Kho Tàng Của Đa-vít

C. H. Spurgeon · The Treasury of David

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Kho Tàng Của Đa-vít

Kho Tàng Của Đa-vít

KHO TÀNG CỦA ĐA-VÍT
C. H. Spurgeon

Mục Lục Mục Lục Trang Tựa Bản Quyền Lời Tựa Thi Thiên 1 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Nhất Thi Thiên 2 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Thi Thiên 3 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 4 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tư Thi Thiên 5 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 6 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Sáu Thi Thiên 7 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 8 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 9 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 10 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 11 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 12 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Hai Thi Thiên 13 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 14 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 15 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Lăm Thi Thiên 16 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Sáu Thi Thiên 17 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 18 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Tám Thi Thiên 19 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Chín Thi Thiên 20 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Thi Thiên 21 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 22 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Hai Thi Thiên 23 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Ba Thi Thiên 24 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Tư Thi Thiên 25 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Lăm Thi Thiên 26 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 27 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Bảy Thi Thiên 28 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 29 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 30 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Ba Mươi Thi Thiên 31 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 32 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Ba Mươi Hai Thi Thiên 33 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 34 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 35 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 36 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 37 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 38 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Ba Mươi Tám Thi Thiên 39 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Ba Mươi Chín Thi Thiên 40 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Thi Thiên 41 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Mốt Thi Thiên 42 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Hai Thi Thiên 43 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Ba Thi Thiên 44 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 45 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Lăm Thi Thiên 46 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 47 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Bảy Thi Thiên 48 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 49 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 50 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Thi Thiên 51 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Mốt Thi Thiên 52 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Hai Thi Thiên 53 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 54 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Tư Thi Thiên 55 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Lăm Thi Thiên 56 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Sáu Thi Thiên 57 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Bảy Thi Thiên 58 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 59 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Chín Thi Thiên 60 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 61 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 62 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Sáu Mươi Hai Thi Thiên 63 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Sáu Mươi Ba Thi Thiên 64 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 65 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 66 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Sáu Mươi Sáu Thi Thiên 67 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Sáu Mươi Bảy Thi Thiên 68 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 69 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 70 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 71 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Mốt Thi Thiên 72 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Hai Thi Thiên 73 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Ba Thi Thiên 74 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 75 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 76 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 77 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Bảy Thi Thiên 78 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Tám Thi Thiên 79 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Chín Thi Thiên 80 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Thi Thiên 81 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 82 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Hai Thi Thiên 83 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Ba Thi Thiên 84 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Tư Thi Thiên 85 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Lăm Thi Thiên 86 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 87 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Bảy

Bản Quyền Kho Tàng Của Đa-Vít, Tập 1, của C. H. Spurgeon Văn bản gốc thuộc phạm vi công cộng. Tài liệu biên tập, định dạng, chú thích và tranh bìa gốc © 2026 Monergism Books, nơi áp dụng. Các trích dẫn Kinh Thánh giữ nguyên cách dùng từ và các tham chiếu có trong văn bản gốc trừ khi có ghi chú khác. Các bản sao cá nhân có thể được tải xuống, in ra và chia sẻ cho mục đích sử dụng cá nhân, Hội Thánh, lớp học và các mục đích giáo dục phi thương mại khác. Ngoại trừ khi luật pháp cho phép, ấn bản Monergism này không được bán, đăng lại công khai, phân phối lại một cách hệ thống, hoặc đưa vào một trang web, thư viện số, cơ sở dữ liệu, hệ thống truy xuất, hệ thống trí tuệ nhân tạo hoặc ứng dụng khác. Xin vui lòng liên kết trực tiếp tới Monergism.com. Xuất bản bởi Monergism Books www.monergism.com

Điều Hướng Mục Lục Trang Tựa Bản Quyền Lời Tựa Thi Thiên 1 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Nhất Thi Thiên 2 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Thi Thiên 3 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 4 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tư Thi Thiên 5 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 6 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Sáu Thi Thiên 7 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 8 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 9 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 10 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 11 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 12 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Hai Thi Thiên 13 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 14 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 15 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Lăm Thi Thiên 16 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Sáu Thi Thiên 17 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 18 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Tám Thi Thiên 19 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Chín Thi Thiên 20 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Thi Thiên 21 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 22 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Hai Thi Thiên 23 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Ba Thi Thiên 24 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Tư Thi Thiên 25 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Lăm Thi Thiên 26 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 27 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Bảy Thi Thiên 28 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 29 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 30 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Ba Mươi Thi Thiên 31 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 32 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Ba Mươi Hai Thi Thiên 33 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 34 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 35 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 36 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 37 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 38 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Ba Mươi Tám Thi Thiên 39 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Ba Mươi Chín Thi Thiên 40 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Thi Thiên 41 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Mốt Thi Thiên 42 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Hai Thi Thiên 43 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Ba Thi Thiên 44 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 45 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Lăm Thi Thiên 46 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 47 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Bảy Thi Thiên 48 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 49 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 50 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Thi Thiên 51 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Mốt Thi Thiên 52 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Hai Thi Thiên 53 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 54 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Tư Thi Thiên 55 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Lăm Thi Thiên 56 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Sáu Thi Thiên 57 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Bảy Thi Thiên 58 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 59 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Chín Thi Thiên 60 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 61 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 62 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Sáu Mươi Hai Thi Thiên 63 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Sáu Mươi Ba Thi Thiên 64 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 65 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 66 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Sáu Mươi Sáu Thi Thiên 67 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Sáu Mươi Bảy Thi Thiên 68 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 69 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 70 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 71 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Mốt Thi Thiên 72 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Hai Thi Thiên 73 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Ba Thi Thiên 74 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 75 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 76 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 77 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Bảy Thi Thiên 78 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Tám Thi Thiên 79 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Chín Thi Thiên 80 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Thi Thiên 81 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 82 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Hai Thi Thiên 83 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Ba Thi Thiên 84 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Tư Thi Thiên 85 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Lăm Thi Thiên 86 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Thi Thiên 87 Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Bảy

Lời Tựa Lời Tựa Lời tựa của tôi ít nhất sẽ có đức tính ngắn gọn, vì tôi thấy khó mà ban cho nó bất kỳ đức tính nào khác. Việc học hỏi các Thi Thiên cách vui thỏa đã đem lại cho tôi lợi ích vô biên và niềm vui ngày càng tăng; lòng biết ơn thông thường buộc tôi phải truyền đạt cho người khác một phần của ích lợi ấy, kèm theo lời cầu nguyện rằng điều đó sẽ thúc giục họ tự mình tra cứu sâu xa hơn. Việc tôi không có điều gì tốt hơn của riêng mình để dâng lên về cuốn sách vô song này là điều khiến tôi hối tiếc sâu sắc nhất; còn việc tôi có bất cứ điều gì để trình bày lại là cớ cho lòng biết ơn thành kính đối với Chúa của ân điển. Tôi đã làm hết sức mình, nhưng ý thức được nhiều khiếm khuyết, tôi chân thành ước gì mình đã có thể làm tốt hơn nhiều. Phần Chú Giải được trình bày ở đây là của chính tôi. Tôi đã tham khảo một vài tác giả trước khi viết nó, để giúp tôi trong việc giải thích và khơi dậy tư tưởng của mình; nhưng dù vậy, tôi vẫn có thể khẳng định tính nguyên bản cho các lời bình luận của mình, ít nhất tôi thành thật nghĩ như vậy. Chúng tốt hơn hay tệ hơn vì điều đó, tôi không biết; ít nhất tôi biết mình đã tìm kiếm sự hướng dẫn từ trời trong khi viết chúng, và vì vậy tôi trông đợi một phước lành trên việc in ấn chúng. Bộ sưu tập các trích dẫn là một ý nghĩ nảy sinh về sau. Thật ra, tài liệu cứ lớn dần nơi tôi, mà tôi nghĩ nó quá tốt để vứt bỏ. Tôi thấy dường như nó có thể hữu ích cho người khác, nếu tôi giữ lại những phần trong việc đọc của mình về các Thi Thiên khác nhau; những phần giữ lại ấy chẳng mấy chốc đã đạt khối lượng đáng kể, đến nỗi ngay cả trong tập này cũng chỉ đưa ra những mẫu tiêu biểu chứ không phải toàn bộ. Một điều xin độc giả vui lòng hiểu rõ, và tôi nài xin độc giả ghi nhớ điều đó: tôi hoàn toàn không tán thành mọi điều tôi đã trích dẫn. Tôi không chịu trách nhiệm về học thức hay sự chính thống của các tác giả. Tên của họ được ghi ra để mỗi tác giả mang lấy gánh nặng của chính mình; và nhiều tác giả khác nhau đã được trích dẫn để tư tưởng của nhiều tâm trí có thể ở trước mặt độc giả. Tuy vậy, tôi tin rằng không có điều gì xấu đã được đưa vào; nếu có như vậy thì đó là do sơ sót. Công trình nghiên cứu dành cho tập này hẳn đã chiếm quá nhiều thời gian của tôi, nếu không có bạn tôi và cũng là người thư ký ghi chép, ông John L. Keys, đã hết sức siêng năng giúp đỡ tôi trong các cuộc tra cứu tại Bảo tàng Anh, Thư viện của Tiến sĩ Williams và các kho tàng kiến thức thần học khác. Với sự giúp đỡ của ông, tôi đã lục lọi hàng trăm cuốn sách, thường không tìm được một dòng đáng nhớ nào làm phần thưởng, nhưng lúc khác lại đạt kết quả thỏa đáng nhất. Độc giả ít biết rằng việc tìm được chỉ một trích đoạn thích hợp có thể đòi hỏi lao động lớn lao đến mức nào; lao động thì tôi chắc chắn đã không tiếc: lời cầu nguyện tha thiết của tôi là một phần điều tốt lành nào đó sẽ đến từ đó cho anh em tôi trong chức vụ và cho Hội Thánh nói chung. Các Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê rất đơn giản, và tôi nợ các độc giả là mục sư một lời xin lỗi vì đã đưa chúng vào, nhưng tôi khiêm nhường hy vọng chúng có thể giúp ích cho những người mà chúng được dành riêng cho họ, tức là những người giảng đạo không chuyên mà thời gian rất bận rộn và trình độ còn hạn chế. Nếu tập đầu tiên này được sự tán thưởng của những người biết phán đoán, tôi sẽ hy vọng bởi ân điển của Đức Chúa Trời tiếp tục công việc nhanh nhất có thể, phù hợp với sự nghiên cứu mà nó đòi hỏi và các bổn phận mục vụ không ngừng của tôi. Một tập nữa sẽ tiếp nối theo mọi khả năng trong thời gian mười hai tháng, nếu tôi còn sống và được ban sức lực. Cũng có thể nói thêm rằng, mặc dù các lời bình luận là công việc của những ngày tôi khỏe mạnh, phần còn lại của tập sách là sản phẩm của những ngày tôi bệnh tật. Khi bệnh tật và sự yếu đuối kéo dài khiến tôi phải gác lại việc giảng dạy hằng ngày, tôi đã dùng đến cây bút của mình như một phương tiện sẵn có để làm điều lành. Tôi hẳn đã giảng nếu tôi có thể, nhưng vì Chủ của tôi đã từ chối tôi đặc ân phục vụ Ngài theo cách đó, tôi vui lòng tận dụng phương pháp khác để làm chứng cho danh Ngài. Ôi, ước gì Ngài cũng ban cho tôi kết quả trong cánh đồng này, và mọi lời ca ngợi sẽ thuộc về Ngài. C. H. Spurgeon Clapham, tháng 12, 1869.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Có thể cung cấp một đề tài tuyệt vời về "Sự Tiến Triển Trong Tội Lỗi," hoặc "Sự Tinh Sạch Của Cơ Đốc Nhân," hoặc "Phước Lành Của Người Công Chính." Về chủ đề cuối cùng, hãy nói về tín hữu là ĐƯỢC PHƯỚC— 1. Bởi Đức Chúa Trời; 2. Trong Đấng Christ; 3. Với mọi phước lành; 4. Trong mọi hoàn cảnh; 5. Xuyên suốt thời gian và cõi đời đời; 6. Đến mức độ cao nhất. Câu 1. Dạy một người tin kính phải coi chừng, (1) những ý kiến, (2) đời sống thực tế, và (3) bạn bè và sự giao du của những người tội lỗi. Hãy chỉ ra cách suy gẫm về Lời Chúa sẽ giúp chúng ta tránh xa ba điều ác này như thế nào. Bản chất len lỏi và tiến triển của tội lỗi. J. Morrison. Câu 1, liên kết với toàn bộ Thi Thiên. Sự khác biệt rộng lớn giữa người công chính và kẻ ác. Câu 2. LỜI CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI. 1. Niềm vui thích của tín hữu trong đó. 2. Sự quen thuộc của tín hữu với nó. Chúng ta khao khát được ở trong sự đồng hành của những người chúng ta yêu thương. Câu 2. I. Điều được hiểu bởi "luật pháp của Chúa." II. Điều gì trong đó để tín hữu vui thích. III. Cách người ấy bày tỏ niềm vui thích của mình: nghĩ về nó, đọc nhiều, nói về nó, vâng theo nó, không vui thích trong điều ác. Câu 2. (mệnh đề cuối). Những lợi ích, sự trợ giúp và những trở ngại của sự suy gẫm. Câu 3. "Cây kết trái." I. Nó mọc ở đâu. II. Nó đến đó bằng cách nào. III. Nó sinh ra điều gì. IV. Cách để giống như nó. Câu 3. "Được trồng gần dòng nước." I. Nguồn gốc của đời sống Cơ Đốc, "được trồng." II. Những dòng nước nâng đỡ nó. III. Trái mong đợi từ nó. Câu 3. Ảnh hưởng của tôn giáo trên sự thịnh vượng.—Blair. Bản chất, nguyên nhân, dấu hiệu và kết quả của sự thịnh vượng thật. "Trái trong mùa của nó;" những đức hạnh cần được thể hiện vào những mùa nhất định— sự kiên nhẫn trong hoạn nạn; lòng biết ơn trong thịnh vượng; lòng nhiệt thành trong cơ hội, v.v. "Lá nó cũng sẽ không tàn héo;" phước lành của việc giữ một sự tuyên xưng không tàn héo. Các câu 3, 4. Xem Số 280 của "Các Bài Giảng Của Spurgeon." "Trấu Bị Thổi Bay Đi." Tội lỗi đặt một dấu phủ định trên mọi phước lành. Câu 5. Số phận đôi của tội nhân. 1. Bị kết án tại tòa phán xét. 2. Bị tách ra khỏi các thánh đồ. Tính hợp lý của những hình phạt này, "vì vậy," và con đường để thoát khỏi chúng. "Hội của người công chính" được xem như Hội Thánh của các con đầu lòng ở trên trời. Điều này có thể cung cấp một chủ đề cao quý. Câu 6. (câu đầu tiên). Một sự khích lệ ngọt ngào cho dân sự của Đức Chúa Trời đang chịu thử thách. Sự hiểu biết được nói đến ở đây. 1. Đặc tính của nó.—Nó là một sự hiểu biết của sự quan sát và sự chấp thuận. 2. Nguồn gốc của nó.—Nó được gây ra bởi sự toàn tri và tình yêu vô hạn. 3. Kết quả của nó.—Sự nâng đỡ, sự giải cứu, sự chấp nhận, và cuối cùng là vinh quang. Câu 6. (mệnh đề cuối). Con đường vui thú của người ấy, con đường kiêu ngạo, con đường vô tín, con đường phạm thượng, con đường bắt bớ, con đường trì hoãn, con đường tự lừa dối, v.v.: tất cả những điều này sẽ đi đến kết thúc.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Như sách Nhã Ca được gọi là Bài Ca Của Các Bài Ca theo cách nói của người Hê-bơ-rơ, vì nó là tuyệt vời nhất, thì Thi Thiên này cũng không phải là không thích hợp khi được đặt tên là Thi Thiên Của Các Thi Thiên, vì nó chứa đựng trong nó chính cốt lõi và tinh túy của Cơ Đốc giáo. Điều mà Giê-rôm nói về các thư tín của Thánh Phao-lô, tôi cũng có thể nói như vậy về Thi Thiên này; nó ngắn về cách hành văn, nhưng đầy đủ về độ dài và sức mạnh về nội dung. Thi Thiên này mang phước lành ở trang đầu; nó bắt đầu tại nơi mà tất cả chúng ta đều hy vọng sẽ kết thúc: nó rất đáng được gọi là Sách Hướng Dẫn Của Cơ Đốc Nhân, vì nó khám phá ra những bãi cát lún nơi kẻ ác chìm xuống trong sự diệt vong, và nền đất vững chắc mà các thánh đồ bước đi đến vinh quang.—Thomas Watson, Niềm Vui Thuộc Linh Của Các Thánh Đồ, 1660. Toàn bộ Thi Thiên này tự trình bày để được rút gọn thành hai mệnh đề đối ngược sau đây: một người tin kính được phước, một kẻ ác thì khốn khổ; chúng dường như đứng như hai lời thách thức do nhà tiên tri đưa ra: một là, ông sẽ bênh vực một người tin kính trước mọi kẻ đến thách đấu, là Jason duy nhất giành được bộ lông cừu bằng vàng của phước lành; hai là, mặc dù kẻ không tin kính làm bộ trong thế gian như thể mình hạnh phúc, nhưng chúng là những người khốn khổ nhất trong mọi người.—Sir Richard Baker, 1640 Tôi đã bị thuyết phục để chấp nhận ý kiến của một số nhà giải kinh cổ xưa (Augustine, Jerome, v.v.), những người quan niệm rằng Thi Thiên thứ nhất được dự định để mô tả tính cách và phần thưởng của NGƯỜI CÔNG CHÍNH, tức là Chúa Giê-xu.—John Fry, B.A., 1842 Câu 1. Người viết Thi Thiên nói đúng trọng tâm hơn về hạnh phúc thật trong Thi Thiên ngắn này hơn bất kỳ triết gia nào, hoặc tất cả họ cộng lại; họ chỉ đánh vào bụi rậm mà thôi, còn Đức Chúa Trời ở đây đã đặt con chim vào tay chúng ta. John Trapp, 1660 Câu 1. Nơi nào chữ được phước được treo ra như một biển hiệu, chúng ta có thể chắc chắn rằng chúng ta sẽ tìm thấy một người tin kính ở bên trong. Sir Richard Baker. Câu 1. Chỗ ngồi của kẻ say rượu là chỗ ngồi của kẻ nhạo báng. Matthew Henry, 1662-1714 Câu 1. "KHÔNG bước đi....KHÔNG đứng....KHÔNG ngồi," v.v. Những mệnh lệnh phủ định trong một số trường hợp tuyệt đối và dứt khoát hơn những mệnh lệnh khẳng định; vì nói rằng "người ấy đã bước đi trong sự khuyên bảo của người tin kính" thì có thể không đủ; vì người ấy có thể bước đi trong sự khuyên bảo của người tin kính, mà vẫn bước đi trong sự khuyên bảo của kẻ không tin kính nữa; thật ra không phải cả hai cùng một lúc, nhưng cả hai vào những lúc khác nhau; trong khi đó, mệnh lệnh phủ định này làm cho người ấy thanh sạch trong mọi lúc. Sir Richard Baker. Câu 1. Từ (tiếng Hê-bơ-rơ) haish có tính nhấn mạnh: người đàn ông đó; người đó trong số một ngàn người sống vì sự hoàn thành mục đích mà Đức Chúa Trời đã tạo dựng người vì nó. Adam Clarke, 1844 Câu 1. "Không bước đi trong sự khuyên bảo của kẻ không tin kính." Hãy ghi nhận một số hoàn cảnh về tính cách và hành vi khác nhau của họ. I. Kẻ không tin kính có sự khuyên bảo của mình. II. Tội nhân có con đường của mình; và III. Kẻ nhạo báng có chỗ ngồi của mình. Kẻ không tin kính không quan tâm đến tôn giáo; người ấy không nhiệt thành vì sự cứu rỗi của chính mình cũng không vì sự cứu rỗi của người khác; và người ấy khuyên bảo và khuyên nhủ những người mà người ấy trò chuyện hãy chấp nhận kế hoạch của mình, và đừng bận tâm về việc cầu nguyện, đọc sách, ăn năn, v.v., v.v.; "không cần những điều đó; hãy sống một đời sống lương thiện, đừng làm ầm ĩ về tôn giáo, và cuối cùng bạn sẽ ổn thỏa thôi." Bây giờ "phước cho người không bước đi trong sự khuyên bảo của người này," người không đi vào những biện pháp của người ấy, cũng không hành động theo kế hoạch của người ấy. Tội nhân có con đường phạm tội riêng của mình; một người là kẻ say rượu, người khác không lương thiện, người khác ô uế. Ít người bị cuốn vào mọi loại thói xấu. Có nhiều người tham lam ghét sự say rượu, nhiều kẻ say rượu ghét sự tham lam; và cũng vậy với những người khác. Mỗi người có tội lỗi dễ vây vấn của riêng mình; vì vậy, nhà tiên tri nói, "Kẻ ác hãy từ bỏ ĐƯỜNG LỐI mình." (Ê-sai 55:7) Bây giờ, phước cho người không đứng trong ĐƯỜNG LỐI của một người như vậy. Kẻ nhạo báng, đối với chính mình, đã chấm dứt mọi tôn giáo và cảm xúc đạo đức. Người ấy đã ngồi xuống—hoàn toàn cứng lòng trong sự không tin kính, và chế nhạo tội lỗi. Lương tâm của người ấy đã bị chai lì, và người ấy là một tín đồ của mọi sự vô tín. Bây giờ, phước cho người không ngồi xuống trong CHỖ NGỒI của người ấy. Adam Clarke. Câu 1. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, từ "được phước" là một danh từ số nhiều, ashrey (những phước lành), nghĩa là mọi phước lành đều là phần của người chưa ra đi, v.v.; như thể nó được nói rằng, "Mọi sự đều tốt lành với người đó," v.v. Tại sao bạn lại tranh luận? Tại sao lại rút ra những kết luận vô ích? Nếu một người đã tìm thấy viên ngọc quý giá đó, là yêu mến luật pháp của Đức Chúa Trời và tách mình ra khỏi kẻ không tin kính, thì mọi phước lành đều thuộc về người đó; nhưng nếu người ấy không tìm thấy viên ngọc này, người ấy sẽ tìm kiếm mọi phước lành nhưng sẽ không bao giờ tìm thấy một phước lành nào! Vì như mọi sự đều trong sạch đối với người trong sạch, thì mọi sự đều đáng yêu đối với người yêu thương, mọi sự đều tốt đối với người tốt; và, một cách phổ quát, bạn tự mình như thế nào, thì Đức Chúa Trời cũng như vậy đối với bạn, mặc dù Ngài không phải là một tạo vật. Ngài là Đấng trái ngược đối với kẻ trái ngược, và thánh khiết đối với người thánh khiết. Do đó không điều gì có thể tốt hay cứu rỗi đối với người xấu xa: không điều gì ngọt ngào đối với người mà luật pháp của Đức Chúa Trời không ngọt ngào đối với người ấy. Từ "sự khuyên bảo" ở đây chắc chắn phải được hiểu là chỉ các sắc lệnh và giáo lý, vì không một xã hội nào của con người tồn tại mà không được hình thành và bảo tồn bởi các sắc lệnh và luật pháp. Tuy nhiên, Đa-vít, bằng thuật ngữ này, tấn công sự kiêu ngạo và sự liều lĩnh đáng chê trách của kẻ không tin kính. Thứ nhất, vì chúng sẽ không hạ mình xuống đến mức bước đi trong luật pháp của Chúa, mà tự cai trị mình bằng sự khuyên bảo của chính mình. Và rồi ông gọi nó là "sự khuyên bảo" của chúng, vì nó là sự khôn ngoan của chúng, và con đường dường như đối với chúng là không có sai lầm. Vì đây là sự hủy diệt của kẻ không tin kính—chúng khôn ngoan trong mắt mình và trong sự đánh giá của chính mình, và mặc cho những sai lầm của chúng bộ trang phục của sự khôn ngoan và của con đường đúng. Vì nếu chúng đến với con người trong bộ trang phục công khai của sự sai lầm, thì việc không bước đi với chúng sẽ không phải là một dấu hiệu phân biệt của phước lành như vậy. Nhưng Đa-vít ở đây không nói, "trong sự ngu dại của kẻ không tin kính," hoặc "trong sự sai lầm của kẻ không tin kính;" và do đó ông khuyên chúng ta phải canh giữ với mọi sự siêng năng chống lại vẻ bề ngoài của điều đúng, để ma quỷ biến thành thiên sứ sáng láng không quyến rũ chúng ta bằng sự xảo quyệt của nó. Và ông đối lập sự khuyên bảo của kẻ ác với luật pháp của Chúa, để chúng ta học biết phải coi chừng những con sói đội lốt chiên, là những kẻ luôn sẵn sàng khuyên bảo mọi người, dạy dỗ mọi người và giúp đỡ mọi người, trong khi chúng là những kẻ kém khả năng nhất trong mọi người để làm điều đó.

Thuật ngữ "đứng" mô tả một cách sinh động sự cứng đầu và cứng cổ của chúng, trong đó chúng tự làm cứng lòng mình và đưa ra những lời bào chữa bằng những lời ác ý, đã trở nên không thể sửa chữa được trong sự không tin kính của chúng. Vì "đứng," theo cách diễn đạt hình bóng của Kinh Thánh, có nghĩa là vững vàng và cố định: như trong Rô-ma 14:4, "Kẻ đứng kẻ ngã, ấy là việc của chủ nó; nhưng nó sẽ đứng, vì Đức Chúa Trời có quyền cho nó đứng." Do đó từ "cột" theo tiếng Hê-bơ-rơ bắt nguồn từ động từ "đứng" của chúng, cũng như từ tượng trong tiếng La-tinh. Vì đây chính là sự tự bào chữa và tự làm cứng lòng của kẻ không tin kính—chúng thấy mình dường như sống đúng đắn, và tỏa sáng trong vẻ phô trương đời đời của các việc làm hơn mọi người khác. Về thuật ngữ "chỗ ngồi," ngồi trong chỗ ngồi là dạy dỗ, là đóng vai người hướng dẫn và thầy dạy; như trong Ma-thi-ơ 23:2, "Các thầy thông giáo ngồi trên ngôi của Môi-se." Họ ngồi trong chỗ ngồi của dịch lệ, là những kẻ làm đầy Hội Thánh bằng những ý kiến của các triết gia, bằng những truyền thống của loài người, và bằng những sự khuyên bảo của bộ óc mình, và áp bức những lương tâm khốn khổ, đồng thời gạt bỏ Lời của Đức Chúa Trời, là Lời duy nhất mà linh hồn được nuôi dưỡng, sống và được bảo tồn bởi đó. Martin Luther, 1536-1546. Câu 1. "Kẻ nhạo báng." Peccator cum in profundum venerit contemnet—khi một kẻ ác đến chỗ sâu thẳm và tệ hại nhất của tội lỗi, người ấy khinh bỉ. Bấy giờ người Hê-bơ-rơ sẽ khinh bỉ Môi-se (Xuất Ê-díp-tô Ký 2:14), "Ai lập ngươi làm quan và quan xét trên chúng ta?" Bấy giờ A-háp sẽ cãi cọ với Mi-chê (1 Các Vua 22:18), vì người không nói tiên tri điều lành cho mình. Mọi đứa trẻ ở Bê-tên sẽ chế nhạo Ê-li-sê (2 Các Vua 2:23), và bạo dạn gọi người là "đầu sói." Đây là một giọt nọc độc nguyên thủy phồng lên thành một đại dương chất độc mênh mông: như một giọt nọc độc của một số loài rắn, rơi trên bàn tay, đi vào các mạch máu, và cứ thế lan ra khắp cơ thể cho đến khi nó làm ngạt các sinh linh trọng yếu. Đức Chúa Trời sẽ "cười nhạo các ngươi," (Thi Thiên 2:4), vì các ngươi đã cười nhạo Ngài; và cuối cùng sẽ khinh bỉ các ngươi là kẻ đã khinh bỉ Ngài trong chúng ta. Điều mà một người nhổ lên trời, sẽ rơi trở lại trên mặt mình. Những sự sỉ nhục của các ngươi đối với các thầy thuốc thuộc linh của mình sẽ ngủ trong bụi đất cùng với tro cốt của các ngươi, nhưng sẽ đứng dậy chống lại linh hồn các ngươi trong sự phán xét. Thomas Adams, 1614. Câu 2. "Nhưng ý muốn của người ở trong luật pháp của Chúa." "Ý muốn," được chỉ ở đây, là niềm vui thích của tấm lòng, và niềm vui chắc chắn đó, trong luật pháp, là điều không nhìn vào những gì luật pháp hứa hẹn, cũng không nhìn vào những gì nó đe dọa, nhưng chỉ nhìn vào điều này; rằng "luật pháp là thánh, công chính và tốt lành." Do đó nó không chỉ là một tình yêu đối với luật pháp, mà còn là niềm vui thích yêu thương đó trong luật pháp mà không sự thịnh vượng, cũng không nghịch cảnh, cũng không thế gian, cũng không chúa của nó, có thể lấy đi hay hủy diệt được; vì nó chiến thắng xông qua nghèo khó, tiếng xấu, thập tự giá, sự chết và địa ngục, và ở giữa những nghịch cảnh, nó tỏa sáng rực rỡ nhất. Martin Luther. Câu 2. "Niềm vui thích của người ở trong luật pháp của Chúa."—Niềm vui thích mà nhà tiên tri nói đến ở đây là niềm vui thích duy nhất không đỏ mặt cũng không tái nhợt; niềm vui thích duy nhất đem đến một bữa ăn mà không có sự tính sổ về sau; niềm vui thích duy nhất đứng vững trong cách hiểu với mọi thì; và như Aeneas với Anchises, cõng cha mẹ trên lưng mình. Sir Richard Baker. Câu 2. "Trong luật pháp Ngài người suy gẫm." Trong văn bản rõ ràng nhất có cả một thế giới thánh khiết và thuộc linh; và nếu chúng ta trong sự cầu nguyện và sự nương cậy nơi Đức Chúa Trời ngồi xuống và nghiên cứu nó, chúng ta sẽ thấy nhiều hơn những gì hiện ra với chúng ta. Có thể, khi đọc hoặc nhìn một lần, chúng ta thấy ít hoặc không thấy gì; như đầy tớ của Ê-li đã đi một lần, và không thấy gì; do đó người được truyền phải nhìn bảy lần. Bây giờ thì sao? nhà tiên tri nói, "Tôi thấy một đám mây mọc lên, như bàn tay của một người;" và chẳng bao lâu, toàn bộ bề mặt của các tầng trời bị bao phủ bởi những đám mây. Cũng vậy, bạn có thể nhìn lướt qua một câu Kinh Thánh và không thấy gì; hãy suy gẫm về nó thường xuyên, và ở đó bạn sẽ thấy một ánh sáng, như ánh sáng của mặt trời. Joseph Caryl, 1647. Câu 2. "Trong luật pháp Ngài người suy gẫm ngày và đêm."—Người tốt suy gẫm về luật pháp của Đức Chúa Trời ngày và đêm. Những người theo giáo hoàng đánh đuổi dân thường ra khỏi kho tàng chung này, bằng cách nêu lên khó khăn giả định này. Ôi, Kinh Thánh khó hiểu, các ngươi đừng bận tâm về chúng; chúng ta sẽ nói cho các ngươi ý nghĩa của chúng. Họ cũng có thể nói, thiên đàng là một nơi phước hạnh, nhưng đường đến đó khó đi; đừng bận tâm, chúng ta sẽ đến đó thay cho các ngươi. Như vậy trong ngày thử thách lớn, khi họ lẽ ra phải được cứu bởi cuốn sách của mình, than ôi! họ không có cuốn sách nào để cứu họ. Thay vì Kinh Thánh, họ có thể trình ra những hình tượng; đây là những cuốn sách của người không chuyên; như thể họ phải bị xét xử bởi một bồi thẩm đoàn gồm những thợ chạm và họa sĩ, chứ không phải bởi mười hai sứ đồ. Các ngươi đừng bị lừa dối như vậy; nhưng hãy học hỏi Phúc Âm như các ngươi trông đợi sự an ủi bởi Phúc Âm. Kẻ hy vọng về cơ nghiệp, sẽ coi trọng giấy chuyển nhượng. Thomas Adams. Câu 2. "Suy gẫm," như thường được hiểu, có nghĩa là thảo luận, tranh luận; và ý nghĩa của nó luôn bị giới hạn trong việc bận rộn với lời nói, như trong Thi Thiên 32:30, "Miệng người công chính sẽ suy gẫm sự khôn ngoan." Do đó Augustine, trong bản dịch của mình, có từ "nói líu lo;" và đó là một phép ẩn dụ đẹp—như việc nói líu lo là công việc của chim chóc, thì việc liên tục trò chuyện trong luật pháp của Chúa (vì nói là đặc biệt của con người), phải là công việc của con người. Nhưng tôi không thể trình bày một cách xứng đáng và đầy đủ ý nghĩa ân điển và sức mạnh của từ này; vì "sự suy gẫm" này trước hết bao gồm việc chú ý quan sát những lời của luật pháp, và sau đó là việc so sánh các câu Kinh Thánh khác nhau; đó là một cuộc săn lùng thú vị nào đó, không, đúng hơn là một cuộc vui chơi với những con nai trong một khu rừng, nơi Chúa cung cấp cho chúng ta những con nai, và mở ra cho chúng ta những nơi ẩn náu bí mật của chúng. Và từ loại công việc này, cuối cùng xuất hiện một người được dạy dỗ kỹ lưỡng trong luật pháp của Chúa để nói với dân sự. Martin Luther. Câu 2. "Trong luật pháp Ngài người suy gẫm ngày và đêm." Người tin kính sẽ đọc Lời Chúa ban ngày, để người ta, thấy những việc lành của người, tôn vinh Cha của người ở trên trời; người sẽ làm điều đó ban đêm, để người không bị người ta thấy: ban ngày, để cho thấy người không phải là một trong những kẻ sợ ánh sáng; ban đêm, để cho thấy người là một người có thể tỏa sáng trong bóng râm: ban ngày, vì đó là lúc để làm việc—hãy làm việc khi còn ban ngày; ban đêm, kẻo Chủ của người đến như kẻ trộm, và thấy người nhàn rỗi. Sir Richard Baker. Câu 2. Tôi không có sự nghỉ ngơi, ngoại trừ trong một góc nhỏ, với cuốn sách. Thomas a Kempis, 1380-1471. Câu 2. "Suy gẫm." Sự suy gẫm phân biệt và định rõ một con người; bằng điều này người ấy có thể đo lường tấm lòng mình, nó tốt hay xấu; cho phép tôi ám chỉ điều đó; "Vì người nghĩ trong lòng thể nào, thì người thể ấy." Châm Ngôn 23:7. Sự suy gẫm như thế nào, con người cũng như thế. Sự suy gẫm là đá thử của một Cơ Đốc nhân; nó cho thấy người ấy được làm bằng kim loại gì. Nó là một mục lục thuộc linh; mục lục cho thấy những gì có trong cuốn sách, thì sự suy gẫm cũng cho thấy những gì có trong tấm lòng. Thomas Watson, Niềm Vui Thuộc Linh Của Các Thánh Đồ. Câu 2. Sự suy gẫm nhai lại, và lấy được sự ngọt ngào và giá trị dinh dưỡng của Lời Chúa vào trong tấm lòng và đời sống: đây là cách người tin kính sinh ra nhiều trái. Bartholomew Ashwood, Buôn Bán Thiên Thượng, 1688. Câu 2. Các nhà tự nhiên học quan sát rằng để duy trì và thích ứng đời sống thể xác, có nhiều loại khả năng khác nhau được truyền đạt, và trong số đó có những khả năng này: 1. Một khả năng thu hút, để tiếp nhận và hút lấy thức ăn; 2. Một khả năng giữ lại, để giữ nó khi đã tiếp nhận; 3. Một khả năng đồng hóa để tiêu hóa chất dinh dưỡng; 4. Một khả năng tăng trưởng, để đưa đến sự hoàn hảo. Sự suy gẫm là tất cả những điều này. Nó giúp sự phán đoán, sự khôn ngoan và đức tin suy xét, phân biệt và tin cậy những điều mà việc đọc và nghe cung cấp và trang bị. Nó hỗ trợ trí nhớ khóa chặt những viên ngọc quý của lẽ thật thiên thượng trong kho tàng chắc chắn của nó. Nó có một sức mạnh tiêu hóa, và biến lẽ thật đặc biệt thành chất dinh dưỡng thuộc linh; và cuối cùng, nó giúp tấm lòng đã được đổi mới lớn lên và tăng thêm sức mạnh để biết những điều được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta cách nhưng không. Rút gọn từ Nathaniel Ranew, 1670. Câu 3. "Một cây."—Có một loài cây, chỉ được tìm thấy trong thung lũng sông Giô-đanh, nhưng quá đẹp để bị bỏ qua hoàn toàn; cây trúc đào, với những bông hoa rực rỡ và lá xanh đậm, tạo cho bất kỳ nơi nào nó mọc vẻ của một khu vườn phong phú. Nó hiếm khi hoặc không bao giờ được ám chỉ trong Kinh Thánh. Nhưng nó có thể là cây được trồng bên dòng nước sinh trái đúng mùa của nó, và "lá nó sẽ không tàn héo." A. P. Stanley, D.D., trong "Sinai và Palestine." Câu 3. "Một cây trồng gần dòng nước."—Đây là một ám chỉ đến phương pháp canh tác của phương Đông, theo đó những dòng nước nhỏ được cho chảy giữa các hàng cây, và như vậy, bằng các phương tiện nhân tạo, các cây nhận được nguồn cung cấp độ ẩm liên tục. Câu 3. "Trái của nó trong mùa của nó."—Trong một trường hợp như vậy, sự mong đợi không bao giờ thất vọng. Trái được mong đợi, trái được sinh ra, và nó cũng đến vào lúc nó phải đến. Một nền giáo dục tin kính, dưới ảnh hưởng của Đức Thánh Linh, là những ảnh hưởng không bao giờ có thể bị giữ lại ở nơi chúng được tìm kiếm cách tha thiết, chắc chắn sẽ sinh ra những trái của sự công chính; và người đọc, cầu nguyện và suy gẫm, sẽ luôn thấy công việc mà Đức Chúa Trời đã giao cho mình làm; sức mạnh mà bởi đó người phải thực hiện nó; và những thời điểm, nơi chốn và cơ hội để làm những điều mà bởi đó Đức Chúa Trời có thể nhận được vinh quang nhiều nhất, linh hồn mình được điều tốt nhiều nhất, và người lân cận mình được gây dựng nhiều nhất. Adam Clarke. Câu 3. "Trong mùa của nó." Chúa tính những thời gian trôi qua trên chúng ta, và ghi chúng vào tài khoản của chúng ta: vì vậy, chúng ta hãy tận dụng chúng, và cùng với những người bất lực tại hồ Bê-tết-đa, bước xuống khi thiên sứ khuấy nước. Bây giờ Hội Thánh đang bị hoạn nạn, đó là mùa cầu nguyện và học hỏi; bây giờ Hội Thánh được mở rộng, đó là mùa ca ngợi; bây giờ tôi đang ở trong một bài giảng, tôi sẽ nghe điều Đức Chúa Trời sẽ phán; bây giờ ở trong sự đồng hành của một người học thức và khôn ngoan, tôi sẽ rút ra một ít kiến thức và sự khuyên bảo từ người ấy; tôi đang ở dưới một cơn cám dỗ, bây giờ là lúc thích hợp để nương cậy danh Chúa; tôi đang ở trong một vị trí danh dự và quyền lực, hãy để tôi xem xét điều Đức Chúa Trời đòi hỏi ở tôi trong một lúc như thế này là gì. Và như vậy, như cây sự sống sinh trái mỗi tháng, thì một Cơ Đốc nhân khôn ngoan, như một người nông dân khôn ngoan, có những công việc riêng biệt cho mỗi tháng, sinh trái của mình trong mùa của mình. John Spencer, Những Điều Mới Và Cũ, 1658. Câu 3. "Trong mùa của nó." Ôi, một từ vàng ngọc và đáng khâm phục! bởi đó sự tự do của sự công chính Cơ Đốc được khẳng định. Kẻ không tin kính có những ngày đã định, những lúc đã định, những việc nhất định và những nơi nhất định; chúng bám chặt vào những điều đó đến nỗi, nếu người lân cận của chúng đang chết đói, chúng cũng không thể bị kéo ra khỏi chúng. Nhưng người được phước này, được tự do trong mọi lúc, ở mọi nơi, cho mọi công việc, và đối với mọi người, sẽ phục vụ bạn bất cứ khi nào một cơ hội được đưa ra cho người; bất cứ điều gì đến tay người để làm, người làm điều đó. Người không phải là người Do Thái, cũng không phải người ngoại bang, cũng không phải người Hy Lạp, cũng không phải người dã man, cũng không thuộc về bất kỳ người đặc biệt nào khác. Người ban trái của mình trong mùa của mình, mỗi khi Đức Chúa Trời hoặc con người đòi hỏi công việc của người. Do đó trái của người không có tên, và thời gian của người không có tên. Martin Luther. Câu 3. "Lá nó cũng sẽ không tàn héo." Ông mô tả trái trước khi mô tả lá. Chính Đức Thánh Linh luôn dạy mọi nhà giảng dạy trung tín trong Hội Thánh biết rằng vương quốc của Đức Chúa Trời không ở trong lời nói nhưng ở trong quyền năng. 1 Cô-rinh-tô 4:20. Lại nữa, "Chúa Giê-xu khởi đầu làm và dạy." Công Vụ Các Sứ Đồ 1:1. Và lại nữa, "Đấng là nhà tiên tri có quyền năng trong việc làm và lời nói." Lu-ca 24:19. Và như vậy, người tuyên xưng lời của giáo lý, trước hết hãy sinh ra những trái của đời sống, nếu người không muốn trái của mình tàn héo, vì Đấng Christ đã rủa cây vả không sinh trái. Và, như Gregory nói, người mà đời sống của người bị khinh bỉ thì bị lên án bởi giáo lý của mình, vì người giảng cho người khác, và chính mình bị loại bỏ. Martin Luther. Câu 3. "Lá nó cũng sẽ không tàn héo." Các cây của Chúa đều là cây thường xanh. Không cái lạnh nào của mùa đông có thể hủy diệt sự xanh tươi của chúng; và tuy vậy, không giống như cây thường xanh ở nước ta, chúng đều là những cây sinh trái. C. H. S. Câu 3. "Và mọi việc người làm [hoặc, thực hiện hoặc đảm nhận] sẽ thịnh vượng." Và về sự "thịnh vượng" này, hãy cẩn thận để bạn không hiểu đó là một sự thịnh vượng xác thịt. Sự thịnh vượng này là sự thịnh vượng ẩn giấu, và hoàn toàn nằm bí mật trong tâm linh; và do đó nếu bạn không có sự thịnh vượng bởi đức tin này, bạn thà nên phán đoán sự thịnh vượng của mình là nghịch cảnh lớn nhất. Vì như ma quỷ cay đắng ghét chiếc lá này và Lời của Đức Chúa Trời, nó cũng ghét những người dạy và nghe Lời đó, và nó bắt bớ những người như vậy, được hỗ trợ bởi mọi quyền lực của thế gian. Do đó bạn nghe về một phép lạ lớn nhất trong mọi phép lạ, khi bạn nghe rằng mọi điều đều thịnh vượng mà một người được phước làm. Martin Luther. Câu 3. Một tạp chí phê bình đã chỉ ra rằng thay vì "Mọi việc nó làm sẽ thịnh vượng," cách dịch có thể là, "Mọi điều nó sinh ra sẽ đi đến trưởng thành." Điều này làm cho hình ảnh trở nên trọn vẹn, và được một số bản chép tay và các bản dịch cổ xưa ủng hộ. Câu 3. (mệnh đề cuối). Sự thịnh vượng bề ngoài, nếu nó đi theo sát việc bước đi gần gũi với Đức Chúa Trời, thì rất ngọt ngào; như số không, khi nó đi theo một con số, làm tăng thêm con số, mặc dù tự nó chẳng là gì. John Trapp. Câu 4. "Trấu." Ở đây, nhân tiện, chúng ta có thể cho kẻ ác biết chúng có một lời cảm tạ phải dâng mà chúng ít nghĩ đến; rằng chúng có thể cảm tạ người tin kính vì mọi ngày tốt lành chúng sống trên đất, vì chính vì cớ họ chứ không phải vì cớ chính chúng mà chúng hưởng được những ngày đó. Vì như trấu trong khi nó hợp nhất và bám chặt vào lúa mì, hưởng một số đặc ân vì cớ lúa mì, và được cất giữ cẩn thận trong vựa; nhưng ngay khi nó bị chia ra, và tách ra khỏi lúa mì, nó bị quăng ra và bị gió thổi tan; thì kẻ ác cũng vậy, trong khi người tin kính ở trong sự đồng hành và sống giữa chúng, chúng được hưởng vì cớ họ một phần phước lành nào đó đã hứa cho người tin kính; nhưng nếu người tin kính rời bỏ chúng hoặc bị cất đi khỏi chúng, thì hoặc một trận lụt nước bất ngờ ập đến trên chúng, như đã đến trên thế gian cũ khi Nô-ê rời bỏ nó; hoặc một trận lụt lửa, như đã đến trên Sô-đôm, khi Lót rời bỏ nó, và đi ra khỏi thành. Sir Richard Baker. Câu 4. "Thổi bay đi," hoặc quăng đi; bản tiếng Can-đê dịch "gió" là "gió lốc." Henry Ainsworth, 1639. Điều này cho thấy cơn bão dữ dội của sự chết, cuốn đi linh hồn của kẻ không tin kính. Câu 5. "Vì vậy kẻ không tin kính sẽ không đứng nổi trong sự phán xét," v.v. Và cũng có thể hình dung một lý do như thế này, tại sao kẻ không tin kính không bao giờ có thể trở thành thuộc về hội của người công chính: người công chính đi một con đường mà Đức Chúa Trời biết, và kẻ ác đi một con đường mà Đức Chúa Trời hủy diệt; và thấy rằng những con đường này không bao giờ có thể gặp nhau, thì làm sao những người đi những con đường này có thể gặp nhau được? Và để chắc chắn rằng chúng thật sự sẽ không bao giờ gặp nhau, nhà tiên tri diễn đạt con đường của người công chính bằng mắt xích đầu tiên của chuỗi lòng tốt của Đức Chúa Trời, đó là sự hiểu biết của Ngài; nhưng diễn đạt con đường của kẻ ác bằng mắt xích cuối cùng của sự công chính của Đức Chúa Trời, đó là sự hủy diệt của Ngài; và mặc dù sự công chính của Đức Chúa Trời và lòng thương xót của Ngài thường gặp nhau, và kề cận nhau, nhưng mắt xích đầu tiên của lòng thương xót của Ngài và mắt xích cuối cùng của sự công chính của Ngài không bao giờ có thể gặp nhau, vì nó không bao giờ đi đến sự hủy diệt cho đến khi Đức Chúa Trời được nghe phán Nescio vos, "Ta không biết các ngươi," và nescio vos trong Đức Chúa Trời, và sự hiểu biết của Đức Chúa Trời, chắc chắn không bao giờ có thể gặp nhau được. Sir Richard Baker. Câu 5. Không khí Ireland sẽ sớm dung túng một con cóc, hoặc một con rắn, hơn là thiên đàng dung túng một tội nhân. John Trapp. Câu 6. "Vì Chúa biết đường của người công chính: nhưng đường của kẻ không tin kính sẽ bị diệt vong." Hãy xem Đa-vít ở đây khiến chúng ta sợ hãi tránh xa mọi vẻ bề ngoài thịnh vượng, và giới thiệu cho chúng ta những cám dỗ và nghịch cảnh khác nhau như thế nào. Vì "con đường" này của người công chính mọi người hoàn toàn chê bỏ; cũng nghĩ rằng, Đức Chúa Trời không biết gì về một con đường như vậy. Nhưng đây là sự khôn ngoan của thập tự giá. Do đó, chỉ một mình Đức Chúa Trời biết đường của người công chính, nó ẩn giấu đối với chính người công chính đến như vậy. Vì tay phải của Ngài dẫn họ đi tiếp một cách lạ lùng, vì đó là một con đường, không phải của giác quan, cũng không phải của lý trí, nhưng chỉ của đức tin mà thôi; chính là đức tin thấy trong bóng tối, và nhìn thấy những điều vô hình. Martin Luther. Câu 6. "Người công chính." Những người cố gắng sống công chính trong chính mình và có sự công chính của Đấng Christ được kể cho họ. Thomas Wilcocks, 1586.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Nhất CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ NHẤT Con Đường Đến Phước Lành: một Bài Chú Giải về Thi Thiên Thứ Nhất. Của PHINEAS FLETCHER. London. 1632 Một Bài Luận về Tình Trạng Hạnh Phúc Thật, được trình bày trong một số Bài Giảng ở Oxford, và tại Paul's Cross. Của ROBERT BOLTON. London. 1625 Người Được Phước Của Đa-vít; hoặc, một Bài Chú Giải Ngắn về Thi Thiên Thứ Nhất, hướng dẫn Một Người Đến Hạnh Phúc Thật. Của SAMUEL SMITH, người giảng Lời Chúa tại Prittlewell ở Essex. 1635 [Được in lại trong Bộ Chú Giải của Nicol.] Những Suy Gẫm và Luận Giải về Thi Thiên Thứ Nhất của Đa-vít.—Phước cho Người. Của SIR RICHARD BAKER, Hiệp sĩ. London. 1640 [Cùng tập này chứa Những Suy Gẫm về "Bảy Thi Thiên An Ủi của Đa-vít," tức là, 23, 27, 30, 84, 103, và 116.] Cơ Đốc Nhân Trên Núi; hoặc một Luận Thuyết về Sự Suy Gẫm; trong đó sự cần thiết, sự hữu ích, và sự tuyệt vời của Sự Suy Gẫm được thảo luận rộng rãi. Của THOMAS WATSON. 1660.

Thi Thiên 1 Thi Thiên 1 TIÊU ĐỀ. Thi Thiên này có thể được xem như THI THIÊN LỜI TỰA, có trong nó một thông báo về nội dung của toàn bộ Cuốn Sách. Đó là mong ước của người viết Thi Thiên dạy chúng ta con đường đến phước lành, và cảnh báo chúng ta về sự hủy diệt chắc chắn của tội nhân. Vậy thì, đây là nội dung của Thi Thiên thứ nhất, là Thi Thiên có thể được xem xét, ở một số khía cạnh, như là bản văn mà trên đó toàn bộ các Thi Thiên tạo thành một bài giảng thiên thượng. PHÂN CHIA. Thi Thiên này gồm hai phần: trong phần thứ nhất (từ câu 1 đến cuối câu 3) Đa-vít trình bày phước hạnh và phước lành của một người tin kính bao gồm điều gì, những sự luyện tập của người là gì, và những phước lành người sẽ nhận được từ Chúa. Trong phần thứ hai (từ câu 4 đến cuối) ông đối chiếu tình trạng và tính cách của kẻ không tin kính, bày tỏ tương lai, và mô tả, bằng ngôn ngữ hùng hồn, số phận cuối cùng của chúng. CHÚ GIẢI Câu 1. "ĐƯỢC PHƯỚC"—hãy xem Cuốn Sách Thi Thiên này mở đầu bằng một lời chúc phước như thế nào, cũng như Bài Giảng nổi tiếng của Chúa chúng ta trên Núi đã mở đầu như vậy! Từ được dịch là "được phước" là một từ rất giàu ý nghĩa. Từ gốc là số nhiều, và đó là một vấn đề còn tranh cãi liệu nó là một tính từ hay một danh từ. Từ đó chúng ta có thể học được sự đa dạng của những phước lành sẽ ở trên người mà Đức Chúa Trời đã xưng công chính, và sự hoàn hảo và sự lớn lao của phước lành người sẽ hưởng. Chúng ta có thể đọc nó là, "Ôi, những phước lành!" và chúng ta rất nên xem nó (như Ainsworth làm) như một sự reo mừng vui vẻ về phước hạnh của người có ân điển. Cầu xin lời chúc phước tương tự cũng ở trên chúng ta! Ở đây người có ân điển được mô tả cả về mặt phủ định (câu 1) và khẳng định (câu 2). Người là một người không bước đi trong sự khuyên bảo của kẻ không tin kính. Người nhận lấy sự khuyên bảo khôn ngoan hơn, và bước đi trong các điều răn của Chúa là Đức Chúa Trời của người. Đối với người, những con đường tin kính là những con đường bình an và vui thích. Bước chân của người được sắp đặt bởi Lời của Đức Chúa Trời, chứ không phải bởi những mưu kế xảo quyệt và ác độc của những người xác thịt. Đó là một dấu hiệu phong phú của ân điển bên trong khi bước đi bên ngoài được thay đổi, và khi sự không tin kính bị đưa ra xa khỏi hành động của chúng ta. Tiếp theo, hãy ghi nhận, người không đứng trong đường của tội nhân. Bạn bè của người thuộc loại chọn lọc hơn trước đây. Mặc dù chính mình là một tội nhân, bây giờ người là một tội nhân đã được rửa bằng huyết, được làm cho sống động bởi Đức Thánh Linh, và được đổi mới trong tấm lòng. Đứng bởi ân điển phong phú của Đức Chúa Trời trong hội của người công chính, người không dám tụ tập với đám đông làm điều ác. Lại nữa, có nói rằng, "cũng không ngồi trong chỗ ngồi của kẻ nhạo báng." Người không tìm thấy sự nghỉ ngơi trong những lời chế nhạo của kẻ vô thần. Hãy để người khác chế nhạo tội lỗi, cõi đời đời, địa ngục và thiên đàng, và Đức Chúa Trời Hằng Hữu; người này đã học được triết lý tốt hơn triết lý của kẻ vô tín, và có quá nhiều ý thức về sự hiện diện của Đức Chúa Trời để chịu đựng việc nghe danh Ngài bị phạm thượng. Chỗ ngồi của kẻ chế nhạo có thể rất cao, nhưng nó rất gần cổng địa ngục; chúng ta hãy trốn khỏi nó, vì nó sẽ sớm trống không, và sự hủy diệt sẽ nuốt chửng người ngồi trong đó. Hãy ghi nhận sự tăng tiến trong câu thứ nhất: Người không bước đi trong sự khuyên bảo của kẻ không tin kính, Không đứng trong đường của tội nhân, Không NGỒI trong CHỖ NGỒI của KẺ NHẠO BÁNG. Khi con người đang sống trong tội lỗi, họ đi từ xấu đến tệ hơn. Thoạt đầu họ chỉ bước đi trong sự khuyên bảo của những kẻ bất cẩn và không tin kính, là những kẻ quên Đức Chúa Trời—điều ác inkább là thực tế hơn là thói quen—nhưng sau đó, họ trở nên quen thuộc với điều ác, và họ đứng trong đường của những tội nhân công khai cố ý vi phạm các điều răn của Đức Chúa Trời; và nếu bị bỏ mặc, họ đi thêm một bước nữa, và tự mình trở thành những thầy dạy và kẻ cám dỗ gây dịch lệ cho người khác, và như vậy họ ngồi trong chỗ ngồi của kẻ nhạo báng. Họ đã lấy bằng cấp trong thói xấu, và như những Tiến Sĩ thật sự của Sự Đày Đoạ, họ được cài đặt, và được người khác tôn lên như những Bậc Thầy trong Bê-li-an. Nhưng người được phước, người mà mọi phước lành của Đức Chúa Trời thuộc về người, không thể có sự hiệp thông nào với những hạng người như vậy. Người giữ mình tinh sạch khỏi những kẻ phung này; người cất bỏ những điều ác khỏi mình như những áo quần bị làm ô uế bởi xác thịt; người ra khỏi giữa những kẻ ác, và đi ra ngoài trại quân, mang lấy sự sỉ nhục của Đấng Christ. Ôi, cầu xin ân điển để được tách biệt khỏi tội nhân như vậy. Và bây giờ hãy ghi nhận tính cách khẳng định của người. "Niềm vui thích của người ở trong luật pháp của Chúa." Người không ở dưới luật pháp như một sự rủa sả và sự kết án, nhưng người ở trong nó, và người vui thích được ở trong nó như quy tắc sống của mình; hơn nữa, người vui thích suy gẫm trong đó, đọc nó ban ngày, và nghĩ về nó ban đêm. Người lấy một bản văn và mang nó theo mình suốt ngày; và trong những canh đêm, khi giấc ngủ lìa khỏi mí mắt người, người suy gẫm về Lời của Đức Chúa Trời. Trong ngày thịnh vượng của mình, người hát những bài thánh ca từ Lời của Đức Chúa Trời, và trong đêm hoạn nạn của mình, người tự an ủi mình bằng những lời hứa từ cùng một cuốn sách. "Luật pháp của Chúa" là bánh hằng ngày của tín hữu thật. Và tuy vậy, trong thời của Đa-vít, tập sách được soi dẫn nhỏ bé biết bao, vì họ hầu như không có gì ngoài năm cuốn sách đầu tiên của Môi-se! Vậy thì chúng ta càng phải quý trọng toàn bộ Lời đã được viết ra mà chúng ta có đặc ân có trong mọi nhà của chúng ta biết bao! Nhưng, than ôi, sự đối xử tệ bạc nào đã được dành cho thiên sứ này từ trời! Không phải tất cả chúng ta đều là những người tra cứu Kinh Thánh như người Bê-rê. Có bao nhiêu người trong chúng ta có thể tuyên bố được lời chúc phước của bản văn! Có lẽ một số bạn có thể tuyên bố một loại tinh sạch phủ định nào đó, vì bạn không bước đi trong đường của kẻ không tin kính; nhưng hãy để tôi hỏi bạn—Niềm vui thích của bạn có ở trong luật pháp của Đức Chúa Trời không? Bạn có học hỏi Lời của Đức Chúa Trời không? Bạn có làm cho nó thành người của tay phải mình—bạn đồng hành tốt nhất và người hướng dẫn hằng giờ của bạn không? Nếu không, phước lành này không thuộc về bạn. Câu 3. "Và người sẽ như một cây được trồng"—không phải một cây hoang dã, nhưng "một cây được trồng," được chọn, được coi như tài sản, được vun trồng và được bảo đảm khỏi sự nhổ tận gốc khủng khiếp cuối cùng, vì "mọi cây nào Cha Ta ở trên trời không trồng, sẽ bị nhổ đi:" Ma-thi-ơ 15:13. "Gần dòng nước;" để ngay cả khi một dòng sông cạn đi, người vẫn còn một dòng khác. Những dòng sông tha thứ và những dòng sông ân điển, những dòng sông của lời hứa và những dòng sông của sự hiệp thông với Đấng Christ, là những nguồn cung cấp không bao giờ cạn. Người "như một cây trồng gần dòng nước, sinh trái trong mùa của nó;" không phải những ân điển trái mùa, như những quả vả không đúng lúc, không bao giờ đầy hương vị. Nhưng người vui thích trong Lời của Đức Chúa Trời, được dạy dỗ bởi đó, sinh ra sự kiên nhẫn trong lúc đau khổ, đức tin trong ngày thử thách, và niềm vui thánh khiết trong giờ thịnh vượng. Sự kết trái là một phẩm chất thiết yếu của một người có ân điển, và sự kết trái đó phải đúng mùa. "Lá nó cũng sẽ không tàn héo;" lời nói mờ nhạt nhất của người sẽ là đời đời; những việc làm nhỏ bé đầy yêu thương của người sẽ được ghi nhớ. Không chỉ trái của người sẽ được giữ gìn, mà lá của người cũng vậy. Người sẽ không mất vẻ đẹp cũng không mất sự kết trái của mình. "Và mọi việc người làm sẽ thịnh vượng." Phước cho người có một lời hứa như thế này. Nhưng chúng ta không phải lúc nào cũng đánh giá sự ứng nghiệm của một lời hứa bằng con mắt của chính mình. Hỡi anh em, biết bao lần, nếu chúng ta phán đoán bằng giác quan yếu ớt, chúng ta có thể đi đến kết luận buồn bã của Gia-cốp, "Mọi điều này đều nghịch cùng ta!" Vì mặc dù chúng ta biết phần của mình trong lời hứa, nhưng chúng ta bị thử thách và bối rối đến nỗi, thị giác thấy điều hoàn toàn ngược lại với những gì lời hứa đó báo trước. Nhưng đối với con mắt đức tin, lời này là chắc chắn, và bởi đó chúng ta nhận thấy rằng những công việc của chúng ta được thịnh vượng, ngay cả khi mọi sự dường như đi ngược lại chúng ta. Không phải sự thịnh vượng bề ngoài là điều Cơ Đốc nhân mong ước và coi trọng nhất; đó là sự thịnh vượng của linh hồn mà người khao khát. Chúng ta thường, như Giô-sa-phát, đóng tàu đi Ta-rê-si lấy vàng, nhưng chúng bị vỡ tại Ê-xi-ôn-Ghê-be; nhưng ngay cả ở đây cũng có một sự thịnh vượng thật, vì thường vì sức khỏe của linh hồn mà chúng ta phải nghèo, mất người thân, và bị bắt bớ. Những điều tệ nhất của chúng ta thường là những điều tốt nhất của chúng ta. Như có một sự rủa sả gói trong những ơn thương xót của kẻ ác, thì cũng có một phước lành ẩn giấu trong những thập tự giá, những mất mát, và những nỗi buồn của người công chính. Những thử thách của thánh đồ là một nền canh tác thiên thượng, bởi đó người lớn lên và sinh ra trái phong phú. Câu 4. Bây giờ chúng ta đã đến phần thứ hai của Thi Thiên. Trong câu này, sự đối chiếu về tình trạng xấu của kẻ ác được dùng để làm nổi bật màu sắc của bức tranh tươi đẹp và dễ chịu đi trước nó. Cách dịch mạnh mẽ hơn của bản Vulgate và của bản Bảy Mươi là— "Không phải vậy kẻ không tin kính, không phải vậy." Và bởi đây chúng ta phải hiểu rằng bất cứ điều tốt lành nào được nói về người công chính đều không đúng trong trường hợp của kẻ không tin kính. Ôi! thật khủng khiếp biết bao khi có một phủ định đôi đặt trên những lời hứa! và tuy vậy đây chính là tình trạng của kẻ không tin kính. Hãy ghi nhận việc dùng thuật ngữ "kẻ không tin kính," vì, như chúng ta đã thấy trong phần mở đầu của Thi Thiên, đây là những kẻ bắt đầu trong điều ác, và là những tội nhân ít gây khó chịu nhất. Ôi! nếu tình trạng buồn bã như vậy là của những kẻ lặng lẽ tiếp tục trong đạo đức của mình, và bỏ quên Đức Chúa Trời của mình, thì tình trạng của những tội nhân công khai và những kẻ vô tín không biết xấu hổ phải như thế nào? Câu đầu tiên là một mô tả phủ định về kẻ không tin kính, và câu thứ hai là bức tranh khẳng định. Đây là tính cách của chúng — "chúng như trấu," về bản chất vô giá trị, chết, vô dụng, không có thực chất, và dễ bị cuốn đi. Ở đây, cũng hãy ghi nhận số phận của chúng, — "gió thổi bay đi;" sự chết sẽ cuốn chúng đi với cơn gió khủng khiếp của nó vào trong lửa, nơi chúng sẽ bị thiêu hủy hoàn toàn. Câu 5. Chúng sẽ đứng đó để bị phán xét, nhưng không phải để được tha bổng. Sự sợ hãi sẽ nắm lấy chúng ở đó; chúng sẽ không đứng vững được; chúng sẽ chạy trốn; chúng sẽ không đứng ra để tự bào chữa; vì chúng sẽ đỏ mặt và bị bao phủ bởi sự khinh bỉ đời đời. Các thánh đồ rất nên khao khát thiên đàng, vì không kẻ ác nào sẽ ở đó, "cũng không tội nhân trong hội của người công chính." Mọi hội chúng của chúng ta trên đất đều hỗn hợp. Mỗi Hội Thánh đều có một ma quỷ trong đó. Cỏ lùng mọc trong cùng những luống với lúa mì. Không có một sàn nào đã hoàn toàn được sàng sạch khỏi trấu chưa. Tội nhân trộn lẫn với thánh đồ, như xỉ trộn lẫn với vàng. Những viên kim cương quý giá của Đức Chúa Trời vẫn nằm trong cùng một cánh đồng với những viên sỏi. Những Lót công chính ở phía bên này của thiên đàng liên tục bị làm phiền bởi những người Sô-đôm. Vậy chúng ta hãy vui mừng, rằng trong "hội chung và Hội Thánh của các con đầu lòng" ở trên trời, sẽ không có một linh hồn chưa được đổi mới nào được nhận vào. Tội nhân không thể sống trong thiên đàng. Chúng sẽ ở ngoài môi trường của chúng. Một con cá sống trên cây còn dễ hơn là kẻ ác sống trong Thiên Đàng.

Thiên đàng sẽ là một địa ngục không thể chịu đựng nổi đối với một người không ăn năn, ngay cả khi người ấy có thể được phép vào; nhưng một đặc ân như vậy sẽ không bao giờ được ban cho người cố chấp trong những tội lỗi của mình. Cầu xin Đức Chúa Trời ban cho chúng ta có một tên và một chỗ trong sân của Ngài ở trên cao! Câu 6. Hoặc, như tiếng Hê-bơ-rơ diễn đạt đầy đủ hơn, "Chúa đang biết đường của người công chính." Ngài liên tục nhìn xem đường của họ, và mặc dù nó thường ở trong sương mù và bóng tối, nhưng Chúa biết nó. Nếu nó ở trong mây và bão tố của hoạn nạn, Ngài hiểu nó. Ngài đếm tóc trên đầu chúng ta; Ngài sẽ không để bất kỳ điều ác nào xảy đến với chúng ta. "Ngài biết con đường tôi đi: khi Ngài đã thử tôi, tôi sẽ ra như vàng." (Gióp 23:10.) "Nhưng đường của kẻ không tin kính sẽ bị diệt vong." Không chỉ chính chúng sẽ diệt vong, mà đường của chúng cũng sẽ diệt vong nữa. Người công chính khắc tên mình trên đá, nhưng kẻ ác viết sự tưởng nhớ về mình trong cát. Người công chính cày những luống của đất, và gieo một mùa gặt ở đây, là mùa gặt sẽ không bao giờ được gặt hoàn toàn cho đến khi người bước vào sự hưởng thụ của cõi đời đời; nhưng đối với kẻ ác, người cày biển, và mặc dù có thể dường như có một vệt sáng lấp lánh phía sau sống tàu của người, nhưng sóng sẽ tràn qua nó, và nơi từng biết người sẽ không biết người nữa đời đời. Chính "con đường" của kẻ không tin kính sẽ diệt vong. Nếu nó tồn tại trong sự tưởng nhớ, nó sẽ ở trong sự tưởng nhớ của kẻ xấu; vì Chúa sẽ làm cho tên của kẻ ác bị thối rữa, trở thành một mùi hôi trong lỗ mũi của người tốt, và chỉ được chính kẻ ác biết đến bởi sự thối rữa của nó. Cầu xin Chúa thanh tẩy lòng chúng ta và đường lối chúng ta, để chúng ta có thể thoát khỏi số phận của kẻ không tin kính, và hưởng phước lành của người công chính!

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Toàn bộ Thi Thiên. Cho chúng ta thấy bản chất của tội lỗi, và những kết quả khủng khiếp của nó nếu nó có thể cai trị. Câu 1. Không điều gì vô lý hơn sự vô tín. Một chủ đề nặng ký. Những lý do tại sao tội nhân nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời, được trình bày, bác bỏ, than khóc, và được ăn năn. Sự thể hiện tột đỉnh của tội lỗi con người trong sự căm ghét của con người đối với Đấng Trung Gian. Các câu 1 và 2. Sự chống đối Phúc Âm, vô lý và không hiệu quả. Hai bài giảng của John Newton. Các câu 1 và 2. Những câu này cho thấy rằng mọi sự tin cậy vào con người trong sự phục vụ Đức Chúa Trời đều vô ích. Vì con người chống đối Đấng Christ, nên không tốt để treo sự tin cậy của chúng ta vào đám đông vì số lượng của chúng, vào những người nhiệt thành vì lòng nhiệt thành của chúng, vào những người quyền thế vì sự ưu ái của chúng, hoặc vào những người khôn ngoan vì sự khuyên bảo của chúng, vì tất cả những điều này thường ở chống lại Đấng Christ hơn là vì Ngài. Câu 2. "Các Bài Giảng Của Spurgeon," Số 495, "Phiên Tòa Lớn Nhất Trong Lịch Sử." Câu 3. Lý do thật của sự chống đối của tội nhân đối với lẽ thật của Đấng Christ, tức là: sự căm ghét của chúng đối với những sự kiềm chế của sự tin kính. Câu 4. Sự chế nhạo của Đức Chúa Trời đối với kẻ nổi loạn, cả bây giờ và về sau. Câu 5. Tiếng nói của cơn thịnh nộ. Một trong một loạt bài giảng về những tiếng nói của các thuộc tính thiên thượng. Câu 6. Chủ Quyền Của Đấng Christ. 1. Sự chống đối nó: "dầu vậy." 2. Sự chắc chắn của sự tồn tại của nó: "Dầu vậy Ta đã lập." 3. Quyền năng duy trì nó: "Ta đã lập." 4. Nơi thể hiện của nó: "núi thánh Si-ôn của Ta." 5. Những phước lành tuôn chảy từ nó. Câu 7. Sắc lệnh thiên thượng về Đấng Christ, liên quan đến các sắc lệnh của sự tuyển chọn và sự quan phòng. Tư cách Con của Chúa Giê-xu. Câu này dạy chúng ta phải trung tín tuyên bố, và khiêm nhường nhận lấy, những ân tứ và sự kêu gọi mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta. Thomas Wilcocks. Câu 8. Cơ nghiệp của Đấng Christ. William Jay. Sự cầu nguyện là không thể thiếu.—Chúa Giê-xu phải cầu xin. Câu 9. Sự hủy hoại của kẻ ác. Chắc chắn, không thể cưỡng lại, khủng khiếp, hoàn toàn, không thể cứu vãn, "như bình của thợ gốm." Sự hủy diệt của các hệ thống sai lầm và áp bức được mong đợi. Phúc Âm là một cây gậy sắt hoàn toàn có thể đập vỡ những chiếc bình đơn thuần do con người làm ra. Câu 10. Sự khôn ngoan thật, thích hợp cho các vua và các quan xét, nằm trong việc vâng phục Đấng Christ. Phúc Âm, một trường học cho những người muốn học cách cai trị và phán xét tốt. Họ có thể xem xét các nguyên tắc của nó, gương mẫu của nó, tinh thần của nó, v.v. Câu 11. Kinh nghiệm hỗn hợp. Xem trường hợp của những người phụ nữ trở về từ ngôi mộ. Ma-thi-ơ 28:8. Điều này có thể được trình bày thành một chủ đề rất an ủi, nếu Đức Thánh Linh hướng dẫn tâm trí của người giảng. Tôn giáo thật, một hợp chất của nhiều đức hạnh và cảm xúc. Câu 12. Một lời mời gọi tha thiết. 1. Mệnh lệnh. 2. Lý luận. 3. Lời chúc phước cho người vâng phục. "Các Bài Giảng Của Spurgeon," Số 260. Mệnh đề cuối.—Bản chất, đối tượng, và phước lành của đức tin cứu rỗi.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Câu 1. "Sao các dân tộc làm ồn ào," náo động, hoặc nổi giận? Động từ tiếng Hê-bơ-rơ không diễn đạt một cảm xúc nội tâm, mà là sự kích động bề ngoài biểu thị nó. Có thể có một ám chỉ đến sự lăn và tiếng gầm của biển, thường được dùng như một biểu tượng của sự náo động dân gian, cả trong Kinh Thánh và trong các tác phẩm cổ điển. Thì quá khứ của động từ này (Sao chúng đã nổi giận?) ám chỉ sự náo động như đã bắt đầu, trong khi thì tương lai trong mệnh đề tiếp theo diễn đạt sự tiếp tục của nó. J. A. Alexander, D.D., 1850. Câu 1. "Nổi giận." Từ mà Phao-lô dùng để dịch điều này trong tiếng Hy Lạp chỉ sự nổi giận, sự kiêu ngạo, và sự bất kham, như của ngựa hí và xông vào trận chiến. 'Efruaxag, từ Fruassw, hí hoặc thở phì phò, được áp dụng đúng cho một con ngựa đầy khí lực. Xem Công Vụ Các Sứ Đồ 4:25. Câu 1. "Một điều hư không." Một huy chương đã được đúc bởi Diocletian, vẫn còn tồn tại, mang dòng chữ, "Tên của các Cơ Đốc nhân bị xóa sổ." Và ở Tây Ban Nha, hai trụ đài tưởng niệm đã được dựng lên, trên đó viết:—I. "Diocletian Jovian Maximian Herculeus Caesares Augusti, vì đã mở rộng Đế Quốc La Mã ở phía đông và phía tây, và vì đã xóa sổ tên của các Cơ Đốc nhân, là những kẻ đã đưa Cộng Hòa đến chỗ hủy hoại." II. "Diocletian Jovian Maximian Herculeus Caesares Augusti, vì đã nhận Galerius làm con nuôi ở phía đông, vì đã bãi bỏ khắp nơi sự mê tín của Đấng Christ, vì đã mở rộng sự thờ phượng các thần." Như một tác giả hiện đại đã quan sát một cách thanh lịch: "Ở đây chúng ta có một đài tưởng niệm được dựng lên bởi Ngoại giáo, trên ngôi mộ của kẻ thù đã bị đánh bại của nó. Nhưng trong điều này 'dân sự tưởng tượng một điều hư không;' khác xa với việc đã qua đời, Cơ Đốc giáo đang ở trước thềm chiến thắng cuối cùng và vĩnh viễn của nó, và tảng đá canh giữ một ngôi mộ trống rỗng như chiếc bình mà Electra đã rửa bằng nước mắt của nàng. Không ở Tây Ban Nha, cũng không ở nơi nào khác, có thể chỉ ra nơi chôn cất của Cơ Đốc giáo; nó không có, vì người sống không có mộ.'" Các câu 1-4. Hê-rốt, con cáo, đã âm mưu chống lại Đấng Christ, để cản trở tiến trình chức vụ và chức trung gian của Ngài, nhưng hắn không thể thực hiện doanh nghiệp của mình; mọi việc luôn như vậy, do đó có nói, "Sao dân ngoại tưởng tượng một điều hư không?" Một điều hư không, vì một điều không thành công, tay chúng không thể thực hiện nó. Nó hư không, không chỉ vì không có cơ sở lý trí thật tại sao chúng phải tưởng tượng hoặc làm một điều như vậy, mà còn hư không vì chúng lao động vô ích, chúng không thể làm điều đó, và do đó tiếp theo, "Đấng ngự trên trời sẽ cười: Chúa sẽ chế nhạo chúng." Chúa thấy chúng ngu dại như thế nào, và con người (vâng, chính chúng) sẽ thấy điều đó. Nhà tiên tri đưa ra cho chúng ta một mô tả thanh lịch về mục đích này. Ê-sai 59:5, 6. "Chúng dệt mạng nhện . . . Mạng của chúng sẽ không thành áo, chúng cũng sẽ không che mình bằng công việc của mình." Như thể ông đã nói, chúng đã và đang nghĩ ra và sắp đặt mọi sự trong một khung tốt đẹp để bắt ruồi; chúng đã kéo một sợi chỉ mịn từ bộ óc của mình, như con nhện kéo từ ruột của mình; mạng của chúng là như vậy, nhưng khi chúng có mạng của mình, chúng không thể cắt nó ra, hoặc may nó thành một chiếc áo. Chúng sẽ trần truồng và lạnh lẽo, bất chấp mọi sự kéo sợi và dệt của chúng, mọi sự âm mưu và nghĩ ra của chúng. Cây chổi tiếp theo đến sẽ quét đi mọi mạng của chúng và cả những con nhện nữa, trừ khi chúng bò đi thật nhanh. Đức Chúa Trời yêu thích và vui thích việc làm trái lại những câu tục ngữ thế gian và mưu mô thế gian. Joseph Caryl, 1647. Câu 2. Đám đông đã làm phần của mình, và bây giờ những người quyền thế xuất hiện. John Trapp. Câu 2. "Chúng liên minh chống lại Chúa, và chống lại Đấng Được Xức Dầu của Ngài." Nhưng tại sao chúng liên minh chống lại Chúa, hoặc chống lại Đấng Được Xức Dầu của Ngài? Chúng mong muốn điều gì ở Ngài? Muốn của cải của Ngài? Không, Ngài không có gì cho chính mình; nhưng chúng giàu hơn Ngài. Muốn sự tự do của Ngài? Không, điều đó sẽ không đủ cho chúng, vì chúng đã trói Ngài trước đó. Muốn làm cho dân sự không thích Ngài? Không, điều đó sẽ không phục vụ chúng, vì chúng đã làm vậy rồi, cho đến nỗi ngay cả các môn đồ của Ngài cũng đã chạy trốn khỏi Ngài. Vậy chúng muốn gì? huyết của Ngài? Vâng, "chúng bàn luận," Ma-thi-ơ nói, "để giết Ngài." Chúng có tâm trí của ma quỷ, là tâm trí không thỏa mãn ngoại trừ sự chết. Và chúng sắp đặt nó như thế nào? Ông nói, "chúng đã bàn luận về điều đó." Henry Smith, 1578 Câu 2. "Chống lại Giê-hô-va và chống lại Đấng Được Xức Dầu của Ngài." Thật là một vinh dự cho Đa-vít khi được liên kết công khai như vậy với Giê-hô-va! Và vì người là Đấng được xức dầu của NGÀI, nên trở thành đối tượng của sự căm ghét và khinh bỉ đối với thế gian không tin kính! Nếu hoàn cảnh này một cách đáng sợ làm tăng thêm tội lỗi, và đóng ấn số phận của những dân ngoại mê muội này, thì chắc chắn đó là điều mà trên mọi điều khác sẽ giữ cho tâm trí của Đa-vít bình tĩnh và thanh thản, vâng, bình an và vui mừng bất chấp sự khoe khoang kiêu ngạo và huênh hoang của kẻ thù mình. . . .Khi viết Thi Thiên này, Đa-vít như một người trong cơn bão, chỉ nghe tiếng gầm của bão tố, hoặc không thấy gì ngoài những đợt sóng dữ dội đe dọa sự hủy diệt ở mọi phía của mình. Và tuy vậy đức tin của người đã giúp người nói, "Dân sự tưởng tượng một điều hư không." Chúng không thể thành công. Chúng không thể đánh bại những sự khuyên bảo của thiên đàng. Chúng không thể làm hại Đấng Được Xức Dầu của Chúa. David Pitcairn, 1851. Câu 3. Chúng quyết tâm chạy loạn, vô luật pháp, và không biết sợ, và do đó chúng vu khống những luật pháp ngọt ngào của vương quốc Đấng Christ như những dây trói và những sợi dây dày, là những dấu hiệu của sự nô lệ. Giê-rê-mi 27: 2, 6, 7. Nhưng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta phán gì? "Ách của Ta dễ chịu, và gánh của Ta nhẹ nhàng." Nó không còn là gánh nặng đối với một người đã được tái sinh hơn là cánh đối với một con chim. Luật pháp của Đấng Christ không còn như dây trói và dây thừng, nhưng như thắt lưng và dây nịt thắt lưng người và thúc đẩy bước đi của người. John Trapp. Câu 4. "Đấng ngự trên trời." Bởi điều này được ám chỉ rõ ràng, (1) rằng Chúa ở xa trên mọi ác ý và quyền lực của chúng, (2) rằng Ngài thấy mọi âm mưu của chúng, nhìn xuống tất cả; (3) rằng Ngài có quyền năng toàn năng, và như vậy có thể làm với kẻ thù của Ngài như Ngài muốn. "Đức Chúa Trời chúng ta ở trên trời: Ngài đã làm bất cứ điều gì Ngài muốn." Thi Thiên 115:3. Arthur Jackson, 1643. Câu 4. "Đấng ngự trên trời sẽ cười," v.v. Sự ngu dại của tội nhân là trò cười chính đáng của sự khôn ngoan và quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời; và những mưu toan đó của vương quốc Sa-tan, mà trong mắt chúng ta là đáng sợ, trong mắt Ngài là đáng khinh. Matthew Henry. Câu 4. "Đấng ngự trên trời sẽ cười." Chúng chế nhạo chúng ta, Đức Chúa Trời cười nhạo chúng. Cười? Điều này thoạt nhìn dường như là một từ khó nghe: phải chăng những tổn thương của các thánh đồ của Ngài, sự tàn ác của kẻ thù chúng, sự chế nhạo, sự bắt bớ của mọi người xung quanh chúng ta, không hơn gì là chất liệu cho tiếng cười? Cato nghiêm khắc nghĩ rằng tiếng cười không xứng với sự trang trọng của các quan chấp chính La Mã; rằng đó là sự giảm sút của các quốc gia, như một người khác đã nói với các hoàng tử, và nó được quy cho Đấng Oai Nghiêm của thiên đàng? Theo khả năng của chúng ta, nhà tiên tri mô tả Đức Chúa Trời, như chính chúng ta sẽ ở trong một tâm trạng vui vẻ, chế nhạo những mưu toan hư không. Ngài cười, nhưng đó là trong sự khinh bỉ; Ngài khinh bỉ, nhưng đó là với sự báo thù. Pha-ra-ôn tưởng tượng rằng bằng cách dìm chết những đứa con trai của người Y-sơ-ra-ên, hắn đã tìm được một cách để xóa tên chúng khỏi mặt đất; nhưng khi cùng lúc đó, chính con gái của hắn, trong chính triều đình của hắn, đã ban cho Môi-se, người giải cứu chúng, một nền giáo dục như hoàng tử, Đức Chúa Trời há đã không cười sao? Niềm vui của kẻ ác thật ngắn ngủi. Đa-gôn có được đặt lại vào chỗ của nó không? Nụ cười của Đức Chúa Trời sẽ lấy đi đầu và tay của nó, và để nó không còn trí tuệ để dẫn dắt cũng không còn quyền năng để tồn tại. . . . . Chúng ta không được phán đoán về công việc của Đức Chúa Trời cho đến màn thứ năm: trường hợp, đáng thương và tuyệt vọng về vẻ bề ngoài, có thể với một nụ cười từ thiên đàng tìm thấy một kết cục phước hạnh. Ngài đã cho phép đền thờ của Ngài bị cướp phá và lục soát, những bình thánh bị làm ô uế và bị uống mừng trong đó; nhưng nụ cười của Đức Chúa Trời há đã không làm cho Bên-sát-xa run rẩy trước chữ viết tay trên tường sao? Ôi, những cái nhíu mày của Ngài là gì, nếu những nụ cười của Ngài đã khủng khiếp như vậy! Thomas Adams. Câu 4. Cách diễn đạt, "Đấng ngự trên trời," ngay lập tức cố định tư tưởng của chúng ta trên một Đấng vô hạn cao hơn con người, là kẻ thuộc về đất, bởi đất. Và khi có nói, "NGÀI sẽ cười," từ này được thiết kế để truyền đạt cho tâm trí chúng ta ý tưởng rằng, những liên minh lớn nhất giữa các vua và các dân tộc, và những sự chuẩn bị rộng rãi và mạnh mẽ nhất của chúng, để đánh bại những mục đích của NGÀI hoặc làm hại những đầy tớ của NGÀI, trong tầm nhìn của NGÀI hoàn toàn không đáng kể và vô giá trị. NGÀI nhìn vào những nỗ lực tội nghiệp và yếu ớt của chúng, không chỉ không bất an hay sợ hãi, nhưng NGÀI cười nhạo sự ngu dại của chúng; NGÀI đối xử với sự bất lực của chúng bằng sự chế nhạo. Ngài biết Ngài có thể nghiền nát chúng như một con bướm đêm khi Ngài muốn, hoặc thiêu hủy chúng trong một khoảnh khắc bằng hơi thở của miệng NGÀI như thế nào. Việc chúng ta được nhắc nhở về những lẽ thật như vậy thật hữu ích biết bao! À! thật sự đó là "một điều hư không" cho những mảnh sành của đất chống lại Đấng Oai Nghiêm vinh quang của Thiên Đàng. David Pitcairn. Câu 4. "Chúa," trong tiếng Hê-bơ-rơ, Adonai, một cách thần bí có nghĩa là những chỗ dựa của tôi, hoặc những Đấng nâng đỡ tôi—những cột trụ của tôi. Từ tiếng Anh "Lord" của chúng ta có cùng một sức mạnh như vậy, được rút gọn từ từ Saxon cổ "Llaford," hoặc "Hlafford," xuất phát từ "Laef," nâng đỡ, làm tươi mới, chăm sóc. Henry Ainsworth. Câu 4. "Đấng ngự trên trời sẽ cười nhạo chúng: Chúa sẽ chế nhạo chúng." Sự lặp lại cùng một điều này, thường thấy trong Kinh Thánh, là một dấu hiệu của việc điều đó được thiết lập: theo thẩm quyền của tổ phụ Giô-sép (Sáng Thế Ký 41:32), khi, sau khi giải thích những giấc mơ của Pha-ra-ôn, ông nói, "và vì giấc mơ được lặp lại cho Pha-ra-ôn hai lần; đó là vì điều đó được Đức Chúa Trời thiết lập, và Đức Chúa Trời sẽ sớm thực hiện nó." Và do đó, ở đây cũng vậy, "sẽ cười nhạo chúng," và "sẽ chế nhạo chúng," là một sự lặp lại để cho thấy rằng không có một nghi ngờ nào được phép có rằng mọi điều này chắc chắn nhất sẽ xảy ra. Và Thánh Linh ân điển làm mọi điều này vì sự an ủi và khích lệ của chúng ta, để chúng ta không ngất xỉu dưới cơn cám dỗ, nhưng ngẩng đầu lên với hy vọng chắc chắn nhất; vì, "Đấng sẽ đến sẽ đến, và sẽ không chậm trễ." Hê-bơ-rơ 10:37. Martin Luther. Câu 5. "Làm khổ chúng;" hoặc bằng sự kinh hoàng của lương tâm, hoặc bằng những tai họa thể xác; cách này hay cách khác Ngài cũng sẽ lấy được giá trị xứng đáng từ chúng, như Ngài luôn đã làm với những kẻ bắt bớ dân sự Ngài. John Trapp. Các câu 5, 9. Thật dễ dàng cho Đức Chúa Trời hủy diệt kẻ thù của Ngài. . . . . Hãy xem Pha-ra-ôn, những người khôn ngoan của hắn, đạo quân của hắn, và ngựa của hắn đang vùng vẫy và chìm như chì trong Biển Đỏ. Đây là kết cục của một trong những âm mưu lớn nhất từng được hình thành chống lại những người được chọn của Đức Chúa Trời. Trong số ba mươi hoàng đế La Mã, thống đốc các tỉnh, và những người khác có chức vụ cao, là những người nổi bật bởi lòng nhiệt thành và sự cay đắng trong việc bắt bớ các Cơ Đốc nhân đầu tiên, một người nhanh chóng trở nên điên loạn sau một sự tàn ác ghê tởm nào đó, một người bị chính con trai mình giết, một người trở nên mù, mắt của một người lồi ra khỏi đầu, một người bị chết đuối, một người bị thắt cổ, một người chết trong cảnh giam cầm khốn khổ, một người ngã chết theo một cách không thể kể ra, một người chết vì một căn bệnh ghê tởm đến nỗi nhiều thầy thuốc của người bị xử tử vì họ không thể chịu được mùi hôi thối đầy phòng của người, hai người tự tử, người thứ ba cố gắng tự tử, nhưng phải gọi người giúp để hoàn thành công việc, năm người bị chính dân của mình hoặc đầy tớ của mình ám sát, năm người khác chết những cái chết khốn khổ và đau đớn nhất, nhiều người trong số họ có một loạt bệnh tật phức tạp không kể xiết, và tám người bị giết trong trận chiến, hoặc sau khi bị bắt làm tù nhân. Trong số này có Julian kẻ bội đạo. Trong những ngày thịnh vượng của mình, người ta nói hắn đã chĩa con dao găm của mình lên trời thách thức Con của Đức Chúa Trời, là Đấng hắn thường gọi là người Ga-li-lê. Nhưng khi hắn bị thương trong trận chiến, hắn thấy mọi sự đã chấm dứt với mình, và hắn gom máu đã đông của mình, và ném nó lên không trung, kêu lên, "Ngươi đã thắng, hỡi người Ga-li-lê." Voltaire đã kể cho chúng ta về những nỗi đau đớn của Charles IX của Pháp, đã đẩy máu qua các lỗ chân lông trên da của vị vua khốn khổ đó, sau những sự tàn ác và phản bội của ông đối với người Huguenot. William S. Plumer, D.D., L.L.D., 1867. Câu 6. "Dầu vậy Ta đã lập Vua của Ta." Hãy ghi nhận—1. Chức vụ và tính cách vương giả của Đấng Cứu Chuộc vinh quang của chúng ta: Ngài là một Vua, "Tên này Ngài có trên áo và trên đùi Ngài." Khải Huyền 19:16. 2. Thẩm quyền mà bởi đó Ngài cai trị; Ngài là "Vua của Ta," Đức Chúa Cha phán, và Ta đã lập Ngài từ cõi đời đời: "Cha không phán xét ai; nhưng đã giao mọi sự phán xét cho Con." Thế gian không công nhận thẩm quyền của Ngài, nhưng Ta công nhận nó; Ta đã lập Ngài, Ta đã "ban cho Ngài làm đầu trên mọi sự cho Hội Thánh." 3. Vương quốc đặc biệt của Ngài mà Ngài cai trị trên đó; đó là trên "núi thánh Si-ôn của Ta" — một hình bóng nổi bật của Hội Thánh Phúc Âm. Đền thờ được xây trên núi Si-ôn và do đó được gọi là một núi thánh. Ngai của Đấng Christ ở trong Hội Thánh của Ngài, đó là tổng hành dinh của Ngài, và là nơi cư trú đặc biệt của Ngài. Hãy ghi nhận sự vững chắc của mục đích thiên thượng về vấn đề này. "Dầu vậy Ta đã lập" Ngài làm "Vua;" nghĩa là, bất kể những âm mưu của địa ngục và đất có ngược lại, Ngài cai trị theo sự chỉ định của Cha Ngài. Stephen Charnock, 1628-1680. Câu 6. "Dầu vậy Ta đã lập VUA của Ta," v.v.—Chúa Giê-xu Christ là một Vua ba mặt. Thứ nhất, Vua của kẻ thù Ngài; thứ hai, Vua của các thánh đồ Ngài; thứ ba, Vua của Cha Ngài. Thứ nhất, Đấng Christ là Vua của kẻ thù Ngài, nghĩa là, Ngài là Vua trên kẻ thù Ngài. Đấng Christ là một Vua trên mọi vua. Mọi người quyền thế, những người lớn, những người danh giá của đất là gì đối với Chúa Giê-xu Christ? Chúng chỉ như một bong bóng nhỏ trong nước; vì nếu mọi dân tộc, so với Đức Chúa Trời, chỉ như giọt nước trong thùng, hoặc bụi trên cân, như nhà tiên tri nói trong Ê-sai 40:15, thì các vua của đất phải nhỏ bé biết bao! Không, hỡi người yêu dấu, Chúa Giê-xu Christ không chỉ cao hơn các vua, nhưng Ngài còn cao hơn các thiên sứ; vâng, Ngài là đầu của các thiên sứ, và do đó, mọi thiên sứ trên trời đều được truyền phải thờ phượng Ngài. Cô-lô-se 2:12; Hê-bơ-rơ 1:6. . . . . Ngài là Vua trên mọi vương quốc, trên mọi dân tộc, trên mọi chính quyền, trên mọi quyền lực, trên mọi người. Đa-ni-ên 7:14. . . . . Chính dân ngoại được ban cho Đấng Christ, và những nơi tận cùng của đất làm sản nghiệp của Ngài. Thi Thiên 2:8. Thứ hai. Chúa Giê-xu Christ là Vua của các thánh đồ Ngài. Ngài là Vua của kẻ xấu, và của người tốt; nhưng đối với kẻ ác, Ngài cai trị trên chúng bằng quyền năng và sức mạnh của Ngài; nhưng các thánh đồ, Ngài cai trị trong họ bằng Thánh Linh và ân điển của Ngài. Ôi! đây là vương quốc thuộc linh của Đấng Christ, và ở đây Ngài cai trị trong lòng dân sự Ngài, ở đây Ngài cai trị trên lương tâm của họ, trên ý chí của họ, trên tình cảm của họ, trên sự phán đoán và sự hiểu biết của họ, và không ai có việc gì ở đây ngoài Đấng Christ. Đấng Christ không chỉ là Vua của các dân tộc, mà còn là Vua của các thánh đồ; một bên Ngài cai trị trên, bên kia Ngài cai trị trong. Thứ ba. Chúa Giê-xu Christ cũng là Vua của Cha Ngài nữa, và như vậy Cha Ngài gọi Ngài: "Ta đã lập Vua của Ta trên núi thánh Si-ôn của Ta." Ngài rất đáng là Vua của chúng ta, khi Ngài là Vua của Đức Chúa Trời. Nhưng bạn có thể nói, Đấng Christ là Vua của Cha như thế nào? Vì Ngài cai trị cho Cha Ngài. Có một vương quốc hai mặt của Đức Chúa Trời được giao cho Chúa Giê-xu Christ; thứ nhất, một vương quốc thuộc linh, bởi đó Ngài cai trị trong lòng dân sự Ngài, và như vậy là Vua của các thánh đồ; và, thứ hai, một vương quốc quan phòng, bởi đó Ngài cai trị những công việc của thế gian này, và như vậy là Vua của các dân tộc. Rút gọn từ William Dyer, Những Danh Hiệu Nổi Tiếng Của Đấng Christ, 1665. Câu 6. "Si-ôn." Tên "Si-ôn" có nghĩa là một "tầm nhìn xa" (speculam). Và Hội Thánh được gọi là một "tầm nhìn xa" (specula), không chỉ vì nó nhìn xem Đức Chúa Trời và những điều thiên thượng bằng đức tin (nghĩa là, từ xa), khôn ngoan về những điều ở trên cao, không phải về những điều thuộc về đất; nhưng cũng vì, trong nó có những người nhìn thật, hoặc những người thấy, và những người canh gác trong tâm linh, mà chức vụ của họ là chăm sóc dân sự dưới quyền họ, và canh giữ chống lại những cạm bẫy của kẻ thù và tội lỗi; và những người như vậy trong tiếng Hy Lạp được gọi là giám mục (episkopoi), nghĩa là, những người do thám hoặc người thấy; và bạn cũng có thể vì cùng một lý do cho họ, từ tiếng Hê-bơ-rơ, danh hiệu là người Si-ôn hoặc người canh Si-ôn. Martin Luther. Câu 7. Cuộc tranh luận về tư cách Con đời đời của Chúa chúng ta bộc lộ nhiều sự tò mò tự phụ hơn là đức tin kính sợ. Đó là một cố gắng giải thích nơi mà việc thờ phượng thì tốt hơn nhiều. Chúng tôi có thể đưa ra những cách chú giải đối thủ về câu này, nhưng chúng tôi kiềm chế. Cuộc tranh cãi là một trong những cuộc tranh cãi vô ích nhất từng chiếm dụng ngòi bút của các nhà thần học. C. H. S. Câu 8. "Hãy cầu xin Ta." Chức tế lễ dường như không được thiết lập trên Đấng Christ bằng bất kỳ cách diễn đạt nào khác ngoài điều này, "Hãy cầu xin Ta." Thi Thiên nói về sự phong chức của Ngài trong chức vụ vua; sứ đồ ám chỉ điều này về chức tế lễ của Ngài, ủy thác cho cả hai có cùng một thời điểm; cả hai đều được ban cho, cả hai đều được xác nhận bởi cùng một thẩm quyền. Chức vụ cầu xin được đặt nền trên cùng một thẩm quyền như vinh dự của vua. Việc cai trị thuộc về chức vụ vua của Ngài, việc cầu xin thuộc về chức tế lễ của Ngài. Sau sự phục sinh của Ngài, Cha ban cho Ngài một quyền năng và mệnh lệnh cầu xin. Stephen Charnock. Câu 8. Như người họa sĩ nhìn vào người mà người muốn vẽ chân dung, và vẽ những đường nét của mình để tương ứng với người ấy với sự giống nhau gần nhất có thể, thì Đức Chúa Trời cũng nhìn vào Đấng Christ như khuôn mẫu gốc mà Ngài sẽ làm cho thánh đồ trở nên giống như vậy, trong đau khổ, trong ân điển, trong vinh quang; tuy vậy Đấng Christ có sự ưu việt trong mọi sự. Mọi thánh đồ phải chịu khổ, vì Đấng Christ đã chịu khổ: Đấng Christ không thể có một thân thể nuông chiều dưới một cái đầu bị đóng đinh; tuy vậy chưa từng có ai chịu khổ, hoặc có thể chịu khổ, như những gì Ngài đã chịu đựng. Đấng Christ là thánh khiết, và do đó mọi thánh đồ cũng sẽ như vậy, nhưng ở một mức độ thấp hơn; một hình ảnh cắt trong đất sét không thể chính xác như hình ảnh khắc trên vàng. Bây giờ, sự trở nên giống Đấng Christ của chúng ta hiện ra ở chỗ, như những lời hứa dành cho Ngài đã được thực hiện khi Ngài cầu nguyện với Cha Ngài, những lời hứa của Ngài dành cho các thánh đồ của Ngài được ban cho họ theo cùng một cách cầu nguyện: "Hãy cầu xin Ta," Đức Chúa Trời phán với Con Ngài, "và Ta sẽ ban cho ngươi." Và sứ đồ nói với chúng ta, "Anh em không có, vì anh em không cầu xin." Đức Chúa Trời đã hứa nâng đỡ Đấng Christ trong mọi cuộc xung đột của Ngài. Ê-sai 42:1. "Này tôi tớ Ta, mà Ta nâng đỡ;" tuy vậy Ngài đã cầu nguyện "bằng những tiếng kêu lớn và nước mắt," khi chân Ngài đứng trong bóng của sự chết. Một dòng dõi được hứa cho Ngài, và chiến thắng trên kẻ thù Ngài, tuy vậy Ngài cầu nguyện cho cả hai điều này. Đấng Christ đối với chúng ta hành động như một vua, nhưng đối với Cha Ngài hành động như một thầy tế lễ. Mọi điều Ngài nói với Đức Chúa Trời đều bằng sự cầu nguyện và sự cầu thay. Cũng vậy các thánh đồ, lời hứa làm cho họ thành vua trên dục vọng của mình, những kẻ chiến thắng trên kẻ thù của mình; nhưng nó làm cho họ thành thầy tế lễ đối với Đức Chúa Trời, bằng sự cầu nguyện khiêm nhường cầu xin những điều lớn lao này được ban trong lời hứa. William Gurnall, 1617-1679. Câu 8. Sẽ được quan sát trong Kinh Thánh của chúng ta rằng hai từ của câu tám được in nghiêng, ám chỉ rằng chúng không phải là bản dịch của tiếng Hê-bơ-rơ, mà là những từ được thêm vào với mục đích làm sáng tỏ ý nghĩa. Bây giờ nếu "ngươi" và "làm" bị bỏ ra, câu sẽ đọc như thế này, "Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban dân ngoại, cơ nghiệp của ngươi, và sản nghiệp của ngươi, những nơi tận cùng của đất." Và cách đọc này rõ ràng được ưa thích hơn cách kia. Nó ám chỉ rằng bởi một sự sắp đặt trước nào đó từ phía Đức Chúa Trời, Ngài đã chỉ định một cơ nghiệp gồm dân ngoại, và sản nghiệp của đất, cho Đấng mà Ngài nói về Ngài rằng, "Ngươi là Con Ta." Và khi Đức Chúa Trời phán, "Ta sẽ ban," v.v., Ngài bày tỏ cho Đấng Được Xức Dầu của Ngài, không quá nhiều về cơ nghiệp bao gồm điều gì, và phạm vi sản nghiệp dành cho Ngài là gì, mà là lời hứa về sự sẵn sàng của Ngài để ban nó. Dân ngoại đã là "cơ nghiệp," và những nơi tận cùng của đất là "sản nghiệp," mà Đức Chúa Trời đã dự định ban cho Đấng Được Xức Dầu của Ngài. Bây giờ Ngài phán với Ngài, "Hãy cầu xin Ta," và Ngài hứa sẽ thực hiện mục đích của Ngài. Đây là ý tưởng chứa đựng trong những lời của bản văn, và tầm quan trọng của nó sẽ trở nên rõ ràng hơn, khi chúng ta xem xét việc áp dụng nó cho Đa-vít thuộc linh, cho Con thật của Đức Chúa Trời, "là Đấng Ngài đã lập làm người thừa kế mọi sự." Câu 9. "Cây gậy" có nhiều ý nghĩa khác nhau trong Kinh Thánh. Nó có thể làm bằng những vật liệu khác nhau, vì nó được dùng cho những mục đích khác nhau. Vào thời kỳ đầu, một cây gậy gỗ đã được dùng như một trong những biểu tượng của hoàng gia, dưới tên gọi vương trượng. Dần dần vương trượng tăng thêm tầm quan trọng, và được coi như đặc trưng của một đế quốc, hoặc của triều đại của một vị vua đặc biệt nào đó. Một vương trượng bằng vàng chỉ sự giàu có và lộng lẫy. Vương trượng ngay thẳng, hoặc thẳng, mà chúng ta đọc trong Thi Thiên 45:6, diễn đạt sự công chính và sự ngay thẳng, lẽ thật và sự công bằng, sẽ phân biệt triều đại của Đấng Mê-si, sau khi vương quốc của Ngài trên đất đã được thiết lập. Nhưng khi có nói trong Khải Huyền 19:15, rằng Ngài, "mà danh Ngài được gọi là Lời của Đức Chúa Trời," sẽ đánh các dân tộc, và "cai trị chúng bằng một cây gậy sắt," nếu cây gậy chỉ "vương trượng của Ngài," thì "sắt" mà nó được làm bằng đó phải được thiết kế để diễn đạt sự nghiêm khắc của những sự phán xét mà "Vua của các vua" toàn năng sẽ giáng trên mọi kẻ chống lại thẩm quyền của Ngài. Nhưng đối với tôi, dường như đáng nghi ngờ liệu "cây gậy sắt" có tượng trưng cho vương trượng hoàng gia của Con Đức Chúa Trời tại sự đến lần thứ hai của Ngài hay không. Nó được đề cập liên quan đến "một thanh gươm sắc," điều này khiến tôi ưa thích ý kiến rằng nó cũng phải được coi như một vũ khí chiến tranh; trong mọi trường hợp, "cây gậy sắt" được đề cập trong Thi Thiên mà chúng ta đang cố gắng giải thích, rõ ràng không phải là biểu tượng của quyền tối cao, mặc dù được trình bày như ở trong tay của một vị vua, mà là một công cụ sửa phạt và hình phạt. Theo nghĩa này, từ "gậy" thường được dùng. . . . .Khi cây gậy sửa phạt, thường là một cây roi hoặc cây gậy nhỏ, được trình bày như trong Thi Thiên thứ hai này, làm bằng "sắt," nó chỉ cho thấy sự sửa phạt được đe dọa sẽ nặng nề, nghiêm khắc, hiệu quả như thế nào—nó sẽ không chỉ làm bầm, mà nó sẽ đập vỡ. "Ngươi sẽ đập vỡ chúng bằng một cây gậy sắt." Bây giờ chính một sự đập vỡ hoàn toàn như vậy, là điều sẽ không dễ dàng được thực hiện ngoại trừ bằng một cây gậy sắt, được diễn đạt đầy đủ hơn trong mệnh đề tiếp theo của câu, "Ngươi sẽ đập chúng tan tành như bình của thợ gốm." Tuy nhiên, sự hoàn toàn của sự hủy diệt phụ thuộc vào hai điều. Ngay cả một cây gậy sắt, nếu được dùng nhẹ nhàng, hoặc dùng chống lại một chất cứng và vững chắc, có thể gây ít tổn thương; nhưng, trong trường hợp trước mắt chúng ta, nó được giả định là được áp dụng với sức mạnh lớn, "Ngươi sẽ đập tan chúng;" và nó được áp dụng vào thứ sẽ tỏ ra giòn và dễ vỡ như "bình của thợ gốm" — "Ngươi sẽ đập chúng tan tành." . . . . Ở đây, như trong những khía cạnh khác, chúng ta phải cảm thấy rằng những lời tiên tri và lời hứa của Thi Thiên này chỉ được ứng nghiệm một phần rất nhỏ trong lịch sử của Đa-vít theo nghĩa đen. Sự ứng nghiệm thật của chúng, sự hoàn thành đáng sợ của chúng, chờ đợi ngày mà Đa-vít thuộc linh sẽ đến trong vinh quang và oai nghiêm như Vua của Si-ôn, với một cây gậy sắt để đập tan tành liên minh chống Đấng Christ lớn của các vua và các dân tộc, và chiếm lấy cơ nghiệp đã hứa từ lâu và đã mua bằng giá đắt của mình. Và những dấu hiệu của thời đại dường như cho thấy rằng sự đến của Chúa đã gần. David Pitcairn. Câu 10. "Vậy bây giờ hãy khôn ngoan, hỡi các vua," v.v. Như Chúa Giê-xu là Vua của các vua và Quan Xét của các quan xét, thì Phúc Âm cũng là thầy dạy của những người lớn nhất và khôn ngoan nhất. Nếu có ai quá lớn đến nỗi khinh thường những lời khuyên răn của nó, Đức Chúa Trời sẽ làm cho chúng trở nên nhỏ bé; và nếu chúng quá khôn ngoan đến nỗi khinh bỉ những sự dạy dỗ của nó, sự khôn ngoan tưởng tượng của chúng sẽ làm cho chúng thành những kẻ ngu dại. Phúc Âm có một giọng điệu cao trước những người cai trị của đất, và những người giảng nó phải, như Knox và Melvill, tôn vinh chức vụ của mình bằng những lời quở trách mạnh dạn và những lời nói nam tính ngay cả trước mặt hoàng gia. Một kẻ nịnh hót giáo sĩ chỉ thích hợp làm người rửa chén trong bếp của ma quỷ. C. H. S. Câu 11.

"Hãy hầu việc Chúa với sự kính sợ." Sự kính sợ Đức Chúa Trời này làm cho niềm vui của chúng ta có phẩm chất. Nếu bạn tách sự kính sợ ra khỏi niềm vui, niềm vui sẽ trở nên nhẹ dạ và phóng túng; và nếu bạn tách niềm vui ra khỏi sự kính sợ, sự kính sợ khi đó sẽ trở nên nô lệ. William Bates, D.D., 1625-1699. Câu 11. "Hãy hầu việc Chúa với sự kính sợ, và vui mừng với sự run rẩy." Có hai loại hầu việc và vui mừng trong Đức Chúa Trời. Thứ nhất, một sự hầu việc trong sự an toàn, và một sự vui mừng trong Chúa mà không có sự kính sợ; những điều này đặc biệt thuộc về những kẻ giả hình, là những kẻ an toàn, tự làm hài lòng mình, và thấy mình dường như không phải là những đầy tớ vô ích, và có công trạng lớn về phía mình, về những kẻ này có nói (Thi Thiên 10:5), "Những sự phán xét của Ngài ở quá cao, ngoài tầm mắt của người;" và cũng về sau (Thi Thiên 36:1), "Chẳng có sự kính sợ Đức Chúa Trời ở trước mắt người." Những kẻ này làm sự công chính mà không có sự phán xét trong mọi lúc; và không cho phép Đấng Christ là Quan Xét đáng sợ cho mọi người, là Đấng mà trước mặt Ngài không một người sống nào được xưng công chính. Thứ hai, một sự hầu việc với sự kính sợ và một sự vui mừng với sự run rẩy; những điều này đặc biệt thuộc về người công chính là những người làm những sự công chính trong mọi lúc, và luôn điều hòa đúng cả hai; không bao giờ thiếu những sự phán xét, một mặt, bởi đó họ bị kinh hãi và bị đưa đến tuyệt vọng về chính mình và về mọi công việc của mình; cũng không thiếu sự công chính đó ở mặt khác, mà trên đó họ an nghỉ, và trong đó họ vui mừng trong lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Đó là công việc của cả đời của những hạng người này để cáo buộc chính mình trong mọi sự, và trong mọi sự xưng công chính và ca ngợi Đức Chúa Trời. Và như vậy họ làm trọn lời đó của Châm Ngôn 28:14, "Phước cho người luôn luôn kính sợ;" và cũng lời đó của Phi-líp 4:4, "Hãy vui mừng trong Chúa luôn luôn." Như vậy, giữa cối đá trên và cối đá dưới (Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:6), họ bị đập tan và bị hạ xuống, và vỏ trấu bị giã ra như vậy, họ xuất hiện như lúa mì tinh sạch hoàn toàn của Đấng Christ. Martin Luther. Câu 11. Sự kính sợ Đức Chúa Trời thúc đẩy niềm vui thuộc linh; nó là ngôi sao mai mở đầu cho ánh nắng của sự an ủi. "Bước đi trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, và trong sự an ủi của Đức Thánh Linh." Đức Chúa Trời pha trộn niềm vui với sự kính sợ, để sự kính sợ không trở nên nô lệ. Thomas Watson, 1660. Câu 12. "Hôn," một dấu hiệu của tình yêu giữa những người ngang hàng: Sáng Thế Ký 33:4; 1 Sa-mu-ên 20:41; Rô-ma 16:16; 1 Cô-rinh-tô 16:20. Của sự phục tùng nơi những người thấp kém hơn: 1 Sa-mu-ên 10:1. Của sự tôn thờ tôn giáo nơi những người thờ phượng: 1 Các Vua 19:18; Gióp 31:27. John Richardson, Giám mục của Ardagh, 1655. Câu 12. "Hãy hôn Con, kẻo Ngài nổi giận." Từ Nhân Vị, Con, chúng ta sẽ chuyển sang hành động (Osculamini, hãy hôn Con); trong đó chúng ta sẽ thấy rằng, vì đây là một hành động mà những người phóng túng đã làm hư hoại (những người xác thịt làm điều đó, và những người phản bội làm điều đó—Giu-đa đã phản bội Chủ của mình bằng một cái hôn), và tuy vậy Đức Chúa Trời truyền điều này, và bày tỏ tình yêu trong điều này; mọi điều đã, hoặc có thể bị lạm dụng, không vì thế phải bị từ bỏ; việc làm lệch một điều ra khỏi đường lối, không phải là việc loại bỏ điều đó, nhưng những điều tốt bị một số người làm lệch sang những mục đích xấu, có thể bởi những người khác được đưa trở lại sự tốt lành ban đầu của chúng. Vậy chúng ta hãy xem xét và tôn vinh sự tốt lành của Đức Chúa Trời, là Đấng đã đưa chúng ta vào khoảng cách này, để chúng ta có thể hôn Con, để sự bày tỏ tình yêu này nằm trong tay chúng ta, và rằng, trong khi tình yêu của Hội Thánh, trong Cựu Ước, ngay cả trong Nhã Ca, không đi xa hơn Osculator me (Ôi, ước gì Ngài hôn tôi bằng những cái hôn của miệng Ngài! Nhã Ca 1:1), bây giờ, trong Hội Thánh Cơ Đốc, và trong sự thăm viếng của một linh hồn Cơ Đốc, Ngài đã mời chúng ta, giúp chúng ta có thể hôn Ngài, vì Ngài hiện diện ở giữa chúng ta. Điều này dẫn chúng ta đến việc đưa ra một sự thuyết phục và khuyên bảo tha thiết để hôn Con, với mọi tình cảm đó, mà chúng ta sẽ thấy được bày tỏ trong Kinh Thánh, trong chứng cớ đó của tình yêu thật, một cái hôn thánh. Nhưng rồi, kẻo sự thuyết phục bằng tình yêu đó không đủ hiệu quả và mạnh mẽ đối với chúng ta, chúng ta sẽ chuyển từ bổn phận đó, sang sự nguy hiểm, từ tình yêu, sang sự sợ hãi, "kẻo Ngài nổi giận;" và trong đó trước hết thấy rằng, Đức Chúa Trời, là tình yêu, có thể nổi giận; và rồi, rằng Đức Chúa Trời đang nổi giận ở đây này, là Con của Đức Chúa Trời, là Đấng đã làm nhiều điều cho chúng ta như vậy, và do đó trong sự công chính có thể nổi giận; Ngài là Quan Xét của chúng ta, và do đó theo lý trí chúng ta phải sợ cơn thịnh nộ của Ngài: và rồi, trong một nhánh thứ ba, chúng ta sẽ thấy cơn thịnh nộ này ra đi dễ dàng như thế nào—một cái hôn loại bỏ nó. Câu 12. "Hãy hôn Con." Nghĩa là, hãy ôm lấy Ngài, nương cậy nơi Ngài theo mọi cách này: như người bà con của ngươi, như Đấng tối cao của ngươi; lúc ngươi ra đi, lúc ngươi trở về; lúc ngươi được hòa giải, trong lẽ thật của tôn giáo trong chính mình ngươi, trong sự hiệp một bình an với Hội Thánh, trong sự đánh giá kính trọng đối với những người đó, và những phương tiện đó, mà Ngài sai đến. Hãy hôn Ngài, và đừng xấu hổ khi hôn Ngài; đó là điều mà người vợ đã mong ước, "Tôi sẽ hôn chàng, và không bị khinh bỉ." Nhã Ca 7:1. Nếu ngươi bị khinh bỉ vì yêu Đấng Christ trong Phúc Âm của Ngài, hãy nhớ rằng khi Đa-vít bị coi là hèn hạ, vì nhảy múa trước hòm giao ước, cách của người là trở nên hèn hạ hơn nữa. Nếu ngươi bị coi là phù phiếm vì chen vào dự lễ, vào buổi sáng, hãy phù phiếm hơn nữa, và trở lại vào buổi chiều: "Tanto major requies, quanto ab amore Jesu nulla requies;" (Gregory) "Ngươi càng làm phiền chính mình, hoặc bị người khác làm phiền vì Đấng Christ, ngươi càng có bình an trong Đấng Christ." . . . . "Kẻo Ngài nổi giận." Sự giận dữ, như nó là một đam mê làm rối loạn, và làm mất trật tự, và làm mất bình tĩnh một con người, thì nó không ở trong Đức Chúa Trời; nhưng sự giận dữ, như nó là một sự phân biệt có cảm giác giữa kẻ thù và bạn bè, và giữa những điều đóng góp, hoặc không đóng góp cho vinh quang của Ngài, thì nó ở trong Đức Chúa Trời. Trong một lời, Hilary đã diễn đạt nó rất tốt: "Poena patientis, ira decernentis;" "Sự đau khổ của con người là cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời." Khi Đức Chúa Trời giáng những hình phạt như một vị vua bị xúc phạm cách công chính sẽ làm, khi đó Đức Chúa Trời giận dữ như vậy. Bây giờ ở đây, trường hợp của chúng ta nặng nề hơn; đó không phải là Đức Chúa Trời lớn lao, và toàn năng, và oai nghiêm này, là Đấng có thể nổi giận—điều đó rất có thể xảy ra; nhưng ngay cả Con, là Đấng chúng ta phải hôn, cũng có thể nổi giận; đó không phải là một Đấng mà chúng ta xem xét đơn thuần như Đức Chúa Trời, nhưng như con người; cũng không thể như con người, mà như một con sâu, và không phải con người, và Ngài có thể nổi giận, và nổi giận đến sự hủy hoại của chúng ta. . . . "Hãy hôn Con," và Ngài sẽ không nổi giận; nếu Ngài nổi giận, hãy hôn cây gậy, và Ngài sẽ không còn nổi giận nữa—hãy yêu Ngài kẻo Ngài nổi giận: hãy sợ Ngài khi Ngài nổi giận: thuốc phòng ngừa thì dễ, và thuốc chữa trị cũng vậy: dầu thơm của cái hôn này là tất cả, để hút sữa thuộc linh từ vú trái, cũng như từ vú phải, để tìm thấy lòng thương xót trong những sự phán xét của Ngài, sự sửa chữa trong những sự hủy hoại của Ngài, những bữa tiệc trong những mùa chay của Ngài, niềm vui trong cơn thịnh nộ của Ngài. Từ Các Bài Giảng của John Donne, D.D., Trưởng lão của St. Paul's, 1621-1631. Câu 12. "Hãy hôn Con." Để làm hòa với Cha, hãy hôn Con. "Xin Ngài hôn tôi," là lời cầu nguyện của Hội Thánh. Nhã Ca 1:2. Chúng ta hãy hôn Ngài — đó là nỗ lực của chúng ta. Thật vậy, Con phải hôn chúng ta trước bằng lòng thương xót của Ngài, trước khi chúng ta có thể hôn Ngài bằng lòng tin kính của mình. Lạy Chúa, xin ban cho trong những cái hôn lẫn nhau và những cái ôm thay đổi này bây giờ, để chúng ta có thể đến bữa tiệc cưới trọn vẹn về sau; khi dàn hợp xướng của thiên đàng, chính là tiếng của các thiên sứ, sẽ hát những bài hát mừng cưới, những bài ca hôn lễ, tại lễ cưới của vợ của Chiên Con. Thomas Adams. Câu 12. "Nếu cơn thịnh nộ của Ngài bị nhen lên chỉ một chút;" tiếng Hê-bơ-rơ là, nếu mũi hoặc lỗ mũi của Ngài bị nhen lên chỉ một chút; lỗ mũi, là một cơ quan của cơ thể mà trong đó cơn thịnh nộ thể hiện ra, được dùng thay cho chính cơn thịnh nộ. Sự tái nhợt và khịt mũi là những triệu chứng của sự giận dữ. Trong những câu tục ngữ của chúng ta, coi một điều gì trong sự khịt mũi, là coi nó trong sự giận dữ. Joseph Caryl. Câu 12. "Cơn thịnh nộ của Ngài." Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời phải không thể nói ra được khi nó bị nhen lên hoàn toàn, vì sự diệt vong có thể đến khi nó chỉ bị nhen lên một chút. John Newton.

Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ HAI Vua Của Si-ôn: Thi Thiên Thứ Hai được chú giải Trong Ánh Sáng Của Lịch Sử và Lời Tiên Tri. Của Mục sư DAVID PITCAIRN. 1851.

Thi Thiên 2 Thi Thiên 2 TIÊU ĐỀ. Chúng ta sẽ không sai lệch nhiều trong bản tóm tắt của mình về Thi Thiên cao cả này nếu chúng ta gọi nó là THI THIÊN VỀ ĐẤNG MÊ-SI, ĐẤNG HOÀNG TỬ; vì nó trình bày, như trong một khải tượng kỳ diệu, sự náo động của dân sự chống lại Đấng được xức dầu của Chúa, mục đích đã định của Đức Chúa Trời để tôn cao Con của chính Ngài, và triều đại cuối cùng của Con đó trên mọi kẻ thù của Ngài. Chúng ta hãy đọc nó bằng con mắt đức tin, nhìn xem, như trong một tấm gương, chiến thắng cuối cùng của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta trên mọi kẻ thù của Ngài. Lowth có những nhận xét sau đây về Thi Thiên này: "Sự thiết lập Đa-vít trên ngai của mình, bất chấp sự chống đối của kẻ thù mình, là chủ đề của Thi Thiên. Đa-vít mang trong nó một tính cách hai mặt, theo nghĩa đen và theo nghĩa bóng. Nếu chúng ta đọc qua Thi Thiên, trước hết với con mắt hướng về Đa-vít theo nghĩa đen, ý nghĩa rất rõ ràng, và được đặt ngoài mọi tranh cãi bởi lịch sử thánh. Thật vậy có một ánh sáng khác thường trong cách diễn đạt và sự cao cả trong những hình ảnh, và cách dùng từ thỉnh thoảng được phóng đại, như thể có mục đích, để ám chỉ, và dẫn chúng ta đến sự chiêm ngưỡng những vấn đề cao hơn và quan trọng hơn được giấu kín bên trong. Tuân theo lời khuyên răn này, nếu chúng ta khảo sát lại Thi Thiên như liên quan đến con người và những vấn đề của Đa-vít thuộc linh, một loạt sự kiện cao quý ngay lập tức hiện ra trước mắt, và ý nghĩa trở nên rõ ràng hơn, cũng như cao cả hơn. Màu sắc có lẽ dường như quá đậm và chói lọi đối với vua của Y-sơ-ra-ên, sẽ không còn như vậy khi được đặt lên Đấng Nguyên Mẫu vĩ đại của người. Sau khi chúng ta đã xem xét một cách chăm chú những chủ đề riêng biệt như vậy, chúng ta hãy nhìn chúng cùng nhau, và chúng ta sẽ thấy vẻ đẹp và sự oai nghiêm trọn vẹn của bài thơ quyến rũ nhất này. Chúng ta sẽ nhận thấy hai ý nghĩa rất khác biệt với nhau, tuy vậy hòa hợp trong sự hài hòa hoàn hảo, và mang một sự giống nhau kỳ diệu trong mọi đặc điểm và đường nét, trong khi sự tương đồng giữa chúng được bảo tồn chính xác đến nỗi, một trong hai có thể được coi là bản gốc mà từ đó cái kia được sao chép. Ánh sáng mới liên tục được chiếu lên cách diễn đạt, trọng lượng và phẩm giá mới được thêm vào các tình cảm, cho đến khi, dần dần đi lên từ những điều ở dưới đến những điều ở trên, từ những việc của con người đến những việc của Đức Chúa Trời, chúng mang chủ đề quan trọng vĩ đại đi lên cùng với chúng, và cuối cùng đặt nó trong chiều cao và sự sáng láng của thiên đàng." PHÂN CHIA. Thi Thiên này sẽ được hiểu tốt nhất nếu nó được xem như một bức tranh bốn mặt. (Trong các câu 1, 2, 3) Các Dân Tộc đang nổi giận; (4 đến 6) Chúa trên trời chế nhạo chúng; (7 đến 9) Con công bố sắc lệnh; và (từ 10 đến cuối) lời khuyên được đưa ra cho các vua để vâng phục Đấng được xức dầu của Chúa. Sự phân chia này không chỉ được gợi ý bởi ý nghĩa, mà còn được bảo đảm bởi hình thức thơ ca của Thi Thiên, là hình thức tự nhiên rơi vào bốn đoạn thơ mỗi đoạn ba câu. CHÚ GIẢI Câu 1. Chúng ta có, trong ba câu đầu tiên này, một mô tả về sự căm ghét của bản chất con người chống lại Đấng Christ của Đức Chúa Trời. Không cần một lời bình luận nào tốt hơn về nó hơn bài ca của các sứ đồ trong Công Vụ Các Sứ Đồ 4:27, 28: "Vì thật vậy, Hê-rốt và Phi-lát, cùng với các dân ngoại và dân Y-sơ-ra-ên, đã nhóm lại trong thành này để chống lại Đấng Thánh, là Chúa Giê-xu, Con của Ngài, là Đấng Ngài đã xức dầu, để làm bất cứ điều gì mà tay Ngài và ý Ngài đã quyết định trước phải được làm." Thi Thiên bắt đầu đột ngột bằng một câu hỏi giận dữ; và nó rất có thể như vậy: chắc chắn ít có gì đáng ngạc nhiên, khi cảnh tượng những tạo vật cầm vũ khí chống lại Đức Chúa Trời của chúng làm cho tâm trí của người viết Thi Thiên kinh ngạc. Chúng ta thấy dân ngoại nổi giận, gầm thét như biển, bị tung lên tung xuống với những đợt sóng không yên, như đại dương trong một cơn bão; và rồi chúng ta ghi nhận dân sự trong lòng chúng tưởng tượng một điều hư không chống lại Đức Chúa Trời. Nơi nào có nhiều sự nổi giận, nơi đó thường có một ít sự ngu dại, và trong trường hợp này có một sự dư thừa của nó. Hãy ghi nhận, rằng sự náo động không chỉ do dân sự gây ra, mà những người lãnh đạo của chúng còn kích động cuộc nổi loạn. "Các vua của đất tự lập mình." Trong ác ý đã quyết tâm, chúng sắp xếp mình trong sự chống đối Đức Chúa Trời. Đó không phải là sự nổi giận tạm thời, mà là sự căm ghét sâu xa, vì chúng tự lập mình một cách kiên quyết để chống lại Hoàng Tử của Bình An. "Và những người cai trị bàn luận cùng nhau." Chúng tiến hành chiến tranh của mình một cách xảo quyệt, không với sự vội vàng ngu dại, mà một cách có suy tính. Chúng dùng mọi kỹ năng mà nghệ thuật có thể cho. Như Pha-ra-ôn, chúng kêu lên, "Chúng ta hãy đối xử khôn ngoan với chúng." Ôi ước gì con người phân nửa cẩn thận như vậy trong sự phục vụ Đức Chúa Trời để phục vụ Ngài một cách khôn ngoan, như kẻ thù của Ngài tấn công vương quốc của Ngài một cách xảo quyệt. Tội nhân có trí tuệ của chúng bên mình, và tuy vậy các thánh đồ lại chậm chạp. Nhưng chúng nói gì? ý nghĩa của sự náo động này là gì? "Chúng ta hãy bẻ gãy những dây trói của chúng." "Chúng ta hãy được tự do phạm mọi điều gớm ghiếc. Chúng ta hãy là thần của chính mình. Chúng ta hãy loại bỏ mọi sự kiềm chế khỏi mình." Thu thập sự trơ tráo bằng đề xuất phản bội của sự nổi loạn, chúng thêm vào—"chúng ta hãy quăng đi;" như thể đó là một việc dễ dàng — "chúng ta hãy ném 'những sợi dây của chúng ra khỏi chúng ta.'" Cái gì! Hỡi các vua, các ngươi nghĩ mình là Sam-sôn sao? và những dây trói của Đấng Toàn Năng đối với các ngươi chỉ như những sợi dây xanh sao? Các ngươi mơ rằng các ngươi sẽ bẻ gãy và hủy diệt những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời—những sắc lệnh của Đấng Tối Cao—như thể chúng chỉ là sợi gai sao? và các ngươi nói, "Chúng ta hãy quăng những sợi dây của chúng ra khỏi chúng ta?" Vâng! Có những vị vua đã nói như vậy, và vẫn còn những kẻ nổi loạn trên những ngai vàng. Dù quyết tâm nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời có điên rồ đến đâu, đó là một quyết tâm mà con người đã kiên trì kể từ khi được tạo dựng, và người tiếp tục trong đó cho đến ngày nay. Triều đại vinh quang của Chúa Giê-xu trong ngày sau rốt sẽ không được hoàn thành, cho đến khi một cuộc đấu tranh khủng khiếp đã làm rung chuyển các dân tộc. Sự đến của Ngài sẽ như lửa của thợ luyện kim, và như xà phòng của thợ giặt, và ngày của nó sẽ cháy như một lò lửa. Đất không yêu vị vua chính đáng của nó, mà bám lấy sự cai trị của kẻ cướp ngôi: những cuộc xung đột khủng khiếp của những ngày cuối cùng sẽ minh họa cả tình yêu tội lỗi của thế gian và quyền năng của Giê-hô-va để ban vương quốc cho Đấng Con Một của Ngài. Đối với một cái cổ không có ân điển, ách của Đấng Christ là không thể chịu đựng nổi, nhưng đối với tội nhân đã được cứu, nó là dễ chịu và nhẹ nhàng. Chúng ta có thể tự phán đoán mình bằng điều này, chúng ta có yêu ách đó, hay chúng ta muốn quăng nó ra khỏi mình? Câu 4. Bây giờ chúng ta hãy quay mắt khỏi phòng hội đồng ác độc và sự náo động giận dữ của con người, đến nơi bí mật của sự oai nghiêm của Đấng Tối Cao. Đức Chúa Trời phán gì? Vua sẽ làm gì với những người chối bỏ Con Một của Ngài, là Người Thừa Kế mọi sự? Hãy ghi nhận phẩm giá yên tĩnh của Đấng Toàn Năng, và sự khinh bỉ mà Ngài đổ lên các hoàng tử và dân sự đang nổi giận của chúng. Ngài đã không bận tâm đứng dậy và chiến đấu với chúng—Ngài khinh bỉ chúng, Ngài biết những mưu toan của chúng chống lại Ngài vô lý, phi lý, vô ích như thế nào—do đó Ngài cười nhạo chúng. Câu 5. Sau khi Ngài đã cười, Ngài sẽ phán; Ngài không cần đánh; hơi thở của môi Ngài là đủ. Vào lúc quyền lực của chúng ở đỉnh cao, và cơn giận của chúng dữ dội nhất, khi đó Lời của Ngài sẽ ra đi chống lại chúng. Và Ngài phán điều gì?—đó là một câu rất khó chịu— "Dầu vậy," Ngài phán, "bất chấp ác ý của các ngươi, bất chấp những cuộc tụ tập náo động của các ngươi, bất chấp sự khôn ngoan của những sự khuyên bảo của các ngươi, bất chấp sự xảo quyệt của những nhà lập pháp của các ngươi, 'dầu vậy Ta đã lập Vua của Ta trên núi thánh Si-ôn của Ta'." Đó không phải là một lời tuyên bố vĩ đại sao! Ngài đã làm điều mà kẻ thù tìm cách ngăn cản rồi. Trong khi chúng đang đề xuất, Ngài đã sắp đặt vấn đề. Ý của Giê-hô-va được thực hiện, và ý của con người trăn trở và gào thét vô ích. Đấng Được Xức Dầu của Đức Chúa Trời được chỉ định, và sẽ không bị thất vọng. Hãy nhìn lại xuyên suốt mọi thời đại của sự vô tín, hãy lắng nghe những điều cao và cứng mà con người đã nói chống lại Đấng Tối Cao, hãy lắng nghe tiếng sấm lăn của những đợt pháo của đất chống lại Đấng Oai Nghiêm của thiên đàng, và rồi hãy nghĩ rằng Đức Chúa Trời đang phán trong suốt thời gian đó, "Dầu vậy Ta đã lập Vua của Ta trên núi thánh Si-ôn của Ta." Dầu vậy Chúa Giê-xu cai trị, dầu vậy Ngài thấy sự đau đớn của linh hồn Ngài, và "vương quốc không đau khổ của Ngài sẽ đến" khi Ngài sẽ lấy cho mình quyền năng lớn của Ngài, và cai trị từ sông cho đến những nơi tận cùng của đất. Ngay cả bây giờ Ngài cai trị trong Si-ôn, và môi vui mừng của chúng ta vang lên những lời ca ngợi Hoàng Tử của Bình An. Những cuộc xung đột lớn hơn có thể được báo trước ở đây, nhưng chúng ta có thể tin chắc rằng chiến thắng sẽ được ban cho Chúa và Vua của chúng ta. Những chiến thắng vinh quang vẫn còn sắp đến; xin Chúa hãy thúc đẩy chúng, chúng con cầu nguyện cùng Ngài! Đó là vinh quang và niềm vui của Si-ôn rằng Vua của nàng ở trong nàng, canh giữ nàng khỏi kẻ thù, và làm đầy nàng bằng những điều tốt lành. Chúa Giê-xu ngồi trên ngai ân điển, và ngai quyền năng ở giữa Hội Thánh của Ngài. Trong Ngài là sự bảo vệ tốt nhất của Si-ôn; hãy để công dân của nàng vui mừng trong Ngài. "Tường của ngươi là sức mạnh, và tại cổng của ngươi
Một đội quân thiên thượng chờ đợi;
Nền móng sâu của ngươi cũng sẽ không lay chuyển,
Được cố định trên những sự khuyên bảo và tình yêu của Ngài.
Kẻ thù của ngươi tham gia vào những mưu đồ vô ích;
Chống lại ngai của Ngài chúng nổi giận vô ích,
Như những đợt sóng đang dâng, với tiếng gầm giận dữ,
Đập vào và chết trên bờ." Câu 7. Thi Thiên này mang một hình thức kịch nào đó, vì bây giờ một Đấng khác được giới thiệu đang nói. Chúng ta đã nhìn vào phòng hội đồng của kẻ ác, và đến ngai của Đức Chúa Trời, và bây giờ chúng ta thấy Đấng Được Xức Dầu tuyên bố quyền chủ quyền của mình, và cảnh báo những kẻ phản bội về số phận của chúng. Đức Chúa Trời đã cười nhạo sự khuyên bảo và những lời la hét của kẻ ác, và bây giờ chính Đấng Christ, Đấng Được Xức Dầu, tiến lên, như Đấng Cứu Chuộc Đã Phục Sinh, "được tuyên bố là Con của Đức Chúa Trời với quyền năng, theo Thánh Linh của sự thánh khiết, bởi sự phục sinh từ kẻ chết." Rô-ma 1:4. Nhìn vào những khuôn mặt giận dữ của các vua nổi loạn, Đấng Được Xức Dầu dường như nói, "Nếu điều này không đủ để làm cho các ngươi im lặng, 'Ta sẽ tuyên bố sắc lệnh'." Bây giờ sắc lệnh này trực tiếp xung đột với mưu đồ của con người, vì nội dung của nó là sự thiết lập chính triều đại mà các dân tộc đang nổi giận chống lại. "Ngươi là Con Ta." Đây là một bằng chứng cao quý về Thần Tính vinh quang của Im-ma-nu-ên của chúng ta. "Vì Ngài đã từng phán với thiên sứ nào rằng, Ngươi là Con Ta, ngày nay Ta đã sinh ra ngươi?" Thật là một ơn thương xót khi có một Đấng Cứu Chuộc Thiên Thượng để đặt sự tin cậy của chúng ta nơi Ngài! "Ngày nay Ta đã sinh ra ngươi." Nếu điều này ám chỉ Thần Tính của Chúa chúng ta, chúng ta đừng cố gắng thăm dò nó, vì đó là một lẽ thật lớn, một lẽ thật phải được tiếp nhận cách kính sợ, nhưng không được xem xét cách thiếu kính sợ. Cũng có thể nói thêm rằng, nếu điều này liên quan đến Đấng Được Sinh Ra trong bản chất con người của Ngài, chúng ta ở đây cũng phải vui mừng trong sự mầu nhiệm, nhưng không cố gắng xâm phạm sự thánh khiết của nó bằng việc tò mò xâm nhập vào những bí mật của Đức Chúa Trời Hằng Hữu. Những điều đã được bày tỏ là đủ, không cần mạo hiểm vào những suy đoán hư không. Trong việc cố gắng định nghĩa Ba Ngôi, hoặc vén màn bản chất của Thần Tính, nhiều người đã lạc mất chính mình: ở đây những con tàu lớn đã bị đắm. Chúng ta có việc gì trong một biển như vậy với những chiếc thuyền mỏng manh của mình? Câu 8. "Hãy cầu xin Ta." Đó là một phong tục giữa các vua lớn, ban cho những người được ưu ái bất cứ điều gì họ có thể cầu xin. (Xem Ê-xơ-tê 5:6; Ma-thi-ơ 14:7.) Cũng vậy Chúa Giê-xu chỉ cần cầu xin và có được. Ở đây Ngài tuyên bố rằng chính kẻ thù của Ngài là cơ nghiệp của Ngài. Trước mặt chúng Ngài tuyên bố sắc lệnh này, và "Này! đây," Đấng Được Xức Dầu kêu lên, khi Ngài giơ cao trong bàn tay từng bị đâm thủng đó vương trượng quyền năng của Ngài, "Ngài đã ban cho Ta điều này, không chỉ quyền làm vua, mà còn quyền năng để chinh phục." Vâng! Giê-hô-va đã ban cho Đấng Được Xức Dầu của Ngài một cây gậy sắt mà với nó Ngài sẽ đập vỡ những dân tộc nổi loạn thành từng mảnh, và, bất chấp sức mạnh đế quốc của chúng, chúng sẽ chỉ như những bình của thợ gốm, dễ dàng bị đập tan thành từng mảnh vụn, khi cây gậy sắt ở trong tay của Con toàn năng của Đức Chúa Trời. Những kẻ không chịu cúi xuống thì phải bị đập vỡ. Những bình của thợ gốm không thể được phục hồi nếu bị đập tan tành, và sự hủy hoại của tội nhân sẽ vô vọng nếu Chúa Giê-xu đánh chúng. "Hỡi tội nhân, hãy tìm kiếm ân điển của Ngài,
Mà cơn thịnh nộ của Ngài các ngươi không thể chịu nổi;
Hãy bay đến nơi trú ẩn của thập tự giá Ngài,
Và tìm thấy sự cứu rỗi ở đó." Câu 10. Cảnh lại thay đổi, và lời khuyên được đưa ra cho những kẻ đã bàn luận để nổi loạn. Chúng được khuyên bảo vâng phục, và trao cái hôn của sự tôn kính và tình cảm cho Đấng mà chúng đã căm ghét. "Hãy khôn ngoan."—Luôn luôn khôn ngoan khi sẵn sàng được dạy dỗ, đặc biệt khi sự dạy dỗ như vậy hướng đến sự cứu rỗi của linh hồn. "Vậy bây giờ hãy khôn ngoan;" đừng trì hoãn nữa, nhưng hãy để lý trí tốt cân nhắc với các ngươi. Chiến tranh của các ngươi không thể thành công, do đó hãy ngừng lại và vui vẻ đầu hàng Đấng sẽ làm cho các ngươi cúi xuống nếu các ngươi từ chối ách của Ngài. Ôi, sự vâng phục Chúa Giê-xu khôn ngoan biết bao, vô hạn khôn ngoan biết bao, và sự ngu dại của những kẻ tiếp tục là kẻ thù của Ngài khủng khiếp biết bao! "Hãy hầu việc Chúa với sự kính sợ;" hãy để sự kính sợ và sự khiêm nhường được pha trộn với sự hầu việc của các ngươi. Ngài là một Đức Chúa Trời lớn, và các ngươi chỉ là những tạo vật yếu ớt; do đó, hãy cúi xuống trong sự thờ phượng khiêm nhường, và hãy để một sự kính sợ như con cái pha trộn với mọi sự vâng phục của các ngươi đối với Cha Vĩ Đại của Các Thời Đại. "Hãy vui mừng với sự run rẩy,"—Luôn luôn phải có một sự kính sợ thánh khiết pha trộn với niềm vui của Cơ Đốc nhân. Đây là một hợp chất thánh, tạo ra một mùi thơm ngọt ngào, và chúng ta phải cẩn thận để không đốt bất cứ thứ gì khác trên bàn thờ. Sự kính sợ, mà không có niềm vui, là sự hành hạ; và niềm vui, mà không có sự kính sợ thánh khiết, sẽ là sự tự phụ. Hãy ghi nhận lý luận trang trọng cho sự hòa giải và sự vâng phục. Thật là một điều đáng sợ khi diệt vong ở giữa tội lỗi, ngay trên con đường nổi loạn; và tuy vậy cơn thịnh nộ của Ngài có thể hủy diệt chúng ta một cách bất ngờ dễ dàng như thế nào. Không cần cơn thịnh nộ của Ngài phải được đun nóng gấp bảy lần; hãy để nhiên liệu chỉ nhen lên một chút, và chúng ta bị thiêu hủy. Hỡi tội nhân! Hãy coi chừng những sự khủng khiếp của Chúa; vì "Đức Chúa Trời chúng ta là một ngọn lửa thiêu đốt." Hãy ghi nhận lời chúc phước mà Thi Thiên kết thúc bằng đó:—"Phước cho mọi người đặt sự tin cậy mình nơi Ngài." Chúng ta có một phần trong phước lành này không? Chúng ta có tin cậy nơi Ngài không? Đức tin của chúng ta có thể mỏng manh như sợi tơ nhện; nhưng nếu nó là thật, chúng ta được phước theo mức độ của mình. Chúng ta càng tin cậy, chúng ta sẽ càng biết phước lành này đầy đủ hơn. Do đó chúng ta có thể kết thúc Thi Thiên bằng lời cầu nguyện của các sứ đồ:—"Lạy Chúa, xin thêm đức tin cho chúng con." Thi Thiên thứ nhất là một sự đối chiếu giữa người công chính và tội nhân; Thi Thiên thứ hai là một sự đối chiếu giữa sự bất tuân náo động của thế gian không tin kính và sự tôn cao chắc chắn của Con công chính của Đức Chúa Trời. Trong Thi Thiên thứ nhất, chúng ta thấy kẻ ác bị thổi bay đi như trấu; trong Thi Thiên thứ hai chúng ta thấy chúng bị đập tan tành như bình của thợ gốm. Trong Thi Thiên thứ nhất, chúng ta thấy người công chính như một cây trồng gần dòng nước; và ở đây, chúng ta chiêm ngưỡng Đấng Christ, Đầu Giao Ước của người công chính, được làm cho tốt hơn một cây trồng gần dòng nước, vì Ngài được làm vua của mọi hòn đảo, và mọi dân ngoại cúi xuống trước Ngài và hôn bụi đất; trong khi chính Ngài ban một phước lành cho mọi người đặt sự tin cậy mình nơi Ngài. Hai Thi Thiên này xứng đáng được chú ý sâu sắc nhất; chúng, thật ra, là lời tựa cho toàn bộ Sách Thi Thiên, và bởi một số người cổ xưa, đã được hợp nhất thành một. Tuy vậy, chúng là hai Thi Thiên; vì Phao-lô nói về Thi Thiên này như Thi Thiên thứ hai. (Công Vụ Các Sứ Đồ 13:33.) Thi Thiên thứ nhất cho chúng ta thấy tính cách và số phận của người công chính; và Thi Thiên tiếp theo dạy chúng ta rằng các Thi Thiên là về Đấng Mê-si, và nói về Đấng Christ, Đấng Mê-si—Hoàng Tử sẽ cai trị từ sông cho đến những nơi tận cùng của đất. Rằng cả hai đều có một triển vọng tiên tri sâu xa chúng ta rất tin chắc, nhưng chúng ta không cảm thấy có đủ khả năng để mở ra vấn đề đó, và phải để nó cho những bàn tay có khả năng hơn.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Thánh đồ kể những nỗi buồn của mình cho Đức Chúa Trời của mình. (1) Quyền của người để làm vậy. (2) Cách thức đúng đắn để kể chúng. (3) Những kết quả tốt đẹp của những sự giao thông thánh như vậy với Chúa. Khi nào chúng ta có thể mong đợi những rắc rối gia tăng? Tại sao chúng được sai đến? Sự khôn ngoan của chúng ta liên quan đến chúng là gì? Câu 2. Lời nói dối chống lại thánh đồ và lời vu khống về Đức Chúa Trời của người. Câu 3. Phước lành ba mặt mà Đức Chúa Trời ban cho những người đang chịu khổ của Ngài—Sự Bảo Vệ, Vinh Dự, Niềm Vui. Hãy chỉ ra cách mọi điều này có thể được hưởng bởi đức tin, ngay cả trong tình trạng tệ nhất của chúng ta. Câu 4. (1) Trong những nguy hiểm chúng ta phải cầu nguyện. (2) Đức Chúa Trời sẽ nghe cách ân điển. (3) Chúng ta phải ghi lại những câu trả lời ân điển của Ngài. (4) Chúng ta có thể làm cho mình mạnh mẽ cho tương lai bằng cách nhớ lại những sự giải cứu trong quá khứ. Câu 5. (1) Mô tả giấc ngủ ngọt ngào. (2) Mô tả sự thức dậy hạnh phúc. (3) Chỉ ra cách cả hai được hưởng, "vì Chúa đã nâng đỡ tôi." Câu 6. Đức tin bị bao quanh bởi kẻ thù và tuy vậy chiến thắng. Câu 7. (1) Mô tả sự đối xử trong quá khứ của Chúa với kẻ thù Ngài; "Ngài đã." (2) Chỉ ra rằng Chúa phải là nơi nương náu liên tục của chúng ta, "Ôi Chúa," "Ôi Đức Chúa Trời của con." (3) Mở rộng về sự thật rằng Chúa phải được đánh thức: "Hãy trỗi dậy." (4) Thúc giục tín hữu dùng những chiến thắng trong quá khứ của Chúa như một lý luận để thắng thế với Ngài. Câu 7. (mệnh đề cuối). Kẻ thù chúng ta là những kẻ thù đã bị đánh bại, những con sư tử không răng. Câu 8. (mệnh đề đầu tiên). Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời từ đầu đến cuối. (Xem phần chú giải.) Câu 8. (mệnh đề cuối). Họ được phước trong Đấng Christ, qua Đấng Christ, và sẽ được phước với Đấng Christ. Phước lành ở trên con người, sự an ủi, thử thách, lao động, gia đình, v.v. của họ. Nó tuôn chảy từ ân điển, được hưởng bởi đức tin, và được bảo đảm bởi lời thề, v.v. James Smith, Những Phần, 1802-1862.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Tiêu Đề. Về thẩm quyền của các TIÊU ĐỀ, chúng ta phải nói với sự dè dặt, xét đến những ý kiến rất đối ngược đã được đưa ra về chủ đề này bởi các học giả có sự xuất sắc ngang nhau. Ngày nay, quá thường có phong tục xem nhẹ hoặc bỏ qua chúng hoàn toàn, như thể chúng được thêm vào, không ai biết khi nào hoặc bởi ai, và, trong nhiều trường hợp, không phù hợp với nội dung của chính Thi Thiên: trong khi Augustine, Theodoret, và nhiều tác giả đầu tiên khác của Hội Thánh Cơ Đốc, coi chúng như một phần của bản văn được soi dẫn; và người Do Thái vẫn tiếp tục làm cho chúng thành một phần của bài ca của họ, và các thầy giảng của họ bình luận về chúng. Chắc chắn không ai biết ai đã phát minh hoặc đặt chúng ở nơi chúng ở; nhưng không thể nghi ngờ rằng chúng đã được đặt ở đó từ thời xa xưa; chúng xuất hiện trong bản Bảy Mươi, là bản cũng chứa trong một vài trường hợp những tiêu đề cho các Thi Thiên không có tiêu đề nào trong tiếng Hê-bơ-rơ; và chúng đã được Jerome sao chép theo bản Bảy Mươi. Theo như người viết hiện tại đã có thể xuyên qua sự tối tăm thỉnh thoảng treo trên chúng, chúng là một chìa khóa trực tiếp và giá trị nhất cho lịch sử chung hoặc chủ đề của các Thi Thiên mà chúng được đặt ở phía trước; và, ngoại trừ nơi chúng rõ ràng bị hiểu lầm hoặc bị giải thích sai, người ấy chưa bao giờ gặp một trường hợp duy nhất nào mà hướng đi của tiêu đề và Thi Thiên tương ứng của nó không trùng khớp chính xác. Nhiều tiêu đề trong số chúng, chắc chắn, đã được Ezra sáng tác vào thời điểm biên tập bộ sưu tập của chính mình, vào thời kỳ mà một số nhà phê bình cho rằng toàn bộ đã được viết; nhưng phần còn lại dường như khá là cùng thời, hoặc gần như vậy, với chính các Thi Thiên tương ứng, và đã được viết vào khoảng thời kỳ chúng được sản xuất. John Mason Good, M.D., F.R.S., 1854. Xem tiêu đề. Ở đây chúng ta có lần dùng đầu tiên của từ Thi Thiên. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, Mizmor, có ý nghĩa là cắt tỉa, hoặc cắt bỏ những cành thừa, và được áp dụng cho những bài ca làm bằng những câu ngắn, nơi nhiều từ thừa được loại bỏ. Henry Ainsworth. Về ghi chú này, một tác giả xưa nhận xét, "Chúng ta hãy học từ điều này, rằng trong những lúc khó khăn đau đớn, con người sẽ không đi đường vòng và dùng những lời hoa mỹ trong sự cầu nguyện, nhưng sẽ dâng một lời cầu nguyện được cắt tỉa khỏi mọi sự phồn thịnh của những bài diễn văn dài dòng." Toàn bộ Thi Thiên. Như vậy bạn có thể thấy rõ cách Đức Chúa Trời đã hành động trong Hội Thánh của Ngài thời xưa, và do đó không nên nản lòng vì bất kỳ sự thay đổi bất ngờ nào; nhưng với Đa-vít, hãy thú nhận tội lỗi của bạn với Đức Chúa Trời, hãy tuyên bố với Ngài có bao nhiêu kẻ làm phiền bạn và nổi dậy chống lại bạn, gọi bạn là người Huguenot, người Lutheran, kẻ dị giáo, người Thanh Giáo, và con cái của Bê-li-an, như chúng đã gọi Đa-vít. Hãy để những kẻ thờ hình tượng ác độc khoe khoang rằng chúng sẽ thắng thế chống lại bạn và chiến thắng bạn, và rằng Đức Chúa Trời đã phó bạn, và sẽ không còn là Đức Chúa Trời của bạn nữa. Hãy để chúng đặt sự tin cậy của chúng nơi Áp-sa-lôm, với những lọn tóc vàng lớn của người; và nơi sự khôn ngoan của A-hi-tô-phên, người cố vấn khôn ngoan; tuy vậy bạn hãy nói, với Đa-vít, "Nhưng Ngài, ôi Chúa, là Đấng bảo vệ của con, và là Đấng nâng đầu con lên." Hãy thuyết phục chính mình, với Đa-vít, rằng Chúa là Đấng bảo vệ của bạn, là Đấng đã bao quanh bạn, và, như thể, là một "cái thuẫn" che phủ bạn ở mọi phía.

Chỉ một mình Ngài là Đấng có thể và sẽ bao quanh bạn bằng vinh quang và vinh dự. Chỉ một mình Ngài là Đấng sẽ hạ xuống những kẻ giả hình kiêu ngạo đó khỏi chỗ ngồi của chúng, và tôn cao những người thấp hèn và nhu mì. Chỉ một mình Ngài là Đấng sẽ "đánh" "kẻ thù của bạn trên xương má," và đập vỡ mọi răng của chúng ra từng mảnh. Ngài sẽ treo Áp-sa-lôm lên bằng chính những lọn tóc dài của người; và A-hi-tô-phên trong sự tuyệt vọng sẽ tự treo cổ. Những dây trói sẽ bị bẻ gãy, và bạn được giải cứu; vì điều này thuộc về Chúa, cứu dân sự Ngài khỏi kẻ thù của họ, và ban phước cho dân sự Ngài, để họ có thể tiến bước an toàn trong cuộc hành hương của mình đến thiên đàng mà không sợ hãi. Thomas Tymme, "Chuông Đồng Hồ Bạc", 1634. Câu 1. Phe của Áp-sa-lôm, như một quả cầu tuyết, tích tụ một cách kỳ lạ trong chuyển động của nó. Đa-vít nói về nó như một người kinh ngạc; và người rất nên như vậy, khi một dân tộc mà người đã ban ơn bằng nhiều cách như vậy, lại gần như đồng loạt quay lưng lại với người, và nổi loạn chống lại người, và chọn làm đầu của chúng một chàng trai trẻ ngu ngốc, lâng lâng như Áp-sa-lôm. Đám đông trơn trượt và lừa dối biết bao! Và ít có sự trung tín và kiên định được tìm thấy giữa con người! Đa-vít đã có được tấm lòng của thần dân mình nhiều như bất kỳ vị vua nào từng có, và tuy vậy bây giờ bất ngờ người đã mất chúng! Như dân sự không được tin cậy quá nhiều vào các hoàng tử (Thi Thiên 146:3), thì các hoàng tử cũng không được xây dựng quá nhiều trên lợi ích của mình nơi dân sự. Đấng Christ, Con của Đa-vít, có nhiều kẻ thù, khi một đám đông lớn đến bắt Ngài, khi đám đông kêu lên, "Đóng đinh hắn, đóng đinh hắn," thì những kẻ làm phiền Ngài đã tăng lên biết bao! Ngay cả những người tốt cũng không được nghĩ là lạ nếu dòng chảy chống lại họ, và những quyền lực đe dọa họ ngày càng trở nên đáng sợ hơn. Matthew Henry. Câu 2. Khi tín hữu nghi ngờ quyền năng của Đức Chúa Trời, hoặc phần của mình trong đó, niềm vui của người tuôn ra như máu ra khỏi một mạch máu bị vỡ. Câu này thật sự là một nhát đâm đau đớn. William Gurnall. Câu 2. Một con cái của Đức Chúa Trời giật mình khi nghĩ đến việc tuyệt vọng về sự giúp đỡ nơi Đức Chúa Trời; bạn không thể làm phiền người ấy bằng bất cứ điều gì nhiều như việc bạn cố gắng thuyết phục người, "Không có sự giúp đỡ nào cho ngươi trong Đức Chúa Trời." Đa-vít đến với Đức Chúa Trời, và nói với Ngài những gì kẻ thù của mình đã nói về người, như Ê-xê-chia đã trải lá thư phạm thượng của Ráp-sa-kê ra trước mặt Chúa; chúng nói, "Không có sự giúp đỡ nào cho ta trong Ngài;" nhưng, lạy Chúa, nếu đúng như vậy, con bị hủy hoại. Chúng nói với linh hồn con, "Không có sự cứu rỗi" (vì từ đó là như vậy) "cho người trong Đức Chúa Trời;" nhưng, lạy Chúa, xin Ngài phán với linh hồn con, "Ta là sự cứu rỗi của ngươi" (Thi Thiên 35:3), và điều đó sẽ thỏa mãn con, và đến lúc sẽ làm chúng im lặng. Matthew Henry. Các câu 2, 4, 8. "Sê-la." (Tiếng Hê-bơ-rơ.) Nhiều điều đã được viết về từ này, và tuy vậy ý nghĩa của nó dường như vẫn chưa được xác định hoàn toàn. Nó được dịch trong bản Targum hoặc bản diễn giải tiếng Can-đê, (tiếng Hê-bơ-rơ), lealmin, đời đời, hoặc đến cõi đời đời. Trong bản Vulgate tiếng La-tinh, nó bị bỏ qua, như thể nó không phải là một phần của bản văn. Trong bản Bảy Mươi nó được dịch là Diaqalma, được cho là ám chỉ một sự biến đổi hoặc điều biến nào đó của giọng nói trong khi hát. Schleusner, Lex. Từ này xuất hiện bảy mươi ba lần trong các Thi Thiên, và ba lần trong sách Ha-ba-cúc (3:3, 9, 13). Nó không bao giờ được dịch trong bản dịch của chúng ta, nhưng trong mọi nơi này từ gốc Sê-la được giữ lại. Nó chỉ xuất hiện trong thơ ca, và được cho là có liên quan nào đó đến việc hát hoặc xướng ca của thơ ca, và có lẽ là một thuật ngữ âm nhạc. Nói chung, nó cũng chỉ một sự tạm dừng trong ý nghĩa, cũng như trong buổi biểu diễn âm nhạc. Gesenius (Lex.) cho rằng ý nghĩa có khả năng nhất của thuật ngữ âm nhạc hoặc ghi chú này là sự im lặng hoặc tạm dừng, và việc dùng nó là, trong khi xướng những lời của Thi Thiên, hướng dẫn ca sĩ im lặng, tạm dừng một chút, trong khi các nhạc cụ chơi một đoạn dạo hoặc hòa âm. Có lẽ đây là tất cả những gì bây giờ có thể biết về ý nghĩa của từ này, và điều này đủ để thỏa mãn mọi sự tra hỏi hợp lý. Có khả năng, nếu đây là cách dùng của thuật ngữ, rằng nó thường tương ứng với ý nghĩa của đoạn văn, và được chèn vào nơi ý nghĩa làm cho một sự tạm dừng trở nên thích hợp; và điều này chắc chắn thường sẽ được thấy là sự thật. Nhưng bất kỳ ai quen thuộc một chút với tính chất của ký hiệu âm nhạc, sẽ nhận thấy ngay rằng chúng ta không được giả định rằng điều này sẽ luôn luôn hoặc nhất thiết là sự thật, vì những sự tạm dừng âm nhạc hoàn toàn không luôn tương ứng với những sự tạm dừng trong ý nghĩa. Do đó, từ này có thể cung cấp rất ít sự trợ giúp trong việc xác định ý nghĩa của các đoạn văn nơi nó được tìm thấy. Ewald cho rằng, khác với quan điểm này, rằng nó đúng hơn chỉ ra rằng ở những nơi nó xuất hiện, giọng nói phải được cất lên, và rằng nó đồng nghĩa với lên, cao hơn, lớn, hoặc rõ ràng, từ (tiếng Hê-bơ-rơ) sal, (tiếng Hê-bơ-rơ) salal, đi lên. Những người có ý muốn tra hỏi thêm về ý nghĩa của nó, và cách dùng của những sự tạm dừng âm nhạc nói chung, có thể được giới thiệu đến Ugolin, "Thesau. Antiq. Sacr.," tom. xxii. Albert Barnes, 1868. Các câu 2, 4, 8. Sê-la, (tiếng Hê-bơ-rơ) được tìm thấy bảy mươi ba lần trong các Thi Thiên, thường ở cuối một câu hoặc một đoạn; nhưng trong Thi Thiên 55:19 và 57:3, nó đứng ở giữa câu. Trong khi hầu hết các tác giả đã đồng ý coi từ này như có liên quan nào đó đến âm nhạc, những phỏng đoán của họ về ý nghĩa chính xác của nó đã khác nhau rất nhiều. Nhưng hiện tại hai ý kiến này chủ yếu tồn tại. Một số người, bao gồm Herder, De Wette, Ewald (Poet. Böcher, i. 179), và Delitzsch, dẫn xuất nó từ (tiếng Hê-bơ-rơ), hoặc (tiếng Hê-bơ-rơ), nâng lên, và hiểu đó là một sự nâng lên của giọng nói hoặc âm nhạc; những người khác, theo Gesenius, trong Thesaurus, dẫn xuất nó từ (tiếng Hê-bơ-rơ), yên lặng hoặc im lặng, và hiểu đó là một sự tạm dừng trong việc hát. Cũng vậy Rosenmüller, Hengstenberg, và Tholuck. Có lẽ sê-la được dùng để hướng dẫn ca sĩ im lặng, hoặc tạm dừng một chút, trong khi các nhạc cụ chơi một đoạn dạo (cũng vậy bản Bảy Mươi, diuqalma hoặc bản giao hưởng. Trong Thi Thiên 9:16, nó xuất hiện trong cách diễn đạt higgaion selah, mà Gesenius, với nhiều khả năng, dịch là nhạc cụ, tạm dừng; nghĩa là, hãy để các nhạc cụ cất lên một bản giao hưởng, và hãy để ca sĩ tạm dừng. Tuy nhiên, bởi Tholuck và Hengstenberg, hai từ này được dịch là sự suy gẫm, tạm dừng; nghĩa là, hãy để ca sĩ suy gẫm trong khi âm nhạc dừng lại. Benjamin Davies, Ph.D., L.L.D., bài viết Thi Thiên, trong Bách Khoa Toàn Thư Văn Học Kinh Thánh của Kitto. Câu 3. "Đấng nâng đầu của con lên." Đức Chúa Trời sẽ để cho thân thể được dự phần với linh hồn—như trong những việc buồn rầu, cũng như trong những việc vui mừng; chiếc đèn lồng tỏa sáng trong ánh sáng của ngọn nến bên trong. Richard Sibbs, 1639. Có một sự nâng đầu lên bằng cách nâng lên chức vụ, như với người quan tửu của Pha-ra-ôn; điều này chúng ta truy nguồn đến sự chỉ định thiên thượng. Có một sự nâng lên trong vinh dự sau sự xấu hổ, trong sức khỏe sau bệnh tật, trong sự vui mừng sau nỗi buồn, trong sự phục hồi sau một sự sa ngã, trong chiến thắng sau một thất bại tạm thời; trong mọi khía cạnh này, Chúa là Đấng nâng đầu chúng ta lên. C. H. S. Câu 4. Khi sự cầu nguyện dẫn đầu, đến lúc sự giải cứu sẽ theo sau. Thomas Watson. Câu 4. "Ngài đã nghe con." Tôi thường nghe người ta nói trong sự cầu nguyện, "Ngài là một Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện và trả lời lời cầu nguyện," nhưng cách diễn đạt chứa một sự dư thừa, vì đối với Đức Chúa Trời, việc nghe, theo Kinh Thánh, cũng là việc trả lời. C. H. S. Câu 5. "Con nằm xuống và ngủ; con thức dậy; vì Chúa đã nâng đỡ con." Tiêu đề của Thi Thiên cho chúng ta biết khi nào Đa-vít có giấc ngủ đêm ngọt ngào này; không phải khi người nằm trên giường lông ngỗng trong cung điện nguy nga của mình tại Giê-ru-sa-lem, mà khi người chạy trốn để giữ mạng sống khỏi đứa con trai trái tự nhiên Áp-sa-lôm của mình, và có thể bị buộc phải nằm ngoài cánh đồng dưới vòm trời. Thật vậy, đó phải là một chiếc gối mềm thật sự có thể làm cho người quên đi nguy hiểm của mình, là người khi đó có một đạo quân bất trung như vậy ở phía sau săn đuổi mình; vâng, ảnh hưởng của sự bình an này siêu việt đến nỗi, nó có thể làm cho tạo vật nằm xuống ngủ một cách vui vẻ trong mộ, như trên chiếc giường mềm nhất. Bạn sẽ nói đứa trẻ đó sẵn lòng kêu được đưa đi ngủ; một số thánh đồ đã mong ước Đức Chúa Trời đặt họ yên nghỉ trong những chiếc giường bụi đất của họ, và điều đó không phải trong sự bực bội và bất mãn với rắc rối hiện tại của họ, như Gióp đã làm, mà từ một cảm giác ngọt ngào về sự bình an này trong lòng họ. "Bây giờ xin cho đầy tớ Ngài ra đi trong bình an, vì mắt con đã thấy sự cứu rỗi của Ngài," là bài ca như thiên nga của Si-mê-ôn già. Ông nói như một thương nhân đã đưa mọi hàng hóa của mình lên tàu, và bây giờ mong ước chủ tàu giương buồm, và về nhà. Thật vậy, một Cơ Đốc nhân, chỉ là một người nước ngoài ở đây, còn mong ước ở lại thế gian lâu hơn để làm gì, ngoài việc chất đầy hàng của mình cho thiên đàng? Và người có điều đó khi nào, nếu không phải khi người được bảo đảm về sự bình an của mình với Đức Chúa Trời? Sự bình an của Phúc Âm này, và cảm giác về tình yêu của Đức Chúa Trời trong linh hồn, đóng góp một cách đáng khâm phục như vậy vào việc giúp một người có khả năng trong mọi khó khăn, và cám dỗ, và rắc rối, đến nỗi thông thường, trước khi Ngài gọi các thánh đồ của Ngài vào bất kỳ sự phục vụ khó khăn nào, hoặc công việc nóng bỏng nào, Ngài ban cho họ một ngụm rượu bổ này gần tấm lòng họ, để làm họ vui lên và làm họ bạo dạn trong cuộc xung đột. William Gurnall. Câu 5. Gurnall, người viết khi có những ngôi nhà trên Cầu London cũ, đã nói một cách lạ lùng, "Bạn có nghĩ rằng những người sống trên Cầu London ngủ ngon như những người sống tại Whitehall hoặc Cheapside không? vì họ biết rằng những đợt sóng lao xao dưới họ không thể làm hại họ. Cũng vậy các thánh đồ có thể yên nghỉ lặng lẽ trên những trận lụt của rắc rối hoặc sự chết, và không sợ điều ác nào." Câu 5. Xerxes, người Ba Tư, khi hắn phá hủy mọi đền thờ ở Hy Lạp, đã cho giữ lại đền thờ của Diana vì cấu trúc đẹp của nó: linh hồn nào có vẻ đẹp của sự thánh khiết tỏa sáng trong nó, sẽ được bảo tồn vì vinh quang của cấu trúc; Đức Chúa Trời sẽ không để đền thờ của chính Ngài bị phá hủy. Bạn có muốn được bảo đảm trong những lúc xấu không? Hãy có ân điển và củng cố đồn lũy này; một lương tâm tốt là pháo đài hoàng gia của một Cơ Đốc nhân. Kẻ thù của Đa-vít nằm xung quanh người; tuy vậy, người nói, "Con nằm xuống và ngủ". Một lương tâm tốt có thể ngủ trong miệng của một khẩu pháo; ân điển là áo giáp của một Cơ Đốc nhân, không sợ mũi tên hay viên đạn. Ân điển thật có thể bị bắn vào, nhưng không bao giờ có thể bị bắn xuyên qua; ân điển đặt linh hồn vào trong Đấng Christ, và ở đó nó an toàn, như con ong trong tổ ong, như con chim bồ câu trong tàu. "Không có sự kết án cho những người ở trong Chúa Giê-xu Christ," Rô-ma 8:1. Thomas Watson. Câu 5. "Chúa đã nâng đỡ con." Sẽ không phải là không có lợi khi xem xét quyền năng nâng đỡ được thể hiện trong chúng ta trong khi chúng ta nằm ngủ. Trong sự lưu thông của máu, sự phập phồng của phổi, v.v., trong cơ thể, và sự tiếp tục của các khả năng tinh thần trong khi hình ảnh của sự chết ở trên chúng ta. C. H. S. Câu 6. "Con sẽ không sợ mười ngàn người, đã tự lập mình chống lại con xung quanh." Người viết Thi Thiên sẽ tin cậy, bất chấp vẻ bề ngoài. Người sẽ không sợ dù mười ngàn người đã tự lập mình chống lại người xung quanh. Ở đây chúng ta hãy giới hạn tư tưởng của mình vào một ý tưởng này, "bất chấp vẻ bề ngoài." Điều gì có thể trông tệ hơn đối với thị giác của con người hơn đội quân mười ngàn người này? Sự hủy hoại dường như nhìn chằm chằm vào mặt người; bất cứ nơi nào người nhìn, một kẻ thù cũng được nhìn thấy. Một người chống lại mười ngàn là gì? Thường xảy ra rằng dân sự của Đức Chúa Trời rơi vào những hoàn cảnh như thế này; họ nói, "Mọi điều này đều nghịch cùng ta;" họ dường như khó có thể đếm những rắc rối của mình; họ không thể thấy một lỗ hổng để thoát qua; mọi sự trông rất đen tối thật sự; đó là đức tin và sự tin cậy lớn lao nói trong những hoàn cảnh này, "Con sẽ không sợ." Đây là những hoàn cảnh mà Luther đã ở trong đó, khi ông hành trình đến Worms. Bạn của ông Spalatin nghe nói, bởi kẻ thù của cuộc Cải Chánh, rằng giấy phép an toàn của một kẻ dị giáo không nên được tôn trọng, và trở nên lo lắng cho nhà cải chánh. "Vào lúc nhà cải chánh đang đến gần thành phố, một sứ giả xuất hiện trước mặt ông với lời khuyên này từ vị linh mục, 'Đừng vào Worms!' Và điều này từ người bạn tốt nhất của ông, người thân tín của tuyển hầu, từ chính Spalatin! . . . . . Nhưng Luther, không nao núng, quay mắt nhìn sứ giả, và trả lời, 'Đi, và nói với chủ của ngươi, rằng ngay cả khi có nhiều ma quỷ ở Worms như ngói trên những mái nhà, ta vẫn sẽ vào đó.' Sứ giả trở lại Worms, với câu trả lời đáng kinh ngạc này: 'Khi đó ta không sợ hãi,' Luther nói, vài ngày trước khi ông qua đời, 'ta không sợ gì cả.'" Vào những mùa như vậy, những người hợp lý của thế gian, những người bước đi bằng mắt thấy chứ không phải bằng đức tin, sẽ nghĩ rằng việc Cơ Đốc nhân sợ hãi là đủ hợp lý; chính họ sẽ rất suy sụp nếu họ ở trong một tình trạng khó khăn như vậy. Những tín hữu yếu đuối bây giờ sẵn sàng đưa ra những lời bào chữa cho chúng ta, và chúng ta chỉ quá sẵn sàng tự đưa ra cho chính mình; thay vì vươn lên trên sự yếu đuối của xác thịt, chúng ta ẩn náu dưới nó, và dùng nó như một lời bào chữa. Nhưng chúng ta hãy suy nghĩ một cách cầu nguyện trong một lúc, và chúng ta sẽ thấy rằng nó không nên như vậy với chúng ta. Chỉ tin cậy khi vẻ bề ngoài thuận lợi, là chỉ ra khơi khi có gió và thủy triều, chỉ tin khi chúng ta có thể thấy. Ôi! chúng ta hãy noi theo gương của người viết Thi Thiên, và tìm kiếm sự không dè dặt của đức tin đó sẽ giúp chúng ta tin cậy Đức Chúa Trời, bất cứ điều gì xảy đến, và nói như người đã nói, "Con sẽ không sợ mười ngàn người, đã tự lập mình chống lại con xung quanh." Philip Bennet Power, Những 'Ta sẽ' của Các Thi Thiên, 1862. Câu 6. "Con sẽ không sợ," v.v. Không quan trọng kẻ thù của chúng ta là gì, dù về số lượng, là những đạo quân; về quyền lực, là những quyền lực tối cao; về sự xảo quyệt, là những con rắn; về sự tàn ác, là những con rồng; về lợi thế về địa điểm, là một hoàng tử của không trung; về ác ý, là sự ác thuộc linh; Đấng ở trong chúng ta mạnh hơn, hơn những kẻ chống lại chúng ta; không điều gì có thể phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời. Trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa của chúng ta, chúng ta sẽ hơn là những người chiến thắng. William Cowper, 1612. Câu 7. "Hãy trỗi dậy, ôi Chúa," Giê-hô-va! Đây là một cách nói phổ biến trong Kinh Thánh để kêu cầu Đức Chúa Trời thể hiện sự hiện diện và quyền năng của Ngài, hoặc trong cơn thịnh nộ hoặc trong sự ưu ái. Bằng một phép nhân hình tự nhiên, nó mô tả những khoảng thời gian của những sự thể hiện như vậy như những thời kỳ không hành động hoặc ngủ yên, mà Ngài được nài xin hãy trỗi dậy khỏi đó. "Xin cứu con," chính con, là người mà chúng nói không có sự giúp đỡ nào cho người trong Đức Chúa Trời. "Xin cứu con, ôi Đức Chúa Trời của con," của con bởi giao ước và sự cam kết lẫn nhau, là Đấng do đó con có quyền trông đợi sự giải cứu và bảo vệ. Sự tin cậy này, hơn nữa, được bảo đảm bởi kinh nghiệm. "Vì Ngài đã," trong những tình trạng khẩn cấp trước đây, "đánh mọi kẻ thù của con," không ngoại lệ "(trên) má" hoặc hàm, một hành động vừa bạo lực vừa sỉ nhục. J. A. Alexander, D.D. Câu 7. "Trên xương má."—Ngôn ngữ dường như được lấy từ một sự so sánh kẻ thù của người với những thú dữ. Xương má chỉ xương mà trong đó răng được đặt, và việc đập vỡ xương đó là tước vũ khí con thú. Albert Barnes, tại chỗ. Câu 7. Khi Đức Chúa Trời báo thù trên kẻ không tin kính, Ngài sẽ đánh theo một cách làm cho chúng cảm nhận được sự toàn năng của Ngài trong mỗi đòn đánh. Mọi quyền năng của Ngài sẽ được thực thi trong việc trừng phạt và không một chút trong việc thương xót. Ôi ước gì mọi tội nhân cứng đầu sẽ nghĩ về điều này, và xem xét sự bạo dạn không thể đo lường của mình khi nghĩ mình có thể vật lộn với Đấng Toàn Năng! Stephen Charnock.

Câu 8. "Sự cứu rỗi thuộc về Chúa:" đoạn song song trong Giô-na 2:9, "Sự cứu rỗi là của Chúa." Những người thủy thủ có thể đã viết trên tàu của họ, thay vì Castor và Pollux, hoặc một phù hiệu tương tự, Sự cứu rỗi là của Chúa; người Ni-ni-ve có thể đã viết trên cổng của họ, Sự cứu rỗi là của Chúa; và toàn thể nhân loại, mà vụ việc của họ được Đức Chúa Trời chất vấn và biện hộ chống lại sự cứng lòng của Giô-na, cuối cùng, có thể đã viết trên lòng bàn tay của họ, Sự cứu rỗi là của Chúa. Đó là luận điểm của cả hai Ước, là cây gậy và sự nâng đỡ của trời và đất. Cả hai sẽ chìm xuống, và mọi khớp nối của chúng bị cắt đứt, nếu sự cứu rỗi của Chúa không có. Những con chim trên trời không hát những nốt nào khác, những con thú ngoài đồng không cất tiếng nào khác, hơn Salus Jehovæ, Sự cứu rỗi là của Chúa. Những bức tường và pháo đài cho cổng của đất nước chúng ta, cho những thành phố và thị trấn của chúng ta, những thanh chắn cho nhà của chúng ta, một sự che phủ chắc chắn hơn cho đầu chúng ta hơn một chiếc mũ sắt bằng thép, một toa thuốc tốt hơn cho cơ thể chúng ta hơn những hỗn hợp của các dược sĩ, một toa thuốc tốt hơn cho linh hồn chúng ta hơn những sự ân xá của Rome, là Salus Jehovæ, sự cứu rỗi của Chúa. Sự cứu rỗi của Chúa ban phước, bảo tồn, nâng đỡ mọi điều chúng ta có; giỏ và kho của chúng ta, dầu trong những chiếc vò của chúng ta, những máy ép của chúng ta, những con chiên trong những chuồng của chúng ta, những chuồng của chúng ta, những đứa con trong bụng, tại bàn của chúng ta, ngô trong những cánh đồng của chúng ta, những kho của chúng ta, những vựa của chúng ta; không phải là đức tính của những vì sao, cũng không phải bản chất của mọi vật tự chúng, ban cho bất kỳ phước lành nào trong những phước lành này sự tồn tại và sự tiếp tục. Và, "Tôi sẽ nói thêm điều gì nữa?" như sứ đồ đã hỏi (Hê-bơ-rơ 9) khi ông đã nói nhiều, và còn nhiều hơn nữa ở phía sau, nhưng thời gian không cho phép ông. Đúng hơn, tôi không nên nói điều gì? vì thế gian là sân khấu của tôi vào lúc này, và tôi không nghĩ cũng không thể tưởng tượng cho mình bất cứ điều gì không có sự phụ thuộc vào lời reo mừng này, Sự cứu rỗi là của Chúa. Plutarch viết, rằng người Amphiction ở Hy Lạp, một hội đồng nổi tiếng tập hợp từ mười hai dân tộc khác nhau, đã viết trên đền thờ của Apollo Pythius, thay vì những bài Iliad của Homer, hoặc những bài ca của Pindarus (những bài diễn văn dài và mệt mỏi), những câu ngắn và những điều đáng ghi nhớ, như, Hãy biết chính mình, Hãy dùng sự tiết độ, Hãy coi chừng việc bảo lãnh, và những điều tương tự; và chắc chắn mặc dù mọi tạo vật trong thế gian, mà chúng ta dùng, là một luận thuyết và một lời kể cho chúng ta về sự tốt lành của Đức Chúa Trời, và chúng ta có thể làm mệt mỏi xác thịt mình, và tiêu những ngày của mình trong việc viết sách về chủ đề không thể giải thích đó, tuy vậy câu châm ngôn ngắn này của Giô-na bao gồm mọi điều còn lại, và đứng ở cuối bài ca, như những bàn thờ và những tảng đá mà tổ phụ đã dựng lên tại chỗ rẽ của những con đường, để cho thế giới mai sau biết bằng phương tiện nào người đã được giải cứu. Tôi ước gì nó được giảng hằng ngày trong những đền thờ của chúng ta, được hát trong những đường phố của chúng ta, được viết trên những cột cửa của chúng ta, được vẽ trên những bức tường của chúng ta, hoặc đúng hơn được cắt bằng một móng vuốt kim cương trên những bảng của tấm lòng chúng ta, để chúng ta không bao giờ quên sự cứu rỗi là của Chúa. Chúng ta cần những sự tưởng nhớ như vậy để giữ chúng ta trong việc thực hành việc suy ngẫm về những ơn thương xót của Đức Chúa Trời. Vì không điều gì hư hoại nhanh hơn tình yêu; nihil facilius quam amar putrescit. Và trong mọi quyền năng của linh hồn, trí nhớ là tinh tế nhất, dịu dàng và dễ vỡ nhất, và là thứ đầu tiên già đi, memoria delicata, tenera, fragilis, in quam primum senectus incurrit; và trong mọi sự nắm bắt của trí nhớ, ân huệ là thứ đầu tiên già đi, primum senescit beneficium. John King, Bài Chú Giải về Giô-na, 1594. Câu 8. "Phước lành của Ngài ở trên dân sự Ngài." Các thánh đồ không chỉ được phước khi họ là những người hiểu biết toàn vẹn, mà trong khi họ là những người lữ hành. Họ được phước trước khi họ được đội vương miện. Điều này dường như là một nghịch lý đối với xác thịt và huyết: cái gì, bị sỉ nhục và bị vu khống, tuy vậy được phước! Một người nhìn vào con cái của Đức Chúa Trời bằng con mắt xác thịt, và thấy họ bị hoạn nạn như thế nào, và như chiếc tàu trong Phúc Âm, bị bao phủ bởi sóng (Ma-thi-ơ 8:24), sẽ nghĩ rằng họ rất xa khỏi phước lành. Phao-lô đưa ra một danh mục những đau khổ của mình (2 Cô-rinh-tô 11:24-26), "Ba lần tôi bị đánh bằng gậy, một lần tôi bị ném đá, ba lần tôi bị chìm tàu," v.v. Và những Cơ Đốc nhân có tầm cỡ đầu tiên đó, mà thế gian không xứng đáng với họ, "Đã chịu thử thách của những sự chế nhạo và đánh đập tàn ác, họ bị cưa làm đôi, họ bị giết bằng gươm." Hê-bơ-rơ 11:36, 37. Cái gì! và tất cả những người này trong lúc đau khổ của họ có được phước không? Một người xác thịt sẽ nghĩ, nếu được phước là như thế này, xin Đức Chúa Trời giải cứu người khỏi nó. Nhưng, dù giác quan có bỏ phiếu thế nào, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, Đấng Christ, tuyên bố người tin kính được phước; dù là một người than khóc, dù là một người tử đạo, tuy vậy được phước. Gióp trên đống phân là Gióp được phước. Các thánh đồ được phước khi họ bị rủa sả. Si-mê-i đã rủa sả Đa-vít (2 Sa-mu-ên 16:5), "Người ra và rủa sả người;" tuy vậy khi người bị rủa sả, Đa-vít là Đa-vít được phước. Các thánh đồ dù họ bị bầm dập, tuy vậy họ được phước. Không chỉ họ sẽ được phước, mà họ đang như vậy. Thi Thiên 119:1. "Phước cho những người không tì vết." Thi Thiên 3:8. "Phước lành của Ngài ở trên dân sự Ngài." Thomas Watson. Như một ví dụ tò mò về những cách giải thích giáo điều của Luther, chúng tôi đưa ra những trích đoạn rất đáng kể từ cách dịch của ông về Thi Thiên này mà không hề tán thành chúng ở bất kỳ mức độ nào. C. H. S. Toàn bộ Thi Thiên. Rằng ý nghĩa của Thi Thiên này không phải là lịch sử, được biểu lộ từ nhiều chi tiết, mâu thuẫn với việc nó được hiểu như vậy. Và trước hết, có điều này mà Augustine phước hạnh đã nhận xét; rằng những lời, "Con nằm xuống ngủ và nghỉ ngơi," dường như là những lời của Đấng Christ sống lại từ kẻ chết. Và rồi có ở cuối lời chúc phước của Đức Chúa Trời được tuyên bố trên dân sự, rõ ràng thuộc về toàn bộ Hội Thánh. Do đó, Augustine phước hạnh giải thích Thi Thiên theo ba cách; thứ nhất, về Đấng Christ là đầu; thứ hai, về toàn thể Đấng Christ, nghĩa là, Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài, đầu và thân thể; và thứ ba, theo nghĩa bóng, về bất kỳ Cơ Đốc nhân riêng tư nào. Hãy để mỗi người có cách giải thích của mình. Tôi, trong thời gian này, sẽ giải thích nó về Đấng Christ; bị thúc đẩy làm vậy bởi cùng một lý luận đã thúc đẩy Augustine—rằng câu thứ năm dường như không thích hợp áp dụng cho bất kỳ ai khác ngoài Đấng Christ. Thứ nhất, vì, "nằm xuống" và "ngủ," trong nơi này chỉ hoàn toàn một cái chết tự nhiên, không phải một giấc ngủ tự nhiên. Điều này có thể được thu thập từ điều này—vì sau đó tiếp theo, "và sống lại." Trong khi đó nếu Đa-vít đã nói về giấc ngủ của cơ thể, người sẽ nói, "và thức dậy;" mặc dù điều này không ủng hộ mạnh mẽ cho cách giải thích mà chúng ta đang nói, nếu từ tiếng Hê-bơ-rơ được xem xét kỹ lưỡng. Nhưng lại nữa, người sẽ đưa ra điều gì mới bằng cách tuyên bố rằng người nằm xuống và ngủ? Tại sao người không nói rằng người cũng đã đi, ăn, uống, lao động, hoặc ở trong sự cần thiết, hoặc đề cập đặc biệt một số công việc khác của cơ thể? Và hơn nữa, dường như là một sự vô lý dưới một hoạn nạn lớn như vậy, lại khoe khoang không điều gì khác ngoài giấc ngủ của cơ thể; vì hoạn nạn đó đúng hơn sẽ buộc người phải mất ngủ, và ở trong nguy hiểm và đau khổ; đặc biệt vì hai cách diễn đạt đó, "Con nằm xuống," và "Con ngủ," chỉ sự yên nghỉ yên tĩnh của một người nằm xuống tại chỗ của mình, không phải là tình trạng của một người ngủ thiếp đi vì kiệt sức qua nỗi buồn. Nhưng sự xem xét này ủng hộ chúng ta mạnh mẽ hơn—rằng do đó người vinh quang trong việc mình sống lại vì chính Chúa là Đấng đã nâng đỡ người, là Đấng đã nâng người lên trong khi ngủ, và không để người trong giấc ngủ. Sự vinh quang như vậy có thể đồng ý như thế nào, và loại tôn giáo mới nào có thể làm cho nó đồng ý, với bất kỳ giấc ngủ đặc biệt nào của cơ thể? (vì trong trường hợp đó, nó há sẽ không áp dụng cho giấc ngủ hằng ngày sao?) và đặc biệt, khi sự nâng đỡ này của Đức Chúa Trời đồng thời chỉ ra một tình trạng hoàn toàn bị bỏ rơi nơi người đang ngủ, điều này không phải là trường hợp trong giấc ngủ thể xác; vì ở đó người đang ngủ có thể được bảo vệ ngay cả bởi con người làm lính canh cho mình; nhưng sự nâng đỡ này hoàn toàn là của Đức Chúa Trời, ám chỉ, không phải một giấc ngủ, mà là một cuộc xung đột nặng nề. Và cuối cùng, chính từ HEKIZOTHI ủng hộ một cách giải thích như vậy; từ này, được đặt ở đây một cách tuyệt đối và truyền động, có nghĩa là, "Ta đã làm cho trỗi dậy hoặc thức dậy." Như thể người đã nói, "Ta đã làm cho chính mình thức dậy, Ta đã tự đánh thức mình." Điều này chắc chắn thích hợp hơn với sự phục sinh của Đấng Christ hơn là với giấc ngủ của cơ thể; cả vì những người đang ngủ thường được đánh thức và làm cho tỉnh dậy, và vì không phải là một việc kỳ diệu, cũng không phải là một việc xứng đáng với một lời tuyên bố quan trọng như vậy, cho bất kỳ ai tự thức dậy, vì đó là điều diễn ra mỗi ngày. Nhưng vấn đề này được Thánh Linh giới thiệu như một điều mới và đặc biệt, chắc chắn khác với mọi điều đi kèm với việc ngủ và thức thông thường. Câu 2. "Không có sự giúp đỡ nào cho người trong Đức Chúa Trời của người." Trong tiếng Hê-bơ-rơ cách diễn đạt đơn giản là, "trong Đức Chúa Trời," mà không có đại từ "của người", điều này đối với tôi dường như cho sự rõ ràng và sức mạnh cho cách diễn đạt. Như thể người đã nói, Chúng nói về ta rằng ta không chỉ bị bỏ rơi và bị áp bức bởi mọi tạo vật, mà ngay cả Đức Chúa Trời, là Đấng hiện diện với mọi vật, và bảo tồn mọi vật, và bảo vệ mọi vật, cũng bỏ rơi ta như vật duy nhất trong toàn thể vũ trụ mà Ngài không bảo tồn. Loại cám dỗ này Gióp dường như cũng đã nếm trải nơi ông nói, "Sao Ngài đã đặt con làm một dấu để chống lại Ngài?" Gióp 7:20. Vì không có cám dỗ nào, không, không phải của cả thế gian cộng lại, cũng không phải của cả địa ngục hợp thành một, bằng được cám dỗ mà trong đó Đức Chúa Trời đứng chống lại con người, là cám dỗ mà Giê-rê-mi cầu nguyện chống lại (Giê-rê-mi 17:17), "Xin đừng làm cho con kinh hãi; Ngài là hy vọng của con trong ngày hoạn nạn;" và về điều này Thi Thiên thứ sáu tiếp theo cũng nói, "Ôi Chúa, xin đừng quở trách con trong cơn thịnh nộ của Ngài;" và chúng ta thấy những lời thỉnh cầu tương tự trong suốt sách Thi Thiên. Cám dỗ này hoàn toàn không thể chịu đựng nổi, và thật sự là chính địa ngục; như có nói trong cùng Thi Thiên thứ sáu, "vì trong sự chết không có sự tưởng nhớ đến Ngài," v.v. Trong một lời, nếu bạn chưa bao giờ trải nghiệm nó, bạn không bao giờ có thể hình thành bất kỳ ý tưởng nào về nó. Câu 3. "Vì Ngài, ôi Chúa, là Đấng giúp đỡ của con, vinh quang của con, và là Đấng nâng đầu con lên." Đa-vít ở đây đối chiếu ba điều với ba điều; Đấng giúp đỡ, với nhiều sự phiền nhiễu; vinh quang, với nhiều sự nổi dậy; và Đấng nâng đầu lên, với sự phạm thượng và sỉ nhục. Do đó, Đấng được trình bày ở đây thật sự cô đơn trong sự đánh giá của con người, và ngay cả theo cảm xúc của chính mình nữa; nhưng trong tầm nhìn của Đức Chúa Trời, và trong một cái nhìn thuộc linh, Ngài hoàn toàn không cô đơn; mà được bảo vệ với sự dồi dào lớn nhất của sự giúp đỡ; như Đấng Christ phán (Giăng 16:32), "Này, giờ đến khi các ngươi sẽ để Ta một mình; và tuy vậy Ta không một mình, vì Cha ở với Ta.". . . . Những lời chứa đựng trong câu này không phải là những lời của bản chất, mà là của ân điển; không phải của ý chí tự do, mà là của tâm linh đức tin mạnh mẽ; là đức tin, dù thấy Đức Chúa Trời, như trong bóng tối của cơn bão sự chết và địa ngục, là một Đức Chúa Trời đang bỏ rơi, vẫn công nhận Ngài là một Đức Chúa Trời nâng đỡ; khi thấy Ngài như một Đấng kết án, vẫn công nhận Ngài là một Đấng Cứu Rỗi. Như vậy đức tin này không phán đoán mọi sự theo như chúng dường như là, hoặc được cảm nhận, như một con ngựa hoặc con la không có sự hiểu biết; nhưng nó hiểu những điều không được nhìn thấy, vì "hy vọng được nhìn thấy không phải là hy vọng: vì điều một người thấy, tại sao người còn hy vọng về nó?" Rô-ma 8:24. Câu 4. "Con đã kêu cầu Chúa bằng tiếng của con, và Ngài đã nghe con từ núi thánh của Ngài." Trong tiếng Hê-bơ-rơ, động từ ở thì tương lai, và là, như Hieronymus dịch nó, "Con sẽ kêu," và "Ngài sẽ nghe;" và điều này làm tôi hài lòng hơn thì hoàn thành; vì chúng là những lời của một người đang chiến thắng, và ca ngợi và tôn vinh Đức Chúa Trời, và dâng lời cảm tạ cho Ngài là Đấng đã nâng đỡ, bảo tồn, và nâng người lên, theo như người đã hy vọng trong câu trước. Vì thường những người chiến thắng và vui mừng, nói về những điều họ đã làm và đã chịu, và hát một bài ca ngợi cho Đấng giúp đỡ và Đấng giải cứu của họ; như trong Thi Thiên 66:16, "Hãy đến, mọi người kính sợ Đức Chúa Trời, và tôi sẽ tuyên bố điều Ngài đã làm cho linh hồn tôi. Tôi đã kêu cầu Ngài bằng miệng tôi, và Ngài được tôn cao bằng lưỡi tôi." Và cũng Thi Thiên 81:1, "Hãy hát lớn cho Đức Chúa Trời, sức mạnh của chúng ta." Và cũng vậy, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:1, "Chúng ta hãy hát cho Chúa, vì Ngài đã chiến thắng cách vinh quang." Và cũng ở đây, được đầy tràn một cảm giác biết ơn và niềm vui tràn ngập, người hát về việc mình đã chết, về việc mình đã ngủ và sống lại, về kẻ thù mình bị đánh, và về răng của kẻ không tin kính bị đập vỡ. Đây là điều gây ra sự thay đổi; vì người cho đến nay đã thưa với Đức Chúa Trời ở ngôi thứ hai, bất ngờ thay đổi lời thưa của mình sang những người khác về Đức Chúa Trời, ở ngôi thứ ba, nói, "và Ngài đã nghe con", không phải "và Ngài đã nghe con" ở ngôi thứ hai; và cũng, "Con đã kêu cầu Chúa", không phải, "Con đã kêu cầu Ngài," vì người muốn làm cho mọi người biết những ích lợi Đức Chúa Trời đã chất lên người; điều này là đặc biệt của một tâm trí biết ơn. Câu 5. "Con nằm xuống và ngủ; con thức dậy; vì Chúa đã nâng đỡ con." Đấng Christ, bằng những lời của câu này, chỉ sự chết và sự chôn cất của Ngài. . . .

Vì không thể giả định rằng người sẽ nói một cách quan trọng như vậy về sự nghỉ ngơi và giấc ngủ tự nhiên đơn thuần; đặc biệt vì điều đi trước, và điều theo sau, buộc chúng ta phải hiểu người đang nói về một cuộc xung đột sâu sắc và một chiến thắng vinh quang trên kẻ thù của mình. Bằng mọi điều này, người khuấy động chúng ta và làm chúng ta sống động hướng về đức tin nơi Đức Chúa Trời, và giới thiệu cho chúng ta quyền năng và ân điển của Đức Chúa Trời; rằng Ngài có thể khiến chúng ta sống lại từ kẻ chết; một ví dụ về điều này Ngài đặt trước mặt chúng ta, và công bố nó cho chúng ta như đã được thực hiện trong chính Ngài. . . . . . . Và điều này còn được chỉ ra thêm trong việc Ngài dùng những lời dịu dàng, và những lời có xu hướng làm giảm một cách kỳ diệu sự khủng khiếp của sự chết. "Con nằm xuống (người nói), và ngủ." Người không nói, Ta đã chết, và đã được chôn; vì sự chết và ngôi mộ đã mất cả tên và quyền năng của chúng. Và bây giờ sự chết không phải là sự chết, mà là một giấc ngủ; và ngôi mộ không phải là một ngôi mộ, mà là một chiếc giường và nơi nghỉ ngơi; đó là lý do tại sao những lời của lời tiên tri này được đặt ra hơi tối tăm và nghi ngờ, để bằng phương tiện đó nó có thể làm cho sự chết trở nên đáng yêu nhất trong mắt chúng ta (hoặc đúng hơn là đáng khinh nhất), như là tình trạng mà từ đó, như từ sự nghỉ ngơi ngọt ngào của giấc ngủ, một sự trỗi dậy và thức dậy không thể nghi ngờ được hứa hẹn. Vì ai không chắc chắn nhất về một sự thức dậy và trỗi dậy, là người nằm xuống nghỉ ngơi trong một giấc ngủ ngọt ngào (nơi sự chết không ngăn cản)? Tuy nhiên, Đấng này không nói rằng Ngài đã chết, mà rằng Ngài nằm xuống ngủ, và do đó Ngài đã thức dậy. Và hơn nữa, như giấc ngủ hữu ích và cần thiết cho một sự đổi mới tốt hơn của những sức mạnh của cơ thể (như Ambrosius nói trong bài thánh ca của mình), và như giấc ngủ làm nhẹ những chi thể mệt mỏi, thì sự chết cũng hữu ích như vậy, và được chỉ định cho việc đạt đến một đời sống tốt hơn. Và đây là điều Đa-vít nói trong Thi Thiên tiếp theo, "Con sẽ nằm xuống trong bình an, và nghỉ ngơi, vì Ngài, ôi Chúa, một cách đặc biệt đã tạo nên con trong hy vọng." Do đó, khi xem xét sự chết, chúng ta không nên xem xét chính sự chết quá nhiều, mà là đời sống và sự phục sinh chắc chắn nhất đó là điều chắc chắn cho những người ở trong Đấng Christ; để những lời đó (Giăng 8:51) có thể được ứng nghiệm, "Nếu một người giữ những lời của Ta, người sẽ không bao giờ thấy sự chết." Nhưng làm thế nào người sẽ không bao giờ thấy nó? Người sẽ không cảm nhận nó sao? Người sẽ không chết sao? Không! người sẽ chỉ thấy giấc ngủ, vì, với con mắt đức tin của mình cố định trên sự phục sinh, người lướt qua sự chết như vậy, đến nỗi người thậm chí không thấy sự chết; vì sự chết, như tôi đã nói, đối với người hoàn toàn không phải là sự chết. Và do đó, cũng có điều đó của Giăng 11:25, "Người nào tin Ta, dù đã chết, cũng sẽ sống." Câu 7. "Vì Ngài đã đánh mọi kẻ thù của con trên xương má; Ngài đã đập vỡ răng của kẻ không tin kính." Hieronymus dùng phép ẩn dụ này về "xương má", và "răng", để trình bày những lời cắt xén, những sự gièm pha, những lời vu khống, và những tổn thương khác cùng loại, mà người vô tội bị áp bức bởi đó: theo điều đó của Châm Ngôn 30:14, "Có một dòng dõi mà răng của chúng như gươm, và răng hàm của chúng như dao, để nuốt người nghèo khỏi đất, và người thiếu thốn khỏi giữa con người." Chính bằng những điều này mà Đấng Christ đã bị nuốt chửng, khi, trước mặt Phi-lát, Ngài bị kết án đóng đinh bởi tiếng nói và những lời cáo buộc của kẻ thù Ngài. Và do đó sứ đồ nói (Ga-la-ti 5:15), "Nhưng nếu các ngươi cắn và nuốt nhau, hãy coi chừng kẻo các ngươi bị hủy diệt lẫn nhau." Câu 8. "Sự cứu rỗi là của Chúa, và phước lành của Ngài ở trên dân sự Ngài." Một kết luận đẹp nhất này, và, như thể, là tổng hợp của mọi cảm xúc đã được nói đến. Ý nghĩa là, chỉ một mình Chúa là Đấng cứu và ban phước: và ngay cả khi toàn bộ khối lượng của mọi điều ác được tập hợp lại thành một để chống lại một người, thì, vẫn là Chúa là Đấng cứu: sự cứu rỗi và phước lành ở trong tay Ngài. Vậy thì tôi sẽ sợ điều gì? Tôi sẽ không hứa với chính mình điều gì? Khi tôi biết rằng không ai có thể bị hủy diệt, không ai có thể bị sỉ nhục, mà không có sự cho phép của Đức Chúa Trời, ngay cả khi mọi người nổi dậy để rủa sả và hủy diệt; và rằng không ai trong số chúng có thể được ban phước và được cứu mà không có sự cho phép của Đức Chúa Trời, dù chúng có ban phước và cố gắng tự cứu mình nhiều đến đâu. Và như Gregory Nazianzen nói, "Nơi Đức Chúa Trời ban cho, sự ganh tị không thể làm được gì; và nơi Đức Chúa Trời không ban cho, lao động không thể làm được gì." Và cũng theo cách tương tự Phao-lô nói (Rô-ma 8:31), "Nếu Đức Chúa Trời ở về phía chúng ta, ai có thể chống lại chúng ta?" Và như vậy, ngược lại, nếu Đức Chúa Trời chống lại chúng, ai có thể ở về phía chúng? Và tại sao? Vì "sự cứu rỗi là của Chúa," và không phải của chúng, cũng không phải của chúng ta, vì "sự giúp đỡ của con người là hư không." Martin Luther.

Thi Thiên 3 Thi Thiên 3 TIÊU ĐỀ. "Một Thi Thiên của Đa-vít, khi người trốn khỏi Áp-sa-lôm, con trai mình." Bạn sẽ nhớ câu chuyện buồn về chuyến bay của Đa-vít khỏi chính cung điện của mình, khi vào lúc nửa đêm, người qua suối Xết-rôn, và đi với một vài người theo trung tín để ẩn mình một thời gian khỏi cơn giận của đứa con trai nổi loạn của mình. Hãy nhớ rằng Đa-vít trong điều này là một hình bóng của Chúa Giê-xu Christ. Ngài cũng vậy, đã trốn; Ngài cũng vậy, đã qua suối Xết-rôn khi chính dân sự Ngài nổi loạn chống lại Ngài, và với một nhóm người theo yếu ớt Ngài đã đi đến vườn Ghết-sê-ma-nê. Ngài cũng vậy, đã uống nước suối dọc đường, và do đó Ngài ngẩng đầu lên. Bởi rất nhiều nhà chú giải, Thi Thiên này được đặt tên là BÀI THÁNH CA BUỔI SÁNG. Cầu xin chúng ta luôn thức dậy với sự tin cậy thánh khiết trong lòng, và một bài ca trên môi! PHÂN CHIA. Thi Thiên này có thể được chia thành bốn phần mỗi phần hai câu. Thật vậy, nhiều Thi Thiên không thể được hiểu tốt trừ khi chúng ta chú ý đến những phần mà chúng nên được chia thành. Chúng không phải là những mô tả liên tục về một cảnh, mà là một bộ tranh về nhiều chủ đề cùng họ. Như trong những bài giảng hiện đại của chúng ta, chúng ta chia bài diễn văn của mình thành những phần khác nhau, thì trong những Thi Thiên này cũng vậy. Luôn luôn có sự thống nhất, nhưng đó là sự thống nhất của một bó tên, chứ không phải của một mũi tên đơn độc. Bây giờ chúng ta hãy nhìn vào Thi Thiên trước mặt chúng ta. Trong hai câu đầu tiên, bạn có Đa-vít đang than phiền với Đức Chúa Trời về kẻ thù của mình; sau đó người tuyên bố sự tin cậy của mình nơi Chúa (3, 4), hát về sự an toàn của mình trong giấc ngủ (5, 6), và làm cho mình mạnh mẽ cho cuộc xung đột trong tương lai (7, 8). CHÚ GIẢI Câu 1. Người cha tội nghiệp tan nát cõi lòng than phiền về đám đông kẻ thù của mình: và nếu bạn mở 2 Sa-mu-ên 15:12, bạn sẽ thấy viết rằng "âm mưu rất mạnh; vì dân sự liên tục gia tăng với Áp-sa-lôm," trong khi quân đội của Đa-vít liên tục giảm bớt! "Lạy Chúa, những kẻ làm phiền con đã gia tăng biết bao!" Đây là một dấu cảm thán để diễn đạt sự kinh ngạc của nỗi buồn đã làm kinh ngạc và bối rối người cha đang chạy trốn. Than ôi! Con không thấy giới hạn cho sự khốn khổ của con, vì những rắc rối của con được mở rộng! Thoạt đầu đã có đủ để làm con chìm rất thấp; nhưng kìa! kẻ thù của con nhân lên. Khi Áp-sa-lôm, người yêu dấu của con, nổi loạn chống lại con, đủ để làm tan nát trái tim con; nhưng kìa! A-hi-tô-phên đã bỏ rơi con, những người cố vấn trung tín của con đã quay lưng lại với con; kìa! những tướng lĩnh và binh lính của con đã bỏ rơi ngọn cờ của con. "Những kẻ làm phiền con đã gia tăng biết bao!" Những rắc rối luôn đến thành đàn. Nỗi buồn có một gia đình đông đảo. "Nhiều kẻ nổi dậy chống lại con." Đạo quân của chúng vượt xa đạo quân của con! Số lượng của chúng quá lớn đối với sự đếm của con! Ở đây chúng ta hãy nhớ lại đám đông vô số đã bao vây Đấng Cứu Chuộc Thiên Thượng của chúng ta. Những đạo quân của tội lỗi chúng ta, những đội quân của ma quỷ, đám đông những đau đớn thể xác, đám đông những nỗi buồn thuộc linh, và mọi đồng minh của sự chết và địa ngục, đã tự sắp xếp trong trận chiến chống lại Con Người. Ôi thật quý giá biết bao khi biết và tin rằng Ngài đã đánh tan đạo quân của chúng, và giẫm đạp chúng trong cơn thịnh nộ của Ngài! Những kẻ sẽ làm phiền chúng ta Ngài đã loại bỏ vào cảnh giam cầm, và những kẻ sẽ nổi dậy chống lại chúng ta Ngài đã hạ thấp. Con rồng đã mất nọc độc của nó khi nó đâm nó vào linh hồn của Chúa Giê-xu. Câu 2. Đa-vít than phiền trước Đức Chúa Trời yêu thương của mình về vũ khí tệ nhất trong những cuộc tấn công của kẻ thù mình, và giọt đắng nhất trong những nỗi đau của mình. "Ôi!" Đa-vít nói, "nhiều kẻ nói về linh hồn con rằng, Không có sự giúp đỡ nào cho người trong Đức Chúa Trời." Một số bạn bè không tin cậy của người nói điều này một cách buồn bã, nhưng kẻ thù của người khoe khoang một cách vui mừng về nó, và khao khát thấy những lời của chúng được chứng minh bằng sự hủy diệt hoàn toàn của người. Đây là nhát cắt tàn nhẫn nhất trong mọi nhát cắt, khi chúng tuyên bố rằng Đức Chúa Trời của người đã bỏ rơi người. Tuy vậy Đa-vít biết trong lương tâm của chính mình rằng người đã cho chúng một số cơ sở cho lời tuyên bố này, vì người đã phạm tội chống lại Đức Chúa Trời ngay giữa ban ngày. Rồi chúng ném tội ác của người với Bát-sê-ba vào mặt người, và chúng nói, "Hãy lên đi, hỡi người huyết; Đức Chúa Trời đã bỏ ngươi và để ngươi lại." Si-mê-i rủa sả người, và chửi thề vào mặt người, vì người bạo dạn vì những kẻ ủng hộ mình, vì đám đông những người của Bê-li-an nghĩ về Đa-vít theo cách tương tự. Chắc chắn, Đa-vít cảm thấy lời gợi ý địa ngục này làm lung lay đức tin của mình. Nếu mọi thử thách đến từ trời, mọi cám dỗ đi lên từ địa ngục, và mọi thập tự giá phát sinh từ đất, có thể được trộn lẫn và ép lại với nhau, chúng sẽ không tạo thành một thử thách khủng khiếp như thử thách chứa đựng trong câu này. Đó là nỗi đau cay đắng nhất trong mọi nỗi đau khi bị dẫn đến sợ rằng không có sự giúp đỡ nào cho chúng ta trong Đức Chúa Trời. Và tuy vậy hãy nhớ Đấng Cứu Rỗi phước hạnh nhất của chúng ta đã phải chịu đựng điều này ở mức độ sâu sắc nhất khi Ngài kêu lên, "Đức Chúa Trời của con, Đức Chúa Trời của con, sao Ngài đã bỏ con?" Ngài biết rõ việc bước đi trong bóng tối và không thấy ánh sáng là gì. Đây là sự rủa sả của sự rủa sả. Đây là cây ngải đắng trộn với mật đắng. Việc bị Cha mình bỏ rơi còn tệ hơn việc bị con người khinh bỉ. Chắc chắn chúng ta nên yêu Ngài là Đấng đã chịu đựng cám dỗ và thử thách cay đắng nhất này vì cớ chúng ta. Sẽ là một bài tập thú vị và đầy dạy dỗ cho tấm lòng yêu thương để ghi nhận Chúa trong những nỗi đau của Ngài như được mô tả ở đây, vì ở đây, và trong rất nhiều Thi Thiên khác, có nhiều hơn về Chúa của Đa-vít hơn là về chính Đa-vít. "Sê-la." Đây là một sự tạm dừng âm nhạc; ý nghĩa chính xác của nó không được biết. Một số người nghĩ nó đơn giản là một sự nghỉ, một sự tạm dừng trong âm nhạc; những người khác nói nó có nghĩa là, "Hãy cất cao giai điệu—hãy hát lớn hơn—hãy nâng cung đàn lên một phím cao hơn—có nội dung cao quý hơn sắp đến, do đó hãy chỉnh lại những cây đàn hạc của các ngươi." Những dây đàn hạc sớm bị lạc điệu và cần được vặn chặt lại đến độ căng thích hợp của chúng, và chắc chắn những dây lòng của chúng ta luôn bị lạc điệu, Hãy để "Sê-la" dạy chúng ta cầu nguyện "Ôi cầu xin lòng con được hòa điệu
Như đàn hạc của Đa-vít có âm thanh trang trọng." Ít nhất chúng ta có thể học rằng bất cứ nơi nào chúng ta thấy "Sê-la," chúng ta nên xem nó như một ghi chú quan sát. Chúng ta hãy đọc đoạn văn đi trước và theo sau nó với sự tha thiết lớn hơn, vì chắc chắn luôn có điều gì đó tuyệt vời nơi chúng ta được yêu cầu nghỉ ngơi và tạm dừng và suy gẫm, hoặc khi chúng ta được yêu cầu nâng lòng mình lên trong bài ca biết ơn. "SÊ-LA." Câu 3. Ở đây Đa-vít công khai sự tin cậy của mình nơi Đức Chúa Trời. "Ngài, ôi Chúa, là một cái thuẫn cho con." Từ trong nguyên bản có nghĩa hơn một cái thuẫn; nó có nghĩa là một cái khiên tròn xung quanh, một sự bảo vệ bao quanh một người hoàn toàn, một cái thuẫn ở trên, ở dưới, xung quanh, bên ngoài và bên trong. Ôi! Đức Chúa Trời là một cái thuẫn như thế nào cho dân sự Ngài! Ngài ngăn chặn những tên lửa của Sa-tan từ bên dưới, và những cơn bão của thử thách từ bên trên, trong khi, cùng một lúc, Ngài phán bình an cho cơn bão tố trong lòng. Ngài là "vinh quang của con." Đa-vít biết rằng mặc dù người bị đuổi khỏi thủ đô của mình trong sự khinh bỉ và chế nhạo, người vẫn sẽ trở về trong chiến thắng, và bởi đức tin người nhìn Đức Chúa Trời như đang tôn vinh và làm vinh quang người. Ôi cầu xin ân điển để thấy vinh quang tương lai của chúng ta ở giữa sự xấu hổ hiện tại! Thật vậy, có một vinh quang hiện tại trong những hoạn nạn của chúng ta, nếu chúng ta có thể phân biệt nó; vì không phải là một điều tầm thường khi có sự hiệp thông với Đấng Christ trong những đau khổ của Ngài. Đa-vít được tôn vinh khi người đi lên núi Ô-li-ve, khóc lóc, với đầu che phủ; vì trong mọi điều này người được làm cho giống Chúa của mình. Cầu xin chúng ta học, về khía cạnh này, cũng vinh quang trong những hoạn nạn! "Và là Đấng nâng đầu con lên"—Ngài sẽ còn tôn cao con. Mặc dù con cúi đầu trong nỗi buồn, con sẽ rất sớm ngẩng đầu lên trong niềm vui và sự cảm tạ. Một bộ ba điều thương xót thiên thượng nào được chứa đựng trong câu này!—sự bảo vệ cho người không được bảo vệ, vinh quang cho người bị khinh bỉ, và niềm vui cho người không được an ủi. Quả thật chúng ta rất nên nói, "không có ai như Đức Chúa Trời của Giê-su-run." Câu 4. "Con đã kêu cầu Chúa bằng tiếng của con." Tại sao người nói, "bằng tiếng của con?" Chắc chắn, những lời cầu nguyện thầm lặng cũng được nghe. Vâng, nhưng những người tốt thường thấy rằng, ngay cả trong nơi bí mật, họ cầu nguyện lớn tiếng tốt hơn là khi họ không thốt ra âm thanh nào. Hơn nữa, có lẽ, Đa-vít sẽ nghĩ như thế này:—"Những kẻ thù tàn ác của ta la hét chống lại ta; chúng cất tiếng lên, và, kìa, ta cất tiếng của ta lên, và tiếng kêu của ta vượt lên trên mọi tiếng của chúng. Chúng la hét, nhưng tiếng kêu của ta trong cơn đau khổ lớn xuyên qua chính các tầng trời, và lớn hơn và mạnh hơn mọi sự náo động của chúng; vì có một Đấng trong nơi thánh lắng nghe ta từ tầng trời thứ bảy, và Ngài đã, nghe ta từ núi thánh của Ngài." Những câu trả lời cho những lời cầu nguyện là những thứ bổ ngọt ngào cho linh hồn. Chúng ta không cần sợ một thế gian đang nhíu mày trong khi chúng ta vui mừng trong một Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện. Ở đây có một Sê-la nữa. Hãy nghỉ một lúc, hỡi tín hữu đang chịu thử thách, và đổi giai điệu sang một điệu nhẹ nhàng hơn. Câu 5. Đức tin của Đa-vít đã giúp người nằm xuống; sự lo lắng chắc chắn sẽ giữ người trên đầu ngón chân, canh chừng một kẻ thù. Vâng, người có thể ngủ, ngủ ở giữa rắc rối, bị bao quanh bởi kẻ thù. "Như vậy Ngài ban cho người yêu dấu của Ngài giấc ngủ." Có một giấc ngủ của sự tự phụ; xin Đức Chúa Trời giải cứu chúng ta khỏi nó! Có một giấc ngủ của sự tin cậy thánh khiết; xin Đức Chúa Trời giúp chúng ta nhắm mắt như vậy! Nhưng Đa-vít nói người cũng đã thức dậy. Một số người ngủ giấc ngủ của sự chết; nhưng người, mặc dù bị phơi bày trước nhiều kẻ thù, đã ngả đầu trên ngực của Đức Chúa Trời của mình, ngủ một cách hạnh phúc dưới cánh của Sự Quan Phòng trong sự an toàn ngọt ngào, và rồi thức dậy trong sự an toàn. "Vì Chúa đã nâng đỡ con." Ảnh hưởng ngọt ngào của chòm sao Pleiades của lời hứa tỏa sáng trên người đang ngủ, và người thức dậy ý thức rằng Chúa đã bảo tồn người. Một vị thần học xuất sắc đã nhận xét rất tốt—"Sự yên tĩnh này của tấm lòng một người bởi đức tin nơi Đức Chúa Trời, là một loại công việc cao hơn sự quyết tâm tự nhiên của lòng can đảm nam tính, vì nó là hoạt động ân điển của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời nâng đỡ một người lên trên bản chất, và do đó Chúa phải có mọi vinh quang về nó." Câu 6. Mang lấy áo giáp của mình cho trận chiến của ngày, người hùng của chúng ta hát, "Con sẽ không sợ mười ngàn người, đã tự lập mình chống lại con xung quanh." Hãy quan sát rằng người không cố gắng đánh giá thấp số lượng hoặc sự khôn ngoan của kẻ thù mình. Người tính chúng là hàng chục ngàn, và người xem chúng như những thợ săn xảo quyệt đang săn đuổi mình với kỹ năng tàn ác. Tuy vậy người không run rẩy, mà nhìn thẳng vào mặt kẻ thù của mình, người sẵn sàng cho trận chiến. Có thể không có đường thoát; chúng có thể vây quanh con như những con nai bị bao quanh bởi một vòng thợ săn; chúng có thể bao quanh con ở mọi phía, nhưng nhân danh Đức Chúa Trời con sẽ xông qua chúng; hoặc, nếu con ở lại giữa chúng, tuy vậy chúng sẽ không làm hại con; con sẽ được tự do ngay trong nhà tù của mình. Nhưng Đa-vít quá khôn ngoan để mạo hiểm vào trận chiến mà không cầu nguyện; do đó người quỳ gối xuống, và kêu lớn với Giê-hô-va. Câu 7. Hy vọng duy nhất của người ở nơi Đức Chúa Trời của mình, nhưng đó là một sự tin cậy mạnh mẽ đến nỗi, người cảm thấy Chúa chỉ cần trỗi dậy và người được cứu. Chỉ cần Chúa đứng lên là đủ, và mọi sự đều tốt lành. Người so sánh kẻ thù của mình với những thú dữ, và người tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã đập vỡ hàm của chúng, để chúng không thể làm hại người; "Ngài đã đập vỡ răng của kẻ không tin kính." Hoặc người ám chỉ những cám dỗ đặc biệt mà người khi đó bị phơi bày. Chúng đã nói chống lại người; do đó, Đức Chúa Trời đã đánh chúng trên xương má. Chúng dường như sẽ nuốt chửng người bằng miệng chúng; Đức Chúa Trời đã đập vỡ răng của chúng, và hãy để chúng nói điều chúng muốn, những hàm không răng của chúng sẽ không thể nuốt chửng người. Hãy vui mừng, hỡi tín hữu, ngươi phải đối phó với một con rồng mà đầu của nó đã bị đập vỡ, và với những kẻ thù mà răng của chúng đã bị đánh văng khỏi hàm của chúng! Câu 8. Câu này chứa đựng tổng hợp và thực chất của giáo lý Calvin. Hãy tra cứu Kinh Thánh xuyên suốt, và bạn phải, nếu bạn đọc nó với một tâm trí thẳng thắn, bị thuyết phục rằng giáo lý về sự cứu rỗi bởi ân điển mà thôi là giáo lý lớn của Lời Đức Chúa Trời: "Sự cứu rỗi thuộc về Chúa." Đây là một điểm mà chúng ta đang chiến đấu hằng ngày về nó. Đối thủ của chúng ta nói, "Sự cứu rỗi thuộc về ý chí tự do của con người; nếu không thuộc về công trạng của con người, thì ít nhất thuộc về ý chí của con người;" nhưng chúng ta giữ và dạy rằng sự cứu rỗi từ đầu đến cuối, trong mọi chi tiết nhỏ nhất của nó, thuộc về Đức Chúa Trời Tối Cao. Chính Đức Chúa Trời là Đấng chọn dân sự Ngài. Ngài gọi họ bởi ân điển Ngài; Ngài làm cho họ sống động bởi Thánh Linh Ngài, và giữ họ bởi quyền năng Ngài. Nó không phải của con người, cũng không bởi con người; "không phải của người muốn, cũng không phải của người chạy, nhưng của Đức Chúa Trời là Đấng tỏ lòng thương xót." Cầu xin chúng ta đều học lẽ thật này bằng kinh nghiệm, vì xác thịt và huyết kiêu ngạo của chúng ta sẽ không bao giờ cho phép chúng ta học nó bằng bất kỳ cách nào khác. Trong câu cuối cùng, tính đặc biệt và tính chuyên biệt của sự cứu rỗi được trình bày rõ ràng: "Phước lành của Ngài ở trên dân sự Ngài." Không phải trên Ai Cập, cũng không phải trên Ty-rơ, cũng không phải trên Ni-ni-ve; phước lành của Ngài ở trên những người được chọn của Ngài, những người được mua bằng huyết của Ngài, những người được yêu đời đời của Ngài. "Sê-la:" hãy nâng lòng các ngươi lên, và tạm dừng, và suy gẫm về giáo lý này. "Phước lành của Ngài ở trên dân sự Ngài." Tình yêu thiên thượng, phân biệt, đặc biệt, đời đời, vô hạn, không thay đổi, là một chủ đề cho sự thờ phượng liên tục. Hãy tạm dừng, hỡi linh hồn ta, tại Sê-la này, và xem xét phần của chính ngươi trong sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời; và nếu bởi đức tin khiêm nhường ngươi được giúp thấy Chúa Giê-xu là của ngươi bởi sự ban cho tự do của chính Ngài cho ngươi, nếu phước lành lớn nhất trong mọi phước lành này ở trên ngươi, hãy đứng lên và hát— "Hãy trỗi dậy, hỡi linh hồn ta! hãy thờ phượng và ngạc nhiên!
Hãy hỏi, 'Ôi tại sao tình yêu như vậy dành cho ta?'
Ân điển đã đặt ta vào trong số
Của gia đình Đấng Cứu Rỗi:
Ha-lê-lu-gia!
Lời cảm tạ, lời cảm tạ đời đời, dâng lên Ngài!"

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Đầy chất liệu cho một bài giảng về, những ơn thương xót trong quá khứ là một lời biện hộ cho sự giúp đỡ hiện tại. Câu đầu tiên cho thấy rằng tín hữu mong ước, mong đợi, và tin vào một Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện. Tiêu đề— Đức Chúa Trời của sự công chính của con, có thể cung cấp một bản văn (xem phần chú giải), và câu cuối cùng có thể gợi ý một bài giảng về, "Những thánh đồ tốt nhất vẫn phải kêu gọi lòng thương xót và ân điển tối cao của Đức Chúa Trời." Câu 2. Sự hư hoại của con người như được chứng minh (1) bằng sự tiếp tục khinh bỉ Đấng Christ, (2) bằng việc yêu sự hư không trong lòng mình, và (3) tìm kiếm những lời dối trá trong đời sống hằng ngày của mình. Câu 2. Độ dài của tội lỗi của tội nhân. "Bao lâu?" Có thể bị giới hạn bởi sự ăn năn, sẽ bị giới hạn bởi sự chết, và tuy vậy sẽ tiếp tục trong cõi đời đời. Câu 3. Sự tuyển chọn. Những khía cạnh của nó đối với Đức Chúa Trời, kẻ thù chúng ta, và chính chúng ta. Câu 3. "Chúa sẽ nghe khi con kêu cầu Ngài." Những câu trả lời cho lời cầu nguyện chắc chắn cho những người đặc biệt. Hãy chỉ ra những người có thể tuyên bố sự ưu ái. Câu 3. Người Tách Biệt Ân Điển. Người là ai? Ai đã tách biệt người? Với mục đích gì? Làm thế nào để làm cho người ta biết điều đó? Câu 4. Tội nhân được hướng dẫn tự xem xét mình, để người có thể bị thuyết phục về tội lỗi. Andrew Fuller, 1754-1815. Câu 4. "Hãy yên lặng." Lời khuyên—tốt, thực tế, nhưng khó làm theo. Những lúc thích hợp. Những ân điển cần thiết để giúp một người yên lặng. Những kết quả của sự yên tĩnh. Những người cần lời khuyên nhất. Những ví dụ về việc thực hành nó. ở đây có nhiều chất liệu cho một bài giảng. Câu 5. Bản chất của những của lễ của sự công chính mà dân sự của Chúa được mong đợi dâng lên. William Ford Vance, 1827. Câu 6. Tiếng kêu của thế gian và Hội Thánh được đối chiếu. Vox populi không phải lúc nào cũng là Vox Dei. Câu 6. Những khao khát của linh hồn đều được thỏa mãn trong Đức Chúa Trời. Các câu 6, 7. Một sự bảo đảm về tình yêu của Đấng Cứu Rỗi, nguồn của niềm vui không gì sánh bằng. Câu 7. Những niềm vui của tín hữu. (1) Nguồn của chúng, "Ngài;" (2) Mùa của chúng—ngay bây giờ—"Ngài đã;" (3) Vị trí của chúng, "trong lòng con;" (4) Sự tuyệt vời của chúng, "hơn lúc ngô và rượu của chúng gia tăng." Một chủ đề tuyệt vời khác tự gợi ý— "Sự vượt trội của những niềm vui của ân điển so với những niềm vui của đất;" hoặc, "Hai loại thịnh vượng—loại nào đáng mong ước hơn?" Câu 8. Sự bình an và sự an toàn của người tốt. Joseph Lathrop, D.D., 1805. Câu 8. Một phòng ngủ cho tín hữu, một bài ca buổi chiều để hát trong đó, và một người lính canh giữ cửa. Câu 8. Lời chúc ngủ ngon của Cơ Đốc nhân. Các câu 2 đến 8. Những phương tiện mà một tín hữu nên dùng để thắng kẻ không tin kính về cho Đấng Christ. (1) Sự chất vấn, câu 2. (2) Sự dạy dỗ, câu 3. (3) Sự khuyên bảo, các câu 4, 5. (4) Chứng cớ về phước lành của tôn giáo thật như trong các câu 6, 7. (5) Sự minh họa chứng cớ đó bằng sự bình an của đức tin, câu 8.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Câu 1. "Xin nghe con khi con kêu cầu," v.v. Đức tin là một nhà hùng biện tốt và một người tranh luận cao quý trong một cảnh khó khăn; nó có thể lý luận từ sự sẵn sàng nghe của Đức Chúa Trời: "Xin nghe con khi con kêu cầu, ôi Đức Chúa Trời." Và từ sự công chính đời đời được ban cho người trong sự xưng công chính con người người: "Ôi Đức Chúa Trời của sự công chính của con." Và từ sự công chính liên tục của Đức Chúa Trời trong việc bảo vệ sự công chính của vụ việc của đầy tớ Ngài: "Ôi Đức Chúa Trời của sự công chính của con." Và từ cả những nỗi đau hiện tại và những nỗi đau đã qua, mà người đã ở trong đó, và từ những ơn thương xót đã qua đã nhận được: "Ngài đã mở rộng cho con khi con ở trong sự đau khổ." Và từ ân điển của Đức Chúa Trời, là ân điển có thể trả lời mọi sự phản đối từ sự không xứng đáng hoặc sự đáng bị của người: "Xin thương xót con, và nghe lời cầu nguyện của con." David Dickson, 1653. Câu 1. "Xin nghe con." Đấng Tạo Hóa vĩ đại của thiên nhiên và của mọi vật không làm điều gì vô ích. Ngài đã lập không phải luật này, và, nếu tôi có thể diễn đạt như vậy, nghệ thuật cầu nguyện này, như một điều hư không và không đủ, mà ban cho nó hiệu quả kỳ diệu để tạo ra những hậu quả lớn nhất và hạnh phúc nhất. Ngài muốn nó là chiếc chìa khóa mà bởi đó mọi kho tàng của thiên đàng sẽ được mở ra. Ngài đã xây dựng nó như một cỗ máy mạnh mẽ, mà bởi đó chúng ta có thể, với lao động dễ dàng và dễ chịu, loại bỏ khỏi mình những mưu đồ khủng khiếp và bất hạnh nhất của kẻ thù chúng ta, và có thể với sự dễ dàng tương tự kéo về phía mình những gì thuận lợi và có lợi nhất. Trời và đất, và mọi nguyên tố, vâng phục và phục vụ những bàn tay thường được giơ lên trời trong sự cầu nguyện tha thiết. Vâng, mọi công việc, và, điều còn hơn và lớn hơn nữa, mọi lời của Đức Chúa Trời đều vâng phục nó. Rất được biết đến trong Kinh Thánh thánh là những ví dụ của Môi-se và Giô-suê, và điều mà Gia-cơ (5:17) đặc biệt đề cập về Ê-li, là người ông gọi rõ ràng là æotoäns, một người chịu cùng những yếu đuối như chúng ta, để ông có thể minh họa sức mạnh đáng khâm phục của sự cầu nguyện, bằng sự yếu đuối thông thường và của con người của người đã dâng nó. Và đạo quân Cơ Đốc đó dưới thời Antonius rất được biết đến và được ca tụng cách chính đáng, là đạo quân vì lòng nhiệt thành và hiệu quả đặc biệt của những lời cầu nguyện của mình, đã đạt được tên gọi keraunoboloz, đạo quân sấm sét. Robert Leighton, D.D., Tổng Giám mục của Glasgow, 1611 - 1684. Câu 2. "Hỡi con cái loài người, các ngươi sẽ đổi vinh quang của ta thành sự xấu hổ bao lâu? các ngươi sẽ yêu sự hư không, và tìm kiếm sự dối trá bao lâu? Sê-la." Sự cầu nguyện bay lên trên sự bạo lực và sự không tin kính của con người, và bằng một đôi cánh nhanh nhẹn phó mình cho thiên đàng, với điềm lành hạnh phúc, nếu tôi có thể ám chỉ điều mà những người học thức nói với chúng ta về thuật bói của người xưa, là điều tôi sẽ không thảo luận tỉ mỉ. Những lời cầu nguyện sốt sắng vươn ra một đôi cánh mạnh mẽ, dang rộng, và trong khi những con chim đêm bay lượn bên dưới, chúng bay lên cao, và chỉ ra, như thể, những chỗ ngồi thích hợp mà chúng ta nên khao khát. Vì chắc chắn không điều gì cắt không khí nhanh như vậy, không điều gì có chuyến bay cao cả, hạnh phúc, tốt lành như vậy như sự cầu nguyện, là điều mang linh hồn trên đôi cánh của nó, và để lại phía sau xa mọi nguy hiểm, và ngay cả những niềm vui của thế gian thấp hèn này của chúng ta. Hãy xem người thánh này, là người ngay trước đó đang kêu cầu Đức Chúa Trời ở giữa sự đau khổ, và với sự tha thiết khẩn cấp nài xin để được nghe, bây giờ, như thể người đã sở hữu mọi điều người đã cầu xin, dám mạnh dạn quở trách kẻ thù của mình, dù chúng được tôn cao đến đâu, và dù chúng có thể quyền thế đến đâu ngay cả trong cung điện hoàng gia. Robert Leighton, D.D. Câu 2. "Hỡi con cái loài người, các ngươi sẽ đổi vinh quang của ta thành sự xấu hổ bao lâu?" v.v. Chúng ta có thể tưởng tượng mọi âm tiết của Thi Thiên quý giá này được Chủ của chúng ta dùng vào một buổi tối nào đó, khi sắp rời đền thờ trong ngày, và rút về nơi nghỉ ngơi thường lệ của Ngài tại Bê-tha-ni (c. 8), sau một lần chất vấn vô ích khác với những người của Y-sơ-ra-ên. Và chúng ta vẫn có thể đọc nó như chính lời thốt ra từ lòng Ngài, khao khát về con người, và vui thích trong Đức Chúa Trời. Nhưng, hơn nữa, đây không chỉ là lời thốt ra của Đầu, nó cũng là ngôn ngữ của một chi thể của Ngài trong sự đồng cảm trọn vẹn với Ngài trong cảm xúc thánh khiết. Đây là một Thi Thiên mà người công chính có thể làm cho nhà của họ vang lên, buổi sáng và buổi tối, khi họ nhìn một cách buồn bã qua một thế gian chối bỏ ân điển của Đức Chúa Trời. Họ có thể hát nó trong khi họ bám chặt hơn và hơn mỗi ngày vào Giê-hô-va, như cơ nghiệp đủ đầy của họ, bây giờ và trong thời đại sẽ đến. Họ cũng có thể hát nó, trong sự tin cậy hạnh phúc của đức tin và hy vọng, khi buổi tối của ngày của thế gian đang đến, và khi đó có thể ngủ thiếp đi trong sự chắc chắn về điều sẽ chào đón mắt họ vào buổi sáng phục sinh— "Ngủ trong vòng tay của ân điển Ngài,
Cho đến khi bóng buổi sáng chạy trốn. Andrew A. Bonar, 1859 Câu 2. "Yêu sự hư không." Những kẻ yêu tội lỗi, yêu sự hư không; chúng đuổi theo một bong bóng, chúng dựa vào một cây sậy, hy vọng của chúng như một mạng nhện. "Sự dối trá." Đây là một từ Saxon cổ có nghĩa là sự giả dối. Câu 2. "Các ngươi sẽ yêu sự hư không, và tìm kiếm sự dối trá bao lâu?" "Hư không của những sự hư không, và mọi sự đều là hư không." Tổ phụ đầu tiên của chúng ta đã thấy điều này, và do đó đặt tên cho đứa con trai thứ hai của mình là A-bên, hoặc sự hư không. Sa-lô-môn, là người đã thử những điều này, và có thể nói tốt nhất về sự hư không của chúng, người rao giảng bài giảng này đi đi lại lại. "Hư không của những sự hư không, và mọi sự đều là hư không." Thật buồn khi nghĩ có bao nhiêu ngàn người có thể nói với người giảng, "Hư không của những sự hư không, mọi sự đều là hư không;" không, thề như vậy, và tuy vậy chạy theo những điều này như thể không có vinh quang, cũng không có phước hạnh nào khác, ngoài những gì được tìm thấy trong những điều này mà chúng gọi là hư không. Những người như vậy sẽ bán Đấng Christ, thiên đàng, và linh hồn của chúng, cho một thứ vặt vãnh, là những kẻ gọi những điều này là hư không, nhưng không tin chúng là hư không một cách chân thành, mà đặt lòng mình trên chúng như thể chúng là vương miện của chúng, đỉnh cao của mọi hoàng gia và vinh quang của chúng. Ôi! hãy để linh hồn các ngươi ở trên sự hư không của mọi vật ở dưới đây, cho đến khi lòng các ngươi bị thuyết phục và bị thuyết phục kỹ lưỡng về sự hư không của chúng, đến nỗi giẫm đạp lên chúng, và làm cho chúng thành một bệ chân cho Đấng Christ để bước lên, và cưỡi trong một chiến thắng thánh khiết trong lòng các ngươi. Gilemex, vua của người Vandal, bị Belisarius dẫn đi trong chiến thắng, đã kêu lên, "Hư không của những sự hư không, mọi sự đều là hư không." Sự tưởng tượng của Lucian, là người đặt Charon trên đỉnh một ngọn đồi cao, xem mọi công việc của con người đang sống, và nhìn những thành phố lớn nhất của họ như những tổ chim nhỏ, rất dễ chịu. Ôi, sự không hoàn hảo, sự vô ơn, sự nhẹ dạ, sự không kiên định, sự phản bội của những tạo vật đó mà chúng ta yêu mến một cách nô lệ nhất! À, nếu chúng ta chỉ cân nhắc nỗi đau của con người với khoản thanh toán của người, những thập tự giá của người với những ơn thương xót của người, những sự khốn khổ của người với những niềm vui của người, khi đó chúng ta sẽ thấy rằng không có gì được từ thương vụ này, và kết luận, "Hư không của những sự hư không, mọi sự đều là hư không." Chrysostom đã từng nói, "Rằng nếu ông là người thích hợp nhất trên thế gian để giảng một bài giảng cho cả thế gian, được tập hợp lại với nhau trong một hội chúng, và có một ngọn núi cao nào đó làm bục giảng của mình, từ đó ông có thể có một tầm nhìn về cả thế gian trong tầm nhìn của mình, và được trang bị một giọng nói bằng đồng, một giọng nói lớn như những chiếc kèn của tổng lãnh thiên sứ, để cả thế gian có thể nghe ông, ông sẽ chọn giảng về không một bản văn nào khác hơn bản văn đó trong các Thi Thiên, Hỡi con người phàm, 'Các ngươi sẽ yêu sự hư không, và chạy theo sự dối trá bao lâu?'" Thomas Brooks, 1608-1680. Câu 2.

"Yêu sự hư không." Tình cảm của con người theo nguyên tắc của họ; và mỗi người yêu nhất điều ở bên ngoài mình phù hợp nhất với điều gì đó ở bên trong mình: sự yêu thích được đặt nền trên sự giống nhau, và do đó có từ đó được đặt lên nó. Đó là như vậy trong bất cứ điều gì chúng ta có thể tưởng tượng; dù trong những điều thuộc về thời gian hoặc thuộc linh, về những điều của đời này, hoặc của một đời tốt hơn. Tình yêu của con người theo một sự hoạt động và ấn tượng nào đó trên tâm linh của chính họ. Và cũng vậy ở đây trong điểm về sự hư không; những người hư không, họ vui thích trong những điều hư không; như trẻ em, họ yêu những vấn đề phù hợp nhất với tính khí trẻ con của họ, và phù hợp với họ trong chi tiết đó. Từ tấm lòng xuất ra mọi loại điều ác. Thomas Horton, 1675. Câu 3. "Chúa đã biệt riêng người tin kính cho chính Ngài." Khi Đức Chúa Trời chọn một người, Ngài chọn người cho chính Ngài; cho chính Ngài để trò chuyện với, để truyền đạt chính Ngài cho người như một người bạn, một người đồng hành, và niềm vui của Ngài. Bây giờ, chính sự thánh khiết làm cho chúng ta thích hợp để sống với Đức Chúa Trời thánh khiết đời đời, vì không có nó chúng ta không thể thấy Ngài (Hê-bơ-rơ 12:14), đó là mục đích chính của Đức Chúa Trời, và hơn cả việc chúng ta là con cái Ngài; như một người phải được giả định là một người, một người thuộc nhân loại, có một linh hồn hợp lý, trước khi chúng ta có thể giả định người có khả năng được nhận làm con nuôi, hoặc là người thừa kế của một người khác. Do đó, như đó là thiết kế đầu tiên chính trong mắt Đức Chúa Trời, trước sự xem xét về hạnh phúc của chúng ta, hãy để nó cũng như vậy trong mắt chúng ta. Thomas Goodwin, 1600-1679. Câu 3. Những người tin kính là những người hiếm có biết bao: "Người công chính xuất sắc hơn người lân cận của mình." Châm Ngôn 12:26. Như hoa của mặt trời, như rượu của Li-ban, như sự lấp lánh trên tấm che ngực của A-rôn, sự huy hoàng phương đông của một người được trang điểm bằng sự tin kính cũng như vậy. . . . . . . Người tin kính là quý giá, do đó họ được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, "Hãy biết rằng Chúa đã biệt riêng người tin kính cho chính Ngài." Chúng ta biệt riêng những điều quý giá; người tin kính được biệt riêng như kho tàng đặc biệt của Đức Chúa Trời (Thi Thiên 135:4); như vườn vui thích của Ngài (Nhã Ca 4:12); như vương miện hoàng gia của Ngài (Ê-sai 43:3); người tin kính là những người xuất sắc của đất (Thi Thiên 16:3); có thể so sánh với vàng ròng (Ca Thương 4:2); được tinh luyện gấp đôi (Xa-cha-ri 13:9). Họ là vinh quang của sự tạo dựng. (Ê-sai 46:13). Origen so sánh các thánh đồ với những viên sapphire và pha lê: Đức Chúa Trời gọi họ là những viên ngọc quý (Ma-la-chi 3:17). Thomas Watson. Câu 3. "Chúa sẽ nghe khi con kêu cầu Ngài." Chúng ta hãy nhớ rằng kinh nghiệm của một trong những thánh đồ về lẽ thật của những lời hứa của Đức Chúa Trời, và về sự chắc chắn của những đặc quyền đã được viết ra của dân sự Chúa, là một bằng chứng đủ về quyền mà mọi con cái Ngài có đối với cùng những ơn thương xót, và một cơ sở của hy vọng rằng họ cũng sẽ dự phần vào chúng trong những lúc cần thiết của họ. David Dickson, 1653. Câu 4. "Hãy đứng trong sự kính sợ và đừng phạm tội." Giê-hô-va là một danh có quyền năng và hiệu quả lớn, một danh có trong nó năm nguyên âm, mà không có chúng không một ngôn ngữ nào có thể được diễn đạt; một danh cũng có trong nó ba âm tiết, để chỉ Ba Ngôi của các ngôi vị, sự đời đời của Đức Chúa Trời, Một trong Ba và Ba trong Một; một danh có sự đáng sợ và kính sợ như vậy giữa người Do Thái, đến nỗi họ run rẩy khi gọi nó, và do đó họ dùng danh Adonai (Chúa) trong mọi sự thờ phượng của họ. Và như vậy mọi người phải "đứng trong sự kính sợ, và đừng phạm tội," bằng cách lấy danh Đức Chúa Trời cách hư không; nhưng phải hát ca ngợi, và tôn vinh, nhớ đến, tuyên bố, tôn cao, ca ngợi và chúc tụng nó; vì danh Ngài là thánh và đáng kính sợ, chỉ xứng đáng và xuất sắc. Rayment, 1630. Câu 4. "Hãy trò chuyện với chính lòng mình." Ngôn ngữ tương tự như ngôn ngữ chúng ta dùng khi chúng ta nói, "Hãy tham khảo sự phán đoán tốt hơn của bạn," hoặc "Hãy nghe theo sự khuyên bảo của lương tri của bạn." Albert Barnes, tại chỗ. Câu 4. Nếu ngươi muốn rèn luyện mình hướng về sự tin kính trong sự cô độc, hãy tập cho mình những cuộc độc thoại, ý ta là hội nghị với chính mình. Người có quá nhiều công việc phải làm với linh hồn của chính mình thì không bao giờ cần phải nhàn rỗi. Đó là một câu trả lời nổi tiếng mà Antisthenes đã đưa ra khi ông được hỏi ông thu được trái gì từ mọi sự học hỏi của mình. Bởi chúng, ông nói, tôi đã học được cả cách sống và cách nói chuyện với chính mình. Những cuộc độc thoại là những cuộc tranh luận tốt nhất; mọi người tốt là bạn đồng hành tốt nhất cho chính mình trong mọi tạo vật. Đa-vít thánh khiết truyền điều này cho người khác, "Hãy trò chuyện với chính lòng mình trên giường mình, và hãy yên lặng." "Hãy trò chuyện với chính lòng mình;" khi các ngươi không có ai để nói chuyện, hãy nói với chính mình. Hãy tự hỏi mình các ngươi được tạo ra vì mục đích gì, các ngươi đã sống những đời sống như thế nào, các ngươi đã mất những thời gian nào, các ngươi đã lạm dụng tình yêu nào, các ngươi đã đáng cơn thịnh nộ nào. Hãy tự gọi mình đến một sự tính sổ, các ngươi đã cải thiện những ta-lâng của mình như thế nào, các ngươi đã trung thực hay giả dối với sự ủy thác của mình như thế nào, các ngươi đã chuẩn bị những gì cho một giờ chết, các ngươi đã chuẩn bị những gì cho một ngày tính sổ lớn. "Trên giường của các ngươi." Sự bí mật là cơ hội tốt nhất cho bổn phận này. Đêm im lặng là một thời gian tốt cho bài diễn văn này. Khi chúng ta không có những đối tượng bên ngoài để làm phiền chúng ta, và gọi mắt chúng ta, như mắt của kẻ ngu dại luôn luôn, đến những nơi tận cùng của đất; khi đó mắt chúng ta, như mắt của người khôn ngoan, có thể ở trong đầu chúng ta; và khi đó tâm trí chúng ta, như những cửa sổ trong đền thờ của Sa-lô-môn, có thể rộng vào trong. Những cuộc tìm kiếm thành công nhất đã được thực hiện vào mùa đêm; linh hồn khi đó hoàn toàn bị đóng kín trong ngôi nhà thuộc đất của cơ thể, và không có những chuyến thăm từ người lạ để làm rối loạn tư tưởng của nó. Các thầy thuốc đã phán đoán những giấc mơ là một dấu hiệu có khả năng mà bởi đó họ có thể tìm ra những bệnh tật của cơ thể. Chắc chắn, vậy thì, giường không phải là một nơi tồi để kiểm tra và tra xét tình trạng của linh hồn. "Và hãy yên lặng." Sự tự trò chuyện sẽ giúp ích nhiều để kiềm chế những đam mê cứng đầu, không tin kính của ngươi. Sự xem xét nghiêm túc, như việc ném đất lên giữa những con ong, sẽ làm dịu những tình cảm quá mức khi chúng đầy giận dữ, và tạo ra một tiếng ồn ghê tởm như vậy. Mặc dù những thèm muốn xác thịt và những mong ước không kiềm chế như người Ê-phê-sô, đang náo động, biện hộ cho đặc quyền trước đây của chúng, và mong đợi những sự cung cấp thường lệ của chúng, như trong những ngày chúng chiếm ưu thế, nếu lương tâm dùng thẩm quyền của nó, truyền cho chúng nhân danh Đức Chúa Trời, là Đấng mà nó là viên chức, giữ hòa bình của vua, và lý luận điều đó với chúng, như viên thư ký thị trấn của Ê-phê-sô, "Chúng ta đang ở trong nguy cơ bị gọi ra chất vấn về sự náo động của ngày hôm nay, vì không có nguyên nhân nào mà chúng ta có thể giải trình về sự tụ tập của ngày hôm nay;" mọi sự thường bởi phương tiện này được làm yên lặng, và sự náo động được làm dịu mà không có thêm tai họa nào. George Swinnock, 1627 - 1673. Câu 4. "Hãy trò chuyện với chính lòng mình trên giường mình, và hãy yên lặng." Khi chúng ta rút lui nhất khỏi thế gian, khi đó chúng ta thích hợp nhất để có, và thường có, sự hiệp thông nhiều nhất với Đức Chúa Trời. Nếu một người chỉ giảm bớt giấc ngủ của mình, và thức dậy với những tư tưởng thánh khiết, khi giấc ngủ sâu rơi trên những người lao động buồn bã, người có thể được tiếp đãi bằng những khải tượng từ Đức Chúa Trời, mặc dù không phải những khải tượng như Eliphaz và những thánh đồ khác đã có, tuy vậy người có thể có những khải tượng. Mỗi lần Đức Chúa Trời truyền đạt chính Ngài cho linh hồn, có một khải tượng của tình yêu, hoặc lòng thương xót, hoặc quyền năng, một điều gì đó của Đức Chúa Trời trong bản chất Ngài, hoặc trong ý muốn Ngài, được chỉ ra cho chúng ta. Đa-vít chỉ cho chúng ta công việc thiên thượng khi chúng ta đi nghỉ. Giường không phải tất cả là để ngủ: "Hãy trò chuyện với chính lòng mình trên giường mình, và hãy yên lặng." Hãy yên lặng hoặc yên tĩnh, và sau đó trò chuyện với lòng mình; và nếu các ngươi sẽ trò chuyện với lòng mình, Đức Chúa Trời cũng sẽ đến và trò chuyện với lòng các ngươi, Thánh Linh Ngài sẽ ban cho các ngươi một chuyến thăm yêu thương và những khải tượng của tình yêu Ngài. Joseph Caryl. Câu 4. "Hãy đứng trong sự kính sợ." Với sự kính sợ thánh khiết hãy phát âm danh Ngài, Mà lời nói cũng không tư tưởng nào có thể đạt tới. John Needham, 1768. Câu 6. Nơi Đấng Christ tự bày tỏ mình, ở đó có sự thỏa mãn trong phần nhỏ nhất, và không có Đấng Christ có sự trống rỗng trong sự đầy đủ lớn nhất. Alexander Grosse, về việc hưởng Đấng Christ, 1632. Câu 6. "Nhiều người," Đa-vít nói. "hỏi ai sẽ chỉ cho chúng tôi điều tốt nào?" có nghĩa là sự giàu có, và vinh dự, và niềm vui, là những điều không tốt. Nhưng khi người đến với chính sự tin kính, người bỏ ra "nhiều người," và cầu nguyện trong tư cách của chính mình, "Lạy Chúa, xin nâng ánh sáng của mặt Ngài lên trên chúng con;" như thể không ai sẽ cùng tham gia với người. Henry Smith. Câu 6. "Ai sẽ chỉ cho chúng tôi điều tốt nào?" Đây không phải là một bản dịch công bằng. Từ nào không có trong bản văn, cũng không có bất cứ điều gì tương đương với nó; và không ít người đã trích dẫn nó, và giảng về bản văn, đặt sự nhấn mạnh chính trên từ bất hợp pháp này. Đoạn văn đủ nhấn mạnh. Có đám đông nói, Ai sẽ chỉ cho chúng tôi điều tốt? Con người muốn điều tốt; người ghét điều ác như điều ác, vì người có đau đớn, đau khổ, và sự chết qua nó; và người mong ước tìm thấy điều tốt tối cao đó sẽ làm thỏa mãn lòng người, và cứu người khỏi điều ác. Nhưng con người nhầm lẫn điều tốt này. Họ tìm kiếm một điều tốt sẽ thỏa mãn những đam mê của họ; họ không có khái niệm về bất kỳ hạnh phúc nào không đến với họ qua phương tiện của các giác quan của họ. Do đó họ chối bỏ điều tốt thuộc linh, và họ chối bỏ Đức Chúa Trời Tối Cao, là Đấng duy nhất mà bởi đó mọi quyền năng của linh hồn con người có thể được thỏa mãn. Adam Clarke. Câu 6. "Xin nâng lên," v.v. Đây là phước lành của thầy tế lễ thượng phẩm và là cơ nghiệp của mọi thánh đồ. Nó bao gồm sự hòa giải, sự bảo đảm, sự hiệp thông, lời chúc phước, trong một lời, sự đầy đủ của Đức Chúa Trời. Ôi, được đầy dẫy điều đó! C. H. S. Các câu 6, 7. Kẻo sự giàu có bị coi là ác tự chúng, Đức Chúa Trời đôi khi ban chúng cho người công chính; và kẻo chúng bị coi là điều tốt chính, Ngài thường ban chúng cho kẻ ác. Nhưng chúng nói chung là phần của kẻ thù Ngài hơn là bạn bè Ngài. Than ôi! việc nhận mà không được nhận là gì? việc không có những giọt sương phước lành nào khác hơn những giọt sẽ được theo sau bởi những trận mưa lưu huỳnh là gì? Chúng ta có thể bao quanh mình bằng những tia lửa của sự an toàn, và sau đó được an toàn trong sự khốn khổ đời đời. Thế gian này là một hòn đảo trôi nổi, và chắc chắn như chúng ta thả neo trên nó, chúng ta sẽ bị cuốn đi bởi nó. Đức Chúa Trời, và mọi điều Ngài đã làm, không hơn Đức Chúa Trời mà không có bất cứ điều gì Ngài đã làm. Người có một mỏ vàng như vậy không bao giờ có thể thiếu kho tàng. Ngài là đủ mà không cần tạo vật, nhưng tạo vật không là gì mà không có Ngài. Do đó, tốt hơn là hưởng Ngài mà không có bất cứ điều gì khác, hơn là hưởng mọi điều khác mà không có Ngài. Tốt hơn là một chiếc bình gỗ đầy rượu, hơn là một chiếc bình vàng đầy nước. William Secker, Giáo Sư Không Ai Sánh Bằng, 1660. Câu 7. Thật là sự điên rồ và ngu dại biết bao khi những người được thiên đàng ưu ái lại ganh tị với những người của thế gian, là những người tốt nhất cũng chỉ ăn những mảnh vụn rơi từ bàn của Đức Chúa Trời! Những điều thuộc về thời gian là những khúc xương; những điều thuộc linh là tủy. Việc một người ganh tị với những con chó, vì những khúc xương, có thấp hèn không? Và việc một Cơ Đốc nhân ganh tị với người khác vì những điều thuộc về thời gian, khi chính mình hưởng những điều thuộc linh, không thấp hèn hơn nhiều sao? Thomas Brooks. Câu 7. "Ngài đã đặt niềm vui trong lòng con." Những sự an ủi mà Đức Chúa Trời dành cho những người than khóc của Ngài là những sự an ủi làm đầy (Rô-ma 15:13); "Đức Chúa Trời của hy vọng làm cho anh em đầy dẫy niềm vui" (Giăng 16:24); "Hãy cầu xin để niềm vui của anh em được trọn vẹn." Khi Đức Chúa Trời đổ vào những niềm vui của thiên đàng, chúng làm đầy tấm lòng, và làm cho nó tràn ra (2 Cô-rinh-tô 7:4); "Tôi rất vui mừng;" tiếng Hy Lạp là, Tôi tràn đầy niềm vui, như một chiếc cốc được đầy rượu cho đến khi nó tràn ra. Những sự an ủi bề ngoài không thể làm đầy tấm lòng hơn một hình tam giác có thể làm đầy một hình tròn. Những niềm vui thuộc linh là thỏa mãn (Thi Thiên 63:5); "Lòng con sẽ được thỏa mãn như với tủy và mỡ; và miệng con sẽ ca ngợi Ngài bằng môi vui mừng;" "Ngài đã đặt niềm vui trong lòng con." Những niềm vui thế gian thật sự đặt niềm vui vào khuôn mặt, nhưng Thánh Linh của Đức Chúa Trời đặt niềm vui vào tấm lòng; những niềm vui thiên thượng là những niềm vui của tấm lòng (Xa-cha-ri 10:7; Giăng 16:22); "Lòng anh em sẽ vui mừng" (Lu-ca 1:47); "Tâm linh con vui mừng trong Đức Chúa Trời." Và để chỉ ra những sự an ủi này, thuộc nguồn gốc thiên thượng, làm đầy như thế nào, người viết Thi Thiên nói chúng tạo ra niềm vui lớn hơn lúc "ngô và rượu gia tăng." Rượu và dầu có thể làm vui nhưng không thỏa mãn; chúng có sự trống rỗng và thiếu thốn của chúng. Chúng ta có thể nói, như Xa-cha-ri 10:2, "Chúng an ủi vô ích;" những sự an ủi bề ngoài sớm làm chán hơn là làm vui, và sớm làm mệt hơn là làm đầy. Xerxes đã đưa ra những phần thưởng lớn cho người có thể tìm ra một niềm vui mới; nhưng những sự an ủi của Thánh Linh là thỏa mãn, chúng phục hồi tấm lòng (Thi Thiên 94:19), "Những sự an ủi của Ngài làm vui linh hồn con." Có sự khác biệt giữa những sự an ủi thiên thượng và những sự an ủi thuộc đất, như giữa một bữa tiệc được ăn, và một bữa tiệc được vẽ trên tường. Thomas Watson. Câu 8. Người ta nói về người nông dân, rằng sau khi gieo hạt giống của mình xuống đất, người ngủ và thức dậy ngày và đêm, và hạt giống nảy mầm và lớn lên người không biết như thế nào. Mác 4:26,27. Cũng vậy một người tốt sau khi bằng đức tin và sự cầu nguyện phó thác sự lo lắng của mình cho Đức Chúa Trời, người yên nghỉ ngày và đêm, và rất dễ chịu, để mặc cho Đức Chúa Trời của mình thực hiện mọi sự cho mình theo ý thánh của Ngài. Matthew Henry. Câu 8. Khi bạn đã bước đi với Đức Chúa Trời từ sáng đến tối, điều còn lại là bạn kết thúc ngày một cách tốt đẹp, khi bạn muốn nghỉ ngơi vào ban đêm. Do đó, thứ nhất, hãy nhìn lại và xem xét nghiêm ngặt toàn bộ hành vi của bạn trong ngày đã qua đó. Hãy sửa chữa những gì bạn thấy sai; và vui mừng, hoặc buồn rầu, tùy theo bạn thấy bạn đã làm tốt hoặc xấu, tùy theo bạn đã tiến bộ hoặc suy giảm trong ân điển ngày đó. Thứ hai, vì bạn không thể ngủ trong sự an toàn nếu Đức Chúa Trời, là Đấng canh giữ của bạn (Thi Thiên 121:4, 5), không thức và canh giữ cho bạn (Thi Thiên 127:1); và mặc dù bạn có Đức Chúa Trời canh giữ khi bạn ngủ, bạn không thể an toàn, nếu Đấng canh giữ là kẻ thù của bạn. Do đó rất thuận tiện là vào ban đêm bạn đổi mới và xác nhận sự bình an của mình với Đức Chúa Trời bằng đức tin và sự cầu nguyện, phó thác và giao chính mình cho sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện (Thi Thiên 3:4, 5); Thi Thiên 92:2), với sự cảm tạ trước khi bạn đi ngủ. Khi đó bạn sẽ nằm xuống trong sự an toàn. Thi Thiên 4:8. Mọi điều này đã được làm, tuy vậy trong khi bạn đang cởi bỏ y phục của mình, khi bạn đang nằm xuống, và khi bạn đang ở trên giường, trước khi bạn ngủ, tốt là bạn trò chuyện với chính lòng mình. Thi Thiên 4:4. Nếu có thể bạn có thể ngủ thiếp đi với một sự suy gẫm thiên thượng nào đó, khi đó giấc ngủ của bạn sẽ ngọt ngào hơn (Châm Ngôn 3:21, 24, 25); và an toàn hơn (Châm Ngôn 6:21, 22); những giấc mơ của bạn ít hơn, hoặc thoải mái hơn; đầu bạn sẽ đầy những tư tưởng tốt hơn (Châm Ngôn 6:22), và lòng bạn sẽ ở trong một trạng thái tốt hơn khi bạn thức dậy, dù vào ban đêm hoặc vào buổi sáng. Rút gọn từ Henry Scudder, Bước Đi Hằng Ngày, 1633. Câu 8. "Tôi sẽ cả," v.v. Bây giờ chúng ta phải rút lui một lúc khỏi sự xung đột của những lưỡi và sự thù địch công khai của kẻ thù, vào sự tĩnh lặng và riêng tư của phòng ngủ. Ở đây, cũng vậy, chúng ta thấy "Tôi sẽ" của sự tin cậy. "Tôi sẽ nằm xuống trong bình an, và ngủ; vì Ngài, lạy Chúa, chỉ một mình Ngài làm cho con ở trong sự an toàn." Đức Chúa Trời ở đây được bày tỏ cho chúng ta như đang thực thi sự chăm sóc cá nhân trong phòng tĩnh lặng. Và có điều gì đó ở đây sẽ ngọt ngào không thể diễn đạt đối với tín hữu, vì điều này chỉ ra sự tỉ mỉ của sự chăm sóc của Đức Chúa Trời, tính cá nhân của tình yêu Ngài; cách nó hạ mình và cúi xuống, và hành động, không chỉ trong những lĩnh vực lớn, mà còn trong những lĩnh vực nhỏ; không chỉ nơi vinh quang có thể được thu được từ những kết quả lớn, mà nơi không có gì để có được ngoài lòng biết ơn và tình yêu của một tạo vật yếu đuối tội nghiệp, mà đời sống của người đã được bảo vệ và bảo tồn, trong một thời kỳ bất lực và giấc ngủ. Thật phước hạnh biết bao nếu chúng ta công nhận Đức Chúa Trời lớn hơn trong phòng tĩnh lặng; nếu chúng ta nghĩ về Ngài như đang ở đó trong mọi giờ bệnh tật, mệt mỏi, và đau đớn; nếu chúng ta tin rằng sự quan tâm và sự chăm sóc của Ngài tập trung vào tín hữu yếu đuối ở đó cũng như vào dân sự Ngài khi ở trong chiến trường rộng lớn hơn của sự xung đột của những lưỡi! Có điều gì đó cảm động không thể diễn đạt trong việc "nằm xuống" này của người viết Thi Thiên. Trong việc nằm xuống như vậy, người tự nguyện từ bỏ mọi sự canh giữ của chính mình; người phó mình vào tay của một Đấng khác; người làm điều đó một cách hoàn toàn, vì trong sự vắng mặt của mọi sự lo lắng người đã ngủ; ở đây có một sự tin cậy hoàn hảo. Nhiều tín hữu nằm xuống, nhưng không phải để ngủ. Có lẽ người cảm thấy đủ an toàn về phần cơ thể của mình, nhưng những lo lắng và băn khoăn xâm nhập vào sự riêng tư của phòng người; chúng đến để thử đức tin và sự tin cậy của người; chúng đe dọa, chúng làm sợ hãi, và than ôi! tỏ ra quá mạnh đối với sự tin cậy. Nhiều tín hữu tội nghiệp có thể nói, "Tôi sẽ nằm xuống, nhưng không phải để ngủ." Tác giả đã gặp một trường hợp cảm động về điều này, trong trường hợp của một mục sư già mà ông đã thăm trong bệnh nặng. Hoàn cảnh của người đáng kính này hẹp hòi, và những thử thách gia đình của người rất lớn; người nói, "Bác sĩ muốn tôi ngủ, nhưng làm sao tôi có thể ngủ với sự lo lắng ngồi trên gối của tôi?" Đó là kinh nghiệm của một số dân sự của Chúa, rằng mặc dù bằng được một tình trạng khẩn cấp hoặc một áp lực liên tục, một phản ứng xảy ra sau đó; và khi họ đến lúc ở một mình, tâm linh của họ chìm xuống, và họ không nhận ra sức mạnh đó từ Đức Chúa Trời, hoặc cảm thấy sự tin cậy đó nơi Ngài mà họ cảm thấy trong khi áp lực đang thực thi sức mạnh của nó. . . . . . Có một thử thách trong sự tĩnh lặng; và thường phòng tĩnh lặng đặt một yêu cầu lớn hơn trên sự tin cậy yêu thương hơn là chiến trường. Ôi ước gì chúng ta có thể tin cậy Đức Chúa Trời hơn và hơn với những điều cá nhân! Ôi ước gì Ngài là Đức Chúa Trời của phòng chúng ta, cũng như của những đền thờ và nhà của chúng ta! Ôi ước gì chúng ta có thể đưa Ngài hơn và hơn vào những chi tiết nhỏ nhặt của đời sống hằng ngày! Nếu chúng ta làm như vậy, chúng ta sẽ trải nghiệm một mức độ yên nghỉ mà chúng ta, có lẽ, là người lạ bây giờ; chúng ta sẽ ít sợ phòng bệnh hơn; chúng ta sẽ có tâm trí không bị quấy rầy đó đóng góp nhiều nhất cho sự yên nghỉ, trong cơ thể và linh hồn; chúng ta sẽ có thể nói, "Tôi sẽ nằm xuống và ngủ, và để ngày mai cho Đức Chúa Trời!" Người anh em của Ridley đã đề nghị ở lại với người trong đêm trước ngày tử đạo của người, nhưng vị giám mục từ chối, nói rằng, "người định đi ngủ, và ngủ yên tĩnh như người từng ngủ trong đời mình." Philip Bennett Power, Những 'Ta Sẽ' của Các Thi Thiên. Câu 8. Việc quan sát đúng đắn về Sự Quan Phòng sẽ vừa sinh ra vừa bảo đảm sự yên tĩnh bên trong trong tâm trí các ngươi ở giữa những biến động và những cuộc cách mạng của mọi sự trong thế gian không ổn định hư không này. "Tôi sẽ nằm xuống trong bình an, và ngủ; vì chỉ một mình Chúa làm cho con ở trong sự an toàn." Người quyết tâm rằng những nỗi sợ tội lỗi về những sự kiện sẽ không cướp đi sự yên tĩnh bên trong của mình, cũng không hành hạ tư tưởng của mình bằng những điềm báo lo lắng; người sẽ phó thác mọi sự lo lắng của mình vào bàn tay trung tín như cha đó đã cho đến nay hành động mọi sự cho mình; và người không định mất sự an ủi của một đêm yên nghỉ, cũng không mang điều ác của ngày mai vào ngày hôm nay; nhưng biết mình ở trong tay ai, một cách khôn ngoan hưởng sự phước hạnh ngọt ngào của một ý chí đã đầu hàng. Bây giờ sự yên tĩnh của tâm trí chúng ta này được sinh ra và được bảo tồn bởi một sự xem xét đúng đắn về sự quan phòng cũng như bởi bất cứ điều gì khác. John Flavel, 1627 - 1691. Câu 8. Hạnh phúc là Cơ Đốc nhân, là người hằng đêm với câu này, đã phó mình cho giường của mình như cho mộ của mình, cuối cùng sẽ, với cùng những lời đó, phó mình cho mộ của mình như cho giường của mình, từ đó người mong đợi đến lúc sẽ trỗi dậy, và hát một bài thánh ca buổi sáng với những con cái của sự phục sinh. George Horne, D.D., 1776. Câu 8. "Giấc ngủ," "Thật phước hạnh biết bao giấc ngủ đó
Mà Đấng Cứu Rỗi không tội lỗi đã biết!
Vô ích những cơn gió bão thổi,
Cho đến khi Ngài thức dậy vì những nỗi buồn của người khác,
Và làm cho những đợt sóng yên lặng để nghỉ ngơi.
Giấc ngủ đẹp biết bao—
Giấc ngủ mà các Cơ Đốc nhân biết!
Hỡi những người than khóc! hãy ngừng nỗi buồn của các ngươi,
Trong khi êm ái trên ngực của Đấng Cứu Rỗi mình,
Người công chính chìm vào sự nghỉ ngơi đời đời." Bà M'Cartree.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tư CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ TƯ Những Bài Chú Giải Chọn Lọc và Thực Tế về bốn Thi Thiên chọn lọc: tức là, Thi Thiên Thứ Tư, trong tám Bài Giảng, v.v. Của THOMAS HORTON, D.D. 1675 Những Suy Gẫm, Phê Bình và Thực Tế, về Thi Thiên IV., trong Các Tác Phẩm của Tổng Giám mục Leighton.

Thi Thiên 4 Thi Thiên 4 TIÊU ĐỀ. Thi Thiên này dường như được dự định để đi kèm với Thi Thiên thứ ba, và làm thành một cặp với nó. Nếu Thi Thiên trước có thể được đặt tên là THI THIÊN BUỔI SÁNG, thì Thi Thiên này từ nội dung của nó cũng xứng đáng với danh hiệu BÀI THÁNH CA BUỔI TỐI. Cầu xin những lời chọn lọc của câu thứ 8 là bài ca nghỉ ngơi ngọt ngào của chúng ta khi chúng ta rút về nơi yên nghỉ của mình! "Như vậy với những tư tưởng của con được sắp xếp thành bình an, Con sẽ cho mắt con ngủ; Bàn tay Ngài trong sự an toàn giữ những ngày của con, Và sẽ giữ những giấc ngủ của con." Tiêu đề được soi dẫn chạy như sau: "Cho người quản nhạc chính trên Neginoth, một Thi Thiên của Đa-vít." Người quản nhạc chính là bậc thầy hoặc người chỉ đạo âm nhạc thánh của nơi thánh. Về người này hãy đọc kỹ 1 Sử Ký 6:31, 32; 15:16-22; 25: 1, 7. Trong những đoạn này sẽ tìm thấy nhiều điều thú vị cho người yêu nhạc thánh, và rất nhiều điều sẽ chiếu sáng lên cách ca ngợi Đức Chúa Trời trong đền thờ. Một số tiêu đề của các Thi Thiên, chúng ta không nghi ngờ, bắt nguồn từ tên của một số ca sĩ nổi tiếng nào đó, là những người đã sáng tác nhạc mà chúng được đặt vào. Trên Neginoth, nghĩa là, trên những nhạc cụ dây, hoặc nhạc cụ tay, được chơi bằng tay mà thôi, như đàn hạc và chập chỏa. Niềm vui của Hội Thánh Do Thái lớn đến nỗi họ cần âm nhạc để trình bày những cảm xúc vui thỏa của linh hồn họ. Niềm vui thánh của chúng ta không kém phần tràn ngập vì chúng ta ưa thích diễn đạt nó theo một cách thuộc linh hơn, như thích hợp với một sự ban phát thuộc linh hơn. Ám chỉ những nhạc cụ này được chơi bằng tay, Nazianzen nói, "Lạy Chúa, con là một nhạc cụ để Ngài chạm vào." Chúng ta hãy mở mình ra cho sự chạm của Thánh Linh, như vậy chúng ta sẽ tạo ra giai điệu. Cầu xin chúng ta đầy đức tin và tình yêu, và chúng ta sẽ là những nhạc cụ sống của âm nhạc. Hawker nói: "Bản Bảy Mươi đọc từ mà chúng ta đã dịch trong bản dịch của chúng ta là người quản nhạc chính là Lamenetz, thay vì Lamenetzoth, mà ý nghĩa của nó là cho đến cuối cùng. Từ đó các giáo phụ Hy Lạp và La-tinh tưởng tượng rằng, mọi Thi Thiên mang dòng chữ này đều ám chỉ Đấng Mê-si, mục đích vĩ đại. Nếu vậy, Thi Thiên này được gửi đến Đấng Christ; và nó rất có thể như vậy, vì nó hoàn toàn là về Đấng Christ, và được Đấng Christ nói, và chỉ có liên quan đến dân sự Ngài như là một với Đấng Christ. Cầu xin Chúa là Thánh Linh ban cho độc giả thấy điều này, và người sẽ thấy nó phước hạnh nhất. PHÂN CHIA. Trong câu thứ nhất Đa-vít biện hộ với Đức Chúa Trời xin sự giúp đỡ. Trong câu thứ hai người chất vấn kẻ thù của mình, và tiếp tục thưa với chúng cho đến cuối câu 5. Sau đó từ câu 6 đến cuối người đối chiếu một cách vui thỏa sự thỏa mãn và sự an toàn của chính mình với sự bất an của kẻ không tin kính trong tình trạng tốt nhất của chúng. Thi Thiên rất có khả năng được viết vào cùng một dịp như Thi Thiên trước, và là một bông hoa chọn lọc khác từ vườn của hoạn nạn. Thật hạnh phúc cho chúng ta khi Đa-vít bị thử thách, hoặc có lẽ chúng ta sẽ không bao giờ nghe được những bản sonnet ngọt ngào này của đức tin. CHÚ GIẢI Câu 1. Đây là một ví dụ khác về thói quen phổ biến của Đa-vít biện hộ những ơn thương xót trong quá khứ như một cơ sở cho sự ưu ái hiện tại. Ở đây người xem lại những Ê-bên-Ê-xe của mình và lấy sự an ủi từ chúng. Không thể tưởng tượng rằng Đấng đã giúp chúng ta trong sáu rắc rối sẽ bỏ rơi chúng ta trong rắc rối thứ bảy. Đức Chúa Trời không làm điều gì nửa vời, và Ngài sẽ không bao giờ ngừng giúp chúng ta cho đến khi chúng ta ngừng cần. Ma-na sẽ rơi mỗi buổi sáng cho đến khi chúng ta qua sông Giô-đanh. Hãy quan sát, rằng Đa-vít nói trước hết với Đức Chúa Trời và sau đó với con người. Chắc chắn chúng ta tất cả sẽ nói mạnh dạn hơn với con người nếu chúng ta có sự trò chuyện liên tục hơn với Đức Chúa Trời. Người dám đối mặt với Đấng Tạo Hóa của mình sẽ không run rẩy trước con cái loài người. Danh mà Chúa được thưa ở đây, "Đức Chúa Trời của sự công chính của con," đáng được ghi nhận, vì nó không được dùng trong bất kỳ phần nào khác của Kinh Thánh. Nó có nghĩa là, Ngài là tác giả, là nhân chứng, là Đấng duy trì, là quan xét, và là Đấng ban thưởng của sự công chính của con; con kêu gọi Ngài từ những lời vu khống và những sự phán xét khắc nghiệt của con người. Trong điều này có sự khôn ngoan, chúng ta hãy bắt chước nó và luôn đưa vụ kiện của chúng ta, không phải đến những tòa án nhỏ bé của ý kiến con người, mà vào tòa án cấp cao hơn, Tòa Án của vua trên trời. "Ngài đã mở rộng cho con khi con ở trong sự đau khổ." Một hình ảnh lấy từ một đạo quân bị bao vây trong một đèo hẹp, và bị kẻ thù xung quanh ép chặt. Đức Chúa Trời đã đánh sập những tảng đá và cho con chỗ; Ngài đã phá vỡ những rào cản và đặt con vào một nơi rộng lớn. Hoặc, chúng ta có thể hiểu nó như thế này:— "Đức Chúa Trời đã mở rộng lòng con bằng niềm vui và sự an ủi, khi con như một người bị giam cầm bởi sự buồn rầu và nỗi buồn." Đức Chúa Trời là một Đấng an ủi không bao giờ thất bại.] "Xin thương xót con." Mặc dù Ngài có thể công chính cho phép kẻ thù của con hủy diệt con, vì nhiều tội lỗi lớn của con, tuy vậy con chạy trốn đến lòng thương xót của Ngài, và con nài xin Ngài nghe lời cầu nguyện của con, và đưa đầy tớ Ngài ra khỏi những rắc rối của người. Những người tốt nhất cần lòng thương xót thật sự như những người tệ nhất. Mọi sự giải cứu của các thánh đồ, cũng như những sự tha thứ của tội nhân, đều là những món quà nhưng không của ân điển thiên thượng. Câu 2. Trong sự phân chia thứ hai này của Thi Thiên, chúng ta được dẫn từ phòng cầu nguyện vào cánh đồng xung đột. Hãy ghi nhận lòng can đảm không nao núng của người của Đức Chúa Trời. Người thừa nhận rằng kẻ thù của mình là những người lớn (vì đó là ý nghĩa của những từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là—con cái loài người), nhưng tuy vậy người tin chúng là những người ngu dại, và do đó quở trách chúng, như thể chúng chỉ là trẻ em. Người nói với chúng rằng chúng yêu sự hư không, và tìm kiếm sự dối trá, nghĩa là, sự nói dối, những sự tưởng tượng trống rỗng, những quan niệm hư không, những sự bịa đặt ác độc. Người hỏi chúng chúng định biến vinh dự của mình thành một trò đùa, và danh tiếng của mình thành một sự chế nhạo bao lâu? Một ít niềm vui như vậy đã là quá nhiều, tại sao chúng cần tiếp tục đắm mình trong đó? Chúng há đã không đủ lâu canh chừng sự vấp ngã của người sao? Những thất vọng lặp đi lặp lại há đã không thuyết phục chúng rằng Đấng được xức dầu của Chúa không thể bị đánh bại bởi mọi lời vu khống của chúng sao? Chúng định đùa giỡn linh hồn mình vào địa ngục, và tiếp tục với tiếng cười của chúng cho đến khi sự báo thù nhanh chóng biến sự vui vẻ của chúng thành tiếng khóc than sao? Trong sự chiêm ngưỡng về sự tiếp tục ngoan cố của chúng trong những sự theo đuổi hư không và dối trá của chúng, người viết Thi Thiên tạm dừng một cách trang trọng và chèn vào một Sê-la. Chắc chắn chúng ta cũng có thể dừng lại một lúc, và suy gẫm về sự ngu dại ăn sâu của kẻ ác, sự tiếp tục của chúng trong điều ác, và sự hủy diệt chắc chắn của chúng; và chúng ta có thể học cách khâm phục ân điển đó đã làm cho chúng ta khác biệt, và dạy chúng ta yêu lẽ thật, và tìm kiếm sự công chính. Câu 3. "Nhưng hãy biết." Những kẻ ngu dại sẽ không học, và do đó chúng phải được nói đi nói lại cùng một điều, đặc biệt khi đó là một lẽ thật cay đắng như vậy phải được dạy cho chúng, tức là:—sự thật rằng người tin kính là những người được chọn của Đức Chúa Trời, và, bởi ân điển phân biệt, được biệt riêng và tách ra khỏi giữa con người. Sự tuyển chọn là một giáo lý mà những người chưa được đổi mới không thể chịu đựng nổi, nhưng tuy vậy, nó là một lẽ thật vinh quang và được chứng thực tốt, và là một lẽ thật sẽ an ủi tín hữu đang bị cám dỗ. Sự tuyển chọn là sự bảo đảm của sự cứu rỗi trọn vẹn, và một lý luận cho sự thành công tại ngai ân điển. Đấng đã chọn chúng ta cho chính Ngài chắc chắn sẽ nghe lời cầu nguyện của chúng ta. Những người được chọn của Chúa sẽ không bị kết án, cũng sẽ không để tiếng kêu của họ không được nghe. Đa-vít là vua bởi sắc lệnh thiên thượng, và chúng ta là dân sự của Chúa theo cùng một cách: chúng ta hãy nói với kẻ thù của mình vào mặt chúng, rằng chúng chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời và số phận, khi chúng cố gắng lật đổ linh hồn chúng ta. Hỡi người yêu dấu, khi bạn quỳ gối, sự thật về việc bạn được biệt riêng như kho tàng đặc biệt của chính Đức Chúa Trời, sẽ ban cho bạn lòng can đảm và truyền cho bạn lòng sốt sắng và đức tin. "Đức Chúa Trời há sẽ không báo thù cho những người được chọn của Ngài, là những người kêu cầu Ngài ngày và đêm sao?" Vì Ngài đã chọn yêu chúng ta, Ngài không thể không chọn nghe chúng ta. Câu 4. "Hãy run rẩy và đừng phạm tội." Biết bao người đảo ngược lời khuyên này và phạm tội nhưng không run rẩy. Ôi ước gì con người sẽ nghe theo lời khuyên của câu này và trò chuyện với chính lòng mình. Chắc chắn sự thiếu suy nghĩ phải là một lý do tại sao con người điên rồ đến nỗi khinh bỉ Đấng Christ và ghét những ơn thương xót của chính mình. Ôi ước gì một lần những đam mê của chúng yên lặng và để chúng yên lặng, để như vậy trong sự im lặng trang trọng chúng có thể xem lại quá khứ, và suy gẫm về số phận không thể tránh khỏi của chúng. Chắc chắn một người biết suy nghĩ có thể có đủ lương tri để khám phá sự hư không của tội lỗi và sự vô giá trị của thế gian. Hãy dừng lại, hỡi tội nhân vội vàng, hãy dừng lại, trước khi ngươi thực hiện bước nhảy cuối cùng. Hãy đi đến giường mình và nghĩ về đường lối mình. Hãy hỏi ý kiến chiếc gối của mình, và hãy để sự yên tĩnh của ban đêm dạy dỗ mình! Đừng ném linh hồn mình đi vô ích! Hãy để lý trí lên tiếng!

Hãy để thế gian ồn ào yên lặng một lúc, và hãy để linh hồn tội nghiệp của ngươi biện hộ với ngươi để ngươi suy nghĩ lại trước khi ngươi đóng ấn số phận của nó, và hủy hoại nó đời đời! Sê-la. Hỡi tội nhân! hãy tạm dừng trong khi ta chất vấn ngươi một lúc bằng những lời của một nhà thơ thánh,— "Hỡi tội nhân, lòng ngươi có yên nghỉ không?
Lòng ngươi có trống rỗng sự sợ hãi không?
Ngươi há không bị áp bức bởi tội lỗi sao?
Lương tâm há không nói trong tai ngươi sao?
Thế gian này có thể ban cho ngươi phước hạnh không?
Nó có thể xua tan sự u ám của ngươi không?
Nó là kẻ nịnh hót, giả dối, và hư không;
Hãy run rẩy trước số phận của người thế gian!
Hãy nghĩ, hỡi tội nhân, về sự cuối cùng của ngươi,
Hãy xem ngày phán xét hiện ra,
Linh hồn ngươi phải đến đó,
Ở đó nghe bản án công chính của ngươi.
Linh hồn khốn khổ, bị hủy hoại, bất lực,
Hãy áp dụng huyết của Đấng Cứu Rỗi;
Chỉ một mình Ngài có thể làm cho ngươi trọn vẹn,
Hãy bay đến với Chúa Giê-xu, hỡi tội nhân, hãy bay!" Câu 5. Giả sử những kẻ nổi loạn đã vâng theo tiếng của câu trước, bây giờ chúng sẽ kêu lên,—"Chúng tôi phải làm gì để được cứu?" Và trong câu hiện tại, chúng được chỉ đến của lễ, và được khuyên bảo tin cậy nơi Chúa. Khi người Do Thái dâng của lễ cách công chính, nghĩa là, theo một cách thuộc linh, bởi đó người trình bày Đấng Cứu Chuộc, Chiên Con chuộc tội lớn, do đó, có Phúc Âm trọn vẹn trong lời khuyên bảo này của người viết Thi Thiên. Hỡi tội nhân, hãy bay đến của lễ của Đồi Sọ, và ở đó đặt toàn bộ sự tin cậy và tin cậy của các ngươi, vì Đấng đã chết vì con người là CHÚA GIÊ-HÔ-VA. Câu 6. Bây giờ chúng ta đã bước vào sự phân chia thứ ba của Thi Thiên, trong đó đức tin của người đang bị hoạn nạn tìm thấy lời thốt ra trong những cách diễn đạt ngọt ngào về sự thỏa lòng và bình an. Có nhiều người, ngay cả trong số những người theo chính Đa-vít, muốn thấy hơn là tin. Than ôi! đây là xu hướng của tất cả chúng ta! Ngay cả những người đã được tái sinh đôi khi cũng than thở theo giác quan và thị giác của sự thịnh vượng, và buồn bã khi bóng tối bao phủ mọi điều tốt khỏi tầm nhìn. Đối với những người thế gian, đây là tiếng kêu không ngừng của chúng. "Ai sẽ chỉ cho chúng tôi điều tốt nào?" Không bao giờ thỏa mãn, những cái miệng há hốc của chúng hướng về mọi hướng, những tấm lòng trống rỗng của chúng sẵn sàng uống vào bất kỳ ảo tưởng tinh vi nào mà những kẻ mạo danh có thể phát minh; và khi những điều này thất bại, chúng sớm đầu hàng sự tuyệt vọng, và tuyên bố rằng không có điều tốt nào ở trên trời hoặc dưới đất. Tín hữu thật là một người có khuôn mẫu rất khác. Khuôn mặt của người không hướng xuống như của thú vật, mà hướng lên như của thiên sứ. Người không uống từ những vũng bùn của Mammon, mà từ nguồn sự sống ở trên cao. Ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời là đủ cho người. Đây là sự giàu có của người, vinh dự của người, sức khỏe của người, tham vọng của người, sự dễ chịu của người. Hãy ban cho người điều này, và người sẽ không cầu xin gì thêm. Đây là niềm vui không thể nói ra, và đầy vinh quang. Ôi, cầu xin sự ngự trị của Đức Thánh Linh nhiều hơn, để sự hiệp thông của chúng ta với Cha và với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ có thể liên tục và ở lại! Câu 7. "Tốt hơn," một người đã nói, "là cảm nhận sự ưu ái của Đức Chúa Trời một giờ trong những linh hồn đang ăn năn của chúng ta, hơn là ngồi cả những thời đại dưới ánh nắng ấm nhất mà thế gian này có thể ban cho." Đấng Christ trong lòng tốt hơn ngô trong vựa, hoặc rượu trong thùng. Ngô và rượu chỉ là trái của thế gian, nhưng ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời là trái chín của thiên đàng. "Ngài ở với con," là một tiếng kêu phước hạnh hơn nhiều so với "Mùa gặt về nhà." Hãy để vựa của con trống rỗng, con vẫn đầy những phước lành nếu Chúa Giê-xu Christ mỉm cười với con; nhưng nếu con có cả thế gian, con nghèo mà không có Ngài. Chúng ta không nên quên ghi nhận rằng câu này là lời nói của người công chính, đối lập với lời nói của đám đông. Lưỡi phản bội tính cách nhanh chóng biết bao! "Hãy nói, để ta có thể thấy ngươi!" Socrates đã nói với một cậu bé xinh đẹp. Kim loại của một chiếc chuông được biết tốt nhất qua âm thanh của nó. Chim chóc bày tỏ bản chất của chúng qua bài ca của chúng. Cú không thể hát bài ca của chim sơn ca, chim sơn ca cũng không thể kêu như cú. Vậy chúng ta hãy cân nhắc và canh giữ lời nói của mình, kẻo lời nói của chúng ta chứng minh chúng ta là người nước ngoài, và người xa lạ với cộng đồng Y-sơ-ra-ên. Câu 8. Bài Thánh Ca Buổi Tối Ngọt Ngào! Con sẽ không ngồi thức để canh chừng vì sợ hãi, nhưng con sẽ nằm xuống; và sau đó con sẽ không nằm thức lắng nghe mọi tiếng xào xạc, nhưng con sẽ nằm xuống trong bình an và ngủ, vì con không có gì để sợ. Người có đôi cánh của Đức Chúa Trời ở trên mình không cần màn nào khác. Sự bảo vệ của Chúa tốt hơn những then cửa hoặc thanh chắn. Những người có vũ trang canh giữ giường của Sa-lô-môn, nhưng chúng ta không tin rằng người ngủ ngon hơn cha mình, là người có giường là mặt đất cứng, và bị những kẻ thù khát huyết săn đuổi. Hãy ghi nhận từ "chỉ một mình", có nghĩa là chỉ một mình Đức Chúa Trời là Đấng canh giữ của người, và rằng dù một mình, không có sự giúp đỡ của con người, người vẫn ở trong sự canh giữ tốt, vì người "một mình với Đức Chúa Trời." Một lương tâm yên tĩnh là một người bạn giường tốt. Biết bao giờ mất ngủ của chúng ta có thể được truy nguồn đến những tâm trí không tin cậy và rối loạn của chúng ta. Họ ngủ một cách ngọt ngào là những người đức tin ru ngủ. Không có chiếc gối nào mềm như một lời hứa; không có chăn nào ấm như một phần được bảo đảm trong Đấng Christ. Ôi Chúa, xin ban cho chúng con sự yên nghỉ bình tĩnh này nơi Ngài, để như Đa-vít chúng con có thể nằm xuống trong bình an, và ngủ mỗi đêm trong khi chúng con sống; và một cách vui mừng chúng con có thể nằm xuống vào mùa đã định, để ngủ trong sự chết, để nghỉ ngơi trong Đức Chúa Trời! Sự suy ngẫm của Tiến sĩ Hawker về Thi Thiên này xứng đáng được cầu nguyện và được nuôi dưỡng bằng niềm vui thánh. Chúng ta không thể không sao chép nó. "Độc giả! chúng ta đừng bao giờ mất tầm nhìn về Chúa Giê-xu trong khi đọc Thi Thiên này. Ngài là Chúa, sự công chính của chúng ta; và do đó, trong mọi sự tiếp cận của chúng ta đến ngai thương xót, chúng ta hãy đến đó bằng một ngôn ngữ tương ứng với ngôn ngữ này gọi Chúa Giê-xu là Chúa, sự công chính của chúng ta. Trong khi những người của thế gian, từ thế gian đang tìm kiếm điều tốt chính của chúng, chúng ta hãy mong ước sự ưu ái của Ngài là điều vượt xa vô hạn ngô và rượu, và mọi điều tốt sẽ hư mất trong việc sử dụng. Vâng, lạy Chúa, sự ưu ái của Ngài tốt hơn chính sự sống. Ngài làm cho những người yêu Ngài thừa hưởng của cải, và làm đầy mọi kho tàng của họ. "Ôi! Đức Chúa Trời và Cha đầy ân điển, Ngài há đã biệt riêng một người trong bản chất của chúng con cho chính Ngài một cách kỳ diệu như vậy sao? Ngài há thật sự đã chọn một người ra khỏi dân sự sao? Ngài há đã nhìn người trong sự tinh sạch của bản chất người,—như một người trong mọi điểm đều tin kính sao? Ngài há đã ban người làm giao ước của dân sự sao? Và Ngài há đã tuyên bố chính Ngài hài lòng nơi người sao? Ôi! vậy thì, linh hồn con cũng rất nên hài lòng nơi người. Bây giờ con biết rằng Đức Chúa Trời và Cha của con sẽ nghe con khi con kêu cầu Ngài nhân danh Chúa Giê-xu, và khi con ngước nhìn Ngài để được chấp nhận vì cớ Chúa Giê-xu! Vâng, lòng con đã cố định, ôi Chúa, lòng con đã cố định; Chúa Giê-xu là hy vọng và sự công chính của con; Chúa sẽ nghe con khi con kêu cầu. Và từ nay con sẽ nằm xuống trong bình an và ngủ một cách an toàn trong Chúa Giê-xu, được chấp nhận trong Đấng Được Yêu Dấu; vì đây là sự yên nghỉ mà Chúa làm cho người mệt mỏi yên nghỉ, và đây là sự tươi mới."

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Các câu 1, 2. Sự cầu nguyện trong hình thức ba mặt của nó. "Lời nói, sự suy gẫm, tiếng kêu." Chỉ ra cách sự thốt ra là vô ích mà không có tấm lòng, nhưng những khao khát sốt sắng và những mong ước thầm lặng được chấp nhận, ngay cả khi không được diễn đạt. Câu 3. Sự tuyệt vời của sự thờ phượng buổi sáng. Câu 3. (hai mệnh đề cuối) 1. Sự cầu nguyện được hướng dẫn. 2. Những câu trả lời được mong đợi. Câu 4. Sự căm ghét tội lỗi của Đức Chúa Trời là một gương mẫu cho dân sự Ngài. Câu 5. "Những kẻ ngu dại." Hãy chỉ ra tại sao tội nhân được gọi một cách công chính là kẻ ngu dại. Câu 7. "Sự đa dạng của lòng thương xót Ngài." Hãy ở trên ân điển và sự tốt lành đa dạng của Đức Chúa Trời. Câu 7. Quyết tâm thành kính Câu 7. I. Hãy quan sát tính đặc biệt của quyết tâm. II. Hãy ghi nhận đối tượng của quyết tâm. Nó liên quan đến sự phục vụ Đức Chúa Trời trong nơi thánh. "Con sẽ vào nhà Ngài. . . trong sự kính sợ Ngài con sẽ thờ phượng hướng về đền thánh Ngài." III. Cách thức người sẽ hoàn thành quyết tâm. (1) Ấn tượng với một cảm giác về sự tốt lành thiên thượng: "Con sẽ vào nhà Ngài trong sự đa dạng của lòng thương xót Ngài." (2) Đầy sự tôn kính thánh khiết: "Và trong sự kính sợ Ngài con sẽ thờ phượng." William Jay, 1842. Câu 8. Sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời cần thiết luôn luôn và đặc biệt khi kẻ thù đang theo dõi chúng ta. Câu 10. Được xem như một lời đe dọa. Câu, "Hãy quăng chúng ra trong sự đa dạng của những sự phạm tội của chúng," đặc biệt thích hợp để là nền tảng của một bài diễn văn rất trang trọng. Câu 11. I. Tính cách của người công chính: đức tin và tình yêu. II. Những đặc quyền của người công chính. (1) Niềm vui—lớn, tinh sạch, thỏa mãn, chiến thắng, (kêu lên) liên tục (đời đời). (2) Sự bảo vệ—bằng quyền năng, sự quan phòng, thiên sứ, ân điển, v.v. Câu 11. Niềm vui trong Chúa vừa là một bổn phận vừa là một đặc quyền. Câu 12. (mệnh đề đầu tiên). Phước lành thiên thượng trên người công chính. Nó cổ xưa, hiệu quả, liên tục, rộng rãi, không thể đảo ngược, vượt trội, đời đời, vô hạn. Câu 12. (mệnh đề thứ hai). Một cảm giác về sự ưu ái thiên thượng là một sự bảo vệ cho linh hồn.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Câu 1. "Xin lắng nghe những lời của con, ôi Chúa, xin xem xét sự suy gẫm của con." Chắc chắn rằng phần lớn con người, khi họ lảm nhảm những lời cầu nguyện hư không, yếu ớt, và không hiệu quả, rất không xứng đáng với tai của Đức Chúa Trời phước hạnh, thì họ dường như ở một mức độ nào đó đặt một sự đánh giá đúng đắn lên chúng, không hy vọng bất kỳ thành công nào từ chúng, cũng thật sự dường như không hề quan tâm về nó, mà phó chúng cho gió như những lời hư không, mà thật sự chúng là như vậy. Nhưng một người khôn ngoan và tin kính chớ có đùa giỡn một cách ngu dại và lạnh lùng như vậy trong một việc nghiêm trọng như vậy; lời cầu nguyện của người có một xu hướng và phạm vi nhất định, mà người nhắm đến bằng những mong ước siêng năng và lặp đi lặp lại, và không chỉ cầu nguyện để người có thể cầu nguyện, mà để người có thể nhận được một câu trả lời; và như người tin chắc rằng nó có thể được nhận, thì người cũng một cách chắc chắn, và liên tục, và tha thiết thúc giục những lời thỉnh cầu của mình, để người không tự tâng bốc mình bằng một hy vọng trống rỗng. Robert Leighton, D.D. Các câu 1, 2. Hãy quan sát thứ tự và sức mạnh của những từ, "tiếng kêu của con," "tiếng của lời cầu nguyện của con;" và cũng, "xin lắng nghe," "xin xem xét," "xin nghe." Những cách diễn đạt này đều chứng tỏ sự khẩn cấp và năng lượng của cảm xúc và những lời thỉnh cầu của Đa-vít. Trước hết chúng ta có, "xin lắng nghe;" nghĩa là, hãy nghe con. Nhưng ít có ích lợi cho những lời được nghe, trừ khi "tiếng kêu," hoặc tiếng gầm, hoặc sự suy gẫm, được xem xét. Như thể người đã nói, theo một cách diễn đạt thông thường, Con nói với sự lo lắng và quan tâm sâu sắc, nhưng với một sự thốt ra yếu ớt; và con không thể diễn đạt chính mình, cũng không thể làm cho mình được hiểu như con mong muốn. Vậy, xin Ngài, hiểu từ cảm xúc của con nhiều hơn con có thể diễn đạt bằng lời. Và, do đó, con thêm vào "tiếng kêu của con;" để điều con không thể diễn đạt bằng lời để Ngài nghe, con có thể bằng "tiếng kêu của con" biểu thị cho sự hiểu biết của Ngài. Và khi Ngài đã hiểu con, khi đó, ôi Chúa, "Xin nghe tiếng của lời cầu nguyện của con," và đừng khinh bỉ điều Ngài đã nghe và hiểu như vậy. Tuy vậy, chúng ta không được hiểu rằng việc nghe, việc hiểu, và việc lắng nghe, đều là những hành động khác nhau trong Đức Chúa Trời, theo cùng một cách như chúng ở trong chúng ta; mà rằng cảm xúc của chúng ta đối với Đức Chúa Trời phải được thay đổi và gia tăng như vậy; nghĩa là, rằng chúng ta trước hết phải mong ước được nghe, và sau đó, rằng những lời cầu nguyện của chúng ta được nghe có thể được hiểu; và sau đó, rằng khi được hiểu, chúng có thể được lắng nghe, nghĩa là, không bị bỏ qua. Martin Luther. Câu 1. "Sự suy gẫm" làm cho linh hồn thích hợp cho sự cầu xin; sự suy gẫm làm đầy linh hồn bằng rượu tốt, và sau đó sự cầu nguyện mở nó ra, và làm cho nó chảy. Đa-vít trước hết suy gẫm, và sau đó nói bằng lưỡi mình, "Lạy Chúa, xin cho con biết sự cuối cùng của con." Thi Thiên 39:3, 4. Không, để bảo đảm cho chúng ta rằng sự suy gẫm là người mẹ đã sinh ra và đưa ra sự cầu nguyện, người gọi đứa con bằng tên của cha mẹ nó, "Xin lắng nghe những lời của con, ôi Chúa, xin xem xét sự suy gẫm của con." Sự suy gẫm như việc nạp đạn cho một khẩu súng, và sự cầu nguyện là việc bắn nó. "Y-sác đi ra ngoài đồng để suy gẫm." Sáng Thế Ký 24:63. Bản Bảy Mươi, bản dịch Geneva, và Tremellius, trong những ghi chú lề của mình về nó, đọc nó là "cầu nguyện;" và từ tiếng Hê-bơ-rơ (tiếng Hê-bơ-rơ) được dùng ở đó có nghĩa là cả cầu nguyện và suy gẫm; bởi đó chúng ta có thể học rằng chúng rất gần gũi; như những cặp song sinh, chúng ở trong cùng một tử cung, trong cùng một từ. Sự suy gẫm là sự bắt đầu tốt nhất của sự cầu nguyện, và sự cầu nguyện là sự kết luận tốt nhất của sự suy gẫm. Khi Cơ Đốc nhân, như Đa-ni-ên, trước hết đã mở những cửa sổ của linh hồn mình bằng sự chiêm ngưỡng, khi đó người có thể quỳ xuống cầu nguyện. George Swinnock. Câu 3. "Tiếng của con Ngài sẽ nghe vào buổi sáng, ôi Chúa." Khi mắt ngươi mới mở ra, hãy cho linh hồn ngươi được phép
Làm điều tương tự; cơ thể chúng ta chỉ chạy trước
Bổn phận của tâm linh: những tấm lòng chân thật mở ra và dâng lên
Hướng về Đức Chúa Trời của chúng, như hoa hướng về mặt trời;
Vậy hãy ban cho Ngài những tư tưởng đầu tiên của ngươi, như vậy ngươi sẽ giữ
Ngài đồng hành cả ngày, và ngủ trong Ngài.
Tuy vậy đừng bao giờ ngủ cho đến khi mặt trời mọc; sự cầu nguyện phải
Bình minh cùng với ngày, có những giờ đáng sợ đã định
Giữa trời và chúng ta; ma-na không tốt
Sau khi mặt trời mọc, vì ngày làm ô uế hoa.
Hãy dậy để đón trước mặt trời; giấc ngủ làm tội lỗi no nê,
Và cổng trời mở ra khi cổng của thế gian đóng lại.
Hãy bước đi với những tạo vật đồng loại của ngươi; hãy ghi nhận sự yên tĩnh
Và những tiếng thì thầm giữa chúng. Không một dòng suối
Hoặc chiếc lá nào mà không có bài thánh ca buổi sáng của nó; mỗi bụi cây
Và cây sồi đều biết TA LÀ—ngươi há không thể hát sao?
Ôi hãy bỏ những lo lắng và những sự ngu dại của ngươi! Hãy đi con đường này,
Và ngươi chắc chắn sẽ thịnh vượng cả ngày. Henry Vaughn, 1621-1695. Câu 3. "Tiếng của con Ngài sẽ nghe vào buổi sáng." "Vào buổi sáng lời cầu nguyện của con sẽ đến trước Ngài," Heman nói. Đó là lúc thích hợp nhất cho sự thờ phượng, vì bạn khi đó tươi mới trong tâm linh, và tự do nhất khỏi những sự phân tâm. Cơ hội cho những bổn phận thánh đó có thể được gọi một cách thích hợp là đôi cánh của buổi sáng. Edward Reyner, 1658. Câu 3. "Vào buổi sáng." "Trong những ngày của tổ phụ chúng ta," Giám mục Burnet nói, "khi một người đến sớm trước cửa nhà của người lân cận mình, và muốn nói chuyện với chủ nhà, việc đầy tớ nói với người một cách tự do— 'Chủ của tôi đang cầu nguyện,' là một điều phổ biến như bây giờ việc nói, 'Chủ của tôi chưa dậy.'" Câu 3. "Vào buổi sáng con sẽ hướng lời cầu nguyện của con đến Ngài, và sẽ ngước nhìn," hoặc, Con sẽ sắp xếp lời cầu nguyện của con, con sẽ đưa lên lời thỉnh cầu này đến lời thỉnh cầu khác, lời biện hộ này đến lời biện hộ khác, cho đến khi con trở nên như Gia-cốp, một hoàng tử với Đức Chúa Trời, cho đến khi con thắng được cánh đồng và giành được ngày. Như vậy từ này được áp dụng bằng một phép ẩn dụ cho cả những cuộc tranh luận với con người và những sự cầu xin với Đức Chúa Trời. Hơn nữa, chúng ta có thể lấy ý nghĩa một cách rõ ràng mà không cần bất kỳ sự căng thẳng nào của thuật hùng biện, Hãy đặt những lời của ngươi theo thứ tự trước mặt Ta. Phương pháp là tốt trong mọi sự, hoặc một phương pháp rõ ràng hoặc một phương pháp ẩn. Đôi khi nghệ thuật tốt nhất là che giấu nó: trong việc nói có một công dụng đặc biệt của phương pháp, vì mặc dù, như một người đã nói rất tốt (nói về những người tò mò về phương pháp hơn là nghiêm túc về nội dung), "Phương pháp không bao giờ hoán cải bất kỳ người nào;" tuy vậy phương pháp và việc sắp xếp những lời là rất hữu ích. Những bài diễn văn của chúng ta không nên là những đống từ, mà là những từ được buộc lại với nhau; không phải một đám đông từ, mà là những từ được sắp xếp, hoặc, như thể, theo hàng và đội ngũ. Joseph Caryl. Câu 3. "Con sẽ hướng lời cầu nguyện của con đến Ngài và sẽ ngước nhìn." Trong những lời này bạn có thể quan sát hai điều: thứ nhất, tư thế của Đa-vít trong sự cầu nguyện; thứ hai, thực hành của người sau khi cầu nguyện. Thứ nhất, tư thế của người trong sự cầu nguyện, "Con sẽ hướng lời cầu nguyện của con đến Ngài." Thứ hai, thực hành của người sau khi cầu nguyện, "Và con sẽ ngước nhìn." Nhà tiên tri trong những lời này, dùng hai từ quân sự. Thứ nhất, người không chỉ cầu nguyện, mà sắp xếp những lời cầu nguyện của mình, người sẽ đặt chúng trong đội hình chiến đấu; từ tiếng Hê-bơ-rơ (tiếng Hê-bơ-rơ) có ý nghĩa như vậy. Thứ hai, khi người đã làm điều này, khi đó người sẽ như một gián điệp trên tháp canh của mình, để xem người có thắng thế không, người có giành được ngày hay không; và từ tiếng Hê-bơ-rơ (tiếng Hê-bơ-rơ) có ý nghĩa như vậy. Khi Đa-vít đã đặt những lời cầu nguyện của mình, những lời thỉnh cầu của mình, theo hàng và đội ngũ, trong đội hình tốt, khi đó người quyết tâm sẽ ngước nhìn ra xa, người sẽ nhìn xung quanh mình để xem Đức Chúa Trời sẽ gửi một câu trả lời cho lời cầu nguyện vào qua cánh cửa nào. Người hoặc là một kẻ ngu dại hoặc một kẻ điên, người hoặc rất yếu hoặc rất ác, cầu nguyện và cầu nguyện nhưng không bao giờ xem xét những lời cầu nguyện của mình; bắn nhiều mũi tên hướng về trời, nhưng không bao giờ để ý những mũi tên của mình rơi ở đâu. Thomas Brooks. Câu 3. Đa-vít sẽ hướng lời cầu nguyện của mình đến Đức Chúa Trời và ngước nhìn; không nhìn xuống thế gian, không nhìn xuống sự hư hoại, mà ngước lên Đức Chúa Trời xem Ngài sẽ phán điều gì. Thi Thiên 85:8. "Con sẽ nghe điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời sẽ phán," Hãy để quyết tâm của nhà tiên tri là của ngươi, "Con sẽ ngước nhìn Chúa; con sẽ chờ đợi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của con: Đức Chúa Trời của con sẽ nghe con." Mi-chê 7:7. William Greenhill, 1650. Câu 3. "Con sẽ hướng lời cầu nguyện của con đến Ngài, và sẽ ngước nhìn," nghĩa là, Con sẽ buôn bán, con sẽ gửi ra những hàng hóa thuộc linh của con, và mong đợi một sự trở về có lợi; con sẽ làm những lời cầu nguyện của con, và không cho chúng là đã mất, mà ngước nhìn chờ một câu trả lời. Đức Chúa Trời sẽ đưa con người về nhà bằng một con đường trái ngược với con đường mà bởi đó người đã lạc khỏi Ngài. Con người sa ngã khỏi Đức Chúa Trời bằng sự không tin cậy, bằng việc nghi ngờ Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời sẽ đưa người trở lại bằng sự tin cậy, bằng việc có những tư tưởng tốt về Ngài. Ôi, chiếc tàu ngươi gửi ra có thể trở về nhà đầy hàng biết bao, nếu ngươi chỉ khao khát và trông đợi sự trở về của nó! George Swinnock. Câu 3. Đức tin có một hành động nâng đỡ sau khi cầu nguyện; nó nâng đỡ linh hồn để mong đợi một câu trả lời ân điển: "Con sẽ hướng lời cầu nguyện của con đến Ngài, và sẽ ngước nhìn," hoặc Con sẽ nhìn; để làm gì, ngoài việc chờ một sự trở về? Một tấm lòng không tin bắn một cách ngẫu nhiên, và không bao giờ để ý mũi tên của mình rơi ở đâu, hoặc điều gì xảy đến với việc cầu nguyện của mình; nhưng đức tin làm đầy linh hồn bằng sự mong đợi. Như một thương nhân, khi người tính sổ tài sản của mình, người tính những gì người đã gửi ra biển, cũng như những gì người có trong tay; thì đức tin cũng tính vào những gì người đã gửi lên trời trong sự cầu nguyện và chưa nhận được, cũng như những ơn thương xót người đã nhận được, và đang có trong tay hiện tại. Bây giờ sự mong đợi này mà đức tin khơi dậy trong linh hồn sau khi cầu nguyện, hiện ra trong sức mạnh nó có để làm yên tĩnh và sắp xếp linh hồn trong khoảng thời gian giữa việc gửi đi, như tôi có thể nói, chiếc tàu của sự cầu nguyện, và sự trở về nhà của nó với hàng hóa phong phú nó đi lấy, và nó nhiều hay ít, tùy theo sức mạnh của đức tin. Đôi khi đức tin đến từ sự cầu nguyện trong chiến thắng, và kêu lên, Victoria. Nó cho một sự hiện hữu và tồn tại như vậy cho ơn thương xót được cầu xin trong linh hồn của Cơ Đốc nhân trước khi bất kỳ khả năng nào của nó hiện ra với giác quan và lý trí, đến nỗi Cơ Đốc nhân có thể làm im lặng mọi tư tưởng bối rối của mình bằng sự mong đợi về sự đến của nó. Vâng, nó sẽ làm cho Cơ Đốc nhân chi ra những lời ca ngợi của mình cho ơn thương xót từ lâu trước khi nó được nhận. . . . . . Vì thiếu ngước nhìn mà nhiều lời cầu nguyện bị mất. Nếu bạn không tin, tại sao bạn cầu nguyện? Và nếu bạn tin, tại sao bạn không mong đợi? Bằng việc cầu nguyện bạn dường như nương cậy nơi Đức Chúa Trời; bằng việc không mong đợi, bạn lại từ bỏ sự tin cậy của mình. Đây là gì ngoài việc lấy danh Ngài cách hư không? Hỡi Cơ Đốc nhân, hãy đứng vững với lời cầu nguyện của mình trong một sự mong đợi thánh khiết về điều bạn đã cầu xin trên tín dụng của lời hứa. . . . . Mạc-đô-chê, chắc chắn, đã dâng lên nhiều lời cầu nguyện cho Ê-xơ-tê, và do đó người chờ tại cổng của vua, xem Đức Chúa Trời sẽ ban câu trả lời nào trong sự quan phòng của Ngài cho điều đó. Bạn cũng hãy làm như vậy. William Gurnall. Câu 4. "Ngài không phải là một Đức Chúa Trời vui thích trong sự ác." Như một người cắt bằng một con dao cùn là nguyên nhân của việc cắt, nhưng không phải của việc cắt tệ và chém bừa của con dao—con dao là nguyên nhân của điều đó; hoặc nếu một người đánh lên một nhạc cụ bị lạc điệu, người là nguyên nhân của âm thanh, nhưng không phải của âm thanh chói tai—đó là lỗi của những dây không được lên dây; hoặc, như một người cưỡi trên một con ngựa què, khuấy động nó—người là nguyên nhân của chuyển động, nhưng chính con ngựa là nguyên nhân của chuyển động khập khiễng: như vậy Đức Chúa Trời là tác giả của mọi hành động, nhưng không phải của điều ác của hành động đó—điều đó đến từ con người. Người làm những nhạc cụ và công cụ bằng sắt hoặc kim loại khác, người không làm ra rỉ sét và sự hư hoại làm hỏng chúng, điều đó đến từ một nguyên nhân khác; Đấng thợ thiên thượng đó, Đức Chúa Trời Toàn Năng, cũng không đưa tội lỗi và sự gian ác vào; Ngài cũng không thể bị đổ lỗi một cách công chính nếu những tạo vật của Ngài tự làm ô uế và bôi nhọ mình bằng sự bẩn thỉu của tội lỗi, vì Ngài đã làm chúng tốt. Spencer, Những Điều Mới Và Cũ. Các câu 4-6. Ở đây sự xa lánh của Chúa khỏi kẻ ác được trình bày dần dần, và dường như đi lên theo sáu bước. Thứ nhất, Ngài không vui thích trong chúng; thứ hai, chúng sẽ không ở với Ngài; thứ ba, Ngài quăng chúng ra, chúng sẽ không đứng trong tầm nhìn của Ngài; thứ tư, lòng Ngài quay khỏi chúng, Ngài ghét mọi kẻ làm điều gian ác; thứ năm, tay Ngài quay lại chống chúng, Ngài sẽ hủy diệt những kẻ nói sự dối trá; thứ sáu, tâm linh Ngài nổi lên chống lại chúng, và bị xa lánh khỏi chúng, Chúa sẽ ghê tởm người huyết. Sự xa lạ này thật sự là một hình phạt lạ lùng (tuy vậy chắc chắn) cho "những kẻ làm điều gian ác." Những lời này, "những kẻ làm điều gian ác," có thể được xem xét theo hai cách. Thứ nhất, như có ý (không phải mọi mức độ của tội nhân, hoặc tội nhân ở mọi mức độ, mà là) mức độ cao nhất của tội nhân, những tội nhân lớn, và thô thiển, những tội nhân quyết tâm và cố ý. Những kẻ phạm tội một cách công nghiệp, và, như thể, một cách nghệ thuật, với kỹ năng và sự chăm sóc để tạo cho mình một cái tên, như thể chúng có một tham vọng được coi là những người thợ không cần phải xấu hổ khi làm điều mà mọi người phải xấu hổ; những kẻ này, trong ý nghĩa nghiêm ngặt của Kinh Thánh, là "những kẻ làm điều gian ác." Từ đó hãy ghi nhận, những tội nhân khét tiếng làm cho tội lỗi thành công việc, hoặc nghề nghiệp của chúng. Mặc dù mọi tội lỗi là một công việc của sự gian ác, tuy vậy chỉ một số tội nhân là "những kẻ làm điều gian ác;" và những kẻ được gọi như vậy, làm cho sự kêu gọi của chúng là phạm tội. Chúng ta đọc về một số người yêu và làm ra một lời nói dối. Khải Huyền 22:15. Một lời nói dối có thể được nói bởi những người không yêu cũng không làm ra nó; nhưng có những kẻ làm ra lời nói dối, và chúng, chắc chắn, là những người yêu một lời nói dối. Những thợ thủ công như vậy trong việc phạm tội cũng được mô tả trong Thi Thiên 58:2—"Vâng, trong lòng các ngươi làm sự ác; các ngươi cân nhắc sự bạo lực của tay mình trên đất." Người viết Thi Thiên không nói, chúng có sự ác trong lòng chúng, mà chúng đã làm nó ở đó; tấm lòng là một cửa hàng bên trong, một cửa hàng ngầm; ở đó chúng bí mật nghĩ ra, rèn, và đập ra những mục đích ác của chúng, và lắp chúng thành những hành động. Joseph Caryl. Câu 5. Tội lỗi là một điều đáng kinh ngạc biết bao, là điều làm cho Đức Chúa Trời của tình yêu và Cha của những ơn thương xót trở thành một kẻ thù đối với những tạo vật của Ngài, và là điều chỉ có thể được thanh tẩy bằng huyết của Con Đức Chúa Trời! Mặc dù mọi người tin Kinh Thánh phải tin điều này, tuy vậy sự tội lỗi quá mức của tội lỗi chỉ được nắm bắt một cách yếu ớt bởi những người có cảm giác sâu sắc nhất về nó, và sẽ không bao giờ được biết đầy đủ trong thế gian này. Thomas Adams, Những Tư Tưởng Riêng, 1701-1784. Câu 5 (mệnh đề cuối). "Ngài ghét mọi kẻ làm điều gian ác." Về điều Đức Chúa Trời nghĩ về tội lỗi, hãy xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:22; Châm Ngôn 6:16; Khải Huyền 2:6, 15; nơi Ngài bày tỏ sự ghê tởm và căm ghét của Ngài đối với nó, từ sự căm ghét đó phát ra mọi tai họa và sự phán xét khủng khiếp đó được sấm sét từ miệng lửa của luật pháp thánh nhất của Ngài chống lại nó; không, không chỉ công việc, mà cả người làm điều gian ác cũng trở thành đối tượng của sự căm ghét của Ngài. William Gurnall. Câu 5 (mệnh đề cuối). "Ngài ghét mọi kẻ làm điều gian ác." Nếu sự căm ghét của Đức Chúa Trời chống lại những kẻ làm điều gian ác, thì nó chống lại chính sự gian ác lớn biết bao! Nếu một người ghét một tạo vật độc, người ghét chất độc còn nhiều hơn nữa. Sức mạnh của sự căm ghét của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi, và chúng ta cũng phải ghét tội lỗi như vậy, và ghét nó với sức mạnh; nó là một sự gớm ghiếc đối với Đức Chúa Trời, hãy để nó cũng như vậy đối với chúng ta. Châm Ngôn 6:16-19, "Có sáu điều Chúa ghét; vâng, bảy điều là một sự gớm ghiếc đối với Ngài; một cái nhìn kiêu ngạo, một lưỡi nói dối, và những bàn tay làm đổ huyết vô tội, một tấm lòng nghĩ ra những sự tưởng tượng ác, những bàn chân nhanh nhẹn chạy đến điều dữ, một nhân chứng giả nói lời dối trá, và kẻ gieo rắc sự bất hòa giữa anh em." William Greenhill. Câu 5 (mệnh đề cuối). Những kẻ Chúa ghét phải diệt vong. Nhưng Ngài ghét những tội nhân không ăn năn, "Ngài ghét mọi kẻ làm điều gian ác." Bây giờ, ai là những kẻ làm điều gian ác đúng nghĩa như những kẻ quá háo hức với nó đến nỗi chúng sẽ không rời bỏ công việc này, mặc dù chúng đang ở trong nguy cơ diệt vong vì nó? Đấng Christ đặt nó ra ngoài nghi ngờ. Những kẻ làm điều gian ác phải diệt vong. Lu-ca 13:27. Những kẻ Chúa sẽ xé trong cơn thịnh nộ của Ngài phải diệt vong với một nhân chứng; nhưng những kẻ Ngài ghét, Ngài xé, v.v. Gióp 16:8. Điều gì xứng đáng hơn cho những tội nhân không ăn năn như vậy hơn sự căm ghét? Điều gì thích hợp hơn cơn thịnh nộ, vì chúng chất chứa cơn thịnh nộ? Rô-ma 2:5. Ngài há sẽ tiếp đãi trong lòng yêu thương những kẻ mà linh hồn Ngài ghét sao? Không; sự hủy diệt là phần của chúng. Châm Ngôn 21:15. Nếu mọi lời rủa sả của luật pháp, mọi lời đe dọa của Phúc Âm, mọi sự phán xét trên đất hoặc trong địa ngục, sẽ là sự hủy hoại của người, người phải diệt vong. Nếu cánh tay của Chúa đủ mạnh để làm người bị thương đến chết, người phải chết. Thi Thiên 68:21. . . . . . . Hãy tránh mọi điều Đấng Christ ghét. Nếu bạn yêu, tán thành, tiếp đãi điều đáng ghét đối với Đấng Christ, Ngài có thể yêu bạn như thế nào? Điều Đấng Christ ghét là gì? Người viết Thi Thiên (Thi Thiên 45:7) nói với chúng ta, làm cho nó là một trong những thuộc tính của Đấng Christ, ghét sự ác. . . . . Như Đấng Christ ghét sự gian ác, thì cũng ghét "những kẻ làm điều gian ác." Bạn không được yêu chúng, đến mức thân mật với chúng, vui thích trong sự đồng hành của những kẻ làm điều ác, công khai phạm thượng, những kẻ chế nhạo sự tin kính, những kẻ cản trở quyền năng của nó. 2 Cô-rinh-tô 6:14-18. Nếu bạn yêu những quan hệ gần gũi như vậy với những người ác, Đấng Christ sẽ không có quan hệ nào với bạn. Nếu bạn muốn có sự hiệp thông với Đấng Christ trong những hành động ngọt ngào của tình yêu, bạn không được có sự hiệp thông với những công việc không kết trái của bóng tối, cũng không với những kẻ làm chúng. David Clarkson, B.D., 1621-1686. Câu 6. "Ngài sẽ hủy diệt những kẻ nói sự dối trá," dù trong đùa giỡn hoặc nghiêm túc. Những kẻ nói dối trong đùa giỡn sẽ (mà không ăn năn) xuống địa ngục trong nghiêm túc. John Trapp. Câu 6. "Ngài sẽ hủy diệt những kẻ nói sự dối trá," v.v. Trong cùng một cánh đồng nơi Áp-sa-lôm dấy lên trận chiến chống lại cha mình, có cây sồi là giá treo cổ của người. Con la mà người cưỡi là đao phủ của người, vì con la mang người đến cây, và mái tóc mà người vinh quang trong đó phục vụ như một sợi dây để treo. Kẻ ác ít biết mọi điều chúng hiện có sẽ là một cạm bẫy để bẫy chúng khi Đức Chúa Trời bắt đầu trừng phạt chúng như thế nào. William Cowper, 1612. Câu 7. "Trong sự kính sợ Ngài con sẽ thờ phượng." Như sự sợ hãi tự nhiên làm cho những tâm linh rút lui khỏi những phần bên ngoài của cơ thể về tấm lòng, thì một sự kính sợ thánh khiết về việc làm hỏng trong một bổn phận trang trọng như vậy sẽ là một phương tiện để gọi những tư tưởng của ngươi khỏi mọi đối tượng xác thịt bên ngoài, và cố định chúng trên bổn phận đang làm. Như hình khắc ở trên con dấu, thì dấu in trên sáp cũng sẽ như vậy; nếu sự kính sợ Đức Chúa Trời được khắc sâu trên lòng ngươi, không nghi ngờ gì nó sẽ tạo một ấn tượng phù hợp trên bổn phận ngươi thực hiện. William Gurnall. Câu 7. Đa-vít nói, "Trong sự kính sợ Ngài con sẽ thờ phượng hướng về đền thánh Ngài." Đền thờ đã làm bóng về thân thể của Chúa chúng ta, Đấng Christ, Đấng Trung Gian, là Đấng duy nhất mà trong Ngài những lời cầu nguyện và sự phục vụ của chúng ta được Cha chấp nhận, là điều Sa-lô-môn đã tôn trọng khi nhìn hướng về đền thờ. Thomas Manton, D.D., 1620-1677. Câu 7. "Nhưng còn con," v.v. Một câu phước hạnh này! một lời nói phước hạnh! Những lời và chính ý nghĩa, mang theo chúng một sự đối chiếu mạnh mẽ. Vì có hai điều mà đời sống này được rèn luyện với chúng, HY VỌNG và SỰ SỢ HÃI, là những điều, như thể, hai nguồn đó của Các Quan Xét 1:15, một nguồn từ trên cao, một nguồn từ bên dưới. Sự sợ hãi đến từ việc nhìn xem những lời đe dọa và những sự phán xét đáng sợ của Đức Chúa Trời; như là một Đức Chúa Trời mà trước mắt Ngài không ai là sạch, mọi người đều là tội nhân, mọi người đều đáng bị đày. Nhưng hy vọng đến từ việc nhìn xem những lời hứa, và những ơn thương xót ngọt ngào nhất của Đức Chúa Trời; như có viết (Thi Thiên 25:6), "Lạy Chúa, xin nhớ đến những sự thương xót yêu thương của Ngài, và những ơn thương xót dịu dàng của Ngài đã có từ đời xưa." Giữa hai điều này, như giữa cối đá trên và cối đá dưới, chúng ta phải luôn bị nghiền và được giữ, để chúng ta không bao giờ quay sang tay phải hoặc tay trái. Vì việc quay này là tình trạng đặc biệt của những kẻ giả hình, là những kẻ được rèn luyện với hai điều trái ngược, sự an toàn và sự tự phụ. Martin Luther. Câu 9. Nếu toàn bộ linh hồn bị nhiễm một căn bệnh tuyệt vọng như vậy, thì việc tái sinh, việc phục hồi con người trở lại đời sống và sức mạnh thuộc linh, là một công việc lớn và khó khăn biết bao, khi mọi phần của chúng bị chiếm giữ bởi một chứng bệnh chết người như vậy! Thánh Linh của Đức Chúa Trời thực hiện một sự chữa lành lớn biết bao trong việc phục hồi một linh hồn bằng cách nên thánh nó!

Việc chữa lành chỉ phổi hoặc gan, nếu bị hư hoại, được coi là một sự chữa lành lớn, mặc dù chỉ được thực hiện trên một phần của ngươi; nhưng mọi phần bên trong của ngươi đều rất thối rữa. "Vì không có sự trung tín trong miệng chúng; phần bên trong của chúng là sự ác rất lớn; cổ họng của chúng là một ngôi mộ mở; chúng nịnh hót bằng lưỡi mình." Vậy việc chữa lành ngươi là một sự chữa lành lớn biết bao! Chỉ có trong kỹ năng và quyền năng của Đức Chúa Trời mới làm được. Thomas Goodwin. Câu 9. "Cổ họng của chúng là một ngôi mộ mở." Hình ảnh này mô tả một cách sinh động cuộc trò chuyện bẩn thỉu của kẻ ác. Không điều gì có thể gớm ghiếc hơn đối với các giác quan hơn một ngôi mộ mở, khi một xác chết bắt đầu thối rữa tỏa ra những hơi thối tha của nó. Điều phát ra từ miệng chúng bị nhiễm và thối rữa; và, như hơi thở từ một ngôi mộ chứng minh sự hư hoại bên trong, thì cuộc trò chuyện hư hoại của tội nhân cũng vậy. Robert Haldane, "Những Bài Chú Giải về Thư Tín gửi cho người Rô-ma," 1835. Câu 9. "Cổ họng của chúng là một ngôi mộ mở." Điều này khuyên răn chúng ta, (1) rằng những lời nói của những người tự nhiên chưa được tái sinh là không ngon, thối rữa, và có hại cho người khác; vì, như một ngôi mộ tỏa ra những mùi hôi thối và bẩn thỉu, thì những người ác cũng thốt ra những lời thối rữa và bẩn thỉu. (2) Như một ngôi mộ tiêu hủy và nuốt chửng những xác chết bị ném vào trong nó, thì những người ác cũng bằng những lời tàn ác của chúng hủy diệt người khác; chúng như một vực thẳm để hủy diệt người khác. (3) Như một ngôi mộ, sau khi đã nuốt chửng nhiều xác chết, vẫn sẵn sàng tiêu hủy thêm, không bao giờ thỏa mãn, thì những người ác, sau khi đã lật đổ nhiều người bằng lời của chúng, vẫn tiếp tục trong sự phẫn nộ của chúng, tìm kiếm người chúng có thể nuốt chửng. Thomas Wilson, 1653. Câu 9. "Phần bên trong của chúng," v.v. Lòng chúng là những kho chứa cho ma quỷ. John Trapp. Câu 10. Mọi phần mà chúng ta thấy dường như những lời cầu nguyện thở ra sự báo thù, không bao giờ được nghĩ đến như bất cứ điều gì khác hơn sự đồng ý được thở ra của những linh hồn công chính đối với sự công chính của Đức Chúa Trời của họ, là Đấng báo thù trên tội lỗi. Khi được coi như những lời của chính Đấng Christ, chúng không khác gì một tiếng vang của sự chấp thuận của Đấng Cầu Thay cuối cùng đối với bản án trên cây vả cằn cỗi. Như thể Ngài kêu lớn, "Hãy chặt nó xuống bây giờ, Ta sẽ không cầu thay nữa, số phận là công chính, hãy hủy diệt chúng, ôi Đức Chúa Trời; hãy quăng chúng ra trong (hoặc, vì) sự đa dạng của những sự phạm tội của chúng, vì chúng đã nổi loạn chống lại Ngài." Và trong cùng một khoảnh khắc Ngài có thể được giả định là mời các thánh đồ của Ngài đồng cảm với quyết định của Ngài; như trong Khải Huyền 18:20, "Hãy vui mừng về nàng, hỡi trời, và các ngươi là sứ đồ và tiên tri thánh." Cũng vậy khi một chi thể của Đấng Christ, trong sự đồng cảm hoàn toàn với Đầu của mình, nhìn cây vả cằn cỗi từ cùng một điểm quan sát, và thấy vinh quang của Đức Chúa Trời liên quan đến việc giáng đòn, người cũng có thể kêu lên, "Hãy để cái rìu đánh xuống!" Nếu Áp-ra-ham đã đứng bên cạnh thiên sứ đã hủy diệt Sô-đôm, và thấy cách danh của Giê-hô-va đòi hỏi sự hủy hoại của những kẻ nổi loạn không ăn năn này, người sẽ kêu lên, "Hãy để trận mưa trút xuống; hãy để lửa và lưu huỳnh giáng xuống!" không trong bất kỳ tinh thần báo thù nào; không phải vì thiếu tình yêu dịu dàng đối với những linh hồn, mà từ sự quan tâm tha thiết mãnh liệt cho vinh quang của Đức Chúa Trời mình. Chúng ta coi lời giải thích này là chìa khóa thật mở ra mọi đoạn văn khó trong cuốn sách này, nơi những lời rủa sả dường như được kêu gọi trên đầu kẻ không tin kính. Chúng không hơn gì một việc thực hiện Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:15-26, "Hãy để mọi dân sự nói, A-men," và một việc bước vào sự ghê tởm thánh của Chúa đối với tội lỗi, và sự vui thích trong những hành động công chính được bày tỏ trong "A-men, ha-lê-lu-gia," của Khải Huyền 19:3. Andrew A. Bonar, 1859. Câu 10. (Hoặc những đoạn cầu nguyện nguyền rủa nói chung.) Lạy Chúa, khi trong sự phục vụ hằng ngày của con con đọc những Thi Thiên của Đa-vít, xin ban cho con thay đổi giọng điệu của linh hồn con theo những chủ đề khác nhau của chúng. Trong những Thi Thiên như vậy mà trong đó người thú nhận tội lỗi của mình, hoặc cầu xin sự tha thứ của Ngài, hoặc ca ngợi về những ưu ái trước đây, hoặc cầu nguyện về những ưu ái trong tương lai, trong mọi điều này xin ban cho con nâng linh hồn con lên một mức cao nhất có thể. Nhưng khi con đến những Thi Thiên như vậy mà trong đó người rủa sả kẻ thù của mình, Ôi ở đó hãy để con hạ linh hồn con xuống một nốt thấp hơn. Vì những lời đó được làm ra chỉ để vừa miệng Đa-vít. Con có cùng hơi thở, nhưng không cùng một tâm linh để phát âm chúng. Cũng đừng để con tự tâng bốc mình, rằng việc con, với Đa-vít, rủa sả kẻ thù của Ngài là hợp pháp, kẻo tấm lòng lừa dối của con cho kẻ thù của con quyền được coi là kẻ thù của Ngài, và như vậy điều là tôn giáo trong Đa-vít, lại thành ác ý trong con, trong khi con hành động báo thù dưới cái cớ của sự tin kính. Thomas Fuller, D.D., 1608-1661. Câu 12. Khi người mạnh mẽ có vũ trang đến chống lại chúng ta, khi người bắn những mũi tên lửa của mình, điều gì có thể làm hại chúng ta, nếu Đức Chúa Trời bao quanh chúng ta bằng sự thương xót yêu thương của Ngài như với một cái thuẫn? Ngài có thể tước vũ khí kẻ cám dỗ và kiềm chế ác ý của người, và giẫm đạp người dưới chân chúng ta. Nếu Đức Chúa Trời không ở với chúng ta, nếu Ngài không ban cho chúng ta ân điển đủ, một kẻ thù tinh vi, mạnh mẽ, mưu mô như vậy, sẽ quá khó cho chúng ta. Chúng ta chắc chắn bị đánh bại, và bị thua thiệt, khi chúng ta giả vờ vật lộn với người bằng sức mạnh của chính mình biết bao! Chúng ta đã có bao nhiêu sự sa ngã, và bao nhiêu vết bầm bởi những sự sa ngã đó, bằng việc nương cậy quá nhiều vào kỹ năng của chính mình? Chúng ta đã thường có sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời khi chúng ta khiêm nhường cầu xin nó biết bao! Và chúng ta chắc chắn sẽ giành được chiến thắng biết bao, nếu Đấng Christ cầu nguyện cho chúng ta để chúng ta không thất bại! Lu-ca 22:31. Chúng ta có thể đi đâu để trú ẩn ngoài Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của chúng ta! Khi con sư tử của rừng này bắt đầu gầm thét, nó sẽ làm chúng ta kinh hãi và làm phiền chúng ta biết bao, cho đến khi Đấng cho phép nó một thời gian làm phiền chúng ta, vui lòng xích nó lại! Timothy Rogers, 1691. Câu 12. "Như với một cái thuẫn." Luther, khi đang đi vào sự hiện diện của Hồng y Cajetan, là người đã triệu tập ông để trả lời về những ý kiến dị giáo của mình tại Augsburg, đã được một trong những tay sai của Hồng y hỏi, ông sẽ tìm nơi trú ẩn ở đâu, nếu người bảo trợ của ông, Tuyển Hầu của Saxony, bỏ rơi ông? "Dưới cái thuẫn của thiên đàng!" là câu trả lời. Tay sai bị làm im lặng quay lại, và đi đường của mình. Câu 12. "Bằng sự ưu ái Ngài sẽ bao quanh người như với một cái thuẫn." Cái thuẫn không phải để bảo vệ bất kỳ phần đặc biệt nào của cơ thể, như hầu hết mọi mảnh khác: mũ, được làm cho đầu; tấm che ngực, được thiết kế cho ngực; và những thứ khác cũng vậy, chúng có những phần riêng của chúng, mà chúng được gắn vào; nhưng cái thuẫn là một mảnh được dự định để bảo vệ toàn bộ cơ thể. Do đó nó thường được làm rất lớn; vì độ rộng của nó, được gọi là một cái cổng hoặc cánh cửa, vì dài và lớn như vậy, như để bao phủ toàn bộ cơ thể theo một cách nào đó. Và nếu cái thuẫn không đủ lớn cùng một lúc để bao phủ mọi phần, tuy vậy là một mảnh áo giáp có thể di chuyển được, người lính khéo léo có thể quay nó theo cách này hoặc cách đó, để bắt đòn đánh hoặc mũi tên không rơi vào bất kỳ phần nào chúng được hướng đến. Và điều này thật sự trình bày một cách xuất sắc công dụng phổ quát mà đức tin có đối với Cơ Đốc nhân. Nó bảo vệ toàn bộ con người: mọi phần của Cơ Đốc nhân bởi nó được bảo tồn. . . . . Cái thuẫn không chỉ bảo vệ toàn bộ cơ thể, mà nó còn là một sự bảo vệ cho áo giáp của người lính nữa; nó giữ mũi tên khỏi mũ cũng như đầu, khỏi ngực và tấm che ngực nữa. Như vậy đức tin, nó là áo giáp trên áo giáp, một ân điển bảo tồn mọi ân điển khác. William Gurnall.

Thi Thiên 5 Thi Thiên 5 TIÊU ĐỀ. "Cho người quản nhạc chính trên Nehiloth, một Thi Thiên của Đa-vít." Từ tiếng Hê-bơ-rơ Nehiloth được lấy từ một từ khác, có nghĩa là "khoan thủng;" "khoan qua," từ đó nó có nghĩa là một ống sáo hoặc một cây sáo; để bài ca này có lẽ được dự định hát với sự đệm của những nhạc cụ hơi, như kèn, kèn trumpet, sáo, hoặc kèn cornet. Tuy vậy, thích hợp để ghi nhận rằng chúng ta không chắc chắn về cách giải thích những tiêu đề cổ xưa này, vì bản Bảy Mươi dịch nó là, "Cho người sẽ đạt được cơ nghiệp," và Aben Ezra nghĩ nó chỉ một giai điệu cũ và rất được biết đến nào đó mà Thi Thiên này sẽ được chơi theo. Những học giả tốt nhất thú nhận rằng bóng tối lớn treo trên cách giải thích chính xác của tiêu đề; điều này cũng không đáng tiếc nhiều, vì nó cung cấp một bằng chứng nội bộ về tính cổ xưa lớn của Cuốn Sách. Xuyên suốt các Thi Thiên thứ nhất, thứ hai, thứ ba, và thứ bốn, bạn sẽ nhận thấy rằng chủ đề là một sự đối chiếu giữa vị trí, tính cách, và triển vọng của người công chính và kẻ ác. Trong Thi Thiên này bạn sẽ ghi nhận điều tương tự. Người viết Thi Thiên thực hiện một sự đối chiếu giữa chính mình được làm công chính bởi ân điển của Đức Chúa Trời, và kẻ ác chống đối người. Đối với tâm trí thành kính, ở đây được trình bày một cái nhìn quý giá về Chúa Giê-xu, là Đấng được nói rằng trong những ngày của xác thịt Ngài, Ngài đã dâng những lời cầu nguyện và sự cầu xin với tiếng kêu lớn và nước mắt. PHÂN CHIA. Thi Thiên nên được chia thành hai phần, từ câu thứ nhất đến câu thứ bảy, và sau đó từ câu thứ tám đến câu thứ mười hai. Trong phần thứ nhất của Thi Thiên, Đa-vít tha thiết nhất nài xin Chúa lắng nghe lời cầu nguyện của mình, và trong phần thứ hai người đi lại cùng một vùng đất. CHÚ GIẢI Câu 1. Có hai loại cầu nguyện—những lời cầu nguyện được diễn đạt bằng lời, và những khao khát không được thốt ra ở lại như những sự suy gẫm thầm lặng. Lời nói không phải là bản chất mà là y phục của sự cầu nguyện. Môi-se tại Biển Đỏ đã kêu cầu Đức Chúa Trời, mặc dù người không nói gì. Tuy vậy việc dùng ngôn ngữ có thể ngăn sự phân tâm của tâm trí, có thể hỗ trợ những quyền năng của linh hồn, và có thể khơi dậy sự thờ phượng. Đa-vít, chúng ta quan sát, dùng cả hai cách cầu nguyện, và cầu xin cho một cách một sự nghe, và cho cách kia một sự xem xét. Một từ giàu ý nghĩa biết bao! "Xin xem xét sự suy gẫm của con." Nếu con đã cầu xin điều đúng, xin ban nó cho con; nếu con đã bỏ qua việc cầu xin điều con cần nhất, xin lấp đầy chỗ trống trong lời cầu nguyện của con. "Xin xem xét sự suy gẫm của con." Hãy để linh hồn thánh của Ngài xem xét nó như được trình bày qua Đấng Trung Gian vinh quang nhất của con: sau đó xin Ngài xem xét nó trong sự khôn ngoan của Ngài, cân nó trên bàn cân, phán đoán sự chân thành của con, và tình trạng thật của những nhu cầu của con, và trả lời con đúng lúc vì cớ lòng thương xót của Ngài! Có thể có sự cầu thay thắng thế nơi không có lời nào; và than ôi! có thể có lời nơi không có sự cầu xin thật. Chúng ta hãy vun trồng tâm linh của sự cầu nguyện là điều còn tốt hơn thói quen cầu nguyện. Có thể có vẻ cầu nguyện nơi có ít sự thờ phượng. Chúng ta nên bắt đầu cầu nguyện trước khi chúng ta quỳ xuống, và chúng ta không nên ngừng khi chúng ta đứng lên. Câu 2. "Tiếng của tiếng kêu của con." Trong một Thi Thiên khác chúng ta thấy cách diễn đạt, "Tiếng của sự khóc lóc của con." Sự khóc lóc có một tiếng nói—một giọng điệu làm tan chảy, than van, một sự sắc bén xuyên tai, đến tận lòng của Đức Chúa Trời; và sự kêu cầu có một tiếng nói—một sự hùng biện làm lay động linh hồn; đến từ lòng chúng ta nó đến lòng Đức Chúa Trời. À! hỡi anh chị em của tôi, đôi khi chúng ta không thể đặt những lời cầu nguyện của mình thành lời: chúng không là gì ngoài một tiếng kêu: nhưng Chúa có thể hiểu ý nghĩa, vì Ngài nghe một tiếng nói trong tiếng kêu của chúng ta. Đối với một người cha yêu thương, những tiếng kêu của con cái mình là âm nhạc, và chúng có một ảnh hưởng kỳ diệu mà lòng người không thể cưỡng lại. "Vua của con, và Đức Chúa Trời của con." Hãy quan sát kỹ những đại từ nhỏ này, "Vua của con, và Đức Chúa Trời của con." Chúng là cốt lõi và tủy của lời biện hộ. Đây là một lý luận lớn tại sao Đức Chúa Trời phải trả lời lời cầu nguyện—vì Ngài là Vua của chúng ta và Đức Chúa Trời của chúng ta. Chúng ta không phải là người xa lạ đối với Ngài: Ngài là Vua của đất nước chúng ta. Các vua được mong đợi nghe những lời kêu gọi của chính dân sự mình. Chúng ta không phải là người lạ đối với Ngài; chúng ta là những người thờ phượng Ngài, và Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta: của chúng ta bởi giao ước, bởi lời hứa, bởi lời thề, bởi huyết. "Vì con sẽ cầu nguyện cùng Ngài." Ở đây Đa-vít bày tỏ tuyên bố của mình rằng người sẽ tìm kiếm Đức Chúa Trời, và chỉ một mình Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời phải là đối tượng duy nhất của sự thờ phượng: nguồn duy nhất của linh hồn chúng ta trong những lúc cần thiết. Hãy để những bể nước vỡ cho những kẻ không tin kính, và hãy để người tin kính uống từ nguồn thiên thượng mà thôi. "Con sẽ cầu nguyện cùng Ngài." Người đưa ra một quyết tâm, rằng chừng nào người còn sống người sẽ cầu nguyện. Người sẽ không bao giờ ngừng cầu xin, ngay cả khi câu trả lời không đến. Câu 3. Hãy quan sát, đây không phải là một lời cầu nguyện cho bằng một quyết tâm, "'Tiếng của con Ngài sẽ nghe;' Con sẽ không câm, con sẽ không im lặng, con sẽ không giữ lại lời nói của con, con sẽ kêu cầu Ngài vì ngọn lửa ở bên trong buộc con phải cầu nguyện." Chúng ta có thể chết sớm hơn là sống mà không cầu nguyện. Không một con cái nào của Đức Chúa Trời bị quỷ câm chiếm hữu. "Vào buổi sáng." Đây là lúc thích hợp nhất cho sự giao tiếp với Đức Chúa Trời. Một giờ vào buổi sáng đáng giá hai giờ vào buổi tối. Trong khi sương còn trên cỏ, hãy để ân điển rơi trên linh hồn. Chúng ta hãy ban cho Đức Chúa Trời những buổi sáng của những ngày của chúng ta và buổi sáng của đời sống chúng ta. Sự cầu nguyện phải là chiếc chìa khóa của ngày và ổ khóa của đêm. Sự thờ phượng phải là cả sao mai và sao hôm. Nếu chúng ta chỉ đọc bản tiếng Anh của chúng ta, và muốn một lời giải thích về hai câu này, chúng ta thấy nó trong hình ảnh của một người bắn cung, "Con sẽ hướng lời cầu nguyện của con đến Ngài," Con sẽ đặt lời cầu nguyện của con lên cung, con sẽ hướng nó về trời, và sau đó khi con đã bắn mũi tên của mình lên, con sẽ ngước nhìn xem nó đã đi đâu. Nhưng tiếng Hê-bơ-rơ có một ý nghĩa đầy đủ hơn thế này—"Con sẽ hướng lời cầu nguyện của con." Đó là từ được dùng để sắp xếp gỗ và những miếng của vật hiến tế trên bàn thờ, và nó cũng được dùng để đặt bánh trần thiết trên bàn. Nó có nghĩa đúng là điều này: "Con sẽ sắp xếp lời cầu nguyện của con trước mặt Ngài;" Con sẽ bày nó ra trên bàn thờ vào buổi sáng, như thầy tế lễ bày ra của lễ buổi sáng. Con sẽ sắp xếp lời cầu nguyện của con; hoặc, như Thầy Trapp xưa có nó, "Con sẽ sắp xếp những lời cầu nguyện của con," con sẽ đặt chúng theo thứ tự, gọi lên mọi quyền năng của con, và bảo chúng đứng ở những chỗ thích hợp của chúng, để con có thể cầu nguyện bằng mọi sức lực, và cầu nguyện một cách được chấp nhận. "Và sẽ ngước nhìn," hoặc, như tiếng Hê-bơ-rơ có thể được dịch tốt hơn, "'Con sẽ nhìn ra,' con sẽ nhìn ra chờ câu trả lời; sau khi con đã cầu nguyện, con sẽ mong đợi phước lành sẽ đến." Đó là một từ được dùng trong một nơi khác nơi chúng ta đọc về những người canh chờ buổi sáng. Cũng vậy con sẽ canh chờ câu trả lời của Ngài, ôi Chúa của con! Con sẽ trải lời cầu nguyện của con ra như vật hiến tế trên bàn thờ, và con sẽ ngước nhìn, và mong đợi nhận được câu trả lời bằng lửa từ trời để thiêu hủy của lễ. Hai câu hỏi được gợi ý bởi phần cuối của câu này. Chúng ta há không bỏ lỡ rất nhiều sự ngọt ngào và hiệu quả của sự cầu nguyện bởi sự thiếu sự suy gẫm cẩn thận trước nó, và sự mong đợi đầy hy vọng sau nó sao? Chúng ta quá thường vội vã vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời mà không suy nghĩ trước hoặc sự khiêm nhường. Chúng ta như những người trình diện trước một vị vua mà không có một lời thỉnh cầu, và có gì ngạc nhiên nếu chúng ta thường bỏ lỡ mục đích của sự cầu nguyện? Chúng ta nên cẩn thận giữ dòng suy gẫm luôn chảy; vì đây là nước để chạy cối xay của sự cầu nguyện. Thật vô ích khi kéo những cửa cống của một dòng suối khô lên, và sau đó hy vọng thấy bánh xe quay. Sự cầu nguyện mà không có lòng sốt sắng như đi săn với một con chó chết, và sự cầu nguyện mà không có sự chuẩn bị là đi săn bằng một con chim ưng mù. Sự cầu nguyện là công việc của Đức Thánh Linh, nhưng Ngài làm việc bằng những phương tiện. Đức Chúa Trời đã làm nên con người, nhưng Ngài đã dùng bụi đất làm vật liệu: Đức Thánh Linh là tác giả của sự cầu nguyện, nhưng Ngài dùng những tư tưởng của một linh hồn sốt sắng làm vàng để tạo nên chiếc bình. Đừng để những lời cầu nguyện và lời ca ngợi của chúng ta là những tia chớp của một bộ óc nóng và vội vàng, mà là sự cháy đều đặn của một ngọn lửa đã được nhóm tốt. Nhưng, hơn nữa, chúng ta há không quên theo dõi kết quả của những sự cầu xin của chúng ta sao? Chúng ta như con đà điểu, đẻ trứng và không trông đợi con của mình. Chúng ta gieo hạt giống, và quá lười biếng để tìm một mùa gặt. Làm sao chúng ta có thể mong đợi Chúa mở những cửa sổ ân điển của Ngài, và đổ ra cho chúng ta một phước lành, nếu chúng ta không mở những cửa sổ mong đợi và ngước nhìn chờ sự ưu ái đã hứa? Hãy để sự chuẩn bị thánh khiết nắm tay với sự mong đợi kiên nhẫn, và chúng ta sẽ có những câu trả lời lớn hơn nhiều cho những lời cầu nguyện của chúng ta. Câu 4. Và bây giờ người viết Thi Thiên sau khi đã bày tỏ quyết tâm cầu nguyện của mình như vậy, bạn nghe người dâng lên lời cầu nguyện của mình. Người đang biện hộ chống lại những kẻ thù tàn ác và ác độc của mình. Người dùng một lý luận mạnh mẽ nhất. Người nài xin Đức Chúa Trời cất chúng ra khỏi mình, vì chúng làm Đức Chúa Trời chính Ngài không vui. "Vì Ngài không phải là một Đức Chúa Trời vui thích trong sự ác: điều ác cũng sẽ không ở với Ngài." "Khi con cầu nguyện chống lại những kẻ cám dỗ con," Đa-vít nói, "con cầu nguyện chống lại chính những điều Ngài tự ghê tởm." Ngài ghét điều ác: Lạy Chúa, con nài xin Ngài, xin giải cứu con khỏi nó! Chúng ta hãy học ở đây lẽ thật trang trọng về sự căm ghét mà một Đức Chúa Trời công chính phải mang đối với tội lỗi. Ngài không vui thích trong sự ác, dù nó có thể tự trang bị một cách khéo léo, lộng lẫy, và kiêu ngạo như thế nào. Sự lấp lánh của nó không có sức quyến rũ đối với Ngài. Con người có thể cúi đầu trước sự gian ác thành công, và quên sự ác của trận chiến trong sự lộng lẫy của chiến thắng, nhưng Chúa của Sự Thánh Khiết không phải là một người như chúng ta. "Điều ác cũng sẽ không ở với Ngài." Ngài sẽ không cho nó nơi trú ẩn tầm thường nhất. Không trên đất cũng không trên trời điều ác sẽ chia sẻ dinh thự của Đức Chúa Trời. Ôi, chúng ta ngu dại biết bao nếu chúng ta cố gắng tiếp đãi hai vị khách thù địch với nhau như Chúa Giê-xu Christ và ma quỷ! Hãy yên tâm, Đấng Christ sẽ không sống trong phòng khách của lòng chúng ta nếu chúng ta tiếp đãi ma quỷ trong hầm của những tư tưởng chúng ta. Câu 5. "Những kẻ ngu dại sẽ không đứng trong tầm nhìn của Ngài." Tội nhân là những kẻ ngu dại được viết lớn. Một tội lỗi nhỏ là một sự ngu dại lớn, và sự ngu dại lớn nhất trong mọi sự ngu dại là tội lỗi lớn. Những kẻ ngu dại tội lỗi như vậy phải bị trục xuất khỏi triều đình thiên đàng. Các vua trên đất thường có những kẻ ngu dại trong đoàn tùy tùng của họ, nhưng Đức Chúa Trời khôn ngoan duy nhất sẽ không có kẻ ngu dại nào trong cung điện của Ngài ở trên cao. "Ngài ghét mọi kẻ làm điều gian ác." Đó không phải là một sự không thích nhỏ, mà là một sự căm ghét kỹ lưỡng mà Đức Chúa Trời mang đối với những kẻ làm điều gian ác. Việc bị Đức Chúa Trời ghét là một điều đáng sợ. Ôi chúng ta hãy rất trung tín trong việc cảnh báo kẻ ác xung quanh chúng ta, vì sẽ là một điều khủng khiếp cho chúng khi rơi vào tay của một Đức Chúa Trời đang giận dữ! Câu 6. Hãy quan sát, rằng những kẻ nói điều ác phải bị trừng phạt cũng như những kẻ làm điều ác, vì "Ngài sẽ hủy diệt những kẻ nói sự dối trá." Mọi kẻ nói dối sẽ có phần của chúng trong hồ cháy bằng lửa và lưu huỳnh. Một người có thể nói dối mà không có nguy cơ của luật pháp con người, nhưng người sẽ không thoát khỏi luật pháp của Đức Chúa Trời. Những kẻ nói dối có đôi cánh ngắn, chuyến bay của chúng sẽ sớm kết thúc, và chúng sẽ rơi vào những trận lụt lửa của sự hủy diệt. "Chúa sẽ ghê tởm người huyết và lừa dối." Những người huyết sẽ bị làm say bằng chính huyết của chúng, và những kẻ bắt đầu bằng việc lừa dối người khác sẽ kết thúc bằng việc chính mình bị lừa dối. Câu tục ngữ xưa của chúng ta nói, "Những người huyết và lừa dối tự đào mộ của chúng." Tiếng nói của dân sự trong trường hợp này là tiếng nói của Đức Chúa Trời. Từ ghê tởm mạnh mẽ biết bao! Nó há không chỉ cho chúng ta thấy sự căm ghét của Chúa chống lại những kẻ làm điều gian ác mạnh mẽ và sâu xa như thế nào sao? Câu 7. Với câu này phần thứ nhất của Thi Thiên kết thúc. Người viết Thi Thiên đã quỳ gối cầu nguyện; người đã mô tả trước mặt Đức Chúa Trời, như một lý luận cho sự giải cứu của mình, tính cách và số phận của kẻ ác; và bây giờ người đối chiếu điều này với tình trạng của người công chính. "Nhưng còn con, con sẽ vào nhà Ngài." Con sẽ không đứng ở đằng xa, con sẽ vào nơi thánh của Ngài, như một đứa trẻ vào nhà của cha mình. Nhưng con sẽ không đến đó bằng công trạng của chính mình; không, con có một đám đông tội lỗi, và do đó con sẽ đến trong sự đa dạng của lòng thương xót Ngài. Con sẽ tiếp cận Ngài với sự tin cậy vì ân điển không thể đo lường của Ngài. Mọi sự phán xét của Đức Chúa Trời đều được đếm, nhưng những ơn thương xót của Ngài không thể đếm được; Ngài ban cơn thịnh nộ của Ngài theo cân, nhưng không theo cân Ngài ban lòng thương xót của Ngài. "Và trong sự kính sợ Ngài con sẽ thờ phượng hướng về đền thánh Ngài,"—hướng về đền của sự thánh khiết Ngài. Đền thờ khi đó chưa được xây trên đất; nó chỉ là một đền tạm; nhưng Đa-vít thường hướng mắt mình một cách thuộc linh về đền thờ đó của sự thánh khiết của Đức Chúa Trời nơi giữa đôi cánh của Chê-ru-bim Giê-hô-va ngự trong ánh sáng không thể nói ra. Đa-ni-ên đã mở cửa sổ của mình hướng về Giê-ru-sa-lem, nhưng chúng ta mở lòng mình hướng về thiên đàng. Câu 8. Bây giờ chúng ta đến phần thứ hai, trong đó người viết Thi Thiên lặp lại những lý luận của mình, và đi lại cùng một vùng đất. "Xin dẫn con, ôi Chúa," như một đứa trẻ nhỏ được cha nó dẫn, như một người mù được bạn mình hướng dẫn. Thật an toàn và dễ chịu khi bước đi khi Đức Chúa Trời dẫn đường. "Trong sự công chính của Ngài," không phải trong sự công chính của con, vì sự đó không hoàn hảo, mà trong sự công chính của Ngài, vì Ngài là chính sự công chính. "Xin làm cho đường của Ngài," không phải đường của con, "thẳng trước mặt con." Hỡi anh em, khi chúng ta đã học cách từ bỏ đường của chính mình, và khao khát bước đi trong đường của Đức Chúa Trời, đó là một dấu hiệu hạnh phúc của ân điển; và đó là một ơn thương xót không nhỏ khi thấy đường của Đức Chúa Trời bằng tầm nhìn rõ ràng thẳng trước mặt chúng ta. Những sai lầm về bổn phận có thể dẫn chúng ta vào một biển tội lỗi, trước khi chúng ta biết chúng ta đang ở đâu. Câu 9. Mô tả này về con người hư hoại đã được Sứ đồ Phao-lô sao chép, và, cùng với một số trích dẫn khác, người đã đặt nó trong chương thứ hai của sách Rô-ma, như là một mô tả chính xác về toàn thể nhân loại, không chỉ về kẻ thù của Đa-vít, mà về mọi người bởi bản chất. Hãy ghi nhận hình ảnh đáng chú ý đó, "Cổ họng của chúng là một ngôi mộ mở," một ngôi mộ đầy sự ghê tởm, đầy khí độc, đầy dịch lệ và sự chết. Nhưng, tệ hơn thế, nó là một ngôi mộ mở, với mọi khí ác của nó thoát ra, để lan truyền sự chết và sự hủy diệt xung quanh. Cũng vậy, với cổ họng của kẻ ác, sẽ là một ơn thương xót lớn nếu nó luôn có thể được đóng lại. Nếu chúng ta có thể niêm phong trong sự im lặng liên tục miệng của kẻ ác, nó sẽ như một ngôi mộ được đóng kín, và sẽ không tạo ra nhiều tai họa. Nhưng, "cổ họng của chúng là một ngôi mộ mở," do đó mọi sự ác của lòng chúng thoát ra, và phát ra. Một ngôi mộ mở nguy hiểm biết bao; con người trong những chuyến đi của họ có thể dễ dàng vấp ngã vào trong đó, và thấy mình ở giữa kẻ chết. À! hãy coi chừng người ác, vì không điều gì người sẽ không nói để hủy hoại bạn; người sẽ khao khát hủy diệt tính cách của bạn, và chôn bạn trong ngôi mộ ghê tởm của chính cổ họng ác của người. Tuy vậy, một tư tưởng ngọt ngào ở đây. Tại sự phục sinh sẽ có một sự phục sinh không chỉ của những thân thể, mà của những tính cách. Điều này sẽ là một sự an ủi lớn cho một người đã bị lạm dụng và vu khống. "Khi đó người công chính sẽ tỏa sáng như mặt trời." Thế gian có thể nghĩ bạn đê tiện, và chôn tính cách của bạn; nhưng nếu bạn đã ngay thẳng, vào ngày mà những ngôi mộ sẽ trả lại kẻ chết của chúng, ngôi mộ mở này của cổ họng tội nhân sẽ bị buộc phải trả lại tính cách thiên thượng của bạn, và bạn sẽ xuất hiện và được tôn vinh trước mặt con người. "Chúng nịnh hót bằng lưỡi mình." Hoặc, như chúng ta có thể đọc nó, "Chúng có một cái lưỡi trơn, một cái lưỡi mượt." Một cái lưỡi mượt là một điều ác lớn; nhiều người đã bị mê hoặc bởi nó. Có nhiều kẻ ăn kiến hình người bằng những cái lưỡi dài được phủ bằng những lời trơn tru dụ dỗ và gài bẫy những người không cảnh giác và kiếm lợi từ đó. Khi con sói liếm con chiên, nó đang chuẩn bị làm ướt răng mình trong huyết của nó. Câu 10. "Chống lại Ngài:" không phải chống lại con. Nếu chúng là kẻ thù của con, con sẽ tha thứ cho chúng, nhưng con không thể tha thứ cho kẻ thù của Ngài. Chúng ta phải tha thứ cho kẻ thù của chúng ta, nhưng kẻ thù của Đức Chúa Trời thì không nằm trong quyền năng của chúng ta để tha thứ. Những cách diễn đạt này thường được những người quá tinh tế ghi nhận như là khắc nghiệt, và chói tai. "Ôi!" chúng nói, "chúng là thù hận và báo thù." Chúng ta hãy nhớ rằng chúng có thể được dịch như những lời tiên tri, không phải như những ước muốn; nhưng chúng ta không quan tâm việc tận dụng phương pháp thoát này. Chúng ta chưa bao giờ nghe về một độc giả của Kinh Thánh, sau khi đọc qua những đoạn này, lại trở nên báo thù vì đọc chúng, và thật công bằng khi kiểm tra bản chất của một bài viết bằng những tác động của nó. Khi chúng ta nghe một quan xét kết án một kẻ giết người, dù bản án của người có nghiêm khắc như thế nào, chúng ta không cảm thấy rằng chúng ta sẽ được biện minh trong việc kết án người khác vì bất kỳ tổn thương riêng tư nào đã làm cho chúng ta. Người viết Thi Thiên ở đây nói như một quan xét, theo chức vụ; người nói như miệng của Đức Chúa Trời, và trong việc kết án kẻ ác người không cho chúng ta bất kỳ lời bào chữa nào để thốt ra bất cứ điều gì theo cách nguyền rủa những người đã gây cho chúng ta tổn thương cá nhân. Cách đáng xấu hổ nhất để nguyền rủa một người khác là bằng cách giả vờ chúc phước cho người. Chúng ta tất cả đều hơi thích thú khi ghi nhận ác ý không răng của vị linh mục già khốn khổ đó của Rome, khi ông ngu dại nguyền rủa Hoàng đế của Pháp bằng lời chúc phước của mình. Ông đang chúc phước cho người theo hình thức và nguyền rủa người trong thực tế. Bây giờ, trong sự đối chiếu trực tiếp chúng ta đặt lời nguyền lành mạnh này của Đa-vít, được dự định là một phước lành bằng cách cảnh báo tội nhân về lời nguyền sắp đến. Hỡi người không ăn năn, hãy cho ngươi biết rằng mọi bạn bè tin kính của ngươi sẽ đưa ra sự đồng ý trang trọng của chúng đối với bản án đáng sợ của Chúa, là bản án Ngài sẽ tuyên bố trên ngươi trong ngày phán xét! Phán quyết của chúng ta sẽ tán thưởng lời nguyền kết án mà Quan Xét của cả đất sẽ sấm sét chống lại kẻ không tin kính. Trong câu tiếp theo chúng ta một lần nữa thấy sự đối chiếu đã đánh dấu những Thi Thiên trước. Câu 11. Niềm vui là đặc quyền của tín hữu. Khi tội nhân bị hủy diệt, sự vui mừng của chúng ta sẽ trọn vẹn. Chúng cười trước và khóc đời đời về sau; chúng ta khóc bây giờ, nhưng sẽ vui mừng đời đời. Khi chúng than khóc chúng ta sẽ kêu lên, và như chúng phải rên rỉ đời đời, thì chúng ta cũng sẽ kêu lên vì niềm vui đời đời. Phước hạnh thánh này của chúng ta có một nền tảng vững chắc, vì, ôi Chúa, chúng con vui mừng trong Ngài. Đức Chúa Trời Hằng Hữu là nguồn suối của phước hạnh chúng con. Chúng con yêu Đức Chúa Trời, và do đó chúng con vui thích trong Ngài. Lòng chúng con yên nghỉ trong Đức Chúa Trời của chúng con. Chúng con ăn uống thịnh soạn mỗi ngày vì chúng con ăn nơi Ngài. Chúng con có âm nhạc trong nhà, âm nhạc trong lòng, và âm nhạc trên trời, vì Giê-hô-va là sức mạnh và bài ca của chúng con; Ngài cũng đã trở thành sự cứu rỗi của chúng con. Câu 12. Giê-hô-va đã chỉ định dân sự Ngài là những người thừa kế của phước lành, và không điều gì sẽ cướp chúng khỏi cơ nghiệp của chúng. Với mọi sự đầy đủ của quyền năng Ngài, Ngài sẽ ban phước cho chúng, và mọi thuộc tính của Ngài sẽ hợp nhất để làm chúng thỏa mãn bằng sự thỏa lòng thiên thượng. Điều này cũng không chỉ cho hiện tại, mà phước lành còn đến tương lai dài và chưa được biết. "Ngài, lạy Chúa, sẽ ban phước cho người công chính." Đây là một lời hứa có độ dài vô hạn, có độ rộng không giới hạn, và có sự quý giá không thể diễn đạt. Về sự bảo vệ mà tín hữu cần trong vùng đất của những trận chiến này, nó được hứa cho người ở đây trong mức độ đầy đủ nhất. Có những cái thuẫn to lớn được người xưa dùng rộng như toàn bộ con người của một người, sẽ bao quanh người hoàn toàn. Cũng vậy Đa-vít nói, "Bằng sự ưu ái Ngài sẽ bao quanh người như với một cái thuẫn." Theo Ainsworth ở đây cũng có ý tưởng về việc được đội vương miện, để chúng ta đội một chiếc mũ hoàng gia, vừa là vinh quang vừa là sự bảo vệ của chúng ta. Ôi Chúa, xin luôn ban cho chúng con sự đội vương miện ân điển này!

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Một bài giảng cho những linh hồn đang bị hoạn nạn. I. Sự đối xử hai mặt của Đức Chúa Trời. (1) Sự quở trách, bằng một bài giảng nói thẳng, một sự phán xét trên một người khác, một thử thách nhẹ trong chính con người chúng ta, hoặc một lời cảnh báo trang trọng trong lương tâm chúng ta bởi Thánh Linh. (2) Sự sửa phạt. Điều này theo sau điều kia khi điều thứ nhất bị bỏ qua. Đau đớn, mất mát, mất người thân, u sầu, và những thử thách khác. II. Những điều ác trong chúng đáng sợ nhất, cơn thịnh nộ và sự không vui nóng nảy. III. Những phương tiện để ngăn chặn những điều ác này. Sự hạ mình, sự thú nhận, sự sửa đổi, đức tin nơi Chúa, v.v. Câu 1. Sự sợ hãi lớn nhất của tín hữu, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Sự thật này bày tỏ điều gì trong tấm lòng? Tại sao nó như vậy? Điều gì loại bỏ sự sợ hãi? Câu 2. Argumentum ad misericordiam. Câu 2. Câu đầu tiên—Sự chữa lành thiên thượng. (1) Điều đi trước nó, xương của con bị làm phiền. (2) Cách nó được thực hiện. (3) Điều theo sau nó. Câu 3. Sự thiếu kiên nhẫn của nỗi buồn; những tội lỗi, tai họa, và cách chữa trị của nó. Câu 3. Một chủ đề phong phú có thể được tìm thấy trong việc xem xét câu hỏi, Đức Chúa Trời sẽ tiếp tục những hoạn nạn cho người công chính bao lâu? Câu 4.

"Xin trở lại, ôi Chúa." Một lời cầu nguyện được gợi ý bởi một cảm giác về sự vắng mặt của Chúa, được ân điển khơi dậy, đi kèm với sự tra xét lòng và sự ăn năn, được hậu thuẫn bởi nguy hiểm cấp bách, được bảo đảm về câu trả lời của nó, và chứa đựng một lời cầu xin cho mọi ơn thương xót. Câu 4. Sự cầu nguyện của thánh đồ bị bỏ rơi. 1. Tình trạng của người: linh hồn người rõ ràng ở trong sự trói buộc và nguy hiểm; 2. Hy vọng của người: nó ở trong sự trở lại của Chúa. 3. Lời biện hộ của người: chỉ lòng thương xót mà thôi. Câu 5. Sự tạm dừng cuối cùng của sự phục vụ trên đất được xem xét trong nhiều khía cạnh thực tế khác nhau. Câu 5. Bổn phận ca ngợi Đức Chúa Trời trong khi chúng ta sống. Câu 6. Những nước mắt của thánh đồ về phẩm chất, sự dồi dào, ảnh hưởng, sự làm dịu, và kết cục cuối cùng. Câu 7. Tiếng nói của sự khóc lóc. Nó là gì. Câu 8. Tội nhân được tha thứ từ bỏ những bạn bè xấu của mình. Câu 9. Những câu trả lời trong quá khứ là cơ sở của sự tin cậy hiện tại. Ngài đã, Ngài sẽ. Câu 10. Sự xấu hổ dành cho kẻ ác.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Đa-vít là một người thường được rèn luyện với bệnh tật và những rắc rối từ kẻ thù, và trong hầu hết mọi trường hợp chúng ta gặp trong các Thi Thiên về những hoạn nạn này của người, chúng ta có thể quan sát những dịp bề ngoài của rắc rối đưa người vào sự nghi ngờ về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời và sự gian ác của chính mình; để người hiếm khi bị bệnh, hoặc bị bắt bớ, mà điều này không kêu gọi sự bất an của lương tâm, và đưa tội lỗi của người ra để tưởng nhớ; như trong Thi Thiên này, được làm vào dịp bệnh tật của người, như hiện ra từ câu tám, trong đó người bày tỏ sự làm phiền của linh hồn mình dưới sự nắm bắt về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; mọi nỗi buồn khác của người chảy vào kênh này, như những dòng suối nhỏ, tự mất mình trong một con sông lớn, thay đổi tên và bản chất của chúng. Người thoạt đầu chỉ quan tâm đến bệnh tật của mình, bây giờ hoàn toàn quan tâm đến nỗi buồn và sự đau đớn dưới sự sợ hãi và nguy cơ về tình trạng của linh hồn mình; điều tương tự chúng ta có thể thấy trong Thi Thiên 38, và nhiều nơi khác nữa. Richard Gilpin, 1677. Câu 1. "Xin đừng quở trách con." Đức Chúa Trời có hai phương tiện mà bởi đó Ngài đưa con cái Ngài trở lại sự vâng phục; Lời Ngài, mà bởi đó Ngài quở trách chúng; và cây gậy của Ngài, mà bởi đó Ngài sửa phạt chúng. Lời đi trước, khuyên răn chúng bởi những đầy tớ Ngài là những người Ngài đã sai trong mọi thời đại để kêu gọi tội nhân ăn năn: về điều này chính Đa-vít nói, "Hãy để người công chính quở trách con;" và như một người cha trước hết quở trách đứa con rối loạn của mình, thì Chúa cũng nói với chúng như vậy. Nhưng khi con người bỏ qua những lời cảnh báo của Lời Ngài, khi đó Đức Chúa Trời như một người Cha tốt, cầm lấy cây gậy và đánh chúng. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã đánh thức ba môn đồ trong vườn ba lần, nhưng thấy điều đó không ích gì, Ngài nói với chúng rằng Giu-đa và đám người của hắn đang đến để đánh thức chúng là những người giọng của chính Ngài không thể đánh thức. A. Symson, 1638. Câu 1. "Giê-hô-va, xin đừng quở trách con trong cơn thịnh nộ của Ngài," v.v. Người không hoàn toàn từ chối hình phạt, vì điều đó sẽ vô lý; và việc không có nó, người phán đoán sẽ có hại hơn là có lợi cho mình; nhưng điều người sợ là cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, là cơn đe dọa tội nhân bằng sự hủy hoại và diệt vong. Đối với cơn thịnh nộ và sự phẫn nộ Đa-vít ngầm đối lập sự sửa phạt như cha và nhẹ nhàng, và điều cuối cùng này người sẵn sàng chịu đựng. John Calvin, 1509 - 1564. Câu 1. "Ôi Chúa, xin đừng quở trách con trong cơn thịnh nộ của Ngài." Cơn thịnh nộ của Chúa? Ôi, một tư tưởng đáng sợ!
Làm sao một tạo vật yếu đuối như con người có thể chịu đựng
Cơn bão của cơn thịnh nộ Ngài? À, chạy trốn đi đâu
Để thoát khỏi hình phạt người rất xứng đáng?
Hãy chạy trốn đến thập tự giá! sự chuộc tội lớn ở đó
Sẽ che chở tội nhân, nếu người cầu xin
Sự tha thứ với sự ăn năn thật và sâu sắc,
Và đức tin không nghi ngờ. Khi đó cái nhíu mày
Của cơn thịnh nộ sẽ đi qua khỏi mặt Đức Chúa Trời,
Như một đám mây bão đen che giấu mặt trời. Ẩn danh. Câu 1. "Lạy Chúa, xin đừng quở trách con trong cơn thịnh nộ của Ngài," v.v.; nghĩa là, xin đừng đặt lên con điều Ngài đã đe dọa trong luật pháp Ngài; nơi cơn thịnh nộ không được đặt cho sắc lệnh cũng không cho sự thi hành, mà cho sự tuyên bố. Cũng vậy (Ma-thi-ơ 3:11, và cũng vậy Ô-sê 11:9), "Ta sẽ không thi hành sự dữ dội của cơn thịnh nộ Ta," nghĩa là, Ta sẽ không thi hành cơn thịnh nộ của Ta như Ta đã tuyên bố nó. Lại nữa, có nói, Ngài thi hành hình phạt trên kẻ ác; Ngài không chỉ tuyên bố nó, mà còn thi hành nó, như vậy cơn thịnh nộ được đặt cho sự thi hành của cơn thịnh nộ. Richard Stock, 1641. Câu 1. "Cũng đừng sửa phạt con trong sự không vui nóng nảy của Ngài." Ôi hãy giữ sự sống và bình an ở bên trong,
Nếu con phải cảm nhận cây gậy sửa phạt của Ngài!
Tuy vậy xin đừng giết con, mà hãy giết tội lỗi của con,
Và cho con biết Ngài là Đức Chúa Trời của con.
Ôi xin ban cho linh hồn con một nếm trước ngọt ngào nào đó
Về điều con sẽ sớm thấy!
Hãy để đức tin và tình yêu kêu lên đến cuối cùng,
"Hãy đến, lạy Chúa, con phó mình cho Ngài!" Richard Baxter, 1615-1691. Câu 2. "Xin thương xót con, ôi Chúa." Để bay và thoát khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, Đa-vít thấy không có phương tiện nào trên trời hoặc dưới đất, và do đó tự rút lui về với Đức Chúa Trời, chính Đấng đã làm người bị thương để Ngài có thể chữa lành người. Người không bay với A-đam đến bụi rậm, cũng không với Sau-lơ đến bà đồng bóng, cũng không với Giô-na đến Ta-rê-si; nhưng người kêu gọi từ một Đức Chúa Trời đang giận dữ và công chính đến một Đức Chúa Trời thương xót, và từ chính mình đến chính mình. Người phụ nữ bị Vua Philip kết án, đã kêu gọi từ Philip đang say đến Philip đang tỉnh táo. Nhưng Đa-vít kêu gọi từ một đức tính, sự công chính, đến một đức tính khác, lòng thương xót. Có thể có sự kêu gọi từ tòa án của con người đến tòa công chính của Đức Chúa Trời; nhưng khi ngươi bị truy tố trước tòa công chính của Đức Chúa Trời, ngươi sẽ đi đâu hoặc đến với ai ngoài chính Ngài và ngai thương xót của Ngài, là nơi kêu gọi cao nhất và cuối cùng? "Con không có ai trên trời ngoài Ngài, cũng không có ai trên đất ngoài Ngài." . . . . . . Đa-vít, dưới danh của lòng thương xót, bao gồm mọi sự, theo điều đó của Gia-cốp với anh mình Ê-sau, "Con đã nhận được lòng thương xót, và do đó con đã nhận được mọi sự." Ngươi mong ước bất cứ điều gì từ tay Đức Chúa Trời? Hãy kêu xin lòng thương xót, từ nguồn đó mọi điều tốt sẽ tuôn chảy đến ngươi. Archibald Symson. Câu 2. "Vì con yếu đuối." Hãy xem người dùng thuật hùng biện gì để lay động Đức Chúa Trời chữa lành người, "Con yếu đuối," một lý luận lấy từ sự yếu đuối của mình, thật sự sẽ là một lý luận yếu để lay động bất kỳ người nào tỏ ra sự ưu ái của mình, nhưng là một lý luận mạnh để thắng thế với Đức Chúa Trời. Nếu một người bệnh đến với một thầy thuốc, và chỉ than thở về sự nặng nề của bệnh tật mình, người sẽ nói, Đức Chúa Trời giúp ngươi; hoặc một người bị áp bức đến với một luật sư, và chỉ cho người vụ kiện của mình và xin lời khuyên của người, đó là một câu hỏi vàng; hoặc đến với một thương nhân để xin y phục, người sẽ hoặc có tiền ngay hoặc một người bảo lãnh; hoặc sự ưu ái của một cận thần, ngươi phải có phần thưởng của mình sẵn sàng trong tay. Nhưng khi đến trước mặt Đức Chúa Trời, lý luận mạnh mẽ nhất ngươi có thể dùng là sự cần thiết, sự nghèo khó, những nước mắt, sự khốn khổ, sự không xứng đáng của ngươi, và thú nhận chúng với Ngài, nó sẽ là một cánh cửa mở để cung cấp cho ngươi mọi điều Ngài có. . . . Những nước mắt của sự khốn khổ của chúng ta là những mũi tên mạnh mẽ để xuyên qua lòng của Cha thiên thượng của chúng ta, để giải cứu chúng ta và thương xót trường hợp khó khăn của chúng ta. Những người ăn xin phơi bày những vết loét của chúng ra trước tầm nhìn của thế gian, để chúng càng lay động con người thương xót chúng. Cũng vậy chúng ta hãy than thở những sự khốn khổ của chúng ta với Đức Chúa Trời, để Ngài, với người Sa-ma-ri thương xót, khi thấy những vết thương của chúng ta, có thể giúp chúng ta đúng lúc. Archibald Symson. Câu 2. "Xin chữa lành con," v.v. Đa-vít đến không phải để uống thuốc vì sự phóng túng, mà vì căn bệnh dữ dội, vì những biến cố dữ dội; dữ dội, bạo lực đến nỗi, nó đã xuyên ad ossa, và ad animam, "Xương của con bị làm phiền, và linh hồn con rất bối rối," do đó "xin chữa lành con;" đó là lý do người đặt nền cho lời thỉnh cầu thứ hai này, "Xin chữa lành con, vì xương của con bị làm phiền," v.v. John Donne. Câu 2. "Xương của con bị làm phiền." Chúa có thể làm cho phần mạnh nhất và vô cảm nhất của cơ thể một người cảm nhận được cơn thịnh nộ của Ngài khi Ngài muốn chạm vào người, vì ở đây xương của Đa-vít bị làm phiền. David Dickson. Câu 2. Thuật ngữ "xương" thường xuất hiện trong các Thi Thiên, và nếu chúng ta kiểm tra chúng ta sẽ thấy nó được dùng trong ba ý nghĩa khác nhau. (1.) Đôi khi nó được áp dụng theo nghĩa đen cho thân thể con người của Chúa phước hạnh của chúng ta, cho thân thể đã treo trên thập tự giá, như, "Chúng đâm thủng tay và chân con; con có thể đếm mọi xương của con," (2.) Đôi khi nó cũng có một ám chỉ xa hơn đến thân thể thần bí của Ngài là Hội Thánh. Và khi đó nó chỉ mọi chi thể của thân thể Đấng Christ đứng vững trong đức tin, không thể bị lay chuyển bởi những sự bắt bớ, hoặc những cám dỗ, dù nghiêm trọng như thế nào, như, "Mọi xương của con sẽ nói, Lạy Chúa, ai giống như Ngài?" (3.) Trong một số đoạn, thuật ngữ xương được áp dụng cho linh hồn, và không phải cho thân thể, cho con người bên trong của Cơ Đốc nhân cá nhân. Khi đó nó ám chỉ sức mạnh và sự dũng cảm của linh hồn, lòng can đảm đã quyết tâm mà đức tin nơi Đức Chúa Trời ban cho người công chính. Đây là ý nghĩa mà nó được dùng trong câu thứ hai của Thi Thiên 6,. "Ôi Chúa, xin chữa lành con; vì xương của con bị làm phiền." Augustine, Ambrose, và Chrysostom; được trích dẫn bởi F. H. Dunwell, B.A., trong "Những Bài Giảng Giáo Xứ về Các Thi Thiên," 1855. Câu 3. "Linh hồn của con." Những kẻ đồng ách trong tội lỗi là những kẻ đồng ách trong đau đớn; linh hồn bị trừng phạt vì thông tin, thân thể vì thực hiện, và như cả người cung cấp thông tin và người thực hiện, nguyên nhân và công cụ, thì kẻ khuấy động tội lỗi và kẻ thi hành nó cũng sẽ bị trừng phạt. John Donne. Câu 3. "Ôi Chúa, bao lâu?" Từ điều này chúng ta có ba điều để quan sát; thứ nhất, rằng có một thời gian đã định mà Đức Chúa Trời đã đo cho những thập tự giá của mọi con cái Ngài, trước thời gian đó chúng sẽ không được giải cứu, và chúng phải kiên nhẫn chờ đợi thời gian đó, không nghĩ đến việc quy định thời gian cho Đức Chúa Trời về sự giải cứu của chúng, hoặc giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Người Y-sơ-ra-ên ở lại Ai Cập cho đến khi con số trọn vẹn bốn trăm ba mươi năm được hoàn thành. Giô-sép ở trong ngục ba năm và hơn nữa cho đến khi thời gian đã định của sự giải cứu của người đến. Người Do Thái ở lại Babylon bảy mươi năm. Để như thầy thuốc chỉ định những thời gian nhất định cho bệnh nhân, cả thời gian người phải kiêng ăn, và được ăn kiêng, và thời gian người phải giải trí, thì Đức Chúa Trời cũng biết những thời gian thuận tiện của cả sự hạ mình và sự tôn cao của chúng ta. Tiếp theo, hãy xem sự thiếu kiên nhẫn của bản chất chúng ta trong những sự khốn khổ của chúng ta, xác thịt của chúng ta vẫn nổi loạn chống lại Thánh Linh, là điều thường quên mình đến nỗi, nó sẽ bước vào việc lý luận với Đức Chúa Trời, và cãi cọ với Ngài, như chúng ta có thể đọc trong Gióp, Giô-na, v.v., và ở đây cũng của Đa-vít. Thứ ba, mặc dù Chúa trì hoãn sự đến của Ngài để giải cứu các thánh đồ của Ngài, tuy vậy Ngài có nguyên nhân lớn nếu chúng ta có thể suy xét nó; vì khi chúng ta ở trong cơn nóng của tội lỗi mình, nhiều lần Ngài đã kêu bằng miệng của những tiên tri và đầy tớ Ngài, "Hỡi những kẻ ngu dại, các ngươi sẽ tiếp tục trong sự ngu dại của mình bao lâu?" Và chúng ta không nghe; và do đó khi chúng ta ở trong cơn nóng của những đau đớn của mình, nghĩ lâu, vâng, mỗi ngày là một năm cho đến khi chúng ta được giải cứu, không có gì ngạc nhiên nếu Đức Chúa Trời sẽ không nghe; chúng ta hãy tự xem xét sự đối xử công chính của Đức Chúa Trời với chúng ta; rằng như Ngài đã kêu và chúng ta không nghe, thì bây giờ chúng ta kêu, và Ngài sẽ không nghe. A. Symson. Câu 3. "Ôi Chúa, bao lâu?" Như các thánh đồ trên trời có usque quo của chúng, bao lâu, lạy Chúa, thánh và thật, trước khi Ngài bắt đầu thi hành sự phán xét? Cũng vậy, các thánh đồ trên đất có usque quo của chúng. Bao lâu, lạy Chúa, trước khi Ngài cất đi sự thi hành của sự phán xét này trên chúng con? Vì, những lời cầu nguyện phản đối của chúng ta không phải là bắt buộc, chúng không phải là chỉ thị, chúng không chỉ định cho Đức Chúa Trời đường lối của Ngài, cũng không chỉ định thời gian; nhưng như những lời cầu nguyện thỉnh cầu của chúng ta, chúng cũng được phó cho ý muốn của Đức Chúa Trời, và có trong chúng mọi thành phần đó, loại thảo mộc ân điển đó, mà Đấng Christ đã đặt vào lời cầu nguyện của chính Ngài, veruntamen đó, tuy vậy không phải ý con, mà ý Ngài được thực hiện; và chúng có thành phần đó mà Đấng Christ đã đặt vào lời cầu nguyện của chúng ta, fiat voluntas, ý Ngài được nên ở đất cũng như ở trời; ở trời không có sự chống lại ý muốn Ngài; tuy vậy ở trời có một sự thúc giục, một sự thúc đẩy, một sự tăng tốc của sự phán xét, và vinh quang của sự phục sinh; như vậy mặc dù chúng ta không chống lại những sự sửa phạt của Ngài ở đây trên đất, chúng ta có thể khiêm nhường trình bày cho Đức Chúa Trời cảm giác chúng ta có về sự không vui của Ngài, vì cảm giác và sự nắm bắt này về những sự sửa phạt của Ngài là một trong những lý do chính tại sao Ngài sai chúng đến; Ngài sửa phạt chúng ta do đó để chúng ta có thể cảm nhận được những sự sửa phạt của Ngài; để khi chúng ta, bị hạ xuống dưới tay Ngài, đã nói với tiên tri của Ngài, "Con sẽ mang cơn thịnh nộ của Chúa, vì con đã phạm tội chống lại Ngài" (Mi-chê 7:9), Ngài có thể vui lòng nói với thiên sứ sửa phạt của Ngài, như Ngài đã nói với thiên sứ hủy diệt của Ngài, Điều này đủ rồi, và như vậy đốt cây gậy của Ngài bây giờ, như Ngài đã cất gươm của Ngài khi đó. John Donne. Câu 4. "Xin trở lại, ôi Chúa, xin giải cứu linh hồn con," v.v. Trong việc bao vây Đức Chúa Trời này của người, người đưa những công việc của mình từ xa đến, gần hơn; người bắt đầu trong Thi Thiên này, bằng một lời cầu nguyện phản đối; người không cầu xin điều gì, ngoài việc Đức Chúa Trời sẽ không làm gì, rằng Ngài sẽ khoan dung người— xin đừng quở trách con, xin đừng sửa phạt con. Bây giờ, việc một vị vua ban một sự ân xá tốn ít hơn việc ban một khoản trợ cấp, và việc ban một sự hoãn thi hành tốn ít hơn việc ban một sự ân xá, và việc làm ngơ, không gọi ra chất vấn, tốn ít hơn hoặc sự hoãn thi hành, sự ân xá, hoặc khoản trợ cấp; việc khoan dung không là gì nhiều. Nhưng sau đó như nhà toán học đã nói, rằng người có thể làm một cỗ máy, một cái vít, sẽ di chuyển toàn bộ khung của thế gian, nếu người có thể có một chỗ được chỉ định cho mình để cố định cỗ máy đó, cái vít đó lên, để như vậy nó có thể hoạt động trên thế gian; thì sự cầu nguyện cũng vậy, khi một lời thỉnh cầu đã nắm lấy Đức Chúa Trời, hoạt động trên Đức Chúa Trời, lay động Đức Chúa Trời, thắng thế với Đức Chúa Trời, hoàn toàn cho mọi sự. Khi đó Đa-vít sau khi có được mảnh đất này, chỗ đứng này trong Đức Chúa Trời, người đưa những công việc của mình đến gần hơn; người đến từ lời cầu nguyện phản đối đến một lời cầu nguyện thỉnh cầu; không chỉ rằng Đức Chúa Trời sẽ không làm gì chống lại người, mà rằng Ngài sẽ làm điều gì đó cho người. Đức Chúa Trời đã để cho con người thấy Arcana imperii, những bí mật của quốc gia Ngài, cách Ngài cai trị—Ngài cai trị bằng tiền lệ; bằng tiền lệ của những người tiền nhiệm của Ngài, Ngài không thể, Ngài không có ai; bằng tiền lệ của những thần khác Ngài không thể, không có ai; và tuy vậy Ngài tiến hành bằng tiền lệ, bằng những tiền lệ của chính Ngài, Ngài làm như Ngài đã làm trước đây, habenti dat, cho người đã nhận Ngài ban thêm, và sẵn sàng bị tác động và bị thắng thế, và bị ép bằng chính gương mẫu của Ngài. Và, như thể việc làm điều tốt của Ngài chỉ là để học cách làm điều tốt tốt hơn, Ngài vẫn viết theo bản sao của chính Ngài, và nulla dies sine linea. Ngài viết điều gì đó cho chúng ta, nghĩa là, Ngài làm điều gì đó cho chúng ta mỗi ngày. Và sau đó, điều không thường thấy ở những bậc thầy khác, những bản sao của Ngài tốt hơn những bản gốc; những ơn thương xót sau của Ngài lớn hơn những ơn thương xót trước; và trong lời cầu nguyện thỉnh cầu này, lớn hơn lời cầu nguyện phản đối, bước vào bản văn của chúng ta, "Xin trở lại, ôi Chúa; xin giải cứu linh hồn con: Ôi xin cứu con," v.v. John Donne. Câu 5. "Vì trong sự chết không có sự tưởng nhớ đến Ngài, trong mộ ai sẽ cảm tạ Ngài?" Lạy Chúa, xin Ngài được làm hòa và hòa giải với con. . . . vì nếu Ngài bây giờ tiến hành cất đi mạng sống của con, như đó sẽ là một tình trạng khủng khiếp nhất cho con khi chết trước khi con đã làm hòa với Ngài, thì con có thể rất nên đòi hỏi sự gia tăng vinh quang hoặc vinh dự nào nó sẽ mang đến cho Ngài? Nó há sẽ không vinh quang vô hạn hơn cho Ngài khi tha cho con, cho đến khi bằng sự ăn năn thật con có thể lấy lại sự ưu ái của Ngài?—và sau đó con có thể sống để ca ngợi và tôn vinh lòng thương xót và ân điển của Ngài: lòng thương xót của Ngài trong việc tha thứ một tội nhân lớn như vậy, và sau đó thú nhận Ngài bằng những hành động sống động của mọi sự vâng phục thánh khiết cho tương lai, và như vậy chứng minh quyền năng của ân điển Ngài đã thực hiện sự thay đổi này trong con; không điều nào trong hai điều này sẽ được thực hiện bằng việc hủy diệt con, mà chỉ những sự phán xét công chính của Ngài được biểu lộ trong sự báo thù của Ngài trên tội nhân, Henry Hammond, D.D., 1659.

Câu 6. "Con ngất xỉu trong sự than khóc của con." Dường như là một sự thay đổi kỳ diệu trong Đa-vít, là một người có tâm trí lớn như vậy, lại bị suy sụp và bị hạ xuống như vậy. Người há đã không thắng thế chống lại Gô-li-át, chống lại sư tử và gấu, qua sự dũng cảm và lòng hào hiệp sao? Nhưng bây giờ người đang nức nở, thở dài, và khóc như một đứa trẻ! Câu trả lời dễ dàng; những Đấng khác nhau mà người phải đối phó gây ra điều tương tự. Khi con người và thú vật là đối thủ của người, khi đó người hơn là một người chiến thắng; nhưng khi người phải đối phó với Đức Chúa Trời là Đấng người đã phạm tội chống lại, khi đó người nhỏ hơn không. Câu 6. "Con làm cho giường con bơi." . . . . . . Những trận mưa rào tốt hơn những giọt sương, tuy vậy đủ nếu Đức Chúa Trời ít nhất đã làm ướt lòng chúng ta, và đã ban cho chúng ta một dấu hiệu nào đó của một tấm lòng ăn năn. Nếu chúng ta không có những dòng nước để tuôn ra với Đa-vít, cũng không có những nguồn chảy với Ma-ri Ma-đơ-len, cũng không như Giê-rê-mi, mong ước có một nguồn trong đầu mình để khóc ngày và đêm, cũng không với Phi-e-rơ khóc một cách cay đắng; tuy vậy nếu chúng ta than thở rằng chúng ta không thể than thở, và than khóc rằng chúng ta không thể than khóc: vâng, nếu chúng ta có những tiếng nức nở nhỏ nhất của nỗi buồn và những nước mắt của sự ăn năn, nếu chúng là thật và không giả tạo, chúng sẽ làm cho chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận; vì như người phụ nữ bị bệnh mất huyết đã chạm vào gấu áo của Đấng Christ, không kém phần được Đấng Christ hoan nghênh hơn Thô-ma, là người đã đặt ngón tay mình vào dấu đinh; thì, Đức Chúa Trời không nhìn vào số lượng, mà nhìn vào sự chân thành của sự ăn năn của chúng ta. Câu 6. "Giường con." Nơi của tội lỗi của người là nơi của sự ăn năn của người, và nó phải như vậy; vâng, khi chúng ta nhìn thấy nơi chúng ta đã phạm tội, chúng ta phải bị đâm vào lòng, và ở đó lại cầu xin người tha thứ. Như A-đam đã phạm tội trong vườn, và Đấng Christ đã đổ mồ hôi huyết trong vườn. "Hãy tra xét lòng các ngươi trên giường mình, và hãy hoán cải về với Chúa;" và trong khi các ngươi đã duỗi mình trên giường mình để nghĩ ra những điều ác, hãy ăn năn ở đó và làm cho chúng thành những nơi thánh cho Đức Chúa Trời. Hãy nên thánh bằng những nước mắt của các ngươi mọi nơi các ngươi đã làm ô uế bằng tội lỗi. Và chúng ta hãy tìm kiếm Chúa Giê-xu Christ trên chính giường của chúng ta, với người vợ trong Nhã Ca, là người nói, "Ban đêm trên giường con con đã tìm Đấng linh hồn con yêu dấu." Archibald Symson. Câu 6. "Con tưới giường con bằng những nước mắt." Không chỉ con rửa, mà còn con tưới. Những con chiên trung tín của Đấng Chăn Chiên lớn đi lên từ nơi rửa, mỗi con sinh đôi, và không con nào cằn cỗi trong chúng. Nhã Ca 4:2. Vì cũng vậy những con chiên của Gia-cốp, sau khi thụ thai tại những máng tưới, đã sinh ra những con chiên mạnh mẽ và có nhiều màu. Đa-vít cũng vậy, là người trước đó đã lạc và đi lạc như một con chiên bị mất, làm cho giường mình ở đây thành một nơi rửa, càng ít cằn cỗi trong sự vâng phục, thì càng phong phú trong sự ăn năn. Trong đền thờ của Sa-lô-môn có những cái vạc bằng đồng, để rửa thịt của những con thú sẽ được hiến tế trên bàn thờ. Cha của Sa-lô-môn làm cho nước mắt của mình thành nước, giường của mình thành một cái vạc, lòng mình thành một bàn thờ, một của lễ, không phải thịt của những con thú vô lý, mà là của chính thân thể mình, một của lễ sống, là sự phục vụ hợp lý của mình đối với Đức Chúa Trời. Bây giờ từ tiếng Hê-bơ-rơ được dùng ở đây có nghĩa đúng là, làm cho bơi, nhiều hơn là chỉ rửa đơn giản. Và như vậy bản dịch Geneva đọc nó, Con làm cho giường con mỗi đêm bơi. Để như những thầy tế lễ thường bơi trong biển đúc, để họ có thể tinh sạch và sạch sẽ, trước khi họ thực hiện những nghi lễ và sự phục vụ thánh của đền thờ, cũng vậy nhà tiên tri hoàng gia rửa giường của mình, vâng, người bơi trong giường của mình, hoặc đúng hơn người làm cho giường của mình bơi trong những nước mắt, như trong một biển của nỗi buồn và sự ăn năn đau đớn vì tội lỗi của mình. Thomas Playfere, 1604. Câu 6. "Con tưới giường con bằng những nước mắt của con." Chúng ta hãy tưới giường của chúng ta mỗi đêm bằng những nước mắt của chúng ta. Đừng chỉ thổi lên nó bằng những cơn gió ngắt quãng, vì khi đó như lửa, nó sẽ bùng lên và cháy nhiều hơn. Tội lỗi như một ngọn nến hôi thối vừa mới tắt, nó sớm được thắp lại. Nó có thể nhận một vết thương, nhưng như một con chó nó sẽ dễ dàng tự liếm lành; một sự khoan dung nhỏ nhân nó lên như những cái đầu của Hydra. Do đó, bất cứ sự rắc rối nào tội lỗi của ngày đã mang đến cho chúng ta, hãy để những nước mắt của đêm rửa sạch. Thomas Adams. Các câu 6, 7. Rắc rối của linh hồn thường đi kèm với đau đớn lớn của cơ thể nữa, và như vậy một người bị thương và bị đau khổ trong mọi phần. Không có sự lành mạnh trong xác thịt con, vì cơn thịnh nộ của Ngài, Đa-vít nói. "Những mũi tên của Đấng Toàn Năng ở trong con, chất độc của chúng uống cạn tâm linh con." Gióp 6:4. Nỗi buồn của tấm lòng co rút những tâm linh tự nhiên, làm cho mọi chuyển động của chúng chậm và yếu ớt; và cơ thể tội nghiệp bị hoạn nạn thường suy giảm và hao mòn; và, do đó, Heman nói, "Linh hồn con đầy những rắc rối, và đời sống con đến gần mộ." Trong sự đau khổ bên trong này chúng ta thấy sức mạnh của chúng ta suy giảm và tan chảy, ngay cả như sáp trước lửa; vì nỗi buồn làm tối những tâm linh, che khuất sự phán đoán, làm mù trí nhớ, về mọi điều dễ chịu, và làm mờ phần sáng suốt của tâm trí, làm cho ngọn đèn của sự sống cháy một cách yếu ớt. Trong tình trạng rắc rối này người không thể không có một khuôn mặt tái nhợt, và hốc hác, và suy sụp, như một người bị chiếm giữ bởi sự sợ hãi và kinh hoàng mạnh mẽ; mọi chuyển động của người đều chậm chạp, và không còn sự nhanh nhẹn hay hoạt động nào. Một tấm lòng vui mừng làm điều tốt, như một loại thuốc; nhưng một tâm linh bị vỡ làm khô xương. Từ đó đến những lời than phiền thường xuyên trong Kinh Thánh: Độ ẩm của con biến thành sự khô hạn của mùa hè: Con như một chiếc chai trong khói; linh hồn con bám vào bụi đất: mặt con bẩn vì khóc lóc, và trên mí mắt con là bóng của sự chết. Gióp 16:16, 30:17, 18-19. "Xương của con bị đâm thủng trong con, vào những mùa đêm, và gân của con không nghỉ ngơi; bởi sức mạnh lớn của căn bệnh của con y phục của con bị thay đổi. Ngài đã ném con vào bùn, và con đã trở nên như bụi và tro. Nhiều lần thật sự rắc rối của linh hồn bắt đầu từ sự yếu đuối và sự không khỏe của cơ thể. Hoạn nạn dài, mà không có bất kỳ triển vọng cứu chữa nào, theo tiến trình thời gian, bắt đầu làm đau khổ chính linh hồn. Đa-vít là một người thường được rèn luyện với bệnh tật và cơn giận của kẻ thù; và trong hầu hết mọi trường hợp chúng ta gặp người trong các Thi Thiên, chúng ta có thể quan sát rằng những dịp bề ngoài của rắc rối đưa người vào một sự nắm bắt về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vì tội lỗi của mình. (Thi Thiên 6:1, 2; và những lý do được đưa ra, các câu 5 và 6.) Mọi nỗi buồn của người chảy vào tư tưởng khủng khiếp nhất này, rằng Đức Chúa Trời là kẻ thù của người. Như những dòng suối nhỏ tự mất mình trong một con sông lớn, và thay đổi tên và bản chất của chúng, thường xảy ra nhất là khi đau đớn của chúng ta dài và sắc bén, và bất lực và không thể tránh khỏi, chúng ta bắt đầu nghi ngờ sự chân thành của tình trạng của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, mặc dù tại lần tấn công đầu tiên của nó chúng ta có ít nghi ngờ hoặc sợ hãi về nó. Sự yếu đuối dài của cơ thể làm cho linh hồn dễ bị rắc rối hơn, và những tư tưởng bất an. Timothy Rogers về Rắc Rối Của Tâm Trí. Câu 7. "Mắt của con bị tiêu hủy." Nhiều người làm cho những con mắt mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng, như thể hai ngọn nến đã thắp để cho chúng thấy đường đi đến địa ngục; và vì điều này Đức Chúa Trời trong sự công chính báo trả chúng, vì tâm trí chúng bị làm mù bởi dục vọng của mắt, dục vọng của xác thịt, và sự kiêu ngạo của đời sống, Đức Chúa Trời, tôi nói, sai bệnh tật đến để làm suy yếu mắt chúng là những mắt đã rất sắc sảo trong sự phục vụ ma quỷ, và dục vọng của chúng bây giờ làm cho chúng thiếu thị lực cần thiết của cơ thể chúng. Câu 7. "Kẻ thù của con." Những tên cướp biển thấy một chiếc tàu trống rỗng, đi qua nó; nhưng nếu nó được chất đầy hàng hóa quý giá, khi đó chúng sẽ tấn công nó. Cũng vậy, nếu một người không có ân điển bên trong mình, Sa-tan đi qua người như không phải là một con mồi thuận tiện cho mình; nhưng khi được chất đầy những ân điển, như tình yêu của Đức Chúa Trời, sự kính sợ Ngài, và những đức tính thuộc linh khác như vậy, hãy để người bị thuyết phục rằng tùy theo người biết những gì ở trong mình, thì người sẽ không thất bại trong việc cướp chúng khỏi người, nếu trong bất kỳ trường hợp nào người có thể, Archibald Symson. Câu 7. Con mắt đó của người đã nhìn và thèm muốn vợ của người lân cận mình bây giờ bị mờ và bị tối bởi nỗi buồn và sự phẫn nộ. Người đã khóc đến gần như mù. John Trapp. Câu 8. "Hãy tránh xa khỏi con," v.v., nghĩa là, bây giờ các ngươi có thể đi đường của mình; vì điều các ngươi trông đợi, tức là, sự chết của ta, các ngươi sẽ không có vào lúc này; vì Chúa đã nghe tiếng của sự khóc lóc của con, nghĩa là, đã ban cho con một cách ân điển điều con đã cầu xin Ngài bằng những nước mắt. Thomas Wilcocks. Câu 8. "Hãy tránh xa khỏi con, mọi kẻ làm điều gian ác." Sự quen thuộc quá mức với những kẻ khốn khổ phạm thượng há không thể bị buộc tội một cách công chính trên những chi thể của Hội Thánh sao? Tôi biết con người là một tạo vật có tính xã hội, nhưng điều đó sẽ không bào chữa cho các thánh đồ về sự bất cẩn của chúng trong việc lựa chọn bạn bè của mình. Chính những con chim trên trời, và những con thú ngoài đồng, không yêu sự đồng hành khác loại. "Những con chim cùng lông tụ tập với nhau." Tôi đã sợ rằng nhiều người sẽ được nghĩ là nổi bật, có tầm vóc cao trong ân điển và sự tin kính, tuy vậy không thấy sự khác biệt lớn lao giữa bản chất và sự tái sinh, tội lỗi và ân điển, người cũ và người mới, vì mọi bạn bè đều giống nhau đối với chúng. Lewis Stuckley, "Tấm Gương Phúc Âm", 1667. Câu 8. "Tiếng của sự khóc lóc của con." Sự khóc lóc có một tiếng nói, và như âm nhạc trên nước vang xa hơn và hài hòa hơn trên đất, thì những lời cầu nguyện, kết hợp với những nước mắt, cũng kêu lớn hơn trong tai Đức Chúa Trời, và tạo ra âm nhạc ngọt ngào hơn khi những nước mắt vắng mặt. Khi Antipater đã viết một lá thư lớn chống lại mẹ của Alexander gửi cho Alexander, nhà vua trả lời người, "Một giọt nước mắt từ mẹ ta sẽ rửa sạch mọi lỗi lầm của nàng." Cũng vậy với Đức Chúa Trời. Một giọt nước mắt ăn năn là một sứ giả không thể phủ nhận, và không bao giờ trở về từ ngai ân điển mà không thỏa mãn. Spencer, Những Điều Mới Và Cũ. Câu 8. Kẻ ác được gọi là, "những kẻ làm điều gian ác," vì chúng tự do và sẵn sàng phạm tội, chúng có một dòng chảy và xu hướng mạnh mẽ của tâm linh để làm điều ác, và chúng làm nó không phải nửa vời mà một cách kỹ lưỡng; chúng không chỉ bắt đầu hoặc gặm nhấm mồi một chút (như một người tốt thường làm), mà tham lam nuốt nó xuống, cả lưỡi câu và mọi thứ; chúng hoàn toàn ở trong nó, và làm nó một cách hoàn toàn; chúng biến nó thành một công việc, và như vậy là "những kẻ làm điều gian ác." Joseph Caryl. Câu 8. Một số người có thể nói, "Thể chất của tôi như vậy tôi không thể khóc; tôi cũng có thể đi ép một tảng đá, hơn là nghĩ đến việc lấy một giọt nước mắt." Nhưng nếu ngươi không thể khóc vì tội lỗi, ngươi có thể buồn rầu không? Sự than khóc trí tuệ là tốt nhất; có thể có nỗi buồn nơi không có nước mắt, chiếc bình có thể đầy mặc dù nó thiếu lỗ thông; không phải con mắt khóc mà Đức Chúa Trời tôn trọng cho bằng tấm lòng bị vỡ; tuy vậy tôi không muốn ngăn những nước mắt của những người có thể khóc. Đức Chúa Trời đứng nhìn những nước mắt của Ê-xê-chia (Ê-sai 38:5), "Ta đã thấy những nước mắt của ngươi." Những nước mắt của Đa-vít tạo ra âm nhạc trong tai Đức Chúa Trời, "Chúa đã nghe tiếng của sự khóc lóc của con." Đó là một cảnh tượng thích hợp cho các thiên sứ nhìn xem, những nước mắt như những viên ngọc trai rơi từ một con mắt ăn năn. T. Watson. Câu 8. "Chúa đã nghe tiếng của sự khóc lóc của con." Đức Chúa Trời nghe tiếng của những cái nhìn của chúng ta, Đức Chúa Trời nghe tiếng của những nước mắt của chúng ta đôi khi tốt hơn tiếng của những lời nói của chúng ta; vì chính Thánh Linh là Đấng cầu thay cho chúng ta. Rô-ma 8:26. Gemitibus inenarrabilibus, trong những tiếng rên rỉ đó, và cũng trong những nước mắt đó, mà chúng ta không thể thốt ra; ineloquacibus, như Tertullian đọc chỗ đó, những nước mắt thành kính, và đơn sơ, không thể nói, nói lớn trong tai Đức Chúa Trời; không, những nước mắt chúng ta không thể thốt ra; không chỉ thốt ra sức mạnh của những nước mắt, mà không thốt ra chính những nước mắt. Như Đức Chúa Trời thấy nước trong nguồn trong những mạch của đất trước khi nó sủi bọt trên mặt đất, thì Đức Chúa Trời cũng thấy những nước mắt trong lòng một người trước khi chúng làm mặt người sưng lên; Đức Chúa Trời nghe những nước mắt của linh hồn buồn bã đó, là linh hồn vì nỗi buồn không thể rơi nước mắt. Từ việc ngước mắt lên này, và việc đổ ra nỗi buồn của tấm lòng tại mắt, ít nhất mở cho Đức Chúa Trời một cửa sổ mà qua đó Ngài có thể thấy một tấm lòng ướt qua một con mắt khô; từ những sự mở đầu của sự ăn năn này, là những điều như những âm thanh không hoàn hảo của những lời, mà cha mẹ vui thích nơi con cái của chúng, trước khi chúng nói rõ, một tội nhân ăn năn đến một lời cầu nguyện bằng lời và diễn cảm hơn. Đối với những lời cầu nguyện này, những lời cầu nguyện bằng tiếng và bằng lời này từ Đa-vít, Đức Chúa Trời đã lắng nghe, và từ việc nghe những lời cầu nguyện đó Đa-vít đã đến sự tin cậy biết ơn này, "Chúa đã nghe, Chúa sẽ nghe." John Donne. Câu 8. Thật là một sự thay đổi lạ lùng ở đây bất ngờ!

Luther rất nên nói, "Sự cầu nguyện là đỉa của linh hồn, hút ra nọc độc và sự sưng của nó." "Sự cầu nguyện," một người khác nói, "là một người trừ quỷ với Đức Chúa Trời, và một người trừ quỷ chống lại tội lỗi và sự khốn khổ." Bernard nói, "Biết bao lần sự cầu nguyện đã thấy tôi gần như tuyệt vọng, nhưng để tôi lại chiến thắng, và được bảo đảm về sự tha thứ!" Điều tương tự trên thực tế Đa-vít nói ở đây, "Hãy tránh xa khỏi con, mọi kẻ làm điều gian ác; vì Chúa đã nghe tiếng của sự khóc lóc của con." Đó là một lời gì đối với những kẻ thù sỉ nhục của người! Hãy tránh ra! hãy ra ngoài! hãy biến mất! Đây là những lời được dùng cho ma quỷ và chó, nhưng đủ tốt cho một Đô-e hoặc một Si-mê-i. Và Con của Đa-vít sẽ nói điều tương tự với kẻ thù của Ngài khi Ngài đến phán xét. John Trapp. Câu 9. "Chúa đã nghe sự cầu xin của con," v.v. Người viết Thi Thiên ba lần bày tỏ sự tin cậy của mình rằng những lời cầu nguyện của mình được nghe và được nhận, có thể hoặc là liên quan đến việc người đã cầu nguyện nhiều lần như vậy xin sự giúp đỡ, như Sứ đồ Phao-lô đã làm (2 Cô-rinh-tô 12:8); và như Đấng Christ, nguyên mẫu của người, đã làm (Ma-thi-ơ 26:39, 42, 44); hoặc để bày tỏ sự chắc chắn của nó, sức mạnh của đức tin của người trong nó, và sự dồi dào của niềm vui của người vì nó. John Gill, D.D., 1697-1771. Câu 10. "Hãy để mọi kẻ thù của con bị xấu hổ," v.v. Nếu đây là một lời nguyền rủa, một lời nguyền, tuy vậy nó là thuốc chữa, và có rationem boni, một phẩm chất và bản chất từ thiện trong nó; người không ước những người đó bị hại như những con người. Nhưng nó đúng hơn là prædictorium, một sự dữ dội tiên tri, rằng nếu chúng không để ý đến việc Đức Chúa Trời tuyên bố chính Ngài trong việc bảo vệ những đầy tớ Ngài, nếu chúng không xem xét rằng Đức Chúa Trời đã nghe, và sẽ nghe, đã giải cứu, và sẽ giải cứu con cái Ngài, mà sẽ tiếp tục sự chống đối chúng chống lại Ngài, những sự phán xét nặng nề chắc chắn sẽ rơi trên chúng; hình phạt của chúng sẽ chắc chắn, nhưng tác động sẽ không chắc chắn; vì chỉ một mình Đức Chúa Trời biết sự sửa phạt của Ngài sẽ tác động trên kẻ thù Ngài để làm chúng mềm lòng, hay để làm chúng cứng lòng. . . . Trong từ thứ hai, "Hãy để chúng bị làm phiền rất nhiều," người không ước kẻ thù của mình điều gì tệ hơn chính mình đã từng, vì người đã dùng cùng một từ về chính mình trước đó, Ossa turbata, Xương của con bị làm phiền; và Anima turbata, Linh hồn con bị làm phiền; và xét rằng Đa-vít đã thấy sự làm phiền này là con đường của mình đến với Đức Chúa Trời, việc ước cho kẻ thù đó cùng một thứ thuốc người đã uống, là người bệnh hơn người về cùng một căn bệnh, không phải là một lời nguyền ác ý. Vì điều này như một biển bị xáo trộn sau một cơn bão; nguy hiểm đã qua, nhưng tuy vậy đợt sóng vẫn lớn; nguy hiểm ở trong sự yên tĩnh, trong sự an toàn, hoặc trong cơn bão, bằng việc giải thích sai sự sửa phạt của Đức Chúa Trời thành sự cứng lòng của chúng ta, và thành một sự tê liệt không ăn năn; nhưng khi một người đến sự làm phiền thánh này, bị bối rối, bị lay động bởi cảm giác về sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời, cơn bão đã qua, và sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời đã thổi qua. Linh hồn đó đang trên một con đường công bằng và gần để được phục hồi thành một sự yên tĩnh, và thành sự an toàn yên nghỉ của lương tâm là linh hồn đã đến sự làm phiền thánh này. John Donne. Câu 10. "Hãy để mọi kẻ thù của con [hoặc mọi kẻ thù của con sẽ] bị xấu hổ, và bị làm phiền rất nhiều," v.v. Nhiều Thi Thiên buồn bã kết thúc theo cách này, để dạy tín hữu rằng người liên tục phải nhìn về phía trước, và tự an ủi mình bằng việc nhìn xem ngày đó, khi chiến tranh của người sẽ được hoàn thành; khi tội lỗi và nỗi buồn sẽ không còn nữa; khi sự bối rối bất ngờ và đời đời sẽ bao phủ những kẻ thù của sự công chính; khi áo vải thô của người ăn năn sẽ được đổi lấy một chiếc áo vinh quang, và mỗi giọt nước mắt trở thành một viên ngọc lấp lánh trong vương miện của người; khi những tiếng thở dài và rên rỉ sẽ được tiếp nối bởi những bài ca của thiên đàng, được đặt theo những cây đàn hạc của thiên sứ, và đức tin sẽ được giải quyết thành khải tượng của Đấng Toàn Năng. George Horne.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Sáu CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ SÁU Một Bài Chú Giải Tin Kính và Phong Phú về Thi Thiên Thứ Sáu, Thi Thiên Ăn Năn Thứ Nhất; trong một bộ bảy thánh; hoặc, Một Bài Chú Giải Tin Kính và Phong Phú về Bảy Thi Thiên Ăn Năn. của ÔNG ARCHIBALD SYMSON, Mục sư trước đây của Hội Thánh tại Dalkeeth ở Scotland. 1638. Những Bài Giảng về Các Thi Thiên Ăn Năn, trong "Các Tác Phẩm của John Donne, D.D., Trưởng lão của St. Paul's," 1621-1631. Được biên tập bởi HENRY ALFORD, M.A. Trong sáu tập. 1839. Về Câu 6. Giường Của Người Bệnh; một Bài Giảng được giảng trước Hoàng tử cao quý nhất Henry, tại Greenwich, ngày 12 tháng 3, năm 1604. của THOMAS PLAYFERE. v.v., trong Các Bài Giảng của Playfere.

Thi Thiên 6 Thi Thiên 6 TIÊU ĐỀ. Thi Thiên này thường được biết đến như thi thiên thứ nhất trong số các THI THIÊN ĂN NĂN, (Sáu thi thiên còn lại là 32, 38, 51, 102, 130, 143) và chắc chắn ngôn ngữ của nó rất phù hợp với môi của một người ăn năn, vì nó bày tỏ cùng một lúc nỗi buồn, (các câu 3, 6, 7), sự hạ mình (các câu 2 và 4), và sự căm ghét tội lỗi (câu 8), là những dấu hiệu không bao giờ sai của tâm linh ăn năn khi nó quay về với Đức Chúa Trời. Ôi Đức Thánh Linh, xin sinh ra trong chúng con sự ăn năn thật không cần phải ăn năn lại. Tiêu đề của Thi Thiên này là "Cho người quản nhạc chính trên Neginoth trên Sheminith (1 Sử Ký 15:21), Một Thi Thiên của Đa-vít," nghĩa là, cho người quản nhạc chính với những nhạc cụ dây, trên thứ tám, có lẽ là quãng tám. Một số người nghĩ nó ám chỉ phím trầm hoặc phím cao, chắc chắn sẽ rất thích hợp với bài ca buồn bã này. Nhưng chúng ta không thể hiểu những thuật ngữ âm nhạc cũ này, và ngay cả thuật ngữ "Sê-la," vẫn chưa được dịch. Tuy vậy, điều này không nên là một khó khăn trong đường của chúng ta. Chúng ta có lẽ mất rất ít bởi sự ngu dốt của mình, và nó có thể phục vụ để xác nhận đức tin của chúng ta. Đó là một bằng chứng về tính cổ xưa cao của những Thi Thiên này rằng chúng chứa những từ, mà ý nghĩa của chúng bị mất ngay cả đối với những học giả tốt nhất của tiếng Hê-bơ-rơ. Chắc chắn đây chỉ là những bằng chứng ngẫu nhiên (tình cờ tôi gần như có thể nói, nếu tôi không tin chúng được thiết kế bởi Đức Chúa Trời), về việc chúng là, điều chúng tự xưng là, những bài viết cổ xưa của Vua Đa-vít thời xưa. PHÂN CHIA. Bạn sẽ quan sát rằng Thi Thiên dễ dàng được chia thành hai phần. Thứ nhất, có lời biện hộ của người viết Thi Thiên trong cơn đau khổ lớn của mình, kéo dài từ câu thứ nhất đến cuối câu thứ bảy. Sau đó bạn có, từ câu thứ tám đến cuối, một chủ đề hoàn toàn khác. Người viết Thi Thiên đã thay đổi nốt nhạc của mình. Người rời bỏ phím thứ, và tự mình chuyển sang những giai điệu cao cả hơn. Người lên dây nốt nhạc của mình đến phím cao của sự tin cậy, và tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã nghe lời cầu nguyện của người, và đã giải cứu người khỏi mọi rắc rối của mình. CHÚ GIẢI Câu 1. Sau khi đọc qua sự phân chia thứ nhất, để thấy nó như một tổng thể, bây giờ chúng ta sẽ xem xét nó từng câu một. "Ôi Chúa, xin đừng quở trách con trong cơn thịnh nộ của Ngài." Người viết Thi Thiên rất ý thức rằng người xứng đáng bị quở trách, và người cảm thấy, hơn nữa, rằng sự quở trách dưới hình thức này hay hình thức khác phải đến trên người, nếu không phải để kết án, thì để thuyết phục và nên thánh. "Ngô được làm sạch bằng gió, và linh hồn bằng những sự sửa phạt." Thật ngu dại khi cầu nguyện chống lại bàn tay vàng làm giàu chúng ta bằng những đòn đánh của nó. Người không cầu xin rằng sự quở trách có thể hoàn toàn bị giữ lại, vì người có thể như vậy mất một phước lành được ngụy trang; nhưng, "Lạy Chúa, xin đừng quở trách con trong cơn thịnh nộ của Ngài." Nếu Ngài nhắc con về tội lỗi của con, điều đó tốt; nhưng, ôi, xin đừng nhắc con về nó như một người đang phẫn nộ chống lại con, kẻo lòng của đầy tớ Ngài chìm trong tuyệt vọng. Như vậy Giê-rê-mi nói, "Ôi Chúa, xin sửa phạt con, nhưng bằng sự phán xét; không phải trong cơn thịnh nộ của Ngài, kẻo Ngài làm cho con thành không." Con biết rằng con phải bị sửa phạt, và mặc dù con co rúm trước cây gậy tuy vậy con cảm thấy rằng nó sẽ có lợi cho con; nhưng, ôi, Đức Chúa Trời của con, "xin đừng sửa phạt con trong sự không vui nóng nảy của Ngài," kẻo cây gậy trở thành một thanh gươm, và kẻo trong việc đánh, Ngài cũng giết. Cũng vậy chúng ta có thể cầu nguyện rằng những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời ân điển của chúng ta, nếu chúng không thể hoàn toàn bị loại bỏ, ít nhất có thể được làm ngọt ngào bằng ý thức rằng chúng "không phải trong cơn thịnh nộ, mà trong tình yêu giao ước thân yêu của Ngài." Câu 2. "Xin thương xót con, ôi Chúa; vì con yếu đuối." Mặc dù con xứng đáng bị hủy diệt, tuy vậy hãy để lòng thương xót của Ngài thương xót sự yếu đuối của con. Đây là cách đúng để biện hộ với Đức Chúa Trời nếu chúng ta muốn thắng thế. Đừng thúc giục sự tốt lành hoặc sự lớn lao của các ngươi, mà hãy biện hộ tội lỗi và sự nhỏ bé của các ngươi. Hãy kêu lên, "Con yếu đuối," do đó, ôi Chúa, xin ban cho con sức mạnh và đừng nghiền nát con. Xin đừng sai cơn thịnh nộ của cơn bão Ngài ra chống lại một chiếc tàu yếu đuối như vậy. Hãy điều hòa gió cho con chiên đã bị xén lông. Hãy dịu dàng và thương xót một bông hoa tội nghiệp đang héo tàn, và đừng bẻ nó khỏi cuống của nó. Chắc chắn đây là lời biện hộ mà một người bệnh sẽ thúc giục để lay động sự thương xót của đồng loại mình nếu người đang tranh đấu với người, "Hãy đối xử nhẹ nhàng với tôi, 'vì tôi yếu đuối.'" Một cảm giác về tội lỗi đã làm hư hỏng sự kiêu ngạo của người viết Thi Thiên như vậy, đã lấy đi sức mạnh khoe khoang của người như vậy, đến nỗi người thấy mình yếu đuối để vâng theo luật pháp, yếu đuối qua nỗi buồn ở trong người, quá yếu đuối, có lẽ, để nắm lấy lời hứa. "Con yếu đuối." Nguyên bản có thể được đọc là, "Con là một người rũ xuống," hoặc héo tàn như một cây bị cháy. À! hỡi người yêu dấu, chúng ta biết điều này có nghĩa là gì, vì chúng ta, cũng vậy, đã thấy vinh quang của mình bị làm ô uế, và vẻ đẹp của mình như một bông hoa đã tàn. Câu 3. "Ôi Chúa, xin chữa lành con; vì xương của con bị làm phiền." Ở đây người cầu nguyện xin sự chữa lành, không chỉ sự giảm nhẹ những điều ác người chịu đựng, mà là sự loại bỏ hoàn toàn của chúng, và sự chữa lành những vết thương đã phát sinh từ đó. Xương của người bị "lay động," như tiếng Hê-bơ-rơ có nó. Nỗi kinh hoàng của người đã trở nên lớn đến nỗi chính xương của người cũng rung; không chỉ xác thịt của người run rẩy, mà xương, những cột trụ vững chắc của ngôi nhà của sự nam tính, cũng bị làm cho run rẩy. "Xương của con bị lay động." À, khi linh hồn có một cảm giác về tội lỗi, đủ để làm cho xương rung; đủ để làm cho tóc của một người dựng đứng lên khi thấy những ngọn lửa của địa ngục bên dưới người, một Đức Chúa Trời đang giận dữ ở trên người, và nguy hiểm và nghi ngờ bao quanh người. Người rất nên nói, "Xương của con bị lay động." Tuy vậy, kẻo chúng ta tưởng tượng rằng đó chỉ đơn thuần là bệnh tật thể xác— mặc dù bệnh tật thể xác có thể là dấu hiệu bề ngoài—người viết Thi Thiên tiếp tục nói, "Linh hồn con cũng bị làm phiền rất nhiều." Rắc rối của linh hồn là chính linh hồn của rắc rối. Không quan trọng xương có rung hay không nếu linh hồn vững chắc, nhưng khi chính linh hồn cũng bị làm phiền rất nhiều thì đây thật sự là đau đớn. "Nhưng Ngài, ôi Chúa, bao lâu?" Câu này kết thúc đột ngột, vì lời nói thất bại, và nỗi buồn nhấn chìm sự an ủi nhỏ bé đã ló dạng trên người. Tuy vậy, người viết Thi Thiên vẫn có một ít hy vọng; nhưng hy vọng đó chỉ ở nơi Đức Chúa Trời của mình. Do đó người kêu lên, "Ôi Chúa, bao lâu?" Sự đến của Đấng Christ vào linh hồn trong những chiếc áo tế lễ của ân điển là hy vọng lớn của linh hồn ăn năn; và, thật vậy, dưới hình thức này hay hình thức khác, sự hiện ra của Đấng Christ là, và luôn là, hy vọng của các thánh đồ. Lời cảm thán yêu thích của Calvin là, "Domine usquequo"—"Ôi Chúa, bao lâu?" Những đau đớn sắc bén nhất của người, trong suốt một đời đau đớn, cũng không thể ép người thốt ra bất kỳ lời nào khác. Chắc chắn đây là tiếng kêu của các thánh đồ dưới bàn thờ, "Ôi Chúa, bao lâu?" Và đây phải là tiếng kêu của các thánh đồ đang chờ đợi những vinh quang của thiên niên kỷ, "Tại sao những chiếc xe của Ngài lâu đến như vậy; Lạy Chúa, bao lâu?" Những người trong chúng ta đã trải qua sự thuyết phục về tội lỗi biết việc đếm những phút của chúng ta thành giờ, và những giờ của chúng ta thành năm là gì, trong khi lòng thương xót trì hoãn sự đến của nó. Chúng ta canh chờ bình minh của ân điển, như những người canh chờ buổi sáng. Những tâm linh lo lắng của chúng ta tha thiết hỏi, "Ôi Chúa, bao lâu?" Câu 4. "Xin trở lại, ôi Chúa; xin giải cứu linh hồn con." Như sự vắng mặt của Đức Chúa Trời là nguyên nhân chính của sự khốn khổ của người, thì sự trở lại của Ngài cũng sẽ đủ để giải cứu người khỏi rắc rối của mình. "Ôi xin cứu con vì cớ lòng thương xót của Ngài." Người biết phải nhìn vào đâu, và phải nắm lấy cánh tay nào. Người không nắm lấy tay trái của sự công chính của Đức Chúa Trời, mà nắm lấy tay phải của lòng thương xót của Ngài. Người biết sự gian ác của mình quá rõ để nghĩ đến công trạng, hoặc kêu gọi bất cứ điều gì ngoài ân điển của Đức Chúa Trời. "Vì cớ lòng thương xót của Ngài." Đó là một lời biện hộ gì! Nó thắng thế với Đức Chúa Trời như thế nào! Nếu chúng ta quay về sự công chính, chúng ta có thể thúc giục lời biện hộ nào? nhưng nếu chúng ta quay về lòng thương xót chúng ta vẫn có thể kêu lên, bất chấp sự lớn lao của tội lỗi chúng ta, "Xin cứu con vì cớ lòng thương xót của Ngài." Hãy quan sát Đa-vít ở đây thường xuyên biện hộ danh của Giê-hô-va như thế nào, là danh luôn được dự định nơi từ CHÚA được đưa ra bằng chữ hoa. Năm lần trong bốn câu chúng ta gặp nó ở đây. Đây há không phải là một bằng chứng rằng danh vinh quang đầy sự an ủi cho thánh đồ đang bị cám dỗ sao? Sự Đời Đời, Sự Vô Hạn, Sự Không Thay Đổi, Sự Tự Hữu, đều ở trong danh Giê-hô-va, và tất cả đều đầy sự an ủi. Câu 5. Và bây giờ Đa-vít rất sợ sự chết—sự chết thuộc về thời gian, và có lẽ sự chết đời đời. Hãy đọc đoạn văn như bạn muốn, câu tiếp theo đầy quyền năng. "Vì trong sự chết không có sự tưởng nhớ đến Ngài; trong mộ ai sẽ cảm tạ Ngài?" Những nghĩa trang là những nơi im lặng; những hầm mộ của ngôi mộ không vang lên những bài ca. Đất ẩm bao phủ những cái miệng câm. "Ôi Chúa!" người nói, "nếu Ngài tha cho con con sẽ ca ngợi Ngài. Nếu con chết, khi đó ít nhất sự ca ngợi phàm nhân của con phải bị tạm dừng; và nếu con diệt vong trong địa ngục, khi đó Ngài sẽ không bao giờ có bất kỳ sự cảm tạ nào từ con. Những bài ca biết ơn không thể dâng lên từ hố lửa của địa ngục. Thật vậy, chắc chắn Ngài sẽ được tôn vinh, ngay cả trong sự kết án đời đời của con, nhưng khi đó ôi Chúa, con không thể tôn vinh Ngài một cách tự nguyện; và giữa con cái loài người, sẽ có một tấm lòng ít hơn để chúc tụng Ngài." À! hỡi những tội nhân tội nghiệp đang run rẩy, cầu xin Chúa giúp các ngươi dùng lý luận mạnh mẽ này! Việc một tội nhân được cứu là vì vinh quang của Đức Chúa Trời. Khi chúng ta tìm kiếm sự tha thứ, chúng ta không cầu xin Đức Chúa Trời làm điều sẽ làm ô uế biểu ngữ của Ngài, hoặc đặt một vết nhơ lên huy hiệu của Ngài. Ngài vui thích trong lòng thương xót. Đó là thuộc tính đặc biệt, yêu quý của Ngài. Lòng thương xót tôn vinh Đức Chúa Trời. Chúng ta tự mình há không nói, "Lòng thương xót ban phước cho người ban, và người nhận?" Và chắc chắn, theo một ý nghĩa thiêng liêng hơn nào đó, điều này đúng với Đức Chúa Trời, là Đấng, khi Ngài ban lòng thương xót, tôn vinh chính Ngài.

Câu 6. Người viết Thi Thiên đưa ra một mô tả đáng sợ về sự đau đớn dài của mình: "Con mệt mỏi vì sự rên rỉ của con." Người đã rên rỉ cho đến khi cổ họng người khàn; người đã kêu xin lòng thương xót cho đến khi sự cầu nguyện trở thành một lao động. Dân sự của Đức Chúa Trời có thể rên rỉ, nhưng chúng không thể càu nhàu. Vâng, chúng phải rên rỉ, bị gánh nặng, hoặc chúng sẽ không bao giờ kêu lên trong ngày giải cứu. Câu tiếp theo, chúng tôi nghĩ, không được dịch chính xác. Nó phải là, "Con sẽ làm cho giường con bơi mỗi đêm" (khi thiên nhiên cần nghỉ ngơi, và khi con một mình nhất với Đức Chúa Trời của con). Nghĩa là, nỗi buồn của con đáng sợ ngay cả bây giờ, nhưng nếu Đức Chúa Trời không sớm cứu con, nó sẽ không tự ở lại, mà sẽ gia tăng, cho đến khi những nước mắt của con nhiều đến nỗi, chính giường con sẽ bơi. Một mô tả đúng hơn về điều người sợ sẽ xảy ra, hơn là về điều đã thật sự diễn ra. Những dự cảm của chúng ta về nỗi buồn tương lai há không thể trở thành những lý luận mà đức tin có thể thúc giục khi tìm kiếm lòng thương xót hiện tại sao? Câu 7. "Con tưới giường con bằng những nước mắt của con. Mắt con bị tiêu hủy vì nỗi buồn; nó già đi vì mọi kẻ thù của con." Như mắt của một ông già trở nên mờ theo năm tháng, thì, Đa-vít nói, mắt con đã trở nên đỏ và yếu vì khóc lóc. Sự thuyết phục đôi khi có một tác động như vậy trên cơ thể, đến nỗi ngay cả những cơ quan bên ngoài cũng bị làm cho đau khổ. Điều này há không thể giải thích một số cơn co giật và những cơn cuồng loạn đã được trải nghiệm dưới những sự thuyết phục trong những cuộc phục hưng ở Ireland sao? Có ngạc nhiên không khi một số linh hồn bị đánh xuống đất, và bắt đầu kêu lớn; khi chúng ta thấy rằng chính Đa-vít đã làm cho giường mình bơi, và già đi trong khi người ở dưới bàn tay nặng nề của Đức Chúa Trời? À! hỡi anh em, việc cảm nhận chính mình là một tội nhân, bị kết án tại tòa của Đức Chúa Trời, không phải là một việc nhẹ. Ngôn ngữ của Thi Thiên này không bị căng thẳng và bị ép buộc, mà hoàn toàn tự nhiên đối với một người ở trong một tình trạng buồn bã như vậy. Câu 8. Cho đến nay, mọi sự đều buồn bã và không được an ủi, nhưng bây giờ— "Những cây đàn hạc của các ngươi, hỡi những thánh đồ đang run rẩy,
Hãy lấy xuống khỏi những cây liễu." Các ngươi phải có những lúc khóc lóc của mình, nhưng hãy để chúng ngắn ngủi. Hãy đứng lên, hãy đứng lên, khỏi những đống phân của các ngươi! Hãy cởi bỏ áo vải thô và tro của các ngươi! Sự khóc lóc có thể kéo dài một đêm, nhưng niềm vui đến vào buổi sáng. Đa-vít đã tìm thấy bình an, và đứng lên khỏi đầu gối mình người bắt đầu quét nhà mình sạch kẻ ác. "Hãy tránh xa khỏi con, mọi kẻ làm điều gian ác." Phương thuốc tốt nhất cho chúng ta chống lại một người ác là một khoảng cách dài giữa cả hai chúng ta. "Hãy đi đi; con không thể có sự hiệp thông với các ngươi." Sự ăn năn là một điều thực tế. Không đủ để than khóc sự phá hoại của đền thờ của tấm lòng, chúng ta phải quất roi những người mua và người bán ra, và lật đổ những bàn của những kẻ đổi tiền. Một tội nhân được tha thứ sẽ ghét những tội lỗi đã khiến Đấng Cứu Rỗi mất huyết của Ngài. Ân điển và tội lỗi là những người lân cận hay cãi cọ, và một trong hai phải đi đến tường. "Vì Chúa đã nghe tiếng của sự khóc lóc của con." Một cách nói tiếng Hê-bơ-rơ tinh tế biết bao, và một thơ ca vĩ đại biết bao trong tiếng Anh! "Ngài đã nghe tiếng của sự khóc lóc của con." Có một tiếng nói trong sự khóc lóc không? Sự khóc lóc có nói không? Nó thốt ra ý nghĩa của mình bằng ngôn ngữ nào? Tại sao, bằng thứ tiếng phổ quát đó được biết và được hiểu trên khắp đất, và ngay cả trên trời nữa. Khi một người khóc, dù người là người Do Thái hoặc người ngoại bang, người dã man, người Scythia, nô lệ hoặc tự do, nó đều có cùng một ý nghĩa trong đó. Sự khóc lóc là sự hùng biện của nỗi buồn. Nó là một nhà hùng biện không lắp bắp, không cần người thông dịch, mà được mọi người hiểu. Thật ngọt ngào biết bao khi tin rằng những nước mắt của chúng ta được hiểu ngay cả khi lời nói thất bại? Chúng ta hãy học cách nghĩ về những nước mắt như những lời cầu nguyện lỏng, và về sự khóc lóc như một sự nhỏ giọt liên tục của sự cầu thay tha thiết sẽ làm mòn đường của nó một cách chắc chắn vào tận lòng của lòng thương xót, bất chấp những khó khăn bằng đá cản trở đường đi. Đức Chúa Trời của con, con sẽ "khóc" khi con không thể biện hộ, vì Ngài nghe tiếng của sự khóc lóc của con. Câu 9. "Chúa đã nghe sự cầu xin của con." Đức Thánh Linh đã thực hiện trong tâm trí của người viết Thi Thiên sự tin cậy rằng lời cầu nguyện của người đã được nghe. Đây thường là đặc quyền của các thánh đồ. Khi cầu nguyện lời cầu nguyện của đức tin, chúng thường được bảo đảm một cách không thể sai lầm rằng chúng đã thắng thế với Đức Chúa Trời. Chúng ta đọc về Luther rằng, sau khi có một dịp vật lộn khó khăn với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, người bước ra khỏi phòng riêng của mình nhảy lên kêu lên, "Vicimus, vicimus;" nghĩa là, Chúng ta đã chinh phục, chúng ta đã thắng thế với Đức Chúa Trời." Sự tin cậy được bảo đảm không phải là một giấc mơ vô ích, vì khi Đức Thánh Linh ban nó cho chúng ta, chúng ta biết thực tế của nó, và không thể nghi ngờ nó, ngay cả khi mọi người chế nhạo sự bạo dạn của chúng ta. "Chúa sẽ nhận lời cầu nguyện của con." Ở đây có kinh nghiệm trong quá khứ được dùng cho sự khích lệ trong tương lai. Ngài đã, Ngài sẽ. Hãy ghi nhận điều này, hỡi tín hữu, và bắt chước cách lý luận của nó. Câu 10. "Hãy để mọi kẻ thù của con bị xấu hổ và bị làm phiền rất nhiều." Đây đúng hơn là một lời tiên tri hơn là một lời nguyền rủa, nó có thể được đọc ở tương lai, "Mọi kẻ thù của con sẽ bị xấu hổ và bị làm phiền rất nhiều." Chúng sẽ trở lại và bị xấu hổ ngay lập tức,—trong một khoảnh khắc;—số phận của chúng sẽ đến trên chúng bất ngờ. Ngày của sự chết là ngày của số phận, và cả hai đều chắc chắn và có thể bất ngờ. Người La Mã thường nói, "Bàn chân của Đấng báo thù được mang giày bằng len." Bằng những bước chân không tiếng động sự báo thù đến gần nạn nhân của nó, và đòn hủy diệt của nó sẽ bất ngờ và áp đảo. Nếu đây là một lời nguyền rủa, chúng ta phải nhớ rằng ngôn ngữ của sự ban phát cũ không phải là ngôn ngữ của sự ban phát mới. Chúng ta cầu nguyện cho kẻ thù của chúng ta, không phải chống lại chúng. Xin Đức Chúa Trời thương xót chúng, và đưa chúng vào con đường đúng. Như vậy Thi Thiên, như những Thi Thiên đi trước nó, chỉ ra những tình trạng khác nhau của người tin kính và kẻ ác. Ôi Chúa, xin cho chúng con được đếm trong dân sự Ngài, cả bây giờ và đời đời!

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Sự cần thiết của đức tin khi chúng ta thưa với Đức Chúa Trời. Hãy chỉ ra sự vô giá trị của sự cầu nguyện mà không có sự tin cậy nơi Chúa. Các câu 1, 2. Được xem như một lời cầu nguyện xin sự giải cứu khỏi mọi kẻ thù, đặc biệt là Sa-tan con sư tử. Câu 3. Sự tự biện hộ trước mặt con người. Khi nào có thể, thận trọng, hoặc hữu ích. Với những nhận xét về tinh thần mà trong đó nó phải được cố gắng. Câu 4. "Sự báo thù tốt nhất." Điều ác cho điều tốt là giống ma quỷ, điều ác cho điều ác là giống thú vật, điều tốt cho điều tốt là giống con người, điều tốt cho điều ác là giống Đức Chúa Trời. Câu 6. Cách và theo ý nghĩa nào cơn thịnh nộ thiên thượng có thể trở thành hy vọng của người công chính. Lửa được chống bằng lửa, hoặc cơn thịnh nộ của con người bị cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chiến thắng. Câu 7. Hội của dân sự." 1. Chúng là ai. 2. Tại sao chúng tụ tập với nhau. 3. Chúng tụ tập ở đâu. 4. Tại sao chúng chọn một người như vậy làm trung tâm của hội chúng của chúng. Câu 7. Sự tụ tập của các thánh đồ xung quanh Chúa Giê-xu. Câu 7 (mệnh đề cuối). Sự đến của Đấng Christ để phán xét vì điều tốt của các thánh đồ Ngài. Câu 8. Tính cách của Quan Xét mà trước mặt Ngài tất cả chúng ta phải đứng. Câu 9 (mệnh đề đầu tiên). (1) Bằng cách thay đổi lòng chúng; hoặc (2) bằng cách kiềm chế ý chí chúng, (3) hoặc tước đoạt quyền lực của chúng, (4) hoặc loại bỏ chúng. Hãy chỉ ra những lúc, những lý do tại sao, một lời cầu nguyện như vậy phải được dâng lên, và cách, theo ý nghĩa thứ nhất, chúng ta có thể lao động cho sự hoàn thành của nó. Câu 9. Câu này chứa hai lời cầu nguyện lớn, và một bằng chứng cao quý rằng Chúa có thể ban chúng. Câu 9. Thời kỳ của tội lỗi, và sự vĩnh cửu của người công chính. Matthew Henry. Câu 9. "Hãy thiết lập người công chính." Bằng những phương tiện nào và theo ý nghĩa nào người công chính được thiết lập, hoặc, Hội Thánh được thiết lập thật. Câu 9 (mệnh đề cuối). Sự thử nghiệm của Đức Chúa Trời đối với lòng con người. Câu 10. "Ngay thẳng trong lòng." Hãy giải thích tính cách. Câu 10. Sự tin cậy của tín hữu nơi Đức Chúa Trời, và sự chăm sóc của Đức Chúa Trời trên người. Hãy chỉ ra hành động của đức tin trong việc thu được sự bảo vệ và sự che chở, và của sự bảo vệ đó trên đức tin của chúng ta bằng cách làm nó mạnh mẽ, v.v. Câu 11. Quan Xét, và hai người đang bị xét xử. Câu 11 (mệnh đề thứ hai). Cơn thịnh nộ hiện tại, hằng ngày, liên tục, và dữ dội của Đức Chúa Trời, chống lại kẻ ác. Câu 12. Xem "Các Bài Giảng Của Spurgeon," Số 106. "Hãy Quay Lại hoặc Bị Thiêu." Không. Các câu 14, 15, 16. Hãy minh họa bằng ba hình ảnh những mưu đồ và sự thất bại của những kẻ bắt bớ. Câu 17. Bổn phận tuyệt vời của sự ca ngợi. Câu 17. Hãy xem câu này liên quan đến chủ đề của Thi Thiên, và chỉ ra cách sự giải cứu của người công chính, và sự hủy diệt của kẻ ác là những chủ đề cho bài ca.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Tiêu Đề. "Shiggaion," mặc dù một số người đã cố gắng gắn cho nó một ám chỉ đến khía cạnh đạo đức của thế gian như được mô tả trong Thi Thiên này, rất có khả năng được coi là diễn đạt bản chất của sáng tác. Nó truyền đạt ý tưởng về điều gì đó thất thường ((tiếng Hê-bơ-rơ), đi lang thang) trong phong cách; điều gì đó không bình tĩnh như những Thi Thiên khác; và do đó Ewald gợi ý, rằng nó có thể được dịch là, "một bài ca hỗn loạn," một Dithyramb. Đặc tính kích động này trong phong cách, và một loại rối loạn trong ý nghĩa, phù hợp với Ha-ba-cúc 3:1, là nơi duy nhất khác mà từ này xuất hiện. Andrew A. Bonar. Toàn bộ Thi Thiên. Dù dịp của Thi Thiên có thể là gì, chủ đề thật dường như là lời kêu gọi của Đấng Mê-si đến Đức Chúa Trời chống lại những lời cáo buộc giả dối của kẻ thù Ngài; và những lời tiên đoán nó chứa về sự hoán cải cuối cùng của cả thế gian, và về sự phán xét trong tương lai, rõ ràng và rõ ràng. Samuel Horsley, LL.D., 1733-1806. Câu 1. "Ôi Chúa, Đức Chúa Trời của con, con đặt sự tin cậy của con nơi Ngài." Đây là trường hợp đầu tiên trong các Thi Thiên mà Đa-vít thưa với Đấng Toàn Năng bằng những danh hợp nhất Giê-hô-va và Đức Chúa Trời của con. Không có lời nào thích hợp hơn có thể được đặt ở đầu bất kỳ hành động cầu nguyện hoặc ca ngợi nào. Những danh này chỉ ra cơ sở của sự tin cậy được bày tỏ sau đó. Chúng "chỉ cùng một lúc sự kính sợ tối cao và sự tin cậy đáng yêu nhất. Chúng truyền đạt một sự công nhận về những sự hoàn hảo vô hạn của Đức Chúa Trời, và về những quan hệ giao ước và ân điển của Ngài." William S. Plumer. Câu 2. "Kẻo người xé linh hồn con như một con sư tử," v.v. Người ta báo cáo về những con hổ, rằng chúng nổi giận khi ngửi thấy mùi của những gia vị thơm; những người không tin kính cũng vậy khi ngửi thấy mùi thơm phước hạnh của sự tin kính. Tôi đã đọc về một số quốc gia dã man, là những quốc gia, khi mặt trời chiếu nóng trên chúng, chúng bắn những mũi tên của chúng lên chống lại nó; những người ác cũng vậy đối với ánh sáng và sức nóng của sự tin kính. Có một sự ác cảm tự nhiên giữa tâm linh của những người tin kính và kẻ ác. Sáng Thế Ký 3:15. "Ta sẽ đặt sự thù hận giữa dòng dõi ngươi và dòng dõi nàng." Jeremiah Burroughs, 1660. Câu 3. "Ôi Chúa, Đức Chúa Trời của con, nếu con đã làm điều này, nếu có sự gian ác trong tay con." Trong những thời kỳ nguyên thủy, dân sự của Đức Chúa Trời khi đó là một dân tộc dưới sự sỉ nhục lớn. Tertullian nói với chúng ta những điều lạ lùng gì họ đã sỉ nhục chúng bằng; như rằng trong những buổi họp của chúng chúng làm những bữa tối của Thyestes, là người đã mời anh mình đến một bữa tối, và trình bày cho người một đĩa thịt của chính mình. Chúng buộc tội chúng về sự ô uế vì chúng họp vào ban đêm (vì chúng không dám họp vào ban ngày,) và nói, chúng thổi tắt những ngọn nến khi chúng ở cùng nhau, và phạm sự bẩn thỉu. Chúng sỉ nhục chúng về sự ngu dốt, nói, chúng tất cả đều không học thức; và do đó những người ngoại đạo trong thời của Tertullian thường vẽ Đức Chúa Trời của các Cơ Đốc nhân với một cái đầu lừa, và một cuốn sách trong tay Ngài để chỉ rằng mặc dù chúng giả vờ học thức, tuy vậy chúng là một dân tộc không học thức, ngu ngốc, thô lỗ và ngu dốt. Giám mục Jewel trong bài giảng của mình về Lu-ca 11:5, trích dẫn điều này từ Tertullian, và áp dụng nó cho thời của mình:—"Những kẻ thù của chúng ta há không làm điều tương tự," người nói, "ngày nay, chống lại mọi người tuyên xưng Phúc Âm của Đấng Christ? Ôi, chúng nói, những người ưa thích con đường này là ai? chúng không là ai ngoài những thợ đóng giày, thợ may, thợ dệt, và những người như vậy chưa bao giờ đến trường đại học;" đó là những lời của chính vị giám mục. Người cũng trích dẫn Tertullian một lúc sau, nói, rằng các Cơ Đốc nhân bị coi là những kẻ thù công cộng của Quốc Gia. Và Josephus nói với chúng ta về Apollinaris, nói về người Do Thái và Cơ Đốc nhân, rằng chúng ngu dại hơn bất kỳ người dã man nào. Và Paulus Fagius báo cáo một câu chuyện về một người Ai Cập, về các Cơ Đốc nhân, là người đã nói, "Chúng là một sự tụ tập của một dân tộc bẩn thỉu nhất, dâm đãng nhất;" và về việc giữ ngày Sa-bát, người nói, "chúng có một căn bệnh ở trên chúng, và chúng buộc phải nghỉ ngày thứ bảy vì căn bệnh đó." Và như vậy trong thời của Augustine, người có cách diễn đạt này, "Bất kỳ ai bắt đầu trở nên tin kính, ngay lập tức người phải chuẩn bị chịu sự sỉ nhục từ những lưỡi của kẻ thù;" và đây là cách sỉ nhục thường lệ của chúng, "Chúng tôi sẽ có gì từ các ngươi, một Ê-li? một Giê-rê-mi?" Và Nazianzen, trong một trong những bài diễn văn của mình nói, "Việc bị sỉ nhục là chuyện thường, mà tôi không thể nghĩ mình sẽ được thoát." Và như vậy Athanasius, chúng gọi người là Sathanasius, vì người là một công cụ đặc biệt chống lại những người Arian. Và Cyprian, chúng gọi người là Coprian, một người gom phân, như thể mọi điều tuyệt vời người đã thu thập trong những tác phẩm của mình chỉ là phân. Jeremiah Burroughs. Câu 3. "Nếu con đã làm điều này; nếu có sự gian ác trong tay con." Tôi không phủ nhận nhưng bạn có thể, và phải, cảm nhận được điều sai trái đã làm cho danh của bạn, vì như "một danh tốt là một thứ dầu quý giá" (Nhã Ca 1:3), thì việc có một danh xấu là một sự phán xét lớn; và do đó bạn không được vô cảm về điều sai trái đã làm cho danh của bạn bởi những lời vu khống và sỉ nhục, nói, "Hãy để người ta nói về tôi điều chúng muốn, tôi không quan tâm, chừng nào tôi biết sự vô tội của chính mình," vì mặc dù chứng cớ về sự vô tội của chính bạn là một cơ sở của sự an ủi cho bạn, tuy vậy sự chăm sóc của bạn phải không chỉ là để tự chứng minh mình trước mặt Đức Chúa Trời, mà còn trước mặt con người, để cẩn thận về những danh tốt của bạn hết sức có thể; nhưng tuy vậy bạn không được thể hiện bất kỳ sự rối loạn hoặc đam mê nào trước những lời nói sỉ nhục của người khác chống lại bạn. Thomas Gouge, 1660. Câu 3. Đó là một dấu hiệu rằng có điều tốt nào đó trong ngươi nếu một thế gian ác lạm dụng ngươi. "Quid mali feci?" Socrates nói, tôi đã làm điều ác gì mà người xấu này khen ngợi tôi? Sự tán thưởng của kẻ ác thường chỉ một điều ác nào đó, và sự chỉ trích của chúng ám chỉ một điều tốt nào đó. Thomas Watson. Câu 3. "Nếu có sự gian ác trong tay con." Sự bất công được quy cho bàn tay, không phải vì sự bất công luôn luôn, mặc dù thường là, được làm bằng bàn tay. Bằng bàn tay con người lấy đi, và bằng bàn tay con người giữ lại quyền của người khác. Đa-vít nói như vậy (1 Sử Ký 12:17), "Thấy không có điều sai trái trong tay con;" nghĩa là, Con đã không làm điều sai trái. Joseph Caryl. Các câu 3, 4. Một lương tâm tốt là một dòng suối chảy của sự bảo đảm. "Vì sự vui mừng của chúng ta là điều này, chứng cớ của lương tâm chúng ta, rằng trong sự đơn sơ và sự chân thành tin kính, không bằng sự khôn ngoan xác thịt, nhưng bằng ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta đã có cuộc trò chuyện của mình trong thế gian, và nhiều hơn nữa hướng về phía các ngươi." 2 Cô-rinh-tô 1:12.

"Hỡi người yêu dấu, nếu lòng chúng ta không cáo buộc chúng ta, khi đó chúng ta có sự tin cậy hướng về Đức Chúa Trời." 1 Giăng 3:21. Một lương tâm tốt có sự tin cậy chắc chắn. Người có nó ngồi ở giữa mọi sự náo động và phân tâm, như Nô-ê, tất cả là sự chân thành và thanh thản, sự ngay thẳng và sự bạo dạn. Điều môn đồ dự bị đã nói với Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, "Thưa Thầy, con sẽ theo Ngài bất cứ nơi nào Ngài đi," thì một lương tâm tốt cũng nói với linh hồn tin như vậy; Ta sẽ đứng bên ngươi; Ta sẽ làm ngươi mạnh mẽ; Ta sẽ nâng đỡ ngươi; Ta sẽ là một sự an ủi cho ngươi trong đời sống, và một người bạn cho ngươi trong sự chết. "Mặc dù mọi người rời bỏ ngươi, tuy vậy Ta sẽ không bao giờ bỏ rơi ngươi," Thomas Brooks. Câu 4. "Vâng, con đã giải cứu người mà không có nguyên nhân là kẻ thù của con." Có nghĩa là Sau-lơ, là người mà mạng sống của người hai lần được bảo tồn, một lần ở Ên-ghê-đi, và một lần nữa khi người ngủ trên đồng bằng. John Gill. Câu 4. "Nếu con đã báo trả điều ác cho người ở trong bình an với con." Việc làm điều ác cho điều tốt, là sự hư hoại của con người; việc làm điều tốt cho điều tốt, là sự báo trả dân sự; nhưng việc làm điều tốt cho điều ác, là sự hoàn hảo của Cơ Đốc nhân. Mặc dù đây không phải là ân điển của bản chất, tuy vậy nó là bản chất của ân điển. William Secker. Câu 4. Khi đó ân điển chiến thắng, và khi đó một người có một tâm linh cao quý và dũng cảm, không phải khi người bị điều ác chiến thắng (vì điều đó lập luận sự yếu đuối), mà khi người có thể chiến thắng điều ác. Và đó là cách của Đức Chúa Trời để làm cho bên đã làm điều sai trái phải xấu hổ, và cũng chiến thắng người; đó là cách tốt nhất để giành chiến thắng trên người. Khi Đa-vít có Sau-lơ ở thế lợi trong hang, và cắt vạt áo của người, và đã kiềm chế mọi hành động báo thù chống lại người, Sau-lơ bị tan chảy, và nói với Đa-vít, "Ngươi công chính hơn ta." 1 Sa-mu-ên 24:17. Mặc dù người có một tâm trí thù địch như vậy chống lại người, và săn đuổi và truy đuổi người lên xuống, tuy vậy khi Đa-vít kiềm chế sự báo thù khi nó ở trong quyền năng của mình, nó đã chiến thắng người, và người bắt đầu khóc. Thomas Manton. Câu 5. "Hãy để người giẫm đạp đời sống của con trên đất." Ám chỉ ở đây là đến cách thức mà những người bị đánh bại thường bị đối xử trong trận chiến, khi chúng bị ngựa cưỡi qua, hoặc bị người giẫm đạp trong bụi đất. Ý tưởng của Đa-vít là, rằng nếu người có tội người sẽ sẵn sàng để kẻ thù của mình chiến thắng trên người, khuất phục người, đối xử với người bằng sự sỉ nhục và khinh bỉ tột cùng. Albert Barnes, tại chỗ. Câu 5. "Vinh dự của con trong bụi đất." Khi Achilles kéo xác của Hector trong bụi đất xung quanh những bức tường của thành Troy, người chỉ thực hiện những phong tục thường lệ của những thời đại dã man đó. Đa-vít dám trong sự vô tội có ý thức của mình nguyền rủa một số phận ô nhục như vậy trên chính mình nếu thật sự lời cáo buộc của người Ben-gia-min đen là đúng. Người phải cần có một tính cách vàng mới dám thách thức một thử thách như vậy. C. H. S. Câu 6. "Sự phán xét Ngài đã chỉ định." Ở cuối câu người chỉ ra rằng người không cầu xin điều gì ngoài điều theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời. Và đây là quy tắc phải được chúng ta tuân thủ trong những lời cầu nguyện của mình; chúng ta phải trong mọi sự làm cho những lời cầu xin của mình phù hợp với ý muốn thiên thượng, như Giăng cũng dạy chúng ta. 1 Giăng 4:14. Và, thật vậy, chúng ta không bao giờ có thể cầu nguyện trong đức tin trừ khi chúng ta chú ý, trước hết, đến điều Đức Chúa Trời truyền, để tâm trí chúng ta không vội vàng và ngẫu nhiên lạc sang việc mong ước nhiều hơn chúng ta được phép mong ước và cầu nguyện. Do đó, Đa-vít, để cầu nguyện cho đúng, tự mình yên nghỉ trên lời và lời hứa của Đức Chúa Trời; và ý nghĩa của bài tập của người là điều này: Lạy Chúa, con không bị dẫn dắt bởi tham vọng, hoặc đam mê cứng đầu ngu dại, hoặc mong ước hư hoại, một cách thiếu suy nghĩ để cầu xin Ngài bất cứ điều gì làm vui lòng xác thịt con; mà chính ánh sáng rõ ràng của Lời Ngài hướng dẫn con, và con nương cậy một cách an toàn trên đó. John Calvin. Câu 7. "Hội của dân sự:" hoặc, 1. Một số lượng lớn mọi loại người, sẽ quan sát sự công chính, và sự thánh khiết, và sự tốt lành của Ngài trong việc biện hộ vụ việc công chính của con chống lại kẻ áp bức tàn ác và không thể hòa giải của con. Hoặc đúng hơn, 2. Toàn bộ thân thể của dân sự Ngài là Y-sơ-ra-ên, là những người mà cả hai từ tiếng Hê-bơ-rơ này thường được quy cho trong Kinh Thánh Thánh. "Sẽ bao quanh Ngài;" chúng sẽ, và con, như vua và người cai trị của chúng thay cho Ngài, sẽ chăm sóc để chúng đến từ mọi nơi và họp lại với nhau để thờ phượng Ngài, là điều trong thời của Sau-lơ chúng đã bỏ qua một cách thô thiển, và bị cho phép bỏ qua, và dâng lên Ngài những lời ca ngợi và những của lễ vì sự ưu ái của Ngài cho con, và vì những ích lợi đa dạng chúng sẽ hưởng bởi phương tiện của con, và dưới sự cai trị của con. "Vì cớ chúng;" hoặc, vì cớ nó, nghĩa là, vì cớ hội chúng của Ngài, là hội chúng bây giờ bị phân tán và bị áp bức một cách đáng buồn, và đã ở một mức độ lớn mất mọi sự quản lý công lý, và sự thực hành tôn giáo. "Xin trở lại trên cao," hoặc, hãy trở lại nơi cao của Ngài, nghĩa là đến tòa án của Ngài, để ngồi ở đó và phán xét vụ việc của con. Một ám chỉ đến những tòa án trên đất, thường được đặt lên cao trên dân sự. 1 Các Vua 10:19. Matthew Poole, 1624-1679. Câu 8. Hỡi tín hữu! đừng để sự khủng khiếp của ngày đó làm các ngươi mất tinh thần khi các ngươi suy gẫm về nó; hãy để những kẻ đã xem nhẹ Quan Xét, và tiếp tục là kẻ thù của Ngài và của con đường thánh khiết, rũ xuống và cúi đầu khi chúng nghĩ về sự đến của Ngài; nhưng các ngươi hãy ngẩng đầu lên với niềm vui, vì ngày cuối cùng sẽ là ngày tốt nhất của các ngươi. Quan Xét là Đầu và Chồng của các ngươi, Đấng Cứu Chuộc của các ngươi, và Đấng Biện Hộ của các ngươi. Các ngươi phải xuất hiện trước tòa phán xét; nhưng các ngươi sẽ không bị kết án. Sự đến của Ngài sẽ không chống lại các ngươi, mà vì các ngươi. Với những người không tin thì khác, một Đấng Cứu Rỗi bị bỏ qua sẽ là một Quan Xét nghiêm khắc. Thomas Boston, 1676-1732. Câu 9. "Đức Chúa Trời công chính thử lòng và tâm trí." Như kinh nghiệm thông thường chỉ ra rằng những hoạt động của tâm trí, đặc biệt là những đam mê của niềm vui, nỗi buồn, và sự sợ hãi, có một tác động rất đáng chú ý trên tâm trí hoặc thận. (Xem Châm Ngôn 23:16; Thi Thiên 73:21), thì từ vị trí ẩn dật của chúng trong cơ thể, và việc chúng bị giấu trong mỡ, chúng thường được dùng để chỉ những hoạt động và tình cảm bí mật nhất của linh hồn. Và việc "thấy hoặc kiểm tra tâm trí," là việc thấy hoặc kiểm tra những tư tưởng hoặc mong ước bí mật nhất đó của linh hồn. John Parkhurst, 1762. Câu 9 (mệnh đề cuối). "Đức Chúa Trời công chính thử lòng và tâm trí." "Ta là Đấng duy nhất vô hạn, có thể thử
Sâu trong chính nó lòng ngươi nằm sâu bao nhiêu.
Dây dọi của thủy thủ của ngươi chỉ có thể đến mặt đất,
Ta tìm thấy điều mà chính lòng ngươi chưa bao giờ tìm thấy. Francis Quarles, 1592-1644. Câu 9. "Tấm lòng," có thể chỉ những sự suy nghĩ, và "tâm trí" chỉ những tình cảm. Henry Ainsworth. Câu 10. "Sự bảo vệ của con là của Đức Chúa Trời." Theo nghĩa đen, "Cái thuẫn của con ở trên Đức Chúa Trời," như Thi Thiên 62:8, "Sự cứu rỗi của con ở trên Đức Chúa Trời." Ý tưởng có thể được lấy từ người mang áo giáp, luôn sẵn sàng ở bên để đưa vũ khí cần thiết cho chiến binh. Andrew A. Bonar. Câu 11. "Đức Chúa Trời phán xét người công chính," v.v. Nhiều cuộc tranh luận học thuật đã phát sinh về ý nghĩa của câu này; và phải thú nhận rằng ý nghĩa thật của nó hoàn toàn không dễ dàng xác định: không có những từ được viết in nghiêng, là những từ không có trong nguyên bản, nó sẽ đọc như thế này, "Đức Chúa Trời phán xét người công chính, và Đức Chúa Trời giận dữ mỗi ngày." Câu hỏi vẫn sẽ là, đây có phải là một cách dịch tốt không? Đối với câu hỏi này có thể trả lời rằng, có bằng chứng mạnh mẽ cho một cách dịch trái ngược. AINSWORTH dịch nó, "Đức Chúa Trời là một quan xét công chính; và Đức Chúa Trời đe dọa một cách giận dữ mỗi ngày." Với điều này tương ứng với cách đọc của Kinh Thánh của COVERDALE, "Đức Chúa Trời là một quan xét công chính, và Đức Chúa Trời luôn đe dọa." Trong Kinh Thánh của Vua Edward, năm 1549, cách đọc cũng giống như vậy. Nhưng có một lớp nhà phê bình khác chấp nhận một quan điểm hoàn toàn khác về bản văn, và dường như với nhiều màu sắc của lý luận. GIÁM MỤC HORSLEY đọc câu này, "Đức Chúa Trời là một quan xét công chính, mặc dù Ngài không giận dữ mỗi ngày." Trong cách dịch này người dường như đã theo hầu hết các bản dịch cổ xưa. Bản VULGATE đọc nó, "Đức Chúa Trời là một quan xét, công chính, mạnh mẽ, và kiên nhẫn; Ngài há sẽ giận dữ mỗi ngày sao?" Bản BẢY MƯƠI đọc nó, "Đức Chúa Trời là một quan xét công chính, mạnh mẽ, và chịu đựng lâu dài; không đưa cơn thịnh nộ của Ngài ra mỗi ngày." Bản SYRIAC có nó, "Đức Chúa Trời là quan xét của sự công chính; Ngài không giận dữ mỗi ngày." Trong quan điểm này về bản văn, Tiến sĩ A. Clarke đồng ý, và bày tỏ nó như ý kiến của mình rằng bản văn lần đầu tiên bị làm hư hoại bởi bản CAN-ĐÊ. Vị thần học uyên bác này đề xuất phục hồi bản văn như thế này, "(tiếng Hê-bơ-rơ), el, với dấu nguyên âm tseri, có nghĩa là Đức Chúa Trời; (tiếng Hê-bơ-rơ), al, cùng những chữ cái, với dấu pathach, có nghĩa là không." Theo quan điểm này về nguyên bản không có sự lặp lại của danh thiên thượng trong câu, để nó sẽ đọc một cách đơn giản, như được phục hồi như vậy, "Đức Chúa Trời là một quan xét công chính, và KHÔNG giận dữ mỗi ngày." Bản văn nói chung, như được ám chỉ trong bản VULGATE, BẢY MƯƠI, và một số bản dịch cổ xưa khác, truyền đạt một sự ám chỉ mạnh mẽ về sự chịu đựng lâu dài của Đức Chúa Trời, là Đấng mà sự căm ghét tội lỗi của Ngài không thay đổi, nhưng cơn thịnh nộ của Ngài chống lại những kẻ phạm tội được đánh dấu bằng sự kiên nhẫn vô hạn, và không bùng phát trong sự báo thù mỗi ngày. John Morrison, trong "Một Bài Chú Giải về Sách Thi Thiên," 1829. Câu 11. "Đức Chúa Trời giận dữ." Cách diễn đạt gốc ở đây rất mạnh mẽ. Ý tưởng thật của nó dường như là, sủi bọt hoặc trào bọt ở miệng vì phẫn nộ. Richard Mant, D.D., 1824. Các câu 11, 12. Đức Chúa Trời đã dựng lên ngọn cờ hoàng gia của Ngài để thách thức mọi con trai và con gái của A-đam bội đạo, là những người từ chính miệng Ngài được tuyên bố là những kẻ nổi loạn và phản bội đối với vương miện và phẩm giá của Ngài; và như chống lại những kẻ như vậy Ngài đã ra trận, như với lửa và gươm, để báo thù trên chúng. Vâng, Ngài ban cho thế gian chứng cớ đủ về cơn thịnh nộ bị xúc phạm của Ngài, bằng cơn thịnh nộ được bày tỏ từ trời hằng ngày trong những sự phán xét được thi hành trên tội nhân, và nhiều người trong số chúng chỉ dài một gang tay, trước khi chúng có thể chỉ ra chúng có bản chất gì bằng tội lỗi thực tế, tuy vậy bị nghiền nát đến chết bởi bàn chân công chính của Đức Chúa Trời, chỉ vì loại rắn độc chúng đến từ đó. Tại mọi cánh cửa nơi tội lỗi đặt chân, ở đó cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời gặp chúng ta. Mọi khả năng của linh hồn, và chi thể của cơ thể, đều được dùng như một vũ khí của sự không công chính chống lại Đức Chúa Trời; để mỗi cái có phần cơn thịnh nộ của nó, ngay đến đầu lưỡi. Như con người tội lỗi khắp người, thì người cũng bị rủa sả khắp người. Bên trong và bên ngoài, linh hồn và cơ thể, được viết đầy những nỗi buồn và những lời rủa sả, chặt chẽ và đầy đến nỗi, không còn chỗ cho một lời nào khác xen vào, hoặc thêm vào điều Đức Chúa Trời đã viết. William Gurnall. Các câu 11-13. Ý tưởng về sự công chính của Đức Chúa Trời phải có một sức sống lớn để làm cho một sự trình bày như vậy có thể. Có một số nhận xét tuyệt vời về cơ sở của nó trong Luther, là người, tuy vậy, bỏ qua quá nhiều sự thật, rằng người viết Thi Thiên trình bày trước mắt mình hình thức này của một Đức Chúa Trời đang giận dữ và đang báo thù, chủ yếu với quan điểm làm mạnh mẽ bằng sự xem xét của nó hy vọng của chính mình, và chú ý quá ít đến sự phân biệt giữa người viết Thi Thiên, là người chỉ gián tiếp dạy điều người mô tả như một phần của kinh nghiệm bên trong của chính mình, và nhà tiên tri: "Nhà tiên tri lấy một bài học từ một sự tương đồng thô thiển của con người, để người có thể truyền cảm hứng cho sự khủng khiếp vào kẻ không tin kính. Vì người nói chống lại những người ngu ngốc và cứng lòng, là những người sẽ không nắm bắt thực tế của một sự phán xét thiên thượng, mà người vừa nói đến; nhưng chúng có thể có thể được đưa đến việc xem xét điều này bằng sự tha thiết lớn hơn từ phía con người. Bây giờ, nhà tiên tri không thỏa mãn với việc nghĩ về thanh gươm, mà còn thêm vào nó cây cung; ngay cả điều này cũng không thỏa mãn người, mà người mô tả cách nó đã được kéo căng, và mục tiêu đã được nhắm, và những mũi tên được áp dụng vào nó như tiếp theo ở đây. Những kẻ không tin kính cứng đầu, cứng cổ và không biết xấu hổ đến nỗi, dù có bao nhiêu lời đe dọa có thể được thúc giục chống lại chúng, chúng vẫn sẽ không lay chuyển. Nhưng trong những lời này người mô tả một cách mạnh mẽ cách cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đè nặng trên kẻ không tin kính, mặc dù chúng sẽ không bao giờ hiểu điều này cho đến khi chúng thật sự trải nghiệm nó. Cũng cần ghi nhận ở đây, rằng chúng ta chưa có một lời đe dọa và sự phẫn nộ đáng sợ như vậy chống lại kẻ không tin kính trong bất kỳ Thi Thiên nào trước Thi Thiên này; Thánh Linh của Đức Chúa Trời cũng chưa tấn công chúng bằng nhiều lời như vậy. Sau đó trong những câu tiếp theo, người cũng kể lại những kế hoạch và mục đích của chúng, chỉ ra cách những điều này sẽ không vô ích, mà sẽ trở lại trên chính đầu chúng. Để nó hiện ra một cách rõ ràng và biểu lộ rằng đối với mọi người chịu điều sai trái và sự sỉ nhục, như một vấn đề của sự an ủi, rằng Đức Chúa Trời ghét những kẻ phỉ báng và vu khống như vậy trên mọi hạng người khác. E. W. Hengstenberg, tại chỗ, 1845. Câu 12. "Nếu người không quay lại," v.v. Có bao nhiêu người tin điều Đức Chúa Trời cãi cọ với những người ác là gì? Và điều đó không chỉ với những người phóng túng, mà với những người hình thức và giả hình nữa? Nếu chúng ta tin chúng ta sẽ run rẩy nhiều như vậy để ở giữa chúng như ở trong một ngôi nhà đang sập; chúng ta sẽ cố gắng "tự cứu" mình "khỏi thế hệ ngoan cố này." Sứ đồ sẽ không khuyên răn chúng như vậy, buộc tội chúng như vậy, nài xin chúng như vậy, nếu người không biết sự nguy hiểm của bạn bè ác. "Đức Chúa Trời giận dữ với kẻ ác mỗi ngày;" cung của Ngài đã được kéo, những mũi tên ở trên dây; những công cụ cho sự hủy hoại của chúng đều đã được chuẩn bị. Và việc ở đó nơi những mũi tên của Đức Chúa Trời sẵn sàng bay quanh tai chúng ta có an toàn không? Sứ đồ sợ ở trong phòng tắm với Cerinthus như thế nào! "Hãy tránh," Đức Chúa Trời phán bởi Môi-se, "khỏi những trại của Cô-rê, Đa-than, và A-bi-ram, kẻo các ngươi bị thiêu hủy trong mọi tội lỗi của chúng." Những giỏ vả tốt đã chịu khổ với những giỏ vả xấu như thế nào! Việc vàng ở với xỉ há không có hại sao? Lót đã bị hủy hoại bởi khu vực lân cận của mình với người Sô-đôm nếu Đức Chúa Trời đã không hành động một cách kỳ diệu cho sự giải cứu của người. Bạn sẽ đặt Đức Chúa Trời vào việc làm phép lạ để cứu bạn khỏi bạn bè không tin kính của bạn sao? Việc ở trên đường với những tên trộm trong khi tiếng kêu báo thù của Đức Chúa Trời ở phía sau chúng là nguy hiểm. "Một người bạn của những kẻ ngu dại sẽ bị hủy diệt." Chính những con thú có thể dạy bạn tham khảo tốt hơn cho sự an toàn của bạn: chính những con nai sợ một con nai bị thương bị săn đuổi, và do đó để bảo tồn chúng chúng đẩy nó ra khỏi bạn bè của chúng. Lewis Stuckley. Câu 12. "Nếu người không quay lại, Ngài sẽ mài gươm của Ngài," v.v. Việc mài gươm chỉ là để cho một lưỡi sắc bén hơn để nó có thể cắt sâu hơn. Đức Chúa Trời im lặng chừng nào tội nhân để Ngài như vậy; nhưng khi gươm được mài, nó là để cắt; và khi cung được kéo, nó là để giết; và khốn cho người là mục tiêu đó. William Secker. Câu 13. "Ngài cũng đã chuẩn bị cho người những công cụ của sự chết; Ngài chỉ định những mũi tên của Ngài chống lại những kẻ bắt bớ." Có nói rằng Đức Chúa Trời đã chỉ định những mũi tên của Ngài chống lại những kẻ bắt bớ; từ này chỉ những kẻ cháy trong cơn thịnh nộ và ác ý chống lại người tin kính; và từ được dịch là chỉ định, có nghĩa là Đức Chúa Trời đã làm những mũi tên của Ngài; Ngài không bắn chúng một cách ngẫu nhiên, mà Ngài làm chúng chống lại kẻ ác. Illiricus có một câu chuyện có thể rất nên là một bài bình luận về bản văn này trong cả hai phần của nó. Một Felix, Bá tước của Wartenberg, một trong những đội trưởng của Hoàng đế Charles V., đã thề trước mặt nhiều người tại bữa tối, rằng trước khi chết người sẽ cưỡi ngựa đến tận cựa trong huyết của những người Lutheran. Đây là một người cháy trong ác ý, nhưng hãy xem Đức Chúa Trời làm những mũi tên của Ngài chống lại người như thế nào; ngay đêm đó bàn tay của Đức Chúa Trời đánh người như vậy, đến nỗi người bị bóp cổ và bị nghẹt trong chính huyết của mình; để người không cưỡi, mà tự tắm mình, không đến tận cựa, mà đến tận cổ, không trong huyết của những người Lutheran, mà trong chính huyết của mình trước khi chết. Jeremiah Burroughs. Câu 13. "Ngài chỉ định những mũi tên của Ngài," Điều này có thể được dịch chính xác hơn, "Ngài làm cho những mũi tên của Ngài cháy." Hình ảnh này dường như được suy ra từ việc dùng những mũi tên lửa. John Kitto, 1804-1854. Câu 14. "Kìa người đau đẻ với sự gian ác," v.v. Những lời bày tỏ sự thụ thai, sự sinh nở, sự mang thai và sự sảy thai, của một âm mưu chống lại Đa-vít. Trong đó bạn có thể xem xét:—(1.) Kẻ thù của người đã làm gì. (2.) Đức Chúa Trời đã làm gì. (3.) Tất cả chúng ta phải làm gì: ý định của kẻ thù của người, sự ngăn chặn của Đức Chúa Trời, và bổn phận của chúng ta; ý định của kẻ thù của người, người đau đẻ với sự gian ác, và thụ thai điều dữ; sự ngăn chặn của Đức Chúa Trời, người sinh ra một lời nói dối; bổn phận của chúng ta, Kìa. . . . . Hãy quan sát sự trầm trọng của tội lỗi, người thụ thai. Người không bị đặt vào nó, hoặc bị ép buộc vào nó: nó là tự nguyện. Chúng ta càng có nhiều tự do không phạm tội, tội lỗi của chúng ta càng lớn. Người không làm điều này trong đam mê, mà trong máu lạnh. Ý chí càng ít, tội lỗi càng ít. Richard Sibbs. Câu 14. "Người đau đẻ với sự gian ác, và đã thụ thai điều dữ." Mọi người ghi nhận rằng việc thụ thai ở trước việc đau đẻ, nhưng ở đây việc đau đẻ, như một người phụ nữ đang sinh con, đi trước; lý do của điều này là, rằng kẻ ác quá nôn nóng về điều ác chúng ác ý dự định, đến nỗi chúng sẽ ngay lập tức hành động nó nếu chúng có thể biết cách, ngay cả trước khi chúng thụ thai bằng phương tiện nào; nhưng cuối cùng chúng chỉ sinh ra một lời nói dối, nghĩa là, chúng thấy rằng chính lòng chúng đã nói dối chúng, khi chúng hứa thành công tốt, nhưng chúng lại có điều ác. Vì sự vội vàng của chúng để thực hiện điều dữ được ám chỉ trong từ được dịch là "những kẻ bắt bớ" (câu 13), có nghĩa đúng là ardentes, đang cháy; nghĩa là, với một mong ước làm điều dữ—và điều này không cho phép sự trì hoãn. Một nơi chung đáng chú ý, vừa trình bày trường hợp ác của kẻ ác, đặc biệt là việc cố gắng bất cứ điều gì chống lại người công chính, để lay động chúng ăn năn—vì ngươi có Đức Chúa Trời là kẻ thù của ngươi đang chiến tranh chống lại ngươi, mà sức mạnh của Ngài ngươi không thể cưỡng lại—và mong ước tham lam của kẻ ác để làm điều ác, nhưng sự thụ thai của chúng tất cả sẽ tỏ ra là sảy thai. J. Mayer, tại chỗ. Câu 14. "Và đã sinh ra sự giả dối." Mọi tội lỗi là một lời nói dối. Augustine. Câu 14. "Những sự tiếp đãi của đất như của Gia-ên. Tay trái của nàng mang đến cho tôi sữa, tay phải của nàng, một chiếc đinh." Thomas Fuller. Các câu 14, 15. "Chúng đã đào một cái hố cho chúng ta"—và thấp như vậy, đến địa ngục—"và tự mình rơi vào trong đó." "Không một luật nào công chính hơn có thể được nghĩ ra hoặc làm ra, Hơn việc những tác nhân của tội lỗi sụp đổ bởi chính nghề của chúng." Trật tự của địa ngục tiến hành với cùng những mức độ; mặc dù nó cho một phần lớn hơn, tuy vậy vẫn là một tỷ lệ công chính, của sự hành hạ. Những vị khách khốn khổ này quá bận rộn với những nước của tội lỗi; kìa, bây giờ chúng ở trong độ sâu của một cái hố, "nơi không có nước." Người giàu, là người đã lãng phí nhiều thùng rượu như vậy, bây giờ không thể kiếm được nước, không một nồi nước, không một nắm nước, không một giọt nước, để làm mát lưỡi mình. Desideravit guttam, qui non dedit micam. (Augustine Hom. 7) Một sự báo trả công chính! Người sẽ không cho một mảnh vụn; người sẽ không có một giọt. Bánh không có mảnh nhỏ hơn một mảnh vụn, nước không có phần nhỏ hơn một giọt. Như người đã từ chối sự an ủi nhỏ nhất cho La-xa-rơ đang sống, thì La-xa-rơ cũng sẽ không mang đến cho người sự an ủi nhỏ nhất khi đã chết. Như vậy nỗi đau vì tội lỗi trả lời niềm vui của tội lỗi. . . . Như vậy những tội lỗi đáng bị đày sẽ có những hình phạt tương tự; và như Augustine về lưỡi, thì chúng ta cũng có thể nói về bất kỳ chi thể nào. . . . Nếu nó không phục vụ Đức Chúa Trời trong hành động, nó sẽ phục vụ Ngài trong sự đau khổ. Thomas Adams. Câu 15. "Người làm một cái hố, và đào nó." Việc thực hành làm những hố bẫy thời xưa không chỉ được dùng để bẫy những thú dữ, mà còn là một mưu kế được dùng chống lại con người bởi kẻ thù, trong thời chiến tranh. Do đó, ý tưởng ám chỉ một người, sau khi làm một cái hố như vậy, dù cho người hoặc thú, và che phủ nó để hoàn toàn che giấu nguy hiểm, tự mình vô tình bước lên cái bẫy của mình, và rơi vào cái hố người đã chuẩn bị cho một người khác. Kinh Thánh Bằng Hình Ảnh. Câu 16. Nhà bình luận hóm hỉnh nhất đó, Thầy Trapp xưa, kể giai thoại đáng chú ý sau đây, để minh họa câu này:—Đó là một trường hợp rất đáng chú ý của Tiến sĩ Story, là người, sau khi trốn thoát khỏi ngục trong những ngày của Nữ hoàng Elizabeth, đã đến Antwerp, và ở đó nghĩ mình ra khỏi tầm với của cây gậy của Đức Chúa Trời, người nhận ủy thác dưới quyền Công tước Alva để khám xét mọi tàu đến đó tìm sách tiếng Anh. Nhưng một Parker, một thương nhân người Anh, buôn bán đến Antwerp, đã đặt bẫy của mình một cách công bằng (nhà biên niên sử của chúng ta nói), để bắt con chim bẩn thỉu này, gây ra thông báo bí mật được đưa cho Story, rằng trong tàu của mình có những kho sách dị giáo, với những thông tin khác có thể có ích cho người. Vị giáo sĩ nghĩ rằng mọi sự đều khá chắc chắn, vội vã đến tàu, nơi, với vẻ mặt rất lớn lao trên những người thủy thủ tội nghiệp, mỗi cabin, rương, và góc trên boong đều bị khám xét, và một số điều được tìm thấy để kéo người xa hơn: để những cửa sập phải được mở, điều dường như được làm một cách miễn cưỡng, và những dấu hiệu lớn của sự sợ hãi được thể hiện qua khuôn mặt của chúng. Điều này kéo Tiến sĩ xuống khoang tàu, nơi bây giờ trong cái bẫy con chuột có thể rất nên gặm nhấm, nhưng không thể ra ngoài, vì những cửa sập đã đóng, và những cánh buồm đã được giương lên, với một cơn gió vui vẻ, đã được thổi vào nước Anh, nơi không lâu sau người bị truy tố, và bị kết án tội phản quốc cao, và theo đó bị hành hình tại Tyburn, như người rất xứng đáng. Câu 16. Câu chuyện về con bò của Phalaris, được phát minh để hành hạ người khác, và sau đó phục vụ cho chính mình, nổi tiếng trong câu chuyện ngoại giáo. . . . . Đó là một sự phán xét tự nguyện mà Tổng Giám mục Cranmer tự gây ra cho chính mình khi người đẩy chính bàn tay đó vào lửa, và đốt nó, là bàn tay người đã ký vào những điều khoản của giáo hoàng, kêu lên, "Ôi, bàn tay phải không xứng đáng của con!" nhưng ai sẽ phủ nhận rằng bàn tay của Đấng Toàn Năng cũng liên quan đến nó? William Turner trong "Những Sự Phán Xét Thiên Thượng bằng cách Báo Trả", 1697. Câu 17. Việc chúc tụng Đức Chúa Trời vì những ơn thương xót là cách để gia tăng chúng; việc chúc tụng Ngài vì những sự khốn khổ là cách để loại bỏ chúng: không điều tốt nào sống lâu như điều được cải thiện một cách biết ơn; không điều ác nào chết sớm như điều được chịu đựng một cách kiên nhẫn. William Dyer.

Thi Thiên 7 Thi Thiên 7 TIÊU ĐỀ. "Shiggaion của Đa-vít, mà người đã hát cho Chúa, về lời của Cush người Ben-gia-min."—"Shiggaion của Đa-vít." Theo như chúng ta có thể thu thập từ những quan sát của những người học thức, và từ một sự so sánh Thi Thiên này với Shiggaion duy nhất khác trong Lời của Đức Chúa Trời, (Ha-ba-cúc 3:1), tiêu đề này dường như có nghĩa là "những bài ca biến đổi," mà với nó ý tưởng về sự an ủi và niềm vui cũng được liên kết. Thật vậy, bài ca đời sống của chúng ta được sáng tác bằng những câu thơ biến đổi; một đoạn thơ lăn đi với nhịp điệu cao cả của chiến thắng, nhưng một đoạn khác khập khiễng với nhịp điệu vỡ vụn của lời than phiền. Có nhiều âm trầm trong âm nhạc của thánh đồ ở dưới đây. Kinh nghiệm của chúng ta biến đổi như thời tiết ở Anh. Từ tiêu đề chúng ta học được dịp của sáng tác bài ca này. Dường như có khả năng Cush người Ben-gia-min đã cáo buộc Đa-vít với Sau-lơ về âm mưu phản quốc chống lại thẩm quyền hoàng gia của người. Điều này nhà vua sẽ đủ sẵn sàng để tin, cả vì sự ghen tị của người đối với Đa-vít, và vì mối quan hệ rất có khả năng tồn tại giữa chính người, con trai của Kish, và Cush này, hoặc Kish, người Ben-gia-min. Người ở gần ngai vàng có thể làm tổn thương một thần dân nhiều hơn một kẻ vu khống thông thường. Đây có thể được gọi là BÀI CA CỦA THÁNH ĐỒ BỊ VU KHỐNG. Ngay cả điều ác đau đớn nhất này cũng có thể cung cấp dịp cho một Thi Thiên. Thật là một phước lành nếu chúng ta có thể biến ngay cả sự kiện tai hại nhất thành một chủ đề cho bài ca, và như vậy lật ngược tình thế trên kẻ thù lớn của chúng ta. Chúng ta hãy học một bài học từ Luther, là người đã từng nói, "Đa-vít làm những Thi Thiên; chúng ta cũng sẽ làm những Thi Thiên, và hát chúng tốt nhất có thể để tôn vinh Chúa của chúng ta, và để chọc tức và chế nhạo ma quỷ." PHÂN CHIA. Trong câu thứ nhất và thứ hai, nguy hiểm được trình bày, và lời cầu nguyện được dâng lên. Sau đó người viết Thi Thiên trang trọng nhất công khai sự vô tội của mình. (3, 4, 5). Chúa được biện hộ để trỗi dậy phán xét (6, 7). Chúa, ngồi trên ngai Ngài, nghe lời kêu gọi mới của Người Cầu Xin Bị Vu Khống (8, 9). Chúa làm sạch đầy tớ Ngài, và đe dọa kẻ ác (10, 11, 12, 13). Kẻ vu khống được thấy trong khải tượng mang một lời nguyền trên chính đầu mình, (14, 15, 16), trong khi Đa-vít rút lui khỏi phiên tòa hát một bài thánh ca ca ngợi Đức Chúa Trời công chính của mình. Ở đây chúng ta có một bài giảng cao quý về bản văn đó: "Không một vũ khí nào được tạo thành chống lại ngươi sẽ thịnh vượng, và mọi lưỡi dấy lên chống lại ngươi trong sự phán xét ngươi sẽ kết án." CHÚ GIẢI Câu 1. Đa-vít xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời để biện hộ với Ngài chống lại Kẻ Cáo Buộc, là người đã buộc tội người về tội phản quốc và sự phản bội. Vụ việc ở đây được mở ra bằng một lời công khai về sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Dù tình trạng khẩn cấp của chúng ta có thể là gì chúng ta sẽ không bao giờ thấy việc giữ sự nương cậy của chúng ta nơi Đức Chúa Trời của chúng ta là sai. "Ôi Chúa, Đức Chúa Trời của con," của con bởi một giao ước đặc biệt, được đóng ấn bằng huyết của Chúa Giê-xu, và được phê chuẩn trong chính linh hồn con bằng một cảm giác về sự hiệp một với Ngài; "nơi Ngài," và chỉ nơi Ngài mà thôi, "con đặt sự tin cậy của con," ngay cả bây giờ trong cơn đau khổ đau đớn của con. Con rung, nhưng tảng đá của con không lay chuyển. Việc không tin cậy Đức Chúa Trời không bao giờ là đúng, và việc tin cậy Ngài không bao giờ là vô ích. Và bây giờ, với cả mối quan hệ thiên thượng và sự tin cậy thánh khiết để làm người mạnh mẽ, Đa-vít thốt ra gánh nặng của mong ước mình—"xin cứu con khỏi mọi kẻ bắt bớ con." Những kẻ truy đuổi của người rất nhiều, và bất kỳ kẻ nào trong chúng cũng đủ tàn ác để nuốt chửng người; do đó người kêu xin sự cứu rỗi khỏi mọi kẻ trong chúng. Chúng ta không bao giờ nên nghĩ những lời cầu nguyện của mình là trọn vẹn cho đến khi chúng ta cầu xin sự bảo tồn khỏi mọi tội lỗi, và mọi kẻ thù. "Và xin giải cứu con," hãy kéo con ra khỏi những cạm bẫy của chúng, tha bổng con khỏi những lời cáo buộc của chúng, ban một sự giải cứu thật và công chính trong phiên tòa này về tính cách bị tổn thương của con. Hãy xem vụ việc của người được trình bày rõ ràng như thế nào; chúng ta hãy thấy, rằng chúng ta biết chúng ta muốn gì khi chúng ta đến ngai thương xót. Hãy tạm dừng một lúc trước khi bạn cầu nguyện, để bạn không dâng của lễ của những kẻ ngu dại. Hãy có một ý tưởng rõ ràng về nhu cầu của bạn, và sau đó bạn có thể cầu nguyện với sự trôi chảy của lòng sốt sắng hơn. Câu 2. "Kẻo người xé linh hồn con." Ở đây có lời biện hộ của sự sợ hãi hợp tác với lời biện hộ của đức tin. Có một kẻ trong số những kẻ thù của Đa-vít mạnh hơn những kẻ còn lại, là kẻ có cả phẩm giá, sức mạnh, và sự dữ tợn, và do đó, "như một con sư tử." Người tha thiết tìm kiếm sự giải cứu khỏi kẻ thù này. Có lẽ đây là Sau-lơ, kẻ thù hoàng gia của người; nhưng trong trường hợp của chính chúng ta có một kẻ đi quanh như một con sư tử, tìm kiếm người nó có thể nuốt chửng, mà về kẻ đó chúng ta phải luôn kêu lên, "Xin giải cứu chúng con khỏi Kẻ Ác." Hãy ghi nhận sức sống của mô tả—"xé nó thành từng mảnh, trong khi không có ai để giải cứu." Đó là một bức tranh từ đời sống chăn chiên của Đa-vít. Khi con sư tử dữ tợn đã vồ lấy con chiên không được bảo vệ, và đã biến nó thành con mồi của mình, nó sẽ xé nạn nhân thành từng mảnh, bẻ mọi xương, và nuốt chửng tất cả, vì không có người chăn nào ở gần để bảo vệ con chiên hoặc giải cứu nó khỏi con thú tham lam. Đây là một chân dung làm lay động linh hồn về một thánh đồ bị phó cho ý muốn của Sa-tan. Điều này sẽ làm cho lòng của Giê-hô-va khao khát. Một người cha không thể im lặng khi một đứa trẻ ở trong một nguy hiểm như vậy. Không, người sẽ không chịu đựng ý nghĩ về người yêu dấu của mình trong hàm của một con sư tử, người sẽ trỗi dậy và giải cứu người bị bắt bớ của mình. Đức Chúa Trời của chúng ta rất thương xót, và Ngài chắc chắn sẽ giải cứu dân sự Ngài khỏi một sự hủy diệt tuyệt vọng như vậy. Ở đây sẽ tốt cho chúng ta khi nhớ rằng đây là một mô tả về nguy hiểm mà người viết Thi Thiên bị phơi bày từ những lưỡi vu khống. Quả thật đây không phải là một bức tranh được vẽ quá mức, vì những vết thương của một thanh gươm sẽ lành, nhưng những vết thương của lưỡi cắt sâu hơn xác thịt, và không sớm được chữa lành. Sự vu khống để lại một vết nhơ, ngay cả khi nó hoàn toàn bị bác bỏ. Danh tiếng thông thường, mặc dù nổi tiếng là một kẻ nói dối thông thường, có rất nhiều người tin. Một khi một lời xấu đã vào miệng con người, không dễ dàng lấy nó ra hoàn toàn nữa. Người Ý nói rằng danh tiếng tốt như cây bách, một khi bị cắt nó không bao giờ ra lá nữa; điều này không đúng nếu tính cách của chúng ta bị cắt bởi bàn tay của một người lạ, nhưng ngay cả khi đó nó cũng sẽ không sớm lấy lại sự xanh tươi trước đây của nó. Ôi, thật là một sự hèn hạ đáng ghét nhất khi đâm một người tốt trong danh tiếng của người, nhưng sự căm ghét ma quỷ không tuân thủ sự cao quý nào trong cách thức chiến tranh của nó. Chúng ta phải sẵn sàng cho thử thách này, vì nó chắc chắn sẽ đến trên chúng ta. Nếu Đức Chúa Trời bị vu khống trong Ê-đen, chúng ta chắc chắn sẽ bị vu khống trong vùng đất của tội nhân này. Hãy thắt lưng các ngươi, hỡi con cái của sự phục sinh, vì thử thách lửa này đang chờ đợi tất cả các ngươi. Các câu 3-5. Phần thứ hai của bài thánh ca lang thang này chứa một lời phản đối về sự vô tội, và một lời kêu gọi cơn thịnh nộ trên chính đầu mình, nếu người không trong sạch khỏi điều ác được quy cho mình. Khác xa với việc giấu những ý định phản quốc trong tay mình, hoặc báo trả một cách vô ơn những việc làm bình an của một người bạn, người thậm chí đã để kẻ thù của mình trốn thoát khi người hoàn toàn có người trong quyền năng của mình.

Người đã hai lần tha mạng cho Sau-lơ; một lần trong hang A-đu-lam, và một lần nữa khi người thấy người ngủ ở giữa trại đang ngủ của mình: do đó, người có thể, với một lương tâm trong sạch, kêu gọi lên trời. Người không cần sợ lời nguyền mà linh hồn người trong sạch khỏi tội lỗi. Tuy vậy lời nguyền rủa là một lời trang trọng nhất, và chỉ có thể biện minh được qua sự cực đoan của dịp, và bản chất của sự ban phát mà người viết Thi Thiên sống dưới đó. Chúng ta được Chúa Giê-xu của chúng ta truyền rằng hãy để lời vâng của chúng ta là vâng, và lời không của chúng ta là không: "vì bất cứ điều gì hơn thế này đều đến từ điều ác." Nếu chúng ta không thể được tin trên lời nói của mình, chúng ta chắc chắn không thể được tin trên lời thề của mình; vì đối với một Cơ Đốc nhân thật lời nói đơn giản của người cũng ràng buộc như lời thề của một người khác. Đặc biệt hãy coi chừng, hỡi những người chưa hoán cải! về việc đùa giỡn với những lời nguyền rủa trang trọng. Hãy nhớ người phụ nữ ở Devizes, là người đã ước mình có thể chết nếu mình chưa trả phần của mình trong một vụ mua chung, và đã ngã chết ngay tại đó với số tiền trong tay. Sê-la. Đa-vít tăng thêm sự trang trọng của lời kêu gọi này đến tòa án đáng sợ của Đức Chúa Trời bằng việc dùng sự tạm dừng thường lệ. Từ những câu này chúng ta có thể học rằng không một sự vô tội nào có thể che chắn một người khỏi những lời vu khống của kẻ ác. Đa-vít đã cẩn thận một cách tỉ mỉ để tránh bất kỳ vẻ bề ngoài nào của sự nổi loạn chống lại Sau-lơ, là người người liên tục gọi là "Đấng được xức dầu của Chúa;" nhưng mọi điều này không thể bảo vệ người khỏi những lưỡi nói dối. Như cái bóng theo sau vật chất, thì sự ganh tị cũng theo đuổi sự tốt lành. Chỉ ở cây đầy trái người ta mới ném đá. Nếu chúng ta muốn sống mà không bị vu khống chúng ta phải chờ cho đến khi chúng ta đến thiên đàng. Chúng ta hãy rất cẩn thận không tin những tin đồn bay bổng luôn quấy rầy những người có ân điển. Nếu không có người tin những lời nói dối thì sẽ chỉ có một thị trường buồn tẻ trong sự giả dối, và tính cách của những người tốt sẽ an toàn. Ác ý không bao giờ nói tốt. Tội nhân có ác ý đối với các thánh đồ, và do đó, hãy chắc chắn chúng sẽ không nói tốt về họ. Câu 6. Bây giờ chúng ta lắng nghe một lời cầu nguyện mới, dựa trên lời công khai người vừa làm. Chúng ta không thể cầu nguyện quá thường xuyên, và khi lòng chúng ta chân thật, chúng ta sẽ quay về với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện một cách tự nhiên như cây kim hướng về cực của nó. "Hãy trỗi dậy, ôi Chúa, trong cơn thịnh nộ của Ngài." Nỗi buồn của người làm cho người nhìn Chúa như một quan xét đã rời khỏi tòa phán xét và rút về nơi nghỉ ngơi của mình. Đức tin sẽ lay động Chúa để báo thù mối cãi cọ của các thánh đồ Ngài. "Hãy tự nâng mình lên vì cơn giận của kẻ thù con"—một hình ảnh còn mạnh hơn để bày tỏ sự lo lắng của người rằng Chúa sẽ đảm nhận thẩm quyền của Ngài và lên ngai. Hãy đứng lên, ôi Đức Chúa Trời, hãy trỗi dậy trên mọi kẻ trong chúng, và hãy để sự công chính của Ngài vươn lên trên những sự gian ác của chúng. "Hãy thức dậy cho con đến sự phán xét Ngài đã truyền." Đây là một lời thốt ra còn mạnh dạn hơn, vì nó ám chỉ giấc ngủ cũng như sự không hành động, và chỉ có thể áp dụng cho Đức Chúa Trời theo một ý nghĩa rất giới hạn. Ngài không bao giờ ngủ, tuy vậy Ngài thường dường như làm vậy; vì kẻ ác thắng thế, và các thánh đồ bị giẫm đạp trong bụi đất. Sự im lặng của Đức Chúa Trời là sự kiên nhẫn của sự chịu đựng lâu dài, và nếu nó làm các thánh đồ mệt mỏi, chúng phải chịu đựng nó một cách vui vẻ trong hy vọng rằng tội nhân có thể bởi đó được dẫn đến sự ăn năn. Câu 7. "Như vậy hội của dân sự sẽ bao quanh Ngài." Các thánh đồ của Ngài sẽ chen chúc đến tòa án của Ngài với những lời than phiền của chúng, hoặc sẽ bao quanh nó bằng sự tôn kính trang trọng của chúng: "vì cớ chúng vậy xin trở lại trên cao." Như khi một quan xét đi lại tại những phiên tòa lưu động, mọi người mang vụ việc của chúng đến tòa án của người để chúng có thể được nghe, thì người công chính cũng sẽ tụ tập về với Chúa của chúng. Ở đây người tự củng cố mình trong sự cầu nguyện bằng cách biện hộ rằng nếu Chúa sẽ lên ngai phán xét, đám đông các thánh đồ sẽ được phước cũng như chính người. Nếu con quá hèn hạ để được nhớ đến, tuy vậy, "vì cớ chúng," vì tình yêu Ngài mang đối với dân sự được chọn của Ngài, hãy ra khỏi lều bí mật của Ngài, và ngồi tại cổng phân phát sự công chính giữa dân sự. Khi vụ kiện của con bao gồm những mong ước của mọi người công chính nó chắc chắn sẽ thành công, vì, "Đức Chúa Trời há sẽ không báo thù cho những người được chọn của Ngài sao?" Câu 8. Nếu con không nhầm, Đa-vít bây giờ đã thấy trong con mắt của tâm trí mình Chúa đang lên tòa phán xét của Ngài, và nhìn thấy Ngài ngồi ở đó trong vẻ hoàng gia, người đến gần Ngài để thúc giục vụ kiện của mình lần nữa. Trong hai câu cuối người đã nài xin Giê-hô-va trỗi dậy, và bây giờ Ngài đã trỗi dậy, người chuẩn bị hòa mình với "hội của dân sự" là những người bao quanh Chúa. Những người loan báo hoàng gia công bố việc mở tòa án bằng những lời trang trọng, "Chúa sẽ phán xét dân sự." Người thỉnh cầu của chúng ta lập tức đứng lên, và kêu lên với sự tha thiết và sự khiêm nhường, "Xin phán xét con, ôi Chúa, theo sự công chính của con, và theo sự chính trực của con ở trong con." Tay người đặt trên một tấm lòng lương thiện, và tiếng kêu của người hướng đến một Quan Xét công chính. Câu 9. Người thấy một nụ cười hài lòng trên khuôn mặt của Vua, và nhân danh toàn bộ hội chúng đã tập hợp người kêu lớn, "Ôi hãy để sự ác của kẻ ác đi đến kết thúc; nhưng hãy thiết lập người công chính." Đây há không phải là sự khao khát phổ quát của toàn bộ đoàn người được chọn sao? Khi nào chúng ta sẽ được giải cứu khỏi cuộc trò chuyện bẩn thỉu của những người Sô-đôm này? Khi nào chúng ta sẽ thoát khỏi sự bẩn thỉu của Mê-séc và sự đen tối của những trại của Kê-đa? Một lẽ thật trang trọng và nặng ký biết bao được chứa đựng trong câu cuối cùng của câu thứ chín! Sự hiểu biết thiên thượng sâu sắc biết bao!—"Ngài thử." Sự tìm kiếm của Ngài nghiêm ngặt, chính xác, thân mật biết bao!—"Ngài thử lòng," những tư tưởng bí mật, "và tâm trí," những tình cảm bên trong. "Mọi sự đều trần trụi và mở ra trước mắt của Đấng mà chúng ta phải đối phó." Câu 10. Quan xét đã nghe vụ việc, đã làm sạch người không có tội, và đã thốt ra tiếng của mình chống lại những kẻ bắt bớ. Chúng ta hãy đến gần, và học những kết quả của phiên tòa lớn. Đằng kia là người bị vu khống với cây đàn hạc của mình trong tay, hát thánh ca về sự công chính của Chúa mình, và vui mừng lớn tiếng trong sự giải cứu của chính mình. "Sự bảo vệ của con là của Đức Chúa Trời, là Đấng cứu những người ngay thẳng trong lòng." Ôi, thật tốt biết bao khi có một tấm lòng chân thật và ngay thẳng. Những tội nhân xảo quyệt, với mọi sự khéo léo của chúng, bị những người ngay thẳng trong lòng đánh bại. Đức Chúa Trời bảo vệ điều đúng. Sự bẩn thỉu sẽ không ở lâu trên những y phục trắng tinh của các thánh đồ, mà sẽ bị sự quan phòng thiên thượng phủi đi, làm cho những người bằng những bàn tay hèn hạ của chúng đã ném nó lên người tin kính phải bực bội. Khi Đức Chúa Trời thử vụ việc của chúng ta, mặt trời của chúng ta đã mọc, và mặt trời của kẻ ác đã lặn đời đời. Lẽ thật, như dầu, luôn ở trên, không một quyền năng nào của kẻ thù chúng ta có thể nhấn chìm nó; chúng ta sẽ bác bỏ những lời vu khống của chúng trong ngày mà tiếng kèn đánh thức kẻ chết, và chúng ta sẽ tỏa sáng trong vinh dự khi những môi nói dối bị làm im lặng. Hỡi tín hữu, đừng sợ mọi điều kẻ thù của ngươi có thể làm hoặc nói chống lại ngươi, vì cây Đức Chúa Trời trồng không một cơn gió nào có thể làm hại. Câu 11. "Đức Chúa Trời phán xét người công chính," Ngài đã không phó ngươi để bị kết án bởi những môi của những kẻ bắt bớ. Kẻ thù của ngươi không thể ngồi trên ngai của Đức Chúa Trời, cũng không thể xóa tên ngươi khỏi sách của Ngài. Vậy hãy để chúng yên, vì Đức Chúa Trời sẽ tìm thời gian cho sự báo thù của Ngài. "Đức Chúa Trời giận dữ với kẻ ác mỗi ngày." Ngài không chỉ ghê tởm tội lỗi, mà còn giận dữ với những kẻ tiếp tục đắm mình trong nó. Chúng ta không có một Đức Chúa Trời vô cảm và đần độn để đối phó; Ngài có thể giận dữ, không, Ngài đang giận dữ hôm nay và mỗi ngày với các ngươi, hỡi những tội nhân không tin kính và không ăn năn. Ngày tốt nhất từng ló dạng trên một tội nhân mang một lời nguyền theo với nó. Tội nhân có thể có nhiều ngày lễ, nhưng không có ngày an toàn nào. Từ đầu năm cho đến cuối năm, không có một giờ nào mà lò của Đức Chúa Trời không nóng, và cháy sẵn sàng cho kẻ ác, là những kẻ sẽ như rơm rạ. Câu 12. "Nếu người không quay lại, Ngài sẽ mài gươm của Ngài." Những đòn đánh nào sẽ được giáng bởi cánh tay đã giơ lên lâu đó! Gươm của Đức Chúa Trời đã được mài trên tảng đá quay của sự ác hằng ngày của chúng ta, và nếu chúng ta không ăn năn, nó sẽ sớm cắt chúng ta thành từng mảnh. Việc quay lại hoặc bị thiêu là sự lựa chọn duy nhất của tội nhân. "Ngài đã kéo cung của Ngài và làm cho nó sẵn sàng." Câu 13. Ngay cả bây giờ mũi tên khát khao muốn làm ướt mình bằng huyết của kẻ bắt bớ. Cung đã được kéo, mục tiêu đã được nhắm, mũi tên đã được lắp vào dây, và điều gì, hỡi tội nhân, nếu mũi tên được buông bay vào ngươi ngay cả bây giờ! Hãy nhớ, những mũi tên của Đức Chúa Trời không bao giờ trượt mục tiêu, và là, mỗi mũi trong chúng, "những công cụ của sự chết." Sự phán xét có thể trì hoãn, nhưng nó sẽ không đến quá muộn. Câu tục ngữ Hy Lạp nói, "Cối xay của Đức Chúa Trời xay muộn, nhưng xay thành bột." Câu 14. Trong ba bức tranh sinh động chúng ta thấy lịch sử của kẻ vu khống. Một người phụ nữ đang đau đẻ cung cấp phép ẩn dụ thứ nhất. "Người đau đẻ với sự gian ác." Người đầy nó, đau đớn cho đến khi người có thể thực hiện nó, người khao khát thực hiện ý muốn của mình, người đầy những cơn đau cho đến khi ý định ác của mình được thi hành. "Người đã thụ thai điều dữ." Đây là nguồn gốc của thiết kế hèn hạ của người. Ma quỷ đã có những việc làm với người, và virus của điều ác ở trong người. Và bây giờ kìa dòng dõi của sự thụ thai không thánh khiết này. Đứa trẻ xứng đáng với cha của nó, tên của người xưa là,"cha của những lời nói dối," và sự sinh nở không làm cha nó phải nói dối, vì người sinh ra sự giả dối. Như vậy, một hình ảnh được thực hiện đến hoàn hảo; người viết Thi Thiên bây giờ minh họa ý nghĩa của mình bằng một hình ảnh khác, lấy từ những mưu kế của người thợ săn. Câu 15. "Người làm một cái hố, và đào nó." Người xảo quyệt trong những kế hoạch của mình, và siêng năng trong những lao động của mình. Người cúi xuống công việc bẩn thỉu của việc đào. Người không sợ làm bẩn chính tay mình, người sẵn sàng làm việc trong một con mương nếu người khác có thể rơi vào trong đó. Con người sẽ làm những điều hèn hạ gì để báo thù người tin kính. Chúng săn những người tốt, như thể chúng là những thú dữ; không, chúng sẽ không cho chúng cuộc săn đuổi công bằng dành cho thỏ hoặc cáo, mà phải bí mật gài bẫy chúng, vì chúng không thể chạy đuổi kịp chúng cũng không thể bắn hạ chúng. Kẻ thù của chúng ta sẽ không gặp chúng ta trực diện, vì chúng sợ chúng ta cũng như chúng giả vờ khinh bỉ chúng ta. Nhưng chúng ta hãy nhìn đến cuối cảnh. Câu nói, người "đã rơi vào con mương người đã làm." À! người ở đó, chúng ta hãy cười vào sự thất vọng của người. Kìa! chính người là con thú, người đã săn chính linh hồn mình, và cuộc săn đuổi đã mang đến cho người một nạn nhân tốt đẹp. A ha, a ha, nó phải luôn như vậy. Hãy đến đây và vui vẻ với người thợ săn bị gài bẫy này, kẻ cắn này đã tự cắn mình. Đừng thương xót người, vì nó sẽ bị lãng phí trên một kẻ khốn khổ như vậy. Người chỉ được thưởng một cách đúng đắn và phong phú bằng việc được trả bằng chính đồng tiền của mình. Người đã tuôn ra điều ác từ miệng mình, và nó đã rơi vào lòng người. Người đã tự đốt nhà mình bằng ngọn đuốc người đã thắp để đốt một người lân cận. Người đã gửi ra một con chim bẩn thỉu, và nó đã trở lại tổ của nó. Câu 16. Cây gậy người đã giơ lên cao, đã đánh vào chính lưng mình. Người đã bắn một mũi tên lên trên, và nó đã "trở lại trên chính đầu mình." Người đã ném một tảng đá vào một người khác và nó đã "rơi xuống trên chính đầu mình." Những lời nguyền như những con gà con, chúng luôn về nhà để đậu. Tro luôn bay trở lại vào mặt của người ném chúng. "Như người đã yêu sự nguyền rủa, thì hãy để nó đến trên người." (Thi Thiên 109:17.) Điều này đã thường là trường hợp trong những lịch sử của cả thời xưa và thời hiện đại biết bao. Con người đã tự đốt ngón tay của mình khi chúng hy vọng đóng dấu lên người lân cận của mình. Và nếu điều này không xảy ra bây giờ, nó sẽ xảy ra về sau. Chúa đã làm cho những con chó liếm huyết của A-háp ở giữa vườn nho của Na-bốt. Sớm hay muộn những việc ác của những kẻ bắt bớ luôn nhảy trở lại vào vòng tay của chúng. Cũng vậy sẽ xảy ra trong ngày lớn cuối cùng, khi mọi mũi tên lửa của Sa-tan sẽ được cắm vào chính lòng nó, và mọi kẻ theo nó sẽ gặt mùa gặt chúng tự gieo. Câu 17. Chúng ta kết luận bằng sự đối chiếu vui mừng. Trong điều này mọi Thi Thiên này đều đồng ý; chúng tất cả bày tỏ phước lành của người công chính, và làm cho màu sắc của nó rực rỡ hơn bằng sự đối chiếu với những sự khốn khổ của kẻ ác. Viên ngọc sáng lấp lánh trong một lá kim loại đen. Sự ca ngợi là công việc của người tin kính, công việc đời đời của chúng, và niềm vui hiện tại của chúng. Việc hát là hiện thân thích hợp cho sự ca ngợi, và do đó các thánh đồ tạo ra giai điệu trước mặt Chúa Tối Cao. Người bị vu khống bây giờ là một ca sĩ: cây đàn hạc của người bị tháo dây trong một mùa rất nhỏ, và bây giờ chúng ta để người lại quét những hợp âm hài hòa của nó, và bay trên âm nhạc của chúng đến tầng trời thứ ba của sự ca ngợi tôn thờ.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. "Ôi Chúa, Chúa của chúng con." Sự chiếm hữu cá nhân về Chúa như của chúng ta. Đặc quyền của việc nắm giữ một phần như vậy. "Tuyệt vời biết bao", v.v. Sự tuyệt vời của danh và bản chất của Đức Chúa Trời ở mọi nơi, và dưới mọi hoàn cảnh. Bài giảng hoặc bài học về vinh quang của Đức Chúa Trời trong sự tạo dựng và sự quan phòng. "Trong khắp đất." Sự bày tỏ phổ quát của Đức Chúa Trời trong thiên nhiên và sự tuyệt vời của nó. "Vinh quang của Ngài trên các tầng trời." Vinh quang không thể hiểu nổi và vô hạn của Đức Chúa Trời. "Trên các tầng trời." Vinh quang của Đức Chúa Trời vượt lên trên trí tuệ của các thiên sứ, và sự huy hoàng của thiên đàng. Câu 2. Sự tin kính của trẻ sơ sinh, khả năng, quyền năng, "sức mạnh," và ảnh hưởng của nó, "để Ngài có thể làm im lặng," v.v. Sức mạnh của Phúc Âm không phải là kết quả của sự hùng biện hoặc sự khôn ngoan nơi người nói. Những kết quả lớn từ những nguyên nhân nhỏ khi Chúa chỉ định làm việc. Những điều lớn có thể được nói và được tuyên bố bởi những đứa trẻ trong ân điển. Việc làm im lặng những quyền lực của điều ác bằng chứng cớ của những tín hữu yếu đuối. Việc làm im lặng Kẻ Thù Lớn bằng những sự chinh phục của ân điển. Câu 4. Sự không đáng kể của con người. Sự quan tâm của Đức Chúa Trời đối với con người. Những chuyến thăm thiên thượng. Câu hỏi, "Con người là gì?" Mỗi chủ đề này có thể đủ cho một bài diễn văn, hoặc chúng có thể được xử lý trong một bài giảng. Câu 5. Mối quan hệ của con người với các thiên sứ. Vị trí Chúa Giê-xu đã đảm nhận vì cớ chúng ta. Vương miện của nhân loại—vinh quang của bản chất chúng ta trong con người của Chúa Giê-xu. Các câu 5, 6, 7, 8. Sự cai trị quan phòng phổ quát của Chúa Giê-xu của chúng ta. Câu 6. Quyền và trách nhiệm của con người đối với những con vật thấp hơn. Câu 6. Sự cai trị của con người trên những con vật thấp hơn, và cách người phải thực thi nó. Câu 6 (mệnh đề thứ hai). Nơi thích hợp cho mọi điều thế gian, "dưới chân người." Câu 9. Người lang thang ở nhiều vùng khí hậu hưởng sự ngọt ngào của danh Chúa mình trong mọi điều kiện.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Tiêu Đề. "Gittith," có lẽ là một nhạc cụ được dùng tại những sự vui mừng của chúng sau mùa gặt nho. Mùa gặt nho kết thúc năm dân sự của người Do Thái, và Thi Thiên này hướng chúng ta đến vinh quang của ngày sau rốt, khi Chúa sẽ là Vua trên khắp đất, sau khi đã khuất phục mọi kẻ thù của Ngài. Rất rõ ràng rằng mùa gặt nho được chấp nhận như một sự trình bày hình bóng về sự hủy diệt cuối cùng của mọi kẻ thù của Đức Chúa Trời. Ê-sai 63:1-6; Khải Huyền 19:18-20. Những nhà giải kinh Do Thái cổ xưa hiểu Thi Thiên này như vậy, và áp dụng nó cho mùa gặt nho thần bí. Khi đó chúng ta có thể coi sáng tác thú vị này như một sự dự đoán tiên tri về vương quốc của Đấng Christ, sẽ được thiết lập trong vinh quang và vinh dự trong "thế giới sẽ đến," thế giới có người ở. Hê-bơ-rơ 2:5. Chúng ta chưa thấy mọi sự được đặt dưới chân Ngài, nhưng chúng ta chắc chắn rằng Lời của Đức Chúa Trời sẽ được ứng nghiệm, và mọi kẻ thù, Sa-tan, sự chết, và địa ngục, sẽ đời đời bị khuất phục và bị hủy diệt, và chính sự tạo dựng được giải cứu khỏi sự trói buộc của sự hư hoại vào sự tự do vinh quang của con cái Đức Chúa Trời. Rô-ma 8:17-23. Vậy trong việc dùng Thi Thiên này, chúng ta dự đoán chiến thắng đó, và trong sự ca ngợi chúng ta cử hành như vậy, chúng ta đi từ sức mạnh đến sức mạnh, cho đến khi, với Đấng là Đầu vinh quang của chúng ta, chúng ta xuất hiện trong Si-ôn trước mặt Đức Chúa Trời. W. Wilson, D.D., tại chỗ. Toàn bộ Thi Thiên. Bây giờ, hãy xem xét phạm vi của Thi Thiên, như sứ đồ trích dẫn nó để chứng minh thế giới sẽ đến. Hê-bơ-rơ 2. Bất kỳ ai đọc Thi Thiên sẽ nghĩ rằng người viết Thi Thiên chỉ trình bày A-đam xưa trong vương quốc của mình, trong thiên đàng của mình, được làm thấp hơn các thiên sứ một chút—vì chúng ta có những tâm linh được bọc trong xác thịt và huyết, trong khi chúng là những tâm linh đơn giản—thấp hơn một mức, như thể chúng là những công tước, và chúng ta là những hầu tước; tôi nói, một người sẽ nghĩ, rằng đây là mọi ý nghĩa của người, và rằng nó được áp dụng cho Đấng Christ chỉ bằng cách ám chỉ. Nhưng sự thật là, sứ đồ đưa nó vào để chứng minh và để thuyết phục những người Hê-bơ-rơ này, là những người người viết cho, rằng Thi Thiên đó có ý về Đấng Christ, về người đó mà chúng mong đợi là Đấng Mê-si, Người Chúa Giê-xu Christ. Và người làm điều đó, tôi chứng minh bằng câu thứ sáu—đó là sự quan sát Beza có—"Một người ở một nơi nào đó," trích dẫn Đa-vít. (tiếng Hy Lạp) đã làm chứng; như vậy chúng ta có thể dịch nó, đã làm chứng điều đó, etiam atque etiam, đã làm chứng một cách rõ ràng nhất; người đưa ra một bằng chứng rõ ràng cho nó rằng nó có ý về Người Chúa Giê-xu Christ; do đó nó không phải là một sự ám chỉ. Và thật vậy chính Beza là người đầu tiên bắt đầu cách giải thích đó mà tôi đọc được, và do đó chính người bào chữa cho nó và đưa ra một lời xin lỗi về nó, rằng người đi lệch ra khỏi con đường thông thường, mặc dù từ đó nhiều người khác đã theo người. Bây giờ phạm vi của Thi Thiên rõ ràng là điều này: trong Rô-ma 5:14, bạn đọc rằng A-đam là một hình bóng của Đấng sẽ đến. Bây giờ trong Thi Thiên 8, bạn thấy ở đó thế giới của A-đam, hình bóng của một thế giới sẽ đến; người là A-đam thứ nhất, và có một thế giới, thì A-đam thứ hai cũng có một thế giới được chỉ định cho mình; có bò và chiên của mình, và những con chim trên trời, mà bởi đó có ý những điều khác, có lẽ là ma quỷ, và những người ác, hoàng tử của không trung; như bởi những tầng trời ở đó; những thiên sứ, hoặc những sứ đồ, là những người giảng Phúc Âm. Để làm điều này rõ ràng cho bạn, rằng Thi Thiên đó nơi cụm từ được dùng, "Mọi sự dưới chân Ngài," và được sứ đồ trích dẫn trong Ê-phê-sô 1:22—do đó nó là thích hợp—không có ý về con người trong sự vô tội, mà về Đấng Mê-si, Chúa Giê-xu Christ; và do đó, tương ứng, rằng thế giới ở đó không phải là thế giới này, mà là một thế giới được làm có mục đích cho Đấng Mê-si này, như thế giới kia cho A-đam. Thứ nhất, nó không có ý về con người trong sự vô tội một cách đúng nghĩa và chủ yếu. Tại sao? Vì trong câu thứ nhất người nói, "Từ miệng của những đứa trẻ và những đứa trẻ còn bú Ngài đã chỉ định sức mạnh." Không có những đứa trẻ nào trong thời của sự vô tội của A-đam, người đã sa ngã trước khi có bất kỳ đứa trẻ nào. Thứ hai, người thêm vào, "Để Ngài có thể làm im lặng kẻ thù và kẻ báo thù;" ma quỷ đó là, vì người đã tự chỉ ra mình là kẻ thù ở đó, là một kẻ giết người từ ban đầu. Đức Chúa Trời sẽ dùng con người để làm im lặng người; than ôi! người đã chiến thắng A-đam ngay lập tức. Do đó nó phải có ý về một người khác, một người có thể làm im lặng kẻ thù và kẻ báo thù này. Sau đó người nói, "Danh Ngài tuyệt vời biết bao trong khắp đất! là Đấng đã đặt vinh quang Ngài trên các tầng trời." A-đam chỉ có thiên đàng, người không bao giờ truyền bá danh của Đức Chúa Trời trên khắp đất; người không tiếp tục đủ lâu trước khi sa ngã để sinh con trai; càng ít người thiết lập nó trên các tầng trời. Lại nữa, câu 4, "Con người là gì, và con của con người là gì?" A-đam, mặc dù người là con người, tuy vậy người không phải là con của con người; người thật sự được gọi là, "con của Đức Chúa Trời" (Lu-ca 3:38), nhưng người không phải là filius hominis. Tôi nhớ Ribera thúc giục điều đó. Nhưng hãy lấy một lý luận chính sứ đồ dùng để chứng minh nó. Người này, người nói, phải có mọi sự phục tùng mình; mọi sự ngoài Đức Chúa Trời, người nói; người phải có những thiên sứ phục tùng mình, vì người đã đặt mọi quyền lực tối cao và quyền lực dưới chân mình, người nói. Điều này không thể là A-đam, không thể là người có thế giới này trong một tình trạng vô tội; càng ít A-đam có mọi sự dưới chân mình. Không, hỡi anh em, đó là một sự nô lệ quá lớn cho A-đam để những tạo vật cúi xuống trước người như vậy. Nhưng chúng như vậy đối với Chúa Giê-xu Christ, những thiên sứ và tất cả; chúng tất cả ở dưới chân Ngài, Ngài ở xa trên chúng. Thứ hai, nó không có ý về con người đã sa ngã, điều đó cũng rõ ràng; chính sứ đồ nói như vậy. "Chúng ta không thấy," người nói, "mọi sự phục tùng Ngài." Một số người nghĩ rằng nó có ý như một sự phản đối mà sứ đồ trả lời; nhưng nó thật sự là để chứng minh rằng con người đã sa ngã không thể có ý trong Thi Thiên 8. Tại sao? Vì, người nói, chúng ta không thấy bất cứ điều gì, ít nhất mọi sự, phục tùng Ngài; bạn không có bất kỳ một người nào, hoặc toàn thể nhân loại, mà mọi sự đã phục tùng người; những tạo vật đôi khi gây hại cho người. Chúng ta không thấy người, người nói, nghĩa là, bản chất của con người nói chung được xem xét. Hãy lấy mọi vị vua trên thế gian, chúng không bao giờ chinh phục cả thế gian; chưa bao giờ có bất kỳ một người nào là một tội nhân có mọi sự phục tùng mình. "Nhưng chúng ta thấy," người nói—hãy ghi nhận sự đối lập—"nhưng chúng ta thấy Chúa Giê-xu," Người đó, "được đội vương miện bằng vinh quang và vinh dự;" do đó đó là Người này, và không một người nào khác; sự đối lập ám chỉ nó." . . . . Như vậy bây giờ vẫn còn lại, khi đó, rằng chỉ Đấng Christ, Đức Chúa Trời-con người, được có ý trong Thi Thiên 8. Và thật vậy, và trong sự thật, chính Đấng Christ giải thích Thi Thiên về chính mình; bạn có hai nhân chứng để xác nhận nó, chính Đấng Christ và sứ đồ. Ma-thi-ơ 21:16. Khi chúng kêu hosanna cho Đấng Christ, hoặc "xin cứu bây giờ," và làm Ngài thành Đấng Cứu Rỗi của thế gian, những người Pha-ri-si giận dữ, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta bác bỏ chúng bằng chính Thi Thiên này: "Các ngươi há chưa đọc," Ngài nói, "từ miệng của những đứa trẻ và những đứa trẻ còn bú Ngài đã hoàn thiện sự ca ngợi?" Ngài trích dẫn chính Thi Thiên này nói về chính Ngài; và Phao-lô, bằng sự bảo đảm của Ngài, và có lẽ từ gợi ý đó, lý luận ra từ nó như vậy, và thuyết phục người Do Thái bằng nó. Thomas Goodwin. Câu 1. "Danh Ngài tuyệt vời biết bao trong khắp đất!" Danh của Chúa Giê-xu lừng lẫy khắp thế gian biết bao! Sự nhập thể, sự sinh ra, đời sống khiêm nhường và mờ tối, sự giảng dạy, những phép lạ, sự đau khổ, sự chết, sự phục sinh, và sự thăng thiên của Ngài, được cử hành khắp thế gian. Tôn giáo của Ngài, những ân tứ và ân điển của Thánh Linh Ngài, dân sự Ngài—những Cơ Đốc nhân, Phúc Âm của Ngài, và những người giảng nó, được nói đến ở khắp mọi nơi. Không một danh nào phổ quát như vậy, không một quyền năng và ảnh hưởng nào được cảm nhận một cách phổ quát như vậy, như của Đấng Cứu Rỗi của nhân loại. A-men. Adam Clarke. Câu 1. "Trên các tầng trời;" không phải trong các tầng trời, mà "trên các tầng trời;" còn lớn hơn, vượt ra ngoài, và cao hơn chúng; "những thiên sứ, những quyền lực tối cao, và những quyền lực, bị làm cho phục tùng Ngài." Như Phao-lô nói, Ngài đã "lên cao hơn mọi tầng trời." Và với vinh quang này của Ngài trên các tầng trời được kết nối, việc Ngài sai danh Ngài ra trên đất qua Đức Thánh Linh của Ngài. Như sứ đồ thêm vào trong đoạn này, "Ngài đã lên cao hơn mọi tầng trời; và Ngài đã ban một số sứ đồ." Và như vậy ở đây: "Danh Ngài tuyệt vời trong khắp thế gian;" "Vinh quang Ngài trên các tầng trời." Isaac Williams. Câu 2. "Từ miệng của những đứa trẻ và những đứa trẻ còn bú Ngài đã chỉ định sức mạnh," v.v. Theo một cách tiên tri, nói về điều sẽ được làm bởi trẻ em nhiều trăm năm sau, để khẳng định lòng thương xót vô hạn của Ngài trong việc sai Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ vào thế gian để cứu chúng ta khỏi tội lỗi của mình. Vì cũng vậy Chúa áp dụng tiếng kêu của chúng, "Hosannah cho Con của Đa-vít" trong đền thờ. Và như vậy cả Basil và những người xưa khác, và một số tác giả mới cũng hiểu nó. Nhưng Calvin sẽ cho nó có ý về sự cung cấp kỳ diệu của Đức Chúa Trời cho chúng, bằng cách biến huyết của mẹ chúng thành sữa, và ban cho chúng khả năng bú, như vậy nuôi dưỡng và bảo tồn chúng, điều đủ thuyết phục mọi kẻ chống đối về sự quan phòng kỳ diệu của Đức Chúa Trời đối với những tạo vật yếu đuối và bất lực nhất trong mọi tạo vật. John Mayer, 1653. Câu 2. Những "đứa trẻ và những đứa trẻ còn bú" này là ai? 1. Con người nói chung, là người xuất phát từ một sự khởi đầu yếu đuối và tội nghiệp như của những đứa trẻ và những đứa trẻ còn bú, tuy vậy cuối cùng được tiến lên một quyền năng như vậy để vật lộn với, và chiến thắng kẻ thù và kẻ báo thù. 2. Đa-vít nói riêng, là người chỉ là một thanh niên hồng hào, Đức Chúa Trời đã dùng người như một công cụ để đánh bại Gô-li-át của Gath. 3. Đặc biệt hơn Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, là Đấng đảm nhận bản chất của chúng ta và mọi yếu đuối không tội lỗi của nó, và phục tùng sự yếu đuối của một trẻ sơ sinh, và sau khi chết đã đi trong cùng bản chất đó để cai trị trên trời, cho đến khi Ngài đã đưa mọi kẻ thù của Ngài xuống dưới chân Ngài. Thi Thiên 110:1., và 1 Cô-rinh-tô 15:27. Khi đó bản chất con người của chúng ta được tôn cao trên mọi tạo vật khác, khi Con của Đức Chúa Trời được làm từ một người phụ nữ, được mang trong tử cung. 4. Những sứ đồ, là những người bề ngoài đáng khinh, theo một cách là những đứa trẻ và những đứa trẻ còn bú so với những người lớn của thế gian; những tạo vật tội nghiệp bị khinh bỉ, tuy vậy là những công cụ chính của sự phục vụ và vinh quang của Đức Chúa Trời. Do đó đáng chú ý, rằng khi Đấng Christ tôn vinh Cha Ngài vì sự ban phát khôn ngoan và tự do của ân điển cứu rỗi của Ngài (Ma-thi-ơ 11:25), Ngài nói, "Con cảm tạ Ngài, ôi Cha, Chúa của trời và đất, vì Ngài đã giấu những điều này khỏi những người khôn ngoan và thận trọng, và đã bày tỏ chúng cho những đứa trẻ," được gọi như vậy vì sự hèn hạ của tình trạng của chúng. . . . Và bạn sẽ thấy nó được nói khi những môn đồ được sai ra nước ngoài và có quyền năng được ban cho chúng trên những tâm linh ô uế. "Trong giờ đó Chúa Giê-xu vui mừng trong tâm linh, và nói, Con cảm tạ Ngài, ôi Cha, Chúa của trời và đất, rằng Ngài đã giấu những điều này khỏi những người khôn ngoan và thận trọng, và đã bày tỏ chúng cho những đứa trẻ." Ngài công nhận đây là một hành động của sự hạ mình vô hạn nơi Đức Chúa Trời. 5. Những đứa trẻ đó đã kêu Hosannah cho Đấng Christ, tạo thành một phần của ý nghĩa, vì Đấng Christ bảo vệ thực hành của chúng bằng Kinh Thánh này. . . . . . . 6. Không chỉ những sứ đồ, mà mọi người chiến đấu dưới ngọn cờ của Đấng Christ, và được liệt vào liên minh của Ngài, có thể được gọi là những đứa trẻ và những đứa trẻ còn bú; thứ nhất, vì tình trạng của chúng; thứ hai, tính khí của chúng. . 1. Vì tình trạng của chúng. . . . Đức Chúa Trời trong sự cai trị thế gian vui lòng khuất phục những kẻ thù của vương quốc Ngài bằng những công cụ yếu đuối và bị khinh bỉ. 2. Vì tính khí của chúng: chúng có tâm linh khiêm nhường nhất. Chúng ta được nói (Ma-thi-ơ 18:3), "Trừ khi các ngươi được hoán cải và trở nên như những đứa trẻ nhỏ," v.v. Như thể Ngài đã nói, các ngươi phấn đấu vì sự ưu việt và sự lớn lao thế gian trong vương quốc của Ta; Ta nói với các ngươi vương quốc của Ta là một vương quốc của những đứa trẻ, và không chứa ai ngoài những người khiêm nhường, và những người nhỏ trong mắt của chính mình, và sẵn lòng nhỏ và bị khinh bỉ trong mắt của người khác, và như vậy không tìm kiếm những điều lớn trong thế gian. Một đứa trẻ nhỏ không biết sự phấn đấu hoặc địa vị có nghĩa là gì, và do đó bằng một biểu tượng và sự trình bày hữu hình về một đứa trẻ được đặt ở giữa chúng, Đấng Christ sẽ kéo chúng ra khỏi sự mong đợi về một vương quốc xác thịt. Thomas Manton, 1620-1677. Câu 2. "Để Ngài có thể làm im lặng kẻ thù và kẻ báo thù." Chính sự bối rối và sự báo thù này trên Sa-tan, là kẻ đã là nguyên nhân của sự sa ngã của con người, được Đức Chúa Trời nhắm đến ngay từ đầu; do đó lời hứa đầu tiên và sự rao giảng Phúc Âm cho A-đam được đưa vào đúng hơn trong việc kết án người hơn là trong việc nói với A-đam, rằng dòng dõi của người phụ nữ sẽ đập vỡ đầu của con rắn, nó ở trong mục tiêu của Đức Chúa Trời nhiều như việc làm bối rối người như việc cứu con người tội nghiệp. Thomas Goodwin. Câu 2. Công việc được làm trong tình yêu mất đi một nửa sự mệt mỏi và khó khăn của nó. Nó như với một tảng đá, mà trong không khí và trên mặt đất khô chúng ta cố gắng nhưng không thể khuấy động. Hãy làm ngập cánh đồng nơi nó nằm, chôn khối đá dưới nước đang dâng; và bây giờ, khi đầu của nó bị ngập, hãy cúi xuống công việc. Hãy đặt sức mạnh của bạn vào nó. À! nó di chuyển, trỗi dậy khỏi giường của nó, lăn về phía trước cánh tay của bạn. Cũng vậy, khi dưới những ảnh hưởng thiên thượng của ân điển thủy triều của tình yêu dâng lên, và đi phồng lên trên những bổn phận và khó khăn của chúng ta, một đứa trẻ có thể làm công việc của một người, và một người có thể làm công việc của một người khổng lồ. Hãy để tình yêu hiện diện trong tấm lòng, và "từ miệng của những đứa trẻ và những đứa trẻ còn bú Đức Chúa Trời chỉ định sức mạnh." Thomas Guthrie, D.D. Câu 2. "Từ miệng của những đứa trẻ và những đứa trẻ còn bú," v.v. Người tử đạo tội nghiệp đó, Alice Driver, trước mặt nhiều trăm người, đã làm im lặng những giám mục của giáo hoàng như vậy, đến nỗi nàng và mọi người chúc tụng Đức Chúa Trời rằng người kiêu ngạo nhất trong chúng không thể cưỡng lại tâm linh trong một người phụ nữ ngốc nghếch; cũng vậy tôi nói với ngươi, "Từ miệng của những đứa trẻ và những đứa trẻ còn bú" Đức Chúa Trời sẽ được tôn vinh. Ngay cả ngươi, con sâu ngốc nghếch, sẽ tôn vinh Ngài, khi nó sẽ hiện ra điều Đức Chúa Trời đã làm cho ngươi, những dục vọng nào Ngài đã làm chết, và những ân điển nào Ngài đã ban cho ngươi. Chúa còn có thể làm những điều lớn hơn cho ngươi nếu ngươi sẽ tin cậy Ngài.

Ngài có thể mang ngươi trên cánh chim ưng, giúp ngươi có thể chịu đựng và chịu đựng hoạn nạn mạnh mẽ vì Ngài, kiên trì đến cuối cùng, sống bằng đức tin, và hoàn thành chặng đường của mình với niềm vui. Ôi! trong việc Ngài đã làm cho ngươi thấp hèn trong lòng, sự thấp hèn khác của ngươi sẽ càng là vinh dự cho ngươi. Mọi người há không ngạc nhiên nhiều và hơn nữa về sự khéo léo hiếm có của Đức Chúa Trời trong con kiến, con bọ tội nghiệp nhất bò, như trong con voi lớn nhất sao? Rằng nhiều phần và chi thể như vậy được hợp nhất trong một không gian nhỏ như vậy; rằng một tạo vật tội nghiệp như vậy sẽ chuẩn bị vào mùa hè thức ăn mùa đông của mình? Ai không thấy Đức Chúa Trời trong một con ong nhiều như trong một tạo vật lớn hơn? Than ôi! trong một cơ thể lớn chúng ta tìm kiếm những khả năng lớn và không ngạc nhiên. Do đó, để kết luận, thấy Đức Chúa Trời đã mặc cho những phần không đẹp sự vinh dự nhiều hơn, hãy chúc tụng Đức Chúa Trời, và chịu sự hèn hạ của ngươi một cách bình đẳng hơn; vinh quang lớn nhất của ngươi vẫn sắp đến, rằng khi những người khôn ngoan của thế gian đã chối bỏ sự khuyên bảo của Đức Chúa Trời, ngươi đã (với những người thâu thuế và những người lính tội nghiệp đó), tôn vinh chức vụ của Phúc Âm. Chắc chắn Chúa cũng sẽ được khâm phục trong ngươi (1 Tê-sa-lô-ni-ca 1), một tạo vật ngốc nghếch tội nghiệp, rằng ngay cả ngươi cũng được làm cho khôn ngoan hướng về sự cứu rỗi và tin trong ngày đó. Hãy vẫn tội nghiệp trong mắt của chính mình, và Chúa sẽ làm cho những kẻ thù kiêu ngạo và khinh bỉ nhất của ngươi thờ phượng tại chân ngươi, thú nhận Đức Chúa Trời đã làm nhiều cho ngươi, và ước phần của ngươi khi Đức Chúa Trời sẽ thăm chúng. Daniel Rogers, 1642. Câu 3. "Khi con xem xét." Sự suy gẫm thích hợp cho sự hạ mình. Khi Đa-vít đã và đang chiêm ngưỡng những công việc của sự tạo dựng, sự huy hoàng, sự hài hòa, chuyển động, ảnh hưởng của chúng, người để những chiếc lông của sự kiêu ngạo rơi xuống, và bắt đầu có những tư tưởng tự hạ mình. "Khi con xem xét các tầng trời của Ngài, công việc của những ngón tay Ngài, mặt trăng và những ngôi sao Ngài đã chỉ định, con người là gì mà Ngài quan tâm đến người?" Thomas Watson. Câu 3. "Khi con xem xét các tầng trời của Ngài," v.v. Đa-vít khảo sát bầu trời, bùng lên sự xem xét này: "Khi con xem xét các tầng trời của Ngài, công việc của những ngón tay Ngài, mặt trăng và những ngôi sao, Ngài đã tạo dựng, con người là gì?" v.v. Làm sao người lại đề cập đến mặt trăng và những ngôi sao, và bỏ qua mặt trời? những thứ kia chỉ là những người nhận trợ cấp của nó, tỏa sáng bằng sự thể hiện ánh sáng mà sự hào phóng của mặt trời phân bổ cho chúng. Người ta trả lời, đây là sự suy gẫm ban đêm của Đa-vít, khi mặt trời, rời đi đến thế giới khác, chỉ để lại những ánh sáng nhỏ hơn có thể thấy được trên trời; và như bầu trời được khảo sát tốt nhất vào ban đêm trong sự đa dạng của cùng một bầu trời. Ban đêm được làm cho con người nghỉ ngơi trong đó. Nhưng khi tôi không thể ngủ, cầu xin tôi, với người viết Thi Thiên, giải trí sự thức dậy của mình bằng những tư tưởng tốt. Không phải dùng chúng như thuốc phiện, để mời bản chất hư hoại của tôi ngủ, mà để loại bỏ những tư tưởng xấu, nếu không sẽ chiếm hữu linh hồn tôi. Thomas Fuller, 1608 - 1661. Câu 3. "Các tầng trời của Ngài." Tâm trí xác thịt không thấy Đức Chúa Trời trong bất cứ điều gì, ngay cả trong những điều thuộc linh, Lời Ngài và những thánh lễ của Ngài. Tâm trí thuộc linh thấy Ngài trong mọi sự, ngay cả trong những điều tự nhiên, trong việc nhìn vào các tầng trời và đất và mọi tạo vật—"các tầng trời của NGÀI;" thấy tất cả trong khái niệm đó, trong mối quan hệ của chúng với Đức Chúa Trời như công việc của Ngài, và trong chúng vinh quang của Ngài hiện ra; đứng trong sự kính sợ, sợ lạm dụng những tạo vật của Ngài và những ưu ái của Ngài làm Ngài mất vinh dự. "Ngày là của Ngài, và đêm cũng là của Ngài;" do đó tôi há không nên quên Ngài suốt ngày, cũng như trong đêm sao. Robert Leighton, D.D. Câu 3. "Những ngôi sao." Tôi không thể nói rằng chủ yếu là sự chiêm ngưỡng về sự vô hạn của chúng, và không gian không thể đo lường chúng chiếm giữ, làm tôi say mê trong những ngôi sao. Những điều kiện này đúng hơn có xu hướng làm cho tâm trí bối rối; và trong cái nhìn này về vô số con số và không gian không giới hạn có, hơn nữa, nhiều điều thuộc về một sự xem xét tạm thời và của con người hơn là một sự xem xét tồn tại đời đời. Tôi càng ít coi chúng một cách tuyệt đối liên quan đến đời sống sau đời này. Nhưng chỉ ý nghĩ chúng ở xa và ở trên mọi điều thuộc đất như vậy—cảm giác, rằng trước chúng mọi điều thuộc đất hoàn toàn biến mất thành không—rằng một người đơn lẻ vô cùng không đáng kể trong sự so sánh với những thế giới này rải rác trên khắp không gian—rằng những số phận của người, những sự hưởng thụ của người, và những sự hy sinh của người, mà người gắn một tầm quan trọng nhỏ nhặt như vậy—tất cả những điều này mờ dần như không trước những đối tượng mênh mông như vậy như thế nào; sau đó, rằng những chòm sao kết nối mọi chủng tộc của con người, và mọi thời đại của đất, rằng chúng đã nhìn thấy mọi điều đã trôi qua kể từ đầu thời gian, và sẽ thấy mọi điều trôi qua cho đến cuối thời gian; trong những tư tưởng như vậy tôi luôn có thể mất mình với một niềm vui thầm lặng trong cái nhìn về bầu trời đầy sao. Thật vậy, đó là một cảnh tượng của sự trang trọng cao nhất, khi, trong sự tĩnh lặng của ban đêm, trong một bầu trời khá quang đãng, những ngôi sao, như một dàn hợp xướng của những thế giới, trỗi dậy và đi xuống, trong khi sự tồn tại, như thể, rơi ra thành hai phần riêng biệt; một phần, thuộc về đất, trở nên câm trong sự im lặng tuyệt đối của ban đêm, và sau đó phần kia bay lên trong mọi sự nâng cao, huy hoàng, và oai nghiêm của nó. Và, khi được chiêm ngưỡng từ điểm nhìn này, bầu trời đầy sao thật sự có một ảnh hưởng đạo đức trên tâm trí. Alexander Von Humboldt, 1850. Câu 3. "Khi con xem xét các tầng trời của Ngài," v.v. Chúng ta có thể tự vận chuyển mình lên trên mặt trăng, chúng ta có thể đến ngôi sao cao nhất trên đầu chúng ta, chúng ta sẽ ngay lập tức khám phá những bầu trời mới, những ngôi sao mới, những mặt trời mới, những hệ thống mới, và có lẽ được trang hoàng lộng lẫy hơn. Nhưng ngay cả ở đó, những lãnh địa rộng lớn của Đấng Tạo Hóa lớn của chúng ta sẽ không kết thúc; chúng ta khi đó sẽ thấy, trước sự kinh ngạc của chúng ta, rằng chúng ta chỉ mới đến biên giới của những công việc của Đức Chúa Trời. Chúng ta chỉ có thể biết rất ít về những công việc của Ngài, nhưng điều ít ỏi đó phải dạy chúng ta khiêm nhường, và khâm phục quyền năng và sự tốt lành thiên thượng. Đấng đã tạo ra những quả cầu mênh mông này từ hư không, là Đấng điều chỉnh những chặng đường của chúng, và là Đấng mà bàn tay mạnh mẽ của Ngài hướng dẫn và nâng đỡ tất cả chúng, phải lớn biết bao! Khối đất chúng ta ở, với mọi cảnh tượng lộng lẫy nó trình bày cho chúng ta, là gì khi so sánh với những thế giới vô số đó? Nếu đất này bị hủy diệt, sự vắng mặt của nó sẽ không được quan sát nhiều hơn sự vắng mặt của một hạt cát khỏi bờ biển. Vậy những tỉnh và những vương quốc là gì khi so sánh với những thế giới đó? Chúng chỉ là những nguyên tử nhảy múa trong không khí, được những tia nắng khám phá cho chúng ta. Vậy tôi là gì, khi được tính trong số vô hạn những tạo vật của Đức Chúa Trời? Tôi bị mất trong sự hư không của chính mình! Nhưng tôi thấy mình lớn trong những điều khác, dù tôi hiện ra nhỏ bé trong khía cạnh này. Có vẻ đẹp lớn trong bầu trời đầy sao này Đức Chúa Trời đã chọn làm ngai của Ngài! Những thiên thể đó đáng khâm phục biết bao! Tôi bị lóa mắt bởi sự huy hoàng của chúng, và bị mê hoặc bởi vẻ đẹp của chúng! Nhưng mặc dù vậy, dù đẹp, và dù được trang hoàng phong phú, tuy vậy bầu trời này trống rỗng trí tuệ. Nó là một người lạ đối với chính vẻ đẹp của nó, trong khi tôi, chỉ là đất sét, được một bàn tay thiên thượng nắn nên, được ban cho giác quan và lý trí. Tôi có thể chiêm ngưỡng vẻ đẹp của những thế giới tỏa sáng này; không, hơn nữa, tôi đã, ở một mức độ nào đó, quen thuộc với Tác Giả cao cả của chúng; và bằng đức tin tôi thấy một số tia nhỏ của vinh quang thiên thượng của Ngài. Ôi cầu xin tôi ngày càng quen thuộc hơn với những công việc của Ngài, và biến việc học hỏi chúng thành công việc của tôi, cho đến khi bằng một sự thay đổi vinh quang tôi trỗi dậy để ở với Ngài trên những vùng đầy sao. Christopher Christian Sturm, "Những Suy Ngẫm", 1750-1786. Câu 3. "Công việc của những ngón tay Đức Chúa Trời." Đó là điều công phu và chính xác nhất: một phép ẩn dụ từ những người thêu, hoặc từ những người làm thảm trang trí. John Trapp. Câu 3. "Khi con xem xét các tầng trời của Ngài," v.v. Thật sự đó là một bài tập Cơ Đốc nhất để rút ra một tình cảm về sự tin kính từ những công việc và vẻ bề ngoài của thiên nhiên. Nó có thẩm quyền của những tác giả thánh về phía nó, và ngay cả chính Đấng Cứu Rỗi của chúng ta cũng ban cho nó trọng lượng và sự trang trọng của gương mẫu của Ngài. "Hãy xem những bông huệ ngoài đồng; chúng không lao động, cũng không kéo sợi, tuy vậy Cha thiên thượng của các ngươi chăm sóc chúng." Ngài mở rộng về vẻ đẹp của một bông hoa đơn lẻ, và rút ra từ nó lý luận thú vị về sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Ngài cho chúng ta thấy rằng sở thích có thể được kết hợp với sự tin kính, và rằng cùng một tấm lòng có thể bận rộn với mọi điều nghiêm túc trong sự chiêm ngưỡng tôn giáo, và đồng thời sống động với những sức quyến rũ và sự đáng yêu của thiên nhiên. Người viết Thi Thiên có một chuyến bay còn cao hơn. Người rời bỏ thế gian, và nâng trí tưởng tượng của mình lên vùng mênh mông mạnh mẽ đó trải ra trên nó và xung quanh nó. Người bay qua không gian bằng đôi cánh của mình, và lang thang trong tư tưởng trên những vùng không thể đo lường của nó. Thay vì một sự cô độc tối tăm và không có người ở, người thấy nó đông đúc với sự huy hoàng, và đầy năng lượng của sự hiện diện thiên thượng. Sự tạo dựng trỗi dậy trong sự mênh mông của nó trước mặt người, và thế gian, với mọi điều nó thừa hưởng, co lại thành sự nhỏ bé trước một sự chiêm ngưỡng rộng lớn và áp đảo như vậy. Người ngạc nhiên rằng người không bị bỏ qua giữa sự vĩ đại và sự đa dạng ở mọi phía của người; và, đi lên từ sự oai nghiêm của thiên nhiên đến sự oai nghiêm của Kiến Trúc Sư của thiên nhiên, người kêu lên, "Con người là gì, mà Ngài quan tâm đến người, hoặc con của con người mà Ngài lại thăm người?" Không phải việc của chúng ta để nói liệu sự soi dẫn có bày tỏ cho người viết Thi Thiên những điều kỳ diệu của thiên văn học hiện đại hay không. Nhưng, ngay cả khi tâm trí là một người lạ hoàn toàn đối với khoa học của những thời đại khai sáng này, các tầng trời trình bày một cảnh tượng lớn và nâng cao, một vùng lõm mênh mông yên nghỉ trên biên giới tròn của thế gian, và vô số ánh sáng được treo từ trên cao, di chuyển với sự đều đặn trang trọng dọc theo bề mặt của nó. Dường như vào ban đêm sự tin kính của người viết Thi Thiên được đánh thức bởi sự chiêm ngưỡng này; khi mặt trăng và những ngôi sao có thể thấy được, và không phải khi mặt trời đã mọc trong sức mạnh của mình và ném một sự huy hoàng xung quanh mình, là điều đã đè bẹp và làm lu mờ mọi vinh quang nhỏ hơn của bầu trời. Thomas Chalmers, D.D., 1817. Câu 3. "Các tầng trời của Ngài:" Khung cảnh rộng lớn này, nó là gì?—được cân nhắc đúng đắn, Đó là hệ thống thần học của thiên nhiên, Và mọi học trò của ban đêm đều được truyền cảm hứng. Đó là Kinh Thánh xưa hơn, được viết bởi chính tay Đức Chúa Trời: Kinh Thánh đích thực! không bị con người làm hư hoại. Edward Young. Câu 3. "Những ngôi sao." Khi tôi nhìn vào những ngôi sao này, chúng há đã không nhìn xuống tôi như với sự thương xót từ những không gian thanh thản của chúng, như những con mắt lấp lánh bằng những nước mắt thiên thượng trên số phận nhỏ bé của con người sao! Thomas Carlyle. Các câu 3, 4. "Khi con xem xét các tầng trời," v.v. Hãy rút ra những suy luận thuộc linh từ những đối tượng tình cờ. Đa-vít chỉ xem xét các tầng trời một cách khôn ngoan, và người bùng lên sự tự hạ mình và sự khâm phục khiêm nhường về Đức Chúa Trời. Hãy thu thập chất liệu dạy dỗ cho chính mình, và sự ca ngợi cho Đấng Tạo Hóa của các ngươi từ mọi điều các ngươi thấy; nó sẽ là một mức độ phục hồi thành một tình trạng vô tội, vì đây là nhiệm vụ của A-đam trong thiên đàng. Đừng ở trên bất kỳ đối tượng được tạo dựng nào chỉ như một người sành sỏi, để thỏa mãn sự tò mò hợp lý của các ngươi, mà như một Cơ Đốc nhân, hãy gọi tôn giáo đến bữa tiệc, và tạo một sự cải thiện thuộc linh. Không một tạo vật nào có thể gặp mắt chúng ta mà không cho chúng ta những bài học xứng đáng với tư tưởng của chúng ta, ngoài những thông báo chung về quyền năng và sự khôn ngoan của Đấng Tạo Hóa. Như vậy chiên có thể đọc cho chúng ta một bài học về sự kiên nhẫn, chim bồ câu về sự vô tội, kiến và ong gây ra những sự đỏ mặt trong chúng ta vì sự chậm chạp của chúng ta, và con bò ngu ngốc và con lừa đần độn sửa chữa và làm chúng ta xấu hổ về sự ngu dốt vô ơn của chúng ta. . . . . Người có mắt mở không thể thiếu một người dạy, trừ khi người thiếu một tấm lòng. Stephen Charnock. Câu 4. "Con người là gì mà Ngài quan tâm đến người?" v.v. Độc giả của tôi phải cẩn thận ghi nhận thiết kế của người viết Thi Thiên, là nâng cao, bằng sự so sánh này, sự tốt lành vô hạn của Đức Chúa Trời; vì thật vậy, đó là một điều kỳ diệu khi Đấng Tạo Hóa của trời, mà vinh quang của Ngài lớn đến mức làm chúng ta say mê với sự khâm phục cao nhất, hạ mình đến mức ân điển nhận lấy sự chăm sóc nhân loại. Việc người viết Thi Thiên tạo ra sự đối chiếu này phải được suy ra từ từ tiếng Hê-bơ-rơ (tiếng Hê-bơ-rơ,) enosh, mà chúng ta đã dịch là con người, và diễn đạt sự yếu đuối của con người hơn là bất kỳ sức mạnh hoặc quyền năng nào người sở hữu. . . . . Hầu hết mọi nhà giải kinh dịch (tiếng Hê-bơ-rơ), pakad, từ cuối cùng của câu này, là thăm; và tôi không muốn khác với chúng, vì ý nghĩa này rất phù hợp với đoạn văn. Nhưng vì nó đôi khi có nghĩa là nhớ, và vì chúng ta sẽ thường thấy trong các Thi Thiên sự lặp lại của cùng một tư tưởng bằng những từ khác nhau, nó ở đây có thể được dịch một cách rất thích hợp là nhớ; như thể Đa-vít đã nói, "Đây là một điều kỳ diệu, rằng Đức Chúa Trời nghĩ đến con người, và nhớ đến chúng liên tục." John Calvin, 1509-1564. Câu 4. "Con người là gì?" Nhưng, ôi Đức Chúa Trời, Ngài đã làm cho một chúa nhỏ như thế nào trên thế giới lớn này! Hạt cát nhỏ nhất không nhỏ đối với cả trái đất, như con người đối với trời. Khi con thấy các tầng trời, mặt trời, mặt trăng, và những ngôi sao, ôi Đức Chúa Trời, con người là gì? Ai sẽ nghĩ rằng Ngài lại làm mọi tạo vật này cho một người, và người đó gần như nhỏ nhất trong mọi người? Tuy vậy không ai ngoài người có thể thấy điều Ngài đã làm; không ai ngoài người có thể khâm phục và thờ phượng Ngài trong điều người thấy: người cần làm không điều gì ngoài điều này biết bao, vì chỉ một mình người phải làm nó! Chắc chắn giá cả và giá trị của mọi sự không bao gồm số lượng; một viên kim cương đáng giá hơn nhiều mỏ đá; một viên đá nam châm có nhiều đức tính hơn những ngọn núi đất. Việc chúng ta ca ngợi Ngài trong chính mình là hợp pháp. Mọi sự tạo dựng của Ngài không có nhiều điều kỳ diệu trong đó hơn một người trong chúng ta: những tạo vật khác Ngài làm bằng một mệnh lệnh đơn giản; CON NGƯỜI, không phải không có một sự tham khảo thiên thượng: những thứ khác cùng một lúc; con người Ngài đã tạo hình, sau đó truyền cảm hứng: những thứ khác trong nhiều hình dạng khác nhau, giống không ai ngoài chính chúng; con người, theo chính hình ảnh của Ngài: những thứ khác với những phẩm chất thích hợp cho sự phục vụ; con người, cho sự cai trị. Con người có tên của mình từ Ngài; chúng có tên của chúng từ con người. Chúng ta phải được thánh hiến cho Ngài trên mọi người khác biết bao, vì Ngài đã tốn nhiều chi phí cho chúng ta hơn những người khác! Joseph Hall, D.D., Giám mục của Norwich, 1574-1656. Câu 4. "Con người là gì, mà Ngài quan tâm đến người? hoặc con của con người, mà Ngài lại thăm người?" Và (Gióp 7:17, 18) "Con người là gì, mà Ngài lại tôn người lên? và Ngài lại đặt lòng Ngài trên người? và Ngài lại thăm người mỗi buổi sáng?" Con người, trong sự kiêu ngạo của lòng mình, không thấy vấn đề lớn nào trong đó; nhưng một linh hồn khiêm nhường đầy sự kinh ngạc. "Đấng cao và cao cả ở nơi đời đời, mà danh Ngài là Thánh, phán như thế này; Ta ở trong nơi cao và thánh, với người cũng có tâm linh ăn năn và khiêm nhường, để làm sống lại tâm linh của những người khiêm nhường, và làm sống lại lòng của những người ăn năn." Ê-sai 57:15. Ôi, linh hồn khiêm nhường nói, Chúa há sẽ tôn trọng một con sâu đê tiện như tôi sao? Chúa há sẽ làm quen với một kẻ khốn khổ tội lỗi như tôi sao? Chúa há sẽ mở vòng tay, lòng, trái tim Ngài cho tôi sao? Một tạo vật ghê tởm như tôi há sẽ tìm thấy sự ưu ái trong mắt Ngài sao? Trong Ê-xê-chi-ên 16: 1 - 5, chúng ta có một sự kể lại về sự hạ mình kỳ diệu của Đức Chúa Trời đối với con người, là người ở đó được ví như một trẻ sơ sinh khốn khổ bị quăng ra vào ngày nó sinh ra, trong huyết và sự bẩn thỉu của nó, không một con mắt nào thương xót nó; chúng ta là những tạo vật ghê tởm như vậy trước mặt Đức Chúa Trời; và tuy vậy khi Ngài đi qua, và thấy chúng ta bị ô uế trong huyết của mình, Ngài đã phán với chúng ta, "Hãy sống." Nó được nhân đôi vì sức mạnh của bản chất nó; đó là "lúc của tình yêu" (câu 8). Đây thật sự là tình yêu, rằng Đức Chúa Trời lại lấy một vật bẩn thỉu, khốn khổ, và trải vạt áo Ngài trên nó, và che phủ sự trần truồng của nó và thề với nó, và bước vào một giao ước với nó, và làm cho nó thành của Ngài: nghĩa là, rằng Ngài lại cưới một vật ghê tởm như vậy cho chính Ngài, rằng Ngài sẽ là một người chồng cho nó; đây là tình yêu không thể thăm dò, tình yêu không thể hình dung, tình yêu có nguyên tắc tự thân; đây là tình yêu của Đức Chúa Trời đối với con người, vì Đức Chúa Trời là tình yêu. Ôi, sự sâu sắc của sự giàu có của sự hào phóng và sự tốt lành của Đức Chúa Trời! Tình yêu của Ngài kỳ diệu biết bao, và ân điển của Ngài không thể tìm ra! Các ngươi thấy và cảm nhận lòng mình bị ảnh hưởng như thế nào trước báo cáo về những điều này? Các ngươi há không thấy chất liệu của sự khâm phục và nguyên nhân của sự ngạc nhiên sao? Các ngươi há không như thể được phóng ra vào một đại dương của sự tốt lành, nơi các ngươi không thể thấy bờ, cũng không cảm thấy đáy sao? Các ngươi có thể tự phán đoán mình bằng những chuyển động và tình cảm các ngươi cảm thấy trong chính mình khi đề cập đến điều này. Vì cũng vậy Đấng Christ đã phán đoán về đức tin của viên đội trưởng đã nói với Ngài, "Lạy Chúa, con không xứng đáng để Ngài đến dưới mái nhà của con. Khi Chúa Giê-xu nghe điều này, Ngài ngạc nhiên, và phán với những người theo Ngài, Ta nói với các ngươi, Ta chưa tìm thấy đức tin lớn như vậy, không, ngay cả trong Y-sơ-ra-ên." Ma-thi-ơ 8: 8-10. Vậy nếu các ngươi không cảm thấy linh hồn mình bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi sự hạ mình này của Đức Chúa Trời, hãy nói như vậy với linh hồn mình, Ngươi bị làm sao, hỡi linh hồn ta, mà ngươi không bị ảnh hưởng nhiều hơn bởi sự tốt lành của Đức Chúa Trời? Ngươi đã chết, mà ngươi không thể cảm nhận sao? Hoặc ngươi đã mù, mà ngươi không thể thấy mình được bao quanh bởi sự tốt lành đáng kinh ngạc sao? Kìa Vua của vinh quang đang xuống từ nơi ở của sự oai nghiêm Ngài, và đến thăm ngươi! Ngươi há không nghe tiếng Ngài, phán, "Hãy mở cho Ta, chị của Ta: kìa, Ta đứng tại cửa và gõ. Hãy tự nâng mình lên, hỡi những cánh cổng, và hãy được nâng lên, hỡi những cánh cửa đời đời, để Vua của vinh quang có thể vào trong"? Kìa, hỡi linh hồn ta, Ngài vẫn chờ đợi như thế nào, trong khi ngươi đã từ chối mở cho Ngài! Ôi, sự kỳ diệu của sự tốt lành Ngài! Ôi, sự hạ mình của tình yêu Ngài, để thăm tôi, để nài xin tôi, để chờ đợi tôi, để làm quen với tôi! Như vậy hãy làm cho linh hồn các ngươi hoạt động thành một sự kinh ngạc trước sự hạ mình của Đức Chúa Trời. James Janeway, 1674. Câu 4. Con người trong tiếng Hê-bơ-rơ—con người ốm yếu hoặc khốn khổ—mà bởi đó rõ ràng rằng người nói về con người không theo tình trạng tạo dựng của mình, mà như đã sa ngã vào một tình trạng tội lỗi, và khốn khổ, và sự chết. Ngài quan tâm đến người, nghĩa là, chăm sóc người, và ban những ưu ái cao như vậy cho người. Con của con người, tiếng Hê-bơ-rơ, con của A-đam, kẻ bội đạo và kẻ nổi loạn lớn đó chống lại Đức Chúa Trời; con trai tội lỗi của một người cha tội lỗi—con trai của người theo sự giống nhau về tính khí và phong cách, không kém gì theo sự sinh sản; tất cả đều có xu hướng tôn vinh lòng thương xót thiên thượng. Việc Ngài thăm, người—không phải trong cơn thịnh nộ, như từ đó đôi khi được dùng, mà bằng ân điển và lòng thương xót của Ngài, như nó được hiểu trong Sáng Thế Ký 21:1; Xuất Ê-díp-tô Ký 4:31; Thi Thiên 65:9; 106:4; 144:3. Câu 4. "Con người là gì?" Kinh Thánh đưa ra nhiều câu trả lời cho câu hỏi này. Hãy hỏi nhà tiên tri Ê-sai, "Con người là gì?" và người trả lời (Ê-sai 40:6), con người là "cỏ"—"Mọi xác thịt là cỏ, và mọi sự tốt lành của nó như hoa của đồng." Hãy hỏi Đa-vít, "Con người là gì?" Người trả lời (Thi Thiên 62:9), con người là "một lời nói dối," không chỉ là một kẻ nói dối, hoặc một kẻ lừa dối, mà là "một lời nói dối," và một sự lừa dối. Mọi câu trả lời Đức Thánh Linh đưa ra về con người, đều là để hạ con người xuống: con người sẵn sàng tự tâng bốc mình, và một người tâng bốc người khác, nhưng Đức Chúa Trời nói với chúng ta một cách rõ ràng chúng ta là gì. . . . Đó là một điều kỳ diệu khi Đức Chúa Trời lại ban một cái nhìn ân điển cho một tạo vật như con người; nó kỳ diệu, xét đến khoảng cách giữa Đức Chúa Trời và con người, vì con người là một tạo vật và Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa. "Con người là gì," mà Đức Chúa Trời lại để ý đến người? Người há không phải là một khối đất, một miếng đất sét sao? Nhưng hãy xem xét người như một tạo vật tội lỗi và ô uế, và chúng ta có thể ngạc nhiên đến kinh ngạc: một tạo vật ô uế là gì mà Đức Chúa Trời lại tôn người lên? Chúa há thật sự sẽ đặt giá trị lên sự bẩn thỉu, và cố định con mắt chấp thuận của Ngài lên một vật ô uế sao? Một bước xa hơn; con người nổi loạn là gì, con người là kẻ thù của Đức Chúa Trời, mà Đức Chúa Trời lại tôn người lên! sự khâm phục nào có thể trả lời câu hỏi này? Đức Chúa Trời há sẽ ưu ái kẻ thù của Ngài, và tôn những kẻ sẽ kéo Ngài xuống sao? Một hoàng tử há sẽ tôn một kẻ phản bội, hoặc ban vinh dự cho người cố gắng lấy mạng sống của mình sao? Bản chất tội lỗi của con người là một kẻ thù của bản chất Đức Chúa Trời, và sẽ kéo Đức Chúa Trời ra khỏi trời; tuy vậy Đức Chúa Trời ngay cả lúc đó đang nâng con người lên trời: tội lỗi sẽ làm giảm Đức Chúa Trời lớn, và tuy vậy Đức Chúa Trời làm con người tội lỗi lớn lên. Joseph Caryl. Câu 4. "Con người là gì?" Ôi, sự vĩ đại và sự nhỏ bé, sự tuyệt vời và sự hư hoại, sự oai nghiêm và sự hèn hạ của con người! Pascal, 1623-1662.

Câu 4. "Ngài thăm người." Thăm, thứ nhất, là làm cho đau khổ, sửa phạt, đúng hơn, trừng phạt; những sự phán xét cao nhất trong Kinh Thánh nằm dưới những khái niệm của những sự thăm viếng. "Thăm sự gian ác của những người cha trên những người con" (Xuất Ê-díp-tô Ký 34:7), nghĩa là, trừng phạt chúng. . . . . Và đó là một câu nói phổ biến với chúng ta khi một ngôi nhà bị dịch bệnh, là một trong những đòn đánh cao nhất của sự đau khổ thuộc thời gian, chúng ta thường nói, "Một ngôi nhà như vậy bị thăm." Vậy hãy quan sát, những sự đau khổ là những sự thăm viếng. . . . Thứ hai, thăm, trong một nghĩa tốt, có nghĩa là thể hiện lòng thương xót, và làm tươi mới, giải cứu và chúc phước; "Na-ô-mi nghe Đức Chúa Trời đã thăm dân Ngài như thế nào trong việc ban bánh cho chúng." Ru-tơ 1:6. "Chúa đã thăm Sa-ra," v.v. Sáng Thế Ký 21:1, 2. Lòng thương xót và sự giải cứu lớn nhất con cái loài người từng có, được diễn đạt như vậy, "Chúa đã thăm và cứu chuộc dân Ngài." Lu-ca 1:68. Những lòng thương xót là những sự thăm viếng; khi Đức Chúa Trời đến trong sự tử tế và tình yêu để làm tốt cho chúng ta, Ngài thăm chúng ta. Và những lòng thương xót này được gọi là những sự thăm viếng trong hai khía cạnh: 1. Vì Đức Chúa Trời đến gần chúng ta khi Ngài làm tốt cho chúng ta; lòng thương xót là một sự đến gần một linh hồn, một sự đến gần một nơi. Như khi Đức Chúa Trời gửi một sự phán xét, hoặc làm đau khổ, Ngài được nói là rời đi và đi xa khỏi nơi đó; vậy khi Ngài làm tốt cho chúng ta, Ngài đến gần, và như thể áp dụng chính Ngài trong sự ưu ái cho những con người và nơi ở của chúng ta. 2. Chúng được gọi là một sự thăm viếng vì tính tự do của chúng. Một chuyến thăm là một trong những điều tự do nhất trên thế gian; không có nghĩa vụ nào ngoài tình yêu để thực hiện một chuyến thăm; vì một người như vậy là bạn tôi và tôi yêu người, do đó tôi thăm người. Do đó hành động ân điển tự do lớn nhất đó trong việc cứu chuộc thế gian được gọi là một sự thăm viếng, vì nó được thực hiện tự do như bất kỳ người bạn nào từng thực hiện một chuyến thăm để thăm bạn mình, và với sự tự do vô hạn hơn. Hoàn toàn không có nghĩa vụ nào về phía con người, có nhiều sự không tử tế và bỏ bê ở đó; Đức Chúa Trời trong tình yêu đã đến để cứu chuộc con người. Thứ ba, thăm bao hàm một hành động chăm sóc và kiểm tra, của sự giám hộ và hướng dẫn. Chức vụ của mục sư trên bầy được diễn đạt bằng hành động này (Xa-cha-ri 10:3; Công Vụ Các Sứ Đồ 15:36); và sự chăm sóc chúng ta phải có đối với những người mồ côi cha và những góa phụ được diễn đạt bằng việc thăm chúng. "Tôn giáo thanh sạch," sứ đồ Gia-cơ nói, "Là điều này, Thăm những người mồ côi cha và những góa phụ trong sự đau khổ của chúng" (Chương 1:27); và trong Ma-thi-ơ 25:34, Đấng Christ công bố phước lành trên những người, khi Ngài ở trong tù, đã thăm Ngài, đó không phải là một sự chỉ nhìn suông, hoặc hỏi 'bạn có khỏe không,' mà là sự chăm sóc Đấng Christ trong sự giam cầm của Ngài, và sự giúp đỡ và chu cấp cho Ngài trong những chi thể đau khổ của Ngài. Ý nghĩa đó cũng rất phù hợp với nơi này, Gióp 7:17, 18, "Con người là gì, mà Ngài lại thăm người?" Joseph Caryl. Câu 4. "Con người là gì, mà Ngài quan tâm đến người? hoặc con của con người, mà Ngài lại thăm người?" Lạy Chúa, con người là gì mà Ngài Lại quan tâm đến người như vậy? Hoặc con của Con người là gì, mà Ngài cúi các tầng trời cao nhất xuống, Và chạy đến cứu giúp người? Con người chỉ là một miếng đất sét Được ban hơi thở thiên thượng của Ngài, Và khi hơi thở đó Ngài lấy đi, Người lại là đất sét bởi sự chết. Người không xứng đáng với điều nhỏ nhất Trong mọi lòng thương xót của Ngài ở mức tốt nhất. Người thấp hèn hơn đất sét, Vì tội lỗi đã làm cho người giống như những con thú bị diệt vong, Dù người ở bậc ngay sau những thiên sứ; Tuy vậy con thú này Ngài lại yêu mến. Người không xứng đáng với điều nhỏ nhất, Trong mọi lòng thương xót của Ngài, người là một con thú. Con người còn tệ hơn một con thú, Kẻ ban đầu được làm theo chính hình ảnh của Ngài, Đã trở thành con trai của ma quỷ bởi tội lỗi. Và một vật có thể Bị nguyền rủa hơn không? Tuy vậy lòng thương xót lớn nhất của Ngài Ngài đã Ban cho tạo vật bị nguyền rủa này. Ngài đã tự hạ mình, Và cởi bỏ mọi áo choàng oai nghiêm của Ngài, Nhận lấy bản chất của người để ban cho người ân điển của Ngài, Để cứu mạng sống của người, Ngài đã chết. Người không xứng đáng với điều nhỏ nhất Trong mọi lòng thương xót của Ngài; một điều là một bữa tiệc. Kìa! con người bây giờ được làm ngang Với những thiên sứ được phước, đúng hơn, cao hơn nhiều, Vì Đấng Christ đã ngồi xuống bên tay phải của Đức Chúa Trời trên trời, Và Đức Chúa Trời và con người là một. Như vậy mọi lòng thương xót của Ngài con người thừa hưởng, Dù người không xứng đáng với điều nhỏ nhất trong chúng. Thomas Washbourne, D.D., 1654. Câu 4. "Con người là gì?" Con người nghèo làm sao, giàu làm sao, đê tiện làm sao, cao quý làm sao, Phức tạp làm sao, kỳ diệu làm sao là con người! Kỳ diệu biết bao Đấng đã làm cho người như vậy! Đấng đã tập trung trong cấu tạo của chúng ta những cực đoan kỳ lạ như vậy! Từ những bản chất khác nhau được trộn lẫn một cách kỳ diệu, Sự kết nối tinh tế của những thế giới xa xôi! Mắt xích được phân biệt trong chuỗi vô tận của sự tồn tại! Ở giữa đường từ hư không đến Thần Tính! Một tia sáng thanh tao, bị làm bẩn và bị hấp thụ, Dù bị làm bẩn và bị làm nhục, vẫn thiên thượng! Thu nhỏ mờ nhạt của sự vĩ đại tuyệt đối! Một người thừa kế vinh quang! một đứa trẻ yếu ớt của bụi! Bất lực, bất tử! côn trùng vô hạn! Một con sâu! một vị thần! Tôi run rẩy trước chính mình, Và trong chính mình tôi bị lạc. Edward Young, 1681-1775. (Các câu 4-8)—"Con người là gì," v.v.: —Con người là mọi sự, Và hơn nữa: người là một cây, tuy vậy không sinh quả; Một con thú, tuy vậy là, hoặc phải hơn: Lý trí và lời nói chúng ta mới mang theo. Những con vẹt có thể cảm ơn chúng ta, nếu chúng không câm, Chúng đi theo điểm số. Con người là mọi sự đối xứng, Đầy những tỷ lệ, một chi thể với chi thể khác, Và tất cả với mọi thế giới bên cạnh: Mỗi phần có thể gọi phần xa nhất, anh em. Vì đầu với chân có sự thân tình riêng tư, Và cả hai với những mặt trăng và những thủy triều. Không điều gì đã đi xa đến mức, Mà con người chưa bắt và giữ nó, như con mồi của mình. Mắt người hạ những ngôi sao cao nhất: Người là trong nhỏ bé mọi phạm vi. Những cây cỏ vui vẻ chữa lành xác thịt chúng ta, vì chúng Thấy sự quen thuộc của chúng ở đó. Vì chúng ta những cơn gió thổi; Đất nghỉ ngơi, trời chuyển động, và những nguồn suối chảy. Không điều gì chúng ta thấy, mà không có nghĩa là tốt cho chúng ta, Như niềm vui của chúng ta, hoặc như kho tàng của chúng ta: Toàn bộ là, hoặc tủ thức ăn của chúng ta, Hoặc tủ niềm vui của chúng ta. Những ngôi sao cho chúng ta đi ngủ: Đêm kéo tấm màn, mà mặt trời rút lại: Âm nhạc và ánh sáng hầu hạ đầu chúng ta. Mọi sự đối với xác thịt chúng ta đều tử tế Trong sự đi xuống và sự tồn tại của chúng; đối với tâm trí chúng ta Trong sự đi lên và nguyên nhân của chúng. Mỗi sự đều đầy bổn phận: Những nước hợp nhất là sự hàng hải của chúng ta; Được phân biệt, là nơi ở của chúng ta; Ở dưới, là thức uống của chúng ta; ở trên, là thịt của chúng ta: Cả hai đều là sự sạch sẽ của chúng ta. Một sự có vẻ đẹp như vậy sao? Vậy mọi sự gọn gàng biết bao! Nhiều đầy tớ hầu hạ con người hơn, Mà người sẽ để ý: trong mọi con đường Người dẫm xuống điều làm bạn với người, Khi bệnh tật làm người xanh xao và héo mòn, Ôi, tình yêu mạnh mẽ! Con người là một thế giới, và có Một thế giới khác để hầu hạ người. George Herbert, 1593. Câu 5. "Ngài đã làm cho người thấp hơn các thiên sứ một chút." Có lẽ không phải trong bản chất nhiều như trong vị trí mà con người, như được tạo hình đầu tiên, thấp kém hơn các thiên sứ. Dù thế nào đi nữa, chúng ta có thể chắc chắn rằng không điều gì cao hơn có thể được khẳng định về các thiên sứ, hơn là chúng được làm theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Vậy nếu, chúng ban đầu có sự vượt trội hơn con người, nó phải ở trong mức độ giống nhau. Thiên sứ được làm bất tử, có trí tuệ, thánh thiện, mạnh mẽ, vinh quang, và trong những thuộc tính này nằm sự giống nhau của chúng với Đấng Tạo Hóa. Nhưng những thuộc tính này há cũng không được ban cho con người sao? Con người há không được làm bất tử, có trí tuệ, thánh thiện, mạnh mẽ, vinh quang sao? Và nếu thiên sứ vượt trội hơn con người, đó không phải, chúng ta có thể tin, trong việc sở hữu những thuộc tính không có đối tác trong con người; cả hai đều mang hình ảnh của Đức Chúa Trời, và do đó cả hai đều có những nét của những thuộc tính tập trung trong Thần Tính. Những nét này có được đánh dấu mạnh mẽ hơn trong các thiên sứ hơn trong con người hay không, sẽ là tự phụ nếu cố gắng quyết định; nhưng đủ cho mục đích hiện tại của chúng ta là những thuộc tính giống nhau phải là chung cho cả hai, vì cả hai đều được mô hình theo cùng một hình ảnh thiên thượng; và dù vị trí tương đối ban đầu của thiên sứ và con người là gì, chúng ta không thể nghi ngờ rằng kể từ sự sa ngã con người đã thấp kém hơn các thiên sứ một cách đáng sợ. Hậu quả của sự vi phạm là làm suy giảm mọi quyền năng của người, và như vậy đưa người xuống khỏi vị trí cao của mình trong thang bậc của sự tạo dựng; nhưng, dù bị suy thoái và bị chìm xuống, người vẫn giữ những khả năng của sự tạo hình ban đầu của mình, và vì những khả năng này không thể khác gì ngoài mức độ so với những khả năng của thiên sứ, rõ ràng là chúng có thể được thanh tẩy và mở rộng như vậy để tạo ra, nếu chúng ta có thể không nói là phục hồi, sự bình đẳng. . . .

Ôi! có thể là, chúng ta lại nói, một sự đánh giá sai lầm được hình thành, khi chúng ta tách ra bằng một khoảng cách mênh mông thiên sứ và con người, và đưa nhân loại xuống một vị trí thấp trong thang bậc của sự tạo dựng. Nếu tôi tìm kiếm trong những ghi chép của khoa học, tôi thật sự có thể thấy rằng, để thúc đẩy những mục đích lộng lẫy, Đức Chúa Trời đã làm cho con người "thấp hơn các thiên sứ một chút;" và tôi không thể nhắm mắt trước sự kiện u ám, rằng như một hậu quả của sự bội đạo đã có một sự suy yếu và một sự tước đoạt những ân tứ huy hoàng đó mà A-đam có thể đã truyền nguyên vẹn cho con cái mình. Và tuy vậy Kinh Thánh đầy những thông báo, rằng xa rời việc cao hơn con người theo bản chất, các thiên sứ ngay cả bây giờ cũng không sở hữu một tầm quan trọng thuộc về chủng tộc của chúng ta. Đó là một điều huyền bí, và một điều chúng ta hầu như không dám ám chỉ, rằng đã trỗi dậy một Đấng Cứu Chuộc của con người sa ngã, nhưng không phải của các thiên sứ sa ngã. Chúng ta sẽ không xây dựng một lý thuyết nào trên một lẽ thật đáng kinh sợ và không thể thấu hiểu như vậy; nhưng có quá đáng không khi nói, rằng sự can thiệp thay mặt cho con người và sự không can thiệp thay mặt cho các thiên sứ, cung cấp cơ sở cho sự thuyết phục, rằng con người chiếm ít nhất không một vị trí thấp hơn các thiên sứ trong tình yêu và sự quan tâm của Đấng Tạo Hóa của chúng? Bên cạnh đó, các thiên sứ há không được trình bày như "những linh hầu việc, được sai đi để hầu việc những người thừa kế sự cứu rỗi" sao? Và ý tưởng được truyền đạt bởi một sự trình bày như vậy là gì, nếu không phải là việc những tín đồ, được các thiên sứ hầu hạ và chờ đợi, là những con cái của Đức Chúa Trời đang tiến về một ngai huy hoàng, và như vậy được nâng lên giữa các tạo vật, rằng những kẻ có gió trong cánh của chúng, và rực rỡ như một ngọn lửa, thích thú tôn vinh chúng? Và, hơn nữa, sự ăn năn của một tội nhân đơn lẻ há không phục vụ niềm vui cho cả một đoàn thiên sứ sao? Và ai sẽ nói rằng việc gửi đi một làn sóng say mê mới này khắp hệ thống cấp bậc của thiên đàng không cho thấy một sự đồng cảm mênh mông như vậy với con người đến mức nó đi rất xa hướng về việc chứng minh người là người chiếm một không gian mênh mông trong thang bậc của sự tồn tại? Chúng ta cũng có thể thêm, rằng các thiên sứ học hỏi từ con người; vì Phao-lô tuyên bố với người Ê-phê-sô, rằng "bây giờ cho những nhà cầm quyền và những thế lực trong những nơi trên trời được biết đến bởi Hội Thánh, sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời." Và khi chúng ta nhớ thêm, rằng trong một trong những khải tượng uy nghiêm đó mà sứ đồ theo Phúc Âm Giăng được ưu ái, người nhìn thấy những đại diện của Hội Thánh được đặt ngay trước ngai đời đời, trong khi các thiên sứ, đứng ở một khoảng cách lớn hơn, chật ních vòng tròn bên ngoài, chúng ta dường như đã tích lũy bằng chứng rằng con người không nên được coi là tự nhiên thấp kém hơn các thiên sứ—rằng dù chúng có thể đã tự quăng mình xuống khỏi sự cao trọng, và làm bẩn sự rực rỡ và làm suy yếu sức mạnh của tình trạng đầu tiên của chúng, chúng vẫn có khả năng đạt đến sự nâng cao cao nhất, và không cần gì ngoài việc được khôi phục về vị trí đã bị tước đoạt của chúng, và việc có được chỗ cho sự phát triển của những quyền năng của chúng, để chúng tỏa sáng như những kẻ hiển hách của sự tạo dựng, những hình ảnh sống động, rực cháy của Thần Tính. . . . . Đấng Cứu Chuộc được trình bày như chịu hạ mình—"được làm thấp hơn các thiên sứ một chút," vì lợi ích hoặc với mục đích hướng đến vinh quang sẽ là phần thưởng của những sự chịu khổ của Ngài. Đây là một sự trình bày rất quan trọng—một sự trình bày phải được xem xét một cách chăm chú nhất; và từ đó có thể rút ra, chúng ta nghĩ, một lý luận mạnh mẽ và rõ ràng cho thần tính của Đấng Christ. Chúng ta không bao giờ có thể thấy làm sao nó lại có thể là sự khiêm nhường trong bất kỳ tạo vật nào, dù phẩm giá của điều kiện của người cao đến đâu, khi đảm nhận chức vụ của một Đấng Trung Gian và thực hiện sự hòa giải của chúng ta. Chúng ta không quên một Đấng Trung Gian phải đồng ý bị hạ xuống đến sự suy thoái cực độ nào, và qua sự chịu khổ và sự hổ nhục nào một mình người có thể đạt được sự cứu chuộc của chúng ta; nhưng chúng ta cũng không quên sự tôn cao không thể đo lường sẽ là phần thưởng của Đấng Trung Gian, và, nếu Kinh Thánh là thật, sẽ làm cho người cao hơn nhiều so với những nhà cầm quyền và những thế lực cao nhất; và chúng ta không biết sự khiêm nhường đáng kinh ngạc sẽ ở đâu, sự hạ mình không có song song sẽ ở đâu, nếu bất kỳ tạo vật đơn thuần nào đồng ý nhận chức vụ trước viễn cảnh của một phần thưởng như vậy. Một hữu thể biết rằng mình sẽ được nâng lên không thể đo lường nếu mình làm một điều nào đó, khó có thể được khen ngợi vì sự lớn lao của sự khiêm nhường của mình trong việc làm điều đó. Một nhà quý tộc trở thành một nô lệ, biết rằng kết quả là mình sẽ được làm vua, đối với chúng ta dường như không đưa ra một kiểu mẫu nào về sự hạ mình. Người phải là vua rồi, không có khả năng có được bất kỳ sự tăng thêm nào cho sự lớn lao của mình, trước khi việc người bước vào tình trạng nô lệ có thể cung cấp một ví dụ về sự khiêm nhường. Và, cũng vậy, chúng ta không bao giờ có thể nhận thấy rằng bất kỳ hữu thể nào ngoài một Hữu Thể thiên thượng có thể được nói một cách đúng đắn là đã đưa ra một kiểu mẫu về sự hạ mình trong việc trở thành Đấng Cứu Chuộc của chúng ta. . . . . Nếu Ngài không thể gạt bỏ những sự hoàn hảo, Ngài có thể gạt bỏ những vinh quang của Thần Tính; không cần ngừng là Đức Chúa Trời, Ngài có thể hiện ra là con người; và trong điều này chúng ta tin là sự hạ mình—trong điều này sự tự làm cho mình trống rỗng đó mà Kinh Thánh đồng nhất với việc Chúa của chúng ta đã "được làm thấp hơn các thiên sứ một chút." Thay vì tự thể hiện trong hình dạng của Đức Chúa Trời, và qua đó tập trung vào chính Ngài những cái nhìn thích thú và tôn kính của mọi cấp bậc trí tuệ chưa sa ngã, Ngài phải ẩn mình trong hình dạng của một đầy tớ, và không còn thu thập cống phẩm tôn kính phong phú đó, đã chảy từ mọi góc của đế quốc không giới hạn của Ngài, được tạo ra bởi quyền năng Ngài, được duy trì bởi sự quan phòng Ngài, Ngài có cùng một vinh quang thiết yếu, cùng một phẩm giá thật, mà Ngài luôn có. Những điều này nhất thiết thuộc về bản chất Ngài, và không thể bị tách rời, ngay cả trong một lúc, hơn là chính bản chất đó. Nhưng mọi dấu hiệu bên ngoài của sự oai nghiêm và của sự lớn lao đều có thể được gạt bỏ; và Thần Tính, thay vì đến với những sự thể hiện chói lọi như vậy về sự tối cao đến mức sẽ buộc thế giới Ngài thăm phải sấp mình và thờ phượng, có thể che phủ những sự huy hoàng của Ngài như vậy, và ẩn mình trong một hình dạng thấp hèn như vậy, rằng khi con người thấy Ngài sẽ không có "vẻ đẹp nào để chúng mong muốn Ngài." Và đây là điều Đấng Christ đã làm, trong việc đồng ý "được làm thấp hơn các thiên sứ một chút;" và trong việc làm điều này Ngài đã tự làm cho mình trống rỗng, hoặc "tự làm cho mình không có danh tiếng." Chính hữu thể trong hình dạng của Đức Chúa Trời đã ban ánh sáng và sự lộng lẫy của nó cho thiên đàng hiện ra trên đất trong hình dạng của một đầy tớ; và không chỉ như vậy—vì mọi tạo vật đều là đầy tớ của Đức Chúa Trời, và do đó hình dạng của một đầy tớ sẽ được đảm nhận, nếu Ngài hiện ra như một thiên sứ hoặc một thiên sứ trưởng—mà trong hình dạng của những đầy tớ thấp nhất này, "được làm giống như con người"—của con người bị suy thoái, bội đạo, đang hư mất. Henry Melvill, B.D., 1854. Các câu 5, 6. Đức Chúa Trời tôn vinh con người trong công việc tạo dựng. Câu thứ ba cho chúng ta thấy điều đã nâng người viết Thi Thiên lên sự khâm phục này về sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với con người là gì: "Khi con xem xét các tầng trời, công việc của những ngón tay Ngài, mặt trăng và những ngôi sao, Ngài đã chỉ định; Lạy Chúa, con người là gì?" Đức Chúa Trời trong công việc tạo dựng đã làm cho mọi điều này có thể phục vụ và là công cụ cho điều tốt của con người. Con người là gì, mà người lại có một mặt trời, mặt trăng, và những ngôi sao, được trồng trong bầu trời cho mình? Tạo vật này là gì? Khi những sự chuẩn bị lớn được thực hiện ở bất kỳ nơi nào, nhiều lương thực được dự trữ, và ngôi nhà được trang hoàng bằng những đồ nội thất phong phú nhất, chúng ta nói, "Người đến một ngôi nhà như vậy là người gì?" Khi một cấu trúc tốt đẹp như vậy được dựng lên, ngôi nhà tốt đẹp của thế giới được trang hoàng và trang bị, chúng ta có lý do để nói một cách khâm phục, Người phải là người thuê hoặc cư dân của ngôi nhà này là người gì? Còn có một sự tôn cao hơn nữa của con người trong sự tạo dựng; con người được tôn vinh bằng dấu ấn của hình ảnh Đức Chúa Trời, một phần trong đó người viết Thi Thiên mô tả trong câu thứ sáu, "Ngài đã làm cho người cai trị trên những công việc của tay Ngài; Ngài đã đặt mọi vật dưới chân người," v.v. Như vậy con người được tôn vinh trong sự tạo dựng. Con người là gì mà người lại được ban cho quyền cai trị thế giới? Mà người lại là chúa trên những cá của biển, và trên những thú của đồng, và trên những chim của trời? Lại, con người được tôn vinh trong sự tạo dựng, trong việc Đức Chúa Trời đặt người ở bậc tiếp theo sau các thiên sứ; "Ngài đã làm cho người thấp hơn các thiên sứ một chút;" đó là phần đầu tiên của câu trả lời cho câu hỏi này, con người được tôn vinh trong việc được làm thành một tạo vật tuyệt vời như vậy, và trong việc có nhiều tạo vật tuyệt vời như vậy được làm cho mình. Tất cả đều có thể được hiểu về con người như được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời; nhưng kể từ sự vi phạm nó là đặc biệt đối với Đấng Christ, như sứ đồ áp dụng nó (Hê-bơ-rơ 2:6), và nếu những người có huyết và phẩm giá của chúng được khôi phục bởi công việc cứu chuộc, là phần tiếp theo của sự tôn cao của con người. Joseph Caryl.

Các câu 5-8. Au-gus-tin đã dùng phép ngụ ngôn rất nhiều về những bàn ép rượu trong tiêu đề của Thi Thiên này, dựa trên những lời này, "Con người, hoặc con của con người là gì," người này được gọi (tiếng Hê-bơ-rơ), từ sự khốn khổ, người kia (tiếng Hê-bơ-rơ), Con của A-đam, hoặc con người, nói, rằng bởi người đầu tiên có nghĩa là con người trong tình trạng tội lỗi và hư hoại; bởi người kia, con người được tái sinh bởi ân điển, tuy vậy được gọi là con của con người vì được làm tuyệt vời hơn bởi sự thay đổi của tâm trí và đời sống của mình, từ sự hư hoại cũ đến sự mới mẻ, và từ một con người cũ đến một con người mới; trong khi người vẫn còn xác thịt thì khốn khổ; và sau đó đi lên từ cơ thể đến đầu, Đấng Christ, người tôn vinh vinh quang của Ngài như được đặt trên mọi sự, ngay cả các thiên sứ, và các tầng trời, và cả thế giới như ở những nơi khác cho thấy Ngài là vậy. Ê-phê-sô 1:21. Và sau đó rời bỏ những điều cao nhất người đi xuống đến "chiên và bò;" mà qua đó chúng ta có thể hiểu những con người được nên thánh và những người giảng đạo, vì những người trung tín thường được so sánh với chiên, và những người giảng đạo với bò. 1 Cô-rinh-tô 9. "Ngươi chớ khớp miệng con bò đang đạp lúa." "Những thú của đồng" trình bày những kẻ đam mê khoái lạc sống tự do, đi trong con đường rộng: những chim của trời, những kẻ được nâng lên bởi sự kiêu ngạo: "những cá của biển," những kẻ qua một dục vọng tham lam về sự giàu có xuyên vào những phần thấp hơn của đất, như những con cá lặn xuống đáy biển. Và vì con người đi qua biển nhiều lần vì sự giàu có, người thêm, "đi qua đường của biển," và việc lặn xuống đáy nước có thể được áp dụng (1 Ti-mô-thê 6:9), "Những kẻ muốn làm giàu, sa ngã vào nhiều dục vọng có hại, làm linh hồn chết đuối trong sự hư mất." Và qua đây dường như được trình bày ba điều của thế gian mà về chúng người ta nói, "những kẻ yêu chúng, tình yêu của Cha không ở trong chúng." "Dục vọng của lòng" là sự nhục dục; "dục vọng của mắt," sự tham lam; mà được thêm vào, "sự kiêu ngạo của đời." Trên mọi điều này Đấng Christ được đặt, vì không có mọi tội lỗi; cũng không một sự cám dỗ nào trong ba sự cám dỗ của ma quỷ, có thể được ám chỉ đến đây, thắng được Ngài. Và mọi điều này, cũng như "chiên và bò," đều ở trong Hội Thánh, vì về điều đó người ta nói, rằng vào tàu đến mọi loại thú, cả sạch và không sạch, và chim; và mọi loại cá, tốt và xấu, đều đến vào lưới, như trong ngụ ngôn. Tất cả tôi đã trình bày xuống, mà người đọc thận trọng có thể sử dụng tốt được. John Mayer. Câu 6. "Ngài đã đặt mọi vật dưới chân người." Hermodius, một quý tộc bẩm sinh, đã quở trách thuyền trưởng dũng cảm Iphicrates vì người chỉ là con trai của một thợ đóng giày. "Huyết của ta," Iphicrates nói, "bắt đầu tại ta; và huyết của ngươi, tại ngươi bây giờ chào tạm biệt;" ám chỉ rằng người, không tôn vinh ngôi nhà của mình bằng vinh quang của những đức tính của mình, như ngôi nhà đã tôn vinh người bằng tước hiệu quý tộc, chỉ như một con dao gỗ được đặt vào một bao kiếm trống rỗng để lấp đầy chỗ; nhưng đối với chính mình, người bằng những thành tựu dũng cảm của mình bây giờ bắt đầu là người gây dựng gia đình của mình. Như vậy, trong vấn đề thuộc linh, người là quý ông tốt nhất khi là Cơ Đốc nhân tốt nhất. Những người ở Bê-rê, đã tiếp nhận Lời với mọi sự sẵn sàng, cao quý hơn những người ở Tê-sa-lô-ni-ca. Những công dân của thành Đức Chúa Trời không thuộc dòng dõi thấp hèn, mà thật sự cao quý; chúng không khoe khoang về sự sinh ra của chúng, mà về sự tái sinh của chúng, điều này tốt hơn nhiều; vì, bởi sự sinh ra thứ hai của chúng chúng là con cái của Đức Chúa Trời, và Hội Thánh là mẹ của chúng, và Đấng Christ là anh cả của chúng, Đức Thánh Linh là gia sư của chúng, các thiên sứ là những người hầu của chúng, và mọi tạo vật khác là thần dân của chúng, cả thế giới là quán trọ của chúng, và thiên đàng là nhà của chúng. "Những Điều Mới Và Cũ" của John Spencer. Câu 6. "Ngài đã làm cho người cai trị trên những công việc của tay Ngài," v.v. Để giúp ngươi chống lại những tư tưởng lang thang trong sự cầu nguyện. . . . . . hãy lao động để giữ khoảng cách của ngươi với thế gian, và chủ quyền đó Đức Chúa Trời đã ban cho ngươi trên nó trong những lợi nhuận và khoái lạc của nó, hoặc bất cứ điều gì khác có thể chứng tỏ là một cái bẫy cho ngươi. Trong khi người cha và người chủ biết chỗ của mình, và giữ khoảng cách của mình, chừng nào những người con và những đầy tớ sẽ giữ chỗ của chúng bằng cách ngoan ngoãn và siêng năng; nhưng khi chúng quên điều này, người cha trở nên yêu mến một người, và người chủ quá thân mật với người khác, khi đó chúng bắt đầu mất thẩm quyền của mình và những người kia trở nên hỗn xược và không ở dưới một mệnh lệnh nào; bảo chúng đi, và có thể chúng sẽ không nhúc nhích; giao cho chúng một nhiệm vụ, và chúng sẽ bảo ngươi tự làm đi. Thật vậy, với Cơ Đốc nhân cũng vậy; mọi tạo vật đều là đầy tớ của người, và chừng nào người giữ lòng mình ở một khoảng cách thánh khỏi chúng, và duy trì quyền chúa của mình trên chúng, không đặt chúng vào lòng mình, là điều Đức Chúa Trời đã đặt "dưới chân" người, mọi sự đều tốt; người tiến đến những bổn phận của sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong một trật tự tốt đẹp. Người có thể ở riêng với Đức Chúa Trời, và những điều này không dám chen vào làm phiền người. William Gurnall. Các câu 7, 8. Người cai trị trên thế giới vật chất, cũng là Chúa của sự tạo dựng trí tuệ hoặc thuộc linh được trình bày qua đó. Những linh hồn của những người trung tín, thấp hèn và vô hại, là những chiên của đồng cỏ Ngài; những người, như bò, mạnh mẽ để lao động trong Hội Thánh, và, giải thích Lời Sự Sống, đạp lúa cho sự nuôi dưỡng của dân sự, công nhận Ngài là Chủ tử tế và nhân từ của chúng; không, những tính khí dữ tợn và khó trị như những thú của sa mạc, vẫn chịu sự chi phối của ý muốn Ngài; những linh thuộc loại thiên sứ, mà, như những chim của trời, tự do đi qua vùng cao hơn, di chuyển theo lệnh Ngài; và những kẻ ác mà nơi ở của chúng là trong vực sâu, ngay cả chính con quái vật biển lớn, tất cả đều được đặt dưới chân Vua Messiah. George Horne, D.D. Câu 8. Mỗi món cá và chim đến bàn của chúng ta, là một ví dụ về sự cai trị này con người có trên những công việc của tay Đức Chúa Trời, và nó là một lý do cho sự phục tùng của chúng ta đối với Đức Chúa Trời Chúa chính của chúng ta, và đối với sự cai trị của Ngài trên chúng ta.

Thi Thiên 8

Thi Thiên 8

TIÊU ĐỀ. "Cho Nhạc Trưởng trên Gittith, một Thi Thiên của Đa-vít." Chúng ta không rõ về ý nghĩa của từ Gittith. Một số người nghĩ nó ám chỉ Gát, và có thể ám chỉ một giai điệu thường được hát ở đó, hoặc một nhạc cụ được phát minh ở đó, hoặc một bài hát của Ô-bết-Ê-đôm người Gít-ít, trong nhà người hòm đã yên nghỉ, hoặc, tốt hơn nữa, một bài hát được hát trên Gô-li-át người Gát. Những người khác, truy tìm tiếng Hê-bơ-rơ đến cội rễ của nó, hình dung nó có nghĩa là một bài hát cho bàn ép rượu, một thánh ca vui vẻ cho những người đạp nho. Thuật ngữ Gittith được áp dụng cho hai Thi Thiên khác, (81 và 84) cả hai đều, có tính chất vui vẻ, có thể kết luận, rằng nơi nào chúng ta thấy từ đó trong tiêu đề, chúng ta có thể tìm một thánh ca của niềm vui. Chúng ta có thể gọi Thi Thiên này là Bài Hát Của Nhà Thiên Văn Học: hãy ra ngoài và hát nó dưới các tầng trời đầy sao vào buổi tối, vì rất có thể trong một vị trí như vậy, nó lần đầu tiên xuất hiện trong tâm trí của nhà thơ. Tiến sĩ Chalmers nói, "Có nhiều điều trong khung cảnh của một bầu trời ban đêm; để nâng linh hồn lên sự chiêm ngưỡng tin kính. Mặt trăng đó, và những ngôi sao này, chúng là gì? Chúng tách ra khỏi thế gian, và chúng nâng chúng ta lên trên nó. Chúng ta cảm thấy được rút ra khỏi đất, và trỗi dậy trong sự trừu tượng cao cả khỏi nhà hát nhỏ này của những đam mê con người và những lo âu con người. Tâm trí từ bỏ chính mình cho sự mơ mộng, và được chuyển trong sự ngây ngất của tư tưởng của nó đến những vùng xa xôi và chưa được khám phá. Nó thấy thiên nhiên trong sự đơn giản của những yếu tố lớn của nàng, và nó thấy Đức Chúa Trời của thiên nhiên được đầu tư bằng những thuộc tính cao của sự khôn ngoan và sự oai nghiêm." PHÂN CHIA. Câu đầu tiên và câu cuối cùng là một bài hát ngọt ngào của sự khâm phục, trong đó sự tuyệt vời của danh Đức Chúa Trời được tôn vinh. Những câu trung gian được tạo thành từ sự ngạc nhiên thánh trước sự lớn lao của Chúa trong sự tạo dựng, và trước sự hạ mình của Ngài đối với con người. Poole, trong những chú thích của mình, đã nói rất hay, "Đó là một câu hỏi lớn giữa những nhà giải kinh, liệu Thi Thiên này nói về con người nói chung, và về vinh dự Đức Chúa Trời đặt trên người trong sự tạo dựng của mình; hay chỉ về con người Chúa Giê-xu Christ. Có thể cả hai đều có thể được hòa giải và đặt lại với nhau, và sự tranh cãi nếu được trình bày đúng, có thể được kết thúc, vì phạm vi và công việc của Thi Thiên này dường như rõ ràng là điều này: để thể hiện và tôn vinh tình yêu và sự tử tế lớn của Đức Chúa Trời đối với nhân loại, không chỉ trong sự tạo dựng của Ngài, mà đặc biệt trong sự cứu chuộc của Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ, là Đấng, cũng như Ngài là con người, Ngài đã nâng lên vinh dự và sự cai trị được đề cập ở đây, để Ngài có thể thực hiện công việc lớn và vinh quang của Ngài. Vậy Đấng Christ là chủ đề chính của Thi Thiên này, và nó được giải về Ngài, cả bởi chính Chúa của chúng ta (Ma-thi-ơ 21:16), và bởi sứ đồ thánh của Ngài (1 Cô-rinh-tô 15:27; Hê-bơ-rơ 2:6,7). CHÚ GIẢI Câu 1. Không thể diễn đạt vinh quang của Đức Chúa Trời, người viết Thi Thiên thốt lên một nốt của tiếng kêu. Ôi Giê-hô-va Chúa của chúng con! Chúng ta không cần ngạc nhiên vì điều này, vì không một tấm lòng nào có thể đo lường, không một lưỡi nào có thể thốt lên, một nửa sự lớn lao của Giê-hô-va. Toàn bộ sự tạo dựng đầy vinh quang của Ngài và rực rỡ với sự tuyệt vời của quyền năng Ngài; sự tốt lành và sự khôn ngoan của Ngài được thể hiện trên mọi bàn tay. Vô số vô số sinh vật trên đất, từ con người người đứng đầu, đến con sâu bò ở chân, tất cả đều được sự hào phóng Thiên Thượng nâng đỡ và nuôi dưỡng. Cấu trúc vững chắc của vũ trụ dựa trên cánh tay đời đời của Ngài. Ngài hiện diện ở khắp nơi, và ở khắp nơi danh Ngài tuyệt vời. Đức Chúa Trời làm việc luôn luôn và ở khắp nơi. Không có nơi nào Đức Chúa Trời không ở. Những phép lạ của quyền năng Ngài chờ đợi chúng ta ở mọi phía. Hãy đi qua những thung lũng im lặng nơi những tảng đá bao quanh ngươi ở hai phía, trỗi dậy như những thành lũy của thiên đàng cho đến khi ngươi chỉ có thể thấy một dải trời xanh ở xa trên đầu; ngươi có thể là người lữ hành duy nhất đã đi qua thung lũng đó; con chim có thể giật mình bay lên, và rêu có thể run rẩy dưới bước chân đầu tiên của con người; nhưng Đức Chúa Trời ở đó trong một ngàn điều kỳ diệu, nâng đỡ những rào cản đá kia, lấp đầy những chén hoa bằng hương thơm của chúng, và làm tươi mới những cây thông cô đơn bằng hơi thở của miệng Ngài. Hãy xuống, nếu ngươi muốn, vào những vực sâu thấp nhất của đại dương. nơi nước ngủ yên không bị quấy rầy, và chính cát bất động trong sự yên tĩnh không bị phá vỡ, nhưng vinh quang của Chúa ở đó, bày tỏ sự tuyệt vời của nó trong cung điện im lặng của biển. Hãy mượn những cánh của buổi sáng và bay đến những phần xa nhất của biển, nhưng Đức Chúa Trời ở đó. Hãy lên tầng trời cao nhất, hoặc lặn xuống địa ngục sâu nhất, và Đức Chúa Trời ở trong cả hai được hát trong bài hát đời đời, hoặc được xưng công chính trong sự báo thù khủng khiếp. Ở khắp mọi nơi, và ở mọi nơi, Đức Chúa Trời ở và rõ ràng đang làm việc. Không phải trên đất một mình Giê-hô-va được tôn vinh, vì sự sáng chói của Ngài tỏa ra trong bầu trời trên đất. Vinh quang của Ngài vượt quá vinh quang của các tầng trời đầy sao; trên vùng của những ngôi sao Ngài đã cố định ngai đời đời của Ngài, và ở đó Ngài ở trong ánh sáng không thể diễn đạt. Hãy thờ phượng Ngài "Đấng một mình trải ra các tầng trời, và đạp trên những sóng của biển; Đấng làm ra Sao Gấu, Sao Cày, và Sao Rua, và những phòng của phương nam." (Gióp 9:8, 9.) Chúng ta khó có thể tìm những lời phù hợp hơn những lời của Nê-hê-mi, "Ngươi, chính ngươi, là Chúa một mình; ngươi đã làm trời, trời của các tầng trời, với mọi đạo binh của chúng, đất, và mọi vật ở trong đó, các biển, và mọi vật ở trong đó, và ngươi bảo tồn tất cả chúng; và đạo binh của trời thờ phượng ngươi." Trở lại bản văn chúng ta được dẫn đến quan sát rằng Thi Thiên này được gửi đến Đức Chúa Trời, vì không ai ngoài chính Chúa có thể hoàn toàn biết vinh quang của chính Ngài. Tấm lòng tin bị say mê bởi điều nó thấy, nhưng chỉ Đức Chúa Trời biết vinh quang của Đức Chúa Trời. Thật là một sự ngọt ngào nằm trong từ nhỏ của chúng ta, vinh quang của Đức Chúa Trời được làm cho chúng ta quý mến biết bao khi chúng ta xem xét sự quan tâm của mình trong Ngài như Chúa của chúng ta. Danh Ngài tuyệt vời biết bao! không một lời nào có thể diễn đạt sự tuyệt vời đó; và do đó nó được để như một nốt của tiếng kêu. Chính danh của Giê-hô-va tuyệt vời, con người của Ngài phải như thế nào. Hãy lưu ý sự kiện rằng ngay cả các tầng trời cũng không thể chứa vinh quang của Ngài, nó được đặt trên các tầng trời, vì nó là và luôn phải quá lớn đối với tạo vật để diễn đạt. Khi lang thang giữa những dãy Alps, chúng ta cảm thấy rằng Chúa vô cùng lớn hơn mọi công việc lớn nhất của Ngài, và dưới cảm giác đó chúng ta viết thô những dòng này:— Tuy vậy trong mọi điều này dù chúng lớn đến đâu, Chúng ta không thấy Ngài. Tấm kính quá đặc Và tối, hoặc mắt thuộc đất của chúng ta quá mờ. Những dãy Alps kia, nâng đầu chúng lên trên những đám mây Và có sự giao tiếp quen thuộc với những ngôi sao, Là bụi, mà cán cân không run rẩy, So sánh với sự mênh mông thiên thượng của Ngài. Những đỉnh núi đầy tuyết không thể trình bày Ngài, Đấng ở trong Đời Đời, và mang Một mình, danh của Đấng Cao và Cao Cả. Những vực sâu không thể thăm dò quá nông để diễn đạt Sự khôn ngoan và sự hiểu biết của Chúa. Tấm gương của những tạo vật không có không gian Để mang hình ảnh của Đấng Vô Hạn. Thật sự Chúa đã viết danh Ngài một cách rõ ràng, Và đặt dấu ấn của Ngài trên trán của sự tạo dựng. Nhưng như người thợ gốm khéo léo vượt trội hơn nhiều Chiếc bình người tạo hình trên bàn quay, Cũng vậy, nhưng theo tỷ lệ lớn hơn nhiều, Chính Giê-hô-va vượt qua những công việc cao quý nhất của Ngài. Những bánh xe nặng nề của đất sẽ gãy, những trục của nàng sẽ bung, Nếu được chất đầy tải trọng của Thần Tính. Không gian quá hẹp cho sự yên nghỉ của Đấng Đời Đời, Và thời gian quá ngắn làm bệ chân cho ngai Ngài. Ngay cả trận tuyết lở và sấm sét cũng thiếu một tiếng nói, Để thốt lên toàn bộ âm lượng của sự ca ngợi Ngài. Vậy làm sao tôi có thể tuyên bố Ngài? Những lời ở đâu Mà lưỡi rực cháy của tôi có thể nói danh Ngài? Tôi cúi xuống trong im lặng, và tôi thờ phượng một cách khiêm nhường. Câu 2. Không chỉ trong các tầng trời ở trên Chúa được thấy, mà đất ở dưới cũng đang nói ra sự oai nghiêm của Ngài. Trên bầu trời, những quả cầu khổng lồ, lăn trong sự vĩ đại kinh ngạc của chúng, là những nhân chứng của quyền năng Ngài trong những điều lớn, trong khi ở dưới đây, những lời nói ngọng nghịu của những đứa trẻ là những sự thể hiện của sức mạnh Ngài trong những kẻ nhỏ. Trẻ em sẽ nói với chúng ta về một Đức Chúa Trời chúng ta đã quên biết bao lần! Bài nói chuyện đơn giản của chúng bác bỏ những kẻ ngu dại học giả đó chối bỏ sự tồn tại của Đức Chúa Trời biết bao! Nhiều người đã bị làm cho phải ngậm miệng, trong khi những đứa trẻ còn bú đã làm chứng cho vinh quang của Đức Chúa Trời của thiên đàng. Thật kỳ lạ lịch sử của Hội Thánh giải thích câu này rõ ràng biết bao. Những đứa trẻ há đã không kêu "Hô-sa-na!" trong đền thờ, khi những người Pha-ri-si kiêu ngạo im lặng và khinh bỉ sao? và Đấng Cứu Rỗi há đã không trích dẫn chính những lời này như một sự biện minh cho những tiếng kêu trẻ con của chúng sao? Lịch sử Hội Thánh đầu tiên ghi lại nhiều ví dụ đáng kinh ngạc về lời chứng của trẻ em cho lẽ thật của Đức Chúa Trời, nhưng có lẽ những ví dụ hiện đại hơn sẽ là thú vị nhất. Fox nói với chúng ta, trong Sách Các Thánh Tử Đạo, rằng khi ông Lawrence bị thiêu ở Colchester, người được mang đến lửa trong một chiếc ghế, vì qua sự tàn ác của những người theo giáo hoàng, người không thể đứng thẳng, một số trẻ nhỏ đến xung quanh lửa, và kêu lên hết sức chúng có thể nói, "Lạy Chúa, hãy làm mạnh đầy tớ Ngài, và giữ lời hứa Ngài." Đức Chúa Trời đã trả lời sự cầu nguyện của chúng, vì ông Lawrence qua đời một cách vững vàng và bình tĩnh như bất kỳ ai có thể mong muốn trút hơi thở cuối cùng của mình. Khi một trong những linh mục theo giáo hoàng nói với ông Wishart, thánh tử đạo lớn người Xcốt-len, rằng người có một con quỷ trong mình, một đứa trẻ đứng bên cạnh kêu lên, "Một con quỷ không thể nói những lời như người kia nói." Một ví dụ nữa vẫn gần với thời đại của chúng ta hơn. Trong một phần tái bút của một trong những lá thư của mình, trong đó người chi tiết sự bắt bớ của mình khi lần đầu tiên giảng ở Moorfields, Whitfield nói, "Tôi không thể không thêm rằng một số cậu bé và cô bé nhỏ, thích ngồi xung quanh tôi trên bục giảng trong khi tôi giảng, và đưa cho tôi những ghi chú của mọi người—dù chúng thường bị ném trứng, đất, v.v., vào tôi—không bao giờ một lần nhượng bộ; mà ngược lại, mỗi lần tôi bị đánh, chúng ngước những con mắt nhỏ đẫm lệ của chúng lên, và dường như ước chúng có thể nhận những đòn cho tôi. Đức Chúa Trời làm cho chúng, trong những năm trưởng thành của chúng, thành những thánh tử đạo lớn và sống động cho Đấng, từ miệng của những đứa trẻ và những đứa trẻ còn bú, hoàn thiện sự ca ngợi!" Đấng thích thú trong những bài hát của các thiên sứ vui lòng tôn vinh chính Ngài trong mắt kẻ thù của Ngài bởi những sự ca ngợi của những đứa trẻ nhỏ. Thật là một sự đối chiếu giữa vinh quang trên các tầng trời, và những miệng của những đứa trẻ và những đứa trẻ còn bú! tuy vậy bởi cả hai danh của Đức Chúa Trời được làm cho tuyệt vời. Các câu 3, 4. Ở phần kết của cuốn sổ tay nhỏ tuyệt vời đó có tựa đề "Hệ Mặt Trời," được viết bởi Tiến sĩ Dick, chúng ta tìm thấy một đoạn văn hùng hồn giải thích bản văn một cách đẹp đẽ:—Một sự khảo sát về hệ mặt trời có xu hướng điều tiết sự kiêu ngạo của con người và thúc đẩy sự khiêm nhường. Sự kiêu ngạo là một trong những đặc điểm phân biệt của con người yếu ớt, và đã là một trong những nguyên nhân chính của mọi sự tranh chấp, chiến tranh, tàn phá, hệ thống nô lệ, và những dự án đầy tham vọng đã làm hoang tàn và làm mất đạo đức thế gian tội lỗi của chúng ta. Tuy vậy không có tính khí nào không phù hợp hơn với tính cách và hoàn cảnh của con người. Có lẽ không có hữu thể hợp lý nào khắp vũ trụ mà sự kiêu ngạo sẽ hiện ra không thích hợp hoặc không tương thích hơn trong con người, xét đến tình huống người được đặt vào. Người phải đối mặt với vô số sự suy thoái và tai họa, với cơn thịnh nộ của những cơn bão và những cơn giông, những sự tàn phá của những trận động đất và những ngọn núi lửa, cơn giận dữ của những cơn lốc xoáy, và những đợt sóng giông bão của đại dương, với những sự tàn phá của thanh gươm, nạn đói, dịch bệnh, và vô số bệnh tật; và cuối cùng người phải chìm vào mồ, và cơ thể người phải trở thành bạn đồng hành của những con sâu! Những người con của con người trang trọng và cao ngạo nhất cũng phải chịu những sự suy thoái này và những sự suy thoái tương tự như vậy cũng như những người hèn hạ nhất trong gia đình con người. Tuy vậy, trong những hoàn cảnh như vậy, con người—con sâu yếu ớt của bụi đó, mà sự hiểu biết của người quá giới hạn, và những sự ngu xuẩn của người quá nhiều và chói lọi—có sự trơ trẽn để diễu hành trong mọi sự cao ngạo của sự kiêu ngạo, và để vinh quang trong sự hổ thẹn của mình. Khi những lý luận và động cơ khác tạo ra ít hiệu quả trên một số tâm trí nào đó, không có sự xem xét nào dường như có thể có một xu hướng mạnh mẽ hơn để chống lại xu hướng đáng tiếc này trong con người, hơn những sự xem xét được vay mượn từ những đối tượng kết nối với thiên văn học. Chúng cho chúng ta thấy một hữu thể không đáng kể như thế nào— thật sự là một nguyên tử thuần túy, con người hiện ra giữa sự mênh mông của sự tạo dựng! Dù người là một đối tượng của sự chăm sóc và lòng thương xót của người cha của Đấng Tối Cao, tuy vậy người chỉ như một hạt cát đối với cả trái đất, khi so sánh với vô số vô số hữu thể sinh sống trong những vùng rộng lớn của sự tạo dựng. Toàn bộ quả địa cầu này chúng ta ở trên đó là gì khi so sánh với hệ mặt trời, chứa một khối lượng vật chất lớn hơn mười ngàn lần? Nó là gì khi so sánh với hàng trăm triệu mặt trời và thế giới đã được nhìn thấy qua kính viễn vọng khắp những vùng đầy sao? Vậy, một vương quốc, một tỉnh, hoặc một lãnh thổ nam tước là gì, mà chúng ta tự hào như thể chúng ta là những chúa của vũ trụ và vì nó chúng ta tham gia vào quá nhiều sự tàn phá và tàn sát? Chúng là gì, khi được đặt trong sự cạnh tranh với những vinh quang của bầu trời? Chúng ta có thể chiếm vị trí của mình trên những đỉnh cao cao của thiên đàng, và nhìn xuống điểm đất khó có thể phân biệt này, chúng ta sẽ sẵn sàng kêu lên với Seneca, "Liệu những thiết kế lớn và những dục vọng rộng lớn của con người có bị giới hạn trong điểm nhỏ này không? Liệu vì điều này mà có quá nhiều sự xáo trộn của những quốc gia, quá nhiều sự tàn sát, và quá nhiều chiến tranh hủy hoại? Ôi, sự ngu xuẩn của những con người bị lừa dối, tưởng tượng những vương quốc lớn trong phạm vi của một nguyên tử, gây dựng những đội quân để quyết định một điểm đất bằng thanh gươm!" Tiến sĩ.

Chalmers, trong Những Bài Luận Thiên Văn của mình, nói rất đúng sự thật, "Chúng tôi đã cho các ngươi chỉ một hình ảnh yếu ớt về sự không đáng kể tương đối của chúng ta, khi chúng tôi nói rằng những vinh quang của một khu rừng mở rộng sẽ không chịu đựng nhiều hơn từ sự rơi của một chiếc lá đơn lẻ, hơn những vinh quang của vũ trụ mở rộng này sẽ chịu đựng dù quả địa cầu chúng ta đạp lên, 'và mọi vật nó thừa hưởng, sẽ tan biến.'" Các câu 5-8. Những câu này có thể trình bày vị trí của con người giữa các tạo vật trước khi người sa ngã; nhưng vì chúng, bởi sứ đồ Phao-lô, được áp dụng cho con người như được trình bày bởi Chúa Giê-xu, tốt nhất là dành trọng lượng lớn nhất cho ý nghĩa đó. Theo thứ tự phẩm giá, con người đứng tiếp theo sau các thiên sứ, và thấp hơn chúng một chút; trong Chúa Giê-xu điều này đã được hoàn thành, vì Ngài đã được làm thấp hơn các thiên sứ một chút bởi sự chịu khổ của sự chết. Con người trong Ê-đen có quyền chỉ huy đầy đủ đối với mọi tạo vật, và chúng đến trước mặt người để nhận tên của chúng như một hành động tôn kính đối với người như người đại diện của Đức Chúa Trời đối với chúng. Chúa Giê-xu trong vinh quang của Ngài, bây giờ là Chúa, không chỉ của mọi sự sống, mà của mọi vật được tạo dựng, và, ngoại trừ Đấng đã đặt mọi vật dưới Ngài, Chúa Giê-xu là Chúa của tất cả, và những người được chọn của Ngài, trong Ngài, được nâng lên một sự cai trị rộng hơn sự cai trị của A-đam đầu tiên, như sẽ được thấy rõ ràng hơn khi Ngài đến. Người viết Thi Thiên có thể ngạc nhiên một cách đúng đắn trước sự tôn cao kỳ lạ của con người trong thang bậc của sự tồn tại, khi người ghi nhận sự hư không tuyệt đối của mình khi so sánh với vũ trụ đầy sao. Ngài đã làm cho người thấp hơn các thiên sứ một chút—thấp hơn một chút trong bản chất, vì chúng bất tử, và chỉ một chút, vì thời gian ngắn; và khi điều đó qua đi, những thánh đồ không còn thấp hơn các thiên sứ nữa. Phần lề đọc nó, "Thấp kém hơn một thời gian ngắn." Ngài đội vương miện cho người. Sự cai trị Đức Chúa Trời đã ban cho con người là một vinh quang và vinh dự lớn cho người; vì mọi sự cai trị đều là vinh dự, và sự cao nhất là sự đội vương miện. Một danh sách đầy đủ được đưa ra về những tạo vật bị chinh phục, để cho thấy rằng mọi sự cai trị bị đánh mất bởi tội lỗi được khôi phục trong Đấng Christ Giê-xu. Không một ai trong chúng ta hãy để việc sở hữu bất kỳ tạo vật thuộc đất nào là một cái bẫy cho chúng ta, mà hãy nhớ rằng chúng ta phải cai trị trên chúng, và không cho phép chúng cai trị trên chúng ta. Dưới chân chúng ta chúng ta phải giữ thế gian, và chúng ta phải tránh tinh thần thấp hèn đó hài lòng để những sự lo lắng và khoái lạc thuộc thế gian chi phối đế quốc của linh hồn bất tử. Câu 9. Ở đây, như một nhà soạn nhạc giỏi, nhà thơ trở lại nốt chủ đạo của mình, rơi trở lại, như thể, vào tình trạng đầu tiên của mình của sự thờ phượng ngạc nhiên. Điều người bắt đầu như một mệnh đề trong câu đầu tiên, người kết thúc như một kết luận đã được chứng minh tốt, với một loại quod erat demonstrandum. Ôi cầu xin ân điển để bước đi xứng đáng với danh tuyệt vời đó đã được đặt trên chúng ta, và chúng ta cam kết tôn vinh!

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ I. Đối tượng duy nhất của sự ca ngợi chúng ta—"Ngài, ôi Chúa." II. Những chủ đề phong phú của sự ca ngợi—"mọi công việc kỳ diệu của Ngài." III. Bản chất thích hợp của sự ca ngợi—"bằng cả lòng con." B. Davies. Câu 1. "Con sẽ trình bày." Công việc và sự hưởng thụ vô tận. Câu 1. "Những công việc kỳ diệu của Ngài." Sự Tạo Dựng, Sự Quan Phòng, Sự Cứu Chuộc, đều kỳ diệu, như thể hiện những thuộc tính của Đức Chúa Trời ở một mức độ như vậy để kích thích sự ngạc nhiên của toàn bộ vũ trụ của Đức Chúa Trời. Một chủ đề rất gợi ý. Câu 2. Bài hát thánh: sự kết nối của nó với niềm vui thánh. Câu 4. (1) Những quyền của những người công chính chắc chắn sẽ bị tấn công, (2) nhưng cũng chắc chắn sẽ được bảo vệ. Câu 6. I. Kẻ thù lớn. II. Sự hủy diệt người đã gây ra. III. Phương tiện của sự lật đổ của người. IV. Sự yên nghỉ sẽ xảy ra sau đó. Câu 7 (mệnh đề đầu tiên). Sự đời đời của Đức Chúa Trời—sự an ủi của những thánh đồ, sự khủng khiếp của những tội nhân. Câu 8. Sự công chính của chính quyền đạo đức của Đức Chúa Trời, đặc biệt liên quan đến ngày lớn cuối cùng. Câu 9. Những người nghèo khó, những thời nghèo khó, sự chu cấp đủ mọi sự. Câu 10. I. Sự hiểu biết quan trọng trên hết—"biết danh Ngài." II. Kết quả được phước—"sẽ đặt lòng tin của chúng nơi Ngài." III. Lý do đầy đủ—"vì Ngài, lạy Chúa, đã không từ bỏ những người tìm kiếm Ngài." T. W. Medhurst. Sự Hiểu Biết, Đức Tin, Kinh Nghiệm, sự kết nối của ba điều này. Câu 10. Những danh của Đức Chúa Trời truyền cảm hứng cho lòng tin. GIÊ-HÔ-VA Jireh, Tsidkenu, Rophi, Shammah, Nissi, ELOHIM, SHADDAI, ADONAI, v.v. Câu 11. I. Si-ôn, nó là gì? II. Cư dân vinh quang của nàng, người làm gì? III. Công việc hai mặt của những người con của nàng—"hát những sự ca ngợi," "tuyên bố giữa dân sự những việc làm của Ngài." IV. Những lý luận từ phần đầu tiên của chủ đề để khuyến khích chúng ta trong bổn phận đôi. Câu 12. I. Đức Chúa Trời trong công việc đáng kinh sợ. II. Nhớ đến dân Ngài; để tha, tôn vinh, chúc phước, và báo thù cho chúng. III. Làm trọn những tiếng kêu của chúng, trong sự cứu rỗi của chính chúng, và sự lật đổ của những kẻ thù. Một bài giảng an ủi cho những thời chiến tranh hoặc dịch bệnh. Câu 13. "Xin thương xót con, ôi Chúa." Lời cầu nguyện của người thâu thuế được giải thích, được khen ngợi, được trình bày, và được làm trọn. Câu 13. "Ngài là Đấng nâng con lên khỏi những cổng của sự chết." Những sự đau khổ sâu sắc, Những sự giải cứu lớn. Những sự tôn cao vinh quang. Câu 14. "Con sẽ vui mừng trong sự cứu rỗi của Ngài." Đặc biệt vì nó là của Ngài, ôi Đức Chúa Trời, và do đó tôn vinh Ngài. Trong tính tự do, tính đầy đủ, tính phù hợp, tính chắc chắn, tính đời đời của nó. Ai có thể vui mừng trong điều này? Những lý do tại sao chúng phải luôn làm như vậy. Câu 15. Lex talionis. Những ví dụ đáng nhớ. Câu 16. Sự hiểu biết đáng kinh sợ; một sự lựa chọn khủng khiếp khi so sánh với câu 10. Câu 17. Một lời cảnh báo cho những kẻ quên Đức Chúa Trời. Câu 18. Những sự chậm trễ trong sự giải cứu. I. Sự đánh giá của sự không tin về sự— "bị quên," "bị hư mất." II. Lời hứa của Đức Chúa Trời—"không phải luôn luôn." III. Bổn phận của đức tin—hãy chờ đợi. Câu 19. "Chớ để con người thắng thế." Một lời nài xin mạnh mẽ. Những trường hợp khi được sử dụng trong Kinh Thánh. Lý do của sức mạnh của nó. Những thời điểm để sử dụng nó. Câu 20. Một bài học cần thiết, và cách nó được dạy.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Chúng ta phải xem xét bài hát ca ngợi này, như tôi hình dung, là ngôn ngữ của Đấng Biện Hộ và Đấng Trung Gian lớn của chúng ta, "ở giữa Hội Thánh dâng lời cảm tạ cho Đức Chúa Trời," và dạy chúng ta dự đoán bằng đức tin chiến thắng lớn và cuối cùng của Ngài trên mọi kẻ thù địch của sự bình an của chúng ta thuộc thời gian và thuộc linh, với sự ám chỉ đặc biệt đến sự khẳng định của Ngài về phẩm giá vương giả của Ngài trên Si-ôn, núi thánh của Ngài. Chiến thắng trên kẻ thù, chúng ta thấy bởi câu thứ tư, lại được quy cho quyết định của sự công chính thiên thượng, và phán quyết của một quan xét công chính, đã cuối cùng tiếp tục tòa án của mình. Điều này làm cho chắc chắn, rằng yêu cầu được ưu tiên đối với ngai của Đấng Toàn Năng, không thể xuất phát từ môi của ai ngoài MELCHIZEDEC của chúng ta. John Fry, B.A., 1842. Câu 1. "Con sẽ ca ngợi Ngài, ôi Chúa, bằng cả lòng con." Như một chiếc bình bởi mùi hương của nó cho biết rượu gì ở trong nó, vậy miệng chúng ta phải luôn có mùi của lòng thương xót đó mà lòng chúng ta đã được làm tươi mới bằng nó: vì chúng ta được gọi là những chiếc bình của lòng thương xót. William Cowper, 1612. Câu 1. "Con sẽ ca ngợi Chúa bằng cả lòng con, con sẽ trình bày mọi công việc kỳ diệu của Ngài." Những lời "Bằng cả lòng con," phục vụ cùng một lúc để cho thấy sự lớn lao của sự giải cứu được thực hiện cho người viết Thi Thiên, và để phân biệt người với những kẻ giả hình—những kẻ thô hơn, ca ngợi Chúa vì sự tốt lành của Ngài chỉ bằng môi; và những kẻ tinh tế hơn, ca ngợi Ngài bằng chỉ một nửa lòng của chúng, trong khi chúng bí mật quy sự giải cứu nhiều hơn cho chính chúng hơn là cho Ngài. "Mọi điều kỳ diệu của Ngài," những dấu hiệu kỳ diệu của ân điển Ngài. Người viết Thi Thiên cho thấy bằng thuật ngữ này, người nhận ra chúng trong mọi sự lớn lao của chúng. Nơi điều này được thực hiện, ở đó Chúa cũng được ca ngợi bằng cả lòng. Sự nửa vời trong lòng, và sự hạ thấp ân điển thiên thượng, đi tay trong tay. (tiếng Hê-bơ-rơ) là (tiếng Hê-bơ-rơ) instrum. Lòng là công cụ của sự ca ngợi, miệng chỉ là cơ quan của nó. E. W. Hengstenberg. Câu 1 (mệnh đề thứ hai). Khi chúng ta đã nhận bất kỳ điều tốt đặc biệt nào từ Chúa, thật tốt, tùy theo chúng ta có cơ hội, để nói với những người khác về nó. Khi người phụ nữ đã đánh mất một trong mười đồng bạc của mình, tìm thấy phần tiền bị mất của mình, nàng tập hợp những người hàng xóm và những người bạn của mình lại với nhau, nói, "Hãy vui mừng với tôi, vì tôi đã tìm thấy đồng bạc tôi đã đánh mất." Chúng ta có thể làm điều tương tự; chúng ta có thể nói với những người bạn và những người thân rằng chúng ta đã nhận một phước lành như vậy, và rằng chúng ta truy tìm nó trực tiếp đến tay của Đức Chúa Trời. Tại sao chúng ta chưa làm điều này? Có một sự không tin ẩn giấu về việc liệu nó có thật sự đến từ Đức Chúa Trời hay không; hoặc chúng ta có xấu hổ để thừa nhận nó trước những người có lẽ đã quen cười nhạo những điều như vậy không? Ai biết nhiều về những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời bằng chính dân Ngài; nếu chúng im lặng, làm sao chúng ta có thể mong đợi thế gian thấy điều Ngài đã làm? Chúng ta đừng xấu hổ để tôn vinh Đức Chúa Trời, bằng cách nói điều chúng ta biết và cảm thấy Ngài đã làm; chúng ta hãy theo dõi cơ hội của mình để đưa ra một cách rõ ràng sự kiện về hành động của Ngài; chúng ta hãy cảm thấy thích thú khi có một cơ hội, từ kinh nghiệm của chính mình, để nói điều phải quay về sự ca ngợi của Ngài; và những người tôn vinh Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh lại; nếu chúng ta sẵn lòng nói về những việc làm của Ngài, Ngài sẽ cho chúng ta đủ để nói về. P. B. Power, trong 'Những Ý Chí' của các Thi Thiên. Các câu 1, 2. "Con sẽ xưng nhận với Ngài, ôi Chúa, bằng cả lòng con," v.v. Kìa sự tràn ngập những tình cảm ngọt ngào nhất người nói rằng người "sẽ xưng nhận," "trình bày," "vui mừng," "hân hoan," và "hát," được đầy sự ngây ngất! Người không chỉ đơn giản nói, "Con sẽ xưng nhận," mà, "bằng lòng con," và "bằng cả lòng con." Người cũng không đề xuất chỉ nói về "những công việc," mà về "những công việc kỳ diệu" của Đức Chúa Trời, và về "mọi" "công việc" đó. Như vậy tâm linh của người (như Giăng trong lòng mẹ) nhảy mừng và vui mừng trong Đức Chúa Trời Đấng Cứu Rỗi của mình, Đấng đã làm những điều lớn cho người, và những điều kỳ diệu đó theo sau. Trong những lời đó chủ đề của Thi Thiên này được mở ra: nghĩa là, rằng người trong đó hát những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Và những công việc này kỳ diệu, vì Ngài biến đổi, bởi những người không là gì, những người có mọi sự, và, bởi ALMUTH những người sống trong đức tin ẩn giấu, và đã chết đối với thế gian, Ngài hạ những người phát triển trong vinh quang, và được coi trọng trong thế gian. Như vậy hoàn thành những điều mạnh mẽ như vậy mà không có sức lực, không có vũ khí, không có lao động, chỉ bằng thập tự giá và huyết. Nhưng làm sao lời nói của người, rằng người sẽ trình bày "mọi" công việc kỳ diệu của Ngài, sẽ phù hợp với lời của Gióp 9:10, "Đấng làm những điều lớn không thể tìm ra; đúng hơn, và những điều kỳ diệu không số lượng"? Vì, ai có thể trình bày mọi công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời? Do đó chúng ta có thể nói, rằng những điều này được nói trong sự dư thừa cảm xúc đó trong đó người đã nói, (Thi Thiên 6:6), "Con sẽ tưới giường con bằng nước mắt con." Nghĩa là, người có một dục vọng mãnh liệt như vậy để nói về những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, rằng, trong chừng mực những ước muốn của người liên quan, người sẽ trình bày "mọi" điều, dù người không thể làm được, vì tình yêu không có giới hạn cũng không có kết thúc: và, như Phao-lô nói (1 Cô-rinh-tô 13:7), "Tình yêu thương chịu đựng mọi sự, tin mọi sự, hy vọng mọi sự;" do đó nó có thể làm mọi sự, và thật sự làm mọi sự, vì Đức Chúa Trời nhìn vào lòng và tâm linh. Martin Luther. Câu 3. "Khi những kẻ thù của con quay lại," v.v. Đã quay lại, bị đẩy lui, và bị đưa vào chạy trốn. Dịch điều này ở thì hiện tại, như những dịch giả của chúng ta đã làm, chắc chắn là không thích hợp; nó phá hủy sự mạch lạc, và đưa vào sự mơ hồ. Ainsworth đã thấy điều này, và dịch ở thì quá khứ, "Khi những kẻ thù của con quay lưng lại." "Trước sự hiện diện của Ngài." Nghĩa là, bởi cơn thịnh nộ của Ngài. Vì như sự hiện diện hoặc mặt của Đức Chúa Trời biểu thị sự ưu ái của Ngài đối với những người kính sợ và phục vụ Ngài, vậy nó biểu thị cơn thịnh nộ của Ngài đối với những kẻ ác. "Mặt của Giê-hô-va chống lại những kẻ làm điều ác." B. Boothroyd, 1824. Câu 3. "Chúng sẽ ngã và bị hư mất." Nó ám chỉ những người hoặc ngất xỉu trong một cuộc hành quân, hoặc bị thương trong một trận đánh, hoặc đặc biệt những người trong khi chạy trốn gặp những rủi ro khó chịu trên đường của chúng, và như vậy bị làm cho khó chịu và què, trở nên không thể đi tiếp, và như vậy ngã, và trở nên có trách nhiệm với mọi cơ hội của những sự truy đuổi, và như ở đây, bị bắt kịp và bị hư mất trong sự ngã. Henry Hammond, D.D. Câu 5. "Ngài đã quở trách những người ngoại," v.v.— Au-gus-tin áp dụng mọi điều này một cách huyền bí, như được ám chỉ (câu 1) rằng nó phải được áp dụng, vì, "Con sẽ nói," người nói, "về mọi công việc kỳ diệu của Ngài;" và điều gì kỳ diệu như việc quay kẻ thù thuộc linh lại, dù là ma quỷ, như khi Ngài nói, "Hãy lui ra sau Ta, Sa-tan;" hoặc con người cũ, được quay lại khi người bị cởi bỏ, và con người mới được mặc vào? John Mayer. Câu 8. "Ngài sẽ phán xét thế gian trong sự công chính." Trong sự phán xét này nước mắt sẽ không thắng thế, những lời cầu nguyện sẽ không được nghe, những lời hứa sẽ không được chấp nhận, sự ăn năn sẽ quá muộn; và đối với sự giàu có, những tước hiệu vinh dự, những vương trượng, và những vương miện, những thứ này sẽ có lợi ít hơn nhiều; và cuộc thẩm vấn sẽ tò mò và siêng năng như vậy, rằng không một tư tưởng nhẹ nào cũng không một lời nhàn rỗi nào (không được ăn năn trong đời sống đã qua), sẽ bị quên. Vì chính lẽ thật đã nói, không phải đùa, mà một cách nghiêm túc, "Về mọi lời nhàn rỗi con người đã nói, chúng sẽ phải khai báo trong ngày phán xét." Ôi, bao nhiêu người bây giờ phạm tội với niềm vui lớn, đúng hơn, ngay cả với sự tham lam (như thể chúng ta phục vụ một vị thần bằng gỗ hoặc bằng đá, không thấy gì, hoặc không thể làm gì), khi đó sẽ kinh ngạc, xấu hổ, và im lặng! Khi đó những ngày vui vẻ của ngươi sẽ kết thúc, và ngươi sẽ bị tràn ngập bởi bóng tối đời đời; và thay vì những khoái lạc của ngươi, ngươi sẽ có những sự hành hạ đời đời. Thomas Tymme. Câu 8. "Ngài sẽ phán xét thế gian trong sự công chính." Ngay cả Phao-lô, trong bài diễn văn lớn của mình trên Đồi Sao Hỏa, một ngàn năm sau, không thể tìm những lời nào tốt hơn để dạy cho người A-thên học thuyết về ngày phán xét hơn bản dịch Bảy Mươi của mệnh đề này. William S. Plumer. Câu 8. Lương tâm tội lỗi không thể chịu đựng ngày này. Con chiên ngốc nghếch, khi nàng bị bắt, sẽ không kêu be be, nhưng ngươi có thể mang nàng và làm điều ngươi muốn với nàng, và nàng sẽ chịu; nhưng con lợn, nếu nàng một lần bị bắt, nàng sẽ gầm và kêu, và nghĩ nàng không bao giờ bị bắt ngoài để bị giết. Vậy trong mọi sự lương tâm tội lỗi không thể chịu đựng nghe về ngày này, vì chúng biết rằng khi chúng nghe về nó, chúng nghe về sự kết án của chính mình. Tôi nghĩ nếu có một cuộc quyên góp chung được thực hiện khắp cả thế gian để có thể không có ngày phán xét, khi đó Đức Chúa Trời sẽ giàu như vậy đến mức thế gian sẽ đi ăn xin và trở thành một vùng hoang vu. Khi đó quan xét tham lam sẽ đưa ra những hối lộ của mình; khi đó luật sư xảo quyệt sẽ lấy ra những túi của mình; kẻ cho vay nặng lãi sẽ cho lợi nhuận của mình, và gấp đôi như vậy. Nhưng mọi tiền bạc trên thế gian sẽ không phục vụ cho tội lỗi của chúng ta, nhưng quan xét phải trả lời về những hối lộ của mình, người có tiền phải trả lời mình đã có nó bằng cách nào, và sự kết án công bằng phải đến trên mọi linh hồn của chúng; khi đó tội nhân sẽ luôn chết và không bao giờ chết, như con kỳ nhông, luôn ở trong lửa và không bao giờ bị thiêu hủy. Henry Smith. Câu 9. Người ta kể về người Ê-díp-tô rằng, sống trong những đầm lầy, và bị những con muỗi làm phiền, chúng thường ngủ trong những tháp cao, mà nhờ đó, những tạo vật đó không thể bay lên cao như vậy, chúng được giải thoát khỏi sự cắn của chúng: với chúng ta cũng vậy khi bị cắn bởi những sự lo lắng và sợ hãi, nếu chúng ta chỉ chạy đến Đức Chúa Trời để ẩn náu, và yên nghỉ tin tưởng vào sự giúp đỡ của Ngài. John Trapp. Câu 10. "Những người biết danh Ngài sẽ đặt lòng tin của chúng nơi Ngài." Đức tin là một ân điển thông minh; dù có thể có sự hiểu biết mà không có đức tin, tuy vậy không thể có đức tin mà không có sự hiểu biết. Một người gọi nó là đức tin có mắt sáng. Sự hiểu biết phải mang ngọn đuốc trước đức tin. 2 Ti-mô-thê 1:12. "Vì ta biết Đấng ta đã tin." Như trong sự hoán cải của Phao-lô một ánh sáng từ trời "Chiếu xung quanh người" (Công Vụ Các Sứ Đồ 9:3), vậy trước khi đức tin được thực hiện, Đức Chúa Trời chiếu vào bằng một ánh sáng trên sự hiểu biết. Một đức tin mù quáng cũng tệ như một đức tin chết: con mắt đó có thể được nói là một con mắt tốt khi nó không có thị giác, cũng như đức tin đó tốt khi không có sự hiểu biết. Sự ngu dốt sùng đạo kết án; điều này kết án Hội Thánh La Mã, nghĩ đó là một phần của tôn giáo của chúng để bị giữ trong sự ngu dốt; những người này dựng lên một bàn thờ cho một vị thần không được biết. Chúng nói sự ngu dốt là mẹ của sự sùng đạo; nhưng chắc chắn nơi mặt trời đã lặn trong sự hiểu biết, nó nhất thiết phải là ban đêm trong những tình cảm. Sự hiểu biết cần thiết cho sự tồn tại của đức tin như vậy, rằng Kinh Thánh đôi khi báp-têm đức tin bằng danh của sự hiểu biết. Ê-sai 53:11. "Bởi sự hiểu biết của người, đầy tớ công chính của Ta sẽ xưng công chính cho nhiều người." Sự hiểu biết được đặt ở đó cho đức tin. Thomas Watson. Câu 10. "Những người biết danh Ngài sẽ đặt lòng tin của chúng nơi Ngài: vì, Ngài, lạy Chúa, đã không từ bỏ những người tìm kiếm Ngài." Mẹ của sự không tin là sự ngu dốt về Đức Chúa Trời, sự thành tín, lòng thương xót, và quyền năng của Ngài. Những người biết Ngài, sẽ tin Ngài. Điều này đã xác nhận Phao-lô, Áp-ra-ham, Sa-ra, trong đức tin. "Ta biết Đấng ta đã tin, và được thuyết phục rằng Ngài có thể giữ điều ta đã giao phó cho Ngài cho đến ngày đó." 2 Ti-mô-thê 1:12. "Đấng đã hứa là thành tín," và "cũng có thể thực hiện." Hê-bơ-rơ 10:23, và 11:11; Rô-ma 4:21. Những lời hứa tự do của Chúa đều chắc chắn, những mạng lệnh của Ngài đúng và tốt, phần thưởng của phần thưởng không thể ước lượng được đáng giá trên hàng ngàn vàng và bạc; do đó hãy tin Chúa, hỡi linh hồn ta, và đi theo Ngài một cách chăm chỉ. Ngươi có lời hứa tự do của Ngài, Đấng không bao giờ thất bại, Đấng đã hứa nhiều hơn ngươi có thể cầu xin hoặc nghĩ, Đấng đã làm nhiều cho ngươi hơn Ngài từng hứa, Đấng tốt và hào phóng đối với những kẻ ác và không tin kính; ngươi làm công việc của Ngài, Đấng có thể và chắc chắn sẽ gánh vác ngươi. Có một vương miện vinh quang được đề xuất cho ngươi trên mọi sự hình dung về công lao; hãy bám chặt vào Lời Ngài, và chịu không điều gì chia rẽ ngươi khỏi nó. Hãy yên nghỉ trên những lời hứa của Ngài dù Ngài dường như giết ngươi; hãy bám vào những quy định của Ngài dù xác thịt ham muốn, thế gian quyến rũ, ma quỷ cám dỗ, bằng những sự tâng bốc hoặc những sự đe dọa ngược lại. John Ball, 1632. Câu 10. "Những người biết danh Ngài sẽ đặt lòng tin của chúng nơi Ngài." Chúng không thể làm khác những người biết một cách cứu rỗi những thuộc tính ngọt ngào của Đức Chúa Trời, và những hành động cao quý cho dân Ngài. Chúng ta không bao giờ tin một người cho đến khi chúng ta biết người, và những người xấu được biết nhiều hơn được tin. Chúa thì không vậy; vì nơi danh Ngài là dầu được đổ ra, những trinh nữ yêu Ngài, kính sợ Ngài, vui mừng trong Ngài, và yên nghỉ trên Ngài. John Trapp. Câu 12. "Khi Ngài thẩm tra về huyết, Ngài nhớ đến chúng." Có một thời khi Đức Chúa Trời sẽ thẩm tra về huyết vô tội. Từ tiếng Hê-bơ-rơ doresh, từ darash, ở đây được dịch là thẩm tra, có nghĩa không chỉ đơn thuần là tìm kiếm, tra xét, mà là tìm kiếm, tra xét, và thẩm tra với mọi sự siêng năng và chăm sóc có thể tưởng tượng được. Ôi, có một thời sắp đến khi Chúa sẽ thực hiện một cuộc tìm kiếm và thẩm tra rất siêng năng và cẩn thận về mọi huyết vô tội của dân đau khổ và bị bắt bớ của Ngài, mà những kẻ bắt bớ và những bạo chúa đã đổ ra như nước trên mặt đất; và khốn cho những kẻ bắt bớ khi Đức Chúa Trời sẽ thực hiện một cuộc thẩm tra nghiêm ngặt, có phê phán, và cẩn thận hơn về huyết của dân Ngài hơn bao giờ được thực hiện trong cuộc Thẩm Tra của Tây Ban Nha, nơi mọi sự được thực hiện với sự siêng năng, tinh tế, bí mật, và nghiêm khắc lớn nhất. Hỡi những kẻ bắt bớ, có một thời sắp đến, khi Đức Chúa Trời sẽ thực hiện một cuộc thẩm tra nghiêm ngặt về huyết của Hooper, Bradford, Latimer, Taylor, Ridley, v.v. Có một thời sắp đến, trong đó Đức Chúa Trời sẽ thẩm tra ai đã làm im lặng và đình chỉ những mục sư như vậy, và ai đã bịt miệng những người như vậy, và ai đã giam cầm, hạn chế, và trục xuất những người như vậy, đã từng là những ánh sáng rực cháy và tỏa sáng, và đã sẵn lòng tiêu và được tiêu để những tội nhân có thể được cứu, và để Đấng Christ có thể được tôn vinh. Có một thời khi Chúa sẽ thực hiện một cuộc thẩm tra rất hẹp vào mọi hành động và thực hành của những tòa án giáo hội, những ủy ban cao, những ủy ban, những phiên tòa, v.v., và đối xử với những kẻ bắt bớ như chúng đã đối xử với dân Ngài. Thomas Brooks. Câu 12. "Khi Ngài thẩm tra về huyết, Ngài nhớ đến chúng." Có vox sanguinis, một tiếng nói của huyết; và "Đấng đã trồng tai, Ngài há sẽ không nghe sao?" Nó đã bao phủ thế giới xưa bằng nước. Đất đầy sự tàn ác; đó là vox sanguinis đã kêu, và các tầng trời nghe đất, và những cửa sổ của trời mở ra để cho sự phán xét và sự báo thù rơi xuống nó. Edward Marbury, 1649. Câu 12. "Khi Ngài thẩm tra về huyết," v.v. Dù Đức Chúa Trời có thể dường như nháy mắt một thời gian trước sự tàn ác của những người bạo lực, tuy vậy cuối cùng sẽ gọi chúng ra một bản tính nghiêm ngặt về mọi huyết vô tội chúng đã đổ, và về sự sử dụng bất công và không thương xót của chúng đối với những người hiền lành và khiêm nhường; mà tiếng kêu của chúng Ngài không bao giờ quên (dù Ngài không trả lời nó ngay), mà chọn một thời điểm thích hợp để được báo thù những kẻ áp bức chúng. Symon Patrick, D.D., 1626-1707. Câu 12. "Ngài thẩm tra về huyết." Ngài bị khuấy động như vậy trước tội lỗi này, rằng Ngài sẽ đứng lên, truy tìm những tác giả, những kẻ âm mưu, và những ủy viên của tội lỗi đỏ này, Ngài sẽ báo thù cho huyết. William Greenhill. Câu 12. "Ngài không quên tiếng kêu của những người khiêm nhường." Sự cầu nguyện là một bến cảng cho người bị đắm tàu, một cái neo cho những người đang chìm trong những đợt sóng, một cây gậy cho những chi thể run rẩy, một mỏ ngọc cho những người nghèo, một người chữa bệnh, và một người bảo vệ sức khỏe. Sự cầu nguyện cùng một lúc đảm bảo sự tiếp tục của những phước lành của chúng ta, và làm tan biến những đám mây của những tai họa của chúng ta. Ôi sự cầu nguyện được phước! ngươi là người chinh phục không mệt mỏi những nỗi khổ của con người, nền tảng vững chắc của hạnh phúc con người, nguồn của niềm vui tồn tại mãi mãi, mẹ của triết học. Người có thể cầu nguyện thật sự, dù đang yếu trong sự nghèo khó cực độ, giàu hơn mọi người khác, trong khi kẻ khốn khổ không bao giờ quỳ gối, dù kiêu ngạo ngồi như vua của mọi quốc gia, trong mọi người là thiếu thốn nhất. Chrysostom. Câu 14. "Để con có thể trình bày mọi sự ca ngợi của Ngài," v.v. Trình bày mọi sự ca ngợi của Đức Chúa Trời là bước vào công việc một cách rộng rãi. Một câu "Đức Chúa Trời, con cảm tạ Ngài," thỉnh thoảng, không phải là sự đền đáp thích hợp cho một dòng chảy liên tục của những lợi ích phong phú. William S. Plumer. Câu 15. "Những người ngoại đã chìm xuống trong hố chúng đã làm," v.v. Trong khi chúng đang đào những hố cho những người khác, có một hố đang đào và một ngôi mộ đang làm cho chính chúng. Chúng có một thước đo để làm đầy, và một kho tàng để lấp đầy, cuối cùng sẽ bị phá vỡ, điều này, tôi nghĩ, phải làm cho những kẻ đặt mình vào sự nghịch ngợm thôi hài lòng với những âm mưu của chúng. Than ôi! chúng chỉ đang âm mưu sự hủy hoại của chính mình, và xây dựng một Ba-ben sẽ rơi trên đầu của chính chúng. Nếu có bất kỳ sự khen ngợi nào trong việc âm mưu, khi đó kẻ âm mưu lớn của những kẻ âm mưu đó, kỹ sư lớn đó, Sa-tan, sẽ vượt qua tất cả chúng ta, và lấy mọi công lao khỏi chúng ta. Nhưng chúng ta đừng ghen tị với Sa-tan và đồng bọn của chúng trong vinh quang của chúng. Chúng cần một điều gì đó để an ủi chúng. Hãy để chúng tự hài lòng với nghề của chúng. Ngày đang đến trong đó con gái của Si-ôn sẽ cười nhạo chúng. Sẽ có một thời trong đó người ta sẽ nói, "Hãy trỗi dậy, Si-ôn, và đạp." Mi-chê 4:13. Và thường thì sự giải cứu của những con cái Đức Chúa Trời được kết nối với sự hủy diệt của những kẻ thù của Ngài; cái chết của Sau-lơ, và sự giải cứu của Đa-vít; sự giải cứu của người Y-sơ-ra-ên, và sự chết đuối của người Ê-díp-tô. Hội Thánh và những đối thủ của nàng như những bàn cân của một cái cân; khi một cái đi lên, cái kia đi xuống. Richard Sibbs. Các câu 15-17. Nó sẽ làm tăng nhiều sự hành hạ của những kẻ bị kết án, trong việc những sự hành hạ của chúng sẽ lớn và mạnh như sự hiểu biết và tình cảm của chúng, là điều sẽ khiến những đam mê bạo lực đó vẫn đang hoạt động. Dù sự mất mát của chúng không bao giờ lớn như vậy, và cảm giác của chúng về nó không bao giờ đam mê như vậy, tuy vậy nếu chúng chỉ có thể mất việc sử dụng trí nhớ của chúng, những đam mê đó sẽ chết, và sự mất mát đó bị quên đi, sẽ ít làm phiền chúng. Nhưng vì chúng không thể gạt bỏ đời sống và sự tồn tại của chúng, dù khi đó chúng sẽ coi sự hủy diệt là một lòng thương xót đặc biệt, vậy chúng cũng không thể gạt bỏ bất kỳ phần nào của sự tồn tại của chúng. Sự hiểu biết, lương tâm, tình cảm, trí nhớ, tất cả phải sống để hành hạ chúng, là những thứ phải giúp cho hạnh phúc của chúng. Và như bởi những thứ này chúng phải ăn tình yêu của Đức Chúa Trời, và rút ra liên tục những niềm vui của sự hiện diện Ngài, vậy bởi những thứ này chúng bây giờ phải ăn cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và rút ra liên tục những nỗi đau của sự vắng mặt Ngài. Do đó, đừng bao giờ nghĩ, rằng khi tôi nói sự cứng rắn của lòng chúng, và sự mù quáng, sự đần độn, và sự hay quên của chúng sẽ bị loại bỏ, rằng do đó chúng thánh thiện và hạnh phúc hơn trước: không, mà về đạo đức đê tiện hơn, và bởi điều này khốn khổ hơn nhiều. Ôi, Đức Chúa Trời đã bởi những sứ giả của Ngài ở đây kêu gọi chúng biết bao lần, "Hỡi những tội nhân, hãy xem xét các ngươi đang đi đâu. Hãy chỉ đứng lại một lúc, và nghĩ xem con đường của các ngươi sẽ kết thúc ở đâu, vinh quang được ban cho mà các ngươi chối bỏ một cách bất cẩn như vậy là gì: điều này há sẽ không là sự cay đắng ở cuối cùng sao?" Và tuy vậy, những người này sẽ không bao giờ được đưa đến để xem xét. Nhưng trong những ngày sau, Chúa phán, chúng sẽ xem xét nó một cách hoàn hảo, khi chúng bị mắc bẫy trong công việc của chính tay chúng, khi Đức Chúa Trời đã bắt giữ chúng, và sự phán xét đã được thông qua trên chúng, và sự báo thù đã được đổ ra trên chúng đến mức đầy đủ, khi đó chúng không thể chọn ngoài xem xét nó, dù chúng muốn hay không. Bây giờ chúng không có thời gian rảnh để xem xét, cũng không có chỗ trong trí nhớ của chúng cho những điều của một đời sống khác. À! nhưng khi đó chúng sẽ có đủ thời gian rảnh, chúng sẽ ở nơi chúng sẽ không có gì khác để làm ngoài xem xét nó: trí nhớ của chúng sẽ không có công việc nào khác để cản trở chúng; nó thậm chí sẽ được khắc trên những bảng của lòng chúng. Đức Chúa Trời muốn học thuyết về tình trạng đời đời của chúng được viết trên những cột cửa của chúng, trên những ngôi nhà của chúng, trên những tay của chúng, và trên những lòng của chúng: Ngài muốn chúng để ý nó và đề cập đến nó, khi chúng trỗi dậy và nằm xuống, và khi chúng đi ra ngoài, để nó có thể tốt cho chúng ở cuối cùng của chúng. Và thấy chúng chối bỏ sự khuyên bảo này của Chúa, do đó nó sẽ được viết luôn luôn trước mặt chúng ở nơi nô lệ của chúng, để dù chúng nhìn theo cách nào chúng vẫn có thể nhìn thấy nó. Richard Baxter. Câu 16. "Chúa được biết bởi những sự phán xét Ngài thực hiện." Bây giờ nếu Chúa được biết bởi sự phán xét Ngài thực hiện; khi đó, sự phán xét Ngài thực hiện phải được biết; nó phải là một sự phán xét công khai; và có rất nhiều sự phán xét của Đức Chúa Trời như vậy, chúng được hành động như trên một sân khấu. Và tôi có thể cho các ngươi một bản tính trong ba điều cụ thể tại sao Chúa đôi khi sẽ làm sự công chính ở nơi của những người nhìn, hoặc trong tầm nhìn công khai của những người khác. Thứ nhất, để có thể có đủ nhân chứng về điều Ngài làm, và như vậy một ghi chép về nó được giữ, ít nhất trong tâm trí và trí nhớ của những người trung tín cho những thế hệ sắp đến. Thứ hai, Chúa làm điều đó không chỉ để Ngài có thể có những nhân chứng về sự công chính của Ngài, mà còn để sự công chính của Ngài và những thủ tục của nó, có thể có một hiệu quả và một kết quả trên những người không cảm thấy nó, cũng không ngã dưới nó. Đây là lý do tại sao Chúa đe dọa trừng phạt Giê-ru-sa-lem trong tầm nhìn của những quốc gia. Ê-xê-chi-ên 5:6, 7, 8, 14, 15. . . . . . Đức Chúa Trời sẽ thực hiện sự phán xét trong Giê-ru-sa-lem, một thành được đặt ở giữa những quốc gia, để như những quốc gia đã để ý đến những ưu ái phi thường, những lợi ích, những sự giải cứu, và những sự cứu rỗi Đức Chúa Trời đã thực hiện cho Giê-ru-sa-lem, vậy chúng cũng có thể để ý đến những sự phán xét của Ngài và sự không hài lòng đau đớn chống lại chúng. Giê-ru-sa-lem không được đặt trong một ngóc, một góc, hoặc một nơi hẻo lánh của thế gian, mà ở giữa những quốc gia, để cả sự tốt lành và sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời đối với chúng có thể rõ ràng. . . . . . Đức Chúa Trời để một số tội nhân chịu khổ, hoặc trừng phạt chúng một cách công khai, cả vì Ngài muốn mọi người khác để ý rằng Ngài không thích điều chúng đã làm, cũng vì Ngài sẽ không để những người khác làm điều tương tự, kẻo chúng bị làm giống như chúng, cả trong vấn đề và cách thức của những sự chịu khổ của chúng. Đó là một sự ưu ái cũng như bổn phận của chúng ta, để được dạy bởi những tổn hại của những người khác, và được dạy dỗ bởi những đòn của chúng, để ngăn ngừa của chính chúng ta . . . . . . Thứ ba, Đức Chúa Trời đánh một số người ác trong tầm nhìn công khai, hoặc ở nơi của những người nhìn vì sự an ủi của chính dân Ngài, và vì sự khuyến khích của chúng. Thi Thiên 58:10, 11. "Người công chính sẽ vui mừng khi người thấy sự báo thù;" không phải người sẽ vui về sự báo thù, thuần túy như nó là một tổn hại hoặc một sự chịu khổ cho tạo vật; mà người công chính sẽ vui khi người thấy sự báo thù của Đức Chúa Trời như nó là một sự làm trọn lời đe dọa của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi của con người, và một bằng chứng về sự thánh thiện của chính Ngài. . . . . . .

Người ta nói (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:30, 31), rằng Đức Chúa Trời đã làm cho người Ê-díp-tô bị tràn ngập trong Biển Đỏ, người Y-sơ-ra-ên thấy người Ê-díp-tô chết trên bờ biển: Đức Chúa Trời không để những xác chết của người Ê-díp-tô chìm xuống đáy biển, mà làm cho chúng nằm trên bờ, để người Y-sơ-ra-ên có thể thấy chúng; và khi Y-sơ-ra-ên thấy đòn đánh khủng khiếp đó của Chúa trên người Ê-díp-tô, người ta nói, "Dân sự kính sợ Chúa, và tin Chúa, và đầy tớ Ngài là Môi-se." Như vậy chúng được xác nhận trong đức tin của chúng bởi những sự phán xét công khai của Đức Chúa Trời trên người Ê-díp-tô. Chúng bị đánh ở nơi của những người nhìn, hoặc trong tầm nhìn công khai của những người khác. Rút gọn từ Joseph Caryl. Câu 16. "Chúa được biết bởi sự phán xét Ngài thực hiện;" khi Ngài đặt tay Ngài trên những tội nhân, những thánh đồ run rẩy, xem xét quyền năng, sự oai nghiêm, sự lớn lao của Ngài, bản chất của những sự phán xét của Ngài, và như vậy tự phán xét mình, và loại bỏ khỏi đường đi bất cứ điều gì có thể khiêu khích. . . . . . . Như lửa sinh ra một sự huy hoàng xung quanh nơi nó ở, vậy những sự phán xét của Đức Chúa Trời trình bày cho thế giới vinh quang, sự công chính, sự thánh thiện của Ngài. William Greenhill. Câu 16. "Bị mắc bẫy trong công việc của chính tay mình." Những đồng lương tội lỗi thương lượng với tội nhân là sự sống, khoái lạc, và lợi nhuận; nhưng những đồng lương nó trả cho người là sự chết, sự hành hạ, và sự hủy diệt. Người muốn hiểu sự giả dối và sự lừa gạt của tội lỗi, phải so sánh những lời hứa và sự thanh toán của nó với nhau. Robert South, D.D., 1633-1716. Câu 16. "Higgaion, Sê-la," nghĩa là, như Ainsworth dịch nó, "Sự Suy Gẫm, Sê-la:" cho thấy điều này phải được xem xét một cách nghiêm túc. Từ "Higgaion" lại được thấy (Thi Thiên 92:3); được đề cập giữa những nhạc cụ khác, mà qua đó chúng ta có thể thu thập nó là một trong chúng; vì có đàn, nable, higgaion, và đàn hạc, John Mayer. Câu 16. "Kẻ ác bị mắc bẫy trong công việc của chính tay mình." Không chỉ chúng ta đọc nó trong Lời của Đức Chúa Trời, mà mọi lịch sử, mọi kinh nghiệm, ghi lại cùng một sự công chính công bằng của Đức Chúa Trời, trong việc bắt những kẻ ác trong công việc của chính tay chúng. Có lẽ ví dụ nổi bật nhất được ghi lại, tiếp theo sau Ha-man trên chính giá treo cổ của mình, là một ví dụ kết nối với những điều kinh hoàng của Cách Mạng Pháp, trong đó người ta nói với chúng ta rằng, "trong vòng chín tháng kể từ cái chết của nữ hoàng Marie Antoinette bởi máy chém, mọi người liên quan đến cái kết không đúng lúc của nàng, những người tố cáo của nàng, những quan xét, bồi thẩm đoàn, những công tố viên, những nhân chứng, tất cả, mọi người ít nhất mà số phận của chúng được biết, đã bị hư mất bởi cùng một công cụ như nạn nhân vô tội của chúng." "Trong lưới chúng đã giăng cho nàng chân của chính chúng bị bắt—vào hố chúng đã đào cho nàng chính chúng ngã vào. Barton Bouchier, 1855. Câu 17. Những kẻ không tin kính khi chết phải trải qua cơn giận dữ và cơn phẫn nộ của Đức Chúa Trời. "Kẻ ác sẽ bị quay vào địa ngục." Tôi đã đọc về một viên đá nam châm ở Ethiopia có hai góc, với một góc nó kéo sắt đến nó, với góc kia nó đẩy sắt ra khỏi nó: vậy Đức Chúa Trời có hai tay, của lòng thương xót và sự công chính; với một tay Ngài sẽ kéo những người tin kính lên thiên đàng, với tay kia Ngài sẽ đẩy tội nhân xuống địa ngục; và ôi, nơi đó khủng khiếp biết bao! Nó được gọi là một hồ lửa (Khải Huyền 20:15); một hồ, để biểu thị sự phong phú của những sự hành hạ trong địa ngục; một hồ lửa, để cho thấy sự dữ tợn của chúng: lửa là yếu tố hành hạ nhất. Strabo trong địa lý của mình đề cập đến một hồ ở Ga-li-lê có bản chất gây bệnh như vậy đến mức nó làm bong da của bất cứ vật gì bị quăng vào nó; nhưng, than ôi! hồ đó mát mẻ so với hồ lửa này mà những kẻ bị kết án bị quăng vào. Để chứng minh lửa này khủng khiếp, có hai phẩm chất có hại nhất trong nó. 1. Nó có chất lưu huỳnh, nó được trộn với diêm sinh (Khải Huyền 21:8), là thứ không ngon và gây ngạt thở. 2. Nó không thể dập tắt; dù kẻ ác sẽ bị nghẹt trong những ngọn lửa, tuy vậy không bị thiêu hủy (Khải Huyền 20:10); "Và ma quỷ bị quăng vào hồ lửa và diêm sinh, nơi con thú và tiên tri giả ở, và sẽ bị hành hạ ngày và đêm đời đời." Kìa tình trạng đáng tiếc của mọi kẻ không tin kính trong thế giới khác, chúng sẽ có một đời sống luôn chết, và một sự chết luôn sống: điều này há không thể làm con người sợ hãi ra khỏi tội lỗi của chúng, và làm cho chúng trở thành tin kính sao? trừ khi chúng quyết tâm thử xem lửa địa ngục nóng như thế nào. Thomas Watson. Câu 17. "Kẻ ác sẽ bị quay vào địa ngục," v.v. Bởi "kẻ ác" ở đây chúng ta phải hiểu những người chưa được tái sinh, bất cứ chúng là ai đang ở trong một tình trạng chưa được tái sinh. . . . . . Người đó ở đây được nói như là một người "ác" "quên Đức Chúa Trời," không nghĩ về Ngài thường xuyên, và với tình cảm, với sự kính sợ và niềm vui, và những tình cảm đó phù hợp với những tư tưởng nghiêm túc về Đức Chúa Trời. . . . . Quên Đức Chúa Trời và là một người ác là một. Và hai điều này sẽ chứng minh dồi dào lẽ thật của sự khẳng định này: cụ thể là, rằng sự hay quên Đức Chúa Trời này loại trừ những yếu tố chính và chủ yếu của tôn giáo, và cũng bao gồm trong nó những phần ác cao nhất và ghê tởm nhất, và do đó nhất thiết phải gọi chủ thể, là một người ác. . . . . . Sự hay quên Đức Chúa Trời loại trừ những phần chính và thiết yếu của tôn giáo. Nó bao hàm rằng một người không coi trọng cũng không đánh giá sự đầy đủ mọi sự và sự thánh thiện của Đức Chúa Trời, như hạnh phúc và phần của mình, như sức mạnh và sự nâng đỡ của mình; người cũng không kính sợ Ngài, cũng không sống trong sự phục tùng những luật lệ và những mạng lệnh của Ngài, như quy tắc của mình; người cũng không nhắm đến vinh quang của Đức Chúa Trời như mục đích của mình: do đó mọi người quên Đức Chúa Trời như vậy, chắc chắn phải là một người ác. . . . . . . Loại trừ Đức Chúa Trời ra khỏi tư tưởng của chúng ta và không để Ngài có một chỗ ở đó, không để ý, cũng không nghĩ về Đức Chúa Trời, là sự ác lớn nhất của những tư tưởng có thể có. Và, do đó, dù ngươi không thể nói về một người như vậy, người sẽ say rượu, hoặc người sẽ thề, lừa gạt, hoặc áp bức; tuy vậy nếu ngươi có thể nói người sẽ quên Đức Chúa Trời, hoặc rằng người sống mọi ngày của mình không bao giờ để ý cũng không nghĩ về Đức Chúa Trời, ngươi nói đủ để nói người ở dưới cơn thịnh nộ, và để quay người vào địa ngục mà không có phương thuốc. John Howe, 1630 - 1705. Câu 17. "Kẻ ác sẽ bị quay vào địa ngục." (tiếng Hê-bơ-rơ); Lisholah—lao đầu xuống địa ngục, xuống địa ngục. Nguyên bản rất nhấn mạnh. Adam Clarke. Câu 17. Mọi sự ác ban đầu đến với kẻ ác từ địa ngục; nó sẽ lại được gửi về đó, và những người giữ phía của nó phải đi cùng nó khi nó trở về nơi hành hạ đó, ở đó bị nhốt lại đời đời. Tình trạng thật sự của "những quốc gia," và những cá nhân chúng được cấu thành, phải được ước lượng từ một hoàn cảnh đơn lẻ; cụ thể là, liệu trong những việc làm của chúng chúng nhớ, hoặc "quên Đức Chúa Trời." Sự ghi nhớ Ngài là nguồn mạch của đức tính; sự hay quên Ngài, là nguồn của tật xấu. George Horne, D.D. Câu 17. Địa ngục, nơi ở thích hợp của chúng, đầy lửa Không thể dập tắt, ngôi nhà của sự khốn khổ và đau đớn. John Milton, 1608-1674. Câu 17. Ý chí không có quyền năng, yếu tố của địa ngục, Mọi hành động của nó không sinh kết quả vẫn quay trở lại Trên chính mình;. . . . Ôi, sự thống khổ khủng khiếp! Phần thưởng xứng đáng của tình yêu bản thân, sự ác đúng của nó! Sự ác ý sẽ cau có trước kẻ thù người sợ; Và người với môi khinh bỉ sẽ tìm cách giết; Nhưng không ai thấy người kia, không ai nghe— Vì bóng tối mỗi người trong ngục tối của chính mình bị nhốt, Dục vọng khao khát vì sự thiếu thốn, và nỗi buồn uống nước mắt của chính mình— Mỗi người trong sự cô độc của mình tách ra. Sự thù ghét chiến tranh Chống lại chính mình, và ăn trên xích của mình, Mà sắt của nó xuyên qua linh hồn nó làm sẹo, Một sự cô độc khủng khiếp mỗi tâm trí điên loạn, Mỗi người chỗ của chính mình, nhà tù của mình một mình, Và không tìm thấy sự đồng cảm để làm mềm nỗi đau. J. A. Heraud. Câu 18. "Vì người nghèo khó sẽ không luôn bị quên," v.v. Đây là một lời hứa ngọt ngào cho một ngàn dịp, và khi được nài xin trước ngai trong danh Ngài Đấng bao gồm trong chính Ngài mọi lời hứa, và thật sự chính Ngài là lời hứa lớn của Kinh Thánh, nó sẽ được thấy như mọi lời hứa khác, đúng và a-men. Robert Hawker, D.D., 1820. Câu 18. "Sự kỳ vọng của người nghèo sẽ không bị hư mất." Một người ngoại có thể nói, khi một con chim, bị một con diều hâu làm sợ, bay vào lòng mình, Ta sẽ không phản bội ngươi cho kẻ thù của ngươi, vì ngươi đến để trú ẩn nơi ta. Đức Chúa Trời sẽ càng ít hơn biết bao giao nộp một linh hồn cho kẻ thù của nó, khi nó trú ẩn trong danh Ngài, nói, Lạy Chúa, con bị săn đuổi bởi một sự cám dỗ như vậy, bị đi theo bởi một dục vọng như vậy; hoặc Ngài phải tha thứ nó, hoặc con bị kết án; hãy làm nó chết đi, hoặc con sẽ là một nô lệ cho nó; hãy nhận con vào lòng tình yêu của Ngài vì cớ Đấng Christ; hãy bao bọc con trong vòng tay của sức mạnh đời đời Ngài; nó ở trong quyền năng Ngài để cứu con khỏi, hoặc giao con vào tay kẻ thù của con; con không có sự tin cậy trong chính con hoặc bất kỳ ai khác: vào tay Ngài con giao phó vụ việc của con chính con, và dựa vào Ngài. Sự phụ thuộc này của một linh hồn chắc chắn sẽ đánh thức quyền năng toàn năng của Đức Chúa Trời cho sự phòng vệ của một người như vậy. Ngài đã thề lời thề lớn nhất có thể ra khỏi môi được phước của Ngài, ngay cả bởi chính Ngài, rằng những người như vậy bay để trú ẩn hy vọng trong Ngài, sẽ có sự an ủi mạnh mẽ. Hê-bơ-rơ 6:17. Điều này thật sự có thể cho thánh đồ sự bạo dạn lớn hơn của đức tin để mong đợi sự tiếp đãi tử tế khi người đến Đức Chúa Trời để trú ẩn, vì người không thể đến trước khi người được mong đợi; Đức Chúa Trời đã dựng danh Ngài và những lời hứa của Ngài như một tháp mạnh, cả gọi dân Ngài vào những phòng này và mong đợi chúng tự đến đó. William Gurnall. Câu 18. Như đôi khi Đức Chúa Trời được nói là nghe chúng ta trong việc không nghe chúng ta, vậy chúng ta có thể nói Ngài đôi khi phải từ chối chúng ta nếu Ngài không trì hoãn chúng ta, Đó là (Chrysostom nói) như tiền, nằm lâu trong ngân hàng, cuối cùng về nhà với một con vịt trong miệng nó, với lãi trên lãi; khi tiền ra ngoài một thời gian dài, nó tạo ra một sự trở lại lớn: chúng ta có thể ở lại như vậy trên con người, và chúng ta há không thể, há sẽ không, ở lại trên Chúa, và vì Chúa, cho một sự trở lại lớn sao? Đức Chúa Trời khiến chúng ta bởi sự trì hoãn thực hiện nhiều lời cầu nguyện hơn; và chúng ta càng cầu nguyện, chúng ta càng ở lại lâu, chúng ta sẽ có nhiều sự an ủi hơn, và chúng ta càng chắc chắn hơn rằng chúng ta sẽ có nó ở cuối cùng. Hãy phân biệt giữa từ chối và trì hoãn. . . . Trong Đức Chúa Trời Cha của chúng ta là mọi chiều kích của tình yêu, và điều đó ở một mức độ vô hạn; vô hạn một cách vô hạn: nếu Ngài trì hoãn chúng ta thì sao? chúng ta cũng vậy với con cái của mình, dù chúng ta không có ý gì khác ngoài cho chúng điều chúng cầu xin, tuy vậy chúng ta thích thấy chúng chờ đợi, để chúng có thể có từ chúng ta những điều tốt nhất, khi chúng ở mức tốt nhất, trong thời gian tốt nhất, và theo cách tốt nhất: nếu một người mẹ quên đứa con trai duy nhất của mình, tuy vậy Đức Chúa Trời có một trí nhớ vô hạn, Ngài không thể, cũng không sẽ, quên chúng ta; sự kỳ vọng của người chờ đợi sẽ không thất bại đời đời, nghĩa là, không bao giờ. Richard Capel. Câu 19. "Hãy trỗi dậy, ôi Chúa," v.v. Điều này có nghĩa là gì? Chúng ta có phải xem xét người viết Thi Thiên như đang cầu nguyện cho sự hủy diệt của những kẻ thù của mình, như đang công bố một lời nguyền rủa, một lời nguyền trên chúng không? Không; đây không phải là những lời của một người đang ước điều nghịch ngợm có thể xảy ra cho những kẻ thù của mình; chúng là những lời của một nhà tiên tri, của một người đang tiên đoán, trong ngôn ngữ Kinh Thánh, sự ác phải xảy đến chúng vì tội lỗi của chúng. Au-gus-tin. Câu 20. "Hãy đặt chúng trong sự sợ hãi, ôi Chúa," v.v. Nếu không chúng ta sẽ nghĩ mình là những vị thần. Chúng ta nghiêng về tội lỗi như vậy đến mức chúng ta cần những sự kiềm chế mạnh mẽ, và phồng lên với một sự kiêu ngạo tự nhiên chống lại Đức Chúa Trời như vậy, đến mức chúng ta cần những gai trong xác thịt để cho chất hư hoại ra. Việc liên tục treo cây gậy trên chúng ta làm cho chúng ta liếm bụi, và thừa nhận mình hoàn toàn ở trong lòng thương xót của Chúa. Dù Đức Chúa Trời đã tha thứ cho chúng ta, Ngài sẽ làm cho chúng ta đeo dây thòng lọng quanh cổ chúng ta để hạ chúng ta xuống. Stephen Charnock. Câu 20. "Để những quốc gia có thể biết mình chỉ là con người." Từ gốc là (tiếng Hê-bơ-rơ), enosh; và do đó nó là một lời cầu nguyện để chúng có thể biết mình chỉ là những con người khốn khổ, yếu ớt, và đang chết. Từ này ở số ít, nhưng nó được dùng một cách tập thể. John Calvin.

Thi Thiên 9

Thi Thiên 9

TIÊU ĐỀ. Cho Nhạc Trưởng trên Muth-labben, một Thi Thiên của Đa-vít. Ý nghĩa của tiêu đề này rất đáng nghi ngờ. Nó có thể ám chỉ giai điệu Thi Thiên sẽ được hát theo, Wilcocks và những người khác nghĩ vậy; hoặc nó có thể ám chỉ một nhạc cụ bây giờ không được biết, nhưng phổ biến trong những ngày đó; hoặc nó có thể có một sự ám chỉ đến Bên, được đề cập trong 1 Sử Ký 15:18, như một trong những ca sĩ Lê-vi. Nếu bất kỳ phỏng đoán nào trong số này đúng, tiêu đề của Muth-Labben không có sự dạy dỗ nào cho chúng ta, ngoại trừ nó được dự định để cho chúng ta thấy Đa-vít cẩn thận như thế nào rằng trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, mọi sự phải được thực hiện theo trật tự thích hợp. Từ một nhóm đông đảo những nhân chứng học giả chúng ta thu thập rằng tiêu đề sẽ mang một ý nghĩa dạy dỗ hơn nhiều, mà không bị ép buộc một cách tưởng tượng: nó có nghĩa là một Thi Thiên về cái chết của Người Con. Bản tiếng Can-đê có, "về cái chết của Nhà Vô Địch đi ra giữa những trại," ám chỉ Gô-li-át người Gát, hoặc một người Phi-li-tin nào khác, mà vì cái chết của người nhiều người cho rằng Thi Thiên này đã được viết trong những năm sau bởi Đa-vít. Tin rằng trong một ngàn phỏng đoán điều này ít nhất cũng nhất quán với ý nghĩa của Thi Thiên như bất kỳ điều nào khác, chúng ta thích nó hơn; và càng đặc biệt như vậy vì nó cho phép chúng ta ám chỉ nó một cách huyền bí đến chiến thắng của Con Đức Chúa Trời trên nhà vô địch của sự ác, ngay cả kẻ thù của những linh hồn (câu 6). Chúng ta có ở đây trước mặt chúng ta rõ ràng nhất một thánh ca chiến thắng; cầu xin nó làm mạnh đức tin của tín đồ chiến đấu và kích thích lòng can đảm của thánh đồ nhút nhát, khi người thấy ở đây ĐẤNG CHINH PHỤC, trên áo choàng và đùi của Ngài có danh được viết, Vua của các vua và Chúa của các chúa. TRẬT TỰ. Bonar nhận xét, "Vị trí của các Thi Thiên trong mối quan hệ của chúng với nhau thường đáng chú ý. Người ta đặt câu hỏi liệu sự sắp xếp hiện tại của chúng có phải là trật tự chúng được ban ra cho Y-sơ-ra-ên hay không, hoặc liệu một người biên soạn sau này, có lẽ là Ép-ra, được soi dẫn để chú ý đến vấn đề này, cũng như những điểm khác kết nối với kinh điển. Không cố gắng quyết định điểm này, đủ để nhận xét rằng chúng ta có bằng chứng rằng trật tự của các Thi Thiên cổ xưa như việc hoàn thành kinh điển, và nếu vậy, dường như rõ ràng Đức Thánh Linh muốn cuốn sách này đến với chúng ta trong trật tự hiện tại của nó. Chúng ta đưa ra những nhận xét này, để mời sự chú ý đến sự kiện, rằng như Thi Thiên thứ tám bắt lấy dòng cuối cùng của Thi Thiên thứ bảy, Thi Thiên thứ chín này mở ra với một sự ám chỉ rõ ràng đến Thi Thiên thứ tám: "Con sẽ ca ngợi Ngài, ôi Chúa, bằng cả lòng con; con sẽ trình bày mọi công việc kỳ diệu của Ngài. Con sẽ hân hoan và vui mừng trong Ngài. (So sánh Nhã Ca 1:4; Khải Huyền 19:7) Con sẽ hát cho DANH NGÀI, ôi Đấng Tối Cao." Các câu 1, 2. Như thể "Danh," được ca ngợi cao như vậy trong Thi Thiên trước, vẫn đang vang trong tai của ca sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên. Và trong câu 10, người quay lại nó, tôn vinh sự tin cậy của chúng "biết" "danh" đó như thể hương thơm của nó vẫn thở trong bầu không khí xung quanh. PHÂN CHIA. Giai điệu thay đổi liên tục như vậy, đến mức khó đưa ra một phác thảo về nó được sắp xếp một cách có phương pháp: chúng tôi đưa ra điều tốt nhất chúng tôi có thể làm. Từ các câu 1 đến 6 là một bài hát của sự cảm tạ hân hoan; từ 7 đến 12, có một sự tuyên bố tiếp tục của đức tin về tương lai. Sự cầu nguyện kết thúc sự phân chia lớn đầu tiên của Thi Thiên trong các câu 13 và 14. Phần thứ hai của bản thánh ca chiến thắng này, dù ngắn hơn nhiều, song song trong mọi phần của nó với phần đầu tiên, và là một loại diễn tập lại của nó. Hãy quan sát bài hát cho những sự phán xét đã qua, các câu 15, 16; sự tuyên bố của lòng tin vào sự công chính tương lai, 17, 18; và lời cầu nguyện kết thúc, 19, 20. Hãy tôn vinh những sự chinh phục của Đấng Cứu Chuộc khi chúng ta đọc Thi Thiên này, và nó không thể không là một nhiệm vụ thú vị nếu Đức Thánh Linh ở với chúng ta. CHÚ GIẢI Câu 1. Với một quyết tâm thánh ca sĩ bắt đầu thánh ca của mình; Con sẽ ca ngợi Ngài, ôi Chúa. Đôi khi cần mọi quyết tâm của chúng ta để đối mặt với kẻ thù, và chúc tụng Chúa trước mặt kẻ thù của Ngài; tuyên bố rằng bất cứ ai khác có thể im lặng chúng ta sẽ chúc tụng danh Ngài; ở đây, tuy vậy, sự lật đổ của kẻ thù được xem là hoàn toàn, và bài hát chảy với sự đầy đủ thánh của niềm vui. Đó là bổn phận của chúng ta để ca ngợi Chúa; chúng ta hãy thực hiện nó như một đặc ân. Hãy quan sát rằng sự ca ngợi của Đa-vít đều được dành cho Chúa. Sự ca ngợi phải được dâng cho một mình Đức Chúa Trời; chúng ta có thể biết ơn tác nhân trung gian, nhưng lời cảm tạ của chúng ta phải có những cánh dài và bay lên trời. Bằng cả lòng con. Một nửa lòng không phải là lòng. Con sẽ trình bày. Có sự ca ngợi thật sự trong việc kể lại một cách biết ơn cho những người khác về những sự đối xử của Cha thiên thượng của chúng ta với chúng ta; đây là một trong những chủ đề mà những người tin kính phải thường nói với nhau, và nó sẽ không phải là ném ngọc trai trước heo nếu chúng ta làm cho ngay cả những kẻ không tin kính nghe về sự nhân từ yêu thương của Chúa đối với chúng ta. Mọi công việc kỳ diệu của Ngài. Sự biết ơn cho một lòng thương xót làm tươi mới trí nhớ về hàng ngàn lòng thương xót khác. Một mắt xích bạc trong chuỗi kéo lên một loạt dài những ký ức dịu dàng. Ở đây có công việc đời đời cho chúng ta, vì không thể có kết thúc cho việc trình bày mọi việc làm yêu thương của Ngài. Nếu chúng ta xem xét sự tội lỗi và sự hư không của chính mình, chúng ta phải cảm thấy rằng mọi công việc bảo tồn, tha thứ, hoán cải, giải cứu, nên thánh, v.v., Chúa đã thực hiện cho chúng ta, hoặc trong chúng ta là một công việc kỳ diệu. Ngay cả trên trời, sự nhân từ yêu thương thiên thượng chắc chắn sẽ là một chủ đề của sự ngạc nhiên cũng như của sự say mê. Câu 2. Sự hân hoan và niềm vui là tinh thần thích hợp để ca ngợi sự tốt lành của Chúa. Những con chim tôn vinh Đấng Tạo Hóa trong những nốt của niềm vui tràn ngập, những con bò kêu ra sự ca ngợi của Ngài với sự hỗn loạn của hạnh phúc, và những con cá nhảy lên trong sự thờ phượng của Ngài với sự dư thừa của niềm vui. Moloch có thể được thờ phượng bằng những tiếng thét đau đớn, và Juggernaut có thể được tôn vinh bằng những tiếng rên rỉ khi chết và những tiếng la hét phi nhân tính, nhưng Đấng mà danh Ngài là Tình Yêu được hài lòng nhất với sự vui vẻ thánh, và sự hân hoan được nên thánh của dân Ngài. Sự vui mừng hằng ngày là một vật trang trí cho tính cách Cơ Đốc, và một chiếc áo thích hợp cho những ca viên của Đức Chúa Trời mặc. Đức Chúa Trời yêu một người dâng hiến vui vẻ, dù đó là vàng của túi người hoặc vàng của miệng người người trình bày trên bàn thờ Ngài. Con sẽ hát sự ca ngợi cho danh Ngài, ôi Đấng Tối Cao. Những bài hát là sự diễn đạt thích hợp của sự biết ơn bên trong, và thật tốt nếu chúng ta chiều chuộng chính mình và tôn vinh Chúa chúng ta bằng nhiều bài hát hơn. Ông B. P. Power đã nói rất hay, "Những thủy thủ đưa ra một tiếng kêu vui vẻ khi chúng nhổ neo, người cày ruộng huýt sáo vào buổi sáng khi người lái đội của mình; cô gái vắt sữa hát bài hát mộc mạc của mình khi nàng bắt đầu nhiệm vụ sớm của mình; khi những người lính rời bỏ những người bạn sau lưng chúng, chúng không hành quân ra theo giai điệu của 'Hành Khúc Người Chết trong Sau-lơ,' mà theo những nốt nhanh của một điệu nhạc sôi động nào đó. Một tinh thần ca ngợi sẽ làm cho tất cả chúng ta điều những bài hát và âm nhạc của chúng làm cho chúng; và nếu chúng ta chỉ có thể quyết tâm ca ngợi Chúa, chúng ta sẽ vượt qua nhiều khó khăn mà tinh thần thấp của chúng ta không bao giờ có thể bằng được, và chúng ta sẽ làm gấp đôi công việc có thể được thực hiện nếu lòng bị uể oải trong nhịp đập của nó, nếu chúng ta bị đè bẹp và bị giẫm đạp trong linh hồn. Như linh ác trong Sau-lơ trong thời xưa nhường cho ảnh hưởng của đàn hạc của con trai của Giê-se, vậy tinh thần của sự u sầu thường sẽ bay khỏi chúng ta, nếu chúng ta chỉ cầm lấy bài hát ca ngợi. Câu 3. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời luôn đủ để thực hiện sự thất bại của những kẻ thù dữ tợn nhất của chúng ta, và sự hủy hoại của chúng hoàn toàn như vậy khi Chúa cầm chúng trong tay, đến mức ngay cả sự chạy trốn cũng không thể cứu chúng, chúng ngã xuống không trỗi dậy nữa khi Ngài truy đuổi chúng. Chúng ta phải cẩn thận, như Đa-vít, để dành mọi vinh quang cho Đấng mà sự hiện diện của Ngài ban chiến thắng. Nếu chúng ta có ở đây những sự vui mừng của Thuyền Trưởng chinh phục của chúng ta, chúng ta hãy làm cho những chiến thắng của Đấng Cứu Chuộc thành những chiến thắng của những người được cứu chuộc, và vui mừng với Ngài trước sự thất bại hoàn toàn của mọi kẻ thù của Ngài. Câu 4. Một người trong giới quý tộc của chúng ta có phương châm, "Ta sẽ duy trì nó;" nhưng Cơ Đốc nhân có một phương châm tốt hơn và khiêm nhường hơn, "Ngài đã duy trì nó." "Đức Chúa Trời và quyền của tôi," được hợp nhất bởi đức tin của tôi: trong khi Đức Chúa Trời sống quyền của tôi sẽ không bao giờ bị lấy khỏi tôi. Nếu chúng ta tìm cách duy trì chính nghĩa và vinh dự của Chúa chúng ta chúng ta có thể chịu sự sỉ nhục và sự trình bày sai, nhưng đó là một sự an ủi phong phú để nhớ rằng Đấng ngồi trên ngai biết lòng chúng ta, và sẽ không để chúng ta cho sự phán xét ngu dốt và không hào phóng của con người sai lầm. Câu 5. Đức Chúa Trời quở trách trước khi Ngài hủy diệt, nhưng khi Ngài một lần đến đánh nhau với kẻ ác Ngài không ngừng cho đến khi Ngài đã đập chúng thành những mảnh nhỏ như vậy đến mức chính danh của chúng bị quên, và như một bấc đèn có mùi hôi ký ức của chúng bị tắt đời đời. Từ "Ngài" xuất hiện thường xuyên biết bao trong câu này và câu trước, để cho chúng ta thấy rằng giai điệu biết ơn bay lên trực tiếp đến Chúa như khói từ bàn thờ khi không khí tĩnh lặng. Hỡi linh hồn ta hãy gửi lên mọi âm nhạc của mọi quyền năng của ngươi cho Đấng đã và đang là sự giải cứu chắc chắn của ngươi. Câu 6. Ở đây người viết Thi Thiên vui mừng trên kẻ thù đã ngã. Người cúi xuống như thể, trên hình dạng nằm sấp của người, và xúc phạm sức mạnh từng được khoe khoang của người. Người giật bài hát của kẻ khoe khoang ra khỏi miệng người, và hát nó cho người trong sự chế nhạo. Theo cách này Đấng Cứu Chuộc Vinh Quang của chúng ta hỏi sự chết, "Nọc của ngươi ở đâu?" và hỏi mồ mả, "Chiến thắng của ngươi ở đâu?" Kẻ cướp bóc bị cướp bóc, và người đã bắt làm phu tù chính mình bị dẫn vào sự phu tù. Hãy để những con gái của Giê-ru-sa-lem ra đón Vua của chúng, và ca ngợi Ngài bằng trống cơm và đàn hạc. Trong ánh sáng của quá khứ tương lai không đáng nghi ngờ. Vì cùng một Đức Chúa Trời Toàn Năng lấp đầy ngai quyền năng, chúng ta có thể với sự tin cậy không do dự, vui mừng trong sự an toàn của chúng ta cho mọi thời gian sắp đến. Câu 7. Sự tồn tại bền vững và sự cai trị không thay đổi của Giê-hô-va chúng ta, là những nền tảng vững chắc của niềm vui chúng ta. Kẻ thù và những sự hủy diệt của người sẽ đến một kết thúc vĩnh viễn, nhưng Đức Chúa Trời và ngai Ngài sẽ tồn tại đời đời. Sự đời đời của chủ quyền thiên thượng mang lại sự an ủi không bao giờ cạn. Bởi việc ngai được chuẩn bị cho sự phán xét, chúng ta há không phải hiểu sự nhanh chóng của sự công chính thiên thượng sao. Trong tòa án của trời những người kiện không bị mệt mỏi bởi những sự chậm trễ dài. Thời gian nhiệm kỳ kéo dài suốt năm trong tòa án của Tòa Án Nhà Vua ở trên. Hàng ngàn người có thể đến cùng một lúc đến ngai của Quan Xét của cả đất, nhưng cả nguyên cáo lẫn bị cáo đều sẽ không phải phàn nàn rằng Ngài không chuẩn bị để cho vụ việc của chúng một phiên xử công bằng. Câu 8. Dù những tòa án thuộc đất có thể làm gì, ngai của trời phục vụ sự phán xét trong sự ngay thẳng. Sự thiên vị và sự tôn trọng con người là những điều không được biết trong những sự đối xử của Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Viễn cảnh hiện ra trước tòa án vô tư của Vua Lớn phải hành động như một sự kiểm tra đối với chúng ta khi bị cám dỗ phạm tội biết bao, và như một sự an ủi khi chúng ta bị nói xấu hoặc bị áp bức. Câu 9. Đấng không nương tay với kẻ ác trong ngày phán xét, là sự phòng vệ và nơi ẩn náu của những thánh đồ của Ngài trong ngày gian truân. Có nhiều hình thức áp bức; cả từ con người và từ Sa-tan sự áp bức đến với chúng ta; và cho mọi hình thức của nó, một nơi ẩn náu được cung cấp trong Chúa Giê-hô-va. Có những thành ẩn náu theo luật pháp, Đức Chúa Trời là thành ẩn náu của chúng ta theo Phúc Âm. Như những con tàu khi bị giông bão làm phiền tìm đến bến cảng, vậy những người bị áp bức vội đến những cánh của một Đức Chúa Trời công chính và ân điển. Ngài là một tháp cao không thể xâm nhập như vậy, đến mức những đạo binh của địa ngục không thể chiếm nó bằng bão, và từ những chiều cao cao của nó đức tin nhìn xuống với sự khinh bỉ trên những kẻ thù của nàng. Câu 10. Sự ngu dốt là tệ nhất khi nó lên đến sự ngu dốt về Đức Chúa Trời, và sự hiểu biết là tốt nhất khi nó thực hành chính nó trên danh của Đức Chúa Trời. Sự hiểu biết tuyệt vời nhất này dẫn đến ân điển đức tin tuyệt vời nhất. Ôi, để học hỏi nhiều hơn về những thuộc tính và tính cách của Đức Chúa Trời. Sự không tin, con chim đêm kêu đó, không thể sống trong ánh sáng của sự hiểu biết thiên thượng, nó bay trước mặt trời của danh lớn và ân điển của Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta đọc câu này theo nghĩa đen, có, không nghi ngờ gì, một sự đầy đủ vinh quang của sự bảo đảm trong những danh của Đức Chúa Trời. Chúng tôi đã kể lại chúng trong "Những Gợi Ý Cho Những Người Giảng," và sẽ hướng sự chú ý của người đọc đến chúng. Bởi việc biết danh Ngài người ta cũng có nghĩa là một sự quen thuộc mang tính kinh nghiệm với những thuộc tính của Đức Chúa Trời, là những cái neo để giữ linh hồn khỏi trôi dạt trong những mùa nguy hiểm. Chúa có thể ẩn mặt Ngài một mùa khỏi dân Ngài, nhưng Ngài không bao giờ hoàn toàn, cuối cùng, thật sự, hoặc một cách giận dữ từ bỏ những người tìm kiếm Ngài. Hãy để những người tìm kiếm nghèo khó rút ra sự an ủi từ sự kiện này, và hãy để những người tìm thấy vui mừng hơn nữa một cách vượt trội, vì sự thành tín của Chúa đối với những người tìm thấy phải như thế nào nếu Ngài ân điển như vậy đối với những người tìm kiếm. "Ôi hy vọng của mọi tấm lòng ăn năn, Ôi niềm vui của mọi người hiền lành, Đối với những người ngã Ngài tử tế biết bao, Tốt biết bao đối với những người tìm kiếm. "Nhưng điều gì đối với những người tìm thấy, à, điều này Không lưỡi nào cũng không bút nào có thể cho thấy Tình yêu của Chúa Giê-xu là gì, Không ai ngoài những người được Ngài yêu biết." Câu 11. Được đầy sự biết ơn chính mình, tác giả được soi dẫn của chúng ta háo hức kích thích những người khác tham gia giai điệu, và ca ngợi Đức Chúa Trời theo cùng một cách như chính người đã tuyên bố làm trong các câu đầu tiên và thứ hai. Tinh thần thiên thượng của sự ca ngợi lây lan một cách vinh quang, và người có nó không bao giờ hài lòng trừ khi người có thể kích thích mọi người xung quanh mình hợp nhất trong công việc ngọt ngào của mình. Việc hát và việc giảng, như những phương tiện tôn vinh Đức Chúa Trời, ở đây được nối lại với nhau, và đáng chú ý là, kết nối với mọi sự phục hưng của chức vụ Phúc Âm, đã có một sự bùng nổ đột ngột của tinh thần bài hát. Những Thi Thiên và Thánh Ca của Luther ở trong mọi miệng của con người, và trong sự phục hưng hiện đại dưới Wesley và Whitefield, những giai điệu của Charles Wesley, Cennick, Berridge, Toplady, Hart, Newton, và nhiều người khác, là sự phát triển của sự tin kính được khôi phục. Việc hát của những con chim ca ngợi đi kèm một cách thích hợp với sự trở lại của mùa xuân ân điển của sự thăm viếng thiên thượng qua sự công bố lẽ thật. Hãy hát tiếp hỡi anh em, và giảng tiếp, và những điều này cả hai sẽ là một dấu hiệu rằng Chúa vẫn ở trong Si-ôn. Sẽ tốt cho chúng ta khi đến Si-ôn, để nhớ rằng Chúa ở giữa những thánh đồ của Ngài, và phải được mọi người xung quanh Ngài kính sợ một cách đặc biệt. Câu 12. Khi một cuộc điều tra được tổ chức về huyết của những người bị áp bức, những thánh đồ tử đạo sẽ có sự ghi nhớ đầu tiên; Ngài sẽ báo thù cho những người được chọn của chính Ngài. Những thánh đồ đang sống cũng sẽ được nghe; chúng sẽ được minh oan khỏi sự trách móc, và được giữ khỏi sự hủy diệt, ngay cả khi công việc khủng khiếp nhất của Chúa đang diễn ra; người đàn ông với hộp mực bên hông mình sẽ đánh dấu tất cả chúng cho sự an toàn, trước khi những người giết mổ được phép đánh những kẻ thù của Chúa. Tiếng kêu khiêm nhường của những thánh đồ nghèo nhất sẽ không bị át bởi tiếng nói của sự công chính sấm sét cũng không bởi những tiếng thét của những kẻ bị kết án. Câu 13. Những ký ức về quá khứ và những sự tin cậy về tương lai đã dẫn người của Đức Chúa Trời đến ghế thương xót để nài xin cho những nhu cầu của hiện tại. Giữa việc ca ngợi và việc cầu nguyện người đã chia mọi thời gian của mình. Người có thể đã tiêu nó một cách có lợi hơn như thế nào? Lời cầu nguyện đầu tiên của người là một lời cầu nguyện phù hợp cho mọi người và mọi dịp, nó thở ra một tinh thần khiêm nhường, chỉ ra sự tự hiểu biết, kêu gọi những thuộc tính thích hợp, và đến con người thích hợp. Xin thương xót con, ôi Chúa. Cũng như Luther thường gọi một số bản văn là những kinh thánh nhỏ, vậy chúng ta có thể gọi câu này là một cuốn sách cầu nguyện nhỏ; vì nó có trong nó linh hồn và tủy của sự cầu nguyện. Nó là multum in parvo, và như thanh gươm của thiên sứ quay mọi hướng. Cái thang trông ngắn, nhưng nó vươn từ đất đến trời. Thật là một tước hiệu cao quý được ban ở đây cho Đấng Tối Cao. Ngài là Đấng nâng con lên khỏi những cổng của sự chết! Thật là một sự nâng lên vinh quang! Trong sự bệnh tật, trong tội lỗi, trong sự tuyệt vọng, trong sự cám dỗ, chúng ta đã bị đưa xuống rất thấp, và cổng u ám dường như sẽ mở ra để giam cầm chúng ta, nhưng, ở dưới chúng ta là những cánh tay đời đời, và, do đó, chúng ta đã được nâng lên ngay cả đến những cổng của thiên đàng.

Trapp nói một cách kỳ quặc, "Ngài thường giữ tay Ngài cho một sự nâng lên khi đã chết, và giải cứu những người thậm chí đang nói về những ngôi mộ của chúng." Câu 14. Chúng ta không được bỏ qua đối tượng của Đa-vít trong việc mong muốn lòng thương xót, đó là vinh quang của Đức Chúa Trời: "để con có thể trình bày mọi sự ca ngợi của Ngài." Những thánh đồ không ích kỷ đến mức chỉ nhìn đến bản thân; chúng mong muốn viên kim cương của lòng thương xót để chúng có thể để những người khác thấy nó nhấp nháy và lấp lánh, và có thể khâm phục Đấng ban những viên ngọc vô giá như vậy cho những người yêu dấu của Ngài. Sự đối chiếu giữa những cổng của sự chết và những cổng của Giê-ru-sa-lem Mới rất nổi bật; hãy để những bài hát của chúng ta được kích thích lên mức cao nhất và say mê nhất bởi sự xem xét đôi về nơi chúng ta được lấy ra, và chúng ta đã được nâng lên điều gì, và hãy để những lời cầu nguyện của chúng ta cho lòng thương xót được làm cho mạnh mẽ và đau đớn hơn bởi một cảm giác về ân điển một sự cứu rỗi như vậy bao hàm. Khi Đa-vít nói về việc mình trình bày mọi sự ca ngợi của Đức Chúa Trời, người có nghĩa là, trong sự giải cứu của mình ân điển trong mọi chiều cao và chiều sâu của nó sẽ được tôn vinh. Cũng như thánh ca của chúng ta nói:— "Ôi chiều dài và chiều rộng của tình yêu! Chúa Giê-xu, Đấng Cứu Rỗi, nó có thể là vậy sao? Mọi chiều cao của lòng thương xót Ngài con chứng minh, Mọi chiều sâu được thấy trong con. Ở đây kết thúc phần đầu tiên của Thi Thiên dạy dỗ này, và trong việc tạm dừng một lúc chúng ta cảm thấy buộc phải thú nhận rằng sự chú giải của chúng ta chỉ lướt qua bề mặt của nó và chưa đào vào những vực sâu. Những câu chứa đựng sự dạy dỗ một cách đặc biệt, và nếu Đức Thánh Linh sẽ chúc phước cho người đọc, người có thể đi qua Thi Thiên này, như người viết đã làm hàng chục lần, và thấy trong mỗi dịp những vẻ đẹp mới mẻ. Câu 15. Trong việc xem xét bức tranh khủng khiếp này về những sự phán xét áp đảo của Chúa đối với những kẻ thù của Ngài, chúng ta được kêu gọi suy ngẫm và suy gẫm về nó với sự nghiêm túc sâu sắc bởi hai từ không được dịch, Higgaion, Sê-la. Hãy suy gẫm, hãy tạm dừng. Hãy xem xét, và điều chỉnh nhạc cụ của các ngươi. Hãy tự suy nghĩ và trang trọng điều chỉnh lòng các ngươi cho sự trang trọng rất phù hợp với chủ đề. Chúng ta hãy trong một tinh thần khiêm nhường tiếp cận những câu này, và lưu ý, thứ nhất, rằng tính cách của Đức Chúa Trời đòi hỏi sự trừng phạt tội lỗi. Câu 16. Giê-hô-va được biết bởi sự phán xét Ngài thực hiện; sự thánh thiện và sự ghê tởm tội lỗi của Ngài như vậy được thể hiện. Một người cai trị nháy mắt trước sự ác sẽ sớm được mọi thần dân của mình biết là chính mình ác, và ngược lại, người nghiêm khắc công chính trong sự phán xét bày tỏ bản chất của chính mình qua đó. Chừng nào Đức Chúa Trời của chúng ta là Đức Chúa Trời, Ngài sẽ không, Ngài không thể tha cho kẻ có tội; ngoại trừ qua một con đường vinh quang duy nhất đó trong đó Ngài công chính, và tuy vậy là Đấng xưng công chính cho người tin vào Chúa Giê-xu. Chúng ta phải lưu ý, thứ hai, rằng cách thức của sự phán xét của Ngài khôn ngoan một cách đặc biệt, và công bằng một cách không thể tranh cãi. Ngài làm cho kẻ ác trở thành những người hành quyết của chính chúng. "Những người ngoại đã chìm xuống trong hố chúng đã làm," v.v. Như những thợ săn xảo quyệt chúng chuẩn bị một hố bẫy cho những người tin kính và chính mình ngã vào nó: chân của nạn nhân thoát khỏi những cái bẫy xảo quyệt của chúng, nhưng những cái lưới bao quanh chính chúng: cái bẫy tàn ác được chế tạo một cách công phu, và nó chứng minh hiệu quả của nó bằng cách bẫy chính người làm ra nó. Những kẻ bắt bớ và những kẻ áp bức thường bị hủy hoại bởi những dự án ác ý của chính chúng. "Những kẻ say rượu tự giết mình; những kẻ hoang phí tự làm mình nghèo;" những kẻ hay tranh cãi bị liên quan vào những chi phí hủy hoại; những kẻ độc ác bị những bệnh tật dữ tợn nuốt chửng; những kẻ ghen tị ăn chính lòng chúng; và những kẻ phạm thượng nguyền rủa chính linh hồn chúng. Như vậy, con người có thể đọc tội lỗi của chúng trong sự trừng phạt của chúng. Chúng gieo hạt giống của tội lỗi, và quả chín của sự kết án là kết quả tự nhiên. Câu 17. Sự công chính đã trừng phạt kẻ ác, và bảo tồn người công chính, vẫn như cũ, và do đó trong những ngày sắp đến, sự báo thù chắc chắn sẽ được thực hiện. Câu thứ mười bảy trang trọng biết bao, đặc biệt trong lời cảnh báo của nó cho những kẻ quên Đức Chúa Trời. Những người có đạo đức mà không sùng đạo, những người trung thực mà không cầu nguyện, những người nhân từ mà không tin, những người dễ mến mà không được hoán cải, tất cả những người này phải có phần của chính chúng với những kẻ ác công khai trong địa ngục được chuẩn bị cho ma quỷ và những thiên sứ của nó. Có cả những quốc gia như vậy; những kẻ quên Đức Chúa Trời nhiều hơn nhiều so với những kẻ phạm thượng hoặc hoang phí, và theo cách diễn đạt rất mạnh mẽ của tiếng Hê-bơ-rơ, địa ngục sâu nhất sẽ là nơi mọi người trong chúng sẽ bị ném lao đầu xuống. Sự hay quên dường như là một tội lỗi nhỏ, nhưng nó mang cơn thịnh nộ đời đời đến cho người sống và chết trong nó. Câu 18. Lòng thương xót sẵn sàng cho công việc của nàng như sự công chính có thể. Những linh hồn nghèo khó sợ rằng chúng bị quên; vậy, nếu đúng như vậy, hãy để chúng vui mừng rằng chúng sẽ không luôn như vậy. Sa-tan nói với những người run rẩy tội nghiệp rằng hy vọng của chúng sẽ bị hư mất, nhưng chúng có ở đây sự bảo đảm thiên thượng rằng sự kỳ vọng của chúng sẽ không bị hư mất đời đời. "Dân của Chúa là một dân khiêm nhường, bị đau khổ, bị làm trống rỗng, cảm nhận được nhu cầu, bị thúc đẩy đến sự tham dự hằng ngày nơi Đức Chúa Trời, hằng ngày cầu xin Ngài, và sống trên hy vọng về điều được hứa;" những người như vậy có thể phải chờ đợi, nhưng chúng sẽ thấy rằng chúng không chờ đợi vô ích. Câu 19. Những lời cầu nguyện là những vũ khí chiến tranh của tín đồ. Khi trận đánh quá khó cho chúng ta, chúng ta gọi đồng minh lớn của chúng ta vào, là Đấng, như thể, nằm phục kích cho đến khi đức tin ra tín hiệu bằng cách kêu lên, "Hãy trỗi dậy, ôi Chúa." Dù chính nghĩa của chúng ta gần như bị thua, nó sẽ sớm được thắng lại, nếu Đấng Toàn Năng tự mình hoạt động. Ngài sẽ không để con người thắng thế trên Đức Chúa Trời, mà bằng những sự phán xét nhanh chóng sẽ làm nhục những sự vinh quang của chúng. Trong chính tầm nhìn của Đức Chúa Trời kẻ ác sẽ bị trừng phạt, và Đấng bây giờ đầy sự dịu dàng sẽ không có lòng thương xót nào cho chúng, vì chúng không có nước mắt ăn năn trong khi ngày ân điển của chúng còn. Câu 20. Người ta sẽ nghĩ rằng con người sẽ không trở nên kiêu ngạo đến mức chối bỏ mình chỉ là con người, nhưng dường như đó là một bài học chỉ một thầy giáo thiên thượng mới có thể dạy cho một số tinh thần kiêu ngạo nào đó. Những vương miện để những người đội chúng chỉ là con người, những bằng cấp của sự học hỏi lỗi lạc làm cho những người sở hữu chúng không hơn con người, sự dũng cảm và sự chinh phục không thể nâng lên trên mức chết chóc của "chỉ là con người;" và mọi sự giàu có của Croesus, sự khôn ngoan của Solon, quyền năng của Alexander, sự hùng biện của Demosthenes, nếu được cộng lại với nhau, sẽ để người sở hữu chỉ là một con người. Cầu xin chúng ta luôn nhớ điều này kẻo như những người trong bản văn, chúng ta sẽ bị đặt trong sự sợ hãi. Trước khi rời Thi Thiên này, sẽ rất có lợi nếu học trò đọc lại nó như thánh ca chiến thắng của Đấng Cứu Chuộc, khi người một cách sùng đạo mang vinh quang của những chiến thắng của mình và đặt nó xuống dưới chân Cha của mình. Chúng ta hãy vui trong niềm vui của Ngài, và niềm vui của chúng ta sẽ đầy đủ.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Câu trả lời cho những câu hỏi này cung cấp một chủ đề cao quý cho một bài giảng mang tính kinh nghiệm. Tôi xin đề xuất rằng câu hỏi không được trả lời theo cùng một cách trong mọi trường hợp. Tội lỗi đã qua, những thử thách của những ân điển, sự tăng cường đức tin, sự khám phá sự hư hoại, sự dạy dỗ, v.v., v.v., là những lý do khác nhau cho việc Cha của chúng ta ẩn mặt Ngài. Câu 2. Sự bắt bớ tôn giáo trong mọi giai đoạn của nó dựa trên sự kiêu ngạo. Câu 3. Sự ghét sự tham lam của Đức Chúa Trời: hãy cho thấy sự công chính của nó. Câu 4. Sự kiêu ngạo là rào cản trên đường hoán cải. Câu 4 (mệnh đề cuối cùng). Những tư tưởng trong đó Đức Chúa Trời không có, bị cân nhắc và bị kết án. Câu 5. "Những sự phán xét của Ngài ở xa trên tầm nhìn của người." Sự bất lực đạo đức của con người để đánh giá tính cách và những hành động của Đức Chúa Trời. Câu 6. Sự tin cậy kiêu ngạo của những tội nhân. Câu 8. Những nguy hiểm của những người tin kính, hoặc những cái bẫy trên đường của những tín đồ. Câu 9. Sự dữ tợn, sự xảo quyệt, sức mạnh, và hoạt động của Sa-tan. Câu 9 (mệnh đề cuối cùng). Người câu cá của Sa-tan, nghệ thuật, sự siêng năng, sự thành công của người, v.v. Câu 10. Sự khiêm nhường có tính toán bị vạch trần. Câu 11. Sự toàn tri của Thiên Thượng và sự tự phụ đáng kinh ngạc của những tội nhân. Câu 12. "Hãy trỗi dậy, ôi Chúa." Một lời cầu nguyện cần thiết, được phép, đúng lúc, v.v. Câu 13 (mệnh đề đầu tiên). Một sự kiện đáng kinh ngạc, và một cuộc thẩm tra hợp lý. Câu 13. Sự báo thù tương lai: những nghi ngờ về nó. I. Bởi ai được chiều chuộng: "kẻ ác." II. Nơi nào được nuôi dưỡng: "trong lòng người." III. Với mục đích gì: làm yên lương tâm, v.v. IV. Với xu hướng thực tế gì: "khinh bỉ Đức Chúa Trời." Người không tin địa ngục, không tin thiên đàng. Các câu 13, 14. Chính quyền thiên thượng trong thế gian. I. Ai nghi ngờ nó? và tại sao? II. Ai tin nó? và đức tin này khiến chúng làm gì? Câu 14 (mệnh đề cuối cùng). Một lời nài xin cho những người mồ côi. Câu 16. Vương Quyền Đời Đời của Giê-hô-va. Câu 17 (mệnh đề đầu tiên). I. Tính cách của Cơ Đốc nhân— "khiêm nhường." II. Một thuộc tính của cả đời sống của Cơ Đốc nhân—"ước muốn:" người ước muốn sự thánh thiện, sự hiệp thông, sự hiểu biết, ân điển, và sự hữu ích nhiều hơn; và sau đó người ước muốn vinh quang. III. Phước hạnh lớn của Cơ Đốc nhân—"Lạy Chúa, Ngài đã nghe ước muốn của những người khiêm nhường." Câu 17 (toàn bộ câu). I. Hãy xem xét bản chất của những ước muốn ân điển. II. Nguồn gốc của chúng. III. Kết quả của chúng. Ba câu dễ dàng gợi ý những sự phân chia này, và chủ đề có thể rất có lợi.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Không có, theo sự phán đoán của tôi, một Thi Thiên nào mô tả tâm trí, phong cách, những công việc, những lời nói, những cảm xúc, và số phận của những kẻ không tin kính với sự thích hợp, đầy đủ, và ánh sáng như Thi Thiên này. Để, nếu trong bất kỳ khía cạnh nào chưa có đủ điều được nói trước đây, hoặc nếu sẽ có bất kỳ điều gì thiếu trong các Thi Thiên sẽ theo sau, chúng ta có thể ở đây tìm thấy một hình ảnh và sự trình bày hoàn hảo của sự gian ác. Thi Thiên này, do đó, là một kiểu, một hình thức, và một sự mô tả về người đó, là người, dù người có thể trong tầm nhìn của chính mình và của con người tuyệt vời hơn chính Phi-e-rơ, đáng ghê tởm trong mắt Đức Chúa Trời; và điều này đã làm cho Au-gus-tin, và những người theo người, hiểu Thi Thiên về KẺ CHỐNG ĐẤNG CHRIST. Nhưng vì Thi Thiên không có tiêu đề, chúng ta hãy ôm lấy sự hiểu biết chung và phổ biến nhất về nó (như tôi đã nói), và chúng ta hãy nhìn vào bức tranh của sự không tin kính nó đặt trước mặt chúng ta. Không phải chúng ta sẽ chối bỏ tính thích hợp của sự chấp nhận trong đó những người khác nhận nó, không, chúng ta sẽ, trong sự chấp nhận chung của chúng ta về Thi Thiên, cũng bao gồm sự ám chỉ của nó đến KẺ CHỐNG ĐẤNG CHRIST. Và, thật vậy, sẽ không hề vô lý nếu chúng ta nối Thi Thiên này với Thi Thiên trước, trong trật tự của nó như vậy. Rằng Đa-vít, trong Thi Thiên trước, nói về những kẻ không tin kính được hoán cải, và cầu nguyện cho những người sẽ được hoán cải. Nhưng rằng ở đây người đang nói về những kẻ không tin kính vẫn còn như vậy, và trong quyền năng thắng thế trên ALMUTH yếu đuối, về những người người không có hy vọng, hoặc đang ở trong một sự không chắc chắn lớn của tâm trí, liệu chúng có bao giờ được hoán cải hay không. Martin Luther. Câu 1. "Tại sao Ngài ẩn mình trong những lúc gian truân?" Câu trả lời cho điều này không xa để tìm, vì nếu Chúa không ẩn mình nó sẽ không phải là một lúc gian truân chút nào. Cũng như hỏi tại sao mặt trời không chiếu sáng vào ban đêm, khi chắc chắn không thể có ban đêm nếu nó chiếu sáng. Nó thiết yếu cho sự sửa phạt triệt để của chúng ta rằng Cha rút lại nụ cười của Ngài: cần không chỉ cho những sự cám dỗ đa dạng, mà chúng ta bị nặng nề qua chúng. Thiết kế của cây gậy chỉ được trả lời bằng cách làm cho chúng ta đau. Nếu không có đau, sẽ không có lợi. Nếu không có sự ẩn mình của Đức Chúa Trời, sẽ không có sự cay đắng, và do đó không có hiệu quả thanh tẩy trong những sự sửa phạt của Ngài. C. H. S. Câu 1. (mệnh đề cuối cùng). "Những lúc gian truân" phải là những lúc của sự tin cậy; sự cố định của lòng trên Đức Chúa Trời sẽ ngăn ngừa những sự sợ hãi của lòng. Thi Thiên 112:7. "Người sẽ không sợ những tin tức ác: lòng người cố định." Làm sao? "Tin cậy nơi Chúa. Lòng người được thiết lập, người sẽ không sợ." Nếu không có nó chúng ta sẽ nhẹ như một con gà trống chỉ hướng gió, bị di chuyển bởi mọi cơn gió của những tin tức ác, những hy vọng của chúng ta sẽ bơi hoặc chìm tùy theo tin tức chúng ta nghe. Sự quan phòng sẽ dường như ngủ trừ khi đức tin và sự cầu nguyện đánh thức nó. Những môn đồ có ít đức tin trong những lời tường trình của Thầy của chúng, tuy vậy đức tin nhỏ đó đã đánh thức Ngài trong một cơn bão, và Ngài đã cứu chúng. Sự không tin chỉ làm Đức Chúa Trời nản lòng khỏi việc thể hiện quyền năng của Ngài trong việc đứng về phía chúng ta. Stephen Charnock. Câu 2. "Kẻ ác trong sự kiêu ngạo của mình bắt bớ người nghèo." LỜI NÀI XIN CỦA KẺ ÁP BỨC. Ta chỉ tìm điều là của ta theo luật; đó là hành động và việc làm tự nguyện của chính hắn—việc thi hành án nằm ở hàng hóa và cơ thể; và hàng hóa hoặc cơ thể ta sẽ có, hoặc tiền của ta. Nếu những đứa con ăn mày của hắn bị tiều tụy, hoặc người vợ kiêu ngạo của hắn bị hư mất thì sao? chúng bị hư mất bằng chi phí của chính chúng, không phải của ta; và điều đó là gì đối với ta? Ta phải được trả, hoặc hắn nằm ở đó cho đến khi ta có đồng xu xa nhất của ta, hoặc xương của hắn. Luật pháp công chính và tốt; và, được cai trị bởi điều đó, làm sao những thủ tục công bằng của ta có thể bất công? Ba mươi phần trăm là gì đối với một người buôn bán? Chúng ta sinh ra để đập mũ hoặc nhặt rơm sao? và bán sinh kế của chúng ta với vài giọt nước mắt, và một khuôn mặt than vãn? Ta cảm tạ Đức Chúa Trời chúng không làm ta xúc động nhiều như một con chó sủa vào nửa đêm. Ta sẽ không cho ngày nào nếu chính trời sẽ làm bảo chứng. Ta phải có tiền mặt, hoặc xương của hắn. . . . . Mười lăm shilling trong một bảng thỏa hiệp! Ta sẽ treo cổ trước. Nào, đừng nói với ta về một lương tâm tốt: một lương tâm tốt không phải là một phần trong nghề của ta; nó đã làm cho nhiều người phá sản hơn mọi người vợ lơi lỏng trong thành phố phổ quát. Lương tâm của ta không phải là một kẻ ngu: nó nói với ta của ta là của ta, và rằng một cái túi được nhồi đầy không phải là một người bạn lừa dối, mà sẽ bám chặt vào ta khi mọi người bạn của ta từ bỏ ta. Nếu việc đạt được một tài sản tốt từ hư không, và việc lấy lại một món nợ tuyệt vọng tốt như hư không, là những trái và những dấu hiệu của một lương tâm xấu, Đức Chúa Trời giúp những người tốt. Nào, đừng nói với ta về việc nắm chặt và áp bức. Thế gian cứng rắn, và người hy vọng phát đạt phải nắm chặt cũng cứng rắn. Điều ta cho ta cho, và điều ta cho vay ta cho vay. Nếu con đường đến thiên đàng là trở thành một người ăn mày trên đất, hãy để những người thích nó đi con đường đó. Ta không biết ngươi gọi áp bức là gì, luật pháp là sự hướng dẫn của ta; nhưng trong hai điều, việc áp bức có lợi hơn là bị áp bức. Nếu những con nợ trung thực và trả nợ, tay chúng ta bị trói: nhưng khi sự thất bại của chúng xúc phạm những túi của ta, chúng chạm vào con ngươi của mắt ta, và ta phải sửa chúng. Francis Quarles.

Câu 2. Kẻ bắt bớ nổi tiếng đó, Domitian, như những người khác trong những hoàng đế La Mã, đã đảm nhận những vinh dự thiên thượng, và làm nóng lò bảy lần nóng hơn chống lại những Cơ Đốc nhân vì chúng từ chối thờ phượng hình ảnh của người. Cũng vậy, khi những giáo hoàng của La Mã được trang hoàng bằng những tước hiệu phạm thượng của Những Chủ Nhân Của Thế Gian, và, Những Người Cha Phổ Quát, chúng thả những con chó săn huyết của chúng ra trên những người trung tín. Sự kiêu ngạo là quả trứng của sự bắt bớ. C. H. S. Câu 2. "Sự kiêu ngạo," là một tật xấu bám chặt vào lòng con người nhanh như vậy, đến mức nếu chúng ta cởi bỏ chính mình mọi lỗi lầm từng cái một, chúng ta chắc chắn sẽ thấy nó là cái cuối cùng và khó cởi bỏ nhất. Richard Hooker, 1554-1600. Câu 3. "Kẻ ác khoe khoang," v.v. Người khoe khoang về đời sống ác của mình, mà người công khai tuyên xưng; hoặc người khoe khoang rằng người sẽ hoàn thành những thiết kế ác của mình; hoặc vinh quang rằng người đã hoàn thành chúng rồi. Hoặc nó có thể được hiểu rằng người khen ngợi những người khác theo những ước muốn của chính linh hồn mình; nghĩa là, người tôn trọng hoặc tôn vinh không ai ngoài những người giống như mình, và chỉ những người đó người coi trọng. Thi Thiên 36:4, và 49:18; Rô-ma 1:32. John Diodati, 1648. Câu 3. "Kẻ ác . . . . . . chúc phước cho kẻ tham lam." Giống sẽ đến với giống, như tục ngữ phổ biến. Những người hoàn toàn bỏ bê những mạng lệnh của Chúa không chỉ phạm nhiều tội lỗi thô thiển đa dạng, mà còn khen ngợi những người trong việc phạm tội giống như chúng. Vì trong tình cảm của chúng chúng cho phép chúng, trong lời nói của chúng chúng tâng bốc và tôn vinh chúng, và trong việc làm của chúng chúng tham gia với chúng và duy trì chúng. Peter Muffet, 1594. Câu 3. "Kẻ tham lam." Sự tham lam là ước muốn sở hữu điều chúng ta không có, và đạt được sự giàu có lớn và những tài sản thuộc thế gian. Và liệu đây có phải là tính cách của nghề buôn bán và hàng hóa và giao thông thuộc mọi loại hay không, nguồn lớn của những sự ác của việc buôn bán quá mức được phàn nàn ở khắp mọi nơi, tôi ám chỉ đến sự phán đoán của những người xung quanh tôi, đang tham gia vào thương mại và công việc của đời sống. So sánh với sự siêng năng đều đặn và yên tĩnh của những người cha của chúng ta, và sự hài lòng của chúng với những sự trở lại nhỏ nhưng chắc chắn, sự đầu cơ hoang dã và lan rộng cho những lợi nhuận lớn, những cuộc phiêu lưu liều lĩnh và vội vàng được thực hiện hằng ngày, và những rủi ro giống như người đánh bạc tuyệt vọng được chạy, thật sự cho thấy một tinh thần tham lam đã được đổ ra trên con người trong vòng ba mươi hoặc bốn mươi năm qua. Và sự quan phòng của Đức Chúa Trời tương ứng với nó, bởi những cuộc cách mạng kỳ diệu và bất ngờ, bởi vô số phát minh để sản xuất những sản phẩm của đất, để dẫn con người vào sự cám dỗ, đã in trên toàn bộ khuôn mặt của công việc con người, một dấu ấn của sự thế gian nghiêm túc không được những người cha của chúng ta biết đến: đến mức những người trẻ của chúng ta bước vào đời sống không còn với tham vọng cung cấp những điều trung thực trong tầm nhìn của con người, giữ tín dụng của chúng, nuôi dạy gia đình của chúng, và nhận ra một sự đủ sống, nếu Chúa làm chúng thịnh vượng, mà với tham vọng làm giàu, nghỉ hưu về sự thoải mái của chúng, và hưởng thụ những xa xỉ của đời sống hiện tại. Chống lại tội lỗi tham lam đang kêu gào này, hỡi anh em yêu dấu thân mến, tôi kêu gọi các ngươi một cách tha thiết nhất để chiến đấu một cuộc chiến tốt. Nơi này là chỗ của nó, thành trì của nó, ngay cả thành phố lớn này của nước Anh Cơ Đốc; và các ngươi được ân điển của Đức Chúa Trời gọi ra khỏi con đường lớn của Mammon, được tuyển chọn như vậy cho mục đích rõ ràng là làm chứng chống lại điều này và mọi sự quay lui khác của Hội Thánh được trồng ở đây; và đặc biệt chống lại điều này, vì theo ý kiến của tôi, một trong những điều rõ ràng nhất và phổ biến nhất trong chúng. Vì ai chưa bị bẫy trong cái bẫy của sự tham lam? Edward Irving, 1828. Câu 3. "Kẻ tham lam, mà Chúa ghê tởm." Đấng Christ biết Ngài nói gì khi Ngài nói, "Không ai có thể phục vụ hai chủ." Ma-thi-ơ 6:24. Có nghĩa là Đức Chúa Trời và thế gian, vì mỗi bên sẽ có tất cả. Như thiên sứ và ma quỷ tranh giành cơ thể của Môi-se (Giu-đe 9), không phải ai sẽ có một phần, mà ai sẽ có toàn bộ, vậy chúng vẫn tranh giành linh hồn của chúng ta, ai sẽ có tất cả. Do đó, sứ đồ nói, "Tình yêu của thế gian này là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời (Gia-cơ 4:4), biểu thị một sự ganh đua như vậy giữa hai bên này, đến mức Đức Chúa Trời không thể chịu đựng thế gian có một phần, và thế gian không thể chịu đựng Đức Chúa Trời có một phần. Do đó, tình yêu của thế gian nhất thiết phải là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời, và do đó những người yêu thế gian nhất thiết phải là kẻ thù của Đức Chúa Trời, và như vậy không một người tham lam nào là đầy tớ của Đức Chúa Trời, mà là kẻ thù của Đức Chúa Trời. Vì nguyên nhân này sự tham lam được gọi là sự thờ hình tượng (Ê-phê-sô 5:5), là tội lỗi đối nghịch nhất với Đức Chúa Trời, vì như sự phản quốc dựng lên một vị vua khác thay cho vị vua, vậy sự thờ hình tượng dựng lên một vị thần khác thay cho Đức Chúa Trời. Henry Smith. Câu 4. "Kẻ ác, qua sự kiêu ngạo của diện mạo mình, sẽ không tìm kiếm Đức Chúa Trời." Người được phán đoán là một người kiêu ngạo (không có một bồi thẩm đoàn ngồi trên người), là người khi bị kết án sẽ không chịu phục tùng, sẽ không cúi xuống thấp đến mức chấp nhận một sự tha thứ. Tôi thật sự phải tự sửa mình, con người sẵn lòng được xưng công chính, nhưng chúng sẽ để những bổn phận của chúng mua sự bình an của chúng và sự ưu ái của Đức Chúa Trời. Hàng ngàn người sẽ chết và bị kết án thay vì chúng có một sự tha thứ chỉ dựa trên công lao và sự vâng phục của Đấng Christ. Ôi, sự kiêu ngạo bị nguyền rủa của lòng! Khi nào con người sẽ ngừng khôn ngoan hơn Đức Chúa Trời? Giới hạn Đức Chúa Trời? Khi nào con người sẽ hài lòng với cách Đức Chúa Trời cứu chúng bằng huyết của giao ước đời đời? Con người dám quy định cho Đức Chúa Trời vô cùng khôn ngoan như vậy như thế nào? Há không đủ cho ngươi rằng sự hủy diệt của ngươi là của chính ngươi sao? Nhưng sự cứu rỗi của ngươi cũng phải là của chính ngươi sao? Há không đủ rằng ngươi đã tự làm mình bị thương, nhưng ngươi sẽ chết đời đời, thay vì mang ơn một miếng cao của ân điển tự do sao? Ngươi sẽ bị kết án trừ khi ngươi có thể là Đấng Cứu Rỗi của chính mình sao? Đức Chúa Trời sẵn lòng ("Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi Ngài đã ban Con duy nhất của Ngài"), ngươi kiêu ngạo như vậy đến mức ngươi sẽ không mang ơn Đức Chúa Trời sao? Ngươi sẽ xứng đáng, hoặc không có gì. Ta sẽ nói gì? Ngươi nghèo, và tuy vậy kiêu ngạo; ngươi không có gì ngoài sự khốn khổ và sự khổ, và tuy vậy ngươi đang nói về một sự mua bán. Đây là một sự khiêu khích. "Đức Chúa Trời chống lại những kẻ kiêu ngạo," đặc biệt là những kẻ kiêu ngạo thuộc linh. Người kiêu ngạo về quần áo và dòng dõi của mình, không đáng khinh bỉ trong mắt Đức Chúa Trời như người kiêu ngạo về khả năng của mình, và như vậy khinh bỉ không chịu phục tùng những phương pháp của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của mình bởi Đấng Christ, và bởi sự công chính của Ngài một mình. Lewis Stuckley. Câu 4. "Kẻ ác, qua sự kiêu ngạo của diện mạo mình, sẽ không tìm kiếm Đức Chúa Trời." Sự kiêu ngạo của kẻ ác là lý do chính tại sao chúng sẽ không tìm kiếm sự hiểu biết về Đức Chúa Trời. Sự hiểu biết này nó ngăn cản chúng tìm kiếm theo nhiều cách. Trước hết, nó làm cho Đức Chúa Trời thành một đối tượng chiêm ngưỡng khó chịu đối với kẻ ác, và một sự hiểu biết về Ngài thành điều không mong muốn. Sự kiêu ngạo bao gồm một ý kiến được tôn cao một cách không đúng về chính mình. Do đó, nó không kiên nhẫn với một đối thủ, ghét một người bề trên, và không thể chịu đựng một người chủ. Theo tỷ lệ nó thắng thế trong lòng, nó làm cho chúng ta ước thấy không điều gì trên chúng ta, thừa nhận không một luật nào ngoài ý muốn của chính chúng ta, tuân theo không một quy tắc nào ngoài những khuynh hướng của chính chúng ta. Như vậy nó đã dẫn Sa-tan nổi loạn chống lại Đấng Tạo Hóa của mình, và những tổ phụ đầu tiên của chúng ta ước muốn được như những vị thần. Vì những hậu quả như vậy là của sự kiêu ngạo, rõ ràng không điều gì có thể đau đớn hơn đối với một tấm lòng kiêu ngạo hơn những tư tưởng về một hữu thể như Đức Chúa Trời; một Đấng vô cùng mạnh mẽ, công chính, và thánh thiện; Đấng không thể bị chống lại, bị lừa dối, cũng không bị mê hoặc; Đấng xử lý, theo niềm vui tối cao của chính Ngài, mọi tạo vật và sự kiện; và Đấng, một cách đặc biệt, ghét sự kiêu ngạo, và quyết tâm hạ nó xuống và trừng phạt nó. Một hữu thể như vậy sự kiêu ngạo chỉ có thể chiêm ngưỡng với những cảm xúc sợ hãi, ghê tởm, và căm ghét. Nó phải nhìn Ngài như kẻ thù tự nhiên của nó, kẻ thù lớn, mà nó phải sợ. Nhưng sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trực tiếp có xu hướng đưa kẻ thù vô hạn, không thể chống lại, không thể hòa giải này đầy đủ đến tầm nhìn của người kiêu ngạo. Nó dạy người rằng người có một người bề trên, một người chủ, mà người không thể thoát khỏi thẩm quyền của người đó, không thể chống lại quyền năng của người đó, và phải vâng theo ý muốn của người đó, hoặc bị nghiền nát trước mặt người đó, và bị làm cho khốn khổ đời đời. Nó cho người thấy điều người ghét thấy, rằng, bất chấp sự chống đối của người, sự khuyên bảo của Đức Chúa Trời sẽ đứng vững, rằng Ngài sẽ làm mọi niềm vui của Ngài, và rằng trong mọi sự con người hành động một cách kiêu ngạo, Đức Chúa Trời ở trên chúng. Những lẽ thật này hành hạ những tấm lòng kiêu ngạo chưa được hạ xuống của kẻ ác, và do đó chúng ghét sự hiểu biết về Đức Chúa Trời đó dạy những lẽ thật này, và sẽ không tìm kiếm nó. Ngược lại, chúng ước ở lại ngu dốt về một hữu thể như vậy, và xua đuổi mọi tư tưởng về Ngài khỏi tâm trí chúng. Với cái nhìn này, chúng bỏ bê, làm sai lệch, hoặc giải thích đi những đoạn của sự bày tỏ mô tả tính cách thật của Đức Chúa Trời, và cố gắng tin rằng Ngài hoàn toàn giống như chúng. Sự kiêu ngạo hiện ra ngu xuẩn, vô lý, hủy hoại, và mù quáng phá hủy chính đối tượng của nó biết bao! Bằng cách cố gắng bay lên, nó chỉ lao mình vào bùn, và trong khi cố gắng dựng lên cho chính mình một ngai, nó làm suy yếu mặt đất nó đứng trên đó và đào ngôi mộ của chính mình. Nó đã lao Sa-tan từ trời xuống địa ngục; nó đã trục xuất những tổ phụ đầu tiên của chúng ta khỏi thiên đàng; và nó sẽ, theo cách tương tự, hủy hoại mọi người chiều chuộng nó. Nó giữ chúng ta trong sự ngu dốt về Đức Chúa Trời, đóng chúng ta ra khỏi sự ưu ái của Ngài, ngăn cản chúng ta giống Ngài, tước đoạt chúng ta trong thế gian này mọi vinh dự và hạnh phúc mà sự hiệp thông với Ngài sẽ ban cho; và trong thế gian sau, trừ khi trước đó bị ghét, bị ăn năn, và bị từ bỏ, sẽ đóng lại đời đời trước chúng ta cánh cửa của thiên đàng, và đóng trên chúng ta những cổng của địa ngục. Vậy ôi, hỡi những người bạn của tôi, hãy cẩn thận, trên mọi sự, hãy cẩn thận về sự kiêu ngạo! Hãy cẩn thận, kẻo các ngươi chiều chuộng nó một cách không nhận thấy, vì nó có lẽ, trong mọi tội lỗi, là tội lỗi bí mật, tinh tế, và thâm nhập nhất. Edward Payson, D.D., 1783-1827. Câu 4. Đa-vít nói trong Thi Thiên 10 về những kẻ áp bức và những chính trị gia lớn và mạnh mẽ, không thấy ai trên đất lớn hơn chính chúng, không ai cao hơn chúng, và do đó nghĩ rằng chúng có thể tự do săn mồi những kẻ nhỏ hơn, như những con thú thường làm; và trong câu thứ tư điều này được làm thành cội rễ và nền tảng của mọi sự, rằng Đức Chúa Trời không ở trong mọi tư tưởng của người. "Kẻ ác, qua sự kiêu ngạo của diện mạo mình, sẽ không tìm kiếm Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời không ở trong mọi tư tưởng của người." Những lời được đọc một cách đa dạng, và tất cả đều làm cho ý nghĩa này. Một số người đọc nó, "Không có Đức Chúa Trời trong mọi mục đích xảo quyệt tự phụ của người;" những người khác, "Mọi tư tưởng của người là, không có Đức Chúa Trời." Ý nghĩa của nó không chỉ là trong đám đông và đám đông những tư tưởng lấp đầy tâm trí người, tư tưởng về Đức Chúa Trời hiếm khi được tìm thấy, và không đến trong những tư tưởng còn lại, là điều tuy vậy đủ cho mục đích đang xét; mà hơn nữa, rằng trong mọi dự án và âm mưu của người, và những sự tham khảo của lòng người (cách đọc đầu tiên của những lời có ý định), mà qua đó người âm mưu và đặt âm mưu, hình thức, và bản thảo của mọi hành động của mình, người không bao giờ đưa Đức Chúa Trời hoặc ý muốn của Ngài vào sự xem xét hoặc sự tham khảo, để làm vuông và tạo hình mọi sự theo đó, mà tiến hành và đi tiếp trong mọi sự, và thực hiện mọi sự như thể không có Đức Chúa Trời để tham khảo. Người không mang Ngài theo với mình, không hơn gì nếu Ngài không phải là một Đức Chúa Trời; những tư tưởng về Ngài và ý muốn của Ngài không chi phối người. Như các ngươi thường nói, khi một nhóm người bỏ ra một người nào đó chúng phải tham khảo, rằng một người như vậy không thuộc sự khuyên bảo của chúng, không ở trong âm mưu; vậy Đức Chúa Trời cũng không ở trong những mục đích và những sự khuyên bảo của chúng, chúng làm mọi sự mà không có Ngài. Nhưng đây không phải là mọi ý nghĩa, mà hơn nữa, mọi tư tưởng của chúng là, rằng không có Đức Chúa Trời. Điều này ở đó được làm thành đáy, nền tảng, công việc nền và lý do của mọi âm mưu ác và những dự án gây tổn thương của chúng, và những hành vi và thủ tục lừa dối, rằng thấy không có Đức Chúa Trời hoặc quyền năng nào trên chúng để để ý đến nó, để quan tâm hoặc đền đáp chúng, do đó chúng có thể bạo dạn đi tiếp. Thomas Goodwin. Câu 4. "Của diện mạo người." Sự kiêu ngạo đó người mang khắc trong chính diện mạo và trán của mình, và làm cho nó được biết trong mọi hành vi và cử chỉ của mình. "Sẽ không tìm kiếm," cụ thể là, người khinh bỉ mọi luật thiên thượng và con người, người không sợ, không tôn trọng những sự phán xét của Đức Chúa Trời; người không quan tâm đến bất cứ điều gì, miễn là người có thể làm trọn những ước muốn của mình; không thẩm tra về, cũng không kiểm tra bất cứ điều gì; mọi sự đều thờ ơ với người. John Diodati. Câu 4. "Mọi tư tưởng của người là, không có Đức Chúa Trời;" một số người đọc đoạn văn như vậy. Seneca nói, không có những người vô thần, dù sẽ có một số; nếu bất kỳ ai nói không có Đức Chúa Trời, chúng nói dối; dù chúng nói nó vào ban ngày, tuy vậy vào ban đêm khi chúng ở một mình chúng chối bỏ nó; dù một số người tuyệt vọng làm cứng mình, tuy vậy nếu Đức Chúa Trời chỉ thể hiện mình khủng khiếp đối với chúng, chúng thú nhận Ngài. Nhiều người ngoại và những người khác đã chối bỏ rằng có một Đức Chúa Trời, tuy vậy khi chúng ở trong sự đau khổ, chúng đã ngã xuống và thú nhận Ngài, như Diagoras, người vô thần lớn đó, khi người bị làm phiền bởi sự bóp nghẹt, đã thừa nhận một vị thần người đã chối bỏ. Những loại người vô thần này tôi để cho những lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời, mà tôi nghi ngờ liệu có bất kỳ lòng thương xót nào cho chúng hay không. Richard Stock. Câu 4. "Đức Chúa Trời không ở trong mọi tư tưởng của người." Đó là công việc đen tối của một người không tin kính hoặc một người vô thần, rằng Đức Chúa Trời không ở trong mọi tư tưởng của người. Sự an ủi nào có thể có trong sự tồn tại của Đức Chúa Trời mà không nghĩ về Ngài với sự tôn kính và niềm vui? Một Đức Chúa Trời bị quên cũng tốt như không có Đức Chúa Trời đối với chúng ta. Stephen Charnock. Câu 4. Những điều vặt vãnh chiếm hữu chúng ta, nhưng "Đức Chúa Trời không ở trong mọi tư tưởng của chúng ta," hiếm khi là đối tượng duy nhất của chúng. Chúng ta có những tư tưởng bền bỉ về những điều nhất thời, và những tư tưởng thoáng qua về một điều tốt bền bỉ và đời đời. Giao ước ân điển cam kết cả lòng cho Đức Chúa Trời, và ngăn cấm bất cứ điều gì khác chiếm hữu nó; nhưng Đức Chúa Trời và những linh hồn của hầu hết con người là những người lạ biết bao! Dù chúng ta có sự hiểu biết về Ngài bởi sự tạo dựng, tuy vậy Ngài phần lớn là một Đức Chúa Trời không được biết trong những mối quan hệ Ngài đứng với chúng ta, vì là một Đức Chúa Trời không được thích thú trong đó. Do đó, như một người quan sát, rằng vì chúng ta không quan sát những cách của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, không hình dung về Ngài trong những sự hoàn hảo rộng lớn của Ngài, cũng không bị đánh động bởi một sự khâm phục về sự tốt lành của Ngài, rằng chúng ta có ít bài thơ thánh tốt hơn bất kỳ loại nào khác. Những trí tuệ của con người treo cánh khi chúng đến thực hành lý trí và trí tưởng tượng của chúng về Đức Chúa Trời.

Những phần và sức mạnh được ban cho chúng ta, cũng như ngũ cốc và rượu cho người Y-sơ-ra-ên, cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, nhưng những thứ đó được thánh hiến cho một Ba-anh bị nguyền rủa nào đó, Ô-sê 2:8. như Venus trong nhà thơ, chúng ta từ bỏ trời để đi theo một Adonis nào đó. Stephen Charnock. Các câu 4, 5. Thế gian có một sự mê hoặc thuộc linh và ma thuật, mà qua đó, nơi nó đã một lần thắng thế, con người bị mê hoặc đến một sự hay quên hoàn toàn về chính mình và Đức Chúa Trời, và bị say bằng những khoái lạc, chúng dễ dàng bị lôi kéo đến một sự điên loạn và chiều cao của sự ngu xuẩn. Một số, như những đứa trẻ ngu xuẩn, bị làm cho gây ra một sự khuấy động lớn trong thế gian vì những điều vặt vãnh, vì một sự phô trương vô ích; chúng nghĩ mình lớn, vinh dự, tuyệt vời, và vì điều này tạo ra một sự ồn ào lớn, khi thế gian chưa thêm một cubic vào tầm vóc giá trị thật của chúng. Những người khác bởi Circe này bị biến đổi thành những tạo vật hoang dã, và đóng vai của những con sư tử và những con hổ. Những người khác, như những con lợn, đắm mình trong những dục vọng của sự ô uế. Những người khác bị làm mất tính nam, cởi bỏ mọi tình cảm tự nhiên, không quan tâm chúng cưỡi qua ai, miễn là chúng có thể cai trị trên hoặc được làm lớn. Những người khác bị những cơn điên cuồng lố bịch nắm giữ, đến mức một người đứng trong bóng mát mát mẻ của một sự điềm tĩnh chín chắn sẽ phán đoán chúng mất trí. Nó sẽ làm cho một người khâm phục khi đọc về những trò nhảy nhót của Caius Caligula, Xerxes, Alexander, và nhiều người khác, vì chúng ở trên nhiều người, nghĩ mình ở trên bản chất con người. Chúng quên chúng sinh ra và phải chết, và làm những điều như vậy sẽ làm cho chúng, nếu không phải sự lớn lao của chúng đã làm kinh sợ nó, thành một trò cười và sự khinh bỉ phổ biến cho trẻ em. Chúng ta cũng không được nghĩ rằng đây chỉ là một số ít hoặc những ví dụ hiếm hoi về sự say sưa thuộc thế gian, khi Kinh Thánh ghi nhận nó như một sự rối loạn chung của mọi người cúi xuống thờ phượng thần tượng này. Chúng sống "không có Đức Chúa Trời trong thế gian," sứ đồ nói, nghĩa là, chúng hành xử như thể không có Đức Chúa Trời để để ý đến chúng để kiểm tra chúng vì sự điên loạn của chúng. "Đức Chúa Trời không ở trong mọi tư tưởng của người." Câu 4. "Những sự phán xét của Đức Chúa Trời ở xa trên tầm nhìn của người;" người thổi phù vào những kẻ thù của mình (câu 5), và nói trong lòng mình, người "sẽ không bao giờ bị lay chuyển," Câu 6. Toàn bộ Thi Thiên mô tả người thuộc thế gian như một người đã mất mọi sự hiểu biết của mình, và đang đóng vai của một người điên loạn. Vậy điều gì có thể là một công cụ phù hợp hơn cho ma quỷ làm việc hơn những khoái lạc của thế gian? Richard Gilpin. Câu 5. "Nặng nề," hoặc gây phiền hà; nghĩa là, mọi nỗ lực và hành động của người không nhắm đến gì ngoài làm tổn thương những người khác. "Ở xa trên," vì người hoàn toàn xác thịt, người không có bất kỳ tính khí hoặc sự tương ứng nào với sự công chính của luật của Ngài, là luật hoàn toàn thuộc linh; và do đó không thể trình bày một cách sống động cho chính mình những sự phán xét của Ngài, và kết cục của kẻ ác theo luật đã nói. Rô-ma 7:14; 1 Cô-rinh-tô 2:14. "Người thổi phù;" người khinh bỉ chúng một cách kiêu ngạo nhất, và tự tin người có thể lật đổ chúng bằng một cái thổi phù. John Diodati. Câu 5. "Những sự phán xét của Ngài ở xa trên tầm nhìn của người." Vì Đức Chúa Trời không ngay lập tức thăm mọi tội lỗi bằng sự trừng phạt, những người không tin kính không thấy rằng đúng lúc Ngài phán xét cả đất. Những tòa án con người nhất thiết phải, bằng sự nhanh chóng và tính công khai, tự giới thiệu với sự phán đoán chung, nhưng những cách xử lý tội lỗi của Chúa cao cả hơn và rõ ràng chậm trễ hơn, do đó những con mắt của con dơi của những người không có Đức Chúa Trời không thể thấy chúng, và những trí tuệ bò sát của con người không thể hiểu chúng. Nếu Đức Chúa Trời ngồi ở cổng của mỗi làng và tổ chức tòa án của Ngài ở đó, ngay cả những kẻ ngu dại cũng có thể nhận ra sự công chính của Ngài, nhưng chúng không có khả năng nhận thấy rằng việc một vấn đề được giải quyết trong tòa án cao nhất, ngay cả trên chính trời, là một vấn đề trang trọng hơn nhiều. Hãy để những tín đồ cẩn thận kẻo chúng ngã ở một mức độ vào cùng một lỗi, và bắt đầu chỉ trích những hành động của Đấng Tối Cao Vĩ Đại, khi chúng quá cao cho lý trí con người hiểu chúng. C. H. S. Câu 5. "Những sự phán xét của Đức Chúa Trời ở xa trên tầm nhìn của người." Ngoài tầm nhìn của người, như một con đại bàng ở đỉnh cao nhất của nó thu nhỏ mình lại như vậy trước tầm nhìn, đến mức người không thấy những móng vuốt, cũng không sợ cái nắm. Như vậy con người tự phụ cho đến khi người đã phạm tội, và sau đó tuyệt vọng cũng nhanh sau đó. Lúc đầu, "Hừ, Đức Chúa Trời có thấy nó không?" Cuối cùng, "Than ôi! Đức Chúa Trời có tha thứ nó không?" Nhưng nếu một người sẽ không biết tội lỗi của mình, tội lỗi của người sẽ biết người; những con mắt sự tự phụ đóng lại, thường sự tuyệt vọng mở ra. Thomas Adams. Câu 5. "Còn về mọi kẻ thù của người, người thổi phù vào chúng." Đa-vít mô tả một người kiêu ngạo, thổi phù vào những kẻ thù của mình: người bị phồng lên và sưng lên bằng những sự tự phụ cao về chính mình, như thể người có một vấn đề lớn nào đó trong mình, và người thổi phù vào những người khác như thể người có thể làm một vấn đề lớn nào đó chống lại chúng, quên rằng chính mình chỉ là, về sự tồn tại của mình trong thế gian này, một luồng gió trôi qua. Joseph Caryl. Câu 5. "Còn về mọi kẻ thù của người, người thổi phù vào chúng;" theo nghĩa đen, "Người huýt sáo vào chúng." Người bị giao cho sự cai trị của sự thờ ơ u ám, và người quan tâm đến những người khác ít như đến chính mình. Bất cứ ai có thể được người tưởng tượng là một kẻ thù người không quan tâm. Sự khinh bỉ và sự chế nhạo là những vũ khí duy nhất của người; và người đã quên cách sử dụng những vũ khí khác có tính cách thiêng liêng hơn. Những thói quen tinh thần của người được đánh dấu bằng sự khinh bỉ; và người đối xử với sự khinh bỉ những sự phán xét, những ý kiến, và những thực hành của những người khôn ngoan nhất trong con người. John Morison. Câu 6. "Người đã nói trong lòng mình, Ta sẽ không bị lay chuyển: vì ta sẽ không bao giờ ở trong sự nghịch cảnh." Sự an toàn xác thịt mở cửa cho mọi sự không tin kính bước vào linh hồn. Pompey, khi người đã tấn công một thành một cách vô ích, và không thể chiếm nó bằng vũ lực, đã nghĩ ra mưu kế này theo cách thỏa thuận; người nói với chúng người sẽ bỏ cuộc vây hãm và làm hòa với chúng, với điều kiện chúng sẽ cho một số binh lính yếu, bị bệnh, và bị thương vào giữa chúng để được chữa trị. Chúng cho những binh lính vào, và khi thành an toàn, những binh lính cho quân đội của Pompey vào. Một sự an toàn xác thịt đã ổn định sẽ cho cả một đội quân dục vọng vào linh hồn. Thomas Brooks. Câu 6. "Người đã nói trong lòng mình, Ta sẽ không bị lay chuyển: vì ta sẽ không bao giờ ở trong sự nghịch cảnh." Xem xét tôn giáo luôn ở phía thoải mái; tự chúc mừng mình vì đã đạt được mục đích trước khi chúng ta đã sử dụng những phương tiện; vươn tay ra để nhận vương miện của sự công chính trước khi chúng đã được sử dụng để chiến đấu trận đánh; hài lòng với một sự bình an giả tạo, và không sử dụng nỗ lực nào để đạt được những ân điển mà sự an ủi thật được gắn vào: đây là một sự yên lặng khủng khiếp, như sự yên lặng một số người đi biển mô tả, và là một tiền thân rất đặc biệt của một sự kiện rất khủng khiếp. Đột nhiên, trong đại dương rộng, biển trở nên yên lặng, bề mặt của nước trong như một pha lê, mịn như kính—không khí thanh thản; hành khách không có kỹ năng trở nên yên lặng và hạnh phúc, nhưng thủy thủ già run rẩy. Trong một khoảnh khắc những đợt sóng sủi bọt, những cơn gió rì rào, các tầng trời bùng cháy, một ngàn vực thẳm mở ra, một ánh sáng đáng sợ làm cháy không khí, và mọi đợt sóng đe dọa cái chết đột ngột. Đây là một hình ảnh về sự bảo đảm cứu rỗi của nhiều người. James Saurin, 1677-1730. Câu 7. "Dưới lưỡi người là sự nghịch ngợm và sự vô ích." Sự ám chỉ nổi bật của cách diễn đạt này là đến một số loài bò sát có nọc độc nào đó, được nói là mang những túi độc dưới răng của chúng, và, với sự tinh tế lớn gây ra những tổn thương chết chóc nhất cho những người đến trong tầm tay của chúng. Điều này trình bày một cách ảnh hưởng biết bao sự tàn phá đáng buồn mà những tâm trí bị nhiễm độc bởi sự không tin gây ra cho cộng đồng! Bởi những sự xuyên tạc lẽ thật của chúng, và bởi những tình cảm và thực hành vô đạo đức của chúng, chúng gây tổn thương cho tâm trí như chất độc chết chóc nhất có thể đối với cơ thể. John Morison. Câu 7. Những người nguyền rủa là những người bị nguyền rủa. John Trapp. Các câu 7, 9. Trong lời tường trình của Anne Askew về sự thẩm vấn của mình bởi Giám mục Bonner, chúng ta có một ví dụ về sự xảo quyệt tàn ác của những kẻ bắt bớ: "Vào ngày hôm sau, chúa của London của tôi gửi người đến gặp tôi lúc một giờ, giờ của người được chỉ định lúc ba giờ. Và khi tôi đến trước mặt người, người nói người rất tiếc về sự phiền hà của tôi, và mong muốn biết ý kiến của tôi trong những vấn đề như vậy được đặt ra chống lại tôi. Người cũng yêu cầu tôi một cách bạo dạn bằng mọi cách thốt ra những bí mật của lòng tôi; bảo tôi đừng sợ ở bất kỳ điểm nào, vì bất cứ điều gì tôi nói trong nhà người, không ai sẽ làm tổn thương tôi vì nó. Tôi trả lời, 'Vì chúa của ngài đã chỉ định ba giờ, và những người bạn của tôi sẽ không đến cho đến giờ đó, tôi mong ngài tha thứ cho tôi việc đưa ra câu trả lời cho đến khi chúng đến.'" Về điều này Bale nhận xét: "'Trong việc ngăn chặn giờ này những người siêng năng có thể nhận thấy sự tham lam của giám mục Babylon này, hoặc con sói khát huyết, về con mồi của mình. 'Chân chúng nhanh,' Đa-vít nói, 'trong việc đổ huyết vô tội, có sự lừa gạt trong lưỡi chúng, nọc độc trong môi chúng, và sự báo thù tàn ác nhất trong miệng chúng.' Đa-vít rất ngạc nhiên trong tâm linh rằng, đảm nhận sự quản trị thuộc linh của dân sự, chúng có thể ngã vào một cơn điên cuồng hoặc sự hay quên về chính mình như vậy, đến mức tin rằng việc áp bức những người trung tín như vậy là hợp pháp, và nuốt chửng chúng với ít sự thương xót như người tham lam nuốt chửng một miếng bánh. Nếu những người như vậy đã đọc bất cứ điều gì về Đức Chúa Trời, chúng ít để ý đến bổn phận thật của chúng trong đó. 'Nhanh hơn,' Giê-rê-mi nói, 'là những kẻ bắt bớ tàn ác của chúng ta hơn những con đại bàng của trời. Chúng đi theo chúng ta trên những ngọn núi, và đặt sự chờ đợi bí mật cho chúng ta trong đồng hoang.' Người sẽ biết sự săn bắn xảo quyệt của những giám mục để mang con mồi của chúng vào, hãy để chúng học nó ở đây. Giu-đa, tôi nghĩ, không bao giờ có một phần mười sự khéo léo của chúng.'" John Bale, D.D., Giám mục của Ossory, 1495-1563, trong "Sự Thẩm Vấn của Anne Askew." Những Ấn Phẩm của Hội Parker. Câu 8. "Người ngồi trong những nơi ẩn nấp của những làng," v.v. Tên cướp Ả Rập ẩn nấp như một con sói giữa những đống cát này, và thường bất ngờ nhảy ra trên người lữ hành cô độc, cướp người trong chớp mắt, và sau đó lại lao vào đồng hoang của những đồi cát và những vùng lau sậy, nơi sự truy đuổi là vô ích. Những người bạn của chúng ta cẩn thận không cho phép chúng ta đi lang thang, hoặc tụt lại phía sau, và tuy vậy dường như vô lý để sợ một sự bất ngờ ở đây—Kaifa ở phía trước, Acre ở phía sau, và những người lữ hành trong tầm nhìn ở hai phía. Tuy vậy, những vụ cướp, vẫn thường xảy ra, ngay tại nơi chúng ta đang ở bây giờ. Đất nước kỳ lạ! và nó luôn như vậy. Có một trăm sự ám chỉ đến những điều như vậy trong lịch sử, các Thi Thiên, và những nhà tiên tri của Y-sơ-ra-ên. Cả một loại hình ảnh dựa trên chúng. Như vậy, trong Thi Thiên 10:8-10, "Người ngồi trong những nơi ẩn nấp của những làng: trong những nơi bí mật người giết người vô tội: người nằm chờ đợi một cách bí mật như một con sư tử trong hang của mình: người nằm chờ đợi để bắt người nghèo: người bắt người nghèo, khi người kéo người vào lưới của mình; người cúi mình và hạ mình xuống, để người nghèo có thể ngã bởi những kẻ mạnh của người." Và một ngàn kẻ vô lại, những bản gốc sống động của bức tranh này, ngày nay đang cúi mình và nằm chờ đợi trên khắp đất nước để bắt những người lữ hành nghèo khó bất lực. Các ngươi quan sát rằng mọi người này chúng ta gặp hoặc đi qua đều có vũ trang; chúng cũng sẽ không dám đi từ Acre đến Kaifa mà không có súng hỏa mai của chúng, dù những khẩu pháo của những lâu đài dường như chỉ huy mọi thước đất của con đường. Đất nước kỳ lạ, kỳ lạ nhất! nhưng nó phù hợp một cách kỳ diệu với câu chuyện cổ xưa của nó. W. M. Thompson, D.D., trong "Đất Và Cuốn Sách," 1859. Câu 8. Những người bạn đồng hành của tôi hỏi tôi liệu tôi có biết sự nguy hiểm tôi đã thoát khỏi không. "Không," tôi trả lời; "Nguy hiểm gì?" Khi đó chúng nói với tôi rằng, ngay sau khi chúng bắt đầu, chúng thấy một người Ả Rập hoang dã đang lén lút theo tôi, cúi mình xuống đất, với một khẩu súng hỏa mai trong tay; và rằng, ngay khi người đã đến trong phạm vi dường như là tầm súng hỏa mai của tôi đối với chúng, người nâng súng của mình lên; nhưng, nhìn xung quanh một cách hoang dã, như một người sẽ làm khi sắp thực hiện một hành động tuyệt vọng nào đó, người bắt gặp chúng và biến mất. Giê-rê-mi biết một số điều về cách của những người Ả Rập này khi người viết (chương 3:2) "Trên những con đường ngươi đã ngồi chờ chúng, như người Ả Rập trong đồng hoang;" và sự ví von được sử dụng trong Thi Thiên 10:9, 10, vì những người Ả Rập chờ đợi và theo dõi con mồi của chúng với sự háo hức và sự kiên trì lớn nhất. John Gadsby, trong "Những Cuộc Lang Thang Của Tôi," 1860. Câu 8. "Người ngồi trong những nơi ẩn nấp của những làng: trong những nơi bí mật người giết người vô tội: mắt người bí mật nhắm vào người nghèo." Mọi sức mạnh của phép ẩn dụ và hình ảnh này được dự định để đánh dấu sự siêng năng, sự xảo quyệt, sự xảo trá thấp hèn, mà những kẻ thù của lẽ thật và sự công chính thường sẽ dùng đến để hoàn thành những thiết kế hư hoại và độc ác của chúng. Việc tiêu diệt tôn giáo thật là đối tượng lớn của chúng; và không có điều gì chúng sẽ không cúi xuống để thực hiện đối tượng đó. Những quyền lực lớn đã áp bức Hội Thánh của Đấng Christ, trong những thời đại khác nhau, đã trả lời cho sự mô tả này. Cả những nhà cầm quyền ngoại đạo và theo giáo hoàng đều đã hạ mình như vậy trong sự ô nhục. Chúng đã ngồi, như thể, trong sự phục kích cho những người nghèo của bầy Đấng Christ; chúng đã áp dụng mọi mưu kế mà kỹ năng địa ngục có thể phát minh; chúng đã liên kết với những hoàng tử trong những cung điện của chúng, và với những người ăn mày trên đống phân của chúng; chúng đã đến làng, và chúng đã hòa lẫn trong thành phố vui vẻ và đông dân; và tất cả vì mục đích vô ích là cố gắng xóa bỏ một "danh sẽ tồn tại đời đời, và sẽ được tiếp tục chừng nào mặt trời còn." John Morison.

Câu 9 "Người bắt người nghèo." Người nghèo là con thú chúng săn, là người phải dậy sớm, nghỉ muộn, ăn bánh của sự buồn bã, ngồi với nhiều bữa ăn đói, có lẽ những đứa con của người kêu khóc vì thức ăn, trong khi mọi quả của những nỗi đau của người được phục vụ vào bàn của Nimrod. Hãy phàn nàn về điều này chừng nào ngươi muốn, tuy vậy, như nhà hùng biện đã nói về Verres, pecuniosus nescit damnari. Thật vậy, một người có tiền có thể không bị thiệt hại, nhưng người có thể bị kết án. Vì đây là một tội lỗi đang kêu gào, và đôi tai đã thức tỉnh của Chúa sẽ nghe nó, tay bị khiêu khích của Ngài cũng sẽ không tha thứ nó. Si tacuerint pauperes loquentur lapides. Nếu những người nghèo giữ sự bình an của chúng, chính những hòn đá sẽ nói. Những khoản phạt, những sự ép giá, những sự bao quanh, những sự áp bức, những sự làm phiền, sẽ kêu lên Đức Chúa Trời để báo thù. "Hòn đá sẽ kêu ra khỏi tường, và cây xà ra khỏi gỗ sẽ trả lời nó." Ha-ba-cúc 2:11. Các ngươi thấy những con thú chúng săn. Không phải những con cáo, không phải những con sói, cũng không phải những con lợn rừng, những con bò đực, cũng không phải những con hổ. Đó là một sự quan sát chắc chắn, không con thú nào săn đồng loại của mình để nuốt chửng nó. Bây giờ, nếu những kẻ này truy tố những con sói, những con cáo, v.v., khi đó chúng sẽ săn đồng loại của chúng; vì chúng chính là những thứ này, hoặc đúng hơn tệ hơn những thứ này, vì ở đây homo homini lupus. Nhưng dù chúng là những con người chúng săn, và theo bản chất thuộc cùng một loại, chúng không như vậy theo phẩm chất, vì chúng là những con chiên chúng bắt bớ. Trong chúng có huyết, và thịt, và lông cừu để có; và do đó trên những thứ này chúng tự nuốt chửng mình. Trong chúng có áo giáp phòng vệ yếu chống lại những sự tàn ác của chúng; do đó trên những thứ này chúng có thể thống trị. Tôi sẽ nói nó một cách bạo dạn: không có một Nimrod mạnh mẽ nào trong đất này dám săn người ngang hàng của mình; nhưng trên con chiên thấp kém hơn của mình người xúc phạm như một Nero trẻ. Hãy để người được những người cao ân điển, và người không được chào dưới mười hai điểm số. Ở nông thôn người chứng tỏ là một kẻ dữ tợn; chính cái cau mày của người là một điềm lạ, và sinh ra một trận động đất. Người sẽ là một Caesar, và đánh thuế tất cả. Tốt thay nếu người không chứng tỏ là một kẻ ăn thịt người! Chỉ Macro chào Sejanus chừng nào người được Tiberius ưu ái; quăng người khỏi đỉnh cao đó, và con chó sẵn sàng nuốt chửng người. Thomas Adams. Câu 9. "Người kéo người vào lưới của mình." "Chúng săn bằng một cái lưới." Mi-chê 7:2. Chúng có những cái bẫy chính trị của chúng để bắt con người; những hàng hóa lòe loẹt và những cửa hàng tối (và các ngươi há sẽ để chúng yêu ánh sáng những người sống bằng bóng tối, như nhiều người giữ cửa hàng không?) kéo và dụ những khách hàng vào, nơi những con đỉa xảo quyệt có thể sớm cảm thấy mạch của chúng: nếu chúng phải mua chúng sẽ trả cho sự cần thiết của chúng. Và dù chúng nài xin, Chúng tôi không ép ai mua hàng của chúng tôi, caveat emptor; tuy vậy bằng những cụm từ trôi chảy tinh tế, những sự phản đối đáng kết án, chúng sẽ quăng một màn sương của lỗi lầm trước một con mắt của lẽ thật đơn giản, và bằng những thiết bị xảo quyệt săn chúng vào. Vậy một số người trong chúng ta đã làm tổ của chúng bằng lông, không phải bằng bạo lực công khai, mà bằng sự lách luật chính trị. Chúng đã tìm kiếm bộ lông cừu vàng, không phải bằng công lao của Jason, mà bằng sự tinh tế của Medea, bằng ma thuật của Medea. Nếu tôi dự định khám phá những âm mưu của những thợ săn này, và xử lý một cách đúng lúc với chúng, tôi sẽ cho các ngươi nhiều chất liệu hơn các ngươi sẽ cho tôi thời gian. Nhưng tôi tự giới hạn mình và trả lời mọi kế hoạch của chúng bằng Au-gus-tin. Những thủ đoạn của chúng có thể giữ trong in jure fori, nhưng không trong in jure poli—trong những lời nài xin chung của đất, không phải trước tòa án của nhà vua trên trời. Thomas Adams. Câu 9. Sự áp bức biến những hoàng tử thành những con sư tử gầm, và những quan xét thành những con sói háu ăn. Đó là một tội lỗi không tự nhiên, chống lại ánh sáng của bản chất. Không một tạo vật nào áp bức đồng loại của chúng. Hãy nhìn vào những con chim săn mồi, như những con đại bàng, những con kền kền, những con diều hâu, và các ngươi sẽ không bao giờ thấy chúng săn mồi đồng loại của chúng. Hãy nhìn vào những con thú của rừng, như con sư tử, con hổ, con sói, con gấu, và các ngươi sẽ luôn thấy chúng ưu ái đồng loại của chúng; và tuy vậy con người một cách không tự nhiên săn mồi lẫn nhau, như những con cá trong biển, con lớn nuốt con nhỏ. Thomas Brooks. Câu 10. "Người cúi mình, và hạ mình xuống," v.v. Không có điều gì quá hèn hạ hoặc nô lệ đối với chúng, trong cố gắng đạt được những mục đích nham hiểm của chúng. Các ngươi sẽ thấy đức thánh cha Giáo Hoàng rửa chân cho những người hành hương, nếu một mưu kế như vậy cần thiết để hành động trong tâm trí của đám đông bị lừa dối; hoặc các ngươi sẽ thấy người ngồi trên một ngai màu tím, nếu người muốn làm kinh sợ và kiểm soát những vị vua của đất. John Morison. Câu 10 Nếu ngươi bắt một con sói trong một bộ da chiên, hãy treo người lên; vì người là kẻ tệ nhất trong thế hệ. Thomas Adams. Câu 11. "Người đã nói trong lòng mình, Đức Chúa Trời đã quên." Há không phải là một điều vô nghĩa khi bất cẩn về những tội lỗi đã phạm từ lâu sao? Những tội lỗi cũ bị con người quên, bám chặt trong một sự hiểu biết vô hạn. Thời gian không thể xóa sạch điều đã được biết từ đời đời. Tại sao chúng phải bị quên nhiều năm sau khi chúng được thực hiện, vì chúng đã được biết trước trong một đời đời trước khi chúng được phạm, hoặc tội nhân có khả năng thực hành chúng? A-ma-léc phải trả những món nợ tồn đọng của sự không tử tế cổ xưa của chúng đối với Y-sơ-ra-ên trong thời của Sau-lơ, dù thế hệ đã phạm chúng đã thối rữa trong những ngôi mộ của chúng. 1 Sa-mu-ên 15:2. Những tội lỗi cũ được viết trong một cuốn sách, luôn nằm trước mặt Đức Chúa Trời; và không chỉ tội lỗi của chính chúng ta, mà tội lỗi của những người cha của chúng ta, để được đền đáp trên con cháu của chúng. "Kìa nó được viết." Ê-sai 65:6. Vậy thật là một sự vô ích khi thờ ơ với những tội lỗi của một thời đại đã đi trước chúng ta; vì chúng ở một mức độ nào đó ngoài sự hiểu biết của chúng ta, chúng há do đó bị xóa khỏi sự ghi nhớ của Đức Chúa Trời sao? Những tội lỗi được buộc lại với Ngài, như con người buộc những trái phiếu, cho đến khi chúng quyết tâm kiện vì món nợ. "Sự gian ác của Ê-phơ-ra-im được buộc lại." Ô-sê 13:12. Như sự biết trước của Ngài mở rộng đến mọi hành động sẽ được thực hiện, vậy sự ghi nhớ của Ngài mở rộng đến mọi hành động đã được thực hiện. Chúng ta có thể cũng nói, Đức Chúa Trời không biết trước điều gì sẽ được thực hiện cho đến cuối thế gian, như rằng Ngài quên bất cứ điều gì đã được thực hiện từ đầu thế gian. Stephen Charnock. Câu 11. "Người đã nói trong lòng mình, Đức Chúa Trời đã quên: Ngài giấu mặt Ngài; Ngài sẽ không bao giờ thấy nó." Nhiều người nói trong lòng chúng, "Đức Chúa Trời không thấy chúng," trong khi bằng lưỡi chúng chúng thú nhận Ngài là một Đức Chúa Trời thấy mọi sự. Lòng có một cái lưỡi trong nó cũng như đầu, và hai cái lưỡi này hiếm khi nói cùng một ngôn ngữ. Trong khi lưỡi của đầu nói, "Chúng ta không thể giấu mình khỏi tầm nhìn của Đức Chúa Trời," lưỡi của lòng của những người ác sẽ nói, "Đức Chúa Trời sẽ giấu mình khỏi chúng ta, Ngài sẽ không thấy." Nhưng nếu lòng chúng không nói như vậy, khi đó như nhà tiên tri nói (Ê-sai 29:15), "Chúng đào sâu để giấu sự khuyên bảo của chúng khỏi Chúa;" chắc chắn chúng có một hy vọng để giấu những sự khuyên bảo của chúng, nếu không chúng sẽ không đào sâu để giấu chúng. Việc đào của chúng không thích hợp, mà theo nghĩa bóng; như con người đào sâu để giấu điều chúng sẽ không có trong đất, vậy chúng bằng trí tuệ, những âm mưu, và những thiết bị của chúng, làm hết sức để giấu những sự khuyên bảo của chúng khỏi Đức Chúa Trời, và chúng nói, "Ai thấy, ai biết? Chúng ta, chắc chắn, không được thấy bởi Đức Chúa Trời hoặc con người." Joseph Caryl. Câu 11. Kinh Thánh ở khắp mọi nơi đặt tội lỗi trên cội rễ này. "Đức Chúa Trời đã quên: Ngài giấu mặt Ngài; Ngài sẽ không bao giờ thấy nó." Ngài đã quay lưng lại với thế gian. Đây là nền tảng của sự áp bức người nghèo bởi kẻ ác, người đề cập, các câu 9, 10. Không có tội lỗi nào không nhận cả sự sinh ra và sự nuôi dưỡng của nó từ cội rễ cay đắng này. Hãy để khái niệm về sự quan phòng một lần bị quăng ra, hoặc niềm tin vào nó yếu ớt, tham vọng, sự tham lam, sự bỏ bê Đức Chúa Trời, sự không tin cậy, sự thiếu kiên nhẫn, và mọi quả bầu đắng khác, sẽ lớn lên trong một đêm như thế nào! Đó là từ chủ đề này mọi sự gian ác sẽ rút ra những lý luận để khuyến khích chính mình; vì không điều gì làm nản lòng những sự hư hoại đang trỗi dậy đó như vậy, và làm cho chúng mất lòng, như một niềm tin được thực hiện rằng Đức Chúa Trời chăm sóc công việc của con người. Stephen Charnock. Câu 11. "Người đã nói trong lòng mình," v.v. "Vì bản án chống lại một công việc ác không được thi hành nhanh chóng, do đó lòng của những người con của con người hoàn toàn đặt trong chúng để làm điều ác." Truyền Đạo 8:11. Đức Chúa Trời nhịn không trừng phạt, do đó con người nhịn không ăn năn. Ngài không đánh trên lưng chúng bằng sự sửa chữa, do đó chúng không đánh trên đùi chúng bằng sự hạ mình. Giê-rê-mi 31:19. Tội nhân nghĩ như vậy,: "Đức Chúa Trời đã tha cho ta suốt thời gian này, Ngài đã kéo dài sự kiên nhẫn thành sự nhịn nhục lâu dài; chắc chắn Ngài sẽ không trừng phạt." "Người đã nói trong lòng mình, Đức Chúa Trời đã quên." Đức Chúa Trời đôi khi trong sự kiên nhẫn vô hạn hoãn lại những sự phán xét của Ngài và hoãn những phiên tòa một lúc lâu hơn, Ngài không sẵn lòng trừng phạt. 2 Phi-e-rơ 3:9. Con ong một cách tự nhiên cho mật ong, nhưng chỉ đốt khi nó bị chọc giận. Chúa muốn con người làm hòa với Ngài. Ê-sai 27:5. Đức Chúa Trời không như một chủ nợ vội vàng đòi món nợ, và sẽ không cho thời gian để thanh toán; Ngài không chỉ ân điển, mà "chờ đợi để được ân điển" (Ê-sai 30:18); nhưng Đức Chúa Trời bằng sự kiên nhẫn của Ngài sẽ hối lộ những tội nhân ăn năn; nhưng than ôi! sự kiên nhẫn này bị lạm dụng như thế nào. Sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời làm cứng: vì Đức Chúa Trời ngăn những lọ cơn thịnh nộ của Ngài, những tội nhân ngăn ống dẫn nước mắt. Thomas Watson. Câu 11. "Người đã nói trong lòng mình, Đức Chúa Trời đã quên: Ngài giấu mặt Ngài; Ngài sẽ không bao giờ thấy nó." Vì Chúa tiếp tục tha cho chúng, do đó chúng tiếp tục khiêu khích Ngài. Như Ngài thêm vào đời sống của chúng, vậy chúng thêm vào những dục vọng của chúng. Điều này là gì, ngoài như thể một người phải làm gãy mọi xương của mình vì có một bác sĩ phẫu thuật có thể đặt chúng lại?. . . . . . Vì sự công chính dường như nháy mắt, con người cho rằng nàng mù; vì nàng trì hoãn sự trừng phạt, chúng tưởng tượng nàng chối bỏ việc trừng phạt chúng; vì nàng không luôn quở trách chúng vì tội lỗi của chúng, chúng cho rằng nàng luôn chấp thuận tội lỗi của chúng, Nhưng hãy để những người như vậy biết, rằng mũi tên im lặng có thể hủy diệt cũng như khẩu pháo gầm thét. Dù sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời kéo dài, tuy vậy nó không phải là đời đời. William Secker. Các câu 11, 12, 13. Người vô thần chối bỏ sự sắp xếp của Đức Chúa Trời về những vấn đề dưới mặt trăng. "Hừ, Chúa có thấy, hoặc có sự hiểu biết trong Đấng Tối Cao không?" làm cho Ngài thành một Vị Thần bị tàn tật, không có một con mắt của sự quan phòng, hoặc một cánh tay của quyền năng, và tối đa chỉ giới hạn Ngài trong những vấn đề trên những đám mây. Nhưng người dám giới hạn Vua của trời, sẽ sớm sau đó cố gắng phế truất Ngài, và cuối cùng sẽ ngã một cách hoàn toàn để chối bỏ Ngài. Thomas Fuller. Câu 13. "Người đã nói trong lòng mình, Ngài sẽ không đòi nó." Như khi tên cướp biển tuyệt vọng, lục soát và cướp một con tàu được thuyền trưởng nói với, rằng dù không một luật nào có thể chạm vào người trong hiện tại, người sẽ trả lời nó trong ngày phán xét, đã trả lời, "Nếu ta có thể ở lại lâu như vậy trước khi ta đến nó, ta sẽ lấy ngươi và tàu của ngươi nữa." Một sự tự phụ mà quá nhiều kẻ trộm trên đất và những kẻ áp bức tự tâng bốc mình trong lòng chúng, dù chúng không dám thốt ra nó bằng môi chúng. Thomas Adams. Các câu 13, 14. Cái gì, các ngươi có nghĩ rằng Đức Chúa Trời không nhớ tội lỗi của chúng ta mà chúng ta không quan tâm không? vì trong khi chúng ta phạm tội điểm số tiếp tục chạy, và Quan Xét ghi xuống mọi sự trong bảng ghi nhớ, và cuộn giấy của Ngài vươn lên đến trời. Mục, cho việc cho vay nặng lãi; mục, cho việc ép giá thuê; mục, cho việc hồ cứng cổ áo của ngươi; mục, cho việc uốn tóc của ngươi; mục, cho việc vẽ mặt của ngươi; mục, cho việc bán những chức vụ; mục, cho việc làm đói những linh hồn; mục, cho việc chơi bài; mục, cho việc ngủ trong Hội Thánh; mục, cho việc phạm thượng ngày Sa-bát, với nhiều hơn nữa Đức Chúa Trời phải gọi ra tính sổ, vì mọi người phải trả lời cho chính mình. Kẻ gian dâm, cho việc lấy khoái lạc bẩn thỉu; vị giám mục bất cẩn, cho việc giết hàng ngàn linh hồn như vậy; chủ đất, cho việc lấy tiền từ những người thuê nghèo của mình bằng cách ép giá thuê của mình; hãy xem phần còn lại, tất cả chúng sẽ đến như những con chiên khi kèn sẽ vang lên và trời và đất sẽ đến phán xét chống lại chúng; khi các tầng trời sẽ biến mất như một cuộn giấy, và đất sẽ thiêu hủy như lửa, và mọi tạo vật đứng chống lại chúng; những tảng đá sẽ nứt ra, và những ngọn núi rung chuyển, và nền tảng của đất sẽ run rẩy, và chúng sẽ nói với những ngọn núi, Hãy che chúng ta, hãy ngã trên chúng ta, và giấu chúng ta khỏi sự hiện diện của cơn thịnh nộ và cơn giận của Ngài Đấng chúng ta đã không quan tâm xúc phạm. Nhưng chúng sẽ không được che và giấu; mà khi đó chúng sẽ đi con đường phía sau, đến những con rắn và những con rắn độc, để bị những con quỷ hành hạ đời đời. Henry Smith. Câu 14. "Ngài đã thấy nó; vì Ngài nhìn thấy sự nghịch ngợm và sự ác ý, để đền đáp nó bằng tay Ngài," v.v. Điều này phải là một sự khủng khiếp cho kẻ ác, khi nghĩ rằng bất cứ điều gì chúng làm, chúng làm nó trong tầm nhìn của Đấng sẽ phán xét chúng, và gọi chúng ra một bản tính nghiêm ngặt về mọi tư tưởng được hình thành chống lại sự oai nghiêm của Ngài; và do đó, nó phải làm cho chúng sợ phạm tội; vì khi chúng cháy bằng dục vọng, và lao động bằng sự thù ghét, khi chúng khinh bỉ người công chính và làm sai người vô tội, chúng làm mọi điều này, không chỉ in conspectu Dei, trong phạm vi của tầm nhìn Đức Chúa Trời, mà còn in sinu divinitatis, trong lòng của Thần Tính đó, Đấng, dù Ngài đã chịu đựng chúng một thời gian để chạy tiếp, như "một con lừa hoang quen ở trong đồng hoang," tuy vậy Ngài sẽ tìm thấy chúng ở cuối cùng, và khi đó cắt chúng ra và hủy diệt chúng. Và vì đây là sự khủng khiếp cho kẻ ác, vậy nó có thể là một sự an ủi cho những người tin kính khi nghĩ rằng Đấng phải nghe những lời cầu nguyện của chúng và gửi sự giúp đỡ cho chúng, ở gần chúng như vậy; và nó phải làm cho chúng dựa vào Ngài, vì chúng ta chắc chắn về sự hiện diện của Ngài ở bất cứ nơi nào chúng ta ở. G. Williams, 1636. Câu 14. "Người nghèo giao phó mình cho Ngài." Sự vụng về của lòng chúng ta để chịu khổ đến nhiều từ sự không tin cậy. Một linh hồn không tin đạp trên lời hứa như một người trên băng; lúc đầu đi trên nó người đầy những sự sợ hãi và những tư tưởng hỗn loạn kẻo nó nứt. Bây giờ, sự từ bỏ hằng ngày của lòng ngươi, vì nó sẽ cho ngươi một cơ hội giao tiếp nhiều hơn với những tư tưởng về quyền năng, sự thành tín của Đức Chúa Trời, và những thuộc tính khác của Ngài (vì sự thiếu quen thuộc với chúng, những sự ghen tị trỗi dậy trong lòng chúng ta khi bị đặt vào bất kỳ sự lao xuống lớn nào), vậy nó cũng sẽ cung cấp cho ngươi nhiều kinh nghiệm về tính thật của cả những thuộc tính và những lời hứa của Ngài; là những điều, dù chúng không cần bất kỳ lời chứng nào từ giác quan, để đạt được sự tín nhiệm với chúng ta, tuy vậy chúng ta được tạo thành từ giác quan như vậy, đức tin của chúng ta trẻ con và yếu đuối như vậy, đến mức chúng ta thấy lòng mình được giúp đỡ nhiều bởi những kinh nghiệm chúng ta đã có, để dựa vào Ngài cho tương lai. Do đó hãy nhìn, một cách cẩn thận đến điều này; mỗi buổi sáng hãy để chính ngươi và những con đường của ngươi trong tay Đức Chúa Trời, như cụm từ nói. Thi Thiên 10:14. Và vào ban đêm hãy nhìn lại Đức Chúa Trời đã trông nom sự tin cậy của Ngài tốt như thế nào, và đừng ngủ cho đến khi ngươi đã làm cho lòng mình bị ảnh hưởng bởi sự thành tín của Ngài, và đặt một sự buộc tội mạnh mẽ hơn trên lòng ngươi để lại tin cậy chính mình trong sự giữ gìn của Đức Chúa Trời trong ban đêm.

Và khi bất kỳ sự vi phạm nào được thực hiện, và sự mất mát dường như xảy đến ngươi trong bất kỳ sự hưởng thụ nào, mà ngươi đã bởi đức tin bảo hiểm của Đức Chúa Trời của ngươi, hãy quan sát Đức Chúa Trời lấp đầy sự vi phạm đó như thế nào, và bù đắp sự mất mát đó cho ngươi; và đừng yên nghỉ cho đến khi ngươi đã hoàn toàn minh oan danh tốt của Đức Chúa Trời cho chính lòng ngươi. Hãy chắc chắn ngươi không để bất kỳ sự bất mãn hoặc sự không hài lòng nào nằm trên tâm linh ngươi trước những sự đối xử của Đức Chúa Trời; mà hãy quở trách lòng ngươi vì nó, như Đa-vít đã quở trách lòng mình. Thi Thiên 42. Và làm như vậy, với phước lành của Đức Chúa Trời, ngươi sẽ giữ đức tin của ngươi trong hơi thở cho một chặng đường dài hơn, khi được gọi để chạy nó. William Gurnall. Câu 14. "Ngài là Đấng giúp đỡ những người mồ côi cha." Đức Chúa Trời thật sự thực hành một tỉnh đặc biệt hơn trên con người, như được mặc bằng những hoàn cảnh khốn khổ; và do đó giữa những tước hiệu khác của Ngài đây là một, là một "Đấng giúp đỡ những người mồ côi cha." Đó là lý luận Hội Thánh đã dùng để diễn đạt sự trở lại của nàng với Đức Chúa Trời; Ô-sê 14:3, "Vì trong Ngài những người mồ côi cha tìm thấy lòng thương xót." Bây giờ sự an ủi nào lớn hơn điều này, rằng có một Đấng chủ tọa trong thế gian khôn ngoan như vậy Ngài không thể bị nhầm lẫn, thành tín như vậy Ngài không thể lừa dối, thương xót như vậy Ngài không thể bỏ bê dân Ngài, và mạnh mẽ như vậy Ngài có thể làm cho ngay cả những hòn đá thành bánh nếu Ngài muốn! . . . . . . Đức Chúa Trời không cai trị thế gian chỉ bởi ý muốn Ngài như một vị vua tuyệt đối, mà bởi sự khôn ngoan và sự tốt lành Ngài như một người cha dịu dàng. Đó không phải là niềm vui lớn nhất của Ngài để thể hiện quyền năng tối cao của Ngài, hoặc sự khôn ngoan không thể hình dung của Ngài, mà là sự tốt lành mênh mông của Ngài, mà Ngài làm cho những thuộc tính khác phục vụ nó. Stephen Charnock. Câu 14. "Ngài đã thấy nó," v.v. Nếu Đức Chúa Trời không thấy những con đường của chúng ta, chúng ta có thể phạm tội và đi không bị trừng phạt; nhưng vì Ngài thấy chúng bằng những con mắt thanh sạch hơn là nhìn thấy sự gian ác và chấp thuận nó, Ngài bị cam kết cả trong sự công chính và vinh dự để trừng phạt mọi sự gian ác của những con đường của chúng ta Ngài thấy hoặc nhìn thấy. Đa-vít làm cho điều này thành chính thiết kế của sự giám sát của Đức Chúa Trời trên những con đường của con người: "Ngài đã thấy nó; vì Ngài nhìn thấy sự nghịch ngợm và sự ác ý, để đền đáp nó bằng tay Ngài: người nghèo giao phó mình cho Ngài; Ngài là Đấng giúp đỡ những người mồ côi cha." Như vậy người viết Thi Thiên trình bày Chúa như đã có một cái nhìn hoặc sự khảo sát về những con đường của con người. "Ngài đã thấy." Đức Chúa Trời đã thấy gì? Ngay cả mọi sự ác và sự áp bức người nghèo đó được nói trong phần trước của Thi Thiên, cũng như sự phạm thượng của kẻ ác chống lại chính Ngài (câu 13), "Tại sao kẻ ác khinh bỉ Đức Chúa Trời? người đã nói trong lòng mình, Ngài sẽ không đòi nó." Người viết Thi Thiên nói gì về Đức Chúa Trời, với người tự tin vô ích này? "Ngài," người nói, "nhìn thấy sự nghịch ngợm và sự ác ý;" nhưng với mục đích gì? những lời tiếp theo nói với chúng ta điều đó— "để đền đáp nó bằng tay Ngài." Như Ngài đã thấy sự nghịch ngợm chúng đã làm một cách ác ý, vậy đúng lúc Ngài sẽ đền đáp nó một cách công chính. Chúa không phải là một khán giả đơn thuần, Ngài vừa là một Đấng ban phần thưởng vừa là một Đấng báo thù. Do đó, từ nền tảng của lẽ thật này, rằng Chúa thấy mọi con đường của chúng ta, và đếm mọi bước của chúng ta, chúng ta, như nhà tiên tri khuyên (Ê-sai 3:10, 11), có thể "nói với người công chính, rằng nó sẽ tốt cho người: vì chúng sẽ ăn quả của những việc làm của chúng." Chúng ta cũng có thể nói, "Khốn cho kẻ ác! nó sẽ tệ cho người: vì phần thưởng của tay người sẽ được ban cho người." Chỉ những thần tượng có mắt và không thấy, mới có tay và không đánh. Joseph Caryl. Câu 14. "Ngài đã thấy nó; vì Ngài nhìn thấy sự nghịch ngợm và sự ác ý, để đền đáp nó bằng tay Ngài: người nghèo giao phó mình cho Ngài; Ngài là Đấng giúp đỡ những người mồ côi cha." Hãy để những người nghèo biết rằng Đức Chúa Trời của chúng chăm sóc chúng, để thăm tội lỗi của chúng bằng những cây gậy là những kẻ cướp bóc chúng, thấy chúng đã quên rằng chúng ta là những chi thể của nhau, và đã xâm phạm hàng hóa của anh em chúng; Đức Chúa Trời sẽ vũ trang chúng chống lại chính chúng, và đánh chúng bằng chính những cây gậy của chúng; hoặc những trí tuệ lanh lợi và vượt quá của chính chúng sẽ tiêu thụ kho của chúng, hoặc con cháu hoang phí của chúng sẽ đặt những cánh trên sự giàu có của chúng để làm cho chúng bay; hoặc Đức Chúa Trời sẽ không ban cho chúng phước lành để sử dụng sự giàu có của chúng, mà chúng sẽ để lại cho những người sẽ thương xót người nghèo. Do đó hãy để chúng tuân theo sự khuyên bảo của người khôn ngoan (Truyền Đạo 10:20), "Đừng nguyền rủa người giàu, không, ngay cả trong phòng ngủ của ngươi;" đừng để bất kỳ sự chửi rủa và sự cay đắng không Cơ Đốc nào làm sai một chính nghĩa tốt; hãy để nó là sự an ủi đủ cho chúng rằng Đức Chúa Trời vừa là Đấng nâng đỡ vừa là Đấng báo thù của chúng. Há không đủ để đặt mọi cơn bão của sự bất mãn chống lại những kẻ áp bức chúng, rằng Đức Chúa Trời thấy sự đau khổ của chúng, và xuống để giải cứu và báo thù cho chúng sao? Edward Marbury. Câu 14. "Ngài đã thấy nó; vì Ngài nhìn thấy sự nghịch ngợm và sự ác ý, để đền đáp nó bằng tay Ngài," v.v. Đức Chúa Trời xem xét mọi công việc và những con đường của các ngươi, và các ngươi sẽ không xem xét những công việc, những con đường của Đức Chúa Trời sao? Về điều này hãy chắc chắn, dù các ngươi xem xét những con đường của Đức Chúa Trời, những con đường-Lời của Ngài, hoặc những con đường-công việc, về điều này hãy chắc chắn, Đức Chúa Trời sẽ xem xét những con đường của các ngươi, chắc chắn Ngài sẽ; những con đường đó của các ngươi mà tự chúng không đáng để xem xét hoặc nhìn vào, những con đường tội lỗi của các ngươi, dù chúng đê tiện như vậy, ghê tởm như vậy, đến mức nếu chính các ngươi chỉ nhìn vào chúng và xem xét chúng, các ngươi sẽ hoàn toàn xấu hổ về chúng; đúng hơn, dù chúng là một sự ghê tởm đối với Đức Chúa Trời trong khi Ngài nhìn thấy chúng, tuy vậy Ngài sẽ nhìn thấy và xem xét chúng. Chúa là Đấng có những con mắt thanh sạch hơn là nhìn thấy bất kỳ sự gian ác nhỏ nhất nào, để chấp thuận nó, tuy vậy sẽ nhìn thấy những sự gian ác lớn nhất của các ngươi, và những con đường ô uế nhất của các ngươi để xem xét chúng. "Ngài," Đa-vít nói, "nhìn thấy sự nghịch ngợm và sự ác ý, để đền đáp nó:" Đức Chúa Trời nhìn thấy những con đường bẩn thỉu nhất, bẩn nhất của con người, những con đường áp bức và không công chính của chúng, những con đường không tiết độ và dâm đãng của chúng, những con đường thịnh nộ và ác ý của chúng, cùng một lúc để ghê tởm, phát hiện, và đền đáp chúng. Nếu Đức Chúa Trời xem xét những con đường của con người như vậy, ngay cả những con đường bẩn thỉu và cong queo đó của con người, con người há không phải xem xét những con đường thánh thiện, công chính, và công bằng của Đức Chúa Trời sao? Joseph Caryl. Các câu 14-18. "Đức Chúa Trời thích giúp đỡ người nghèo." Ngài thích đứng về phía tốt nhất, dù là phía yếu nhất. Trái ngược với cách của hầu hết mọi người, là những người khi một sự tranh cãi trỗi dậy thường đứng trong một loại thờ ơ hoặc trung lập, cho đến khi chúng thấy phía nào mạnh nhất, không phải phía nào công chính nhất. Bây giờ nếu có bất kỳ sự xem xét nào (ngoài chính nghĩa) thu hút hoặc cam kết Đức Chúa Trời, đó là sự yếu đuối của phía. Ngài tham gia với nhiều người, vì chúng yếu đuối, không với bất kỳ ai, vì chúng mạnh mẽ; do đó Ngài được gọi là Đấng giúp đỡ những người không có bạn, và với Ngài những người mồ côi cha, (những đứa trẻ mồ côi) tìm thấy lòng thương xót. Bởi những người mồ côi cha chúng ta không phải hiểu chỉ những người mà cha mẹ của chúng đã chết, mà bất kỳ ai đang ở trong sự đau khổ; như Đấng Christ đã hứa với những môn đồ của Ngài; "Ta sẽ không để các ngươi mồ côi," nghĩa là, bất lực, và (như chúng ta dịch) không được an ủi; dù các ngươi như những đứa trẻ không có một người cha, tuy vậy Ta sẽ là một người cha cho các ngươi. Con người thường như những đám mây đó tan vào biển; chúng gửi những món quà cho những người giàu, và hỗ trợ những người mạnh; nhưng Đức Chúa Trời gửi mưa của Ngài trên đất khô, và cho sức mạnh của Ngài cho những người yếu đuối. . . . Nhà tiên tri làm báo cáo này cho Đức Chúa Trời về chính mình (Ê-sai 30:4): "Ngài đã là một sức mạnh cho người nghèo, một sức mạnh cho người nghèo khó trong sự đau khổ của người, một nơi ẩn náu khỏi cơn bão," v.v. Joseph Caryl. Câu 16. "Chúa là Vua đời đời: những người ngoại đã bị hư mất khỏi đất Ngài." Sự tin cậy và đức tin như vậy phải hiện ra đối với thế gian kỳ lạ và không thể giải thích. Nó giống như điều những công dân đồng hương của người có thể được cho là đã cảm thấy (nếu câu chuyện là thật) đối với người đàn ông đó mà người ta ghi lại, rằng quyền năng thị giác của người phi thường như vậy, đến mức người có thể thấy rõ ràng hạm đội của người Carthage vào cảng của Carthage, trong khi chính người đứng tại Lilyboeum, ở Sicily. Một người nhìn qua một đại dương, và có thể nói về những đối tượng ở xa như vậy! người có thể làm cho thị giác của mình thỏa mãn với điều những người khác không thấy. Ngay cả như vậy đức tin bây giờ đứng tại Lilyboeum của nó, và thấy hạm đội bị quăng qua quăng lại lâu vào bến cảng mong muốn một cách an toàn, hưởng thụ phước hạnh của ngày còn xa đó, như thể nó đã đến rồi. Andrew A. Bonar. Câu 17. Có một hành động hạ mình của đức tin được đưa ra trong sự cầu nguyện. Những người khác gọi nó là cầu nguyện trong sự khiêm nhường; cho phép tôi gọi nó là cầu nguyện trong đức tin. Trong đức tin đặt linh hồn trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời mạnh mẽ đó, và bởi tầm nhìn của Ngài, mà đức tin ban cho chúng ta, đó là chúng ta thấy sự đê tiện, sự tội lỗi của chính mình, và ghê tởm chính mình, và tuyên xưng mình không xứng đáng với bất kỳ, huống chi là những lòng thương xót đó chúng ta sẽ tìm kiếm. Như vậy tầm nhìn của Đức Chúa Trời đã hoạt động trong nhà tiên tri (Ê-sai 6:5), "Khi đó tôi nói, Khốn cho tôi! vì tôi bị hư mất; vì tôi là một người có môi ô uế: vì mắt tôi đã thấy Vua, Chúa của những đạo binh." Và Gióp thánh nói như vậy (Gióp 42:5, 6), "Bây giờ mắt tôi thấy Ngài: do đó tôi ghê tởm chính mình, và ăn năn trong bụi và tro." Đây là một điều kiện cần thiết lớn cho sự cầu nguyện như bất kỳ hành động nào khác; tôi có thể nói về nó một mình, như sứ đồ (Gia-cơ 1:7), rằng không có nó chúng ta sẽ không nhận được gì từ tay của Đức Chúa Trời! Đức Chúa Trời thích lấp đầy những chiếc bình trống rỗng, Ngài nhìn vào những tấm lòng tan vỡ. Trong các Thi Thiên chúng ta đọc thường xuyên biết bao rằng Đức Chúa Trời nghe những lời cầu nguyện của những người khiêm nhường; là điều luôn bao hàm và bao gồm đức tin trong nó. Thi Thiên 9:12, "Ngài không quên tiếng kêu của những người khiêm nhường," và Thi Thiên 10:17, "Lạy Chúa, Ngài đã nghe ước muốn của những người khiêm nhường: Ngài sẽ chuẩn bị lòng chúng, Ngài sẽ khiến tai Ngài nghe." Được hạ mình sâu sắc là có lòng được chuẩn bị và phù hợp để Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện; và do đó các ngươi thấy người viết Thi Thiên nài xin sub forma pauperis, thường lặp lại, "Con nghèo khó và thiếu thốn." Và điều này ngăn cản chúng ta nghĩ nhiều nếu Đức Chúa Trời không ban điều cụ thể chúng ta mong muốn. Như vậy Đấng Christ chính mình trong sự đau khổ lớn của Ngài (Thi Thiên 22), đối xử với Đức Chúa Trời (câu 2), "Ôi Đức Chúa Trời của con, con kêu vào ban ngày, nhưng Ngài không nghe; và vào mùa ban đêm con không im lặng. Những tổ phụ của chúng con đã tin cậy nơi Ngài. Chúng kêu lên Ngài, và được giải cứu. Nhưng con là một con sâu, và không phải con người; bị con người sỉ nhục, và bị dân sự khinh bỉ; (câu 6)" và Ngài được "nghe" ở cuối cùng "trong điều Ngài sợ." Và những sự hạ mình sâu sắc này của chính chúng ta, được nối với những sự nài xin mãnh liệt trên lòng thương xót của Đức Chúa Trời để đạt được, được tính vào tài khoản của việc cầu nguyện bằng đức tin, cả bởi Đức Chúa Trời và Đấng Christ. Ma-thi-ơ 8. Thomas Goodwin. Câu 17. "Lạy Chúa, Ngài đã nghe ước muốn của những người khiêm nhường." Một lời cầu nguyện thuộc linh là một lời cầu nguyện khiêm nhường. Sự cầu nguyện là việc cầu xin một của bố thí, đòi hỏi sự khiêm nhường. "Người thâu thuế, đứng ở xa, sẽ không ngước mắt lên trời, mà đánh ngực mình, nói, Đức Chúa Trời xin thương xót con một tội nhân." Lu-ca 18:13. Vinh quang không thể hiểu của Đức Chúa Trời thậm chí có thể làm chúng ta kinh ngạc và đánh một sự kinh hoàng thánh vào chúng ta khi chúng ta đến gần Ngài: "Ôi Đức Chúa Trời của con, con xấu hổ và đỏ mặt khi ngước mặt con lên Ngài." E-xơ-ra 9:6. Thật đẹp khi thấy một hư không tội nghiệp nằm sấp tại chân của Đấng Tạo Hóa của nó. "Kìa bây giờ, con đã đảm nhận việc nói với Chúa, con chỉ là bụi và tro." Sáng Thế Ký 18:27. Lòng càng hạ xuống thấp, lời cầu nguyện càng bay lên cao. Thomas Watson. Câu 17. "Lạy Chúa, Ngài đã nghe ước muốn của những người khiêm nhường," v.v. Thật dễ chịu biết bao, rằng những lợi ích này, có giá trị lớn như vậy cả về chính chúng, và về sự nhân từ thiên thượng chúng đến từ đó, phải được giao vào tay chúng ta, được đánh dấu, như thể, bằng dòng chữ biết ơn này, rằng chúng đã được đạt được bởi sự cầu nguyện! Robert Leighton. Câu 17. "Ước muốn của những người khiêm nhường." Sự cầu nguyện là việc dâng những ước muốn của chúng ta lên Đức Chúa Trời trong danh của Đấng Christ, cho những điều phù hợp với ý muốn Ngài. Nó là một sự dâng hiến những ước muốn của chúng ta. Những ước muốn là linh hồn và sự sống của sự cầu nguyện; những lời nói chỉ là cơ thể; bây giờ như cơ thể không có linh hồn thì chết, vậy những lời cầu nguyện cũng vậy trừ khi chúng được làm cho sống động bằng những ước muốn của chúng ta: "Lạy Chúa, Ngài đã nghe ước muốn của những người khiêm nhường." Đức Chúa Trời không nghe những lời nói, mà nghe những ước muốn. Thomas Watson. Câu 17. Những người quen được Đức Chúa Trời lựa chọn là những người khiêm nhường. Robert Leighton. Câu 17. Người ngồi gần bụi nhất, ngồi gần trời nhất. Andrew Gray, của Glasgow, 1616. Câu 17. Có một loại toàn năng trong sự cầu nguyện, như có một sự quan tâm và sự thắng thế với sự toàn năng của Đức Chúa Trời. Nó đã nới lỏng những xích sắt (Công Vụ Các Sứ Đồ 16:25, 26); nó đã mở những cổng sắt (Công Vụ Các Sứ Đồ 12:5-10); nó đã mở khóa những cửa sổ của trời (1 Các Vua 18:41); nó đã làm gãy những thanh của sự chết (Giăng 11:40, 43). Sa-tan có ba tước hiệu được ban trong Kinh Thánh, trình bày sự ác ý của nó chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời: một con rồng, để ghi nhận sự ác ý của nó; một con rắn, để ghi nhận sự tinh tế của nó; và một con sư tử, để ghi nhận sức mạnh của nó. Nhưng không một điều nào trong những điều này có thể đứng trước sự cầu nguyện. Sự ác ý lớn nhất của Ha-man chìm dưới lời cầu nguyện của Ê-xơ-tê; chính sách sâu sắc nhất, sự khuyên bảo của A-hi-tô-phen, héo mòn trước lời cầu nguyện của Đa-vít; đội quân lớn nhất, một đạo binh của một ngàn người Ê-thi-ô-pi, chạy trốn như những kẻ hèn nhát trước lời cầu nguyện của A-sa. Edward Reynolds, 1599-1676. Câu 18. "Để phán xét những người mồ côi cha và những người bị áp bức," v.v. Những nước mắt của người nghèo rơi xuống trên má của chúng, et ascendunt ad coelum, và đi lên trời và kêu lên để báo thù trước mặt Đức Chúa Trời, quan xét của những góa phụ, cha của những góa phụ và những đứa trẻ mồ côi. Những người nghèo bị áp bức ngay cả bởi những luật. Khốn cho những kẻ làm những luật ác chống lại người nghèo, điều gì sẽ xảy đến những kẻ cản trở và làm hư những luật tốt? Các ngươi sẽ làm gì trong ngày báo thù lớn khi Đức Chúa Trời sẽ thăm các ngươi? Ngài nói Ngài sẽ nghe những nước mắt của những người phụ nữ nghèo, khi Ngài đi thăm viếng. Vì lợi ích của chúng Ngài sẽ làm tổn thương quan xét, dù người cao đến đâu, Ngài sẽ vì lợi ích của những góa phụ thay đổi những vương quốc, đưa chúng vào sự cám dỗ, lột da của những quan xét qua đầu chúng. Cambyses là một hoàng đế lớn, một người khác như chủ của chúng ta là, người có nhiều phó chúa, tổng thống chúa, và trung úy dưới mình. Đã lâu rồi kể từ khi tôi đọc lịch sử. Tình cờ người có dưới mình trong một trong những lãnh địa của mình một người nhận hối lộ, một người lấy quà, một người làm hài lòng những người giàu; người đi theo những món quà nhanh như người đi theo món pudding; một người làm ra bằng tay trong chức vụ của mình, để làm cho con trai mình thành một người lớn, như câu nói xưa, "Hạnh phúc là đứa trẻ mà cha của nó đi đến ma quỷ." Tiếng kêu của góa phụ nghèo đến tai hoàng đế, và khiến người giết quan xét thật nhanh, và đặt da của người trong ghế phán xét của người, để mọi quan xét sẽ đưa ra sự phán xét sau đó, sẽ ngồi trong cùng một lớp da. Chắc chắn đó là một dấu hiệu tốt đẹp, một đài kỷ niệm tốt đẹp, dấu hiệu của lớp da của quan xét. Tôi cầu xin Đức Chúa Trời chúng ta có thể một lần thấy dấu hiệu của lớp da ở Anh. Các ngươi sẽ nói, có lẽ, rằng điều này được nói một cách tàn ác và không có tình thương. Không, không; tôi làm nó một cách có tình thương, vì một tình yêu tôi mang cho đất nước tôi. Đức Chúa Trời nói, "Ta sẽ thăm." Đức Chúa Trời có hai sự thăm viếng; sự đầu tiên là khi Ngài bày tỏ Lời Ngài bởi những người giảng; và nơi sự đầu tiên được chấp nhận, sự thứ hai không đến. Sự thăm viếng thứ hai là sự báo thù. Ngài đã đi thăm viếng khi Ngài mang da của quan xét qua tai người. Nếu Lời này bị khinh bỉ, Ngài đến với sự thăm viếng thứ hai bằng sự báo thù. Hugh Latimer, 1480 - 1555. Câu 18. "Người của đất," v.v. Trong Thi Thiên thứ tám (là một Thi Thiên vòng tròn, kết thúc như nó đã bắt đầu, "Ôi Chúa Đức Chúa Trời của chúng con, danh Ngài tuyệt vời biết bao trong cả thế gian!" Để bất cứ nơi nào chúng ta quay mắt, lên trên hoặc xuống dưới, chúng ta có thể thấy mình bị bao quanh bởi vinh quang của Ngài xung quanh), nhà tiên tri hạ thấp và làm mất mặt bản chất và toàn bộ chủng tộc của con người như thế nào; như có thể hiện ra bởi sự thẩm tra khinh bỉ và hạ thấp của người, "Con người là gì mà Ngài quan tâm đến người; và Con của Con Người, mà Ngài quan tâm đến người?" Trong Thi Thiên thứ chín, "Hãy trỗi dậy, lạy Chúa; chớ để con người thắng thế; hãy để những quốc gia bị phán xét trong tầm nhìn Ngài. Hãy đặt chúng trong sự sợ hãi, ôi Chúa, để những người ngoại có thể biết mình chỉ là con người." Hơn nữa, trong Thi Thiên thứ mười, "Ngài phán xét những người mồ côi cha và người nghèo, để người của đất không làm bạo lực nữa." Các Thi Thiên, như chúng đi theo thứ tự, vậy, tôi nghĩ chúng lớn lên trong sức mạnh, và mỗi Thi Thiên có một sức lực nặng nề hơn để quăng xuống sự tự phụ của chúng ta. 1. Chúng ta là "con người," và "những người con của con người," để cho thấy dòng dõi và sự sinh sản của chúng ta. 2. "Con người trong sự hiểu biết của chính mình," để cho thấy rằng lương tâm và kinh nghiệm về sự yếu đuối kết án chúng ta. 3. "Con người của đất," để cho thấy chất liệu gốc của chúng ta chúng ta được tạo hình từ đó. Trong Thi Thiên thứ hai mươi hai, người thêm nhiều sự hổ nhục hơn; vì hoặc trong danh của chính mình, liên quan đến sự khốn khổ và sự khinh bỉ người bị giữ trong đó, hoặc trong con người của Đấng Christ, mà người là hình bóng của Ngài, như thể đó là sự cướp bóc đối với người khi đảm nhận bản chất của con người, người ngã xuống một phong cách thấp hơn, at ego sum vermis et non vir; nhưng con là một con sâu, và không phải con người. Vì như sự hư hoại là cha của mọi xác thịt, vậy những con sâu là anh em và chị em của nó theo câu thơ xưa— "Con người đầu tiên, tiếp theo những con sâu, sau đó mùi hôi và sự ghê tởm, Như vậy con người thành không con người thay đổi bởi những sự thay đổi." Áp-ra-ham, cha của những người trung tín (Sáng Thế Ký 18), sàng chính mình thành người thô nhất có thể là, và phân giải bản chất của mình thành những yếu tố nó lần đầu tiên trỗi dậy từ đó: "Kìa con đã bắt đầu nói với Chúa của con, là bụi và tro." Và nếu bất kỳ người con nào của Áp-ra-ham, kế tục người trong đức tin, hoặc bất kỳ người con nào của A-đam, kế tục người trong xác thịt, nghĩ khác, hãy để người biết rằng có một sợi dây ba lần xoắn bởi ngón tay của Đức Chúa Trời, sẽ trói người vào gốc đầu tiên của mình, dù người tranh cãi cho đến khi lòng người vỡ. "Hỡi đất, đất, đất, hãy nghe Lời của Chúa" (Giê-rê-mi 22); nghĩa là, đất bởi sự tạo dựng, đất bởi sự tiếp tục, đất bởi sự phân giải. Ngươi đến là đất, ngươi ở lại là đất, và ngươi phải trở về đất. John King. Câu 18. "Người của đất." Con người ở trong đất, và được làm từ đất. Thomas Wilcocks.

Thi Thiên 10

Thi Thiên 10

Vì Thi Thiên này không có tiêu đề riêng của nó, một số người cho rằng nó là một đoạn của Thi Thiên 9. Tuy vậy chúng ta thích hơn, vì nó hoàn toàn trong chính nó, xem xét nó như một sáng tác riêng biệt. Chúng ta đã có những ví dụ rồi về những Thi Thiên dường như được dự định tạo thành một cặp (Thi Thiên 1 và 2, Thi Thiên 3 và 4) và Thi Thiên này, với Thi Thiên thứ chín, là một mẫu khác của Thi Thiên đôi. Chủ đề chủ đạo dường như là sự áp bức và sự bắt bớ của kẻ ác, do đó chúng ta sẽ, để hướng dẫn chính mình, đặt tựa đề cho nó, TIẾNG KÊU CỦA NHỮNG NGƯỜI BỊ ÁP BỨC. PHÂN CHIA. Câu đầu tiên, trong một tiếng kêu của sự ngạc nhiên, giải thích ý định của Thi Thiên, cụ thể là, để kêu gọi sự can thiệp của Đức Chúa Trời cho sự giải cứu của dân nghèo và bị bắt bớ của Ngài. Từ câu 2 đến 11, tính cách của kẻ áp bức được mô tả trong ngôn ngữ mạnh mẽ. Trong câu 12, tiếng kêu của câu đầu tiên lại bùng lên, nhưng với một lời thốt ra rõ ràng hơn. Ở nơi tiếp theo (các câu 13-15), con mắt của Đức Chúa Trời được thấy rõ ràng là đang quan tâm đến mọi hành động tàn ác của kẻ ác; và như một hậu quả của sự toàn tri thiên thượng, sự phán xét cuối cùng của những người bị áp bức được dự đoán một cách vui vẻ (các câu 16-18). Đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong những lúc bắt bớ, và đối với những thánh đồ cá nhân đang đau đớn dưới tay của tội nhân kiêu ngạo, Thi Thiên này cung cấp ngôn ngữ phù hợp cả cho sự cầu nguyện và sự ca ngợi. CHÚ GIẢI Câu 1. Đối với con mắt đẫm lệ của người chịu khổ Chúa dường như đứng yên, như thể Ngài bình tĩnh nhìn vào, và không thông cảm với người đau khổ của mình. Không, hơn nữa, Chúa hiện ra ở xa, không còn là "một sự giúp đỡ rất hiện tại trong lúc gian truân," mà là một ngọn núi không thể tiếp cận, mà không một người nào có thể leo lên được. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời là niềm vui của dân Ngài, nhưng bất kỳ sự nghi ngờ nào về sự vắng mặt của Ngài cũng làm xao xuyến vượt quá mức đo lường. Do đó hãy để chúng ta, luôn nhớ rằng Chúa ở gần chúng ta. Người luyện kim không bao giờ ở xa miệng của lò khi vàng của người ở trong lửa, và Con Đức Chúa Trời luôn đi ở giữa những ngọn lửa khi những con cái thánh của Ngài bị quăng vào chúng. Tuy vậy người biết sự yếu đuối của con người sẽ ít ngạc nhiên rằng khi chúng ta bị thực hành một cách sắc bén, chúng ta thấy khó chịu đựng sự bỏ bê rõ ràng của Chúa khi Ngài nhịn không thực hiện sự giải cứu của chúng ta. "Tại sao Ngài ẩn mình trong những lúc gian truân?" Không phải sự gian truân, mà là việc Cha của chúng ta ẩn mặt Ngài, cắt chúng ta đến tận xương. Khi sự thử thách và sự bỏ rơi đến với nhau, chúng ta ở trong một tình trạng nguy hiểm như Phao-lô, khi tàu của người ngã vào một nơi hai biển gặp nhau (Công Vụ Các Sứ Đồ 27:41). Thật ít ngạc nhiên nếu chúng ta như chiếc tàu bị mắc cạn, và phần trước bị kẹt chặt, và ở lại không thể di chuyển, trong khi phần sau bị vỡ bởi sự bạo lực của những đợt sóng. Khi mặt trời của chúng ta bị che khuất, trời thật sự tối. Nếu chúng ta cần một câu trả lời cho câu hỏi, "Tại sao Ngài ẩn mình?" nó được tìm thấy trong sự kiện rằng có một "nhu cầu phải có," không chỉ cho sự thử thách, mà cho sự nặng nề của lòng dưới sự thử thách (1 Phi-e-rơ 1:6); nhưng làm sao điều này có thể là trường hợp, nếu Chúa chiếu sáng trên chúng ta trong khi Ngài đang làm chúng ta đau khổ? Cha có phải an ủi con mình trong khi người đang sửa chữa người không, việc sửa phạt sẽ có ích gì? Một khuôn mặt mỉm cười và một cây gậy không phải là những người bạn đồng hành thích hợp. Đức Chúa Trời để trần lưng để đòn có thể được cảm thấy; vì chỉ sự đau khổ được cảm thấy mới có thể trở thành sự đau khổ được phước. Nếu chúng ta được mang trong vòng tay của Đức Chúa Trời qua mọi dòng suối, sự thử thách sẽ ở đâu, và kinh nghiệm sẽ ở đâu, mà sự gian truân được dự định dạy chúng ta? Câu 2. Câu thứ hai chứa bản cáo trạng chính thức chống lại kẻ ác: "Kẻ ác trong sự kiêu ngạo của mình bắt bớ người nghèo." Lời buộc tội tự chia thành hai lời buộc tội riêng biệt,—sự kiêu ngạo và sự bạo chúa; cái này là cội rễ và nguyên nhân của cái kia. Câu thứ hai là lời nài xin khiêm nhường của những người bị áp bức: "Hãy để chúng bị bắt trong những thiết bị chúng đã tưởng tượng." Lời cầu nguyện hợp lý, công bằng, và tự nhiên. Ngay cả chính kẻ thù của chúng ta là những quan xét, nó chỉ đúng rằng con người phải được đối xử như chúng ước được đối xử với những người khác. Chúng tôi chỉ cân các ngươi trong chính những cái cân của các ngươi, và đo ngũ cốc của các ngươi bằng chính giạ của các ngươi. Ngày của ngươi sẽ khủng khiếp, ôi Ba-by-lôn bắt bớ! khi ngươi sẽ bị làm cho uống từ chén rượu ngươi chính mình đã lấp đầy đến miệng bằng huyết của những thánh đồ. Không có ai sẽ tranh cãi về sự công chính của Đức Chúa Trời, khi Ngài sẽ treo mọi Ha-man trên chính giá treo cổ của người, và quăng mọi kẻ thù của những Đa-ni-ên của Ngài vào chính hang sư tử của chúng. Câu 3. Bản cáo trạng được đọc, và lời nài xin được trình bày, bằng chứng bây giờ được nghe về lời buộc tội đầu tiên. Bằng chứng rất đầy đủ và kết luận về vấn đề sự kiêu ngạo, và không một bồi thẩm đoàn nào có thể do dự đưa ra một phán quyết chống lại tù nhân tại thanh chắn. Tuy vậy chúng ta hãy nghe những nhân chứng từng người một. Người đầu tiên làm chứng rằng người là một kẻ khoe khoang. "Vì kẻ ác khoe khoang về ước muốn của lòng mình." Người là một kẻ khoe khoang rất ngốc nghếch, vì người vinh quang trong một ước muốn đơn thuần: một kẻ khoe khoang rất trơ trẽn, vì ước muốn đó là sự phản diện; và một tội nhân bị bỏ rơi nhất, để khoe khoang về điều là sự hổ thẹn của mình. Những tội nhân khoe khoang là những người tệ nhất và đáng khinh bỉ nhất trong con người, đặc biệt khi những ước muốn bẩn thỉu của chúng,—quá bẩn thỉu để được thực hiện thành hành động,—trở thành chủ đề của những sự khoe khoang của chúng. Khi ông Hate-Good và ông Heady được nối trong sự hợp tác, chúng làm một nghề buôn bán nhanh nhẹn trong những hàng hóa của ma quỷ. Một bằng chứng này đủ để kết án tù nhân tại thanh chắn. Hãy dẫn người đi, hỡi người cai ngục! Nhưng hãy ở lại, một nhân chứng khác mong muốn được tuyên thệ và được nghe. Lần này, sự trơ trẽn của kẻ nổi loạn kiêu ngạo thậm chí còn rõ ràng hơn; vì người "chúc phước cho kẻ tham lam, mà Chúa ghê tởm." Đây là sự trơ trẽn, là sự kiêu ngạo bị vạch trần. Người đủ cao ngạo để khác với Quan Xét của cả đất, và chúc phước cho những người Đức Chúa Trời đã nguyền rủa. Cũng vậy thế hệ tội lỗi trong những ngày của Ma-la-chi, gọi những kẻ kiêu ngạo là hạnh phúc, và dựng lên những kẻ làm sự ác (Ma-la-chi 3:15). Những kẻ giả vờ thấp hèn này sẽ tranh cãi với Đấng Tạo Hóa của chúng; chúng sẽ— "Giật khỏi tay Ngài cái cân và cây gậy, Phán xét lại sự công chính của Ngài, là vị thần của Đức Chúa Trời." Chúng ta đã thường nghe người ác nói bằng những thuật ngữ vinh dự về kẻ tham lam, kẻ nghiền nát người nghèo, và kẻ buôn bán sắc bén biết bao! Tục ngữ xưa của chúng ta có nó,— "Tôi biết rõ thế gian lắc lư như thế nào; Người được yêu nhất là người có nhiều túi nhất." Sự kiêu ngạo gặp sự tham lam, và khen ngợi nó là khôn ngoan, tiết kiệm, và thận trọng. Chúng tôi nói nó với nỗi buồn, có nhiều người tuyên xưng tôn giáo coi trọng một người giàu, và tâng bốc người, dù chúng biết rằng người đã làm mình béo lên trên thịt và huyết của người nghèo. Những tội nhân duy nhất được tiếp nhận là đáng kính trọng là những người tham lam. Nếu một người là một kẻ gian dâm, hoặc một kẻ say rượu, chúng ta đưa người ra khỏi Hội Thánh; nhưng ai đã từng đọc về kỷ luật Hội Thánh chống lại kẻ khốn khổ thờ hình tượng đó,—người tham lam? Hãy để chúng ta run rẩy, kẻo chúng ta bị thấy là những người tham gia vào tội lỗi kiêu ngạo tàn ác này, "chúc phước cho kẻ tham lam, mà Giê-hô-va ghê tởm." Câu 4. Những sự khoe khoang kiêu ngạo và những sự chúc phước dâm đãng của kẻ ác đã được nhận vào bằng chứng chống lại người, và bây giờ chính khuôn mặt của người xác nhận lời buộc tội, và tủ quần áo trống rỗng của người kêu lên chống lại người. "Kẻ ác, qua sự kiêu ngạo của diện mạo mình, sẽ không tìm kiếm Đức Chúa Trời." Những tấm lòng kiêu ngạo sinh ra những cái nhìn kiêu ngạo và những đầu gối cứng. Đó là một sự sắp xếp đáng khâm phục khi lòng thường được viết trên diện mạo, cũng như chuyển động của những bánh xe của một chiếc đồng hồ tìm thấy ghi chép của chúng trên mặt của nó. Một khuôn mặt trơ trẽn và một tấm lòng tan vỡ không bao giờ đi với nhau. Chúng ta không hoàn toàn chắc chắn rằng người A-thên khôn ngoan khi chúng quy định rằng con người phải bị xét xử trong bóng tối kẻo diện mạo của chúng có trọng lượng với những quan xét; vì có nhiều điều hơn để học từ những chuyển động của những cơ của khuôn mặt hơn là từ những lời của môi. Sự trung thực tỏa sáng trong khuôn mặt, nhưng sự phản diện liếc ra ở những con mắt. Hãy xem hậu quả của sự kiêu ngạo; nó giữ người khỏi tìm kiếm Đức Chúa Trời. Thật khó để cầu nguyện với một cái cổ cứng và một đầu gối không uốn cong. "Đức Chúa Trời không ở trong mọi tư tưởng của người:" người nghĩ nhiều, nhưng người không có tư tưởng nào cho Đức Chúa Trời. Giữa những đống trấu không có một hạt lúa mì. Nơi duy nhất Đức Chúa Trời không ở là trong những tư tưởng của kẻ ác. Đây là một lời buộc tội kết án; vì nơi Đức Chúa Trời của trời không ở, Chúa của địa ngục đang cai trị và nổi giận; và nếu Đức Chúa Trời không ở trong những tư tưởng của chúng ta, những tư tưởng của chúng ta sẽ đưa chúng ta đến sự hư mất. Câu 5. "Những con đường của người luôn nặng nề." Đối với chính người chúng khó khăn. Con người đi một con đường gồ ghề khi chúng đi đến địa ngục. Đức Chúa Trời đã rào lại con đường của tội lỗi: Ôi thật là một sự ngu xuẩn khi nhảy qua những hàng rào này và ngã vào giữa những gai! Đối với những người khác, cũng vậy, những con đường của người gây ra nhiều nỗi buồn và sự làm phiền; nhưng người quan tâm gì? Người ngồi như vị thần tượng trên chiếc xe quái dị của mình, hoàn toàn thờ ơ với những đám đông bị nghiền nát khi người lăn đi. "Những sự phán xét của Ngài ở xa trên tầm nhìn của người:" người nhìn cao, nhưng không đủ cao. Như Đức Chúa Trời bị quên, vậy những sự phán xét của Ngài cũng vậy. Người không có khả năng hiểu những điều của Đức Chúa Trời; một con lợn có thể sớm nhìn qua một kính viễn vọng vào những ngôi sao hơn là người này học Lời của Đức Chúa Trời để hiểu sự công chính của Chúa. "Còn về mọi kẻ thù của người, người thổi phù vào chúng." Người thách thức và thống trị; và khi con người chống lại hành vi gây tổn thương của người, người cười khẩy vào chúng, và đe dọa tiêu diệt chúng bằng một cái thổi phù. Trong hầu hết những ngôn ngữ có một từ của sự khinh bỉ được vay mượn từ hành động thổi phù bằng môi, và trong tiếng Anh chúng ta phải diễn đạt ý tưởng bằng cách nói, "Người kêu, 'Phù! Phù!' vào những kẻ thù của mình." À! có một kẻ thù sẽ không bị thổi phù như vậy. Sự chết sẽ thổi phù vào ngọn nến của đời sống người và thổi tắt nó, và kẻ khoe khoang ác sẽ thấy đó là công việc ảm đạm để khoe khoang trong ngôi mộ. Câu 6. Lời chứng của câu thứ sáu kết thúc bằng chứng chống lại tù nhân về lời buộc tội đầu tiên về sự kiêu ngạo, và chắc chắn nó kết luận ở mức độ cao nhất. Nhân chứng hiện tại đã và đang tò mò vào những phòng bí mật của lòng, và đã đến để nói với chúng ta điều người đã nghe.

"Người đã nói trong lòng mình, Ta sẽ không bị lay chuyển: vì ta sẽ không bao giờ ở trong sự nghịch cảnh." Ôi sự trơ trẽn chạy đến hạt giống! Người nghĩ mình không thể thay đổi, và toàn năng nữa, vì người, người không bao giờ ở trong sự nghịch cảnh. Người tự cho mình là một người được đặc ân. Người ngồi một mình, và sẽ không thấy nỗi buồn. Tổ của người ở trong những ngôi sao, và người không mơ về một bàn tay sẽ giật người ra khỏi đó. Nhưng chúng ta hãy nhớ rằng ngôi nhà của người này được xây dựng trên cát, trên một nền tảng không vững chắc hơn những đợt sóng lăn của biển. Người quá an toàn không bao giờ an toàn. Những sự khoe khoang không phải là những trụ đỡ, và sự tự tin là một bức tường thành tệ hại. Đây là sự hủy hoại của những kẻ ngu dại, rằng khi chúng thành công chúng trở nên quá lớn, và phồng lên bằng sự tự phụ, như thể mùa hè của chúng sẽ kéo dài đời đời, và những bông hoa của chúng nở đời đời. Hãy khiêm nhường, hỡi con người! vì ngươi phải chết, và số phận của ngươi có thể thay đổi. Tội thứ hai bây giờ sẽ được chứng minh. Sự kiện rằng người kiêu ngạo và cao ngạo có thể đi một chặng đường dài để chứng minh rằng người hay báo thù và tàn ác. Sự kiêu ngạo của Ha-man là cha của một thiết kế tàn ác để giết mọi người Do Thái. Nê-bu-cát-nết-sa xây dựng một thần tượng; trong sự kiêu ngạo người ra lệnh mọi người cúi xuống trước nó; và sau đó tàn ác sẵn sàng làm nóng lò bảy lần nóng hơn cho những người sẽ không nhường cho ý muốn độc đoán của người. Mọi tư tưởng kiêu ngạo là anh em sinh đôi với một tư tưởng tàn ác. Người tự tôn mình sẽ khinh bỉ những người khác, và một bước xa hơn sẽ làm cho người thành một bạo chúa. Câu 7. Bây giờ chúng ta hãy nghe những nhân chứng trong tòa. Hãy để kẻ khốn khổ tự nói cho mình, vì từ chính miệng mình người sẽ bị kết án. "Miệng người đầy sự nguyền rủa và sự lừa gạt và sự gian lận." Không chỉ có một chút sự ác ở đó, mà miệng người đầy nó. Một con rắn ba đầu đã cất những cuộn và nọc độc của nó trong hang của miệng đen của nó. Có sự nguyền rủa người phun ra chống lại cả Đức Chúa Trời và con người, sự lừa gạt mà người gài bẫy những người không cảnh giác, và sự gian lận mà qua đó, ngay cả trong những giao dịch thông thường của mình, người cướp những người hàng xóm của mình. Hãy cẩn thận với một người như vậy: đừng có bất kỳ giao dịch nào với người: không ai ngoài những con ngỗng ngốc nhất sẽ đi đến bài giảng của con cáo, và không ai ngoài những kẻ ngu dại nhất sẽ đặt mình vào xã hội của những kẻ gian. Nhưng chúng ta phải tiếp tục. Chúng ta hãy nhìn dưới lưỡi của người này cũng như trong miệng của người; "dưới lưỡi người là sự nghịch ngợm và sự vô ích." Sâu trong cổ họng người là những lời chưa sinh sẽ ra như sự nghịch ngợm và sự gian ác. Câu 8. Bất chấp sự khoe khoang của kẻ khốn khổ thấp hèn này, dường như người hèn nhát như người tàn ác. "Người ngồi trong những nơi ẩn nấp của những làng: trong những nơi bí mật người giết người vô tội: mắt người bí mật nhắm vào người nghèo." Người đóng vai của kẻ cướp đường, nhảy ra trên người lữ hành không nghi ngờ trong một phần hoang vắng nào đó của con đường. Luôn có những người xấu nằm chờ đợi những thánh đồ. Đây là một đất của những tên cướp và những tên trộm; chúng ta hãy đi du lịch được vũ trang tốt, vì mọi bụi cây đều che giấu một kẻ thù. Ở khắp mọi nơi có những cái bẫy được đặt cho chúng ta, và những kẻ thù khát huyết của chúng ta. Có những kẻ thù tại bàn của chúng ta cũng như ở phía bên kia biển. Chúng ta không bao giờ an toàn, ngoài khi Chúa ở với chúng ta. Câu 9. Bức tranh trở nên đen tối hơn, vì ở đây là sự xảo quyệt của con sư tử, và của người thợ săn, cũng như sự lén lút của tên cướp. Chắc chắn có một số người đến đúng từng chữ của sự mô tả này. Bằng sự theo dõi, sự xuyên tạc, sự vu khống, sự thì thầm, và sự thề giả, chúng hủy hoại tính cách của người công chính, và giết người vô tội; hoặc, bằng những sự lắt léo pháp lý, những thế chấp, những trái phiếu, những lệnh, và những thứ tương tự, chúng bắt người nghèo, và kéo chúng vào một cái lưới. Chrysostom đặc biệt nghiêm khắc về giai đoạn cuối cùng này của sự tàn ác, nhưng chắc chắn không hơn mức giàu có xứng đáng. Hãy cẩn thận, hỡi anh em, vì có những cái bẫy khác ngoài những cái này. Những con sư tử đói đang cúi mình trong mọi hang, và những người bắt chim giăng lưới của chúng trong mọi cánh đồng. Quarles vẽ bức tranh sự nguy hiểm của chúng ta một cách tốt trong những dòng đáng nhớ đó,— "Những bàn tay bận rộn của những kẻ truy đuổi gần đặt Những cái bẫy trong tài sản của ngươi; những cái bẫy tham dự những nhu cầu của ngươi; Những cái bẫy trong tín dụng của ngươi; những cái bẫy trong sự hổ thẹn của ngươi; Những cái bẫy trong địa vị cao của ngươi; những cái bẫy trong địa vị thấp của ngươi; Những cái bẫy gài giường của ngươi; và những cái bẫy bao quanh bàn của ngươi; Những cái bẫy theo dõi những tư tưởng của ngươi; và những cái bẫy tấn công lời của ngươi; Những cái bẫy trong sự yên tĩnh của ngươi; những cái bẫy trong sự náo động của ngươi; Những cái bẫy trong chế độ ăn của ngươi; những cái bẫy trong sự sùng đạo của ngươi; Những cái bẫy ẩn nấp trong những quyết tâm của ngươi; những cái bẫy trong sự nghi ngờ của ngươi; Những cái bẫy nằm trong lòng ngươi; và những cái bẫy ở ngoài; Những cái bẫy ở trên đầu ngươi, và những cái bẫy ở dưới; Những cái bẫy trong sự bệnh tật của ngươi; những cái bẫy ở trong sự chết của ngươi. Ôi Chúa! hãy giữ những đầy tớ Ngài, và bảo vệ chúng con khỏi mọi kẻ thù của chúng con! Câu 10. "Người cúi mình và hạ mình xuống, để người nghèo có thể ngã bởi những kẻ mạnh của người." Sự khiêm nhường dường như thường là người mang áo giáp cho sự ác ý. Con sư tử cúi mình để nó có thể nhảy với sức lực lớn hơn, và mang những chi mạnh của nó xuống trên con mồi của nó. Khi một con sói già, và đã nếm huyết con người, người Saxon xưa kêu, "Cẩn thận, sói!" và chúng ta có thể kêu, "Cẩn thận cáo!" Những kẻ cúi mình xuống chân chúng ta đang khao khát làm cho chúng ta ngã. Hãy rất cẩn thận với những kẻ xu nịnh; vì tình bạn và sự xu nịnh là những kẻ thù chết chóc. Câu 11. Như về lời buộc tội trước, vậy về lời buộc tội này; một nhân chứng xuất hiện, là người đã và đang nghe tại lỗ khóa của lòng. Hãy nói to lên, hỡi bạn, và hãy để chúng tôi nghe câu chuyện của bạn. "Người đã nói trong lòng mình, Đức Chúa Trời đã quên: Ngài giấu mặt Ngài; Ngài sẽ không bao giờ thấy nó." Người tàn ác này tự an ủi mình bằng ý tưởng rằng Đức Chúa Trời mù, hoặc, ít nhất, hay quên: một sự tưởng tượng yêu thích và ngu xuẩn, thật vậy. Con người nghi ngờ Sự Toàn Tri khi chúng bắt bớ những thánh đồ. Nếu chúng ta có một cảm giác về sự hiện diện của Đức Chúa Trời với chúng ta, nó sẽ không thể cho chúng ta đối xử tệ với những con cái của Ngài. Thật vậy, khó có thể có một sự bảo tồn lớn hơn khỏi tội lỗi hơn tư tưởng liên tục "Ngài, Đức Chúa Trời, thấy con." Như vậy phiên xử đã tiến hành. Vụ việc đã được trình bày đầy đủ; và bây giờ thật ít ngạc nhiên khi người nài xin bị áp bức nâng lên tiếng kêu để phán xét, mà chúng ta tìm thấy trong câu sau:— Câu 12. Đức tin sẽ nói với Đức Chúa Trời của mình bằng ngôn ngữ bạo dạn biết bao! và tuy vậy sự không tin nào được trộn lẫn với sự tin cậy mạnh nhất của chúng ta. Không sợ hãi Chúa được khuấy động để trỗi dậy và nâng tay Ngài lên, tuy vậy một cách nhút nhát Ngài được cầu xin đừng quên những người khiêm nhường; như thể Giê-hô-va có thể bao giờ hay quên những thánh đồ của Ngài. Câu này là tiếng kêu không ngừng của Hội Thánh, và nàng sẽ không bao giờ kiềm chế nó cho đến khi Chúa của nàng sẽ đến trong vinh quang của Ngài để báo thù cho nàng mọi kẻ thù địch của nàng. Câu 13. Trong những câu này sự mô tả về kẻ ác được cô đọng, và sự ác của tính cách người được truy tìm đến nguồn của nó, cụ thể là, những ý tưởng vô thần liên quan đến chính quyền của thế gian. Chúng ta có thể ngay lập tức nhận thấy rằng điều này được dự định là một lời nài xin khẩn cấp khác với Chúa để thể hiện quyền năng của Ngài, và bày tỏ sự công chính của Ngài. Khi kẻ ác gọi sự công chính của Đức Chúa Trời ra nghi vấn, chúng ta có thể nài xin Ngài dạy chúng những điều khủng khiếp trong sự công chính. Trong câu 13, hy vọng của kẻ không tin và những ước muốn trong lòng người được phơi bày. Người khinh bỉ Chúa, vì người sẽ không tin rằng tội lỗi sẽ gặp sự trừng phạt: "người đã nói trong lòng mình, Ngài sẽ không đòi nó." Nếu không có địa ngục cho những người khác, phải có một địa ngục cho những người nghi vấn sự công chính của nó. Câu 14. Gợi ý đê tiện này nhận câu trả lời của nó trong câu 14. "Ngài đã thấy nó; vì Ngài nhìn thấy sự nghịch ngợm và sự ác ý, để đền đáp nó bằng tay Ngài." Đức Chúa Trời là mọi-con mắt để thấy, và mọi-tay để trừng phạt những kẻ thù của Ngài. Khỏi sự giám sát Thiên Thượng không có sự ẩn náu, và khỏi sự công chính Thiên Thượng không có sự chạy trốn. Sự nghịch ngợm tự do sẽ gặp sự khốn khổ đau đớn, và những người chứa sự ác ý sẽ thừa hưởng nỗi buồn. Thật vậy có một Đức Chúa Trời phán xét trong đất. Đây cũng không phải là ví dụ duy nhất về sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong thế gian; vì trong khi Ngài sửa phạt kẻ áp bức, Ngài kết bạn với những người bị áp bức. "Người nghèo giao phó mình cho Ngài." Chúng tự giao mình hoàn toàn vào tay Chúa. Từ bỏ sự phán đoán của chúng cho sự soi sáng của Ngài, và ý muốn của chúng cho sự tối cao của Ngài, chúng yên nghỉ được bảo đảm rằng Ngài sẽ sắp xếp mọi sự cho điều tốt nhất. Ngài cũng không lừa dối hy vọng của chúng. Ngài bảo tồn chúng trong những lúc cần thiết, và khiến chúng vui mừng trong sự tốt lành của Ngài. "Ngài là Đấng giúp đỡ những người mồ côi cha." Đức Chúa Trời là cha của mọi đứa trẻ mồ côi. Khi người cha thuộc đất ngủ dưới lớp cỏ, một Người Cha thiên thượng mỉm cười từ trên cao. Bằng cách nào đó, những đứa trẻ mồ côi được nuôi, và chúng có thể tốt như vậy khi chúng có một Người Cha như vậy. Câu 15. Trong câu này chúng ta lại nghe gánh nặng của lời cầu nguyện của người viết Thi Thiên: "Hãy làm gãy cánh tay của kẻ ác và người ác." Hãy để tội nhân mất quyền năng của mình để phạm tội; hãy ngăn chặn bạo chúa, bắt giữ kẻ áp bức, làm yếu những thắt lưng của những kẻ mạnh, và đập thành mảnh những kẻ khủng khiếp. Chúng chối bỏ sự công chính của Ngài: hãy để chúng cảm thấy nó đến mức đầy đủ. Thật vậy, chúng sẽ cảm thấy nó; vì Đức Chúa Trời sẽ săn tội nhân đời đời: chừng nào còn một hạt tội lỗi trong người nó sẽ bị truy tìm và bị trừng phạt. Thật không ít đáng chú ý, rằng rất ít kẻ bắt bớ lớn đã từng chết trên giường của chúng: lời nguyền rõ ràng đã truy đuổi chúng, và những sự chịu khổ đáng sợ của chúng đã làm cho chúng thừa nhận sự công chính thiên thượng đó mà chúng có thể vào một lúc nào đó tung ra sự thách thức. Đức Chúa Trời cho phép những bạo chúa trỗi dậy như những hàng rào gai để bảo vệ Hội Thánh của Ngài khỏi sự xâm nhập của những kẻ giả hình, và để Ngài có thể dạy những con cái quay lui của Ngài bởi chúng, như Ghê-đê-ôn đã dạy những người của Su-cốt bằng những bụi gai của đồng hoang; nhưng Ngài sớm cắt những Hê-rốt này lên, như những gai, và quăng chúng vào lửa. Thales, người Milesian, một trong những người khôn ngoan của Hy Lạp, được hỏi người nghĩ điều hiếm có lớn nhất trong thế gian là gì, đã trả lời, "Thấy một bạo chúa sống đến già." Hãy xem Chúa làm gãy, không chỉ cánh tay, mà cổ của những kẻ áp bức kiêu ngạo như thế nào! Đối với những người không có sự công chính cũng không có lòng thương xót cho những thánh đồ, sẽ được ban sự công chính đến mức đầy đủ, nhưng không một hạt lòng thương xót nào. Các câu 16, 17, 18. Thi Thiên kết thúc bằng một bài hát cảm tạ cho Vua lớn và đời đời, vì Ngài đã ban ước muốn của dân khiêm nhường và bị áp bức của Ngài, đã bảo vệ những người mồ côi cha, và trừng phạt những người ngoại đã giẫm đạp lên những con cái nghèo và đau khổ của Ngài. Chúng ta hãy học rằng chúng ta chắc chắn sẽ thành công tốt, nếu chúng ta mang sự phàn nàn của mình đến Vua của các vua. Những quyền sẽ được minh oan, và những sự sai trái được sửa chữa, tại ngai Ngài. Chính quyền của Ngài không bỏ bê những lợi ích của những người nghèo khó, cũng không dung thứ sự áp bức trong những kẻ mạnh. Đức Chúa Trời Vĩ Đại, chúng con để chính mình trong tay Ngài; chúng con giao Hội Thánh của Ngài lại cho Ngài. Hãy trỗi dậy, ôi Đức Chúa Trời, và hãy để người của đất—tạo vật của một ngày—bị làm gãy trước sự oai nghiêm của quyền năng Ngài. Hãy đến, Chúa Giê-xu, và tôn vinh dân Ngài. A-men và A-men.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Sự tuyên bố bạo dạn của đức tin, và sự từ chối dũng cảm. Câu 1. Dạy chúng ta tin cậy nơi Đức Chúa Trời, dù những nguy hiểm của chúng ta lớn đến đâu; cũng rằng chúng ta sẽ nhiều lần bị tấn công để làm cho chúng ta đặt lòng tin này xa khỏi chúng ta, nhưng tuy vậy chúng ta phải bám vào nó, như cái neo của linh hồn chúng ta, chắc chắn và vững chắc. Thomas Wilcocks. Câu 1. Lời khuyên của sự hèn nhát, và sự chế nhạo của sự trơ trẽn, cả hai đều được đức tin trả lời. Bài học—Đừng cố gắng một câu trả lời nào khác. Câu 2. Sự xảo quyệt của những kẻ thù thuộc linh của chúng ta. Câu 3. Điều này có thể cung cấp một bài diễn văn đôi. I. Nếu lời thề và lời hứa của Đức Chúa Trời có thể loại bỏ, chúng ta có thể làm gì? Ở đây câu trả lời dễ dàng. II. Nếu mọi điều thuộc đất thất bại, và chính Nhà Nước sụp đổ thành mảnh, chúng ta có thể làm gì? Chúng ta có thể chịu khổ một cách vui vẻ, hy vọng một cách vui vẻ, chờ đợi một cách kiên nhẫn, cầu nguyện một cách tha thiết, tin một cách tự tin, và chiến thắng cuối cùng. Câu 3. Sự cần thiết của việc giữ và giảng những lẽ thật nền tảng. Câu 4. Sự tôn cao, sự huyền bí, sự tối cao, sự thanh sạch, sự đời đời, tính vô hình, v.v., của ngai Đức Chúa Trời. Các câu 4, 5. Trong những câu này hãy ghi nhận sự kiện rằng những người con của con người, cũng như những người công chính, bị thử thách; hãy làm rõ sự đối chiếu giữa hai sự thử thách trong những thiết kế và những kết quả của chúng, v.v. Câu 5. "Chúa thử thách người công chính." I. Ai bị thử thách? II. Điều gì trong chúng bị thử thách?—Đức tin, tình yêu, v.v. III. Theo cách nào?—Những sự thử thách thuộc mọi loại. IV. Bao lâu? V. Với mục đích gì? Câu 5. "Linh hồn Ngài ghét." Sự triệt để của sự ghét tội lỗi của Đức Chúa Trời. Hãy minh họa bằng những sự phán xét quan phòng, những lời đe dọa, những sự chịu khổ của Đấng Bảo Lãnh, và những sự khủng khiếp của địa ngục. Câu 5. Việc thử thách vàng, và việc quét ra những cặn bã. Câu 6. "Ngài sẽ mưa." Mưa ân điển và mưa hủy diệt. Câu 6. Phần của những người không ăn năn. Câu 7. Chúa sở hữu sự công chính như một thuộc tính cá nhân, yêu nó trong trừu tượng, và chúc phước cho những người thực hành nó.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Lời tường trình có khả năng nhất về dịp của Thi Thiên này là lời được Amyraldus đưa ra. Người nghĩ nó được Đa-vít sáng tác trong khi người ở trong triều đình của Sau-lơ, vào một lúc sự thù địch của nhà vua bắt đầu thể hiện, và trước khi nó bùng phát thành sự bắt bớ công khai. Những người bạn của Đa-vít, hoặc những người tuyên xưng là bạn, khuyên người chạy trốn đến những ngọn núi quê hương của mình một thời gian, và ở lại trong sự nghỉ hưu, cho đến khi nhà vua thể hiện mình thuận lợi hơn. Đa-vít vào lúc đó không chấp nhận sự khuyên bảo, dù sau đó người dường như đã tuân theo nó. Thi Thiên này áp dụng chính nó vào việc thiết lập Hội Thánh chống lại những sự vu khống của thế gian và sự khuyên bảo thỏa hiệp của con người, trong sự tin cậy đó phải được đặt nơi Đức Chúa Trời Quan Xét của tất cả. W. Wilson, D.D., tại chỗ, 1860. Toàn bộ Thi Thiên. Nếu một người có thể đề xuất đưa ra một phỏng đoán khiêm tốn, không phải là không có khả năng Thi Thiên này có thể được sáng tác về vụ giết hại đáng buồn những thầy tế lễ bởi Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 22:19), khi sau vụ tàn sát A-bi-mê-léc, thầy tế lễ thượng phẩm, Đô-e, người Ê-đôm, bởi lệnh từ Sau-lơ, "giết trong một ngày tám mươi lăm người mặc ê-phót bằng vải lanh." Tôi không xác thịt đến mức xây dựng Hội Thánh thuộc linh của người Do Thái trên những bức tường vật chất của thành thầy tế lễ tại Nóp (khi đó bị Đô-e đánh bằng lưỡi gươm), nhưng điều này đúng nhất, rằng "sự hiểu biết phải bảo tồn dân sự;" và (Ma-la-chi 2:7), "Môi của những thầy tế lễ sẽ bảo tồn sự hiểu biết;" và khi đó dễ dàng kết luận, một trận động đất như thế nào vụ thảm sát này có thể tạo ra trong những nền tảng của tôn giáo. Thomas Fuller. Toàn bộ Thi Thiên. Hãy lưu ý Thi Thiên một cách đáng chú ý tương ứng với sự giải cứu của Lót khỏi Sô-đôm như thế nào. Câu này, với lời khuyên của thiên sứ, "Hãy trốn đến những ngọn núi, kẻo ngươi bị thiêu hủy," và câu trả lời của Lót, "Tôi không thể trốn đến những ngọn núi, kẻo một sự ác nào đó bắt tôi và tôi chết." Sáng Thế Ký 19:17-19. Và lại, "Ghế của Chúa ở trên trời, và trên những kẻ không tin kính Ngài sẽ mưa những cái bẫy, lửa, diêm sinh, bão và giông tố," với "Khi đó Chúa mưa trên Sô-đôm và Gô-mô-rơ diêm sinh và lửa từ trời:" và lại "Diện mạo Ngài sẽ nhìn thấy điều công chính," với "Đã giải cứu Lót công chính . . . vì người công chính đó làm phiền linh hồn công chính của mình bằng những việc làm không tin kính của chúng." 2 Phi-e-rơ 2: 7, 8. Cassidorus (năm 560 sau Công Nguyên) trong "Chú Giải Về Các Thi Thiên, Từ Những Tác Giả Nguyên Thủy Và Trung Cổ" của John Mason Neal, 1860. Toàn bộ Thi Thiên. Những chiến binh tại Hồ Thrasymene được nói là đã quá mải mê với cuộc xung đột đến mức không bên nào nhận thấy những sự co giật của thiên nhiên làm rung chuyển mặt đất— "Một trận động đất lăn đi không được chú ý, Không ai cảm thấy thiên nhiên nghiêm khắc rung chuyển dưới chân mình." Từ một nguyên nhân cao quý hơn, với những binh lính của Chiên Con cũng vậy. Chúng tin, và, do đó, không vội vàng; không, chúng hầu như không thể nói là cảm thấy những sự co giật của đất như những người khác, vì hy vọng háo hức của chúng tiến về phía kết cục tại sự đến của Chúa. Andrew A. Bonar. Câu 1. "Con tin cậy nơi Chúa: các ngươi nói với linh hồn con như thế nào, Hãy bay chệch đến núi của các ngươi như một con chim?" (những người khác, "Ôi ngươi con chim.") Sau-lơ và những người theo người chế nhạo và cười nhạo Đa-vít bằng những lời nói khiêu khích như vậy, như hình dung rằng người không biết một sự thay đổi hoặc nơi ẩn náu nào khác, ngoài việc tự đến lang thang và ẩn nấp trên những ngọn núi; nhảy, như thể, từ nơi này đến nơi khác như một con chim ngốc nghếch; nhưng chúng nghĩ sẽ gài bẫy và bắt người đủ tốt bất chấp mọi điều đó, không xem xét Đức Chúa Trời là Đấng an ủi, yên nghỉ và ẩn náu của Đa-vít. "Bản Dịch Những Chú Thích Tiếng Hà Lan" của Theodore Haak, như được Hội Nghị của Dort ra lệnh, vào năm 1618. London, 1657. Câu 1. "Với Giê-hô-va con đã trú ẩn; các ngươi nói với linh hồn con như thế nào, Hãy chạy trốn, hỡi những con chim sẻ, đến đồi của các ngươi?" "Đồi của các ngươi," đồi đó mà các ngươi nói sự giúp đỡ của các ngươi đến từ đó: một sự cười khẩy. Hãy đến đồi được khoe khoang đó, là đồi thật sự có thể cho các ngươi sự giúp đỡ nó cho chim sẻ: một nơi trú ẩn chống lại những sự khắc nghiệt của một bầu trời giông bão, không một sự phòng vệ chống lại quyền năng của chúng ta. Samuel Horsley, tại chỗ. Câu 1. "Nơi Chúa con đặt lòng tin của con: các ngươi nói với linh hồn con như thế nào, Hãy chạy trốn như một con chim đến núi của các ngươi?" Sự tin cậy thánh của những thánh đồ trong giờ thử thách lớn được minh họa một cách đẹp đẽ bởi bài ca sau mà Anne Askew, bị thiêu tại Smithfield vào năm 1546, đã làm và hát khi nàng ở trong Newgate:— Như hiệp sĩ có vũ trang, Được chỉ định ra chiến trường, Với thế gian này tôi sẽ chiến đấu, Và Đấng Christ sẽ là khiên của tôi. Đức tin là vũ khí mạnh đó, Sẽ không thất bại khi cần: Do đó những kẻ thù của tôi, ở giữa, Tôi sẽ tiến hành bằng nó. Vì nó có trong sức mạnh Và sức lực của đường lối Đấng Christ, Nó sẽ thắng thế cuối cùng, Dù mọi con quỷ nói không. Đức tin trong những tổ phụ xưa Đã đạt được sự công chính; Làm cho tôi rất bạo dạn Không sợ sự đau khổ của thế gian. Bây giờ tôi vui mừng trong lòng, Và hy vọng bảo tôi làm như vậy; Vì Đấng Christ sẽ đứng về phía tôi, Và làm giảm nỗi khổ của tôi. Ngài nói lạy Chúa, ai gõ, Ngài sẽ chú ý đến chúng: Do đó hãy mở khóa, Và gửi quyền năng mạnh mẽ của Ngài. Bây giờ tôi có nhiều kẻ thù hơn Tóc trên đầu tôi: Đừng để chúng làm tôi hư hoại, Mà hãy chiến đấu thay cho tôi. Tôi giao sự lo lắng của tôi cho Ngài, Vì mọi sự ác ý tàn ác của chúng: Tôi không quan tâm đến sự vội vàng của chúng; Vì Ngài là niềm vui của tôi. Tôi không phải là nàng Liệt kê cái neo của mình để cho rơi Cho mọi sương mù nhỏ giọt, Con tàu của tôi vững chắc. Tôi không thường viết, Trong văn xuôi, cũng không trong vần điệu; Tuy vậy tôi sẽ cho thấy một cảnh Tôi đã thấy trong thời của tôi. Tôi thấy một ngai hoàng gia, Nơi sự công chính phải ngồi, Nhưng thay cho nàng là một Người có trí tuệ u ám, tàn ác. Sự công chính bị hấp thụ, Như của dòng lũ nổi giận: Sa-tan, trong sự dư thừa của mình, Hút lên huyết vô tội. Khi đó tôi nghĩ, Chúa Giê-xu, Khi Ngài sẽ phán xét tất cả chúng con, Khó ghi lại Trên những người này điều gì sẽ xảy đến. Tuy vậy, lạy Chúa, con mong muốn Ngài, Vì điều chúng làm với con, Đừng để chúng nếm tiền công Của sự gian ác của chúng. Câu 1. "Các ngươi nói với linh hồn con như thế nào, Hãy chạy trốn như một con chim đến núi của các ngươi?" Chúng ta có thể quan sát, rằng Đa-vít rất hài lòng với phép ẩn dụ trong việc thường xuyên so sánh chính mình với một con chim, và thuộc nhiều loại: thứ nhất, với một con đại bàng (Thi Thiên 103:5), "Tuổi trẻ của con được làm mới như của đại bàng;" đôi khi với một con cú (Thi Thiên 102:6), "Con như một con cú trong sa mạc;" đôi khi với một con bồ nông, trong cùng một câu, "Như một con bồ nông trong đồng hoang;" đôi khi với một con chim sẻ (Thi Thiên 102:7), "Con thức, và như một con chim sẻ;" đôi khi với một con chim đa đa, "Như khi một người săn một con chim đa đa." Tôi không thể nói rằng người thật sự so sánh chính mình với một con chim bồ câu, nhưng người sẽ so sánh chính mình (Thi Thiên 55:6), "Ôi giá như con có những cánh của một con chim bồ câu, vì khi đó con sẽ bay đi và được yên nghỉ." Một số người sẽ nói, Làm sao có thể những con chim thuộc lông khác nhau như vậy đều bay với nhau như vậy để gặp trong tính cách của Đa-vít? Đối với chúng chúng ta trả lời, Rằng không hai người nào có thể khác nhau hơn, rằng cùng một đầy tớ của Đức Chúa Trời vào những lúc khác nhau khác với chính mình. Đa-vít trong sự thịnh vượng, khi chỉ huy, như một con đại bàng; trong sự nghịch cảnh, khi bị khinh bỉ, như một con cú; trong sự sùng đạo, khi nghỉ hưu, như một con bồ nông; trong sự cô độc, khi không có bạn đồng hành, (của Sau-lơ), như một con chim đa đa. Phép ẩn dụ chung này về một con chim, mà Đa-vít đã thường dùng trên chính mình, những kẻ thù của người trong câu đầu tiên của Thi Thiên này đã dùng trên người, dù không xác định loại của nó: "Hãy chạy trốn như một con chim đến núi của các ngươi;" nghĩa là, nhanh chóng tự đến Đức Chúa Trời của các ngươi, Đấng các ngươi hy vọng được sự cứu giúp và sự an toàn. Thấy sự khuyên bảo này vừa tốt trong chính nó, vừa tốt vào lúc này, tại sao Đa-vít dường như giận dữ và không hài lòng với nó như vậy? Những lời đó của người, "Tại sao các ngươi nói với linh hồn con, Hãy chạy trốn như một con chim đến núi của các ngươi?" bao hàm một số đam mê, ít nhất, một sự ghê tởm lời khuyên. Người ta trả lời, Đa-vít không bị xúc phạm bởi sự khuyên bảo, mà bởi cách đề xuất nó. Những kẻ thù của người làm nó một cách mỉa mai theo một cách đùa cợt, chế nhạo, như thể việc người bay đến đó không có mục đích, và người không có khả năng tìm thấy ở đó sự an toàn người tìm kiếm. Tuy vậy, Đa-vít không bởi điều này bị đưa ra khỏi sự tự phụ với sự khuyên bảo, bắt đầu Thi Thiên này bằng quyết tâm vững chắc này của mình, "Nơi Chúa con đặt lòng tin của con: các ngươi nói với linh hồn con như thế nào," v.v. Chúng ta hãy học từ đây, khi con người cho chúng ta sự khuyên bảo tốt theo một cách chế nhạo, chúng ta hãy lấy sự khuyên bảo, và thực hành nó; và để sự chế nhạo cho chúng bị trừng phạt vì nó. Thật vậy, những thuốc bổ cho cơ thể có thể bị đầu độc bởi việc được gói trong những giấy tờ bị đầu độc; không như vậy lời khuyên thuộc linh tốt nơi chất liệu tốt không nhận sự nhiễm trùng từ cách thức tệ hại của việc truyền đạt nó. Như vậy, khi những thầy tế lễ thượng phẩm chế nhạo Đấng Cứu Rỗi của chúng ta (Ma-thi-ơ 27:43), "Người đã tin cậy nơi Đức Chúa Trời, hãy để Ngài giải cứu người bây giờ nếu Ngài muốn người." Đấng Christ đã tin cậy nơi Đức Chúa Trời không hề ít hơn vì sự cười cợt và sự khinh bỉ mà sự phạm thượng của chúng vui lòng ban cho Ngài. Nếu không, nếu những sự chế nhạo của con người làm cho chúng ta đánh giá thấp sự khuyên bảo tốt, chúng ta có thể trong thời đại này bị chế nhạo ra khỏi Đức Chúa Trời của chúng ta, và Đấng Christ, và Kinh Thánh, và thiên đàng; sứ đồ Giu-đe, câu 18, đã tiên đoán rằng trong những lúc cuối cùng sẽ có những kẻ chế nhạo, bước đi theo những dục vọng của chính chúng. Thomas Fuller. Câu 1. Việc làm một vị thần mới, cũng là một sự xúc phạm lớn như việc chối bỏ vị thần thật. "Nơi Chúa con đặt lòng tin của con;" vậy thì "các ngươi nói với linh hồn con" như thế nào (hỡi những kẻ quyến rũ linh hồn), "rằng nàng phải bay đến những ngọn núi như một con chim;" để tìm kiếm những sự giúp đỡ không cần thiết và xa lạ, như thể một mình Chúa không đủ? "Chúa là tảng đá của tôi, và pháo đài của tôi, và Đấng giải cứu tôi, Đức Chúa Trời của tôi, và sức mạnh của tôi; nơi Ngài tôi sẽ tin cậy: khiên của tôi, sừng của sự cứu rỗi của tôi, và nơi ẩn náu của tôi. Tôi sẽ kêu cầu Chúa, Đấng đáng được ca ngợi, vậy tôi sẽ an toàn khỏi những kẻ thù của tôi." "Con có ai trên trời ngoài Ngài," giữa hàng ngàn thiên sứ và thánh đồ đó, Mi-ca-ên hoặc Gáp-ri-ên nào, Môi-se hoặc Sa-mu-ên nào, Phi-e-rơ nào, Phao-lô nào? "và không có ai trên đất con mong muốn so sánh với Ngài." John King, 1608. Câu 1. Trong những sự cám dỗ của sự phiền hà và sự khủng khiếp bên trong, việc tranh luận vấn đề với Sa-tan không thuận tiện. Đa-vít trong Thi Thiên 42:11, dường như tự sửa mình vì lỗi lầm của mình; linh hồn người bị hạ xuống trong mình, và để chữa sự cám dỗ đó, người đã chuẩn bị chính mình bằng những lý luận cho một cuộc tranh luận; nhưng nhận thấy chính mình trong một chặng đường sai, người gọi linh hồn mình ra khỏi sự bất an đến một sự áp dụng ngay lập tức cho Đức Chúa Trời và những lời hứa, "Hãy vẫn tin cậy nơi Đức Chúa Trời, vì con sẽ còn ca ngợi Ngài;" nhưng ở đây người đi trước công việc của mình hơn; vì trong khi những kẻ thù của người được Sa-tan hành động để làm người nản lòng, người chối bỏ sự cám dỗ ngay từ đầu, trước khi nó ổn định trên những tư tưởng của người, và xua đuổi nó như một điều người sẽ không nghe. "Nơi Chúa con đặt lòng tin của con: các ngươi nói với linh hồn con như thế nào, Hãy chạy trốn như một con chim đến núi của các ngươi?" Và có những lý do quan trọng phải ngăn cản chúng ta khỏi việc bước vào những danh sách với Sa-tan trong sự cám dỗ của sự phiền hà bên trong. Richard Gilpin. Câu 1. Cái bóng sẽ không làm mát trừ khi ở trong nó. Có ích gì khi có cái bóng dù của một tảng đá mạnh mẽ, khi chúng ta ngồi trong mặt trời mở? Có quyền năng toàn năng được cam kết cho chúng ta, và chúng ta tự quăng mình ra khỏi nó, bằng những cuộc xuất kích bạo dạn trong miệng của sự cám dỗ! Những sự sa ngã của những thánh đồ đã xảy ra khi chúng chạy ra khỏi hào và thành trì của chúng; vì, như những con thỏ rừng, chúng là một dân yếu đuối trong chính chúng, và sức mạnh của chúng nằm trong tảng đá của sự toàn năng của Đức Chúa Trời, là nơi ở của chúng. William Gurnall. Câu 1. Những thánh đồ xưa sẽ không chấp nhận những sự giải cứu trên những điều khoản thấp hèn. Chúng khinh bỉ việc bay đi để hưởng thụ sự yên nghỉ trừ khi nó bằng những cánh của một con chim bồ câu, được phủ bằng sự vô tội bằng bạc. Nhiều thánh tử đạo sẵn lòng chết như ăn tối. Những kẻ hành hạ mệt mỏi trong việc hành hạ Blandina. "Chúng ta xấu hổ, ôi Hoàng Đế! Những Cơ Đốc nhân cười nhạo sự tàn ác của ngài, và trở nên quyết tâm hơn," một trong những quý tộc của Julian nói. Điều này người ngoại đếm là sự cứng đầu; nhưng chúng không biết quyền năng của Thánh Linh, cũng không biết áo giáp bí mật của bằng chứng, mà những thánh đồ mặc quanh lòng chúng. John Trapp. Câu 2. "Vì, kìa, kẻ ác giương cung của chúng," v.v. Câu này trình bày một cuộc chiến không cân bằng giữa quyền năng có vũ trang, được lợi thế bằng chính sách, ở một phía; và sự vô tội trần truồng ở phía kia. Thứ nhất, quyền năng có vũ trang: "Chúng giương cung của chúng, và sẵn sàng những mũi tên của chúng," là mọi pháo binh của thời đại đó; thứ hai, được lợi thế bằng chính sách: "để chúng có thể bắn một cách bí mật," để làm chúng ngạc nhiên bằng một cuộc phục kích bất ngờ, có lẽ giả vờ tình thân và tình bạn với chúng; thứ ba, sự vô tội trần truồng: nếu sự vô tội có thể được gọi là trần truồng, là áo giáp của chính nó; "vào những người ngay thẳng trong lòng." Thomas Fuller. Câu 2. "Vì, kìa, những kẻ không tin kính giương cung của chúng, và sẵn sàng những mũi tên của chúng trong ống đựng tên: để chúng có thể bắn một cách bí mật vào những người thật trong lòng." Những âm mưu của những thầy tế lễ thượng phẩm và những người Pha-ri-si để chúng có thể bắt Chúa Giê-xu bằng sự tinh tế và giết Ngài. Chúng giương cung của chúng, khi chúng thuê Giu-đa Ích-ca-ri-ốt để phản bội Thầy của mình; chúng sẵn sàng những mũi tên của chúng trong ống đựng tên khi chúng tìm kiếm "những nhân chứng giả chống lại Chúa Giê-xu để đưa Ngài đến sự chết." Ma-thi-ơ 26:59. "Những người thật trong lòng." Không chỉ một mình Chúa chính mình, Đấng thật và công chính duy nhất, mà những sứ đồ của Ngài, và hàng dài những người sẽ trung tín bám vào Ngài từ lúc đó đến nay. Và như với Thầy, vậy với những đầy tớ: hãy làm chứng những sự vu khống và những sự sỉ nhục từ lúc lời buộc tội của Giô-sép bởi bà chủ của mình cho đến ngày nay, đã là số phận của dân Đức Chúa Trời. Michael Ayguan, 1416, trong Chú Giải của J. M. Neale. Câu 2. "Để chúng có thể bắn một cách bí mật vào những người ngay thẳng trong lòng." Chúng không mang cung và những mũi tên của chúng như những bù nhìn trong một vườn dưa chuột, để làm sợ, mà để bắn, không phải vào những cọc, mà vào con người; những mũi tên của chúng là jacula mortifera (Thi Thiên 7), những mũi tên chết chóc, và kẻo chúng không bắn trúng, chúng lợi dụng bóng tối, của sự riêng tư và sự bí mật; chúng bắn một cách bí mật. Bây giờ đây là giao ước của chính địa ngục. Vì quyền năng được tạo dựng nào trong đất có thể giải thể công việc đó mà sự tàn ác và sự tinh tế, như Si-mê-ôn và Lê-vi, những anh em trong sự ác, được kết hợp và liên minh để thực hiện? Nơi sự tinh tế khéo léo, thâm hiểm để phát minh, sự tàn ác dã man để thực hiện, sự tinh tế cho sự khuyên bảo, sự tàn ác cho đòn đánh. Sự tinh tế sắp xếp thời gian, nơi chốn, những phương tiện, điều tiết, sắp xếp những hoàn cảnh; sự tàn ác đảm nhận hành động: sự tinh tế giấu con dao, sự tàn ác cắt cổ họng: sự tinh tế bằng một cái đầu xảo quyệt đặt cuộc phục kích, âm mưu đoàn tàu, mưu kế; và sự tàn ác bằng một tấm lòng dã man như vậy, không e ngại những đối tượng khủng khiếp nhất, đáng sợ nhất, sẵn sàng lội lên đến mắt cá chân, đến cổ, trong cả một biển đỏ của huyết con người, đúng hơn, huyết đất nước: tình trạng của những người bị tấn công như vậy đáng sợ biết bao! John King. Câu 3. "Nếu những nền tảng bị hủy diệt, người công chính có thể làm gì?" Nhưng bây giờ chúng ta được gặp một sự phản đối khổng lồ, với Gô-li-át phải bị loại bỏ, hoặc nếu không nó sẽ cản trở những thủ tục hiện tại của chúng ta. Có thể những nền tảng của tôn giáo bị hủy diệt không? Đức Chúa Trời có thể ở trong một giấc ngủ dài như vậy, đúng hơn, một sự hôn mê dài như vậy, đến mức kiên nhẫn cho phép những sự hủy hoại của nó không? Nếu Ngài nhìn vào, và tuy vậy không thấy những nền tảng này khi bị hủy diệt, vậy sự toàn tri của Ngài ở đâu? Nếu Ngài thấy nó, và không thể giúp nó, vậy sự toàn năng của Ngài ở đâu? Nếu Ngài thấy nó, có thể giúp nó, và sẽ không, vậy sự tốt lành và lòng thương xót của Ngài ở đâu? Ma-tha đã nói với Chúa Giê-xu (Giăng 11:21), "Lạy Chúa, nếu Ngài đã ở đây, anh con đã không chết." Nhưng nhiều người sẽ nói, Nếu Đức Chúa Trời hiện diện một cách hiệu quả trong thế gian với những thuộc tính đã nói trên của Ngài, chắc chắn những nền tảng đã không chết, đã không bị hủy diệt.

Chúng tôi trả lời một cách phủ định, rằng không thể những nền tảng của tôn giáo bao giờ bị hủy diệt hoàn toàn và cuối cùng, hoặc liên quan đến Hội Thánh nói chung, hoặc liên quan đến mọi thành viên thật và sống động của nó. Đối với điều đầu tiên, chúng ta có một lời hứa rõ ràng của Đấng Christ. Ma-thi-ơ 16:18. "Những cổng của địa ngục sẽ không thắng được nó." Fundamenta tamen stant inconcussa Sionis. Và đối với mỗi Cơ Đốc nhân cụ thể (2 Ti-mô-thê 2:19), "Tuy vậy, nền tảng của Đức Chúa Trời đứng vững, có dấu ấn này, Chúa biết những người thuộc về Ngài." Tuy vậy, dù vì những lý do đã đề cập trên trong những sự phản đối (sự không nhất quán của nó với những thuộc tính của sự toàn năng, sự toàn tri, và sự tốt lành của Đức Chúa Trời), những nền tảng không bao giờ có thể hoàn toàn và cuối cùng, tuy vậy chúng có thể bị hủy diệt một phần, quoad gradum, ở một mức độ bốn lần, như sau. Thứ nhất, trong những ước muốn và những nỗ lực tối đa của những người ác, Chúng mang— 1. Hoc velle, 2. Hoc agere, 3. Totum posse. Nếu chúng không hủy diệt những nền tảng, đó không phải là nhờ chúng, vì cả thế gian sẽ làm chứng cho chúng chúng đã làm hết sức mình (nghĩa là, tệ nhất của chúng), điều sức mạnh và sự ác ý của chúng có thể thực hiện. Thứ hai, trong những tưởng tượng kiêu ngạo của chính chúng: chúng có thể không chỉ khoe khoang một cách vô ích, mà còn thật sự tin rằng chúng đã hủy diệt những nền tảng. Áp dụng được cho mục đích này, là lời khoe khoang cao đó của hoàng đế La Mã (Lu-ca 2:1): "Và chuyện xảy ra trong những ngày đó, rằng có một sắc lệnh ra từ Caesar Augustus, rằng cả thế gian phải bị đánh thuế." Cả thế gian! trong khi người có, dù nhiều, không phải tất cả ở châu Âu, ít ở châu Á, ít hơn ở châu Phi, không có ở châu Mỹ, là châu xa đến mức bị chinh phục, nó thậm chí không được người La Mã biết đến. Nhưng sự cường điệu không phải là một phép tu từ, mà là ngôn ngữ thông thường của sự kiêu ngạo; vì thật vậy Augustus có rất nhiều người tự xưng mình có cả thế gian. . . . Thứ ba, những nền tảng có thể bị hủy diệt về mọi sự xuất hiện rực rỡ có thể thấy được ở bên ngoài. Hội Thánh trong sự bắt bớ như một con tàu trong một cơn giông tố; xuống đi mọi cột buồm của chúng, đúng hơn, đôi khi để nhanh hơn chúng bị buộc phải cắt chúng xuống: không một mảnh vải nào để chơi với những cơn gió, không một cánh buồm nào được thấy; chúng nằm gần gắn với chính sống tàu, để cơn giông tố có thể có ít quyền năng hơn trên chúng, dù khi cơn bão qua đi, chúng có thể kéo những cánh buồm của chúng lên cao như vậy, và trải vải của chúng rộng như trước. Vậy Hội Thánh trong lúc bắt bớ sợ hãi, nhưng đặc biệt cảm thấy, mất mọi sự vui vẻ và sự hào hoa có thể thu hút và quyến rũ những con mắt của những người nhìn, và hài lòng với sự bí mật của chính mình. Nói một lời, vào những ngày làm việc của sự đau khổ nàng mặc những bộ quần áo tệ nhất của mình, trong khi những bộ tốt nhất của nàng được cất trong tủ quần áo của nàng, trong hy vọng chắc chắn và chắc chắn rằng Đức Chúa Trời sẽ cho nàng một ngày thánh và hạnh phúc, khi với niềm vui nàng sẽ mặc những bộ quần áo tốt nhất của mình. Cuối cùng, chúng có thể bị hủy diệt trong những sự lo sợ ghen tị của những thánh đồ và những đầy tớ tốt nhất của Đức Chúa Trời, đặc biệt trong những cơn u sầu của chúng. Tôi sẽ ví dụ trong không một người yếu ớt nào, mà trong một ngôi sao thuộc cấp độ đầu tiên và sự nổi bật lớn nhất, ngay cả chính Ê-li phàn nàn (1 Các Vua 19:10): "Và tôi, chỉ tôi, còn lại; và chúng tìm mạng sống của tôi, để lấy nó đi." Thomas Fuller. Câu 3. "Nếu." Đó là từ an ủi duy nhất trong bản văn, rằng điều được nói không phải là tích cực, mà là giả định; không phải là luận đề, mà là giả thuyết. Và tuy vậy sự an ủi này chỉ là một tia lửa (mà chúng ta sẵn lòng thắp sáng những hy vọng của mình tại đó), nhanh chóng bị làm buồn bởi một sự xem xét đôi. Thứ nhất, những giả định không thể tạo ra những hậu quả không thể, "Như là mẹ, vậy là con gái." Do đó, chắc chắn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ không giả định một điều như vậy ngoài điều khả thi và có thể, mà điều hoặc đã, đang, hoặc có thể xảy ra. Thứ hai, từ tiếng Hê-bơ-rơ không phải là im điều kiện, si, si forte, mà là chi, quia, quoniam, vì, và (dù ở đây nó được dịch một cách thuận lợi là nếu), dường như bao hàm, nhiều hơn trong đó, rằng trường hợp đáng buồn đã xảy ra rồi trong những ngày của Đa-vít. Do đó tôi thấy, rằng chữ nếu này, hy vọng duy nhất của chúng ta trong bản văn, có khả năng chứng tỏ với những người bạn của Gióp, chỉ là một người an ủi khốn khổ. Tốt, thật tốt để biết điều tệ nhất của mọi sự, để chúng ta có thể tự chuẩn bị cho phù hợp; và do đó chúng ta hãy nhìn trường hợp buồn bã này, không phải như đáng nghi ngờ, mà như đã xong; không phải như bị sợ, mà như được cảm thấy; không phải như bị nghi ngờ, mà vào lúc này thật sự xảy ra. Thomas Fuller. Câu 3. "Nếu những nền tảng," v.v. Bản văn của tôi là một câu trả lời cho một sự phản đối ngầm một số người có thể đưa ra; cụ thể là, rằng những người công chính tự thiếu với chính mình, và bởi sự dễ dãi và sự không hoạt động của chính chúng (không dám và làm nhiều như chúng có thể và phải), tự phản bội mình vào tình trạng xấu đó. Trong sự bảo vệ của chúng Đa-vít cho thấy, rằng nếu Đức Chúa Trời trong ý muốn và niềm vui khôn ngoan của Ngài thấy nó phù hợp, vì những lý do được biết rõ nhất với chính Ngài, để chịu đựng tôn giáo bị giảm xuống những điều khoản cực đoan, nó không được đặt trong quyền năng của người tốt nhất còn sống để khắc phục và sửa chữa điều tương tự. "Nếu những nền tảng bị hủy diệt, người công chính có thể làm gì?" Bản văn của tôi được treo xung quanh bằng sự tang tóc, như cho một bài giảng đám tang, và chứa: Thứ nhất, một trường hợp đáng buồn được giả định, "Nếu những nền tảng bị hủy diệt." Thứ hai, một câu hỏi đáng buồn được đề xuất, "Người công chính có thể làm gì?" Thứ ba, một câu trả lời đáng buồn được bao hàm, cụ thể là, rằng chúng không thể làm gì cả, về điểm đó của việc tái thiết lập nền tảng bị hủy diệt. Thomas Fuller. Câu 3. "Nếu những nền tảng bị hủy diệt," v.v. Nền tảng dân sự của một quốc gia hoặc một dân tộc, là những luật và hiến pháp của chúng. Trật tự và quyền năng ở giữa chúng, đó là nền tảng của một dân tộc; và khi một lần nền tảng này bị hủy diệt, "Người công chính có thể làm gì?" Người tốt nhất, người khôn ngoan nhất trong thế gian, có thể làm gì trong một trường hợp như vậy? Bất kỳ người nào có thể làm gì, nếu không còn một nền tảng của chính quyền ở giữa con người? Không có sự giúp đỡ cũng không có câu trả lời trong một trường hợp như vậy ngoài điều theo sau trong câu thứ tư của Thi Thiên, "Chúa ở trong đền thờ thánh Ngài, ngai của Chúa ở trên trời: mắt Ngài nhìn thấy, mí mắt Ngài thử, những người con của con người;" như thể người đã nói, ở giữa những sự hỗn loạn này, khi như người ta nói (Thi Thiên 82:5), "Mọi nền tảng của đất đều lệch khỏi đường;" tuy vậy Đức Chúa Trời vẫn giữ đường của Ngài, Ngài ở nơi Ngài đã ở và như Ngài đã là, không có sự thay đổi hoặc bóng của sự quay. Joseph Caryl. Câu 3. "Người công chính." Người công chính một cách không xác định, tương đương với người công chính một cách phổ quát; không chỉ người công chính như một mũi tên đơn lẻ, mà trong cả bó; không chỉ người công chính trong khả năng cá nhân của chúng, mà trong khả năng lan tỏa của chúng. Nếu chúng đều được tập hợp vào một cơ thể, nếu mọi người công chính sống trong cùng một thời đại trong đó những nền tảng bị hủy diệt, được triệu tập và mô hình hóa thành một tập đoàn, mọi nỗ lực chung của chúng sẽ chứng tỏ không hiệu quả cho việc tái thiết lập những nền tảng đã ngã, vì nó không phải là công việc của con người, mà chỉ là công việc của Đức Chúa Trời để thực hiện. Thomas Fuller. Câu 3. "Những nền tảng." Những vị trí, những điều trước đây được cố định, được đặt, và được ổn định. Người ta không nói, nếu mái nhà bị hủy hoại, hoặc nếu những bức tường bên bị vỡ, mà nếu những nền tảng. Câu 3. "Những nền tảng bị hủy diệt." Ở số nhiều. Ở đây tôi sẽ không bảo đảm kỹ năng của mình trong kiến trúc, nhưng hình dung điều này có thể trôi qua như một lẽ thật không thể nghi ngờ: có thể một tòa nhà được ổn định trên nhiều nền tảng toàn vẹn (giả sử chúng là những cột trụ) gần nhau, nếu một trong chúng ngã, tuy vậy cấu trúc vẫn có thể đứng, hoặc đúng hơn treo (ít nhất trong một thời gian ngắn) nhờ vào sự phức tạp, mà nó nhận được từ những nền tảng như vậy vẫn đứng an toàn. Nhưng trong trường hợp có một sự sụp đổ hoàn toàn, và một sự hủy hoại hoàn toàn của mọi nền tảng,, không ai có thể tự tưởng tượng một khả năng về sự tồn tại của tòa nhà đó. Thomas Fuller. Câu 3. "Người công chính có thể làm gì?" Cái có thể của người công chính là một cái có thể có giới hạn, bị giới hạn trong quy tắc của Lời Đức Chúa Trời; chúng không thể làm gì ngoài điều chúng có thể làm một cách hợp pháp. 2 Cô-rinh-tô 13:8. "Vì chúng ta không thể làm gì chống lại lẽ thật, mà cho lẽ thật:" Illud possumus, quod jure possumus. Những người ác có thể làm bất cứ điều gì; lương tâm của chúng, rộng như vậy đến mức nó không là gì cả, sẽ ủng hộ chúng hành động bất cứ điều gì dù không hợp pháp đến đâu, để đâm, đầu độc, thảm sát, bằng bất kỳ phương tiện nào, vào bất kỳ lúc nào, ở bất kỳ nơi nào, bất cứ ai đứng giữa chúng và việc thực hiện những ước muốn của chúng. Người công chính thì không vậy; chúng có một quy tắc để bước đi theo đó, mà chúng sẽ không, chúng không được, chúng không dám, vượt qua. Do đó nếu một người công chính được bảo đảm, rằng bởi sự vi phạm một trong những mạng lệnh của Đức Chúa Trời người có thể khôi phục tôn giáo đã suy tàn, và tái ổn định nó statu quo prius, tay, đầu, và lòng người bị trói lại, người không thể làm gì, vì sự kết án của chúng công chính là những người nói (Rô-ma 3:8), "Chúng ta hãy làm điều ác để điều tốt có thể đến từ đó." Câu 3. "Làm." Người ta không nói, Chúng có thể nghĩ gì? Đó là một phước lành lớn Đức Chúa Trời đã cho phép những người bị tổn thương, rằng dù bị áp bức và bị hạn chế theo cách khác, chúng có thể tự do mở rộng chính mình trong những tư tưởng của chúng. Thomas Fuller. Câu 3. Những lúc phạm tội luôn là những lúc cầu nguyện của những thánh đồ: điều này đã gửi Ê-xơ-ra với một tấm lòng nặng nề để thú nhận tội lỗi của dân mình, và để than khóc những sự ghê tởm của chúng trước mặt Chúa. E-xơ-ra 9. Và Giê-rê-mi nói với những kẻ ác trong thời đại thoái hóa của mình, rằng "linh hồn người sẽ khóc trong những nơi bí mật vì sự kiêu ngạo của chúng." Giê-rê-mi 13:17. Thật vậy, đôi khi tội lỗi đến một chiều cao như vậy, đến mức đây gần như là mọi điều những người tin kính có thể làm, để vào một góc, và than khóc những sự ô uế chung của thời đại. "Nếu những nền tảng bị hủy diệt, người công chính có thể làm gì?" Những ngày ảm đạm như vậy của sự hỗn loạn quốc gia mắt chúng ta đã thấy, khi những nền tảng của chính quyền bị hủy diệt, và mọi sự bị quăng vào sự hỗn loạn quân sự. Khi với một dân tộc là như vậy, "Người công chính có thể làm gì?" Đúng, điều này chúng có thể, và phải làm, "kiêng ăn và cầu nguyện." Vẫn còn một Đức Chúa Trời trên trời để được tìm kiếm, khi sự giải cứu của một dân tộc bị quăng ra ngoài sự giúp đỡ của chính sách hoặc quyền năng con người. Bây giờ là lúc thích hợp để đưa ra lời kêu gọi của chúng cho Đức Chúa Trời, như những lời theo sau gợi ý: "Chúa ở trong đền thờ thánh Ngài, ngai của Chúa ở trên trời;" trong những lời đó Đức Chúa Trời được trình bày ngồi trên trời như một đền thờ, cho sự khuyến khích của chúng, tôi hình dung, trong một tình trạng công việc tuyệt vọng như vậy, để hướng những lời cầu nguyện của chúng đến đó để giải cứu. Và chắc chắn đây đã là công cụ đã là công cụ, trên bất kỳ công cụ nào, để khôi phục lại quốc gia nghèo khó này, và đặt nó trên nền tảng của chính quyền hợp pháp đó mà nó đã rời đi một cách nguy hiểm như vậy. William Gurnall. Câu 4. Sự hiểu biết vô hạn của Đức Chúa Trời thật sự biết chính xác tội lỗi của con người; Ngài biết đến mức xem xét. Ngài không chỉ biết chúng, mà còn nhìn thấy chúng một cách chăm chú: "Mí mắt Ngài thử những người con của con người," một phép ẩn dụ được lấy từ con người, co mí mắt khi chúng muốn nhìn một điều một cách chăm chú và chính xác: đó không phải là một cái nhìn thoáng qua và bất cẩn. Stephen Charnock. Câu 4. "Mắt Ngài nhìn thấy," v.v. Đức Chúa Trời không tìm kiếm như con người tìm kiếm, bằng cách thẩm tra vào điều trước đây bị giấu khỏi Ngài; sự tìm kiếm của Ngài không hơn gì sự nhìn thấy của Ngài; Ngài thấy lòng, Ngài nhìn thấy những quả thận; chính tầm nhìn của Đức Chúa Trời là sự tìm kiếm. Hê-bơ-rơ 4:13. "Mọi sự đều trần truồng, và được mở ra cho mắt Ngài," tetrachlidmena, được mổ xẻ hoặc được giải phẫu. Ngài có cùng một lúc một cái nhìn chính xác về những điều ẩn giấu nhất, chính nội tạng của linh hồn, như thể chúng đã được giải phẫu trước mặt Ngài với sự tò mò lớn nhất. Richard Alleine, 1611-1681. Câu 4. "Mắt Ngài nhìn thấy," v.v. Hãy xem xét rằng Đức Chúa Trời không chỉ thấy vào mọi điều ngươi làm, mà Ngài thấy nó đến chính mục đích đó để Ngài có thể kiểm tra và tìm kiếm vào nó. Ngài không chỉ nhìn thấy ngươi bằng một cái nhìn chung và thờ ơ, mà bằng một con mắt tìm kiếm, cảnh giác, và thẩm tra: Ngài tò mò vào những lý do, những động cơ, những mục đích của mọi hành động của ngươi. "Ngai của Chúa ở trên trời: mắt Ngài nhìn thấy, mí mắt Ngài thử, những người con của con người." Khải Huyền 1:14, nơi Đấng Christ được mô tả, người ta nói, mắt Ngài như một ngọn lửa: các ngươi biết thuộc tính của lửa là tìm kiếm và thử thách những điều được tiếp xúc với nó, và tách cặn bã khỏi kim loại thanh sạch: vậy, con mắt của Đức Chúa Trời như lửa, để thử và kiểm tra những hành động của con người: Ngài biết và nhận ra những bổn phận thanh sạch nhất của ngươi có bao nhiêu sự trộn lẫn trong chúng, và những mục đích thấp hèn của sự hình thức, sự giả hình, sự phân tâm, và sự chết: Ngài thấy qua mọi sự giả vờ khéo léo của ngươi, điều ngươi quăng như một màn sương trước mắt con người trong khi ngươi chỉ là một kẻ tung hứng trong tôn giáo: mọi thủ đoạn và sự khéo léo của sự tuyên xưng bên ngoài của ngươi, mọi điều đó ngươi dùng để lừa dối và mê hoặc con người, không thể áp đặt lên Ngài: Ngài là một Đức Chúa Trời có thể nhìn qua mọi chiếc lá vả đó của sự tuyên xưng bên ngoài, và nhận ra sự trần truồng của những bổn phận của ngươi qua chúng. Ezekiel Hopkins, D.D. Câu 4. "Mắt Ngài nhìn thấy," v.v. Hãy đưa Đức Chúa Trời vào sự khuyên bảo của ngươi. Trời nhìn xuống địa ngục. Đức Chúa Trời vào bất kỳ lúc nào cũng có thể nói với ngươi những âm mưu nào đang ấp ủ ở đó chống lại ngươi. William Gurnall. Câu 4. "Mắt Ngài nhìn thấy, mí mắt Ngài thử, những người con của con người." Khi một kẻ phạm tội, hoặc một người bị buộc tội về bất kỳ tội nào, được đưa ra trước một quan xét, và đứng tại thanh chắn để bị buộc tội, quan xét nhìn vào người, nhìn người, đặt mắt mình trên người, và người bảo kẻ phạm tội ngước lên mặt mình: "Hãy nhìn ta," quan xét nói, "và nói to lên:" sự tội lỗi thường làm mây trán và mặc lông mày; trọng lượng của tội lỗi giữ đầu xuống! kẻ làm ác có một cái nhìn tệ, hoặc không dám ngước lên; người vui biết bao nếu quan xét nhìn ra khỏi người. Chúng ta có một cách diễn đạt như vậy ở đây, nói về Chúa, Quan Xét lớn của trời và đất: "Mí mắt Ngài thử những người con của con người," như một quan xét thử một người có tội bằng mắt mình, và đọc những ký tự của sự ác của người được in trên mặt người. Do đó chúng ta có một câu nói phổ biến trong ngôn ngữ của chúng ta, một người như vậy nhìn một cách đáng ngờ, hoặc, người có một cái nhìn có tội. Tại cuộc giải cứu tù lớn đó được mô tả trong Khải Huyền 6:16, Mọi tù nhân kêu lên để được giấu khỏi mặt của Đấng ngồi trên ngai. Chúng không thể nhìn vào Đấng Christ, và chúng không thể chịu đựng Đấng Christ nhìn vào chúng; mí mắt của Đấng Christ thử những người con của con người. . . . Sự ác không thể chịu đựng ở dưới sự quan sát của bất kỳ con mắt nào huống chi là con mắt của sự công chính. Do đó những tác nhân của nó nói, "Ai thấy chúng ta?" Rất khó không thể hiện tội lỗi của lòng trong khuôn mặt, và cũng khó để nó được thấy ở đó. Joseph Caryl. Câu 5. "Chúa thử thách người công chính." Ngoại trừ tội lỗi của chúng ta, không có sự phong phú của bất cứ điều gì trong cả thế gian như có của những sự phiền hà đến từ tội lỗi, như một sứ giả nặng nề đến Gióp sau một sứ giả khác. Vì chúng ta không ở trong thiên đàng, mà trong đồng hoang, chúng ta phải tìm một sự phiền hà sau một sự phiền hà khác. Như một con gấu đến Đa-vít sau một con sư tử, và một người khổng lồ sau một con gấu, và một vị vua sau một người khổng lồ, và những người Phi-li-tin sau một vị vua, vậy, khi những tín đồ đã chiến đấu với sự nghèo khó. chúng sẽ chiến đấu với sự ghen tị; khi chúng đã chiến đấu với sự ghen tị, chúng sẽ chiến đấu với sự ô nhục; khi chúng đã chiến đấu với sự ô nhục, chúng sẽ chiến đấu với sự bệnh tật; chúng sẽ như một người lao động không bao giờ hết việc. Henry Smith. Câu 5. "Chúa thử thách người công chính." Những lúc đau khổ và bắt bớ sẽ phân biệt điều quý giá với điều đê tiện, nó sẽ phân biệt người tuyên xưng giả tạo với người thật. Sự bắt bớ là đá thử của một Cơ Đốc nhân, nó là một lapis lydius sẽ thử con người được làm bằng kim loại gì, dù chúng là bạc hoặc thiếc, vàng hoặc cặn bã, lúa mì hoặc trấu, bóng hoặc chất, xác thịt hoặc thuộc linh, chân thành hoặc giả hình. Không điều gì nói ra sự lành mạnh và sự ngay thẳng nhiều hơn một sự theo đuổi sự thánh thiện, ngay cả khi sự thánh thiện bị đau khổ, bị theo đuổi, và bị bắt bớ nhất trong thế gian: đứng vững trong những sự thử thách lửa cho thấy nhiều sự chính trực bên trong. Thomas Brooks. Câu 5. Hãy lưu ý sự đối lập kỳ lạ của hai câu. Đức Chúa Trời ghét kẻ ác, và do đó ngược lại Ngài yêu người công chính; nhưng ở đây người ta nói rằng Ngài thử thách chúng: do đó nó theo sau rằng việc thử thách và việc yêu với Đức Chúa Trời là cùng một điều. C. H. S. Câu 6. "Trên kẻ ác Ngài sẽ mưa những cái bẫy." Những cái bẫy để giữ chúng; khi đó nếu chúng không được giải cứu, theo sau lửa và diêm sinh, và chúng không thể thoát. Đây là trường hợp của một tội nhân nếu người không ăn năn; nếu Đức Chúa Trời không tha thứ, người ở trong cái bẫy của sự cám dỗ của Sa-tan, người ở trong cái bẫy của sự báo thù thiên thượng; do đó hãy để người kêu to để giải cứu của mình, để người có thể có chân mình trong một phòng rộng. Kẻ ác đặt những cái bẫy cho người công chính, nhưng Đức Chúa Trời hoặc ngăn cản chúng để linh hồn chúng luôn thoát khỏi chúng, hoặc nếu không Ngài lật đổ chúng: "Những cái bẫy bị làm gãy và chúng ta được giải cứu." Không một cái bẫy nào giữ chúng ta chặt như những cái bẫy của chính tội lỗi chúng ta; chúng giữ đầu chúng ta xuống, và cúi chúng ta để chúng ta không thể ngước lên: chúng là một sự dễ chịu rất nhỏ cho người không có một lương tâm bị chai. Samuel Page, 1646. Câu 6. "Ngài sẽ mưa những cái bẫy." Như trong việc săn bắn bằng dây thòng lọng, người thợ săn quăng một cái bẫy từ trên cao trên con mồi của mình để làm vướng đầu hoặc chân của nó, vậy Chúa từ trên cao với nhiều sự xoắn của đường dây khủng khiếp, sẽ bao quanh, trói, và bắt làm phu tù những kẻ ghét luật Ngài. C. H. S. Câu 6. "Ngài sẽ mưa những cái bẫy," v.v. Ngài sẽ mưa trên chúng khi chúng ít nghĩ đến nhất, ngay cả giữa sự vui vẻ của chúng, như mưa rơi vào một ngày đẹp. Hoặc, Ngài sẽ mưa xuống sự báo thù khi Ngài thấy tốt, vì trời không luôn mưa. Dù Ngài trì hoãn nó, tuy vậy nó sẽ mưa. William Nicholson, Giám mục của Gloucester, trong "Đàn Hạc Của Đa-vít Được Giương Và Điều Chỉnh," 1662. Câu 6. "Trên kẻ ác Ngài sẽ mưa những cái bẫy, lửa và diêm sinh, và một cơn giông tố khủng khiếp." Sự phân phát kỳ lạ của những công việc trong thế gian này là một lý luận chứng minh một cách thuyết phục rằng sẽ có một ngày như vậy trong đó mọi involucra và những sự vướng víu của sự quan phòng sẽ được mở ra một cách rõ ràng. Khi đó câu đố sẽ được giải, tại sao Đức Chúa Trời đã ban cho kẻ khốn khổ phạm thượng này và kia quá nhiều sự giàu có, và quá nhiều quyền năng để làm sự nghịch ngợm: há không phải để chúng có thể bị hủy diệt đời đời sao? Khi đó chúng sẽ bị gọi ra một bản tính nghiêm ngặt về mọi sự phong phú và sự thịnh vượng đó mà chúng bây giờ được ghen tị; và chúng càng lạm dụng nhiều, sự kết án của chúng sẽ càng khủng khiếp. Khi đó người ta sẽ thấy rằng Đức Chúa Trời ban cho chúng không phải như những lòng thương xót, mà như "những cái bẫy." Người ta nói rằng Đức Chúa Trời "sẽ mưa trên kẻ ác những cái bẫy, lửa và diêm sinh, và một cơn giông tố khủng khiếp:" khi Ngài rải ra những điều mong muốn của thế gian này, sự giàu có, những vinh dự, những khoái lạc, v.v., khi đó Ngài mưa "những cái bẫy" trên chúng; và khi Ngài sẽ gọi chúng ra tính sổ về những điều này, khi đó Ngài sẽ mưa trên chúng "lửa và diêm sinh, và một cơn giông tố khủng khiếp" của cơn thịnh nộ và cơn giận của Ngài. Dives, đã tiệc tùng trên đất, tuy vậy, trong địa ngục không thể đạt được ngay cả một giọt nước tội nghiệp để làm mát cái lưỡi bị cháy và bị thiêu của mình: nếu sự dư thừa và sự không tiết độ của người trong đời sống của mình không lớn như vậy, cơn khát lửa của người sau khi chết đã không hành hạ như vậy; và do đó, trong mục đáng buồn đó Áp-ra-ham ban cho người (Lu-ca 16:25), người bảo người "hãy nhớ rằng ngươi, trong đời sống của ngươi, đã nhận những điều tốt của ngươi, và cũng vậy La-xa-rơ những điều ác; nhưng bây giờ người được an ủi, và ngươi bị hành hạ." Tôi nhìn vào điều này như một sự châm biếm cay đắng nhất và xứng đáng nhất; quở trách người vì sự ngu xuẩn thô thiển của mình, trong việc làm cho những điều vặt vãnh của đời sống này thành những điều tốt của mình. Ngươi đã nhận những điều tốt của ngươi, nhưng bây giờ ngươi bị hành hạ. Ôi, đừng bao giờ gọi màu tím và món ăn ngon của Dives là những điều tốt, nếu chúng kết thúc trong những sự hành hạ như vậy! Há tốt cho người được bọc trong màu tím người bây giờ được bọc trong những ngọn lửa sao? Há tốt cho người tiệc tùng một cách ngon miệng người chỉ bởi điều đó được làm béo lên cho ngày giết mổ sao? Ezekiel Hopkins. Câu 6. "Những cái bẫy, lửa và diêm sinh, bão và giông tố: đây sẽ là phần của chén chúng." Sau sự phán xét theo sau sự kết án: được báo trước như chúng ta đã thấy, bởi sự lật đổ của Sô-đôm và Gô-mô-rơ. "Những cái bẫy:" vì những sự quyến rũ của Sa-tan trong đời sống này sẽ là những sự trừng phạt tệ nhất của chúng trong đời sống sau; lửa của cơn thịnh nộ, diêm sinh của sự ô uế, cơn giông tố của sự kiêu ngạo, dục vọng của xác thịt, dục vọng của mắt, và sự kiêu ngạo của đời. "Đây sẽ là phần của chúng;" hãy so sánh nó với lời nói của chính người viết Thi Thiên, "Chính Chúa là phần của sự thừa kế của tôi và chén của tôi." Thi Thiên 16:5. Cassidorus, trong Chú Giải của J. M. Neale. Câu 6. "Phần của chén chúng." Tiếng Hê-bơ-rơ, sự phân bổ của chén chúng. Cách diễn đạt có sự ám chỉ đến phong tục phân phát cho mỗi khách phần thịt của mình. William French và George Skinner, 1842. Câu 7. Việc Đức Chúa Trời có thể ban ân điển mà không có vinh quang là có thể hiểu được; nhưng việc thừa nhận một người vào sự hiệp thông với Ngài trong vinh quang mà không có ân điển, là không thể hiểu được. Nó không phù hợp với sự thánh thiện của Đức Chúa Trời để làm bất kỳ cư dân nào của thiên đàng, và trò chuyện một cách tự do với người theo một cách của tình yêu thân mật, mà không có một phẩm chất ân điển như vậy: "Chúa công chính yêu sự công chính;" diện mạo Ngài nhìn thấy người ngay thẳng;" Ngài nhìn vào người bằng một con mắt mỉm cười, và do đó Ngài không thể nhìn một cách thuận lợi vào một người không công chính; để sự cần thiết này không chỉ được thành lập trong mạng lệnh của Đức Chúa Trời rằng chúng ta phải được làm mới, mà trong chính bản chất của sự việc, vì Đức Chúa Trời, về sự thánh thiện của Ngài, không thể trò chuyện với một tạo vật ô uế. Đức Chúa Trời phải thay đổi bản chất của Ngài, hoặc bản chất của tội nhân phải được thay đổi. Không thể có sự hiệp thông thân thiện giữa hai bản chất khác nhau mà không có sự thay đổi của một trong chúng thành sự giống nhau của phía kia. Những con sói và những con chiên, bóng tối và ánh sáng, không bao giờ có thể đồng ý. Đức Chúa Trời không thể yêu một tội nhân như một tội nhân, vì Ngài ghét sự ô uế bởi một sự cần thiết của bản chất cũng như một sự lựa chọn của ý muốn. Nó không thể cho Ngài yêu nó như việc Ngài ngừng là thánh thiện. Stephen Charnock.

Thi Thiên 11

Thi Thiên 11

CHỦ ĐỀ. Charles Simeon đưa ra một bản tóm tắt tuyệt vời về Thi Thiên này trong những câu sau:—"Các Thi Thiên là một kho tàng phong phú của sự hiểu biết mang tính kinh nghiệm. Đa-vít, vào những thời kỳ khác nhau của đời sống mình, được đặt trong hầu như mọi tình huống một tín đồ, dù giàu hoặc nghèo, có thể được đặt vào; trong những sáng tác thiên thượng này người phác họa mọi hoạt động của lòng. Người cũng giới thiệu, những tình cảm và hành vi của những người khác nhau là phụ kiện hoặc cho những sự phiền hà hoặc cho những niềm vui của người; và như vậy đặt trước mặt chúng ta một bản tóm tắt về mọi điều đang trôi qua trong lòng con người khắp thế gian. Khi người viết Thi Thiên này người ở dưới sự bắt bớ từ Sau-lơ, là người tìm mạng sống của người, và săn người 'như một con chim đa đa trên những ngọn núi.' Những người bạn nhút nhát của người hoảng sợ cho sự an toàn của người, và khuyên người chạy trốn đến một ngọn núi nào đó nơi người có một nơi ẩn náu, và như vậy tự giấu mình khỏi cơn giận của Sau-lơ. Nhưng Đa-vít, mạnh mẽ trong đức tin, khinh bỉ ý tưởng dùng đến bất kỳ phương tiện hèn nhát nào như vậy, và quyết tâm một cách tự tin yên nghỉ lòng tin của mình nơi Đức Chúa Trời." Để giúp chúng ta nhớ Thi Thiên ngắn, nhưng ngọt ngào này, chúng tôi sẽ cho nó danh "BÀI HÁT CỦA NGƯỜI VỮNG VÀNG." PHÂN CHIA. Từ 1 đến 3, Đa-vít mô tả sự cám dỗ người bị tấn công bằng nó, và từ 4 đến 7, những lý luận mà bởi đó lòng can đảm của người được duy trì. CHÚ GIẢI Câu 1. Những câu này chứa một lời tường trình về một sự cám dỗ không tin cậy Đức Chúa Trời, mà Đa-vít, vào một dịp không được đề cập nào đó, bị thực hành rất nhiều. Có thể là, trong những ngày người ở trong triều đình của Sau-lơ, người được khuyên chạy trốn vào một lúc việc chạy trốn này sẽ bị buộc tội chống lại người như một sự vi phạm bổn phận đối với nhà vua, hoặc một bằng chứng về sự hèn nhát cá nhân. Trường hợp của người như trường hợp của Nê-hê-mi, khi những kẻ thù của người, dưới vỏ bọc của tình bạn, hy vọng gài bẫy người bằng cách khuyên người trốn thoát để giữ mạng sống của mình. Nếu người đã làm như vậy, khi đó chúng có thể tìm thấy một cơ sở của lời buộc tội. Nê-hê-mi đã trả lời một cách dũng cảm, "Một người như tôi há sẽ chạy trốn sao?" và Đa-vít, trong một tinh thần tương tự, từ chối rút lui, kêu lên, "Nơi Chúa con đặt lòng tin của con: các ngươi nói với linh hồn con như thế nào, Hãy chạy trốn như một con chim đến núi của các ngươi?" Khi Sa-tan không thể lật đổ chúng ta bằng sự tự phụ, người sẽ tìm cách hủy hoại chúng ta bằng sự không tin cậy một cách xảo quyệt biết bao! Người sẽ sử dụng những người bạn thân yêu nhất của chúng ta để lý luận chúng ta ra khỏi sự tin cậy của mình, và người sẽ dùng một lô-gic hợp lý như vậy, đến mức trừ khi chúng ta một lần cho tất cả khẳng định lòng tin không thể di chuyển của chúng ta nơi Giê-hô-va, người sẽ làm cho chúng ta như con chim nhút nhát bay đến núi bất cứ khi nào sự nguy hiểm tự hiện ra. Câu 2. Vụ việc được đặt ra một cách mạnh mẽ biết bao! Cung được giương, mũi tên được gắn vào dây: "Hãy chạy trốn, hãy chạy trốn, hỡi con chim không có phòng vệ, sự an toàn của ngươi nằm trong sự chạy trốn; hãy đi đi, vì những kẻ thù của ngươi sẽ gửi những mũi tên của chúng vào lòng ngươi; hãy vội, hãy vội, vì ngươi sẽ sớm bị hủy diệt!" Đa-vít dường như đã cảm thấy sức lực của lời khuyên, vì nó về đến linh hồn người; nhưng tuy vậy người sẽ không nhường, mà sẽ dám nguy hiểm hơn là thể hiện một sự không tin cậy nơi Chúa Đức Chúa Trời của mình. Không nghi ngờ gì những sự nguy hiểm bao quanh Đa-vít lớn và sắp xảy ra; hoàn toàn đúng rằng những kẻ thù của người sẵn sàng bắn một cách bí mật vào người. Câu 3. Cũng đúng như vậy rằng chính những nền tảng của luật và sự công chính bị hủy diệt dưới chính quyền không công chính của Sau-lơ: nhưng mọi điều này là gì đối với người mà lòng tin của người chỉ nơi Đức Chúa Trời? Người có thể dũng cảm đối mặt những sự nguy hiểm, có thể thoát khỏi những kẻ thù, và thách thức sự bất công bao quanh người. Câu trả lời của người cho câu hỏi, "Người công chính có thể làm gì?" sẽ là câu hỏi ngược lại, "Chúng không thể làm gì?" Khi sự cầu nguyện cam kết Đức Chúa Trời về phía chúng ta, và khi đức tin bảo đảm sự làm trọn của lời hứa, nguyên nhân nào có thể có cho sự chạy trốn, dù những kẻ thù của chúng ta tàn ác và mạnh mẽ đến đâu? Bằng một cái ná và một hòn đá, Đa-vít đã đánh một người khổng lồ mà trước người cả đạo binh của Y-sơ-ra-ên run rẩy, và Chúa, đã giải cứu người khỏi người Phi-li-tin không chịu cắt bì, chắc chắn có thể giải cứu người khỏi Vua Sau-lơ và những tay sai của người. Không có từ nào như "không thể" trong ngôn ngữ của đức tin; ân điển võ thuật đó biết cách chiến đấu và chinh phục, nhưng nàng không biết cách chạy trốn. Câu 4. Đa-vít ở đây tuyên bố nguồn lớn của lòng can đảm không lay chuyển của mình. Người vay ánh sáng của mình từ trời—từ quả cầu trung tâm lớn của thần tính. Đức Chúa Trời của tín đồ không bao giờ xa người; Ngài không chỉ là Đức Chúa Trời của những thành trì núi, mà của những thung lũng nguy hiểm và những đồng bằng chiến trường. "Giê-hô-va ở trong đền thờ thánh Ngài." Các tầng trời ở trên đầu chúng ta trong mọi vùng của đất, và vậy Chúa luôn ở gần chúng ta trong mọi tình trạng và điều kiện. Đây là một lý do rất mạnh tại sao chúng ta không nên chấp nhận những gợi ý đê tiện của sự không tin cậy. Có một Đấng nài xin huyết quý báu của Ngài thay mặt chúng ta trong đền thờ ở trên, và có một Đấng trên ngai không bao giờ điếc trước sự cầu thay của Con Ngài. Vậy, tại sao chúng ta phải sợ? Con người có thể nghĩ ra những âm mưu nào Chúa Giê-xu sẽ không khám phá? Sa-tan chắc chắn đã mong muốn có chúng ta, để nó có thể sàng chúng ta như lúa mì, nhưng Chúa Giê-xu ở trong đền thờ cầu nguyện cho chúng ta, và làm sao đức tin của chúng ta có thể thất bại? Kẻ ác có thể thực hiện những cố gắng nào Giê-hô-va sẽ không nhìn thấy? Và vì Ngài ở trong đền thờ thánh Ngài, thích thú trong sự hy sinh của Con Ngài, Ngài há sẽ không đánh bại mọi thiết bị, và gửi cho chúng ta một sự giải cứu chắc chắn sao? "Ngai của Giê-hô-va ở trên các tầng trời;" Ngài cai trị tối cao. Không điều gì có thể được thực hiện trên trời, hoặc đất, hoặc địa ngục, mà Ngài không chỉ định và cai trị trên. Ngài là Hoàng Đế lớn của thế gian. Vậy, tại sao chúng ta phải chạy trốn? Nếu chúng ta tin cậy Vua của các vua này, điều này há không đủ sao? Ngài há không thể giải cứu chúng ta mà không có sự rút lui hèn nhát của chúng ta sao? Đúng, được phước là Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta, chúng ta có thể chào Ngài như Giê-hô-va-nissi; trong danh Ngài chúng ta dựng lên những lá cờ của chúng ta, và thay vì chạy trốn, chúng ta lại nâng lên tiếng hô của chiến tranh. "Mắt Ngài nhìn thấy." Người Canh Gác đời đời không bao giờ ngủ; mắt Ngài không bao giờ biết một giấc ngủ. "Mí mắt Ngài thử những người con của con người:" Ngài kiểm tra một cách hẹp những hành động, những lời nói, và những tư tưởng của chúng. Như con người, khi kiểm tra một cách chăm chú và hẹp một đối tượng rất nhỏ nào đó, gần như đóng mí mắt của chúng để loại trừ mọi đối tượng khác, vậy Chúa sẽ nhìn mọi người xuyên qua và xuyên qua. Đức Chúa Trời thấy mỗi người nhiều và hoàn hảo như thể không có tạo vật nào khác trong vũ trụ. Ngài luôn thấy chúng ta; Ngài không bao giờ rời mắt Ngài khỏi chúng ta; Ngài thấy chúng ta hoàn toàn, đọc những ngóc ngách của linh hồn dễ dàng như những cái liếc của con mắt. Đây há không phải là một cơ sở đầy đủ của sự tin cậy, và một câu trả lời dồi dào cho những sự nài xin của sự chán nản sao?

Sự nguy hiểm của tôi không bị giấu khỏi Ngài; Ngài biết sự cực đoan của tôi, và tôi có thể yên nghỉ được bảo đảm rằng Ngài sẽ không để tôi bị hư mất trong khi tôi chỉ dựa vào Ngài. Vậy, tại sao tôi phải lấy những cánh của một con chim nhút nhát, và chạy trốn khỏi những sự nguy hiểm bao quanh tôi? Câu 5. "Chúa thử thách người công chính:" Ngài không ghét chúng, mà chỉ thử thách chúng. Chúng quý giá đối với Ngài, và do đó Ngài tinh luyện chúng bằng những sự đau khổ. Không một người con nào của Chúa có thể hy vọng thoát khỏi sự thử thách, cũng không, thật vậy, trong tâm trí đúng của chúng ta, bất kỳ ai trong chúng ta mong muốn làm như vậy, vì sự thử thách là kênh của nhiều phước lành. "Đó là hạnh phúc của tôi ở dưới Không sống mà không có thập tự giá; Mà biết quyền năng của Đấng Cứu Rỗi, Nên thánh mọi sự mất mát. * * * * * * * * Những sự thử thách làm cho lời hứa ngọt ngào; Những sự thử thách cho sự cầu nguyện đời sống mới; Những sự thử thách mang tôi đến chân Ngài— Đặt tôi thấp, và giữ tôi ở đó. Tôi đã gặp không một sự thử thách nào ở đây— Không một sự sửa phạt nào trên đường— Tôi có thể, với lý do, sợ Tôi sẽ chứng tỏ là một kẻ bị ruồng bỏ? Những kẻ con hoang có thể thoát khỏi cây gậy, Chìm trong niềm vui vô ích thuộc đất; Nhưng đứa con được sinh thật của Đức Chúa Trời Không được—sẽ không, nếu người có thể." William Cowper. Đây há không phải là một lý do rất thuyết phục tại sao chúng ta không phải cố gắng một cách không tin cậy để tránh một sự thử thách sao?—vì trong việc làm như vậy chúng ta đang tìm cách tránh một phước lành. Câu 6. "Nhưng kẻ ác và người yêu sự bạo lực linh hồn Ngài ghét:" vậy, tại sao tôi phải chạy trốn khỏi những người ác này? Nếu Đức Chúa Trời ghét chúng, tôi sẽ không sợ chúng. Ha-man rất lớn trong cung điện cho đến khi người mất sự ưu ái, nhưng khi nhà vua ghê tởm người, những người hầu hèn hạ nhất bạo dạn biết bao để đề xuất giá treo cổ cho người mà chúng đã thường run rẩy trước mặt! Hãy nhìn vào dấu đen trên những khuôn mặt của những kẻ bắt bớ chúng ta, và chúng ta sẽ không chạy trốn khỏi chúng. Nếu Đức Chúa Trời ở trong cuộc tranh cãi cũng như chính chúng ta, sẽ ngu xuẩn khi nghi vấn kết quả, hoặc tránh cuộc xung đột. Sô-đôm và Gô-mô-rơ bị hư mất bởi một cơn mưa đá lửa, và bởi một cơn mưa diêm sinh từ trời; mọi kẻ không tin kính cũng vậy. Chúng có thể tập hợp lại với nhau như Gog và Magog để chiến đấu, nhưng Chúa sẽ mưa trên chúng "một cơn mưa tràn, và những viên đá mưa lớn, lửa, và diêm sinh:" Ê-xê-chi-ên 38:22. Một số nhà giải kinh nghĩ rằng trong thuật ngữ "cơn giông tố khủng khiếp," trong tiếng Hê-bơ-rơ có một sự ám chỉ đến cơn gió cháy, gây ngạt đó, thổi qua những sa mạc Ả Rập, và được biết đến bằng danh Simoom. "Một cơn bão cháy," Lowth gọi nó, trong khi một nhà chú giải lớn khác đọc nó "gió thịnh nộ;" trong một trong hai bản dịch ngôn ngữ đều đầy những sự khủng khiếp. Một cơn giông tố như thế nào sẽ là cơn giông tố sẽ tràn ngập những kẻ khinh bỉ Đức Chúa Trời! Ôi! một cơn mưa như thế nào sẽ là cơn mưa sẽ đổ ra chính nó đời đời trên những cái đầu không có phòng vệ của những tội nhân không ăn năn trong địa ngục! Hãy ăn năn, hỡi những kẻ nổi loạn, hoặc trận lụt lửa này sẽ sớm bao quanh các ngươi. Những điều kinh hoàng của địa ngục sẽ là sự thừa kế của các ngươi, tài sản được thừa kế của các ngươi, "phần của chén các ngươi." Những cặn của chén đó các ngươi sẽ vắt ra, và uống đời đời. Một giọt địa ngục khủng khiếp, nhưng một chén hành hạ đầy đủ phải như thế nào? Hãy nghĩ về nó—một chén của sự khốn khổ, nhưng không một giọt lòng thương xót. Ôi dân của Đức Chúa Trời, thật ngu xuẩn biết bao khi sợ những khuôn mặt của con người sẽ sớm là những bó củi trong lửa của địa ngục! Hãy nghĩ về kết cục của chúng, kết cục đáng sợ của chúng, và mọi sự sợ hãi về chúng phải được thay đổi thành sự khinh bỉ những lời đe dọa của chúng, và sự thương xót cho tình trạng khốn khổ của chúng. Câu 7. Sự đối chiếu thú vị của câu cuối cùng rất xứng đáng với sự quan sát của chúng ta, và nó cung cấp một lý do áp đảo khác tại sao chúng ta phải vững vàng, không thể di chuyển, không bị mang đi bởi sự sợ hãi, hoặc bị dẫn đến việc áp dụng những phương tiện xác thịt để tránh sự thử thách. "Vì Chúa công chính yêu sự công chính." Không chỉ là chức vụ của Ngài để bảo vệ nó, mà là bản chất của Ngài để yêu nó. Ngài sẽ chối bỏ chính Ngài nếu Ngài không bảo vệ người công chính. Nó thiết yếu cho chính sự tồn tại của Đức Chúa Trời rằng Ngài phải công chính; vậy đừng sợ, kết cục của mọi sự thử thách của các ngươi, mà "hãy công chính, và đừng sợ." Đức Chúa Trời chấp thuận, và, nếu con người chống lại, điều đó có quan trọng gì? "Diện mạo Ngài nhìn thấy người ngay thẳng." Chúng ta không bao giờ cần phải mất mặt, vì Đức Chúa Trời làm cho chúng ta có mặt. Ngài quan sát, Ngài chấp thuận, Ngài thích thú trong người ngay thẳng. Ngài thấy chính hình ảnh của Ngài trong chúng, một hình ảnh do chính Ngài tạo hình, và do đó với sự hài lòng Ngài quan tâm đến chúng. Chúng ta há dám đưa tay mình ra sự gian ác để thoát khỏi sự đau khổ sao? Chúng ta hãy chấm dứt những đường vòng và những lối rẽ ngắn, và chúng ta hãy giữ con đường công bằng của sự công chính đó dọc theo đó nụ cười của Giê-hô-va sẽ chiếu sáng chúng ta. Chúng ta có bị cám dỗ đặt ánh sáng của mình dưới một cái giạ, để che giấu tôn giáo của mình khỏi những người hàng xóm của mình không? Nó có được gợi ý cho chúng ta rằng có những cách tránh thập tự giá, và tránh sự sỉ nhục của Đấng Christ không? Chúng ta đừng nghe tiếng nói của kẻ quyến rũ, mà hãy tìm kiếm một sự tăng thêm của đức tin, để chúng ta có thể vật lộn với những nhà cầm quyền và những thế lực, và đi theo Chúa, đi hoàn toàn ra ngoài trại, mang sự sỉ nhục của Ngài. Mammon, xác thịt, ma quỷ, tất cả sẽ thì thầm vào tai chúng ta, "Hãy chạy trốn như một con chim đến núi của các ngươi;" nhưng chúng ta hãy ra và thách thức tất cả chúng. "Hãy chống lại ma quỷ, và nó sẽ chạy trốn khỏi các ngươi." Không có chỗ hoặc lý do cho sự rút lui. Hãy tiến lên! Hãy để đội tiên phong tiến lên! Ra phía trước! mọi quyền năng và đam mê của linh hồn chúng ta. Tiến lên! tiến lên! trong danh Đức Chúa Trời, tiến lên! vì "Chúa của những đạo binh ở với chúng ta; Đức Chúa Trời của Gia-cốp là nơi ẩn náu của chúng ta."

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. "Xin giúp, lạy Chúa." I. Chính Lời Cầu Nguyện, ngắn, gợi ý, đúng lúc, được hướng đúng, mãnh liệt. II. Những dịp để sử dụng nó. III. Những cách của câu trả lời của nó. IV. Những lý do để mong đợi sự trả lời ân điển. Câu 1. Hai mệnh đề đầu tiên. Bản văn cho đám tang của một tín đồ lỗi lạc. Câu 1. Toàn bộ câu. I. Sự kiện bị than khóc—hãy mô tả những người tin kính và trung tín, và cho thấy chúng thất bại như thế nào. II. Cảm xúc được kích thích. Than khóc sự mất mát, những sự sợ hãi cho Hội Thánh, nhu cầu cá nhân về những người bạn đồng hành như vậy, lời kêu gọi Đức Chúa Trời. III. Những điềm báo được khơi dậy. Sự thất bại của chính nghĩa, những sự phán xét sắp xảy ra, v.v. IV. Đức tin còn lại: "Xin giúp, lạy Chúa." Câu 1. Mối liên hệ thân mật giữa việc nhường vinh dự cho Đức Chúa Trời và sự trung thực cho con người, vì chúng suy giảm cùng nhau. Câu 2. (mệnh đề đầu tiên). Một bài diễn văn về sự phổ biến và tính có hại của lời nói vô ích. Câu 2. Toàn bộ câu. Mối liên hệ giữa sự xu nịnh và sự phản bội. Câu 2. "Một lòng đôi." Những loại lòng đúng và sai, và bệnh của sự hai mặt. Câu 3. Sự ghét của Đức Chúa Trời đối với những tội lỗi sinh đôi đó của môi—Sự Xu Nịnh và Sự Kiêu Ngạo (là sự tự xu nịnh). Tại sao Ngài ghét chúng. Ngài thể hiện sự ghét của Ngài như thế nào. Ngài ghét chúng nhất trong ai. Làm sao được thanh tẩy khỏi chúng. Các câu 3, 4. I. Sự nổi loạn của lưỡi. Yêu cầu của nó về quyền năng, sự tự sở hữu, và sự tự do. Hãy đối chiếu điều này và lời thú nhận của tín đồ, "chúng ta không phải là của chính mình." II. Phương pháp của sự nổi loạn của nó— "sự xu nịnh, và nói những điều kiêu ngạo." III. Kết cục của sự phản quốc của nó—"bị cắt bỏ." Câu 5. Chúa được khơi dậy—Như thế nào! Tại sao! Để làm gì! Khi nào! Câu 5. Mệnh đề cuối cùng. Sự nguy hiểm đặc biệt của những tín đồ khỏi những người khinh bỉ chúng và sự an toàn đặc biệt của chúng. Chủ đề thực tế tốt. Câu 6. Sự thanh sạch, sự thử thách, và tính vĩnh cửu của những lời của Chúa. Bảy lò nung trong đó những tín đồ thử Lời. Một chút suy nghĩ sẽ gợi ý những điều này. Câu 7. Sự bảo tồn khỏi thế hệ của mình trong đời sống này và đời đời. Một chủ đề rất gợi ý. Câu 8. Tội lỗi trong những nơi cao đặc biệt lây nhiễm. Lời kêu gọi những người giàu và nổi bật nhớ trách nhiệm của chúng. Sự biết ơn cho những người cai trị vinh dự. Sự phân biệt được sử dụng trong việc lựa chọn những đại diện của chúng ta, hoặc những quan chức dân sự.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Câu 1. "Xin giúp, lạy Chúa." Đã đến lúc cao để kêu lên trời để giúp đỡ, khi Sau-lơ kêu, "Hãy đi, giết những thầy tế lễ của Giê-hô-va cho ta" (dịp như người ta nghĩ của việc làm Thi Thiên này), và trong đó đã phạm tội lỗi chống lại Đức Thánh Linh, như một số nhà thần học nghiêm túc có ý kiến. 1 Sa-mu-ên 22:17. Đa-vít, sau nhiều tư tưởng buồn bã về vụ tàn sát đó, và dịp của nó, thông tin ác ý của Đô-e, cùng với sự ít ỏi của những người bạn thân của mình, và đám đông của những kẻ thù đã thề của mình tại triều đình, bùng lên một cách đột ngột vào những lời này, "Xin giúp, lạy Chúa," giúp trong một sự nâng lên khi đã chết. Bản tiếng Ả Rập có nó, Hãy giải cứu con bằng sức mạnh chính, như bằng những vũ khí của chiến tranh, vì "Chúa là một người của chiến tranh." Xuất Ê-díp-tô Ký 15:3. John Trapp. Câu 1. "Người trung tín." "Một người trung tín," như một người cha mẹ, một người quở trách, một người cố vấn, một người "không có sự lừa gạt," "ai có thể tìm thấy?" Châm Ngôn 20:6. Hãy nhìn kỹ. Hãy tự nhìn mình trong tấm kính của Lời. Người hàng xóm hoặc người bạn của ngươi, có thấy ngươi trung tín với người không? Sự giao tiếp hằng ngày của chúng ta làm chứng gì? Há không phải cố gắng nói điều dễ chịu thường được thực hiện bằng chi phí của lẽ thật sao? Há không phải những sự tuyên xưng về sự quan tâm đôi khi hoàn toàn không nhất quán với những cảm xúc thật của chúng ta sao? Trong đời sống thông thường, nơi những sự vi phạm thô thiển bị kiềm chế, một ngàn tội lỗi nhỏ được cho phép, phá vỡ bức tường giữa tội lỗi và bổn phận, và, được phán đoán bởi tiêu chuẩn thiên thượng, thật sự là những bước tội lỗi trên vùng đất bị cấm. Charles Bridges, 1850. Câu 1. Một người "trung tín" phải, trước hết, trung tín với chính mình; sau đó, người phải trung tín với Đức Chúa Trời; và sau đó, người phải trung tín với những người khác, đặc biệt là Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Và điều này, về những mục sư, có tầm quan trọng đặc biệt. Joseph Irons, 1840. Câu 1. Ngay cả như một người mẹ cẩn thận, thấy con mình trên đường khi một đoàn ngựa không kiềm chế chạy qua những đường phố trong chặng đường đầy đủ, ngay lập tức quất đứa con của mình lên trong vòng tay và mang nó về nhà; hoặc như con gà mái, thấy con diều hâu háu ăn trên đầu mình, cục tác và tập hợp những con gà con của nàng dưới những cánh của nàng; ngay cả như vậy khi Đức Chúa Trời có một mục đích mang một tai họa nặng nề đến một vùng đất, nó đã là thông thường với Ngài để gọi và chọn ra cho chính Ngài những người là người yêu dấu thân yêu của Ngài. Ngài lấy những đầy tớ được lựa chọn của Ngài khỏi sự ác sắp đến. Như vậy Au-gus-tin được loại bỏ một chút trước khi Hippo (nơi người ở) bị chiếm; Paroeus qua đời trước khi Heidelburg bị cướp phá; và Luther bị lấy đi trước khi nước Đức bị tràn ngập bởi chiến tranh và sự đổ huyết. Ed. Dunsterville trong một Bài Giảng tại Đám Tang của Ngài Sim. Harcourt, 1642. Câu 1. "Xin giúp, lạy Chúa; vì người tin kính không còn nữa," v.v.:— Hãy quay lại, hỡi người phàn nàn, đừng ghê tởm đời sống của ngươi nữa, Cũng đừng cho mình ở trên một bờ biển sa mạc, Vì những tảng đá khép lại khung cảnh gần hơn. Tuy vậy trong Y-sơ-ra-ên đã ngã có những tấm lòng và những con mắt, Ngày qua ngày trong sự cầu nguyện như của ngươi trỗi dậy; Ngươi không biết chúng, nhưng Đấng Tạo Hóa của chúng biết. Hãy đi, trở lại thế gian, đừng sợ quăng Bánh của ngươi trên những nước, chắc chắn cuối cùng Trong niềm vui sẽ tìm thấy nó sau nhiều ngày. John Keble, 1792-1866. Các câu 1, 2, 4. Hãy xem xét những chợ của chúng ta, những hội chợ của chúng ta, những hợp đồng và những thỏa thuận riêng tư của chúng ta, những cửa hàng của chúng ta, những hầm của chúng ta, những cân của chúng ta, những thước đo của chúng ta, những lời hứa của chúng ta, những sự phản đối của chúng ta, những thủ đoạn chính trị và chủ nghĩa Machiavel phản diện của chúng ta, việc tăng giá của mọi hàng hóa của chúng ta, và nói, liệu Thi Thiên thứ mười hai có thể không được áp dụng một cách thích hợp cho thời đại của chúng ta như cho những ngày của người của Đức Chúa Trời hay không; trong đó sự giả vờ, và sự nói dối, và sự đối mặt, và sự lừa gạt, và sự tinh tế của con người đã khiêu khích người viết Thi Thiên kêu lên, "Xin giúp, lạy Chúa; vì không còn một người tin kính còn lại: vì những người trung tín đã thất bại khỏi những người con của con người: chúng nói một cách lừa dối mọi người với người hàng xóm của mình, xu nịnh bằng môi của chúng, và nói bằng một lòng đôi, đã nói, Bằng lưỡi của chúng ta chúng ta sẽ thắng thế; môi của chúng ta là của chúng ta: ai là Chúa trên chúng ta?" R. Wolcombe, 1612. Câu 2. "Chúng nói sự vô ích mọi người với người hàng xóm của mình: bằng những môi xu nịnh và bằng một lòng đôi chúng nói." Nhiệt huyết giả tạo giống như một người lái thuyền, nhìn một hướng và chèo một hướng khác; vì người này giả vờ một điều và có ý định một điều khác; như Giê-hu giả vờ nhiệt huyết của vinh quang Đức Chúa Trời, nhưng mục đích của người là vương quốc của chủ mình; và nhiệt huyết của người đối với sự phục vụ Đức Chúa Trời chỉ là để mang người đến vương trượng của vương quốc. Vậy Demetrius tuyên xưng tình yêu lớn đối với Diana, nhưng mục đích của người là duy trì vinh dự của nghề nghiệp của mình; và vậy chúng ta có quá nhiều người thể hiện sự thánh thiện lớn, và tuy vậy lòng chúng nhắm đến những mục đích khác; nhưng chúng có thể chắc chắn, dù chúng có thể lừa dối thế gian và hủy diệt chính mình, tuy vậy không phải Đức Chúa Trời, Đấng biết những bí mật của mọi lòng. Gr. Williams, 1636. Câu 2. "Chúng nói sự vô ích."— Đất không thành tín, và những bầu trời không thành tín! Sự công chính đã chạy trốn, và lẽ thật bây giờ không còn nữa! Æneid của Virgil, IV. 373. Câu 2. "Bằng một lòng đôi." Con người không là gì ngoài sự không chân thành, sự giả dối, và sự giả hình, cả về chính mình và về những người khác. Người không mong muốn người được nói lẽ thật, người tránh nói nó với những người khác; và mọi tâm trạng này, không nhất quán với sự công chính và lý trí như vậy, có cội rễ của chúng trong lòng người. Blaise Pascal. Câu 2. "Bằng những môi xu nịnh và bằng một lòng đôi chúng nói." Không có chất liệu nào như vậy để làm một chiếc áo choàng như tôn giáo; không điều gì thời trang như vậy, không điều gì có lợi như vậy: nó là một bộ đồng phục trong đó một người khôn ngoan có thể phục vụ hai chủ, Đức Chúa Trời và thế gian, và tạo một sự phục vụ có lợi bởi một trong hai. Tôi phục vụ cả hai, và trong cả hai phục vụ chính mình, bằng cách nói dối với cả hai. Trước mặt con người không ai phục vụ Đức Chúa Trời của mình với sự sùng đạo nhiều hơn; vì điều đó, giữa những người tốt nhất trong con người, tôi làm những mục đích của chính mình, và phục vụ chính mình. Trong riêng tư, tôi phục vụ thế gian; không với sự sùng đạo nghiêm ngặt như vậy, nhưng với niềm vui nhiều hơn; nơi làm trọn những dục vọng của những đầy tớ của nàng, tôi làm mục đích của mình và phục vụ chính mình. Nhà cầu nguyện ai thường xuyên hơn tôi? Trong mọi bổn phận Cơ Đốc ai tiến về phía trước hơn tôi? Tôi kiêng ăn với những người kiêng ăn, để tôi có thể ăn với những người ăn. Tôi than khóc với những người than khóc. Không một tay nào mở hơn cho chính nghĩa hơn tay tôi, và trong những gia đình của chúng không ai cầu nguyện lâu hơn và với nhiệt huyết lớn tiếng hơn. Như vậy khi ý kiến về một đời sống thánh đã kêu sự tốt lành của lương tâm tôi lên, nghề của tôi không thể thiếu khách hàng, hàng hóa của tôi không thể thiếu giá, những lời của tôi không thể cần tín dụng, những hành động của tôi không thể thiếu sự ca ngợi. Nếu tôi tham lam, nó được giải thích là sự quan phòng; nếu khốn khổ, nó được đếm là sự tiết độ; nếu u sầu, nó được hình dung là nỗi buồn tin kính; nếu vui vẻ, nó được bỏ phiếu là niềm vui thuộc linh; nếu tôi giàu, nó được nghĩ là phước lành của một đời sống tin kính; nếu nghèo, được cho là quả của sự giao dịch có lương tâm; nếu tôi được nói tốt về, nó là công lao của sự trò chuyện thánh; nếu tệ, nó là sự ác ý của những kẻ ác ý. Như vậy tôi đi thuyền với mọi cơn gió, và có mục đích của mình trong mọi điều kiện. Chiếc áo choàng này vào mùa hè giữ tôi mát, vào mùa đông ấm, và giấu cái túi khó chịu của mọi dục vọng bí mật của tôi. Dưới chiếc áo choàng này tôi bước đi trong công khai một cách công bằng với sự vỗ tay, và trong riêng tư phạm tội một cách an toàn mà không xúc phạm, và làm việc một cách khôn ngoan mà không bị khám phá. Tôi đi khắp biển và đất để làm một người tân tòng; và ngay khi được làm, nhưng người làm tôi. Tại một buổi kiêng ăn tôi kêu Geneva, và tại một bữa tiệc tôi kêu Rome. Nếu tôi nghèo, tôi giả mạo sự phong phú để cứu tín dụng của tôi; nếu giàu, tôi giả vờ sự nghèo khó để tiết kiệm chi phí. Tôi thường xuyên nhất những bài giảng ly giáo, mà tôi thấy có lợi nhất; từ đó học cách phổ biến và duy trì những học thuyết mới; chúng duy trì tôi trong những bữa tối ba lần một tuần. Tôi sử dụng sự giúp đỡ của một lời nói dối đôi khi, như một mưu kế mới để giữ vững Phúc Âm; và tôi tô màu sự áp bức bằng những sự phán xét của Đức Chúa Trời được thực hiện trên kẻ ác. Sự bác ái tôi cho là một bổn phận phi thường, do đó không thường được thực hiện. Điều tôi công khai quở trách ở nước ngoài, vì lợi nhuận của chính mình, điều đó tôi bí mật hành động ở nhà, vì niềm vui của chính mình. Nhưng hãy ở lại, tôi thấy một chữ viết tay trong lòng mình làm linh hồn tôi ẩm ướt. Nó được viết bằng những lời buồn bã này, "Khốn cho các ngươi, hỡi những kẻ giả hình." Ma-thi-ơ 23:13. "Bài Độc Thoại Của Kẻ Giả Hình" của Francis Quarle. Câu 2. "Bằng những môi xu nịnh," v.v. Thế gian thật vậy nói rằng xã hội không thể tồn tại nếu có sự trung thực và sự thẳng thắn hoàn hảo giữa người với người; và rằng tính thích hợp của thế gian sẽ bị xáo trộn nhiều như vậy nếu mọi người nói điều người hài lòng, như nó đã từng trong những ngày lịch sử Y-sơ-ra-ên đó, khi mọi người làm điều đúng trong mắt của chính mình. Thế gian chắc chắn là quan xét tốt nhất về tình trạng và cách chính quyền của chính mình, và do đó tôi sẽ không nói một lời phỉ báng như vậy một nhận xét như vậy chứa đựng, nhưng ôi, một bức tranh như thế nào nó trình bày về tòa nhà xã hội, rằng những bức tường của nó chỉ có thể được gắn kết và giữ lại với nhau bằng sự xu nịnh và sự giả dối! Barton Bouchier. Câu 2. "Những môi xu nịnh." Nhà triết học Bion được hỏi con vật nào người nghĩ có hại nhất, đã trả lời, "Rằng trong những tạo vật hoang dã một bạo chúa, và trong những tạo vật thuần một kẻ xu nịnh." Kẻ xu nịnh là kẻ thù nguy hiểm nhất chúng ta có thể có. Raleigh, chính mình là một cận thần, và do đó được bắt đầu vào toàn bộ nghệ thuật của sự xu nịnh, là người đã khám phá trong sự nghiệp và số phận của chính mình quyền năng nguy hiểm và lừa dối của nó, nghệ thuật sâu sắc và sự giả dối sâu sắc hơn của nó, nói, "Một kẻ xu nịnh được nói là một con thú cắn một cách mỉm cười. Nhưng thật khó để biết chúng với những người bạn—chúng quá ngoan ngoãn và đầy những sự phản đối: vì như một con sói giống một con chó, vậy một kẻ xu nịnh giống một người bạn." Cuốn Sách Của Những Biểu Tượng, 1844. Câu 2. "Chúng nói bằng một lòng đôi." Nguyên bản là, "Một lòng và một lòng:" một cho Hội Thánh, một khác cho sự thay đổi; một cho những ngày Chúa Nhật, một khác cho những ngày làm việc; một cho nhà vua, một khác cho giáo hoàng. Một người không có một lòng là một điều kỳ diệu, nhưng một người có hai lòng là một con quái vật. Người ta nói về Giu-đa, "Có nhiều lòng trong một người;" và chúng ta đọc về những thánh đồ, "Có một lòng trong nhiều người." Công Vụ Các Sứ Đồ 4:32. Dabo illis cor unum; một phước lành đặc biệt. Thomas Adams. Câu 2. Khi con người ngừng trung tín với Đức Chúa Trời của chúng, người mong đợi thấy chúng như vậy với nhau, sẽ rất thất vọng. Sự chân thành nguyên thủy sẽ đi cùng sự tin kính nguyên thủy trong chuyến bay của nàng khỏi đất; và khi đó sự quan tâm sẽ kế tục lương tâm trong việc điều chỉnh hành vi con người, cho đến khi một người không thể tin một người khác xa hơn người giữ người bằng mối quan hệ đó. Do đó, nhân tiện, đó là, rằng dù nhiều người tự mình là những kẻ không tin, tuy vậy ít người chọn để gia đình và những người phụ thuộc của chúng như vậy; như phán đoán, và phán đoán một cách đúng đắn, rằng những Cơ Đốc nhân thật là những người duy nhất được phụ thuộc vào cho việc thực hiện chính xác những bổn phận xã hội. George Horne. Câu 3. "Chúa sẽ cắt bỏ mọi môi xu nịnh," v.v. Những người lấy niềm vui trong việc lừa dối những người khác, cuối cùng sẽ thấy chính mình bị lừa dối nhất, khi Mặt Trời của lẽ thật, bởi sự sáng chói của sự mọc lên của mình, sẽ cùng một lúc phát hiện và thiêu hủy sự giả hình. George Horne. Câu 3. "Cắt bỏ môi và lưỡi." Há không thể có ở đây một sự ám chỉ đến những sự trừng phạt khủng khiếp nhưng gợi ý đó những vị vua phương Đông thường thực hiện trên những tội nhân sao? Những môi bị cắt bỏ và những lưỡi bị xé ra khi những kẻ phạm tội bị kết án về sự nói dối hoặc sự phản quốc. Những sự trừng phạt của tội lỗi khủng khiếp như vậy và vô cùng hơn như vậy. C. H. S. Các câu 3, 4. Bây giờ nó không cần dường như kỳ lạ để nói với các ngươi rằng Chúa là chủ sở hữu của những cơ thể chúng ta, rằng Ngài có nhiều quyền sở hữu trong đó đến mức chúng là của Ngài nhiều hơn của chúng ta. Sứ đồ nói với chúng ta nhiều như vậy. 1 Cô-rinh-tô 6:20. "Hãy tôn vinh Đức Chúa Trời trong những cơ thể của các ngươi là của Ngài." Những cơ thể của chúng ta, và mọi chi thể của chúng, là của Ngài; vì nếu toàn bộ là như vậy, không một phần nào được miễn trừ. Và do đó chúng nói những điều kiêu ngạo, và một cách tự phụ chiếm đoạt quyền sở hữu của Đức Chúa Trời, là những người đã nói, "Môi của chúng ta là của chúng ta;" như thể môi của chúng không phải là của Ngài là Chúa và Chủ Sở Hữu của tất cả, mà chúng đã là những chúa của chúng, và có thể đã sử dụng chúng như chúng thích. Điều này đã khiêu khích Đức Chúa Trời thể hiện quyền Ngài phải xử lý những môi và những lưỡi như vậy, bằng cách cắt bỏ chúng. David Clarkson. Câu 4. "Đã nói, Bằng lưỡi của chúng ta chúng ta sẽ thắng thế; ai là Chúa trên chúng ta?" Nó là vậy: mười hai người nghèo và không học ở một phía, mọi sự hùng biện của Hy Lạp và La Mã được bố trí ở phía kia. Từ thời của Tertullus đến thời của Julian kẻ bội đạo, mọi loại hùng biện, học hỏi, trí tuệ, được phung phí chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời; và kết quả, như câu chuyện nổi tiếng về cuộc tranh luận đó giữa người nông dân Cơ Đốc và nhà triết học ngoại đạo, khi người sau, đã thách thức những người cha đã tập hợp của một hội nghị làm cho mình im lặng, bị làm cho xấu hổ bởi đức tin đơn giản của người trước "Trong danh của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, tôi ra lệnh ngươi hãy câm." "Ai là chúa trên chúng ta?" "Ai là Chúa, mà tôi phải vâng theo tiếng Ngài để cho Y-sơ-ra-ên đi?" Xuất Ê-díp-tô Ký 5:2. "Đấng Toàn Năng là gì, mà chúng ta phải phục vụ Ngài?" Gióp 21:15. "Đức Chúa Trời đó là ai sẽ giải cứu các ngươi?" Đa-ni-ên 3:15. Michael Ayguan, trong Chú Giải của J. M. Neale. Câu 4. "Môi của chúng ta là của chúng ta." Nếu chúng ta phải làm với Đức Chúa Trời, chúng ta phải từ bỏ yêu cầu cho chính mình và nhìn Đức Chúa Trời như chủ sở hữu của chúng ta; nhưng điều này được cố định trong lòng con người, Chúng ta sẽ là của chính mình; chúng ta sẽ không đồng ý với yêu cầu Đức Chúa Trời đưa ra cho chúng ta: "Môi của chúng ta là của chúng ta." Những người ác có thể cũng nói điều tương tự về toàn bộ chính chúng; những cơ thể, sức mạnh, thời gian, những phần của chúng ta, v.v., là của chúng ta, và ai là Chúa trên chúng ta? John Howe. Câu 4. Từ những lỗi lầm của kẻ ác chúng ta phải học ba bài học trái ngược; cụ thể là: 1. Rằng không điều gì chúng ta có là của chúng ta. Nhưng, 2. Bất cứ điều gì được ban cho chúng ta của Đức Chúa Trời là cho sự phục vụ được thực hiện cho Ngài. 3. Rằng bất cứ điều gì chúng ta làm hoặc nói, chúng ta có một Chúa trên chúng ta mà chúng ta phải chịu trách nhiệm khi Ngài gọi chúng ta ra tính sổ. David Dickson. Câu 5. "Vì sự áp bức của người nghèo," v.v. Khi những kẻ áp bức và những kẻ bắt bớ thật sự ngửi và thổi phù vào dân của Đức Chúa Trời, khi chúng thách thức chúng, và khinh bỉ chúng, và nghĩ rằng chúng có thể bằng một luồng hơi thở của chúng thổi chúng đi, khi đó Đức Chúa Trời sẽ trỗi dậy để phán xét, như bản tiếng Can-đê có nó; vào chính cái khắc đó khi mọi sự dường như bị mất, và khi dân nghèo, bị áp bức, và đau khổ của Đức Chúa Trời không thể làm gì ngoài thở dài và khóc, và khóc và thở dài, khi đó Chúa sẽ trỗi dậy và làm giảm những sự áp bức của chúng, và làm cho ngày cực đoan của chúng thành một cơ hội vinh quang để làm việc cho vinh quang của chính Ngài, và điều tốt của dân Ngài. Ma-thi-ơ 22:6, 7. "Và những người còn lại bắt những đầy tớ của người, và đối xử với chúng một cách ác ý, và giết chúng. Nhưng khi nhà vua nghe về điều đó, người nổi giận: và người sai những đội quân của mình đi và hủy diệt những kẻ giết người đó, và đốt thành của chúng." Thomas Brooks. Câu 5. Hãy sợ, bất cứ các ngươi là ai, làm sai người nghèo; các ngươi có quyền năng và sự giàu có, và sự ưu ái của những quan xét, nhưng chúng có những vũ khí mạnh nhất trong mọi vũ khí, những tiếng thở dài và những tiếng rên rỉ, mang sự giúp đỡ từ trời cho chúng. Những vũ khí này đào xuống những ngôi nhà, quăng lên những nền tảng, lật đổ cả những quốc gia. Chrysostom. Câu 5. "Vì những tiếng thở dài của người nghèo khó, bây giờ Ta sẽ trỗi dậy, Chúa phán." Đức Chúa Trời vui lòng để ý đến mọi ân điển, ngay cả ân điển nhỏ nhất và thấp nhất, và mọi khuynh hướng ân điển trong bất kỳ đầy tớ nào của Ngài. Sợ danh Ngài không phải là một vấn đề lớn, tuy vậy những người này có một lời hứa. Nghĩ về danh Ngài ít hơn, tuy vậy được ghi xuống trong một "cuốn sách ghi nhớ." Đức Chúa Trời ghi xuống một linh hồn nghèo có bao nhiêu tư tưởng tốt. Như những tư tưởng ác trong những người ác được để ý đến—chúng là những trái đầu mùa của lòng ác (Ma-thi-ơ 15:19)—vậy những tư tưởng tốt là những tư tưởng nằm trên cùng, và khám phá tốt nhất một tấm lòng tốt. Một ước muốn là một vấn đề nhỏ, đặc biệt là của người nghèo, tuy vậy Đức Chúa Trời quan tâm đến ước muốn của người nghèo, và gọi một ước muốn tốt là sự tử tế lớn nhất; "Ước muốn của một người là sự tử tế của người." Một giọt nước mắt không tạo ra tiếng ồn lớn, tuy vậy có một tiếng nói, "Đức Chúa Trời đã nghe tiếng khóc của tôi." Nó không phải là nước dễ chịu, tuy vậy Đức Chúa Trời đóng chai nó lên. Một tiếng rên rỉ là một điều nghèo nàn, tuy vậy đôi khi là phần tốt nhất của một lời cầu nguyện (Rô-ma 8:26); một tiếng thở dài ít hơn, tuy vậy Đức Chúa Trời được đánh thức và được nâng lên bởi nó. Thi Thiên 12:5. Một cái nhìn ít hơn mọi điều này, tuy vậy điều này được quan tâm (Giô-na 2:4); hơi thở ít hơn, tuy vậy (Ca Thương 3:56), Hội Thánh không thể nói về điều gì nhiều hơn; thở hổn hển ít hơn hơi thở, khi một người kiệt sức vì thiếu hơi thở, tuy vậy đây là mọi điều những người tin kính đôi khi có thể khoe khoang. Thi Thiên 42:1. Sự mô tả về một người tin kính thường được làm từ điều nhỏ nhất quod sic của người. Được phước là những người nghèo, những người hiền lành, những người than khóc, và những người đói và khát. Hannah không bao giờ cầu nguyện tốt hơn khi nàng không thể thốt ra một lời nào, mà kêu, "Lòng cứng, cứng." Người thâu thuế cũng không, hơn khi người đánh ngực mình và kêu, "Lạy Chúa, xin thương xót con một tội nhân." Mary Magdalene cũng không, hơn khi nàng đến sau Đấng Christ, ngồi xuống, khóc, nhưng giữ im lặng. Âm nhạc trên những nước ngọt ngào biết bao! Những thung lũng thấp nhất sinh hoa quả biết bao! Những tấm lòng than khóc âm nhạc nhất, thấp nhất sinh hoa quả nhất. Người chăn tốt luôn chăm sóc nhiều nhất những con chiên yếu và những con chiên yếu ớt của mình. Người cha làm nhiều nhất cho người ít nhất, và người mẹ trông nom nhiều nhất đứa trẻ bị bệnh. Điều đó của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta an ủi biết bao, "Không phải là ý muốn của Cha các ngươi ở trên trời rằng một trong những người nhỏ này sẽ bị hư mất!" Và rằng thiên đàng không được bước vào ngoài bởi những người như đứa trẻ nhỏ. John Sheffield, 1654. Câu 5. "Sự áp bức của người nghèo." Sự áp bức trơ trẽn và tàn ác của người nghèo là một tội lỗi mang những sự phán xét hoang tàn và hủy diệt đến một dân tộc. Đức Chúa Trời đã gửi mười sự phán xét lãng phí lần lượt trên Pha-ra-ôn, dân của người, và đất của người, để báo thù sự áp bức tàn ác của dân nghèo của Ngài. "Đừng cướp người nghèo, vì người nghèo: cũng đừng áp bức người đau khổ tại cổng: vì Chúa sẽ nài xin chính nghĩa của chúng." Châm Ngôn 22:22, 23. Cướp và áp bức người giàu là một tội lỗi lớn; nhưng cướp và áp bức người nghèo là một tội lỗi lớn hơn; nhưng cướp và áp bức người nghèo vì người nghèo, và thiếu tiền để mua sự công chính, là đỉnh của mọi sự phi nhân tính và sự không tin kính. Áp bức bất kỳ ai là tội lỗi; nhưng áp bức người bị áp bức là chiều cao của tội lỗi. Sự nghèo khó, và sự thiếu thốn, và sự khốn khổ, phải là những động cơ cho sự thương xót; nhưng những kẻ áp bức làm cho chúng thành đá mài của sự tàn ác và sự nghiêm khắc của chúng, và do đó Chúa sẽ nài xin chính nghĩa của dân nghèo bị áp bức của Ngài chống lại những kẻ áp bức chúng mà không có phí hoặc sự sợ hãi; đúng hơn, Ngài sẽ nài xin chính nghĩa của chúng bằng dịch bệnh, huyết, và lửa. Gog là một kẻ áp bức lớn của người nghèo (Ê-xê-chi-ên 38:8-14), và Đức Chúa Trời nài xin chống lại người bằng dịch bệnh, huyết, và lửa (câu 22); "và Ta sẽ nài xin chống lại người, bằng dịch bệnh và bằng huyết; và Ta sẽ mưa trên người, và trên những ban nhạc của người, và trên nhiều người ở với người, một cơn mưa tràn, và những viên đá mưa lớn, lửa, và diêm sinh. Thomas Brooks. Câu 6. "Những lời của Chúa là những lời thanh sạch," v.v. Câu này được giới thiệu một cách đẹp đẽ biết bao, theo cách đối chiếu với điều đã được nói trước về! Những tội nhân có nói về sự vô ích không? hãy để những thánh đồ khi đó nói về Chúa Giê-xu và Phúc Âm của Ngài. Chúng có nói những lời ô uế không? khi đó hãy để những người trung tín sử dụng những lời thanh sạch của Đức Chúa Trời, như bạc, càng được sử dụng, càng được nấu chảy trong lửa, chúng sẽ càng quý giá. Thật vậy, thật sự, những kẻ khinh bỉ sẽ coi cả Đức Chúa Trời và Lời Ngài là vặt vãnh; nhưng ôi, một kho tàng không được biết nào Lời, những lời hứa, mối quan hệ giao ước của những điều thiên thượng của Chúa Giê-xu chứa đựng! Chúng đáng mong muốn hơn vàng, đúng hơn, hơn vàng thanh sạch; ngọt ngào hơn mật ong và tổ ong. Robert Hawker. Câu 6. "Những lời của Chúa là những lời thanh sạch," v.v. Những người thanh tẩy bạc cho mục đích, thường đặt nó vào lửa lần này đến lần khác, để nó có thể được thử thách một cách triệt để. Vậy là lẽ thật của Đức Chúa Trời; hầu như không có một lẽ thật nào không bị thử thách lần này đến lần khác, và vẫn nếu bất kỳ cặn bã nào tình cờ trộn lẫn với nó, khi đó Đức Chúa Trời lại gọi nó ra nghi vấn. Nếu trong những thời trước đã có những Kinh Thánh được viện dẫn không thích hợp để chứng minh nó, lẽ thật đó sẽ lại vào lửa, để điều là cặn bã có thể bị đốt lên; Đức Thánh Linh tò mò, tinh tế, chính xác như vậy, Ngài không thể chịu đựng sự giả dối phải được trộn lẫn với những lẽ thật của Phúc Âm. Đây là lý do, do đó, tại sao Đức Chúa Trời đó vẫn, thời đại này đến thời đại khác, gọi những điều trước ra nghi vấn, vì vẫn còn một số cặn bã cách này hay cách khác trộn lẫn với chúng; hoặc trong việc trình bày chính những ý kiến, hoặc nếu không trong những Kinh Thánh được mang đến và viện dẫn cho chúng, đã trôi qua như hiện tại, vì Ngài sẽ không bao giờ rời đi cho đến khi Ngài đã thanh tẩy chúng. Học thuyết về ân điển tự do của Đức Chúa Trời đã bị thử thách lần này đến lần khác, và lần nữa. Pelagius bắt đầu, và người trộn cặn bã của mình với nó: người nói, ân điển không là gì ngoài bản chất trong con người. Tốt, học thuyết của người được thanh tẩy, và nhiều cặn bã được thanh tẩy ra.

Khi đó đến những người nửa Pelagian, và chúng phân chia cọc; chúng nói, bản chất không thể làm gì mà không có ân điển, nhưng chúng làm cho bản chất đồng hành với ân điển, và có một ảnh hưởng cũng như ân điển; và cặn bã của điều đó bị đốt lên. Những người theo giáo hoàng, chúng lấy cùng một cuộc cãi vã, nhưng sẽ không là những người Pelagian cũng không là những người nửa Pelagian, tuy vậy vẫn trộn cặn bã. Những người Arminian, chúng đến, và chúng tinh luyện chủ nghĩa giáo hoàng ở điểm đó một lần nữa; vẫn chúng trộn cặn bã. Đức Chúa Trời sẽ có lẽ thật này bị thử bảy lần trong lửa, cho đến khi Ngài đã mang nó ra thanh sạch như có thể thanh sạch. Và tôi nói đó là vì lẽ thật đó quý giá như vậy. Thomas Goodwin. Câu 6. Kinh Thánh là mặt trời; Hội Thánh là chiếc đồng hồ. Mặt trời chúng ta biết chắc chắn, và đều đặn không đổi trong những chuyển động của nó; chiếc đồng hồ, như nó có thể xảy ra, có thể đi quá nhanh hoặc quá chậm. Như vậy, chúng ta phải kết án sự ngu xuẩn của người tuyên xưng tin cậy chiếc đồng hồ hơn mặt trời, vậy chúng ta không thể không một cách công bằng đánh thuế sự dễ tin của những người sẽ tin cậy Hội Thánh hơn Kinh Thánh. Giám mục Hall. Câu 6. "Những lời của Chúa là những lời thanh sạch." Con người có thể kiểm tra những phần tách rời của Cuốn Sách, và tự hài lòng với một số điều, mà thoạt nhìn, có vẻ như dung túng điều sai. Nhưng hãy để chúng đọc nó, hãy để chúng đọc toàn bộ nó; hãy để chúng mang theo trong tâm trí chúng tính cách của những người những phần khác nhau của nó được gửi đến; thời đại của thế gian, và những hoàn cảnh những phần khác nhau của nó được viết dưới đó, và những đối tượng cụ thể ngay cả những phần đó của nó có trong tầm nhìn, mà đối với một tâm trí không tin dường như là ngoại lệ nhất; và chúng có thể được thuyết phục một cách hợp lý rằng, thay vì bắt nguồn trong lòng của một kẻ mạo danh, nó nợ nguồn gốc của mình cho những người đã viết "như chúng được Đức Thánh Linh cảm động." Hãy để chúng xem xét nó với sự nghiêm khắc như chúng muốn; chỉ hãy để sự xem xét của chúng được thông tin tốt, được hướng dẫn một cách khôn ngoan, và với một tâm trí công bằng và thẳng thắn, và chúng ta không có sự sợ hãi cho kết cục. Có những phần của nó mà sự ngu dốt và sự ngu xuẩn đã đặt những sự xây dựng bị ép buộc và không tự nhiên, và những tâm trí ô uế đã nhìn trong những cái bóng được phản chiếu từ sự ô uế của chính chúng. Montesquieu đã nói về Voltaire, Lorsque Voltaire lit un livre, il le fait, puis il ècrit contre ce qu'il a fait: "Khi Voltaire đọc một cuốn sách, người làm cho nó thành điều người hài lòng, và sau đó viết chống lại điều người đã làm." Không phải là một vấn đề khó để bôi bẩn và làm mờ những trang của nó và sau đó quy những vết bẩn hôi thối đó những người có tâm trí hư hoại đã quăng lên nó, cho Tác Giả không tì vết của nó. Nhưng nếu chúng ta nhìn vào nó một cách trung thực như nó là, chúng ta sẽ thấy rằng như Tác Giả của nó, nó không có tì vết và không có đốm. Gardiner Spring, D.D. Câu 6. "Những lời của Chúa là những lời thanh sạch: như bạc được thử trong một lò của đất, được thanh tẩy bảy lần." Cách diễn đạt có thể bao hàm hai điều: thứ nhất, sự chắc chắn không thể sai lầm của Lời; và, thứ hai, sự thanh sạch chính xác. Thứ nhất, sự chắc chắn không thể sai lầm của Lời, như vàng chịu đựng trong lửa khi cặn bã bị thiêu hủy. Những sự tự phụ vô ích không an ủi chúng ta trong một lúc gian truân: nhưng Lời của Đức Chúa Trời, càng bị thử, các ngươi sẽ càng thấy sự tuyệt vời của nó—lời hứa bị thử, cũng như chúng ta bị thử, trong những sự đau khổ sâu sắc; nhưng khi nó như vậy, nó sẽ được thấy là thanh sạch nhất. "Lời của Chúa bị thử; Ngài là một khiên cho mọi người tin cậy nơi Ngài" (Châm Ngôn 30:5); như vàng thanh sạch không chịu mất mát bởi lửa, vậy những lời hứa không chịu mất mát khi chúng bị thử, mà đứng cho chúng ta trong những sự phiền hà lớn nhất của chúng ta. Thứ hai, nó ghi nhận sự hoàn hảo chính xác của Lời: không có cặn bã trong bạc và vàng đã được tinh luyện thường xuyên; vậy không có khuyết điểm trong Lời của Đức Chúa Trời. Thomas Manton. Câu 6. Fry dịch câu này như vậy:— Những lời của Giê-hô-va là những lời thanh sạch— Bạc được tinh luyện trong nồi nung— Vàng, bảy lần được rửa khỏi đất. (tiếng Hê-bơ-rơ) dù đôi khi được áp dụng để diễn đạt sự thanh sạch của bạc, đúng hơn là một biệt hiệu của vàng, từ phương pháp đặc biệt được sử dụng trong việc tách nó khỏi đất bằng những lần rửa và gạn lặp đi lặp lại. John Fry, tại chỗ. Câu 6. "Bảy lần." Tôi không thể không thừa nhận rằng có thể có một ý nghĩa huyền bí trong cách diễn đạt "bảy lần," trong sự ám chỉ đến bảy thời kỳ của Hội Thánh, hoặc đến sự hoàn hảo đó, được bao hàm trong con số bảy, mà nó sẽ được mang đến tại sự bày tỏ của Chúa Giê-xu Christ. Điều này sẽ được những người thừa nhận sự giải thích tiên tri về bảy thư của Cuốn Sách Khải Huyền cho phép một cách sẵn sàng hơn. W. Wilson, D. D., tại chỗ. Câu 8. "Khi những người đê tiện nhất được tôn cao:" Tiếng Hê-bơ-rơ, vilities, outidanoi cái trừu tượng cho cái cụ thể, quisquiliae, outidanoi. Thường, những chiếc bình trống rỗng bơi lên cao, những cột thối được mạ bằng vàng giả, những cỏ dại tệ nhất mọc lên dũng cảm nhất. Trấu sẽ lên đến đỉnh của quạt, khi ngũ cốc tốt, như nó nằm ở đáy của đống, vậy nó rơi thấp tại chân của người quạt. Lý do tại sao những người ác "đi" ở mọi phía, bận rộn như vậy, bận rộn như vậy (và ai ngoài chúng?) được đưa ra là điều này, vì những kẻ vô lại và những kẻ nổi loạn được tôn cao. Hãy xem Châm Ngôn 28:12, 18 và 29:2. Như những chứng viêm và những chứng cảm rơi từ đầu xuống phổi, và gây ra một sự tiêu thụ của cả cơ thể, vậy nó là trong cơ thể chính trị. Như một con cá thối rữa đầu tiên ở đầu và sau đó ở mọi phần, vậy ở đây. Một số người dịch bản văn như vậy, "Khi chúng (nghĩa là, kẻ ác) được tôn cao," nó là một "sự hổ thẹn cho những người con của con người," rằng những người khác xứng đáng được thăng tiến hơn, không chỉ bị coi nhẹ, mà bị xử lý một cách đê tiện bởi những người tham vọng vô giá trị như vậy, là những người càng leo cao, như những con khỉ, chúng càng khám phá những sự biến dạng của chúng." John Trapp. Câu 8. Good dịch câu này như vậy:— Những kẻ ác há sẽ tiến ở mọi phía sao; Những cặn bã của đất há sẽ ở trên cùng sao? Nguyên bản được đưa ra theo nghĩa đen. (tiếng Hê-bơ-rơ) có nghĩa là "foeces, foeculences, những cặn bã. (tiếng Hê-bơ-rơ) ở đây là một trạng từ, và bao hàm ở trên cùng, hơn là được tôn cao. J. Mason Good, tại chỗ.

Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Hai

TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ MƯỜI HAI Trong "Một Sự Suy Gẫm Tin Kính về XX Thi Thiên chọn lọc . . . . . . . . Bởi Ngài ANTHONY COPE, Hiệp Sĩ, 1547," một cuốn 4to chữ đen mỏng, là một Chú Giải, hoặc đúng hơn Sự Suy Gẫm, về Thi Thiên này. Được tái bản 1848.

Thi Thiên 12

Thi Thiên 12

TIÊU ĐỀ. Thi Thiên này được đề tựa "Cho Nhạc Trưởng trên Sheminith, một Thi Thiên của Đa-vít," tiêu đề này giống hệt với tiêu đề của Thi Thiên thứ sáu, ngoại trừ Neginoth ở đây bị bỏ qua. Chúng tôi không có gì mới để thêm, và do đó ám chỉ người đọc đến những nhận xét của chúng tôi về sự đề tặng của Thi Thiên VI. Vì Sheminith có nghĩa là thứ tám, bản tiếng Ả Rập nói nó về ngày tận thế, sẽ là ngày thứ tám, và ám chỉ nó đến sự đến của Đấng Messiah: không chấp nhận một sự giải thích tưởng tượng như vậy, chúng ta có thể đọc bài hát đức tin phàn nàn này trong ánh sáng của sự đến của Ngài là Đấng sẽ đập kẻ áp bức thành mảnh. Chủ đề sẽ tốt hơn trước mắt của tâm trí nếu chúng ta đặt tựa đề cho Thi Thiên này: "NHỮNG TƯ TƯỞNG TỐT TRONG NHỮNG LÚC TỆ." Người ta cho rằng nó được viết trong khi Sau-lơ đang bắt bớ Đa-vít, và những người ủng hộ chính nghĩa của người. PHÂN CHIA. Trong các câu đầu tiên và thứ hai Đa-vít trải lời than của mình trước mặt Chúa về sự phản bội của thời đại mình; các câu 3 và 4 tuyên bố những sự phán xét trên những kẻ phản bội kiêu ngạo; trong câu 5, chính Giê-hô-va sấm ra cơn thịnh nộ của Ngài chống lại những kẻ áp bức; nghe điều này, Nhạc Trưởng hát một cách ngọt ngào về sự thành tín của Đức Chúa Trời và sự chăm sóc của Ngài đối với dân Ngài, trong các câu 6 và 7; nhưng kết thúc trên khóa xưa của sự than khóc trong câu 8, khi người quan sát sự ác dồi dào của thời đại mình. Những linh hồn thánh đó ở trong Mesech, và tạm trú trong những lều của Kedar, có thể đọc và hát những khổ thơ thánh này với những tấm lòng hòa hợp đầy đủ với giai điệu trộn lẫn của chúng của sự than khóc thấp hèn và sự tin cậy cao cả. CHÚ GIẢI Câu 1. "Xin giúp, lạy Chúa." Một lời cầu nguyện ngắn nhưng ngọt ngào, gợi ý, đúng lúc, và hữu ích; một loại thanh gươm của thiên sứ, được quay mọi hướng, và được sử dụng trong mọi dịp. Ainsworth nói từ được dịch là "giúp đỡ," được sử dụng rộng rãi cho mọi loại cứu, giúp đỡ, giải cứu, bảo tồn, v.v. Như vậy dường như lời cầu nguyện rất đầy đủ và dạy dỗ. Người viết Thi Thiên thấy sự nguy hiểm cực độ của vị trí mình, vì một người tốt hơn nên ở giữa những con sư tử hơn ở giữa những kẻ nói dối; người cảm thấy sự bất lực của chính mình để đối phó với những người con của Belial như vậy, vì "người sẽ chạm vào chúng phải được rào bằng sắt;" do đó người tự quay mình đến Đấng Giúp Đỡ đủ mọi sự của mình, Chúa, mà sự giúp đỡ của Ngài không bao giờ bị từ chối cho những đầy tớ của Ngài, và sự viện trợ của Ngài đủ cho mọi nhu cầu của chúng. "Xin giúp, lạy Chúa," là một lời thốt ra rất hữu ích chúng ta có thể phóng lên trời trong những dịp khẩn cấp, dù trong lao động, học tập, chịu khổ, chiến đấu, sống, hoặc chết. Như những con tàu nhỏ có thể đi thuyền vào những bến cảng những chiếc tàu lớn hơn, hút nhiều nước hơn, không thể vào, vậy những tiếng kêu ngắn và những lời nài xin ngắn của chúng ta có thể buôn bán với trời khi linh hồn chúng ta bị gió ràng buộc, và bị công việc ràng buộc, về những bài tập sùng đạo dài hơn, và khi dòng ân điển dường như ở một mức quá thấp để nổi một sự nài xin công phu hơn. "Vì người tin kính không còn nữa;" cái chết, sự ra đi, hoặc sự suy giảm của những người tin kính phải là một tiếng gọi kèn cho nhiều sự cầu nguyện hơn. Chúng nói rằng cá có mùi đầu tiên ở đầu, và khi những người tin kính suy tàn, toàn bộ thịnh vượng chung sẽ sớm thối rữa. Tuy vậy chúng ta không được, vội vàng trong sự phán đoán của chúng ta về điểm này, vì Ê-li đã sai khi đếm chính mình là đầy tớ duy nhất của Đức Chúa Trời còn sống, khi có hàng ngàn người Chúa giữ trong dự trữ. Những lúc hiện tại luôn hiện ra là nguy hiểm một cách đặc biệt, vì chúng ở gần nhất với cái nhìn lo lắng của chúng ta, và bất cứ sự ác nào thịnh hành đều chắc chắn được quan sát, trong khi những lỗi lầm của những thời đại đã qua ở xa hơn, và dễ bị bỏ qua hơn. Tuy vậy chúng ta mong đợi rằng trong những ngày sau, "vì sự gian ác sẽ dồi dào, tình yêu của nhiều người sẽ trở nên lạnh," và khi đó chúng ta phải quay khỏi con người một cách triệt để hơn, và hướng chính mình đến Chúa của những Hội Thánh, bởi sự giúp đỡ của Ngài những cổng của địa ngục sẽ bị giữ khỏi thắng thế chống lại chúng ta. "Những người trung tín thất bại khỏi những người con của con người;" khi sự tin kính đi, sự trung tín không thể tránh được theo sau; không sợ Đức Chúa Trời, con người không có tình yêu của lẽ thật. Sự trung thực phổ biến không còn phổ biến nữa, khi sự không tôn giáo phổ biến dẫn đến sự không tin kính phổ quát. Đa-vít để mắt đến Đô-e, và những người của Ziph và Keilah, và có lẽ nhớ những thầy tế lễ bị giết của Nóp, và nhiều người bị trục xuất kết giao với người trong hang của Adullam, và tự hỏi nhà nước sẽ trôi về đâu không có những cái neo của những người tin kính và trung tín của nó. Đa-vít, giữa sự cai trị sai chung, không tự đến những âm mưu nổi loạn, mà đến những lời nài xin trang trọng; người cũng không tham gia với đám đông để làm điều ác, mà cầm lấy những vũ khí của sự cầu nguyện để chống lại những cuộc tấn công của chúng lên đức tính. Câu 2. "Chúng nói sự vô ích mọi người với người hàng xóm của mình." Chúng thốt ra điều vô ích để nghe, vì tính phù phiếm, tính ngu xuẩn, tính thiếu giá trị của nó; vô ích để tin, vì nó giả dối và nói dối; vô ích để tin cậy, vì nó lừa dối và xu nịnh; vô ích để quan tâm, vì nó nâng người nghe lên, lấp đầy người bằng sự tự phụ kiêu ngạo về chính mình. Đó là một điều đáng buồn khi đó là thời trang để nói sự vô ích. "Hãy vuốt ve ta, và ta sẽ vuốt ve ngươi." là tục ngữ Xcốt-len xưa; hãy cho tôi một tính cách vang dội cao, và tôi sẽ cho ngươi một tính cách. Những lời khen và những lời chúc mừng xu nịnh đáng ghê tởm đối với những người trung thực; chúng biết rằng nếu chúng lấy chúng phải cho chúng, và chúng khinh bỉ việc làm một trong hai. Những hối phiếu lưu trú này được những người phá sản trong tính cách khâm phục nhất. Những lúc tệ là khi mọi người như vậy nịnh bợ và dỗ dành người hàng xóm của mình. "Bằng những môi xu nịnh và bằng một lòng đôi chúng nói." Người làm phồng lòng của người khác, không có gì tốt hơn gió trong lòng của chính mình. Nếu một người tôn vinh tôi trước mặt tôi, người chỉ cho tôi một phía của lòng mình, và phía kia đen với sự khinh bỉ đối với tôi, hoặc hôi với ý định lừa dối tôi. Sự xu nịnh là dấu hiệu của quán rượu nơi sự hai mặt là chủ nhà. Người Trung Quốc xem xét một người có hai lòng là một người rất thấp hèn, và chúng ta sẽ an toàn khi tính mọi kẻ xu nịnh là như vậy. Các câu 3, 4. Sự hủy diệt hoàn toàn sẽ tràn ngập những người yêu sự xu nịnh và sự kiêu ngạo, nhưng trong thời gian đó chúng bá đạo và giận dữ biết bao! Sứ đồ đã gọi chúng một cách đúng đắn là "những đợt sóng nổi giận của biển, sủi bọt ra sự hổ thẹn của chính chúng." Những người tư tưởng tự do nói chung là những người nói tự do rất nhiều, và chúng không bao giờ thoải mái hơn khi chửi rủa sự cai trị của Đức Chúa Trời, và chiếm đoạt cho chính mình sự tự do không giới hạn. Thật kỳ lạ là ách dễ dàng của Chúa lại làm đau vai của những kẻ kiêu ngạo như vậy, trong khi những dải sắt của Sa-tan chúng tự trói quanh mình như những chuỗi vinh dự: chúng kêu lên Đức Chúa Trời một cách khoe khoang, "Ai là chúa trên chúng ta?" và không nghe tiếng nói rỗng của kẻ ác, kêu từ hồ địa ngục, "Ta là chúa của các ngươi, và các ngươi phục vụ ta một cách thành tín đúng đắn." Than ôi, những kẻ ngu dại tội nghiệp, sự kiêu ngạo và vinh quang của chúng sẽ bị cắt bỏ như một bông hoa đang tàn! Cầu xin Đức Chúa Trời ban rằng linh hồn chúng ta không được tập hợp với chúng. Thật xứng đáng để quan sát rằng những môi xu nịnh, và những lưỡi nói những điều kiêu ngạo, được xếp cùng nhau: tính phù hợp của điều này rõ ràng, vì chúng có tội về cùng một tật xấu, người đầu tiên xu nịnh một người khác, và người thứ hai xu nịnh chính mình, trong cả hai trường hợp một lời nói dối ở trong tay phải của chúng. Một người thường tưởng tượng rằng những kẻ xu nịnh là những ký sinh trùng hèn hạ như vậy, khúm núm và xu nịnh như vậy, đến mức chúng không thể kiêu ngạo; nhưng người khôn ngoan sẽ nói với ngươi rằng trong khi mọi sự kiêu ngạo thật sự là sự hèn hạ, có trong chính sự hèn hạ thấp nhất một mức độ kiêu ngạo không nhỏ. Con ngựa của Caesar thậm chí còn kiêu ngạo hơn về việc mang Caesar, hơn Caesar là về việc cưỡi nó. Tấm thảm hoàng đế lau giày của mình trên đó, khoe khoang một cách kiêu ngạo, kêu lên, "Tôi đã làm sạch những chiếc ủng hoàng gia." Không ai độc đoán một cách đáng ghê tởm như những tạo vật nhỏ đó bò vào chức vụ bằng cách khúm núm trước những người lớn; đó là những lúc tệ, thật vậy, trong đó những hữu thể khó chịu này nhiều và mạnh mẽ. Không ngạc nhiên rằng sự công chính của Đức Chúa Trời trong việc cắt bỏ những người gây tổn thương như vậy là chất liệu cho một Thi Thiên, vì cả đất và trời đều mệt mỏi với những kẻ phạm tội khiêu khích như vậy, mà sự hiện diện của chúng là một dịch bệnh đối với dân sự bị đau khổ bởi đó. Con người không thể thuần hóa những lưỡi của những kẻ xu nịnh khoe khoang như vậy; nhưng phương thuốc của Chúa nếu sắc bén là chắc chắn, và là một câu trả lời không thể trả lời cho những lời sưng phồng của sự vô ích của chúng. Câu 5. Đúng mùa Chúa sẽ nghe những người được chọn của Ngài, kêu ngày và đêm lên Ngài, và dù Ngài chịu đựng lâu với những kẻ áp bức chúng, tuy vậy Ngài sẽ báo thù cho chúng một cách nhanh chóng. Hãy quan sát rằng chỉ sự áp bức của những thánh đồ, dù chúng chịu đựng nó một cách im lặng, tự nó là một tiếng kêu lên Đức Chúa Trời: Môi-se được nghe tại Biển Đỏ, dù người không nói gì; và sự đau khổ của Hagar được nghe bất chấp sự im lặng của nàng. Chúa Giê-xu cảm thấy với dân Ngài, và những sự đau của chúng là những nhà hùng biện mạnh mẽ với Ngài. Tuy vậy theo thời gian, chúng bắt đầu thở dài và diễn đạt sự khốn khổ của chúng, và khi đó sự cứu trợ đến nhanh chóng. Không điều gì làm một người cha xúc động như những tiếng kêu của những đứa con của mình; người tự khuấy động, đánh thức tính nam của mình, lật đổ kẻ thù, và đặt người yêu dấu của mình trong sự an toàn. Một cái thổi phù là quá nhiều cho đứa trẻ chịu đựng, và kẻ thù kiêu ngạo như vậy, đến mức nó cười đứa nhỏ đến khinh bỉ; nhưng Người Cha đến, và khi đó đến lượt đứa trẻ cười, khi người được đặt trên cơn giận của kẻ hành hạ mình. Đức tính gì có trong những tiếng thở dài của một người nghèo, để chúng phải làm cho Đức Chúa Trời Toàn Năng trỗi dậy khỏi ngai Ngài. Những người nghèo khó không dám nói, và chỉ có thể thở dài trong bí mật, nhưng Chúa nghe, và không thể yên nghỉ lâu hơn, mà đeo thanh gươm Ngài cho trận đánh. Đó là một ngày công bằng khi linh hồn chúng ta mang Đức Chúa Trời vào cuộc tranh cãi của nàng, vì khi cánh tay trần của Ngài được thấy, Philistia sẽ hối tiếc ngày đó. Những giờ tối nhất của đêm của Hội Thánh là những giờ đi trước lúc bình minh. Sự cực đoan của con người là cơ hội của Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu sẽ đến để giải cứu đúng khi những người nghèo khó của Ngài sẽ thở dài, như thể mọi hy vọng đã đi đời đời. Ôi Chúa, hãy đặt bây giờ của Ngài gần trong tầm tay, và trỗi dậy một cách nhanh chóng để giúp đỡ chúng con. Người đọc bị đau khổ có thể nắm lấy lời hứa của câu này, hãy để người một cách biết ơn lấy một sự đầy đủ của sự an ủi từ nó. Gurnall nói, "Như một người có thể rút ra rượu của cả một thùng lớn tại một vòi, vậy một linh hồn nghèo có thể rút ra sự an ủi của cả giao ước cho chính mình qua một lời hứa, nếu người có thể áp dụng nó." Đấng hứa đặt chúng ta trong sự an toàn, có nghĩa là qua đó sự bảo tồn trên đất, và sự cứu rỗi đời đời trên trời. Câu 6. Thật là một sự đối chiếu giữa những lời vô ích của con người, và những lời thanh sạch của Giê-hô-va. Những lời của con người là có và không, nhưng những lời hứa của Chúa là có và a-men. Về lẽ thật, sự chắc chắn, sự thánh thiện, sự thành tín, những lời của Chúa thanh sạch như bạc được tinh luyện tốt. Trong nguyên bản có một sự ám chỉ đến quá trình thanh tẩy nghiêm ngặt nhất được người xưa biết đến, qua đó bạc được đưa qua khi sự thanh sạch lớn nhất có thể được mong muốn; cặn bã đều bị thiêu hủy, và chỉ kim loại sáng và quý giá còn lại; Lời của những lời của Chúa rõ ràng và tự do khỏi mọi hợp kim của lỗi lầm hoặc sự không thành tín như vậy. Kinh Thánh đã đi qua lò của sự bắt bớ, sự phê bình văn học, sự nghi ngờ triết học, và sự khám phá khoa học, và không mất gì ngoài những sự giải thích con người đó bám vào nó như hợp kim vào quặng quý giá. Kinh nghiệm của những thánh đồ đã thử nó theo mọi cách có thể hình dung, nhưng không một học thuyết hoặc lời hứa nào bị thiêu hủy trong sức nóng quá mức nhất. Những lời của Đức Chúa Trời là gì, những lời của những con cái Ngài phải là. Nếu chúng ta sẽ giống Đức Chúa Trời trong sự trò chuyện, chúng ta phải theo dõi ngôn ngữ của chúng ta, và duy trì sự thanh sạch nghiêm ngặt nhất của sự chính trực và sự thánh thiện trong mọi sự giao tiếp của chúng ta. Câu 7. Ngã vào tay của một thế hệ ác, để bị chúng mồi bằng sự tàn ác của chúng, hoặc bị ô uế bởi ảnh hưởng của chúng, là một sự ác phải được sợ vượt quá mức đo lường; nhưng nó là một sự ác được thấy trước và được cung cấp trong bản văn. Trong đời sống nhiều thánh đồ đã sống một trăm năm trước thời đại của mình, như thể người đã phóng linh hồn mình vào tương lai tươi sáng hơn, và thoát khỏi những sương mù của hiện tại bị mây che phủ: người đã đi đến ngôi mộ của mình không được tôn kính và bị hiểu lầm, và kìa! khi những thế hệ đến và đi, đột nhiên người anh hùng được khai quật, và sống trong sự khâm phục và tình yêu của những người tuyệt vời của đất; được bảo tồn đời đời khỏi thế hệ đã đóng dấu người như một kẻ gieo rắc sự nổi loạn, hoặc thiêu người như một kẻ dị giáo. Đó phải là lời cầu nguyện hằng ngày của chúng ta rằng chúng ta có thể trỗi dậy trên thời đại của chúng ta như những đỉnh núi trên những đám mây, và có thể đứng ra như một đỉnh cao chỉ trời cao trên những sương mù của sự ngu dốt và tội lỗi lăn xung quanh chúng ta. Ôi Thánh Linh Đời Đời, hãy làm trọn trong chúng con lời nói thành tín của câu này! Đức tin của chúng con tin hai lời bảo đảm đó, và kêu, "Ngài sẽ," "Ngài sẽ." Câu 8. Ở đây chúng ta trở lại nguồn của sự cay đắng, lần đầu tiên làm cho người viết Thi Thiên chạy đến những giếng của sự cứu rỗi, cụ thể là, sự thịnh hành của sự ác. Khi những người có quyền lực đê tiện, những thuộc hạ của chúng sẽ không tốt hơn. Như một mặt trời ấm áp mang ra những con ruồi có hại, vậy một tội nhân trong vinh dự nuôi dưỡng tật xấu ở khắp mọi nơi. Bãi cỏ của chúng ta sẽ không đầy những kẻ ghê tởm như vậy nếu những người được gọi là vinh dự không ban sự ủng hộ của chúng cho nghề. Ước gì Đức Chúa Trời rằng vinh quang và chiến thắng của Chúa Giê-xu của chúng ta sẽ khuyến khích chúng ta bước đi và làm việc ở mọi phía; như giống hành động trên giống, vì một tội nhân được tôn cao khuyến khích những tội nhân, Đấng Cứu Chuộc được tôn cao của chúng ta chắc chắn phải kích thích, cổ vũ, và kích thích những thánh đồ của Ngài. Được làm mạnh bởi một cảnh về quyền năng cai trị của Ngài chúng ta sẽ gặp những sự ác của thời đại trong tinh thần của quyết tâm thánh, và sẽ cầu nguyện một cách hy vọng hơn, "Xin giúp, lạy Chúa."

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Độ dài rõ ràng của nỗi buồn, chỉ rõ ràng. Hãy đối chiếu với những ngày của niềm vui, với sự khốn khổ đời đời và niềm vui đời đời. Sự thiếu kiên nhẫn, và những đam mê ác khác, gây ra độ dài dường như. Những phương tiện rút ngắn, bằng cách từ chối dự đoán trước, hoặc than phiền sau đó. Câu 1 (mệnh đề thứ hai). Sự ẩn mặt thiên thượng. Tại sao chút nào? Tại sao khỏi tôi? Tại sao lâu như vậy? Câu 2. Lời khuyên cho những người chán nản, hoặc linh hồn được hướng dẫn nhìn ra khỏi chính mình để an ủi. A. Fuller. Câu 2 (mệnh đề đầu tiên).— Sự tự hành hạ, nguyên nhân, lời nguyền, tội lỗi, và cách chữa của nó. Câu 2. "Có nỗi buồn trong lòng con hằng ngày." I. Nguyên nhân của nỗi buồn hằng ngày. Kẻ thù lớn, sự không tin, tội lỗi, sự thử thách, sự mất sự hiện diện của Chúa Giê-xu, sự thông cảm với những người khác, sự than khóc cho sự hủy hoại của con người. II. Sự cần thiết của nỗi buồn hằng ngày. Thanh tẩy những sự hư hoại, kích thích những ân điển, nâng những ước muốn lên trời. III. Cách chữa của nỗi buồn hằng ngày. Thức ăn tốt từ bàn của Đức Chúa Trời, rượu cũ của những lời hứa, những cuộc đi bộ với Chúa Giê-xu, bài tập trong những công việc tốt, sự tránh né mọi điều không lành mạnh. B. Davies. Câu 2 (mệnh đề thứ hai).— Thời gian được dự đoán khi sự thất bại sẽ được biến thành chiến thắng. Câu 3. Bằng cách thích ứng bản văn cho tín đồ. I. Tính cách thật của Sa-tan, "kẻ thù." II. Sự kiện đáng chú ý rằng kẻ thù này được tôn cao trên chúng ta. III. Cuộc thẩm tra cấp bách, "Bao lâu?" B. Davies. Câu 3. "Hãy làm sáng mắt con." Một lời cầu nguyện phù hợp cho (1) Mọi tội nhân bị làm tối. (2) Mọi người tìm kiếm sự cứu rỗi. (3) Mọi người học trong trường của Đấng Christ. (4) Mọi tín đồ bị thử thách. (5) Mọi thánh đồ đang chết. B. Davies. Câu 4. Ghi nhận bản chất của kẻ ác theo hai cách; cụ thể là, chúng càng thắng thế chúng càng trơ trẽn; chúng vui mừng một cách kỳ diệu trên những người bị đau khổ. T. Wilcocks. Câu 5. Kinh nghiệm và sự kiên trì. "Con đã," "lòng con sẽ." Câu 6. Người ban cho hào phóng và ca sĩ chân thành. Toàn bộ Thi Thiên sẽ là một chủ đề tốt, cho thấy những giai đoạn từ sự than khóc đến sự vui mừng, đặc biệt ở trên điểm chuyển, sự cầu nguyện. Có hai câu cho mỗi, sự than khóc, sự cầu nguyện, sự vui mừng. A. G. Brown.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Câu 1. "Ngài sẽ quên con bao lâu, ôi Chúa?" v.v. Những sự ra đi của Đức Chúa Trời khỏi những tín đồ thật không bao giờ là cuối cùng; chúng có thể nhàm chán, nhưng chúng tạm thời. Như linh ác được nói là rời khỏi Đấng Christ một mùa (Lu-ca 4:13; dù nó từ bỏ sự cám dỗ đó, nó không từ bỏ thiết kế của mình, để không cám dỗ nữa), vậy Thánh Linh tốt rút khỏi những người thuộc về Đấng Christ, chỉ một mùa, nó với một mục đích sẽ đến lại. Khi Ngài đã rõ ràng nhất từ bỏ, không thể nghi ngờ rằng sớm hay muộn Ngài sẽ trở lại; và hạnh phúc của sự trở lại của Ngài sẽ bù đắp phong phú cho nỗi buồn của sự bỏ rơi của Ngài; Ê-sai 54:7, "Vì một lúc nhỏ Ta đã từ bỏ ngươi; nhưng bằng những lòng thương xót lớn Ta sẽ tập hợp ngươi;" ở đây không chỉ là một sự tập hợp sau một sự từ bỏ, mà "những lòng thương xót lớn" để bù đắp cho "một lúc nhỏ." Đấng đã cam kết là Đức Chúa Trời của chúng ta đời đời, không thể ra đi đời đời. Timothy Cruso, 1696. Câu 1. "Ngài sẽ quên con bao lâu, ôi Chúa?" Dù nhu cầu cấp bách của những người theo Đấng Christ trong những sự phiền hà là gì, và sự bám chặt liên tục của chúng vào bổn phận bất chấp mọi điều; và dù mục đích tình yêu của Đấng Christ đối với chúng là gì, tuy vậy Ngài thấy nó phù hợp thường không đến với chúng ngay từ đầu, mà sẽ để sự thử thách tiếp tục cho đến khi nó đến một chiều cao, và thật sự là một sự thử thách, và đặt chúng một cách nghiêm túc vào nó; vì trước khi Ngài đến Ngài để chúng chèo "khoảng hai mươi lăm hoặc ba mươi furlong" (cái cuối cùng trong đó làm gần bốn dặm, tám furlong đi đến một dặm); và (Mác 6:48) Ngài không đến cho đến canh thứ tư của ban đêm, là canh buổi sáng. Chúng ta thật vậy rất tiết kiệm với chính mình trong sự phiền hà, và sớm bắt đầu nghĩ rằng chúng ta đủ thấp và bị thử đủ, và do đó sẽ được giải cứu; nhưng Chúa khôn ngoan của chúng ta thấy rằng chúng ta cần nhiều hơn. George Hutcheson, 1657. Câu 1. "Bao lâu," v.v. Hãy thẩm tra vào những nguyên nhân của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Ngài không bao giờ giận ngoài khi có lý do rất lớn, khi chúng ta buộc Ngài phải như vậy. Vật bị nguyền rủa đó trong lòng chúng ta, hoặc trong đời sống chúng ta, là gì, mà vì nó Đức Chúa Trời giấu mặt Ngài, và cau mày vào chúng ta? Sự không vâng phục cụ thể nào đối với những mạng lệnh của Ngài là điều mà vì nó Ngài đã cầm lấy cây gậy? Gióp 10:2; "Con sẽ nói với Đức Chúa Trời, Đừng kết án con; hãy cho con thấy tại sao Ngài tranh cãi với con;" như thể người sẽ nói, Lạy Chúa, những sự phiền hà và những nỗi buồn của con được biết rất rõ. . . . . . Chúng ta không được ngừng lo lắng để biết những tội lỗi cụ thể nào đã làm cho Ngài xé chúng ta lên từ gốc, quăng chúng ta xuống như bằng một cơn lốc; điều gì đã làm cho Ngài giận chúng ta lâu như vậy, và trì hoãn sự giúp đỡ của Ngài lâu như vậy, để nếu bất kỳ sự ác nào không được khám phá trong linh hồn chúng ta, chúng ta có thể than khóc nó bằng một nỗi buồn đúng lúc, và có được một sự tha thứ cho nó. Đó không phải là cách thông thường của sự quan phòng của Đức Chúa Trời để bao phủ những đầy tớ của Ngài bằng một bóng tối dày như vậy như bóng tối này, mà những linh hồn phiền hà của chúng ta lao động dưới nó vào ban ngày, hoặc đúng hơn vào ban đêm của sự không hài lòng của Ngài; và, do đó, chúng ta có thể với sự khiêm nhường mong muốn biết tại sao Ngài tiến hành với chúng ta theo một cách đặc biệt như vậy; vì nó một cách nào đó thú vị cho sự hiểu biết để xuyên vào những lý do và những nguyên nhân của mọi sự. Timothy Rogers. Câu 1. "Ngài sẽ quên con bao lâu," v.v. Việc Đức Chúa Trời quên Đa-vít, không để ý đến người, hoặc trông nom người, là nhiều! Nếu mắt Ngài chỉ một chút rời khỏi chúng ta, kẻ thù địch thuộc linh sẵn sàng ngay lập tức nắm lấy chúng ta, như con diều hâu trên con gà con nếu con gà mái không trông nom nó một cách cẩn thận. . . . . Như một người cha đôi khi sẽ làm trái ý con trai mình để thử tính khí của đứa trẻ, để xem người sẽ lấy nó như thế nào, liệu người sẽ lẩm bẩm và phàn nàn về nó, và trở nên hài hước và cứng đầu, bỏ bê bổn phận của mình đối với cha mình vì cha mình dường như bỏ bê người, hoặc đưa ra đề nghị chạy trốn và rút mình khỏi sự vâng phục của cha mình vì người dường như hành xử một cách khắc nghiệt và thô bạo đối với người, và khiêu khích người đến đó; vậy Đức Chúa Trời cũng vậy thường làm trái ý những con cái của Ngài và dường như bỏ bê chúng, vậy để thử tính khí của chúng, chúng được làm bằng kim loại gì, chúng đứng bị ảnh hưởng đối với Ngài như thế nào: liệu chúng sẽ bỏ bê Đức Chúa Trời vì Đức Chúa Trời dường như bỏ bê chúng, nhịn không phục vụ Ngài vì Ngài dường như quên chúng, ngừng phụ thuộc vào Ngài vì Ngài dường như không trông nom chúng, để cung cấp cho chúng, hoặc để bảo vệ chúng. Như người đưa tin phạm thượng của Joram, "Sự ác này," người nói, "là của Chúa; tôi phải chờ Chúa thêm nữa để làm gì?" Hoặc liệu chúng sẽ liên tục bám vào Ngài, dù Ngài dường như không quan tâm đến chúng, cũng không có bất kỳ sự chăm sóc nào đối với chúng; và nói với Ê-sai, "Tuy vậy tôi sẽ chờ đợi Đức Chúa Trời, dù Ngài đã giấu mặt Ngài khỏi chúng ta, và tôi sẽ tìm Ngài dù Ngài không nhìn vào chúng ta;" vì, "Chúng được phước là những người chờ đợi Ngài; và Ngài sẽ không thất bại đúng lúc để thể hiện lòng thương xót cho mọi người chờ đợi Ngài một cách liên tục như vậy." Ê-sai 8:17; 30:18. Như Sa-mu-ên đã xử lý với Sau-lơ; người tránh xa cho đến giờ cuối cùng, để xem Sau-lơ sẽ làm gì khi Sa-mu-ên dường như không giữ liên lạc với người. Vậy Đức Chúa Trời với những thánh đồ của Ngài, và với những người đang liên minh với Ngài; Ngài thường rút mình, và giữ xa một thời gian dài với nhau để thử chúng sẽ làm gì, và chúng sẽ đi những chặng đường nào khi Đức Chúa Trời dường như đoạn tuyệt với chúng và để chúng trong những bọt xà phòng, như chúng ta nói; giữa nhiều khó khăn rất bối rối, như với Đa-vít vào lúc này. Thomas Gataker, 1637. Câu 1. 1. Về những sự bỏ rơi. Tôi nghĩ chúng như việc để đất yếu và gầy nằm bỏ hoang một số năm, trong khi nó thu thập nhựa cho một vụ mùa tốt hơn. Có thể thu thập vàng, nơi nó có thể có, bằng ánh trăng. Ôi, nếu tôi chỉ có thể bò một chân, hoặc nửa chân, đến gần Chúa Giê-xu hơn, trong một đêm ảm đạm như vậy khi Ngài đi xa, tôi sẽ nghĩ đó là một sự vắng mặt hạnh phúc! 2. Nếu tôi biết rằng Người Yêu Dấu chỉ đi xa để thử thách, và sự hạ mình hơn nữa, và không bị khói ra khỏi nhà bằng những sự khiêu khích mới, tôi sẽ tha thứ những sự bỏ rơi và giữ sự bình an của mình trước sự vắng mặt của Ngài. Nhưng sự vắng mặt được mua của Đấng Christ (mà tôi đã mua bằng tội lỗi của mình), là hai mụn nhọt đang chảy cùng một lúc, một trên mỗi phía; và khi đó tôi có thể nằm ở phía nào? 3.

Tôi biết rằng, như ban đêm và những cái bóng tốt cho những bông hoa, và ánh trăng và những giọt sương tốt hơn một mặt trời liên tục, vậy sự vắng mặt của Đấng Christ có một công dụng đặc biệt, và rằng nó có một đức tính nuôi dưỡng nào đó trong nó, và cho nhựa cho sự khiêm nhường, và đặt một lưỡi sắc trên sự đói, và cung cấp một cánh đồng công bằng cho đức tin tự đưa ra, và thực hành những ngón tay của nó trong việc nắm bắt nó không thấy điều gì. Samuel Rutherford, 1600-1661. Các câu 1, 2. Điều tục ngữ Pháp có về sự bệnh tật là đúng về mọi sự ác, rằng chúng đến trên horseback và đi xa trên chân; chúng ta đã thường thấy rằng một sự ngã đột ngột, hoặc một bữa ăn dư thừa, đã bám vào nhiều người đến những ngôi mộ của chúng; trong khi những khoái lạc đến như những con bò, chậm chạp và nặng nề, và đi xa như những con ngựa đưa thư, trên cựa. Những nỗi buồn, vì chúng là những vị khách kéo dài, tôi sẽ tiếp đãi nhưng một cách vừa phải, biết rằng chúng càng được làm nhiều chúng sẽ càng tiếp tục lâu: và đối với những khoái lạc, vì chúng không ở lại, và chỉ gọi để uống tại cửa tôi, tôi sẽ sử dụng chúng như những hành khách với sự tôn trọng nhẹ. Người là người bạn tốt nhất của chính mình là người làm ít nhất về cả hai điều đó. Joseph Hall. Các câu 1, 2. "NGÀI SẼ QUÊN CON BAO LÂU? NGÀI SẼ GIẤU MẶT NGÀI KHỎI CON BAO LÂU? CON SẼ LẤY SỰ KHUYÊN BẢO TRONG LINH HỒN CON BAO LÂU?" Tính mãnh liệt của sự đau khổ làm cho nó thử thách sức chịu đựng của chúng ta; nhưng đó là bởi sự tiếp tục của nó sự kiên nhẫn được đặt ra thử thách. Không phải dưới những sự thử thách sắc bén nhất, mà lâu nhất, chúng ta nguy hiểm nhất bị ngất xỉu. Trong trường hợp đầu tiên, linh hồn tập hợp mọi sức lực của mình, và cảm thấy một cách nghiêm túc để gọi sự giúp đỡ từ trên cao; nhưng, trong trường hợp cuối, tâm trí thư giãn, và chìm vào sự chán nản. Khi Gióp được tiếp cận bằng những tin tức ác trong sự kế tục nhanh chóng, người chịu đựng nó với sức chịu đựng thích hợp; nhưng khi người không thể thấy kết thúc cho những sự phiền hà của mình, người chìm dưới chúng. Andrew Fuller. Các câu 1-4. Mọi sự thay đổi một cách kỳ lạ; mọi sự duyên dáng, và vẻ đẹp, và vinh quang của nó, biến mất khi đời sống ra đi: đời sống là điều dễ chịu; nó ngọt ngào và thoải mái; nhưng sự chết với những người phục vụ xanh xao của nó, gây ra một sự kinh hoàng và một sự ghê tởm đối với nó ở khắp mọi nơi. Những thánh đồ của Đức Chúa Trời sợ sự loại bỏ của sự ưu ái Ngài, và việc giấu mặt Ngài; và khi nó bị giấu, một sự ngất xỉu, và một sự kinh ngạc lạnh và sự sợ hãi nắm lấy mọi phần, và chúng cảm thấy sự cay đắng kỳ lạ, và sự thống khổ, và sự khốn khó, làm cho những khớp của chúng run rẩy, và đối với chúng như chính những cơn đau của sự chết. Timothy Rogers. Các câu 1, 5, 6. Sự cầu nguyện giúp hướng về sự tăng thêm và sự tăng trưởng của ân điển, bằng cách kéo những thói quen của ân điển vào bài tập. Bây giờ, như bài tập mang lại lợi ích cho cơ thể, vậy sự cầu nguyện cho linh hồn. Bài tập thật sự giúp tiêu hóa hoặc thở ra những chất dịch đó làm tắc nghẽn những linh. Một người ít khuấy động chúng ta thấy lớn lên béo phì, và sớm bị nghẹt bằng đờm, mà bài tập rõ ràng làm sạch cơ thể khỏi nó. Sự cầu nguyện là sân tập của thánh đồ, nơi những ân điển của người được thở; nó như gió cho không khí, nó làm sáng linh hồn; như ống bễ cho lửa, làm sạch than khỏi những tro đó làm ngạt chúng. Cơ Đốc nhân, trong khi ở trong thế gian này, sống trong một khí hậu không lành mạnh; một lúc, những niềm vui của nó làm chết và làm mờ tình yêu của người đối với Đấng Christ; một lúc khác, sự phiền hà người gặp trong nó làm ẩm đức tin của người trên lời hứa. Bây giờ Cơ Đốc nhân làm sao ra khỏi những sự rối loạn này, nếu người không có một ngai ân điển để đến, nơi, nếu một lần linh hồn người ở trong một khung tan chảy, người (như một người nằm trong một mồ hôi tử tế), sớm thở ra sự ác tính của bệnh của mình, và lại đến tính khí đúng của mình? Chúng ta thường tìm thấy nhà tiên tri thánh, khi người lần đầu quỳ xuống cầu nguyện, đầy những sự sợ hãi và những sự nghi ngờ, là người, trước khi người kết thúc phần bổn phận, lớn lên thành một sự quen thuộc ngọt ngào với Đức Chúa Trời, và yên nghỉ trong chính tâm linh của mình! (Thi Thiên 13:1), người bắt đầu lời cầu nguyện của mình như thể người nghĩ Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ cho người một cái nhìn tử tế nữa: "Ngài sẽ quên con bao lâu, ôi Chúa? đời đời sao?" Nhưng vào lúc người đã thực hành chính mình một chút trong bổn phận, sự rối loạn của người giảm đi, những sương mù tan biến, và đức tin của người bùng lên như mặt trời trong sức mạnh của nó, các câu 5, 6: "Con đã tin cậy nơi lòng thương xót Ngài; lòng con sẽ vui mừng trong sự cứu rỗi Ngài. Con sẽ hát cho Chúa." Như vậy đức tin của người đặt khăn trải bàn, mong đợi một bữa tiệc sẽ sớm được đặt trên: người bây giờ đã nghi vấn liệu người có bao giờ nghe tin tốt từ trời không, mạnh mẽ trong đức tin như vậy đến mức tự làm mình vui vẻ bằng những hy vọng về lòng thương xót đó người được bảo đảm sẽ đến cuối cùng. Áp-ra-ham bắt đầu với năm mươi, nhưng đức tin của người có được cơ sở trên Đức Chúa Trời mỗi bước, cho đến khi người mang giá của đời sống chúng xuống mười. William Gurnall. Các câu 1, 6. Dù những sự nản lòng nào ngươi gặp trong sự tham dự của mình nơi Đức Chúa Trời trong những thánh lễ, hãy như chiếc máy bay Anh, bị đốt cháy bởi nước, và không như những ngọn lửa thông thường của chúng ta, bị dập tắt bởi nó; hãy để chúng thêm vào, không giảm đi, quyết tâm và lòng can đảm của ngươi; đừng để một sự đẩy lui đánh ngươi ra; hãy bạo lực, hãy cho một cơn bão thứ hai cho vương quốc của trời. Những cha mẹ đôi khi giấu mình để làm cho những đứa con của chúng tiếp tục tìm kiếm. Đấng lúc đầu sẽ không mở miệng, cũng không ban cho người phụ nữ Ca-na-an một lời, thật sự, trước sự nài xin tiếp tục và nhiệt thành của nàng, cuối cùng mở tay Ngài và ban cho nàng bất cứ điều gì nàng cầu xin: "Ôi người phụ nữ, hãy để nó cho ngươi như ngươi muốn." Sự kiên trì tiếp tục là sự hùng biện không thể chối bỏ. Và thật vậy, nếu sau mọi nỗi đau của ngươi ngươi tìm thấy Chúa Giê-xu Christ, nó há sẽ không bù đắp cho sự kiên nhẫn dài của ngươi sao? Những người thường mạo hiểm tại một cuộc xổ số, dù chúng lấy những tờ trống hai mươi lần, nếu sau đó chúng có được một chậu và một bình vàng, nó sẽ làm cho chúng sự thỏa mãn dồi dào. Giả sử ngươi phải tiếp tục gõ hai mươi, không, bốn mươi năm, tuy vậy nếu cuối cùng, dù chỉ một giờ trước khi ngươi chết lòng ngươi được mở ra cho Đấng Christ, và Ngài được tiếp nhận vào linh hồn ngươi, và khi ngươi chết trời được mở ra cho ngươi, và linh hồn ngươi được tiếp nhận vào đó, nó há sẽ không đền đáp ngươi một cách vô hạn cho mọi lao động của ngươi sao? Ôi, hãy nghĩ về nó, và quyết tâm không bao giờ câm trong khi Đức Chúa Trời điếc, không bao giờ ngừng cầu nguyện cho đến khi Đức Chúa Trời trả lại một câu trả lời ân điển. Và để an ủi ngươi, hãy biết rằng người đã bắt đầu Thi Thiên của mình bằng "Ngài sẽ quên con bao lâu, ôi Chúa? đời đời sao? Ngài sẽ giấu mặt Ngài khỏi con bao lâu?" đến kết luận nó bằng, "Con sẽ hát cho Chúa, vì Ngài đã đối xử với con một cách hào phóng." George Swinnock. Câu 2. "Bao lâu?" Có nhiều tình huống của tín đồ trong đời sống này trong đó những lời của Thi Thiên này có thể là một sự an ủi, và giúp làm sống lại đức tin đang chìm. Một người nào đó nằm tại hồ Bethesda, có một sự yếu đuối ba mươi tám năm. Giăng: 5:5. Một người phụ nữ có một linh của sự yếu đuối mười tám năm, trước khi nàng được "nới lỏng." Lu-ca 13:11. La-xa-rơ suốt đời mình lao động dưới bệnh tật và sự nghèo khó, cho đến khi người được giải phóng bởi sự chết và được chuyển đến lòng của Áp-ra-ham. Lu-ca 16:20-22. Vậy hãy để mọi người, có thể bị cám dỗ sử dụng những lời phàn nàn của Thi Thiên này, bảo đảm lòng mình rằng Đức Chúa Trời không quên dân Ngài, sự giúp đỡ sẽ đến cuối cùng, và, trong thời gian đó, mọi sự sẽ hiệp lại làm điều tốt cho những người yêu Ngài. W. Wilson, D.D. Câu 2. "Con sẽ lấy sự khuyên bảo trong linh hồn con bao lâu, có nỗi buồn trong lòng con hằng ngày?" Có một điều như việc nghiền ngẫm về tội lỗi và sự khốn khổ của chúng ta, đến việc bỏ qua những lòng thương xót cao nhất của chúng ta. Dù nó thích hợp để biết lòng của chính chúng ta, cho những mục đích của sự kết án, tuy vậy, nếu chúng ta mong đợi sự an ủi từ khu này, chúng ta sẽ thấy chính mình rất thất vọng. Như vậy, trong một thời gian, dường như đã là trường hợp của Đa-vít. Người dường như đã ở trong sự đau khổ lớn; và, như thông thường trong những trường hợp như vậy, những tư tưởng của người quay vào trong, tính trong tâm trí mình người phải làm gì, và kết cục của mọi sự sẽ là gì. Trong khi được thực hành như vậy, người có nỗi buồn trong lòng mình hằng ngày: nhưng, tự đến Đức Chúa Trời để cứu trợ, người đã thành công, tin cậy nơi lòng thương xót Ngài, lòng người vui mừng trong sự cứu rỗi Ngài. Có nhiều người, khi ở trong sự phiền hà, bắt chước Đa-vít trong phần trước của kinh nghiệm này: tôi ước chúng ta có thể bắt chước người trong phần sau. Andrew Fuller. Các câu 2, 4. "Kẻ thù của con sẽ được tôn cao trên con bao lâu?" Đó là một sự cứu trợ lớn cho những người khốn khổ và đau khổ, được những người khác thương xót. Đó là một sự cứu trợ nào đó khi những người khác, dù chúng không thể giúp chúng ta, tuy vậy dường như thật sự quan tâm cho nỗi buồn của trường hợp chúng ta; khi bởi sự tử tế của những lời nói và những hành động của chúng chúng làm mịn một chút những vết thương chúng không thể chữa lành; nhưng đó là một sự thêm vào không thể nói được cho thập tự giá, khi một người bị đưa xuống thấp dưới cảm giác về sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, để có con người chế nhạo tai họa của mình, hoặc chửi rủa người, hoặc nói một cách thô bạo; điều này làm cháy và làm trầm trọng vết thương đã đủ lớn trước đó; và đó là một điều khó khi một người có một âm thanh khủng khiếp trong tai mình để có mọi người bạn trở thành một người con của sấm sét. Đó là một vấn đề nhỏ cho những người đang thoải mái, để đối xử một cách nghiêm khắc với những người bị đau khổ, nhưng chúng ít biết những lời nói nghiêm khắc và những lời giận dữ của chúng xuyên qua chúng đến tận linh hồn như thế nào. Thật dễ dàng để trách những người khác vì phàn nàn, nhưng nếu những người như vậy đã cảm thấy chỉ một lúc điều ở dưới sự sợ hãi của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời là gì, chúng sẽ thấy rằng chúng không thể không phàn nàn. Nó không thể không làm cho bất kỳ người nào bồn chồn và bất an khi người nhận ra rằng Đức Chúa Trời là kẻ thù của mình. Không ngạc nhiên nếu người làm cho mọi người người thấy, và mọi nơi người ở, thành một nhân chứng của nỗi buồn của mình; nhưng bây giờ đó là một sự an ủi trong những sự cám dỗ và những sự sợ hãi của chúng ta, rằng chúng ta có một người bạn thương xót như vậy như Đấng Christ là Đấng chúng ta có thể đến. "Vì chúng ta không có một thầy tế lễ thượng phẩm không thể bị chạm bởi những cảm xúc của những sự yếu đuối của chúng ta; mà bị cám dỗ trong mọi điểm như chúng ta, tuy vậy không có tội lỗi." Hê-bơ-rơ 4:15. Timothy Rogers. Câu 3. "Hãy làm sáng mắt con, kẻo con ngủ giấc ngủ của sự chết." Trong lúc bệnh tật và nỗi buồn, "những con mắt" mờ và nặng; và chúng càng trở nên như vậy khi sự chết đến gần, đóng chúng trong bóng tối. Ngược lại, sức khỏe và niềm vui làm cho những cơ quan của thị giác sáng và lấp lánh, dường như, như thể, truyền "ánh sáng" cho chúng từ bên trong. Do đó những lời, có thể được áp dụng một cách thích hợp cho một sự phục hồi của cơ thể tự nhiên, và từ đó, của cơ thể chính trị, khỏi những bệnh tật tương ứng của chúng. Chúng cũng không mô tả một cách ít ý nghĩa hơn sự phục hồi của linh hồn thành một tình trạng sức khỏe thuộc linh và niềm vui thánh, sẽ tự thể hiện theo cách tương tự, bởi "những con mắt của sự hiểu biết được soi sáng;" và trong trường hợp này, linh hồn được cứu khỏi giấc ngủ của tội lỗi, như cơ thể trong trường hợp kia, khỏi giấc ngủ của sự chết. George Horne. Câu 3. Tại sao Ngài giấu mặt Ngài? một cách hạnh phúc Ngài sẽ nói, Không ai có thể thấy mặt Ngài và sống. À, lạy Chúa, hãy để con chết, để con có thể thấy Ngài; hãy để con thấy Ngài, để con có thể chết: con sẽ không sống, mà chết; để con có thể thấy Đấng Christ, con mong muốn sự chết; để con có thể sống với Đấng Christ, con khinh bỉ đời sống. Au-gus-tin. Câu 3. "Ngài sẽ giấu mặt Ngài khỏi con bao lâu?" Ôi, sự giấu tuyệt vời, đã trở thành sự hoàn hảo của tôi! Đức Chúa Trời của con, Ngài giấu kho tàng của Ngài, để khơi dậy ước muốn của con! Ngài giấu viên ngọc của Ngài, để làm cháy người tìm kiếm; Ngài trì hoãn để ban, để Ngài có thể dạy con kiên trì nài xin; dường như không nghe, để làm cho con kiên trì. John Anselm, 1034-1109. Câu 4. À! ngươi có thể chịu đựng sự khinh bỉ; cái lưỡi có nọc độc Của những kẻ mà sự hủy hoại làm hài lòng, cái cười khẩy sắc bén, Những lời chửi rủa dâm đãng của đám đông vô lại; Là những kẻ vì những hành động giống hệt nhau, nếu thành công, Sẽ hào phóng một cách thô thiển trong sự ca ngợi của chúng về ngươi? Để tóm tắt mọi sự trong một— ngươi có thể chịu đựng Những cái liếc khinh bỉ, niềm vui ác ý, Hoặc hơn, sự thương xót đáng ghê tởm của một đối thủ— Của một đối thủ chiến thắng? James Thomson, 1700-1748. Câu 4. "Và những kẻ làm phiền con vui mừng khi con bị lay chuyển"— sáng tác những vở hài kịch từ những bi kịch của tôi. John Trapp. Câu 5. "Con đã tin cậy nơi lòng thương xót Ngài; lòng con sẽ vui mừng trong sự cứu rỗi Ngài." Đức tin vui mừng trong sự khốn khó, và chiến thắng trước chiến thắng. Bệnh nhân vui khi người cảm thấy thuốc của mình hoạt động, dù nó làm cho người bị bệnh trong lúc đó; vì người hy vọng nó sẽ mang lại sức khỏe. Chúng ta vui mừng trong những sự đau khổ, không phải vì chúng vui vẻ trong hiện tại, mà vì chúng sẽ làm việc cho điều tốt của chúng ta. Như đức tin vui mừng, vậy nó chiến thắng trong sự bảo đảm của sự thành công tốt; vì nó không thấy theo vẻ bề ngoài, mà khi mọi phương tiện thất bại, nó giữ Đức Chúa Trời trong tầm nhìn, và nhìn thấy Ngài hiện diện cho sự cứu giúp của chúng ta. John Ball. Câu 5. "Con đã tin cậy nơi lòng thương xót Ngài; lòng con sẽ vui mừng trong sự cứu rỗi Ngài." Dù đam mê chiếm hữu những cơ thể của chúng ta, hãy để "sự kiên nhẫn chiếm hữu những linh hồn của chúng ta." Luật của nghề nghiệp chúng ta trói chúng ta vào một cuộc chiến; patiendo vincimus, những sự phiền hà của chúng ta sẽ kết thúc, chiến thắng của chúng ta đời đời. Ở đây chiến thắng của Đa-vít (Thi Thiên 18:38-40), "Con đã làm chúng bị thương, để chúng không thể trỗi dậy; chúng đã ngã dưới chân con. Ngài đã khuất phục dưới con những kẻ đã trỗi dậy chống lại con. Ngài cũng đã ban cho con cổ của những kẻ thù của con," v.v. Chúng có những vết thương cho những vết thương của chúng; và những kẻ giẫm đạp người nghèo bị người nghèo giẫm đạp. Chúa sẽ khuất phục cho chúng ta những kẻ sẽ khuất phục chúng ta cho chúng; và dù trong một thời gian ngắn chúng cưỡi trên đầu chúng ta, tuy vậy bây giờ cuối cùng chúng ta sẽ giẫm lên cổ chúng đời đời. Vậy, kìa, phần thưởng của sự kiên nhẫn khiêm nhường và hy vọng tự tin. Speramus et superamus. Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:31. "Đức Chúa Trời của chúng ta không như Đức Chúa Trời của chúng, ngay cả những kẻ thù của chúng ta là những quan xét." Thi Thiên 20:7. "Một số người đặt lòng tin của chúng vào những xe ngựa, và một số vào những con ngựa." Nhưng không một xe ngựa nào có sức lực để chống lại, cũng không một con ngựa nào có sự nhanh nhẹn để thoát, khi Đức Chúa Trời truy đuổi. Câu 8. "Chúng bị đưa xuống và ngã; chúng ta trỗi dậy và đứng thẳng." Lòng tin của chúng đã lừa dối chúng; chúng ngã xuống, và không bao giờ trỗi dậy. Đức Chúa Trời của chúng ta đã giúp chúng ta; chúng ta trỗi dậy, không phải cho một khoảng thở, mà để đứng thẳng đời đời. Thomas Adams. Câu 5. Không ai sống dễ dàng, dễ chịu như vậy, như những người sống bằng đức tin. Matthew Henry. Câu 5. Do đó tôi lại nói, "Hãy sống bằng đức tin;" tôi lại nói, hãy luôn sống bằng nó, hãy vui mừng qua đức tin nơi Chúa. Tôi dám nói một cách bạo dạn đó là lỗi và sự bỏ bê việc thực hành nó của ngươi nếu ngươi chịu đựng hoặc sự u sầu của chính mình hoặc Sa-tan làm gián đoạn niềm vui và sự nhanh nhẹn thuộc linh của ngươi, và giam giữ ngươi trong những sự u ám và sự trầm ngâm vào bất kỳ lúc nào. Nếu ngươi thuộc một thể chất buồn thì sao? thuộc một nước da tối thì sao? Đức tin há không có khả năng sửa chữa bản chất sao? Nó há không mạnh hơn bất kỳ cây ellebore nào sao? Một nhà thần học và bác sĩ có kinh nghiệm há không một cách xứng đáng thích một dram của nó hơn mọi loại thuốc trong cửa hàng của dược sĩ cho hiệu quả này sao? Nó há không có đức tính tối cao trong nó, để làm não mọi sự lo lắng ra, khạc ra mọi sự sợ hãi và những nỗi buồn, làm trống tâm trí khỏi mọi tư tưởng và đam mê ác, để làm vui cả con người sao? Nhưng điều tốt gì cho bất kỳ ai có một thuốc bổ bên mình nếu người không sử dụng nó? Mang một thanh gươm, như một người lính, bên hông mình, và không rút nó ra trong một cuộc tấn công? Khi một sự u ám ập đến ngươi, nếu ngươi sẽ nói với linh hồn ngươi trong một hoặc hai lời, "Linh hồn, tại sao ngươi bất an? hãy biết và xem xét ngươi tin vào ai," nó há sẽ không ngay lập tức trở lại sự yên nghỉ của nó sao? Chủ há sẽ không quở trách những cơn gió và những cơn bão, và làm yên tâm trí phiền hà của ngươi ngay lập tức sao? Há không phải mọi người đều có một điều gì đó người sử dụng để xua đuổi những sự u ám, để xua đuổi linh ác, như Đa-vít bằng đàn hạc của mình? Một số bằng bạn bè vui vẻ, một số bằng một chén rượu mạnh, hầu hết bằng một tẩu thuốc lá, mà không có nó chúng không thể cưỡi hoặc đi. Nếu chúng thiếu nó một ngày với nhau chúng bị làm phiền bởi những chứng viêm, sự đần độn của những linh. Những người sống trong những đầm lầy và không khí tệ dám không ra ngoài mà không có một ngụm buổi sáng của một loại rượu mạnh nào đó. Những sự giúp đỡ tội nghiệp, ngốc nghếch, đầy khói, khi so sánh với vị nhỏ nhất (nhưng vì làm nhục đức tin tôi sẽ nói hơi) hoặc ngụm của đức tin. Samuel Ward, 1577-1653.

Câu 6. "Con sẽ hát cho Chúa, vì Ngài đã đối xử với con một cách hào phóng." Đức tin giữ linh hồn khỏi chìm dưới những sự thử thách nặng nề, bằng cách mang vào những kinh nghiệm trước đây về quyền năng, lòng thương xót, và sự thành tín của Đức Chúa Trời đối với linh hồn đau khổ. Nhờ đó người viết Thi Thiên được nâng đỡ trong sự đau khổ. Ôi, đức tin nói, hãy nhớ điều Đức Chúa Trời đã làm cả cho con người bên ngoài và bên trong của ngươi: Ngài không chỉ giải cứu cơ thể ngươi khi ở trong sự phiền hà, mà Ngài đã làm những điều lớn cho linh hồn ngươi; Ngài đã mang ngươi ra khỏi một tình trạng bản chất đen, bước vào một mối quan hệ giao ước với ngươi, làm cho sự tốt lành của Ngài đi qua trước mặt ngươi; Ngài đã giúp ngươi cầu nguyện, và nhiều lần đã nghe những lời cầu nguyện và những nước mắt của ngươi. Ngài há đã không trước đây mang ngươi ra khỏi hố khủng khiếp, và ra khỏi đất sét lầy lội, và đặt một bài hát mới trong miệng ngươi, và làm cho ngươi quyết tâm không bao giờ nhường cho những tư tưởng và những sự sợ hãi không tin như vậy nữa sao? và thật không phù hợp biết bao cho ngươi bây giờ chìm trong sự phiền hà? John Willison, 1680-1750. Câu 6. "Con sẽ hát cho Chúa." Ông John Philpot đã nằm một thời gian trong nhà than của giám mục London, giám mục gửi người đến gặp người, và giữa những câu hỏi khác, hỏi người tại sao chúng vui vẻ như vậy trong tù? hát (như nhà tiên tri nói) Exultantes in rebus pessimis, vui mừng trong sự nghịch ngợm của các ngươi, trong khi các ngươi phải đúng hơn than khóc và buồn. Ông Philpot trả lời, "Thưa chúa của tôi, niềm vui chúng tôi tạo ra chỉ là trong việc hát một số Thi Thiên nhất định, như chúng tôi được Phao-lô ra lệnh, để vui mừng trong Chúa, hát cùng nhau những thánh ca và Thi Thiên, vì chúng tôi ở trong một nơi tối tăm, không thoải mái, và do đó, chúng tôi tự an ủi mình như vậy. Do đó tôi tin tưởng, chúa của ngài sẽ không giận, vì sứ đồ nói, 'Nếu bất kỳ ai có một tấm lòng ngay thẳng, hãy để người hát Thi Thiên;' và chúng tôi, để tuyên bố rằng chúng tôi có một tâm trí ngay thẳng đối với Đức Chúa Trời, dù chúng tôi ở trong sự khốn khổ, tuy vậy làm tươi mới chính mình bằng việc hát như vậy." Sau một số cuộc diễn văn khác, người nói, "Tôi bị mang trở lại nhà than của chúa của tôi, nơi tôi, với sáu tù nhân đồng nghiệp của tôi, chen chúc với nhau trong rơm, một cách vui vẻ (tôi cảm tạ Đức Chúa Trời) như những người khác trong những chiếc giường lông vũ của chúng. Và trong một lá thư cho một người bạn, người viết như vậy: "Hãy giới thiệu tôi với ông Elsing và vợ của người, và cảm tạ chúng vì đã cung cấp cho tôi một số sự dễ dàng trong tù của tôi; và nói với chúng dù nhà than của chúa của tôi rất đen, tuy vậy nó đáng mong muốn hơn đối với những người trung tín hơn cung điện của Nữ Hoàng. Thế gian ngạc nhiên làm sao chúng tôi có thể vui vẻ như vậy dưới những sự khốn khổ cực độ như vậy; nhưng Đức Chúa Trời của chúng tôi toàn năng, Đấng biến sự khốn khổ thành hạnh phúc. Hãy tin tôi, không có niềm vui nào như vậy trong thế gian, như dân của Đức Chúa Trời có dưới thập tự giá của Đấng Christ: tôi nói bằng kinh nghiệm, và do đó hãy tin tôi, và đừng sợ điều gì thế gian có thể làm với các ngươi, vì khi chúng giam cầm những cơ thể của chúng ta, chúng đặt những linh hồn của chúng ta tự do để trò chuyện với Đức Chúa Trời; khi chúng quăng chúng ta xuống, chúng nâng chúng ta lên; khi chúng giết chúng ta, khi đó chúng gửi chúng ta đến đời sống đời đời. Vinh quang nào lớn hơn có thể có hơn việc được làm cho phù hợp với Đầu của chúng ta, Đấng Christ? Và điều này được thực hiện bởi sự đau khổ. Ôi Đức Chúa Trời tốt, tôi là gì, mà Ngài lại ban cho tôi một lòng thương xót lớn như vậy? Đây là ngày Chúa đã làm; chúng ta hãy vui mừng và hân hoan trong nó. Đây là con đường, dù nó hẹp, đầy sự bình an của Đức Chúa Trời, và dẫn đến phước hạnh đời đời. Ôi, lòng tôi nhảy lên vì niềm vui biết bao tôi ở gần việc nắm bắt nó như vậy! Đức Chúa Trời tha thứ cho tôi sự không biết ơn của tôi, và sự không xứng đáng của tôi với vinh quang lớn như vậy. Tôi có nhiều niềm vui như vậy, đến mức dù tôi ở trong một nơi của bóng tối và sự than khóc, tuy vậy tôi không thể than khóc; mà cả đêm và ngày đầy niềm vui như tôi chưa bao giờ vui vẻ như vậy trước đây; danh của Chúa được ca ngợi đời đời. Những kẻ thù của chúng ta thật sự lo lắng, giận dữ, và nghiến răng vào nó. Ôi hãy cầu nguyện ngay lập tức niềm vui này không bao giờ bị lấy khỏi chúng ta; vì nó vượt qua mọi niềm vui trong thế gian này. Đây là sự bình an của Đức Chúa Trời vượt qua mọi sự hiểu biết. Sự bình an này, những người được chọn của Ngài càng bị đau khổ, chúng càng cảm thấy nó, và do đó không thể ngất xỉu bất chấp lửa hay nước. "Gương" của Samuel Clarke, 1671. Câu 6. "Con sẽ hát cho Chúa." Kết cục của Thi Thiên này khác với sự khởi đầu biết bao! John Trapp. Câu 6. " Con sẽ hát cho Chúa," v.v. Tôi không bao giờ biết việc Đức Chúa Trời đứng bên tôi ở mọi ngã rẽ, và ở mọi đề nghị của Sa-tan để làm tôi đau khổ, v.v., là gì, như tôi đã thấy Ngài kể từ khi tôi vào đây; vì hãy nhìn những sự sợ hãi đã tự hiện ra như thế nào, vậy những sự nâng đỡ và những sự khuyến khích cũng vậy; đúng hơn, khi tôi đã giật mình, ngay cả như thể ở không điều gì khác ngoài cái bóng của chính tôi, tuy vậy Đức Chúa Trời, như rất dịu dàng với tôi, đã không để tôi bị làm phiền, mà sẽ bằng một Kinh Thánh này hoặc Kinh Thánh khác, làm mạnh tôi chống lại mọi sự; đến mức tôi đã thường nói, Nếu nó hợp pháp, tôi có thể cầu nguyện cho sự phiền hà lớn hơn, vì lợi ích của sự an ủi lớn hơn. Truyền Đạo 7:14; 2 Cô-rinh-tô 1:5. John Bunyan, 1628-1688.

Thi Thiên 13

Thi Thiên 13

DỊP. Thi Thiên không thể được ám chỉ đến bất kỳ sự kiện hoặc thời kỳ đặc biệt nào trong lịch sử của Đa-vít. Mọi cố gắng tìm cho nó một nơi sinh đều chỉ là những phỏng đoán. Nó, không nghi ngờ gì, hơn một lần là ngôn ngữ của người của Đức Chúa Trời bị thử thách nhiều đó, và được dự định để diễn đạt những cảm xúc của dân Đức Chúa Trời trong những sự thử thách luôn trở lại đó bao quanh chúng. Nếu người đọc chưa bao giờ tìm thấy dịp để sử dụng ngôn ngữ của bản thánh ca ngắn này, người sẽ làm như vậy sớm thôi, nếu người là một người theo chính lòng Chúa. Chúng ta thường gọi Thi Thiên này là "Thi Thiên Bao Lâu." Chúng ta gần như đã nói Thi Thiên Kêu Gào, từ sự lặp lại không ngừng của tiếng kêu "bao lâu?" PHÂN CHIA. Thi Thiên này rất sẵn sàng để được chia thành ba phần: câu hỏi của sự lo lắng, 1, 2; tiếng kêu của sự cầu nguyện, 3, 4; bài hát của đức tin, 5, 6. CHÚ GIẢI Câu 1. "Bao lâu?" Câu hỏi này được lặp lại không ít hơn bốn lần. Nó cho thấy ước muốn rất mãnh liệt cho sự giải cứu, và sự thống khổ lớn của lòng. Và nếu có một số sự thiếu kiên nhẫn trộn lẫn với nó thì sao; đây há không phải là một bức chân dung đúng hơn về kinh nghiệm của chính chúng ta sao? Không dễ để ngăn ước muốn thoái hóa thành sự thiếu kiên nhẫn. Ôi cầu xin ân điển rằng, trong khi chúng ta chờ đợi Đức Chúa Trời, chúng ta có thể được giữ khỏi chiều chuộng một tinh thần lẩm bẩm! "Bao lâu?" Tiếng kêu được lặp lại thường xuyên há không trở thành một tiếng KÊU GÀO sao? Và nếu nỗi buồn không tìm thấy phương tiện thốt ra nào khác thì sao? Ngay cả khi đó, Đức Chúa Trời không ở xa tiếng nói của sự gầm thét của chúng ta; vì Ngài không quan tâm đến âm nhạc của những lời cầu nguyện của chúng ta, mà công việc của chính Thánh Linh Ngài trong chúng trong việc kích thích ước muốn và làm cháy những tình cảm. "Bao lâu?" À! những ngày của chúng ta hiện ra dài biết bao khi linh hồn chúng ta bị hạ xuống trong chúng ta! "Những khoảnh khắc dường như lướt đi một cách mệt mỏi biết bao Trên nỗi buồn! Thời gian Thích thú kéo dài trong chuyến bay của nó biết bao!" Thời gian bay bằng cánh đầy lông trong những ngày mùa hè của chúng ta, nhưng trong những mùa đông của chúng ta nó vỗ cánh một cách đau đớn. Một tuần trong những bức tường nhà tù dài hơn một tháng tự do. Nỗi buồn dài dường như lập luận sự hư hoại dồi dào; vì vàng ở lâu trong lửa phải có nhiều cặn bã để bị thiêu hủy, do đó câu hỏi "bao lâu?" có thể gợi ý sự tìm kiếm sâu sắc của lòng. "Ngài sẽ quên con bao lâu?" À, Đa-vít! ngươi nói như một kẻ ngu dại biết bao! Đức Chúa Trời há có thể quên sao? Sự Toàn Tri há có thể thất bại trong trí nhớ sao? Trên hết, lòng của Giê-hô-va há có thể quên đứa con yêu dấu của chính Ngài sao? À, hỡi anh em, chúng ta hãy xua đuổi tư tưởng, và nghe tiếng nói của Đức Chúa Trời giao ước của chúng ta bằng miệng của nhà tiên tri, "Nhưng Si-ôn nói, Chúa đã từ bỏ tôi, và Chúa của tôi đã quên tôi. Một người phụ nữ há có thể quên đứa con còn bú của mình, để nàng không có sự thương xót trên người con của lòng mình sao? đúng hơn, chúng có thể quên, tuy vậy Ta sẽ không quên ngươi. Kìa, Ta đã khắc ngươi trên những lòng bàn tay của Ta; những bức tường của ngươi liên tục ở trước mặt Ta." "Đời đời sao?" Ôi, tư tưởng tối tăm! Chắc chắn đủ tệ để nghi ngờ một sự hay quên tạm thời, nhưng chúng ta há sẽ hỏi câu hỏi không ân điển, và tưởng tượng rằng Chúa sẽ đời đời quăng dân Ngài đi sao? Không, cơn thịnh nộ của Ngài có thể kéo dài một đêm, nhưng tình yêu của Ngài sẽ ở lại đời đời. "Ngài sẽ giấu mặt Ngài khỏi con bao lâu?" Đây là một câu hỏi hợp lý hơn nhiều, vì Đức Chúa Trời có thể giấu mặt Ngài, và tuy vậy Ngài vẫn có thể nhớ. Một khuôn mặt bị giấu không phải là dấu hiệu của một tấm lòng hay quên. Đó là trong tình yêu mặt Ngài bị quay đi; tuy vậy đối với một đứa con thật của Đức Chúa Trời, việc Cha mình giấu mặt này khủng khiếp và người sẽ không bao giờ thoải mái cho đến khi, một lần nữa người có nụ cười của Cha mình. Câu 2. "Con sẽ lấy sự khuyên bảo, trong linh hồn con, có nỗi buồn trong lòng con hằng ngày bao lâu?" Trong nguyên bản có ý tưởng về việc "tích trữ" những sự khuyên bảo trong lòng người, như thể những thiết bị của người đã trở nên vô số nhưng vô ích. Trong điều này chúng ta thường như Đa-vít, vì chúng ta đã xem xét và xem xét lại ngày qua ngày, nhưng chưa khám phá thiết bị hạnh phúc để thoát khỏi sự phiền hà của chúng ta. Một kho như vậy là một vết thương đáng buồn. Việc nghiền ngẫm về sự phiền hà là công việc cay đắng. Những đứa trẻ lấp đầy miệng chúng bằng sự cay đắng khi chúng nổi loạn nhai viên thuốc chúng phải vâng phục uống ngay lập tức. "Kẻ thù của con sẽ được tôn cao trên con bao lâu?" Điều này như cây ngải trong mật, thấy kẻ thù ác vui mừng trong khi linh hồn chúng ta bị cúi xuống trong chúng ta. Tiếng cười của một kẻ thù cọ xát một cách khủng khiếp vào tai của nỗi buồn. Việc ma quỷ vui đùa về sự khốn khổ của chúng ta là ounce cuối cùng của lời phàn nàn của chúng ta, và hoàn toàn làm vỡ sự kiên nhẫn của chúng ta; do đó chúng ta hãy làm nó thành một lý luận chính trong lời nài xin của chúng ta với lòng thương xót. Như vậy người đọc cẩn thận sẽ nhận xét rằng câu hỏi "bao lâu?" được đặt trong bốn hình dạng. Nỗi buồn của người viết được nhìn, như nó dường như là, như nó là, như nó ảnh hưởng đến chính người bên trong, và những kẻ thù của người bên ngoài. Chúng ta đều có xu hướng chơi nhất trên dây tệ nhất. Chúng ta dựng những hòn đá kỷ niệm trên những ngôi mộ của những niềm vui của chúng ta, nhưng ai nghĩ đến việc dựng những đài kỷ niệm của sự ca ngợi cho những lòng thương xót đã nhận? Chúng ta viết bốn cuốn sách của những Ca Thương và chỉ một cuốn của Nhã Ca, và ở nhà nhiều hơn trong việc than vãn một bản Misere hơn là trong việc hát một bản Te Deum. Câu 3. Nhưng bây giờ sự cầu nguyện nâng tiếng nói của nàng lên, như người canh gác công bố lúc bình minh. Bây giờ thủy triều sẽ quay, và người khóc sẽ lau khô mắt mình. Ghế thương xót là đời sống của hy vọng và sự chết của sự tuyệt vọng. Tư tưởng u ám về việc Đức Chúa Trời đã từ bỏ người vẫn trên linh hồn của người viết Thi Thiên, và do đó người kêu, "Hãy xem xét và nghe con." Người nhớ cùng một lúc cội rễ của nỗi khổ của mình, và kêu to để nó có thể bị loại bỏ. Sự vắng mặt cuối cùng của Đức Chúa Trời là lửa của Tophet, và sự vắng mặt tạm thời của Ngài mang dân Ngài vào chính những vùng ngoại ô của địa ngục. Đức Chúa Trời ở đây được nài xin để thấy và nghe, để Ngài có thể bị xúc động gấp đôi đến sự thương xót. Chúng ta sẽ làm gì nếu chúng ta không có một Đức Chúa Trời để quay đến trong giờ khốn khổ? Hãy lưu ý tiếng kêu của đức tin, "Ôi Chúa ĐỨC CHÚA TRỜI CỦA CON!" Đó há không phải là một sự kiện rất vinh quang rằng sự quan tâm của chúng ta trong Đức Chúa Trời của chúng ta không bị hủy diệt bởi mọi sự thử thách và những nỗi buồn của chúng ta sao? Chúng ta có thể mất những cây bầu của mình, nhưng không phải Đức Chúa Trời của chúng ta. Giấy chứng nhận quyền sở hữu của trời không được viết trong cát, mà trong đồng đời đời. "Hãy làm sáng mắt con:" nghĩa là, hãy để con mắt của đức tin con được rõ ràng, để con có thể thấy Đức Chúa Trời của con trong bóng tối; hãy để con mắt của sự cảnh giác của con được mở rộng, kẻo con bị gài bẫy, và hãy để con mắt của sự hiểu biết của con được soi sáng để thấy con đường đúng. Có lẽ, cũng vậy, ở đây có một sự ám chỉ đến sự cổ vũ của những linh đó thường được gọi là việc làm sáng những con mắt vì nó làm cho khuôn mặt sáng lên, và những con mắt lấp lánh. Chúng ta có thể sử dụng lời cầu nguyện một cách tốt, "Hãy làm sáng bóng tối của chúng con, chúng con nài xin Ngài, ôi Chúa!" vì trong nhiều khía cạnh chúng ta cần những tia soi sáng của Đức Thánh Linh. "Kẻo con ngủ giấc ngủ của sự chết." Bóng tối sinh ra giấc ngủ, và sự chán nản không chậm trong việc làm cho những con mắt nặng. Từ sự ngất xỉu và sự mờ tối của thị giác này, gây ra bởi sự tuyệt vọng, chỉ có một bước đến giấc ngủ sắt của sự chết. Đa-vít sợ rằng những sự thử thách của mình sẽ kết thúc đời sống mình, và người sử dụng một cách đúng đắn sự sợ hãi của mình như một lý luận với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện; vì sự đau khổ sâu sắc có trong nó một loại yêu cầu trên sự thương xót, không phải một yêu cầu về quyền, mà một lời nài xin có quyền năng với ân điển.

Dưới áp lực của nỗi buồn trong lòng, người viết Thi Thiên không nhìn về phía trước đến giấc ngủ của sự chết bằng hy vọng và niềm vui, như những tín đồ được bảo đảm làm, mà người co rút khỏi nó bằng sự sợ hãi, mà từ đó chúng ta thu thập rằng sự nô lệ từ sự sợ hãi của sự chết không phải là một điều mới. Câu 4. Một lời nài xin khác được thúc giục trong câu thứ tư, và nó là một lời nài xin tín đồ bị thử thách có thể xử lý một cách tốt khi ở trên đầu gối mình. Chúng ta sử dụng kẻ thù chính của chúng ta một lần, và buộc người, như Sam-sôn, nghiền trong nhà máy của chúng ta trong khi chúng ta sử dụng sự cao ngạo tàn ác của người như một lý luận trong sự cầu nguyện. Đó không phải là ý muốn của Chúa rằng kẻ thù lớn của những linh hồn chúng ta phải thắng những con cái của Ngài. Điều này sẽ làm nhục Đức Chúa Trời, và khiến kẻ ác khoe khoang. Thật tốt cho chúng ta rằng sự cứu rỗi của chúng ta và vinh dự của Đức Chúa Trời kết nối thân mật như vậy, đến mức chúng đứng hoặc ngã với nhau. Đức Chúa Trời giao ước của chúng ta sẽ hoàn thành sự bối rối của mọi kẻ thù của chúng ta, và nếu trong một lúc chúng ta trở thành sự chế giễu và trò đùa của chúng, ngày đang đến khi sự hổ thẹn sẽ đổi phía, và sự khinh bỉ sẽ được đổ trên những người nó thuộc về. Câu 5. Thật là một sự thay đổi ở đây! Kìa, mưa đã qua và đi, và lúc của việc hát của những con chim đã đến. Ghế thương xót đã làm tươi mới người khóc tội nghiệp như vậy, đến mức người thông cổ họng mình cho một bài hát. Nếu chúng ta đã than khóc với người, chúng ta hãy nhảy với người bây giờ. Lòng của Đa-vít thường lạc điệu hơn đàn hạc của mình, Người bắt đầu nhiều Thi Thiên của mình bằng tiếng thở dài, và kết thúc chúng bằng việc hát; và những Thi Thiên khác người bắt đầu trong niềm vui và kết thúc trong nỗi buồn; "để một người sẽ nghĩ," Peter Moulin nói, "rằng những Thi Thiên đó đã được sáng tác bởi hai người có tính khí trái ngược." Thật xứng đáng để quan sát rằng niềm vui lớn hơn vì nỗi buồn trước đó, như sự yên lặng thú vị hơn trong sự hồi tưởng về cơn giông tố trước đó. "Những nỗi buồn được nhớ làm ngọt niềm vui hiện tại." Ở đây là lời tuyên bố của mình về sự tin cậy của mình: "Nhưng con đã tin cậy nơi lòng thương xót Ngài." Trong nhiều năm đó là thói quen của người làm Chúa thành lâu đài và tháp phòng vệ của mình, và người vẫn mỉm cười từ sau cùng một bức tường thành. Người chắc chắn về đức tin của mình, và đức tin của người làm cho người chắc chắn; nếu người đã nghi ngờ tính thật của lòng tin của mình nơi Đức Chúa Trời, người sẽ chặn một trong những cửa sổ mà qua đó mặt trời của trời thích thú chiếu sáng. Đức tin bây giờ đang thực hành, và do đó dễ dàng được khám phá; không bao giờ có một sự nghi ngờ trong lòng chúng ta về sự tồn tại của đức tin trong khi nó đang hành động: khi con thỏ rừng hoặc con chim đa đa yên tĩnh chúng ta không thấy nó, nhưng hãy để điều tương tự đang chuyển động và chúng ta sớm nhận thấy nó. Mọi quyền năng của những kẻ thù của người đã không xua đuổi người viết Thi Thiên khỏi thành trì của mình. Như thủy thủ bị đắm tàu bám vào cột buồm, vậy Đa-vít bám vào đức tin của mình; người không thể cũng không sẽ từ bỏ sự tin cậy của mình nơi Chúa Đức Chúa Trời của mình. Ôi cầu xin chúng ta có thể được lợi từ gương mẫu của người và giữ đức tin của chúng ta như giữ chính đời sống của chúng ta! Bây giờ hãy nghe âm nhạc đức tin tạo ra trong linh hồn người. Những cái chuông của tâm trí đều đang rung, "Lòng con sẽ vui mừng trong sự cứu rỗi Ngài." Có niềm vui và tiệc tùng trong nhà, vì một vị khách vinh quang đã đến, và con bê được làm béo bị giết. Âm nhạc phát ra từ những dây của lòng ngọt ngào biết bao. Nhưng đây không phải là mọi sự; tiếng nói tự tham gia vào công việc được phước, và lưỡi giữ giai điệu với linh hồn, trong khi người viết tuyên bố, "Con sẽ hát cho Chúa." "Con sẽ ca ngợi Ngài mỗi ngày, Bây giờ cơn thịnh nộ của Ngài đã qua đi; Những tư tưởng thoải mái trỗi dậy Từ sự hy sinh chảy huyết." Câu 6. Thi Thiên kết thúc bằng một câu là một sự bác bỏ lời buộc tội về sự hay quên Đa-vít đã thốt ra trong câu đầu tiên, "Ngài đã đối xử với con một cách hào phóng." Với chúng ta cũng vậy nếu chúng ta chờ đợi một lúc. Lời phàn nàn trong sự vội vàng của chúng ta chúng ta thốt ra sẽ được rút lại một cách vui vẻ, và chúng ta sẽ làm chứng rằng Chúa đã đối xử với chúng ta một cách hào phóng.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1 (mệnh đề đầu tiên). Sự ngu xuẩn của chủ nghĩa vô thần. Câu 1. Chủ nghĩa vô thần của lòng. Những Bài Giảng của Jamieson về Lòng. Câu 1 (toàn bộ câu). Hãy mô tả: I. Tín điều của kẻ ngu dại. II. Kẻ ngu dại giữ tín điều: hoặc như vậy, Chủ Nghĩa Vô Thần. I. Nguồn của nó: "lòng." II. Tín điều của nó: "không có Đức Chúa Trời." III. Những quả của nó: "hư hoại," v.v. Câu 1. I. Nguồn lớn của tội lỗi—sự xa lánh khỏi Đức Chúa Trời. II. Nơi cai trị của nó—lòng. III. Hậu quả của nó trên trí tuệ— làm cho con người thành một kẻ ngu dại. IV. Những sự thể hiện của nó trong đời sống—những hành động của sự thực hiện và sự bỏ qua. Câu 1 (mệnh đề cuối cùng). Chiếc đèn lồng của Diogenes. Hãy giơ nó lên trên mọi tầng lớp, và tuyên bố tội lỗi của chúng. Câu 2. I. Sự tìm kiếm hạ mình. II. Những chủ thể được ưu ái. III. Những ý định hào phóng. Câu 2. Đức Chúa Trời tìm kiếm gì, và chúng ta phải tìm kiếm gì. Con người thường nhanh thấy những điều phù hợp với tính cách của chính chúng. Các câu 2, 3. Sự tìm kiếm của Đức Chúa Trời cho một người tốt tự nhiên; kết quả; những bài học được học từ đó. Câu 3. Sự hư hoại hoàn toàn của chủng tộc. Câu 4. "Mọi kẻ làm sự gian ác há không có sự hiểu biết sao?" Nếu con người biết một cách đúng đắn Đức Chúa Trời, luật Ngài, sự ác của tội lỗi, sự hành hạ của địa ngục, và những lẽ thật lớn khác, chúng có phạm tội như chúng làm không? Hoặc nếu chúng biết những điều này và tuy vậy tiếp tục trong những sự gian ác của chúng, chúng tội lỗi và ngu xuẩn biết bao! Hãy trả lời câu hỏi cả một cách tích cực và tiêu cực, và nó cung cấp chất liệu cho một bài diễn văn tra xét. Câu 4 (mệnh đề đầu tiên). Tội lỗi đang kêu gào của việc vi phạm chống lại ánh sáng và sự hiểu biết. Câu 4 (mệnh đề cuối cùng). Sự vắng mặt của sự cầu nguyện, một dấu hiệu chắc chắn của một tình trạng không có ân điển. Câu 5. Những sự sợ hãi ngu xuẩn của những người không sợ Đức Chúa Trời. Câu 5. Sự gần gũi của Chúa đối với người công chính, những hậu quả của nó đối với kẻ bắt bớ, và sự khuyến khích của nó đối với những thánh đồ. Câu 6. Sự khôn ngoan của việc làm Chúa thành nơi ẩn náu của chúng ta. John Owen. Câu 6. Hãy mô tả, I. Người nghèo ở đây có ý định. II. Sự khuyên bảo của người. III. Sự sỉ nhục của người. IV. Nơi ẩn náu của người. Câu 6. Sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời, một chủ đề để chế nhạo chỉ cho những kẻ ngu dại. Hãy cho thấy sự khôn ngoan của nó. Câu 7. Những sự khao khát cho sự đến. Câu 7. "Ra khỏi Si-ôn." Hội Thánh, kênh của những phước lành cho con người. Câu 7. Bài diễn văn để thúc đẩy sự phục hưng. I. Tình trạng thường xuyên của Hội Thánh, "sự phu tù." II. Những phương tiện của sự phục hưng—sự đến của Chúa trong ân điển. III. Những hậu quả, "vui mừng," "hân hoan." Câu 7. Sự phu tù của linh hồn. Nó là gì. Nó được cung cấp như thế nào. Nó được hoàn thành như thế nào. Với những kết quả gì.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Có một dấu đặc biệt được đặt trên Thi Thiên này, trong việc nó ở hai lần trong Cuốn Sách của những Thi Thiên. Thi Thiên thứ mười bốn và Thi Thiên thứ năm mươi ba là cùng một Thi Thiên, với sự thay đổi của một hoặc hai cách diễn đạt tối đa. Và có một dấu khác được đặt trên nó, rằng sứ đồ chép một phần lớn của nó. Rô-ma 3:10-12. Nó chứa một sự mô tả về một tình trạng đáng tiếc nhất của mọi sự trong thế gian—đúng hơn, trong Y-sơ-ra-ên; một tình trạng đáng tiếc nhất, vì lý do sự hư hoại chung đã xảy đến mọi loại người, trong những nguyên tắc của chúng, và trong những thực hành của chúng, và trong những ý kiến của chúng. Thứ nhất, đó là một lúc khi có một nguyên tắc chủ nghĩa vô thần thịnh hành mạnh mẽ vào thế gian, vào giữa những người lớn của thế gian. Người nói, "Đó là nguyên tắc của chúng, chúng nói trong lòng chúng, 'Không có Đức Chúa Trời.'" Thật vậy, chúng không tuyên xưng nó một cách tuyệt đối; nhưng đó là nguyên tắc mà bởi đó mọi hành động của chúng được điều chỉnh, và chúng tuân theo nó. "Kẻ ngu dại," người nói, "đã nói trong lòng mình, Không có Đức Chúa Trời." Không phải người này hoặc người cụ thể kia, mà kẻ ngu dại—nghĩa là, những người ngu dại đó; vì trong từ tiếp theo người nói với các ngươi, "Chúng hư hoại;" và câu 3, "Chúng đều đã đi lạc." "Kẻ ngu dại" được lấy một cách không xác định cho nhóm lớn và xã hội của những người ngu dại, để ám chỉ rằng bất cứ điều gì chúng bị chia rẽ về điều khác, chúng đều đồng ý trong điều này. "Chúng đều là một nhóm của những người vô thần," người nói, "những người vô thần thực tế." Thứ hai, những tình cảm của chúng phù hợp với nguyên tắc này, như mọi tình cảm và hành động của con người phù hợp với những nguyên tắc của chúng. Các ngươi mong đợi gì từ những người mà nguyên tắc của chúng là, rằng không có Đức Chúa Trời? Tại sao, người nói, về những tình cảm của chúng, "Chúng hư hoại;" mà người diễn đạt lại (câu 3), "Chúng đều đã đi lạc, chúng hoàn toàn trở nên bẩn thỉu." "Đều đã đi lạc." Từ trong nguyên bản là, "Chúng đều đã trở nên chua;" như đồ uống, đã trước đây có một số công dụng, nhưng khi trở nên nhạt— mất mọi linh và đời sống của nó—nó là một điều vô vị, không tốt cho bất cứ điều gì. Và, người nói, "Chúng hoàn toàn trở nên bẩn thỉu"— "trở nên hôi thối," như phần lề có nó. Chúng có những tình cảm hư hoại, đã để chúng không có đời sống, không có mùi vị; mà những dục vọng hôi thối, hư hoại thắng thế trong chúng một cách phổ quát. Chúng nói, "Không có Đức Chúa Trời;" và chúng đầy những dục vọng hôi thối, hư hoại. Thứ ba, nếu đây là nguyên tắc của chúng và đây là những tình cảm của chúng, chúng ta hãy nhìn vào những hành động của chúng, để xem chúng có tốt hơn chút nào không. Nhưng hãy xem xét những hành động của chúng. Chúng thuộc hai loại; 1. Chúng hành động như thế nào trong thế gian, 2. Chúng hành động như thế nào đối với dân của Đức Chúa Trời. 1. Chúng hành động như thế nào trong thế gian? Tại sao, hãy xem xét rằng, về những bổn phận chúng bỏ qua, và về những sự ác chúng thực hiện. Chúng làm điều tốt gì? Không, người nói, "Không một ai trong chúng làm điều tốt." Đúng hơn, một số trong chúng. "Không, không một ai." Người nói, các câu 1, 3, "Không có ai làm điều tốt, không, không một ai." Nếu có bất kỳ ai trong chúng đã tham dự vào điều thật sự tốt, và hữu ích trong thế gian, có một số hy vọng. "Không," người nói, "nguyên tắc của chúng là chủ nghĩa vô thần, những tình cảm của chúng hư hoại; và về điều tốt, không một ai trong chúng làm bất kỳ điều tốt nào—chúng bỏ qua mọi bổn phận." Chúng làm gì về sự ác? Tại sao, người nói, "Chúng đã làm những công việc ghê tởm"—"những công việc," người nói, "không được nêu tên, không được nói đến—những công việc Đức Chúa Trời ghê tởm, mọi người tốt ghê tởm." "Những công việc ghê tởm," người nói, "như chính ánh sáng của bản chất sẽ ghê tởm;" và cho phép tôi sử dụng cách diễn đạt của người viết Thi Thiên—"những công việc hôi thối, bẩn thỉu." Vậy người mô tả tình trạng và điều kiện của mọi sự dưới triều đại của Sau-lơ, khi người viết Thi Thiên này. 2. "Nếu nó như vậy với chúng, và nếu nó như vậy với những con đường của chính chúng, tuy vậy chúng hãy để dân của Đức Chúa Trời yên; chúng sẽ không thêm điều đó vào phần còn lại của những tội lỗi của chúng." Không, hoàn toàn ngược lại, người nói, "Chúng ăn dân Ta như chúng ăn bánh." "Những kẻ làm sự gian ác đó không có sự hiểu biết, là những kẻ ăn dân Ta như chúng ăn bánh, và không kêu cầu Chúa." Lý do tại sao người mang nó vào theo cách đó là gì? Tại sao người không thể nói, "Chúng không có sự hiểu biết là những kẻ làm những điều ghê tởm như vậy;" mà mang nó vào như vậy, "Chúng không có sự hiểu biết là những kẻ ăn dân Ta như chúng ăn bánh?" "Thật kỳ lạ, rằng sau mọi sự đối xử của Ta với chúng và sự tuyên bố về ý muốn của Ta, chúng lại dã man như vậy đến mức không biết điều này sẽ là sự hủy hoại của chúng. Chúng há không biết điều này sẽ nuốt chửng chúng, hủy diệt chúng, và được gọi lại một cách cụ thể sao? Ở giữa mọi tội lỗi, và những sự khiêu khích lớn nhất và cao nhất trong thế gian, Đức Chúa Trời đặt một trọng lượng đặc biệt trên việc ăn dân Ngài. Chúng có thể ăn trên những dục vọng của chính chúng điều chúng muốn; nhưng, "Chúng há không có sự hiểu biết, rằng chúng ăn dân Ta như chúng ăn bánh sao?" Có rất nhiều điều có thể được quan sát từ mọi điều này; nhưng tôi nhắm đến việc chỉ đưa ra một vài gợi ý từ các Thi Thiên. Tốt, tình trạng của mọi sự bây giờ là gì? Các ngươi thấy nó với chúng là gì. Nó với sự quan phòng của Đức Chúa Trời liên quan đến chúng như thế nào? Là điều kỳ lạ, và một người khó có thể tin nó trong một chặng đường như vậy như chặng đường này là, người nói với các ngươi (câu 5), bất chấp mọi điều này, chúng ở trong sự sợ hãi lớn. "Ở đó chúng ở trong sự sợ hãi lớn," người nói. Có thể như vậy, vì chúng thấy một số sự ác đến trên chúng. Không, không có gì ngoài tay của Đức Chúa Trời trong nó; vì trong Thi Thiên 53:5, nơi những lời này được lặp lại, nó là, "Ở đó chúng ở trong sự sợ hãi lớn, nơi không có sự sợ hãi"—không một nguyên nhân có thể thấy được của sự sợ hãi tuy vậy chúng ở trong sự sợ hãi lớn. Đức Chúa Trời bởi sự quan phòng của Ngài hiếm khi ban một sự an toàn tuyệt đối, phổ quát cho con người trong chiều cao của tội lỗi của chúng, và sự áp bức, và sự nhục dục, và những dục vọng; nhưng Ngài sẽ bí mật đặt chúng trong sự sợ hãi nơi không có sự sợ hãi: và dù không có điều gì được thấy phải khiến chúng có bất kỳ sự sợ hãi nào, chúng sẽ hành động như những người mất trí vì sự sợ hãi. Nhưng sự sợ hãi này phải trỗi dậy từ đâu? Người nói, nó trỗi dậy từ đây, "Vì Đức Chúa Trời ở trong thế hệ của người công chính." Rõ ràng chúng thấy công việc của chúng không tiếp tục; thịt của chúng không tiêu hóa với chúng; bánh của chúng không đi xuống tốt. "Chúng đang ăn và nuốt chửng dân Ta, và khi chúng đến nuốt chửng chúng, chúng thấy Đức Chúa Trời ở giữa chúng (chúng không thể tiêu hóa bánh của chúng); và điều này đặt chúng trong sự sợ hãi; hoàn toàn làm chúng ngạc nhiên." Chúng đến, và nghĩ sẽ tìm thấy chúng một miếng ngon ngọt: khi tham gia, Đức Chúa Trời ở đó lấp đầy miệng và răng của chúng bằng sỏi; và Ngài bắt đầu làm gãy xương hàm của những kẻ khủng khiếp khi chúng đến ăn chúng. Người nói, "Đức Chúa Trời ở đó." (Câu 5.) Đức Thánh Linh đưa ra một lời tường trình về tình trạng của mọi sự ở giữa hai loại người đó người đã mô tả—giữa kẻ ngu dại và dân của Đức Chúa Trời—những kẻ đang nuốt chửng, và những kẻ đã hoàn toàn bị nuốt chửng, nếu Đức Chúa Trời không ở giữa chúng. Cả hai đều ở trong sự sợ hãi—những kẻ sẽ bị nuốt chửng, và những kẻ đã nuốt chửng. Và chúng đi những con đường riêng biệt cho sự cứu trợ của chúng; và người cho thấy những con đường đó là gì, và chúng phán đoán như thế nào về những con đường của nhau. Người nói, "Các ngươi đã làm hổ thẹn sự khuyên bảo của người nghèo, vì Chúa là nơi ẩn náu của người." Có những người được nói đến—chúng là "người nghèo;" và đó là những người được mô tả trong những câu trước, dân sự sẵn sàng bị ăn và bị nuốt chửng. Và có hy vọng và nơi ẩn náu những người nghèo đó có trong một lúc như vậy như lúc này, khi mọi sự ở trong sự sợ hãi; và đó là "CHÚA." Người nghèo làm Chúa thành nơi ẩn náu của mình. Và các ngươi có thể quan sát ở đây, rằng như người đã mô tả mọi kẻ ác như một người, "kẻ ngu dại," vậy người mô tả mọi dân Ngài như một người, "người nghèo"—nghĩa là, người nghèo: "Vì CHÚA là nơi ẩn náu của người." Người giữ nó ở số ít. Bất cứ điều gì dân của Đức Chúa Trời có thể khác nhau, chúng đều như một người trong công việc này. Và có con đường mà qua đó những người nghèo này làm Đức Chúa Trời thành nơi ẩn náu của chúng. Chúng làm nó bằng "sự khuyên bảo," người nói. Nó không phải là một điều chúng làm một cách tình cờ, mà chúng nhìn vào nó như sự khôn ngoan của chúng. Chúng làm nó dựa trên sự xem xét, dựa trên lời khuyên. Đó là một điều của sự khôn ngoan lớn. Tốt, những người kia có những tư tưởng gì về hành động này của chúng? Người nghèo làm Đức Chúa Trời thành nơi ẩn náu của chúng; và chúng làm nó bằng sự khuyên bảo. Bây giờ, thế gian phán đoán như thế nào về sự khuyên bảo này của chúng? Tại sao, chúng "làm hổ thẹn nó;" nghĩa là, chúng quăng sự hổ thẹn lên nó, khinh bỉ nó như một điều rất ngu xuẩn, để làm Chúa thành nơi ẩn náu của chúng. "Thật vậy, nếu chúng có thể làm người lớn này hoặc người lớn kia thành nơi ẩn náu của chúng, nó là một điều gì đó; nhưng làm Chúa thành nơi ẩn náu của chúng, đây là điều ngu xuẩn nhất trong thế gian," chúng nói. Làm hổ thẹn sự khuyên bảo của con người, khinh bỉ sự khuyên bảo của chúng như ngu xuẩn, là sự khinh bỉ lớn như chúng có thể đặt lên chúng. Ở đây các ngươi thấy tình trạng của mọi sự như chúng được trình bày trong Thi Thiên này, và trải ra trước mặt Chúa: mà được đặt xuống, người viết Thi Thiên cho thấy bổn phận của chúng ta là gì trước một tình trạng như vậy của mọi sự—bổn phận của dân Đức Chúa Trời là gì, mọi sự được trình bày như vậy. Người nói, "Con đường của chúng là đi đến sự cầu nguyện:" câu 7, "Ôi giá như sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên ra khỏi Si-ôn! khi Chúa mang lại sự phu tù của dân Ngài, Gia-cốp sẽ vui mừng, và Y-sơ-ra-ên sẽ hân hoan." Nếu mọi sự được trình bày như vậy, khi đó hãy kêu, khi đó hãy cầu nguyện, "Ôi giá như sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên ra khỏi Si-ôn," v.v. Sẽ có một doanh thu của sự ca ngợi đến Đức Chúa Trời ra khỏi Si-ôn, cho sự vui mừng của dân Ngài. John Owen.

Câu 1. "Kẻ ngu dại." Kẻ không có nhựa đó, xác chết đó của một người, ngôi mộ đi bộ đó của chính mình, trong người mọi tôn giáo và lý trí đúng đã héo và lãng phí, khô và suy tàn. Kẻ bội đạo đó trong người những nguyên tắc tự nhiên đã tuyệt chủng, và Đức Chúa Trời đã ra đi khỏi người, như khi hoàng tử ra đi, những tấm màn được hạ xuống. Con vật đơn thuần đó không có gì hơn một linh hồn hợp lý, và cho ít mục đích nào khác hơn như muối, để giữ cơ thể mình khỏi thối rữa. Người ác đó được mô tả sau đây, là người nghiên cứu chủ nghĩa vô thần. John Trapp. Câu 1. "Kẻ ngu dại," v.v. Thế gian chúng ta sống trong là một thế gian của những kẻ ngu dại. Phần lớn hơn nhiều của nhân loại hành động một phần hoàn toàn không hợp lý. Sự mê muội của chúng lớn như vậy, đến mức chúng thích thời gian hơn đời đời, những sự hưởng thụ nhất thời hơn những sự sẽ không bao giờ có kết thúc, và nghe lời chứng của Sa-tan hơn lời chứng của Đức Chúa Trời. Trong mọi sự ngu xuẩn, sự lớn nhất là sự liên quan đến những đối tượng đời đời, vì nó gây tử vong nhất, và khi được kiên trì suốt đời, hoàn toàn không thể khắc phục. Một lỗi lầm trong việc quản lý những mối quan tâm thuộc thời gian có thể được sửa chữa sau đó. Dù thế nào đi nữa, nó tương đối ít quan trọng. Nhưng một lỗi trong những vấn đề thuộc linh và đời đời, vì nó tự nó có tầm quan trọng lớn nhất, nếu được mang suốt đời, không bao giờ có thể được khắc phục; vì sau sự chết không có sự cứu chuộc. Sự ngu xuẩn lớn nhất bất kỳ tạo vật nào có khả năng, là sự chối bỏ hoặc có những sự lo sợ không công bằng về sự tồn tại và những sự hoàn hảo của Đấng Tạo Hóa vĩ đại. Do đó theo một cách nổi bật, danh hiệu của kẻ ngu dại được Thánh Linh của Đức Chúa Trời ban cho, cho người có tội về tội lỗi này. "Kẻ ngu dại đã nói trong lòng mình, Không có Đức Chúa Trời." John Jamieson, M.A., 1789. Câu 1. "Kẻ ngu dại," một thuật ngữ trong Kinh Thánh biểu thị một người ác, cũng được những nhà triết học ngoại đạo sử dụng để biểu thị một người độc ác, (tiếng Hê-bơ-rơ) như đến từ (tiếng Hê-bơ-rơ) biểu thị sự tuyệt chủng của đời sống trong con người, động vật, và thực vật; vậy từ (tiếng Hê-bơ-rơ) được lấy Ê-sai 40:7, (tiếng Hê-bơ-rơ) "hoa tàn" (Ê-sai 28:1), một cây đã mất mọi nước đó làm cho nó đáng yêu và hữu ích. Vậy, một kẻ ngu dại là một người đã mất sự khôn ngoan và khái niệm đúng của mình về Đức Chúa Trời và những điều thiên thượng, được truyền cho con người bởi sự tạo dựng; một người chết trong tội lỗi, tuy vậy một người không quá trống rỗng những khả năng hợp lý, như trống rỗng ân điển trong những khả năng đó; không phải một người thiếu một lý trí, mà lạm dụng lý trí của mình. Stephen Charnock. Câu 1. "Kẻ ngu dại đã nói," v.v. Sự ngu xuẩn này bị trói trong mọi lòng. Nó bị trói, nhưng nó không bị trói lưỡi; nó nói những điều phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời, nó nói không có "Đức Chúa Trời." Thật vậy có một sự khác biệt trong ngôn ngữ: những tội lỗi thô thiển nói điều này lớn tiếng hơn, có những tội lỗi đang kêu gào; nhưng dù những tội lỗi nhỏ hơn không nói nó lớn tiếng như vậy, chúng thì thầm nó. Nhưng Chúa có thể nghe ngôn ngữ của lòng, những tiếng thì thầm của những chuyển động của nó, rõ ràng như chúng ta nghe nhau trong cuộc diễn văn thông thường của chúng ta. Ôi, tội lỗi nhỏ nhất ghê tởm biết bao, là tội lỗi gây tổn thương cho chính sự tồn tại của Đức Chúa Trời vĩ đại như vậy! David Clarkson. Câu 1. "Kẻ ngu dại đã nói trong lòng mình, Không có Đức Chúa Trời." Nếu các ngươi sẽ lật qua vài lá, xa đến Thi Thiên thứ năm mươi ba, các ngươi sẽ không chỉ tìm thấy bản văn của tôi, mà toàn bộ Thi Thiên này, không có bất kỳ sự thay đổi nào, ngoại trừ chỉ trong câu thứ năm, và điều đó cũng không hề trong ý nghĩa. Chúng ta sẽ nói gì? Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã để ý đặc biệt cụ thể như vậy đến những lời nói và những việc làm của một kẻ ngu dại, đến mức một cách diễn đạt về chúng sẽ không phục vụ mục đích sao? Hoặc, sự nói lắp và sự điên loạn của một kẻ ngu dại liên quan đến chúng ta nhiều như vậy, đến mức chúng ta cần có chúng được thúc giục lên chúng ta lần này đến lần khác, và một lần thứ ba trong chương thứ ba của Rô-ma? Chắc chắn không một ai trong chúng ta có mặt ở đây, là kẻ ngu dại này! Không, nếu một người trong chúng ta chỉ có thể nói nơi tìm một kẻ ngu dại như vậy như kẻ này, là kẻ sẽ đề nghị nói, dù trong lòng mình, "Không có Đức Chúa Trời," người sẽ không yên nghỉ trong yên tĩnh, người sẽ sớm nhận thấy chúng ta không thuộc phe của người. Chúng ta có thể nói với Đa-vít một hoặc hai điều của đức tin nhiều hơn người từng quen thuộc! Không, hơn nữa; chúng ta có thể với bất kỳ cơ sở tưởng tượng nào của lý trí được cho là có trách nhiệm với bất kỳ sự nghi ngờ nào về chủ nghĩa vô thần, là những người có thể đọc cho Đa-vít một bài giảng từ chính những Thi Thiên của mình, và giải thích ý nghĩa của những lời tiên tri của chính mình rõ ràng hơn nhiều so với chính mình là người cầm bút cho Thánh Linh của Đức Chúa Trời? Dù chúng ta không thể chối bỏ rằng trong những điều khác có thể có một số gia vị của sự ngu xuẩn và sự không hoàn hảo trong chúng ta, nhưng không thể tưởng tượng rằng chúng ta, là những người gần như bị ngán bởi manna thiên thượng của Lời Đức Chúa Trời, có thể dạy những thầy của chúng ta, và có thể duy trì những ý kiến và những nguyên lý, mà những sự ngần ngại của chúng không cả hai trường đại học trong đất này, cũng không toàn bộ hàng giáo sĩ có thể giải quyết, rằng nó có thể cho chúng ta bao giờ đến sự hoàn hảo và sự tuyệt vời của sự ngu xuẩn và sự điên loạn như vậy, đến mức giải trí tư tưởng rằng không có Đức Chúa Trời: không, chúng ta không thiếu tình thương như vậy để buộc tội một người Thổ Nhĩ Kỳ hoặc một kẻ không tin bằng một sự quy tội khủng khiếp như vậy như điều này. Hỡi những Cơ Đốc nhân yêu dấu, đừng khôn ngoan trong những sự tự phụ của chính các ngươi: nếu các ngươi sẽ nghiêm túc kiểm tra chương thứ ba của Rô-ma (mà tôi đã đề cập trước), các ngươi sẽ thấy rằng Phao-lô, từ Thi Thiên này, và những lời tương tự của Ê-sai, thật sự kết luận toàn bộ con cháu của A-đam (chỉ Đấng Christ được miễn trừ), ở dưới tội lỗi và lời nguyền của Đức Chúa Trời; suy luận của người sẽ yếu và không kết luận, trừ khi mọi người thuộc bản chất của chính mình là một người như nhà tiên tri ở đây mô tả; và cùng một sứ đồ trong một nơi khác diễn đạt, "Ngay cả hoàn toàn không có Đức Chúa Trời trong thế gian," nghĩa là, không duy trì nó như một ý kiến chúng sẽ đảm nhận bằng sức lực của lý luận để xác nhận. Rằng không có Đức Chúa Trời: vì chúng ta không đọc về trên ba hoặc bốn người trong những người ngoại, thuộc bất kỳ phong cách nào, đã đi xa đến mức này; mà những người dù trong cuộc diễn văn và những tư tưởng nghiêm túc của chúng chúng không nghi vấn một vị thần, mà sẽ ghê tởm bất kỳ người nào sẽ không tự do cho phép Đức Chúa Trời mọi thuộc tính vinh quang của Ngài, tuy vậy trong lòng và những tình cảm của chúng chúng chối bỏ Ngài; chúng sống như thể không có Đức Chúa Trời, không có sự tôn trọng nào đối với Ngài trong mọi dự án của chúng, và do đó, thật vậy và trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời, trở thành một cách chính thức, và trong tính thích hợp nghiêm ngặt của lời nói, rất vô thần. William Chillingworth, 1602-1643. Câu 1. "Kẻ ngu dại đã nói trong lòng mình, Không có Đức Chúa Trời." Tại sao con người chống lại thẩm quyền của Đức Chúa Trời, mà chúng không thể tranh cãi chống lại nó? và không vâng theo những mạng lệnh của Ngài, mà chúng không thể nghĩ ra để tạo một sự miễn trừ? Điều gì ngoài tinh thần của sự thù nghịch, có thể làm cho chúng hối tiếc "một ách dễ dàng như vậy," chối bỏ một "gánh nặng nhẹ như vậy," tránh và bay khỏi những con đường bình an và dễ chịu như vậy? đúng hơn, và đi những con đường "nắm lấy địa ngục, và dẫn xuống những phòng của sự chết một cách rõ ràng như vậy," đúng hơn chọn bị hư mất hơn là vâng phục? Đây há không phải là chính chiều cao của sự thù nghịch sao? Bằng chứng nào nữa chúng ta sẽ tìm kiếm về một tấm lòng không bị ảnh hưởng và không thể hòa giải? Tuy vậy với mọi điều này chúng ta có thể quăng vào sự thêm vào đáng sợ đó, việc chúng nói trong lòng chúng, "Không có Đức Chúa Trời;" như thể nói, "Ôi giá như không có ai!" Đây là sự thù nghịch không chỉ đến mức cao nhất của sự ác, để ước cha mẹ chung của chúng tuyệt chủng, tác giả của sự tồn tại của chúng, mà ngay cả đến chính sự điên loạn. Vì trong sức nóng hay quên của sự vận chuyển này, người ta không nghĩ đến việc chúng ước điều không thể tuyệt đối nhất; và rằng, nếu nó có thể, chúng ước, với sự tuyệt chủng của Ngài, sự tuyệt chủng của chính chúng và của mọi sự tồn tại; và rằng cảm giác của lòng chúng, được đặt thành lời, sẽ lên đến không ít hơn một sự nguyền rủa và lời nguyền khủng khiếp và ghê tởm nhất trên Đức Chúa Trời và toàn bộ sự tạo dựng của Đức Chúa Trời cùng một lúc! Như thể, bởi sự phạm thượng của hơi thở độc của chúng, chúng sẽ làm héo mọi bản chất, làm nổ tung toàn bộ vũ trụ của sự tồn tại, và làm cho nó tàn, yếu đi, và rơi vào hư không. Đây là việc đặt miệng chúng chống lại trời và đất, chính chúng, và mọi sự cùng một lúc, như thể chúng nghĩ hơi thở yếu ớt của chúng phải áp đảo Lời toàn năng, rung chuyển và làm vỡ những cột kim cương của trời và đất, và sắc lệnh Toàn Năng bị đánh bại bởi lời không của chúng, đánh vào cội rễ của mọi sự! Nó được nói một cách thích hợp như vậy, "Kẻ ngu dại đã trong lòng mình" lẩm bẩm như vậy. Cũng không có ít những kẻ ngu dại như vậy; nhưng điều này rõ ràng được ban cho chúng ta như tính cách chung của con người bội đạo, toàn bộ chủng tộc nổi loạn, mà về chúng người ta nói bằng những thuật ngữ rất chung, "Chúng đều đã quay lui, không có ai làm điều tốt." Đây là cảm giác của chúng, tất cả, nghĩa là, một cách tương đối; và tình trạng thật của vụ việc được đặt trước mặt chúng, nó là tính khí và cảm giác của chúng nhiều hơn để nói, "Không có Đức Chúa Trời," hơn là ăn năn, "và quay lại Ngài." Thật là một sự thù nghịch điên loạn! Chúng ta cũng không thể nghĩ ra điều gì khác để phân giải nó. John Howe. Câu 1. "Kẻ ngu dại đã nói trong lòng mình, không có Đức Chúa Trời." Người sẽ chối bỏ có một Đức Chúa Trời, phạm tội bằng một tay rất cao chống lại ánh sáng của bản chất; vì mọi tạo vật, đúng hơn, con muỗi và con ruồi nhỏ nhất, và con sâu hèn hạ nhất bò trên mặt đất sẽ bác bỏ và làm bối rối người đó tranh cãi liệu có một Đức Chúa Trời hay không. Danh của Đức Chúa Trời được viết bằng những ký tự đầy đủ, công bằng, và tỏa sáng như vậy trên toàn bộ sự tạo dựng, đến mức mọi người có thể chạy và đọc rằng có một Đức Chúa Trời. Khái niệm về một vị thần được in một cách mạnh mẽ và sâu sắc như vậy trên những bảng của mọi lòng con người, đến mức chối bỏ một Đức Chúa Trời là dập tắt chính những nguyên tắc của bản chất chung; đúng hơn, nó chính thức là deicidium, một sự giết Đức Chúa Trời, như một tội lỗi tạo vật có thể có. Không có những người vô thần này trong địa ngục, vì những con quỷ tin và run rẩy. Gia-cơ 2:19. Từ tiếng Hy Lạp priddoudi, ở đây được dùng, biểu thị một cách đúng đắn tiếng gầm của biển; nó bao hàm một sự sợ hãi cực độ như vậy, đến mức gây ra không chỉ sự run rẩy, mà còn một tiếng gầm và một tiếng thét. Mác 6:49; Công Vụ Các Sứ Đồ 16:29. Những con quỷ tin và thừa nhận bốn điều của đức tin chúng ta. Ma-thi-ơ 8:29. (1.) Chúng thừa nhận Đức Chúa Trời; (2.) Đấng Christ; (3.) Ngày phán xét; (4.) Rằng chúng sẽ bị hành hạ khi đó; để người không tin rằng có một Đức Chúa Trời, đê tiện hơn một con quỷ. Chối bỏ có một Đức Chúa Trời, là một loại chủ nghĩa vô thần không được tìm thấy trong địa ngục. "Trên đất có nhiều người vô thần, Trong địa ngục không có ai." Au-gus-tin, nói về những người vô thần, nói, "Rằng dù có một số người nghĩ, hoặc sẽ tự thuyết phục mình, rằng không có Đức Chúa Trời, tuy vậy kẻ khốn khổ đê tiện và tuyệt vọng nhất từng sống sẽ không nói, không có Đức Chúa Trời." Seneca có một lời nói đáng chú ý, Mentiuntur qui dicunt se non sentire Deum esse: nam etsi tibi affirmant interdiù noctu tamen dubitant. Chúng nói dối, người nói, là những kẻ nói chúng không nhận thấy có một Đức Chúa Trời; vì dù chúng khẳng định nó với ngươi vào ban ngày, tuy vậy vào ban đêm chúng nghi ngờ về nó. Hơn nữa, cùng một tác giả nói, Tôi đã nghe về một số người chối bỏ rằng có một Đức Chúa Trời; tuy vậy không bao giờ biết người đó, nhưng khi người bị bệnh người sẽ tìm đến Đức Chúa Trời để giúp đỡ; do đó chúng chỉ nói dối là những kẻ nói không có Đức Chúa Trời; chúng phạm tội chống lại ánh sáng của lương tâm của chính chúng; những kẻ nghiên cứu nhất đi về việc chối bỏ Đức Chúa Trời, tuy vậy không thể làm nó nhưng một số sự kiểm tra của lương tâm sẽ bay vào mặt chúng. Tully sẽ nói rằng không bao giờ có một quốc gia nào dưới trời dã man như vậy đến mức chối bỏ rằng có một Đức Chúa Trời. T. Brooks. Câu 1. "Kẻ ngu dại đã nói trong lòng mình, Không có Đức Chúa Trời." Chủ nghĩa giáo hoàng chưa thắng được cho chính nó những trí tuệ lớn như chủ nghĩa vô thần; đó là sự dư thừa của trí tuệ làm cho những người vô thần. Những kẻ này sẽ không bị đánh xuống bằng những lý luận không thích hợp; một trận mưa đá rối loạn của những Kinh Thánh sẽ không bao giờ làm chúng sợ; chúng phải được thuyết phục và bị đánh bằng chính những vũ khí của chúng. "Ngươi đã kêu gọi đến Caesar sao? Ngươi sẽ đi đến Caesar." Chúng đã kêu gọi đến lý trí sao? Chúng ta hãy mang lý trí đến chúng, để chúng ta có thể mang chúng đến lý trí. Chúng ta không cần sợ sự thiếu vũ khí trong kho vũ khí đó, mà sợ sự ngu dốt và sự thiếu kỹ năng của chính chúng ta để sử dụng chúng. Có đủ ngay cả trong triết học để thuyết phục chủ nghĩa vô thần, và làm cho chúng thú nhận, "Chúng ta bị đánh bại bằng chính những vũ khí của chúng ta;" vì với mọi trí tuệ của chúng những người vô thần là những kẻ ngu dại. Thomas Adams. Câu 1.

Như không có vết thương nào gây tử vong hơn vết thương giật trái tim hoặc linh hồn của con người ra; vậy, cũng vậy, không có người hoặc dịch bệnh nào có sức lực lớn hơn một cách đột ngột trong con người để giết mọi đức tin, hy vọng, và tình thương, với sự sợ hãi của Đức Chúa Trời, và do đó quăng chúng lao đầu vào hố của địa ngục, hơn việc chối bỏ nguyên tắc và nền tảng của mọi tôn giáo—cụ thể là, rằng có một Đức Chúa Trời. "Kho Tàng hoặc Kho Chứa Của Những Sự Ví Von" của Robert Cawdray, 1609. Câu 1. "Kẻ ngu dại đã nói trong lòng mình, Không có Đức Chúa Trời." Ai trong thế gian là một kẻ ngu dại thật hơn, một người ngu dốt, khốn khổ hơn, hơn người là một người vô thần? Một người có thể tốt hơn tin rằng không có người như chính mình, và rằng mình không tồn tại, hơn rằng không có Đức Chúa Trời; vì chính mình có thể ngừng tồn tại, và một lần đã không tồn tại, và sẽ bị thay đổi khỏi điều mình là, và trong rất nhiều thời kỳ của đời sống mình không biết rằng mình tồn tại; và vậy nó là mỗi đêm với mình khi mình ngủ; nhưng không điều nào trong những điều này có thể xảy ra với Đức Chúa Trời; và nếu người không biết nó, người là một kẻ ngu dại. Điều gì trong thế gian này có thể ngu xuẩn hơn việc nghĩ rằng mọi cấu trúc hiếm này của trời và đất có thể đến một cách tình cờ, khi mọi kỹ năng của nghệ thuật không thể làm một con hàu? Thấy những hậu quả hiếm, và không một nguyên nhân; một chính quyền tuyệt vời và không một hoàng tử; một chuyển động không có một sự bất động; một vòng tròn không có một trung tâm; một thời gian không có đời đời; một thứ hai không có một thứ nhất; một vật bắt đầu không phải từ chính nó, và do đó, không nhận thấy có một điều gì đó nó bắt đầu từ đó, phải không có sự khởi đầu; những điều này chống lại triết học và lý trí tự nhiên như vậy, đến mức người phải là một con thú trong sự hiểu biết của mình là người không đồng ý với chúng; đây là người vô thần: "Kẻ ngu dại đã nói trong lòng mình, Không có Đức Chúa Trời." Đó là tính cách của người; vật được tạo hình, nói rằng không điều gì tạo hình nó; cái lưỡi không bao giờ tự làm mình để nói, và tuy vậy nói chống lại Đấng đã làm; nói, điều được làm, tồn tại, và điều đã làm nó, không tồn tại. Nhưng sự ngu xuẩn này vô hạn như địa ngục, không có ánh sáng hoặc ranh giới như vậy, như sự hỗn loạn hoặc hư không nguyên thủy. Jeremy Taylor, 1613-1667. Câu 1. "Kẻ ngu dại đã nói trong lòng mình, Không có Đức Chúa Trời." Một người khôn ngoan, sống theo những nguyên tắc của lý trí và đức tính, nếu một người xem xét người trong sự cô độc của mình như đang lấy vào hệ thống của vũ trụ, quan sát sự phụ thuộc lẫn nhau và sự hài hòa mà qua đó toàn bộ khung của nó treo lại với nhau, đánh xuống những đam mê của mình, hoặc làm sưng những tư tưởng của mình bằng những ý tưởng lộng lẫy về sự quan phòng, tạo một hình ảnh cao quý hơn trong mắt của một hữu thể thông minh, hơn kẻ chinh phục lớn nhất giữa sự phô trương và những sự trang trọng của một chiến thắng. Ngược lại, không có một con vật lố bịch hơn một người vô thần trong sự nghỉ hưu của mình. Tâm trí người không có khả năng say mê hoặc sự nâng cao: người chỉ có thể xem xét chính mình như một hình ảnh không đáng kể trong một phong cảnh, và lang thang lên xuống trong một cánh đồng hoặc một đồng cỏ, dưới những điều khoản giống như những con vật hèn hạ nhất xung quanh mình, và chịu một sự chết hoàn toàn như chúng, với sự trầm trọng này, rằng người là người duy nhất trong chúng nằm dưới sự lo sợ về nó. Trong những sự đau khổ người phải trong mọi tạo vật là bất lực và bị bỏ rơi nhất; người cảm thấy toàn bộ áp lực của một tai họa hiện tại, mà không được cứu trợ bởi ký ức về bất cứ điều gì đã qua, hoặc viễn cảnh về bất cứ điều gì sắp đến. Sự hủy diệt là phước lành lớn nhất người đề xuất cho chính mình, và một dây thòng lọng hoặc một khẩu súng lục là nơi ẩn náu duy nhất người có thể bay đến. Nhưng nếu các ngươi sẽ nhìn một trong những kẻ khốn khổ u ám này trong hình ảnh tội nghiệp nhất của người, các ngươi phải xem xét người dưới những sự khủng khiếp hoặc trước sự tiếp cận của sự chết. Khoảng ba mươi năm trước, tôi ở trên tàu với một trong những con sâu này, khi một cơn gió mạnh trỗi dậy, có thể làm sợ không ai ngoài chính người. Trước việc tàu lăn, người ngã trên đầu gối mình, và thú nhận với tuyên úy, rằng người đã là một người vô thần đê tiện, và đã chối bỏ một Hữu Thể Tối Cao kể từ khi người đến tài sản của mình. Người tốt kinh ngạc, và một báo cáo ngay lập tức chạy qua tàu, rằng có một người vô thần trên boong trên. Một số thủy thủ thông thường, chưa bao giờ nghe từ này trước đây, nghĩ nó là một con cá kỳ lạ nào đó; nhưng chúng ngạc nhiên hơn khi chúng thấy nó là một người, và nghe từ chính miệng mình, "Rằng người không bao giờ tin cho đến ngày đó rằng có một Đức Chúa Trời." Khi người nằm trong những cơn thống khổ của sự thú nhận, một trong những thủy thủ trung thực thì thầm với thuyền phó, "Rằng đó sẽ là một việc làm tốt để quăng người xuống biển." Nhưng chúng ta bây giờ ở trong tầm nhìn của một cảng, khi đột nhiên gió giảm, và người ăn năn tái phát, cầu xin mọi người trong chúng ta có mặt, vì chúng ta là những quý ông, đừng nói bất cứ điều gì về điều đã trôi qua. Người chưa lên bờ trên hai ngày, khi một người trong đoàn bắt đầu tập hợp người về sự sùng đạo của mình trên tàu, mà người kia chối bỏ bằng những thuật ngữ cao như vậy, đến mức nó tạo ra lời nói dối ở hai phía, và kết thúc trong một cuộc đấu tay đôi. Người vô thần bị đâm xuyên qua cơ thể, và sau một số sự mất huyết, trở thành một Cơ Đốc nhân tốt như người ở trên biển, cho đến khi người thấy rằng vết thương của mình không gây tử vong. Người hiện tại là một trong những người tư tưởng tự do của thời đại, và bây giờ đang viết một cuốn sách nhỏ chống lại một số ý kiến đã nhận về sự tồn tại của những nàng tiên. Joseph Addison (1671 - 1719), trong "The Tattler." Câu 1:— "'Không có Đức Chúa Trời,' kẻ ngu dại trong bí mật nói: Không có Đức Chúa Trời cai trị đất hoặc trời.' Hãy xé dải băng trói đầu của kẻ khốn khổ, Để Đức Chúa Trời có thể bùng lên trên con mắt không thành tín của người! Há không có Đức Chúa Trời?—Những ngôi sao trong vô số trải ra, Nếu người ngước lên, sự phạm thượng chối bỏ; Trong khi những nét của chính người, trong gương đọc, Phản chiếu hình ảnh của Thần Tính. Há không có Đức Chúa Trời?—Những dòng suối chảy bằng bạc, Không khí người thở, mặt đất người đạp, những cây, Những bông hoa, cỏ, cát, mỗi cơn gió thổi, Tất cả đều nói về Đức Chúa Trời; xuyên suốt, một tiếng nói đồng ý, Và, hùng hồn, cho thấy sự tồn tại đáng sợ của Ngài: Mù đối với chính ngươi, à, hãy thấy Ngài, hỡi kẻ ngu dại, trong những điều này!" Giovanni Cotta. Câu 1:— "Con cú nhỏ, Chủ Nghĩa Vô Thần, Đi thuyền trên những cánh tục tĩu qua buổi trưa, Thả những mí mắt viền xanh của nó, và đóng chúng lại, Và, kêu vào mặt trời vinh quang trên trời, Kêu lên, 'Nó ở đâu'" Samuel Taylor Coleridge, 1772-1834. Câu 1. "Chúng hư hoại, chúng đã làm những công việc ghê tởm." Tội lỗi làm hài lòng xác thịt. Omne simile nutrit simile. Sự hư hoại vốn có được nuôi dưỡng bởi sự thêm vào của những hành động hư hoại. Sự tham lam của Giu-đa được làm ngọt bằng lợi nhuận bất công. Giô-áp được làm mạnh lòng và làm cứng bằng huyết. 1 Các Vua 2:5. Sự trộm cắp được phù hợp với và được làm béo trong lòng trộm cắp bằng những chiến lợi phẩm rõ ràng. Sự kiêu ngạo được nuôi bằng những lời khen ngoan ngoãn của những người hầu quan sát. Sự tống tiền béo lên trong những tình cảm của kẻ cho vay nặng lãi bởi việc lăn vào của những đồng tiền của mình. Sự phạm thánh phát triển trong kẻ cướp Hội Thánh bởi những sự phân biệt dễ chịu của những thầy tế lễ xu nịnh đó, và được giúp bằng lợi nhuận không lao động của chúng. Bản chất được dẫn, được nuôi bằng giác quan. Và khi thành trì của lòng một lần bị thắng, tháp của sự hiểu biết sẽ không giữ lâu. Như những sự xông hơi của dạ dày bị áp bức dâng lên và gây ra cơn đau đầu, hoặc như những sương mù dày đặc có bọt, bốc hơi lên từ đất tối và đầy sương mù, thường làm ngạt không khí sáng hơn, và đối với chúng ta hơn là làm lu mờ mặt trời, những tình cảm đen và hư hoại, bay lên khỏi phần dưới của linh hồn, không kém làm tối và làm nghẹt sự hiểu biết. Lửa của ân điển cũng không thể được giữ sống tại bàn thờ của Đức Chúa Trời (lòng của con người), khi những đám mây của dục vọng sẽ mưa xuống những cơn mưa của sự không tin kính như vậy trên nó. Perit omne judicium, cum res transit ad affectum. Tạm biệt sự rõ ràng của sự phán đoán, khi vấn đề được đặt vào sự thiên vị của tình cảm. Thomas Adams. Câu 1. " Chúng hư hoại, chúng đã làm những điều ghê tởm: không có ai làm điều tốt." "Con người," Bernard nói, "vì chúng hư hoại trong tâm trí chúng, trở nên ghê tởm trong những việc làm của chúng: hư hoại trước mặt Đức Chúa Trời, ghê tởm trước mặt con người. Có ba loại người trong đó không ai làm điều tốt. Có những người không hiểu cũng không tìm kiếm Đức Chúa Trời, và chúng là những người chết: có những người khác hiểu Ngài, nhưng không tìm kiếm Ngài, và chúng là kẻ ác. Có những người khác tìm kiếm Ngài nhưng không hiểu Ngài, và chúng là những kẻ ngu dại." "Ôi Đức Chúa Trời," một tác giả của thời trung cổ kêu, "bao nhiêu người ở đây ngày nay, dưới danh của Cơ Đốc giáo, thờ phượng những thần tượng, và ghê tởm cả đối với Ngài và đối với con người! Vì mọi người thờ phượng điều người yêu nhất. Người kiêu ngạo cúi xuống trước thần tượng của quyền lực thuộc thế gian; người tham lam trước thần tượng của tiền bạc; người gian dâm trước thần tượng của vẻ đẹp; và vậy với phần còn lại." Và về những người như vậy, sứ đồ nói, "Chúng tuyên xưng rằng chúng biết Đức Chúa Trời, nhưng trong những công việc chối bỏ Ngài, là ghê tởm và không vâng phục, và đối với mọi công việc tốt bị truất phế." Tít 1:16. "Không có ai làm điều tốt." Hãy lưu ý Phao-lô tự sử dụng lời chứng này của người viết Thi Thiên như thế nào, giữa những lời chứng người chất đống lại với nhau trong chương thứ ba của thư cho người Rô-ma, nơi người đang chứng minh về "cả người Do Thái và người ngoại, rằng chúng đều ở dưới tội lỗi." Rô-ma 3:9. John Mason Neale, tại chỗ. Câu 1. Lý luận của bản văn của tôi là thần học của người vô thần, bản tóm tắt về niềm tin của người được nằm gọn trong một điều, và điều đó cũng tiêu cực, hoàn toàn trái ngược với phong cách của mọi tín điều, "Không có Đức Chúa Trời." Điều nhưng một; nhưng nhiều sự vô lý như vậy bị trói vào đoàn tàu của nó, và chính nó không tôn giáo, phạm thượng một cách phi thường như vậy, đến mức người không dám nói nó ra, mà nói nó một cách nhẹ nhàng với chính mình, trong bí mật, "trong lòng mình." Vậy bản văn cho ra ba điểm này; Người là ai? Một "kẻ ngu dại." Người nói gì, "không có Đức Chúa Trời." Người nói nó như thế nào, "trong lòng mình." Một kẻ ngu dại, mũi tên của người, và ngụm của người. Tôi sẽ nói về chúng một cách riêng biệt. . . . . . . . Có một đứa trẻ theo năm, và có một đứa trẻ theo phong cách, aetate et moribus, Aristotle nói. Vậy có một kẻ ngu dại; vì những kẻ ngu dại và những đứa trẻ cả hai đều được gọi là nhpioi. Có một kẻ ngu dại trong trí tuệ, và có một kẻ ngu dại trong đời sống; stultus in scientia, et stultus in conscientia, một kẻ ngu dại không có trí tuệ và một kẻ ngu dại không có ân điển. Người sau xứng đáng với tước hiệu như người đầu; cả hai đều trống rỗng lý trí; không phải của khả năng mà của việc sử dụng. Đúng hơn, kẻ ngu dại sau thật sự là loại tử tế hơn trong hai; vì kẻ ngốc sẽ sử dụng lý trí của mình nếu người có thể; tội nhân sẽ không dù người có thể. Đó không phải là kẻ ngu dại tự nhiên, mà là kẻ ngu dại đạo đức Đa-vít có ý định, người ác và không có ân điển, vì vậy là ý nghĩa của thuật ngữ gốc. . . . . . . Đã đến lúc chúng ta rời người, và đến hành động. Kẻ ngu dại này đã làm gì? Chắc chắn không điều gì; người chỉ nói. Người đã nói gì? Không, cũng không điều gì; người chỉ nghĩ: vì nói trong lòng, chỉ là nghĩ. Có hai loại nói trong Kinh Thánh, một loại có ý định thật sự một cách đúng đắn như vậy, loại kia chỉ trong hy vọng; một loại bằng lời của miệng, loại kia bằng tư tưởng của lòng. Các ngươi thấy người viết Thi Thiên ở đây có ý định loại thứ hai. Mũi tên kẻ ngu dại ở đây bắn là chủ nghĩa vô thần: người không tạo ra tiếng ồn trước sự mất mát của nó, như những người bắn cung thường làm; người kéo và giao một cách gần gũi, và một cách lặng lẽ, ngoài tầm nhìn, và không có âm thanh: người nói "Đức Chúa Trời không có," nhưng "trong lòng." Lòng có một cái miệng; intus est os cordis, Au-gus-tin nói. Đức Chúa Trời, Cyprian nói, là cordis auditor, Ngài nghe lòng; khi đó có lẽ nó có một số lời nói. Khi Đức Chúa Trời nói với Môi-se, quare clamas? tại sao ngươi kêu? chúng ta không tìm thấy những lời người thốt ra: silens auditor, Gregory nói, người được nghe qua việc không nói gì. Có một lời nói im lặng (Thi Thiên 4:4), "Hãy giao tiếp với chính lòng của các ngươi," Đa-vít nói, "và hãy im lặng." Lời nói không phải là hành động của lòng, không hơn sự suy gẫm là của miệng. Nhưng đôi khi lòng và miệng trao đổi chức vụ; lingua mea meditabitur, Đa-vít nói. Thi Thiên 35:28. Có lingua meditans, một cái lưỡi suy gẫm; ở đây có cor loquens, một tấm lòng đang nói. Và nói sự thật, nhà triết học nói một cách tốt, đó là lòng làm mọi sự, mens videt, mens audit, mens loquitur. Đó là lòng nói, lưỡi chỉ là công cụ để cho âm thanh. Nó chỉ là tiếng vọng của lòng để lặp lại những lời sau nó. Ngoại trừ khi lưỡi chạy trước trí tuệ, lòng chỉ định cho miệng; nó gợi ý điều nó sẽ nói. Lòng là người công bố của linh hồn: hãy nhìn điều nàng sẽ có được công bố, lòng đọc nó, và miệng kêu nó. Lưỡi không nói gì ngoài điều lòng nói trước. Không, thật vậy, lời nói thật nhất và tử tế nhất là của lòng. Lưỡi và môi là những người Dòng Tên, chúng cho thuê, và nói dối, và sử dụng những sự mập mờ: sự xu nịnh, hoặc sự sợ hãi, hoặc sự tôn trọng phụ khác, sự tôn trọng méo mó khác làm hư những lời của chúng. Nhưng lòng nói như nó có ý định, đáng hai mươi cái miệng, nếu nó có thể nói một cách nghe được. Richard Clerke, D.D.,—1634 (một trong những dịch giả của Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta).

Các câu 1, 4. Kinh Thánh đưa ra điều này như một nguyên nhân của những chặng đường khét tiếng của những người ác, rằng "Đức Chúa Trời không ở trong mọi tư tưởng của chúng." Thi Thiên 10:4. Chúng quên có một Đức Chúa Trời của sự báo thù và một ngày tính sổ. "Kẻ ngu dại" sẽ cần ép lên lòng mình, rằng "Không có Đức Chúa Trời," và điều theo sau: "Chúng hư hoại, không có ai làm điều tốt: chúng ăn dân Ta như bánh," v.v. Chúng không có xương nào hơn trong việc nuốt chửng con người và những tài sản của chúng, hơn chúng có lương tâm trong việc ăn một miếng bánh. Thật là một tình trạng khốn khổ tội lỗi đã mang con người đến, rằng Đức Chúa Trời vĩ đại "lấp đầy trời và đất" (Giê-rê-mi 23:24) tuy vậy sẽ không có chỗ trong lòng Ngài đã đặc biệt làm cho chính Ngài! Mặt trời không rõ ràng như lẽ thật này, rằng Đức Chúa Trời tồn tại, vì mọi sự trong thế gian tồn tại vì Đức Chúa Trời tồn tại. Nếu Ngài không tồn tại, không điều gì có thể tồn tại. Đó là từ Ngài những người ác có sức lực chúng có để phạm tội, do đó tội lỗi xuất phát từ chủ nghĩa vô thần, đặc biệt là những tội lỗi âm mưu này; vì nếu Đức Chúa Trời được nghĩ đến nhiều hơn, Ngài sẽ lấy linh hồn ra khỏi những sự âm mưu tội lỗi, và cố định nó trên chính Ngài. Richard Sibbes. Câu 2. Để xem có bất kỳ ai hiểu. . . . . tìm kiếm Đức Chúa Trời." Không ai tìm kiếm Ngài một cách đúng đắn, và như Ngài phải được tìm kiếm, chúng cũng không thể làm trong khi chúng sống trong tội lỗi: vì con người trong việc tìm kiếm Đức Chúa Trời thất bại trong nhiều điều: như, Thứ nhất, con người không tìm kiếm Ngài cho chính Ngài. Thứ hai, chúng không tìm kiếm Ngài một mình, mà những điều khác với Ngài. Thứ ba, chúng tìm kiếm những điều khác trước Ngài, như những người thuộc thế gian làm. Thứ tư, chúng tìm kiếm Ngài một cách lạnh nhạt hoặc bất cẩn. Thứ năm, chúng tìm kiếm Ngài một cách không liên tục; ví dụ về Giu-đa và Demas. Thứ sáu, chúng không tìm kiếm Ngài trong Lời Ngài, như những kẻ dị giáo làm. Thứ bảy, chúng không tìm kiếm Ngài trong mọi Lời Ngài, như những kẻ giả hình làm. Cuối cùng, chúng không tìm kiếm Ngài một cách hợp thời và đúng lúc, như những tội nhân phạm thượng, không ăn năn làm; không có sự chăm sóc để phụ thuộc vào Lời của Đức Chúa Trời, mà đi theo những dục vọng và những phong cách của chính chúng của thế gian này. Thomas Wilson, 1653. Các câu 2, 3. Kết cục của việc Đức Chúa Trời nhìn vào con người như vậy là gì? "Chúng đều đã đi lạc," nghĩa là, khỏi Ngài và những con đường của Ngài; "Chúng hoàn toàn trở nên bẩn thỉu;" những thực hành của chúng như vậy làm cho chúng hôi thối; "Không có ai làm điều tốt, không, không một ai;" trong bao nhiêu triệu con người trên đất, không có một người làm điều tốt. Có những người có những phần tuyệt vời khi đó trong thế gian, những người có linh hồn, nhưng không một người nào trong chúng biết Đức Chúa Trời, hoặc tìm kiếm Đức Chúa Trời: do đó Phao-lô đã đặt nó xuống như một châm ngôn phổ quát, rằng con người động vật, tự nhiên, hoặc trí tuệ, không nhận những điều của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì chúng là sự ngu xuẩn đối với người, và vậy bị người chối bỏ. William Greenhill. Câu 3. Những kẻ không tin kính là những người "đê tiện" (Na-hum 1:14). "Ta sẽ làm ngôi mộ của ngươi; vì ngươi đê tiện." Tội lỗi làm cho con người thấp hèn, nó làm mờ danh chúng, nó làm ô nhiễm huyết chúng: "Chúng hoàn toàn trở nên bẩn thỉu;" trong tiếng Hê-bơ-rơ nó là, chúng trở nên hôi thối. Hãy gọi những người ác tệ như các ngươi muốn, các ngươi không thể gọi chúng ra khỏi danh của chúng; chúng là "những con lợn" (Ma-thi-ơ 7:6); "những con rắn" (Ma-thi-ơ 3:7); "những con quỷ" (Giăng 6:70). Kẻ ác là cặn bã và đồ bỏ (Thi Thiên 119:119); và trời quá thanh sạch để có bất kỳ cặn bã nào trộn lẫn với nó. Thomas Watson. Câu 3. "Hoàn toàn trở nên bẩn thỉu." Như vậy nhà châm biếm La Mã mô tả thời đại của chính mình: "Không điều gì còn lại, không điều gì, cho những lúc tương lai Thêm vào danh mục đầy đủ của những tội lỗi; Những người con bị bối rối phải cảm thấy những ước muốn giống nhau, Và hành động những sự ngu xuẩn điên loạn giống nhau như những người cha của chúng, Tật xấu đã đạt đến đỉnh của nó." Juvenal, Châm biếm. 1. Câu 3. "Không có ai làm điều tốt, không, không một ai." Origen đặt ra một câu hỏi, làm sao có thể nói rằng không có ai, cả trong người Do Thái cũng không trong người ngoại, làm bất kỳ điều tốt nào; thấy có nhiều người trong chúng đã mặc cho những người trần truồng, nuôi những người đói, và làm những điều tốt khác: người làm cho điều này câu trả lời này:—Rằng như một người đặt một nền tảng, và xây trên nó một hoặc hai bức tường, tuy vậy không thể nói là đã xây dựng một ngôi nhà cho đến khi người đã hoàn thành nó; vậy dù những người này có thể làm một số điều tốt, tuy vậy chúng không đạt được sự tốt lành hoàn hảo, chỉ được tìm thấy trong Đấng Christ. Nhưng đây không phải là ý nghĩa của sứ đồ chỉ để loại trừ con người khỏi sự hoàn hảo của sự công chính; vì ngay cả những người trung tín và những tín đồ cũng thiếu sự hoàn hảo đó được yêu cầu; do đó người cho thấy con người theo bản chất là gì, tất cả ở dưới tội lỗi và trong cùng một tình trạng kết án, không có ân điển và đức tin trong Đấng Christ: nếu bất kỳ ai thực hiện bất kỳ công việc tốt nào, hoặc nó thuộc về ân điển, và vậy không thuộc về chính chúng, hoặc nếu chúng làm nó bằng ánh sáng của bản chất, chúng không làm nó như chúng phải, và vậy nó xa là một công việc tốt thật sự. Andrew Willet (1562-1621), về Rô-ma 3:10. Câu 4. "Mọi kẻ làm sự gian ác há không có sự hiểu biết sao?" Sự ngu dốt của con người là lý do tại sao chúng không sợ điều chúng phải sợ. Tại sao kẻ không tin kính không sợ tội lỗi? Ôi, đó là vì chúng không biết nó. "Mọi kẻ làm sự gian ác há không có sự hiểu biết sao?" Chắc chắn chúng không có, vì "chúng ăn dân Ta như chúng ăn bánh;" những miếng như vậy sẽ làm bỏng miệng chúng, chúng sẽ không dám là những kẻ bắt bớ và những kẻ hủy diệt như vậy của dân Đức Chúa Trời; chúng sẽ sợ chạm vào chúng nếu chúng chỉ biết chúng đã làm gì. Richard Alleine. Câu 4. "Là những kẻ ăn dân Ta như chúng ăn bánh." Nghĩa là, quotidiè, hằng ngày, Austin nói; đều đặn như chúng ăn bánh; hoặc, với cùng một sự háo hức và sự háu ăn. Những kẻ ăn thịt người này, những Laobomoi, những kẻ ăn thịt người tàn ác, không có lương tâm nào hơn trong việc hủy hoại một người nghèo, hơn trong việc ăn một bữa ăn tốt khi chúng đói. Như những con cá chó trong một cái ao, hoặc những con cá mập trong biển, chúng nuốt chửng những người nghèo hơn, như những con đó nuốt những con cá nhỏ hơn; và điều đó nhiều lần bằng một sự tiêu thụ hợp lý, vô hình; như kẻ cho vay nặng lãi, như con đà điểu, có thể tiêu hóa bất kỳ kim loại nào; nhưng đặc biệt là tiền bạc. John Trapp. Câu 4. "Là những kẻ ăn dân Ta như chúng ăn bánh." Ôi, ít người tham khảo và tin những Kinh Thánh trình bày sự thù nghịch của những người ác chống lại dân của Đức Chúa Trời biết bao! Kinh Thánh nói với chúng ta "chúng ăn dân của Đức Chúa Trời như bánh," bao hàm một khuynh hướng kỳ lạ trong chúng để nuốt chửng những thánh đồ, và rằng chúng lấy niềm vui lớn như vậy trong đó như một người đói trong việc ăn, và rằng nó tự nhiên đối với chúng để làm phiền chúng. Kinh Thánh so sánh chúng, về những phẩm chất đáng ghét của chúng, với những con sư tử, và những con gấu, với những con cáo về sự tinh tế, với những con bò đực hoang dã, với những con lợn tham lam, với những con bọ cạp, với những bụi gai và những gai (những điều đau đớn và làm phiền). Kinh Thánh trình bày chúng là siêng năng và không mệt mỏi trong những doanh nghiệp đầy huyết của chúng, chúng không thể ngủ mà không làm sự nghịch ngợm. Herodias sẽ thà có huyết của một thánh đồ hơn một nửa vương quốc. Ha-man sẽ trả một khoản phạt lớn cho nhà vua để những người Do Thái bị tản ra (là những kẻ không giữ những luật của nhà vua) có thể bị cắt bỏ. Những người ác sẽ chạy nguy cơ kết án chính linh hồn chúng, thay vì không quăng một con dao găm vào con ngươi của mắt Đức Chúa Trời. Dù chúng biết một lời—aha!!—tốn kém bao nhiêu, tuy vậy chúng sẽ phá vỡ mọi nghĩa vụ tự nhiên, dân sự, và đạo đức, để hủy hoại dân của Đức Chúa Trời. Đức Thánh Linh gọi chúng là những người "không thể hòa giải", dữ tợn và cứng đầu; chúng như lò nóng về cơn giận, như biển về cơn thịnh nộ không giới hạn; tuy vậy, "ai đã tin" "báo cáo" Kinh Thánh này? Chúng ta có tin mọi kẻ ác là kẻ thù đối với mọi thánh đồ như thế nào, chúng ta sẽ không dựa vào sự thận trọng và sự tùy ý của chính mình để bảo đảm chúng ta khỏi bất kỳ sự nguy hiểm nào bởi những người này; chúng ta sẽ có một chiếc tàu để bảo đảm chúng ta khỏi trận lụt của cơn thịnh nộ của chúng; nếu vào bất kỳ lúc nào chúng ta bị quăng giữa chúng và được giải cứu, chúng ta sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời với ba đứa trẻ lò lửa nóng đó không thiêu hủy chúng ta; chúng ta sẽ không ngạc nhiên khi chúng ta nghe về bất kỳ sự tàn ác dã man nào của chúng, mà đúng hơn ngạc nhiên trước việc Đức Chúa Trời kiềm chế chúng mỗi ngày; chúng ta sẽ nghi ngờ việc nhận tổn thương khi bị quăng giữa những người bạn đồng hành nhẹ và bọt; chúng ta sẽ tránh công ty của chúng như chúng ta tránh những con sư tử và những con bọ cạp; chúng ta sẽ không bao giờ giao bất kỳ sự tin cậy hoặc bí mật nào vào tay chúng; chúng ta sẽ không nhẹ lòng trong khi ở trong xã hội của chúng; chúng ta sẽ không dựa vào những lời hứa của chúng nhiều hơn chúng ta dựa vào lời hứa của ma quỷ, cha của chúng; chúng ta sẽ khao khát trời, để được giải cứu khỏi "những lều của Kedar;" chúng ta sẽ không đếm bất kỳ thánh đồ nào được bảo đảm khỏi sự nguy hiểm, dù liên quan đến bất kỳ người ác lớn nào; chúng ta sẽ không tự xoắn mình với chúng bằng cách kết hợp chính mình hoặc những đứa con với những người con trai và những người con gái của Belial này; chúng ta cũng sẽ không chọn những con quỷ làm đầy tớ của chúng ta. Lewis Stuckley. Câu 4. Đây là một thế gian ác. Nó ghét dân của Đức Chúa Trời. "Vì các ngươi không thuộc về thế gian, do đó thế gian ghét các ngươi." Giăng 15:19. Sự thù ghét của Ha-man chống lại toàn bộ hạt giống của người Do Thái. Khi các ngươi có thể tìm thấy một con rắn không có nọc, hoặc một con báo không có đốm, khi đó các ngươi có thể mong đợi tìm thấy một thế gian ác không có sự thù ghét đối với những thánh đồ. Sự tin kính là mục tiêu được nhắm đến. "Chúng là những kẻ thù địch của tôi vì tôi đi theo điều tốt." Thi Thiên 38:20. Thế gian giả vờ ghét những người tin kính vì một điều gì khác, nhưng nền tảng của cuộc cãi vã của chúng là sự thánh thiện. Sự thù ghét của thế gian không thể hòa giải: cơn thịnh nộ có thể được hòa giải, sự thù ghét không thể. Các ngươi có thể cũng sớm hòa giải trời và địa ngục như hai hạt giống. Nếu thế gian ghét Đấng Christ, không ngạc nhiên nó ghét chúng ta. "Thế gian ghét Ta trước khi nó ghét các ngươi." Giăng 15:18. Tại sao bất kỳ ai phải ghét Đấng Christ? Chim Bồ Câu được phước này không có mật, hoa hồng của Sharon này thật sự gửi ra một hương thơm ngọt ngào nhất; nhưng điều này cho thấy sự thấp hèn của thế gian, nó là một thế gian ghét Đấng Christ và ăn những thánh đồ. Thomas Watson. Câu 5. "Ở đó chúng ở trong sự sợ hãi lớn." Để chúng ta không thể nhầm lẫn ý nghĩa của điểm, chúng ta phải hiểu rằng sự yếu lòng và sự hèn nhát này không luôn đến trên những tội nhân tự phụ khi chúng nhìn thấy những sự nguy hiểm sắp xảy ra, vì dù không một ai trong chúng có lòng can đảm và sức chịu đựng thật, tuy vậy nhiều người trong chúng có một loại sự cứng rắn và quyết tâm tuyệt vọng khi chúng làm, như thể, thấy sự chết hiện diện trước mặt chúng; xuất phát từ một loại sự chết, ở trên lòng chúng, và một sự chai sạn đã mọc quá trên lương tâm của chúng cho sự kết án lớn hơn của chúng. Nhưng khi Chúa vui lòng đánh thức chúng ra khỏi giấc ngủ chết, và đặt con sâu của lương tâm hoạt động trong chúng, khi đó học thuyết này đúng không có bất kỳ sự miễn trừ nào, rằng những tội nhân bạo dạn nhất cuối cùng chứng tỏ là những kẻ hèn nhát thấp hèn nhất: và những kẻ đã táo bạo nhất trong việc mạo hiểm vào những sự ác nguy hiểm nhất, trở thành trong mọi người khác nhút nhát nhất khi tay báo thù của Đức Chúa Trời nắm lấy chúng vì điều tương tự. John Dod, 1547-1645. Câu 5. "Đức Chúa Trời ở trong thế hệ của người công chính;" nghĩa là, Ngài ưu ái thế hệ hoặc loại người đó; Đức Chúa Trời ở trong mọi thế hệ, nhưng những người như vậy Ngài thích thú nhất: kẻ ác có đủ nguyên nhân để sợ những người Đức Chúa Trời thích thú trong đó. Joseph Caryl. Câu 5. Vua của Vinh Quang không thể vào lòng (như Ngài được nói là vào những lòng của dân Ngài như vậy; Thi Thiên 24:9,10), nhưng một số vinh quang của chính Ngài sẽ hiện ra; và như Đức Chúa Trời đi cùng Lời bằng sự oai nghiêm vì nó là Lời của Ngài, vậy Ngài đi cùng những con cái của chính Ngài, và những con đường của chúng, bằng sự oai nghiêm, đúng hơn, ngay cả trong những sự làm nhục lớn nhất của chúng. Như khi Stephen được đưa ra trước hội đồng, như một tù nhân tại thanh chắn cho mạng sống của mình, khi đó Đức Chúa Trời thể hiện sự hiện diện của Ngài cho người, vì người ta nói, "Mặt người tỏa sáng như mặt của một thiên sứ của Đức Chúa Trời" (Công Vụ Các Sứ Đồ 6:15); theo một cách tương xứng nó thường đúng điều Solomon nói về mọi người công chính, "Sự khôn ngoan của một người làm cho mặt người tỏa sáng." Truyền Đạo 8:1. Như vậy Phi-e-rơ cũng nói (1 Phi-e-rơ 4:14): "Nếu các ngươi bị sỉ nhục vì danh của Đấng Christ, các ngươi hạnh phúc, vì Thánh Linh," không chỉ của Đức Chúa Trời, hoặc của ân điển, mà "của vinh quang, yên nghỉ trên các ngươi." Và vậy trong những thánh tử đạo; sự vô tội của chúng, và hành vi, và hành vi tin kính, nó có sự oai nghiêm gì với nó! Một sự đáng yêu gì trong tầm nhìn của dân sự, đã làm nản lòng, làm tan, và làm bối rối những kẻ áp bức khốn khổ nhất của chúng; để dù những kẻ bắt bớ ác "đã ăn dân của Đức Chúa Trời như bánh" (câu 4), tuy vậy người ta thêm rằng chúng ở trong sự sợ hãi lớn vì chính lý do này, rằng "Đức Chúa Trời ở trong thế hệ của người công chính." Đức Chúa Trời đứng, như thể, kinh ngạc trước những sự đối xử của chúng: "Mọi kẻ làm sự gian ác há không có sự hiểu biết," (vậy trong những lời trước) "rằng chúng ăn dân Ta như bánh," và không làm ồn ào về nó nhiều hơn một người ăn thịt của mình một cách chân thành? Chúng dường như làm như vậy, chúng sẽ mang nó và chịu đựng nó; nhưng bất chấp mọi điều đó chúng ở trong sự sợ hãi lớn trong khi chúng làm như vậy, và Đức Chúa Trời đánh vào lòng chúng bằng sự khủng khiếp khi chúng xúc phạm nhất. Tại sao? Vì, "Đức Chúa Trời ở trong thế hệ của, hoặc ở trong người công chính," và Đức Chúa Trời thường ban một số sự lấp lánh, những gợi ý, và những lời cảnh báo cho kẻ ác (như Phi-lát đã có về Đấng Christ), rằng dân Ngài là công chính. Và các ngươi có thể thấy điều này trong Phi-líp 1:28: "Và trong không điều gì bị làm khủng khiếp bởi những kẻ thù địch của các ngươi, là điều đối với chúng là một dấu hiệu rõ ràng của sự hư mất, nhưng đối với các ngươi là của sự cứu rỗi, và điều đó của Đức Chúa Trời." Trong đoạn sau đó, tôi quan sát rằng một sự bảo đảm về sự cứu rỗi, và một tinh thần của sự khủng khiếp, và điều đó của Đức Chúa Trời, được ban cho một trong hai. Trong Cựu Ước người ta ghi lại về Đa-vít (1 Sa-mu-ên 18:12), rằng dù Sau-lơ ghét người (câu 9), và tìm cách hủy diệt người (câu 10,11), "tuy vậy Sau-lơ sợ Đa-vít, vì Chúa ở với người, và đã ra đi khỏi Sau-lơ;" là lý do đang xét. Đức Chúa Trời thể hiện sự hiện diện của Ngài trong Đa-vít, và đánh vào lương tâm của Sau-lơ bằng hành vi tin kính và khôn ngoan của người, và điều đó làm cho người sợ. Thomas Goodwin. Câu 6. "Các ngươi đã làm hổ thẹn sự khuyên bảo của người nghèo, vì Chúa là nơi ẩn náu của người." Trong Thi Thiên thứ năm mươi ba nó là, "Ngươi đã làm chúng hổ thẹn, vì Đức Chúa Trời đã khinh bỉ chúng." Tất nhiên, sự ám chỉ hoàn toàn khác nhau trong mỗi; trong Thi Thiên này nó là sự quở trách phẫn nộ của người viết Thi Thiên với "những kẻ làm sự gian ác" vì đánh giá thấp và làm hổ thẹn những người nghèo của Đức Chúa Trời; phía kia khẳng định sự hổ thẹn và sự bối rối cuối cùng của những kẻ không tin kính, và sự khinh bỉ Chúa giữ chúng trong đó. Trong một trong hai trường hợp nó minh họa một cách ngọt ngào sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với những người nghèo của Ngài, không chỉ những người nghèo trong tâm linh, mà theo nghĩa đen những người nghèo và thấp, những người bị áp bức và những người bị tổn thương. Đó là tính cách này của Đức Chúa Trời được phác họa một cách rõ ràng như vậy trong Lời Ngài. Chúng ta có thể nhìn qua mọi Shaster và Veda của người Hindu, Kinh Koran của người Mahometan, luật pháp của người Hy Lạp, và bộ luật của người La Mã, đúng hơn, và Talmud của người Do Thái, cay đắng nhất trong mọi thứ; và không trong một dòng hoặc một trang đơn lẻ chúng ta sẽ tìm thấy một dấu vết hoặc một vết của sự dịu dàng, sự thương xót, hoặc sự thông cảm đó đối với những sự sai trái, và những sự áp bức, và những sự thử thách, và những nỗi buồn của những người nghèo của Đức Chúa Trời, mà Kinh Thánh của Cơ Đốc nhân chứng tỏ trong hầu như mọi trang. Barton Bouchier. Câu 6. "Các ngươi đã làm hổ thẹn." Mọi kẻ ngu dại nói trong lòng mình không có Đức Chúa Trời, có từ cùng một ống đựng tên một mũi tên để bắn vào sự tốt lành. Michal cằn cỗi có quá nhiều người con trai, là những kẻ, như mẹ của chúng, chế nhạo Đa-vít thánh. John Trapp. Câu 6. "Các ngươi đã làm hổ thẹn," người nói, "sự khuyên bảo của người nghèo." Không có điều gì những người ác khinh bỉ như vậy như việc làm Đức Chúa Trời thành một nơi ẩn náu—không điều gì chúng khinh bỉ trong lòng chúng như nó. "Chúng làm hổ thẹn nó," người nói, "Nó là một điều bị quăng ra khỏi mọi sự xem xét.

Người khôn ngoan tin cậy vào sự khôn ngoan của mình, người mạnh tin cậy vào sức mạnh của mình, người giàu tin cậy vào sự giàu có của mình; nhưng việc tin cậy nơi Đức Chúa Trời này là điều ngu xuẩn nhất trong thế gian." Những lý do của nó là—1. Chúng không biết Đức Chúa Trời; và đó là một điều ngu xuẩn để tin cậy một người không biết là ai. 2. Chúng là kẻ thù của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời là kẻ thù của chúng; và chúng cho rằng đó là một điều ngu xuẩn để tin cậy kẻ thù của chúng. 3. Chúng không biết cách của sự hỗ trợ và sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời. Và—4. Chúng tìm kiếm sự giúp đỡ như vậy, sự hỗ trợ như vậy, những sự cung cấp như vậy, Đức Chúa Trời sẽ không ban; để được giải cứu, để phục vụ những dục vọng của chúng; để được bảo tồn, để thực hiện cơn giận, sự bẩn thỉu, và sự ngu xuẩn của chúng. Chúng không có thiết kế hoặc mục đích nào khác về những điều này; và Đức Chúa Trời sẽ không ban điều nào trong chúng. Và đó là một điều ngu xuẩn trong bất kỳ người nào để tin cậy Đức Chúa Trời được bảo tồn trong tội lỗi. Thật vậy, sự ngu xuẩn của chúng là sự khôn ngoan của chúng, xét đến tình trạng và điều kiện của chúng. Đó là một sự ngu xuẩn để tin cậy nơi Đức Chúa Trời sống trong tội lỗi, và khinh bỉ sự khuyên bảo của người nghèo. John Owen. Câu 6. "Các ngươi đã làm một trò cười về sự khuyên bảo của người nghèo:" và tại sao? "vì Chúa là lòng tin của người." Đây là nguyên nhân thật đúng, bất cứ sự giả vờ nào khác có. Từ đó hãy quan sát học thuyết này; rằng sự tin kính thật là điều sinh ra cuộc tranh cãi giữa những con cái của Đức Chúa Trời và kẻ ác. Những người không tin kính có thể nói điều chúng thích, như, cụ thể là, rằng chúng ghét và không thích chúng vì chúng kiêu ngạo và hỗn xược trong việc can thiệp với những người bề trên của chúng; vì chúng khinh bỉ và khinh thường đối với những người hàng xóm của chúng; vì chúng bất mãn, và hỗn loạn, và tôi không biết điều gì; nhưng lý do thật được Chúa đưa ra trong nơi này, cụ thể là, vì chúng làm Ngài thành sự nâng đỡ và sự tin cậy của chúng, và sẽ không phụ thuộc vào những sự vô ích nói dối như những người của thế gian làm. John Dod. Câu 6. "Chúa là nơi ẩn náu của người." Hãy được thuyết phục thật sự tự giấu mình với Chúa Giê-xu Christ. Có một nơi ẩn náu và không sử dụng nó, cũng tệ như thiếu một nơi; hãy bay đến Đấng Christ; hãy chạy vào những lỗ của Tảng Đá này. Ralph Robinson, 1656. Câu 7. "Ôi giá như sự cứu rỗi," v.v. Như khi chúng ta yên tĩnh, chúng ta cầu nguyện hoặc không điều gì cả, hoặc rất lạnh nhạt lên Đức Chúa Trời; vậy trong sự nghịch cảnh và sự phiền hà, tâm linh của chúng ta được khuấy động và được làm cháy lên sự cầu nguyện, mà chúng ta tìm thấy những ví dụ ở khắp mọi nơi trong các Thi Thiên của Đa-vít; để sự đau khổ như thể là nước sốt của sự cầu nguyện, như sự đói đối với thịt. Thật vậy lời cầu nguyện của chúng thường không có mùi vị là những người không có những sự đau khổ, và nhiều người trong chúng không cầu nguyện một cách thật sự, mà đúng hơn giả mạo một lời cầu nguyện, hoặc cầu nguyện theo phong tục. Wolfgang Musculus, 1497-1563. Câu 7. "Ra khỏi Si-ôn." Si-ôn, Hội Thánh không phải là một Đấng Cứu Rỗi, chúng ta cũng không dám tin cậy nơi những mục sư hoặc những thánh lễ của nàng, và tuy vậy sự cứu rỗi đến với con người qua nàng. Những đám đông đói được những bàn tay của những môn đồ nuôi, là những người thích thú hành động như những người phục vụ của bữa tiệc Phúc Âm. Si-ôn trở thành địa điểm của nguồn của những nước chữa lành sẽ chảy đông và tây cho đến khi mọi quốc gia uống tại đó. Thật là một lý do để duy trì trong sự thanh sạch và năng lượng tối đa mọi công việc của Hội Thánh của Đức Chúa Trời hằng sống! C. H. S. Câu 7. "Khi Chúa quay sự phu tù của dân Ngài: khi đó Gia-cốp sẽ vui mừng, và Y-sơ-ra-ên sẽ hân hoan." Hãy lưu ý rằng bởi Y-sơ-ra-ên chúng ta phải hiểu những con chiên khác đó Chúa có không thuộc về chuồng này, nhưng Ngài cũng phải mang chúng đến, để chúng có thể nghe tiếng Ngài. Vì đó là Y-sơ-ra-ên, không phải Giu-đa; Si-ôn, không phải Giê-ru-sa-lem. "Khi Chúa quay sự phu tù của dân Ngài." "Khi đó," như trong đoạn song song, "chúng ta như những người mơ." Một giấc mơ vinh quang thật vậy, trong đó, tưởng tượng điều chúng ta có thể, một nửa vẻ đẹp, một nửa sự huy hoàng, sẽ không được trí tưởng tượng của chúng ta đạt đến. "Sự phu tù" của những linh hồn chúng ta cho luật của sự ham muốn xác thịt, của những cơ thể chúng ta cho luật của sự chết; sự phu tù của những giác quan chúng ta cho sự sợ hãi; sự phu tù, kết luận của nó được một trong những nhà thơ lớn nhất của chúng ta diễn đạt một cách đẹp đẽ như vậy: cụ thể là, Giles Fletcher (1588-1623), trong "Chiến Thắng Của Đấng Christ Trên Sự Chết" của mình. "Không nỗi buồn nào bây giờ treo mây trên trán chúng; Không bệnh tật không có huyết nào làm mặt chúng xanh xao; Không tuổi nào thả tuyết bạc của nó trên tóc chúng; Không sự trần truồng nào làm cơ thể chúng xấu hổ; Không sự nghèo khó nào làm chúng và của chúng hổ thẹn; Không sự sợ hãi của sự chết nào nuốt niềm vui của đời sống; Không giấc ngủ không trong sạch nào làm ô nhiễm thời gian quý báu của chúng; Không sự mất mát, không nỗi buồn, không sự thay đổi, chờ đợi những giờ có cánh của chúng." John Mason Neale, tại chỗ.

Thi Thiên 14

Thi Thiên 14

TIÊU ĐỀ. Bản thánh ca đáng khâm phục này đơn giản được đề tựa, "Cho Nhạc Trưởng, bởi Đa-vít." Sự đề tặng cho Nhạc Trưởng đứng ở đầu của năm mươi ba Thi Thiên, và rõ ràng chỉ ra rằng những Thi Thiên như vậy được dự định, không chỉ cho việc sử dụng riêng tư của những tín đồ, mà được hát trong những hội chúng lớn bởi dàn hợp xướng được chỉ định mà ở đầu của chúng là người giám sát, hoặc người quản lý, được gọi trong bản của chúng ta, "Nhạc Trưởng," và bởi Ainsworth, "Chủ Nhân Của Âm Nhạc." Một số Thi Thiên này có ít hoặc không có sự ca ngợi trong chúng, và không được gửi trực tiếp đến Đấng Tối Cao, và tuy vậy sẽ được hát trong sự thờ phượng công khai; là một chỉ dẫn rõ ràng rằng lý thuyết của Au-gus-tin gần đây được một số người làm sách thánh ca làm sống lại, rằng không điều gì ngoài sự ca ngợi phải được hát, là hợp lý hơn nhiều so với Kinh Thánh. Không chỉ Hội Thánh cổ xưa hát học thuyết được thánh hóa và dâng sự cầu nguyện giữa những bài hát thuộc linh của nàng, mà ngay cả những nốt than vãn của lời phàn nàn cũng được đặt vào miệng nàng bởi ca sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên được Đức Chúa Trời soi dẫn. Một số người nắm lấy bất kỳ sự tinh tế nào có một lớp bóng của sự đúng đắn rõ ràng trên nó, và hài lòng với việc chính xác một cách tưởng tượng hơn những người khác; tuy vậy nó sẽ luôn là cách của những người đơn giản, không chỉ tôn vinh Chúa trong những bài thánh ca thánh, mà còn, theo mạng lệnh của Phao-lô, dạy và khuyên bảo nhau trong những Thi Thiên và những thánh ca và những bài hát thuộc linh, hát bằng ân điển trong lòng chúng lên Chúa. Vì không một tước hiệu phân biệt nào được ban cho Thi Thiên này, chúng tôi sẽ đề xuất như một sự hỗ trợ cho trí nhớ, đề tựa—VỀ CHỦ NGHĨA VÔ THẦN THỰC TẾ. Nhiều phỏng đoán về dịp nó được viết hoàn toàn không có nền tảng như vậy, đến mức sẽ là một sự lãng phí thời gian để đề cập chúng một cách dài dòng. Sứ đồ Phao-lô, trong Rô-ma 3, đã cho thấy một cách ngẫu nhiên rằng xu hướng của tác giả được soi dẫn là cho thấy rằng cả người Do Thái và người ngoại đều ở dưới tội lỗi; do đó, không có lý do để cố định vào bất kỳ dịp lịch sử cụ thể nào, khi mọi lịch sử đều hôi thối với bằng chứng khủng khiếp về sự hư hoại của con người. Bằng những sự thay đổi dạy dỗ, Đa-vít đã ban cho chúng ta trong Thi Thiên 53 một ấn bản thứ hai của Thi Thiên làm nhục này, được Đức Thánh Linh cảm động để tuyên bố gấp đôi một lẽ thật luôn không hợp khẩu vị đối với những tâm trí xác thịt. PHÂN CHIA. Tín điều ngu xuẩn của thế gian (câu 1); ảnh hưởng thực tế của nó trong việc làm hư hoại đạo đức, 1, 2, 3. Những xu hướng bắt bớ của những tội nhân, 4; những sự hoảng sợ của chúng, 5; sự chế nhạo của chúng đối với những người tin kính, 6; và một lời cầu nguyện cho sự thể hiện của Chúa cho niềm vui của dân Ngài. CHÚ GIẢI Câu 1. "Kẻ ngu dại." Người Vô Thần là kẻ ngu dại một cách nổi bật, và một kẻ ngu dại một cách phổ quát. Người sẽ không chối bỏ Đức Chúa Trời nếu người không phải là một kẻ ngu dại theo bản chất, và đã chối bỏ Đức Chúa Trời đó không phải là điều kỳ diệu khi người trở thành một kẻ ngu dại trong thực hành. Tội lỗi luôn là sự ngu xuẩn, và vì nó là chiều cao của tội lỗi để tấn công chính sự tồn tại của Đấng Tối Cao, vậy nó cũng là sự ngu xuẩn có thể tưởng tượng lớn nhất. Nói không có Đức Chúa Trời là nói dối bằng chứng rõ ràng nhất, là sự cứng đầu; chống lại sự đồng ý chung của nhân loại, là sự ngu ngốc; kìm nén ý thức, là sự điên loạn. Nếu tội nhân có thể bằng chủ nghĩa vô thần của mình hủy diệt Đức Chúa Trời người ghét có một số ý nghĩa, dù nhiều sự ác, trong sự không tin của người; nhưng vì việc chối bỏ sự tồn tại của lửa không ngăn nó đốt một người ở trong nó, vậy việc nghi ngờ sự tồn tại của Đức Chúa Trời sẽ không ngăn Quan Xét của cả đất hủy diệt kẻ nổi loạn phá vỡ những luật của mình; không, chủ nghĩa vô thần này là một tội lỗi khiêu khích trời nhiều, và sẽ mang xuống sự báo thù khủng khiếp trên kẻ ngu dại chiều chuộng nó. Tục ngữ nói, "Lưỡi của một kẻ ngu dại cắt cổ họng của chính mình," và trong trường hợp này nó giết cả linh hồn và cơ thể đời đời: ước gì Đức Chúa Trời sự nghịch ngợm dừng lại ngay cả ở đó, nhưng than ôi! một kẻ ngu dại làm hàng trăm, và một kẻ phạm thượng ồn ào truyền bá những học thuyết khủng khiếp của mình như những người phong truyền bá dịch bệnh. Ainsworth, trong "Những Chú Thích" của mình, nói với chúng ta rằng từ được sử dụng ở đây là Nabal, có ý nghĩa của sự tàn, sự chết, hoặc sự rơi đi, như một chiếc lá hoặc một bông hoa đã héo; nó là một tước hiệu được ban cho người ngu dại như đã mất nước và nhựa của sự khôn ngoan, lý trí, sự trung thực, và sự tin kính. Trapp đánh trúng mục tiêu khi người gọi người là "kẻ không có nhựa đó, xác chết đó của một người, ngôi mộ đi bộ đó của chính mình, trong người mọi tôn giáo và lý trí đúng đã héo và lãng phí, khô và suy tàn. Một số người dịch nó là kẻ bội đạo, và những người khác là kẻ khốn khổ. Chúng ta phải tránh vẻ bề ngoài của sự nghi ngờ về sự hiện diện, hoạt động, quyền năng và tình yêu của Đức Chúa Trời bằng sự tha thiết biết bao, vì mọi sự không tin cậy như vậy đều thuộc bản chất của sự ngu xuẩn, và ai trong chúng ta sẽ ước được xếp hạng với kẻ ngu dại trong bản văn? Tuy vậy chúng ta đừng bao giờ quên rằng mọi người chưa được tái sinh đều ít nhiều là những kẻ ngu dại như vậy. Kẻ ngu dại "đã nói trong lòng mình." Một người có thể bằng miệng mình tuyên xưng tin, và tuy vậy trong lòng nói điều ngược lại không? Người đã khó trở nên táo bạo đủ để thốt ra sự ngu xuẩn của mình bằng lưỡi mình chưa? Chúa há nhìn vào những tư tưởng của người như là những lời đối với Ngài dù không phải đối với con người không? Đây có phải là nơi con người lần đầu tiên trở thành một kẻ không tin không?—trong lòng mình, không phải trong đầu mình? Và khi người nói một cách vô thần, đó có phải là một tấm lòng ngu xuẩn đang nói, và đang cố gắng kêu xuống tiếng nói của lương tâm không? Chúng tôi nghĩ vậy. Nếu những tình cảm được đặt trên lẽ thật và sự công chính, sự hiểu biết sẽ không có khó khăn trong việc giải quyết câu hỏi về một Vị Thần cá nhân hiện tại, nhưng vì lòng không thích điều tốt và điều đúng, không ngạc nhiên nó mong muốn thoát khỏi Elohim đó, là Đấng Quản Lý đạo đức vĩ đại, Người Bảo Trợ của sự ngay thẳng và Người Trừng Phạt của sự gian ác. Trong khi lòng con người vẫn như chúng là, chúng ta không được ngạc nhiên trước sự thịnh hành của sự hoài nghi; một cây hư hoại sẽ sinh ra quả hư hoại. "Mọi người," Dickson nói, "chừng nào người nằm chưa được làm mới và chưa được hòa giải với Đức Chúa Trời không là gì trong hiệu quả ngoài một người điên." Vậy ngạc nhiên gì nếu người nói điên? Những kẻ ngu dại như những kẻ chúng ta đang xử lý bây giờ phổ biến cho mọi thời đại, và mọi đất nước; chúng lớn lên mà không được tưới, và được tìm thấy trên khắp thế gian. Sự truyền bá của chỉ sự khai sáng trí tuệ đơn thuần sẽ không làm giảm số lượng của chúng, vì vì nó là một vấn đề của lòng, sự ngu xuẩn này và sự học hỏi lớn thường sẽ ở với nhau. Trả lời những sự bắt bẻ hoài nghi sẽ là lao động bị mất cho đến khi ân điển bước vào để làm cho tâm trí sẵn lòng tin; những kẻ ngu dại có thể đưa ra nhiều sự phản đối trong một giờ hơn những người khôn ngoan có thể trả lời trong bảy năm, thật vậy đó là niềm vui của chúng để đặt những chiếc ghế cho những người khôn ngoan vấp ngã trên. Hãy để người giảng nhắm vào lòng, và giảng tình yêu chinh phục mọi sự của Chúa Giê-xu, và người sẽ bằng ân điển của Đức Chúa Trời thắng nhiều kẻ nghi ngờ hơn cho đức tin của Phúc Âm hơn bất kỳ một trăm người lý luận tốt nhất nào chỉ hướng những lý luận của chúng vào đầu. "Kẻ ngu dại đã nói trong lòng mình, Không có Đức Chúa Trời," hoặc "không Đức Chúa Trời." Sự khẳng định quái dị như vậy, đến mức người hầu như không dám đặt nó như một lời tuyên bố tích cực, nhưng đã đi rất gần việc làm như vậy. Calvin dường như coi lời nói này, "không có Đức Chúa Trời," như hầu như không lên đến một tam đoạn luận, hầu như không đạt đến một tuyên bố tích cực, giáo điều; nhưng Tiến sĩ Alexander cho thấy một cách rõ ràng nó thật sự đạt đến. Nó không chỉ là ước muốn của bản chất hư hoại của tội nhân, và hy vọng của lòng nổi loạn của người, mà người một cách nào đó tự mang mình đến việc khẳng định nó, và vào những mùa nhất định người nghĩ rằng người tin nó. Đó là một sự suy ngẫm trang trọng rằng một số người thờ phượng Đức Chúa Trời bằng môi chúng có thể trong lòng chúng đang nói, "không có Đức Chúa Trời." Thật xứng đáng để quan sát rằng người không nói không có Giê-hô-va, mà không có Elohim; Thần Tính trong trừu tượng không phải là đối tượng của sự tấn công nhiều như vậy, như sự hiện diện giao ước, cá nhân, cai trị và quản lý của Đức Chúa Trời trong thế gian. Đức Chúa Trời như người cai trị, người ban luật, người làm việc, Đấng Cứu Rỗi, là cái đích những mũi tên của cơn thịnh nộ con người được bắn vào. Sự ác ý bất lực biết bao! Cơn giận điên loạn biết bao nổi giận và sủi bọt chống lại Đấng chúng ta sống và di chuyển và có sự tồn tại của chúng ta trong Ngài! Sự điên loạn khủng khiếp biết bao dẫn một người nợ mọi sự của mình cho Đức Chúa Trời kêu lên, "Không có Đức Chúa Trời"! Sự hư hoại khủng khiếp biết bao làm cho toàn bộ chủng tộc chấp nhận điều này như ước muốn của lòng chúng, "không có Đức Chúa Trời!" "Chúng hư hoại." Điều này ám chỉ mọi người, và chúng ta có bảo đảm của Đức Thánh Linh để nói như vậy; hãy xem chương thứ ba của thư cho người Rô-ma. Nơi có sự thù nghịch với Đức Chúa Trời, có sự hư hoại sâu sắc, bên trong của tâm trí. Những lời được những nhà phê bình lỗi lạc dịch theo một nghĩa chủ động, "chúng đã làm một cách hư hoại:" điều này có thể phục vụ để nhắc chúng ta rằng tội lỗi không chỉ trong bản chất chúng ta một cách thụ động như nguồn của sự ác, mà chính chúng ta một cách chủ động quạt ngọn lửa và làm hư hoại chính mình, làm cho điều đã đen như chính bóng tối còn đen hơn nữa. Chúng ta đóng đinh những xích của chính mình bằng thói quen và sự tiếp tục. "Chúng đã làm những công việc ghê tởm." Khi con người bắt đầu bằng việc từ bỏ Đức Chúa Trời Tối Cao, ai sẽ nói chúng sẽ kết thúc ở đâu? Khi những con mắt của Chủ bị móc ra, những đầy tớ sẽ làm gì? Hãy quan sát tình trạng của thế gian trước trận lụt, như được vẽ trong Sáng Thế Ký 6:12, và hãy nhớ rằng bản chất con người không thay đổi. Người sẽ thấy một bức ảnh khủng khiếp về thế gian không có Đức Chúa Trời phải đọc Kinh Thánh được soi dẫn đau đớn nhất trong mọi Kinh Thánh đó, chương đầu tiên của thư cho người Rô-ma. Những người Hindu học giả đã thú nhận rằng sự mô tả đúng theo nghĩa đen ở Hindustan vào lúc hiện tại; và nếu không phải vì ân điển kiềm chế của Đức Chúa Trời, nó sẽ như vậy ở Anh. Than ôi! nó ngay cả ở đây nhưng quá đúng một bức tranh về những điều được con người làm trong bí mật. Những điều ghê tởm đối với Đức Chúa Trời và con người ngọt ngào đối với một số khẩu vị. "Không có ai làm điều tốt." Những tội lỗi của sự bỏ qua phải dồi dào nơi những sự vi phạm thịnh hành. Những người làm những điều chúng không phải làm, chắc chắn sẽ để chưa làm những điều chúng phải làm. Thật là một bức tranh về chủng tộc chúng ta là điều này! Chỉ trừ nơi ân điển cai trị, không có ai làm điều tốt; nhân loại, đã ngã và bị làm thấp hèn, là một sa mạc không có một ốc đảo, một đêm không có một ngôi sao, một đống phân không có một viên ngọc, một địa ngục không có đáy. Câu 2. "Chúa nhìn xuống từ trời trên những người con của con người." Như từ một tháp canh, hoặc một nơi quan sát cao khác, Chúa được trình bày như đang chăm chú nhìn vào con người. Ngài sẽ không trừng phạt một cách mù quáng, cũng không như một bạo chúa ra lệnh một vụ thảm sát không phân biệt vì một tin đồn về sự nổi loạn đã đến tai Ngài. Thật là một sự quan tâm hạ mình và sự công chính vô tư được hình dung ở đây! Trường hợp của Sô-đôm, được thăm trước khi nó bị lật đổ, minh họa cách cẩn thận Sự Công Chính Thiên Thượng nhìn thấy tội lỗi trước khi nó báo thù nó, và tìm kiếm người công chính để chúng không bị hư mất với kẻ có tội. Vậy kìa những con mắt của Sự Toàn Tri lục soát quả địa cầu, và tò mò giữa mọi dân tộc và quốc gia, "để xem có bất kỳ ai hiểu và tìm kiếm Đức Chúa Trời không." Đấng đang nhìn xuống biết điều tốt, nhanh nhận ra nó, sẽ thích thú tìm thấy nó; nhưng khi Ngài xem xét mọi người con chưa được tái sinh của con người sự tìm kiếm của Ngài không có kết quả, vì trong mọi chủng tộc của A-đam, không một linh hồn chưa được làm mới nào khác ngoài một kẻ thù của Đức Chúa Trời và sự tốt lành. Những đối tượng của sự tìm kiếm của Chúa không phải là những người giàu, những người lớn, hoặc những người học giả; những người này, với mọi điều chúng có thể ban cho, không thể đáp ứng những yêu cầu của Đấng Quản Lý vĩ đại: đồng thời, Ngài không tìm kiếm sự nổi bật siêu hạng trong đức tính, Ngài tìm kiếm bất kỳ ai hiểu chính chúng, tình trạng của chúng, bổn phận của chúng, số phận của chúng, hạnh phúc của chúng; Ngài tìm kiếm bất kỳ ai tìm kiếm Đức Chúa Trời, là những người, nếu có một Đức Chúa Trời, sẵn lòng và lo lắng tìm Ngài ra. Chắc chắn đây không phải là một vấn đề quá lớn để mong đợi; vì nếu con người chưa biết Đức Chúa Trời, nếu chúng có bất kỳ sự hiểu biết đúng nào, chúng sẽ tìm kiếm Ngài. Than ôi! ngay cả mức độ thấp này của điều tốt cũng không được tìm thấy ngay cả bởi Đấng thấy mọi sự: mà con người yêu sự phủ định ghê tởm của "Không Có Đức Chúa Trời," và bằng lưng chúng quay lại Đấng Tạo Hóa của chúng, là mặt trời của đời sống chúng, chúng hành trình vào vùng ảm đạm của sự không tin và sự xa lánh, là một đất của bóng tối như chính bóng tối, và của cái bóng của sự chết không có bất kỳ trật tự nào và nơi ánh sáng như bóng tối. Câu 3. "Chúng đều đã đi lạc." Không một ngoại lệ, mọi người đã bội đạo khỏi Chúa Đấng Tạo Hóa của chúng, khỏi những luật của Ngài, và khỏi mọi nguyên tắc đời đời của sự đúng. Như những con bò cái cứng đầu chúng đã cứng rắn từ chối nhận cái ách, như những con chiên lạc đường chúng đã tìm thấy một khoảng trống và rời khỏi cánh đồng đúng. Nguyên bản nói về chủng tộc như một toàn thể, như một tổng thể; và nhân loại như một toàn thể đã trở nên hư hoại trong lòng và ô uế trong đời sống. "Chúng hoàn toàn trở nên bẩn thỉu;" như một toàn thể chúng bị hư hỏng và bị chua như men hư hoại, hoặc, như một số người đặt nó, chúng đã trở nên thối rữa và ngay cả hôi thối. Lý do duy nhất tại sao chúng ta không thấy sự hôi thối này một cách rõ ràng hơn là vì chúng ta đã quen với nó, cũng như những người làm việc hằng ngày giữa những mùi khó chịu cuối cùng ngừng ngửi chúng. Người xay không quan sát tiếng ồn của chính cối xay của mình, và chúng ta chậm khám phá sự hủy hoại và sự hư hoại của chính mình. Nhưng không có trường hợp đặc biệt nào sao, mọi người đều tội lỗi sao? "Đúng," người viết Thi Thiên nói, theo một cách không thể nhầm lẫn, "chúng là." Người đã đặt nó một cách tích cực, người lặp lại nó một cách tiêu cực, "Không có ai làm điều tốt, không, không một ai." Cụm từ tiếng Hê-bơ-rơ là một sự chối bỏ hoàn toàn về bất kỳ người đơn thuần nào rằng người tự mình làm điều tốt. Điều gì có thể bao quát hơn? Đây là phán quyết của Giê-hô-va thấy mọi sự, là Đấng không thể phóng đại hoặc nhầm lẫn. Như thể không một hy vọng nào về việc tìm thấy một mẫu vật đơn lẻ của một người tốt giữa gia đình con người chưa được làm mới có thể được ấp ủ trong một khoảnh khắc. Đức Thánh Linh không hài lòng với việc nói tất cả và hoàn toàn, mà thêm sự phủ định gấp ba nghiền nát, "không ai, không, không một ai." Những người chống lại học thuyết về sự hư hoại tự nhiên nói gì về điều này? Đúng hơn chúng ta cảm thấy gì về nó? Chúng ta há không thú nhận rằng chúng ta theo bản chất hư hoại, và chúng ta há không chúc tụng ân điển tối cao đã làm mới chúng ta trong tâm linh của những tâm trí chúng ta, để tội lỗi không còn cai trị trên chúng ta nữa, mà ân điển có thể cai trị và trị vì sao?

Câu 4. Sự thù hận về Đức Chúa Trời và sự hư hoại của đời sống là những lực lượng động cơ sản sinh ra sự bắt bớ. Những người không có kiến thức cứu rỗi về những điều thiêng liêng, nô dịch chính chúng để trở thành những người làm việc của sự gian ác, không có lòng kêu lên Chúa để được giải cứu, mà tìm cách tự tiêu khiển bằng việc nuốt những người nghèo và bị khinh bỉ của Đức Chúa Trời. Đó là sự nô lệ khó khăn để làm một "người làm việc của sự gian ác;" một người làm việc ở những chiếc thuyền galley, hoặc trong những mỏ của Siberia, không bị làm thấp hèn và khốn khổ một cách thật sự hơn; sự vất vả khó khăn và phần thưởng khủng khiếp: những người không có kiến thức chọn sự nô lệ như vậy, nhưng những người được Đức Chúa Trời dạy kêu lên được giải cứu khỏi nó. Cùng một sự ngu dốt giữ con người làm nô lệ cho sự ác, làm chúng ghét những người con tự do của Đức Chúa Trời; do đó chúng tìm cách ăn chúng "như chúng ăn bánh,"—hằng ngày, háu ăn, như thể đó là một việc thường, thường ngày, mọi ngày để áp bức những thánh đồ của Đức Chúa Trời. Như những con cá chó trong một cái ao, ăn những con cá nhỏ, như những con đại bàng săn những con chim nhỏ hơn, như những con sói xé những con chiên của đồng cỏ, vậy những tội nhân một cách tự nhiên và như một lẽ tự nhiên, bắt bớ, làm xấu, và chế nhạo những người theo Chúa Chúa Giê-xu. Trong khi săn mồi như vậy, chúng thề không cầu nguyện, và trong hành động này một cách nhất quán, vì làm sao chúng có thể hy vọng được nghe trong khi những bàn tay của chúng đầy máu? Câu 5. Những kẻ áp bức không có mọi sự theo cách của riêng chúng, chúng có những cơn run rẩy và những mùa được chỉ định của sự lật đổ. Ở đó—nơi chúng chối bỏ Đức Chúa Trời và hống hách chống lại dân Ngài; ở đó—nơi chúng nghĩ về sự bình an và sự an toàn, chúng bị làm cho run sợ. "Ở đó chúng"—chính những Nim-rốt và Hê-rốt miệng to, tay sắt, lòng kiêu ngạo này, những tội nhân đầu cao, tâm trí cao đó—"ở đó chúng trong sự sợ hãi lớn." Một nỗi kinh hoàng hoảng loạn nắm lấy chúng: "chúng sợ một sự sợ hãi," như tiếng Hê-bơ-rơ đặt nó; một sự sợ hãi không thể định nghĩa, khủng khiếp, bí ẩn lan tràn trên chúng. Những người cứng rắn nhất trong con người có những thời kỳ của chúng khi lương tâm ném chúng vào một cơn mồ hôi lạnh của sự báo động. Vì những kẻ hèn nhát tàn nhẫn, vậy mọi người tàn nhẫn đều trong lòng là những kẻ hèn nhát. Con ma của tội lỗi quá khứ là một bóng ma khủng khiếp để ám bất kỳ người nào, và dù những kẻ không tin có thể khoe khoang to như chúng sẽ, một âm thanh ở trong tai chúng làm chúng không thoải mái. "Vì Đức Chúa Trời ở trong thế hệ của người công chính." Điều này làm cho sự đồng hành của những người tin kính khó chịu như vậy đối với kẻ ác vì chúng nhận thấy rằng Đức Chúa Trời ở với chúng. Nhắm mắt của chúng như chúng có thể, chúng không thể không nhận thấy hình ảnh của Đức Chúa Trời trong tính cách của những người thật sự nhân từ của Ngài, cũng không thể không thấy rằng Ngài làm việc cho sự giải cứu của chúng. Như Ha-man, chúng theo bản năng cảm thấy một sự run rẩy khi chúng thấy những Mạc-đô-chê của Đức Chúa Trời. Dù thánh đồ có thể ở trong một vị trí thấp kém, than khóc ở cổng nơi kẻ bắt bớ vui mừng trong sự trang trọng, tội nhân cảm thấy ảnh hưởng của sự quý tộc thật của tín đồ và run sợ trước nó, vì Đức Chúa Trời ở đó. Hãy để những kẻ chế nhạo cẩn thận, vì chúng bắt bớ Chúa Chúa Giê-xu khi chúng quấy rầy dân Ngài; sự hiệp nhất rất gần giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài, nó lên đến một sự ngự trong bí ẩn, vì Đức Chúa Trời ở trong thế hệ của người công chính. Câu 6. Bất kể sự hèn nhát thật của chúng, kẻ ác mặc da sư tử và cai trị trên những người nghèo của Chúa. Dù chính chúng là những kẻ ngu dại, chúng chế nhạo những người thật sự khôn ngoan như thể sự ngu xuẩn ở phía chúng; nhưng đây là điều có thể mong đợi, vì làm sao những tâm trí thú vật nên đánh giá cao sự xuất sắc, và làm sao những người có con mắt của cú có thể ngưỡng mộ mặt trời? Điểm đặc biệt và cái đích của trò đùa của chúng dường như là sự tin cậy của những người tin kính nơi Chúa của chúng. Đức Chúa Trời của ngươi có thể làm gì cho ngươi bây giờ? Đấng là Đức Chúa Trời nào có thể giải cứu khỏi tay chúng ta? Phần thưởng của mọi sự cầu nguyện và cầu xin của ngươi ở đâu? Những câu hỏi chế nhạo thuộc loại này chúng đâm vào mặt những linh hồn yếu nhưng nhân từ, và cám dỗ chúng cảm thấy hổ thẹn về nơi ẩn náu của chúng. Chúng ta đừng để bị cười ra khỏi sự tin cậy của chúng ta bởi chúng, chúng ta hãy khinh bỉ sự khinh bỉ của chúng và thách thức những lời chế nhạo của chúng; chúng ta sẽ cần chờ chỉ một lúc, và rồi Chúa nơi ẩn náu của chúng ta sẽ báo thù những người được chọn của chính Ngài, và làm nhẹ chính Ngài khỏi những kẻ thù nghịch của Ngài, là những kẻ từng coi nhẹ Ngài và dân Ngài như vậy. Câu 6. Sự tự nhiên biết bao là lời cầu nguyện kết thúc này, vì điều gì sẽ thuyết phục những người vô thần một cách hiệu quả như vậy, lật đổ những kẻ bắt bớ, ngăn tội lỗi, và bảo đảm những người tin kính, như sự xuất hiện tỏ rõ của Sự Cứu Rỗi vĩ đại của Y-sơ-ra-ên? Sự đến của Đấng Mê-si là ước muốn của những người tin kính trong mọi thời đại, và dù Ngài đã đến rồi với một của lễ chuộc tội để tẩy sạch sự gian ác, chúng ta trông đợi Ngài đến lần thứ hai, đến mà không có một của lễ chuộc tội lên sự cứu rỗi. Ôi giá như những năm mệt mỏi này sẽ có một kết thúc! Tại sao Ngài chậm trễ lâu như vậy? Ngài biết rằng tội lỗi dồi dào và rằng dân Ngài bị giày đạp; tại sao Ngài không đến giải cứu? Sự giáng lâm vinh quang của Ngài sẽ khôi phục dân cổ xưa của Ngài khỏi sự phu tù theo nghĩa đen, và hạt giống THUỘC LINH của Ngài khỏi nỗi buồn thuộc linh. Gia-cốp vật lộn và Y-sơ-ra-ên thắng thế sẽ cùng vui mừng trước Ngài khi Ngài được bày tỏ là sự cứu rỗi của chúng. Ôi giá như Ngài đã đến! Chúng ta khi đó sẽ thấy những ngày hạnh phúc, thánh, yên bình, thiên đường biết bao! Nhưng chúng ta đừng cho rằng Ngài chậm chạp, vì kìa Ngài đến, Ngài đến một cách nhanh chóng! Phước cho mọi người chờ đợi Ngài.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Những tư cách cho tư cách thành viên của Hội Thánh trên đất và trên trời. Một chủ đề cho sự tự xét mình. Câu 1. I. Sự so sánh của Hội Thánh với đền tạm. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời được tỏ ra, sự hy sinh được dâng, và những bình của ân điển được bảo tồn trong nó; thấp hèn bên ngoài, vinh quang bên trong. II. Sự so sánh của vị trí kép của nó với vị trí của đền tạm. Di chuyển trong đồng vắng, và cố định trên đồi. III. Hỏi vào tư cách cho sự được nhận vào Hội Thánh và đền tạm. Song song với những thầy tế lễ, v.v. Câu 1. Câu hỏi lớn. Được hỏi bởi sự tò mò nhàn rỗi, sự tuyệt vọng, sự sợ hãi tin kính, người tìm hỏi tha thiết, linh hồn bị phiền bởi sự sa ngã của những người khác, đức tin thánh. Hãy đưa ra câu trả lời cho mỗi người. Câu 1. Công dân của Si-ôn được mô tả. Những Bài Giảng của Thomas Boston. Câu 1. Sự lo lắng để biết những thánh đồ thật, đến đâu là hợp pháp và có lợi. Câu 1. Đức Chúa Trời Đấng phân biệt không thể sai lầm duy nhất về những thánh đồ thật. Câu 2. "Người bước đi một cách ngay thẳng." I. Người phải là gì. Người phải ngay thẳng trong lòng. Một người tự mình bị cong gấp đôi không thể bước đi một cách ngay thẳng. II. Người phải hành động thế nào. Không từ sự bốc đồng, tham vọng, lợi ích, sự sợ hãi, hoặc sự nịnh hót. Người không được bị cong trong bất kỳ hướng nào, mà đứng thẳng đứng. III. Người phải mong đợi gì. Những bẫy, v.v., để làm người vấp ngã. IV. Người phải bước đi ở đâu. Con đường của bổn phận, con đường duy nhất người có thể bước đi một cách ngay thẳng trong đó. V. Người phải nhìn ở đâu. Lên, thẳng-lên, và khi đó người sẽ ngay thẳng. Câu 2. "Nói lẽ thật trong lòng mình." Chủ đề:— Sự gian dối của lòng và lẽ thật của lòng. Câu 2 (điều khoản đầu tiên). Công dân của Si-ôn, một người bước đi ngay thẳng. Câu 2 (điều khoản giữa). Công dân của Si-ôn, một người làm việc của sự công chính. Câu 2 (điều khoản cuối cùng). Công dân của Si-ôn, một người nói lẽ thật. Bốn Bài Giảng trong Những Tác Phẩm của Thomas Boston. Câu 3. Những sự ác của sự gièm pha. Nó ảnh hưởng ba người được đề cập ở đây: kẻ nói xấu sau lưng, người hàng xóm đau khổ, và người nhặt lên lời trách móc. Câu 3. "Cũng không nhặt lên một lời trách móc." Tội lỗi của việc quá sẵn sàng tin những tin đồn xấu. Phổ biến, tàn nhẫn, ngu xuẩn, gây hại, gian ác. Câu 4. Bổn phận của việc tôn vinh một cách thực tế những người kính sợ Chúa. Sự khen ngợi, sự kính trọng, sự hỗ trợ, sự bắt chước, v.v. Câu 4. Tội lỗi của việc đánh giá những người khác hơn theo những tính cách thực tế của chúng. Câu 4 (điều khoản cuối cùng). Chúa Chúa Giê-xu như Đấng Bảo Lãnh không thay đổi của chúng ta, lời thề của Ngài và sự tổn thương của Ngài. Câu 5. Những bằng chứng và những đặc ân của những người tin kính. Câu 5 (điều khoản cuối cùng). Sự cố định và sự an toàn của những người tin kính.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Câu 1. "Lạy Chúa, ai sẽ ở trong đền tạm của Ngài?" Trong việc Hội Thánh của Đấng Christ trên đất là một "đền tạm," chúng ta có thể ghi nhận, rằng cả chính Hội Thánh, lẫn những thành viên của nó, đều không có bất kỳ chỗ ở cố định hoặc vững chắc trong thế gian này: "Hãy trỗi dậy, ra đi, vì đây không phải là sự nghỉ ngơi của các ngươi." Mi-chê 2:10. "Ở đây chúng ta không có thành bền vững, mà chúng ta tìm kiếm một thành sẽ đến." Hê-bơ-rơ 13:14. Đền tạm của Đức Chúa Trời, là một đền thờ di động, lang thang lên xuống, đôi khi trong sa mạc, đôi khi trong Si-lô, đôi khi giữa những người Phi-li-tin, đôi khi trong Ki-ri-át-Giê-a-rim, và không bao giờ tìm thấy bất kỳ nơi định cư nào cho đến khi nó được chuyển vào núi của Đức Chúa Trời: cũng vậy Hội Thánh của Đức Chúa Trời lang thang như một kẻ lang thang và một người xa lạ trong đồng vắng của thế gian này, bị thiếu thốn, bị hành hạ, và bị đau khổ ở mọi phía, bị bắt bớ từ thành này đến thành kia, và không bao giờ hưởng bất kỳ chỗ ở hằng định nào của sự nghỉ ngơi đúng đắn và chắc chắn cho đến khi nó được chuyển đến "đồi thánh của Đức Chúa Trời." Động từ (tiếng Hê-bơ-rơ) gur (như những người học tiếng Hê-bơ-rơ ghi nhận) có nghĩa là sống như một người xa lạ, hoặc một người lữ khách, hàm ý rằng một công dân của trời là một người hành hương trên đất. . . . . Trong việc Hội Thánh là một đền tạm, chúng ta có thể thấy rằng nó không phải là một pháo đài, được bao quanh bằng bất kỳ bức tường mạnh nào, được trang bị bằng bất kỳ lực lượng con người nào; và tuy vậy những người giữ ở trong nàng được bảo vệ khỏi sức nóng của mặt trời, và sự tổn thương của những cơn bão. Sức mạnh của nàng không ở đây, mà từ trên cao, vì Đấng Christ Đầu của nàng ở trong mọi sự phiền hà của nàng là một sự giúp đỡ hiện tại, một nơi ẩn náu chống lại cơn bão, một cái bóng chống lại sức nóng. Ê-sai 35:4. Hội Thánh trên đất thật vậy là một đền tạm, nhưng nó là đền tạm của Đức Chúa Trời, trong đó Ngài sống như trong nhà Ngài; "Lạy Chúa, ai sẽ ở trong đền tạm của Ngài?" vì vì mục đích này Chúa ra lệnh đền tạm được làm, để Ngài có thể sống giữa chúng, sứ đồ phước hạnh giải thích nó về sự sống của Ngài giữa chúng. 2 Cô-rinh-tô 6:16. "Các ngươi," người nói, "là đền thờ của Đức Chúa Trời hằng sống, như Đức Chúa Trời đã nói, Ta sẽ sống trong chúng, và bước đi trong chúng." Cùng mục đích, Đức Chúa Trời được nói ở nơi khác sống trong Si-ôn, và bước đi giữa bảy chân đèn vàng, tức là, giữa bảy Hội Thánh, giữa thành Ngài (Thi Thiên 46:5), giữa dân Ngài. Ê-sai 12:6. John Boys, Tiến sĩ Thần học, Trưởng Tu Viện Canterbury, 1571-1625. Câu 1. "Lạy Chúa, ai sẽ ở," v.v.

Nếu Đa-vít, một người được ban cho một tâm linh xuất sắc và thiêng liêng, một người trong đó sự khôn ngoan đơn nhất, kiến thức hiếm, và sự hiểu biết sâu sắc về những bí mật ẩn giấu xuất hiện, là người được Đức Chúa Trời dạy trong những điều thiên đường, vượt xa và vượt quá trong sự khôn ngoan mọi thầy và cố vấn của mình, tuy vậy mong muốn biết những con chiên khỏi những con dê, người tốt khỏi người xấu, những thánh đồ khỏi những kẻ giả hình, những người thờ phượng thật của Đức Chúa Trời khỏi những kẻ giả vờ, những cư dân thật của đền tạm thánh khỏi những kẻ xâm nhập của kẻ ác, kẻo trong đó người bị lừa dối; chúng ta có nguyên nhân lớn biết bao, trong chúng ta không một tâm linh giống nào, cũng không một sự khôn ngoan như vậy, cũng không kiến thức ngang bằng, cũng không sự hiểu biết có thể so sánh, theo nhiều bậc xuất hiện, để sợ sự yếu đuối của chính mình, để nghi ngờ những sự phán xét của chính mình, để thú nhận sự yếu đuối của chính mình, và để nghi ngờ những mánh khóe tinh vi và những sự giả vờ được tô màu của con người: và để có kiến thức thêm trong những điều ẩn giấu, sâu sắc, và bí mật, cùng Đa-vít yêu cầu và hỏi câu hỏi này, "Lạy Chúa, ai sẽ ở trong đền tạm của Ngài? ai sẽ sống trên đồi thánh của Ngài?". . . . . . . . . Nơi Đa-vít nói, "Ai sẽ ở trên đồi thánh của Ngài?" người ban cho chúng ta hiểu rằng không có sự nghỉ ngơi thật và vững chắc nào ngoài trong đồi thánh của Chúa, là Hội Thánh. Khi đó kẻ ác và không tin kính không thuộc về nhà của Đức Chúa Trời, về đồi thánh của Ngài, về Hội Thánh, không có sự yên tĩnh, sự nghỉ ngơi, cũng không sự bình an vững chắc; mà chúng ở trong sự bối rối liên tục, sự đau khổ liên tục, sự không yên liên tục của những tâm trí chúng. Richard Turnbull, 1606. Câu 1. "Ở trong đền tạm," v.v. Những người thờ phượng trong sân ngoài mà thôi sẽ nhận chỗ ở đời đời của chúng ở bên ngoài giữa những con chó, những thầy phù thủy, v.v; nhưng những người sẽ là cư dân của trời, đến xa hơn vào, ngay cả đến chính đền tạm: những linh hồn chúng được nuôi ở bàn Ngài, chúng tìm thấy mùi của những áo của Ngài như của một dược, trầm hương, và quế; và nếu chúng bỏ lỡ nó vào bất kỳ lúc nào, đó là nỗi buồn của những linh hồn chúng, và chúng không bao giờ yên cho đến khi chúng khôi phục nó lại. Thomas Boston. Câu 1. "Ai sẽ sống," v.v. "Bây giờ người là ai? Hãy nói, nếu các ngươi có thể, Ai sẽ giành được chỗ ở vững chắc như vậy? Phi-lát sẽ nói, 'Kìa Người!' Và Giăng, 'Kìa Chiên Con của Đức Chúa Trời!'" John Barclay, được A. A. Bonar trích dẫn, tại chỗ. Câu 1. "Đồi thánh." Trời được so sánh một cách thích hợp với một đồi, địa ngục với một lỗ. Bây giờ ai sẽ lên núi thánh này? Không ai ngoài những người núi này đến xuống với chúng, là những người có sự tương giao ngọt ngào với Đức Chúa Trời trong đời này hiện tại, là những người sự trò chuyện của chúng ở trên trời, dù sự cư trú của chúng trong một lúc ở trên đất, là những người ở đây ăn, và uống, và ngủ, đời sống đời đời. John Trapp. Các Câu 1, 2. Sự cải trang và sự giả mạo của những kẻ giả hình trong mọi thời đại, có lẽ đã tạo dịp câu hỏi này: vì, như Phao-lô nói, "không phải mọi người thuộc về Y-sơ-ra-ên đều là Y-sơ-ra-ên," một số lượng lớn sống trong Hội Thánh không thuộc về Hội Thánh, theo điều của những tiến sĩ tại nơi này, multi sunt corpore qui non sunt fide, multi nomine qui non sunt nomine. Do đó, Đa-vít, ở đây nhận thấy rằng nhiều người khác nhau được xáo trộn vào đền tạm của Đức Chúa Trời như những con dê giữa những con chiên, và cỏ dại giữa lúa mì, là những người Do Thái bên ngoài, nhưng không bên trong, lừa dối những người khác thường, và, đôi khi, chính chúng cũng, bằng một sự tuyên xưng tôn giáo đơn thuần, và ý kiến sai lầm về sự tin kính thật, đến với Đức Chúa Trời (như Đấng tìm kiếm và thử những lòng của con người, quen thuộc với mọi bí mật, và hiểu biết tốt nhất ai là của chính Ngài), nói với Ngài, Ôi Chúa, vì có nhiều sự không vững chắc và sự giả hình như vậy đang trị vì giữa những người sống trong đền tạm của Ngài, tuyên xưng lời Ngài, và thường xuyên đến những nơi thờ phượng của Ngài; tôi cầu xin Ngài một cách khiêm nhường nhất, để tuyên bố cho dân Ngài một số dấu hiệu và những dấu nhận biết bởi đó một thần dân thật của vương quốc Ngài có thể được phân biệt khỏi những người con của thế gian này. Ở đây vậy, hãy quan sát, rằng một sự tuyên xưng đức tin bên ngoài, và sự tương giao bên ngoài với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, không đủ cho sự cứu rỗi, trừ khi chúng ta dẫn một đời sống không hư hoại tương ứng với cùng, làm điều đúng, và nói lẽ thật trong lòng chúng ta. Và, do đó, người theo Giáo Hoàng ngây thơ bị lừa dối quá mức trong việc dựa rất nhiều vào bề ngoài của Hội Thánh, cụ thể là, vào sự kế vị của những giám mục La Mã, vào đám đông của những người Công Giáo La Mã, vào quyền lực và sự phô trương của hội đường La Mã, kêu như những người Do Thái trong thời xưa, "Đền thờ của Chúa, đền thờ của Chúa," Hội Thánh chúng ta là đền thờ của Chúa. Người giảng Phúc Âm xác thịt và bất cẩn cũng bị lừa dối, đặt mọi tôn giáo của mình trong sự quan sát hình thức của sự phục vụ bên ngoài, vì một Cơ Đốc Nhân bằng lời nói đơn thuần là một người vô thần thật, theo điều của Phao-lô (Tít 1:16), "Trong lời chúng tuyên xưng rằng chúng biết Đức Chúa Trời, nhưng trong những công việc của chúng chúng chối bỏ Ngài;" và vậy nhiều người dường như lữ hành trong đền tạm của Đức Chúa Trời trong một thời gian, sẽ không bao giờ nghỉ ngơi trên "đồi thánh" của Ngài; và sự khẳng định này được chính Đấng Christ xác nhận một cách rõ ràng: "Không phải mọi người (Ngài nói) nói với Ta, Lạy Chúa, lạy Chúa, sẽ vào vương quốc trời; mà là người làm theo ý muốn của Cha Ta ở trên trời. Nhiều người sẽ nói với Ta trong ngày đó, Lạy Chúa, lạy Chúa, chúng tôi há không tiên tri nhân danh Ngài sao? và nhân danh Ngài đã đuổi quỷ sao? và nhân danh Ngài đã làm nhiều công việc kỳ diệu sao? Và khi đó Ta sẽ tuyên xưng với chúng, Ta không bao giờ biết các ngươi: hãy ra khỏi Ta, hỡi những kẻ làm sự gian ác." Ma-thi-ơ 7:21-23. Hãy xem xét điều này, mọi các ngươi là những Cơ Đốc Nhân chỉ bằng môi nhưng không bằng đời sống, làm một mặt nạ của tôn giáo, hoặc đúng hơn một cái mặt nạ thật, với những con mắt, và miệng, và mũi, được vẽ và cân đối một cách đẹp đẽ cho mọi sự giả vờ và mục đích. Ôi hãy nghĩ về điều này, mọi các ngươi quên Đức Chúa Trời, Đấng sống trên cao, và nhìn thấy những điều ở đây bên dưới, không cho phép ai nghỉ ngơi trên núi của sự thánh khiết của Ngài ngoài những người bước đi một cách ngay thẳng, làm điều công chính, và nói điều thật. John Boys. Câu 2. "Người bước đi một cách ngay thẳng," v.v. Nếu cả lý do vàng của sự xuất sắc không thể cảm động chúng ta, cũng không lý do bạc của lợi nhuận có thể quyến rũ chúng ta, khi đó lý do sắt của sự cần thiết phải ép buộc chúng ta đến sự chính trực và sự ngay thẳng của lòng. Vì trước tiên, sự cần thiết của nó như vậy, đến mức không có sự chính trực những ân điển tốt nhất chúng ta dường như có là giả mạo, và, do đó, nhưng là những tội lỗi vinh quang; sự thờ phượng tốt nhất chúng ta có thể thực hiện nhưng là sự giả hình, và do đó ghê tởm trong mắt Đức Chúa Trời. Vì sự ngay thẳng là sự vững chắc của mọi ân điển và đức tính, cũng như của mọi tôn giáo và sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, không có nó chúng không vững chắc và không có giá trị gì. Và trước tiên, liên quan đến những ân điển, nếu chúng không được nối với sự ngay thẳng của lòng, chúng là những tội lỗi dưới những mặt nạ hoặc những cái mặt nạ của đức tính, vâng, như nó có thể dường như, những tội lỗi gấp đôi: vì như Au-gus-tin nói, Simulata aequitas est duplex iniquitas, quia et inquitas est, et similatio: Sự công bằng giả vờ là sự gian ác gấp đôi, cả vì nó là sự gian ác, và vì nó là sự giả vờ. George Downame, Tiến sĩ Thần học, 1604.

Câu 2. "Người bước đi một cách ngay thẳng." Ở đây hai câu hỏi được đưa ra; Trước tiên. Tại sao Đa-vít mô tả một thành viên vững chắc của Hội Thánh, và người thừa kế của trời, bằng những công việc thay vì bằng đức tin, vì vương quốc trời được hứa cho đức tin, và sự tuyên xưng của nó cũng làm cho một người thành một thành viên của Hội Thánh hữu hình? Thứ hai. Tại sao, trong mọi quả của đức tin, hầu như vô số, người chọn đặc biệt những bổn phận đó liên quan đến những người hàng xóm của chúng ta? Đối với điều đầu tiên, câu trả lời có thể là, rằng trong điều này, và trong mọi nơi khác trong Kinh Thánh, nơi những công việc tốt được ra lệnh hoặc khen ngợi trong bất kỳ ai, đức tin luôn được giả định trước, theo châm ngôn sứ đồ đó, "Bất cứ điều gì không thuộc về đức tin đều là tội lỗi;" "Không có Ta," Đấng Cứu Rỗi phước hạnh của chúng ta nói, "các ngươi không thể làm gì" (Giăng 15:5); và không có đức tin nơi Ngài không thể làm hài lòng Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 11:6); fides est operum fomes, như Paulinus nói một cách hóm hỉnh: "Đức tin (như Hội Thánh chúng ta nói), là tổ của những công việc tốt; dù những con chim của chúng ta có đẹp đến đâu, dù có lẽ chúng ta làm điều đúng, và nói điều thật, tuy vậy mọi điều này sẽ bị mất, trừ khi nó được sinh ra trong một niềm tin thật." Aristides công chính trong sự quản lý của mình như vậy đến mức người sẽ không bước lạc vì bất kỳ sự tôn trọng nào đối với bạn hoặc sự khinh ghét đối với kẻ thù. Pomponius được nói đã thật như vậy, đến mức người không bao giờ tự nói dối, cũng không chịu đựng một lời nói dối trong người khác. Curtius ở La Mã, Menaeceus ở Thebes, Codrus ở Athens, phơi bày chính chúng cho sự chết tự nguyện, vì lợi ích của những người hàng xóm và đất nước của chúng: tuy vậy, vì chúng thiếu phần còn lại của đức tin thật nơi Đấng Cứu Rỗi của thế gian, nơi để đặt con của chúng, chúng ta không thể (nếu chúng ta nói với nhà tiên tri của chúng ta ở đây từ lời sấm của Đức Chúa Trời), nói rằng chúng sẽ bao giờ nghỉ ngơi trên đồi thánh của Ngài. Một câu trả lời khác có thể là, rằng đức tin là một ân điển bên trong và ẩn giấu, và nhiều người lừa dối chính chúng và những người khác bằng một sự tuyên xưng giả vờ về nó, và do đó Đức Thánh Linh sẽ để đức tin của mọi người được thử và được biết bởi những quả của chúng, và dù sao đi nữa, đời sống đời đời được hứa cho đức tin, và sự đoán phạt đời đời bị đe dọa chống lại sự không tin, tuy vậy bản án của sự cứu rỗi và sự đoán phạt sẽ được tuyên bố theo những công việc, như bằng chứng rõ ràng nhất của cả hai. Nó được nói một cách thật sự, ra khỏi Bernard, rằng dù những công việc tốt của chúng ta không phải là causa regnandi, tuy vậy chúng là via regni, con đường mà, dù không phải là nguyên nhân do đó, chúng ta phải lên đồi thánh của Đức Chúa Trời. Đối với yêu cầu thứ hai, tại sao những bổn phận trực tiếp thuộc về Đức Chúa Trời, không được đề cập ở đây, mà chỉ những điều liên quan đến anh em chúng ta? Câu trả lời được đưa ra, rằng câu hỏi này được đặt ra về những người như vậy, sống trong Hội Thánh hữu hình, công khai tuyên xưng đức tin, và sẽ dường như sùng đạo, nghe lời của Đức Chúa Trời, và kêu tên Ngài; vì về những người như những người vô thần phàm tục, và vậy không đến mức làm một vẻ bề ngoài của sự thánh khiết, không có câu hỏi nào được đặt ra, vì, không một nghi ngờ gì, không thể có nơi nghỉ ngơi nào cho những người như vậy trong vương quốc trời. Bây giờ để chúng ta có thể phân biệt đúng những người tuyên xưng tôn giáo là vững chắc, và những người không vững chắc; những dấu hiệu không được lấy từ một sự nghe lời bên ngoài, hoặc sự nhận những thánh lễ, và càng ít hơn từ một sự quan sát hình thức về những truyền thống con người trong đền tạm của Đức Chúa Trời (Vì mọi điều này những kẻ giả hình thường thực hiện), mà từ những bổn phận của sự công chính, ban cho mọi người điều thuộc về người, vì hòn đá thử của sự tin kính đối với Đức Chúa Trời là lòng bác ái đối với anh em chúng ta. "Bởi điều này," Giăng nói, "những người con của Đức Chúa Trời được biết, và những người con của ma quỷ: bất cứ ai không làm sự công chính không thuộc về Đức Chúa Trời, cũng không người không yêu anh em mình." John Boys. Câu 2. Không có việc xác định phẩm chất của một cây ngoài bằng những quả của nó. Khi những bánh xe của một chiếc đồng hồ di chuyển bên trong, kim trên mặt đồng hồ sẽ di chuyển bên ngoài. Khi lòng của một người vững chắc trong sự cải đạo, khi đó đời sống sẽ đẹp trong sự tuyên xưng. Khi ống dẫn được tường bao quanh, làm sao chúng ta sẽ phán xét nguồn ngoài bằng những nước chảy qua những ống? William Secker. Câu 2. "Và làm sự công chính." Một người trước tiên phải công chính trước khi người có thể làm sự công chính của đời sống. "Người làm sự công chính là công chính, ngay cả như Ngài là công chính." 1 Giăng 3:7. Cây làm quả, không phải quả làm cây; và do đó cây phải tốt trước khi quả có thể tốt. Ma-thi-ơ 7:18. Một người công chính có thể làm một công việc công chính, nhưng không một công việc nào của một người không công chính có thể làm người công chính. Bây giờ chúng ta trở nên công chính chỉ bằng đức tin, qua sự công chính của Đấng Christ được quy cho chúng ta. Rô-ma 5:1. . . . Do đó hãy để con người làm việc như chúng sẽ, nếu chúng không phải là những tín đồ thật nơi Đấng Christ, chúng không phải là những người làm việc của sự công chính; và, do đó, chúng sẽ không phải là những người sống trong trời. Vậy các ngươi phải gần gũi với Đấng Christ ở vị trí đầu tiên, và bằng đức tin nhận món quà của sự công chính được quy cho, hoặc các ngươi sẽ không bao giờ thật sự mang tính cách này của một công dân của Si-ôn. Một người sẽ ép quả ra khỏi một cành bị bẻ khỏi cây và đã héo sớm như làm sự công chính mà không tin vào, và hiệp nhất với Đấng Christ. Đây là hai điều bởi đó những người nghe Phúc Âm bị hủy hoại. Thomas Boston. Câu 2. "Làm sự công chính." Thang của Gia-cốp có những bậc, trên đó người không thấy ai đứng yên, mà mọi người hoặc đang lên, hoặc đang xuống bằng nó. Các ngươi cũng hãy lên đến đỉnh của thang, đến trời, và ở đó các ngươi sẽ nghe một người nói, "Cha Ta bây giờ làm việc, và Ta cũng làm việc." Trên đó Basil ghi nhận rằng Vua Đa-vít đã nói đầu tiên, "Lạy Chúa, ai sẽ sống trong đền tạm của Ngài?" sau đó thêm, không phải người đã làm sự công chính trước đây, mà là người bây giờ đang làm sự công chính, ngay cả như Đấng Christ nói, "Cha Ta bây giờ làm việc, và Ta cũng làm việc." Thomas Playfere. Câu 2. Nhưng ở đây hãy quan sát, Đa-vít nói, "người làm sự công chính;" không phải người nói về, nghĩ về, hoặc nghe về, sự công chính; vì, "không phải những người nghe luật pháp, mà là những người làm luật pháp, sẽ được xưng công chính." Vậy chúng ta nợ gì cho những người khác? Điều Đấng Christ nói (Ma-thi-ơ 7), "Bất cứ điều gì các ngươi muốn con người làm cho các ngươi, các ngươi cũng hãy làm cho chúng," ngay cả cho những kẻ thù của các ngươi: tức là, không làm hại ai, cứu giúp những người chịu sự tổn thương, và làm điều tốt cho mọi người. Nhưng những điều này, tôi nói, được nói đặc biệt cho những người có sự tôn trọng những người; như thể người đã nói, Không phải vì ngươi là một thầy tế lễ, cũng không vì ngươi thuộc về một dòng tu, không vì ngươi cầu nguyện nhiều, cũng không vì ngươi làm những phép lạ, cũng không vì ngươi dạy một cách xuất sắc, cũng không vì ngươi được tôn vinh bằng tước hiệu cha, cũng không vì ngươi là người làm bất kỳ công việc nào (ngoại trừ sự công chính), mà ngươi sẽ nghỉ ngơi trong đồi thánh của Chúa; vì nếu ngươi thiếu những công việc của sự công chính, cả mọi công việc tốt của ngươi, cũng không những sự ân xá của ngươi, cũng không những lá phiếu và sự bầu chọn của ngươi, cũng không những sự cầu thay của ngươi, sẽ có ích gì cho ngươi. Do đó, lẽ thật vững chắc; rằng đó là người bước đi không có tì vết, và người làm sự công chính, sẽ nghỉ ngơi trong những đền tạm của Chúa. Tuy vậy có bao nhiêu người, xây dựng, tăng thêm và trang trí những Hội Thánh, những tu viện, những bàn thờ, những bình, những áo, v.v., là những người, trong suốt thời gian, không bao giờ đến mức nghĩ về những công việc của sự công chính; không, là những người giày đạp sự công chính dưới chân để chúng có thể làm những công việc của riêng chúng này, và vì chúng hy vọng giành được sự tha thứ về sự không công chính của chúng, trong khi hàng ngàn người bị lừa dối bằng những phương tiện này! Do đó, trong ngày cuối cùng, Đấng Christ sẽ nói, "Ta đói, Ta khát, Ta trần truồng, Ta ở trong tù, Ta là một người xa lạ." Ngài sẽ không nói một lời về những công việc đó được làm và được ngưỡng mộ vào ngày nay. Và, mặt khác, nó không có gì chống lại ngươi rằng ngươi là một người thường, hoặc nghèo, hoặc bệnh, hoặc đáng khinh, hoặc ngươi hèn hạ đến đâu, nếu ngươi làm sự công chính, ngươi sẽ được cứu. Công việc duy nhất chúng ta phải hy vọng sẽ được xem xét và được tính đến, là công việc của sự công chính: mọi công việc khác hoặc thúc giục hoặc quyến rũ chúng ta dưới một vẻ bề ngoài của sự tin kính, là một điều vô giá trị. Martin Luther. Câu 2. "Và nói lẽ thật trong lòng mình." Những nhà giải phẫu đã quan sát rằng lưỡi trong con người được buộc bằng một sợi dây kép vào lòng. Và vậy trong lẽ thật được nói có một sự đồng ý kép cần thiết về những lời của chúng ta. 1. Với lòng chúng ta. Tức là, đối với việc nói lẽ thật, cần thiết những lời của chúng ta đồng ý với tâm trí và những tư tưởng của chúng ta về điều đó. Chúng ta phải nói như chúng ta nghĩ, và những lưỡi của chúng ta phải là những người phiên dịch trung thành của tâm trí chúng ta: nếu không chúng ta nói dối, không nói như chúng ta nghĩ. Vậy điều là lẽ thật trong chính nó có thể được một người nói, và tuy vậy người là một kẻ nói dối; cụ thể là, nếu người không nghĩ như người nói. 2. Với điều đó như nó là trong chính nó. Dù chúng ta nghĩ một điều là như vậy, là điều không như vậy, chúng ta nói dối, khi chúng ta khẳng định nó; vì nó không như chúng ta nói, dù chúng ta thật sự nghĩ nó như vậy. Vì những quan niệm sai lầm của chúng ta về những điều không bao giờ có thể đóng dấu những lời nói dối để lưu hành như những lẽ thật. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11. Thomas Boston. Câu 2. Hôm nay tôi nghe một bài giảng từ Thi Thiên 15:2, "Và nói lẽ thật trong lòng mình." . . . . . . Ôi linh hồn tôi, hãy nhận sự khuyên răn đã được ban cho ngươi! Hãy học lẽ thật trong những phần bên trong; hãy để sự chính trực và lẽ thật luôn đồng hành với ngươi, và bảo tồn ngươi: hãy nói lẽ thật trong lòng ngươi. Tôi biết ơn về bất kỳ sự cáo trách và ý thức nào tôi có về sự ác của sự nói dối; Lạy Chúa, hãy tăng sự ghê tởm của tôi về nó: như một sự hỗ trợ và giúp đỡ thêm chống lại thói xấu hèn hạ, bẩn thỉu, có hại này, tôi sẽ cố gắng, và quyết tâm, trong việc theo đuổi những chỉ dẫn được đặt trước chúng ta trong bài giảng, để làm chết những đam mê và những sự hư hoại mà từ đó tội lỗi nói dối này thường chảy ra hơn, và là dịp chính của nó, như "ra khỏi lòng tiến hành những tư tưởng ác" (Ma-thi-ơ 15:19); vậy, từ cùng một nguồn tiến hành những lời ác. Và tôi sẽ, bằng sự nhiệt tình lớn nhất, tự đặt mình chống lại những sự hư hoại như vậy khi quan sát tôi thấy thường phản bội tôi vào sự gian ác này hơn: sự kiêu ngạo thường soạn bài phát biểu của chúng ta, và đúc nhiều lời nói dối; vậy sự ghen tị, sự tham lam, sự ác ý, v.v. Tôi sẽ cố gắng tự làm sạch mình khỏi mọi sự bẩn thỉu này: sẽ không bao giờ có một lưỡi được làm chết trong khi có một lòng chưa được làm chết. Nếu tôi yêu thế gian một cách quá mức, đó là một ngàn ăn một tôi sẽ thường kéo dài một điểm để thúc đẩy một lợi ích thế gian; và nếu tôi ghét anh em mình, đó là cùng tỷ lệ tôi sẽ trách móc người. Lạy Chúa, xin giúp tôi tẩy nguồn, và khi đó những dòng sẽ trong sạch. Khi lò xo của một chiếc đồng hồ, và mọi chuyển động đúng, kim sẽ đi đúng; và vậy nó ở đây. Lưỡi đi theo khuynh hướng bên trong. Tôi sẽ quyết tâm không làm điều gì có thể cần một lời nói dối. Nếu sự tham lam của Ghê-ha-xi không làm người xấu hổ, người đã không cần một lời nói dối để bào chữa cho mình, "Người bước đi một cách ngay thẳng, bước đi một cách chắc chắn" và an toàn trong điều này, cũng như những sự tôn trọng khác. Châm Ngôn 10:9. Ước gì tôi không làm điều gì là không danh dự và hèn hạ, không điều gì không thể chịu ánh sáng, và khi đó tôi sẽ có ít sự cám dỗ để nói dối. Tôi sẽ cố gắng vì một ý thức sống động về con mắt của Đức Chúa Trời trên tôi, hành động và nói trong sự hiện diện của Ngài. Lạy Chúa, tôi mong muốn đặt Ngài luôn trước tôi; Ngài hiểu những tư tưởng của tôi một cách hoàn hảo như những người khác hiểu những lời của tôi. Tôi sẽ xem xét trước khi tôi nói, và không nói nhiều hoặc vội vàng. Châm Ngôn 29:20. Tôi sẽ thường nghĩ về sự nghiêm trọng của một sự phán xét tương lai, khi mọi bí mật sẽ được tỏ ra, và kẻ giả hình và kẻ nói dối bị phơi bày trước những thiên sứ và con người. Cuối cùng, tôi sẽ thường xuyên cầu xin sự hỗ trợ thiêng liêng trong điều này. Thi Thiên 119:29; Châm Ngôn 30:8. Ôi Đức Chúa Trời của tôi, xin giúp tôi trong hành vi tương lai của tôi, hãy loại bỏ khỏi tôi cách của sự nói dối; ước gì luật của lòng nhân từ và lẽ thật ở trong lưỡi tôi; ước gì tôi chú ý đến những cách của tôi, để tôi không phạm tội bằng lưỡi tôi. Tôi than khóc những sự sai lầm quá khứ của tôi trong sự tôn trọng này, và chạy trốn đến lòng thương xót của Ngài qua huyết của Đấng Christ; hãy chúc phước cho tôi những chỉ dẫn đã được ban cho tôi ngày hôm nay; đừng để sự gian ác nào thắng thế chống lại tôi; "Hãy giữ đầy tớ Ngài khỏi những tội lỗi cố ý, và làm sạch tôi khỏi những lỗi lầm bí mật." Tôi giao phó những tư tưởng, những ước muốn, và lưỡi của tôi, cho sự điều hành và sự quản lý của Ngài; ước gì tôi nghĩ và hành động trong sự kính sợ Ngài, và luôn nói lẽ thật trong lòng tôi. "Tài Diễn Thuyết Cơ Đốc" của Benjamin Bennet, 1728. Các Câu 2, 5. Như đại bàng lột mỏ của nàng, và vậy làm mới tuổi trẻ của nàng, và con rắn lột da cũ của nó, và vậy làm cho chính nó trơn tru: cũng vậy người sẽ vào những niềm vui của Đức Chúa Trời, và nghỉ ngơi trên núi thánh của Ngài, phải, như Kinh Thánh nói, lột bỏ người cũ và mặc lấy người mới, là người, theo Đức Chúa Trời, được tạo ra trong sự công chính và sự thánh khiết thật, ăn năn một cách thật sự nhanh chóng, kiên định. Robert Cawdray.

Câu 3. "Người không nói xấu sau lưng bằng lưỡi mình, cũng không làm điều ác cho người hàng xóm của mình." Sự than khóc về sự bỏ bê trắng trợn về bổn phận này, hoặc sự phạm thường xuyên về tội lỗi này. Những giọt nước mắt nào đủ để than khóc nó? Những lời chỉ trích và những lời trách móc bay dày đặc biết bao ở mọi nơi, ở mọi bàn, trong mọi hội nghị! Và điều này sẽ dễ chịu hơn, nếu nó chỉ là lỗi của những người không tin kính, của những người xa lạ và kẻ thù của tôn giáo; vì vậy tục ngữ nói, "Sự gian ác tiến hành từ kẻ ác." Khi lòng của một người đầy địa ngục, không phải là không hợp lý khi mong đợi lưỡi người phải được đốt lên bởi lửa của địa ngục; và không ngạc nhiên khi nghe những người như vậy trách móc những người tốt, vâng, ngay cả vì sự tốt lành của chúng. Nhưng than ôi! căn bệnh không dừng ở đây, dịch bệnh này không chỉ giữa những người Ai Cập mà cả người Y-sơ-ra-ên nữa. Thật là buồn rầu để xem xét cách những người tuyên xưng mài những lưỡi của chúng như những thanh gươm chống lại những người tuyên xưng; và một người tốt chỉ trích và trách móc một người khác, và một mục sư phỉ báng một người khác; và ai có thể nói, "Tôi trong sạch khỏi tội lỗi này?" Ôi giá như tôi có thể cảm động lòng thương xót của các ngươi trong trường hợp này! Vì Chúa hãy thương xót chính các ngươi, và đừng làm ô nhiễm và làm tổn thương những lương tâm của các ngươi bằng tội lỗi này. Hãy thương xót những anh em của các ngươi; hãy để nó đủ rằng những mục sư và những Cơ Đốc Nhân tin kính bị chất lên những lời trách móc bởi những người ác— không cần các ngươi phải kết hợp với chúng trong công việc quỷ quái này. Các ngươi phải hỗ trợ và tăng cường những bàn tay của chúng chống lại những lời trách móc của thế gian không tin kính, và không thêm sự đau khổ cho những người bị đau khổ. Ôi hãy thương xót thế gian, và thương xót Hội Thánh Đấng Christ đã mua bằng huyết của chính Ngài, là Hội Thánh như nói với các ngươi trong những lời này, "Hãy thương xót tôi, hãy thương xót tôi, hỡi các ngươi bạn của tôi; vì bàn tay của Đức Chúa Trời đã chạm đến tôi." Gióp 19:21. Hãy thương xót thế gian điên loạn và khốn khổ, và giúp nó chống lại tội lỗi này; hãy ngăn dòng máu; hãy kiềm chế thực hành gian ác này giữa con người nhiều nhất có thể các ngươi làm, và than khóc nó trước Đức Chúa Trời, và về điều các ngươi không thể tự làm, đừng cho Đức Chúa Trời nghỉ ngơi cho đến khi Ngài vui lòng làm một phương thuốc. Matthew Poole, 1624-1679. Câu 3. "Người không nói xấu sau lưng," v.v. Sự gièm pha hoặc sự phỉ báng không phải để được bỏ qua một cách nhẹ nhàng, vì chúng ta dễ dàng thất bại trong điểm này như vậy. Vì danh tiếng của một người, như Sa-lô-môn nói, là một điều quý báu đối với mọi người, và được ưa thích hơn nhiều của cải, đến mức không kém đau buồn để làm tổn thương một người bằng lưỡi hơn bằng một thanh gươm: không, thường nhát của một cái lưỡi đau buồn hơn vết thương của một ngọn giáo, như nó trong tục ngữ Pháp. Và do đó lưỡi phải được kiềm chế, để chúng ta không làm tổn thương trong bất kỳ cách nào danh tiếng của người hàng xóm chúng ta; mà bảo tồn nó cho người an toàn và nguyên vẹn, nhiều nhất có thể ở trong chúng ta sẽ nằm. Điều người thêm vào liên quan đến sự ác hoặc sự tổn thương không được làm cho người hàng xóm chúng ta, giống như điều chúng ta đã thấy trước đây liên quan đến việc làm hoặc thực hành sự công chính. Do đó người muốn chúng ta thực hành mọi giao dịch ngay thẳng như vậy, để chúng ta có thể xa việc làm bất kỳ thiệt hại hoặc điều sai nào cho những người hàng xóm của chúng ta. Và bởi tên người hàng xóm, có nghĩa là mọi người đàn ông và phụ nữ, như nó rõ ràng và hiển nhiên. Vì chúng ta đều được Đức Chúa Trời tạo ra, và được đặt trong thế gian này để chúng ta có thể sống một cách ngay thẳng và chân thành với nhau. Và do đó người phá vỡ luật của xã hội con người (vì chúng ta đều bị buộc và bị trói bởi luật tự nhiên này) là người làm sự tổn thương hoặc sự tổn thương cho một người khác. Thành viên thứ ba của câu này là, cũng không người trách móc một người khác, hoặc, người không duy trì một tin đồn sai được đưa ra chống lại một người khác; phần sau dường như là tốt hơn, vì người đã nói trước một cách rõ ràng, liên quan đến danh tiếng của một người khác, không được làm tổn thương hoặc bị sai bằng lưỡi của chúng ta. Đối với lỗi đó điều này là tiếp theo theo bậc, mà chúng ta bị quá tải quá nhiều, và chúng ta hầu như không thừa nhận là một lỗi, khi chúng ta thúc đẩy và duy trì những sự phỉ báng được những người khác nghĩ ra và đưa ra chống lại một người, hoặc bằng việc nghe chúng hoặc kể chúng ra cho những người khác, như chúng ta nghe chúng. Vì tại sao? Dường như đối với phần lớn là đủ cho chúng ta nếu chúng ta có thể nói, rằng chúng ta không giả vờ điều này hoặc điều kia, cũng không làm nó từ đầu của chính chúng ta, mà chỉ kể nó ra như chúng ta nghe nó từ những người khác, không thêm bất cứ điều gì từ bộ não của chính chúng ta. Nhưng thường như chúng ta làm điều này chúng ta thất bại trong việc làm bổn phận của chúng ta, trong việc không cung cấp cho tín nhiệm của người hàng xóm chúng ta, như sẽ cần thiết cho những điều, mà được những người khác thốt ra phải được bỏ qua trong im lặng và nằm chết, chúng ta thu thập lên, và bằng việc kể chúng ra, phân tán chúng ra nước ngoài, là điều dù nó là một tội lỗi hay không, khi chúng ta phải bằng mọi phương tiện có thể ước muốn và làm điều tốt cho những người hàng xóm của chúng ta, mọi người đều thấy. Và do đó ngươi người du hành hướng đến đời sống đời đời, không chỉ không được nghĩ ra những tin đồn sai và những sự phỉ báng chống lại những người khác, mà còn không đến mức có chúng trong miệng ngươi được những người khác nghĩ ra, cũng không bằng bất kỳ phương tiện nào hỗ trợ hoặc duy trì chúng trong việc phỉ báng; mà bằng mọi phương tiện trung thực và hợp pháp, hãy cung cấp cho tín nhiệm và sự đánh giá của người hàng xóm ngươi, nhiều nhất có thể ở trong ngươi nằm. Peter Baro, Tiến sĩ Thần học, 1560. Câu 3. "Người không nói xấu sau lưng bằng lưỡi mình." Từ tiếng Hê-bơ-rơ (tiếng Hê-bơ-rơ) có nghĩa là đóng vai một gián điệp, và bằng một phép ẩn dụ, nói xấu sau lưng hoặc phỉ báng, vì những kẻ nói xấu sau lưng và những kẻ thì thầm, theo cách của những gián điệp, đi lên xuống giả vờ sự ác ý của chúng, để chúng có thể do thám những lỗi và những khuyết điểm của những người khác, mà chúng có thể làm một mối quan hệ ác ý cho những người sẽ nghe những sự phỉ báng của chúng. Vậy việc nói xấu sau lưng là một sự phỉ báng ác ý về một người sau lưng người. . . . . . Và việc công dân của trời làm và phải ghê tởm việc nói xấu sau lưng, sự gian ác khủng khiếp của tội lỗi này chứng minh. Vì trước tiên, Lê-vi Ký 19:16, nơi nó bị cấm một cách nghiêm ngặt, "người kể chuyện" được so sánh với một người bán rong: "Ngươi sẽ không đi lại với những câu chuyện và những sự phỉ báng, như thể là một người bán rong giữa dân ngươi." (tiếng Hê-bơ-rơ) có nghĩa nhiều như vậy. Vì như người bán rong đã mua hàng hóa của mình từ một hoặc nhiều người đi lại từ nhà này sang nhà khác để người có thể bán cùng cho những người khác; vậy những kẻ nói xấu sau lưng và những kẻ kể chuyện, thu thập lại những câu chuyện và những tin đồn, như thể là hàng hóa, đi từ người này sang người khác, để những hàng hóa như vậy hoặc chính chúng đã phát minh, hoặc đã thu thập bằng tin đồn, chúng có thể thốt ra trong sự vắng mặt của người hàng xóm của chúng cho sự ô nhục và sự hổ thẹn của người. Cũng vậy Thi Thiên 50:20, nó bị kết án là một tội lỗi đáng chú ý, là tội Đức Chúa Trời sẽ không cho phép đi không bị trừng phạt; Ê-xê-chi-ên 22:9, nó được tính trong những sự ghê tởm của Giê-ru-sa-lem, mà vì đó sự hủy diệt được tuyên bố chống lại nó; và Rô-ma 1:29, 30, trong những tội lỗi của những người ngoại, bị giao cho một ý thức bị bỏ, điều này được đặt: chúng là "những kẻ thì thầm và những kẻ nói xấu sau lưng." George Downame. Câu 3. "Người không nói xấu sau lưng," v.v. Người có tội nói xấu sau lưng, là người nói điều ác về một người khác sau lưng người, nếu điều người nói là sai, có tội nói dối, là điều gây hại cho sự cứu rỗi. Nếu điều người nói là thật, tuy vậy người thiếu lòng bác ái trong việc tìm cách làm mất danh tiếng một người khác. Vì như Sa-lô-môn quan sát, "Tình yêu che đậy mọi tội lỗi." Châm Ngôn 10:12. Nơi có tình yêu và lòng bác ái, sẽ có một sự che đậy và che giấu những tội lỗi của con người nhiều nhất có thể. Bây giờ nơi lòng bác ái bị thiếu, sự cứu rỗi của chúng không được mong đợi. 1 Cô-rinh-tô 13:1, v.v.; 1 Giăng 3:14, 15. Christopher Cartwright, 1602-1658. Câu 3. "Không nói xấu sau lưng." Tội lỗi này là một sự kết hợp của những sự ác, và là sản xuất ra những sự nghịch ngợm vô hạn; nó phá hoại sự bình an dưới lòng đất, và làm xói mòn nền tảng của tình bạn; nó hủy diệt những gia đình, và xé thành từng mảnh chính trái tim và những bộ phận sống của lòng bác ái; nó làm cho một người ác thành bên, và nhân chứng, và quan xét, và người hành hình của người vô tội. Giám mục Taylor. Câu 3. "Nói xấu sau lưng." Con bọ cạp không làm tổn thương ai ngoài những người nó chạm bằng đầu đuôi của nó; và cá sấu và con rắn thần giết không ai ngoài những người hoặc sức mạnh của thị giác chúng, hoặc sức mạnh của hơi thở chúng đạt đến. Con rắn lục không làm tổn thương ai ngoài những người nó cắn; những cây cỏ hoặc rễ độc giết không ai ngoài những người nếm, hoặc cầm, hoặc ngửi chúng, và vậy đến gần chúng; nhưng chất độc của những lưỡi phỉ báng có hại và chết người hơn nhiều; vì nó làm tổn thương và giết, làm bị thương và giết, không chỉ gần, mà rất xa; không chỉ trong tầm tay, mà bởi khoảng cách của nơi bị loại bỏ; không chỉ ở nhà, mà ở nước ngoài; không chỉ trong quốc gia của chính chúng ta, mà trong những đất nước nước ngoài; và không tha cho cả người sống lẫn người chết. Richard Turnbull. Câu 3. "Nói xấu sau lưng." Từ được sử dụng ở đây đến từ một gốc có nghĩa là chân, và chỉ một người đi lại từ nhà này sang nhà khác, nói những điều người không phải nói (1 Ti-mô-thê 5:13); và một từ từ gốc này có nghĩa là những gián điệp; và cụm từ ở đây có thể chỉ đến những người lẻn vào những ngôi nhà, tò mò vào những bí mật của những gia đình, tiết lộ chúng, và thường trình bày chúng trong một ánh sáng sai. Những người như vậy được xếp hạng trong những người tệ nhất trong con người, và rất không phù hợp để ở trong xã hội của những thánh đồ, hoặc trong Hội Thánh của Đấng Christ. Hãy xem Rô-ma 1:30. John Gill. Câu 3.

"Cũng không nhặt lên một lời trách móc chống lại người hàng xóm của mình." Những thánh đồ của Đức Chúa Trời không được quá nhẹ dạ nghe, càng ít hơn tin mọi câu chuyện, tin đồn, và tin tức về những anh em của chúng; và lòng bác ái yêu cầu rằng chúng ta không chỉ ngăn và giữ chúng, mà còn rằng chúng ta xem xét chúng trước khi chúng ta tin chúng. Sau-lơ, vua, quá nhẹ dạ tin trong điểm này, đã tin những tin đồn phỉ báng và sai của những kẻ thù của Đa-vít, là những người đặt vào đầu Sau-lơ rằng Đa-vít tưởng tượng sự ác chống lại người. Vâng, chính Đa-vít cho thấy sự yếu đuối lớn của mình trong điều đó, rằng không có sự xem xét và bằng chứng thích hợp về vấn đề, người đã tin tin đồn sai của Xi-ba, chống lại Mê-phi-bô-sết, con của Giô-na-than; về người mà Xi-ba đã báo cáo sai cho Đa-vít vua, bị con mình Áp-sa-lôm bắt bớ, rằng người sẽ nói, "Ngày này nhà Y-sơ-ra-ên sẽ khôi phục cho tôi vương quốc của cha tôi." Ví dụ về sự yếu đuối của người trong Kinh Thánh bị trách, chúng ta không được noi theo; mà chúng ta hãy đúng hơn ôm lấy lẽ thật của học thuyết thiên đường đó, qua Thánh Linh của Đức Chúa Trời, ở đây người giảng, rằng chúng ta không tin những tin đồn sai chống lại những người hàng xóm của chúng ta. Richard Turnbull. Câu 3. Đừng khinh bỉ người hàng xóm của ngươi, mà hãy nghĩ chính ngươi là một tội nhân xấu như vậy, và rằng những khuyết điểm giống như vậy có thể xảy đến với ngươi. Nếu ngươi không thể biện hộ việc làm của người, hãy biện hộ ý định của người có thể tốt; hoặc nếu việc làm là ác, hãy nghĩ nó được làm vì sự ngu dốt; nếu ngươi không cách nào biện hộ người được, hãy nghĩ một sự cám dỗ lớn nào đó đã xảy đến với người, và rằng ngươi sẽ tệ hơn nếu sự cám dỗ giống như vậy xảy đến với ngươi; và tạ ơn Đức Chúa Trời rằng điều giống như vậy chưa xảy đến với ngươi. Đừng khinh bỉ một người là một tội nhân, vì dù người ác hôm nay, người có thể thay đổi ngày mai. William Perkins, 1558-1602. Các Câu 3, 4, 5. Những người kêu xuống sự trung thực đạo đức, kêu xuống điều là một phần lớn của tôn giáo, bổn phận của tôi đối với Đức Chúa Trời, và bổn phận của tôi đối với con người. Tôi quan tâm gì để thấy một người chạy theo một bài giảng, nếu người lừa dối và gian lận ngay khi người về nhà? Mặt khác, đạo đức không được thiếu tôn giáo, vì nếu vậy, nó có thể thay đổi như tôi thấy tiện lợi. Tôn giáo phải quản trị nó. Người không có tôn giáo để quản trị đạo đức của mình, không tốt hơn một chút nào so với con chó ngao của tôi; chừng nào ngươi vuốt ve người, và làm hài lòng người, và không véo người, người sẽ chơi với ngươi một cách tốt đẹp như có thể, người là một con chó ngao đạo đức rất tốt; nhưng nếu ngươi làm tổn thương người, người sẽ bay vào mặt ngươi, và xé cổ họng ngươi ra. John Seldon, 1584-1654. Câu 4. "Trong mắt người một người hèn hạ bị khinh bỉ," v.v. Khi Giô-ram ác, vua của Y-sơ-ra-ên, đến với Ê-li-sê, nhà tiên tri, để xin ý kiến của Chúa, và cầu xin nước, có Giô-sa-phát, vua của Giu-đa, là người đức hạnh, ở cùng; nhà tiên tri cho thấy sự khinh bỉ của mình đối với một người, là người ác, và sự tôn kính của mình đối với người kia, là người tin kính, trung thành và đức hạnh, đã nói, "Như Chúa của những đạo quân hằng sống, trước Đấng tôi đứng, nếu không phải vì tôi coi trọng sự hiện diện của Giô-sa-phát, vua của Giu-đa, tôi sẽ không nhìn về phía ngươi, cũng không thấy ngươi." 2 Các Vua 3:14. Vậy kẻ ác hèn hạ trong mắt người; vậy người đã không nịnh hót kẻ không tin kính. Cùng một cách những người tin kính Mạc-đô-chê, người Do Thái, khinh bỉ Ha-man người A-ga-gít tham vọng và kiêu ngạo, sẽ không quỳ gối trước người trong dấu hiệu của sự tôn vinh, như phần còn lại của dân làm; vì nguyên nhân đó người bị ghét cực độ, bị đe dọa, và bị quấy rầy bởi Ha-man kiêu ngạo và ác. Nhắm mắt làm ngơ sự gian ác của chúng, nâng đỡ chúng trong sự gian ác của chúng, nịnh hót chúng và tâng bốc chúng, ca ngợi chúng khi chúng xứng đáng bị trách móc đúng, là, như thể là, một sự tôn vinh chúng; mà, như một tội lỗi đau buồn nhất, nhà tiên tri tuyên bố một lời nguyền đắng cay nhất: "Khốn cho những người gọi sự ác là tốt, và tốt là ác; đặt bóng tối cho ánh sáng, và ánh sáng cho bóng tối; đặt đắng cho ngọt, và ngọt cho đắng!" Ê-sai 5:20. Richard Turnbull. Câu 4. "Trong mắt người một người hèn hạ bị khinh bỉ." Khinh bỉ kẻ ác và tôn vinh người tin kính, trái ngược nhau. Nhưng điều trước có thể dường như không đủ thích hợp với một người tin kính. Vì tại sao người nên khinh bỉ hoặc coi thường những người khác, là người được ra lệnh bằng mọi cách chăm sóc tín nhiệm của những người khác, như chúng ta vừa nghe? Không, một người tin kính, để những người khác đi, phải tự tìm kiếm vào chính mình, và tự cáo buộc mình, nhưng không phán xét những người khác. Nhưng lời nói này của nhà tiên tri phải được hiểu đúng hơn về những lỗi lầm hơn là về người. Vậy như mọi người phải được yêu thương, vậy những lỗi lầm của mọi người phải bị những người tin kính ghét. Vì vậy là chính Đức Chúa Trời, là Đấng chúng ta mong muốn giống như, để chúng ta có thể sống với Ngài, bị ảnh hưởng và sắp đặt. Vì tại sao? Ngài không ghét ai, không, Ngài không ghét bất cứ điều gì trong toàn bộ thế gian phổ quát này, mà chỉ tội lỗi. Vì Ngài là tác giả và Đấng bảo tồn của mọi sự hiện hữu; và do đó làm điều tốt và ước điều tốt cho mọi người; chỉ tội lỗi Ngài không phải là tác giả, mà ý chí tự do và không bị ép buộc của con người và Sa-tan. Tuy vậy Đức Chúa Trời ghét tội lỗi lớn như vậy, đến mức vì lý do đó Ngài đôi khi bỏ bê và từ bỏ con người, vâng, và khinh bỉ chúng. Vậy một người tin kính, không khinh bỉ ai; nhưng tuy vậy người không thích tội lỗi trong những người tội lỗi, và người không ngần ngại để chúng nhận thấy hoặc bằng việc trách móc chúng, hoặc tránh sự đồng hành của chúng, hoặc bằng việc làm một điều nào khác, bởi đó chúng có thể biết chúng bị những người tốt không thích vì những sự quá đáng của chúng, và thấy chính chúng bị những người khác khinh bỉ vì đời sống ác và không tin kính của chúng. Do đó một người tốt không được nịnh hót kẻ không tin kính trong những nỗ lực không nhân từ của chúng, mà phải tự do tuyên bố rằng người không chấp thuận cách thức và sự trò chuyện của chúng. Peter Baro. Câu 4. "Trong mắt người một người hèn hạ bị khinh bỉ." Au-gus-tin, như Posidonius viết, cho thấy sự thù hận nào người có đối với những kẻ kể chuyện và những người báo cáo sai về những người khác, đã có hai câu thơ được viết trên bàn của mình; theo bản dịch những câu này: "Người yêu bằng lời đắng người vắng mặt để phỉ báng, Phải chắc chắn biết rằng ở bàn này không có chỗ cho người đó." Richard Turnbull. Câu 4. "Trong mắt người một người hèn hạ bị khinh bỉ." Công dân của Giê-ru-sa-lem Mới, reprobos reprobat, et probos probat; người không thể nịnh hót bất kỳ người nào, cũng không thích những người như vậy trong chúng người không tìm thấy aliquid Christi, một điều gì đó của hình ảnh của Đức Chúa Trời. Một tượng Colosse bằng vàng, nhồi rác, người không thể cúi xuống, "Nhưng người tôn vinh những người kính sợ Chúa," như những thiên sứ trên đất duy nhất, dù hèn hạ và đáng khinh trong mắt thế gian đến đâu. Ông Fox, được hỏi liệu người có nhớ không một đầy tớ nghèo nào đó của Đức Chúa Trời đã nhận được sự cứu giúp từ người trong lúc khó khăn? đã trả lời, "Tôi nhớ người rất rõ; tôi nói với ngươi, tôi quên những lãnh chúa và những quý bà, để nhớ những người như vậy." John Trapp. Câu 4. "Người tôn vinh những người kính sợ Chúa." Dù những người tin kính một cách nào đó gây tổn thương cho chúng ta, tuy vậy chúng ta phải tôn vinh và không khinh bỉ chúng. Vậy Giô-sép đã làm với Ma-ri, dù người cho rằng nàng đã đối xử với người một cách gây tổn thương; và nàng thật sự đã làm như vậy, quả thật, nếu nó đã với nàng như người tưởng tượng. Sự quyết tâm của Calvin liên quan đến Luther rất đáng khâm phục trong sự tôn trọng này. Chúng khác nhau nhiều về sự hiện diện của Đấng Christ trong thánh lễ; và Luther có một tâm linh mạnh mẽ, đã viết một cách đắng cay chống lại những người nắm giữ khác trong điểm đó hơn chính mình. Điều này ép buộc một số người, là những người liên quan gần hơn trong việc, chuẩn bị trả lời Luther; điều Calvin hiểu, và sợ rằng chúng bị Luther khiêu khích bởi sự chua chát của người, sẽ đối xử với người trong cách giống như vậy, người đã viết cho Bullinger, một người hàng đầu giữa chúng, thuyết phục và khuyên bảo người thực hiện việc như vậy để cho thấy mọi sự tôn trọng thích đáng cho Luther, xem xét giá trị và sự xuất sắc nào có trong người, dù người đã tự hạ mình trong điều cụ thể đó thế nào. Và người thêm, rằng người thường nói, rằng dù Luther gọi người là quỷ, tuy vậy người sẽ tôn vinh người như vậy, để thừa nhận người là một đầy tớ được chọn của Đức Chúa Trời. Christopher Cartwright. Câu 4. "Người tôn vinh những người kính sợ Chúa." Tôi đã đọc về một người nói, Nếu người gặp một người giảng và một thiên sứ với nhau, người sẽ chào người giảng trước và sau đó thiên sứ. "Tủ Ngọc" của Charles Bradbury, 1785. Câu 4. "Người thề đến sự tổn thương của chính mình, và không thay đổi." "Những lời của người là những trái phiếu, những lời thề của người là những lời sấm; Tình yêu của người chân thành, những tư tưởng của người vô tội; Những giọt nước mắt của người là những sứ giả trong sạch, được gửi từ lòng mình; Lòng người xa sự gian lận như trời xa đất." William Shakspere.

Câu 5. Những thần học Thanh Giáo hầu như tất cả chúng chống lại việc lấy bất kỳ lãi nào trên tiền, và đi đến mức nói rằng một xu mỗi phần trăm mỗi năm sẽ đóng một người khỏi trời nếu kiên trì trong đó. Đối với tôi dường như vô ích khi trích dẫn những ý kiến mà trong đó tôi không thể đồng ý, đặc biệt vì điều này sẽ chiếm không gian được sử dụng tốt hơn. Việc đòi lãi quá mức và nghiền nát là một tội lỗi phải ghê tởm; việc lấy lãi thông thường và hiện hành trong một đất nước thương mại không trái với luật của tình yêu. Những người Do Thái không tham gia vào thương mại, và cho vay tiền ngay cả với lãi thấp nhất cho những người nông dân đồng hương của chúng trong những lúc nghèo khó sẽ là cho vay nặng lãi; nhưng chúng có thể cho vay cho những người xa lạ, là những người thường sẽ bận rộn trong thương mại, vì trong thế giới thương mại, tiền là một điều sinh lợi, và người cho vay có quyền với một phần của những sản phẩm của nó; một khoản vay để cho phép một người không phải là thương nhân sống qua một mùa thiếu thốn là một vấn đề hoàn toàn khác. C. H. S. Câu 5. "Người không đưa tiền của mình ra cho vay nặng lãi." Bởi cho vay nặng lãi thường được hiểu là sự thu lợi của bất cứ điều gì trên tiền gốc, hoặc điều được cho vay, được đòi chỉ vì cân nhắc về khoản vay, dù nó là tiền, ngô, hàng hóa, hoặc những thứ tương tự. Nó thường nhất được hiểu là một lợi nhuận bất hợp pháp một người làm từ tiền hoặc hàng hóa của mình. Từ tiếng Hê-bơ-rơ cho cho vay nặng lãi có nghĩa là cắn. Luật của Đức Chúa Trời cấm áp đặt những điều kiện nghiêm ngặt về lợi ích cho khoản vay tiền hoặc hàng hóa, và đòi chúng mà không tôn trọng điều kiện của người vay, dù người thu lợi hay thua lỗ; dù sự nghèo khó gây ra việc vay mượn của người, hoặc một triển vọng rõ ràng về lợi ích bằng việc sử dụng hàng hóa được vay. Nó được nói trong Xuất Ê-díp-tô Ký 22:25, 26, "Nếu ngươi cho bất kỳ người nào trong dân Ta nghèo bên ngươi vay tiền, ngươi sẽ không là một người cho vay nặng lãi đối với người, ngươi cũng sẽ không đặt cho vay nặng lãi lên người," v.v. Và trong Lê-vi Ký 25:35, 36, 37, "Nếu anh em ngươi trở nên nghèo, và sa sút với ngươi, khi đó ngươi sẽ cứu giúp người; vâng, dù người là một người xa lạ, hoặc một người lữ khách, để người có thể sống với ngươi: ngươi sẽ không lấy cho vay nặng lãi từ người," v.v. Luật này cấm việc lấy cho vay nặng lãi từ một anh em nghèo, một người Y-sơ-ra-ên bị giảm xuống sự nghèo khó, hoặc từ một người cải đạo; nhưng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:20, Đức Chúa Trời dường như khoan dung cho vay nặng lãi đối với những người xa lạ; "Đối với một người xa lạ ngươi có thể cho vay lấy lãi." Bởi những người xa lạ, trong đoạn này, một số người hiểu những người ngoại nói chung, hoặc mọi người như vậy không phải là người Do Thái, ngoại trừ những người cải đạo. Những người khác nghĩ rằng bởi những người xa lạ có nghĩa là những người Ca-na-an, và những dân tộc khác bị dành cho sự nô lệ và sự khuất phục; trong những người này người Hê-bơ-rơ được phép đòi cho vay nặng lãi, nhưng không từ những người xa lạ như vậy chúng không có tranh cãi với, và chống lại chúng Chúa đã không tuyên bố những sự phán xét của Ngài. Người Hê-bơ-rơ được ra lệnh một cách rõ ràng trong Xuất Ê-díp-tô Ký 22:25, v.v., không nhận cho vay nặng lãi cho tiền từ bất kỳ ai vay vì sự cần thiết, như trong trường hợp đó trong Nê-hê-mi 5:5, 7. Và luật đã làm sự dự phòng như vậy cho việc bảo tồn những bất động sản cho những gia đình chúng bằng năm hân hỷ; vì một dân tộc có ít sự quan tâm trong thương mại, không thể được cho là vay tiền ngoài vì sự cần thiết: nhưng chúng được phép cho vay lấy lãi cho những người xa lạ, là những người tuy vậy chúng không được áp bức. Do đó luật này, trong sự nghiêm ngặt của nó, nó buộc chúng ta tỏ lòng thương xót cho những người chúng ta có lợi thế chống lại, và hài lòng chia sẻ với những người chúng ta cho vay trong sự thua lỗ, cũng như lợi nhuận, nếu Sự Quan Phòng gây trở ngại cho chúng. Và trên điều kiện này, một nhà bình luận có giá trị nói, Dường như hợp pháp cho tôi nhận lãi cho tiền, là tiền một người khác bỏ công sức với, cải thiện, nhưng chạy rủi ro trong thương mại, như nó hợp pháp cho tôi nhận tiền thuê cho đất của tôi, là đất một người khác bỏ công sức với, cải thiện, nhưng chạy rủi ro trong việc trồng trọt." Alexander Cruden, 1701-1770. Câu 5. "Người không đưa tiền của mình ra cho vay nặng lãi." "Nếu ngươi cho bất kỳ người nào trong dân Ta nghèo bên ngươi vay tiền." Xuất Ê-díp-tô Ký 22:25. Đúng hơn, theo nghĩa đen của nguyên bản, "Nếu ngươi cho dân Ta vay tiền, ngay cả cho một người nghèo với ngươi." Người Y-sơ-ra-ên là một dân tộc ít tham gia vào thương mại, và do đó nói chung không thể được cho là vay tiền ngoài vì sự cần thiết tuyệt đối; và về sự cần thiết đó người cho vay không được lợi dụng bằng những sự đòi hỏi cho vay nặng lãi. Luật không được hiểu là một sự cấm lãi ở bất kỳ mức nào, mà là lãi quá mức hoặc cho vay nặng lãi. Điều khoản, "Ngươi sẽ không là đối với người như một người cho vay nặng lãi," tương đương với việc nói, 'Ngươi sẽ không thống trị và cai trị trên người một cách nghiêm ngặt và tàn nhẫn.' Việc lớp người này đặc biệt sẽ bóc lột và áp bức trong những giao dịch của chúng với những con nợ dường như được hàm ý bởi nguồn gốc của thuật ngữ nguyên bản cho cho vay nặng lãi (tiếng Hê-bơ-rơ neshek), đến từ một gốc có nghĩa là cắn; và trong Nê-hê-mi 5:2-5, chúng ta có một trường hợp đáng chú ý về những hiệu quả đắng và nghiền nát kết quả từ những quyền của chủ nợ trên con nợ. Một phần lớn của dân không chỉ cầm cố những đất, những vườn nho, và những nhà của chúng, mà thật sự đã bán những con trai và con gái của chúng vào sự nô lệ, để thỏa mãn những yêu sách của những chủ nợ tham lam của chúng. Trong tình trạng khẩn cấp này Nê-hê-mi đã ủng hộ nguyên nhân của người nghèo, và ép buộc người giàu, là những người chống lại chúng người kêu gọi dân lại với nhau, miễn toàn bộ những khoản nợ của chúng; và, hơn nữa, đòi từ chúng một lời thề rằng chúng sẽ không bao giờ sau đó áp bức những anh em nghèo của chúng vì việc thanh toán những khoản nợ đó. Điều này không vì mọi phần của những thủ tục đó đã trái với nghĩa đen của luật Môi-se, mà vì nó là một sự vi phạm trắng trợn về sự công bằng dưới những hoàn cảnh. Nó là việc lợi dụng một cách tàn nhẫn và dã man những sự cần thiết của những anh em của chúng, mà tại đó Đức Chúa Trời rất phẫn nộ, và những đầy tớ Ngài đã trách móc một cách thích đáng. Từ luật này những nhà luật học Hê-bơ-rơ đã thu thập một quy tắc chung, rằng "Bất cứ ai đòi từ một người nghèo, và biết rằng người không có gì để trả người, người vi phạm sự cấm này, Ngươi sẽ không là đối với người như một chủ nợ đòi hỏi." (Maimonides, trong Ainsworth.) Chúng ta không nơi nào học từ những học viện được Môi-se ban cho rằng việc lấy lãi đơn giản, đặc biệt từ những quốc gia lân cận (Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:19, 20), bị cấm đối với người Y-sơ-ra-ên; nhưng luật thiêng liêng sẽ không dung túng những thực hành nắm chặt và bóc lột mà những người cho vay tiền keo kiệt luôn có khuynh hướng. Những người nghèo xứng đáng và siêng năng đôi khi có thể bị giảm xuống những hoàn cảnh như vậy, đến mức những sự hỗ trợ tài chính có thể rất mong muốn đối với chúng; và đối với những người như vậy Đức Chúa Trời sẽ dạy một tâm linh nhẹ nhàng, tử tế, và khoan dung, và mạng lệnh được thi hành bởi mối quan hệ chúng duy trì với Ngài: q.d., "Hãy nhớ rằng các ngươi đang cho dân Ta, người nghèo của Ta vay; và do đó, đừng lợi dụng những sự cần thiết của chúng. Hãy tin cậy Ta chống lại sự sợ hãi về sự thua lỗ, và đối xử chúng một cách tử tế và rộng lượng." George Bush, trong "Những Chú Thích Về Sách Xuất Ê-díp-tô Ký," 1856.

Câu 5. "Người không đưa tiền của mình ra cho vay nặng lãi." Liên quan đến điều khoản đầu tiên, vì Đa-vít dường như lên án mọi loại cho vay nặng lãi nói chung, và không một ngoại lệ, chính cái tên ở khắp mọi nơi bị ghê tởm. Nhưng những người xảo quyệt đã phát minh những cái tên hào nhoáng dưới đó che giấu thói xấu; và nghĩ bằng mánh khóe này để trốn thoát, chúng đã cướp bóc với sự quá mức lớn hơn như thể chúng đã cho vay lấy lãi một cách thú nhận và công khai. Tuy vậy Đức Chúa Trời, sẽ không bị đối xử và bị áp đặt bởi sự ngụy biện và những sự giả vờ sai. Ngài nhìn vào điều đó như nó thật sự là. Không có loài cho vay nặng lãi nào tệ hơn một cách làm những món hời bất công, nơi sự công bằng bị coi thường ở cả hai phía. Vậy chúng ta hãy nhớ rằng mọi món hời, trong đó một bên một cách không công chính cố gắng thu lợi bằng sự thua lỗ của bên kia, bất cứ cái tên nào có thể được ban cho chúng, đều bị lên án ở đây. Nó có thể được hỏi, dù mọi loại cho vay nặng lãi có phải được đặt vào sự lên án này, và được coi là bất hợp pháp như nhau không? Nếu chúng ta lên án tất cả không phân biệt, có một nguy hiểm kẻo nhiều người, thấy chính chúng bị đưa vào một hoàn cảnh như vậy để tìm thấy rằng tội lỗi phải được phạm, theo bất kỳ cách nào chúng có thể tự quay mình, có thể được làm táo bạo hơn bởi sự tuyệt vọng, và có thể lao đầu vào mọi loại cho vay nặng lãi không có sự lựa chọn hoặc phân biệt. Mặt khác, bất cứ khi nào chúng ta thừa nhận rằng một điều gì đó có thể được làm một cách hợp pháp trong cách này, nhiều người sẽ tự cho mình những dây cương lỏng lẻo, nghĩ rằng một sự tự do để thực hành cho vay nặng lãi, không có sự kiểm soát hoặc sự điều độ, đã được ban cho chúng. Ở vị trí đầu tiên do đó, tôi sẽ, trên mọi điều, khuyên những độc giả của tôi cẩn thận việc nghĩ ra một cách khéo léo những cái cớ lừa dối bởi đó lợi dụng những người đồng loại của chúng, và đừng để chúng tưởng tượng rằng bất cứ điều gì có thể hợp pháp đối với chúng là điều đau buồn và gây hại cho những người khác. . . . . Không phải không có nguyên nhân Đức Chúa Trời đã trong Lê-vi Ký 25:35, 36, cấm cho vay nặng lãi, thêm lý do này: "Và nếu anh em ngươi trở nên nghèo, và sa sút với ngươi; khi đó ngươi sẽ cứu giúp người: vâng, dù người là một người xa lạ, hoặc một người lữ khách; để người có thể sống với ngươi. Ngươi sẽ không lấy cho vay nặng lãi từ người, hoặc sự tăng thêm." Chúng ta thấy rằng mục đích luật được đóng khung là để con người không áp bức một cách tàn nhẫn người nghèo, là người đúng hơn phải nhận sự cảm thông và lòng thương xót. Điều này, thật vậy, là một phần của luật tư pháp Đức Chúa Trời chỉ định cho người Do Thái đặc biệt; nhưng nó là một nguyên tắc chung của sự công chính, mở rộng đến mọi quốc gia, và đến mọi thời đại, rằng chúng ta phải giữ mình khỏi việc cướp bóc và nuốt người nghèo đang trong sự đau khổ và thiếu thốn. Từ đó nó theo, rằng lợi ích người cho tiền mình lấy lãi thu được, mà không làm tổn thương bất kỳ ai, không được bao gồm dưới đầu của cho vay nặng lãi bất hợp pháp. Từ tiếng Hê-bơ-rơ (tiếng Hê-bơ-rơ) neshek, Đa-vít sử dụng, được bắt nguồn từ một từ khác có nghĩa là cắn, cho thấy một cách đầy đủ rằng những sự cho vay nặng lãi bị lên án chừng nào chúng liên quan trong chúng, hoặc dẫn đến, một giấy phép cướp bóc, hoặc cướp bóc những người đồng loại của chúng ta. Ê-xê-chi-ên, thật vậy (các chương 18:17, và 22:12), dường như lên án việc lấy bất kỳ lãi nào trên tiền cho vay; nhưng người, không nghi ngờ, có một con mắt đến những nghệ thuật bất công và xảo quyệt về việc thu lợi bởi đó người giàu nuốt người nghèo. Tóm lại, miễn là chúng ta đã khắc trên lòng chúng ta quy tắc của sự công bằng Đấng Christ quy định trong Ma-thi-ơ 7:12, "Do đó, mọi điều bất cứ các ngươi muốn con người làm cho các ngươi, các ngươi cũng hãy làm cho chúng như vậy," sẽ không cần thiết để bước vào những tranh luận kéo dài liên quan đến cho vay nặng lãi. John Calvin, tại chỗ. Câu 5 (điều khoản đầu tiên). Luật Môi-se cấm việc cho vay tiền lấy lãi cho một người Y-sơ-ra-ên. Xuất Ê-díp-tô Ký 22:25; Lê-vi Ký 25:37; Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:19; Châm Ngôn 28:8; Ê-xê-chi-ên 18:8. Trong một số đoạn được ám chỉ, nó được giả định một cách rõ ràng rằng tiền chỉ được cho vay cho người nghèo, một giả định có nền tảng của nó trong những mối quan hệ đơn giản của thời Môi-se, trong đó việc cho vay, vì mục đích đầu cơ và lợi ích, không có sự tồn tại. Việc cho vay như vậy chỉ phải là một công việc của tình yêu anh em; và nó là một sự vi phạm lớn về điều đó nếu bất kỳ ai, thay vì giúp người hàng xóm của mình, lợi dụng nhu cầu của người để mang người vào những hoàn cảnh còn lớn hơn. Do đó quy định Môi-se đang được nói đến, có tầm quan trọng của nó cũng cho thời Tân Ước. Với việc cho vay lấy lãi của những nhà tư bản, là những người vay để đầu cơ, nó không có gì để làm. Điều này thuộc về một vấn đề hoàn toàn khác, như được hàm ý ngay cả bởi cái tên (tiếng Hê-bơ-rơ), a mordendo, theo đó chỉ sự cho vay nặng lãi như vậy có thể được có nghĩa là làm khổ và làm nghèo một người hàng xóm. Bằng sự so sánh không đúng mùa với những cách nói của chúng ta, nhiều người sẽ giải thích, "Tiền của người người không đặt lấy lãi." E. W. Hengstenberg. Câu 5 (điều khoản đầu tiên). Con sâu được gọi trong tiếng La-tinh là teredo, mà về nó Pliny đã báo cáo một điều gì đó trong câu chuyện của mình, sinh sản trong gỗ, chạm vào mềm như vậy tuy vậy nó có những chiếc răng như vậy cố gắng và tiêu thụ gỗ cứng. Vậy người cho vay nặng lãi là một con thú mềm lúc đầu để cầm, nhưng trong sự tiếp tục của thời gian sự cứng của những chiếc răng của người sẽ ăn ngươi lên, cả thịt và xương, nếu ngươi không cẩn thận. Người cầu khẩn tình yêu, nhưng không vì lợi ích của ngươi, mà vì của chính người; vì như cây thường xuân ôm và quấn cây sồi như một người yêu, nhưng bởi đó nó lớn lên và vượt qua cây sồi, và hút ra nước và nhựa của nó, đến mức nó không thể thịnh vượng cũng không phát đạt; vậy người cho vay nặng lãi ôm, ôm ấp, và quấn trong những cánh tay người vay, để bởi đó chính người có thể trở nên giàu hơn, và hút mọi sự giàu có, hàng hóa, và của cải từ người, đến mức người không bao giờ thịnh vượng hoặc phát đạt sau đó. Niềm vui người cho vay nặng lãi cho thấy giống như việc chơi của con mèo với con chuột ngớ ngẩn: con mèo chơi với con chuột, nhưng trò chơi của con mèo là sự chết của con chuột. Người cho vay nặng lãi làm người vay vui; nhưng niềm vui của người cho vay nặng lãi là sự hủy hoại của người vay. Con cáo qua sự xảo quyệt trượt và ngã và làm nhiều trò tiêu khiển cho đến khi người đến con mồi, khi đó người nuốt: người cho vay nặng lãi làm nhiều bài phát biểu đẹp, đưa ra nhiều lời hứa đẹp, giả vờ lòng tốt rất lớn, cho đến khi người đã có ngươi trong vòng của người, khi đó người nghiền nát và làm ngươi đau đớn. Người cho vay nặng lãi săn mồi trên người nghèo, người trở nên giàu tại sự thiếu thốn của anh em mình, người tự mặc áo của người trần truồng, người thu thập sự giàu có từ sự thiếu thốn và mong muốn của người hàng xóm của mình; người tự nuôi mình từ bánh của người đói, và nuốt anh em nghèo của mình, như những con thú làm những con nhỏ hơn; hơn điều đó, Ambrose nói, không có sự vô nhân đạo và sự tàn nhẫn lớn hơn, không có sự khốn khổ và sự gian ác lớn hơn, như Chrysostom trong nhiều nơi, và Basil trên Thi Thiên này, đã quan sát tốt. Richard Turnbull. Câu 5. Người giàu làm người nghèo lấp đầy chúng; vì những người cho vay nặng lãi nuôi trên người nghèo, ngay cả như những con cá lớn nuốt những con nhỏ. Do đó, người đã nói, Đừng để có một người ăn xin trong Y-sơ-ra-ên (Phục Truyền Luật Lệ Ký 15:4), cũng nói, Đừng để có một người cho vay nặng lãi trong Y-sơ-ra-ên. Vì nếu có những người cho vay nặng lãi trong Y-sơ-ra-ên sẽ có những người ăn xin trong Y-sơ-ra-ên; vì những người cho vay nặng lãi làm những người ăn xin, ngay cả như những luật sư làm những người cãi nhau. . . . . Đó là một nghề nghiệp khốn khổ để sống bằng tội lỗi, và một sự an ủi lớn cho một người khi người nhìn vào vàng và bạc của mình, và lòng người nói với người, Mọi điều này được thu được một cách tốt; và khi người nằm trên giường chết của mình, và phải để lại mọi sự cho những người con của mình, người có thể nói với chúng, Tôi để lại cho các ngươi của chính tôi; nhưng người cho vay nặng lãi không thể nói, Tôi để lại cho các ngươi của chính tôi, mà Tôi để lại cho các ngươi của những người khác; do đó người cho vay nặng lãi không bao giờ có thể chết trong sự bình an, vì nếu người chết trước khi người làm sự bồi thường, người chết trong tội lỗi của mình. Henry Smith. Câu 5. Những người cho vay nặng lãi cắn quá bị ghê tởm trong Hội Thánh nguyên thủy, đến mức vì chúng lên án chính người cho vay nặng lãi, vậy chúng làm cho những người ghi chép, là những người đã viết những trái phiếu, và cũng những nhân chứng, không có khả năng về bất kỳ lợi ích nào; và rằng không một di chúc hoặc ý muốn cuối cùng nào, được một người như vậy viết, phải hợp lệ. Nhà của người cho vay nặng lãi được gọi là domus Satanae, nhà của quỷ; và chúng ra lệnh rằng không một người nào phải ăn hoặc uống với người cho vay nặng lãi như vậy, cũng không lấy lửa từ chúng; và sau khi chúng chết rằng chúng không được chôn trong sự chôn cất Cơ Đốc. Kết luận của điều này là (Ê-xê-chi-ên 18:13), tội lỗi này được sánh với sự trộm cắp; và câu 11, với sự ngoại tình; và câu 12, với bạo lực; nó là con gái của sự áp bức và chị em với sự thờ hình tượng, và người làm những điều này sẽ không sống trong đồi thánh của Đức Chúa Trời. Mặc dù, những người thế gian này nghĩ chính chúng trung thực hơn những tên trộm và những kẻ ngoại tình, tuy vậy Chúa làm trường hợp của chúng tất cả giống nhau. John Weemse, 1636. Câu 5. "Lấy phần thưởng chống lại người vô tội." Tôi chắc chắn đây là scala inferni, con đường đúng đến địa ngục, là tham lam, lấy hối lộ, và làm sai lệch sự công chính. Nếu một quan xét hỏi tôi con đường đến địa ngục, tôi sẽ cho người thấy con đường này: Trước tiên, hãy để người là một người tham lam; hãy để lòng người bị đầu độc bằng sự tham lam. Khi đó hãy để người đi một chút nữa và lấy hối lộ; và, cuối cùng, làm sai lệch những sự phán xét. Kìa, đây là người mẹ, và người con gái, và người con gái của người con gái. Sự tham lam là người mẹ; nàng sinh ra việc lấy hối lộ, và việc lấy hối lộ việc làm sai lệch sự phán xét. Thiếu một điều thứ tư để làm nên đống, là điều, Đức Chúa Trời giúp tôi như vậy, nếu tôi là quan xét, phải là hangum tuum, một cái khăn Tyburn để mang với người; nó là quan xét của Tòa Án Nhà Vua, Chúa Quan Xét Trưởng của Anh của tôi, vâng, nó là chính Chúa Đại Pháp Quan của tôi, đến Tyburn với người. Hugh Latimer. Câu 5. Lấy phần thưởng chống lại người vô tội." Tôi đến những luật sư và những người biện hộ hư hoại, là những người quá thường lấy phần thưởng chống lại người vô tội, như chúng nhận việc bảo vệ những nguyên nhân như vậy chúng trong lương tâm của chính mình được thuyết phục là ác và bất công. Là điều là một lỗi quá phổ biến giữa những luật sư, đến mức rất ít người bào chữa những nguyên nhân, hoặc trong những tòa án dân sự hoặc giáo hội, dường như làm bất kỳ lương tâm nào về nó, đối với chúng mọi điều là cá đến lưới của chúng; do đó mọi luật sư phải được khuyên bảo áp dụng chú thích này cho chính chúng. George Downame. Câu 5. "Người làm." Nó không được nói người tuyên xưng điều này hoặc điều kia, hoặc người tin như thế này và như thế kia, hoặc người thuộc ý kiến hoặc cách thờ phượng này hoặc kia, hoặc người thiết lập những ánh sáng mới, và giả vờ Thánh Linh là hướng dẫn trực tiếp của mình; nó không phải là người nghe nhiều hoặc nói nhiều về tôn giáo; không, cũng không người giảng và cầu nguyện nhiều, cũng không người nghĩ nhiều về những điều này, và có ý tốt; mà nó là người "làm những điều này"—là người thật sự bận rộn về chúng—là người tôn giáo và thật sự tin kính. Nó không phải, tôi nói, một người tuyên xưng hình thức, một người tự tin chỉ tin vào đức tin, một người có ý kiến hoang dã, một người theo chủ nghĩa hoàn hảo bay cao; nó không phải là một người nghe hằng định, hoặc một người nói mạnh mẽ, hoặc một thầy giáo siêng năng, hoặc một anh em có tài, hoặc một người chúc tốt đơn giản phải qua; mà nó là người làm trung thực và chân thành về những điều này, sẽ chịu đựng được sự thử nghiệm và đứng vững được sự thử thách; khi mọi sự giả vờ hào nhoáng khác sẽ, trong những ngọn lửa tìm kiếm đó, bị đốt và bị tiêu thụ như "cỏ khô và rơm rạ," như sứ đồ diễn đạt nó. Mặc áo của Đấng Christ và không làm một sự phục vụ nào cho Ngài nhưng là chế nhạo một Chủ nhân từ; thừa nhận Ngài trong sự tuyên xưng của chúng ta và chối bỏ Ngài trong thực hành của chúng ta, là, với Giu-đa, phản bội Ngài bằng một nụ hôn tôn kính; với những người lính thô lỗ quỳ gối trước Ngài, và, trong lúc đó đánh đầu thánh của Ngài bằng cây vương trượng sậy của Ngài, và với Phi-lát đội vương miện Ngài bằng những gai, đóng đinh Chúa và viết trên đầu Ngài, "Vua của người Do Thái:" trong một lời, làm buồn Ngài bằng những sự tôn vinh của chúng ta, và làm tổn thương Ngài bằng những sự thừa nhận của chúng ta. Một sự tuyên xưng Cơ Đốc mà không có một đời sống tương ứng, sẽ xa việc cứu bất kỳ ai như vậy, đến mức nó sẽ làm trầm trọng cao sự đoán phạt của người; khi một tình bạn giả vờ vào ngày lớn của những sự khám phá sẽ được coi là sự thù nghịch tệ nhất. Một hình thức thờ phượng bên ngoài đơn thuần, tốt nhất nhưng là sự hy sinh của Prometheus, một bộ xương của những xương và một sự lừa dối tôn giáo. . . . . . Tính hài hước vô hại của việc có ý tốt không đủ để chấp thuận tình trạng thuộc linh của một người, để giải quyết những nghĩa vụ, hoặc để xác định những kỳ vọng của người. Vì người bảo chúng ta "tránh sự ác" ngay lập tức thêm vào, rằng chúng ta phải "theo" và "giữ chặt điều tốt." Nó sẽ không là một bản tường trình tốt không đã làm sự ác, trừ khi chúng ta làm cho nó xuất hiện rằng chúng ta đã làm điều tốt nữa; vì việc không phạm những tội lỗi lớn sẽ không bào chữa sự bỏ qua những bổn phận lớn của chúng ta. Trong thịnh vượng chung tốt nhất của những con ong, con ong đực không có ngòi, vì nàng không có vũ khí cho sự nghịch ngợm, vậy, thiếu một công cụ cho việc làm, bị sa thải một cách xứng đáng khỏi tổ ong. Được rút gọn từ Adam Littleton, Tiến sĩ Thần học, 1627-1694. Câu 5. "Người làm những điều này sẽ không bao giờ bị di chuyển." Hãy ghi nhận cách nhà tiên tri không nói, người đọc những điều này, hoặc người nghe những điều này, mà người làm chúng, sẽ không bao giờ bị loại bỏ. Vì nếu đủ để đọc hoặc nghe những mạng lệnh này, khi đó một số lượng vô hạn những người vô ích và ác sẽ vào, và tiếp tục trong, Hội Thánh, tuy vậy không có chỗ trong đó; vì có rất ít, hoặc không có ai cả, là những người chưa đọc, hoặc ít nhất chưa nghe những điều này, tuy vậy chúng sẽ không làm chúng.

Người cũng không nói, người nói về những điều này, mà người làm chúng; vì nhiều người bây giờ trong những ngày này có thể nói một cách vinh quang về sự ngay thẳng, sự công chính, lẽ thật, tuy vậy trong chúng không có, những giao dịch ngay thẳng, cũng không sự công chính vững chắc, cũng không lẽ thật không giả vờ được tìm thấy. Nhiều người có thể nói rằng sự phỉ báng là tội lỗi, sự tổn thương là sự gian ác, nhận những tin đồn sai là không bác ái, rằng nó không thích hợp với những thánh đồ để nịnh hót kẻ ác, rằng phá vỡ lời hứa và làm sai những lời thề của chúng là không thích hợp, cho vay lấy lãi là sự áp bức, nhận hối lộ chống lại người vô tội là sự tàn nhẫn cực độ; tuy vậy chính chúng nói xấu sau lưng và làm tổn thương người hàng xóm của chúng, chính chúng tin mọi câu chuyện được mang đến cho chúng, chúng nịnh hót và tâng bốc kẻ ác vì lợi thế, chúng thề và thề sai vì sự tiện lợi, chúng áp bức qua cho vay nặng lãi, và nhận những món quà hối lộ chống lại người vô tội; và vậy trong lời chúng nói về những điều này, nhưng thật sự không làm chúng. . . . . . . Đa-vít cũng không nói người giảng những điều này, "sẽ không bao giờ bị loại bỏ," vì khi đó không chỉ nhiều người ác khác, là những người có thể nói về, vâng, nhiều người không tin kính cũng có thể giảng về đức tính, sẽ có chỗ trong đền tạm của Chúa, và nghỉ ngơi trên đồi thánh của Ngài; mà còn trong những người khác, ngay cả Ba-la-am nhà tiên tri tham lam, sẽ có một chỗ chắc chắn trong đền tạm của Đức Chúa Trời; vì người có thể nói, "Nếu Ba-lác cho tôi nhà mình đầy bạc và vàng, tôi không thể vượt qua lời của Chúa Đức Chúa Trời tôi, để làm ít hơn hoặc nhiều hơn" (Dân Số Ký 22:18); tuy vậy người đã lấy phần thưởng; tuy vậy người bị cuốn theo sự tham lam, nhiều nhất có thể ở trong người nằm, để làm sự hủy diệt của Y-sơ-ra-ên, dân vô tội của Chúa. Richard Turnbull. Câu 5. "Sẽ không bao giờ bị di chuyển." Người có thể bị di chuyển trong một lúc, nhưng không bị loại bỏ mãi mãi. Linh hồn người được buộc trong bó của sự sống, gần ngai của sự vinh quang; khi những linh hồn của kẻ ác không yên như một hòn đá ở giữa một cái ná, Targum nói trong 1 Sa-mu-ên 25. John Trapp. Câu 5 (điều khoản cuối cùng). Linh hồn thánh là tình yêu của Đức Chúa Trời, niềm vui của những thiên sứ; những con mắt nàng dám nhìn vào Quan Xét vinh quang nàng biết là Đấng Cứu Rỗi của nàng. Lòng nàng can đảm; nàng dám đứng vững sấm sét; và khi những tâm trí có tội lẻn vào những góc, nàng tự tin nơi Đấng sẽ bảo vệ nàng. Nàng thách thức toàn bộ thế gian cáo buộc nàng về sự bất công, và không sợ sự mua chuộc của những nhân chứng giả, vì nàng biết lời chứng của lương tâm của chính nàng. Ngôn ngữ nàng tự do và táo bạo, không có sự tội lỗi của những điểm dừng bị vỡ. Trán nàng rõ ràng và trơn tru, như trán của trời. Những đầu gối nàng luôn cong đến ngai của ân điển; những bàn chân nàng du hành hướng đến Giê-ru-sa-lem; những bàn tay nàng dệt tấm vải của sự công chính. Những người tốt chúc phước nàng; những thiên sứ tốt bảo vệ nàng; Con của Đức Chúa Trời hôn nàng; và khi mọi thế gian sẽ bị biến thành một đống cháy, nàng sẽ được mang an toàn đến núi của niềm vui, và được đặt trong một ngai của sự phước hạnh mãi mãi. Thomas Adams.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Lăm

CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ MƯỜI LĂM Bốn Bài Giảng và Hai Câu Hỏi, như chúng được thốt ra và tranh luận bởi người Pháp học giả đó, P[ETER] B[ARO]. 1560. Những Bài Giảng về Thi Thiên XV. được đọc trong Nhà Thờ Chính Tòa của Thánh Phao-lô, ở London. Bởi GEORGE DOWNAME. Tiến sĩ Thần học, London. 1604. 4to. Bốn Bài Giảng, theo cách Chú Giải về Thi Thiên XV., bởi RICHARD TURNBULL, được tìm thấy ở cuối của 4to cũ chứa Chú Giải của mình về những Thư của Gia-cơ và Giu-đe. Không có trang tiêu đề riêng cho Chú Giải về Thi Thiên; ngày của sách là 1606. Những Tác Phẩm của John Boys, Tiến sĩ Thần học, Trưởng Tu Viện Canterbury, 1629, folio, chứa những Chú Giải về các Thi Thiên II., IX., và XV. (Ấn bản folio của Những Tác Phẩm của Boys bao gồm những Chú Giải về những Kinh Thánh được sử dụng trong Phụng vụ.) Một Bài Bình Luận Thực Tế và Tranh Luận, hoặc Chú Giải về toàn bộ Thi Thiên Thứ Mười Lăm, trong đó bản văn được giải thích một cách học hỏi và có kết quả, một số tranh cãi được thảo luận, nhiều trường hợp lương tâm được làm rõ; đặc biệt hơn là về CHO VAY NẶNG LÃI. Bởi CHRISTOPHER CARTWRIGHT, cố mục sư của Saint-Martin, trong thành phố York. 1658. 4to.

Thi Thiên 15

Thi Thiên 15

CHỦ ĐỀ, v.v. Thi Thiên này của Đa-vít không có tước hiệu đề tặng nào cả chỉ ra dịp nó được viết, nhưng rất có thể là, cùng với Thi Thiên thứ hai mươi bốn, mà nó có một sự giống nhau nổi bật, sự sáng tác của nó một cách nào đó liên quan đến việc loại bỏ hòm đến đồi thánh của Si-ôn. Ai phải tham dự hòm là một vấn đề không nhỏ, vì vì những người không được ủy quyền đã xâm nhập vào chức vụ, Đa-vít không thể trong dịp đầu tiên hoàn thành mục đích mang hòm đến Si-ôn của mình. Trong nỗ lực thứ hai người cẩn thận hơn, không chỉ phân bổ công việc mang hòm cho những người Lê-vi được chỉ định một cách thiêng liêng (1 Sử Ký 15:2), mà còn để nó trong trách nhiệm của người nhà người Chúa đã chúc phước, ngay cả Ô-bết-Ê-đôm, là người, với nhiều con trai của mình, phục vụ trong nhà của Chúa. (1 Sử Ký 26:8, 12.) Về mặt thuộc linh chúng ta ở đây có một sự mô tả về người là một đứa trẻ ở nhà trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời trên đất, và là người sẽ sống trong nhà của Chúa mãi mãi ở trên. Người trước tiên là Chúa Giê-xu, người hoàn hảo, và trong Ngài mọi người qua ân điển được làm phù hợp với hình ảnh của Ngài. PHÂN CHIA. Câu đầu tiên hỏi câu hỏi; những câu còn lại trả lời nó. Chúng ta sẽ gọi Thi Thiên là CÂU HỎI VÀ CÂU TRẢ LỜI. CHÚ GIẢI Câu 1. CÂU HỎI. Giê-hô-va. Hỡi Đấng cao và thánh, ai sẽ được phép có sự tương giao với Ngài? Những tầng trời không trong sạch trong mắt Ngài, và Ngài buộc tội những thiên sứ của Ngài về sự ngu xuẩn, vậy ai trong khuôn đúc phàm trần sẽ sống với Ngài, hỡi lửa thiêu đốt đáng sợ? Một ý thức về sự vinh quang của Chúa và về sự thánh khiết thích hợp với nhà Ngài, sự phục vụ của Ngài, và những người phục vụ của Ngài, kích thích tâm trí khiêm nhường hỏi câu hỏi trang trọng trước chúng ta. Nơi những thiên sứ cúi đầu với những khuôn mặt được che, làm sao con người có thể thờ phượng được chút nào? Nhiều người không suy nghĩ tưởng tượng nó là một việc rất dễ dàng để tiếp cận Đấng Tối Cao, và khi tuyên xưng tham gia vào sự thờ phượng của Ngài chúng không có những câu hỏi của lòng về sự phù hợp của chúng cho nó; nhưng những linh hồn thật sự khiêm nhường thường co lại dưới một ý thức về sự không xứng đáng hoàn toàn, và sẽ không dám tiếp cận ngai của Đức Chúa Trời của sự thánh khiết nếu nó không vì Ngài, Chúa chúng ta, Đấng Biện Hộ của chúng ta, là Đấng có thể ở trong đền thờ thiên đường, vì sự công chính của Ngài tồn tại mãi mãi. "Ai sẽ ở trong đền tạm của Ngài?" Ai sẽ được nhận làm một người trong gia đình của Đức Chúa Trời, lữ hành dưới mái nhà Ngài và hưởng sự tương giao với chính Ngài? "Ai sẽ sống trên đồi thánh của Ngài?" Ai sẽ là một công dân của Si-ôn, và một cư dân của Giê-ru-sa-lem thiên đường? Câu hỏi được nêu ra, vì nó là một câu hỏi. Không phải mọi người đều có đặc ân này, không, ngay cả trong những người tuyên xưng có những người xa lạ khỏi thịnh vượng chung, là những người không có sự giao tiếp bí mật với Đức Chúa Trời. Trên nền tảng của luật pháp không một người đơn thuần nào có thể sống với Đức Chúa Trời, vì không có một người nào trên đất trả lời những yêu cầu công chính được đề cập trong những câu tiếp theo. Những câu hỏi trong bản văn được hỏi của Chúa, như thể không ai ngoài Tâm Trí Vô Hạn có thể trả lời chúng để thỏa mãn lương tâm không yên. Chúng ta phải biết từ Chúa của đền tạm những tư cách nào cho sự phục vụ của Ngài, và khi chúng ta đã được Ngài dạy, chúng ta sẽ thấy một cách rõ ràng rằng chỉ Chúa Giê-xu không tì vết của chúng ta, và những người được làm phù hợp với hình ảnh của Ngài, có thể bao giờ đứng với sự chấp nhận trước Đấng Uy Nghiêm trên cao. Sự tò mò không thích hợp thường mong muốn biết ai và bao nhiêu người sẽ được cứu; nếu những người hỏi câu hỏi như vậy, "Ai sẽ sống trên đồi thánh của Ngài?" sẽ làm nó thành một cuộc tìm hỏi tìm kiếm linh hồn liên quan đến chính chúng chúng sẽ hành động một cách khôn ngoan hơn nhiều. Những thành viên của Hội Thánh hữu hình, là đền tạm thờ phượng của Đức Chúa Trời, và đồi của sự nổi bật, phải siêng năng chú ý đến nó, rằng chúng có sự chuẩn bị của lòng phù hợp chúng làm những người ở trong nhà của Đức Chúa Trời. Không có áo cưới của sự công chính trong Đấng Christ Chúa Giê-xu, chúng ta không có quyền ngồi ở bữa tiệc của sự tương giao. Không có sự ngay thẳng của bước đi chúng ta không phù hợp cho Hội Thánh không hoàn hảo trên đất, và chắc chắn chúng ta không được hy vọng vào Hội Thánh hoàn hảo ở trên. Câu 2. CÂU TRẢ LỜI. Chúa trong câu trả lời cho câu hỏi thông báo cho chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Ngài về tính cách của người một mình có thể sống trên đồi thánh của Ngài. Trong sự hoàn hảo sự thánh khiết này chỉ được tìm thấy trong Người Của Những Nỗi Buồn, nhưng trong một mức độ nó được làm trong mọi dân Ngài bởi Đức Thánh Linh. Đức tin và những ân điển của Thánh Linh không được đề cập, vì đây là một sự mô tả về tính cách bên ngoài, và nơi những quả được tìm thấy gốc có thể không được thấy, nhưng nó chắc chắn ở đó. Hãy quan sát bước đi, công việc, và lời của người được chấp nhận. "Người bước đi một cách ngay thẳng," người giữ mình thẳng như những người đi trên những sợi dây cao làm; nếu chúng nghiêng về một phía chúng phải đi, hoặc như những người mang hàng quý giá nhưng dễ vỡ trong những giỏ trên đầu chúng, là những người mất mọi sự nếu chúng mất sự thẳng đứng của chúng. Những tín đồ thật không co rúm như những kẻ nịnh hót, không uốn éo như những con rắn, không cong gấp đôi như những kẻ đào đất, hoặc cong về một phía như những người có mục đích xấu xa; chúng có xương sống mạnh của nguyên tắc sống của ân điển bên trong, và tự mình ngay thẳng, chúng có thể bước đi một cách ngay thẳng. Việc bước đi quan trọng hơn nhiều so với việc nói. Người chỉ đúng là người ngay thẳng trong bước đi và thẳng thắn trong sự trung thực. "Và làm sự công chính." Đức tin người cho thấy chính nó bằng những công việc tốt, và do đó không phải là một đức tin chết. Nhà của Đức Chúa Trời là một tổ ong cho những người làm việc, không phải một tổ cho những con ong đực. Những người vui mừng rằng mọi sự được làm cho chúng bởi một người khác, ngay cả Chúa Giê-xu, và do đó ghét chủ nghĩa luật pháp, là những người làm tốt nhất trong thế gian trên những nguyên tắc Phúc Âm. Nếu chúng ta không tích cực phục vụ Chúa, và làm ý muốn thánh của Ngài hết sức của chúng ta, chúng ta có thể tranh luận một cách nghiêm túc về lợi ích của chúng ta trong những điều thiêng liêng, vì những cây không sinh quả phải bị chặt xuống và ném vào lửa. "Và nói lẽ thật trong lòng mình." Kẻ ngu dại trong Thi Thiên trước nói sai trong lòng mình; hãy quan sát cả ở đây và ở nơi khác trong hai Thi Thiên, sự tương phản nổi bật. Những thánh đồ không chỉ mong muốn yêu và nói lẽ thật bằng môi chúng, mà chúng tìm kiếm là thật bên trong; chúng sẽ không nói dối ngay cả trong tủ của những lòng chúng, vì Đức Chúa Trời ở đó để lắng nghe; chúng khinh bỉ những ý nghĩa kép, những sự trốn tránh, những sự mập mờ, những lời nói dối trắng, những sự nịnh hót, và những sự lừa dối. Dù những lẽ thật, như những bông hồng, có những gai xung quanh chúng, những người tốt mang chúng trong lòng chúng. Lòng chúng ta phải là nơi thánh và nơi ẩn náu của lẽ thật, nên nó bị trục xuất khỏi mọi thế gian bên cạnh, và bị săn đuổi khỏi con người; với mọi rủi ro chúng ta phải tiếp đãi thiên sứ của lẽ thật, vì lẽ thật là con gái của Đức Chúa Trời. Chúng ta phải cẩn thận rằng lòng thật sự cố định và ổn định trong nguyên tắc, vì sự dịu dàng của lương tâm đối với sự thật, như hoa trên một quả đào, cần xử lý nhẹ nhàng, và một khi bị mất nó sẽ khó lấy lại nó. Chúa Giê-xu là gương của sự chân thành và sự thánh khiết. Ôi, được tạo hình ngày càng nhiều theo sự giống nhau của Ngài! Câu 3. Sau điều tích cực đến điều tiêu cực. "Người không nói xấu sau lưng bằng lưỡi mình." Có một cách tội lỗi của việc nói xấu sau lưng bằng lòng khi chúng ta nghĩ quá khắc nghiệt về một người hàng xóm, nhưng nó là lưỡi làm sự nghịch ngợm. Những lưỡi của một số người cắn nhiều hơn những răng của chúng. Lưỡi không phải là thép, nhưng nó cắt, và những vết thương của nó rất khó chữa lành; những vết thương tệ nhất của nó không bằng cạnh của nó vào mặt chúng ta, mà bằng lưng của nó khi đầu chúng ta quay đi. Dưới luật pháp, một con cú đêm là một con chim không sạch, và hình ảnh con người của nó ghê tởm ở khắp mọi nơi. Mọi kẻ phỉ báng đều là những ống thổi của quỷ để thổi phồng sự tranh cãi, nhưng những kẻ tệ nhất là những kẻ thổi ở phía sau của lửa. "Cũng không làm điều ác cho người hàng xóm của mình." Người kiềm chế lưỡi mình sẽ không cấp giấy phép cho bàn tay mình. Yêu người hàng xóm của chúng ta như chính mình sẽ làm chúng ta ghen tị về danh tiếng của người, cẩn thận không làm tổn thương bất động sản của người, hoặc bằng ví dụ xấu làm hư hoại tính cách của người. "Cũng không nhặt lên một lời trách móc chống lại người hàng xóm của mình." Người là một kẻ ngu dại nếu không phải là một kẻ gian nếu người nhặt lên hàng hóa bị đánh cắp và chứa chấp chúng; trong sự phỉ báng cũng như trong sự trộm cắp, người nhận cũng tệ như tên trộm. Nếu không có những người nghe hài lòng về những tin đồn xấu, sẽ có một kết thúc cho việc buôn bán truyền bá chúng. Trapp nói, rằng "người kể chuyện mang quỷ trong lưỡi mình, và người nghe chuyện mang quỷ trong tai mình." Nguyên bản có thể được dịch, "chịu đựng;" hàm ý rằng nó là một tội lỗi để chịu đựng hoặc khoan dung những kẻ kể chuyện. "Hãy cho người đó ra ngoài!" chúng ta phải nói về một người say rượu, tuy vậy nó rất đáng nghi ngờ liệu hành vi không nam tính của người sẽ làm chúng ta nghịch ngợm nhiều như câu chuyện ngụ ý của kẻ kể chuyện. "Hãy gọi một cảnh sát!" chúng ta nói nếu chúng ta thấy một tên trộm đang làm việc của mình; chúng ta có phải cảm thấy không một sự phẫn nộ nào khi chúng ta nghe một người buôn chuyện đang làm việc của nàng không? Con chó điên! Con chó điên!! là một tiếng kêu khủng khiếp, nhưng có ít con chó mà vết cắn của chúng nguy hiểm như lưỡi của một người bận rộn. Lửa! lửa!! là một nốt báo động, nhưng lưỡi của kẻ kể chuyện được đốt lên bởi lửa của địa ngục, và những người chiều chuộng nó tốt hơn hãy sửa cách cư xử của chúng, hoặc chúng có thể tìm thấy rằng có lửa trong địa ngục cho những lưỡi không được kiềm chế. Chúa chúng ta không nói điều ác về ai, mà thở ra một lời cầu nguyện cho những kẻ thù của Ngài; chúng ta phải giống Ngài, hoặc chúng ta sẽ không bao giờ ở với Ngài.

Câu 4. "Trong mắt người một người hèn hạ bị khinh bỉ; nhưng người tôn vinh những người kính sợ Chúa." Chúng ta phải trung thực trong việc trả sự tôn trọng như trong việc trả những hóa đơn của chúng ta. Sự tôn vinh cho người sự tôn vinh thuộc về. Đối với mọi người tốt chúng ta nợ một món nợ tôn vinh, và chúng ta không có quyền chuyển giao điều thuộc về chúng cho những người hèn hạ tình cờ ở những nơi cao. Khi những người thấp hèn ở trong chức vụ, bổn phận chúng ta là tôn trọng chức vụ; nhưng chúng ta không thể vi phạm những lương tâm của chúng ta như vậy để làm khác ngoài việc khinh bỉ những người đó; và mặt khác, khi những thánh đồ thật ở trong sự nghèo khó và sự đau khổ, chúng ta phải cảm thông với những sự đau khổ của chúng và tôn vinh những người đó không kém. Chúng ta có thể tôn vinh cái tủ thô nhất vì những viên ngọc, nhưng chúng ta không được đánh giá cao những viên ngọc giả vì khung của chúng. Một tội nhân trong một sợi dây chuyền vàng và những áo lụa không hơn để được so sánh với một thánh đồ trong những giẻ rách hơn một cây nến vội trong một chân đèn bạc với mặt trời sau một đám mây. Tục ngữ nói, rằng "những phụ nữ xấu xí, mặc đẹp, xấu xí hơn vì nó," và vậy những người hèn hạ trong địa vị cao hèn hạ hơn vì nó. "Người thề đến sự tổn thương của chính mình, và không thay đổi." Những thánh đồ theo Kinh Thánh dưới quy tắc Tân Ước "không thề chút nào," nhưng lời chúng tốt như một lời thề: những người của Đức Chúa Trời đó nghĩ nó đúng để thề, cẩn thận và cầu nguyện kẻo chúng ngay cả dường như bắn quá mục tiêu. Khi những cam kết đã được bước vào trở thành không có lợi, "những thánh đồ vẫn là những người của danh dự." Đấng Bảo Lãnh phước hạnh của chúng ta đã thề đến sự tổn thương của chính Ngài, nhưng Ngài đứng vững với sự bảo lãnh của Ngài vinh quang biết bao! thật là một sự an ủi cho chúng ta rằng Ngài không thay đổi, và thật là một ví dụ cho chúng ta để tỉ mỉ và chính xác chính xác trong việc thực hiện những giao ước của chúng ta với những người khác! Thương nhân nhìn xa nhất có thể bước vào những cam kết trở thành những thua lỗ nghiêm trọng, nhưng bất cứ điều gì khác người mất, nếu người giữ danh dự của mình, những thua lỗ của người sẽ có thể chịu được; nếu điều đó bị mất mọi sự bị mất. Câu 5. "Người không đưa tiền của mình ra cho vay nặng lãi." Cho vay nặng lãi đã và là đáng ghét cả đối với Đức Chúa Trời và con người. Việc một người cho vay chia sẻ với người vay trong những lợi ích thu được bởi tiền của mình là phù hợp và thích đáng nhất; nhưng việc người có tài sản nuốt người nghèo khốn khổ không may vay được của mình là ghê tởm. Những người nghiền nát những thương nhân nghèo, những góa phụ thiếu thốn, và những người tương tự, bằng việc tính lãi cho chúng ở những mức không thể chịu được, sẽ tìm thấy rằng vàng của chúng, và bạc của chúng bị rỉ sét. Người sẽ lên đồi của Chúa phải lắc bỏ tội lỗi này như Phao-lô lắc con rắn lục vào lửa. "Cũng không lấy phần thưởng chống lại người vô tội." Hối lộ là một tội lỗi cả trong người cho và người nhận. Nó thường được thực hành trong những tòa án công chính Đông phương; hình thức đó của nó bây giờ dưới những quan xét xuất sắc của chúng ta hầu như là một điều chưa từng nghe; tuy vậy tội lỗi tồn tại trong nhiều hình thức khác nhau, là những hình thức độc giả không cần chúng tôi đề cập; và dưới mọi hình dạng nó ghê tởm đối với người thật của Đức Chúa Trời. Người nhớ rằng Chúa Giê-xu thay vì lấy phần thưởng chống lại người vô tội đã chết cho kẻ có tội. Câu 5. "Người làm những điều này sẽ không bao giờ bị di chuyển." Không một cơn bão nào sẽ xé người khỏi những nền tảng của mình, kéo người khỏi nơi neo của mình, hoặc nhổ người khỏi nơi của mình. Như Chúa Chúa Giê-xu, là Đấng sự cai trị của Ngài đời đời, Cơ Đốc Nhân thật sẽ không bao giờ mất vương miện của mình. Người sẽ không chỉ ở trên Si-ôn, mà như Si-ôn, cố định và vững chắc. Người sẽ sống trong đền tạm của Đấng Tối Cao, và cả sự chết lẫn sự phán xét sẽ không loại bỏ người khỏi nơi đặc ân và sự phước hạnh của mình. Chúng ta hãy hướng mình đến sự cầu nguyện và sự tự xét mình, vì Thi Thiên này như lửa cho vàng, và như một lò cho bạc. Chúng ta có thể chịu đựng quyền năng thử nghiệm của nó không?

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Michtam của Đa-vít. Dưới tước hiệu "Thi Thiên Vàng," Ông Canon Dale đã xuất bản một tập nhỏ, có giá trị như một loạt những bài giảng đơn giản tốt, nhưng hầu như không phải được gọi là "một bài chú giải." Chúng tôi đã nghĩ nó đúng để đưa ra những đề tựa của những chương tập của mình được chia thành, vì có nhiều sự hào nhoáng, và có thể có một số sự vững chắc trong những gợi ý. Câu 1. Việc tìm kiếm vàng. Tín đồ ý thức về sự nguy hiểm, tin cậy nơi Đức Chúa Trời mà thôi để được giải cứu. Các Câu 2, 3. Việc sở hữu vàng. Tín đồ trông đợi sự xưng công chính đến sự công chính của Đức Chúa Trời mà thôi, trong khi duy trì sự thánh khiết cá nhân bằng sự đồng hành với những thánh đồ. Các Câu 4, 5. Việc thử nghiệm vàng. Tín đồ tìm thấy phần hiện tại của mình, và mong đợi cơ nghiệp đời đời của mình nơi Chúa. Câu 6. Việc đánh giá hoặc định giá vàng. Tín đồ tự chúc mừng về sự dễ chịu của chỗ ở của mình và sự tốt lành của cơ nghiệp của mình. Các Câu 7, 8. Việc chiếm giữ vàng. Tín đồ tìm kiếm chỉ dẫn từ những lời khuyên của Chúa vào ban đêm, và thực hiện lời hứa của Ngài vào ban ngày. Các Câu 9, 10. Việc tổng kết hoặc tính toán vàng. Tín đồ vui mừng và ca ngợi Đức Chúa Trời về lời hứa của một sự nghỉ ngơi trong hy vọng và sự phục sinh vào sự vinh quang. Câu 11. Việc hoàn thiện vàng. Tín đồ thực hiện ở tay phải của Đức Chúa Trời sự đầy dẫy của niềm vui và những niềm vui mãi mãi. Trên Thi Thiên gợi ý này chúng tôi đề xuất một vài gợi ý sau đây trong nhiều gợi ý— Câu 1. Lời cầu nguyện và lời cầu xin. Đấng bảo tồn và người tin cậy. Những sự nguy hiểm của những thánh đồ và nơi của sự tin cậy của chúng. Câu 2. "Ngài là Chúa tôi." Sự chiếm đoạt, sự trung thành, sự bảo đảm, và sự tuyên bố của linh hồn. Các Câu 2, 3. Ảnh hưởng và phạm vi của sự tốt lành. Không lợi ích cho Đức Chúa Trời, hoặc những thánh đồ đã qua đời hoặc những tội nhân, mà cho những người sống. Cần sự nhanh chóng, v.v. Câu 2, 3. Những bằng chứng của đức tin thật. I. Sự trung thành với thẩm quyền thiêng liêng. II. Sự từ chối sự công chính của bản thân. III. Làm điều tốt cho những thánh đồ. IV. Sự đánh giá cao sự xuất sắc thánh. V. Niềm vui trong xã hội của chúng. Câu 3. Những người xuất sắc của đất. Có thể được dịch là quý tộc, kỳ diệu, tuyệt vời. Chúng như vậy trong sự sinh ra mới, bản chất, trang phục, sự phục vụ, cơ nghiệp, v.v., v.v. của chúng. Câu 3. "Trong chúng là mọi niềm vui của tôi." Tại sao những Cơ Đốc Nhân phải là đối tượng của niềm vui của chúng ta. Tại sao chúng ta không vui mừng trong chúng nhiều hơn. Tại sao chúng không vui mừng trong chúng ta. Cách làm cho sự tương giao của chúng ta vui mừng hơn. Câu 3. Bài giảng quyên góp cho những tín đồ nghèo. I. Những thánh đồ. II. Những thánh đồ trên đất. III. Chúng xuất sắc. IV. Chúng ta phải vui mừng trong chúng. V. Chúng ta phải mở rộng sự tốt lành của chúng ta cho chúng. —Matthew Henry. Câu 4. Những nỗi buồn của sự thờ hình tượng được minh họa trong những người ngoại và chính chúng ta. Câu 4 (Điều khoản thứ hai). Bổn phận của sự phân ly hoàn toàn khỏi những tội nhân trong đời sống và môi. Câu 5. Cơ nghiệp tương lai và chén hiện tại được tìm thấy nơi Đức Chúa Trời. (Hãy xem chú giải.) Câu 6. I. "Những nơi dễ chịu." Bết-lê-hem, Can-va-ry, Ô-li-ve, Ta-bô, Si-ôn, Thiên Đàng, v.v. II. Những mục đích dễ chịu, làm cho những đường này rơi vào tôi. III. Những lời ca ngợi dễ chịu. Bằng sự phục vụ, sự hy sinh, và bài hát. Câu 6 (điều khoản thứ hai). I. Một cơ nghiệp. II. Một cơ nghiệp tốt đẹp. III. Tôi có nó. IV. Vâng, hoặc lời chứng của Thánh Linh. Câu 6. "Một cơ nghiệp tốt đẹp." Điều làm cho phần của chúng ta tốt là— I. Sự ưu ái của Đức Chúa Trời với nó. II. Rằng nó từ một bàn tay của Cha. III. Rằng nó đến qua giao ước của ân điển. IV. Rằng nó là sự mua của huyết Đấng Christ. V. Rằng nó là một câu trả lời cho sự cầu nguyện, và một phước hạnh từ trên cao trên những nỗ lực trung thực. Câu 6. Chúng ta có thể đặt sự thừa nhận này vào miệng của— I. Một đứa trẻ được chiều chuộng của sự quan phòng. II. Một cư dân của đất nước được ưu ái này. III. Một Cơ Đốc Nhân liên quan đến tình trạng thuộc linh của mình. —William Jay. Câu 7. Lấy ý kiến của lời khuyên. Của ai? Về điều gì? Tại sao? Khi nào? Thế nào? Vậy thì sao? Câu 7. Hướng lên và hướng vào, hoặc hai trường học của sự chỉ dẫn. Câu 8. Hãy đặt Chúa luôn trước ngươi như— I. Đấng bảo vệ của ngươi. II. Người lãnh đạo của ngươi. III. Ví dụ của ngươi. IV. Người quan sát của ngươi. —William Jay. Các Câu 8, 9. Một ý thức về sự hiện diện thiêng liêng là sự hỗ trợ tốt nhất của chúng ta. Nó mang lại, I. Sự tin cậy tốt về những điều bên ngoài. "Tôi sẽ không bị di chuyển." II. Sự vui vẻ tốt bên trong. "Lòng tôi vui mừng." III. Âm nhạc tốt cho lưỡi sống. "Sự vinh quang của tôi vui mừng." IV. Hy vọng tốt cho cơ thể đang chết. "Xác thịt tôi cũng," v.v. Câu 9. (điều khoản cuối cùng). I. Ngày Sa-bát của thánh đồ (sự nghỉ ngơi). II. Quan tài của người (trong hy vọng). III. Sự cứu rỗi của người (người hy vọng về nó). Các Câu 9, 10. Chúa Giê-xu vui mừng trong triển vọng của sự chết bởi sự an toàn của linh hồn và cơ thể Ngài; sự an ủi của chúng ta trong Ngài liên quan đến cùng. Câu 10. Chúa Giê-xu chết, nơi của linh hồn và cơ thể Ngài. Một chủ đề khó nhưng thú vị. Các Câu 10, 11. Vì Ngài sống chúng ta cũng sẽ sống. Do đó, những tín đồ, cũng có thể nói, "Ngài sẽ chỉ cho tôi con đường của sự sống." Đời sống này có nghĩa là sự phước hạnh được dành trong trời cho dân của Đức Chúa Trời sau sự phục sinh. Nó có ba tính cách. Tính cách đầu tiên liên quan đến nguồn của nó—nó chảy từ "sự hiện diện của Ngài." Tính cách thứ hai liên quan đến sự đầy dẫy của nó—nó là "sự đầy dẫy" của niềm vui." Tính cách thứ ba liên quan đến sự bền vững của nó—những niềm vui là "mãi mãi."—William Jay. Câu 11. Một bức tranh ngọt ngào về trời. (Hãy xem CHÚ GIẢI.)

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Tước hiệu. Có một sự đa dạng về ý kiến liên quan đến ý nghĩa của tước hiệu của Thi Thiên này. Nó được gọi là "Michtam của Đa-vít," nhưng Michtam là từ tiếng Hê-bơ-rơ không được dịch—từ tiếng Hê-bơ-rơ trong những chữ cái tiếng Anh—và ý nghĩa của nó bị mờ trong sự tối tăm. Theo một số người, nó được bắt nguồn từ một động từ có nghĩa là giấu, và chỉ một bí ẩn hoặc bí mật. Những người chấp nhận quan điểm này, coi tước hiệu như chỉ một chiều sâu của tầm quan trọng học thuyết và thuộc linh trong Thi Thiên, là điều cả tác giả lẫn bất kỳ người đương thời nào của mình đều chưa đo được. Theo những người khác, nó được bắt nguồn từ một động từ có nghĩa là cắt, khắc, viết, và chỉ đơn giản là một bài viết của Đa-vít. Với quan điểm này đồng ý những bản Chaldee và Septuagint, bản trước dịch nó, "một tác phẩm điêu khắc thẳng của Đa-vít:" và bản sau, "một dòng chữ trên một cột cho Đa-vít." Những người khác nữa, nhìn "Michtam," như được bắt nguồn từ một danh từ có nghĩa là vàng, và chúng hiểu nó như chỉ một Thi Thiên vàng—một Thi Thiên của sự xuất sắc vượt trội, và xứng đáng được viết trong những chữ cái vàng. Đây là ý kiến của những dịch giả của chúng ta, và do đó chúng đã dịch nó trên lề—"Một Thi Thiên vàng của Đa-vít." Những tác phẩm của những nhà thơ Ả Rập xuất sắc nhất được gọi là vàng, vì chúng được viết trong những chữ cái vàng; và bài hát vàng này có thể đã được viết và treo lên trong một phần dễ thấy nào đó của Đền Thờ. Nhiều cách giải thích khác đã được đưa ra về thuật ngữ này, nhưng ở khoảng cách thời gian này, chúng ta chỉ có thể coi nó như đại diện cho một đặc thù không thể gán của sự sáng tác.—James Frame, 1858. Tước hiệu. Những sự giàu có như vậy của Thi Thiên này, đến mức một số người đã được dẫn đến nghĩ tước hiệu tối tăm, "Michtam," đã được tiền tố cho nó vì những kho vàng của nó. Vì (tiếng Hê-bơ-rơ) được sử dụng cho "vàng của Ô-phir" (ví dụ, Thi Thiên 45:9), và (tiếng Hê-bơ-rơ) có thể là một từ dẫn xuất từ gốc đó. Nhưng vì có một nhóm năm Thi Thiên khác (cụ thể là, 56, 57, 58, 59, 60), mang tước hiệu này, mà vấn đề chủ đề của chúng đa dạng, nhưng tất cả chúng kết thúc trong một giọng điệu chiến thắng, nó đã được gợi ý rằng Septuagint có thể gần đúng trong Sphlografia của chúng, như thể là "Một Thi Thiên được treo lên hoặc được khắc trên một cột để kỷ niệm chiến thắng." Tuy vậy nó có khả năng hơn vẫn vậy rằng thuật ngữ "Michtam" (như "Maschil"), là một thuật ngữ âm nhạc, mà ý nghĩa và việc sử dụng thật của nó chúng ta đã mất, và có thể khôi phục chỉ khi nhà Y-sơ-ra-ên được chuộc trở về nhà với những bài hát. Trong khi đó, vấn đề chủ đề của chính Thi Thiên này rất rõ ràng là điều này—sự thỏa mãn của người công chính với phần của mình.—Andrew A. Bonar. Toàn bộ Thi Thiên. Hãy cho phép rằng trong câu mười nó rõ ràng rằng Chúa chúng ta ở trong Thi Thiên này, tuy vậy việc áp dụng mọi câu cho Chúa Giê-xu trong Ghết-sê-ma-nê dường như xa vời, và không chính xác. Làm thế nào câu chín có thể phù hợp với sự đau đớn và mồ hôi máu, khó có thể hình dung, và cũng vậy nó liên quan đến câu sáu. "Chén" của câu năm là một sự tương phản trực tiếp như vậy với chén đó liên quan đến nó Chúa Giê-xu đã cầu nguyện trong sự đau đớn của tâm linh, đến mức nó không thể là một sự ám chỉ đến nó. Tuy vậy chúng tôi nghĩ nó đúng để thêm, rằng Ông James Frame đã viết một tác phẩm rất có giá trị về Thi Thiên này, có tiêu đề "Đấng Christ Trong Ghết-sê-ma-nê," và người đã hỗ trợ lý thuyết của mình bằng ý kiến của nhiều người cổ xưa. Người nói, "Mọi dịch giả lỗi lạc của những ngày cổ xưa, như Eusebius, Jerome, và Au-gus-tin, giải thích Thi Thiên như ám chỉ đến Đấng Mê-si, trong sự thương khó của Ngài và chiến thắng của Ngài trên sự chết và mồ mả, bao gồm sự tôn cao tiếp theo của Ngài đến tay phải của Đức Chúa Trời;" và, trong một chú thích người đưa ra những trích dẫn sau đây: Jerome.—"Thi Thiên liên quan đến Đấng Christ, là Đấng nói trong đó. . . . . Nó là tiếng nói của Vua chúng ta, là tiếng Ngài thốt ra trong bản chất con người Ngài đã đảm nhận, nhưng không làm giảm bản chất thiêng liêng của Ngài. . . . . Thi Thiên liên quan đến sự thương khó của Ngài." Au-gus-tin.—"Vua chúng ta nói trong Thi Thiên này trong thân vị của bản chất con người Ngài đã đảm nhận, vào lúc sự thương khó của Ngài, tước hiệu hoàng gia được khắc sẽ cho thấy chính nó dễ thấy."—C. H. S. Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên hiện tại được liên kết trong tư tưởng và ngôn ngữ với Thi Thiên trước, và được liên kết với Thi Thiên tiếp theo bằng những từ nối. Nó có tước hiệu trong những bản Syriac và Ả Rập, một Thi Thiên về Sự Tuyển Chọn của Hội Thánh, và về Sự Phục Sinh của Đấng Christ."—Christopher Wordsworth, Tiến sĩ Thần học, 1868. Câu 1. "Hãy bảo tồn tôi, Ôi Đức Chúa Trời." Ở đây Đa-vít không mong muốn sự giải cứu khỏi bất kỳ sự phiền hà đặc biệt nào, mà nói chung cầu nguyện được rào chắn và được bảo vệ liên tục bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, ước rằng Chúa sẽ tiếp tục lòng thương xót của Ngài đối với người đến cuối cùng; bởi đó người đã thấy trước nó cần thiết cho người được Đức Chúa Trời bảo vệ như thế nào, sự bảo vệ của người ở cuối cùng, như vào lúc hiện tại; cũng như cách người không coi trọng nó ít hơn trong sự thịnh vượng của mình hơn trong sự nghịch cảnh. Vậy người của Đức Chúa Trời vẫn sợ sự yếu đuối của mình, và do đó thừa nhận chính mình luôn cần sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời. Và ở đây là một dấu hiệu chắc chắn và không nghi ngờ của đứa trẻ của Đức Chúa Trời, khi một người sẽ có một sự chăm sóc lớn như vậy để tiếp tục và tăng trưởng trong việc làm điều tốt, như để bắt đầu; và việc cầu nguyện này cho món quà của sự kiên trì cuối cùng là một ghi chú đặc biệt của đứa trẻ của Đức Chúa Trời. Sự ghen tị thánh này của người của Đức Chúa Trời đã làm người mong muốn như vậy được bảo tồn vào mọi lúc, trong mọi tình trạng, cả trong linh hồn và cơ thể.—Richard Greenham, 1531-1591. Câu 1. "Vì nơi Ngài tôi đặt lòng tin của tôi." Ở đây nhà tiên tri đặt xuống nguyên nhân tại sao người cầu nguyện lên Đức Chúa Trời; bởi đó người tuyên bố, rằng không ai có thể thật sự kêu lên Đức Chúa Trời trừ khi chúng tin. Rô-ma 10:14. "Làm thế nào chúng sẽ kêu lên Ngài trong Đấng chúng chưa tin?" Liên quan đến điều đó vì người cầu nguyện lên Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Rỗi của mình, vậy người được bảo đảm một cách đầy đủ rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng Cứu Rỗi của mình. Vậy nếu, không có đức tin chúng ta không thể thật sự kêu lên Đức Chúa Trời, những người của thế gian này đúng hơn nói như những con vẹt hơn là cầu nguyện như những Cơ Đốc Nhân, vào lúc chúng thốt ra những lời này; vì việc chúng không tin cậy nơi Đức Chúa Trời chúng tuyên bố cả bằng việc bỏ bê những phương tiện hợp pháp, và cũng trong việc sử dụng những phương tiện bất hợp pháp.

Một số người chúng ta thấy tin cậy vào bạn bè; một số người đẩy ra, như chúng nghĩ, thập tự giá bằng hàng hóa của chúng; một số người tự rào bằng thẩm quyền; những người khác tắm và tự quết trong niềm vui để đặt ngày ác xa chúng; những người khác làm xác thịt thành cánh tay của chúng; và những người khác làm miếng vàng thành sự tin cậy của chúng; và những người này khi chúng tìm kiếm sự giúp đỡ ở Chúa, trong lòng chúng có ý tìm thấy nó trong bạn bè, thẩm quyền tốt và niềm vui của chúng, dù vì sự sợ hãi, chúng không dám nói điều này ra bên ngoài. Lại nữa, ở đây chúng ta phải quan sát dưới nơi trú ẩn nào chúng ta có thể tự nương náu trong những cơn mưa của sự nghịch cảnh, ngay cả dưới sự bảo vệ của Đấng Toàn Năng. Và tại sao? "Người sống trong nơi bí mật của Đấng Tối Cao, sẽ ở trong cái bóng của Đấng Toàn Năng." Và ở đây trong hiệu quả được cho thấy, rằng bất cứ ai đặt lòng tin mình nơi Đức Chúa Trời sẽ được bảo tồn; nếu không lý do của nhà tiên tri ở đây đã không tốt. Ngoài ra, chúng ta thấy người không cầu xin bằng công trạng, mà kiện bằng đức tin, dạy chúng ta rằng nếu chúng ta đến với đức tin giống như vậy, chúng ta có thể nhận được sự giải cứu giống như vậy.—Richard Greenham. Câu 2. "Ôi linh hồn tôi, ngươi đã nói với Chúa, Ngài là Chúa tôi." Tôi ước tôi có thể đã nghe điều ngươi tự nói với mình khi những lời này lần đầu tiên được đề cập. Tôi tin tôi có thể đoán ngôn ngữ của một số ngươi. Khi ngươi nghe tôi lặp lại những lời này, "Ôi linh hồn tôi, ngươi đã nói với Chúa, Ngài là Chúa tôi," ngươi nghĩ, "Tôi chưa bao giờ nói điều gì với Chúa, trừ khi khi tôi kêu lên, Hãy ra khỏi tôi, vì tôi không mong muốn kiến thức về những cách của Ngài." Một điều gì đó như thế này đã không qua trong tâm trí ngươi sao? Tôi sẽ thử lại. Khi tôi lần đầu tiên đề cập bản văn, "Hãy để tôi xem xét," ngươi bí mật nói, "Tôi tin rằng tôi đã từng nói với Chúa, Ngài là Chúa tôi; nhưng nó lâu lắm rồi, đến mức tôi gần như đã quên nó; nhưng tôi cho rằng nó phải vào một lúc như vậy khi tôi gặp khó khăn. Tôi đã gặp những sự thất vọng trong thế gian; và khi đó, có lẽ, tôi đã kêu, Ngài là phần của tôi, Ôi Chúa. Hoặc, có lẽ, khi tôi ở dưới những ấn tượng nghiêm túc, trong sự vội vã của những tâm linh tôi, tôi có thể nhìn lên Đức Chúa Trời và nói, Ngài là Chúa tôi. Nhưng, bất cứ điều gì tôi có thể hoặc đã nói trước đây, tôi chắc chắn rằng tôi không thể nói nó vào lúc hiện tại." Không ai trong các ngươi đã nghĩ theo cách này sao? Tôi sẽ mạo hiểm một phỏng đoán nữa; và tôi không nghi ngờ mà trong trường hợp này tôi sẽ đoán đúng. Khi tôi lặp lại những lời này, "Ôi linh hồn tôi, ngươi đã nói với Chúa, Ngài là Chúa tôi;" "Tôi cũng vậy," một người nghĩ; "Tôi cũng vậy," một người khác nghĩ; Tôi đã nói nó thường, nhưng tôi nói nó với sự trang trọng và niềm vui đặc biệt, khi, trong một hành động sùng kính khiêm nhường, gần đây tôi đã ném linh hồn được chuộc, được giải cứu, biết ơn của tôi dưới chân Ngài và kêu, "Ôi Chúa, thật tôi là đầy tớ Ngài; tôi là đầy tớ Ngài; Ngài đã cởi những trói buộc của tôi." Chính sự hồi tưởng về nó là dễ chịu; và tôi bây giờ sẽ có một cơ hội làm mới những lời thề của mình, và hy vọng khôi phục một điều gì đó về sự thanh thản và niềm vui thiêng liêng tôi đã trải nghiệm vào lúc đó."—Những Bài Giảng của Samuel Lavington, 1810. Câu 2. "Ngài là Chúa tôi." Người thừa nhận Chúa Giê-hô-va; nhưng người không thấy Ngài như thể khi đó ở xa, mà đang đến gần mình, người ôm Ngài một cách ngọt ngào; là điều thích hợp với đức tin, và với sự áp dụng cụ thể đó chúng ta nói là trong đức tin.—Robert Rollock, 1600. Câu 2. "Sự tốt lành của tôi không mở rộng đến Ngài." Tôi nghĩ những lời phải được hiểu về điều Đấng Mê-si đang làm cho con người. Sự tốt lành của tôi, (tiếng Hê-bơ-rơ) tobhathi, "lòng nhân từ của tôi" không đến với Ngài. Điều tôi đang làm không thể thêm điều gì vào thần tính của Ngài; Ngài không cung cấp sự hy sinh đáng kinh ngạc này vì Ngài có thể lấy được bất kỳ sự xuất sắc nào từ nó; nhưng lòng nhân từ này mở rộng đến những thánh đồ—đến mọi tâm linh của những người công chính được làm hoàn hảo, là những người cơ thể chúng vẫn còn trong đất; và đến những người xuất sắc, (tiếng Hê-bơ-rơ) addirey, "những người quý tộc hoặc siêu nổi bật," là những người qua đức tin và sự kiên nhẫn thừa hưởng những lời hứa. Những thánh đồ và những người lỗi lạc không chỉ nếm sự tốt lành của tôi, mà còn hưởng sự cứu rỗi của tôi. Có lẽ chính những thiên sứ có thể được có ý; chúng không không quan tâm trong sự nhập thể, sự thương khó, sự chết, và sự phục sinh của Chúa chúng ta. Chúng mong muốn nhìn vào những điều này; và những chiến thắng của thập tự giá trong sự cải đạo của những tội nhân gây ra niềm vui giữa những thiên sứ của Đức Chúa Trời.—Adam Clarke. Câu 2. "Sự tốt lành của tôi không mở rộng đến Ngài;" "Việc làm tốt của tôi không mở rộng đến Ngài." Ôi, tôi sẽ trả lại gì cho Ngài, Đức Chúa Trời của tôi, về mọi lợi ích của Ngài đối với tôi? tôi sẽ trả lại gì? Than ôi! Tôi không thể làm điều tốt nào cho Ngài, vì sự tốt lành không hoàn hảo của tôi không thể làm hài lòng Ngài là Đấng hoàn hảo nhất và sự tốt lành chính nó; việc làm tốt của tôi không thể làm điều tốt nào cho Ngài, sự gian ác của tôi không thể làm điều hại nào cho Ngài. Tôi nhận mọi điều tốt từ Ngài, nhưng tôi không thể trả lại điều tốt nào cho Ngài; do đó tôi thừa nhận Ngài giàu nhất, và chính tôi khốn khổ nhất; nó xa đến mức Ngài đứng trong bất kỳ nhu cầu nào về tôi. Do đó tôi sẽ tự nối mình với dân Ngài, để bất cứ điều gì tôi có chúng có thể thu lợi bởi nó; và bất cứ điều gì chúng có tôi có thể thu lợi bởi nó, vì những điều tôi đã nhận phải được đưa ra cho vay, để thu được một số sự an ủi cho những người khác. Bất cứ điều gì những người khác có, chúng không có nó cho việc sử dụng riêng tư của chính chúng, mà để bởi chúng, như bởi những ống và những ống dẫn, chúng tự do phải được truyền cho tôi nữa. Do đó trong dòng này chúng ta được dạy, rằng nếu chúng ta là những người con của Đức Chúa Trời, chúng ta phải tự nối mình trong một liên minh thánh với dân Ngài, và bằng sự tham gia lẫn nhau về những món quà của Đức Chúa Trời, chúng ta phải làm chứng mỗi người với nhau, rằng chúng ta thuộc về số và sự tương giao của những thánh đồ; và đây là một huy hiệu và dấu nhận biết không nghi ngờ của người yêu Đức Chúa Trời, nếu người cũng yêu những người được Đức Chúa Trời sinh ra. Do đó, nếu chúng ta tuyên xưng mình như vậy thuộc về Đức Chúa Trời và thờ phượng Ngài, khi đó chúng ta phải tự nối mình với Hội Thánh của Đức Chúa Trời cùng chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời. Và điều này chúng ta phải làm vì sự cần thiết, vì nó là một nhánh của niềm tin của chúng ta rằng có một sự tương giao của những thánh đồ trong Hội Thánh; và nếu chúng ta tin rằng có một Đức Chúa Trời, chúng ta cũng phải tin rằng có một dân sót lại, mà cho chúng Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài, và truyền đạt những lòng thương xót của Ngài, trong chúng chúng ta phải có mọi niềm vui của chúng ta, cho chúng chúng ta phải truyền đạt theo mức độ của ân điển được ban cho mỗi người trong chúng ta.—Richard Greenham. Câu 2. "Sự tốt lành của tôi không mở rộng đến Ngài." Ôi, sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với ngươi lớn biết bao! Ngài kêu gọi những người khác về những điều giống nhau, và lương tâm đứng như những người đốc công của Pha-ra-ôn, yêu cầu số gạch nhưng không cho phép rơm; nó thúc đẩy và ép, nhưng không ban sự mở rộng của lòng, và đánh và làm tổn thương chúng vì sự bỏ bê: như chủ nợ cứng rắn, nắm lấy cổ họng của con nợ nghèo, nói, "Hãy trả cho tôi điều ngươi nợ tôi," nhưng không ban cho người quyền năng để làm nó; vậy Đức Chúa Trời cũng có thể đối xử với ngươi, vì Ngài không nợ sự hỗ trợ cho chúng ta; nhưng chúng ta nợ sự vâng lời cho Ngài. Hãy nhớ, chúng ta đã có quyền năng, và nó công chính để yêu cầu điều chúng ta không thể làm, vì sự yếu đuối trong chúng ta là của chính chúng ta: chúng ta đã tự làm nghèo mình. Do đó, khi trong nhiều lòng thương xót Ngài đưa bàn tay Ngài vào công việc với ngươi, hãy rất biết ơn. Nếu công việc không được làm, Ngài không phải là người thua; nếu được làm, và được làm tốt, Ngài không phải là người thu được. Gióp 22:2; 35:6-8. Nhưng sự thu được hoàn toàn cho ngươi; mọi điều tốt đến bởi nó là cho chính ngươi.—Joseph Symonds, 1639. Câu 2 (điều khoản cuối cùng). Đó là một sự vinh quang lớn hơn cho chúng ta rằng chúng ta được phép phục vụ Đức Chúa Trời, hơn là cho Ngài rằng chúng ta dâng sự phục vụ đó cho Ngài. Ngài không được làm hạnh phúc bởi chúng ta; mà chúng ta được làm hạnh phúc bởi Ngài. Ngài có thể không có những đầy tớ trên đất như vậy; nhưng chúng ta không thể không có một Chủ thiên đường như vậy.—William Secker. Câu 2 (điều khoản cuối cùng). Không có điều gì được thêm cho Đức Chúa Trời; Ngài hoàn hảo như vậy, đến mức không một tội lỗi nào có thể làm tổn thương Ngài; và công chính như vậy, đến mức không một sự công chính nào có thể làm lợi Ngài. Ôi Chúa, sự công chính của tôi không mở rộng đến Ngài! Ngài không cần sự công chính của tôi. Công Vụ 17:24, 25. Đức Chúa Trời không cần bất cứ điều gì.—Richard Stock, 1641. Câu 2. Vì Đấng Christ là đầu của con người, vậy Đức Chúa Trời là đầu của Đấng Christ (1 Cô-rinh-tô 11:3); và vì con người phục tùng Đấng Christ, vậy Đấng Christ phục tùng Đức Chúa Trời; không liên quan đến bản chất thiêng liêng, trong đó có một sự bình đẳng, và do đó không có sự cai trị hoặc thẩm quyền; cũng không chỉ trong bản chất con người của Ngài, mà trong kinh tế của một Đấng Cứu Chuộc, được xem xét như một người được thiết kế, và đồng ý được nhập thể, và lấy xác thịt của chúng ta; để sau thỏa thuận này, Đức Chúa Trời có một quyền tối cao để sắp đặt Ngài theo những điều khoản đã đồng ý. Liên quan đến việc đảm nhận của Ngài và lợi thế Ngài sẽ mang đến cho những người được chọn của Đức Chúa Trời trên đất, Ngài gọi Đức Chúa Trời bằng tước hiệu trang trọng của "Chúa của Ngài." "Ôi linh hồn tôi, ngươi đã nói với Chúa, Ngài là Chúa tôi: sự tốt lành của tôi không mở rộng đến Ngài; mà đến những thánh đồ ở trong đất." Nó dường như là bài phát biểu của Đấng Christ trên trời, đề cập những thánh đồ trên đất như ở một khoảng cách với Ngài. Tôi không thể thêm điều gì vào sự vinh quang của uy nghiêm của Ngài, nhưng toàn bộ quả của sự trung gian và sự đau khổ của tôi sẽ dồn đến những thánh đồ trên đất.—Stephen Charnock.

Các Câu 2, 3. "Sự tốt lành của tôi không mở rộng đến Ngài; mà đến những thánh đồ." Sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với chúng ta phải làm chúng ta thương xót đối với những người khác. Thật lạ quả thật một linh hồn sẽ ra khỏi lòng dịu dàng của Ngài với một lòng cứng rắn không bác ái. Một số người con thật vậy không giống những cha mẹ trên đất của chúng, như con của Cicero, là người không có gì của cha mình ngoài tên mình; nhưng mọi người con của Đức Chúa Trời đều tham dự bản chất của Cha thiên đường của chúng. Triết học nói với chúng ta, rằng không có phản ứng từ đất lên những tầng trời; chúng thật vậy đổ những ảnh hưởng của chúng trên thế giới thấp hơn, là điều làm nó sống động và sinh lợi, nhưng đất không trả lại gì để làm mặt trời chiếu sáng tốt hơn. Đa-vít biết rằng sự tốt lành của mình không mở rộng đến Đức Chúa Trời, nhưng điều này làm người vươn nó ra cho những anh em của mình. Thật vậy, Đức Chúa Trời đã để những thánh đồ nghèo của Ngài nhận những tiền thuê chúng ta nợ Ngài về những lòng thương xót của Ngài. Một vị khách khéo léo, dù bạn mình sẽ không lấy gì cho sự giải trí của người, tuy vậy, để cho thấy lòng biết ơn của mình, sẽ ban một điều gì đó cho những đầy tớ của người.—William Gurnall. Câu 3. "Mà đến những thánh đồ ở trong đất, và đến những người xuất sắc, trong chúng là mọi niềm vui của tôi." Những anh em của tôi, hãy nhìn vào tình trạng thánh đồ như sự xuất sắc lớn nhất để yêu nó. Đấng Christ đã làm vậy. Con mắt Ngài ở "trên những người xuất sắc trong đất;" tức là, trên những thánh đồ, là những người xuất sắc đối với Ngài; vâng, cũng ngay cả khi không phải là những thánh đồ, vì Đức Chúa Trời yêu chúng. Ê-sai 43:4. Thật lạ khi nghe cách con người bằng những bài phát biểu của chúng sẽ đánh giá thấp một thánh đồ như vậy, nếu không có một số sự xuất sắc bên ngoài khác. Vì trong khi chúng thừa nhận một người là một thánh đồ, tuy vậy trong những sự tôn trọng khác, chúng sẽ khinh bỉ người; "Người là một người thánh," chúng sẽ nói, "nhưng người yếu," v.v. Nhưng người há là một thánh đồ không? Và có thể có bất kỳ sự không hoàn hảo hoặc sự yếu đuối nào khác như vậy được tìm thấy sẽ đặt người thấp trong những tư tưởng của ngươi so với những người xác thịt khác xuất sắc hơn không? Đấng Christ há không yêu người, mua người, cứu chuộc người sao?—Thomas Goodwin. Câu 3. "Mà đến những thánh đồ." Tôi hiểu rằng một người khi đó chứng tỏ tình cảm đối với Đức Chúa Trời, và đối với những người yêu Đức Chúa Trời, khi linh hồn người khao khát chúng—khi người tự buộc mình yêu chúng bằng việc phục vụ và làm lợi chúng một cách thực tế—hành động đối với chúng như người sẽ hành động đối với chính Đức Chúa Trời nếu người thấy Ngài cần sự phục vụ của mình, như Đa-vít nói người đã làm.—Juan de Valdes, 1550. Câu 3. "Những thánh đồ." Những người theo Giáo Hoàng không thể chịu bất kỳ thánh đồ nào ngoài những người ở trên trời; là điều lập luận rằng chúng sống trong một vương quốc của bóng tối, và sai lầm, không biết Kinh Thánh, cũng không quyền năng của Đức Chúa Trời; vì nếu chúng chỉ quen thuộc một cách trung bình trong Kinh Thánh, trong những thư thánh, chúng sẽ tìm thấy hầu như trong mọi thư sự đề cập được làm về những thánh đồ được kêu gọi trong Chúa Giê-xu Christ ở đó, qua chúng chúng được Đức Thánh Linh làm nên thánh. Và hãy ghi nhận, người gọi chúng là "xuất sắc." Một số người nghĩ những người giàu là xuất sắc, một số người nghĩ những người học giả là xuất sắc, một số người đếm những người có thẩm quyền là như vậy, nhưng ở đây chúng ta được dạy rằng những người đó là xuất sắc là những người được những ân điển của Đức Chúa Trời làm nên thánh.—Richard Greenham. Câu 3. Bằng ngôn ngữ của Đa-vít, có nhiều thánh đồ đơn nhất trong ngày của mình: "Đến những thánh đồ ở trong đất, và đến những người xuất sắc, trong chúng là mọi niềm vui của tôi." Nó là như vậy khi đó, và nó không phải là như vậy bây giờ sao? Chúng ta biết Tân Ước vượt trội Cựu Ước nhiều như mặt trời vượt trội mặt trăng. Vậy nếu chúng ta sống trong một sự phân phát vinh quang hơn, chúng ta há không phải duy trì một sự trò chuyện vinh quang hơn sao?. . . . "Những người xuất sắc." Nếu mặt trời không ban niềm vui nào hơn một ngôi sao, ngươi không thể tin người là người cai trị của ngày; nếu người không truyền hơi nóng nào hơn một con đom đóm, ngươi sẽ nghi ngờ người là nguồn của hơi nóng nguyên tố. Nếu Đức Chúa Trời không làm hơn một tạo vật, thần tính của Ngài sẽ ở đâu? Nếu một người không làm hơn một con thú, tính người của người sẽ ở đâu? Nếu một thánh đồ không vượt trội một tội nhân, sự thánh khiết của người sẽ ở đâu?—William Secker. Câu 3. Ingo, một vua cổ xưa của những người Draves, là người làm một bữa tiệc trang trọng, chỉ định những quý tộc của mình, vào lúc đó là những người Ngoại Giáo, ngồi trong sảnh bên dưới, và ra lệnh một số Cơ Đốc Nhân nghèo được mang lên phòng hiện diện của mình, ngồi với người ở bàn mình, ăn và uống tiệc hoàng gia của mình, mà tại đó nhiều người ngạc nhiên, người nói, người tính những Cơ Đốc Nhân, dù nghèo đến đâu, là một vật trang trí lớn hơn cho bàn của mình, và xứng đáng hơn với sự đồng hành của mình hơn những lãnh chúa lớn nhất chưa được cải đạo sang đức tin Cơ Đốc; vì khi những người này có thể bị đẩy xuống địa ngục, những người kia có thể là những sự an ủi của mình và những hoàng tử đồng bạn trên trời. Dù ngươi thấy những ngôi sao đôi khi bằng những phản chiếu trong một vũng nước, ở đáy của một cái giếng, hoặc trong một con mương hôi thối, tuy vậy những ngôi sao có vị trí của chúng trên trời. Vậy, dù ngươi thấy một người tin kính trong một điều kiện nghèo, khốn khổ, thấp, bị khinh bỉ, về những điều của thế gian này, tuy vậy người cố định trên trời, trong vùng của trời: "Đấng đã nâng chúng ta lên," sứ đồ nói, "và làm chúng ta ngồi với nhau trong những nơi thiên đường trong Đấng Christ Chúa Giê-xu."—"Tủ Ngọc" của Charles Bradbury, 1785. Câu 3. Để tóm tắt mọi sự, chúng ta phải biết rằng chúng ta không và cũng không thể yêu những người tin kính tốt như chúng ta phải làm; nhưng mọi sự tốt nếu chúng ta sẽ yêu chúng tốt hơn, và tự không thích chính chúng ta vì chúng ta không yêu chúng nhiều hơn, và rằng điều này phổ biến hoặc thường với tôi, khi đó tôi đúng: để chúng ta yêu những người tin kính trước tiên vì Đức Chúa Trời ra lệnh nó, vì chúng tốt; và trong những trường hợp này đức tin của chúng ta làm việc bằng tình yêu của chúng ta đối với những người tốt. Tiếp theo, khi tôi ở trong điều tệ nhất, như một con chiên bệnh, tôi không quan tâm đến sự đồng hành của những con chiên khác, mà ủ rũ trong một góc một mình; nhưng tuy vậy tôi không vui mừng trong xã hội của những con dê hoặc những con chó, nó chứng minh rằng tôi có một số máu tốt còn lại trong tôi; nó là vì hiện tại tôi lấy ít hoặc không có niềm vui trong chính tôi hoặc trong Đức Chúa Trời của tôi, đến mức tôi không vui mừng tốt hơn trong những người tin kính: tuy vậy vì tôi yêu chính tôi vì mọi điều đó, vậy tôi có thể được nói yêu chúng vì mọi điều này. Con người thật vậy là một tạo vật xã hội, một người giữ sự đồng hành theo bản chất khi người là chính mình; và nếu chúng ta không tự kết nối với kẻ không tin kính, dù hiện tại, và không quan tâm nhiều đến việc tự cho thấy mình giữa những người tin kính, vấn đề không nhiều, nó là một tội lỗi của sự yếu đuối, không phải một quả của sự gian ác. Những môn đồ rời khỏi Đấng Christ, nhưng chúng không quay sang phía bên kia như Giu-đa đã làm, là người đã từ bỏ Chủ mình, và tự nối mình với những kẻ thù của Chủ mình, nhưng chúng tụ lại với nhau. Một số người nói rằng Đê-ma đã ăn năn (là điều tôi nghĩ là lẽ thật), và khi đó người đã "ôm lấy thế gian hiện tại này," nhưng cho cơn hiện tại: đặt trường hợp người đã từ bỏ Phao-lô; vậy những người tốt hơn người đã làm. Thật vậy chừng nào một người có những niềm vui của mình xung quanh mình, người sẽ ôm lấy những niềm vui của thế gian hiện tại này, hoặc những niềm vui thuộc về thế gian sẽ đến; nối với Phao-lô, hoặc bám vào thế gian. Trong sự cám dỗ này sự nâng đỡ của chúng ta là, trước tiên, rằng chúng ta không quan tâm đến sự đồng hành của những con dê; tiếp theo, rằng như chúng ta phải, vậy chúng ta sẽ, và mong muốn rằng chúng ta có thể lấy niềm vui trong sự đồng hành của những con chiên, đếm chúng là những người xuất sắc duy nhất trong thế gian, trong chúng là mọi niềm vui của chúng ta. Kết luận là, rằng yêu những thánh đồ như những thánh đồ, là một bằng chứng vững chắc của đức tin; lý do là, vì chúng ta không thể làm chủ những tình cảm của chúng ta bằng tình yêu, mà trước tiên chúng ta phải làm chủ những sự hiểu biết của chúng ta bằng đức tin,—Richard Capel, 1586-1656. Câu 4. "Những của lễ quán bằng huyết." Những người ngoại thường dâng, và đôi khi uống một phần huyết của những sự hy sinh của chúng, dù của những con thú hoặc của con người, như một trong hai chúng được hy sinh.—Matthew Poole. Câu 4. "Những của lễ quán bằng huyết." Không chắc chắn dù biểu thức này phải được hiểu theo nghĩa đen là huyết, là huyết những người ngoại thật sự trộn trong những của lễ quán của chúng khi chúng tự buộc mình vào việc phạm một hành động khủng khiếp nào đó, hoặc dù những của lễ quán của chúng được gọi một cách tượng hình là những của lễ bằng huyết để chỉ sự khủng khiếp mà với nó tác giả coi chúng.—George R. Noyes, tại chỗ. 1846. Câu 4 (điều khoản cuối cùng). Một tội lỗi được cuộn dưới lưỡi trở nên mềm và dẻo, và cổ họng là một lối đi ngắn và trơn tru như vậy, đến mức một cách vô cảm nó có thể trượt xuống từ miệng vào dạ dày; và sự dâm đãng chiêm nghiệm nhanh chóng biến thành sự không trong sạch thực tế.—Thomas Fuller. Câu 5. "Chúa là phần của cơ nghiệp tôi." Nếu Chúa là phần của ngươi, khi đó ngươi có thể kết luận, sự toàn năng là phần của tôi, sự mênh mông, sự đầy đủ mọi sự, v.v. Đừng nói, Nếu vậy, khi đó tôi phải toàn năng, v.v. Có một sự khác biệt lớn giữa danh tính và lợi ích, giữa việc truyền đạt một tước hiệu, và sự biến đổi của bản chất. Một người bạn ban cho ngươi một kho báu vô giá, và mọi sự bảo đảm về nó ngươi có thể mong muốn; ngươi sẽ chối bỏ nó là của ngươi vì ngươi không được thay đổi thành bản chất của nó không? Những thuộc tính là của ngươi, như cơ nghiệp của ngươi, như những đất của ngươi là của ngươi; không vì ngươi được thay đổi thành bản chất của chúng, mà vì tước hiệu được truyền đạt cho ngươi, nó được ban cho ngươi, và được cải thiện vì lợi ích của ngươi. Nếu một người khác quản lý nó, là người có thể làm nó với lợi thế lớn hơn cho ngươi hơn cho chính ngươi, nó không phải là một sự xâm phạm tước hiệu của ngươi. . . . . Chúa là phần của chúng ta, và điều này không thể so sánh nhiều hơn như thể chúng ta có trời và đất; vì mọi đất nhưng như một điểm so với sự mênh mông của những tầng trời, và chính những tầng trời nhưng như một điểm so với Đức Chúa Trời. Thật là một tài sản lớn chúng ta có khi đó! Không có sự tịch thu nó, không có sự lưu đày khỏi nó. Phần của chúng ta lấp đầy trời và đất, và vô hạn ở trên trời và ở dưới đất, và vượt quá cả hai. Những người nghèo khoe khoang và tự kiêu về một vương quốc, nhưng chúng ta có nhiều hơn mọi vương quốc của thế gian và sự vinh quang của chúng. Đấng Christ đã ban cho chúng ta nhiều hơn quỷ có thể dâng cho Ngài.—David Clarkson.

Câu 5. "Phần của cơ nghiệp tôi và của chén tôi," có thể chứa một sự ám chỉ đến sự cung cấp thức ăn hằng ngày, và cũng đến cơ nghiệp của Lê-vi. Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:1, 2.—"Kinh Thánh Bỏ Túi Phê Bình và Giải Thích." Bởi A. R. Fausset và B. M. Smith, 1867. Các Câu 5, 6. "Chúa là phần của cơ nghiệp tôi: những đường đã rơi vào tôi trong những nơi dễ chịu; vâng, tôi có một cơ nghiệp tốt đẹp." "Phước cho dân ở trong một trường hợp như vậy; vâng, phước cho dân mà Đức Chúa Trời của chúng là Chúa." Không một lòng thương xót lớn hơn nào có thể được ban cho bất kỳ dân tộc, gia đình, hoặc người nào hơn điều này, để Đức Chúa Trời sống giữa chúng. Nếu chúng ta đánh giá lòng thương xót này theo sự xuất sắc và giá trị của điều được ban cho, nó là lớn nhất; nếu chúng ta đánh giá nó theo thiện chí của Đấng ban nó, nó cũng sẽ xuất hiện là sự ưu ái lớn nhất. Sự lớn lao của thiện chí của Đức Chúa Trời trong việc ban chính Ngài làm quen biết của chúng ta, hiển nhiên trong bản chất của món quà. Một người có thể ban bất động sản của mình cho những người tình yêu của mình không rất lớn, nhưng người không bao giờ ban chính mình ngoài trên tình cảm mạnh mẽ. Đức Chúa Trời ban một cách dồi dào cho mọi công việc của những bàn tay Ngài; Ngài làm cho mặt trời chiếu sáng trên kẻ ác và trên người tốt, và mưa xuống trên người công chính và người bất công; nhưng không thể hình dung rằng Ngài phải ban chính Ngài làm một phần, một người bạn, cha, chồng, ngoài trong sự dồi dào của tình yêu. Do đó bất cứ ai sẽ từ chối sự quen biết với Đức Chúa Trời, coi nhẹ sự ưu ái lớn nhất Đức Chúa Trời từng ban cho con người. Bây giờ, hãy xem xét đây là một cáo buộc cao như thế nào; lạm dụng một lòng tốt như vậy từ Đức Chúa Trời là một hành động của sự hèn hạ lớn nhất. Đa-vít không bao giờ bị khiêu khích như khi vua của Am-môn lạm dụng lòng tốt của mình, trong những sứ giả của mình, sau sự chết của cha mình. Và Đức Chúa Trời bị khiêu khích cao khi những lòng thương xót lớn nhất của Ngài, được ban cho trong tình yêu lớn nhất, bị từ chối và bị ném đi. Đức Chúa Trời có thể ban gì nhiều hơn và tốt hơn chính Ngài?. . . . . Hãy hỏi Đa-vít người nghĩ gì về Đức Chúa Trời; người quen biết Ngài tốt, người sống trong nhà Ngài, và bằng thiện chí của mình sẽ không bao giờ ra khỏi sự hiện diện và sự đồng hành trực tiếp hơn của Ngài; hãy hỏi, tôi cầu xin, người tìm thấy điều gì sai trong Ngài. Để ngươi có thể biết tâm trí người tốt hơn, người đã để nó trên hồ sơ trong nhiều hơn một hoặc hai nơi, người đã có một người bạn nào của Đức Chúa Trời. "Những đường đã rơi vào tôi trong những nơi dễ chịu; vâng, tôi có một cơ nghiệp tốt đẹp." Tại sao, ngươi khoe khoang điều đó nhiều như vậy là gì, Ôi Đa-vít? Những người khác há không có những vương quốc cũng như ngươi sao? Không, đó không phải là điều; một vương miện là một trong những viên ngọc ít nhất trong tủ của tôi: "Chúa là phần của cơ nghiệp tôi và của chén tôi."—James Janeway. Các Câu 5, 6. Hãy chú ý không chỉ những lòng thương xót của Đức Chúa Trời, mà Đức Chúa Trời trong những lòng thương xót. Những lòng thương xót không bao giờ ngon như khi chúng có mùi của một Đấng Cứu Rỗi.—Ralph Venning, 1620-1673. Câu 6. "Những đường đã rơi vào tôi trong những nơi dễ chịu; vâng, tôi có một cơ nghiệp tốt đẹp." Những loại thảo mộc đắng sẽ xuống rất tốt, khi một người có những "thịt ngon như vậy thế gian không biết." Ý thức về tình yêu của Cha chúng ta giống như mật ở cuối mọi cây gậy; nó biến những hòn đá thành bánh, và nước thành rượu, và thung lũng của sự phiền hà thành một cánh cửa của hy vọng; nó làm cho những sự ác lớn nhất dường như như thể chúng không có, hoặc tốt hơn không có; vì nó làm cho những sa mạc của chúng ta như vườn của Chúa, và khi chúng ta ở trên thập tự giá vì Đấng Christ, như thể chúng ta ở trong thiên đàng với Đấng Christ. Ai sẽ từ bỏ bổn phận của mình vì sự đau khổ, là người có một sự giảm nhẹ như vậy dưới nó? Ai sẽ không đúng hơn bước đi trong lẽ thật, khi người có một thuốc bổ như vậy để hỗ trợ người, hơn bằng sự điều hành của sự khôn ngoan xác thịt, lấy bất kỳ phương pháp gián tiếp hoặc không thường nào cho sự giải cứu của chính mình?—Timothy Cruso. Câu 6. "Những đường." Có lẽ ám chỉ đến việc phân chia đất bằng thăm, và việc đo nó bằng những sợi dây và những đường. Đa-vít tin vào một số phận bao quát cố định những ranh giới của chỗ ở của mình, và những tài sản của mình; người làm nhiều hơn, người hài lòng với mọi sự chỉ định của Đức Chúa Trời tiền định.—C. H. S. Câu 7. "Tôi sẽ chúc tụng Chúa, là Đấng đã ban cho tôi lời khuyên." Đức Thánh Linh là một tâm linh của lời khuyên, chỉ dẫn một cách mạnh mẽ và dạy một cách thuyết phục cách hành động và bước đi, vì Ngài hướng chúng ta đặt những bước đúng, và bước đi bằng một bàn chân đúng, và bởi đó ngăn chúng ta nhiều tội lỗi, bằng sự chỉ dẫn đúng lúc được đặt trên những lòng chúng ta bằng một bàn tay mạnh; như Ê-sai 8:11. Vì, như cùng một nhà tiên tri nói (Ê-sai 11:2), Ngài là tâm linh của lời khuyên và của sức mạnh. Của lời khuyên để hướng; của sức mạnh, để tăng cường người bên trong. Như vậy Ngài đối với Đấng Christ Đầu, mà về Ngài nó được nói ở đó. Ví dụ, trong sự đau đớn (mà trên sự quyết định của nó sự cứu rỗi của chúng ta phụ thuộc), và sự xung đột trong vườn, khi Ngài cầu nguyện, "Hãy để chén này qua," đó là Thánh Linh tốt này đã khuyên Ngài chết; và Ngài chúc tụng Đức Chúa Trời về nó: "Tôi chúc tụng Chúa đã ban cho tôi lời khuyên." Đó là lời khuyên đó trong trường hợp đó làm cho lòng Ngài nói, "Không phải ý muốn của tôi, mà ý muốn của Ngài."—Thomas Goodwin. Câu 7. "Những dây cương của tôi." Kinh nghiệm chung cho thấy rằng những hoạt động của tâm trí, đặc biệt những đam mê của niềm vui, nỗi buồn, và sự sợ hãi, có một hiệu quả rất đáng chú ý trên những dây cương hoặc những quả thận, và từ vị trí đã nghỉ hưu của chúng trong cơ thể, và việc chúng bị giấu trong mỡ, chúng thường được sử dụng trong Kinh Thánh để chỉ công việc bí mật nhất của linh hồn và những tình cảm.—John Parkhurst. Câu 7. "Những dây cương của tôi cũng chỉ dẫn tôi trong những mùa đêm." Điều này cho thấy rằng Đức Chúa Trời, là Đấng, người nói, luôn hiện diện với mình, đã ban cho người một số lời khuyên răn trong những giấc mơ của mình, hoặc ít nhất những tư tưởng thức của mình vào ban đêm, từ đó người thu thập một sự bảo đảm nhất định về sự phục hồi của mình; có lẽ người có thể được hướng đến một phương thuốc nào đó. Antonine cảm ơn những vị thần vì đã hướng người trong giấc ngủ của mình đến những phương thuốc.—Z. Mudge, tại chỗ, 1744. Câu 7. "Những dây cương của tôi cũng chỉ dẫn tôi trong những mùa đêm." Chúng ta có một câu nói giữa chúng ta, rằng "cái gối là cố vấn tốt nhất;" và có nhiều lẽ thật trong câu nói, đặc biệt nếu chúng ta trước tiên đã tự cam kết trong sự cầu nguyện lên Đức Chúa Trời, và lấy một tâm linh cầu nguyện với chúng ta đến giường của chúng ta. Trong sự yên tĩnh của những giờ im lặng của nó, không bị những đam mê làm phiền, và không bị những xung đột của thế gian quấy rầy, chúng ta có thể tương giao với lòng của chính mình, và được chỉ dẫn và được bảo vệ liên quan đến cách thức tương lai của chúng ta ngay cả "trong mùa đêm." Đa-vít đặc biệt dường như đã làm những mùa này thành những nguồn của lợi ích lớn cũng như niềm vui. Đôi khi người yêu thiền định về Đức Chúa Trời, khi người nằm trên giường mình; và không nghi ngờ khi người thiền định về sự tốt lành của Chúa, và về cách Ngài đã dẫn người, người bị, như thể là, ép buộc, ngay cả vào nửa đêm, trỗi dậy và cầu nguyện. Do đó, trong khi chúng ta thừa nhận cái gối là một cố vấn tốt, chúng ta hãy cùng Đa-vít ở đây cũng thừa nhận rằng đó là Chúa ban lời khuyên, và gửi sự chỉ dẫn trong mùa đêm.—Burton Bouchier. Câu 8. "Tôi đã đặt Chúa luôn trước tôi." Đa-vít không theo cơn và bắt đầu đặt Chúa trước mình; mà người "luôn" đặt Chúa trước mình trong cách thức của mình; người có con mắt mình trên Chúa, và từ tiếng Hê-bơ-rơ hàm ý nhiều như vậy: Tôi đã đặt Chúa một cách đồng đều trước tôi; đó là sức mạnh của từ nguyên bản, tức là, Tôi đã đặt Chúa trước tôi, vào một lúc cũng như một lúc khác, không có bất kỳ tình cảm hoặc đam mê không thường nào, v.v. Trong mọi nơi, trong mọi điều kiện, trong mọi sự đồng hành, trong mọi việc làm, và trong mọi sự hưởng thụ, Tôi đã đặt Chúa một cách đồng đều trước tôi; và điều này đã nâng người, và điều này sẽ nâng bất kỳ Cơ Đốc Nhân nào, từng bậc, đến một chiều cao rất lớn của sự thánh khiết.—Thomas Brooks. Câu 8. "Tôi đã đặt Chúa luôn trước tôi." Tiếng Hê-bơ-rơ, Tôi đã đặt một cách đồng đều, hoặc được đề xuất. Sứ đồ dịch nó, "Tôi đã thấy trước Chúa luôn trước mặt tôi." Công Vụ 2:25. Tôi đặt con mắt của đức tin tôi đầy đủ trên Ngài, và không chịu để nó lấy những điều khác; Tôi nhìn vào mặt Ngài, oculo irretorto, như đại bàng nhìn vào mặt trời; và oculo adamantino, bằng một con mắt của kim cương, chỉ quay đến một điểm: vậy ở đây, Tôi đã đặt Chúa một cách đồng đều trước tôi, không có những tình cảm và những đam mê không thường. Và đây là một trong những bài học đó những dây cương của người đã dạy người, Đức Thánh Linh đã đọc cho người.—John Trapp. Câu 8.

"Tôi đã đặt Chúa LUÔN trước tôi." Như kim chỉ nam luôn nhìn vào ngôi sao bắc, dù nó bị đóng và khóa trong một cái hộp bằng vàng, bạc, hoặc gỗ, không bao giờ mất bản chất của nó; vậy một người Cơ Đốc trung thành, dù người dồi dào trong sự giàu có hoặc bị sự nghèo khó véo, dù người thuộc bậc cao hoặc thấp trong thế gian này, phải liên tục có đức tin và hy vọng của mình được xây dựng và đặt nền chắc chắn trên Đấng Christ, và có lòng và tâm trí mình cố định và ổn định nhanh trong Ngài, và theo Ngài qua dày và mỏng, qua lửa và nước, qua những cuộc chiến và sự bình an, qua sự đói và sự lạnh, qua bạn bè và kẻ thù, qua một ngàn sự nguy hiểm và sự nguy hiểm, qua những đợt sóng và những sóng của sự ghen tị, sự ác ý, sự thù hận, những bài phát biểu ác, những bản án mắng chửi, sự khinh bỉ của thế gian, xác thịt, và quỷ, và ngay cả trong chính sự chết, dù nó cay đắng, tàn nhẫn, và bạo ngược đến đâu, tuy vậy không bao giờ mất tầm nhìn và cái nhìn của Đấng Christ, không bao giờ từ bỏ đức tin, hy vọng, và lòng tin nơi Ngài.—Robert Cawdray. Câu 8. "Tôi đã đặt Chúa luôn trước tôi." Bằng việc thường nghĩ về Đức Chúa Trời, lòng sẽ bị quyến rũ vào những ước muốn theo Ngài. Ê-sai 26:8. "Ước muốn của linh hồn chúng tôi là cho danh Ngài, và cho sự tưởng nhớ Ngài;" và hãy xem điều tiếp theo, câu 9: "Bằng linh hồn tôi tôi đã mong muốn Ngài trong đêm; vâng, bằng tâm linh trong tôi tôi sẽ tìm kiếm Ngài sớm." Tình yêu đặt linh hồn vào sự suy ngẫm, và từ sự suy ngẫm đến sự cầu nguyện. Sự suy ngẫm là sự cầu nguyện trong thỏi, sự cầu nguyện trong quặng—sớm được nung chảy và chạy vào những ước muốn thánh. Đám mây đầy sớm rơi thành mưa; khẩu súng đã nạp sớm bắn ra khi lửa được đặt vào nó. Một linh hồn suy ngẫm ở in proxima potentia với sự cầu nguyện.—William Gurnall. Câu 8. "Tôi đã đặt Chúa luôn trước tôi," v.v. Người bằng đức tin nhìn Đức Chúa Trời liên tục như Đấng bảo vệ của mình trong sự phiền hà "sẽ không bị di chuyển" với bất kỳ sự ác nào người chịu, và người nhìn Đức Chúa Trời bằng đức tin như mẫu của mình trong sự thánh khiết, sẽ không bị di chuyển khỏi việc làm điều tốt. Tư tưởng này—Chúa ở tay phải chúng ta—giữ chúng ta khỏi việc quay hoặc sang tay phải hoặc sang tay trái. Nó được nói về Ê-nóc, rằng "người đã bước đi với Đức Chúa Trời" (Sáng Thế Ký 5:22), và dù lịch sử của đời sống người rất ngắn, tuy vậy nó được nói về người lần thứ hai (câu 24), rằng "người đã bước đi với Đức Chúa Trời." Người đã bước đi với Đức Chúa Trời nhiều như vậy đến mức người bước đi như Đức Chúa Trời: người đã không "bước đi" (loại bước đi đó sứ đồ trách, 1 Cô-rinh-tô 3:3), "như con người." Người đã bước đi ít giống thế gian như vậy, đến mức sự ở lại của người ít trong thế gian. "Người không còn," bản văn nói, "vì Đức Chúa Trời đã lấy người." Ngài đã lấy người khỏi thế gian đến chính Ngài, hoặc, như tác giả cho người Hê-bơ-rơ báo cáo nó, "người đã được biến đổi để người không thấy sự chết, vì người đã có lời chứng này, rằng người đã làm hài lòng Đức Chúa Trời."—Joseph Caryl. Câu 8. "Vì Ngài ở tay phải tôi," v.v. Tự chúng ta chúng ta không đứng vào bất kỳ lúc nào, bằng quyền năng Ngài chúng ta có thể thắng vào mọi lúc. Và khi chúng ta bị tấn công đau nhất Ngài luôn sẵn sàng ở tay phải chúng ta để hỗ trợ và giữ chúng ta để chúng ta sẽ không ngã. Người đã bắt đầu tốt, và sẽ tiến lên một cách hạnh phúc trong công việc của mình, là người đã bắt đầu trong lẽ thật. Vì ân điển thật được trồng tốt trong lòng, dù yếu đến đâu, sẽ tồn tại mãi mãi. Mọi sự suy tàn hoàn toàn đến từ điều này—rằng lòng không bao giờ thật sự được làm mềm, cũng không ân điển được cắm rễ sâu và tử tế trong đó.—John Ball. Câu 8. "Ngài ở tay phải tôi." Cụm từ nói này được mượn từ những người, khi chúng nhận việc bảo trợ, bảo vệ, hoặc giám hộ bất kỳ ai, sẽ đặt chúng ở tay phải chúng, như ở nơi an toàn nhất. Kinh nghiệm xác nhận điều này trong những đứa trẻ, là những đứa trong bất kỳ sự nguy hiểm sắp xảy ra nào che giấu và trú ẩn chính chúng dưới những cánh tay hoặc những bàn tay của cha chúng, như dưới một cái khiên đầy đủ. Như vậy là tình trạng của người của Đức Chúa Trời, như ở đây xuất hiện, là người bị vây và rào bằng quyền năng của Đức Chúa Trời, cả chống lại những sự ác hiện tại, và những sự nguy hiểm sẽ đến.—Richard Greenham. Câu 8. Ngay cả như một cột hoặc một trụ đôi khi ở tay phải ngươi, và đôi khi ở tay trái ngươi, vì ngươi thay đổi việc đứng, ngồi hoặc bước đi của mình, vì nó không di chuyển và giữ một nơi; vậy Đức Chúa Trời đôi khi thuận lợi và nhân từ đối với ngươi, và đôi khi dường như giận dữ và tức giận với ngươi, vì ngươi rơi từ đức tính xuống thói xấu, từ sự vâng lời và sự khiêm nhường xuống sự kiêu ngạo và sự tự phụ; vì trong Chúa không có sự thay đổi, không, không đến mức bất kỳ cái bóng nào của sự thay đổi. Ngài bất biến, luôn một và đời đời. Nếu ngươi sẽ tự uốn mình đến sự vâng lời, và đến một đời sống đức hạnh và tin kính, ngươi sẽ luôn có Ngài là một tảng đá mạnh, trên đó ngươi có thể táo bạo xây dựng một lâu đài và một tháp phòng thủ. Ngài sẽ là đối với ngươi một trụ mạnh mẽ, nâng đỡ trời và đất, mà vào đó ngươi có thể dựa và không bị lừa dối, trong đó ngươi có thể tin cậy và không bị thất vọng. Ngài sẽ luôn ở tay phải ngươi, để ngươi sẽ không ngã. Ngài sẽ đứng về phía ngươi, và sẽ bảo vệ ngươi một cách mạnh mẽ chống lại mọi kẻ thù của cơ thể và linh hồn ngươi; nhưng nếu ngươi sẽ bắt tay với đức tính, và chào nó lời tạm biệt và chia tay, và, từ bỏ những cách của Đức Chúa Trời, sẽ sống như ngươi thích, và theo sự hư hoại của chính ngươi, và không làm lương tâm về bất cứ điều gì ngươi làm, làm ô nhiễm và làm hỏng chính ngươi bằng mọi loại tội lỗi và sự gian ác, khi đó hãy chắc chắn Chúa sẽ xuất hiện với ngươi trong cơn thịnh nộ và sự phẫn nộ của Ngài. Từ sự công chính và những sự phán xét của Ngài không ai sẽ bao giờ có thể giải cứu ngươi.—Robert Cawdray.

Câu 9. "Lòng tôi vui mừng." Con người có thể trong một lúc là những người nghe Phúc Âm, con người có thể vì trật tự cầu nguyện, hát, nhận những thánh lễ; nhưng nếu nó không có niềm vui, sự giả hình đó sẽ không trong thời gian bùng nổ sao? Chúng sẽ không bắt đầu mệt mỏi sao? Không, chúng sẽ không sẵn sàng nghe bất kỳ học thuyết nào khác sao? Những điều tốt không thể lâu tìm thấy sự giải trí trong những sự hư hoại của chúng ta, trừ khi Đức Thánh Linh đã thay đổi chúng ta khỏi những niềm vui cũ của chúng ta để hình dung niềm vui trong những điều này.—Richard Greenham. Câu 9. "Lòng tôi vui mừng, và sự vinh quang của tôi vui mừng." Niềm vui bên trong của người không thể tự chứa mình. Chúng ta làm chứng niềm vui của chúng ta trong những dịp thấp hơn, ngay cả ở sự thỏa mãn của những giác quan chúng ta; khi tai chúng ta được lấp đầy bằng giai điệu hài hòa, khi con mắt chúng ta cố định trên những đối tượng đáng khâm phục và đẹp đẽ, khi khứu giác chúng ta được làm mới bằng những mùi dễ chịu, và vị giác chúng ta cũng bằng sự tinh tế và sự hiếm có của những lương thực; và nhiều hơn nữa linh hồn chúng ta sẽ cho thấy niềm vui của nó, khi những khả năng của nó, có một cấu tạo tinh tế hơn, gặp những điều trong mọi sự tôn trọng dễ chịu và dễ chịu đối với chúng; và trong Đức Chúa Trời chúng gặp mọi điều đó: bằng ánh sáng Ngài sự hiểu biết của chúng ta được làm mới, và vậy ý chí của chúng ta bằng sự tốt lành và tình yêu của Ngài.—Timothy Rogers. Câu 9. "Do đó lòng tôi vui mừng," v.v. Tức là, Tôi hoàn toàn trong tình trạng rất tốt, cũng như lòng có thể ước, hoặc yêu cầu; Tôi tràn đầy quá mức với niềm vui; "Đức Chúa Trời tha thứ cho tôi sự không biết ơn và sự không xứng đáng của tôi về sự vinh quang lớn như vậy" (như người tử đạo đó đã nói): "Trong mọi ngày của đời tôi tôi chưa bao giờ vui như bây giờ tôi ở trong ngục tối này," v.v. Những người ác vui mừng trong vẻ bề ngoài, và không trong lòng (2 Cô-rinh-tô 5:12); niềm vui của chúng nhưng sâu da, niềm vui của chúng sủi bọt và hào nhoáng, như làm ướt miệng, nhưng không làm ấm lòng. Nhưng Đa-vít là totus totus, quantus quantus exultabundus; lòng, sự vinh quang, xác thịt của người, (tương ứng, như một số người nghĩ với điều của sứ đồ, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23; tâm linh, linh hồn, và cơ thể) đều quá vui mừng.—John Trapp. Câu 9. "Xác thịt tôi sẽ nghỉ ngơi trong hy vọng." Nếu một người Do Thái cầm cố những quần áo giường của mình, Đức Chúa Trời đã cung cấp một cách thương xót rằng nó phải được khôi phục trước đêm: "Vì," Ngài nói, "đó là áo của người: người sẽ ngủ trong cái gì?" Xuất Ê-díp-tô Ký 22:27. Thật vậy, hy vọng là áo của thánh đồ, trong đó người tự quấn mình, khi người đặt cơ thể mình xuống ngủ trong mồ mả: "Xác thịt tôi," Đa-vít nói, "sẽ nghỉ ngơi trong hy vọng." Ôi Cơ Đốc Nhân, hãy tự khuấy động để chuộc hy vọng của ngươi trước khi mặt trời này của đời sống tạm thời của ngươi lặn trên ngươi, hoặc nếu không ngươi chắc chắn sẽ nằm xuống trong nỗi buồn. Một việc đi đến giường của mồ mả buồn người có là người không có hy vọng về một sự phục sinh đến đời sống.—William Gurnall. Câu 9. "Xác thịt tôi sẽ nghỉ ngơi trong hy vọng." Hy vọng đó được đặt nền trên lời, ban sự nghỉ ngơi cho linh hồn; nó là một cái neo để giữ nó ổn định. Hê-bơ-rơ 6:13. Là điều cho thấy sự không di chuyển của điều cái neo của chúng ta được cố định vào. Lời hứa nâng đỡ đức tin của chúng ta, và đức tin của chúng ta là điều hỗ trợ chúng ta. Người hy vọng trong Lời như Đa-vít đã làm (Thi Thiên 119:81), đặt một sức nặng lớn trên nó; như Sam-sôn đã làm khi người dựa vào những trụ của nhà, để kéo nó xuống trên những người Phi-li-tin. Một tín đồ ném toàn bộ trọng lượng của mọi việc và những sự quan tâm của mình, tạm thời, thuộc linh, và đời đời, trên những lời hứa của Đức Chúa Trời, như một người quyết tâm đứng hoặc ngã với chúng. Người mạo hiểm chính mình, và mọi điều thuộc về mình, hoàn toàn trên nền tảng này, là trong hiệu quả nói, nếu chúng sẽ không nâng tôi lên, tôi hài lòng chìm; Tôi biết rằng sẽ có một sự thực hiện về những điều đã được nói với tôi từ Chúa, và do đó tôi sẽ không ngừng trông đợi nó.—Timothy Cruso. Câu 10. "Vì Ngài sẽ không để linh hồn tôi trong địa ngục," v.v. Tước hiệu của bản văn vàng này có thể là—Việc ướp xác của những thánh đồ đã chết: sức mạnh của nó là giải phóng những linh hồn khỏi sự bị bỏ trong tình trạng của sự chết, và bảo đảm những cơ thể của những thánh đồ của Đức Chúa Trời khỏi sự hư hoại trong mồ mả. Đó là nghệ thuật tôi mong muốn học, và vào lúc này, dạy về dịp buồn này [Một Bài Giảng Tang Lễ], ngay cả việc chuẩn bị hỗn hợp này chống lại những sự chôn cất của chúng ta.—George Hughes, 1642. Câu 10. Nhiều nhà Cải Chánh lớn tuổi hơn cho rằng Chúa chúng ta trong linh hồn thật sự đã xuống địa ngục, theo một số người trong chúng để chịu đau khổ ở đó như Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, và theo những người khác để làm một chiến thắng công khai trên sự chết và địa ngục. Ý tưởng này hầu như phổ quát, và như chúng tôi tin, bị những người Thanh Giáo bác bỏ một cách đúng đắn nhất. Để chứng minh sự thật này, có thể tốt để trích dẫn từ hành trình hóm hỉnh của Corbet về, "Bốn thư ký của Oxford, hai tiến sĩ, và hai Người sẽ là tiến sĩ." Người than khóc sự thế tục hóa của những vật dụng của Hội Thánh ở Banbury, bởi những người Thanh Giáo, là những người người mô tả là, ———————"Những người nói Rằng Đấng Christ chưa bao giờ xuống Địa Ngục, Mà xuống mồ mả." —C. H. S. Trích dẫn là từ Những Bài Thơ của Richard Corbet, 1632. Câu 10. "Linh hồn tôi trong địa ngục." Đấng Christ trong linh hồn đã xuống địa ngục, khi như Đấng Bảo Lãnh của chúng ta Ngài tự phục tùng chịu những nỗi buồn địa ngục đó (hoặc tương đương với chúng), là những nỗi buồn chúng ta bị những tội lỗi của chúng ta buộc phải chịu mãi mãi. Sự xuống của Ngài là sự phóng mình vào biển của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời được hình dung về những tội lỗi của chúng ta, và sự bước vào của Ngài vào những hoàn cảnh và những sự đau khổ không thể nói trong linh hồn Ngài, là những điều chúng ta nếu không sẽ đã chịu mãi mãi trong địa ngục. Cách này của việc Đấng Christ xuống địa ngục được thốt ra một cách rõ ràng trong thân vị của Đa-vít, như loại của Đấng Christ. Thi Thiên 86:13; 116:3; 69:1-3. Vậy nhà tiên tri Ê-sai nói, "Linh hồn Ngài đã được làm một của lễ." Ê-sai 53:10. Và đây tôi lấy nó Đa-vít có ý, khi người nói về Đấng Christ, "Ngài sẽ không để linh hồn tôi trong địa ngục." Thi Thiên 16; Công Vụ 2. Và vậy Đấng Christ đã xuống địa ngục khi Ngài còn sống, không phải khi Ngài đã chết. Vậy linh hồn Ngài ở trong địa ngục khi trong vườn Ngài đã đổ mồ hôi máu, và trên thập tự giá khi Ngài kêu một cách than khóc như vậy, "Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, tại sao Ngài đã từ bỏ tôi?" Ma-thi-ơ 26:38.—"Chú Giải Về Tín Điều" của Nicholas Byfield, 1676. Câu 10. "Trong địa ngục." Sheol ở đây, như hades trong Tân Ước, có nghĩa là tình trạng của những người chết, tình trạng riêng của những linh hồn sau sự chết, thế giới vô hình của những linh hồn, nơi linh hồn của Đấng Christ ở, dù nó không ở lại đó, mà vào ngày thứ ba trở về cơ thể của nó lại. Dường như tốt nhất trong mọi để giải thích từ này về mồ mả như nó được dịch; Sáng Thế Ký 42:38; Ê-sai 38:18.—John Gill. Câu 10. "Đấng Thánh của Ngài." Sự thánh khiết bảo tồn linh hồn khỏi sự bị bỏ, trong tình trạng của sự chết, và cơ thể của thánh đồ khỏi sự hư hoại trong mồ mả. Nếu nó được bất kỳ ai nghi ngờ nó mong muốn, để thấy vấn đề rõ ràng của điều này từ bản văn, tôi sẽ hướng dẫn chúng đọc bản văn này với một trọng âm lớn trên thuật ngữ đó, "Đấng Thánh của Ngài," để chúng có thể chú ý đặc biệt đến nó, ngay cả phẩm chất của người đó được miễn khỏi những sự ác này. Trong điều này Thánh Linh của Đức Chúa Trời đặt một sự nhấn mạnh trên sự thánh khiết, như chống lại và thắng thế trên sự chết và mồ mả. Đó là điều này và không gì ngoài điều này, giữ người, đã chết và được chôn, khỏi sự bị bỏ trong sự chết, và sự hư hoại trong mồ mả.—George Hughes. Câu 10. Lời hứa lớn cho Đấng Christ là, rằng dù Ngài lấy một cơ thể có thể hư hoại trên Ngài, tuy vậy Ngài sẽ "không thấy sự hư hoại," tức là, tham dự sự hư hoại: sự hư hoại sẽ không có sự tương giao với, càng ít hơn quyền năng trên Ngài.—Joseph Caryl. Câu 10. Được sứ đồ Phi-e-rơ trích dẫn (Công Vụ 2:27); mà trên đó Hackett (Bình luận tại chỗ.) quan sát:—"Vậy ý nghĩa có thể được diễn đạt như thế này: Ngài sẽ không giao tôi làm con mồi cho sự chết; nó sẽ không có quyền năng trên tôi, để hòa tan cơ thể và làm cho nó trở về bụi."

Câu 11. Trong câu này có bốn điều có thể quan sát: 1. Một Người Dẫn Đường, NGÀI. 2. Một Người Du Hành, TÔI. 3. Một Con Đường, CON ĐƯỜNG. 4. Cuối Cùng, SỰ SỐNG, được mô tả sau. Vì điều tiếp theo nhưng là sự mô tả về đời sống này. Câu này là một chủ đề thích hợp cho một sự suy ngẫm. Vì, cả ba đều đơn độc. Người dẫn đường nhưng một, người du hành, một; con đường một; và đời sống, đời sống duy nhất. Suy ngẫm tốt về điều này là mang mọi sự lại với nhau; và cuối cùng làm chúng tất cả nhưng một. Là điều để chúng ta có thể làm, chúng ta hãy trước tiên tìm kiếm Người Dẫn Đường của chúng ta. Người Dẫn Đường. Ngài chúng ta tìm thấy được nêu tên trong câu đầu tiên—Giê-hô-va. Ở đây chúng ta có thể bắt đầu, như chúng ta phải trong mọi bài tập thánh, bằng sự tôn thờ. Vì "mọi đầu gối sẽ quỳ trước Ngài;" không, trước danh Ngài. Vì thánh là danh Ngài. Vinh quang cho Ngài, Ôi Đức Chúa Trời! Ngài là Deus, do đó thánh; Ngài là Deus fortis, do đó có thể. "Vì sức mạnh của những đồi là của Ngài;" và nếu có một con đường trên đất, Ngài có thể "chỉ" nó; vì trong những bàn tay Ngài là mọi góc của đất. Nhưng Ngài có sẵn lòng "chỉ" không? Có, dù Ngài là Deus, thánh (là một từ khủng khiếp đối với xác thịt và huyết nghèo), tuy vậy Ngài là Deus meus, sự thánh khiết của tôi. Điều đó loại bỏ sự sợ hãi nô lệ. Ngài là meus, chúng ta có một tài sản trong Ngài; và Ngài sẵn lòng: "Ngài sẽ chỉ," v.v. Và để ngươi có thể biết Ngài sẽ dẫn đường, Đa-vít cho thấy một chút ở trên, cách siêng năng Ngài sẽ dẫn đường. Trước tiên, Ngài sẽ đi trước, Ngài sẽ tự dẫn đường: nếu tôi chỉ có thể theo, tôi sẽ chắc chắn đi đúng. Và người có một người dẫn đường trước mình, và sẽ không theo, xứng đáng bị để lại phía sau. Nhưng nói, Tôi sẵn lòng, tôi mong muốn đi, và tôi theo: điều gì nếu, qua sự yếu ớt trong con đường dài, tôi thường ngã? hoặc, vì thiếu sự chăm sóc bước ra khỏi con đường, tôi sẽ không khi đó bị để lại phía sau sao? Đừng sợ; vì "Ngài ở tay phải tôi, để tôi sẽ không trượt." Câu 8. Đây là một sự an ủi nào đó thật vậy. Nhưng chúng ta quá sớm mệt mỏi trong con đường này, và ngã và sai lầm quá thường, đến mức nó sẽ làm mệt sự kiên nhẫn của một người dẫn đường tốt để dẫn chúng ta nhưng một ngày. Ngài sẽ chịu đựng với chúng ta, và tiếp tục đến cuối cùng không? Có, luôn; hoặc bản văn này lừa dối chúng ta; vì mọi điều này được tìm thấy trong câu thứ tám. Chúng ta phải có Ngài hoặc không ai; vì Ngài là một, và duy nhất. Vậy A-sáp đã thú nhận: "Tôi có ai trên đất ngoài Ngài? Hãy tìm kiếm Người Dẫn Đường tốt này, Ngài dễ tìm thấy: "Hãy tìm kiếm, và các ngươi sẽ tìm thấy." Ngươi sẽ tìm thấy rằng Ngài trước tiên thánh; thứ hai, có thể; thứ ba, sẵn lòng; thứ tư, siêng năng; và thứ năm, hằng định. Ôi linh hồn tôi! hãy theo Ngài, và Ngài sẽ làm ngươi cả có thể theo đến cuối cùng; và thánh ở cuối cùng. Người du hành. Đã tìm thấy Người Dẫn Đường, chúng ta sẽ không lâu tìm kiếm một người cần Ngài; vì, hãy xem, ở đây là một người ra khỏi con đường của mình. Và điều đó sẽ sớm xuất hiện nếu chúng ta xem xét điều kiện của người. Vì, người là một người xa lạ ("Ngài sẽ chỉ cho tôi"); và tôi là gì? "Tôi là một người xa lạ, và một người lữ khách, như mọi cha tôi đã là," người nói, trong một nơi khác. Nhưng điều này trong thời xưa dưới luật pháp; gì, chúng ta, những người con của chúng trong Phúc Âm, là bất kỳ khác không? Phi-e-rơ nói với chúng ta không: rằng chúng ta cũng là những người xa lạ và những người hành hương; tức là, những người du hành. Chúng ta du hành, như ở ngoài đất nước của chúng ta; và chúng ta là những người xa lạ với những người chúng ta trò chuyện. Vì cả những người bản địa là bạn của chúng ta, cũng không bất cứ điều gì chúng ta sở hữu thật sự là của chính chúng ta. Đã đến lúc chúng ta có animum revertendi; và chắc chắn vậy chúng ta có nếu chúng ta chỉ có thể cầu nguyện trên con đường, Converte nos Domine. Nhưng nó lâu như vậy kể từ khi chúng ta đến đây, chúng ta đã quên con đường về nhà: obliti sunt montis mei. Tuy vậy vẫn chúng ta đang du hành; và, chúng ta nghĩ, hướng về nhà. Vì mọi người hy vọng tốt: oculi omnium sperant in te. Nhưng đúng, như những người hành hương, hoặc đúng hơn những người lang thang. Vì chúng ta hầu như không biết nếu chúng ta đi đúng; và, điều tệ hơn, có ít sự chăm sóc để hỏi. "Tôi." Đa-vít vẫn giữ số đơn. Vì chỉ có một người dẫn đường, vậy người nói trong thân vị nhưng của một người du hành. Có một điều gì đó, có lẽ, trong đó. Nó là để cho thấy sự tin cậy của mình. Lời cầu nguyện của Chúa ở số nhiều, nhưng tín điều ở số đơn. Chúng ta có thể cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ dẫn mọi người; nhưng chúng ta không thể tự tin cho ai ngoài chính chúng ta. "Ngài sẽ chỉ," hoặc Ngài làm, hoặc đã, như một số người dịch: mọi sự nhưng để cho thấy sự tin cậy cụ thể. "Ngài sẽ chỉ cho tôi;" tôi, không phải chúng ta, một số không xác định trong đó tôi có thể là một; mà tôi cụ thể đang ra khỏi con đường; đang một mình; phải bước đi trong "con đường" một mình. Hoặc tôi phải theo, hoặc đi trước những người khác; tôi phải làm việc cho chính tôi một mình; tin cho chính tôi một mình; và được cứu bởi một mình. Con đường trong bản văn này tôi phải bước đi nhưng một; không, nó nhưng là một "lối đi" nơi nhưng một người có thể đi: đây không phải là đường cao tốc, mà là một con đường của sự chịu đựng bằng sự ưu ái: nó không phải của chúng ta. Nó không phải là một con đường; ngươi không thể vội ở đây, hoặc phi nước đại bằng những đội quân: nó nhưng là semita, một lối đi bộ nhỏ cho một người đi một mình trong. Không, vì nó là một con đường cho một mình, vậy nó là một con đường cô đơn: preparate vias ejus in solitudine, Giăng nói, và người biết Đức Chúa Trời đi con đường nào, là Đấng là Người Dẫn Đường của chúng ta in solitudine: ở đó là sự ngọt ngào của sự cô đơn, những sự an ủi của sự suy ngẫm. Vì Đức Chúa Trời không bao giờ quen thuộc với con người hơn khi con người in solitudine, một mình, trong con đường của mình một mình. Chính Đấng Christ đã đến như vậy, hoàn toàn cô đơn; không có đội quân, hoặc tiếng ồn, và luôn tránh đám đông hỗn loạn, dù chúng sẽ làm Ngài thành một vua. Và Ngài không bao giờ nói với chúng ngoài trong những ngụ ngôn; nhưng với những người tìm kiếm Ngài của mình, in solitudine, trong riêng tư, Ngài nói một cách rõ ràng; và vậy Ngài vẫn yêu làm cho linh hồn, trong riêng tư và cụ thể. Do đó Đa-vít đã nói tốt, "Ngài sẽ chỉ cho tôi," trong cụ thể, và trong số đơn. Nhưng làm sao tôi sẽ biết rằng tôi, trong cụ thể, sẽ được dạy và được chỉ con đường này? Nhà tiên tri này, là người đã có kinh nghiệm, sẽ nói với chúng ta: mites docebit, những người khiêm nhường Ngài sẽ dạy. Thi Thiên 25:9. Nếu ngươi có thể tự khiêm nhường, ngươi có thể chắc chắn thấy người dẫn đường của mình; Đấng Christ đã đội vương miện đức tính này bằng một phước hạnh: "Phước cho những người khiêm nhường;" vì chúng Ngài sẽ gọi đến mình và dạy. Nhưng ngươi phải khiêm nhường khi đó. Vì trời được xây như những Hội Thánh của chúng ta, mái cao bên trong, nhưng với một cổng thấp hẹp; vậy những người vào đó phải cúi xuống, trước khi chúng có thể thấy Đức Chúa Trời. Sự khiêm nhường là dấu ở mọi ngã tư, bởi đó ngươi sẽ biết nếu ngươi ở trong con đường: nếu bất kỳ ai có tâm trí khác, Đức Chúa Trời cũng sẽ bày tỏ nó cho ngươi, vì, "Ngài sẽ chỉ." "Con đường." Nhưng bây giờ chúng ta hãy xem Ngài sẽ chỉ cho chúng ta điều gì: "Con đường." Chúng ta phải biết, rằng vì con người có nhiều con đường ra khỏi đường cao tốc của chúng—thế gian—nhưng chúng tất cả kết thúc trong sự hủy diệt; vậy Đức Chúa Trời có nhiều con đường ra khỏi đường cao tốc của Ngài, lời, nhưng chúng tất cả kết thúc trong sự cứu rỗi. Chúng ta hãy đối lập của chúng ta với của Ngài (như thật vậy chúng trái ngược), và xem chúng đồng ý thế nào. Của chúng ta không đáng đánh dấu, của Ngài được đánh dấu bằng một attendite, để bắt đầu với; của chúng ta đẫm máu, của Ngài không ô nhiễm; của chúng ta cong, của Ngài thẳng; của chúng ta dẫn đến địa ngục, của Ngài đến trời. Vậy chúng ta há không đã lạc sao? Chúng ta cần quay lại và lấy một con đường khác, và điều đó một cách nhanh chóng: chúng ta có thể tốt nói, semitas nostrus,. . . vis tus. Tốt, ở đây là Sách, và ở đây là những con đường trước ngươi; và Ngài sẽ chỉ cho ngươi. Ở đây là semita mandatorum, trong Thi Thiên thứ một trăm mười chín, câu ba mươi lăm: ở đây là semita pacifica (Châm Ngôn 3:17); ở đây là semita aequitatis (Châm Ngôn 4:11); ở đây là semita justitiae (Thi Thiên 23:3); ở đây là semita judicii (Châm Ngôn 17:23); và nhiều người khác. Những con đường này là, mỗi một trong chúng, những con đường của Đức Chúa Trời; nhưng những con đường này hơi quá nhiều và quá xa: chúng ta phải tìm kiếm con đường nơi mọi con đường này gặp nhau, và điều đó sẽ mang chúng ta vào "con đường;" những con đường này nhiều, nhưng tôi sẽ chỉ cho ngươi vẫn "một con đường xuất sắc hơn," Phao-lô nói. 1 Cô-rinh-tô 12:31. Chúng ta phải bắt đầu bước vào ở via mandatorum; vì cho đến khi đó chúng ta ở trong bóng tối và không thể phân biệt con đường nào, dù chúng tốt hoặc xấu. Nhưng ở đó chúng ta sẽ gặp một cái đèn lồng và một ánh sáng trong đó. Mạng lệnh của ngươi là một cái đèn lồng, và luật của ngươi là một ánh sáng. Châm Ngôn 6:23. Hãy mang điều này với ngươi (như một người tốt phải, lex Dei in corde ejus); và nó sẽ mang ngươi vào con đường. Và hãy xem Người Dẫn Đường của chúng ta cẩn thận thế nào; vì kẻo gió thổi tắt ánh sáng này, Ngài đã đặt nó vào một cái đèn lồng để bảo tồn nó. Vì sự sợ hãi, hoặc sự trừng phạt, của những "mạng lệnh," bảo tồn ký ức của luật trong những lòng chúng ta, như một cái đèn lồng làm một ánh sáng đang cháy trong nó. Luật là ánh sáng, và mạng lệnh là cái đèn lồng. Vậy cả Zephyrus nịnh hót, cũng không Boreas ồn ào sẽ có thể thổi tắt nó, chừng nào sự sợ hãi về sự trừng phạt giữ nó trong. Đây là lucerna pedibus (Thi Thiên 119:105); và sẽ không chỉ chỉ cho ngươi ngươi sẽ bước ở đâu, mà ngươi sẽ giữ nhịp độ nào. Khi ngươi có ánh sáng này, hãy lấy lời khuyên của Giê-rê-mi; hãy hỏi về semita antiqua, trước khi ngươi đi xa hơn. "Hãy đứng (người nói) trong những con đường, và hãy xem và hỏi về con đường cũ; là con đường tốt, và hãy bước đi trong đó, và các ngươi sẽ tìm thấy sự nghỉ ngơi cho những linh hồn các ngươi." Điều này sẽ mang ngươi một nơi nào đó nơi ngươi có thể nghỉ ngơi một lúc. Và đó là ở đâu? Hãy truy vết con đường này, và ngươi sẽ tìm thấy "con đường cũ" này chạy hoàn toàn qua mọi Cựu Ước cho đến khi nó kết thúc trong Tân Ước, Phúc Âm của sự bình an, và ở đó là sự nghỉ ngơi. Và điều này là vậy Phao-lô khẳng định. Vì luật, là "con đường cũ," nhưng là người giám hộ cho Phúc Âm. Vậy đây là "một con đường xuất sắc hơn" hơn luật, những nghi lễ của nó liên quan đến điều này được gọi là "những nguyên tắc ăn xin." Khi chúng ta đến đó, chúng ta sẽ tìm thấy con đường dễ chịu và rất sáng, để chúng ta sẽ thấy một cách rõ ràng trước chúng ta chính con đường đó, con đường duy nhất đó, "con đường của sự sống" (semita vitae), trong đó Phúc Âm kết thúc, như luật kết thúc trong Phúc Âm. Bây giờ semita vitae chúng ta tìm kiếm là gì? "Mọi con đường của Đức Chúa Trời đều là lẽ thật," Đa-vít nói. Thi Thiên 119:151. Người không nói chúng là verae, hoặc veritates, mà veritas; mọi một lẽ thật. Vậy, mọi con đường của Đức Chúa Trời kết thúc trong một lẽ thật. Semita vitae, khi đó, là lẽ thật. Và một con đường chắc chắn như vậy đến đời sống là lẽ thật, đến mức Giăng nói, người đã có "không niềm vui lớn hơn: hơn nghe rằng những người con của mình "bước đi trong lẽ thật." 3 Giăng 1:3. "Không niềm vui lớn hơn:" vì nó mang chúng một cách chắc chắn đến một niềm vui, hơn nó không có niềm vui lớn hơn nào. Via veritatis là "Phúc Âm của lẽ thật," nhưng semita vitae là chính lẽ thật. Về những điều này, Ê-sai đã tiên tri, "et erit ibi semita et via," v.v. "Sẽ có một lối đi, và một con đường;" và con đường sẽ được gọi là thánh, tính từ thích hợp của Phúc Âm: "Phúc Âm thánh," đó là con đường. Nhưng lối đi là bản tóm tắt của con đường này (được gọi trong bản văn của chúng ta, theo cách của sự xuất sắc, "con đường," trong số đơn); hơn nó không có con đường nào khác. "Phúc Âm của sự cứu rỗi của các ngươi," Phao-lô nói, là "lời của lẽ thật;" và "lời Ngài là lẽ thật," Đấng Cứu Rỗi của chúng ta nói với Cha Ngài. Lẽ thật, khi đó, là "con đường của sự sống," vì nó là bản tóm tắt của Phúc Âm, là con đường. Đây là lẽ thật đó Phi-lát (người không hạnh phúc) đã hỏi về, nhưng không bao giờ ở lại để được giải quyết về. Chính Ngài là lời; lời là lẽ thật; và lẽ thật là "con đường của sự sống," được mọi tổ phụ, những nhà tiên tri, những sứ đồ, những người tử đạo và những người tuyên xưng, từng đi đến trời trước chúng ta giẫm lên. Bản tóm tắt của Phúc Âm, cổng của trời, semita vitae, "con đường của sự sống," ngay cả Chúa Giê-xu Christ công chính, là Đấng đã làm con đường cho chúng ta, tự đi trước chúng ta, và để lại cho chúng ta những dấu chân của Ngài để chúng ta theo, nơi chính Ngài ngồi sẵn sàng tiếp nhận chúng ta. Vậy, luật là ánh sáng, Phúc Âm là con đường, và Đấng Christ là "con đường của sự sống."—William Austin, 1637. Câu 11. Đó là việc Đấng Christ chiến thắng trong việc xem xét sự tôn cao của mình, và lấy niềm vui trong những quả của những sự đau khổ của mình: "Ngài sẽ chỉ cho tôi những con đường của sự sống." Đức Chúa Trời bây giờ đã mở con đường đến thiên đàng, bị chặn bởi một thanh gươm lửa, và làm cho lối đi rõ ràng bằng việc nhận vào trời đầu của thế giới tin. Đây là một phần của niềm vui của linh hồn Đấng Christ; Ngài bây giờ có một sự đầy dẫy của niềm vui, một niềm vui thỏa mãn thay vì một nỗi buồn áp đảo; một "sự đầy dẫy của niềm vui," không chỉ một số tia lửa và giọt như Ngài đã có đôi khi trong điều kiện bị hạ thấp của mình; và điều đó trong sự hiện diện của Cha Ngài. Linh hồn Ngài được nuôi và được nuôi dưỡng bằng một tầm nhìn vĩnh cửu về Đức Chúa Trời, trong mặt Ngài Ngài không thấy những cái nhíu mày nào nữa, không còn những thiết kế nào về việc đối xử Ngài như một đầy tớ mà những nụ cười như vậy sẽ ban một sự kế tiếp vĩnh cửu của niềm vui cho Ngài, và lấp đầy linh hồn Ngài bằng những ngọn lửa tươi và trong sạch. Những niềm vui chúng là, sự dễ chịu so với nó những niềm vui lớn nhất trong đời này là sự đau đớn và những sự khủng khiếp. Linh hồn Ngài có những niềm vui không có sự pha trộn, những niềm vui không có số lượng, một sự đầy dẫy không có sự thiếu thốn, một sự hằng định không có sự gián đoạn, và một sự vĩnh cửu không có kết thúc.—Stephen Charnock. Câu 11. "Trong sự hiện diện của Ngài," v.v. Đối với linh hồn phước hạnh đang nghỉ ngơi trong lòng Áp-ra-ham, sẽ được ban một cơ thể bất tử, không thể chịu khổ, rực rỡ, hoàn hảo, và vinh quang. Ôi, thật là một cuộc gặp hạnh phúc điều này sẽ là, thật là một lời chào ngọt ngào giữa linh hồn và cơ thể, sự quen biết gần và thân nhất từng có! Thật là một sự chào đón linh hồn đó sẽ ban cho cơ thể yêu dấu của mình! Phước cho ngươi (nàng sẽ nói), vì ngươi đã hỗ trợ tôi đến sự vinh quang tôi đã hưởng kể từ khi tôi chia tay với ngươi; phước cho ngươi đã tự chịu làm chết, ban "những chi thể của ngươi như những vũ khí của sự công chính cho Đức Chúa Trời." Rô-ma 6:13. Hãy tự vui lên, vì bây giờ thời gian lao động đã qua, và thời gian nghỉ ngơi đã đến. Ngươi đã được gieo và được chôn trong bụi của đất với sự ô nhục, nhưng bây giờ được nâng lên trong sự vinh quang; được gieo trong sự yếu đuối, nhưng được nâng lên trong quyền năng; được gieo một cơ thể tự nhiên, nhưng được nâng lên một cơ thể thuộc linh; được gieo trong sự hư hoại, nhưng được nâng lên trong sự không hư hoại. 1 Cô-rinh-tô 15:43. Ôi người bạn thân và quen thuộc của tôi, chúng ta đã lấy lời khuyên ngọt ngào với nhau, chúng ta hai người đã bước đi với nhau như những người bạn trong nhà của Đức Chúa Trời (Thi Thiên 55:14). vì khi tôi cầu nguyện bên trong, ngươi đã tham dự những sự sùng kính của tôi bằng những đầu gối cong và những bàn tay nâng lên bên ngoài. Chúng ta hai người đã là những người lao động đồng bạn trong những công việc của Chúa, chúng ta hai người đã chịu đau khổ với nhau, và bây giờ chúng ta hai người sẽ luôn trị vì với nhau; Tôi sẽ vào lại trong ngươi, và vậy cả hai chúng ta với nhau sẽ vào niềm vui của Chủ chúng ta, nơi chúng ta sẽ có những niềm vui ở tay phải Ngài mãi mãi. Những thánh đồ, được vào như thể là vào những phòng của sự hiện diện của Đức Chúa Trời, sẽ có niềm vui cho những tai chúng trong việc nghe sự khen ngợi và sự ca ngợi của chính chúng, "Tốt lắm, đầy tớ tốt và trung thành" (Ma-thi-ơ 25:21); và trong việc nghe ngôn ngữ thiêng liêng của Ca-na-an thiên đường; vì những cơ thể chúng ta sẽ là vera et viva, hoàn hảo như cơ thể vinh quang của Đấng Christ, là Đấng đã cả nghe những người khác và tự nói sau sự phục sinh của mình, như nó hiển nhiên trong lịch sử của Phúc Âm.

Bây giờ, vậy, nếu những lời của người khôn ngoan được nói trong những nơi thích hợp như "những quả táo vàng với những hình bạc" (Châm Ngôn 25:11). nếu bài phát biểu ngọt ngào của Origen, cây kèn bạc của Hillary, cái miệng vàng của Chrysostom, như thể mê hoặc thính giả của chúng với niềm vui lớn vượt trội; nếu tài hùng biện nhân từ của những nhà hùng biện ngoại, là những người lưỡi chúng không bao giờ được một viên than từ bàn thờ của Đức Chúa Trời chạm vào, có thể đánh cắp những trái tim của những người nghe chúng, và mang chúng lên xuống bất cứ nơi nào chúng muốn, thật là một "sự đầy dẫy của niềm vui" sẽ là nghe không chỉ những lưỡi được thánh hóa, mà còn những lưỡi được vinh quang của những thánh đồ và những thiên sứ trong vương quốc của sự vinh quang? . . . . . Bonaventure một cách yêu mến báo cáo trong mọi cuộc phiêu lưu, rằng Thánh Francis nghe một thiên sứ một lúc chơi trên một cây đàn hạc, đã bị cảm động với niềm vui phi thường như vậy, đến mức người nghĩ mình ở trong một thế gian khác. Ôi! thật là một "sự đầy dẫy của niềm vui" sẽ là nghe nhiều hơn mười hai quân đoàn thiên sứ, đi kèm với một số những thánh đồ hạnh phúc không người nào có thể đếm được, tất cả cùng nhau hát cùng một lúc, "Ha-lê-lu-gia, thánh, thánh, thánh, Chúa Đức Chúa Trời Toàn Năng, là Đấng đã có, và đang có, và sẽ đến." "Và mọi tạo vật ở trên trời, và trên đất, và dưới đất, và những tạo vật như vậy ở trong biển, và mọi tạo vật trong chúng, tôi nghe nói, Phước hạnh, và sự tôn vinh, và sự vinh quang, và quyền năng, cho Đấng ngồi trên ngai, và cho Chiên Con mãi mãi." Khải Huyền 4:8; 5:13. Nếu những tiếng nói của những người phàm, và âm thanh của kèn cornet, kèn trumpet, đàn hạc, đàn sackbut, đàn psaltery, đàn dulcimer, và những nhạc cụ được điều chỉnh tốt khác của âm nhạc, đi qua những tai đần độn của chúng ta trong thế gian này mạnh mẽ như vậy, đến mức mọi tình cảm của chúng ta được vận chuyển một cách đa dạng theo những loại hài hòa đa dạng, khi đó làm sao chúng ta sẽ bị mê hoặc trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời khi chúng ta sẽ nghe những điệu nhạc thiên đường bằng những tai thiên đường! Liên quan đến "sự đầy dẫy của niềm vui" cho phần còn lại của những giác quan, tôi tìm thấy rất ít hoặc không có gì trong Kinh Thánh thánh, và do đó vì Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ không có một cây bút để viết, tôi có thể không có một cái lưỡi để nói. Những thần học gia nói chung khẳng định, rằng việc ngửi, và nếm, và cảm nhận, sẽ có niềm vui tương xứng với tình trạng phước hạnh của chúng, vì điều hư hoại này phải mặc lấy sự không hư hoại, và điều phàm này sự bất tử; cơ thể được gieo trong sự yếu đuối sẽ được nâng lên trong quyền năng; nó được gieo một cơ thể tự nhiên, nhưng nó được nâng lên một cơ thể thuộc linh; được chôn trong sự ô nhục, được nâng lên trong sự vinh quang; tức là, có khả năng về điều tốt, và, như không thể chịu khổ, không cách nào phải chịu sự ác, đến mức nó không thể bị tổn thương nếu nó phải bị ném vào lửa địa ngục, không hơn Sa-đơ-rắc, Mê-sắc, và A-bết-nê-gô, bị tổn thương trong lò cháy. Trong một lời, Đức Chúa Trời không chỉ đối với những linh hồn, mà còn đối với những cơ thể của những thánh đồ, mọi sự trong mọi điều; một tấm gương cho thị giác chúng, mật cho vị giác chúng, âm nhạc cho thính giác chúng, dầu thơm cho khứu giác chúng.—John Boys. Câu 11. "Trong sự hiện diện của Ngài là sự đầy dẫy của niềm vui." Những thánh đồ trên đất tất cả nhưng là viatores, những người lữ khách, những người hành hương lang thang xa nhà; nhưng những thánh đồ trên trời là comprehensores, đã đến một cách an toàn ở cuối cuộc hành trình của chúng. Mọi chúng ta ở đây hiện diện cho hiện tại, nhưng là những người xa lạ đơn thuần ở giữa sự nguy hiểm, chúng ta đang tự mất mình và mất những đời sống của chúng ta trong đất của những người đang chết. Nhưng không lâu, chúng ta có thể tìm thấy những đời sống của chúng ta và chính chúng ta lại trên trời với Chúa của sự sống, được Ngài tìm thấy trong đất của những người sống. Nếu khi chúng ta chết, chúng ta ở trong Chúa của sự sống, những linh hồn chúng ta chắc chắn sẽ được buộc trong bó của sự sống, để khi chúng ta sống lại chúng ta có thể chắc chắn tìm thấy chúng trong sự sống của Chúa. Bây giờ chúng ta nhưng có một dram, nhưng một scruple, nhưng một hạt của hạnh phúc, đến một ounce, đến một pound, đến một ngàn trọng lượng của sự nặng nề; bây giờ chúng ta nhưng có một giọt niềm vui đến một đại dương của nỗi buồn; nhưng một khoảnh khắc của sự dễ dàng đến một thời đại của sự đau đớn; nhưng khi đó (như Thánh Austin rất ngọt ngào trong những Soliloquies của mình), chúng ta sẽ có sự dễ dàng vô tận, không có bất kỳ sự đau đớn nào, hạnh phúc thật không có bất kỳ sự nặng nề nào, mức độ lớn nhất của sự hạnh phúc không có ít nhất sự khốn khổ, mức độ đầy đủ nhất của niềm vui có thể có, không có bất kỳ sự pha trộn nào của nỗi buồn. Ở đây do đó (như Thánh Gregory thần thánh khuyên chúng ta), chúng ta hãy làm nhẹ những gánh nặng nặng nhất của những sự đau khổ của chúng ta, và làm ngọt những chén đắng nhất của những nỗi buồn của chúng ta bằng sự suy ngẫm liên tục và sự mong đợi hằng định về sự đầy dẫy của niềm vui trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và của niềm vui ở tay phải Ngài mãi mãi. "Trong sự hiện diện của Ngài, LÀ," v.v., nó ở đó, không phải nó đã ở đó, cũng không nó có thể ở đó, cũng không nó sẽ ở đó, mà nó ở đó, nó ở đó không có sự ngừng hoặc sự cắt, nó luôn đã ở đó, và đang ở, và phải ở. Nó là một khẳng định aeternae veritatis, luôn đúng, nó có thể vào bất kỳ lúc nào được nói rằng nó ở đó. "Trong sự hiện diện của Ngài là sự đầy dẫy của niềm vui;" và trong điều này bao gồm sự hoàn thành của hạnh phúc; vì người nào ở đây hiện diện ước muốn gì hơn niềm vui? Và mức độ niềm vui nào bất kỳ người nào có thể ước muốn hơn sự đầy dẫy của niềm vui? Và loại sự đầy dẫy nào bất kỳ người nào sẽ ước muốn đúng hơn sự đầy dẫy này, sự đầy dẫy kat exochn? Và bất kỳ người nào sẽ ước muốn hưởng sự đầy dẫy của niềm vui này ở đâu đúng hơn trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, là nguồn luôn chảy và tràn đầy của niềm vui? Và bất kỳ người nào sẽ ước muốn sự hưởng thụ này của sự đầy dẫy của niềm vui trong chính nguồn của niềm vui khi nào đúng hơn hiện tại, hằng định, và không ngừng? Bây giờ mọi điều mong muốn này được bao quanh trong vòng của điều đáng chú ý đầu tiên, để làm nên sự hoàn thành của hạnh phúc thật. "Trong sự hiện diện của Ngài là sự đầy dẫy của niềm vui."—Sự Hoàn Thành Của Hạnh Phúc," bởi Edward Willan, 1654. Câu 11. Bản chất con người của Đấng Christ trên trời có một khả năng kép về sự vinh quang, hạnh phúc và niềm vui; một trên sự tương giao và sự tương giao đơn thuần đó với Cha Ngài và những thân vị khác, qua sự hiệp nhất cá nhân của Ngài với Thần Tính. Mà niềm vui của Ngài trong sự tương giao này, chính Đấng Christ nói về như sẽ được mình hưởng: "Trong sự hiện diện của Ngài là sự đầy dẫy của niềm vui, và ở tay phải Ngài là những niềm vui mãi mãi." Và đây là một sự đầy dẫy hằng định và ổn định của niềm vui, như không thừa nhận bất kỳ sự thêm hoặc sự giảm nào, mà luôn một và giống nhau, và tuyệt đối và toàn bộ trong chính nó; và tự nó một mình đủ cho Con của Đức Chúa Trời, và người thừa kế của mọi sự sống trên, dù Ngài phải đã không có những sự đến khác của niềm vui và niềm vui từ bất kỳ tạo vật nào. Và đây là cơ nghiệp tự nhiên của Ngài.—Thomas Goodwin. Câu 11. "Trong sự hiện diện của Ngài là SỰ ĐẦY DẪY của niềm vui." Trên trời chúng tự do khỏi sự thiếu thốn; chúng không thể thiếu điều gì ở đó trừ khi nó là chính sự thiếu thốn. Chúng có thể tìm thấy sự thiếu thốn của sự ác, nhưng không bao giờ cảm thấy sự ác của sự thiếu thốn. Sự ác nhưng là sự thiếu thốn của điều tốt, và sự thiếu thốn của sự ác nhưng là sự vắng mặt của sự thiếu thốn. Đức Chúa Trời tốt, và không một sự thiếu thốn điều tốt nào có thể ở trong Đức Chúa Trời. Vậy sự thiếu thốn nào có thể được chịu đựng trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, nơi không có sự ác, mà mọi điều tốt để sự đầy dẫy của niềm vui có thể được hưởng? Ở đây một số người ăn thịt chúng không có bất kỳ sự đói nào, trong khi những người khác đói không có bất kỳ thịt nào để ăn, và một số người uống cực độ không có bất kỳ sự khát nào, trong khi những người khác khát cực độ không có bất kỳ đồ uống nào. Nhưng trong sự hiện diện vinh quang của Đức Chúa Trời, không bất kỳ ai nào có thể được chiều chuộng với quá nhiều, cũng không bất kỳ ai bị làm héo với quá ít. Những người thu thập nhiều manna thiên đường, "không có gì thừa;" và "những người thu thập ít không có sự thiếu thốn." Những người một lần được sở hữu sự hiện diện đó của Đức Chúa Trời, được sở hữu với nó như vậy đến mức chúng không bao giờ có thể cảm thấy sự khốn khổ của sự khát hoặc sự đói.—Edward Willan. Câu 11. "Sự đầy dẫy." Mọi linh hồn sẽ ở đó hưởng một hạnh phúc vô hạn, vì nó sẽ hưởng một sự tốt lành vô hạn. Và nó sẽ được hưởng mãi mãi, không có sự không thích nó, hoặc sự mất nó, hoặc sự thiếu bất kỳ phần nào của nó. Mọi linh hồn sẽ hưởng nhiều điều tốt trong sự hiện diện đó, bởi sự hiện diện của điều tốt đó, như nó sẽ có thể nhận, hoặc mong muốn nhận. Nhiều như sẽ làm nó hoàn toàn hạnh phúc. Mọi người sẽ được lấp đầy một cách tương xứng đầy như vậy; và mọi ước muốn trong bất kỳ linh hồn nào sẽ được lấp đầy một cách hoàn hảo như vậy trong sự hiện diện của sự vinh quang đó, với sự vinh quang của sự hiện diện đó, đến mức không ai sẽ bao giờ ước muốn bất kỳ điều gì nhiều hơn, hoặc bao giờ mệt mỏi về điều nó có, hoặc sẵn lòng thay đổi nó cho bất kỳ điều gì khác.—Edward Willan. Câu 11. "Sự đầy dẫy của niềm vui." Khi một người đến biển, người không phàn nàn rằng người thiếu bể nước của mình: dù ngươi đã hút sự an ủi từ những mối quan hệ của ngươi; tuy vậy khi ngươi đến đại dương, và ở với Đấng Christ, ngươi sẽ không bao giờ phàn nàn rằng ngươi đã để bể nước của mình phía sau. Sẽ không có điều gì sinh ra nỗi buồn trên trời; sẽ có niềm vui, và không gì ngoài niềm vui: trời được đặt ra bằng cụm từ đó, "Hãy vào niềm vui của Chúa ngươi." Ở đây niềm vui vào chúng ta, ở đó chúng ta vào niềm vui; những niềm vui chúng ta có ở đây từ trời; những niềm vui chúng ta sẽ có với Đấng Christ không có mức độ và không có sự pha trộn. "Trong sự hiện diện của Ngài là sự đầy dẫy của niềm vui."—Thomas Watson.

Câu 11. "Trong sự hiện diện của Ngài là sự đầy dẫy của niềm vui." Trong đời này niềm vui của chúng ta được pha trộn với nỗi buồn như một gai dưới bông hồng. Gia-cốp có niềm vui khi những người con của người trở về nhà từ Ai Cập với những bao đầy ngô, nhưng nhiều nỗi buồn khi người nhận thấy bạc trong miệng bao. Đa-vít có nhiều niềm vui trong việc mang hòm của Đức Chúa Trời lên, nhưng đồng thời nỗi buồn lớn về sự vi phạm được làm trên U-xa. Đây là sự khôn ngoan lớn của Chúa để điều độ và điều tiết niềm vui của chúng ta. Như những người có thể chất yếu phải có rượu của chúng được pha với nước vì sợ sự rối loạn, vậy chúng ta trong đời này (sự yếu đuối của chúng ta như vậy), phải có niềm vui của chúng ta được pha trộn với nỗi buồn, kẻo chúng ta quay cuồng và hỗn xược. Ở đây niềm vui của chúng ta được pha trộn với sự sợ hãi (Thi Thiên 2), "Hãy vui mừng với sự run rẩy;" những phụ nữ rời khỏi mộ của Chúa chúng ta "với sự sợ hãi và niềm vui lớn." Ma-thi-ơ 28:8. Trong tình trạng được tái sinh của chúng ta, dù chúng ta có niềm vui từ Đấng Christ được "hình thành trong chúng ta," tuy vậy ấn tượng về những sự khủng bố của Đức Chúa Trời trước thời gian của sự sinh ra mới của chúng ta vẫn còn trong chúng ta; như trong một sự xáo trộn của biển bởi một cơn bão lớn sau khi một cơn gió bão đã ngừng, tuy vậy ấn tượng của cơn bão vẫn còn và làm một sự khuấy động. Người mẹ dịu dàng khôi phục đứa trẻ của nàng khỏi sự nguy hiểm của một cú ngã có niềm vui từ sự khôi phục; nhưng với nhiều sự sợ hãi với ấn tượng của sự nguy hiểm; vậy sau khi chúng ta được khôi phục ở đây khỏi những cú ngã nguy hiểm của chúng ta bởi những lòng thương xót giàu và dịu dàng của Đức Chúa Trời của chúng ta, đôi khi đi trước chúng ta, đôi khi khôi phục chúng ta; dù chúng ta vui mừng trong lòng thương xót Ngài, và trong sự khôi phục của chính chúng ta ra khỏi những bẫy của Sa-tan, tuy vậy ở giữa niềm vui của chúng ta sự hồi tưởng về sự tội lỗi và sự nguy hiểm trước đây làm khiêm nhường những lòng chúng ta với nhiều nỗi buồn, và một số sự run rẩy của lòng. Vì niềm vui của chúng ta ở đây được pha trộn với những sự sợ hãi, vậy cũng với nỗi buồn. Những tín đồ vững chắc nhìn lên Đấng Christ bị đóng đinh, và vui mừng trong tình yêu không thể so sánh của Ngài, rằng một người như vậy phải đã chết một sự chết như vậy cho những người như vậy là những kẻ thù của Đức Chúa Trời bởi những khuynh hướng tội lỗi và những công việc ác; chúng cũng nhìn xuống những tội lỗi của chính chúng đã làm tổn thương và đóng đinh Chúa của sự vinh quang, và điều này làm vỡ lòng, như một góa phụ phải than khóc, là người bằng hành vi ngang ngược và dâm đãng của nàng đã làm vỡ lòng của một người chồng tử tế và yêu thương. Những tín đồ vững chắc nhìn vào những sự khởi đầu nhỏ của ân điển của chúng, và chúng vui mừng trong công việc của những bàn tay của Đức Chúa Trời; nhưng khi chúng so sánh nó với sự công chính nguyên bản và nguyên thủy đó, chúng than khóc một cách đắng cay, như những trưởng lão của Y-sơ-ra-ên đã làm ở việc xây dựng lại đền thờ (E-xơ-ra 3:12; "Những người đã thấy nhà đầu tiên đã khóc." Nhưng trên trời niềm vui của chúng ta sẽ đầy, không có sự pha trộn của nỗi buồn (Giăng 16:20); "Nỗi buồn của các ngươi," Chúa chúng ta nói, "sẽ được biến thành niềm vui." Khi đó sẽ không có nỗi buồn về một sự phiền hà hiện tại, cũng không sự sợ hãi hiện tại về những sự phiền hà tương lai. Khi đó con mắt chúng sẽ ảnh hưởng sâu sắc lòng chúng; cảnh và kiến thức về Đức Chúa Trời điều tốt tối cao và vô hạn sẽ mê hoặc, và chiếm mọi lòng chúng bằng niềm vui và niềm vui. Phi-e-rơ trên Núi (Ma-thi-ơ 17), bị ảnh hưởng như vậy bởi cảnh vinh quang đó, đến mức người quên cả những niềm vui và những sự phiền hà ở bên dưới; "Thật tốt khi ở đây," người nói. Sẽ còn nhiều hơn biết bao mọi sự phiền hà và niềm vui thế gian sẽ bị quên ở cảnh thỏa mãn linh hồn đó trên trời, là cảnh xa ở trên cảnh của Phi-e-rơ trên Núi, như trời thứ ba ở trên Núi đó, và như điều không được tạo ra ở trên sự vinh quang được tạo ra!—"Những Dòng Suối Làm Mới" của William Colvill, 1655. Câu 11. "Trong sự hiện diện của Ngài là sự đầy dẫy của niềm vui; ở tay phải Ngài là những niềm vui mãi mãi." Hãy ghi nhận, về phẩm chất, có những niềm vui; về số lượng, sự đầy dẫy; về phẩm giá, ở tay phải của Đức Chúa Trời; về sự đời đời, mãi mãi. Và hàng triệu năm nhân với hàng triệu, không làm nên một phút cho sự đời đời này của niềm vui những thánh đồ sẽ có trên trời. Trên trời sẽ không có tội lỗi để lấy đi niềm vui của ngươi, cũng không quỷ để lấy đi niềm vui của ngươi; cũng không người nào để lấy đi niềm vui của ngươi. "Niềm vui của các ngươi không ai lấy khỏi các ngươi." Giăng 16:22. Niềm vui của những thánh đồ trên trời không bao giờ rút, mà luôn chảy đến mọi sự hài lòng. Những niềm vui của trời không bao giờ phai, không bao giờ héo, không bao giờ chết, cũng không bao giờ bị giảm hoặc bị gián đoạn. Niềm vui của những thánh đồ trên trời là một niềm vui hằng định, một niềm vui đời đời, trong gốc và trong nguyên nhân, và trong vấn đề của nó và trong những đối tượng của nó. "Niềm vui của chúng tồn tại mãi mãi mà những đối tượng của chúng vẫn còn mãi mãi."—Thomas Brooks. Câu 11. "Những niềm vui mãi mãi." Linh hồn một lần được đổ bộ ở bờ thiên đường đã qua mọi cơn bão. Linh hồn được vinh quang sẽ mãi mãi tự tắm trong những sông của niềm vui. Đây là điều làm trời thành trời, "Chúng ta sẽ luôn ở với Chúa." 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:17. Austin nói, "Lạy Chúa, tôi hài lòng chịu bất kỳ sự đau đớn và sự đau khổ nào trong thế gian này, nếu tôi có thể thấy mặt Ngài một ngày; nhưng than ôi! nếu nó chỉ là một ngày, khi đó bị trục xuất khỏi trời, nó đúng hơn sẽ là một sự làm trầm trọng của sự khốn khổ;" nhưng từ này, "luôn ở với Chúa," rất tích lũy, và làm nên vòng hoa của sự vinh quang: một tình trạng của sự đời đời là một tình trạng của sự an toàn.—Thomas Watson. Câu 11. Điều này khi đó có thể phục vụ như một nền tảng của sự an ủi cho mọi linh hồn bị đau khổ bởi sự cay đắng tẻ nhạt của đời này; vì nỗi buồn ngắn ở đây, chúng ta sẽ có niềm vui đời đời; vì một chút đói, một bữa tiệc đời đời; vì bệnh tật và sự đau khổ nhẹ, sức khỏe và sự cứu rỗi đời đời; vì một chút cầm tù, sự tự do vô tận; vì sự ô nhục, sự vinh quang. Thay vì kẻ ác áp bức và làm đau khổ chúng, chúng sẽ có những thiên sứ và những thánh đồ để an ủi và làm chúng vui, thay vì Sa-tan để hành hạ và cám dỗ chúng, chúng sẽ có Chúa Giê-xu để mê hoặc và ảnh hưởng chúng. Nhà tù của Giô-sép sẽ được biến thành một cung điện; hang sư tử của Đa-ni-ên thành sự hiện diện của Sư Tử của Chi Phái Giu-đa; lò lửa nóng của ba người con, thành Giê-ru-sa-lem Mới bằng vàng trong sạch; Gát của Đa-vít, thành đền tạm của Đức Chúa Trời hằng sống.—"Tủ Ngọc Thuộc Linh" của John Cragge, 1657. Câu 11. Bữa tiệc thiên đường này sẽ không có một kết thúc, như bữa tiệc của A-suê-ru đã có, dù nó kéo dài nhiều ngày; nhưng "Ở tay phải Ngài là những niềm vui mãi mãi."—William Colvill.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Sáu

CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ MƯỜI SÁU Một Chú Giải về một số Thi Thiên chọn lọc của Đa-vít. . . . . . Bởi ROBERT ROLLOCK. 1600. 16mo. Một Chú Giải Tin Kính về Thi Thiên Thứ Mười Sáu: trong "Những Tác Phẩm" của R. Greenham: các trang 316-331. Folio: 1612. Trong "Những Tác Phẩm" của John Boys, 1626, folio, các trang 898-908, có một Chú Giải về Thi Thiên Mười Sáu, "Devotions Augustinianae Flamma; or, Certayne Devout, Godly, and Learned Meditations. Written by the excellently accomplisht gentleman, WILLIAM AUSTIN, of Lincolnes Inne, Esquire. . . . 1637," chứa "Những Chú Thích Về Thi Thiên Thứ Mười Sáu; đặc biệt hơn về câu cuối cùng." Folio nhỏ. Thi Thiên Vàng. Là Một Chú Giải thực tế, thực nghiệm, và tiên tri về Thi Thiên Thứ Mười Sáu. Bởi Mục sư THOMAS DALE, M.A. Canon Residentiary của Thánh Phao-lô, London, và Vicar của Thánh Pancras, Middlesex. London: 1847. Đấng Christ Trong Ghết-sê-ma-nê. Một Chú Giải về Thi Thiên Mười Sáu. Bởi JAMES FRAME, Mục Sư của Nhà Nguyện Queen Street, Ratcliff, London: 1858.

Thi Thiên 16

Thi Thiên 16

TIÊU ĐỀ. MICHTAM CỦA ĐA-VÍT. Điều này thường được hiểu có nghĩa là THI THIÊN VÀNG, và một tước hiệu như vậy thích hợp nhất, vì vấn đề như vàng tinh nhất. Ainsworth gọi nó là "viên ngọc của Đa-vít, hoặc bài hát đáng chú ý." Tiến sĩ Hawker, là người luôn sống động với những đoạn đầy mùi vị, một cách sùng kính kêu lên, "Một số người đã dịch nó là quý giá, những người khác là vàng, và những người khác, viên ngọc quý giá; và vì Đức Thánh Linh, bởi những sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô, đã chỉ cho chúng ta rằng nó hoàn toàn về Chúa Chúa Giê-xu Christ, điều được nói ở đây về Ngài là quý giá, là vàng, là một viên ngọc thật vậy!" Chúng ta chưa gặp thuật ngữ Michtam trước đây, nhưng nếu được tha để viết về các Thi Thiên 56, 57, 58, 59, và 60, chúng ta sẽ thấy nó lại, và sẽ quan sát rằng như hiện tại những Thi Thiên này, dù chúng bắt đầu bằng sự cầu nguyện, và hàm ý sự phiền hà, dồi dào trong sự tin cậy thánh và kết thúc bằng những bài hát của sự bảo đảm liên quan đến sự an toàn và niềm vui cuối cùng. Tiến sĩ Alexander, là người những chú thích của người đặc biệt có giá trị, nghĩ rằng từ có khả năng nhất là một từ dẫn xuất đơn giản của một từ có nghĩa là giấu, và có nghĩa là một bí mật hoặc bí ẩn, và chỉ chiều sâu của tầm quan trọng học thuyết và thuộc linh trong những sáng tác thánh này. Nếu đây là cách giải thích thật nó đồng ý tốt với cách khác, và khi hai cách được đặt với nhau, chúng làm nên một cái tên mọi độc giả sẽ nhớ, và sẽ mang chủ đề quý giá cùng một lúc đến tâm trí. THI THIÊN CỦA BÍ MẬT QUÝ GIÁ. CHỦ ĐỀ. Chúng ta không được để cho những dịch giả con người về chìa khóa cho bí ẩn vàng này, vì, nói bởi Đức Thánh Linh, Phi-e-rơ nói với chúng ta, "Đa-vít nói về NGÀI." (Công Vụ 2:25.) Xa hơn trong bài giảng đáng nhớ của mình người nói, "Hỡi những người và những anh em, hãy để tôi tự do nói với các ngươi về tổ phụ Đa-vít, rằng người vừa chết vừa được chôn, và mộ của người ở với chúng ta đến ngày nay. Do đó là một nhà tiên tri, và biết rằng Đức Chúa Trời đã thề bằng một lời thề với người, rằng từ quả của thắt lưng người, theo xác thịt, Ngài sẽ nâng Đấng Christ lên ngồi trên ngai người; người thấy điều này trước đã nói về sự phục sinh của Đấng Christ, rằng linh hồn Ngài không bị để trong địa ngục, cũng không xác thịt Ngài thấy sự hư hoại." (Công Vụ 2:29-31.) Đây cũng không phải là hướng dẫn duy nhất của chúng ta, vì sứ đồ Phao-lô, được cùng một sự soi dẫn không thể sai dẫn dắt, trích dẫn từ Thi Thiên này, và làm chứng rằng Đa-vít đã viết về người qua người sự tha thứ của những tội lỗi được giảng cho chúng ta. (Công Vụ 13:35-38.) Đó đã là kế hoạch thường của những nhà bình luận áp dụng Thi Thiên cho cả Đa-vít, cho những thánh đồ, và cho Chúa Chúa Giê-xu, nhưng chúng tôi sẽ mạo hiểm tin rằng trong nó "Đấng Christ là mọi sự;" vì trong những câu thứ chín và thứ mười, như những sứ đồ trên núi, chúng ta có thể thấy "không người nào ngoài Chúa Giê-xu mà thôi." PHÂN CHIA. Toàn bộ như vậy nhỏ gọn đến mức khó vẽ những đường phân chia sắc nét. Nó có thể đủ để ghi nhận lời cầu nguyện của đức tin của Chúa chúng ta, câu 1, sự tuyên bố của đức tin nơi Giê-hô-va mà thôi, 2, 3, 4, 5, sự hài lòng của đức tin Ngài trong hiện tại, 6, 7, và sự tin cậy vui mừng của đức tin Ngài cho tương lai (8, 11). CHÚ GIẢI Câu 1. "Hãy bảo tồn tôi," giữ, hoặc cứu tôi, hoặc như Horsley nghĩ, "hãy bảo vệ tôi," ngay cả như những vệ sĩ bao quanh quốc vương của chúng, hoặc như những người chăn bảo vệ những bầy của chúng. Bị cám dỗ trong mọi điểm như chúng ta, tính người của Chúa Giê-xu cần được bảo tồn khỏi quyền năng của sự ác; và dù trong chính nó trong sạch, Chúa Giê-xu đã không tin cậy vào sự trong sạch đó của bản chất, mà như một ví dụ cho những người theo Ngài, nhìn vào Chúa, Đức Chúa Trời của Ngài, để được bảo tồn. Một trong những cái tên lớn của Đức Chúa Trời là "Đấng Bảo Tồn của con người," (Gióp 7:20,) và chức vụ nhân từ này Cha đã thực hành đối với Đấng Trung Gian và Đấng Đại Diện của chúng ta. Nó đã được hứa cho Chúa Giê-xu trong những lời rõ ràng, rằng Ngài sẽ được bảo tồn, Ê-sai 49:7, 8. "Vậy Chúa nói, Đấng Cứu Chuộc của Y-sơ-ra-ên và Đấng Thánh của Ngài, cho Đấng con người khinh bỉ, cho Đấng quốc gia ghê tởm, Ta sẽ bảo tồn ngươi, và ban ngươi làm một giao ước của dân." Lời hứa này được thực hiện theo nghĩa đen, cả bằng sự giải cứu quan phòng và quyền năng nâng đỡ, trong trường hợp của Chúa chúng ta. Tự mình được bảo tồn, Ngài có thể khôi phục những người được bảo tồn của Y-sơ-ra-ên, vì chúng ta được "bảo tồn trong Đấng Christ Chúa Giê-xu và được kêu gọi." Là một với Ngài, những người được chọn được bảo tồn trong sự bảo tồn của Ngài, và chúng ta có thể xem lời cầu xin trung gian này như lời thỉnh cầu của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Vĩ Đại cho mọi người ở trong Ngài. Sự cầu thay được ghi trong Giăng 17 nhưng là một sự khuếch đại của tiếng kêu này, "Lạy Cha Thánh, hãy giữ qua danh của chính Ngài những người Ngài đã ban cho tôi, để chúng có thể là một, như chúng ta là." Khi Ngài nói, "hãy bảo tồn tôi," Ngài có ý những thành viên của Ngài, cơ thể huyền bí của Ngài, chính Ngài, và mọi người trong Ngài. Nhưng trong khi chúng ta vui mừng trong sự thật rằng Chúa Giê-xu đã sử dụng lời cầu nguyện này cho những thành viên của Ngài, chúng ta không được quên rằng Ngài đã sử dụng nó một cách chắc chắn nhất cho chính Ngài; Ngài đã tự làm trống mình như vậy, và thật sự lấy trên Ngài hình thức của một đầy tớ như vậy, đến mức như con người Ngài cần sự giữ gìn thiêng liêng ngay cả như chúng ta, và thường kêu lên Đấng mạnh mẽ để có sức mạnh. Thường xuyên trên đỉnh núi Ngài thở ra ước muốn này, và trong một dịp trong gần như cùng những lời, Ngài công khai cầu nguyện, "Lạy Cha, hãy cứu tôi khỏi giờ này." (Giăng 12:27.) Nếu Chúa Giê-xu nhìn ra khỏi chính Ngài để được bảo vệ, chúng ta, những người theo Ngài hay sai lầm, phải làm vậy nhiều hơn biết bao! "Ôi Đức Chúa Trời." Từ cho Đức Chúa Trời ở đây được sử dụng là EL (tiếng Hê-bơ-rơ), bằng cái tên đó Chúa Giê-xu, khi ở dưới một ý thức về sự yếu đuối lớn, như ví dụ khi ở trên thập tự giá, thường quen gọi Đức Chúa Trời Hùng Mạnh, Đấng Giúp Đỡ Toàn Năng của dân Ngài. Chúng ta, cũng, có thể quay sang El, Đấng Toàn Năng, trong mọi giờ nguy hiểm, với sự tin cậy rằng Đấng đã nghe tiếng kêu mạnh mẽ và những giọt nước mắt của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trung thành của chúng ta, vừa có thể vừa sẵn lòng chúc phước chúng ta trong Ngài. Thật tốt để học cái tên và tính cách của Đức Chúa Trời, để trong những hoàn cảnh khó khăn của chúng ta chúng ta có thể biết cách và bằng tước hiệu nào gọi Cha chúng ta ở trên trời. "Vì nơi Ngài tôi đặt lòng tin của tôi," hoặc, Tôi đã trú ẩn nơi Ngài. Như những con gà chạy dưới con gà mái, vậy tôi hướng mình đến Ngài. Ngài là Đấng Bảo Vệ che phủ lớn của tôi, và tôi đã trú ẩn dưới sức mạnh Ngài. Đây là một lý luận mạnh mẽ trong việc cầu xin, và Chúa chúng ta không chỉ biết cách sử dụng nó với Đức Chúa Trời, mà còn cách nhường cho quyền năng của nó khi được những người khác sử dụng trên chính Ngài. "Theo đức tin của ngươi nó sẽ được làm cho ngươi," là một quy tắc lớn của trời trong việc phân phát sự ưu ái, và khi chúng ta có thể tuyên bố một cách chân thành rằng chúng ta thực hành đức tin nơi Đức Chúa Trời Hùng Mạnh liên quan đến lòng thương xót chúng ta tìm kiếm, chúng ta có thể yên tâm rằng lời cầu xin của chúng ta sẽ thắng thế. Đức tin, như thanh gươm của Sau-lơ, không bao giờ trở về trống rỗng; nó thắng trời khi được cầm trong bàn tay của sự cầu nguyện. Vì Đấng Cứu Rỗi đã cầu nguyện, vậy chúng ta hãy cầu nguyện, và vì Ngài trở thành nhiều hơn một người chinh phục, vậy chúng ta cũng sẽ qua Ngài; chúng ta hãy khi bị những cơn bão đánh đập một cách dũng cảm đúng kêu lên Chúa như Ngài đã làm, "nơi Ngài tôi đặt lòng tin của tôi."

Câu 2. "Ôi linh hồn tôi, ngươi đã nói với Chúa, Ngài là Chúa tôi." Trong lòng sâu nhất của mình Chúa Giê-xu tự cúi mình làm sự phục vụ cho Cha Thiên Đường của mình, và trước ngai của Giê-hô-va linh hồn Ngài thề sự trung thành với Chúa vì lợi ích của chúng ta. Chúng ta giống Ngài khi linh hồn chúng ta, một cách thật sự và hằng định trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời tìm kiếm lòng, tuyên bố sự đồng ý đầy đủ của nàng với sự cai trị và sự quản lý của Giê-hô-va Vô Hạn, nói, "Ngài là Chúa tôi." Tuyên bố điều này bằng môi là ít, nhưng để linh hồn nói nó, đặc biệt trong những lúc thử thách, là một bằng chứng nhân từ về sức khỏe thuộc linh; tuyên xưng nó trước con người là một vấn đề nhỏ, nhưng tuyên bố nó trước chính Giê-hô-va có hậu quả nhiều hơn nhiều. Câu này cũng có thể được xem như lời phát biểu của đức tin chiếm đoạt, nắm lấy Chúa bằng giao ước cá nhân và sự hưởng thụ; trong ý nghĩa này ước gì nó là bài hát hằng ngày của chúng ta trong nhà của cuộc hành hương của chúng ta. "Sự tốt lành của tôi không mở rộng đến Ngài." Công việc của Chúa Chúa Giê-xu của chúng ta không cần thiết vì bất kỳ sự cần thiết nào trong Đấng Thiêng Liêng. Giê-hô-va sẽ vinh quang một cách không thể hình dung nếu chủng tộc con người bị hư mất, và nếu không một sự chuộc tội nào được dâng. Dù công việc đời sống và sự đau đớn chết của Con đã phản chiếu ánh sáng vô song trên mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời, tuy vậy Đức Chúa Trời Phước Hạnh Nhất và Hạnh Phúc Vô Hạn không cần sự vâng lời và sự chết của Con Ngài; nó vì lợi ích của chúng ta công việc của sự cứu chuộc được đảm nhận, và không vì bất kỳ sự thiếu hoặc sự thiếu thốn nào về phía Đấng Tối Cao. Đấng Cứu Rỗi ở đây đánh giá sự tốt lành của chính Ngài một cách khiêm tốn biết bao! Chúng ta có những lý do áp đảo biết bao để bắt chước sự khiêm nhường Ngài! "Nếu ngươi công chính, ngươi ban gì cho Ngài? hoặc Ngài nhận gì từ tay ngươi?" (Gióp 35:7.) Câu 3. "Mà đến những thánh đồ ở trong đất." Những người được thánh hóa này, dù vẫn còn trên đất, tham dự những kết quả của công việc trung gian của Chúa Giê-xu, và bằng sự tốt lành của Ngài được làm thành điều chúng là. Dân đặc biệt, nhiệt tình với những công việc tốt, và được thánh hóa cho sự phục vụ thánh, được mặc trong sự công chính của Đấng Cứu Rỗi và được rửa trong huyết Ngài, và vậy nhận sự tốt lành được cất giữ trong Ngài; đây là những người được thu lợi bởi công việc của người Đấng Christ Chúa Giê-xu; nhưng công việc đó không thêm điều gì vào bản chất, đức tính, hoặc hạnh phúc của Đức Chúa Trời, là Đấng được chúc phước mãi mãi. Điều này còn đúng một cách mạnh mẽ hơn biết bao về chúng ta, những đầy tớ nghèo không xứng đáng không phù hợp để được đề cập so với Con trung thành của Đức Chúa Trời! Hy vọng của chúng ta phải luôn là rằng có lẽ một đứa trẻ nghèo nào đó của Đức Chúa Trời có thể được chúng ta phục vụ, vì Cha Vĩ Đại không bao giờ có thể cần sự hỗ trợ của chúng ta. Chúng ta có thể tốt hát những câu của Tiến sĩ Watts: "Thường lòng và lưỡi tôi đã thú nhận Tôi trống rỗng và nghèo như thế nào; Lời ca ngợi của tôi không bao giờ có thể làm Ngài được chúc phước, Cũng không thêm những vinh quang mới vào danh Ngài. Tuy vậy, lạy Chúa, những thánh đồ của Ngài trên đất có thể thu hoạch Một số lợi ích bằng điều tốt chúng ta làm; Đây là những người đồng hành tôi giữ, Đây là những người bạn chọn lọc nhất tôi biết." Những tín đồ nghèo là những người nhận của Đức Chúa Trời, và có một giấy phép từ Vương Miện để nhận doanh thu của những của lễ của chúng ta nhân danh Vua. Những thánh đồ đã qua đời chúng ta không thể chúc phước; ngay cả sự cầu nguyện cho chúng không có ích; nhưng trong khi chúng ở đây chúng ta phải chứng minh một cách thực tế tình yêu của chúng ta cho chúng, ngay cả như Chủ chúng ta đã làm, vì chúng là những người xuất sắc của đất. Bất kể những sự yếu đuối của chúng, Chúa của chúng nghĩ cao về chúng, và tính chúng là như những quý tộc giữa con người. Tước hiệu "Ngài Xuất Sắc" đúng hơn thuộc về thánh đồ hèn hạ nhất hơn là thống đốc lớn nhất. Quý tộc thật là những tín đồ nơi Chúa Giê-xu. Chúng là những Người Đáng Tôn Kính Đúng duy nhất. Những ngôi sao và những dây nịt là những sự phân biệt nghèo so với những ân điển của Thánh Linh. Đấng biết chúng tốt nhất nói về chúng, "trong chúng là mọi niềm vui của tôi." Chúng là Hephzibah của Ngài và đất Beulah của Ngài, và trước mọi thế gian những niềm vui của Ngài ở với những người con được chọn này của con người. Ý kiến của chính chúng về chính chúng xa khác với ý kiến của Người Yêu của chúng về chúng; chúng tự đếm mình là ít hơn không gì, tuy vậy Ngài làm nhiều về chúng, và đặt lòng Ngài hướng về chúng. Thật là những kỳ diệu những con mắt của Tình Yêu Thiêng Liêng có thể thấy nơi những Bàn Tay của Quyền Năng Vô Hạn đã nhân từ làm việc. Đó là tình cảm nhìn nhanh này đã dẫn Chúa Giê-xu thấy trong chúng ta một sự bồi thường cho mọi sự đau đớn của Ngài, và nâng đỡ Ngài dưới mọi sự đau khổ của Ngài bằng niềm vui của việc cứu chuộc chúng ta khỏi việc đi xuống hố. Câu 4. Cùng một tấm lòng yêu thương mở ra hướng về dân được chọn đóng nhanh chống lại những người tiếp tục trong sự nổi loạn của chúng chống lại Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu ghét mọi sự gian ác, và đặc biệt tội lỗi cao của sự thờ hình tượng. Bản văn trong khi nó cho thấy sự ghê tởm tội lỗi của Chúa chúng ta, cũng cho thấy sự tham lam của tội nhân theo nó. Những tín đồ tuyên xưng thường chậm hướng về Chúa thật, nhưng những tội nhân "vội vàng theo một vị thần khác." Chúng chạy như những người điên nơi chúng ta bò như những con ốc sên. Hãy để sự nhiệt tình của chúng trách sự chậm chạp của chúng ta. Tuy vậy của chúng là một trường hợp trong đó chúng càng vội chúng càng tệ chúng đi nhanh, vì những nỗi buồn của chúng được nhân lên bởi sự siêng năng của chúng trong việc nhân những tội lỗi của chúng.

Matthew Henry một cách ngắn gọn nói, "Những người nhân những vị thần nhân những nỗi buồn cho chính chúng; vì bất cứ ai nghĩ một vị thần quá ít, sẽ tìm thấy hai quá nhiều, và tuy vậy hàng trăm không đủ." Những sự tàn nhẫn và những sự khó khăn con người chịu đựng vì những vị thần giả của chúng thật kỳ diệu để chiêm ngưỡng; những báo cáo truyền giáo của chúng ta là một bình luận đáng chú ý về đoạn này; nhưng có lẽ kinh nghiệm của chính chúng ta là một bài chú giải sống động như vậy; vì khi chúng ta đã ban lòng mình cho những thần tượng, sớm hay muộn chúng ta đã phải chịu đau vì nó. Gần những gốc của tình yêu bản thân của chúng ta mọi nỗi buồn của chúng ta nằm, và khi thần tượng đó bị lật đổ, cái ngòi đã biến mất khỏi nỗi buồn. Môi-se đã bẻ con bê vàng và nghiền nó thành bột, và ném nó vào nước người làm Y-sơ-ra-ên uống, và vậy những thần tượng yêu quý của chúng ta sẽ trở thành những phần đắng cho chúng ta, trừ khi chúng ta ngay lập tức từ bỏ chúng. Chúa chúng ta không có sự ích kỷ; Ngài phục vụ nhưng một Chúa, và phục vụ Ngài mà thôi. Về những người quay sang một bên khỏi Giê-hô-va, Ngài tách biệt khỏi chúng, mang sự trách móc của chúng bên ngoài trại. Tội lỗi và Đấng Cứu Rỗi không có sự tương giao. Ngài đến để hủy diệt, không phải để bảo trợ hoặc liên minh với những công việc của quỷ. Do đó Ngài từ chối lời chứng của những thần không sạch về thần tính Ngài, vì trong không điều gì Ngài sẽ có sự tương giao với bóng tối. Chúng ta phải cẩn thận trên mức độ không tự kết nối mình trong mức độ xa nhất với sự giả dối trong tôn giáo; ngay cả những nghi lễ trang trọng nhất theo Giáo Hoàng chúng ta phải ghê tởm. "Những của lễ quán bằng huyết của chúng tôi sẽ không dâng." Tục ngữ cũ nói, "Không an toàn để ăn ở bàn của quỷ, dù cái thìa có dài đến đâu." Việc chỉ đề cập những cái tên xấu tốt hơn là tránh,—"cũng không lấy những tên của chúng vào môi tôi." Nếu chúng ta cho phép chất độc trên môi, nó có thể không lâu xâm nhập vào bên trong, và thật tốt để giữ ra khỏi miệng điều chúng ta sẽ đóng ra khỏi lòng. Nếu Hội Thánh sẽ hưởng sự hiệp nhất với Đấng Christ, nàng phải bẻ mọi trói buộc của sự không tin kính, và giữ mình trong sạch khỏi mọi sự ô nhiễm của sự thờ phượng theo ý muốn xác thịt, là những điều bây giờ làm ô nhiễm sự phục vụ của Đức Chúa Trời. Một số người tuyên xưng có tội về tội lỗi lớn trong việc ở lại trong sự tương giao của những Hội Thánh theo Giáo Hoàng, nơi Đức Chúa Trời bị làm mất danh dự nhiều như ở chính La Mã, chỉ trong một cách xảo quyệt hơn. Câu 5. "Chúa là phần của cơ nghiệp tôi và của chén tôi." Bằng sự tin cậy và niềm vui nảy biết bao Chúa Giê-xu quay sang Giê-hô-va, là Đấng linh hồn Ngài sở hữu và vui mừng trong! Hài lòng vượt mức với phần của Ngài nơi Chúa Đức Chúa Trời Ngài, Ngài không có một ước muốn đơn nào để săn đuổi những vị thần khác; chén Ngài đầy, và lòng Ngài cũng đầy; ngay cả trong những nỗi buồn đau nhất Ngài vẫn nắm lấy bằng cả hai bàn tay trên Cha Ngài, kêu, "Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi;" Ngài không có đến một tư tưởng về việc ngã xuống thờ phượng hoàng tử của thế gian này, dù bị cám dỗ bằng một "mọi điều này tôi sẽ ban cho ngươi." Chúng ta, cũng, có thể khoe khoang nơi Chúa; Ngài là thịt và đồ uống của những linh hồn chúng ta. Ngài là phần của chúng ta, cung cấp mọi sự cần thiết của chúng ta, và chén của chúng ta mang lại những sự xa xỉ hoàng gia; chén của chúng ta trong đời này, và cơ nghiệp của chúng ta trong đời sẽ đến. Là những người con của Cha ở trên trời, chúng ta thừa hưởng, nhờ sự thừa kế chung của chúng ta với Chúa Giê-xu, mọi sự giàu có của giao ước ân điển; và phần rơi vào chúng ta đặt trên bàn chúng ta bánh của trời và rượu mới của vương quốc. Ai sẽ không hài lòng với chế độ ăn ngon như vậy? Chén nỗi buồn nông của chúng ta chúng ta có thể tốt cạn với sự cam chịu, vì chén tình yêu sâu đứng cạnh nó, và sẽ không bao giờ trống rỗng. "Ngài duy trì phần của tôi." Một số người thuê có một giao ước trong những hợp đồng thuê của chúng rằng chính chúng sẽ duy trì và nâng đỡ, nhưng trong trường hợp của chúng ta chính Giê-hô-va duy trì phần của chúng ta. Chúa Chúa Giê-xu của chúng ta vui mừng trong lẽ thật này, rằng Cha ở phía Ngài, và sẽ duy trì quyền của Ngài chống lại mọi điều sai của con người. Ngài biết rằng những người được chọn của Ngài sẽ được dành cho Ngài, và rằng quyền năng toàn năng sẽ bảo tồn chúng như phần và phần thưởng của Ngài mãi mãi. Chúng ta cũng hãy vui mừng, vì Quan Xét của cả đất sẽ minh oan nguyên nhân công chính của chúng ta. Câu 6. Chúa Giê-xu tìm thấy con đường của sự vâng lời dẫn vào "những nơi dễ chịu." Bất kể mọi nỗi buồn làm hỏng vẻ mặt Ngài, Ngài kêu lên, "Kìa, tôi đến; trong cuộn sách nó được viết về tôi, Tôi vui mừng làm ý muốn của Ngài, Ôi Đức Chúa Trời tôi: vâng, luật Ngài ở trong lòng tôi." Nó có thể dường như lạ, nhưng trong khi không một người nào khác từng quen thuộc với nỗi buồn một cách triệt để như vậy, đó là niềm tin của chúng tôi rằng không một người nào khác từng trải nghiệm nhiều niềm vui và niềm vui trong sự phục vụ như vậy, vì không một người nào khác phục vụ một cách trung thành như vậy và với những kết quả lớn như vậy trước mắt như sự bồi thường phần thưởng của mình. Niềm vui được đặt trước Ngài phải đã gửi một số tia huy hoàng của nó xuống những nơi gồ ghề nơi Ngài chịu thập tự giá, khinh bỉ sự hổ thẹn, và phải đã làm chúng trong một số sự tôn trọng thành những nơi dễ chịu cho tấm lòng hào phóng của Đấng Cứu Chuộc. Dù sao đi nữa, chúng ta biết rằng Chúa Giê-xu hài lòng tốt với phần được mua bằng huyết những đường của tình yêu tuyển chọn đánh dấu làm chiến lợi phẩm của Ngài với kẻ mạnh và phần của Ngài với kẻ lớn. Trong đó Ngài tự an ủi trên đất, và tự vui mừng trên trời; và Ngài không đòi hỏi "CƠ NGHIỆP TỐT ĐẸP" nào nhiều hơn là những người yêu dấu của chính Ngài có thể ở với Ngài nơi Ngài ở và nhìn thấy sự vinh quang của Ngài. Mọi thánh đồ có thể sử dụng ngôn ngữ của câu này, và chúng càng triệt để có thể bước vào tâm linh hài lòng, biết ơn, vui mừng của nó càng tốt cho chính chúng, và càng vinh quang cho Đức Chúa Trời của chúng. Chúa chúng ta nghèo hơn chúng ta, vì Ngài không có nơi để đặt đầu Ngài, và tuy vậy khi Ngài đề cập sự nghèo khó của Ngài Ngài không bao giờ sử dụng một lời phàn nàn; những tâm linh bất mãn không giống Chúa Giê-xu như con quạ kêu không giống chim bồ câu gù. Những người tử đạo đã hạnh phúc trong những ngục tối. "Từ vườn cây ăn quả thú vị của nhà tù Leonine người tử đạo Ý đã ghi ngày thư của mình, và sự hiện diện của Đức Chúa Trời làm cho vỉ nướng của Laurence dễ chịu cho người." Ông Greenham đủ táo bạo để nói, "Chúng không bao giờ cảm thấy tình yêu của Đức Chúa Trời, hoặc nếm sự tha thứ của tội lỗi, là những người bất mãn." Một số thần học gia nghĩ rằng sự bất mãn là tội lỗi đầu tiên, tảng đá đã làm đắm chủng tộc chúng ta trong thiên đàng; chắc chắn không thể có thiên đàng nơi tâm linh ác này có quyền năng, chất nhờn của nó sẽ đầu độc mọi bông hoa của vườn. Câu 7. "Tôi sẽ chúc tụng Chúa, là Đấng đã ban cho tôi lời khuyên." Sự ca ngợi cũng như sự cầu nguyện được trình bày cho Cha bởi Chúa Chúa Giê-xu của chúng ta, và chúng ta không thật sự là những người theo Ngài trừ khi quyết tâm của chúng ta là, "Tôi sẽ chúc tụng Chúa." Chúa Giê-xu được gọi là Kỳ Diệu, Cố Vấn, nhưng như con người Ngài không nói về chính Ngài, mà như Cha Ngài đã dạy Ngài. Hãy đọc trong sự xác nhận về điều này, Giăng 7:16; 8:28; và 12:49, 50; và lời tiên tri về Ngài trong Ê-sai 11:2, 3. Đó là thói quen của Đấng Cứu Chuộc của chúng ta sửa chữa đến Cha Ngài để được hướng dẫn, và đã nhận nó, Ngài chúc tụng Ngài vì đã ban cho Ngài lời khuyên. Nó sẽ tốt cho chúng ta nếu chúng ta sẽ noi theo ví dụ của Ngài về sự thấp hèn, ngừng tin cậy vào sự hiểu biết của chính chúng ta, và tìm kiếm được Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn. "Những dây cương của tôi cũng chỉ dẫn tôi trong những mùa đêm." Bởi những dây cương hãy hiểu người bên trong, những tình cảm và những cảm xúc. Sự tương giao của linh hồn với Đức Chúa Trời mang đến cho nó một sự khôn ngoan thuộc linh bên trong trong những mùa yên tĩnh được bày tỏ cho chính nó. Đấng Cứu Chuộc của chúng ta đã dành nhiều đêm một mình trên núi, và chúng ta có thể dễ dàng hình dung rằng cùng với sự tương giao của Ngài với trời, Ngài thực hiện một thương mại có lợi với chính Ngài; xem lại kinh nghiệm của Ngài, dự báo công việc của Ngài, và xem xét vị trí của Ngài. Những tướng lớn chiến đấu những trận chiến của chúng trong tâm trí của chính chúng lâu trước khi kèn kêu, và vậy Chúa chúng ta đã thắng trận chiến của chúng ta trên đầu gối Ngài trước khi Ngài giành nó trên thập tự giá. Đó là một thói quen nhân từ sau khi lấy lời khuyên từ trên cao lấy lời khuyên bên trong. Những người khôn ngoan thấy nhiều hơn bằng những con mắt đóng vào ban đêm hơn những kẻ ngu dại có thể thấy vào ban ngày bằng những con mắt mở. Người học từ Đức Chúa Trời và vậy có được hạt giống, sẽ sớm tìm thấy sự khôn ngoan trong chính mình đang lớn lên trong vườn của linh hồn mình; "Những tai ngươi sẽ nghe một tiếng nói phía sau ngươi, nói, Đây là con đường, hãy bước đi trong nó, khi ngươi quay sang tay phải và khi ngươi quay sang tay trái." Mùa đêm tội nhân chọn cho những tội lỗi của mình là giờ thánh hóa của sự yên tĩnh khi những tín đồ nghe những tiếng nói nhỏ nhẹ của trời, và của đời sống thiên đường trong chính chúng.

Câu 8. Sự sợ hãi về sự chết vào một lúc đã phủ cái bóng tối của nó trên linh hồn của Đấng Cứu Chuộc, và chúng ta đọc rằng, "Ngài đã được nghe trong điều Ngài sợ." Có một thiên sứ xuất hiện với Ngài, tăng cường Ngài; có lẽ sứ giả thiên đường đã bảo đảm lại cho Ngài về sự phục sinh vinh quang của Ngài như Đấng Bảo Lãnh của dân Ngài, và về niềm vui đời đời Ngài sẽ nhận vào bầy được chuộc bằng huyết. Khi đó hy vọng chiếu sáng đầy đủ trên linh hồn Chúa chúng ta, và, như được ghi trong những câu này, Ngài khảo sát tương lai bằng sự tin cậy thánh vì Ngài có một con mắt liên tục đến Giê-hô-va, và hưởng sự hiện diện vĩnh cửu của Ngài. Ngài cảm thấy rằng, được nâng đỡ như vậy, Ngài không bao giờ có thể bị đẩy khỏi thiết kế lớn của đời Ngài; Ngài cũng không, vì Ngài không giữ bàn tay Ngài cho đến khi Ngài có thể nói, "Nó đã hoàn thành." Thật là một lòng thương xót vô hạn điều này cho chúng ta! Trong sự không di chuyển này, được gây ra bởi đức tin đơn giản nơi sự giúp đỡ thiêng liêng, Chúa Giê-xu phải được xem như ví dụ của chúng ta; nhận ra sự hiện diện của Chúa là bổn phận của mọi tín đồ; "Tôi đã đặt Chúa luôn trước tôi;" và tin cậy Chúa như nhà vô địch và người bảo vệ của chúng ta là đặc ân của mọi thánh đồ; "vì Ngài ở tay phải tôi, tôi sẽ không bị di chuyển." Sứ đồ dịch đoạn này, "Tôi đã thấy trước Chúa luôn trước mặt tôi;" Công Vụ 2:25; con mắt của đức tin của Chúa Giê-xu có thể phân biệt trước sự tiếp tục của sự hỗ trợ thiêng liêng cho Con đau khổ của Ngài, trong một mức độ như vậy đến mức Ngài sẽ không bao giờ bị di chuyển khỏi sự hoàn thành mục đích cứu chuộc dân Ngài của Ngài. Bằng quyền năng của Đức Chúa Trời ở tay phải Ngài Ngài đã thấy trước rằng Ngài sẽ đánh xuyên qua mọi người trỗi dậy chống lại Ngài, và trên quyền năng đó Ngài đặt sự tin cậy vững chắc nhất. Câu 9. Ngài thấy một cách rõ ràng rằng Ngài phải chết, vì Ngài nói về xác thịt Ngài đang nghỉ ngơi, và về linh hồn Ngài trong chỗ ở của những tâm linh riêng biệt; sự chết hoàn toàn trước mặt Ngài, hoặc Ngài sẽ không đề cập sự hư hoại; nhưng sự tin cậy sùng kính của Ngài vào Đức Chúa Trời của Ngài như vậy, đến mức Ngài hát trên mộ, và vui mừng trong tầm nhìn của mộ. Ngài biết rằng chuyến thăm của linh hồn Ngài đến Sheol, hoặc thế giới vô hình của những tâm linh không có cơ thể, sẽ rất ngắn, và rằng cơ thể Ngài trong một khoảng rất ngắn sẽ rời khỏi mồ mả, không bị tổn thương bởi sự ở lại của nó ở đó; mọi điều này làm Ngài nói, "lòng tôi vui mừng," và cảm động lưỡi Ngài, sự vinh quang của khung Ngài, vui mừng nơi Đức Chúa Trời, sức mạnh của sự cứu rỗi của Ngài. Ôi, cho đức tin thánh như vậy trong triển vọng của sự thử thách và của sự chết! Đó là công việc của đức tin, không chỉ tạo ra một sự bình an vượt qua mọi sự hiểu biết, mà lấp đầy lòng đầy niềm vui cho đến khi lưỡi, là cơ quan của một tạo vật thông minh, là sự vinh quang của chúng ta, bùng nổ trong những nốt của sự ca ngợi hài hòa. Đức tin ban cho chúng ta niềm vui sống, và ban sự nghỉ ngơi chết. "Xác thịt tôi cũng sẽ nghỉ ngơi trong hy vọng." Câu 10. Chúa Chúa Giê-xu của chúng ta không thất vọng trong hy vọng Ngài. Ngài tuyên bố sự trung thành của Cha Ngài trong những lời, "Ngài sẽ không để linh hồn tôi trong địa ngục," và sự trung thành đó đã được chứng minh vào buổi sáng phục sinh. Giữa những người đã qua đời và không có cơ thể Chúa Giê-xu không bị để; Ngài đã tin vào sự phục sinh, và Ngài nhận nó vào ngày thứ ba, khi cơ thể Ngài sống lại trong đời sống vinh quang, theo như Ngài đã nói trong sự tin cậy vui mừng, "Ngài cũng sẽ không cho phép Đấng Thánh của Ngài thấy sự hư hoại." Vào nhà tù bên ngoài của mồ mả cơ thể Ngài có thể đi, nhưng vào nhà tù bên trong của sự hư hoại Ngài không thể vào. Đấng trong linh hồn và cơ thể nổi bật là "Đấng Thánh" của Đức Chúa Trời, đã được cởi khỏi những sự đau đớn của sự chết, vì nó không thể Ngài bị nó giữ. Đây là sự khích lệ cao quý cho mọi thánh đồ; chúng phải chết, nhưng chúng sẽ sống lại, và dù trong trường hợp của chúng chúng sẽ thấy sự hư hoại, tuy vậy chúng sẽ sống lại đến đời sống đời đời. Sự phục sinh của Đấng Christ là nguyên nhân, sự bảo đảm, sự bảo lãnh, và biểu tượng của sự sống lại của mọi dân Ngài. Do đó, hãy để chúng đi đến những mộ của chúng như đến những giường của chúng, nghỉ ngơi xác thịt chúng giữa những cục đất như chúng bây giờ làm trên những giường của chúng. "Vì Chúa Giê-xu là của tôi, tôi sẽ không sợ cởi áo, Mà vui vẻ cởi bỏ những áo này của đất sét; Chết trong Chúa là một phước hạnh giao ước, Vì Chúa Giê-xu đến sự vinh quang qua sự chết đã dẫn con đường." Người đó sẽ khốn khổ là người, khi những người Phi-li-tin của sự chết xâm lược linh hồn mình, sẽ tìm thấy rằng, như Sau-lơ, người bị Đức Chúa Trời từ bỏ; nhưng phước cho người có Chúa ở tay phải mình, vì người sẽ không sợ sự ác, mà sẽ trông đợi một sự đời đời của hạnh phúc. Câu 11. "Ngài sẽ chỉ cho tôi con đường của sự sống." Cho Chúa Giê-xu trước tiên con đường này được chỉ, vì Ngài là Đấng đầu tiên được sinh ra từ những người chết, Đấng đầu tiên được sinh ra của mọi tạo vật. Chính Ngài đã mở con đường qua xác thịt của chính Ngài, và khi đó giẫm lên nó như người đi trước của những người được chuộc của chính Ngài. Tư tưởng về việc được làm thành con đường của sự sống cho dân Ngài, làm cho linh hồn Chúa Giê-xu vui mừng. "Trong sự hiện diện của Ngài là sự đầy dẫy của niềm vui." Đấng Christ được nâng lên từ những người chết đã lên sự vinh quang, để sống trong sự gần gũi hằng định với Đức Chúa Trời, nơi niềm vui ở đầy đủ của nó mãi mãi: sự thấy trước về điều này thúc giục Ngài tiến lên trong công việc vinh quang nhưng đau buồn của mình. Mang những người được chọn của Ngài đến hạnh phúc đời đời là tham vọng cao đã soi dẫn Ngài, và làm Ngài lội qua một biển huyết. Ôi Đức Chúa Trời, khi niềm vui của một người thế gian đã hoàn toàn hết, mãi mãi với Chúa Giê-xu ước gì chúng ta sống "ở tay phải Ngài," nơi "có những niềm vui mãi mãi;" và trong lúc đó, ước gì chúng ta có một sự bảo đảm bằng việc nếm tình yêu Ngài bên dưới. Chú thích của Trapp về câu thiên đường kết thúc Thi Thiên là một miếng ngọt, có thể phục vụ cho một sự chiêm ngưỡng, và mang lại một nếm trước về cơ nghiệp của chúng ta. Người viết, "Ở đây có nhiều được nói như có thể, nhưng những lời quá yếu để thốt ra nó. Về phẩm chất có trên trời niềm vui và những niềm vui; về số lượng, một sự đầy dẫy, một dòng thác mà tại đó chúng uống không có sự ngăn hoặc sự ghê tởm; về sự hằng định, nó ở tay phải của Đức Chúa Trời, là Đấng mạnh hơn mọi sự, cũng không ai có thể lấy chúng ta ra khỏi tay Ngài; nó là một hạnh phúc hằng định không có sự gián đoạn: và về sự vĩnh cửu nó mãi mãi. Những niềm vui của trời không có mức độ, sự pha trộn, hoặc kết thúc."

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Tiếng nói của Chúa Giê-xu—sự công chính của chúng ta, và tiếng nói của chính chúng ta. Hãy làm ra tư tưởng về cả hai đến tai của trời, ghi nhận những phẩm chất của sự cầu nguyện của chúng ta như được tác giả Thi Thiên chỉ ra bằng ngôn ngữ, như sự tha thiết, sự kiên trì, sự chân thành, v.v. Câu 2. "Hãy để bản án của tôi ra khỏi sự hiện diện của Ngài." I. Khi nào nó sẽ đến. II. Ai dám gặp nó bây giờ. III. Cách là trong chúng. Câu 3. "Ngài đã thử lòng tôi." Kim loại, lò, người luyện, v.v. Câu 3. "Ngài đã thăm tôi trong đêm." I. Vị khách vinh quang. II. Cá nhân được ưu ái. III. Mùa đặc biệt. IV. Sự hồi tưởng làm mới. V. Kết quả thực tế. Câu 3 (câu cuối cùng). Những sự vi phạm của môi, và cách tránh chúng. Câu 4. Đường cao tốc và những lối đi phụ. Thế gian và tội lỗi. "Những con đường của kẻ hủy diệt"—một cái tên có ý nghĩa cho sự vi phạm. Câu 5. "Hãy giữ lên." I. Ai? Đức Chúa Trời. II. Điều gì? "Những bước đi của tôi." III. Khi nào? Thì hiện tại. IV. Ở đâu? "Trong những con đường của Ngài." V. Tại sao? "Để những bước chân của tôi không trượt." Câu 5. Hãy để tôi quan sát Đa-vít và học cầu nguyện như người đã cầu nguyện, "Hãy giữ những bước đi của tôi trong những con đường của Ngài, để những bước chân của tôi không trượt." I. Hãy xem cách thức của người. Người nói về "những bước đi" của mình. Tôn giáo không cho phép một người ngồi yên. Người nói về những bước đi của mình "trong những con đường của Đức Chúa Trời." Những con đường này gấp ba. (1). Con đường của những mạng lệnh Ngài. (2). Con đường của những thánh lễ Ngài. (3). Con đường của những sự phân phát Ngài. II. Sự quan tâm của người liên quan đến cách thức này. Nó là ngôn ngữ của— (1). Sự cáo trách; (2). của sự lo sợ; (3). của sự yếu đuối; (4). của sự tin cậy. —William Jay. Câu 6. Hai từ, cả hai lớn, dù nhỏ, "kêu" và "nghe." Hai người, một nhỏ và người kia lớn, "Tôi," "Ngài, Ôi Đức Chúa Trời." Hai thì: quá khứ, "Tôi đã;" tương lai, "Ngài sẽ." Hai kỳ diệu, rằng chúng ta không kêu nhiều hơn, và rằng Đức Chúa Trời nghe những lời cầu nguyện không xứng đáng như vậy. Câu 7. (câu đầu tiên). Hãy xem Chú Giải. Một cái nhìn về lòng nhân từ yêu thương thiêng liêng được mong muốn. Câu 7. "Ôi Ngài," v.v. Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi của những tín đồ. Câu 8. Hai biểu tượng gợi ý nhất về sự dịu dàng và sự chăm sóc. Liên quan trong một trường hợp sự hiệp nhất sống, như con mắt với cơ thể, và trong trường hợp kia, mối quan hệ yêu thương, như chim và con của nó. Câu 14. "Những người của thế gian, là những người có phần của chúng trong đời này." Chúng là ai? Chúng có gì? Chúng có nó ở đâu? Điều gì tiếp theo? Câu 14. "Những người là tay Ngài." Sự kiểm soát và việc sử dụng quan phòng về những người ác. Câu 15. Đây là ngôn ngữ (1). của một người tâm trí mình đã quyết định; là người đã tự quyết định; là người không tạm dừng hành vi của mình trên sự quyết tâm của những người khác. (2). Của một người đang tăng trong đời sống, và với những triển vọng lớn trước mình. (3). Nó là ngôn ngữ của một người Do Thái. Câu 15. Việc nhìn thấy mặt của Đức Chúa Trời có nghĩa là hai điều. I. Sự hưởng thụ sự ưu ái của Ngài. II. Những sự tương giao thân mật với Ngài.—William Jay. Câu 15. Hãy xem "Những Bài Giảng của Spurgeon," Số 25. Tước hiệu, "Hy Vọng Về Hạnh Phúc Tương Lai." Những Phân Chia. I. Tâm linh của lời phát biểu này. II. Vấn đề của nó. III. Sự tương phản được hàm ý trong nó. Câu 15. Thấy Đức Chúa Trời và giống Ngài, ước muốn của tín đồ.—J. Fawcett.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Tước hiệu. "Một lời cầu nguyện của Đa-vít." Vì nhiều Thi Thiên bao gồm những lời cầu nguyện, câu hỏi có thể được hỏi tại sao một dòng chữ như vậy đặc biệt hơn thuộc về Thi Thiên này. Nhưng dù những Thi Thiên khác chứa những lời cầu nguyện đa dạng được pha trộn với những vấn đề khác, đây là một lời cầu xin qua toàn bộ cách thức của nó.—Bede Đáng Kính, 672-735. Câu 1. "Hãy nghe . . . hãy chú ý . . . hãy lắng tai." Lời thỉnh cầu này được lặp lại ba lần, chỉ một quyền năng lớn của cảm xúc và nhiều giọt nước mắt; vì sự xảo quyệt của kẻ không tin kính, trong lẽ thật, làm buồn và làm đau khổ người thuộc linh hơn quyền năng và bạo lực của chúng, vì chúng ta có thể có một kiến thức về lực lượng và bạo lực công khai, và, khi chúng ta thấy sự nguy hiểm, có thể trong một cách nào đó bảo vệ chống lại nó.—Martin Luther. Câu 1. "Không ra khỏi những môi giả vờ." Có những điều như "những môi giả vờ;" một sự co lại giữa lòng và lưỡi, một tiếng ồn trong tiếng nói và sự chế nhạo trong linh hồn, một tiếng kêu lên Đức Chúa Trời, "Ngài là cha tôi, người dẫn đường của tuổi trẻ tôi;" và tuy vậy nói và làm sự ác đến mức tối đa của quyền năng chúng ta (Giê-rê-mi 3:4, 5), như thể Đức Chúa Trời có thể bị áp đặt bởi những sự giả vờ nịnh hót, và, như Y-sác già, lấy Gia-cốp cho Ê-sau, và bị lừa bởi mùi của những áo của người; như thể Ngài không thể phân biệt lòng người da đen dưới một bộ trang phục của thiên sứ. . . Đây là một quan niệm không xứng đáng về Đức Chúa Trời, tưởng tượng rằng chúng ta có thể thỏa mãn về những tội lỗi bên trong, và tránh những sự phán xét đang đến bằng những của lễ bên ngoài, bằng một tiếng nói lớn, với một lòng giả, như thể Đức Chúa Trời (như những đứa trẻ), sẽ hài lòng với sự lấp lánh của một vỏ trống rỗng, hoặc tiếng lách cách của những hòn đá, tiếng kêu của tiền, một tiếng nói đơn thuần, và tiếng kêu không có những khung và những ý định phục vụ bên trong.—Stephen Charnock. Câu 1. "Không ra khỏi những môi giả vờ." Nó có thể quan sát rằng đại bàng bay cao, ít có ý định bay đến trời, mà để giành con mồi của mình; và vậy nó là nhiều người mang rất nhiều sự sùng kính dường như trong việc nâng những con mắt chúng hướng đến trời; nhưng chúng làm nó chỉ để hoàn thành với sự dễ dàng, sự an toàn, và sự vỗ tay nhiều hơn những thiết kế ác và đáng đoán phạt của chúng ở đây trên đất; những người như vậy bên ngoài là những Cato, bên trong là những Nero; hãy nghe chúng, không người nào tốt hơn; hãy tìm kiếm và thử chúng, không người nào tệ hơn; chúng có tiếng nói của Gia-cốp, nhưng những bàn tay của Ê-sau; chúng tuyên xưng như những thánh đồ, nhưng thực hành như những Sa-tan; chúng có những lời cầu nguyện dài của chúng, nhưng những sự cầu nguyện ngắn; chúng giống như những cái lọ thuốc của những nhà thuốc—có bên ngoài tước hiệu của một số chất bảo quản xuất sắc, nhưng bên trong đầy chất độc chết người; sự thánh khiết giả mạo là áo choàng của chúng cho mọi loại tội ác, và bà đỡ để sinh ra mọi thiết kế quỷ quái của chúng. Peter Bales, trong "Những Điều Mới và Cũ" của Spencer. Câu 1. "Không ra khỏi những môi giả vờ." Không chỉ một nguyên nhân công chính, mà một lời cầu nguyện công chính được thúc giục như những động cơ tại sao Đức Chúa Trời phải nghe. Calvin ghi nhận về tầm quan trọng của việc nối sự cầu nguyện với lời chứng của một lương tâm tốt, kẻo chúng ta lừa dối Đức Chúa Trời về danh dự của Ngài bằng việc không cam kết mọi sự phán xét cho Ngài. J. J. Stewart Perowne. Câu 1. Dù những lời cầu nguyện của ngươi được đóng khung tốt đến đâu liên quan đến những lời, và được thực hiện một cách tôn kính như những cử chỉ bên ngoài của ngươi; tuy vậy mọi sự là không gì, nếu lòng ngươi không ở trong bổn phận. Vì sự cầu nguyện không phải là một công việc của đầu, hoặc tay, hoặc những con mắt mà thôi, mà chủ yếu là một công việc của lòng, và do đó được gọi trong Kinh Thánh, "việc đổ ra của linh hồn" (1 Sa-mu-ên 1:15); và "việc đổ ra của lòng." Thi Thiên 62:8. Và, thật vậy, chính linh hồn của sự cầu nguyện nằm trong việc đổ ra của linh hồn trước Chúa. Do đó bất cứ khi nào, ngươi đến gần Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, hãy để nó bằng lòng và linh hồn ngươi, nếu không ngươi không thể có sự bảo đảm về sự nghe, và sự chấp nhận; vì như Cyprian nói, Quomodo te audiri a Deo postulas, v.v. Làm sao ngươi có thể mong đợi Chúa sẽ nghe ngươi, khi ngươi không nghe chính ngươi? hoặc rằng Ngài sẽ coi trọng những lời cầu nguyện của ngươi, khi ngươi không coi trọng điều ngươi cầu nguyện? Chắc chắn lời cầu nguyện đó không đạt đến lòng của Đức Chúa Trời, là lời không đạt đến của chính chúng ta.—Thomas Gouge, 1605-1681. Câu 2. Đa-vít kháng cáo lên Đức Chúa Trời để phán xét sự công chính của lòng mình đối với Sau-lơ—"Hãy để bản án của tôi ra khỏi sự hiện diện của Ngài." Từ Sau-lơ và những cận thần của người đến một bản án khó; chúng gọi tôi là kẻ phản bội, chúng gọi tôi là kẻ nổi loạn; nhưng, lạy Chúa, đừng để tôi cho bản án của chúng, "Hãy để bản án của tôi đến từ sự hiện diện của Ngài;" điều tôi biết sẽ là một bản án khác hơn điều đến từ chúng, vì Ngài đã thử tôi, và đã thử tôi, và không tìm thấy gì trong tôi.—Jeremiah Burroughs. Câu 3. "Ngài đã thử lòng tôi:"— Gì! lấy nó trong cuộc phiêu lưu, và không thử Nó là kim loại gì nó được làm? Không, không phải tôi. Tôi bây giờ phải nhẹ nhàng để nó qua, Lấy chì u ám cho bạc, đồng kêu, Thay vì vàng rắn, than ôi! Điều gì sẽ trở thành nó trong ngày lớn Của việc làm những viên ngọc, nó sẽ bị ném đi. Lòng Ngài ban cho tôi phải là một lòng như vậy, Như là giống nhau xuyên suốt. Tôi sẽ không có ai Ngoài lòng sẽ chịu lửa. Nó không phải là một bên ngoài lấp lánh tôi mong muốn, Mà những vẻ dường như của nó sớm hết hạn; Mà giá trị thật bên trong, không một cặn nào, Cũng không những hợp kim cơ bản, làm phải chịu sự thua lỗ. Nếu, trong thành phần của lòng ngươi, Một sự cứng đầu thép, cứng đầu có phần, Sẽ không cúi và uốn mình cho tôi, Chỉ lưu trong một hình thức đơn thuần Của sự giả hình được trang trí bằng thiếc, Tôi không quan tâm đến nó, dù nó cho thấy đẹp Như sự đỏ đầu tiên của không khí được mạ nắng. Lòng trong lò tôi sẽ không tan chảy, Khi nó cảm thấy hơi nóng phát sáng của nó ở đó, Biến thành chất lỏng, và hòa tan trong những giọt nước mắt Của sự ăn năn thật về những lỗi của nó, là lòng nghe Tiếng nói đe dọa của tôi, và không bao giờ sợ, Không phải là một lòng đáng có. Nếu nó là Một lòng bằng đá, nó không phải là một lòng cho tôi. Lòng, được ném vào lò tôi, nhổ, Và lấp lánh trong mặt tôi, rơi vào những cơn Của sự bất mãn phàn nàn, rên rỉ Khi nó bị vỡ khỏi ý muốn của nó, phàn nàn Ở sự đau khổ ít nhất, từ chối Sự sửa chữa cha của tôi, là một lòng Mà trên đó tôi không quan tâm để ban nghệ thuật của tôi. * * * * * * * * * Lòng tự bốc hơi trong khói, Và bằng những cái bóng mây này nghĩ để che giấu Sự trần truồng trống rỗng của nó, nhiều như Ngươi đánh giá, nó như vậy Như sẽ không bao giờ chịu chạm của tôi. Tôi sẽ mang nó đến lò tôi, và ở đó thấy Nó sẽ chứng tỏ điều gì, nó giống là gì. Nếu nó là vàng, nó sẽ chắc chắn Ngọn lửa nóng nhất có thể là để chịu đựng, Và tôi sẽ kéo nó ra trong sạch hơn. Sự đau khổ có thể tinh luyện, nhưng không thể lãng phí Lòng đó trong đó tình yêu của tôi được cố định nhanh. —Francis Quarles. Câu 3. "Ngài đã thăm tôi trong đêm," v.v. Trong đêm linh hồn tự do khỏi việc với thế gian, và do đó tự do nhất cho việc với Đức Chúa Trời; và khi đó Đức Chúa Trời đã thử và thăm Đa-vít, tức là, xem xét và sàng người, bằng việc gọi vào tâm trí người mọi cách và những công việc của người trong những đoạn trước đây; và vấn đề của sự thử nghiệm này là, người không tìm thấy gì; không phải linh hồn người trống rỗng về những điều tốt, hoặc rằng không có điều ác nào trong người; mà Đức Chúa Trời, khi xem xét, không tìm thấy điều ác đó trong người mà một số người nghi ngờ người; cụ thể là hoặc bất kỳ ý muốn ác hoặc thiết kế ác nào chống lại Sau-lơ, liên quan đến người người gọi nguyên nhân của mình là một nguyên nhân công chính, hoặc "điều đúng" (câu 1); "Hãy nghe điều đúng, Ôi Chúa."—Joseph Caryl. Câu 3 (điều khoản thứ ba, Bản Dịch Mới.) "Ngài đã nấu chảy tôi, và không tìm thấy trong tôi cặn nào." Một phép ẩn dụ được lấy từ việc nấu chảy những kim loại để làm sạch chúng khỏi vật chất lạ.—Geddes. Câu 3. "Đã thử . . . đã thăm trong đêm . . . đã thử." Sự khốn nạn mà bởi đó, khi được xem xét, tôi được tìm thấy công chính, được gọi không chỉ là đêm, trong điều đó nó thường làm phiền bằng sự sợ hãi, mà là lửa trong điều đó nó thật sự đốt.—Au-gus-tin. Câu 3. "Tôi đã có mục đích rằng miệng tôi sẽ không vi phạm." Do đó, nếu ngươi ở trên một ngọn núi, đừng nhìn lại Sô-đôm nữa như vợ của Lót đã làm; nếu ngươi ở trong tàu, đừng bay ra lại vào thế gian như con quạ của Nô-ê đã làm; nếu ngươi được rửa tốt, đừng trở về lại bùn như con lợn làm; nếu ngươi sạch, đừng chạy lại đến sự bẩn thỉu của ngươi, như con chó làm; nếu ngươi đang đi hướng đến đất Ca-na-an, đừng nghĩ về những nồi thịt của Ai Cập; nếu ngươi đang hành quân chống lại đội quân của Mi-đi-an, đừng uống những nước của Ha-rốt; nếu ngươi ở trên mái nhà, đừng xuống; nếu ngươi đã đặt tay mình vào cày, đừng nhìn lại phía sau ngươi; đừng nhớ những thói xấu đó ở phía sau ngươi.—Thomas Playfere. Các Câu 3, 4, 5. Nơi có ân điển thật, có sự thù hận về mọi tội lỗi, vì sự thù hận là (tiếng Hy Lạp). Một người có thể quyết tâm phạm điều người ghét không? Không, vì sự ghê tởm bên trong của người sẽ bảo đảm người chống lại nó nhiều hơn mọi chướng ngại bên ngoài. Vì mục đích bên trong này của một người tốt chống lại mọi tội lỗi, vậy đặc biệt hơn chống lại điều dễ dàng vây người như vậy. Đa-vít dường như trong một số nơi tự nhiên có khuynh hướng nói dối, nhưng người đưa ra một quyết tâm cụ thể chống lại nó: (câu 3), "Tôi đã có mục đích rằng miệng tôi sẽ không vi phạm;" (tiếng Hê-bơ-rơ)—Tôi đã nghĩ ra để rình và chặn tội lỗi nói dối khi nó có một dịp tiếp cận tôi. Một người tốt không chỉ có những mục đích, mà người cố gắng cố định và tăng cường những mục đích đó bằng sự cầu nguyện; vậy Đa-vít (câu 5), "Hãy giữ những bước đi của tôi trong những con đường, để những bước chân của tôi không trượt." Người tự tăng cường mình bằng việc khuấy động một sự sống động trong bổn phận, và bằng việc tránh những dịp của tội lỗi; (câu 4), "Tôi đã giữ mình khỏi những con đường của kẻ hủy diệt;" trong khi, một người ác không bước ra khỏi con đường của sự cám dỗ, cũng không bước lên Đức Chúa Trời để có sức mạnh chống lại nó.—Stephen Charnock. Câu 4. "Về những công việc của con người, bằng lời của môi Ngài tôi đã giữ mình khỏi những con đường của kẻ hủy diệt:" như thể người đã nói, Ngươi sẽ biết làm sao nó xảy đến để tôi thoát những công việc và những thực hành không tin kính đó con người thường tự do làm? Tôi phải quy nó cho lời tốt của Đức Chúa Trời; nó là điều này tôi tham khảo với, và bằng nó tôi được giữ khỏi những cách hôi đó mà cho chúng những người khác, là những người không sử dụng lời cho sự phòng thủ của chúng, bị Sa-tan kẻ hủy diệt mang đi. Chúng ta có thể đi chống lại tội lỗi và Sa-tan bằng một vũ khí tốt hơn vũ khí Đấng Christ đã sử dụng để đánh bại kẻ cám dỗ với không?

Và, chắc chắn, Đấng Christ đã làm nó để đặt cho chúng ta một ví dụ cách chúng ta phải đến được trang bị vào chiến trường chống lại chúng; vì Đấng Christ có thể bằng một tia bắn ra từ Thần Tính Ngài (nếu Ngài đã vui lòng sử dụng nó), đã dễ dàng đặt con quỷ táo bạo dưới chân Ngài, như sau đó Ngài đã làm những người đến tấn công Ngài; nhưng Ngài chọn đúng hơn che giấu uy nghiêm của Thần Tính Ngài, và để Sa-tan đến gần Ngài hơn, để Ngài có thể làm hắn bối rối bằng lời, và bởi đó ban cho hắn một bằng chứng về thanh gươm đó của những thánh đồ Ngài, là thanh gươm Ngài sẽ để lại cho chúng để phòng thủ chúng chống lại cùng một kẻ thù. Quỷ được đặt ra bởi leviathan (Ê-sai 27:1), Đấng Đức Chúa Trời đe dọa trừng phạt bằng thanh gươm mạnh của Ngài; ám chỉ đến con cá lớn đó, cá voi, là con không sợ con cá nào như cá kiếm, bởi con cá kiếm người nuốt lớn này của mọi con cá khác bị giết thường như vậy; vì, nhận một cái chích từ thanh gươm của nó, hắn vội đến bờ, và tự đánh vào nó cho đến khi hắn chết. Vậy quỷ, kẻ nuốt lớn của những linh hồn, là kẻ chơi trong biển của thế gian này, như leviathan trong những nước, và nuốt phần lớn nhất của nhân loại không có bất kỳ quyền năng nào để chống lại hắn, chính hắn bị lời đánh bại. Khi hắn phải làm với một thánh đồ được trang bị bằng thanh gươm này, và được chỉ dẫn cách sử dụng vũ khí này, khi đó hắn, và không cho đến khi đó, gặp đối thủ của mình.—William Gurnall. Câu 4. "Bằng lời của môi Ngài," v.v. Đó là một sự giảm nhẹ lớn chống lại những sự cám dỗ có lời sẵn sàng. Lời được gọi là, "Thanh gươm của Thánh Linh." Ê-phê-sô 6:17. Trong những xung đột thuộc linh không có điều gì như điều đó. Những người cưỡi ngựa ra nước ngoài trong lúc nguy hiểm, sẽ không thiếu một thanh gươm. Chúng ta đang trong sự nguy hiểm, và cần cầm thanh gươm của Thánh Linh. Kinh Thánh càng sẵn sàng với chúng ta, lợi thế càng lớn trong những xung đột và những sự cám dỗ của chúng ta. Khi quỷ đến tấn công Đấng Christ, Ngài có Kinh Thánh sẵn sàng cho hắn, bởi đó Ngài thắng kẻ cám dỗ. Cánh cửa bị chặn trên Sa-tan, và hắn không thể tìm thấy lối vào dễ dàng như vậy khi lời được giấu trong những lòng chúng ta, và được sử dụng một cách thích hợp. "Tôi viết cho các ngươi, hỡi những người trẻ, vì các ngươi mạnh." Sức mạnh của chúng nằm ở đâu? "Và lời của Đức Chúa Trời ở trong các ngươi, và các ngươi đã thắng kẻ ác." 1 Giăng 2:14. Ôi, đó là một lợi thế lớn khi chúng ta có lời, không chỉ bên chúng ta, mà trong chúng ta, được ghép vào lòng; khi nó hiện diện với chúng ta, chúng ta có khả năng hơn để chống lại những cuộc tấn công của Sa-tan. Hoặc một người quên lời, hoặc đã mất tình cảm của mình đối với nó, trước khi người có thể bị kéo vào tội lỗi.—Thomas Manton. Câu 5. "Hãy giữ những bước đi của tôi trong những con đường của Ngài, để những bước chân của tôi không trượt." Lạy Chúa, bất cứ cơn thịnh nộ của Sau-lơ chống lại tôi là gì, tuy vậy đừng để cả điều đó, cũng không bất kỳ điều gì khác đưa tôi ra khỏi con đường của Ngài, mà hãy giữ lòng tôi gần Ngài, và giữ những con đường của tôi trong con đường của Ngài; đừng để những bước chân của tôi đến mức trượt khỏi Ngài, vì, lạy Chúa, chúng canh chừng sự khập khiễng của tôi; nếu chúng có thể tìm thấy nhưng sự trượt ít nhất từ tôi, chúng lợi dụng nó đến mức tối đa; và tôi là một tạo vật nghèo và yếu, do đó lạy Chúa xin giúp tôi, để những bước chân của tôi không trượt.—Jeremiah Burroughs. Câu 5. "Hãy giữ những bước đi của tôi trong những con đường của Ngài, để những bước chân của tôi không trượt." Như một hòn đá được ném vào không khí không thể đi cao hơn, cũng không ở đó khi quyền năng của người ném ngừng thúc đẩy nó; cũng vậy, vì bản chất hư hoại của chúng ta chỉ có thể đi xuống, và quỷ, thế gian, và xác thịt, thúc đẩy đến cùng một con đường; làm sao chúng ta có thể tiến xa hơn trong đức tính, hoặc đứng trong đó, khi chúng ta bị cám dỗ, nếu Đức Chúa Trời thương xót và tốt của chúng ta không bằng Đức Thánh Linh của Ngài, theo thời gian, hướng dẫn và quản trị chúng ta?—Robert Cawdray. Câu 5. "Hãy giữ những bước đi của tôi trong những con đường của Ngài, để những bước chân của tôi không trượt." Lạy Chúa, hãy giữ tôi lên, để tôi có thể kiên trì. Ngài đã đặt vương miện ở cuối cuộc đua; hãy để tôi chạy cuộc đua, để tôi có thể đội vương miện. Đó là lời cầu nguyện của Beza, và hãy để nó là của chúng ta, "Lạy Chúa, hãy hoàn thiện điều Ngài đã bắt đầu trong tôi, để tôi không bị đắm tàu khi tôi gần như ở bến cảng."—Thomas Watson. Câu 5. Trong những cuộc tấn công dữ dội và những sự cám dỗ mạnh, khi Sa-tan bao vây linh hồn, bắn những mũi tên lửa của hắn, và sử dụng những mưu kế của chính sách, nối những nỗ lực của hắn với những sự hư hoại của chúng ta, như gió với thủy triều, khi đó chúng ta có nguyên nhân cầu nguyện như Đa-vít, "Hãy giữ những bước đi của tôi trong những con đường của Ngài, để những bước chân của tôi không trượt." Sứ đồ cũng tìm thấy người cần sự giúp đỡ từ trời khi người bị tấn công, và do đó người đã cầu nguyện "ba lần," để điều người sợ có thể rời khỏi người. 2 Cô-rinh-tô 12. Đấng Christ đã dạy chúng ta cầu nguyện hằng ngày, "Đừng dẫn chúng tôi vào sự cám dỗ," vì nó nguy hiểm; và khi đó những sự cám dỗ nguy hiểm nhất, khi, 1. Phù hợp nhất—khi Sa-tan nối với tính khí hoặc thể chất của chúng ta; 2. Liên tục; 3. Khi cơ hội và quyền năng lớn nhất.—Joseph Symonds. Câu 6. "Tôi đã kêu lên Ngài, vì Ngài sẽ nghe tôi." Tôi đã kêu, tác giả Thi Thiên nói, vì Ngài đã nghe tôi. Người ta sẽ nghĩ người phải đã nói ngược lại; Ngài đã nghe tôi vì tôi đã kêu; tuy vậy, người nói, Tôi đã kêu vì Ngài đã nghe tôi; để cho thấy rằng việc kêu không luôn đi trước việc nghe với Đức Chúa Trời, như nó đi với chúng ta; mà Đức Chúa Trời sẽ không chỉ nghe tiếng kêu của chúng ta, mà còn nghe chúng ta trước khi chúng ta kêu, và sẽ giúp chúng ta.—T. Playfere. Câu 6. "Tôi đã kêu lên Ngài," v.v. Sự cầu nguyện là phương thuốc tốt nhất trong một tai họa. Đây thật vậy là một catholicon thật, một phương thuốc chung cho mọi bệnh. Không như catholicon của người lang băm, đôi khi có thể làm việc, nhưng đối với phần lớn thất bại, mà điều trên bằng chứng được bảo đảm và kinh nghiệm hằng định có probatum est của nó; là điều Bác sĩ khôn ngoan, học giả, trung thực, và khéo léo nhất từng có, hoặc có thể có, đã kê đơn, ngay cả Đấng dạy chúng ta cách chịu điều phải chịu, hoặc cách chữa lành và giúp điều đã chịu.—William Gough, 1575-1653. Câu 6. Tôi đã kêu lên Ngài trước đây, do đó, lạy Chúa, hãy nghe tôi bây giờ. Nó sẽ là một sự an ủi lớn cho chúng ta nếu sự phiền hà, khi nó đến, tìm thấy những bánh xe của sự cầu nguyện đang đi, vì khi đó chúng ta có thể đến với sự táo bạo nhiều hơn đến ngai của ân điển. Những thương nhân sẵn lòng bắt buộc những người đã lâu là khách hàng của chúng.—Matthew Henry.

Câu 8. "Hãy giữ tôi như con ngươi của mắt." Người cầu nguyện để được giải cứu (câu 7), ""Hãy cho thấy lòng nhân từ yêu thương kỳ diệu của Ngài" cho tôi; lạy Chúa, những hoàn cảnh của tôi chúng kỳ diệu, tôi không biết làm gì, quay về đâu, nhưng những con mắt tôi hướng về Ngài; vì những hoàn cảnh kỳ diệu, vậy hãy để lòng nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời kỳ diệu đối với tôi, và "Hãy giữ tôi như con ngươi của mắt Ngài." Ôi Chúa, đối với chúng tôi nhưng là một con chó, một tạo vật hèn hạ trong mắt của Sau-lơ và những người xung quanh người; nhưng phước cho danh Ngài, tôi có thể nhìn lên Ngài, và biết rằng tôi thân yêu đối với Ngài như con ngươi của mắt Ngài. Mọi thánh đồ của Đức Chúa Trời đều thân yêu đối với Đức Chúa Trời vào mọi lúc, nhưng những thánh đồ bị bắt bớ, chúng là con ngươi của mắt của Đức Chúa Trời; nếu vào bất kỳ lúc nào chúng thân yêu đối với Đức Chúa Trời, khi đó đặc biệt khi chúng bị bắt bớ nhất; bây giờ chúng là con ngươi của mắt Ngài, và con ngươi của một con mắt yếu, và ít có khả năng chống lại bất kỳ sự tổn thương nào, nhưng nhiều như vậy người người dịu dàng về con ngươi của mắt mình. Những thánh đồ yếu và không có phương tiện cho chính chúng, nhưng Chúa dịu dàng hơn nhiều như vậy trên chúng.—Jeremiah Burroughs. Câu 8. Nó không xuất hiện với ngươi là một công việc của sự quan phòng sao, rằng xem xét sự yếu đuối của con mắt, Ngài đã bảo vệ nó bằng những mí mắt, như bằng những cánh cửa, là những cánh cửa bất cứ khi nào có dịp sử dụng nó được mở, và lại được đóng trong giấc ngủ? Và để nó không nhận sự tổn thương từ những cơn gió, Ngài đã trồng trên nó những lông mi như một cái lọc; và trên những con mắt đã sắp đặt những lông mày như một mái hiên, để mồ hôi từ đầu không làm hại được.—Socrates, trong Xenophon. Câu 9. "Khỏi kẻ ác:" như thể người đã nói, "Chúng là những kẻ thù như nhau đối với Ngài và tôi; không đối ngược với tôi hơn bởi sự tàn nhẫn của chúng, hơn bởi sự gian ác của chúng chúng đối với Ngài. Vậy hãy minh oan, cùng một lúc, chính Ngài, và giải cứu tôi."—John Howe. Câu 10. "Chúng được đóng trong mỡ của chính chúng," hoặc mỡ của chúng đã đóng chúng; hoặc những con mắt chúng, đến mức chúng khó có thể thấy ra khỏi chúng, hoặc những lòng chúng, để chúng ngu ngốc và không cảm giác, và thiếu sự kính sợ Đức Chúa Trời; cụm từ là diễn cảm về đám đông của sự giàu có của chúng, và sự gia tăng của quyền năng, bởi đó chúng bị phồng lên bằng sự kiêu ngạo và sự vô ích, và không kính sợ Đức Chúa Trời cũng không coi trọng con người; vậy Targum diễn giải nó, "sự giàu có của chúng được nhân lên, mỡ của chúng che phủ chúng."—John Gill. Câu 10. "Chúng được đóng trong mỡ của chính chúng." Sự thịnh vượng thế gian của chúng làm chúng phồng lên, và làm chúng không cảm giác và cứng rắn chống lại mọi lý trí và sự sợ hãi đúng; và Kinh Thánh sử dụng thuật ngữ này về một lòng béo trong ý nghĩa này, vì mỡ của con người không có cảm giác trong nó, và những người rất béo ít phải chịu đam mê của sự sợ hãi hơn.—John Diodati. Câu 10. "Chúng được đóng trong mỡ của chính chúng." Nói một người béo, thường có nghĩa là người rất kiêu ngạo. Về một người nói một cách phô trương nó được nói, "Chúng ta có thể làm gì? tassi kullap inal," tức là, "từ mỡ của xác thịt mình người tự tuyên bố." "Ôi, mỡ của miệng người! người nói lớn như thế nào!" "Hãy cẩn thận, anh bạn! hoặc tôi sẽ kiềm chế mỡ của miệng ngươi."—J. Roberts, trong "Những Minh Họa Đông Phương," 1844. Câu 11. "Chúng bây giờ đã vây chúng ta trong những bước của chúng ta: chúng đã đặt những con mắt chúng cúi xuống đất." Một người có những người canh người để tìm ra một nguyên nhân cho sự cáo buộc chống lại người cho vua, hoặc cho những người lớn, nói, "Vâng, chúng ở xung quanh những chân và những bàn chân của tôi; những con mắt chúng luôn mở; chúng luôn canh 'suvadu,' 'những bước;' của tôi" tức là, chúng đang tìm kiếm dấu ấn hoặc những bước chân trong đất. Vì mục đích này những con mắt của những kẻ thù của Đa-vít "cúi xuống đất."—Joseph Roberts. Câu 11. "Chúng bây giờ đã vây chúng ta trong những bước của chúng ta." Như những người hủy diệt thú săn bằng battue, và vậy làm một vòng xung quanh con mồi của chúng mà từ đó những nạn nhân của chúng không thể thoát.—C. H. S. Câu 11. "Chúng đã đặt những con mắt chúng cúi xuống đất." Sự ám chỉ có lẽ là đến người thợ săn truy vết những dấu chân của con vật người truy đuổi.—Bình Luận của Hội Truyền Đạo Tôn Giáo. Câu 11. "Chúng đã đặt những con mắt chúng cúi xuống đất." Nó là một sự ám chỉ, như tôi hình dung, đến những thợ săn, là những người đi chăm chú trên mặt đất để chích con thỏ, hoặc tìm dấu của móng vuốt của con thỏ, khi những con chó ở trong sự mất mát, và không thể làm gì bằng mùi.—Joseph Caryl. Câu 12. "Như một con sư tử," v.v. Trong "Thiên Đàng Đã Mất," chúng ta có một quan niệm thơ mộng đẹp về kẻ thù chính đang lẻn xung quanh những cha mẹ đầu tiên của chúng ta khi hắn lần đầu tiên nhìn thấy hạnh phúc của chúng, và quyết tâm hủy hoại chúng. —Xung quanh chúng Một con sư tử bây giờ, hắn rình với ánh chớp lửa; Khi đó, như một con hổ, là con tình cờ đã do thám Trong một khu vực nào đó, hai con nai con hiền lành đang chơi, Ngay lập tức cúi gần, khi đó trỗi dậy, thay đổi thường Nơi nằm của hắn, như một người chọn mặt đất của mình, Từ đó lao lên hắn có thể chắc chắn nhất nắm lấy cả hai, Nắm trong mỗi chân. John Milton. Câu 12. Chúng tôi đang tham khảo về phương tiện tốt nhất để tiếp cận một con tê giác cái chúng tôi thấy đang đứng ở một khoảng cách nào đó dưới một cây, khi một đội quân của những con linh dương đến xông xuống, với một con sư tử cái già đẹp theo chúng. Chúng tôi đi và thấy nàng đang nằm xuống, nhưng phẳng xuống đất như vậy, đầu và mọi sự, đến mức không người nào có thể bắn với bất kỳ sự chắc chắn nào; và nàng không bao giờ trong một khoảnh khắc lấy những con mắt nàng khỏi chúng tôi. Khi chúng tôi đến gần nàng, nàng đang nằm xuống phẳng như một cái đĩa xuống đất; nhưng đầu nàng có thể đã ở trên một trục, vì con mắt canh chừng của nàng trừng chúng tôi xung quanh, không dường như di chuyển cơ thể nàng, khi chúng tôi giảm vòng tròn, trong hy vọng nàng sẽ đứng lên và ban cho chúng tôi một cơ hội công bằng của một phát bắn sau vai. . . Tôi tìm một cây để leo lên, đủ gần để làm khá chắc chắn về phát bắn của mình, và đang vừa lên một cây, khi con sư tử cái chạy đi.—William Charles Baldwin, F.R.G.S., trong "Săn Bắn Châu Phi," 1863. Câu 13. "Kẻ ác, là thanh gươm của Ngài." Quỷ và những công cụ của hắn cả hai đều là những công cụ của Đức Chúa Trời, do đó "kẻ ác" được gọi là "thanh gươm" của Ngài, "cái rìu" của Ngài (Thi Thiên 17:13; Ê-sai 10:15); bây giờ hãy để Đức Chúa Trời một mình cầm một cái, và xử lý cái kia. Người là một kẻ vụng về làm tổn thương và cắt những chân của chính mình bằng cái rìu của chính mình; điều Đức Chúa Trời sẽ làm nếu những người con của Ngài sẽ tệ hơn vì những sự cám dỗ của Sa-tan. Hãy để quỷ chọn con đường của hắn, Đức Chúa Trời là một đối thủ cho hắn ở mọi vũ khí. Nếu hắn sẽ thử nó bằng sức mạnh của vũ khí, và tấn công những thánh đồ bằng sự bắt bớ, như "Chúa của những đạo quân" Ngài sẽ chống lại hắn. Nếu bằng chính sách và sự tinh vi, Ngài cũng sẵn sàng ở đó. Quỷ và toàn bộ hội đồng của hắn nhưng là những kẻ ngu dại đối với Đức Chúa Trời; không, sự khôn ngoan của chúng là sự ngu xuẩn.—William Gurnall. Các Câu 13, 14. "Thanh gươm của Ngài . . . tay Ngài." Ngài có thể dễ dàng ra lệnh và quản lý chúng, như một người có thể cầm thanh gươm của mình, hoặc di chuyển bàn tay của mình. Ngài sẽ cho phép thanh gươm của chính Ngài, tay của chính Ngài, hủy diệt đầy tớ của chính Ngài sao?—J. Howe Câu 14 (điều khoản đầu tiên). Thật kỳ diệu những sự phân phát của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, là Đấng có thể sử dụng ngay cả kẻ ác để thúc đẩy hạnh phúc hiện tại và sự cứu rỗi cuối cùng của những thánh đồ Ngài!—J. Edwards, M.A., 1856. Câu 14. "Những người của thế gian, là những người có phần của chúng trong đời này." Thời gian và thế giới thấp hơn này, giới hạn mọi hy vọng và sự sợ hãi của chúng. Chúng không có những sự lĩnh hội tin tưởng nghiêm túc về bất cứ điều gì vượt qua đời hiện tại này; do đó, không có gì để giữ chúng khỏi bạo lực gây tổn thương nhất, nếu Ngài không giữ chúng; những người không tin một thế giới khác, là những diễn viên sẵn sàng của bất kỳ sự nghịch ngợm và những bi kịch có thể tưởng tượng nào trong điều này.—John Howe.

Câu 14. "Những người là tay Ngài," v.v. Vậy chúng ta sẽ nói gì? Vì Đức Chúa Trời sử dụng những tội lỗi của ngươi, ngươi có được bào chữa không? Sự ác của ngươi há không phải là ác, vì Ngài chọn điều tốt ra khỏi nó sao? Đừng tự lừa dối mình trong đó. Khi ngươi đã làm sự phục vụ như vậy cho Chủ và Đấng Tạo Hóa của ngươi, dù bảy và bảy năm, như Gia-cốp đã phục vụ La-ban, ngươi sẽ mất tiền công và lời cảm ơn của ngươi nữa. Ôi, tốt cho ngươi nếu ngươi chỉ mất, vì ngươi cũng sẽ giành được một lợi thế buồn. Đó là sự phục vụ không có lợi, không, khốn khổ ngươi đã ban như vậy. Ba-by-lôn sẽ là cái búa của Chúa một thời gian dài để đập những quốc gia, chính hắn sau đó bị đập; Át-sua cây gậy của Ngài để đánh dân Ngài, nhưng Át-sua sẽ bị đánh nhiều hơn. Những cái búa, những cây gậy, những cái rìu, những cái cưa, những công cụ khác này, khi chúng đã làm những chức vụ của chúng, là những điều chúng không bao giờ có ý, sẽ tự bị ném vào lửa, và bị đốt thành tro. Sa-tan đã làm sự phục vụ cho Đức Chúa Trời, nó không thể bị chối bỏ, trong việc làm đau khổ Gióp, sàng lọc Phi-e-rơ, đánh Phao-lô, hành quyết Giu-đa, và Đức Chúa Trời đã làm một công việc trong mọi điều này hoặc để chứng minh sự kiên nhẫn, hoặc để xác nhận đức tin, hoặc để thử sức mạnh, hoặc để khen ngợi sự công chính; tuy vậy Sa-tan "được dành trong những xích dưới bóng tối, cho sự báo thù của ngày lớn." Giu-đa đã làm sự phục vụ cho Đức Chúa Trời, trong việc giành danh dự cho danh phước hạnh của Ngài về sự cứu chuộc của nhân loại, trong khi những thế gian tồn tại, tuy vậy tiền công của người là một cây alder để tự treo mình trên, và, điều tệ hơn, người treo trong địa ngục cho những thế hệ đời đời. Người đã có tiền công của mình, và mất tiền công của mình. Điều thầy tế lễ đã ban cho người, người đã mất, và mất chức sứ đồ của mình, nhưng giành được sự bồi thường của sự bất hạnh đời đời, và nằm trong hồ thấp nhất, để sâu bọ và sự chết gặm không ngừng.—John King. Câu 14. "Tay Ngài." Bàn tay của Đức Chúa Trời, bàn tay sửa chữa hoặc nuôi dưỡng của Ngài, đôi khi là một bàn tay trực tiếp, và đôi khi là một bàn tay trung gian. Đôi khi nó trực tiếp, khi Đức Chúa Trời bằng chính Ngài sửa phạt, hoặc trừng phạt, hoặc làm đau khổ, khi không một nguyên nhân thứ hai nào xuất hiện hoặc can thiệp. Vậy nó có thể dường như Sa-tan có ý, khi người nói (Gióp 1:11), "Hãy đưa tay Ngài ra," tức là, hãy tự làm nó, đừng để người khác cầm Gióp ngoài chính Ngài. Đức Chúa Trời thật sự gửi những sự đau khổ trực tiếp như vậy; một người bị đau khổ trong cơ thể mình, trong bất động sản của mình, và nhiều cách khác, và người không thể tìm thấy bất cứ điều gì trong tạo vật mà từ đó nó phải đến; nó là một đòn trực tiếp của Đức Chúa Trời, người không thể thấy cách nào, hoặc con đường nào, hoặc ở cánh cửa nào sự ác này đến trên người; do đó nó được gọi là một sự tạo ra sự ác. Ê-sai 45:7. "Ta làm sự bình an, và tạo ra sự ác." Bây giờ sự tạo ra là ra khỏi không gì, không có điều gì mà từ đó nó được làm. Vậy nhiều lần Đức Chúa Trời mang sự ác trên một dân tộc hoặc một người khi không có vẻ bề ngoài của nguyên nhân thứ hai, không có vật chất mà từ đó nó được làm, nhưng nó đến như một tạo vật, được hình thành bởi bàn tay duy nhất của Đức Chúa Trời. Đôi khi nó cũng được gọi là tay của Đức Chúa Trời, khi nó là tay của một tạo vật; nó là tay của Đức Chúa Trời trong tay của một tạo vật; tay của Đức Chúa Trời khi nó là tay của những người ác, tay của Đức Chúa Trời khi nó là tay của Sa-tan. Vậy nơi đó được dịch (Thi Thiên 17:13,14), "Hãy giải cứu linh hồn tôi khỏi kẻ ác, là thanh gươm của Ngài: khỏi những người là tay Ngài:" vậy "tay Ngài" có thể được hiểu về một công cụ; chính Sa-tan là tay của Đức Chúa Trời để trừng phạt trong ý nghĩa đó, như những người ác ở đây được nói là tay của Đức Chúa Trời: "khỏi những người là tay Ngài," dù có những cách đọc khác về nơi đó; một số người đọc nó, hãy giải cứu tôi khỏi những người bằng tay Ngài; và những người khác, hãy giải cứu tôi khỏi những người của tay Ngài; nhưng bản dịch của chúng ta có thể rất tốt mang ý nghĩa của nguyên bản trong nó, "khỏi những người là tay Ngài;" như Nê-bu-cát-nết-sa, vua ác đó, được gọi là đầy tớ của Đức Chúa Trời (Giê-rê-mi 43:10), "Ta sẽ gửi và lấy Nê-bu-cát-nết-sa đầy tớ của Ta:" Đức Chúa Trời nói về người như đầy tớ của Ngài, hoặc như tay Ngài trong điều đó.—Joseph Caryl. Câu 14. "Những người của thế gian, là những người có phần của chúng trong đời này." Phần lớn của kẻ ác trong những điều của thế gian này, có thể nói với người công chính về giá trị ít nào điều này có, trong tài khoản của Đức Chúa Trời; trong điều đó những điều này thường được ban cho những kẻ thù của Ngài một cách dồi dào, khi bị từ chối trong một mức độ như vậy cho những người con của Ngài. Bây giờ điều này không thể vì Ngài yêu hoặc ưu ái những kẻ thù của Ngài nhất; mà vì những điều thấp hơn này, được ban cho chúng trong bất kỳ bậc nào, thấp hèn như vậy trong tài khoản của Ngài, đến mức những người được chọn của Ngài có thể học bằng sự phân phát của Ngài về chúng, để coi chúng như Ngài làm; cụ thể là, như không một phần nào của hạnh phúc của chúng, mà như những sự ưu ái chung cho mọi tạo vật của Ngài, tốt hoặc xấu, kẻ thù hoặc bạn bè.—Daniel Wilcox. Câu 14. "Những người có phần của chúng trong đời này." Đức Chúa Trời ban cho những người ác một phần ở đây để cho chúng thấy điều tốt ít nào có trong mọi điều này, và cho thế gian thấy điều tốt ít nào có trong mọi điều ở đây bên dưới trong thế gian. Chắc chắn nếu chúng là nhiều điều tốt chúng sẽ không bao giờ có chúng; nó là một lý luận không có sự xuất sắc lớn nào trong sức mạnh của cơ thể, vì một con bò có nó nhiều hơn ngươi; một lý luận không có sự xuất sắc lớn nào trong sự nhanh nhẹn của cơ thể, vì một con chó có nó nhiều hơn ngươi; một lý luận về không có sự xuất sắc lớn nào trong những áo đẹp, vì một con công có chúng nhiều hơn ngươi; một lý luận không có sự xuất sắc lớn nào trong vàng và bạc, vì những người Ấn Độ không biết Đức Chúa Trời có chúng nhiều hơn ngươi; và nếu những điều này có bất kỳ giá trị lớn nào trong chúng, chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ ban chúng cho những người ác—một lý luận chắc chắn. Vì nó là một lý luận rằng không có sự ác lớn nào trong sự đau khổ trong thế gian này, vì những thánh đồ bị đau khổ nhiều như vậy; vậy không một lý luận lớn nào có bất kỳ điều tốt lớn nào trong thế gian này, vì kẻ ác chúng hưởng nhiều như vậy về nó. Luther có một biểu thức như thế này trong bình luận của mình về Sáng Thế Ký, người nói, "Đế chế Thổ Nhĩ Kỳ, lớn như nó là, nhưng là một mẩu vụn, Chủ của gia đình, Đức Chúa Trời đó, ném cho những con chó:" toàn bộ đế chế Thổ Nhĩ Kỳ, Luther có một sự đánh giá như vậy về nó; và thật vậy, nó không hơn. Mọi điều của thế gian, Đức Chúa Trời trong việc ban chúng cho những người Thổ Nhĩ Kỳ và những người ác, những kẻ thù của Ngài, cho thấy không có nhiều sự xuất sắc và điều tốt trong chúng: do đó Đức Chúa Trời sẽ ném chúng một cách bừa bãi lên xuống trong thế gian, vì Ngài nhìn chúng như những điều vô giá trị; Đức Chúa Trời không coi trọng nhiều như vậy dù con người có được chuẩn bị để ban cho Ngài sự vinh quang của chúng, vâng hoặc không, chúng sẽ có chúng; dù sao Ngài hài lòng mạo hiểm chúng. Thật vậy, khi Đức Chúa Trời đến những lòng thương xót được chọn của Ngài trong Đấng Christ, ở đó Ngài trông đợi có sự vinh quang từ chúng, và Ngài không bao giờ ban chúng cho bất kỳ ai, mà trước tiên Ngài chuẩn bị chúng, để chúng có thể ban cho Ngài sự vinh quang của những lòng thương xót đó. Nhưng nó khác với những điều khác; như, giả sử ngươi thấy một người đang thu thập những quả táo dại, dù những con lợn ở dưới cây, người không quan tâm nhiều để đuổi chúng đi; chúng nhưng là những quả táo dại, hãy để chúng có chúng; nhưng nếu người đang thu thập bất kỳ quả chọn lọc và quý giá nào, nếu bất kỳ con lợn nào đến dưới, người đuổi chúng đi. Về những điều bên ngoài, những quả táo dại, Chúa cho phép những con lợn của thế gian đến càu nhàu và lấy chúng lên; nhưng khi Ngài đến những lòng thương xót được chọn của Ngài trong Đấng Christ Ngài, ở đó Ngài làm một sự phân biệt. Ôi, đây là quả quý giá! Một thợ rèn đang làm việc trên sắt, dù rất nhiều xỉ và những mẩu sắt nhỏ bay lên xuống, người không coi chúng; nhưng một thợ kim hoàn đang làm việc trên vàng, người bảo tồn mọi giẻ, và mọi bụi vàng; và một thợ khắc đá quý đang làm việc trên những đá quý, mọi mẩu nhỏ người sẽ chắc chắn bảo tồn; một thợ mộc chỉ đang đẽo gỗ, người không coi nó nhiều nếu những mẩu gỗ bay lên xuống; nhưng nó không như vậy với một thợ khắc đá quý. Vậy những điều bên ngoài này nhưng như những mẩu gỗ và những xỉ, và những loại điều như vậy chúng là, và do đó Đức Chúa Trời luôn ban một phần cho những người ác ra khỏi chúng.—Jeremiah Burroughs. Câu 14. "Những người có phần của chúng trong đời này." Tôi đã đọc về Gregory, rằng được thăng lên sự ưu tiên, đã tuyên xưng rằng không có Kinh Thánh nào đi đến lòng mình như vậy, đánh một sự run rẩy như vậy vào tâm linh mình, làm người nản lòng như vậy, như Kinh Thánh này đã làm:—"Ở đây ngươi có phần thưởng của ngươi, con; trong đời ngươi ngươi đã có niềm vui của ngươi." Ôi, đây là một Kinh Thánh khủng khiếp kêu trong những tai người liên tục, như Hierom nói về Kinh Thánh đó, "Hãy trỗi dậy hỡi những người chết, và đến sự phán xét;" đêm và ngày người nghĩ Kinh Thánh đó kêu trong những tai mình: vậy Gregory:—"Ở đây ngươi có phần thưởng của ngươi; trong đời này ngươi đã có niềm vui của ngươi." Đây là Kinh Thánh đêm và ngày kêu trong những tai người. Ôi giá như Đức Chúa Trời vui lòng hỗ trợ đến mức, nói ra khỏi Kinh Thánh này cho ngươi, để tôi có thể làm Kinh Thánh này kêu trong những tai ngươi ngay cả khi ngươi nằm trên những giường của ngươi, sau khi bài giảng xong; để ngươi vẫn có thể nghĩ Kinh Thánh này kêu trong những tai ngươi: "Những người của thế gian này, là những người có phần của chúng trong đời này."—Jeremiah Burroughs. Câu 14. "Là những người có phần của chúng trong đời này." Đất và những hàng hóa của nó Đức Chúa Trời phân phát không tôn trọng những người, ngay cả cho những người là những người con của Ngài chỉ bằng sự tạo ra, và không bằng sự nhận làm con. Nhưng tuy vậy có một sự khác biệt giữa sự thịnh vượng của một người và người kia; vì của một người nhưng với sự lo lắng của lòng (ngay cả trong tiếng cười lòng chúng nặng); của những người khác là với sự vui vẻ và niềm vui trong Thánh Linh; của một người là một cam kết của sự thăng tiến lớn hơn trong thế gian sẽ đến, của những người khác là toàn bộ phần của chúng, và như thể Đức Chúa Trời phải nói, "Hãy để chúng lấy điều đó và không trông đợi gì nhiều hơn." Của một người là với phước hạnh của dân, là những người ước chúng có nhiều hơn; của những người khác là với lời nguyền và sự thù hận của chúng, là những người đau buồn vì chúng có nhiều như vậy.—Miles Smith. Câu 14. "Phần của chúng trong đời này." Điều tốt nhất của người tốt, và điều tệ nhất của người xấu, nằm trong những điều sẽ là (Ê-sai 3:10, 11), trong sự đảo ngược. Ở đây Dives không có gì ngoài "những điều tốt" của mình, nhưng ở đây sau người không có điều tốt nào. Ở đây La-xa-rơ có mọi "điều ác" của mình, nhưng sau đó không có điều ác nào. Người tốt khi người chết, chia tay, và rời khỏi, mọi sự ác; và người ác khi người chết, chia tay, và rời khỏi, mọi hàng hóa của mình, là mọi điều tốt người đã có. "Bây giờ người được an ủi, nhưng ngươi bị hành hạ." Lu-ca 16:25. Ôi! đó là một điều buồn để có phần điều tốt của mình chỉ trong đời này.—"Những Giúp Đỡ Cho Sự Tin Kính" của Ralph Venning, 1620-1673. Câu 14. "Đời này." Còn một điều nữa phải được thấy quái dị hơn nhiều trong tạo vật này; rằng trong khi người được ban cho lý trí và lời khuyên, và biết rằng đời này giống như một cái bóng, một giấc mơ, một câu chuyện được kể, một ca canh trong đêm, khói, trấu gió phân tán, một bong bóng nước, và những điều tàn như vậy; và rằng đời sẽ đến sẽ không bao giờ có kết thúc; người tuy vậy đặt toàn bộ tâm trí mình một cách cẩn thận nhất trên đời hiện tại này, là đời hôm nay, và ngày mai không có; nhưng về đời đời đời người không đến mức nghĩ. Nếu đây không phải là một con quái vật, tôi không biết điều gì có thể được gọi là quái dị.—Thomas Tymme. Câu 14. Điều những người ác sở hữu về thế gian này là mọi điều chúng có thể bao giờ hy vọng: tại sao chúng ta phải ghen tị chúng những túi đầy, hoặc những tước hiệu phồng! đó là toàn bộ phần của chúng; chúng bây giờ nhận những điều tốt của chúng. Ngươi có thức ăn và quần áo không? đó là khẩu phần của những đứa trẻ; đừng ghen tị những người không tin kính, là những người phô trương nó trong sự hào nhoáng của thế gian: chúng có nhiều hơn ngươi; nhưng đó là mọi điều chúng có khả năng có: tác giả Thi Thiên ban cho chúng ta một tài khoản về bất động sản của chúng. Chúng là những người của thế gian này, là những người có phần của chúng trong đời này, và là những người bụng Đức Chúa Trời lấp đầy bằng kho báu được giấu của Ngài. Trong khi ngươi, Ôi Cơ Đốc Nhân, là người sở hữu không gì, là người thừa kế rõ ràng của trời, người thừa kế chung với Chúa Giê-xu Christ, là Đấng là người thừa kế của mọi sự, và có một khối sự giàu có vô hạn được cất lên cho ngươi; lớn và vô hạn như vậy, đến mức mọi ngôi sao của trời quá ít để tính nó bằng: ngươi không có lý do để phàn nàn về việc bị giữ ngắn; vì mọi điều Đức Chúa Trời có là của ngươi, dù sự thịnh vượng hay sự nghịch cảnh, sự sống hoặc sự chết, mọi sự là của ngươi. Điều Đức Chúa Trời ban là cho sự an ủi của ngươi; điều Ngài từ chối hoặc lấy đi là cho sự thử nghiệm của ngươi: nó là cho sự gia tăng của những ân điển đó là những ân điển nhân từ hơn nhiều so với bất kỳ sự hưởng thụ tạm thời nào. Nếu, bằng việc thấy những người ác và không tin kính chảy trong sự giàu có và sự dễ dàng, khi ngươi bị buộc phải vật lộn chống lại những sự bất tiện và những sự khó khăn của một bất động sản nghèo, ngươi đã học một sự khinh bỉ thánh và sự khinh thường về thế gian, hãy tin nó, Đức Chúa Trời trong điều này đã ban cho ngươi nhiều hơn như thể Ngài đã ban cho ngươi chính thế gian.—Ezekiel Hopkins. Câu 14. Để cho thấy rằng những người ác thường có phần lớn nhất trong thế gian này, tôi không cần nói nhiều: kinh nghiệm của mọi thời đại kể từ khi bắt đầu của thế gian xác nhận nó, sự quan sát của chính ngươi, tôi tin, có thể đóng dấu cho nó; dù sao, Kinh Thánh một cách dồi dào chứng minh nó. Kẻ sát nhân đầu tiên từng có, mang những tài sản trong chính tên mình: Cain có nghĩa nhiều như vậy. Sáng Thế Ký 4:8. Hãy đi tiếp trong toàn bộ loạt Kinh Thánh, và ngươi sẽ tìm thấy Giô-sép bị những anh em của mình bắt bớ; Ê-sau (như Rivet quan sát về Sáng Thế Ký 32), được thăng tiến trong thế gian trong một lúc xa trên Gia-cốp; hãy đi tiếp, và ngươi tìm thấy những người Y-sơ-ra-ên, dân đặc biệt của Đức Chúa Trời, trong sự phu tù, và Pha-ra-ôn trên ngai; Sau-lơ cai trị, và Đa-vít trong một hang, hoặc trong một đồng vắng; Gióp trên đống phân; Giê-rê-mi trong ngục tối; Đa-ni-ên trong hang, và những người con trong lò, và Nê-bu-cát-nết-sa trên ngai. Trong Tân Ước ngươi có Felix trên ghế, Phao-lô ở thanh chắn; Dives trong cung điện, La-xa-rơ ở cổng mình (Lu-ca 16:19); người mặc tím, La-xa-rơ trong những giẻ rách và phủ đầy những vết loét; người tổ chức tiệc và ăn một cách ngon lành mỗi ngày, người kia mong muốn nhưng những mẩu vụn từ bàn, và không thể có chúng; Dives bị bao vây bằng sự phục vụ giàu và trang trọng của mình, La-xa-rơ không có xã hội nào khác ngoài những con chó đến liếm những vết loét của mình; mọi điều Austin và Tertullian chống lại Marcion (lib. 4), hình dung là một lịch sử thật về điều đã thật sự được hành động, dù những người khác nghĩ nó là ngụ ngôn.

Gióp nói với chúng ta rằng "đền tạm của những kẻ cướp" đôi khi "thịnh vượng" (Gióp 12:6), sự thịnh vượng người mô tả rộng rãi (chương 21 từ câu 7 đến 14); được tôn cao trong "quyền năng," câu 7; được nhân lên trong hậu duệ của chúng, các câu 8, 11; an toàn ở nhà, câu 9; được tăng ở nước ngoài, câu 10; có đầy niềm vui của chúng, câu 12, và sự giàu có theo ý muốn, câu 13. Đa-vít nói kinh nghiệm của chính mình về điều này. Thi Thiên 37:35; 73:7. Vậy trong bản văn, chúng hưởng không chỉ những sự ưu ái chung, như không khí để thở vào, đất để bước trên; những bụng chúng được lấp đầy bằng "kho báu được giấu" của Ngài, và điều đó không chỉ cho chính chúng, mà cho hậu duệ của chúng nữa; chúng "để lại phần còn lại của vật chất của chúng cho những đứa con của chúng;" trong một lời, "chúng có phần của chúng trong đời này."—John Frost, 1657. Câu 14. Một chủ hoặc lãnh chúa trả cho đầy tớ mình tiền công hiện tại của người, trong khi người cắt ngắn con mình trong tiền trợ cấp của người trong thời gian chưa trưởng thành của người, để người có thể học phụ thuộc vào cha mình về cơ nghiệp. Vậy Đức Chúa Trời, Chúa vĩ đại của mọi sự, đối xử với những nô lệ của Ngài, là những người phục vụ Ngài vì tiền thuê của một số lợi thế tạm thời; Ngài ban cho chúng phần thưởng và tiền công hiện tại của chúng; nhưng dù sự tốt lành của Ngài đã xác định một phần tốt hơn là một phần thưởng cho sự tin kính và sự vâng lời của những người con của Ngài, tuy vậy Ngài ban nó cho chúng trong sự đảo ngược, ít trong tay, để chúng có thể học sống trên lời hứa, và bằng đức tin phụ thuộc vào sự tốt lành và sự trung thành của Cha chúng về cơ nghiệp thiên đường của chúng; để chúng, bước đi không bằng thị giác mà bằng đức tin (là công việc và điều kiện của một Cơ Đốc Nhân ở đây), có thể "không nhìn vào những điều được thấy," v.v. 2 Cô-rinh-tô 4:18. . . . . Điều này khám phá nền tảng thối nát đó mà trên đó nhiều người xây những hy vọng của chúng về trời. Chắc chắn (nhiều người sẵn sàng lập luận) nếu Đức Chúa Trời không yêu tôi Ngài sẽ không ban cho tôi một phần như vậy trong thế gian. Đừng tự lừa dối mình trong một vấn đề quan trọng như vậy. Ngươi có thể cũng nói Đức Chúa Trời yêu Giu-đa, vì người có những cái túi, hoặc Dives, vì người ăn một cách ngon lành, là những người bây giờ đang gầm trong địa ngục.—John Frost. Câu 14. Từ chỉ "bụng" có thể đã được Thánh Linh thiêng liêng cố định, để chỉ sự thật, rằng một tỷ lệ rất lớn về tội lỗi của những tính cách thế gian và hư hoại liên quan đến sự chiều chuộng của những dục vọng cơ bản và làm thấp hèn; và rằng chúng lạm dụng chính lòng nhân từ của trời, trong việc đóng đinh chuỗi của giác quan trên những linh hồn không hạnh phúc của chúng. Nhưng hãy để chúng nhớ, rằng những sự thờ hình tượng nhục dục của chúng sẽ, cuối cùng, được tiếp theo bởi những sự thăm viếng đáng sợ nhất của cơn thịnh nộ thiêng liêng.—John Morrison. Câu 14. "Mà bụng chúng Ngài lấp đầy bằng kho báu được giấu của Ngài." Những người ác có thể dồi dào trong những điều trên đất. Chúng có thể có đất và sự đầy dẫy của nó, đất, và mọi điều thuộc về đất; những bụng chúng được chính Đức Chúa Trời lấp đầy bằng kho báu được giấu. Những điều quý giá thường được giấu, và mọi điều được gọi là kho báu, dù nó nhưng thuộc về đất, có một sự quý giá trong nó. Những kho báu được giấu của đất lấp đầy những bụng của những người coi nhẹ những kho báu của trời, và là những người linh hồn chúng sẽ không bao giờ có đến một mùi vị của những kho báu thiên đường: sự giàu có và sự tôn vinh là những phần của cơ nghiệp của chúng là những người không có cơ nghiệp trong những người mà phần của chúng là sự vinh quang. Chúng có đất trong những bàn tay chúng (Gióp 9:24), là những người không có gì của trời trong những lòng chúng; chúng cầm quyền trong thế gian là những người là nô lệ cho thế gian; chúng quản trị và ra lệnh những người khác theo ý muốn chúng là những người bị Sa-tan dẫn phu tù theo ý muốn hắn. Đừng bị xúc phạm và bị phiền khi thấy những dây cương của chính phủ trong những bàn tay chúng là những người không biết cách tự quản trị chúng, hoặc thấy chúng cai trị thế gian là những người không xứng đáng sống trong thế gian.—Joseph Caryl. Câu 14. "Mà bụng chúng Ngài lấp đầy bằng kho báu được giấu của Ngài." Những lòng của những thánh đồ mà thôi được lấp đầy bằng "manna được giấu," nhưng những bụng của kẻ ác thường được lấp đầy bằng kho báu được giấu; tức là, bằng những món ngon và những điều tốt đó là những điều hầu như được giấu trong, và chính thức mọc ra từ, bụng và ruột của đất. Chúa dễ dàng ban cho chúng ước muốn của chúng trong những điều như vậy, và ban cho chúng "phần của chúng," là toàn bộ phần của chúng, "trong đời này." Vì vì chúng nhưng là những người tuyên xưng chung, vậy đây nhưng là những lòng thương xót chung, như nhiều kẻ thù của Ngài nhận, là những người nhưng được vỗ béo như những con bò cho việc giết mổ, và được trang bị cho sự hủy diệt. Hạnh phúc thật không được phán xét bằng những đất hoặc những nhà, bằng vàng hoặc bạc. Thế gian là một giới hạn hẹp: trừ khi chúng ta vượt qua tạo vật, và đặt những hy vọng của chúng ta trên thế gian này, chúng ta không thể hạnh phúc. Vì những kẻ giả hình mong muốn, vậy chúng thu được nhiều về thế gian, nhưng chúng sẽ không đạt được nhiều hơn, dù chúng dường như mong muốn nó bao nhiêu đi nữa.—Joseph Caryl. Câu 14. "Mà bụng chúng Ngài lấp đầy." Tức là, sự thèm muốn nhục dục của chúng, như thuật ngữ đó thường được sử dụng (Rô-ma 16:18; Phi-líp 3:19), "bằng những kho báu được giấu của Ngài;" cụ thể là, những sự giàu có hoặc Đức Chúa Trời thường giấu trong ruột của đất, hoặc khóa trong kho của sự quan phòng, phân phát chúng theo niềm vui của chính Ngài.—John Howe. Câu 14. "Mà bụng chúng Ngài lấp đầy," v.v.:— Ngài từ kho được giấu của Ngài, Những bụng chúng, lạy Chúa, đã lấp đầy; Những con trai chúng được nhồi, và điều thừa, Cho những con trai của những con trai chúng chúng nhường. Richard Mant. Câu 14. "Chúng đầy những đứa trẻ." Vậy nó xuất hiện bởi điều tiếp theo, nó phải được đọc, và không theo lỗi (tiếng Hy Lạp) cho (tiếng Hy Lạp) thô nhưng dễ đó của một số người sao chép của bảy mươi. Như thể trong mọi điều này người đã cầu xin như thế này: "Lạy Chúa, Ngài đã chiều chuộng những người này một cách dồi dào rồi, chúng cần gì nhiều hơn? Chúng tự có, từ lòng nhân từ không được coi trọng của Ngài, những ước muốn phồng lớn rộng lớn của chính chúng được lấp đầy một cách đầy đủ, đủ cho thời gian của chính chúng; và khi chúng không thể sống lâu hơn trong những con người chúng, chúng có thể trong hậu duệ của chúng, và để lại không phải những người xa lạ, mà những hậu duệ đông đảo của chúng, những người thừa kế của chúng. Nó há không đủ rằng sự tham lam của chúng được thỏa mãn, ngoài sự ác ý của chúng cũng vậy sao? rằng chúng có bất cứ điều gì chúng có thể hình dung là mong muốn cho chính chúng, trừ khi chúng cũng có thể gây ra bất cứ điều gì chúng có thể nghĩ là nghịch ngợm trên tôi?" Đối với sự mô tả này về những kẻ thù của mình, người ex opposito, thêm một số tài khoản về chính mình trong sự đóng này của Thi Thiên. "Về phần tôi," ở đây người ở điểm tĩnh của mình; và, sau một số sự xáo trộn xuất hiện, tâm linh người trở lại một sự nhất quán, trong việc xem xét tình trạng hạnh phúc hơn của chính mình, là tình trạng người đối lập và ưa thích hơn của chúng, trong những sự tôn trọng sau đây. Rằng chúng ác, người công chính. "Tôi sẽ nhìn thấy mặt Ngài trong sự công chính." Rằng hạnh phúc của chúng thuộc về thế gian, thuộc về đất, như chỉ mọc từ đất; của người thuộc về thiên đường và thiêng liêng, như sẽ kết quả từ mặt và hình ảnh của Đức Chúa Trời. Của chúng hiện tại, tạm thời, được bao quanh trong đời này; của người tương lai, đời đời, được hưởng khi người sẽ thức dậy. Của chúng một phần, khiếm khuyết, như sẽ nhưng thỏa mãn phần thú vật của chúng, lấp đầy những bụng chúng; của người đầy đủ, hoàn chỉnh (the eudaimonia tou ounetou . . . . . một hạnh phúc của tỷ lệ), như sẽ thỏa mãn người. "Tôi sẽ được thỏa mãn," v.v.—John Howe. Câu 14. "Chúng đầy những đứa trẻ." Lề, những đứa trẻ của chúng đầy. Lề có lẽ diễn đạt ý nghĩa của tiếng Hê-bơ-rơ tốt hơn bản văn. Cách dịch theo nghĩa đen sẽ là, "được thỏa mãn là những con trai của chúng;" tức là, chúng có đủ để thỏa mãn những mong muốn của những đứa trẻ của chúng. Biểu thức, "chúng đầy những đứa trẻ," là khắc nghiệt và không tự nhiên, và không được nguyên bản yêu cầu, hoặc bởi tư tưởng chính trong đoạn này. Ý nghĩa rõ ràng là, rằng chúng có đủ cho chính chúng và cho những đứa trẻ của chúng.—Albert Barnes. Câu 15. "Tôi sẽ nhìn thấy mặt Ngài." Tôi nhìn vào mặt của một người xa lạ và nó không cảm động tôi; nhưng vào một người bạn và mặt người hiện tại biến đổi của tôi thành một khía cạnh sống động, vui vẻ. "Như sắt mài sắt, vậy mặt của một người bạn mình" (Châm Ngôn 27:17), đặt một sự sắc bén và một sự nhanh nhẹn vào những cái nhìn của người. Linh hồn yêu Đức Chúa Trời, tự mở mình cho Ngài, thừa nhận ảnh hưởng và những ấn tượng của Ngài, dễ dàng được đúc và được làm theo ý muốn Ngài, nhường cho quyền năng biến đổi của sự vinh quang xuất hiện của Ngài. Không có nguyên tắc chống cự nào còn lại khi tình yêu của Đức Chúa Trời được hoàn thiện trong nó; và chiến thắng như vậy là cái nhìn đầu tiên về sự vinh quang của Ngài trên linh hồn đang thức dậy, đến mức nó hoàn thiện nó, và vậy sự giống nhau của nó, cả hai cùng một lúc.—John Howe. Câu 15. "Tôi sẽ nhìn thấy," v.v.—Trong những lời chúng ta có, 1. Thời gian của hạnh phúc hoàn chỉnh và hoàn thành của người—"Khi tôi thức dậy." 2. Vấn đề của hạnh phúc của người, và cách hưởng nó; vấn đề và đối tượng—"Mặt, hoặc sự giống nhau của Đức Chúa Trời;" cách hưởng—"Tôi sẽ nhìn thấy mặt Ngài." 3. Sự sắp đặt và điều kiện hoàn hảo của người trong tình trạng hạnh phúc—"Tôi sẽ nhìn thấy trong sự công chính," có lòng tôi được làm phù hợp một cách hoàn hảo với ý muốn của Đức Chúa Trời, quy tắc hoàn hảo và đầy đủ của sự công chính. 4. Mức độ của hạnh phúc của người—"Tôi sẽ được thỏa mãn;" hạnh phúc của tôi sẽ đầy trong mức độ, không thiếu bất cứ điều gì có thể làm tôi hạnh phúc; mọi ước muốn của tôi sẽ được thỏa mãn, và hạnh phúc của tôi liên quan đến thời lượng sẽ đời đời, không có một cái bóng hoặc sự sợ hãi về một sự thay đổi.—William Colvill.

Câu 15. Người tuyên xưng quyết tâm của mình, tuy vậy bất kể mọi sự nguy hiểm người ở trong, đi tiếp trong những cách của Đức Chúa Trời, và mong đợi một vấn đề nhân từ; nhưng tôi, người nói, "sẽ nhìn thấy mặt Ngài trong sự công chính;" thật vậy, tôi không thể nhìn thấy mặt của vua không có sự nguy hiểm cho tôi; có rất nhiều người chạy đến giết tôi, và chúng mong muốn mặt người; nhưng dù tôi không thể thấy mặt người, tuy vậy, lạy Chúa, tôi sẽ nhìn thấy mặt Ngài; "Tôi sẽ nhìn thấy mặt Ngài," và nó sẽ là "trong sự công chính;" tôi sẽ vẫn tiếp tục trong những cách của sự công chính, và "khi tôi thức dậy"—vì tôi tin rằng những sự phiền hà này sẽ không giữ lâu—tôi sẽ không ngủ trong giấc ngủ vĩnh cửu, mà tôi sẽ thức dậy và được giải cứu, và khi đó "tôi sẽ được thỏa mãn bằng sự giống nhau của Ngài:" ở đó sẽ là sự thể hiện của sự vinh quang của Ngài cho tôi, sẽ thỏa mãn tôi về mọi sự phiền hà tôi đã chịu vì danh Ngài, đến mức linh hồn tôi sẽ nói, Tôi có đủ.—Jeremiah Burroughs. Câu 15. "Tôi sẽ được thỏa mãn," v.v. Sự đầy dẫy của hạnh phúc của trời có thể xuất hiện nếu chúng ta so sánh nó với những niềm vui và những sự an ủi của Đức Thánh Linh. Như vậy chúng là, đến mức Kinh Thánh gọi chúng là những sự an ủi mạnh (Hê-bơ-rơ 6:17); những niềm vui đầy (Giăng 15:11); niềm vui không thể nói và đầy sự vinh quang (1 Phi-e-rơ 1:8); những sự an ủi dồi dào. 2 Cô-rinh-tô 1:5. Và tuy vậy mọi niềm vui và sự bình an những tín đồ là những người tham dự trong đời này nhưng như một giọt đến đại dương, như một chùm đơn đến toàn bộ vụ thu hoạch, như cỏ xạ hương hoặc mật trên đùi của một con ong đến toàn bộ tổ ong đầy đủ chất đầy bằng nó, hoặc như sự vỡ và sự hé của ngày đến giữa trưa sáng. Nhưng tuy vậy những mùi vị này của nước, rượu, và mật của Ca-na-an thiên đường này, mà bằng đó Đức Thánh Linh làm cho những lòng của những tín đồ vui mừng, vừa mong muốn hơn nhiều và thỏa mãn hơn những dòng tràn của mọi hạnh phúc trên đất. Và không có ai đã từng nếm chúng, mà nói như người phụ nữ Sa-ma-ri đã làm, "Lạy Chúa, hãy ban cho tôi nước đó, để tôi không khát, cũng không đến đây để múc." Giăng 4:15. Vậy cũng những sự hé đầu tiên và sớm của ánh sáng thiên đường lấp đầy linh hồn bằng sự thanh thản nhiều hơn, và mê hoặc nó bằng niềm vui trong sạch hơn, hơn ánh nắng sáng nhất của mọi huy hoàng thế gian có thể bao giờ làm. Tôi đã đọc về một người sùng đạo mà chỉ mơ về trời, những chữ ký và những ấn tượng nó làm trên trí tưởng tượng của mình mạnh như vậy, đến mức khi người thức dậy người không biết phòng của mình, không thể phân biệt đêm khỏi ngày, cũng không phân biệt bằng vị giác của mình, dầu khỏi rượu; vẫn người đang kêu cho tầm nhìn của mình và nói, Redde mihi campos floridos, columnam auream, comitem Hieronymum, assistentes angelos: hãy ban lại cho tôi những cánh đồng tươi và thơm của tôi, cột ánh sáng vàng của tôi, Jerome người bạn đồng hành của tôi, những thiên sứ những người phục vụ của tôi. Nếu trời trong một giấc mơ sản sinh ra những sự ngây ngất như vậy làm chìm và áp đảo những bài tập của những giác quan đến những đối tượng thấp kém, những sự ngây ngất và những sự hài lòng nào sự hưởng thụ của nó phải làm việc trong những người có toàn bộ sự thèm muốn hợp lý của chúng được lấp đầy, và cơ thể chúng được làm đẹp bằng sự vinh quang vô tận của nó?—William Spurstow, 1656. Câu 15. "Tôi sẽ được thỏa mãn." Các ngươi chưa bao giờ thấy cách khi chúng đang hoàn thiện bên trong của những tòa nhà chúng giữ giàn giáo lên không? Giáo Hoàng già, khi người có Michael Angelo được thuê trong việc trang trí bên trong của cấu trúc tuyệt vời đó, Nhà Nguyện Sistine, yêu cầu giàn giáo phải được tháo xuống để người có thể thấy những màu phát sáng được đặt lên bằng kỹ năng vô song. Một cách kiên nhẫn và siêng năng nghệ sĩ cao quý đó đã lao động, làm việc vào ban ngày, và gần như vào ban đêm, mang ra những nhà tiên tri và những nữ tiên tri và những bức tranh kỳ diệu của mình vì vẻ đẹp và ý nghĩa của chúng, cho đến khi công việc xong. Ngày trước khi nó xong, nếu ngươi đã vào nhà nguyện đó và nhìn lên, ngươi sẽ thấy gì? Những cột, những tấm ván, những sợi dây. vôi, vữa, bùn, bẩn. Nhưng khi mọi sự xong, những người thợ đến, và giàn giáo được loại bỏ. Và khi đó, dù sàn vẫn còn phủ đầy rác và những thứ vứt đi, khi ngươi nhìn lên, nó như thể chính trời đã được mở, và ngươi nhìn vào những sân của Đức Chúa Trời và những thiên sứ. Bây giờ, giàn giáo được giữ xung quanh con người lâu sau khi bức tranh tường được bắt đầu vẽ; và những sự tiết lộ kỳ diệu sẽ được làm khi Đức Chúa Trời sẽ tháo giàn giáo cơ thể này xuống, và bày tỏ điều ngươi đã làm. Bằng nỗi buồn và bằng niềm vui; bằng những niềm vui nhưng là những màu sáng, và bằng những nỗi buồn nhưng là những cái bóng của những màu sáng; bằng sự cầu nguyện; bằng những ảnh hưởng của nơi thánh; bằng những niềm vui của ngươi; bằng việc của ngươi; bằng những sự đảo ngược; bằng những sự thành công và bằng những sự thất bại; bằng điều tăng cường sự tin cậy của ngươi, và bằng điều làm vỡ nó xuống; bằng những điều ngươi vui mừng trong, và bằng những điều ngươi than khóc trên—bằng mọi điều Đức Chúa Trời đang làm việc trong ngươi. Và ngươi sẽ được hoàn thiện, không theo những điều ngươi lên kế hoạch, mà theo mẫu thiêng liêng. Bức chân dung của ngươi và của tôi đang được vẽ, và Đức Chúa Trời bằng những nét và những ảnh hưởng kỳ diệu đang làm việc chúng ta lên đến lý tưởng của chính Ngài. Trên và vượt quá điều ngươi đang làm cho chính ngươi, Đức Chúa Trời đang làm việc để làm ngươi giống Ngài. Và sự tuyên bố kỳ diệu là, rằng khi ngươi đứng trước Đức Chúa Trời, và thấy điều đã được làm cho ngươi, ngươi sẽ "được thỏa mãn." Ôi, từ đã lang thang đơn độc và không có một chỗ ở kể từ khi thế gian bắt đầu, và những ngôi sao buổi sáng hát với nhau vì niềm vui! Có bao giờ một tạo vật con người có thể đứng trên đất trong khi mặc xác thịt, và nói, "Tôi được thỏa mãn?" Ý nghĩa của từ là gì? Được lấp đầy một cách đầy đủ; được lấp đầy đầy; được lấp đầy lên trong mọi phần. Và khi công việc của Đức Chúa Trời hoàn chỉnh, chúng ta sẽ đứng trước Ngài, và, với lý tưởng sáng và quan niệm được vinh quang của khát vọng thiên đường trên chúng ta, nhìn lên Đức Chúa Trời, và quay lại chính chúng ta, chúng ta sẽ nói, "Tôi được thỏa mãn:" vì chúng ta sẽ giống Ngài. A-men. Tại sao chúng ta không được thỏa mãn?—Henry Ward Beecher, trong "Những Lẽ Thật Hoàng Gia," 1862. Câu 15. "Khi tôi thức dậy, tôi sẽ được thỏa mãn bằng sự giống nhau của Ngài." Người nói ở đây về sự phục sinh; người gọi nó là một sự thức dậy, vì ngươi biết sự chết được gọi là một giấc ngủ. "Những người ngủ trong Chúa sẽ sống lại trước." Người đã nói trước về những người đã đặt hạnh phúc của chúng trong những sự an ủi của đời này, phù hợp với những cơ thể chúng, với tình trạng động vật của những cơ thể chúng; điều đó rõ ràng bởi câu thứ mười bốn, "Hãy giải cứu tôi khỏi những người là tay Ngài, Ôi Chúa, là những người có phần của chúng trong đời này, mà bụng chúng Ngài lấp đầy bằng kho báu của Ngài: chúng đầy những đứa trẻ, và để lại cho chúng những điều bên ngoài," những điều thuộc về cơ thể. "Nhưng về phần tôi," người nói, "tôi sẽ nhìn thấy mặt Ngài trong sự công chính của Ngài" (ở đó là tầm nhìn của Đức Chúa Trời là hạnh phúc của người trong linh hồn mình): "và tôi sẽ được thỏa mãn khi tôi thức dậy" (khi tôi sống lại), "bằng hình ảnh của Ngài." Nó không phải là hình ảnh của Đức Chúa Trời chỉ trên chính mình người có ý ở đây. Tại sao? Vì điều đó không thỏa mãn một lòng thánh, mà nó là hình ảnh đó của Đức Chúa Trời vô hình mà bản chất con người của Chúa Giê-xu Christ là, là Đấng, trái ngược với mọi niềm vui bên ngoài này, sẽ là mọi sự trong mọi sự cho chúng ta; Ngài là một tạo vật thuộc linh, bản chất con người Ngài được thuộc linh hóa, được làm vinh quang, và những cơ thể chúng ta sẽ được làm thuộc linh cũng vậy. "Cơ thể được làm cho Chúa, và Chúa cho cơ thể," và điều này khi cả hai chúng được nâng lên; Đấng Christ đã được nâng lên rồi, và vì Ngài đã ra lệnh một cái là hữu dụng cho cái kia, Ngài cũng sẽ nâng những cơ thể chúng ta lên; và khi Ngài nâng tôi lên, Đa-vít nói, dù những người khác có những bụng chúng đầy ở đây, và có những niềm vui động vật chúng vui mừng trong; tuy vậy khi tôi sẽ thức dậy vào ngày sau, và sẽ thấy hình ảnh này của Ngài, sẽ thấy Con Ngài, tôi sẽ được thỏa mãn: "Khi tôi thức dậy, tôi sẽ được thỏa mãn bằng hình ảnh của Ngài."—Thomas Goodwin. Câu 15. "Tôi sẽ được thỏa mãn, khi tôi thức dậy, bằng sự giống nhau của Ngài." Trong Thi Thiên này những sự đau khổ của Đa-vít thánh không ít cũng không nhỏ; sự vô tội của mình bị những kẻ phỉ báng ác ý làm tổn thương, đời sống của mình bị nguy hiểm bởi những kẻ thù chết người vây người xung quanh; điều kiện hiện tại của mình bị làm đắng cho mình bởi những mong muốn cấp bách của một đồng vắng cằn cỗi, trong khi những kẻ thù mình sống một cách ngon lành trong triều đình của Sau-lơ. Và tuy vậy dưới trọng lượng và sự kết hợp của nhiều sự ác đau như vậy, Đa-vít tự mang mình như một người không tuyệt vọng cũng không bị bỏ rơi, vâng, đặt bất động sản của mình trong cán cân chống lại của chúng, và trong sự suy giảm thấp này của mình, tranh với chúng về hạnh phúc; và cuối cùng đóng Thi Thiên bằng một epiphonema chiến thắng, kết luận chính mình là người tốt hơn nhiều. "Về phần tôi, tôi sẽ nhìn thấy mặt Ngài trong sự công chính; Tôi sẽ được thỏa mãn, khi tôi thức dậy bằng sự giống nhau của Ngài." Chúng, đúng thật, hưởng mặt của vua chúng, là người sự ưu ái của người như một đám mây của mưa cuối hứa hẹn một vụ thu hoạch sinh lợi của nhiều phước hạnh, "nhưng tôi," người nói, "sẽ nhìn thấy mặt của Đức Chúa Trời trong sự công chính," là Đấng lòng nhân từ yêu thương của Ngài tốt hơn đời sống, mặc mọi hoàng gia của nó. Chúng có những bụng chúng được lấp đầy bằng kho báu được giấu, có một bàn tay nhân từ chung hơn được mở cho chúng; nhưng tôi có niềm vui nhiều hơn được đặt vào lòng tôi, nhiều hơn trong lúc ngô và rượu của chúng tăng. Chúng có phần của chúng trong tay, và như là những người của thế gian này; nhưng tôi có của tôi được cất lên trong thế giới kia: "Tôi sẽ được thỏa mãn, khi tôi thức dậy, bằng sự giống nhau của Ngài." Trong những lời này chúng ta có hạnh phúc đời đời của người và của mọi tín đồ trong đời kia, được đặt ra trong ba điều cụ thể như một thuốc giải hiệu quả nhất chống lại những sự phiền hà và những sự cám dỗ hiện tại phát sinh từ sự ác ý của những người ác chống lại chúng.—William Spurstow. Câu 15. "Tôi sẽ được thỏa mãn . . . . . bằng sự giống nhau của Ngài." Hãy để một người khát được mang đến một đại dương của nước trong sạch, và người có đủ. Nếu có đủ trong Đức Chúa Trời để thỏa mãn những thiên sứ, khi đó chắc chắn có đủ để thỏa mãn chúng ta. Linh hồn nhưng hữu hạn, nhưng Đức Chúa Trời vô hạn. Dù Đức Chúa Trời là một điều tốt thỏa mãn, tuy vậy Ngài không làm quá no. Những niềm vui tươi mọc liên tục từ mặt Ngài; và Ngài đáng mong muốn như vậy sau hàng triệu năm bởi những linh hồn được vinh quang như vào khoảnh khắc đầu tiên. Có một sự đầy dẫy trong Đức Chúa Trời thỏa mãn, và tuy vậy nhiều sự ngọt ngào như vậy đến mức linh hồn vẫn mong muốn. Đức Chúa Trời là một điều tốt ngon. Điều là điều tốt nhất phải mê hoặc linh hồn bằng niềm vui; phải có trong nó niềm vui ngây ngất và tinh chất của niềm vui. In Deo quadam dulcedine delectatur anima immo rapitur: tình yêu của Đức Chúa Trời nhỏ những sự ngọt ngào vô hạn như vậy vào linh hồn như không thể nói và đầy sự vinh quang. Nếu có nhiều niềm vui như vậy trong Đức Chúa Trời, khi chúng ta chỉ thấy Ngài bằng đức tin (1 Phi-e-rơ 1:8), niềm vui của tầm nhìn sẽ là gì, khi chúng ta sẽ thấy Ngài mặt đối mặt! Nếu những thánh đồ đã tìm thấy nhiều niềm vui như vậy trong Đức Chúa Trời trong khi chúng đang đau khổ, ôi, niềm vui và niềm vui gì chúng sẽ có khi chúng đang được đội vương miện! Nếu những ngọn lửa là những giường hoa hồng, nó sẽ là gì để dựa vào lòng của Chúa Giê-xu! Thật là một giường hoa hồng điều đó sẽ là! Đức Chúa Trời là một điều tốt siêu hạng. Ngài tốt hơn bất cứ điều gì ngươi có thể đặt trong sự cạnh tranh với Ngài; Ngài tốt hơn sức khỏe, sự giàu có, sự tôn vinh. Những điều khác duy trì đời sống, Ngài ban đời sống. Ai sẽ đặt bất cứ điều gì trong cán cân với Thần Tính? Ai sẽ cân một chiếc lông chống lại một núi vàng? Đức Chúa Trời vượt trội mọi điều khác vô hạn hơn mặt trời ánh sáng của một cây nến. Đức Chúa Trời là một điều tốt đời đời. Ngài là Đấng Cổ Xưa của những ngày, tuy vậy không bao giờ suy tàn, cũng không già đi. Đa-ni-ên 7:9. Niềm vui Ngài ban là đời đời, vương miện không phai đi. 1 Phi-e-rơ 5:4. Linh hồn được vinh quang sẽ luôn tự làm vui trong Đức Chúa Trời, tiệc trên tình yêu Ngài, và tự tắm nắng trong ánh sáng của vẻ mặt Ngài. Chúng ta đọc về sông của niềm vui ở tay phải của Đức Chúa Trời; nhưng điều này sẽ không trong thời gian bị khô sao? Không. Có một nguồn ở đáy nuôi nó. Thi Thiên 36:9. "Với Chúa là một nguồn của sự sống." Vậy Đức Chúa Trời là điều tốt nhất, và sự hưởng thụ của Đức Chúa Trời mãi mãi là hạnh phúc cao nhất linh hồn có khả năng.—Thomas Watson.

Câu 15. "Khi tôi thức dậy," v.v. Cơ Đốc Nhân chân thành tiến bộ, không bao giờ ở cuối cuộc hành trình của mình cho đến khi người đến trời; điều này giữ người luôn trong chuyển động, tiến lên trong những ước muốn và những nỗ lực của mình về phía trước: người biết ơn về ân điển ít, nhưng không hài lòng với những mức độ lớn của ân điển. "Khi tôi thức dậy," Đa-vít nói, "tôi sẽ được thỏa mãn bằng sự giống nhau của Ngài." Người đã có nhiều sự giải trí ngọt ngào ở nhà của Đức Chúa Trời trong những thánh lễ của Ngài. Thánh Linh của Đức Chúa Trời là sứ giả mang cho người nhiều món được đậy từ bàn của Đức Chúa Trời, những sự an ủi bên trong thế gian không biết. Tuy vậy Đa-vít không có đủ, nó là trời mà thôi có thể ban cho người bản thảo đầy đủ của mình. Chúng nói người Gaul, khi chúng lần đầu tiên nếm những rượu của Ý, đã bị lôi cuốn như vậy bởi sự ngon và sự ngọt ngào của chúng, đến mức chúng không thể hài lòng buôn bán đến đó vì rượu này, mà quyết tâm chúng sẽ chinh phục đất nơi chúng mọc. Vậy linh hồn chân thành nghĩ nó không đủ để nhận một chút bây giờ và khi đó về ân điển và sự an ủi từ trời, bằng việc buôn bán và tổ chức thương mại ở một khoảng cách với Đức Chúa Trời trong những thánh lễ của Ngài ở đây bên dưới, mà dự kiến và suy ngẫm về đất thánh và nơi phước hạnh đó mà từ đó những hàng hóa giàu như vậy đến, để người có thể uống rượu của vương quốc đó trong vương quốc đó.—William Gurnall. Câu 15. "Khi tôi thức dậy." Sự tương tự thích hợp và rõ ràng biết bao giữa việc thức dậy của chúng ta ra khỏi giấc ngủ tự nhiên, và việc trỗi dậy của linh hồn thánh ra khỏi bóng tối và sự u ám của tình trạng hiện tại của nó vào ánh sáng làm sống của sự hiện diện của Đức Chúa Trời? Nó được nói một cách thật sự vậy để thức dậy ở việc rời khỏi đầu tiên của nó những vùng tối này, khi nó đặt sang một bên tấm màn đêm cồng kềnh của nó. Nó làm vậy hoàn hảo hơn trong buổi sáng vui mừng của ngày phục sinh khi sự phàm được nuốt trong sự sống, và mọi cái bóng vẫn còn bay của nó biến mất và chạy trốn đi. Và việc áp dụng này của những thuật ngữ biến hình của việc ngủ và việc thức dậy trong Kinh Thánh Thánh được biết và thường như thế nào, tôi không cần nói với những người đã đọc Kinh Thánh. Cách giải thích này cũng không ít phù hợp với những nội dung khác của câu này; vì với tình trạng nào việc thấy mặt của Đức Chúa Trời, và sự thỏa mãn bằng sự giống nhau của Ngài, đồng ý một cách đầy đủ như vậy, như với tình trạng của hạnh phúc tương lai trong thế giới kia? Nhưng khi đó bối cảnh của bài diễn văn trong câu này và câu trước với nhau, dường như xác định chúng ta một cách rõ ràng đến ý nghĩa này: vì điều gì có thể dễ thấy hơn trong chúng, hơn một sự so sánh có mục đích, một sự đối lập của hai tình trạng hạnh phúc lẫn nhau? Rằng nếu kẻ ác người gọi là những người của thời gian (như những từ tiếng Hê-bơ-rơ được Pagninus dịch—Homines de tempore—và thật sự có nghĩa theo nghĩa đen) và là những người phần của chúng, người nói với chúng ta, ở trong đời này: và của người công chính, của chính người; là điều người mong đợi không là cho đến khi người sẽ thức dậy, tức là, không cho đến sau đời này.—John Howe. Câu 15. Có một giấc ngủ của sự chết của tâm linh, mà ra khỏi nó sự chiếu sáng của vẻ mặt yêu thương của Đức Chúa Trời thức dậy một tín đồ và làm sống lại tâm linh của những người ăn năn; và có một giấc ngủ của sự chết thuộc về cơ thể, mà ra khỏi nó lòng nhân từ yêu thương của Chúa sẽ thức dậy mọi người của chính Ngài trong ngày của sự phục sinh, khi Ngài sẽ thay đổi chúng như vậy thành sự giống nhau của sự thánh khiết của chính Ngài và hạnh phúc vinh quang đến mức chúng sẽ hoàn toàn hài lòng mãi mãi: và sự giải cứu đầu tiên và thứ hai này ra khỏi mọi sự phiền hà mọi tín đồ có thể mong đợi và tiền đề cho chính mình. "Tôi sẽ được thỏa mãn khi tôi thức dậy bằng sự giống nhau của Ngài."—David Dickson. Câu 15. Có một ý nghĩa gấp ba trong câu này, vì chỉ trong Đấng Christ, Đấng đầu tiên được sinh ra từ những người chết, hình ảnh rõ ràng của sự vinh quang của Giê-hô-va, những thánh đồ sẽ sống lại bất tử, không hư hoại, và giống những thiên sứ trên trời. 1. Chúng sẽ vui mừng lớn trong tình trạng vinh quang chúng sẽ sống lại trong. 2. Chúng sẽ vui mừng lớn trong Chúa Giê-xu, trong Ngài, và bởi Ngài, sự phục sinh và sự bất tử được mang ra ánh sáng; và 3. Chúng sẽ vui mừng lớn trong việc nhìn thấy vẻ mặt phước hạnh và được hòa giải của Giê-hô-va, Cha, là Đấng không một con mắt xác thịt nào có thể thấy. Đây là sự khác biệt giữa sự xuất hiện của Đức Chúa Trời cho Y-sơ-ra-ên trên Núi Sinai, và tình trạng hạnh phúc những thánh đồ sẽ nhìn thấy Ngài trong sự phục sinh trong. Vinh quang như cảnh trên Sinai là, tuy vậy Chúa đã nói với Y-sơ-ra-ên, "Các ngươi đã thấy không (tiếng Hê-bơ-rơ) (Temunah), không một cách nào của sự giống nhau," hoặc sự giống nhau, hoặc vẻ mặt; nhưng Đa-vít nói về sự vinh quang thuộc linh của những thánh đồ chiến thắng trong sự phục sinh, khi chúng sẽ thấy Giê-hô-va như Ngài là, và vui mừng trong sự hiện diện hạnh phúc của Ngài mãi mãi và mãi mãi.—Benjamin Weiss, tại chỗ, 1858. Câu 15. Đời sống đời đời và sự cứu rỗi trên trời, không phải là một lẽ thật chỉ được Phúc Âm bày tỏ, mà được biết tốt, được bày tỏ một cách rõ ràng, và được tin một cách vững chắc, bởi những thánh đồ xưa. Chúng đã có sự bảo đảm về điều này, rằng chúng sẽ sống với Đức Chúa Trời mãi mãi trong sự vinh quang. "Khi tôi thức dậy, bằng sự giống nhau của Ngài." Thi Thiên 17:15. "Ngài sẽ tiếp nhận tôi đến sự vinh quang." Thi Thiên 73:24. "Trong sự hiện diện của Ngài là sự đầy dẫy của niềm vui; ở tay phải Ngài là những niềm vui mãi mãi." Thi Thiên 16:11. Chúng trông đợi một đất nước khác, mà trong đó Ca-na-an nhưng là một loại và một cái bóng, như sứ đồ cho thấy trong thư cho người Hê-bơ-rơ, chương 11:16. Chúng biết có một tình trạng đời đời của hạnh phúc cho những thánh đồ, cũng như một tình trạng đời đời của sự khốn khổ cho kẻ ác; chúng thật sự tin điều này trong những ngày đó.—Samuel Mather về "Những Loại," 1705.

Thi Thiên 17

Thi Thiên 17

TIÊU ĐỀ và CHỦ ĐỀ. Một lời cầu nguyện của Đa-vít. Đa-vít sẽ không là một người theo lòng của chính Đức Chúa Trời, nếu người đã không là một người của sự cầu nguyện. Người là một bậc thầy trong nghệ thuật thánh của sự cầu xin. Người bay đến sự cầu nguyện trong mọi lúc cần, như một hoa tiêu tăng tốc đến bến cảng trong sự căng thẳng của cơn bão. Những lời cầu nguyện của Đa-vít thường xuyên như vậy đến mức chúng không thể tất cả được ghi ngày và được đặt tước hiệu; và do đó Thi Thiên này đơn giản mang tên của tác giả, và không gì nhiều hơn. Mùi của lò ở trên Thi Thiên hiện tại, nhưng có bằng chứng trong câu cuối cùng rằng người viết nó ra khỏi ngọn lửa không bị tổn thương. Chúng ta có trong bài hát than vãn hiện tại, MỘT SỰ KHÁNG CÁO LÊN TRỜI khỏi những sự bắt bớ của đất.

Một con mắt thuộc linh có thể thấy Chúa Giê-xu ở đây. NHỮNG PHÂN CHIA. Không có những đường phân định rất rõ ràng giữa những phần; nhưng chúng tôi ưa thích sự phân chia được nhà bình luận già quý giá đó, David Dickson, chấp nhận. Trong các câu 1-4, Đa-vít khao khát sự công chính trong cuộc tranh cãi giữa mình và những kẻ áp bức của mình. Trong các câu 5 và 6, người yêu cầu Chúa ân điển để hành động một cách đúng trong khi ở dưới sự thử thách. Từ câu 7-12, người tìm kiếm sự bảo vệ khỏi những kẻ thù của mình, là những kẻ người mô tả một cách sinh động; và trong các câu 13 và 14, cầu xin rằng chúng có thể thất vọng; đóng toàn bộ trong sự tin cậy thoải mái nhất rằng mọi sự chắc chắn sẽ tốt với chính người ở cuối cùng. CHÚ GIẢI Câu 1. "Hãy nghe điều đúng, Ôi Chúa." Người có nguyên nhân tệ nhất làm tiếng ồn nhiều nhất; do đó linh hồn bị áp bức lo sợ rằng tiếng nói của nó có thể bị chìm, và do đó cầu xin trong câu này một mình cho một sự nghe không ít hơn ba lần. Lòng bị phiền khao khát tai của Quan Xét vĩ đại, được thuyết phục rằng với Ngài việc nghe là việc sửa chữa. Nếu Đức Chúa Trời của chúng ta không thể hoặc sẽ không nghe chúng ta, tình trạng của chúng ta thật đáng thương; và tuy vậy một số người tuyên xưng đặt cửa hàng nhỏ như vậy ở ghế thương xót, đến mức Đức Chúa Trời không nghe chúng vì lý do đơn giản rằng chúng bỏ bê việc cầu xin. Cũng như không có nhà nếu chúng ta kiên trì như những người gypsy sống trong những ngõ và những bãi chung; cũng như không có ghế thương xót như luôn bảo vệ nguyên nhân của chính chúng ta và không bao giờ đến với Đức Chúa Trời. Có nhiều sự sợ hãi hơn rằng chúng ta sẽ không nghe Chúa hơn rằng Chúa sẽ không nghe chúng ta. "Hãy nghe điều đúng;" nó tốt nếu trường hợp của chúng ta tốt trong chính nó và có thể được thúc giục như một trường hợp đúng, vì điều đúng sẽ không bao giờ bị Quan Xét công chính của chúng ta làm sai; nhưng nếu đơn kiện của chúng ta bị hỏng bởi những sự yếu đuối của chúng ta, đó là một đặc ân lớn rằng chúng ta có thể đề cập sự công chính của Chúa Chúa Giê-xu của chúng ta, là sự luôn thắng thế trên cao. Điều đúng có một tiếng nói Giê-hô-va luôn nghe; và nếu những điều sai của tôi kêu chống lại tôi bằng sức mạnh và cơn giận lớn, tôi sẽ cầu nguyện Chúa nghe tiếng nói to hơn và mạnh hơn đó của điều đúng, và những quyền của Con yêu dấu Ngài. "Hãy nghe, Ôi Đức Chúa Trời, Đấng Công Chính;" tức là, "hãy nghe Đấng Mê-si," là một cách dịch được Jerome chấp nhận, và được Giám mục Horsley ngưỡng mộ, dù đúng hay không như một bản dịch, nó thích hợp đủ như một lời cầu xin. Hãy để độc giả cầu xin nó ở ngai của Đức Chúa Trời công chính, ngay cả khi mọi lý luận khác không có ích. "Hãy chú ý đến tiếng kêu của tôi." Điều này cho thấy sự mạnh mẽ và sự tha thiết của người thỉnh cầu; người không phải là một người nói đơn thuần, người khóc và than khóc. Ai có thể chống lại một tiếng kêu? Một tiếng kêu thật lòng, đắng, đáng thương, có thể gần như làm tan một tảng đá, không thể có sự sợ hãi về sự thắng thế của nó với Cha thiên đường của chúng ta. Một tiếng kêu là lời phát biểu sớm nhất của chúng ta, và trong nhiều cách là âm thanh tự nhiên nhất của những âm thanh con người; nếu lời cầu nguyện của chúng ta như tiếng kêu của trẻ sơ sinh là tự nhiên hơn thông minh, và tha thiết hơn thanh lịch, nó sẽ không kém hùng hồn với Đức Chúa Trời. Có một quyền năng mạnh mẽ trong tiếng kêu của một đứa trẻ để thắng thế với lòng của một cha mẹ. "Hãy lắng tai đến lời cầu nguyện của tôi." Một số sự lặp lại không vô ích. Sự lặp lại ở đây được sử dụng không phải là sự mê tín cũng không phải sự lặp lại thừa, mà giống như cú đánh lặp lại của một cái búa đánh cùng một cái đinh trên đầu để cố định nó một cách hiệu quả hơn, hoặc tiếng gõ liên tục của một người ăn xin ở cổng là người không thể bị từ chối một của bố thí. "Không ra khỏi những môi giả vờ." Sự chân thành là một sine quà non trong sự cầu nguyện. Những môi dối trá đáng ghét đối với con người và nhiều hơn đối với Đức Chúa Trời. Trong sự giao tiếp được thánh hóa như vậy như của sự cầu nguyện, sự giả hình ngay cả trong mức độ xa nhất là chết người như nó ngu xuẩn. Sự tin kính giả hình là sự gian ác gấp đôi. Người sẽ giả vờ và nịnh hót tốt hơn hãy thử nghề của mình với một kẻ ngu dại như chính mình, vì lừa dối Đấng thấy mọi sự là không thể như lấy mặt trăng trong một tấm lưới, hoặc dẫn mặt trời vào một cái bẫy. Người sẽ lừa dối Đức Chúa Trời chính mình đã bị lừa dối một cách thô thiển nhất rồi. Sự chân thành của chúng ta trong sự cầu nguyện không có công trạng trong nó, nhiều hơn sự tha thiết của một người ăn xin trong đường phố; nhưng đồng thời Chúa coi trọng nó, qua Chúa Giê-xu, và sẽ không lâu từ chối tai Ngài cho một người thỉnh cầu trung thực và nhiệt thành. Câu 2. "Hãy để bản án của tôi ra khỏi sự hiện diện của Ngài." Tác giả Thi Thiên bây giờ đã trở nên táo bạo bởi ảnh hưởng tăng cường của sự cầu nguyện, và người bây giờ cầu xin Quan Xét của cả đất ban bản án về trường hợp của mình. Người đã bị phỉ báng, bị phỉ báng một cách thấp hèn và ác ý; và đã mang vụ kiện của mình trước tòa án cao nhất, người, như một người vô tội, không có mong muốn thoát khỏi cuộc điều tra, mà ngay cả mời và kiện để được phán xét. Người không đòi hỏi sự bí mật, mà sẽ có kết quả ra thế gian. Người sẽ có bản án được tuyên bố và được thi hành ngay lập tức. Trong một số vấn đề chúng ta có thể mạo hiểm táo bạo như thế này; nhưng trừ khi chúng ta có thể cầu xin một điều gì đó tốt hơn sự vô tội được cho là của chính chúng ta, nó sẽ là sự tự phụ khủng khiếp để thách thức như vậy sự phán xét của một Đức Chúa Trời ghét tội lỗi. Với Chúa Giê-xu như sự công chính hoàn chỉnh và hoàn toàn vinh quang của chúng ta chúng ta không cần sợ, dù ngày phán xét phải bắt đầu cùng một lúc, và địa ngục mở miệng nàng ở những bàn chân chúng ta, mà có thể chứng minh một cách vui mừng lẽ thật của lời khoe khoang thánh của tác giả thánh ca của chúng ta— "Táo bạo tôi sẽ đứng trong ngày lớn đó; Vì ai sẽ buộc tội tôi điều gì? Trong khi, qua huyết Ngài, tôi được tha, Khỏi lời nguyền và sự hổ thẹn khủng khiếp của tội lỗi." "Hãy để những con mắt Ngài nhìn thấy những điều bình đẳng." Những tín đồ không mong muốn bất kỳ quan xét nào khác ngoài Đức Chúa Trời, hoặc được bào chữa khỏi sự phán xét, hoặc ngay cả được phán xét trên những nguyên tắc của sự thiên vị. Không; hy vọng của chúng ta không nằm trong triển vọng của sự ưu ái từ Đức Chúa Trời, và sự tạm dừng do đó của luật Ngài; chúng ta mong đợi được phán xét trên cùng những nguyên tắc như những người khác, và qua huyết và sự công chính của Đấng Cứu Chuộc của chúng ta chúng ta sẽ qua thử thách không bị tổn thương. Chúa sẽ cân chúng ta trong những cán cân của sự công chính một cách công bằng và công chính; Ngài sẽ không sử dụng những trọng lượng giả để cho phép chúng ta thoát, mà bằng sự công bằng nghiêm ngặt nhất những cán cân đó sẽ được sử dụng trên chúng ta cũng như trên những người khác; và với Chúa Chúa Giê-xu phước hạnh của chúng ta như mọi sự trong mọi sự của chúng ta chúng ta không run, vì chúng ta sẽ không bị tìm thấy thiếu. Trong trường hợp của Đa-vít, người cảm thấy nguyên nhân của mình đúng như vậy đến mức người đơn giản mong muốn những con mắt Thiêng Liêng nghỉ ngơi trên vấn đề, và người tự tin rằng sự công bằng sẽ ban cho người mọi điều người cần. Câu 3, "Ngài đã thử lòng tôi." Như Phi-e-rơ, Đa-vít sử dụng lý luận, "Ngài biết mọi sự, Ngài biết rằng tôi yêu Ngài." Đó là một điều bảo đảm nhất để có thể kháng cáo cùng một lúc lên Chúa, và kêu Quan Xét của chúng ta là một nhân chứng cho sự phòng thủ của chúng ta. "Người yêu dấu, nếu lòng chúng ta không lên án chúng ta, khi đó chúng ta có sự tin cậy đối với Đức Chúa Trời." "Ngài đã thăm tôi trong đêm." Như thể người đã nói, "Lạy Chúa, Ngài đã vào nhà tôi vào mọi giờ; và Ngài đã thấy tôi khi không một ai khác ở gần; Ngài đã đến trên tôi một cách bất ngờ và đánh dấu những hành động không kiềm chế của tôi, và Ngài biết liệu tôi có tội về những tội lỗi được đặt ở cửa tôi hay không." Người hạnh phúc có thể nhớ như vậy con mắt toàn tri, và vị khách toàn tại, và tìm thấy sự an ủi trong sự hồi tưởng. Chúng ta hy vọng chúng ta đã có những chuyến thăm nửa đêm của chúng ta từ Chúa chúng ta, và thật vậy chúng ngọt ngào; ngọt ngào như vậy đến mức sự hồi tưởng về chúng đặt chúng ta khao khát nhiều hơn về những sự tương giao hạ mình như vậy. Lạy Chúa, nếu thật vậy, chúng ta đã là những kẻ giả hình, chúng ta sẽ có sự tương giao như vậy sao, hoặc cảm thấy những sự đói như vậy sau một sự làm mới của nó? "Ngài đã thử tôi, và sẽ không tìm thấy gì." Chắc chắn tác giả Thi Thiên có ý không điều gì giả hình hoặc ác trong ý nghĩa mà trong đó những kẻ phỉ báng của mình cáo buộc người; vì nếu Chúa phải đặt người tốt nhất trong dân Ngài vào nồi nấu, cặn sẽ là một cảnh đáng sợ, và sẽ làm cho sự ăn năn mở những cửa xả của nàng rộng. Những người thử nghiệm rất sớm phát hiện sự hiện diện của hợp kim, và khi người đứng đầu của mọi người thử nghiệm sẽ, ở cuối cùng, nói về chúng ta người đã không tìm thấy gì, nó sẽ là một giờ vinh quang thật vậy—"Chúng không có lỗi trước ngai của Đức Chúa Trời." Ngay cả ở đây, như được xem trong Đầu giao ước của chúng ta, Chúa không thấy tội lỗi trong Gia-cốp, cũng không sự gian ác trong Y-sơ-ra-ên; ngay cả cái nhìn phát hiện mọi sự của Sự Toàn Tri không thể thấy một khuyết điểm nào nơi Đấng Thay Thế vĩ đại che phủ mọi sự bằng vẻ đẹp và sự hoàn hảo. "Tôi đã có mục đích rằng miệng tôi sẽ không vi phạm." Ôi những môi buồn đó của chúng ta! chúng ta cần mục đích đến mục đích nếu chúng ta sẽ giữ chúng khỏi vượt quá những giới hạn của chúng. Số lượng những căn bệnh của lưỡi nhiều như những căn bệnh của mọi phần còn lại của người cộng lại, và chúng cố chấp hơn. Những bàn tay và những bàn chân người ta có thể trói, nhưng ai có thể trói những môi? những dải sắt có thể giữ một người điên, nhưng những xích nào có thể kiềm chế lưỡi? Nó cần nhiều hơn một mục đích để giữ kẻ phạm tội nhanh nhẹn này trong phạm vi thích hợp của nó. Việc thuần hóa sư tử và việc quyến rũ rắn không được đề cập trong cùng một ngày như việc thuần hóa lưỡi, vì lưỡi không người nào có thể thuần hóa. Những người phải chịu đau vì những sự giả dối của những người khác phải càng ghen tị hơn trên chính chúng; có lẽ điều này đã dẫn tác giả Thi Thiên đăng ký quyết tâm thánh này; và, hơn nữa, người dự định bởi đó tuyên bố rằng nếu người đã nói quá nhiều trong sự phòng thủ của chính mình, nó không cố ý, vì người mong muốn trong mọi sự tôn trọng điều chỉnh những môi mình đến âm nhạc ngọt ngào và đơn giản của lẽ thật. Bất kể mọi điều này Đa-vít bị phỉ báng, như để cho chúng ta thấy rằng sự vô tội trong sạch nhất sẽ bị sự ác ý làm bẩn. Không có ánh nắng không có một cái bóng, không có quả chín không bị những con chim mổ. Câu 4. "Về những công việc của con người." Trong khi chúng ta ở giữa con người chúng ta sẽ có những công việc của chúng bị đẩy dưới sự chú ý của chúng ta, và chúng ta sẽ bị buộc giữ một góc của nhật ký của chúng ta có đề tựa "về những công việc của con người." Là hoàn toàn rõ ràng khỏi những công việc chết của nhân loại xác thịt là ước muốn sùng kính của những linh hồn được Đức Thánh Linh làm sống. "Bằng lời của môi Ngài tôi đã giữ mình khỏi những con đường của kẻ hủy diệt." Người đã giữ đường cao tốc của Kinh Thánh, và không chọn những lối đi phụ của sự ác ý. Chúng ta sẽ sớm bắt chước ví dụ của những người tệ nhất trong con người nếu ân điển của Đức Chúa Trời không sử dụng Lời của Đức Chúa Trời như chất bảo quản lớn khỏi sự ác. Những con đường của kẻ hủy diệt thường cám dỗ chúng ta; chúng ta đã bị thúc đẩy trở thành những kẻ hủy diệt nữa, khi chúng ta bị khiêu khích một cách đau đớn, và sự phẫn nộ đã trở nên ấm; nhưng chúng ta đã nhớ ví dụ của Chúa chúng ta, là Đấng sẽ không kêu lửa từ trời trên những kẻ thù Ngài, mà một cách hiền lành cầu nguyện, "Lạy Cha, hãy tha thứ cho chúng." Mọi cách của tội lỗi là những con đường của Sa-tan,—Apollyon hoặc Abaddon, cả hai từ đều có nghĩa là kẻ hủy diệt. Thật ngu xuẩn những người ban những lòng chúng cho kẻ sát nhân già, vì trong lúc hắn chiều theo những ước muốn ác của chúng. Sách thiên đường đó nằm bị bỏ bê trên nhiều kệ là hướng dẫn duy nhất cho những người sẽ tránh những mê cung quyến rũ và vướng víu của tội lỗi; và nó là phương tiện tốt nhất để bảo tồn người hành hương trẻ khỏi bao giờ giẫm lên những cách nguy hiểm đó. Chúng ta phải theo một hoặc cái kia; Sách của Sự Sống, hoặc con đường của sự chết; lời của Đức Thánh Linh, hoặc gợi ý của Thánh Linh Ác. Đa-vít có thể thúc giục như bằng chứng về sự chân thành của mình rằng người không có phần hoặc phần trong những cách hủy hoại với kẻ không tin kính. Làm sao chúng ta có thể mạo hiểm cầu xin nguyên nhân của chúng ta với Đức Chúa Trời, trừ khi chúng ta cũng có thể rửa những bàn tay chúng ta sạch mọi kết nối với những kẻ thù của Vua Vĩ Đại?

Câu 5. Dưới sự thử thách nó không dễ để tự cư xử một cách đúng; một cây nến không dễ được giữ sáng khi nhiều miệng ghen tị đang thổi vào nó. Trong những lúc ác sự cầu nguyện đặc biệt cần thiết, và những người khôn ngoan đến với nó cùng một lúc. Plato nói với một trong những môn đồ của mình, "Khi con người nói điều xấu về ngươi, hãy sống để không ai sẽ tin chúng;" lời khuyên đủ tốt, nhưng người đã không nói với chúng ta cách thực hiện nó. Chúng ta có một mạng lệnh ở đây được kết hợp trong một ví dụ; nếu chúng ta sẽ được bảo tồn, chúng ta phải kêu lên Đấng Bảo Tồn, và tuyển sự hỗ trợ thiêng liêng về phía chúng ta. "Hãy giữ những bước đi của tôi"—như một người lái xe cẩn thận giữ con ngựa của mình khi đi xuống đồi. Chúng ta có mọi loại nhịp độ, cả nhanh và chậm, và con đường không bao giờ dài một loại, nhưng với Đức Chúa Trời giữ những bước đi của chúng ta, không điều gì trong nhịp độ hoặc trong con đường có thể hạ xuống. Người đã từng xuống một lần và cắt những đầu gối mình một cách buồn bã, ngay cả đến xương, cần nhân đôi sự nhiệt tình của mình khi sử dụng lời cầu nguyện này; và mọi chúng ta, vì chúng ta yếu trên những chân chúng ta qua sự ngã của A-đam như vậy, cần sử dụng nó mỗi giờ trong ngày. Nếu một người cha hoàn hảo đã ngã, một người con không hoàn hảo sẽ dám khoe khoang thế nào? "Trong những con đường của Ngài." Từ bỏ những con đường của Sa-tan, người đã cầu nguyện được nâng đỡ trong những con đường của Đức Chúa Trời. Chúng ta không thể giữ khỏi sự ác mà không giữ đến điều tốt. Nếu giạ không đầy lúa mì, nó có thể sớm lại đầy trấu. Trong mọi thánh lễ và những bổn phận được chỉ định của đức tin thánh nhất của chúng ta, ước gì Chúa cho phép chúng ta chạy qua ân điển nâng đỡ của Ngài! "Để những bước chân của tôi không trượt." Gì! trượt trong những cách của Đức Chúa Trời? Vâng, con đường tốt, nhưng những bàn chân chúng ta ác, và do đó trượt, ngay cả trên đường cao tốc của Vua. Ai ngạc nhiên nếu những người xác thịt trượt và ngã trong những cách của sự lựa chọn của chính chúng, là những cách như thung lũng của Siddim, đầy những hố bùn chết người? Người ta có thể vấp trên một thánh lễ cũng như trên một sự cám dỗ. Chính Chúa Giê-xu Christ là một hòn đá vấp cho một số người, và những học thuyết của ân điển đã là dịp của sự xúc phạm cho nhiều người. Ân điển mà thôi có thể giữ những bước đi của chúng ta trong những con đường của lẽ thật. Câu 6. "Tôi đã kêu lên Ngài, vì Ngài sẽ nghe tôi, Ôi Đức Chúa Trời." Ngài luôn đã nghe tôi, Ôi Chúa tôi, và do đó tôi có sự tin cậy tối đa trong việc lại tiếp cận bàn thờ Ngài. Kinh nghiệm là một thầy giáo phước hạnh. Người đã thử sự trung thành của Đức Chúa Trời trong những giờ cần, có sự táo bạo lớn trong việc đặt trường hợp của mình trước ngai. Giếng của Bết-lê-hem, mà từ đó chúng ta đã múc những bản thảo làm mát như vậy trong những năm đã qua, những linh hồn chúng ta vẫn khao khát; chúng ta cũng sẽ không để nó cho những bể bị vỡ của đất. "Hãy nghiêng tai Ngài đến tôi, và hãy nghe bài phát biểu của tôi." Hãy cúi ra khỏi trời và đặt tai Ngài vào miệng tôi; hãy ban cho tôi tai Ngài hoàn toàn cho chính tôi, như con người làm khi chúng nghiêng qua để bắt mọi lời từ bạn mình. Tác giả Thi Thiên ở đây quay lại lời cầu nguyện đầu tiên của mình, và vậy đặt cho chúng ta một ví dụ về việc ép đơn kiện của chúng ta lại và lại, cho đến khi chúng ta có một sự bảo đảm đầy đủ rằng chúng ta đã thành công. Câu 7. "Hãy cho thấy lòng nhân từ yêu thương kỳ diệu của Ngài." Kỳ diệu trong tính cổ xưa của nó, tính cách phân biệt của nó, sự trung thành của nó, sự bất biến của nó, và trên mọi sự, kỳ diệu trong những kỳ diệu nó làm việc. Ân điển kỳ diệu đó đã cứu chuộc chúng ta bằng huyết quý giá của Đấng duy nhất được sinh ra của Đức Chúa Trời, ở đây được kêu gọi đến giải cứu. Ân điển đó đôi khi bị giấu; bản văn nói, "Hãy cho thấy nó." Những sự hưởng thụ hiện tại của tình yêu thiêng liêng là những thuốc bổ vô song để hỗ trợ những lòng ngất xỉu. Hỡi tín đồ, thật là một lời cầu nguyện đây là! Hãy xem xét nó tốt. Ôi Chúa, hãy cho thấy lòng nhân từ yêu thương kỳ diệu của Ngài; hãy cho thấy nó cho trí tuệ của tôi, và loại bỏ sự ngu dốt của tôi; hãy cho thấy nó cho lòng tôi, và làm sống lại lòng biết ơn của tôi; hãy cho thấy nó cho đức tin của tôi, và làm mới sự tin cậy của tôi; hãy cho thấy nó cho kinh nghiệm của tôi, và giải cứu tôi khỏi mọi sự sợ hãi của tôi. Từ nguyên bản ở đây được sử dụng giống như từ trong Thi Thiên 4:3 được dịch là đặt sang một bên, và nó có sức mạnh của, Hãy phân biệt những lòng thương xót của Ngài, hãy đặt chúng ra, và đặt sang một bên những lòng thương xót chọn lọc nhất để được ban cho tôi trong giờ này của sự đau khổ nghiêm trọng nhất của tôi. "Ôi Ngài là Đấng cứu bằng tay phải Ngài những người đặt lòng tin chúng nơi Ngài khỏi những người trỗi dậy chống lại chúng." Tước hiệu ở đây được ban cho Đức Chúa Trời nhân từ của chúng ta là an ủi một cách nổi bật. Ngài là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi; đó là thói quen hiện tại và vĩnh cửu của Ngài để cứu những tín đồ; Ngài đưa ra sức mạnh tốt nhất và vinh quang nhất của Ngài, sử dụng tay phải của sự khôn ngoan và sức mạnh của Ngài, để cứu mọi người, thuộc bất kỳ cấp bậc hoặc lớp nào, là những người tự tin cậy mình với Ngài. Đức tin hạnh phúc như vậy để bảo đảm sự bảo vệ toàn năng của trời! Đức Chúa Trời phước hạnh, là nhân từ như vậy đối với những người phàm không xứng đáng, khi chúng chỉ có ân điển để dựa vào Ngài! Tay phải của Đức Chúa Trời được đặt giữa những thánh đồ và mọi sự tổn thương; Đức Chúa Trời không bao giờ thiếu phương tiện; chính bàn tay trần của Ngài đủ. Ngài làm việc không có những công cụ cũng như với chúng. Câu 8. "Hãy giữ tôi như con ngươi của mắt." Không một phần nào của cơ thể quý giá hơn, dịu dàng hơn, và được bảo vệ cẩn thận hơn con mắt; và của con mắt, không một phần nào đặc biệt hơn để được bảo vệ hơn con ngươi trung tâm, con ngươi, hoặc như tiếng Hê-bơ-rơ gọi nó, "con gái của mắt." Đấng Tạo Hóa toàn tri đã đặt con mắt trong một vị trí được bảo vệ tốt; nó đứng được bao quanh bằng những xương nhô ra như Giê-ru-sa-lem được bao quanh bằng những núi. Hơn nữa, Tác Giả vĩ đại của nó đã bao quanh nó bằng nhiều lớp phủ bên trong, ngoài hàng rào của những lông mày, tấm màn của những mí mắt, và hàng rào của những lông mi; và, thêm vào điều này, Ngài đã ban cho mọi người một giá trị cao như vậy cho những con mắt mình, và một sự lĩnh hội nhanh như vậy về sự nguy hiểm, đến mức không một thành viên nào của cơ thể được chăm sóc trung thành hơn cơ quan của thị giác. Vậy, lạy Chúa, hãy giữ tôi, vì tôi tin cậy tôi là một với Chúa Giê-xu, và vậy là một thành viên của cơ thể huyền bí Ngài. "Hãy giấu tôi dưới cái bóng của những cánh Ngài." Ngay cả như chim cha mẹ hoàn toàn che chắn bầy của nàng khỏi sự ác, và trong lúc đó nuôi dưỡng chúng bằng hơi ấm của lòng của chính nàng, bằng việc che phủ chúng bằng những cánh nàng, vậy Ngài làm với tôi, Đức Chúa Trời hạ mình nhất, vì tôi là con cái của Ngài, và Ngài có tình yêu của một cha mẹ trong sự hoàn hảo. Điều khoản cuối cùng này trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai, như để cho thấy rằng điều tác giả đã đòi hỏi nhưng một khoảnh khắc trước người bây giờ chắc chắn sẽ được ban cho người. Những kỳ vọng tự tin phải giữ nhịp với sự cầu xin tha thiết. Câu 9. "Khỏi kẻ ác áp bức tôi, khỏi những kẻ thù chết người của tôi, là những kẻ vây tôi xung quanh." Những kẻ thù Đa-vít tìm kiếm được giải cứu khỏi là những người ác. Nó là hy vọng cho chúng ta khi những kẻ thù của chúng ta là những kẻ thù của Đức Chúa Trời. Chúng là những kẻ thù chết người, là những kẻ không gì ngoài sự chết của người sẽ thỏa mãn. Những kẻ thù của linh hồn một tín đồ là những kẻ thù phàm một cách nhấn mạnh nhất, vì chúng chiến tranh chống lại đức tin của chúng ta nhắm vào chính sự sống của đời sống chúng ta. Những tội lỗi chết người là những kẻ thù chết người, và tội lỗi nào có sự chết trong ruột nó không? Những kẻ thù này áp bức Đa-vít, chúng đặt tâm linh người lãng phí, như những đội quân xâm lược tàn phá một đất nước, hoặc như những con thú hoang làm hoang một đất. Người ví mình với một thành bị bao vây, và phàn nàn rằng những kẻ thù của mình vây người xung quanh. Nó có thể tốt làm nhanh việc của chúng ta hướng lên, khi xung quanh chúng ta, mọi con đường, bị những kẻ thù chết người phong tỏa. Đây là vị trí hằng ngày của chúng ta, vì xung quanh chúng ta những sự nguy hiểm và những tội lỗi đang ẩn nấp. Ôi Đức Chúa Trời, Ngài hãy bảo vệ chúng tôi khỏi mọi chúng. Câu 10. "Chúng được đóng trong mỡ của chính chúng." Sự xa xỉ và sự tham ăn sinh ra sự béo phì kiêu ngạo của lòng, là sự đóng những cổng của nó chống lại mọi cảm xúc thương xót và những sự phán xét hợp lý. Tục ngữ cũ nói rằng những bụng đầy làm những hộp sọ trống rỗng, và nó còn đúng hơn rằng chúng thường làm những lòng trống rỗng. Những cỏ dại hạng nhất mọc ra khỏi đất béo nhất. Sự giàu có và sự tự chiều chuộng là nhiên liệu mà trên đó một số tội lỗi nuôi những ngọn lửa của chúng. Sự kiêu ngạo và sự đầy dẫy của bánh là những tội lỗi sinh đôi của Sô-đôm. (Ê-xê-chi-ên 16:49.) Những con chim ưng được nuôi quên những chủ của chúng; và mặt trăng ở đầy nhất của nó xa mặt trời nhất. Eglon là một ví dụ đáng chú ý rằng một công ty được nuôi tốt không phải là sự bảo đảm cho đời sống, khi một thông điệp sắc bén đến từ Đức Chúa Trời, được gửi đến những bộ phận sống bên trong của cơ thể. "Bằng miệng chúng chúng nói một cách kiêu ngạo." Người tự tôn mình, sẽ không có lòng tôn thờ Chúa. Đầy niềm vui ích kỷ trong lòng mình, người ác lấp đầy miệng mình bằng những biểu thức khoe khoang và kiêu ngạo. Sự thịnh vượng và sự vô ích thường ở với nhau. Khốn cho con bò được nuôi khi nó rống lên với chủ của nó, cái rìu không xa.

Câu 11. "Chúng bây giờ đã vây chúng ta trong những bước của chúng ta." Cơn giận của kẻ không tin kính nhắm không vào một tín đồ mà thôi, mà vào mọi nhóm; chúng đã vây chúng ta. Toàn bộ chủng tộc của người Do Thái nhưng là một miếng cho sự báo thù đói của Ha-man, và mọi sự vì một Mạc-đô-chê. Hoàng tử của bóng tối ghét mọi thánh đồ vì Chủ của chúng. Chúa Chúa Giê-xu là một trong chúng ta, và trong điều này là hy vọng của chúng ta. Ngài là Đấng Phá Vỡ, và sẽ dọn một con đường cho chúng ta qua những đội quân bao vây chúng ta. Sự thù hận của những quyền năng của sự ác là liên tục và năng lượng, vì chúng canh mọi bước, hy vọng rằng thời gian có thể đến khi chúng sẽ bắt chúng ta một cách bất ngờ. Nếu những kẻ thù nghịch thuộc linh của chúng ta vây mọi bước như vậy, chúng ta phải canh mọi chuyển động của chúng ta một cách lo lắng biết bao, kẻo bằng bất kỳ phương tiện nào chúng ta sẽ bị phản bội vào sự ác! "Chúng đã đặt những con mắt chúng cúi xuống đất." Trapp một cách hóm hỉnh giải thích phép ẩn dụ này bằng một sự ám chỉ đến một con bò khi sắp chạy vào nạn nhân của mình; nó hạ đầu xuống, nhìn xuống, và khi đó tập trung mọi sức lực của nó trong cú lao nó làm. Nó có khả năng nhất chỉ sự ghen tị ác ý mà bằng đó kẻ thù canh những bước của người công chính; như thể chúng học mặt đất chúng giẫm lên, và tìm kiếm sau một dấu chân sai nào đó để cáo buộc chúng về quá khứ, hoặc một hòn đá vấp nào đó để ném trong con đường tương lai của chúng để làm chúng vấp trong những ngày sẽ đến. Câu 12. Những con sư tử không tham lam hơn, cũng không những cách của chúng xảo quyệt hơn Sa-tan và những người giúp đỡ của hắn khi tham gia chống lại những người con của Đức Chúa Trời. Huyết của những linh hồn kẻ thù nghịch khát, và mọi sức mạnh và nghề của hắn được sử dụng đến mức tối đa để thỏa mãn sự thèm muốn đáng ghét của hắn. Chúng ta yếu và ngu xuẩn như những con chiên; nhưng chúng ta có một người chăn khôn ngoan và mạnh, là người biết những mưu kế của con sư tử già, và là nhiều hơn một đối thủ cho sức mạnh của hắn; do đó chúng ta sẽ không sợ, mà nghỉ ngơi trong sự an toàn trong chuồng. Tuy vậy chúng ta hãy cẩn thận, về kẻ thù đang ẩn nấp của chúng ta; và trong những phần đó của con đường chúng ta cảm thấy an toàn nhất, chúng ta hãy nhìn xung quanh chúng ta kẻo, có lẽ, kẻ thù của chúng ta sẽ nhảy lên chúng ta. Câu 13. "Hãy trỗi dậy, Ôi Chúa." Cuộc tấn công càng dữ dội, lời cầu nguyện của tác giả Thi Thiên càng nhiệt thành. Con mắt người nghỉ đơn độc trên Đấng Toàn Năng, và người cảm thấy rằng Đức Chúa Trời chỉ phải trỗi dậy khỏi ghế của sự kiên nhẫn Ngài, và công việc sẽ được thực hiện cùng một lúc. Hãy để con sư tử nhảy lên chúng ta, nếu Giê-hô-va bước giữa chúng ta không cần sự phòng thủ tốt hơn. Khi Đức Chúa Trời gặp kẻ thù của chúng ta mặt đối mặt trong trận chiến, cuộc xung đột sẽ sớm kết thúc. "Hãy làm hắn thất vọng." Hãy đi trước hắn, hãy khôn ngoan hơn và chạy nhanh hơn hắn. Hãy chỉ định nó khác hơn hắn đã chỉ định, và vậy làm hắn thất vọng. "Hãy hạ hắn xuống." Hãy làm hắn nằm xuống. Hãy làm hắn chìm trên những đầu gối mình. Hãy làm hắn cúi như kẻ bị chinh phục cúi trước kẻ chinh phục. Thật là một cảnh vinh quang sẽ là nó nhìn thấy Sa-tan nằm xuống dưới chân của Chúa vinh quang của chúng ta! Hãy nhanh lên, ngày vinh quang! "Hãy giải cứu linh hồn tôi khỏi kẻ ác, là thanh gươm của Ngài." Người nhận ra những người phàm tục và áp bức nhất là ở dưới sự cai trị quan phòng của Vua của những vua, và được sử dụng như một thanh gươm trong tay thiêng liêng. Một thanh gươm có thể làm gì trừ khi nó được một bàn tay cầm? Kẻ ác cũng không thể làm phiền chúng ta hơn, trừ khi Chúa cho phép chúng làm vậy. Tuy vậy hầu hết những dịch giả, đồng ý rằng đây không phải là cách đọc đúng, mà nó phải như Calvin đặt nó, "Hãy giải cứu linh hồn tôi khỏi người không tin kính bằng thanh gươm của Ngài." Vậy Đa-vít đối lập thanh gươm của Chúa với những sự hỗ trợ và những sự giảm nhẹ con người, và yên tâm rằng người an toàn đủ dưới sự bảo trợ của trời. Câu 14. Hầu như mọi từ của câu này đã cung cấp vấn đề cho sự thảo luận cho những học giả, vì nó rất tối tăm. Do đó chúng tôi sẽ, hài lòng với bản thông thường, thay vì làm sao lãng độc giả bằng những bản dịch đa dạng. "Khỏi những người là tay Ngài." Đã gọi kẻ không tin kính là một thanh gươm trong tay Cha Ngài, người bây giờ ví chúng với chính bàn tay đó, để đặt ra sự thuyết phục của mình rằng Đức Chúa Trời có thể dễ dàng loại bỏ bạo lực của chúng như một người di chuyển bàn tay của chính mình. Ngài sẽ không bao giờ giết người con của mình bằng bàn tay của chính Ngài. "Khỏi những người của thế gian," những con giun đất đơn thuần; không phải những người của thế gian sẽ đến, mà những cư dân đơn thuần trong lĩnh vực hẹp này của sự phàm; không có những hy vọng hoặc những ước muốn vượt qua mặt đất chúng giẫm lên. "Là những người có phần của chúng trong đời này." Như kẻ hoang đàng, chúng có phần của chúng, và không hài lòng chờ thời gian của Cha chúng. Như Passion trong "Hành Trình Của Người Hành Hương," chúng có những điều tốt nhất của chúng trước, và vui chơi trong giờ nhỏ của chúng. Luther luôn sợ kẻo người sẽ có phần của mình ở đây, và do đó thường ban đi những khoản tiền đã được trình bày cho người. Chúng ta không thể có đất và trời cả hai cho sự lựa chọn và phần của chúng ta; những người khôn ngoan chọn điều sẽ tồn tại lâu nhất. "Mà bụng chúng Ngài lấp đầy bằng kho báu được giấu của Ngài." Sự thèm muốn nhục dục của chúng có được lợi ích nó khao khát. Đức Chúa Trời ban cho những con lợn này những vỏ chúng đói; Một người hào phóng không từ chối những con chó xương của chúng; và Đức Chúa Trời hào phóng của chúng ta ban ngay cả những kẻ thù của Ngài đủ để lấp đầy chúng, nếu chúng không vô lý như vậy đến mức không bao giờ hài lòng. Vàng và bạc được khóa trong những kho tối của đất được ban cho kẻ ác một cách tự do, và do đó chúng lăn trong mọi loại niềm vui xác thịt. Mọi con chó có ngày của nó, và chúng có của chúng, và một ngày mùa hè sáng nó dường như; nhưng ôi! nó sớm kết thúc trong đêm như thế nào! "Chúng đầy những đứa trẻ." Đây là hy vọng yêu thích nhất của chúng, rằng một chủng tộc từ những thắt lưng chúng sẽ kéo dài những tên của chúng xa xuống trang của lịch sử, và Đức Chúa Trời đã ban cho chúng điều này nữa; để chúng có mọi điều lòng có thể ước. Thật là những tạo vật đáng ghen tị chúng dường như, nhưng nó chỉ là dường như! "Chúng đầy những đứa trẻ, và để lại phần còn lại của vật chất của chúng cho những đứa con của chúng." Chúng là những người chủ nhà béo, và tuy vậy không để lại những ý muốn gầy. Sống và chết chúng thiếu không gì ngoài ân điển và than ôi! sự thiếu đó làm hỏng mọi sự. Chúng đã có một phần công bằng trong vòng nhỏ của thời gian, nhưng sự đời đời không vào những tính toán của chúng. Chúng khôn ngoan xu, nhưng ngu xuẩn bảng; chúng nhớ hiện tại, và quên tương lai; chúng chiến đấu vì vỏ, và mất hạt. Thật là một sự mô tả đẹp chúng ta có ở đây về nhiều thương nhân thành công, hoặc chính khách phổ biến; và nó là, ở cái nhìn đầu tiên, rất hào nhoáng và cám dỗ, nhưng trái ngược với những sự vinh quang của thế gian sẽ đến, những niềm vui đồi chuột nhỏ bé này là gì. Bản thân, bản thân, bản thân, mọi niềm vui này bắt đầu và kết thúc trong sự ích kỷ thấp hèn nhất; nhưng ôi, Đức Chúa Trời của chúng ta, giàu như thế nào những người bắt đầu và kết thúc trong Ngài! Khỏi mọi sự ô nhiễm và sự tổn thương sự kết nối với những người thế gian chắc chắn sẽ mang chúng ta, Ngài hãy giải cứu chúng tôi, Ôi Đức Chúa Trời! Câu 15. "Về phần tôi." "Tôi không ghen tị cũng không thèm muốn hạnh phúc của những người này, mà một phần có và một phần hy vọng một điều tốt hơn nhiều." Nhìn thấy mặt của Đức Chúa Trời và được thay đổi bởi tầm nhìn đó thành hình ảnh của Ngài, để tham dự sự công chính của Ngài, đây là tham vọng cao quý của tôi; và trong triển vọng của điều này tôi vui vẻ từ bỏ mọi sự hưởng thụ hiện tại của tôi. Sự thỏa mãn của tôi sẽ đến; Tôi không trông đợi nó như chưa. Tôi sẽ ngủ một lúc, nhưng tôi sẽ thức dậy ở âm thanh của kèn; thức dậy đến niềm vui đời đời, vì tôi trỗi dậy trong sự giống nhau của Ngài, Ôi Đức Chúa Trời và Vua của tôi! Những cái nhìn thoáng qua về sự vinh quang những người tốt có ở đây bên dưới để ở lại cơn đói thánh của chúng, nhưng bữa tiệc đầy đủ chờ chúng trong những bầu trời trên. So với sự đầy dẫy sâu, không thể nói, đời đời của niềm vui này, những niềm vui của những người thế gian như một con đom đóm với mặt trời, hoặc giọt của một cái xô với đại dương.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Quyết tâm của tình yêu, logic của tình yêu, những thử thách của tình yêu, những chiến thắng của tình yêu. James Hervey có hai bài giảng về "Tình Yêu Đối Với Đức Chúa Trời" từ bản văn này. Câu 2. Nhiều sự xuất sắc của Giê-hô-va cho dân Ngài. Câu 2. Đức Chúa Trời phần đầy đủ mọi sự của dân Ngài.—Những Tác Phẩm của C. Simeon, Tập 5, Trang 85. Câu 3. Sự cầu nguyện được quyết tâm; sự ca ngợi được đưa ra; kết quả được dự đoán. Các Câu 4-6. Bức tranh sinh động về một linh hồn bị đau khổ, và những nơi ẩn náu của nó trong giờ của sự cùng cực. Câu 5 (điều khoản đầu tiên). Điều kiện của một linh hồn được thuyết phục về tội lỗi. Câu 5 (điều khoản thứ hai). Cách những bẫy và những sự cám dỗ, bằng nghề của Sa-tan, được sắp xếp để đi trước hoặc ngăn chặn chúng ta. Câu 6. Thời gian, cách, sự nghe, và sự trả lời của sự cầu nguyện. Câu 7. Sự run rẩy của mọi sự trong sự hiện diện của một Đức Chúa Trời giận dữ. Câu 10.

Những cơ quan thiên đường và trên đất phục tùng những mục đích thiêng liêng. Câu 11. Bóng tối trong đó Giê-hô-va giấu, Tại sao? Khi nào? Vậy thì sao? v.v. Câu 13. "Mưa đá và những than lửa." Điều khủng khiếp trong mối quan hệ của nó với Giê-hô-va. Câu 16. Cơ Đốc Nhân, như Môi-se, "một người được lấy ra khỏi nước." Toàn bộ câu là một chủ đề cao quý; có thể được minh họa bằng đời sống của Môi-se. Câu 17. Bài hát chiến thắng của thánh đồ trên Sa-tan, và mọi kẻ thù khác. Câu 17 (điều khoản cuối cùng). Lý do đơn nhất nhưng vững chắc để mong đợi sự giúp đỡ thiêng liêng. Câu 18. "Nghề" của kẻ thù, "Chúng đã ngăn tôi trong ngày tai họa của tôi." Kẻ thù bị xích. "Nhưng Chúa là sự nâng đỡ của tôi." Câu 19. Lý do của ân điển, và vị trí nó đặt những người được chọn của nó trong. Câu 21. Sự chính trực của đời sống, mức độ, nguồn, lợi ích, và những sự nguy hiểm của nó. Câu 22. Cần xem xét những điều thánh, và sự gian ác của việc bỏ bê chúng một cách bất cẩn. Câu 23. Lòng ngay thẳng và tội lỗi yêu quý của nó. Những Bài Giảng của W. Strong. Câu 23. Peccata in deliciis; một bài diễn văn về những tội lỗi trong lòng. P. Newcome. Câu 23. Sự thử nghiệm chắc chắn của sự ngay thẳng. Tiến sĩ Bates. Câu 25. Sự công bằng của thủ tục thiêng liêng.—C. Simeon. Câu 26. Những tiếng vang, trong sự quan phòng, ân điển, và sự phán xét. Câu 27. Sự an ủi cho người khiêm nhường, và sự hoang tàn cho người kiêu ngạo. Câu 27 (điều khoản thứ hai). Việc hạ xuống của những cái nhìn cao. Trong một cách của ân điển và sự công chính. Trong những thánh đồ và tội nhân, v.v. Một chủ đề rộng. Câu 28. Một hy vọng thoải mái cho một tình trạng không thoải mái. Câu 29. Những chiến công tin tưởng được kể lại. Sự đa dạng, sự khó khăn trong chính chúng, sự dễ dàng trong việc thực hiện, sự hoàn chỉnh, sự không bị trừng phạt, và sự phụ thuộc vào công việc thiêng liêng. Câu 30. Con đường, lời, và chiến tranh của Đức Chúa Trời. Câu 31. Một thách thức. I. Cho những vị thần. Thế gian, niềm vui, v.v. Ai trong những điều này xứng đáng với cái tên? II. Cho những tảng đá, sự tự tin, sự mê tín, v.v. Trên điều nào chúng ta có thể tin cậy? Các Câu 32-34. Những vị trí thử nghiệm, những sự thích ứng nhân từ, những thành tựu duyên dáng, những chỗ ở an toàn, sự thừa nhận biết ơn. Câu 35. "Cái khiên của sự cứu rỗi của Ngài." Nó là gì? Đức tin. Nó đến từ đâu? "Ngài đã ban." Nó bảo đảm điều gì? "Sự cứu rỗi." Ai đã nhận nó? Câu 35. Hãy xem Những Bài Giảng của Spurgeon," Số 683. "Sự Hiền Lành Thiêng Liêng Được Thừa Nhận." Câu 36. Lòng nhân từ thiêng liêng trong việc sắp xếp phần của chúng ta. Câu 39. Hiệp Sĩ Thập Tự Đỏ được trang bị cho cuộc chiến. Câu 41. Những lời cầu nguyện không có ích—trên đất và trong địa ngục. Câu 42. Sự lật đổ chắc chắn, sự hổ thẹn cuối cùng, và sự hủy hoại của sự ác. Câu 43 (điều khoản cuối cùng). Khoảng cách tự nhiên và tội lỗi của chúng ta khỏi Đấng Christ, không phải là một rào cản cho ân điển. Câu 44. Những tiến bộ nhanh chóng của Phúc Âm ở một số nơi, sự tiến triển chậm ở những nơi khác. Những xem xét trang trọng. Câu 46. Đức Chúa Trời hằng sống, và cách chúc tụng và tôn Ngài lên. Câu 50. Sự lớn lao của sự cứu rỗi, "những sự giải cứu lớn;" kênh của nó, "Vua;" và sự vĩnh cửu của nó, "mãi mãi."

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Luận điểm chung của Thi Thiên có thể được nói như sau: nó là một bản thánh ca tạ ơn tráng lệ. Nó bắt đầu bằng một sự kỷ niệm về những sự hoàn hảo vinh quang của Thần Tính, mà sự hỗ trợ của chúng người nói đã trải nghiệm thường như vậy. Người mô tả, hoặc đúng hơn, người vẽ, những sự nguy hiểm của mình, quyền năng của những kẻ thù mình, sự giải cứu đột ngột của mình khỏi chúng, và sự phẫn nộ và quyền năng của Đấng giải cứu thiêng liêng của mình được thể hiện trong sự lật đổ của chúng. Người vẽ những điều này trong những màu sống động như vậy, đến mức trong khi chúng ta đọc chúng ta dường như thấy tia chớp, nghe những tiếng sấm, cảm thấy trận động đất. Người sau đó mô tả những chiến thắng của mình, để chúng ta dường như là những nhân chứng của chúng, và tham gia trong chúng. Người dự đoán một đế chế mở rộng rộng, và kết luận bằng một biểu thức cao cả về sự tôn thờ biết ơn của Giê-hô-va, Tác Giả của mọi sự giải cứu và những chiến thắng của mình. Phong cách rất hùng biện và thơ mộng, siêu phàm, và đầy những hình ảnh nói bất thường. Nó là ngôn ngữ tự nhiên của một người có những năng khiếu tinh thần cao nhất, dưới một sự soi dẫn thiêng liêng, bị ảnh hưởng sâu sắc bởi những lợi ích thiêng liêng đáng chú ý, và được lấp đầy bằng những quan niệm cao cả nhất về tính cách và những sự phân phát thiêng liêng.—John Brown, Tiến sĩ Thần học, 1853. Toàn bộ Thi Thiên. Kitto, trong "Kinh Thánh Hình Ảnh," có chú thích sau đây về 2 Sa-mu-ên 22:—"Đây giống như Thi Thiên thứ mười tám. . . . Những Rabbi đếm lên bảy mươi bốn sự khác biệt giữa hai bản, hầu hết chúng rất nhỏ. Chúng có lẽ phát sinh từ sự thật rằng bài thơ, như chúng phỏng đoán, được Đa-vít sáng tác trong tuổi trẻ của mình, và được sửa đổi trong những ngày sau của mình, khi người gửi nó cho nhạc trưởng. Bản hiện tại là, tất nhiên, là bản trước hơn." Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên thứ mười tám được Michaelis gọi là nhân tạo hơn, và ít khủng khiếp thật sự hơn, so với những bản thánh ca của Môi-se. Trong cấu trúc nó có thể vậy, nhưng chắc chắn không trong tinh thần. Nó xuất hiện với nhiều người ngoài chúng ta, một trong những sự ngây ngất trữ tình tráng lệ nhất trong Kinh Thánh. Như thể nhà thơ đã nhúng cây bút của mình trong "sự sáng của ánh sáng đó ở trước con mắt mình," vậy người mô tả Đức Chúa Trời đang xuống. Có lẽ nó có thể bị phản đối rằng nodus hầu như không xứng đáng với vindex—để giải cứu Đa-vít khỏi những kẻ thù của mình, Thần Tính có thể bao giờ được tưởng tượng sẽ xuống không? Nhưng người phản đối không biết tính cách của tâm trí Hê-bơ-rơ cổ xưa. Đức Chúa Trời trong cái nhìn của nó không phải xuống từ trời; Ngài ở gần—một đám mây như bàn tay của một người có thể che giấu—một tiếng kêu, một cái nhìn có thể mang Ngài xuống. Và tại sao Đa-vít phải không tưởng tượng Ngài, khi Ngài đến, trong một bộ giáp phù hợp với phẩm giá của Ngài, trong những đám mây được trang trí bằng những than lửa? Nếu Ngài sẽ xuống, tại sao không trong sự trang trọng? Bằng chứng về sự lớn lao của Thi Thiên này là trong sự thật rằng nó đã chịu đựng được sự thử nghiệm của hầu như mọi bản dịch, và làm cho những vần thơ dở đứng dậy, và trở nên thiêng liêng. Ngay cả Sternhold và Hopkins cơn lốc lửa của nó nâng lên, làm sạch, chạm vào quyền năng thật, và khi đó ném xuống, bất lực và thở hổn hển, trên bãi chung cổ xưa của chúng. Có lẽ sự quyến rũ lớn của thứ mười tám, ngoài thơ của sự xuống, là sự xen kẽ tinh tế và tinh vi của Tôi và Ngài. Chúng ta đã nói về sự song song, như chìa khóa cho cơ chế của bài hát Hê-bơ-rơ. Chúng ta tìm thấy điều này như tồn tại giữa Đa-vít và Đức Chúa Trời—người được giải cứu và Đấng giải cứu—được theo đuổi một cách đẹp đẽ xuyên suốt toàn bộ Thi Thiên này. "Tôi sẽ yêu Ngài, Ôi Chúa, sức mạnh của tôi." "Tôi sẽ kêu lên Chúa, là Đấng xứng đáng được ca ngợi." "Ngài đã gửi từ trên cao; Ngài đã lấy tôi; Ngài đã kéo tôi ra khỏi nhiều nước." "Ngài sẽ thắp nến của tôi." "Ngài đã ban cho tôi cái khiên của sự cứu rỗi của Ngài." "Ngài đã thắt tôi bằng sức mạnh đến trận chiến." "Ngài đã ban cho tôi những cổ của những kẻ thù tôi." "Ngài đã làm tôi thành đầu của những người ngoại." Nó đã được lập luận một cách khéo léo, rằng sự tồn tại của Tôi gợi ý, một cách không thể tránh khỏi như một đối cực, tư tưởng về Ngài, rằng nhân cách của con người chứng minh vậy nhân cách của Đức Chúa Trời; nhưng, nó có thể như vậy, sự nhận thức của Đa-vít về nhân cách đó không nơi nào mãnh liệt như ở đây. Người dường như không chỉ thấy, mà còn cảm thấy và chạm, đối tượng của lòng biết ơn và sự thờ phượng của mình.—George Gilfillan, trong "Những Thi Sĩ Của Kinh Thánh," 1852.

Toàn bộ Thi Thiên. Người sẽ khôn ngoan, hãy để người đọc những Châm Ngôn; người sẽ thánh, hãy để người đọc những Thi Thiên. Mọi dòng trong sách này thở ra sự thánh khiết đặc biệt. Thi Thiên này, dù được đặt trong những Thi Thiên đầu tiên, được viết trong những Thi Thiên cuối cùng, như lời tựa bảo đảm chúng ta, và được để lại như bản tóm tắt của lịch sử chung của đời sống Đa-vít. Nó được ghi hai lần trong Kinh Thánh (2 Sa-mu-ên 22, và trong sách Thi Thiên này), vì sự xuất sắc và sự ngọt ngào của nó; chắc chắn để chúng ta phải chú ý gấp đôi về nó. Đa-vít thánh, ở gần bờ, ở đây nhìn vào những sự nguy hiểm và những sự giải cứu trước đây của mình bằng một lòng biết ơn, và viết Thi Thiên này để chúc tụng Chúa: như thể mỗi người trong các ngươi đã trưởng thành vào những năm phải xem lại những đời sống của các ngươi và quan sát sự tốt lành và sự quan phòng kỳ diệu của Đức Chúa Trời đối với các ngươi; và khi đó ngồi xuống và viết một kỷ niệm khiêm tốn về những lòng thương xót đáng chú ý nhất của Ngài, cho sự an ủi của chính các ngươi và hậu duệ; một thực hành xuất sắc. Thật là một sự an ủi sẽ là cho các ngươi đọc cách Đức Chúa Trời của các ngươi tốt với cha hoặc ông của các ngươi, là những người đã chết và đã đi! Vậy những người con của các ngươi sẽ vui mừng nơi Chúa khi đọc sự tốt lành của Ngài cho các ngươi; và các ngươi không thể có một mẫu tốt hơn cho điều này hơn Đa-vít thánh, là người đã viết Thi Thiên này khi người sáu mươi bảy tuổi; khi người đã sống lâu hơn hầu hết những sự phiền hà của mình, và gần như sẵn sàng cho cuộc hành trình của mình đến Cha mình trên trời, người quyết tâm để lại báo cáo tốt này về Ngài trên đất. Và tôi cầu xin hãy ghi nhận cách người bắt đầu: người không dựng những chiến tích cho chính mình, mà chiến thắng trong Đức Chúa Trời của mình—"Tôi sẽ yêu Ngài, Ôi Chúa, sức mạnh của tôi." Vì tình yêu của Đức Chúa Trời là sự khởi đầu của mọi lòng thương xót của chúng ta, vậy tình yêu đối với Đức Chúa Trời phải là kết thúc và hiệu quả của mọi chúng. Vì dòng suối dẫn chúng ta đến nguồn, vậy mọi món quà của Đức Chúa Trời phải dẫn chúng ta đến Đấng ban chúng. Lạy Chúa, Ngài đã cứu tôi khỏi bệnh tật, "Tôi sẽ yêu Ngài;" khỏi sự chết và địa ngục, "Tôi sẽ yêu Ngài;" trên tôi Ngài đã ban ân điển và sự an ủi, "Tôi sẽ yêu Ngài, Ôi Chúa, sức mạnh của tôi." Và sau khi người đã chất lên Đức Chúa Trời mọi cái tên ngọt ngào người có thể nghĩ ra (câu 2), vì thánh đồ thật nghĩ người không bao giờ có thể nói quá tốt về Đức Chúa Trời, hoặc quá xấu về chính mình, khi đó người bắt đầu câu chuyện của mình. 1. Về những sự nguy hiểm của mình (câu 4); "Những bẫy của sự chết," "Những dòng lũ của những người không tin kính," "Những nỗi buồn của địa ngục." Địa ngục và đất kết hợp chống lại mỗi người thánh, và sẽ làm phiền một cách đầy đủ trong thế gian này, nếu chúng không thể giữ người ra khỏi một thế gian tốt hơn. 2. Về nơi ẩn náu của mình, và đó là, sự cầu nguyện tha thiết lên Đức Chúa Trời (câu 6), "Tôi đã kêu lên Chúa, và đã kêu lên Đức Chúa Trời của tôi." Khi những lời cầu nguyện của chúng ta là những tiếng kêu nồng nhiệt và khẩn thiết, khi đó chúng đi nhanh: "Tiếng kêu của tôi đã đến trước Ngài, ngay cả vào những tai Ngài." Người mẹ đùa giỡn trong khi đứa trẻ rên rỉ, nhưng khi người nâng nốt của mình—căng mọi dây thần kinh và kêu mọi tĩnh mạch—khi đó nàng ném mọi sự sang một bên, và ban cho người ước muốn của mình. Trong khi những lời cầu nguyện của chúng ta chỉ là những tiếng thì thầm, Đức Chúa Trời của chúng ta có thể nghỉ ngơi của Ngài; nhưng khi chúng ta rơi vào việc kêu, "Bây giờ Ta sẽ trỗi dậy, Chúa nói." 3. Về sự giải cứu của mình (các câu 7 đến 20), bởi cánh tay mạnh mẽ và khủng khiếp của Chúa, là Đấng trong một dòng cao cả được mang vào giúp đầy tớ Ngài, như thể Ngài sẽ trộn trời và đất với nhau, thay vì để người con của mình trong những chân của sư tử. 4. Về lý do của sự đối xử nhân từ này của Đức Chúa Trời với mình (câu 20, v.v.). Người là một người công chính, và người đã có một nguyên nhân công chính. Và trên đó người quay sang Đức Chúa Trời, nói, Ngài đã đối xử với tôi đúng như Ngài thường làm, "với người thương xót Ngài sẽ tự cho thấy mình thương xót; với một người ngay thẳng Ngài sẽ tự cho thấy mình ngay thẳng."—"Bài Diễn Văn Đơn Giản Về Sự Ngay Thẳng" của Richard Steele, 1670. Toàn bộ Thi Thiên. Đôi khi Chúa làm vui và an ủi lòng của dân Ngài bằng những sự quan phòng mỉm cười và làm sống lại, cả công khai và cá nhân. Có những lúc của việc nâng lên, cũng như của việc hạ xuống bởi bàn tay của sự quan phòng. Cảnh thay đổi, những khía cạnh của sự quan phòng rất vui vẻ và khích lệ; mùa đông của chúng dường như đã qua; chúng cởi những áo của sự than khóc; và khi đó, ôi, những sự trở về ngọt ngào nào được làm cho những linh hồn nhân từ thiên đường! Đức Chúa Trời há nâng chúng lên bằng sự thịnh vượng không? chúng cũng sẽ nâng Đức Chúa Trời của chúng lên bằng những lời ca ngợi. Hãy xem tước hiệu, và các câu 1-3 của Thi Thiên 18. Vậy Môi-se, và dân với người (Xuất Ê-díp-tô Ký 15), khi Đức Chúa Trời đã giải cứu chúng khỏi Pha-ra-ôn, cách chúng tôn Ngài lên trong một bài hát tạ ơn, là bài hát vì sự thanh lịch và tính thuộc linh của nó, được làm thành một biểu tượng của những lời ca ngợi được ban cho Đức Chúa Trời trong sự vinh quang bởi những thánh đồ. Khải Huyền 15:1.—John Flavel. Tước hiệu. "Đầy tớ của Chúa;" cái tên được ban cho Môi-se (Giô-suê 1:1, 13, 15, và trong chín nơi khác của sách đó) và cho Giô-suê (Giô-suê 24:29; Các Quan Xét 2:8); nhưng cho không ai khác ngoài Đa-vít (ở đây, và trong tước hiệu cho Thi Thiên 36). Hãy so sánh Công Vụ 13:36, uphreteoas. Điều này có ý nghĩa; nhắc chúng ta về nơi Đa-vít chiếm trong lịch sử của Y-sơ-ra-ên. Người là người kế vị được chỉ định của Môi-se và Giô-suê, là những người đã mở rộng quyền năng của Y-sơ-ra-ên trên toàn bộ vùng được phân bổ cho chúng bởi lời hứa Thiêng Liêng.—W. Kay, 1871. Tước hiệu. Thi Thiên này, được gọi là một shirah (hoặc bài hát), là thánh ca ca ngợi Đức Chúa Trời của Đa-vít về sự giải cứu của mình khỏi mọi kẻ thù của mình (hãy xem tước hiệu, và ở trên, 2 Sa-mu-ên 22), và có một nơi thích hợp trong nhóm hiện tại của những Thi Thiên, là những Thi Thiên nói về sự phục sinh sau sự đau khổ. Nó có tước hiệu là một Thi Thiên của Đa-vít, "đầy tớ của Chúa," và vậy được nối với một Thi Thiên khác về sự giải cứu, Thi Thiên 36.—Christopher Wordsworth. Câu 1. "Tôi sẽ yêu Ngài, Ôi Chúa." Từ mà bởi đó tác giả Thi Thiên diễn đạt toàn bộ tình cảm của mình, trong danh từ có nghĩa là một tử cung, và truyền đạt một tình cảm như vậy như đến từ phần trong nhất của con người (tiếng Hê-bơ-rơ matrix), từ ruột người, từ đáy lòng người, như chúng ta nói. Do đó nó thường được đặt cho sự thương xót và lòng thương xót như vậy làm cảm động ruột. Do đó một số người, dịch cụm từ đó như thế này, "Từ ruột trong nhất của tôi tôi sẽ yêu Ngài, Ôi Chúa." Để ban bằng chứng về tình yêu toàn bộ và nồng nhiệt của mình về Đức Chúa Trời, người thường tuyên xưng tình yêu lớn kỳ diệu của mình đối với những mạng lệnh của Đức Chúa Trời, mà về chúng người nói với sự ngưỡng mộ, "Ôi, tôi yêu luật Ngài biết bao! Tôi yêu những mạng lệnh Ngài trên vàng; vâng, trên vàng tinh. Tôi yêu chúng một cách quá mức" (Thi Thiên 119:97, 127, 167); do đó, người nói với Đức Chúa Trời, "Hãy xem xét cách tôi yêu những mạng lệnh của Ngài" (câu 159).—William Gouge, 1575-1653. Câu 1. "Tôi sẽ yêu Ngài." Một cách thân mật như một người mẹ yêu đứa trẻ ra khỏi tử cung của nàng.—Những Chú Thích của Hội Nghị Westminster, 1651. Các Câu 1, 2. Đức Chúa Trời có, như thể là, tự làm mình qua cho những tín đồ. Đa-vít không nói, Đức Chúa Trời sẽ ban cho tôi hoặc ban sự cứu rỗi trên tôi; nhưng người nói, "Ngài là sừng của sự cứu rỗi của tôi." Chính Đức Chúa Trời là Đấng là sự cứu rỗi và phần của dân Ngài. Chúng sẽ không quan tâm nhiều đến sự cứu rỗi nếu Đức Chúa Trời không phải là sự cứu rỗi của chúng. Nó làm hài lòng những thánh đồ nhiều hơn rằng chúng hưởng Đức Chúa Trời, hơn rằng chúng hưởng sự cứu rỗi. Những tâm linh giả và xác thịt sẽ diễn đạt rất nhiều ước muốn theo sự cứu rỗi, vì chúng thích sự cứu rỗi, trời, và sự vinh quang tốt; nhưng chúng không bao giờ diễn đạt bất kỳ ước muốn khao khát nào theo Đức Chúa Trời và Chúa Giê-xu Christ. Chúng yêu sự cứu rỗi, nhưng chúng không quan tâm đến một Đấng Cứu Rỗi. Bây giờ điều đức tin tập trung nhất vào là chính Đức Chúa Trời; Ngài sẽ là sự cứu rỗi của tôi, hãy để tôi có Ngài, và đó là sự cứu rỗi đủ; Ngài là đời sống của tôi, Ngài là sự an ủi của tôi, Ngài là sự giàu có của tôi, Ngài là sự tôn vinh của tôi, và Ngài là mọi sự của tôi. Vậy lòng của Đa-vít đã hành động trực tiếp trên Đức Chúa Trời, "Tôi sẽ yêu Ngài, Ôi Chúa, sức mạnh của tôi. Chúa là tảng đá của tôi, và pháo đài của tôi, và Đấng giải cứu của tôi; Đức Chúa Trời của tôi, sức mạnh của tôi, trong Ngài tôi sẽ tin cậy; cái khiên của tôi, và sừng của sự cứu rỗi của tôi, và tháp cao của tôi." Nó làm hài lòng Đa-vít thánh nhiều hơn rằng Đức Chúa Trời là sức mạnh của mình, hơn rằng Đức Chúa Trời đã ban cho mình sức mạnh; rằng Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu của mình, hơn rằng mình đã được giải cứu; rằng Đức Chúa Trời là pháo đài của mình, cái khiên của mình, sừng của mình, tháp cao của mình, hơn rằng Ngài đã ban cho mình hiệu quả của mọi điều này. Nó làm hài lòng Đa-vít, và nó làm hài lòng mọi thánh đồ nhiều hơn rằng Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của chúng, dù tạm thời hoặc đời đời, hơn rằng Ngài cứu chúng: những thánh đồ nhìn vào Đức Chúa Trời nhiều hơn mọi điều là của Đức Chúa Trời.—Joseph Caryl. Các Câu 1, 2. Đa-vít nói như một người đang yêu Đức Chúa Trời, vì người trang trí Ngài bằng sự thú nhận của sự ca ngợi, và miệng người được lấp đầy bằng sự ca ngợi của Chúa, là điều người diễn đạt trong sự dư thừa và sự dư thừa này của tài hùng biện thánh.—Edward Marbury. Câu 2. "Chúa là tảng đá của tôi." Vì những tảng đá khó leo lên là những nơi ẩn náu tốt để bay đến khỏi mặt của những kẻ truy đuổi, vậy Đức Chúa Trời là sự an toàn của mọi người như vậy trong sự đau khổ bay đến Ngài để được cứu giúp.—Robert Cawdray. Câu 2. "Đấng giải cứu của tôi." Người tự hướng mình đến một trong những nơi ẩn náu không thể tiếp cận này, đôi khi bị sự đói ép buộc đầu hàng cho kẻ thù của mình, là kẻ đã nằm chờ người bên dưới; nhưng Giê-hô-va ban cho người không chỉ sự an toàn mà còn sự tự do; không chỉ bảo tồn người, như thể là, trong một nơi ẩn náu không thể tiếp cận, mà đồng thời cho phép người đi ra trong sự an toàn.—Jarchi. Câu 2. "Sừng của sự cứu rỗi của tôi." Sự ám chỉ ở đây là đáng nghi ngờ. Một số người đã cho rằng sự ám chỉ là đến những sừng của những con vật, bằng đó chúng tự bảo vệ mình và tấn công những kẻ thù của chúng. "Đức Chúa Trời là đối với tôi, làm cho tôi, điều những sừng của chúng làm cho chúng." Những người khác xem xét nó như ám chỉ đến sự thật đã được thiết lập tốt, rằng những chiến binh thường quen đặt những sừng, hoặc những vật trang trí như những sừng, trên những mũ của chúng. Sừng đại diện cho mũ; và "mũ của sự cứu rỗi" là một biểu thức tương đương với "một mũ cứu, một mũ bảo vệ." Những người khác xem xét sự ám chỉ là đến những góc hoặc những tay cầm của bàn thờ trong sân của đền tạm hoặc đền thờ, được gọi là những sừng của nó. Những người khác cho rằng sự ám chỉ là đến điểm cao nhất của một ngọn núi cao và dốc, chúng ta thường quen gọi là đỉnh của nó. Không nghi ngờ, trong ngôn ngữ Hê-bơ-rơ, sừng được sử dụng cho núi như trong Ê-sai 5:1. Một ngọn núi rất màu mỡ được gọi là một sừng của dầu. Ý nghĩa về cơ bản giống nhau, dù chúng ta lấy quan điểm nào trong những quan điểm này; dù, từ sự kết nối với "cái khiên" hoặc "cái khiên nhỏ," tôi bị dẫn đến xem xét quan điểm thứ hai trong những quan điểm này là có khả năng nhất. Nó dường như cùng một ý tưởng như được diễn đạt, Thi Thiên 140:7, "Ngài đã che phủ," và Ngài sẽ che phủ "đầu tôi trong ngày của trận chiến."—John Brown. Câu 2. "Sừng của sự cứu rỗi của tôi." Những sừng là những biểu tượng được biết tốt về sức mạnh và quyền năng, cả trong những tác giả thánh và phàm tục; bằng một phép ẩn dụ được lấy từ những con vật có sừng, là những con thường được làm thành những đối tượng của sự so sánh bởi những tác giả thơ mộng, và sức mạnh của chúng, dù cho sự tấn công hoặc sự phòng thủ, chủ yếu bao gồm trong những sừng của chúng. Bruce nói về một trang phục đầu đáng chú ý được những thống đốc của những tỉnh trong Abyssinia mặc, bao gồm một dải lớn rộng, được buộc trên những trán của chúng và được buộc phía sau những đầu của chúng, và có ở giữa nó một sừng, hoặc một mảnh bạc hình nón, được mạ vàng, dài khoảng bốn inch, rất giống hình dạng của những cái dập nến thông thường của chúng ta. Nó được gọi là kirn hoặc sừng, và chỉ được mặc trong những cuộc duyệt binh hoặc những cuộc diễu hành sau chiến thắng. Người cho rằng điều này, như những cách sử dụng Abyssinia khác, được lấy từ người Hê-bơ-rơ, và có ý kiến rằng có nhiều sự ám chỉ đến thực hành trong Kinh Thánh, trong biểu thức, "nâng sừng lên," "tôn sừng lên," và những biểu thức tương tự.—Richard Mant.

Câu 2. "Chúa là tháp cao của tôi." Nếu một người chạy đến một tháp, tuy vậy nếu đó là một tháp yếu và không đủ, không có người và đạn dược, và một tháp bị rung chuyển đổ nát; hoặc nếu một người chọn một tháp, một tháp mạnh đủ, tuy vậy nếu trong sự nguy hiểm của mình người không tự hướng mình đến tháp đó, mà người ngồi yên; hoặc nếu người không ngồi yên, tuy vậy người chỉ đi và bước đi một cách dễ dàng hướng đến nó, người có thể tốt bị gặp với, và một sự nguy hiểm có thể bắt người, làm người bất ngờ, và cắt người đi trước khi người có tháp trên đầu mình. Nhưng người sẽ an toàn, vì người phải chọn một tháp mạnh, vậy người phải đi đến, không, chạy vào tháp đó. Việc chạy sẽ không bảo đảm một người trừ khi tháp mạnh. . . . Đa-vít đã đến tháp của mình, và trong tháp đó có những khẩu pháo sấm, và Đa-vít đặt lửa vào chúng bằng sự cầu nguyện, câu 6, "Trong sự đau khổ của tôi tôi đã kêu lên Chúa, và đã kêu lên Đức Chúa Trời của tôi: Ngài đã nghe tiếng nói của tôi ra khỏi đền thờ Ngài, và tiếng kêu của tôi đã đến trước Ngài, ngay cả vào những tai Ngài." Ở đây Đa-vít cầu nguyện và ban lửa cho khẩu pháo, và điều gì tiếp theo? Hãy xem các câu 7, 8, 13, 14. "Khi đó đất rung và run," v.v. "Có một khói ra khỏi những lỗ mũi Ngài," v.v. "Chúa cũng sấm trong những tầng trời, và Đấng Tối Cao đã ban tiếng nói Ngài; những viên đá mưa và những than lửa. Vâng, Ngài đã gửi ra những mũi tên của Ngài, và phân tán chúng; và Ngài đã bắn ra những tia chớp, và làm chúng bối rối." Không có súng hoặc pháo được phát minh và sử dụng trong thời của Đa-vít, và tuy vậy những lời cầu nguyện của Đa-vít ở trong tháp này, đã làm cho người sự phục vụ tốt chống lại những kẻ thù của mình như mọi pháo và những khẩu pháo trong thế gian đã làm. Đa-vít có những khẩu pháo sấm, và bằng chúng làm bối rối những kẻ thù của mình lâu trước khi bột và súng được phát minh. Đó là một câu chuyện đáng nhớ và được biết tốt về quân đoàn Cơ Đốc đó ở trong đội quân của Marcus Aurelius: kẻ thù ở trong những hoàn cảnh lớn, những người lính Cơ Đốc đó bằng những lời cầu nguyện của chúng không chỉ thu được mưa, bằng đó đội quân đang suy yếu của người được làm mới, mà còn thu được mưa đá trộn với những tia sét chống lại những kẻ thù của mình, trên đó người tôn vinh chúng bằng cái tên Legio fulminatrix, Quân Đoàn Sấm. Chúng đã sử dụng khẩu pháo của Đa-vít chống lại kẻ thù, và xả những khẩu pháo sấm đó bằng những lời cầu nguyện của chúng, và điều đó đến sự bối rối của những kẻ thù của chúng.—"Tháp Của Người Công Chính" của Jeremiah Dyke, 1639. Câu 2. "Tháp cao của tôi." Ngay cả như những con chim của không khí, để chúng có thể thoát những lưới và những bẫy của những người bắt chim, thường quen bay lên cao; vậy chúng ta, để tránh những bẫy vô hạn của vô số những sự cám dỗ, phải bay đến Đức Chúa Trời; và tự nâng mình lên khỏi những sự hư hoại, những sự vô ích nói dối, và những mánh khóe lừa dối của thế gian.—Robert Cawdray. Câu 3. "Tôi sẽ kêu lên Chúa, là Đấng xứng đáng được ca ngợi." Sự cầu nguyện và sự kêu gọi Đức Chúa Trời phải luôn được nối với những lời ca ngợi và những lời tạ ơn, và được sử dụng như một phương tiện mà bởi đó đức tin sẽ trích điều tốt nó biết ở trong Đức Chúa Trời, và về điều Ngài đã hứa.—David Dickson. Câu 3. "Vậy tôi sẽ được cứu khỏi những kẻ thù của tôi." Bất cứ ai đến với Đức Chúa Trời như người phải sẽ không kêu vô ích. Loại sự cầu nguyện đúng là công cụ mạnh nhất được biết trên đất.—William S. Plumer. Câu 4. "Những nỗi buồn của sự chết." Nó là đặc biệt của trời để là đất của những người sống; mọi đời này tối đa nhưng là cái bóng của sự chết, cổng của sự chết, những nỗi buồn của sự chết, những bẫy của sự chết, những sự khủng bố của sự chết, những phòng của sự chết, bản án của sự chết, mùi vị của sự chết, sự phục vụ của sự chết, con đường của sự chết.—Matthew Griffith, 1634. Câu 4. "Những dải hoặc những dây của sự chết bao vây tôi." Nó không rất dễ để cố định ý nghĩa chính xác của cụm từ, "những dải" hoặc "những dây" của sự chết. Nó hoặc có thể được xem xét như tương đương với "những dải mà bởi đó những người chết bị trói," trong trường hợp đó, được bao quanh bằng những dải của sự chết chỉ là một biểu thức tượng hình cho việc đã chết; hoặc nó có thể được xem xét như tương đương với những dải mà trong đó một người bị trói trong triển vọng của một sự chết bạo lực, và bằng đó sự chết bạo lực của người được bảo đảm, người bị ngăn thoát. Nó đã được một số người cho rằng, rằng sự ám chỉ là đến cách săn những con vật hoang của người cổ xưa. Một vùng đất đáng kể được bao quanh bằng những sợi dây mạnh. Vòng tròn dần được thu hẹp cho đến khi đối tượng của sự truy đuổi bị giới hạn như vậy đến mức trở thành một con mồi dễ dàng cho người thợ săn. Những dây này là những dây của sự chết, bảo đảm sự chết của con vật. Cụm từ có thể áp dụng cho Chúa chúng ta trong cả hai ý nghĩa; nhưng vì "những dòng lũ" của sự gian ác, hoặc kẻ ác, được trình bày như làm Ngài sợ sau đó việc Ngài bị bao quanh bằng những dây của sự chết, tôi có khuynh hướng hiểu nó trong ý nghĩa sau trong hai ý nghĩa này.—John Brown. Câu 4. "Những dòng lũ." Không có phép ẩn dụ nào xuất hiện thường xuyên hơn với những nhà thơ thánh, hơn phép ẩn dụ trình bày những tai họa khủng khiếp và bất ngờ dưới hình ảnh của những nước áp đảo. Hình ảnh này dường như đặc biệt quen thuộc với người Hê-bơ-rơ, vì nó được bắt nguồn từ thói quen và bản chất đặc biệt của đất nước của chính chúng. Chúng liên tục có trước những con mắt chúng sông Jordan, hằng năm tràn bờ của nó, khi ở sự tiếp cận của mùa hè những tuyết của Libanus và những núi lân cận tan chảy, và, đột nhiên đổ xuống trong những dòng thác, làm phồng dòng của sông. Ngoài ra, toàn bộ đất nước Palestine, dù nó không được tưới bằng nhiều dòng lâu năm, là, từ tính cách núi của phần lớn hơn của nó, phải chịu nhiều dòng thác, tự lao xuống qua những thung lũng hẹp sau những mùa mưa định kỳ. Do đó hình ảnh này, dù được những nhà thơ khác biết và chấp nhận, có thể được xem xét như đặc biệt quen thuộc, và như thể là, nội địa với người Hê-bơ-rơ; là những người do đó đã giới thiệu nó với sự thường xuyên và sự tự do lớn hơn.—Robert Lowth (Giám mục), 1710-1787. Câu 5. "Những bẫy của sự chết đã ngăn tôi." Từ "những bẫy," có nghĩa là những cái bẫy hoặc những cái bẫy như vậy được đặt cho những con chim và những con thú hoang. Từ tiếng Anh "prevent" đã thay đổi ý nghĩa của nó trong một mức độ nào đó kể từ khi bản dịch được ủy quyền của Kinh Thánh của chúng ta được làm. Ý nghĩa nguyên bản của nó là "đến trước."—John Brown. Câu 6. "Trong sự đau khổ của tôi." Nếu ngươi lắng nghe ngay cả đàn hạc của Đa-vít, ngươi sẽ nghe nhiều điệu nhạc như xe tang như những bài ca vui; và cây bút của Đức Thánh Linh đã lao động nhiều hơn trong việc mô tả những sự đau khổ của Gióp hơn những hạnh phúc của Sa-lô-môn. Sự thịnh vượng không thiếu nhiều sự sợ hãi và những sự khó chịu; và sự nghịch cảnh không thiếu những sự an ủi và những hy vọng. Chúng ta thấy, trong những tác phẩm kim và những tác phẩm thêu, nó dễ chịu hơn để có một công việc sống động trên một mặt đất buồn và trang trọng, hơn để có một công việc tối và u sầu trên một mặt đất sáng. hãy phán xét, do đó, về những niềm vui của lòng bằng những niềm vui của con mắt. Chắc chắn đức tính giống như những mùi quý giá—thơm nhất khi chúng bị nghiền nát; vì sự thịnh vượng làm tốt nhất khám phá thói xấu, nhưng sự nghịch cảnh làm tốt nhất khám phá đức tính.—Francis Bacon, Nam Tước của Verulam, v.v., 1561-1626. Câu 6. "Tôi đã kêu lên Chúa và đã kêu." Sự cầu nguyện không phải là tài hùng biện, mà là sự tha thiết; không trong định nghĩa của sự bất lực, mà cảm giác về nó; nó là tiếng kêu của đức tin đến tai của lòng thương xót.—Hannah Moore, 1745-1833. Câu 6. "Ngài đã nghe tiếng nói của tôi ra khỏi đền thờ Ngài," v.v. Những ædiles hoặc những thị thần trong những người La Mã, luôn có những cánh cửa của chúng đứng mở cho mọi người có dịp yêu cầu hoặc phàn nàn để có sự tiếp cận tự do đến chúng. "Những cánh cửa thương xót của Đức Chúa Trời mở rộng cho những lời cầu nguyện của dân trung thành Ngài." Những vua Ba Tư giữ nó như một mảnh của sự vinh quang ngớ ngẩn của chúng để từ chối một sự tiếp cận dễ dàng cho những thần dân lớn nhất của chúng. Nó là sự chết để xin chúng không được gọi. Chính Esther cũng sợ. Nhưng vua của trời tự thể hiện mình cho dân Ngài, Ngài kêu gọi vợ mình, bằng, "Hãy để Ta thấy mặt ngươi, hãy để Ta nghe tiếng nói ngươi," v.v., và chỉ định sự bỏ bê của nàng trong điều này là nguyên nhân của bệnh linh hồn nàng. Cánh cửa của đền tạm không thuộc về bất kỳ vật chất cứng hoặc cấm nào, mà là một tấm màn, dễ dàng xâm nhập. Và trong khi trong đền thờ không ai đến gần để thờ phượng, mà chỉ thầy tế lễ thượng phẩm, những người khác đứng bên ngoài trong sân ngoài. Dân của Đức Chúa Trời bây giờ là một vương quốc của những thầy tế lễ, và được nói thờ phượng trong đền thờ, và ở bàn thờ. Khải Huyền 11:1. "Do đó chúng ta hãy đến gần bằng một lòng thật trong sự bảo đảm đầy đủ của đức tin:" "chúng ta hãy đến một cách táo bạo đến ngai của ân điển, để chúng ta có thể nhận lòng thương xót, và tìm thấy ân điển để giúp trong lúc cần." Hê-bơ-rơ 10:22; 4:16.—"Tủ Ngọc" của Charles Bradbury, 1785. Câu 6. Ôi! đúng biết bao là câu nói đó, rằng "Đức tin an toàn khi trong sự nguy hiểm, và trong sự nguy hiểm khi an toàn; và sự cầu nguyện nhiệt thành trong những hoàn cảnh, nhưng trong những hoàn cảnh vui mừng và thịnh vượng, nếu không hoàn toàn lạnh và chết, ít nhất ấm áp." Ôi, những hoàn cảnh hạnh phúc, nếu chúng cản trở tâm trí chảy ra trên những đối tượng trên đất, và tự trộn mình với bùn; nếu chúng ưu ái sự tương ứng của chúng ta với trời, và làm nhanh tình yêu của chúng ta đến những đối tượng thiên đường, không có chúng, điều chúng ta gọi là đời sống, có thể đúng hơn xứng đáng với cái tên của sự chết!—Robert Leighton, Tiến sĩ Thần học. Các Câu 6, 7. Lời cầu nguyện của một thánh đồ đơn đôi khi được tiếp theo bằng những hiệu quả kỳ diệu; "Trong sự đau khổ của tôi tôi đã kêu lên Chúa, và đã kêu lên Đức Chúa Trời của tôi: Ngài đã nghe tiếng nói của tôi ra khỏi đền thờ Ngài, và tiếng kêu của tôi đã đến trước Ngài, ngay cả vào những tai Ngài. Khi đó đất rung và run; những nền tảng của những đồi cũng di chuyển và bị rung, vì Ngài giận:" vậy thì một quân đoàn sấm của những linh hồn cầu nguyện như vậy có thể làm gì? Nó được nói về Luther, iste vir potuit cum Deo quicquid voluit, Người đó có thể có của Đức Chúa Trời điều người muốn; những kẻ thù của mình cảm thấy trọng lượng của những lời cầu nguyện của mình; và Hội Thánh của Đức Chúa Trời thu hoạch những lợi ích của nó. Nữ hoàng của người Scotland tuyên xưng nàng sợ những lời cầu nguyện của Ông Knox, hơn một đội quân mười ngàn người. Đây là những người vật lộn mạnh mẽ với Đức Chúa Trời, dù bị khinh bỉ và bị phỉ báng giữa những kẻ thù của chúng. Sẽ có một lúc đến khi Đức Chúa Trời sẽ nghe những lời cầu nguyện của dân Ngài là những người liên tục kêu trong những tai Ngài, "Bao lâu, lạy Chúa, bao lâu?"—John Flavel. Câu 7. "Khi đó đất rung và run." Từ (tiếng Hê-bơ-rơ) có nghĩa, di chuyển hoặc rung một cách dữ dội: nó được sử dụng, cũng, để chỉ sự loạng choạng và sự loạng choạng của một người say. Giê-rê-mi 25:16.—John Morison, tại chỗ. Câu 7. Đừng để bất kỳ sự không thể xuất hiện nào làm ngươi nghi ngờ sự hoàn thành của Đức Chúa Trời về bất kỳ lời nhân từ nào của Ngài. Dù ngươi không thể thấy cách điều có thể được làm, nó đủ nếu Đức Chúa Trời đã nói rằng Ngài sẽ làm nó. Không thể có những chướng ngại nào cho sự cứu rỗi được hứa chúng ta cần sợ.

Đấng là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi này và Tác Giả của lời hứa sẽ chuẩn bị con đường của chính Ngài để làm công việc của chính Ngài, để "mọi thung lũng sẽ được lấp đầy, và mọi núi và đồi sẽ bị hạ thấp." Lu-ca 3:5. Dù những thung lũng sâu như vậy đến mức chúng ta không thể thấy đáy, và những núi cao như vậy đến mức chúng ta không thể thấy những đỉnh của chúng, tuy vậy Đức Chúa Trời biết cách nâng một cái và làm bằng cái kia. Ê-sai 63:1. "Ta là Đấng nói trong sự công chính (hoặc sự trung thành) mạnh mẽ để cứu." Nếu bất cứ điều gì sẽ giữ lại vương quốc của Đấng Christ, nó sẽ là sự không tin của chúng ta; nhưng Ngài sẽ đến dù Ngài sẽ không tìm thấy đức tin nào trên đất. Hãy xem Rô-ma 3:3. Đừng ném đi sự tin cậy của ngươi vì Ngài trì hoãn những sự thực hiện của Ngài. Dù những sự quan phòng chạy ngược, dù chúng di chuyển ngược và xuôi, ngươi có một lời chắc chắn và trung thành để dựa vào. Những lời hứa, dù chúng trong một lúc dường như bị trì hoãn, không thể cuối cùng bị thất bại. Đừng dám chứa một tư tưởng như vậy trong chính các ngươi như Thi Thiên 77:8; "Lời hứa của Ngài có thất bại mãi mãi không?" Sự tồn tại của Đức Chúa Trời có thể thất bại cũng như lời hứa của Đức Chúa Trời. Điều không đến trong thời gian của ngươi, sẽ được tăng tốc trong thời gian của Ngài, là mùa luôn tiện lợi hơn. Đừng cáo buộc Ngài chậm chạp là Đấng đã nói, "Ta đến nhanh chóng," tức là, Ngài đến ngay khi mọi sự sẵn sàng và chín cho sự xuất hiện của Ngài. Nó đúng như vậy rằng "Chúa không chậm chạp về lời hứa Ngài" (2 Phi-e-rơ 3:9), như rằng Ngài không bao giờ có tội phá vỡ lời hứa Ngài. Do đó hãy chờ, dù Ngài chậm bao lâu đi nữa; đừng từ bỏ việc mong đợi: lòng của Đức Chúa Trời không bị thay đổi dù mặt Ngài bị giấu; và những lời cầu nguyện không bị ném lại, dù chúng không được trả lời ngay lập tức.—Timothy Cruso. Các Câu 7, 8. Những hiện tượng núi lửa của Palestine mở ra một câu hỏi mà về nó những dữ liệu là, trong một quan điểm khoa học, quá không hoàn hảo để được thảo luận; nhưng có đủ trong lịch sử và văn học của dân để cho thấy rằng có một cơ quan thuộc loại này đang làm việc. Thung lũng của Jordan, cả trong sự hoang tàn và thảm thực vật của nó, là một điềm liên tục; và từ những khe nứt của nó phân nhánh ngay cả vào bên trong của Giu-đê những vẻ đáng sợ, nếu không phải của núi lửa, ít nhất của trận động đất. Hiệu quả lịch sử của chúng trong những nhà hát đặc biệt của hoạt động của chúng sẽ xuất hiện khi chúng ta tiến hành; nhưng những dấu vết của chúng trên cảm giác vĩnh cửu của quốc gia phải được ghi nhận ở đây. Những bài viết của những tác giả Thi Thiên và những nhà tiên tri dồi dào bằng những chỉ dẫn thoát khỏi con mắt của một độc giả hời hợt. Như đất của đất nước chúng, chúng thật sự nhô lên và lao động bằng những cơn co giật lửa phát sáng bên dưới bề mặt của chúng.—Arthur Penrhyn Stanley. Các Câu 7-9. Trong khi Chúa Giê-xu treo trên thập tự giá, một "bóng tối bao phủ mọi đất" siêu nhiên; và không sớm Ngài đã trút tâm linh Ngài, hơn "tấm màn của đền thờ bị xé làm hai từ trên xuống dưới, và đất động đất, và những tảng đá bị xé, và những mộ được mở; và nhiều cơ thể của những thánh đồ đã ngủ trỗi dậy, và ra khỏi những mộ, sau sự phục sinh Ngài, và đi vào thành thánh, và xuất hiện với nhiều người."—John Brown. Các Câu 7-9. Trong đêm những người Idumaea nằm trước Giê-ru-sa-lem, có một cơn bão phi thường và những cơn gió dữ dội trỗi dậy, với những cơn mưa mạnh mẽ nhất, những tia chớp thường xuyên, và những tiếng sấm khủng khiếp, và những tiếng gầm lớn của đất bị rung; và nó rõ ràng rằng tình trạng của vũ trụ bị rối loạn ở việc giết người; vậy người ta có thể đoán rằng đây là những dấu hiệu của một tai họa không nhỏ. . . . Vào ngày Lễ Ngũ Tuần, khi những thầy tế lễ, vào ban đêm, đi vào đền thờ bên trong, theo phong tục của chúng, để thực hiện chức vụ của chúng, chúng nói chúng nhận thấy, trước tiên, một sự rung và một tiếng ồn, và sau đó một tiếng nói đột ngột, "Chúng ta hãy đi khỏi đây." . . . Một vài ngày sau lễ bánh không men, một cảnh lạ và gần như không thể tin được đã được thấy sẽ, tôi cho rằng, được lấy làm một câu chuyện đơn thuần, nếu nó không được những người đã thấy nó kể lại, và những sự khốn khổ tiếp theo không xuất hiện tương ứng với những dấu hiệu; vì, trước khi mặt trời lặn, được thấy trên cao, trong không khí, trên khắp đất nước, những xe ngựa và những trung đoàn có vũ trang di chuyển một cách nhanh chóng trong những đám mây, và bao vây thành.—Flavius Josephus, 37-103. Câu 8. "Có một khói ra khỏi những lỗ mũi Ngài," (những từ tiếng Hê-bơ-rơ). Hoặc có đi lên vào mũi Ngài, như những lời dịch theo nghĩa đen, có nghĩa. Những người cổ xưa đặt chỗ của sự giận dữ trong mũi, hoặc những lỗ mũi; vì khi nó trở nên ấm và dữ dội, nó tự khám phá, như thể là, bằng một hơi thở dữ dội nóng, tiến hành từ chúng.—Samuel Chandler, Tiến sĩ Thần học, F.R. và A.S.S., 1766. Các Câu 8-19. Đa-vít kêu gọi toàn bộ sức mạnh của hình ảnh thơ mộng để hỗ trợ, để mô tả một cách thích hợp những kỳ diệu của những sự giải cứu của mình. Người có ý nói rằng chúng rõ ràng như những dấu hiệu của trời và đất, đột ngột và mạnh mẽ như những hiện tượng trong vương quốc của tự nhiên làm những người phàm kinh hoàng bất ngờ. Sự giải cứu là chủ đề của mình, người có thể đã lấy hình ảnh từ những hiện tượng hòa bình của những tầng trời. Nhưng vì con người chú ý trời nhiều hơn trong sự giận dữ hơn trong phước hạnh, và coi trọng Đức Chúa Trời nhiều hơn khi Ngài xuống đất trong cơn bão hơn trong cầu vồng, Đa-vít mô tả sự hạ mình phước hạnh của Đức Chúa Trời bằng hình ảnh của một cơn bão. Để đánh giá cao một cách triệt để vẻ đẹp và tính thật của hình ảnh này, chúng ta phải cố gắng thực hiện toàn bộ quyền năng của một cơn bão Đông phương, như nó được mô tả trong Thi Thiên 29. Tia chớp đơn độc đi trước sự xả—điều này có ý bởi những than trong câu 8: những đám mây tiếp cận những đỉnh núi—những tầng trời cúi, như câu 9 có nó; cơn bão rung những cánh của nó; được bao trong những đám mây dày như trong một cái lều, Đức Chúa Trời xuống đất; mưa đá (không thường xuyên không tham dự những cơn bão Đông phương) và tia chớp phát ra từ những đám mây đen, qua những lớp tan của chúng được thấy sự huy hoàng lửa giấu Chúa của tự nhiên. Ngài nói, và sấm là tiếng nói Ngài; Ngài bắn, và những tia chớp là những mũi tên Ngài. Ở sự trách móc của Ngài, và ở luồng của hơi thở Ngài đất rút lại—biển sủi bọt lên, và những giường của nó được thấy—đất vỡ, và những nền tảng của thế gian được khám phá. Và kìa! một cánh tay của sự giải cứu phát ra từ những đám mây đen, và ngọn lửa hủy diệt nắm lấy kẻ khốn khổ đã kêu ra từ những chiều sâu, kéo người ra, và giải cứu người khỏi mọi kẻ thù của mình! Vâng, bàn tay của Chúa đã làm những điều kỳ diệu trong đời sống của Đa-vít. Nhưng con mắt của đức tin mà thôi có thể nhận thấy trong mọi chúng bàn tay của Đức Chúa Trời. Hàng ngàn người mà những kinh nghiệm của chúng về bàn tay giải cứu của Đức Chúa Trời không kém nổi bật hơn những kinh nghiệm của Đa-vít, dừng lại ở những quyền năng của tự nhiên, và thay vì quỳ gối trước Đức Chúa Trời Thương Xót Mọi Sự, tự hài lòng diễn đạt bằng những lòng lạnh sự ngưỡng mộ của chúng về những thay đổi của số phận con người.—Augustus F. Tholuck, Tiến sĩ Thần học, Tiến sĩ Triết học.—1856. Câu 9. "Ngài cũng đã cúi những tầng trời, và đã xuống." Như trong một cơn bão những đám mây đến gần đất hơn, và từ những núi đến những thung lũng, vậy tác giả Thi Thiên chấp nhận hình ảnh này đặc biệt cho những dịp như vậy như đã mô tả sự tiếp cận gần của Đức Chúa Trời đến sự phán xét (Thi Thiên 144:5, v.v.; Hê-bơ-rơ 3:6); "và bóng tối ở dưới những bàn chân Ngài." Chúng ta có ở đây sự gia tăng của những sự khủng khiếp của cơn bão, và sự tiếp cận gần hơn nữa của nó, nhưng Đức Chúa Trời chưa được bày tỏ, nó là bóng tối dưới những bàn chân Ngài. Bóng tối dày là sự đi kèm của sự xuống của Đức Chúa Trời trên Núi Sinai (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:21; Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:11): và nó che ngai Ngài, để che khỏi chúng ta uy nghiêm áp đảo của thần tính. Thi Thiên 97:2. Nhưng bóng tối này, trong khi nó giấu sự phán xét đang đến của Ngài, nói lên nỗi buồn và sự đau đớn cho những đối tượng của cơn thịnh nộ Ngài. Lu-ca 21:25, 26.—W. Wilson, tại chỗ. Các Câu 9-11:— "Ngài cũng đã cúi những tầng trời, Và từ đó Ngài đã xuống; Và những đám mây tối nhất của bóng tối đã Dưới những bàn chân Ngài tham dự. Và Ngài trên một cherub cưỡi, Và trên đó Ngài đã bay; Vâng, trên những cánh nhanh của gió, Chuyến bay của Ngài từ trên cao. Ngài bóng tối làm nơi bí mật của Ngài; Xung quanh Ngài cho lều Ngài Những nước tối, và những đám mây dày nhất Của bầu trời." Bản Scotland, 1649. Các Câu 9-12:— "Trong sự xuống của Ngài, trời cúi với đất đã gặp, Và bóng tối ảm đạm lăn bên dưới những bàn chân Ngài; Một cherub có cánh vàng Ngài đã cưỡi, Và trên cơn bão bay nhanh cưỡi. Ngài bóng tối làm tủ bí mật của Ngài; Những sương mù dày và những đám mây rơi xung quanh Ngài đặt; Những tia của sự hiện diện sáng của Ngài những điều này xua tan, Từ đó những cơn mưa của những than cháy và những viên đá mưa rơi." George Sandys, 1577-1643. Câu 10. "Cherub." Tên tiếng Hê-bơ-rơ có sự gần gũi với Rechub, một xe ngựa, được sử dụng trong Thi Thiên 104:3, gần như trong cùng ý nghĩa như "cherub" ở đây; và những cherubim được gọi là một xe ngựa, 1 Sử Ký 28:18; và những thiên sứ của Đức Chúa Trời là những xe ngựa của Ngài, Thi Thiên 68:18, và chúng dường như được có ý trong nơi này; vì vì những thiên sứ được nói bay, Đa-ni-ên 9:21; vậy những cherubim có những cánh, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:20, và được sứ đồ gọi là "những cherubim của sự vinh quang," Hê-bơ-rơ 9:5. Trong Thi Thiên 80:2, Đức Chúa Trời được nói "ngồi trên những cherubim," như ở đây, cưỡi; và "một cherub" có thể được đặt cho nhiều, hoặc mọi cherubim, như xe ngựa cho những xe ngựa, Thi Thiên 68:18.—Henry Ainsworth. Câu 10. "Những Cherub." "Cherub" với những vẻ mặt của con người, sư tử, bò, và đại bàng (kết hợp trong chính nó, như thể là, trí thông minh, uy nghiêm, sức mạnh, và sự sống của tự nhiên), là một biểu tượng của những quyền năng của tự nhiên. Khi những nguyên tố mạnh mẽ, như trong một cơn bão, đang phục vụ Đức Chúa Trời, Ngài được nói "cưỡi trên một cherub."—Augustus F. Tholuck. Câu 10. "Cherub."— "Ngài trên những cánh của cherub cưỡi siêu phàm Trên bầu trời tinh thể." John Milton. Câu 10. Khi Đức Chúa Trời đến trừng phạt những kẻ thù Ngài và giải cứu dân Ngài, không điều gì từng làm những bạn hoặc những kẻ thù Ngài ngạc nhiên hơn sự nhanh nhẹn đáng khâm phục mà bằng đó Ngài di chuyển và hành động: Ngài bay "trên những cánh của gió."—William S. Plumer. Câu 10. Mọi hoàn cảnh có thể thêm vào sự huy hoàng của sự xuống của Giê-hô-va trên những kẻ thù Ngài được ném vào câu chuyện bởi nhà thơ được soi dẫn. Nó không đủ rằng những tầng trời phải cúi bên dưới Ngài, và rằng những đám mây của bóng tối phải được thấy đang lăn, trong uy nghiêm khủng khiếp, dưới những bàn chân Ngài; những quân đoàn cherub cũng là những người nâng đỡ sẵn lòng của ngai Ngài, và nhanh như không khí, Ngài bay "trên những cánh của gió." Vào cảnh tuyệt vời này những phụ kiện đáng sợ của ghế thương xót được giới thiệu; trên những tầng trời đang cúi, xe ngựa mây cưỡi siêu phàm, và những cơn gió của trời mang nó đi một cách trang trọng.—J. Morison.

Câu 12. "Những than lửa." Từ có nghĩa, những than cháy sống. Nơi tia chớp rơi, nó nuốt mọi sự trước nó, và đốt bất cứ điều gì nó chạm vào những than cháy.—Samuel Chandler. Câu 14. "Vâng, Ngài đã gửi ra những mũi tên của Ngài, và phân tán chúng," v.v. Ôi giá như các ngươi bây giờ là những người xa lạ với Đức Chúa Trời chỉ xem xét những điều này! Ôi giá như các ngươi chỉ nghĩ trận chiến này có thể là gì, nơi những chiến binh không bình đẳng như vậy! Hãy đứng yên, Ôi mặt trời, trong thung lũng của Ajalon, cho đến khi Chúa đã báo thù mình những kẻ thù của mình! Hãy tập hợp mình, hỡi những ngôi sao, và chiến đấu trong những cách của các ngươi chống lại những tội nhân khốn khổ đó đã gây chiến chống lại Đấng Tạo Hóa của chúng; hãy trồng những khẩu pháo mạnh của các ngươi, hãy bắn xuống những viên đá mưa lớn, những mũi tên lửa, và những tia sét nóng! Ôi, cách những người bị thương ngã! Bao nhiêu người là những người bị giết của Chúa, đám đông trong Thung Lũng của Quyết Định, vì ngày của Chúa khủng khiếp. Kìa những kẻ thù của Đức Chúa Trời đang ngã hàng ngàn, kìa những áo đang lăn trong huyết, hãy nghe tiếng vó của những Đấng khủng khiếp của Ngài, những núi được phủ bằng những con ngựa và những xe ngựa lửa. Những người lính của Đức Chúa Trời chạy từ nơi này sang nơi khác bằng những thanh gươm lửa trong những bàn tay chúng, được trang bị bằng sự công chính của Đức Chúa Trời, sự ghen tị, quyền năng, và sự phẫn nộ! Ôi, sự tàn sát khủng khiếp được làm! Hàng triệu, hàng triệu ngã; chúng không thể đứng; không một người nào trong chúng có thể nâng bàn tay mình lên; những lòng chúng thất bại chúng; sự xanh xao và sự run rẩy đã nắm lấy những người mạnh nhất trong mọi chúng. Cung của Chúa mạnh; từ huyết của những người bị giết, từ mỡ của kẻ mạnh, cung của Chúa không quay lại, thanh gươm của Đấng Toàn Năng không trở về trống rỗng. Cách những kẻ mạnh ngã trong trận chiến này! Một trận chiến nóng thật vậy, trong đó không ai thoát! Người đến từ Ê-đôm là ai, bằng những áo được nhuộm từ Bozrah? Đấng vinh quang trong trang phục Ngài, và những áo của ngươi như người giẫm thùng rượu? Ta đã giẫm thùng rượu một mình, và trong dân không có ai với Ta. Vì Ta sẽ giẫm chúng trong cơn giận của Ta, và giẫm chúng trong cơn thịnh nộ của Ta; và Ta sẽ mang sức mạnh của chúng xuống đất: bàn tay của Chúa sẽ được biết, quyền năng của Giê-hô-va mạnh sẽ được cảm thấy, và sự phẫn nộ của Ngài đối với những kẻ thù của mình. Vì kìa Ngài sẽ đến bằng lửa và bằng những xe ngựa như một cơn lốc, để đưa cơn giận của Ngài bằng cơn thịnh nộ, và sự trách móc của Ngài bằng những ngọn lửa lửa; vì bằng lửa và bằng thanh gươm Ngài Ngài sẽ cầu xin với mọi xác thịt; và những người bị giết của Chúa sẽ nhiều, và những thánh đồ sẽ đi ra và nhìn vào những xác của những người đã vi phạm chống lại Ta. Vì sâu bọ của chúng sẽ không chết, cũng không lửa của chúng bị dập tắt, và chúng sẽ là một sự ghê tởm cho mọi xác thịt. Trên kẻ ác Ngài sẽ mưa những bẫy, lửa, và diêm sinh, và một cơn bão khủng khiếp. Đây sẽ là phần của chén chúng! Đây là điều chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời! Đây là điều thách thức Chúa của những đạo quân!—James Janeway. Câu 14. "Ngài đã bắn ra những tia chớp Ngài." (tiếng Hê-bơ-rơ) LXX astrapus eplhyune. Falgura multiplicavit: Vulgate, và vậy mọi bản. Ngài đã nhân những tia sét của mình; hoặc, bắn chúng ra dày đặc cái này sau cái kia; như từ đúng có nghĩa. (tiếng Hê-bơ-rơ) Và làm chúng bối rối, như chúng ta dịch từ; hoặc đúng hơn, như tôi nghĩ nó phải được dịch, và làm chúng tan chảy; cụ thể là, những tầng trời.—Samuel Chandler. Câu 14 (điều khoản cuối cùng). Nó được viết, "đã hủy diệt chúng," vì Đức Thánh Linh sẽ không đến mức nêu tên, bằng miệng của nhà tiên tri Ngài, những thần ác Ngài ám chỉ.—Euthymius Zigabenus (1125) được J. M. Neale trích dẫn. Câu 15. "Những nền tảng của thế gian được khám phá;" tức là, những khe nứt lớn và sâu như vậy, hoặc những lỗ, được làm bởi bạo lực của trận động đất, như người ta có thể gần như thấy chính những nền tảng, hoặc như Giô-na gọi chúng, những đáy, hoặc đúng hơn, những đầu cực của những núi, ở đáy của biển. Giô-na 2:6.—Samuel Chandler. Câu 15. Chúa can thiệp bằng cùng một sự nổi tiếng của sự hiện diện Ngài, như khi những nước của biển bị một cơn gió đông mạnh đẩy lại, và biển sâu biến thành mặt đất khô (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:21, 22), để ban cho người Y-sơ-ra-ên một lối đi an toàn ra khỏi sự nô lệ của chúng, và để nhấn chìm những người Ai Cập.—Henry Hammond. Câu 16. "Ngài đã gửi từ trên cao," v.v. Ngài "đã gửi" những thiên sứ, hoặc sự hỗ trợ khác.—Matthew Poole. Câu 16. Ngài đã lấy." Sự nắm của Đức Chúa Trời không thể bị vỡ. Không ai có thể giật những người được chọn của Ngài ra khỏi tay Ngài.—William S. Plumer. Câu 16. "Đã kéo tôi ra khỏi nhiều nước." Điều này có sự ám chỉ đến trường hợp của Môi-se, là người "được kéo ra khỏi nước," và trên đó được gọi là Mosheh (Xuất Ê-díp-tô Ký 2:10); từ Mashah đó được Đa-vít sử dụng ở đây, và không nơi nào khác trong Kinh Thánh. "Những nước," có nghĩa là những sự phiền hà, và đôi khi đám đông của những người.—H. Ainsworth. Câu 18. "Chúng đã ngăn tôi trong ngày tai họa của tôi;" tức là, đến trên tôi một cách đột ngột, không biết, khi tôi không được cung cấp và bất lực, và phải đã hủy diệt tôi nếu Đức Chúa Trời đã không nâng đỡ và hỗ trợ tôi khi tôi ở trong sự nguy hiểm bị hư mất. Đức Chúa Trời đối với tác giả Thi Thiên (tiếng Hê-bơ-rơ), là một cây gậy để hỗ trợ người. Điều cây gậy là đối với một người sẵn sàng ngã, phương tiện khôi phục và bảo tồn người; điều đó là Đức Chúa Trời đối với Đa-vít trong lúc cùng cực của mình. Vì Ngài vài lần đã bảo tồn người khỏi Sau-lơ, khi người, Đa-vít, nghĩ sự hủy diệt của mình bởi người gần như không thể tránh. Hãy xem 1 Sa-mu-ên 23:26, 27.—Samuel Chandler. Câu 18. "Chúng đã ngăn tôi trong ngày tai họa của tôi: nhưng Chúa là sự nâng đỡ của tôi." Khi Henry Thứ Tám đã nói và viết một cách đắng cay chống lại Luther; Luther nói, Hãy nói với những Henry, những giám mục, những người Thổ Nhĩ Kỳ, và chính quỷ, làm điều chúng có thể, chúng ta là những người con của vương quốc, thờ phượng Đức Chúa Trời thật, là Đấng chúng, và những người như chúng, nhổ vào và đóng đinh. Và cùng một tâm linh là nhiều người tử đạo. Basil khẳng định về những thánh đồ nguyên thủy, rằng chúng đã có nhiều can đảm và sự tin cậy trong những sự đau khổ của chúng, đến mức nhiều người ngoại thấy sự nhiệt tình anh hùng và sự hằng định của chúng, đã trở thành những Cơ Đốc Nhân.—Charles Bradbury. Câu 20 "Chúa đã thưởng tôi theo sự công chính của tôi; theo sự trong sạch của những bàn tay tôi Ngài đã bồi thường tôi." Chúng ta phải đứng vững lập trường của chúng ta, và cứng rắn cho chính chúng ta chống lại mọi sự phán xét sai. Nó tốt để bị ảnh hưởng một cách nhiệt tình luôn trong một vấn đề tốt, dù nó liên quan đến sự vinh quang của Đức Chúa Trời trực tiếp và một mình, hoặc dù nó liên quan đến tín nhiệm của những anh em của chúng ta hoặc của chính chúng ta. Mong muốn nổi tiếng trong thế gian, và như những người khổng lồ đó trong thế gian xưa (Sáng Thế Ký 6:4), những người của danh tiếng, hoặc, như bản văn nguyên bản có nó, những người của tên, là một sự vô ích rất lớn; nhưng bảo vệ và bảo tồn danh tiếng của chúng ta là một bổn phận lớn và cần thiết.—Joseph Caryl. Câu 21 "Tôi đã không rời khỏi Đức Chúa Trời của tôi một cách ác;" tức là, bằng một mục đích và quyết tâm của lòng để tiếp tục trong một con đường của việc phạm tội; và đó là tính chất của sự chân thành. Một người thật vậy có thể bị bất ngờ và bị ngạc nhiên bởi một sự cám dỗ, nhưng nó không bằng một quyết tâm từ bỏ Đức Chúa Trời và bám vào tội lỗi, hoặc nghỉ ngơi trong nó. Người sẽ không ngủ trong nó, tha nó, hoặc ưu ái nó; tức là, làm một cách ác chống lại Đức Chúa Trời, có một lòng kép và một con mắt kép; nhìn vào hai đối tượng, một phần vào Đức Chúa Trời và một phần vào tội lỗi; giữ Đức Chúa Trời như vậy, để giữ một số tội lỗi nữa, như nó với mọi người giả lòng trong thế gian. Chúng không nhìn vào Đức Chúa Trời mà thôi, chúng tuyên xưng tôn giáo bao nhiêu đi nữa, tuy vậy chúng không nhìn vào Đức Chúa Trời mà thôi, mà vào một điều gì đó khác cùng với Đức Chúa Trời; như Hê-rốt coi trọng Giăng, nhưng coi trọng Hê-rô-đia của mình nhiều hơn; và người trẻ trong Phúc Âm, đến với Đấng Christ, tuy vậy người nhìn theo bất động sản của mình; và Giu-đa theo Đấng Christ, tuy vậy nhìn theo cái túi; đây là rời khỏi Đức Chúa Trời một cách ác.—William Strong, 1650. Câu 21 (điều khoản cuối cùng). Dù một người tin kính có thể phá vỡ một mạng lệnh cụ thể lại và lại chống lại kiến thức, tuy vậy kiến thức của người không bao giờ cho phép người đi xa như vậy đến mức mạo hiểm một cách biết phá vỡ giao ước của ân điển với Đức Chúa Trời, và rời khỏi Ngài; khi người đã đi xa như vậy trong một tội lỗi như người đến lĩnh hội người phải phá vỡ với Đức Chúa Trời, và mất Ngài nếu người đi xa hơn, sự lĩnh hội này giữ người, ngăn và mang người trở lại; người có thể tự phụ mạo hiểm (dù hiếm khi; và luôn với chi phí của mình) phạm một hành động tội lỗi chống lại kiến thức, vì người có thể cùng nghĩ, rằng bằng một hành động giao ước không bị phá vỡ, cũng không mọi tình bạn và tình yêu bị nguy hiểm giữa Đức Chúa Trời và người, cũng không lợi ích của người trong tình trạng của ân điển, cũng không Đức Chúa Trời, hoàn toàn bị mất bởi nó, dù người có thể tốt nghĩ Ngài sẽ không hài lòng với người; nhưng nếu người phải bắt đầu cho phép mình trong nó, và tiếp tục đi tiếp lại và lại trong nó, khi đó người biết giao ước sẽ bị phá vỡ, nó không thể đứng với ân điển; và khi sự lĩnh hội này đến, và đến một cách mạnh mẽ, người không thể phạm tội chống lại nó, vì điều này sẽ là ném Chúa đi, và rời khỏi Ngài một cách ác, bây giờ người không làm vậy. Vậy Đa-vít, dù người đã phạm tội một cách cao và tự phụ, tuy vậy người nói, "Tôi đã không rời khỏi Đức Chúa Trời của tôi một cách ác;" tức là, Tôi đã không rời khỏi Ngài xa như vậy như thể tôi lĩnh hội tôi sẽ hoàn toàn mất lợi ích của tôi trong Ngài, tuy vậy tôi sẽ đi tiếp. Không; vì Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, ở đó nằm sự xem xét giữ người khỏi việc rời khỏi Ngài. Vậy Thi Thiên 44:17, "Chúng tôi đã không đối xử một cách giả dối trong giao ước của Ngài," Hội Thánh ở đó nói. Nhiều hành động làm Ngài không hài lòng có thể qua và được mạo hiểm, nhưng nếu linh hồn thánh nghĩ rằng giao ước đang bị đe dọa, rằng người và Đức Chúa Trời phải hoàn toàn chia tay và phá vỡ, xa như vậy người sẽ không bao giờ đi.—Thomas Goodwin.

Các Câu 22, 23. Một linh hồn không vững chắc sẽ không chú ý một mạng lệnh như vậy như chống lại tội lỗi đặc biệt của mình; một mạng lệnh như vậy phải đi làm một khoảng trống, linh hồn ném sang một bên, và sẽ không nghĩ về, mà như lương tâm bây giờ và khi đó đặt người trong tâm trí về nó, dù người sẽ hoặc không. Nhưng nó không như vậy với một người trong người sự chân thành là; mạng lệnh đó chống lại nhất tội lỗi đó người có khuynh hướng nhất, người lao động tuân theo cũng như bất kỳ mạng lệnh nào khác. Một linh hồn không vững chắc đặt nhiều luật của Đức Chúa Trời trước mình, như những quy tắc để bước đi bằng, như phù hợp với chính mình và những thời gian, và không nhiều hơn. Những mạng lệnh như vậy chống lại những sự hư hoại đặc biệt của mình, hoặc làm những thời gian không hài lòng, và vậy phơi bày người cho sự đau khổ, những mạng lệnh này người tránh và đặt đi, như Đa-vít ở đây nói, và gọi chúng như những người ghi chép và những người Pha-ri-si thối nát thường làm, "những mạng lệnh ít nhất," những điều nhỏ không được coi trọng; sự thối nát Đấng Christ đã lấy lên một cách thẳng thắn trong những lời mỉa mai đó, "Bất cứ ai sẽ phá vỡ một trong những mạng lệnh ít nhất này, sẽ được gọi là ít nhất trong vương quốc của Đức Chúa Trời." Sự chân thành tin kính không làm sự khác biệt về lớn nhất và ít nhất giữa những mạng lệnh của Đức Chúa Trời, mà đặt mọi sự trước một người như một quy tắc để bước đi bằng, và làm linh hồn siêng năng quan sát mọi sự. "Khi đó tôi sẽ không hổ thẹn khi tôi tôn trọng mọi mạng lệnh của Ngài." Thi Thiên 119:6.—Nicholas Lockyer, 1649. Câu 23. "Tôi cũng ngay thẳng trước Ngài, và tôi đã giữ mình khỏi sự gian ác của tôi." Người nói, "Kìa, tôi đến: trong cuộn sách nó được viết về tôi, Tôi vui mừng làm ý muốn của Ngài, Ôi Đức Chúa Trời tôi; vâng, luật Ngài ở trong lòng tôi;" và là người bởi sứ đồ trong chương thứ mười của thư cho người Hê-bơ-rơ, được nhận dạng với Chúa Giê-xu Christ, cũng nói (câu 12), "những sự ác vô số đã vây tôi xung quanh; những sự gian ác của tôi đã nắm lấy tôi, để tôi không thể nhìn lên: chúng nhiều hơn những tóc của đầu tôi; do đó lòng tôi thất bại tôi;" và trong Thi Thiên thứ bốn mươi mốt, "Người mà người bạn thân của người, người đã cam kết một lòng tin, là người ăn bánh của người, đã nâng gót chống lại người," là người Chúa chúng ta trong chương thứ mười ba của Phúc Âm của Giăng nhận dạng với chính Ngài, nói (câu 4), "Lạy Chúa, hãy thương xót tôi: hãy chữa linh hồn tôi, vì tôi đã phạm tội;" Tôi có tội "trước Ngài." Sự khó khăn được loại bỏ bởi nguyên tắc chắc chắn đúng—nguyên tắc, trên mọi nguyên tắc khác, ban cho Cơ Đốc Giáo tính cách đặc biệt của nó—"Đấng không biết tội lỗi, đã được làm thành tội lỗi;" "Trên đầy tớ công chính của Ngài, Giê-hô-va đã làm rơi những sự gian ác của mọi chúng ta." Trong ý nghĩa này, "những sự gian ác vô số đã vây Ngài," những sự gian ác được làm rơi trên Ngài—được làm "của Ngài" liên quan đến những trách nhiệm của chúng—bởi sự chỉ định thiêng liêng đã nắm lấy Ngài. Trong ý nghĩa của culpa—sự đáng trách—Ngài không có tội lỗi. Trong ý nghĩa của reatus—trách nhiệm về những hiệu quả hình phạt của tội lỗi—không bao giờ bất kỳ ai có nhiều tội lỗi để mang như Ngài—"Ngài đã mang những tội lỗi của nhiều người."—John Brown. Câu 23. "Tôi ngay thẳng trước Ngài." Từ đây hãy quan sát:—trước tiên, rằng một người tin kính có thể có lòng mình ngay thẳng và hoàn hảo ngay cả trong sự không hoàn hảo của những cách của mình. Thứ hai, một người chân thành là trong tài khoản của Đức Chúa Trời một người hoàn hảo: sự chân thành là lẽ thật của mọi ân điển, bậc cao nhất phải đạt được ở đây. Thứ ba, sự chân thành của lòng ban cho một người sự táo bạo ngay cả trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, bất kể nhiều sự thất bại. Chúa "buộc tội những thiên sứ Ngài về sự ngu xuẩn," nhiều hơn biết bao con người "sống trong một nhà bằng đất sét"? Gióp 4. Đa-vít, là người đức tin của mình đã thất bại, và là người đã nói, "Tôi sẽ một ngày bị hư mất bởi tay của Sau-lơ," và là người lưỡi của mình cũng đã ngập ngừng với A-bimelech, thầy tế lễ; ba hoặc bốn lời nói dối khác nhau người đã nói; tuy vậy Đa-vít có thể nói với Đức Chúa Trời, rằng người hoàn hảo với Ngài vì mọi điều đó. Đó là một sự táo bạo lạ những thánh đồ có trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời nhờ giao ước mới. Mọi tội lỗi của chúng sẽ được đặt mở vào ngày cuối cùng như một trái phiếu đã bị hủy, đến mức chúng tự hỏi cách chúng sẽ nhìn vào chúng và không đỏ mặt; nhưng cùng một tâm linh của tình trạng con cái sẽ ban cho chúng sự táo bạo hoàn hảo khi đó, ban cho chúng sự táo bạo trong một mức độ lớn ngay cả bây giờ trong đời này; đến mức chúng sẽ có thể nói, "Cả chiều cao cũng không chiều sâu," v.v., không điều gì "sẽ phân ly chúng ta khỏi tình yêu của Đấng Christ."—William Strong. Câu 23. "Tôi ngay thẳng." v.v. Một Cơ Đốc Nhân ngay thẳng sẽ không cho phép mình trong bất kỳ tội lỗi được biết nào; người không dám chạm vào quả bị cấm. Sáng Thế Ký 39:9. "Vậy làm sao tôi có thể làm sự gian ác lớn này, và phạm tội chống lại Đức Chúa Trời?" Dù nó là một tội lỗi thể chất, người từ bỏ cơ nghiệp nó. Không có người nào ngoài người nghiêng và nghiêng nhiều hơn đến một tội lỗi hơn một tội lỗi khác; như trong cơ thể có một chất lỏng chiếm ưu thế, hoặc như trong tổ ong có một con ong chủ; vậy trong lòng có một tội lỗi chủ; có một tội lỗi không chỉ gần một người như áo, mà thân yêu với người như con mắt phải. Tội lỗi này là pháo đài hoàng gia của Sa-tan, mọi sức mạnh của hắn nằm ở đây; và dù chúng ta đánh bại những công trình bên ngoài của hắn, tội lỗi thô, tuy vậy nếu chúng ta để hắn giữ pháo đài này của tội lỗi thể chất, nó nhiều như hắn mong muốn. Quỷ có thể giữ một người nhanh bằng một mắt xích này, như bằng một chuỗi toàn bộ của những thói xấu. Người bắt chim có con chim đủ nhanh bằng một cánh. Bây giờ, một Cơ Đốc Nhân ngay thẳng sẽ không chiều mình trong tội lỗi thể chất này: "Tôi ngay thẳng trước Ngài, và đã giữ mình khỏi sự gian ác của tôi." Một Cơ Đốc Nhân ngay thẳng lấy con dao hy sinh của sự làm chết, và chạy nó qua tội lỗi thân yêu nhất của mình. Hê-rốt đã làm nhiều điều, nhưng có một tội lỗi thân yêu với người như vậy, đến mức người sẽ chặt đầu nhà tiên tri hơn, hơn chặt đầu tội lỗi đó. Hê-rốt sẽ có một khoảng trống cho sự loạn luân của mình. Một lòng ngay thẳng không chỉ giận dữ với tội lỗi (là điều có thể thừa nhận sự hòa giải), mà ghét tội lỗi; và nếu người thấy con rắn này đang bò vào lòng mình, nó càng gần người càng ghét nó.—Thomas Watson. Câu 23. "Tôi đã giữ mình." Hãy giữ chính mình! Ai đã làm con người thành người giữ của chính mình! Nó là Chúa là người giữ của mình: Ngài là người giữ của Y-sơ-ra-ên, và Đấng bảo tồn của con người. Nếu một người không thể tự giữ mình khỏi nỗi buồn, làm sao người có thể tự giữ mình khỏi tội lỗi? Đức Chúa Trời thật vậy trong sự cải đạo đầu tiên của chúng ta làm việc trên chúng ta như Ngài đã làm trên đất, hoặc cơ thể của A-đam trong thiên đàng, trước khi Ngài thổi một linh hồn vào nó, và làm nó thành một tạo vật sống; một quyền năng như vậy như Đấng Christ đã đưa ra trên La-xa-rơ trong mộ mình, vì chúng ta "chết trong những sự vi phạm và những tội lỗi;" nhưng tuy vậy là người sống người phải tự bước đi và hành động, Chúa sẽ để chúng ta hợp tác với nhau với Ngài, vì chúng ta được xây dựng trên Đấng Christ, không như đã chết, mà như "những hòn đá sống." 1 Phi-e-rơ 2:5. Ân điển mà bởi đó chúng ta được làm sống là của Ngài, và quyền năng là của Ngài; và tuy vậy bằng ân điển Ngài chúng ta cũng làm nó; ille facit ut nos faciamus, quae praecepit (Au-gus-tin).—William Strong. Câu 23. "Tôi đã giữ mình khỏi sự gian ác của tôi." Nó có thể giữ chính chúng ta khỏi những tội lỗi như vậy như Đa-vít đã làm; là người tuyên xưng ở đây về chính mình sự chân thành lớn, rằng người đã giữ mình khỏi sự gian ác đó người bị cám dỗ mạnh mẽ, và người có khuynh hướng ngã vào. Phương pháp Đa-vít thánh đã sử dụng ban cho chúng ta chỉ dẫn đầu tiên và tốt nhất; và đó là, bằng sự cầu nguyện hằng định và nhiệt thành để cầu xin sự hỗ trợ thiêng liêng và sự hỗ trợ liên tục của Đức Thánh Linh của Ngài, để Đức Chúa Trời sẽ không chỉ giữ chúng ta khỏi việc ngã vào chúng, mà ngay cả quay những lòng chúng ta khỏi việc nghiêng vào chúng, và giúp chúng ta thấy sự ngu xuẩn và sự nguy hiểm của chúng ta. Vì than ôi! chúng ta không thể tự giúp chính chúng ta, không đến mức nghĩ một tư tưởng tốt, càng ít hơn chống lại một khuynh hướng ác, hoặc một sự cám dỗ mạnh; nhưng "sự đầy đủ của chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời:" "Nó là Đức Chúa Trời (tác giả Thi Thiên ở đây nói), là Đấng thắt tôi bằng sức mạnh, và làm con đường của tôi hoàn hảo:" câu 32. . . . Tiếp theo, rằng chúng ta chăm sóc tránh những điều như vậy và từ chối những dịp như vậy có khả năng nhất bẫy chúng ta và giành trên chúng ta, kẻo một điều móc vào một điều khác, và chúng ta bị bắt trong cái bẫy trước khi chúng ta nghi ngờ sự nguy hiểm.—Henry Dove, 1690. Câu 23. "Sự gian ác của tôi." Tội lỗi yêu quý của một người có thể thay đổi với sự thay đổi của điều kiện một người, và một dịp nào đó có thể tự trình bày. Điều là tội lỗi của Sau-lơ và Giê-hu trước khi chúng đến vương miện chúng ta không biết; nhưng chắc chắn nó là nơi dục vọng của chúng sau đó chạy ra—việc thiết lập một vương quốc trên hậu duệ của chúng.

Sự dâm đãng có thể là tình yêu của tuổi trẻ một người, và sự thế gian là tình yêu của tuổi già mình; và việc một người được nâng lên sự tôn vinh, và có những cơ hội người không có trong những lúc đã qua, dục vọng có thể chạy trong một kênh khác, người bây giờ có một cơ hội như vậy như trước người không bao giờ mong đợi.—William Strong. Câu 23. "Sự gian ác của tôi." Có một tội lỗi cụ thể nào đó một người có khuynh hướng hơn một tội lỗi khác, mà về nó người có thể nói theo cách nhấn mạnh, nó là "sự gian ác của tôi," mà ở đó người có thể chỉ bằng ngón tay mình, và nói, "Đó là nó." . . . . Có nhiều sự cám dỗ hơn cho một số tội lỗi hơn những tội lỗi khác, từ những nghề hoặc những cách đời sống khác nhau con người tự nhận. Nếu chúng theo triều đình tôi không cần nói với các ngươi những sự cám dỗ và những bẫy nào có cho nhiều tội lỗi đa dạng, và sự nguy hiểm nào có về việc ngã vào chúng, trừ khi những lời thề của các ngươi cho đức tính, và một sự coi trọng dịu dàng đối với sự tôn vinh chỉ đến từ Đức Chúa Trời, giữ các ngươi ngay thẳng. Nếu chúng được liệt kê trong trại, điều đó cám dỗ chúng đến sự cướp bóc và bạo lực, sự bỏ bê sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, và sự phàm tục. Nếu chúng thực hành việc buôn bán và hàng hóa, chúng gặp những sự quyến rũ lớn hơn đến sự nói dối và sự lừa dối, sự vượt quá, và sự giao dịch bất công; và bí ẩn của một số nghề, như những người xấu quản lý chúng, là một "bí ẩn của sự gian ác" thẳng thắn. Nếu việc trồng trọt, đến sự lo lắng về những điều của thế gian, một sự không tin cậy về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, hoặc sự phàn nàn chống lại nó. Không, tôi có thể ước trong nghề thánh nhất trong mọi nghề có thể có một ngoại lệ được làm trong điều cụ thể này; nhưng Phao-lô nói với chúng ta rằng ngay cả trong những ngày của mình "một số người đã giảng Đấng Christ ngay cả vì sự ghen tị và sự tranh cãi," một số người chỉ vì lợi lộc bẩn thỉu, cũng như "một số người vì thiện chí." Phi-líp 1:15.—Henry Dove. Câu 23. "Sự gian ác của tôi." Triều đại thật sự của tội lỗi thường thuộc về một dục vọng chủ cụ thể nào đó, là dục vọng như phó vương trên mọi tội lỗi còn lại trong linh hồn, và ra lệnh mọi chúng như lãnh chúa tối cao, và làm mọi chúng phục vụ và cấp dưới cho nó; và điều này theo phong tục, ơn gọi, thể chất, khả năng, những mối quan hệ, và theo những sự quản lý khác nhau của Thánh Linh của Đức Chúa Trời; vì dù Đức Chúa Trời không phải là tác giả của tội lỗi, tuy vậy Ngài là người sắp xếp của tội lỗi. Vậy nó là con đường đó của tội lỗi và sự chết một người tự chọn cho mình, người đã nhìn ra nước ngoài trên mọi sự hài lòng của thế gian, khuynh hướng hư hoại của chính mình chọn cho mình để theo với sự ngọt ngào và sự hài lòng và niềm vui lớn nhất, như điều trong đó hạnh phúc của đời sống mình bao gồm; rằng vì trong cơ thể có trong mọi người một chất lỏng chiếm ưu thế nào đó, vậy cũng có trong cơ thể của tội lỗi; rằng vì con người tự nhiên, dù có mọi khả năng, tuy vậy một số khả năng trong một số người sống động và mạnh mẽ hơn trong những người khác, một số người hóm hỉnh hơn, một số người mạnh hơn, một số người nhanh về thị giác, một số người có một tai sẵn sàng, và những người khác một lưỡi nhanh nhẹn, v.v. Vậy nó cũng trong người cũ; có mọi quyền năng của tội lỗi trong một người chưa được tái sinh, nhưng trong một số người khéo léo một cách một hơn một cách khác; như con người trong sự lựa chọn của ơn gọi, một số người có một khuynh hướng lớn hơn đến một điều hơn một điều khác, vậy nó cũng trong sự lựa chọn của những sự hài lòng: như trong sự thèm ăn cho thức ăn, vậy nó trong dục vọng, không là gì khác ngoài sự thèm ăn của tạo vật bị hư hoại đến một đối tượng tội lỗi nào đó.—William Strong. Câu 23. Sự tăng trưởng trong sự làm chết. . . . Con người có thể tự lừa dối mình khi chúng ước lượng sự tiến bộ của chúng trong điều này bằng việc đã thắng những dục vọng như vậy những bản chất của chúng không có khuynh hướng như vậy. Con đường chắc chắn nhất là lấy một sự phán xét về nó từ sự suy tàn của tội lỗi trong lòng một người, ngay cả như Đa-vít đã ước lượng sự ngay thẳng của mình bằng việc "giữ mình khỏi sự gian ác của mình;" vậy một người về sự tăng trưởng của mình trong sự ngay thẳng. Khi những bác sĩ sẽ phán xét về một sự tiêu thụ của toàn thể, chúng làm nó không bằng sự giảm đi của bất kỳ phần nào, như của xác thịt trong mặt mà thôi, hoặc bất kỳ điều tương tự nào; một sự giảm cụ thể như vậy về xác thịt trong một phần nào đó có thể đến từ một nguyên nhân nào khác; nhưng chúng thường phán xét bằng sự giảm đi của cơ bắp của những bàn tay, hoặc những cánh tay và những đùi, v.v., vì đây là những phần rắn hơn. Những sự phán xét tương tự những bác sĩ làm về những căn bệnh khác, và về sự giảm của chúng từ sự giảm trong những triệu chứng như vậy là pathognomical, và thích hợp, và đặc biệt cho chúng. Cùng một cách cũng sự ước lượng về sự tiến bộ của những chiến thắng của một kẻ chinh phục trong một vương quốc của kẻ thù không được lấy từ việc lấy hoặc đốt một vài làng hoặc dorps, mà bằng việc lấy những pháo đài và những nơi mạnh nhất, và bằng mặt đất nào người đã giành trên sức mạnh chính, và bằng những lực lượng nào người đã cắt khỏi đội quân chính. Hãy làm điều tương tự trong sự giảm của, và chiến thắng trên, những dục vọng của ngươi.—Thomas Goodwin. Câu 23. Chúng ta phải luôn nhớ rằng dù ân điển của Đức Chúa Trời ngăn chúng ta, để chúng ta có thể có một thiện chí, và làm việc trong chúng ta khi chúng ta có nó, để chúng ta có thể tìm thấy sự thành công; tuy vậy vô ích chúng ta mong đợi sự tiếp tục của sự giúp đỡ Ngài không có những nỗ lực siêng năng. Trong khi Ngài hỗ trợ sự yếu đuối của chúng ta, Ngài không dự định khuyến khích sự lười biếng của chúng ta, và do đó chúng ta cũng "lao động, và phấn đấu theo công việc Ngài, là công việc làm việc trong chúng ta một cách mạnh mẽ," như sứ đồ diễn đạt nó, Cô-lô-se 1:29.—Henry Dove. Các Câu 24-26. Vì ngươi có thể thấy một tỷ lệ giữa những tội lỗi và những sự trừng phạt là những phần thưởng của chúng, đến mức ngươi có thể nói, Một tội lỗi như vậy đã sinh ra sự đau khổ này, nó giống cha như vậy; vậy ngươi có thể thấy tỷ lệ tương tự giữa những lời cầu nguyện của ngươi và việc bước đi của ngươi với Đức Chúa Trời, và những câu trả lời của Đức Chúa Trời cho ngươi, và những sự đối xử của Ngài với ngươi. Đa-vít cũng vậy; "Theo sự trong sạch của những bàn tay tôi Ngài đã bồi thường tôi," v.v. Bài phát biểu của người ghi nhận một sự giống nhau hoặc sự giống nhau nào đó; như, ví dụ, càng nhiều những mục đích phụ hoặc những ước muốn xác thịt ngươi có trong việc cầu nguyện, và càng nhiều ngươi trộn những điều này với những ước muốn thánh của ngươi, và càng thiếu sự nhiệt tình, sự nhiệt thành, v.v., được tìm thấy trong những lời cầu nguyện của ngươi, ngươi sẽ càng, nó có thể là, tìm thấy sự đắng được trộn với lòng thương xót, khi nó được ban, và nhiều sự không hoàn hảo như vậy, và sự thiếu sự an ủi trong nó. Vậy Đa-vít nói trong cùng Thi Thiên này (các câu 25, 26), "Với người trong sạch Ngài sẽ tự cho thấy mình trong sạch." Những lời cầu nguyện trong sạch có những phước hạnh trong sạch; et à contra, "Với người ngang ngược Ngài sẽ tự cho thấy mình ngang ngược." Và lại nữa, vì ngươi trong việc cầu nguyện đôi khi chùng xuống và trở nên lạnh, vậy ngươi có thể thấy việc theo cùng một cách trở nên lạnh, và bị ném lại; như, Khi những bàn tay của Môi-se xuống, A-ma-léc thắng thế; nhưng khi chúng được nâng lên, Y-sơ-ra-ên có phần tốt hơn. Xuất Ê-díp-tô Ký 17:12. Đức Chúa Trời để người thấy một tỷ lệ, lập luận lời cầu nguyện của người là phương tiện thắng thế. Một người tìm thấy trong việc cầu nguyện rằng đơn kiện của mình đôi khi bị tắc, và không đi tiếp như người mong đợi; điều này vì người không ban một khoản phí tốt như người thường, và không thúc ép Đức Chúa Trời và xin Ngài; nhưng trái lại, khi người bị khuấy động để cầu nguyện, khi đó vẫn người tìm thấy những điều đi tốt. Bằng điều này một người có thể thấy một cách rõ ràng rằng đó là lời cầu nguyện Đức Chúa Trời đã nghe và coi trọng. Cũng vậy, khi một người thấy những đồi và những thung lũng trong một việc, những hy vọng công bằng thường, và khi đó mọi sự lại bị phá, và điều cuối cùng được thực hiện, hãy để người nhìn lại những lời cầu nguyện của mình. Ngươi há không theo cùng một cách như vậy đối xử với Đức Chúa Trời sao? khi ngươi đã cầu nguyện một cách tha thiết, và nghĩ ngươi đã thậm chí mang nó, khi đó phá mọi sự lại bằng việc xen một tội lỗi nào đó, và vậy lại và lại? Trong điều này Đức Chúa Trời sẽ để ngươi quan sát một tỷ lệ, và nó có thể giúp ngươi phân biệt cách và khi nào chúng được trả lời và được thu được bằng sự cầu nguyện, vì Đức Chúa Trời đối xử với ngươi trong điều đó trong một tỷ lệ như vậy với những lời cầu nguyện của ngươi.—Thomas Goodwin. Các Câu 24-27. Ngay cả như mặt trời, là mặt trời, với những con mắt khỏe mạnh và không bệnh, rất dễ chịu và lành mạnh, nhưng với cùng những con mắt, khi chúng yếu, đau, và yếu, rất phiền hà và gây hại, tuy vậy mặt trời luôn tất cả một và giống như trước; vậy Đức Chúa Trời, là Đấng luôn đã tự cho thấy mình nhân từ và nhân từ với những người tử tế và dịu dàng đối với những thánh đồ Ngài, và thương xót với những người tỏ lòng thương xót. Nhưng với cùng những người đó, khi chúng ngã vào sự gian ác và lớn lên thành đầy sự tàn nhẫn thú vật, Chúa tự cho thấy mình rất thịnh nộ và giận dữ, và tuy vậy là một và cùng một Đức Chúa Trời bất biến từ đời đời đến đời đời.—Robert Cawdray.

Câu 25. "Với người thương xót Ngài sẽ tự cho thấy mình thương xót; với một người ngay thẳng Ngài sẽ tự cho thấy mình ngay thẳng." "Một người ngay thẳng"—cùng một từ thường được dịch là "hoàn hảo," người tốt xuyên suốt, dù không triệt để; không phải một người đóng vai tôn giáo, mà là một người tôn giáo. Người hoàn hảo, vì người sẽ như vậy. Vậy Nô-ê được gọi (Sáng Thế Ký 6:9); "Nô-ê là một người công chính và hoàn hảo (tức là, ngay thẳng) trong thế hệ mình:" người là một người tốt trong một thời đại xấu. Người như một tia lửa phát sáng của lửa trong một biển nước, là sự tốt lành hoàn hảo; và do đó Đức Thánh Linh treo trên tên người như vậy, như thể Ngài không thể từ bỏ—nó là một sự quan sát của người giảng xuất sắc—câu 8, "Nhưng Nô-ê là một người công chính và hoàn hảo trong những thế hệ mình, và Nô-ê đã bước đi với Đức Chúa Trời. Và Nô-ê tìm thấy ân điển trong những con mắt của Chúa. Đây là những thế hệ của Nô-ê: Nô-ê sinh ba người con trai." Nô-ê, Nô-ê, Nô-ê, Tôi yêu âm thanh của tên ngươi; và vậy mọi tên của các ngươi quý giá đối với Đức Chúa Trời, dù bị con người ghét, nếu tên của Đức Chúa Trời thân yêu và ngọt ngào đối với các ngươi. Nó cũng đôi khi được dịch là "đơn giản." Sáng Thế Ký 25:27. Gia-cốp là (tiếng Hê-bơ-rơ), "một người đơn giản," tức là, một người ngay thẳng, "sống trong những lều." Ê-sau là "một thợ săn xảo quyệt," nhưng Gia-cốp là một người đơn giản không có viền hoặc trang trí; ngươi có thể tốt biết lòng người bằng lưỡi người, ngoại trừ một lần khi Rê-bê-ca đặt một mánh khóe xảo quyệt vào đầu người, nếu không người là một người "ngay thẳng," thẳng thắn nhất. Và ý nghĩa đơn giản của nó là, một người đơn giản, thân mật, không giả vờ, và chính xác: đây là người chúng ta đang tìm kiếm. "Người." Danh từ này người Hê-bơ-rơ sử dụng để chìm trong tính từ, nhưng ở đây Đức Thánh Linh trưng bày một từ, và một từ chọn lọc nữa, có nghĩa là một người mạnh, dũng cảm; cùng một từ (Thi Thiên 45:3), "Ôi người mạnh mẽ!" điều đó có ý về Chúa Đấng Christ của chúng ta, là Đấng là một người mạnh và dũng cảm nhất, có thể gặp cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, sự ác ý của quỷ, và tội lỗi của con người, trong mặt, và ra đi bằng chiến thắng. Và vậy người Hà Lan dịch điều khoản này trong 2 Sa-mu-ên 22.: "Với người dũng cảm đúng, ngươi tự cư xử ngay thẳng." Tóm lại, nếu những lời được dịch theo nghĩa đen, chúng chạy như thế này:—một người của sự ngay thẳng: tức là, mọi cách ngươi nhìn người, một người ngay thẳng: như một con xúc xắc đều, ném người bất kỳ cách nào ngươi sẽ người sẽ được tìm thấy vuông và đúng; một người cứng và mạnh để giẫm xuống cả những dục vọng bên trong và những sự cám dỗ bên ngoài; một Athanasius contra mundum, một Luther contra Roman; đây là một người của một tâm linh xuất sắc, và như vậy là người ngay thẳng của chúng ta. "Ngài sẽ tự cho thấy mình ngay thẳng," hoặc, "sẽ ngay thẳng với người;" vì một từ trong tiếng Hê-bơ-rơ làm mọi sáu điều này, "Ngài sẽ ngay thẳng nó với người." Nếu con người sẽ đối xử một cách đơn giản với Đức Chúa Trời, Ngài sẽ đối xử một cách đơn giản với chúng. Người ngay thẳng trong việc thực hiện bổn phận của mình sẽ tìm thấy Đức Chúa Trời ngay thẳng trong việc thực hiện những lời hứa của Ngài. Đó là cách của Đức Chúa Trời để mang đến con người như chúng mang đến Ngài. Nếu ngươi có một thiết kế để làm hài lòng Ngài, Ngài sẽ có một thiết kế để làm hài lòng ngươi; nếu ngươi sẽ vang đến Ngài khi Ngài kêu, Ngài sẽ vang đến ngươi khi ngươi kêu. Mặt khác; nếu một người sẽ vật lộn với Đức Chúa Trời, Ngài sẽ vật lộn với người; nếu ngươi sẽ nhanh và lỏng với Ngài, và bước đi một cách ngang ngược hướng về Ngài, ngươi sẽ có tốt như ngươi mang; nếu ngươi sẽ khiêu khích Ngài bằng những tội lỗi không bao giờ kết thúc, Ngài sẽ truy đuổi ngươi bằng những sự đau khổ không bao giờ kết thúc; nếu ngươi sẽ phạm tội in tuo eterno, ngươi phải chịu in suo eterno, và mọi người sẽ tìm thấy giống cho giống. . . . Một lòng ngay thẳng đơn không có sự phân chia. Với một kẻ giả hình có "nhiều vị thần và nhiều chúa," và người phải có một lòng cho mỗi; nhưng với người ngay thẳng chỉ có một Đức Chúa Trời Cha, và một Chúa Chúa Giê-xu Christ, và một lòng sẽ phục vụ cả hai chúng. Người cố định lòng mình trên những tạo vật, cho mọi tạo vật người phải có một lòng, và việc phân chia lòng mình hủy diệt người. Ô-sê 10:2. Những lợi nhuận thế gian gõ cửa, người phải có một lòng cho chúng; những niềm vui xác thịt tự trình bày, người phải có một lòng cho chúng nữa; những sự thăng tiến tội lỗi xuất hiện, chúng phải có một lòng nữa—Necessariorum numerus parvus, opinionum nullus; của những đối tượng cần thiết số lượng ít, của những sự vô ích không cần thiết số lượng vô tận. Người ngay thẳng đã chọn Đức Chúa Trời và đã có đủ.—Richard Steele. Câu 25. "Với người thương xót," v.v. Trong sàn sảnh của Jupiter có hai thùng quà được đặt, một thùng của những món quà tốt hoặc những phước hạnh, thùng kia của những món quà ác hoặc những dịch bệnh. Vậy Homer đã nói một cách giả dối về Jupiter; nó có thể được nói một cách thật sự về Đức Chúa Trời thật, Giê-hô-va; rằng Ngài có trong tay Ngài hai chén, một chén của những sự an ủi, chén kia của những thập tự giá, là những chén Ngài đổ ra một cách không phân biệt cho người tốt và cho người xấu; "với người tử tế (hoặc thương xót) Ngài sẽ tự cho thấy mình tử tế, và với người ngang ngược, ngang ngược." Bây giờ điều này không phải để làm Đức Chúa Trời thành tác giả của sự ác, mà của sự công chính, là điều tốt; qrorum deus non est author eorum est justus ultor, Au-gus-tin nói; "Đức Chúa Trời không phải là tác giả của tội lỗi, nhưng Ngài trừng phạt tội nhân một cách công chính."—Miles Smith (Giám mục), 1632. Câu 26. "Với người trong sạch Ngài sẽ tự cho thấy mình trong sạch," v.v. Nhưng Chúa há lấy màu từ mọi người Ngài gặp sao, hoặc thay đổi tính khí của Ngài như công ty thay đổi? Đó là sự yếu đuối của con người tội lỗi: người không thể làm vậy với Đấng không có sự thay đổi cũng không cái bóng của sự thay đổi. Đức Chúa Trời trong sạch và ngay thẳng với người không sạch và giả hình, cũng như với người trong sạch và ngay thẳng, và những hành động của Ngài cho thấy Ngài là vậy. Đức Chúa Trời tự cho thấy mình ngang ngược với người ngang ngược khi Ngài đối xử với người như Ngài đã nói Ngài sẽ đối xử với người ngang ngược—từ chối chúng và loại bỏ chúng. Đức Chúa Trời tự cho thấy mình trong sạch với người trong sạch, khi Ngài đối xử với chúng như Ngài đã nói Ngài sẽ—nghe chúng và chấp nhận chúng. Dù không có điều gì trong sự trong sạch và sự chân thành xứng đáng với lòng thương xót, tuy vậy chúng ta không thể mong đợi lòng thương xót không có chúng. Những sự an ủi của chúng ta không được đặt nền trên những ân điển của chúng ta, mà những sự an ủi của chúng ta là những quả hoặc những hậu quả của những ân điển của chúng ta.—Joseph Caryl. Câu 26. "Người ngang ngược." Ở đây, như trong lời hứa đầu tiên, hai chiến binh đứng tương phản—hạt giống của người phụ nữ và con rắn— Đấng nhân từ một cách nhân từ, hoàn hảo, trong sạch, và người ngang ngược, là Đấng mà những công việc của người Ngài đến để hủy diệt, và là người làm việc lớn của mình để bao vây Đấng người sợ. Ý nghĩa theo nghĩa đen của từ là "cong queo," hoặc "cong," và cả hai ý tưởng về sự gian ác và sự xảo quyệt hình ảnh tự nhiên gợi ý, rất có thể áp dụng cho "con rắn già đó quỷ." Từ phần kết luận của câu, tôi nghĩ không nghi ngờ rằng nó là ý tưởng sau được dự định truyền đạt. Đức Chúa Trời không thể đối xử một cách gian ác với bất kỳ ai; nhưng Ngài khôn ngoan hơn người khôn ngoan, và lấy người xảo quyệt trong nghề của chính chúng.—John Brown. Câu 26. "Với người ngang ngược Ngài sẽ tự cho thấy mình ngang ngược." Từ tiếng Hê-bơ-rơ trong gốc có nghĩa là vật hoặc xoắn một điều, hoặc vật hoặc quay một điều, như những người vật làm những cơ thể chúng. Do đó bằng một phép biến hình, nó thường được dịch là vật lộn, vì một người xảo quyệt trong việc vật lộn, quay và uốn cơ thể mình, và tự làm việc vào và ra mọi cách, để giành một lợi thế về kẻ thù nghịch của mình bất kỳ cách nào; do đó những người đầu xảo quyệt của các ngươi, những người xảo quyệt của các ngươi, được trình bày một cách phù hợp dưới từ này; chúng như những người vật lộn quay và tự uốn vào và ra, và nằm cho mọi lợi thế; hoặc như chúng ta nói, chúng "nằm ở chỗ bắt." Một người không biết có chúng ở đâu, hoặc chúng có ý gì khi chúng nói đơn giản nhất, hoặc thề trang trọng nhất; khi chúng ta nghĩ chúng ta thấy những khuôn mặt chúng, chúng ta chỉ thấy những mặt nạ của chúng; mọi lời hứa và những sự thực hiện của chúng cũng ở dưới một sự cải trang. . . . Và từ này được áp dụng cho chính Chúa, "Với người ngang ngược Ngài sẽ tự cho thấy mình ngang ngược;" tức là, nếu con người sẽ uốn và quay, và nghĩ để bắt những người khác, hoặc vượt qua chính Chúa bằng những mánh khóe và những sự quay của trí thông minh, Chúa sẽ gặp và trả lời chúng trong loại của chính chúng; Ngài có thể quay nhanh như chúng, Ngài có thể tự đặt mình vào những mê cung phức tạp như vậy của sự khôn ngoan vô hạn và nghề thánh, đến mức sẽ vướng và bẫy người vật lộn hoặc người nhào lộn xảo quyệt nhất trong mọi chúng. Ngài sẽ Cretize những người Cretians, thay thế những người thay thế của dân Ngài.—Joseph Caryl. Câu 26. "Sẽ tự cho thấy mình ngang ngược." Nó là một sự giống nhau được lấy từ những người vật lộn, và ghi nhận một sự xoắn của chính mình chống lại một kẻ thù nghịch. Hãy so sánh ở đây với Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:5. "Chúng là một thế hệ gian ác và cong," cùng hai từ ở đây trong bản văn này; từ sau hàm ý rằng chúng uốn éo và xoắn theo cách của những người vật lộn vẫy lên xuống, và uốn theo cách khác, khi người ta nghĩ có người ở đây hoặc ở đó. Nhưng mọi sự sẽ không phục vụ lượt của chúng để cứu chúng khỏi sự trừng phạt. Đức Chúa Trời sẽ chắc chắn gặp chúng, Lời Ngài sẽ nắm lấy chúng, và những tội lỗi của chúng sẽ tìm thấy chúng.—John Trapp. Câu 27. "Dân bị đau khổ." Từ được dịch là "bị đau khổ," đúng có nghĩa là "nghèo," hoặc "thiếu thốn." Những người được nói đến rõ ràng là những người bị đau khổ, vì chúng cần được cứu hoặc được giải cứu; nhưng nó không phải là sự đau khổ của chúng, nhiều như sự nghèo khó của chúng, được chỉ bởi tính từ được ban cho chúng ở đây; và, từ người nghèo được tương phản, không với người giàu, mà với người kiêu ngạo—vì đó là ý nghĩa của biểu thức tượng hình, "người của những cái nhìn cao"—nó dường như rõ ràng rằng, dù phần lớn của lớp được ám chỉ luôn được tìm thấy trong những người tương đối "nghèo trong thế gian này," sự ám chỉ là đến những người nghèo đó Chúa chúng ta trình bày là "nghèo trong tâm linh."—John Brown. Câu 27. "Những cái nhìn cao:" cụ thể là, người kiêu ngạo; việc nâng những lông mày lên là một dấu hiệu tự nhiên của thói xấu đó. Thi Thiên 101:5; Châm Ngôn 6:17.—John Diodati. Câu 28. "Vì Ngài sẽ thắp nến của tôi," v.v. Tác giả Thi Thiên nói trong nơi này về ánh sáng nhân tạo; "một cây nến," hoặc "một cái đèn;" được cho là được minh họa bởi phong tục thịnh hành ở Ai Cập không bao giờ để những nhà chúng không có những ánh sáng, mà đốt những cái đèn ngay cả suốt đêm, để người nghèo nhất sẽ đúng hơn cắt một phần thức ăn của chúng hơn bỏ bê nó. Giả sử đây là phong tục cổ xưa, không chỉ ở Ai Cập, mà trong những đất nước lân cận của Ả Rập và Giu-đê, "việc thắp đèn" trong đoạn này có thể có một sự ám chỉ đặc biệt. Trong đoạn song song, 2 Sa-mu-ên 22:29, Giê-hô-va được gọi một cách tượng hình là "cái đèn" của tác giả Thi Thiên, như ở trên.—Richard Mant. Câu 28 (điều khoản đầu tiên). "Ngài cũng sẽ"—khi không ai khác có thể. Và cũng hãy chú ý, cách ở đây, và thường ở nơi khác, tác giả Thi Thiên bắt đầu bằng việc nói về Đức Chúa Trời, và kết thúc bằng việc nói với Ngài. Vậy cô dâu trong Nhã Ca, "Hãy để người hôn tôi bằng những nụ hôn của miệng người, vì tình yêu của người tốt hơn rượu."—Dionysius người Carthusian (1471), được J. M. Neale trích dẫn. Câu 29. "Bởi Ngài tôi đã chạy qua một đội quân," v.v. Đa-vít quy những chiến thắng của mình cho Đức Chúa Trời, tuyên bố rằng, dưới sự điều hành của Ngài, người đã phá vỡ qua những nêm hoặc những đội hình của những kẻ thù mình, và đã lấy bằng bão những thành được củng cố của chúng. Vậy chúng ta thấy rằng, dù người là một chiến binh dũng cảm, và khéo léo trong vũ khí, người không tự cho mình điều gì.—John Calvin. Câu 29. "Bởi Đức Chúa Trời tôi tôi đã nhảy qua một bức tường;" hoặc, "lấy một pháo đài."—Henry Hammond. Câu 29. "Đã nhảy qua một bức tường." Điều này có lẽ ám chỉ đến việc người đã lấy một thị trấn đáng chú ý nào đó bằng việc leo lên những thành lũy.—John Kitto, trong "Kinh Thánh Hình Ảnh." Câu 31. "Vì ai là Đức Chúa Trời ngoài Chúa?" Ở đây đầu tiên trong những Thi Thiên, xuất hiện cái tên Eloah, được dịch là Đức Chúa Trời. Nó xuất hiện nhiều hơn năm mươi lần trong Kinh Thánh, nhưng chỉ bốn lần trong những Thi Thiên. Nó là số đơn của Elohim. Nhiều người đã cho rằng cái tên này đặc biệt ám chỉ Đức Chúa Trời như một đối tượng của sự thờ phượng tôn giáo. Ý tưởng đó có thể tốt nổi bật trong nơi này.—William S. Plumer Câu 32. "Nó là Đức Chúa Trời thắt tôi bằng sức mạnh." Một trong số ít vật phẩm của trang phục Đông phương tôi mặc ở Đông phương, là thắt lưng, rất hữu ích như một sự hỗ trợ cho cơ thể trong những chuyến đi lạc đà dài và mệt mỏi qua Sa Mạc. Sự hỗ trợ và sự tăng cường tôi nhận trong cách này, ban cho tôi một ý tưởng rõ ràng hơn tôi đã có trước về ý nghĩa của tác giả Thi Thiên.—John Anderson, trong "Ánh Sáng Kinh Thánh Từ Những Đất Kinh Thánh," 1856.

Câu 33. "Ngài làm những bàn chân tôi như những bàn chân của những con nai, và đặt tôi trên những nơi cao của tôi:" tức là, Ngài ban sự nhanh nhẹn và tốc độ cho Hội Thánh Ngài; như Au-gus-tin giải thích nó, transcendendo spinosa, et umbrosa implacamenta hujus saeculi, đi qua một cách nhẹ nhàng qua những vướng víu có gai và râm của thế gian này. "Ngài sẽ làm tôi bước đi trên những nơi cao của tôi." Đa-vít nói, "Ngài đặt tôi trên những nơi cao." Vì, hãy xem xét Đa-vít, như người khi đó là, khi người sáng tác Thi Thiên này, nó vào lúc Đức Chúa Trời đã giải cứu người khỏi tay của mọi kẻ thù của mình, và khỏi tay của Sau-lơ. Vì khi đó Đức Chúa Trời đặt những bàn chân người trên những nơi cao, đặt vương quốc người, và thiết lập người trong nơi của Sau-lơ.—Edward Marbury. Câu 33. "Ngài làm những bàn chân tôi như những bàn chân của những con nai:" (những từ tiếng Hê-bơ-rơ). Sự nhanh nhẹn của chuyển động được xem xét như một trong những phẩm chất của một anh hùng cổ xưa. Achilles được kỷ niệm vì là podas wkus. Nisus của Virgil được mô tả một cách quá mức, "Et ventis et fulminis ocior alis;" và những người của Đức Chúa Trời, đến với Đa-vít, "Những người mạnh, và những người chiến tranh phù hợp cho trận chiến, có thể cầm khiên và khiên nhỏ," được nói đã có "những khuôn mặt như những khuôn mặt của những con sư tử," và đã "nhanh như những con nai trên những núi." 1 Sử Ký 12:8. Asahel được mô tả là "nhẹ chân như một con nai hoang" (2 Sa-mu-ên 2:18); và Sau-lơ dường như được gọi là con nai (trong bản dịch tiếng Anh, "vẻ đẹp) của Y-sơ-ra-ên." 2 Sa-mu-ên 1:19. Nó đã được nói rằng những chân của con nai cái thẳng hơn của con nai đực, và rằng nàng nhanh hơn người; nhưng không có bằng chứng đầy đủ về điều này. Gataker ban tài khoản thật về nó khi người nói, "Công thức nữ thường được sử dụng cho loài." Điều này không bất thường trong tiếng Hê-bơ-rơ. Con lừa cái rõ ràng đại diện cho loài lừa. Sáng Thế Ký 12:16; Gióp 1:3; 42:12. Một số người (ở đầu của chúng là Bochart, Hierozoicon, P. i. L. ii. c. 17), đã cho rằng sự ám chỉ là đến sự cứng đặc biệt của móng của con nai, cho phép nó bước đi một cách vững chắc, không có sự nguy hiểm ngã, trên những nơi thô và đá nhất. Virgil gọi con nai cái là "aeri-pedem," chân đồng. Những người khác cho rằng sự ám chỉ là đến sự nhanh nhẹn và sự nhanh nhẹn của nó. Không có điều gì ngăn chúng ta cho rằng có sự ám chỉ đến cả hai phẩm chất phân biệt này của những bàn chân của con nai cái.—John Brown. Câu 33. Ngài làm những bàn chân tôi như những bàn chân của những con nai," v.v. Ngài làm tôi có thể đứng trên những phía của những núi và những tảng đá, là những nơi được sử dụng cổ xưa như những nơi vững chắc trong lúc chiến tranh. Những bàn chân của những con chiên, con dê, và con nai đặc biệt thích ứng để đứng trong những nơi như vậy. Ông Merrick ở đây đã trích dẫn một cách rất thích hợp đoạn sau đây từ Xenophon; Lib. de Venatione: Epiokupein dei econta tus kunas tas men en oredi edtwdas 'lafouz) Hãy xem cũng Thi Thiên 104:18, nơi cùng một tính chất của việc đứng trên những tảng đá và những vách đá dốc, được quy cho con dê hoang.—Stephen Street, M.A., tại chỗ, 1790. Câu 34. "Ngài dạy những bàn tay tôi chiến tranh," v.v. Cho Ngài tôi nợ mọi kỹ năng quân sự, hoặc sức mạnh, hoặc can đảm, tôi có. Sức mạnh của tôi đủ, không chỉ uốn "một cung bằng thép," mà còn bẻ nó.—Matthew Poole. Câu 34. "Thép." Từ được dịch như vậy trong bản được ủy quyền, đúng có nghĩa là "đồng" (tiếng Hê-bơ-rơ) Nó đáng nghi ngờ liệu người Hê-bơ-rơ có quen thuộc với quy trình làm cứng sắt thành thép không, vì dù "sắt phía bắc" của Giê-rê-mi 15:12, đã được một số người cho là thép, điều này không chắc chắn; nó có thể chỉ là một loại sắt tốt hơn.—William Lindsay Alexander, trong "Bách Khoa của Kitto." Câu 34. Việc kéo một cung mạnh là một dấu hiệu của sự tàn sát và kỹ năng lớn. "Vậy bậc thầy vĩ đại đã kéo cung mạnh, Và đã kéo một cách dễ dàng. Một tay lên cao trưng bày Những sừng đang uốn, và một tay thử dây." Alexander Pope, 1688-1744 Bản dịch của Homer. Các Câu 37, 38:— Ôi, tôi đã thấy ngày, Khi bằng một từ đơn, Đức Chúa Trời giúp tôi nói, "Lòng tin của tôi nơi Chúa;" Linh hồn tôi đã dập tắt một ngàn kẻ thù, Không sợ mọi điều có thể chống lại. William Cowper, 1731-1800. Câu 38. "Tôi đã làm chúng bị thương," v.v. Lớn hơn là Đấng ở trong chúng ta hơn Đấng chống lại chúng ta, và Đức Chúa Trời sẽ làm bầm Sa-tan dưới những bàn chân chúng ta trong thời gian ngắn. Rô-ma 15:20.—W. Wilson Các Câu 38-40. Dù đam mê sở hữu những cơ thể chúng ta, hãy để "sự kiên nhẫn sở hữu những linh hồn chúng ta." Luật của nghề chúng ta trói chúng ta đến một chiến tranh; patiendo vincimus, những sự phiền hà của chúng ta sẽ kết thúc, chiến thắng của chúng ta đời đời. Hãy nghe chiến thắng của Đa-vít, "Tôi đã làm chúng bị thương đến mức chúng không thể trỗi dậy: chúng đã ngã dưới những bàn chân tôi. Ngài đã khuất phục dưới tôi những người trỗi dậy chống lại tôi. Ngài đã ban cho tôi những cổ của những kẻ thù tôi," v.v. Chúng có những vết thương cho những vết thương của chúng; và những người giẫm xuống người nghèo bị người nghèo giẫm xuống. Chúa sẽ khuất phục cho chúng ta những người sẽ đã khuất phục chúng ta cho chính chúng; và dù trong một lúc ngắn chúng cưỡi trên những đầu chúng ta, tuy vậy bây giờ cuối cùng chúng ta sẽ giẫm lên những cổ chúng mãi mãi. Kìa, vậy, phần thưởng của sự kiên nhẫn khiêm nhường và hy vọng tự tin!—Thomas Adams. Câu 39. Được thắt tốt là được trang bị tốt trong những thành ngữ Hy Lạp và La-tinh, cũng như trong tiếng Hê-bơ-rơ.—Alexander Geddes, LL.D., 1737-1802. Câu 41. "Chúng sẽ kêu, nhưng sẽ không có ai giúp chúng," v.v. Những ví dụ buồn đủ có về lẽ thật của lời tiên tri này. Về Ê-sau nó được viết rằng người "không tìm thấy nơi của sự ăn năn, dù người đã tìm kiếm nó một cách cẩn thận bằng những giọt nước mắt." Hê-bơ-rơ 12:17. Về Antiochus, dù người đã thề trong bệnh cuối cùng của mình, "rằng người cũng sẽ trở thành một người Do Thái, và đi qua mọi thế gian có người ở, và tuyên bố quyền năng của Đức Chúa Trời, tuy vậy," nhà sử học tiếp tục, "vì mọi điều này những sự đau đớn của người sẽ không ngừng, vì sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời đã đến trên người." 2 Ma-ca-bê 9:17, 18. Nhưng thích hợp nhất cho đoạn này, nó được viết về Sau-lơ, "Khi người hỏi Chúa, Chúa không trả lời người, cả bằng những giấc mơ, cũng không bằng Urim, cũng không bằng những nhà tiên tri." 1 Sa-mu-ên 28:6. Và do đó, nhà tiên tri cảnh báo chúng ta: "Hãy ban sự vinh quang cho Chúa Đức Chúa Trời của các ngươi, trước khi Ngài gây bóng tối, và trước khi những bàn chân các ngươi vấp trên những núi tối (Giê-rê-mi 13:16): như những bàn chân của Sau-lơ, thật vậy đã vấp trên những núi tối của Gilboa. "Ngay cả lên Chúa chúng sẽ kêu:" nhưng không, như nó đã được ghi nhận tốt, bằng một Đấng Trung Gian: và vậy, kêu lên Ngài trong tên của chính chúng, và bằng những công trạng của chính chúng, chúng kêu vô ích.—John Lorinus (1569-1634), và Remigus (900), được J. M. Neale trích dẫn. Câu 41. "Ngay cả lên Chúa." Vì tự nhiên thúc đẩy con người trong một sự cùng cực nhìn lên để được giúp đỡ; nhưng vì nó nhưng là lời cầu nguyện của xác thịt cho sự dễ dàng, và không của Thánh Linh cho ân điển, và một việc sử dụng tốt của những tai họa, và không ngoài trong sự tuyệt vọng cực độ về sự giúp đỡ ở nơi khác, do đó Đức Chúa Trời không nghe chúng. Trong Sa-mu-ên nó là, "Chúng đã nhìn, nhưng không có ai cứu chúng," q.d., Nếu chúng có thể đã làm bất kỳ sự thay đổi nào khác, Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ nghe về chúng.—John Trapp. Câu 42. "Tôi đã ném chúng ra như bụi bẩn trong những đường phố," hoặc đúng hơn "của những đường phố." Ở Đông phương, mọi rác và bẩn của hộ gia đình được ném ra vào những đường phố, nơi mọi phần của nó có thể ăn được chút nào sớm được những con chim và những con chó dọn sạch, và mọi phần không phải sớm được mặt trời làm khô. Do đó ném ra bất kỳ ai, như bụi bẩn của những đường phố, là một hình ảnh mạnh về sự khinh bỉ và sự loại bỏ.—John Kitto. Các Câu 43, 44. Nếu những lời này có thể được giải thích theo nghĩa đen về Đa-vít, chúng áp dụng một cách tự nhiên hơn nhiều cho Chúa Giê-xu Christ, là Đấng đã được giải cứu khỏi những sự phấn đấu của dân Do Thái; khi, sau sự chống đối khủng khiếp Ngài gặp trên phía chúng, đến việc thiết lập Phúc Âm, Ngài được làm thành đầu của những người ngoại là một dân lạ, và là những người Ngài trước đây không thừa nhận là của Ngài, nhưng là những người tuy vậy đã vâng lời Ngài bằng sự sẵn sàng đáng kinh ngạc ngay khi chúng nghe tiếng nói Ngài.—Louis Isaac le Maistre de Sacy, 1613-1684. Câu 45. Điều khoản đầu tiên tương đối dễ.

"Những người lạ sẽ tàn phai"—"sẽ dần dần héo và biến mất;" nhưng điều khoản thứ hai rất khó, "Chúng sẽ sợ hãi ra khỏi những nơi kín của chúng." Một học giả Do Thái giải thích nó, "Chúng sẽ sợ những nhà tù trong đó tôi sẽ ném chúng và giữ chúng bị giam." (Jarchi). Một người khác, "Chúng sẽ run rẩy trong những lâu đài chúng đã tự đến để ẩn náu vì sợ tôi." Một người khác (Abenezra), "Chúng sẽ đầu hàng từ những pháo đài chúng." Ý nghĩa chung đủ rõ. Lớp được ám chỉ được trình bày như bị giảm xuống một trạng thái của sự lệ thuộc hoàn toàn bất lực. Về sự kiện được ám chỉ, nếu chúng ta giữ bản dịch của những người dịch chúng ta ý nghĩa có thể là, "Những người ngoại giáo, bây giờ nói chung đã rút về những làng và những nơi xa, sẽ dần dần thu nhỏ, và sợ hãi dự đoán sự tuyệt diệt hoàn toàn của tôn giáo chúng." Điều này chính xác phù hợp với lịch sử. Nếu với một số nhà giải thích chúng ta đọc, "Những người lạ sẽ tàn phai, và sẽ sợ hãi vì những nhà tù chúng," thì ý nghĩa có thể là, "rằng những người chỉ giả vờ vâng phục, khi sự bách hại vì lời nên nảy sinh sẽ công khai bỏ đạo." Điều này, cũng vậy, sẽ được tìm thấy phù hợp với sự thật. Cái đầu tiên trong những giải thích này dường như có khả năng hơn.—John Brown. Câu 46. "Chúa sống; và phước cho đá của tôi; và hãy để Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi được tôn cao." Hãy để chúng ta hợp nhất những lòng của chúng ta trong bài hát này cho một kết thúc của những lời khen ngợi của chúng ta. Những vinh dự chết, những niềm vui chết, thế gian chết; nhưng "Chúa sống." Thịt của tôi như cát; đời sống xác thịt, sức mạnh, vinh quang của tôi, như một lời viết trên cát; nhưng "phước cho ĐÁ của tôi." Những điều đó trong một lúc; điều này đứng mãi mãi. Sự rủa sả sẽ nuốt những điều đó; những phước hạnh đời đời trên đầu của điều này. Hãy để những sự cứu rỗi bên ngoài biến mất; hãy để người được cứu bị đóng đinh; hãy để "Đức Chúa Trời" của những sự cứu rỗi của chúng ta "được tôn cao." Chúa này là đá của tôi; Đức Chúa Trời này là sự cứu rỗi của tôi.—Peter Sterry, 1649. Câu 46. "Chúa sống." Tại sao các ngươi không đối phó một Đức Chúa Trời với mọi đội quân của những sự ác bao quanh các ngươi? tại sao các ngươi không lấy nhiều thỏa mãn hơn trong Đức Chúa Trời khi các ngươi có ít hơn của tạo vật để lấy thỏa mãn? tại sao các ngươi không khoe trong Đức Chúa Trời của các ngươi? và nâng chính mình lên lớn với những hy vọng của các ngươi trong Đức Chúa Trời và những sự mong đợi từ Ngài? Các ngươi không thấy những người thừa kế trẻ cho những điền sản lớn hành động và chi tiêu tương ứng sao? Và, tại sao các ngươi, là con trai của Vua thiên đàng, lại gầy và rách từ ngày này sang ngày khác, như thể các ngươi không đáng một đồng xu? Ôi thưa các ngài, hãy sống trên phần của các ngươi, trách chính mình vì sống ngoài điều các ngươi có. Có những lời hứa lớn và quý giá, những lòng thương xót giàu có, làm giàu; các ngươi có thể sử dụng sự đầy đủ mọi mặt của Đức Chúa Trời; các ngươi không thể trách ai ngoài chính mình nếu các ngươi thiếu hoặc nản lòng. Một phụ nữ, thật sự tin kính phần lớn, đã chôn một đứa con, và ngồi một mình trong nỗi buồn, tuy vậy đã nâng lòng mình bằng biểu thức, "Đức Chúa Trời sống;" và đã chia tay với một đứa khác, vẫn nàng đã nhân đôi, "Những sự an ủi chết, nhưng Đức Chúa Trời sống." Cuối cùng chồng thân yêu của nàng chết, và nàng ngồi bị áp và bị choáng ngợp nhất bởi nỗi buồn. Một đứa trẻ nhỏ nàng vẫn còn sống, đã quan sát điều nàng trước đây nói để an ủi chính mình, đến với nàng và nói, "Đức Chúa Trời chết chưa, mẹ? Đức Chúa Trời chết chưa?" Điều này chạm đến lòng nàng, và bởi phước của Đức Chúa Trời phục hồi sự tự tin trước đây của nàng trong Đức Chúa Trời của nàng, là Đấng là một Đức Chúa Trời sống. Vậy các ngươi hãy trách chính mình; hỏi những tâm linh ngất xỉu của các ngươi dưới những nỗi buồn bên ngoài đang ép, Đức Chúa Trời không sống sao? và tại sao linh hồn ngươi không hồi sinh? tại sao lòng ngươi chết trong ngươi khi những sự an ủi chết! Một Đức Chúa Trời sống không thể nâng đỡ những hy vọng đang chết của ngươi sao? Vậy, những Cơ Đốc nhân, hãy tranh luận xuống những tâm linh nản lòng và bồn chồn của các ngươi như Đa-vít đã làm.—"Những Lòng Thương Xót Chắc Chắn Của Đa-vít" của Oliver Heywood, 1672. Câu 47. "Nó là Đức Chúa Trời." Thưa ngài, điều này không gì khác ngoài bàn tay của Đức Chúa Trời; và cho Ngài một mình thuộc vinh quang, trong đó không ai được chia sẻ với Ngài. Tướng đã phục vụ ngài với mọi sự trung tín và vinh dự; và lời khen tốt nhất tôi có thể ban cho người là tôi dám nói người quy mọi điều cho Đức Chúa Trời, và sẽ thà chết hơn tự nhận cho chính mình.—Viết cho Chủ tịch Hạ viện, sau trận Naseby, ngày 14 tháng 6, 1645, bởi OLIVER CROMWELL. Câu 49. Tôi ngưỡng mộ Vua Đa-vít nhiều hơn khi tôi thấy người trong dàn hợp xướng hơn khi tôi thấy người trong trại; khi tôi thấy người hát như người ca ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên, hơn khi tôi thấy người chiến đấu như chiến binh xứng đáng của Y-sơ-ra-ên. Vì chiến đấu với những người khác người đã thắng mọi người khác; nhưng hát, và tự làm vui mình, người đã thắng chính mình.—Thomas Playfere.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Tám CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ MƯỜI TÁM Có "Một Chú Giải" của Thi Thiên này trong "Một Lịch Sử Phê Bình Về Đời Sống Của Đa-vít. Bởi SAMUEL CHANDLER, D.D., F.R., và A.S.S.," 1766. 2 tập, 8vo. Những Sự Đau Khổ và Những Vinh Quang Của Đấng Mê-si: một Chú Giải của Thi Thiên XVIII., và Ê-sai 52:13; 53:12. Bởi JOHN BROWN, D.D., 1853.

Thi Thiên 18 Thi Thiên 18 TIÊU ĐỀ. Cho Nhạc trưởng một Thi Thiên của Đa-vít, đầy tớ của Chúa, là người đã nói với Chúa những lời của bài hát này trong ngày Chúa giải cứu người khỏi tay của mọi kẻ thù của mình, và khỏi tay của Sau-lơ." Chúng ta có một hình thức khác của Thi Thiên này, với những biến thể đáng kể (2 Sa-mu-ên 22), và điều này gợi ý ý tưởng rằng nó được Đa-vít hát vào những thời điểm khác nhau khi người xem xét lại lịch sử đáng chú ý của chính mình, và quan sát bàn tay nhân từ của Đức Chúa Trời trong mọi điều. Như bài thánh ca của Addison bắt đầu, "Khi mọi lòng thương xót của Ngài, Ôi Đức Chúa Trời của tôi," Thi Thiên này là bài hát của một lòng biết ơn bị choáng ngợp bởi một sự hồi tưởng về những lòng thương xót đa dạng và kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Chúng ta sẽ gọi nó là SỰ HỒI TƯỞNG BIẾT ƠN. Tiêu đề đáng được chú ý. Đa-vít, dù lúc này là một vua, tự gọi mình, "đầy tớ của Giê-hô-va," nhưng không nhắc đến vương quyền của mình; do đó chúng ta thu thập rằng người coi việc làm đầy tớ của Chúa là một vinh dự cao hơn làm vua của Giu-đa. Người đã phán xét rất khôn ngoan. Được sở hữu thiên tài thơ, người phục vụ Chúa bằng cách sáng tác Thi Thiên này cho việc sử dụng của nhà Chúa; và nó không phải là một việc tầm thường để dẫn dắt hoặc cải thiện phần thú vị đó của sự thờ phượng thiêng, việc hát những lời khen ngợi của Chúa. Ước gì nhiều khả năng âm nhạc và thơ hơn được dâng hiến, và rằng những nhạc trưởng chính của chúng ta xứng đáng được tin cậy với những Thi Thiên thiêng liêng và thuộc linh. Nên chú ý rằng những lời của bài hát này không được sáng tác với mục đích thỏa mãn sở thích của con người, nhưng được nói với Giê-hô-va. Sẽ tốt nếu chúng ta có một con mắt đơn hơn đến vinh dự của Chúa trong việc hát của chúng ta, và trong mọi bài tập thánh khác. Lời khen đó ít giá trị mà không được hướng duy nhất và hết lòng đến Chúa. Đa-vít có thể trực tiếp như vậy trong lòng biết ơn của mình, vì người nợ mọi điều cho Đức Chúa Trời của mình, và trong ngày giải cứu của mình người không có ai để cảm ơn ngoài Chúa, mà bàn tay phải của Ngài đã bảo tồn người. Chúng ta cũng nên cảm thấy rằng cho Đức Chúa Trời và Đức Chúa Trời một mình chúng ta nợ món nợ vinh dự và tạ ơn lớn nhất. Nếu được nhớ rằng câu thứ hai và câu thứ bốn mươi chín cả hai được trích trong Tân Ước (Hê-bơ-rơ 2:13; Rô-ma 15:9) như những lời của Chúa Giê-xu, nó sẽ rõ ràng rằng một Đấng lớn hơn Đa-vít ở đây. Độc giả, ngươi sẽ không cần sự giúp đỡ của chúng ta trong khía cạnh này; nếu ngươi biết Chúa Giê-xu ngươi sẽ sẵn sàng tìm thấy Ngài trong những nỗi đau, sự giải cứu, và những chiến thắng của Ngài khắp Thi Thiên tuyệt vời này. PHÂN CHIA. Ba câu đầu tiên là phần mở đầu hoặc lời tựa trong đó quyết tâm chúc tụng Đức Chúa Trời được tuyên bố. Lòng thương xót giải cứu được ca ngợi một cách thơ nhất từ câu 4 đến câu 19; và rồi người hát hạnh phúc từ câu 20 đến 28, phản đối rằng Đức Chúa Trời đã hành động công chính trong việc ưu ái người như vậy. Đầy niềm vui biết ơn người lại hình dung sự giải cứu của mình, và dự đoán những chiến thắng tương lai từ câu 29-45; và trong khi kết thúc nói với tầm nhìn tiên tri rõ ràng về những chiến thắng vinh quang của Đấng Mê-si, dòng dõi của Đa-vít và Đấng được xức dầu của Chúa. CHÚ GIẢI Câu 1. "Tôi sẽ yêu Ngài, Ôi Chúa." Với tình cảm mạnh, hết lòng tôi sẽ bám lấy Ngài; như một đứa trẻ với cha mẹ nó, hoặc một người vợ với chồng nàng. Từ rất mạnh mẽ, tình yêu là loại sâu sắc nhất. "Tôi sẽ yêu hết lòng, với những ruột trong nhất của tôi." Đây là một quyết tâm cố định để ở trong sự hiệp nhất gần nhất và thân mật nhất với Đấng Tối Cao. Đức Chúa Trời ba ngôi của chúng ta xứng đáng tình yêu ấm nhất của mọi lòng chúng ta. Cha, Con và Linh mỗi Đấng có một quyền đối với tình yêu của chúng ta. Mục đích trang trọng không bao giờ ngừng yêu tự nhiên nảy sinh từ sự nồng nhiệt hiện tại của tình cảm. Thật sai lầm khi đưa ra những quyết tâm hấp tấp, nhưng điều này khi được đưa ra trong sức mạnh của Đức Chúa Trời là khôn ngoan và phù hợp nhất. "Sức mạnh của tôi." Đức Chúa Trời của chúng ta là sức mạnh của đời sống chúng ta, những ân điển chúng ta, những công việc chúng ta, những hy vọng chúng ta, những xung đột chúng ta, những chiến thắng chúng ta. Câu này không được tìm thấy trong 2 Sa-mu-ên 22, và là một sự bổ sung quý giá nhất, được đặt trên mọi điều và sau mọi điều để hình thành đỉnh của đền thờ, đỉnh của kim tự tháp. Tình yêu vẫn là ân điển tối cao. Câu 2. "Chúa là đá của tôi và pháo đài của tôi." Sống giữa những vách đá và những pháo đài núi của Giu-đê Đa-vít đã trốn thoát sự ác ý của Sau-lơ, và ở đây người so sánh Đức Chúa Trời của mình với một nơi như vậy của sự ẩn náu và an toàn. Những tín hữu thường được giấu trong Đức Chúa Trời của chúng khỏi sự tranh cãi của những lưỡi và sự giận dữ của cơn bão rắc rối. Những khe của Đá Của Muôn Đời là những nơi ở an toàn. "Đấng giải cứu của tôi," can thiệp trong giờ nguy hiểm của tôi. Khi gần bị bắt những người của Chúa được cứu khỏi tay của kẻ mạnh bởi Đấng mạnh hơn nữa. Danh hiệu này của "đấng giải cứu" có nhiều bài giảng trong nó, và rất xứng đáng với sự nghiên cứu của mọi thánh đồ có kinh nghiệm. "Đức Chúa Trời của tôi;" đây là mọi điều tốt trong một. Có một sự giàu có vô biên trong biểu thức này; nó có nghĩa là, điều tốt vĩnh viễn, không thay đổi, vô hạn, đời đời của tôi. Người có thể nói thật "Đức Chúa Trời của tôi," có thể tốt thêm, "thiên đàng của tôi, mọi điều của tôi." "Sức mạnh của tôi;" từ này thật là "đá của tôi," theo nghĩa sức mạnh và sự bất động. Sự tự tin và sự hỗ trợ chắc chắn, không thay đổi, đời đời của tôi. Vậy từ đá xuất hiện hai lần, nhưng nó không phải là sự lặp lại vô ích, vì lần đầu tiên nó là một đá cho sự ẩn náu, nhưng ở đây một đá cho sự vững chắc và sự bất biến. "Trong Đấng tôi sẽ tin cậy." Đức tin phải được thực hành, hoặc sự quý giá của Đức Chúa Trời không thật được biết; và Đức Chúa Trời phải là đối tượng của đức tin, hoặc đức tin chỉ là sự tự phụ. "Khiên của tôi," đẩy lùi những đòn của kẻ thù tôi, che chở tôi khỏi mũi tên hoặc gươm. Chúa cung cấp cho những chiến binh Ngài những vũ khí cả tấn công và phòng thủ. Kho vũ khí của chúng ta được đầy hoàn toàn để không ai cần đi chiến đấu không có vũ khí. "Sừng của sự cứu rỗi của tôi," cho phép tôi đẩy xuống những kẻ thù của mình, và chiến thắng chúng với sự hoan hỉ thánh. "Tháp cao của tôi," một thành trì cao được trồng trên một đỉnh đá vượt quá tầm với của những kẻ thù tôi, từ những độ cao của nó tôi nhìn xuống sự giận dữ của chúng mà không báo động, và khảo sát một phong cảnh rộng của lòng thương xót kéo dài ngay đến đất tốt lành bên kia sông Giô-đanh. Ở đây có nhiều từ, nhưng không từ nào quá nhiều; chúng ta có thể kiểm tra một cách có lợi mỗi từ trong chúng nếu chúng ta có thời gian rảnh, nhưng tóm tắt toàn bộ, chúng ta có thể kết luận với Calvin, rằng Đa-vít ở đây trang bị cho người trung tín từ đầu đến chân. Câu 3. Trong câu này nhà thơ hạnh phúc quyết tâm kêu cầu Chúa trong bài hát vui mừng, tin rằng trong mọi xung đột tương lai Đức Chúa Trời của người sẽ đối xử tốt với người như trong quá khứ. Thật tốt khi cầu nguyện với Đức Chúa Trời như một Đấng xứng đáng được khen ngợi, vì khi đó chúng ta biện hộ trong một cách hạnh phúc và tự tin. Nếu tôi cảm thấy rằng tôi có thể và thật chúc tụng Chúa cho mọi sự tốt lành quá khứ của Ngài, tôi can đảm xin những điều lớn từ Ngài. Từ Vậy đó có nhiều trong nó. Được cứu trong khi hát là được cứu thật. Nhiều người được cứu trong khi than khóc và nghi ngờ; nhưng Đa-vít có đức tin như vậy mà người có thể chiến đấu trong khi hát, và thắng trận với một bài hát vẫn trên những môi mình. Thật là một điều hạnh phúc để nhận lòng thương xót mới với một lòng đã nhạy cảm với lòng thương xót đã được hưởng, và dự đoán những thử thách mới với một sự tự tin dựa trên những kinh nghiệm quá khứ của tình yêu thiêng! "Không sợ hãi hoặc nghi ngờ với Đấng Christ ở phía chúng ta, Chúng ta hy vọng chết trong khi hét, 'Chúa sẽ chu cấp.'"

Các Câu 4-19. Trong ngôn ngữ thơ nhất tác giả Thi Thiên bây giờ mô tả kinh nghiệm của mình về quyền năng giải cứu của Giê-hô-va. Thơ trong mọi kho tàng của nàng không có viên ngọc nào sáng hơn sonnet của những câu sau; nỗi buồn, tiếng kêu, sự xuống của Đấng Thiêng, và sự cứu của người bị đau khổ, ở đây được đặt vào một âm nhạc xứng đáng với những đàn hạc vàng. Đấng Mê-si Cứu Chúa của chúng ta rõ ràng, vượt qua và hơn Đa-vít hoặc bất kỳ tín hữu nào khác, là chủ đề chính và chủ yếu của bài hát này; và trong khi nghiên cứu nó chúng ta đã trở nên càng ngày chắc chắn rằng mọi dòng ở đây có sự ứng nghiệm sâu sắc và sâu xa nhất trong Ngài; nhưng vì chúng ta không muốn mở rộng bình luận của chúng ta vượt quá những giới hạn vừa phải, chúng ta phải để nó với độc giả sùng đạo để thực hiện sự áp dụng rất dễ dàng của đoạn cho Chúa chúng ta từng đau khổ nhưng bây giờ chiến thắng. Câu 4. "Những nỗi buồn của sự chết bao quanh tôi." Sự chết như một kẻ chinh phục tàn nhẫn dường như xoắn quanh người những sợi dây của sự đau. Người bị bao quanh và bị vây bởi những sự chết đe dọa của loại kinh khủng nhất. Người như một thủy thủ bị cơn bão làm vỡ và bị những sóng dữ dội đập vào những tảng đá, trắng như những răng của sự chết. Tình cảnh buồn cho người theo lòng của chính Đức Chúa Trời, nhưng vậy là cách Giê-hô-va đối xử với những con trai Ngài. "Những lũ của những người không tin kính làm tôi sợ." Những dòng thác của sự không tin kính đe dọa nhấn chìm mọi tôn giáo, và cuốn đi hy vọng của người tin kính như một điều bị khinh bỉ và khinh miệt; cho đến nay mối đe dọa này được ứng nghiệm, đến mức ngay cả anh hùng đã giết Gô-li-át bắt đầu sợ. Con tàu biển vững nhất đôi khi gặp khó khăn khi quỷ bão ở ngoài. Người can đảm nhất, là người như một quy luật hy vọng điều tốt nhất, đôi khi có thể sợ điều xấu nhất. Độc giả yêu dấu, người viết những dòng này đã biết tốt hơn hầu hết con người điều câu này có nghĩa là, và cảm thấy muốn khóc, và tuy vậy hát, trong khi người viết về một bản văn mô tả như vậy kinh nghiệm của chính mình. Vào đêm của tai nạn đáng tiếc tại Surrey Music Hall, những lũ của Bê-li-an được thả ra, và những nhận xét tiếp theo của một phần lớn báo chí cực kỳ ác ý và gian ác; linh hồn chúng ta sợ khi chúng ta đứng bị bao quanh bởi những nỗi buồn của sự chết và những sự báng bổ của kẻ tàn nhẫn. Nhưng ôi, lòng thương xót gì trong mọi điều, và mật ong của sự tốt lành gì được Chúa chúng ta chiết xuất từ con sư tử đau khổ này! Chắc chắn Đức Chúa Trời đã nghe tôi! Ngươi có ở trong một tình cảnh xấu không? Bạn thân mến, hãy học từ kinh nghiệm của chúng ta để tin cậy vào Chúa Giê-hô-va, là Đấng không bỏ những người được chọn của Ngài. Câu 5. "Những nỗi buồn của địa ngục bao quanh tôi." Từ mọi phía những con chó địa ngục sủa dữ dội. Một vòng vây của quỷ bao quanh người tin kính bị săn đuổi; mọi đường trốn thoát bị đóng. Sa-tan biết cách phong tỏa những bờ của chúng ta bằng những tàu chiến sắt của nỗi buồn, nhưng, phước cho Đức Chúa Trời, cảng của mọi lời cầu nguyện vẫn mở, và ân điển có thể chạy qua phong tỏa mang những thông điệp từ đất lên trời, và những phước hạnh trở lại từ trời xuống đất. "Những bẫy của sự chết ngăn tôi." Kẻ thù cũ săn mồi của mình, không chỉ với những con chó của trại chó địa ngục, mà còn với những bẫy của nghề chết chóc. Những lưới được kéo càng ngày gần hơn cho đến khi vòng tròn thu hẹp hoàn toàn ngăn sự trốn thoát của tù nhân: "Quanh tôi những sợi dây của địa ngục được quấn, Và những bẫy của sự chết buộc những bước chân tôi." Vậy trường hợp của người tốt này vô vọng, vô vọng như một trường hợp có thể, tuyệt vọng đến mức không cánh tay nào ngoài một cánh tay toàn năng có thể có bất kỳ dịch vụ nào. Theo bốn phép ẩn dụ người sử dụng, người bị trói như một kẻ phạm tội cho sự hành quyết; bị choáng ngợp như một thủy thủ đắm tàu; bị bao quanh và đứng ở thế thủ như một con nai bị săn; và bị bắt trong một lưới như một con chim run rẩy. Còn gì nữa của sự kinh hoàng và sự đau khổ có thể gặp trên một đầu nghèo không có sự phòng vệ? Câu 6. "Trong sự đau khổ của tôi tôi đã kêu cầu Chúa, và kêu lên Đức Chúa Trời của tôi." Lời cầu nguyện là cổng hậu đó được để mở ngay cả khi thành phố bị kẻ thù bao vây chặt; nó là đường lên từ hố tuyệt vọng mà người thợ mỏ thuộc linh bay đến ngay khi những lũ từ bên dưới phun ra trên người. Hãy quan sát rằng người kêu, và rồi kêu lớn; lời cầu nguyện lớn lên trong sự mãnh liệt khi nó tiến triển. Cũng hãy chú ý rằng người đầu tiên kêu cầu Đức Chúa Trời của mình dưới tên Giê-hô-va, và rồi tiến đến một tên quen thuộc hơn, "Đức Chúa Trời của tôi;" vậy đức tin tăng lên bằng việc thực hành, và Đấng chúng ta lúc đầu xem là Chúa sớm được thấy là Đức Chúa Trời của chúng ta trong giao ước. Không bao giờ là một thời điểm xấu để cầu nguyện; không sự đau khổ nào nên ngăn chúng ta sử dụng phương thuốc thiêng của sự khẩn cầu. Trên tiếng ồn của những sóng dữ dội của sự chết đang cuộn, hoặc những con chó địa ngục đang sủa, tiếng kêu yếu nhất của một tín hữu thật sẽ được nghe ở thiên đàng. "Ngài nghe tiếng nói tôi từ đền thờ Ngài, và tiếng kêu của tôi đến trước Ngài, ngay vào tai Ngài." Xa lên trong những bức tường được trang trí bằng ngọc, và qua những cổng ngọc trai, tiếng kêu của người khẩn cầu đau khổ được nghe. Âm nhạc của những thiên sứ và sự hòa âm của những sê-ra-phim không làm được việc nhấn chìm hoặc ngay cả làm suy yếu tiếng nói của lời kêu khiêm nhường đó. Vua nghe nó trong cung điện ánh sáng không thể chịu đựng của Ngài, và cho một tai sẵn lòng đến tiếng kêu của đứa con yêu dấu của chính Ngài. Ôi lời cầu nguyện được vinh dự, có thể như vậy qua huyết của Chúa Giê-xu xuyên qua chính tai và lòng của Đấng Thiêng. Tiếng nói và tiếng kêu chính chúng được nghe trực tiếp bởi Chúa, và không được làm để đi qua trung gian của những thánh đồ và những người cầu thay; "Tiếng kêu của tôi đến trước Ngài;" hoạt động của lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời là ngay lập tức và cá nhân. Chúng ta có thể kêu với sự khẩn nài tự tin và quen thuộc, trong khi Cha chúng ta chính Ngài lắng nghe. Câu 7. Không có khoảng cách lớn giữa tiếng kêu và câu trả lời của nó. Chúa không chậm trễ về lời hứa Ngài, nhưng nhanh chóng cứu người bị đau khổ của Ngài. Đa-vít có trong mắt tâm trí mình những sự biểu hiện vinh quang của Đức Chúa Trời ở Ai Cập, tại Si-nai, và vào những dịp khác nhau cho Giô-suê và những thẩm phán; và người xem xét rằng trường hợp của chính mình trưng bày cùng vinh quang của quyền năng và sự tốt lành, và rằng, do đó, người có thể thích ứng những mô tả của những sự trưng bày trước đây của uy nghi thiêng vào bài thánh ca khen ngợi của mình. "Khi đó đất rung và run." Hãy quan sát cách những điều vững chắc và bất động nhất cảm nhận sức mạnh của sự khẩn cầu. Lời cầu nguyện đã làm rung những nhà, mở những cửa ngục, và làm những lòng cứng rắn run sợ. Lời cầu nguyện rung chuông báo động, và Chủ nhà trỗi dậy để cứu, làm rung mọi điều dưới bước chân Ngài. "Những nền của những đồi cũng di chuyển và bị rung, vì cơn thịnh nộ của Ngài." Đấng đã cố định những trụ của thế gian có thể làm chúng rung trong những ổ của chúng, và có thể nhấc lên những đá góc của sự sáng tạo. Những gốc lớn của những núi cao được nhổ lên khi Chúa tự khuấy động trong cơn thịnh nộ để đánh những kẻ thù của dân Ngài. Con người nhỏ bé sẽ có thể đối mặt với Đức Chúa Trời như thế nào khi chính những núi run sợ? Đừng để kẻ khoe khoang mơ rằng sự tự tin giả hiện tại của người sẽ nâng đỡ người trong ngày thịnh nộ khủng khiếp. Câu 8. "Có khói lên từ những lỗ mũi Ngài." Một phương pháp Đông phương dữ dội để biểu thị cơn thịnh nộ dữ dội. Vì hơi thở từ những lỗ mũi được làm nóng bởi cảm xúc mạnh, hình ảnh miêu tả Đấng Giải Cứu Toàn Năng như đổ ra khói trong sức nóng của cơn thịnh nộ Ngài và sự mãnh liệt của lòng nhiệt thành Ngài. Không điều gì làm Đức Chúa Trời giận như một sự tổn thương được làm cho những con cái Ngài. Đấng chạm vào các ngươi chạm vào con ngươi của mắt Ta. Đức Chúa Trời không bị những đam mê chi phối những tạo vật Ngài, nhưng hành động như Ngài làm với mọi năng lượng và tốc độ của một người giận, Ngài ở đây được trình bày một cách thích hợp trong hình ảnh thơ phù hợp với những sự hiểu biết của con người. Việc mở những môi Ngài đủ để hủy diệt những kẻ thù Ngài; "và lửa từ miệng Ngài nuốt." Lửa này không phải là một lửa tạm thời mà vững chắc và kéo dài; "Những cục than được thắp bởi nó." Toàn bộ đoạn nhằm miêu tả sự xuống của Đức Chúa Trời để giúp đứa con Ngài, được hộ tống bởi động đất và bão tố: tại sự uy nghi của sự hiện diện Ngài đất rung, những đám mây tụ như khói, và tia chớp như lửa cháy nuốt, đặt thế gian vào một ngọn lửa. Sự hùng vĩ của mô tả ở đây! Giám mục Mant rất tuyệt vời gieo vần câu như thế này:— "Khói từ những lỗ mũi nóng của Ngài đến, Và từ miệng Ngài ngọn lửa nuốt; Những cục than cháy nóng tuyên bố cơn thịnh nộ Ngài, Và những tia lửa bay." Câu 9. Giữa sự kinh hoàng của cơn bão Giê-hô-va Đấng Báo Thù xuống, uốn cong dưới bàn chân Ngài vòm của thiên đàng. ""Ngài cũng uốn cong những tầng trời, và xuống." Ngài đến trong sự vội vàng, và đá mọi điều cản trở sự nhanh chóng của Ngài. Bóng tối dày nhất che giấu sự huy hoàng của Ngài, "và bóng tối ở dưới những bàn chân Ngài;" Ngài chiến đấu trong những hơi nước dày đặc, như một chiến binh trong những đám mây khói và bụi, và tìm thấy những lòng của những kẻ thù Ngài bằng thanh kiếm sắc của sự báo thù Ngài. Bóng tối không phải là một trở ngại cho Đức Chúa Trời; bóng tối dày nhất của nó Ngài làm thành lều và gian bí mật của Ngài. Hãy xem cách lời cầu nguyện di chuyển đất và trời, và nâng những cơn bão để lật đổ trong một lúc những kẻ thù của Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời. Mọi điều xấu cho Đa-vít trước khi người cầu nguyện, nhưng chúng xấu hơn nhiều cho những kẻ thù của người ngay khi lời thỉnh cầu đã lên trời. Một lòng tin cậy, bằng cách kêu gọi sự giúp đỡ thiêng, quay bàn cờ trên những kẻ thù của nó. Nếu tôi phải có một kẻ thù hãy để người không phải là một người của lời cầu nguyện, hoặc người sẽ sớm thắng tôi bằng cách gọi Đức Chúa Trời của mình vào cuộc cãi vã. Câu 10. Có sự hùng vĩ không thể bắt chước trong câu này. Dưới hệ thống Mô-sê những chê-ru-bim thường được trình bày như xe của Đức Chúa Trời; do đó Milton, trong "Thiên Đàng Đã Mất," viết về Cha Vĩ Đại,— "Ngài trên những cánh của chê-ru-bim Được nâng lên, trong vinh quang cha đã cưỡi Xa vào hỗn mang." Không suy đoán về chủ đề bí ẩn và nhiều tranh cãi của những chê-ru-bim, có thể đủ để nhận xét rằng những thiên sứ chắc chắn là những người bảo vệ và những bạn phục vụ của chúng ta, và mọi quyền năng của chúng được kêu gọi để đẩy nhanh sự cứu của người bị đau khổ. "Ngài cưỡi trên một chê-ru-bim, và bay." Thiên nhiên cũng nhượng mọi tác nhân của nàng để làm những người giúp đỡ của chúng ta, và ngay cả những quyền năng của không khí cũng lệ thuộc: "vâng, Ngài bay trên những cánh của gió." Chúa đến bay khi lòng thương xót là việc của Ngài, nhưng Ngài lưu lại lâu khi những tội nhân đang được tán tỉnh để ăn năn. Chuyến bay ở đây được hình dung hùng vĩ như nó nhanh; "bay khắp nơi" là từ của Sternhold, và người không xa sự đúng. Như con đại bàng bay lên trong sự hùng vĩ dễ dàng với những cánh giang ra, không có sự vỗ mạnh và cố gắng, vậy Chúa đến với sự uy nghi của sự toàn năng để giúp chính Ngài. Câu 11. Cơn bão dày lên, và những đám mây đổ ra những dòng mưa kết hợp để hình thành phòng bí mật của Đức Chúa Trời vô hình nhưng làm việc kỳ diệu. "Được lều trong bóng không thể xuyên" đức tin thấy Ngài, nhưng không con mắt nào khác có thể nhìn qua "những đám mây dày của bầu trời." Phước cho bóng tối bao quanh Đức Chúa Trời của tôi; nếu tôi không thể thấy Ngài, thật ngọt ngào để biết rằng Ngài đang làm việc trong bí mật cho điều tốt đời đời của tôi. Ngay cả những kẻ ngu cũng có thể tin rằng Đức Chúa Trời ở ngoài trong ánh nắng và sự bình lặng, nhưng đức tin khôn ngoan, và phân biệt Ngài trong bóng tối khủng khiếp và cơn bão đe dọa. Câu 12. Đột nhiên pháo binh khủng khiếp của thiên đàng được bắn; sự sáng của tia chớp thắp sáng những đám mây như với một vinh quang đến từ Đấng được che giấu trong gian mây; và những loạt mưa đá và những cục than lửa được ném ra trên kẻ thù. Những tia chớp dường như chẻ những đám mây và thắp chúng thành một ngọn lửa, và rồi những viên đá mưa và những mảnh lửa với những tia chớp của sự hùng vĩ khủng khiếp làm sợ những con trai của con người.

Câu 13. Trên mọi sự huy hoàng này của bão tố tiếng sấm khủng khiếp vang. "Chúa cũng sấm trong những tầng trời, và Đấng Tối Cao ban tiếng nói Ngài." Sự đồng hành phù hợp cho những ngọn lửa của sự báo thù. Con người sẽ chịu đựng để nghe nó như thế nào vào cuối cùng khi được hướng đến chúng trong sự tuyên bố về số phận chúng, vì ngay cả bây giờ những lòng chúng ở trong những miệng chúng nếu chúng chỉ nghe nó lẩm bẩm từ xa? Trong mọi sự kinh hoàng này Đa-vít tìm thấy một chủ đề cho bài hát, và vậy mọi tín hữu tìm thấy ngay cả trong những sự kinh hoàng của Đức Chúa Trời một chủ đề cho sự khen ngợi thánh. "Những viên đá mưa và những cục than lửa" được nhắc hai lần để cho thấy cách chắc chắn chúng ở trong tay thiêng, và là những vũ khí của sự báo thù của Thiên Đàng. Horne nhận xét rằng "mọi cơn bão tố nên nhắc chúng ta về sự trưng bày đó của quyền năng và sự báo thù, là sự sẽ sau này đồng hành với sự phục sinh chung;" nó không cũng có thể bảo đảm chúng ta về quyền năng thật của Đấng là Cha và bạn của chúng ta, và có xu hướng bảo đảm chúng ta về sự an toàn của chúng ta trong khi Ngài chiến đấu những trận của chúng ta cho chúng ta sao. Hoàng tử của quyền năng của không khí sớm bị đuổi khi xe chê-ru-bim được lái qua những lãnh thổ của người; do đó đừng để những quân đoàn của địa ngục làm chúng ta sợ hãi. Đấng ở với chúng ta lớn hơn mọi kẻ chống lại chúng ta. Câu 14. Những tia chớp được phóng ra như những mũi tên chẻ trên những đạo quân của kẻ thù, và nhanh chóng "làm chúng tán loạn." Những tội nhân khoe khoang chứng tỏ là những kẻ hèn nhát lớn khi Giê-hô-va vào những danh sách với chúng. Chúng khinh những lời Ngài, và rất lưỡi dũng cảm, nhưng khi đến những đòn chúng bay nhanh. Những ngọn lửa lấp lánh, và những tia lửa dữ dội "làm chúng bối rối." Đức Chúa Trời không bao giờ thiếu vũ khí. Khốn cho kẻ tranh luận với Đấng Tạo Hóa của mình! Những mũi tên của Đức Chúa Trời không bao giờ trượt mục tiêu của chúng; chúng được lông bằng tia chớp, và được gai bằng sự chết đời đời. Hãy bay, Ôi tội nhân, đến đá của nơi trú ẩn trước khi những mũi tên này dính chặt trong linh hồn ngươi. Câu 15. Cú sốc của cuộc tấn công bằng vũ khí của Đức Chúa Trời khủng khiếp đến mức trật tự của thiên nhiên bị thay đổi, và những đáy của những sông và những biển được phơi bày. "Những kênh của những nước được thấy;" và những ruột hang sâu của đất được nhấc lên cho đến khi "những nền của thế gian được khám phá." Sự quở trách của Giê-hô-va sẽ không làm điều gì? Nếu "luồng hơi của hơi thở của những lỗ mũi ngươi," Ôi Chúa, khủng khiếp như vậy, cánh tay Ngài phải như thế nào? Vô ích là những cố gắng của con người để che giấu bất kỳ điều gì khỏi Đấng mà lời Ngài mở những sâu, và nhấc những cửa của đất khỏi những bản lề chúng! Vô ích là mọi hy vọng chống cự, vì một tiếng thì thầm của tiếng nói Ngài làm toàn bộ đất run sợ trong sự kinh hoàng hoàn toàn. Câu 16. Bây giờ đến sự cứu. Tác giả là thiêng, "Ngài gửi;" công việc là thiên đàng, "từ trên cao;" sự giải cứu là kỳ diệu, "Ngài kéo tôi ra khỏi nhiều nước." Ở đây Đa-vít như một Mô-sê khác, được kéo ra khỏi nước; và vậy mọi tín hữu như Chúa chúng, mà phép báp-têm trong nhiều nước của sự đau đớn và trong huyết chính Ngài đã cứu chuộc chúng ta khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến. Những dòng thác của sự ác sẽ không nhấn chìm người mà Đức Chúa Trời của người ngồi trên những lũ để kiềm chế sự giận dữ của chúng. Câu 17. Khi chúng ta đã được cứu, chúng ta phải cẩn thận quy mọi vinh quang cho Đức Chúa Trời bằng cách thú nhận sự yếu đuối của chính chúng ta, và nhớ quyền năng của kẻ thù bị chinh phục. Quyền năng của Đức Chúa Trời nhận vinh dự từ mọi sự việc của cuộc xung đột. Kẻ thù thuộc linh lớn của chúng ta là một "kẻ thù mạnh" thật, quá mạnh cho những tạo vật nghèo, yếu như chúng ta, nhưng chúng ta đã được giải cứu cho đến nay và sẽ được ngay cả đến cuối cùng. Sự yếu đuối của chúng ta là một lý do cho sự giúp đỡ thiêng; hãy chú ý sức mạnh của "vì" trong bản văn. Câu 18. Nó là một ngày xấu, một ngày của tai họa, mà những kẻ thù ác lợi dụng một cách tàn nhẫn, trong khi chúng sử dụng những phương tiện xảo quyệt để hoàn toàn hủy hoại người, tuy vậy Đa-vít có thể nói, "nhưng Chúa là chỗ dựa của tôi." Thật là một nhưng phước hạnh cắt nút Gordian, và giết con rắn trăm đầu! Không có sự sợ hãi về sự giải cứu khi chỗ dựa của chúng ta ở trong Giê-hô-va. Câu 19. "Ngài cũng đưa tôi ra một nơi rộng." Sau khi mòn mỏi một lúc trong nhà tù Giô-sép đến cung điện, và từ hang Át-đu-lam Đa-vít lên ngôi. Ngọt ngào là niềm vui sau sự đau. Sự mở rộng thú vị hơn sau một mùa nghèo đói chật hẹp và sự giam cầm buồn bã. Những linh hồn bị bao vây thích những cánh đồng rộng của lời hứa khi Đức Chúa Trời đuổi kẻ thù và mở những cổng của thành phố bị bao quanh. Chúa không để công việc Ngài làm nửa vời, vì đã đánh bại kẻ thù Ngài dẫn tù nhân ra tự do. Thật rộng lớn là sự sở hữu và nơi của tín hữu trong Chúa Giê-xu, không cần có giới hạn cho sự bình an của người, vì không có giới hạn cho đặc ân của người. "Ngài giải cứu tôi, vì Ngài vui thích trong tôi." Ân điển tự do nằm ở nền tảng. Hãy yên tâm, nếu chúng ta đi đủ sâu, ân điển tối cao là lẽ thật nằm ở đáy của mọi giếng của lòng thương xót. Những nghề cá biển sâu trong đại dương của sự hào phóng thiêng luôn đưa những viên ngọc của tình yêu chọn lựa, phân biệt ra ánh sáng.

Tại sao Giê-hô-va nên vui thích trong chúng ta là một câu hỏi không có câu trả lời, và một bí ẩn những thiên sứ không thể giải; nhưng rằng Ngài thật vui thích trong người yêu dấu của Ngài là chắc chắn, và là gốc phong phú của những ân huệ nhiều như chúng quý giá. Tín hữu, hãy ngồi xuống, và tiêu hóa bên trong câu đầy dạy dỗ bây giờ trước chúng ta, và học cách xem tình yêu không có nguyên nhân của Đức Chúa Trời như nguyên nhân của mọi lòng nhân từ chúng ta là những người tham gia. Câu 20. "Chúa thưởng cho tôi theo sự công chính của tôi." Xem Thi Thiên này như tiên tri về Đấng Mê-si, những tuyên bố mạnh mẽ này về sự công chính dễ hiểu, vì những áo của Ngài trắng như tuyết; nhưng được xem như ngôn ngữ của Đa-vít chúng đã làm bối rối nhiều người. Tuy vậy trường hợp rõ ràng, và nếu những lời không bị kéo căng vượt quá ý định gốc của chúng, không khó khăn nào cần xảy ra. Dù những sự phân phát của ân điển thiêng đến mức tối đa là tối cao và không xét đến công trạng của con người, tuy vậy trong những việc làm của Sự Quan Phòng thường có thể phân biệt một quy luật của sự công chính mà bởi đó người bị tổn thương cuối cùng được báo thù, và người công chính cuối cùng được giải cứu. Những rắc rối sớm của Đa-vít nảy sinh từ sự ác ý gian ác của Sau-lơ ghen tị, là người chắc chắn đã truy tố những sự bách hại của mình dưới vỏ bọc của những cáo buộc được đưa ra chống lại tính cách của "người theo lòng của chính Đức Chúa Trời." Những cáo buộc này Đa-vít tuyên bố đã hoàn toàn sai, và khẳng định rằng người sở hữu một sự công chính được ân điển ban mà Chúa đã thưởng một cách nhân từ bất chấp mọi kẻ vu khống của mình. Trước Đức Chúa Trời người theo lòng của chính Đức Chúa Trời là một tội nhân khiêm nhường, nhưng trước những kẻ vu khống của mình người có thể với khuôn mặt không đỏ nói về "sự sạch sẽ của những bàn tay mình" và sự công chính của đời sống mình. Người biết ít về quyền năng nên thánh của ân điển thiêng là người không ở tòa của sự công bằng con người có thể biện hộ sự vô tội. Không có sự tự công chính trong một người trung thực biết rằng mình trung thực, cũng không ngay cả trong việc mình tin rằng Đức Chúa Trời thưởng mình trong sự quan phòng vì sự trung thực của mình, vì điều như vậy thường là một vấn đề thực tế rõ ràng nhất; nhưng nó sẽ là sự tự công chính thật nếu chúng ta chuyển những suy nghĩ như vậy từ vùng của chính phủ quan phòng vào vương quốc thuộc linh, vì ở đó ân điển cai trị không chỉ tối cao mà duy nhất trong việc phân phát những ân huệ thiêng. Nó hoàn toàn không phải là một sự chống đối với giáo lý của sự cứu rỗi bởi ân điển, và không phải là bất kỳ loại bằng chứng nào của một tâm linh Pha-ri-si, khi một người nhân từ, đã bị vu khống, mạnh mẽ duy trì sự toàn vẹn của mình, và mạnh mẽ bảo vệ tính cách của mình. Một người tin kính có một lương tâm rõ ràng, và biết mình ngay thẳng; người có nên phủ nhận lương tâm của chính mình, và khinh thường công việc của Đức Thánh Linh, bằng cách giả tạo làm mình ra xấu hơn mình là không? Một người tin kính đánh giá sự toàn vẹn của mình rất cao, hoặc nếu không người sẽ không là một người tin kính chút nào; người có nên bị gọi là kiêu ngạo vì người sẽ không sẵn sàng mất viên ngọc của một tính cách đáng kính không? Một người tin kính có thể thấy rằng trong sự quan phòng thiêng sự ngay thẳng và lẽ thật trong dài hạn chắc chắn mang phần thưởng của chính chúng; người có thể không, khi người thấy phần thưởng đó được ban trong trường hợp của chính mình, khen ngợi Chúa cho nó sao? Vâng thay vào đó, người không phải cho thấy sự trung tín và sự tốt lành của Đức Chúa Trời của mình sao? Hãy đọc cụm biểu thức trong câu này và những câu sau như bài hát của một lương tâm tốt, sau khi đã an toàn vượt qua một cơn bão của sự sỉ nhục, sự bách hại, và sự lạm dụng, và sẽ không có sự sợ hãi về việc chúng ta trách tác giả như một người đặt giá quá cao trên tính cách đạo đức của chính mình. Câu 21. Ở đây sự khẳng định về sự trong sạch được lặp lại, cả trong một hình thức tích cực và một hình thức tiêu cực. Có "Tôi đã" và "Tôi đã không," cả hai phải được pha trộn trong một đời sống thật sự nên thánh; ân điển ràng buộc và ân điển kiềm chế mỗi ân điển phải lấy phần của mình. Những lời của câu này ám chỉ thánh đồ như một người lữ hành cẩn thận giữ "những đường của Chúa," và "không một cách gian ác," tức là, một cách có chủ ý, cố ý, kiên trì, thách thức bỏ con đường được quy định trong đó Đức Chúa Trời ưu ái người hành hương với sự hiện diện Ngài. Hãy quan sát cách nó được hàm ý trong biểu thức, "và đã không một cách gian ác rời khỏi Đức Chúa Trời của tôi," rằng Đa-vít sống thường xuyên trong sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, và biết Ngài là Đức Chúa Trời của chính mình, là Đấng người có thể nói là "Đức Chúa Trời của tôi." Đức Chúa Trời không bao giờ rời khỏi dân Ngài, hãy để chúng cẩn thận không rời khỏi Ngài. Câu 22. "Vì mọi sự phán xét của Ngài ở trước tôi." Lời, tính cách, và những hành động của Đức Chúa Trời nên luôn ở trước những con mắt chúng ta; chúng ta nên học, xem xét, và tôn kính chúng. Con người quên điều chúng không muốn nhớ, nhưng những thuộc tính xuất sắc của Đấng Tối Cao là những đối tượng của tình cảm yêu thương và ngưỡng mộ vui thích của tín hữu. Chúng ta nên giữ hình ảnh của Đức Chúa Trời liên tục trước chúng ta đến mức chúng ta trở nên trong mức độ của chúng ta phù hợp với nó. Tình yêu bên trong này đến điều đúng phải là nguồn chính của sự toàn vẹn Cơ Đốc trong bước đi công khai của chúng ta. Nguồn phải được đầy tình yêu đến sự thánh khiết, và rồi những dòng chảy từ nó sẽ trong sạch và nhân từ. "Tôi đã không bỏ những luật lệ của Ngài khỏi tôi." Bỏ Kinh Thánh khỏi sự nghiên cứu của tâm trí là cách chắc chắn để ngăn chúng ảnh hưởng cuộc trò chuyện bên ngoài. Những người sa ngã bắt đầu với những Kinh Thánh bụi bặm, và đi đến những áo bẩn. Câu 23. "Tôi cũng ngay thẳng trước Ngài." Sự chân thành ở đây được tuyên bố; sự chân thành, như sẽ được coi là thật trước tòa của Đức Chúa Trời. Bất kể con người ác nghĩ gì về người, Đa-vít cảm thấy rằng người có ý kiến tốt của Đức Chúa Trời của mình. Hơn nữa, sự tự do khỏi tội lỗi ám ảnh lớn nhất của mình người cũng dám biện hộ, "Tôi giữ mình khỏi tội lỗi của tôi." Nó là một dấu hiệu rất nhân từ khi những phần dữ dội nhất của bản chất chúng ta đã được bảo vệ tốt. Nếu mắt xích yếu nhất trong dây xích không bị đứt, những mắt xích mạnh hơn sẽ đủ an toàn. Tính khí mãnh liệt của Đa-vít có thể đã dẫn người giết Sau-lơ khi người có người trong quyền năng của mình, nhưng ân điển cho phép người giữ những bàn tay mình sạch khỏi huyết của kẻ thù mình; nhưng thật là một điều kỳ diệu nó là, và đáng giá như thế nào với một hồ sơ biết ơn như những câu này cung cấp! Nó sẽ là một thuốc bổ ngọt ngào cho chúng ta một trong những ngày này để nhớ những sự tự chối của chúng ta, và chúc tụng Đức Chúa Trời rằng chúng ta có thể trưng bày chúng. Câu 24. Đức Chúa Trời đầu tiên ban cho chúng ta sự thánh khiết, và rồi thưởng chúng ta cho nó. Chúng ta là công trình của Ngài; những bình được làm cho vinh dự; và khi được làm, vinh dự không bị giữ lại khỏi bình; dù, thật ra, mọi điều thuộc về Thợ Gốm trên bàn xoay của người bình được tạo hình. Giải thưởng được trao cho bông hoa tại triển lãm, nhưng người làm vườn nuôi dưỡng nó; đứa trẻ thắng giải từ thầy giáo, nhưng vinh dự thật của việc học của nó nằm với thầy, dù thay vì nhận người ban phần thưởng. Câu 25. Những việc làm của Chúa trong trường hợp của chính mình, làm người ca biết ơn nhớ quy luật thường lệ của chính phủ đạo đức của Đức Chúa Trời; Ngài công chính trong những việc làm Ngài với những con trai của con người, và đong cho mỗi người theo mức của mình. "Với người thương xót Ngài sẽ tự cho thấy mình thương xót; với một người ngay thẳng Ngài sẽ tự cho thấy mình ngay thẳng." Mọi người sẽ có thịt mình được cân trong những cân của chính mình, ngũ cốc mình được đong trong giạ của chính mình, và đất mình được đo bằng thước của chính mình. Không quy luật nào có thể công bằng hơn, cho những người không tin kính khủng khiếp hơn, hoặc cho người hào phóng vinh dự hơn. Con người sẽ ném đi những cân nhẹ của chúng, và bẻ những thước ngắn của chúng, nếu chúng chỉ có thể tin rằng chính chúng chắc chắn cuối cùng là những người thua bởi những mánh khóe gian lận của chúng! Hãy chú ý rằng ngay cả người thương xót cần lòng thương xót; không lượng hào phóng nào cho người nghèo, hoặc sự tha thứ cho những kẻ thù, có thể đặt chúng ta vượt quá nhu cầu của lòng thương xót. Chúa, hãy thương xót tôi, một tội nhân. Câu 26. "Với người trong sạch Ngài sẽ tự cho thấy mình trong sạch; và với người ngang ngược Ngài sẽ tự cho thấy mình ngang ngược." Sự ngang ngược của tội nhân là tội lỗi và phản loạn, và ý nghĩa duy nhất trong đó thuật ngữ có thể được áp dụng cho Đức Chúa Trời Thánh Nhất là sự chống đối tư pháp và sự nghiêm khắc, trong đó Thẩm Phán của mọi đất sẽ hành động ngược mục đích với kẻ phạm tội, và để người thấy rằng mọi điều không được làm lệ thuộc vào những ý thích gian ác và những tưởng tượng cố ý. Calvin rất mạnh mẽ nói, "Sự ngu dốt tàn bạo và quái dị này trong con người buộc Đức Chúa Trời phát minh những cách biểu thị mới, và như thể tự mặc mình với một tính cách khác." Có một câu tương tự trong Lê-vi Ký 26:21-24, nơi Đức Chúa Trời nói, "và nếu các ngươi bước đi ngược lại (hoặc một cách ngang ngược với) Ta, thì Ta cũng sẽ bước đi ngược lại (hoặc một cách ngang ngược, hoặc một cách thô, hoặc một cách ngẫu nhiên với) các ngươi." Như thể Ngài đã nói rằng sự bướng bỉnh và cứng đầu của chúng sẽ làm Ngài về phần Ngài quên sự kiên nhẫn và sự dịu dàng quen thuộc của Ngài, và tự ném mình một cách liều lĩnh hoặc ngẫu nhiên chống lại chúng. Chúng ta thấy vậy điều những người cứng đầu cuối cùng đạt được bởi sự cứng đầu của chúng; nó là điều này, rằng Đức Chúa Trời tự cứng lại hơn nữa để bẻ chúng thành những mảnh, và nếu chúng bằng đá, Ngài làm chúng cảm thấy rằng Ngài có sự cứng của sắt." Truyền thống Do Thái là man-na nếm theo miệng của mỗi người; chắc chắn Đức Chúa Trời tự cho thấy mình cho mỗi cá nhân theo tính cách của mình. Câu 27. "Vì Ngài sẽ cứu dân bị đau khổ." Đây là một sự bảo đảm an ủi cho những người nghèo trong tâm linh mà những nỗi buồn thuộc linh của chúng không thừa nhận bất kỳ sự an ủi đủ nào từ bất kỳ ai ngoài một bàn tay thiêng. Chúng không thể tự cứu mình cũng không những người khác có thể làm nó, nhưng Đức Chúa Trời sẽ cứu chúng. "Nhưng sẽ hạ những cái nhìn cao xuống." Những người nhìn xuống những người khác với sự khinh bỉ sẽ bị nhìn xuống với sự khinh miệt trước lâu. Chúa ghét một cái nhìn kiêu ngạo. Thật là một lý do cho sự ăn năn và sự hạ mình! Tốt hơn bao nhiêu để khiêm nhường hơn là khiêu khích Đức Chúa Trời hạ chúng ta xuống trong cơn thịnh nộ Ngài! Một số đáng kể những điều khoản xuất hiện trong đoạn này trong thì tương lai; chúng ta bị đưa đến nhớ một cách mạnh mẽ như thế nào rằng niềm vui hoặc nỗi buồn hiện tại của chúng ta không có nhiều trọng lượng với chúng ta như tương lai lớn và đời đời!

Câu 28. "Vì Ngài sẽ thắp nến của tôi." Ngay cả những con cái của ban ngày đôi khi cần ánh sáng nến. Trong giờ tối nhất ánh sáng sẽ trỗi dậy; một cây nến sẽ được thắp, nó sẽ là sự an ủi như chúng ta có thể sử dụng một cách phù hợp mà không gian dối—nó sẽ là nến của chính chúng ta; tuy vậy chính Đức Chúa Trời sẽ tìm lửa thánh mà nến sẽ cháy; những bằng chứng của chúng ta là của chúng ta, nhưng ánh sáng an ủi của chúng từ trên cao. Những nến được Đức Chúa Trời thắp quỷ không thể thổi tắt. Mọi nến không sáng, và vậy có một số ân điển không mang lại sự an ủi hiện tại; nhưng thật tốt để có những nến có thể sau này được thắp, và thật tốt để sở hữu những ân điển có thể vẫn mang lại cho chúng ta những bằng chứng vui vẻ. Phép ẩn dụ của toàn bộ câu được đặt nền trên bản chất đau buồn của bóng tối và sự thú vị của ánh sáng; "thật ánh sáng ngọt ngào, và một điều dễ chịu cho những con mắt để nhìn mặt trời;" và vậy sự hiện diện của Chúa loại bỏ mọi bóng tối của nỗi buồn, và cho phép tín hữu vui mừng với niềm vui cực kỳ lớn. Việc thắp đèn là một lúc vui vẻ trong buổi tối mùa đông, nhưng việc nâng lên ánh sáng của diện mạo Đức Chúa Trời hạnh phúc hơn nhiều. Người ta nói rằng người nghèo ở Ai Cập sẽ hạn chế mình không có bánh để mua dầu cho đèn, để chúng không ngồi trong bóng tối; chúng ta có thể tốt đủ khả năng chia tay với mọi sự an ủi trần gian nếu ánh sáng của tình yêu Đức Chúa Trời chỉ có thể liên tục làm vui những linh hồn chúng ta. Các Câu 29-45. Một số sự lặp lại không phải là những sự lặp lại vô ích. Những suy nghĩ thứ hai về lòng thương xót của Đức Chúa Trời nên là và thường là tốt nhất. Như những rượu trên men lòng biết ơn của chúng ta lớn mạnh và ngọt hơn khi chúng ta thiền định về sự tốt lành thiêng. Những câu chúng ta bây giờ phải xem xét là quả chín của một tâm linh biết ơn; chúng là những quả táo vàng về nội dung, và chúng được đặt trong những giỏ bạc về ngôn ngữ chúng. Chúng mô tả sự nghiệp chiến thắng của tín hữu và sự bối rối của những kẻ thù mình. Câu 29. "Vì bởi Ngài tôi đã chạy qua một đội quân; và bởi Đức Chúa Trời của tôi tôi đã nhảy qua một bức tường." Dù chúng ta gặp kẻ thù trong cánh đồng mở hoặc nhảy lên chúng trong khi chúng ẩn náu sau những thành lũy của một thành phố, chúng ta bởi ân điển của Đức Chúa Trời sẽ đánh bại chúng trong cả hai trường hợp; nếu chúng vây chúng ta bằng những quân đoàn sống, hoặc bao quanh chúng ta bằng những bức tường đá, chúng ta với sự chắc chắn ngang nhau sẽ đạt được tự do của chúng ta. Những chiến công như vậy chúng ta đã thực hiện, chém đường chúng ta trong một cuộc chạy qua những đạo quân của những khó khăn, và leo lên những điều không thể trong một bước nhảy. Những chiến binh của Đức Chúa Trời có thể mong đợi có một hương vị của mọi hình thức chiến đấu, và phải bởi quyền năng của đức tin quyết tâm tự cư xử như những người đàn ông; nhưng nó quan trọng với chúng để rất cẩn thận đặt mọi vòng nguyệt quế của chúng dưới những bàn chân của Giê-hô-va, mỗi người trong chúng nói, "bởi Đức Chúa Trời của tôi" tôi đã làm việc dũng cảm này. Những spolia optima của chúng ta, những chiến lợi phẩm của những xung đột của chúng ta, chúng ta ở đây dâng hiến cho Đức Chúa Trời Của Những Trận Chiến, và quy cho Ngài mọi vinh quang và sức mạnh. Câu 30. "Còn Đức Chúa Trời, đường của Ngài hoàn hảo." Xa vượt quá mọi lỗi và sai lầm là những việc làm của Đức Chúa Trời với dân Ngài; mọi hành động của Ngài rực rỡ với sự công chính, lẽ thật, sự dịu dàng, lòng thương xót, và sự thánh khiết. Mọi đường của Đức Chúa Trời hoàn hảo trong chính nó, và mọi đường của Ngài đặt cùng nhau không có đối thủ trong sự hòa hợp và sự tốt lành. Không an ủi sao khi tin rằng Đấng đã bắt đầu chúc tụng chúng ta sẽ hoàn thiện công việc Ngài, vì mọi đường Ngài đều "hoàn hảo." Cũng không "lời" thiêng được thiếu bài hát khen ngợi của nó. "Lời của Chúa được thử," như bạc được tinh luyện trong lò. Những giáo lý vinh quang, những giới luật trong sạch, những lời hứa trung tín, và toàn bộ sự mặc khải đầy ân điển và lẽ thật một cách tối cao. Đa-vít đã thử nó, hàng ngàn đã thử nó, chúng ta đã thử nó, và nó không bao giờ thất bại. Thật thích hợp rằng khi đường và lời đã được ca ngợi, chính Chúa nên được tôn cao; do đó nó được thêm, "Ngài là một khiên cho mọi người tin cậy Ngài." Không áo giáp bằng chứng hoặc khiên đồng nào bảo vệ chiến binh tốt như Đức Chúa Trời giao ước của Y-sơ-ra-ên bảo vệ dân chiến đấu của Ngài. Chính Ngài là khiên của những người tin cậy; thật là một suy nghĩ điều này! Sự bình an gì mọi linh hồn tin cậy có thể hưởng! Câu 31. Đã nhắc Đức Chúa Trời của mình, lòng của tác giả Thi Thiên cháy, và những lời của người lấp lánh; người thách thức trời và đất tìm một Đấng khác xứng đáng sự tôn thờ hoặc sự tin cậy so với Giê-hô-va. Đức Chúa Trời của người, như Matthew Henry nói, là một Đấng Không Ai Sánh Bằng. Những thần tượng của người ngoại người khinh bỉ nhắc đến, thổi tắt mọi chúng như những cái không khi Đấng Thiêng được nói. "Ai là Đức Chúa Trời ngoài Chúa?" Ai khác tạo ra, duy trì, thấy trước, và cai trị? Ai ngoài Ngài hoàn hảo trong mọi thuộc tính, và vinh quang trong mọi hành động? Cho ai ngoài Giê-hô-va những tạo vật nên cúi? Ai khác có thể tuyên bố sự phục vụ và tình yêu của chúng? "Ai là một đá ngoài Đức Chúa Trời của chúng ta?" Những hy vọng lâu dài có thể được cố định ở đâu? Linh hồn có thể tìm thấy sự nghỉ ở đâu? Sự ổn định được tìm thấy ở đâu? Sức mạnh được khám phá ở đâu? Chắc chắn trong Chúa Giê-hô-va một mình chúng ta có thể tìm thấy sự nghỉ và nơi trú ẩn. Câu 32. Khảo sát mọi áo giáp trong đó người chiến đấu và chinh phục, người chiến thắng vui mừng khen ngợi Chúa cho mọi phần của toàn bộ áo giáp. Thắt lưng của những hông người nhận stanza đầu tiên: "Nó là Đức Chúa Trời thắt tôi bằng sức mạnh, và làm đường tôi hoàn hảo." Được thắt quanh những hông bằng quyền năng từ thiên đàng, chiến binh được đầy sức sống, xa trên mọi sức mạnh được tạo; và, trong khi, không có thắt lưng kỳ diệu này người sẽ yếu đuối và ẻo lả, với những năng lượng thả lỏng và những lực phân tán, người cảm thấy mình, khi được thắt bằng thắt lưng của lẽ thật, là nhỏ gọn trong mục đích, can đảm trong sự dám, và tập trung trong quyền năng; để sự nghiệp của người là một thành công hoàn toàn, không bị xáo trộn bởi sự thất bại thảm khốc đến mức được gọi là "hoàn hảo." Chúng ta đã được làm hơn những người chinh phục trên tội lỗi, và đời sống của chúng ta cho đến nay đã như trở thành Phúc Âm chưa? Vậy hãy để chúng ta quy mọi vinh quang cho Đấng đã thắt chúng ta bằng sức mạnh vô tận của chính Ngài, để chúng ta có thể không bị chinh phục trong trận chiến và không mệt mỏi trong cuộc hành hương. Câu 33. Những bàn chân của người chinh phục đã được một bàn tay thiêng mang giày, và ghi chú tiếp theo phải, do đó, ám chỉ chúng. "Ngài làm những bàn chân tôi như những bàn chân của những con nai, và đặt tôi trên những nơi cao của tôi." Theo đuổi những kẻ thù của mình chiến binh nhanh chân như một con nai trẻ, nhưng, thay vì lấy niềm vui trong những chân của một người, người quy ân huệ của sự nhanh nhẹn cho Chúa một mình. Khi những suy nghĩ của chúng ta nhanh nhẹn, và những tâm linh của chúng ta nhanh, như những xe của Amminadib, đừng để chúng ta quên rằng bàn tay của Người Yêu Dấu tốt nhất của chúng ta đã ban cho chúng ta ân huệ chọn lọc. Leo vào những pháo đài không thể lấy, Đa-vít đã được bảo tồn khỏi trượt, và được làm đứng nơi hiếm khi con dê hoang có thể tìm một chỗ đứng; ở đây lòng thương xót bảo tồn được biểu hiện. Chúng ta, cũng vậy, đã có những nơi cao của chúng ta về vinh dự, sự phục vụ, sự cám dỗ, và sự nguy hiểm, nhưng cho đến nay chúng ta đã được giữ khỏi ngã. Hãy mang đàn hạc đến đây, và để chúng ta bắt chước sự tạ ơn vui mừng của tác giả Thi Thiên; nếu chúng ta đã ngã, những tiếng than của chúng ta phải khủng khiếp; vì chúng ta đã đứng, hãy để lòng biết ơn của chúng ta nồng nhiệt. Câu 34. "Ngài dạy những bàn tay tôi chiến tranh." Khả năng quân sự và kỹ năng trong việc sử dụng vũ khí được biết ơn thừa nhận là kết quả của sự dạy thiêng; không hy sinh nào được dâng tại đền thờ của bản thân trong sự khen ngợi sự khéo léo tự nhiên, hoặc sự khéo léo đã đạt được; nhưng, coi mọi khả năng chiến tranh là một món quà của ân huệ thiên đàng, sự biết ơn được trình bày cho Đấng Ban. Đức Thánh Linh là Huấn luyện viên vĩ đại của những người lính thiên đàng. "Để một cung bằng thép bị những cánh tay tôi bẻ." Một cung bằng đồng có lẽ được ý, và những cung này khó có thể uốn bằng những cánh tay một mình, cung thủ phải đạt sự hỗ trợ của bàn chân mình; do đó, nó là một chiến công sức mạnh lớn để uốn cung, đến mức ngay cả bẻ nó thành hai nửa. Điều này được ý về cung của kẻ thù, mà người không chỉ cướp khỏi tay nắm của người, nhưng làm vô dụng bằng cách bẻ nó thành những mảnh. Chúa Giê-xu không chỉ hủy diệt những gợi ý lửa của Sa-tan, nhưng Ngài bẻ những lập luận của người mà bằng đó người bắn chúng, bằng cách sử dụng Kinh Thánh Thánh chống lại người; bằng cùng phương tiện chúng ta có thể thắng một chiến thắng tương tự, bẻ cung và cắt gươm thành từng đoạn bằng cạnh sắc của lẽ thật được mặc khải. Có lẽ Đa-vít theo bản chất có một khung cơ thể mạnh mẽ; nhưng nó thậm chí có khả năng hơn rằng, như Sam-sôn, người vào những lúc được mặc hơn sức mạnh thông thường; dù sao, người quy vinh dự của những chiến công của mình hoàn toàn cho Đức Chúa Trời của mình. Đừng để chúng ta bao giờ một cách gian ác cướp Chúa điều thuộc về Ngài, nhưng một cách trung tín ban cho Ngài vinh quang thuộc về tên Ngài. Câu 35. "Ngài cũng đã ban cho tôi khiên của sự cứu rỗi Ngài." Trên mọi điều chúng ta phải lấy khiên của đức tin, vì không gì khác có thể dập tắt những mũi tên lửa của Sa-tan; khiên này là của công trình thiên đàng, và trong mọi trường hợp là một món quà trực tiếp từ chính Đức Chúa Trời; nó là kênh, dấu hiệu, sự bảo đảm, và phần trả trước của sự cứu rỗi hoàn hảo. "Bàn tay phải của Ngài đã nâng tôi lên." Sự hỗ trợ bí mật được quản lý cho chúng ta bởi ân điển bảo tồn của Đức Chúa Trời, và đồng thời Sự Quan Phòng một cách tử tế mang lại cho chúng ta sự giúp đỡ rõ ràng. Chúng ta là những em bé như vậy mà chúng ta không thể đứng một mình; nhưng khi bàn tay phải của Chúa nâng đỡ chúng ta, chúng ta như những trụ đồng không thể di chuyển. "Sự dịu dàng của Ngài đã làm tôi lớn." Có một số cách đọc của câu này. Từ có thể được dịch, "sự tốt lành của Ngài đã làm tôi lớn." Đa-vít thấy nhiều sự nhân từ trong hành động của Đức Chúa Trời hướng về người, và người biết ơn quy mọi sự lớn của mình không cho sự tốt lành của chính mình, nhưng cho sự tốt lành của Đức Chúa Trời. "Sự quan phòng của Ngài" là một cách đọc khác, là điều thật không gì hơn sự tốt lành trong hành động. Sự tốt lành là nụ mà sự quan phòng là hoa; hoặc sự tốt lành là hạt mà sự quan phòng là mùa màng. Một số dịch nó, "sự giúp đỡ của Ngài," là chỉ một từ khác cho sự quan phòng; sự quan phòng là đồng minh vững chắc của những thánh đồ, giúp chúng trong sự phục vụ của Chúa chúng. Một số nhà ghi chú học giả nhất định nói với chúng ta rằng bản văn có nghĩa là, "sự khiêm nhường của Ngài đã làm tôi lớn." "Sự hạ mình của Ngài" có lẽ, có thể phục vụ như một cách đọc toàn diện, kết hợp những ý tưởng chúng ta đã nhắc, cũng như của sự khiêm nhường. Nó là việc Đức Chúa Trời tự làm mình nhỏ là nguyên nhân của việc chúng ta được làm lớn. Chúng ta nhỏ như vậy mà Nếu Đức Chúa Trời nên biểu hiện sự lớn của Ngài không có sự hạ mình, chúng ta sẽ bị giẫm dưới những bàn chân Ngài; nhưng Đức Chúa Trời, là Đấng phải cúi để xem những bầu trời và cúi để thấy những thiên sứ làm gì, nhìn đến người thấp hèn và ăn năn, và làm chúng lớn. Trong khi đây là những bản dịch đã được ban cho bản văn được chấp nhận của gốc, chúng ta thấy rằng có những cách đọc khác hoàn toàn; như ví dụ, Septuagint, đọc, "sự kỷ luật của Ngài"—sự sửa dạy cha của Ngài—"đã làm tôi lớn;" trong khi bản diễn giải Chaldee đọc, "lời của Ngài đã làm tôi tăng." Vẫn ý tưởng là cùng. Đa-vít quy mọi sự lớn của chính mình cho sự tốt lành hạ mình và sự nhân từ của Cha mình ở thiên đàng. Hãy để mọi chúng ta cảm nhận tình cảm này trong những lòng của chính chúng ta, và thú nhận rằng bất kỳ sự tốt lành hoặc sự lớn nào Đức Chúa Trời có thể đã đặt trên chúng ta, chúng ta phải ném những vương miện của chúng ta dưới những bàn chân Ngài và kêu, "sự dịu dàng của Ngài đã làm tôi lớn." Câu 36. "Ngài đã mở rộng những bước của tôi." Một con đường trơn tru dẫn đến những sở hữu rộng rãi và những nơi cắm trại đã được mở cho người. Thay vì xâu chuỗi những đường núi hẹp, và ẩn náu trong những khe và những góc của những hang, người có thể đi qua những đồng bằng và sống dưới cây nho và cây vả của chính mình. Nó không phải là một lòng thương xót nhỏ để được đưa vào sự tự do và sự mở rộng Cơ Đốc đầy đủ, nhưng nó là một ân huệ lớn hơn nữa để được cho phép bước đi một cách xứng đáng trong sự tự do như vậy, không bị phép trượt bằng những bàn chân chúng ta. Đứng trên những tảng đá của sự đau khổ là kết quả của sự nâng đỡ nhân từ, nhưng sự giúp đỡ đó cũng cần thiết nhiều trong những đồng bằng sang trọng của sự thịnh vượng. Câu 37. Sự bảo tồn của những thánh đồ báo trước điều xấu cho những kẻ thù nghịch của chúng. Những người A-ma-léc nghĩ mình rõ ràng đi với chiến lợi phẩm của chúng, nhưng khi Đức Chúa Trời của Đa-vít hướng dẫn người trong sự theo đuổi, chúng sớm bị vượt qua và bị cắt thành những mảnh. Khi Đức Chúa Trời ở với chúng ta tội lỗi và những nỗi buồn chạy trốn, và mọi hình thức của sự ác được "tiêu thụ" trước quyền năng của ân điển. Thật là một bức tranh cao quý câu này và những câu sau trình bày cho chúng ta về những chiến thắng của Chúa Giê-xu vinh quang của chúng ta! Câu 38. Sự hủy diệt của những kẻ thù thuộc linh của chúng ta hoàn toàn. Chúng ta có thể hoan hỉ trên tội lỗi, sự chết, và địa ngục, như bị tước vũ khí và vô hiệu cho chúng ta bởi Chúa chinh phục của chúng ta; Ngài có thể nhân từ ban cho chúng một sự thất bại tương tự trong chúng ta.

Các Câu 39 và 40. Không thể quá thường xuyên trong bổn phận quy mọi chiến thắng của chúng ta cho Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng ta. Đúng rằng chúng ta phải vật lộn với những kẻ đối thủ thuộc linh của chúng ta, nhưng chiến thắng là của Chúa nhiều hơn của chúng ta. Chúng ta không được khoe như những người thờ phượng tham vọng của sự vinh quang vô ích, nhưng chúng ta có thể hoan hỉ như những công cụ sẵn lòng và tin tưởng trong tay của Chúa để hoàn thành những thiết kế lớn của Ngài. Câu 41. "Chúng kêu, nhưng không có ai cứu chúng; ngay cả lên Chúa, nhưng Ngài không trả lời chúng." Lời cầu nguyện là một vũ khí đáng chú ý như vậy mà ngay cả kẻ ác cũng sẽ dùng đến nó trong những cơn tuyệt vọng của chúng. Những người xấu đã kêu lên Đức Chúa Trời chống lại những đầy tớ của chính Đức Chúa Trời, nhưng mọi điều vô ích; vương quốc của thiên đàng không bị chia, và Đức Chúa Trời không bao giờ giúp những kẻ thù Ngài bằng chi phí của những bạn Ngài. Có những lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời không tốt hơn sự báng bổ, không mang lại câu trả lời an ủi, nhưng thay vào đó khiêu khích Chúa đến cơn thịnh nộ lớn hơn. Tôi sẽ xin một người làm thương hoặc giết đứa con của chính mình để thỏa mãn sự ác ý của tôi sao? Người sẽ không phẫn nộ sự xúc phạm chống lại nhân tính của mình sao? Giê-hô-va sẽ xem nhẹ những mong muốn tàn nhẫn của những kẻ thù của Hội Thánh, là những kẻ dám dâng những lời cầu nguyện của chúng cho sự hủy diệt của nó, gọi sự tồn tại của nó là sự chia rẽ, và giáo lý của nó là tà giáo, ít hơn bao nhiêu! Câu 42. Sự thất bại của những dân tộc đã chiến đấu với Vua Đa-vít hoàn toàn và triệt để đến mức chúng như những bột được nghiền trong một cối; quyền năng của chúng bị bẻ thành những mảnh và chúng trở nên yếu như bụi trước gió, và hèn như bùn của những đường. Vậy bất lực và hèn là những kẻ thù của Đức Chúa Trời bây giờ đã trở thành qua chiến thắng của Con của Đa-vít trên thập tự giá. Hãy trỗi dậy, Ôi linh hồn tôi, và gặp những kẻ thù ngươi, vì chúng đã chịu một đòn chết chóc, và sẽ ngã trước sự tiến lên dũng cảm của ngươi. "Địa ngục và những tội lỗi của tôi chống lại sự nghiệp của tôi, Nhưng địa ngục và tội lỗi là những kẻ thù đã bị đánh bại Chúa Giê-xu của tôi đã đóng đinh chúng vào thập tự giá Ngài, Và hát chiến thắng khi Ngài trỗi dậy." Câu 43. "Ngài đã giải cứu tôi khỏi những sự phấn đấu của dân." Sự xung đột nội bộ rất khó giải quyết. Một cuộc nội chiến là chiến tranh trong hình thức khốn khổ nhất của nó; nó là một chủ đề cho lòng biết ơn ấm nhất khi sự hòa hợp cai trị bên trong. Nhà thơ của chúng ta khen ngợi Giê-hô-va cho sự hiệp nhất và sự bình an đã mỉm cười trong những lãnh thổ của mình, và nếu chúng ta có sự bình an trong ba vương quốc của tâm linh, linh hồn, và cơ thể chúng ta, chúng ta có bổn phận ban cho Giê-hô-va một bài hát. Sự hiệp nhất trong một Hội Thánh chắc chắn nên khơi dậy lòng biết ơn tương tự. "Ngài đã làm tôi thành đầu của những người ngoại; một dân tôi chưa biết sẽ phục vụ tôi." Những dân tộc lân cận nhượng bộ sự cai trị của hoàng tử Giu-đa. Ôi, khi nào mọi đất sẽ tôn thờ Vua Giê-xu, và phục vụ Ngài với niềm vui thánh? Chắc chắn có Chúa Giê-xu nhiều hơn Đa-vít ở đây. Những nhà truyền giáo có thể rút sự khích lệ giàu có từ tuyên bố tích cực rằng những đất ngoại sẽ sở hữu Quyền Lãnh Đạo của Đấng Bị Đóng Đinh. Câu 44. "Ngay khi chúng nghe về tôi, chúng sẽ vâng lời tôi." Vậy sẵn sàng người đội trưởng từng phấn đấu trở thành một người chiến thắng nổi tiếng xa, và vậy dễ dàng sẽ là những chiến thắng của chúng ta. Tuy vậy, chúng ta thích nói về Chúa Giê-xu hơn. Trong nhiều trường hợp Phúc Âm được nhanh chóng nhận bởi những lòng dường như chưa chuẩn bị cho nó. Những người chưa bao giờ nghe Phúc Âm trước đây, đã bị quyến rũ bởi thông điệp đầu tiên của nó, và nhượng bộ sự vâng lời nó; trong khi những người khác, than ôi! là những người quen với âm thanh vui mừng của nó, bị cứng lại thay vì mềm đi bởi những dạy dỗ của nó. Ân điển của Đức Chúa Trời đôi khi chạy như lửa giữa rơm, và một dân tộc được sinh trong một ngày. "Tình yêu từ cái nhìn đầu tiên" không phải là một điều không thường khi Chúa Giê-xu là người tán tỉnh. Ngài có thể viết thông điệp của Caesar không khoe khoang, Veni, vidi, vici; Phúc Âm của Ngài trong một số trường hợp không sớm được nghe hơn được tin. Những khích lệ gì để lan truyền giáo lý của thập tự giá! Câu 45. "Những người lạ sẽ tàn phai." Như những lá khô hoặc những cây bị cháy những kẻ thù của chúng ta và những kẻ thù của Đấng Christ sẽ không tìm thấy nước nhựa và sức chịu đựng còn lại trong chúng. Những người lạ với Chúa Giê-xu là những người lạ với mọi hạnh phúc lâu dài; những người phải sớm tàn phai là người từ chối được tưới từ sông của sự sống. "Và sẽ sợ hãi ra khỏi những nơi kín của chúng." Ra khỏi những pháo đài núi của chúng người ngoại bò trong sợ hãi để sở hữu sự trung thành với vua của Y-sơ-ra-ên, và vậy, từ những lâu đài của sự tự tin và những hang của sự an toàn xác thịt, những tội nhân nghèo đến cúi trước Cứu Chúa, Đấng Christ Chúa. Những tội lỗi của chúng ta đã tự chôn trong thịt và huyết của chúng ta như trong những pháo đài không thể lấy, sẽ vẫn bị đuổi ra bởi năng lượng nên thánh của Đức Thánh Linh, và chúng ta sẽ phục vụ Chúa trong sự đơn nhất của lòng. Vậy với sự nhớ lại những cuộc chinh phục trong quá khứ, và với những dự đoán vui mừng về những chiến thắng vẫn sẽ đến, người ca ngọt ngào đóng mô tả, và trở lại việc thực hành sự tôn thờ trực tiếp hơn của Đức Chúa Trời nhân từ của mình. Câu 46. "Chúa sống." Sở hữu sự sống không bắt nguồn, thiết yếu, độc lập và đời đời. Chúng ta không phục vụ một Đức Chúa Trời vô tri, tưởng tượng, hoặc đang chết. Chỉ Ngài có sự bất tử. Như những thần dân trung thành hãy để chúng ta kêu, Hãy sống, Ôi Đức Chúa Trời. Vua của những vua sống lâu. Bởi sự bất tử của Ngài chúng ta dâng hiến chính mình mới cho Ngài. Như Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta sống vậy chúng ta sẽ sống cho Ngài. "Và phước cho đá của tôi." Ngài là nền tảng của hy vọng chúng ta, và hãy để Ngài là chủ đề của sự khen ngợi chúng ta. Những lòng chúng ta chúc tụng Chúa, với tình yêu thánh tôn Ngài lên. Giê-hô-va sống, đá của tôi được phước! Khen ngợi Đức Chúa Trời là Đấng ban cho tôi sự nghỉ! "Hãy để Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi được tôn cao." Như Cứu Chúa của chúng ta, Chúa nên hơn bao giờ được vinh hiển. Chúng ta nên công bố khắp nơi câu chuyện của giao ước và thập tự giá, sự tuyển chọn của Cha, sự cứu chuộc của Con, và sự tái sinh của Linh. Đấng cứu chúng ta khỏi sự hủy hoại xứng đáng nên rất thân yêu với chúng ta. Ở thiên đàng chúng hát "Cho Đấng đã yêu chúng ta và rửa chúng ta trong huyết Ngài;" âm nhạc tương tự nên thường trong những hội chúng của những thánh đồ bên dưới. Câu 47.

"Nó là Đức Chúa Trời báo thù tôi, và khuất phục dân dưới tôi." Vui mừng trong sự báo thù cá nhân là không thánh và gian ác, nhưng Đa-vít xem mình như công cụ của sự báo thù trên những kẻ thù của Đức Chúa Trời và dân Ngài, và nếu người đã không vui mừng trong thành công được ban cho người người sẽ đáng bị chỉ trích. Rằng những tội nhân chết là tự nó một sự xem xét đau đớn, nhưng rằng luật của Chúa được báo thù trên những người bẻ nó là cho tâm trí sùng đạo một chủ đề cho sự biết ơn. Tuy vậy, chúng ta luôn phải nhớ rằng sự báo thù không bao giờ là của chúng ta, sự báo thù thuộc về Chúa, và Ngài công chính như vậy và tuy vậy kiên nhẫn như vậy trong việc thực hành nó, mà chúng ta có thể an toàn để việc quản lý nó trong tay Ngài. Câu 48. Khỏi mọi kẻ thù, và đặc biệt khỏi một người nổi bật trong sự bạo lực, Đấng được xức dầu của Chúa được bảo tồn, và cuối cùng trên đầu của Sau-lơ và mọi kẻ thù nghịch khác người cai trị trong vinh dự. Kết thúc tương tự chờ mọi thánh đồ, vì Chúa Giê-xu là Đấng đã cúi xuống để bị coi nhẹ giữa con người bây giờ được làm ngồi xa trên mọi quyền lực và thế lực. Câu 49. Phao-lô trích câu này (Rô-ma 15:9): "Và rằng những người ngoại có thể vinh hiển Đức Chúa Trời cho lòng thương xót Ngài; như được viết, Vì nguyên nhân này tôi sẽ xưng Ngài giữa những người ngoại, và hát cho tên Ngài." Đây là bằng chứng rõ ràng rằng Chúa của Đa-vít ở đây, nhưng Đa-vít cũng ở đây, và được xem như một ví dụ của một linh hồn thánh làm sự khoe của mình trong Đức Chúa Trời ngay cả trong sự hiện diện của những người không tin kính. Những kẻ khinh thường Đức Chúa Trời là ai mà chúng ta nên ngậm miệng cho chúng? Chúng ta sẽ hát cho Đức Chúa Trời của chúng ta dù chúng thích hay không, và buộc lên chúng sự hiểu biết về sự tốt lành của Ngài. Quá nhiều lịch sự với những kẻ phản bội có thể là sự phản bội với Vua của chúng ta. Câu 50. Đây là câu kết thúc vào đó tác giả ném một sự đầy đủ của biểu thức, chỉ ra sự vui thích mê ly nhất của lòng biết ơn. "Sự giải cứu lớn." Từ "sự giải cứu" là số nhiều, để cho thấy sự đa dạng và sự hoàn toàn của sự cứu rỗi; tính từ "lớn" được đặt tốt nếu chúng ta xem xét từ điều gì, đến điều gì, và cách chúng ta được cứu. Mọi lòng thương xót này được ban cho chúng ta trong Vua của chúng ta, Đấng Được Xức Dầu của Chúa, và những người phước thật là những người như dòng dõi Ngài có thể mong đợi lòng thương xót được xây dựng mãi mãi. Chúa trung tín với Đa-vít theo nghĩa đen, và Ngài sẽ không bẻ giao ước Ngài với Đa-vít thuộc linh, vì điều đó sẽ liên quan nhiều hơn đến vinh dự của vương miện và tính cách của Ngài. Thi Thiên kết thúc trong cùng tâm linh yêu thương đã chiếu sáng trên sự bắt đầu của nó; hạnh phúc là những người có thể hát từ tình yêu đến tình yêu, ngay như những người hành hương hành quân từ sức mạnh đến sức mạnh.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. "Những Bài Giảng Thiên Văn của Chalmers" sẽ gợi ý cho người giảng nhiều cách xử lý chủ đề này. Quyền năng, sự khôn ngoan, sự tốt lành, sự đúng giờ, sự trung tín, sự lớn, và vinh quang của Đức Chúa Trời rất rõ trong những tầng trời. Các Câu 1-5. Sự song song giữa những tầng trời và sự mặc khải của Kinh Thánh, tập trung vào Đấng Christ như Mặt Trời trung tâm của Kinh Thánh. Câu 1. "Những tầng trời tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời." Công việc trong đó chúng ta có thể hiệp nhất, sự cao quý, niềm vui, sự hữu ích, và bổn phận của sự phục vụ như vậy. Câu 2. Những tiếng nói của ban ngày và của ban đêm. Những suy nghĩ ban ngày và ban đêm. Câu 3. Cách đọc bên lề, kết hợp với câu bốn, gợi ý sự hùng biện của một đời sống không phô trương—im lặng, tuy vậy được nghe. Câu 4. Theo ý nghĩa nào Đức Chúa Trời được mặc khải cho mọi người. Các Câu 4, 5, 6. Mặt Trời Của Sự Công Chính. I. Lều của Ngài. II. Sự xuất hiện của Ngài như một Chú Rể. III. Niềm vui của Ngài như một nhà vô địch. IV. Vòng của Ngài và ảnh hưởng của Ngài. Câu 5. "Vui mừng như một người mạnh," v.v. Niềm vui của sức mạnh, niềm vui của lao động thánh, niềm vui của phần thưởng được dự đoán. Câu 6. Quyền năng thấm nhuần của Phúc Âm. Câu 7 (điều khoản đầu tiên). Kinh Thánh Thánh. I. Nó là gì—"luật." II. Nó của ai—"của Chúa." III. Tính cách của nó là gì—"hoàn hảo." IV. Kết quả của nó là gì—"biến đổi linh hồn." Câu 7 (điều khoản thứ hai). I. Những học giả. II. Sách lớp. III. Giáo viên. IV. Sự tiến bộ. Các Câu 7, 8, 9. Hexapla. Xem những chú giải. Câu 7 (điều khoản cuối cùng). Sự khôn ngoan của một đức tin đơn giản. Câu 8 (điều khoản đầu tiên). Quyền năng làm vui lòng của Lời. I. Được đặt nền trong sự công chính của nó. II. Thật trong chất lượng của nó. III. Liên tục trong hoạt động của nó. Câu 8 (điều khoản thứ hai). Thuốc mỡ vàng cho những con mắt. Câu 9. Sự trong sạch và sự lâu dài của tôn giáo thật, và lẽ thật và sự công chính của những nguyên tắc trên đó nó được đặt nền. Câu 10. Hai lập luận cho việc yêu những luật lệ của Đức Chúa Trời—Lợi nhuận và Niềm vui. Câu 10. Những niềm vui không thể biểu lộ của sự thiền định về Kinh Thánh. Câu 11 (điều khoản đầu tiên).— I. Điều gì? "Được cảnh báo." II. Cách nào? "Bởi chúng." III. Ai? "Đầy tớ của Ngài." IV. Khi nào? "Là"—hiện tại. Câu 11 (điều khoản thứ hai). Những phần thưởng Phúc Âm—"Trong," không phải vì giữ. Câu 12. Xem "Những Bài Giảng của Spurgeon," Số 116. "Những Tội Lỗi Bí Mật." Các Câu 12, 13. Ba cấp độ của tội lỗi—bí mật, tự phụ, không thể tha thứ. Câu 13. Xem "Những Bài Giảng của Spurgeon," Số 135. "Những Tội Lỗi Tự Phụ." Câu 13 (điều khoản cuối cùng). "Sự vi phạm lớn." Nó không là gì, có thể là gì, liên quan gì, và gợi ý gì. Câu 14. Một lời cầu nguyện về những điều thánh của chúng ta. Câu 14. Mọi người muốn làm hài lòng. Một số làm hài lòng chính mình. Một số làm hài lòng con người. Một số tìm cách làm hài lòng Đức Chúa Trời. Đa-vít là vậy. I. Lời cầu nguyện cho thấy sự khiêm nhường của người. II. Lời cầu nguyện cho thấy tình cảm của người. III. Lời cầu nguyện cho thấy một ý thức về bổn phận. IV. Lời cầu nguyện cho thấy một sự quan tâm đến lợi ích bản thân. William Jay. Câu 14. Sự hòa hợp của lòng và môi cần thiết cho sự chấp nhận.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Phong cảnh tráng lệ mà bài thơ ám chỉ hoàn toàn bắt nguồn từ một sự chiêm ngưỡng thiên nhiên, trong một trạng thái ẩn dật mục vụ; và một sự chiêm ngưỡng được thỏa mãn, vào giữa trưa hoặc vào buổi sáng, khi mặt trời đang di chuyển trên chân trời, và che khuất mọi thiên thể khác bằng vinh quang của mình. Trên tài khoản đó nó hình thành một sự tương phản hoàn hảo với Thi Thiên thứ tám, rõ ràng được sáng tác vào buổi tối, và nên được đọc kết nối với nó, vì nó có lẽ được viết gần cùng một lúc; và vì cả hai là những bài hát khen ngợi bắt nguồn từ những hiện tượng tự nhiên, và do đó đặc biệt thích hợp cho đời sống nông thôn hoặc mục vụ.—John Mason Good. Toàn bộ Thi Thiên. Thế gian giống như một trường thần học, Plutarch nói, và Đấng Christ, như Kinh Thánh nói, là bác sĩ của chúng ta, dạy chúng ta bằng những công việc của Ngài, và bằng những lời của Ngài. Vì như Aristotle có hai loại bài viết, một loại gọi là exoterical, cho những người nghe thông thường của người, một loại khác acromatical, cho những học giả riêng và người quen thân của người: vậy Đức Chúa Trời có hai loại sách, như Đa-vít ám chỉ trong Thi Thiên này; cụ thể là, sách của những tạo vật của Ngài, như một sách địa điểm thông thường cho mọi người trong thế gian: "Những tầng trời tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời," các câu 1-6; sách của Kinh Thánh Ngài như một sách luật cho những người nghe trong nhà của Ngài, Hội Thánh: "Luật của Chúa là một luật không tì vết," các câu 7, 8. Sách lớn của những tạo vật trong folio, có thể được gọi thích hợp là lịch của người chăn cừu, và bảng chữ cái của người cày, trong đó ngay cả người ngu dốt nhất có thể chạy (như nhà tiên tri nói) và đọc. Nó là một lá thư bằng sáng chế, hoặc một thư mở cho mọi người, như Đa-vít, trong bản văn của chúng ta, Tiếng của chúng đã ra vào mọi đất, và những lời của chúng đến những đầu của thế gian; không có giọng nói cũng không ngôn ngữ nào mà chưa nghe về sự giảng của chúng. Vì dù, thiên đàng, và mặt trời trong thiên đàng, và ánh sáng trong mặt trời là câm, tuy vậy những tiếng nói của chúng được hiểu tốt, dạy một cách rõ ràng những yếu tố đầu tiên của tôn giáo, như, cụ thể là, rằng có một Đức Chúa Trời, và rằng Đức Chúa Trời này chỉ là một Đức Chúa Trời, và rằng Đức Chúa Trời duy nhất này vượt qua mọi điều khác vô hạn cả trong sức mạnh và uy nghi. Universus mundus (như một người nói một cách súc tích) nihil aliud est quam Deus explicatus: toàn bộ thế gian không là gì ngoài Đức Chúa Trời được biểu lộ. Vậy Thánh Phao-lô, Rô-ma 1:20: Những điều vô hình của Đức Chúa Trời, như quyền năng đời đời và Thần tính của Ngài, "được thấy rõ ràng" bởi sự sáng tạo của thế gian, "được hiểu bởi những điều được làm." Những tầng trời tuyên bố điều này, và bầu trời cho thấy điều này, và ban ngày nói điều này, và ban đêm chứng nhận điều này, tiếng sấm tuyên bố, như thể, điều này trong mọi đất, và những lời của gió huýt sáo đến những đầu của thế gian. Chủ yếu hơn mặt trời, là Đấng như một chú rể ra khỏi phòng của mình, và vui mừng như một người khổng lồ để chạy sự nghiệp của mình. Cơ thể của nó (như những nhà toán học đã tuyên bố một cách tự tin) một trăm sáu mươi sáu lần lớn hơn toàn bộ trái đất, và tuy vậy nó mỗi ngày được ngón tay của Đức Chúa Trời mang một hành trình lớn như vậy, một sự nghiệp dài như vậy, mà nếu nó được thực hiện trên đất, nó nên chạy mỗi giờ riêng của ban ngày hai trăm hai mươi lăm dặm Đức. Đúng rằng Đức Chúa Trời không thể cảm nhận bằng giác quan, tuy vậy Ngài tự làm mình, như thể, rõ ràng trong những công việc của Ngài; như nhà thơ thiêng (Du Bartas) một cách ngọt ngào:— "Trong đó những ngón tay của chúng ta cảm nhận, những lỗ mũi của chúng ta ngửi, Những vị giác của chúng ta nếm những đức hạnh của Ngài vượt trội, Ngài cho thấy mình cho những con mắt của chúng ta, nói với những tai của chúng ta, Trong những chuyển động được sắp xếp của những quả cầu lấp lánh." Vậy "những tầng trời tuyên bố," tức là, chúng làm con người tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời, bởi cấu trúc, những chuyển động, và ảnh hưởng đáng ngưỡng mộ của chúng. Bây giờ sự giảng của những tầng trời tuyệt vời trong ba khía cạnh. 1. Như giảng suốt đêm và suốt ngày không gián đoạn: câu 2. Một ngày nói với một ngày khác, và một đêm chứng nhận một đêm khác. 2. Như giảng trong mọi loại ngôn ngữ: câu 3. Không có giọng nói, cũng không ngôn ngữ, nhưng những tiếng nói của chúng được nghe giữa chúng. 3. Như giảng trong mọi phần của thế gian, và trong mọi giáo xứ của mọi phần, và trong mọi nơi của mọi giáo xứ: câu 4, Tiếng của chúng đã đi vào mọi đất, và những lời của chúng đến những đầu của thế gian. Chúng là những mục sư siêng năng, như giảng vào mọi lúc; và những mục sư có học, như giảng trong mọi tiếng; và những mục sư công giáo, như giảng trong mọi thị trấn. Vậy đừng để chúng ta trong Đại học này (nơi những tiếng nói của nhiều bác sĩ lớn như vậy được nghe), giống như những học sinh trốn học trong những trường khác, là những người nhìn quá nhiều vào những em bé, (những hình ảnh hoặc những minh họa của một cuốn sách), và bìa mạ vàng, và lề được sơn của cuốn sách của chúng, mà chúng bỏ bê chính bản văn và bài học. Đây là sách vỡ lòng của Đức Chúa Trời, như thể, cho mọi loại người; nhưng Ngài có một cuốn sách khác chỉ thích hợp cho những người nghe trong nhà của Ngài Hội Thánh: "Ngài cho thấy lời Ngài cho Gia-cốp, những luật lệ Ngài và những sự phán xét Ngài cho Y-sơ-ra-ên. Ngài đã không đối xử như vậy với bất kỳ dân tộc nào, cũng không người ngoại có sự hiểu biết về những luật của Ngài." Thi Thiên 147:19, 20. Những người ngoại đọc trong sách vỡ lòng của Ngài, nhưng những người Cơ Đốc quen thuộc tốt với Kinh Thánh của Ngài. Sách vỡ lòng là một cuốn sách tốt, nhưng nó không hoàn hảo; vì sau khi một người đã học nó người phải học thêm; nhưng "luật của Chúa," tức là, cơ thể của Kinh Thánh Thánh, là một quy tắc tuyệt đối nhất của mọi giáo lý liên quan hoặc đến đức tin hoặc đến những cách cư xử tốt; nó là một luật hoàn hảo, biến đổi linh hồn, ban sự khôn ngoan cho người đơn giản, chắc chắn, trong sạch, công chính, và làm vui lòng," v.v.—John Boys.

Toàn bộ Thi Thiên. Thánh Chrysostom đoán rằng ý định chính của phần lớn nhất của Thi Thiên này bao gồm trong sự khám phá về sự quan phòng thiêng, là sự tự biểu hiện trong những chuyển động và những sự nghiệp của những thiên thể, về những điều tác giả Thi Thiên nói nhiều, từ câu 1 đến câu 7. Thánh Austin về nơi này, có một ý kiến hoàn toàn khác, là người đoán rằng Đấng Christ là toàn bộ chủ đề của Thi Thiên này; mà nhân vị của Ngài được so sánh với mặt trời cho sự xuất sắc và vẻ đẹp, và sự nghiệp của giáo lý Ngài được phân tán khắp thế gian bởi những sứ đồ của Ngài mà Thánh Phao-lô ám chỉ (Rô-ma 10:18); "Chúng chưa nghe sao? Vâng, thật, tiếng của chúng đã đi vào mọi đất," v.v., và hiệu quả của Phúc Âm Ngài như sức nóng của mặt trời, là sự xuyên qua chính lòng của trái đất, vậy vào những bí mật của linh hồn. Tôi thú nhận chú giải ngụ ngôn này không hoàn toàn không thích hợp, cũng không chú giải theo nghĩa đen đó của Thánh Chrysostom bị trách, vì nó có trọng lượng. Nhưng để bỏ mọi đa dạng của sự đoán, Thi Thiên này chứa trong nó: 1. Một loại đôi của sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, trong đó một loại bởi sách của tạo vật; và điều này những nhà thần học gọi là một sự hiểu biết tự nhiên: không có bất kỳ tạo vật nào mà nó không là một lá được viết khắp với mô tả của Đức Chúa Trời; quyền năng đời đời và Thần tính của Ngài có thể được hiểu bởi những điều được thấy, sứ đồ nói. Rô-ma 1:20. Và, như mọi tạo vật, vậy đặc biệt "những tầng trời" dẫn chúng ta đến sự hiểu biết về một Đức Chúa Trời; vậy câu 1 của Thi Thiên này: "Những tầng trời tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời, và bầu trời cho thấy công việc tay Ngài;" chúng là những nhà hát, như thể, của sự khôn ngoan, và quyền năng, và vinh quang của Ngài. Một loại khác bởi sách của Kinh Thánh; và sự hiểu biết này khác biệt và rõ ràng hơn nhiều: với loại kia ngay cả người ngoại mò mẫm sau một vị thần, nhưng với loại này những người Cơ Đốc nhìn Đức Chúa Trời, như thể, với khuôn mặt mở. Những ký tự ở đây bây giờ tươi, thuộc linh, hoàn toàn, và sống động. Lời của Đức Chúa Trời là phương tiện duy nhất để biết Đức Chúa Trời đúng. Nhìn, như ánh sáng đến từ mặt trời, vậy lời đó của Đức Chúa Trời, là ánh sáng, là cách rõ ràng nhất để biết Đức Chúa Trời là Đấng là chính ánh sáng. Do đó nó là tác giả Thi Thiên đứng nhiều trên điều này từ câu 7 đến câu 12, nơi người mở lời trong những lời khen và những hoạt động khác nhau của nó; cụ thể là, trong sự hoàn hảo của nó, những sự chắc chắn, và sự vững chắc của nó; sự công chính, và sự trong sạch, và lẽ thật của nó; và rồi trong hiệu quả của nó—rằng nó là một lời biến đổi, một lời soi sáng, một lời dạy, một lời làm vui, một lời đáng mong, một lời cảnh báo, và một lời thưởng. 2. Một sự hiểu biết duy nhất và thực nghiệm về chính mình.—Vậy dường như, rằng lời đó Đa-vít đã khen ngợi nhiều như vậy, người đã khen ngợi nó từ một hiệu quả thực nghiệm; người đã tìm thấy nó là một lời công chính, và thánh, và trong sạch, và khám phá, phơi bày, không chỉ những sự vi phạm rõ ràng và thô, mà còn, như ánh sáng của mặt trời, những nguyên tử bí mật và nếu không không được quan sát của những giác quan bay trong nhà; tôi có ý trong những phòng bí mật của linh hồn.—Obadiah Sedgwick, 1660, Câu 1. "Những tầng trời tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời," v.v.—Những thánh đồ nổi bật của những thời cổ xưa là những người quan sát cảnh giác của những đối tượng và những hoạt động của thiên nhiên. Trong mọi sự kiện chúng thấy cơ quan của Đức Chúa Trời; và, do đó, chúng lấy niềm vui trong việc kiểm tra nó. Vì chúng không thể không nhận niềm vui từ việc chứng kiến những sự biểu hiện của sự khôn ngoan và sự nhân từ của Ngài, là Đấng chúng tôn thờ và yêu. Chúng chưa học, như chúng ta đã học trong những thời hiện đại, can thiệp những luật không uốn giữa Đấng Tạo Hóa và những công việc của Ngài; và rồi, bằng cách ban quyền năng vốn có cho những luật này, thực tế loại bỏ Đức Chúa Trời khỏi sự sáng tạo của Ngài vào một lĩnh vực thanh thản và hạnh phúc ngoài thế gian. Tôi không nói rằng đây là cảm giác phổ quát của ngày hiện tại. Nhưng nó thịnh hành rộng rãi trong Hội Thánh, và còn hơn trong thế gian. Những nhà triết học có khả năng nhất của những thời hiện đại thật, duy trì rằng một luật tự nhiên không là gì hơn cách đồng nhất mà Đức Chúa Trời hành động; và rằng, sau mọi điều, nó không phải là hiệu quả của luật, mà năng lượng của chính Đức Chúa Trời, giữ mọi thiên nhiên trong chuyển động; rằng Ngài hoạt động ngay lập tức và trực tiếp, không xa và gián tiếp, trong việc mang đến mọi sự kiện, và rằng mọi thay đổi tự nhiên thật là công việc của Đức Chúa Trời như thể con mắt của giác quan có thể thấy bàn tay Ngài quay những bánh xe của thiên nhiên. Nhưng, dù triết học có khả năng nhất của những thời hiện đại đã đạt kết luận này, khối lớn của cộng đồng, và ngay cả của những người Cơ Đốc, vẫn mò mẫm trong bóng tối của hệ thống cơ học đó quy hoạt động của thế gian tự nhiên này cho những luật của thiên nhiên thay vì Đức Chúa Trời của thiên nhiên. Bằng một loại hình ảnh, thật, nó thích hợp, như những người ủng hộ hệ thống này thừa nhận, nói về Đức Chúa Trời như tác giả của những sự kiện tự nhiên của nó, vì Ngài gốc đã quy định những luật của thiên nhiên. Nhưng chúng không có ý tưởng rằng Ngài thực hiện bất kỳ cơ quan trực tiếp và ngay lập tức nào trong việc mang chúng đến; và, do đó, khi chúng nhìn vào những sự kiện này chúng cảm thấy không ấn tượng về sự hiện diện và cơ quan hoạt động của Giê-hô-va. Nhưng khác biệt như thế nào, như đã nhận xét, là cảm giác của những thánh đồ cổ xưa. Tác giả Thi Thiên không thể nhìn lên thiên đàng mà không thốt lên, "Những tầng trời tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời; và bầu trời cho thấy công việc tay Ngài. Ngày sang ngày thốt ra lời, và đêm sang đêm cho thấy sự hiểu biết. Không có giọng nói cũng không ngôn ngữ nào mà tiếng của chúng không được nghe." Khi người đưa những con mắt ra ngoài trên trái đất, lòng đầy của người kêu lên, "Ôi Chúa, những công việc của Ngài nhiều như thế nào! Trong sự khôn ngoan Ngài đã làm mọi chúng; trái đất đầy những sự giàu có của Ngài." Trong con mắt người mọi điều đầy Đức Chúa Trời. Nó là Đức Chúa Trời là Đấng "gửi những suối vào những thung lũng, là những suối chạy giữa những đồi." Khi cơn bão sấm đi qua trước người, nó là "tiếng nói của Đức Chúa Trời trong những tầng trời, và những tia chớp của Ngài đã thắp sáng thế gian." Khi người nghe những tiếng rống, và thấy khói của núi lửa, nó là "Đức Chúa Trời là Đấng nhìn trên trái đất, và nó run; Ngài chạm những đồi, và chúng khói."—Edward Hitchcock, D.D., LL.D., 1867. Câu 1. "Những tầng trời tuyên bố," v.v. Con người đã được Đấng Tạo Hóa của mình ban cho những quyền năng tâm trí có khả năng tu luyện. Người đã sử dụng chúng trong việc nghiên cứu những công việc tuyệt vời của Đức Chúa Trời mà vũ trụ trưng bày. Nơi ở của chính người đã cung cấp một nền tảng đã phục vụ người để đo những tầng trời. Người so sánh tầm vóc của chính mình với độ lớn của trái đất người sống; trái đất, với hệ thống trong đó nó được đặt; phạm vi của hệ thống, với khoảng cách của những ngôi sao cố định gần nhất; và khoảng cách đó lại phục vụ như một đơn vị đo cho những khoảng cách khác mà sự quan sát chỉ ra. Vẫn không có sự tiếp cận nào được làm đến bất kỳ giới hạn nào. Những công việc tuyệt vời này của Đấng Toàn Năng có thể mở rộng như thế nào không người nào có thể dám nói. Lĩnh vực của sự sáng tạo dường như mở rộng quanh chúng ta vô hạn trên mọi phía; "có trung tâm ở mọi nơi, chu vi ở không nơi nào." Đây là những sự xem xét mà từ phạm vi của chúng gần như làm bối rối những tâm trí chúng ta. Nhưng chúng nên nâng những ý tưởng của chúng ta hướng về Đấng Tạo Hóa vĩ đại của chúng như thế nào, khi chúng ta xem xét rằng mọi điều này được tạo ra từ không có gì, bởi một lời, bởi một ý muốn đơn thuần của Đấng Thiêng. "Hãy để chúng là," Đức Chúa Trời nói, và chúng là. "Bởi lời của Chúa những tầng trời được làm, và mọi đạo quân của chúng bởi hơi thở của miệng Ngài." "Vì Ngài nói, và nó được làm. Ngài ra lệnh, và nó đứng vững." Thi Thiên 33:6, 9. Quyền năng đó phải là gì, là sự đã hình thành những thế gian trên những thế gian như vậy; những thế gian so với đó trái đất này chúng ta sống chìm vào sự không có gì hoàn toàn! Chắc chắn khi chúng ta nâng những suy nghĩ của chúng ta lên những tầng trời như vậy, mặt trăng và những ngôi sao Ngài đã quy định, chúng ta phải cảm thấy, nếu chúng ta có thể bao giờ cảm thấy, Đấng đã hình thành mọi chúng vĩ đại và không thể hiểu như thế nào; rằng "những tầng trời" thật "tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời;" và bầu trời cho thấy công việc tay Ngài."—Temple Chevallier, trong "Những Bài Giảng Hulsean cho 1827." Câu 1. Tôi thường bị quyến rũ và kinh sợ tại cảnh của những tầng trời ban đêm, ngay cả trước khi tôi biết cách xem xét chúng trong những hoàn cảnh thích hợp của uy nghi và vẻ đẹp. Một điều gì như ma thuật đã đánh vào tâm trí tôi, trên sự khảo sát thoáng qua và không suy nghĩ của vòm thanh thản, được nhuộm khắp với màu xanh trong sạch nhất, và được trang trí với vô số đèn sao. Tôi đã cảm thấy, tôi không biết điều gì, sự thúc đẩy mạnh mẽ và làm lớn, dường như cướp tôi khỏi những vướng víu thấp của sự hư vinh, và thúc đẩy một tiếng thở dài nồng nhiệt cho những đối tượng cao cả hơn. Tôi tưởng tôi nghe, ngay cả từ những quả cầu im lặng, một lời kêu chỉ huy để khinh bỉ trái đất hèn, và khao khát những niềm vui chưa thấy. Từ nay tôi hy vọng hấp thụ một cách phong phú hơn sự phát ra đạo đức này của những bầu trời, khi, trong một cách nào đó như trên, chúng được thấy một cách hợp lý, và cảnh được cải thiện đúng. Những ngôi sao, tôi tin, sẽ dạy cũng như chiếu sáng, và giúp xua tan cả bóng tối của thiên nhiên và bóng tối trí tuệ của tôi. Cho một số người chúng thực hiện không dịch vụ nào tốt hơn việc cầm một ngọn đuốc cho những bàn chân chúng, và làm mềm những sự kinh hoàng của đêm chúng. Cho tôi và những bạn của tôi chúng có thể hành động như những người phục vụ của một thứ tự cao hơn, như những cố vấn của sự khôn ngoan, và những hướng dẫn đến hạnh phúc! Cũng chúng sẽ không thất bại thực hiện chức vụ cao quý hơn này, nếu chúng nhẹ nhàng thắp sáng đường của chúng ta vào sự hiểu biết về Đấng Tạo Hóa được tôn thờ của chúng—nếu chúng chỉ ra bằng những tia bạc của chúng con đường của chúng ta đến sự hiện diện hạnh phúc của Ngài.—James Hervey, A.M., 1713-1758. Câu 1. Giả sử một người sống dưới lòng đất, và ở đó trò chuyện với những công việc của nghệ thuật và cơ chế, và sau đó được đưa lên vào ngày mở, và thấy những vinh quang khác nhau của thiên đàng và trái đất, người sẽ ngay lập tức tuyên bố chúng là công việc của một Đấng như chúng ta định nghĩa Đức Chúa Trời là.—Aristotle. Câu 1. Khi chúng ta nhìn "những tầng trời," khi chúng ta chiêm ngưỡng những thiên thể, chúng ta có thể thất bại về sự thuyết phục không? Chúng ta không phải thừa nhận rằng có một Thần tính, một Đấng hoàn hảo, một trí thông minh cai trị, là Đấng chi phối; một Đức Chúa Trời ở mọi nơi và chỉ đạo mọi điều bằng quyền năng Ngài sao? Bất kỳ ai nghi ngờ điều này có thể cũng phủ nhận có một mặt trời thắp sáng chúng ta. Thời gian hủy diệt mọi ý kiến sai, nhưng nó xác nhận những ý kiến được hình thành bởi thiên nhiên. Vì lý do này, với chúng ta cũng như với những dân tộc khác, sự thờ phượng của những vị thần, và những bài tập thánh của tôn giáo, tăng trong sự trong sạch và phạm vi mỗi ngày.—Cicero. Câu 1. "Những tầng trời tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời," v.v. Chúng khám phá sự khôn ngoan của Ngài, quyền năng của Ngài, sự tốt lành của Ngài; và vậy không có bất kỳ tạo vật nào, dù nhỏ bao giờ, mà chúng ta không ngưỡng mộ Đấng Tạo Hóa trong nó. Như một phòng được treo quanh với những gương soi trình bày khuôn mặt trên mọi lượt, vậy toàn bộ thế gian làm lòng thương xót và sự hào phóng của Đức Chúa Trời; dù điều đó rõ ràng, tuy vậy nó khám phá một Đức Chúa Trời vô hình và những thuộc tính vô hình của Ngài.—Anthony Burgess, 1656. Câu 1. Không ai trong những người được chọn ở khía cạnh đó ngu dại như vậy để từ chối nghe và xem xét những công việc và những lời của Đức Chúa Trời như không liên quan đến Ngài. Đức Chúa Trời cấm. Không người nào trong thế gian xem xét những công việc của Đức Chúa Trời với sự nồng nhiệt hơn, không ai sẵn sàng nâng những tai mình để nghe Đức Chúa Trời nói hơn ngay cả những người có sự mặc khải bên trong của Đức Thánh Linh.—Wolfgang Musculus. Câu 1. Trong cuộc cách mạng Pháp Jean Bon St. Andrè, người cách mạng Vendean, nói với một nông dân, "Tôi sẽ làm mọi tháp chuông của các ngươi bị kéo xuống, để các ngươi không còn có bất kỳ đối tượng nào mà bởi đó các ngươi có thể được nhắc về những mê tín cũ của các ngươi." "Nhưng," nông dân trả lời, "ông không thể không để chúng tôi những ngôi sao."—"Bách Khoa Về Những Lẽ Thật Đạo Đức Và Tôn Giáo" của John Bate, 1865.

Câu 1. "Những tầng trời tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời"— Vòm trời này đẹp như thế nào, Và những đồi rộng lớn trong sự dao động cố định Theo lệnh của Ngài, kinh khủng như thế nào! Linh hồn, Con người và có lý trí, sẽ báo cáo về Ngài Ngay cả ít hơn những điều này sao? Hãy câm ai sẽ, ai có thể, Tuy vậy tôi sẽ khen ngợi Ngài bằng tiếng nói đầy đam mê. Những môi tôi, là những môi có thể quên Ngài trong đám đông, Không thể quên Ngài ở đây, nơi Ngài đã xây Cho vinh quang của chính Ngài, trong hoang mạc! William Wordsworth, 1770-1850. Câu 1. "Bầu trời cho thấy công việc tay Ngài"— Những ngôi sao lấp lánh Bởi tai sâu của sự thiền định nghe, Vẫn trong những ca đêm của chúng hát về Ngài. Ngài gật một sự bình lặng. Cơn bão thổi cơn thịnh nộ Ngài: Tiếng sấm là tiếng nói Ngài; và tia chớp đỏ Thanh gươm công chính nhanh của Ngài. Tại sự chạm của Ngài Những núi cháy. Ngài làm rung trái đất vững chắc, Và làm rung những dân tộc. Cũng không trong những điều này một mình— Trong mọi trường hợp thông thường Đức Chúa Trời được thấy. James Thompson. Đây là những công việc vinh quang của Ngài, Cha của điều tốt, Toàn Năng! Của Ngài khung vũ trụ này, Vậy tuyệt vời công bằng; Chính Ngài vậy tuyệt vời như thế nào! Không thể nói, là Đấng ngồi trên những tầng trời này Cho chúng ta vô hình, hoặc thấy mờ Trong những công việc thấp nhất này của Ngài; tuy vậy những điều này tuyên bố Sự tốt lành của Ngài vượt quá suy nghĩ, và quyền năng thiêng. John Milton. Các Câu 1, 2. Để minh họa đầy đủ hơn sự giàu có biểu cảm của tiếng Hê-bơ-rơ, tôi sẽ hướng sự chú ý của độc giả của tôi đến cách diễn đạt đẹp của Thi Thiên XIX. Cách đọc theo nghĩa đen của câu đầu tiên và thứ hai có thể được ban như thế này:— "Những tầng trời đang nói vinh quang của Đức Chúa Trời, Bầu trời đang trưng bày công việc của những bàn tay Ngài; Ngày sang ngày tuôn ra lời, Đêm sang đêm thở ra sự hiểu biết." Vậy bốn thuật ngữ phân biệt trong gốc được bảo tồn trong bản dịch; và sự đầy tràn mà ngày sang ngày đổ ra sự dạy thiêng, và những tiếng thì thầm nhẹ nhàng của đêm im lặng, được tương phản như trong tiếng Hê-bơ-rơ.—Henry Craik, 1860. Các Câu 1-4. Dù mọi người giảng trên trái đất nên trở nên im lặng, và mọi miệng con người ngừng công bố vinh quang của Đức Chúa Trời, những tầng trời trên sẽ không bao giờ ngừng tuyên bố và tuyên bố uy nghi và vinh quang của Ngài. Chúng mãi mãi giảng; vì, như một dây xích không đứt, thông điệp của chúng được giao từ ngày sang ngày và từ đêm sang đêm. Tại sự im lặng của một sứ giả một người khác lấy lời của mình. Một ngày, như ngày khác, tiết lộ những cảnh tượng cùng của vinh quang Ngài, và một đêm, như đêm khác, những điều kỳ diệu cùng của uy nghi Ngài. Dù thiên nhiên im lặng và yên tĩnh khi mặt trời trong vinh quang của mình đã đạt đỉnh trên bầu trời xanh—dù thế gian giữ lễ hội im lặng của nàng, khi những ngôi sao chiếu sáng nhất vào ban đêm—tuy vậy, tác giả Thi Thiên nói, chúng nói; vâng, chính sự im lặng thánh là một lời, miễn là có tai để nghe nó.—Augustus T. Tholuck. Các Câu 1-4. "Những tầng trời tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời, và bầu trời cho thấy công việc tay Ngài." Nếu những tầng trời tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời, chúng ta nên quan sát vinh quang đó là gì mà chúng tuyên bố. Những tầng trời giảng cho chúng ta mỗi ngày. . . . "Dây của chúng đã ra qua mọi đất, và những lời của chúng đến đầu của thế gian." Mặt trời, mặt trăng, và những ngôi sao là những người giảng; chúng là phổ quát, chúng là những sứ đồ tự nhiên. Thế gian là nhiệm vụ của chúng; "những lời của chúng," Thi Thiên nói, "đi đến đầu của thế gian." Chúng ta có thể có giáo lý tốt từ chúng, đặc biệt giáo lý này trong bản văn, về sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời. Và nó rất đáng chú ý rằng sứ đồ ám chỉ bản văn này trong Thi Thiên cho một bằng chứng của việc giảng Phúc Âm cho toàn bộ thế gian. Rô-ma 10:18. Phúc Âm, như mặt trời, chiếu những tia của mình trên, và đổ ánh sáng của mình vào mọi thế gian. Đa-vít trong Thi Thiên nói, "Dây của chúng đã ra," v.v. Bằng từ đó người cho thấy rằng những tầng trời, là một cấu trúc tò mò như vậy, được làm, như thể, bằng một dây và một mức, thật, dù im lặng, giảng kỹ năng và sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời. Hoặc, rằng chúng ta có thể đọc những lẽ thật thiêng trong chúng như một dây được hình thành bởi một cây bút thành những từ và những câu (gốc có nghĩa cả một dây đo và một dây viết), những chữ cái và những từ trong việc viết không là gì ngoài những dây được vẽ thành những hình thức hoặc những hình khác nhau. Nhưng Septuagint, mà bản dịch của nó sứ đồ trích, cho Kavam, dây của chúng, đọc Kolam, tiếng của chúng; hoặc đọc sai từ hoặc một cách nghiên cứu làm mềm ý nghĩa vào một sự tuân thủ gần hơn với điều khoản sau của câu, "Và những lời của chúng đến đầu của thế gian."—Joseph Caryl. Các Câu 1-4. Như mặt trời với ánh sáng của mình một cách có lợi an ủi mọi thế gian, vậy Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, đưa những lợi ích của Ngài đến mọi người, để chúng sẽ nhận chúng một cách biết ơn, và không từ chối chúng một cách không vâng lời.—Robert Cawdray. Câu 2. "Ngày sang ngày," v.v. Nhưng ý nghĩa của từ tiếp theo là gì—Một ngày nói với một ngày khác, và một đêm chứng nhận một đêm khác? Theo nghĩa đen, dies diem dicit, không là gì ngoài dies diem docet. Một ngày nói với một ngày khác, là một ngày dạy một ngày khác. Ngày đã qua được ngày hiện tại dạy: mỗi ngày mới mang lại giáo lý mới. Ban ngày là một lúc thích hợp nhất để học bằng việc đọc và hội nghị; ban đêm một lúc phù hợp nhất cho sự phát minh và sự thiền định. Bây giờ điều ngươi không thể hiểu ngày này ngươi có thể tình cờ học ngày tiếp theo, và điều không được tìm ra trong một đêm có thể được đạt trong một đêm khác. Một cách bí ẩn (Hierem nói), Đấng Christ là "ngày" này, là Đấng tự nói về mình, "Ta là ánh sáng của thế gian," và mười hai sứ đồ của Ngài là mười hai giờ của ban ngày; vì Linh của Đấng Christ được mặc khải bởi những miệng của những sứ đồ Ngài những bí ẩn của sự cứu rỗi chúng ta, trong những thời đại khác không được biết đầy đủ như vậy cho những con trai của con người. Một ngày nói với một ngày khác, tức là, người thuộc linh thốt điều này cho người thuộc linh; và một đêm chứng nhận một đêm khác, tức là, Giu-đa ám chỉ như vậy cho những người Do Thái trong đêm của sự ngu dốt, nói rằng, "Người nào tôi sẽ hôn, đó là người, hãy giữ người." Ma-thi-ơ 26:28. Hoặc, Cựu Ước chỉ là bóng của Đấng Christ là đêm, và Tân Ước rõ ràng cho thấy Đấng Christ là ngày.—John Boys. Câu 2. "Ngày sang ngày," hoặc ngày sau ngày; sự thay phiên hoặc sự kế tiếp liên tục của ban ngày và ban đêm nói nhiều sự hiểu biết thiêng. Sự siêng năng và sự kiên định không có bất kỳ gián đoạn nào bởi sự giảng của những tầng trời được biểu thị ở đây.—John Richardson. Câu 2. "Thốt ra," đổ ra một cách phong phú; "cho thấy" chứng minh một cách rõ ràng và hiệu quả, không có sự mơ hồ. Gióp 36:2.

Nhiều người trong ánh sáng đầy đủ của ngày Phúc Âm, không nghe lời đó, là những người tuy vậy trong đêm của sự đau khổ và rắc rối, hoặc trong sự thuyết phục về bóng tối tự nhiên của chúng, có sự hiểu biết đó được truyền cho chúng mà cho phép chúng nhận ra niềm vui đến vào buổi sáng.—W. Wilson. Câu 2. "Cho thấy sự hiểu biết." Chúng ta có thể minh họa những mức độ khác nhau mà những đối tượng tự nhiên truyền sự hiểu biết cho những người có khả năng tâm trí và thuộc linh khác nhau bằng câu chuyện của nghệ sĩ Anh vĩ đại của chúng ta. Người được nói đã đang làm việc trên một trong những tác phẩm bất tử của mình, và một quý bà có địa vị nhìn vào nhận xét, "Nhưng ông Turner, tôi không thấy trong thiên nhiên mọi điều ông mô tả ở đó." "À, thưa bà," họa sĩ trả lời, "bà không ước bà có thể sao?"—C. H. S. Câu 3. "Không có lời nói," v.v. Hoàng hôn là một trong những hoàng hôn vinh quang nhất tôi từng thấy, và toàn bộ trái đất dường như yên tĩnh đến mức tiếng nói của cả Đức Chúa Trời lẫn con người đều không được nghe. Không có một gợn sóng trên những nước, không một lá cây, cũng không ngay cả một lá cỏ di chuyển, và những tảng đá trên bờ đối diện phản chiếu "ánh sáng sau" của mặt trời, và lại chính chúng được phản chiếu từ hoặc trong sông trong hoàng hôn ngắn, theo một cách tôi không nhớ đã từng thấy trước đây. Không! Tôi sẽ không nói tiếng nói của Đức Chúa Trời không được nghe; nó nói trong chính sự yên tĩnh to như trong tiếng sấm ầm, trong cảnh yên bình như trong những tảng đá và những vách đá không thể qua, và to hơn nữa trong những tầng trời và trong bầu trời, và trong phong cảnh tráng lệ quanh tôi. Những công việc kỳ diệu của Ngài tuyên bố Ngài ở gần, và tôi cảm thấy như mặt đất tôi đang bước trên đó là thánh.—John Gadsby. Câu 4. "Dây của chúng đã ra," v.v. "Tiếng của chúng đã đi," v.v. Rô-ma 10:18. Những quan hệ Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ có với những Thi Thiên của Đa-vít tôi thấy là nhiều hơn với mọi Kinh Thánh còn lại, rằng hiếm khi bất kỳ điều gì được viết trong Tân Ước, nhưng chúng ta được gửi đi lấy những bằng chứng của chúng ta từ những điều này. Lề ở đây gửi tôi đến Thi Thiên, và Thi Thiên gửi tôi trở lại điều này lại; cho thấy rằng cả hai nói một điều. Vậy làm sao nó không là một, vì "dây" và "tiếng" không là một điều? Không có một sai lầm nào ở đây sao? Trả lời—Lấy một bằng chứng từ một nơi là một điều, một sự ám chỉ là một điều khác. Đôi khi những nhà truyền giáo bị buộc mang những bằng chứng của chúng cho điều chúng viết ra khỏi Cựu Ước, nếu không chúng ta sẽ không bao giờ tin chúng, và rồi chúng phải rất chắc chắn về những thuật ngữ, khi chúng nói, "Điều này được làm để nó có thể được ứng nghiệm điều được nói," v.v. Nhưng sứ đồ lúc đó không về tài khoản đó; chỉ cho những người Rô-ma thấy sự lan truyền kỳ diệu của Phúc Âm, ám chỉ đến đoạn này của Đa-vít nói về "những tầng trời," mà nhà tiên tri so sánh việc công bố lời; mặt trời và mặt trăng và những ngôi sao không chỉ chiếu qua, mà quanh mọi trái đất. Cùng chủ đề Phao-lô lúc đó đang nói, và cho mục đích của mình sử dụng một thuật ngữ phù hợp hơn để biểu thị việc giảng Phúc Âm, bằng từ "tiếng," hơn từ kia biểu thị những giới hạn của luật, bằng từ "dây:" cả hai chúng đồng ý rằng không có sự so sánh nào phù hợp hơn để lấy từ bất kỳ điều gì trong thiên nhiên hơn từ "những tầng trời," những chuyển động, những vòng quay, những ảnh hưởng của chúng trên những cơ thể dưới mặt trăng; cũng trong những nhật thực của chúng, khi một bản văn dường như làm tối một bản văn khác, như thể nó bị tắt hoàn toàn bằng việc cắt ngang và chống đối, là điều chỉ dường như vậy cho người ngu dốt, chúng đồng ý một cách ngọt ngào đủ trong chính chúng; không chú rể nào có thể đồng ý tốt hơn với cô dâu của mình, cũng không vui mừng hơn để chạy sự nghiệp của mình. Vậy cả hai kết luận trong điều này, rằng mặt trời không bao giờ thấy dân tộc đó chưa mà lời của lẽ thật, trong một mức độ hoặc một mức độ khác (mọi thế gian, các ngươi phải nghĩ, không thể đúng dưới kinh tuyến) chưa chiếu sáng.—William Streat, trong "Sự Chia Của Móng," 1654.

Câu 4 "Đến đầu của thế gian." Venantius Fortunatus mười một trăm năm trước làm chứng cho những chuyến đi của Phao-lô sứ đồ. Người đã qua sóng cuộn của đại dương, Xa như những đảo có những cảng; Xa như Anh quốc mang lại một vịnh, Hoặc bờ đóng băng của Iceland một chỗ ở. John Cragge, 1557. Câu 4. "Dây của chúng đã ra qua mọi đất," v.v. Biển đúc đứng trên mười hai con bò, tức là, như Phao-lô giải thích nó, trên mười hai sứ đồ (1 Cô-rinh-tô 9:10); mà trong đó chúng nhìn bốn hướng, đông, tây, bắc, và nam, chúng đã dạy mọi dân tộc. Và trong đó chúng nhìn ba và ba cùng nhau, chúng đại diện cho Ba Ngôi phước hạnh. Không chỉ dạy mọi dân tộc, mà còn trong biển nước đó, làm phép báp-têm cho chúng trong tên của Cha, và của Con, và của Đức Thánh Linh. Do đó, dù hai con bò cái đã mang hòm trong đó có những bảng luật, đi thẳng và giữ một đường, không quay sang tay phải cũng không sang tay trái; tuy vậy mười hai con bò này đã mang biển đúc, có nghĩa là giáo lý của Phúc Âm, không đi thẳng, cũng không giữ một đường, nhưng quay vào đường của những người ngoại; vâng, chúng nhìn mọi cách, đông, tây, bắc, và nam. Và hai con bò cái này đứng yên và không rống nữa khi chúng đến cánh đồng của Giô-suê, sống ở Bết-sê-mết, tức là, nhà của mặt trời. Để ghi nhận, rằng mọi con bò, và những con bê, và những hy sinh, và những nghi lễ của luật cũ sẽ ngừng và đứng yên khi chúng đến với Chúa Giê-xu, là Đấng là Giô-suê thật, sống ở thiên đàng, là Bết-sê-mết thật. Nhưng mười hai con bò này xa rời việc bỏ, hoặc đi, hoặc rống, khi chúng đến với Đấng Christ, mà ngay cả khi đó chúng đi nhanh hơn nhiều và rống to hơn nhiều; để bây giờ "tiếng của chúng đã ra vào mọi đất, và những lời của chúng đến đầu của thế gian;" và "trong chúng Đức Chúa Trời đã đặt" Bết-sê-mết, tức là, một nhà hoặc "lều cho mặt trời." Do đó, như mặt trời vật chất, qua mười hai dấu hiệu của Hoàng Đạo, đi ra từ những phần cực nhất của thiên đàng, và chạy quanh đến đầu của nó lại: tương tự, Mặt Trời Thuộc Linh Của Sự Công Chính, bởi mười hai sứ đồ, như bởi mười hai dấu hiệu, đã được mang quanh thế gian, để Ngài có thể không chỉ là "vinh quang của dân Ngài Y-sơ-ra-ên," mà còn "một ánh sáng để soi sáng những người ngoại;" và rằng mọi người, "mọi đầu của trái đất có thể thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời của chúng ta."—Thomas Playfere. Các Câu 4-6. Dường như với tôi rất có khả năng rằng Đức Thánh Linh trong những biểu thức này Ngài sử dụng ngay lập tức nhất về việc mặt trời mọc, có một con mắt đến việc Mặt Trời Của Sự Công Chính mọc từ mồ, và rằng những biểu thức Đức Thánh Linh ở đây sử dụng phù hợp với một quan điểm như vậy. Những thời của Cựu Ước là những thời của đêm so với ngày Phúc Âm, và được trình bày như vậy trong Kinh Thánh, và do đó sự tiếp cận của ngày của sự phân phát Tân Ước trong sự sinh của Đấng Christ, được gọi là sự mọc ngày từ trên cao thăm trái đất (Lu-ca 1:78), "Qua lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời chúng ta; bởi đó sự mọc ngày từ trên cao đã thăm chúng ta;" và sự bắt đầu của sự phân phát Phúc Âm như nó được Đấng Christ giới thiệu, được gọi là Mặt Trời Của Sự Công Chính mọc. Ma-la-chi 4:2. Nhưng sự phân phát Phúc Âm này bắt đầu với sự phục sinh của Đấng Christ. Trong đó Mặt Trời Của Sự Công Chính mọc từ dưới trái đất, như mặt trời dường như làm vào buổi sáng, và ra như một chú rể. Ngài đã sống lại như chú rể vui mừng, vinh quang của Hội Thánh Ngài; vì Đấng Christ, đặc biệt như đã sống lại, là chú rể, hoặc chồng, thích hợp của Hội Thánh Ngài, như sứ đồ dạy (Rô-ma 7:4), "Do đó, hỡi anh em tôi, các ngươi cũng đã chết với luật bởi cơ thể của Đấng Christ; để các ngươi nên được kết hôn với một Đấng khác, ngay cả với Đấng được sống lại từ kẻ chết, để chúng ta nên mang quả cho Đức Chúa Trời." Đấng đã bị bao phủ bởi sự khinh bỉ, và bị choáng ngợp trong một trận lụt của nỗi buồn, đã mua và thắng người vợ của mình, vì Ngài yêu Hội Thánh, và ban chính Ngài cho nó, để Ngài có thể trình bày nó cho chính Ngài; bây giờ Ngài ra như một chú rể để mang người vợ đã mua của mình về nhà trong hôn nhân thuộc linh, như Ngài sớm sau đó đã làm trong sự biến đổi của nhiều người như vậy, làm dân Ngài sẵn lòng trong ngày của quyền năng Ngài, và cũng đã làm nhiều lần từ đó, và sẽ làm trong một mức độ vinh quang hơn nữa. Và như mặt trời khi nó mọc ra như một chú rể được trang trí vinh quang, vậy Đấng Christ trong sự phục sinh của Ngài bước vào trạng thái vinh quang của Ngài. Sau trạng thái đau khổ của Ngài, Ngài đã sống lại để chiếu sáng trong vinh quang không thể nói như Vua của thiên đàng và trái đất, để Ngài có thể là một chú rể vinh quang, trong Đấng Hội Thánh Ngài có thể hạnh phúc không thể nói. Ở đây tác giả Thi Thiên nói rằng Đức Chúa Trời đã đặt một lều cho mặt trời trong những tầng trời: vậy Đức Chúa Trời Cha đã chuẩn bị một nơi ở ở thiên đàng cho Chúa Giê-xu Christ; Ngài đã đặt một ngôi cho Ngài ở đó, mà Ngài đã lên sau khi Ngài sống lại. Mặt trời sau khi nó mọc lên đến giữa thiên đàng, và rồi ở đầu đó của cuộc đua của nó xuống lại trái đất; vậy Đấng Christ khi Ngài sống lại từ mồ lên đến độ cao của thiên đàng, và xa trên mọi tầng trời, nhưng ở cuối của ngày Phúc Âm sẽ xuống lại trái đất. Ở đây được nói rằng mặt trời đã sống lại "vui mừng như một người mạnh để chạy một cuộc đua." Vậy Đấng Christ, khi Ngài sống lại, đã sống lại như một người chiến tranh, như Chúa mạnh và mạnh mẽ, Chúa mạnh mẽ trong trận chiến; Ngài đã sống lại để chinh phục những kẻ thù của Ngài, và để cho thấy quyền năng vinh quang của Ngài trong việc khuất phục mọi điều cho chính Ngài, trong cuộc đua đó Ngài phải chạy, là từ sự phục sinh của Ngài đến cuối của thế gian, khi Ngài sẽ trở lại trái đất lại. . . . Rằng Đức Thánh Linh ở đây có một ý nghĩa bí ẩn, và có sự tôn trọng đến ánh sáng của Mặt Trời Của Sự Công Chính, và không chỉ ánh sáng của mặt trời tự nhiên, được xác nhận bởi những câu theo sau, trong đó chính tác giả Thi Thiên dường như áp dụng chúng cho lời của Đức Chúa Trời, là ánh sáng của Mặt Trời đó, ngay cả của Chúa Giê-xu Christ, là Đấng chính Ngài đã mặc khải lời của Đức Chúa Trời: hãy xem những lời tiếp theo, "Luật của Chúa hoàn hảo," v.v.—Jonathan Edwards, 1703-1758.

Câu 5. "Là Đấng như một chú rể," v.v. Mặt trời được mô tả như một chú rể ra khỏi phòng của mình, được mặc và chuẩn bị, và như một người khổng lồ vui mừng để chạy cuộc đua của mình; nhưng dù mặt trời được chuẩn bị, và được mặc, và sẵn sàng như vậy, tuy vậy nếu Chúa gửi một lệnh và một sự cấm cho mặt trời giữ trong phòng của mình, người không thể ra, hành trình của người bị dừng. Vậy cũng Ngài dừng con người trong sự chuẩn bị gần nhất của mình cho bất kỳ hành động nào. Nếu Chúa sẽ làm việc, ai sẽ cản? Ê-sai 43:13. Tức là, không có quyền năng nào trong thiên đàng hoặc trái đất có thể cản Ngài. Nhưng nếu Chúa sẽ cản, ai sẽ làm việc? Cả mặt trời, cũng không những ngôi sao, cũng không con người, cũng không quỷ, có thể làm việc, nếu Ngài cấm chúng. Điểm đầy sự an ủi.—Joseph Caryl. Câu 5. "Là Đấng như một chú rể," v.v. Mặt Trời Của Sự Công Chính xuất hiện trong ba dấu hiệu đặc biệt; Leo, Virgo, Libra. 1. Trong Leo, gầm như một con sư tử, trong luật; để dân không thể chịu tiếng nói của người. 2. Trong Virgo, được sinh bởi một trinh nữ trong sạch trong Phúc Âm. 3. Trong Libra, cân những công việc của chúng ta trong cân của người ở ngày phán xét. Hoặc như Bernard phân biệt sự đến ba lần của mình một cách thích hợp—venit ad homines, venit in homines, venit contra homines: trong thời quá khứ người đến với con người như vào ngày này (Thi Thiên Thứ Mười Chín là một "được chỉ định để đọc" vào Ngày Giáng Sinh); trong thời hiện tại, người đến bởi linh của mình vào con người mỗi ngày; trong thời tương lai, người sẽ đến chống lại con người ở ngày cuối cùng. Sự đến được nhắc ở đây là sự đến của người trong xác thịt—vì vậy những người cha thường chú giải bản văn—người ra khỏi tử cung của trinh nữ, "như một chú rể ra khỏi phòng của mình." Như một chú rể, vì Vua của thiên đàng vào lúc thánh này làm một đám cưới lớn cho Con Ngài. Ma-thi-ơ 22:1. Đấng Christ là chú rể, bản chất của con người là cô dâu, sự kết hợp và sự hiệp nhất phước hạnh của cả hai trong một nhân vị là hôn nhân của người. Cách tốt nhất để hòa giải hai gia đình bất đồng là làm một hôn nhân nào đó giữa chúng: vậy, Lời trở thành xác thịt, và sống giữa chúng ta trong thế gian để Ngài bởi đó có thể làm sự bình an của chúng ta, hòa giải Đức Chúa Trời với con người và con người với Đức Chúa Trời. Bằng cuộc hôn nhân hạnh phúc này Con của Đức Chúa Trời trở thành Con của Con Người, ngay cả thịt của thịt chúng ta, và xương của những xương chúng ta; và những con trai của con người được làm thành những con trai của Đức Chúa Trời, "của thịt Ngài và của những xương Ngài," như Phao-lô nói, Ê-phê-sô 5:30. Để bây giờ Hội Thánh là người vợ của chính Đấng Christ, nói, "Tôi là của Người Yêu Dấu của tôi, và Người Yêu Dấu của tôi là của tôi." Nhã Ca 6:3. Tội lỗi của tôi là tội lỗi của Ngài, và sự công chính của Ngài là sự công chính của tôi. Đấng không biết tội lỗi, vì tôi được làm thành tội lỗi; và tôi, ngược lại, không có điều tốt nào, được làm thành sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài: tôi là người nâu bởi sự bách hại, và đen bởi bản chất (Nhã Ca 1:5), bẩn như con lợn lăn trong bùn, qua ân huệ của Ngài tôi xinh đẹp, không có vết hoặc nếp nhăn, trắng như tuyết, như một hoa huệ giữa những gai, ngay cả người đẹp nhất giữa những phụ nữ. Nhã Ca 2:2. Hôn nhân hạnh phúc này không phải là một tuổi kết hôn, mà nó làm một tuổi vui vẻ, là "sự an ủi của Y-sơ-ra-ên," và sự an ủi của lòng Giê-ru-sa-lem. Thật, Đấng Christ chồng của chúng ta vắng mặt khỏi chúng ta trong cơ thể Ngài trong một lúc; nhưng khi Ngài lên thiên đàng Ngài mang theo vật cầm của chúng ta, cụ thể là thịt Ngài; và Ngài ban cho chúng ta vật cầm của Ngài, cụ thể là Linh Ngài, bảo đảm chúng ta rằng chúng ta sẽ một ngày, khi thế gian kết thúc, bước vào với Ngài vào phòng cưới, và ở đó ăn tiệc với Ngài, và hưởng công ty phước hạnh của Ngài mãi mãi.—John Boys. Câu 6. "Không có điều gì ẩn khỏi sức nóng của nó." Đây theo nghĩa đen là trường hợp. Trái đất nhận sức nóng của nó từ mặt trời, và bằng sự dẫn, một phần của nó vào vỏ của quả địa cầu chúng ta. Bằng sự đối lưu, một phần khác được mang đến khí quyển, là phần nó làm ấm. Một phần khác được bức xạ vào không gian, theo những luật vẫn chưa được hiểu hoàn toàn, nhưng rõ ràng được kết nối với màu, thành phần hóa học, và cấu trúc cơ học của những phần của bề mặt trái đất. Đồng thời trạng thái thông thường của không khí, bao gồm những khí và hơi, sửa đổi những tia nhiệt và ngăn sự cháy. Vậy, sức nóng mặt trời được không khí cân bằng. Không điều gì trên trái đất hoặc trong không khí ẩn khỏi sức nóng của mặt trời. . . . Ngay cả màu của một số cơ thể được nhiệt thay đổi. . . Nhiệt cũng ở trong những cơ thể trong một trạng thái không nhạy cảm, và do đó được gọi là nhiệt tiềm, hoặc nhiệt của sự lỏng, vì nó được coi là nguyên nhân của sự lỏng trong những chất có trọng lượng. Nó có thể làm chảy mọi chất nó không phân hủy dưới điểm nóng chảy, như trong trường hợp của gỗ. Mọi khí có thể được coi là bao gồm nhiệt, và một nền tảng nào đó của vật chất có trọng lượng, mà sự kết dính của nó nó vượt qua, truyền một xu hướng mở rộng lớn, khi không có trở ngại bên ngoài ngăn, và xu hướng mở rộng này là tính đàn hồi hoặc sức căng của chúng. Một số khí đã được hóa lỏng dưới áp suất lớn, và lạnh cực độ. Nhiệt, cũng vậy, ở những nhiệt độ nhất định, làm tính đàn hồi của những hơi vượt qua áp suất khí quyển không còn có thể kiềm chế chúng. Một ví dụ của điều này là điểm sôi của nước; và, thật, trong mọi trường hợp ví dụ thật là điểm sôi. Những nhà triết học đồng ý rằng ái lực của nhiệt cho bất kỳ chất có trọng lượng nào cao hơn mọi lực khác tác động trên nó. Không vật chất có trọng lượng nào có thể kết hợp mà không giải phóng nhiệt. . . . Và điều tương tự xảy ra từ mọi áp suất cơ học và sự nén của một cơ thể. Trong mọi trường hợp này, và nhiều trường hợp hơn, có những bằng chứng tương tự về sự hiện diện và ảnh hưởng của nhiệt; nhưng những sự thật bây giờ được trình bày đủ để cho chúng ta thấy sức mạnh của biểu thức, rằng trong những điều trần gian không điều gì ẩn khỏi, hoặc có thể bằng bất kỳ khả năng nào trốn thoát cơ quan của nhiệt.—Edwin Sidney, A.M., trong "Những Cuộc Trò Chuyện Về Kinh Thánh Và Khoa Học," 1866.

Câu 6 (điều khoản cuối cùng). "Không có điều gì ẩn khỏi sức nóng," không điều gì khỏi ánh sáng của Đấng Christ. Nó không chỉ trên đỉnh núi Ngài chiếu sáng, như trong ngày trước khi Ngài hoàn toàn sống lại, khi những tia của Ngài, dù không được phần còn lại của thế gian thấy, hình thành một vinh quang quanh những đầu của những nhà tiên tri của Ngài, là những người thấy Ngài trong khi đối với phần chính của nhân loại Ngài vẫn nằm dưới chân trời. Tuy vậy bây giờ, Ngài đã sống lại, Ngài đổ ánh sáng của mình qua thung lũng, cũng như trên núi; cũng không có bất kỳ ai, ít nhất trong những đất nước này, không bắt được một số tia của ánh sáng đó, ngoại trừ những người đào hang và ẩn mình trong những hang tối của tội lỗi. Nhưng nó không phải là ánh sáng một mình Đấng Christ tỏa ra từ lều thiên đàng của Ngài. Như không điều gì ẩn khỏi ánh sáng Ngài, cũng không điều gì ẩn khỏi sức nóng Ngài. Ngài không chỉ soi sáng sự hiểu biết, để nó sẽ thấy và biết lẽ thật; Ngài cũng làm mềm và làm chảy, và làm ấm lòng, để nó sẽ yêu lẽ thật, và kêu gọi quả từ nó, và làm chín quả Ngài đã kêu gọi; và điều đó cũng trên cây thấp nhất bò dọc mặt đất, cũng như cây cao nhất. . . . Dù trong khi Ngài ở trên trái đất, Ngài có quyền năng đầy đủ nhất để ban mọi món quà trần gian, tuy vậy, để Ngài có thể ban những món quà thiên đàng với cùng quyền năng chữa lành mọi, nó cần thiết Ngài nên đi lên thiên đàng. Khi Ngài đã làm vậy, khi Ngài đã lên lều của mình trong những tầng trời, khi đó, Ngài hứa với những môn đồ của Ngài, Ngài sẽ gửi xuống Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là Đấng sẽ mang cho chúng những món quà thiên đàng, vâng, là Đấng sẽ vào những lòng của chúng, và làm chúng mang mọi quả của Thánh Linh một cách phong phú; sẽ làm chúng phong phú trong tình yêu, trong sự bình an, trong sự kiên nhẫn lâu, trong sự dịu dàng, trong sự tốt lành, trong đức tin, trong sự nhu mì, trong sự tiết độ. Đây là những tia thiên đàng sáng, mà, như thể, tạo nên ánh sáng trong sạch của Đấng Christ; và khỏi sức nóng này không điều gì ẩn. Ngay cả lòng cứng nhất có thể bị nó làm chảy; ngay cả lòng bẩn nhất có thể được làm sạch.—Julias Charles Hare, M.A., 1841. Câu 7. "Luật của Chúa hoàn hảo, biến đổi linh hồn." Cho con người đã sa ngã, luật chỉ thuyết phục về tội lỗi, và trói buộc đến sự chết, nó không là gì ngoài một chữ giết chết; nhưng Phúc Âm, được đồng hành bởi quyền năng của Thánh Linh, mang lại sự sống. Lại, nó được nói, "Luật của Chúa hoàn hảo, biến đổi linh hồn;" do đó dường như luật cũng có thể là một lời của sự cứu rỗi cho tạo vật. Tôi trả lời; bởi luật ở đó, không được ý chỉ phần đó của lời chúng ta gọi là giao ước của những công việc, nhưng ở đó nó được đặt cho toàn bộ lời, cho toàn bộ giáo lý của giao ước của sự sống và sự cứu rỗi; như Thi Thiên 1:2: "Niềm vui của người trong luật của Chúa; và trong luật Ngài người thiền định ngày và đêm." Và nếu ngươi lấy nó trong ý nghĩa chặt hơn đó, thì nó biến đổi linh hồn nhưng bởi tai nạn, như nó được kết nối với Phúc Âm, là điều khốn khổ của sự sống và sự công chính, nhưng tự nó nó là luật của tội lỗi và sự chết. Nhìn, như một điều được lấy đơn giản, sẽ là độc và chết chóc tự nó, tuy vậy được trộn với những thuốc lành mạnh khác, nó có ích lớn, là một thành phần vật lý xuất sắc; vậy luật có ích lớn như được kết nối với Phúc Âm, để đánh thức và làm giật mình tội nhân, để cho người thấy bổn phận của mình, để thuyết phục người về tội lỗi và sự phán xét; nhưng nó là Phúc Âm đúng là điều kéo lòng vào.—Thomas Manton. Câu 7. Luật, hoặc giáo lý, một cách dạy có trật tự, một tổ chức hoặc một sự sắp xếp, được gọi trong tiếng Hê-bơ-rơ là torah, là điều hàm ý cả giáo lý và một sự sắp xếp có trật tự của cùng. Do đó nơi một nhà tiên tri, liên quan những lời của Đa-vít, nói luật của con người (2 Sa-mu-ên 7:19), một người khác nói, trạng thái có trật tự, hoặc sự nghiệp của con người. 1 Cô-rinh-tô 17:17. Đức Thánh Linh, trong tiếng Hy Lạp, gọi nó là Nomos, một luật (Hê-bơ-rơ 8:10), từ Giê-rê-mi 31:33. Tên này thường nhất được gán cho những giới luật được Mô-sê ban tại Núi Si-nai (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:4; Ma-la-chi 4:4; Giăng 1:17, và 7:19); nó cũng được sử dụng rộng cho mọi bài viết của người. Vì lịch sử của Sáng Thế Ký được gọi là luật (Ga-la-ti 4:21), từ Sáng Thế Ký 16. Và dù đôi khi luật được phân biệt khỏi những Thi Thiên và những Nhà Tiên Tri (Lu-ca 16:16, và 24:24), tuy vậy những sách của những nhà tiên tri khác được gọi là luật (1 Cô-rinh-tô 14:21), từ Ê-sai 28:11; những Thi Thiên cũng được đặt tên như vậy (Giăng 10:24 và 15:25), từ Thi Thiên 82:6 và 35:19. Vâng, một Thi Thiên được gọi là một luật (Thi Thiên 78:1); và nhiều nhánh của giáo lý của Mô-sê như luật của của lễ tội lỗi, v.v. Lê-vi Ký 6:25. Và nói chung nó được sử dụng cho bất kỳ giáo lý nào, như luật của những công việc, luật của đức tin, v.v. Rô-ma 3:27.—Henry Ainsworth. Câu 7. "Biến đổi linh hồn." Bản dịch này truyền một ý nghĩa tốt và thật tự nó, nhưng không phù hợp với thiết kế của tác giả Thi Thiên, là, để biểu thị luật thiêng trên những cảm xúc và những tình cảm của những người tốt. Những thuật ngữ tiếng Hê-bơ-rơ đúng có nghĩa là, "mang linh trở lại," khi nó bị suy yếu bởi nghịch cảnh, bằng cách làm mới và an ủi nó; như thức ăn, nó phục hồi người ngất, và truyền sức sống cho người buồn."—William Walford, 1837. Câu 7. "Biến đổi linh hồn." Lòng của con người là điều tự do và cứng nhất để làm việc trên, và để làm một ấn tượng và đóng dấu trên lòng cứng này, lòng này cứng như đá, không thể xuyên, "cứng hơn những cối xay dưới," như Kinh Thánh dạy. Buộc ý chí tự do này, Domina sui actus này, nữ hoàng trong linh hồn, nữ hoàng, nó không thể không có một quyền năng thiêng, không có một bàn tay toàn năng; nhưng những người phục vụ làm điều này bởi Lời—chúng làm mềm, và làm thương, và bẻ lòng này, chúng nghiêng, và cúi, và kéo ý chí tự do này đến nơi linh muốn. Và Clemens Alexandrinus không sợ nói, rằng nếu những truyền thuyết của Orpheus và Amphion thật—rằng chúng kéo những chim, những thú, và những đá, bằng giai điệu quyến rũ của chúng—tuy vậy sự hòa hợp của Lời lớn hơn, là sự dịch chuyển con người từ Hellicon đến Si-ôn, là sự làm mềm lòng cứng của con người cứng đầu chống lại lẽ thật, là sự "nâng những con cái lên cho Áp-ra-ham từ những đá," tức là (như người giải thích), từ những người không tin, là những người người gọi là những khúc gỗ và những đá, là những người đặt sự tin cậy của chúng trong những đá và những khúc gỗ; là sự biến đổi những người giống thú, những chim hoang cho sự nhẹ và sự hư vinh của chúng, những con rắn cho nghề và sự tinh vi của chúng, những con sư tử cho cơn thịnh nộ và sự tàn nhẫn của chúng, những con lợn cho sự khoái lạc và sự sang trọng, v.v.; và quyến rũ chúng để từ những thú hoang chúng trở thành những người thuần hóa; là sự làm những đá sống (như người đã làm những người khác) tự đến việc xây những tường của Giê-ru-sa-lem (như người của Thebes), đến việc xây một đền thờ sống cho Đức Chúa Trời đời đời. Điều này chắc chắn phải là một bùa mê thuyết phục thật, như người nói.—"Những Bài Giảng Chọn Lọc" của John Stoughton, 1640. Câu 7. "Làm khôn ngoan người đơn giản." Sứ đồ Phao-lô, trong Ê-phê-sô 1:8, biểu thị sự biến đổi, và toàn bộ công việc được làm vốn có trong chúng ta, bằng việc làm một người khôn ngoan. Nó thường trong Kinh Thánh, và ngươi có thể thường gặp nó; "biến đổi linh hồn," "làm khôn ngoan người đơn giản." Sự bắt đầu của sự biến đổi, và vậy suốt, sự tăng của mọi ân điển đến cuối, được biểu thị bằng sự khôn ngoan vào lòng một người, "Nếu sự khôn ngoan vào lòng ngươi," và vậy tiếp tục làm càng nhiều hơn; không chỉ vào đầu ngươi—một người có thể có mọi điều đó, và là một kẻ ngu cuối cùng, nhưng khi nó vào lòng, và kéo mọi tình cảm theo nó, và cùng với nó, "khi sự hiểu biết dễ chịu cho linh hồn ngươi," khi đó một người được biến đổi; khi Đức Chúa Trời mở lòng một người, và làm sự khôn ngoan rơi vào, vào, và làm một người khôn ngoan.—Thomas Goodwin. Câu 7. Câu này, và hai câu sau theo sau, là những câu nói về luật của Đức Chúa Trời, trong tiếng Hê-bơ-rơ, mỗi câu được viết với mười từ, theo số của mười điều răn, được gọi là mười lời. Xuất Ê-díp-tô Ký 34:28.—Henry Ainsworth. Các Câu 7, 8. "Lời chứng của Chúa chắc chắn, soi sáng những con mắt," mặc khải đối tượng, làm cao quý cơ quan.—Richard Stock. Các Câu 7-11. Mọi chúng ta theo bản chất là những con cái của cơn thịnh nộ; những linh hồn của chúng ta như những hiên của Bết-sai-đa (Giăng 5), trong đó có nhiều "người bệnh, mù, què, héo;" và Kinh Thánh như hồ của Bết-sai-đa, mà bất kỳ ai vào, sau khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã khuấy nước một chút, được "làm lành khỏi bất kỳ bệnh nào người có." Người có cơn điên của cơn thịnh nộ, dữ dội như một con sư tử, bằng cách bước vào hồ này sẽ trong thời gian tốt trở nên dịu dàng như một con chiên; người có sự mù của sự không tiết độ, bằng cách rửa trong hồ này sẽ dễ dàng thấy sự ngu dại của mình; người có sự rỉ của sự ghen tị, bệnh phong của sự tham lam, bệnh bại liệt của sự sang trọng, sẽ có những phương tiện và những thuốc ở đây cho việc chữa những bệnh của mình. Lời của Đức Chúa Trời như thuốc catholicon, tức là thay cho mọi thuốc xổ; và như thảo mộc panaces, là thảo mộc tốt cho mọi bệnh. Có người nào nặng không? những luật lệ của Chúa làm vui lòng: có người nào thiếu không? những sự phán xét của Chúa đáng mong hơn vàng, vâng, hơn nhiều vàng ròng, và bằng việc giữ chúng có phần thưởng lớn: có người nào ngu dốt không? những lời chứng của Chúa ban sự khôn ngoan cho người đơn giản, tức là, cho những người nhỏ, cả trong địa vị và sự hiểu biết. Trong địa vị, như cho Đa-ni-ên nhỏ, Giăng nhà truyền giáo nhỏ, Ti-mô-thê nhỏ: cho những người nhỏ trong sự hiểu biết; vì những nhà triết học lớn là những pháp sư của thế gian, vì chúng không quen với luật của Đức Chúa Trời trở thành những kẻ ngu trong khi chúng tự xưng khôn ngoan. Rô-ma 1:22. Nhưng nhà tiên tri của chúng ta nói, "Tôi có sự hiểu biết hơn mọi thầy của tôi, vì những lời chứng của Ngài là sự thiền định của tôi," và sự nghiên cứu của tôi. Thi Thiên 119:99. Để kết luận, bất kỳ điều gì chúng ta là bởi sự hư hỏng của bản chất, luật của Đức Chúa Trời biến đổi chúng ta, và làm chúng ta nói bằng những tiếng mới, và hát những bài hát mới cho Chúa, và trở thành những người mới và những tạo vật mới trong Đấng Christ. 2 Cô-rinh-tô 5:17.—J. Boys. Câu 8. "Những luật lệ." Nhiều nhà thần học và nhà phê bình, và Castalio đặc biệt, đã cố gắng gắn một sắc thái ý nghĩa riêng biệt cho những từ, luật, lời chứng, những luật lệ, những điều răn, sự sợ hãi, những sự phán xét, xuất hiện trong ngữ cảnh này. (tiếng Hê-bơ-rơ), luật, đã được xem xét để chỉ phần nhận thức của sự mặc khải. (tiếng Hê-bơ-rơ), lời chứng, đã được giới hạn cho phần giáo lý. (tiếng Hê-bơ-rơ), những luật lệ, đã được coi là liên quan đến những điều như đã được giao phó. (tiếng Hê-bơ-rơ), điều răn, đã được lấy để biểu thị cơ thể chung của luật và giáo lý thiêng. (tiếng Hê-bơ-rơ), sự sợ hãi tôn giáo. (tiếng Hê-bơ-rơ), những sự phán xét, những luật lệ dân sự của luật Mô-sê, cụ thể hơn những sự trừng phạt hình sự.—John Morison. Câu 8. "Những luật lệ của Chúa đúng, làm vui lòng." Thật đáng ghét là sự vô thần của những Cơ Đốc nhân đó bỏ bê Kinh Thánh Thánh, và tự giao cho việc đọc những sách khác! Bao nhiêu giờ quý giá nhiều người chi tiêu, và điều đó không chỉ vào những ngày làm việc, mà những ngày thánh, trong những truyện lãng mạn ngu dại, những lịch sử truyền thuyết, những bài thơ dâm đãng! Và tại sao điều này, nhưng để chúng có thể được vui vẻ và thích thú, khi niềm vui đầy đủ chỉ có trong những sách thánh này. Than ôi! niềm vui các ngươi tìm thấy trong những bài viết đó có lẽ có hại, như làm ngứa dục vọng của các ngươi, và thúc đẩy sự gian ác chiêm ngưỡng. Tốt nhất nó chỉ vô ích, như chỉ làm hài lòng sự tưởng tượng và ảnh hưởng trí tuệ; trong khi những bài viết thánh đó (để sử dụng biểu thức của Đa-vít), là "đúng, làm vui lòng." Lại, không có nhiều người đánh giá cao hơn những đạo đức của Plutarch, những thư của Seneca, và những sách như vậy, hơn chúng làm Kinh Thánh Thánh sao? Đúng, hỡi người yêu dấu, có những lẽ thật xuất sắc trong những bài viết đạo đức đó của người ngoại, nhưng tuy vậy chúng xa dưới những sách thánh này. Những điều đó có thể an ủi chống lại rắc rối bên ngoài, nhưng không chống lại những sự sợ hãi bên trong; chúng có thể làm vui tâm trí, nhưng không thể làm yên lương tâm; chúng có thể thắp một số tia lửa chớp của niềm vui, nhưng chúng không thể làm ấm linh hồn bằng một lửa kéo dài của những sự an ủi vững chắc. Và thật, hỡi anh em, nếu Đức Chúa Trời bao giờ ban cho các ngươi một tai thuộc linh để phán xét những điều đúng, các ngươi khi đó sẽ thừa nhận không có chuông nào như những chuông của A-rôn, không đàn hạc nào như đàn hạc của Đa-vít, không kèn nào như kèn của Ê-sai, không ống sáo nào như những ống sáo của sứ đồ; và, các ngươi sẽ thú nhận với Petrus Damianus, rằng những bài viết đó của những nhà hùng biện ngoại, những nhà triết học, những nhà thơ, trước đây rất dễ chịu, bây giờ xỉn và khắc nghiệt so với sự an ủi của Kinh Thánh.—Nathanael Hardy, D.D., 1618-1670. Câu 10.

"Ngọt hơn mật ong và tổ ong." Hãy yêu lời được viết. Thi Thiên 119:97. "Ôi, tôi yêu luật của Ngài biết bao!" "Chúa," Au-gus-tin nói, "hãy để Kinh Thánh Thánh là niềm vui trong sạch của tôi." Chrysostom so sánh Kinh Thánh với một vườn, mọi lẽ thật là một bông hoa thơm, mà chúng ta nên đeo, không trên ngực, mà trong lòng. Đa-vít coi lời "ngọt hơn mật ong và tổ ong." Có điều trong Kinh Thánh có thể sinh niềm vui. Nó cho chúng ta thấy đường đến những sự giàu có: Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:5, Châm Ngôn 3:10; đến đời sống lâu: Thi Thiên 34:12; đến một vương quốc: Hê-bơ-rơ 12:28. Vậy, chúng ta có thể coi những giờ ngọt ngào nhất là những giờ được dành trong việc đọc Kinh Thánh Thánh; chúng ta có thể tốt nói với nhà tiên tri (Giê-rê-mi 15:16), "Những lời của Ngài được tìm thấy và tôi đã ăn chúng; và chúng là niềm vui và sự vui mừng của lòng tôi."—Thomas Watson. Câu 10. "Ngọt hơn mật ong và tổ ong." Không có sự khác biệt nào được làm giữa chúng ta giữa sự tinh tế của mật ong trong tổ và mật ong được tách khỏi nó. Từ thông tin của Tiến sĩ Halle, về chế độ ăn của những người Moor của Barbary, chúng ta học rằng chúng coi mật ong là một bữa sáng rất lành mạnh, "và ngon nhất là mật ong trong tổ với những con ong non trong đó, trước khi chúng ra khỏi vỏ, trong khi chúng vẫn trông trắng sữa." (Miscellanea Curiosa tập iii. tr. 382.) Sự phân biệt được tác giả Thi Thiên làm do đó hoàn toàn đúng và phù hợp với phong tục và thực hành, ít nhất của những thời hiện đại hơn, và có lẽ, ngang nhau của những thời cổ xưa.—Samuel Burder, A.M., trong "Những Phong Tục Đông Phương," 1812. Câu 11. "Hơn nữa bởi chúng đầy tớ của Ngài được cảnh báo." Một người Do Thái nào đó đã hình thành một thiết kế để đầu độc Luther, nhưng bị một người bạn trung tín làm thất vọng, là người đã gửi cho Luther một chân dung của người đàn ông, với một cảnh báo chống lại người. Bằng điều này, Luther biết kẻ giết người và trốn thoát những bàn tay của người. Vậy lời của Đức Chúa Trời, Ôi Cơ Đốc nhân, cho ngươi thấy khuôn mặt của những dục vọng mà Sa-tan sử dụng để hủy diệt những sự an ủi của ngươi và đầu độc linh hồn ngươi.—G. S. Bowes, B.A., trong "Những Thu Thập Minh Họa Cho Những Người Giảng Và Những Giáo Viên." Câu 11. "Trong việc giữ chúng có phần thưởng lớn." Việc "giữ chúng" này hàm ý sự cẩn thận lớn để biết, để nhớ, và để quan sát; và "phần thưởng" (theo nghĩa đen "cuối cùng"), tức là, sự đền đáp, xa vượt quá sự dự đoán.—W. Wilson. Câu 11. "Trong việc giữ chúng có phần thưởng lớn." Không chỉ vì giữ, nhưng trong việc giữ chúng, có phần thưởng lớn. Niềm vui, sự nghỉ, sự tươi mới, những sự an ủi, những sự thỏa mãn, những nụ cười, những thu nhập những thánh đồ bây giờ hưởng, trong những đường của Đức Chúa Trời, quý giá và vinh quang như vậy trong những con mắt chúng, mà chúng sẽ không đổi chúng cho mười ngàn thế gian. Ôi! nếu những vails, (Những tiền thưởng, những quà tặng), ngọt ngào và vinh quang như vậy trước khi ngày trả lương đến, vinh quang đó sẽ là gì mà Đấng Christ sẽ đội vương miện cho những thánh đồ Ngài vì bám vào sự phục vụ của Ngài trong mặt của mọi khó khăn, khi Ngài sẽ nói với Cha Ngài, "Kìa, đây là tôi, và những con cái Ngài đã ban cho tôi." Ê-sai 8:18. Nếu có nhiều như vậy để có trong hoang mạc, vậy điều gì sẽ có trong thiên đường!—Thomas Brooks. Câu 11. "Trong việc giữ chúng có phần thưởng lớn." Không chỉ vì giữ nhưng trong việc giữ chúng. Như mọi bông hoa có mùi ngọt của nó, vậy mọi hành động tốt có sự phản chiếu ngọt của nó trên linh hồn: và như Cardan nói, rằng mọi đá quý có một đức hạnh đặc biệt nào đó; vậy ở đây, sự công chính là phần thưởng của chính nó, dù ít người nghĩ vậy, và hành động tương ứng. Tuy vậy, phần thưởng chính không đến lúc ném cuối cùng, cho đến khi chúng ta về nhà đến thiên đàng. Từ ở đây được dịch là "phần thưởng," có nghĩa là gót chân, và bằng một phép ẩn dụ, cuối của một công việc, và phần thưởng của nó, là điều không đến cuối.—John Trapp. Câu 11. "Phần thưởng." Dù chúng ta không nên phục vụ Đức Chúa Trời cho một phần thưởng, tuy vậy chúng ta sẽ có một phần thưởng cho sự phục vụ của chúng ta. Thời gian đang đến khi sự không tin kính sẽ bị công chính truy tố nhiều như trong những thời quá khứ sự tin kính đã bị sự bất công bách hại. Dù phần thưởng của chúng ta không vì những công việc tốt của chúng ta, tuy vậy chúng ta sẽ có những công việc tốt của chúng ta được thưởng, và có một phần thưởng tốt cho những công việc của chúng ta. Dù những người tốt nhất (chúng là tốt nhất nhưng những đầy tớ không có lợi) không xứng đáng điều gì trong tay của Đức Chúa Trời, tuy vậy chúng có thể xứng đáng nhiều trong tay của con người; và nếu chúng không có sự đền đáp chúng xứng đáng, tuy vậy nó là một loại đền đáp để đã xứng đáng. Như người đã nói, và một cách cao quý, "Tôi thà nó được nói, Tại sao hình ảnh của Cato không đứng ở đây? hơn nó được nói, Tại sao nó đứng ở đây?"—Ralph Venning. 1620-1673. Câu 12. "Ai có thể hiểu những lỗi của mình?" Sau cuộc khảo sát này về những công việc và lời của Đức Chúa Trời, người cuối cùng đến để đọc cuốn sách thứ ba, lương tâm của mình; một cuốn sách dù những người ác có thể giữ đóng, và tự nhiên không yêu nhìn vào nó, tuy vậy một ngày sẽ được mở ra trước tòa án lớn trong tầm nhìn của toàn bộ thế gian, để biện minh Đức Chúa Trời khi Ngài phán xét, và để sự bối rối đời đời của những tội nhân không ăn năn. Và người tìm thấy gì ở đây? Một bản sao xấu, mờ mà người bối rối cách đọc; "ai," người nói, "có thể hiểu những lỗi của mình?" Những khái niệm đó Đức Chúa Trời đã bằng tay của chính Ngài in trên lương tâm trong những ký tự dễ đọc, một phần bị làm mờ và bị bôi với những chữ viết nguệch ngoạc, và những dòng giữa của "những lỗi bí mật;" một phần bị xóa và hoàn toàn bị cạo ra với những tội phạm lớn, "những tội lỗi tự phụ." Và tuy vậy bản thảo này không thể bị lạm dụng như vậy, nhưng nó vẫn sẽ cho bằng chứng cho Đức Chúa Trời; không có lập luận nào trong thế gian có thể với sức mạnh hơn vắt ra một sự thừa nhận về Đức Chúa Trời từ lương tâm của bất kỳ người nào hơn sự thuyết phục về tội lỗi chính nó lao động dưới. Vì tội nhân không thể không biết mình đã vi phạm một luật, và người tìm thấy trong mình, nếu người không qua mọi giác quan, những sự lo ngại như vậy mà dù hiện tại người "bước đi trong những đường của lòng mình và trong tầm nhìn của những con mắt mình" (như người khôn ngoan một cách mỉa mai khuyên người trẻ làm, Truyền Đạo 11:9), tuy vậy người biết (như cùng người khôn ngoan ở đó từ kinh nghiệm của chính mình nói với người) rằng "vì mọi điều này Đức Chúa Trời sẽ đưa người vào sự phán xét." Lương tâm bị thuyết phục về tội lỗi như vậy, nơi có bất kỳ giác quan nào về lòng sùng đạo thật linh hồn sẽ, với Đa-vít, ở đây tự hướng đến Đức Chúa Trời cho sự tha thứ, để nó có thể được "làm sạch khỏi những lỗi bí mật;" và cho ân điển, để bằng những sự kiềm chế, và những sự ngăn ngừa, và những sự hỗ trợ của nó, nó có thể được "giữ khỏi những tội lỗi tự phụ," và nếu không may bị lôi cuốn, để nó có thể được giải thoát ít nhất khỏi "sự thống trị" của chúng—"Cũng giữ đầy tớ của Ngài khỏi những tội lỗi tự phụ; đừng để chúng có sự thống trị trên tôi," v.v.—Adam Littleton.

Câu 12. Nhà tiên tri nói, "Ai có thể hiểu những lỗi của chính mình?" Không người nào có thể, nhưng Đức Chúa Trời có thể; do đó hãy lập luận theo cách này, như Thánh Bernard nói: Tôi biết và được biết; tôi biết nhưng một phần, nhưng Đức Chúa Trời biết tôi và biết tôi hoàn toàn; nhưng điều tôi biết tôi biết nhưng một phần. Vậy sứ đồ lập luận; "Tôi biết không điều gì về chính mình, tuy vậy tôi không bởi đó được xưng công chính." Hãy thừa nhận rằng ngươi giữ mình tự do như vậy, và làm mới sự ăn năn của ngươi hàng ngày như vậy mà ngươi biết không điều gì bởi chính mình, tuy vậy hãy chú ý điều sứ đồ thêm nữa; "Tuy vậy, tôi không tự phán xét mình; tôi không bởi đó được xưng công chính, nhưng Đấng phán xét tôi là Chúa." Đây là điều kiện của mọi người; Đấng vô hạn biết chúng; do đó chúng không nên dám tự phán xét mình, nhưng với nhà tiên tri Đa-vít, trong Thi Thiên 19, cầu xin Chúa rằng Ngài sẽ làm sạch chúng khỏi những tội lỗi bí mật của chúng.—Richard Stock. Câu 12. "Ai có thể hiểu những lỗi của mình?" Không ai có thể đến độ sâu và đáy. Trong câu hỏi này có hai điều đáng xem xét: 1. Một sự nhượng bộ; 2. Một sự thú nhận. Người làm một sự ban rằng đời sống của chúng ta đầy những lỗi; và Kinh Thánh nói cùng, trong khi chúng khẳng định rằng "Mọi chúng ta như những con cừu đã đi lạc" (Ê-sai 53:6); "Tôi đã đi lạc như một con cừu lạc" Thi Thiên 119:176; rằng "nhà của Y-sơ-ra-ên" có "những con cừu lạc," Ma-thi-ơ 10:6. Tôi không cần liệt kê những chi tiết, như những lỗi của những giác quan, những sự hiểu biết, những lương tâm, những sự phán xét, những ý chí, những tình cảm, những mong muốn, những hành động, và những sự xảy ra của chúng ta. Toàn bộ con người trong bản chất như một cây bị cắt ở gốc, mang ra những quả bị sâu ăn. Toàn bộ con người trong đời sống như một nhạc cụ lệch tông, là nhạc cụ lạc nhịp ở mọi cú đánh. Nếu chúng ta không thể hiểu chúng, chắc chắn chúng rất nhiều.—Robert Abbot, 1646. Câu 12. "Ai có thể hiểu những lỗi của mình?" Nếu một người không ăn năn cho đến khi người đã thú nhận mọi tội lỗi của mình trong tai của cha thuộc linh của mình, nếu một người không thể có sự xá tội cho những tội lỗi của mình cho đến khi những tội lỗi của mình được kể theo truyện và số trong tai của linh mục; trong đó, như Đa-vít nói, không ai có thể hiểu, ít hơn nhiều, khi đó, thốt ra mọi tội lỗi của mình: Delicta quis intelligat? "Ai có thể hiểu những tội lỗi của mình?" Trong đó Đa-vít của chính mình than phiền ở nơi khác cách những "tội lỗi của mình đã tràn qua đầu mình, và như một gánh nặng làm mình suy yếu" (Thi Thiên 38:4); than ôi! một người bởi giáo lý này sẽ không hoàn toàn bị đuổi khỏi sự ăn năn sao? Dù chúng đã đi về một điều gì đó để làm những miếng đắp cho những vết thương của chúng, của sự thú nhận hoặc sự đau đớn để làm dịu sự đau của chúng, ra lệnh một người hy vọng tốt về sự đau đớn của mình, dù nó không đầy như yêu cầu, và về sự thú nhận của mình, dù người chưa đếm mọi tội lỗi của mình, nếu như người làm nhiều như trong mình nằm: hỡi người yêu dấu thân mến, trong đó không có ai mà trong đó người không có tội (vì ai làm nhiều như người có thể?) các ngươi tin miếng đắp này không như muối cho những con mắt đau sao? Vâng, chắc chắn, khi chúng đã làm mọi điều chúng có thể cho việc làm yên những lương tâm trong những điểm này, đây là tổng, rằng chúng ta vẫn nên hy vọng tốt, nhưng tuy vậy hy vọng như vậy mà chúng ta phải đứng trong một sự do dự (Do dự) và nghi ngờ liệu những tội lỗi của chúng ta có được tha thứ không. Vì tin remissionem peccatorum, tức là chắc chắn về "sự tha thứ của những tội lỗi," như tín điều của chúng ta dạy chúng ta, chúng coi nó là một sự tự phụ. Ôi, sự gớm ghiếc! và điều đó không chỉ trong đó, mà trong mọi sự đền tội của chúng như chúng vẽ nó.—John Bradford (Người Tử Đạo), 1510-1555. Câu 12. "Ai có thể hiểu những lỗi của mình?" Bằng "những lỗi" người có ý những sai lầm không cố ý và không cẩn thận của mình. Có những tội lỗi, một số trong đó được phạm khi mặt trời chiếu sáng—tức là, với ánh sáng và sự hiểu biết; và rồi, như nó với những màu khi mặt trời chiếu sáng, ngươi có thể thấy chúng; vậy những điều này, một người có thể thấy, và biết, và thú nhận chúng cụ thể là những sự vi phạm. Có những tội lỗi khác được phạm hoặc trong những thời của sự ngu dốt, hoặc (nếu có sự hiểu biết), tuy vậy với sự không quan sát. Một trong hai điều này có thể chất đống như vậy trong số cụ thể của chúng, mà như một người đã làm khi người đã phạm chúng, không chú ý đến chúng; vậy bây giờ, sau khi phạm, nếu người nên lấy cây nến sáng nhất để tìm kiếm mọi hồ sơ của linh hồn mình, tuy vậy nhiều trong chúng sẽ trốn thoát sự chú ý của người. Và, thật, đây là một phần lớn của sự khốn khổ của chúng ta, rằng chúng ta không thể hiểu mọi khoản nợ của chúng ta. Chúng ta có thể dễ dàng thấy quá nhiều, tuy vậy nhiều hơn nằm, như thể, chết và ngoài tầm nhìn. Phạm tội là một sự khốn khổ lớn, và rồi quên những tội lỗi của chúng ta là một sự khốn khổ nữa. Nếu trong sự ăn năn chúng ta có thể đặt trận chiến thành hàng, chỉ vào mỗi tội lỗi cá nhân trong những thời thật và cụ thể của việc hành động và hành động lại, ôi, những lòng của chúng ta sẽ bị bẻ hơn với sự xấu hổ và nỗi buồn như thế nào, và chúng ta sẽ tôn thờ sự giàu có của kho tàng của lòng thương xót phải có một đám đông trong nó để tha thứ đám đông của những lỗi và những tội lỗi vô hạn của chúng ta như thế nào. Nhưng đây là sự an ủi; dù chúng ta không thể hiểu mỗi tội lỗi cụ thể, hoặc thời gian phạm tội, tuy vậy nếu chúng ta không lười biếng để tìm kiếm và lật qua những cuốn sách, và nếu chúng ta thật lòng đau buồn cho những tội lỗi này chúng ta đã tìm ra, và có thể bằng sự ăn năn thật quay khỏi chúng đến Đức Chúa Trời, và bằng đức tin đến huyết của Chúa Giê-xu Christ, tôi nói rằng Đức Chúa Trời, là Đấng biết những tội lỗi của chúng ta tốt hơn chúng ta có thể biết chúng, và là Đấng hiểu những ý định và những khuynh hướng thật của lòng—rằng nếu nó thật thấy những tội lỗi không biết nó sẽ được đối phó tương ứng chống lại chúng—Ngài sẽ vì lòng thương xót của chính Ngài tha thứ chúng, và Ngài, cũng vậy, sẽ không nhớ chúng. Tuy vậy, dù Đa-vít nói, "Ai có thể hiểu những lỗi của mình?" như nhà tiên tri Giê-rê-mi cũng nói, "Lòng của con người tuyệt vọng gian ác, ai có thể biết nó?" tuy vậy chúng ta phải tự khuấy động ở thiên đàng để có thêm ánh sáng thiên đàng, để tìm ra thêm những sự phạm tội của chúng ta. Vậy Chúa có thể tìm kiếm lòng; và, dù chúng ta sẽ không bao giờ có thể tìm ra mọi tội lỗi của chúng ta chúng ta đã phạm, tuy vậy nó thích hợp và có lợi cho chúng ta để tìm ra thêm những tội lỗi hơn chúng ta vẫn biết. Và các ngươi sẽ tìm thấy những điều này trong kinh nghiệm của chính các ngươi; rằng ngay khi ân điển vào những lòng của các ngươi, các ngươi thấy tội lỗi theo một cách khác hơn các ngươi từng thấy nó trước đây; vâng, và ân điển càng đi qua và tăng trong linh hồn, nó càng có những khám phá đầy đủ về những tội lỗi. Nó đã cho thấy những tội lỗi mới như thể; những tội lỗi mới, không vì sự tồn tại của chúng, không như thể chúng không ở trong lòng và đời sống trước đây, nhưng vì bằng chứng của chúng và sự lo ngại của chúng ta. Chúng ta bây giờ thật thấy những mức lương và những khuynh hướng như vậy là tội lỗi mà chúng ta không nghĩ là vậy trước đây. Như thuốc mang những chất lỏng đó đã có nơi ở trước bây giờ đến giác quan của bệnh nhân hơn, hoặc như mặt trời mở những hạt bụi đã ở trong phòng trước đây, vậy ánh sáng của lời khám phá thêm sự hư hỏng.—Obadiah Sedgwick.

Câu 12. "Ai có thể hiểu những lỗi của mình?" Ai có thể nói người phạm tội bao nhiêu lần? Không người nào. Những sợi tóc của đầu một người có thể được kể, những ngôi sao xuất hiện trong đám đông, tuy vậy một số đã đảm nhận đếm chúng; nhưng không số học nào có thể đếm những tội lỗi của chúng ta. Trước khi chúng ta có thể kể một ngàn chúng ta sẽ phạm thêm mười ngàn; và vậy hơn nhân bằng cộng hơn chia bằng trừ; không có khả năng đếm. Như đầu của Hydra, trong khi chúng ta đang cắt hai mươi bằng sự ăn năn, chúng ta tìm thấy một trăm nữa lớn lên. Nó công chính, khi đó, rằng những nỗi buồn vô hạn sẽ theo sau những tội lỗi vô hạn.—Thomas Adams. Câu 12. "Hãy làm sạch tôi khỏi những lỗi bí mật." Nó là mong muốn của một người thánh để được làm sạch, không chỉ khỏi những tội lỗi công khai, mà còn khỏi những tội lỗi riêng và bí mật. Rô-ma 7:24. "Ôi người khốn khổ (Phao-lô nói), ai sẽ giải cứu tôi?" Tại sao, Ôi sứ đồ phước hạnh! điều gì giữ ngươi? Điều gì quấy rầy ngươi? Đời sống của ngươi, ngươi nói, không thể trách trước sự biến đổi của ngươi, và kể từ sự biến đổi của ngươi. Phi-líp 3. Ngươi đã tự thực hành để luôn có một lương tâm không có sự phạm tội hướng về Đức Chúa Trời và hướng về con người. Công Vụ 24:16. Và tuy vậy ngươi kêu lên, "Ôi người khốn khổ," và tuy vậy ngươi than phiền, "Ai sẽ giải cứu tôi?" Thật, hỡi anh em, nó không phải là tội lỗi ở nước ngoài, mà ở nhà: nó không phải là tội lỗi bên ngoài, mà vào lúc này tội lỗi bên trong; nó không phải là việc Phao-lô phạm tội với con người, mà việc Phao-lô phạm tội trong Phao-lô: ôi! "luật của những chi thể của người đang chiến tranh (một cách bí mật trong người) chống lại luật của tâm trí người;" điều này, điều này làm người thánh đó kêu lên như vậy, than phiền như vậy. Như Rê-bê-ca mệt mỏi đời sống của mình, không như chúng ta đọc vì bất kỳ sự bất an nước ngoài nào, mà vì những rắc rối trong nhà: "Những con gái của Hết" trong nhà làm nàng "mệt mỏi đời sống của mình;" vậy sự sinh riêng và bí mật của sự hư hỏng trong Phao-lô— những hoạt động của đó—đó là nguyên nhân của rắc rối của người, đó là nền tảng của sự thốt lên và những mong muốn của người, "Ai sẽ giải cứu tôi?" Tôi nhớ rằng cùng Phao-lô khuyên những người Ê-phê-sô như "cởi bỏ cuộc trò chuyện trước đây" vậy "mặc lấy linh được làm mới của tâm trí" (Ê-phê-sô 4:22, 23); ám chỉ rằng có những tội lỗi ẩn nấp bên trong cũng như những tội lỗi bước đi bên ngoài; và rằng những Cơ Đốc nhân thật không chỉ quét cửa, mà rửa phòng; ý của tôi là, không chỉ rời khỏi những tội lỗi nằm mở trong cuộc trò chuyện, mà còn lao động để được làm sạch khỏi tội lỗi và việc phạm tội còn lại bí mật và ẩn trong linh và khuynh hướng bên trong.—Obadiah Sedgwick. Câu 12. "Hãy làm sạch tôi khỏi những lỗi bí mật." Hãy học cách thấy những vết của ngươi. Nhiều người có những tội lỗi không biết, như một người có thể có một nốt ruồi trên lưng mình và chính mình không bao giờ biết nó. Chúa, hãy làm sạch tôi khỏi những lỗi bí mật của tôi. Nhưng chúng ta không có những vết mà chúng ta không ngu dốt sao? Trong những bệnh đôi khi thiên nhiên đủ mạnh để đưa ra những vết, và ở đó nàng kêu với chúng ta bằng những tuyên bố bên ngoài này rằng chúng ta bị bệnh. Đôi khi nàng không thể làm nó nhưng bằng sức mạnh của những thuốc bổ. Đôi khi lương tâm của chính nàng cho chúng ta thấy những tội lỗi của chúng ta; đôi khi nàng không thể nhưng bằng những thuốc, những lập luận thuyết phục chúng ta ra khỏi lời thánh. Một số có thể thấy, và sẽ không, như Ba-la-am; một số sẽ thấy, và không thể, như thái giám; một số cả hai sẽ không cũng không thể, như Pha-ra-ôn; một số cả hai có thể và sẽ, như Đa-vít. . . . Chúng ta có nhiều vết Đức Chúa Trời không nghe từ chúng ta, vì chúng ta không thấy chúng trong chính mình. Ai sẽ thừa nhận lỗi đó, mà người không biết mình có tội? Cảnh của những tội lỗi là một hạnh phúc lớn, vì nó gây một sự thú nhận chân thành.—Thomas Adams. Câu 12. "Hãy làm sạch tôi khỏi những lỗi bí mật." Luật của Chúa thánh như vậy mà sự tha thứ phải được cầu nguyện, ngay cả cho những tội lỗi ẩn. (Ghi chú—Đây là một bản văn chính của những Nhà Cải Cách chống lại sự thú nhận bằng tai của những người Công Giáo La Mã.)—"Sổ Tay Kinh Thánh" của T. C. Barth. 1865. Câu 12. "Những lỗi bí mật." Những tội lỗi có thể được gọi là "bí mật" hoặc, 1. Khi chúng được tô màu và cải trang—dù chúng thật bay ra ngoài, tuy vậy không dưới tên đó, nhưng được mặc với một sự giống nào đó của những đức hạnh. Cyprian than phiền về những mánh khóe như vậy trong thư thứ hai của mình, là thư cho Donatus. 2. Khi chúng được giữ khỏi sân khấu của thế gian; chúng như lửa trong ống khói; dù ngươi không thấy nó, tuy vậy nó cháy. Vậy nhiều người, như những người trong Ê-xê-chi-ên, "phạm những sự gớm ghiếc trong bí mật"—tức là, để con mắt công chúng không trên chúng. Người tội lỗi, và hành động nó với sự đê tiện lớn nhất; mọi sự khác biệt giữa một tội nhân khác và người là điều này—rằng người là, và người kia nói người là, một tội nhân. Đúng như giữa một cuốn sách đóng và một cuốn sách mở; cuốn đóng có cùng những dòng và những từ, nhưng cuốn kia được mở mọi người có thể thấy và đọc chúng. 3. Khi chúng được giữ, không chỉ khỏi con mắt công chúng, mà khỏi bất kỳ con mắt con người nào; tức là, con mắt xác thịt của người phạm những tội lỗi không thấy chúng; người, thật, thấy chúng bằng con mắt của lương tâm, nhưng không bằng con mắt của giác quan tự nhiên. Ngay cả những người mà người thật có cuộc trò chuyện, và là những người khen ngợi cao khung của những đường của người, vẫn không thể thấy những cuộc trò chuyện và những hành động bí mật của tội lỗi trong tâm trí và lòng người. Vì, hỡi anh em, mọi hành động của tội lỗi không ở bên ngoài, chúng không rõ ràng; nhưng có một số, vâng, những hành động nguy hiểm nhất trong linh hồn, nơi sự hư hỏng nằm như một nguồn và một gốc. Lòng của con người là một sơ đồ của sự gian ác; không, một người nói trong lòng mình điều người không dám nói bằng lưỡi mình, và suy nghĩ của người sẽ làm điều những bàn tay người không dám thực hiện. Vậy, khi đó, tội lỗi có thể được gọi là "bí mật" khi nó là tội lỗi, và được hành động như tội lỗi, ngay cả ở đó, nơi không ai ngoài Đức Chúa Trời và lương tâm có thể thấy. Tôi nghĩ tội lỗi như một cây nến trong một đèn lồng, nơi sự chiếu sáng đầu tiên ở bên trong và rồi bùng ra ở những cửa sổ; hoặc như những sự ác và những chất lỏng loét, là những chất ghẻ và bệnh ghẻ, đầu tiên trong da, và sau đó chúng bùng ra tầm nhìn ở bên ngoài. Vậy nó với tội lỗi; nó là một chất lỏng ác tính và một bệnh phong ăn mòn, tự khuếch tán vào những hành động và những hoạt động bí mật khác nhau trong tâm trí, và rồi nó bùng ra nước ngoài và dám phiêu lưu việc thực hành chính nó đến con mắt của thế gian; và dù nó có thể không bao giờ thấy ánh sáng, rằng nó có thể như một đứa trẻ sinh và chôn trong tử cung, tuy vậy như đứa trẻ đó là một người, một người thật ở đó được đóng trong khung ẩn đó của thiên nhiên, vậy tội lỗi thật là tội lỗi, dù nó không bao giờ ra ngoài tử cung đã thụ thai và làm sống nó.—Obadiah Sedgwick.

Câu 12. "Những lỗi bí mật." "Những tội lỗi bí mật" nguy hiểm hơn cho người trong một số khía cạnh hơn những tội lỗi mở. Vì một người, bằng nghệ thuật phạm tội của mình, tự tước mình khỏi sự giúp đỡ của sự tội lỗi của mình. Như người sẽ mang vết thương của mình được che, hoặc là người chảy máu bên trong, sự giúp đỡ không vào vì sự nguy hiểm không được phát hiện hoặc biết. Nếu tội lỗi của một người bùng ra có một người phục vụ đang chờ, một người bạn gần, và những người khác để quở trách, để cảnh báo, để chỉ đạo; nhưng khi người là người tạo ra những dục vọng của mình, người tự cấm mình khỏi mọi phương thuốc công chúng, và lấy sự sắp xếp và sự cẩn thận lớn để nguyền rủa linh hồn mình, bằng cách che "những tội lỗi bí mật" của mình bằng một lớp sơn bóng hợp lý nào đó có thể sinh một ý kiến tốt trong những người khác về những đường của mình. Một người bằng sự bí mật của mình ban những dây cương cho sự hư hỏng: tâm trí được nuôi suốt ngày hoặc bằng những sự chiêm ngưỡng tội lỗi hoặc những dự án tội lỗi, để chính sức mạnh của linh hồn bị lãng phí và bị hư hỏng. Không, những hành động bí mật chỉ làm nóng và làm viêm sự hư hỏng tự nhiên. Như trong việc chen vai trong một đám đông, khi một người đã ra khỏi cửa, hai hoặc ba sẵn sàng ngã ra sau; vậy khi một người đã cho lòng mình phép hành động một tội lỗi bí mật, điều này sinh một ngọn lửa hiện tại, và nhanh, và mạnh trong sự hư hỏng để lặp lại và nhân và chen ra những hành động. Những hành động tội lỗi không chỉ là những quả của tội lỗi, mà những sự giúp đỡ và những sức mạnh, mọi việc phạm tội tội lỗi hơn bằng việc phạm tội nhiều hơn, không chỉ trong những hiệu quả mà trong nguyên nhân: nguồn và nguyên nhân của tội lỗi sẽ trở nên điên và trơ tráo bởi đó, và hư hỏng hơn; đây là một lẽ thật, rằng nếu lòng nhượng bộ cho một tội lỗi, nó sẽ sẵn sàng cho tội lỗi tiếp theo; nếu nó sẽ nhượng bộ mang ra một lần ở niềm vui của quỷ, nó sẽ mang ra hai lần bằng chuyển động của chính nó. Một người bằng "những tội lỗi bí mật" chỉ đánh bóng và làm vuông sự giả hình của lòng mình: người cố gắng là một kẻ giả hình chính xác; và người càng xảo quyệt trong việc che đậy những sự phạm tội của mình, người càng hoàn hảo trong sự giả hình của mình.—Obadiah Sedgwick. Câu 12. "Những lỗi bí mật." Hãy cẩn thận phạm những hành động sẽ cần thiết phải che giấu. Có một bài thơ kỳ lạ của Hood, gọi là "Giấc Mơ Của Eugene Aram"—một tác phẩm đáng chú ý nhất thật, minh họa điểm chúng ta đang tập trung bây giờ. Aram đã giết một người, và ném cơ thể người vào sông—"một nước chậm chạp, đen như mực, độ sâu cực kỳ như vậy." Sáng hôm sau người thăm cảnh của tội lỗi mình— "Và tìm hồ đen bị nguyền rủa, Với một con mắt nghi ngờ hoang dã; Và người thấy người chết trong lòng sông, Vì dòng suối không trung tín đã khô." Tiếp theo người che xác bằng những đống lá, nhưng một cơn gió mạnh quét qua rừng và để bí mật trần trụi trước mặt trời— "Khi đó tôi ném mình xuống mặt, Và bắt đầu khóc đầu tiên, Vì tôi biết bí mật của tôi khi đó là một bí mật Mà trái đất từ chối giữ: Trên đất hoặc biển dù nó nên ở Độ sâu mười ngàn sải." Trong những ghi chú buồn người tiên tri sự khám phá của chính mình. Người chôn nạn nhân của mình trong một hang, và giẫm người xuống bằng những đá, nhưng khi những năm đã chạy vòng mệt mỏi của chúng, việc xấu xa được khám phá và kẻ giết người bị tử hình. Tội lỗi là một "người giữ phòng u ám," ngay cả khi những ngón tay của người không đỏ máu. Những tội lỗi bí mật mang những con mắt sốt và những đêm không ngủ, cho đến khi con người đốt cháy những lương tâm của chúng, và trở thành thật chín cho hố. Sự giả hình là một trò chơi khó để chơi, vì nó là một kẻ lừa dối chống lại nhiều người quan sát; và chắc chắn nó là một nghề khốn khổ, sẽ kiếm cuối cùng, như đỉnh cao chắc chắn của nó, một sự phá sản khủng khiếp. À! các ngươi đã phạm tội mà không bị khám phá, "Hãy chắc chắn tội lỗi của các ngươi sẽ tìm thấy các ngươi;" và hãy suy nghĩ, nó có thể tìm thấy các ngươi trước lâu. Tội lỗi, như giết người, sẽ ra; con người ngay cả sẽ kể những câu chuyện về chính mình trong những giấc mơ của chúng. Đức Chúa Trời đã làm con người khốn khổ như vậy trong những lương tâm của chúng mà chúng đã bị buộc đứng ra và thú nhận lẽ thật. Tội nhân bí mật! nếu ngươi muốn hương vị trước của sự nguyền rủa trên trái đất, hãy tiếp tục trong những tội lỗi bí mật của ngươi; vì không người nào khốn khổ hơn người phạm tội một cách bí mật, và tuy vậy cố gắng bảo tồn một tính cách. Con nai đó, bị những con chó đói theo đuổi, với những miệng mở, hạnh phúc hơn nhiều người bị những tội lỗi của mình theo đuổi. Con chim đó, bị bắt trong lưới của người bẫy chim, và lao động để trốn thoát, hạnh phúc hơn nhiều người đã tự dệt quanh mình một mạng lưới lừa dối, và lao động để trốn thoát khỏi nó, ngày này qua ngày khác làm những lưới dày hơn và mạng mạnh hơn. Ôi sự khốn khổ của những tội lỗi bí mật! Người ta có thể tốt cầu nguyện, "Hãy làm sạch tôi khỏi những lỗi bí mật."—Những Bài Giảng Của Spurgeon (Số 116), về "Những Tội Lỗi Bí Mật." Câu 12. Tội lỗi qua sự ngu dốt (tiếng Hê-bơ-rơ) là cùng tội lỗi Đa-vít cầu nguyện chống lại trong Thi Thiên 19:12, "Ai có thể hiểu những lỗi của mình (tiếng Hê-bơ-rơ)? hãy làm sạch tôi khỏi những điều bí mật!" Đây không phải là những tội lỗi của sự bỏ sót, mà những hành động được một người phạm, khi vào lúc đó, người không cho rằng điều người làm là tội lỗi. Dù người làm điều đó một cách cố ý, tuy vậy người không nhận thức tội lỗi của nó. Tội lỗi lừa dối như vậy, chúng ta có thể đang phạm điều gớm ghiếc đó ném những thiên sứ vào một địa ngục ngay lập tức và đời đời, và tuy vậy vào lúc đó hoàn toàn không biết! Sự thiếu hiểu biết về lẽ thật, và sự dịu dàng quá ít của lương tâm giấu nó khỏi chúng ta. Sự cứng của lòng và một bản chất hư hỏng làm chúng ta phạm tội mà không nhận thức. Nhưng ở đây lại hình thức của Con của Con Người xuất hiện! Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, thiết lập hy sinh cho những tội lỗi của sự ngu dốt, và bởi đó khám phá cùng lòng từ bi và chu đáo xuất hiện trong Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, "là Đấng có thể có lòng từ bi trên người ngu dốt!" Hê-bơ-rơ 5:2. Giữa những hình bóng của lều này, chúng ta nhận ra sự hiện diện của Chúa Giê-xu—nó là tiếng nói của Ngài làm rung những màn, và nói trong tai của Mô-sê, "Nếu một linh hồn sẽ phạm tội qua sự ngu dốt!" Cùng hôm qua, hôm nay, và mãi mãi!—Andrew A. Bonar, trong "Bình Luận Về Lê-vi Ký," ch. iv. v. 2. Câu 12 (điều khoản cuối cùng). Đây là một sự khác biệt kỳ lạ giữa sự thánh khiết Pha-ri-si và sự thánh khiết thật: đó tò mò nhìn ra nước ngoài, nhưng không thấy điều gì ở nhà: vậy người Pha-ri-si đó lên án người thu thuế, và không thấy điều gì trong chính mình đáng trách; nhưng điều này cẩn thận nhìn ở nhà, và tìm kiếm vào những góc bí mật, chính linh của tâm trí. Vậy Đa-vít tốt đã làm khi người cầu nguyện, "Hãy làm sạch tôi khỏi những lỗi bí mật."—Nathanael Hardy. Câu 12. Những sự hư hỏng của chúng ta đã làm chúng ta vật chất dễ cháy như vậy, mà hiếm khi có một mũi tên được ném vào chúng ta vô ích: khi Sa-tan cám dỗ chúng ta, nó chỉ như việc ném lửa vào bùi nhùi, là thứ ngay lập tức bắt: những lòng của chúng ta bắt lửa trên tia lửa nhỏ nhất rơi; như một bình đầy đến miệng nước, trên cú rung nhỏ nhất, tràn ra. Nếu chúng ta chỉ thật với chính mình, dù quỷ có thể gõ bằng những sự cám dỗ của người, tuy vậy người sẽ không bao giờ có thể bẻ mở những cửa đời đời của những lòng chúng ta bằng sức mạnh hoặc bạo lực; nhưng than ôi! chính chúng ta không mọi người cùng một lòng và một tâm trí: Sa-tan đã có một đảng mạnh trong chúng ta, mà, ngay khi người gõ, mở cho người, và tiếp đãi người. Và do đó nó là, rằng nhiều lần, những sự cám dỗ nhỏ và những dịp rất nhỏ kéo ra những sự hư hỏng lớn: như một bình, đầy rượu mới, trên lỗ thông nhỏ nhất được ban, hoạt động tràn thành bọt và bọt; vậy thật, những lòng của chúng ta, gần như trên mọi sự cám dỗ nhẹ và tầm thường, làm sự hư hỏng bẩm sinh đó ở đó, phồng và sôi, và tràn vào sự phong phú của cặn và bẩn trong những đời sống và những cuộc trò chuyện của chúng ta.—Ezekiel Hopkins. Câu 12. Những tội lỗi nhiều lần ẩn khỏi con mắt của người tin kính, dù người phạm chúng, vì người không siêng năng và chính xác trong việc tự tìm kiếm mình, và trong một sự nghiên cứu không thiên vị về những đường của chính mình. Nếu bất kỳ tội lỗi nào bị ẩn, như Sau-lơ ở sau đồ đạc, hoặc như Ra-háp đã giấu những thám tử, trừ khi một người rất cẩn thận để tìm kiếm, người sẽ nghĩ không có tội lỗi nào ở đó nơi nó là. Do đó nó là Kinh Thánh thường ra lệnh bổn phận đó của việc tìm kiếm và thử, của việc kiểm tra và hiệp thông với những lòng của chúng ta. Bây giờ cần gì bổn phận này, nhưng rằng nó được cho rằng nhiều dục vọng bí mật và tinh vi nằm ẩn nấp trong những lòng của chúng ta, mà chúng ta không chú ý đến?

Nếu vậy những người tin kính sẽ tìm ra những dục vọng ẩn của chúng, biết những tội lỗi chúng chưa biết, chúng phải phán xét mình không thiên vị hơn; chúng phải dành thời gian để khảo sát và kiểm tra mình; chúng phải không trong một cách qua loa và nhẹ, nhưng thật và siêng năng nhìn lên và xuống như chúng sẽ tìm kiếm những kẻ trộm; và chúng phải lại và lại nhìn vào góc tối này, và góc tối đó của những lòng chúng, như người phụ nữ tìm đồng xu lạc. Sự tự kiểm tra này, và sự tự phán xét, sự sàng lọc và sự sàng này của chính chúng ta, là cách duy nhất để thấy điều gì là trấu và điều gì là lúa mì, điều gì chỉ là rác và điều gì là bền vững.—Anthony Burgess. Câu 12. Tội lỗi có bản chất lớn lên và tiến triển. Từ sự yếu đuối đến sự cố ý, từ sự ngu dốt đến sự tự phụ, là sự nghiệp và sự tiến triển thông thường của nó. Đám mây người của Ê-li thấy, lúc đầu không lớn hơn bề rộng của một bàn tay, và nó không đe dọa một điều như một cơn bão chung; nhưng tuy vậy, cuối cùng, nó phủ khắp mặt của toàn bộ những tầng trời; vậy thật, một tội lỗi lúc đầu nảy sinh trong linh hồn nhưng như một sương nhỏ, và khó phân biệt; tuy vậy, nếu nó không bị hơi thở của lời cầu nguyện làm tán, nó cuối cùng sẽ phủ khắp toàn bộ đời sống, và trở nên bão tố và dữ dội nhất. Và do đó, Đa-vít, như một người có kinh nghiệm trong sự lừa dối của tội lỗi, tiêu hóa và phương pháp hóa lời cầu nguyện của mình như vậy: đầu tiên chống lại những tội lỗi bí mật và nhỏ hơn; và rồi chống lại những tội lỗi thô và nổi tiếng hơn; như biết một tội lỗi tiến triển và phát ra từ tội lỗi kia: Chúa, hãy làm sạch tôi khỏi những lỗi bí mật của tôi; và điều này sẽ là một phương tiện hiệu quả nhất để bảo tồn và giữ đầy tớ của Ngài khỏi những tội lỗi tự phụ.—Ezekiel Hopkins. Các Câu 12, 13. Rằng có một sự khác biệt giữa những sự yếu đuối và những tội lỗi tự phụ không thể phủ nhận; nó rõ ràng trong Kinh Thánh Thánh. Những người theo Giáo Hoàng nói rằng người làm một tội lỗi chết người không ở trong trạng thái ân điển; nhưng với những tội lỗi nhẹ, một người có thể phạm (trong thần học của chúng) ai có thể nói bao nhiêu trong chúng, và tuy vậy ở trong Đấng Christ vì mọi điều đó! Tôi hy vọng không có ý nghĩa như vậy trong bất kỳ nhà thần học nào của chúng ta để trói buộc những lương tâm của con người, để treo trên một sự phân biệt tội lỗi như vậy; vì nó vượt quá trí tuệ của con người để đặt xuống một điểm riêng biệt giữa những tội lỗi chết người và những tội lỗi nhẹ. Bây giờ khi nó là một vấn đề không thể đặt xuống một cách chính xác cho sự hiểu biết của con người tội lỗi nào là, và tội lỗi nào không là một tội lỗi nhẹ, chúng phải tha thứ cho tôi vì cho ít đường nhất cho thần học như vậy phải để lương tâm của một người trong một mê cung và một mê cung. Tôi thấy rằng bản chất của những sự yếu đuối phụ thuộc vào những hoàn cảnh như vậy, mà đó là một sự yếu đuối trong một người là một tội lỗi thô trong một người khác; và một số người tự biện hộ rằng những điều chúng làm chỉ là những sự yếu đuối. Người sẽ phạm tội, và khi người đã làm sẽ nói—không để an ủi linh hồn mình chống lại Sa-tan, nhưng—để tự tâng bốc mình trong tội lỗi của mình, rằng nó chỉ là một sự yếu đuối; vì điều tôi biết, người có thể đi địa ngục vì những sự yếu đuối của mình. Hơn nữa, nếu đó là thần học tốt, rằng một người ở trong trạng thái ân điển có thể làm những sự yếu đuối, nhưng không phạm những tội lỗi thô, vậy tôi ước tôi có thể thấy một người sẽ đảm nhận tìm cho chúng ta một quy luật nào đó ra khỏi lời, mà bởi đó một tội nhân có thể tìm bằng tội lỗi của mình, khi người ở trong Đấng Christ và khi ngoài Đấng Christ; ở mức độ phạm tội nào—điểm toán học và điểm dừng nằm ở đâu—mà một người có thể nói, "Đến đây tôi có thể đi và tuy vậy ở trong ân điển; nhưng nếu tôi bước một bước xa hơn, vậy tôi không là của Đấng Christ." Mọi chúng ta biết rằng những tội lỗi có vĩ độ của chúng; và cho một người treo lương tâm của mình trên một sự phân biệt như vậy không có quy luật nào để định nghĩa sự khác biệt nằm ở đâu, không phải là thần học an toàn. Lương tâm trên giá sẽ không được đặt và nói với những hình thức và những sự tinh tế. Cách tốt và gần nhất để làm yên lòng của con người là nói, rằng dù tội lỗi là một tội lỗi của sự yếu đuối khi chúng ta phấn đấu và phấn đấu nhưng cuối cùng nhượng bộ; hoặc, của sự vội vàng, khi chúng ta bị bắt trong sự vội vàng, như người đã nói trong sự vội vàng của mình, "Mọi người đều là kẻ nói dối;" hoặc, một tội lỗi thô đơn thuần trong vấn đề: vâng, nói nó là một tội lỗi tự phụ, tuy vậy nếu chúng ta không cho phép nó, nó không cản trở nhưng chúng ta ở trong Đấng Christ, dù chúng ta với sự miễn cưỡng hành động và phạm nó. Và tôi nói rằng chúng ta thật chống cự nó nếu chúng ta không cho phép nó. Vì đừng để chúng ta cố gắng phủ nhận rằng một người tin kính trong khi là một người tin kính có thể có thể phạm những tội lỗi thô và tự phụ; và với những sự yếu đuối, nếu chúng ta cho phép chúng và thích chúng mà chúng ta biết là những tội lỗi, vậy chúng ta không chống cự chúng; và một người như vậy cho phép mình trong một tội lỗi có tội với mọi tội lỗi, và chưa là của Đấng Christ. Dù tội lỗi là gì, Gia-cơ không phân biệt; và, nơi luật không phân biệt, chúng ta không được phân biệt. Tôi không nói về việc làm một tội lỗi, nhưng việc cho phép; vì một người có thể làm nó, và tuy vậy không cho phép nó; như trong Phao-lô (Rô-ma 7:15, 16), "Điều tôi sẽ không, điều đó tôi làm;" và người không cho phép tội lỗi thật chống cự nó. Do đó, một người có thể chống cự nó, ghét nó, và tuy vậy làm nó. Mọi sự khác biệt tôi biết là điều này: 1. Rằng một người có thể sống sau sự biến đổi của mình mọi ngày của mình, và tuy vậy không bao giờ rơi vào một tội lỗi thô. Bằng thô ở đây tôi cũng có ý những tội lỗi tự phụ. Vậy Đa-vít nói không "làm sạch," nhưng "GIỮ đầy tớ của Ngài khỏi những tội lỗi tự phụ." Chúng ta, khi đó, có thể được giữ khỏi chúng. Tôi không nói rằng mọi người đều được, nhưng một số được; và, do đó, tự nó mọi người có thể được. 2. Với những tội lỗi nhỏ hơn, "những lỗi bí mật," chúng ta không thể sống không có chúng—chúng là của sự xâm nhập hàng ngày và gần như hàng giờ; nhưng tuy vậy chúng ta phải được làm sạch khỏi chúng, như Đa-vít nói. Hàng ngày nhận sự tha thứ của các ngươi; có một sự tha thứ, tất nhiên, cho chúng; chúng không thường làm phân tâm và làm khổ lương tâm, nhưng tuy vậy chúng ta không được thấy chúng và cho phép chúng; nếu chúng ta làm trường hợp của chúng ta đáng thương, chúng ta chưa là của Đấng Christ. 3. Những tội lỗi lớn chói mắt một người không thể thường và thông thường thực hành chúng, nhưng người sẽ cho phép chúng. Vậy Thi Thiên 19:13, "Hãy giữ đầy tớ của Ngài khỏi những tội lỗi tự phụ; đừng để chúng có sự thống trị trên tôi," hàm ý rằng trừ khi chúng ta được giữ khỏi chúng chúng sẽ có sự thống trị trên chúng ta. Nó theo sau, "khi đó tôi sẽ ngay thẳng;" vậy người trong người những tội lỗi thô hoặc tự phụ hoặc những tội lỗi không có sự thống trị, người là một người ngay thẳng.—Richard Capel.

Các Câu 12, 13. Tác giả Thi Thiên nhạy cảm với sức mạnh và quyền năng của tội lỗi; người mệt mỏi sự thống trị của tội lỗi; người kêu lên Đức Chúa Trời để giải cứu người khỏi sự cai trị của mọi tội lỗi người biết; và những tội lỗi đó bí mật và bị che giấu khỏi tầm nhìn của người, người cầu xin rằng người có thể được thuyết phục về chúng, và được làm sạch hoàn toàn khỏi chúng. Chúa có thể quay lòng hoàn toàn để ghét tội lỗi được yêu nhất trong mọi tội lỗi; và sức mạnh của tội lỗi biến mất khi nó một lần bị ghét; và khi sự ghét lớn mạnh và mạnh hơn, tội lỗi trở nên yếu và yếu hơn hàng ngày.—Nathaniel Vincent, 1695. Câu 13. "Cũng giữ đầy tớ của Ngài khỏi mọi tội lỗi tự phụ." Người thật mong muốn tuyệt đối được giữ khỏi "những tội lỗi tự phụ;" nhưng rồi, người thêm bằng cách giả định và dự trữ, rằng nếu người không thể vì lòng xấu của mình được giữ khỏi chúng, tuy vậy chúng có thể không có quyền năng và sự thống trị đầy đủ trên người.—Thomas Manton. Câu 13. "Hãy giữ đầy tớ của Ngài." Nó là thập tự giá của một người ác để bị kiềm chế, và niềm vui của một người tốt để được giữ khỏi tội lỗi. Khi tội lỗi tự đưa ra, người ác đang đưa bàn tay của mình đến tội lỗi; nhưng khi tội lỗi tự đưa ra, người tốt đang đưa bàn tay của mình lên thiên đàng; nếu người thấy lòng mình nhượng bộ, người kêu lên, Ôi hãy giữ đầy tớ của Ngài. Một người ác được giữ khỏi tội lỗi, như một người bạn khỏi một người bạn, như một người yêu khỏi người yêu của mình, với những tình cảm thắt chặt và những dự án gặp gỡ; nhưng một người tốt được giữ khỏi tội lỗi, như một người khỏi kẻ thù chết người của mình, mà sự hiện diện của người người ghét, và với những mong muốn về sự hủy hoại và sự hủy diệt của người. Nó là sự khốn khổ của người tốt rằng người vẫn có một lòng để được thuần hóa và làm chủ hơn; nó là sự khó chịu và sự bất mãn của một người ác, rằng vẫn, hoặc vào bất kỳ lúc nào, người bị giữ bằng dây hoặc dây cương. Và vậy các ngươi thấy điều Đa-vít nhắm đến trong việc mong muốn được giữ khỏi những tội lỗi tự phụ, cụ thể là, không phải một sự đình chỉ đơn thuần, mà một sự giết chết, không phải một việc không hành động chỉ, mà một sự khuất phục của khuynh hướng; không phải trong một lúc, mà mãi mãi.—Obadiah Sedgwick. Câu 13. "Hãy giữ đầy tớ của Ngài," v.v. Ngay cả mọi dân của Đức Chúa Trời, nếu chúng không được ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời giữ, chúng sẽ mỗi lúc bị hủy hoại cả trong linh hồn và cơ thể. Nó không phải là ân điển của chúng ta, lời cầu nguyện của chúng ta, sự cảnh giác của chúng ta giữ chúng ta, nhưng nó trong quyền năng của Đức Chúa Trời, cánh tay phải của Ngài, nâng đỡ chúng ta; chúng ta có thể thấy Đa-vít cầu nguyện với Đức Chúa Trời rằng Ngài sẽ "giữ" người trong cả hai khía cạnh này khỏi những nguy hiểm tạm thời (Thi Thiên 18:8, 9; "hãy giữ tôi",) v.v.; nơi người không chỉ cầu nguyện để được giữ, nhưng người thật ám chỉ cách cẩn thận Đức Chúa Trời giữ dân Ngài, và trong tài khoản quý giá như thế nào sự an toàn của chúng là, ngay như "con ngươi của mắt," và cho sự bảo tồn thuộc linh người thường cầu xin nó. Dù Đa-vít là "đầy tớ" của Đức Chúa Trời tuy vậy người sẽ, như một con ngựa hoang, chạy một cách dữ dội, và điều đó vào "những tội lỗi tự phụ," nếu Đức Chúa Trời không "giữ" người "lại," vâng, người cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ "giữ" những phần cụ thể của cơ thể người để chúng không phạm tội: "hãy giữ cửa của những môi tôi" (Thi Thiên 141:3); người cầu xin Đức Chúa Trời "giữ" những môi của mình và đặt một người canh quanh miệng mình, như thể người không thể đặt người canh đủ chắc: vậy chúng ta càng phải cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ "giữ" những lòng của chúng ta, những tâm trí của chúng ta, những ý chí của chúng ta, những tình cảm của chúng ta, vì chúng làm chủ hơn.—Anthony Burgess. Câu 13. "Hãy giữ đầy tớ của Ngài." Đức Chúa Trời giữ những đầy tớ Ngài khỏi tội lỗi, 1. Bằng ân điển ngăn ngừa, là, bằng cách truyền một bản chất như một sự thiên vị vào một quả bóng, kéo nó sang một bên một cách khác; 2. Bằng ân điển hỗ trợ, là một sức mạnh thêm được thêm vào bản chất thánh khiết đầu tiên được cấy đó; như một bàn tay trên một đứa trẻ giữ người trong; 3. Bằng ân điển làm sống, là, khi Đức Chúa Trời thật làm sống những ân điển của chúng ta để tự biểu hiện trong sự chống đối thực tế; để linh hồn sẽ không nhượng bộ, nhưng giữ khỏi tiếp đãi tội lỗi; 4. Bằng ân điển chỉ đạo, là, khi Đức Chúa Trời ban sự khôn ngoan hiệu quả đó cho tâm trí, sự dịu dàng cho lương tâm, sự cảnh giác cho lòng, rằng những đầy tớ Ngài trở nên rất lo lắng về vinh dự của Ngài, ghen tị một cách cẩn thận về sức mạnh của chính chúng, và quan tâm một cách công chính về vinh dự của nghề thánh của chúng; 5. Bằng ân điển làm, là, khi Đức Chúa Trời một cách hiệu quả nghiêng những lòng của những đầy tớ Ngài đến những nơi và những đường của nơi trú ẩn, những sự an toàn, và những sự bảo tồn của chúng khỏi tội lỗi, bằng cách mở rộng linh của sự khẩn cầu, và đóng khung lòng đến việc sử dụng tôn kính và yêu thương những pháp lệnh của Ngài.—Được rút gọn từ Obadiah Sedgwick. Câu 13. "Đầy tớ của Ngài:" như thể người đã nói, "Ôi Đức Chúa Trời, Ngài là Chúa của tôi, tôi đã chọn Ngài, mà tôi sẽ ban sự vâng lời; Ngài là Đấng tôi sẽ theo; tôi ban mọi điều tôi là cho Ngài. Bây giờ một chúa sẽ giúp đầy tớ của mình chống lại một kẻ thù, là kẻ vì sự phục vụ của chúa là kẻ thù của đầy tớ. Ôi Chúa của tôi, hãy giúp tôi! Tôi không thể bằng sức mạnh của chính mình nâng đỡ chính mình, nhưng Ngài là Sự Đầy Đủ Mọi Mặt"—"Hãy giữ đầy tớ của Ngài khỏi những tội lỗi tự phụ." . . . . Hỡi người yêu dấu, nó là một điều lớn để đứng trong những quan hệ gần với Đức Chúa Trời; và rồi nó là một điều tốt để biện hộ bằng chúng với Đức Chúa Trời, vì những quan hệ gần hơn có sức mạnh mạnh nhất với mọi người. Đầy tớ có thể làm nhiều hơn một người lạ, và đứa con hơn một đầy tớ, và người vợ hơn một đứa con. . . . Có nhiều lý do chống lại việc phạm tội . . . . Bây giờ điều này cũng có thể vào, cụ thể là, tính đặc biệt của quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời, rằng chúng ta là những con cái của Ngài, và Ngài là Cha của chúng ta; chúng ta là những đầy tớ của Ngài, và Ngài là Chúa của chúng ta: dù những nghĩa vụ thông thường nhiều và đủ, tuy vậy những quan hệ đặc biệt cũng là một sự trói buộc thêm: một người càng đến gần Đức Chúa Trời, người càng nên cẩn thận không phạm tội chống lại Đức Chúa Trời.—Obadiah Sedgwick. Câu 13. "Những tội lỗi tự phụ." Những Rabbi phân biệt mọi tội lỗi thành những tội lỗi được phạm (tiếng Hê-bơ-rơ) một cách ngu dốt, và (tiếng Hê-bơ-rơ) một cách tự phụ.—Benjamin Kennicott, D.D., 1718-1783. Câu 13. "Những tội lỗi tự phụ." Khi tội lỗi lớn lên từ hành động đến niềm vui, từ niềm vui đến những hành động mới, từ sự lặp lại của những hành động tội lỗi đến sự buông thả gian ác, đến thói quen và phong tục và một bản chất thứ hai, để bất kỳ điều gì chạm vào nó là đau buồn, và đánh vào lòng của người; khi nó vào vị trí của Đức Chúa Trời, và yêu cầu được yêu bằng toàn bộ sức mạnh, làm ân điển hạ buồm, và những thói xấu khác làm lễ với nó, yêu cầu mọi mối quan tâm của người được hy sinh cho nó và được phục vụ bằng danh tiếng của người, tài sản của người, những phần của người, cơ thể của người, và linh hồn, đến sự mất không thể sửa của cả thời gian và sự đời đời của người—đây là độ cao của sự thống trị của nó—khi đó tội lỗi trở thành "tội lỗi cực kỳ," và phải làm những thay đổi kỳ lạ và buồn trong trạng thái của chính những thánh đồ, và là những trở ngại lớn cho chúng trên đường đến Thiên Đàng, đã mang chúng gần Địa Ngục như vậy.—Adam Littleton.

Câu 13. "Những tội lỗi tự phụ." Sự phân phát của những tội lỗi thành những tội lỗi của sự ngu dốt, của sự yếu đuối, và của sự tự phụ, rất thường và rất hữu ích, và đủ hoàn toàn không có sự thêm (mà một số làm) của một loại thứ tư, cụ thể là, những tội lỗi của sự cẩu thả hoặc sự bất cẩn, mọi tội lỗi như vậy dễ dàng giảm xuống một trong ba loại trước. Nền tảng của sự phân biệt được đặt trong linh hồn của con người, nơi có ba khoa chính phân biệt, từ đó mọi hành động của chúng ta chảy—sự hiểu biết, ý chí, và sự thèm ăn giác quan hoặc những tình cảm. . . . Cuộc điều tra phải là, khi một tội lỗi được làm, lỗi nằm nhất ở đâu; và từ đó nó phải có tên đúng. 1. Nếu sự hiểu biết lỗi nhất, không nắm bắt điều tốt đó nó nên, hoặc không đúng, tội lỗi được làm như vậy, dù có lẽ nó có thể có trong nó một điều gì đó của cả sự yếu đuối và sự tự phụ cùng, tuy vậy đúng là một tội lỗi của sự ngu dốt. 2. Nếu lỗi chính trong những tình cảm, qua một đam mê đột ngột hoặc sự rối loạn của tâm trí nào đó, làm mù, hoặc làm hư hỏng, hoặc nhưng chạy vượt sự phán xét—như của sự sợ hãi, cơn thịnh nộ, mong muốn, niềm vui, hoặc bất kỳ điều nào còn lại—tội lỗi nảy sinh từ đó, dù có lẽ kết nối với một sự ngu dốt hoặc sự tự phụ nào đó cùng, tuy vậy đúng là một tội lỗi của sự yếu đuối. Nhưng nếu sự hiểu biết được thông tin hoàn toàn bằng sự hiểu biết, và không bị làm mù hoặc bị vận chuyển nhiều bởi sự xâm nhập của bất kỳ sự rối loạn đột ngột, hoặc bạo lực của bất kỳ sự rối loạn dữ dội nào, để sự trách lớn nhất phải còn lại trên sự không ngoan của ý chí, quyết tâm cong trên sự ác, tội lỗi nảy sinh từ sự cố ý như vậy, dù có lẽ không tự do khỏi mọi hỗn hợp của sự ngu dốt và sự yếu đuối cùng, tuy vậy đúng là một sự tự phụ cố ý, một tội lỗi tự phụ như vậy chúng ta bây giờ đang trong hiệp ước. Những quy luật sớm nhất được học và tốt nhất được nhớ khi được minh họa bằng những ví dụ phù hợp; và của những ví dụ như vậy kho tàng giàu có của Kinh Thánh mang lại cho chúng ta trong mỗi loại sự đa dạng và sự chọn lựa đủ, mà từ đó nó sẽ đủ để chúng ta đề xuất nhưng một ví dụ nổi bật của mỗi loại. Những người, mọi người vì sự thánh khiết của chúng, của danh tiếng duy nhất và xứng đáng: Đa-vít, Thánh Phi-e-rơ, và Thánh Phao-lô. Những tội lỗi, mọi tội lỗi vì vấn đề của chúng, của độ lớn nhất: giết người vô tội, sự phủ nhận Đấng Christ, sự bách hại Hội Thánh: sự bách hại của Phao-lô một tội lỗi đau buồn, tuy vậy một tội lỗi của sự ngu dốt; sự phủ nhận của Phi-e-rơ một tội lỗi đau buồn, tuy vậy một tội lỗi của sự yếu đuối; vụ giết người của Đa-vít, một tội lỗi đau buồn hơn nhiều hơn một trong hai, vì một tội lỗi của sự tự phụ. Thánh Phao-lô, trước sự biến đổi của mình, trong khi người là Sau-lơ, bách hại và làm lãng phí Hội Thánh của Đức Chúa Trời đến mức tối đa của quyền năng mình, làm tàn phá những người xưng nhận Đấng Christ, vào chính những nhà của chúng, và kéo từ đó đến ngục, cả đàn ông và đàn bà; và đăng bài ra nước ngoài với những lá thư vào những khu vực xa, để làm mọi sự tổn thương người có thể, ở mọi nơi với sự giận dữ lớn, như thể người đã điên, thở ra, ở bất kỳ nơi nào người đến, không điều gì ngoài những sự đe dọa và sự tàn sát chống lại những môn đồ của Chúa. Những tình cảm của người không được đặt chống lại chúng qua bất kỳ sự khiêu khích cá nhân nào, nhưng chỉ ra khỏi lòng nhiệt thành cho luật; và chắc chắn lòng nhiệt thành của người đã tốt nếu nó không mù. Cũng ý chí của người không chạy ngược sự phán xét của mình, nhưng được nó dẫn, vì người "thật nghĩ trong mình rằng người nên làm nhiều điều ngược lại tên của Chúa Giê-xu;" và thật ý chí của người đã tốt nếu nó không bị dẫn sai. Nhưng lỗi trong sự hiểu biết của người, sự phán xét của người chưa thật được thuyết phục về lẽ thật của tôn giáo Cơ Đốc. Người vẫn hoàn toàn được thuyết phục rằng Chúa Giê-xu là một kẻ mạo danh, và Cơ Đốc giáo là một giáo phái có hại, được Sa-tan nâng lên, để làm nhục và gây hại cho Mô-sê và luật. Nếu những điều này thật như vậy, như người nắm bắt chúng, những tình cảm và ý chí của người, trong việc tìm cách nhổ ra một giáo phái như vậy, đã không chỉ không thể trách mà còn đáng khen. Nó là sự phán xét sai của người đã đầu độc mọi điều, và làm điều nếu không đã là lòng nhiệt thành, trở thành sự bách hại. Nhưng, tuy vậy, sự lệch lạc có thể phân biệt đầu tiên trong đó trong sự hiểu biết, sự bách hại đó của người do đó là một tội lỗi của sự ngu dốt, được gọi như vậy, và dưới tên đó bị chính người lên án. 1 Ti-mô-thê 1:13. Nhưng sự phủ nhận của Phi-e-rơ về Chủ của mình không như vậy. Người biết đủ tốt người là ai đã trò chuyện lâu như vậy với người, và đã, từ lâu trước, xưng nhận người một cách phong phú như vậy. Và người cũng biết rằng người không nên, vì bất kỳ điều gì trong thế gian, đã phủ nhận người. Điều đó làm người tự tin như vậy trước đó rằng người sẽ không làm nó, vì người được thỏa mãn phong phú rằng người không nên làm nó. Rõ ràng, khi đó, rằng Phi-e-rơ không thiếu sự hiểu biết, hoặc về nhân vị của Chủ, hoặc về bổn phận của chính mình; và vậy không lời biện hộ nào còn lại cho người về sự ngu dốt, hoặc facti hoặc juris. Cũng lỗi không nhiều trong ý chí của người để làm nó thành một tội lỗi đúng của sự tự phụ. Vì dù de facto người thật phủ nhận người khi người bị đưa vào nó, và điều đó với những lời thề và những sự nguyền rủa kinh khủng, tuy vậy nó không được làm với bất kỳ sự bỏ đạo có suy tính trước nào, hoặc ra khỏi thiết kế, vâng, người đến thay vào đó với một quyết tâm ngược lại, và người vẫn tôn kính Chủ của mình trong lòng mình, ngay cả khi người phủ nhận người bằng lưỡi mình; và ngay khi từ canh được ban cho người bởi con gà thứ hai, để ưu tiên cho sự xem xét của mình điều người đã làm, nó làm người đau buồn nhiều rằng người đã làm như vậy, và người khóc một cách cay đắng vì nó. Chúng ta không tìm thấy hoàn cảnh nào, trong toàn bộ quan hệ, tranh luận bất kỳ sự cứng đầu sâu nào trong ý chí của người. Nhưng trong những tình cảm của người, khi đó! Than ôi! ở đó là sự thất bại! Một cơn sợ hãi đột ngột làm ngạc nhiên linh hồn người khi người thấy Chủ của mình bị sử dụng một cách khinh bỉ như vậy trước mặt mình (là điều làm người lo ngại về sự sử dụng khắc nghiệt nào chính mình có thể rơi vào nếu người nên ở đó và khi đó đã sở hữu người) lấy khỏi người trong lúc đó lợi ích và việc sử dụng lý trí của mình, và vậy kéo mọi suy nghĩ của mình đến điểm này—cách tránh sự nguy hiểm hiện tại— mà người không bao giờ có một suy nghĩ ở tự do như vậy để tham khảo sự phán xét của mình, liệu nó là một tội lỗi hay không. Và điều này, tiến triển từ một sự rối loạn đột ngột như vậy của đam mê, sự phủ nhận của Phi-e-rơ là một tội lỗi đúng của sự yếu đuối. Nhưng tội lỗi của Đa-vít, trong việc âm mưu cái chết của U-ri, ở một mức cao hơn nữa, và một màu sâu hơn một trong hai điều này. Người không phải là một người lạ như vậy trong luật của Đức Chúa Trời để không biết rằng việc giết người cố ý của một bên vô tội, như người cũng biết U-ri là, là một tội lỗi kêu to nhất; và do đó không điều gì chắc chắn hơn rằng nó không chỉ là một tội lỗi của sự ngu dốt. Cũng nó chưa là một tội lỗi đúng của sự yếu đuối, và vậy có khả năng của hoàn cảnh giảm nhẹ đó của việc được làm trong sức nóng của cơn thịnh nộ, như sự không trong sạch của người với Bát-sê-ba trong sức nóng của dục vọng, dù sự giảm nhẹ đó sẽ không được phép đi qua ở đó, trừ khi in tanto chỉ, và như nó đứng trong sự so sánh với tội phạm hôi hơn này. Nhưng có đủ thời gian và thời gian rảnh để tự suy nghĩ điều người đang làm, người làm nó trong máu lạnh, và với sự cân nhắc được khuyên nhiều, âm mưu và âm mưu cách này và cách kia để hoàn thiện thiết kế của mình. Người quyết tâm, bất kể điều gì sẽ trở thành của nó, để nó được làm; về sự tôn trọng của quyết tâm đã ổn định đó của ý chí mình, tội lỗi này của Đa-vít do đó là một tội lỗi tự phụ cao.—Robert Sanderson (Giám mục của Lincoln), 1587-1662-3.

Câu 13. "Những tội lỗi tự phụ." Đa-vít cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ giữ người khỏi "những tội lỗi tự phụ," khỏi những tội lỗi được biết và rõ ràng, như những tội lỗi tiến triển từ sự chọn lựa của ý chí ngang ngược chống lại tâm trí được soi sáng, được phạm với sự cân nhắc, với thiết kế, quyết tâm, và sự háo hức, chống lại những sự kiểm tra của lương tâm, và những chuyển động của linh của Đức Chúa Trời: những tội lỗi như vậy là sự phản loạn trực tiếp chống lại Đức Chúa Trời, một sự khinh bỉ lệnh của Ngài, và chúng khiêu khích những con mắt trong sạch của Ngài.—Alexander Cruden. Câu 13. "Khi đó tôi sẽ vô tội khỏi sự vi phạm lớn." Nó trong những chuyển động của một linh hồn bị cám dỗ để phạm tội, như trong những chuyển động của một hòn đá rơi từ trán của một đồi; nó dễ dàng bị dừng lúc đầu, nhưng khi nó một lần được đặt đi, ai sẽ giữ nó? Và do đó nó là sự khôn ngoan lớn nhất trong thế gian để quan sát những chuyển động đầu tiên của lòng, để kiểm tra và dừng nó ở đó.—G. H. Salter. Câu 13. "Sự vi phạm lớn." Hãy canh gác rất siêng năng chống lại mọi tội lỗi; nhưng trên mọi điều, hãy đặc biệt cẩn thận về những tội lỗi đó đến gần tội lỗi chống lại Đức Thánh Linh; và đây là, sự giả hình, chỉ lấy nghề bên ngoài của tôn giáo, và vậy giả vờ và chế giễu Đức Chúa Trời; phạm tội một cách cố ý chống lại sự thuyết phục của lương tâm, và chống lại ánh sáng và sự hiểu biết lớn, phạm tội một cách tự phụ, với một bàn tay cao. Những tội lỗi này, dù không điều nào trong chúng là tội lỗi trực tiếp chống lại Đức Thánh Linh, tuy vậy chúng sẽ đến rất gần nó: do đó hãy đặc biệt cẩn thận về chúng, kẻo chúng, trong thời gian, nên mang các ngươi đến việc phạm tội lỗi không thể tha thứ đó.—Robert Russel, 1705. Câu 13. "Đừng để chúng có sự thống trị trên tôi." Bất kỳ tội lỗi nhỏ nào có thể có ưu thế trên tội nhân và mang người dưới trong thời gian, và sau đó một lần được quen bởi phong tục lâu để người không thể dễ dàng lắc bỏ ách, cũng không tự cứu chuộc mình khỏi sự bạo ngược của nó. Chúng ta thấy thí nghiệm của nó nhưng quá thường, và quá rõ ràng trong những người thề và những người say thông thường của chúng ta. Tuy vậy những loại tội lỗi như vậy, phần lớn, lớn lên từng chút, đánh cắp vào ngôi một cách không nhạy cảm, và không thực hành sự thống trị trên linh hồn bị nô lệ cho đến khi chúng có sức mạnh bằng nhiều và nhân những hành động. Nhưng một tội lỗi tự phụ làm một sự thay đổi lớn trong trạng thái của linh hồn một lần, và bằng một hành động đơn lẻ tiến lên một cách kỳ diệu, làm yếu linh, và ban một lợi thế mạnh mẽ cho xác thịt, ngay cả đến nguy cơ của một cuộc chinh phục hoàn toàn.—Robert Sanderson. Câu 13. Phạm tội một cách tự phụ là bước cao nhất. Vậy trong tài khoản của Đa-vít; vì đầu tiên người cầu nguyện, "Chúa, hãy giữ tôi khỏi những tội lỗi bí mật," là những tội lỗi người làm thành những tội lỗi của sự ngu dốt, và rồi tiếp theo người cầu nguyện chống lại "những tội lỗi tự phụ," là những tội lỗi, như sự chống đối cho thấy, là những tội lỗi chống lại sự hiểu biết; vì người nói, "nếu chúng có sự thống trị trên tôi, tôi sẽ không tự do khỏi tội phạm lớn đó," tức là, tội lỗi không thể tha thứ đó sẽ không bao giờ được tha thứ: vậy những tội lỗi này gần nó nhất trong mọi tội lỗi khác, tuy vậy không như vậy mà mọi người rơi vào một tội lỗi như vậy phạm nó, nhưng người gần nó, ở bước tiếp theo đến nó. Vì phạm tội lỗi đó, nhưng hai điều được yêu cầu—ánh sáng trong tâm trí, và sự ác ý trong lòng; không sự ác ý một mình, trừ khi có ánh sáng, vì khi đó sứ đồ đó đã phạm nó, vậy như sự hiểu biết là cha của nó, nó là "sau khi nhận sự hiểu biết về lẽ thật." Hê-bơ-rơ 10:27, 28.—Thomas Goodwin. Câu 13. Những linh hồn hạnh phúc, là những người, dưới một giác quan về sự bình an qua huyết của Chúa Giê-xu, hàng ngày cầu nguyện để được ân điển của Thánh Linh giữ. Những người như vậy thật biết mình, thấy sự nguy hiểm ngã của chúng, sẽ không, không dám che đậy hoặc làm giảm bản chất đáng ghét, và sự biến dạng đáng ghét của tội lỗi của chúng. Chúng sẽ không ban một tên mềm hơn cho tội lỗi hơn nó xứng đáng, kẻo chúng làm giảm giá trị vô hạn của huyết quý giá đó Chúa Giê-xu đã đổ để chuộc tội lỗi của nó. Chúng sẽ xa việc tự tâng bốc mình vào một khái niệm lừa dối rằng chúng hoàn hảo, và không có tội lỗi trong chúng. Linh của lẽ thật giải cứu chúng khỏi những lỗi như vậy; người dạy chúng như những tội nhân nghèo nhìn đến Cứu Chúa, và cầu xin người "giữ lại" những đam mê cứng đầu, những dục vọng không kiềm chế và những sự thèm muốn ác sống trong những bản chất tội lỗi của chúng. Than ôi! thánh đồ cao nhất, tín hữu vững chắc nhất, nếu bị bỏ cho chính mình, người có thể sớm như thế nào những tội phạm đen nhất, những "tội lỗi tự phụ" nhất, có "sự thống trị" trên người! Đa-vít đã có kinh nghiệm đau buồn về điều này trong một mùa. Người cầu nguyện từ một giác quan tận lòng về sự khốn khổ quá khứ, và sự sợ hãi về sự nguy hiểm tương lai, và người tìm thấy phước của lời hứa giao ước đó: "Tội lỗi sẽ không có sự thống trị trên các ngươi; vì các ngươi không ở dưới luật, mà ở dưới ân điển." Rô-ma 6:14.—William Mason, 1719-1791, trong "Một Kho Tàng Thuộc Linh Cho Những Con Cái Của Đức Chúa Trời." Câu 14. "Hãy để những lời của miệng tôi, và sự thiền định của lòng tôi, được chấp nhận trong tầm nhìn của Ngài, Ôi Chúa," là lời cầu nguyện của Đa-vít. Đa-vít không thể chịu nó, rằng một lời, hoặc một suy nghĩ của mình nên bỏ lỡ sự chấp nhận với Đức Chúa Trời. Nó không thỏa mãn người rằng những hành động của mình được làm chứng tốt cho con người trên trái đất, trừ khi chính những suy nghĩ của mình được Chúa ở thiên đàng làm chứng.—Joseph Caryl. Câu 14. "Hãy để những lời của miệng tôi," v.v. Những người tốt nhất có sự thất bại của chúng, và một Cơ Đốc nhân trung thực có thể là một người yếu; nhưng yếu như người có thể, sự tốt lành và sự chân thành của lòng người sẽ cho người quyền đưa ra lời thỉnh cầu của câu này, là lời thỉnh cầu không kẻ giả hình hoặc kẻ lừa dối xảo quyệt nào có thể bao giờ sử dụng,—Thomas Sherlock (Giám mục), 1676-1761. Câu 14. "Hãy để những lời của miệng tôi, và sự thiền định của lòng tôi được chấp nhận trong tầm nhìn của Ngài, Ôi Chúa, sức mạnh của tôi và Đấng Cứu Chuộc của tôi." Hãy kiêng ăn và cầu nguyện; Chúa, tôi thật kiêng ăn, và tôi sẽ cầu nguyện; vì tôi kiềm chế thức ăn khỏi cơ thể mình cho mục đích gì nếu nó không phải để làm vui linh hồn tôi hơn? linh hồn đói, khát của tôi? Nhưng bánh, nước của sự sống, cả hai tôi không tìm thấy ở đâu ngoài trong lời của Ngài, tôi không tham gia nhưng bằng cách thực hành linh hồn mình trong đó. Điều này tôi bắt đầu làm, và sẽ thích làm nó tốt, nhưng vô ích tôi sẽ cố gắng trừ khi Ngài chúc tụng: vậy hãy chúc tụng tôi, Ôi Chúa; chúc tụng một trong hai phần của tôi, cả hai là của Ngài, và tôi sẽ không giữ phần nào khỏi Ngài. Không phải cơ thể tôi; tôi sẽ đặt lưỡi mình làm việc để nói về Ngài; không phải linh hồn tôi, tôi sẽ thực hành lòng mình trong việc suy nghĩ về Ngài; tôi sẽ kết hợp chúng trong sự sùng đạo Ngài đã kết hợp trong sự sáng tạo. Vâng, Chúa, như chúng đã âm mưu phạm tội chống lại Ngài, vậy chúng cũng không đồng hành làm bổn phận của chúng với Ngài; lưỡi tôi sẵn sàng, lòng tôi sẵn sàng; tôi sẽ suy nghĩ, tôi sẽ nói; suy nghĩ về Ngài, nói với Ngài. Nhưng, Chúa, những lời của tôi là gì? những suy nghĩ của tôi là gì? Ngài biết những suy nghĩ của con người, rằng chúng hoàn toàn hư vinh, và những lời của chúng ta chỉ là luồng của những suy nghĩ như vậy; cả hai đều đê tiện. Nó sẽ tốt nó sẽ không nhiều hơn; cả hai đều gian ác, lòng tôi một nguồn hư hỏng, và lưỡi tôi một dòng không sạch; và tôi sẽ mang một hy sinh như vậy đến Đức Chúa Trời sao? Người què, người què, người mù, dù nếu không những thú sạch, tuy vậy chúng là những hy sinh gớm ghiếc với Đức Chúa Trời: bao nhiêu hơn nếu chúng ta dâng những thú không sạch đó? Và tuy vậy, Chúa, hy sinh của tôi không tốt hơn, những lời vụng về, những suy nghĩ lang thang, không điều nào trong chúng có thể trình bày cho Ngài; bao nhiêu ít hơn những suy nghĩ ác và những lời vô ích? Tuy vậy những điều như vậy là tốt nhất của tôi. Phương thuốc gì? Nếu bất kỳ, nó trong Ngài, Ôi Chúa, mà tôi phải tìm nó, và cho nó bây giờ tôi tìm đến Ngài. Chỉ Ngài, Ôi Chúa, có thể làm thánh lưỡi tôi, và làm thánh lòng tôi để lưỡi tôi có thể nói, và lòng tôi suy nghĩ điều có thể "được chấp nhận với Ngài," vâng, điều có thể là niềm vui của Ngài. Tôi không hoang phí sao? Nó sẽ không đủ rằng Đức Chúa Trời nên chịu đựng, rằng Ngài không nên công bố, những khiếm khuyết của những lời của tôi, của những suy nghĩ của tôi sao? Tôi có thể dám rằng Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận tôi? không, vui thích trong tôi? Tôi quên Chúa là ai sao? Của uy nghi gì? Của hạnh phúc gì?

Nó có thể đứng với Uy Nghi của Ngài để ban sự chấp nhận sao? với hạnh phúc của Ngài để lấy sự thỏa mãn trong những lời của một con sâu sao? trong những suy nghĩ của một kẻ khốn khổ sao? Và, Chúa, tôi quá kiêu ngạo mà tự hạ mình ít như vậy, và không tôn Ngài hơn. Nhưng hãy xem mong muốn của đầy tớ Ngài mang người đến đâu; cách, sẵn lòng làm hài lòng, tôi không xem xét cách khó cho bụi và tro để làm hài lòng Đức Chúa Trời, để làm điều trong đó Đức Chúa Trời nên lấy sự thỏa mãn. Nhưng Chúa, đây là sự an ủi của tôi rằng tôi có thể đặt Đức Chúa Trời ban sự thỏa mãn cho Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời là của tôi, và tôi không thể thiếu sự tiếp cận đến Đức Chúa Trời, nếu Đức Chúa Trời có thể tự tiếp cận mình. Hãy để tôi yếu, tuy vậy Đức Chúa Trời mạnh; Ôi Chúa, Ngài là "sức mạnh của tôi." Hãy để tôi là một nô lệ cho tội lỗi, Đức Chúa Trời là một Cứu Chúa; Ôi Chúa, Ngài là Cứu Chúa của tôi; Ngài đã cứu chuộc tôi khỏi mọi trạng thái khốn khổ đó Á-đam đã ném tôi vào, vâng, Ngài đã xây tôi trên một tảng đá, mạnh và chắc, để những cổng của địa ngục không bao giờ có thể thắng tôi. Hai điều này Ngài đã làm cho tôi, Ôi Chúa, và điều gì người không thể dám cho mình mà Ngài đã làm những điều này cho người! Tôi không sợ đến trước Ngài. Tôi dám sự sùng đạo của tôi sẽ thỏa mãn Ngài; dù những con mắt Ngài là những con mắt thấy mọi, tôi sẽ can đảm trình bày người bên trong, người bên ngoài của tôi trước Ngài; dù những con mắt Ngài là những con mắt thánh như vậy, tôi sẽ không bay với Á-đam để giấu sự trần truồng của tôi khỏi Ngài, vì tôi có thể giữ vị trí của mình; thấy tôi được Chúa của tôi nâng đỡ, tôi không nghi ngờ nhưng chứng tỏ là một người Y-sơ-ra-ên thật, và thắng với Đức Chúa Trời. Vì mọi nỗi khốn của tôi, vì mọi tội lỗi của tôi, tôi sẽ không co lại, không, tôi sẽ tiếp cận, tiếp cận đến Ngài, vì Ngài là "Đấng Cứu Chuộc của tôi." Tôi càng đến gần Ngài, tôi càng tự do khỏi cả tội lỗi và nỗi khốn. Ôi, trạng thái phước hạnh của con người là người yếu như vậy, mạnh như vậy; khốn khổ như vậy, và hạnh phúc như vậy; yếu trong chính mình, mạnh trong Đức Chúa Trời; hạnh phúc nhất trong Đức Chúa Trời, dù trong chính mình là một kẻ khốn khổ tội lỗi. Và bây giờ, linh hồn tôi, ngươi sẽ sùng đạo; ngươi có thể là điều ngươi sẽ: hãy hy sinh cho Đức Chúa Trời những lời của ngươi, hy sinh cho Đức Chúa Trời những suy nghĩ của ngươi, làm chính mình thành một của lễ toàn thiêu, đừng nghi ngờ nhưng ngươi sẽ được chấp nhận, ngươi sẽ thỏa mãn ngay cả những con mắt vinh quang nhất, thánh nhất của Đức Chúa Trời. Chỉ đừng dám về chính mình, hãy dám về Ngài; xây những lời của ngươi, xây những suy nghĩ của ngươi trên Đá của ngươi, chúng sẽ không bị rung; giải phóng những lời của ngươi, giải phóng những suy nghĩ của ngươi (những suy nghĩ và những lời bị tội lỗi nô lệ), bởi Cứu Chúa của ngươi, và hy sinh của ngươi sẽ được chấp nhận. Vậy hãy để tôi xây trên Ngài, vậy hãy để tôi được Ngài mở rộng, trong linh hồn, trong cơ thể, để "Những lời của miệng tôi, và sự thiền định của lòng tôi, được chấp nhận trong tầm nhìn của Ngài, Ôi Chúa, sức mạnh của tôi, và Đấng Cứu Chuộc của tôi."—Arthur Lake (Giám mục), trong "Những Thiền Định Thiêng," 1629.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Mười Chín CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ MƯỜI CHÍN "Những Tác Phẩm Của JOHN BOYS," 1626, folio, tr. 791-798. Một Chú Giải của Thi Thiên XIX. Những Bài Giảng Hulsean cho 1827. Về Những Bằng Chứng Của Quyền Năng Và Sự Khôn Ngoan Thiêng, bắt nguồn từ Việc Nghiên Cứu Thiên Văn: và về Bằng Chứng, Những Giáo Lý, và Những Giới Luật Của Tôn Giáo Được Mặc Khải. Bởi Mục sư TEMPLE CHEVALIER, M.A. ["Thi Thiên Thứ Mười Chín đã được chấp nhận như mô hình cho sự sắp xếp của mười hai Bài Giảng đầu tiên." Trích từ Lời Tựa.]

Thi Thiên 19 Thi Thiên 19 CHỦ ĐỀ. Nó sẽ vô ích để điều tra vào thời kỳ cụ thể khi bài thơ thú vị này được sáng tác, vì không có điều gì trong tiêu đề hoặc chủ đề của nó để giúp chúng ta trong cuộc điều tra. Tiêu đề, "Cho Nhạc Trưởng, một Thi Thiên của Đa-vít," thông báo chúng ta rằng Đa-vít đã viết nó, và rằng nó được giao cho Chủ của dịch vụ bài hát trong thánh đường cho việc sử dụng của những người thờ phượng đã tập hợp. Trong những ngày sớm nhất của mình tác giả Thi Thiên, trong khi giữ đàn của cha mình, đã tự dâng mình cho việc nghiên cứu hai cuốn sách lớn của Đức Chúa Trời—thiên nhiên và Kinh Thánh; và người đã vào tinh thần của hai tập duy nhất này trong thư viện của mình kỹ lưỡng như vậy mà người có thể với một sự phê bình sùng đạo so sánh và tương phản chúng, tôn cao sự xuất sắc của Tác Giả như được thấy trong cả hai. Thật ngu dại và gian ác như thế nào là những người thay vì chấp nhận hai tập thánh, và thích thú nhìn cùng bàn tay thiêng trong mỗi tập, dành mọi trí tuệ của chúng trong việc cố gắng tìm những sự khác biệt và những mâu thuẫn. Chúng ta có thể yên tâm rằng "Những Dấu Vết Của Sự Sáng Tạo" thật sẽ không bao giờ mâu thuẫn Sáng Thế Ký, cũng không một "Vũ Trụ" đúng sẽ được tìm thấy mâu thuẫn với tường thuật của Mô-sê. Người khôn ngoan nhất là người đọc cả sách thế gian, và sách Lời như hai tập của cùng một tác phẩm, và cảm thấy về chúng, "Cha tôi đã viết cả hai." PHÂN CHIA. Bài hát này rất rõ ràng tự chia thành ba phần, được những người dịch mô tả rất tốt trong tiêu đề thông thường của bản dịch của chúng ta. Những tạo vật cho thấy vinh quang của Đức Chúa Trời, 1-6. Lời cho thấy ân điển của Ngài, 7-11. Đa-vít cầu nguyện cho ân điển, 12-14. Vậy sự khen ngợi và lời cầu nguyện được pha trộn, và người ở đây hát công việc của Đức Chúa Trời trong thế gian bên ngoài, biện hộ cho một công việc của ân điển trong chính mình bên trong. CHÚ GIẢI Câu 1. "Những tầng trời tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời." Sách của thiên nhiên có ba lá, thiên đàng, trái đất, và biển, trong đó thiên đàng là đầu tiên và vinh quang nhất, và bằng sự giúp đỡ của nó chúng ta có thể thấy những vẻ đẹp của hai lá kia. Bất kỳ cuốn sách nào không có trang đầu tiên của nó sẽ không hoàn hảo một cách buồn bã, và đặc biệt là Kinh Thánh Tự Nhiên lớn, vì những trang đầu tiên của nó, mặt trời, mặt trăng, và những ngôi sao, cung cấp ánh sáng cho phần còn lại của tập, và do đó là những chìa khóa, mà không có chúng việc viết theo sau sẽ tối và không phân biệt. Con người bước đi thẳng đứng rõ ràng được làm để quét những bầu trời, và người bắt đầu đọc sự sáng tạo bằng cách nghiên cứu những ngôi sao bắt đầu cuốn sách ở nơi đúng. Những tầng trời là số nhiều cho sự đa dạng của chúng, bao gồm những tầng trời nước với những đám mây của chúng của vô số hình thức, những tầng trời không khí với những sự bình lặng và những cơn bão của chúng, những tầng trời mặt trời với mọi vinh quang của ban ngày, và những tầng trời sao với mọi điều kỳ diệu của ban đêm; Thiên Đàng của những thiên đàng phải là gì chưa vào lòng của con người, nhưng ở đó chủ yếu mọi điều đang nói vinh quang của Đức Chúa Trời. Bất kỳ phần nào của sự sáng tạo có nhiều sự dạy trong nó hơn tâm trí con người sẽ bao giờ cạn kiệt, nhưng lĩnh vực thiên thể đặc biệt giàu có trong truyền thống thuộc linh. Những tầng trời tuyên bố, hoặc đang tuyên bố, vì sự liên tục của lời chứng của chúng được ý bởi những phân từ được sử dụng; mỗi lúc sự tồn tại, quyền năng, sự khôn ngoan và sự tốt lành của Đức Chúa Trời, đang được vang ra nước ngoài bởi những sứ giả thiên đàng chiếu sáng trên chúng ta từ trên cao. Người sẽ đoán về sự cao cả thiêng nên nhìn lên vòm sao; người sẽ tưởng tượng sự vô hạn phải nhìn vào khoảng rộng vô biên; người mong muốn thấy sự khôn ngoan thiêng nên xem xét sự cân bằng của những quả cầu; người sẽ biết sự trung tín thiêng phải đánh dấu sự đều đặn của những chuyển động hành tinh; và người sẽ đạt một số khái niệm về quyền năng, sự lớn, và uy nghi thiêng, phải ước tính những lực của sự hấp dẫn, độ lớn của những ngôi sao cố định, và sự sáng của toàn bộ đoàn tàu thiên thể. Nó không chỉ là vinh quang những tầng trời tuyên bố, mà là "vinh quang của Đức Chúa Trời," vì chúng giao cho chúng ta những lập luận không thể trả lời như vậy cho một Đấng Tạo Hóa có ý thức, thông minh, lập kế hoạch, kiểm soát, và chủ trì, mà không người không thiên vị nào có thể còn không bị thuyết phục bởi chúng. Lời chứng được những tầng trời ban không phải là một gợi ý đơn thuần, mà là một tuyên bố rõ ràng, không thể nhầm; và nó là một tuyên bố của loại liên tục và bền vững nhất. Tuy vậy vì mọi điều này, để làm gì tuyên bố to nhất cho một người điếc, hoặc sự cho thấy rõ ràng nhất cho một người mù thuộc linh? Đức Chúa Trời Đức Thánh Linh phải soi sáng chúng ta, hoặc mọi mặt trời trong dải ngân hà sẽ không bao giờ. "Bầu trời cho thấy công việc tay của Ngài;" không phải handy theo cách sử dụng thô tục của thuật ngữ đó, mà là công việc tay. Khoảng rộng đầy những công việc của những bàn tay khéo léo, sáng tạo của Chúa; những bàn tay được gán cho Linh sáng tạo vĩ đại để trình bày sự chăm sóc và hành động như thợ của Ngài, và để đáp ứng sự hiểu biết nghèo nàn của những con người. Nó làm hạ mình để tìm thấy rằng ngay cả khi những tâm trí sùng đạo và cao nhất mong muốn biểu lộ những suy nghĩ cao nhất của chúng về Đức Chúa Trời, chúng phải sử dụng những từ và những phép ẩn dụ được vẽ từ trái đất. Chúng ta là những đứa trẻ, và mỗi người phải thú nhận, "Tôi suy nghĩ như một đứa trẻ, tôi nói như một đứa trẻ." Trong khoảng rộng trên chúng ta Đức Chúa Trời bay, như thể, lá cờ sao của Ngài để cho thấy rằng Vua ở nhà, và treo ra huy hiệu của Ngài để những người vô thần có thể thấy cách Ngài khinh những sự tố cáo của chúng về Ngài. Người nhìn lên bầu trời và rồi tự viết mình xuống là một người vô thần, tự đóng dấu mình cùng lúc là một kẻ ngốc hoặc một kẻ nói dối. Kỳ lạ là một số người yêu Đức Chúa Trời tuy vậy sợ nghiên cứu sách của thiên nhiên tuyên bố Đức Chúa Trời; tính thuộc linh giả của một số tín hữu, là những người quá thiên đàng để xem xét những tầng trời, đã ban màu cho những sự khoe của những người không tin rằng thiên nhiên mâu thuẫn sự mặc khải. Những người khôn ngoan nhất là những người với sự háo hức sùng đạo truy tìm những bước đi của Giê-hô-va trong sự sáng tạo cũng như trong ân điển; chỉ những kẻ ngu có bất kỳ sự sợ hãi nào kẻo việc nghiên cứu trung thực của một bên nên làm tổn thương đức tin của chúng ta trong bên kia. Tiến sĩ M'Cosh đã nói tốt, "Chúng ta thường than khóc về những cố gắng được làm để đặt những công việc của Đức Chúa Trời chống lại Lời của Đức Chúa Trời, và bởi đó khơi dậy, lan truyền, và duy trì những sự ghen tị phù hợp để tách những đảng nên sống trong sự hiệp nhất gần nhất. Đặc biệt, chúng ta luôn hối tiếc rằng những cố gắng nên được làm để làm giảm thiên nhiên với mục đích tôn cao sự mặc khải; nó luôn dường như với chúng ta không là gì ngoài việc làm giảm một phần của công việc của Đức Chúa Trời trong hy vọng bởi đó tôn cao và giới thiệu một phần khác. Đừng để khoa học và tôn giáo được tính là những thành trì chống đối, cau mày thách thức trên nhau, và những đội quân của chúng vung áo giáp của chúng trong thái độ thù địch. Chúng có quá nhiều kẻ thù chung, nếu chúng chỉ nghĩ về nó, trong sự ngu dốt và sự thiên vị, trong đam mê và thói xấu, dưới mọi hình thức của chúng, để thừa nhận việc chúng một cách hợp pháp lãng phí sức mạnh của chúng trong một cuộc chiến vô ích với nhau. Khoa học có một nền tảng, và tôn giáo cũng vậy; hãy để chúng hợp nhất những nền tảng của chúng, và nền tảng sẽ rộng hơn, và chúng sẽ là hai ngăn của một cấu trúc lớn được dựng lên cho vinh quang của Đức Chúa Trời. Hãy để một bên là sân ngoài và bên kia là sân trong. Trong một bên, hãy để mọi người nhìn, và ngưỡng mộ và tôn thờ; và trong bên kia, hãy để những người có đức tin quỳ, và cầu nguyện, và khen ngợi. Hãy để một bên là thánh đường nơi sự học của con người có thể trình bày hương giàu nhất của nó như một của lễ cho Đức Chúa Trời, và bên kia là nơi thánh nhất trong mọi nơi, được tách khỏi nó bằng một màn bây giờ bị xé làm hai, và trong đó, trên một ngai thương xót được rưới huyết, chúng ta đổ ra tình yêu của một lòng được hòa giải, và nghe những lời sấm của Đức Chúa Trời sống."

Câu 2. "Ngày sang ngày thốt ra lời, và đêm sang đêm cho thấy sự hiểu biết." Như thể một ngày lấy câu chuyện nơi ngày kia để lại nó, và mỗi đêm chuyển câu chuyện kỳ diệu cho đêm tiếp theo. Gốc có trong nó suy nghĩ về việc đổ ra hoặc tràn ra, với lời; như thể những ngày và những đêm chỉ như một nguồn chảy mãi mãi với sự khen ngợi của Giê-hô-va. Ôi hãy uống thường tại giếng thiên thể, và học cách thốt ra vinh quang của Đức Chúa Trời! Những nhân chứng trên không thể bị giết hoặc bị im lặng; từ những chỗ ngồi cao của chúng chúng liên tục giảng sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, không sợ và không thiên vị bởi sự phán xét của con người. Ngay cả những thay đổi của đêm và ngày xen kẽ cũng hùng biện một cách câm, và ánh sáng và bóng đều mặc khải Đấng Vô Hình; hãy để những biến đổi của những hoàn cảnh của chúng ta làm cùng, và trong khi chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời của những ngày vui của chúng ta, hãy để chúng ta cũng tôn Ngài là Đấng ban "những bài hát trong đêm." Bài học của ngày và đêm là một bài học sẽ tốt nếu mọi người học. Nó nên trong những suy nghĩ ban ngày và những suy nghĩ ban đêm của chúng ta, để nhớ chuyến bay của thời gian, tính cách thay đổi của những điều trần gian, sự ngắn ngủi của cả niềm vui và nỗi buồn, sự quý giá của đời sống, sự bất lực hoàn toàn của chúng ta để gọi lại những giờ đã bay một lần, và sự tiếp cận không thể cưỡng của sự đời đời. Ngày ra lệnh chúng ta lao động, đêm nhắc chúng ta chuẩn bị cho nhà cuối cùng của chúng ta; ngày ra lệnh chúng ta làm việc cho Đức Chúa Trời, và đêm mời chúng ta nghỉ trong Ngài; ngày ra lệnh chúng ta tìm ngày vô tận, và đêm cảnh báo chúng ta trốn thoát khỏi đêm đời đời. Câu 3. "Không có lời nói cũng không ngôn ngữ, nơi tiếng của chúng không được nghe." Mọi người có thể nghe những tiếng nói của những ngôi sao. Nhiều là những ngôn ngữ của những người trần gian, cho những người thiên thể chỉ có một, và một đó có thể được mọi tâm trí sẵn lòng hiểu. Những người ngoại thấp nhất không có lời bào chữa, nếu chúng không khám phá những điều vô hình của Đức Chúa Trời trong những công việc Ngài đã làm. Mặt trời, mặt trăng, và những ngôi sao là những người giảng du lịch của Đức Chúa Trời; chúng là những sứ đồ trên hành trình của chúng xác nhận những người quan tâm Chúa, và những thẩm phán trên vòng kết án những người thờ thần tượng. Lề cho chúng ta một cách dịch khác, là cách dịch theo nghĩa đen hơn, và liên quan ít sự lặp lại hơn; "không có lời nói, không có từ, tiếng của chúng không được nghe;" tức là, việc dạy của chúng không được hướng đến tai, và không được thốt ra trong những âm thanh rõ ràng; nó là hình ảnh, và được hướng đến con mắt và lòng; nó không chạm giác quan mà đức tin đến bởi đó, vì đức tin đến bởi việc nghe. Chúa Giê-xu Christ được gọi là Lời, vì Ngài là một sự trưng bày riêng biệt hơn nhiều về Thần tính hơn mọi tầng trời có thể mang lại; chúng, sau mọi điều, chỉ là những người dạy câm; cả ngôi sao cũng không mặt trời có thể đến một từ, nhưng Chúa Giê-xu là hình ảnh rõ ràng của nhân vị Giê-hô-va, và tên Ngài là Lời của Đức Chúa Trời. Câu 4. "Dây của chúng đã ra qua mọi đất, và những lời của chúng đến đầu của thế gian." Dù những thiên thể di chuyển trong sự im lặng trang trọng, tuy vậy trong tai của lý trí chúng thốt ra những dạy quý giá. Chúng không cho ra những từ theo nghĩa đen, nhưng tuy vậy sự dạy của chúng đủ rõ ràng để được mô tả như vậy. Horne nói rằng cụm từ được sử dụng chỉ ra một ngôn ngữ của những dấu hiệu, và vậy chúng ta được nói rằng những tầng trời nói bằng những hành động và những hoạt động có ý nghĩa của chúng. Những lời của thiên nhiên như những lời của người điếc và câm, nhưng ân điển nói với chúng ta một cách rõ ràng về Cha. Bằng dây của chúng có lẽ được ý là thước đo của lãnh thổ của chúng, cùng với lời chứng của chúng, đã ra đến đầu cực nhất của trái đất có người ở. Không người nào sống dưới những vòm của thiên đàng sống vượt quá những giới hạn của giáo phận của những Người Giảng Tòa Án của Đức Chúa Trời; nó dễ trốn thoát khỏi ánh sáng của những người phục vụ, là những người như những ngôi sao trong tay phải của Con của Con Người; nhưng ngay cả khi đó con người, với một lương tâm vẫn chưa bị cháy, sẽ tìm thấy một Na-than để buộc tội chúng, một Giô-na để cảnh báo chúng, và một Ê-li để đe dọa chúng trong những ngôi sao im lặng của đêm. Cho những linh hồn nhân từ những tiếng nói của những tầng trời có ảnh hưởng hơn nhiều, chúng cảm nhận những ảnh hưởng ngọt ngào của Pleiades, và được kéo hướng về Đức Chúa Trời Cha của chúng bởi những dải sáng của Orion. "Trong chúng Ngài đã đặt một lều cho mặt trời." Trong những tầng trời mặt trời cắm trại, và hành quân như một quốc vương mạnh mẽ trên đường vinh quang của mình. Người không có nơi ở cố định, nhưng như một người lữ hành dựng và tháo lều của mình, một lều sẽ sớm được tháo xuống và cuộn lại như một cuộn. Như gian hoàng gia đứng ở trung tâm của đạo quân, vậy mặt trời trong vị trí của mình xuất hiện như một vua ở giữa những ngôi sao hầu cận. Câu 5. "Là Đấng như một chú rể ra khỏi phòng của mình." Một chú rể ra một cách lộng lẫy được mặc, khuôn mặt người rạng rỡ với một niềm vui người truyền cho mọi người quanh; vậy, nhưng với một sự nhấn mạnh mạnh mẽ, là Mặt Trời mọc. "Và vui mừng như một người mạnh để chạy một cuộc đua." Như một nhà vô địch được thắt cho việc chạy một cách vui vẻ tự hướng đến cuộc đua, vậy mặt trời tăng tốc với sự đều đặn không có đối thủ và sự nhanh nhẹn không mệt mỏi trong quỹ đạo được chỉ định của mình. Nó chỉ là trò chơi cho người; không có dấu hiệu của sự cố gắng, sự chậm lại, hoặc sự kiệt sức. Không tạo vật nào khác mang lại niềm vui như vậy cho trái đất như chú rể của nàng mặt trời; và không ai, dù chúng là ngựa hoặc đại bàng, có thể trong một lúc so sánh trong sự nhanh nhẹn với nhà vô địch thiên thể đó. Nhưng mọi vinh quang của người chỉ là vinh quang của Đức Chúa Trời; ngay cả mặt trời chiếu sáng trong ánh sáng mượn từ Cha Vĩ Đại Của Những Ánh Sáng. "Ngươi mặt trời, của thế gian lớn này cả con mắt và linh hồn, Hãy thừa nhận Ngài lớn hơn ngươi; vang sự khen ngợi Ngài Cả khi ngươi leo, và khi buổi trưa cao đã đạt, Và khi ngươi ngã." Câu 6. "Sự ra đi của người từ đầu của thiên đàng, và vòng của người đến những đầu của nó." Người mang ánh sáng của mình đến những ranh giới của những tầng trời mặt trời, đi qua hoàng đạo với chuyển động vững chắc, không từ chối ánh sáng của mình cho bất kỳ ai sống trong phạm vi của mình. "Và không có điều gì ẩn khỏi sức nóng của nó." Trên, dưới, quanh, sức nóng của mặt trời thực hành một ảnh hưởng. Những ruột của trái đất được lưu trữ với sản phẩm cổ xưa của những tia mặt trời, và ngay cả bây giờ những hang sâu nhất của trái đất cảm nhận quyền năng của chúng. Nơi ánh sáng bị đóng ra, tuy vậy sức nóng và những ảnh hưởng tinh vi hơn khác tìm đường của chúng. Không nghi ngờ có một sự song song được ý để vẽ giữa thiên đàng của ân điển và thiên đàng của thiên nhiên. Cách của ân điển của Đức Chúa Trời cao cả và rộng, và đầy vinh quang của Ngài; trong mọi sự trưng bày của nó nó được ngưỡng mộ và được nghiên cứu với sự siêng năng; cả những ánh sáng và những bóng của nó đều có tính dạy; nó đã được tuyên bố, trong một mức độ, cho mọi dân, và trong thời gian đúng sẽ còn được công bố hoàn toàn hơn đến những đầu của trái đất. Chúa Giê-xu, như một mặt trời, sống ở giữa sự mặc khải, lều giữa con người trong mọi sự sáng của mình; vui mừng, như Chú Rể của Hội Thánh Ngài, để tự mặc khải mình cho con người; và, như một nhà vô địch, để thắng danh tiếng cho chính mình. Ngài làm một vòng của lòng thương xót, chúc tụng những góc xa nhất của trái đất; và không có những linh hồn tìm kiếm nào, dù suy thoái và hư hỏng, sẽ bị từ chối sự ấm áp an ủi và phước của tình yêu Ngài—ngay cả sự chết sẽ cảm nhận quyền năng của sự hiện diện Ngài, và từ bỏ những cơ thể của những thánh đồ, và trái đất đã ngã này sẽ được phục hồi đến vinh quang nguyên sơ của nó. Trong ba câu sau (7, 8, 9) chúng ta có một hexapla ngắn nhưng có tính dạy chứa sáu danh hiệu mô tả của lời, sáu phẩm chất đặc trưng được nhắc và sáu hiệu quả thiêng được tuyên bố. Những tên, bản chất, và hiệu quả được trình bày tốt. Câu 7. "Luật của Chúa hoàn hảo;" mà bởi đó người không có ý chỉ luật của Mô-sê mà giáo lý của Đức Chúa Trời, toàn bộ quá trình và quy luật của Thánh Thư. Giáo lý được Đức Chúa Trời mặc khải người tuyên bố là hoàn hảo, và tuy vậy Đa-vít chỉ có một phần rất nhỏ của Kinh Thánh, và nếu một mảnh, và phần tối nhất và lịch sử nhất đó, hoàn hảo, toàn bộ tập phải là gì? Hoàn hảo hơn bao nhiêu là cuốn sách chứa sự trưng bày rõ ràng nhất có thể của tình yêu thiêng, và ban cho chúng ta một tầm nhìn mở của ân điển cứu chuộc. Phúc Âm là một kế hoạch hoặc luật hoàn toàn của sự cứu rỗi nhân từ, trình bày cho tội nhân cần thiết mọi điều những nhu cầu khủng khiếp của người có thể có thể yêu cầu. Không có sự dư thừa và không có sự thiếu sót trong Lời của Đức Chúa Trời, và trong kế hoạch của ân điển; vậy tại sao con người cố gắng sơn hoa huệ này và mạ vàng tinh luyện này? Phúc Âm hoàn hảo trong mọi phần của nó, và hoàn hảo như một toàn bộ: nó là một tội phạm để thêm vào nó, sự phản bội để thay đổi nó, và tội trọng để lấy khỏi nó. "Biến đổi linh hồn." Làm người được trở lại hoặc được phục hồi đến nơi tội lỗi đã ném người khỏi. Hiệu quả thực tế của Lời của Đức Chúa Trời là quay người đến chính mình, đến Đức Chúa Trời của mình, và đến sự thánh khiết; và sự quay hoặc sự biến đổi không ở bên ngoài một mình, "linh hồn" được di chuyển và được làm mới. Phương tiện lớn của sự biến đổi của những tội nhân là Lời của Đức Chúa Trời, và chúng ta càng giữ gần nó trong chức vụ của chúng ta chúng ta càng có khả năng thành công. Nó là Lời của Đức Chúa Trời hơn là bình luận của con người về Lời của Đức Chúa Trời được làm mạnh mẽ với những linh hồn. Khi luật thúc đẩy và Phúc Âm kéo, hành động khác nhau nhưng cuối cùng là một, vì bởi Linh của Đức Chúa Trời linh hồn được làm nhượng bộ, và kêu, "Hãy quay tôi, và tôi sẽ được quay." Hãy thử bản chất hư hỏng của con người bằng triết học và lý luận, và nó cười những cố gắng của các ngươi thành sự khinh bỉ, nhưng Lời của Đức Chúa Trời sớm làm việc một sự biến đổi. "Lời chứng của Chúa chắc chắn." Đức Chúa Trời mang lời chứng của Ngài chống lại tội lỗi, và thay mặt sự công chính; Ngài làm chứng về sự ngã của chúng ta và về sự phục hồi của chúng ta; lời chứng này rõ ràng, quyết định, và không thể sai, và được chấp nhận là chắc chắn. Nhân chứng của Đức Chúa Trời trong Lời Ngài chắc chắn như vậy mà chúng ta có thể rút sự an ủi vững chắc từ nó cho cả thời gian và sự đời đời, và chắc chắn như vậy mà không cuộc tấn công nào được làm trên nó dù dữ dội hoặc tinh vi có thể bao giờ làm yếu sức mạnh của nó. Thật là một phước trong một thế gian của những sự không chắc chắn chúng ta có một điều gì đó chắc chắn để dựa vào! Chúng ta vội từ những cát lún của những suy đoán con người đến terra firma của Sự Mặc Khải Thiêng. "Làm khôn ngoan người đơn giản." Những tâm trí khiêm nhường, thẳng thắn, có thể dạy nhận lời, và được làm khôn ngoan đến sự cứu rỗi. Những điều ẩn khỏi người khôn ngoan và người thận trọng được mặc khải cho những em bé. Người có thể thuyết phục lớn khôn ngoan, nhưng những người cãi bướng tiếp tục là những kẻ ngu. Như một luật hoặc một kế hoạch Lời của Đức Chúa Trời biến đổi, và rồi như một lời chứng nó dạy; nó không đủ cho chúng ta là những người biến đổi, chúng ta phải tiếp tục là những môn đồ; và nếu chúng ta đã cảm nhận quyền năng của lẽ thật, chúng ta phải tiếp tục chứng tỏ sự chắc chắn của nó bằng kinh nghiệm. Sự hoàn hảo của Phúc Âm biến đổi, nhưng sự chắc chắn của nó xây dựng; nếu chúng ta sẽ được xây dựng nó trở thành chúng ta không chao đảo ở lời hứa qua sự không tin, vì một Phúc Âm bị nghi ngờ không thể làm chúng ta khôn ngoan, nhưng lẽ thật chúng ta được bảo đảm sẽ là sự thiết lập của chúng ta.

Câu 8. "Những luật lệ của Chúa đúng." Những giới luật và những sắc lệnh của Ngài được đặt nền trong sự công chính, và như vậy là đúng hoặc phù hợp với lý trí đúng của con người. Như một thầy thuốc ban thuốc đúng, và một cố vấn lời khuyên đúng, vậy Sách của Đức Chúa Trời làm. "Làm vui lòng." Hãy đánh dấu sự tiến triển; người đã được biến đổi tiếp theo được làm khôn ngoan và bây giờ được làm hạnh phúc; rằng lẽ thật làm lòng đúng rồi ban niềm vui cho lòng đúng. Ân điển tự do mang niềm vui lòng. Sự vui vẻ sinh từ đất ở trên môi, và làm đỏ những quyền năng cơ thể; nhưng những niềm vui thiên đàng thỏa mãn bản chất bên trong, và đầy những khoa tâm trí đến miệng. Không có thuốc bổ của sự an ủi nào như thuốc được đổ từ chai của Kinh Thánh. "Hãy rút lui và đọc Kinh Thánh của ngươi để vui vẻ." "Điều răn của Chúa trong sạch." Không hỗn hợp của lỗi làm bẩn nó, không vết của tội lỗi làm ô nhiễm nó; nó là sữa không pha, rượu không pha. "Soi sáng những con mắt," làm sạch bằng sự trong sạch của chính nó sự thô trần gian làm hỏng sự phân biệt trí tuệ: dù con mắt mờ với nỗi buồn hoặc với tội lỗi, Kinh Thánh là một nhà nhãn khoa khéo léo, và làm con mắt rõ ràng và sáng. Hãy nhìn vào mặt trời và nó làm tắt những con mắt của ngươi, hãy nhìn vào hơn ánh nắng của Sự Mặc Khải và nó soi sáng chúng; sự trong sạch của tuyết gây sự mù tuyết cho người lữ hành Alps, nhưng sự trong sạch của lẽ thật của Đức Chúa Trời có hiệu quả ngược lại, và chữa sự mù tự nhiên của linh hồn. Nó tốt lại để quan sát sự phân cấp; người biến đổi trở thành một môn đồ và tiếp theo một linh hồn vui mừng, người bây giờ đạt một con mắt phân biệt và như một người thuộc linh phân biệt mọi điều, dù chính người được không người nào phân biệt. Câu 9. "Sự sợ hãi của Chúa sạch." Giáo lý của lẽ thật ở đây được mô tả bởi hiệu quả thuộc linh của nó, cụ thể là, lòng sùng đạo bên trong, hoặc sự sợ hãi của Chúa; điều này sạch tự nó, và làm sạch tình yêu của tội lỗi, nên thánh lòng trong đó nó cai trị. Ông Sợ Đức Chúa Trời không bao giờ thỏa mãn cho đến khi mọi đường, ngõ, và hẻm, vâng, và mọi nhà và mọi góc của thị trấn của Linh Hồn Con Người sạch khỏi những người Diablolonian ẩn nấp trong đó. "Bền vững mãi mãi." Bẩn mang sự thối rữa, nhưng sự sạch là kẻ thù lớn của sự hư hỏng. Ân điển của Đức Chúa Trời trong lòng là một nguyên tắc trong sạch, cũng là một nguyên tắc bền vững và không thể hư hỏng, có thể bị đè trong một lúc, nhưng không thể bị hủy diệt hoàn toàn. Cả trong Lời và trong lòng, khi Chúa viết, Ngài nói với Phi-lát, "Điều tôi đã viết, tôi đã viết;" Ngài sẽ không tự xóa, ít hơn nhiều chịu những người khác làm vậy. Ý muốn được mặc khải của Đức Chúa Trời không bao giờ thay đổi; ngay cả Chúa Giê-xu đến không để hủy diệt mà để ứng nghiệm, và ngay cả luật nghi lễ chỉ thay đổi về bóng của nó, chất được ý bởi nó là đời đời. Khi những chính phủ của những dân tộc bị rung với cuộc cách mạng, và những hiến pháp cổ xưa đang bị bãi bỏ, nó an ủi để biết rằng ngôi của Đức Chúa Trời không bị rung, và luật Ngài không thay đổi. "Những sự phán xét của Chúa thật và công chính hoàn toàn;"—cùng nhau và riêng lẻ những lời của Chúa thật; điều tốt trong chi tiết xuất sắc trong khối; không ngoại lệ nào có thể được lấy cho một điều khoản riêng lẻ, hoặc cho cuốn sách như một toàn bộ. Những sự phán xét của Đức Chúa Trời, mọi chúng cùng nhau, hoặc mỗi chúng riêng, rõ ràng công chính, và không cần những lời bào chữa lao động để biện minh chúng. Những quyết định tư pháp của Giê-hô-va, như được mặc khải trong luật, hoặc được minh họa trong lịch sử của sự quan phòng Ngài, là chính lẽ thật, và tự giới thiệu cho mọi tâm trí chân thật; không chỉ quyền năng của chúng không thể thắng, mà sự công chính của chúng không thể chỉ trích. Câu 10. "Đáng mong hơn chúng hơn vàng ròng, vâng, hơn nhiều vàng ròng." Lẽ thật Kinh Thánh làm giàu cho linh hồn ở mức cao nhất; phép ẩn dụ là một phép thu thập sức mạnh khi nó được đưa ra;—vàng—vàng ròng—nhiều vàng ròng; nó tốt, tốt hơn, tốt nhất, và do đó nó không chỉ được mong với sự tham lam của một người keo kiệt, nhưng với nhiều hơn thế. Như kho tàng thuộc linh cao quý hơn sự giàu có vật chất đơn thuần, vậy nó nên được mong và được tìm kiếm với sự háo hức lớn hơn. Con người nói về vàng rắn, nhưng điều gì rắn như lẽ thật rắn? Vì tình yêu của vàng niềm vui bị từ bỏ, sự dễ dàng bị từ bỏ, và đời sống bị nguy hiểm; chúng ta sẽ không sẵn sàng làm nhiều như vậy vì tình yêu của lẽ thật sao? "Ngọt hơn cũng hơn mật ong và tổ ong." Trapp nói, "Những người già mọi người vì lợi nhuận, những người trẻ vì niềm vui; đây là vàng cho một người, vâng, vàng tốt nhất trong số lượng lớn; đây là mật ong cho người kia, vâng, mật ong sống rơi từ tổ." Những niềm vui nảy sinh từ một sự hiểu biết đúng về những lời chứng thiêng là của thứ tự thú vị nhất; những niềm vui trần gian hoàn toàn đáng khinh, nếu được so sánh với chúng. Những niềm vui ngọt ngào nhất, vâng, ngọt ngào nhất của ngọt ngào nhất rơi vào phần của người có lẽ thật của Đức Chúa Trời là di sản của mình. Câu 11. "Hơn nữa bởi chúng đầy tớ của Ngài được cảnh báo." Chúng ta được Lời cảnh báo về cả bổn phận của chúng ta, sự nguy hiểm của chúng ta, và phương thuốc của chúng ta. Trên biển của đời sống sẽ có nhiều vụ đắm hơn, nếu nó không vì những tín hiệu bão thiêng, là những tín hiệu ban cho người cảnh giác một cảnh báo kịp thời. Kinh Thánh nên là Mentor của chúng ta, Monitor của chúng ta, Memento Mori của chúng ta, Người Nhắc của chúng ta, và Người Giữ Lương Tâm của chúng ta. Than ôi, rằng ít người như vậy sẽ lấy cảnh báo được ban một cách nhân từ như vậy; không ai ngoài những đầy tớ của Đức Chúa Trời sẽ làm vậy, vì chúng một mình quan tâm ý muốn của Chủ chúng. Những đầy tớ của Đức Chúa Trời không chỉ tìm thấy sự phục vụ của Ngài thú vị tự nó, nhưng chúng nhận sự đền đáp tốt; "Trong việc giữ chúng có phần thưởng lớn." Có một tiền công, và một tiền công lớn; dù chúng ta không kiếm những tiền công của nợ, chúng ta thắng những tiền công lớn của ân điển. Những thánh đồ có thể là những người thua trong một lúc, nhưng chúng sẽ là những người thắng vinh quang trong dài hạn, và ngay cả bây giờ một lương tâm yên tĩnh tự nó không phải là một phần thưởng nhỏ cho sự vâng lời. Người đeo thảo mộc gọi là sự dễ dàng của lòng trong ngực mình thật phước. Tuy vậy, phần thưởng chính vẫn sẽ đến, và từ được sử dụng ở đây gợi ý nhiều như vậy, vì nó có nghĩa là gót chân, như thể phần thưởng sẽ đến với chúng ta ở cuối đời khi công việc được làm;—không phải trong khi lao động đang trong tay, nhưng khi nó đã đi và chúng ta có thể thấy gót chân của nó. Ôi vinh quang vẫn sẽ được mặc khải! Nó đủ để làm một người ngất vì niềm vui tại triển vọng của nó. Sự đau khổ nhẹ của chúng ta, là sự chỉ trong một lúc, không xứng đáng được so sánh với vinh quang sẽ được mặc khải trong chúng ta. Khi đó chúng ta sẽ biết giá trị của Kinh Thánh khi chúng ta bơi trong biển niềm vui không thể nói đó mà những dòng của chúng sẽ mang chúng ta, nếu chúng ta tự giao cho chúng. Câu 12. "Ai có thể hiểu những lỗi của mình?" Một câu hỏi là câu trả lời của chính nó. Nó đúng hơn yêu cầu một dấu chấm than hơn một dấu chấm hỏi. Bởi luật là sự hiểu biết về tội lỗi, và trong sự hiện diện của lẽ thật thiêng, tác giả Thi Thiên kinh ngạc tại số và sự ghê tởm của những tội lỗi của mình.

Người biết chính mình tốt nhất là người biết Lời tốt nhất, nhưng ngay cả một người như vậy sẽ ở trong một mê cung của sự kinh ngạc về điều người không biết, hơn là trên núi của sự chúc mừng về điều người biết. Chúng ta đã nghe về một hài kịch của những lỗi, nhưng cho một người tốt điều này giống một bi kịch hơn. Nhiều cuốn sách có một vài dòng errata ở cuối, nhưng errata của chúng ta có thể lớn như tập nếu chúng ta chỉ có đủ giác quan để thấy chúng. Au-gus-tin đã viết trong những ngày già của mình một loạt Những Sự Rút Lại; của chúng ta có thể làm một thư viện nếu chúng ta có đủ ân điển để bị thuyết phục về những sai lầm của chúng ta và thú nhận chúng. "Hãy làm sạch tôi khỏi những lỗi bí mật." Ngài có thể đánh dấu trong tôi những lỗi hoàn toàn ẩn khỏi chính tôi. Nó sẽ vô vọng để mong đợi thấy mọi vết của tôi; do đó, Ôi Chúa, hãy rửa trong huyết chuộc tội ngay cả những tội lỗi đó lương tâm tôi đã không thể phát hiện. Những tội lỗi bí mật, như những kẻ âm mưu riêng, phải bị săn ra, hoặc chúng có thể làm tổn thương chết chóc; nó tốt để nhiều trong lời cầu nguyện về chúng. Trong Hội Đồng Lateran của Hội Thánh La Mã, một sắc lệnh được thông qua rằng mọi tín hữu thật phải thú nhận những tội lỗi của mình, mọi chúng, một lần một năm cho linh mục, và chúng gắn vào nó tuyên bố này, rằng không có hy vọng về sự tha thứ nhưng trong việc tuân thủ sắc lệnh đó. Điều gì có thể bằng sự vô lý của một sắc lệnh như vậy? Chúng có cho rằng chúng có thể kể những tội lỗi của chúng dễ dàng như chúng có thể đếm những ngón tay của chúng không? Tại sao, nếu chúng ta có thể nhận sự tha thứ cho mọi tội lỗi của chúng ta bằng cách kể mỗi tội lỗi chúng ta đã phạm trong một giờ, không ai trong chúng ta sẽ có thể vào thiên đàng, vì, bên cạnh những tội lỗi được biết đến với chúng ta và chúng ta có thể thú nhận, có một khối lớn những tội lỗi, là những tội lỗi thật như những tội lỗi chúng ta than khóc, nhưng bí mật, và không đến dưới con mắt của chúng ta. Nếu chúng ta có những con mắt như những con mắt của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ nghĩ rất khác về chính mình. Những sự vi phạm chúng ta thấy và thú nhận chỉ như những mẫu nhỏ của nông dân người mang đến chợ, khi người đã để kho thóc đầy của mình ở nhà. Chúng ta chỉ có rất ít tội lỗi chúng ta có thể quan sát và phát hiện, so với những tội lỗi ẩn khỏi chính chúng ta và không được những người đồng loại của chúng ta thấy. Câu 13. "Cũng giữ đầy tớ của Ngài khỏi những tội lỗi tự phụ; đừng để chúng có sự thống trị trên tôi." Lời cầu nguyện tha thiết và khiêm nhường này dạy chúng ta rằng những thánh đồ có thể rơi vào những tội lỗi xấu nhất trừ khi được ân điển kiềm chế, và rằng do đó chúng phải canh gác và cầu nguyện kẻo chúng vào sự cám dỗ. Có một xu hướng tự nhiên đến tội lỗi trong những người tốt nhất, và chúng phải bị giữ lại như một con ngựa bị giữ lại bằng hàm thiếc hoặc chúng sẽ chạy vào nó. Những tội lỗi tự phụ đặc biệt nguy hiểm. Mọi tội lỗi đều là những tội lỗi lớn, nhưng tuy vậy một số tội lỗi lớn hơn những tội lỗi khác. Mỗi tội lỗi có trong nó chính nọc độc của sự phản loạn, và đầy tủy thiết yếu của sự từ chối Đức Chúa Trời phản bội; nhưng có một số tội lỗi có trong chúng một sự phát triển lớn hơn của sự tổn thương thiết yếu của sự phản loạn, và mang trên những mặt chúng nhiều hơn niềm tự hào trơ tráo thách thức Đấng Tối Cao. Nó sai để cho rằng vì mọi tội lỗi sẽ kết án chúng ta, rằng do đó một tội lỗi không lớn hơn một tội lỗi khác. Sự thật là, rằng trong khi mọi sự vi phạm là một điều đau buồn và tội lỗi lớn, tuy vậy có một số sự vi phạm có một sắc thái đen sâu hơn, và một sắc đỏ đôi nhuộm của tội phạm hơn những sự khác. Những tội lỗi tự phụ của bản văn chúng ta là chính và xấu nhất trong mọi tội lỗi; chúng xếp đầu và trước nhất trong danh sách của những tội lỗi. Nó đáng chú ý rằng dù một sự chuộc tội được cung cấp dưới luật Do Thái cho mỗi loại tội lỗi, có ngoại lệ này: "Nhưng linh hồn phạm tội một cách tự phụ sẽ không có sự chuộc tội; nó sẽ bị cắt khỏi giữa dân." Và bây giờ dưới sự phân phát Cơ Đốc, dù trong hy sinh của Chúa phước hạnh của chúng ta có một sự chuộc tội lớn và quý giá cho những tội lỗi tự phụ, bởi đó những tội nhân đã sai trong cách này được làm sạch, tuy vậy không nghi ngờ, những tội nhân tự phụ, chết không có sự tha thứ, phải mong đợi nhận một phần đôi của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và một phần khủng khiếp hơn của sự trừng phạt đời đời trong hố được đào cho kẻ ác. Vì lý do này Đa-vít lo lắng như vậy rằng người có thể không bao giờ đến dưới quyền năng cai trị của những sự ác khổng lồ này. "Khi đó tôi sẽ ngay thẳng, và tôi sẽ vô tội khỏi sự vi phạm lớn." Người rùng mình tại suy nghĩ về tội lỗi không thể tha thứ. Tội lỗi bí mật là một bậc thang đến tội lỗi tự phụ, và đó là tiền sảnh của "tội lỗi đến sự chết." Người không cố ý trong tội lỗi của mình, sẽ ở trong một cách công bằng để vô tội đến mức con người tội lỗi nghèo có thể; nhưng người cám dỗ quỷ để cám dỗ mình ở trong một đường sẽ dẫn người từ xấu đến xấu hơn, và từ xấu hơn đến xấu nhất. Câu 14. "Hãy để những lời của miệng tôi, và sự thiền định của lòng tôi, được chấp nhận trong tầm nhìn của Ngài, Ôi Chúa, sức mạnh của tôi, và Đấng Cứu Chuộc của tôi." Một lời cầu nguyện ngọt ngào, và thuộc linh như vậy mà nó gần như thường được sử dụng trong sự thờ phượng Cơ Đốc như lời chúc phước sứ đồ. Những lời của miệng là sự chế giễu nếu lòng không thiền định; vỏ không là gì không có nhân; nhưng cả hai cùng nhau vô ích trừ khi được chấp nhận; và ngay cả khi được con người chấp nhận, nó mọi sự hư vinh nếu không được chấp nhận trong tầm nhìn của Đức Chúa Trời. Chúng ta phải trong lời cầu nguyện xem Giê-hô-va như sức mạnh của chúng ta cho phép, và Đấng Cứu Chuộc của chúng ta cứu, hoặc chúng ta sẽ không cầu nguyện đúng, và nó tốt để cảm nhận lợi ích cá nhân của chúng ta để sử dụng từ của tôi, hoặc những lời cầu nguyện của chúng ta sẽ bị cản trở. Tên của Người Thân Gần của chúng ta, Goel hoặc Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, làm một kết thúc phước hạnh cho Thi Thiên; nó bắt đầu với những tầng trời, nhưng nó kết thúc với Đấng mà vinh quang của Ngài đầy thiên đàng và trái đất. Người Thân Phước Hạnh, hãy ban cho chúng ta bây giờ thiền định một cách chấp nhận được trên tình yêu và sự dịu dàng ngọt ngào nhất của Ngài.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Thi Thiên này đã được sử dụng nhiều cho những bài giảng đăng quang, tạ ơn, và kiêng ăn, và không có kết thúc của sự vô lý và sự tâng bốc bệnh hoạn đã được gắn vào nó bởi những thầy tế lễ ăn của Hội Thánh thế gian. Nếu những vua là quỷ, một số quý ông này sẽ đã khen ngợi những sừng và những móng của chúng; vì dù một số hoàng tử của chúng đã là những đầy tớ rất vâng lời của hoàng tử của bóng tối, những nhà tiên tri giả này đã gọi chúng là "những quốc vương nhân từ nhất," và đã bị chói mắt trong sự hiện diện của chúng như thể chúng đã thấy tầm nhìn hạnh phúc.—C. H. S. Toàn bộ Thi Thiên. Một bài hát trung thành và lời cầu nguyện cho những thần dân của Vua Giê-xu. Câu 1. Hai lòng thương xót lớn trong rắc rối lớn—việc nghe ở ngôi, và sự phòng thủ từ ngôi. Các Câu 1, 2. I. Rắc rối của Chúa trong bản chất và nguyên nhân của nó. II. Cách Chúa tự thực hành trong rắc rối của mình. III. Chúng ta không nên là những khán giả không cảm động về rắc rối của Chúa Giê-xu. Hamilton Verschoyle. Các Câu 1-3. Một mô hình của những lời chúc tốt cho những bạn của chúng ta. I. Chúng bao gồm lòng sùng đạo cá nhân. Người được nói đến cầu nguyện, đi đến thánh đường, và dâng hy sinh. Chúng ta phải chúc bạn của chúng ta ân điển. II. Chúng chỉ lên trên. Những phước hạnh được công nhận rõ ràng là thiêng. III. Chúng không loại trừ rắc rối. IV. Chúng thuộc linh một cách nổi bật. Sự chấp nhận, v.v. Câu 2. Sự giúp đỡ của thánh đường—một chủ đề gợi ý. Câu 3. Sự tôn trọng không ngừng của Đức Chúa Trời đến hy sinh của Chúa Giê-xu. Các Câu 3, 4. Đặc ân lớn của sự chấp nhận bốn lần này trong Người Yêu Dấu. Câu 5. Niềm vui trong sự cứu rỗi, được quyết tâm và được thực hành. Câu 5. Dựng cờ. Sự tuyên bố mở về sự trung thành, tuyên chiến, chỉ số của sự kiên trì, tuyên bố sở hữu, tín hiệu của chiến thắng. Câu 5 (điều khoản cuối cùng). Sự thịnh hành của sự cầu thay của Chúa chúng ta, và sự chấp nhận của những lời cầu nguyện của chúng ta qua Ngài. Câu 6. "Đấng được xức dầu của Ngài." Chúa chúng ta như Đấng Được Xức Dầu. Khi nào? Với sự xức dầu gì? Cách nào? Cho những chức vụ gì? v.v. Câu 6. "Ngài sẽ nghe người." Đấng Cầu Thay luôn thịnh hành. Câu 6. "Sức mạnh cứu" của Đức Chúa Trời; sức mạnh của bàn tay được sử dụng nhất và khéo léo nhất của Ngài. Câu 6 (điều khoản đầu tiên). "Bây giờ tôi biết." Lúc đức tin trong Chúa Giê-xu đầy linh hồn. Thời gian khi sự bảo đảm được ban. Thời kỳ khi một lẽ thật lóe vào linh hồn. v.v. Câu 7. Sự tự tin tạo vật. Dường như mạnh mẽ, thích ứng tốt, phô trương, ồn ào, v.v. Sự tin cậy trung tín. Im lặng, thuộc linh, thiêng, v.v. Câu 7. "Tên của Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta." Những suy ngẫm an ủi từ tên và tính cách của Đức Chúa Trời thật. Câu 8. Những bàn được quay. Câu 9. "Hãy cứu, Chúa." Một trong những lời cầu nguyện ngắn nhất và súc tích nhất trong Kinh Thánh. Câu 9. (điều khoản cuối cùng). I. Chúng ta đến với ai, và điều gì khi đó. "Đến một vua." II. Chúng ta đến cách nào, và nó có nghĩa là gì. "Chúng ta kêu." III. Chúng ta muốn gì, và nó hàm ý gì. "Hãy nghe chúng ta."

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên này là lời cầu nguyện Hội Thánh có thể được cho là dâng lên, nếu mọi người được cứu chuộc đã đứng bên thập tự giá, hoặc trong Ghết-sê-ma-nê, trong ý thức đầy đủ về điều đang làm ở đó. Đấng Mê-si, trong việc đọc những lời này, sẽ biết rằng Ngài có ở nơi khác sự đồng cảm Ngài khao khát, khi Ngài nói với ba môn đồ, "Hãy ở đây, và canh thức với Ta." Ma-thi-ơ 26:38. Nó vậy là một bài hát dễ chịu, của người ca thánh của Y-sơ-ra-ên, để trình bày những cảm xúc của những người được cứu chuộc trong Đầu của chúng, dù trong những đau khổ của Ngài hoặc trong vinh quang sẽ theo sau.—Andrew A. Bonar. Toàn bộ Thi Thiên. Có những dấu vết của sự sắp xếp phụng vụ trong nhiều Thi Thiên. Thường có một sự thích ứng với những hoàn cảnh của sự thờ phượng công chúng. Vậy, khi Hội Thánh Do Thái muốn kỷ niệm hành động lớn của Đấng Mê-si Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm làm một hy sinh cho dân vào ngày chuộc tội, như được trình bày trong Thi Thiên thứ hai mươi hai, một chủ đề trang trọng, lớn, và ảnh hưởng như vậy, không được bắt đầu đột ngột và không chuẩn bị, nhưng đầu tiên một dịp phù hợp được tìm kiếm, những nhân vật thích hợp được giới thiệu, và một cảnh ở mức độ nào đó thích hợp cho sự kiện lớn được trang bị cho việc tiếp nhận nó. Những linh mục và những người Lê-vi cố gắng khơi dậy trong những tâm trí của những người thờ phượng một tông màu cao của đức tin tôn kính. Uy nghi và quyền năng của Đức Chúa Trời, mọi thuộc tính nâng những suy nghĩ, được gọi vào để đầy những linh hồn của những người thờ phượng với cảm xúc mãnh liệt nhất; và khi những cảm xúc được căng đến mức cao nhất, một ấn tượng kinh khủng, đáng kinh ngạc theo sau, khi những lời được hát chậm rãi, "Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài đã bỏ tôi?" Chúng ta nên cho rằng, khi đó, rằng loạt Thi Thiên, từ thứ hai mươi đến thứ hai mươi bốn bao gồm, được sử dụng như một dịch vụ hoặc một chức vụ trong sự thờ phượng công chúng của Hội Thánh Do Thái.*—R. H. Ryland, M.A., trong "Những Thi Thiên Được Phục Hồi Cho Đấng Mê-si," 1853. * GHI CHÚ: Đây là một tuyên bố hoàn toàn miễn phí, nhưng ít không có khả năng hơn nhiều khẳng định khác của những nhà ghi chú có một nguyên nhân để biện hộ.—C. H. S. Toàn bộ Thi Thiên. Những lời chúc tốt thật là những điều tốt, và nên được biểu lộ trong những lời và những việc làm. Toàn bộ Thi Thiên vậy dạy. Sự đồng cảm Cơ Đốc là một nhánh lớn của bổn phận Cơ Đốc. Có thể có nhiều sự tử tế bắt buộc trong điều tốn ít cho chúng ta.—William S. Plumer. Câu 1. "Chúa nghe ngươi trong ngày rắc rối." Mọi ngày của Đấng Christ đều là những ngày rắc rối. Ngài là một người anh em sinh cho nghịch cảnh, một người của những nỗi buồn và quen với những nỗi buồn. . . . Nhưng cụ thể hơn nó là một "ngày rắc rối" với Ngài khi Ngài ở trong vườn, nặng và rất ngạc nhiên, và mồ hôi của Ngài, như thể, những giọt huyết rơi trên mặt đất, và linh hồn Ngài buồn cực kỳ, ngay đến sự chết; nhưng đặc biệt hơn đây là trường hợp của Ngài khi Ngài treo trên thập tự giá. . . . khi Ngài mang mọi tội lỗi của dân Ngài, chịu cơn thịnh nộ của Cha Ngài, và bị Ngài bỏ. Bây giờ, trong "ngày rắc rối" này, cả khi ở trong vườn và trên thập tự giá, Ngài đã cầu nguyện với Cha Ngài, như Ngài đã quen làm trong những trường hợp khác, và vào những lúc khác; và Hội Thánh ở đây cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ nghe và trả lời Ngài, như Ngài đã làm.—Được rút gọn từ John Gill. Câu 1. "Tên." Trong khi chúng nói, "Tên của Đức Chúa Trời của Gia-cốp," bởi đó chúng có ý chính Đức Chúa Trời; nhưng chúng nói về Đức Chúa Trời như vậy vì mọi sự hiểu biết chúng ta có về Đức Chúa Trời nảy sinh từ sự hiểu biết về tên Ngài, và như cho mục đích đó Ngài đã tự ban mình trong Kinh Thánh những tên khác nhau, để bởi đó chúng ta có thể biết không chỉ Ngài là gì trong chính Ngài, đến mức nó thích hợp cho chúng ta biết, nhưng đặc biệt Ngài là gì cho chúng ta, vậy bởi chúng, và chúng chủ yếu, chúng ta biết Ngài là, như Ngài là, không chỉ trong chính Ngài, nhưng cho chúng ta. . . . Từ sự hiểu biết này về tên của Đức Chúa Trời nảy sinh sự tự tin trong lời cầu nguyện! như khi chúng biết Ngài, và ở đây gọi Ngài là "Đức Chúa Trời của Gia-cốp," tức là, Đấng đã làm một giao ước của lòng thương xót với người và với dòng dõi của người, rằng Ngài sẽ là Đức Chúa Trời của chúng và chúng sẽ là dân Ngài, để chúng có thể can đảm bay đến Ngài để được giúp đỡ, và một cách tự tin kêu cầu Ngài trong ngày rắc rối của chúng để nghe chúng, và để giúp chúng, như chúng làm. Và chúng càng biết nhiều về tên Ngài, tức là, về sự tốt lành, lòng thương xót, lẽ thật, quyền năng, sự khôn ngoan, sự công chính của Ngài, v.v., vậy chúng có thể càng can đảm cầu nguyện với Ngài, không nghi ngờ nhưng rằng Ngài sẽ tương ứng với tên Ngài. . . . Vì như giữa con người, theo tên tốt chúng có cho sự hào phóng và sự thương hại, vậy con người sẽ sẵn sàng đến với chúng trong nhu cầu của chúng, và người nghèo sẽ nói, "Tôi sẽ đi đến một nhà như vậy, vì chúng có một tên tốt, và được coi là tốt với người nghèo, và thương xót, mọi người nói tốt về chúng cho sự hào phóng của chúng;" và tên này của chúng ban sự khích lệ để đến một cách can đảm và thường. Vậy khi chúng ta biết Đức Chúa Trời như vậy bằng tên Ngài, nó sẽ làm chúng ta can đảm đến với Ngài trong lời cầu nguyện. . . . Hoặc, nếu một người thương xót bao giờ, và những người khác không biết nó, và vậy chúng ngu dốt về tên tốt của người người có, và người xứng đáng, chúng không thể, với bất kỳ hy vọng tốt nào, đến với người, vì chúng không biết người là gì; chúng chưa nghe điều gì về người chút nào. Vậy khi, bằng sự không tin, chúng ta khó hình dung về Đức Chúa Trời và về sự tốt lành của Ngài, hoặc vì thiếu sự hiểu biết ngu dốt về tên tốt của Ngài, ngay cả về mọi lòng thương xót của Ngài, và về lẽ thật, sự thương hại, và lòng từ bi trong Ngài, và vậy không biết tên lớn và vinh quang của Ngài, chúng ta có thể có ít hoặc không lòng chút nào để đến với Ngài trong rắc rối, và tìm đến Ngài để được giúp đỡ bằng lời cầu nguyện, như những người này đã làm ở đây; và điều này làm một số người hăng hái như vậy đến lời cầu nguyện, chúng quen thuộc tốt như vậy với tên của Đức Chúa Trời, mà chúng không nghi ngờ về việc thành công, và những người khác lại lùi bước như vậy đến nó, chúng hoàn toàn ngu dốt về tên Ngài.—Nicholas Bownd, 1604.

Câu 1. "Tên của Đức Chúa Trời của Gia-cốp bảo vệ ngươi." Đây là một sự ám chỉ đẹp đến lịch sử của tổ phụ Gia-cốp. Giê-hô-va đã xuất hiện cho người, khi người chạy trốn khỏi anh mình Ê-sau, tại Bê-tên, và Gia-cốp nói với hộ gia đình mình, "Hãy để chúng ta trỗi dậy, và đi lên Bê-tên; và tôi sẽ làm ở đó một bàn thờ cho Đức Chúa Trời, là Đấng đã trả lời tôi trong ngày của sự đau khổ của tôi, và ở với tôi trong đường tôi đã đi." Sáng Thế Ký 35:3.—John Morison. Câu 1. "Tên của Đức Chúa Trời của Gia-cốp bảo vệ ngươi." Tiếng Hê-bơ-rơ, "đặt ngươi ở một nơi cao," như tên của Đức Chúa Trời là. Châm Ngôn 18:10. "Người công chính chạy vào nó và an toàn," như trong một tháp đồng, hoặc một thị trấn chiến tranh. Bằng tên của Đức Chúa Trời được ý, Deus nominatissimus, Đức Chúa Trời nổi tiếng nhất, Junias nói, và "xứng đáng được khen ngợi," như Thi Thiên 18:3; và Ngài được gọi là Đức Chúa Trời của Gia-cốp ở đây, một người khác nói, đầu tiên, vì Gia-cốp từng ở trong sự đau khổ tương tự (Sáng Thế Ký 32:6, 7); thứ hai, vì người đã cầu nguyện với mục đích tương tự (Sáng Thế Ký 35:3); thứ ba, vì người đã thắng với Đức Chúa Trời như một hoàng tử; "và ở đó Đức Chúa Trời đã nói với chúng ta" (Ô-sê 12:4); thứ tư, vì Đức Chúa Trời của Gia-cốp là cùng với "Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên," và vậy giao ước được biện hộ.—John Trapp. Câu 1. "Tên của Đức Chúa Trời của Gia-cốp bảo vệ ngươi." Có một sự bảo đảm về sự bảo vệ của ngươi, về sự an toàn của ngươi, ở giữa mười ngàn kẻ thù, và về sự kiên trì của ngươi đến cuối. Nhưng ngươi sẽ nói, tên của Đức Chúa Trời của Gia-cốp sẽ bảo vệ tôi cách nào? Hãy thử nó. Tôi đã thử, lại và lại; do đó tôi nói điều tôi biết, và làm chứng điều tôi đã thấy. "Tên của Đức Chúa Trời của Gia-cốp bảo vệ ngươi." Tôi từng bị một người theo Giáo Hoàng Ailen nghèo ngốc nghếch thúc đẩy thử nó, là người đã nói với tôi, trong sự ngu dốt và sự cuồng tín tột độ của mình, rằng nếu một linh mục chỉ ban cho người một giọt nước thánh, và làm một vòng tròn bằng nó quanh một cánh đồng đầy những thú hoang, chúng sẽ không làm hại người. Tôi rút lui trong sự ghê tởm tại sự lừa dối gớm ghiếc của những kẻ ác như vậy, suy ngẫm, tôi là một kẻ ngốc như thế nào mà tôi không thể đặt sự tin cậy như vậy trong Đức Chúa Trời của tôi như người nghèo bị lừa dối này đặt trong linh mục của mình và một giọt nước thánh! Và tôi quyết tâm thử điều "tên của Đức Chúa Trời của Gia-cốp" sẽ làm, có những sắc lệnh cố định của Cha, trách nhiệm không thay đổi của Con, và ân điển và hoạt động không thể thắng của Thánh Linh quanh tôi. Tôi đã thử nó và cảm thấy sự tự tin của tôi sáng lên. Ôi hỡi anh em, hãy được bao quanh bằng những cam kết giao ước, và huyết giao ước, và ân điển giao ước, và những lời hứa giao ước, và những bảo đảm giao ước; khi đó "Chúa sẽ nghe các ngươi trong lúc rắc rối, và tên của Đức Chúa Trời của Gia-cốp sẽ bảo vệ các ngươi."—Joseph Irons. Câu 1. Một lời chúc ngọt ngào hơn, hoặc một lời cầu nguyện an ủi hơn cho một đứa con của nỗi buồn không bao giờ được con người thốt ra, "Chúa nghe ngươi trong ngày rắc rối; tên của Đức Chúa Trời của Gia-cốp bảo vệ ngươi." Và ai trong những con trai của con người mà một "ngày rắc rối" không đến, là người mà đường của người không bị tối vào những lúc, hoặc với người là ánh nắng không mây từ nôi đến mồ? "Ít cây," Jacomb già nói, "có cả mặt trời buổi sáng và buổi tối;" và một người già hơn người nhiều nói, "Con người sinh ra để rắc rối." Một "ngày rắc rối," khi đó, là di sản của mỗi đứa con của Á-đam. Ngọt ngào như thế nào, như tôi đã nói, ngọt ngào như thế nào lời chúc, "Chúa nghe ngươi trong ngày rắc rối." Nó là lời cầu nguyện của một người khác thay mặt một người gặp rắc rối nào đó, và tuy vậy nó hàm ý rằng chính người gặp rắc rối cũng đã cầu nguyện, "Chúa nghe ngươi"—hãy nghe và trả lời lời cầu nguyện của chính ngươi!—Barton Bouchier. Các Câu 1, 2. Cảnh được trình bày trong nơi này cho con mắt của đức tin ảnh hưởng sâu sắc. Ở đây là Đấng Mê-si đổ lòng mình ra trong lời cầu nguyện trong ngày rắc rối của Ngài; người vợ của Ngài nghe lén những tiếng rên đau đớn của Ngài; nàng được cảm động với sự đồng cảm dịu dàng nhất hướng về Ngài; nàng pha trộn những lời cầu nguyện của mình với của Ngài; nàng cầu xin rằng Ngài có thể được nâng đỡ và được bảo vệ. . . . Nó có thể bây giờ, có lẽ, được nói, Ngài ngoài tầm với của rắc rối, Ngài được tôn cao cao, Ngài không cần những sự đồng cảm hoặc những lời cầu nguyện của chúng ta. Đúng; tuy vậy vẫn chúng ta có thể cầu nguyện cho Ngài—hãy xem Ma-thi-ơ 25:40—"Đến mức các ngươi đã làm nó cho một trong những người nhỏ nhất trong những anh em này của Ta, các ngươi đã làm nó cho Ta." Chúng ta có thể cầu nguyện cho Ngài trong những chi thể của Ngài. Và vậy được ứng nghiệm điều được viết trong Thi Thiên 72:15, "Và Ngài sẽ sống, và cho Ngài sẽ được ban vàng của Sê-ba; lời cầu nguyện cũng sẽ được làm cho Ngài liên tục (tức là, trong những chi thể đau khổ của Ngài); và hàng ngày Ngài sẽ được khen ngợi" (tức là, trong nhân vị đáng ngưỡng mộ của chính Ngài).—Hamilton Verschoyle, 1843.

Các Câu 1-5. Đây là những lời của dân, là những lời chúng đã nói với Đức Chúa Trời thay mặt vua của chúng; và vậy chúng đã làm như Đa-vít mong muốn chúng, cụ thể là, cầu nguyện cho người. Nếu chúng đã cầu nguyện cho người như vậy, được mong muốn đến đó, và nó là bổn phận ràng buộc của chúng làm vậy, và chúng biết nó là vậy, và do đó đã làm lương tâm về nó, và nó đã là một lỗi lớn cho chúng nếu đã thất bại trong nó; khi đó theo hậu quả nó theo sau một cách cần thiết, rằng bất cứ khi nào bất kỳ anh em hoặc chị em nào của chúng ta trong Đấng Christ sẽ mong muốn bổn phận này từ tay chúng ta, chúng ta phải cẩn thận thực hiện nó; và nó sẽ là một lỗi không được bào chữa trong chúng ta, cả chống lại Đức Chúa Trời và chúng, để thất bại trong nó. Do đó chúng ta không được nghĩ rằng khi những người đàn ông và những người phụ nữ tin kính tại lúc chia tay của chúng hoặc nếu không, mong muốn những lời cầu nguyện của chúng ta, và nói, "Tôi cầu xin các ngươi cầu nguyện cho tôi," hoặc, "hãy nhớ tôi trong những lời cầu nguyện của các ngươi," rằng đây là những lời tất nhiên (dù tôi không phủ nhận, nhưng rằng nhiều người sử dụng chúng như vậy, và làm vậy chúng lấy tên của Đức Chúa Trời một cách vô ích); nhưng chúng ta nên được thuyết phục, rằng ra khỏi sự phong phú của cảm giác của chúng về những nhu cầu của chính chúng chúng nói với chúng ta, và vậy sẵn lòng bằng những lời cầu nguyện của chúng ta giúp cung cấp chúng. Và đặc biệt chúng ta nên làm nó khi chúng sẽ làm cho chúng ta biết trạng thái của chúng, như ở đây Đa-vít đã làm cho dân, cho chúng hiểu rằng người nên hoặc có thể ở trong sự nguy hiểm lớn của những kẻ thù của mình, và vậy nó là "một lúc rắc rối" cho người, như người đã gọi nó. . . . Trên mọi điều, bổn phận lời cầu nguyện này nên được thực hiện một cách cẩn thận khi chúng ta đã hứa nó cho bất kỳ ai trên thông báo như vậy về trạng thái của chúng. Vì như mọi lời hứa nên được giữ, vâng, dù nó đến sự cản trở của chính chúng ta, vậy những lời hứa đó nhất trong mọi lời hứa liên quan chúng như vậy. Và như thể khi bất kỳ ai nên mong muốn chúng ta nói với một người lớn nào đó cho chúng, và chúng ta hứa làm nó, và chúng tin tưởng vào nó, hy vọng rằng chúng ta sẽ tốt như những lời của chúng ta; nó sẽ là một sự lừa dối lớn trong chúng ta để thất bại chúng, và vậy làm thất vọng sự mong đợi của chúng; vậy khi bất kỳ ai đã mong muốn chúng ta nói với Đức Chúa Trời cho chúng, và trên lời hứa của chúng ta chúng sẽ tự an ủi mình về nó, nếu chúng ta nên bằng sự cẩu thả lừa dối chúng, nó sẽ là một lỗi lớn trong chúng ta, và điều Chúa sẽ yêu cầu từ tay chúng ta, dù chúng sẽ không bao giờ biết về nó. Do đó, như chúng ta nên hàng ngày cầu nguyện cho nhau không được xin, như Cứu Chúa Đấng Christ của chúng ta đã dạy chúng ta, "Ôi Cha của chúng ta ở thiên đàng," v.v., vậy đặc biệt hơn và bằng tên chúng ta nên làm nó cho những người đã mong muốn nó từ chúng ta. Và vậy những cha mẹ đặc biệt không nên quên những con cái của chúng trong những lời cầu nguyện của chúng, là những người hàng ngày xin phước của chúng, và hy vọng được Đức Chúa Trời chúc tụng bởi những lời cầu nguyện của chúng. Thứ hai, nếu chúng ta nên bỏ bê cầu nguyện cho những người đã mong muốn nó từ tay chúng ta, chúng ta có thể có bất kỳ hy vọng nào rằng những người khác chúng ta đã mong muốn cầu nguyện cho chúng ta nên thực hiện bổn phận đó cho chúng ta không? Không, chúng ta có thể sợ một cách công chính rằng chúng sẽ hoàn toàn bỏ bê nó, thấy chúng ta thật bỏ bê chúng? và nó không nên công chính với Đức Chúa Trời để trừng phạt chúng ta như vậy sao? theo lời nói của Cứu Chúa Đấng Christ của chúng ta, "Với thước đo nào các ngươi đong, nó sẽ được đong lại cho các ngươi." Ma-thi-ơ 7:2. Và tôi nhớ rằng đây là lời nói của một cha tôn kính trong Hội Thánh, là người bây giờ đã ngủ trong Chúa, khi bất kỳ ai mong muốn người cầu nguyện cho chúng (như nhiều người đã làm, và nhiều hơn bất kỳ người nào tôi đã biết), người sẽ nói với chúng, "Tôi cầu xin các ngươi, hãy cầu nguyện cho tôi, và cầu nguyện rằng tôi có thể nhớ các ngươi, và khi đó tôi hy vọng tôi sẽ không quên các ngươi." Do đó nếu chúng ta sẽ có những người khác cầu nguyện cho chúng ta, hãy để chúng ta cầu nguyện cho chúng.—Nicholas Bownd. Các Câu 1, 5. Trong câu đầu tiên tác giả Thi Thiên nói, "Chúa nghe ngươi trong ngày rắc rối;" và trong câu thứ năm người nói, "Chúa thực hiện mọi lời thỉnh cầu của ngươi." Người trong cả hai trường hợp này ám chỉ một và cùng một lúc không? Những lời cầu nguyện được nhắc trong câu đầu tiên được dâng trong "ngày rắc rối," trong những ngày của xác thịt Ngài; những lời thỉnh cầu người ám chỉ trong câu thứ tư cũng được dâng trong những ngày của xác thịt Ngài không? Nhiều người nghĩ không. Trước khi Cứu Chúa phước hạnh của chúng ta rời khỏi thế gian này, Ngài đã cầu nguyện với Cha cho những người Ngài đã ban cho Ngài, rằng Ngài sẽ giữ chúng khỏi sự ác của thế gian, rằng chúng có thể là một, ngay như Ngài là một với Cha. Ngài cũng cầu nguyện cho những kẻ giết Ngài. Sau khi Ngài lên thiên đàng, Ngài ngồi xuống ở tay phải của Cha, nơi Ngài "làm sự cầu thay cho chúng ta." "Nếu bất kỳ người nào phạm tội, chúng ta có một người biện hộ với Cha, Chúa Giê-xu Christ, Đấng công chính." Nó là điều này, như nhiều người nghĩ, nhà tiên tri ám chỉ khi người nói, "Chúa thực hiện mọi lời thỉnh cầu của ngươi;" đến sự cầu thay Ngài đang liên tục làm cho chúng ta.—F. H. Dunwell. Câu 2. "Hãy gửi ngươi sự giúp đỡ từ thánh đường." Ở đây chúng ta thấy bản chất của đức tin thật, rằng nó làm chúng ta thấy sự giúp đỡ ở thiên đàng, và vậy cầu nguyện cho nó khi không có điều gì được thấy trên trái đất. Và đây là sự khác biệt giữa đức tin và sự không tin; rằng chính những người không tin có thể bằng lý trí hình dung về sự giúp đỡ, đến mức chúng có bất kỳ phương tiện nào để giúp chúng; nhưng nếu chúng thất bại chúng không thể thấy điều gì chút nào; vậy chúng như những người mù một phần, là những người không thể thấy điều gì ngoài ở gần tay. Nhưng đức tin thấy từ xa, ngay vào thiên đàng, để nó là "bằng chứng của những điều không được thấy;" vì nó nhìn đến quyền năng của Đức Chúa Trời, là Đấng có mọi phương tiện trong tay Ngài, hoặc có thể làm việc không có chúng, là Đấng đã làm mọi điều từ không có gì, và "gọi những điều không là, như thể chúng là." Để như thánh tử đạo Ê-tiên, khi những kẻ thù của người sẵn sàng bùng lên vì cơn thịnh nộ, và nghiến răng vào người, nhìn một cách kiên định lên thiên đàng, và thấy Đấng Christ đứng ở tay phải của Đức Chúa Trời sẵn sàng bảo vệ người; vậy đức tin trong những lời hứa của lời thật thấy sự giúp đỡ ở thiên đàng sẵn sàng cho chúng ta, khi không có phương tiện nào trên trái đất,—Nicholas Bownd. Câu 2. "Hãy gửi ngươi sự giúp đỡ từ thánh đường." Tại sao "từ thánh đường," nhưng vì Chúa tự trình bày mình ở đó như trên ngai thương xót! Thánh đường ở Si-ôn, ngai thương xót ở trong thánh đường, Chúa ở trong ngai thương xót; Ngài sẽ tự trình bày mình như sống ở đó. Trong đó chúng cầu nguyện, và cầu nguyện trong đức tin, cho sự giúp đỡ và sức mạnh.—David Clarkson. Câu 2. "Hãy làm ngươi mạnh mẽ ra khỏi Si-ôn." Tức là, ra khỏi những hội chúng của những thánh đồ, nơi chúng đang cầu nguyện mạnh cho phúc lợi của ngươi.—John Trapp. Câu 3. "Hãy nhớ mọi của lễ của ngươi, và chấp nhận hy sinh thiêu của ngươi." "Mọi của lễ của ngươi;" sự hạ mình đã mang Ngài từ thiên đàng đến trái đất; việc lều kiên nhẫn trong tử cung của Trinh Nữ thánh; sự sinh nghèo; máng cỏ cứng; bò và lừa làm triều thần; chuyến bay mệt mỏi vào Ai Cập; túp lều nghèo ở Na-xa-rét; việc làm mọi điều tốt, và chịu mọi điều ác; những phép lạ, những bài giảng, những dạy dỗ; việc bị gọi là một người tham ăn và một người uống rượu, bạn của những người thu thuế và những tội nhân; việc gán những việc kỳ diệu của Ngài cho Bê-ên-xê-bun. "Và chấp nhận hy sinh thiêu của ngươi." Như mọi phần của nạn nhân được tiêu thụ trong một hy sinh thiêu, vậy chi thể nào, giác quan nào của Chúa thân yêu của chúng ta không đau đớn trong sự đau khổ của Ngài? Vương miện gai trên đầu Ngài; những đinh trong những bàn tay và những bàn chân Ngài; những sự sỉ nhục đầy những tai Ngài; đám đông nhìn chằm chằm mà cái nhìn sắp chết của Ngài dựa trên; giấm và mật; những mùi ác của đồi của sự chết và sự hư hỏng. Những người cày đã cày trên lưng Ngài, và làm những luống dài; khuôn mặt thánh nhất của Ngài bị tát bằng lòng bàn tay, đầu Ngài bằng cây sậy. Điều gì có thể đã được làm nhiều hơn cho vườn nho hơn Ngài đã không làm trong nó? Ê-sai 5:4. Vậy, điều gì nhiều hơn có thể đã được cây nho chịu, mà Cây Nho thân yêu này đã không chịu? "Hãy nhớ" chúng bây giờ, Ôi Cha, hãy gọi vào tâm trí cho chúng ta những tội nhân, cho chúng ta những tội nhân khốn khổ, và cho sự cứu rỗi của chúng ta, "mọi" những "của lễ" này; "hãy chấp nhận," thay vì sự trừng phạt đời đời của chúng ta, là những người có tội, "hy sinh thiêu" của Ngài, là Đấng không làm tội lỗi, cũng không sự lừa dối được tìm thấy trong miệng Ngài!—Dionysius, và Gerhohus (1093-1169), được J. M. Neale trích dẫn. Câu 3. "Hãy chấp nhận:" Tiếng Hê-bơ-rơ, "biến thành tro," bằng lửa từ thiên đàng, trong dấu hiệu của sự chấp nhận của Ngài, như thường lệ.—Matthew Poole. Câu 3. "Để hy sinh thiêu của ngươi có thể béo." Tức là, phong phú, sinh quả, và đầy. Nhưng ở đây chúng ta phải hiểu hy sinh thiêu này, như chúng ta đã hiểu hy sinh, trong một ý nghĩa thuộc linh, như chúng ta đã quan sát trước đây. Vậy Đấng Christ đã dâng chính Ngài hoàn toàn trên thập tự giá để bị lửa của tình yêu tiêu thụ.

Và ở đây, thay vì "mọi hy sinh của ngươi," nó có thể được dịch là "toàn bộ hy sinh của ngươi." Ngay như hy sinh thiêu (holocaustum) có nghĩa là toàn bộ của nó bị lửa đốt. Bằng những tiếng rên của Thánh Linh đó, người cho thấy và dạy những người công chính, rằng chúng nên cầu nguyện và hy vọng rằng không sự đau khổ nào của chúng sẽ vô ích, nhưng rằng mọi sự sẽ dễ chịu, được nhớ, và được chấp nhận đầy đủ.—Martin Luther. Câu 3. "Sê-la." * Từ này, trong sự phán xét của những người có học, đôi khi là vox optantis, tiếng nói của một người mong muốn, tương đương với amen; của vox admirantis, tiếng nói của một người ngưỡng mộ, cho thấy một vấn đề đặc biệt nào đó; hoặc vox affirmantis, của một người khẳng định, bảo đảm điều được nói; hoặc vox meditantis, của một người thiền định, yêu cầu sự xem xét về điều được nói. Nhưng cùng, nó là một sự nghỉ trong âm nhạc. Jerome nói nó là commutatio metri, hoặc vicissitudo canendi.—Edward Marbury. * Xem những trang 25, 29, 38. Thi Thiên 3. Câu 4. "Hãy ban cho ngươi theo lòng của chính ngươi, và ứng nghiệm mọi lời khuyên của ngươi." Hãy để chúng ta ở đây gọi vào tâm trí mong muốn nhiệt thành và tha thiết của Đấng Cứu Chuộc để hoàn thành công việc Ngài, "Tôi có một phép báp-têm để được báp-têm; và tôi bị eo hẹp như thế nào cho đến khi nó được hoàn thành." Lu-ca 12:50. "Với mong muốn tôi đã mong muốn ăn lễ Vượt Qua này với các ngươi trước khi tôi chịu khổ" (Lu-ca 22:15); để Ngài có thể để lại một kỷ niệm về những đau khổ và cái chết của Ngài, cho việc làm mạnh và làm mới những linh hồn của chúng. Những mong muốn và những dự đoán tha thiết này Cha đã thỏa mãn, như của một Đấng Ngài rất hài lòng.—W. Wilson. Câu 4. "Hãy ứng nghiệm mọi lời khuyên của ngươi;" bất kỳ điều gì được đồng ý trong lời khuyên và giao ước của sự bình an giữa Ngài và Cha Ngài, liên quan đến vinh quang của chính Ngài, và sự cứu rỗi của dân Ngài.—John Gill. Câu 4. "Hãy ứng nghiệm mọi lời khuyên của ngươi." Hãy trả lời ngươi, ad cardinem desiderii, như một người cha, Au-gus-tin, biểu lộ nó; hãy để nó cho ngươi ngay như ngươi sẽ. Đôi khi Đức Chúa Trời không chỉ ban lời cầu nguyện của một người, mà ứng nghiệm lời khuyên của người; tức là, trong chính cách đó, bằng chính phương tiện đó, mà sự phán xét của người đã chọn trong những suy nghĩ của mình.—John Trapp. Câu 5 (điều khoản đầu tiên). Bất kỳ ai thật tham gia với những thần dân của Đấng Christ trong rắc rối, sẽ chia sẻ với chúng cũng trong niềm vui của sự giải cứu của chúng; do đó nó được nói, "Chúng ta sẽ vui mừng trong sự cứu rỗi của Ngài."—David Dickson. Câu 5. "Trong tên của Đức Chúa Trời của chúng ta." Như những người đó đã kêu lên, Các Quan Xét 7:20, "Thanh gươm của Chúa và của Ghê-đê-ôn;" và như chúng ta có nó trong Giô-suê 6:20, "Và dân hét lên, và những tường của Giê-ri-cô sụp xuống;" và vua A-bi-gia, kêu lên với những người của mình trong cùng, đã giết năm trăm ngàn trong những con cái của Y-sơ-ra-ên; và vậy bây giờ cũng, theo phong tục quân sự trong ngày của chúng ta, những người lính khoe trong tên và vinh quang của tướng của chúng, để tự khích lệ mình chống lại những kẻ thù của chúng. Và nó là chính phong tục này câu hiện tại bây giờ đang dạy, chỉ trong một cách tin kính và tôn giáo.—Martin Luther. Câu 5. "Trong tên của Đức Chúa Trời của chúng ta chúng ta sẽ dựng những cờ của chúng ta." Những cờ trước đây được sử dụng nhiều như vậy là một phần của trang bị quân sự, được mang trong những lúc chiến tranh để tập hợp, chỉ đạo, phân biệt, và khích lệ những đội quân. Chúng có lẽ cũng có thể được sử dụng cho những mục đích khác. Những dịp vui, những đám rước lộng lẫy, và đặc biệt một nơi ở hoàng gia, có thể riêng lẻ được phân biệt trong cách này. Những lời của tác giả Thi Thiên có lẽ hoàn toàn là tượng hình: nhưng nếu chúng nên được hiểu theo nghĩa đen, sự ám chỉ của việc dựng một cờ trong tên của Chúa, thừa nhận vinh quang của Ngài, và cầu xin ân huệ của Ngài, có thể được biện minh từ một thực hành hiện có. Chắc chắn nó là chúng ta tìm thấy phong tục này thịnh hành trên chính nguyên tắc này ở những nơi khác, vào đó nó có thể gốc được giới thiệu từ Giu-đê. Vậy ông Turner (Đại sứ đến Thibet, tr. 31), nói, "Tôi được nói rằng nó là một phong tục với Soobah lên đồi mỗi tháng, khi người dựng một cờ trắng, và thực hiện một số nghi lễ tôn giáo, để làm dịu ân huệ của một dewata, hoặc một Đấng vô hình, thiên tài của nơi, là người được nói lơ lửng quanh đỉnh, phân phát theo ý muốn của mình, điều tốt và điều ác cho mọi điều quanh người.—"Những Phong Tục Đông Phương" của Samuel Burder, 1812. Câu 5. "Trong tên của Đức Chúa Trời của chúng ta chúng ta sẽ dựng những cờ của chúng ta." Trong mọi đám rước tôn giáo cũng như chiến tranh dân mang những cờ. Do đó, trên những đỉnh của những xe thánh của chúng, trên những mái vòm hoặc những cổng của những đền thờ của chúng, và trên mái của một nhà mới, có thể thấy cờ của đẳng cấp của giáo phái, bay trong không khí. Siva Đấng Tối Cao, cũng vậy, được mô tả là có một cờ trong thế gian thiên thể.—"Những Minh Họa Đông Phương" của Joseph Robert. Câu 5. "Trong tên của Đức Chúa Trời của chúng ta chúng ta sẽ dựng những cờ của chúng ta." 1. Chúng ta sẽ tiến hành chiến tranh trong tên Ngài, chúng ta sẽ thấy rằng nguyên nhân của chúng ta tốt, và làm vinh quang của Ngài thành cuối của chúng ta trong mỗi chuyến đi; chúng ta sẽ xin lời khuyên ở miệng Ngài, và mang Ngài cùng với chúng ta; chúng ta sẽ theo sự dẫn dắt của Ngài, cầu xin sự giúp đỡ của Ngài, và phụ thuộc vào nó, và chuyển kết quả cho Ngài. Đa-vít đi chống lại Gô-li-át trong tên của Chúa của những đạo quân. 1 Sa-mu-ên 17:45. 2. Chúng ta sẽ kỷ niệm những chiến thắng của chúng ta trong tên Ngài. Khi "chúng ta nâng những cờ của chúng ta" trong chiến thắng, và dựng những chiến lợi phẩm của chúng ta, nó sẽ "trong tên của Đức Chúa Trời của chúng ta," Ngài sẽ có mọi vinh quang của thành công của chúng ta, và không công cụ nào sẽ có bất kỳ phần nào của vinh dự thuộc về Ngài.—Matthew Henry. Câu 5. "'Chúng ta sẽ dựng những cờ của chúng ta." Sự xưng nhận Đấng Christ, như tên duy nhất mà bởi đó chúng ta có thể được cứu, là "cờ" phân biệt dân trung tín của Ngài. Ôi rằng sự xưng nhận này rõ ràng hơn, trong sạch hơn, nhiệt thành hơn, trong những người dường như là những người theo Ngài, khi đó chúng sẽ hiệp nhất hơn, can đảm hơn, trong nghề của tôn giáo của chúng, thành công hơn trong nguyên nhân của Đấng Christ, khủng khiếp như một đội quân với "những cờ." Nhã Ca 5:4.—W. Wilson. Câu 5. "Những cờ của chúng ta." Các ngươi sẽ biết cây gậy, những màu, và cờ hoặc lá cờ của dấu hiệu này không? Tại sao, cây gậy là thập tự giá của Ngài, những màu là huyết và nước, và lá cờ là Phúc Âm, hoặc việc giảng chúng cho thế gian. Cây gậy mang những màu, ngày xưa được tạo hình như một thập tự giá, một thanh ngang gần đỉnh có, mà từ đó cờ hoặc lá cờ treo; để như thể báo trước, rằng mọi đạo quân và đội quân của những dân tộc một ngày sẽ được tập hợp dưới cờ của thập tự giá, mà những người lính nên hàng ngày chảy ra khỏi mọi dân tộc và vương quốc của trái đất.—Mark Frank, 1613-1664. Câu 5. "Chúa ứng nghiệm mọi lời thỉnh cầu của ngươi," cho chính ngươi và cho những người khác, bây giờ ngươi ngồi ở tay phải của Cha, biện hộ cho chúng ta và cho thấy phía của ngươi và những vết thương của ngươi.—Dionysius, được Isaac Williams trích dẫn.

Câu 6. "Bây giờ tôi biết." Một sự thay đổi số đột ngột, nói trong nhân vị của một người, bởi đó để ghi nhận sự hiệp nhất và sự đồng ý của dân đến lời cầu nguyện này, như thể chúng mọi người là một, và thốt nó mọi người bằng một miệng. "Chúa sẽ giúp Đấng được xức dầu của Ngài;" tức là, vua của Ngài, là người Ngài đã thiết lập. Xem Thi Thiên 2:2; 18:50. "Và sẽ nghe người (xem câu 1), từ thánh đường của Ngài." Một người đọc nó như thế này—"từ những tầng trời của sự thánh khiết của Ngài;" có nghĩa là, từ thiên đàng nơi sự thánh khiết của Ngài sống.—Thomas Wilcocks. Câu 6. "Ngài sẽ nghe người." Tôi sẽ vui mừng về những lời cầu nguyện của mọi Hội Thánh của Đấng Christ; Ôi rằng không có một thánh đồ nào trên trái đất nhưng tôi được bằng tên trong lời cầu nguyện buổi sáng và buổi tối của người (bất kỳ ai ngươi là người đọc, tôi cầu xin ngươi hãy cầu nguyện cho tôi); nhưng trên mọi điều, hãy để tôi có một tài sản trong những lời cầu nguyện và những sự cầu thay đó là những lời cầu nguyện chỉ thích hợp cho Đấng Christ; tôi chắc chắn khi đó tôi sẽ không bao giờ thất bại: những lời cầu nguyện của Đấng Christ là thiên đàng, vinh quang, và rất hiệu quả.—Isaac Ambrose, 1592-1674. Câu 6. "Đấng được xức dầu của Ngài." Như những linh mục, và đôi khi những vua và những nhà tiên tri, được người Do Thái xức dầu cho những chức vụ của chúng, vậy Cứu Chúa của chúng ta được xức dầu như một Nhà Tiên Tri, để giảng những tin tốt cho người nhu mì; như một Thầy Tế Lễ, để băng bó người bị vỡ lòng; và như một Vua để giải cứu những tù nhân. Như sự xức dầu có nghĩa là sự chỉ định và sự phong chức, nó đúng được áp dụng cho nhân vị thiêng của Đấng Trung Gian: Ngài được nói là Đức Chúa Trời, là Đấng được "xức dầu bằng dầu của sự vui mừng trên những bạn của Ngài." Hê-bơ-rơ 1:8, 9. Như sự xức dầu bằng Đức Thánh Linh có nghĩa là những món quà và những sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh, nó kết thúc trên bản chất con người của Ngài chỉ, và không nhân vị thiêng của Ngài, là Đấng có mọi sự hoàn hảo trong chính Ngài, và không thể đúng, trong ý nghĩa được nhắc cuối cùng, được nói là được xức dầu bằng Đức Thánh Linh. Nhưng tuy vậy như bản chất con người được lấy vào một sự tồn tại trong nhân vị thiêng của Ngài, Đấng được xức dầu có thể đủ đúng được khẳng định và được khẳng định về nhân vị của Ngài. Sự xức dầu của Đấng Cứu Chuộc của chúng ta có một sự nhấn mạnh lớn được đặt trên nó trong Kinh Thánh. Và do đó chúng ta đọc, "Bất kỳ ai tin rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, được sinh bởi Đức Chúa Trời." "Ai là một kẻ nói dối nhưng kẻ phủ nhận rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ?" 1 Giăng 5:1; 2:22. Những kẻ thù của Cứu Chúa của chúng ta nhạy cảm về điều này, khi chúng làm một lệnh, rằng nếu "bất kỳ người nào thật xưng nhận rằng Ngài là Đấng Christ, người nên bị đuổi ra khỏi nhà hội." Giăng 9:22. Sự xức dầu của Cứu Chúa của chúng ta cao hơn của bất kỳ người nào khác, và xuất sắc hơn về công việc Ngài được dâng hiến. Những sứ đồ và những người khác, được gọi là những người theo Ngài, có Thánh Linh theo mức độ, nhưng Đấng Christ không có mức độ. Ngài "đẹp hơn những con trai của con người" (Thi Thiên 45:2); và có một vinh quang như "Con duy nhất của Cha, đầy ân điển và lẽ thật" (Giăng 1:14, 16); và của sự đầy đủ của Ngài những sứ đồ và mọi người khác nhận. Sự xức dầu của Đấng Christ tương ứng với của A-rôn hình bóng của Ngài; thuốc mỡ quý giá được "đổ trên đầu người, chảy xuống đến những viền của những áo của người." Thi Thiên 133:2. Cứu Chúa của chúng ta được xức dầu như vậy, để "làm đầy mọi trong mọi." Ê-phê-sô 1:23. Ngài làm đầy mọi chi thể của Ngài, và mọi khoa của chúng, với mọi mức độ đó của Thánh Linh, chúng bao giờ nhận.—Được rút gọn từ John Hurrion, 1675-1731. Câu 7. "Một số tin cậy vào những xe chiến, và một số vào những ngựa: nhưng chúng ta sẽ nhớ tên của Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta." Khoảng Michaelmas tôi ở trong sự cùng cực tối đa, và đã đi ra trong thời tiết rất đẹp, tôi chiêm ngưỡng những tầng trời xanh, và lòng tôi được làm mạnh như vậy trong đức tin (là điều tôi không quy cho những quyền năng của chính mình, nhưng duy nhất cho ân điển của Đức Chúa Trời), mà tôi nghĩ trong mình, "Thật là một điều xuất sắc khi chúng ta không có gì, và không thể dựa vào điều gì, nhưng tuy vậy quen thuộc với Đức Chúa Trời sống, là Đấng đã làm thiên đàng và trái đất, và đặt sự tự tin của chúng ta một mình trong Ngài, là điều cho phép chúng ta yên tĩnh như vậy ngay cả trong sự cần thiết!" Dù tôi biết rõ rằng tôi yêu cầu một điều gì đó chính ngày đó, tuy vậy lòng tôi mạnh trong đức tin như vậy mà tôi vui vẻ, và có can đảm tốt. Khi về nhà tôi ngay lập tức được người giám sát của những công nhân và những thợ xây chờ, là người, vì nó là thứ Bảy, yêu cầu tiền để trả lương cho chúng. Người mong đợi tiền sẵn sàng, là tiền người muốn đi và trả, nhưng tuy vậy hỏi, liệu tôi đã nhận bất kỳ điều gì không. "Có điều gì đã đến không?" người hỏi. Tôi trả lời, "Không, nhưng tôi có đức tin trong Đức Chúa Trời." Hầu như tôi chưa thốt những lời khi một học sinh được thông báo, là người đã mang cho tôi ba mươi đô la từ một người nào đó, là người người sẽ không nêu tên. Tôi khi đó đi vào phòng lại, và hỏi người kia "ngươi yêu cầu lần này bao nhiêu cho lương của những công nhân?" Người trả lời, "Ba mươi đô la." "Đây chúng đây," tôi nói, và hỏi đồng thời, "nếu người cần thêm nữa không?" Người nói, "Không," là điều làm mạnh đức tin của cả hai chúng ta rất nhiều, vì chúng ta thấy một cách rõ ràng như vậy bàn tay kỳ diệu của Đức Chúa Trời, là Đấng đã gửi nó vào chính lúc nó được cần.—Augustus Herman Frank, 1663-1727. Câu 7. "Một số tin cậy vào những xe chiến," v.v. Vô ích là sự tự tin của mọi sự gian ác. Trong chiến tranh, những xe chiến, những ngựa, những hải quân, những số lượng, kỷ luật, những thành công trước đây, được dựa vào; nhưng trận chiến không thuộc về kẻ mạnh. "Sự Quan Phòng ưu ái những tiểu đoàn mạnh" có thể nghe tốt trong tai của một người thế gian, nhưng cả Sự Quan Phòng cũng không Kinh Thánh dạy như vậy. Trong sự bình an, những sự giàu có, những bạn, những tàu, những trang trại, những cổ phiếu, được dựa vào, tuy vậy chúng không thể giúp cũng không cứu. Hãy để người khoe khoang khoe trong Chúa.—William S. Plumer. Câu 7. "Chúng ta sẽ nhớ tên của Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta." Bằng tên của Đức Chúa Trời nói chung được hiểu, trong Thánh Thư, những thuộc tính và những tính chất khác nhau của Đức Chúa Trời: những thuộc tính và những tính chất này tạo nên và cấu thành tên của Đức Chúa Trời. Như khi Sa-lô-môn nói, "Tên của Chúa là một tháp mạnh; người công chính chạy vào nó và an toàn." Và, bằng cách nhớ, xem xét, thiền định trên tên này của Đức Chúa Trời, tác giả Thi Thiên tự trình bày mình là được an ủi hoặc được làm mạnh, bất kể những bổn phận người được gọi là gì, hoặc những nguy hiểm người bị phơi bày là gì. Những người khác tìm đến những nguồn an toàn và sức mạnh khác, "một số tin cậy vào những xe chiến, và một số vào những ngựa;" nhưng tác giả Thi Thiên luôn tự đặt mình đến việc "nhớ tên của Chúa Đức Chúa Trời của mình;" và luôn, dường như, với sự thỏa mãn và thành công. Và ở đây là tính đặc biệt của đoạn chúng ta muốn tập trung, và từ đó chúng ta hy vọng rút những bài học và những lẽ thật quan trọng—tác giả Thi Thiên "nhớ tên của Chúa Đức Chúa Trời của mình;" không bất kỳ thuộc tính hoặc tính chất nào của Đức Chúa Trời; mà toàn bộ sự kết hợp của những sự hoàn hảo thiêng. Và người "nhớ" "tên" này; biểu thức hàm ý, không phải một suy nghĩ thoáng qua, mà sự thiền định—sự xem xét; và tuy vậy kết quả của sự nhớ là sự vui mừng và sự tự tin.—Henry Melvill.

Câu 7. Dễ thuyết phục những người theo Giáo Hoàng dựa vào những linh mục và những thánh đồ, vào những giẻ cũ và những hình ảnh được sơn—vào bất kỳ thần tượng nào; nhưng khó làm một người Tin Lành tin cậy vào Đức Chúa Trời sống.—William Arnot, 1858. Câu 7. Con người yếu không thể chọn nhưng có một sự tự tin nào đó ngoài chính mình trong trường hợp của những khó khăn rõ ràng, và những người tự nhiên thật nhìn đầu tiên đến một điều trần gian nào đó trong đó chúng tin cậy. "Một số tin cậy vào những xe chiến, và một số vào những ngựa," một số vào một tạo vật, một số vào một tạo vật khác. Tín hữu phải bỏ sự tự tin của mình trong những điều này, dù người có chúng hoặc thiếu chúng, và phải dựa vào điều Đức Chúa Trời đã hứa trong lời Ngài để làm cho chúng ta. "Nhưng chúng ta sẽ nhớ tên của Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta."—David Dickson. Câu 7. Những người "tin cậy vào những xe chiến và những ngựa," sẽ không có vua nào ngoài Caesar; nhưng những "đội quân ở thiên đàng" theo Ngài chính chúng không có vũ khí, và không sức mạnh nhưng trong việc theo Ngài.—Isaac Williams. Câu 7. Numa được nói rằng những kẻ thù của người đang đến trên người, khi người đang dâng những hy sinh, nghĩ nó đủ cho sự an toàn của mình rằng người có thể nói, Tôi đang về dịch vụ của Đức Chúa Trời của tôi. Khi Giô-a-sia đã một lần thiết lập một chức vụ giảng trong mọi thành phố của Giu-đa, khi đó, và không cho đến khi đó, sự sợ hãi của Chúa rơi trên những dân tộc lân cận, và chúng không làm chiến tranh; dù, người trước đó đã đặt những lực trong mọi thành phố được củng cố.—Charles Bradbury. Câu 7. "Một số những ngựa chiến binh của chúng khoe, Một số những đoàn xe chiến của chúng; Nhưng sự tin cậy của chúng ta chúng ta sẽ tuyên bố Trong tên của Đức Chúa Trời Giê-hô-va của chúng ta." Richard Mant. Câu 8. "Chúng bị hạ xuống," từ những ngựa và những xe chiến của chúng trong đó chúng tin cậy. Tiếng Hê-bơ-rơ: chúng cúi xuống, như không thể đứng lâu hơn vì những vết thương chết người của chúng. Hãy so sánh Các Quan Xét 5:27. "Đứng thẳng." Đứng vững trên những chân của chúng ta, và giữ cánh đồng, như những người chinh phục thường làm.—Matthew Poole.

Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ HAI MƯƠI "Những Thuốc Cho Bệnh Dịch; tức là, Những Bài Giảng Tin Kính Và Sinh Quả Về một phần của Thi Thiên Thứ Hai Mươi, đầy những dạy và sự an ủi; rất phù hợp nói chung cho mọi lúc đau khổ, nhưng cụ thể hơn được áp dụng cho sự thăm gần đây này của Bệnh Dịch. Được giảng cùng lúc tại Norton ở Suffolke, bởi NICHOLAS BOWND, Tiến sĩ Thần Học. . . . 1604." [Hai mươi mốt Bài Giảng về các câu 1-6. 4to.]

Thi Thiên 20 Thi Thiên 20 CHỦ ĐỀ. Chúng ta có trước chúng ta một Quốc Ca, phù hợp để hát tại sự bùng phát của chiến tranh, khi quốc vương đang thắt gươm của mình cho cuộc chiến. Nếu Đa-vít đã không bị những cuộc chiến tranh làm phiền, chúng ta có thể không bao giờ được ưu ái với những Thi Thiên như thế này. Có một sự cần thiết cho những thử thách của một thánh đồ, để người có thể mang lại sự an ủi cho những người khác. Một dân hạnh phúc ở đây biện hộ cho một quốc vương yêu dấu, và với những lòng yêu thương kêu lên Giê-hô-va, "Đức Chúa Trời cứu Vua." Chúng ta thu thập rằng bài hát này được ý để hát trong công chúng, không chỉ từ vấn đề của bài hát, mà còn từ sự dâng hiến của nó "Cho Nhạc Trưởng." Chúng ta biết tác giả của nó là người ca ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên, từ tiêu đề ngắn, "Một Thi Thiên của Đa-vít." Dịp cụ thể gợi ý nó, nó sẽ là sự ngu dại đơn thuần để đoán, vì Y-sơ-ra-ên gần như luôn ở trong chiến tranh trong ngày của Đa-vít. Gươm của người có thể đã bị chém, nhưng nó không bao giờ bị rỉ. Kimchi đọc tiêu đề, về Đa-vít, hoặc, cho Đa-vít, và nó rõ ràng rằng vua là chủ đề cũng như người sáng tác của bài hát. Nó chỉ cần một lúc suy ngẫm để nhận thức rằng bài thánh ca cầu nguyện này là tiên tri về Chúa Giê-xu của chúng ta, và là tiếng kêu của Hội Thánh cổ xưa thay mặt Chúa của nàng, khi nàng thấy Ngài trong tầm nhìn chịu một cuộc chiến lớn của những đau khổ thay mặt nàng. Dân chiến đấu của Đức Chúa Trời, với Đại Úy vĩ đại của sự cứu rỗi ở đầu chúng, vẫn có thể trong sự tha thiết biện hộ rằng niềm vui của Chúa có thể thịnh vượng trong tay Ngài. Chúng ta sẽ cố gắng giữ quan điểm này của chủ đề trong chú giải ngắn của chúng ta, nhưng chúng ta không thể hoàn toàn giới hạn những nhận xét của chúng ta vào nó. PHÂN CHIA. Bốn câu đầu tiên là một lời cầu nguyện cho sự thành công của vua. Các Câu 5, 6, và 7 biểu lộ sự tự tin không lay chuyển trong Đức Chúa Trời và Đấng Được Xức Dầu của Ngài; câu 8 tuyên bố sự thất bại của kẻ thù, và câu 9 là một lời kêu gọi kết thúc đến Giê-hô-va. CHÚ GIẢI Câu 1. "Chúa nghe ngươi trong ngày rắc rối." Mọi thần dân trung thành cầu nguyện cho vua của chúng, và chắc chắn nhất những công dân của Si-ôn có nguyên nhân tốt để cầu nguyện cho Hoàng Tử Của Sự Bình An. Trong những lúc xung đột những thần dân yêu thương nhân đôi những lời biện hộ của chúng, và chắc chắn trong những nỗi buồn của Chúa chúng ta Hội Thánh của Ngài không thể không tha thiết. Mọi ngày của Cứu Chúa đều là những ngày rắc rối, và Ngài cũng làm chúng thành những ngày cầu nguyện; Hội Thánh hợp nhất sự cầu thay của nàng với của Chúa nàng, và biện hộ rằng Ngài có thể được nghe trong những tiếng kêu và những giọt nước mắt của Ngài. Sự đau đớn trong vườn đặc biệt là một giờ u ám, nhưng Ngài được nghe trong điều Ngài sợ. Ngài biết rằng Cha Ngài luôn nghe Ngài, tuy vậy trong giờ rắc rối đó không câu trả lời nào đến cho đến khi Ngài ba lần ngã trên mặt mình trong vườn; khi đó sức mạnh đủ được ban trong câu trả lời cho lời cầu nguyện, và Ngài trỗi dậy một người chiến thắng khỏi cuộc xung đột. Trên thập tự giá cũng lời cầu nguyện của Ngài không không được nghe, vì trong Thi Thiên thứ hai mươi hai Ngài nói với chúng ta, "Ngài đã nghe tôi từ những sừng của những con kỳ lân." Hội Thánh trong câu này hàm ý rằng Chúa của nàng sẽ chính mình nhiều được ban cho lời cầu nguyện; trong điều này Ngài là ví dụ của chúng ta, dạy chúng ta rằng nếu chúng ta sẽ nhận bất kỳ lợi thế nào từ những lời cầu nguyện của những người khác, chúng ta đầu tiên phải cầu nguyện cho chính mình. Thật là một lòng thương xót chúng ta có thể cầu nguyện trong ngày rắc rối, và thật là một đặc ân phước hạnh hơn nữa rằng không rắc rối nào có thể ngăn Chúa nghe chúng ta! Những rắc rối gầm như sấm, nhưng tiếng nói của tín hữu sẽ được nghe trên cơn bão. Ôi Chúa Giê-xu, khi Ngài biện hộ cho chúng ta trong giờ rắc rối của chúng ta, Chúa Giê-hô-va sẽ nghe Ngài. Đây là một sự tự tin sảng khoái nhất, và nó có thể được thỏa mãn mà không sợ hãi. "Tên của Đức Chúa Trời của Gia-cốp bảo vệ ngươi;" hoặc, như một số đọc nó, "đặt ngươi ở một nơi cao." Bằng "tên" được ý là tính cách và Lời được mặc khải của Đức Chúa Trời; chúng ta không thờ phượng "Đức Chúa Trời không biết," nhưng chúng ta nên tìm cách biết Đức Chúa Trời giao ước của Gia-cốp, là Đấng đã hài lòng mặc khải tên và những thuộc tính của Ngài cho dân Ngài. Có thể có nhiều trong một tên hoàng gia, hoặc một tên có học, hoặc một tên đáng kính, nhưng nó sẽ là một chủ đề cho học bổng thiên đàng để khám phá mọi điều chứa trong tên thiêng. Quyền năng vinh quang của Đức Chúa Trời đã bảo vệ và bảo tồn Chúa Giê-xu qua trận chiến của đời sống và cái chết của Ngài, và tôn Ngài trên mọi kẻ thù của Ngài. Chiến tranh của Ngài bây giờ được hoàn thành trong nhân vị thích hợp của chính Ngài, nhưng trong cơ thể bí ẩn của Ngài, Hội Thánh, Ngài vẫn bị những nguy hiểm bao quanh, và chỉ cánh tay đời đời của Đức Chúa Trời của chúng ta trong giao ước có thể bảo vệ những người lính của thập tự giá, và đặt chúng ở cao ngoài tầm với của những kẻ thù của chúng. Ngày rắc rối chưa kết thúc, Cứu Chúa biện hộ không im lặng, và tên của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên vẫn là sự phòng thủ của người trung tín. Tên, "Đức Chúa Trời của Gia-cốp," có tính gợi ý; Gia-cốp đã có ngày rắc rối của mình, người vật lộn, được nghe, được bảo vệ, và trong thời gian đúng được đặt ở cao, và Đức Chúa Trời của người là Đức Chúa Trời của chúng ta vẫn, cùng Đức Chúa Trời cho mọi Gia-cốp vật lộn của Ngài. Toàn bộ câu là một lời chúc tụng rất phù hợp để được một lòng nhân từ tuyên bố trên một đứa trẻ, một người bạn, hoặc một người phục vụ, trong triển vọng của thử thách; nó bao gồm cả sự bảo vệ tạm thời và thuộc linh, và hướng tâm trí đến nguồn lớn của mọi điều tốt. Thật thú vị để tin rằng Cha thiên đàng của chúng ta đã tuyên bố nó trên những đầu được ưu ái của chúng ta! Câu 2. "Hãy gửi ngươi sự giúp đỡ từ thánh đường." Ra khỏi thánh đường của thiên đàng đến thiên sứ để làm mạnh Chúa chúng ta, và từ sự nhớ quý giá về những việc làm của Đức Chúa Trời trong thánh đường của Ngài Chúa chúng ta tự làm mới mình khi ở trên cây. Không có sự giúp đỡ nào như sự giúp đỡ của sự gửi của Đức Chúa Trời, và không có sự giải cứu nào như sự giải cứu đến ra khỏi thánh đường của Ngài. Thánh đường cho chúng ta là nhân vị của Chúa phước hạnh của chúng ta, là Đấng được hình bóng bởi đền thờ, và là thánh đường thật Đức Chúa Trời đã dựng, và không phải con người: hãy để chúng ta bay đến thập tự giá để trú ẩn trong mọi lúc cần và sự giúp đỡ sẽ được gửi cho chúng ta. Những người của thế gian khinh sự giúp đỡ của thánh đường, nhưng những lòng của chúng ta đã học cách đánh giá nó hơn mọi sự giúp đỡ vật chất. Chúng tìm sự giúp đỡ ra khỏi kho vũ khí, hoặc kho bạc, hoặc phòng đựng thức ăn, nhưng chúng ta quay đến thánh đường. "Và làm ngươi mạnh mẽ ra khỏi Si-ôn." Ra khỏi những hội chúng của những thánh đồ biện hộ đã trong những thời đại cầu nguyện cho Chúa của chúng, sự giúp đỡ có thể tốt kết quả cho người đau khổ bị khinh bỉ, vì hơi thở cầu nguyện không bao giờ được dành vô ích. Cho cơ thể bí ẩn của Chúa sự giàu có nhất đến trong câu trả lời cho những lời biện hộ của những thánh đồ Ngài đã tập hợp cho sự thờ phượng thánh như Si-ôn của Ngài. Những nhà quảng cáo nhất định giới thiệu một miếng dán làm mạnh, nhưng không điều gì có thể ban sức mạnh như vậy cho những hông của một thánh đồ như việc chờ đợi Đức Chúa Trời trong những hội chúng của dân Ngài. Câu này là một lời chúc tụng phù hợp cho một buổi sáng ngày Sa-bát, và có thể là lời chào hoặc của một mục sư cho dân mình, hoặc của một Hội Thánh cho người phục vụ của nó. Đức Chúa Trời trong thánh đường của nhân vị của Con thân yêu Ngài, và trong thành phố của Hội Thánh được chọn của Ngài là đối tượng thích hợp của những lời cầu nguyện của dân Ngài, và dưới một tính cách như vậy chúng có thể một cách tự tin nhìn đến Ngài cho sự giúp đỡ đã hứa của Ngài. Câu 3. "Hãy nhớ mọi của lễ của ngươi, và chấp nhận hy sinh thiêu của ngươi. Sê-la." Trước chiến tranh những vua dâng hy sinh, trên sự chấp nhận của nó chúng phụ thuộc cho sự thành công; Chúa phước hạnh của chúng ta tự trình bày mình như một nạn nhân, và là một mùi ngọt cho Đấng Tối Cao, và rồi Ngài gặp và đánh bại những quân đoàn đã tập hợp của địa ngục. Vẫn hy sinh thiêu của Ngài thơm những sân của thiên đàng, và qua Ngài những của lễ của dân Ngài được nhận như những hy sinh và những của lễ của Ngài. Chúng ta nên trong những xung đột thuộc linh của chúng ta có một con mắt đến hy sinh của Chúa Giê-xu, và không bao giờ dám chiến tranh cho đến khi đầu tiên Chúa đã ban cho chúng ta một dấu hiệu cho điều tốt tại bàn thờ của thập tự giá, nơi đức tin nhìn Chúa đang chảy huyết của nàng. "Sê-la." Nó tốt để tạm dừng ở thập tự giá trước khi chúng ta hành quân tiếp đến trận chiến, và với tác giả Thi Thiên kêu "Sê-la." Chúng ta quá vội vàng để làm sự vội vàng tốt. Một chút tạm dừng có thể giúp tốc độ của chúng ta rất nhiều. Hãy ở lại, người tốt, có một sự vội vàng cản trở; hãy nghỉ một lúc, thiền định về hy sinh thiêu, và đặt lòng ngươi đúng cho công việc nghiêm túc nằm trước ngươi.

Câu 4. "Hãy ban cho ngươi theo lòng của chính ngươi, và ứng nghiệm mọi lời khuyên của ngươi." Mong muốn và lời khuyên của Đấng Christ đều được đặt trên sự cứu rỗi của dân Ngài; Hội Thánh xưa mong muốn cho Ngài tốc độ tốt trong thiết kế của Ngài, và Hội Thánh trong những ngày sau này này, với mọi lòng mình mong muốn sự ứng nghiệm hoàn toàn của mục đích Ngài. Trong Đấng Christ Giê-xu những linh hồn được nên thánh có thể chiếm đoạt câu này như một lời hứa; chúng sẽ có mong muốn của chúng, và những kế hoạch của chúng để vinh hiển Chủ của chúng sẽ thành công. Chúng ta có thể có ý muốn của chính chúng ta, khi ý muốn của chúng ta là ý muốn của Đức Chúa Trời. Đây luôn là trường hợp với Chúa chúng ta, và tuy vậy Ngài nói, "không như Ta sẽ, nhưng như Ngài sẽ." Cần gì sự vâng phục trong trường hợp của chúng ta; nếu nó cần thiết cho Ngài, bao nhiêu hơn cho chúng ta? Câu 5. "Chúng ta sẽ vui mừng trong sự cứu rỗi của Ngài." Trong Chúa Giê-xu có sự cứu rỗi; nó là của Ngài, và do đó nó được gọi là sự cứu rỗi của Ngài; nhưng nó là của chúng ta để nhận và của chúng ta để vui mừng trong. Chúng ta nên một cách cố định quyết tâm rằng dù điều gì có thể đến, chúng ta sẽ vui mừng trong cánh tay cứu của Chúa Giê-xu. Dân trong Thi Thiên này, trước khi vua của chúng đi chiến đấu, cảm thấy chắc chắn về chiến thắng, và do đó bắt đầu vui mừng trước; chúng ta nên làm điều này nhiều hơn bao nhiêu là những người đã thấy chiến thắng hoàn toàn thắng! Sự không tin bắt đầu khóc cho đám tang trước khi người chết; tại sao đức tin không nên bắt đầu thổi sáo trước khi điệu nhảy của chiến thắng bắt đầu? Những nụ đẹp, và những lời hứa chưa được ứng nghiệm xứng đáng được ngưỡng mộ. Nếu niềm vui phổ biến hơn giữa dân của Chúa, Đức Chúa Trời sẽ được vinh hiển hơn giữa con người; hạnh phúc của những thần dân là vinh dự của quốc vương. "Và trong tên của Đức Chúa Trời của chúng ta chúng ta sẽ dựng những cờ của chúng ta." Chúng ta nâng tiêu chuẩn của sự thách thức trong mặt của kẻ thù, và vẫy cờ của chiến thắng trên kẻ thù nghịch đã ngã. Một số tuyên chiến trong tên của một vua, và một số của một vua khác, nhưng người trung tín đi chiến tranh trong tên của Giê-xu, tên của Đức Chúa Trời nhập thể, Em-ma-nu-ên, Đức Chúa Trời ở với chúng ta. Những thời hiện tại ác, nhưng đến mức Chúa Giê-xu sống và cai trị trong Hội Thánh Ngài chúng ta không cần cuộn những cờ của chúng ta trong sự sợ hãi, nhưng tiến chúng với sự can đảm thánh. "Tên khủng khiếp của Giê-xu Đặt mọi kẻ thù của chúng ta vào chuyến bay; Chúa Giê-xu, Đấng nhu mì, Chiên Con giận dữ Một con sư tử trong cuộc chiến." Hội Thánh không thể quên rằng Chúa Giê-xu là người biện hộ của nàng trước ngôi, và do đó nàng tóm tắt những mong muốn đã được biểu lộ trong câu ngắn, "Chúa ứng nghiệm mọi lời thỉnh cầu của ngươi." Đừng bao giờ quên rằng trong những lời thỉnh cầu đó là lời thỉnh cầu chọn lọc đó, "Cha, Ta sẽ rằng chúng cũng là những người Ngài đã ban cho Ta ở với Ta nơi Ta ở." Câu 6. "Bây giờ tôi biết rằng Chúa cứu Đấng được xức dầu của Ngài." Chúng ta sống và học, và điều chúng ta học chúng ta không xấu hổ để thừa nhận. Người nghĩ mình biết mọi điều sẽ bỏ lỡ niềm vui của việc tìm ra lẽ thật mới; người sẽ không bao giờ có thể kêu, "bây giờ tôi biết," vì người khôn ngoan như vậy trong sự tự phụ của chính mình mà người biết mọi điều có thể được mặc khải và hơn. Những linh hồn ý thức về sự ngu dốt sẽ được Chúa dạy, và vui mừng khi chúng học. Lời cầu nguyện tha thiết thường dẫn đến sự tự tin chắc chắn. Hội Thánh đã biện hộ rằng Chúa Giê-xu có thể thắng chiến thắng trong cuộc phấn đấu lớn của Ngài, và bây giờ bằng đức tin nàng thấy Ngài được cánh tay toàn năng cứu. Nàng rõ ràng tìm thấy một hương vị ngọt trong danh hiệu thơm của "Đấng được xức dầu;" nàng nghĩ về Ngài như được quy định trước mọi thế gian cho công việc lớn của Ngài, và rồi được ban những phẩm chất cần thiết bằng cách được Thánh Linh của Chúa xức dầu; và đây luôn là sự an ủi chọn lọc nhất của tín hữu, rằng chính Giê-hô-va đã xức dầu Chúa Giê-xu để là một Hoàng Tử và một Cứu Chúa, và rằng khiên của chúng ta vậy là Đấng được xức dầu của chính Chúa. "Ngài sẽ nghe người từ thiên đàng thánh của Ngài với sức mạnh cứu của tay phải Ngài." Nó ở đây được khẳng định một cách tự tin rằng sự thánh khiết và quyền năng của Đức Chúa Trời cả hai sẽ đến cứu Cứu Chúa trong cuộc xung đột của Ngài, và chắc chắn hai thuộc tính vinh quang này tìm thấy công việc phù hợp trong việc trả lời những tiếng kêu của người đau khổ. Vì Chúa Giê-xu được nghe, chúng ta sẽ được; Đức Chúa Trời ở thiên đàng, nhưng những lời cầu nguyện của chúng ta có thể leo lên những độ cao vinh quang đó; những tầng trời đó thánh, nhưng Chúa Giê-xu làm sạch những lời cầu nguyện của chúng ta, và vậy chúng đạt sự tiếp nhận; nhu cầu của chúng ta lớn, nhưng cánh tay thiêng mạnh, và mọi sức mạnh của nó là "sức mạnh cứu;" sức mạnh đó, hơn nữa, ở trong bàn tay được sử dụng nhất và được sử dụng sẵn sàng nhất—tay phải. Những khích lệ gì đây cho những thánh đồ biện hộ! Câu 6. Những sự tương phản thường đưa lẽ thật ra một cách rõ ràng, và ở đây Hội Thánh trình bày những sự tự tin tạo vật của những người xác thịt tương phản với sự dựa vào của nàng vào Hoàng Tử Em-ma-nu-ên và Giê-hô-va vô hình.

"Một số tin cậy vào những xe chiến, và một số vào những ngựa." Những xe chiến và những ngựa làm một màn trình diễn áp đặt, và với tiếng kêu, và bụi, và những trang trí đẹp của chúng, làm một hình lớn như vậy mà con người hư vinh bị chúng thu hút nhiều; tuy vậy con mắt phân biệt của đức tin thấy nhiều hơn trong một Đức Chúa Trời vô hình hơn trong mọi điều này. Vũ khí chiến tranh đáng sợ nhất trong ngày của Đa-vít là xe chiến tranh, được trang bị những lưỡi hái, là vũ khí cắt người như cỏ: đây là sự khoe và vinh quang của những dân tộc lân cận; nhưng những thánh đồ coi tên của Giê-hô-va là một sự phòng thủ tốt hơn nhiều. Như những người Y-sơ-ra-ên không được phép giữ ngựa, nó tự nhiên cho chúng coi kỵ binh của kẻ thù với sự sợ hãi hơn thường lệ. Do đó, nó là bằng chứng lớn hơn về đức tin mà người ca can đảm ở đây có thể khinh ngay cả ngựa của Ai Cập so với Chúa của những đạo quân. Than ôi, bao nhiêu người trong ngày của chúng ta xưng là của Chúa lại phụ thuộc một cách hèn hạ vào những người đồng loại của chúng hoặc vào một cánh tay xác thịt trong một hình dạng nào đó, như thể chúng chưa bao giờ biết tên của Giê-hô-va chút nào. Chúa Giê-xu, hãy một mình là đá và nơi trú ẩn của chúng ta, và đừng bao giờ chúng ta làm hỏng sự đơn giản của đức tin chúng ta. "Chúng ta sẽ nhớ tên của Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta." "Đức Chúa Trời của chúng ta" trong giao ước, là Đấng đã chọn chúng ta và chúng ta đã chọn; Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng ta. Tên của Đức Chúa Trời của chúng ta là GIÊ-HÔ-VA, và điều này không bao giờ nên quên; Đấng tự tồn tại, độc lập, không thay đổi, luôn hiện diện, đầy mọi I AM. Hãy để chúng ta tôn thờ tên không có đối thủ đó, và không bao giờ làm nhục nó bằng sự không tin hoặc sự tự tin tạo vật. Độc giả, ngươi phải biết nó trước khi ngươi có thể nhớ nó. Thánh Linh phước hạnh có thể mặc khải nó một cách nhân từ cho linh hồn ngươi! Câu 8. Kết thúc của những người có những sự tin cậy khác nhau khác nhau như thế nào! Những kẻ thù của Đức Chúa Trời ở trên cùng lúc đầu, nhưng chúng trước lâu bị hạ xuống bằng sức mạnh, hoặc nếu không tự ngã. Nền tảng của chúng thối, và do đó khi thời gian đến nó nhường dưới chúng; những xe chiến của chúng bị lửa đốt, và những ngựa của chúng chết vì bệnh dịch, và sức mạnh được khoe của chúng ở đâu? Còn những người nghỉ trên Giê-hô-va, chúng thường bị hạ xuống ở cuộc tấn công đầu tiên, nhưng một cánh tay Toàn Năng nâng chúng lên, và chúng vui mừng đứng thẳng. Chiến thắng của Chúa Giê-xu là di sản của dân Ngài. Thế gian, sự chết, Sa-tan, và tội lỗi, sẽ mọi bị giẫm dưới những bàn chân của những nhà vô địch của đức tin; trong khi những người dựa vào một cánh tay xác thịt sẽ xấu hổ và bối rối mãi mãi. Câu 9. Thi Thiên ở đây được tóm tắt lại. Rằng Chúa Giê-xu chính Ngài có thể được giải cứu, và có thể khi đó, như Vua của chúng ta, nghe chúng ta, là mong muốn hai lần của Thi Thiên. Yêu cầu đầu tiên được ban, và yêu cầu thứ hai chắc chắn cho mọi dòng dõi; và do đó chúng ta có thể đóng Thi Thiên với tiếng hét tận lòng, "Đức Chúa Trời cứu Vua." "Đức Chúa Trời cứu Vua Giê-xu, và Ngài có thể sớm đến cai trị."

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Niềm vui của Chúa Giê-xu và của dân Ngài trong sức mạnh và sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Các Câu 1, 2. Giáo lý của sự phục sinh của Chúa Giê-xu Christ chứa trong bản văn, có thể được xem xét dưới ba đầu: I. Như một câu trả lời cho lời cầu nguyện. II. Niềm vui của Ngài trong đó—ngay cả trong sự phục sinh. III. Như một phụ lục cần thiết cho điều này—mối quan tâm cá nhân của chính chúng ta trong vinh quang của Ngài và trong niềm vui của Ngài. Hamilton Verschoyle. Câu 2. Đấng Biện Hộ thành công. Câu 3 (điều khoản đầu tiên). Những lòng thương xót ngăn ngừa. Câu 3 (điều khoản đầu tiên). ĐỨC CHÚA TRỜI ĐI TRƯỚC CHÚNG TA, hoặc sự dự đoán của Đức Chúa Trời về những nhu cầu của chúng ta bằng những sự phân phát nhân từ của Ngài. Đức Chúa Trời ngăn ngừa chúng ta bằng những phước của sự tốt lành Ngài: I. Khi chúng ta vào thế gian. II. Khi chúng ta trở thành những người vi phạm cá nhân. III. Khi chúng ta bước vào những bổn phận và những sự chăm sóc của đời sống trưởng thành. IV. Khi, trong quá trình chung của đời sống, chúng ta bước vào những con đường mới. V. Trong "thung lũng của bóng của sự chết" tối. VI. Bằng cách ban cho chúng ta nhiều lòng thương xót mà không có sự xin của chúng ta; và vậy tạo dịp, không cho lời cầu nguyện, mà cho sự khen ngợi chỉ. VII. Bằng cách mở cho chúng ta cổng của thiên đàng, và bằng cách lưu trữ thiên đàng với mọi sự cung cấp cho sự phước hạnh của chúng ta.—Samuel Martin. Câu 3 (điều khoản thứ hai). Chúa Giê-xu được đội vương miện. I. Những lao động trước đây của Ngài. II. Sự thống trị được ban. III. Tính cách của vương miện. IV. Đấng đội vương miện thiêng. Câu 4. Chúa Giê-xu sống mãi mãi. Câu 5. Vinh quang của Đấng Trung Gian. Câu 6. Sự phước hạnh của Chúa Giê-xu. Câu 7. Chúa Giê-xu, và ví dụ của đức tin và của những kết quả của nó. Câu 8. Tội nhân bí mật bị phát hiện, và bị tước mọi hy vọng về sự che giấu. Các Câu 8, 9. Sự chắc chắn và sự kinh hoàng của sự trừng phạt của kẻ ác. Các Câu 11, 12. Tội lỗi và sự trừng phạt của những ý định ác. Câu 12. Sự rút lui của đội quân lớn của địa ngục. Câu 13. Một Bài Ca Tụng sùng đạo. I. Đức Chúa Trời được tôn cao. II. Đức Chúa Trời một mình được tôn cao. III. Đức Chúa Trời được tôn cao bằng sức mạnh của chính Ngài. IV. Dân Ngài hát sự khen ngợi Ngài.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên cuối cùng là một kinh cầu nguyện trước khi vua đi chiến đấu. Đây rõ ràng là một Te Deum khi người trở về.—J. J. Stewart Perowne, B.D., trong "Sách Của Những Thi Thiên: một Bản Dịch Mới, với Giới Thiệu và Những Chú Giải," 1864. Toàn bộ Thi Thiên. Lời cầu nguyện Hội Thánh dâng lên ở kết luận của Thi Thiên trước bây giờ phát ra thành một bài thánh ca khen ngợi, kết quả của một quan điểm tin tưởng về vinh quang sẽ theo sau, khi những đau khổ của Đấng Mê-si kết thúc. Đây là một trong những bài hát đẹp chúng ta tìm thấy nhiều trong Kinh Thánh, được Đức Thánh Linh chuẩn bị để đánh thức và làm sống những hy vọng và những sự mong đợi của Hội Thánh trong khi nàng chờ Chúa, và để thốt ra niềm vui của nàng vào lúc Ngài đến. Chủ đề là sự tôn cao và vinh quang của Đấng Mê-si, và thời gian được chọn cho việc giao nó là chính lúc bóng tối bao phủ trái đất, và mọi thiên nhiên dường như sắp chết với Chúa sắp hết hơi của mình. Kinh Thánh xử lý nhiều về những sự tương phản. Nó dường như phù hợp với tâm trí con người để quay từ một cực đến một cực khác. Con người có thể chịu bất kỳ thay đổi nào, dù dữ dội và mâu thuẫn, nhưng một sự liên tục lâu, một sự giống nhau của hoặc niềm vui hoặc nỗi buồn, có một hiệu quả làm suy yếu và làm chán nản.—R. H. Ryland. Toàn bộ Thi Thiên. "Sau điều này tôi nhìn. . . . và kìa một ngôi được đặt ở thiên đàng, và một Đấng ngồi trên ngôi." Khải Huyền 4:1, 2. Như vậy có thể được xem xét như mô tả của Thi Thiên này, sau lời cầu nguyện trước. "Đấng trong Thi Thiên trước," Thánh Jerome nói, "được cầu nguyện cho như đã lấy hình thức của một đầy tớ, trong Thi Thiên này là Vua của những vua, và Chúa của những chúa."—Isaac Williams. Toàn bộ Thi Thiên. Tôi được thuyết phục rằng không có một người nào đồng ý với việc áp dụng Thi Thiên trước cho Đấng Christ trong rắc rối của Ngài, sẽ thất bại nhận ra trong Thi Thiên này, Đấng Christ trong chiến thắng của Ngài. Ở đó Ngài ở trong thung lũng tối—thung lũng của Achor; bây giờ Ngài ở trên núi của Si-ôn; ở đó Ngài chịu nỗi buồn và sự đau đớn; bây giờ Ngài không nhớ sự đau đớn nữa, vì niềm vui rằng một dòng dõi thuộc linh được sinh vào thế gian; ở đó Ngài bị những kẻ thù chết người bao quanh, là những kẻ bao quanh Ngài trên mọi phía; nhưng ở đây Ngài đã bước vào điều được viết trong Thi Thiên 78:65, 66, "Khi đó Chúa tỉnh dậy như một người khỏi giấc ngủ, và như một người mạnh hét lên vì rượu. Và Ngài đánh những kẻ thù của Ngài ở những phần sau: Ngài đặt chúng vào một sự sỉ nhục vĩnh viễn."—Hamilton Verschoyle. Toàn bộ Thi Thiên. Như các ngươi đã quan sát trong tiêu đề của Thi Thiên này, nó được nói đã được Đa-vít sáng tác. Người viết về chính mình trong nhân vị thứ ba, và như "vua." Người viết Thi Thiên, không nhiều cho việc sử dụng của chính mình, như cho của dân mình. Nó, thật, là một quốc ca, kỷ niệm uy nghi và vinh quang của Đa-vít, nhưng quy cả hai cho Đức Chúa Trời—biểu lộ sự tự tin trong tương lai của Đa-vít, nhưng xây dựng sự tự tin đó trên Đức Chúa Trời một mình.—Samuel Martin, trong "Bục Giảng Của Nhà Thờ Westminster," 1860.

Câu 1. "Sức mạnh của Ngài. . . . sự cứu rỗi của Ngài." Vậy các ngươi có hai từ, "virtus và salus," sức mạnh và sự cứu rỗi. Hãy chú ý chúng tốt; vì không virtus không có salus, không salus không có virtus, không cái nào không có cái kia đầy đủ, cũng không cả hai không có Tua Domine. Trong virtute là tốt, vậy nó có trong salute sau nó. Vì không trong sức mạnh một mình có vấn đề của niềm vui, mọi cách được xem xét. Không, không trong sức mạnh của Đức Chúa Trời, nếu nó không có sự cứu rỗi sau nó. Sức mạnh, không để đánh chúng ta xuống, mà sức mạnh để giải cứu; đây là phía vui mừng. Bây giờ hãy quay nó cách khác. Như sức mạnh, nếu nó kết thúc trong sự cứu rỗi, là nguyên nhân công chính cho niềm vui, vậy sự cứu rỗi, nếu nó đi với sức mạnh, làm niềm vui vui hơn nữa; vì nó trở thành một sự cứu rỗi mạnh, một sự giải cứu mạnh mẽ.—Launcelot Andrews (Giám mục), 1555-1626, trong "Âm Mưu Of The Goweries." Câu 1. "Trong sự cứu rỗi của Ngài người sẽ vui mừng biết bao." Ôi, nó tốt vui mừng trong sức mạnh của cánh tay đó sẽ không bao giờ héo, và trong bóng của những cánh đó sẽ không bao giờ rụng lông của chúng! Trong Đấng không ở đó hôm qua và ở đây hôm nay, mà cùng hôm qua, hôm nay, và mãi mãi! Vì như Ngài là, vậy niềm vui sẽ là.—Launcelot Andrews. Câu 2. "Ngài đã ban cho người mong muốn của linh hồn người." Người mong muốn ăn lễ Vượt Qua, và đặt đời sống của mình xuống khi người sẽ, và lại khi người sẽ lấy nó; và Ngài đã ban nó cho người. "Và đã không tước người niềm vui tốt của những môi người." "Sự bình an của Ta," Ngài nói, "Ta để lại với các ngươi;" và nó được làm.—Au-gus-tin, tại chỗ. Câu 2 (điều khoản đầu tiên). Những người tốt chắc chắn sẽ có những lời cầu nguyện của chúng hoặc bằng tiền, hoặc bằng giá trị của tiền, như chúng nói—trong chính điều đó, hoặc một điều tốt hơn.—John Trapp. Câu 2. "Sê-la." Xem những trang 25, 29, 38, 345. Câu 3. "Vì Ngài ngăn ngừa người bằng những phước của sự tốt lành: Ngài đặt một vương miện của vàng trong sạch trên đầu người." Con của Đức Chúa Trời không thể sẵn sàng hơn để xin những phước của sự tốt lành thiêng, hơn Cha sẵn sàng ban chúng; và khuynh hướng của Ngài cùng hướng về mọi con nuôi của Ngài. Đấng Christ, như Vua và Thầy Tế Lễ, đeo một vương miện của vinh quang, được trình bày bởi kim loại trong sạch và rực rỡ nhất—vàng. Ngài hài lòng coi những thánh đồ của Ngài, xuất sắc trong những đức hạnh khác nhau, như những hồng ngọc, những ngọc bích, và những ngọc lục bảo, là những thứ ban ân điển và trang trí vương miện đó. Ai sẽ không tham vọng đạt một vị trí trong đó?—George Horne. Câu 3. "Ngài đã ngăn ngừa người bằng những phước của sự tốt lành." Như thể người nên nói, "Chúa, tôi không bao giờ xin một vương quốc, tôi không bao giờ nghĩ về một vương quốc, nhưng Ngài đã ngăn ngừa tôi bằng những phước của sự tốt lành Ngài." . . . . . Từ đó tôi lấy ghi chú hoặc giáo lý này, rằng nó là một điều ngọt ngào và xứng đáng với mọi sự thừa nhận biết ơn của chúng ta, để được ngăn ngừa bằng những phước của sự tốt lành của Đức Chúa Trời, hoặc những phước tốt của Đức Chúa Trời. . . . Nó không phải là một điều mới cho Đức Chúa Trời bước đi trong một cách của tình yêu và lòng thương xót ngăn ngừa với những con cái của con người. Vậy Ngài đã luôn đối xử, đang đối xử, và sẽ đối xử; vậy Ngài đã luôn đối xử với thế gian, với những dân tộc của thế gian, với những thị trấn và những nơi lớn, với những gia đình, và với những linh hồn cụ thể. . . . Còn những linh hồn cụ thể, các ngươi biết nó là như thế nào với Ma-thi-ơ người thu thuế, ngồi ở nơi thu thuế. "Hãy đến và theo Ta," Đấng Christ nói; ngăn ngừa người. Và các ngươi biết nó là như thế nào với Phao-lô: "Tôi là một kẻ báng bổ, và tôi là một kẻ bách hại, nhưng tôi đã đạt lòng thương xót." Cách nào vậy? Người đã tìm nó đầu tiên không? "Không," người nói, "Tôi đi thở ra những sự đe dọa chống lại dân của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời gặp tôi, và làm tôi ngã ngựa; Đức Chúa Trời ngăn ngừa tôi bằng ân điển và lòng thương xót của Ngài." Vậy Phao-lô. Và hãy cầu xin nói với tôi các ngươi nghĩ gì về toàn bộ chương đó của Lu-ca—thứ mười lăm? Có ba ẩn dụ: ẩn dụ của đồng xu lạc, của con cừu lạc, và của người con lạc. Người phụ nữ lạc đồng xu của mình, và quét để tìm nó; nhưng đồng xu đã làm đầu tiên hướng về người phụ nữ, hoặc người phụ nữ làm sau đồng xu đầu tiên không? Người chăn lạc con cừu của mình, nhưng con cừu đã làm đầu tiên sau người chăn, hoặc người chăn sau con cừu không? Thật, nó được nói về người con lạc, rằng người đầu tiên lấy một quyết tâm, "Tôi sẽ trở về nhà với cha tôi," nhưng khi cha người thấy người từ xa, người chạy và gặp người, và ôm người, và chào đón người về nhà. Tại sao? Nhưng để cho thấy rằng công việc của ân điển và lòng thương xót sẽ mọi lúc được tiến hành trong một cách của tình yêu ngăn ngừa.—Được rút gọn từ William Bridge, 1600-1670. Câu 3. "Vì Ngài đã ngăn ngừa người bằng những phước của sự ngọt ngào." Vì người đã đầu tiên uống những phước của sự ngọt ngào của Ngài, mật của những tội lỗi của chúng ta không làm hại người.—Au-gus-tin. Câu 3. "Ngài ngăn ngừa người." Từ "ngăn ngừa" bây giờ nói chung được sử dụng để trình bày ý tưởng của sự cản trở. "Ngài ngăn ngừa người," sẽ có nghĩa thông thường, "Ngài cản trở người." Nhưng ở đây từ "ngăn ngừa" có nghĩa là đi trước. Ngài đi trước người bằng những phước của sự tốt lành Ngài như một người tiên phong, để làm những đường cong thẳng, và những nơi thô trơn tru; hoặc, như một người rải hoa trong đường của một người khác, để làm đường đẹp cho con mắt và dễ chịu cho bước chân.—Samuel Martin. Câu 3 (điều khoản đầu tiên). Bản văn là một sự thừa nhận về sự tốt lành của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã dự đoán những nhu cầu của Đa-vít; và người viết, "Ngài ngăn ngừa—Ngài đi trước người—bằng sự tốt lành." Những từ "những phước của sự tốt lành" gợi ý rằng những món quà của Đức Chúa Trời là tình yêu của Đức Chúa Trời được thể hiện và được biểu lộ. Và điều này làm tăng giá trị của những phước của chúng ta rất nhiều— rằng chúng là những chén đầy Đức Chúa Trời và sự tử tế của Đức Chúa Trời như của hạnh phúc và sự phước hạnh.—Samuel Martin. Câu 3 (điều khoản đầu tiên). Một phần lớn của phước của chúng ta được ban cho chúng ta trước khi chúng ta xin hoặc tìm kiếm. Sự tồn tại, lý trí, trí tuệ, một sự sinh trong một đất Cơ Đốc, việc gọi dân tộc của chúng ta đến sự hiểu biết về Đấng Christ, và chính Đấng Christ, với nhiều điều khác, được ban không được tìm cho con người, như quyền của Đa-vít đến ngôi trên người. Không ai bao giờ xin một Cứu Chúa cho đến khi Đức Chúa Trời tự ý hứa "dòng dõi của người phụ nữ."—William S. Plumer. Câu 3. "Ngài đặt một vương miện của vàng trong sạch trên đầu người." Đấng Christ có thể được nói có một vinh quang, hoặc vương miện, bốn lần. 1. Như Đức Chúa Trời đồng bản chất với Cha; "sự sáng của vinh quang của Cha, và hình ảnh rõ ràng của nhân vị Ngài." Hê-bơ-rơ 1:1, 2, 3. 2. Ngài có một vương miện và vinh quang như Đấng Trung Gian, về quyền năng, thẩm quyền, và vinh quang Ngài được đầu tư như phó lớn của Đức Chúa Trời, và được xức dầu trên đồi của Si-ôn, có quyền năng, và một cây gậy sắt, ngay cả về những kẻ thù. 3. Ngài có một vương miện và vinh quang về sự biểu hiện của vinh quang Ngài trong việc thực hiện những chức vụ của Ngài, khi Ngài làm quyền năng và vinh quang trung gian của Ngài rõ ràng trong những bước cụ thể: vậy đôi khi Ngài được nói lấy quyền năng của Ngài cho mình (Khải Huyền 11:17); và được nói là được đội vương miện khi ngựa trắng của Phúc Âm cưỡi trong chiến thắng. Khải Huyền 6:2. Bước cuối cùng của vinh quang này sẽ ở trong ngày phán xét; tóm lại, điều này bao gồm trong việc Ngài thực hành quyền năng trước của Ngài được giao cho Ngài như Đấng Trung Gian. 4. Có một vương miện và vinh quang ở một cách được đặt trên Ngài bởi những tín hữu cụ thể, khi Ngài được chúng vinh hiển, không bằng cách thêm bất kỳ điều gì vào vinh quang vô hạn của Ngài, mà bằng việc chúng thừa nhận Ngài là vậy.—James Durham, 1622-1658. Câu 3. "Vương miện của vàng trong sạch" có sự tôn trọng đến sự tôn cao của Ngài ở tay phải của Đức Chúa Trời, nơi Ngài được đội vương miện bằng vinh quang và vinh dự, và "vương miện" này là của "vàng trong sạch," chỉ ra sự trong sạch, vinh quang, sự rắn chắc, và sự vĩnh viễn của vương quốc Ngài.—John Gill.

Câu 4. "Người đã xin đời sống của Ngài, và Ngài đã ban nó cho người, ngay cả độ dài của những ngày mãi mãi." Vinh quang của Đức Chúa Trời liên quan trong việc Đấng Christ sống mãi mãi—1. Vinh quang của sự trung tín Ngài: vì đời sống đời đời và sự phước hạnh được cam kết cho Em-ma-nu-ên trong giao ước như phần thưởng của công việc Ngài (Thi Thiên 110:1-4; Ê-sai 9:6, 7, v.v.); và nó trong sự dự đoán và hy vọng tự tin của điều này, mà Ngài "chịu thập tự giá, khinh sự xấu hổ." Hê-bơ-rơ 12:2; Thi Thiên 16:8-11. 2. Vinh quang của sự công chính Ngài. Sự công chính của Đức Chúa Trời được vinh dự và được thỏa mãn đầy đủ trong mọi yêu cầu công chính của nó bởi cái chết của Đấng Christ. Đời sống tiếp theo của Ngài là biểu thức trên phần của Đức Chúa Trời về sự thỏa mãn đó. Đời sống vĩnh viễn của Ngài là một tuyên bố vĩnh viễn rằng trong Ngài và công việc đã hoàn thành của Ngài sự công chính đời đời của Giê-hô-va nghỉ mãi mãi được thỏa mãn. Sự chết có thể "không bao giờ nữa có sự thống trị trên Ngài:" vì áp đặt hình phạt lại sẽ là một sự vi phạm sự công chính. 3. Vinh quang của ân điển Ngài. Vinh quang của ân điển này Ngài bây giờ sống một cách tích cực để thúc đẩy. Giăng 17:2. Bằng cách sống "mãi mãi" ở tay phải của Đức Chúa Trời, Ngài xuất hiện như một kỷ niệm đời đời về tình yêu của Đức Chúa Trời trong việc làm Ngài thành Đấng Trung Gian và Đấng Thay Thế của chúng ta—Cứu Chúa của chúng ta khỏi tội lỗi và cơn thịnh nộ; và sự xuất hiện vĩnh viễn của Ngài ở đó sẽ giữ mọi thiên đàng vĩnh viễn trong tâm trí rằng "bằng ân điển của Đức Chúa Trời chúng là điều chúng là," nợ mọi điều cho lòng thương xót tối cao của Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ. Ngài sẽ xuất hiện như phương tiện phước hạnh mà qua đó mọi món quà và niềm vui của sự cứu rỗi sẽ chảy cho người có tội mãi mãi. Vậy quyền năng của Đức Chúa Trời và mọi thuộc tính đạo đức của Ngài bảo đảm tính vĩnh viễn của đời sống của Cứu Chúa đã sống lại và được tôn cao.—Ralph Wardlaw, D.D. Câu 4. "Người đã xin đời sống của Ngài, và Ngài đã ban nó cho người." Người đã xin một sự phục sinh, nói rằng, "Cha, hãy vinh hiển Con của Ngài;" và Ngài đã ban nó cho người. "Độ dài của những ngày mãi mãi." Những thời đại kéo dài của thế gian này Hội Thánh sẽ có, và sau chúng một sự đời đời, thế gian không có kết thúc.—Au-gus-tin. Câu 4. "Người đã xin đời sống của Ngài," v.v. Vậy Đức Chúa Trời tốt hơn cho dân Ngài hơn những lời cầu nguyện của chúng; và khi chúng chỉ xin một phước, Ngài trả lời chúng như Na-a-man đã làm với Ghê-ha-xi, với, Không, hãy lấy hai. Ê-xê-chia chỉ xin một đời sống, và Đức Chúa Trời ban cho người mười lăm năm, là điều chúng ta tính là hai đời sống và hơn. Ngài ban một cách hào phóng và như chính Ngài; như Alexander vĩ đại đã làm khi người ban cho người ăn xin nghèo một thành phố; và khi người gửi cho thầy giáo của mình một tàu đầy trầm hương, và ra lệnh người hy sinh một cách tự do.—John Trapp. Các Câu 4-8. Nếu Đa-vít trước đây đã không có biểu tượng của phẩm giá hoàng gia của mình, cụ thể là, vương miện, người càng được biện minh trong việc khen ngợi sự tốt lành của Đức Chúa Trời, là sự bây giờ đã chuyển nó từ đầu của một kẻ thù đến của chính người.—Augustus F. Tholuck. Câu 5. "Vinh quang của người lớn trong sự cứu rỗi của Ngài." Tôi nhớ một người đang chết, và nghe một số bài giảng về Chúa Giê-xu Christ; "Ôi," nàng nói, "hãy nói thêm về điều này—hãy để tôi nghe thêm về điều này—đừng mệt mỏi trong việc kể sự khen ngợi của Ngài; tôi khao khát thấy Ngài, tôi nên khao khát nghe về Ngài như thế nào?" Chắc chắn tôi không thể nói quá nhiều về Chúa Giê-xu Christ. Trên chủ đề phước hạnh này không người nào có thể có thể cường điệu. Nếu tôi có những lưỡi của con người và những thiên sứ, tôi sẽ không bao giờ có thể trình bày Đấng Christ đầy đủ. Nó liên quan một mâu thuẫn đời đời, rằng tạo vật có thể thấy đến đáy của Đấng Tạo Hóa. Giả sử mọi cát trên bờ biển, mọi hoa, thảo mộc, lá, cành cây trong những rừng và những rừng, mọi ngôi sao của thiên đàng, đều là những tạo vật có lý trí; và chúng có sự khôn ngoan và những lưỡi của những thiên sứ để nói về sự đáng yêu, vẻ đẹp, vinh quang, và sự xuất sắc của Đấng Christ, như đã đi đến thiên đàng, và ngồi ở tay phải của Cha Ngài, chúng sẽ, trong mọi biểu thức của chúng, ở lại hàng triệu dặm ở phía này của Chúa Giê-xu Christ. Ôi, sự đáng yêu, vẻ đẹp, và vinh quang của diện mạo Ngài! Tôi có thể nói, hoặc các ngươi nghe về một Đấng Christ như vậy không? Và chúng ta không mọi người trong một tình yêu cháy, trong một tình yêu thiên thần, hoặc ít nhất trong một tình yêu vợ chồng sao? Ôi lòng tôi, làm sao ngươi không bị bệnh tình yêu? Làm sao ngươi không trách những con gái của Giê-ru-sa-lem như người vợ đã làm: "Tôi trách các ngươi, Ôi những con gái của Giê-ru-sa-lem, nếu các ngươi tìm thấy người yêu dấu của tôi, rằng các ngươi sẽ nói với người, rằng tôi bị bệnh tình yêu." Nhã Ca 5:8.—Isaac Ambrose.

Câu 5. "Vinh dự và uy nghi Ngài đã đặt trên người." Nếu nó được yêu cầu liệu Đấng Christ được tôn cao đến vinh quang và phẩm giá của Ngài, theo cả hai bản chất của Ngài, cả Thần tính của Ngài và nhân tính của Ngài, tôi trả lời, theo cả hai. Theo Thần tính của Ngài, không như nó được xem xét tự nó, nhưng đến mức Thần tính của Ngài, là sự từ sự sinh của Ngài đến cái chết của Ngài ít tự cho thấy, sau sự phục sinh của Ngài được biểu hiện trong nhân tính của Ngài; vì, như sứ đồ nói (Rô-ma 1:4), "Ngài được tuyên bố một cách mạnh mẽ là Con của Đức Chúa Trời bởi sự phục sinh từ kẻ chết," ngay cả bởi sự phục sinh và sau sự phục sinh của Ngài từ kẻ chết, Đấng được nghĩ chỉ là con người, được biểu hiện rõ ràng nhất cũng là Đức Chúa Trời. Bây giờ, về nhân tính của Ngài, Ngài trong đó được tôn cao đến uy nghi cao nhất trong những nơi thiên đàng, không chỉ lắc bỏ mọi sự yếu đuối của bản chất con người, mà còn được làm đẹp và được trang trí bằng mọi phẩm chất của vinh quang, cả trong linh hồn Ngài và trong cơ thể Ngài, tuy vậy để Ngài vẫn giữ những thuộc tính của một cơ thể thật, vì ngay như Ngài là con người, Ngài được đặt ở tay phải của Cha, để cai trị và cai trị trên mọi điều, cho đến khi mọi kẻ thù của Ngài bị hủy diệt, và đặt dưới những bàn chân Ngài. Để thắt mọi điều trong một từ, Đấng Christ, Đức Chúa Trời và con người, sau sự phục sinh của Ngài, được đội vương miện bằng vinh quang và vinh dự, ngay như vậy rõ ràng cho thấy Ngài là Đức Chúa Trời, và được đặt trên ngôi của Đức Chúa Trời, ở đó để cai trị và cai trị như Chúa và Vua tối cao, cho đến khi Ngài đến trong những đám mây để phán xét cả người sống và người chết. Ở đây, khi đó, là cả vấn đề của sự an ủi và sự an ủi cho người tin kính, và cũng như vậy cho sự sợ hãi và sự kinh ngạc cho kẻ ác và người không tin kính.—Henry Airway, 1560-1616. Câu 5 (điều khoản cuối cùng). Đấng Christ là "một người của những nỗi buồn" trên trái đất, nhưng Ngài đầy niềm vui ở thiên đàng. Đấng "lau mọi giọt nước mắt khỏi những con mắt của dân Ngài," chắc chắn không có giọt nào trong của chính Ngài. Có một niềm vui được đặt trước Ngài trước khi Ngài chịu khổ, và không nghi ngờ nó được ban cho Ngài, khi Ngài ngồi xuống ở tay phải của Đức Chúa Trời. Chúng ta có thể lấy sau là một sự ban thực tế của trước; niềm vui Ngài có trong triển vọng khi Ngài chịu khổ Ngài có trong sở hữu khi Ngài đến ngôi của Ngài. Đây là lúc Ngài nhận sự chấp thuận công chúng của Cha, và những dấu hiệu của tình yêu Ngài, trước toàn bộ hội chúng thiên đàng, là điều phải là vấn đề của niềm vui lớn cho Ngài là Đấng đã đánh giá và thích thú như vậy trong tình yêu của Cha Ngài.—John Hurrion, 1675-1731. Câu 5. Hạnh phúc người có một xương, hoặc một cánh tay, để đặt vương miện trên đầu của Vua cao nhất của chúng ta, mà xe của Ngài được lát bằng tình yêu. Nếu có mười ngàn triệu thiên đàng được tạo trên những thiên đàng cao nhất này, và lại nhiều như vậy trên chúng, và nhiều như vậy trên chúng, cho đến khi những thiên sứ mệt mỏi với việc đếm, nó sẽ nhưng là một chỗ ngồi quá thấp để cố định ngôi hoàng tử của Chúa Giê-xu đó (của Ngài các ngươi là) trên mọi chúng.—Samuel Rutherford. Câu 6. "Ngài đã làm người vui mừng quá mức:" theo nghĩa đen, "làm người sáng," có lẽ ám chỉ đến sự sáng của khuôn mặt của Mô-sê. Dalman Hapstone, M.A., trong "Những Thi Thiên Cổ Đại. . . . Một Bản Dịch Theo Nghĩa Đen Và Những Chú Giải," v.v., 1867. Câu 6. "Ngài đã làm người vui mừng quá mức bằng diện mạo của Ngài." Dù điều này được sử dụng một cách biến hình cho ân huệ, tuy vậy lời không phải mọi phép ẩn dụ, và điều đó những Cơ Đốc nhân có kinh nghiệm tốt sẽ nói với các ngươi.—Zachary Bogan, trong "Sự Vui Vẻ Của Một Đời Sống Cơ Đốc," 1653. Câu 6 (điều khoản đầu tiên). Theo nghĩa đen, như trong bản dịch bên lề Kinh Thánh, "Ngài đã đặt người là những phước mãi mãi." Được nói thật nhất về Vua trong Đấng mọi dân tộc của trái đất sẽ được chúc tụng.—Richard Mant. Câu 8. "Bàn tay của Ngài sẽ tìm thấy mọi kẻ thù của Ngài: tay phải của Ngài sẽ tìm thấy những người ghét Ngài." Bằng một loại đỉnh cao trong hình thức của biểu thức, "bàn tay," được theo sau bởi "tay phải," một dấu hiệu nhấn mạnh hơn nữa của sức mạnh tích cực. "Tìm," trong kết nối này, bao gồm những ý tưởng của việc phát hiện và việc đạt. Hãy so sánh 1 Sa-mu-ên 23:17; Ê-sai 10:10; trong nơi sau trong đó động từ được xây dựng với một giới từ (tiếng Hê-bơ-rơ), như nó trong điều khoản đầu tiên của câu trước chúng ta, trong khi trong điều khoản kia nó chi phối danh từ trực tiếp. Nếu bất kỳ sự khác biệt ý nghĩa nào được ý, nó có lẽ không lớn hơn sự khác biệt giữa find và find out trong tiếng Anh.—Joseph Addison Alexander. Câu 8. "Bàn tay của Ngài sẽ tìm thấy mọi kẻ thù của Ngài: tay phải của Ngài sẽ tìm thấy những người ghét Ngài." Sau-lơ tự giết mình, vì sợ rơi vào những bàn tay của những kẻ thù của mình, và nghĩ sự chết ít khủng khiếp hơn sự xấu hổ người sẽ đã chịu trong việc thấy mình trong quyền năng của chúng. Vậy nó sẽ là gì "rơi vào những bàn tay của Đức Chúa Trời sống" (Hê-bơ-rơ 10:31), của một Đức Chúa Trời bị xúc phạm? của Đức Chúa Trời không thay đổi quyết tâm được báo thù? "Ai có thể đứng trước sự phẫn nộ của Ngài?" nhà tiên tri Na-hum nói (ch. 1:6). Ai sẽ dám nhìn Ngài? Ai sẽ dám tự cho thấy mình? "Ai có thể chịu ngày của sự đến của Ngài" (Ma-la-chi 3:2) không rùng mình và ngất vì sợ hãi? Nếu những anh em của Giô-sép sợ hãi như vậy mà chúng "không thể trả lời người," khi người nói, "Tôi là Giô-sép anh của các ngươi," nó sẽ là như thế nào với những tội nhân, khi chúng sẽ nghe tiếng nói của Con của Đức Chúa Trời, khi Ngài sẽ chiến thắng chúng trong cơn thịnh nộ của Ngài, và nói với chúng, "Tôi là người" các ngươi đã khinh bỉ; "Tôi là người" các ngươi đã xúc phạm; "Tôi là người" các ngươi đã đóng đinh? Nếu những lời này, "Tôi là người," đã lật đổ những người lính trong vườn của những cây ô liu (Giăng 18:6), dù được nói với sự dịu dàng cực kỳ, nó sẽ là như thế nào khi sự phẫn nộ của Ngài bùng ra, khi nó rơi trên những kẻ thù của Ngài như một tia sét, và giảm chúng thành bụi? Khi đó chúng sẽ kêu lên trong sự kinh hoàng, và nói với những núi, "Hãy ngã trên chúng ta, và giấu chúng ta khỏi mặt của Đấng ngồi trên ngôi, và khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con." Khải Huyền 6:16.—James Nouet. Câu 8. "Bàn tay của Ngài sẽ tìm thấy," v.v. Nó không được ý chỉ về một sự khám phá của một người (dù nó là một lẽ thật, rằng Chúa sẽ khám phá mọi người là những kẻ thù của Ngài), nhưng bàn tay của Ngài sẽ tìm thấy chúng, là, nó sẽ nắm lấy chúng, nắm chúng, và bắt chúng. "Bàn tay của Ngài sẽ tìm thấy" mọi "kẻ thù của Ngài," dù gần, dù những kẻ thù bí mật; không chỉ những kẻ thù trên mặt đất của Ngài, mà những kẻ thù dưới mặt đất của Ngài; cũng như những người phá hoại Ngài, như những người tấn công Ngài.—Joseph Caryl. Câu 9. "Ngài sẽ làm chúng như một lò lửa trong lúc cơn thịnh nộ của Ngài: Chúa sẽ nuốt chúng trong cơn thịnh nộ của Ngài, và lửa sẽ nuốt chúng." Vậy nó sẽ ra sao với những tội nhân, khi, sau mọi điều, sẽ đến lửa chung đó thường được tiên tri, là lửa sẽ hoặc rơi từ thiên đàng, hoặc lên ra khỏi địa ngục, hoặc (theo Albertus Magnus), tiến triển từ cả hai, và sẽ nuốt và tiêu thụ mọi điều nó gặp? Những người khốn khổ sẽ bay đến đâu, khi sông lửa đó, hoặc (để nói tốt hơn), trận lụt và trận lụt của lửa đó sẽ bao quanh chúng như vậy, như không nơi an toàn nào còn lại; nơi không điều gì có thể có ích ngoài một đời sống thánh; khi mọi điều ngoài sẽ chết, trong sự hủy hoại phổ quát đó của toàn bộ thế gian? Những tiếng than gì ở Rome, khi nó cháy trong bảy ngày cùng nhau! Những tiếng hét gì được nghe ở Troy, khi nó hoàn toàn bị lửa tiêu thụ! Sự kêu gào và sự kinh ngạc gì ở Pentapolis, khi những thành phố đó bị lửa từ thiên đàng hủy diệt! Sự khóc gì ở Giê-ru-sa-lem, khi chúng nhìn nhà của Đức Chúa Trời, vinh quang của vương quốc chúng, điều kỳ diệu của thế gian, bị lửa và khói bao quanh! Hãy tưởng tượng những người này cảm thấy gì; chúng thấy những nhà và những hàng hóa của chúng trên lửa, và không có khả năng cứu chúng; khi chồng nghe những tiếng hét và những tiếng kêu của người vợ đang chết của mình; cha, của những đứa con nhỏ của mình; và, không biết, tự nhận thức mình bị những ngọn lửa bao quanh như vậy, mà người không thể cứu chúng, cũng không tự giải thoát mình. Vậy nó sẽ có lợi gì cho những người thế gian, có những bình giàu của vàng và bạc, những thêu tò mò, những thảm quý giá, những vườn dễ chịu, những cung điện lộng lẫy, và mọi điều thế gian bây giờ coi trọng, khi chúng sẽ bằng những con mắt của chính chúng, nhìn những cung điện tốn kém của chúng bị đốt, những mảnh vàng giàu và tò mò của chúng bị chảy, và những vườn cây tươi tốt và dễ chịu của chúng bị tiêu thụ, không có quyền năng để bảo tồn chúng hoặc chính chúng? Mọi điều sẽ cháy, và với nó thế gian, và mọi sự nhớ và danh tiếng của nó sẽ chết; và điều con người nghĩ là bất tử, khi đó sẽ kết thúc và chết.—Jeremy Taylor. Câu 9. "Ngài sẽ làm chúng như một lò lửa trong lúc cơn thịnh nộ của Ngài." Chúng sẽ không chỉ bị ném vào một lò lửa (Ma-thi-ơ 13:42), nhưng Ngài sẽ làm chính chúng như một lò lửa hoặc một lò, chúng sẽ là những kẻ tra tấn của chính chúng, những sự phản chiếu và những sự kinh hoàng của những lương tâm của chính chúng sẽ là địa ngục của chúng. Những người có thể đã có Đấng Christ để cai trị và cứu chúng, nhưng từ chối Ngài, và chiến đấu chống lại Ngài, ngay cả sự nhớ về điều đó sẽ đủ để làm chúng đến đời đời một lò lửa cho chính chúng.—Matthew Henry. Câu 9.

"Ngài sẽ làm chúng như một lò lửa:" Ngài sẽ làm chúng cháy bên trong, bởi ý thức về sự không tin kính của chúng: "Trong lúc diện mạo của Ngài;" trong lúc sự biểu hiện của Ngài.—Au-gus-tin. Câu 9. "Như một lò lửa," nơi sự cháy cực kỳ nóng, sức nóng đánh trên điều trong nó từ mọi phía, trên, dưới, và quanh, trên mọi tay, và cửa đóng khỏi việc ra, hoặc khỏi việc chịu bất kỳ sự làm mát tươi nào vào.—David Dickson. Câu 9. "Như một lò lửa." Sẽ làm chúng như một vòm lửa, theo nghĩa đen, "một lò," như trong bản dịch của chúng ta, hoặc "lò lửa." Giám mục Horsley nhận xét, "Nó mô tả khói của những kẻ thù của Đấng Mê-si chết bởi lửa, lên như khói của một lò. 'Khói của những sự tra tấn của chúng sẽ lên mãi mãi.'" Thật kinh khủng lớn như thế nào là mô tả đó về những tàn tích của những thành phố của đồng bằng, như triển vọng đánh vào con mắt của Áp-ra-ham vào buổi sáng định mệnh của sự hủy diệt của chúng! "Và người nhìn hướng về Sô-đôm và Gô-mô-rơ, và hướng về mọi đất của đồng bằng, và nhìn, và, kìa, khói của đất nước đi lên như khói của một lò." Milton đặt nó— "Trên đầu tiếng rít u ám Của những mũi tên lửa trong những loạt bay lửa, Và bay vòm một trong hai đạo quân bằng lửa." Richard Mant. Câu 9. Chaldee đọc:—"Lửa của Gehenna, hoặc địa ngục."—John Morison. Câu 9. "Lúc cơn thịnh nộ của Ngài." Nếu Đức Chúa Trời sẵn lòng đổ ra sự không hài lòng nặng nề của Ngài trên những người làm Ngài không hài lòng, điều gì có thể cản cánh tay mạnh mẽ của Ngài khỏi việc thực hiện? Những tạo vật thật có thể giận, nhưng thường, như những con ong đực không có nọc, không thể làm hại; như những khẩu pháo được nạp thuốc súng không có đạn chỉ làm tiếng gầm; như những Sắc Lệnh của Giáo Hoàng, đe dọa nhiều người, không làm hại ai ngoài những người mà lương tâm bị nô lệ. Sau-lơ có thể giận Đa-vít, nhưng không thể tìm thấy người; nhưng khỏi con mắt xuyên mọi của Đức Chúa Trời không ai có thể tự giấu mình. Sa-tan có thể mong muốn giết Gióp, Giô-na có thể giận đến chết vì sự bảo tồn của Ni-ni-ve; tuy vậy Đức Chúa Trời đặt một hàm thiếc trong cả hai miệng của chúng, là Đấng, nếu Ngài giận, không điều gì có thể được giữ khỏi tầm với của Ngài. Những hoàng tử, nếu chúng bắt tù nhân, có thể có chúng được cứu khỏi chúng lại, như Lót khỏi Vua của Sô-đôm; được mua bằng một giá, như Giô-sép khỏi những người Ích-ma-ên. Nhưng không quyền năng nào có thể cứu chúng ta khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, không tiền chuộc nào ngoài huyết của Đấng Christ cứu chuộc chúng ta. Ý muốn của Đức Chúa Trời được đặt đi, mọi thuộc tính của Ngài theo sau; nếu ý muốn Ngài nói, Hãy giận, con mắt Ngài tìm ra đối tượng của cơn thịnh nộ Ngài, và tìm thấy nó; sự khôn ngoan Ngài làm dịu chén, bàn tay Ngài mài gươm, cánh tay Ngài đánh đòn. Vậy các ngươi thấy có một lúc của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời cho tội lỗi, vì Ngài sẽ có nó như vậy.—John Cragge. Câu 9. "Lửa sẽ nuốt chúng." Bị rắc rối bởi sự báo thù của Chúa, sau sự buộc tội của lương tâm chúng, chúng sẽ bị giao cho lửa đời đời để bị nuốt.—Au-gus-tin. Câu 9. Tôi đã đọc rằng một cái cau mày của Nữ Hoàng Elizabeth đã giết Sir Christopher Hatton, Chánh án của Anh. Vậy những cái cau mày của Vua của những dân tộc sẽ làm gì? Nếu những tảng đá nứt, những núi chảy, và những nền của trái đất run dưới cơn thịnh nộ của Ngài; tội nhân không tin kính sẽ xuất hiện như thế nào khi Ngài đến trong mọi vinh quang hoàng gia của Ngài để lấy sự báo thù trên mọi người không biết Ngài, và không vâng lời Phúc Âm vinh quang của Ngài?—Charles Bradbury. Câu 10. "Quả của chúng Ngài sẽ hủy diệt khỏi trái đất, và dòng dõi của chúng khỏi giữa những con cái của con người." Một ngày đang đến khi mọi "quả" của tội lỗi, được những tội nhân mang ra trong những lời, những bài viết, và những hành động của chúng sẽ bị "hủy diệt;" vâng, chính cây, đã sản xuất chúng, sẽ bị nhổ lên, và ném vào lửa. "Dòng dõi" và hậu duệ của kẻ ác, nếu chúng tiếp tục trong đường của những tổ tiên của chúng, sẽ bị trừng phạt như chúng. Hãy để những cha mẹ xem xét, rằng trên những nguyên tắc và những thực hành của chúng có thể phụ thuộc sự cứu rỗi hoặc sự hủy diệt của nhiều người sau chúng. Trường hợp của những người Do Thái, hàng ngày trước những con mắt của chúng, nên làm chúng run.—George Horne. Câu 11. "Chúng đã dự định," hoặc bị cong. Tiếng Hê-bơ-rơ, đã uốn hoặc đã căng. Một sự giống nhau được lấy từ những người thợ dệt, là những người chăng sợi trước khi chúng dệt: hoặc từ những cung thủ, là những người, khi chúng đã uốn cung của chúng và đặt mũi tên của chúng vào, lấy mục tiêu của chúng.—John Diodati. Câu 12. "Do đó Ngài sẽ làm chúng quay lưng," hoặc Ngài sẽ đặt chúng như một đích, "khi Ngài sẽ làm sẵn sàng những mũi tên của Ngài trên những dây của Ngài chống lại mặt của chúng." Những sự phán xét của Đức Chúa Trời được gọi là "những mũi tên" của Ngài, là những mũi tên sắc, nhanh, chắc chắn và chết chóc. Thật là một tình huống khủng khiếp, được đặt như một dấu và "đích" mà những mũi tên này được hướng đến! Hãy xem Giê-ru-sa-lem bị những đội quân La Mã bao quanh bên ngoài, và bị xé thành những mảnh bởi sự thù hận của những phe phái tuyệt vọng và đẫm máu bên trong! Không bình luận thêm nào cần thiết về câu này.—George Horne.

Thi Thiên 21 Thi Thiên 21 CHỦ ĐỀ. Tiêu đề cho chúng ta nhưng ít thông tin; nó đơn giản, Cho nhạc trưởng, một Thi Thiên của Đa-vít. Có lẽ được Đa-vít viết, được Đa-vít hát, liên quan đến Đa-vít, và được Đa-vít ý để ám chỉ trong phạm vi đầy đủ nhất của ý nghĩa đến Chúa của Đa-vít. Nó rõ ràng là bạn đồng hành phù hợp của Thi Thiên Hai Mươi, và ở trong vị trí thích hợp của nó bên cạnh nó. Thi Thiên Hai Mươi dự đoán điều Thi Thiên này coi là đã thực hiện. Nếu chúng ta cầu nguyện hôm nay cho một lợi ích và nhận nó, chúng ta phải, trước khi mặt trời lặn, khen ngợi Đức Chúa Trời cho lòng thương xót đó, hoặc chúng ta xứng đáng bị từ chối lần tiếp theo. Nó đã được gọi là bài hát chiến thắng của Đa-vít, và chúng ta có thể nhớ nó là Bài Ca Chiến Thắng Hoàng Gia. "Vua" nổi bật nhất khắp, và chúng ta sẽ đọc nó để có lợi thật nếu sự thiền định của chúng ta về người sẽ ngọt ngào trong khi đọc. Chúng ta phải đội vương miện cho người bằng vinh quang của sự cứu rỗi của chúng ta; hát về tình yêu của người, và khen ngợi quyền năng của người, Thi Thiên tiếp theo sẽ đưa chúng ta đến chân của thập tự giá, Thi Thiên này giới thiệu chúng ta đến những bậc của ngôi. PHÂN CHIA. Sự phân chia của những người dịch sẽ trả lời mọi mục đích. Một sự tạ ơn cho chiến thắng, các câu 1 đến 6. Sự tự tin về thành công thêm, các câu 7 đến 13. CHÚ GIẢI Câu 1. "Vua sẽ vui trong sức mạnh của Ngài, Ôi Chúa." Chúa Giê-xu là một Nhân Vật Hoàng Gia. Câu hỏi, "Ngươi là một Vua khi đó sao?" nhận một câu trả lời đầy đủ từ những môi của Cứu Chúa: "Ngươi nói rằng Ta là một Vua. Cho mục đích này Ta được sinh, và cho mục đích này Ta đến thế gian, để Ta có thể làm chứng cho lẽ thật." Ngài không chỉ là một Vua, mà là Vua; Vua trên những tâm trí và những lòng, cai trị bằng một sự thống trị của tình yêu, trước đó mọi sự cai trị khác chỉ là sức mạnh thô. Ngài được tuyên bố là Vua ngay cả trên thập tự giá, vì ở đó, thật, cho con mắt của đức tin, Ngài cai trị như trên một ngôi, chúc tụng bằng sự hào phóng hơn hoàng gia những con trai cần thiết của trái đất. Chúa Giê-xu đã làm nên sự cứu rỗi của dân Ngài, nhưng như một người Ngài tìm thấy sức mạnh của mình trong Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Ngài, mà Ngài đã tự hướng đến trong lời cầu nguyện trên phía của núi cô đơn, và trong bóng tối cô độc của vườn. Sức mạnh đó được ban phong phú như vậy ở đây được thừa nhận một cách biết ơn, và được làm thành chủ đề của niềm vui. Người Của Những Nỗi Buồn bây giờ được xức dầu bằng dầu của sự vui mừng trên những bạn của Ngài. Trở về trong chiến thắng khỏi sự lật đổ của mọi kẻ thù của Ngài, Ngài dâng Te Deum mê ly của chính Ngài trong đền thờ trên, và vui trong quyền năng của Chúa. Trong đó hãy để mỗi thần dân của Vua Giê-xu bắt chước Vua; hãy để chúng ta dựa vào sức mạnh của Giê-hô-va, hãy để chúng ta vui trong nó bằng đức tin không chao đảo, hãy để chúng ta hoan hỉ trong nó trong những bài hát biết ơn của chúng ta. Chúa Giê-xu không chỉ đã vui mừng như vậy, nhưng Ngài sẽ làm vậy khi Ngài thấy quyền năng của ân điển thiêng mang ra khỏi những nơi ẩn tội lỗi của chúng sản phẩm của sự đau đớn của linh hồn Ngài; chúng ta cũng sẽ vui mừng càng nhiều hơn khi chúng ta học bằng kinh nghiệm càng đầy đủ hơn sức mạnh của cánh tay của Đức Chúa Trời giao ước của chúng ta. Sự yếu đuối của chúng ta làm lỏng những đàn hạc của chúng ta, nhưng sức mạnh của Ngài làm chúng mới lại. Nếu chúng ta không thể hát một nốt trong vinh dự của sức mạnh của chính chúng ta, chúng ta có thể dù sao vui mừng trong Đức Chúa Trời toàn năng của chúng ta. "Và trong sự cứu rỗi của Ngài người sẽ vui mừng biết bao!" Mọi điều được quy cho Đức Chúa Trời; nguồn là sức mạnh của Ngài và dòng là sự cứu rỗi của Ngài. Giê-hô-va đã lập kế hoạch và quy định nó, làm nó và đội vương miện cho nó, và do đó nó là sự cứu rỗi của Ngài. Niềm vui được nói ở đây được mô tả bằng một dấu chấm than và một từ của sự kinh ngạc: "biết bao!" Sự vui mừng của Chúa đã sống lại của chúng ta phải, như sự đau đớn của Ngài, không thể nói. Nếu những núi của niềm vui của Ngài tăng tỷ lệ với độ sâu của những thung lũng của nỗi buồn của Ngài, khi đó hạnh phúc thánh của Ngài cao như thiên đàng thứ bảy. Vì niềm vui được đặt trước Ngài khi Ngài chịu thập tự giá, khinh sự xấu hổ, và bây giờ niềm vui đó hàng ngày lớn lên, vì Ngài nghỉ trong tình yêu Ngài và vui mừng trên những người được cứu chuộc của Ngài bằng việc hát, khi trong thứ tự đúng chúng được mang đến tìm sự cứu rỗi của chúng trong huyết Ngài. Hãy để chúng ta với Chúa chúng ta vui mừng trong sự cứu rỗi, như đến từ Đức Chúa Trời, như đến với chúng ta, như tự mở rộng đến những người khác, và như sớm bao quanh mọi đất. Chúng ta không cần sợ quá nhiều sự vui mừng trong khía cạnh này; nền tảng vững chắc này sẽ tốt nâng đỡ tòa nhà cao nhất của niềm vui. Những tiếng hét của những người Methodist sớm trong sự phấn khích của niềm vui đáng tha thứ hơn nhiều sự ấm nửa vời của chính chúng ta. Niềm vui của chúng ta nên có một loại không thể biểu lộ trong nó. Câu 2. "Ngài đã ban cho người mong muốn của lòng người." Mong muốn đó người đã theo đuổi một cách nồng nhiệt khi người ở trên trái đất, cả bằng lời cầu nguyện của mình, những hành động của mình, và sự đau khổ của mình; người đã biểu hiện rằng lòng mình khao khát cứu chuộc dân Ngài, và bây giờ ở thiên đàng người có mong muốn của mình được ban cho người, vì người thấy người yêu dấu của mình đến ở với người nơi người ở. Những mong muốn của Chúa Giê-xu từ lòng Ngài, và Chúa đã nghe chúng; nếu những lòng của chúng ta đúng với Đức Chúa Trời, Ngài sẽ trong trường hợp của chúng ta cũng "ứng nghiệm những mong muốn của những người sợ Ngài." "Và đã không giữ lại yêu cầu của những môi người." Điều trong giếng của lòng chắc chắn sẽ lên trong thùng của những môi, và đó là những lời cầu nguyện thật duy nhất nơi mong muốn của lòng đầu tiên, và yêu cầu của môi theo sau. Chúa Giê-xu đã cầu nguyện bằng tiếng cũng như bằng tâm trí; lời nói là một sự hỗ trợ lớn cho suy nghĩ. Một số trong chúng ta cảm thấy rằng ngay cả khi một mình chúng ta thấy dễ thu thập những suy nghĩ của chúng ta hơn khi chúng ta có thể cầu nguyện to. Những yêu cầu của Cứu Chúa không bị giữ lại. Ngài là và vẫn là một Đấng Biện Hộ thịnh hành. Đấng Biện Hộ của chúng ta trên cao không trở về trống rỗng từ ngôi của ân điển. Ngài đã xin cho những người được chọn của Ngài trong phòng hội đồng đời đời, Ngài đã xin những phước cho chúng ở đây, Ngài đã xin vinh quang cho chúng sau này, và những yêu cầu của Ngài đã thành công. Ngài sẵn sàng xin cho chúng ta ở ngai thương xót. Chúng ta không có vào giờ này một mong muốn nào để gửi lên Cha Ngài bởi Ngài sao? Đừng để chúng ta chểnh mảng sử dụng Đấng Cầu Thay sẵn lòng, yêu thương, thịnh hành mọi của chúng ta. "Sê-la." Ở đây một sự tạm dừng được chèn rất đúng để chúng ta có thể ngưỡng mộ thành công phước hạnh của những lời cầu nguyện của vua, và để chúng ta có thể chuẩn bị những yêu cầu của chính chúng ta có thể được trình bày qua Ngài. Nếu chúng ta có một vài sự nghỉ yên tĩnh hơn, một vài Sê-la hơn trong sự thờ phượng công chúng của chúng ta, nó có thể có lợi.

Câu 3. "Vì Ngài ngăn ngừa người bằng những phước của sự tốt lành." Từ prevent ngày xưa có nghĩa là đi trước hoặc đi trước, và chắc chắn Giê-hô-va đã đi trước Con Ngài bằng những phước. Trước khi Ngài chết những thánh đồ được cứu bởi công trạng được dự đoán của cái chết Ngài, trước khi Ngài đến những tín hữu thấy ngày của Ngài và vui mừng, và chính Ngài có những niềm vui của mình với những con trai của con người. Cha sẵn lòng như vậy để ban những phước qua Con Ngài, mà thay vì Ngài bị bắt buộc ban ân điển của Ngài, Ngài vượt qua cuộc hành quân Trung Gian của lòng thương xót. "Ta không nói rằng Ta sẽ cầu nguyện Cha cho các ngươi, vì chính Cha yêu các ngươi." Trước khi Chúa Giê-xu kêu Cha trả lời, và trong khi Ngài vẫn đang nói Ngài nghe. Những lòng thương xót có thể được mua bằng huyết, nhưng chúng cũng được ban một cách tự do. Tình yêu của Giê-hô-va không được gây bởi hy sinh của Đấng Cứu Chuộc, nhưng tình yêu đó, với những phước của sự tốt lành của nó, đi trước sự chuộc tội lớn, và cung cấp nó cho sự cứu rỗi của chúng ta. Độc giả, nó sẽ là một điều hạnh phúc cho ngươi nếu, như Chúa của ngươi, ngươi có thể thấy cả sự quan phòng và ân điển đi trước ngươi, dự đoán những nhu cầu của ngươi, và chuẩn bị đường của ngươi. Lòng thương xót, trong trường hợp của nhiều người trong chúng ta, chạy trước những mong muốn và những lời cầu nguyện của chúng ta, và nó luôn chạy vượt những cố gắng và những sự mong đợi của chúng ta, và ngay cả những hy vọng của chúng ta bị để lại tụt hậu. Ân điển đi trước xứng đáng một bài hát; chúng ta có thể làm một bài hát ra khỏi câu này; hãy để chúng ta thử. Mọi lòng thương xót của chúng ta được xem là "những phước;" những món quà của một Đức Chúa Trời phước hạnh, được ý để làm chúng ta phước hạnh; chúng là "những phước của sự tốt lành," không của công trạng, mà của ân huệ tự do; và chúng đến với chúng ta trong một cách ngăn ngừa, một cách của sự thấy trước thận trọng, như chỉ tình yêu ngăn ngừa có thể đã sắp xếp. Trong ánh sáng này chính câu là một sonnet! "Ngài đặt một vương miện của vàng trong sạch trên đầu người." Chúa Giê-xu đã đeo vương miện gai, nhưng bây giờ đeo vương miện vinh quang. Nó là một "vương miện," chỉ ra bản chất hoàng gia, quyền năng hoàng gia, vinh dự xứng đáng, cuộc chinh phục vinh quang, và chính phủ thiêng. Vương miện là của thứ tự giàu nhất, hiếm nhất, rực rỡ nhất, và kéo dài nhất—"vàng," và vàng đó của loại tinh luyện và giá trị nhất, "vàng trong sạch," để chỉ ra sự xuất sắc của sự thống trị của Ngài. Vương miện này được đặt trên đầu Ngài một cách vững chắc nhất, và trong khi những quốc vương khác thấy những vương miện của chúng vừa lỏng lẻo, của Ngài được cố định để không quyền năng nào có thể di chuyển nó, vì chính Giê-hô-va đã đặt nó trên trán Ngài. Napoleon tự đội vương miện, nhưng Giê-hô-va đội vương miện cho Chúa Giê-xu; đế quốc của một người tan chảy trong một giờ, nhưng người kia có một sự thống trị bền vững. Một số bản dịch đọc, "một vương miện của những đá quý;" điều này có thể nhắc chúng ta về những người yêu dấu đó sẽ như những viên ngọc trong vương miện của Ngài, là những người Ngài đã nói, "Chúng sẽ là của Ta trong ngày Ta làm những viên ngọc của Ta." Chúng ta có thể được đặt trong vòng vàng của vinh quang của Đấng Cứu Chuộc, và trang trí đầu Ngài mãi mãi! Câu 4. "Người đã xin đời sống của Ngài, và Ngài đã ban nó cho người, ngay cả độ dài của những ngày mãi mãi." Những lời đầu tiên có thể phù hợp với Vua Đa-vít, nhưng độ dài của những ngày mãi mãi chỉ có thể ám chỉ Vua Đấng Mê-si. Chúa Giê-xu, như con người, đã cầu nguyện cho sự phục sinh và Ngài đã nhận nó, và bây giờ sở hữu nó trong sự bất tử. Ngài đã chết một lần, nhưng được sống lại từ kẻ chết Ngài không chết nữa. "Vì Ta sống, các ngươi cũng sẽ sống," là ám chỉ thú vị Cứu Chúa ban cho chúng ta, rằng chúng ta là những người tham gia của đời sống đời đời của Ngài. Chúng ta sẽ không bao giờ tìm thấy viên ngọc này, nếu Ngài đã không lăn tảng đá bao phủ nó đi. Câu 5. "Vinh quang của người lớn trong sự cứu rỗi của Ngài." Em-ma-nu-ên mang lá cọ; Ngài từng mang thập tự giá. Cha đã vinh hiển Con, để không có vinh quang nào như vinh quang bao quanh Ngài. Hãy xem nhân vị của Ngài như nó được Giăng mô tả trong Khải Huyền; hãy xem sự thống trị của Ngài như nó kéo dài từ biển đến biển; hãy xem sự huy hoàng của Ngài như Ngài được mặc khải trong lửa cháy. Chúa, ai như Ngài? Sa-lô-môn trong mọi vinh quang của mình không thể được so sánh với Ngài, Ngài từng bị khinh bỉ Người Của Na-xa-rét! Hãy đánh dấu, độc giả: sự cứu rỗi được quy cho Đức Chúa Trời; và vậy Con, như Cứu Chúa của chúng ta, tôn cao Cha Ngài; nhưng vinh quang của Con cũng được thấy lớn, vì Cha vinh hiển Con Ngài. "Vinh dự và uy nghi Ngài đã đặt trên người." Parkhurst đọc, "sự huy hoàng và vẻ đẹp." Những điều này được đặt trên Chúa Giê-xu như những dây chuyền vàng, và những ngôi sao và những dấu hiệu của vinh dự được đặt trên những hoàng tử và những người lớn. Như gỗ của lều được phủ bằng vàng trong sạch, vậy Chúa Giê-xu được bao phủ bằng vinh quang và vinh dự. Nếu có một trọng lượng vinh quang xa vượt quá và đời đời cho những người theo khiêm nhường của Ngài, điều gì phải có cho chính Chúa chúng ta? Toàn bộ trọng lượng của tội lỗi được đặt trên Ngài; nó chỉ thích hợp rằng mức đầy đủ của vinh quang của việc mang nó đi nên được đặt trên cùng nhân vị yêu dấu. Một vinh quang tương xứng với sự xấu hổ của Ngài Ngài phải và sẽ nhận, vì Ngài đã kiếm nó tốt. Nó không thể cho chúng ta tôn kính Chúa Giê-xu quá nhiều; điều Đức Chúa Trời của chúng ta thích làm, chúng ta chắc chắn có thể làm đến mức tối đa của chúng ta. Ôi cho những vương miện mới cho trán cao đó từng bị gai làm hỏng! "Hãy để Ngài được đội vương miện bằng uy nghi Đấng đã cúi đầu đến sự chết, Và hãy để những vinh dự của Ngài được vang cao Bởi mọi điều có hơi thở." Câu 6. "Vì Ngài đã làm người phước nhất mãi mãi." Ngài phước nhất trong chính Ngài, vì Ngài là Đức Chúa Trời trên mọi điều, phước mãi mãi; nhưng điều này liên quan đến Ngài như Đấng Trung Gian của chúng ta, trong khả năng đó sự phước hạnh được ban cho Ngài như một phần thưởng. Lề có nó, Ngài đã đặt người là những phước; Ngài là một nguồn giếng tràn của những phước cho những người khác, một mặt trời đầy vũ trụ bằng ánh sáng. Theo như Chúa đã thề với Áp-ra-ham, dòng dõi đã hứa là một nguồn đời đời của những phước cho mọi dân tộc của trái đất. Ngài được đặt cho điều này, được quy định, được chỉ định, được làm thành xác thịt với chính thiết kế này, để Ngài có thể chúc tụng những con trai của con người. Ôi rằng những tội nhân có đủ giác quan để sử dụng Cứu Chúa cho mục đích đó Ngài được quy định, cụ thể là, là một Cứu Chúa cho những linh hồn lạc và có tội. "Ngài đã làm người vui mừng quá mức bằng diện mạo của Ngài." Đấng là một phước cho những người khác không thể không tự vui mừng; việc làm điều tốt không giới hạn của Chúa Giê-xu bảo đảm cho Ngài niềm vui không giới hạn. Ân huệ yêu thương của Cha Ngài, diện mạo của Đức Chúa Trời, ban cho Chúa Giê-xu niềm vui quá mức. Đây là dòng trong sạch nhất để uống, và Chúa Giê-xu không chọn dòng nào khác. Niềm vui của Ngài đầy. Nguồn của nó thiêng. Sự liên tục của nó đời đời. Mức độ của nó vượt quá mọi giới hạn. Diện mạo của Đức Chúa Trời làm Hoàng Tử của Thiên Đàng vui mừng; chúng ta nên tìm kiếm nó như thế nào, và chúng ta nên cẩn thận như thế nào kẻo chúng ta nên bằng những tội lỗi của chúng ta khiêu khích Ngài giấu mặt Ngài khỏi chúng ta! Những dự đoán của chúng ta có thể một cách vui vẻ bay về phía trước đến giờ khi niềm vui của Chúa chúng ta sẽ được đổ ra trên mọi thánh đồ, và diện mạo của Giê-hô-va sẽ chiếu sáng trên mọi người được mua bằng huyết. Vậy chúng ta sẽ "vào niềm vui của Chúa chúng ta." Cho đến nay mọi điều đã là "tiếng hét của những người chiến thắng, bài hát của những người ăn tiệc." Hãy để chúng ta hét và hát với chúng, vì Chúa Giê-xu là Vua của chúng ta, và trong những chiến thắng của Ngài chúng ta chia sẻ một phần. Câu 7. "Vì vua tin cậy vào Chúa." Chúa chúng ta, như một Vua và một nhà lãnh đạo thật, là một bậc thầy trong việc sử dụng những vũ khí, và có thể xử lý tốt khiên của đức tin, vì Ngài đã đặt cho chúng ta một ví dụ rực rỡ về sự tự tin không lay chuyển trong Đức Chúa Trời. Ngài cảm thấy mình an toàn trong sự chăm sóc của Cha Ngài cho đến khi giờ của Ngài đến, Ngài biết rằng Ngài luôn được nghe ở thiên đàng; Ngài đã giao nguyên nhân của mình cho Đấng phán xét đúng, và trong những lúc cuối cùng của Ngài Ngài đã giao linh của mình vào cùng những bàn tay. Niềm vui được biểu lộ trong những câu trước là niềm vui của đức tin, và chiến thắng đạt được là do cùng ân điển quý giá. Một sự tự tin thánh trong Giê-hô-va là mẹ thật của những chiến thắng. Thi Thiên chiến thắng này được sáng tác từ lâu trước khi cuộc xung đột của Chúa chúng ta bắt đầu, nhưng đức tin nhảy qua những ranh giới của thời gian, và hát "Io triumphe" của nàng, trong khi vẫn nàng hát bài hát chiến đấu của nàng. "Qua lòng thương xót của Đấng Tối Cao người sẽ không bị di chuyển." Lòng thương xót đời đời bảo đảm ngôi trung gian của Chúa Giê-xu. Đấng là Tối Cao trong mọi ý nghĩa, cam kết mọi sự hoàn hảo vô hạn của Ngài để duy trì ngôi của ân điển trên đó Vua của chúng ta trong Si-ôn cai trị. Ngài không bị di chuyển khỏi mục đích của Ngài, cũng không trong những đau khổ của Ngài, cũng không bởi những kẻ thù của Ngài, cũng Ngài sẽ không bị di chuyển khỏi sự hoàn thành của những thiết kế của Ngài. Ngài cùng hôm qua, hôm nay, và mãi mãi. Những đế quốc khác bị hòa tan bởi sự trôi qua của những năm, nhưng lòng thương xót đời đời duy trì sự thống trị đang lớn của Ngài mãi mãi; những vua khác thất bại vì chúng dựa vào một cánh tay xác thịt, nhưng quốc vương của chúng ta cai trị tiếp trong sự huy hoàng vì người tin cậy vào Giê-hô-va. Nó là một sự trưng bày lớn của lòng thương xót thiêng cho con người rằng ngôi của Vua Giê-xu vẫn giữa chúng: không điều gì ngoài lòng thương xót thiêng có thể nâng đỡ nó, vì sự ác ý của con người sẽ lật đổ nó ngày mai nếu nó có thể. Chúng ta nên tin cậy vào Đức Chúa Trời cho sự thúc đẩy của vương quốc của Đấng Cứu Chuộc, vì trong Giê-hô-va chính Vua tin cậy: mọi phương pháp hành động không tin, và đặc biệt mọi sự dựa vào khả năng con người đơn thuần, nên mãi mãi bị loại bỏ khỏi một vương quốc nơi quốc vương đặt những ví dụ của việc bước đi bằng đức tin trong Đức Chúa Trời.

Câu 8. "Bàn tay của Ngài sẽ tìm thấy mọi kẻ thù của Ngài: tay phải của Ngài sẽ tìm thấy những người ghét Ngài." Sự hủy diệt của kẻ ác là một chủ đề phù hợp cho niềm vui cho những bạn của sự công chính; do đó ở đây, và trong hầu hết những bài hát Kinh Thánh, nó được ghi nhận với sự tạ ơn bình tĩnh. "Ngài đã hạ những kẻ mạnh khỏi những chỗ ngồi của chúng," là một nốt của cùng bài hát hát, "và đã tôn cao những người có mức độ thấp." Chúng ta thương hại người lạc vì chúng là con người, nhưng chúng ta không thể thương hại chúng như những kẻ thù của Đấng Christ. Không ai có thể trốn thoát khỏi cơn thịnh nộ của Vua chiến thắng, cũng nó không được mong muốn rằng chúng nên. Không cần tìm những kẻ thù đang bay của mình Ngài sẽ tìm thấy chúng bằng bàn tay Ngài, vì sự hiện diện của Ngài ở quanh và quanh chúng. Vô ích bất kỳ ai sẽ hy vọng trốn thoát, Ngài sẽ tìm thấy mọi người, và có thể trừng phạt mọi người, và điều đó cũng với sự dễ dàng và sự nhanh chóng thuộc về tay phải của chiến binh. Việc tìm thấy liên quan, chúng ta nghĩ, không chỉ đến sự khám phá về những nơi ẩn của những người ghét Đức Chúa Trời, mà đến việc chạm chúng ở những phần dịu dàng nhất của chúng, để gây sự đau khổ nghiêm trọng nhất. Khi Ngài xuất hiện để phán xét thế gian những lòng cứng sẽ bị khuất phục thành sự kinh hoàng, và những linh kiêu ngạo bị hạ thành sự xấu hổ. Đấng có chìa khóa của bản chất con người có thể chạm mọi nguồn của nó theo ý muốn Ngài, và tìm ra phương tiện mang sự bối rối và sự kinh hoàng tối đa trên những người trước đây một cách khoe khoang biểu lộ sự ghét của chúng về Ngài. Câu 9. "Ngài sẽ làm chúng như một lò lửa trong lúc cơn thịnh nộ của Ngài." Chính chúng sẽ là một lò cho chính chúng, và vậy những kẻ tra tấn của chính chúng. Những người đã cháy bằng cơn thịnh nộ chống lại Ngài sẽ bị cơn thịnh nộ của Ngài đốt. Lửa của tội lỗi sẽ được theo sau bởi lửa của cơn thịnh nộ. Ngay như khói của Sô-đôm và Gô-mô-rơ đi lên thiên đàng, vậy những kẻ thù của Chúa Giê-xu sẽ hoàn toàn và khủng khiếp bị tiêu thụ. Một số đọc nó, "Ngài sẽ đặt chúng như thể vào một lò lửa." Như những bó củi bị ném vào một lò chúng sẽ cháy dữ dội dưới cơn thịnh nộ của Chúa; "chúng sẽ bị ném vào một lò lửa, ở đó sẽ có sự khóc và sự nghiến răng." Đây là những lời khủng khiếp, và những giáo viên đó không làm tốt là những người cố gắng bằng những lý luận tinh vi của chúng làm yếu sức mạnh của chúng. Độc giả, đừng bao giờ tha thứ những suy nghĩ nhẹ về địa ngục, hoặc ngươi sẽ sớm có những suy nghĩ thấp về tội lỗi. Địa ngục của những tội nhân phải kinh khủng vượt quá mọi sự hình dung, hoặc ngôn ngữ như hiện tại sẽ không được sử dụng. Ai sẽ có Con của Đức Chúa Trời là kẻ thù của mình khi một sự lật đổ như vậy chờ những kẻ thù của Ngài? Biểu thức, "lúc cơn thịnh nộ của Ngài," nhắc chúng ta rằng như bây giờ là lúc của ân điển Ngài, vậy sẽ có một lúc được đặt cho cơn thịnh nộ của Ngài. Thẩm phán đi xét xử vào một lúc được chỉ định. Có một ngày của sự báo thù của Đức Chúa Trời của chúng ta; hãy để những người khinh ngày của ân điển nhớ ngày này của cơn thịnh nộ. "Chúa sẽ nuốt chúng trong cơn thịnh nộ của Ngài, và lửa sẽ nuốt chúng." Giê-hô-va chính Ngài sẽ thăm bằng cơn thịnh nộ của Ngài những kẻ thù của Con Ngài. Chúa Giê-xu sẽ, như thể, phán xét bằng ủy quyền từ Đức Chúa Trời, mà sự đồng ý và sự hợp tác trang trọng của Ngài sẽ ở với Ngài trong những câu của Ngài trên những tội nhân không ăn năn. Một sự hủy diệt hoàn toàn của linh hồn và cơ thể, để cả hai sẽ bị nuốt bằng sự khốn khổ, và bị nuốt bằng sự đau đớn, được ý ở đây. Ôi, cơn thịnh nộ sẽ đến! Cơn thịnh nộ sẽ đến! Ai có thể chịu nó? Chúa, hãy cứu chúng ta khỏi nó, vì Chúa Giê-xu. Câu 10. "Quả của chúng Ngài sẽ hủy diệt khỏi trái đất." Công việc đời sống của chúng sẽ là một thất bại, và kết quả của sự lao động của chúng sẽ là sự thất vọng. Điều trong đó chúng tự hào sẽ bị quên; chính những tên của chúng sẽ bị xóa như những điều gớm ghiếc, "và dòng dõi của chúng khỏi giữa những con cái của con người." Hậu duệ của chúng theo những bước chân của chúng sẽ gặp một sự lật đổ tương tự, cho đến khi cuối cùng chủng tộc sẽ kết thúc. Không nghi ngờ phước của Đức Chúa Trời thường được truyền xuống bởi người công chính cho những con trai của chúng, như gần như một vật gia truyền trong gia đình, trong khi tội nhân đang chết để lại một sự rủa sả cho những hậu duệ của mình. Nếu con người sẽ ghét Con của Đức Chúa Trời, chúng không phải kinh ngạc nếu những con trai của chính chúng không gặp ân huệ. Câu 11. "Vì chúng đã dự định sự ác chống lại Ngài." Đức Chúa Trời chú ý đến những ý định. Người sẽ nhưng không thể có tội như người đã làm. Hội Thánh và nguyên nhân của Đấng Christ không chỉ bị tấn công bởi những người không hiểu nó, nhưng có nhiều người có ánh sáng và tuy vậy ghét nó. Sự ác có chủ ý có một virus trong nó không được tìm thấy trong những tội lỗi của sự ngu dốt; bây giờ như những người không tin kính với sự ác ý đã suy tính trước tấn công Phúc Âm của Đấng Christ, tội phạm của chúng lớn, và sự trừng phạt của chúng sẽ tương xứng. Những lời "chống lại Ngài" cho chúng ta thấy rằng người dự định sự ác chống lại tín hữu nghèo nhất có ý xấu với chính Vua: hãy để những kẻ bách hại cẩn thận. "Chúng đã tưởng tượng một thiết bị tinh quái, là thiết bị chúng không thể thực hiện." Sự thiếu quyền năng là vật cản trên chân của những người ghét Chúa Giê-xu. Chúng có sự gian ác để tưởng tượng, và sự xảo quyệt để bày, và sự ác ý để âm mưu sự tổn thương, nhưng phước cho Đức Chúa Trời, chúng thất bại trong khả năng; tuy vậy chúng sẽ bị phán xét về những lòng của chúng, và ý muốn sẽ được lấy cho việc làm trong ngày lớn của tài khoản. Khi chúng ta đọc những sự đe dọa khoe khoang của những kẻ thù của Phúc Âm vào ngày hiện tại, chúng ta có thể đóng việc đọc của chúng ta bằng cách một cách vui vẻ lặp lại, "là điều chúng không thể thực hiện." Con rắn có thể rít, nhưng đầu của nó bị bẻ; con sư tử có thể lo lắng, nhưng nó không thể nuốt: cơn bão có thể sấm, nhưng không thể đánh. Giant Pope già cắn những móng của mình vào những người hành hương, nhưng người không thể nhặt những xương của chúng như trước đây. Gầm ra một "non possumus" kinh khủng, quỷ và mọi đồng minh của người rút lui trong sự sợ hãi khỏi những tường của Si-ôn, vì Chúa ở đó. Câu 12. "Do đó Ngài sẽ làm chúng quay lưng, khi Ngài sẽ làm sẵn sàng những mũi tên của Ngài trên những dây của Ngài chống lại mặt của chúng." Trong một lúc những kẻ thù của Đức Chúa Trời có thể làm những tiến lên can đảm, và đe dọa lật đổ mọi điều, nhưng một vài tích tắc của đồng hồ sẽ thay đổi mặt của những công việc của chúng. Lúc đầu chúng tiến lên một cách trơ tráo đủ, nhưng Giê-hô-va gặp chúng đến những răng của chúng, và một hương vị của sự phán xét sắc của Đức Chúa Trời nhanh chóng làm chúng chạy trốn trong sự sợ hãi. Gốc có trong nó suy nghĩ về kẻ ác được đặt như một đích cho Đức Chúa Trời bắn vào, một mục tiêu cho cơn thịnh nộ của Ngài nhắm vào. Thật là một tình huống khủng khiếp! Như một minh họa trên quy mô lớn, hãy nhớ Giê-ru-sa-lem trong cuộc bao vây; và cho một mẫu trong một cá nhân, hãy đọc câu chuyện về giường chết của Francis Spira. Đức Chúa Trời lấy mục tiêu chắc chắn; ai sẽ là mục tiêu của Ngài? Những mũi tên của Ngài sắc và xuyên qua lòng; ai sẽ muốn bị chúng làm thương? À, hỡi những kẻ thù của Đức Chúa Trời, những sự khoe của các ngươi sẽ sớm kết thúc khi những mũi tên bắt đầu bay! Câu 13. "Hãy được tôn cao, Chúa, trong sức mạnh của chính Ngài." Một câu kết thúc ngọt ngào. Những lòng của chúng ta sẽ hợp nhất trong nó. Nó luôn đúng để khen ngợi Chúa khi chúng ta gọi vào sự nhớ lại sự tốt lành của Ngài cho Con Ngài, và sự lật đổ của những kẻ thù của Ngài. Sự tôn cao của tên của Đức Chúa Trời nên là công việc của mỗi Cơ Đốc nhân; nhưng vì những điều nghèo như chúng ta thất bại tôn kính Ngài như Ngài xứng đáng, chúng ta có thể kêu gọi quyền năng của chính Ngài để giúp chúng ta. Hãy cao, Ôi Đức Chúa Trời, nhưng Ngài hãy duy trì sự cao của Ngài bằng sự toàn năng của chính Ngài, vì không quyền năng nào khác có thể làm nó một cách xứng đáng. "Vậy chúng ta sẽ hát và khen ngợi quyền năng của Ngài." Trong một lúc những thánh đồ có thể than khóc, nhưng sự xuất hiện vinh quang của Đấng Giúp Đỡ thiêng của chúng đánh thức niềm vui của chúng. Niềm vui nên luôn chảy trong kênh của sự khen ngợi. Mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời là những chủ đề phù hợp để được âm nhạc của những lòng và những tiếng nói của chúng ta kỷ niệm, và khi chúng ta quan sát một sự trưng bày về quyền năng của Ngài, chúng ta phải tôn nó. Ngài đã làm sự giải cứu của chúng ta một mình, và Ngài một mình sẽ có sự khen ngợi.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Toàn bộ Thi Thiên. Tập mang tên "Đấng Christ Trên Thập Tự Giá," bởi Mục sư J. Stevenson, có một bài giảng về mỗi câu. Chúng ta ban những tiêu đề, chúng có tính gợi ý. Câu 1. Tiếng Kêu. 2. Lời Than. 3.

Sự Thừa Nhận. 4-6. Sự Tương Phản. 6. Sự Sỉ Nhục. 7. Sự Chế Giễu. 8. Lời Châm Biếm. 9, 10. Lời Kêu Gọi. 11. Lời Cầu Xin. 12, 13. Cuộc Tấn Công. 14. Sự Ngất Xỉu. 15. Sự Kiệt Sức. 16. Sự Xuyên. 17. Sự Gầy Gò. 17. Cái Nhìn Xúc Phạm. 18. Sự Chia Những Áo Và Bắt Thăm. 19-21. Sự Khẩn Nài. 21. Sự Giải Cứu. 22. Lòng Biết Ơn. 23. Lời Mời. 24. Lời Chứng. 25. Lời Thề. 26. Sự Thỏa Mãn Của Người Nhu Mì; Những Người Tìm Chúa Khen Ngợi Ngài; Đời Sống Đời Đời. 27. Sự Biến Đổi Của Thế Gian. 28. Việc Lên Ngôi. 29. Tác Giả Của Đức Tin. 30. Dòng Dõi. 31. Chủ Đề Và Sự Bận Rộn Đời Đời. Sự Hoàn Thành Của Đức Tin. Câu 1. Tiếng kêu hấp hối của Cứu Chúa. Câu 2. Lời cầu nguyện không được trả lời. Hãy điều tra lý do cho nó; khích lệ hy vọng của chúng ta về nó; thúc giục tiếp tục trong sự khẩn nài. Câu 3. Bất kể Đức Chúa Trời có thể làm gì, chúng ta phải giải quyết trong những tâm trí của chúng ta rằng Ngài thánh và được khen ngợi. Câu 4. Sự trung tín của Đức Chúa Trời trong những thời đại quá khứ một lời biện hộ cho hiện tại. Các Câu 4, 5. Những thánh đồ cổ xưa. I. Đời sống của chúng. "Chúng tin cậy." II. Thực hành của chúng. "Chúng kêu." III. Kinh nghiệm của chúng. "Không bị bối rối." IV. Tiếng nói của chúng cho chúng ta. Các Câu 6-18. Đầy những câu nổi bật về sự đau khổ của Chúa chúng ta. Câu 11. Những rắc rối của một thánh đồ, những lập luận của người trong lời cầu nguyện. Câu 20. "Người yêu dấu của tôi." Linh hồn của một người rất thân yêu với người. Câu 21 (điều khoản đầu tiên). "Miệng của sư tử." Những người tàn nhẫn. Quỷ. Tội lỗi. Sự chết. Địa ngục. Câu 22. Đấng Christ như một người anh em, một người giảng, và một người dẫn hát. Câu 22. Một chủ đề ngọt ngào, một người giảng vinh quang, một quan hệ yêu thương, một bài tập thiên đàng. Câu 23. Một bổn phận ba lần, "hãy khen ngợi Ngài, "hãy vinh hiển Ngài;" "hãy sợ Ngài;" hướng về một đối tượng, "Chúa;" cho ba tính cách, "các ngươi là những người sợ Ngài, dòng dõi của Gia-cốp, dòng dõi của Y-sơ-ra-ên," là những người chỉ là một người. Câu 23. Vinh quang cho Đức Chúa Trời quả của cây Ngài Giê-xu đã chết trên. Câu 24. Một sự thật an ủi trong lịch sử được chứng thực bởi kinh nghiệm phổ quát. Câu 24. (điều khoản đầu tiên). Một sự sợ hãi thông thường được xua tan. Câu 25. Sự khen ngợi công chúng. I. Một bài tập thú vị—"sự khen ngợi." II. Một sự tham gia cá nhân—"Sự khen ngợi của tôi." III. Một đối tượng phù hợp—"của Ngài." IV. Một nguồn đặc biệt—"từ Ngài." V. Một nơi thích hợp—"trong hội chúng lớn." Câu 25. (điều khoản thứ hai). Những lời thề. Những lời thề nào để làm, khi nào và cách nào làm chúng, và tầm quan trọng của việc trả chúng. Câu 26. Việc ăn tiệc thuộc linh. Những khách, thức ăn, chủ nhà, và sự thỏa mãn. Câu 26. (điều khoản thứ hai). Những người tìm kiếm sẽ là những người ca. Chúng là ai? Chúng sẽ làm gì? Khi nào? và lý do là gì để mong đợi rằng chúng sẽ? Câu 27. (điều khoản cuối cùng). Đời sống đời đời. Điều gì sống? Nguồn của đời sống. Cách của đời sống. Tại sao mãi mãi? Sự bận rộn gì? Sự an ủi gì được rút từ nó? Câu 27. Bản chất của sự biến đổi thật, và phạm vi của nó dưới sự cai trị của Đấng Mê-si. Andrew Fuller. Câu 27. Chiến thắng phổ quát của Cơ Đốc giáo chắc chắn. Câu 27. Thứ tự của sự biến đổi. Hãy xem Chú Giải. Câu 28. Đế quốc của Vua của những vua như nó là, và như nó sẽ là. Câu 29. Ân điển cho người giàu, ân điển cho người nghèo, nhưng mọi sự lạc không có nó. Câu 29 (điều khoản cuối cùng). Một bản văn trọng lượng về sự hư vinh của sự tự tin. Câu 30. Tính vĩnh viễn của Hội Thánh. Câu 30 (điều khoản cuối cùng). Lịch sử Hội Thánh, tủy của mọi lịch sử. Câu 31. Những triển vọng tương lai cho Hội Thánh. I. Những sự biến đổi chắc chắn. II. Những người giảng được hứa. III. Những thế hệ tiếp theo được phước. IV. Phúc Âm được công bố. V. Đấng Christ được tôn cao.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Tiêu đề.—Aijeleth Shahar. Tiêu đề của Thi Thiên thứ hai mươi hai là Aijeleth Shahar—con nai buổi sáng. Toàn bộ Thi Thiên ám chỉ Đấng Christ, chứa nhiều điều không thể áp dụng cho một người khác: chia những áo của Ngài, bắt thăm cho áo của Ngài, v.v. Ngài được mô tả như một con nai tử tế, nhu mì và đẹp, bị thợ săn đánh thức vào lúc bình minh của ngày. Herod bắt đầu săn Ngài xuống ngay khi Ngài xuất hiện. Sự nghèo khó, sự ghét của con người, và sự cám dỗ của Sa-tan, hợp nhất trong cuộc theo đuổi. Luôn có một "con chó," hoặc "con bò," hoặc "con kỳ lân," nào đó sẵn sàng tấn công Ngài. Sau bài giảng đầu tiên của Ngài những thợ săn tập hợp quanh Ngài, nhưng Ngài quá nhanh chân, và trốn thoát. Hội Thánh từ lâu đã thấy Đấng Mê-si "như một con nai, hoặc một con nai trẻ, trên những núi," đã "nghe tiếng nói của Người Yêu Dấu của nàng," và đã kêu lên, "Kìa, Ngài đến, nhảy trên những núi, nhảy qua những đồi;" đôi khi Ngài ngay cả được thấy, với bình minh của ngày, trong khu vực của đền thờ, và bên cạnh những hàng rào của những vườn nho. Hội Thánh yêu cầu thấy Ngài "trên những núi của Bether," và trên "những núi của những gia vị." Trước có lẽ có nghĩa là nơi của những đau khổ của Ngài, và sau là những độ dốc cao cả của ánh sáng, vinh quang, và vinh dự, nơi "con nai" sẽ không bị săn nữa. Nhưng vào buổi chiều, những thợ săn đã theo "con nai trẻ" từ lúc bình minh sớm, đã thành công trong việc lái Ngài đến những núi của Bether. Đấng Christ thấy Calvary là một đồi đá, lởm chởm, và kinh khủng—"một núi của sự chia." Ở đây Ngài bị những thợ săn lái đến những cạnh của những vực thẳm kinh khủng há miệng sự hủy diệt từ bên dưới, trong khi Ngài bị bao quanh và bị giữ ở thế thủ bởi mọi thú săn mồi và những quái vật của rừng địa ngục. "Con kỳ lân," và "những con bò của Ba-san," đâm Ngài bằng những sừng của chúng; "con sư tử" lớn gầm vào Ngài; và "con chó" tự bám vào Ngài. Nhưng Ngài đã đánh bại mọi chúng. Trong lúc của chính Ngài Ngài cúi đầu và từ bỏ linh. Ngài được chôn trong một mồ mới; và những kẻ tấn công của Ngài tính trên chiến thắng hoàn toàn. Chúng đã không xem xét rằng Ngài là một "con nai buổi sáng." Chắc chắn đủ, vào lúc được chỉ định, Ngài đã trốn thoát khỏi lưới của thợ săn, và đứng ra trên những núi của Y-sơ-ra-ên SỐNG, và không bao giờ, KHÔNG BAO GIỜ chết nữa. Bây giờ Ngài ở với Ma-ri trong vườn, ban bằng chứng về sự phục sinh của chính Ngài; trong một lúc Ngài ở Emmaus, khích lệ những môn đồ quá nhút nhát và bối rối. Cũng nó không tốn Ngài bất kỳ rắc rối nào để đi từ đó đến Ga-li-lê đến những bạn của Ngài, và lại đến Núi của những cây ô liu, "trên những núi của những gia vị," mang theo bình minh của ngày, được mặc trong đời sống và vẻ đẹp mãi mãi." Christmas Evans, 1766-1838. Tiêu đề. Nó sẽ rất sẵn sàng được thừa nhận rằng con nai cái là một biểu tượng rất thích hợp của người công chính đau khổ và bị bách hại gặp chúng ta trong Thi Thiên này. . . . Rằng con nai cái có thể là một biểu thức tượng hình có ý nghĩa của sự vô tội đau khổ, được đặt ngoài nghi ngờ bởi sự thật, rằng kẻ ác và những kẻ bách hại trong Thi Thiên này, mà diện mạo đặc biệt của chúng được đánh dấu bằng những biểu tượng được vẽ từ tạo vật thô, được chỉ định bởi những thuật ngữ chó, sư tử, bò, v.v. E. W. Hengstenberg. Tiêu đề. "Con nai cái." Nhiều biểu tượng phi thường bởi những tác giả già đã được gợi lên và tụ quanh con nai cái. Theo lịch sử tự nhiên tò mò của chúng, tồn tại một sự thù hận chết người giữa con nai và con rắn, và con nai bằng hơi ấm của mình kéo những con rắn ra khỏi những lỗ của chúng để nuốt chúng. Những nhà ngữ pháp già suy ra Elaphas, hoặc con nai, từ elaunein tous opheis, tức là, của việc đuổi những con rắn đi. Ngay cả việc đốt một phần của những sừng của con nai được nói sẽ đuổi mọi con rắn đi. Nếu một con rắn đã trốn thoát con nai sau khi bị con nai bằng hơi của mình kéo ra, nó được nói là độc hơn một cách dữ dội hơn trước. Sự nhút nhát của con nai được quy cho kích thước lớn của lòng nó, trong đó chúng nghĩ có một xương được tạo hình như một thập tự giá. Được rút gọn từ "Những Động Vật Kinh Thánh" của Wood, bởi C. H. S. Toàn bộ Thi Thiên. Đây là một loại ngọc trong những Thi Thiên, và đặc biệt xuất sắc và đáng chú ý. Nó chứa những đau khổ sâu, cao cả, và nặng đó của Đấng Christ, khi đau đớn ở giữa những sự kinh hoàng và những cơn đau của cơn thịnh nộ và sự chết thiêng, là những điều vượt quá mọi suy nghĩ và sự hiểu biết của con người. Tôi không biết liệu bất kỳ Thi Thiên nào khắp toàn bộ sách chứa vấn đề trọng lượng hơn, hoặc từ đó những lòng của người tin kính có thể thật nhận thức những tiếng thở dài và những tiếng rên đó, không thể biểu lộ bởi con người, mà Chúa và Đầu của chúng, Chúa Giê-xu Christ, đã thốt ra khi xung đột cho chúng ta ở giữa sự chết, và ở giữa những cơn đau và những sự kinh hoàng của địa ngục. Do đó Thi Thiên này nên được những người có bất kỳ sự quen thuộc nào với những sự cám dỗ của đức tin và những xung đột thuộc linh đánh giá cao nhất. Martin Luther. Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên này, như nó trình bày những đau khổ của Đấng Christ đầy đủ, vậy cũng ba chức vụ lớn của Ngài. Những đau khổ của Ngài được mô tả phong phú từ đầu của Thi Thiên đến câu 22. Chức vụ tiên tri của Đấng Christ, từ câu 22 đến câu 25. Điều được tiên tri về những lời thề của Ngài (câu 25), có sự tôn trọng đến chức năng linh mục của Ngài. Trong phần còn lại của Thi Thiên chức vụ vua của Đấng Christ được trình bày. William Gouge, D.D. (1575-1653), trong "Một Bình Luận về toàn bộ Thư Hê-bơ-rơ." [Được in lại trong Loạt Bình Luận của Nichol.] Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên này dường như ít là một lời tiên tri hơn là một lịch sử. Cassiodorus. Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên này phải được chú giải, từng từ, toàn bộ và trong mọi khía cạnh, về Đấng Christ chỉ; không có bất kỳ ngụ ngôn, trop, hoặc anagoge nào. Bakius, được F. Delitzsch, D.D., trích dẫn, về Hê-bơ-rơ, ii. 12. Toàn bộ Thi Thiên. Một lời tiên tri về sự đau khổ của Đấng Christ, và về việc gọi những người ngoại. Eusebius của Cæsarea.

Câu 1. "Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài đã bỏ tôi?" Chúng ta tương phản điều này với Giăng 16:32, "Tôi không một mình, vì Cha ở với tôi." Rằng những lời này trong Đa-vít tuy vậy là những lời của Đấng Christ, không có tín hữu thật nào ngu dốt; tuy vậy cách những lời của Chúa chúng ta trong Giăng chéo nhau! Trả lời:— Nó là một điều để nói ra khỏi giác quan hiện tại của sự khốn khổ, một điều khác để tự tin về một Thần tính không bao giờ bị tách. Điều kiện của Đấng Christ về trạng thái con người của Ngài (không phải thiêng), trong mọi vẻ bề ngoài, như của chúng ta; chúng ta hình dung điều kiện của những thánh đồ rất đáng thương vào những lúc, như thể Đức Chúa Trời đã đi mãi mãi. Và Đấng Christ (để dạy chúng ta kêu sau Đức Chúa Trời Cha, như những đứa trẻ sau người mẹ, mà chính việc bước nhưng ở cửa, thường làm em bé tin, và vậy nói rằng cha của nó đã đi mãi mãi), trình bày trong những đau khổ của chính Ngài người nhạy cảm như thế nào về của chúng ta trong trường hợp đó. Còn bản chất thiêng của Ngài, Ngài và Cha Ngài không bao giờ có thể tách trong đó, và vậy vào không lúc nào Ngài một mình, nhưng Cha luôn ở với Ngài. William Streat, trong "Sự Chia Của Móng," 1654. Câu 1. "Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi," v.v. Có một truyền thống rằng Chúa chúng ta, treo trên thập tự giá, bắt đầu, như chúng ta biết từ Phúc Âm, Thi Thiên này; và lặp lại nó và những Thi Thiên theo sau, từ bỏ linh phước hạnh nhất của Ngài khi Ngài đến câu thứ sáu của Thi Thiên thứ ba mươi mốt. Dù nó có thể như vậy, bằng cách lấy những lời đầu tiên này trên những môi Ngài, Ngài đã đóng dấu Thi Thiên là thuộc về chính Ngài. Ludolph, người Carthusian (khoảng 1350), trong Bình Luận của J. M. Neale. Câu 1. "Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi," v.v. Nó sắc, nặng như vậy một sự đau khổ cho linh hồn của Đấng Christ, mà nó làm Đấng nhu mì dưới mọi đau khổ khác như một con chiên, gầm dưới điều này như một con sư tử. Vì nhiều như vậy những lời đó của Đấng Christ có nghĩa là, "Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài đã bỏ tôi? tại sao Ngài ở xa giúp tôi như vậy, và khỏi những lời của tiếng gầm của tôi?" Nó đến từ một gốc có nghĩa là gầm hoặc gầm như một con sư tử, và đúng hơn có nghĩa là tiếng ồn được một thú hoang làm hơn tiếng nói của một người. Và nó nhiều như thể Đấng Christ đã nói, Ôi Đức Chúa Trời của tôi, không lời nào có thể biểu lộ sự đau đớn của tôi, tôi sẽ không nói, nhưng gầm, gầm ra những lời than của tôi. Hãy đổ nó ra trong những loạt tiếng rên. Tôi gầm như một con sư tử. Nó không phải là một vấn đề nhỏ sẽ làm tạo vật uy nghi đó gầm. Và chắc chắn một linh lớn như của Đấng Christ sẽ không đã gầm dưới một gánh nhẹ. Đức Chúa Trời thật đã bỏ Chúa Giê-xu Christ trên thập tự giá không? khi đó từ sự bỏ rơi của Đấng Christ sự an ủi duy nhất nảy sinh cho dân của Đức Chúa Trời; vâng, sự an ủi đa dạng. Chủ yếu nó là một sự hỗ trợ trong hai khía cạnh này, như nó ngăn ngừa sự bỏ rơi cuối cùng của các ngươi, và một mẫu an ủi cho các ngươi trong những sự bỏ rơi buồn hiện tại của các ngươi. 1. Sự bỏ rơi của Đấng Christ ngăn ngừa sự bỏ rơi cuối cùng của các ngươi. Vì Ngài bị bỏ rơi trong một lúc các ngươi sẽ không bị bỏ rơi mãi mãi. Vì Ngài bị bỏ rơi cho các ngươi. Nó mọi cách nhiều như vậy cho Con thân yêu của Đức Chúa Trời, niềm vui yêu dấu của linh hồn Ngài, bị Đức Chúa Trời bỏ rơi trong một lúc, như thể một điều nghèo không đáng kể như ngươi nên bị ném ra đến đời đời. Bây giờ, điều này tương đương và được chịu trong phòng của ngươi, phải ban cho ngươi sự an toàn cao nhất trong thế gian rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ cuối cùng rút khỏi ngươi. 2. Hơn nữa, sự bỏ rơi buồn này của Đấng Christ trở thành một mẫu an ủi cho những linh hồn nghèo bị bỏ rơi trong những khía cạnh khác nhau; và công việc thích hợp của những linh hồn như vậy, vào những lúc như vậy, là nhìn nó một cách tin tưởng. Dù Đức Chúa Trời đã bỏ rơi Đấng Christ, tuy vậy đồng thời Ngài đã nâng đỡ Ngài một cách mạnh mẽ. Những cánh tay toàn năng của Ngài ở dưới Ngài, dù khuôn mặt hài lòng của Ngài bị giấu khỏi Ngài. Ngài thật không có những nụ cười của Ngài, nhưng Ngài có những sự nâng đỡ của Ngài. Vậy, Cơ Đốc nhân, đúng vậy sẽ là với ngươi. Đức Chúa Trời của ngươi có thể quay mặt Ngài đi, Ngài sẽ không giật cánh tay Ngài đi. Khi một người hỏi ông Baines thánh về trường hợp đứng với linh hồn người như thế nào, người trả lời, "Những sự nâng đỡ tôi có, dù những sự ngọt ngào tôi thiếu." Cha của chúng ta trong điều này đối xử với chúng ta như chính chúng ta đôi khi làm với một đứa trẻ bướng bỉnh và phản loạn. Chúng ta quay người ra khỏi cửa và ra lệnh người đi khỏi tầm nhìn của chúng ta, và ở đó người thở dài và khóc; nhưng tuy vậy vì việc hạ người xuống, chúng ta sẽ không ngay lập tức lấy người vào nhà và ân huệ; tuy vậy chúng ta ra lệnh, ít nhất cho phép những đầy tớ mang cho người thịt và nước uống: ở đây là sự chăm sóc và sự nâng đỡ của cha, dù không có những nụ cười trước đây hoặc những niềm vui được biểu hiện. . . . Dù Đức Chúa Trời đã bỏ rơi Đấng Christ, tuy vậy vào lúc đó Ngài có thể biện minh Đức Chúa Trời. Vậy các ngươi đọc, "Ôi Đức Chúa Trời của tôi (Ngài nói), tôi kêu vào ban ngày; nhưng Ngài không nghe, và vào mùa đêm, và không im lặng; nhưng Ngài thánh." Linh của ngươi theo mức của ngươi, được đóng khung như của Đấng Christ trong điều này không; ngươi không thể không, nói ngay cả khi Ngài viết những điều cay đắng chống lại ngươi, Ngài là một Đức Chúa Trời thánh, trung tín và tốt vì mọi điều này! Tôi bị bỏ rơi nhưng không bị sai. Không có một giọt bất công nào trong toàn bộ biển của những nỗi buồn của tôi. Dù Ngài đã lên án tôi tôi phải và sẽ biện minh Ngài: điều này cũng giống Đấng Christ. John Flavel.

Câu 1. "Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi." Sự lặp lại biểu lộ mong muốn nồng nhiệt—"Đức Chúa Trời của tôi," trong một ý nghĩa đặc biệt, như trong những lời của Ngài sau sự phục sinh cho Ma-ri Ma-đơ-len, "Ta lên đến Đức Chúa Trời của Ta, và Đức Chúa Trời của các ngươi;" "Đức Chúa Trời của tôi," không như Con của Đức Chúa Trời chỉ, nhưng trong bản chất đó Ngài đã giả định, như Con yêu dấu trong đó Cha rất hài lòng; là Đấng được Cha yêu và là Đấng yêu Cha hơn toàn bộ vũ trụ. Nó được quan sát rằng biểu thức này, "Đức Chúa Trời của tôi," được lặp lại ba lần. Dionysius, được Isaac Williams trích dẫn. Câu 1. "Đức Chúa Trời của tôi." Nó có thể cho Đấng Christ bằng đức tin biết rằng Ngài được Đức Chúa Trời yêu, và Ngài thật biết rằng Ngài được Đức Chúa Trời yêu, khi tuy vậy về giác quan và cảm giác Ngài nếm cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Đức tin và sự thiếu giác quan không không nhất quán; có thể không có giác quan hiện tại về tình yêu của Đức Chúa Trời, không, có thể có một giác quan hiện tại về cơn thịnh nộ của Ngài, và tuy vậy có thể có đức tin đồng thời. "Emmanuel" của John Row, 1680. Câu 1. Từ này, "Đức Chúa Trời của tôi," lấy vào nhiều hơn mọi nhà triết học trong thế gian có thể rút ra khỏi nó. Alexander Wedderburn, 1701. Câu 1. Rằng có một điều gì đó của một sức mạnh, ý nghĩa, và cảm giác duy nhất trong những lời này rõ ràng từ điều này—những nhà truyền giáo đã nghiên cứu ban cho chúng ta câu này trong chính những lời của tiếng Hê-bơ-rơ, để cho thấy sức mạnh nhấn mạnh của chúng. Và hơn nữa tôi không nhớ bất kỳ nơi nào khác trong Kinh Thánh nơi chúng ta có sự lặp lại này, ELI, ELI. Martin Luther. Câu 1. "Tại sao?" Không phải "tại sao" của sự thiếu kiên nhẫn hoặc sự tuyệt vọng, không phải sự chất vấn tội lỗi của một người mà lòng phản loạn chống lại sự sửa dạy của mình, nhưng đúng hơn tiếng kêu của một đứa trẻ lạc không thể hiểu tại sao cha mình đã bỏ mình, và khao khát thấy mặt của cha mình lại. J. J. Stewart Perowne. Câu 1. "Tiếng gầm của tôi." (tiếng Hê-bơ-rơ), dường như chủ yếu chỉ ra tiếng gầm của một con sư tử; nhưng, như được áp dụng cho những Đấng thông minh, nó nói chung biểu lộ sự đau đớn tâm trí sâu sắc được đổ ra trong những dòng có thể nghe và ngay cả dữ dội. Thi Thiên 38:9; 33:3; Gióp 3:24. Vậy Đấng Mê-si đau khổ đã đổ ra tiếng kêu mạnh và những giọt nước mắt, cho Đấng có thể cứu Ngài khỏi sự chết. Hê-bơ-rơ 5:7. John Morison. Câu 1. Khi Đấng Christ than phiền về việc bị Đức Chúa Trời bỏ rơi, chúng ta không hiểu rằng Ngài bị Đấng Thứ Nhất bỏ rơi, hoặc rằng có một sự hòa tan của sự hiệp nhất bản thể, hoặc rằng Ngài mất ân huệ và tình bạn của Cha; nhưng Ngài có ý cho chúng ta rằng Đức Chúa Trời đã cho phép bản chất con người của Ngài trải qua những sự tra tấn khủng khiếp đó, và chịu một cái chết nhục nhã, từ đó Ngài có thể, nếu Ngài chọn, dễ dàng nhất giải cứu Ngài. Cũng những lời than như vậy không tiến triển hoặc từ sự thiếu kiên nhẫn hoặc sự ngu dốt, như thể Đấng Christ ngu dốt về nguyên nhân của sự đau khổ của Ngài, hoặc không sẵn lòng nhất chịu sự bỏ rơi như vậy trong sự đau khổ của Ngài; những lời than như vậy chỉ là một tuyên bố về những đau khổ cay đắng nhất của Ngài. Và trong khi, qua toàn bộ quá trình của sự đau khổ của Ngài, với sự kiên nhẫn như vậy Chúa chúng ta đã chịu, như không để một tiếng rên hoặc một tiếng thở dài nào trốn thoát khỏi Ngài, vậy bây giờ, kẻo những người ngoài có thể sẵn sàng tin rằng Ngài được làm không thể đau bởi một quyền năng cao hơn nào đó; do đó, khi những lúc cuối cùng của Ngài gần Ngài phản đối rằng Ngài là con người thật, thật có thể đau; bị Cha Ngài bỏ rơi trong những đau khổ của Ngài, sự cay đắng và sự sắc bén của chúng Ngài khi đó cảm nhận một cách thân mật. Robert Bellarmine (Hồng Y), 1542-1621. Câu 1. Những nhà thần học thường nói, rằng Đấng Christ, từ lúc thụ thai của Ngài, có tầm nhìn của Đức Chúa Trời, linh hồn con người của Ngài ngay lập tức được hợp nhất với Thần tính, Đấng Christ từ chính lúc thụ thai của Ngài có tầm nhìn của Đức Chúa Trời. Bây giờ cho Cứu Chúa của chúng ta, là Đấng đã biết một cách thực nghiệm cách ngọt ngào sự an ủi của mặt Cha Ngài đã là, và đã sống mọi ngày của Ngài dưới những tia ấm và những ảnh hưởng của Thần tính, và đã có linh hồn Ngài mọi lúc được làm mới bằng giác quan về sự hiện diện Thiêng, cho Ngài bị bỏ trong sự kinh hoàng và bóng tối đó, như không có hương vị của sự an ủi, không có tia của Thần tính phá vào linh hồn con người của Ngài, một sự đau khổ lớn như thế nào điều đó phải là cho Ngài! John Row. Câu 1. Sự bỏ rơi tự nó không phải là tội lỗi; vì Đấng Christ đã chịu sự cay đắng của nó, vâng, Ngài sâu trong nó như vậy, mà khi Ngài chết, Ngài nói, "Tại sao Ngài đã bỏ tôi?" Một sự bỏ rơi hoàn toàn, cuối cùng của chúng ta không phải; một phần những người tốt nhất đã có và có. Đức Chúa Trời quay mặt Ngài đi, chính Đa-vít bị rắc rối: "Người công chính sẽ sống bằng đức tin," và không bằng cảm giác. Richard Capel. Câu 1. Ôi! những lòng của chúng ta sẽ tan chảy bằng tình yêu như thế nào, khi chúng ta nhớ rằng như chúng ta đã bị đau khổ vì những tội lỗi của chúng ta chống lại Ngài; vậy Ngài ở trong những đau đớn lớn hơn cho chúng ta? Chúng ta đã có mật và cây ngải, nhưng Ngài đã nếm một chén cay hơn. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã làm khô những linh của chúng ta, nhưng Ngài bị cháy bằng một cơn thịnh nộ cháy hơn. Ngài ở dưới sự đau dữ dội trong vườn, và trên thập tự giá; không thể nói là nỗi buồn Ngài cảm nhận, bị Cha Ngài bỏ rơi, bị những môn đồ của Ngài bỏ rơi, bị những kẻ thù của Ngài xúc phạm và sỉ nhục, và ở dưới một sự rủa sả cho chúng ta. Mặt Trời này ở dưới một nhật thực buồn, Chúa sống này hài lòng chết, và trong cái chết của Ngài ở dưới những cái cau mày của một Đức Chúa Trời giận. Khuôn mặt đó khi đó bị giấu khỏi Ngài là mặt đã luôn mỉm cười trước đây; và linh hồn Ngài cảm nhận sự kinh hoàng đó và bóng tối đó nó chưa bao giờ cảm nhận trước đây. Để không có sự tách giữa bản chất thiêng và bản chất con người, tuy vậy Ngài chịu những cơn đau bằng những cơn đau chúng ta đã xứng đáng chịu trong địa ngục mãi mãi. Đức Chúa Trời đã đình chỉ những hiệu quả của ân điển Ngài như vậy mà nó trưng bày trong giờ đó không sức mạnh và đức hạnh nào của nó trên Ngài. Ngài không có sự an ủi từ thiên đàng, không từ những thiên sứ của Ngài, không từ những bạn của Ngài, ngay cả trong giờ buồn đó khi Ngài cần sự an ủi nhất. Như một con sư tử bị thương trong rừng, vậy Ngài gầm và kêu lên, dù không có sự tuyệt vọng trong Ngài; và khi Ngài bị bỏ rơi, tuy vậy có sự tin cậy và hy vọng trong những lời này, "Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi." Timothy Rogers.

Câu 1. Ở đây là sự an ủi cho những linh hồn bị bỏ rơi; chính Đấng Christ bị bỏ rơi; do đó, nếu ngươi bị bỏ rơi, Đức Chúa Trời đối xử không khác với ngươi hơn Ngài đã đối xử với Đấng Christ. Ngươi có thể được Đức Chúa Trời yêu và không cảm nhận nó; Đấng Christ là vậy, Ngài được Cha yêu, và tuy vậy Ngài không có giác quan và cảm giác hiện tại về tình yêu của Ngài. Đây có thể là một sự an ủi lớn cho những linh hồn thánh dưới sự đình chỉ của những sự an ủi và những sự biểu hiện đó đôi khi chúng đã cảm nhận; chính Đấng Christ đã trải qua một sự đình chỉ như vậy, do đó một sự đình chỉ như vậy của sự an ủi thiêng có thể nhất quán với tình yêu của Đức Chúa Trời. Ngươi có thể kết luận có lẽ, "Tôi là một kẻ giả hình, và do đó Đức Chúa Trời đã bỏ tôi;" đây là lời than của một số Cơ Đốc nhân nghi ngờ, "Tôi là một kẻ giả hình, và do đó Đức Chúa Trời đã bỏ tôi;" nhưng ngươi không có lý do để kết luận như vậy: không có sự thất bại nào trong sự vâng lời của Đấng Christ, và tuy vậy Đấng Christ bị bỏ rơi về sự an ủi; do đó sự bỏ rơi, về sự an ủi, có thể nhất quán với lẽ thật của ân điển, vâng, với mức cao nhất của ân điển; vậy nó đã là trong Cứu Chúa của chúng ta. John Row. Câu 1. Chúa, Ngài biết nó là gì cho một linh hồn bị bỏ rơi, nó từng là trường hợp của chính Ngài khi Ngài than phiền, "Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài đã bỏ tôi?" không, Ôi Chúa của tôi! nhưng rằng Ngài đã có một sự nâng đỡ thiêng, nhưng Ngài đã không (dường như) có niềm vui bên trong đó vào những lúc khác đã đầy Ngài; bây giờ Ngài ở trong vinh quang của Ngài, hãy thương hại một con sâu trong sự khốn khổ, là con sâu than khóc và mong muốn Ngài hơn mọi điều: Chúa, Ngài đã trả đắt cho điều tốt của tôi, hãy để điều tốt đến với tôi. Joseph Symonds, 1658. Câu 1. Câu đầu tiên biểu lộ một loại đau khổ không bao giờ vào bất kỳ lúc nào khác được cảm nhận trong thế gian này, và sẽ không bao giờ nữa—sự báo thù của Đấng Toàn Năng trên đứa con Ngài—"Đức Chúa Trời của TÔI, tại sao Ngài đã bỏ tôi? R. H. Ryland. Câu 2. "Ôi Đức Chúa Trời của tôi, tôi kêu vào ban ngày, nhưng Ngài không nghe," v.v. Sự bày tỏ này giống như thế nào với sự bày tỏ của một đứa trẻ con người với cha mẹ trần gian của mình! Nó dựa trên nền tảng của quan hệ—"Tôi là của Ngài; tôi kêu ngày và đêm, tuy vậy tôi không được nghe. Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, tuy vậy không điều gì được làm để làm tôi im lặng. Vào ban ngày của đời sống tôi tôi đã kêu; vào mùa đêm này của cái chết tôi tôi cầu xin. Trong vườn Ghết-sê-ma-nê tôi đã chiếm đêm bằng những lời cầu nguyện; với những lời thốt liên tục tôi đã đi qua buổi sáng đầy sự kiện này. Ôi Đức Chúa Trời của tôi, Ngài chưa nghe tôi, do đó tôi chưa im lặng; tôi không thể ngừng cho đến khi Ngài trả lời." Ở đây Đấng Christ thúc giục vụ kiện của mình trong một cách không ai ngoài những lòng con cái chấp nhận. Đứa trẻ biết rằng cha mẹ khao khát nó. Sự khẩn nài của người được làm mạnh bởi sự tự tin trong tình yêu của cha. Người không giữ im lặng, người không ban cho Ngài sự nghỉ vì người tin cậy vào quyền năng và sự sẵn lòng của Ngài để ban sự giảm nhẹ mong muốn. Đây là tự nhiên. Nó là lập luận của lòng, một lời kêu gọi đến những khao khát bên trong của bản chất chúng ta. Nó cũng là Kinh Thánh, và được tuyên bố như vậy, "Nếu các ngươi là những người ác, biết cách ban những món quà tốt cho những con cái của các ngươi, bao nhiêu hơn Cha thiên đàng của các ngươi sẽ ban Đức Thánh Linh cho những người xin Ngài?" Lu-ca 11:13. John Stevenson, trong "Đấng Christ Trên Thập Tự Giá," 1842. Câu 2. Nhà tiên tri hoàng tử nói, "Chúa, tôi kêu lên Ngài vào ban ngày, nhưng Ngài không nghe, cũng vào ban đêm, và tuy vậy điều này không được nghĩ là sự ngu dại cho tôi." (Bản Septuagint.) Một số có lẽ sẽ nghĩ nó là một điểm lớn của sự ngu dại cho một người kêu và gọi lên Đấng dừng những tai Ngài, và dường như không nghe. Tuy vậy, sự ngu dại này của người trung tín khôn ngoan hơn mọi sự khôn ngoan của thế gian. Vì chúng ta biết đủ tốt, rằng dù Đức Chúa Trời dường như lúc đầu không nghe, tuy vậy Chúa là một nơi trú ẩn chắc chắn trong lúc đúng—trong sự đau khổ. Thi Thiên 9:9. Thomas Playfere. Các Câu 2, 3. Tốt, Đức Chúa Trời nghe gì từ Ngài, bây giờ Ngài không nghe điều gì từ Đức Chúa Trời, về sự giải cứu được cầu nguyện cho? Không có sự lẩm bẩm về những thủ tục của Đức Chúa Trời; không, Ngài nghe hoàn toàn ngược lại, vì Ngài biện minh và khen ngợi Đức Chúa Trời: "Nhưng Ngài thánh, Ôi Ngài là Đấng sống trong những lời khen ngợi của Y-sơ-ra-ên." Hãy quan sát liệu ngươi không thể thu thập một điều gì đó từ cách Đức Chúa Trời từ chối điều được cầu nguyện cho, là điều có thể làm ngọt nó cho ngươi! Có lẽ ngươi sẽ thấy Ngài từ chối ngươi, nhưng nó với một diện mạo mỉm cười, và mở đầu nó bằng một số biểu thức của ân điển và ân huệ, có thể bảo đảm ngươi sự từ chối của Ngài không tiến triển từ sự không hài lòng. Như các ngươi sẽ làm với một người bạn thân, là người, có thể, đến mượn một khoản tiền của các ngươi; cho mượn các ngươi không dám, vì các ngươi thấy rõ ràng nó không cho điều tốt của người; nhưng trong việc ban cho người sự từ chối, kẻo người nên giải thích sai nó, như tiến triển từ sự thiếu tình yêu và sự tôn trọng, các ngươi mở đầu nó bằng một loại ngôn ngữ nào đó của tình cảm tận lòng của các ngươi cho người, như rằng các ngươi yêu người, và do đó từ chối người, và sẽ sẵn sàng làm cho người nhiều hơn điều đó đến. Vậy Đức Chúa Trời đôi khi gói những sự từ chối của Ngài trong những ám chỉ ngọt ngào như vậy của tình yêu, như ngăn mọi sự ghen tị nảy sinh trong những lòng của dân Ngài. William Gurnall. Các Câu 2, 3. Những người có nước ống dẫn vào những nhà của chúng, nếu không có nước đến chúng không kết luận nguồn khô, mà những ống bị dừng hoặc bị bẻ. Nếu lời cầu nguyện không thành công, chúng ta phải chắc chắn rằng lỗi không trong Đức Chúa Trời, nhưng trong chính chúng ta; nếu chúng ta chín cho lòng thương xót, Ngài sẵn sàng mở rộng nó cho chúng ta, và ngay cả chờ cho mục đích. John Trapp. Câu 3. "Nhưng Ngài thánh." Ở đây là chiến thắng của đức tin—Cứu Chúa đứng như một tảng đá trong đại dương rộng của sự cám dỗ. Những sóng tăng cao như thế nào, vậy đức tin của Ngài, như tảng đá san hô, lớn lớn hơn và mạnh hơn cho đến khi nó trở thành một đảo của sự cứu rỗi cho những linh hồn đắm tàu của chúng ta. Nó như thể Ngài đã nói, "Nó không quan trọng điều tôi chịu. Những cơn bão có thể gầm trên tôi; con người khinh bỉ; những quỷ cám dỗ; những hoàn cảnh áp đảo; và chính Đức Chúa Trời bỏ tôi, vẫn Đức Chúa Trời thánh; không có sự bất công trong Ngài." John Stevenson. Câu 3. "Nhưng Ngài thánh." Nó dường như kỳ lạ rằng lòng trong bóng tối và nỗi buồn của mình nên tìm thấy sự an ủi trong thuộc tính này của Đức Chúa Trời không? Không, vì sự thánh khiết của Đức Chúa Trời chỉ là một khía cạnh khác của sự trung tín và lòng thương xót của Ngài. Và trong tên đáng chú ý đó, "Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên," chúng ta được dạy rằng Đấng là Đức Chúa Trời "thánh" cũng là Đức Chúa Trời đã làm một giao ước với những người được chọn của Ngài. Nó sẽ không thể cho một người Y-sơ-ra-ên nghĩ về sự thánh khiết của Đức Chúa Trời mà không nghĩ cũng về quan hệ giao ước đó. "Hãy thánh; vì Ta, Chúa Đức Chúa Trời của các ngươi thánh," là những lời trong đó Y-sơ-ra-ên được nhắc về quan hệ của chúng với Đức Chúa Trời. Hãy xem đặc biệt Lê-vi Ký 19:1. Chúng ta thấy một điều gì đó của cảm giác này trong những đoạn như Thi Thiên 89:16-19; 99:5-9; Ô-sê 11:8, 9; Ê-sai 41:14; 47:4. J. J. Stewart Perowne. Câu 3. Dù những sự cám dỗ đen bao giờ, đức tin sẽ không nghe một lời xấu được nói chống lại Đức Chúa Trời, nhưng sẽ luôn biện minh Đức Chúa Trời. David Dickson. Các Câu 4, 5. Những người nhìn Thi Thiên này như có một sự ám chỉ chính đến Vua của Y-sơ-ra-ên, quy vẻ đẹp lớn cho những lời này, từ sự đoán rất dễ chịu rằng Đa-vít, vào lúc sáng tác chúng, đang ở tại Ma-ha-na-im, nơi Gia-cốp, trong sự đau khổ của mình, đã vật lộn với thiên sứ, và đạt những phước tín hiệu như vậy. Rằng, trong một nơi được thánh hóa lớn như vậy bởi những sự liên kết của quá khứ, người nên làm lời kêu gọi của mình đến Đức Chúa Trời của những tổ tiên của mình, là cả mệnh lệnh của cảm giác tổ tiên và tôn giáo. John Morison, D.D., trong "Những Thiền Định Buổi Sáng." Câu 5. "Ngài đã giải cứu chúng," nhưng Ngài sẽ không giải cứu tôi; không, đúng hơn Ngài đã giải cứu chúng vì Ngài sẽ không giải cứu tôi. Gerhohus. Câu 6. "Nhưng tôi là một con sâu, và không phải con người." Một người câu cá, khi người ném lưỡi câu của mình vào sông, không ném lưỡi câu trần, trần trụi và không được che, vì khi đó người biết cá sẽ không bao giờ cắn, và do đó người giấu lưỡi câu trong một con sâu, hoặc một mồi nào đó khác, và vậy, cá, cắn vào con sâu, bị lưỡi câu bắt. Vậy Đấng Christ, nói về chính Ngài, nói, "Ego vermis et non homo." Ngài, đến thực hiện công việc lớn của sự cứu chuộc của chúng ta, đã che và giấu Thần tính của Ngài trong con sâu của bản chất con người của Ngài.

Con rắn nước lớn, Leviathan, quỷ, nghĩ nuốt con sâu của nhân tính Ngài, bị bắt trên lưỡi câu của Thần tính Ngài. Lưỡi câu này dính trong những hàm của người, và xé người rất đau. Bằng cách nghĩ hủy diệt Đấng Christ, người đã hủy diệt vương quốc của chính mình, và mất quyền năng của chính mình mãi mãi. Lancelot Andrewes. Câu 6. "Tôi là một con sâu." Đấng Christ tự gọi mình là "một con sâu" . . . vì ý kiến những người của thế gian có về Ngài . . . những người Do Thái coi Đấng Christ như một con sâu, và đối xử Ngài như vậy; Ngài đáng ghét với chúng và bị chúng ghét; mọi người giẫm lên Ngài, và giẫm Ngài dưới chân như con người làm với những con sâu . . . Bản diễn giải Chaldee dịch nó ở đây là một con sâu yếu; và dù Đấng Christ là Đức Chúa Trời mạnh mẽ, và cũng là Con của con người, là người Đức Chúa Trời đã làm mạnh cho chính Ngài; tuy vậy có một sự yếu đuối trong bản chất con người của Ngài, và Ngài bị đóng đinh qua nó, 2 Cô-rinh-tô 13:4: và nó đã được một số người quan sát, rằng từ (tiếng Hê-bơ-rơ) ở đó được sử dụng có nghĩa là con sâu đỏ, hoặc con sâu trong hạt hoặc quả mà bằng đó màu đỏ được nhuộm: và như con sâu đỏ này Chúa chúng ta trông, khi bằng cách chế giễu Ngài được mặc một áo đỏ; và đặc biệt khi Ngài xuất hiện trong những áo đã nhuộm của Ngài, và đỏ trong trang phục của Ngài, như một người giẫm trong thùng rượu; khi cơ thể Ngài được bao phủ bằng huyết khi Ngài treo trên thập tự giá, là huyết được đổ để làm những tội lỗi đỏ thẫm và đỏ như tuyết trắng. John Gill. Câu 6. "Tôi là một con sâu." Một linh hồn khiêm nhường được làm trống mọi suy nghĩ phồng về chính mình. Bernard gọi sự khiêm nhường là một sự tự hủy diệt. Gióp 22:29. "Ngài sẽ cứu người khiêm nhường;" trong tiếng Hê-bơ-rơ nó là, "Người có những con mắt thấp." Một người khiêm nhường có những suy nghĩ thấp hơn về chính mình hơn những người khác có thể có về người; Đa-vít, dù là một vua, tuy vậy tự nhìn mình như "một con sâu:" "Tôi là một con sâu, và không phải con người." Bradford, một người tử đạo, tuy vậy tự ký mình là "một tội nhân." Gióp 10:15. "Nếu tôi công chính, tuy vậy tôi sẽ không nâng đầu mình lên:" như hoa violet một bông hoa ngọt, nhưng cúi đầu xuống. Thomas Watson. Câu 6. "Một con sâu." Bị giẫm dưới chân như vậy, bị giẫm lên, bị đối xử tệ, bị đánh và bị nhổ lên, bị chế giễu và bị tra tấn, như dường như giống một con sâu hơn là một người. Kìa sự khinh bỉ lớn như thế nào Chúa của Uy Nghi đã chịu, để sự bối rối của Ngài có thể là vinh quang của chúng ta; sự trừng phạt của Ngài hạnh phúc thiên đàng của chúng ta! Không ngừng ấn tượng cảnh này, Ôi Cơ Đốc nhân, trên linh hồn ngươi! Dionysius, được Isaac Williams trích dẫn. Câu 6. "Tôi là một con sâu." Giữa những người Hindu, khi một người than phiền và ghét chính mình, người hỏi; "Tôi là gì! một con sâu! một con sâu!" "À, người kiêu ngạo! người coi tôi như một con sâu, tốt tôi sẽ thích nói với người, 'Chúng ta mọi người là những con sâu.'" "Con sâu, hãy bò ra khỏi sự hiện diện của tôi." Joseph Roberts. Câu 7. "Mọi người thấy tôi cười tôi thành sự khinh bỉ," v.v. Hãy tưởng tượng cảnh khủng khiếp này. Kìa đám đông đa dạng này của người giàu và người nghèo, của người Do Thái và người ngoại! Một số đứng trong những nhóm và nhìn chằm chằm. Một số nằm ngả một cách thoải mái và nhìn. Những người khác di chuyển trong sự thỏa mãn không yên tại sự kiện. Có một vẻ thỏa mãn trên mọi diện mạo. Không ai im lặng. Tốc độ của lời nói dường như chậm. Chủ đề quá lớn cho một chi thể thốt ra. Mỗi môi, và đầu, và ngón tay, bây giờ là một lưỡi. Những người lính thô, cũng vậy, bận rộn trong cách thô của chúng. Công việc của huyết đã kết thúc. Sự làm mới đã trở nên cần thiết. Đồ uống thông thường của chúng của giấm và nước được cung cấp cho chúng. Khi chúng riêng lẻ được thỏa mãn, chúng tiếp cận thập tự giá, giữ một số ra cho Cứu Chúa, và ra lệnh Ngài uống khi chúng rút nó. Lu-ca 23:36. Chúng biết Ngài phải chịu một cơn khát mãnh liệt, chúng do đó làm tăng nó bằng sự chế giễu của sự làm mới. Những người La Mã tàn nhẫn! và các ngươi, Ôi những người Do Thái giết vua! Sự chết không đủ sao? Sự chế giễu và sự khinh bỉ phải được thêm sao? Vào ngày buồn này Đấng Christ đã làm các ngươi thành một thật! Sự hiệp nhất khủng khiếp—là sự đã cấu thành các ngươi những kẻ chế giễu và những kẻ giết chung của Chúa của vinh quang! John Stevenson. Câu 7. "Mọi người thấy tôi, cười tôi thành sự khinh bỉ," v.v. Đã có những người trong những ngày của chính chúng ta, mà những tội phạm của chúng đã khơi dậy sự ghê tởm như vậy mà dân chúng có lẽ sẽ đã xé chúng thành những mảnh, trước, và ngay cả sau phiên tòa của chúng, nếu chúng có thể đã có chúng trong quyền năng của chúng. Tuy vậy khi chính những người rất đáng ghét này đã bị hành quyết theo bản án của chúng, nếu, có lẽ, không có một khán giả nào muốn chúng trốn thoát, tuy vậy cũng không có một người nào được tìm thấy mất cảm giác như vậy để xúc phạm chúng trong những lúc hấp hối của chúng. Nhưng khi Chúa Giê-xu chịu khổ, mọi người thấy Ngài cười Ngài thành sự khinh bỉ; chúng thè môi ra, chúng lắc đầu; chúng xúc phạm tính cách và hy vọng của Ngài. John Newton. Câu 7. "Chúng thè môi ra." Việc đưa môi dưới ra, ở Đông phương, được coi là một dấu hiệu rất mạnh của sự khinh bỉ. Việc sử dụng nó chủ yếu giới hạn cho những tầng lớp thấp hơn. Bình Luận Minh Họa. Verses 7, 8. Nó sau khi Ngài bị đóng đinh, và trong những giờ Ngài treo trên thập tự giá, mà những đau khổ của Ngài trong cách này—sự tra tấn của việc nhìn và nghe sự khinh bỉ và sự chế giễu được làm về lẽ thật của nhân vị và giáo lý của Ngài—phong phú quá mức, và trong những loại và nhiều loại chế giễu và xúc phạm như vậy mà một số người coi điều này đã là cơn đau và nỗi buồn chính Ngài đã chịu trong sự đau khổ thánh nhất của Ngài. Vì như, nói chung, những điều đó được coi là đau đớn nhất để chịu mà chúng ta nhạy cảm nhất, vậy nó dường như với những người này, rằng những đau khổ của loại này chứa trong chúng nhiều nguyên nhân cho cảm giác hơn bất kỳ đau khổ nào khác. Và, do đó, dù mọi sự tra tấn của Chúa đều rất lớn, để mỗi một dường như lớn nhất, và không sự so sánh nào có thể được làm giữa chúng; tuy vậy, tuy nhiên, loại đau khổ này dường như đau đớn nhất. Vì trong những rắc rối khác, không chỉ cơn đau và sự đau khổ của chúng, mà chính những rắc rối, tự chúng, có thể được chúng ta mong muốn, và như vậy chúng ta chịu vì tình yêu, để bởi chúng chứng tỏ tình yêu đó. Do đó, những roi, vương miện gai, những cái tát, thập tự giá, mật, giấm, và những sự tra tấn cơ thể khác, bên cạnh việc chúng tra tấn cơ thể, thường là một phương tiện để thúc đẩy vinh dự thiêng, là điều nó coi trọng trên mọi điều khác. Nhưng báng bổ Đức Chúa Trời, nói dối những lẽ thật đời đời, làm hỏng sự trưng bày tối cao của Thần tính và uy nghi của Con của Đức Chúa Trời (dù Đức Chúa Trời biết cách chiết xuất từ những điều này điều tốt Ngài dự định), tuy nhiên là, trong bản chất của chúng, những điều, mà, từ việc chúng ảnh hưởng vinh dự thiêng như vậy, dù chúng có thể, vì những sự xem xét công chính, được chịu, không bao giờ có thể được bất kỳ ai mong muốn, nhưng phải gớm ghiếc với mọi người. Chúa chúng ta khi đó, là, trong mọi người, nhiệt thành nhất cho vinh dự thiêng, mà vì nó Ngài cũng đã chết, tìm thấy trong loại đau khổ này, nhiều hơn trong mọi loại khác, nhiều điều để ghét và không điều gì để mong muốn. Do đó với lý do tốt nó có thể được giữ là lớn nhất trong mọi điều, và điều trong đó, nhiều hơn trong mọi điều khác, Ngài đã trưng bày sự đau khổ và sự kiên nhẫn lớn nhất. Fra Thomé de Jesu, trong "Những Đau Khổ Của Chúa Giê-xu," 1869.

Các Câu 7-9. Mọi người thấy tôi chỉ làm một trò cười trên tôi, chúng chế giễu tôi bằng những môi của chúng, và lắc những đầu của chúng vào tôi. Nói rằng, kẻ ác này đã chuyển mọi điều cho Chúa, hãy để Ngài bây giờ giải cứu người nếu Ngài sẽ, vì Ngài yêu người tốt. Nhưng tuy vậy Ngài là Đấng đã dẫn tôi ra khỏi tử cung của mẹ tôi nơi trú ẩn của chính tôi, ngay cả từ những vú của mẹ tôi. Ngay khi tôi vào thế gian này, tôi được đặt trong lòng Ngài, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi ngay cả từ tử cung của mẹ tôi. Từ "Thi Thiên Của Đa-vít bằng tiếng Anh, được dịch thật ra khỏi tiếng La-tinh," trong "Những Thi Thiên Sùng Đạo," v.v., bởi E. Whitchurche, 1547. Câu 8. Ở đây được ghi lại một số trong chính những lời đó, mà bởi đó những kẻ bách hại của Chúa chúng ta đã biểu lộ sự chế giễu và sự khinh bỉ của chúng. Thật đáng chú ý như thế nào để tìm thấy chúng trong một Thi Thiên được viết nhiều trăm năm trước như vậy! John Stevenson. Các Câu 9, 10. Đức tin được làm mạnh nhiều bởi những bằng chứng liên tục về ân huệ của Đức Chúa Trời. Bằng điều này người đã nâng đỡ đức tin của mình là người đã nói với Đức Chúa Trời, "Ngài là Đấng đã lấy tôi ra khỏi tử cung: Ngài đã làm tôi hy vọng khi tôi ở trên những vú của mẹ tôi. Tôi được ném lên Ngài từ tử cung: Ngài là Đức Chúa Trời của tôi từ bụng của mẹ tôi." "Ngài là sự tin cậy của tôi từ tuổi trẻ của tôi. Bởi Ngài tôi đã được nâng lên từ tử cung: Ngài là Đấng đã lấy tôi ra khỏi những ruột của mẹ tôi." Thi Thiên 71:5, 6. Nó không chỉ là khuynh hướng của Áp-đia hướng về Đức Chúa Trời, nhưng cũng bằng chứng người bởi đó có về tình cảm của Đức Chúa Trời hướng về người, làm người với sự tự tin nói với Ê-li, "Tôi sợ Chúa từ tuổi trẻ của tôi." 1 Các Vua 18:12. Bằng sự liên tục lâu của ân huệ cổ xưa, nhiều sự trưng bày được ban về một tình cảm nhanh, cố định, và không thể di chuyển. Để như thể, vì những sự cám dỗ, một hoặc nhiều bằng chứng nên bị chất vấn, tuy vậy những bằng chứng khác sẽ còn lại để nâng đỡ đức tin, và giữ nó khỏi một sự suy yếu hoàn toàn, và một sự ngã hoàn toàn. Như khi một nhà được nhiều trụ nâng đỡ, dù một số bị lấy đi, tuy vậy bằng sự nâng đỡ của những trụ còn lại, nhà sẽ đứng. William Gouge. Các Câu 9, 10. Đa-vít thừa nhận những lòng thương xót cổ xưa, những lòng thương xót đó đã được ném lên người từ lâu, những điều này vẫn tươi và mới trong sự nhớ của người, và đây là một tình cảm và khuynh hướng của một lòng biết ơn—để nhớ những lòng thương xót đó một người khác sẽ đã hoàn toàn quên, hoặc không bao giờ nghĩ về. Vậy Đa-vít ở đây làm; những lòng thương xót của thời thơ ấu của mình, và tuổi thơ của mình, và những năm trẻ hơn của mình, là những điều người ta sẽ đã tưởng tượng, rằng bây giờ trong tuổi của người đã hoàn toàn ra khỏi tâm trí người; tuy vậy những điều này người ở đây tự khuấy động mình để nhớ và mang đến những suy nghĩ của mình. "Đã lấy tôi ra khỏi tử cung:" khi nào đó là? Nó có thể đã sáu mươi năm trước khi Đa-vít viết những Thi Thiên. Người nghĩ về những lòng thương xót đó Đức Chúa Trời đã ban cho người khi người không có khả năng suy nghĩ, cũng không xem xét điều được ban cho người; và vậy chúng ta được dạy từ đó để làm, trong một sự bắt chước của ví dụ thánh này được đặt trước chúng ta ở đây: những lòng thương xót đó Đức Chúa Trời đã ban trong thời thiểu số của chúng ta, chúng ta phải gọi vào tâm trí và thừa nhận trong những năm chín hơn của chúng ta. Thomas Horton. Các Câu 9, 10. Ở đây sự khổ nạn bắt đầu lớn nhẹ hơn, và hy vọng nghiêng hướng về chiến thắng; một sự nâng đỡ, dù nhỏ, và được tìm ra với sự lo lắng sâu, bây giờ được tìm thấy. Vì sau khi người đã cảm thấy rằng người đã chịu khổ không có bất kỳ sự song song hoặc ví dụ nào, để những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời như được trưng bày hướng về những tổ tiên không mang lại cho người sự giúp đỡ nào, người đến những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời hướng về chính mình, và trong những điều này người tìm thấy thiện chí của Đức Chúa Trời hướng về người, và được trưng bày hướng về người một mình trong một cách duy nhất như vậy. Martin Luther. Các Câu 9, 10. Sự nghiêm trọng cay đắng của những lời châm biếm khác nhau mà bằng đó những kẻ thù của Ngài đã tấn công Chúa chúng ta, không có hiệu quả nào khác ngoài việc dẫn Cứu Chúa làm một lời kêu gọi trực tiếp đến Cha Ngài. . . . Lời kêu gọi đó được đặt trước chúng ta trong hai câu này. Nó có một bản chất không thường và đáng chú ý. Lập luận trên đó nó được đặt nền là mạnh mẽ và kết luận nhất. Đồng thời, nó là thời điểm và thích hợp nhất có thể được thúc giục. Chúng ta có thể diễn giải nó như vậy, "Tôi bây giờ được mang như một người đến cực điểm cuối cùng của mình. Nó được nói rằng Đức Chúa Trời từ bỏ tôi; nhưng nó không thể như vậy. Lúc đầu tiên của sự tồn tại của tôi Ngài đã chăm sóc tôi một cách dịu dàng. Khi tôi không thể ngay cả xin, hoặc nghĩ về, sự tử tế của Ngài, Ngài đã ban nó cho tôi. Nếu, của niềm vui tốt đơn thuần của Ngài Ngài đã mang tôi vào đời sống lúc đầu, Ngài chắc chắn sẽ không bỏ tôi khi tôi đang rời khỏi nó. Trái với, do đó, mọi lời châm biếm của chúng, tôi có thể và tôi sẽ kêu gọi đến chính Ngài. Những kẻ thù của tôi tuyên bố, Ôi Đức Chúa Trời, rằng Ngài đã ném tôi ra —nhưng Ngài là Đấng đã lấy tôi ra khỏi tử cung. Chúng khẳng định rằng tôi không, và không cần tin cậy vào Ngài; nhưng Ngài đã làm tôi hy vọng (hoặc, giữ tôi trong sự an toàn, lề) khi tôi ở trên những vú của mẹ tôi. Chúng ám chỉ rằng Ngài sẽ không thừa nhận tôi là Con của Ngài; nhưng tôi được ném lên Ngài từ tử cung; Ngài là Đức Chúa Trời của tôi từ bụng của mẹ tôi." John Stevenson. Câu 10. "Tôi được ném lên Ngài từ tử cung: Ngài là Đức Chúa Trời của tôi từ bụng của mẹ tôi." Có một đoạn cao quý trong Eusebius, trong đó người cho thấy sự kết nối giữa sự nhập thể của Chúa chúng ta và sự đau khổ của Ngài: rằng Ngài có thể tốt tự an ủi mình trong khi treo trên thập tự giá bằng sự nhớ rằng chính cơ thể đó khi đó "bị làm hỏng hơn bất kỳ người nào, và hình thức của Ngài hơn những con trai của con người" (Ê-sai 52:14), là cơ thể đã được Cha vinh hiển bằng vinh dự duy nhất như vậy, khi Đức Thánh Linh đến trên Ma-ri, và quyền năng của Đấng Tối Cao che phủ nàng. Rằng cơ thể này, do đó, dù bây giờ bị xé và bị làm hỏng như vậy, như nó từng là điều kỳ diệu, vậy nó sẽ mãi mãi là niềm vui, của những thiên sứ; và đã mặc sự bất tử, sẽ là sự nâng đỡ của dân trung tín của Ngài đến cuối thời gian. J. M. Neale, tại chỗ. Câu 10. Tôi như một người bị cha mẹ mình bỏ rơi, và hoàn toàn bị ném lên Sự Quan Phòng. Tôi không có cha trên trái đất, và mẹ tôi nghèo và bất lực. Matthew Poole. Câu 11. "Đừng ở xa tôi; vì rắc rối gần;" và vậy nó là lúc cao cho Ngài đưa ra một bàn tay giúp đỡ. Hominibus profanis mirabilis videtur hæc ratio, cho những người phàm tục, điều này dường như là một lý do kỳ lạ, một nhà giải thích nói; nhưng nó là một lý do rất tốt, như nhà tiên tri này biết, là người do đó làm nó thành lời biện hộ của mình. John Trapp. Câu 12. "Những con bò mạnh của Ba-san đã bao quanh tôi." Những động vật này đáng chú ý vì cách kiêu ngạo, dữ dội, và u ám chúng thực hành sức mạnh lớn của chúng. Những kẻ bách hại như vậy bây giờ bao quanh Chúa chúng ta. Đây là đầu tiên, những kẻ thù con người, và thứ hai, những kẻ thù thuộc linh; và cả hai đều được phân biệt như nhau bởi cách kiêu ngạo, dữ dội, và u ám chúng tấn công Ngài. John Stevenson. Các Câu 12, 13. "Ba-san" là một đất nước màu mỡ (Dân Số Ký 32:4), và gia súc ở đó được nuôi béo và "mạnh." Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:14. Như chúng, những người Do Thái, trong đất tốt đó, "phát béo và đá," lớn kiêu ngạo, và phản loạn; bỏ Đức Chúa Trời "đã làm chúng, và coi nhẹ đá của sự cứu rỗi của chúng." George Horne. Câu 13. Một em bé bất lực, hoặc một con chiên vô hại, bị những con bò dữ dội, và những con sư tử đói bao quanh, trình bày một cách thích hợp Cứu Chúa bị những kẻ bách hại xúc phạm và đẫm máu của Ngài bao quanh. Thomas Scott, 1747-1821.

Câu 14. "Tôi bị đổ ra như nước, và mọi xương của tôi lệch khớp: lòng tôi như sáp; nó tan trong giữa những ruột tôi." Ngài ngất. Một cảm giác như vậy của sự uể oải và sự ngất bao phủ mà ngôn ngữ thất bại biểu lộ nó, và biểu tượng của "nước được đổ ra" được sử dụng để trình bày nó. Như nước rơi từ bình xuống trái đất, hãy xem những hạt của nó tách càng ngày xa nhau như thế nào. Tốc độ của nó tăng khi nó rơi. Nó không có quyền năng để tự ở lại giữa đường, ít hơn nhiều để trở lại vị trí của mình. Nó là chính bức tranh của sự yếu đuối hoàn toàn. Vậy Chúa chúng ta tự cảm thấy mình khi treo trên thập tự giá. Ngài ngất vì yếu đuối. Những cảm giác được trải nghiệm khi sắp ngất đi rất áp đảo. Chúng ta xuất hiện cho ý thức của chính chúng ta là không gì ngoài sự yếu đuối, như nước được đổ ra. Mọi xương của chúng ta cảm thấy thả lỏng và lệch khớp; chúng ta dường như như thể chúng ta không có xương nào. Sức mạnh của xương biến mất, việc kết nối của những khớp được nới lỏng, và sức sống cơ bắp chạy trốn. Một sự chóng mặt bệnh hoạn áp đảo chúng ta. Chúng ta không có quyền năng để chịu đựng. Mọi lòng bị lạc. Sức mạnh của chúng ta biến mất như của sáp, của sáp đang tan, là sáp nhỏ giọt trên những đối tượng xung quanh, và bị lạc. Đa-ni-ên vậy mô tả những cảm giác của mình khi nhìn tầm nhìn lớn, "Không sức mạnh nào còn lại trong tôi: vì sức sống của tôi bị biến thành sự hư hỏng, và tôi không giữ sức mạnh nào." Đa-ni-ên 10:8. Về, tuy vậy, sự ngất Chúa chúng ta đã trải nghiệm, chúng ta nên chú ý hoàn cảnh thêm và đáng chú ý này, rằng Ngài không hoàn toàn ngất đi. Sự giảm nhẹ của sự không nhạy cảm Ngài từ chối lấy. Khi ý thức ngừng, mọi nhận thức về cơn đau nhất thiết và ngay lập tức bị kết thúc. Nhưng Chúa chúng ta giữ ý thức đầy đủ của mình khắp cảnh kinh khủng; và một cách kiên nhẫn chịu trong một thời gian đáng kể, những cảm giác, cho chúng ta, không thể chịu đó đi trước cơn ngất thực tế. John Stevenson. Câu 14. "Tôi bị đổ ra như nước:" tức là, trong suy nghĩ của những kẻ thù tôi tôi hoàn toàn bị hủy diệt. "Vì chúng ta phải chết, và như nước đổ trên mặt đất, không thể thu thập lại." 2 Sa-mu-ên 14:14. "Thật là một điều kỳ diệu," Thánh Bernard hỏi, "rằng tên của Chú Rể nên như thuốc mỡ được đổ ra, khi chính người, vì sự lớn của tình yêu của mình, bị đổ ra như nước!" J. M. Neale. Câu 14. "Tôi bị đổ ra như nước," tức là, tôi gần như qua mọi sự phục hồi, như nước đổ trên mặt đất. John Trapp. Câu 14. "Mọi xương của tôi lệch khớp." Giá treo được bày như một cơn đau tinh tế nhất, ngay cả cho sự kinh hoàng. Và thập tự giá là một giá treo, trên đó Ngài bị kéo cho đến khi, Thi Thiên nói, "mọi xương của Ngài lệch khớp." Nhưng ngay cả đứng, như Ngài treo, ba giờ dài cùng nhau, giữ nhưng những cánh tay ở độ dài, tôi đã nghe nó được một số người đã cảm nhận nó tuyên bố, là một cơn đau khó tin. Nhưng những bàn tay và những bàn chân bị đóng đinh một cách tàn nhẫn như vậy (phần, trong mọi phần khác, nhạy cảm nhất, vì kết cấu của những gân ở đó trong chúng nhất) nó không thể không làm cơn đau của Ngài đau ngoài mức. Nó không vô ích, mà dolores acerrimi dicuntur cruciatus (người ngoại nói), rằng những cơn đau sắc và cay nhất trong mọi cơn đau khác có tên của chúng từ đây, và được gọi là cruciatus—những cơn đau như của thập tự giá. Nó có một ý nghĩa, rằng chúng ban cho Ngài, rằng Ngài đã có (cho sự chào đón của Ngài đến thập tự giá) một chén được trộn với mật hoặc nhựa thơm; và (cho sự tạm biệt của Ngài) một miếng bọt biển giấm; để cho thấy bằng một cái sự cay đắng, và bằng cái kia sự sắc bén của những cơn đau của cái chết đau đớn này. Lancelot Andrewes. Câu 14. "Mọi xương của tôi lệch khớp." Chúng ta biết rằng cơn đau lớn và không thể chịu nhất cơ thể có thể chịu, là cơn đau nảy sinh từ một xương ra khỏi vị trí của nó, hoặc một khớp bị trật. Bây giờ khi Chúa được nâng lên trên thập tự giá, và cơ thể thánh của Ngài treo trong không khí từ những đinh, mọi khớp bắt đầu nhường, để những xương bị tách cái này khỏi cái kia rõ ràng như vậy mà, trong lẽ thật (như Đa-vít đã tiên tri) chúng có thể kể mọi xương của Ngài, và vậy, khắp toàn bộ cơ thể, Ngài chịu sự tra tấn cấp tính. Trong khi Chúa chúng ta chịu những sự tra tấn này, những kẻ thù của Ngài, là những kẻ đã mong muốn một cách tha thiết như vậy thấy Ngài bị đóng đinh, xa thương hại Ngài, đầy niềm vui, như thể kỷ niệm một chiến thắng. Fra Thomè de Jesu. Câu 15. "Sức mạnh của tôi bị khô," v.v. Sự viêm phải đã bắt đầu sớm và dữ dội trong những phần bị thương—rồi nhanh chóng được truyền cho những phần bị căng, và đã kết thúc trong một mức độ cao của sự cháy sốt trên toàn bộ cơ thể. Những chất lỏng động vật sẽ vậy bị khô, và những hạt nước của huyết được hấp thụ. Da bị mặt trời cháy làm khô đến giữa trưa sẽ không thể cung cấp hoặc hấp thụ bất kỳ độ ẩm nào. Sự mất huyết ở những bàn tay và những bàn chân sẽ làm nhanh sự khô. Do đó Chúa chúng ta nói, "Sức mạnh của tôi bị khô như một mảnh gốm, và lưỡi tôi dính vào những hàm tôi." Cơn sốt sẽ nuốt sức mạnh còn lại nhỏ của Ngài. Và CƠN KHÁT, sự tước đoạt cơ thể không thể chịu nhất trong mọi sự tước đoạt cơ thể, phải áp đảo. Cơ thể Ngài xuất hiện cho cảm giác của mình như một mảnh gốm đã bị đốt trong lò của thợ gốm. Nó dường như không có sức mạnh cũng không chất còn lại trong nó. Ngài đã trở nên yếu như vậy, bị khô và bị khô như vậy mà SỰ DÍNH CỦA MIỆNG, một trong những người báo trước của sự hòa tan ngay lập tức, đã nắm Ngài; "Lưỡi tôi dính vào những hàm tôi, và Ngài đã mang tôi vào bụi của sự chết." John Stevenson. Câu 15. "Sức mạnh của tôi bị khô;" không như trong thử thách của vàng và bạc, nhưng "như một mảnh gốm," như bình đất bị sức nóng làm khô, được nói trong sự hạ mình. Isaac Williams, tại chỗ. Câu 15. "Một mảnh gốm." (tiếng Hê-bơ-rơ) được dịch là mảnh gốm, là một từ chỉ ra một mảnh đồ đất, thường trong một trạng thái bị bẻ. Như được sử dụng trong câu đang xem xét, nó dường như rút sự minh họa đáng kể từ từ tương ứng trong TIẾNG Ả RẬP, là từ biểu lộ sự thô của da, và có thể tốt truyền cho tâm trí ý tưởng về vẻ bề ngoài cơ thể của một người trong người độ ẩm của những chất lỏng đã bị sự excess của nỗi buồn làm khô. John Morison. Câu 15. Giờ đó những cảm giác của Ngài là gì nguy hiểm để định nghĩa: chúng ta không biết chúng; chúng ta có thể quá can đảm để xác định về chúng. Cho mục đích rất tốt nó là những Cha cổ xưa của Hội Thánh Hy Lạp trong phụng vụ của chúng, sau khi chúng đã kể mọi cơn đau cụ thể, như chúng được đặt xuống trong sự đau khổ của Ngài, và bởi mọi và bởi mỗi trong chúng kêu gọi lòng thương xót, thật, sau mọi điều, đóng lại với điều này Di agnwstwn kopwn basanwn elehson ki swson emas. Bằng những nỗi buồn và những đau khổ không biết của Ngài, được Ngài cảm nhận, nhưng không được chúng ta biết một cách riêng biệt, hãy thương xót chúng ta và cứu chúng ta. Lancelot Andrewes.

Câu 16. "Những con chó đã bao quanh tôi." Sự ác ý được những kẻ thù của Chúa chúng ta trưng bày lớn và đa dạng như vậy, mà những đặc điểm kết hợp của hai loài động vật dữ dội không đủ cho việc trình bày nó. Một hình tượng biểu tượng khác do đó được giới thiệu. Hội chúng của kẻ ác được so sánh với của "những con chó" là những con chó ám ảnh quanh những thành phố, lảng vảng trong mỗi góc, gầm gừ trên xác chết, và nuốt mọi nó bằng sự tham lam—như "những con chó," với tiếng kêu hoang dã của chúng trong cuộc theo đuổi đầy đủ, với mùi không sai lần theo nạn nhân của chúng, với con mắt cảnh giác trên mọi chuyển động của nó, và với một quyết tâm không điều gì có thể làm chùn, chúng chạy nó đến sự chết. Cách săn Đông phương, cả trong những thời cổ xưa và hiện đại, là giết chóc và không thương xót ở mức cực kỳ. Một vòng tròn của vài dặm chu vi được đánh quanh; và những người, lái mọi điều trước chúng, và thu hẹp khi chúng tiến lên, bao quanh con mồi trên mọi phía. Đã làm chúng thành những tù nhân như vậy, những thợ săn tàn nhẫn tiến hành giết thịt theo sự tiện lợi của chúng. Vậy những kẻ thù của Chúa chúng ta đã làm: từ lâu trước khi Ngài bị đóng đinh nó được ghi lại rằng chúng đã sử dụng những kế hoạch phản bội nhất để đưa Ngài vào quyền năng của chúng. John Stevenson. Câu 16. "Những con chó đã bao quanh tôi." Tại việc săn sư tử, toàn bộ một quận được triệu tập xuất hiện, là những người, tự hình thành đầu tiên thành một vòng tròn, bao quanh một khoảng không gian của bốn hoặc năm dặm chu vi, theo số của dân và chất lượng của mặt đất được chọn cho cảnh hành động. Những người lính bộ tiến lên đầu tiên, chạy vào những bụi rậm bằng những con chó và những giáo của chúng, để đánh thức trò chơi; trong khi những kỵ binh, giữ một chút phía sau, luôn sẵn sàng tấn công vào lần xuất hiện đầu tiên của thú hoang. Trong cách này chúng tiến hành, vẫn thu hẹp vòng tròn của chúng, cho đến khi chúng mọi cuối cùng đóng lại cùng nhau, hoặc gặp một trò chơi nào đó khác để chuyển hướng chúng. Những Chuyến Đi của Tiến sĩ Shaw, được trích dẫn trong "Những Minh Họa Của Kinh Thánh" của Paxton. Câu 16. "Chúng đã xuyên những bàn tay tôi và những bàn chân tôi;" cụ thể là, khi chúng đóng đinh Đấng Christ vào thập tự giá. Ma-thi-ơ 27:35; Giăng 20:25. Nơi hãy để tôi mô phỏng, một người có học nói, sự phân cấp của nhà hùng biện, Facinus vincire civem Romanum, v.v. Nó là nhiều cho Con của Đức Chúa Trời bị trói, nhiều hơn bị đánh, nhất trong mọi bị giết; Quid dicam in crucem tolle? nhưng tôi sẽ nói gì về điều này, rằng Ngài bị đóng đinh? Đó là đê tiện và nhục nhã nhất; nó cũng là một loại cái chết tàn nhẫn và bị rủa sả, mà tuy vậy Ngài không từ chối; và ở đây chúng ta có một lời chứng rõ ràng cho thập tự giá của Ngài. John Trapp. Câu 16. "Chúng đã xuyên những bàn tay tôi và những bàn chân tôi." Trong mọi hình phạt đẫm máu, việc đóng đinh là một trong những hình phạt khủng khiếp nhất—không phần sống nào ngay lập tức bị ảnh hưởng bởi nó. Những bàn tay và những bàn chân được cung cấp những cơ quan nhiều và nhạy cảm nhất, bị những đinh xuyên, là những đinh nhất thiết phải có một kích thước nào đó để phù hợp với mục đích dự định của chúng. Việc xé ra những sợi dịu dàng của những bàn tay và những bàn chân, việc xé rách nhiều dây thần kinh như vậy, và việc vỡ nhiều mạch máu như vậy, phải sản xuất sự đau đớn mãnh liệt. Những dây thần kinh của bàn tay và bàn chân được kết nối một cách thân mật, qua cánh tay và chân, với những dây thần kinh của toàn bộ cơ thể; việc xé rách của chúng do đó phải được cảm nhận trên toàn bộ khung. Hãy chứng kiến kết quả buồn của ngay cả một cây kim chích trong ngay cả một trong những dây thần kinh xa nhất. Một cơn co thắt không hiếm khi được nó sản xuất trong những cơ của mặt, là cơn co thắt khóa những hàm không thể tách. Khi, do đó những bàn tay và những bàn chân của Chúa phước hạnh của chúng ta bị những đinh xuyên, Ngài phải đã cảm nhận những cơn đau sắc nhất bắn qua mỗi phần của cơ thể Ngài. Được nâng đỡ chỉ bởi những chi thể bị xé rách của Ngài, và bị treo từ những bàn tay bị xuyên của Ngài, Chúa chúng ta có gần sáu giờ tra tấn để chịu. John Stevenson. Câu 16. "Chúng đã xuyên những bàn tay tôi và những bàn chân tôi." Nhà tiên tri Phúc Âm đó làm chứng nó, "Kìa, Ta đã khắc ngươi trên những lòng bàn tay của Ta." Ê-sai 49:16. Chúng ta không được khắc ở đó khi những bàn tay Ngài bị xuyên cho chúng ta sao? "Chúng đã đào những bàn tay tôi và những bàn chân tôi." Và chúng đã đào chúng sâu như vậy, mà chính những dấu vẫn còn sau sự phục sinh của Ngài, và những ngón tay của chúng được đẩy vào chúng vì bằng chứng. Một số người đã nghĩ rằng những vết sẹo đó vẫn còn trong cơ thể vinh quang của Ngài, để được cho thấy ở lần xuất hiện thứ hai của Ngài: "Chúng sẽ thấy Đấng chúng đã xuyên." Điều đó không có khả năng, nhưng điều này chắc chắn; vẫn còn một ấn tượng trên những bàn tay của Đấng Christ và lòng Ngài, việc đóng dấu và việc đeo những người được chọn ở đó, như những viên ngọc quý giá. Thomas Adams. Câu 17. "Tôi có thể kể mọi xương của tôi: chúng nhìn và nhìn chằm chằm vào tôi." Da và thịt bị tư thế của cơ thể trên thập tự giá làm căng, để những xương, như qua một màn mỏng, trở nên rõ ràng, và có thể được đếm. George Horne. Câu 17. "Tôi có thể kể mọi xương của tôi." Vì, như Á-đam đầu tiên bằng sự ngã của mình, mất áo của sự vô tội, và từ đó cần những áo khác, vậy Á-đam thứ hai đã ban cho bị lột những áo trần gian của mình, để cuối cùng nó có thể được nói với chúng ta, "Hãy mang áo đầu tiên ra, và mặc nó cho người." Lu-ca 15:22. Gerhohus, được J. M. Neale trích dẫn. Câu 17. "Chúng nhìn và nhìn chằm chằm vào tôi." Ý thức một cách nhạy cảm về điều kiện của mình trên thập tự giá, những cảm giác tinh tế của Cứu Chúa thánh bị cảnh của đám đông làm đau một cách đau đớn. Với khuôn mặt trơ tráo chúng nhìn Ngài. Để xem Ngài tốt hơn chúng dừng lại khi chúng bước đi. Với sự trơ tráo có suy tính chúng tụ trong những nhóm, và làm những nhận xét của chúng cho nhau về hành vi và vẻ bề ngoài của Ngài. Chế giễu cơ thể trần truồng, gầy gò, và run rẩy của Ngài, chúng "nhìn và nhìn chằm chằm vào Ngài." John Stevenson. Câu 17. "Chúng nhìn và nhìn chằm chằm vào tôi." Ôi, cái nhìn đó khác như thế nào mà tội nhân được đánh thức hướng đến Calvary, khi đức tin nâng con mắt nàng lên Đấng đã đau đớn, và chảy huyết, và chết, cho người có tội! Và lòng biết ơn gì những người đang chết nên cảm nhận, rằng từ Đấng treo trên cây bị rủa sả đó có âm thanh mời được nghe tiến triển, "Hãy nhìn vào Ta, và hãy được cứu, mọi đầu của trái đất, vì Ta là Đức Chúa Trời, và ngoài Ta không có Đấng nào khác. John Morison. Câu 18. "Chúng chia những áo của tôi," v.v. Hoàn toàn trần truồng những cruciarii treo trên thập tự giá, và những đao phủ nhận những áo của chúng. Không có điều gì cho thấy rằng có một vải ngay cả quanh những hông. Những áo trở thành tài sản của những người lính, sau cách sử dụng La Mã. Áo ngoài được chia có lẽ thành bốn, bằng cách xé những đường may. Bốn người lính được đếm ra như một người canh, theo mã La Mã. Áo dưới không thể được chia vì được dệt; và điều này dẫn những người lính đến việc ném xúc xắc. J. P. Lange, D.D., về Ma-thi-ơ, 27:35. Câu 18. "Chúng chia những áo của tôi," v.v. Những công cụ sẽ không thiếu để đóng đinh Đấng Christ, nếu nó nhưng vì những áo cũ của Ngài, và những áo đó nhưng ít giá trị; vì những người lính này đóng đinh Ngài, dù chúng chỉ có những áo của Ngài cho phần thưởng của chúng. Đấng Christ đã tự vâng phục chịu trần truồng, bởi đó để dạy chúng ta:—1. Rằng mọi xác thịt thật trần truồng trước Đức Chúa Trời vì tội lỗi (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:25; 2 Sử Ký 28:19), và do đó Đấng Bảo Lãnh của chúng ta phải chịu trần truồng. 2.

Rằng Ngài đã dâng chính Ngài một tù nhân thật trong những đau khổ của Ngài, để Ngài có thể hoàn toàn thỏa mãn sự công chính bằng cách ở dưới quyền năng của những kẻ thù của Ngài, cho đến khi Ngài tự cứu chuộc mình bằng bàn tay mạnh, đã trả giá đầy đủ; vì do đó Ngài đã tự vâng phục bị lột trần truồng, như những người chinh phục thường làm với những tù nhân. 3. Rằng bằng cách chịu trần truồng như vậy Ngài sẽ chuộc tội lỗi sự lạm dụng trang phục của chúng ta, và mua cho chúng ta một sự tự do để sử dụng trang phục phù hợp, và như trở thành chúng ta trong địa vị của chúng ta. 4. Rằng bằng sự chịu trần truồng này Ngài sẽ mua cho những người bay đến Ngài, được bao phủ bằng sự công chính và vinh quang, và bước đi với Ngài trong màu trắng mãi mãi, và sẽ chỉ ra sự trần truồng của những người, không được tìm thấy được mặc bằng sự công chính của Ngài, sẽ không được mặc sự bất tử và vinh quang. 2 Cô-rinh-tô 5:2, 3. 5. Ngài cũng sẽ bằng điều này, dạy mọi người theo Ngài quyết tâm về sự trần truồng trong việc theo Ngài của chúng, như một phần của sự phù hợp của chúng với Đầu của chúng (1 Giăng 4:17; Rô-ma 8:35; Hê-bơ-rơ 11:37), và rằng do đó chúng không nên yêu trang phục của chúng nhiều khi chúng có nó. George Hutcheson, 1657. Câu 18. "Và bắt thăm trên áo của tôi." Tầm thường như hành động bắt thăm cho áo của Chúa chúng ta có thể xuất hiện, nó có ý nghĩa nhất. Nó chứa một bài học đôi. Nó dạy chúng ta áo không đường may đó được đánh giá lớn như thế nào; người nó đã thuộc về ít như thế nào. Nó dường như nói, áo này có giá trị hơn chủ của nó. Như nó được nói về ba mươi miếng bạc, "Một giá tốt mà tôi được định giá bởi chúng;" vậy chúng ta có thể nói về việc bắt thăm, "Đấng Christ được giữ rẻ như thế nào!" John Stevenson. Câu 20. "Người yêu dấu của tôi" tốt hơn được dịch là "người cô đơn, hoặc người đơn độc của tôi." Vì Ngài muốn nói rằng linh hồn Ngài cô đơn và bị mọi người bỏ rơi, và rằng không có ai tìm kiếm Ngài như một người bạn, hoặc quan tâm đến Ngài, hoặc an ủi Ngài: như chúng ta có nó, Thi Thiên 142:4, "Nơi trú ẩn đã thất bại tôi; không ai quan tâm đến linh hồn tôi; tôi nhìn vào tay phải của mình, nhưng không có ai sẽ biết tôi;" tức là, sự cô đơn tự nó là một thập tự giá nhất định, và đặc biệt như vậy trong những sự tra tấn lớn như vậy, trong đó nó đau buồn nhất bị đắm không có một ví dụ và không có một người đồng hành. Và tuy vậy, trong một trạng thái như vậy, mỗi người trong chúng ta phải ở, trong một sự đau khổ nào đó hoặc một sự đau khổ khác, và đặc biệt trong sự chết; và chúng ta phải bị mang đến kêu lên với Thi Thiên 25:16, "Hãy quay về tôi, và thương xót tôi, vì tôi hoang vắng và bị đau khổ." Martin Luther. Câu 20. "Con chó." Nó khó có thể cho một người châu Âu hình thành một ý tưởng về sự phiền toái không thể chịu được gây ra trong những làng và những thành phố của Đông phương, bởi đám đông những con chó làm đầy những đường phố. Những người bản xứ, quen từ những năm sớm nhất của chúng với sự khó chịu, trở nên không quan tâm đến nó; nhưng cho một người lạ, những tạo vật này là bệnh dịch lớn nhất người bị; vì như chúng không bao giờ được phép vào một nhà, và không cấu thành tài sản của bất kỳ chủ cụ thể nào, chúng không trưng bày những thói quen nào của loài đã được thuần hóa giữa chúng ta được tìm thấy có khả năng, và thiếu mọi phẩm chất xã hội đó thường làm con chó thành người bạn đáng tin cậy và gắn bó của con người. . . . Chủng dường như hoàn toàn suy thoái trong những vùng ấm của Đông phương, và tiếp cận tính cách của những thú săn mồi, như trong khuynh hướng chúng dữ dội, xảo quyệt, khát máu, và sở hữu sự thèm ăn không thể thỏa mãn nhất: và ngay cả trong chính hình thức của chúng có một điều gì đó ghê tởm; những đặc điểm sắc và hoang dã của chúng; những con mắt giống sói của chúng; những tai dài treo của chúng; những đuôi thẳng và nhọn của chúng; những hình thức gầy và gầy gò của chúng, gần như hoàn toàn không có bụng, ban cho chúng một vẻ của sự khốn khổ và sự suy thoái, đứng trong sự tương phản buồn với điều kiện và những phẩm chất chung của giống ở châu Âu. . . . Những tạo vật gớm ghiếc này, bị dân sợ vì sự dữ dội của chúng, hoặc bị chúng tránh như vô ích và không sạch, bị buộc lảng vảng khắp nơi để tìm kiếm một sự tồn tại bấp bênh. . . . Chúng nói chung chạy trong những băng, và sự dữ dội tự nhiên của chúng, bị cơn đói làm viêm, và ý thức về sức mạnh, làm chúng thành những khách thăm rắc rối và nguy hiểm nhất cho người lạ bất ngờ thấy mình trong khu vực của chúng, vì chúng sẽ không ngần ngại nắm bất kỳ điều gì người có thể có về mình, và ngay cả, trong trường hợp người ngã, và nếu không không có sự phòng vệ, tấn công và nuốt người. . . Những động vật này, bị cơn đói lái, một cách tham lam nuốt mọi điều đến trong đường của chúng; chúng tự nhồi bằng những chất thối rữa và đáng ghét nhất được ném quanh những thành phố, và không điều gì chúng thích như thịt người, một bữa ăn, mà với sự tàn bạo của những đất nước chuyên chế của châu Á thường cung cấp chúng, vì những cơ thể của những tội phạm bị giết vì giết người, phản bội, hoặc bạo lực, hiếm khi được chôn, và nằm phơi cho đến khi những mảnh bị làm hỏng được những con chó mang đi. Từ "Những Minh Họa Của Kinh Thánh, bởi Giáo sư quá cố George Paxton, D.D., được Robert Jamieson sửa đổi và mở rộng," 1843.

Câu 21. "Hãy cứu tôi khỏi miệng của sư tử." Sa-tan được gọi là một con sư tử, và điều đó một cách phù hợp; vì người có mọi thuộc tính của con sư tử: can đảm như một con sư tử, mạnh như một con sư tử, dữ dội như một con sư tử, khủng khiếp như tiếng gầm của một con sư tử. Vâng, tệ hơn: con sư tử thiếu sự tinh vi và sự nghi ngờ; trong đó quỷ vượt ngoài con sư tử. Con sư tử sẽ tha người nằm sấp, quỷ không tha ai. Con sư tử đầy và kiềm chế, quỷ đầy và nuốt. Người tìm mọi người; đừng để người đơn giản nói, Người sẽ không chú ý đến tôi; cũng không người tinh vi, Người không thể vượt qua tôi; cũng không người cao quý nói, Người sẽ không dám động đến tôi; cũng không người giàu, Người không dám tranh luận với tôi; vì người tìm nuốt mọi người. Người là kẻ thù nghịch chung của chúng ta, do đó hãy để chúng ta ngừng mọi cuộc cãi vã giữa chúng ta, và chiến đấu với người. Thomas Adams. Câu 21. "Hãy cứu tôi . . . khỏi những sừng của những con kỳ lân." Những người ở trong rắc rối lớn từ quyền năng hoặc sự tàn nhẫn của những người khác, thường kêu lên những vị thần của chúng, "À! hãy cứu tôi khỏi ngà của con voi! khỏi miệng của con hổ và những ngà của con lợn, hãy giải cứu tôi, hãy giải cứu tôi!" Ai sẽ cứu tôi khỏi sừng của Kāndam?" Động vật này bây giờ đã tuyệt chủng trong những vùng này, và nó không dễ xác định nó là gì; từ trong Sathur —Agarāthe—được dịch là "bò rừng." Joseph Roberts. Câu 21. "Những sừng của những con kỳ lân." Khi quay đến Kinh Thánh Do Thái chúng ta thấy rằng từ (tiếng Hê-bơ-rơ) được dịch là trâu, và không nghi ngờ rằng cách dịch này gần như đúng, và vào ngày hiện tại những nhà tự nhiên học gần như đồng ý rằng reêm của Cựu Ước phải bây giờ là urus đã tuyệt chủng. . . . Sự hiện diện của những sừng này mang lại một sự xác nhận đáng chú ý cho một đoạn nổi tiếng trong "Những Bình Luận" quen thuộc của Julias Caesar. "Những uri nhỏ hơn một chút so với những con voi về kích thước ("magnitudine paulo infra elephantos;") "nhưng là những con bò trong bản chất, màu, và hình của chúng. Sức mạnh của chúng lớn, và sự nhanh nhẹn của chúng lớn; chúng cũng không tha con người hoặc thú khi chúng đã nhìn thấy chúng." J. G. Wood, M.A., F.L.S., trong "Những Động Vật Kinh Thánh." 1869. Câu 22. "Tôi sẽ tuyên bố tên của Ngài cho những anh em của tôi." Đã đạt được sự giảm nhẹ như vậy khỏi bóng tối áp bức, và đã lấy lại sở hữu ý thức về niềm vui và ánh sáng của diện mạo Cha Ngài, những suy nghĩ và những mong muốn của Đấng Cứu Chuộc chảy vào kênh quen thuộc của chúng. Vinh quang của Đức Chúa Trời trong sự cứu rỗi của Hội Thánh Ngài. John Stevenson. Câu 22. "Những anh em của tôi." Điều này cho bằng chứng về sự hạ mình thấp của Con của Đức Chúa Trời, và cũng về sự tôn cao cao của những con trai của con người; vì Con của Đức Chúa Trời là một người anh em với những con trai của con người là một mức độ lớn của sự hạ mình, và cho những con trai của con người được làm thành những anh em với Con của Đức Chúa Trời là một mức độ cao của sự tôn cao; vì những anh em của Đấng Christ trong khía cạnh đó là những con trai của Đức Chúa Trời, những người thừa kế của thiên đàng, hoặc những vua, không trần gian, nhưng thiên đàng; không tạm thời, nhưng những vua đời đời. . . . Sự tôn trọng này của Đấng Christ đến những anh em của Ngài là một sự khích lệ và sự an ủi lớn cho những người như bị con người của thế gian này khinh bỉ và khinh miệt vì việc Đấng Christ xưng nhận chúng. William Gouge. Câu 24. "Vì Ngài đã không khinh cũng không ghét lời cầu nguyện của người nghèo, Ngài cũng không giấu mặt Ngài khỏi tôi; nhưng khi tôi kêu lên Ngài, Ngài đã nghe tôi." Hãy để người, do đó, mong muốn là của dòng dõi của Y-sơ-ra-ên, và vui mừng trong ân điển của Phúc Âm, trở nên nghèo, vì đây là một lẽ thật cố định, Đức Chúa Trời của chúng ta là Đấng có sự tôn trọng đến người nghèo! Và hãy quan sát sự đầy đủ và sự siêng năng của nhà tiên tri. Người không thỏa mãn với việc đã nói "sẽ không khinh bỉ," nhưng thêm, "và sẽ không ghét;" và, lại, "sẽ không quay mặt Ngài đi;" và lại, "sẽ nghe." Và rồi người thêm chính mình như một ví dụ, nói, "Khi tôi kêu," như bản dịch của chúng ta có nó. Như thể người đã nói, "Kìa các ngươi, và hãy học bằng ví dụ của tôi, là người đã được làm thành đê tiện nhất trong mọi người, và được đếm trong kẻ ác; khi tôi bị khinh bỉ, bị ném ra, bị từ chối, kìa! tôi được giữ trong sự đánh giá cao nhất, và được lấy lên, và được nghe. Vậy đừng để trạng thái này của những điều, sau này, ví dụ khích lệ của tôi, làm các ngươi sợ; Phúc Âm yêu cầu một người là một tính cách như vậy trước khi nó sẽ cứu người. Những điều này, tôi nói, vì sự yếu đuối của chúng ta yêu cầu sự khuyên bảo nhiều như vậy, mà nó có thể không sợ bị hạ xuống, cũng không tuyệt vọng khi bị hạ xuống, và vậy có thể, sau việc mang thập tự giá, nhận sự cứu rỗi. Martin Luther. Câu 25. "Sự khen ngợi của tôi sẽ của Ngài trong hội chúng lớn," v.v. Niềm vui và lòng biết ơn của Chúa đáng tôn thờ của chúng ta tăng đến một độ cao như vậy tại sự giải cứu lớn này, lòng Ngài tràn như vậy với ý thức tươi và phước hạnh về sự gần gũi của Cha thiên đàng Ngài, mà Ngài lại đổ ra biểu thức của sự khen ngợi Ngài. Bằng sự lặp lại của nó, Ngài dạy chúng ta rằng đây không phải là một sự bùng nổ tạm thời của lòng biết ơn, nhưng một quyết tâm bền vững, một quyết tâm đầy đủ và ổn định. John Stevenson. Câu 25. "Trong hội chúng lớn." Những thánh đồ là những nhân chứng phù hợp nhất của những bổn phận thánh. Điều đó, trong Thi Thiên 116:14, được hàm ý dưới hạt giới hạn này, "của Ngài," trong "sự hiện diện của mọi dân Ngài," trong Thi Thiên 22:25, được ghi nhận rõ ràng hơn bằng một mô tả rõ ràng hơn, như vậy: "Tôi sẽ trả những lời thề của tôi trước những người sợ Ngài." Không ai ngoài những thánh đồ thật thật sợ Đức Chúa Trời. 1. Thuộc tính này của dân của Đức Chúa Trời, rằng chúng sợ Chúa, cho thấy rằng chúng sẽ sử dụng tốt nhất những bổn phận thánh, trang trọng như vậy được thực hiện trong sự hiện diện của chúng. Chúng sẽ vinh hiển Đức Chúa Trời cho lòng nhiệt thành này của các ngươi; chúng sẽ hợp nhất những linh của chúng với linh của các ngươi trong việc thực hiện mở bổn phận này; chúng sẽ trở thành những người theo các ngươi, và học từ các ngươi thề và trả cho Chúa, và điều đó một cách mở, công chúng. 2. Còn những người khác, chúng không tốt hơn những con lợn và “những con chó như vậy không phù hợp để có những viên ngọc quý giá và những điều thánh như vậy được ném trước chúng, kẻo chúng giẫm chúng dưới những bàn chân của chúng. William Gouge.

Câu 26. "Người nhu mì sẽ ăn và được thỏa mãn: chúng sẽ khen ngợi Chúa là những người tìm Ngài; lòng của các ngươi sẽ sống mãi mãi." Một bữa tiệc thuộc linh được chuẩn bị trong Hội Thánh cho người "nhu mì" và người thấp trong lòng. Cái chết của Đấng Christ là hy sinh cho tội lỗi; thịt Ngài là thức ăn thật, và huyết Ngài là đồ uống thật. Người nghèo trong linh ăn trên sự cung cấp này, trong những lòng của chúng bằng đức tin, và được thỏa mãn; và vậy, trong khi chúng "tìm" Chúa, chúng cũng "khen ngợi" Ngài, và những "lòng" của chúng (hoặc những linh hồn), được bảo tồn đến đời sống đời đời. Những Minh Họa Thực Tế Của Sách Của Những Thi Thiên," 1826. Câu 26. "Người nhu mì." Bonaventure đã khắc câu nói ngọt ngào này của Chúa chúng ta, "Hãy học từ Ta, vì Ta nhu mì và thấp trong lòng," trong phòng nghiên cứu của mình. Ôi rằng câu nói này được khắc trên mọi trán của các ngươi, và trên mọi lòng của các ngươi! Charles Bradbury. Câu 26. "Chúng sẽ khen ngợi Chúa là những người tìm Ngài; lòng của các ngươi sẽ sống mãi mãi." Bây giờ, tôi sẽ thích biết người bao giờ đi làm những luật như vậy sẽ trói buộc những lòng của con người, hoặc chuẩn bị những phần thưởng như vậy sẽ đến những linh hồn và những lương tâm của con người! Thật, nếu bất kỳ người con người nào nên làm một luật rằng những thần dân của người nên yêu người bằng mọi lòng và mọi linh hồn của chúng, và không dám, trên nguy cơ của sự phẫn nộ lớn nhất của người, tiếp đãi một suy nghĩ phản bội chống lại nhân vị hoàng gia của người, nhưng ngay lập tức thú nhận nó với người, hoặc nếu không người sẽ được báo thù trên người, người sẽ xứng đáng bị cười nhiều hơn vì niềm tự hào và sự ngu dại của mình, hơn Xerxes vì ném những xiềng của mình vào Hellespont, để xích những sóng vào sự vâng lời của mình; hoặc Caligula, là người đã đe dọa không khí, nếu nó dám mưa khi người ở những trò tiêu khiển của mình, là người không dám chính mình ngay cả nhìn vào không khí khi nó sấm. Chắc chắn một nhà thương điên sẽ phù hợp hơn cho một người như vậy hơn một ngôi, là người sẽ từ bỏ lý trí của mình như vậy, để nghĩ rằng những suy nghĩ và những lòng của con người ở trong thẩm quyền của mình. William Gurnall. Câu 26. "Lòng của các ngươi," tức là, không phải người bên ngoài của các ngươi, nhưng người ẩn của lòng (Ê-xê-chi-ên 36:26); người mới được tạo theo hình ảnh của Đức Chúa Trời trong sự công chính và sự thánh khiết thật, "sẽ sống mãi mãi." Đời sống làm sống nó là đời sống của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. John Stevenson. Câu 27. "Mọi đầu của thế gian sẽ nhớ và quay về Chúa; và mọi họ hàng của những dân tộc sẽ thờ phượng trước Ngài." Đoạn này là một lời dự đoán về sự biến đổi của những người ngoại. Nó cung cấp cho chúng ta hai ý tưởng thú vị; bản chất của sự biến đổi thật—và phạm vi của nó dưới sự cai trị của Đấng Mê-si. 1. BẢN CHẤT của sự biến đổi thật: —Nó là "nhớ"—"quay về Chúa"—và "thờ phượng trước Ngài." Đây là một quá trình rõ ràng và đơn giản. Có lẽ bài tập tôn giáo đầu tiên của tâm trí chúng ta ý thức là sự suy ngẫm. Một trạng thái của sự không tái sinh là một trạng thái của sự quên lãng. Đức Chúa Trời bị quên. Những tội nhân đã mất mọi giác quan công chính về vinh quang, thẩm quyền, lòng thương xót, và sự phán xét của Ngài; sống như thể không có Đức Chúa Trời, hoặc như thể chúng nghĩ không có. Nhưng nếu bao giờ chúng ta được mang đến là những đối tượng của sự biến đổi thật, chúng ta sẽ được mang đến nhớ những điều này. Sự thay đổi thiêng này được biểu lộ một cách phù hợp bởi trường hợp của người con hoang đàng, là người được nói đã đến với chính mình, hoặc đến tâm trí đúng của mình. Nhưng hơn nữa, sự biến đổi thật bao gồm không chỉ trong việc nhớ, nhưng trong việc "quay về Chúa." Phần này của đoạn biểu lộ một sự từ bỏ tận lòng của những thần tượng của chúng ta, bất kể chúng đã là gì, và một sự đồng ý trong cách Phúc Âm của sự cứu rỗi bởi Đấng Christ một mình. Một lần nữa, sự biến đổi thật đến Đấng Christ sẽ được đồng hành với việc "thờ phượng" Ngài. Sự thờ phượng, như một bài tập tôn giáo, là sự tôn kính của lòng, được trình bày cho Đức Chúa Trời theo ý muốn được mặc khải của Ngài. . . . 2. PHẠM VI của sự biến đổi dưới vương quốc hoặc sự cai trị của Đấng Mê-si: "Mọi đầu của thế gian sẽ nhớ và quay về Chúa; và mọi họ hàng của những dân tộc sẽ thờ phượng trước Ngài." Nó phù hợp rằng việc tiếp cận của những người ngoại nên được dự trữ cho ngày Phúc Âm, để nó có thể ban ân điển cho chiến thắng của Đấng Christ trên những kẻ thù của Ngài, và xuất hiện là điều nó là, "sản phẩm của linh hồn Ngài." Công việc tốt và lớn này, bắt đầu trong ngày của những sứ đồ, phải tiếp tục, và "phải tăng," cho đến khi "Mọi đầu của thế gian sẽ nhớ và quay," và "mọi họ hàng của những dân tộc sẽ thờ phượng trước Ngài." Công việc biến đổi đã là cá nhân; Đức Chúa Trời đã tập hợp những tội nhân từng người một. Vậy nó hiện tại với chúng ta; nhưng nó sẽ không như vậy luôn. Dân sẽ đổ đến Si-ôn như những con bồ câu đến những cửa sổ của chúng. Hơn nữa, công việc biến đổi cho đến nay đã bị giới hạn trong những phần nhất định của thế gian. Nhưng thời gian sẽ đến khi "mọi họ hàng của trái đất" sẽ thờ phượng. Những hy vọng này không phải là chuyến bay của một trí tưởng tượng nồng nhiệt; chúng được đặt nền trên những lời nói thật của Đức Chúa Trời. Cuối cùng, trong khi chúng ta quan tâm đến thế gian, đừng để chúng ta quên những linh hồn của chính chúng ta. Vậy toàn bộ thế gian được cứu và chúng ta lạc, nó sẽ có lợi gì cho chúng ta? Được rút gọn từ Andrew Fuller.

Câu 27. "Mọi đầu của thế gian sẽ NHỚ"—đây là một biểu thức đáng chú ý. Nó hàm ý rằng con người đã quên Đức Chúa Trời. Nó trình bày mọi thế hệ liên tiếp của thế gian như chỉ một, và rồi nó trưng bày thế hệ một đó, như thể nó từng ở trong thiên đường, đột nhiên nhớ Chúa là Đấng nó đã biết ở đó, nhưng đã quên từ lâu. . . . Những dân tộc được biến đổi, chúng ta học bởi câu này, sẽ không chỉ đạt sự nhớ về sự mất quá khứ của chúng, nhưng cũng sẽ được đầy sự hiểu biết về bổn phận hiện tại. John Stevenson. Câu 27. "Mọi dân tộc của thế gian" ((tiếng Hê-bơ-rơ) jizkeru, cùng gốc tiếng Hê-bơ-rơ với (tiếng Hê-bơ-rơ) azkir) "sẽ nhớ;" tại sao? đó là gì? hoặc chúng sẽ nhớ gì? Ngay cả điều này: chúng sẽ quay về Chúa, và thờ phượng Ngài, trong tên Ngài, trong những pháp lệnh của Ngài; như được giải thích trong những lời theo sau của câu này: "Và mọi gia đình của những dân tộc" ((tiếng Hê-bơ-rơ) jishtachavu, "sẽ cúi" mình xuống, hoặc) "thờ phượng trước Ngài," v.v. Và vậy trong Thi Thiên 86:9, "Mọi dân tộc Ngài đã làm sẽ đến" ((tiếng Hê-bơ-rơ) vejishtachavu) "và chúng sẽ thờ phượng trước Ngài;" và chúng sẽ làm vậy cách nào? Ngay cả bằng cách ghi lại, nhớ, và nhắc đến vinh quang của tên Ngài; như trong những lời theo sau ((tiếng Hê-bơ-rơ) vicabbedu lishmecha), "và sẽ vinh hiển tên Ngài." "Sự Hiệp Thông Của Những Thánh Đồ Với Đức Chúa Trời" của William Strong, 1656. Các Câu 27, 28. Đối tượng không lệch duy nhất của Con khắp là, vinh quang của Cha: Ngài đến làm ý muốn của Ngài, và Ngài đã ứng nghiệm nó với mọi cường độ không thay đổi của tình cảm thiên đàng nhất. Vậy, điều gì sẽ không là niềm vui phong phú của lòng Ngài, khi trong vương quốc vinh quang của Ngài, Ngài sẽ thấy Cha vượt quá mọi mức độ được vinh hiển? . . . Sự khen ngợi và vinh dự và phước sẽ được ban cho Cha trong ngày đó qua Ngài, để Đức Chúa Trời sẽ là mọi trong mọi, sẽ làm Ngài cảm thấy Ngài đã chịu không một nỗi buồn quá nhiều cho một sự hoàn thành quý giá như vậy. . . . Mỗi nốt của sự tạ ơn lên đến Cha, dù từ những chim của không khí, hoặc những thú của cánh đồng, hoặc những cá của biển, hoặc những đồi, hoặc những núi, hoặc những cây của rừng, hoặc những sông của những thung lũng—mọi sẽ làm vui lòng Ngài, như ngọt trong những tai của Đức Chúa Trời, vì Đấng đã cứu chuộc ngay cả chúng khỏi sự rủa sả, và phục hồi cho chúng một sự hòa hợp âm nhạc hơn bùng ra từ chúng vào ngày sinh của sự sáng tạo của chúng. Và con người! con người được làm mới và được tái sinh! mà cho linh hồn của người huyết được đổ, và cho sự cứu chuộc của cơ thể người sự chết bị vượt qua, dàn hợp xướng của sự tạ ơn của người, trong những hallelujah thông minh và rõ ràng của nó, sẽ là hương Đấng Cứu Chúa đó sẽ vẫn yêu trình bày cho Cha như thế nào, một mùi thơm ngọt qua chính Ngài, là Đấng, để Ngài có thể nên thánh dân Ngài bằng huyết của chính Ngài, đã chịu khổ ngoài trại. Những kênh bị tắc hoặc bị suy yếu như thế nào trong thế gian ác này, trong đó sự khen ngợi và vinh quang của Đức Chúa Trời của chúng ta nên chảy như một sông! Đấng Christ khi đó sẽ chứng kiến, đến niềm vui của linh hồn Ngài, mọi điều được dọn và được phục hồi như thế nào! Không lạnh trên lòng, không lắp trong lưỡi, trong những lời khen ngợi của Cha Ngài! Không sự hiểu biết xỉn, hoặc con mắt yếu, trong sự nắm bắt về vinh quang của Ngài! Không bàn tay không sẵn sàng, hoặc bàn chân vấp, trong việc ứng nghiệm những điều răn của Ngài. Đức Chúa Trời, vinh quang của những tạo vật Ngài: vinh quang của Ngài sự phục vụ và tình yêu của chúng; và mọi điều này phần thưởng cho Chúa Giê-xu của một lần tự chịu khổ. C. J. Goodhart, M.A., trong "Những Bài Giảng Mùa Chay Bloomsbury," 1848. Câu 29. "Và chúng sẽ cúi những người đi xuống bụi; linh hồn của chúng không sống:" tức là, mà linh hồn của người không sống, bởi một cách nói Hê-bơ-rơ; nó được ý, rằng người có điều kiện tuyệt vọng nhất, không có hy vọng về đời sống và sự cứu rỗi, những tội lỗi của người nổi tiếng như vậy, sẽ "ăn" cũng của bữa tiệc này, và được quay về Đức Chúa Trời để "thờ phượng" và phục vụ Ngài; được vậy giật ra khỏi những hàm của sự chết và sự hủy diệt đời đời, như thể, trước giờ này rất sẵn sàng nắm lấy người. Bản dịch mới, "Không ai có thể giữ linh hồn của chính mình sống," như nó không đồng ý với tiếng Hê-bơ-rơ, vậy nó làm ý nghĩa phức tạp hơn. Bằng "người đi xuống bụi, mà linh hồn của người không sống," một số người hiểu người nghèo khốn khổ nhất, là những người không có điều gì để ăn, mà bởi đó đời sống của chúng có thể được bảo tồn, tuy vậy sẽ ăn cũng của bữa tiệc này cũng như người giàu, và khen ngợi Đức Chúa Trời. Ainsworth cho hoặc người nghèo và khốn khổ thuộc linh, vì gian ác nhất, hoặc người nghèo thế gian; và có một chú giải của Basil, hiểu bằng người giàu, người giàu trong đức tin và ân điển, về điều đó, hoặc người giàu đúng được gọi, người thờ ơ. Nhưng vì nó được nói, "Mỡ của trái đất," tôi thích trước hơn, và rằng phần cuối của câu có thể trả lời tốt nhất cho phần đầu tiên; sau bằng "những người đi xuống bụi," hiểu người nghèo khốn khổ. Để có một nơi chung của sự an ủi cho mọi người, cả giàu nhất và nghèo nhất, nếu chúng là những thần dân của vương quốc ân điển của Đức Chúa Trời: những linh hồn của chúng sẽ như nhau được Ngài nuôi và được cứu. John Mayer. Câu 29. "Mọi người đi xuống bụi;" hoặc những người đứng run rẩy trên bờ của mồ, hoặc những người chiếm những bước đi khiêm nhường, tách biệt của đời sống. Như những người lớn và giàu có của trái đất được ý trong điều khoản đầu tiên, nó không chút nào không tự nhiên để cho rằng hình ảnh của việc đi "xuống bụi," được thiết kế để trình bày người nghèo và người hèn của nhân loại, là những người không thể tự nâng đỡ mình, và cung cấp cho những nhu cầu nhân lên của chúng. Nếu mồ được ám chỉ, như được nhiều nhà thần học nổi bật nghĩ, tình cảm đẹp của câu sẽ là, rằng đám đông những tội nhân đang chết sẽ được mang đến thờ phượng Giê-hô-va, và rằng những người không thể tự cứu hoặc tự giải cứu mình sẽ tìm nơi trú ẩn đó không ai có thể tìm ngoài những người tiếp cận ngai thương xót. "Người giàu và người nghèo," như Giám mục Horne quan sát, "được mời"—tức là, "thờ phượng Đức Chúa Trời;" "và giờ đang đến khi mọi chủng tộc của Á-đam, nhiều như ngủ trong 'bụi' của trái đất, không thể tự nâng mình khỏi đó, được làm sống và được gọi ra bởi tiếng nói của Con của Con Người, phải cúi đầu gối cho Vua Đấng Mê-si." John Morison. Câu 29. Được mang xuống bụi, là, lúc đầu, một cách nói vòng hoặc một mô tả về sự chết: "Bụi sẽ khen ngợi Ngài sao, nó sẽ tuyên bố lẽ thật của Ngài sao?" Thi Thiên 30:9. Tức là, tôi sẽ khen ngợi Ngài khi tôi ở trong những người chết sao? "Có lợi gì trong huyết tôi, khi tôi đi xuống hố?" Không lợi đó, chắc chắn, tôi không thể mang cho Ngài trong cống phẩm của sự khen ngợi khi đời sống tôi đã ra. Thứ hai, được mang xuống bụi là một mô tả về bất kỳ điều kiện thấp và nghèo nào. "Mọi người béo trên trái đất" (tức là, những người lớn và mạnh), "sẽ ăn và thờ phượng" "mọi người đi xuống bụi" (tức là, người hèn và người hèn), "sẽ cúi trước Ngài." Như thể người đã nói, người giàu và người nghèo, người cao và người thấp, vua và người ăn xin, đều như nhau cần sự cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ, và phải vâng phục Ngài, để chúng có thể được cứu, vì, như nó ở đó theo sau, "không ai có thể giữ linh hồn của chính mình sống." Sự giam cầm của những người Do Thái ở Babylon được biểu lộ dưới những khái niệm đó của sự chết, và của việc sống trong bụi (Ê-sai 26:19); để cho thấy cách thấp, rằng không quyền năng nào ngoài của Đấng có thể sống lại kẻ chết, có thể làm việc sự giải cứu của chúng. Joseph Caryl.

Câu 29. "Không ai có thể giữ linh hồn của chính mình sống." Và tuy vậy chúng ta nhìn lại sự biến đổi của chúng ta, và những đau đớn của sự tha thiết của nó, những cảm giác của nó về sự phụ thuộc sâu, bất lực—về việc Đấng Christ tuyệt đối là nhu cầu hàng ngày, hàng giờ của chúng ta —người cung cấp—như một điều gì đó quá khứ—một giai đoạn của đời sống thuộc linh đã kết thúc. Và chúng ta thỏa mãn có nó như vậy. Thánh Linh của Đức Chúa Trời di chuyển trên sự chết của chúng ta, và thở vào chúng ta hơi thở của đời sống. Linh hồn tôi trở thành một linh hồn sống. Nhưng nó đủ không? Lời của Đức Chúa Trời nói, Không. "Không ai có thể giữ linh hồn của chính mình sống." Lòng tôi nói, Không. Lẽ thật phải luôn trả lời lẽ thật. Tôi không thể (à! tôi đã không thử, và thất bại sao?) Tôi không thể giữ linh hồn của chính mình sống. Chúng ta không thể sống trên chính mình. Đời sống vật lý của chúng ta được giữ bằng sự cung cấp từ bên ngoài—không khí, thức ăn, sự ấm. Vậy đời sống thuộc linh phải. Chúa Giê-xu ban, Chúa Giê-xu nuôi chúng ta ngày này qua ngày khác, nếu không đời sống phải phai và chết. "Không ai có thể giữ linh hồn của chính mình sống." Nó không đủ để được làm sống. Tôi phải được nuôi, và được hướng dẫn, và được dạy, và được giữ trong đời sống. Người mẹ, là người đã mang một em bé sống vào thế gian, công việc của ngươi đã xong chưa? Ngươi sẽ không nuôi nó, và cho nó ăn, và chăm sóc nó, để nó có thể được giữ sống sao? Chúa, tôi là em bé này. Tôi thật sống, vì tôi có thể khao khát và kêu. Đừng bỏ tôi, Ôi Cứu Chúa của tôi. Đừng bỏ công việc của những bàn tay của chính Ngài. Trong Ngài tôi sống. Hãy giữ tôi, mang tôi, cho tôi ăn, hãy để tôi ở trong Ngài. "Vì vương quốc của Ngài là của Chúa: và Ngài là người cai trị giữa những dân tộc. Mọi người béo trên trái đất sẽ ăn và thờ phượng: mọi người đi xuống bụi sẽ cúi trước Ngài: và không ai có thể giữ linh hồn của chính mình sống." Trong công việc của chúng ta cho Đức Chúa Trời, chúng ta cần nhớ điều này. Nó không phải là sự biến đổi, sự đánh thức của những tội nhân, mục tiêu lớn, và với nhiều người, mục tiêu duy nhất trong việc làm việc cho Đức Chúa Trời sao? Nó nên như vậy sao? Hãy để chúng ta nghĩ về công việc khác này. Hãy để chúng ta giúp giữ sống. Có lẽ nó ít phân biệt, như nó có thể ít phân biệt để cho một đứa trẻ đang đói ăn hơn là cứu một người đang chết đuối. Nhưng hãy để chúng ta bước đi ít bằng cảnh, nhiều hơn bằng đức tin. Hãy để chúng ta thật không bỏ bê gọi đến đời sống những người chết thuộc linh. Nhưng Ôi! hãy để chúng ta canh gác những nhu cầu ẩn hơn của người sống—những linh hồn đang phai, đang đói, đang ngất, tuy vậy có thể bước đi và nói, và che sự thiếu và nỗi buồn của chúng. Hãy để chúng ta là những người làm việc chung với Đức Chúa Trời trong mọi công việc của Ngài. Và với một cảm giác lòng sâu về nhu cầu của những sự cung cấp đời sống liên tục từ trên cao, hãy để chúng ta thử thường như thế nào, tự do như thế nào, chúng ta có thể được làm thành những kênh của những dòng đó của "nước của đời sống,"—vì "không ai có thể giữ linh hồn của chính mình sống." Mary B. M. Duncan, trong "Những Giờ Kinh Thánh." 1856. Câu 29. Đã xem xét sự rộng lớn và vinh quang của triển vọng, Chúa chúng ta tiếp theo chiêm ngưỡng thực tế và sự tinh vi của sự hoàn thành của nó. Ngài đặt trước tâm trí mình những trường hợp cá nhân và những sự thật cụ thể. Ngài dường như nhìn bức tranh này của tương lai như chúng ta nhìn một bức tranh lịch sử lớn của quá khứ. Nó dường như tự nhiên để nhìn với sự ngưỡng mộ im lặng vào bức tranh như một toàn bộ, rồi cố định sự chú ý vào những nhóm cụ thể, và làm chứng giác quan của chúng ta về sự xuất sắc chung, bằng cách mở rộng về lẽ thật và vẻ đẹp của những phần khác nhau. John Stevenson. Câu 30. "Một dòng dõi sẽ phục vụ Ngài." Biểu thức tượng hình này có nghĩa là Đấng Christ và dân Ngài, là những người mang lại sự vâng lời thật cho Đức Chúa Trời—chúng được gọi bằng tên này trong một ý nghĩa thuộc linh và tượng hình, nhưng thích hợp nhất. Ý tưởng được lấy từ những hoạt động của người nông dân là người cẩn thận dự trữ mỗi năm một phần của ngũ cốc của mình cho hạt giống. Dù nó nhỏ, so với mọi sản phẩm của mùa màng của mình, tuy vậy người đánh giá nó rất cao và ước tính nó bằng giá trị của vụ đó nó có thể mang lại trong mùa thu tiếp theo. Cũng người không chỉ nhìn vào số lượng, người đặc biệt quan tâm đến chất lượng của hạt giống. Người chỉ dự trữ tốt nhất, không, người sẽ bỏ của chính mình nếu bị hỏng, để người có thể mua tốt hơn. Số lượng nhỏ nhất của hạt giống thật tốt, là, cho người, một đối tượng của mong muốn lớn, và nếu bằng sự thất bại đau buồn của những vụ, người không thể mua nhiều hơn một hạt đơn, tuy vậy người sẽ chấp nhận nó một cách biết ơn, bảo tồn nó một cách cẩn thận, và trồng nó trong đất thuận lợi nhất. Nguồn như vậy là nguồn phép ẩn dụ được lấy từ. John Stevenson. Câu 31. "Và sẽ tuyên bố sự công chính của Ngài." Sự bận rộn của dòng dõi là "tuyên bố," làm chứng từ kinh nghiệm của chính chúng, từ sự hiểu biết và những sự thuyết phục của chính chúng, chủ đề, đề tài, hoặc bài học lớn đó, chúng đã học. . . . Chúng sẽ tuyên bố sự công chính của Đức Chúa Trời Đức Thánh Linh trong những sự thuyết phục về tội lỗi của Ngài, trong những sự quở trách của lương tâm của Ngài, trong việc Ngài bỏ người không ăn năn, và trong việc Ngài ở với tín hữu.

Và theo một cách đặc biệt, chúng sẽ tuyên bố sự công chính của Đức Chúa Trời Con, trong đời sống con người của Ngài, trong những sự chịu khổ của Ngài, và sự chết, như sự bảo đảm của con người, bằng điều đó Ngài đã "làm cho luật pháp trở nên lớn lao, và đáng tôn trọng" (Ê-sai 42:21), và vì điều đó chúng có thể gọi Ngài bằng tên này, "Chúa Sự Công Chính Của Chúng Ta." (Giê-rê-mi 23:6.) John Stevenson. Câu 31. "Một dân sẽ được sinh." Điều này là gì? Có dân nào không được sinh? Theo những sự hiểu biết của tôi tôi nghĩ điều này được nói vì lý do này—vì dân của những vua khác được tạo bởi những luật, bởi những phong tục, và bởi những cách thức; bằng điều đó, tuy nhiên, các ngươi không bao giờ có thể di chuyển một người đến sự công chính thật: nó chỉ là một truyện ngụ ngôn về sự công chính, và chỉ là một cảnh hoặc một sự trình diễn trên sân khấu. Vì ngay cả luật của Môi-se không thể tạo dân của những người Do Thái thành điều gì ngoài sự giả hình. Nhưng dân của Vua này không được tạo bởi những luật để tạo một diện mạo bên ngoài, nhưng chúng được sinh bởi nước và bởi Thánh Linh thành một tạo vật mới của lẽ thật. Martin Luther.

Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Hai TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ HAI MƯƠI HAI Đấng Christ Trên Thập Tự Giá: Một Sự Chú Giải Thi Thiên Thứ Hai Mươi Hai. Của Đức ông JOHN STEVENSON, Người Quản Giáo Vĩnh Viễn của Curry và Gunwalloe, Cornwall. 1842.

Thi Thiên 22 Thi Thiên 22 TIÊU ĐỀ. "Cho người quản nhạc chính trên Aijeleth Shahar. Một Thi Thiên của Đa-vít." Bài ca này của sự xuất sắc đặc biệt được giao cho người ca hát đền thờ xuất sắc nhất; người đầu trong mười ngàn xứng đáng được ca ngợi bởi người quản nhạc chính; không một người ca hát thấp hơn nào phải chịu trách nhiệm cho một giai điệu như vậy; chúng ta phải chắc chắn rằng chúng ta kêu gọi những khả năng tốt nhất của chúng ta khi Chúa Giê-xu là đề tài của sự khen ngợi. Những từ Aijeleth Shahar là bí ẩn, và ý nghĩa của chúng không chắc chắn; một số người liên hệ chúng đến một nhạc cụ được sử dụng trong những dịp đau buồn, nhưng đa số giữ với cách dịch của lề của chúng ta, "Về con nai của buổi sáng." Cách giải thích cuối cùng này là đối tượng của nhiều sự điều tra và sự đoán. Calmet tin rằng Thi Thiên được gửi đến người quản nhạc là người chủ trì ban gọi là "Con Nai Buổi Sáng," và Adam Clarke nghĩ điều này là cách giải thích có thể nhất trong mọi cách giải thích đoán, mặc dù chính người nghiêng về niềm tin rằng không một cách giải thích nào nên được thử, và tin rằng nó là chỉ một tiêu đề tùy tiện và không ý nghĩa, như những người phương Đông luôn có thói quen gắn vào những bài hát của chúng. Chúa Giê-xu của chúng ta rất thường được so sánh với một con nai, và những cuộc săn tàn nhẫn của Ngài được mô tả một cách cảm động trong Thi Thiên cảm động nhất này, mà chúng ta không thể không tin rằng tiêu đề chỉ Đấng Christ dưới một phép ẩn dụ thơ nổi tiếng; trong mọi trường hợp, Chúa Giê-xu là Con Nai của buổi sáng về Ngài Đa-vít ở đây hát. CHỦ ĐỀ. Điều này vượt qua mọi điều khác LÀ THI THIÊN CỦA THẬP TỰ GIÁ. Nó có thể đã được Chúa của chúng ta thực sự lặp lại từ chữ đến chữ khi treo trên cây; nó sẽ quá táo bạo để nói rằng nó là vậy, nhưng ngay cả một người đọc thông thường có thể thấy rằng nó có thể đã là vậy. Nó bắt đầu với, "Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài bỏ tôi?" và kết thúc, theo một số người, trong nguyên bản với "Nó đã xong." Đối với những biểu thức than vãn nổi lên từ những độ sâu không nói được của nỗi khổ chúng ta có thể nói về Thi Thiên này, "không có ai như nó." Nó là bức ảnh của những giờ buồn nhất của Chúa của chúng ta, ghi chép của những lời chết của Ngài, hộp đựng nước mắt của những giọt nước mắt cuối cùng của Ngài, đài tưởng niệm của những niềm vui hết của Ngài. Đa-vít và những nỗi khổ của người có thể ở đây trong một ý nghĩa rất được sửa đổi, nhưng, như ngôi sao bị che bởi ánh sáng của mặt trời, người thấy Chúa Giê-xu sẽ có lẽ không thấy cũng không quan tâm thấy Đa-vít. Trước chúng ta chúng ta có một mô tả cả về sự tối tăm và về vinh quang của thập tự giá, những sự chịu khổ của Đấng Christ và vinh quang sẽ theo sau. Ôi cho ân điển để đến gần và thấy cảnh lớn này! Chúng ta nên đọc một cách tôn kính, cởi giày khỏi những bàn chân của chúng ta, như Môi-se đã làm tại bụi gai cháy, vì nếu có đất thánh ở đâu trong Kinh Thánh nó ở trong Thi Thiên này. PHÂN CHIA. Từ lúc bắt đầu đến câu thứ hai mươi mốt là một tiếng kêu xin giúp đau buồn nhất, và từ câu 21 đến 31 là một sự nếm trước quý giá nhất về sự giải cứu. Phân chia đầu tiên có thể được chia nhỏ tại câu thứ mười, từ câu 1 đến 10 là một sự kêu gọi dựa trên mối quan hệ giao ước; và từ câu 10 đến 21 là một lời cầu xin tha thiết bằng như được rút ra từ sự sắp xảy ra của nguy hiểm của Ngài. CHÚ GIẢI Câu 1. "Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài bỏ tôi?" Đây là tiếng kêu đáng kinh ngạc của Gô-gô-tha: Eloi, Eloi, lama sabacthani. Những người Do Thái chế giễu, nhưng những thiên sứ tôn thờ khi Chúa Giê-xu kêu tiếng kêu rất đắng này. Bị đóng đinh trên cây chúng ta nhìn thấy Đấng Cứu Chuộc lớn của chúng ta trong những cực độ, và chúng ta thấy gì? Có tai để nghe hãy để chúng ta nghe, và có mắt để thấy hãy để chúng ta thấy! Hãy để chúng ta nhìn với sự ngạc nhiên thánh, và đánh dấu những tia sáng của ánh sáng giữa sự tối tăm khủng khiếp của buổi trưa-nửa đêm đó. Đầu tiên, đức tin của Chúa của chúng ta tỏa ra và xứng đáng với sự bắt chước tôn kính của chúng ta; Ngài giữ sự nắm giữ của Ngài trên Đức Chúa Trời của Ngài bằng cả hai tay và kêu hai lần, "Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi!" Linh của sự nhận nuôi là mạnh trong Con của Con Người đang chịu khổ, và Ngài cảm thấy không nghi ngờ về sự quan tâm của Ngài trong Đức Chúa Trời của Ngài. Ôi rằng chúng ta có thể bắt chước sự bám víu này đến một Đức Chúa Trời đang khổ! Cũng người chịu khổ không nghi ngờ quyền năng của Đức Chúa Trời để nâng đỡ Ngài, vì tiêu đề được sử dụng —"El"—có nghĩa sức mạnh, và là tên của Đức Chúa Trời Mạnh Mẽ. Ngài biết Chúa là sự hỗ trợ và sự giúp đỡ đầy đủ mọi của linh Ngài, và do đó kêu gọi Ngài trong nỗi đau của sự buồn, nhưng không trong sự khổ sở của sự nghi ngờ. Ngài muốn biết tại sao Ngài bị bỏ, Ngài nêu câu hỏi đó và lặp lại nó, nhưng cả quyền năng cũng như sự trung tín của Đức Chúa Trời Ngài không nghi ngờ. Việc điều tra gì là việc này trước chúng ta! "Tại sao Ngài bỏ tôi?" Chúng ta phải đặt trọng âm trên mọi từ của lời nói buồn nhất này. "Tại sao?" nguyên nhân lớn là gì của một sự thật lạ như vậy là Đức Chúa Trời bỏ Con của chính Ngài tại một thời gian như vậy và trong một tình trạng như vậy? Không có nguyên nhân trong Ngài, tại sao thì Ngài bị bỏ rơi? "Đã:" nó đã được làm, và Đấng Cứu Thế đang cảm thấy hiệu ứng đáng sợ của nó khi Ngài hỏi câu hỏi; nó chắc chắn thật, nhưng thật bí ẩn! Nó không phải là một sự đe dọa bỏ rơi làm Đấng Bảo Đảm lớn kêu to, Ngài chịu sự bỏ rơi đó trong việc thực sự. "Ngài:" tôi có thể hiểu tại sao Giu-đa kẻ phản bội và Phi-e-rơ kẻ nhút nhát nên đi, nhưng Ngài, Đức Chúa Trời của tôi, bạn trung tín của tôi, làm sao Ngài có thể bỏ tôi? Đây là tệ nhất trong mọi, vâng, tệ hơn mọi được đặt cùng nhau. Chính địa ngục có cho ngọn lửa dữ dội nhất của nó sự chia cách của linh hồn khỏi Đức Chúa Trời. "Bị bỏ:" nếu Ngài đã sửa phạt tôi có thể chịu nó, vì diện mạo Ngài sẽ sáng; nhưng bỏ tôi hoàn toàn, à! tại sao điều này? "Tôi:" Con vô tội, vâng lời, đang chịu khổ của Ngài, tại sao Ngài bỏ tôi chết? Một cảnh của chính mình được thấy bởi sự ăn năn, và của Chúa Giê-xu trên thập tự giá được thấy bởi đức tin sẽ giải thích tốt nhất câu hỏi này. Chúa Giê-xu bị bỏ vì những tội lỗi của chúng ta đã chia cách giữa chúng ta và Đức Chúa Trời của chúng ta. "Tại sao Ngài ở xa vậy khỏi việc giúp tôi, và khỏi những lời của sự gầm của tôi?" Người Của Những Nỗi Buồn đã cầu nguyện cho đến khi lời nói của Ngài thất bại Ngài, và Ngài chỉ có thể phát ra những tiếng rên và những tiếng rên như con người làm trong những bệnh nặng, như những tiếng gầm của một động vật bị thương. Đến cực độ buồn nào Thầy của chúng ta được đẩy? Những tiếng kêu mạnh và những giọt nước mắt là những gì làm Ngài quá khàn cho lời nói! Nỗi đau của Ngài phải là gì để tìm Cha yêu dấu và đáng tin cậy của chính Ngài đứng xa, và không ban giúp cũng không rõ ràng nghe lời cầu nguyện! Đây là lý do tốt để làm Ngài "gầm." Tuy vậy có lý do cho mọi điều này mà những người nghỉ trong Chúa Giê-xu như Sự Thay Thế của chúng biết rõ. Câu 2. "Ôi Đức Chúa Trời của tôi, tôi kêu vào ban ngày, nhưng Ngài không nghe." Vì những lời cầu nguyện của chúng ta dường như không được nghe không phải là một thử thách mới, Chúa Giê-xu cảm thấy nó trước chúng ta, và nó đáng chú ý rằng Ngài vẫn giữ chặt sự nắm giữ tin của Ngài trên Đức Chúa Trời, và vẫn kêu, "Đức Chúa Trời của tôi." Mặt khác đức tin của Ngài không làm Ngài ít tha thiết, vì giữa sự vội vàng và sự kinh hoàng của ngày u ám đó Ngài không ngừng tiếng kêu của Ngài, ngay cả như trong Ghết-sê-ma-nê Ngài đã đau đớn suốt đêm u ám. Chúa của chúng ta tiếp tục cầu nguyện ngay cả dù không một đáp án thoải mái nào đến, và trong điều này Ngài đặt chúng ta một ví dụ về sự vâng lời đến những lời của chính Ngài, "con người phải luôn cầu nguyện, và không ngất." Không một ánh sáng ban ngày nào quá chói, và không một nửa đêm nào quá tối để cầu nguyện trong; và không một sự trì hoãn hoặc sự từ chối rõ ràng nào, dù đau buồn đến đâu, nên cám dỗ chúng ta từ bỏ cầu xin tha thiết. Câu 3. "Nhưng Ngài là thánh, Ôi Ngài là Đấng sống trong những sự khen ngợi của Y-sơ-ra-ên." Dù những điều có thể trông xấu đến đâu, không có điều xấu trong Ngài, Ôi Đức Chúa Trời! Chúng ta rất có xu hướng nghĩ và nói nặng về Đức Chúa Trời khi chúng ta ở dưới bàn tay khổ của Ngài, nhưng không vậy Con vâng lời. Ngài biết quá rõ sự tốt của Cha Ngài để để những hoàn cảnh bên ngoài phỉ báng tính cách của Ngài. Không có sự bất công với Đức Chúa Trời của Gia-cốp, Ngài xứng đáng không một sự chỉ trích; hãy để Ngài làm điều Ngài sẽ, Ngài phải được khen ngợi, và cai trị được lên ngôi giữa những bài hát của dân được chọn của Ngài. Nếu lời cầu nguyện không được trả lời nó không phải vì Đức Chúa Trời không trung tín, nhưng vì một số lý do tốt và quan trọng khác. Nếu chúng ta không thể nhận thức bất kỳ nền tảng nào cho sự trì hoãn, chúng ta phải để câu đố không giải quyết, nhưng chúng ta không phải bay vào mặt Đức Chúa Trời để phát minh một đáp án. Trong khi sự thánh khiết của Đức Chúa Trời được thừa nhận và tôn thờ ở mức cao nhất, người nói khổ trong câu này dường như ngạc nhiên làm sao Đức Chúa Trời thánh có thể bỏ Ngài, và im lặng đến những tiếng kêu của Ngài. Luận cứ là, Ngài là thánh, Ôi! tại sao là Ngài phớt lờ Đấng Thánh của Ngài trong giờ đau đớn sắc nhất của Ngài? Chúng ta có thể không đặt câu hỏi về sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta có thể lập luận từ nó, và sử dụng nó như một lời cầu xin trong những lời cầu của chúng ta. Câu 4. "Những tổ phụ của chúng ta tin cậy Ngài: chúng tin cậy, và Ngài đã giải cứu chúng." Đây là quy tắc của đời sống với mọi gia đình được chọn. Ba lần nó được nhắc, chúng tin cậy, và tin cậy, và tin cậy, và không bao giờ ngừng tin cậy, vì nó là chính đời sống của chúng; và chúng cũng sống tốt, vì Ngài đã giải cứu chúng. Ra khỏi mọi khó khăn, khó khăn, và khổ sở của chúng đức tin mang chúng bằng cách kêu Đức Chúa Trời của chúng đến sự cứu giúp; nhưng trong trường hợp của Chúa của chúng ta dường như như thể đức tin sẽ không mang một sự giúp nào từ thiên đàng, Ngài một mình trong mọi người tin cậy là người ở lại không sự giải cứu. Kinh nghiệm của những thánh đồ khác có thể là một sự an ủi lớn cho chúng ta khi trong những nước sâu nếu đức tin có thể chắc chắn rằng sự giải cứu của chúng sẽ là của chúng ta; nhưng khi chúng ta cảm thấy chính mình chìm, nó là sự an ủi nghèo để biết rằng những người khác đang bơi. Chúa của chúng ta ở đây cầu xin những sự đối xử quá khứ của Đức Chúa Trời với dân Ngài như một lý do tại sao Ngài không nên bị bỏ một mình; ở đây lại Ngài là một ví dụ cho chúng ta trong việc sử dụng khéo léo vũ khí của mọi lời cầu nguyện. Việc sử dụng đại từ số nhiều "của chúng ta" cho thấy Chúa Giê-xu là một với dân Ngài ngay cả trên thập tự giá như thế nào. Chúng ta nói, "Cha của chúng ta ở trên trời," và Ngài gọi những "tổ phụ của chúng ta" mà qua chúng chúng ta đến vào thế gian, mặc dù Ngài không có cha về phần xác. Câu 5. "Chúng kêu lên Ngài, và được giải cứu: chúng tin cậy Ngài, và không bị hổ thẹn." Như thể Ngài đã nói, "Làm sao là tôi bây giờ bị bỏ không sự giúp trong những nỗi buồn áp đảo của tôi, trong khi mọi người khác đã được giúp? Chúng ta có thể nhắc Chúa về những sự tử tế yêu thương trước của Ngài đến dân Ngài, và cầu xin Ngài vẫn là như vậy. Đây là sự vật lộn thật; hãy để chúng ta học nghệ thuật. Hãy quan sát, rằng những thánh đồ cổ xưa kêu và tin cậy, và rằng trong rắc rối chúng ta phải làm như vậy; và kết quả không thay đổi là chúng không hổ thẹn về hy vọng của chúng, vì sự giải cứu đến trong thời gian đúng; phần hạnh phúc này cũng sẽ là của chúng ta. Lời cầu nguyện của đức tin có thể làm việc khi không điều gì khác có thể. Hãy để chúng ta ngạc nhiên khi chúng ta thấy Chúa Giê-xu sử dụng những lời cầu xin như chính chúng ta, và đắm trong những nỗi buồn sâu hơn nhiều so với của chúng ta. Câu 6. "Nhưng tôi là một con sâu, và không phải con người." Câu này là một phép màu trong ngôn ngữ. Làm sao Chúa của vinh quang có thể được mang đến sự hạ thấp như vậy là không chỉ thấp hơn những thiên sứ, nhưng ngay cả thấp hơn con người. Sự tương phản gì giữa "TA LÀ" và "Tôi là một con sâu"! tuy vậy một bản chất đôi như vậy được tìm thấy trong nhân vị của Chúa Giê-xu của chúng ta khi chảy máu trên cây. Ngài cảm thấy chính Ngài có thể so sánh với một con sâu bất lực, không quyền năng, bị giẫm xuống, thụ động trong khi bị nghiền, và không được chú ý và bị khinh bởi những người giẫm lên Ngài. Ngài chọn tạo vật yếu nhất, là mọi thịt; và trở thành, khi bị giẫm lên, thịt quằn quại, run rẩy, hoàn toàn không có bất kỳ sức mạnh nào ngoài sức mạnh để chịu khổ. Đây là một sự giống thật của chính Ngài khi cơ thể và linh hồn Ngài đã trở thành một khối khổ sở—chính bản chất của nỗi đau—trong những cơn đau chết của sự đóng đinh. Con người theo bản chất chỉ là một con sâu; nhưng Chúa của chúng ta đặt chính Ngài ngay cả dưới con người, vì sự khinh miệt được chất lên Ngài và sự yếu đuối Ngài cảm thấy, và do đó Ngài thêm, "và không phải con người." Những đặc quyền và những phước thuộc về những tổ phụ Ngài không thể đạt được trong khi bị Đức Chúa Trời bỏ rơi, và những hành động nhân tính thông thường không được phép cho Ngài, vì Ngài bị con người từ chối; Ngài bị ngoài vòng pháp luật khỏi xã hội của trái đất, và bị đóng khỏi nụ cười của thiên đàng. Chúa Cứu Thế đã làm trống chính Ngài khỏi mọi vinh quang, và trở thành không danh tiếng vì chúng ta như thế nào! "Một sự sỉ nhục của con người" —mục tiêu và trò đùa chung của chúng; một từ phụ và một tục ngữ cho chúng: trò thể thao của đám đông, và sự khinh miệt của những người cai trị. Ôi quyền năng ăn da của sự sỉ nhục, cho những người chịu nó với sự kiên nhẫn, tuy vậy đau dưới nó một cách đau đớn nhất! "Và bị dân khinh miệt." Tiếng nói của dân chống Ngài. Chính dân từng sẽ tôn Ngài lên ngôi rồi khinh miệt Ngài, và những người được hưởng lợi bởi những sự chữa lành của Ngài chế giễu Ngài trong những nỗi khổ của Ngài. Tội lỗi xứng đáng mọi sự sỉ nhục và sự khinh miệt, và vì lý do này Chúa Giê-xu, Đấng Mang Tội Lỗi, được giao để bị đối xử không xứng đáng và đáng xấu hổ như vậy.

Câu 7. "Mọi người thấy tôi cười tôi đến khinh miệt." Hãy đọc tường thuật Phúc Âm về sự chế giễu chịu bởi Đấng Bị Đóng Đinh, và rồi xem xét, trong ánh sáng của biểu thức này, nó làm buồn Ngài như thế nào. Sắt vào linh hồn Ngài. Sự chế giễu có cho mô tả đặc biệt của nó "những sự chế giễu tàn nhẫn;" những điều chịu bởi Chúa của chúng ta là loại tàn nhẫn nhất. Sự chế giễu khinh miệt của Chúa của chúng ta là phổ quát; mọi loại con người đồng ý trong tiếng cười chế giễu, và tranh nhau trong việc xúc phạm Ngài. Những thầy tế lễ và dân, những người Do Thái và những người ngoại, những lính và những thường dân, mọi đều hợp trong sự chế giễu chung, và điều đó tại thời gian khi Ngài nằm sấp trong sự yếu đuối và sẵn sàng chết. Chúng ta sẽ ngạc nhiên nhất về điều gì, sự tàn nhẫn của con người hoặc tình yêu của Đấng Cứu Thế đang chảy máu? Làm sao chúng ta có thể bao giờ phàn nàn về sự chế giễu sau điều này? "Chúng chìa môi ra, chúng lắc đầu." Đây là những cử chỉ của sự khinh miệt. Môi chu, cười nhếch mép, lắc đầu, thè lưỡi, và những cách chế giễu khác được chịu bởi Chúa kiên nhẫn của chúng ta; con người làm mặt vào Ngài trước Ngài những thiên sứ che những mặt của chúng và tôn thờ. Những dấu hiệu cơ bản nhất của sự nhục nhã mà sự khinh miệt có thể nghĩ ra được ném một cách ác ý vào Ngài. Chúng chơi chữ trên những lời cầu nguyện của Ngài, chúng làm chất liệu cho tiếng cười từ những sự chịu khổ của Ngài, và đặt Ngài hoàn toàn vô giá trị. Herbert hát về Chúa của chúng ta như nói,—
"Sự hổ thẹn xé linh hồn tôi, cơ thể tôi nhiều vết thương;
Những đinh sắc xuyên điều này, nhưng sắc hơn điều đó làm bối rối;
Những sự sỉ nhục là tự do, trong khi tôi bị trói.
Đã bao giờ có nỗi buồn như của tôi?"
Câu 8. "Nói rằng, Người tin cậy Chúa là Đấng sẽ giải cứu người: hãy để người giải cứu người, vì người vui thích trong người." Ở đây lời chế giễu được nhắm một cách tàn nhẫn vào đức tin của người chịu khổ trong Đức Chúa Trời, là điểm nhạy cảm nhất trong linh hồn của một người tốt, chính con ngươi của mắt người. Chúng phải đã học nghệ thuật quỷ quái từ chính Sa-tan, vì chúng làm sự thành thạo hiếm trong nó. Theo Ma-thi-ơ 27:39-44, có năm hình thức của lời chế giễu được ném vào Chúa Giê-xu; phần chế giễu đặc biệt này có lẽ được nhắc trong Thi Thiên này vì nó là đắng nhất trong toàn bộ; nó có một sự châm biếm cay đắng, mỉa mai trong nó, cho nó một nọc độc đặc biệt; nó phải đã chích Người Của Những Nỗi Buồn đến nhanh. Khi chúng ta bị hành hạ theo cùng cách, hãy để chúng ta nhớ người đã chịu sự mâu thuẫn của những tội nhân như vậy chống lại chính mình, và chúng ta sẽ được an ủi. Khi đọc những câu này một người sẵn sàng, với Trapp, hỏi, Đây là một lời tiên tri hay một lịch sử? vì mô tả quá chính xác. Chúng ta không phải mất khỏi tầm nhìn lẽ thật được phát biểu một cách vô tình bởi những người chế giễu Do Thái. Chính chúng là những nhân chứng rằng Chúa Giê-xu của Na-xa-rét tin cậy Đức Chúa Trời: vậy tại sao Ngài được phép chết? Giê-hô-va trước đã giải cứu những người lăn những gánh nặng của chúng lên Ngài: tại sao người này bị bỏ rơi? Ôi rằng chúng đã hiểu đáp án! Hãy ghi nhận thêm, rằng trò đùa mỉa mai của chúng, "vì người vui thích trong người," là thật. Chúa thật vui thích trong Con yêu dấu của Ngài, và khi Ngài được tìm thấy trong hình thức như một người, và trở thành vâng lời cho đến chết, Ngài vẫn rất hài lòng với Ngài. Hỗn hợp lạ! Giê-hô-va vui thích trong Ngài, và tuy vậy làm Ngài bầm; rất hài lòng, và tuy vậy giết Ngài. Câu 9. "Nhưng Ngài là Đấng đã lấy tôi ra khỏi bụng." Sự quan phòng tử tế dự với sự phẫu thuật của sự dịu dàng tại mọi sự sinh con người; nhưng Con của Con Người, là Đấng được thai nghén một cách kỳ diệu bởi Đức Thánh Linh, theo một cách đặc biệt được Chúa canh giữ khi được Ma-ri mang ra. Tình trạng thiếu thốn của Giô-sép và Ma-ri, xa khỏi những bạn và nhà, dẫn chúng thấy bàn tay chăm sóc của Đức Chúa Trời trong sự sinh nở an toàn của người mẹ, và sự sinh hạnh phúc của đứa trẻ; Đứa Trẻ đó bây giờ đang chiến đấu trận chiến lớn của đời Ngài, sử dụng lòng thương xót của sự sinh của Ngài như một luận cứ với Đức Chúa Trời. Đức tin tìm vũ khí ở mọi nơi. Người muốn tin sẽ không bao giờ thiếu lý do để tin. "Ngài đã làm tôi hy vọng khi tôi ở trên những vú của mẹ tôi." Chúa của chúng ta là một tín hữu sớm như vậy sao? Ngài là một trong những em bé và những trẻ bú đó mà từ những miệng của chúng sức mạnh được phong sao? Vậy nó dường như; và nếu vậy, lời cầu xin giúp gì! Sự tin kính sớm cho sự an ủi đặc biệt trong những thử thách sau của chúng ta, vì chắc chắn người yêu chúng ta khi chúng ta là những đứa trẻ quá trung tín để bỏ chúng ta trong những năm chín hơn của chúng ta. Một số người hiểu văn bản theo ý "đã cho tôi lý do để tin cậy, bằng cách giữ tôi an toàn," và chắc chắn có một sự quan phòng đặc biệt bảo tồn những ngày sơ sinh của Chúa của chúng ta khỏi sự giận dữ của Hê-rốt, những nguy hiểm của việc đi lại, và những bệnh của sự nghèo. Câu 10. "Tôi được phó cho Ngài từ bụng." Vào những cánh tay Toàn Năng Ngài được nhận đầu tiên, như vào của một người cha yêu thương. Đây là một suy nghĩ ngọt ngào. Đức Chúa Trời bắt đầu sự chăm sóc của Ngài trên chúng ta từ giờ sớm nhất. Chúng ta được đung đưa trên đầu gối của lòng thương xót, và được chăm sóc trong lòng của sự tốt; cái nôi của chúng ta được che bởi tình yêu thiên đàng, và những bước chập chững đầu tiên của chúng ta được hướng dẫn bởi sự chăm sóc của Ngài. "Ngài là Đức Chúa Trời của tôi từ bụng của mẹ tôi." Thi Thiên bắt đầu với "Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi," và ở đây, không chỉ tuyên bố được lặp lại, nhưng ngày sớm của nó được thúc giục. Ôi sự kiên trì cao quý của đức tin, vậy để tiếp tục cầu xin với sự khéo léo thánh của luận cứ! Sự sinh của chúng ta là giai đoạn yếu nhất và nguy hiểm nhất của sự tồn tại của chúng ta; nếu chúng ta lúc đó được bảo đảm bởi sự dịu dàng Toàn Năng, chắc chắn chúng ta không có lý do để nghi ngờ rằng sự tốt thiên đàng sẽ thất bại chúng ta bây giờ. Người là Đức Chúa Trời của chúng ta khi chúng ta rời mẹ của chúng ta, sẽ ở với chúng ta cho đến khi chúng ta quay về đất mẹ, và sẽ giữ chúng ta khỏi chết trong bụng của địa ngục. Các Câu 11-21. Con bị đóng đinh của Đa-vít tiếp tục đổ ra lời phàn nàn và lời cầu nguyện của Ngài. Chúng ta cần nhiều ân điển rằng trong khi đọc chúng ta có thể có sự thông công với những sự chịu khổ của Ngài. Xin Thánh Linh phước hạnh dẫn chúng ta vào một cảnh rõ ràng và cảm động nhất về những nỗi khổ của Đấng Cứu Chuộc của chúng ta. Câu 11. "Đừng ở xa tôi." Đây là lời cầu xin mà Ngài đã sử dụng những lời cầu xin đa dạng và mạnh mẽ như vậy. Nỗi khổ lớn của Ngài là Đức Chúa Trời đã bỏ Ngài, lời cầu nguyện lớn của Ngài là Ngài sẽ ở gần Ngài. Một cảm giác sống động về sự hiện diện thiên đàng là một sự nâng đỡ mạnh mẽ cho lòng trong những thời gian của sự khổ sở. "Vì rắc rối ở gần; vì không có ai giúp." Có hai "vì," như thể đức tin gõ hai lần vào cửa của lòng thương xót; đó là một lời cầu nguyện mạnh mẽ đầy những lý do thánh và những luận cứ suy nghĩ. Sự gần của rắc rối là một động cơ quan trọng cho sự giúp thiên đàng; điều này di chuyển lòng của Cha thiên đàng của chúng ta, và mang xuống bàn tay giúp của Ngài. Đó là vinh quang của Ngài là sự giúp rất hiện tại của chúng ta trong rắc rối. Sự Thay Thế của chúng ta có rắc rối trong lòng sâu nhất của Ngài, vì Ngài nói, "những nước đã vào, ngay đến linh hồn của tôi;" Ngài có thể kêu tốt, "đừng ở xa tôi." Sự vắng mặt của mọi người giúp khác là một lời cầu xin khác nói. Trong trường hợp của Chúa của chúng ta không ai có thể hoặc sẽ giúp Ngài, nó cần thiết rằng Ngài nên giẫm máy ép rượu một mình; tuy vậy nó là một sự trầm trọng đau để tìm rằng mọi môn đồ của Ngài đã bỏ Ngài, và người yêu và bạn được đặt xa khỏi Ngài. Có một sự khủng khiếp về sự hoàn toàn không bạn làm nghiền nát tâm trí con người, vì con người không được làm để ở một mình, và như một chi bị cắt rời khi người phải chịu sự cô đơn của lòng. Câu 12. "Nhiều con bò đã bao quanh tôi: những con bò mạnh của Ba-san đã vây quanh tôi." Những người mạnh mẽ trong đám đông ở đây được đánh dấu bởi con mắt đầy nước mắt của nạn nhân của chúng. Những thầy tế lễ, những trưởng lão, những thầy thông giáo, những người Pha-ri-si, những người cai trị, và những đội trưởng gầm quanh thập tự giá như những gia súc hoang dã, được cho ăn trong những đồng cỏ béo và cô đơn của Ba-san, đầy sức mạnh và sự giận dữ; chúng giẫm và sùi bọt quanh Đấng Vô Tội, và khao khát đâm Ngài đến chết bằng những sự tàn nhẫn của chúng. Hãy tưởng tượng Chúa Giê-xu như một người bất lực, không vũ trang, trần truồng, bị ném vào giữa một đàn bò hoang dã giận dữ. Chúng tàn bạo như những con bò, nhiều, và mạnh, và Đấng Bị Từ Chối ở một mình, và bị trói trần truồng trên cây. Vị trí của Ngài ném sức mạnh lớn vào lời cầu xin tha thiết, "Đừng ở xa tôi." Câu 13. "Chúng há miệng trên tôi, như một con sư tử vồ và gầm." Như những kẻ ăn thịt người đói chúng mở những miệng phạm thượng của chúng như thể chúng sắp nuốt người chúng ghét. Chúng không thể nôn ra sự giận của chúng đủ nhanh qua lỗ miệng thông thường của chúng, và do đó đặt những cửa của những môi của chúng mở rộng như những người há hốc. Như những con sư tử gầm chúng gào ra sự giận của chúng, và khao khát xé Đấng Cứu Thế thành mảnh, như những thú hoang vồ trên con mồi của chúng. Đức tin của Chúa của chúng ta phải đã qua một cuộc xung đột nghiêm trọng nhất trong khi Ngài thấy chính mình bị bỏ cho những lòng thương xót dịu dàng của kẻ ác, nhưng Ngài ra chiến thắng bằng lời cầu nguyện; chính những nguy hiểm Ngài bị phơi bày được sử dụng để thêm sự thắng thế cho những lời cầu xin của Ngài. Câu 14. Quay khỏi những kẻ thù của Ngài, Chúa của chúng ta mô tả điều kiện cá nhân của chính Ngài trong ngôn ngữ nên mang những giọt nước mắt vào mọi con mắt yêu thương. "Tôi bị đổ ra như nước." Ngài hoàn toàn kiệt sức, như nước đổ trên trái đất; lòng Ngài thất bại Ngài, và không còn sự vững chắc trong nó hơn nước chảy, và toàn bộ bản thể của Ngài được làm thành một hy sinh, như một lễ quán đổ ra trước Chúa. Ngài lâu là một nguồn của những giọt nước mắt; trong Ghết-sê-ma-nê lòng Ngài tràn trong mồ hôi, và trên thập tự giá Ngài chảy ra với huyết; Ngài đổ ra sức mạnh và linh của Ngài, vậy Ngài bị giảm đến trạng thái yếu nhất và kiệt sức nhất. "Mọi xương của tôi rời khớp," như thể bị căng trên một giá. Không phải rất có thể rằng những sự buộc của những bàn tay và những bàn chân, và sự giật gây ra bởi việc cố định thập tự giá trong trái đất, có thể đã làm trật những xương của Đấng Bị Đóng Đinh sao? Nếu điều này không được ý, chúng ta phải liên hệ biểu thức đến sự yếu đuối cực độ sẽ gây sự thư giãn của những cơ và một cảm giác chung về việc tách ra khắp toàn bộ hệ thống. "Lòng tôi như sáp; nó tan trong giữa những ruột của tôi." Sự suy yếu quá mức và nỗi đau dữ dội làm đời sống sâu nhất của Ngài cảm thấy như sáp tan trong nhiệt. Lễ nghi Hy Lạp sử dụng biểu thức, "những sự chịu khổ không biết của Ngài," và nó có thể tốt. Lửa của cơn thịnh nộ Toàn Năng sẽ đã thiêu linh hồn của chúng ta mãi mãi trong địa ngục; nó không phải là một công việc nhẹ để chịu như một sự thay thế nhiệt của một cơn giận công chính đáng sợ như vậy. Tiến sĩ Gill quan sát một cách khôn ngoan, "nếu lòng của Đấng Christ, Con Sư Tử của chi phái Giu-đa, tan tại nó, lòng nào có thể chịu, hoặc những bàn tay nào mạnh, khi Đức Chúa Trời đối xử với chúng trong cơn thịnh nộ của Ngài?" Câu 15. "Sức mạnh của tôi khô như một mảnh sành." Sự suy yếu hoàn chỉnh nhất ở đây được mô tả; Chúa Giê-xu ví chính Ngài với một mảnh đất sét vỡ, hoặc một nồi đất, được nung trong lửa cho đến khi hạt ẩm cuối cùng bị đuổi ra khỏi đất sét. Không nghi ngờ một mức độ cao của sự cháy sốt ảnh hưởng cơ thể của Chúa của chúng ta. Mọi sức mạnh của Ngài khô trong những ngọn lửa khủng khiếp của công lý báo thù, ngay cả như con chiên Lễ Vượt Qua được nướng trong lửa. "Lưỡi tôi dính vào những hàm của tôi;" khát và sốt buộc lưỡi Ngài vào những hàm của Ngài. Sự khô và một sự dính khủng khiếp hành hạ miệng Ngài, vậy Ngài khó có thể nói. "Ngài đã mang tôi vào bụi của sự chết;" bị hành hạ như vậy trong mọi phần đơn mà cảm thấy tan thành những nguyên tử riêng, và mỗi nguyên tử đầy khổ sở; giá đầy đủ của sự cứu chuộc của chúng ta được trả, và không một phần của cơ thể hoặc linh hồn của Đấng Bảo Đảm thoát phần nỗi đau của nó. Những lời có thể trình bày Chúa Giê-xu như đã vật lộn với Sự Chết cho đến khi Ngài lăn vào bụi với đối thủ của Ngài. Hãy nhìn sự hạ mình của Con của Đức Chúa Trời! Chúa của Vinh Quang cúi xuống bụi của sự chết. Giữa những di tích mục nát của sự chết Chúa Giê-xu hạ mình ở! Phiên bản của Giám mục Mant về hai câu trước là mạnh mẽ và chính xác:—
"Đổ ra như nước là khung của tôi;
Những xương của tôi tách ra;
Như sáp cảm thấy ngọn lửa tìm kiếm,
Trong tôi lòng tôi tan.
Những gân khô của tôi co không buộc
Như mảnh sành khô và chết:
Dính vào những hàm của tôi lưỡi cháy của tôi
Bụi của sự chết giường của tôi."
Câu 16. Chúng ta phải hiểu mọi mục của mô tả buồn này như được Chúa Giê-xu thúc giục như một lời cầu xin cho sự giúp thiên đàng; và điều này sẽ cho chúng ta một ý tưởng cao về sự kiên trì của Ngài trong lời cầu nguyện. "Vì những con chó đã bao quanh tôi." Ở đây Ngài đánh dấu đám đông hèn hạ hơn, trong khi ít mạnh hơn những lãnh đạo tàn bạo của chúng, không ít dữ dội, vì ở đó chúng gào và sủa như những con chó không sạch và đói. Những thợ săn thường bao quanh con mồi của chúng bằng một vòng tròn, và dần dần bao quanh chúng bằng một vòng ngày càng hẹp của những con chó và những người. Một bức tranh như vậy ở trước chúng ta. Ở trung tâm đứng, không phải một con nai thở hổn hển, nhưng một người đang chảy máu, đang ngất, và quanh người là những kẻ khốn khổ giận dữ và không thương xót đã săn người đến số phận của người. Ở đây chúng ta có "con nai của buổi sáng" mà Thi Thiên hát một cách than vãn như vậy, bị săn bởi những con chó săn máu, mọi khao khát nuốt người. Hội chúng của kẻ ác đã bao quanh tôi: vậy dân Do Thái bị không Hội Thánh, và điều tự gọi mình là một hội chúng của người công chính được đánh dấu một cách công chính vì những tội lỗi của nó trên trán như một hội chúng của kẻ ác. Đây không phải là dịp duy nhất khi những Hội Thánh tuyên xưng của Đức Chúa Trời đã trở thành những nhà hội của Sa-tan, và đã bắt bớ Đấng Thánh và Đấng Công Chính. Chúng đâm những bàn tay và những bàn chân của tôi. Điều này không thể liên hệ đến Đa-vít, hoặc đến bất kỳ ai ngoài Chúa Giê-xu của Na-xa-rét, Con của Đức Chúa Trời từng bị đóng đinh nhưng bây giờ được tôn cao. Hãy dừng lại, người đọc yêu dấu, và xem những vết thương của Đấng Cứu Chuộc của ngươi. Câu 17. Chúa Giê-xu bị gầy mòn như vậy bởi những sự kiêng ăn và những sự chịu khổ của Ngài mà Ngài nói, "Tôi có thể đếm mọi xương của tôi." Ngài có thể đếm và đếm lại chúng. Tư thế của cơ thể trên thập tự giá, Giám mục Horne nghĩ, sẽ căng thịt và da như vậy để làm những xương nhìn thấy, vậy chúng có thể được đếm. Sự nhiệt thành của nhà Cha Ngài đã ăn Ngài; như một người lính tốt Ngài đã chịu sự khó khăn. Ôi rằng chúng ta quan tâm ít hơn đến sự hưởng thụ và sự dễ dàng của cơ thể và nhiều hơn đến công việc của Cha chúng ta! Nó sẽ tốt hơn để đếm những xương của một cơ thể gầy mòn hơn là mang sự gầy vào những linh hồn của chúng ta. "Chúng nhìn và nhìn chằm chằm vào tôi." Những con mắt không thánh nhìn một cách xúc phạm vào sự trần truồng của Đấng Cứu Thế, và gây sốc sự tinh tế thiêng của linh hồn thánh của Ngài.

Cảnh của cơ thể đang đau đớn nên đã bảo đảm sự thông cảm từ đám đông, nhưng nó chỉ tăng sự vui vẻ man rợ của chúng, khi chúng nhìn những con mắt tàn nhẫn của chúng vào những khổ sở của Ngài. Hãy để chúng ta đỏ mặt vì bản chất con người, và than khóc trong sự thông cảm với sự hổ thẹn của Đấng Cứu Chuộc của chúng ta. A-đam đầu tiên làm mọi chúng ta trần truồng, và do đó A-đam thứ hai trở thành trần truồng để Ngài có thể mặc những linh hồn trần truồng của chúng ta. Câu 18. "Chúng chia những áo của tôi giữa chúng, và bắt thăm trên áo dài của tôi." Những áo của người bị xử tử là những lệ phí của những người hành quyết trong hầu hết những trường hợp, nhưng nó không thường rằng chúng bắt thăm tại việc chia của cải cướp; sự kiện này cho thấy Đa-vít trong tầm nhìn thấy ngày của Đấng Christ rõ ràng như thế nào, và Chúa của Na-xa-rét chắc chắn là người mà những nhà tiên tri đã nói như thế nào: "những điều này, do đó, những lính đã làm." Người đã cho huyết của Ngài để làm sạch chúng ta đã cho những áo của Ngài để mặc chúng ta. Như Ness nói, "Con Chiên quý giá này của Đức Chúa Trời đã từ bỏ bộ lông vàng của Ngài vì chúng ta." Mọi sự kiện của những nỗi buồn của Chúa Giê-xu ở đây được lưu trữ trong kho tàng của sự cảm hứng, và được ướp trong hổ phách của bài hát thánh như thế nào; chúng ta phải học từ đây rất chú ý đến mọi điều liên quan đến Người Yêu Dấu của chúng ta, và nghĩ nhiều hơn về mọi điều có một sự liên hệ với Ngài. Nó có thể được ghi nhận rằng thói quen cờ bạc là trong mọi thói quen khác cứng nhất, vì con người có thể thực hành nó ngay cả tại chân thập tự giá trong khi được rắc huyết của Đấng Bị Đóng Đinh. Không một Cơ Đốc nhân nào sẽ chịu tiếng lách cách của những xúc xắc khi người nghĩ về điều này. Câu 19. "Nhưng Ngài đừng ở xa tôi, Ôi Chúa." Đức tin không thể chiến thắng quay lại cuộc tấn công, và sử dụng cùng phương tiện, tức là, lời cầu nguyện tha thiết. Ngài lặp lại lời cầu xin được dâng một cách đau buồn như vậy trước. Ngài không muốn gì ngoài Đức Chúa Trời của Ngài, ngay cả trong trạng thái thấp nhất của Ngài. Ngài không xin sự hiện diện thoải mái hoặc gần nhất của Đức Chúa Trời, Ngài sẽ hài lòng nếu Ngài không ở xa Ngài; những yêu cầu khiêm nhường nhanh tại ngôi. "Ôi sức mạnh của tôi, hãy mau giúp tôi." Những trường hợp khó cần sự giúp kịp thời: khi sự cần thiết biện minh nó chúng ta có thể khẩn cấp với Đức Chúa Trời về thời gian, và kêu, "hãy mau;" nhưng chúng ta không phải làm điều này vì sự cố ý. Hãy đánh dấu Ngài trong mức cuối cùng của sự yếu đuối cá nhân gọi Chúa là "sức mạnh của tôi;" theo cách này tín hữu có thể hát, "khi tôi yếu, thì tôi mạnh." Câu 20. "Hãy giải cứu linh hồn tôi khỏi gươm." Bằng gươm có lẽ được ý là sự hủy diệt hoàn toàn, mà như một người Ngài sợ; hoặc có lẽ Ngài tìm sự giải cứu khỏi những kẻ thù quanh Ngài, là những kẻ như một thanh gươm sắc và chết chóc cho Ngài. Chúa đã nói, "Hãy tỉnh dậy, Ôi gươm," và bây giờ khỏi sự khủng bố của gươm đó Người Chăn muốn được giải cứu ngay khi công lý thấy phù hợp. "Người yêu dấu của tôi khỏi quyền năng của con chó." Có nghĩa linh hồn Ngài, đời sống Ngài, là điều quý nhất cho mọi người. Nguyên bản là, "người duy nhất của tôi," và do đó linh hồn của chúng ta quý, vì nó là linh hồn duy nhất của chúng ta. Ước mọi người làm những linh hồn của chúng thành người yêu dấu của chúng, nhưng nhiều người đối xử chúng như thể chúng không đáng bằng bùn của những đường phố. Con chó có thể có nghĩa Sa-tan, Cerberus địa ngục đó, con chó bị rủa sả và rủa sả đó; hoặc toàn bộ công ty của những kẻ thù của Đấng Christ, là những kẻ dù nhiều trong số lượng đồng ý như thể chỉ có một, và với một sự đồng ý tìm xé Ngài thành mảnh. Nếu Chúa Giê-xu kêu xin giúp chống lại con chó của địa ngục, chúng ta càng nhiều hơn. Cave canem, hãy coi chừng con chó, vì quyền năng của người lớn, và chỉ Đức Chúa Trời có thể giải cứu chúng ta khỏi người. Khi người vuốt ve chúng ta, chúng ta không phải đặt chính mình trong quyền năng của người; và khi người gào vào chúng ta, chúng ta có thể nhớ rằng Đức Chúa Trời giữ người bằng một sợi xích. Câu 21. "Hãy cứu tôi khỏi miệng của sư tử: vì Ngài đã nghe tôi khỏi những sừng của những con kỳ lân." Đã trải nghiệm sự giải cứu trong quá khứ khỏi những kẻ thù lớn, là những kẻ mạnh như những con kỳ lân, Đấng Cứu Chuộc phát ra tiếng kêu cuối cùng của Ngài cho sự cứu khỏi sự chết, là điều dữ dội và mạnh mẽ như con sư tử. Lời cầu nguyện này được nghe, và sự u ám của thập tự giá rời đi. Vậy đức tin, dù bị đánh đau, và ngay cả bị ném dưới những bàn chân của kẻ thù của nàng, cuối cùng thắng chiến thắng. Nó là vậy trong Đầu của chúng ta, nó sẽ là vậy trong mọi thành viên. Chúng ta đã vượt qua con kỳ lân, chúng ta sẽ chinh phục con sư tử, và từ cả sư tử và kỳ lân chúng ta sẽ lấy vương miện. Các Câu 22-31. Sự chuyển đổi rất được đánh dấu; từ một cơn bão khủng khiếp mọi được thay đổi thành bình tĩnh. Sự tối tăm của Đồi Sọ cuối cùng qua đi khỏi mặt của tự nhiên, và khỏi linh hồn của Đấng Cứu Chuộc, và nhìn thấy ánh sáng của chiến thắng của Ngài và những kết quả tương lai của nó Đấng Cứu Thế mỉm cười. Chúng ta đã theo Ngài qua sự u ám, hãy để chúng ta đồng hành Ngài trong ánh sáng quay lại. Nó sẽ tốt vẫn coi những lời như một phần của lời nói một mình của Chúa của chúng ta trên thập tự giá, được phát ra trong tâm trí Ngài trong vài phút cuối cùng trước sự chết của Ngài. Câu 22. "Tôi sẽ tuyên bố tên của Ngài cho những anh em của tôi." Những niềm vui của Chúa Giê-xu luôn với Hội Thánh của Ngài, và do đó những suy nghĩ của Ngài, sau nhiều sự phân tâm, quay lại tại khoảnh khắc giảm nhẹ đầu tiên đến kênh thông thường của chúng; Ngài tạo những thiết kế mới cho lợi ích của những người yêu dấu của Ngài. Ngài không hổ thẹn gọi chúng là những anh em, "Nói rằng, Tôi sẽ tuyên bố tên của Ngài cho những anh em của tôi, trong giữa Hội Thánh tôi sẽ hát sự khen ngợi cho Ngài." Trong những lời phục sinh đầu tiên của Ngài có những điều này, "Hãy đi đến những anh em của tôi." Trong câu trước chúng ta, Chúa Giê-xu dự đoán hạnh phúc trong việc có sự giao tiếp với dân Ngài; Ngài dự định là thầy và người phục vụ của chúng, và cố định tâm trí Ngài trên đề tài của bài giảng của Ngài. Tên, tức là, tính cách và hành vi của Đức Chúa Trời được Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ tuyên bố cho mọi anh em thánh; chúng nhìn thấy sự đầy đủ của Thần tính sống thể chất trong Ngài, và vui mừng lớn để thấy mọi sự hoàn hảo vô hạn được biểu lộ trong một người là xương của xương chúng và thịt của thịt chúng. Đề tài quý giá gì là tên của Đức Chúa Trời của chúng ta! Nó là đề tài duy nhất xứng đáng với Đấng Được Sinh Duy Nhất, mà thức ăn và đồ uống của Ngài là làm ý muốn của Cha. Chúng ta có thể học từ quyết tâm này của Chúa của chúng ta, rằng một trong những phương pháp xuất sắc nhất để cho thấy lòng biết ơn của chúng ta cho những sự giải cứu là kể cho những anh em của chúng ta điều Chúa đã làm cho chúng ta. Chúng ta nhắc những nỗi buồn của chúng ta đủ sẵn sàng; tại sao chúng ta chậm như vậy trong việc tuyên bố những sự giải cứu của chúng ta? "Trong giữa hội chúng tôi sẽ khen ngợi Ngài." Không trong một buổi tụ họp gia đình nhỏ chỉ Chúa của chúng ta quyết tâm tuyên bố tình yêu của Cha Ngài, nhưng trong những hội chúng lớn của những thánh đồ của Ngài, và trong hội chúng chung và Hội Thánh của những người đầu lòng. Điều này Chúa Giê-xu luôn làm bởi những đại diện của Ngài, là những người truyền tin của sự cứu rỗi, và lao động khen ngợi Đức Chúa Trời. Trong Hội Thánh phổ quát lớn Chúa Giê-xu là Thầy có thẩm quyền Duy Nhất, và mọi người khác, trong phạm vi chúng xứng đáng được gọi là những thầy, không là gì ngoài những tiếng vang của tiếng nói của Ngài. Chúa Giê-xu, trong câu thứ hai này, mặc khải đối tượng của Ngài trong việc tuyên bố tên thiên đàng, nó là Đức Chúa Trời có thể được khen ngợi; Hội Thánh liên tục làm lớn Giê-hô-va vì biểu lộ chính Ngài trong nhân vị của Chúa Giê-xu, và chính Chúa Giê-xu dẫn bài hát, và là cả người dẫn hát và người giảng trong Hội Thánh của Ngài. Những mùa vui vẻ là khi Chúa Giê-xu giao tiếp với những lòng của chúng ta về lẽ thật thiên đàng; sự khen ngợi vui vẻ là kết quả chắc chắn. Câu 23. "Các ngươi là những người sợ Chúa hãy khen ngợi Ngài." Người đọc phải tưởng tượng Đấng Cứu Thế như đang nói với hội chúng của những thánh đồ. Ngài khuyên những người trung tín hợp nhất với Ngài trong sự tạ ơn. Mô tả về "sợ Chúa" rất thường xuyên và rất dạy dỗ; nó là khởi đầu của sự khôn ngoan, và là một dấu hiệu thiết yếu của ân điển. "Tôi là một người Hê-bơ-rơ và tôi sợ Đức Chúa Trời" là lời xưng đức tin của Giô-na. Sự kính sợ khiêm nhường của Đức Chúa Trời là một sự chuẩn bị cần thiết như vậy cho việc khen ngợi Ngài mà không ai phù hợp để hát cho vinh dự của Ngài ngoài những người tôn kính lời của Ngài; nhưng sự sợ này phù hợp với niềm vui cao nhất, và không phải bị nhầm lẫn với sự nô lệ luật pháp, là một sự sợ mà tình yêu hoàn hảo đuổi ra. Sự sợ thánh nên luôn giữ chìa khóa của ghế hát. Nơi Chúa Giê-xu dẫn giai điệu không ai ngoài những môi thánh dám hát. "Mọi các ngươi dòng dõi của Gia-cốp hãy vinh hiển Ngài." Thiên tài của Phúc Âm là sự khen ngợi. Người Do Thái và người ngoại được cứu bởi ân điển tối cao nên háo hức trong công việc phước hạnh của việc làm lớn Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của chúng ta. Mọi thánh đồ nên hợp nhất trong bài hát; không một lưỡi nào có thể im lặng, không một lòng nào có thể lạnh. Đấng Christ kêu chúng ta vinh hiển Đức Chúa Trời, và chúng ta có thể từ chối sao? "Và hãy sợ Ngài, mọi các ngươi dòng dõi của Y-sơ-ra-ên." Y-sơ-ra-ên thuộc linh mọi làm điều này, và chúng ta hy vọng ngày sẽ đến khi Y-sơ-ra-ên theo xác thịt sẽ được mang đến cùng tâm trí. Chúng ta càng khen ngợi Đức Chúa Trời chúng ta sẽ càng tôn kính sợ Ngài, và sự tôn kính của chúng ta càng sâu những bài hát của chúng ta càng ngọt. Chúa Giê-xu đánh giá sự khen ngợi như vậy mà chúng ta có nó ở đây dưới bàn tay và con dấu đang chết của Ngài rằng mọi thánh đồ phải vinh hiển Chúa. Câu 24. "Vì Ngài đã không khinh cũng không ghét sự khổ của người khổ." Ở đây là chất liệu và động cơ tốt cho sự khen ngợi. Kinh nghiệm của Đầu và Đại Diện giao ước của chúng ta nên khích lệ mọi chúng ta chúc phước Đức Chúa Trời của ân điển. Không bao giờ con người bị khổ như vậy như Đấng Cứu Thế của chúng ta trong cơ thể và linh hồn từ những bạn và những kẻ thù, bởi thiên đàng và địa ngục, trong đời sống và sự chết; Ngài là người đầu trong những hàng của người khổ, nhưng mọi khổ đó được gửi trong tình yêu, và không vì Cha Ngài khinh và ghét Ngài. Thật rằng công lý đòi hỏi Đấng Christ nên mang gánh nặng mà như một sự thay thế Ngài đảm nhận mang, nhưng Giê-hô-va luôn yêu Ngài, và trong tình yêu đặt gánh đó lên Ngài với một tầm nhìn đến vinh quang cuối cùng của Ngài và đến sự hoàn thành của mong muốn yêu dấu nhất của lòng Ngài. Dưới mọi nỗi khổ của Ngài Chúa của chúng ta đáng tôn trọng trong mắt của Cha, viên ngọc không sánh của lòng Giê-hô-va. "Ngài cũng không giấu mặt Ngài khỏi người." Tức là nói, việc giấu chỉ tạm thời, và sớm được loại bỏ; nó không phải là cuối cùng và đời đời. "Nhưng khi người kêu lên Ngài, Ngài đã nghe." Chúa Giê-xu được nghe trong điều Ngài sợ. Ngài kêu trong cực độ và từ những độ sâu, và được trả lời nhanh chóng; Ngài do đó bảo dân Ngài hợp với Ngài trong việc hát một Gloria in excelsis. Mọi con của Đức Chúa Trời nên tìm sự tươi mới cho đức tin của mình trong lời chứng này của Người Của Những Nỗi Buồn. Điều Chúa Giê-xu ở đây làm chứng thật hôm nay như khi nó được viết lần đầu. Nó sẽ không bao giờ được nói rằng sự khổ hoặc sự nghèo của bất kỳ người nào ngăn người là một người cầu xin được chấp nhận tại ngôi ân điển của Giê-hô-va. Người xin hèn nhất được chào đón tại cửa của lòng thương xót:—
"Không ai tiếp cận ngôi của Ngài sẽ tìm
Một Đức Chúa Trời không trung tín hoặc không tử tế."
Câu 25. "Sự khen ngợi của tôi sẽ của Ngài trong hội chúng lớn." Đề tài duy nhất của bài hát của Thầy của chúng ta là Chúa một mình. Chúa và chỉ Chúa là đề tài tín hữu xử lý khi người tự cho mình bắt chước Chúa Giê-xu trong sự khen ngợi. Từ trong nguyên bản là "từ Ngài,"—sự khen ngợi thật là nguồn gốc thiên thượng. Những hòa âm hiếm nhất của âm nhạc không là gì trừ khi chúng được thánh hiến một cách chân thành cho Đức Chúa Trời bởi những lòng được Đức Thánh Linh nên thánh. Người thư ký nói, "Hãy để chúng ta hát cho sự khen ngợi và vinh quang của Đức Chúa Trời;" nhưng dàn hợp xướng thường hát cho sự khen ngợi và vinh quang của chính chúng. Ôi khi nào sự phục vụ bài hát của chúng ta sẽ là một lễ vật tinh khiết? Hãy quan sát trong câu này Chúa Giê-xu yêu những sự khen ngợi công chúng của những thánh đồ như thế nào, và nghĩ với sự vui thích về hội chúng lớn. Nó sẽ ác trên phần của chúng ta để khinh hai và ba người; nhưng, mặt khác, đừng để những công ty nhỏ gắt vào những hội chúng lớn hơn như thể chúng nhất thiết ít tinh khiết và ít được chấp thuận, vì Chúa Giê-xu yêu sự khen ngợi của hội chúng lớn. "Tôi sẽ trả những lời thề của tôi trước những người sợ Ngài." Chúa Giê-xu tự hiến lại cho việc thực hiện mục đích thiên đàng trong sự ứng nghiệm những lời thề của Ngài được làm trong nỗi đau. Chúa của chúng ta khi Ngài lên trời có tuyên bố giữa những người được cứu chuộc trong vinh quang sự tốt của Giê-hô-va không? Và đó là lời thề được ý ở đây sao? Không nghi ngờ việc xuất bản Phúc Âm là sự ứng nghiệm liên tục của những cam kết giao ước được làm bởi Đấng Bảo Đảm của chúng ta trong những hội đồng của sự đời đời. Đấng Mê-si thề xây dựng một đền thờ thuộc linh cho Chúa, và Ngài sẽ chắc chắn giữ lời của Ngài. Câu 26. "Người nhu mì sẽ ăn và được thỏa mãn." Hãy đánh dấu Đấng Yêu thương đang chết của những linh hồn của chúng ta tự an ủi mình với kết quả của sự chết của Ngài như thế nào. Người nghèo thuộc linh tìm một bữa tiệc trong Chúa Giê-xu, chúng ăn trên Ngài đến sự thỏa mãn của những lòng của chúng, chúng đói cho đến khi Ngài tự cho mình vì chúng, nhưng bây giờ chúng được đầy với những món ngon hoàng gia. Suy nghĩ về niềm vui của dân Ngài cho sự an ủi cho Chúa đang hết của chúng ta. Hãy ghi nhận những tính cách tham gia lợi ích của sự chịu khổ của Ngài; "người nhu mì," người khiêm nhường và thấp. Chúa, hãy làm chúng ta như vậy. Cũng hãy ghi nhận sự chắc chắn rằng những sự cung cấp Phúc Âm sẽ không bị lãng phí, "chúng sẽ ăn;" và kết quả chắc chắn của việc ăn như vậy, "và được thỏa mãn." "Chúng sẽ khen ngợi Chúa là những người tìm Ngài." Trong một thời gian chúng có thể giữ một sự kiêng ăn, nhưng những ngày tạ ơn của chúng phải và sẽ đến. "Lòng của các ngươi sẽ sống mãi mãi." Những linh của các ngươi sẽ không thất bại qua thử thách, các ngươi sẽ không chết vì buồn, những niềm vui bất tử sẽ là phần của các ngươi. Vậy Chúa Giê-xu nói ngay cả từ thập tự giá cho người tìm đang rắc rối. Nếu những lời đang chết của Ngài đảm bảo như vậy, sự an ủi gì chúng ta không thể tìm trong lẽ thật rằng Ngài luôn sống để cầu thay cho chúng ta! Những người ăn tại bàn của Chúa Giê-xu nhận sự ứng nghiệm của lời hứa, "Bất cứ ai ăn bánh này sẽ sống mãi mãi." Câu 27. Trong việc đọc câu này một người bị đánh bởi linh truyền giáo của Đấng Mê-si. Nó rõ ràng là sự an ủi lớn của Ngài rằng Giê-hô-va sẽ được biết khắp mọi nơi của sự cai trị của Ngài. "Mọi đầu của thế gian sẽ nhớ và quay về Chúa." Ra khỏi vòng tròn bên trong của Hội Thánh hiện tại phước sẽ lan trong quyền năng tăng trưởng cho đến khi những phần xa nhất của trái đất sẽ hổ thẹn về những thần tượng của chúng, nhớ đến Đức Chúa Trời thật, ăn năn về những xúc phạm của chúng, và tha thiết đồng ý cho sự hòa giải với Giê-hô-va. Rồi sự thờ phượng giả sẽ chấm dứt, "và mọi họ hàng của những dân tộc sẽ thờ phượng trước Ngài," Ôi Ngài Đức Chúa Trời sống và thật duy nhất. Hy vọng này là phần thưởng của Chúa Giê-xu là một sự kích thích cho những người chiến đấu những trận chiến của Ngài. Nó tốt để đánh dấu thứ tự của sự biến đổi như ở đây được trình bày; chúng sẽ "nhớ"—đây là sự suy ngẫm, như người con hoang đàng đến với chính mình; "và quay về Giê-hô-va"—đây là sự ăn năn, như Ma-na-se bỏ những thần tượng của mình và "thờ phượng"—đây là sự phục vụ thánh, như Phao-lô tôn thờ Đấng Christ là Đấng người từng ghét. Câu 28. "Vì vương quốc là của Chúa." Như một Con vâng lời Đấng Cứu Chuộc đang chết vui mừng biết rằng những lợi ích của Cha Ngài sẽ thịnh vượng qua những nỗi đau của Ngài. "Chúa cai trị" là bài hát của Ngài như nó là của chúng ta. Người bởi quyền năng của chính Ngài cai trị tối cao trong những lĩnh vực của sự sáng tạo và sự quan phòng, đã lập một vương quốc của ân điển, và bởi quyền năng chinh phục của thập tự giá vương quốc đó sẽ tăng cho đến khi mọi dân sẽ thừa nhận sự cai trị của nó và tuyên bố rằng "Ngài là người cai trị giữa những dân tộc." Giữa những hỗn loạn và những thảm họa của hiện tại Chúa cai trị; nhưng trong những ngày yên bình của hòa bình trái giàu của sự cai trị của Ngài sẽ rõ ràng cho mọi mắt. Người Chăn Lớn, hãy để vương quốc vinh quang của Ngài đến. Câu 29. "Mọi người béo trên trái đất," người giàu và người lớn không bị đóng ra. Ân điển bây giờ tìm hầu hết những viên ngọc của nó giữa người nghèo, nhưng trong những ngày sau những người mạnh của trái đất "sẽ ăn," sẽ nếm ân điển cứu chuộc và tình yêu đang chết, và sẽ "thờ phượng" bằng mọi lòng của chúng Đức Chúa Trời đối xử hào phóng với chúng ta trong Đấng Christ Giê-xu như vậy. Những người béo thuộc linh với sự thịnh vượng bên trong sẽ được đầy với tủy của sự thông công, và sẽ thờ phượng Chúa với sự nhiệt thành đặc biệt. Trong giao ước của ân điển Chúa Giê-xu đã cung cấp sự vui mừng tốt cho tình trạng cao của chúng ta, và Ngài đã chăm sóc bằng nhau để an ủi chúng ta trong sự hạ mình của chúng ta, vì câu tiếp theo là, "mọi người đi xuống bụi sẽ cúi trước Ngài." Có sự giảm nhẹ và sự an ủi trong việc cúi trước Đức Chúa Trời khi trường hợp của chúng ta ở tệ nhất; ngay cả giữa bụi của sự chết lời cầu nguyện thắp đèn của hy vọng. Trong khi mọi người đến với Đức Chúa Trời bởi Chúa Giê-xu Christ được phước như vậy, dù chúng giàu hoặc nghèo, không ai trong những người khinh Ngài có thể hy vọng một phước. "Không ai có thể giữ linh hồn của chính mình sống." Đây là đối tác nghiêm khắc của sứ điệp Phúc Âm về "nhìn và sống." Không có sự cứu rỗi ngoài Đấng Christ. Chúng ta phải giữ đời sống, và có đời sống như món quà của Đấng Christ, hoặc chúng ta sẽ chết đời đời. Đây là học thuyết Phúc Âm rất vững chắc, và nên được tuyên bố trong mọi góc của trái đất, rằng như một cái búa lớn nó có thể đập thành mảnh mọi sự tự tin. Câu 30. "Một dòng dõi sẽ phục vụ Ngài." Hậu duệ sẽ duy trì sự thờ phượng của Đấng Cao Nhất. Vương quốc của lẽ thật trên trái đất sẽ không bao giờ thất bại. Khi một thế hệ được gọi đến nghỉ của nó, một thế hệ khác sẽ nổi lên thay nó. Chúng ta cần không sợ cho sự kế thừa sứ đồ thật; điều đó đủ an toàn. "Nó sẽ được tính cho Chúa cho một thế hệ." Ngài sẽ tính những thời đại bởi sự kế thừa của những thánh đồ, và đặt những tài khoản của Ngài theo những gia đình của người trung tín. Những thế hệ của những tội nhân không vào gia phả của những trời. Sổ đăng ký gia đình của Đức Chúa Trời không cho những người lạ, nhưng chỉ cho những con. Câu 31. "Chúng sẽ đến." Ân điển tối cao sẽ mang ra từ giữa con người những người được mua bằng huyết. Không điều gì sẽ cản trở mục đích thiên đàng. Những người được chọn sẽ đến với đời sống, với đức tin, với sự tha thứ, với thiên đàng. Trong điều này Đấng Cứu Thế đang chết tìm một sự thỏa mãn thiêng. Người phục vụ lao động của Đức Chúa Trời, hãy vui mừng tại suy nghĩ rằng mục đích đời đời của Đức Chúa Trời sẽ không chịu một sự để hoặc sự cản trở nào. "Và sẽ tuyên bố sự công chính của Ngài cho một dân sẽ được sinh." Không ai trong dân sẽ được mang đến Đức Chúa Trời bởi những sự thu hút không thể cưỡng của thập tự giá sẽ câm, chúng sẽ có thể kể ra sự công chính của Chúa, vậy những thế hệ tương lai sẽ biết lẽ thật. Những người cha sẽ dạy những con trai của chúng, là những người sẽ truyền nó xuống cho những con của chúng; gánh nặng của câu chuyện luôn là "rằng Ngài đã làm điều này," hoặc, rằng "Nó đã xong." Công việc vinh quang của sự cứu rỗi đã xong, có hòa bình trên trái đất, và vinh quang ở nơi cao nhất. "Nó đã xong," đây là những lời hết của Chúa Giê-xu, như chúng là những lời cuối cùng của Thi Thiên này. Xin chúng ta bởi đức tin sống được có thể thấy sự cứu rỗi của chúng ta được hoàn thành bởi sự chết của Chúa Giê-xu!

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Hãy làm việc sự giống nhau của một người chăn và những con chiên của người. Người cai trị, hướng dẫn, cho ăn, và bảo vệ chúng; và chúng theo, vâng lời, yêu và tin cậy người. Hãy kiểm tra về việc chúng ta là những con chiên; hãy cho thấy số phận của những con dê cho ăn bên cạnh những con chiên. Câu 1. (mệnh đề thứ hai). Người ở ngoài tầm với của sự thiếu thốn cho thời gian và sự đời đời. Câu 2. (mệnh đề đầu tiên). Sự nghỉ tin. I. Đến từ Đức Chúa Trời—"Ngài làm cho." II. Sâu và sâu sắc—"nằm xuống." III. Có sự nuôi dưỡng vững chắc—"trong những đồng cỏ xanh." IV. Là đề tài cho sự khen ngợi liên tục. Câu 2. Yếu tố chiêm niệm và yếu tố hoạt động được cung cấp cho. Câu 2. Sự tươi mới và sự giàu có của Kinh Thánh. Câu 2. (mệnh đề thứ hai). Tiến lên. Người Lãnh Đạo, con đường, những sự an ủi của con đường, và người du hành trong nó. Câu 3. Sự phục hồi ân điển, sự hướng dẫn thánh, và những động cơ thiên đàng. Câu 4. Sự im lặng mềm mại của công việc của Thánh Linh. Câu 4. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời sự hỗ trợ chắc chắn duy nhất trong sự chết. Câu 4. Đời sống trong sự chết và ánh sáng trong sự tối tăm. Câu 4. (mệnh đề thứ hai). Sự bình tĩnh và sự yên tĩnh của sự kết thúc của người tốt. Câu 4. (mệnh đề cuối cùng). Những dấu hiệu của sự cai trị thiên đàng—sự an ủi của người vâng lời. Câu 5. Người chiến binh được đãi tiệc, thầy tế lễ được xức dầu, khách được thỏa mãn. Câu 5. (mệnh đề cuối cùng). Những phương tiện và những sử dụng của những sự xức dầu liên tục của Đức Thánh Linh. Câu 5. Những sự dồi dào quan phòng, và bổn phận của chúng ta về chúng là gì. Câu 6. (mệnh đề đầu tiên). Phước hạnh của sự hài lòng. Câu 6. Trên đường và tại nhà, hoặc những người dự thiên đàng và những dinh thự thiên đàng.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Đa-vít không để lại Thi Thiên nào ngọt ngào hơn Thi Thiên hai mươi ba ngắn. Nó chỉ là một khoảnh khắc mở của linh hồn của người; nhưng, như khi một người, đi trên đường mùa đông thấy cửa mở cho một người vào, và ánh sáng đỏ chảy ra một khoảnh khắc, và những hình của những đứa trẻ vui chạy đến chào người đến, và âm nhạc thân thiện vang, dù cửa đóng và để đêm đen, tuy vậy nó không thể đóng lại mọi điều những mắt, tai, lòng, và trí tưởng tượng đã thấy—vậy trong Thi Thiên này, dù nó chỉ là một khoảnh khắc mở của linh hồn, được phát ra những lẽ thật của hòa bình và sự an ủi sẽ không bao giờ vắng mặt khỏi thế gian. Thi Thiên hai mươi ba là con chim sơn ca của những Thi Thiên. Nó nhỏ, của một lông quê mùa, hát một cách nhút nhát ra khỏi sự tối tăm; nhưng, ôi! nó đã đầy không khí của toàn bộ thế gian với niềm vui giai điệu, lớn hơn lòng có thể tưởng tượng. Phước cho ngày Thi Thiên đó được sinh! Các ngươi sẽ nói gì về một người hành hương được Đức Chúa Trời ủy thác đi lên và xuống trái đất hát một giai điệu lạ, mà, khi một người nghe, làm người quên bất cứ nỗi buồn nào người có? Và vậy thiên sứ hát đi trên đường của mình qua mọi đất, hát trong ngôn ngữ của mọi dân tộc, đuổi sự rắc rối bằng những nhịp của không khí mà lưỡi của mình di chuyển với quyền năng thiên đàng. Hãy nhìn chính một người như vậy! Người hành hương này Đức Chúa Trời đã gửi để nói trong mọi ngôn ngữ trên toàn cầu. Nó đã làm mê hoặc nhiều nỗi buồn hơn để nghỉ hơn mọi triết học của thế gian. Nó đã gửi về hầm của chúng nhiều suy nghĩ tội phạm, nhiều nghi ngờ đen, nhiều nỗi buồn trộm hơn có cát trên bờ biển. Nó đã an ủi đoàn quân cao quý của người nghèo. Nó đã hát sự can đảm cho quân đội của người thất vọng. Nó đã đổ dầu xoa và sự an ủi vào lòng của người bệnh, của những tù nhân trong những hầm, của những góa phụ trong những nỗi buồn bóp của chúng, của những trẻ mồ côi trong sự cô đơn của chúng. Những lính đang chết đã chết dễ dàng hơn khi nó được đọc cho chúng; những bệnh viện khủng khiếp đã được chiếu sáng; nó đã thăm tù nhân, và phá những xích của người, và, như thiên sứ của Phi-e-rơ, dẫn người ra trong trí tưởng tượng, và hát người trở lại nhà của mình. Nó đã làm nô lệ Cơ Đốc đang chết tự do hơn chủ của mình, và an ủi những người, đang chết, người để lại phía sau than khóc, không quá nhiều rằng người đã đi, như vì chúng bị để lại phía sau, và không thể đi cũng. Công việc của nó cũng chưa xong. Nó sẽ đi hát cho những con của các ngươi và những con của tôi, và cho những con của chúng, qua mọi thế hệ của thời gian; nó cũng sẽ không gấp những cánh của nó cho đến khi người hành hương cuối cùng an toàn, và thời gian kết thúc; và rồi nó sẽ bay trở lại lòng của Đức Chúa Trời, từ đó nó phát ra, và vang lên, trộn với mọi âm thanh đó của niềm vui thiên thượng làm thiên đàng âm nhạc mãi mãi. Henry Ward Beecher, trong "Những Suy Nghĩ Về Đời Sống." Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên này có thể được gọi tốt là bucolicon của Đa-vít, hoặc mục vụ, người đã đánh trên toàn bộ dây một cách tinh tế như vậy, qua toàn bộ bài thánh ca. Est Psalmis honorabilis, Aben-ezra nói; nó là một Thi Thiên cao quý, được viết và hát bởi Đa-vít, không khi người chạy vào rừng của Hareth (1 Sa-mu-ên 22:5), như một số người Hê-bơ-rơ sẽ có nó; nhưng khi như đã vượt qua mọi kẻ thù của mình, và ổn định vương quốc của mình, người hưởng hòa bình và sự yên tĩnh lớn, và có một chân, như thể, trên những thành lũy của thiên đàng. Những người Do Thái tại ngày này sử dụng cho hầu hết phần để lặp lại Thi Thiên này sau khi chúng đã ngồi xuống ăn. John Trapp. Toàn bộ Thi Thiên. Augustine được nói đã nhìn thấy, trong một giấc mơ, Thi Thiên một trăm mười chín nổi lên trước người như một cây của đời sống ở giữa thiên đường của Đức Chúa Trời. Thi Thiên hai mươi ba này có thể được so sánh với những bông hoa đẹp nhất mọc quanh nó. Thi Thiên trước đã được ví với mặt trời giữa những ngôi sao—chắc chắn điều này như chòm sao giàu nhất, ngay cả chính Pleiades! John Stoughton, trong "Những Bài Hát Của Đàn Của Đấng Christ," 1860. Toàn bộ Thi Thiên. Một số linh hồn tin kính bị rắc rối vì chúng không thể tại mọi thời gian, hoặc thường, sử dụng, trong ý nghĩa vui vẻ của nó, ngôn ngữ của Thi Thiên này. Những người như vậy nên nhớ rằng Đa-vít, dù người sống lâu, không bao giờ viết ngoài một Thi Thiên hai mươi ba. Một số bài ca của người thật biểu lộ một đức tin sống động như điều này, và đức tin có thể đi trong sự tối tăm. Nhưng ở đâu khác chúng ta tìm một toàn bộ Thi Thiên biểu lộ sự tự tin cá nhân, niềm vui, và chiến thắng, từ lúc bắt đầu đến lúc kết thúc? Dân của Đức Chúa Trời có những mùa tối tăm của chúng và những thời gian vui mừng của chúng. William S. Plumer. Câu 1. "Chúa là người chăn của tôi; tôi sẽ không thiếu." Hãy để chúng nói điều sẽ, "Những đất của tôi sẽ giữ tôi, tôi sẽ không thiếu, hàng hóa của tôi sẽ là sự giúp của tôi, tôi sẽ không thiếu;" hãy để người lính tin cậy vào những vũ khí của mình, và người nông dân vào lao động của mình; hãy để người thợ nói với nghệ thuật của mình, và người buôn với nghề của mình, và học giả với những sách của mình, "Những điều này sẽ duy trì tôi, tôi sẽ không thiếu." Hãy để chúng ta nói với Hội Thánh, như chúng ta cả nói và hát, "Chúa là người giữ của tôi, tôi sẽ không thiếu." Người có thể thật nói như vậy, khinh phần còn lại, và người mong muốn nhiều hơn Đức Chúa Trời, không thể thật nói, Chúa là của mình, Chúa là người chăn, người cai trị và chỉ huy này, và do đó tôi sẽ không thiếu. John Hull, B.D., trong "Những Bài Giảng Về Ca Thương," 1617. Câu 1. "Chúa là người chăn của tôi; tôi không thiếu gì:" vậy nó có thể được dịch bằng nhau tốt, dù trong phiên bản của chúng ta nó ở thì tương lai. J. R. Macduff, D.D., trong "Người Chăn Và Đàn Của Người," 1866. Câu 1. "Chúa là người chăn của tôi." Chúng ta có thể học trong tổng quát từ phép ẩn dụ, rằng nó là thuộc tính của một lòng ân điển để rút một số sử dụng thuộc linh này hay khác từ điều kiện trước của mình. Chính Đa-vít từng là một người chăn, như chính người xưng khi người nói, "Ngài đã lấy Đa-vít khỏi chuồng chiên khỏi việc theo những con chiên," v.v., chính người đã là một người chăn, người nhìn Chúa cùng cho mình. Bất cứ điều gì Đa-vít là cho đàn của mình—canh giữ trên chúng, cẩn thận bảo vệ chúng khỏi con sư tử và con gấu, và bất cứ điều gì khác có thể làm phiền chúng, cẩn thận về đồng cỏ và nước của chúng, v.v., cùng và nhiều hơn người nhìn Chúa cho chính mình. Vậy Phao-lô: "Tôi là một kẻ bắt bớ, và một kẻ áp bức: nhưng Chúa đã thương xót tôi." Điều này chúng ta có thể thấy trong Gia-cốp già tốt: "Với cây gậy này," người nói, "tôi qua sông Giô-đanh;" và rằng bây giờ Đức Chúa Trời đã phước người và nhân người lên quá mức. Học thuyết rõ ràng; những lý do là, đầu tiên, vì ân điển thật không làm đối tượng nào sai để thu thập một số chỉ dạy ân điển: nó không quan trọng đối tượng là gì, vậy lòng là ân điển; vì điều đó không bao giờ thiếu chất liệu để làm việc trên. Và thứ hai, nó phải như vậy, vì những người như vậy được Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn, và do đó được chỉ đến một sử dụng thuộc linh của mọi điều. Samuel Smith "Người Chăn Chính," 1625. Câu 1. "Người Chăn." Xin tiêu đề ngọt ngào này thuyết phục Gia-phết ở trong những lều của Sem: ý của tôi là, rằng những người như chưa bao giờ biết là gì để được gấp trong lòng của Chúa Giê-xu, là những người như chưa bao giờ là những con chiên con hoặc những con chiên cái trong đàn của Đấng Christ, hãy xem xét sự ngọt ngào của Người Chăn này, và vào với Ngài. Sa-tan đối xử dường như ngọt, để người có thể kéo các ngươi vào tội lỗi, nhưng cuối cùng người sẽ thật đắng cho các ngươi. Đấng Christ, thật, dường như đắng để giữ các ngươi khỏi tội lỗi, rào đường của các ngươi bằng những gai. Nhưng Ngài sẽ thật ngọt nếu các ngươi vào đàn của Ngài, ngay cả dù những tội lỗi của các ngươi. Ngươi nhìn vào đàn của Đấng Christ, và ngươi thấy nó được rào và được chắn khắp để giữ ngươi trong khỏi tội lỗi, và điều này giữ ngươi khỏi vào; nhưng, ôi! đừng để nó. Đấng Christ, thật, không muốn bất kỳ người nào của Ngài lang thang, và nếu chúng cũng không muốn, nó tốt. Và nếu chúng lang thang người sẽ mang chúng vào, nó có thể bằng con chó chăn của mình (một số khổ); nhưng người sẽ không, như chúng ta nói, bị chó hóa chính mình. Không, Ngài là và sẽ là ngọt. Có thể, Sa-tan mỉm cười, và dễ chịu với ngươi trong khi ngươi phạm tội; nhưng hãy biết, người sẽ đắng cuối cùng. Người hát như syren bây giờ, sẽ nuốt như sư tử cuối cùng. Người sẽ hành hạ ngươi và làm ngươi khó chịu, và là sự cháy và sự đắng cho ngươi. Ôi hãy vào do đó với Chúa Giê-xu Christ; hãy để Ngài bây giờ là người chăn của linh hồn ngươi. Và hãy biết rồi, Ngài sẽ ngọt trong việc cố giữ ngươi khỏi tội lỗi trước khi ngươi phạm nó; và Ngài sẽ ngọt trong việc giải cứu ngươi khỏi tội lỗi sau khi ngươi đã phạm nó.

Ôi rằng suy nghĩ này—rằng Chúa Giê-xu Christ ngọt ngào trong cách cư xử của Ngài với mọi thành viên của Ngài, với mọi đàn của Ngài, đặc biệt những người phạm tội, có thể thuyết phục những lòng của một số tội nhân vào đàn của Ngài. John Durant, 1652. Câu 1 (mệnh đề đầu tiên). Cho tôi ăn, hoặc là người cho tôi ăn, người chăn của tôi. Từ bao gồm mọi bổn phận của một người chăn đàn tốt, như cùng cho ăn, hướng dẫn, cai trị, và bảo vệ đàn của mình. Henry Ainsworth. Câu 1. "Chúa là người chăn của tôi." Bây giờ những lý do của sự giống nhau này tôi lấy là những điều này:—Đầu tiên, một thuộc tính của một người chăn tốt là, kỹ năng biết và phán đoán đúng về những con chiên của mình, và do đó là một điều thông thường để đặt dấu trên những con chiên, để nếu chúng lạc (vì trong mọi tạo vật chúng dễ lang thang nhất), người chăn có thể tìm chúng và mang chúng về nhà. Điều tương tự được khẳng định về Đấng Christ, hoặc đúng hơn Đấng Christ khẳng định điều tương tự về chính Ngài, "Tôi biết chúng, và chúng theo tôi." Giăng 10:27. Vâng, không nghi ngờ, Ngài là Đấng đã đếm những ngôi sao, và gọi mọi chúng bằng những tên của chúng, vâng, chính những sợi tóc của đầu chúng ta, chú ý đặc biệt đến những con của chính Ngài, "những con chiên của đồng cỏ của Ngài," rằng chúng có thể được cung cấp và được bảo vệ khỏi mọi nguy hiểm. Thứ hai, một người chăn tốt phải có kỹ năng trong việc chăn những con chiên của mình, và trong việc mang chúng vào đất màu mỡ như vậy, như chúng có thể chiến đấu và thịnh vượng trên: một người chăn tốt sẽ không chịu những con chiên của mình ăn trên đất thối, nhưng trong những đồng cỏ lành mạnh . . . . Thứ ba, một người chăn tốt, biết bản chất lạc của những con chiên của mình, càng siêng năng canh giữ trên chúng, và nếu tại bất kỳ thời gian nào chúng lạc, người mang chúng trở lại. Đây là sự đối xử thương xót của Chúa đối với những linh hồn lang thang nghèo. . . . Thứ tư, một người chăn tốt phải có ý muốn cho những con chiên của mình ăn theo kỹ năng của mình: Chúa trong mọi người khác sẵn lòng nhất để cung cấp cho những con chiên của Ngài. Đấng Christ tha thiết như thế nào với Phi-e-rơ, để "cho những con chiên của Ta ăn," thúc giục người vào nó ba lần riêng! Thứ năm, một người chăn tốt được cung cấp để bảo vệ đàn của mình. . . . Chúa được cung cấp mọi cách cho sự an toàn và sự phòng thủ của những con chiên của Ngài, như Đa-vít xưng trong Thi Thiên này (câu 4), "Cây gậy và cây trượng của Ngài chúng an ủi tôi." Và lại, "Tôi đã lấy cho mình hai cây gậy" (Chúa nói), "một cây tôi gọi là Vẻ Đẹp, và cây kia tôi gọi là Dây Buộc; và tôi cho đàn ăn." Xa-cha-ri 11:7. Thứ sáu, nó là thuộc tính của một người chăn tốt, rằng nếu bất kỳ con chiên nào của mình yếu và yếu đuối, hoặc những con chiên con còn trẻ, vì sự an toàn và sự phục hồi của chúng người sẽ mang chúng trong những cánh tay của mình. Chúa không thiếu cho chúng ta trong điều này. Ê-sai 40:11. Và cuối cùng, nó là thuộc tính của một người chăn tốt để vui mừng khi con chiên lạc được mang về nhà. Chúa vui mừng như vậy tại sự biến đổi của một tội nhân. Lu-ca 15:7. Samuel Smith. Câu 1. "Chúa là người chăn của tôi." Tôi nhận thấy rằng một số đàn giữ gần người chăn, và theo bất cứ nơi nào người đi không một sự do dự nhỏ nhất, trong khi những con khác lạc về cả hai bên, hoặc lảng vảng xa phía sau; và người thường quay lại và mắng chúng trong một tiếng kêu sắc, nghiêm khắc, hoặc gửi một hòn đá sau chúng. Tôi thấy người làm què một con ngay bây giờ. Không hoàn toàn không giống Người Chăn tốt. Thật tôi không bao giờ đi trên những đồi này, được mặc với những đàn, không suy ngẫm về đề tài vui vẻ này. Đấng Cứu Thế của chúng ta nói rằng người chăn tốt, khi người đưa ra những con chiên của chính mình, đi trước chúng, và chúng theo. Giăng 10:4. Điều này thật theo từng chữ. Chúng rất thuần và được huấn luyện như vậy mà chúng theo người giữ của chúng với sự ngoan ngoãn tối đa. Người dẫn chúng ra khỏi đàn, hoặc khỏi những nhà của chúng trong những làng, đúng nơi người muốn. Vì có nhiều đàn trong một nơi như vậy, mỗi đàn lấy một con đường khác, và nó là công việc của người tìm đồng cỏ cho chúng. Nó cần thiết, do đó, rằng chúng nên được dạy theo, và không lạc vào những cánh đồng ngô không rào thật cám dỗ ở cả hai bên. Bất kỳ con nào lang thang như vậy chắc chắn sẽ gặp rắc rối. Người chăn kêu một cách sắc nhọn theo thời gian để nhắc chúng về sự hiện diện của mình. Chúng biết tiếng nói của người, và theo; nhưng, nếu một người lạ kêu, chúng dừng lại, ngẩng những đầu của chúng trong sự báo động, và, nếu nó được lặp lại, chúng quay và chạy, vì chúng không biết tiếng nói của một người lạ. Đây không phải là trang phục tưởng tượng của một dụ ngôn, nó là sự thật đơn giản. Tôi đã làm thí nghiệm lặp lại. Người chăn đi trước, không chỉ để chỉ đường, nhưng để thấy rằng nó khả thi và an toàn. Người được vũ trang để bảo vệ trách nhiệm của mình, và trong điều này người rất can đảm. Nhiều cuộc phiêu lưu với những thú hoang xảy ra, không khác với điều được Đa-vít kể (1 Sa-mu-ên 27:34-36), và trong chính những núi này; vì dù bây giờ không có những con sư tử ở đây, có những con sói dồi dào; và những con báo và những con báo đen, cực kỳ dữ dội, rình quanh những wadi hoang dã. Chúng không hiếm khi tấn công đàn trong chính sự hiện diện của người chăn, và người phải sẵn sàng chiến đấu tại một khoảnh khắc báo. Tôi đã lắng nghe với sự quan tâm dữ dội đến những mô tả sống động của chúng về những cuộc chiến thẳng và tuyệt vọng với những thú man rợ này. Và khi kẻ trộm và kẻ cướp đến (và chúng đến), người chăn trung tín thường phải đặt đời sống của mình trong tay mình để bảo vệ đàn của mình. Tôi đã biết hơn một trường hợp trong đó người phải thật đặt nó xuống trong cuộc tranh đấu. Một người nghèo trung tín mùa xuân qua, giữa Ti-bê-ri-át và Tha-bô, thay vì chạy, thật chiến đấu với ba kẻ cướp Bê-đu-in cho đến khi người bị chặt thành mảnh bằng những khanjars của chúng, và chết giữa những con chiên người đang bảo vệ. Một số con chiên luôn giữ gần người chăn, và là những con yêu thích đặc biệt của người. Mỗi con có một tên, mà nó trả lời một cách vui vẻ, và người chăn tử tế luôn phân phối cho những con như vậy, những phần chọn người thu thập cho mục đích đó. Đây là những con hài lòng và hạnh phúc. Chúng không có nguy hiểm bị lạc hoặc vào rắc rối, cũng những thú hoang hoặc những kẻ trộm không đến gần chúng. Tuy nhiên, phần lớn, là những người thế gian đơn thuần, tập trung vào những niềm vui đơn thuần hoặc những lợi ích ích kỷ của chúng. Chúng chạy từ bụi cây này đến bụi cây khác, tìm sự đa dạng hoặc những món ngon, và chỉ thỉnh thoảng ngẩng những đầu của chúng để thấy người chăn ở đâu, hoặc, đúng hơn đàn chung ở đâu, kẻo chúng đi xa như vậy để gây một nhận xét trong cộng đồng nhỏ của chúng, hoặc một sự quở trách từ người giữ của chúng. Những con khác, lại, bồn chồn và không hài lòng, nhảy vào cánh đồng của mọi người, leo vào những bụi cây, và ngay cả vào những cây nghiêng, từ đó chúng thường rơi và gãy những chi của chúng. Những con này làm người chăn tốt tốn sự rắc rối không ngừng. W. M. Thomson, D.D., trong "Đất Và Sách." Câu 1. "Người Chăn." Khi chúng tôi ngồi những sườn đồi im lặng quanh chúng tôi trong một khoảnh khắc đầy đời sống và âm thanh. Những người chăn dẫn những đàn của chúng ra khỏi những cổng của thành phố. Chúng ở trong tầm nhìn đầy đủ, và chúng tôi xem chúng và lắng nghe chúng với không ít sự quan tâm. Hàng ngàn con chiên và con dê ở đó, được nhóm trong những khối dày, hỗn loạn. Những người chăn đứng cùng nhau cho đến khi mọi ra. Rồi chúng tách ra, mỗi người chăn lấy một con đường khác, và phát ra khi người tiến một tiếng kêu sắc đặc biệt. Những con chiên nghe chúng. Đầu tiên những khối lắc và di chuyển, như thể bị lắc bởi một số cơn co thắt bên trong; rồi những điểm đâm ra theo hướng được những người chăn lấy; những điểm này trở nên dài hơn và dài hơn cho đến khi những khối hỗn loạn được giải quyết thành những dòng dài, sống, chảy sau những lãnh đạo của chúng. Một cảnh như vậy không mới cho tôi, vẫn nó không mất một sự quan tâm nào của nó. Nó có lẽ là một trong những minh họa sinh động nhất mà những mắt con người có thể chứng kiến về bài giảng đẹp đó của Chúa của chúng ta được Giăng ghi, "Và những con chiên nghe tiếng nói của người chăn: và người gọi những con chiên của chính mình bằng tên, và dẫn chúng ra. Và khi người đưa ra những con chiên của chính mình, người đi trước chúng, và những con chiên theo người: vì chúng biết tiếng nói của người. Và một người lạ chúng sẽ không theo, nhưng sẽ chạy khỏi người: vì chúng không biết tiếng nói của những người lạ," chương 10:3-5. Chính những người chăn không có vẻ hòa bình và yên tĩnh đó thường được liên kết với đời sống và những thói quen mục vụ. Chúng trông giống những chiến binh hành quân đến chiến trường—một khẩu súng dài treo từ vai, một con dao găm và những khẩu súng lục nặng trong thắt lưng, một cái rìu chiến nhẹ hoặc một cây gậy đầu sắt trong tay. Những trang bị như vậy; và những mắt dữ dội chớp và những khuôn mặt cau có của chúng cho thấy quá rõ ràng rằng chúng sẵn sàng sử dụng những vũ khí của chúng tại bất kỳ khoảnh khắc nào. J. L. Porter, A.M., trong "Những Thành Phố Khổng Lồ Của Ba-san," 1867. Câu 1. "Tôi sẽ không thiếu." Các ngươi phải phân biệt giữa sự vắng mặt, và giữa sự thiếu thốn. Sự vắng mặt là khi một điều gì đó không hiện diện; sự thiếu thốn hoặc sự thiếu, là khi một điều tốt cần thiết không hiện diện. Nếu một người đi, và không có một cây gậy, ở đây có một điều gì đó vắng. Nếu một người đi, và chỉ có một chân, ở đây có một điều gì đó mà người thiếu thốn. Nó được xưng rằng có nhiều điều tốt vắng khỏi một người tốt, nhưng không một điều tốt nào người thiếu hoặc thiếu thốn. Nếu điều tốt vắng và tôi không cần nó, đây không phải là sự thiếu; người đi không có áo choàng của mình, đi đủ tốt, vì người không cần nó. Miễn là tôi có thể đi một cách cẩn thận và vui vẻ trong việc gọi chung hoặc riêng của mình, dù tôi không có một tải phụ kiện như vậy như những người khác có, tuy vậy tôi không thiếu gì, vì phần nhỏ của tôi đủ và phục vụ mục đích. . . . Những sự hư hỏng của chúng ta vẫn khao khát, và chúng luôn quá mức, chúng có thể tìm nhiều sự thiếu hơn Đức Chúa Trời cần cung cấp. Như chúng nói về những kẻ ngu, chúng có thể đề xuất nhiều câu hỏi hơn hai mươi người khôn cần trả lời. Chúng trong Gia-cơ 4:3, đã xin, nhưng không nhận; và người cho hai lý do cho nó:—1. Việc xin này chỉ là một sự thèm muốn: "các ngươi thèm muốn và không có" (câu 4): một điều khác, chúng đã xin để tiêu nó trên những sự thèm muốn của chúng (câu 3). Đức Chúa Trời sẽ thấy rằng dân Ngài sẽ không thiếu; nhưng đồng thời, Ngài sẽ không bao giờ cam kết chính Ngài với việc thỏa mãn những sự hư hỏng của chúng, dù Ngài làm với việc cung cấp những điều kiện của chúng. Nó là một điều điều người bệnh muốn, một điều khác điều bệnh của người muốn. Sự ngu dốt của các ngươi, những sự không hài lòng của các ngươi, niềm tự hào của các ngươi, những lòng không biết ơn của các ngươi, có thể làm các ngươi tin rằng các ngươi ở trong một đất cằn cỗi, xa khỏi những lòng thương xót (như sự u sầu làm một người tưởng tượng rằng người đang chết đuối, hoặc đang giết, v.v.); trong khi nếu Đức Chúa Trời mở những mắt của các ngươi như Ngài đã mở của Ha-ga, các ngươi có thể thấy những nguồn và những dòng, những lòng thương xót và những phước đủ; dù không nhiều, tuy vậy đủ, dù không giàu như vậy, tuy vậy phù hợp, và mọi cách thuận tiện cho sự tốt và sự an ủi của các ngươi; và vậy các ngươi có ý nghĩa thật, trong phạm vi tôi có thể phán đoán về khẳng định của Đa-vít, "Tôi sẽ không thiếu." Obadiah Sedgwick.

Câu 1. "Tôi sẽ không thiếu." Chỉ người có thể thiếu không thiếu; và người không thể, thiếu. Các ngươi nói với tôi rằng một người tin kính thiếu những điều này và những điều này, mà người ác có; nhưng tôi nói với các ngươi người không thể được nói "thiếu" chúng hơn một người bán thịt có thể được nói thiếu Homer, hoặc một điều như vậy khác, vì tính khí của người như vậy, mà người không sử dụng những điều đó các ngươi thường ý. Nó chỉ là những điều cần thiết người quan tâm, và những điều đó không nhiều. Nhưng một điều cần thiết, và người đã chọn nó, tức là, phần tốt hơn. Và do đó nếu người không có gì cả trong mọi điều khác, người không thiếu, cũng không có gì thiếu mà có thể làm người đủ giàu, hoặc bằng sự vắng mặt của điều đó, những giàu có của người nên được nói là thiếu. Một cơ thể không bị què trừ khi nó đã mất một phần chính: chỉ những khiếm khuyết tước đoạt làm một điều bị chê, và không những điều tiêu cực. Khi chúng ta nói, không có gì thiếu cho một tạo vật hoặc một điều như vậy mà một người đã làm, chúng ta ý rằng nó có mọi điều thuộc về nó một cách cần thiết. Chúng ta không nói về những điều như vậy có thể được thêm cho những lời khen hoặc những đồ trang trí hoặc như vậy, như những điều đó thường trong đó những người ác vượt qua người tin kính. Ngay cả vậy nó là khi chúng ta nói rằng một người tin kính không thiếu gì. Vì dù về những điều tốt không cần thiết người "như không có gì," tuy vậy về những điều khác người như thể người sở hữu mọi điều. Người không thiếu gì cần thiết hoặc cho việc vinh hiển Đức Chúa Trời của mình (có thể làm điều đó tốt nhất trong và bằng những khổ của mình), hoặc cho việc Đức Chúa Trời vinh hiển người, và làm người hạnh phúc, có chính Đức Chúa Trời cho phần và sự cung cấp những thiếu của mình, là Đấng đủ dồi dào tại mọi thời gian, cho mọi người, trong mọi điều kiện. Zachary Bogan. Câu 1. "Tôi sẽ không thiếu." Được nâng trên sợ thiếu bằng cách cam kết chính mình cho sự chăm sóc của Người Chăn Tốt, hoặc bằng cách đặt sự tự tin của chúng ta trong tài sản thế gian, là hai điều riêng và rất đối lập. Sự tự tin trong trường hợp trước, xuất hiện cho người tự nhiên là khó và khó khăn, nếu không vô lý và không thể: trong trường hợp sau nó xuất hiện là tự nhiên, dễ, và phù hợp. Tuy nhiên, nó yêu cầu, không một luận cứ dài để chứng minh rằng người dựa vào lời hứa của Đức Chúa Trời cho sự cung cấp những thiếu tạm thời của mình, sở hữu một sự an toàn vô hạn lớn hơn cá nhân tự tin trong sự giàu có tích lũy của mình. Những nhà tài chính có khả năng nhất thừa nhận rằng phải có gắn vào những đầu tư chọn nhất của chúng, điều khoản cảm thấy hoặc được biểu lộ này—"Trong phạm vi những việc con người có thể an toàn." . . . Vì vậy vì không một sự an toàn tuyệt đối nào chống lại sự thiếu có thể được tìm thấy trên trái đất, nó tất yếu theo, rằng người tin cậy Đức Chúa Trời là người khôn ngoan và thận trọng nhất. Ai dám phủ nhận rằng lời hứa của Đức Chúa Trời sống là một sự an toàn tuyệt đối? John Stevenson. Câu 1. "Tôi sẽ không thiếu." Những con chiên của Đấng Christ có thể thay đổi đồng cỏ của chúng, nhưng chúng sẽ không bao giờ thiếu một đồng cỏ. "Đời sống không hơn thức ăn, và cơ thể hơn quần áo sao?" Ma-thi-ơ 6:25. Nếu Ngài ban cho chúng ta những điều lớn, chúng ta sẽ nghi ngờ Ngài cho những điều nhỏ sao? Đấng đã cho chúng ta những hữu thể thiên đàng, sẽ cũng cho chúng ta những phước trần gian. Người Nông Dân lớn không bao giờ quá tải những đồng cỏ của chính Ngài. William Secker. Câu 1. "Tôi sẽ không thiếu." Từ khi tôi nghe về bệnh của chị, và lòng thương xót của Chúa trong việc nâng đỡ và phục hồi, tôi đã dự định viết, để chúc phước Chúa với chị rất yêu dấu của tôi, và xin một số lời để tăng cường đức tin của tôi, trong chi tiết về chiếc cốc của chị đã tràn trong giờ cần. Nó không phải, thật, tiếng kêu của những con chiên của Đấng Mê-si, "Tôi sẽ không thiếu"? "sẽ không thiếu," vì Chúa là Người Chăn của chúng ta! Người Chăn của chúng ta Đấng Đầy Đủ Mọi! không điều gì có thể hợp nhất với Ngài; không điều gì trộn với Ngài; không điều gì thêm vào bản chất thỏa mãn của Ngài; không điều gì giảm khỏi sự đầy đủ của Ngài. Có một sự hòa bình và sự đầy đủ của biểu thức trong câu nhỏ này, chỉ được những con chiên biết. Phần còn lại của Thi Thiên là một sự rút ra điều này, "Tôi sẽ không thiếu." Trong việc mở ra chúng ta tìm sự nghỉ, sự làm mới, những lòng thương xót phục hồi, sự hướng dẫn, hòa bình trong sự chết, chiến thắng, một sự tràn của những phước; sự tự tin tương lai, sự an toàn đời đời trong đời sống hoặc sự chết, thuộc linh hoặc tạm thời, sự thịnh vượng hoặc sự nghịch cảnh, cho thời gian hoặc sự đời đời. Chúng ta có thể không nói, "Chúa là Người Chăn của tôi?" vì chúng ta đứng trên nền tảng chắc chắn của Thi Thiên hai mươi ba. Làm sao chúng ta có thể thiếu, khi hợp nhất với Ngài! chúng ta có một quyền sử dụng mọi giàu có của Ngài. Sự giàu có của chúng ta là giàu có và vinh quang của Ngài. Với Ngài không điều gì có thể bị giữ lại. Đời sống đời đời là của chúng ta, với lời hứa rằng mọi sẽ được thêm; mọi Ngài biết chúng ta thiếu. Người Chăn của chúng ta đã học những thiếu của những con chiên của Ngài bằng kinh nghiệm, vì chính Ngài "được dẫn như một con chiên đến lò mổ." Biểu thức này, được Thánh Linh đọc, hàm ý một lời hứa, và một lời hứa đầy đủ, khi được liên kết với những lời của chính Ngài, "Tôi biết những con chiên của tôi," bằng kỷ luật đau đớn gì Ngài được chỉ dạy trong kiến thức này, tự chịu những thiếu của mọi con chiên, mọi con chiên con của đàn Ngài, để Ngài có thể có thể được chạm với một cảm giác về những yếu đuối của chúng? Con chiên nhút nhát không có gì để sợ; đừng sợ thiếu, đừng sợ khổ. đừng sợ đau; "đừng sợ;" theo sự thiếu của ngươi sẽ là sự cung cấp của ngươi, "Chúa là phần của tôi, linh hồn tôi nói; do đó tôi sẽ tin cậy Ngài." Theodosia A. Howard, Nữ Tử Tước Powerscourt (1830) trong "Những Lá Thư," v.v., được Robert Daly, D.D., biên tập, 1861. Câu 1. "Tôi sẽ không thiếu." Một trong những thành viên nghèo của đàn của Đấng Christ bị giảm đến những hoàn cảnh của sự nghèo lớn nhất trong tuổi già của mình, và tuy vậy người không bao giờ lẩm bẩm. "Ngươi phải khổ lắm," một người hàng xóm tốt bụng nói với người một ngày khi chúng gặp trên đường, "ngươi phải khổ lắm; và tôi không biết một người già như ngươi có thể duy trì chính ngươi và vợ ngươi như thế nào; tuy vậy ngươi luôn vui vẻ!" "Ôi không!" người trả lời, "chúng tôi không khổ, tôi có một Cha giàu, và Ngài không chịu tôi thiếu." "Gì! cha ngươi chưa chết sao? người phải rất già thật!" "Ôi!" người nói, "Cha tôi không bao giờ chết, và Ngài luôn chăm sóc tôi!" Cơ Đốc nhân già này là một người hưởng lương hưu hàng ngày trên sự quan phòng của Đức Chúa Trời của mình. Những cuộc đấu tranh và sự nghèo của người được mọi người biết; nhưng tuyên bố của chính người là, rằng người không bao giờ thiếu điều hoàn toàn cần thiết. Những ngày của những khó khăn lớn nhất của người là những ngày của những sự giải cứu đáng chú ý và kịp thời nhất của người. Khi tuổi già làm tê bàn tay của sự siêng năng của người, Chúa mở rộng cho người bàn tay của sự từ thiện. Và thường người đã đi ra khỏi bữa sáng ít ỏi của mình, không biết từ nguồn trần gian nào bữa tiếp theo của người sẽ được đạt. Nhưng tuy vậy với Đa-vít người có thể dựa vào sự chăm sóc của Người Chăn của mình, và nói, "Tôi sẽ không thiếu;" và chắc chắn như người tin cậy Đức Chúa Trời, vậy chắc chắn, theo một cách không mong đợi sự cần thiết của người được cung cấp. John Stevenson. Câu 1. Trong chương thứ mười của Phúc Âm của Giăng, các ngươi sẽ tìm sáu dấu của những con chiên của Đấng Christ: 1. Chúng biết Người Chăn của chúng; 2. Chúng biết tiếng nói của người; 3. Chúng nghe người gọi chúng mỗi bằng tên; 4. Chúng yêu người; 5. Chúng tin cậy người; 6. Chúng theo người. Trong "Vua Người Chăn," của Tác Giả của "Con Chiên Được Gấp" {Bà Rogers.}, 1856. Các Câu 1-4. Hãy xuống sông; có một điều gì đó đang diễn ra đáng xem. Người chăn kia sắp dẫn đàn của mình qua; và như Chúa của chúng ta nói về người chăn tốt—các ngươi quan sát rằng người đi trước, và những con chiên theo. Tuy nhiên, không mọi theo cùng cách. Một số vào một cách táo bạo, và đến thẳng qua. Đây là những con yêu dấu của đàn, là những con giữ gần những bước của người chăn, dù đi lang thang qua những đồng cỏ xanh bên những nước yên tĩnh, ăn trên những núi, hoặc nghỉ vào buổi trưa, dưới bóng của những tảng đá lớn. Và bây giờ những con khác vào, nhưng trong sự nghi ngờ và sự báo động. Xa khỏi người hướng dẫn của chúng, chúng bỏ lỡ chỗ cạn, và bị mang xuống sông, một số nhiều, một số ít; và tuy vậy, từng con một, mọi chúng đấu tranh qua và làm tốt việc lên bờ của chúng. Hãy chú ý những con chiên con nhỏ đó. Chúng từ chối vào, và phải bị con chó của người chăn đuổi vào dòng, được Giôp nhắc trong "dụ ngôn" của mình. Những con nghèo! chúng nhảy, và lao, và kêu trong sự khủng bố như thế nào! Con yếu kia sẽ bị cuốn hoàn toàn đi, và chết trong biển. Nhưng không; chính người chăn nhảy vào dòng, nâng nó vào lòng mình, và mang nó run rẩy đến bờ. Mọi an toàn qua, chúng xuất hiện hạnh phúc như thế nào! Những con chiên con nô đùa và vui chơi với tinh thần cao, trong khi những con già hơn tụ quanh người hướng dẫn trung tín của chúng, và nhìn lên người trong sự biết ơn dịu dàng nhưng biểu cảm. Bây giờ, các ngươi có thể xem một cảnh như vậy, và không nghĩ về Người Chăn đó là Đấng dẫn Giô-sép như một đàn; và về một con sông khác, mà mọi con chiên của Ngài phải qua? Ngài, cũng, đi trước, và, như trong trường hợp của đàn này, những người giữ gần Ngài "không sợ điều ác." Chúng nghe tiếng nói ngọt ngào của Ngài, nói, "Khi ngươi qua những nước, Ta sẽ ở với ngươi; và qua những sông, chúng sẽ không tràn ngươi." Ê-sai 43:2. Với mắt cố định trên Ngài, chúng hầu như không thấy dòng, hoặc cảm thấy những sóng lạnh và đe dọa của nó. W. M. Thomson.

Câu 2. "Ngài làm tôi nằm xuống trong những đồng cỏ xanh," v.v. Không chỉ Ngài có "những đồng cỏ xanh" để dẫn tôi vào, điều cho thấy khả năng của Ngài, nhưng Ngài dẫn tôi vào chúng, điều cho thấy sự tốt của Ngài. Ngài không dẫn tôi vào những đồng cỏ héo và khô, sẽ làm tôi chán trước khi tôi nếm chúng; nhưng Ngài dẫn tôi vào "những đồng cỏ xanh," cũng để làm vui mắt tôi với sự xanh tươi như dạ dày tôi với cỏ; và mời tôi, như thể, ăn bằng cách đặt thức ăn ra trong màu tốt nhất. Một thức ăn dù tốt đến đâu, tuy vậy nếu nó không trông đẹp, nó làm sự thèm ăn xỉn; nhưng khi ngoài sự tốt, nó cũng có một vẻ tốt, điều này cho sự thèm ăn một cạnh khác, và làm một niềm vui trước khi hưởng. Nhưng tuy vậy sự tốt không hoàn toàn trong sự xanh. Ôi! xanh chỉ là một màu, và những màu chỉ là những điều lừa dối; chúng có thể là những lá xanh, hoặc chúng có thể là những cờ xanh hoặc những sậy; và điều tốt gì cho tôi trong một sự xanh như vậy? Không, linh hồn tôi; sự tốt ở trong việc là "những đồng cỏ xanh," vì bây giờ chúng thực hiện bằng điều chúng hứa; và như trong việc là xanh chúng là một sự an ủi cho tôi ngay khi tôi thấy chúng, vậy trong việc là "những đồng cỏ" xanh chúng là một sự làm mới cho tôi bây giờ ngay khi tôi nếm chúng. Như chúng dễ chịu để nhìn, vậy chúng lành mạnh để ăn trên: như chúng ngọt để nếm, vậy chúng dễ để tiêu hóa; rằng tôi bây giờ, tôi nghĩ, trong một loại thiên đường và dường như không thiếu gì, trừ có lẽ một chút nước mà thỉnh thoảng rửa miệng tôi, tối đa thỉnh thoảng uống một ngụm: vì dù những con chiên không phải là những người uống lớn, và dù những đồng cỏ của chúng xanh, và đầy nhựa, làm đồ uống ít cần thiết; tuy vậy một số đồ uống chúng phải có ngoài. Và bây giờ hãy thấy sự tốt lớn của Người Chăn này, và lý do công chính gì có để phụ thuộc vào sự quan phòng của Ngài; vì Ngài không để những con chiên của Ngài thiếu điều này cũng, nhưng "Ngài dẫn chúng bên những nước yên tĩnh," không phải những nước gầm và làm tiếng ồn, đủ để làm một con chiên sợ hãi sợ, nhưng những nước "yên tĩnh" và yên tĩnh; rằng dù chúng uống ít, tuy vậy chúng có thể uống phần ít đó không sợ hãi. Và tôi có thể không công chính nói bây giờ, "Chúa là Người Chăn của tôi; tôi sẽ không thiếu?" Và tuy vậy có lẽ sẽ có sự thiếu cho mọi điều này; vì nó đủ rằng Ngài dẫn chúng vào những đồng cỏ xanh và bên những nước yên tĩnh? Ngài có thể không dẫn chúng vào, và ngay lập tức lấy chúng ra lại trước khi bụng của chúng đầy một nửa; và vậy thay vì làm chúng hạnh phúc, làm chúng khổ hơn? đặt chúng trong một sự khao khát với cảnh, và rồi làm thất vọng những kỳ vọng của chúng? Không, linh hồn tôi; mức của sự tốt của Người Chăn này hơn như vậy. Ngài không chỉ dẫn chúng vào những đồng cỏ xanh, nhưng "Ngài làm chúng nằm xuống" trong chúng—Ngài không dẫn chúng vào để vội qua thức ăn của chúng như thể chúng ăn một Lễ Vượt Qua, và lấy nó trong khi qua, như những con chó uống Nylus; nhưng, "Ngài làm chúng nằm xuống trong những đồng cỏ xanh," để chúng có thể ăn đầy và ăn trong sự thong thả; và khi chúng đã xong, "nằm xuống" và lấy sự dễ dàng của chúng, để sự tính toán sau của chúng có thể dễ chịu như bữa ăn của chúng. Ngài Richard Baker. Câu 2. "Ngài dẫn tôi." Sự hướng dẫn của chúng ta phải nhẹ và dịu dàng, nếu không nó không phải duxisti, nhưng traxisti—kéo và lôi, và không dẫn. Leni spiritu non durf manu—đúng hơn bằng một ảnh hưởng ngọt ngào bên trong được dẫn, hơn bằng một bạo lực cực độ bên ngoài bị ép tiến lên . . . Về loại gia súc gì, với mục đích rất tốt, Gia-cốp, một người chăn khéo léo, trả lời Ê-sau (là người sẽ có Gia-cốp và những đàn của mình giữ công ty với người trong tốc độ săn của mình), Không, không vậy, thưa ngài, Gia-cốp nói, nó là một gia súc dịu dàng dưới những bàn tay của tôi, và phải được lôi một cách mềm mại, như chúng có thể chịu: nếu một người "nên lôi chúng quá nhưng một ngày," chúng sẽ mọi chết hoặc bị nằm lên trong nhiều ngày sau. Sáng Thế Ký 33:13. Lancelot Andrewes. Câu 2. "Ngài dẫn tôi," v.v. Trong những hoàn cảnh thông thường người chăn không cho đàn của mình ăn, trừ bằng cách dẫn và hướng dẫn chúng nơi chúng có thể tự thu thập; nhưng có những thời gian khi nó khác. Cuối mùa thu, khi những đồng cỏ khô, và vào mùa đông, trong những nơi được tuyết bao phủ, người phải cung cấp cho chúng thức ăn hoặc chúng chết. Trong những rừng sồi rộng lớn dọc theo những phía đông của Li-ban, giữa Ba-anh-béc và những cây tuyết tùng, ở đó tập hợp vô số đàn, và những người chăn suốt ngày trong những cây bụi, cắt những cành xuống, trên những lá xanh và những cành non của chúng những con chiên và những con dê hoàn toàn được nâng đỡ. Điều tương tự thật trong mọi quận núi, và những rừng lớn được bảo tồn có mục đích. W. M. Thomson. Câu 2. "Nằm xuống"—"dẫn." Ma-ri ngồi và Ma-thơ khuấy động là những biểu tượng của sự chiêm niệm và hành động, và như chúng ở trong một nhà, vậy những điều này phải trong một lòng. Nathanael Hardy. Câu 2. Bia mộ ngắn nhưng cảm động này thường được thấy trong những hầm mộ tại Rô-ma, "In Christo, in pace"—(Trong Đấng Christ, trong hòa bình). Hãy thực hiện sự hiện diện liên tục của Người Chăn của hòa bình. "NGÀI làm tôi nằm xuống!" "NGÀI dẫn tôi." J. R. Macduff, D.D. Câu 2 (mệnh đề cuối cùng). "Dễ dàng dẫn," hoặc "thoải mái hướng dẫn tôi:" nó ghi nhận một sự dẫn mềm mại và dịu dàng, với sự nâng đỡ của sự yếu đuối. H. Ainsworth. Câu 2. "Những đồng cỏ xanh." Ở đây có nhiều đồng cỏ, và mọi đồng cỏ giàu vậy nó không bao giờ có thể bị ăn trần; ở đây có nhiều dòng, và mọi dòng sâu và rộng vậy nó không bao giờ có thể bị rút khô. Những con chiên đã ăn trong những đồng cỏ này từ khi Đấng Christ có một Hội Thánh trên trái đất, và tuy vậy chúng đầy cỏ như bao giờ. Những con chiên đã uống tại những dòng này từ A-đam, và tuy vậy chúng đầy đến vành đến ngày này, và chúng sẽ tiếp tục vậy cho đến khi những con chiên trên việc sử dụng chúng trong thiên đàng! Ralph Robinson, 1656. Câu 2. "Những đồng cỏ xanh . . . bên những nước yên tĩnh." Từ đỉnh của gò (của Arban trên Khabour) mắt trải trên một đất bằng sáng với những bông hoa, và được chấm với những lều đen, và vô số đàn chiên và lạc đà. Trong thời gian chúng tôi ở tại Arban, màu của những đồng bằng lớn này đang trải một sự thay đổi liên tục. Sau khi là một màu vàng kim trong một số ngày, một họ hoa mới sẽ mọc lên, và nó sẽ trở thành gần như trong một đêm một màu đỏ tươi sáng, sẽ lại đột ngột nhường cho màu xanh sâu nhất. Rồi những đồng cỏ sẽ bị đốm với nhiều màu sắc, hoặc sẽ mặc màu xanh ngọc lục bảo của những đồng cỏ xa xỉ nhất. Những mô tả phát sáng tôi đã thường nhận từ những người Bê-đu-in về vẻ đẹp và sự màu mỡ của những bờ của Khabour được thực hiện hơn. Những người Ả-rập khoe rằng những đồng cỏ của nó mang ba vụ cỏ riêng trong năm, và những bộ lạc lang thang nhìn những bờ có rừng và thảm cỏ liên tục của nó như một thiên đường trong những tháng mùa hè, nơi con người có thể hưởng một bóng mát, và thú có thể tìm những thảo mộc tươi và non, trong khi khắp quanh là vàng, khô, và không nhựa. Austin H. Layard, 1853. Câu 2. Với sự hướng dẫn đến "những đồng cỏ xanh," tác giả Thi Thiên đã, với lý do tốt, liên kết sự canh giữ bên "những nước yên tĩnh:" vì như chúng ta chỉ có thể chiếm Lời qua Thánh Linh, vậy chúng ta sẽ thông thường nhận Thánh Linh qua Lời; thật không chỉ bằng cách nghe nó, không chỉ bằng cách đọc nó, không chỉ bằng cách suy ngẫm trên nó. Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là Đấng là một tác nhân tự do nhất, và là Đấng chính mình là nguồn của sự tự do, sẽ vào lòng của tín hữu khi Ngài sẽ, và như thế nào Ngài sẽ, và như Ngài sẽ. Nhưng hiệu ứng của sự đến của Ngài sẽ luôn là sự thực hiện của một lời hứa nào đó, sự công nhận của một nguyên tắc nào đó, sự đạt được của một ân điển nào đó, sự hiểu biết của một bí ẩn nào đó, đã ở trong Lời, và chúng ta sẽ vậy tìm, với một ấn tượng sâu hơn, và với một sự phát triển đầy đủ hơn, được mang về nhà với quyền năng đến lòng. Thomas Dale, M.A., trong "Người Chăn Tốt," 1847. Câu 2. "Những nước yên tĩnh;" là những nước đối lập với những sông lớn, là những sông cả làm những con chiên sợ hãi bằng tiếng ồn của chúng, và phơi bày chúng cho nguy hiểm bị mang đi bởi những dòng nhanh và bạo lực của chúng, trong khi chúng đang uống tại chúng. Matthew Poole. Câu 2. "Những nước yên tĩnh;" tiếng Hê-bơ-rơ, "Những nước của những sự nghỉ," ex quibus diligunt oves bibere, Kimchi nói, như những con chiên thích uống, vì không nguy hiểm, và cho một không khí làm mới.

Những giáo sĩ theo Giáo Hoàng được gọi là "những cư dân của biển," Khải Huyền 12:12, vì chúng đặt ra học thuyết thô, rắc rối, mặn, và chua, là điều đúng hơn mang sự cằn cỗi đến những người nghe của chúng, và gặm những ruột hơn là làm dịu khát của chúng, hoặc làm mát nhiệt của chúng. Học thuyết của Phúc Âm, như những nước của Si-lô (Ê-sai 8:8), chảy một cách nhẹ nhàng, nhưng vị dễ chịu. John Trapp. Câu 3. "Ngài phục hồi linh hồn tôi," v.v. Những đề tài được xử lý bằng kinh nghiệm trong câu này là, đầu tiên, khả năng của tín hữu ngã, hoặc lệch ngay cả trong đàn của Hội Thánh, nếu không tại sao người cần được "phục hồi?" Tiếp, sự nhanh chóng của Người Chăn Tốt can thiệp cho sự cứu của người. "Ngài phục hồi linh hồn tôi." Rồi sự chăm sóc tiếp sau của Đấng Christ để "dẫn người trong những con đường của sự công chính;" và cuối cùng, lý do được gán tại sao Ngài sẽ làm điều này—giải quyết mọi thành sự tự phát, sự tối cao, sự toàn năng của ân điển. Ngài sẽ làm mọi "vì chính tên của Ngài." Thomas Dale. Câu 3. "Ngài phục hồi linh hồn tôi." Cùng một bàn tay đầu tiên cứu chúng ta khỏi sự hủy hoại, giành lại chúng ta khỏi mọi sai lệch tiếp sau của chúng ta. Chính sự sửa phạt được trộn với sự dịu dàng; và tiếng nói nói sự quở trách, nói, "Chúng đã làm hư đường của chúng, và chúng đã bỏ Chúa Đức Chúa Trời của chúng," phát ra lời mời tử tế nhất, "Hãy trở về, hỡi những con bội đạo, và Ta sẽ chữa những sự bội đạo của các ngươi." Tiếng nói cũng không không được nghe, và lời kêu không được trả lời hoặc không được cảm. "Kìa, chúng tôi đến với Ngài; vì Ngài là Chúa Đức Chúa Trời của chúng tôi." Giê-rê-mi 3:22. "Khi Ngài nói, Hãy tìm mặt Ta; lòng tôi nói với Ngài, Mặt của Ngài, Chúa, tôi sẽ tìm." J. Thornton "Người Chăn Của Y-sơ-ra-ên," 1826. Câu 3. "Ngài phục hồi linh hồn tôi." Ngài phục hồi nó đến sự tinh khiết gốc của nó, đã bây giờ trở nên bẩn và đen với tội lỗi; vì cũng, điều tốt gì để có những đồng cỏ "xanh" và một linh hồn đen! Ngài "phục hồi" nó đến tính khí tự nhiên của nó trong những tình cảm, đã trở nên rối loạn với bạo lực của những đam mê; vì ôi! điều tốt gì để có những nước "yên tĩnh" và những linh hỗn loạn! Ngài "phục hồi" nó thật đến đời sống, đã trước trong một cách gần như chết; và ai có thể "phục hồi linh hồn tôi" đến đời sống, ngoài Ngài là Đấng là Người Chăn Tốt và đã cho đời sống của Ngài cho những con chiên của Ngài? Ngài Richard Baker. Câu 3. "Ngài sẽ biến đổi linh hồn tôi;" quay tôi không chỉ khỏi tội lỗi và sự ngu dốt, nhưng khỏi mọi sự tự tin giả, và mọi nơi trú ẩn lừa dối. "Ngài sẽ mang tôi ra trong những con đường của sự công chính;" trong những con đường đó của sự công chính được gán mà luôn được trang trí với những cây của sự thánh khiết, luôn được tưới với những nguồn của sự an ủi, và luôn kết thúc trong sự nghỉ đời đời. Một số, có lẽ, có thể hỏi, tại sao tôi cho ý nghĩa này cho đoạn? Tại sao nó có thể không có nghĩa những con đường của bổn phận, và con đường của sự vâng lời của chính chúng ta? Vì những hiệu ứng như vậy ở đây được nhắc như không bao giờ đã kết quả, và không bao giờ có thể kết quả, từ bất kỳ bổn phận nào của chính chúng ta. Những điều này không phải là "những đồng cỏ xanh," nhưng một vùng hoang khô và bị cháy. Những điều này không phải là "những nước yên tĩnh," nhưng một dòng rắc rối và rối loạn. Chúng cũng không thể nói hòa bình hoặc quản lý sự an ủi khi chúng ta qua thung lũng và bóng của sự chết. Để cho những phước này, là chức vụ được tôn cao của Đấng Christ, và đặc quyền duy nhất của sự vâng lời của Ngài. James Hervey. Câu 3. "Ngài phục hồi linh hồn tôi:" tiếng Hê-bơ-rơ. "Ngài mang nó trở lại;" hoặc, 1. Khỏi những lỗi hoặc sự lang thang của nó; hoặc, 2. Vào cơ thể, ra khỏi đó nó thậm chí đang ra đi và ngất đi. Ngài làm sống lại hoặc an ủi tôi. Matthew Poole. Câu 3. "Những con đường của sự công chính." Ôi! Ôi Chúa, những "con đường của sự công chính" này, đã lâu ít được đi như vậy, mà những dấu của một con đường gần như sạch mòn; mà nó là một việc khó bây giờ, nhưng để tìm những con đường ở đâu, và nếu chúng ta có thể tìm chúng, tuy vậy chúng hẹp và đầy những ổ gà như vậy, mà không có sự giúp đặc biệt nó là một điều không thể không ngã hoặc lạc. Ngay cả những thiên sứ như vậy, và những thiên sứ không phải là những thiên sứ thấp, không thể đi đúng trong những "con đường của sự công chính" này, nhưng vì thiếu sự dẫn, đã đi và chết. Ôi, do đó, Ngài Người Chăn Lớn của linh hồn tôi, như Ngài vui lòng bởi ân điển của Ngài dẫn tôi vào chúng, vậy hãy ban với ân điển của Ngài dẫn tôi trong chúng; vì dù trong chính chúng chúng là "những con đường của sự công chính," tuy vậy cho tôi chúng sẽ chỉ là những con đường của lỗi nếu Ngài không ban, cũng để dẫn tôi trong chúng, như vào chúng. Ngài Richard Baker. Câu 3. "Những con đường." Trong hoang mạc và trong sa mạc không có những con đường được nâng, những con đường chỉ là những đường mòn; và đôi khi có sáu hoặc tám con đường chạy không đều bên cạnh nhau. Không nghi ngờ điều này là điều được ám chỉ tượng hình trong Thi Thiên 23:3, "Ngài dẫn tôi trong những con đường của sự công chính," mọi dẫn đến một điểm. John Gadsby. Câu 3. "Vì danh của Ngài." Vì Ngài đã lấy trên Ngài tên của một "Người Chăn Tốt," Ngài sẽ làm phần của Ngài, bất cứ những con chiên của Ngài là gì. Nó không phải việc chúng là những con chiên xấu có thể làm Ngài ngừng là một "Người Chăn Tốt," nhưng Ngài sẽ "tốt," và duy trì uy tín của "tên của Ngài" bất chấp mọi sự xấu của chúng; và dù không một lợi ích nào đến cho chúng từ nó, tuy vậy vinh quang sẽ đến cho Ngài bởi nó, và "tên của Ngài" sẽ tuy vậy được làm lớn và được tôn cao. Ngài Richard Baker. Câu 4. "Vâng, dù tôi đi qua thung lũng của bóng của sự chết, tôi sẽ không sợ điều ác nào." Để "không sợ điều ác," rồi, "trong thung lũng của bóng của sự chết," là một đặc quyền phước mở cho mọi tín hữu thật! Vì sự chết sẽ cho người không phải là sự chết chút nào, nhưng một sự giải cứu thật khỏi sự chết, khỏi mọi đau, quan tâm, và buồn, khổ sở và khốn khổ của thế gian này, và chính sự vào trong sự nghỉ, và một khởi đầu của niềm vui đời đời: một sự nếm của những niềm vui thiên đàng, lớn như vậy, mà không một lưỡi nào có thể biểu lộ, không một mắt nào thấy, cũng không một tai nào nghe chúng, không, cũng không một lòng người trần gian nào tưởng tượng chúng. . . . Và để an ủi mọi người Cơ Đốc trong điều này, Kinh Thánh gọi sự chết thể xác này là một giấc ngủ, trong đó những giác quan của con người, như thể, bị lấy khỏi người trong một mùa, và tuy vậy, khi người tỉnh dậy, người tươi hơn khi người đi ngủ! . . . Vậy sự chết thể xác này là một cửa hoặc sự vào trong đời sống, và do đó không đáng sợ như vậy, nếu nó được xem xét đúng, như nó an ủi; không phải một tai họa, nhưng một phương thuốc cho mọi tai họa; không một kẻ thù, nhưng một bạn; không một bạo chúa tàn nhẫn, nhưng một người hướng dẫn dịu dàng; dẫn chúng ta không đến sự chết, nhưng đến sự bất tử! không đến buồn và đau, nhưng đến niềm vui và sự vui thích, và điều đó chịu mãi mãi! Bài Giảng Chống Lại Sự Sợ Sự Chết, 1547. Câu 4. "Vâng, dù tôi đi qua thung lũng của bóng của sự chết, tôi sẽ không sợ điều ác nào." Dù tôi được gọi đến một cảnh như tầm nhìn của Ê-xê-chi-ên, một thung lũng đầy những xương của người chết; dù vua của những khủng bố nên đi trong sự huy hoàng khủng khiếp qua những đường phố, giết những đống trên những đống, và hàng ngàn nên ngã tại phía tôi, và mười ngàn tại tay phải tôi, tôi sẽ không sợ điều ác nào. Dù người nên nhắm những mũi tên chết chóc của mình vào vòng tròn nhỏ của những người bạn của tôi, và đặt người yêu và bạn xa khỏi tôi, và người quen của tôi vào sự tối tăm, tôi sẽ không sợ điều ác nào. Vâng, dù chính tôi nên cảm thấy mũi tên của người dính chặt trong tôi, chất độc uống những linh của tôi; dù tôi nên do kết quả của sự chiếm đoạt chết chóc đó, bị bệnh và suy yếu, và có mọi triệu chứng của sự tan rã sắp đến, vẫn tôi sẽ không sợ điều ác nào. Tự nhiên, thật, có thể lùi và run, nhưng tôi tin cậy rằng Ngài là Đấng biết xác thịt yếu, sẽ thương và tha những cuộc đấu tranh này. Dù tôi có thể sợ những nỗi đau của việc chết, tôi sẽ không sợ điều ác nào trong sự chết. Nọc của vết cắn của nó bị lấy đi. Điểm của mũi tên của nó bị cùn, vậy nó không thể xuyên sâu hơn cơ thể. Linh hồn tôi không thể tổn thương. Tôi có thể mỉm cười tại việc lắc lư của cây giáo của nó; nhìn không động vào những sự tàn phá mà kẻ hủy diệt không ngừng đang làm trên đền tạm của tôi; và khao khát giai đoạn hạnh phúc khi người sẽ đã làm một lỗ đủ rộng cho linh khát vọng thiên đàng của tôi bay đi và được nghỉ. Samuel Lavington. Câu 4. "Vâng, dù tôi đi qua thung lũng của bóng của sự chết, tôi sẽ không sợ điều ác nào." "Tôi muốn nói với bạn về thiên đàng," một người cha đang chết nói [Đức ông Hugh Stowell quá cố, Quản Giáo của Ballaugh, Đảo Man.] với một thành viên của gia đình mình. "Chúng ta có thể không được tha cho nhau lâu. Xin chúng ta gặp quanh ngôi của vinh quang, một gia đình trong thiên đàng!" Bị áp đảo tại suy nghĩ, con gái yêu dấu của người thốt lên, "Chắc chắn bạn không nghĩ có nguy hiểm nào?" Một cách bình tĩnh và đẹp người trả lời, "Nguy hiểm, con yêu của tôi! Ôi, đừng sử dụng từ đó! Không thể có nguy hiểm cho Cơ Đốc nhân, bất cứ điều gì có thể xảy ra! Mọi đúng! Mọi tốt! Đức Chúa Trời là tình yêu! Mọi tốt! Tốt đời đời! Tốt đời đời!" John Stevenson.

Câu 4. "Dù tôi đi qua thung lũng của bóng của sự chết, tôi sẽ không sợ điều ác nào." Không sợ rồi sao? Tại sao, bạn nào giữ tinh thần của các ngươi lên, mang các ngươi công ty trong vùng đen và u ám đó? Người sẽ sớm nói với các ngươi Đức Chúa Trời ở với người, và trong những con đường trơn trượt đó người dựa vào cây trượng của mình, và đây là những thuốc bổ giữ lòng người khỏi ngất. Tôi thách mọi người hào hoa trong thế gian, ra khỏi mọi câu lạc bộ vui vẻ, hân hoan của chúng, tìm một công ty như vậy của những tạo vật vui vẻ, vui mừng như những bạn của Đức Chúa Trời. Nó không phải là công ty của Đức Chúa Trời, nhưng sự thiếu nó, làm buồn. Ôi! các ngươi không biết những sự an ủi của chúng là gì, và những người lạ không can thiệp với niềm vui của chúng. Các ngươi nghĩ chúng không thể vui vẻ khi khuôn mặt của chúng nghiêm trọng như vậy; nhưng chúng chắc chắn các ngươi không thể thật vui vẻ khi các ngươi mỉm cười với một lời rủa sả trên những linh hồn của các ngươi. Chúng biết rằng Ngài đã nói câu đó không thể bị nhầm, "Ngay cả trong tiếng cười lòng buồn; và cuối cùng của sự vui vẻ đó là sự nặng nề." Châm Ngôn 14:13. Rồi hãy gọi tiếng gầm của các ngươi, và tiếng hát của các ngươi, và tiếng cười, sự vui vẻ; nhưng Thánh Linh của Đức Chúa Trời gọi nó là sự điên rồ. Truyền Đạo 2:2. Khi lòng của một người xác thịt sẵn sàng chết trong người, và, với Na-banh, trở thành như một hòn đá, những người có Đức Chúa Trời cho bạn của chúng có thể nhìn vui vẻ như thế nào rồi! Người dũng cảm nào của thế gian có thể đối mặt với sự chết, nhìn vui vẻ vào sự đời đời? Người nào trong chúng có thể ôm một bó củi, ôm những ngọn lửa? Điều này thánh đồ có thể làm, và nhiều hơn nữa; vì người có thể nhìn công lý vô hạn trong mặt với một lòng vui vẻ; người có thể nghe về địa ngục với niềm vui và sự biết ơn; người có thể nghĩ về ngày phán xét với sự vui thích và sự an ủi lớn. Tôi lại thách toàn bộ thế gian sản xuất một người ra khỏi mọi công ty vui vẻ của chúng, một người có thể làm mọi điều này. Hãy đến, hãy tập hợp mọi lưỡi dao hân hoan của các ngươi cùng nhau; hãy kêu những đàn hạc và những đàn vĩ cầm của các ngươi; hãy thêm điều các ngươi sẽ làm buổi hòa nhạc hoàn chỉnh; hãy mang những rượu giàu nhất của các ngươi vào; hãy đến, hãy đặt những đầu của các ngươi cùng nhau, và học điều có thể vẫn thêm vào sự an ủi của các ngươi. Tốt, nó đã xong? Bây giờ, hãy đến, tội nhân, đêm này linh hồn ngươi phải xuất hiện trước Đức Chúa Trời. Tốt bây giờ, các ngươi nói gì, người? Gì! can đảm của ngươi thất bại ngươi sao? Bây giờ hãy kêu những người bạn vui vẻ của ngươi, và hãy để chúng cổ vũ lòng ngươi. Bây giờ hãy kêu một cốc, một gái điếm; đừng bao giờ nản, người. Một người can đảm của ngươi sẽ co lại, là người có thể chế giễu những đe dọa của Đức Chúa Trời Toàn Năng sao? Gì, vui vẻ và hân hoan như vậy nhưng bây giờ, và bây giờ xuống trong miệng! Đây là một sự thay đổi đột ngột thật! Những người bạn vui vẻ của ngươi ở đâu, tôi lại nói? Mọi chạy? Những niềm vui yêu dấu của ngươi ở đâu? Mọi đã bỏ ngươi sao? Tại sao ngươi nên nản; có một người nghèo trong những giẻ rách đang mỉm cười? Gì! ngươi hoàn toàn mất mọi sự an ủi sao? Vấn đề là gì? Có một câu hỏi với mọi lòng tôi, để hỏi một người phải xuất hiện trước Đức Chúa Trời vào sáng mai. Tốt, rồi, dường như lòng ngươi làm ngươi lo. Vậy rồi các ngươi ý gì về việc nói về những niềm vui và những niềm vui thích? Chúng mọi đến điều này sao? Tại sao, ở đó đứng một người bây giờ có lòng đầy sự an ủi như bao giờ nó có thể chứa, và chính những suy nghĩ về sự đời đời, làm những linh hồn của các ngươi sợ như vậy, nâng của người! Và các ngươi sẽ biết lý do sao? Người biết người đang đi đến Bạn của mình; không, Bạn của người mang người công ty qua con đường bẩn đó. Hãy nhìn nó là một điều tốt và dễ chịu như thế nào cho Đức Chúa Trời và linh hồn ở cùng nhau trong sự hiệp nhất! Đây là việc có Đức Chúa Trời cho một bạn. "Ôi phước là linh hồn ở trong một trường hợp như vậy; vâng, phước là linh hồn mà Đức Chúa Trời của nó là Chúa." Thi Thiên 144:15. James Janeway. Câu 4. "Dù tôi đi qua thung lũng của bóng của sự chết." Bất kỳ sự tối tăm nào là điều ác, nhưng sự tối tăm và bóng của sự chết là tối đa của những điều ác. Đa-vít đặt tệ nhất của trường hợp của mình và tốt nhất của đức tin của mình khi người nói, "Dù tôi đi trong thung lũng của bóng của sự chết, tôi sẽ không sợ điều ác nào;" tức là, trong điều ác lớn nhất tôi sẽ không sợ điều ác nào. . . . Lại, ở dưới bóng của một điều, là ở dưới quyền năng của một điều. . . . Vậy ở dưới bóng của sự chết, là ở dưới quyền năng hoặc tầm với của sự chết như vậy, mà sự chết có thể lấy một người và nắm người khi nó muốn. "Dù tôi đi trong thung lũng của bóng của sự chết," tức là, dù tôi ở gần sự chết như vậy, mà nó dường như cho những người khác sự chết có thể bắt tôi mọi khoảnh khắc, dù tôi ở dưới nhiều vẻ và xác suất của nguy hiểm cực độ như vậy, mà có một sự không thể, trong giác quan, để thoát sự chết, "tuy vậy tôi sẽ không sợ." Joseph Caryl. Câu 4. "Thung lũng của bóng của sự chết." Một thung lũng là một nơi thấp, với những núi ở cả hai phía. Những kẻ thù có thể được đặt trên những núi đó để bắn những mũi tên của chúng vào người du hành, như luôn là trường hợp ở phương Đông; nhưng người phải qua nó. Tuy nhiên, tác giả Thi Thiên, nói người sẽ không sợ điều ác nào, ngay cả những phi tiêu lửa của Sa-tan, vì Chúa ở với người. Hình ảnh không chủ yếu, như đôi khi được cho là, những khoảnh khắc chết của chúng ta, dù nó sẽ đẹp mang cách giải thích đó; nhưng nó là thung lũng bị những kẻ thù vây, được đặt trên những đồi. Đa-vít không chỉ được bảo vệ trong thung lũng đó, nhưng ngay cả trong sự hiện diện của những kẻ thù đó, bàn của người được trải dồi dào (câu 5). Những người Bê-đu-in, tại ngày hiện tại thường tự đặt trên những đồi để quấy rối những người du hành, khi chúng qua dọc những thung lũng. John Gadsby. Câu 4. "Tôi sẽ không sợ điều ác nào." Nó đã là một tục ngữ cổ xưa, khi một người đã làm một việc lớn nào đó, người được nói đã "nhổ một con sư tử bằng râu;" khi một con sư tử chết, ngay cả cho những đứa trẻ nhỏ nó đã là một việc dễ dàng. Như những cậu bé, khi chúng thấy một con gấu, một con sư tử, hoặc một con sói chết trong những đường phố, chúng sẽ kéo tóc của chúng ra, xúc phạm trên chúng, và đối xử với chúng như chúng muốn; chúng sẽ giẫm trên những cơ thể của chúng, và làm cho chúng khi chết, điều chúng không dám trong mức nhỏ nhất mạo hiểm trên trong khi chúng sống. Một điều như vậy là sự chết, một thú dữ dội, một con sư tử hung hăng, một con sói nuốt, helluo generis humani (kẻ ăn hết nhân loại), tuy vậy Đấng Christ đã đặt người ở chiều dài của mình, đã là sự chết của sự chết, vậy những con của Đức Chúa Trời chiến thắng trên người, như những người tinh khiết đó trong quặng của Hội Thánh, những người tử đạo của những thời nguyên thủy, là những người vui vẻ dâng chính mình cho lửa, và cho gươm, và cho mọi bạo lực của thú đói này; và đã chơi trên người, khinh và chế giễu người, bằng đức tin chúng có trong đời sống của Đấng Christ, là Đấng đã khuất phục người cho chính Ngài. 1 Cô-rinh-tô 15. Martin Day, 1660. Câu 4. "Ngài là ở với tôi." Các ngươi có biết sự ngọt ngào, sự an toàn, sức mạnh của "Ngài là ở với tôi" không? Khi dự đoán giờ trang trọng của sự chết, khi linh hồn sẵn sàng dừng và hỏi, Rồi nó sẽ như thế nào? các ngươi có thể quay trong tình cảm linh hồn đến Đức Chúa Trời của các ngươi và nói, "Không có gì trong sự chết làm hại tôi, trong khi tình yêu của Ngài còn lại cho tôi" không? Các ngươi có thể nói, "Ôi sự chết, nọc của ngươi ở đâu"? Nó được nói, khi một con ong đã để nọc của nó trong bất kỳ ai, nó không còn quyền năng làm hại. Sự chết đã để nọc của nó trong nhân tính của Đấng Christ, và không còn quyền năng làm hại con của Ngài. Chiến thắng của Đấng Christ trên mồ là của dân Ngài. "Tại khoảnh khắc đó Ta ở với ngươi," Đấng Christ thì thầm; "cùng một cánh tay ngươi đã chứng minh mạnh và trung tín suốt đường qua hoang mạc, là điều không bao giờ thất bại, dù ngươi thường bị ép dựa vào nó mọi sự yếu đuối của ngươi." "Trên cánh tay này," tín hữu trả lời, "tôi cảm thấy ở nhà; với sự tự tin của linh hồn, tôi nghỉ trên Người Yêu Dấu của tôi; vì Ngài đã nâng đỡ qua nhiều khó khăn như vậy, từ việc chiêm ngưỡng chúng tôi rùng mình. Ngài đã mang qua nhiều độ sâu như vậy, mà tôi biết cánh tay của Ngài là cánh tay của tình yêu." Làm sao điều đó có thể tối, trong đó con của Đức Chúa Trời sẽ có sự hoàn thành của mong muốn khao khát của đời sống mình? Làm sao nó có thể tối để tiếp xúc với ánh sáng của đời sống? Nó là "cây gậy của Ngài," "cây trượng của Ngài;" do đó chúng "an ủi." Hãy chứng minh Ngài—hãy chứng minh Ngài bây giờ, tín hữu! nó là đặc quyền của ngươi để làm vậy. Nó sẽ quý giá cho Ngài để nâng đỡ sự yếu đuối của ngươi; hãy chứng minh rằng khi yếu, rồi ngươi mạnh; rằng ngươi có thể an toàn, sức mạnh của Ngài sẽ được hoàn hảo trong sự yếu đuối hoàn hảo của ngươi. Tình yêu Toàn Năng phải thất bại trước khi một trong những con chiên của Ngài có thể chết; vì, Đấng Christ nói, "không ai sẽ giật những con chiên của Ta khỏi tay Ta." "Ta và Cha Ta là một;" do đó chúng ta có thể mạnh dạn nói, "Vâng, dù tôi đi qua thung lũng của bóng của sự chết, tôi sẽ không sợ điều ác nào: vì Ngài là ở với tôi." Nữ Tử Tước Powerscourt.

Câu 4. "Cây gậy của Ngài." Của virga pastoralis có ba sử dụng: —1. Numerare oves—đếm những con chiên; và trong ý nghĩa này chúng được nói "qua dưới cây gậy" (Lê-vi Ký 27:32), người chăn kể chúng từng con một. Và ngay cả vậy dân của Đức Chúa Trời được gọi là cây gậy của sự thừa kế của Ngài (Giê-rê-mi 10:16), như những người Ngài chú ý hoặc tính đặc biệt. Và hãy lấy những lời trong ý nghĩa này—"Cây gậy của Ngài an ủi tôi"—nó giữ tốt; tức là. "Dù tôi ở trong những nguy hiểm nổi bật như vậy vì những người ác, tuy vậy đây là sự an ủi của tôi—tôi không bị Ngài bỏ; Ngài không chịu tôi chết; Ngài chú ý đến tôi; Ngài lấy và làm một tài khoản về tôi; sự chăm sóc đặc biệt của Ngài dõi theo tôi." 2. Provocare oves: khi những con chiên lơ là và chậm trong việc theo hoặc lôi, người chăn, với cây gậy của mình, đặt chúng lên, làm nhanh bước của chúng. Và trong ý nghĩa này cũng Đa-vít nói tốt, "Cây gậy của Ngài an ủi tôi;" vì nó là một công việc sinh nhiều niềm vui và sự an ủi trong những lòng của dân của Đức Chúa Trời, khi Đức Chúa Trời đặt chúng ra khỏi một cách đi lười, lạnh, hình thức, và, theo một cách nào đó, làm chúng sửa bước của chúng, tăng trưởng hoạt động và nhiệt thành hơn trong sự phục vụ và sự thờ phượng của Ngài. 3. Revocare oves: những con chiên đôi khi petulante divagantes, một cách lười biếng và không suy nghĩ lạc khỏi đàn, ăn cỏ một mình, và lang thang sau những đồng cỏ khác, không xem xét những nguy hiểm đi cùng chúng bằng một sự tách và lang thang như vậy; và, do đó, người chăn với cây gậy của mình đánh và mang chúng vào lại, và vậy bảo tồn chúng. Trong ý nghĩa này cũng Đa-vít có thể nói tốt, "Cây gậy của Ngài an ủi tôi;" vì nó là một sự an ủi lớn rằng Chúa sẽ không để những con chiên của Ngài cho những con đường của sự không an ủi, nhưng mang chúng ra khỏi những sai lầm và những lang thang tội lỗi, luôn phơi bày chúng cho những nguy hiểm và những rắc rối lớn nhất của chúng. Vậy những lời ám chỉ một phần đặc biệt của sự cai trị hoặc sự quan phòng cẩn thận của Đức Chúa Trời về đàn của Ngài. Obadiah Sedgwick. Câu 4. "Cây gậy và cây trượng." Người chăn luôn mang một cây trượng hoặc cây gậy với mình khi người ra cho đàn của mình ăn. Nó thường cong hoặc móc ở một đầu, điều sinh ra cái móc của người chăn trong tay của giám mục Cơ Đốc. Với cây trượng này người cai trị và hướng dẫn đàn đến những đồng cỏ xanh của chúng, và bảo vệ chúng khỏi những kẻ thù của chúng. Với nó người cũng sửa chúng khi không vâng lời, và mang chúng trở lại khi lang thang. Cây trượng này được liên kết không thể tách với người chăn như cái chĩa với người cày. W. M. Thomson. Câu 4. Tác giả Thi Thiên sẽ tin cậy, ngay cả dù mọi không biết. Chúng ta tìm người làm điều này trong Thi Thiên 23:4: "Vâng, dù tôi đi qua thung lũng của bóng của sự chết, tôi sẽ không sợ điều ác nào." Ở đây, chắc chắn, có sự tin cậy hoàn chỉnh nhất. Chúng ta sợ điều không biết xa trên bất cứ điều gì chúng ta có thể thấy; một tiếng ồn nhỏ trong tối sẽ làm sợ, khi ngay cả những nguy hiểm lớn nhìn thấy không làm sợ: điều không biết, với bí ẩn và sự không chắc chắn của nó, thường đầy lòng với sự lo lắng, nếu không với sự dự cảm và sự u ám. Ở đây, tác giả Thi Thiên lấy hình thức cao nhất của điều không biết, khía cạnh khủng khiếp nhất cho con người, và nói, rằng ngay cả ở giữa nó người sẽ tin cậy. Điều gì có thể hoàn toàn ngoài tầm với của kinh nghiệm hoặc sự suy đoán của con người, hoặc ngay cả trí tưởng tượng, như "thung lũng của bóng của sự chết," với mọi điều thuộc về nó? nhưng tác giả Thi Thiên không đặt một sự giữ lại nào chống lại nó; người sẽ tin cậy nơi người không thể thấy. Chúng ta thường bị điều không biết làm sợ như thế nào; ngay cả như những môn đồ, "là những người sợ khi chúng vào đám mây;" sự không chắc chắn của tương lai thường là một thử thách khó hơn cho đức tin của chúng ta hơn áp lực của một số điều ác hiện tại! Nhiều con yêu dấu của Đức Chúa Trời có thể tin cậy Ngài trong mọi điều ác đã biết; nhưng tại sao những sự sợ và những sự dự cảm đó, và những sự chìm của lòng, nếu chúng tin cậy Ngài bằng nhau cho điều không biết? Chúng ta, ôi! thiếu tính cách thật của những con của Đức Chúa Trời, trong vấn đề này của điều không biết, bao nhiêu! Một đứa trẻ thực tế hành động trên tuyên bố của Đấng Christ rằng "đủ cho ngày là điều ác của nó," chúng ta, trong khía cạnh này khôn ngoan ít hơn nhiều so với người, dân điều không biết với những bóng ma và những sự suy đoán, và quá thường quên sự tin cậy đơn giản của chúng ta trong Đức Chúa Trời. Philip Bennet Power.

Câu 4. "Vì Ngài là ở với tôi; cây gậy và cây trượng của Ngài an ủi tôi. Ngài sẽ chuẩn bị một bàn trước tôi, chống lại những người làm phiền tôi. Ngài đã xức đầu tôi bằng dầu, và cốc của tôi sẽ đầy." Vì Ngài là ở với tôi, tại quyền năng và ý muốn của người mọi rắc rối đi và đến, tôi không nghi ngờ nhưng sẽ có chiến thắng và tay trên của chúng, dù chúng nhiều và nguy hiểm đến đâu; vì cây gậy của Ngài sửa tôi khi tôi lạc, và cây trượng của Ngài đỡ tôi khi tôi nên ngã—hai điều cần thiết nhất cho tôi, Chúa tốt; một điều gọi tôi khỏi lỗi và sai của tôi, và điều kia giữ tôi trong lẽ thật và sự thật của Ngài. Điều gì có thể phước hơn việc được nâng đỡ và được giữ khỏi ngã bằng cây trượng và sức mạnh của Đấng Cao Nhất? Và điều gì có thể có lợi hơn việc bị đánh bằng cây gậy thương xót của Ngài khi chúng ta lạc? Vì Ngài sửa phạt nhiều như Ngài yêu, và đánh nhiều như Ngài nhận vào nghề thánh của Ngài. Dù vậy, trong khi chúng ta ở đây trong đời sống này, Ngài cho chúng ta ăn với những đồng cỏ ngọt của những thảo mộc lành mạnh của Lời thánh của Ngài, cho đến khi chúng ta đến đời sống đời đời; và khi chúng ta cởi những cơ thể này, và vào thiên đàng, và biết sự hưởng thụ phước và những giàu có của vương quốc của Ngài, rồi chúng ta sẽ không chỉ là những con chiên của Ngài, nhưng cũng là những khách của bữa tiệc đời đời của Ngài; điều, Chúa, Ngài đặt trước mọi người yêu Ngài trong thế gian này, và vậy xức và làm vui những tâm trí của chúng ta bằng Đức Thánh Linh của Ngài, mà không một nghịch cảnh hoặc rắc rối nào có thể làm chúng ta buồn. Trong phần thứ sáu này, nhà tiên tri tuyên bố câu nói cũ giữa những người khôn, "Nó không ít làm chủ để giữ điều đã thắng, hơn là thắng nó." Vua Đa-vít nhận thức đúng cùng; và, do đó, như trước trong Thi Thiên người nói, Chúa quay linh hồn người, và dẫn người vào những đồng cỏ dễ chịu, nơi đức hạnh và công lý cai trị, vì danh của Ngài, và không vì bất kỳ sự công chính nào của chính mình; vậy người nói bây giờ, rằng được mang vào những đồng cỏ của lẽ thật, và vào sự ưu ái của Đấng Toàn Năng, và được tính và được lấy là một trong những con chiên của Ngài, nó chỉ là Đức Chúa Trời giữ và duy trì người, trong cùng trạng thái, điều kiện, và ân điển. Vì người không thể qua những rắc rối và bóng của sự chết, như người và mọi dân được chọn của Đức Chúa Trời phải làm, ngoài bằng sự giúp của Đức Chúa Trời, và, do đó, người nói, người qua mọi nguy hiểm vì Ngài ở với người. John Hooper (người tử đạo), 1495-1555. Câu 4. Nhân tiện, tôi ghi nhận rằng Đa-vít giữa những đồng cỏ xanh của mình, nơi người không thiếu gì, và trong sự dễ dàng lớn nhất và sự xuất sắc cao nhất của mình, ghi lại thung lũng của sự khổ sở và bóng của sự chết có thể xảy ra, nếu Đức Chúa Trời muốn vậy; và với điều đó tính về bến cảng an toàn nhất và sự nghỉ vững chắc của mình, ngay cả trong Đức Chúa Trời một mình. Và đây là sự khôn ngoan thật thật, trong thời tiết tốt cung cấp cho một cơn bão; trong sức khỏe nghĩ về bệnh; trong sự thịnh vượng, hòa bình, và sự yên tĩnh, dự đoán tệ nhất, và với con kiến khôn, trong mùa hè tích trữ cho mùa đông theo sau. Tình trạng của con người đầy rắc rối, điều kiện của người tin kính hơn. Những tội nhân phải được sửa, và những con trai bị sửa phạt, không có câu hỏi. Con tàu được đóng cho những nước, con tàu cho biển; và hạnh phúc là người thủy thủ biết nơi thả neo; nhưng, ôi! phước là người có thể lấy một nơi trú ẩn đúng, và biết dựa vào điều gì, và tin cậy ai trong ngày cần của mình. "Tôi sẽ không sợ, vì Ngài là ở với tôi." Trong Thi Thiên này, tôi lấy nó, đúng hơn được bảo đảm không phải điều nhà tiên tri luôn thực hiện, nhưng điều trong bổn phận phải được thực hiện, và điều mục đích của Đa-vít là cố gắng cho thời gian đến. Vì sau nhiều cam kết như vậy về sự tốt vô hạn của Đức Chúa Trời, và bằng sự hướng dẫn của cây gậy của Ngài và sự đỡ của cái móc chiên của Ngài, Đức Chúa Trời muốn, người sẽ không sợ, và đây là nền tảng của sự tin cậy của người. Phi-e-rơ trong Phúc Âm bởi Đấng Cứu Thế của chúng ta, trong việc xem xét sự yếu đuối qua sự sợ phủ nhận Thầy của mình, được bảo sau sự biến đổi của mình bởi khía cạnh thuận lợi đó của Đấng Cứu Thế của chúng ta, xác nhận những anh em của mình, và huấn luyện chúng trong sự kiên định; vì thật Đức Chúa Trời yêu cầu những tâm trí ổn định, những người quyết tâm, và những anh em được xác nhận. Vậy trong những dịp quá khứ, Đa-vít tìm nó thật rằng người không nên đã ở tại bất kỳ thời gian nào trước đây, và do đó tuyên xưng, rằng cho thời gian đến người sẽ không là một người phục vụ cúc vạn thọ của Chúa, mở với mặt trời và đóng với sương —để phục vụ Ngài chỉ trong những thời gian bình tĩnh hơn, và tại một nhu cầu, bắn cổ ra khỏi vòng cổ, một cách sợ hãi và không đức tin trượt sang bên hoặc co lại. Những người tốt, trong mọi sự không hoàn hảo không lòng, hãy đánh dấu, tôi cầu xin các ngươi, rằng những người sợ mọi sương nổi lên, hoặc đám mây xuất hiện—là những người như cây dâu, không bao giờ mọc ra hoặc tự cho thấy cho đến khi mọi thời tiết khó qua—là những người, như những người đứng xem và những người nhìn vào, những người trung lập và những người tạm thời—là những người, như Metius Suffetius, không dám mạo hiểm trên, cũng không vào, cũng không cố gắng bất kỳ hành động tốt nào của bổn phận lớn nhất cho Đức Chúa Trời, hoàng tử, hoặc đất nước, cho đến khi mọi chắc chắn ở một phía—hoàn toàn bị quở trách bởi ví dụ này. John Prime, 1588. Câu 4. Sự chết của những người dưới tội lỗi, như một sự hành quyết của một kẻ phạm tội: khi người bị kết án và bị kết tội một cách công chính, một người kéo mũ một cách cứng đầu khỏi người, một người khác dải băng của người, một người thứ ba trói những bàn tay của người phía sau lưng; và người nghèo, bị áp đảo với buồn và sợ, chết trước khi người chết. Nhưng tôi mong đợi sự chết của người công chính, và một sự kết thúc hòa bình, rằng nó sẽ như một việc đi ngủ của một người trung thực: những người phục vụ của người với sự tôn trọng cởi những quần áo của người và đặt chúng xuống theo thứ tự; một lương tâm tốt việc chơi trang đặt mọi theo thứ tự, vậy nó xác nhận và tăng hòa bình của người; nó nói chúc ngủ ngon với Đức Tin, Hy Vọng, và những ân điển và những món quà dự như vậy khác trên đường—khi chúng ta về nhà đến thiên đàng không có việc sử dụng chúng— nhưng nó chỉ Tình Yêu, Hòa Bình, Niềm Vui, và những ân điển nhà khác, rằng như chúng đã dẫn chúng ta trên đường, vậy chúng dự tại sự chết, và vào những trời với chúng ta. William Struther. Câu 4. Chúa muốn chúng ta trong ngày của những rắc rối của chúng ta kêu lên Ngài, thêm lời hứa này—rằng Ngài sẽ giải cứu chúng ta.

Đến đó nhà tiên tri Đa-vít đã tin cậy như vậy, cảm thấy lẽ thật thoải mái của nó tại nhiều thời gian trong nhiều và những nguy hiểm nguy hiểm, mà người thuyết phục chính mình (mọi sự sợ đặt sang bên), chịu một nguy hiểm đau đớn này hay khác bất cứ điều gì; vâng, nếu nó là "đi trong thung lũng của bóng của sự chết," rằng người sẽ không có lý do để sợ; tự an ủi mình với câu nói này (là lời hứa của Đức Chúa Trời được làm cho mọi), "Vì Ngài là ở với tôi; cây gậy và cây trượng của Ngài chúng an ủi tôi." "Cây trượng" của Đức Chúa Trời đã trở nên yếu như vậy, mà chúng ta không dám bây giờ dựa quá nhiều vào nó, kẻo nó gãy sao? hoặc Ngài bây giờ là một kẻ thay đổi như vậy, mà Ngài sẽ không ở với chúng ta trong rắc rối của chúng ta theo lời hứa của Ngài sao? Ngài sẽ không cho chúng ta "cây trượng" này để đỡ chúng ta bằng, và đưa tay Ngài ra để giữ chúng ta lên, như Ngài đã quen làm sao? Không nghi ngờ nhưng Ngài sẽ sẵn sàng nhất trong mọi cực độ để giúp, theo lời hứa của Ngài. Chúa là Đấng đã tạo ngươi, Ôi Gia-cốp, và Ngài là Đấng đã tạo ngươi, Ôi Y-sơ-ra-ên, nói vậy; Đừng sợ, vì Ta sẽ bảo vệ ngươi," v.v. Ê-sai 43. Thomas Tymme. Câu 4. Không lâu trước khi người chết, người chúc phước Đức Chúa Trời vì sự đảm bảo của tình yêu của Ngài, và nói, Người bây giờ có thể dễ dàng chết như nhắm những mắt của mình; và thêm, Ở đây tôi khao khát im lặng trong bụi, và hưởng Đấng Christ trong vinh quang. Tôi khao khát ở trong những cánh tay của Chúa Giê-xu. Nó không đáng khóc cho tôi. Rồi, nhớ quỷ đã bận rộn về người như thế nào, người cực kỳ biết ơn Đức Chúa Trời vì sự tốt của Ngài trong việc quở trách người. Hồi Ký Về James Janeway. Câu 4. Khi Bà Hervey, vợ của một người truyền giáo ở Bombay, đang chết, một người bạn nói với bà, rằng người hy vọng Đấng Cứu Thế sẽ ở với bà khi bà đi qua thung lũng tối của bóng của sự chết. "Nếu điều này," bà nói, "là thung lũng tối, nó không có một điểm tối trong nó; mọi là ánh sáng." Bà có, trong hầu hết bệnh của mình, những tầm nhìn sáng về những sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời. "Sự thánh khiết khủng khiếp của Ngài," bà nói, "xuất hiện đáng yêu nhất trong mọi thuộc tính của Ngài." Tại một thời gian bà nói bà muốn những lời để biểu lộ những tầm nhìn của mình về vinh quang và sự oai nghiêm của Đấng Christ. "Nó dường như," bà nói, "rằng nếu mọi vinh quang khác bị hủy và không còn gì ngoài chính Ngài trần, nó sẽ đủ; nó sẽ là một vũ trụ của vinh quang!" Các Câu 4, 5. Một sự sẵn sàng của linh để chịu khổ cho Cơ Đốc nhân sự hưởng thụ thật của đời sống. . . . Cơ Đốc nhân, có sự chuẩn bị lòng này, không bao giờ nếm sự ngọt ngào hơn trong sự hưởng thụ của đời sống này, hơn khi người nhúng những miếng này trong sự suy ngẫm về sự chết và sự đời đời. Nó không còn là buồn cho lòng người để nghĩ về việc loại bỏ những điều này, làm đường cho những sự hưởng thụ ngọt hơn nhiều đó, hơn nó sẽ cho một người tại một bữa tiệc, có khóa đầu tiên được lấy đi, khi người đã ăn tốt trên nó, để khóa thứ hai của mọi đồ ngọt hiếm và những thứ tiệc có thể đến, điều nó không thể cho đến khi điều kia đi. Đa-vít thánh, trong nơi này, mang vào, như thể, một đầu của sự chết với bữa tiệc của mình. Trong gần như cùng một hơi, người nói về việc mình chết (câu 4), và về bữa tiệc giàu người hiện tại ngồi tại qua sự hào phóng của Đức Chúa Trời (câu 5), mà người không bị buộc bằng những răng như vậy, nhưng nếu Đức Chúa Trời, là Đấng đã cho người sự vui mừng này, nên gọi người khỏi nó, để nhìn sự chết trong mặt, người có thể làm nó, và không sợ điều ác nào khi trong thung lũng của bóng của nó. Và các ngươi nghĩ gì về sứ đồ Phi-e-rơ phước? Người không có, các ngươi nghĩ, sự hưởng thụ thật của đời sống mình, khi người có thể ngủ ngọt ngào như vậy trong một nhà tù (không một nơi mong muốn), bị buộc chặt giữa hai người lính (không một tư thế thoải mái), và đây là chính đêm trước khi Hê-rốt sẽ mang người ra, trong mọi xác suất, đến sự hành quyết của mình sao? không một thời gian có thể, một người sẽ nghĩ, để có một sự nghỉ nào; tuy vậy chúng ta tìm người, ngay cả ở đó, như vậy, và rồi, ngủ sâu như vậy, mà thiên sứ, là người được gửi để cho người sự giải cứu khỏi tù, đánh người vào bên để đánh thức người. Công Vụ 12:6, 7. Tôi nghi ngờ Hê-rốt chính mình có ngủ tốt như vậy đêm đó, như tù nhân này của người. Và thuốc gì mang người thánh này đến nghỉ một cách yên tĩnh như vậy? Không nghi ngờ sự chuẩn bị này của Phúc Âm của hòa bình—người sẵn sàng chết, và điều đó làm người có thể ngủ. Tại sao điều đó nên phá sự nghỉ của người trong thế gian này, điều nếu nó đã được thực hiện, sẽ đã mang người đến sự nghỉ đời đời của mình trong thế gian kia? William Gurnall. Các Câu 4, 6. Tác giả Thi Thiên biểu lộ một sự tự tin vượt mức ở giữa những rắc rối và những áp lực không thể biểu lộ nhất. Người cho rằng chính mình "đang đi qua thung lũng của bóng của sự chết." Như "sự chết" là tệ nhất trong những điều ác, và bao gồm mọi chúng, vậy "bóng" của sự chết là sự trình bày u ám và tối nhất của những điều ác đó vào linh hồn, và "thung lũng" của bóng đó là đáy và độ sâu đáng sợ nhất của sự trình bày đó. Điều này, rồi, nhà tiên tri cho rằng người có thể được mang vào. Một điều kiện trong đó người có thể bị áp đảo với những sự lo sợ buồn về việc đến của một sự hợp lưu của mọi loại điều ác trên người—và điều đó không cho một mùa ngắn, nhưng người có thể bị bắt buộc "đi" trong chúng, điều chỉ một trạng thái của một số sự liên tục, một sự xung đột với những điều ác u ám nhất, và trong bản chất của chính chúng có xu hướng đến sự chết—ở trong sự cho rằng. Vậy, rồi, người sẽ làm gì nếu người nên được mang vào tình trạng này? Người nói, "Ngay cả trong điều kiện đó, trong sự khổ sở như vậy, trong đó tôi, cho những mắt của chính mình và của những người khác, không hy vọng, bất lực, đi, và lạc, 'Tôi sẽ không sợ điều ác nào.'" Một quyết tâm cao quý, nếu có một đáy và nền tảng đủ cho nó, rằng nó có thể không bị tính là sự liều lĩnh và sự tự tin không nền tảng, nhưng sự can đảm thuộc linh thật và quyết tâm thánh. Người nói, "Nó vì Chúa ở với tôi." Nhưng ôi! gì nếu Chúa bây giờ nên bỏ ngươi trong điều kiện này, và giao ngươi cho quyền năng của những kẻ thù của ngươi, và chịu ngươi, bởi sức mạnh của những cám dỗ của ngươi, mà ngươi bị vây, ngã hoàn toàn khỏi Ngài? Chắc chắn rồi ngươi sẽ bị nuốt mãi mãi: những nước sẽ qua linh hồn ngươi, và ngươi phải mãi mãi nằm xuống trong những bóng của sự chết. "Vâng," người nói, "nhưng tôi có một sự đảm bảo ngược lại; 'Sự tốt và lòng thương xót sẽ theo tôi mọi ngày của đời sống tôi.' John Owen. Câu 5. "Ngài chuẩn bị một bàn trước tôi trong sự hiện diện của những kẻ thù của tôi." Đức Chúa Trời không phụ thuộc chút nào vào những người ác trong việc chúc phước người phục vụ của Ngài; chúng không hợp với Ngài, cũng per modum principii, vì Ngài một mình là nguyên nhân; cũng per modum auxilii, vì Ngài không có chúng có thể chúc phước mọi của Ngài: sự chống đối ác ý của linh của chúng, hoặc sự cố chống lại việc Đức Chúa Trời chúc phước dân Ngài, quá bất lực để làm thất vọng ý định và niềm vui của Đức Chúa Trời. Một trở ngại hiệu quả không chỉ phải có sự trái ngược trong nó, nhưng sự vượt trội: một giọt nước không thể dập lửa, vì dù nó có một bản chất trái ngược, tuy vậy nó không có quyền năng lớn hơn. Bây giờ sự ác ý và những âm mưu của những người ác quá ngắn và yếu cho ý định thiên đàng của việc chúc phước, được đi cùng với một cánh tay toàn năng. Những người ác chỉ là con người, và Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời; và là chỉ con người, chúng có thể làm không hơn con người. Chúa sẽ làm rõ cho toàn bộ thế gian, rằng Ngài cai trị trái đất, và rằng "lời khuyên của Ngài sẽ đứng;" và nơi Ngài chúc phước, người đó sẽ được chúc phước; và người Ngài rủa sả, người đó sẽ bị rủa sả; rằng những tạo vật không thể làm tốt cũng không ác; rằng dân Ngài là thế hệ của sự chăm sóc và tình yêu của Ngài, dù sống ở giữa những kẻ thù chết chóc. Được rút gọn từ Obadiah Sedgwick. Câu 5. "Trong sự hiện diện của những kẻ thù của tôi:" chúng thấy và ghen tị và khó chịu tại nó, nhưng không thể cản nó. Matthew Poole. Câu 5. "Ngài xức đầu tôi bằng dầu; cốc của tôi tràn." Ở phương Đông người thường xức những khách của chúng bằng một số nước hoa rất thơm; và cho chúng một cốc hoặc một ly của một số rượu chọn, mà chúng cẩn thận làm đầy cho đến khi nó tràn. Điều đầu tiên được thiết kế để cho thấy tình yêu và sự tôn trọng của chúng; điều sau hàm ý rằng trong khi chúng ở lại đó, chúng sẽ có một sự dồi dào của mọi điều. Cho một điều gì đó loại này tác giả Thi Thiên có lẽ ám chỉ trong đoạn này. Samuel Burder. Câu 5. "Ngài xức đầu tôi bằng dầu." Việc xức đầu bằng dầu là một sự làm mới lớn. Có ba phẩm chất của dầu—lævor, nitor, odor, một sự mịn cho sự chạm, sự sáng cho sự thấy, sự thơm cho sự ngửi, và vậy, làm hài lòng những giác quan, nó phải gây sự vui thích cho những người được xức bằng nó. Cho điều này Sa-lô-môn ám chỉ khi thuyết phục đến một đời sống vui vẻ, người nói, "Hãy để đầu ngươi không thiếu thuốc mỡ." Điều này trình bày đầy đủ như thế nào sự xức của Thánh Linh là điều một mình làm vui và làm phấn khích linh hồn! Nó được gọi là "dầu của sự vui mừng," và "niềm vui của Đức Thánh Linh." Nathanael Hardy. Câu 5. "Ngài xức đầu tôi bằng dầu." Nó là một hành động tôn trọng lớn để đổ dầu thơm trên đầu của một khách nổi bật; người phụ nữ trong Phúc Âm vậy biểu lộ sự tôn trọng của mình cho Đấng Cứu Thế bằng cách đổ "thuốc mỡ quý giá" trên đầu Ngài. Một quý bà Anh đi lên một con tàu Ả-rập chạm tại Trincomalee, với mục đích thấy trang bị của con tàu, và làm một số mua nhỏ. Sau khi bà đã ngồi một thời gian trong cabin, một phụ nữ Ả-rập đến và đổ dầu thơm trên đầu bà. Joseph Roberts. Câu 5. "Ngài xức đầu tôi bằng dầu." Ở phương Đông không một sự giải trí nào có thể không có điều này, và nó phục vụ, như ở nơi khác một bồn tắm làm, cho sự làm mới (thể xác). Ở đây, tuy vậy, nó tự nhiên được hiểu về dầu thuộc linh của sự vui mừng. T. C. Barth. Câu 5. "Ngài xức đầu tôi bằng dầu." Ngài đã không giới hạn sự hào phóng của Ngài chỉ cho những nhu cầu của đời sống, nhưng Ngài đã cung cấp tôi cũng với những xa xỉ của nó. Trong "Một Sự Giải Thích Đơn Giản Về Những Đoạn Khó Trong Những Thi Thiên," 1831. Câu 5. "Ngài xức đầu tôi bằng dầu." Những thuốc của Ai Cập có thể bảo tồn những cơ thể của chúng ta khỏi sự hư hỏng, bảo đảm chúng một thời gian dài trong những bóng u ám của mộ, nhưng, Ôi Chúa, dầu thơm quý giá của ân điển của Ngài mà Ngài đổ một cách bí ẩn trên những linh hồn của chúng ta, làm tinh khiết chúng, trang trí chúng, tăng cường chúng, gieo trong chúng những mầm của sự bất tử, và vậy nó không chỉ bảo đảm chúng khỏi một sự hư hỏng tạm thời, nhưng nâng chúng từ nhà nô lệ này vào phước hạnh đời đời trong lòng Ngài. Jean Baptiste Massillon, 1663-1742. Câu 5. "Cốc của tôi tràn." Người không chỉ có một sự đầy đủ của sự dồi dào, nhưng của sự dư thừa. Những người có hạnh phúc này phải mang cốc của chúng thẳng lên, và thấy rằng nó tràn vào những bình trống hơn của những anh em nghèo của chúng. John Trapp. Câu 5. "Cốc của tôi tràn." Tại sao Chúa làm cốc của các ngươi tràn, ngoài rằng những môi của những người khác có thể nếm rượu? Những cơn mưa rơi trên những núi cao nhất, nên trượt vào những thung lũng thấp nhất. "Hãy cho, và nó sẽ được cho các ngươi," là một châm ngôn ít được tin. Lu-ca 6:38. William Secker. Câu 5. "Cốc của tôi tràn." Hoặc như nó trong tiếng Latinh thông thường: Và chén làm say của tôi, nó xuất sắc như thế nào! Với cốc này những người tử đạo bị say, khi, đi ra đến sự chịu khổ của chúng, chúng không nhận ra những người thuộc về chúng; không vợ đang khóc của chúng, không những con của chúng, không những người thân của chúng; trong khi chúng tạ ơn và nói, "Tôi sẽ lấy cốc của sự cứu rỗi!" Augustine. Câu 6. "Tôi sẽ ở trong nhà của Chúa mãi mãi." Một người ác, nó có thể, sẽ quay vào nhà của Đức Chúa Trời, và nói một lời cầu nguyện, v.v., nhưng nhà tiên tri sẽ (và vậy mọi người tin kính phải) ở đó mãi mãi; linh hồn người luôn nằm tại ngôi ân điển, cầu xin ân điển. Một người ác cầu nguyện như con gà trống kêu; con gà trống kêu và ngừng, và kêu lại, và ngừng lại, và không nghĩ về việc kêu cho đến khi nó kêu lại: vậy một người ác cầu nguyện và ngừng, cầu nguyện và ngừng lại; tâm trí người không bao giờ bận nghĩ liệu những lời cầu nguyện của mình có nhanh hoặc không; người nghĩ nó là tôn giáo tốt cho người để cầu nguyện, và do đó người cho rằng những lời cầu nguyện của mình nhanh, dù trong việc thực sự Đức Chúa Trời không bao giờ nghe những lời cầu nguyện của người, cũng không tôn trọng chúng hơn Ngài tôn trọng tiếng kêu của những con bò, hoặc tiếng grunt của những con lợn. William Fenner, B.D. (1600-1640), trong "Hy Sinh Của Người Trung Tín." Câu 6. "Tôi sẽ ở trong nhà của Chúa mãi mãi." Điều này nên cùng lúc là vương miện của mọi hy vọng của chúng ta cho tương lai, và bài học lớn duy nhất được mọi thăng trầm của đời sống dạy chúng ta. Những nỗi buồn và những niềm vui, việc đi lại và việc nghỉ, sự nghỉ tạm thời và những cuộc đấu tranh thường xuyên, mọi điều này nên làm chúng ta chắc chắn rằng có một sự kết thúc sẽ giải thích mọi chúng, mà mọi chúng chỉ, mà mọi chúng chuẩn bị cho. Chúng ta có bàn trong hoang mạc ở đây. Nó như khi con trai của một vua lớn nào đó trở lại từ đất nước ngoài đến những lãnh thổ của cha mình, và được chào đón tại mọi giai đoạn trong hành trình của mình đến thủ đô với sự huy hoàng của lễ hội và những sứ giả từ ngôi, cho đến khi cuối cùng người vào nhà cung điện của mình, nơi chiếc áo bị bẩn bởi du hành được đặt sang bên, và người ngồi xuống với cha mình tại bàn của mình. Alexander Maclaren, 1863. Câu 6. Hãy đánh dấu quyết tâm thuyết phục của Đa-vít, và xem xét người đến nó như thế nào, tức là, bằng kinh nghiệm của sự ưu ái của Đức Chúa Trời tại nhiều thời gian, và sau nhiều cách. Vì trước khi người đặt xuống quyết tâm này, người đếm lên nhiều lợi ích khác nhau nhận từ Chúa; rằng Ngài cho người ăn trong những đồng cỏ xanh, và dẫn người bên những nước làm mới của Lời của Đức Chúa Trời; rằng Ngài phục hồi người và dẫn người trong những con đường của sự công chính; rằng Ngài tăng cường người trong những nguy hiểm lớn, ngay cả của sự chết, và bảo tồn người; rằng bất chấp những kẻ thù của mình, Ngài làm giàu người với nhiều lợi ích. Bằng phương tiện của mọi lòng thương xót của Đức Chúa Trời được ban cho người, người đến bị thuyết phục về sự liên tục của sự ưu ái của Đức Chúa Trời đối với người. William Perkins.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Ba CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ HAI MƯƠI BA Một Số Sự Chú Giải Thoải Mái Của Những Người Tử Đạo Thường Trực Của Đấng Christ. JOHN HOOPER, Giám mục của Gloucester và Worcester, 1555, được viết trong thời gian của Sự Khổ Sở và Sự Giam Cầm của mình, trên Thi Thiên thứ hai mươi ba, thứ sáu mươi hai, thứ bảy mươi ba, và thứ bảy mươi bảy của nhà tiên tri Đa-vít. {Trong những ấn phẩm của Hội Parker, và cũng trong loạt "Những Nhà Cải Cách Anh Quốc" của Hội Sách Tôn Giáo.} Người Chăn Chính; hoặc một Sự Chú Giải trên Thi Thiên Thứ Hai Mươi Ba. . . . Của SAMUEL SMITH, Người Phục Vụ Lời của Đức Chúa Trời, tại Prittlewell, trong Essex. 1625. 8vo. Những Suy Ngẫm và Những Nghiên Cứu trên Bảy Thi Thiên An Ủi của Đa-vít. Của Ngài RICHARD BAKER. 1640. {xem "NHỮNG TÁC PHẨM," tr. 10.} Người Chăn Của Y-sơ-ra-ên; hoặc, sự chăm sóc mục vụ của Đức Chúa Trời trên dân Ngài. Được trình trong nhiều Bài Giảng trên toàn bộ Thi Thiên Thứ Hai Mươi Ba. . . . Của Người Phục Vụ Phúc Âm Kính Trọn và Trung Tín đó, Ông OBADIAH SEDGWICK, B.D. 1658. 4to. Người Chăn Của Y-sơ-ra-ên: một Sự Chú Giải thực tế và Sự Cải Thiện của Thi Thiên Thứ Hai Mươi Ba. Của J. THORNTON. 1826. 12mo. Chúa Người Chăn của Chúng Ta: một Sự Chú Giải của Thi Thiên Thứ Hai Mươi Ba. Của Đức ông JOHN STEVENSON, quản giáo vĩnh viễn của Cury và Gunwalloe, Cornwall. 1845. 8vo. Người Chăn Tốt và Đàn Được Chọn: cho thấy sự tiến bộ của những con chiên của Đấng Christ qua hoang mạc của thế gian này đến những đồng cỏ của Si-ôn Thiên Đàng. Một Sự Chú Giải của Thi Thiên Thứ Hai Mươi Ba. Của THOMAS DALE, M.A., Giáo Sĩ Thường Trú của St, Paul's, Luân Đôn. 1847. 12mo. Vua Người Chăn; hoặc Chúa Giê-xu được thấy trong Đời Sống của Đa-vít. Được thiết kế Cho Người Trẻ. Của Tác Giả của "Con Chiên Được Gấp." {Bà Rogers.} 1856. 12mo. Bài Hát Của Đàn Của Đấng Christ trong Thi Thiên Thứ Hai Mươi Ba. Của JOHN STOUGHTON. 1860. 12m0.

Thi Thiên 23 Thi Thiên 23 Không có tiêu đề được cảm hứng cho Thi Thiên này, và không một tiêu đề nào cần, vì nó ghi không một sự kiện đặc biệt nào, và cần không chìa khóa nào khác ngoài điều mọi Cơ Đốc nhân có thể tìm trong lòng của chính mình. Nó là Bài Ca Mục Vụ Thiên Đàng của Đa-vít; một bài ca vượt trội, mà không một con gái nào của âm nhạc có thể vượt. Tiếng kèn của chiến tranh ở đây nhường chỗ cho ống sáo của hòa bình, và người vừa mới than khóc những nỗi khổ của Người Chăn một cách du dương tập lại những niềm vui của đàn. Ngồi dưới một cây lan, với đàn của mình quanh mình, như cậu bé chăn của Bunyan trong Thung Lũng Hạ Mình, chúng ta hình dung Đa-vít hát bài ca mục vụ vô song này với một lòng đầy niềm vui như nó có thể chứa; hoặc, nếu Thi Thiên là sản phẩm của những năm sau của mình, chúng ta chắc chắn rằng linh hồn người quay lại trong sự chiêm ngưỡng đến những suối nước cô đơn chảy rì rào giữa những đồng cỏ của hoang mạc, nơi trong những ngày đầu nàng đã quen ở. Đây là viên ngọc của những Thi Thiên mà sự rạng rỡ mềm mại và tinh khiết làm vui mọi mắt; một viên ngọc mà Helicon không cần hổ thẹn, dù Giô-đanh tuyên bố nó. Về bài hát vui vẻ này nó có thể được khẳng định rằng sự tin kính của nó và thơ của nó bằng nhau, sự ngọt ngào của nó và sự thuộc linh của nó không thể vượt. Vị trí của Thi Thiên này đáng chú ý. Nó theo sau Thi Thiên thứ hai mươi hai, là Thi Thiên đặc biệt của Thập Tự Giá. Không có những đồng cỏ xanh, không có những nước yên tĩnh ở phía kia của Thi Thiên thứ hai mươi hai. Nó chỉ sau khi chúng ta đã đọc, "Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài bỏ tôi?" rằng chúng ta đến "Chúa là Người Chăn của tôi." Chúng ta phải bằng kinh nghiệm biết giá trị của việc đổ huyết, và thấy gươm được đánh thức chống lại Người Chăn, trước khi chúng ta sẽ có thể thật biết Sự Ngọt Ngào của sự chăm sóc của Người Chăn tốt. Nó đã được nói rằng điều con chim sơn ca là giữa những con chim, đó là bài ca thiên đàng này giữa những Thi Thiên, vì nó đã hát ngọt ngào trong tai của nhiều người than khóc trong đêm khóc của mình, và đã bảo người hy vọng một buổi sáng của niềm vui. Tôi sẽ mạo hiểm so sánh nó cũng với con chim sơn ca, là con hát khi nó lên, và lên khi nó hát, cho đến khi nó ra khỏi tầm mắt, và ngay cả rồi không ra khỏi tầm nghe. Hãy chú ý những lời cuối cùng của Thi Thiên—"Tôi sẽ ở trong nhà của Chúa mãi mãi;" đây là những nốt thiên thượng, phù hợp hơn cho những dinh thự đời đời hơn cho những nơi ở dưới những đám mây này. Ôi rằng chúng ta có thể vào linh của Thi Thiên khi chúng ta đọc nó, và rồi chúng ta sẽ trải nghiệm những ngày của thiên đàng trên trái đất! CHÚ GIẢI Câu 1. "Chúa là người chăn của tôi." Sự hạ mình gì là điều này, rằng Chúa vô hạn đảm nhận đối với dân Ngài chức vụ và tính cách của một Người Chăn! Nó nên là đề tài của sự ngưỡng mộ biết ơn rằng Đức Chúa Trời lớn cho phép chính Ngài được so sánh với bất cứ điều gì sẽ trình bày tình yêu và sự chăm sóc lớn của Ngài cho dân của chính Ngài. Chính Đa-vít đã là một người giữ chiên, và hiểu cả những nhu cầu của những con chiên và nhiều sự quan tâm của một người chăn. Người so sánh chính mình với một tạo vật yếu, không phòng thủ, và ngu dại, và người lấy Đức Chúa Trời là Người Cung Cấp, Người Bảo Tồn, Người Chỉ Đạo của mình, và, thật, mọi của mình. Không một người nào có quyền coi chính mình là con chiên của Chúa trừ khi bản chất của mình đã được làm mới vì mô tả Kinh Thánh về những người chưa biến đổi không hình dung chúng như những con chiên, nhưng như những con sói hoặc những con dê. Một con chiên là một đối tượng của tài sản, không phải một động vật hoang dã; chủ của nó đặt một cửa hàng lớn bởi nó, và thường nó được mua với một giá lớn. Nó tốt để biết, như chắc chắn Đa-vít đã làm, rằng chúng ta thuộc về Chúa. Có một tông tin cậy cao quý về câu này. Không có "nếu" cũng không "nhưng," cũng không ngay cả "Tôi hy vọng vậy;" nhưng người nói, "Chúa là người chăn của tôi." Chúng ta phải nuôi dưỡng linh của sự phụ thuộc được đảm bảo vào Cha thiên đàng của chúng ta. Từ ngọt nhất trong toàn bộ là âm tiết đơn đó, "Của tôi." Người không nói, "Chúa là người chăn của thế gian lớn, và dẫn ra đám đông như đàn của Ngài," nhưng "Chúa là người chăn của tôi;" nếu Ngài là một Người Chăn cho không ai khác, Ngài là một Người Chăn cho tôi; Ngài quan tâm đến tôi, canh giữ trên tôi, và bảo tồn tôi. Những lời ở thì hiện tại. Bất cứ vị trí của tín hữu là gì, người ngay cả bây giờ dưới sự chăm sóc mục vụ của Giê-hô-va. Những lời tiếp theo là một loại suy luận từ tuyên bố đầu tiên—chúng ngắn gọn và tích cực—"Tôi sẽ không thiếu." Tôi có thể thiếu khác đi, nhưng khi Chúa là Người Chăn của tôi Ngài có thể cung cấp những nhu cầu của tôi, và Ngài chắc chắn sẵn lòng làm vậy, vì lòng Ngài đầy tình yêu, và do đó "Tôi sẽ không thiếu." Tôi sẽ không thiếu những điều tạm thời. Ngài không cho những con quạ ăn, và làm những bông huệ mọc sao? Vậy, làm sao Ngài có thể để những con của Ngài chết đói? Tôi sẽ không thiếu những điều thuộc linh, tôi biết rằng ân điển của Ngài sẽ đủ cho tôi. Nghỉ trong Ngài Ngài sẽ nói với tôi, "Như ngày của ngươi vậy sức mạnh của ngươi sẽ." Tôi có thể không sở hữu mọi điều tôi muốn, nhưng "Tôi sẽ không thiếu." Những người khác, giàu hơn và khôn hơn tôi nhiều, có thể thiếu, nhưng "Tôi sẽ không." "Những con sư tử trẻ thiếu, và chịu đói: nhưng những người tìm Chúa sẽ không thiếu bất kỳ điều tốt nào." Nó không chỉ "Tôi không thiếu," nhưng "Tôi sẽ không thiếu." Dù điều gì đến, nếu nạn đói nên tàn phá đất, hoặc tai họa phá hủy thành phố, "Tôi sẽ không thiếu." Tuổi già với sự yếu đuối của nó sẽ không mang tôi một sự thiếu nào, và ngay cả sự chết với sự u ám của nó sẽ không tìm tôi thiếu thốn. Tôi có mọi điều và dồi dào; không vì tôi có một cửa hàng tốt của tiền trong ngân hàng, không vì tôi có kỹ năng và sự khôn với điều để thắng bánh của mình, nhưng vì "Chúa là người chăn của tôi." Kẻ ác luôn thiếu, nhưng người công chính không bao giờ; lòng của một tội nhân xa khỏi sự thỏa mãn, nhưng một linh ân điển ở trong cung điện của sự hài lòng. Câu 2. "Ngài làm tôi nằm xuống trong những đồng cỏ xanh: Ngài dẫn tôi bên những nước yên tĩnh." Đời sống Cơ Đốc có hai yếu tố trong nó, sự chiêm niệm và sự hoạt động, và cả hai điều này được cung cấp giàu có cho. Đầu tiên, sự chiêm niệm. "Ngài làm tôi nằm xuống trong những đồng cỏ xanh." "Những đồng cỏ xanh" này là gì ngoài những Kinh Thánh của lẽ thật—luôn tươi, luôn giàu, và không bao giờ kiệt? Không có sự sợ cắn đất trần nơi cỏ đủ dài cho đàn nằm xuống trong nó. Ngọt và đầy là những học thuyết của Phúc Âm; thức ăn phù hợp cho những linh hồn, như cỏ non là dinh dưỡng tự nhiên cho những con chiên. Khi bằng đức tin chúng ta được có thể tìm sự nghỉ trong những lời hứa, chúng ta như những con chiên nằm xuống ở giữa đồng cỏ; chúng ta tìm cùng lúc cả thức ăn và hòa bình, sự nghỉ và sự làm mới, sự yên tĩnh và sự thỏa mãn. Nhưng hãy quan sát: "Ngài làm tôi nằm xuống." Nó là Chúa là Đấng một cách ân điển cho chúng ta có thể nhận thức sự quý giá của lẽ thật của Ngài, và ăn trên nó. Chúng ta nên biết ơn như thế nào cho quyền năng chiếm những lời hứa! Có một số linh hồn phân tâm sẽ cho những thế gian nếu chúng chỉ có thể làm điều này. Chúng biết phước hạnh của nó, nhưng chúng không thể nói rằng phước hạnh này là của chúng. Chúng biết "những đồng cỏ xanh," nhưng chúng không được làm "nằm xuống" trong chúng. Những tín hữu đã trong nhiều năm hưởng một "sự đảm bảo đầy đủ của đức tin" nên chúc phước Đức Chúa Trời ân điển của chúng lớn. Phần thứ hai của đời sống của một Cơ Đốc nhân mạnh mẽ bao gồm trong hoạt động ân điển. Chúng ta không chỉ nghĩ, nhưng chúng ta hành động. Chúng ta không luôn nằm xuống để ăn, nhưng đang đi tiếp đến sự hoàn hảo; do đó chúng ta đọc, "Ngài dẫn tôi bên những nước yên tĩnh." "Những nước yên tĩnh" này là gì ngoài những ảnh hưởng và những ân điển của Đức Thánh Linh phước của Ngài? Thánh Linh của Ngài dự chúng ta trong nhiều hoạt động khác nhau, như những nước—trong số nhiều—để làm sạch, để làm mới, để làm màu mỡ, để chăm sóc. Chúng là "những nước yên tĩnh," vì Đức Thánh Linh yêu hòa bình, và không thổi một kèn phô trương nào trong những hoạt động của Ngài. Ngài có thể chảy vào linh hồn của chúng ta, nhưng không vào của người hàng xóm của chúng ta, và do đó người hàng xóm của chúng ta có thể không nhận thức sự hiện diện thiên đàng; và dù Thánh Linh phước có thể đang đổ những lũ của Ngài vào một lòng, tuy vậy người ngồi cạnh người được ưu ái có thể không biết gì về nó. "Trong sự im lặng thiêng của tâm trí Thiên đàng của tôi, và ở đó Đức Chúa Trời của tôi tôi tìm." Những nước yên tĩnh chảy sâu. Không điều gì ồn ào hơn một cái trống trống. Sự im lặng đó thật vàng trong đó Đức Thánh Linh gặp những linh hồn của những thánh đồ của Ngài. Không đến những sóng giận của sự tranh cãi, nhưng đến những dòng hòa bình của tình yêu thánh Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn những con chiên được chọn. Ngài là một con bồ câu, không phải một con đại bàng; sương, không phải cơn bão. Chúa của chúng ta dẫn chúng ta bên "những nước yên tĩnh" này; chúng ta không thể tự đi đó, chúng ta cần sự hướng dẫn của Ngài, do đó nó được nói, "Ngài dẫn tôi." Ngài không lôi chúng ta. Môi-se lôi chúng ta bằng luật, nhưng Chúa Giê-xu dẫn chúng ta bằng ví dụ của Ngài, và sự kéo dịu dàng của tình yêu của Ngài. Câu 3. "Ngài phục hồi linh hồn tôi." Khi linh hồn tăng buồn Ngài làm sống nó; khi nó tội lỗi Ngài làm nó nên thánh; khi nó yếu Ngài làm nó mạnh. "Ngài" làm nó. Những người phục vụ của Ngài không thể làm nó nếu Ngài không. Lời của Ngài sẽ không tự có hiệu quả. "Ngài phục hồi linh hồn tôi." Bất kỳ người nào trong chúng ta thấp trong ân điển? Chúng ta có cảm thấy rằng sự thuộc linh của chúng ta ở mức thấp nhất của nó? Ngài là Đấng quay thủy triều xuống thành lũ có thể sớm phục hồi linh hồn chúng ta. Hãy cầu nguyện với Ngài, rồi, cho phước—"Hãy phục hồi tôi, Ngài Người Chăn của linh hồn tôi!" "Ngài dẫn tôi trong những con đường của sự công chính vì danh của Ngài." Cơ Đốc nhân vui thích được vâng lời, nhưng nó là sự vâng lời của tình yêu, mà người bị ép bởi ví dụ của Thầy của mình. "Ngài dẫn tôi." Cơ Đốc nhân không vâng lời một số điều răn và bỏ bê những điều khác; người không chọn và chọn, nhưng nhường cho mọi. Hãy quan sát, rằng số nhiều được sử dụng—"những con đường của sự công chính." Bất cứ điều gì Đức Chúa Trời có thể cho chúng ta làm chúng ta sẽ làm nó, được dẫn bởi tình yêu của Ngài. Một số Cơ Đốc nhân bỏ qua phước của sự nên thánh, và tuy vậy cho một lòng được làm mới hoàn toàn đây là một trong những món quà ngọt nhất của giao ước. Nếu chúng ta có thể được cứu khỏi cơn thịnh nộ, và tuy vậy vẫn là những tội nhân không tái sinh, không ăn năn, chúng ta sẽ không được cứu như chúng ta mong muốn, vì chúng ta chủ yếu và chính khao khát được cứu khỏi tội lỗi và được dẫn trong con đường của sự thánh khiết. Mọi điều này được làm ra khỏi ân điển tự do tinh khiết; "vì danh của Ngài." Nó là cho vinh dự của Người Chăn lớn của chúng ta rằng chúng ta nên là một dân thánh, đi trong con đường hẹp của sự công chính. Nếu chúng ta được dẫn và được hướng dẫn như vậy chúng ta phải không thất bại tôn thờ sự chăm sóc của Người Chăn thiên đàng của chúng ta. Câu 4. "Vâng, dù tôi đi qua thung lũng của bóng của sự chết, tôi sẽ không sợ điều ác nào: vì Ngài là ở với tôi; cây gậy và cây trượng của Ngài chúng an ủi tôi." Câu không thể nói vui vẻ này đã được hát trên nhiều giường chết, và đã giúp làm thung lũng tối sáng nhiều lần. Mọi từ trong nó có một sự giàu có của ý nghĩa. "Vâng, dù tôi đi," như thể tín hữu không làm nhanh bước của mình khi người đến chết, nhưng vẫn đi một cách bình tĩnh với Đức Chúa Trời. Đi chỉ sự tiến bộ ổn định của một linh hồn biết đường của mình, biết sự kết thúc của mình, quyết tâm theo con đường, cảm thấy khá an toàn, và do đó hoàn toàn bình tĩnh và tự chủ. Thánh đồ đang chết không trong một sự vội vàng, người không chạy như thể người bị báo động, cũng không đứng yên như thể người sẽ không đi xa hơn, người không bối rối cũng không hổ thẹn, và do đó giữ bước cũ của mình. Hãy quan sát rằng nó không phải đi trong thung lũng, nhưng qua thung lũng. Chúng ta đi qua đường hầm tối của sự chết và nổi lên vào ánh sáng của sự bất tử. Chúng ta không chết, chúng ta chỉ ngủ để tỉnh trong vinh quang. Sự chết không phải là nhà nhưng là hiên, không phải là mục tiêu nhưng là lối qua đến nó. Điều đang chết được gọi là một thung lũng. Cơn bão vỡ trên núi, nhưng thung lũng là nơi của sự yên tĩnh, và vậy rất thường những ngày cuối cùng của Cơ Đốc nhân là hòa bình nhất trong toàn bộ sự nghiệp của mình; núi trơ và trần, nhưng thung lũng giàu với những bó vàng, và nhiều thánh đồ đã gặt nhiều niềm vui và kiến thức hơn khi người đến chết hơn người bao giờ biết trong khi người sống. Và, rồi, nó không phải "thung lũng của sự chết," nhưng "thung lũng của bóng của sự chết," vì sự chết trong chất của nó đã bị loại bỏ, và chỉ bóng của nó còn lại. Một người nào đó đã nói rằng khi có một bóng phải có ánh sáng ở đâu đó, và vậy có. Sự chết đứng bên cạnh đường cao tốc trong đó chúng ta phải đi, và ánh sáng của thiên đàng chiếu trên người ném một bóng qua con đường của chúng ta; hãy để chúng ta rồi vui mừng rằng có một ánh sáng phía sau. Không ai sợ một bóng, vì một bóng không thể dừng con đường của một người ngay cả trong một khoảnh khắc.

Bóng của một con chó không thể cắn; bóng của một thanh gươm không thể giết; bóng của sự chết không thể phá hủy chúng ta. Do đó, hãy để chúng ta không sợ. "Tôi sẽ không sợ điều ác nào." Người không nói sẽ không có một điều ác nào; người đã qua ngay cả sự đảm bảo cao đó, và biết rằng Chúa Giê-xu đã đặt mọi điều ác đi; nhưng "Tôi sẽ không sợ điều ác nào;" như thể ngay cả những sự sợ của mình, những bóng của điều ác đó, đi mãi mãi. Những điều ác tệ nhất của đời sống là những điều không tồn tại trừ trong trí tưởng tượng của chúng ta. Nếu chúng ta không có những rắc rối ngoài những rắc rối thật, chúng ta sẽ không có một phần mười của những nỗi buồn hiện tại của chúng ta. Chúng ta cảm thấy một ngàn sự chết trong việc sợ một, nhưng tác giả Thi Thiên được chữa khỏi bệnh sợ. "Tôi sẽ không sợ điều ác nào," ngay cả không Chính Kẻ Ác; tôi sẽ không sợ kẻ thù cuối cùng, tôi sẽ nhìn người như một kẻ thù bị chinh phục, một kẻ thù bị phá hủy, "Vì Ngài là ở với tôi." Đây là niềm vui của Cơ Đốc nhân! "Ngài là ở với tôi." Đứa trẻ nhỏ ra biển trong cơn bão không sợ như mọi hành khách khác trên tàu, nó ngủ trong lòng của mẹ mình; nó đủ cho nó rằng mẹ của nó ở với nó; và nó nên đủ cho tín hữu biết rằng Đấng Christ ở với mình. "Ngài là ở với tôi; tôi có, trong việc có Ngài, mọi điều tôi có thể khao khát: tôi có sự an ủi hoàn hảo và sự an toàn tuyệt đối, vì Ngài là ở với tôi." "Cây gậy và cây trượng của Ngài," mà Ngài cai trị và cai quản đàn của Ngài, những dấu hiệu của chủ quyền của Ngài và của sự chăm sóc ân điển của Ngài—"chúng an ủi tôi." Tôi sẽ tin rằng Ngài vẫn cai trị. Cây gậy của Giê-se sẽ vẫn trên tôi như sự giúp tối cao của linh hồn tôi. Nhiều người tuyên xưng nhận nhiều sự an ủi từ hy vọng rằng chúng sẽ không chết. Chắc chắn sẽ có một số người sẽ "sống và còn lại" tại sự đến của Chúa, nhưng có nhiều lợi thế như vậy trong một sự thoát khỏi sự chết như vậy để làm nó thành đối tượng của mong muốn Cơ Đốc sao? Một người khôn có thể thích chết trong hai, vì những người sẽ không chết, nhưng sẽ "được cất lên cùng với Chúa trong không khí," sẽ là những người mất hơn là những người được. Chúng sẽ mất sự thông công thực tế đó với Đấng Christ trong mồ mà những thánh đồ đang chết sẽ có, và chúng ta được nói rõ rằng chúng sẽ không có một sự ưu tiên nào ngoài những người đang ngủ. Hãy để chúng ta có tâm trí của Phao-lô khi người nói rằng "Chết là được," và nghĩ về "ra đi để ở với Đấng Christ, là điều tốt hơn nhiều." Thi Thiên hai mươi ba này không bị mòn, và nó ngọt trong tai của một tín hữu bây giờ như nó trong thời của Đa-vít, hãy để những người săn sự mới nói điều chúng sẽ. Câu 5. "Ngài chuẩn bị một bàn trước tôi trong sự hiện diện của những kẻ thù của tôi." Người tốt có những kẻ thù của mình. Người sẽ không giống Chúa của mình nếu người không có. Nếu chúng ta không có những kẻ thù chúng ta có thể sợ rằng chúng ta không phải là những bạn của Đức Chúa Trời, vì tình bạn của thế gian là sự thù địch với Đức Chúa Trời. Tuy vậy hãy thấy sự yên tĩnh của người tin kính bất chấp, và trong tầm nhìn của, những kẻ thù của mình. Sự dũng cảm bình tĩnh của mình làm mới như thế nào! "Ngài chuẩn bị một bàn trước tôi." Khi một người lính ở trong sự hiện diện của những kẻ thù của mình, nếu người ăn chút nào người giật một bữa ăn vội, và đi người vội đến trận chiến. Nhưng hãy quan sát: "Ngài chuẩn bị một bàn," đúng như một người phục vụ làm khi bà mở tấm vải damask và trưng bày những đồ trang trí của bữa tiệc trong một dịp hòa bình thông thường. Không điều gì vội, không có sự hỗn loạn, không có sự rối loạn, kẻ thù ở tại cửa, và tuy vậy Đức Chúa Trời chuẩn bị một bàn, và Cơ Đốc nhân ngồi xuống và ăn như thể mọi hoàn toàn hòa bình. Ôi! hòa bình Giê-hô-va cho dân Ngài, ngay cả ở giữa những hoàn cảnh thử thách nhất! "Hãy để trái đất mọi trong vũ khí ngoài, Chúng ở trong hòa bình hoàn hảo." "Ngài xức đầu tôi bằng dầu." Xin chúng ta sống trong sự hưởng thụ hàng ngày của phước này, nhận một sự xức tươi cho những bổn phận của mọi ngày. Mọi Cơ Đốc nhân là một thầy tế lễ, nhưng người không thể thực hiện chức vụ tế lễ không có sự xức, và do đó chúng ta phải đi ngày này qua ngày khác đến Đức Chúa Trời Đức Thánh Linh, để chúng ta có thể có những đầu của chúng ta được xức bằng dầu. Một thầy tế lễ không có dầu thiếu phẩm chất chính cho chức vụ của mình, và thầy tế lễ Cơ Đốc thiếu sự phù hợp chính cho sự phục vụ của mình khi người không có ân điển mới từ trên cao. "Cốc của tôi tràn." Người không chỉ có đủ, một cốc đầy, nhưng nhiều hơn đủ, một cốc tràn. Một người nghèo có thể nói điều này cũng như những người trong những hoàn cảnh cao hơn. "Gì, mọi điều này, và Chúa Giê-xu Christ cũng?" một người nông dân nghèo nói khi bà bẻ một miếng bánh và làm đầy một ly bằng nước lạnh. Trong khi một người có thể giàu có bao giờ, nhưng nếu người không hài lòng cốc của người không thể tràn; nó bị nứt và rò. Sự hài lòng là đá của triết gia biến mọi điều nó chạm thành vàng; hạnh phúc là người đã tìm nó. Sự hài lòng hơn một vương quốc, nó là một từ khác cho hạnh phúc. Câu 6. "Chắc chắn sự tốt và lòng thương xót sẽ theo tôi mọi ngày của đời sống tôi." Đây là một sự thật không thể tranh cãi như nó khích lệ, và do đó một sự thật thiên đàng, hoặc "chắc chắn" được đặt như một con dấu trên nó. Câu này có thể được đọc, "chỉ sự tốt và lòng thương xót," vì sẽ có lòng thương xót không trộn trong lịch sử của chúng ta. Những thiên sứ bảo vệ sinh đôi này sẽ luôn với tôi tại lưng tôi và lệnh tôi. Đúng như khi những hoàng tử lớn ra nước ngoài chúng không phải đi không người dự, vậy nó với tín hữu. Sự tốt và lòng thương xót theo người luôn—"mọi ngày của đời sống mình"—những ngày đen cũng như những ngày sáng, những ngày kiêng ăn cũng như những ngày tiệc, những ngày u ám của mùa đông cũng như những ngày sáng của mùa hè. Sự tốt cung cấp những nhu cầu của chúng ta, và lòng thương xót xóa những tội lỗi của chúng ta. "Và tôi sẽ ở trong nhà của Chúa mãi mãi." "Một người phục vụ không ở trong nhà mãi mãi, nhưng con trai ở mãi." Trong khi tôi ở đây tôi sẽ là một con tại nhà với Đức Chúa Trời của tôi; toàn bộ thế gian sẽ là nhà của Ngài cho tôi; và khi tôi lên vào phòng trên, tôi sẽ không thay đổi công ty của mình, cũng không ngay cả thay đổi nhà; tôi sẽ chỉ đi ở trong tầng trên của nhà của Chúa mãi mãi. Xin Đức Chúa Trời ban chúng ta ân điển để ở trong bầu không khí yên tĩnh của Thi Thiên phước nhất này!

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Người Chủ Sở Hữu lớn, những tài sản và những người phục vụ của mình, những quyền và những sai của mình. Câu 1. "Trái đất là của Chúa." I. Hãy nhắc những người tuyên bố khác—những thần tượng: Giáo Hoàng, con người, quỷ, v.v., II. Hãy thử vụ kiện. III. Hãy thực hiện phán quyết. Hãy sử dụng tài sản của chúng ta, hãy giảng khắp nơi, hãy tuyên bố mọi điều cho Đức Chúa Trời. IV. Hãy thấy trái đất trông vinh quang như thế nào khi nàng mang tên của Thầy mình. Câu 1 (mệnh đề cuối cùng). Mọi người thuộc về Đức Chúa Trời. Những con trai của Ngài hoặc những thần dân của Ngài, những người phục vụ của Ngài hoặc những nông nô của Ngài, những con chiên của Ngài hoặc những con dê của Ngài, v.v. Câu 2. Những mục đích thiên đàng được hoàn thành bằng những phương tiện đặc biệt. Câu 2. Được lập trên những biển. Sự không ổn định của những điều trần gian. Câu 3. Câu hỏi quan trọng mọi. Câu 4 (mệnh đề đầu tiên). Sự liên hệ giữa đạo đức bên ngoài và sự tinh khiết bên trong. Câu 4 (mệnh đề thứ hai). Con người được phán đoán bởi những niềm vui của chúng. Câu 4. "Những bàn tay sạch." I. Làm sao để có chúng sạch. II. Làm sao để giữ chúng sạch. III. Làm sao để làm bẩn chúng IV. Làm sao để có chúng sạch lại. Các Câu 4, 5. Tính cách được biểu lộ và sự ưu ái được nhận. Câu 5 (mệnh đề thứ hai). Người tốt nhận sự công chính và cần sự cứu rỗi, hoặc ý nghĩa Phúc Âm của những đoạn có vẻ luật pháp. Câu 6. Những người thật tìm sự thông công với Đức Chúa Trời. Câu 7. Hãy thích nghi văn bản với sự vào của Chúa Giê-xu Christ vào những lòng của chúng ta. I. Có những trở ngại, "những cổng," "những cửa." II. Chúng ta phải muốn loại bỏ chúng: "hãy nâng lên." III. Ân điển phải cho chúng ta có thể: "hãy các ngươi được nâng lên." IV. Chúa của chúng ta sẽ vào. V. Ngài vào như "Vua," và "Vua của vinh quang." Câu 7. Sự thăng thiên và những dạy dỗ của nó. Các Câu 7-10.— I. Tiêu đề của Ngài—Chúa của những đạo quân. II. Những chiến thắng của Ngài, được hàm ý trong biểu thức. Chúa mạnh và mạnh mẽ trong trận chiến. III. Tiêu đề trung gian của Ngài, Vua của vinh quang. IV. Sự vào có thẩm quyền của Ngài vào nơi thánh. "Đấng Mê-si" của John Newton. Câu 8. Anh Hùng mạnh mẽ. Gia phả của người, quyền năng của người, những trận chiến của người, những chiến thắng của người. Câu 10. Chủ quyền và vinh quang của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Nó sẽ được thấy rằng Thi Thiên này được viết để được hát trong những phần đáp lại, với hai dàn hợp xướng. Để hiểu nó đầy đủ, nó nên được hiểu rằng Giê-ru-sa-lem, như thành phố của Đức Chúa Trời, được những người Do Thái coi như một loại của thiên đàng. Nó vậy xảy ra trong Khải Huyền, từ đó chúng ta đã áp dụng nó trong những khát vọng thơ và sùng đạo của chúng ta. Sân của đền tạm là cảnh của nơi ở ngay lập tức hơn của Chúa—đền tạm cung điện của Ngài, và hòm ngôi của Ngài. Với ý tưởng dẫn đầu này trong tâm trí mình, người đọc thoáng nhất—nếu có những người đọc thoáng của Kinh Thánh—không thể không bị đánh bởi vẻ đẹp và sự cao cả của tác phẩm này, và sự phù hợp tinh tế của nó cho dịp. Người quản nhạc chính, là người có lẽ trong trường hợp này là chính vua, dường như đã bắt đầu bài ca thiêng với một sự đọc trang trọng và vang dội của những câu này:— "Trái đất là của Chúa, và sự đầy đủ của nó; Thế gian, và những người ở trong nó. Vì Ngài đã lập nó trên những biển, Và thiết lập nó trên những lũ." Dàn hợp xướng của âm nhạc giọng sau đó dường như đã lấy bài hát lên, và hát cùng những lời trong một hòa âm du dương và tinh tế hơn; và những nhạc cụ và toàn bộ dàn hợp xướng của dân rơi vào với chúng, nâng tuyên bố mạnh mẽ lên thiên đàng. Có nhiều lý do để nghĩ rằng dân, hoặc một phần lớn của chúng, được đủ điều kiện hoặc được chỉ dạy để lấy phần của chúng trong lễ nghi lớn này. Văn bản lịch sử nói, "Đa-vít, và mọi nhà của Y-sơ-ra-ên chơi trước Chúa, trên mọi loại nhạc cụ," v.v. Chúng ta có thể cho rằng dàn hợp xướng rồi chia, mỗi hát trong những lượt của chúng, và cả hai hợp tại lúc đóng— "Vì Ngài đã lập nó trên những biển, Và thiết lập nó trên những lũ." Phần này của âm nhạc có thể được cho là đã kéo dài cho đến khi đoàn rước đến chân của Si-ôn, hoặc đến trong tầm nhìn của nó, điều từ bản chất của địa điểm kín, không thể cho đến khi một người đến khá gần nó. Rồi vua phải được cho là đã bước ra, và bắt đầu lại, trong một tông trang trọng và tha thiết— "Ai sẽ lên đồi thánh của Chúa? Hoặc ai sẽ đứng trong nơi thánh của Ngài?" Mà dàn hợp xướng đầu tiên đáp lại— "Người có những bàn tay sạch, và một lòng tinh khiết; Là người đã không nâng linh hồn mình lên sự hư không, cũng không thề một cách lừa dối." Và rồi dàn hợp xướng thứ hai— "Người sẽ nhận phước từ Chúa, Và sự công chính từ Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của mình." Phần này của bài hát thiêng có thể, theo cùng cách, được cho là đã kéo dài cho đến khi chúng đến cổng của thành phố, khi vua bắt đầu lại trong giai điệu lớn và được tôn cao này:— "Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, Ôi các ngươi những cổng; Và hãy các ngươi được nâng lên, các ngươi những cửa đời đời, Và Vua của vinh quang sẽ vào." được lặp lại rồi, theo cùng cách như trước, bởi dàn hợp xướng chung. Những người có trách nhiệm về những cổng trong dịp cao này hỏi— "Vua của vinh quang là ai?" Mà dàn hợp xướng đầu tiên trả lời— "Nó là Giê-hô-va, mạnh và mạnh mẽ— Giê-hô-va mạnh mẽ trong trận chiến." mà dàn hợp xướng thứ hai rồi lặp lại theo cùng cách như trước, đóng nó với dàn hợp xướng phổ quát lớn, "Ngài là Vua của vinh quang! Ngài là Vua của vinh quang!" Chúng ta bây giờ phải cho rằng những nhạc cụ lấy cùng những nốt lên, và tiếp tục chúng đến sự vào đến sân của đền tạm. Ở đó vua lại bắt đầu— "Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, Ôi các ngươi những cổng; Và hãy các ngươi được nâng lên, các ngươi những cửa đời đời; Và Vua của vinh quang sẽ vào." Điều này được theo và được trả lời như trước—mọi đóng, những nhạc cụ vang, dàn hợp xướng hát, dân la— "Ngài là Vua của vinh quang." "Những Minh Họa Kinh Thánh Hàng Ngày" của John Kitto. Toàn bộ Thi Thiên. Sự đến của Chúa của vinh quang, những yêu cầu cao trên dân Ngài tiến hành từ điều này, sự cần thiết tuyệt đối để chuẩn bị một cách xứng đáng cho sự đến của Ngài, tạo chất liệu đề tài của Thi Thiên này. E. W. Hengstenberg. Toàn bộ Thi Thiên. Chúng ta học từ những thầy thông giáo, rằng đây là một trong những Thi Thiên nhất định được hát trong việc thực hiện sự thờ phượng Do Thái vào mỗi ngày trong tuần:— Thi Thiên thứ 24 vào ngày thứ 1, ngày của Chúa, Chủ Nhật của chúng ta. thứ 48 " thứ 2 " thứ 82 " thứ 3 " thứ 94 " thứ 4 " thứ 81 " thứ 5 " thứ 93 " thứ 6 " thứ 92 " thứ 7, ngày Sa-bát Do Thái. Thi Thiên này, rồi, được áp dụng cho ngày của Chúa, Chủ Nhật của chúng ta, được ý để kỷ niệm sự phục sinh của Đấng Mê-si, và sự thăng thiên của Ngài vào thiên đàng, ở đó ngồi như một thầy tế lễ trên ngôi của Đức Chúa Trời, và từ đó đến xuống mang những phước và những lòng thương xót cho dân Ngài. R. H. Ryland. Toàn bộ Thi Thiên. Bài quốc ca của sự khen ngợi, được thực hiện khi những đầu của những cổng của Giê-ru-sa-lem được nâng lên để nhận hòm; và những người trong những người Y-sơ-ra-ên được làm sạch một cách nghi lễ, một mình được phép đồng hành nó vào sân của đền tạm. Một Thi Thiên của Đa-vít. Các Câu 1, 2, dàn hợp xướng. 3. Tiếng nói đầu tiên. 4, 5. Tiếng nói thứ hai. 6. Dàn hợp xướng. 7. Bán hợp xướng đồng hành hòm. 8. Tiếng nói từ trong những cổng. 8. Dàn hợp xướng của những thầy tế lễ đồng hành hòm. 9. Dàn hợp xướng của những thầy tế lễ và dân với hòm. 10. Tiếng nói trong những cổng. 10. Dàn hợp xướng lớn. Từ "Những Thi Thiên, với Những Tiêu Đề Lời Nói Đầu, v.v., từ Những Tác Giả Port Royal," của Mary Anne Schimmelpenninck, 1825. Toàn bộ Thi Thiên. Những người khác có thể nghĩ về điểm này như thế nào, tôi không thể nói, cũng không giả vờ mô tả, nhưng về phần tôi, tôi không có khái niệm về việc nghe, hoặc về bất kỳ người nào bao giờ đã thấy hoặc nghe, bất cứ điều gì lớn như vậy, trang trọng như vậy, thiên thượng như vậy, ở phía này của những cổng của thiên đàng. Patrick Delany, D.D., 1686-1768.

Câu 1. "Trái đất là của Chúa," tức là, của Đấng Christ, là Đấng là "Chúa của những chúa" (Khải Huyền 19:16); vì toàn bộ thế gian và mọi điều trong nó là của Ngài bởi một tiêu đề hai phần. Đầu tiên, bởi sự ban tặng của Đức Chúa Trời Cha Ngài, có "mọi quyền năng được cho Ngài trong thiên đàng và trong trái đất" (Ma-thi-ơ 28:18), ngay cả bất cứ điều gì Cha có là của Ngài (Giăng 16:15); và vậy kết quả "được làm người thừa kế của mọi điều." Hê-bơ-rơ 1:2. Thứ hai, trái đất là của Đấng Christ và mọi điều trong nó, bởi quyền của sự sáng tạo, vì "Ngài đã lập nó," nhà tiên tri của chúng ta nói, và điều đó sau một cách kỳ diệu, "trên những biển và những lũ." . . . Mọi điều rồi là của Đấng Christ, về sự sáng tạo, bởi người mọi điều được làm" (Giăng 1:3); về sự nâng đỡ, như nâng đỡ mọi điều bằng lời mạnh mẽ của Ngài (Hê-bơ-rơ 1:3); về sự quản lý, như đến từ một đầu đến đầu kia, và sắp xếp mọi điều một cách ngọt ngào (Sự Khôn Ngoan 8:1): trong một từ—"Của Ngài, và qua Ngài, và cho Ngài, là mọi điều." Rô-ma 11:36. Từ đây chúng ta có thể học (1), Rằng Đấng Christ là "Vua của vinh quang," "Chúa của những đạo quân," ngay cả Đức Chúa Trời Toàn Năng. Vì người đã làm mọi, là "Chúa trên mọi;" người là Đấng Tạo Hóa của thiên đàng và trái đất là Toàn Năng (tín điều của chúng ta nói); có thể làm bất cứ điều gì người sẽ, và nhiều hơn người sẽ nữa—nhiều hơn bằng quyền năng tuyệt đối của mình, hơn người sẽ bằng thực tế của mình—"có thể nâng những con lên cho Áp-ra-ham" ra khỏi chính những hòn đá của đường, dù người không thực tế sản xuất một thế hệ như vậy. Sự toàn năng của Ngài rõ ràng chứng minh Ngài là Đức Chúa Trời, và việc Ngài lập thế gian sự toàn năng của Ngài; vì "Những thần đã không làm thiên đàng và trái đất sẽ chết khỏi trái đất, và khỏi dưới những trời này." Giê-rê-mi 10:11. (2.) Vì vòng của thế gian và mọi người ở trong nó là của Chúa, nó rõ ràng rằng Hội Thánh không bị giới hạn trong những giới hạn của một vùng, hoặc được dán, như thể, chỉ cho một chỗ. Những người Donatist trong thời xưa, sẽ buộc Hội Thánh chỉ cho Cartenna ở Châu Phi, những người theo Giáo Hoàng trong thời của chúng ta cho Rô-ma ở Ý; nhưng những Kinh Thánh rõ ràng khẳng định rằng những cây nến vàng được di chuyển từ nơi này đến nơi khác, và rằng vương quốc của Đức Chúa Trời bị lấy khỏi một dân tộc và được cho một đất nước khác mang trái của nó; trong mọi vùng người sợ Đức Chúa Trời và làm sự công chính được Ngài chấp nhận. Công Vụ 10:35. John Boys. Câu 1. "Trái đất là của Giê-hô-va." Đối tượng của lúc bắt đầu của Thi Thiên là cho thấy rằng những người Do Thái không có gì của chính chúng có thể cho chúng quyền tiếp cận gần hơn hoặc thân thuộc hơn đến Đức Chúa Trời hơn những người ngoại. Như Đức Chúa Trời bởi sự quan phòng của Ngài bảo tồn thế gian, quyền năng của sự cai trị của Ngài được mở rộng bằng nhau đến mọi, vậy Ngài nên được mọi thờ phượng, ngay cả như Ngài cũng cho thấy cho mọi người, không ngoại lệ, sự chăm sóc cha Ngài có về chúng. J. Calvin. Câu 1. "Trái đất là của Chúa." Nó là của Đấng Christ, bởi sự sáng tạo (câu 2; Giăng 1:1, 2), và nó là của Ngài bởi sự phục sinh (Ma-thi-ơ 28:18), và bởi sự thăng thiên vinh quang của Ngài vào thiên đàng, nơi Ngài được lên ngôi Vua của thế gian trong bản chất con người của Ngài. Thi Thiên này lấy ngôn ngữ của Thi Thiên Thăng Thiên đầu tiên (Thi Thiên 8.) Christopher Wordsworth, D.D., tại chỗ. Câu 1. Thánh Chrysostom, chịu khổ dưới Hoàng Hậu Eudoxia, nói với bạn Cyriacus của mình người tự vũ trang trước như thế nào: ei me ' bouletai n basilissa e xorisai me, v.v. "Tôi nghĩ, bà sẽ đày tôi? 'Trái đất là của Chúa và sự đầy đủ của nó.' Lấy những hàng của tôi đi? 'Tôi trần truồng vào thế gian, và trần truồng tôi phải trở lại.' Bà sẽ ném đá tôi? Tôi nhớ Tê-pha-nô. Chặt đầu tôi? Giăng Báp-tít đến tâm trí tôi," v.v. Vậy nó nên với mọi người dự định sống và chết một cách thoải mái: chúng phải, như chúng ta nói, tích trữ một điều gì đó cho một ngày mưa; chúng phải tự tích trữ với những ân điển, lưu trữ những lời hứa, và tự cung cấp với những kinh nghiệm về sự tử tế yêu thương của Đức Chúa Trời cho những người khác và chính chúng nữa, để khi ngày ác đến, chúng có thể có nhiều điều tốt đến từ đó. John Spencer. Câu 1. "Trái đất là của Chúa." Khi Đa-vít, trong những ngày trẻ của mình, đang chăm những đàn của mình trên những đồng bằng màu mỡ của Bết-lê-hem, linh của Chúa xuống trên người, và những giác quan của người được mở, và sự hiểu biết của người được soi sáng, vậy người có thể hiểu những bài hát của đêm. Những trời tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời, và những ngôi sao lấp lánh tạo dàn hợp xướng chung, giai điệu hòa hợp của chúng vang trên trái đất, và sự đầy đủ ngọt ngào của những tiếng nói của chúng rung đến những giới hạn tối đa của nó. Ánh sáng là khuôn mặt của Đấng Đời Đời," mặt trời lặn hát: "Tôi là viền của áo của Ngài," hoàng hôn mềm và hồng đáp lại. Những đám mây tự tập hợp và nói, "Chúng tôi là lều đêm của Ngài." Và những nước trong những đám mây, và những tiếng nói rỗng của những tiếng sấm, hợp trong dàn hợp xướng cao, "Tiếng nói của Đấng Đời Đời trên những nước, Đức Chúa Trời của vinh quang sấm trong những trời, Chúa trên nhiều nước." "Ngài bay trên những cánh của tôi," những gió thì thầm, và không khí dịu dàng thêm, "Tôi là hơi thở của Đức Chúa Trời, những khát vọng của sự hiện diện nhân từ của Ngài." "Chúng tôi nghe những bài hát của sự khen ngợi," trái đất khô nói; "khắp quanh là sự khen ngợi; tôi một mình buồn và im lặng." Rồi sương rơi đáp lại, "Tôi sẽ nuôi ngươi, để ngươi sẽ được làm mới và vui mừng, và những trẻ sơ sinh của ngươi sẽ nở như hoa hồng trẻ." "Vui vẻ chúng tôi nở," những đồng cỏ được làm mới hát; những bông lúa đầy vẫy khi chúng hát, "Chúng tôi là phước của Đức Chúa Trời, những đạo quân của Đức Chúa Trời chống lại nạn đói." "Chúng tôi chúc phước ngươi từ trên," mặt trăng dịu dàng nói; "Chúng tôi, cũng, chúc phước ngươi," những ngôi sao đáp lại; và con châu chấu sáng ríu, "Tôi, cũng, Ngài chúc phước trong giọt sương ngọc." "Ngài làm dịu khát tôi," con nai cái nói; "Và làm mới tôi," con nai đực tiếp tục; "Và ban chúng tôi thức ăn của chúng tôi," những thú của rừng nói; "Và mặc những con chiên con của tôi," con chiên biết ơn thêm. "Ngài nghe tôi," con quạ kêu, "khi tôi bị bỏ và một mình;" "Ngài nghe tôi," con dê hoang của những tảng đá nói, "khi thời gian của tôi đến, và tôi mang ra." Và con chim bồ câu gáy, và con chim én và những con chim khác hợp bài hát, "Chúng tôi đã tìm những tổ của chúng tôi, những nhà của chúng tôi, chúng tôi ở trên bàn thờ của Chúa, và ngủ dưới bóng của cánh Ngài trong sự yên tĩnh và hòa bình." "Và hòa bình," đêm đáp lại, và tiếng vang kéo dài âm thanh, khi con gà trống đánh thức bình minh, và gáy với niềm vui, "Hãy mở những cổng, hãy đặt rộng những cổng của thế gian! Vua của vinh quang đến gần. Hãy tỉnh! Hãy dậy, các ngươi những con trai của con người, hãy cho những sự khen ngợi và những sự tạ ơn cho Chúa, vì Vua của vinh quang đến gần." Mặt trời mọc, và Đa-vít tỉnh khỏi sự ngây ngất du dương của mình. Nhưng miễn là người sống những giai điệu của sự hòa hợp của sự sáng tạo ở lại trong linh hồn người, và hàng ngày người gọi chúng từ những dây của đàn hạc của mình. Từ "Truyền Thuyết Về Những Bài Hát Của Đêm," trong Talmud, được trích trong "Những Cổ Vật Kinh Thánh." Của F. A. Cox, D.D., LL.D., 1852. Câu 1. Tâm trí tin kính xem mọi điều trong Đức Chúa Trời,, và Đức Chúa Trời trong mọi điều. Ingram Cobbin, 1839. Câu 2. "Ngài đã lập nó trên những biển, và thiết lập nó trên những lũ." Việc lập đất này trên những biển, và chuẩn bị nó trên những lũ, kỳ diệu kỳ diệu như vậy, mà Đức Chúa Trời Toàn Năng hỏi người phục vụ Giôp của Ngài, "Những nền tảng của nó được buộc ở đâu?" Giôp 38:6. Xerxes ra lệnh cho những lính của mình xích những nước của Hellispontus; và vậy Đức Chúa Trời buộc, như thể, những lũ trong những xiềng, tại Thánh Basil rõ ràng, Ligatum est mare præcepto Creatoris quasi compedibus; Ngài nói với biển, "Đến đây ngươi sẽ đến, nhưng không xa hơn, ở đó nó sẽ dừng những sóng tự hào của ngươi." "Ngài tập hợp những nước của biển cùng nhau như một đống; Ngài đặt độ sâu trong những kho" (Giôp 38:11; Thi Thiên 33:7); vậy không có sự cho phép của Ngài không ngay cả một giọt có thể tràn đất. John Boys. Câu 2. (Bản dịch mới.) "Vì Ngài đã lập nó trên những biển, và trên những dòng Ngài làm nó chặt." Sự liên hệ không nghi ngờ đến tường thuật về Sự Sáng Tạo, trong Sáng Thế Ký, đất khô đã nổi lên từ nước, và dường như nghỉ trên nó. (So sánh 136:6; Châm Ngôn 8:29.) Tuy nhiên, nó sẽ hoàn toàn lạc chỗ để cho rằng trong ngôn ngữ như vậy chúng ta có biểu thức của bất kỳ lý thuyết nào, dù phổ biến hoặc khoa học, về cấu trúc của bề mặt trái đất: Giôp nói (26:7), "Ngài treo trái đất trên không gì." Những biểu thức như vậy rõ ràng thơ. Xem Giôp 38:6. J. J. Stewart Perowne. Câu 2. "Trên những biển:" tức là, trên vực nước lớn ở dưới trái đất, được kín trong những nơi rỗng lớn, từ đó những đầu của những sông mọc, và những nước khác sủi lên trên trái đất. John Diodati. Câu 2. "Trên những lũ Ngài đã thiết lập nó." Cả hai từ (tiếng Hê-bơ-rơ) (Al) trong hai mệnh đề của câu này có nghĩa hoặc "trên" như chúng ta đã dịch nó, và liên hệ đến Sáng Thế Ký 1:9, 10, chỉ rằng Giê-hô-va đã gọi đất khô ra từ giữa những biển, và thiết lập nó trên những lũ, và đã đặt một ranh giới cho điều sau không bao giờ quay và tràn nó (xem Giôp 38:8; Thi Thiên 104. theo thứ tự thời gian Thi Thiên 7:9); hoặc "bên, hoặc tại," như chúng thường chỉ, và liên hệ đến cùng đề tài của sự toàn năng của Đức Chúa Trời liên hệ đến cùng những đoạn được trích, tức là, rằng dù quả địa cầu của chúng ta được đặt tại hoặc bên những lũ—được bao quanh với những nước mạnh mà sóng đơn của chúng có thể chôn nó mãi mãi, vẫn Chúa đã thiết lập nó như vậy mà điều này không bao giờ có thể xảy ra. Đây là một lý do mạnh mẽ tại sao trái đất và mọi sự đầy đủ và những cư dân của nó thuộc về Giê-hô-va. Benjamin Weiss. Câu 2. Bằng điều này được ý một cách bí ẩn, rằng Ngài đã đặt Hội Thánh của Ngài trên những nước của những nghịch cảnh, vậy dù chúng nổi cao đến đâu, nó được giữ vẫn trên chúng trong sự an toàn, và vậy sẽ mãi mãi; hoặc nó có thể đồng ý như vậy—Ngài sẽ lấy mọi dân tộc vào để ở trong ân điển của Ngài, vì mọi là những tạo vật của Ngài; Ngài đã làm chúng một nơi ở đáng ngưỡng mộ như vậy tại đầu tiên, và nâng đỡ nó vẫn, cho thấy bằng điều này Ngài quan tâm chúng bao nhiêu; do đó Ngài sẽ bây giờ mở rộng sự ưu ái của Ngài xa hơn về phía chúng, bằng cách lấy chúng vào làm dân Ngài. Augustine, được Mayer trích. Câu 3. "Ai sẽ lên?" Thật, nếu không ai phải lên ngoài người sạch và tinh khiết, và không hư không và lừa dối, câu hỏi được trả lời nhanh, Không ai sẽ, vì không có ai như vậy: bụi là vật chất của chúng ta, vậy không sạch; bị làm bẩn là bản chất của chúng ta, vậy không tinh khiết; nhẹ hơn, nặng nhất trong chúng ta, hơn hư không, và lừa dối trên bàn cân tốt nhất trong chúng ta; vậy không lên cao như vậy cho bất kỳ người nào trong chúng ta. Tuy vậy có Một người chúng ta nghe về, hoặc có thể đã nghe về hôm nay, là người đã lên và lên cao, được đủ điều kiện như vậy như tác giả Thi Thiên nói về, mọi sạch và tinh khiết, không một trấu nào chút nào, không một sự gian trá nào được tìm thấy trong miệng người. 1 Phi-e-rơ 2:22. Vâng, nhưng nó chỉ là Một người như vậy; điều đó là gì cho mọi phần còn lại? Vâng, một phần nào đó nó là. Ngài là Đầu của chúng ta, và nếu Đầu một lần đã lên và lên, những thành viên sẽ mọi theo sau trong thời gian của chúng. Mark Frank. Câu 3. "Đồi của Chúa," không thể là gì ngoài một đồi của vinh quang. Nơi thánh của Ngài không ít hơn chính nơi và chỗ của vinh quang. Và là như vậy, các ngươi không thể tưởng tượng nó nhưng khó đến, những vinh quang nhỏ của thế gian là như vậy. Đây là một đồi của vinh quang, khó leo, khó lên, gồ ghề để qua lên, dốc để leo, không một đồng bằng nào đến nó, con đường rộng dễ dẫn đến một nơi nào đó khác (Ma-thi-ơ 7:13); con đường đến điều này hẹp (câu 14); nó thô và rắc rối. Là một trong số của những người phục vụ trung tín thật của Đấng Christ không phải là một công việc nhẹ; nó là một trận chiến, nó là một cuộc đua, nó là một chiến tranh liên tục; những sự kiêng ăn và những sự canh gác, và lạnh và trần truồng, và đói và khát, những sự trói, những sự giam, những nguy hiểm và những sự khổ sở, sự nhục nhã và sự sỉ nhục, những khổ và những sự bắt bớ, sự ghét của thế gian và sự bỏ bê của bạn của chúng ta, mọi điều chúng ta gọi khó hoặc khó khăn được tìm thấy trong con đường chúng ta phải đi. Một người không thể bỏ một sự thèm muốn, lắc bỏ công ty xấu, bỏ một khóa của tội lỗi, vào một con đường của đức hạnh, tuyên xưng tôn giáo của mình, hoặc đứng với nó, không thể lên đồi thuộc linh, nhưng người sẽ gặp một số hoặc những điều này khác để tranh đấu và cố gắng với. Nhưng không chỉ lên, nhưng đứng ở đó, như từ có nghĩa; tiếp tục tại một độ cao như vậy, là hằng trong lẽ thật và sự tin kính, điều đó sẽ khó thật, và mang nhiều khó khăn hơn để tranh đấu với. Mark Frank. Các Câu 3, 4. Thi Thiên bắt đầu với một sự điều tra lo lắng, thêm một đáp án thỏa mãn, và đóng với một lời kêu gọi thích hợp nhất nhưng ngây ngất. Đây là sự điều tra, "Ai sẽ lên đồi của Chúa? hoặc ai sẽ đứng trong nơi thánh của Ngài?" Đây là đáp án, "Người có những bàn tay sạch, và một lòng tinh khiết;" "người sẽ nhận phước" của sự tha thứ đầy đủ "từ Chúa, và sự công chính cũng từ Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của mình:" ngay cả sự công chính hoàn hảo đó không được con người đạt, nhưng được Giê-hô-va ban; không được thánh đồ thực hiện, nhưng được tội nhân nhận; là nền tảng vững chắc duy nhất để nâng đỡ những hy vọng hạnh phúc của chúng ta, lời cầu xin hợp lệ duy nhất cho một sự thừa nhận vào những dinh thự của niềm vui. Rồi theo sau lời kêu gọi: nhà tiên tri dự đoán sự thăng thiên của Đấng Christ và những thánh đồ của Ngài vào vương quốc của thiên đàng. Người thấy Chúa của mình hành quân tại đầu của thế gian được cứu chuộc, và dẫn chúng vào những vùng của vinh dự và niềm vui. Phù hợp với một tầm nhìn như vậy, và trong một giai điệu thơ đẹp nhất, người tự nói với những cổng thiên đàng. "Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, Ôi các ngươi những cổng; và hãy các ngươi được nâng lên, các ngươi những cửa đời đời; và Vua của vinh quang," với mọi người thừa kế của ân điển và sự công chính của Ngài, sẽ làm sự vào chiến thắng của chúng; "sẽ vào trong," và không ra nữa. James Hervey. Các Câu 3, 4. Nó không phải người hát tốt như vậy hoặc nhiều Thi Thiên như vậy, cũng không người kiêng ăn hoặc canh gác nhiều ngày như vậy, cũng không người chia của mình giữa người nghèo, cũng không người giảng cho những người khác, cũng không người sống một cách yên tĩnh, tử tế, và thân thiện; cũng, cuối cùng, không phải người biết mọi khoa học và ngôn ngữ, cũng không người làm mọi công việc đức hạnh và mọi công việc tốt bao giờ bất kỳ người nào nói hoặc đọc về, nhưng nó chỉ là người, là người tinh khiết trong và ngoài. Martin Luther. Câu 4. "Người có những bàn tay sạch, và một lòng tinh khiết." Tôi sẽ nói với các ngươi, rồi, ai là một người đạo đức trong mắt của Đức Chúa Trời?

Nó là người cúi xuống luật thiên đàng như quy tắc tối cao của sự đúng; người bị ảnh hưởng bởi một sự quan tâm cai trị đến Đức Chúa Trời trong mọi hành động của mình; người vâng lời những điều răn khác một cách tự phát, vì người đã vâng lời điều răn đầu tiên và lớn, "Hãy cho Ta lòng ngươi." Hành vi của người không được phù hợp với phong tục hoặc sự tiện lợi, nhưng với một tiêu chuẩn bổn phận phù hợp, không thay đổi. Hãy mang người này vào một tòa án của công lý, và kêu người làm chứng, và người sẽ không làm chứng giả. Hãy cho người trách nhiệm về những kho báu không được kể, người sẽ không trộm. Hãy tin cậy người với những lợi ích yêu dấu nhất của chính ngươi hoặc gia đình, ngươi an toàn, vì người có một nguyên tắc sống của lẽ thật và sự chính trực trong lòng mình. Người đáng tin cậy trong tối như tại buổi trưa; vì người là một người đạo đức, không vì danh tiếng hoặc lợi ích yêu cầu nó, không vì mắt của sự quan sát công chúng được cố định trên người, nhưng vì tình yêu và sự sợ của Đức Chúa Trời có sự thăng tiến chiếm ưu thế trong lòng người. Ebenezer Porter, D.D., 1834. Câu 4. Những điều kiện phù hợp không ai ngoài Đấng Christ. (Bellarmine.) "Người có những bàn tay sạch;" "người sạch của những bàn tay," Lề:—những bàn tay đó từ đó đức hạnh và sự chữa lành đi ra; những bàn tay luôn được nâng lên trong lời cầu nguyện đến Đức Chúa Trời, hoặc trong phước cho con người; những bàn tay được giương ra trên thập tự giá cho việc làm sạch toàn bộ thế gian. Isaac Williams, tại chỗ. Câu 4. "Là người đã không nâng linh hồn mình lên sự hư không," được Arius Montanus đọc, "Người đã không nhận linh hồn mình một cách vô ích." Ôi! bao nhiêu người nhận những linh hồn của chúng một cách vô ích, không sử dụng chúng hơn những con lợn, mà triết gia quan sát về, cujus anima pro sale, những linh hồn của chúng chỉ cho muối để giữ những cơ thể của chúng khỏi thối. Ai sẽ không buồn nghĩ rằng một phần chọn như vậy nên được sử dụng về một sử dụng hư không như vậy! George Swinnock. Câu 4. "Cũng không thề một cách lừa dối;" hoặc làm cứng lưỡi mình cho bất kỳ loại ngôn ngữ nào khác của sự giao tiếp thối của địa ngục, để làm nhục Đức Chúa Trời, hoặc lừa dối những người khác. Sự thề giả ở đây được đưa ra cho phần còn lại, như một trong những điều ghê tởm nhất. Nhưng Peraldus đếm lên hai mươi bốn tội riêng của lưỡi, mọi điều mọi công dân của Giê-ru-sa-lem Mới cẩn thận tránh, như nước dãi của quỷ, không cách nào phù hợp với môi tinh khiết của mình. John Trapp. Câu 4. Bây giờ chúng ta đến bốn điều kiện cần thiết để làm một sự lên như vậy có thể. 1. Sự kiêng khỏi việc làm ác: "Người có những bàn tay sạch." 2. Sự kiêng khỏi suy nghĩ ác: "và một lòng tinh khiết." 3. Là người làm bổn phận người được gửi vào thế gian để làm: "Là người đã không nâng tâm trí mình lên sự hư không;" hoặc, như nó trong tiếng Latinh thông thường, "Là người đã không nhận linh hồn mình một cách vô ích." Và, 4. Nhớ những lời thề mà người bị buộc với Đức Chúa Trời: "cũng không thề để lừa dối." Và trong ý nghĩa đầy đủ nhất, chỉ có Một người trong đó mọi điều này được ứng nghiệm; vậy trong việc trả lời câu hỏi, "Ai sẽ lên đồi của Chúa?" Ngài có thể trả lời tốt, "Không một người nào đã lên thiên đàng, ngoài người đã xuống từ thiên đàng, ngay cả Con của con người là Đấng ở trong thiên đàng." Giăng 3:13. "Do đó nó được viết tốt," Thánh Bernard nói, "rằng một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như vậy trở nên chúng ta, vì Ngài biết sự khó khăn của sự lên đó đến núi thiên thượng, Ngài biết sự yếu đuối của chúng ta là những người phải lên." Lorinus và Bernard, được J. M. Neale trích. Câu 4. Thiên đàng không được thắng bằng những lời tốt và một sự tuyên xưng đẹp. Cơ Đốc nhân làm là người sẽ đứng, khi người khoe trống rỗng về đức tin của mình sẽ ngã. Những người nói lớn về tôn giáo thường là những người làm ít nhất. Tôn giáo của người là vô ích mà sự tuyên xưng của mình không mang những lá thư chứng thực từ một đời sống thánh. William Gurnall. Câu 5. "Người sẽ nhận phước;" như trước, "Ngài sẽ đặt người là một phước." Thi Thiên 21:6. Tên của Ngài không bao giờ không có phước. Trong Ngài mọi dân tộc của trái đất sẽ được chúc phước. Trên núi của những phước của Ngài, trên Núi Si-ôn thiên đàng, được tôn làm "Con của Đấng Phước." "Từ Chúa;" ngay cả "Đức Chúa Trời và cha của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta." Ê-phê-sô 1:3. Isaac Williams. Câu 5. "Người sẽ nhận . . . sự công chính." Về sự công chính của chính chúng ta mà chúng ta có không có Ngài, Ê-sai nói với chúng ta, "nó là một vải bị làm bẩn;" và Thánh Phao-lô, rằng nó chỉ là "phân." Hai sự so sánh rất quê mùa, nhưng chúng là của chính Đức Thánh Linh; tuy vậy không gì quê mùa như trong nguyên bản, nơi chúng ghê tởm như vậy, như loại vải bị làm bẩn nào, hoặc loại phân nào, chúng ta đã không dám dịch. Của chính chúng ta rồi không tốt hơn, chúng ta bị đẩy tìm nó ở nơi khác. "Người sẽ nhận sự công chính của mình," nhà tiên tri nói; và "món quà của sự công chính," sứ đồ nói. Phi-líp 3:8, 9; Rô-ma 5:17. Nó rồi là của một người khác, được cho chúng ta, và được chúng ta nhận, mà chúng ta phải tìm. Và chúng ta sẽ đi đâu cho nó? Giôp một mình giải quyết điểm này (chương 15:15; 4:18; 25:5.) Không đến những trời hoặc những ngôi sao, chúng không sạch trong mắt Ngài. Không đến những thánh đồ, vì trong chúng Ngài tìm sự ngu dại. Không đến những thiên sứ, vì cũng trong chúng Ngài không tìm sự vững chắc. Bây giờ, nếu không một trong những điều này sẽ phục vụ, chúng ta thấy một lý do cần thiết tại sao Giê-hô-va phải là một phần của tên này, "CHÚA sự công chính của chúng ta." Giê-rê-mi 23:6. Lancelot Andrewes. Câu 6. "Đây là thế hệ của những người tìm Ngài, là những người tìm mặt Ngài." Những Cơ Đốc nhân phải là những người tìm. Đây là thế hệ của những người tìm. Mọi nhân loại, nếu bao giờ chúng sẽ đến thiên đàng, chúng phải là một thế hệ của những người tìm. Thiên đàng là một thế hệ của những người tìm thấy, của những người sở hữu, của những người hưởng, những người tìm của Đức Chúa Trời. Nhưng ở đây chúng ta là một thế hệ của những người tìm. Chúng ta muốn một phần nào đó mà chúng ta phải tìm. Khi chúng ta ở tốt nhất, chúng ta muốn sự hoàn thành của hạnh phúc của chúng ta. Nó là một trạng thái của việc tìm ở đây, vì nó là một trạng thái của sự thiếu; chúng ta luôn muốn một phần nào đó. Nhưng để đến đặc biệt hơn đến việc tìm mặt của Đức Chúa Trời này, hoặc sự hiện diện của Đức Chúa Trời. . . . Sự hiện diện của Đức Chúa Trời được ý ở đây là, sự hiện diện đó Ngài cho thấy trong thời gian cần, và trong những pháp lệnh của Ngài. Ngài cho thấy một sự hiện diện trong cần và sự cần thiết, tức là, một sự hiện diện ân điển cho những con của Ngài, một mặt ân điển. Như trong sự thiếu sự chỉ đạo, Ngài cho thấy sự hiện diện của ánh sáng của Ngài để chỉ đạo chúng; trong sự yếu đuối Ngài cho thấy sức mạnh của Ngài; trong rắc rối và sự bối rối Ngài sẽ cho thấy sự hiện diện ân điển và thoải mái của Ngài để an ủi chúng. Trong sự bối rối Ngài cho thấy sự hiện diện của Ngài để đặt lòng tự do, có thể trả lời cho sự cần thiết. Vậy trong cần Đức Chúa Trời hiện diện với những con của Ngài, để chỉ đạo chúng, để an ủi chúng, để tăng cường chúng, nếu chúng cần điều đó. Richard Sibbes. Câu 6. "Đây là thế hệ." Bằng đại từ chỉ định "đây," tác giả Thi Thiên xóa khỏi danh mục của những người phục vụ của Đức Chúa Trời mọi người Y-sơ-ra-ên giả, là những người, chỉ tin cậy vào sự cắt bì của chúng và sự hy sinh của những thú, không quan tâm về việc dâng chính mình cho Đức Chúa Trời; và tuy vậy, cùng lúc, chúng một cách liều lĩnh tự đẩy vào Hội Thánh. John Calvin. Câu 6. "Là những người tìm mặt Ngài, Ôi Gia-cốp." Trong Châm Ngôn 7:15, và 29:26, chúng ta có "tìm mặt của" trong ý nghĩa của việc tìm sự ưu ái của, hoặc cho thấy niềm vui trong. Niềm vui của chúng không trong Ê-sau, là người có "sự béo của trái đất" (Sáng Thế Ký 27:39) như phần của mình. Và những tác giả đó có thể đúng, là những người coi Gia-cốp như một tên cho Đấng Mê-si, mà quyền trưởng nam và phước thật thuộc về. Andrew A. Bonar. Câu 6. "Là những người tìm mặt Ngài, Ôi Gia-cốp." Ngài là "dòng dõi của Gia-cốp;" Ngài là "Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên;" "mặt của Đấng Được Xức của Ngài" là mặt của người là cả Đức Chúa Trời và con người; vì "chúng ta sẽ thấy Ngài như Ngài là." Isaac Williams. Câu 6. "Ôi Gia-cốp," hoặc Ôi Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Như Hội Thánh được gọi là Đấng Christ (1 Cô-rinh-tô 12:12), vậy Đức Chúa Trời ở đây được gọi là "Gia-cốp;" một sự hiệp nhất gần như vậy có giữa Ngài và dân Ngài. Hoặc, đây là Gia-cốp. Vậy những người tìm thật được gọi một cách phù hợp, đầu tiên vì những người Y-sơ-ra-ên thật (Giăng 1:47; Rô-ma 9:6); thứ hai, vì chúng thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, như Gia-cốp đã làm tại Phê-ni-ên (Sáng Thế Ký 32:24-30); thứ ba, vì chúng cũng, như người, mang đi một phước (Ô-sê 12:4), ngay cả "sự công chính từ Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của chúng," như trong câu trước. John Trapp. Câu 7. "Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, Ôi các ngươi những cổng." Những cổng của đền thờ thật như được mô tả, rất cao và tráng lệ, theo tỷ lệ với những kích thước khổng lồ của tòa nhà phi thường đó. Nhưng cụm từ, "Hãy nâng những đầu của các ngươi lên," không liên hệ quá nhiều đến sự cao của chúng, như đến phần trên được tạo như vậy để được nâng lên; trong khi phần dưới mở trong những cửa gấp. Robert Jamieson, trong "Những Minh Họa Kinh Thánh của Paxton." Câu 7. "Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, Ôi các ngươi những cổng." Tại lâu đài của Banias, ở Syria, có những tàn tích của một cổng cổ xưa được kéo lên, như một rèm, cổng khớp trong những rãnh. Điều này sẽ giải thích đầy đủ thuật ngữ. John Gadsby. Câu 7. "Hãy nâng lên." Một cụm từ hoặc thuật ngữ được lấy từ những vòm chiến thắng, hoặc những cổng lớn, được lập, hoặc được làm đẹp và được trang trí cho sự vào của những đội trưởng lớn, chiến thắng, và chiến thắng. John Diodati.

Câu 7. "Hãy các ngươi được nâng lên, các ngươi những cửa đời đời; và Vua của vinh quang sẽ vào." Một số người giải thích điều này về những cửa của lòng chúng ta, theo điều đó (Khải Huyền 3:20), "Kìa, Ta đứng tại cửa, và gõ: nếu bất kỳ người nào nghe tiếng nói của Ta, và mở cửa, Ta sẽ vào với người," v.v. Trong lịch sử Phúc Âm, chúng ta tìm rằng Đấng Christ có một sự tiếp đón bốn phần giữa con người. Một số người nhận Ngài vào nhà, không vào lòng, như Si-môn người Pha-ri-si (Lu-ca 7:44), là người không cho Ngài một cái hôn cũng không nước cho những bàn chân của Ngài; một số vào lòng, nhưng không vào nhà, như viên đội trưởng trung tín (Ma-thi-ơ 8:8), coi chính mình không xứng đáng rằng Đấng Christ nên đến dưới mái nhà của mình; một số không vào nhà cũng không vào lòng, như những người Gê-gê-sê không ân điển (Ma-thi-ơ 8:34); một số cả vào nhà và vào lòng, như La-xa-rơ, Ma-ri, Ma-thơ. Giăng 3:15; Lu-ca 10:38. Bây giờ để Đấng Christ có thể ở trong những lòng của chúng ta bằng đức tin, và để những cơ thể của chúng ta có thể là những đền thờ của Đức Thánh Linh của Ngài, chúng ta phải như nhà tiên tri của chúng ta khuyên ở đây, nâng những linh hồn của chúng ta lên, tức là, trong những lời của Thánh Phao-lô (Cô-lô-se 3:2), những tình cảm của chúng ta phải được đặt trên những điều ở trên, và không trên những điều ở trên trái đất: nếu chúng ta mong muốn nâng những lòng của chúng ta lên sự thật của Đấng Christ, chúng ta có thể không nâng chúng lên sự hư không của thế gian; tức là, chúng ta không phải buộc tình yêu của chúng ta quá nhiều trên những điều của đời sống này, nhưng trên những niềm vui đó tại tay phải của Đức Chúa Trời là mãi mãi; rằng như chúng ta đã mang hình ảnh của A-đam đầu tiên, là người trần gian, vậy chúng ta nên mang hình ảnh của A-đam thứ hai, là Đấng thiên đàng. 1 Cô-rinh-tô 15:49. Người thế gian phàm hát một Nunc dimittis cho Đấng Christ, và nói như những quỷ, "À! chúng tôi có việc gì với Ngài, Ngài Chúa Giê-xu của Na-xa-rét?" (Mác 1:24); và như Giôp báo cáo những lời của mình, "Hãy ra khỏi chúng tôi, vì chúng tôi không mong muốn sự hiểu biết về những đường của Ngài." Giôp 21:14. Ngược lại, linh hồn tôn giáo, hưởng sự sở hữu của Đấng Cứu Thế, hát một Magnificat vui vẻ, và một Te Deum dễ chịu: nàng nói với Đấng Christ, như Ru-tơ với Na-ô-mi (Ru-tơ 1:16), "Đừng xin tôi bỏ Ngài, hoặc quay lại khỏi việc theo sau Ngài." Không, chính sự chết sẽ không chia chúng ta, vì khi tôi được thả khỏi nhà tù của cơ thể tôi, tôi hy vọng ở với Đấng Christ; như Ít-tai rồi với Đa-vít, tôi nói với Chúa Giê-xu, "Như Chúa sống, và như chúa vua của tôi sống, chắc chắn trong nơi nào chúa vua của tôi sẽ ở, dù trong sự chết, hoặc đời sống, ngay cả ở đó người phục vụ của Ngài cũng sẽ ở." 2 Sa-mu-ên 15:21. Ôi Chúa, là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi, tôi nâng lòng tôi lên Ngài, mong muốn tìm Ngài, cả trong ubi đúng—nơi Ngài có thể được tìm thấy, và trong quando đúng—trong khi Ngài có thể được tìm thấy. Thi Thiên 18:47; 25:1. Hãy mở những tai xỉn và lòng cứng của tôi, để Con Ngài Đấng Cứu Thế của tôi có thể vào và ở với tôi. Hãy ban tôi ân điển để tôi có thể vẫn nghe trong khi Ngài kêu, mở trong khi Ngài gõ, và giữ Ngài cũng khi tôi có Ngài; để tôi có thể cả lên đồi của Ngài, và đứng trong nơi thánh của Ngài; để tôi có thể không chỉ ở tạm trong đền tạm của Ngài, nhưng cũng nghỉ và ở trên núi của sự thánh khiết của Ngài. John Boys. Câu 7. "Những cửa đời đời." Những cổng của thiên đàng được gọi là "đời đời," vì chúng sẽ chịu mãi mãi, hoặc vì chúng là những cửa đến đời sống là đời đời. John Boys. Câu 7. Bất cứ điều gì chúng ta có thể nghĩ về những điều này, Đa-vít nghĩ nó là thời gian cao cho người chào một sứ giả như vậy, và mở lòng mình cho việc nhận Đức Chúa Trời của mình. Hãy nghe điều người nói với lòng của chính mình và những người khác: "Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, Ôi các ngươi những cổng; và hãy các ngươi được nâng lên, các ngươi những cửa đời đời; và Vua của vinh quang sẽ vào." Và vì cửa của những lòng của con người bị khóa, và bị chắn, và bị chốt, và con người trong một giấc ngủ sâu, và sẽ không nghe tiếng gõ ở tại cổng, dù nó to, dù nó là một vua; do đó Đa-vít gõ lại, "Hãy nâng lên, các ngươi những cửa đời đời." Tại sao, vội gì, tội nhân nói? Vội gì? Tại sao, đây là Vua tại những cổng của ngươi; và điều đó không phải một vua thông thường; Ngài là một Vua vinh quang, sẽ vinh dự ngươi như vậy, nếu ngươi mở nhanh, như ở trong, lấy nơi ở của Ngài trong nhà ngươi, ở với ngươi. Nhưng linh hồn cho mọi điều này vẫn không mở, nhưng đứng yên đặt câu hỏi, như thể nó là một kẻ thù đúng hơn là một bạn đứng ở đó, và hỏi, "Vua của vinh quang này là ai?" Ai? Người lại trả lời, "Nó là Chúa của những đạo quân;" Ngài, là người nếu ngươi sẽ không mở nhanh và một cách biết ơn nữa, có thể dễ dàng kéo nhà ngươi xuống quanh những tai của ngươi; Ngài là Chúa của những đạo quân, Vua đó có một quân đội mạnh luôn tại lệnh của Ngài, là những người đứng sẵn sàng cho nhiệm vụ của chúng, và rồi ngươi nên biết người ngươi có thể đã có cho bạn của ngươi là ai; "Hãy nâng lên, do đó, những đầu của các ngươi, Ôi các ngươi những cổng." Hãy mở nhanh, các ngươi là những người đúng hơn có Đức Chúa Trời cho bạn của các ngươi, hơn cho kẻ thù của các ngươi. Ôi, tại sao linh hồn của mọi tội nhân không nên kêu lên, Chúa, cửa bị khóa, và Ngài có chìa khóa; tôi đã thử điều tôi có thể làm, nhưng những chốt quá rỉ mà tôi không thể có thể quay chìa khóa? Nhưng, Chúa, hãy ném cửa khỏi những bản lề, bất cứ điều gì trong thế gian, vậy Ngài sẽ chỉ vào và ở đây. Hãy đến, Ôi Đức Chúa Trời mạnh mẽ, hãy phá qua những cửa sắt, và những thanh đồng, và làm đường cho chính Ngài bằng tình yêu và quyền năng của Ngài. Hãy đến, Chúa, và tự làm mình được chào đón; mọi điều tôi có ở tại sự phục vụ của Ngài; Ôi hãy làm linh hồn tôi phù hợp để tiếp đãi Ngài! James Janeway. Câu 7. Ngài đã để lại với chúng ta của lễ của Thánh Linh, và lấy khỏi chúng ta của lễ của xác thịt của chúng ta, mà Ngài đã mang vào thiên đàng như một cam kết rằng toàn bộ sẽ theo sau. Tertullian. Câu 7. Đấng Christ đã đi đến thiên đàng như một người chiến thắng; dẫn tội lỗi, Sa-tan, sự chết, địa ngục, và mọi kẻ thù của Ngài, trong chiến thắng tại những bánh xe ngựa của Ngài. Ngài không chỉ vượt qua những kẻ thù của Ngài cho chính Ngài, nhưng cho mọi dân Ngài, là những người Ngài sẽ làm những người chinh phục, vâng, "hơn những người chinh phục." Như Ngài đã vượt qua, vậy chúng cũng sẽ vượt qua; và như Ngài đã đi đến thiên đàng một người chiến thắng, chúng sẽ theo trong chiến thắng. Ngài ở trong thiên đàng như một Đấng Cứu Thế. Khi Ngài đến từ thiên đàng nó trong tính cách của một Đấng Cứu Thế; khi trên trái đất Ngài đạt sự cứu rỗi đời đời; trong thiên đàng Ngài sống như một Đấng Cứu Thế; khi Ngài lại đến từ thiên đàng Ngài sẽ đến như một Đấng Cứu Thế; và khi Ngài sẽ trở lại, Ngài sẽ trở lại như một Đấng Cứu Thế. Ngài cũng đã đi đến thiên đàng như người thừa kế đúng. Ngài không đi đến thiên đàng như một người ở tạm, nhưng như "người thừa kế của mọi điều." Ngài là người thừa kế của vinh quang thiên đàng và hạnh phúc, và những tín hữu là "những người thừa kế của Đức Chúa Trời, và những người thừa kế chung với Đấng Christ." Henry Pendlebury, 1626-1695. Câu 7. Ôi hãy vỗ những bàn tay của các ngươi cùng nhau, mọi các ngươi dân; hãy hát cho Đức Chúa Trời với tiếng nói của giai điệu. Đức Chúa Trời đã lên với một tiếng ồn vui vẻ, và Chúa với âm thanh của kèn." Thi Thiên 47: 1, 5. Hòm này, đã cứu thế gian khỏi sự hủy diệt, sau khi nổi trên một trận lụt của huyết, cuối cùng nghỉ trên núi. Giô-sép vô tội này, mà đức hạnh của người đã bị nhà hội áp bức, được mang ra khỏi hầm để nhận một vương miện. Sam-sôn không thể chiến thắng này đã mang đi những cổng của địa ngục, và đi trong chiến thắng đến những đồi đời đời. Giô-suê chiến thắng này đã qua sông Giô-đanh với hòm của giao ước, và lấy sở hữu của đất của người sống. Mặt Trời của sự công chính này, đã xuống mười độ, quay lại trở lại nơi nó đã rời. Người là "một con sâu" tại sự sinh của mình, một Con Chiên trong sự chịu khổ của mình, và một Con Sư Tử trong sự phục sinh của mình, bây giờ lên như một Con Đại Bàng đến thiên đàng, và khích lệ chúng ta theo Ngài đến đó. Ngày này thiên đàng học chịu sự hiện diện của con người, và con người đi trên những ngôi sao; Giê-ru-sa-lem thiên đàng nhận Vua đúng của mình, Hội Thánh Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của mình, nhà của Đức Chúa Trời Người Thừa Kế của mình, toàn bộ thế gian Người Cai Trị của mình. "Ôi hãy hát những sự khen ngợi, hãy hát những sự khen ngợi cho Đức Chúa Trời của chúng ta: Ôi hãy hát những sự khen ngợi, hãy hát những sự khen ngợi cho Vua của chúng ta." Thi Thiên 47:6-8. "Đức Chúa Trời cai trị trên những người ngoại, Đức Chúa Trời ngồi trên chỗ thánh của Ngài." "Những hoàng tử của dân được hợp với" Ngài; "Ngài được tôn cao rất cao" trên chúng. Từ "Đời Sống Của Chúa Giê-xu Christ Trong Vinh Quang," được dịch từ tiếng Pháp của James Nouet. Các Câu 7, 8. Đấng Christ bây giờ đến tại những cửa của thiên đàng, những linh thiên đàng đồng hành Ngài bắt đầu nói, "Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, Ôi các ngươi những cổng; và hãy các ngươi được nâng lên, các ngươi những cửa đời đời; và Vua của vinh quang sẽ vào!" mà một số trong những thiên sứ ở trong, không ngu dốt về nhân vị của Ngài, nhưng ngưỡng mộ sự oai nghiêm và vinh quang của Ngài, lại nói, "Vua của vinh quang là ai?" và rồi chúng trả lời "Chúa mạnh và mạnh mẽ, Chúa mạnh mẽ trong trận chiến," và trên đó những mười hai cổng đó của thành phố thánh, của Giê-ru-sa-lem Mới, tự mở, và Chúa Giê-xu Christ với mọi linh phục vụ của Ngài vào trong. Ôi linh hồn tôi, điều này nên làm tăng niềm vui của ngươi và mở rộng những sự an ủi của ngươi như thế nào, trong điều Đấng Christ bây giờ được nhận lên vào vinh quang? Mọi cảnh của Đấng Christ là vinh quang, và trong mọi cảnh ngươi nên chờ Chúa Giê-xu Christ cho một số biểu lộ vinh quang của chính Ngài. Hãy đến, hãy sống đến mức của bí ẩn lớn này; hãy xem Đấng Christ như đang vào vinh quang, và ngươi sẽ tìm cùng một tia lửa của vinh quang trên lòng ngươi. Ôi! cảnh này là một cảnh biến đổi: "Chúng ta mọi, với mặt mở nhìn như trong một tấm kính vinh quang của Chúa, được thay đổi thành cùng hình ảnh từ vinh quang đến vinh quang, ngay cả như bởi Thánh Linh của Chúa." 2 Cô-rinh-tô 3:18. Isaac Ambrose. Các Câu 7, 8. Các ngươi là những đền thờ sống của Chúa như vậy, và đã tiếp đãi Đức Thánh Linh nên thánh của Ngài vào các ngươi, các ngươi có nâng những lòng của các ngươi lên trong việc sử dụng những pháp lệnh thánh qua đức tin, trong những mong muốn vui vẻ và sự kỳ vọng được đảm bảo về Ngài; vâng, hãy các ngươi được nâng lên dồi dào bằng đức tin trong việc sử dụng những phương tiện thánh là những người là nơi ở đời đời của một Đức Chúa Trời đời đời, với một sự chào đón vui vẻ và được đảm bảo về Ngài; vì vậy các ngươi sẽ mời và không nghi ngờ tiếp đãi Đấng Quyền Năng cao và mạnh mẽ Chúa Christ vào những linh hồn của các ngươi, với sự biểu lộ vinh quang và sự hoạt động mê hoặc của tình yêu, những lợi ích, và những ân điển của Ngài. Và hãy biết, Ôi mọi các ngươi người trung tín và vâng lời, cho sự can đảm và sự an ủi của các ngươi, ai, và phẩm chất gì Vua vinh quang này, Chúa Giê-xu là, mà thế gian khinh nhưng các ngươi tôn trọng. Tại sao, Ngài là Đức Chúa Trời Toàn Năng, của quyền năng đủ mọi để bảo tồn và bảo vệ dân và Hội Thánh của Ngài, là những người trong sự tin cậy của Ngài yêu và phục vụ Ngài, chống lại mọi sức mạnh và quyền năng của con người và những quỷ là những kẻ làm hoặc sẽ ác hoặc tự chống lại chúng, và đặt chúng vào thất bại, như chúng ta Y-sơ-ra-ên của Ngài trong chữ đã tìm bằng kinh nghiệm cho sự chỉ dạy và sự củng cố của các ngươi là những người là dân Ngài trong linh. George Abbot, trong "Những Ghi Chú Ngắn Trên Toàn Bộ Sách Của Những Thi Thiên," 1651.

Các Câu 7-10. Ôi, lưỡi nào của tổng thiên sứ cao nhất của thiên đàng có thể biểu lộ sự chào đón của Ngài, Vua của vinh quang, vào những vùng phước này của sự bất tử? Chắc chắn thiên đàng tối cao không bao giờ vang với nhiều niềm vui như vậy: Đức Chúa Trời lên với sự hân hoan và Chúa với âm thanh của kèn. Nó không cho chúng ta, những tạo vật yếu và hữu hạn, muốn tưởng tượng những sự chúc mừng không thể hiểu, thuộc linh, thiên đàng đó, mà Ba Ngôi vinh quang đã cho bản chất con người chiến thắng và bây giờ được vinh hiển. Chắc chắn nếu, khi Ngài mang Con Được Sinh Duy Nhất của Ngài vào thế gian, Ngài nói, "Hãy để mọi thiên sứ thờ phượng Ngài;" nhiều hơn bây giờ mà Ngài, "lên cao, và đã dẫn sự giam cầm bị giam, đã cho Ngài một tên trên mọi tên, để tại tên của Chúa Giê-xu mọi đầu gối nên cúi." Và nếu những thiên sứ thánh đã hát như vậy tại sự sinh của Ngài, trong chính sự vào vào trạng thái đó của sự hạ mình và sự yếu đuối, với chiến thắng gì chúng nhận Ngài bây giờ quay lại từ sự hoàn thành hoàn hảo của sự cứu chuộc của con người? và nếu, khi hình của Ngài đã thắng Gô-li-át, và mang đầu của người vào Giê-ru-sa-lem, những thiếu nữ ra gặp người với những điệu nhảy và những trống nhỏ, chúng ta sẽ nghĩ những linh thiên sứ đó chiến thắng như thế nào, trong việc gặp Đấng Chinh Phục lớn của địa ngục và sự chết? Chúng hát như thế nào, "Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, các ngươi những cổng! và hãy được nâng lên, các ngươi những cửa đời đời; và Vua của vinh quang sẽ vào." Chắc chắn, như Ngài sẽ đến, vậy Ngài đã đi; và, "Kìa, Ngài sẽ đến với hàng ngàn người thánh của Ngài; hàng ngàn hàng ngàn phục vụ Ngài, và mười ngàn hàng ngàn đứng trước Ngài;" từ mọi người, tôi nghĩ tôi nghe lời vỗ tay phước đó, "Xứng đáng là Con Chiên đã bị giết, để nhận quyền năng, và những giàu có, và sự khôn ngoan, và sức mạnh, và vinh dự, và vinh quang, và sự khen ngợi: sự khen ngợi và vinh dự, và vinh quang, và quyền năng, cho người ngồi trên ngôi, và cho Con Chiên mãi mãi." Và tại sao ngươi không, Ôi linh hồn tôi, giúp mang phần của ngươi với dàn hợp xướng hạnh phúc đó của thiên đàng? Tại sao ngươi không bị cuốn ra khỏi lòng tôi, với một sự ngây ngất của niềm vui, để thấy bản chất con người này của chúng ta được tôn cao trên mọi quyền năng của thiên đàng, được những thiên sứ, những tổng thiên sứ, những chê-ru-bim, những sê-ra-phim tôn thờ, và mọi linh mạnh mẽ và vinh quang đó, và ngồi ở đó được tôn với vinh quang và sự oai nghiêm vô hạn? Joseph Hall. Các Câu 7-10. Trong Thi Thiên thứ hai mươi bốn, chúng ta có một tường thuật về sự vào thực tế của Đấng Christ vào thiên đàng. Khi Vua của nước Anh muốn vào thành phố Luân Đôn qua Temple Bar, cổng bị đóng chống lại người, người truyền tin yêu cầu sự vào. "Hãy mở cổng." Từ trong một tiếng nói được nghe, "Ai ở đó?" Người truyền tin trả lời, "Vua của nước Anh!" Cổng ngay lập tức được mở, và vua qua, giữa những lời tung hô vui vẻ của dân mình. Đây là một phong tục cổ xưa, và sự ám chỉ đến nó trong Thi Thiên này. "Chúa lên với một tiếng la;" Ngài tiếp cận cổng thiên đàng —người truyền tin trong đoàn của Ngài yêu cầu một sự vào, "Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, Ôi các ngươi những cổng; và hãy các ngươi được nâng lên, các ngươi những cửa đời đời; và Vua của vinh quang sẽ vào." Những người canh thiên thượng trong hỏi, "Vua của vinh quang là ai?" Những người truyền tin trả lời, "Chúa mạnh và mạnh mẽ, Chúa mạnh mẽ trong trận chiến." Câu hỏi và đáp án được lặp lại một lần nữa, những cổng nâng những đầu của chúng lên, và những cửa đời đời được nâng lên. Hoàng tử vào cung điện của Cha mình, được chào với những lời tung hô của thiên đàng, mọi cư dân của nó hợp trong một tiếng la của niềm vui không thể nói: "Chúa của những đạo quân, Ngài là Vua của vinh quang!" Christmas Evans. Các Câu 7-10. Nếu chúng ta theo Đấng Cứu Chuộc của chúng ta trong sự thăng thiên và phiên họp của Ngài tại tay phải của Đức Chúa Trời, nơi Ngài được lập Chúa của mọi, những thiên sứ, những quyền lực, và những quyền năng được làm thần dân của Ngài, và nơi Ngài ngồi cho đến khi những kẻ thù của Ngài được làm cái bệ chân của Ngài, chúng ta sẽ quan sát thủy triều của phước hạnh thiên thượng tăng cao hơn và vẫn cao hơn. Sự trở lại của một hoàng tử lớn và được yêu, là người chỉ bằng cách mạo hiểm đời sống mình, đã cứu đất nước mình, sẽ đầy một dân tộc với sự ngây ngất. Cuộc trò chuyện của chúng trong mọi công ty sẽ quay về người, và mọi suy nghĩ và niềm vui của chúng tập trung trong người. Vậy hãy thấy Vua của những vua, sau khi bằng sự chết đã bãi bỏ sự chết, và mang đời sống và sự bất tử đến ánh sáng; sau khi cướp những quyền năng của sự tối tăm, và phá hủy mọi kế hoạch của chúng; hãy thấy Ngài trở lại trong chiến thắng! Có một điều gì đó như chiến thắng khi Ngài vào Giê-ru-sa-lem. Mọi thành phố bị động, nói, "Người này là ai?" Và đám đông trả lời, Nó là Chúa Giê-xu, nhà tiên tri của Na-xa-rét; và chính những đứa trẻ hát, Hosannah cho Con của Đa-vít: phước cho người đến trong tên của Chúa; hosannah ở nơi cao nhất! Chiến thắng của sự vào của Ngài vào Giê-ru-sa-lem thiên đàng phải lớn hơn bao nhiêu rồi! Mọi thành phố sẽ không bị "động" trong trường hợp này, nói, "Người này là ai?" Hãy thấy hàng ngàn thiên sứ dự Ngài, và mười ngàn lần mười ngàn ra gặp Ngài! Sự vào của hòm vào thành phố của Đa-vít chỉ là một bóng của điều này, và những giai điệu đáp lại được hát trong dịp đó sẽ trong điều này áp dụng hơn nhiều. Andrew Fuller. Các Câu 7-10. Tại sao bài hát được lặp lại? Tại sao những cổng đời đời được mời nâng những đầu của chúng lên lần thứ hai? Chúng ta có thể không giả vờ ở đây, hoặc trong bất kỳ nơi nào, biết mọi ý nghĩa của những Thi Thiên thiên đàng. Nhưng gì nếu sự lặp lại của câu được ý để đặt chúng ta trong tâm trí rằng sự thăng thiên của Đấng Cứu Thế của chúng ta sẽ được lặp lại cũng? Ngài sẽ không thật chết nữa; sự chết không thể nữa có một sự cai trị nào trên Ngài; "không còn một hy sinh nào nữa cho tội lỗi." Cũng dĩ nhiên Ngài có thể lên lại nữa. Nhưng như Ngài sẽ lại đến vào cuối thế gian, để phán xét người sống và người chết, vậy sau sự xuống đó Ngài sẽ phải lên lại. Và tôi nói, sự thăng thiên thứ hai này có thể được chỉ bởi tác giả Thi Thiên, kêu những cửa đời đời nâng những đầu của chúng lên lần thứ hai, và làm đường cho Vua của vinh quang. Bây giờ hãy quan sát đáp án được làm lần thứ hai này, "Vua của vinh quang là ai? Chúa mạnh và mạnh mẽ, Chúa mạnh mẽ trong trận chiến. Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, Ôi các ngươi những cổng; ngay cả hãy nâng chúng lên, các ngươi những cửa đời đời; và Vua của vinh quang sẽ vào. Vua của vinh quang này là ai? Chúa của những đạo quân, Ngài là Vua của vinh quang." Trước nó là, "Chúa mạnh và mạnh mẽ, Chúa mạnh mẽ trong trận chiến;" bây giờ nó là "Chúa của những đạo quân." Đấng Christ lên lần đầu tiên, để cầu thay cho chúng ta tại tay phải của Cha Ngài, được gọi là "Chúa mạnh mẽ trong trận chiến." Nhưng Đấng Christ, lên lần thứ hai, sau khi thế gian đã được phán xét, và người tốt và người xấu tách mãi mãi, được gọi là "Chúa của những đạo quân." Tại sao sự khác biệt này trong những tiêu đề thiên đàng của Ngài? Chúng ta có thể một cách tôn kính lấy nó, rằng nó chỉ cho chúng ta sự khác biệt giữa lần đến đầu tiên và lần đến thứ hai của Ngài xuống trái đất, sự thăng thiên đầu tiên và thứ hai của Ngài vào thiên đàng. Như trong những khía cạnh khác lần đến đầu tiên của Ngài với sự khiêm nhường lớn, vậy trong điều này, rằng Ngài đến, trong mọi vẻ, một mình. Những thiên sứ thật đang chờ quanh Ngài, nhưng không nhìn thấy, không trong vinh quang. "Ngài giẫm máy ép rượu một mình, và trong dân không có ai với Ngài." Ngài vật lộn với sự chết, địa ngục, và Sa-tan, một mình. Một mình Ngài lên khỏi người chết: một mình, trong phạm vi con người có thể thấy, Ngài đi lên thiên đàng. Vậy Ngài tự cho thấy "Chúa mạnh mẽ trong trận chiến," mạnh mẽ trong trận chiến đơn đó Ngài, như nhà vô địch của chúng ta, Đa-vít của chúng ta, duy trì chiến thắng chống lại kẻ thù lớn của chúng ta. Nhưng khi Ngài sẽ xuống và lên lần thứ hai, Ngài sẽ tự cho thấy "Chúa của những đạo quân." Thay vì xuống một mình trong sự im lặng bí ẩn, như trong sự hóa thân kỳ diệu của Ngài, Ngài sẽ được mọi quân đội của thiên đàng theo. "Chúa Đức Chúa Trời của tôi sẽ đến, và mọi người thánh của Ngài với Ngài." "Chúa đến với mười ngàn người thánh của Ngài." "Con của Con Người sẽ đến trong vinh quang của Cha Ngài, và mọi thiên sứ thánh với Ngài." "Hàng ngàn hàng ngàn sẽ đứng quanh Ngài, và mười ngàn lần mười ngàn sẽ phục vụ Ngài." Thay vì sự im lặng của phòng yên tĩnh đó tại Na-xa-rét, và của bụng của Trinh Nữ thánh, sẽ có tiếng nói của tổng thiên sứ, và kèn của Đức Chúa Trời đồng hành Ngài. Vậy Ngài sẽ xuống như Chúa của những đạo quân, và như Chúa của những đạo quân, Ngài sẽ lại lên đến Cha Ngài.

Sau sự phán xét, Ngài sẽ lại qua những cửa đời đời, với một công ty lớn hơn trước; vì Ngài sẽ dẫn cùng với Ngài, vào nơi ở thiên đàng, mọi người sẽ đã được làm sống khỏi những mồ của chúng và được tìm thấy xứng đáng. Hãy nghe cảnh khủng khiếp được mô tả như thế nào bởi một người sẽ không nghi ngờ có một nơi cao trong ngày đó gần Thẩm Phán. Sứ đồ và nhà tiên tri lớn Thánh Phao-lô, nói, "Chính Chúa sẽ xuống từ thiên đàng với một tiếng la; và người chết trong Đấng Christ sẽ lên trước: rồi chúng ta là những người sống và còn lại sẽ được cất lên cùng với chúng trong những đám mây, để gặp Chúa trong không khí, và vậy chúng ta sẽ luôn ở với Chúa." John Keble, M.A. Các Câu 7-10.— Trong đời sống phước này tôi thấy con đường, và trong sự chết của Ngài giá, Và trong sự lên lớn của Ngài bằng chứng tối cao Của sự bất tử. Và Ngài đã lên sao? Hãy nghe, Ôi các ngươi những dân tộc! hãy nghe nó, Ôi các ngươi người chết! Ngài đã lên! Ngài đã lên! Ngài phá những thanh của sự chết. Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, các ngươi những cổng đời đời! Và hãy cho Vua của vinh quang vào. Vua của vinh quang là ai? Ngài là Đấng đã rời Ngôi vinh quang của Ngài cho những cơn đau của sự chết. Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, các ngươi những cổng đời đời! Và hãy cho Vua của vinh quang vào. Vua của vinh quang là ai? Ngài là Đấng đã giết Kẻ thù vồ đã ăn hết nhân loại. Vua của vinh quang, Ngài mà vinh quang của Ngài đầy Thiên đàng với sự ngạc nhiên tại tình yêu của Ngài cho con người, Và với sự hài lòng thiên đàng nhìn Những quyền năng được soi sáng nhất bối rối trong đề tài. Edward Young. Các Câu 7-10.— Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, các ngươi những cổng, và, Ôi hãy chuẩn bị, Các ngươi những quả cầu sống, những cửa đời đời của các ngươi, Vua của vinh quang đến! Vua của vinh quang nào? Ngài mà sức mạnh hùng mạnh Khuất phục Abaddon, và những quyền năng địa ngục Của sự tối tăm bị buộc trong những xích kim cương: Là người, được bao trong vinh quang, với Cha cai trị, Toàn năng, bất tử, vô hạn! James Scott. Câu 8. "Vua của vinh quang là ai?" Đấng Christ trong hai khía cạnh là "Vua của vinh quang." 1. Vì mọi vinh dự và vinh quang thuộc về Ngài một cách đúng —của Ngài là "vương quốc, quyền năng, và vinh quang" (Ma-thi-ơ 6:13), được gọi trong khía cạnh này, "Chúa của vinh quang." 1 Cô-rinh-tô 2:8. 2. Vì Đấng Christ làm chúng ta những người tham gia vinh quang của Ngài, được gọi trong khía cạnh này Chúa Giê-xu vinh quang của chúng ta. Gia-cơ 2:1. Nếu Chúa của những đạo quân, mạnh và mạnh mẽ trong trận chiến, là Vua của vinh quang, rồi Đấng Christ (đã chinh phục mọi kẻ thù của Ngài, và làm chúng thành cái bệ chân của Ngài, chiến thắng trên sự chết, và quỷ là người sáng lập của sự chết, và tội lỗi là nọc của sự chết, và mồ là nhà tù của sự chết, và chính địa ngục là lãnh thổ đúng của quỷ và sự chết) không nghi ngờ trong chính Ngài, "Vua của vinh quang." Và vì Ngài đã chết cho những tội lỗi của chúng ta, và đã lên lại cho sự xưng công chính của chúng ta, và đã lên cao để cho những món quà cho con người—trong đời sống này ân điển, trong đời sống tiếp theo vinh quang—Ngài là gì ít hơn một "Vua của vinh quang" đối với chúng ta, mà của và qua người một mình chúng ta tìm rằng những người chiến đấu những trận chiến của Ngài được giải cứu khỏi những bàn tay của mọi kẻ ghét chúng ta, và vậy được làm những người chiến thắng (1 Cô-rinh-tô 15:57), vâng, "hơn những người chinh phục." Rô-ma 8:37. John Boys. Câu 8. "Chúa mạnh và mạnh mẽ." "Mạnh và mạnh mẽ" trong việc khuất phục mọi kẻ thù địch; và vượt qua sự chết và quỷ là người có quyền năng của sự chết. Ludolphus, được Isaac Williams trích. Câu 10. "Giê-hô-va của những đạo quân," hoặc, như tiếng Hê-bơ-rơ là, Jehovah Tsebaoth, vì vậy từ được những sứ đồ sử dụng, không được dịch trong tiếng Hy Lạp, Sabaoth. Rô-ma 9:29. Nó có nghĩa những đạo quân hoặc những quân đội đứng sẵn sàng trong thứ tự quân sự, và trong đội hình trận chiến, và bao gồm mọi tạo vật trong thiên đàng và trong trái đất, được ép làm ý muốn của Đức Chúa Trời. Henry Ainsworth.

Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Bốn TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ HAI MƯƠI BỐN Trong "Những Tác Phẩm" của John Boys, 1626, folio, tr. 908-913, có một Sự Chú Giải của Thi Thiên này.

Thi Thiên 24 Thi Thiên 24 Tiêu đề. Một Thi Thiên của Đa-vít. Từ tiêu đề chúng ta học không gì ngoài quyền tác giả: nhưng điều này thú vị và dẫn chúng ta quan sát những hoạt động kỳ diệu của Thánh Linh trên tâm trí của người ca hát ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên, cho người có thể chạm dây buồn trong Thi Thiên hai mươi hai, đổ ra những nốt nhẹ của hòa bình trong Thi Thiên hai mươi ba, và ở đây phát ra những giai điệu oai nghiêm và chiến thắng. Chúng ta có thể làm hoặc hát mọi điều khi Chúa tăng cường chúng ta. Bài thánh ca thiêng này có lẽ được viết để được hát khi hòm của giao ước được lấy lên từ nhà của Ô-bết-Ê-đôm, để ở trong những màn trên đồi của Si-ôn. Những lời không không phù hợp cho vũ điệu thiêng của niềm vui trong đó Đa-vít dẫn đường trong dịp vui vẻ đó. Tuy nhiên, mắt của tác giả Thi Thiên, nhìn xa hơn sự lên tượng trưng của hòm đến sự thăng thiên cao cả của Vua của vinh quang. Chúng ta sẽ gọi nó Bài Hát Của Sự Thăng Thiên. Phân Chia. Thi Thiên tạo một cặp với Thi Thiên thứ mười lăm. Nó bao gồm ba phần. Phần đầu tiên vinh hiển Đức Chúa Trời thật, và hát về sự cai trị phổ quát của Ngài; phần thứ hai mô tả Y-sơ-ra-ên thật, là những người có thể giao tiếp với Ngài; và phần thứ ba hình dung sự lên của Đấng Cứu Chuộc thật, là Đấng đã mở những cổng của thiên đàng cho sự vào của những người được chọn của Ngài. CHÚ GIẢI Câu 1. Điều này khác như thế nào với khái niệm ngu dốt Do Thái về Đức Chúa Trời thịnh hành trong ngày của Đấng Cứu Thế của chúng ta? Những người Do Thái nói, "Đất thánh là của Đức Chúa Trời, và dòng dõi của Áp-ra-ham là dân duy nhất của Ngài;" nhưng Vua lớn của chúng đã lâu trước chỉ dạy chúng,—"Trái đất là của Chúa, và sự đầy đủ của nó." Toàn bộ thế gian tròn được tuyên bố cho Giê-hô-va, "và những người ở trong nó" được tuyên bố là những thần dân của Ngài. Khi chúng ta xem xét sự cuồng tín của dân Do Thái tại thời gian của Đấng Christ, và chúng giận như thế nào với Chúa của chúng ta vì nói rằng nhiều góa phụ ở trong Y-sơ-ra-ên, nhưng không một người nào trong chúng nhà tiên tri được gửi, ngoài chỉ cho góa phụ của Sa-rép-ta, và rằng có nhiều người phong trong Y-sơ-ra-ên, nhưng không một người nào trong chúng được chữa ngoài Na-a-man người Sy-ri,—khi chúng ta cũng nhớ, chúng giận như thế nào tại việc nhắc Phao-lô được gửi đến những người ngoại, chúng ta ngạc nhiên rằng chúng nên đã ở lại trong sự mù như vậy, và tuy vậy đã hát Thi Thiên này, là điều cho thấy rõ ràng như vậy rằng Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của những người Do Thái chỉ, nhưng của những người ngoại cũng. Sự quở trách gì là điều này cho những người khôn ngoan tự xưng đó nói về người da đen và những chủng tộc bị khinh khác như thể chúng không được Đức Chúa Trời của thiên đàng quan tâm! Nếu một người chỉ là một người Chúa tuyên bố người, và ai dám đóng dấu người như chỉ một món hàng hóa! Người hèn nhất trong con người là một cư dân trong thế gian, và do đó thuộc về Giê-hô-va. Chúa Giê-xu Christ đã làm một sự kết thúc cho tính độc quyền của những quốc tịch. Không có người man rợ, người Scythian, người nô lệ cũng không người tự do; nhưng chúng ta mọi là một trong Đấng Christ Giê-xu. Con người sống trên "trái đất," và chia đất của nó giữa những vua bắt chước và những nhà độc tài của mình; nhưng trái đất không phải của con người. Người chỉ là một người thuê theo ý muốn, một người thuê trên nhiệm kỳ bấp bênh nhất, có thể bị đuổi ngay lập tức. Người Chủ Đất lớn và Người Sở Hữu thật giữ tòa của mình trên những đám mây, và cười vào những văn tự của những con sâu của bụi. Phí đơn giản không với chúa của trang viên cũng không người sở hữu tự do, nhưng với Đấng Tạo Hóa. "Sự đầy đủ" của trái đất có thể có nghĩa những vụ của nó, sự giàu có của nó, đời sống của nó, hoặc sự thờ phượng của nó; trong mọi ý nghĩa này Đức Chúa Trời Cao Nhất là Người Sở Hữu của mọi. Trái đất đầy Đức Chúa Trời; Ngài làm nó đầy và Ngài giữ nó đầy, dù mọi yêu cầu những tạo vật sống làm trên những kho của nó. Biển đầy, dù mọi đám mây nổi lên từ nó; không khí đầy, dù mọi đời sống thở nó; đất đầy, dù hàng triệu cây rút dinh dưỡng của chúng từ nó. Dưới bàn tay được dạy của con người thế gian đang đến một sự đầy đủ lớn hơn bao giờ, nhưng nó mọi là của Chúa; cánh đồng và trái, trái đất và mọi kỳ quan của trái đất là của Giê-hô-va. Chúng ta cũng mong đợi một sự đầy đủ cao cả hơn khi lý tưởng thật của một thế gian cho Đức Chúa Trời sẽ đã đạt trong những vinh quang thiên niên kỷ, và rồi rõ ràng nhất trái đất sẽ là của Chúa và sự đầy đủ của nó. Những lời này bây giờ trên Sàn Giao Dịch Hoàng Gia của Luân Đôn, chúng một ngày sẽ được viết trong những chữ của ánh sáng qua bầu trời. Thuật ngữ "thế gian" chỉ những vùng có thể ở, trong đó Giê-hô-va đặc biệt được thừa nhận là Đấng Tối Cao. Người cai trị những cá của biển và những chim của không khí không nên bị con người, tạo vật cao quý nhất của mình, không vâng lời. Giê-hô-va là Vua Phổ Quát, mọi dân tộc dưới sự cai trị của Ngài: Đấng Độc Tài thật của mọi dân tộc, những hoàng đế và những sa hoàng chỉ là những nô lệ của Ngài. Con người không phải của chính chúng, cũng chúng không thể gọi những môi của chúng, những lòng của chúng, hoặc tài sản của chúng là của chính chúng; chúng là những người phục vụ đúng của Giê-hô-va. Tuyên bố này đặc biệt áp dụng cho chúng ta là những người được sinh từ thiên đàng. Chúng ta không thuộc về thế gian hoặc về Sa-tan, nhưng bởi sự sáng tạo và sự cứu chuộc chúng ta là phần đặc biệt của Chúa. Phao-lô sử dụng câu này hai lần, để cho thấy rằng không một thức ăn nào không sạch, và rằng không điều gì thật là tài sản của những thần giả. Mọi điều là của Đức Chúa Trời; không một cấm nào trên mặt của tự nhiên, không điều gì phổ biến hoặc không sạch. Thế gian mọi là thế gian của Đức Chúa Trời, và thức ăn được bán trong những chợ là được nên thánh bởi việc là của Cha tôi, và tôi không cần e ngại ăn nó. Câu 2. Trong câu thứ hai chúng ta có lý do tại sao thế gian thuộc về Đức Chúa Trời, tức là, vì Ngài đã tạo nó, là một tiêu đề ngoài mọi tranh cãi. "Vì Ngài đã lập nó trên những biển." Nó là Đức Chúa Trời là Đấng nâng trái đất lên khỏi biển, vậy đất khô, nếu không có thể trong một khoảnh khắc bị ngập, như trong những ngày của Nô-ê, được giữ khỏi những lũ. Những hàm đói của đại dương sẽ nuốt đất khô nếu một lệnh liên tục của Sự Toàn Năng không bảo vệ nó. "Ngài đã thiết lập nó trên những lũ." Thế gian là của Giê-hô-va, vì từ thế hệ này đến thế hệ khác Ngài bảo tồn và nâng đỡ nó, đã ổn định những nền tảng của nó. Sự Quan Phòng và Sự Sáng Tạo là hai con dấu pháp lý trên những văn tự của Người Chủ lớn của mọi điều. Người đã xây nhà và mang lên những nền tảng của nó chắc chắn có một tuyên bố đầu tiên trên nó. Tuy vậy hãy để nó được ghi nhận, trên những nền tảng không an toàn gì mọi điều trần gian được lập. Được lập trên những biển! Được thiết lập trên những lũ! Phước cho Đức Chúa Trời Cơ Đốc nhân có một thế gian khác để mong đợi, và nghỉ những hy vọng của mình trên một nền tảng ổn định hơn thế gian nghèo này cho. Những người tin cậy vào những điều thế gian xây trên biển; nhưng chúng ta đã đặt những hy vọng của chúng ta, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, trên Đá của Những Thời Đại; chúng ta đang nghỉ trên lời hứa của một Đức Chúa Trời không thay đổi, chúng ta đang phụ thuộc vào sự hằng của một Đấng Cứu Chuộc trung tín. Ôi! các ngươi những người thế gian, là những người đã xây những lâu đài tự tin của các ngươi, những cung điện giàu có của các ngươi, và những lầu của những niềm vui của các ngươi trên những biển, và thiết lập chúng trên những lũ; những vải không nền tảng của các ngươi sẽ tan sớm như thế nào, như bọt trên những nước! Cát đủ phản bội, nhưng điều gì sẽ được nói về biển càng không ổn định hơn? Các Câu 3-6. Ở đây chúng ta có Y-sơ-ra-ên thật được mô tả. Những người sẽ đứng như những cận thần trong cung điện của Đức Chúa Trời sống không được phân biệt bởi chủng tộc, nhưng bởi tính cách; chúng không phải là những người Do Thái chỉ, cũng không phải những người ngoại chỉ, cũng không bất kỳ một nhánh nào của nhân loại đặc biệt, nhưng một dân được làm tinh khiết và được làm phù hợp để ở trong đồi thánh của Chúa. Câu 3. "Ai sẽ lên đồi của Chúa?" Nó là công việc lên dốc cho tạo vật đến Đấng Tạo Hóa. Người leo mạnh mẽ nào có thể leo những chiều cao chót vót? Nó cũng không chỉ là chiều cao; nó cũng là vinh quang. Mắt của ai sẽ thấy Vua trong vẻ đẹp của Ngài và ở trong cung điện của Ngài? Trong thiên đàng Ngài cai trị vinh quang nhất, ai sẽ được phép vào sự hiện diện hoàng gia của Ngài? Đức Chúa Trời đã làm mọi, nhưng Ngài sẽ không cứu mọi; có một công ty được chọn sẽ có vinh dự đặc biệt của việc ở với Ngài trong nơi ở cao của Ngài. Những linh được chọn này mong muốn giao tiếp với Đức Chúa Trời, và mong muốn của chúng sẽ được ban cho chúng. Sự điều tra trang trọng của văn bản được lặp lại trong một hình thức khác. Ai sẽ có thể "đứng" hoặc tiếp tục ở đó? Ngài ném kẻ ác đi, vậy ai có thể ở trong nhà Ngài? Người có thể nhìn Đấng Thánh, và có thể ở trong ngọn lửa của vinh quang của Ngài là ai? Chắc chắn không ai có thể mạo hiểm giao tiếp với Đức Chúa Trời trên cơ sở của luật, nhưng ân điển có thể làm chúng ta phù hợp để nhìn tầm nhìn của sự hiện diện thiên đàng. Câu hỏi trước chúng ta là một câu hỏi mọi nên tự hỏi, và không ai nên yên cho đến khi chúng đã nhận một đáp án của hòa bình. Với sự tự kiểm tra cẩn thận hãy để chúng ta điều tra, "Chúa, nó là tôi." Câu 4. "Người có những bàn tay sạch." Sự thánh khiết bên ngoài, thực tế là một dấu hiệu quý giá của ân điển. Rửa trong nước với Phi-lát không là gì, nhưng rửa trong sự vô tội là quan trọng mọi. Nó đáng sợ rằng nhiều người tuyên xưng đã làm hư học thuyết của sự xưng công chính bởi đức tin theo một cách như vậy để đối xử những công việc tốt với sự khinh miệt; nếu vậy, chúng sẽ nhận sự khinh miệt đời đời tại ngày lớn cuối cùng. Nó vô ích để khoe về kinh nghiệm bên trong trừ khi đời sống hàng ngày tự do khỏi sự không tinh khiết, sự không trung thực, bạo lực, và sự áp bức. Những người đến gần Đức Chúa Trời phải có "những bàn tay sạch." Vua nào sẽ có những người phục vụ với những bàn tay bẩn chờ tại bàn của mình? Những người không sạch một cách nghi lễ không thể vào nhà của Chúa được làm bằng những bàn tay, càng ít những người bị làm bẩn đạo đức sẽ được phép hưởng sự thông công thuộc linh với một Đức Chúa Trời thánh. Nếu những bàn tay của chúng ta bây giờ không sạch, hãy để chúng ta rửa chúng trong huyết quý giá của Chúa Giê-xu, và vậy hãy để chúng ta cầu nguyện với Đức Chúa Trời, nâng những bàn tay tinh khiết lên. Nhưng "những bàn tay sạch" sẽ không đủ, trừ khi chúng được liên kết với "một lòng tinh khiết." Tôn giáo thật là công việc của lòng. Chúng ta có thể rửa bên ngoài của cốc và đĩa bao lâu chúng ta muốn; nhưng nếu những phần bên trong bẩn, chúng ta bẩn hoàn toàn trong mắt của Đức Chúa Trời, vì những lòng của chúng ta thật là chính chúng ta hơn những bàn tay của chúng ta. Chúng ta có thể mất những bàn tay của chúng ta và tuy vậy sống, nhưng chúng ta không thể mất lòng của chúng ta và vẫn sống; chính đời sống của bản thể của chúng ta nằm trong bản chất bên trong, và do đó nhu cầu bắt buộc của sự tinh khiết bên trong. Phải có một công việc của ân điển trong lõi của lòng cũng như trong lòng bàn tay, hoặc tôn giáo của chúng ta là một ảo tưởng. Xin Đức Chúa Trời ban rằng những quyền năng bên trong của chúng ta có thể được làm sạch bởi Thánh Linh nên thánh, vậy chúng ta có thể yêu sự thánh khiết và ghét mọi tội lỗi. Người tinh khiết trong lòng sẽ thấy Đức Chúa Trời, mọi người khác chỉ là những con dơi mù; sự mù đá trong những mắt nổi lên từ đá trong lòng. Bụi bẩn trong lòng ném bụi trong những mắt. Linh hồn phải được giải cứu khỏi việc thích những đồ chơi bò của trái đất; người được sinh cho thiên đàng "đã không nâng linh hồn mình lên sự hư không." Mọi người có những niềm vui của chúng, mà những linh hồn của chúng được nâng lên; người thế gian nâng linh hồn mình trong những niềm vui xác thịt, là những hư không trống rỗng đơn thuần; nhưng thánh đồ yêu những điều vững chắc hơn; như Giê-hô-sa-phát, người được nâng lên trong những đường của Chúa. Người hài lòng với những vỏ sẽ bị tính với những con lợn. Nếu chúng ta hút sự an ủi của chúng ta từ những vú của thế gian, chúng ta chứng minh chính mình là những con sinh tại nhà của nó. Thế gian có thỏa mãn ngươi không? Rồi ngươi có phần thưởng và phần của ngươi trong đời sống này; hãy làm nhiều từ nó, vì ngươi sẽ không biết một niềm vui nào khác. "Cũng không thề một cách lừa dối." Những thánh đồ là những người của danh dự vẫn. Lời của người Cơ Đốc là lời thề duy nhất của mình; nhưng điều đó tốt như hai mươi lời thề của những người khác. Việc nói giả sẽ đóng bất kỳ người nào khỏi thiên đàng, vì một kẻ nói dối sẽ không vào nhà của Đức Chúa Trời, bất cứ những tuyên xưng hoặc những việc làm của mình là gì. Đức Chúa Trời sẽ không có việc gì với những kẻ nói dối, ngoài việc ném chúng vào hồ lửa. Mọi kẻ nói dối là một con của quỷ, và sẽ được gửi về nhà cho cha mình. Một tuyên bố giả, một tuyên bố gian lận, một tài khoản được nấu, một sự vu khống, một lời nói dối—mọi điều này có thể phù hợp với hội chúng của người không tin kính, nhưng bị ghét giữa những thánh đồ thật: làm sao chúng có thể có sự thông công với Đức Chúa Trời của lẽ thật, nếu chúng không ghét mọi con đường giả? Câu 5. Nó không phải được cho rằng những người được mô tả như vậy bởi sự thánh khiết bên trong và bên ngoài của chúng được cứu bởi những công đức của những công việc của chúng; nhưng những công việc của chúng là những bằng chứng mà chúng được biết. Câu hiện tại cho thấy rằng trong những thánh đồ ân điển cai trị và ân điển một mình. Những người như vậy mặc bộ đồ thánh của Vua Lớn vì Ngài bởi tình yêu tự do của chính Ngài đã mặc chúng với nó. Thánh đồ thật mặc áo cưới, nhưng người thừa nhận rằng Chúa của bữa tiệc cung cấp nó cho người, không tiền và không giá. "Người sẽ nhận phước từ Chúa, và sự công chính từ Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của mình." Vậy những thánh đồ cần sự cứu rỗi; chúng nhận sự công chính, và "phước" là một món quà từ Đức Chúa Trời Đấng Cứu Thế của chúng. Chúng không lên đồi của Chúa như những người cho nhưng như những người nhận, và chúng không mặc những công đức của chính chúng, nhưng một sự công chính chúng đã nhận. Đời sống thánh bảo đảm một phước như phần thưởng của nó từ Đức Chúa Trời Ba Lần Thánh, nhưng nó chính là một phước của Giao Ước Mới và một trái vui vẻ của Thánh Linh. Đức Chúa Trời đầu tiên cho chúng ta những công việc tốt, và rồi thưởng chúng ta cho chúng. Ân điển không bị che bởi yêu cầu của Đức Chúa Trời về sự thánh khiết, nhưng được tôn cao cao như chúng ta thấy nó trang trí thánh đồ với những viên ngọc, và mặc người trong vải lanh trắng đẹp; mọi bộ trang phục xa hoa này là một món quà tự do của lòng thương xót. Câu 6. "Đây là thế hệ của những người tìm Ngài, là những người tìm mặt Ngài, Ôi Gia-cốp." Đây là sự tái sinh, đây ở trong dòng của ân điển; đây là dòng dõi hợp pháp. Tuy vậy chúng chỉ là những người tìm; do đó hãy học rằng những người tìm thật rất quý trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời, và được ghi vào sổ đăng ký của Ngài. Ngay cả việc tìm có một ảnh hưởng nên thánh; quyền năng thánh hiến gì phải nằm trong việc tìm thấy và hưởng mặt và sự ưu ái của Chúa! Mong muốn sự giao tiếp với Đức Chúa Trời là một điều làm tinh khiết. Ôi khao khát và khác hơn và hơn nữa sau một tầm nhìn rõ ràng về mặt của Đức Chúa Trời; điều này sẽ dẫn chúng ta tự làm tinh khiết khỏi mọi sự bẩn, và đi với sự cẩn thận thiên đàng. Người khao khát thấy bạn mình khi người qua chăm sóc làm sạch sương khỏi cửa sổ, kẻo bằng bất kỳ phương tiện nào bạn mình nên đi không được quan sát. Những linh hồn thật được đánh thức tìm Chúa trên mọi điều, và vì đây không phải là mong muốn thông thường của nhân loại, chúng tạo một thế hệ bởi chính chúng; một dân bị con người khinh nhưng được Đức Chúa Trời yêu. Biểu thức "Ôi Gia-cốp" là một biểu thức rất khó, trừ khi nó thật rằng Đức Chúa Trời của Gia-cốp ở đây hạ mình được gọi là Gia-cốp, và lấy trên chính Ngài tên của dân được chọn của Ngài. Những câu trước sửa những sự khoe không điều độ của những người Do Thái đó tự hào chính mình như những người yêu thích của thiên đàng; chúng được nói rằng Đức Chúa Trời của chúng là Đức Chúa Trời của mọi trái đất, và rằng Ngài là thánh, và sẽ thừa nhận không ai ngoài những người thánh vào sự hiện diện của Ngài. Hãy để người tuyên xưng đơn thuần khi người đọc những câu này lắng nghe tiếng nói nói, "không có sự thánh khiết không một người nào sẽ thấy Chúa." "Sê-la." Hãy nâng đàn hạc và tiếng nói lên, vì một bài hát cao quý hơn đang đến; một bài hát của Người Yêu Dấu của chúng ta.

Câu 7. Những câu cuối cùng này mặc khải cho chúng ta người đại diện lớn, là người đã trả lời tính cách đầy đủ được đặt xuống, và do đó bằng quyền của chính mình lên đồi thánh của Si-ôn. Chúa Giê-xu Christ của chúng ta có thể lên đồi của Chúa vì những bàn tay của Ngài sạch và lòng của Ngài tinh khiết, và nếu chúng ta bằng đức tin trong Ngài được phù hợp với hình ảnh của Ngài chúng ta sẽ vào cũng. Chúng ta ở đây có một bức tranh về sự lên vinh quang của Chúa của chúng ta. Chúng ta thấy Ngài nổi lên từ giữa nhóm nhỏ trên Ô-li-ve, và khi đám mây nhận Ngài, những thiên sứ một cách tôn kính hộ tống Ngài đến những cổng của thiên đàng. Những cổng cổ xưa của đền thờ đời đời được nhân cách hóa và được nói trong bài hát bởi những đoàn thiên sứ vui mừng dự. "Kìa xe chiến thắng của Ngài chờ, Và những thiên sứ hát bài ca trang trọng. 'Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, các ngươi những cổng thiên đàng; Các ngươi những cửa đời đời, hãy nhường đường." Chúng được kêu "nâng những đầu của chúng lên," như thể với mọi vinh quang của chúng chúng không đủ lớn cho Vua Mọi Vinh Quang. Hãy để mọi điều làm tối đa của chúng để tôn trọng một Hoàng tử lớn như vậy; hãy để thiên đàng cao nhất mặc sự cao bất thường trong vinh dự của "Vua của Vinh Quang." Ngài là Đấng, tươi khỏi thập tự giá và mồ, bây giờ đi qua những cổng của Giê-ru-sa-lem Mới cao hơn những trời; lớn và đời đời như chúng, những cổng ngọc đó mọi không xứng đáng với Ngài trước Ngài những trời không tinh khiết, và là người buộc tội những thiên sứ của Ngài với sự ngu dại. "Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, Ôi các ngươi những cổng." Câu 8. Những người canh tại cổng nghe bài hát nhìn trên những thành lũy và hỏi, "Vua của vinh quang này là ai?" Một câu hỏi đầy ý nghĩa và xứng đáng với những sự suy ngẫm của sự đời đời. Ngài là ai trong nhân vị, bản chất, tính cách, chức vụ và công việc? Gia phả của Ngài là gì? Hạng của Ngài và chủng tộc của Ngài là gì? Đáp án được cho trong một làn sóng âm nhạc mạnh mẽ là, "Chúa mạnh và mạnh mẽ, Chúa mạnh mẽ trong trận chiến." Chúng ta biết sức mạnh của Chúa Giê-xu bởi những trận chiến Ngài đã chiến đấu, những chiến thắng Ngài đã thắng trên tội lỗi, và sự chết, và địa ngục, và chúng ta vỗ những bàn tay của chúng ta khi chúng ta thấy Ngài dẫn sự giam cầm bị giam trong sự oai nghiêm của sức mạnh của Ngài. Ôi cho một lòng để hát những sự khen ngợi của Ngài! Anh hùng mạnh mẽ, hãy Ngài được tôn mãi mãi Vua của những vua và Chúa của những chúa. Câu 9. "Hãy nâng những đầu của các ngươi lên, Ôi các ngươi những cổng; ngay cả hãy nâng chúng lên, các ngươi những cửa đời đời; và Vua của vinh quang sẽ vào." Những lời được lặp lại với một sự thay đổi dễ chịu. Có những thời gian của cảm giác tha thiết sâu trong đó những sự lặp lại không vô ích nhưng đầy sức mạnh. Những cửa thường được lấy khỏi những bản lề của chúng khi những người phương Đông sẽ cho thấy sự chào đón cho một khách, và một số cửa được kéo lên và xuống như một cổng sập, và có thể đã nhô ra từ đỉnh; vậy thật nâng những đầu của chúng lên. Bức tranh rất thơ, và cho thấy cổng của thiên đàng được đặt rộng như thế nào bởi sự thăng thiên của Chúa của chúng ta. Phước cho Đức Chúa Trời, những cổng không bao giờ bị đóng từ đó. Những cổng mở của thiên đàng mời tín hữu yếu nhất vào. Người đọc yêu dấu, nó có thể rằng ngươi đang nói, "Tôi sẽ không bao giờ vào thiên đàng của Đức Chúa Trời, vì tôi không có những bàn tay sạch cũng không một lòng tinh khiết." Vậy hãy nhìn đến Đấng Christ, là Đấng đã leo đồi thánh rồi. Ngài đã vào như người đi trước của những người tin cậy Ngài. Hãy theo những bước của Ngài, và nghỉ trên công đức của Ngài. Ngài đi chiến thắng vào thiên đàng, và ngươi sẽ đi ở đó cũng nếu ngươi tin cậy Ngài. "Nhưng làm sao tôi có thể có tính cách được mô tả?" ngươi nói. Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ cho ngươi điều đó. Ngài sẽ tạo trong ngươi một lòng mới và một linh đúng. Đức tin trong Chúa Giê-xu là công việc của Đức Thánh Linh, và có mọi đức hạnh được gói trong nó. Đức tin đứng bên nguồn đầy huyết, và khi nàng rửa trong đó, những bàn tay sạch và một lòng tinh khiết, một linh hồn thánh và một lưỡi thật được cho nàng. Câu 10. Nốt đóng là lớn không thể biểu lộ. Giê-hô-va của những đạo quân, Chúa của con người và những thiên sứ, Chúa của vũ trụ, Chúa của những thế gian, là Vua của vinh quang. Mọi vinh quang thật được tập trung trên Đức Chúa Trời thật, vì mọi vinh quang khác chỉ là một đoàn rước qua, sự huy hoàng được vẽ của một giờ. Đấng Cứu Thế đã thăng thiên ở đây được tuyên bố là Đầu và Vương Miện của vũ trụ, Vua Của Vinh Quang. Immanuel của chúng ta được hát trong những giai điệu cao cả nhất. Chúa Giê-xu của Na-xa-rét là Giê-hô-va Sabaoth.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Máy móc thiên đàng cho việc nâng một linh hồn bị buộc trái đất lên. Câu 1. Sự sùng đạo thật được mô tả và được khen. Câu 2. Linh hồn neo, và hai tảng đá mà nó sẽ được giải cứu khỏi. Câu 3. Sự hổ thẹn lạc chỗ và đúng chỗ. Câu 4. Thần học thực tế việc học tốt nhất; Đức Chúa Trời thầy tốt nhất; Lời Cầu Nguyện cách vào trường. Các Câu 4-5. Hãy Cho Thấy. Hãy Dạy. Hãy Dẫn. Ba lớp trong trường của ân điển. Các Câu 4-5. Hãy Cho Thấy. Hãy Dạy. Hãy Dẫn. Ba lớp trong trường của ân điển. Câu 5. 1. Sự nên thánh được mong muốn. 2. Kiến thức được tìm. 3. Sự đảm bảo được hưởng. 4. Sự kiên nhẫn được thực hành. Câu 5. Ngài là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi. Một văn bản giàu và tràn. Câu 5 (mệnh đề cuối cùng). Làm sao để dành ngày với Đức Chúa Trời. Matthew Henry. Câu 6. Sự cổ xưa của lòng thương xót. Các Câu 6-7. Ba Sự Nhớ. Câu 7 (mệnh đề đầu tiên). Đạo Luật Quên Tốt Nhất. Thomas Fuller. Câu 7. Sự quên được mong muốn và sự nhớ được cầu xin. Hãy chú ý "của tôi", và "của Ngài." Câu 8. Những thuộc tính đối lập làm việc cùng nhau. Đức Chúa Trời dạy những tội nhân—một kỳ quan lớn. Câu 9. Người nhu mì. Chúng là ai? Những đặc quyền của chúng là gì? Làm sao để giống chúng? Câu 9 (mệnh đề đầu tiên). Sự tinh khiết đạo đức cần thiết cho một sự phán đoán cân bằng tốt. Câu 10. Lòng thương xót và sự trung tín của Đức Chúa Trời trong sự quan phòng, và những người có thể rút sự an ủi từ đó. Câu 11. Một lời cầu nguyện mẫu. Sự xưng tội, luận cứ, sự cầu xin, v.v. Câu 11. Tội lỗi lớn không một trở ngại nào cho sự tha thứ của tội nhân đang trở về. Jonathan Edwards. Câu 12. Sự thánh khiết sự an toàn tốt nhất cho một đời sống được sắp xếp tốt. Ý chí tự do tại trường, được hỏi và được chỉ dạy. Câu 13. Một người yên ổn cho thời gian và sự đời đời. Câu 14. 1. Một bí mật, và ai biết nó. 2. Một kỳ quan, và ai thấy nó. Câu 15. 1. Chúng ta giống điều gì. Một con chim ngu ngốc. 2. Nguy hiểm của chúng ta là gì? "Lưới." 3. Bạn của chúng ta là ai? "Chúa." 4. Sự khôn ngoan của chúng ta là gì? "Những mắt của tôi," v.v. Câu 16. Một linh hồn hoang vu tìm công ty thiên đàng, và một linh khổ khóc cho lòng thương xót thiên đàng. Đức Chúa Trời của chúng ta dầu xoa của mọi vết thương của chúng ta. Các Câu 16-18. Đa-vít là một người cầu xin cũng như một người chịu khổ; và những nỗi buồn đó sẽ không bao giờ làm chúng ta tổn thương mang chúng ta gần Đức Chúa Trời. Ba điều người cầu nguyện cho:—1. Sự giải cứu. Điều này chúng ta được kêu mong muốn, một cách phù hợp với sự đầu hàng cho ý muốn thiên đàng. 2. Sự chú ý. Một cái nhìn tử tế từ Đức Chúa Trời mong muốn tại bất kỳ thời gian nào trong bất kỳ hoàn cảnh nào; nhưng trong khổ và đau, nó như đời sống từ người chết. 3. Sự tha thứ. Những thử thách dễ làm sống lại một cảm giác tội lỗi. William Jay. Câu 18. Hai điều ở đây được dạy chúng ta:—1. Rằng một cái nhìn tử tế từ Đức Chúa Trời rất mong muốn trong khổ: (a) Nó là một cái nhìn của sự quan sát đặc biệt; (b) Nó là một cái nhìn của sự thương cảm dịu dàng; (c) Nó là một cái nhìn của sự hỗ trợ và sự giúp (với Đức Chúa Trời, quyền năng và sự thương cảm đi cùng nhau). 2. Thuốc bổ ngọt nhất dưới rắc rối sẽ là một sự đảm bảo của sự tha thứ thiên đàng: (a) Vì rắc rối rất dễ mang những tội lỗi của chúng ta đến sự nhớ; (b) Vì một cảm giác tha thứ sẽ trong mức lớn loại bỏ mọi sự sợ hãi khổ sở về sự chết và sự phán xét. Sự Cải Thiện 1. Hãy để chúng ta tôn thờ sự tốt của Đức Chúa Trời, rằng một người lớn và vinh quang như vậy nên ban một cái nhìn thuận lợi trên bất kỳ chủng tộc tội lỗi nào của chúng ta. 2. Hãy để lợi ích chúng ta đã nhận từ việc Chúa nhìn chúng ta trong những khổ trước, làm chúng ta cầu nguyện, và khích lệ chúng ta hy vọng, rằng Ngài sẽ bây giờ lại nhìn chúng ta. 3. Nếu một cái nhìn tử tế từ Đức Chúa Trời thoải mái như vậy, thiên đàng phải là gì! Samuel Lavington. Câu 18. 1. Nó tốt khi những nỗi buồn của chúng ta nhắc chúng ta về những tội lỗi của chúng ta. 2. Khi chúng ta tha thiết được tha thứ như được giải cứu. 3. Khi chúng ta mang cả hai đến nơi đúng trong lời cầu nguyện. 4. Khi chúng ta đầu hàng về những nỗi buồn của chúng ta—"Hãy nhìn, "v.v.—nhưng rất rõ ràng về những tội lỗi của chúng ta—"hãy tha thứ," v.v. Câu 19. Những kẻ thù thuộc linh của thánh đồ. Số lượng của chúng, sự ác ý, sự tinh vi, quyền năng, v.v. Câu 20. Sự bảo tồn linh hồn. 1. Tính cách hai phần của nó, "Hãy giữ, "và "hãy giải cứu." 2. Sự thay thế đáng sợ của nó, "Đừng để tôi bị hổ thẹn." 3. Sự đảm bảo hiệu quả của nó, "Tôi đặt sự tin cậy của tôi trong Ngài." Câu 20. Một sự giữ siêu phàm, một sự sợ tự nhiên, một sự tin cậy thuộc linh. Câu 21. Con đường mở của sự an toàn trong hành động, và con đường bí mật của sự an toàn trong sự sùng đạo. Câu 22. Đời sống của Gia-cốp, như tượng trưng của chúng ta, có thể minh họa lời cầu nguyện này. Câu 22. Một lời cầu nguyện cho Hội Thánh đang chiến đấu.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Đây là Thi Thiên đầu tiên trong bảy Thi Thiên bảng chữ cái, những Thi Thiên khác là thứ 34, thứ 37, thứ 111, thứ 112, thứ 119, và thứ 145. Chúng là những mẫu của cách viết chữ đầu đó dường như đã từng rất thời thượng giữa những người Do Thái, như được nhiều trường hợp của tác phẩm như vậy chứng thực, được gặp trong những tác phẩm của chúng. Những nghệ thuật thơ khác cũng được áp dụng.

Chúng ta tìm nhiều trường hợp những bài thơ được xây như vậy, mà một tên đúng, hoặc một cảm tình đặc biệt nào đó, sẽ không hiếm khi được biểu lộ bằng những chữ đầu của những câu. Hãy xem "Bibliotheca Rabbinica, "của Bartolocci, tập 2 tr 260, nơi những ví dụ về những nghệ thuật như vậy được trích. George Phillips, B.D., trong "Những Thi Thiên Trong Tiếng Hê-bơ-rơ, Với Một Chú Giải." 1846 Toàn bộ Thi Thiên. Đây là Thi Thiên bảng chữ cái đầy đủ đầu tiên...Bài học duy nhất việc sử dụng hình thức bảng chữ cái có thể dạy là điều này:—rằng Đức Thánh Linh sẵn lòng ném những lời của Ngài vào mọi khuôn của tư tưởng và lời nói của con người; và bất cứ sự khéo léo nào con người có thể cho thấy trong những nỗ lực trí tuệ, người nên thánh hiến những điều này cho Chúa của mình, làm Ngài thành "Alpha và Omega" của những theo đuổi của mình. Andrew A. Bonar. Toàn bộ Thi Thiên. Ân điển cứu là một bí mật không một người nào biết ngoài những người được chọn, và những người được chọn không thể biết nó cũng không có sự soi sáng đặc biệt:—1. Sự cho thấy đặc biệt—Hãy cho tôi thấy những đường của Ngài, Ôi Chúa, Đa-vít nói. 2. Chỉ cho thấy sẽ không phục vụ mục đích, nhưng phải có một sự dạy đặc biệt—Hãy dạy tôi những con đường của Ngài, Thi Thiên 25:4. 3. Chỉ dạy sẽ không có lợi cũng, nhưng phải có một sự dạy đặc biệt khắc sâu—Hãy dạy tôi trong những đường của Ngài, đến Thi Thiên 25:8. 4. Sự dạy khắc sâu sẽ không làm việc cũng, nhưng phải có một sự dạy đặc biệt chỉ đạo—Hãy hướng dẫn trong sự phán xét và dạy, Thi Thiên 25:9. 5. Sự dạy chỉ đạo sẽ không đủ cũng, nhưng phải có một sự dạy đặc biệt dẫn bằng tay—Hãy dẫn tôi ra trong lẽ thật của Ngài, và dạy tôi, Thi Thiên 25:5. 6. Sự dạy dẫn bằng tay sẽ không hiệu quả, nhưng phải có cũng một sự dạy đặc biệt, chọn, một sự quyết định của chính ý muốn, một sự dạy chọn—Người sẽ dạy trong con đường người sẽ chọn, Thi Thiên 25:12. Và bí mật này là gì? không phải ân điển chung, vì đó không phải là bí mật của những người được chọn, nhưng ân điển đặc biệt và riêng. 1. Ân điển đặc biệt của lời cầu nguyện—Cho Ngài, Ôi Chúa, tôi nâng linh hồn tôi lên Thi Thiên 25:1. 2. Một ân điển đặc biệt của đức tin—Đức Chúa Trời của tôi, tôi tin cậy Ngài, Thi Thiên 25:2. 3. Một ân điển đặc biệt của sự ăn năn—Đừng nhớ những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi, v.v., Thi Thiên 25:7. 4. Một ân điển đặc biệt của hy vọng—Hy vọng của tôi trong Ngài, Thi Thiên 25:21. 5. Một ân điển đặc biệt của việc sống liên tục trong mắt của Đức Chúa Trời, và sự phụ thuộc vào Đức Chúa Trời—Những mắt của tôi luôn hướng về Chúa, Thi Thiên 25:15. 6. Là gốc của mọi sự ưu ái và lòng thương xót đặc biệt và đời đời của Đức Chúa Trời—Hãy nhớ, Ôi Chúa, những lòng thương xót dịu dàng của Ngài và những sự tử tế yêu thương của Ngài; vì chúng đã luôn từ xưa, Thi Thiên 25:6; ngay cả lòng thương xót đặc biệt của Đức Chúa Trời cho người đặc biệt, Thi Thiên 25:11. William Fenner, trong "Manna Ẩn," 1626. Toàn bộ Thi Thiên. Trong bốn Thi Thiên này ngay lập tức theo nhau, chúng ta có thể tìm linh hồn của Đa-vít được trình bày trong mọi tư thế riêng của sự tin kính—nằm, đứng, ngồi, quỳ. Trong Thi Thiên thứ hai mươi hai, người nằm suốt, ngã sấp trên mặt mình, thấp bò trên đất, ngay cả gần như vào một mức độ của sự tuyệt vọng. Nói về chính mình trong lịch sử của Đấng Christ trong bí ẩn, "Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài bỏ tôi?" Trong Thi Thiên thứ hai mươi ba, người đứng, và qua sự ưu ái của Đức Chúa Trời, bất chấp những kẻ thù của mình, giẫm và chiến thắng trên mọi sự chống đối; "Chúa là Người Chăn của tôi, do đó tôi sẽ không thiếu gì." Trong Thi Thiên thứ hai mươi bốn người ngồi, như một bác sĩ trong ghế của mình, hoặc một giáo sư trong nơi của mình, đọc một bài giảng về thần học, và mô tả tính cách của người đó—người phải được hoàn thành như thế nào—"là người sẽ lên đồi thánh của Ngài, "và sau này là người tham gia hạnh phúc. Trong Thi Thiên thứ hai mươi lăm này, người quỳ, với những bàn tay và tiếng nói được nâng lên đến Đức Chúa Trời, và trên hai bản lề này toàn bộ Thi Thiên quay; một là một sự cầu xin tha thiết của lòng thương xót của Đức Chúa Trời, cái kia là một sự than khóc khiêm nhường về sự khổ sở của chính mình. Thomas Fuller. Câu 1. Cho Ngài, Ôi Chúa, tôi nâng linh hồn tôi lên. Việc nâng lòng lên giả định một sự chán nản trước của linh hồn mình. Linh hồn của con người bị ép xuống bằng tội lỗi và bằng những quan tâm của thế gian này, là những điều, như chì làm lưới, kéo nó xuống như vậy, mà nó không thể lên trên cho đến khi Đức Chúa Trời gửi những lời cầu nguyện thuộc linh, như nút chai cho lưới, để nâng nó; là những điều nổi lên khỏi đức tin, như ngọn lửa làm khỏi lửa, và phải tự do khỏi những quan tâm thế tục, và mọi điều ép xuống, điều cho chúng ta thấy rằng những người thế gian không thể cầu nguyện hơn một con chuột chũi có thể bay. Nhưng những Cơ Đốc nhân như những con đại bàng lên trên. Vậy vì lòng của con người theo bản chất được cố định đến trái đất, và của chính nó không thể lên khỏi đó hơn một hòn đá được cố định đến đất, cho đến khi Đức Chúa Trời nâng nó bằng quyền năng, lời, và những người làm việc của Ngài; nó nên là lời cầu xin chính của chúng ta đến Chúa rằng Ngài sẽ vui lòng kéo chúng ta, để chúng ta có thể chạy sau Ngài; rằng Ngài sẽ tôn cao và nâng những lòng của chúng ta lên thiên đàng, để chúng có thể không nằm yên trong vũng của trái đất này. Archibald Symson. Câu 1. Cho Ngài, Ôi Chúa, tôi nâng linh hồn tôi lên. Một người tin kính cầu nguyện như một người xây xây. Bây giờ một người xây đầu tiên đặt một nền tảng, và vì người không thể hoàn thành trong một ngày, người đến ngày thứ hai, và tìm khung đứng mà người đã làm ngày đầu tiên, và rồi người thêm công việc của ngày thứ hai; và rồi người đến ngày thứ ba và tìm công việc của hai ngày trước của mình đứng; rồi người tiến đến công việc của ngày thứ ba, và làm những bức tường cho nó, và vậy người tiếp tục cho đến khi tòa nhà của mình được hoàn thành. Vậy lời cầu nguyện là việc xây dựng linh hồn cho đến khi nó đến lên thiên đàng; do đó một lòng tin kính cầu nguyện, và đến cao hơn và cao hơn trong lời cầu nguyện, cho đến khi cuối cùng những lời cầu nguyện của người đến lên Đức Chúa Trời. William Fenner. Câu 1. Cho Ngài, Ôi Chúa, tôi nâng linh hồn tôi lên: cho Ngài trong sự đầy đủ của những công đức của Ngài, cho Ngài trong những giàu có của ân điển của Ngài; cho Ngài trong những ôm của tình yêu của Ngài và những sự an ủi của Thánh Linh của Ngài; cho Ngài, để những gai của Ngài có thể là vương miện của tôi, huyết của Ngài dầu xoa của tôi, lời rủa sả của Ngài phước của tôi, sự chết của Ngài đời sống của tôi, thập tự giá của Ngài chiến thắng của tôi. Vậy đời sống của tôi "được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời; "và nếu vậy, rồi linh hồn tôi nên ở đâu, ngoài nơi đời sống của tôi ở? Và, do đó, cho Ngài, Ôi Chúa, tôi nâng linh hồn tôi lên. ...Ôi hãy làm tốt tên Chúa của Ngài cho tôi; như Chúa, hãy quở trách Sa-tan và kiềm chế mọi tình cảm trần gian và xác thịt, để chúng không một lần dám thì thầm một cám dỗ cho linh hồn tôi, một sự phân tâm cho những suy nghĩ của tôi, trong khi tôi trong sự giao tiếp với Ngài, trong lời cầu nguyện tại pháp lệnh thánh của Ngài. Ngài hãy làm như Chúa, cai trị tôi bằng ân điển của Ngài, cai quản tôi bằng Thánh Linh của Ngài, bảo vệ tôi bằng quyền năng của Ngài, và tôn tôi với sự cứu rỗi của Ngài. Ngài, Chúa, người bảo tồn của thiên đàng và trái đất, "Ngài mở bàn tay của Ngài, và thỏa mãn mong muốn của mọi sinh vật." Thi Thiên 145:16. Ôi hãy mở bây giờ bàn tay của Ngài, lòng của Ngài, sự hào phóng của Ngài, tình yêu của Ngài, và thỏa mãn những mong muốn của linh hồn khao khát của tôi, mà tôi ở đây "nâng lên cho Ngài." Robert Mossom, 1657. Câu 1. Cho Ngài, Ôi Chúa, tôi nâng linh hồn tôi lên. Cyprian nói, rằng trong những thời nguyên thủy người phục vụ quen chuẩn bị những tâm trí của dân để cầu nguyện, bằng cách mở đầu, Sursum corda, hãy nâng những lòng của các ngươi lên. Những người Do Thái tại ngày này viết trên những bức tường của những nhà hội của chúng những lời này, Tephillah belo cavannah ceguph belo neshamah; tức là, Một lời cầu nguyện không có ý định của tình cảm như một cơ thể không có một linh hồn. Và tuy vậy sự sùng đạo của chúng chỉ là một bên ngoài, một người nói—một cái đầu không não và một cơ thể không linh hồn: "Dân này đến gần Ta bằng những môi của chúng, nhưng lòng của chúng xa Ta." Ê-sai 29:13. Một người xác thịt có thể ít nâng lòng mình lên trong lời cầu nguyện, như một con chuột chũi có thể bay. Một Đa-vít tìm nó là một nhiệm vụ khó; vì lòng tốt nhất là nặng nề, và tự nhiên mang xuống, như quả nặng của một cái đồng hồ, như chì của một lưới. Do đó hãy để chúng ta "đặt sang bên mọi trọng lượng, và tội lỗi dễ vây chúng ta như vậy; "và cầu nguyện Đức Chúa Trời kéo chúng ta lên đến chính Ngài, như đá nam châm làm sắt. John Trapp. Câu 1. Cho Ngài, tôi nâng linh hồn tôi lên. Điều này theo sau bởi một kết quả tự nhiên sau lời kêu gọi cao cả trong Thi Thiên trước đến những cổng của thiên đàng để nâng những đầu của chúng lên để nhận Đấng Christ, Chúa của những đạo quân và Vua của vinh quang, lên vào thiên đàng. Như Lời Cầu Nguyện Chung cho ngày Thăng Thiên biểu lộ nó, "Hãy ban Ôi Chúa, rằng như chúng ta tin Con Được Sinh Duy Nhất của Ngài, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, đã lên vào những trời, vậy chúng ta có thể cũng, trong lòng và tâm trí lên đó; "và cho Chủ Nhật sau Thăng Thiên, "Ôi Đức Chúa Trời, là Đấng đã tôn Con duy nhất của Ngài với chiến thắng lớn đến vương quốc của Ngài trong thiên đàng, hãy gửi Đức Thánh Linh của Ngài để an ủi chúng ta, và tôn chúng ta đến cùng nơi, nơi Đấng Cứu Thế Christ của chúng ta đã đi trước." Christopher Wordsworth, tại chỗ. Câu 1. Tôi nâng linh hồn tôi lên, ám chỉ những hy sinh, là những điều quen được nâng lên. Do đó những lời cầu nguyện không được trả lời, không được chấp nhận, được nói là bị dừng khỏi việc lên. Ca Thương 3:44. Khi các ngươi gặp những biểu thức như vậy trong Cựu Ước về lời cầu nguyện, các ngươi phải vẫn hiểu chúng là những ám chỉ đến những hy sinh, vì những hy sinh được nâng lên và đã lên. Joseph Caryl. Câu 1. Linh hồn của tôi. Nhưng làm sao tôi sẽ gọi nó của tôi, vì nó là của Ngài, của Ngài bởi sự mua, của Ngài, đã mua nó bằng huyết của Ngài? Vâng, nó không phải là vợ của Ngài, là người Ngài đã cưới cho chính Ngài bởi Thánh Linh qua đức tin sao? Và thánh lễ thánh này không phải là bữa tiệc cưới sao? Nếu vậy, chắc chắn rồi, Chúa Giê-xu của tôi, tôi lạc trong chính mình, cho đến khi được tìm thấy trong Ngài; và do đó linh hồn tôi bây giờ, và không cho đến bây giờ, thật là của tôi, trong việc hoàn toàn là của Ngài; vậy tôi có thể nói với sự tự tin, "Tôi nâng linh hồn tôi lên cho Ngài." Robert Mossom. Các Câu 2-3. Khi Đa-vít đã cầu nguyện, Ôi Đức Chúa Trời của tôi, tôi tin cậy Ngài; đừng để tôi bị hổ thẹn! Trong câu tiếp theo, như thể ý thức với chính mình rằng những lời cầu nguyện của mình quá hạn chế, hẹp, và keo kiệt, người mở rộng những giới hạn của chúng, và xây chúng trên một đáy rộng hơn, "Vâng, đừng để không ai chờ Ngài bị hổ thẹn." Vậy đó là sự từ thiện ở giữa những sự sùng đạo tôn giáo của chúng ta phải có rehoboth (đủ chỗ để lang thang trong). Những lời cầu xin của chúng ta không phải bị giới hạn hoặc bị giới hạn cho lợi ích riêng của chúng ta, nhưng được mở rộng đến lợi ích của mọi người phục vụ của Đức Chúa Trời, trong bất cứ điều kiện nào. Thomas Fuller. Câu 3. Vâng, đừng để không ai chờ Ngài bị hổ thẹn. Tức là, không bởi những thất vọng của chính chúng, cũng không của tôi. Vì điều cuối cùng này một số người thêm vì nếu người nên thất bại về những hy vọng của mình, người biết điều này sẽ là một sự nản lòng lớn cho những người khác. Arthur Jackson, M.A., 1593-1666. Câu 3. Hãy để chúng bị hổ thẹn là những kẻ vi phạm không có lý do. Mọi người vi phạm, làm nó, trong một ý nghĩa nào đó, không có lý do; vì chúng không thể bào chữa hoặc biện minh hành vi của chúng. Đức Chúa Trời đáng yêu và xuất sắc như vậy trong mọi phần của tên lớn của Ngài, mà Ngài xứng đáng sự tôn kính và tình yêu liên tục của chúng ta. Luật của Ngài thánh, công chính, và tốt như vậy, và mọi giới luật của Ngài về mọi điều công chính và được tính để làm chúng ta hạnh phúc như vậy, mà miệng của mọi kẻ vi phạm phải bị dừng. Do đó chúng ta mọi phải bị bao phủ với sự hổ thẹn, nếu được đối xử theo những xứng đáng của chúng ta, vì mọi đã phạm tội. Nhưng vì Đức Chúa Trời đã hứa thương xót những người thật ăn năn, và tin một cách không giả Phúc Âm thánh của Ngài, sự hổ thẹn sẽ là phần của chỉ những người cố ý kiên trì trong sự ác của chúng, và từ chối trở lại Đức Chúa Trời bởi Chúa Giê-xu Christ. Đây rồi là những người tác giả Thi Thiên nói về như vi phạm không có lý do, và không nghi ngờ những người này không có áo choàng cho tội lỗi của chúng. William Richardson, 1825. Câu 3. Hãy để chúng bị hổ thẹn là những kẻ vi phạm không có lý do. Hãy để sự hổ thẹn được gửi đến chủ đúng, ngay cả đến những người đối xử không trung thành, không bị khiêu khích trên phần của tôi. Và vậy nó là; vì A-chi-tô-phên tự treo cổ; Áp-sa-lôm bị Giô-áp treo bởi bàn tay của Đức Chúa Trời, và bị Giô-áp giết; dân âm mưu với người, một phần chết bởi gươm, và một phần chạy về nhà, rất hổ thẹn về doanh nghiệp của chúng. Ôi, quyền năng của lời cầu nguyện! Những thánh đồ có thể không có gì cho việc xin? John Trapp. Câu 4. Hãy cho tôi thấy những đường của Ngài, Ôi Chúa, v.v. Có những "đường" của con người, và những "đường"của Đức Chúa Trời; những "con đường" của tội lỗi, và những "con đường" của sự công chính: có "những đường của Ngài, "và có những đường của tôi; của Ngài những đường của lẽ thật, của tôi những đường của lỗi; của Ngài là những điều tốt trong những mắt của Ngài, và của tôi là những điều tốt trong những mắt của tôi; của Ngài dẫn đến thiên đàng, của tôi dẫn đến địa ngục. Do đó, Hãy cho tôi thấy những đường của Ngài, Ôi Chúa; hãy dạy tôi những con đường của Ngài, kẻo tôi nhầm những đường của chính mình với của Ngài; vâng, hãy dẫn tôi trong lẽ thật, và dạy tôi, kẻo tôi quay ra khỏi những đường của Ngài vào của chính tôi: hãy cho tôi thấy những đường của Ngài, bằng sự phục vụ của Lời của Ngài; hãy dạy tôi những con đường của Ngài, trong sự hướng dẫn của Thánh Linh của Ngài, "hãy dẫn tôi trong lẽ thật của Ngài, "bằng sự giúp của ân điển của Ngài. Robert Mossom.

Các Câu 4-5, 9. Hãy làm điều các ngươi biết, và Đức Chúa Trời sẽ dạy các ngươi điều để làm. Hãy làm điều các ngươi biết là bổn phận hiện tại của các ngươi, và Đức Chúa Trời sẽ làm các ngươi biết bổn phận tương lai của các ngươi khi nó đến là hiện tại. Hãy làm nó là công việc của các ngươi để tránh những thiếu sót đã biết, và Đức Chúa Trời sẽ giữ các ngươi khỏi những việc làm sợ. Quy tắc này có tầm quan trọng lớn, và do đó tôi sẽ buộc nó trên các ngươi bằng Kinh Thánh rõ ràng. Hãy cho tôi thấy những đường của Ngài, Ôi Chúa, tức là, những đường đó trong đó tôi không thể sai. Hãy dạy tôi những con đường của Ngài, tức là, con đường hẹp đó quá thông thường không biết, những điều răn nghiêm và khó nhất, Câu 5. Hãy dẫn tôi trong lẽ thật của Ngài, và dạy tôi, tức là, hãy dạy tôi một cách rõ ràng, để tôi có thể không bị lừa; hãy dạy tôi như vậy, để tôi có thể không chỉ biết ý muốn của Ngài, nhưng làm nó. Đây là lời cầu nguyện của người, nhưng người có nền tảng gì để kỳ vọng được nghe? Vì Ngài là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi, tức là, Ngài Chúa, sẽ cứu tôi, và do đó đừng từ chối dạy tôi. Trên Ngài tôi chờ suốt ngày, tức là, suốt ngày, và mỗi ngày. Những luận cứ khác được giấu trong những câu theo sau, nhưng đáp án gì? Câu 9. Người nhu mì Ngài sẽ hướng dẫn trong sự phán xét: và người nhu mì Ngài sẽ dạy đường của Ngài, tức là, những người đầu hàng cổ của chúng cho ách của Ngài, những người không tự phụ rằng chúng có thể tự hướng dẫn; trong những việc cần thiết, lớn và quan trọng chúng sẽ không sai. Samuel Annesley, D.D. (1620-1696), trong "Những Bài Tập Buổi Sáng Tại Cripplegate." Câu 5. Hãy dẫn tôi trong lẽ thật của Ngài, và dạy tôi. Linh hồn không thỏa mãn trong lời cầu nguyện, người tiến, người đến gần Đức Chúa Trời, người đạt một phần nào đó, người quấn lòng mình cao hơn. Như một đứa trẻ thấy người mẹ có một quả táo trong tay mình, và nó muốn có nó, nó sẽ đến và kéo tay của người mẹ cho nó; bây giờ bà thả một ngón tay, và tuy vậy bà giữ nó, và rồi người kéo lại; và rồi bà thả một ngón tay khác, và tuy vậy bà giữ nó, và rồi đứa trẻ lại kéo, và sẽ không bao giờ ngừng kéo và khóc cho đến khi nó đã có nó từ người mẹ của mình. Vậy một con của Đức Chúa Trời, thấy mọi ân điển ở trong Đức Chúa Trời, người đến gần ngôi ân điển cầu xin nó, và bằng những lời cầu nguyện tha thiết và trung tín của mình người mở những bàn tay của Đức Chúa Trời cho mình; Đức Chúa Trời đối xử như những cha mẹ với những con của chúng, giữ chúng ra một thời gian; không phải Ngài không sẵn lòng cho, nhưng để làm chúng tha thiết hơn với Đức Chúa Trời; kéo chúng gần hơn đến chính Ngài. William Fenner. Câu 5. Trên Ngài tôi chờ suốt ngày. Chúng ta phải chờ suốt ngày. 1. Dù nó là một ngày dài, dù chúng ta bị giữ chờ một thời gian lớn, hoàn toàn ngoài tính toán của chính chúng ta; dù khi chúng ta đã chờ lâu, chúng ta vẫn bị đặt chờ lâu hơn, và được bảo, với người phục vụ của nhà tiên tri, đi bảy lần nữa 1 Các Vua 18:43, trước khi chúng ta nhận thức dấu hiệu nhỏ nhất của lòng thương xót đến...2. Dù nó là một ngày tối, tuy vậy hãy để chúng ta chờ Đức Chúa Trời suốt ngày. Dù trong khi chúng ta bị giữ chờ điều Đức Chúa Trời sẽ làm, chúng ta bị giữ trong tối về điều Ngài đang làm, và điều tốt nhất cho chúng ta làm, tuy vậy hãy để chúng ta hài lòng chờ trong tối. Dù chúng ta không thấy những dấu hiệu của chúng ta, dù không có ai nói với chúng ta bao lâu, tuy vậy hãy để chúng ta quyết tâm chờ, dù nó có thể bao lâu; vì dù điều Đức Chúa Trời làm chúng ta không biết bây giờ, tuy vậy chúng ta sẽ biết sau khi bí ẩn của Đức Chúa Trời sẽ được hoàn thành...3. Dù nó là một ngày bão, tuy vậy chúng ta phải chờ Đức Chúa Trời suốt ngày. Dù chúng ta không chỉ bị bình tĩnh, và không tiến lên, nhưng dù gió ngược, và lôi chúng ta trở lại; không, dù nó dữ dội, và Hội Thánh bị bão ném, và sẵn sàng chìm, tuy vậy chúng ta phải hy vọng tốt nhất, tuy vậy chúng ta phải chờ, và vượt bão bằng sự kiên nhẫn. Nó là một sự an ủi nào đó rằng Đấng Christ ở trong tàu; chính nghĩa của Hội Thánh là chính nghĩa của chính Đấng Christ, Ngài đã cưới nó, và Ngài sẽ thừa nhận nó; Ngài lên tàu trong cùng đáy với dân Ngài, và do đó tại sao các ngươi sợ hãi? ... Chờ Đức Chúa Trời, là—1. Sống một đời sống của mong muốn hướng về Đức Chúa Trời; chờ Ngài như người ăn xin chờ người ân nhân của mình, với mong muốn tha thiết nhận những sự cung cấp từ người, như người bệnh và đau tại hồ của Bết-sai-đa chờ việc khuấy của nước, và dự trong những hiên với mong muốn được giúp vào và được chữa... 2. Nó là sống một đời sống của niềm vui trong Đức Chúa Trời, như người yêu chờ người yêu dấu của mình. Mong muốn là tình yêu trong chuyển động, như một con chim trên cánh; niềm vui là tình yêu nghỉ, như một con chim trên tổ; bây giờ, dù mong muốn của chúng ta phải vẫn như vậy hướng về Đức Chúa Trời, như rằng chúng ta phải đang muốn nhiều hơn về Đức Chúa Trời, tuy vậy niềm vui của chúng ta phải như vậy trong Đức Chúa Trời, như rằng chúng ta phải không bao giờ muốn nhiều hơn Đức Chúa Trời...3. Nó là sống một đời sống của sự phụ thuộc vào Đức Chúa Trời, như đứa trẻ chờ cha của mình, là người nó có sự tự tin trong, và trên người nó ném mọi quan tâm của mình. Chờ Đức Chúa Trời là kỳ vọng mọi điều tốt đến cho chúng ta từ Ngài, như người làm việc của mọi điều tốt cho chúng ta và trong chúng ta, người cho của mọi điều tốt cho chúng ta, và người bảo vệ của chúng ta khỏi mọi điều ác. Vậy Đa-vít tự giải thích Thi Thiên 62:5, "Linh hồn tôi, hãy ngươi chỉ chờ Đức Chúa Trời, " và tiếp tục vẫn làm vậy, vì "sự kỳ vọng của tôi từ Ngài." ... 4. Nó là sống một đời sống của sự tận hiến cho Đức Chúa Trời, như người phục vụ chờ chủ của mình, sẵn sàng quan sát ý muốn của mình, và làm công việc của mình, và trong mọi điều tham khảo vinh dự và lợi ích của mình. Chờ Đức Chúa Trời là hoàn toàn và không giữ lại tự liên hệ chúng ta đến những chỉ đạo và những sắp xếp khôn ngoan và thánh của Ngài, và một cách vui vẻ đồng ý trong chúng, và tuân theo chúng. Người phục vụ chờ chủ của mình, không chọn đường của chính mình, nhưng theo chủ của mình từng bước. Vậy chúng ta phải chờ Đức Chúa Trời, như những người không có ý muốn của chính chúng ngoài điều hoàn toàn được giải quyết vào của Ngài, và do đó phải học tự thích nghi chúng ta với của Ngài. Được rút gọn từ Matthew Henry, trên "Sự Giao Tiếp Với Đức Chúa Trời." Câu 5. Trên Ngài tôi chờ suốt ngày. Trên Ngài, mà bàn tay của sự hào phóng, mà lòng của tình yêu, vâng, mà những ruột của lòng thương xót của Ngài không chỉ được mở, nhưng được mở rộng cho mọi người ăn năn khiêm nhường. Trên Ngài tôi chờ, chờ nghe tiếng nói bí mật của Thánh Linh của Ngài, nói hòa bình cho lương tâm của tôi, chờ cảm thấy sức sống làm sống lại của ân điển của Ngài, làm nhanh sự vâng lời của tôi; chờ thấy quyền năng khuất phục của Đức Thánh Linh dập tắt tội lỗi nổi loạn của tôi; chờ cảm thấy đức hạnh cổ vũ của những sự an ủi thiên đàng của Ngài, làm mới linh hồn đang ngất của tôi; vì mọi phước này của Ngài, Ôi Ngài Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi, trên Ngài tôi chờ suốt ngày. "Suốt ngày:" không bao giờ thỏa mãn như vậy với sự tốt của Ngài, như không khao khát tha thiết hơn sau sự đầy đủ thiên đàng của Ngài; do đó bây giờ hãy làm mới những sự ngất của tôi, đừng dập tắt những mong muốn của tôi; nhưng Ngài cho càng tự do, hãy để tôi khao khát càng tha thiết; lòng thương xót của Ngài càng ngọt, hãy để những khao khát của tôi càng tha thiết, để vậy toàn bộ đời sống của tôi trên trái đất có thể là một sự thở liên tục sau sự thông công và sự giao tiếp đời đời đó với Ngài trong thiên đàng; vậy, vậy, hãy để tôi chờ, ngay cả suốt đời sống tôi, suốt ngày. Robert Mossom. Câu 6. Những lòng thương xót dịu dàng của Ngài. Ôi một độ sâu kêu một độ sâu khác như thế nào! Những độ sâu của những khổ sở nhân lên của tôi, kêu, kêu to, trên độ sâu của những lòng thương xót đa dạng của Ngài; ngay cả lòng thương xót đó mà Ngài tha thứ tội lỗi của tôi và giúp những yếu đuối của tôi; lòng thương xót đó mà Ngài làm tôi nên thánh bằng ân điển của Ngài, và an ủi tôi bằng Thánh Linh của Ngài; lòng thương xót đó mà Ngài giải cứu tôi khỏi địa ngục, và sở hữu tôi của thiên đàng. Hãy nhớ, Ôi Chúa, mọi lòng thương xót đó của Ngài, những lòng thương xót dịu dàng của Ngài, đã từ xưa cho những thánh đồ của Ngài. Robert Mossom. Câu 6. Những lòng thương xót dịu dàng của Ngài và những sự tử tế yêu thương của Ngài...đã luôn từ xưa. Hãy để sự cổ xưa của tình yêu thiên đàng kéo những lòng của chúng ta lên đến một sự đánh giá rất yêu dấu và đáng tôn trọng về nó. Những mảnh của cổ vật, dù của kim loại cơ bản, và nếu không ít sử dụng hoặc giá trị, chúng đáng kính như thế nào với những người học! và những hiến chương cổ xưa, con người cẩn thận bảo tồn chúng như thế nào; dù chúng chỉ chứa những đặc quyền tạm thời, và đôi khi chỉ có tầm quan trọng nhỏ! Vậy hiến chương lớn của thiên đàng, cũ hơn thế gian nhiều như vậy, nên được giữ trong sự nhớ đời đời như thế nào, và những suy nghĩ về nó rất quý giá cho chúng ta; nằm xuống, dậy lên, và suốt ngày đồng hành chúng ta! ...Điều từ đời đời sẽ là đến đời đời; nếu gốc đời đời, vậy những cành ...Tình yêu thiên đàng là một nguồn đời đời không bao giờ ngừng chảy trong khi một bình trống hoặc có thể chứa nhiều hơn; và nó đứng mở cho mọi người đến: do đó, hãy đến; và nếu các ngươi không có đủ của chính các ngươi, hãy đi và mượn những bình, những bình trống, không ít; "hãy trả những nợ của các ngươi ra khỏi nó, và sống trên phần còn lại" 2 Các Vua 4:7, đến sự đời đời. Elisha Coles trên "Chủ Quyền Của Đức Chúa Trời", 1678. Câu 7. Đừng nhớ những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi, cũng không những vi phạm của tôi. Ở nơi đầu tiên, xem xét rằng người đã không chỉ bắt đầu gần đây phạm tội, nhưng rằng người đã lâu chất tội lên tội, người tự cúi, nếu chúng ta có thể nói như vậy, dưới tải tích lũy; và, ở nơi thứ hai, người ám chỉ, rằng nếu Đức Chúa Trời nên đối xử với người theo sự nghiêm khắc của luật, không chỉ những tội lỗi của hôm qua, hoặc của một vài ngày, sẽ vào sự phán xét chống lại người, nhưng mọi trường hợp trong đó người đã xúc phạm, ngay cả từ thời thơ ấu của mình, có thể bây giờ với công lý bị buộc cho người. Vậy thường như Đức Chúa Trời làm chúng ta sợ bằng những sự phán xét của Ngài và những dấu hiệu của cơn thịnh nộ của Ngài, hãy để chúng ta kêu đến sự nhớ của chúng ta, không chỉ những tội lỗi chúng ta đã gần đây phạm, nhưng cũng mọi vi phạm của đời sống quá khứ của chúng ta, chứng minh cho chúng ta nền tảng của sự hổ thẹn được làm mới và sự than khóc được làm mới. John Calvin. Câu 7. Đừng nhớ những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi. Điều này có thể dường như chỉ là một lời cầu nguyện thừa của Đa-vít; vì trong khi trong sự từ thiện nó có thể và phải được cho rằng Đa-vít lâu từ đó đã cầu xin sự tha thứ cho những tội lỗi trẻ của mình, rằng trên việc cầu xin của mình Đức Chúa Trời đã ban nó, rằng trên việc ban của Ngài Đức Chúa Trời không bao giờ thu hồi nó. Đa-vít cần gì bây giờ đã trình lời cầu xin này cho sự tha thứ của tội lỗi cổ xưa, thời gian ngoài tâm trí được mình phạm, thời gian ngoài tâm trí được Đức Chúa Trời tha? Cho sự phản đối này tôi tạo một đáp án bốn phần. Đầu tiên, dù Đa-vít không nghi ngờ lâu từ đó đã thật buồn cho những tội lỗi trẻ của mình, tuy vậy người nhạy cảm trong chính mình rằng nếu Đức Chúa Trời sẽ cực đoan để đánh dấu điều đã làm sai, dù người đã ăn năn về những tội lỗi đó, tuy vậy người đã phạm tội trong việc sự ăn năn của mình. Thứ hai, dù Đức Chúa Trời đã tha thứ những tội lỗi của Đa-vít trong phạm vi tha người sự chết đời đời, tuy vậy Ngài đã không tha cho người những khổ tạm thời có lẽ đang ép trên người tại hiện tại này, người cầu nguyện trong Thi Thiên này cho việc loại bỏ hoặc giảm nhẹ chúng. Vậy rồi ý nghĩa của những lời của người vang như vậy, Đừng nhớ, Chúa, những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi, tức là, Chúa, hãy làm nhẹ và làm ít những khổ nằm trên tôi trong tuổi già này của tôi, được gây một cách công chính trên tôi cho những tội lỗi trẻ của tôi. Thứ ba, sự tha thứ của Đức Chúa Trời cho những tội lỗi quá khứ, luôn được ban với điều kiện này, rằng bên được tha như vậy bị buộc cho hành vi tốt của mình cho thời gian đến, điều nếu người phá, người xứng đáng trong sự nghiêm khắc của công lý mất lợi ích của sự tha thứ của mình. Bây giờ Đa-vít có tội sau đó trong vi phạm lớn đó của Bát-sê-ba và U-ri, có thể trong cực đoan của công lý đã làm mọi tội lỗi trẻ của mình bị trừng phạt tươi trên người. Cuối cùng, hãy ban Đa-vít chắc chắn được đảm bảo về sự tha thứ của những tội lỗi trẻ của mình, tuy vậy những người phục vụ của Đức Chúa Trời có thể cầu nguyện cho những phước đó chúng có trong sở hữu, không cho việc đạt điều chúng có—điều đó không cần—nhưng cho việc giữ điều chúng đã đạt, điều đó cần thiết. Vâng, Đức Chúa Trời rất hài lòng với những lời cầu nguyện như vậy của những thánh đồ của Ngài, và giải thích chúng là những sự khen ngợi cho Ngài, và rồi những lời này, Đừng nhớ những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi, đạt đến hiệu ứng này: phước cho sự tốt ân điển của Ngài, là Đấng đã tha thứ tôi những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi. Thomas Fuller. Câu 7. Đừng nhớ những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi. Đa-vít, sau khi người được kêu bởi quyền năng của Lời, kêu lên, "Chúa, đừng nhớ, "v.v., rằng bị sỏi và bị làm phiền lương tâm của người, những tội lỗi của tuổi trẻ của người trước lời kêu của mình. Ôi người yêu dấu, những tội lỗi của tuổi trẻ của các ngươi, dù các ngươi nên là những Giôp được biến đổi, tuy vậy chúng sẽ mang sự không yên lớn và sự kinh hoàng lớn khi các ngươi đến tuổi. Những sự thèm muốn của tuổi trẻ, và những hư không của tuổi trẻ, và những niềm vui nhục dục của những ngày trẻ của các ngươi, chúng sẽ đặt một nền tảng của buồn khi các ngươi đến những tóc bạc để gần những mồ của các ngươi. Vậy Giôp 20:11. Christopher Love, 1654. Câu 7. Đừng nhớ những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi; đừng để chúng làm Ngài trừng phạt hoặc báo thù tôi cho chúng; như con người, khi chúng nhớ những tổn thương, tìm báo thù trên những người đã làm chúng. William Greenhill. Câu 7. Đừng nhớ những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi. Nó không an toàn để bất hòa với "Đấng Cổ Xưa của những ngày." John Trapp.

Câu 7. Những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi. Trước khi chúng ta đến điểm chính chúng ta phải đầu tiên làm sạch văn bản khỏi sự vướng của một sự phản đối đôi. Điều đầu tiên là điều này:—Nó có thể dường như (một số có thể nói) rất không thể rằng Đa-vít nên có bất kỳ tội lỗi nào của tuổi trẻ của mình, nếu chúng ta xem xét những nguyên tắc mà tuổi trẻ của người đã qua. Điều đầu tiên là sự nghèo. Chúng ta đọc rằng cha Giê-se của người qua là một người già, chúng ta không đọc rằng người qua là một người giàu; và có lẽ bảy con trai của người là phần chính của sự giàu có của mình. Thứ hai, sự đau đớn. Đa-vít, dù trẻ nhất, không được làm một người yêu dấu, nhưng một người làm việc cực nhọc; được cha mình gửi theo những con chiên cái mang thai; nơi người có thể dường như đã học sự vô tội và sự đơn giản từ những con chiên người giữ. Thứ ba, sự tin kính Thi Thiên 71:5, "Vì Ngài là hy vọng của tôi, Ôi Chúa Đức Chúa Trời; Ngài là sự tin cậy của tôi từ tuổi trẻ của tôi." Và lại trong câu thứ mười bảy của cùng Thi Thiên, "Ôi Đức Chúa Trời, Ngài đã dạy tôi từ tuổi trẻ của tôi:" Đa-vít bắt đầu tốt sớm, một thánh đồ trẻ, và tuy vậy vượt qua tục ngữ có hại đó, không là một quỷ già. Và điều nhiều hơn nữa, người liên tục trong lò của khổ. Thi Thiên 88:15. "Ngay cả từ tuổi trẻ của tôi lên, những khủng bố của Ngài tôi đã chịu với một tâm trí rắc rối." Câu hỏi rồi sẽ là điều này, Làm sao nước đó có thể bị hư hỏng được hàng ngày làm rõ? Làm sao thép đó có thể thu thập rỉ được nộp đúng cách? Làm sao linh hồn của Đa-vít trong tuổi trẻ của mình có thể đen với tội lỗi, được liên tục cọ với sự chịu khổ? Nhưng đáp án dễ dàng; vì dù Đa-vít cho phần chính là một người theo lòng của chính Đức Chúa Trời (bản sao tốt nhất của bản sao tốt nhất), tuy vậy người, đặc biệt trong tuổi trẻ của mình, có những lỗi và những yếu đuối của mình, vâng, những tội lỗi và những vi phạm của mình. Dù Kinh Thánh không nhắc một tội lỗi nổi bật nào trong tuổi trẻ của mình, việc với Bát-sê-ba được một cách công chính liên hệ đến tuổi giảm và già hơn của Đa-vít. Tôi sẽ không kết luận rằng Đa-vít có một thể chất dâm đãng vì một nước da hồng hào. Nó là một suy luận gây tổn thương như kết luận mọi xấu là đẹp, như nó là một kết quả giả và nịnh để nói mọi trung thực là bị biến dạng. Đúng hơn chúng ta có thể thu thập tuổi trẻ của Đa-vít có tội về sự dâm đãng từ việc người có nhiều vợ và những vợ lẽ như vậy. Nhưng tôi đang làm gì? Đừng kỳ vọng tôi nên nói với các ngươi những tội lỗi đặc biệt, khi người không thể nói của chính mình. Thi Thiên 19.

"Ai có thể nói người xúc phạm bao thường?" Hoặc, làm sao những tội lỗi của Đa-vít có thể được tôi biết, mà người xưng chúng không biết bởi chính mình, làm người nói, "Ôi Chúa, hãy làm sạch tôi khỏi những tội lỗi bí mật"? Nhưng để im lặng sự tò mò của chúng ta, để lương tâm của chúng ta có thể nói:—Nếu tuổi trẻ của Đa-vít, là nghèo, đau đớn, và tin kính, có tội về những tội lỗi, chúng ta sẽ nói gì, về những người mà sự giáo dục của chúng đã giàu, dâm đãng, và ác? Và tôi báo cáo phần còn lại được hành động với sự hổ thẹn, buồn, và sự im lặng trong lương tâm của mọi người. Thomas Fuller. Câu 7. Những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi. Hai môn đồ già, một người tám mươi bảy tuổi, một ngày gặp. "Tốt, "người trẻ hơn hỏi, người hành hương đồng hành của mình, "bạn đã quan tâm đến tôn giáo bao lâu?" "Năm mươi năm, "người già trả lời. "Tốt, bạn có bao giờ hối hận rằng bạn bắt đầu khi còn trẻ để hiến chính mình cho tôn giáo?" "Ôi không!" người nói, và những giọt nước mắt chảy xuống những má nhăn của mình; "tôi khóc khi tôi nghĩ về những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi; nó là điều này làm tôi khóc bây giờ." Từ "Bách Khoa Về Những Giai Thoại Đạo Đức và Tôn Giáo" của K. Arvine, 1859. Câu 7. Theo lòng thương xót của NGÀI, không phải của tôi; vì tôi đã bỏ những lòng thương xót đó Ngài làm của chính tôi Giô-na 2:8 Thi Thiên 59:10,17, trong việc tàn nhẫn với chính mình bằng tội lỗi của tôi, qua sự không tin cậy lời hứa của Ngài, và trên sự tự phụ trong lòng thương xót của Ngài; vâng, hãy để nó là, vì cớ sự tốt của NGÀI, không phải của tôi, vì trong tôi, tức là, trong xác thịt của tôi, không một loại điều tốt nào ở. Vậy hãy để sự tốt của Ngài, là động cơ, lòng thương xót của Ngài quy tắc của mọi ân điển đó, và của mọi phước đó Ngài ban cho linh hồn tôi. Robert Mossom. Câu 7. Theo lòng thương xót của Ngài. Môi-se là người đầu tiên mang biểu thức hạnh phúc này lên, Theo lòng thương xót của Ngài (tôi không biết nó được bất kỳ người nào khác sử dụng ở đâu), tức là, theo lòng thương xót vô hạn ở trong lòng và bản chất của Ngài. Đa-vít tiếp theo sử dụng nó (Thi Thiên 25), và trong trường hợp lớn của tội lỗi và sự ngoại tình của mình Thi Thiên 51:1, "rằng Ngài sẽ thương xót người, theo sự đa dạng của những lòng thương xót của Ngài." Và như người cần mọi lòng thương xót trong Đức Chúa Trời, vậy người xưng tội lỗi của bản chất của mình, và có sự nhờ vào những lòng thương xót trong bản chất của Đức Chúa Trời. Nhưng nó là Thi Thiên 25:7, tôi đặt trên; ở đó người không hài lòng chỉ với biểu thức này, Theo lòng thương xót của Ngài, nhưng người thêm một cụm từ khác, "Vì cớ lòng thương xót của Ngài, "và cớ sự tốt. Muis quan sát trong sự mạch lạc này, "Tốt và ngay thẳng là Chúa" Thi Thiên 25:8, rằng Ngài tập trung trong bản chất của Ngài. Ngài có một bản chất thương xót; hãy đối xử với tôi theo điều đó, và vì cớ điều đó, "theo lòng thương xót của Ngài, "vì cớ sự tốt của Ngài." Sự trung gian của thuộc tính đó là nền tảng của đức tin và lời cầu nguyện của người trong điều này. Khi người đã xong, người tự liên hệ đến Môi-se: Thi Thiên 25:11, Vì cớ danh của Ngài, Ôi Chúa, hãy tha thứ sự gian ác của tôi; vì nó lớn. Người liên hệ đến tên đó được tuyên bố trước Môi-se. Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6,7. Nhưng các ngươi sẽ nói, những biểu thức này, "vì cớ danh của Ngài, "vì cớ sự tốt của Ngài, "vì cớ lòng thương xót của Ngài, "hàm ý cùng như "vì chính Ngài, "vì cớ chính mình" như thế nào? chúng liên quan đến Thần tính như thế nào? Hãy nhìn Ê-sai 43:25, "Ta, ngay cả Ta, là Đấng xóa những vi phạm của ngươi vì cớ chính Ta, "tức là, vì chính mình. Ê-sai 48:11. "Vì cớ chính Ta, ngay cả vì cớ chính Ta, Ta sẽ làm nó." Các ngươi có nó hai lần trong một câu; và điều là "vì cớ lòng thương xót" trong một nơi, là "vì cớ chính Ta" trong một nơi khác, "và kìa nó là Ta, Ta là Ngài, như Ta là Đức Chúa Trời, là Đấng làm nó. Điều này là gì, ngoài Giê-hô-va, Giê-hô-va, Đức Chúa Trời thương xót"? Thomas Goodwin. Câu 8. Tốt và ngay thẳng là Chúa: do đó Ngài sẽ dạy những tội nhân trong đường. Như sự tuyển chọn là hiệu ứng của chủ quyền của Đức Chúa Trời, sự tha thứ của chúng ta trái của lòng thương xót của Ngài, sự hiểu biết của chúng ta một dòng từ sự khôn ngoan của Ngài, sức mạnh của chúng ta một ấn tượng của quyền năng của Ngài; vậy sự tinh khiết của chúng ta là một tia từ sự thánh khiết của Ngài. Như sự ngay thẳng của tạo vật tại sự sáng tạo đầu tiên là hiệu ứng của sự thánh khiết của Ngài, vậy sự tinh khiết của tạo vật bởi một sự sáng tạo mới, là một bản vẽ của cùng sự hoàn hảo. Ngài được gọi là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên nhiều hơn trong Ê-sai, nhà tiên tri Phúc Âm đó, trong việc dựng Si-ôn, và tạo một dân cho chính Ngài, hơn trong toàn bộ Kinh Thánh ngoài. Stephen Charnock. Câu 8. Tốt và ngay thẳng là Chúa: do đó Ngài sẽ dạy những tội nhân trong đường. Chúa, là Đấng tốt, sẽ không ân điển cho những kẻ thù của Ngài như Ngài yêu cầu chúng ta cho của chúng ta sao? Nó là luật của chính Ngài, "Nếu ngươi gặp con bò của kẻ thù của ngươi hoặc con lừa của người lạc, ngươi sẽ chắc chắn mang nó trở lại cho người." Xuất Ê-díp-tô Ký 23:4. Bây giờ Đức Chúa Trời gặp chúng ta những tội nhân, và mọi tội nhân như vậy là những kẻ thù của Ngài; Ngài gặp chúng ta lạc như thú không hiểu biết; và gì? Ngài sẽ không mang chúng ta lại cho chính Ngài, chủ sở hữu duy nhất, bằng quyền đầu tiên đó của sự sáng tạo, và quyền vững chắc hơn đó của sự cứu chuộc sao? Robert Mossom. Câu 9. Người nhu mì Ngài sẽ hướng dẫn trong sự phán xét; hoặc người nghèo (tức là, trong linh), Ngài sẽ làm bước trong sự phán xét, bước nó đúng, đi một cách phán đoán, tự cư xử một cách khôn ngoan, như Đa-vít đã làm 1 Sa-mu-ên 24:1-22, vậy Sau-lơ sợ người. Lương tâm tự nhiên không thể không cúi xuống hình ảnh của Đức Chúa Trời, chiếu trong những lòng và những đời sống của người thật tôn giáo. John Trapp. Câu 9. Người nhu mì Ngài sẽ hướng dẫn trong sự phán xét. Chúng đã được làm nhu mì tức là, mong muốn được dạy, và cầu nguyện được như vậy; nhưng, bây giờ nhạy cảm về sự không xứng đáng, chúng sợ rằng Đức Chúa Trời sẽ không dạy chúng. Điều này có thể được làm cho những tội nhân khác nhưng không cho chúng. Do đó chúng được nói ai có thể kỳ vọng sự dạy, ngay cả những người mong muốn và cầu nguyện cho sự dạy. John Berridge, 1716-1793. Câu 9. Ngài sẽ hướng dẫn người nghèo trong sự phán xét. Sự dễ dạy này sẽ không bao giờ được tìm thấy trong bất kỳ người nào, cho đến khi lòng, tự nhiên cao và đầy niềm tự hào, đã bị hạ và bị khuất phục. Vì từ tiếng Hê-bơ-rơ chỉ người nghèo hoặc người khổ, và được sử dụng trong một ý nghĩa tượng hình, để chỉ người nhu mì và khiêm nhường, nó có thể rằng Đa-vít, dưới thuật ngữ này, bao gồm những khổ phục vụ để kiềm chế và khuất phục sự cứng đầu của xác thịt, cũng như chính ân điển của sự khiêm nhường; như thể người đã nói, Khi Đức Chúa Trời đầu tiên đã hạ chúng, rồi Ngài một cách tử tế giương bàn tay của Ngài ra cho chúng, và dẫn và hướng dẫn chúng trong toàn bộ khóa của đời sống chúng. John Calvin. Câu 9. Người nhu mì, v.v. Niềm tự hào và sự giận không có chỗ trong trường của Đấng Christ. Chính Thầy là "nhu mì và thấp trong lòng; " nhiều hơn, chắc chắn, những học trò nên như vậy. Người không có cảm giác về sự ngu dốt của mình, không thể có mong muốn, hoặc khả năng của sự hiểu biết, con người hoặc thiên đàng. George Horne. Câu 9 (mệnh đề cuối cùng). Chúa sẽ dạy người khiêm nhường những bí mật của Ngài, Ngài sẽ không dạy những học giả tự hào. Thomas Goodwin. Câu 9 (mệnh đề cuối cùng). Những người nằm tại những bàn chân của Ngài và nói, "Hãy nói, Chúa, vì người phục vụ của Ngài nghe, "những người mà những lòng của chúng mềm và hòa tan, dễ bảo, và dễ dạy, vậy một đứa trẻ nhỏ có thể dẫn chúng. Ê-sai 11:6. Austin là một người như vậy. Người nói, "Tôi ở đây một người già sẵn sàng học từ một người trẻ, người cộng tác của tôi trong sự phục vụ, là người gần như một năm trong sự phục vụ." John Trapp. Câu 10. Mọi con đường của Chúa, (twxra) orchoth có nghĩa những đường mòn hoặc những ổ gà được những bánh xe của những xe làm bằng cách thường qua cùng đất. Lòng thương xót và lẽ thật là những con đường trong đó Đức Chúa Trời liên tục đi liên hệ đến những con của con người; và Ngài cho chúng lòng thương xót thường như vậy, và Ngài ứng nghiệm lẽ thật của Ngài thường như vậy, mà những con đường của Ngài dễ dàng được nhận ra. Những đường mòn đó thường, được khắc sâu, và được nhân như thế nào cho mọi gia đình và cá nhân! Bất cứ nơi nào chúng ta đi, chúng ta thấy rằng lòng thương xót và lẽ thật của Đức Chúa Trời đã ở đó bằng những đường mòn sâu chúng đã để lại phía sau chúng. Nhưng Ngài thương xót dồi dào hơn cho những người giữ giao ước của Ngài và những lời chứng của Ngài; tức là, những người được phù hợp, không chỉ với chữ, nhưng với linh của tôn giáo tinh khiết của Ngài. Adam Clarke. Câu 10. Mọi con đường của Chúa là lòng thương xót và lẽ thật. Như bản chất của Ngài là tình yêu và lẽ thật, vậy mọi đường của Ngài là lòng thương xót và lẽ thật. Chúng là "lòng thương xót" về việc nhắm vào điều tốt của chúng ta, và "lẽ thật" về việc ứng nghiệm những lời hứa của Ngài và sự mang trung tín đến chúng ta; do đó, bất cứ điều gì xảy đến cho ngươi, dù nó hoàn toàn trái ngược với kỳ vọng của ngươi, hãy giải thích nó trong tình yêu. Nhiều hành động của con người như vậy mà một sự giải thích tốt không thể được đặt trên chúng, cũng không một sự xây dựng tốt được làm về chúng; do đó những người giải thích kiềm chế những câu nói đó về tình yêu, rằng nó tin mọi, v.v.; tức là, credibilia, mọi điều có thể tin, nếu không đặt mọi trên sự từ thiện, sẽ ăn sự từ thiện ra. Nhưng không một đường nào của Đức Chúa Trời như vậy, nhưng tình yêu và đức tin có thể chọn một ý nghĩa tốt ra khỏi những điều này. A bono Deo nil nisi bonum, từ một Đức Chúa Trời tốt không điều gì ngoài điều tốt đến; và do đó Giôp nói, "Dù Ngài giết tôi, tôi sẽ tin cậy Ngài." Hãy cố gắng rình ra một sự kết thúc nào đó của Ngài cho điều tốt tại hiện tại, và nếu không một điều nào nổi lên cho sự đoán của ngươi, hãy giải quyết nó thành đức tin, và làm tốt nhất từ nó. Thomas Goodwin. Câu 10. "Cho những người như giữ, "v.v.: người không bao giờ ra khỏi con đường của lòng thương xót cho chúng. Thomas Goodwin.

Câu 11. Vì cớ danh của Ngài, Ôi Chúa, hãy tha thứ sự gian ác của tôi; vì nó lớn. Tôi không thể làm tốt hơn trích một trong những đoạn đẹp đó của Vieyra lớn, là người đã cho người tính cách của người giảng đầu tiên của thời đại mình:—"Tôi xưng, Đức Chúa Trời của tôi, rằng nó là vậy; rằng chúng ta mọi là những tội nhân ở mức cao nhất." Người đang giảng trong một sự kiêng ăn trong dịp sự hủy diệt bị đe dọa của sự cai trị Bồ Đào Nha ở Brazil bởi những người Hà Lan. Nhưng tôi xa việc coi điều này là bất kỳ lý do nào tại sao tôi nên ngừng lời cầu xin của mình, mà tôi nhìn trong nó một luận cứ mới và thuyết phục có thể ảnh hưởng sự tốt của Ngài. Mọi điều tôi đã nói trước được dựa trên không nền tảng nào ngoài vinh quang và vinh dự của Tên thánh nhất của Ngài. Propter nomen tuum. Và động cơ gì tôi có thể dâng vinh quang hơn cho cùng Tên đó, hơn rằng những tội lỗi của chúng ta nhiều và lớn? Vì cớ danh của Ngài, Ôi Chúa, hãy thương xót tội lỗi của tôi, vì nó lớn. Tôi xin Ngài, Đa-vít nói, tha thứ, không những tội lỗi hàng ngày, nhưng những tội lỗi nhiều, nhưng những tội lỗi lớn: multum est enim. Ôi động cơ xứng đáng với lòng của Đức Chúa Trời! Ôi, kết quả chỉ có thể có sức khi nó mang trên sự tốt tối cao! Vậy để đạt sự tha thứ những tội lỗi của mình, tội nhân cáo với Đức Chúa Trời rằng chúng nhiều và lớn. Thật vậy; và điều đó không vì tình yêu của tội nhân cũng không vì tình yêu của tội lỗi, nhưng vì tình yêu của vinh dự và vinh quang của Đức Chúa Trời; vinh quang đó, bằng bao nhiêu những tội lỗi Ngài tha thứ lớn hơn và nhiều hơn, bằng bấy nhiêu càng làm cao quý và tôn chính mình. Cùng Đa-vít phân biệt trong lòng thương xót của Đức Chúa Trời sự lớn và sự đa dạng: sự lớn, secundum magnam misericordiam tuam; sự đa dạng, et secundum multitudinem miserationum tuarum. Và như sự lớn của lòng thương xót thiên đàng là mênh mông, và sự đa dạng của những sự tử tế yêu thương của Ngài vô hạn; và vì điều mênh mông không thể được đo, cũng không điều vô hạn được đếm, để một và cái kia có thể theo một cách nào đó có một vật chất tỷ lệ của vinh quang, nó cần thiết cho chính sự lớn của lòng thương xót rằng những tội lỗi được tha nên lớn, và cần thiết cho chính sự đa dạng của những sự tử tế yêu thương rằng chúng nên nhiều. Multum est enim. Vậy tôi có lý do, Ôi Chúa, không nản vì những tội lỗi của chúng ta nhiều và lớn. Tôi cũng có lý do yêu cầu lý do từ Ngài, tại sao Ngài không mau tha thứ chúng?—Vieyra, được J. M. Neale trích. Câu 11. Vì cớ danh của Ngài, Ôi Chúa, hãy tha thứ sự gian ác của tôi. Nó là một khái niệm rất thông thường bằng "tên" hiểu vinh dự và vinh quang. Khi Đức Chúa Trời nói với Đa-vít, "Ta đã làm ngươi một tên như tên của những người ở trong trái đất; "khi Hội Thánh nói với Đức Chúa Trời, "Ngài đã tự có một tên như nó hôm nay; "nó rõ ràng rằng bằng tên vinh quang được ý. Phù hợp với điều này nó là những người nổi tiếng được những người Hê-bơ-rơ gọi, (Mvhyvna) Sáng Thế Ký 6:4, và bởi những người Latinh, viri nominum, những người của tên, trong đó nhà thơ trang trí nó với những tính từ này—Magnum et memorabile nomen, hoặc, lớn và đáng nhớ. Vậy, khi Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi, Ngài làm nó vì cớ danh của Ngài, tức là, vì vinh dự và vinh quang của chính Ngài. Thật, vinh quang của chính Đức Chúa Trời là sự kết thúc cuối cùng của mọi hành động của Ngài. Như Ngài là đầu tiên, vậy Ngài là cuối cùng, nguyên nhân hiệu quả, và nguyên nhân cuối cùng; cũng không có điều gì được Ngài làm không phải cho Ngài. Sự kết thúc của những hành động của chúng ta phải trong vinh quang của Ngài, vì cả bản thể và việc làm việc của chúng ta từ Ngài; nhưng sự kết thúc của công việc của Ngài là vinh quang của chính Ngài, vì bản thể và hành động của Ngài của và từ chính Ngài. Trong mọi công việc thiên đàng, không có công việc nào trình bày vinh quang của Ngài hơn việc tha thứ này. Tội lỗi, bằng cách phạm nó, mang Đức Chúa Trời một lượng lớn sự nhục nhã, và tuy vậy, bằng cách tha thứ nó, Đức Chúa Trời tự nâng một lượng lớn vinh dự. "Nó là vinh quang của một người, "và nhiều hơn của Đức Chúa Trời, "để bỏ qua một sự xúc phạm; "như những hành động của quyền năng, vậy những hành động của ân điển, cực kỳ đáng tôn trọng. Những thuộc tính của ân điển, lòng thương xót, sự tốt, sự khoan dung của Đức Chúa Trời, chiếu ra trong không gì nhiều như trong việc tha thứ những tội lỗi. Phao-lô nói về những giàu có của sự tốt đi cùng sự nhịn của Đức Chúa Trời; những giàu có lớn hơn bao nhiêu phải cần có trong sự tha thứ? Không, thật, Đức Chúa Trời đã sắp xếp con đường của sự tha thứ như vậy, mà không chỉ vinh quang của lòng thương xót của Ngài, nhưng công lý, vâng, của sự khôn ngoan của Ngài trong sự đồng thời kỳ diệu của cả hai điều này, rất minh họa. Nomen quasi notamen, quia notificat, tên là điều làm một người được biết; và bằng sự tha thứ những tội lỗi, Đức Chúa Trời làm biết những thuộc tính chọn và vinh quang của Ngài; và vì sự kết thúc này nó là Ngài ban nó. Nó là một sự xem xét có thể là sự an ủi của chúng ta. Vì Đức Chúa Trời tha thứ những tội lỗi vì cớ danh của Ngài, Ngài sẽ sẵn sàng tha thứ nhiều tội lỗi cũng như ít, lớn như nhỏ; thật, những tội lỗi của chúng ta càng nhiều và lớn, sự tha thứ càng lớn, và, kết quả, vinh quang của Đức Chúa Trời càng lớn; và do đó Đa-vít, trên sự xem xét này về tên và vinh quang của Đức Chúa Trời, làm sự lớn của sự gian ác của mình một động cơ của sự tha thứ. Thật, chạy vào những tội lỗi thô, để Đức Chúa Trời có thể tự vinh hiển bằng cách tha thứ chúng, là một sự tự phụ ghê tởm, nhưng hy vọng rằng những tội lỗi thô đó chúng ta đã chạy vào có thể, và sẽ, được Đức Chúa Trời tha thứ cho chúng ta, là người thật ăn năn, vì cớ danh của Ngài, là một kỳ vọng có nền tảng tốt, và như vậy có thể nâng đỡ những linh của chúng ta chống lại những cám dỗ mạnh nhất đến sự tuyệt vọng. Nathanael Hardy. Câu 11. Hãy tha thứ sự gian ác của tôi; vì nó lớn. Người cầu xin sự lớn của tội lỗi của mình, và không sự nhỏ của nó: người ép lời cầu nguyện của mình với sự xem xét này, rằng những tội lỗi của mình rất ghê tởm. Nhưng làm sao người có thể làm điều này một lời cầu xin cho sự tha thứ? Tôi trả lời, Vì sự gian ác của người càng lớn, người càng cần sự tha thứ. Nó nhiều như thể người đã nói, Hãy tha thứ sự gian ác của tôi, vì nó lớn như vậy mà tôi không thể chịu sự trừng phạt; tội lỗi của tôi lớn như vậy mà tôi cần sự tha thứ; trường hợp của tôi sẽ cực kỳ khổ, trừ khi Ngài vui lòng tha thứ tôi. Người sử dụng sự lớn của tội lỗi của mình, để ép lời cầu xin của mình cho sự tha thứ, như một người sẽ sử dụng sự lớn của tai họa trong việc cầu xin sự giảm nhẹ. Khi một người ăn xin cầu xin bánh, người sẽ cầu xin sự lớn của sự nghèo và sự cần thiết của mình. Khi một người trong sự khổ sở khóc cho sự thương hại, lời cầu xin phù hợp hơn gì có thể được thúc giục hơn cực đoan của trường hợp của mình? Và Đức Chúa Trời cho phép một lời cầu xin như vậy: vì Ngài bị lòng thương xót động đến chúng ta bởi không điều gì trong chúng ta, ngoài sự khổ sở của trường hợp của chúng ta. Ngài không thương hại những tội nhân vì chúng xứng đáng, nhưng vì chúng cần sự thương hại của Ngài...Trong điều này vinh quang của ân điển bởi sự cứu chuộc của Đấng Christ bao gồm nhiều; tức là, trong sự đủ của nó cho sự tha thứ của những tội nhân lớn nhất. Toàn bộ sự sắp xếp của con đường của sự cứu rỗi là vì sự kết thúc này, để vinh hiển ân điển tự do của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời có nó trên lòng Ngài từ mọi sự đời đời để vinh hiển thuộc tính này; và do đó nó là, rằng thiết bị của việc cứu những tội nhân bởi Đấng Christ được tưởng tượng. Sự lớn của ân điển thiên đàng xuất hiện rất nhiều trong điều này, rằng Đức Chúa Trời bởi Đấng Christ cứu những kẻ xúc phạm lớn nhất. Tội lỗi của bất kỳ tội nhân nào càng lớn, ân điển được biểu lộ trong sự tha thứ của người càng vinh quang và kỳ diệu. Rô-ma 5:20: "Nơi tội lỗi dồi dào, ân điển càng dồi dào hơn nhiều." Sứ đồ, khi nói người là một tội nhân lớn như thế nào, chú ý đến sự dồi dào của ân điển trong sự tha thứ của mình, mà tội lỗi lớn của người là dịp. 1 Ti-mô-thê 1:13-14. "Là người trước là một kẻ phạm thượng, và một kẻ bắt bớ, và gây tổn thương: nhưng tôi đạt lòng thương xót, vì tôi làm nó một cách ngu dốt trong sự không tin. Và ân điển của Chúa của chúng ta cực kỳ dồi dào với đức tin và tình yêu ở trong Đấng Christ Giê-xu." Đấng Cứu Chuộc được vinh hiển, trong điều Ngài chứng minh đủ để cứu chuộc những người cực kỳ tội lỗi, trong điều huyết của Ngài chứng minh đủ để rửa đi tội lỗi lớn nhất, trong điều Ngài có thể cứu con người đến tối đa, và trong điều Ngài cứu chuộc ngay cả khỏi sự khổ sở lớn nhất. Nó là vinh dự của Đấng Christ để cứu những tội nhân lớn nhất, khi chúng đến với Ngài, như nó là vinh dự của một bác sĩ rằng người chữa những bệnh hoặc những vết thương tuyệt vọng nhất. Do đó, không nghi ngờ, Đấng Christ sẽ sẵn lòng cứu những tội nhân lớn nhất, nếu chúng đến với Ngài; vì Ngài sẽ không chậm để tự vinh hiển, và khen giá trị và đức hạnh của huyết của chính Ngài. Vì Ngài đã tự đặt ra như vậy để cứu chuộc những tội nhân, Ngài sẽ không không sẵn lòng cho thấy Ngài có thể cứu chuộc đến tối đa. Jonathan Edwards. Câu 11. Hãy tha thứ sự gian ác của tôi; vì nó lớn. Có bất kỳ người nào khổ những khổ của người lớn, chúng thuộc linh, chúng tạm thời không? Không nghi ngờ, nếu người bị hạ trong cảm giác về chúng, và thấy chính mình không xứng đáng bất kỳ lòng thương xót nào, người vẫn có thể được đảm bảo về lòng thương xót. Dù có những điều ác thuộc linh, tuy vậy nếu một người thấy chính mình khốn khổ, và khổ, người tìm sự gian ác của mình càng nặng, hy vọng lòng thương xót càng nhiều cho người: lòng thương xót của Chúa trên mọi công việc của Ngài, do đó Ngài thương xót hơn nhiều cho những người như vậy. Nếu một người có một cảm giác về những khổ sở và sự không xứng đáng của mình, rồi người có thể sử dụng luận cứ này cho lòng thương xót, những khổ sở của tôi lớn: ngay cả như Đa-vít đã làm, "Ôi Chúa, hãy thương xót tôi, và tha thứ sự gian ác của tôi, vì nó lớn." Và những người càng khổ dưới cảm giác của chính chúng, chúng là những đối tượng phù hợp hơn cho Đức Chúa Trời cho thấy lòng thương xót. Vậy nó với người thu thuế, và vậy với người con hoang đàng; do đó đừng bao giờ nghi ngờ, dù những sự gian ác của ngươi lớn bao giờ, có một biển lòng thương xót trong Đức Chúa Trời. Bernard quan sát tốt sự khác biệt giữa công lý và lòng thương xót; công lý yêu cầu rằng nên có sự xứng đáng, nhưng lòng thương xót nhìn những người khổ; và, cha nói, lòng thương xót thật ảnh hưởng sự khổ sở; lòng thương xót không đứng trên sự điều tra, nhưng nó vui tìm dịp thực hành chính mình. Richard Stock.

Câu 11. Sự gian ác của tôi...lớn. Những người như vậy đến với Đức Chúa Trời để có những tội lỗi của chúng được tha thứ, chúng nhìn chúng như những tội lỗi lớn. Hãy tha thứ sự gian ác của tôi, vì nó lớn. Từ gốc cũng có nghĩa nhiều như lớn—"Những tội lỗi của tôi lớn và nhiều, " nhiều tội lỗi lớn nằm trên tôi, hãy tha, ôi! hãy tha chúng, Ôi Chúa, v.v... Trong việc mở điểm này, tôi sẽ cho thấy tại sao những người như vậy đến theo một cách đúng cho sự tha thứ nhìn những tội lỗi của chúng như những tội lỗi lớn. 1. Những tội nhân đến với Đức Chúa Trời cho sự tha thứ và tìm nó, nhìn những tội lỗi của chúng như những tội lỗi lớn, vì chống lại một Đức Chúa Trời lớn, lớn trong quyền năng, lớn trong công lý, lớn trong sự thánh khiết. Tôi là một con sâu, và tuy vậy phạm tội, và điều đó một cách táo bạo chống lại một Đức Chúa Trời lớn như vậy; cho một con sâu tự nâng chống lại một Đức Chúa Trời lớn và vô hạn; ôi! điều này làm mọi tội lỗi nhỏ lớn, và kêu sự báo thù lớn từ một Đức Chúa Trời lớn như vậy. 2. Vì chúng đã phạm tội chống lại sự kiên nhẫn lớn, khinh sự tốt, sự nhịn, và sự chịu đựng lâu của Đức Chúa Trời, được gọi, "tích trữ cơn thịnh nộ." Rô-ma 2:4-5 ...3. Những tội lỗi xuất hiện lớn vì chống lại những lòng thương xót lớn. Ôi! chống lại bao nhiêu lòng thương xót và những sự tử tế những tội nhân phạm tội, và biến mọi lòng thương xót của Đức Chúa Trời thành tội lỗi! ... 4. Điều tăng tội lỗi trong những mắt của những tội nhân nghèo khóc cho sự tha thứ, là, rằng chúng đã phạm tội chống lại ánh sáng lớn—ánh sáng trong lương tâm; điều này làm tội lỗi cao quá mức, đặc biệt cho những người như vậy ở dưới những phương tiện Phúc Âm; và thật là tội lỗi của mọi trong dân tộc này; không điều gì làm một linh hồn hạ như điều này, không điều gì làm nó khó tin sự tha thứ hơn, khi bị hạ cho nó...5. Sự liên tục trong tội lỗi tăng tội lỗi nhiều cho một linh hồn nghèo đang sau sự tha thứ; đặc biệt những người như vậy không được biến đổi rất sớm. Thi Thiên 68:21. Ôi! tôi đã thêm tội lỗi lên tội lỗi, một linh hồn nghèo nói, dành thời gian chọn của tuổi trẻ của tôi trong tội lỗi, khi tôi có thể đã đạt sự hiểu biết về Chúa Giê-xu Christ, và tôn trọng Đức Chúa Trời. Điều này nằm gần trên linh của Đa-vít như xuất hiện từ câu thứ bảy: "Ôi! đừng nhớ những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi." Tuy vậy chúng ta không tìm rằng tuổi trẻ của Đa-vít nổi tiếng tội lỗi; nhưng vì người không dành tuổi trẻ của mình để đạt sự hiểu biết, và phục vụ Chúa đầy đủ, nó là gánh nặng và lời phàn nàn của người trước Chúa; nhiều hơn những người mà tuổi trẻ của chúng chỉ dành trong hư không, sự phàm, nói dối, thề, làm bẩn ngày Sa-bát, những môn thể thao, những trò tiêu khiển, sự quá mức của sự hỗn loạn, và như vậy, khi Đức Chúa Trời đặt nó vào trên những lương tâm của chúng, phải đau buồn và ghê tởm cho những linh hồn của chúng...6. Những đám đông của những tội lỗi làm tội lỗi xuất hiện lớn; điều này làm Đa-vít kêu lên cho "những đám đông của những lòng thương xót." Thi Thiên 51:1-19 40:12 ...7. Một điều khác tăng tội lỗi là, rằng nó chống lại mục đích và những quyết tâm bỏ những tội lỗi như vậy và như vậy; và tuy vậy mọi bị phá, đôi khi chống lại những lời thề trang trọng, chống lại những lời cầu nguyện...8. Tội lỗi xuất hiện lớn khi được một linh hồn nghèo thấy, vì nó là tội lỗi cai trị. Rô-ma 5:6. "Tội lỗi cai trị đến sự chết, "v.v. Ôi! một tội nhân nghèo bị hạ nói, tôi không chỉ phạm tội, nhưng tôi là người phục vụ và nô lệ của tội lỗi...9. Tội lỗi trong nguồn làm nó lớn. Như nó có thể được nói, có nhiều nước trong nguồn hơn trong những hồ và những dòng nó làm...Vậy trong bản chất, trong lòng, có nó ở đó, như trong nguồn, và do đó nó nhiều hơn ở đó hơn trong những sự vỡ ra của nó trong người bên ngoài...10. Một tội nhân đến gần Đức Chúa Trời cho sự tha thứ thấy tội lỗi của mình lớn, vì bằng đó người bị quỷ dẫn bị giam tại ý muốn của mình...11. Tội lỗi xuất hiện lớn vì cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi lớn. Rô-ma 2:12. Con đường của sự giải cứu của bất kỳ tội nhân nào khỏi cơn thịnh nộ như vậy cho thấy tội lỗi cực kỳ lớn trong giá và tiền chuộc được trả cho sự cứu rỗi của người khỏi những tội lỗi của mình—giá của huyết của Con đời đời của Đức Chúa Trời... 13. Cuối cùng, sự xem xét này cũng tăng tội lỗi, vì một tạo vật nghèo đã kéo và cám dỗ những người khác phạm tội với mình, đặc biệt những người như vậy đã sống hư không và lỏng lẻo hơn, và nó nằm khó trên nhiều linh hồn nghèo sau sự thuyết phục kỹ lưỡng. Anthony Palmer (—1678), trong "Tạo Vật Mới Của Phúc Âm." Câu 11. Tôi không cầu xin, Chúa, những công đức của tôi, là người ít hơn ít nhất trong những lòng thương xót của Ngài; và như tôi không nhìn trên công đức của tôi, vậy Ngài cũng đừng nhìn trên sự không xứng đáng của tôi; như tôi không xem sự xứng đáng của tôi, vậy Ngài cũng đừng xem sự không xứng đáng của tôi; nhưng Ngài là Đấng được gọi là Đức Chúa Trời của lòng thương xót hãy cho tôi điều Ngài được gọi; hãy làm tốt vinh quang của chính tên của Ngài trong việc thương xót tội lỗi của tôi, mà tôi không thể nói như Lót về Xoa, "Nó không phải là một cái nhỏ sao?" Không, nó lớn, vì nó chống lại Ngài một Đức Chúa Trời lớn như vậy và tốt như vậy cho tôi: lớn, vì nơi của tôi, việc gọi của tôi, chức vụ của tôi lớn. Mặt trời càng cao, nó càng dường như ít; nhưng những tội lỗi của tôi, tôi càng cao chúng càng lớn, ngay cả trong những mắt của Ngài và của người khác. Robert Mossom. Câu 11. Hãy chúng ta cầu xin sự lớn của những tội lỗi của chúng ta không để giữ chúng ta khỏi lòng thương xót, nhưng để thắng cho nó: Hãy tha thứ sự gian ác của tôi; tại sao vậy? vì nó lớn. "Hãy chữa lành linh hồn tôi, vì tôi đã phạm tội chống lại Ngài, "Thi Thiên 41:4. "Hãy Ngài làm nó vì cớ danh của Ngài: vì những sự bội đạo của chúng ta nhiều; chúng ta đã phạm tội chống lại Ngài." Giê-rê-mi 14:7. Đây là một lời cầu xin mạnh, khi được thúc giục một cách chân thành bởi một linh khiêm nhường và ăn năn. Nó vinh hiển Đức Chúa Trời như một người dồi dào trong sự tốt, giàu trong lòng thương xót, và một người với người có những sự tha thứ và sự cứu chuộc dồi dào; và nó tôn trọng Đấng Christ như vô hạn trong lòng thương xót. Do đó cũng chính Chúa, khi Ngài sẽ tự khuấy đến những hành động chọn của lòng thương xót cho dân nghèo của Ngài, Ngài đầu tiên làm tội lỗi của chúng chống lại Ngài trầm trọng đến cao nhất, và rồi Ngài biểu lộ hành động hoàng gia của ân điển của Ngài cho chúng. Vậy Ê-sai 43:22-25. "Ngươi đã không kêu trên Ta Ôi Gia-cốp, nhưng ngươi đã mệt mỏi về Ta, Ôi Y-sơ-ra-ên; ngươi đã không tôn trọng Ta bằng những hy sinh của ngươi, nhưng ngươi đã làm Ta mệt mỏi bằng những sự gian ác của ngươi. Ta, ngay cả Ta, là Đấng xóa những vi phạm của ngươi vì cớ chính Ta, và sẽ không nhớ những tội lỗi của ngươi." Thomas Cobbet, 1608-1686. Câu 11. "Ôi, "Pha-ra-ôn nói, "hãy lấy những con ếch bẩn này đi, sấm đáng sợ này!" Nhưng Đa-vít thánh nói gì? "Chúa, hãy lấy sự gian ác của người phục vụ của Ngài đi!" Một người sẽ được tự do khỏi sự trừng phạt, hiệu ứng của tội lỗi; người kia khỏi tội lỗi, nguyên nhân của sự trừng phạt. Và nó thật nhất rằng một người Cơ Đốc thật bị rắc rối hơn tại tội lỗi hơn tại những con ếch và sấm; người thấy sự bẩn hơn trong tội lỗi hơn trong những con ếch và những con cóc, sự kinh hoàng hơn trong sấm và sét. "Người Truyền Giáo Xứng Đáng" của Jeremiah Dyke, 1645. Câu 11. Pha-ra-ôn than khóc những cú đánh khó trên người hơn, hơn lòng cứng trong người. Ê-sau không than khóc vì người bán quyền trưởng nam, là tội lỗi của mình, nhưng vì người mất phước, là sự trừng phạt của mình. Điều này như khóc với một củ hành; mắt chảy nước mắt vì nó cay. Một người thủy thủ ném hàng hóa xuống biển trong một cơn bão, là người người theo đuổi sự trở lại khi những gió im lặng. Nhiều người phàn nàn nhiều hơn về những nỗi buồn chúng được sinh đến, hơn về những tội lỗi chúng được sinh với; chúng run nhiều hơn tại sự báo thù của tội lỗi, hơn tại nọc của tội lỗi; một điều làm chúng vui thích, điều kia làm chúng sợ. William Secker. Câu 12. Người là gì là người sợ Chúa? Người sẽ phước—1. Trong sự hiểu biết thiêng về ý muốn của Đấng Christ; Người Ngài sẽ dạy trong con đường người sẽ chọn. 2. Phước người sẽ trong hòa bình yên tĩnh của một lương tâm tốt; "Linh hồn người sẽ ở trong sự dễ dàng." 3. Phước người sẽ trong sự an ủi hiện tại của một hậu duệ đầy hy vọng; "Dòng dõi người sẽ thừa hưởng trái đất." Robert Mossom. Câu 12. Người là gì là người sợ Chúa? Không điều gì hiệu quả như vậy để đạt ân điển, để giữ ân điển, như luôn được tìm thấy trước Đức Chúa Trời không quá khôn, nhưng sợ: ngươi hạnh phúc, nếu lòng ngươi được đầy với ba sự sợ; một sự sợ cho ân điển đã nhận, một sự sợ lớn hơn cho ân điển đã mất, một sự sợ lớn nhất để phục hồi ân điển. Bernard. Câu 12. Người sợ Chúa. Sự sợ hiện tại sinh sự an toàn đời đời: hãy sợ Đức Chúa Trời, là trên mọi, và không cần sợ con người chút nào. Augustine. Câu 12. Người Ngài sẽ dạy trong con đường người sẽ chọn, tức là, rằng người tốt sẽ đặt trên. Đức Chúa Trời sẽ chỉ đạo người trong mọi giao dịch để làm một sự chọn tốt, và sẽ cho sự thành công tốt. Điều này không trong quyền năng của chính một người làm. Giê-rê-mi 10:23. John Trapp. Câu 13. Linh hồn người sẽ ở trong sự dễ dàng; và dòng dõi người sẽ thừa hưởng trái đất. Sự sợ thánh của Đức Chúa Trời sẽ phá hủy mọi sự sợ tội lỗi của con người, ngay cả như con rắn của Môi-se nuốt mọi con rắn đó của những nhà ảo thuật. Sự sợ của Đức Chúa Trời có hiệu ứng tốt này, rằng nó làm những điều khác không được sợ; vậy linh hồn của người sợ Chúa ở, như trong sự nghỉ, vậy trong sự tốt; như trong hòa bình, vậy trong sự kiên nhẫn, cho đến khi khoảnh khắc thời gian này bị nuốt trong sự đầy đủ của sự đời đời, và người thay đổi nơi ở trần gian của mình cho một dinh thự thiên đàng, và hòa bình thuộc linh của mình cho một phước hạnh đời đời. Robert Mossom. Câu 13. Linh hồn người sẽ ở trong sự dễ dàng. Sẽ ở lại trong những điều tốt, như nó trong tiếng Latinh thông thường.

Không giống linh hồn của A-đam, là người, được đặt vào sở hữu những niềm vui của thiên đường, ở lại đó chỉ vài ngày hoặc vài giờ. Gerhohus, được J. M. Neale trích. Câu 13. Linh hồn người sẽ ở trong sự dễ dàng. Người biểu lộ với sự ngọt ngào lớn sự vui thích thuộc linh, khi người nói, "Linh hồn người sẽ ở lại trong những điều tốt." Vì bất cứ điều gì ngọt một cách xác thịt cho một sự vui thích cho thời gian cho những người hưởng nó, nhưng không thể ở lại lâu với chúng; vì, trong khi bằng vị của nó nó khiêu khích sự thèm ăn, bằng sự qua của nó nó lừa mong muốn. Nhưng những niềm vui thuộc linh, không qua đi như chúng được nếm, cũng không giảm trong khi chúng làm mới, cũng không làm chán trong khi chúng thỏa mãn, có thể ở lại mãi mãi với những người sở hữu chúng. Hugo Victorinus (1130), được J. M. Neale trích. Câu 13 (mệnh đề đầu tiên). Trong việc nhận những món quà của Đức Chúa Trời, chúng không nuốt chúng mà không cảm thấy một cảm giác về sự ngọt ngào của chúng, nhưng thật nếm chúng, vậy sự đủ nhỏ nhất có lợi hơn để thỏa mãn chúng mà sự dồi dào lớn nhất là để thỏa mãn người không tin kính. Vậy, theo như mọi người hài lòng với điều kiện của mình, và một cách vui vẻ nuôi dưỡng một linh của sự kiên nhẫn và sự yên tĩnh, linh hồn người được nói ở trong điều tốt. John Calvin. Câu 13. "Trái đất, "hoặc đất, tức là Ca-na-an; được hứa và được cho, như một của lễ của toàn bộ giao ước của ân điển, và mọi lời hứa của nó, và do đó nó được đặt một cách thay thế cho mọi chúng. Ý nghĩa là, dòng dõi người sẽ được chúc phước. Matthew Poole. Câu 14. Bí mật của Chúa với những người sợ Ngài, v.v. Nó là người công chính là bạn của Đức Chúa Trời, nó là cho người Đức Chúa Trời được hợp trong một sự thân thuộc yêu thương, nó là cho người Đức Chúa Trời mặc khải bí mật của Ngài, nói với người những khổ sở và những hành hạ gì Ngài đã dành cho những người bằng sự ác thịnh vượng trong thế gian này. Và thật Chúa không ghét kẻ ác hơn Ngài yêu người tin kính: nếu Ngài giữ xa khỏi người cứng đầu, như là một sự ghê tởm cho Ngài, chính bí mật của Ngài sẽ với người công chính, như với bạn yêu dấu nhất của mình. Nó là một vinh dự cho người một bí mật được người khác giao, một vinh dự lớn hơn cho người vua sẽ giao bí mật của chính mình; nhưng người được Đức Chúa Trời giao bí mật của Ngài được vinh dự như thế nào? vì nơi bí mật của Đức Chúa Trời ở, ở đó lòng Ngài và ở đó chính Ngài. Vậy bí mật của Ngài với Thánh Giăng, mà Thánh Bernard nói về, nhân dịp lúc bắt đầu của Phúc Âm của mình, "Người không dường như cho ngươi đã lặn vào những ruột của Lời thiên đàng, và từ những bí mật của lòng Ngài, đã rút một tủy thiêng của sự khôn ngoan được giấu?" Vậy bí mật của Ngài với Thánh Phao-lô, là người nói, "Chúng ta nói sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong một bí ẩn, ngay cả sự khôn ngoan được giấu, mà không một hoàng tử nào của thế gian này biết." 1 Cô-rinh-tô 2:7-8. Thánh Gregory đọc, cho bí mật của Đức Chúa Trời, như tiếng Latinh thông thường làm, sermocinatio Dei, sự giao tiếp của Đức Chúa Trời với người công chính; nhưng rồi thêm, Dei sermocinari est per illustrationem suae praesentiae humanis mentibus arcana revelare, sự giao tiếp của Đức Chúa Trời là, bằng sự minh họa của sự hiện diện của Ngài, mặc khải những bí mật cho những tâm trí của con người. Nhưng để xem xét những lời một phần nào đó tổng quát hơn. Không có ít một bí mật của sự tin kính, hơn của bất kỳ nghề hoặc nghề nghiệp nào khác. Nhiều người tuyên xưng một nghệ thuật hoặc một nghề, nhưng không thịnh vượng bởi nó, vì chúng không có bí mật và bí ẩn của nó; và nhiều người tuyên xưng sự tin kính, nhưng ít tốt hơn cho nó, vì chúng không có bí mật thật của nó: người có điều đó, là người Đức Chúa Trời ở trong bí mật trong lòng mình; và người công chính trong bí mật, nơi không một người nào thấy người, người là người công chính mà bí mật của Chúa với. Michael Jermin, D.D., 1591-1659. Câu 14. Bí mật của Chúa với những người sợ Ngài, v.v. Có một cảm giác sống động trong đó "người tự nhiên không nhận những điều của Thánh Linh của Đức Chúa Trời; "và trong đó mọi thực tế của kinh nghiệm Cơ Đốc hoàn toàn được giấu khỏi những nhận thức của mình. Nói với người về sự giao tiếp với Đức Chúa Trời, về cảm giác tha thứ, về sự kỳ vọng sống động của thiên đàng, về sự làm chứng của Đức Thánh Linh, về những cuộc đấu tranh của đời sống thuộc linh, sẽ như lập luận với một người mù về những màu, hoặc với một người điếc về sự hòa hợp âm nhạc. John Morison. Câu 14. Bí mật của Chúa với những người sợ Ngài, v.v. Dù giao ước của Chúa với Hội Thánh nhìn thấy được mở, và rõ ràng trong chính nó cho mọi người trong mọi điều của nó, tuy vậy nó là một bí ẩn để biết sự thông công ngọt ngào bên trong một linh hồn có thể có với Đức Chúa Trời bởi đức của giao ước này; và một người sợ Đức Chúa Trời sẽ biết bí ẩn này, khi những người như vậy chỉ là những người giao ước trong chữ vẫn ngu dốt về nó; vì chỉ cho những người sợ Đức Chúa Trời lời hứa này được làm—rằng cho chúng Chúa sẽ cho thấy giao ước của Ngài. David Dickson. Câu 14. Bí mật của Chúa với những người sợ Ngài. Phúc Âm, dù được xuất bản cho toàn bộ thế gian, tuy vậy nó được gọi là một bí ẩn, và một bí ẩn được giấu, vì không ai biết nó ngoài những thánh đồ, là những người được Đức Chúa Trời dạy, và là những học trò của Ngài. Giăng 6:45. Nơi đó cho thấy rằng phải có một sự dạy bí mật bởi Đức Chúa Trời, và một sự học bí mật. "Nếu chúng đã nghe, và được Đức Chúa Trời dạy." Bây giờ Đức Chúa Trời không dạy ai ngoài những thánh đồ, vì mọi người được dạy như vậy đến với Ngài: "Mọi người đã nghe, và học từ Cha, đến với Ta." Vâng, nhưng các ngươi sẽ nói, Nhiều người xác thịt không biết Phúc Âm, và nói về những điều trong nó, qua sức mạnh của sự học, v.v? Tôi trả lời ra khỏi văn bản Cô-lô-se 1:26-27, rằng dù chúng có thể biết những điều Phúc Âm mặc khải, tuy vậy không những giàu có và vinh quang của chúng, cùng sự hiểu biết giàu đó được nói trong Lời, chúng thiếu, và do đó không biết chúng; như một đứa trẻ và một người thợ kim hoàn nhìn một viên ngọc, cả hai nhìn nó, và gọi nó bằng cùng tên; nhưng đứa trẻ tuy vậy không biết nó như một viên ngọc trong giá trị và những giàu có của nó như người thợ kim hoàn làm, và do đó không thể được nói biết nó. Bây giờ trong Ma-thi-ơ 13:45, chỉ một Cơ Đốc nhân được ví với một người buôn, là người tìm một viên ngọc giá lớn, tức là, được phát hiện là như vậy, và bán mọi người có cho nó, vì người biết giá trị của nó. Nhưng các ngươi sẽ nói, Những người xác thịt không biết giá trị của những điều trong Phúc Âm, và chúng không thể nói về ân điển giàu của Đấng Christ, và về giá trị của Ngài? Tôi trả lời, vâng, như một người đã có một bản kiểm kê bằng lòng, và những giá cũng, và vậy có thể biết nó; tuy vậy người không bao giờ được dẫn vào kho bạc và kho tàng, để thấy mọi viên ngọc chính chúng, tủ quần áo của ân điển, và sự công chính của Đấng Christ, để thấy vinh quang của chúng; vì những điều này mọi "được nhận thuộc linh, "như sứ đồ nói rõ ràng, 1 Cô-rinh-tô 2:14. Thomas Goodwin. Câu 14. Bí mật của Chúa với những người sợ Ngài. Lẽ thật và sự chân thành của Đức Chúa Trời cho dân Ngài xuất hiện trong sự mở và sự rõ ràng của lòng Ngài cho chúng. Một người bạn gần và giữ kín, một cách xứng đáng đến dưới một đám mây trong những suy nghĩ của những bạn của mình; nhưng người mang, như thể, một cửa sổ pha lê trong lòng mình, qua đó bạn mình có thể đọc những suy nghĩ gì được viết trong chính lòng mình, tự giải cứu khỏi sự nghi ngờ nhỏ nhất về sự không trung tín. Thật, Đức Chúa Trời mở lòng như vậy cho những thánh đồ của Ngài: "Bí mật của Chúa với những người sợ Ngài." Ngài cho chúng ta chìa khóa của Ngài, sẽ để chúng ta vào chính lòng Ngài, và làm chúng ta biết những suy nghĩ của Ngài là gì, vâng, là, hướng về chúng ta, trước khi một hòn đá được đặt trong nền tảng của thế gian; và điều này không khác ngoài Thánh Linh của Ngài 1 Cô-rinh-tô 2:10-11, "Một người biết những điều sâu của Đức Chúa Trời; "vì Ngài ở tại bàn hội đồng trong thiên đàng, nơi mọi được giao dịch. Điều này, Thánh Linh của Ngài, Ngài sử dụng để đưa ra và xuất bản trong những Kinh Thánh, được Ngài đọc, chất của những lời khuyên yêu thương đó đã qua giữa Ba Ngôi của những Nhân Vị cho sự cứu rỗi của chúng ta; và để không điều gì có thể thiếu cho sự thỏa mãn của chúng ta, Ngài đã chỉ định cùng Đức Thánh Linh ở trong những thánh đồ của Ngài, để như Đấng Christ trong thiên đàng trình bày những mong muốn của chúng ta cho Ngài, vậy Ngài có thể giải thích tâm trí của Ngài ra khỏi Lời của Ngài cho chúng ta; Lời đó trả lời lòng của Đức Chúa Trời, như mặt trả lời mặt trong kính. William Gurnall. Câu 14. Bí mật của Chúa. "Bí mật" này được gọi là một bí mật ba cách. 1. Bí mật cho mắt của tự nhiên đơn, và vậy nó không được ý; vì vậy ân điển của Đấng Christ là một bí mật chỉ cho những người ngoại và những người như vậy mù như chúng, vì những Cơ Đốc nhân thông thường biết nó—vỏ của nó. 2. Bí mật cho mắt của tự nhiên được dạy, cũng không vậy nó được ý; vì vậy ân điển của Đấng Christ là một bí mật chỉ cho loại Cơ Đốc nhân ngu dốt; nhiều người truyền Phúc Âm xác thịt ngồi dưới một sự phục vụ tốt biết nó và vỏ của nó. 3. Bí mật cho mắt của tự nhiên được soi sáng, và vậy nó được ý; vì vậy ân điển của Đấng Christ là một bí mật cho mọi người tuyên xưng không được nên thánh, dù học hoặc không học, tức là, tủy của nó; vì dù những bác sĩ lớn và những giáo sĩ sâu, và những nhà thần học học sâu không được biến đổi, biết học thuyết của ân điển, và lẽ thật của ân điển; dù chúng có thể tranh luận về ân điển và nói về vinh quang của ân điển, vâng, và nếm một chút Lời tốt của ân điển, vâng, và hiểu nó tổng quát, nó có thể cũng như Thánh Phao-lô và Thánh Phi-e-rơ, như Giu-đa đã làm, tuy vậy sự hiểu biết đặc biệt và thuộc linh về nó, cho mọi sự soi sáng giáo điều của chúng, là một bí mật cho chúng. William Fenner. Câu 14. Bí mật. Arminius và công ty của người lục lọi mọi bí mật của Đức Chúa Trời, tiết lộ và giao tiếp chúng cho dòng dõi của người phụ nữ, và của con rắn mọi như nhau; chúng làm tình yêu đời đời của Đức Chúa Trời về sự tuyển chọn không bí mật, nhưng một ý tưởng phổ biến; chúng làm bí ẩn của Đấng Christ, và Ngài bị đóng đinh, không bí mật, nhưng như một thuốc của một người bán thuốc, phổ quát; chúng làm ân điển đặc biệt của Đức Chúa Trời không bí mật, nhưng một phẩm chất chung; đức tin không bí mật, nhưng một đức hạnh chung; sự ăn năn và tạo vật mới không bí mật, nhưng một món quà phổ quát; không một sự ưu ái bí mật nào cho Thánh Phi-e-rơ, nhưng làm Đức Chúa Trời một bên trước, không yêu Thánh Phi-e-rơ hơn Giu-đa; không một ý định bí mật nào cho bất kỳ một người nào hơn người khác; nhưng rằng Đấng Christ có thể đã chết cho mọi người, và không bao giờ một người được cứu; không một việc làm bí mật nào của Chúa trong bất kỳ người nào hơn người khác; nhưng cho bất cứ điều gì hoặc Đức Chúa Trời Cha đã làm bằng cách tạo, Đức Chúa Trời Con bằng cách cứu chuộc, hoặc Đức Chúa Trời Đức Thánh Linh bằng cách nên thánh, toàn bộ thế gian bị để cho sự tranh giành của chúng—hãy lấy nó nếu các ngươi sẽ, nếu các ngươi sẽ không, hãy từ chối. Chúng nói Đức Chúa Trời sẽ có con người được cứu, nhưng rằng Ngài sẽ không làm việc nó cho phần của chính Ngài, đúng hơn cho người này hoặc người đó một cách quyết định rằng người được cứu. William Fenner.

Câu 14. Ngài sẽ cho chúng thấy giao ước của Ngài, hoặc và Ngài sẽ làm chúng biết (vì nguyên thể ở đây được nghĩ được đặt cho thì tương lai của chỉ định, như nó trong Truyền Đạo 3:14-15,18 Ô-sê 9:13 12:3, giao ước của Ngài, tức là, )Ngài sẽ làm chúng hiểu rõ nó, cả những bổn phận hoặc những điều kiện của nó, và những phước hoặc những đặc quyền của nó; không một trong hai người không tin kính hiểu đúng. Hoặc, Ngài sẽ làm chúng biết nó bằng kinh nghiệm, hoặc bằng việc Đức Chúa Trời làm nó tốt cho chúng; như, ngược lại, Đức Chúa Trời đe dọa làm những người không tin kính biết sự phá vỡ lời hứa của Ngài. Dân Số Ký 14:34. Hoặc, như nó trong những lề của những Kinh Thánh của chúng ta, và giao ước của Ngài, (tức là Ngài đã tự cam kết bằng lời hứa hoặc giao ước của Ngài) để làm chúng biết nó, tức là, bí mật của Ngài, tức là, rằng Ngài sẽ biểu lộ hoặc Lời của Ngài hoặc sự ưu ái của Ngài cho chúng. Matthew Poole. Câu 14. Nó không phải sự học cũng không lao động có thể cho sự hiểu biết sâu vào những bí mật của Đức Chúa Trời, những Arcana imperii đó, "Những bí ẩn của vương quốc của thiên đàng." Ma-thi-ơ 13:11. "Tâm trí của Đấng Christ." 1 Cô-rinh-tô 2:16. Những điều này đến bằng sự mặc khải đúng hơn là bằng bài giảng của lý trí, và do đó phải được đạt bằng lời cầu nguyện. Những người siêng năng tìm Ngài sẽ thuộc Hội Đồng Nội Các của Ngài, sẽ biết những bí mật linh hồn của Ngài, và được thừa nhận vào một sự thân thuộc và tình bạn ân điển. "Từ nay Ta không gọi các ngươi là những người phục vụ; vì người phục vụ không biết điều chúa mình làm; nhưng Ta đã gọi các ngươi là những bạn; vì mọi điều Ta đã nghe từ Cha Ta Ta đã làm biết cho các ngươi." Giăng 15:15. John Trapp. Câu 14. Việc đi với Đức Chúa Trời là con đường tốt nhất để biết tâm trí của Đức Chúa Trời; những bạn đi cùng nhau truyền những bí mật của chúng cho nhau: "Bí mật của Chúa với những người sợ Ngài." Nô-ê đi với Đức Chúa Trời, và Chúa mặc khải một bí mật lớn cho người, về việc phá hủy thế gian cũ, và có người trong hòm. Áp-ra-ham đi với Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời làm người một trong hội đồng cơ mật của mình: "Ta sẽ giấu Áp-ra-ham điều Ta làm sao?" Sáng Thế Ký 24:40 18:17. Đức Chúa Trời đôi khi một cách ngọt ngào tự mở lòng cho linh hồn trong lời cầu nguyện, và trong bữa tối thánh, như Đấng Christ tự làm biết cho những môn đồ của mình trong việc bẻ bánh. Lu-ca 24:35. Thomas Watson. Câu 15. Những mắt của tôi luôn hướng về Chúa. Dù chúng ta không thể thấy Ngài vì khoảng cách và sự tối tăm hiện tại của chúng ta, tuy vậy chúng ta phải nhìn hướng về Ngài, hướng về nơi vinh dự của Ngài ở, như những người mong muốn sự hiểu biết về Ngài và ý muốn của Ngài, và chỉ đạo mọi cho vinh dự của Ngài như dấu chúng ta nhắm, lao động trong điều này, rằng "dù hiện diện hoặc vắng mặt, chúng ta có thể được Ngài chấp nhận." Matthew Henry. Câu 15. Những mắt của tôi. Vì giác quan của sự thấy rất nhanh, và thực hành một ảnh hưởng toàn bộ trên toàn bộ khung, nó không phải là một điều không thông thường để tìm mọi tình cảm được chỉ bằng thuật ngữ "những mắt." John Calvin. Câu 15. Ngài sẽ nhổ những bàn chân của tôi khỏi lưới. Một con bồ câu không may, mà những bàn chân của nó bị lấy trong bẫy của người bắt chim, là một biểu tượng đẹp của linh hồn, bị vướng trong những quan tâm hoặc những niềm vui của thế gian; mà nàng mong muốn, qua quyền năng của ân điển, bay đi, và được nghỉ, với Đấng Cứu Chuộc được vinh hiển của mình. George Horne. Câu 17. Những rắc rối của lòng tôi được mở rộng. Đừng để người tốt ngạc nhiên rằng khổ của mình lớn, và cho mình một tính cách không thể tính. Nó luôn là vậy với dân của Đức Chúa Trời. Con đường đến thiên đàng được ngấm với những giọt nước mắt và huyết của những thánh đồ. William S. Plumer. Câu 17. Ôi hãy mang tôi ra khỏi những sự khổ sở của tôi. Chúng ta có thể không phàn nàn về Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta có thể phàn nàn cho Đức Chúa Trời. Với sự đầu hàng cho ý muốn thánh của Ngài chúng ta có thể tha thiết kêu xin giúp và sự giải cứu. William S. Plumer. Câu 17. Những mùa đặc biệt của rắc rối và sự nhờ đặc biệt đến lời cầu nguyện cho sự giải cứu đặc biệt. Câu 18. Hãy nhìn trên khổ và đau của tôi; và tha thứ mọi tội lỗi của tôi. Chúng ta có thể quan sát ở đây, rằng bệnh và sự yếu đuối của cơ thể đến từ tội lỗi, và là một trái của tội lỗi. Một số yếu, và một số bệnh, "vì nguyên nhân này." Tôi sẽ không cần lâu trong bằng chứng về điều đó, mà các ngươi có toàn bộ những chương cho, như Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:27, tiếp theo; và nhiều Thi Thiên, 107, và những Thi Thiên khác. Nó là cho bệnh của linh hồn mà Đức Chúa Trời thăm với bệnh của cơ thể. Ngài nhắm vào việc chữa linh hồn trong việc chạm cơ thể. Và do đó trong trường hợp này, khi Đức Chúa Trời thăm với bệnh, chúng ta nên nghĩ công việc của chúng ta ở trong thiên đàng với Đức Chúa Trời hơn với con người hoặc thuốc. Hãy bắt đầu đầu tiên với linh hồn. Vậy Đa-vít Thi Thiên 32:5, cho đến khi người đối xử một cách vòng với Đức Chúa Trời, không có mọi loại gian trá, và xưng những tội lỗi của mình, người gầm; độ ẩm của người bị biến thành hạn hán của mùa hè. Nhưng khi người đối xử trực tiếp và rõ ràng với Đức Chúa Trời, và xưng những tội lỗi của mình, rồi Đức Chúa Trời tha thứ chúng cho người, và chữa cơ thể người cũng. Và do đó phương pháp tốt nhất, khi Đức Chúa Trời thăm chúng ta trong loại này, là nghĩ rằng chúng ta phải đối xử với Đức Chúa Trời. Hãy bắt đầu việc chữa ở đó với linh hồn. Khi Ngài thăm cơ thể, nó vì cớ linh hồn: "Nhiều người yếu và bệnh trong các ngươi." Richard Sibbes. Câu 18. Hãy nhìn trên khổ và đau của tôi. Trong bệnh của cơ thể hãy tin cậy Chúa Giê-xu, Ngài mạnh và sẵn lòng giúp chúng ta bây giờ như Ngài giúp những người khác trong những ngày của xác thịt Ngài. Mọi điều có thể cho chúng ta nếu chúng ta tin. Nó chỉ là một lời từ Ngài để quở trách mọi bão và những cơn bão bất cứ điều gì. Đừng để chúng ta làm như A-sa, chỉ tin cậy vào bác sĩ, hoặc vào những phương tiện phụ, nhưng hãy biết rằng mọi thuốc chỉ là những phương tiện chết không có Ngài. 2 Sử Ký 16:12. Do đó, với những phương tiện, hãy chạy đến Đấng Christ, để Ngài có thể làm việc với chúng, và biết rằng đức hạnh và sức mạnh đến từ Ngài để chúc phước hoặc rủa sả mọi loại phương tiện. Richard Sibbes. Câu 19. Hãy xem xét những kẻ thù của tôi, v.v. Hoặc hãy nhìn chúng; nhưng với một loại nhìn khác; vậy như Ngài nhìn qua cột lửa trên những người Ai Cập, và làm chúng rắc rối Xuất Ê-díp-tô Ký 14:24, với một cái nhìn của cơn thịnh nộ và sự báo thù. Những luận cứ người sử dụng được lấy cả từ số lượng và phẩm chất của những kẻ thù của mình, số lượng và bản chất của chúng, Vì chúng nhiều; những lòng của dân Y-sơ-ra-ên, trong tổng quát, sau Áp-sa-lôm 2 Sa-mu-ên 15:12-13; và vậy những kẻ thù thuộc linh của dân của Chúa nhiều; những tội lỗi và những sự hư hỏng của chúng, Sa-tan, và những quyền lực và những quyền năng của người, và những người của thế gian này. Và chúng ghét tôi với sự ghét tàn nhẫn; như của Si-mê-ôn và Lê-vi Sáng Thế Ký 44:7; sự ghét của chúng vỡ ra theo một cách tàn nhẫn, trong những hành động của lực và sự tàn nhẫn; và nó tàn nhẫn hơn, vì nó không có nguyên nhân; và vậy là sự ghét của Sa-tan và những sứ giả của người chống lại những người theo Đấng Christ; là những người thở ra sự tàn nhẫn, khát huyết của chúng, và tự làm say với nó; ngay cả những lòng thương xót dịu dàng của chúng tàn nhẫn, và nhiều hơn sự ghét của chúng. John Gill. Câu 19. Hãy xem xét những kẻ thù của tôi. Đức Chúa Trời không cần săn nhiều tạo vật ra để trừng phạt con người, người tự làm điều đó trên chính mình. Không một loại tạo vật nào gây hại cho chính mình như người. Một số làm hại những loại khác và tha của chính chúng, nhưng nhân loại trong mọi loại tổn thương tự phá hủy chính mình. Con người với con người tinh vi hơn một con cáo, tàn nhẫn hơn con hổ, và dữ dội hơn một con sư tử, và trong một từ, nếu người bị để cho chính mình con người với con người là một quỷ. "Những Quan Sát Cơ Đốc" của William Struther, 1629. Các Câu 19-20.—Hãy xem xét những kẻ thù của tôi...Ôi hãy giữ linh hồn tôi và giải cứu tôi. Chúng ta có thể nói về sự thèm muốn gốc, được tăng cường và được làm cao bởi những vi phạm theo phong tục, tên của nó là legion, vì nó nhiều. Như Hydra, nó là một cơ thể với nhiều đầu; và khi chúng ta cắt một đầu, một sự không tin kính to lớn, ở đó ngay lập tức mọc lên một đầu khác có bản chất quái dị tương tự, như tội lỗi độc. Từ bụng rồi nó là của tội lỗi gốc và phong tục tội lỗi, như từ bụng của con ngựa thành Troa, ở đó phát ra một toàn bộ quân đội của những sự thèm muốn không sạch, bao quanh linh hồn trong mọi khả năng của nó, và cơ thể cũng trong mọi thành viên của nó. Robert Mossom. Các Câu 19-20.—Hãy xem xét những kẻ thù của tôi...Ôi hãy giữ linh hồn tôi và giải cứu tôi. Hãy xem những Thi Thiên trên "Thi Thiên 25:19" cho thông tin thêm. Câu 20. Đừng để tôi bị hổ thẹn; vì tôi đặt sự tin cậy của tôi trong Ngài. Khi Đa-vít đến câu 20, chúng ta được nhắc về Coriolanus tự đến sảnh của Attius Tullus, và ngồi như một người lạ bất lực ở đó, tuyên bố sự hiếu khách của vua, dù biết về việc mình xứng đáng chết tại những bàn tay của người. Tác giả Thi Thiên tự ném trên sự thương cảm của một Đức Chúa Trời bị tổn thương với những cảm giác tương tự; "Tôi tin cậy Ngài!" Andrew A. Bonar. Câu 21. "Vì tôi tin cậy, hoặc chờ Ngài." Như sự bảo tồn là một sự sáng tạo liên tục, vậy việc chờ là một sự tin cậy liên tục; vì, điều đức tin tin bằng đức tin, nó chờ bằng hy vọng; và vậy sự tin cậy là một hợp chất của cả hai. Robert Mossom. Câu 22. Hãy cứu chuộc Y-sơ-ra-ên, Ôi Đức Chúa Trời, khỏi mọi rắc rối của mình. Nếu Ngài sẽ không thương hại và giúp tôi, tuy vậy hãy tha dân Ngài, là những người chịu khổ vì cớ tôi, và trong những sự chịu khổ của tôi. Matthew Poole. Câu 22. Hãy cứu chuộc Y-sơ-ra-ên, v.v. In vita vel post mortem meam, (Rabbi David), hoặc trong khi tôi sống, hoặc sau sự chết của tôi. Đây là sự quan tâm và lời cầu nguyện của mọi người tốt. Không ai trong trường hợp cầu nguyện cho Hội Thánh, là người đã không đầu tiên làm hòa bình của chính mình với Đức Chúa Trời. John Trapp. Câu 22. Thi Thiên đẹp nhất này trong "Những Thi Thiên và những bài thánh ca và những bài hát thuộc linh" đóng với một lời cầu xin ngọt ngào—một lời cầu xin như vậy, như mọi người trong Y-sơ-ra-ên thật của Đức Chúa Trời sẽ muốn ra đi với trên những môi của mình. "Hãy cứu chuộc Y-sơ-ra-ên, Ôi Đức Chúa Trời, khỏi mọi rắc rối của mình." Nó thở cùng một khát vọng thánh như của Si-mê-ôn già "Chúa! bây giờ hãy để người phục vụ của Ngài ra đi trong hòa bình, vì những mắt của tôi đã thấy sự cứu rỗi của Ngài." Barton Bouchier.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Lăm CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ HAI MƯƠI LĂM Một Sự Chú Giải Tin Kính và Đầy Trái Trên Thi Thiên Thứ Hai Mươi Lăm, thứ hai trong những Thi Thiên Ăn Năn; (trong "Một Bảy Thiêng.") Của ARCHIBALD SYMSON. 1638. (Xem trang 74.) Ba Phần Của Người Giảng, trong Ba Sách. Phần Đầu Tiên, để nâng Sự Sùng Đạo trong Những Suy Ngẫm Thiên Đàng trên Thi Thiên XXV. Của R. MOSSOM, Người Giảng Lời của Đức Chúa Trời, gần đây tại St. Peter's, Paul's Wharf, Luân Đôn, 1657. Folio. Sáu Bài Giảng trong "Những Bài Giảng Chú Giải," của Đức ông WILLIAM RICHARDSON quá cố, Phó Quản Giáo của Nhà Thờ York. 1825.

Thi Thiên 25 Thi Thiên 25 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên của Đa-vít. Đa-vít được hình dung trong Thi Thiên này như trong một bức tranh thu nhỏ trung tín. Sự tin cậy thánh của người, nhiều cuộc xung đột của người, vi phạm lớn của người, sự ăn năn đắng của người, và những sự khổ sở sâu của người mọi ở đây; vậy chúng ta thấy chính lòng của "người theo lòng của chính Đức Chúa Trời." Nó rõ ràng là một tác phẩm của những ngày sau của Đa-vít, vì người nhắc những tội lỗi của tuổi trẻ của mình, và từ những liên hệ đau đớn của nó đến sự tinh vi và sự tàn nhẫn của nhiều kẻ thù của mình, nó sẽ không là một lý thuyết quá suy đoán để liên hệ nó đến giai đoạn khi Áp-sa-lôm đang dẫn đầu cuộc nổi loạn lớn chống lại người. Điều này đã được gọi là thứ hai trong bảy Thi Thiên Ăn Năn. Nó là dấu của một thánh đồ thật rằng những nỗi buồn của người nhắc người về những tội lỗi của mình, và nỗi buồn của người về tội lỗi lôi người đến Đức Chúa Trời của mình. CHỦ ĐỀ VÀ PHÂN CHIA. Hai mươi hai câu của Thi Thiên này bắt đầu trong nguyên bản với những chữ của bảng chữ cái tiếng Hê-bơ-rơ trong thứ tự đúng của chúng. Nó là trường hợp đầu tiên chúng ta có về một bài hát chữ đầu hoặc bảng chữ cái được cảm hứng. Phương pháp này có thể đã được nhà văn áp dụng để giúp trí nhớ; và Đức Thánh Linh có thể đã sử dụng nó để cho chúng ta thấy rằng những ân điển của phong cách và những nghệ thuật của thơ có thể được sử dụng một cách hợp pháp trong sự phục vụ của Ngài. Tại sao mọi sự khôn và sự khéo léo của con người không nên được thánh hiến cho những sự kết thúc cao quý nhất bằng cách được đặt trên bàn thờ của Đức Chúa Trời? Từ tính đặc biệt của cấu trúc của Thi Thiên, nó không dễ phát hiện bất kỳ phân chia được đánh dấu nào; có những thay đổi lớn của tư tưởng, nhưng không có sự thay đổi của đề tài; những tâm trạng của tâm trí của nhà văn hai phần—lời cầu nguyện và sự suy ngẫm; và vì những điều này xuất hiện theo lượt, chúng ta nên vậy chia những câu. Lời cầu nguyện từ Thi Thiên 25:1-7; sự suy ngẫm, Thi Thiên 25:8-10; lời cầu nguyện, Thi Thiên 25:11; sự suy ngẫm, Thi Thiên 25:12-15; lời cầu nguyện, Thi Thiên 25:16-22. CHÚ GIẢI Câu 1. Cho Ngài, Ôi Chúa. Hãy xem linh hồn thánh bay đến Đức Chúa Trời của mình như một con bồ câu đến chuồng của mình như thế nào. Khi những gió bão ra, những tàu của Chúa quay và làm cho bến cảng trú ẩn được nhớ tốt của chúng. Lòng thương xót gì mà Chúa sẽ hạ mình nghe những tiếng kêu của chúng ta trong thời gian rắc rối, dù chúng ta có thể đã gần như quên Ngài trong những giờ của sự thịnh vượng tưởng tượng của chúng ta. Cho Ngài, Ôi Giê-hô-va, tôi nâng linh hồn tôi lên. Nó chỉ là một sự chế giễu để nâng những bàn tay và những mắt lên trừ khi chúng ta cũng mang những linh hồn của chúng ta vào những sự sùng đạo của chúng ta. Lời cầu nguyện thật có thể được mô tả như linh hồn nổi lên từ trái đất để có sự thông công với thiên đàng; nó là việc lấy một hành trình trên thang của Gia-cốp, để những quan tâm và những sự sợ của chúng ta tại chân, và gặp một Đức Chúa Trời giao ước tại đỉnh. Rất thường linh hồn không thể nổi lên, nàng đã mất những cánh của mình, và nặng và bị buộc trái đất; giống một con chuột chũi đào hơn một con đại bàng bay. Tại những mùa xỉn như vậy chúng ta không phải từ bỏ lời cầu nguyện, nhưng phải, bằng sự giúp của Đức Chúa Trời, dùng mọi quyền năng của chúng ta để nâng những lòng của chúng ta lên. Hãy để đức tin là đòn bẩy và ân điển là cánh tay, và cục chết sẽ tuy vậy bị khuấy. Nhưng một sự nâng gì nó đôi khi đã chứng minh! Với mọi sự kéo và sự căng của chúng ta chúng ta đã hoàn toàn bị đánh bại, cho đến khi đá nam châm thiên đàng của tình yêu của Đấng Cứu Thế của chúng ta đã trưng bày những sự thu hút toàn năng của nó, và rồi những lòng của chúng ta đã đi lên đến Người Yêu Dấu của chúng ta như những ngọn lửa lên của lửa. Câu 2. Ôi Đức Chúa Trời của tôi. Tiêu đề này yêu dấu hơn tên Giê-hô-va, được sử dụng trong câu đầu tiên. Người ca hát ngọt ngào đã đến gần hơn người giúp thiên đàng của mình rồi, vì người táo bạo nắm người bằng bàn tay của sự sở hữu được đảm bảo, gọi người, Đức Chúa Trời của tôi. Ôi âm nhạc hơn thiên thượng của từ đó—"Đức Chúa Trời của tôi!" Nó đáng quan sát rằng tác giả Thi Thiên không phủ nhận biểu thức cho những cảm giác ân điển đó mà Đức Chúa Trời đã ưu ái người; người không rơi vào sự khiêm tốn giả đáng ghét, nhưng tìm trong linh hồn mình một mong muốn tìm Chúa người thừa nhận nó; tin rằng người có một quyền lợi đúng trong Giê-hô-va người tuyên bố nó, và biết rằng người có sự tự tin trong Đức Chúa Trời của mình người tuyên xưng nó; Ôi Đức Chúa Trời của tôi, tôi tin cậy Ngài. Đức tin là sợi cáp buộc thuyền của chúng ta đến bờ, và bằng cách kéo nó chúng ta tự kéo đến đất; đức tin hợp nhất chúng ta với Đức Chúa Trời, và rồi kéo chúng ta gần Ngài. Miễn là neo của đức tin giữ không có sự sợ trong cơn bão tệ nhất; nếu điều đó nên thất bại chúng ta sẽ không có hy vọng còn lại. Chúng ta phải chắc chắn rằng đức tin của chúng ta lành mạnh và mạnh, vì nếu không lời cầu nguyện không thể thắng với Đức Chúa Trời. Khốn cho chiến binh ném khiên của mình đi; sự phòng thủ gì có thể được tìm cho người không tìm một sự phòng thủ nào trong Đức Chúa Trời của mình? Đừng để tôi bị hổ thẹn. Đừng để không những hy vọng thất vọng của tôi làm tôi cảm thấy hổ thẹn về những lời chứng trước của tôi về sự trung tín của Ngài. Nhiều người đang canh điều này. Những người tốt nhất trong con người có những kẻ thù của chúng, và nên cầu nguyện chống lại chúng để chúng có thể không thấy những mong muốn ác của chúng được hoàn thành. Đừng để những kẻ thù của tôi chiến thắng trên tôi. Đừng chịu một miệng ác nào làm sự vui vẻ phạm thượng ra khỏi những sự khổ sở của tôi bằng cách hỏi, "Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu?" Có một sự ghen tị lớn trong những tín hữu cho vinh dự của Đức Chúa Trời, và chúng không thể chịu rằng những người không tin nên chế giễu chúng với sự thất bại của những kỳ vọng của chúng từ Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của chúng. Mọi sự tin cậy khác sẽ kết thúc trong sự thất vọng và sự hổ thẹn đời đời, nhưng sự tự tin của chúng ta sẽ không bao giờ bị lẫn lộn. Câu 3. Vâng, đừng để không ai chờ Ngài bị hổ thẹn. Sự chịu khổ mở rộng lòng bằng cách tạo quyền năng để thông cảm. Nếu chúng ta cầu nguyện tha thiết cho chính mình, chúng ta sẽ không lâu có thể quên những người chịu khổ đồng hành của chúng ta. Không ai thương hại người nghèo như những người đã hoặc vẫn nghèo, không ai có sự dịu dàng như vậy cho người bệnh như những người đã lâu trong sức khỏe xấu chính chúng. Chúng ta nên biết ơn cho những nỗi buồn thỉnh thoảng nếu chúng bảo tồn chúng ta khỏi sự cứng lòng mãn tính; vì trong mọi khổ, một lòng không tử tế là tệ nhất, nó là một bệnh dịch cho người sở hữu nó, và một sự hành hạ cho những người quanh người. Lời cầu nguyện khi nó của sự dạy của Đức Thánh Linh không bao giờ ích kỷ; tín hữu không kiện cho những độc quyền cho chính mình, nhưng sẽ có mọi trong trường hợp tương tự tham gia lòng thương xót thiên đàng với mình. Lời cầu nguyện có thể được xem như một lời hứa; Cha thiên đàng của chúng ta sẽ không bao giờ để những con tin cậy của Ngài tìm Ngài không thật hoặc không tử tế. Ngài sẽ luôn nhớ giao ước của Ngài. Hãy để chúng bị hổ thẹn là những kẻ vi phạm không có lý do. Đa-vít đã không cho những kẻ thù của mình một sự khiêu khích nào; sự ghét của chúng là vô cớ. Những tội nhân không có lý do có thể biện minh hoặc lý do hợp lệ cho việc vi phạm; chúng không có lợi cho ai, ngay cả không chính chúng bằng những tội lỗi của chúng; luật mà chúng vi phạm không khắc nghiệt hoặc không công chính; Đức Chúa Trời không phải là một người cai trị độc tài, sự quan phòng không phải là một sự nô lệ: con người phạm tội vì chúng sẽ phạm tội, không vì nó hoặc có lợi hoặc hợp lý để làm vậy. Do đó sự hổ thẹn là phần thưởng phù hợp của chúng. Xin chúng đỏ mặt với sự hổ thẹn ăn năn bây giờ, hoặc chúng sẽ không thể thoát sự khinh miệt đời đời và sự hổ thẹn đắng là phần của những kẻ ngu trong thế gian đến. Câu 4. Hãy cho tôi thấy những đường của Ngài, Ôi Chúa. Những bản chất không được nên thánh ồn ào cho đường của chính chúng, nhưng những linh ân điển khóc, "Không phải ý muốn của tôi, nhưng của Ngài được làm." Chúng ta không thể tại mọi thời gian nhận ra con đường của bổn phận, và tại những thời gian như vậy nó là sự khôn ngoan của chúng ta để áp dụng cho chính Chúa.

Thường những sự đối xử của Đức Chúa Trời với chúng ta bí ẩn, và rồi cũng chúng ta có thể kêu gọi Ngài như người giải thích của chính Ngài, và trong thời gian đúng Ngài sẽ làm mọi điều rõ ràng. Những hình thức hướng dẫn đạo đức, quan phòng và tâm trí mọi là những món quà quý giá của một Đức Chúa Trời ân điển cho một dân dễ dạy. Lời cầu xin thứ hai, hãy dạy tôi những con đường của Ngài, dường như có nghĩa nhiều hơn lời đầu tiên, và có thể được minh họa bằng trường hợp của một đứa trẻ nhỏ nên nói với cha mình, "Cha, đầu tiên hãy nói tôi con đường là gì, và rồi hãy dạy những bàn chân run rẩy nhỏ của tôi đi trong nó." Những tạo vật yếu phụ thuộc gì chúng ta là! Chúng ta nên thường kêu đến Đấng Mạnh cho sức mạnh như thế nào! Câu 5. Hãy dẫn tôi trong lẽ thật của Ngài, và dạy tôi. Cùng yêu cầu như trong câu cuối cùng. Đứa trẻ nhỏ đã bắt đầu đi, xin vẫn được dẫn tiếp bằng bàn tay giúp của cha mẹ mình, và được chỉ dạy thêm trong bảng chữ cái của lẽ thật. Sự dạy bằng kinh nghiệm là gánh nặng của lời cầu nguyện này. Hãy dẫn tôi theo lẽ thật của Ngài, và chứng minh chính Ngài trung tín; hãy dẫn tôi vào lẽ thật để tôi có thể biết sự quý giá của nó, hãy dẫn tôi bằng con đường của lẽ thật để tôi có thể biểu lộ linh của nó. Đa-vít biết nhiều, nhưng người cảm thấy sự ngu dốt của mình và mong muốn vẫn trong trường của Chúa; bốn lần trong hai câu này người nộp đơn xin một học bổng trong trường của ân điển. Nó sẽ tốt cho nhiều người tuyên xưng nếu thay vì theo những thiết bị của chính chúng, và cắt ra những con đường tư tưởng mới cho chính chúng, chúng sẽ điều tra những con đường cũ tốt của lẽ thật của chính Đức Chúa Trời, và cầu xin Đức Thánh Linh cho chúng những sự hiểu biết được nên thánh và những linh dễ dạy. Vì Ngài là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi. Giê-hô-va Ba Ngôi là Tác Giả và Người Hoàn Thành của sự cứu rỗi cho dân Ngài. Người đọc, Ngài là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của ngươi? Ngươi có tìm trong sự tuyển chọn của Cha, trong sự chuộc tội của Con, và trong việc làm sống của Thánh Linh mọi nền tảng của những hy vọng đời đời của ngươi? Nếu vậy, ngươi có thể sử dụng điều này như một luận cứ để đạt những phước thêm; nếu Chúa đã phong để cứu ngươi, chắc chắn Ngài sẽ không từ chối chỉ dạy ngươi trong những đường của Ngài. Nó là một điều hạnh phúc khi chúng ta có thể nói với Chúa với sự tự tin Đa-vít ở đây biểu lộ, nó cho chúng ta quyền năng lớn trong lời cầu nguyện, và sự an ủi trong thử thách. Trên Ngài tôi chờ suốt ngày. Sự kiên nhẫn là người hầu gái đẹp và con gái của đức tin; chúng ta vui vẻ chờ khi chúng ta chắc chắn rằng chúng ta sẽ không chờ một cách vô ích. Nó là bổn phận và đặc quyền của chúng ta để chờ Chúa trong sự phục vụ, trong sự thờ phượng, trong sự kỳ vọng, trong sự tin cậy mọi ngày của đời sống chúng ta. Đức tin của chúng ta sẽ là đức tin bị thử, và nếu nó thuộc loại thật, nó sẽ chịu sự thử liên tục không nhường. Chúng ta sẽ không mệt mỏi chờ Đức Chúa Trời nếu chúng ta nhớ Ngài đã chờ chúng ta lâu và ân điển như thế nào một lần. Câu 6. Hãy nhớ, Ôi Chúa, những lòng thương xót dịu dàng của Ngài và những sự tử tế yêu thương của Ngài. Chúng ta thường bị cám dỗ trong những mùa khổ sợ rằng Đức Chúa Trời của chúng ta đã quên chúng ta, hoặc quên sự tử tế thông thường của Ngài đối với chúng ta; do đó linh hồn như thể đặt Chúa trong sự nhớ, và cầu xin Ngài nhớ lại những việc yêu thương đó một lần Ngài làm đối với nó. Có một sự táo bạo thánh dám đối xử như vậy với Đấng Cao Nhất, hãy để chúng ta nuôi dưỡng nó; nhưng cũng có một sự không tin không thánh gợi những sự sợ của chúng ta, hãy để chúng ta chống lại nó bằng mọi sức. Những viên ngọc gì là hai biểu thức đó, "những lòng thương xót dịu dàng và những sự tử tế yêu thương!" Chúng là mật nguyên sơ của ngôn ngữ; vì sự ngọt ngào không một lời nào có thể vượt chúng; nhưng về những sự ưu ái ân điển được ý bằng chúng, ngôn ngữ thất bại mô tả chúng. "Khi mọi lòng thương xót của Ngài, Ôi Đức Chúa Trời của tôi, Linh hồn đang lên của tôi khảo sát, Được vận chuyển với cảnh, tôi lạc Trong sự ngạc nhiên, tình yêu và sự khen ngợi." Nếu Chúa sẽ chỉ làm cho chúng ta trong tương lai như trong quá khứ, chúng ta sẽ khá hài lòng. Chúng ta tìm không một sự thay đổi nào trong hành động thiên đàng, chúng ta chỉ khao khát rằng sông ân điển có thể không bao giờ ngừng chảy. Vì chúng đã luôn từ xưa. Một bản dịch đúng hơn sẽ là "từ sự đời đời." Đa-vít là một tín hữu lành mạnh trong học thuyết của tình yêu đời đời của Đức Chúa Trời. Những sự tử tế yêu thương của Chúa không phải là những điều mới. Khi chúng ta cầu xin Ngài ban chúng cho chúng ta, chúng ta có thể thúc giục sự sử dụng và phong tục của loại cổ xưa nhất. Trong những tòa án của luật con người làm nhiều về những tiền lệ, và chúng ta có thể cầu xin chúng tại ngôi ân điển. "Đức tin, "Dickson nói, "phải sử dụng những kinh nghiệm và đọc chúng qua cho Đức Chúa Trời, ra khỏi sổ đăng ký của một trí nhớ được nên thánh, như một người ghi cho người không thể quên." Với một Đức Chúa Trời không thay đổi nó là một luận cứ hiệu quả nhất để nhắc Ngài về những lòng thương xót cổ xưa của Ngài và tình yêu đời đời của Ngài. Bằng cách truy mọi điều chúng ta hưởng đến đầu nguồn của tình yêu vĩnh cửu chúng ta sẽ làm vui những lòng của chúng ta lớn, và những người làm chúng ta dịch vụ buồn chỉ cố gắng ngăn chúng ta suy ngẫm về sự tuyển chọn và những đề tài họ hàng của nó. Câu 7. Đừng nhớ những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi. Tội lỗi là khối vấp. Đây là điều cần được loại bỏ. Chúa, hãy qua một đạo luật quên cho mọi tội lỗi của tôi, và đặc biệt cho những việc dâm đãng máu nóng của những năm trẻ hơn của tôi. Những xúc phạm đó chúng ta nhớ với sự ăn năn Đức Chúa Trời quên, nhưng nếu chúng ta quên chúng, công lý sẽ mang chúng ra để trừng phạt. Thế gian nháy mắt vào những tội lỗi của những người trẻ hơn, và tuy vậy chúng không nhỏ như vậy sau mọi; những xương của những bữa tiệc trẻ của chúng ta tại bàn của Sa-tan sẽ dính một cách đau đớn trong những cổ họng của chúng ta khi chúng ta là những người già. Người tự phụ vào tuổi trẻ của mình đang đầu độc tuổi già của mình. Một giọt nước mắt lớn có thể làm ướt trang này như một số chúng ta suy ngẫm về quá khứ! Cũng không những vi phạm của tôi. Một từ khác cho cùng những điều ác. Những người ăn năn chân thành không thể qua những lời xưng của chúng tại một cái phi nước đại; chúng bị ép sử dụng nhiều sự than khóc, vì những tội lỗi đông đảo của chúng đánh chúng với những nỗi buồn vô số như vậy. Một cảm giác đau đớn về bất kỳ một tội lỗi nào khiêu khích tín hữu đến sự ăn năn cho toàn bộ khối của những sự gian ác của mình. Không điều gì ngoài sự tha thứ đầy đủ nhất và rõ ràng nhất sẽ thỏa mãn một lương tâm được đánh thức kỹ lưỡng. Đa-vít sẽ có những tội lỗi của mình không chỉ được tha, nhưng được quên. Theo lòng thương xót của Ngài hãy Ngài nhớ tôi vì cớ sự tốt của Ngài, Ôi Chúa. Đa-vít và kẻ trộm đang chết thở cùng một lời cầu nguyện, và không nghi ngờ chúng đặt nền nó trên cùng một lời cầu xin, tức là, ân điển tự do và sự tốt không công đức của Giê-hô-va. Chúng ta không dám xin có phần của chúng ta được đo từ những bàn cân của công lý, nhưng chúng ta cầu nguyện được đối xử bằng bàn tay của lòng thương xót. Các Câu 8-10. Ba câu này là một sự suy ngẫm về những thuộc tính và những hành động của Chúa. Người lao động trong cánh đồng thu hoạch của lời cầu nguyện nên thỉnh thoảng dừng một lúc và tự làm mới với một bữa ăn của sự suy ngẫm. Câu 8. Tốt và ngay thẳng là Chúa: do đó Ngài sẽ dạy những tội nhân trong đường. Ở đây sự tốt và sự ngay thẳng của tính cách thiên đàng được nhìn trong sự hiệp nhất thân thiện; người sẽ thấy chúng hợp như vậy trong những mối của tình bạn hoàn hảo phải đứng tại chân của thập tự giá và xem chúng trộn trong hy sinh của Chúa Giê-xu. Nó không ít thật hơn kỳ diệu rằng qua sự chuộc tội công lý của Đức Chúa Trời cầu xin mạnh như ân điển của Ngài cho sự cứu rỗi của những tội nhân Chúa Giê-xu chết để cứu. Hơn nữa, như một người tốt tự nhiên cố gắng làm những người khác như chính mình, vậy Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta trong sự thương cảm của Ngài sẽ mang những tội nhân vào con đường của sự thánh khiết và phù hợp chúng với hình ảnh của chính Ngài; vậy sự tốt của Đức Chúa Trời của chúng ta dẫn chúng ta kỳ vọng việc giành lại những người tội lỗi. Chúng ta có thể không kết luận từ sự tốt của Đức Chúa Trời rằng Ngài sẽ cứu những tội nhân đó tiếp tục lang thang trong những đường của chính chúng, nhưng chúng ta có thể được đảm bảo rằng Ngài sẽ làm mới những lòng của những kẻ vi phạm và hướng dẫn chúng vào con đường của sự thánh khiết. Hãy để những người mong muốn được giải cứu khỏi tội lỗi lấy sự an ủi từ điều này. Chính Đức Chúa Trời sẽ hạ mình là thầy của những tội nhân. Một trường rách rưới gì là điều này cho Đức Chúa Trời dạy trong! Sự dạy của Đức Chúa Trời thực tế; Ngài dạy những tội nhân không chỉ học thuyết nhưng con đường. Câu 9. Người nhu mì Ngài sẽ hướng dẫn trong sự phán xét. Những linh nhu mì trong sự ưu ái cao với Cha của Chúa Giê-xu nhu mì và thấp, vì Ngài thấy trong chúng hình ảnh của Con Được Sinh Duy Nhất của Ngài. Chúng biết nhu cầu hướng dẫn của chúng, và sẵn lòng đầu hàng những sự hiểu biết của chính chúng cho ý muốn thiên đàng, và do đó Chúa hạ mình là người hướng dẫn của chúng. Những linh khiêm nhường trong câu này được ban một sự thừa kế giàu; hãy để chúng vui mừng. Rắc rối đặt những linh nhẹ nhàng đến cuối sự khôn của chúng, và lôi chúng hành động không có sự thận trọng, nhưng ân điển đến cứu giúp, soi sáng những tâm trí của chúng để theo điều công chính, và giúp chúng nhận ra con đường trong đó Chúa sẽ có chúng đi. Tự hào về sự khôn của chính chúng những kẻ ngu sẽ không học, và do đó bỏ lỡ con đường của chúng đến thiên đàng, nhưng những lòng thấp ngồi tại những bàn chân của Chúa Giê-xu, và tìm cổng của vinh quang, vì người nhu mì Ngài sẽ dạy đường của Ngài. Thầy phước! Học trò được ưu ái! Bài học thiên đàng! Linh hồn tôi, hãy ngươi thân thuộc với toàn bộ. Câu 10. Đây là một quy tắc không ngoại lệ. Đức Chúa Trời tốt cho những người tốt. Lòng thương xót và sự trung tín sẽ dồi dào hướng về những người qua lòng thương xót được làm trung tín. Bất cứ những vẻ bên ngoài nào có thể đe dọa chúng ta nên ổn định nó vững trong những tâm trí của chúng ta rằng trong khi ân điển cho chúng ta có thể vâng lời ý muốn của Chúa chúng ta không cần sợ rằng Sự Quan Phòng sẽ gây chúng ta một sự mất thật nào. Sẽ có lòng thương xót trong mọi miếng không ngon, và sự trung tín trong mọi giọt đắng; đừng để những lòng của chúng ta rắc rối, nhưng hãy để chúng ta nghỉ bằng đức tin trong giao ước không thay đổi của Giê-hô-va, được sắp xếp trong mọi điều và chắc chắn. Tuy vậy đây không phải là một lẽ thật chung bị những con lợn giẫm, nó là một viên ngọc cho cổ của một đứa trẻ. Những linh hồn ân điển, bằng đức tin nghỉ trên công việc đã hoàn thành của Chúa Giê-xu, giữ giao ước của Chúa, và, được Đức Thánh Linh nên thánh, chúng đi trong những lời chứng của Ngài; những người này sẽ tìm mọi điều làm việc cùng nhau cho sự tốt của chúng, nhưng cho tội nhân không có một lời hứa như vậy. Những người giữ giao ước sẽ được giao ước giữ; những người theo những điều răn của Chúa sẽ tìm lòng thương xót của Chúa theo chúng. Câu 11. Câu lời cầu nguyện này sẽ dường như lạc chỗ nếu không phải lời cầu nguyện luôn ở đúng chỗ của nó, dù trong mùa hoặc ngoài mùa. Sự suy ngẫm đã làm mới Tác Giả Thi Thiên, người lại ngã vào công việc nặng của mình, và vật lộn với Đức Chúa Trời cho sự tha thứ tội lỗi của mình. Vì cớ danh của Ngài, Ôi Chúa. Đây là một lời cầu xin phước, không bao giờ thất bại. Không vì cớ chúng ta hoặc cớ công đức của chúng ta, nhưng để vinh hiển lòng thương xót của Ngài, và trình bày vinh quang của những thuộc tính thiên đàng của Ngài. Hãy tha thứ sự gian ác của tôi. Nó được xưng, nó bị ghét, nó đang thiêu lòng tôi với buồn; Chúa hãy tha nó; hãy để những môi của chính Ngài tuyên bố sự xá tội của tôi. Vì nó lớn. Nó nặng trên tôi như vậy mà tôi cầu xin Ngài loại bỏ nó. Sự lớn của nó không khó với Ngài, vì Ngài là một Đức Chúa Trời lớn, nhưng sự khổ sở nó gây cho tôi là luận cứ của tôi với Ngài cho sự tha thứ nhanh. Chúa, bệnh nhân bệnh nặng, do đó hãy chữa người. Tha thứ một tội nhân lớn sẽ mang Ngài vinh quang lớn, do đó vì cớ danh của Ngài hãy tha thứ tôi. Hãy quan sát câu này minh họa logic của đức tin như thế nào, hoàn toàn trái ngược với của một linh luật pháp; đức tin không tìm công đức trong tạo vật, nhưng quan tâm đến sự tốt của Đấng Tạo Hóa; và thay vì bị choáng bởi những không xứng đáng của tội lỗi nó nhìn đến huyết quý giá, và cầu xin mạnh hơn vì sự khẩn cấp của trường hợp. Câu 12. Người là gì là người sợ Chúa? Hãy để câu hỏi khiêu khích sự tự kiểm tra. Những đặc quyền Phúc Âm không cho mọi kẻ giả vờ. Ngươi thuộc dòng dõi hoàng gia hay không? Người Ngài sẽ dạy trong con đường người sẽ chọn. Những người mà những lòng của chúng đúng sẽ không sai vì thiếu sự chỉ đạo thiên đàng. Nơi Đức Chúa Trời nên thánh lòng Ngài soi sáng đầu. Chúng ta mọi muốn chọn đường của chúng ta; nhưng lòng thương xót gì nó khi Chúa chỉ đạo lựa chọn đó, và làm ý chí tự do thành ý chí tốt! Nếu chúng ta làm ý muốn của chúng ta ý muốn của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ để chúng ta có ý muốn của chúng ta. Đức Chúa Trời không vi phạm ý muốn của chúng ta, nhưng để nhiều cho lựa chọn của chúng ta; tuy vậy, Ngài chỉ dạy những ý muốn của chúng ta, và vậy chúng ta chọn điều rất hài lòng trong mắt Ngài. Ý muốn nên bị buộc với luật; có một con đường chúng ta nên chọn, nhưng chúng ta ngu dốt như vậy mà chúng ta cần được dạy, và cố ý như vậy mà không ai ngoài chính Đức Chúa Trời có thể dạy chúng ta một cách hiệu quả. Câu 13. Người sợ Đức Chúa Trời không có gì khác để sợ. Linh hồn người sẽ ở trong sự dễ dàng. Người sẽ ở trong phòng của sự hài lòng. Một người có thể ngủ ngon trong chiếc giường nhỏ trong góc như trong Chiếc Giường Lớn của Ware; nó không phải sự dồi dào nhưng sự hài lòng cho sự dễ dàng thật. Ngay cả ở đây, đã học bằng ân điển cả dồi dào và trống, tín hữu ở trong sự dễ dàng; nhưng sự dễ dàng của linh hồn người sẽ sâu như thế nào mãi mãi! Ở đó người sẽ hưởng otium cum dignitate; sự dễ dàng và vinh quang sẽ đi cùng nhau. Như một chiến binh mà những trận chiến của mình đã qua, hoặc một người nông dân mà những kho của mình đầy, linh hồn người sẽ lấy sự dễ dàng của mình, và vui vẻ mãi mãi. Dòng dõi người sẽ thừa hưởng trái đất. Đức Chúa Trời nhớ Y-sác vì cớ Áp-ra-ham, và Gia-cốp vì cớ Y-sác. Những con trai của những người tốt có một phần tốt để bắt đầu thế gian với, nhưng nhiều trong chúng, ôi! biến phước của một người cha thành một lời rủa sả. Lời hứa không bị phá vì trong một số trường hợp con người cố ý từ chối nhận nó; hơn nữa, nó trong ý nghĩa thuộc linh của nó mà nó bây giờ giữ tốt; dòng dõi thuộc linh của chúng ta thừa hưởng mọi điều được ý bằng "trái đất, "hoặc Ca-na-an; chúng nhận phước của giao ước mới. Xin Chúa làm chúng ta những cha mẹ vui vẻ của nhiều con thuộc linh, và chúng ta sẽ không có những sự sợ về sự duy trì của chúng, vì Chúa sẽ làm mỗi trong chúng những hoàng tử trong mọi trái đất. Câu 14. Bí mật của Chúa với những người sợ Ngài. Một số người đọc nó "tình bạn:" nó có nghĩa sự giao tiếp thân thuộc, sự thân mật bí mật, và sự thông công chọn. Đây là một bí mật lớn. Những tâm trí xác thịt không thể đoán điều được ý bằng nó, và ngay cả những tín hữu không thể giải thích nó bằng những lời, vì nó phải được cảm thấy để được biết. Đời sống thuộc linh cao hơn nhất thiết là một con đường mắt của con đại bàng chưa biết, và con của con sư tử chưa đi; cũng không sự khôn tự nhiên cũng không sức mạnh có thể ép một cửa vào phòng bên trong này. Những thánh đồ có chìa khóa của những chữ tượng hình của thiên đàng; chúng có thể giải những bí ẩn thiên thượng. Chúng được khởi đầu vào sự thông công của những trời; chúng đã nghe những lời không thể cho chúng lặp lại cho những người đồng hành của chúng. Và Ngài sẽ cho chúng thấy giao ước của Ngài. Sự cổ xưa, sự an toàn, sự công chính, sự đầy đủ, sự ân điển và sự xuất sắc của nó, sẽ được mặc khải cho những lòng và những sự hiểu biết của chúng, và trên mọi, phần của chính chúng trong nó sẽ được đóng dấu cho những linh hồn của chúng bằng sự làm chứng của Đức Thánh Linh. Những thiết kế của tình yêu Chúa có cho dân Ngài trong giao ước của ân điển, Ngài đã vui lòng cho thấy cho những tín hữu trong Sách Của Sự Cảm Hứng, và bằng Thánh Linh của Ngài Ngài dẫn chúng ta vào bí ẩn, ngay cả bí ẩn được giấu của sự cứu chuộc. Người không biết ý nghĩa của câu này, sẽ không bao giờ học nó từ một chú giải; hãy để người nhìn đến thập tự giá, vì bí mật nằm ở đó. Câu 15. Những mắt của tôi luôn hướng về Chúa. Nhà văn tuyên bố được cố định trong sự tin cậy của mình, và hằng trong sự kỳ vọng của mình; người nhìn trong sự tự tin, và chờ trong hy vọng. Chúng ta có thể thêm vào cái nhìn này của đức tin và hy vọng cái nhìn vâng lời của sự phục vụ, cái nhìn khiêm nhường của sự tôn kính, cái nhìn ngưỡng mộ của sự ngạc nhiên, cái nhìn chăm học của sự suy ngẫm, và cái nhìn dịu dàng của tình cảm. Hạnh phúc là những người mà những mắt của chúng không bao giờ bị loại khỏi Đức Chúa Trời của chúng. "Mắt, "Sa-lô-môn nói, "không bao giờ thỏa mãn với việc thấy, "nhưng cảnh này thỏa mãn nhất trong thế gian. Vì Ngài sẽ nhổ những bàn chân của tôi khỏi lưới. Hãy quan sát điều kiện xung đột trong đó một linh hồn ân điển có thể được đặt, những mắt của người trong thiên đàng và tuy vậy những bàn chân của người đôi khi trong một lưới; bản chất cao quý hơn của người không ngừng nhìn những vinh quang của Đức Chúa Trời, trong khi những phần thấp hơn của người đang chịu những khổ sở của thế gian. Một lưới là phép ẩn dụ thông thường cho sự cám dỗ. Chúa thường giữ dân Ngài khỏi việc ngã vào nó, và nếu chúng đã ngã Ngài cứu chúng. Từ "nhổ" là một từ thô, và những thánh đồ đã ngã vào tội lỗi tìm rằng những phương tiện của sự phục hồi của chúng không luôn dễ cho xác thịt; Chúa nhổ chúng ta một cách sắc để để chúng ta cảm thấy rằng tội lỗi là một điều cực kỳ đắng. Nhưng lòng thương xót gì ở đây: Tín hữu, hãy rất biết ơn cho nó. Chúa sẽ giải cứu chúng ta khỏi những thiết bị tinh vi của kẻ thù tàn nhẫn của chúng ta, và ngay cả nếu qua sự yếu đuối chúng ta đã ngã vào tội lỗi, Ngài sẽ không để chúng ta bị phá hủy hoàn toàn nhưng sẽ nhổ chúng ta ra khỏi trạng thái nguy hiểm của chúng ta; dù những bàn chân của chúng ta trong lưới, nếu những mắt của chúng ta lên đến Đức Chúa Trời, lòng thương xót chắc chắn sẽ can thiệp.

Câu 16. Những mắt của chính người được cố định trên Đức Chúa Trời, nhưng người sợ rằng Chúa đã tránh mặt Ngài khỏi người trong sự giận. Thường sự không tin gợi rằng Đức Chúa Trời đã quay lưng Ngài trên chúng ta. Nếu chúng ta biết rằng chúng ta quay đến Đức Chúa Trời chúng ta không cần sợ rằng Ngài sẽ quay khỏi chúng ta, nhưng có thể mạnh dạn kêu, Hãy quay Ngài đến tôi. Nền tảng của sự cãi vã luôn trong chính chúng ta, và khi điều đó bị loại bỏ không có gì ngăn sự hưởng thụ đầy đủ của chúng ta về sự giao tiếp với Đức Chúa Trời. Hãy thương xót tôi. Những thánh đồ vẫn phải đứng trên cơ sở của lòng thương xót; dù mọi kinh nghiệm của chúng chúng không thể qua lời cầu nguyện của người thu thuế, "Hãy thương xót tôi." Vì tôi hoang vu và khổ. Người cô đơn và bị cong xuống. Chúa Giê-xu trong những ngày của xác thịt Ngài trong đúng một điều kiện như vậy; không ai có thể vào những độ sâu bí mật của những nỗi buồn của Ngài, Ngài giẫm máy ép rượu một mình, và do đó Ngài có thể giúp trong ý nghĩa đầy đủ nhất những người bước con đường cô đơn. "Đấng Christ dẫn tôi qua không những phòng tối hơn Ngài đã qua trước; Người vào vương quốc của Đức Chúa Trời, Phải vào bằng cửa này." Câu 17. Những rắc rối của lòng tôi được mở rộng. Khi rắc rối xuyên lòng nó là rắc rối thật. Trong trường hợp trước chúng ta, lòng bị sưng với buồn như một hồ bị quá tải với nước bởi những lũ to lớn; điều này được sử dụng như một luận cứ cho sự giải cứu, và nó là một luận cứ mạnh. Khi giờ tối nhất của đêm đến chúng ta có thể kỳ vọng bình minh; khi biển ở mức thấp nhất thủy triều phải chắc chắn quay; và khi những rắc rối của chúng ta được mở rộng đến mức lớn nhất, rồi chúng ta có thể một cách hy vọng cầu nguyện, Ôi hãy mang tôi ra khỏi những sự khổ sở của tôi. Câu 18. Hãy nhìn trên khổ và đau của tôi. Hãy chú ý nhiều thử thách của những thánh đồ; ở đây chúng ta có không ít hơn sáu từ mọi mô tả về nỗi khổ. "Hoang vu, và khổ, những rắc rối được mở rộng, những sự khổ sở, khổ, và đau." Nhưng hãy chú ý hơn nữa linh đầu hàng và tin của một thánh đồ thật; mọi người xin là, "Chúa, hãy nhìn trên tình trạng ác của tôi; "người không ra lệnh, hoặc ngay cả biểu lộ một lời phàn nàn; một cái nhìn từ Đức Chúa Trời sẽ làm người hài lòng, và điều đó được ban người xin không hơn. Thậm chí đáng chú ý hơn là cách trong đó tín hữu dưới khổ phát hiện nguồn thật của mọi tai họa, và đặt rìu tại gốc của nó. Hãy tha thứ mọi tội lỗi của tôi, là tiếng kêu của một linh hồn bệnh về tội lỗi hơn về đau, và sẽ đúng hơn được tha hơn được chữa. Phước là người mà tội lỗi không thể chịu hơn bệnh, người sẽ không lâu trước khi Chúa sẽ cả tha thứ sự gian ác của người và chữa những bệnh của người. Con người chậm thấy sự liên hệ gần giữa tội lỗi và nỗi buồn, một lòng được ân điển dạy một mình cảm thấy nó. Câu 19. Hãy xem xét những kẻ thù của tôi. Hãy canh chúng, cân chúng, kiểm tra chúng, đánh bại chúng. Vì chúng nhiều. Chúng cần những mắt của Argus để canh chúng, và những cánh tay của Hercules để sánh chúng, nhưng Chúa hơn đủ để đánh bại chúng. Những quỷ của địa ngục và những điều ác của trái đất mọi bị thắng khi Chúa làm trần cánh tay Ngài. Chúng ghét tôi với sự ghét tàn nhẫn. Nó là hơi thở của dòng dõi của con rắn để ghét; tổ tiên của chúng là một kẻ ghét, và chính chúng phải cần bắt chước người. Không một sự ghét nào tàn nhẫn như điều không hợp lý và không công chính. Một người có thể tha thứ một người đã làm tổn thương mình, nhưng một người mình đã làm tổn thương mình ghét không thể tha. "Kìa, Ta gửi các ngươi ra như những con chiên ở giữa những con sói, " vẫn là lời của Thầy của chúng ta cho chúng ta. Câu 20. Ôi hãy giữ linh hồn tôi khỏi điều ác, và giải cứu tôi khi tôi ngã vào nó. Đây là một phiên bản khác của lời cầu nguyện, "Đừng dẫn chúng tôi vào sự cám dỗ, nhưng hãy giải cứu chúng tôi khỏi điều ác." Đừng để tôi bị hổ thẹn. Đây là một sự sợ như một con ma ám tâm trí của tác giả Thi Thiên. Người run sợ đức tin của mình nên trở thành đề tài của sự chế giễu qua cực đoan của khổ của mình. Những lòng cao quý có thể chịu mọi điều ngoài sự hổ thẹn. Đa-vít có một linh hiệp sĩ như vậy, mà người có thể chịu bất kỳ sự hành hạ nào đúng hơn bị đặt vào sự nhục nhã. Vì tôi đặt sự tin cậy của tôi trong Ngài. Và do đó tên của Đức Chúa Trời sẽ bị thỏa hiệp nếu những người phục vụ của Ngài bị bỏ rơi; điều này lòng tin không thể nào chịu. Câu 21. Hãy để sự chính trực và sự ngay thẳng bảo tồn tôi. Những bảo vệ thực tế tốt hơn gì một người có thể yêu cầu? Nếu chúng ta không thịnh vượng với những điều này như những người hướng dẫn của chúng ta, nó tốt hơn cho chúng ta chịu sự nghịch cảnh. Ngay cả thế gian không tin kính thừa nhận rằng "sự trung thực là chính sách tốt nhất." Người thừa kế của thiên đàng làm sự đảm bảo gấp đôi chắc chắn, vì ngoài sự ngay thẳng của đời sống công chúng của mình, người tuyển sự chăm sóc bảo vệ của thiên đàng trong lời cầu nguyện bí mật: vì tôi chờ Ngài. Giả vờ chờ Đức Chúa Trời không có sự thánh khiết của đời sống là sự giả hình tôn giáo, và tin cậy vào sự chính trực của chính chúng ta không kêu Đức Chúa Trời là chủ nghĩa vô thần tự phụ. Có lẽ sự chính trực và sự ngay thẳng được liên hệ là những thuộc tính công chính đó của Đức Chúa Trời, mà đức tin nghỉ trên như một sự đảm bảo rằng Chúa sẽ không mất lời của Ngài. Câu 22. Hãy cứu chuộc Y-sơ-ra-ên, Ôi Đức Chúa Trời, khỏi mọi rắc rối của mình. Đây là một lời cầu nguyện rất toàn diện, bao gồm mọi người trung tín và mọi thử thách của chúng. Nỗi buồn đã dạy tác giả Thi Thiên sự thông cảm, và cho người sự giao tiếp với dân bị thử của Đức Chúa Trời; người do đó nhớ chúng trong những lời cầu nguyện của mình. Y-sơ-ra-ên, người bị thử, người vật lộn, anh hùng chinh phục, đại diện phù hợp của mọi thánh đồ. Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập, trong hoang mạc, trong những chiến tranh với những người Ca-na-an, trong sự giam cầm, loại phù hợp của Hội Thánh đang chiến đấu trên trái đất. Chúa Giê-xu là Đấng Cứu Chuộc khỏi rắc rối cũng như tội lỗi, Ngài là một Đấng Cứu Chuộc hoàn chỉnh, và từ mọi điều ác Ngài sẽ cứu mọi thánh đồ. Sự cứu chuộc bằng huyết đã hoàn thành: Ôi Đức Chúa Trời, hãy gửi chúng ta sự cứu chuộc bằng quyền năng. A-men và A-men.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. 1. Hai người bạn không thể tách—đức tin và sự thánh khiết. 2. Phước hạnh của người sở hữu chúng. Người không cần sợ sự phán xét, cũng không nguy hiểm của con đường. 3. Phương tiện duy nhất để đạt chúng. Câu 1. (câu cuối cùng). Quyền năng nâng đỡ của sự tin cậy trong Đức Chúa Trời. Câu 2. Những sự kiểm tra thiên đàng. Sự đa dạng, sự nghiêm trọng, bản chất tìm kiếm, sự chính xác, sự chắc chắn của chúng: khi được mong muốn, và khi được sợ. Câu 3. Niềm vui cho những mắt và sự an toàn cho những bàn chân; hoặc sự chiêm ngưỡng ngọt ngào của người tốt và việc thực hành thánh; hoặc hợp chất thiên đàng của sự tin kính—động cơ, và chuyển động, hưởng và hành động, tình yêu và lẽ thật, ân điển tự do và những công việc tốt. Câu 3. Sự tử tế yêu thương của Ngài trước những mắt của tôi. Nó có thể tốt để theo Đa-vít và giữ sự tử tế yêu thương của Đức Chúa Trời trước những mắt của chúng ta. Điều này nên được làm bốn cách:—1. Như một đề tài của sự chiêm ngưỡng. 2. Như nguồn của sự khích lệ. 3. Như một sự khích lệ đến sự khen ngợi. 4. Như một ví dụ cho sự bắt chước. —William Jay. Câu 4. Những người hư không. Chúng là ai. Tại sao chúng cần được tránh. Điều gì sẽ trở thành chúng. Những kẻ giả dối. Hãy mô tả gia đình nhiều này. Hãy cho thấy những đối tượng của chúng là gì. Tai họa được những tín hữu làm bởi sự tinh vi của chúng. Nhu cầu tránh chúng, và sự kết thúc đáng sợ của chúng. Câu 5. Công ty xấu. Những trường hợp của những kết quả ác của nó, những lý do cho nó được trả lời, những cảnh báo được cho, những động cơ được thúc giục cho việc từ bỏ. Câu 6. Sự cần thiết của sự thánh khiết cá nhân để sự thờ phượng được chấp nhận. Câu 7. 1. Việc gọi của tín hữu—một người xuất bản. 2. Tác giả được chọn, và phẩm chất của những công việc của mình. "Những công việc kỳ diệu của Ngài." 3. Cách quảng cáo—"tiếng nói của sự tạ ơn", "hãy kể", v.v. Câu 8. Nhà của Đức Chúa Trời. Tại sao chúng ta yêu nó. Điều chúng ta yêu trong nó. Làm sao chúng ta cho thấy tình yêu của chúng ta. Tình yêu của chúng ta sẽ được thưởng như thế nào. Câu 9. Hãy xem "Những Bài Giảng của Spurgeon, "Số 524. "Sự Kinh Hoàng Của Những Thánh Đồ Tại Địa Ngục Của Những Tội Nhân." Câu 11. Những người tốt nhất cần sự cứu chuộc và lòng thương xót; hoặc bước đi bên ngoài trước con người, và bước đi bí mật với Đức Chúa Trời. Câu 12. Việc đứng an toàn, vị trí được tôn trọng, sự khen ngợi biết ơn. Câu 12 (mệnh đề cuối cùng). Việc Hát Thi Thiên Của Hội Chúng, và phần cá nhân của chúng ta trong nó.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên này được nối vào Thi Thiên trước bằng những suy nghĩ và những lời. Tại lúc đóng của Thi Thiên trước tác giả Thi Thiên đã cầu nguyện cho sự chính trực Thi Thiên 26:1. Trừ khi Thi Thiên này được coi như một phần tiếp theo của Thi Thiên trước, nó sẽ dường như huy hoàng vô ích; nhưng được kết hợp với những sự thừa nhận ăn năn về tội lỗi, và với những lời cầu xin tha thiết cho sự tha thứ và ân điển, và với sự tuyên xưng tha thiết của đức tin rằng Đức Chúa Trời đã nghe lời cầu nguyện của mình, thở ra trong Thi Thiên trước, nó sẽ được thấy rằng những tuyên bố tác giả Thi Thiên bây giờ làm về sự chính trực, không phải là những khẳng định về công đức của con người, nhưng là những sự thừa nhận về lòng thương xót thiên đàng. Như Augustine nói, "Non merita mea, sed misericordia tua, ante oculos meos est." Christopher Wordsworth. Câu 1. Hãy phán xét tôi, Ôi Chúa; vì tôi đã đi trong sự chính trực của tôi. Một chính nghĩa tốt, một lương tâm tốt, và một cách cư xử tốt, là những nền tảng tốt của sự kêu gọi đến Đức Chúa Trời. Ingram Cobbin. Câu 1. Hãy phán xét tôi, Ôi Chúa. Không điều gì làm hài lòng người ngay thẳng như vậy như biết rằng Đức Chúa Trời biết người là vậy. Như nó là một việc nhỏ với những người chân thành bị con người kết án, vậy nó không nhiều với chúng bị chúng kết án hoặc được chấp thuận; vì thật không "người tự khen mình, "như sứ đồ nói 2 Cô-rinh-tô 10:18, cũng không người được những người khác khen, "được chấp thuận, nhưng người Chúa khen." Lời chứng, hoặc những lá thư khen của mọi người trong thế gian sẽ không làm chúng ta tốt gì, trừ khi Đức Chúa Trời cũng cho chúng ta của Ngài. Joseph Caryl. Câu 1. Hãy phán xét tôi, Ôi Chúa. Như một trường hợp của sự kêu gọi đến thiên đàng, chúng ta trích người giảng Lời vĩ đại đó, George Whitfield. "Dù một số có thể tính tôi là một kẻ lừa đảo và một người cuồng nhiệt, một người chỉ đi làm các ngươi điên một cách có phương pháp; chúng có thể thở ra những lời lăng mạ của chúng chống lại tôi, tuy vậy Đấng Christ biết mọi; Ngài chú ý đến nó, và tôi sẽ để nó cho Ngài cầu xin chính nghĩa của tôi, vì Ngài là một Thầy ân điển. Tôi đã tìm Ngài như vậy rồi, và chắc chắn Ngài sẽ tiếp tục như vậy. Sự báo thù là của Ngài, và Ngài sẽ trả nó." George Whitfield, 1714-1770. Câu 1. "Sự chính trực." (Mh), hoặc (Mymt) được sử dụng về bất cứ điều gì không bị tổn thương, hoặc tự do khỏi bất kỳ điểm hoặc vết nào; và do đó chúng ta tìm thuật ngữ được áp dụng cho một lễ vật động vật không vết trong sự hy sinh. Lê-vi Ký 1:3 3:9. George Phillips. Câu 1. Sự chính trực của tôi. Có một sức trong đại từ sở hữu "của tôi, "phải được chú ý đến. Tác giả Thi Thiên ám chỉ rằng người đã tiến trong một khóa đồng nhất, dù mọi thiết bị của những kẻ thù của mình. W. Wilson, D.D. Câu 1. Tôi đã tin cậy Chúa. Sự tin cậy trong Đức Chúa Trời là nguồn của "sự chính trực." Bất cứ ai đặt hy vọng của mình trong Đức Chúa Trời không cần tìm tiến những lợi ích thế gian của mình bằng cách vi phạm bổn phận của mình đối với người hàng xóm của mình: người chờ mọi điều từ trên, và, cùng lúc, luôn quyết tâm rằng người sẽ không bị tước sự ưu ái của Cha thiên đàng của mình qua việc vi phạm những điều răn của Ngài. E. W. Hengstenberg. Câu 1. Tôi sẽ không trượt. Nó là một từ ấn tượng, như biểu lộ đầy đủ sự hoàn chỉnh của sự bảo vệ của Đức Chúa Trời và sự an toàn của bàn tay nâng đỡ của Ngài như ngôn ngữ của tác giả Thi Thiên về sự chính trực của bước đi và sự tin cậy của mình trong Đức Chúa Trời. Nó không, như trong phiên bản Sách Cầu Nguyện của chúng ta, "Tôi sẽ không ngã, "nhưng nó là, "Tôi sẽ không ngay cả trượt; "không ngay cả làm một bước giả hoặc vấp. Barton Bouchier. Câu 2. Tác giả Thi Thiên sử dụng ba từ, hãy kiểm tra, hãy chứng minh, hãy thử. Những từ này được thiết kế bao gồm mọi cách trong đó thực tế của bất cứ điều gì được thử; và chúng hàm ý cùng nhau rằng người muốn sự điều tra kỹ lưỡng nhất được làm; người không co lại khỏi bất kỳ thử nào. Albert Barnes. Câu 2. Hãy kiểm tra—hãy chứng minh—hãy thử.

Như vàng, bằng lửa, được tách và được chia khỏi cặn, vậy sự đơn độc của lòng và sự đơn giản Cơ Đốc thật được thấy tốt nhất và được làm rõ ràng nhất trong những rắc rối và những khổ. Trong sự thịnh vượng mọi người sẽ dường như tin kính, nhưng những khổ rút ra khỏi lòng bất cứ điều gì ở đó, dù nó tốt hoặc xấu. Robert Cawdray. Câu 2. Hãy chứng minh tôi. Công việc của lương tâm trong chúng ta chứng minh chúng ta. Đức Chúa Trời đã lập một ánh sáng trong chúng ta, và khi điều này được Lời soi sáng, rồi nó làm lòng của một người đầy ánh sáng. Bây giờ một người tin kính trung tín yêu rằng điều này nên dịu dàng, hoạt động, nói ra khỏi Lời của Đức Chúa Trời cho mọi bổn phận, và chống lại mọi tội lỗi. Các ngươi thấy sự nhanh của nó trong Đa-vít, khi nó được nói, "Lòng người đánh người; "và 1 Giăng 3., "Nếu lòng ngươi kết án ngươi, Đức Chúa Trời lớn hơn lòng ngươi." Ôi! nếu ngươi trong chính ngươi phán đoán chính ngươi phạm tội như vậy và như vậy, Đức Chúa Trời làm nhiều hơn. Hãy thử sự chính trực của ngươi; ngươi có sẵn lòng có một lương tâm dịu dàng, và một lương tâm được thông báo? Ngươi có yêu nghe điều nó nói ra khỏi Lời của Đức Chúa Trời? dù hòa bình hoặc bổn phận? điều này thoải mái. Nhưng mặt khác, nếu ngươi là một người nổi loạn chống lại ánh sáng của nó, sẽ muốn dập nọc của nó, sẽ vui không cảm thấy một sinh vật sống như vậy trong lòng ngươi, rồi ngươi có lý do để nghi ngờ chính ngươi. Ôi, nó đáng sợ rằng có nhiều người tự cho những sự thèm muốn, và những niềm vui xác thịt, để chúng có thể đặt một sương mù giữa lương tâm của chúng và chính chúng. Những người khác đào vào thế gian, lao động trở nên vô cảm, để có thể có một sự che khuất của ánh sáng này bằng sự xen của trái đất. Những người khác chạy đến những dị giáo đáng chết, phủ nhận những Kinh Thánh, Đức Chúa Trời, thiên đàng, địa ngục; cầu xin cho một sự cứu rỗi phổ quát của mọi. Những điều này là gì ngoài những nơi trú ẩn của những lương tâm có tội? Chúng ta phải phân biệt giữa sự thèm muốn xác thịt của chúng ta, và lương tâm; giữa những trí tưởng tượng bị lừa, và lương tâm; giữa một lương tâm sai và quá nhạy, và một lương tâm có nền tảng tốt và được thông báo thật; và khi chúng ta đã làm vậy, chúng ta phải theo lương tâm trong phạm vi điều đó theo Lời. Anthony Burgess. Câu 2. Những quả thận...lòng. "Những quả thận, "như chỗ của những đam mê động vật thấp hơn; "lòng, "như bao gồm không chỉ những tình cảm cao hơn, nhưng cũng ý muốn và lương tâm. Người vậy mong muốn giữ không điều gì lại; người sẽ tự đầu hàng cho ngọn lửa tìm kiếm của Đấng Làm Tinh Khiết Lớn, để mọi cặn của sự tự lừa có thể bị làm sạch đi. J. J. Stewart Perowne. Câu 3. Hiệu ứng thực tế của sự tốt thiên đàng được thấy trong văn bản này. Như điều chính được giao tiếp từ Đức Chúa Trời là bản chất thiên đàng, mà chúng ta được làm giống Ngài, vậy những lời hứa của Đức Chúa Trời được đặt về nhà trên linh hồn là phương tiện của sự giao tiếp; chúng là sữa và mật của Kinh Thánh, không nuôi người già, nhưng nâng đỡ người mới; chúng không phải là những gối cho sự lười tội lỗi, nhưng là những cựa cho sự siêng năng thánh. Những lời hứa của ân điển làm linh hồn hoạt động đến bổn phận; và khi chúng ta vậy thấy sự tốt của Chúa, nó khích lệ sự đầu hàng của chúng ta cho sự cai trị của Ngài. Timothy Cruso. Các Câu 3-4. Tôi đã đi trong lẽ thật của Ngài, tôi đã không ngồi với những người hư không. Hãy cẩn thận như ngươi có thể, rằng những người ngươi chọn cho những người bạn của ngươi là những người sợ Đức Chúa Trời. Người trong Phúc Âm bị quỷ ám, là người ở giữa những mồ, và trò chuyện với những mồ và những xác chết. Ngươi xa việc đi sau Thánh Linh tốt, nếu ngươi chọn trò chuyện với những mồ mở, và những người như vậy chết trong những tội lỗi và những vi phạm. Đức Chúa Trời sẽ không bắt tay kẻ ác, như tiếng Latinh thông thường đọc Giôp 8:20, người tin kính cũng không phải. Đa-vít chứng minh sự chân thành của khóa của mình, bằng sự cẩn thận của mình để tránh xã hội như vậy: Tôi đã đi trong lẽ thật của Ngài; tôi đã không ngồi với những người hư không. Có một "lẽ thật" hai phần. 1. Lẽ thật của học thuyết. Luật của Ngài là lẽ thật, tự do khỏi mọi cặn của sự hư hỏng và sự giả của lỗi. 2. Lẽ thật của tình cảm, hoặc của những phần bên trong. Điều này có thể được gọi là "lẽ thật của Ngài, "hoặc lẽ thật của Đức Chúa Trời, dù con người là chủ thể của nó, một phần vì nó tiến hành từ Ngài, một phần vì nó dễ chịu như vậy cho Ngài; trong khía cạnh đó một lòng vỡ được gọi là "hy sinh của Đức Chúa Trời." Thi Thiên 51:6. Như thể người đã nói, Tôi không thể đã đi trong quyền năng của tôn giáo, và trong sự chính trực, nếu tôi đã liên kết với công ty hèn và hư không; tôi không bao giờ có thể đã đi trong những giới luật của Ngài nếu tôi đã "ngồi với những người hư không." Hãy quan sát cụm từ, "Tôi đã không ngồi với những người hư không." 1. Việc ngồi là một tư thế của sự chọn. Nó ở tự do của một người, dù người sẽ ngồi hoặc đứng. 2. Việc ngồi là một tư thế của niềm vui. Con người ngồi cho sự dễ dàng của chúng, và với niềm vui; do đó, những người được vinh hiển được nói "ngồi trong những nơi thiên đàng." Ê-phê-sô 2:6. 3. Việc ngồi là một tư thế của việc ở lại hoặc ở. 2 Các Vua 5:3. Việc đứng là một tư thế của việc đi, nhưng việc ngồi của việc ở lại. Những người phước, sẽ mãi mãi ở với Chúa và những người được chọn của Ngài, được nhắc "ngồi xuống với Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, trong vương quốc của thiên đàng." Ma-thi-ơ 8:11. Đa-vít trong không một ý nghĩa nào trong những điều này dám ngồi với những người hư không. Người có thể, khi những dịp của mình yêu cầu, sử dụng công ty của chúng, nhưng không dám một cách biết chọn công ty như vậy. Chúng không thể là đối tượng của sự tuyển chọn của người là những người không phải là đối tượng của tình cảm của người. "Tôi ghét hội chúng của những kẻ làm ác, "người nói. Vì việc ngồi là một tư thế của niềm vui, người đã không ngồi với những người hư không. Người đôi khi ở giữa chúng cho nỗi buồn của mình, nhưng không cho sự an ủi của mình. Chúng cho người, như những người Ca-na-an cho những người Y-sơ-ra-ên, những gai trong những mắt của người, và những gai trong những phía của người. "Khốn cho tôi, rằng tôi ở tạm trong Mê-séc, rằng tôi ở trong những lều của Kê-đa!" Thi Thiên 120:5. Nó gây buồn, không vui mừng, rằng người bị ép ở giữa những người phàm. George Swinnock. Các Câu 3-4. Tôi đã đi trong lẽ thật của Ngài, tôi đã không ngồi với những người hư không. Hãy xem những Thi Thiên trên "Thi Thiên 26:3" cho thông tin thêm. Câu 4. Tôi đã không ngồi với những người hư không. Có một sự thương mại cần thiết với con người trong việc mua và bán, hoặc như sứ đồ nói, "Chúng ta phải cần ra khỏi thế gian, "nhưng không tự nguyện chọn công ty của kẻ ác. 1 Cô-rinh-tô 5:10. "Tôi đã viết cho các ngươi không giữ công ty, "v.v. 1 Cô-rinh-tô 5:11. Đừng quá thân thuộc với chúng. Những con bồ câu của Đấng Christ làm gì giữa những con chim săn mồi? Những trinh nữ làm gì giữa những gái điếm? Công ty của kẻ ác rất làm bẩn, nó như đi giữa những người có bệnh dịch. "Chúng bị trộn giữa những người ngoại và học những công việc của chúng." Nếu các ngươi trộn áo giáp sáng với rỉ, áo giáp sáng sẽ không làm rỉ sáng, nhưng áo giáp rỉ sẽ làm hư áo giáp sáng. Pha-ra-ôn dạy Giô-sép thề, nhưng Giô-sép không dạy Pha-ra-ôn cầu nguyện. Thomas Watson. Câu 4. Tôi cũng sẽ không đi với những kẻ giả dối. Tiếng Can-đê: "Tôi sẽ không vào với những người tự giấu để làm ác." Sự ác không thẳng thắn, và yêu sự giấu, trong khi lẽ thật và sự công chính mở, và tìm sự kiểm tra. Giôp 24:13-17 Giăng 3:20-21. Không ai sẽ phủ nhận rằng người thẳng thắn có ít rắc rối hơn với hành vi của chính mình hơn người quanh co và lừa dối. Người công chính tránh kẻ ác cả cho tội lỗi và cho sự khổ sở ở trong những đường của chúng. William S. Plumer. Câu 4. Những kẻ giả dối. Kẻ giả hình có nhiều thiên sứ ngoài, nhiều quỷ hơn trong. Người chiên trong những lời, đóng băng trong những công việc; nói bằng thước, làm tốt bằng inch. Người là một đống phân hôi, được tuyết bao phủ; một cối xay treo lỏng giữ tiếng lách cách lớn, nhưng không xay một hạt nào; một con gà mái nói dối kêu khi nó chưa đẻ. Thomas Adams. Câu 4. Những kẻ giả dối. Có lẽ khi những tia nắng sáng của một mùa xuân sớm đã mặc mọi tự nhiên trong một trang phục mỉm cười, các ngươi đã lấy những giỏ nhỏ của các ngươi, và đi tìm một bờ của những bông hoa violet khiêm tốn thơm ngọt, và các ngươi có thể đã tìm những bông hoa giống chúng như vậy, trong hình và màu, mà các ngươi đã bị lừa, và háo hức nắm giải của các ngươi; nhưng ôi! mùi ngọt nên đã thơm gió, bị tìm thiếu, và phản bội hoa violet chó. Một biểu tượng phù hợp điều này của những người, "có hình thức của sự tin kính, phủ nhận quyền năng của nó." 2 Ti-mô-thê 3:5. Bà Rogers, trong "Vua Người Chăn." Các Câu 4-5. Như những quả táo thối làm hư những quả lành chạm chúng và nằm gần chúng, ngay cả vậy những cách xấu và những điều kiện xấu của người không tin kính làm nhiễm những người giữ chúng công ty. Robert Cawdray. Các Câu 4-5. "Nó khó (một nhà văn khéo léo gần đây nói) ngay cả đến một phép màu để giữ những điều răn của Đức Chúa Trời và công ty ác nữa." Các ngươi đã mất mọi nhiệt và những sự nhiệt thành thuộc linh của các ngươi nhanh như thế nào sau những sự làm mới linh hồn của các ngươi trong sự giao tiếp tủ của các ngươi, các ngươi đã có trong bí mật, và đã ngay lập tức nguội bằng cách đi ra vào không khí lạnh và hư hỏng! Khi một thánh đồ đã trong tư nhân bị mê hoặc với tình yêu của Đức Chúa Trời và những niềm vui của thiên đàng, và sau đó gặp công ty, là những người không làm cũng không thể nói một lời về những việc như vậy, một sự ẩm gì nó cho người! Một sự dập tắt, như thể, của Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong người! Không, nó không thật điều một người nói, rằng "dân của Đức Chúa Trời nói chung mất nhiều hơn bởi những người thế gian, là những người có một cuộc trò chuyện vô tội trước con người, hơn chúng mất bởi những người ác và phàm"? Lewis Stuckley.

Các Câu 4-5, 9. Người sẽ không được tìm thấy giữa những tội nhân trong thế gian kia, phải cẩn thận rằng người không thường công ty của chúng trong thế gian này. Những người cảnh sát tìm thấy lang thang với những kẻ lang thang, có thể bị gửi với chúng đến nhà sửa. "Chúa, "một người phụ nữ tốt nói, trên giường chết của mình, khi nghi ngờ về sự cứu rỗi của mình, "đừng gửi tôi đến địa ngục giữa những người ác, vì Ngài biết tôi không bao giờ yêu công ty của chúng suốt đời sống tôi." Đa-vít chê số phận tương lai của chúng trên cùng nền tảng, và lập luận nó như một dấu hiệu của sự chân thành của mình: Tôi đã không ngồi với những người hư không, tôi cũng sẽ không vào với những kẻ giả dối. Tôi đã ghét hội chúng của những kẻ làm ác; và sẽ không ngồi với kẻ ác...Ôi đừng thu thập linh hồn tôi với những tội nhân. Chúa, tôi đã không yêu kẻ ác như vậy để ngồi với chúng trong một thời gian nhỏ, và tôi sẽ sống với chúng mãi mãi sao? Tôi đã không nằm giữa chúng thối trên trái đất; và Ngài sẽ thu thập linh hồn tôi với những que đó cho lửa không thể dập của địa ngục sao? Chúa, tôi đã xa việc thích như vậy, mà Ngài biết tôi đã ghét hội chúng của những kẻ làm ác. Tôi không ghét những người ghét Ngài sao? Vâng, tôi ghét chúng với sự ghét hoàn hảo; và những bạn của Ngài sẽ sống như những kẻ thù của Ngài sao? Tôi kêu gọi đến Sự Oai Nghiêm của Ngài, rằng sự an ủi lớn của tôi trong những người được chọn của Ngài. Tôi chỉ vui mừng ở giữa những con của Ngài ở đây, và tôi sẽ bị loại khỏi công ty của chúng sau này sao? "Ôi đừng thu thập linh hồn tôi với những tội nhân, "cho máy ép rượu của cơn thịnh nộ đời đời của Ngài! Marcion, kẻ dị giáo, thấy Polycarp, ngạc nhiên rằng người sẽ không thừa nhận mình. Ngươi không biết tôi, Polycarp? Vâng, Polycarp nói, "Scio te esse primogenitum diaboli; " "Tôi biết ngươi là con đầu lòng của quỷ, "và vậy khinh người. George Swinnock. Câu 5. Tôi đã ghét hội chúng của những kẻ làm ác, v.v. Sự ghét của những kẻ thù của Đức Chúa Trời, qua những kẻ thù của Ngài—"vâng, tôi ghét chúng rất đau" quá hoàn toàn đối lập với chủ nghĩa thờ ơ của ngày hiện tại, luôn là một dấu hiệu phân biệt của những người phục vụ cổ xưa của Ngài. Hãy làm chứng Phi-nê-a Thi Thiên 106:41; "Và điều đó được tính cho người cho sự công chính đến mọi thế hệ mãi mãi; " Sa-mu-ên với A-gát; Ê-li với những thầy tế lễ của Ba-anh. Và hãy chú ý sự khen của thiên sứ của Ê-phê-sô, "Ngươi không thể chịu những người ác." Khải Huyền 2:2. J. M. Neale. Câu 5. Tôi đã ghét hội chúng của những kẻ làm ác. Chúng ta coi chúng như những kẻ thù của Đức Chúa Trời, vậy chúng ta ghét chúng; không phải nhân vị của chúng, nhưng những tật của chúng; vì điều đó, như Augustine định nghĩa nó, là odium perfectum, một sự ghét hoàn hảo. Và thật nó là sự ghét Đức Chúa Trời mang cho những kẻ thù của Ngài; vì "cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời được mặc khải từ thiên đàng chống lại mọi sự không tin kính và sự bất công của con người" Rô-ma 1:18; không chống lại nhân vị của chúng—chúng là công việc tay của Ngài, và mang hình ảnh của Ngài trong một phần nào đó, dù bị làm biến dạng nhiều; nhưng chống lại sự bất công và sự không tin kính của con người, mà nhân vị của chúng đứng có thể bị sự không hài lòng của Ngài. Và vậy tôi tìm những thánh đồ của Đức Chúa Trời đã chiến thắng trên kẻ ác, như Y-sơ-ra-ên trên Pha-ra-ôn, và những người Ghi-lê-át trên những con của Am-môn; không vui mừng trong sự hủy diệt của những tạo vật của Đức Chúa Trời, nhưng của những kẻ thù của Đức Chúa Trời; và mong muốn với Đê-bô-ra và Ba-rác, "Vậy hãy để mọi kẻ thù của Ngài chết, Ôi Chúa." Điều này không hơn nhưng một sự vỗ tay vào sự phán xét của Đức Chúa Trời, và một sự kỷ niệm của công lý của Ngài. Edward Marbury. Câu 5. Tôi đã ghét, v.v. Hãy xem xét rằng không thể có một tình bạn thật giữa một người tin kính và một người ác; do đó nó liên quan đến ngươi cẩn thận hơn trong lựa chọn của ngươi. Người trong những phe phái có một mắt đến quyền năng, trong tình bạn sẽ có một mắt đến đức hạnh. Tình bạn, theo triết gia, là một linh hồn trong hai cơ thể. Nhưng làm sao chúng có thể bao giờ thuộc một linh hồn là những người khác như không khí và trái đất, và trái như lửa và nước? Mọi tình yêu thật là, motus animi ad fruendum Deo propter ipsum; se et proximo propter Deum—một chuyển động của linh hồn hướng về sự hưởng thụ của Đức Chúa Trời vì chính Ngài, và những người hàng xóm của mình vì cớ Đức Chúa Trời; vậy người không bao giờ có thể thật yêu con người là người không yêu Đấng Tạo của mình. Đức Chúa Trời là nền tảng duy nhất mà chúng ta có thể xây tình bạn trên; do đó những người sống không có Ngài, không thể yêu chúng ta trong Ngài. Tòa nhà lỏng, không có nền tảng này không bao giờ có thể đứng lâu. Một người ác có thể gọi nghề đó người làm cho anh em của mình bằng tên của tình yêu, nhưng những người ngoại có thể nói với chúng ta rằng đức hạnh một mình là bàn tay có thể xoắn những sợi dây của tình yêu; rằng những sự kết hợp khác chỉ là một liên minh, và mọi khác ngoài những sự nối trong sự giả hình. George Swinnock. Câu 5. Bất cứ nơi nào chúng ta nhận thức bất kỳ dân nào thờ phượng Đức Chúa Trời thật theo Lời của Ngài, ở đó chúng ta có thể chắc chắn Hội Thánh của Đấng Christ ở, mà chúng ta nên tự liên kết chúng ta, và mong muốn, với nhà tiên tri Đa-vít, khen ngợi Đức Chúa Trời ở giữa Hội Thánh này. Nhưng nếu chúng ta nhìn, qua sự gian ác của thời gian, những hội chúng được làm với tôn giáo giả, khác hơn Lời của Đức Chúa Trời dạy, chúng ta rồi nên, nếu chúng ta được yêu cầu là những người bạn của nó, nói lại với Đa-vít, "Tôi đã ghét nhà hội của kẻ ác, và sẽ không ngồi với kẻ ác." Trong Khải Huyền, Hội Thánh của Ê-phê-sô được khen cao, vì nàng đã thử những người nói chúng là những sứ đồ và không phải trong việc, và do đó sẽ không chịu công ty của chúng. Hơn nữa, Đức Chúa Trời ra lệnh cho dân Ngài rằng chúng không nên tìm Bê-tên, cũng không vào Ga-ga-la, nơi sự thờ thần tượng được sử dụng, bằng miệng của nhà tiên tri A-mốt của Ngài. John Philpot (Người Tử Đạo). Bị Đốt tại Smithfield, 1555. Câu 5. Ít người xem xét chúng làm cứng những người ác như thế nào bằng một sự thân mật với chúng, trong khi việc rút khỏi chúng có thể là một phương tiện làm chúng hổ thẹn! Trong khi chúng ta vui vẻ và hân hoan với chúng, chúng ta làm chúng tin điều kiện của chúng không đáng thương, nguy hiểm của chúng không lớn; trong khi nếu chúng ta tránh chúng, như chúng ta sẽ một bức tường cong, trong khi chúng vẫn là những kẻ thù của Chúa, điều này có thể làm chúng tốt, cho việc làm chúng giật mình, và đánh thức chúng ra khỏi sự an toàn không hạnh phúc và những ảo tưởng mạnh chúng bị giữ trong. Lewis Stuckley. Câu 6. Tôi sẽ rửa những bàn tay của tôi trong sự vô tội. Có hai bồn rửa nổi bật trong Phúc Âm; đầu tiên, bồn tắm của Đấng Christ, một bồn tắm nóng, lavacrum sanguinis, bồn rửa của huyết của Đấng Christ; thứ hai, bồn tắm của chúng ta, một bồn tắm lạnh, lavacrum lachrimarum, bồn rửa của sự ăn năn. Hai điều này trộn cùng nhau sẽ chứng minh một thành phần tối cao, được làm đầu tiên bởi chính Đấng Christ khi Ngài đổ mồ hôi nước và huyết. Điều đầu tiên như hồ đó của Bết-sai-đa mà bất cứ ai vào với đức tin, được chữa; huyết của Đấng Christ là bồn rửa thật của sự tái sinh, một nguồn được đặt mở cho Giu-đa và Giê-ru-sa-lem rửa trong. "Huyết của Đấng Christ làm sạch chúng ta khỏi mọi tội lỗi." 1 Giăng 1:7. Chúng ta tính nó là sự từ thiện trong những người mẹ cho những con của chúng ăn bằng sữa của chính chúng: tình yêu của Đấng Christ yêu dấu như thế nào, rằng cả rửa và cho chúng ta ăn bằng huyết của chính Ngài! Không sớm chúng ta được sinh trong Đấng Christ, nhưng đúng như của mẹ chúng ta, vậy huyết của Đấng Christ bị biến thành sữa, nuôi chúng ta đến sự cứu rỗi đời đời. Calamus benjamini, hoặc storax, hoặc một ngàn sông dầu là gì, để làm chúng ta sạch, trừ khi Chúa làm sạch và làm sạch chúng ta? Không; nó là huyết của Ngài "nói những điều tốt hơn huyết của A-bên." "Cho Ngài, do đó, là Đấng đã yêu chúng ta và rửa chúng ta khỏi những tội lỗi của chúng ta trong huyết của chính Ngài, và đã làm chúng ta những vua và những thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời và Cha Ngài: cho Ngài hãy vinh quang và sự cai trị mãi mãi." Khải Huyền 1:5-6. Nhưng tuy vậy nó là bồn tắm thứ hai, bồn rửa của sự ăn năn, phải áp dụng và làm điều đầu tiên hoạt động. Bồn tắm này của sự ăn năn của Ma-ri Ma-đơ-len, nó là một loại phép báp-têm lại, cho sức mạnh và hiệu ứng cho việc rửa đầu tiên. Và nó hàm ý một hành động ba phần: đầu tiên, làm bầm những lòng của chúng ta bằng sự ăn năn đau đớn; thứ hai, đặt những vết thương của chúng ta mở bằng sự xưng với Đức Chúa Trời; thứ ba, rửa những bàn tay của chúng ta trong sự vô tội, bằng sự thỏa mãn cho con người...Hãy rửa bây giờ và rửa mọi; từ vương miện của đầu đến lòng bàn chân không có gì trong chúng ta ngoài những vết thương và những vết loét; tuy vậy trên mọi có một điều gì đó ở đây trong nó mà Đa-vít rửa "những bàn tay" của mình. Thật nó không đủ để đến với những mắt ướt, nếu chúng ta đến với những bàn tay bẩn để dâng với những bàn tay không được rửa; những người ngoại sẽ không làm nó. Sự ăn năn đau đớn và sự xưng với Đức Chúa Trời không tạo sự ăn năn hoàn chỉnh không có sự thỏa mãn cho con người. Non remittitur peccatum nisi restituatur ablatum: (Augustine), nó thật như cũ, và trong tiếng Anh của cha Latimer già nó là "Hoặc phải có sự đền bù, mở hoặc bí mật, hoặc địa ngục." Bất cứ ai không sửa sai, vui mừng trong tội lỗi. Châm Ngôn 2:14. Nơi không có sự thỏa mãn, Non agitur sed fingitur paenitentia, Thánh Augustine nói; và những người không phục hồi mọi, không rửa toàn bộ những bàn tay của chúng, chúng chỉ nhúng những đầu ngón tay của chúng. Sự tống tiền, sự cướp, sự hối lộ, đây là những tội lỗi của những bàn tay (những tội lỗi đúng như vậy cho những người Do Thái, mà chúng có thể tốt tưởng tượng như chúng làm rằng quỷ nằm suốt đêm trên những bàn tay của chúng, và đó là nó làm chúng siêng năng như vậy trong việc rửa); nhưng về chúng ta những Cơ Đốc nhân, trừ khi những con rắn độc này bị lắc khỏi những bàn tay của chúng ta, dù các ngươi bao phủ bàn thờ của Chúa với những giọt nước mắt, với việc khóc, và với việc kêu lên, tuy vậy nếu các ngươi tiếp tục trong những sự ô nhiễm của các ngươi, Đức Chúa Trời không quan tâm lễ vật của các ngươi nữa, cũng Ngài sẽ không nhận nó với ý chí tốt tại những bàn tay của các ngươi. Ma-thi-ơ 2:13. Bài Giảng của Isaac Bargrave trước Hạ Viện, 1623.

Câu 6. Tôi sẽ rửa những bàn tay của tôi trong sự vô tội: vậy tôi sẽ bao quanh bàn thờ của Ngài, Ôi Chúa. Nếu sự lớn có thể đã đặc quyền người này khỏi sự không tinh khiết, Đa-vít là một vua; nếu ân điển của linh hồn người có thể đã tự do người khỏi đất của tội lỗi, người là "một người theo lòng của chính Đức Chúa Trời." Nhưng đừng để những người lớn đặt quá nhiều sự tin cậy trong sự lớn của chúng; chiếc áo càng dài càng nhiều đất trong những hợp đồng: quyền năng lớn có thể chứng minh là mẹ của sự chết lớn. Và về sự tinh khiết, có một thế hệ nói không có tội lỗi trong chúng, nhưng chúng tự lừa; không có lẽ thật trong chúng. Bất cứ điều gì rusiologyi của Rô-ma giả vờ cho quyền năng của tự nhiên, và của ý chí tự do, chúng ta những tội nhân khốn khổ được dạy tưởng tượng thật hơn về sự yếu đuối của chính chúng ta. Chính sứ đồ của Đấng Christ, Thomas mạnh mẽ, thất bại trong đức tin của sự phục sinh của mình; Phi-e-rơ (mà ghế của người bây giờ là chỗ giả vờ của sự không sai lầm) phủ nhận Thầy của mình; Đa-vít, "một người theo lòng của chính Đức Chúa Trời, "có nhu cầu rửa; và ai có thể nói, Tôi tinh khiết trong mắt của Chúa? Chắc chắn, Ôi Chúa, không một xác thịt nào công chính trong mắt Ngài. Không; đây là nền tảng tốt nhất của hạnh phúc Cơ Đốc, nếu với Đa-vít chúng ta ngã đến một cảnh về những tội lỗi của chính chúng ta; nếu với Người Thu Thuế chúng ta đánh những lòng của chính chúng ta, và không với người Pha-ri-si, ném mắt của chúng ta quá nhiều trên những lỗi của những người khác. Tại sao chúng ta, như những người thợ may, đo mọi người ngoài chính chúng ta? như thể tốt nhất trong chúng ta không có đủ tội lỗi của chính mình để nghĩ. Hãy xem Đa-vít tự kêu mình đến tài khoản cho những tội lỗi của chính mình như thế nào; "Ôi Chúa, tôi biết sự gian ác của tôi, và tội lỗi của tôi luôn trước tôi." Ôi, hiệu ứng mạnh mẽ của sự sùng đạo Cơ Đốc, khi bằng hành động phản chiếu của sự hiểu biết, khoa học bị biến thành lương tâm, và sự hiểu biết của chúng ta chỉ là tấm kính của sự không hoàn hảo của chúng ta, tấm kính trong đó cảnh về những tội lỗi của chúng ta gửi chúng ta ngay lập tức đến Đức Chúa Trời, như nó đã làm Đa-vít ở đây, là người làm tài khoản này chỉ giữa Đức Chúa Trời và linh hồn của chính mình, "Tôi, Ôi Chúa." Đầu tiên, người lấy sự lên của mình từ sự khiêm nhường và cảnh về những tội lỗi của chính mình, và người bay lên bằng những cánh của đức tin đến ngôi của lòng thương xót của Đức Chúa Trời: "Tôi, Ôi Chúa." Người thấy bằng những mắt của chính mình, và không chỉ bằng những kính của Hội Thánh, hoặc của thầy tế lễ; người là người ăn năn và người xưng tội của chính mình; ở đây không có sự cầu thay bởi những thánh đồ, không có những thánh lễ, những công đức, những ân xá, những trentals, những bài ca buồn: mọi được làm giữa Đức Chúa Trời và người: "Tôi, Ôi Chúa." Với mắt của sự khiêm nhường người nhìn đến chính mình và sự khổ sở của chính mình; rồi với mắt của đức tin đến Đức Chúa Trời và lòng thương xót của Ngài, và từ cả hai điều này kết quả một đức hạnh thứ ba của sự ăn năn trong hành động của sự chuẩn bị, rửa đất của tội lỗi trong bồn tắm của nỗi buồn: "Tôi sẽ rửa những bàn tay của tôi, "v.v. Isaac Bargrave. Câu 6. Tôi sẽ rửa những bàn tay của tôi trong sự tinh khiết. Liên hệ trong những lời này, đến việc sử dụng thông thường của những hy sinh, người làm một sự phân biệt giữa chính mình và những người tuyên xưng dâng cùng sự thờ phượng thiên đàng, và tự đẩy về phía trước trong những sự phục vụ của nơi thánh, như thể chúng một mình có quyền duy nhất thực hiện chúng. Vậy vì Đa-vít, và những kẻ giả hình này là một trong khía cạnh này, rằng chúng vào nơi thánh, và bao quanh bàn thờ thiêng cùng nhau, người tiến đến cho thấy rằng người là một người thờ phượng thật, tuyên bố rằng người không chỉ siêng năng dự những nghi lễ bên ngoài, nhưng đến thờ phượng Đức Chúa Trời với sự sùng đạo không giả. Nó rõ ràng rằng người ám chỉ đến nghi lễ trang trọng của việc rửa được thực hành dưới luật. Người, kết quả, quở trách sự mê tín thô của những kẻ giả hình, là những người, trong việc chỉ tìm sự làm tinh khiết của nước, bỏ bê sự làm tinh khiết thật; trong khi nó là thiết kế của Đức Chúa Trời, trong việc chỉ định dấu hiệu bên ngoài, để đặt con người trong tâm trí về sự ô nhiễm bên trong của chúng, và vậy khích lệ chúng đến sự ăn năn. Việc rửa bên ngoài một mình, thay vì có lợi cho những kẻ giả hình, giữ chúng ở một khoảng cách lớn hơn khỏi Đức Chúa Trời. Khi tác giả Thi Thiên, do đó, nói, "Tôi sẽ rửa những bàn tay của tôi trong sự vô tội, "người ám chỉ rằng chúng chỉ thu thập nhiều sự ô nhiễm và sự bẩn hơn bằng những việc rửa của chúng. Từ tiếng Hê-bơ-rơ (Nwyqn) nikkayon, có nghĩa sự sạch của bất cứ điều gì, và được sử dụng một cách tượng hình cho sự vô tội. Vậy chúng ta thấy, rằng vì những kẻ giả hình không rút một sự tinh khiết đạo đức nào từ những việc rửa của chúng, Đa-vít chế giễu lao động mà chúng vô ích lao động và tự hành hạ trong những nghi lễ như vậy. John Calvin. Câu 6. "Tôi sẽ rửa những bàn tay của tôi, "v.v. Đa-vít sẵn lòng biểu lộ việc mình đến với một lòng tinh khiết để cầu nguyện với Đức Chúa Trời, làm nó bằng sự giống nhau này của một thầy tế lễ: rằng như một thầy tế lễ rửa những bàn tay của mình, và rồi dâng lễ vật, vậy người đã luôn hợp sự tinh khiết và sự sùng đạo cùng nhau. Henry Hammond. Câu 6. Trong sự vô tội. Chính akmt và vương miện của mọi sự chuẩn bị của chúng ta, nước tinh khiết nhất chúng ta có thể rửa trong, là sự vô tội; và sự vô tội là một đức hạnh của lòng cũng như của bàn tay. "Hãy làm sạch những bàn tay của các ngươi, các ngươi những tội nhân; và hãy làm tinh khiết những lòng của các ngươi, các ngươi người hai lòng." Gia-cơ 4:8. Tôi có thể mong muốn việc rửa của chúng ta có thể như việc báp-têm của Cyprian, ad tincturam, ngay cả cho đến khi chúng ta bị nhuộm trong sự ăn năn và huyết của Đấng Christ. Hãy để số lượng của những tội lỗi của ngươi là mức của sự ăn năn của ngươi. Đầu tiên hãy dâng sự vô tội của ngươi, rồi hy sinh của ngươi. Nó không đủ rằng các ngươi đến ngày này theo lệnh, các ngươi phải đến với sự vô tội. Đức Chúa Trời yêu cầu bổn phận của bảng thứ hai, cũng như của bảng đầu tiên; Ngài ghét hành động bên ngoài của sự tin kính nơi Ngài không tìm một lương tâm và việc thực hành của sự vô tội. Isaac Bargrave. Câu 6 (mệnh đề đầu tiên). Một buổi sáng, khi Gotthold đang đổ nước vào một cái chậu, người nhớ lại những lời của Kinh Thánh: Tôi sẽ rửa những bàn tay của tôi trong sự vô tội, một văn bản cho thấy nhà tiên tri hoàng gia đã cố gắng siêng năng như thế nào để dẫn một đời sống không lỗi, và đi thường xuyên trong sự sợ của Đức Chúa Trời. Trên điều này người suy ngẫm, và nói, Từ nay, Đức Chúa Trời của tôi, mỗi lần tôi đổ nước ra để rửa, tôi sẽ kêu đến tâm trí rằng nó là bổn phận của tôi để làm sạch những bàn tay của tôi khỏi những hành động ác, miệng của tôi khỏi những lời ác, và lòng của tôi khỏi những sự thèm muốn và những mong muốn ác, để vậy tôi có thể được có thể nâng những bàn tay thánh lên Ngài, và với những môi và lòng không vết thờ phượng Ngài, đến tốt nhất của khả năng của tôi. Điều gì sẽ có lợi cho tôi để cố gắng sự tinh khiết bên ngoài, nếu lòng tôi bẩn và ghê tởm trong mắt Ngài? Thức ăn tôi đã kiếm bằng những bàn tay bị ô nhiễm, hoặc bị nắm bằng bạo lực và sự bất công, hoặc bị ăn với sự vô cảm và sự không biết ơn có thể nuôi tôi không? À! không, Đức Chúa Trời của tôi; xa tôi hãy thức ăn như vậy. Sự quan tâm đầu tiên của tôi sẽ là duy trì một bước đi không lỗi; sự tiếp theo của tôi, khi tôi đã một cách không suy nghĩ làm bẩn chính mình, làm sạch và rửa đi vết, và loại bỏ sự gian ác của tôi khỏi những mắt của Ngài. "Hãy làm sạch tôi, Ôi Đức Chúa Trời của tôi, và tôi sẽ sạch: hãy rửa tôi, và tôi sẽ trắng hơn tuyết." Thi Thiên 51:7. Christian Scriver (1629-1693), trong "Những Biểu Tượng của Gotthold." Câu 6. Tôi sẽ bao quanh bàn thờ của Ngài, Ôi Chúa. Vào ngày tiếp theo sau bữa tiệc này (Lễ Lều Tạm), dân bao quanh bàn thờ bảy lần, với những cành cọ trong những bàn tay của chúng, trong sự nhớ về việc lật đổ Giê-ri-cô...Không chỉ những cành, nhưng những ngày của toàn bộ Lễ Lều Tạm này, được gọi là Hosannoth, từ lời tung hô thông thường của dân trong khi chúng mang những cành lên và xuống. Thomas Godwyn, B.D. (1587-1643), trong "Môi-se Và A-rôn." Câu 6. Bằng cụm từ bao quanh bàn thờ, hoặc người ám chỉ đến một phong tục Lê-vi nào đó của việc đi quanh bàn thờ, như những thầy tế lễ đã làm trong lễ vật của những hy sinh của chúng; và dân, đặc biệt những người trong chúng sùng đạo và nhiệt thành hơn, là những người có thể di chuyển từ nơi này đến nơi khác, nhưng vẫn trong sân của chính chúng, để chúng có thể nhận ra điều được làm ở những phía khác nhau của bàn thờ, và vậy bị ảnh hưởng hơn với nó; hoặc đúng hơn người hàm ý rằng người sẽ dâng nhiều hy sinh cùng nhau, sẽ sử dụng những thầy tế lễ quanh bàn thờ. Matthew Poole. Câu 8. Chúa, tôi đã yêu nơi ở của nhà của Ngài, v.v. "Tôi có trong hội chúng của tôi, "một người phục vụ Phúc Âm kính trọng nói, "một người phụ nữ già xứng đáng, là người trong nhiều năm điếc như vậy không phân biệt âm thanh to nhất, và tuy vậy nàng luôn là một trong những người đầu tiên trong buổi họp. Khi hỏi lý do của sự dự liên tục của nàng (vì nó không thể cho nàng nghe tiếng nói của tôi), nàng trả lời, `Dù tôi không thể nghe bạn, tôi đến nhà của Đức Chúa Trời vì tôi yêu nó, và sẽ được tìm thấy trong những đường của Ngài; và Ngài cho tôi nhiều suy nghĩ ngọt ngào trên văn bản khi nó được chỉ cho tôi: một lý do khác là, vì ở đó tôi ở trong công ty tốt nhất, trong sự hiện diện ngay lập tức hơn của Đức Chúa Trời, và giữa những thánh đồ của Ngài, những người đáng tôn trọng của trái đất. Tôi không thỏa mãn với việc phục vụ Đức Chúa Trời trong tư nhân; nó là bổn phận và đặc quyền của tôi để tôn trọng Ngài thường xuyên trong công chúng.'" Sự quở trách gì là điều này cho những người có sự nghe của chúng, và tuy vậy luôn đến một nơi thờ phượng muộn, hoặc không chút nào! K. Arvine. Câu 9. Đừng thu thập linh hồn tôi với những tội nhân. Bây giờ là thời gian dân nên quan tâm và quan tâm, rằng những linh hồn của chúng không bị thu thập với những tội nhân trong thế gian kia. Trong việc nói từ học thuyết này chúng ta sẽ—1. Xem xét một số điều được hàm ý trong nó. 2. Cho thấy những tội nhân là ai, mà chúng ta có một sự kinh hoàng về những linh hồn của chúng ta bị thu thập với trong thế gian kia. 3. Điều gì nó là cho linh hồn của một người bị thu thập với những tội nhân trong thế gian kia. 4. Xem xét sự quan tâm và sự quan tâm này, hoặc cho thấy điều được hàm ý trong yêu cầu tha thiết này, "Đừng thu thập linh hồn tôi với những tội nhân" 5. Cho những lý do tại sao chúng ta nên trong sự quan tâm và sự quan tâm như vậy. 6. Làm sự áp dụng. Sự chết là thời gian thu thập, mà tác giả Thi Thiên có trong tầm nhìn trong văn bản. Các ngươi có một thời gian ở đây các ngươi gọi là thời gian thu thập, khoảng kỳ hạn khi những người phục vụ đang đi, trong đó các ngươi thu thập những con chiên lạc của các ngươi, để mọi người có thể có lại của chính chúng. Sự chết là thời gian thu thập của Đức Chúa Trời trong đó Ngài có những linh hồn thuộc về Ngài, và quỷ những linh hồn thuộc về người.

Chúng đã đi lâu cùng nhau, nhưng rồi chúng bị chia, và những thánh đồ được mang về nhà đến hội chúng của những thánh đồ, và những tội nhân đến hội chúng của những tội nhân. Và nó liên quan đến chúng ta để nói, "Đừng thu thập linh hồn tôi với những tội nhân." Bất cứ ai là dân của chúng ta ở đây, dân của Đức Chúa Trời hoặc của quỷ, sự chết sẽ thu thập những linh hồn của chúng ta đến chúng. Nó là một điều khủng khiếp để bị thu thập với những tội nhân trong thế gian kia. Nghĩ về những linh hồn của chúng ta bị thu thập với chúng ở đó, có thể làm tóc của đầu của một người dựng đứng. Nhiều người bây giờ thích không một sự thu thập nào như sự thu thập với những tội nhân; nó là chính niềm vui của những lòng của chúng, nó làm một đời sống dũng cảm hân hoan trong những mắt của chúng. Và nó là một đau cho chúng bị thu thập với những thánh đồ, bị giữ trước Chúa vào một ngày Sa-bát. Nhưng bị thu thập với chúng trong thế gian kia, là một sự kinh hoàng cho mọi loại. 1. Những thánh đồ có một sự kinh hoàng về nó, như trong văn bản. Nghĩ bị đóng chặt trong công ty của chúng trong thế gian kia sẽ là một địa ngục của chính nó cho người tin kính. Đa-vít không bao giờ có một sự kinh hoàng như vậy về xã hội của người bệnh, người bị bắt bớ, v.v., như của những tội nhân. Người hài lòng bị thu thập với những thánh đồ trong bất cứ điều kiện nào; nhưng, "Chúa, "người nói, "Đừng thu thập linh hồn tôi với những tội nhân." 2. Chính kẻ ác có một sự kinh hoàng về nó. Dân Số Ký 23:10. "Hãy để tôi chết sự chết của người công chính, "Ba-la-am ác nói, "và hãy để sự kết thúc cuối cùng của tôi như của người." Dù chúng sẽ hài lòng sống với chúng, hoặc ở với chúng trong đời sống, những lương tâm của chúng làm chứng rằng chúng có một sự kinh hoàng bị ở với chúng trong sự chết. Chúng sẽ sống với những tội nhân, nhưng chúng sẽ chết với những thánh đồ. Một suy nghĩ nghèo, không hợp lý, tự kết án. Thomas Boston. Câu 9. Đừng thu thập linh hồn tôi với những tội nhân. Đừng buộc tôi trong cùng một bó với chúng, như những cỏ dại cho lửa. Ma-thi-ơ 13:30. Sự tương phản với điều này được thấy trong Thi Thiên 27:10 sau đây, "Khi cha tôi và mẹ tôi bỏ tôi, rồi Chúa sẽ lấy tôi lên; " thật, sẽ thu thập tôi đến đàn của Ngài. Christopher Wordsworth. Câu 9. Đừng thu thập linh hồn tôi với những tội nhân. Chúa có một vụ thu hoạch và một thời gian mót cũng, được đặt cho việc cắt xuống và buộc cùng nhau, trong sự thông công của những sự phán xét, những kẻ thù của Đức Chúa Trời, là những người đã theo cùng khóa của việc phạm tội: vì ở đây chúng ta được cho hiểu rằng Đức Chúa Trời sẽ "thu thập những linh hồn của chúng, "và vậy sẽ không để ai thoát. David Dickson. Câu 9. Đừng thu thập linh hồn tôi với những tội nhân. Sau mọi, nó có thể bị phản đối rằng sự quan tâm này dường như phổ biến với những thánh đồ và những tội nhân. Ngay cả một Ba-la-am ác đã nói, "Hãy để tôi chết sự chết của người công chính, và hãy để sự kết thúc cuối cùng của tôi như của người." Dân Số Ký 23:10. Hãy lấy một vài sự khác biệt giữa chúng trong việc này. 1. Nó là sự tách khỏi Đấng Christ làm những thánh đồ có một sự kinh hoàng tại việc bị thu thập với những tội nhân sau này. Sự tách khỏi Đấng Christ là nền tảng chính của sự kinh hoàng của tín hữu: nhưng nếu những điều khác đúng với tội nhân trong thế gian kia, người sẽ dễ dàng dưới sự tách khỏi Đấng Christ. 2. Tín hữu có một sự kinh hoàng tại việc bị thu thập với những tội nhân vì sự bẩn của chúng; nhưng điều làm tội nhân quan tâm là triển vọng của sự trừng phạt. Không nghi ngờ, một nguyên tắc của sự tự bảo tồn phải làm sự trừng phạt đáng sợ cho mọi; nhưng trừu tượng khỏi điều đó, những thánh đồ có một sự quan tâm không bị thu thập với những tội nhân trong thế gian kia, vì sự không thánh và sự bẩn của chúng. "Người bẩn, hãy để người bẩn vẫn, "đủ làm một thánh đồ ghét số phận của những tội nhân trong đời sống đến. 3. Sự quan tâm của những thánh đồ có một ảnh hưởng mạnh mẽ trên chúng, để làm chúng học sự thánh khiết ở đây; nhưng những tội nhân sống không thánh cho mọi sự quan tâm của chúng. "Và mọi người có hy vọng này trong mình làm mình tinh khiết, ngay cả như người tinh khiết." 1 Giăng 3:3. Hy vọng gì? Hy vọng thấy Đấng Christ như Ngài là, và hoàn hảo như Ngài, bị tách khỏi những tội nhân. 4. Cuối cùng, sự quan tâm của những thánh đồ như vậy, mà chúng với mục đích của lòng ra khỏi giữa những tội nhân nhiều hơn và nhiều hơn trong thế gian này; nhưng những tội nhân không quan tâm bị tách khỏi những tội nhân ở đây. Ba-la-am muốn chết sự chết của người công chính; nhưng người không quan tâm sống đời sống của người công chính, và bị tách khỏi những tội nhân ở đây. James Scot, 1773. Các Câu 9-12. Đa-vít cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ không "thu thập linh hồn mình với những tội nhân, mà tay phải của chúng đầy những hối lộ; "những người như vậy, vì lợi thế, sẽ bị hối lộ để phạm tội, mà băng đảng ác đó người tự chống lại, Thi Thiên 26:11; "Nhưng về tôi, tôi sẽ đi trong sự chính trực của tôi; "nơi người nói với chúng ta điều giữ người khỏi bị hư hỏng và bị cám dỗ, như chúng; từ Đức Chúa Trời—nó là sự chính trực của người. Một linh hồn đi trong sự chính trực của mình sẽ không lấy hối lộ từ con người, cũng không tội lỗi chính nó: và do đó người nói Thi Thiên 26:12, "Bàn chân người đứng trong một nơi bằng; "hoặc, như một số người đọc nó, "Bàn chân tôi đứng trong sự công chính." William Gurnall. Câu 10. Tay phải của chúng đầy những hối lộ. Nếu những người lớn ở Thổ Nhĩ Kỳ nên sử dụng tôn giáo của Mahomet của chúng để bán, như những người bảo trợ của chúng ta thường bán những lợi ích ở đây (chức vụ giảng, chức vụ của sự cứu rỗi), nó nên bị lấy như một điều không thể chịu; người Thổ sẽ không chịu nó trong thịnh quốc của mình. Những người bảo trợ bị buộc thấy chức vụ được làm, và không tìm một lợi nhuận và một lợi ích bằng sự bảo trợ của chúng. Có một người bảo trợ ở Anh có một lợi ích rơi vào tay mình, và một anh em tốt của tôi đến với người, và mang người lên ba mươi quả táo trong một cái đĩa, và cho chúng cho người của mình để mang chúng đến chủ của mình. Nó giống người cho một quả cho người của mình cho lao động của mình, để tạo lợi ích, và vậy có ba mươi mốt. Người này đến với chủ của mình, và trình người với đĩa táo, nói, "Thưa ngài, một người như vậy đã gửi ngài một đĩa trái, và mong muốn ngài tốt cho người cho một lợi ích như vậy." "Tush, tush, "người nói, "đây không phải là một việc táo, tôi sẽ không có những quả táo của người, tôi có tốt như những quả này (hoặc bất kỳ người có) trong vườn của chính mình." Người đến với thầy tế lễ lại, và nói người điều chủ của mình nói. "Rồi, "thầy tế lễ nói, "hãy mong muốn người tuy vậy thử một trong chúng vì cớ tôi, người sẽ tìm chúng tốt hơn nhiều so với chúng trông." Người cắt một trong chúng, và tìm mười miếng vàng trong nó. "Marry, "người nói, "đây là một quả táo tốt." Thầy tế lễ đứng không xa, nghe điều quý ông nói, kêu lên và trả lời, "chúng mọi là một những quả táo, tôi bảo đảm ngài, thưa ngài; chúng mọc mọi trên một cây, và có mọi một vị." "Tốt, người là một người tốt, hãy để người có nó, "người bảo trợ nói, v.v. Hãy các ngươi có một cành ghép của cùng cây này, và tôi bảo đảm các ngươi nó sẽ đứng các ngươi trong vị trí tốt hơn mọi sự học của Thánh Phao-lô. Hugh Latimer. Câu 10. Những hối lộ. Những người thấy xa nhất vào luật, và rõ ràng nhất nhận ra chính nghĩa của công lý, nếu chúng chịu bụi của những hối lộ bị ném vào tầm nhìn của chúng, những mắt của chúng sẽ nước và nhấp nháy, và ngã cuối cùng đến sự nhắm mắt mù quáng. Nó là một điều khốn khổ khi công lý được làm một con ngựa thuê có thể được cưỡi bằng tiền, và được đặt với những cựa vàng, ngay cả đến cuối hành trình mong muốn của sự tổn thương và sự gian ác. Xa khỏi những linh hồn của chúng ta sự ác này, rằng tai nên mở cho những lời phàn nàn nên bị dừng bằng sáp tai của sự thiên vị. Ôi! lẽ thật nghèo, rằng nàng bây giờ phải bị đặt vào những phí của một cái ngoáy tai vàng, hoặc nàng không thể được nghe! Thomas Adams. Câu 10. Điều gì làm mọi học thuyết rõ ràng và rõ ràng? Khoảng hai trăm bảng một năm, Và điều được chứng minh thật trước Được chứng minh giả lại? Hai trăm nữa. —Samuel Butler (1600-1680), trong Hudibras. Phần 3. Canto 1. Các Câu 12 (mệnh đề đầu tiên). Bàn chân của người ngay thẳng, được nói đứng trong một nơi bằng; người không đi khập khiễng và không đẹp, như những người đi trong những đường không bằng, là những đường khập khiễng, và lên và xuống, hoặc những người mà những bàn chân và những chân của chúng không bằng (như Sa-lô-môn nói), "Những chân của người què không bằng, "và vậy không thể đứng trong một nơi bằng, vì một chân dài và chân kia ngắn; những bàn chân của người chân thành bằng, và những chân thuộc một chiều dài, như tôi có thể nói; sự quan tâm của người bằng nhau tận tâm cho toàn bộ ý muốn của Đức Chúa Trời. Kẻ giả hình, như con lửng, có một bàn chân ngắn hơn bàn chân kia; hoặc, như một con ngựa bị sáng lập, người không đứng, như chúng ta nói, đúng của cả bốn; ít nhất một bàn chân các ngươi sẽ nhận thức người ưu ái, ghét đặt nó xuống. William Gurnall. Câu 12. Trên một nơi bằng. Như một người mà những bàn chân của mình được cố định vững trên đất bằng nhận thức không một sự ngã nào, vậy những người thờ phượng tin kính của Giê-hô-va cảm thấy không một sự sợ nào kẻo những kẻ thù địch của chúng cuối cùng sẽ chiến thắng trên chúng. William Walford.

Thi Thiên 26 Thi Thiên 26 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên của Đa-vít. Người ca hát ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên xuất hiện trước chúng ta trong Thi Thiên này như một người chịu sự sỉ nhục; trong điều này người là loại của Con lớn của Đa-vít, và là một ví dụ khích lệ cho chúng ta mang gánh nặng của sự vu khống đến ngôi ân điển. Nó là một sự đoán khéo léo rằng lời kêu gọi này đến thiên đàng được Đa-vít viết tại thời gian của sự ám sát của Ích-bô-sết, bởi Ba-a-na và Rê-cáp, để phản đối sự vô tội của mình về mọi sự tham gia trong vụ giết phản bội đó; tông của Thi Thiên chắc chắn đồng ý với dịp được cho, nhưng nó không thể với một đầu mối mảnh như vậy đi ngoài sự đoán. PHÂN CHIA. Sự hiệp nhất của đề tài được duy trì rõ ràng như vậy, mà không có những phân chia sắc. David Dickson đã cho một bản tóm tắt đáng ngưỡng mộ trong những lời này:—"Người kêu gọi đến Đức Chúa Trời", Thẩm Phán tối cao, trong lời chứng của một lương tâm tốt, làm chứng cho người; đầu tiên, về sự cố gắng của mình để đi một cách ngay thẳng như một tín hữu, Thi Thiên 26:1-3; thứ hai, về việc giữ chính mình khỏi sự lây nhiễm của lời khuyên ác, những nguyên nhân tội lỗi, và những ví dụ của kẻ ác, Thi Thiên 26:4-5; thứ ba, về mục đích của mình vẫn cư xử một cách thánh và công chính, ra khỏi tình yêu là người tham gia của những đặc quyền công chúng của dân của Chúa trong hội chúng, Thi Thiên 26:6-8 Mà người cầu nguyện được tự do khỏi sự phán xét đến trên kẻ ác, Thi Thiên 26:9-10 theo như người đã có mục đích tránh những tội lỗi của chúng, Thi Thiên 26:11 và người đóng lời cầu nguyện với sự an ủi và sự đảm bảo được nghe, Thi Thiên 26:12. CHÚ GIẢI Câu 1. Hãy phán xét tôi, Ôi Giê-hô-va. Một lời kêu gọi trang trọng đến tòa án công chính của Đức Chúa Trời tìm lòng, được những hoàn cảnh của nhà văn đảm bảo, trong phạm vi liên quan đến những xúc phạm đặc biệt mà người bị buộc sai. Bị lo lắng và mòn bởi sự bất công của con người, linh vô tội bay khỏi những kẻ buộc tội giả của mình đến ngôi của Quyền Đời Đời. Người có nhu cầu có một trường hợp rõ ràng là người dám mang vụ kiện của mình vào Tòa Án Của Vua của thiên đàng. Một lời kêu gọi như vậy không cần được làm một cách liều lĩnh trong bất kỳ dịp nào; và về toàn bộ bước đi và cuộc trò chuyện của chúng ta, nó không bao giờ nên được làm chút nào, trừ khi chúng ta được xưng công chính trong Đấng Christ Giê-xu: một lời cầu nguyện phù hợp hơn nhiều cho một người phàm tội lỗi là lời cầu xin, "Đừng vào sự phán xét với người phục vụ của Ngài." Vì tôi đã đi trong sự chính trực của tôi. Người giữ sự chính trực như nguyên tắc của mình, và đi trong nó như việc thực hành của mình. Đa-vít đã không sử dụng bất kỳ phương tiện phản bội hoặc không công chính nào để đạt vương miện, hoặc giữ nó; người ý thức đã được những nguyên tắc cao quý nhất của vinh dự hướng dẫn trong mọi hành động của mình về Sau-lơ và gia đình người. Sự an ủi gì nó là có sự chấp thuận của lương tâm của chính mình! Nếu có hòa bình trong linh hồn, những cơn bão thổi của sự vu khống gào quanh chúng ta ít quan trọng. Khi con chim nhỏ trong lòng tôi hát một bài hát vui vẻ, nó không quan trọng cho tôi nếu một ngàn con cú gào vào tôi từ ngoài. Tôi cũng đã tin cậy Chúa. Đức tin là gốc và nhựa của sự chính trực. Người dựa vào Chúa chắc chắn đi trong sự công chính. Đa-vít biết rằng giao ước của Đức Chúa Trời đã cho người vương miện, và do đó người không lấy một phương tiện gián tiếp hoặc bất hợp pháp nào để bảo đảm nó; người sẽ không giết kẻ thù của mình trong hang, cũng không chịu những người lính của mình đánh người khi người ngủ không được bảo vệ trên đồng bằng. Đức tin sẽ làm việc chăm chỉ cho Chúa, và theo cách của Chúa, nhưng nàng từ chối ngay cả nâng một ngón tay để ứng nghiệm những thiết bị của sự tinh vi không công chính. Rê-bê-ca hành động một sự giả lớn để ứng nghiệm sắc lệnh của Chúa ủng hộ Gia-cốp—đây là sự không tin; nhưng Áp-ra-ham để Chúa ứng nghiệm những mục đích của chính Ngài, và lấy dao giết con trai mình—đây là đức tin. Đức tin tin cậy Đức Chúa Trời hoàn thành những sắc lệnh của chính Ngài. Tại sao tôi nên trộm khi Đức Chúa Trời đã hứa cung cấp nhu cầu của tôi? Tại sao tôi nên tự báo thù khi tôi biết rằng Chúa đã cưới chính nghĩa của tôi? Sự tự tin trong Đức Chúa Trời là một sự an toàn hiệu quả nhất chống lại tội lỗi. Do đó tôi sẽ không trượt. Trơn như con đường là, vậy tôi đi như một người trên băng, tuy vậy đức tin giữ những gót của tôi khỏi vấp, và sẽ tiếp tục làm vậy. Những con đường nghi ngờ của chính sách chắc chắn sớm hay muộn cho một sự ngã cho những người chạy trong chúng, nhưng những con đường của sự trung thực, dù thường thô, luôn an toàn. Chúng ta không thể tin cậy Đức Chúa Trời nếu chúng ta đi cong; nhưng những con đường thẳng và đức tin đơn giản mang người hành hương hạnh phúc đến cuối hành trình của mình. Câu 2. Có ba cách thử được thách ở đây, được nói trong nguyên bản liên hệ đến thử bằng sự chạm, thử bằng mùi, và thử bằng lửa. Tác giả Thi Thiên rõ ràng khỏi cáo buộc được đặt chống lại mình như vậy, mà người tự đầu hàng vô điều kiện cho bất kỳ hình thức kiểm tra nào Chúa có thể thấy phù hợp sử dụng. Hãy kiểm tra tôi, Ôi Chúa. Hãy nhìn tôi qua và qua; hãy làm một khảo sát phút; hãy đặt tôi vào câu hỏi, hãy kiểm tra chéo bằng chứng của tôi. Và hãy chứng minh tôi. Hãy đặt tôi lại vào thử; và hãy xem liệu tôi sẽ theo những thiết kế ác như vậy như những kẻ thù của tôi gán cho tôi. Hãy thử những quả thận và lòng của tôi. Hãy thử tôi như những kim loại được thử trong lò, và làm điều này cho những phần bí mật nhất của tôi, nơi những tình cảm của tôi giữ tòa của chúng; hãy xem, Ôi Đức Chúa Trời, liệu tôi có yêu sự giết người, và sự phản bội, và sự lừa dối hay không. Mọi điều này là một lời kêu gọi rất táo bạo, và được làm bởi một người như Đa-vít, là người sợ Chúa quá mức, nó biểu lộ một sự thuyết phục trang trọng và hoàn chỉnh nhất về sự vô tội. Những biểu thức được sử dụng ở đây nên dạy chúng ta sự kỹ lưỡng của sự phán xét thiên đàng, và sự cần thiết là sâu sắc chân thành trong mọi điều, kẻo chúng ta bị tìm thiếu tại cuối cùng. Những kẻ thù của chúng ta nghiêm trọng với chúng ta với sự nghiêm trọng của sự ác ý, và điều này một người dũng cảm chịu không sợ hãi; nhưng sự nghiêm trọng của Đức Chúa Trời là của quyền không lay chuyển. Ai sẽ đứng chống lại một thử như vậy? Người ca hát ngọt ngào nói "Ai có thể đứng trước sự lạnh của Ngài?" và chúng ta có thể tốt điều tra, "Ai có thể đứng trước nhiệt của công lý của Ngài?" Câu 3. Vì sự tử tế yêu thương của Ngài trước những mắt của tôi. Một đối tượng của trí nhớ và một nền tảng của hy vọng. Một cảm giác về lòng thương xót đã nhận đặt một triển vọng đẹp trước tâm trí trung tín trong điều kiện u ám nhất của nó, vì nó cho những tầm nhìn về những lòng thương xót chưa đến, những tầm nhìn không phải là ảo tưởng nhưng thật. Hãy ở, người đọc yêu dấu, trên từ thiên thượng đó sự tử tế yêu thương. Nó có một hương vị thiên đàng. Nó không phải là một từ không thể sánh, không thể vượt, không thể địch sao? Sự tốt của Chúa cho chúng ta nên trước những mắt của chúng ta như một động cơ hành động hành vi của chúng ta; chúng ta không dưới sự nô lệ của luật, nhưng chúng ta dưới những ràng buộc ngọt ngào của ân điển, là những điều mạnh hơn nhiều, dù nhẹ hơn nhiều. Con người phạm tội với luật trước những mắt của chúng, nhưng tình yêu thiên đàng, khi được thấy rõ ràng, nên thánh cuộc trò chuyện. Nếu chúng ta không quên như vậy về con đường của lòng thương xót trong đó Đức Chúa Trời đi hướng về chúng ta, chúng ta sẽ cẩn thận hơn để đi trong những đường của sự vâng lời hướng về Ngài. Và tôi đã đi trong lẽ thật của Ngài. Tác giả Thi Thiên được bảo tồn khỏi tội lỗi bằng sự đảm bảo của mình về sự thật của lời hứa của Đức Chúa Trời, lẽ thật đó người cố gắng bắt chước cũng như tin. Hãy quan sát từ câu này rằng một kinh nghiệm về tình yêu thiên đàng sẽ tự cho thấy trong một sự theo thực tế của lẽ thật thiên đàng; những người bỏ bê hoặc phần học thuyết hoặc phần thực tế của lẽ thật không cần ngạc nhiên nếu chúng mất sự hưởng thụ bằng kinh nghiệm của nó. Một số người nói về lẽ thật, nó tốt hơn để đi trong nó. Một số người thề làm tốt trong tương lai, nhưng những quyết tâm của chúng không đến gì; chỉ người được tái sinh có thể nói "Tôi đã đi trong lẽ thật của Ngài." Các Câu 4-5. Xa việc chính mình là một kẻ xúc phạm mở chống lại những luật của Đức Chúa Trời, tác giả Thi Thiên thậm chí không liên kết với những người yêu điều ác. Người đã giữ xa khỏi những người của Bê-li-an. Một người được biết bằng công ty của mình, và nếu chúng ta đã giữ chính mình tách khỏi kẻ ác, nó sẽ luôn là bằng chứng ủng hộ chúng ta nếu tính cách của chúng ta bị tấn công. Người không bao giờ ở trong giáo xứ không có khả năng đã trộm ngô. Người không bao giờ đi biển rõ ràng không phải là người đã đánh chìm tàu. Câu 4. Tôi đã không ngồi với những người hư không. Những công dân thật không có giao dịch với những kẻ phản bội. Đa-vít không có một chỗ trong quốc hội của những kẻ vặt. Chúng không phải là những người bạn vui vẻ của người tại những bữa tiệc, cũng không những cố vấn của người trong hội đồng, cũng không những người bạn của người trong cuộc trò chuyện. Chúng ta phải cần thấy, và nói, và buôn bán, với những người của thế gian, nhưng chúng ta trên không một tài khoản nào lấy sự nghỉ và sự an ủi của chúng ta trong xã hội trống rỗng của chúng. Không chỉ những người phàm, nhưng những người hư không cần được chúng ta tránh. Mọi người sống chỉ cho đời sống này là những người hư không, trấu, bọt, hoàn toàn không xứng đáng với tình bạn của một Cơ Đốc nhân. Hơn nữa vì sự hư không này thường được liên minh với sự giả, nó tốt để tự cứu chúng ta hoàn toàn khỏi thế hệ không thuận này, kẻo chúng ta bị dẫn từ xấu đến tệ hơn và từ việc chịu những người hư không nên đến ngưỡng mộ kẻ ác. Tôi cũng sẽ không vào với những kẻ giả dối. Vì tôi biết rằng sự tin kính giả hình là sự gian ác gấp đôi, tôi sẽ ngừng mọi sự quen với những kẻ giả vờ. Nếu tôi phải cần đi cùng đường, tôi sẽ không vào cùng cửa và dành thời gian của tôi trong xã hội của chúng. Hội chúng của những kẻ giả hình không phải là một hội chúng chúng ta nên nuôi dưỡng sự giao tiếp với; nơi hẹn cuối cùng của chúng sẽ là hố thấp nhất của địa ngục, hãy để chúng ta bỏ sự quen của chúng bây giờ! vì chúng ta sẽ không mong muốn nó sớm. Chúng treo những chuỗi hạt của chúng quanh những cổ của chúng và mang quỷ trong những lòng của chúng. Mệnh đề này ở thì tương lai, để chỉ rằng nhà văn cảm thấy không một mong muốn nào bắt đầu một sự quen với những tính cách người cho đến lúc đó đã tránh. Chúng ta phải duy trì con đường tách với sự cẩn thận nhiều hơn và nhiều hơn khi chúng ta thấy ngày cứu chuộc lớn đến gần. Những người sẽ được biến hình với Chúa Giê-xu, không phải bị làm biến dạng bằng sự phù hợp với thế gian. Quyết tâm của tác giả Thi Thiên gợi, rằng ngay cả giữa những người theo tuyên xưng của lẽ thật chúng ta phải làm những sự phân biệt, vì như có những người hư không ngoài Hội Thánh, vậy có những kẻ giả dối trong nó và cả hai cần được tránh với quyết định tỉ mỉ. Câu 5. Tôi đã ghét hội chúng của những kẻ làm ác. Một câu nghiêm trọng, nhưng không quá nghiêm trọng. Một người không ghét điều ác một cách khủng khiếp, không yêu điều tốt một cách tha thiết. Con người, như con người, chúng ta phải luôn yêu, vì chúng là những người hàng xóm của chúng ta, và do đó được yêu như chính chúng ta; nhưng những kẻ làm ác, như vậy, là những kẻ phản bội với Vua Lớn, và không một thần dân trung thành nào có thể yêu những kẻ phản bội. Điều Đức Chúa Trời ghét chúng ta phải ghét. Hội chúng hoặc hội của những kẻ làm ác, có nghĩa những người bạo lực trong liên minh và hội nghị bí mật cho việc lật đổ người vô tội; những nhà hội như vậy của Sa-tan cần được giữ trong sự ghê tởm. Sự suy ngẫm buồn gì nó là rằng nên có một hội chúng của những kẻ làm ác cũng như một hội chúng của người ngay thẳng, một Hội Thánh của Sa-tan cũng như một Hội Thánh của Đức Chúa Trời; một dòng dõi của con rắn cũng như một dòng dõi của người phụ nữ; một Ba-bên già cũng như một Giê-ru-sa-lem mới: một con điếm lớn ngồi trên nhiều nước, bị phán xét trong cơn thịnh nộ, cũng như một cô dâu trong sạch của Con Chiên được tôn tại sự đến của Ngài. Và sẽ không ngồi với kẻ ác. Những thánh đồ có một chỗ tại một bàn khác, và sẽ không bao giờ rời những món ngon của Vua cho những vỏ của máng lợn. Tốt hơn ngồi với người mù, và người què, và người què, tại bàn của lòng thương xót, hơn với kẻ ác trong những bữa tiệc không tin kính của chúng, vâng, tốt hơn ngồi trên đống phân của Giôp hơn trên ngôi của Pha-ra-ôn. Hãy để mỗi người đọc thấy tốt công ty của mình, vì như chúng ta giữ trong thế gian này, chúng ta có khả năng giữ trong thế gian tiếp theo. Câu 6. Tôi sẽ rửa những bàn tay của tôi trong sự vô tội. Người sẽ công khai tuyên bố chính mình hoàn toàn rõ ràng khỏi những cáo buộc được đặt chống lại mình, và nếu bất kỳ lỗi nào trong những việc khác có thể được cáo một cách thật chống lại mình, người sẽ trong tương lai kiêng nó. Việc rửa những bàn tay là một hành động có ý nghĩa để trình bày việc chúng ta không có sự liên hệ với một việc, như chúng ta vẫn nói, "Tôi rửa những bàn tay của tôi khỏi toàn bộ việc." Về sự vô tội hoàn hảo, Đa-vít ở đây không tuyên bố nó, nhưng người tuyên bố sự vô tội của mình về những tội lỗi người bị cáo một cách vu khống; tuy vậy, có một ý nghĩa trong đó chúng ta có thể được rửa trong sự vô tội tuyệt đối, vì huyết chuộc tội làm chúng ta sạch mọi phần. Chúng ta không bao giờ nên nghỉ thỏa mãn ngắn hơn một sự thuyết phục đầy đủ về việc làm sạch hoàn chỉnh của chúng ta bằng huyết quý giá của Chúa Giê-xu. Vậy tôi sẽ bao quanh bàn thờ của Ngài, Ôi Chúa. Những thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời phải chăm sóc lớn được làm sạch cá nhân; bồn rửa bằng đồng cần thiết như bàn thờ vàng; sự thờ phượng của Đức Chúa Trời yêu cầu chúng ta thánh trong đời sống. Người bất công với con người không thể tôn giáo một cách chấp nhận được hướng về Đức Chúa Trời. Chúng ta không phải mang những lễ vật tạ ơn của chúng ta với những bàn tay bị làm bẩn bằng tội lỗi. Yêu công lý và sự tinh khiết được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn nhiều, hơn mười ngàn mỡ của những thú được cho ăn. Chúng ta thấy từ câu này rằng những tâm trí thánh vui thích trong sự thờ phượng của Chúa, và tìm sự an ủi ngọt nhất của chúng tại bàn thờ của Ngài; và rằng nó là sự quan tâm sâu nhất của chúng không bao giờ vào bất kỳ khóa hành động nào sẽ làm chúng không phù hợp cho sự giao tiếp thiêng nhất với Đức Chúa Trời. Mắt của chúng ta phải trên bàn thờ là điều nên thánh cả người cho và món quà, tuy vậy chúng ta không bao giờ phải rút từ hy sinh chuộc tội một lý do cho tội lỗi, nhưng đúng hơn tìm trong nó một luận cứ thuyết phục nhất cho sự thánh khiết. Câu 7. Để tôi có thể xuất bản với tiếng nói của sự tạ ơn. Đa-vít được chỉ dạy như vậy mà người không nhắc lễ vật tượng trưng, nhưng nhận ra lễ vật thuộc linh được ý bằng nó, không phải những tiếng rên của những con bò, nhưng những bài hát của lòng biết ơn người thờ phượng thuộc linh trình bày. Âm thanh ra những sự khen ngợi xứng đáng của Đức Chúa Trời của mọi ân điển nên là công việc hàng ngày của một tội nhân được tha. Hãy để con người vu khống chúng ta như chúng sẽ, hãy để chúng ta không lừa Chúa về những sự khen ngợi của Ngài; hãy để những con chó sủa, nhưng hãy để chúng ta như mặt trăng chiếu sáng. Và hãy kể về mọi công việc kỳ diệu của Ngài. Dân của Đức Chúa Trời không nên bị buộc lưỡi. Những kỳ quan của ân điển thiên đàng đủ làm lưỡi của người câm hát. Những công việc yêu thương của Đức Chúa Trời kỳ diệu nếu chúng ta xem xét sự không xứng đáng của những đối tượng của chúng, sự tốn kém của phương pháp của chúng, và vinh quang của kết quả của chúng. Và vì con người tìm niềm vui lớn trong việc nói về những điều đáng chú ý và đáng ngạc nhiên, vậy những thánh đồ vui mừng kể về những điều lớn Chúa đã làm cho chúng. Câu 8. Chúa, tôi đã yêu nơi ở của nhà của Ngài. Vào những nơi ở của tội lỗi người sẽ không vào, nhưng nhà của Đức Chúa Trời người đã lâu yêu, và vẫn yêu nó. Chúng ta là những đứa trẻ buồn nếu chúng ta không yêu nơi ở của Cha chúng ta. Dù chúng ta không sở hữu những tòa nhà thiêng, tuy vậy Hội Thánh của Đức Chúa Trời sống là nhà của Đức Chúa Trời, và những Cơ Đốc nhân thật vui thích trong những pháp lệnh, những sự phục vụ, và những hội chúng của nàng. Ôi rằng mọi ngày của chúng ta là những ngày Sa-bát! Và nơi vinh dự của Ngài ở. Trong Hội Thánh của Ngài nơi Đức Chúa Trời được tôn trọng tại mọi thời gian, nơi Ngài tự mặc khải trong vinh quang của ân điển của Ngài, và được dân Ngài tuyên bố là Chúa của mọi. Chúng ta không đến cùng nhau như dân của Chúa để tôn trọng người giảng, nhưng để cho vinh quang cho Đức Chúa Trời; một nghề như vậy dễ chịu nhất cho những thánh đồ của Đấng Cao Nhất. Những buổi tụ họp đó nơi Đức Chúa Trời không được tôn trọng là gì, chúng không phải là một sự xúc phạm cho những mắt tinh khiết và thánh của Ngài, và chúng không phải là một khối vấp buồn cho dân của Đức Chúa Trời? Nó mang giọt nước mắt nóng trên má của chúng ta để nghe những bài giảng trong đó vinh dự của Đức Chúa Trời xa việc là đối tượng của người giảng như vậy, mà một người có thể gần như tưởng tượng rằng người giảng thờ phượng phẩm giá của nhân tính, và nghĩ nhiều hơn về nó hơn về Sự Oai Nghiêm Vô Hạn của Đức Chúa Trời. Câu 9. Đừng thu thập linh hồn tôi với những tội nhân. Chúa, khi, như trái, tôi phải được thu thập, đừng đặt tôi trong cùng một giỏ với tốt nhất trong những tội nhân, càng ít với tệ nhất trong chúng. Công ty của những tội nhân không ngon như vậy cho chúng ta ở đây, mà chúng ta không thể chịu suy nghĩ bị buộc trong cùng một bó với chúng đến mọi sự đời đời. Sự an ủi của chúng ta là, rằng Người Nông Dân Lớn nhận ra những cỏ dại khỏi lúa mì, và sẽ tìm một nơi riêng cho những tính cách riêng. Trong những câu trước chúng ta thấy rằng tác giả Thi Thiên giữ chính mình rõ ràng khỏi những người phàm, và điều này được hiểu như một lý do tại sao người không nên bị đẩy vào công ty của chúng tại cuối cùng. Hãy để chúng ta nghĩ về số phận của kẻ ác, và lời cầu nguyện của văn bản sẽ ép nổi lên những môi của chúng ta; trong khi, như chúng ta thấy quy tắc của sự phán xét mà giống được thu thập đến giống của nó, chúng ta là những người đã qua từ sự chết đến đời sống không có gì để sợ. Cũng không đời sống của tôi với những người đẫm máu. Linh hồn của chúng ta bệnh khi nghe chúng nói; những báo cáo tàn nhẫn của chúng, trong đó chúng đối xử việc bắn những người đồng hành của chúng như một môn thể thao hiếm, gây kinh hoàng cho chúng ta; Chúa, đừng để chúng ta bị đóng trong cùng một nhà tù với chúng; không, cùng một thiên đường với những người như vậy sẽ là một địa ngục, nếu chúng vẫn như chúng bây giờ. Câu 10. Trong những bàn tay của chúng là tai họa. Chúng có cả hai bàn tay đầy nó, âm mưu nó và thực hiện nó. Và tay phải của chúng, mà chúng khéo nhất, đầy những hối lộ; như những kẻ trộm sẽ trộm với sự không trừng phạt, chúng mang một miếng cho những con chó của công lý. Người cho những hối lộ có tội mọi cách như người lấy chúng, và trong việc của những cuộc bầu cử quốc hội của chúng ta kẻ ác giàu cho hối lộ tệ hơn nhiều. Sự hối lộ, trong bất kỳ hình thức hoặc hình dạng nào, nên đáng ghét cho một Cơ Đốc nhân như xác chết cho một con bồ câu, hoặc rác cho một con chiên. Hãy để những người mà những bàn tay bẩn của chúng thích những hối lộ nhớ rằng không sự chết cũng không quỷ có thể bị hối lộ để để chúng thoát số phận được kiếm tốt của chúng. Câu 11. Ở đây là người yêu sự tin kính vào sự phản đối cá nhân của mình chống lại lợi ích không công chính. Người là một Người Không Phù Hợp, và sẵn sàng đứng một mình trong Sự Không Phù Hợp của mình. Như một con cá sống, người bơi chống lại dòng. Tin cậy Đức Chúa Trời, tác giả Thi Thiên quyết tâm rằng con đường đơn giản của sự công chính sẽ là lựa chọn của mình, và những người sẽ, có thể thích những con đường quanh co của bạo lực và sự lừa dối. Tuy vậy, người không chút nào là một kẻ khoe, hoặc một kẻ tự hào tự công chính về sức mạnh của chính mình, vì người khóc cho sự cứu chuộc và cầu xin lòng thương xót. Sự chính trực của chúng ta không tuyệt đối cũng không vốn có, nó là một công việc của ân điển trong chúng ta, và bị làm hư bởi sự yếu đuối của con người; chúng ta, do đó, phải nhờ đến huyết cứu chuộc và đến ngôi của lòng thương xót, xưng rằng dù chúng ta là những thánh đồ giữa con người, chúng ta vẫn phải cúi như những tội nhân trước Đức Chúa Trời. Câu 12. Bài hát bắt đầu trong thứ, nhưng nó bây giờ đã đến khóa chính. Những thánh đồ thường tự hát thành hạnh phúc. Nơi bằng mà bàn chân của chúng ta đứng là sự trung tín giao ước chắc chắn, lời hứa đời đời và lời thề không thay đổi của Chúa của những đạo quân; không có sự sợ ngã từ nền tảng vững chắc này, hoặc nó bị loại khỏi dưới chúng ta. Được thiết lập trong Đấng Christ Giê-xu, bằng cách được hợp nhất sống với Ngài, chúng ta không còn gì để chiếm những suy nghĩ của chúng ta ngoài những sự khen ngợi của Đức Chúa Trời của chúng ta. Đừng để chúng ta bỏ việc tụ họp của chính chúng ta cùng nhau, và khi được tụ họp, đừng để chúng ta chậm đóng góp phần tạ ơn của chúng ta. Mỗi thánh đồ là một nhân chứng cho sự trung tín thiên đàng, và nên sẵn sàng với lời chứng của mình. Về những kẻ vu khống, hãy để chúng gào ngoài cửa trong khi những đứa trẻ hát trong.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. (mệnh đề đầu tiên).

Mối quan hệ của sự soi sáng với sự cứu rỗi, hoặc sự cần thiết của ánh sáng nếu con người muốn được cứu. Câu 1. Người anh hùng Cơ Đốc, và những nguồn bí mật của sự can đảm của người. Câu 1. Thử thách không sợ hãi của tín hữu. Câu 2. Tính cách, số lượng, quyền lực, và sự tàn ác của những kẻ thù của Hội Thánh, và cách bí ẩn trong đó chúng đã bị đánh bại. Câu 3. Sự bình an Cơ Đốc. 1. Được trình bày trong sự dự đoán bình tĩnh của rắc rối. 2. Được hiển thị trong sự chịu đựng tin tưởng của sự đau khổ. 3. Được duy trì bởi sự giúp đỡ thiên đàng và kinh nghiệm quá khứ Thi Thiên 27:1-2. 4. Tạo ra những kết quả phong phú nhất, vinh quang cho Đức Chúa Trời, v.v. Câu 4. Đời sống Cơ Đốc kiểu mẫu. 1. Sự duy nhất của mong muốn. 2. Sự tha thiết của hành động. 3. Sự gần gũi của sự giao thông. 4. Sự thiên đàng của sự suy ngẫm. 5. Sự tiến bộ trong giáo dục thiên đàng. Câu 4. Tình cảm của sự tôn kính đạo đức hướng về Đức Chúa Trời. Thomas Chalmers. Câu 4. Một sự thở về Đức Chúa Trời. Bài giảng của R. Sibbes. Câu 4. (mệnh đề cuối). Những nghề nghiệp trong ngày Sa-bát và những niềm vui thiên đàng. Câu 4. (mệnh đề cuối). Những vấn đề để nghiên cứu trong Đền Thờ xưa được mở ra trong ánh sáng của Tân Ước. Câu 6. Sự chiến thắng hiện tại của thánh đồ trên những kẻ thù thuộc linh của mình, sự biết ơn thực tế của mình, và những sự khen ngợi bằng giọng của mình. Câu 7. Sự cầu nguyện. Được nói với ai? Bằng cách nào? Hãy kêu, v.v. Khi nào? Để không xác định. Nó dựa trên gì? Lòng thương xót. Nó cần gì? Hãy nghe, hãy trả lời. Câu 8. Lòng hòa điệu với Đức Chúa Trời của mình. Chú ý, sự nhanh chóng, sự toàn lòng, tính riêng, sự không giữ lại, sự chính xác, và quyết tâm của sự đáp ứng cho huấn lệnh. Câu 8. Người tìm thành công. Bài giảng của R. Sibbes. Câu 8. Tiếng vang. Xem Những Bài Giảng của Spurgeon. Số 767. Câu 9. 1. Sự bỏ rơi bị ghê trong mọi dạng của nó. 2. Kinh nghiệm được van xin. 3. Sự giúp đỡ thiên đàng được cầu xin. Câu 9. Sự kinh hoàng của những thánh đồ tại địa ngục của những tội nhân. James Scot. Câu 10. Phần của trẻ mồ côi, sự an ủi của những người bị bắt bớ, thiên đường của những người ra đi. Câu 11. Con đường của người đơn giản mong muốn, mô tả, được Đức Chúa Trời chấp nhận, "đường của Ngài", "một đường bằng", và được dạy bởi Đức Chúa Trời, "hãy dạy tôi, Ôi Giê-hô-va, ""hãy dẫn tôi." Câu 13. Đức tin, sự đứng trước của nó với sự thấy, những đối tượng của nó, quyền lực duy trì của nó. Câu 13. Tin để thấy. Xem Những Bài Giảng của Spurgeon. Số 766. Câu 14. Vị trí của tín hữu, "hãy đợi;" điều kiện của mình, "Hãy can đảm tốt;" sự hỗ trợ của mình, "người sẽ, "v.v.; sự kiên trì của mình, "hãy đợi "được nhắc lại một lần thứ hai; phần thưởng của mình.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Câu 1. Chúa là ánh sáng của tôi và sự cứu rỗi của tôi; tôi sẽ sợ ai? Alice Driver, tử vì đạo, tại sự kiểm tra của mình, đã đặt mọi bác sĩ đến sự im lặng, đến nỗi chúng không có một lời để nói, nhưng một người nhìn lên người kia; rồi nàng nói, "Các ngài không có thêm gì để nói sao? Đức Chúa Trời được tôn vinh, các ngài không thể kháng cự Linh của Đức Chúa Trời trong tôi, một người phụ nữ nghèo. Tôi là con gái của một người nghèo trung thực, chưa bao giờ được nuôi dưỡng tại Đại học như các ngài đã thấy; nhưng tôi đã dẫn cái cày nhiều lần trước cha tôi, tôi cảm tạ Đức Chúa Trời; tuy vậy, không kém, trong việc bảo vệ lẽ thật của Đức Chúa Trời, và trong sự nghiệp của Chủ tôi, Đấng Christ, bằng ân điển của Ngài tôi sẽ đặt chân tôi chống lại chân của bất kỳ ai trong các ngài, trong việc duy trì và bảo vệ cùng vậy; và nếu tôi có một ngàn đời sống chúng nên đi cho việc thanh toán đó." Vậy Quan Chưởng Ấn buộc tội nàng, và nàng trở lại tù vui vẻ. Charles Bradbury. Câu 1. Chúa là ánh sáng của tôi, v.v. Thánh Giăng nói với chúng ta rằng, "Trong Đấng Christ là sự sống; và sự sống là ánh sáng của con người; "nhưng người thêm rằng, "ánh sáng chiếu trong bóng tối; và bóng tối không hiểu nó." Giăng 1:4-5. Có một sự khác biệt lớn giữa ánh sáng, và mắt thấy nó. Một người mù có thể biết nhiều về sự chiếu của mặt trời, nhưng nó không chiếu cho người—nó không cho người ánh sáng. Vậy, biết rằng "Đức Chúa Trời là ánh sáng, "là một điều 1 Giăng 1:5, và có thể nói, "Chúa là ánh sáng của tôi, "là một điều hoàn toàn khác. Chúa phải là ánh sáng qua đó đường của đời sống được làm rõ ràng cho chúng ta—ánh sáng qua đó chúng ta có thể thấy để đi trong đường đó—ánh sáng phơi bày bóng tối của tội lỗi—ánh sáng qua đó chúng ta có thể khám phá những tội lỗi ẩn giấu của những lòng của chính mình. Khi Ngài như vậy là ánh sáng của chúng ta, rồi Ngài cũng là sự cứu rỗi của chúng ta. Ngài được cam kết dẫn chúng ta đúng; không chỉ cho chúng ta thấy tội lỗi, nhưng cứu chúng ta khỏi nó. Không chỉ làm chúng ta thấy sự ghét của Đức Chúa Trời với tội lỗi, và sự rủa của Ngài trên nó, nhưng cũng kéo chúng ta đến tình yêu của Đức Chúa Trời, và lấy đi sự rủa. Với Chúa chiếu sáng chúng ta dọc đường của sự cứu rỗi, ai, hoặc điều gì chúng ta cần sợ? Đời sống của chúng ta được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời. Cô-lô-se 3:3. Chúng ta yếu, rất yếu, nhưng "sức mạnh của Ngài được làm hoàn hảo trong sự yếu đuối." 2 Cô-rinh-tô 12:2. Với chính Chúa được cam kết là sức mạnh của đời sống của chúng ta, chúng ta cần sợ ai? Từ Những Suy Ngẫm Về Lễ Tiệc Thánh Trên Thi Thiên Thứ Hai Mươi Bảy, 1843. Câu 1. Chúa là ánh sáng của tôi. "Ánh sáng "làm mọi thứ có thể thấy, là thứ đầu tiên được làm trong mọi thứ có thể thấy; và Đức Chúa Trời làm nó cho ví dụ của chúng ta, hay không, tôi không biết; nhưng kể từ đó, trong việc bắt chước cách tiến hành này của Đức Chúa Trời, điều đầu tiên chúng ta làm khi chúng ta định làm bất cứ điều gì, là lấy "ánh sáng "cho chúng ta. Sir Richard Baker. Câu 1. Chúa là ánh sáng của tôi. Mặt trời đáng tôn thờ, Thánh Bernard kêu, tôi không thể đi không có ngươi: hãy soi sáng những bước của tôi, và cung cấp tâm trí trống rỗng và không biết này với những suy nghĩ xứng đáng ngươi. Sự đầy đủ đáng tôn thờ của ánh sáng và nhiệt, hãy là ngươi trưa thật của linh hồn tôi; hãy tiêu diệt bóng tối của nó, hãy phân tán những mây của nó; hãy đốt, hãy làm khô, và hãy tiêu thụ mọi bẩn và không tinh khiết của nó. Mặt Trời Thiên Đàng, hãy mọc lên tâm trí tôi, và không bao giờ lặn. Jean Baptiste Elias Avrillon, 1652-1729. Câu 1. Tôi sẽ sợ ai? Không một anh hùng thuộc linh cũng không quân sự làm những kỳ công qua sự hèn nhát. Sự can đảm là một đức cần thiết. Trong Giê-hô-va là nền tảng có thể tốt nhất cho sự không nao núng không sợ hãi. William S. Plumer. Câu 1. Tôi sẽ sợ ai? Tôi không có một ý niệm về một sự tuyên xưng hèn nhát, giả mạo của Đấng Christ. Những người giảng và những người tuyên xưng như vậy như một con chuột chơi giấu và tìm sau một tấm ốp gỗ, người đặt đầu mình qua một lỗ để thấy nếu bờ biển rõ, và mạo hiểm ra nếu không ai cản đường; nhưng thu mình lại nếu nguy hiểm xuất hiện. Chúng ta không thể trung thực với Đấng Christ trừ khi chúng ta dũng cảm cho Ngài. Ngài hoặc xứng đáng mọi thứ chúng ta có thể mất cho Ngài, hoặc Ngài không xứng đáng gì. H. G. Salter, A.M., trong "Quyển Sách Của Những Ví Dụ Minh Họa, "1840. Câu 2. Khi kẻ ác, ngay cả những kẻ thù của tôi và những kẻ địch của tôi, đến trên tôi để ăn thịt tôi, chúng vấp và ngã. Không có một món ngon nào cho một dạ dày ác ý, như thịt của một kẻ thù; nó đi xuống không cần nhai, và chúng nuốt đầy nó như những chim cốc. Nhưng dù ác ý có một dạ dày tham lam, tuy vậy nàng chỉ có sự tiêu hóa chậm; dù những răng của nàng sắc, tuy vậy những bàn chân của nàng què, ít nhất dễ vấp; và điều này làm tốt cho Đa-vít, vì khi những kẻ thù của mình đến trên mình để ăn thịt mình, vì chúng đến trên những bàn chân của ác ý, chúng vấp và ngã. Một người có thể vấp và chưa ngã; nhưng vấp và ngã cùng, là sự vấp thích hợp của kẻ ác, và đặc biệt của kẻ ác độc; và như vậy, dường như, là sự vấp của những kẻ thù của Đa-vít, vì những kẻ thù là như vậy; và như vậy tôi không nghi ngờ sẽ là sự vấp của những kẻ thù của tôi, vì những kẻ thù của tôi là như vậy; và của điều gì rồi, của ai bây giờ, tôi nên sợ? Sir Richard Baker. Câu 2. Khi kẻ ác, ngay cả những kẻ thù của tôi và những kẻ địch của tôi, đến trên tôi để ăn thịt tôi, chúng vấp và ngã. Người mô tả những kẻ thù của mình bằng sự ác ý của chúng và bằng sự hủy diệt của chúng. 1. Những kẻ thù của người là những kẻ thù tàn ác, những kẻ hút máu, những kẻ ăn thịt. Chúng ta gọi chúng là những kẻ ăn thịt người. Như quả thật những người không có ân điển, nếu chúng có sự vĩ đại, và bị chống lại, sự vĩ đại của chúng không thể tiếp cận, một người là một quỷ cho một người khác. Kinh Thánh gọi chúng là "sói, mà không để gì đến sáng." Sô-phô-ni 3:3. Như những cá lớn ăn những cá nhỏ, vậy những người lớn chúng không làm lương tâm ăn những người khác, hơn việc ăn bánh; chúng không làm xương của việc lật đổ con người và hủy diệt chúng, hơn việc ăn bánh. "Chúng ăn dân của tôi như chúng ăn bánh." Thi Thiên 14:4. 2. Nhưng không kém sự tàn ác của chúng, chúng bị lật đổ. Đa-vít nói, Khi những kẻ địch của tôi đến trên tôi để ăn thịt tôi, chúng vấp và ngã. Vì, quả thật, những con cái của Đức Chúa Trời, khi chúng được giải thoát, nó thường là với sự bối rối của những kẻ thù của chúng. Đức Chúa Trời làm hai điều cùng một lúc, vì sự bất mãn đặc biệt của những con cái của Đức Chúa Trời nó là từ những kẻ thù bên trong và bên ngoài. Ngài hiếm khi hoặc không bao giờ giải thoát chúng nhưng với sự bối rối của những kẻ thù của chúng. Điều này sẽ rõ ràng nhất tại ngày phán xét khi Sa-tan, và mọi người được dẫn bởi linh của người, mọi Hội Thánh ác, sẽ được gửi đến nơi của chính chúng, và Hội Thánh sẽ mãi mãi tự do khỏi mọi loại kẻ thù. Khi Hội Thánh tự do nhất, rồi những kẻ thù của Hội Thánh gần nhất đến sự hủy diệt; như một cặp cân, khi chúng lên tại một đầu, chúng xuống tại đầu kia. Vậy khi nó lên với Hội Thánh, những kẻ thù xuống. Richard Sibbes. Câu 2. Kẻ ác, những kẻ thù của tôi. Kẻ ác ghét người tin kính; có thù địch giữa dòng dõi của người phụ nữ và con rắn. Sáng Thế Ký 3:15. Như trong tự nhiên có một sự chống đối giữa cây nho và cây nguyệt, voi và rồng. Những chim kền kền có một sự chống đối chống lại những mùi ngọt: vậy trong kẻ ác có một sự chống đối chống lại dân của Đức Chúa Trời; chúng ghét những mùi ngọt của các ân điển của chúng. Quả thật những thánh đồ có những yếu đuối của chúng; nhưng kẻ ác không ghét chúng vì những điều này, nhưng vì sự thánh của chúng; và từ sự ghét này nảy ra bạo lực mở: kẻ trộm ghét ánh sáng, do đó sẽ thổi tắt nó. Thomas Watson. Câu 2. Có sự khôn ngoan lớn trong lời cầu nguyện của John Wesley: "Chúa, nếu tôi phải chiến đấu, đừng để nó với dân của Ngài." Khi chúng ta có cho những kẻ địch và những kẻ thù những người ghét những người tốt, chúng ta có ít nhất sự an ủi này, rằng Đức Chúa Trời không ở phía của chúng, và do đó nó về cơ bản là yếu. William S. Plumer. Câu 3. Dù một đạo quân nên đóng trại chống lại tôi, v.v. Người đặt trường hợp của sự nguy hiểm lớn nhất có thể. Dù một đạo quân nên bao quanh tôi, lòng tôi sẽ không sợ: dù chiến tranh nên trỗi dậy chống lại tôi, trong điều này tôi sẽ tin tưởng. Đây là sự can đảm lớn cho thời gian sắp tới. "Kinh nghiệm sinh hy vọng và sự tự tin." Đa-vít không phải là một người can đảm như vậy tự mình; nhưng dựa trên kinh nghiệm của sự an ủi và hỗ trợ trước đây của Đức Chúa Trời, đức tin của người vỡ như lửa khỏi khói, hoặc như mặt trời khỏi một đám mây. Dù tôi ở trong những khó khăn như vậy và như vậy, tuy vậy cho thời gian sắp tới, tôi có sự tự tin và kinh nghiệm như vậy của sự tốt của Đức Chúa Trời, mà tôi sẽ không sợ. Người thấy Đức Chúa Trời bằng một linh đức tin trong sự vĩ đại và quyền lực của Ngài, người thấy mọi thứ khác bên dưới như không có gì. Do đó, người nói ở đây, người không quan tâm cho thời gian sắp tới cho bất kỳ sự chống lại nào; không, không một đạo quân. "Nếu Đức Chúa Trời ở với chúng ta, ai có thể chống lại chúng ta?" Rô-ma 8:31. Người thấy Đức Chúa Trời trong quyền lực của Ngài; và rồi, nhìn từ Đức Chúa Trời đến tạo vật, chà! người là ai? Như Mi-ca, khi người đã thấy Đức Chúa Trời ngồi trên ngôi của Ngài; A-háp là gì cho người, khi người đã thấy Đức Chúa Trời một lần? Vậy khi nhà tiên tri Đa-vít đã thấy Đức Chúa Trời một lần, rồi "dù một đạo quân nên đóng trại chống lại tôi, lòng tôi sẽ không sợ, "v.v. Richard Sibbes. Câu 3. Dù một đạo quân nên đóng trại chống lại tôi, v.v. Nếu tôi yêu Đức Chúa Trời của tôi, và tôi yêu Ngài với một tình yêu có tinh thần cao quý, mọi kẻ thù của tôi sẽ chiến đấu chống lại tôi vô ích; tôi sẽ không bao giờ sợ chúng, và toàn thế giới không thể làm hại tôi. Tình yêu không thể bị xúc phạm, vì nàng không xúc phạm vào gì. Những kẻ thù, những kẻ ghen tị, những kẻ vu khống, những kẻ bắt bớ, tôi thách các ngươi; nếu tôi yêu, tôi sẽ chiến thắng trên những tấn công của các ngươi. Các ngươi có thể lấy đi những hàng hóa của tôi; nhưng nếu tình yêu của tôi có một tinh thần hào phóng, tôi sẽ luôn đủ giàu, và các ngươi không thể lấy đi tình yêu của tôi, là điều một mình làm mọi giàu có và kho báu của tôi. Các ngươi có thể làm đen danh tiếng của tôi; nhưng vì tôi giữ các ngươi rẻ thoát khỏi mọi tôn trọng của sự khen và vỗ tay, tôi, với cả lòng tôi, cho các ngươi một sự cho phép tự do để đổ lỗi và phá hoại. May mắn cho tôi, các ngươi không thể làm đen tôi trước Đức Chúa Trời của tôi, và sự tôn trọng của Ngài một mình đền cho tôi, và thưởng cho tôi, cho mọi sự khinh miệt của các ngươi. Các ngươi có thể bắt bớ thân thể của tôi, nhưng ở đó tôi thậm chí sẽ giúp các ngươi bằng những việc hành xác của tôi; càng sớm nó sẽ chết, càng sớm tôi sẽ được giải thoát khỏi kẻ thù trong nhà này, là một gánh cho tôi. Vậy các ngươi có thể làm hại gì cho tôi? Nếu tôi quyết tâm chịu mọi, và nếu tôi nghĩ tôi đáng được mọi xúc phạm các ngươi có thể làm cho tôi, các ngươi chỉ sẽ cho thêm chiều cao của tinh thần cho tình yêu của tôi, thêm sự sáng cho vương miện của tôi. Jean Baptiste Elias Avrillon. Câu 3. Những người sẵn sàng là những chiến binh cho Đức Chúa Trời, sẽ cũng hơn những người chinh phục qua Đức Chúa Trời. Không ai dũng cảm thật như những người tôn giáo thật. Nếu một Cơ Đốc nhân sống, người biết bằng sức mạnh của ai mình đứng; và nếu người chết, người biết vì cớ ai mình ngã. Nơi không có sự tự tin vào Đức Chúa Trời, sẽ không có sự tiếp tục với Đức Chúa Trời. Khi gió của đức tin ngừng thổi đầy những cánh buồm, tàu của sự vâng lời ngừng cày biển. Những lời chế nhạo của Ích-ma-ên sẽ không bao giờ làm một Y-sác đánh giá thấp di sản của mình. William Secker.

Các Câu 3-4. Kẻ được yêu thích lớn bởi nhiều ân huệ, quà, trang sức, chức vụ, nhà vua ban cho người. Cơ Đốc nhân giàu trong những kinh nghiệm, mà người mặc như những vòng tay, và giữ như những trang sức giàu nhất của mình. Người gọi một Ê-bên Ê-xe—"cho đến nay Đức Chúa Trời đã giúp;" và một khác Náp-ta-li—"Tôi đã đấu với Đức Chúa Trời và thắng;" một khác Ghẹt-sôm—"Tôi là một người lạ;" một khác Giô-sép—"Đức Chúa Trời sẽ thêm nhiều hơn nữa;" và một khác, Phê-ni-ên—"Tôi đã thấy mặt Đức Chúa Trời." 1 Sa-mu-ên 7:12 Sáng Thế Ký 30:8 Xuất Ê-díp-tô Ký 2:22 Sáng Thế Ký 30:24 Sáng Thế Ký 32:30. Tôi đã được giải thoát khỏi sư tử, do đó sẽ khỏi gấu; khỏi sư tử và gấu, do đó khỏi người Phi-li-tin; khỏi người Phi-li-tin, do đó khỏi Sau-lơ; khỏi Sau-lơ, do đó Đức Chúa Trời sẽ giải thoát tôi khỏi mọi công việc ác, và bảo tồn tôi không lỗi cho vương quốc thiên đàng của Ngài. John Sheffield. Câu 4. Một điều tôi đã mong muốn của Chúa, điều đó tôi sẽ tìm; để tôi có thể ở trong nhà của Chúa mọi ngày của đời sống tôi, để chiêm ngưỡng vẻ đẹp của Chúa, và để nghiên cứu trong đền thờ của Ngài. Một số nhà chú giải khác nhau về điều tác giả Thi Thiên hướng đến; tôi hiểu như vậy trong một tính tổng quát, rằng nó rõ ràng rằng người nghĩa một sự giao thông và thông công với Đức Chúa Trời, là điều một đó, điều nếu một Cơ Đốc nhân có, người cần mong muốn không thêm: điều chúng ta mọi nên mong muốn và mong muốn lại và yêu, và điều đó đủ thậm chí thỏa mãn chúng ta, sự hưởng thụ Đức Chúa Trời, và việc chiêm ngưỡng Ngài trong những pháp lệnh của Ngài, trong đền thờ của Ngài, để có sự thư tín và thông công và giao thông với Ngài ở đó. Ôi Đức Chúa Trời, hãy ban cho chúng ta điều đó! Bây giờ điều này vô hạn ngọt, đến nỗi nó là mong muốn duy nhất của tác giả Thi Thiên, và tổng của mọi mong muốn của người ở đây, và do đó nhiều hơn nữa trong nhà tạm của thiên đàng, là điều làm sự hoàn hảo và đầy đủ của mọi hạnh phúc của chúng ta. John Stoughton. Câu 4. Một điều tôi đã mong muốn của Chúa, v.v. Vì Đa-vít chỉ làm một yêu cầu với Đức Chúa Trời, tại sao người không làm một yêu cầu lớn hơn? vì, chà! một yêu cầu nghèo gì đây là—mong muốn ở trong nhà của Đức Chúa Trời? và làm gì? nhưng chỉ thấy? và thấy gì? nhưng chỉ một vẻ đẹp, một điều phai; tối đa nhưng để nghiên cứu; và nghiên cứu là gì? nhưng chỉ nghe tin; một sự tưởng tượng hư không. Và nguyên nhân gì trong bất kỳ điều nào trong những điều này tại sao Đa-vít nên làm nó yêu cầu của mình với Đức Chúa Trời? Nhưng hãy đánh dấu, Ôi linh hồn tôi, điều đi với nó! Hãy lấy toàn bộ—chiêm ngưỡng vẻ đẹp của Chúa và nghiên cứu trong đền thờ của Ngài. Và bây giờ hãy nói tôi, nếu có, nếu có thể có, bất kỳ yêu cầu lớn hơn nào được làm? bất kỳ nguyên nhân lớn hơn nào để tha thiết về nó? Vì dù vẻ đẹp trần gian là một điều phai, tuy vậy "vẻ đẹp của Chúa, "sẽ tiếp tục khi thế gian sẽ phai đi; và dù việc nghiên cứu về tin là một sự tưởng tượng hư không, tuy vậy nghiên cứu trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời là cách để học ở đó không có điều mới dưới mặt trời, và ở đó Sa-lô-môn học rằng "mọi là hư không." Quả thật, "một điều "này, điều Đa-vít mong muốn, về cơ bản là unum necessarium đó Đấng Christ nói trong Phúc Âm; điều Ma-ri lựa chọn ở đó, như Đa-vít làm ở đây. Sir Richard Baker. Câu 4. Một điều, v.v. Một tâm trí thiên đàng tự tụ thành một ước muốn và không hơn. "Một điều tôi đã mong muốn của Chúa, điều tôi sẽ yêu cầu." Hãy ban cho tôi chính Ngài, Ôi Chúa, và tôi sẽ không yêu cầu thêm. Tạo vật mới không yêu cầu gì của Đức Chúa Trời, nhưng hưởng thụ Đức Chúa Trời: hãy cho tôi điều này, Ôi Chúa, và cho phần còn lại, hãy để Xi-ba lấy mọi. Tôi sẽ chia tay mọi để mua viên ngọc một đó, những giàu có của ân điển thiên đàng. Jeremy Taylor. Câu 4. Một điều. Điều đầu tiên, vậy, là lựa chọn của Đa-vít, được mô tả tóm tắt trong từ, "một điều." Vậy Đấng Christ xác nhận lời của nhà tiên tri, trong khi Ngài gọi lựa chọn của Ma-ri, "một điều." Lu-ca 10:42. Và điều đó vì ba lý do này: Thứ nhất, vì nó không phải là một điều tốt phổ biến nhưng một điều tốt chính. Nếu có bất kỳ điều tốt nào trên nó, nó không phải là điều tốt chính; và nếu có bất kỳ điều tốt nào bằng nó, nó không một mình. Tiếp theo, vì nó là cuối cùng chúng ta nghĩ đến đời đời hưởng thụ; nếu có bất kỳ cuối nào ngoài nó, nó không phải là cuối cùng, nhưng ở giữa, và một bậc đến nó. Mọi giữa và cuối được sử dụng cho nó, nhưng nó được tìm cho chính nó, và, do đó, phải chỉ là một. Thứ ba, nó là một trung tâm đến đó mọi linh hợp lý vẽ. Như mọi đường từ một vòng tròn gặp trong trung tâm, vậy mọi người tìm hạnh phúc đúng gặp trong điều tốt chính, như điều duy nhất chúng định, và, do đó, phải chỉ là một. William Struther, trong "Hạnh Phúc Thật, hoặc Lựa Chọn Của Vua Đa-vít," 1633. Câu 4. Một điều. Những thay đổi, những thay đổi lớn, và nhiều mất mát đã ở trong đời sống tôi. Tôi đã được làm trống từ tàu đến tàu. Nhưng một điều chưa bao giờ thất bại—một điều làm tôi cảm thấy rằng đời sống tôi là một; nó đã làm dịu những niềm vui của tôi, nó đã an ủi những nỗi buồn của tôi, nó đã dẫn tôi trong khó khăn, nó đã làm tôi mạnh trong sự yếu đuối. Nó là sự hiện diện của Đức Chúa Trời—một Đức Chúa Trời trung tín và yêu thương. Vâng, thưa anh em, sự hiện diện của Đức Chúa Trời không chỉ là ánh sáng, nó là sự duy nhất. Nó cho sự duy nhất cho lòng tin nó—sự duy nhất cho đời sống được hình thành theo nó. Nó là sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong linh hồn của Đa-vít là điều cho phép người nói, "Một điều tôi đã mong muốn của Chúa; "và trong Thánh Phao-lô là điều cho phép người nói, "Một điều này tôi làm." George Wagner, trong "Những Cuộc Lang Thang Của Những Con Cái Của Y-sơ-ra-ên," 1862. Câu 4. Một điều.— Một đam mê chủ duy nhất trong ngực, Như con rắn của A-rôn, nuốt phần còn lại. —Alexander Pope. Câu 4. Để tôi có thể ở trong nhà của Chúa mọi ngày của đời sống tôi. Tiếp cận liên tục đền thờ, và đến đó liên tục sửa chữa là việc ở, không nghi ngờ, được nghĩa ở đây; ở, cư trú liên tục ở đó, không đến cho một cơn hoặc một cơn bệnh... Và vậy ở An-ne, con gái của Pha-nu-ên, người được nói, trong phần thứ hai của Lu-ca, trong khoảng tám mươi bốn năm không rời khỏi đền thờ. Không phải nàng ở đó luôn, nhưng thường, Lyra nói; và Bede đáng kính cho cùng mục đích. Không phải nàng chưa bao giờ vắng, không, không một giờ; nhưng vì nàng thường trong đền thờ. Và cùng Thánh Lu-ca, nói về những môn đồ của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, sau khi chúng đã thấy Ngài lên thiên đàng—"Chúng trở lại, "người nói, "đến Giê-ru-sa-lem với niềm vui lớn: và liên tục trong đền thờ, khen ngợi và ban phước Đức Chúa Trời, " Lu-ca 24:52-53. Vậy, mẹ của Thánh Austin, trong thời của mình quá, có thể được nói ở trong nhà của Đức Chúa Trời, đến đó nàng đến đúng và thật hai lần một ngày, "Để nàng, trong Kinh Thánh của Ngài, "Thánh Austin nói, "có thể nghe, Ôi Đức Chúa Trời, điều Ngài nói với nàng, và Ngài, trong những lời cầu nguyện của nàng, điều nàng nói với Ngài." Trong một từ, những Cơ Đốc nhân như vậy là cùng Thánh Austin nói trong một nơi khác, mà người gọi chúng là những con kiến của Đức Chúa Trời. "Hãy xem con kiến của Đức Chúa Trời, "người nói, "nó dậy sớm mỗi ngày, nó chạy đến Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nó ở đó cầu nguyện, nó nghe bài học được đọc, nó hát một Thi Thiên, nó suy ngẫm điều nó nghe, nó suy nghĩ trên đó, và tích trữ trong chính nó hạt quý giá được thu thập từ sàn của kho đó." "Mong Muốn Của Đa-vít Đi Đến Hội Thánh " của John Day, 1609. Câu 4. Để tôi có thể ở trong nhà của Chúa mọi ngày của đời sống tôi. Trong đầu của Thi Thiên, Đa-vít giữ một cuộc kiểm toán của những tài khoản của linh hồn mình, tính lên những thu nhập lớn và những kho báu kéo dài của sự hậu hĩnh của Đức Chúa Trời, ân điển, và lòng thương xót; tổng của chúng là đây: Chúa là ánh sáng của tôi và đời sống của tôi, sức mạnh của tôi và sự cứu rỗi của tôi. Và bây giờ, Đa-vít sẽ thiết kế sự hiện diện của mình ở đâu, nhưng nơi ánh sáng của mình? Người sẽ mong muốn cá nhân của mình ở đâu, nhưng nơi sức mạnh của mình? Người sẽ ước linh hồn của mình ở đâu, nhưng nơi đời sống của mình? và người sẽ cố định nơi ở của mình ở đâu, nhưng nơi sự cứu rỗi của mình? ngay trong sự giao thông với Đức Chúa Trời của mình; và điều này, đặc biệt, trong sự thờ phượng thánh của đền thờ của Ngài. Không ngạc nhiên, vậy, nếu trên mọi điều người mong muốn và tìm sau "một điều "này, ""ở trong nhà của Chúa, "v.v. Robert Mossom. Câu 4. Nhà của Chúa. Nó (nhà tạm, thánh địa), được gọi là nhà của Đức Chúa Trời vì Ngài hiện diện ở đó, như một người vui thích hiện diện trong nhà của mình. Nó là nơi Đức Chúa Trời sẽ được gặp. Như một người sẽ được tìm trong nhà của mình, và ở đó người sẽ có những người cầu xin đến với mình, nơi người tiết lộ những bí mật của mình. Một người nghỉ, người nằm, và ở trong nhà của mình. Một người quen thuộc ở đâu như trong nhà của mình? và nơi nào khác người có sự quan tâm như vậy để bảo vệ và cung cấp cho như nhà của mình? và người tích trữ những kho báu và những trang sức của mình trong nhà của mình. Vậy Đức Chúa Trời tích trữ mọi kho báu của ân điển và sự an ủi trong Hội Thánh hữu hình. Trong Hội Thánh Ngài được nói chuyện như một người trong nhà của mình. Ở đó Ngài cho chúng ta những cuộc gặp dễ chịu; ở đó là những nụ hôn thuộc linh, lẫn nhau. "Hãy để người hôn tôi với những nụ hôn của miệng người." Nhã Ca 1:2. Nhà của một người là lâu đài của mình, như chúng ta nói, điều người sẽ bảo vệ và cung cấp cho. Đức Chúa Trời sẽ chắc bảo vệ và cung cấp cho Hội Thánh của mình. Do đó Ngài gọi Hội Thánh của Đức Chúa Trời, đó là, nhà tạm (là Hội Thánh tại thời đó), nhà của Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta áp dụng nó cho thời của chúng ta, điều trả lời nhà tạm bây giờ là những Hội Thánh hữu hình riêng dưới những mục sư riêng, nơi những phương tiện của sự cứu rỗi được thiết lập. Những Hội Thánh hữu hình riêng bây giờ là nhà tạm của Đức Chúa Trời. Hội Thánh của những người Do Thái là một Hội Thánh quốc gia. Chỉ có một Hội Thánh, nhưng một nơi, và một nhà tạm; nhưng bây giờ Đức Chúa Trời đã dựng những nhà tạm riêng. Mọi Hội Thánh và hội chúng riêng dưới một mục sư, cuộc tụ họp của chúng là Hội Thánh của Đức Chúa Trời, một Hội Thánh riêng độc lập. Richard Sibbes. Câu 4. Chiêm ngưỡng vẻ đẹp của Chúa. Đó là một cuối của mong muốn của người, ở trong nhà của Đức Chúa Trời; không để nuôi những mắt của mình với những suy đoán và những cảnh tốt (như quả thật có trong nhà tạm những điều tốt để thấy). Không; người có một tầm nhìn thuộc linh hơn điều đó. Người thấy vẻ đẹp thuộc linh bên trong của những điều thuộc linh đó. Những điều kia chỉ là những điều bên ngoài, như sứ đồ gọi chúng. Tôi mong muốn ở trong nhà của Chúa, để chiêm ngưỡng vẻ đẹp của Chúa, vẻ đẹp bên trong của Chúa đặc biệt. Richard Sibbes.

Câu 4. Vẻ đẹp của Chúa. Liên quan đến những lời này, chúng ta sẽ cố gắng cho thấy rằng tính cách của Đức Chúa Trời hấp dẫn, và phù hợp để truyền cảm cho chúng ta với tình yêu cho Ngài, và làm chúng ta, như vậy, chạy theo Ngài. Việc thảo luận về chủ đề của chúng ta có thể được sắp xếp dưới ba đầu. I. Một số yếu tố của vẻ đẹp của Chúa. II. Nơi vẻ đẹp của Chúa có thể được thấy. III. Những đặc điểm riêng của vẻ đẹp của Chúa. I. Một số yếu tố của vẻ đẹp của Chúa. Đức Chúa Trời là một Linh. Do đó vẻ đẹp của Ngài thuộc linh, và những yếu tố của nó phải được tìm trong sự hoàn hảo thuộc linh. 1. Một trong những yếu tố của vẻ đẹp này là sự thánh khiết. 2. Nhưng những yếu tố của vẻ đẹp thiên đàng trên đó chúng ta định tại thời này ở, là những điều được bao gồm dưới mô tả tổng quát của lòng thương xót và ân điển của Đức Chúa Trời. Sự hấp dẫn của những điều này được nhận ra dễ dàng hơn, và ảnh hưởng của chúng được cảm thấy sớm hơn bởi những người trong điều kiện sa ngã của chúng ta. Nó chủ yếu qua sự trung gian của những điều này mà những tội nhân được thắng khỏi sự thù địch của chúng chống lại Đức Chúa Trời, và rằng Đức Thánh Linh đổ tình yêu của Đức Chúa Trời trong những lòng của chúng ta. 3. Một điều khác, mà chúng ta có thể gọi là một yếu tố của vẻ đẹp trong Đức Chúa Trời, là sự kết hợp của những thuộc tính khác nhau của Ngài trong một toàn bộ hài hòa. Những màu của cầu vồng đẹp, khi được lấy một một: nhưng có một vẻ đẹp trong cầu vồng, là điều không nảy từ bất kỳ một màu nào; có một vẻ đẹp trong nó là điều sẽ không tồn tại nếu những màu khác nhau được giả sử liên tiếp—một vẻ đẹp là kết quả của sự tập hợp và sự sắp xếp của chúng, và bao gồm trong sự sáng chói pha trộn của chúng. Theo cách tương tự vậy những sự hoàn hảo khác nhau, là những điều cùng tồn tại và đoàn kết trong bản chất của Đức Chúa Trời, tạo ra một vẻ đẹp vinh quang. Sự thánh khiết đẹp; lòng thương xót đẹp; lẽ thật đẹp. Nhưng, trên và ngoài, có một vẻ đẹp thuộc về những sự kết hợp và hài hòa như vậy như tác giả Thi Thiên mô tả, khi người nói với chúng ta, "Lòng thương xót và lẽ thật đã gặp nhau; sự công chính và hòa bình đã hôn nhau." "Lòng thương xót của Ngài, Ôi Chúa, ở trong những tầng trời; và sự trung tín của Ngài đến những mây. Sự công chính của Ngài như những núi lớn; những sự phán xét của Ngài là một vực lớn, "v.v. II. Chúng ta tiếp theo để hỏi nơi vẻ đẹp của Chúa có thể được thấy. Nó có thể được thấy đến mức trong thế giới tự nhiên. Ngôi của tự nhiên, dù trong một số khía cạnh mây và bóng tối quanh nó, không thiếu cầu vồng vẻ đẹp của nó, hơn ngôi của ân điển. Vẻ đẹp của Chúa có thể được thấy trong luật đạo đức. Trong luật! Dù vậy. Trong luật không cong, với lời nguyền rủa khủng khiếp của nó, vẻ đẹp và sự đáng yêu của Ngài tỏa sáng. Luật đầy tình yêu. Những bổn phận của luật là những bổn phận của tình yêu. Tình yêu là sự ứng nghiệm của luật. Lời nguyền rủa của luật được thiết kế và sử dụng cho việc duy trì tình yêu. Sự vâng lời luật, và sự cai trị của tình yêu, chỉ là những khía cạnh khác nhau của cùng một trạng thái của những điều. Và một trong những bài học huy hoàng nhất của luật là sự thật, rằng Đức Chúa Trời là tình yêu. Lại, vẻ đẹp của Chúa có thể được thấy trong Phúc Âm. Chúng ta thấy nó, như vậy, bằng sự phản chiếu, trong luật; trong Phúc Âm, chúng ta thấy nó trực tiếp. Luật cho chúng ta thấy những lòng của con người, như Đức Chúa Trời muốn chúng là; Phúc Âm cho chúng ta thấy chính lòng của Đức Chúa Trời. Lại vẻ đẹp của Chúa được thấy trong Đấng Christ. Nó được thấy trong Đấng Christ, vì Ngài là sự sáng chói của vinh quang của Cha, và hình ảnh rõ ràng của thân của Ngài; và người đã thấy Đấng Christ, đã thấy Cha. Vẻ đẹp của Chúa được thấy trong Đấng Christ, khi chúng ta xem Ngài như món quà của Cha, và khi chúng ta nhìn vào những chức vụ của Ngài và tính cách của Ngài. Tính cách của Đấng Christ là cảnh tượng đẹp nhất của vẻ đẹp đạo đức mà con người hoặc thiên sứ bao giờ đặt những mắt của chúng lên. III. Chúng ta kết luận bằng việc chú ý một số đặc điểm của vẻ đẹp của Chúa. 1. Nó không bao giờ lừa dối. 2. Nó không bao giờ phai. 3. Nó không bao giờ mất quyền lực của nó. 4. Nó không bao giờ thất vọng. Được rút gọn từ Andrew Gray (1805-1861), trong "Những Đối Lập Và Song Song Của Phúc Âm." Câu 4. Vẻ đẹp của Chúa. Vẻ đẹp của Chúa, để được thấy trong nhà của Ngài, không phải là vẻ đẹp của bản chất của Ngài, vì vậy không một người nào có thể thấy Đức Chúa Trời và sống Xuất Ê-díp-tô Ký 23:18,20; trước vẻ đẹp vinh quang này những thiên sứ che những mặt của chúng bằng những cánh của chúng Ê-sai 6:1-2; nhưng nó là vẻ đẹp của những pháp lệnh của Ngài, trong đó Đức Chúa Trời tự tiết lộ cho những mắt của những tâm trí của con người, được soi sáng bởi Linh của Ngài, vẻ đẹp dễ chịu của sự tốt, công lý, tình yêu, và lòng thương xót của Ngài trong Chúa Giê-xu Christ. Thomas Pierson, M.A., 1570-1633. Câu 4. Vẻ đẹp của Chúa.

"Vẻ đẹp "là một từ quá riêng để diễn tả sự đầy đủ của Đức Thánh Linh, sự dễ chịu hoặc sự vui thích của Đức Chúa Trời. Hãy lấy từ trong một ý tổng quát, trong những sự hiểu của các ngươi. Nó có thể là đối tượng của mọi giác quan, bên trong và bên ngoài. Sự vui thích là siêu việt nhất cho sự dễ chịu; vì quả thật Đức Chúa Trời trong những pháp lệnh của Ngài, không chỉ là "vẻ đẹp "cho mắt của linh hồn, nhưng là thuốc mỡ cho mùi, và sự ngọt cho vị, và mọi trong mọi cho mọi quyền lực của linh hồn. Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, do đó, Ngài vui thích và ngọt... Vẻ đẹp của Chúa đặc biệt là những điều đáng yêu của Đức Chúa Trời, là lòng thương xót và tình yêu của Ngài, là điều làm mọi thứ khác đẹp là điều ở trong Hội Thánh. Richard Sibbes. Câu 4. Nghiên cứu trong đền thờ của Ngài. Càng nhiều ân điển các ngươi sẽ tìm các ngươi có càng nhiều việc để làm với Đức Chúa Trời trong những pháp lệnh của Ngài; ân điển nhỏ có ít việc, và ân điển nhiều có nhiều việc; người luôn có việc với Đức Chúa Trời, việc đặc biệt tha thiết. Chiêm ngưỡng vẻ đẹp của Chúa, và nghiên cứu trong đền thờ của Ngài. Ôi, tôi có điều để nghiên cứu sau; tôi phải làm điều gì đó bằng bổn phận này, và do đó không thể làm chơi. Người đến thăm bạn mình trong một lời khen, người nói, người đi, người làm chơi, và về nhà lại; nhưng người đến với công việc, người đầy nó: người như đầy tớ trung thực và trung tín của Áp-ra-ham. Sáng Thế Ký 24:33. "Và thức ăn được đặt trước người để ăn: nhưng người nói, Tôi sẽ không ăn, cho đến khi tôi đã nói việc ủy thác của tôi." Tôi có việc lớn với Chúa, về Hội Thánh và về linh hồn tôi, và tôi sẽ không ăn, cũng không nói, cũng không nghĩ, cũng không trì hoãn về bất cứ điều gì, cho đến khi tôi đã nói việc ủy thác của mình, hoặc nghe việc ủy thác của Đấng Tạo của tôi cho tôi. Và cho cuối này nó là một điều hiếm mang điều gì đó luôn trên linh, để trải trước Đức Chúa Trời, một lòng mang bầu với một yêu cầu hoặc vấn đề cần thiết nào đó để điều trị với Đức Chúa Trời. Thi Thiên 45:1. "Đạo Biện Hộ Chống Lại Những Sự Phân Tâm " của Richard Steele, 1673. Câu 4. Nó là lời cầu nguyện tha thiết của Đa-vít, Một điều tôi đã mong muốn của Chúa, điều đó tôi sẽ tìm; để tôi có thể ở trong nhà của Chúa mọi ngày của đời sống tôi, để chiêm ngưỡng vẻ đẹp của Chúa, và để nghiên cứu trong đền thờ của Ngài. Có nhiều người cầu nguyện những lời của Đa-vít, nhưng không với lòng của Đa-vít. Unum petii, một điều tôi đã mong muốn, de praeterito, cho thời quá khứ; et hoc requiram, điều này tôi sẽ tìm sau, de futuro, cho thời sắp tới: Tôi đã yêu cầu nó lâu, và đơn kiện này tôi sẽ thúc cho đến khi tôi đã đạt được nó. Điều gì? Ở trong một số nhà của Đức Chúa Trời mọi ngày của đời sống tôi, và để chúng cho những con cái của tôi sau tôi; không phục vụ Ngài ở đó với sự tận tâm, nhưng làm nơi sở hữu của chính mình? Những người này yêu nhà của Đức Chúa Trời quá tốt; chúng yêu nó để có và để giữ; nhưng vì việc chuyển nhượng được làm bởi luật sư, và không bởi mục sư, quyền của chúng sẽ được tìm vô giá trị tại cuối; và nếu không có một nisi prius để ngăn chúng, tuy vậy tại ngày lớn đó của cuộc kiểm toán phổ quát, Thẩm Phán của toàn thế giới sẽ buộc chúng. Bằng đường này, càng gần Hội Thánh, càng xa Đức Chúa Trời. Đền thờ của Chúa được chỉ định để thắng chúng ta đến Ngài, không cho chúng ta thắng nó khỏi Ngài. Nếu chúng ta yêu Chúa, chúng ta "sẽ yêu nơi ở của nhà của Ngài, và nơi vinh dự của Ngài ở; "để bằng việc là những người thường xuyên khiêm nhường của đền thờ của Ngài bên dưới, chúng ta có thể được làm những thánh đồ cao quý của nhà của Ngài bên trên, vương quốc vinh quang của Chúa Giê-xu Christ. Thomas Adams. Câu 4. Đa-vít ở trong điều kiện an toàn này, người bây giờ nghĩ về điều gì hoặc nhìn vào, như phạm vi chính của mình? Không như Pyrrhus, vua của Epirus, ngồi yên và vui vẻ, khi mình đã thắng những người La Mã và mọi kẻ thù của mình, như người đôi khi nói với Cyneas, nhà triết học, nhưng cải thiện sự nghỉ của mình đến sự tin kính vĩnh viễn, trong việc đi từ ngày này sang ngày khác đến nhà của Đức Chúa Trời, như An-ne được nói sau đó đã làm. Lu-ca 2. Và điều này, đầu tiên, cho sự an ủi của linh hồn mình, trong việc thấy vẻ đẹp của đền thờ của Ngài. Thứ hai, để người vẫn có thể được chỉ đạo đúng và an toàn. Thứ ba, để người vẫn có thể được tôn cao hơn trong vinh quang vua. Thứ tư, cho mọi điều này, vì người nên có nguyên nhân dồi dào, hy sinh và hát những Thi Thiên cho Đức Chúa Trời không ngừng: xem Thi Thiên 27:5-6. John Mayer. Câu 4. Ôi linh hồn tôi, những cảnh gì tôi đã thấy trong nhà của Đức Chúa Trời! những dự trữ gì tôi đã nếm! những sự giải trí gì tôi đã có! những sự mở rộng gì trong sự cầu nguyện, và những trả lời cho nó! ấn tượng gì dưới lời của Ngài, giải trí gì tại bàn của Ngài, vì Ngài đôi khi đã mang tôi vào nhà tiệc của Ngài, và biểu ngữ của Ngài trên tôi là tình yêu! Và dù tôi không thể, có thể, nói nhiều điều này như một số người khác; tuy vậy điều tôi đã tìm, tôi không thể nhưng nhớ với sự biết ơn, và mong muốn nhiều hơn; và vì điều này ở trong nhà của Đức Chúa Trời, ở đây tôi vẫn sẽ mong muốn ở. Daniel Wilcox, 1676-1733. Câu 5. Thời gian của rắc rối. Dù Đức Chúa Trời không luôn giải thoát dân Ngài khỏi rắc rối, tuy vậy Ngài giải thoát chúng khỏi sự ác của rắc rối, sự tuyệt vọng của rắc rối, bằng cách hỗ trợ linh; không, Ngài giải thoát bằng rắc rối, vì Ngài làm thánh rắc rối để chữa những linh hồn, và bằng những rắc rối nhỏ hơn giải thoát chúng khỏi những rắc rối lớn hơn. Từ Một Tờ Rộng trong Bảo Tàng Anh, ngày, London: được in cho D. M., 1678. Câu 5. Ngài sẽ giấu tôi. Từ được sử dụng ở đây nghĩa giấu, bí mật, và rồi, bảo vệ hoặc che chở. Nó sẽ được áp dụng đúng cho một người đã chạy khỏi sự áp bức, hoặc khỏi bất kỳ sự ác sắp đến nào, và người nên được bí mật trong một nhà hoặc hang, và vậy được làm an toàn khỏi những người truy đuổi, hoặc khỏi sự ác đe dọa. Albert Barnes. Câu 5. Pavilion đến từ papilio, một con bướm. Nó có nghĩa một lều làm bằng vải căng trên những cột, là điều trong dạng tương tự một mức nào đó côn trùng được đặt tên ở trên. Adam Clarke. Câu 5. Trong bí mật của nhà tạm của Ngài Ngài sẽ giấu tôi. Người ám chỉ phong tục cổ của những kẻ xúc phạm, là những người thường chạy đến nhà tạm hoặc bàn thờ, nơi chúng ước tính chính chúng an toàn. 1 Các Vua 2:28. Matthew Poole. Câu 5. Trong bí mật của nhà tạm của Ngài. Nếu không có nơi khác, Ngài sẽ đặt tôi trong nơi thánh của những nơi thánh, đến nỗi một kẻ thù sẽ không dám tiếp cận tôi. Adam Clarke. Câu 6. Bây giờ đầu của tôi sẽ được nâng lên trên những kẻ thù của tôi quanh tôi. Một người không thể chết đuối trong khi đầu của mình trên nước. Bây giờ, nó là chức vụ thích hợp của hy vọng làm điều này cho Cơ Đốc nhân trong thời của bất kỳ nguy hiểm nào. Lu-ca 21:28. "Khi những điều này bắt đầu xảy ra, rồi hãy nhìn lên, và hãy nâng những đầu của các ngươi: vì sự cứu chuộc của các ngươi đến gần." Một thời lạ, một người sẽ nghĩ, cho Đấng Christ rồi ra lệnh những môn đồ của Ngài nâng những đầu của chúng lên trong, khi chúng thấy những lòng của những người khác thất bại vì sợ, và vì việc nhìn sau những điều đó đang đến trên trái đất Lu-ca 21:26; tuy vậy bây giờ là thời của sự mọc của mặt trời của chúng, khi của những người khác đang lặn, và sự đen tối của bóng tối vượt qua những người khác; vì bây giờ tiệc của Cơ Đốc nhân đang đến, cho điều hy vọng đã tiết kiệm dạ dày của nó lâu như vậy. "Sự cứu chuộc của các ngươi đến gần." Hai điều làm đầu cúi xuống—sự sợ và sự xấu hổ; hy vọng xoa dịu lòng của Cơ Đốc nhân của cả hai điều này, và vậy cấm người cho bất kỳ dấu hiệu nào của một tâm trí tuyệt vọng bằng một khuôn mặt chán nản. William Gurnall. Câu 6. Do đó tôi sẽ dâng trong nhà tạm của Ngài những hy sinh của niềm vui. ""Chắc chắn, "một số người có thể nói, "người có thể kêu Chúa ngoài khu vực của đền thờ. Bất cứ nơi nào người lang thang như một người lưu đày, người mang với mình lời hứa quý giá của Đức Chúa Trời, đến nỗi người cần không đặt một giá trị lớn như vậy trên cảnh của tòa nhà bên ngoài. Người xuất hiện, bằng một tưởng tượng thô nào đó hoặc khác, giả sử rằng Đức Chúa Trời có thể bị bao bọc bằng gỗ và đá." Nhưng nếu chúng ta kiểm tra những lời cẩn thận hơn, nó sẽ dễ thấy, rằng đối tượng của người hoàn toàn khác so với một cảnh đơn thuần của tòa nhà cao quý và những đồ trang trí của nó, dù tốn kém. Người nói, quả thật, về đền thờ, nhưng người đặt vẻ đẹp đó không nhiều trong sự tốt có thể thấy bằng mắt, cùng như trong việc nó là mẫu thiên đàng được cho Môi-se thấy, như được viết trong Xuất Ê-díp-tô Ký 25:40: "Và hãy xem các ngươi làm chúng theo mẫu của chúng, là điều được cho các ngươi thấy trên núi." Vì cách của đền thờ không được đóng khung theo sự khôn ngoan của con người, nhưng là một hình ảnh của những điều thuộc linh, nhà tiên tri hướng những mắt của mình và mọi tình cảm của mình đến đối tượng này. Sự điên của chúng, do đó, thật đáng ghét là những người bóp méo nơi này ủng hộ những bức tranh và những hình ảnh, là những điều, thay vì xứng đáng được đếm trong những đồ trang trí của đền thờ, đúng hơn như phân và bẩn, làm bẩn mọi sự tinh khiết của những điều thánh. John Calvin.

Câu 8. Khi Ngài nói, Hãy tìm mặt tôi; lòng tôi nói với Ngài, Mặt của Ngài, Chúa, tôi sẽ tìm. Trong câu trước, Đa-vít bắt đầu một lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời, "Hãy nghe, Ôi Chúa; hãy thương xót tôi, và trả lời tôi." Câu này là một nền tảng của lời cầu nguyện đó, Hãy tìm mặt tôi, Đức Chúa Trời nói. Lòng trả lời lại, Mặt của Ngài, Chúa, tôi sẽ tìm; do đó tôi được khích lệ cầu nguyện với Ngài. Trong những lời được chứa mệnh lệnh của Đức Chúa Trời và sự vâng lời của Đa-vít. Sự bảo đảm của Đức Chúa Trời và công việc của Đa-vít tương ứng, tiếng nói và tiếng vang: tiếng nói, "Hãy tìm mặt tôi; "sự dội lại của một lòng ân điển, "Mặt của Ngài, Chúa, tôi sẽ tìm." "Khi Ngài nói." Nó không ở trong nguyên bản. Nó chỉ làm đường cho ý. Những lời nói đam mê thường đột ngột: "Hãy tìm mặt tôi:" "Mặt của Ngài, Chúa, tôi sẽ tìm." ... Đức Chúa Trời sẵn sàng được biết. Ngài sẵn sàng mở và khám phá chính Ngài; Đức Chúa Trời không vui thích giấu chính Ngài. Đức Chúa Trời không đứng trên trạng thái, như một số hoàng đế làm nghĩ sự hiện diện của chúng làm giảm sự tôn trọng. Đức Chúa Trời không phải là một Đức Chúa Trời như vậy, nhưng Ngài có thể được tìm vào. Con người, nếu bất kỳ yếu đuối nào được khám phá, chúng ta có thể sớm tìm vào chiều sâu của sự xuất sắc của người; nhưng với Đức Chúa Trời nó là sạch khác. Càng nhiều chúng ta biết về Ngài, càng nhiều chúng ta sẽ ngưỡng mộ Ngài. Không ai ngưỡng mộ Ngài nhiều hơn những thiên sứ được phước, là những người thấy nhiều nhất của Ngài, và những linh được phước có sự giao thông với Ngài. Do đó Ngài không giấu chính Ngài, không, Ngài mong muốn được biết; và mọi người có Linh của Ngài mong muốn làm Ngài được biết. Những người đàn áp kiến thức của Đức Chúa Trời trong ý của Ngài, điều Ngài thực hiện cho con người, và điều Ngài yêu cầu của chúng, chúng là những kẻ thù của Đức Chúa Trời và của dân của Đức Chúa Trời. Chúng đàn áp việc mở của Đức Chúa Trời, sạch trái với ý của Đức Chúa Trời; "Hãy tìm mặt tôi; "Tôi mong muốn được làm được biết, và để mở chính tôi cho các ngươi. Do đó chúng ta có thể quan sát trên đường, rằng khi chúng ta ở trong bất kỳ điều kiện tối nào, rằng một Cơ Đốc nhân không tìm thấy những tia của Đức Chúa Trời chiếu sáng trên mình, hãy để người không đặt sự đổ lỗi lên Đức Chúa Trời, như thể Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời vui thích giấu chính Ngài. Ôi, không! nó không phải là sự vui thích của Ngài. Ngài không yêu sự lạ lùng với những tạo vật nghèo của Ngài. Nó không phải là một điểm của chính sách của Ngài. Ngài quá lớn để ảnh hưởng (Lựa chọn=yêu) những điều nghèo như vậy. Không; lỗi hoàn toàn ở trong chúng ta. Chúng ta không đi xứng đáng với một sự hiện diện như vậy; chúng ta thiếu khiêm nhường và chuẩn bị. Nếu có bất kỳ bóng tối nào trong tạo vật, rằng người không tìm thấy Đức Chúa Trời chiếu sáng trên mình như trong những thời trước, không nghi ngờ nguyên nhân ở trong chính mình; vì Đức Chúa Trời nói, "Hãy tìm mặt tôi." Ngài mong muốn tự tiết lộ. Richard Sibbes. Câu 8. Khi Ngài nói, Hãy tìm mặt tôi, v.v. Mọi sự chuyển động của Linh là hợp thời, và do đó không bị hoãn; vì sự trì hoãn là một loại của sự từ chối, và có hương vị của một sự khinh miệt vô ơn như vậy, là điều phải rất không hài lòng cho Ngài. Khi Ngài nói, Hãy tìm mặt tôi; lòng tôi nói với Ngài, Mặt của Ngài, Chúa, tôi sẽ tìm. Đức Chúa Trời không chỉ mong đợi một trả lời như vậy, nhưng mong đợi nó ngay lập tức sau lời gọi của Ngài. Bất cứ khi nào Ngài thổi bằng gió của Ngài, Ngài nhìn rằng chúng ta nên trải những cánh buồm của chúng ta. Nếu chúng ta từ chối sự giúp đỡ được dâng của Ngài, chúng ta có thể xứng đáng thiếu nó khi mong muốn. Như Đấng Christ tự rút khỏi nàng dâu vì nàng để Ngài đứng gõ lâu như vậy tại cửa của lòng nàng, và nàng vẫn trì hoãn mở, và mệt mỏi sự kiên nhẫn yêu thương của Ngài với những lý do vô ích và nhẹ nhàng. Nhã Ca 5:2, v.v. Nhưng vì chúng ta không phải bỏ qua việc thực hiện hiện tại của bất kỳ bổn phận nào Ngài kích thích đến, chúng ta không phải kiểm soát những ảnh hưởng của Ngài bằng việc mệt mỏi với những bổn phận Ngài giúp chúng ta trong: nếu chúng ta không cải thiện những hỗ trợ đặc biệt bằng việc chịu đựng lâu hơn, chúng ta khiêu khích Ngài rời đi. Timothy Cruso. Câu 8. Khi Ngài nói, Hãy tìm mặt tôi, v.v. Chúng ta thấy ở đây như vậy, rằng Đức Chúa Trời phải bắt đầu với chúng ta, trước khi chúng ta có thể kết với Ngài; Đức Chúa Trời phải tìm chúng ta, trước khi chúng ta có thể tìm Ngài; Đức Chúa Trời phải mong muốn đầu tiên rằng chúng ta đến gần Ngài, trước khi chúng ta cho những riêng của chúng ta có thể đến gần Đức Chúa Trời. Ngài nói, Hãy tìm mặt tôi; và rồi và không cho đến lúc đó lòng tôi nói, Mặt của Ngài, Chúa, tôi sẽ tìm. Thomas Horton. Câu 8. Khi Ngài nói, v.v. Bây giờ Đức Chúa Trời rồi nói với lòng để cầu nguyện khi không chỉ Ngài đặt trên bổn phận bằng cách nói với lương tâm, Điều này ngươi phải làm; nhưng việc nói của Đức Chúa Trời để cầu nguyện là như vậy như lời của Ngài lúc đầu, khi Ngài làm thế giới, khi Ngài nói, "Hãy có ánh sáng, và có ánh sáng:" vậy Ngài nói, hãy có một lời cầu nguyện, và có một lời cầu nguyện; đó là, Ngài đổ trên một người một linh của ân điển và sự cầu xin, một tính cầu nguyện; Ngài đặt trong những động cơ, gợi những lập luận và những lời van xin với Đức Chúa Trời; mọi điều các ngươi sẽ tìm đến sẵn sàng, và của chính chúng, và điều đó nữa với một nhiệt làm sống và sự mở rộng của tình cảm, và với một sự trì hoãn và khao khát, và sự không yên của linh để một mình, để đổ linh hồn ra cho Đức Chúa Trời, và để thông hơi và hình thành những chuyển động và những gợi đó thành một lời cầu nguyện, cho đến khi các ngươi đã đặt chúng cùng nhau, và làm một lời cầu nguyện của chúng. Và điều này là một việc nói với lòng. Hãy quan sát những thời như vậy khi Đức Chúa Trời làm vậy, và đừng bỏ qua chúng, rồi đánh trong khi sắt nóng; ngươi có tai của Ngài rồi; nó là một cơ hội đặc biệt cho công việc đó, như vậy một cơ hội ngươi có thể không bao giờ có giống. Những người cầu xin tại triều đình quan sát molissima fandi tempora, những thời xin của chúng khi chúng có những vua trong một tâm trạng tốt, là điều chúng sẽ chắc tận dụng; nhưng đặc biệt nếu chúng nên tìm rằng chính vua nên bắt đầu tự nói về công việc chúng sẽ có của người: và vậy cụm đó của Thi Thiên 10:17, rằng Đức Chúa Trời chuẩn bị lòng, được hiểu bởi một số người, rằng Đức Chúa Trời chuẩn bị lòng, và làm tai nghe; đó là, Ngài tạo hình nó và soạn nó thành một khung cầu nguyện. Và chắc nó là một dấu lớn rằng Đức Chúa Trời nghĩa nghe chúng ta khi chính Ngài sẽ vậy viết lời thỉnh nguyện. Thomas Goodwin. Câu 8. Khi Ngài nói, v.v. Và tốt nó có thể được van xin, trong việc Đức Chúa Trời không sử dụng như vậy để khuấy và làm mạnh chúng ta để tìm Ngài, nhưng khi Ngài định được tìm thấy bởi chúng ta. Thi Thiên 10:17. "Ngài đã nghe mong muốn của những người khiêm nhường: Ngài sẽ chuẩn bị lòng của chúng, Ngài sẽ làm tai của Ngài nghe." Giê-rê-mi 29:13. "Và các ngươi sẽ tìm ta, và tìm thấy ta, khi các ngươi sẽ tìm ta với cả lòng của các ngươi." Và Đức Chúa Trời làm nó một lập luận cho chính mình, rằng nếu Ngài nói với bất kỳ người nào bên trong cũng như bên ngoài, Hãy tìm mặt tôi, người nói sự công chính không thể nói vậy với chúng, và làm thất bại những lời cầu nguyện của chúng, và vậy ra lệnh chúng tìm mặt của Ngài vô ích. Ê-sai 45:19, "Ta không nói với dòng dõi của Gia-cốp, Hãy tìm ta vô ích; Ta Chúa nói những điều đúng." Nếu A-suê-ru ra lệnh vợ của mình hỏi, chắc chắn người sẽ không thất bại ban cho thỉnh nguyện của nàng Ê-xơ-tê 7:2; vậy ở đây. Và như khi Đấng Christ gọi người mù đến với Ngài để nói Ngài sự bất mãn của mình, nó thật được nói với người bởi chúng, "Hãy can đảm tốt, hãy đứng dậy, vì Ngài gọi ngươi." Mác 10:49. Vậy nó là trong trường hợp này. Thomas Cobbett. Câu 8. Lòng tôi nói với Ngài. Lòng ở giữa Đức Chúa Trời và sự vâng lời của chúng ta, như vậy, một đại sứ. Nó hiểu từ Đức Chúa Trời điều Đức Chúa Trời muốn làm, và rồi nó đặt một mệnh lệnh trên toàn bộ người. Lòng và lương tâm của con người một phần thiên đàng, một phần con người. Nó có một số tính thiên đàng trong nó, đặc biệt nếu người là một người thánh. Đức Chúa Trời nói, và lòng nói. Đức Chúa Trời nói với lòng, và lòng nói với chúng ta. Và thường khi chúng ta nghe lương tâm nói với chúng ta, chúng ta bỏ qua nó; và như Thánh Augustine nói của chính mình, "Đức Chúa Trời nói thường với tôi, và tôi không biết nó." Khi không có một mệnh lệnh trong lời mà lòng trực tiếp nghĩ đến (như quả thật nhiều người vô ý phàm tục hiếm có một Kinh Thánh trong những nhà của chúng), Đức Chúa Trời nói với chúng vậy; lương tâm nói với chúng một số mệnh lệnh bị vỡ, là điều chúng học chống lại ý của chúng. Chúng không chú ý nó, nhưng Đa-vít không làm vậy. Đức Chúa Trời nói, Hãy tìm mặt tôi: lòng của người trả lời, "Mặt của Ngài, Chúa, tôi sẽ tìm." Lòng nhìn lên Đức Chúa Trời, và rồi đến chính nó, Lòng tôi nói. Nó nói với Ngài và rồi đến chính nó. Đầu tiên, lòng của người nói với Đức Chúa Trời, "Chúa, tôi có sự khích lệ từ Ngài. Ngài đã ra lệnh rằng tôi nên tìm mặt của Ngài." Vậy lòng của người nhìn đến Đức Chúa Trời, và rồi nó nói với chính nó. Mặt của Ngài, Chúa, tôi sẽ tìm. Nó nhìn đầu tiên đến Đức Chúa Trời, và rồi đến mọi điều đến từ chính nó. Richard Sibbes. Câu 8. Có những điều khác nhau đáng xem xét của chúng ta trong trả lời và sự tuân thủ này của Đa-vít với mệnh lệnh hoặc lời mời của Đức Chúa Trời đến người. Đầu tiên, nó hợp thời, và đúng lúc; ngay lập tức Đa-vít làm sự trở lại này: "Mặt của Ngài, Chúa, tôi sẽ tìm." Đây là tính chất và tính khí của mọi Cơ Đốc nhân khôn ngoan và thận trọng, để kết với những cơ hội đầu tiên của lời mời của Đức Chúa Trời. Thứ hai, trả lời này, như nó hợp thời và hiện tại, vậy nó cũng đầy và hoàn chỉnh; việc thực hiện tương xứng với lệnh. Các ngươi sẽ có một số loại người trong thế giới là những người Đức Chúa Trời ra lệnh chúng làm một điều và chúng sẽ chắc làm hoàn toàn trái lại; hoặc, ít nhất, không làm nhiều như chúng nên làm, nhưng làm nó bằng những nửa. Nhưng, bây giờ, ở đây Đa-vít làm sự trở lại với Đức Chúa Trời trong phạm vi đầy đủ và tỷ lệ của sự vâng lời. Đức Chúa Trời nói, Hãy tìm mặt tôi, và người trả lời Mặt của Ngài, Chúa, tôi sẽ tìm. Thứ ba, nó thật, và toàn bộ, và chân thành; "Lòng tôi nói." Nó là một điều để nói nó bằng miệng, và nó là một điều khác để nói nó bằng lòng. Bằng miệng nó khá dễ và bình thường, và không gì phổ biến hơn. Chúa, chúng tôi sẽ tìm mặt của Ngài, đặc biệt trong bất kỳ rắc rối hoặc tai họa nào, là điều xảy ra cho chúng ta; nhưng lòng nói nó, điều đó không thường xuyên như vậy. Thứ tư, nó ổn định và quả quyết. "Mặt của Ngài tôi sẽ tìm; "không có gì sẽ cản tôi của nó, hoặc giữ tôi khỏi nó, nhưng tôi sẽ làm nó chống lại mọi sự chống lại. Cuối cùng, lời tuyên bố này của Đa-vít là tuyệt đối và không xác định và không giới hạn; "Tôi sẽ tìm mặt của Ngài; "không có sự quy định của thời gian, hoặc nơi, hoặc điều kiện; không chỉ bây giờ, nhưng sau này: không chỉ cho một thời, nhưng mãi mãi, trong mọi mùa, trong mọi trạng thái, trong mọi hoàn cảnh, vẫn tôi sẽ giữ tôi đến điều này—để giữ sự giao thông của tôi với Ngài. Rồi chúng ta là những Cơ Đốc nhân, quả thật, khi chúng ta không thay đổi và không thể đảo ngược và độc lập trên những ý kiến hoặc những thực hành của bất kỳ người nào khác như vậy. Được rút gọn từ Thomas Horton. Câu 8. Đức Chúa Trời đã hứa sự ưa thích của Ngài, và, do đó, dân Ngài có thể tìm sự ưa thích của Ngài. Không, Ngài đã ra lệnh dân Ngài tìm sự ưa thích của Ngài, và do đó chúng nên tìm nó. Nó là một sự ngu không được khuyên, trong sự treo lơ lửng của sự ưa thích của Đức Chúa Trời, để không con và không dân chính chúng ta, tức là, bằng cách phủ nhận ân điển và mối quan hệ thuộc linh tồn tại giữa chúng ta và Đức Chúa Trời. Đó không phải là cách để đạt sự ưa thích; vì khi chúng ta đã hủy mối quan hệ của những con cái của chúng ta chúng ta loại chính chúng ta khỏi sự mong đợi của sự ưa thích. Không, cách khôn ngoan và chắc chắn nhất là tìm việc làm mới khuôn mặt yêu thương của Đức Chúa Trời, và không bị đẩy xa khỏi Đức Chúa Trời bằng sự không tin của chúng ta. Obadiah Sedgwick, trong "Tín Hữu Nghi Ngờ, "1653.

Câu 9. Đừng giấu mặt của Ngài xa khỏi tôi. Khi tôi tìm mặt của Ngài, hãy ban cho, Ôi Đức Chúa Trời, không giấu mặt của Ngài khỏi tôi; vì cho mục đích gì tôi nên tìm nó nếu tôi không thể tìm nó? và hy vọng gì về việc tìm nó nếu Ngài bị cúi giấu nó? Sir Richard Baker. Câu 9. Đừng đặt đầy tớ của Ngài đi trong cơn giận. Đức Chúa Trời đặt nhiều người đi trong cơn giận cho sự tốt giả sử của chúng, nhưng không bất kỳ người nào cho sự xấu xưng của chúng. John Trapp. Câu 9. Đầy tớ của Ngài. Nó là một điều được phước và hạnh phúc là "đầy tớ "thật của Đức Chúa Trời. Hãy xem điều Nữ Hoàng của Sê-ba nói về những đầy tớ của Sa-lô-môn 1 Các Vua 10:8: "Hạnh phúc là những đầy tớ này của ngài, "v.v. Bây giờ Chúa Giê-xu Christ lớn hơn Sa-lô-môn, Ma-thi-ơ 12:42, và vậy là một Chủ tốt hơn. Những chủ trần tốt sẽ tôn trọng những đầy tớ tốt, như Châm Ngôn 27:18, "Người trông nom chủ của mình sẽ được tôn trọng; " Châm Ngôn 17:2, "Một đầy tớ khôn ngoan sẽ có một phần, hoặc di sản, trong những anh em." Nhưng dù một số chủ trần có thể là những Na-ban và những La-ban, tuy vậy Đức Chúa Trời sẽ không là vậy: Giăng 12:26: "Nơi tôi ở, ở đó đầy tớ của tôi cũng sẽ ở." "Nếu bất kỳ người nào phục vụ tôi, người cha của tôi sẽ tôn trọng, "xem Lu-ca 12:37. Những đầy tớ tỉnh thức được phước; chủ của chúng sẽ làm chúng ngồi xuống thịt, và sẽ ra và phục vụ chúng, như Ma-thi-ơ 25:21,23: "Tốt lắm, ngươi đầy tớ tốt và trung tín: ngươi đã trung tín trên vài điều, tôi sẽ làm ngươi cai trị trên nhiều điều: hãy vào niềm vui của Chúa của ngươi." Thomas Pierson. Câu 9. Ngài đã là sự giúp đỡ của tôi; đừng bỏ tôi, v.v. Một hành động của lòng thương xót cam kết Đức Chúa Trời đến một hành động khác. Con người lập luận vậy: Tôi đã cho các ngươi lòng tốt rồi, do đó đừng làm phiền tôi thêm; nhưng vì Đức Chúa Trời đã cho thấy lòng thương xót Ngài sẵn sàng hơn vẫn cho thấy lòng thương xót; lòng thương xót của Ngài trong sự tuyển chọn làm Ngài xưng công chính, nhận làm con, tôn vinh. Thomas Watson. Câu 9. Đừng bỏ tôi; đúng hơn, ""đừng đuổi tôi; ""đừng buông sự giữ của Ngài của tôi." Đây là ý đúng của động từ tiếng Hê-bơ-rơ (vjn), đặt một điều lỏng, buông nó, bỏ nó. Samuel Horsley. Câu 10. Khi cha tôi và mẹ tôi bỏ tôi. Vì dường như có một số khó khăn trong việc giả sử những cha mẹ của tác giả Thi Thiên đã "bỏ rơi "mình, chúng có thể có lẽ được nói đã "bỏ "mình (như Muis đoán), đó là, đã để mình đằng sau chúng, như là chết. James Merrick, M.A., 1720-1769. Câu 10. Khi cha tôi và mẹ tôi bỏ tôi. Nó quả thật là bản chất của mọi tạo vật sống, dù chưa bao giờ quá dịu dàng với những con non của chúng, tuy vậy khi chúng lớn đến một sự chín của tuổi và sức mạnh, để quay chúng đi tự lo; và ngay cả một cha và một mẹ, như chúng dịu dàng, có tuy vậy một số bản chất phổ biến này trong chúng; vì trong khi những con cái của chúng còn trẻ chúng dẫn chúng bằng tay, nhưng khi chúng lớn lên chúng để chúng cho những chân của chính chúng, và nếu chúng có cơ hội ngã hãy để chúng đứng dậy như chúng có thể. Nhưng Đức Chúa Trời thậm chí rồi lấy những con cái của Ngài lên, vì Ngài biết chúng được làm bằng gì; Ngài biết sức mạnh của chúng phải được hỗ trợ cũng như sự yếu đuối của chúng được giúp; Ngài biết chúng phải được lấy lên khi chúng ngã, cũng như được giữ lên khi chúng đứng. Sir Richard Baker. Câu 10. Cha và mẹ. Đầu tiên, chúng là ai? Đúng và chủ yếu những cha mẹ tự nhiên của chúng ta, của chúng ta chúng ta được sinh ra và lớn; với chúng (dưới Đức Chúa Trời) chúng ta nợ sự tồn tại và sự nuôi dưỡng của chúng ta. Tuy vậy ở đây, không chỉ chúng; nhưng bằng synecdoche mọi họ hàng khác, những người hàng xóm, những người bạn, những người quen, hoặc, quả thật, tổng quát hơn nữa, mọi sự an ủi trần, những sự ở, và những sự giúp đỡ bất cứ điều gì. 2. Nhưng, rồi, tại sao những người này được đặt tên sớm nhất, và những người còn lại được bao gồm trong những người này? Vì chúng ta hứa cho chính chúng ta nhiều sự giúp đỡ hơn từ chúng hơn từ bất kỳ người nào khác. Chúng ta có một mối quan hệ gần hơn với, và một sự quan tâm lớn hơn trong chúng hơn trong bất kỳ người nào khác; và chúng trong mọi người khác ít có khả năng bỏ chúng ta nhất. Chính những tạo vật thô không bỏ những con non của chúng. Một con gà mái sẽ không bỏ những gà con của mình, cũng không một con gấu chịu bị cướp những con của mình. 3. Nhưng, rồi, thứ ba, tại sao cả hai được đặt tên—cha và mẹ cũng? Một phần vì nó khó có thể tưởng tượng rằng cả hai chúng nên bỏ con của chúng, dù một người nên tình cờ không tử tế. Một phần, vì tình yêu của cha thường với nhiều sự lo trước hơn, của mẹ với nhiều sự dịu dàng hơn; cả hai cùng nhau làm tốt hơn diễn tả hơn một mình một người sẽ làm, tình yêu dồi dào của Đức Chúa Trời hướng về chúng ta, người vô hạn yêu quý trên chúng ta, ngoài sự quan tâm của người cha lo trước nhất, ngoài tình cảm của người mẹ dịu dàng nhất. 4. Nhưng, rồi, thứ tư, khi nào chúng có thể được nói bỏ chúng ta? Khi tại bất kỳ thời nào chúng để chúng ta thiếu sự giúp đỡ như vậy chúng ta đang cần; dù nó ra khỏi sự lựa chọn, khi chúng không thích giúp chúng ta, dù chúng có thể nếu chúng muốn; hoặc ra khỏi sự cần thiết, khi chúng không thể giúp chúng ta, dù chúng sẽ nếu chúng có thể. Robert Sanderson. Câu 10. Rồi Chúa sẽ lấy tôi lên. Nhưng dictum factum: đây chỉ là những lời: Có những việc có thể sản xuất và những hành động để làm nó tốt? Quả thật, có, và điều đó đến chữ. Khi mẹ của Ích-ma-ên, tuyệt vọng về đời sống của mình, đã bỏ mình, và đặt mình xuống thở hổn hển (cuối cùng của mình, vì mọi điều nàng biết hoặc có thể làm để giúp nó), trong hoang mạc, Chúa lấy mình lên; Ngài mở một nguồn nước mới, và mở những mắt của nàng để thấy nó, và vậy đứa trẻ được bảo tồn. Sáng Thế Ký 21. Khi những cha mẹ của Môi-se cũng đã bỏ mình (vì chúng không dám đứng bên mình lâu hơn), và đặt mình xuống trong những cây sậy, Chúa lấy mình lên quá. Ngài cung cấp mình một người cứu, con gái của chính vua, và một người vú mẹ của chính đứa trẻ—và vậy mình được bảo tồn quá. Xuất Ê-díp-tô Ký 2:6-9. Hãy lấy chỉ hai ví dụ nữa, khỏi mỗi Ước một. Đa-vít và Thánh Phao-lô, cả hai bị bỏ bởi con người, cả hai được lấy lên bởi Đức Chúa Trời. Đa-vít bị bỏ như thế nào, trong Thi Thiên 142:4, khi người đã nhìn lên tay phải của mình, và thấy không một người nào sẽ biết mình; người không có nơi để chạy đến, và không một người nào quan tâm cho linh hồn của mình. Nhưng suốt thời Dominus ad dextris, có một người tại tay phải của mình (dù lúc đầu người không biết về người), sẵn sàng lấy mình lên; như ở đó tiếp theo, Thi Thiên 142:5, "Tôi kêu với Ngài, Ôi Chúa; Tôi nói, Ngài là nơi ẩn náu của tôi và phần của tôi trong đất của những người sống." Và Thánh Phao-lô bị bỏ như thế nào; hãy lấy nó từ chính mình, 2 Ti-mô-thê 4:16, "Tại trả lời đầu tiên của tôi không một người nào đứng với tôi, nhưng mọi người bỏ tôi:" một trường hợp nặng, và đã nặng hơn nếu không có một người sẵn sàng lấy phần của mình, tại câu tiếp theo, "Tuy vậy Chúa đứng với tôi, và làm tôi mạnh, "v.v. Chúng ta cần gì thêm nhân chứng? In ore duorum—trong miệng của hai nhân chứng như vậy điểm được thiết lập đủ. Nhưng các ngươi sẽ vẫn nói, hai người này có thể làm chứng điều chúng đã tìm thấy post factum rồi. Nhưng Đa-vít, trong văn bản, phát âm nó de futuro, trước, và điều đó một số tin tưởng: "Chúa sẽ lấy tôi lên." Như người cũng làm ở nơi khác: "Chắc tôi là rằng Chúa sẽ báo thù những người nghèo, và duy trì nguyên nhân của những người không giúp, " Thi Thiên 109. Nhưng có bất kỳ nền tảng nào cho điều đó? Không nghi ngờ có; một nền tảng kép; một trong bản chất, một khác trong lời hứa của Đức Chúa Trời. Trong bản chất của Ngài bốn phẩm chất có (chúng ta xin phép nói vậy, phù hợp với những sự hiểu thấp của chính chúng ta, vì trong Thần Tính không đúng có những phẩm chất); nhưng hãy gọi chúng là những phẩm chất hoặc những thuộc tính hoặc điều gì khác các ngươi sẽ; có bốn sự hoàn hảo trong Đức Chúa Trời, đối lập với những khiếm khuyết đó trong những cha mẹ trần của chúng ta chúng ta đã tìm là những nguyên nhân chính tại sao chúng bỏ chúng ta thường như vậy; là những điều cho chúng ta sự đảm bảo đầy đủ rằng Ngài sẽ lấy chúng ta lên khi mọi sự giúp đỡ khác thất bại chúng ta. Đó là tình yêu của Ngài, sự khôn ngoan của Ngài, quyền lực của Ngài, sự đời đời của Ngài, và mọi trong bản chất của Ngài. Với bốn điều này, hãy thêm lời hứa của Ngài, và các ngươi có sự đầy đủ của mọi sự đảm bảo có thể mong muốn. Robert Sanderson. Câu 10. Chúa sẽ lấy tôi lên: tiếng Hê-bơ-rơ, sẽ thu thập tôi, đó là, lấy tôi vào sự quan tâm và sự giữ của Ngài.

Trong luật dân sự, chúng ta tìm thấy sự cung cấp được làm cho những người bị đuổi và những người không bạn; một số nhà thương để giải trí chúng, một số tự do để an ủi và bù đắp rắc rối của chúng. Nó chắc chắn, rằng trong Đức Chúa Trời những người bị bỏ rơi và không cha tìm thấy lòng thương xót. John Trapp. Câu 11. Hãy dạy tôi đường của Ngài, Ôi Chúa. Đã so sánh chính mình với một đứa trẻ bị phơi bày, bị bỏ rơi, được Đức Chúa Trời nhận làm con, người sau đó công bằng xin được chỉ cách đi. Người xin ân điển có thể quan sát mọi mệnh lệnh thánh của Ngài, là điều người không bao giờ mất tầm nhìn qua toàn bộ một trăm năm mươi Thi Thiên. Người có thể làm gì khác? khi nó là đường duy nhất đến nhà thiên đàng đó của Đức Chúa Trời, là điều người vừa tuyên bố là ước muốn và mong muốn duy nhất của lòng mình. Robert Bellarmine (Hồng Y), 1542-1621. Câu 11. Hãy dẫn tôi trong một đường bằng, vì những kẻ thù của tôi. Nếu một người du hành trong đường cao tốc của Vua, bị cướp giữa mặt trời và mặt trời, sự thỏa mãn có thể thu hồi trên hạt nơi vụ cướp được làm; nhưng nếu người đi hành trình của mình trong đêm, là một thời không hợp mùa, rồi nó tại nguy cơ của chính mình, người phải lấy điều ngã. Vậy, nếu một người giữ trong những đường của Đức Chúa Trời, người sẽ chắc về sự bảo vệ của Đức Chúa Trời; nhưng nếu người lạc khỏi chúng, người tự phơi bày cho nguy hiểm. Robert Skinner (Giám Mục), 1636. Câu 11. Vì những kẻ thù của tôi. Nếu một người bắt đầu là một người tuyên xưng, những mắt của mọi người trên người; và tốt chúng có thể, vì sự tuyên xưng của người trong thế gian là một sự tách khỏi thế gian. Những tín hữu buộc tội những người bằng những đời sống của chúng là những người buộc tội chúng bằng những môi của chúng. Đa-vít công chính thấy nhiều người đang đợi chiến thắng trong những lỗi của mình. Do đó càng nhiều chúng xem, càng nhiều người cầu nguyện: "Hãy dạy tôi đường của Ngài, Ôi Chúa, và dẫn tôi trong một đường bằng, vì những kẻ thù của tôi." Nó có thể được dịch, vì những người quan sát của tôi. Cơ Đốc nhân, nếu các ngươi ở trong lều mở của sự phóng túng, kẻ ác sẽ không đi ngược, như Sêm và Gia-phết khiêm tốn, để che sự xấu hổ của các ngươi: nhưng chúng sẽ đi về trước, như Cham bị rủa, để công bố nó. Vậy chúng sử dụng sự yếu đuối của các ngươi như một lời van xin cho sự gian ác của chúng. Con người không thương xót trong những sự chê trách của chúng về những Cơ Đốc nhân; chúng không có sự đồng cảm cho sự yếu đuối của chúng: trong khi Đức Chúa Trời cân chúng trong những cân bằng hơn, và nói, "Linh sẵn sàng, nhưng thịt yếu đuối." Trong khi một thánh đồ là một con bồ câu trong những mắt của Đức Chúa Trời, người chỉ là một con quạ trong sự ước tính của những tội nhân. William Secker. Câu 13. Tôi đã ngất, v.v. Hãy học nhiều sự đầy đủ mọi, quyền lực, sự tốt, sự không thay đổi của Đức Chúa Trời. 1. Sự đầy đủ mọi của Đức Chúa Trời. Sự đầy đủ gì trong Ngài để bù mọi điều các ngươi có thể mất cho Ngài; những sự làm tươi gì trong Ngài để làm ngọt mọi điều các ngươi có thể chịu cho Ngài. Sự đầy đủ gì! Các ngươi có thể tốt nghi ngờ rằng mọi nước của đại dương không thể làm đầy một cái muỗng, như rằng sự đầy đủ thiên đàng không thể đủ cho các ngươi, nếu các ngươi nên không có gì còn lại trong thế gian này; vì mọi nước che biển không như một muỗng, so với sự đầy đủ không giới hạn và vô hạn của sự đầy đủ mọi. Những sự làm tươi gì trong Ngài! Một giọt của sự ngọt thiên đàng đủ làm một người trong chính cơn đau của sự chết tàn ác nhất kêu lên với niềm vui, "Sự đắng của sự chết đã qua." Bây giờ trong Ngài không chỉ có những giọt, nhưng những sông; không phải một sự rắc ít, nhưng một sự đầy đủ vô hạn. 2. Hãy nhìn nhiều quyền lực của Đức Chúa Trời, cách nó có thể hỗ trợ dưới thập tự, điều nó có thể mang đến cho các ngươi bằng thập tự. Không thập tự nào sắc và đau đớn như vậy, nhưng Ngài có thể làm nó ngọt và thoải mái. Không thập tự nào nặng và không thể chịu như vậy, nhưng Ngài có thể làm nhẹ và dễ. Không thập tự nào nhục nhã và làm nhục như vậy, nhưng Ngài có thể quay nó cho vinh dự của các ngươi. Không thập tự nào gắn chặt vào các ngươi như vậy, nhưng Ngài có thể dễ dàng loại nó. 3. Sự tốt của Ngài. Sự đầy đủ mọi và quyền lực của Ngài làm Ngài có thể, sự tốt của Ngài làm Ngài sẵn sàng làm cho dân Ngài dưới thập tự điều sự đầy đủ mọi và quyền lực toàn năng của Ngài có thể cung cấp. Sự tốt của Ngài đặt quyền lực mạnh của Ngài làm việc cho những thánh đồ đau khổ của Ngài. Sự tốt của Ngài đặt sự đầy đủ mọi của Ngài, sự đầy đủ của Ngài, mở cho chúng, đến nỗi nó chạy tự do trên chúng; và không bao giờ tự do hơn khi chúng dưới thập tự. Tôi đã ngất trừ khi tôi đã tin thấy sự tốt của Chúa, v.v. Điều gì làm các ngươi sẵn sàng ngất dưới thập tự, hoặc những suy nghĩ và sự dự đoán của nó? Hãy nhìn đến sự tốt của Đức Chúa Trời, ở đó là sự hỗ trợ. Được rút gọn từ David Clarkson. Câu 13. Tôi đã ngất. Những từ trong chữ nghiêng được cung cấp bởi những dịch giả của chúng ta; nhưng, xa việc cần thiết, chúng làm tổn thương ý. Hãy ném ra những từ, Tôi đã ngất, và để một sự ngắt sau câu, và hình ảnh thanh lịch của tác giả Thi Thiên sẽ được bảo tồn: "Trừ khi tôi đã tin thấy sự tốt của Chúa trong đất của những người sống"—điều gì! điều gì, chà! nên đã trở thành của tôi! Adam Clarke. Câu 13. Trừ khi tôi đã tin thấy sự tốt của Chúa trong đất của những người sống. Trong tiếng Hê-bơ-rơ câu này hình elip, như Calvin dịch nó ở đây. Trong phiên bản Pháp người cung cấp hình elip, bằng cách thêm đến cuối câu những từ, ""C'estoit fait de moy, ""Tôi đã bị hủy." Trong phiên bản Anh của chúng ta những từ, ""Tôi đã ngất, "được giới thiệu như một sự bổ sung ở đầu câu. Cả sự bổ sung của Calvin, và của phiên bản Anh của chúng ta, là những điều về cơ bản giống nhau, không nghi ngờ giải thích ý nghĩa của đoạn; nhưng chúng phá hủy dạng đột ngột thanh lịch của biểu thức được tác giả Thi Thiên sử dụng, là người ngắt ở giữa bài nói của mình không hoàn thành câu, dù điều người nghĩa nói rất rõ ràng. Ghi chú biên tập về Calvin, in loc. Câu 13. Dưới rắc rối và đau khổ đau, hãy lao động thực hành một đức tin mạnh và sống. Nó là một quyết tâm cao quý và anh hùng trong người thánh đó Giôp, dưới những thử đặc biệt của mình Giôp 13:15: "Dù Ngài giết tôi, tuy vậy tôi sẽ tin cậy Ngài; "như thể người đã nói, Hãy để những đòn của tôi không bao giờ đau và nặng như vậy, tuy vậy tôi sẽ không buông những nắm của tôi của lời và những lời hứa của Ngài, tôi sẽ không phá những nền tảng này của hy vọng của tôi. Nó là cách tác giả Thi Thiên giữ chính mình khỏi chìm dưới những gánh nặng của mình: Tôi đã ngất, trừ khi tôi đã tin thấy sự tốt của Chúa trong đất của những người sống. ... Đức tin mang sức mạnh mới và những nguồn cung cấp phụ trợ của ân điển từ thiên đàng, khi nguồn cung cấp trước cạn kiệt và tiêu, trong đó Đa-vít có kinh nghiệm ngọt ở đây. Như Đức Chúa Trời trồng và kích hoạt ân điển trong linh hồn, vậy Ngài hài lòng đến với những nguồn cung cấp hợp thời và những tăng cường cho những ân điển yếu và suy tàn của dân Ngài, tương ứng với những nhu cầu và áp lực hiện tại của chúng; và vậy Ngài làm từ thời này sang thời khác nuôi đèn của tín hữu với dầu tươi, cho thêm đức tin, thêm tình yêu, thêm hy vọng, và thêm mong muốn; và bằng điều này Ngài cho quyền lực cho những người ngất, và làm mạnh những điều còn lại khi sẵn sàng chết. John Willison. Câu 13. Trừ khi tôi đã tin thấy sự tốt của Chúa trong đất của những người sống: một thuốc bổ được làm của ba thành phần tối cao—một hy vọng thấy; và thấy sự tốt của Đức Chúa Trời; và sự tốt của Đức Chúa Trời trong đất của những người sống. Sir Richard Baker. Câu 13. Đất của những người sống. Chà! đất của những người sống này là gì, trong đó có nhiều người chết hơn người sống, nhiều dưới đất hơn trên nó; nơi trái đất đầy mộ hơn nhà; nơi sự sống nằm run rẩy dưới tay của sự chết; và nơi sự chết có quyền lực bạo chúa trên sự sống! Không, linh hồn tôi, ở đó chỉ là đất của những người sống nơi không có ai nhưng những người sống; nơi có một Hội Thánh, không chiến đấu, nhưng chiến thắng; một Hội Thánh quả thật, nhưng không một sân Hội Thánh, vì không ai chết, cũng không ai có thể chết; nơi sự sống không thụ động, cũng không sự chết chủ động; nơi sự sống ngồi đội vương miện, và nơi sự chết bị nuốt trong sự chiến thắng. Sir Richard Baker. Câu 14. Hãy đợi Chúa, hãy can đảm tốt. Hãy thoải mái, hãy giữ chặt (như tiếng Hy Lạp có), hãy nam tính, hoặc tự thoát như một người; từ sứ đồ sử dụng. 1 Cô-rinh-tô 16:13. Đây là những lời của sự khích lệ chống lại sự chùng, sự sợ, sự ngất của lòng, hoặc những yếu đuối khác. Henry Ainsworth. Câu 14. Hãy đợi Chúa, hãy can đảm tốt. Hãy đứng chỉ nền của các ngươi, những kẻ thù ma của các ngươi sẽ bay— Địa ngục run rẩy tại một mắt hướng thiên đàng; Hãy chọn đúng hơn bảo vệ hơn tấn công— Sự tự tin sẽ trong cuộc xung đột thất bại: Khi các ngươi bị thách các ngươi có thể gặp nguy hiểm— Sự can đảm thật là một nhiệt cố định, không đột ngột; Luôn khiêm nhường, sống trong sự không tin chính mình, Và sẽ không tự đẩy vào nguy hiểm. Hãy dành chính các ngươi cho Đức Chúa Trời, và các ngươi sẽ tìm Đức Chúa Trời chiến đấu những trận chiến của một ý sẽ từ bỏ. Hãy yêu Chúa Giê-xu! tình yêu sẽ không chịu sợ hèn— Hãy yêu Chúa Giê-xu! và của sự chinh phục hãy yên tâm an toàn. —Thomas Ken (Giám Mục), 1637-1710-11. Câu 14. Đừng nghĩ chính phủ ra khỏi tay của Đấng Christ, khi con người đang làm nhiều điều buồn, và cho nhiều đòn nặng cho công việc của Đức Chúa Trời. Không, không; con người chỉ là tay của Ngài; và nó là tay của Đức Chúa Trời một cách công chính và đúng đắn đang nằm nặng trên dân Ngài. Hãy nhìn trên con người, rồi; các ngươi không có việc với chúng: có một sự quay của những vấn đề, đúng như Ngài hài lòng quay tay của Ngài. Ralph Erskine, 1685-1752.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Bảy TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ HAI MƯƠI BẢY Những Sự Khích Lệ Xuất Sắc chống lại Những Sự Đau Khổ, chứa Sự Chiến Thắng của Đa-vít trên Sự Đau Khổ; hoặc một Chú Giải của Thi Thiên 27. Bởi THOMAS PIERSON, M.A. (Được tái bản trong Loạt Bình Luận Thanh Giáo của Nichol.) Những Suy Ngẫm trên Thi Thiên Thứ 27 của Đa-vít. Bởi SIR RICHARD BAKER.

Thi Thiên 27 Thi Thiên 27 Những Tác Phẩm Khác TIÊU ĐỀ VÀ CHỦ ĐỀ. Không gì bất cứ điều gì có thể được rút từ tiêu đề về thời gian khi Thi Thiên này được viết, vì tiêu đề, "Một Thi Thiên của Đa-vít, "phổ biến với nhiều Thi Thiên; nhưng nếu một người có thể phán xét từ vấn đề của bài hát, nhà văn bị truy đuổi bởi những kẻ thù, Thi Thiên 27:2-3, bị đóng khỏi nhà của Chúa, Thi Thiên 27:4, vừa chia tay khỏi cha và mẹ, Thi Thiên 27:10, và chịu sự vu khống, Thi Thiên 27:12; không phải mọi điều này gặp trong thời gian khi Đô-ê, người Ê-đôm, nói chống lại người với Sau-lơ? Nó là một bài hát của hy vọng vui vẻ, phù hợp tốt cho những người trong thử đã học dựa vào cánh tay Toàn Năng. Thi Thiên có thể với lợi nhuận được đọc trong một cách gấp ba, như ngôn ngữ của Đa-vít, của Hội Thánh, và của Chúa Giê-xu. Sự đầy đủ của Kinh Thánh vậy sẽ xuất hiện kỳ diệu hơn. PHÂN CHIA. Nhà thơ đầu tiên phát ra sự tự tin chắc chắn của mình vào Đức Chúa Trời của mình, Thi Thiên 27:1-3, và tình yêu của mình của sự giao thông với Ngài, Thi Thiên 27:4-6. Người rồi tự đưa đến sự cầu nguyện, Thi Thiên 27:7-12, và kết luận với một sự thừa nhận của quyền lực duy trì của đức tin trong trường hợp của chính mình, và một lời khuyên cho những người khác theo ví dụ của mình. CHÚ GIẢI Câu 1. Chúa là ánh sáng của tôi và sự cứu rỗi của tôi. Đây là sự quan tâm riêng, "ánh sáng của tôi, ""sự cứu rỗi của tôi; "linh hồn được đảm bảo nó, và do đó, tuyên bố nó một cách dũng cảm. "Ánh sáng của tôi; "—vào linh hồn tại sự sinh mới ánh sáng thiên đàng được đổ như người tiền của sự cứu rỗi; nơi không có đủ ánh sáng để thấy bóng tối của chính chúng ta và khao khát Chúa Giê-xu, không có bằng chứng của sự cứu rỗi. Sự cứu rỗi tìm thấy chúng ta trong bóng tối, nhưng nó không để chúng ta ở đó; nó cho ánh sáng cho những người ngồi trong thung lũng của bóng của sự chết. Sau sự trở lại Đức Chúa Trời của chúng ta là niềm vui của chúng ta, sự an ủi, người hướng dẫn, thầy, và trong mọi ý ánh sáng của chúng ta; Ngài là ánh sáng bên trong, ánh sáng quanh, ánh sáng được phản chiếu từ chúng ta, và ánh sáng được tiết lộ cho chúng ta. Chú ý, nó không được nói đơn thuần rằng Chúa cho ánh sáng, nhưng rằng Ngài "là "ánh sáng; cũng không rằng Ngài cho sự cứu rỗi, nhưng rằng Ngài là sự cứu rỗi; Ngài, rồi, người bằng đức tin đã nắm Đức Chúa Trời có mọi phước giao ước trong sự sở hữu của mình. Mọi ánh sáng không phải là mặt trời, nhưng mặt trời là cha của mọi ánh sáng. Điều này được làm chắc như một sự thật, lập luận được rút từ nó được đặt trong dạng của một câu hỏi, Tôi sẽ sợ ai? Một câu hỏi là trả lời của chính nó. Những quyền lực của bóng tối không phải để sợ, vì Chúa, ánh sáng của chúng ta, hủy diệt chúng; và sự nguyền rủa của địa ngục không phải để sợ bởi chúng ta, vì Chúa là sự cứu rỗi của chúng ta. Đây là một thử thách rất khác so với thử thách khoe của Gô-li-át, vì nó dựa trên một nền tảng rất khác; nó không nghỉ trên sức mạnh tự phụ của một cánh tay thịt, nhưng trên quyền lực thật của Đấng Toàn Năng TÔI LÀ. Chúa là sức mạnh của đời sống tôi. Đây là một biệt danh phát sáng thứ ba, để cho thấy rằng hy vọng của nhà văn được gắn với một dây gấp ba không thể bị vỡ. Chúng ta có thể tốt tích lũy những thuật ngữ của sự khen ngợi nơi Chúa lavish những hành động của ân điển. Đời sống của chúng ta rút mọi sức mạnh của nó từ Ngài là tác giả của nó; và nếu Ngài làm chúng ta mạnh chúng ta không thể bị yếu bởi mọi sự mưu mô của kẻ thù. Tôi sẽ sợ ai? Câu hỏi dũng cảm nhìn vào tương lai cũng như hiện tại. "Nếu Đức Chúa Trời cho chúng ta, "ai có thể chống lại chúng ta, hoặc bây giờ hoặc trong thời gian sắp tới? Câu 2. Câu này ghi lại một sự giải thoát quá khứ, và là một ví dụ của cách kinh nghiệm nên được sử dụng để đảm bảo lại đức tin của chúng ta trong thời của thử. Mỗi từ là dạy dỗ. Khi kẻ ác. Nó là một dấu hy vọng cho chúng ta khi kẻ ác ghét chúng ta; nếu những kẻ địch của chúng ta là những người tin kính nó sẽ là một nỗi buồn đau, nhưng như với kẻ ác sự ghét của chúng tốt hơn tình yêu của chúng. Ngay cả những kẻ thù của tôi và những kẻ địch của tôi. Có nhiều chúng, chúng là những loại khác nhau, nhưng chúng nhất trí trong sự ác và toàn lòng trong sự ghét. Đến trên tôi—tiến đến tấn công, nhảy lên nạn nhân như một sư tử lên con mồi của mình. Để ăn thịt tôi, như những kẻ ăn thịt người chúng sẽ làm một sự kết thúc đầy đủ của người, xé người tay chân, và làm một tiệc cho ác ý của chúng. Những kẻ thù của những linh hồn của chúng ta không thiếu sự hung dữ, chúng không cho một phần, và không nên có trong sự trở lại. Hãy thấy trong nguy hiểm gì Đa-vít ở; trong nắm và bắt của nhiều, mạnh, và tàn ác kẻ thù, và tuy vậy hãy quan sát sự an toàn hoàn hảo của mình và sự bối rối hoàn toàn của chúng! Chúng vấp và ngã. Hơi của Đức Chúa Trời thổi chúng khỏi những chân của chúng. Có những đá trong đường chúng chưa bao giờ tính, và trên những đá này chúng làm một sự ngã nhục nhã. Điều này đúng một cách chữ trong trường hợp của Chúa của chúng ta trong Ghết-sê-ma-nê, khi những người đến lấy Ngài đi ngược và ngã xuống đất; và trong này Ngài là một đại diện tiên tri của mọi tín hữu đấu vật người, đứng dậy từ những đầu gối của chúng sẽ, bằng quyền lực của đức tin, ném những kẻ địch của chúng lên những mặt của chúng. Câu 3. Dù một đạo quân nên đóng trại chống lại tôi, lòng tôi sẽ không sợ. Trước cuộc xung đột thật, trong khi trận chiến chưa được thử, lòng của chiến binh, bị giữ trong sự treo, rất có khả năng trở thành hỗn loạn. Đạo quân đóng trại thường truyền cảm cho sự sợ lớn hơn so với cùng đạo quân trong cuộc chiến thật. Young nói với chúng ta về một số người—"Là những người cảm thấy một ngàn sự chết trong việc sợ một." Không nghi ngờ bóng của rắc rối được dự đoán là, cho những tâm trí sợ hãi, một nguồn buồn phong phú hơn so với chính rắc rối, nhưng đức tin đặt một miếng dán làm mạnh cho lưng của sự can đảm, và ném ra khỏi cửa sổ những cặn của chén run rẩy. Dù chiến tranh nên trỗi dậy chống lại tôi, trong điều này tôi sẽ tin tưởng. Khi nó thật đến đẩy của giáo, lá chắn của đức tin sẽ đỡ đòn; và nếu lần chạm đầu tiên chỉ là đầu của một cuộc chiến tranh, tuy vậy những biểu ngữ của đức tin sẽ vẫy bất chấp kẻ địch. Dù trận chiến nên theo trận chiến, và một chiến dịch nên được theo bởi một khác, tín hữu sẽ không bị thất vọng tại chiều dài của cuộc xung đột. Người đọc, câu thứ ba này là sự suy luận thoải mái và hợp lý từ câu thứ hai, sự tự tin là con của kinh nghiệm. Các ngươi đã được giải thoát khỏi những nguy hiểm lớn? rồi hãy dựng biểu ngữ của các ngươi, hãy đợi tại lửa canh của các ngươi, và hãy để kẻ thù làm điều tệ nhất của mình. Câu 4. Một điều. Những mục đích bị chia có xu hướng phân tâm, yếu đuối, thất vọng. Người của một sách là nổi bật, người của một sự theo đuổi là thành công. Hãy để mọi tình cảm của chúng ta được buộc trong một tình cảm, và tình cảm đó đặt trên những điều thiên đàng. Tôi đã mong muốn—điều chúng ta không thể cùng lúc đạt, nó tốt để mong muốn. Đức Chúa Trời phán xét chúng ta rất nhiều bằng mong muốn của những lòng của chúng ta. Người cưỡi một con ngựa què không bị đổ lỗi bởi chủ của mình vì thiếu tốc độ, nếu người làm mọi sự vội vàng người có thể, và sẽ làm nhiều hơn nếu người có thể; Đức Chúa Trời lấy ý muốn cho hành động với những con cái của Ngài. Của Chúa. Đây là mục tiêu đúng cho những mong muốn, đây là giếng để nhúng những xô của chúng ta, đây là cửa để gõ, ngân hàng để rút; mong muốn của con người, và nằm trên đống phân với La-xa-rơ: mong muốn của Chúa, và được mang bởi những thiên sứ vào ngực của Áp-ra-ham. Những mong muốn của chúng ta của Chúa nên được làm thánh, khiêm nhường, liên tục, tuân phục, tha thiết, và nó tốt nếu, như với tác giả Thi Thiên, chúng mọi được nấu thành một khối. Dưới những hoàn cảnh đau đớn của Đa-vít chúng ta có thể đã mong đợi người mong muốn sự nghỉ, sự an toàn, và một ngàn điều tốt khác, nhưng không, người đã đặt lòng mình lên viên ngọc, và để phần còn lại. Điều đó tôi sẽ tìm sau. Những mong muốn thánh phải dẫn đến hành động quyết tâm. Câu tục ngữ cũ nói, "Những người ước và sẽ không bao giờ là những người quản gia tốt, "và "ước không bao giờ làm đầy một bao." Những mong muốn là những hạt phải được gieo trong đất tốt của hoạt động, hoặc chúng sẽ không cho một vụ thu hoạch. Chúng ta sẽ tìm những mong muốn của chúng ta như những mây không mưa, trừ khi được theo bởi những nỗ lực thực tế. Để tôi có thể ở trong nhà của Chúa mọi ngày của đời sống tôi. Vì cớ sự giao thông với Vua, Đa-vít khao khát ở luôn trong cung điện; xa việc mệt mỏi với những sự phục vụ của Nhà Tạm, người khao khát liên tục tham gia trong chúng, như niềm vui dài của đời sống mình. Người mong muốn trên mọi điều là một trong những gia đình của Đức Chúa Trời, một đứa trẻ sinh tại nhà, sống tại nhà với Cha của mình. Đây là ước muốn yêu quý nhất của chúng ta, chỉ chúng ta mở rộng nó đến những ngày đó của đời sống bất tử của chúng ta chưa sáng. Chúng ta mỏi mòn cho nhà của Cha của chúng ta bên trên, nhà của những linh hồn của chúng ta; nếu chúng ta có thể nhưng ở ở đó mãi mãi, chúng ta quan tâm ít cho những hàng hóa hoặc những sự ác của đời sống nghèo này. ""Giê-ru-sa-lem vàng "là mục tiêu một và duy nhất của những khao khát của lòng của chúng ta. Chiêm ngưỡng vẻ đẹp của Chúa. Một bài tập cho cả những người thờ phượng trần và thiên đàng. Chúng ta không phải vào những buổi tụ họp của những thánh đồ để thấy và được thấy, hoặc đơn thuần nghe mục sư; chúng ta phải sửa chữa đến những buổi tụ họp của người công chính, định trên đối tượng ân điển của việc học thêm về Cha yêu thương, thêm về Giê-xu được tôn vinh, thêm về Linh bí ẩn, để chúng ta có thể yêu thương hơn ngưỡng mộ, và tôn kính hơn tôn thờ Đức Chúa Trời vinh quang của chúng ta. Một từ gì đó là, "vẻ đẹp của Chúa!" Hãy nghĩ về nó, người đọc yêu dấu! Tốt hơn xa—hãy chiêm ngưỡng nó bằng đức tin! Một cảnh gì sẽ là khi mọi người theo Chúa Giê-xu trung tín sẽ chiêm ngưỡng "Vua trong vẻ đẹp của Ngài!" Ôi, cho tầm nhìn được phước vô hạn đó! Và nghiên cứu trong đền thờ của Ngài. Chúng ta nên làm những chuyến thăm của chúng ta đến nhà của Chúa những cuộc tụ họp của những người hỏi. Không phải những tội nhân tìm một mình, nhưng những thánh đồ được đảm bảo nên là những người hỏi. Chúng ta phải nghiên cứu về ý của Đức Chúa Trời và cách chúng ta có thể làm nó; về sự quan tâm của chúng ta trong thành thiên đàng, và cách chúng ta có thể được đảm bảo nhiều hơn về nó. Chúng ta sẽ không cần làm những nghiên cứu trong thiên đàng, vì ở đó chúng ta sẽ biết ngay cả như chúng ta được biết; nhưng trong khi đó chúng ta nên ngồi tại những bàn chân của Giê-xu, và đánh thức mọi khả năng của chúng ta để học của Ngài. Câu 5. Câu này cho một lý do xuất sắc cho mong muốn của tác giả Thi Thiên sau sự giao thông với Đức Chúa Trời, cụ thể, rằng người vậy được bảo đảm trong giờ nguy hiểm. Vì trong thời của rắc rối, thời cần đó, thời khi những người khác bỏ tôi, Ngài sẽ giấu tôi trong lều của Ngài: Ngài sẽ cho tôi nơi trú tốt nhất trong nguy hiểm tệ nhất. Lều hoàng được dựng trong trung tâm của đạo quân, và quanh nó mọi người mạnh giữ canh tại mọi giờ; vậy trong chủ quyền thiên đàng đó mà quyền lực toàn năng được thề duy trì, tín hữu một cách bình an được giấu, giấu không bởi chính mình một cách trộm, nhưng bởi vua, người một cách hiếu khách giải trí người. Trong bí mật của nhà tạm của Ngài Ngài sẽ giấu tôi. Sự hy sinh giúp chủ quyền trong việc che những người được chọn khỏi hại. Không một người xưa nào dám vào nơi thánh nhất trên đau của sự chết; và nếu Chúa đã giấu dân Ngài ở đó, kẻ địch nào sẽ dám làm phiền chúng? Ngài sẽ đặt tôi lên trên một đá. Sự không thay đổi, sự đời đời, và quyền lực vô hạn ở đây đến giúp của chủ quyền và sự hy sinh. Được phước biết bao là vị trí của người Đức Chúa Trời chính đặt lên cao trên những kẻ địch của mình, trên một đá không thể xuyên thủng không bao giờ có thể bị bão! Tốt chúng ta có thể mong muốn ở với Chúa là người hiệu quả bảo vệ dân Ngài như vậy.

Câu 6. Và bây giờ đầu của tôi sẽ được nâng lên trên những kẻ thù của tôi quanh tôi. Người khá chắc về nó. Những người tin kính xưa cầu nguyện trong đức tin, không dao động, và nói về trả lời của chúng cho những lời cầu nguyện của chúng như một sự chắc chắn. Đa-vít bằng đức tin chắc như vậy về một sự chiến thắng vinh quang trên mọi người vây mình, đến nỗi người sắp xếp trong lòng của chính mình điều người sẽ làm khi những kẻ địch của mình mọi nằm sấp trước mình; sự sắp xếp đó là như vậy như sự biết ơn gợi. Do đó tôi sẽ dâng trong nhà tạm của Ngài những hy sinh của niềm vui. Nơi đó người khao khát trong cuộc xung đột của mình, nên thấy niềm vui biết ơn của mình trong sự trở lại chiến thắng của mình. Người không nói về những sự vui mừng được dâng trong cung điện của mình, và những bữa tiệc trong những sảnh tiệc của mình, nhưng niềm vui thánh người chọn là phù hợp nhất cho một sự giải thoát thiên đàng như vậy. Tôi sẽ hát. Đây là cách tự nhiên nhất để diễn tả sự biết ơn. Vâng, tôi sẽ hát những sự khen ngợi cho Chúa. Lời thề được xác nhận bằng sự nhắc lại, và được giải thích bằng sự thêm, sự thêm đó thề mọi sự khen ngợi cho Giê-hô-va. Hãy để ai sẽ im lặng, tín hữu khi lời cầu nguyện của mình được nghe, phải và sẽ làm sự khen ngợi của mình được nghe cũng; và hãy để ai sẽ hát cho những hư không của thế gian, tín hữu giữ âm nhạc của mình cho Chúa một mình. Câu 7. Hãy nghe, Ôi Chúa, khi tôi kêu với tiếng nói của tôi. Con lắc của tính thuộc linh đu từ sự cầu nguyện đến sự khen ngợi. Tiếng nói trong câu cuối được điều chỉnh thành âm nhạc ở đây được quay thành sự kêu. Như một người lính tốt, Đa-vít biết cách xử lý những vũ khí của mình, và tìm chính mình rất tại nhà với vũ khí của "mọi sự cầu nguyện." Hãy chú ý sự lo lắng của mình được nghe. Những người Pha-ri-si không quan tâm một chút cho Chúa nghe chúng, trong khi chúng được nghe của con người, hoặc làm duyên sự tự hào của chúng với những sự tận tâm vang của chúng; nhưng với một người thật, tai của Chúa là mọi. Tiếng nói có thể được sử dụng một cách có lợi thậm chí trong sự cầu nguyện riêng; vì dù nó không cần thiết, nó thường giúp, và giúp trong việc ngăn những sự phân tâm. Hãy thương xót tôi cũng. Lòng thương xót là hy vọng của những tội nhân và nơi ẩn náu của những thánh đồ. Mọi người thỉnh nguyện chấp nhận được ở nhiều trên thuộc tính này. Và hãy trả lời tôi. Chúng ta có thể mong đợi những trả lời cho sự cầu nguyện, và không nên dễ dàng không có chúng hơn chúng ta nên nếu chúng ta đã viết một lá thư cho một người bạn về công việc quan trọng, và đã không nhận một trả lời. Câu 8. Trong câu này chúng ta được dạy rằng nếu chúng ta sẽ có Chúa nghe tiếng nói của chúng ta, chúng ta phải cẩn thận đáp ứng tiếng nói của Ngài. Lòng thật nên vang ý của Đức Chúa Trời như những đá trong những dãy Alps nhắc lại trong âm nhạc ngọt nhất những nốt của sừng của người nông dân. Hãy quan sát, rằng mệnh lệnh ở số nhiều, cho mọi thánh đồ, Hãy tìm các ngươi; nhưng người của Đức Chúa Trời quay nó thành số ít bằng một sự ứng dụng riêng, Mặt của Ngài, Chúa, tôi sẽ tìm. Tiếng nói của Chúa rất hiệu quả nơi mọi tiếng nói khác thất bại. Khi Ngài nói, rồi lòng tôi, bản chất sâu nhất của tôi được chuyển đến một trả lời vâng lời. Hãy chú ý sự nhanh chóng của sự đáp ứng—không sớm nói hơn làm; ngay khi Đức Chúa Trời nói ""hãy tìm, "lòng nói, "Tôi sẽ tìm." Ôi, cho thêm sự sẵn sàng thánh này! Ước gì Đức Chúa Trời chúng ta nhựa hơn đến tay thiên đàng, nhạy cảm hơn với sự chạm của Linh của Đức Chúa Trời. Câu 9. Đừng giấu mặt của Ngài xa khỏi tôi. Từ ""xa "không ở trong nguyên bản, và là một sự thêm rất thừa của những dịch giả, vì ngay cả sự giấu ít nhất của mặt của Chúa là một sự đau khổ lớn cho một tín hữu. Mệnh lệnh tìm mặt của Chúa sẽ là một mệnh lệnh đau nếu Chúa, bằng cách tự rút, làm không thể cho người tìm gặp Ngài. Một nụ cười từ Chúa là sự an ủi lớn nhất, cái nhíu của Ngài là sự ác tệ nhất. Đừng đặt đầy tớ của Ngài đi trong cơn giận. Những đầy tớ khác đã bị đặt đi khi chúng chứng tỏ không trung tín, như ví dụ, người tiền nhiệm của mình Sau-lơ; và điều này làm Đa-vít, trong khi ý thức về nhiều lỗi, lo lắng nhất rằng sự chịu đựng lâu thiên đàng nên tiếp tục mình trong sự ưa thích. Đây là một lời cầu nguyện phù hợp nhất cho chúng ta dưới một cảm giác tương tự của sự không xứng đáng. Ngài đã là sự giúp đỡ của tôi. Cách thật chúng ta có thể tham gia trong tuyên bố này; trong nhiều năm, trong những hoàn cảnh của thử khác nhau, chúng ta đã được Đức Chúa Trời của chúng ta duy trì, và phải và sẽ xưng sự bắt buộc của chúng ta. ""Sự vô ơn, "nó được nói, "là tự nhiên cho con người sa ngã, "nhưng cho những người thuộc linh nó không tự nhiên và đáng ghét. Đừng bỏ tôi, cũng đừng bỏ rơi tôi. Một lời cầu nguyện cho tương lai, và một sự suy luận từ quá khứ. Nếu Chúa đã nghĩa bỏ chúng ta, tại sao Ngài bắt đầu với chúng ta? Sự giúp đỡ quá khứ chỉ là một sự lãng phí của nỗ lực nếu linh hồn bây giờ bị bỏ rơi. Thỉnh nguyện đầu tiên, "đừng bỏ tôi, "có thể liên hệ đến những sự bỏ rơi tạm thời, và từ thứ hai đến sự rút cuối cùng của ân điển, cả hai phải được cầu nguyện chống lại; và về điều thứ hai, chúng ta có những lời hứa không thay đổi để thúc ép. Ôi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi. Một danh thánh ngọt xứng đáng nhiều suy ngẫm. Câu 10. Khi cha tôi và mẹ tôi bỏ tôi. Những mối quan hệ yêu quý này sẽ là cuối cùng bỏ tôi, nhưng nếu sữa của sự tử tế con người nên khô thậm chí từ những ngực của chúng, có một Cha không bao giờ quên. Một số thánh đồ lớn nhất đã bị đuổi bởi những gia đình của chúng, và bị bắt bớ vì cớ sự công chính. Rồi Chúa sẽ lấy tôi lên. Sẽ ủng hộ nguyên nhân của tôi, sẽ nâng tôi khỏi những khốn khổ của tôi, sẽ mang tôi trong những cánh tay của Ngài, sẽ tôn tôi trên những kẻ thù của tôi, sẽ cuối cùng nhận tôi đến nơi ở đời đời của Ngài. Câu 11. Hãy dạy tôi đường của Ngài, Ôi Chúa. Người không cầu nguyện được thỏa mãn với đường của chính mình, nhưng được thông báo về đường trong đó Giê-hô-va công chính muốn người đi. Lời cầu nguyện này chứng tỏ một cảm giác khiêm nhường của sự không biết riêng, sự dạy được lớn của linh, và sự vâng lời vui vẻ của lòng. Hãy dẫn tôi trong một đường bằng. Sự giúp đỡ ở đây được tìm cũng như sự hướng dẫn; chúng ta không chỉ cần một bản đồ của đường, nhưng một người hướng dẫn giúp chúng ta trong hành trình. Một đường ở đây được mong muốn là điều sẽ mở, trung thực, thẳng, đối lập với đường của sự tinh vi, là điều phức tạp, quanh co, nguy hiểm. Những người tốt hiếm khi thành công trong những suy đoán tinh và những khóa học nghi ngờ; sự đơn giản bằng là linh tốt nhất cho một người thừa hưởng thiên đàng: hãy để chúng ta để những thủ đoạn lén và những sự thuận tiện chính trị cho những công dân của thế gian—Giê-ru-sa-lem Mới sở hữu những người bằng cho những công dân của nó. Ê-sau là một thợ săn tinh vi, Gia-cốp là một người bằng, ở trong những lều. Vì những kẻ thù của tôi. Những người này sẽ bắt chúng ta nếu chúng có thể, nhưng đường của sự trung thực đơn giản, rõ ràng là an toàn khỏi cơn thịnh nộ của chúng. Nó kỳ diệu quan sát cách sự đơn giản trung thực làm bối rối và qua mặt sự tinh vi của sự gian ác. Lẽ thật là sự khôn ngoan. "Sự trung thực là chính sách tốt nhất." Câu 12. Đừng giao tôi cho ý của những kẻ thù của tôi; hoặc tôi nên như một nạn nhân bị ném cho những sư tử, bị xé thành mảnh và bị nuốt hoàn toàn. Đức Chúa Trời được cảm tạ rằng những kẻ địch của chúng ta không thể có đường của chúng với chúng ta, hoặc Smithfield sẽ sớm cháy lại. Vì những nhân chứng giả đã trỗi dậy chống lại tôi. Sự vu khống là một vũ khí kiểu cũ từ kho vũ khí của địa ngục, và vẫn được sử dụng nhiều; và không quan trọng một người thánh như thế nào, sẽ có một số người sẽ phá hoại người. "Hãy cho một con chó một tên xấu, và hãy treo nó; "nhưng vinh quang cho Đức Chúa Trời, dân của Chúa không phải là những con chó, và những tên xấu của chúng không làm tổn thương chúng. Và những người như vậy thở ra sự tàn ác.

Nó là hơi sống của chúng để ghét điều tốt; chúng không thể nói không rủa chúng; Phao-lô như vậy trước sự trở lại. Những người thở ra sự tàn ác có thể tốt mong đợi được gửi đến thở không khí bản địa của chúng trong địa ngục; hãy để những kẻ bắt bớ cẩn thận! Câu 13. Sự ngất của lòng là một yếu đuối phổ biến; ngay cả người giết Gô-li-át chịu những tấn công của nó. Đức tin đặt chai thuốc bổ của nó vào môi của linh hồn, và vậy ngăn sự ngất. Hy vọng là dầu thiên đàng cho nỗi buồn hiện tại. Trong đất này của những người chết, nó là sự phước của chúng ta nhìn và khao khát phần đẹp của chúng ta trong đất của những người sống, từ đó sự tốt của Đức Chúa Trời đã trục xuất sự gian ác của con người, và nơi những linh thánh làm duyên với xã hội của chúng những thánh đồ bị bắt bớ là những người bị làm nhục và khinh miệt trong con người. Chúng ta phải tin để thấy, không thấy để tin; chúng ta phải đợi thời được chỉ định, và ở sự đói của linh hồn của chúng ta với những vị trước của sự tốt đời đời của Chúa là điều sẽ sớm là tiệc và bài hát của chúng ta. Câu 14. Hãy đợi Chúa. Hãy đợi tại cửa của Ngài với sự cầu nguyện; hãy đợi tại chân của Ngài với sự khiêm nhường; hãy đợi tại bàn của Ngài với sự phục vụ; hãy đợi tại cửa sổ của Ngài với sự mong đợi. Những người cầu xin thường không thắng gì nhưng vai lạnh từ những người bảo trợ trần sau sự đợi lâu và phục tùng; người tốt nhất mà người bảo trợ ở trên trời. Hãy can đảm tốt. Một khẩu hiệu của người lính. Hãy để nó là của tôi. Sự can đảm chúng ta sẽ cần, và cho việc thực hành của nó chúng ta có nhiều lý do như sự cần thiết, nếu chúng ta là những người lính của Vua Giê-xu. Và Ngài sẽ làm mạnh lòng của ngươi. Ngài có thể đặt miếng dán đúng trên nơi yếu. Hãy để lòng được làm mạnh, và toàn bộ máy của nhân tính được đầy quyền lực; một lòng mạnh làm một cánh tay mạnh. Sức mạnh này là gì mà chính Đức Chúa Trời cho cho lòng? Hãy đọc "Quyển Sách Của Những Tử Vì Đạo, "và thấy những hành động vinh quang của nó của sự tài năng; hãy đi đến Đức Chúa Trời đúng hơn, và lấy quyền lực như vậy cho chính các ngươi. Hãy đợi, tôi nói, Chúa. Đa-vít, trong những lời ""tôi nói, "đặt con dấu riêng của chính mình vào lời mà, như một người được cảm hứng, người đã bị chuyển viết. Nó là lời chứng của mình cũng như mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và quả thật người viết những ghi chú ít ỏi này đã tự mình tìm thấy nó ngọt như vậy, phục hồi như vậy, có lợi như vậy để đến gần Đức Chúa Trời, đến nỗi trên tài khoản của chính mình người cũng cảm thấy buộc viết, "Hãy đợi, TÔI NÓI, Chúa."

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. (mệnh đề đầu tiên). Một quyết tâm khôn ngoan của tội nhân trong giờ chán nản. Câu 1. Sự sợ của thánh đồ trở thành như người không tin kính. Câu 1. Sự im lặng của Đức Chúa Trời—nỗi kinh hoàng gì có thể nằm trong nó. Câu 1. (mệnh đề cuối). Một linh hồn có thể chìm thấp như thế nào khi Đức Chúa Trời giấu mặt của Ngài. Các Câu 1-2. Sự cầu nguyện. 1. Bản chất của nó—một "tiếng kêu": (a) Sự phát biểu của sự sống, (b) Sự diễn tả của đau, (c) Sự van xin của nhu cầu, (d) Tiếng nói của sự tha thiết sâu. 2. Đối tượng của nó—""Ôi Chúa, đá của tôi." Đức Chúa Trời như Nền Tảng của chúng ta, Nơi Ẩn Náu, và Bạn không thay đổi. 3. Mục đích của nó—""Hãy nghe, ""Đừng im lặng." Chúng ta mong đợi một trả lời, một trả lời rõ ràng và rõ rệt, một trả lời nhanh, một trả lời phù hợp, một trả lời hiệu quả. 4. Phương tiện của nó—""Hướng về lời tiên tri thánh của Ngài." Chúa Giê-xu của chúng ta, ghế thương xót thật, v.v. Câu 3. Những tính cách để tránh, số phận để sợ, ân điển giữ chúng ta khỏi cả hai. Câu 4. Sự đo cho sự đo, hoặc sự trừng phạt tỷ lệ với xứng đáng. Câu 4. Hãy cố gắng sự đo của tội lỗi đúng hơn so với kết quả đơn thuần. Do đó một số người có tội về những tội lỗi chúng không thể phạm. Câu 5. Sự cẩu thả có tội liên tục duy trì, mất nhiều phước, và liên quan đến sự nguyền rủa khủng khiếp. Câu 6. Những lời cầu nguyện được trả lời, một hồi tưởng và bài hát. Câu 7. Những sở hữu của lòng, sự tự tin, kinh nghiệm, niềm vui, và âm nhạc. Câu 7. Tôn thờ Đức Chúa Trời vì những lòng thương xót của Ngài. 1. Đức Chúa Trời là gì cho tín hữu. 2. Tính khí của những lòng của chúng ta hướng về Ngài nên là gì. —C. Simeon. Câu 8. Mọi quyền lực được cho những tín hữu vì sự đoàn kết của chúng với Giê-xu. Câu 9. "Một lời cầu nguyện cho Hội Thánh chiến đấu." Xem Chú Giải và Những Bài Giảng của Spurgeon, Số 768.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Câu 1. Tôi kêu với Ngài. Nó là sự quan trọng tối đa mà chúng ta nên có một đối tượng xác định để cố định những suy nghĩ của chúng ta. Con người, tại thời tốt nhất, có ít quyền lực cho việc nhận ra những trừu tượng; nhưng ít nhất trong thời buồn của mình. Rồi người bất lực; rồi người cần mọi sự giúp đỡ có thể; và nếu tâm trí của mình lang thang trong sự trống, nó sẽ sớm mệt, và chìm xuống kiệt sức. Đức Chúa Trời đã một cách ân điển quan tâm rằng điều này không cần được làm. Ngài đã tự biểu hiện cho con người trong lời của Ngài, đến nỗi người đau khổ có thể cố định mắt của tâm trí mình lên Ngài, như đối tượng xác định của đức tin, và hy vọng, và sự cầu nguyện của mình. "Hãy kêu ta, và ta sẽ trả lời ngươi, và cho ngươi thấy những điều lớn và mạnh, là điều ngươi không biết." Giê-rê-mi 33:3. Đây là điều tác giả Thi Thiên làm; và tính xác định của Đức Chúa Trời, như đối tượng của sự tin cậy của mình trong sự cầu nguyện, được đánh dấu rất rõ ràng. Và đặc biệt lớn là đặc quyền của Cơ Đốc nhân trong vấn đề này. Người có thể cố định mắt mình lên Giê-xu; người, không có bất kỳ sự kéo dài lớn nào của sự tưởng tượng, có thể hình dung Đấng Thánh đó nhìn xuống mình; nghe mình; cảm cho mình; chuẩn bị trả lời mình. Người đọc yêu dấu, trong thời của rắc rối của các ngươi, đừng lang thang; đừng gửi những tiếng thở dài của các ngươi vào sự trống; đừng để những suy nghĩ của các ngươi lang thang, như thể chúng đang tìm một người nào đó để cố định; cho một người nào đó các ngươi có thể kể câu chuyện của nhu cầu và sự hoang vắng của lòng của các ngươi. Hãy cố định lòng của các ngươi như tác giả Thi Thiên làm, và nói, "Tôi sẽ kêu với Ngài." ... Ôi! hạnh phúc là người đó, là người cảm thấy và biết rằng khi rắc rối đến, người không thể bị bối rối và nhầm lẫn bởi đòn, dù nó nặng như thế nào. Người sẽ bị đánh bởi nỗi buồn, nhưng người có tài nguyên của mình, và người biết nó, và sẽ tận dụng nó. Của người không phải là một lý thuyết mơ hồ về sự đồng cảm tổng quát của Đức Chúa Trời cho con người; của người là một kiến thức về Đức Chúa Trời, như một Đức Chúa Trời riêng và cảm thấy; người nói với tác giả Thi Thiên, "Tôi sẽ kêu với Ngài." Philip Bennett Power. Câu 1. Đá của tôi. Một ngày một người bạn nữ gọi Rev. William Evans, một mục sư tin kính ở Anh, và hỏi người cảm thấy mình như thế nào. "Tôi là sự yếu đuối chính, "người trả lời; "nhưng tôi ở trên Đá. Tôi không trải nghiệm những sự rapture một số người đã diễn tả trong cái nhìn của sự chết; nhưng sự phụ thuộc của tôi là trên lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Ở đây tôn giáo của tôi bắt đầu, và ở đây nó phải kết thúc." Câu 1. Đá của tôi. Rev. John Rees, của Crownstreet, Soho, London, được thăm trên giường chết của mình bởi Rev. John Leifchild, người rất nghiêm túc hỏi người mô tả trạng thái của tâm trí mình. Lời kêu gọi này đến vinh dự của tôn giáo của mình đánh thức người, và làm tươi đèn chết của mình, đến nỗi nâng chính mình lên trong giường của mình, người nhìn bạn mình vào mặt, và với sự suy nghĩ, năng lượng, và phẩm giá lớn, phát ra những lời sau đây:—"Đấng Christ trong thân của Ngài, Đấng Christ trong tình yêu của lòng Ngài, và Đấng Christ trong quyền lực của cánh tay Ngài, là Đá trên đó tôi nghỉ; và bây giờ (nghiêng đầu mình nhẹ nhàng trên gối), Sự Chết, hãy đánh!" K. Arvine. Câu 1. Đừng im lặng với tôi. Hãy để chúng ta tiếp theo quan sát điều lòng mong muốn từ Đức Chúa Trời. Nó là rằng Ngài sẽ nói. Đừng im lặng với tôi. Dưới những hoàn cảnh này, khi chúng ta làm lời cầu nguyện của chúng ta, chúng ta mong muốn rằng Đức Chúa Trời sẽ cho chúng ta biết rằng Ngài nghe chúng ta, và rằng Ngài sẽ xuất hiện cho chúng ta, và rằng Ngài sẽ nói, Ngài là Cha của chúng ta. Và chúng ta mong muốn Đức Chúa Trời nói điều gì? Chúng ta muốn Ngài cho chúng ta biết rằng Ngài nghe chúng ta; chúng ta muốn nghe Ngài nói rõ ràng như vậy với chúng ta, như chúng ta cảm thấy rằng chúng ta đã nói với Ngài. Chúng ta muốn biết, không chỉ bằng đức tin rằng chúng ta đã được nghe, nhưng bằng việc Đức Chúa Trời đã nói với chúng ta trên chính chủ đề chúng ta đã nói với Ngài. Khi chúng ta cảm thấy được đảm bảo như vậy rằng Đức Chúa Trời đã nghe chúng ta, chúng ta có thể với sự tự tin sâu nhất để toàn bộ vấn đề chúng ta đã cầu nguyện, trong những tay của Ngài. Có lẽ một trả lời không thể đến trong một thời gian dài; có lẽ những điều, trong khi đó, dường như làm việc theo một cách trái lại; có thể, rằng không có một sự xuất hiện trực tiếp nào của Đức Chúa Trời trên cảnh; vẫn đức tin sẽ giữ và mạnh; và sẽ có sự an ủi trong lòng, từ ý thức cảm thấy rằng Đức Chúa Trời đã nghe tiếng kêu của chúng ta về vấn đề, và rằng Ngài đã nói chúng ta vậy. Chúng ta sẽ nói với chính chúng ta, "Đức Chúa Trời biết mọi về nó; Đức Chúa Trời trên thực tế đã nói tôi vậy; do đó tôi ở trong hòa bình." Và hãy để nó đủ cho chúng ta rằng Đức Chúa Trời nói chúng ta điều này, khi Ngài có lẽ sẽ nói chúng ta không thêm; hãy để chúng ta không muốn cố gắng và thúc Ngài nói nhiều, khi nó là ý của Ngài nói nhưng ít: trả lời tốt nhất chúng ta có thể có tại những thời nhất định đơn giản là tuyên bố rằng "Ngài nghe; "bằng trả lời này cho lời cầu nguyện của chúng ta Ngài cùng lúc khích lệ và thực hành đức tin của chúng ta. ""Nó được nói, "Rutherford nói, nói về sự trì hoãn của Đấng Cứu Rỗi trong việc đáp ứng yêu cầu của người phụ nữ Syrophenician, "người trả lời không một lời, "nhưng nó không được nói, người nghe không một lời. Hai điều này khác nhau nhiều. Đấng Christ thường nghe khi Ngài không trả lời—sự không trả lời của Ngài là một trả lời, và nói vậy—"hãy cầu nguyện tiếp, hãy đi tiếp và kêu, vì Chúa giữ cửa của Ngài đóng chặt, không để giữ các ngươi ngoài, nhưng để các ngươi có thể gõ, và gõ, và nó sẽ được mở." Philip Bennett Power. Câu 1. Trừ khi... tôi trở thành như những người đi xuống hố. Ngài thấy, Đức Chúa Trời lớn, tình huống buồn của tôi. Không gì cho tôi là lớn hoặc đáng muốn trên trái đất này nhưng hạnh phúc phục vụ Ngài, và tuy vậy sự khốn khổ của số phận của tôi, và những bổn phận của trạng thái của tôi, mang tôi vào sự liên hệ với những người coi mọi sự tin kính như một điều để chê trách và cười nhạo. Với sự kinh hoàng bí mật tôi hàng ngày nghe chúng phạm thượng những món quà không thể diễn tả của ân điển của Ngài, và cười nhạo đức tin và sự tha thiết của người tin kính như sự đần độn đơn thuần của tâm trí. Phơi bày cho sự không tin kính như vậy, mọi sự an ủi của tôi, Ôi Đức Chúa Trời của tôi, là làm những tiếng kêu đau khổ của tôi lên đến chân của ngôi của Ngài. Dù cho hiện tại, những sự phạm thượng báng bổ này chỉ đánh thức trong linh hồn tôi những cảm xúc của sự kinh hoàng và sự thương hại, tuy vậy tôi sợ rằng cuối cùng chúng có thể làm tôi yếu và quyến rũ tôi vào một khóa chính sách cong, không xứng đáng với vinh quang của Ngài, và của sự biết ơn tôi nợ Ngài. Tôi sợ rằng một cách không cảm thấy tôi có thể trở thành một kẻ hèn như vậy để đỏ mặt tại danh của Ngài, một tội nhân như vậy để kháng cự những xung lực của ân điển của Ngài, một kẻ phản bội như vậy để giữ lời chứng của tôi chống lại tội lỗi, một kẻ tự lừa như vậy để ngụy trang sự hèn nhát tội lỗi của tôi bằng tên của sự thận trọng. Tôi đã cảm thấy rằng chất độc này đang tự len vào lòng tôi, vì trong khi tôi sẽ không có hành vi của tôi giống hành vi của kẻ ác quanh tôi, tuy vậy tôi quá bị thiên vị bởi sự sợ làm chúng xúc phạm. Tôi không dám bắt chước chúng, nhưng tôi gần như sợ làm chúng khó chịu như vậy. Tôi biết rằng nó không thể vừa làm hài lòng một thế giới hư hỏng và một Đức Chúa Trời thánh, và tuy vậy tôi mất tầm nhìn của lẽ thật này đến mức, đến nỗi thay vì duy trì tôi trong quyết định, nó chỉ phục vụ làm sự dao động của tôi không thể tha thứ hơn. Điều gì còn lại cho tôi nhưng cầu xin sự giúp đỡ của Ngài! Hãy làm tôi mạnh, Ôi Chúa, chống lại những sự sa ngã này gây tổn thương như vậy cho vinh quang của Ngài, gây chết như vậy cho sự trung tín nợ Ngài. Hãy làm tôi nghe tiếng nói làm mạnh và khích lệ của Ngài. Nếu tiếng nói của ân điển của Ngài không được nâng lên trong linh của tôi, làm sống lại đức tin yếu của tôi, tôi cảm thấy rằng chỉ có một bước giữa tôi và sự tuyệt vọng. Tôi ở trên bờ của vực, tôi sẵn sàng ngã vào một sự đồng lõa tội lỗi với những người sẽ vui kéo tôi xuống với chúng vào hố. Jean Baptiste Massillon, 1663-1742, được dịch tự do bởi C.H.S. Câu 2. Tôi nâng những bàn tay của tôi hướng về lời tiên tri thánh của Ngài. Được gọi (rybd), debhir, vì từ đó Đức Chúa Trời nói và cho trả lời. Hướng về điều này (một loại của Đấng Christ, Lời thiết yếu), Đa-vít nâng những bàn tay của mình, để nó có thể như một cái thang, qua đó lời cầu nguyện của mình có thể lên thiên đàng. John Trapp. Câu 3. Đừng kéo tôi đi với kẻ ác... là những người nói hòa bình với những người hàng xóm của chúng, nhưng tai họa ở trong những lòng của chúng. Người tin kính ghê tởm sự giả tạo hướng về con người; lòng của người đi cùng với lưỡi của mình, người không thể tâng bốc và ghét, khen và chê trách. "Hãy để tình yêu không có sự giả tạo." Rô-ma 12:9. Tình yêu giả tạo tệ hơn sự ghét; việc giả mạo tình bạn không tốt hơn một lời nói dối Thi Thiên 78:36, vì có một sự giả vờ của điều không có. Nhiều người như Giô-áp: "Người lấy A-ma-sa bằng râu để hôn người, và đâm người bằng gươm của mình trong xương sườn thứ năm, đến nỗi người chết." Có một con sông ở Tây Ban Nha, nơi những cá dường như có màu vàng, nhưng hãy lấy chúng ra khỏi nước, và chúng như những cá khác. Mọi không phải là vàng lấp lánh; có một số người giả vờ nhiều lòng tốt, nhưng chúng như những tĩnh mạch lớn có ít máu; nếu các ngươi dựa vào chúng chúng như một chân ra khỏi khớp. Về phần tôi, tôi rất nghi vấn về sự thật của người hướng về Đức Chúa Trời, là người sẽ tâng bốc và nói dối với bạn của mình. "Người giấu sự ghét bằng những môi nói dối, và người phát ra một sự vu khống là một kẻ ngu." Châm Ngôn 10:18. Thomas Watson. Câu 3. Đừng kéo tôi ra với. Một ám chỉ, tôi đoán, đến một người chăn chọn ra một phần nhất định của đàn của mình. "Đừng tính tôi trong." Giáo sư Lee. Câu 3. Đừng kéo tôi đi. (ynkvmt-la) từ (Kvm); điều đó có nghĩa, cả để kéo và bắt, sẽ được dịch tốt nhất ở đây, đừng bắt tôi, như người bắt bất kỳ người nào để mang hoặc kéo người đến sự hành quyết. Henry Hammond.

Câu 4. Hãy cho chúng theo những hành động của chúng, v.v. Ở đây, lại, xảy ra câu hỏi khó về việc cầu nguyện cho sự báo thù, điều, tuy vậy, tôi sẽ xử lý trong vài lời. Trước hết, vậy, nó không thể nghi ngờ, rằng nếu thịt chuyển chúng ta tìm sự báo thù, mong muốn là ác trong mắt của Đức Chúa Trời. Ngài không chỉ cấm chúng ta nguyền rủa sự ác lên những kẻ thù của chúng ta trong sự báo thù cho những tổn thương riêng, nhưng nó không thể khác rằng mọi mong muốn nảy từ sự ghét phải bị rối loạn. Ví dụ của Đa-vít, do đó, không phải được nêu bởi những người bị thúc đẩy bởi đam mê không kiềm chế của chính mình tìm sự báo thù. Nhà tiên tri thánh không bị viêm ở đây bởi nỗi buồn riêng của chính mình để dành những kẻ thù của mình cho sự hủy diệt; nhưng đặt sang một bên mong muốn của thịt, người cho sự phán xét về chính vấn đề. Trước khi một người có thể, do đó, tuyên bố sự báo thù chống lại kẻ ác, người phải đầu tiên tự lắc tự do khỏi mọi cảm giác không đúng trong tâm trí của chính mình. Thứ hai, sự thận trọng phải được thực hành, để sự ghê tởm của những sự ác xúc phạm chúng ta không thúc chúng ta đến sự nhiệt tình không kiềm chế, điều xảy ra thậm chí cho những môn đồ của Đấng Christ, khi chúng mong muốn rằng lửa có thể được mang từ thiên đàng để tiêu thụ những người từ chối giải trí Chủ của chúng. Lu-ca 9:54. Chúng giả vờ, quả thật, hành động theo ví dụ của Ê-li, nhưng Đấng Christ nghiêm khắc trách chúng, và nói chúng rằng chúng không biết chúng bị kích hoạt bởi linh nào. Đặc biệt, chúng ta phải quan sát quy tắc tổng quát này, rằng chúng ta một cách toàn lòng mong muốn và lao động cho sự phúc lợi của toàn bộ nhân loại. Vậy nó sẽ xảy ra, rằng chúng ta sẽ không chỉ nhường đường cho việc thực hành lòng thương xót của Đức Chúa Trời, nhưng sẽ cũng ước sự trở lại của những người dường như cứng đầu lao vào sự hủy diệt của chính chúng. Trong ngắn gọn, Đa-vít, tự do khỏi mọi đam mê ác, và nữa được trang bị với linh của sự thận trọng và sự phán xét, van xin ở đây không nhiều nguyên nhân của chính mình như nguyên nhân của Đức Chúa Trời. Và bằng lời cầu nguyện này, người nữa nhắc cả chính mình và những người trung tín, rằng dù kẻ ác có thể tự cho những dây cương lỏng trong việc phạm mọi loài tội lỗi với sự không trừng phạt trong một thời, chúng phải cuối cùng đứng trước ghế phán xét của Đức Chúa Trời. John Calvin. Câu 4. Hãy cho chúng theo những hành động của chúng, và theo sự gian ác của những nỗ lực của chúng. Vâng, Đức Chúa Trời lớn, vì Ngài từ đầu chỉ bận rộn trong việc cứu con người, Ngài sẽ chắc chắn đánh với một lời nguyền rủa đời đời những đứa trẻ tội lỗi này là những người xuất hiện đã được sinh chỉ để bị mất chính chúng, và để hủy diệt những người khác. Chính sự nhân từ hướng về nhân loại yêu cầu những sấm của Ngài chống lại những kẻ làm hư hỏng xã hội này. Càng nhiều Ngài đã làm cho chủng tộc của chúng ta, càng chắc chắn sự nghiêm trọng của công lý của Ngài sẽ tự tiết lộ trong việc hủy diệt những kẻ khốn khổ mà nghiên cứu duy nhất của chúng là chống lại sự tốt của Ngài hướng về nhân loại. Chúng lao động không ngừng đặt con người xa khỏi Ngài, Ôi Đức Chúa Trời của tôi, và trong sự trở lại Ngài sẽ đặt chúng xa khỏi Ngài mãi mãi. Chúng tính nó lợi lớn làm những người đồng hành của chúng những kẻ thù của Ngài, và chúng sẽ có sự an ủi tuyệt vọng là như vậy chính chúng đến mọi sự đời đời. Sự trừng phạt gì phù hợp hơn cho những kẻ khốn khổ mong muốn làm mọi lòng nổi loạn chống lại Quyền Oai Đáng Tôn Thờ của Ngài, hơn nằm qua sự hèn hạ của bản chất của chúng, dưới sự cần thiết đời đời và khủng khiếp ghét Ngài mãi mãi. Jean Baptiste Massillon, được dịch rất tự do bởi C. H. S. Câu 4. Hãy cho chúng theo những hành động của chúng. Những người Ai Cập giết những đứa trẻ trai Hê-bơ-rơ, và Đức Chúa Trời đánh những con đầu lòng của Ai Cập. Si-sê-ra, người nghĩ hủy diệt Y-sơ-ra-ên bằng những xe sắt của mình, chính bị giết bằng một đinh sắt, đâm qua những thái dương của mình. A-đô-ni-bê-xéc, Các Quan Xét 1:5-7. Ghi-đê-ôn giết bốn mươi người lớn của Su-cốt, và những con trai của mình bị giết bởi A-bi-mê-léc. A-bi-mê-léc giết bảy mươi con trai của Ghi-đê-ôn trên một đá, và chính đầu của mình bị vỡ bởi một miếng đá mài được ném bởi một người phụ nữ. Sam-sôn ngã bởi "sự tham của mắt, "và trước sự chết những người Phi-li-tin đặt ra những mắt của mình. A-ga, 1 Sa-mu-ên 20:33. Sau-lơ giết những người Ga-ba-ôn, và bảy con trai của mình bị treo trước Chúa. 2 Sa-mu-ên 21:1-9. A-háp, sau khi thèm nhà vườn của Na-bốt, 1 Các Vua 21:19, ứng nghiệm 2 Các Vua 9:24-26. Giê-rô-bô-am, cùng bàn tay được duỗi ra chống lại bàn thờ bị khô, 1 Các Vua 13:1-6. Giô-áp đã giết Áp-ne, A-ma-sa, và Áp-sa-lôm, bị giết bởi Sa-lô-môn. Những người buộc tội của Đa-ni-ên bị ném vào hang sư tử được nghĩa cho Đa-ni-ên. Ha-man bị treo trên giá treo được thiết kế cho Mạc-đô-chê. Giu-đa mua cánh đồng máu, và rồi đi và tự treo. Vậy trong lịch sử của những ngày sau, Bajazet được mang qua bởi Tamerlane trong một lồng sắt, như người định đã mang Tamerlane. Mazentius xây một cầu để bẫy Constantin, và chính bị lật đổ tại chính nơi đó. Alexander VI. bị đầu độc bởi rượu mình đã chuẩn bị cho một người khác. Charles IX. làm những đường của Paris chảy với máu Tin Lành, và sớm sau máu chảy từ mọi phần của thân thể mình trong một mồ hôi máu. Hồng Y Beaton buộc tội George Wishart đến sự chết, và ngay chết một sự chết bạo lực chính mình. Người bị giết trong giường, và thân thể của mình được đặt ra trong cùng cửa sổ từ đó người đã nhìn lên sự hành quyết của Wishart. G. S. Bowes, trong "Những Thu Thập Minh Họa." Câu 4. Hãy trả cho chúng sự xứng đáng của chúng. Hãy suy ngẫm về sự công chính của Đức Chúa Trời, rằng nó không chỉ là ý của Ngài, nhưng là bản chất của Ngài để trừng phạt tội lỗi; tội lỗi phải nguyền rủa ngươi không có Đấng Christ, không chỉ có một khả năng hoặc một xác suất rằng tội lỗi có thể hủy diệt, nhưng không có một sự quan tâm trong Đấng Christ nó phải làm vậy; hãy mài nhiều trên lòng của ngươi điều phải đó; Đức Chúa Trời không thể nhưng ghét tội lỗi, vì Ngài thánh; và Ngài không thể nhưng trừng phạt tội lỗi, vì Ngài công chính. Đức Chúa Trời không phải từ bỏ bản chất của chính Ngài để thỏa mãn những tính tình của chúng ta. Christopher Fowler, trong "Những Bài Tập Buổi Sáng," 1676. Câu 4. Người cầu nguyện chống lại những kẻ thù của mình, không ra khỏi bất kỳ sự báo thù riêng nào, nhưng được dẫn bởi linh không thể sai của sự tiên tri, nhìn qua những người này đến những kẻ thù của Đấng Christ, và của dân Ngài trong mọi thời. David Dickson. Các Câu 4-5. Trong những câu này, như quả thật trong hầu hết những đoạn nguyền rủa, mệnh lệnh và tương lai được sử dụng lẫn lộn: Hãy cho chúng—hãy trả chúng—Ngài sẽ hủy diệt chúng. Nếu do đó, những động từ, trong mọi đoạn như vậy, được dịch một cách đồng đều trong "tương lai, "mọi sự phản đối chống lại những sự nguyền rủa trong Kinh Thánh sẽ biến mất cùng lúc, và chúng sẽ xuất hiện rõ ràng là điều chúng là, cụ thể, những lời tiên tri của những sự phán xét thiên đàng, là những điều đã được thực hiện chống lại những người Do Thái từ đó, và sẽ được thực hiện chống lại mọi kẻ thù của Giê-hô-va, và Đấng Christ của Ngài; là những người không "những công việc "của sự sáng tạo, cũng không của sự cứu chuộc, có thể dẫn đến sự ăn năn. George Horne. Các Câu 4-5. Xem Thi Thiên về "Thi Thiên 28:4 "để biết thêm thông tin. Trong những câu này, như quả thật trong hầu hết những đoạn nguyền rủa, mệnh lệnh và tương lai được sử dụng lẫn lộn: Hãy cho chúng—hãy trả chúng—Ngài sẽ hủy diệt chúng. Nếu do đó, những động từ, trong mọi đoạn như vậy, được dịch một cách đồng đều trong "tương lai, "mọi sự phản đối chống lại những sự nguyền rủa trong Kinh Thánh sẽ biến mất cùng lúc, và chúng sẽ xuất hiện rõ ràng là điều chúng là, cụ thể, những lời tiên tri của những sự phán xét thiên đàng, là những điều đã được thực hiện chống lại những người Do Thái từ đó, và sẽ được thực hiện chống lại mọi kẻ thù của Giê-hô-va, và Đấng Christ của Ngài; là những người không "những công việc "của sự sáng tạo, cũng không của sự cứu chuộc, có thể dẫn đến sự ăn năn. George Horne. Câu 6. Ngài đã nghe. Sự cầu nguyện là thuốc tốt nhất trong một tai họa. Đây quả thật là một catholicum thật, một thuốc tổng quát cho mọi bệnh. Không như catholicum của người thực nghiệm, là điều đôi khi có thể làm việc, nhưng phần lớn thất bại: nhưng điều trên bằng chứng được đảm bảo và kinh nghiệm liên tục có probatum est của nó; là điều nhà vật lý khôn ngoan nhất, học nhất, trung thực nhất, và khéo léo nhất bao giờ, hoặc có thể, đã kê đơn—ngay cả người dạy chúng ta cách chịu điều phải chịu, hoặc cách chữa và giúp điều đã chịu. William Gouge. Câu 7. Chúa là sức mạnh của tôi. Ôi, sự an ủi ngọt! Nếu một người có một gánh trên mình, tuy vậy nếu người có sức mạnh được thêm cho mình, nếu gánh được gấp đôi, tuy vậy nếu sức mạnh của mình được gấp ba, gánh sẽ không nặng hơn, nhưng nhẹ hơn so với trước cho sức mạnh tự nhiên của mình; vậy nếu những đau khổ của chúng ta nặng, và chúng ta kêu lên, Ôi, chúng ta không thể chịu chúng! tuy vậy nếu chúng ta không thể chịu chúng với sức mạnh của chính chúng ta, tại sao chúng ta có thể không chịu chúng với sức mạnh của Chúa Giê-xu Christ? Chúng ta nghĩ rằng Đấng Christ không thể chịu chúng? hoặc nếu chúng ta không dám nghĩ nhưng rằng Đấng Christ có thể chịu chúng, tại sao chúng ta có thể không đến chịu chúng? Một số người có thể nghi vấn, chúng ta có thể có sức mạnh của Đấng Christ? Vâng; chính sức mạnh đó được chuyển cho chúng ta bằng đức tin, vì vậy Kinh Thánh nói thường, Chúa là sức mạnh của chúng ta; Đức Chúa Trời là sức mạnh của chúng ta; Chúa Giê-hô-va là sức mạnh của chúng ta; Đấng Christ là sức mạnh của chúng ta Thi Thiên 28:7 43:2 Thi Thiên 118:14 Ê-sai 12:2 Ha-ba-cúc 3:19 Cô-lô-se 1:11; và, do đó, sức mạnh của Đấng Christ là của chúng ta, được chuyển cho chúng ta, để chúng ta có thể chịu bất cứ điều gì nằm trên chúng ta. Isaac Ambrose. Câu 7. Chúa là sức mạnh của tôi bên trong, và lá chắn của tôi bên ngoài. Đức tin tìm thấy cả hai điều này trong Giê-hô-va, và một không không có cái khác, vì một lá chắn là gì không có sức mạnh, hoặc sức mạnh không có một lá chắn? Lòng tôi tin cậy Ngài, và tôi được giúp: ý của câu trước ở đây được thực hiện, rằng sự giúp đỡ bên ngoài được ban cho sự tự tin bên trong. W. Wilson, D.D. Câu 7. Lòng tôi tin cậy Ngài, và tôi được giúp. Đức tin làm thực những điều chưa thấy; nó thay đổi thì, một người nói, và đặt tương lai vào thì hiện tại như ở đây. John Trapp. Câu 8. Chúa là sức mạnh của chúng: không chỉ của tôi, nhưng sức mạnh của mọi tín hữu. Chú ý—những thánh đồ vui mừng trong những sự an ủi của những người bạn của chúng cũng như của chính chúng; vì như chúng ta không có ít lợi hơn bởi ánh sáng của mặt trời, vậy cũng không bởi ánh sáng của khuôn mặt của Đức Chúa Trời, cho những người khác chia sẻ trong đó; vì chúng ta chắc có đủ cho mọi, và đủ cho mỗi. Đây là sự giao thông của chúng ta với mọi thánh đồ, rằng Đức Chúa Trời là sức mạnh của chúng và của chúng ta; Đấng Christ Chúa của chúng và của chúng ta. 1 Cô-rinh-tô 1:2. Ngài là sức mạnh của chúng, sức mạnh của mọi Y-sơ-ra-ên, vì Ngài là sức mạnh cứu rỗi của người được xức dầu của Ngài, tức là, 1. Của Đa-vít trong loại: Đức Chúa Trời trong việc làm mạnh người là vua của chúng và chiến đấu những trận chiến của chúng, làm mạnh toàn bộ vương quốc. Người gọi chính mình là người được xức dầu của Đức Chúa Trời, vì nó là sự xức dầu người đã nhận là điều phơi bày người cho sự ghen tị của những kẻ thù của mình, và do đó cho người quyền đến sự bảo vệ thiên đàng. 2. Của Đấng Christ, Người Được Xức Dầu của Ngài, Đấng Mê-si của Ngài, trong phản loại. Đức Chúa Trời là sức mạnh cứu rỗi của Ngài, làm người đủ cho công việc của mình, và mang người qua nó. Matthew Henry. Câu 9. Hãy nâng chúng lên. Từ được sử dụng ở đây có thể nghĩa duy trì chúng, hoặc hỗ trợ chúng; nhưng nó đúng hơn nghĩa mang, và sẽ được diễn tả tốt nhất bằng một sự tham khảo đến sự thật, rằng người chăn mang những con yếu, những con non, và những con bệnh của đàn của mình trong những cánh tay của mình, hoặc rằng người nâng chúng lên khi tự không thể đứng dậy. Albert Barnes.

Thi Thiên 28 Thi Thiên 28 TIÊU ĐỀ VÀ CHỦ ĐỀ. Lại, tiêu đề "Một Thi Thiên của Đa-vít, "quá tổng quát để cho chúng ta bất kỳ manh mối nào về dịp nó được viết. Vị trí của nó, như theo thứ hai mươi bảy, dường như đã được thiết kế, vì nó là một phụ kiện và phần tiếp theo phù hợp nhất cho nó. Nó là một trong những "bài hát trong đêm "khác của bút của Đa-vít phong phú như vậy. Gai tại ngực của chim sơn ca được những nhà tự nhiên học xưa nói làm nó hát: những nỗi buồn của Đa-vít làm người hùng biện trong sự hát Thi Thiên thánh. Sự van xin chính của Thi Thiên này là rằng người cầu xin có thể không bị nhầm với những người làm tội lỗi mà người diễn tả sự ghê tởm tối đa; nó có thể phù hợp bất kỳ thánh đồ bị vu khống nào, người bị con người hiểu lầm, và bị chúng đối xử như một tính cách không xứng đáng, lo lắng đứng đúng trước thanh của Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu có thể được thấy ở đây van xin như đại diện của dân Ngài. PHÂN CHIA. Câu thứ nhất và thứ hai tha thiết cầu xin sự nghe của Chúa trong một thời khẩn cấp nghiêm trọng. Từ Thi Thiên 28:2-5, phần của kẻ ác được mô tả và bị ghê. Trong Thi Thiên 28:6-8, sự khen ngợi được cho vì lòng thương xót của Chúa trong việc nghe sự cầu nguyện, và Thi Thiên kết luận với một thỉnh nguyện tổng quát cho toàn bộ đoàn của những tín hữu chiến đấu. CHÚ GIẢI Câu 1. Tôi sẽ kêu với Ngài, Ôi Chúa, đá của tôi. Một tiếng kêu là biểu thức tự nhiên của nỗi buồn, và là một phát biểu phù hợp khi mọi cách kêu gọi khác thất bại chúng ta; nhưng tiếng kêu phải một mình được hướng đến Chúa, vì kêu với con người là lãng phí những lời cầu xin của chúng ta lên không khí. Khi chúng ta xem xét sự sẵn sàng của Chúa nghe, và khả năng của Ngài giúp, chúng ta sẽ thấy lý do tốt hướng mọi lời kêu gọi của chúng ta cùng lúc đến Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của chúng ta, và sẽ sử dụng ngôn ngữ của quyết tâm vững chắc như trong văn bản, "Tôi sẽ kêu." Giê-hô-va không thay đổi là đá của chúng ta, nền tảng không thể di chuyển của mọi hy vọng của chúng ta và nơi ẩn náu của chúng ta trong thời rắc rối: chúng ta cố định trong sự quyết tâm của chúng ta chạy đến Ngài như thành trì của chúng ta trong mọi giờ nguy hiểm. Nó sẽ vô ích gọi đến những đá trong ngày phán xét, nhưng đá của chúng ta chú ý đến những tiếng kêu của chúng ta. Đừng im lặng với tôi. Những người hình thức đơn thuần có thể hài lòng không có những trả lời cho những lời cầu nguyện của chúng, nhưng những người cầu xin thật không thể; chúng không hài lòng với những kết quả của chính sự cầu nguyện trong việc làm dịu tâm trí và khuất phục ý—chúng phải đi xa hơn và đạt những trả lời thật từ thiên đàng, hoặc chúng không thể nghỉ; và những trả lời đó chúng khao khát nhận cùng lúc, nếu có thể; chúng sợ thậm chí một chút của sự im lặng của Đức Chúa Trời. Tiếng nói của Đức Chúa Trời thường khủng khiếp như vậy đến nỗi nó làm rung hoang mạc; nhưng sự im lặng của Ngài cũng đầy sự kính sợ cho một người cầu xin tha thiết. Khi Đức Chúa Trời dường như đóng tai của Ngài, chúng ta không phải do đó đóng những miệng của chúng ta, nhưng đúng hơn kêu với sự tha thiết nhiều hơn; vì khi nốt của chúng ta trở nên sắc với sự tha thiết và nỗi buồn, Ngài sẽ không lâu phủ nhận chúng ta một sự nghe. Một trường hợp khủng khiếp gì chúng ta sẽ ở nếu Chúa nên trở thành mãi mãi im lặng với những lời cầu nguyện của chúng ta! Suy nghĩ này tự gợi cho Đa-vít, và người quay nó thành một lời van xin, vậy dạy chúng ta lập luận và lý luận với Đức Chúa Trời trong những lời cầu nguyện của chúng ta. Trừ khi, nếu Ngài im lặng với tôi, tôi trở thành như những người đi xuống hố. Bị tước Đức Chúa Trời trả lời sự cầu nguyện, chúng ta sẽ ở trong một tình trạng đáng thương hơn so với những người chết trong mộ, và sẽ sớm chìm đến cùng mức như những người bị mất trong địa ngục. Chúng ta phải có những trả lời cho sự cầu nguyện: của chúng ta là một trường hợp khẩn cấp của sự cần thiết nghiêm trọng; chắc chắn Chúa sẽ nói hòa bình với những tâm trí bị kích động của chúng ta, vì Ngài không bao giờ có thể tìm trong lòng của Ngài cho phép những người được chọn của chính Ngài bị hủy. Câu 2. Điều này nhiều đến cùng hiệu quả như câu thứ nhất, chỉ rằng nó liên hệ đến những sự van xin tương lai cũng như hiện tại. Hãy nghe tôi! Hãy nghe tôi! Hãy nghe tiếng nói của những sự cầu xin của tôi! Đây là gánh của cả hai câu.

Chúng ta không thể bị từ chối khi chúng ta ở trong linh của sự cầu nguyện; chúng ta lao động, sử dụng sự nài nỉ, và đau đớn trong những sự cầu xin cho đến khi một sự nghe được ban cho chúng ta. Từ "những sự cầu xin, "ở số nhiều, cho thấy số lượng, sự liên tục, và sự đa dạng của những lời cầu nguyện của một người tốt, trong khi biểu thức "hãy nghe tiếng nói, "dường như gợi rằng có một ý bên trong, hoặc tiếng nói của lòng, về điều những người thuộc linh quan tâm nhiều hơn so với những phát biểu bên ngoài và có thể nghe của chúng. Một lời cầu nguyện im lặng có thể có một tiếng nói to hơn so với những tiếng kêu của những thầy tế lễ đó tìm đánh thức Ba-an bằng những tiếng kêu của chúng. Khi tôi nâng những bàn tay của tôi hướng về lời tiên tri thánh của Ngài: nơi thánh đó là loại của Chúa Giê-xu của chúng ta; và nếu chúng ta sẽ đạt sự chấp nhận, chúng ta phải tự quay luôn đến ghế thương xót được rắc huyết của sự chuộc tội của Ngài. Những bàn tay được nâng luôn là một dạng của tư thế tận tâm, và được định có nghĩa một sự vươn lên hướng về Đức Chúa Trời, một sự sẵn sàng, một sự tha thiết nhận phước được tìm sau. Chúng ta duỗi những bàn tay trống, vì chúng ta là những kẻ ăn xin; chúng ta nâng chúng lên, vì chúng ta tìm những nguồn cung cấp thiên đàng; chúng ta nâng chúng hướng về ghế thương xót của Giê-xu, vì ở đó sự mong đợi của chúng ta ở. Ôi rằng bất cứ khi nào chúng ta sử dụng những cử chỉ tận tâm, chúng ta có thể sở hữu những lòng ăn năn, và vậy tốt với Đức Chúa Trời. Câu 3. Đừng kéo tôi đi với kẻ ác. Chúng sẽ bị kéo đến địa ngục như những kẻ phạm tội xưa bị kéo trên một cái rào đến Tyburn, như những khúc gỗ bị kéo đến lửa, như những bó củi đến lò. Đa-vít sợ kẻo mình nên bị buộc trong bó của chúng, bị kéo đến số phận của chúng; và sự sợ là một sự phù hợp cho mọi người tin kính. Tốt nhất của kẻ ác là công ty nguy hiểm trong thời gian, và sẽ làm những người bạn khủng khiếp cho sự đời đời; chúng ta phải tránh chúng trong những niềm vui của chúng, nếu chúng ta sẽ không bị nhầm với chúng trong những khốn khổ của chúng. Và với những người làm tội lỗi. Những người này công khai tội lỗi, và sự phán xét của chúng sẽ chắc chắn; Chúa, đừng làm chúng ta uống chén của chúng. Hoạt động được tìm thấy với kẻ ác ngay cả nếu nó thiếu cho người công chính. Ôi! là "những người làm "cho Chúa. Là những người nói hòa bình với những người hàng xóm của chúng, nhưng tai họa ở trong những lòng của chúng. Chúng đã học những cách của nơi chúng đang đi: số phận của những kẻ nói dối là phần của chúng mãi mãi, và việc nói dối là cuộc trò chuyện của chúng trên đường. Những lời mềm, dầu với tình yêu giả vờ, là những lưới lừa dối của lưới địa ngục trong đó Sa-tan bắt sự sống quý giá; nhiều con cái của mình học trong nghề ghê tởm của mình, và câu với những lưới của cha của chúng, gần như tinh vi như chính người có thể làm nó. Nó là một dấu chắc chắn của sự hèn hạ khi lưỡi và lòng không rung cùng một nốt. Những người lừa dối đáng sợ hơn những thú hoang: nó tốt hơn bị đóng trong một hố với những rắn hơn bị buộc sống với những kẻ nói dối. Người kêu "hòa bình "quá to, nghĩa bán nó nếu người có thể lấy giá của mình. "Rượu tốt không cần bụi:" nếu người hòa bình như vậy người sẽ không cần nói vậy; người nghĩa tai họa, hãy chắc chắn điều đó. Câu 4. Khi chúng ta xem kẻ ác đơn giản như vậy, và không như những người đồng hành của chúng ta, sự phẫn nộ của chúng ta chống lại tội lỗi dẫn chúng ta hoàn toàn trùng với những hành động của công lý thiên đàng trừng phạt sự ác, và ước rằng công lý có thể sử dụng quyền lực của mình để hạn chế bằng những nỗi kinh hoàng của mình những người tàn ác và không công chính; nhưng vẫn những mong muốn của câu hiện tại, như phiên bản của chúng ta dịch nó, không dễ làm phù hợp với linh của thời kỳ Cơ Đốc, là điều tìm đúng hơn sự cải cách hơn sự trừng phạt của những tội nhân. Nếu chúng ta xem những lời trước chúng ta như tiên tri, hoặc như ở thì tương lai, tuyên bố một sự thật, chúng ta có lẽ gần hơn với ý thật hơn điều được cho trong phiên bản của chúng ta. Người đọc không tin kính, phần của các ngươi sẽ gì khi Chúa đối xử với các ngươi theo sự xứng đáng của các ngươi, và cân cho các ngươi cơn thịnh nộ của Ngài, không chỉ theo tỷ lệ với điều các ngươi đã làm thật, nhưng theo điều các ngươi sẽ đã làm nếu các ngươi có thể. Những nỗ lực của chúng ta được lấy như những sự thật; Đức Chúa Trời lấy ý cho hành động, và trừng phạt hoặc thưởng theo. Không trong đời sống này, nhưng chắc chắn trong đời sống tiếp theo, Đức Chúa Trời sẽ trả những kẻ thù của Ngài vào những mặt của chúng, và cho chúng những lương của những tội lỗi của chúng. Không theo những lời tâng bốc của chúng, nhưng sau sự đo của những hành động ác của chúng, Chúa sẽ đo sự báo thù cho những người không biết Ngài. Câu 5. Vì chúng không quan tâm những công việc của Chúa, cũng không sự vận hành của những bàn tay của Ngài. Đức Chúa Trời làm việc trong sự sáng tạo—tự nhiên đầy bằng chứng của sự khôn ngoan và sự tốt của Ngài, tuy vậy những người vô thần mù từ chối thấy Ngài: Ngài làm việc trong sự quan phòng, cai trị và cai trị trên, và tay của Ngài rất rõ ràng trong lịch sử con người, tuy vậy kẻ không tin sẽ không nhận ra Ngài: Ngài làm việc trong ân điển—những sự trở lại đáng chú ý vẫn được gặp trên mọi tay, tuy vậy người không tin kính từ chối thấy những sự vận hành của Chúa. Nơi những thiên sứ ngạc nhiên, những người xác thịt khinh miệt. Đức Chúa Trời hạ mình dạy, và con người từ chối học. Ngài sẽ hủy diệt chúng: Ngài sẽ làm chúng "chiêm ngưỡng, và ngạc nhiên, và hủy." Nếu chúng sẽ không thấy tay của sự phán xét trên những người khác, chúng sẽ cảm thấy nó trên chính chúng. Cả linh hồn và thân thể sẽ bị áp đảo với sự hủy diệt hoàn toàn mãi mãi và mãi mãi. Và không xây chúng lên. Thuốc của Đức Chúa Trời tích cực và tiêu cực; gươm của Ngài có hai lưỡi, và cắt phải và trái. Di sản ác của chúng sẽ ngăn người không tin kính nhận bất kỳ điều tốt nào; ephah sẽ quá đầy cơn thịnh nộ để chứa một hạt hy vọng. Chúng đã trở thành như những nhà gỗ cũ, thối, suy tàn, vô dụng cho chủ, và chứa mọi loại ác, và, do đó, Người Thợ Xây Lớn sẽ phá hủy chúng hoàn toàn. Những kẻ xúc phạm không thể sửa có thể mong đợi sự hủy diệt nhanh: những người sẽ không sửa, sẽ bị ném đi như vô giá trị. Hãy để chúng ta rất chú ý đến mọi bài học của lời và công việc của Đức Chúa Trời, kẻo bị tìm thấy không vâng lời ý thiên đàng, chúng ta bị làm chịu cơn thịnh nộ thiên đàng. Câu 6. Được phước Chúa. Những thánh đồ đầy những lời chúc phước; chúng là một dân được phước, và một dân chúc phước; nhưng chúng cho những lời chúc phước tốt nhất của chúng, mỡ của những hy sinh của chúng, cho Chúa vinh quang của chúng. Thi Thiên của chúng ta là sự cầu nguyện đến điểm này, và bây giờ nó quay thành sự khen ngợi. Những người cầu nguyện tốt, sẽ sớm khen ngợi tốt: sự cầu nguyện và sự khen ngợi là hai môi của linh hồn; hai chuông để rung ra âm nhạc ngọt và chấp nhận được trong những tai của Đức Chúa Trời; hai thiên sứ để leo thang của Gia-cốp: hai bàn thờ hun với hương; hai hoa huệ của Sa-lô-môn nhỏ giọt nhựa thơm ngọt; chúng là hai con nai non là những sinh đôi, ăn trên núi nhựa thơm và đồi nhũ hương. Vì Ngài đã nghe tiếng nói của những sự cầu xin của tôi. Sự khen ngợi thật được thiết lập trên những lý do đủ và bắt buộc; nó không phải là cảm xúc không hợp lý, nhưng nảy, như một nguồn tinh khiết, từ những sâu của kinh nghiệm. Những lời cầu nguyện được trả lời nên được thừa nhận. Chúng ta không thường thất bại trong bổn phận này sao? Nó sẽ không khích lệ những người khác rất nhiều, và làm mạnh chính chúng ta, nếu chúng ta một cách trung tín ghi lại sự tốt thiên đàng, và làm một điểm ca tụng nó bằng lưỡi của chúng ta? Lòng thương xót của Đức Chúa Trời không phải là một điều không đáng kể như vậy mà chúng ta có thể an toàn mạo hiểm nhận nó không có một sự cảm tạ. Chúng ta nên tránh sự vô ơn, và sống hàng ngày trong bầu không khí thiên đàng của tình yêu biết ơn. Câu 7. Đây là tuyên bố và sự xưng đức tin của Đa-vít, kết hợp với một lời chứng từ kinh nghiệm của mình. Chúa là sức mạnh của tôi. Chúa sử dụng quyền lực của Ngài cho chúng ta, và hơn nữa, truyền sức mạnh vào chúng ta trong sự yếu đuối của chúng ta. Tác giả Thi Thiên, bằng một hành động của đức tin chiếm hữu, lấy sự toàn năng của Giê-hô-va là của chính mình. Sự phụ thuộc vào Đức Chúa Trời vô hình cho sự độc lập lớn của linh, truyền cảm cho chúng ta với sự tự tin hơn con người. Và lá chắn của tôi. Vậy Đa-vít tìm thấy cả gươm và lá chắn trong Đức Chúa Trời của mình. Chúa bảo tồn dân Ngài khỏi những sự ác không đếm được; và chiến binh Cơ Đốc, được che chở đằng sau Đức Chúa Trời của mình, an toàn hơn nhiều so với anh hùng khi được che bằng lá chắn đồng hoặc thép gấp ba của mình. Lòng tôi tin cậy Ngài, và tôi được giúp. Công việc của lòng là công việc chắc chắn; sự tin cậy của lòng không bao giờ thất vọng. Đức tin phải đến trước sự giúp đỡ, nhưng sự giúp đỡ sẽ không bao giờ lâu sau. Mỗi ngày tín hữu có thể nói, "Tôi được giúp, "vì sự hỗ trợ thiên đàng được ban cho chúng ta mỗi khoảnh khắc, hoặc chúng ta sẽ quay lại sự hủy diệt; khi sự giúp đỡ rõ ràng hơn cần, chúng ta chỉ phải đặt đức tin vào thực hành, và nó sẽ được cho chúng ta. Do đó lòng tôi vui mừng lớn; và với bài hát của tôi tôi sẽ khen ngợi Ngài. Lòng được nhắc hai lần để cho thấy sự thật của đức tin của mình và niềm vui của mình. Hãy quan sát trạng từ "lớn, "chúng ta không cần sợ quá đầy sự vui mừng tại sự nhớ về ân điển đã nhận. Chúng ta phục vụ một Đức Chúa Trời lớn, hãy để chúng ta vui mừng lớn trong Ngài. Một bài hát là phương pháp phù hợp nhất của linh hồn để xả hạnh phúc của mình, nó sẽ tốt nếu chúng ta giống chim chiền chiện hát hơn, và giống quạ kêu ít hơn. Khi lòng phát sáng, những môi không nên im lặng. Khi Đức Chúa Trời ban phước cho chúng ta, chúng ta nên ban phước cho Ngài bằng cả lòng của chúng ta. Câu 8. Chúa là sức mạnh của chúng. Kinh nghiệm thiên đàng của một tín hữu là một mẫu của đời sống của mọi. Cho mọi Hội Thánh chiến đấu, không ngoại lệ, Giê-hô-va giống như Ngài là cho đầy tớ của Ngài Đa-vít, "người ít nhất trong chúng sẽ như Đa-vít." Chúng cần cùng sự giúp đỡ và chúng sẽ có nó, vì chúng được yêu với cùng tình yêu, được viết trong cùng sách sự sống, và một với cùng Đầu được xức dầu. Và Ngài là sức mạnh cứu rỗi của người được xức dầu của Ngài. Đây hãy xem vua Đa-vít như loại của Chúa Giê-xu của chúng ta, Đầu giao ước của chúng ta, Hoàng Tử được xức dầu của chúng ta, qua đó mọi phước đến với chúng ta. Ngài đã đạt sự cứu rỗi đầy đủ cho chúng ta, và chúng ta mong muốn sức mạnh cứu rỗi từ Ngài, và như chúng ta chia sẻ trong sự xức dầu được đổ lớn như vậy trên Ngài, chúng ta mong đợi tham gia sự cứu rỗi của Ngài. Vinh quang cho Đức Chúa Trời và Cha của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, là Đấng đã tôn quyền lực của ân điển của Ngài trong Con duy nhất của Ngài, là Đấng Ngài đã xức dầu là một Hoàng Tử và một Đấng Cứu Rỗi cho dân Ngài. Câu 9. Đây là một lời cầu nguyện cho Hội Thánh chiến đấu, được viết trong những lời ngắn, nhưng đầy ý nặng. Chúng ta phải cầu nguyện cho toàn bộ Hội Thánh, và không chỉ cho chính chúng ta. Hãy cứu dân của Ngài. Hãy giải thoát chúng khỏi những kẻ thù của chúng, hãy bảo tồn chúng khỏi những tội lỗi của chúng, hãy giúp chúng dưới những rắc rối của chúng, hãy cứu chúng khỏi những cám dỗ của chúng, và hãy đẩy khỏi chúng mọi sự ác. Có một lời van xin ẩn trong biểu thức, "dân của Ngài:" vì nó có thể được kết luận an toàn rằng sự quan tâm của Đức Chúa Trời trong Hội Thánh, như phần của chính Ngài, sẽ dẫn Ngài bảo vệ nó khỏi sự hủy diệt. Hãy ban phước di sản của Ngài. Hãy ban những phước tích cực, hòa bình, sự nhiều, sự thịnh vượng, hạnh phúc; hãy làm mọi di sản được mua yêu quý và quý giá của Ngài được an ủi bởi Linh của Ngài. Hãy làm sống lại, làm tươi, mở rộng, và làm thánh Hội Thánh của Ngài. Hãy nuôi chúng nữa. Hãy là một người chăn cho đàn của Ngài, hãy để những nhu cầu thể xác và thuộc linh của chúng được cung cấp nhiều. Bằng lời của Ngài, và những pháp lệnh, hãy chỉ đạo, cai trị, duy trì, và thỏa mãn những người là những chiên của tay của Ngài. Và hãy nâng chúng lên mãi mãi. Hãy mang chúng trong những cánh tay của Ngài trên trái đất, và rồi nâng chúng vào ngực của Ngài trong thiên đàng. Hãy nâng những tâm trí và những suy nghĩ của chúng, hãy làm thuộc linh những tình cảm của chúng, hãy làm chúng thiên đàng, giống Đấng Christ, và đầy Đức Chúa Trời. Ôi Chúa, hãy trả lời thỉnh nguyện này của chúng ta, vì cớ Giê-xu.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Bổn phận quy sức mạnh của chúng ta và vinh dự của nó cho Đức Chúa Trời; hình phạt của việc bỏ qua làm vậy; niềm vui làm vậy. Câu 1. Sự tôn vinh quốc gia nên ở trong Chúa. Câu 2. (mệnh đề đầu tiên). Những khoản của hoàng gia, kho bạc hoàng gia, những thần dân trung thành trả những khoản của chúng, vua nhận chúng. Những kẻ buôn lậu và những người phòng ngừa. Câu 2. (mệnh đề thứ hai). Nghi lễ được cảm hứng. Làm gì? Thờ phượng. Ai? Chúa. Bằng cách nào? Trong vẻ đẹp của sự thánh khiết. Sự vắng mặt của mọi ám chỉ đến nơi, thời, thứ tự, lời, dạng, áo, v.v. Câu 3. Tiếng nói của Đức Chúa Trời được nghe trong rắc rối và trên rắc rối, hoặc trong những tai họa riêng và quốc gia lớn. Câu 4. Quyền lực và sự oai nghiêm của Phúc Âm. Hãy minh họa bằng những câu tiếp theo. Câu 4. (mệnh đề cuối). "Tiếng nói oai nghiêm." Xem Những Bài Giảng của Spurgeon, Số 87. Câu 5. Quyền lực phá vỡ của Phúc Âm. Câu 6. Quyền lực làm bất ổn của Phúc Âm. Câu 7. Lửa đi với lời. Đây là một chủ đề rộng. Câu 8. Việc đánh thức và làm hoảng những nơi không tin kính bằng việc giảng lời. Câu 9. Quyền lực tiết lộ của lời của Đức Chúa Trời trong những bí mật của lòng của con người, và lực tái sinh của nó. Câu 9 (mệnh đề cuối). 1. Đền thờ không sánh được. 2. Sự thờ phượng nhất trí. 3. Động cơ mạnh. 4. Sự nhiệt tình tổng quát, "vinh quang." Câu 10. Chính phủ luôn hiện diện và không bị xáo trộn của Đức Chúa Trời. Câu 11. Những phước sinh đôi từ cùng nguồn; sự liên hệ của chúng, và sự hoàn thành của chúng. Câu 11. Hai ý, hai phước, một dân, một Chúa.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Toàn bộ Thi Thiên. Trong Thi Thiên này, sức mạnh của Giê-hô-va được tôn vinh; và ví dụ của nó rõ ràng được lấy từ một cơn bão sấm ở Li-ban. Thi Thiên dường như được nói với những thiên sứ. Xem Thi Thiên 89:7. Vậy nó bắt đầu:— ""Hãy trả cho Giê-hô-va, các ngươi những con trai của những người mạnh, Hãy trả cho Giê-hô-va vinh quang và sức mạnh; Hãy trả cho Giê-hô-va vinh quang của danh của Ngài; Hãy cúi xuống Giê-hô-va trong sự oai nghiêm của sự thánh khiết!" Ngay lập tức tiếp theo mô tả của cơn bão sấm, trong đó nó không dường như tưởng tượng quan sát sự tiến triển lịch sử là điều thường tại những dịp như vậy. Những dòng đầu tiên dường như chỉ mô tả tiếng ồn của sấm, mô tả ngày càng mạnh hơn khi tiếng rền đến gần hơn. "Tiếng nói của Giê-hô-va trên những nước; Đức Chúa Trời của vinh quang sấm, Giê-hô-va to hơn nhiều nước, Tiếng nói của Giê-hô-va trong sức mạnh, Tiếng nói của Giê-hô-va trong sự oai nghiêm!" Nhưng bây giờ những hiệu quả trở nên có thể thấy; cơn bão đã xuống những núi và những rừng:— "Tiếng nói của Giê-hô-va làm vỡ những cây bá hương, Ngay cả làm vỡ Giê-hô-va những cây bá hương của Li-ban; Và làm chúng nhảy, như một con bê; Li-ban và Si-ri-ôn, như một con bò rừng non, Tiếng nói của Giê-hô-va chẻ tia chớp!" Từ những núi cơn bão quét xuống những đồng bằng, nơi, tuy vậy, nó hiệu quả không đáng sợ như vậy như trên những núi— "Tiếng nói của Giê-hô-va làm hoang mạc run rẩy— Tiếng nói của Giê-hô-va làm run rẩy hoang mạc của Ca-đe— Tiếng nói của Giê-hô-va làm những cây sồi run rẩy, Và để trần những rừng! Do đó, trong đền thờ của Ngài mọi người nói về vinh quang của Ngài." Mô tả của những dòng chảy sưng đóng cảnh— "Giê-hô-va trên dòng mưa ngồi. Vâng, Giê-hô-va ngồi một vua mãi mãi." Và đạo đức của sự ứng dụng của toàn bộ là— "Giê-hô-va cho dân Ngài sẽ cho sức mạnh, Giê-hô-va sẽ ban phước cho dân Ngài bằng hòa bình." —Robert Murray Macheyne, 1813-1843. Toàn bộ Thi Thiên. Không có một hiện tượng nào trong tự nhiên đáng sợ như một cơn bão sấm, và gần như mọi nhà thơ từ Homer và Virgil xuống đến Dante và Milton, hoặc đúng hơn xuống đến Grahame và Pollok, đã mô tả nó. Trong Kinh Thánh, nữa, chúng ta có một cơn bão sấm, Thi Thiên thứ hai mươi chín—mô tả của một cơn lốc, là điều, nảy từ Địa Trung Hải, và du hành bởi Li-ban và dọc những núi nội địa, đến Giê-ru-sa-lem, và gửi dân vào những cổng của đền thờ để ẩn náu; và; ngoài những chạm của sự kinh hoàng đó trong đó sự tiến triển địa lý của cơn lốc được mô tả, nó rút một sức sống và quyền lực thánh từ sự hiện diện của Giê-hô-va trong mỗi tiếng nổ liên tiếp. James Hamilton, D.D., trong "Những Hấp Dẫn Văn Học Của Kinh Thánh," 1849. Toàn bộ Thi Thiên. Một Thi Thiên khen ngợi vinh quang được hát trong một cơn lốc, sự oai nghiêm của nó làm rung tự nhiên phổ quát, đến nỗi sự vĩ đại của quyền lực của Chúa được cảm thấy bởi mọi trong thiên đàng và trên trái đất. Chúa này là Đức Chúa Trời của dân Ngài, là Đấng ban phước cho chúng bằng sức mạnh và hòa bình. Để đúng đánh giá cao những cảm giác của người hát, một người nên nhận ra một cơn bão Đông, đặc biệt trong những vùng núi của Palestine, là điều, đi kèm bởi những tiếng vang khủng khiếp của những núi bao quanh, bởi những dòng mưa như những vòi nước, thường rải sự kinh hoàng trên con người và thú, sự hủy diệt trên những thành và những cánh đồng. Wilson, người du hành, mô tả một cơn lốc như vậy trong vùng lân cận của Baalbek: "Tôi bị một cơn bão vượt qua, như thể những cổng lũ của thiên đàng đã vỡ; nó đến trong một khoảnh khắc, và thịnh nộ với một quyền lực gợi sự kết thúc của thế giới. Bóng tối trang trọng che trái đất: mưa xuống trong những dòng, và quét xuống phía núi, trở thành bởi quyền lực đáng sợ của cơn bão được biến thành những mây sương dày." Hãy so sánh nữa dụ ngôn của Chúa của chúng ta, được lấy từ đời sống, trong Ma-thi-ơ 7:27. Augustus F. Tholuck, in loc. Câu 1. Hãy cho Chúa. Cho, cho, cho. Điều này cho thấy những người như vậy thường không sẵn sàng cho Đức Chúa Trời quyền của Ngài, hoặc chịu một lời của sự khuyên cho mục đích này. John Trapp. Câu 1. Ôi các ngươi những người mạnh. Bản Septuagint dịch nó, Ôi các ngươi những con trai của những con cừu đực! Những con cừu đầu đàn có chuông này không nên ném những mũi của chúng vào không khí, và mang đỉnh của chúng cao hơn, vì người chăn đã ban cho chúng một chuông, hơn cho phần còn lại của đàn. John Trapp. Các Câu 1-2. Có ba cho trong hai câu này:—Hãy cho Chúa, hãy cho Chúa, hãy cho Chúa vinh quang xứng đáng cho danh của Ngài. Vinh quang là quyền của Đức Chúa Trời, và Ngài đứng trên quyền của Ngài; và điều này Cơ Đốc nhân chân thành biết, và do đó người cho Ngài quyền của Ngài, người cho Ngài vinh dự và vinh quang xứng đáng cho danh của Ngài. Nhưng xin đừng nhầm tôi. Tôi không nói rằng những người thật chân thành thật nhìn vinh quang của Đấng Christ trong mọi hành động của chúng. Ôi, không! Đây là một hạnh phúc đáng muốn trên trái đất, nhưng sẽ không bao giờ đạt cho đến khi chúng ta đến thiên đàng. Những cuối và những mục đích phụ và cơ bản sẽ vẫn sẵn sàng len vào những lòng tốt nhất, nhưng mọi lòng chân thành thở dài và rên dưới chúng. Chúng phàn nàn với Đức Chúa Trời về chúng, và chúng kêu cho công lý, công lý trên chúng; và nó là mong muốn tha thiết và những nỗ lực hàng ngày của những linh hồn của chúng để thoát chúng; và do đó chúng sẽ không bị tính cho chúng, cũng không giữ những điều tốt khỏi chúng. Nhưng bây giờ hãy lấy một Cơ Đốc nhân chân thành trong khóa thường, bình thường, và thói quen của mình, và các ngươi sẽ tìm rằng những mục đích và những cuối của mình trong mọi hành động và việc làm của mình là tôn vinh Đức Chúa Trời, tôn Đức Chúa Trời, và nâng Đức Chúa Trời lên trong thế gian. Nếu kẻ giả hình trong sự tha thiết tốt hướng đến vinh quang của Đức Chúa Trời trong điều người làm, rồi vinh quang của Đức Chúa Trời sẽ nuốt những mục đích phụ và những cuối xác thịt của mình, như gậy của A-rôn nuốt những gậy của những nhà ảo thuật. Xuất Ê-díp-tô Ký 7:10-12. Hãy nhìn, như mặt trời tắt ánh sáng của lửa, vậy vinh quang của Đức Chúa Trời, nơi nó được hướng đến, sẽ tắt và tiêu thụ mọi cuối phụ và cơ bản. Đây là chắc chắn nhất, điều là cuối lớn của một người, điều đó sẽ làm việc ra mọi cuối khác. Người đặt vinh quang của Đức Chúa Trời như cuối chính của mình, sẽ tìm rằng cuối chính của mình dần sẽ ăn ra mọi cuối thấp và cơ bản. Hãy nhìn, như những con bò cái gầy của Pha-ra-ôn ăn những con béo Sáng Thế Ký 31:4, vậy vinh quang của Đức Chúa Trời sẽ ăn mọi cuối béo và trần đó chen vào linh hồn trong công việc tôn giáo. Nơi vinh quang của Đức Chúa Trời được giữ như cuối lớn nhất của một người, ở đó mọi cuối phụ và cơ bản sẽ được giữ ở dưới. Thomas Brooks. Câu 2. Hãy cho Chúa vinh quang xứng đáng cho danh của Ngài. Điều các ngươi chưa thể làm, vì danh của Ngài trên mọi sự khen ngợi! Thi Thiên 148:13; nhưng các ngươi phải hướng đến nó. Những Rabbi quan sát rằng danh thánh của Đức Chúa Trời được nhắc mười tám lần riêng trong Thi Thiên này; để những người lớn đặc biệt có thể cho Ngài vinh dự của danh của Ngài, để chúng có thể đứng trong sự kính sợ và không phạm tội, để chúng có thể mang những món quà cho Ngài là Đấng nên được sợ, và những món quà đó nữa tốt nhất của tốt nhất, vì Ngài là một vua lớn, và đứng nhiều trên sự ưu tiên của Ngài. Ma-la-chi 1:14. John Trapp.

Câu 2. Hãy thờ phượng Chúa. Nếu bất kỳ người nào nên hỏi, Tại sao Chúa phải được thờ phượng? Tại sao Ngài phải có những vinh dự cao như vậy từ những người cao? Ngài làm gì trong thế gian là điều kêu cho sự tôn thờ như vậy? Đa-vít trả lời về khí tượng cũng như về thần học, người trả lời từ những mây Thi Thiên 29:3-4, "Tiếng nói của Chúa trên những nước: Đức Chúa Trời của vinh quang sấm: Chúa trên nhiều nước. Tiếng nói của Chúa mạnh; tiếng nói của Chúa đầy sự oai nghiêm; "như thể người đã nói, Dù Chúa Giê-xu Christ sẽ không thiết lập một vương quốc bên ngoài, hoành tráng, chính trị, như của Cyrus, Alexander, v.v., tuy vậy bằng chức vụ của Phúc Âm Ngài sẽ dựng một vương quốc thuộc linh, và thu thập cho chính Ngài một Hội Thánh sẽ ở mãi mãi, khỏi mọi quốc gia của trái đất; vì Phúc Âm sẽ được mang và giảng, cho không chỉ dân của Y-sơ-ra-ên, những người Do Thái, nhưng cho những người ngoại, toàn thế gian, để những tâm trí của con người có thể được soi sáng, đánh thức, và được chuyển bằng học thuyết chưa nghe đó của sự cứu rỗi bởi Đấng Christ, là điều đã bị giấu khỏi những thời và những thế hệ. Joseph Caryl. Câu 3. Tiếng nói của Chúa trên những nước: Đức Chúa Trời của vinh quang sấm: Chúa trên nhiều nước. Vâng, Đức Chúa Trời lớn, những dòng nước mắt này chảy xuống từ những mắt của tôi tuyên bố sự hiện diện thiên đàng của Ngài trong linh hồn tôi. Lòng này cho đến nay khô như vậy, khô cằn như vậy, cứng như vậy; đá này Ngài đã đánh một lần thứ hai, sẽ không kháng cự Ngài lâu hơn, vì khỏi nó bây giờ tuôn ra những nước khỏe mạnh nhiều. Cùng tiếng nói của Đức Chúa Trời là điều lật đổ những núi, sấm, chớp, và chia thiên đàng trên tội nhân, bây giờ ra lệnh những mây đổ ra những cơn mưa của những phước, thay đổi hoang mạc của linh hồn mình thành một cánh đồng sản xuất một trăm lần; tiếng nói đó tôi nghe. J. B. Massillon. Các Câu 3-10. Chúa, v.v. Mọi điều chúng ta thường nói là những hiệu quả của những quyền lực tự nhiên của vật chất và những luật của sự chuyển động, là, quả thật (nếu chúng ta sẽ nói một cách nghiêm ngặt và đúng), những hiệu quả của việc Đức Chúa Trời hành động trên vật chất liên tục và tại mọi khoảnh khắc, hoặc trực tiếp bởi chính Ngài, hoặc gián tiếp bởi một hữu thể thông minh được tạo nào đó. Do đó không có một điều như vậy như nguyên nhân của tự nhiên, hoặc quyền lực của tự nhiên. Samuel Clarke, 1675-1729. "Người bạn và môn đồ của Newton." Các Câu 3-10. Tiếng nói của Chúa trên đại dương được biết, Đức Chúa Trời của sự đời đời sấm ở nước ngoài; Tiếng nói của Chúa từ chiều sâu của ngôi của Ngài Là sự kinh hoàng và quyền lực;—mọi tự nhiên kính sợ. Tiếng nói của Chúa qua sự bình tĩnh của rừng Đánh thức những tiếng vang của nó, đánh ánh sáng qua những hang của nó; Chúa ngồi Vua trên lũ hỗn loạn, Những gió là những đầy tớ của Ngài, những đầy tớ của Ngài những sóng. —James Montgomery, 1771-1854. Các Câu 3-11— Tiếng nói của Đấng Mê-si trong mây, Đức Chúa Trời của vinh quang sấm to. Đấng Mê-si cưỡi dọc những lũ, Ngài đạp trên những mây bay. Tiếng nói của Đấng Mê-si đầy quyền lực, Những tia chớp của Ngài chơi khi những cơn lốc hạ. Tiếng nói của Đấng Mê-si làm vỡ những cây bá hương, Trong khi nền tảng của Li-ban rung. Tiếng nói của Đấng Mê-si loại những đồi, Và mọi đồng bằng với những sông đầy. Tiếng nói của Đức Chúa Trời sắp chết của chúng, Sẽ làm những đá bắt đầu ở nước ngoài; Núi Si-ôn và Núi Si-ri-ôn, Sẽ nhảy dọc với Li-ban: Những ngọn lửa của lửa sẽ quanh người quấn, Khi người sẽ trên ether thở. Tiếng nói của Đấng Mê-si sẽ làm rung trái đất, Và, kìa! những mộ sẽ rên trong sự sinh, Mười ngàn ngàn con trai sống Sẽ là kết quả của những tiếng rên của chúng. Hòa bình của Đức Chúa Trời Phúc Âm phát ra; Hòa bình của Đức Chúa Trời, trái đất dội lại, Phúc Âm đời đời chiếu sáng Một ánh sáng từ Đức Chúa Trời không bao giờ giảm. Đây là ánh sáng Giê-hô-va gửi, Để ban phước cho những đầu xa nhất của thế gian. —Diễn Giải của Barclay. Câu 4. Tiếng nói của Chúa. Những sự nhắc lại mạnh mẽ này giống một loạt những tiếng sấm; một người dường như nghe pháo khủng khiếp của thiên đàng bắn loạt sau loạt, trong khi tiếng nổ sau tiếng nổ tiếng vang theo âm thanh. C. H. S. Câu 4. Tiếng nói của Chúa mạnh. Tôi sẽ trả cho Đức Chúa Trời vinh quang xứng đáng cho danh của Ngài, vì sự thay đổi đáng ngưỡng mộ Ngài đã làm trong lòng tôi. Không có gì được tìm trong tôi nhưng một sự cứng không tin kính và sự rối loạn cố hữu. Từ trạng thái bất lực này Ngài thay đổi tôi thành một người mới và làm rực rỡ vinh quang của danh của Ngài và quyền lực của ân điển của Ngài. Ngài một mình có thể làm những kỳ tích như vậy. Những người không tin từ chối thừa nhận tay của Đức Chúa Trời trong sự sáng tạo phải chắc chắn trong trường hợp này thừa nhận rằng "đây là ngón tay của Đức Chúa Trời." Vâng, Đức Chúa Trời lớn, hỗn loạn không biết kháng cự Ngài như thế nào, nó nghe tiếng nói của Ngài một cách vâng lời, nhưng lòng cứng đầu đẩy Ngài, và tiếng nói mạnh của Ngài quá thường kêu nó vô ích. Ngài không lớn và kỳ diệu như vậy trong việc tạo những thế giới khỏi không có gì như Ngài là khi Ngài ra lệnh một lòng nổi loạn trỗi dậy từ vực tội lỗi của nó, và chạy trong những đường của những mệnh lệnh của Ngài. Phân tán một hỗn loạn của tội ác và sự không biết bằng sự oai nghiêm của lời của Ngài, đổ ánh sáng trên bóng tối tệ nhất, và bằng Đức Thánh Linh thiết lập trật tự hài hòa nơi mọi là sự nhầm lẫn, biểu hiện trong sự đo lớn hơn nhiều sự toàn năng của Ngài hơn việc gọi ra những luật thiên đàng và những mặt trời thiên thể từ hỗn loạn đầu tiên. J. B. Massillon. Câu 4. Ôi các nhà truyền giáo "Boanerges "có thể làm âm thanh vinh quang của Phúc Âm được nghe dưới toàn thiên đàng như vậy, đến nỗi thế gian có thể lại được làm cảm thấy nó; trước tiếng nói đó của Con Người, là điều đã thường kêu những tội nhân đến sự ăn năn, sẽ kêu chúng đến sự phán xét. George Horne. Câu 4. Nơi lời của một vua, có quyền lực, nhưng tiếng nói hoàng gia nào sẽ được sánh với sấm oai nghiêm của Chúa? C. H. S. Câu 5. Tiếng nói của Giê-hô-va. Những nhà triết học không nghĩ chúng đã lý luận một cách khéo léo đủ về những nguyên nhân thấp hơn, trừ khi chúng tách Đức Chúa Trời rất xa khỏi những công việc của Ngài. Nó là một khoa học quỷ, tuy vậy, là điều cố định những suy ngẫm của chúng ta trên những công việc của tự nhiên, và quay chúng xa khỏi Đức Chúa Trời. Nếu bất kỳ người nào muốn biết một người, nên không chú ý mặt của mình, nhưng nên cố định những mắt của mình chỉ trên những điểm của những móng của mình, sự ngu của người có thể đúng bị cười nhạo. Nhưng lớn hơn nhiều là sự ngu của những nhà triết học đó, là những người, khỏi những nguyên nhân trung gian và gần, tự dệt những màn che kẻo chúng nên bị buộc thừa nhận tay của Đức Chúa Trời, là điều tự biểu hiện rõ ràng trong những công việc của Ngài. John Calvin. Câu 5. Tiếng nói của Chúa làm vỡ những cây bá hương, v.v. Như những cơn lốc khi chúng trỗi dậy, và những tia chớp, nhanh và trong một nháy, ném xuống và lật đổ những núi và những cây cao nhất; ngay cả vậy Chúa mang xuống với một sự ngã gãy cổ, những người tự hào, kiêu ngạo, ngạo mạn, và vô lễ, là những người tự đặt chống lại Đức Chúa Trời, và tìm chiến lợi phẩm của những người yên lặng và tin kính. Robert Cawdray. Câu 5. Tiếng nói của Chúa làm vỡ những cây bá hương. Những nhà chú giải cổ nhắc chúng ta rằng việc làm vỡ những cây bá hương bằng gió, là một hình của việc đặt thấp những điều cao và tự hào của thế gian này, bằng gió mạnh vội của Đức Thánh Linh, được cho vào ngày đó. Confringit cedros Deus, hoc est humiliat superbos. (Thánh Jerome, và vậy Thánh Basil.) Christopher Wordsworth. Câu 5. Chúa làm vỡ những cây bá hương của Li-ban. Một sự xấu hổ gì rồi rằng những lòng cứng của chúng ta không vỡ, không nhường, dù bị sấm đánh với những đe dọa khủng khiếp của miệng của Đức Chúa Trời! John Trapp. Câu 5. "Làm vỡ những cây bá hương của Li-ban:"— Khi cao trong không khí cây thông lên, Cho mọi cơn gió thô hơn nó cúi. Cung điện ngã với trọng lượng nặng hơn, Khi lăn từ chiều cao không khí của nó; Và khi từ thiên đàng tia chớp bay, Nó phá những đồi tự hào nhất trỗi dậy. —Horace, được dịch bởi Philip Francis, D.D., 1765. Câu 5. Những cây bá hương của Li-ban. Những cây mạnh này của Đức Chúa Trời, là những điều trong những thời đã đứng lực của cơn lốc, nâng những cành khổng lồ thường xanh của chúng trong vùng của tuyết đời đời, là những đối tượng đầu tiên của cơn thịnh nộ của tia chớp, là điều được biết tốt thăm đầu tiên những đối tượng cao nhất. Robert Murray Macheyne. Câu 6. Ngài làm chúng nữa nhảy như một con bê; Li-ban và Si-ri-ôn như một con kỳ lân non; đó là, Chúa bằng tiếng nói sấm, mạnh của Ngài, đầu tiên, sẽ làm chúng nhảy, như bị sợ với sự sợ; và thứ hai, như được làm sống lại với niềm vui. Vẫn nhiều hơn Thi Thiên 29:7, "Tiếng nói của Chúa chia những ngọn lửa của lửa; "đó là, sẽ gửi và chia cho mỗi người như chúng cần 1 Cô-rinh-tô 12:11, Đức Thánh Linh, là Đấng được so sánh với và được gọi là lửa Ma-thi-ơ 3:11, và là Đấng đến như với một cơn bão sấm của một gió mạnh vội, và với sự xuất hiện của những lưỡi chẻ, như của lửa, và ngồi trên mỗi một trong những sứ đồ. Công Vụ 2:2-3.

Tiếng nói sấm này, đi kèm với những ngọn lửa chia, cũng không đến chỉ Giê-ru-sa-lem; vì, như nó tiếp theo Thi Thiên 29:8, "Tiếng nói của Chúa làm rung hoang mạc; Chúa làm rung hoang mạc của Ca-đe; "đó là, Chúa bằng tiếng nói của Phúc Âm sẽ ra với quyền lực đến những người ngoại đó, là những người như một hoang mạc, khô cằn của sự tốt, và không được làm màu mỡ trong những điều thuộc linh, dù chúng ở trong những thành được cai trị tốt, và được cung cấp tốt với những đạo đức. Nó sẽ ra nữa đến những người ngoại đó ở trong những hoang mạc hoang, và không như vậy được giảm đến sự văn minh. Những hoang mạc này, tiếng nói sấm của Chúa đã làm rung trước đây, và làm rung tại ngày này, và sẽ vẫn rung nữa, để sự đầy đủ của những người ngoại có thể vào. Nhiều trong những hoang mạc này Chúa đã quay thành những cánh đồng màu mỡ, và những đất dễ chịu, bằng tiếng nói của Phúc Âm phát ra trong chúng. Vì trong những hoang mạc này (như nó tiếp theo, Thi Thiên 29:9), "Tiếng nói của Chúa làm những con nai đẻ; "đó là, những người hoang như vậy, không được dạy và không được thuần hóa như con nai, hoặc bất kỳ thú nào trong rừng, Ngài mang đến những nỗi buồn của sự sinh mới của chúng, đến sự ăn năn và sự khiêm nhường của Phúc Âm, và trong việc làm điều này, ""Ngài (như tác giả Thi Thiên tiếp tục), khám phá những rừng; "đó là, mở những lòng của con người, là những điều dày và đầy lớn với sự hư không, sự tự hào, sự giả hình, tình yêu chính mình, và sự tự đủ, cũng như với sự dâm đãng và sự gợi cảm, như bất kỳ rừng nào bị quá lớn với những bụi cây và những bụi, là những điều phủ nhận mọi đường qua cho đến khi được dọn bằng việc đốt xuống hoặc cắt lên. Một sự mở như vậy, một sự khám phá như vậy, Chúa làm trong những rừng của những lòng của con người, bằng gươm và lửa, đó là, bằng lời và linh của Phúc Âm; và khi điều này được làm, rừng trở thành một đền thờ, và như câu đó kết luận, "Trong đền thờ của Ngài mọi người nói về vinh quang của Ngài." Và nếu những lũ của sự không tin kính trỗi dậy chống lại dân, là những người sấm và chớp của Phúc Âm đã khuất phục đến Đấng Christ, và đóng khung thành một đền thờ thánh, rồi tác giả Thi Thiên đảm bảo chúng ta Thi Thiên 29:10, "Chúa ngồi trên lũ, "đó là, nó dưới quyền lực của Ngài, Ngài cai trị và cai trị trên nó; "Vâng, Chúa ngồi Vua mãi mãi; "và Thi Thiên 29:11, "Chúa sẽ cho sức mạnh cho dân Ngài; Chúa sẽ ban phước cho dân Ngài bằng hòa bình." Vậy Chúa "sấm một cách kỳ diệu " Giôp 37:5, và đây là những kỳ diệu vinh quang Ngài sấm; Ngài trở lại những tội nhân. Vậy, dù tôi không thích đường của chúng là những người được cho việc ngụ ngôn Kinh Thánh, tuy vậy tôi không nghi ngờ nhưng chúng ta có thể sử dụng một cách có lợi của Thi Thiên này và nhiều Kinh Thánh khác bằng cách ngụ ngôn. Đây là một lẽ thật không thể phủ nhận, là điều là nền tảng của nó—rằng Chúa đặt ra, như vậy, quyền lực của sấm và chớp trong việc giảng Lời của Ngài; hai điều này phải được đánh dấu. Joseph Caryl. Câu 6. Ngài làm chúng nữa nhảy như một con bê. Đó là để nói, Ngài đã làm những mảnh và những miếng vỡ của những cây đã bị chớp đánh, bay lên không khí, hoặc khi chúng đã bị gió, những cơn bão, hoặc những trận động đất làm rung. John Diodati. Câu 6. Nguyên bản là— ""Và làm chúng nhảy như một con bê, Li-ban và Si-ri-ôn, như một con bò rừng non." Lúc đầu nó có thể xuất hiện rằng những cây bá hương vẫn được nghĩa, và rằng Li-ban và Si-ri-ôn được sử dụng bằng metonymy cho những cây bá hương mọc trên chúng. Nhưng, 1. Chúng ta không bao giờ nghe về những cây bá hương mọc trên Si-ri-ôn, hoặc Shenir, hoặc Hẹt-môn, vì nó có mọi tên này; và, 2. Có một đoạn song song nơi cách dịch này sẽ khó trả lời trong Thi Thiên 114. Mô tả sự xuất hành của Y-sơ-ra-ên, nó nói— "Những núi nhảy như những con cừu đực, Và những đồi nhỏ như những con chiên." Cùng động từ xảy ra ở đây, động từ có nghĩa "nhảy, múa, "được sử dụng trong Na-hum 3:2, để có nghĩa sự giật của những xe, và nữa trong Giô-ên 2:5. Trong cả hai trường hợp này, sự chuyển động thô, đi kèm với tiếng ồn, dường như được định. Bây giờ, dù điều này có thể rất tốt được hiểu như một mô tả hình tượng cao, như nó không nghi ngờ là, của hiệu quả thường của một cơn bão sấm; tuy vậy nó thú vị so sánh nó với đoạn sau của Volney, là điều mô tả những hiện tượng nhất định như thường ở Núi Li-ban, là điều có thể cho một ý mới cho "việc nhảy của những núi:"—"Khi người du hành, "người nói, "xuyên vào bên trong của những núi này, sự gồ ghề của những đường, sự dốc của những độ dốc, chiều sâu của những vực, lúc đầu có một hiệu quả khủng khiếp; nhưng sự khéo léo của những con la mang người sớm truyền cảm cho người với sự tự tin, và cho phép người kiểm tra một cách dễ dàng những cảnh đẹp như tranh liên tiếp nhau, đến nỗi gần như làm người bối rối." Ở đó, như trong những dãy Alps, người đôi khi du hành cả ngày để đến một nơi là điều ở trong tầm nhìn khi người bắt đầu. Người quay, người xuống, người quanh, người leo; và dưới sự thay đổi vĩnh viễn của vị trí, một người sẵn sàng nghĩ rằng một quyền lực ma thuật đang thay đổi tại mỗi bước những vẻ đẹp của những cảnh quan. Đôi khi những làng được thấy, sẵn sàng như vậy trượt xuống những độ dốc sâu, và được sắp xếp như vậy mà những mái của một hàng nhà phục vụ như một đường cho hàng trên. Tại một thời khác, các ngươi thấy một tu viện ngồi trên một hình nón cô lập, như Marshaia trong thung lũng của Tigre. Ở đây một đá bị một dòng chảy xuyên, hình thành một thác nước tự nhiên, như tại Nahr el Leban; ở đó một đá khác giả sử sự xuất hiện của một bức tường tự nhiên! Thường trên những phía, những gờ đá, được rửa xuống và để bởi những nước, giống những tàn tích được sắp xếp bằng nghệ thuật. Trong một số nơi, những nước gặp những giường nghiêng, đã đào những đất trung gian, và đã hình thành những hang, như tại Nahr el Kelb, gần Antoura. Trong những nơi khác, chúng đã mòn cho chính chúng những kênh dưới đất, qua đó những dòng nhỏ chảy trong một phần của năm, như tại Mar Hama. Đôi khi những hoàn cảnh đẹp như tranh này đã trở thành những hoàn cảnh bi thảm. Những đá được làm lỏng hoặc bị ném khỏi sự cân bằng của chúng bằng sự tan hoặc trận động đất, đã được biết tự lao vào những nơi ở lân cận, và đè những người ở. Một tai nạn của loại này, khoảng hai mươi năm trước, đã chôn một làng toàn bộ gần Mar Djordos, đến nỗi không để một dấu vết của sự tồn tại của nó. Gần đây hơn, và gần cùng nơi, đất của một đồi được trồng với những cây dâu và những cây nho tự tách bằng một sự tan đột ngột, và, trượt trên bề mặt của đá nó đã che, như một con tàu được hạ từ những kho, tự thiết lập trong thung lũng bên dưới. Robert Murray Macheyne. Câu 7. Tiếng nói của Chúa chia những ngọn lửa của lửa. Bằng quyền lực của Đức Chúa Trời, những "ngọn lửa của lửa "được ""chia "và được gửi ở nước ngoài từ những mây trên trái đất, trong dạng khủng khiếp của chớp, gươm sắc và lấp lánh đó của Đấng Toàn Năng, là điều không một chất nào có thể chịu. Cùng quyền lực của Đức Chúa Trời ra bằng lời của Ngài, "sống và mạnh, và sắc hơn bất kỳ gươm hai lưỡi nào." xuyên, làm tan, soi sáng, và làm viêm những lòng của con người, Công Vụ 2:3 Hê-bơ-rơ 4:12. George Horne. Câu 7. Tiếng nói của Chúa chia những ngọn lửa của lửa. Tiếng nói của Chúa ở đây được nói chia những ngọn lửa; một cách chữ, để đục ra những ngọn lửa, (latomein flav). Bản Septuagint có (diakoptei floga puroz). Trong những lời của Gensenius, "Tiếng nói của Giê-hô-va cắt ra những ngọn lửa của lửa, "tức là, "gửi ra những ngọn lửa chia của lửa." Đây là (như Theodoret đã quan sát) rất mô tả của hành động thiên đàng tại Ngũ Tuần, gửi ra những ngọn lửa chia, như "tela trisulca, "trong những lưỡi của lửa được chia khỏi một nguồn thiên đàng hoặc đài phun của ngọn lửa, và ngồi trên những đầu của những sứ đồ, và là những điều làm chúng đầy lửa của sự nhiệt tình thánh và tình yêu. Christopher Wordsworth. Câu 7. Chia những ngọn lửa của lửa. Bên lề, cắt ra. Từ tiếng Hê-bơ-rơ (bux) khatzab nghĩa đúng cắt, đục, đục ra; như ví dụ, những đá. Ám chỉ ở đây không nghi ngờ là đến chớp; và hình ảnh hoặc là nó dường như được cắt ra, hoặc cắt thành những lưỡi và những vệt—hoặc, có khả năng hơn, rằng những mây dường như bị cắt hoặc đục, đến nỗi làm những lỗ hoặc những đường cho chớp. Mắt rõ ràng cố định trên những mây, và trên sự chớp đột ngột của chớp, như thể những mây đã bị chẻ hoặc mở cho đường của nó. Ý của tác giả Thi Thiên là, rằng "tiếng nói của Chúa, "hoặc sấm, dường như chẻ hoặc mở những mây cho những ngọn lửa của lửa chơi trong cơn lốc. Albert Barnes. Câu 8. Chúa làm rung hoang mạc của Ca-đe. Rằng Ca-đe Naphtali được nghĩa, vị trí địa lý của Li-ban sẽ làm chúng ta tin, dù điều này không cần thiết. Và, dù Syria rất phơi bày cho những trận động đất—như, ví dụ, của Aleppo, trong 1822, là điều được cảm thấy một cách cảm thấy tại Damascus—tuy vậy nó không dường như cần thiết tưởng tượng bất cứ điều gì xa hơn so với những hiệu quả thường của một cơn bão sấm. Những cây sồi và những rừng của Thi Thiên 29:9, phù hợp tốt với mô tả được cho của những chi dưới của Li-ban, là những điều đầy "những bụi của cây sim, những rừng của cây thông, những cây óc chó, những cây carob, và những cây sồi Thổ Nhĩ Kỳ." Và dòng mưa của Thi Thiên 29:10 mô tả một cách đáng ngưỡng mộ sự sưng đột ngột của một ngàn dòng chảy từ Li-ban. Theo những người du hành hiện đại, số lượng những khóa nước xuống từ Li-ban là lớn; và sự đột ngột của sự trỗi dậy của những dòng này có thể được thu thập từ những mâu thuẫn trong những tài khoản của chúng. Nahr el Sazib được một người mô tả là "một dòng nhỏ, dù được bắc qua bởi một cầu của sáu vòm; "bởi một người khác nó được gọi là "một sông lớn." Damour (Tamyras cổ), là điều chảy ngay từ Li-ban, là "một sông, "Mandrell nói, "dễ sưng nhiều trên những cơn mưa đột ngột; trong trường hợp đó, tự lao từ những núi với sự nhanh lớn, nó đã gây chết cho nhiều hành khách." Người nhắc một quý ông Pháp, M. Spon, người, vài năm trước, trong việc cố gắng qua nó, bị dòng cuốn xuống, và chết trong biển. Đây là một ví dụ của nhiều trong những núi của Li-ban, nơi con suối, là điều thường gần như khô, trở thành cùng lúc một dòng không thể qua. Khi Volney nhìn lên những sông của Syria trong mùa hè, người nghi ngờ chúng có thể được gọi là những sông. Nhưng nếu người đã mạo hiểm qua chúng sau một cơn bão sấm, sự hoài nghi của mình sẽ không còn có phòng hoặc thời gian để thực hành chính nó, và người sẽ cảm thấy sự đúng của việc vẽ của tác giả Thi Thiên, nơi người nói— "Giê-hô-va ngồi trên những dòng mưa, Giê-hô-va ngồi một Vua mãi mãi." Robert Murray Macheyne.

Câu 8. Tiếng nói của Chúa làm rung hoang mạc. Đức Chúa Trời lớn, tôi đã lao động thoát Ngài! Tôi tìm nơi ẩn náu cho sự hối hận của tôi trong một nơi rút lui nơi không gì có thể nhắc tôi đến Đức Chúa Trời của tôi. Xa khỏi những sự giúp đỡ của tôn giáo, xa khỏi mọi kênh mang đến tôi những nước của ân điển, ngoài mọi người mà lời chứng trách của chúng có thể hạn chế tôi khỏi tội lỗi; tuy vậy thậm chí ở đó, Đức Chúa Trời lớn, nơi tôi tin rằng tôi đã tìm một nơi trú ẩn không thể tiếp cận cho lòng thương xót đời đời của Ngài, trong đó tôi có thể phạm tội với sự không trừng phạt, thậm chí ở đó, trong hoang mạc đó, tiếng nói của Ngài bắt tôi và đặt tôi tại những bàn chân của Ngài. J. B. Massillon. Câu 9. Tiếng nói của Chúa làm những con nai đẻ. Về ý được truyền bởi cách đọc phổ biến, nó có thể được quan sát, rằng những con nai sinh con của chúng với sự khó và đau lớn, "tự cúi, làm bầm những con của chúng, và ném ra những nỗi buồn của chúng " Giôp 39:4,6; và nó do đó nâng cao mô tả được cho của tính cách khủng khiếp của cơn bão sấm, khi sấm ở đây được gọi là "tiếng nói của Đức Chúa Trời, "được đại diện như làm, qua sự kinh hoàng nó truyền cảm, những con nai trong trạng thái mang thai của chúng sớm thả những con của chúng; dù, theo những ý của chúng ta về hình ảnh thơ, điều này có thể không phù hợp tốt như vậy với những hình ảnh khác trong đoạn, cũng không xuất hiện đẹp và huy hoàng như hình ảnh của những cây sồi run rẩy tại tiếng nói của Giê-hô-va. John Calvin. Câu 9. Tiếng nói của Chúa làm những con nai đẻ. Sự quan tâm và sự dịu dàng của Đức Chúa Trời hướng về những thú quay đến sự khen ngợi của Ngài, cũng như sự quan tâm Ngài có của, và sự dịu dàng Ngài cho thấy cho những tín hữu. Như nó vượt bậc nâng cao vinh quang của Đức Chúa Trời, rằng Ngài quan tâm những thú hoang, vậy nó có thể vượt bậc làm mạnh đức tin của con người rằng Ngài sẽ quan tâm người. Chúa có quan tâm những con nai? rồi chắc chắn Ngài quan tâm những người đặc biệt thuộc về Ngài. Có một sự quan phòng đặc biệt của Đức Chúa Trời hướng về những tạo vật này và như vậy cho việc sản xuất những con của chúng. Ngài—nếu tôi có thể nói vậy với sự tôn kính—cho thấy việc đỡ đẻ của Ngài trong việc giúp những thú hoang này khi những đau của chúng đến trên chúng. Như Chúa lấy con người, trong một cách nổi bật, "khỏi tử cung " Thi Thiên 22:9, vậy trong một cách Ngài lấy những thú khỏi tử cung quá. "Tiếng nói của Chúa làm rung hoang mạc; Chúa làm rung hoang mạc của Ca-đe; "vậy chúng ta dịch nó; nhưng từ chúng ta dịch "làm rung "giống với từ trong Giôp 39:2, là điều có nghĩa sinh ra; và do đó, một số người học rất trong tiếng Hê-bơ-rơ không dịch như chúng ta, "Tiếng nói của Chúa làm rung hoang mạc, "nhưng "Tiếng nói của Chúa làm hoang mạc sinh ra; Chúa làm hoang mạc của Ca-đe sinh ra; "là điều không được hiểu về những tạo vật thực vật (đó là một lẽ thật, Chúa làm những cây của rừng sinh cả lá và trái), nhưng nó được nghĩa về những động vật hoặc những tạo vật sống ở đó. Và rồi khi người nói, "Tiếng nói của Chúa làm hoang mạc sinh ra, "ý nghĩa là, Chúa làm thú hoang của hoang mạc sinh ra; là điều dường như là ý rõ ràng của nơi bằng điều tiếp theo: vì tác giả Thi Thiên đã nói điều này trong chung tại câu thứ tám, "Tiếng nói của Chúa làm hoang mạc sinh ra, "người trong câu thứ chín cho ví dụ đặc biệt của con nai: "Tiếng nói của Chúa làm những con nai đẻ." Joseph Caryl. Câu 9. Tiếng nói của Chúa làm những con nai đẻ. Nó với sự đúng lớn, một trong những người cổ nói rằng Giê-hô-va yêu cầu, "Sự sinh của những con nai ngươi có canh"? Giôp 39:1, vì vì động vật này luôn trong sự chạy, và với sự sợ và sự kinh hoàng luôn nhảy và nhảy quanh, nàng không bao giờ có thể mang những con của mình đến sự trưởng thành không có một sự bảo vệ đặc biệt như vậy. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời, do đó, cũng rõ ràng trong việc bảo tồn của mẹ và con non; cả hai là những đối tượng của sự thương cảm và sự quan tâm dịu dàng của Ngài; và, do đó, người đau khổ đó không có lý do buộc Đấng Tạo của mình với sự không tử tế, là người hạ mình canh giữ những con dê và những con nai. Nó dường như được thừa nhận tổng quát, rằng con nai sinh con của mình với sự khó lớn; và nhiều như vậy dường như được gợi trong câu, "Chúng tự cúi, chúng sinh những con của chúng, chúng ném ra những nỗi buồn của chúng." Nhưng nếu Pliny và những nhà tự nhiên học khác xứng đáng tín dụng, sự quan phòng thiên đàng đã một cách ân điển hài lòng cung cấp những thảo mộc nhất định, là những điều rất tạo điều kiện sự sinh; và bằng bản năng, Ngài chỉ đạo con nai ăn chúng, khi thời của sự mang thai vẽ đến một sự gần. Bất cứ lẽ thật gì có thể có trong khẳng định này, chúng ta biết từ thẩm quyền cao hơn, rằng sự quan phòng thúc đẩy sự sinh của con nai, bằng cách đánh thức những sự sợ của nàng, và kích động khung của nàng bằng sấm lăn:—"Tiếng nói của Giê-hô-va (một cụm tiếng Hê-bơ-rơ phổ biến, có nghĩa sấm) làm những con nai đẻ." Chúng ta cũng không nên ngạc nhiên, rằng một tạo vật sợ hãi như vậy như con nai, nên bị ảnh hưởng như vậy bởi sự co giật khí quyển đáng sợ đó, khi một số người tự hào nhất bao giờ tồn tại, đã được biết run rẩy. Augustus, hoàng đế La Mã, theo Suetonius, sợ như vậy khi nó sấm, đến nỗi người quấn một da hải cẩu quanh thân thể của mình, với cái nhìn bảo vệ nó khỏi chớp, và tự giấu trong một góc bí mật nào đó cho đến khi cơn lốc ngừng. Bạo chúa Caligula, người đôi khi giả vờ đe dọa chính Jupiter, che đầu của mình, hoặc tự giấu dưới một giường; và Horace xưng người bị lấy lại khỏi sự vô thần bởi sự kinh hoàng của sấm và chớp, những hiệu quả của chúng người mô tả với sự khéo léo thường của mình. (Odes, b. 1 34.) "Những Minh Họa Của Kinh Thánh " của George Paxton. Câu 9. Tiếng nói của Chúa làm những con nai đẻ. ""Cervi sunt predicatores, "Thánh Jerome nói, là những người sinh những linh hồn cho Đấng Christ bằng Phúc Âm là tiếng nói của Đức Chúa Trời; và việc lột những lá của rừng bằng tiếng nói của Chúa, đại diện công việc của chúng trong việc làm khiêm nhường những cây sồi mạnh và những cây bá hương cao của thế gian bằng quyền lực của Phúc Âm, và trong việc lột những linh hồn của những người có tâm trí trần của những ngụy trang đa dạng của chúng (Thánh Basil). Những người khác áp dụng nó cho hành động của những người giảng lời của Đức Chúa Trời, tiết lộ những bụi tối của những bí ẩn thiên đàng trong Kinh Thánh thánh bằng ánh sáng Phúc Âm được đặt ra bởi Đức Thánh Linh (Thánh Jerome). Christopher Wordsworth. Câu 9. (mệnh đề đầu tiên). "Tiếng nói của Giê-hô-va làm tàn phá những cây sồi, và lột trần những rừng." Samuel Horsley. Câu 9. Trong đền thờ của Ngài. Một số người đoán rằng Thi Thiên này được Đa-vít chỉ định được hát trong đền thờ trong thời sấm, là điều không khó tin. Có những nhà văn làm Đức Chúa Trời là trường hợp chủ ngữ cho động từ nói; và dịch nó vậy, trong đền thờ của Ngài Ngài phát ra mọi vinh quang của Ngài. Nhiều như để nói, nhiều vinh quang của Ngài Đức Chúa Trời phát ra trong sấm của Ngài, nhưng mọi trong đền thờ của Ngài, vì bất cứ điều gì ở đó Ngài nói bằng miệng của Ngài Ngài ứng nghiệm nó bằng tay của Ngài. John Trapp. Câu 9. (mệnh đề cuối). Đa-vít nói trong phần trước của Thi Thiên chỉ về những hiệu quả của sấm tự nhiên, đến gần cuối của Thi Thiên áp dụng nó cho Lời của Đức Chúa Trời, trong khi người nói, Và trong đền thờ của Ngài mọi người nói về vinh quang của Ngài; đó là, lời và những pháp lệnh của Đức Chúa Trời, được phụng sự trong Hội Thánh hoặc đền thờ của Ngài, sẽ đặt mọi người thừa nhận và nói về quyền lực vinh quang của Đức Chúa Trời, thậm chí nhiều hơn nhiều so với sấm mạnh âm thanh trong những tai của chúng ta, hoặc chớp tinh tế chớp trong những mắt của chúng ta. Có quyền lực hoàng gia nhiều hơn nhiều trong sấm của Lời, hơn trong lời của sấm. Điều này chỉ kinh hoàng đến sự thuyết phục, nhưng điều đó kinh hoàng đến sự cứu rỗi; vì sau khi Đức Chúa Trời nói sự kinh hoàng ở đó trong những đe dọa của Ngài, Ngài nói sự an ủi trong những lời hứa; và khi Ngài đã làm chúng ta sợ với một cảm giác về những tội lỗi của chúng ta và về cơn thịnh nộ của Ngài nợ chúng ta cho những tội lỗi của chúng ta, như với một cơn lốc khủng khiếp, Ngài ngay làm chúng ta tươi với những cơn gió nhẹ của ân điển được tiết lộ, và với ánh nắng dễ chịu đáng yêu của sự ưa thích của Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ. Joseph Caryl. Câu 11. Chúa sẽ cho sức mạnh cho dân Ngài; Chúa sẽ ban phước cho dân Ngài bằng hòa bình; tức là, Ngài trong chiến tranh sức mạnh của chúng, và hạnh phúc của chúng trong hòa bình; trong chiến tranh Ngài là Tác Giả của mọi quyền lực đó với đó chúng được cho phép chống lại và thắng những kẻ thù mạnh; và trong hòa bình, Ngài là điều tốt hạnh phúc thật của chúng, và làm chúng, bằng sự hiện diện tự ban của chính Ngài, một dân được phước thật. John Howe. Câu 11. Chúa sẽ ban phước cho dân Ngài bằng hòa bình. Dù một số linh hồn quý giá đã kết với Đấng Christ, và ôm Phúc Âm, không tại hiện tại được mang đến sự nghỉ trong những lương tâm của chính chúng, nhưng tiếp tục một thời gian dưới một số sự không hài lòng và rắc rối trong những linh của chính chúng, tuy vậy thậm chí rồi chúng có hòa bình của lương tâm trong một kính gấp ba; in pretio, in promisso, in semine. Đầu tiên, mọi tín hữu thật có hòa bình của lương tâm in pretio; Phúc Âm đặt giá đó vào tay của mình, là điều sẽ chắc chắn mua nó, và đó là huyết của Đấng Christ. Chúng ta nói đó là vàng là điều xứng đáng vàng, là điều chúng ta có thể bất cứ nơi nào đổi cho vàng; huyết của Đấng Christ như vậy; nó là hòa bình của lương tâm, vì linh hồn có điều này có thể đổi nó cho điều này. Chính Đức Chúa Trời không thể phủ nhận tạo vật nghèo cầu nguyện trên những điều khoản này: Chúa, hãy cho tôi hòa bình của lương tâm; đây là huyết của Đấng Christ, giá của nó. Điều có thể trả nợ, chắc chắn có thể mua biên lai. Hòa bình của lương tâm chỉ là một sự giải trừ dưới tay của Đức Chúa Trời, rằng nợ nợ công lý thiên đàng được trả đầy đủ. Huyết của Đấng Christ đã làm điều lớn hơn đó cho tín hữu, nó sẽ do đó làm điều nhỏ hơn này. Nếu có một thuốc hiếm như vậy là điều không thể sai mua sức khỏe cho mọi người lấy nó, chúng ta có thể an toàn nói, ngay khi người bệnh đã uống nó xuống, rằng người đã uống sức khỏe của mình, nó ở trong người, dù tại hiện tại người không cảm thấy mình có nó: trong thời gian nó sẽ xuất hiện. Thứ hai, In promisso. Mọi tín hữu thật có hòa bình của lương tâm trong lời hứa, và điều đó chúng ta tính tốt như tiền sẵn trong ví, là điều chúng ta có trái phiếu chắc chắn cho. Chúa sẽ ban phước cho dân Ngài bằng hòa bình. Ngài quyết tâm nó, và rồi ai sẽ cản nó? Nó xứng đáng các ngươi đọc toàn bộ Thi Thiên, để thấy trọng lượng gì Chúa cho cho lời hứa ngọt này, cho sự khích lệ của đức tin của chúng ta trong việc mong đợi việc thực hiện của nó. Không gì khó hơn để vào lòng của một tạo vật nghèo (khi mọi ở trong một sự nổi dậy trong ngực của mình, và lương tâm của mình đe dọa không gì nhưng lửa và gươm, cơn thịnh nộ, sự báo thù, từ Đức Chúa Trời cho những tội lỗi của mình), hơn những suy nghĩ hoặc những hy vọng của hòa bình và sự an ủi. Bây giờ Thi Thiên được dành cho việc cho thấy những điều lớn gì Đức Chúa Trời có thể làm, và điều đó với không nhiều rắc rối cho chính Ngài hơn một lời nói, "Tiếng nói của Chúa đầy sự oai nghiêm " Thi Thiên 29:4, "Nó làm vỡ những cây bá hương, nó chia những ngọn lửa, nó làm rung hoang mạc, nó làm những con nai đẻ." Đức Chúa Trời này làm mọi điều này, hứa ban phước cho dân Ngài bằng hòa bình, bên ngoài và bên trong; vì không có hòa bình bên trong này, dù Ngài có thể cho chúng hòa bình, tuy vậy Ngài không bao giờ có thể ban phước cho chúng bằng hòa bình như Ngài ở đó cam kết. Một hòa bình buồn, nó sẽ, có những đường yên lặng, nhưng việc cắt cổ trong những nhà của chúng ta? tuy vậy vô hạn buồn hơn có hòa bình cả trong những đường và những nhà của chúng ta, nhưng chiến tranh và máu trong những lương tâm có tội của chúng ta. Hòa bình gì một tạo vật nghèo có thể nếm hoặc thưởng thức trong khi gươm của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời nằm tại cổ của lương tâm? không hòa bình với chính Đức Chúa Trời. Do đó Đấng Christ mua hòa bình của sự tha thứ, để đạt hòa bình của lương tâm cho những người được tha của mình, và theo đó đã để lại nó trong lời hứa cho chúng, "Hòa bình tôi để với các ngươi, hòa bình của tôi tôi cho các ngươi." Giăng 14:27. Nơi các ngươi thấy Ngài là cả người lập di chúc để để lại, và người thi hành của ý của chính Ngài, để cho ra bằng những tay của chính Ngài điều tình yêu của Ngài đã để những tín hữu; đến nỗi không có sự sợ nhưng ý của Ngài sẽ được thực hiện đến đầy đủ, vì chính Ngài sống thấy nó được làm. Thứ ba, In semine. Mọi tín hữu có hòa bình không thuận này trong hạt. "Ánh sáng được gieo cho người công chính, và sự vui mừng cho người ngay thẳng trong lòng." Thi Thiên 97:11. Gieo ở đâu, nhưng trong ngực của chính tín hữu, khi những nguyên tắc của ân điển và sự thánh khiết được ném vào nó bởi Linh của Đức Chúa Trời? Do đó nó được gọi là "trái hòa bình của sự công chính." Hê-bơ-rơ 12:11. Nó nảy một cách tự nhiên từ sự thánh khiết, như bất kỳ trái nào trong loại của nó từ hạt thích hợp với nó. Nó, quả thật, đúng nhất, rằng hạt chạy và chín thành trái này sớm hơn trong một số người hơn nó làm trong những người khác. Vụ thu hoạch thuộc linh này không đến sớm như nhau cho mọi, không nhiều hơn vụ kia là bên ngoài làm; nhưng đây là sự an ủi—bất cứ ai có một thời hạt của ân điển qua linh hồn của mình, sẽ có thời thu hoạch của mình nữa của niềm vui. William Gurnall. Câu 11. Hòa bình. Có một "hòa bình "gấp ba, externa, interna, aeterna; hòa bình thời, thuộc linh, thiên thể. Có hòa bình bên ngoài, phước; hòa bình bên trong, ân điển; và hòa bình đời đời, của vinh quang. Và như trong một cung điện tráng lệ có một nhà nghỉ hoặc sân dẫn vào những phòng trong tốt nhất, vậy hòa bình bên ngoài là lối vào hoặc sự giới thiệu đến những nơi ở bên trong của hòa bình ngọt của lương tâm và của sự nghỉ bên ngoài đó trong đó hòa bình của chúng ta trong thiên đàng sẽ hạnh phúc, vì hòa bình bên ngoài cung cấp chúng ta nhiều sự tiện nghi và giúp cho việc đạt và đạt được cả một và cái khác. Ephraim Udall, 1642.

Thi Thiên 29 Thi Thiên 29 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên của Đa-vít. Tiêu đề không cung cấp chúng ta thông tin ngoài sự thật rằng Đa-vít là tác giả của bài hát huy hoàng này. CHỦ ĐỀ. Nó dường như là ý kiến tổng quát của những nhà chú giải hiện đại, rằng Thi Thiên này được định diễn tả vinh quang của Đức Chúa Trời như được nghe trong sấm nổ, và được thấy trong cơn lốc xích đạo. Đúng như Thi Thiên thứ tám được đọc bằng ánh trăng, khi những ngôi sao sáng, như thứ mười chín cần những tia của mặt trời mọc để mang ra vẻ đẹp của nó, vậy Thi Thiên này có thể được tập tốt nhất dưới cánh đen của cơn lốc, bằng sự chói của chớp, hoặc trong hoàng hôn nghi ngờ đó báo hiệu chiến tranh của những yếu tố. Những câu diễu hành đến giai điệu của những tia sét. Đức Chúa Trời ở khắp nơi rõ ràng, và mọi trái đất bị làm im lặng bởi sự oai nghiêm của sự hiện diện của Ngài. Lời của Đức Chúa Trời trong luật và Phúc Âm ở đây nữa được mô tả trong sự oai nghiêm của quyền lực của nó. Những mục sư thật là những con trai của sấm, và tiếng nói của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ Giê-xu đầy sự oai nghiêm. Vậy chúng ta có những công việc của Đức Chúa Trời và lời của Đức Chúa Trời được nối cùng nhau: hãy để không một người nào đặt chúng xa nhau bằng một ý sai rằng thần học và khoa học có thể bằng bất kỳ khả năng nào chống lại nhau. Chúng ta có thể, có lẽ, bằng một cái nhìn tiên tri, chiêm ngưỡng trong Thi Thiên này những cơn lốc khủng khiếp của những ngày cuối, và sự an toàn của dân được chọn. PHÂN CHIA. Hai câu đầu tiên là một lời gọi đến sự tôn thờ. Từ Thi Thiên 29:3-10 đường của cơn lốc được vẽ, những thuộc tính của lời của Đức Chúa Trời được tập, và Đức Chúa Trời được tôn trong mọi sự vĩ đại khủng khiếp của quyền lực của Ngài; và câu cuối một cách ngọt ngào đóng cảnh với sự đảm bảo rằng Giê-hô-va toàn năng sẽ cho cả sức mạnh và hòa bình cho dân Ngài. Hãy để thiên đàng và trái đất qua, Chúa sẽ chắc chắn ban phước cho dân Ngài. CHÚ GIẢI Câu 1. Hãy cho, tức là, quy. Không con người cũng không thiên sứ có thể ban bất cứ điều gì cho Giê-hô-va, nhưng chúng nên nhận ra vinh quang và sức mạnh của Ngài, và quy nó cho Ngài trong những bài hát của chúng và trong những lòng của chúng. Cho Chúa, và cho Ngài một mình, vinh dự phải được cho. Những nguyên nhân tự nhiên, như con người gọi chúng, là Đức Chúa Trời trong hành động, và chúng ta không phải quy quyền lực cho chúng, nhưng cho Đấng Vô Hình vô hạn là nguồn thật của mọi. Ôi các ngươi những người mạnh. Các ngươi những người lớn của trái đất và của thiên đàng, những vua và những thiên sứ, hãy tham gia trong việc trả sự thờ phượng cho Đấng Có Quyền Lực được phước và duy nhất; các ngươi những chúa trong con người cần vậy được nhắc, vì các ngươi thường thất bại nơi những người khiêm nhường hơn tha thiết; nhưng đừng thất bại lâu hơn, hãy cúi những đầu của các ngươi cùng lúc, và một cách trung thành làm sự tôn kính cho Vua của những vua. Cách thường những người lớn và những người có quyền lực nghĩ nó dưới chúng để sợ Chúa; nhưng, khi chúng đã được dẫn tôn Giê-hô-va, sự tin kính của chúng đã là trang sức lớn nhất trong những vương miện của chúng. Hãy cho Chúa vinh quang và sức mạnh, cả hai là điều con người quá dễ tuyên bố cho chính chúng, dù chúng là những đặc quyền độc quyền của Đức Chúa Trời tự tồn tại. Hãy để những vương miện và những gươm thừa nhận sự phụ thuộc của chúng vào Đức Chúa Trời. Không cho những cánh tay của các ngươi, Ôi những vua, hãy cho các ngươi vinh quang, cũng không nhìn cho sức mạnh đến những đoàn chiến binh của các ngươi, vì mọi hoành tráng của các ngươi chỉ như một hoa phai, và sức mạnh của các ngươi như một bóng giảm. Khi nào ngày sẽ đến khi những vua và những hoàng tử sẽ tính nó niềm vui của chúng để tôn vinh Đức Chúa Trời của chúng? "Mọi sự thờ phượng cho Đức Chúa Trời một mình, "hãy để điều này được thắp trên mọi huy hiệu. Câu 2. Hãy cho Chúa vinh quang xứng đáng cho danh của Ngài. Một lần thứ ba lời khuyên được cho, vì con người chậm trong việc tôn vinh Đức Chúa Trời, và đặc biệt những người lớn, là những người thường quá sưng với vinh quang của chính chúng để dành thời gian cho Đức Chúa Trời sự khen ngợi đúng của Ngài, dù không gì nhiều hơn được yêu cầu của chúng hơn là đúng và đúng nhất. Chắc chắn con người không nên cần nhiều sự thúc ép như vậy để cho điều nợ, đặc biệt khi việc thanh toán dễ chịu như vậy. Sự không tin và sự không tin cậy, việc phàn nàn và việc lẩm bẩm, cướp Đức Chúa Trời vinh dự của Ngài; trong khía cạnh này, ngay cả những thánh đồ thất bại cho Chúa của chúng vinh quang xứng đáng. Hãy thờ phượng Chúa, hãy cúi trước Ngài với sự tôn kính tận tâm và sự kính sợ thánh, và hãy để sự thờ phượng của các ngươi như vậy như Ngài chỉ định. Xưa, sự thờ phượng bị rối với nghi lễ, và con người tụ họp quanh một tòa nhà được dành, mà hoành tráng trang trọng của nó là biểu tượng của vẻ đẹp của sự thánh khiết; nhưng bây giờ sự thờ phượng của chúng ta thuộc linh, và kiến trúc của nhà và những áo của những người thờ phượng là những vấn đề không quan trọng; vẻ đẹp thuộc linh của sự tinh khiết bên trong và sự thánh khiết bên ngoài là quý giá hơn nhiều trong những mắt của Đức Chúa Trời thánh gấp ba của chúng ta.

Ôi ân điển luôn thờ phượng với những động cơ thánh và trong một cách thánh, như nó thích hợp những thánh đồ! Lời gọi đến sự thờ phượng trong hai câu này hòa với sấm nổ to, là chuông Hội Thánh của vũ trụ rung những vua và những thiên sứ, và mọi con trai của trái đất đến những sự tận tâm của chúng. Câu 3. Tiếng nói của Chúa trên những nước. Sấm không chỉ một cách thơ nhưng một cách dạy dỗ được gọi là "tiếng nói của Đức Chúa Trời, "vì nó nổ từ trên cao; nó vượt mọi âm thanh khác, nó truyền cảm sự kính sợ, nó hoàn toàn độc lập với con người, và đã được sử dụng vào một số dịp như sự đi kèm lớn của bài phát biểu của Đức Chúa Trời với những con trai của A-đam. Có một sự kinh hoàng riêng trong một cơn lốc trên biển, khi sâu kêu đến sâu, và biển dữ dội vang đến bầu trời giận. Không cảnh nào đáng báo động hơn tia chớp quanh cột buồm của tàu; và không âm thanh nào được tính truyền cảm sự kính sợ tôn kính hơn tiếng gầm của cơn bão. Những con cái của thiên đàng thường hưởng thụ sự hỗn loạn với niềm vui khiêm nhường riêng cho những thánh đồ, và ngay cả những người không biết Đức Chúa Trời đã bị buộc vào sự tôn kính không sẵn sàng trong khi cơn bão kéo dài. Vinh quang của Đức Chúa Trời sấm. Sấm quả thật không phải là một hiện tượng điện đơn thuần, nhưng được gây bởi sự can thiệp của chính Đức Chúa Trời. Ngay cả những người ngoại xưa nói về Jupiter Tonans; nhưng những người khôn ngoan hiện đại của chúng ta sẽ làm chúng ta tin vào những luật và những lực, và bất cứ điều gì hoặc không gì đến nỗi chúng có thể thoát Đức Chúa Trời. Điện tự nó không thể làm gì, nó phải được gọi và gửi trên việc ủy thác của nó; và cho đến khi Chúa toàn năng ủy thác nó, tia lửa của nó trơ và không quyền lực. Cũng tốt một đá granite, hoặc một thanh sắt có thể bay trong giữa thiên đàng, như chớp đi không được gửi bởi Nguyên Nhân Đầu Tiên lớn. Chúa trên nhiều nước. Vẫn tai của tác giả Thi Thiên nghe không tiếng nói nào nhưng của Giê-hô-va, vang từ đại dương trên đa dạng và tối của những mây, và vang từ những sóng không đếm của biển bị cơn bão ném bên dưới. Những nước trên và dưới bầu trời ngạc nhiên tại tiếng nói đời đời. Khi Đức Thánh Linh làm lời hứa thiên đàng được nghe trên nhiều nước của rắc rối của linh hồn của chúng ta, rồi Đức Chúa Trời vinh quang trong thế giới thuộc linh như trong vũ trụ của vật chất. Trên chúng ta và dưới chúng ta mọi là hòa bình của Đức Chúa Trời khi Ngài cho chúng ta sự yên lặng. Câu 4. Tiếng nói của Chúa mạnh. Một quyền lực không thể kháng cự đi kèm chớp mà sấm là báo cáo. Trong một khoảnh khắc, khi Chúa muốn nó, lực của điện tạo ra những kết quả đáng ngạc nhiên. Một nhà văn về chủ đề này, nói về những kết quả này như bao gồm một ánh sáng của cường độ của mặt trời trong sức mạnh của mình, một nhiệt có thể làm tan những kim loại chặt nhất, một lực trong một khoảnh khắc làm tê liệt những cơ của những động vật mạnh nhất; một quyền lực treo sự hấp dẫn tràn ngập của trái đất, và một năng lượng có thể phân hủy và tái hợp những ái lực gần nhất của những kết hợp thân mật nhất. Thompson nói tốt về "chớp không thể chinh phục, "vì nó là chính trong những cách của Đức Chúa Trời trong những lực vật lý, và không ai có thể đo quyền lực của nó. Như tiếng nói của Đức Chúa Trời trong tự nhiên mạnh như vậy, vậy nó là trong ân điển; người đọc sẽ làm tốt vẽ một song song, và người sẽ tìm nhiều trong Phúc Âm có thể được minh họa bằng sấm của Chúa trong cơn lốc. Tiếng nói của Ngài, dù trong tự nhiên hoặc sự tiết lộ, làm rung cả trái đất và thiên đàng; hãy thấy các ngươi không từ chối Ngài là Đấng nói. Nếu tiếng nói của Ngài mạnh như vậy, tay của Ngài phải là gì! hãy cẩn thận kẻo các ngươi khiêu khích một đòn. Tiếng nói của Chúa mạnh; tiếng nói của Chúa đầy sự oai nghiêm. Vua của những vua nói như một vua. Như khi một sư tử gầm, mọi thú của rừng im lặng, vậy trái đất bị làm im lặng và câm trong khi Giê-hô-va sấm một cách kỳ diệu. "Nó là sự sợ nghe và sự ngạc nhiên câm mọi." Về lời được viết của Đức Chúa Trời, sự oai nghiêm của nó rõ ràng cả trong phong cách của nó, vấn đề của nó, và quyền lực của nó trên tâm trí con người; được phước Đức Chúa Trời, nó là sự oai nghiêm của lòng thương xót cầm một vương trượng bạc; của sự oai nghiêm như vậy lời của sự cứu rỗi của chúng ta đầy đến tràn. Câu 5. Tiếng nói của Chúa làm vỡ những cây bá hương. ""Đen từ đòn trên, cây thông âm ỉ Đứng một thân buồn vỡ." Những cây cao quý ngã sấp dưới tia bí ẩn, hoặc đứng trong sự hoang vắng như những nhắc nhở của quyền lực của nó. Chính Li-ban không an toàn, cao như nó đứng, và cổ như những rừng đáng kính của nó: Vâng, Chúa làm vỡ những cây bá hương của Li-ban. Những cây hoặc những người lớn nhất và đáng kính nhất, có thể không tính trên sự miễn trừ khi Chúa ở nước ngoài trong cơn thịnh nộ của Ngài. Phúc Âm của Giê-xu có một sự thống trị tương tự trên những người phàm không thể tiếp cận nhất; và khi Chúa gửi lời, nó làm vỡ những lòng cứng hơn nhiều so với những cây bá hương. Câu 6. Ngài làm chúng nữa nhảy như một con bê; Li-ban và Si-ri-ôn như một con kỳ lân non. Không chỉ những cây, nhưng chính những núi chuyển như thể chúng nhảy và nhảy như những con bò non hoặc những con linh dương. Như những nhà thơ của chính chúng ta sẽ nhắc những đồi và những thung lũng được biết với chúng, vậy tác giả Thi Thiên nghe sự va chạm và tiếng gầm trong những dãy của Libanus, và mô tả sự hỗn loạn trong những thuật ngữ đồ họa. Vậy hát một trong những người đồng hương của chúng ta:—"Trong những núi của Carnavon thịnh nộ to Sự gầm dội lại: với sự va chạm mạnh Vào sâu lấp lánh, từ những đá thô Của Penmaen Mawr, chất khủng khiếp đến bầu trời, Lăn những vách bị đánh; và đỉnh của Snowdon, Tan, ngay lập tức cho gánh mùa đông của mình. Thấy xa, những chiều cao của Cheviot cây thạch nam cháy, Và Thule gầm qua những đảo xa nhất của nàng." Phúc Âm vinh quang của Đức Chúa Trời được phước có quyền lực hơn bằng trên sự cứng đá và sự tự hào núi của con người. Tiếng nói của Chúa sắp chết của chúng ta làm rạn những đá và mở những mộ: tiếng nói sống của Ngài vẫn làm những kỳ diệu tương tự. Vinh quang cho danh của Ngài, những đồi của những tội lỗi của chúng ta nhảy vào mộ của Ngài, và được chôn trong biển đỏ của huyết của Ngài, khi tiếng nói của sự cầu thay của Ngài được nghe. Câu 7. Tiếng nói của Chúa chia những ngọn lửa của lửa. Như khi những tia lửa bay từ đe bằng những đòn của một cái búa nặng, vậy chớp đi kèm những đòn sấm của Giê-hô-va. ""Lúc đầu nghe trang trọng trên bờ của thiên đàng, Cơn lốc gầm; nhưng khi nó đến gần hơn, Và lăn gánh đáng sợ của nó trên gió, Những tia chớp chớp một đường cong lớn hơn, và nhiều hơn Tiếng ồn làm ngạc nhiên: cho đến trên đầu một tấm Của ngọn lửa xanh xao tiết lộ rộng; rồi đóng Và mở rộng hơn; đóng và mở vẫn Mở rộng, quấn ether trong một ngọn lửa." Sấm dường như chia một tia chớp khỏi một tia khác, đặt tiếng gầm sâu của nó giữa tia chớp trước nó và tia tiếp theo. Rằng những tia chớp thật là những ngọn lửa của lửa được chứng kiến bởi việc chúng thường ngã trên những nhà, những Hội Thánh, v.v., và quấn chúng trong một ngọn lửa. Cách dễ dàng Chúa có thể hủy diệt những tạo vật nổi loạn của Ngài bằng những tia sét nóng của Ngài! cách ân điển là tay là điều tha những kẻ xúc phạm lớn như vậy, khi nghiền chúng sẽ dễ dàng như vậy! Những ngọn lửa của lửa đi kèm tiếng nói của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm, soi sáng và làm tan những lòng của con người: bằng những điều đó Ngài tiêu thụ những dục vọng của chúng ta và đốt trong chúng ta một ngọn lửa thánh của tình yêu và sự thánh khiết luôn khao khát. Ngũ Tuần là một bình luận gợi về câu này.

Câu 8. Khi cơn bão du hành, nó vỡ trên hoang mạc. Tiếng nói của Chúa làm rung hoang mạc; Chúa làm rung hoang mạc của Ca-đe. Đức Chúa Trời không tìm sự vỗ tay của con người—những hành động lớn nhất của Ngài được làm nơi cái nhìn tò mò của con người mọi không biết. Nơi không một âm thanh nào của con người được nghe, tiếng nói của Đức Chúa Trời khủng khiếp rõ ràng. Những đồng bằng rộng và im lặng run rẩy với sự sợ. Sự im lặng làm sự tôn kính cho tiếng nói Toàn Năng. Những đồng bằng thấp phải nghe tiếng nói của Đức Chúa Trời cũng như những núi cao; những người nghèo cũng như những người mạnh phải thừa nhận vinh quang của Chúa. Những nơi đơn độc và khô cằn được làm vui bằng âm thanh thiên đàng của Phúc Âm. Một quyền lực làm rung và lật đổ gì có trong lời của Đức Chúa Trời! ngay cả hoang mạc bảo thủ run rẩy thành sự tiến bộ khi Đức Chúa Trời ra lệnh nó. Câu 9. Tiếng nói của Chúa làm những con nai đẻ, những tạo vật sợ hãi đó, trong sự sợ chết của cơn lốc, thả những gánh của chúng trong một cách không đúng lúc. Có lẽ một cách đọc tốt hơn là, "những cây sồi run rẩy, "đặc biệt vì điều này phù hợp với câu tiếp theo, và khám phá những rừng. Những bóng dày của rừng được thắp bằng sự chói xanh xao của chớp, và ngay cả những nơi sâu tối nhất trong một khoảnh khắc được để trần. ""Những rừng u ám Bắt đầu tại tia chớp, và từ những nơi sâu của chúng Rộng ngọn lửa ra, những người ở run rẩy của chúng lắc." Những cha mẹ đầu tiên của chúng ta tìm một nơi ẩn náu trong những cây, nhưng tiếng nói của Chúa sớm tìm chúng ra, và làm những lòng của chúng run rẩy. Không có sự giấu khỏi cái nhìn lửa của Đấng Toàn Năng—một tia chớp của mắt giận của Ngài quay nửa đêm thành trưa. Phúc Âm có một quyền lực tiết lộ tương tự trong những lòng tối, trong một khoảnh khắc nó thắp mọi nơi tối của sự không tin kính của lòng, và ra lệnh linh hồn run rẩy trước Chúa. Trong đền thờ của Ngài mọi người nói về vinh quang của Ngài. Những người đang thờ phượng trong đền thờ, được dẫn nói về sự vĩ đại của Giê-hô-va khi chúng nghe những tiếng sấm lặp lại. Toàn thế giới nữa là một đền thờ cho Đức Chúa Trời, và khi Ngài cưỡi ở nước ngoài trên những cánh của gió, mọi thứ đều có tiếng trong sự khen ngợi của Ngài. Chúng ta nữa, những người được cứu chuộc của Chúa, là những người là những đền thờ sống cho Linh của Ngài, khi chúng ta thấy những kỳ diệu của quyền lực của Ngài trong sự sáng tạo, và cảm thấy chúng trong ân điển, đoàn kết tôn danh của Ngài. Không một lưỡi nào có thể câm trong đền thờ của Đức Chúa Trời khi vinh quang của Ngài là chủ đề. Nguyên bản dường như có lực của "mọi người kêu Vinh quang, "như thể mọi thứ được chuyển bởi một cảm giác về sự oai nghiêm của Đức Chúa Trời để kêu trong sự ngây ngất, "Vinh quang, vinh quang." Đây là một tiền lệ tốt cho những người bạn Giám Lý của chúng ta và cho những Gogoniant của người Wales nhiệt tình. Câu 10. Chúa ngồi trên lũ. Lũ theo cơn lốc, nhưng Giê-hô-va sẵn sàng cho tình huống khẩn cấp. Không một lũ nào có thể làm suy yếu nền tảng của ngôi của Ngài. Ngài bình tĩnh và không chuyển, dù sâu có thể gầm và bị rắc rối nhiều như thế nào: chính phủ của Ngài cai trị những điều được tạo không ổn định và ồn ào nhất. Xa trên vùng hoang nước hoang, Giê-hô-va "trồng những bước của Ngài trong biển, và cưỡi trên cơn bão, "Vâng, Chúa ngồi Vua mãi mãi. Giê-xu có chính phủ trên những vai của Ngài đời đời: những sự quan tâm của chúng ta trong những thời bão nhất an toàn trong những tay của Ngài. Sa-tan không phải là một vua, nhưng Giê-hô-va Giê-xu là; do đó hãy để chúng ta thờ phượng Ngài, và vui mừng luôn. Câu 11. Quyền lực được hiển thị trong cơn bão mà khóa của nó Thi Thiên này vẽ một cách vĩ đại như vậy; và bây giờ, trong sự bình tĩnh mát sau cơn bão, quyền lực đó được hứa là sức mạnh của những người được chọn. Người cánh tia không sai, sẽ cho những người được cứu chuộc của mình những cánh của những đại bàng; người làm rung trái đất bằng tiếng nói của mình, sẽ làm kinh hoàng những kẻ thù của những thánh đồ của mình, và cho những con cái của mình hòa bình. Tại sao chúng ta yếu khi chúng ta có sức mạnh thiên đàng để chạy đến? Tại sao chúng ta bị rắc rối khi hòa bình của chính Chúa là của chúng ta? Giê-xu Đức Chúa Trời mạnh là hòa bình của chúng ta—một phước gì đây là hôm nay! Một phước gì nó sẽ là cho chúng ta trong ngày đó của Chúa là điều sẽ trong bóng tối và không ánh sáng cho người không tin kính! Người đọc yêu dấu, đây không phải là một Thi Thiên cao quý để hát trong thời tiết bão? Các ngươi có thể hát trong sấm? Các ngươi sẽ có thể hát khi những sấm cuối được thả ra, và Giê-xu phán xét nhanh và chết? Nếu các ngươi là một tín hữu, câu cuối là di sản của các ngươi, và chắc chắn điều đó sẽ đặt các ngươi hát.

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Tiêu Đề. Sự khánh thành nhà, và cách sắp xếp nó. Toàn bộ Thi Thiên. Trong bài thơ này chúng ta có thể thấy những hoạt động của tâm trí của Đa-vít trước, và dưới, và sau, sự đau khổ. 1. Trước sự đau khổ: Thi Thiên 30:6. 2. Dưới sự đau khổ: Thi Thiên 30:7-10. 3. Sau sự đau khổ: Thi Thiên 30:11-12. —William Jay. Câu 1. (mệnh đề đầu tiên). Đức Chúa Trời và dân Ngài tôn nhau. Câu 1. (mệnh đề thứ hai). Hạnh phúc được bảo tồn đến nỗi không là sự khinh miệt của những kẻ thù của chúng ta. Câu 1. Sự thất vọng của quỷ. Câu 2. Người bệnh, thầy thuốc, chuông đêm, thuốc, và thuốc chữa; hoặc, một Đức Chúa Trời giao ước, một thánh đồ bệnh, một lòng kêu, một tay chữa lành. Câu 3. Việc nuôi dưỡng và việc bảo tồn, hai lòng thương xót lựa chọn; được làm minh họa hơn bởi hai sự ác khủng khiếp, mộ, và hố; được truy đến ngay lập tức Chúa, Ngài đã. Câu 4. Bài hát, một sự phục vụ thánh; những thánh đồ đặc biệt được gọi đến nó; sự thánh khiết thiên đàng, một chủ đề lựa chọn cho nó; Trí nhớ, một sự giúp đỡ đáng ngưỡng mộ trong nó. Câu 5. Cơn giận của Đức Chúa Trời liên hệ với dân Ngài. Câu 5. Đêm của sự khóc, và sáng của niềm vui. Câu 5. Sự sống trong sự ưa thích của Đức Chúa Trời. Câu 5. Tính thoáng qua của rắc rối của tín hữu, và sự vĩnh viễn của niềm vui của mình. Câu 6. Những nguy hiểm riêng của sự thịnh vượng. Các Câu 6-12. Sự thịnh vượng của Đa-vít đã ru mình vào một trạng thái an toàn không đúng; Đức Chúa Trời gửi mình sự đau khổ này để đánh thức mình khỏi nó. Những khung liên tiếp của tâm trí của mình ở đây được đánh dấu rõ ràng; và phải liên tiếp được xem xét như chúng ở đây được trình bày cho cái nhìn của chúng ta. 1. Sự an toàn xác thịt của mình. 2. Sự bỏ rơi thuộc linh của mình. 3. Những lời cầu nguyện tha thiết của mình. 4. Sự phục hồi nhanh của mình. 5. Những sự thừa nhận biết ơn của mình. —Charles Simeon. Câu 7. (mệnh đề đầu tiên). Sự an toàn xác thịt; những nguyên nhân, những nguy hiểm, và những thuốc chữa của nó. Câu 7. (mệnh đề cuối). Những lời than khóc ân điển của một linh hồn trong bóng tối thuộc linh. Câu 8., liên hệ với câu 3 sự cầu nguyện thuốc phổ quát. Câu 9. (mệnh đề đầu tiên). Những lập luận với Đức Chúa Trời cho đời sống tiếp tục và sự ưa thích được làm mới. Câu 9. (mệnh đề cuối). Sự sống lại, một thời trong đó bụi sẽ khen ngợi Đức Chúa Trời, và tuyên bố lẽ thật của Ngài. Câu 10. Hai viên ngọc của sự cầu nguyện; ngắn, nhưng đầy và cần thiết. Câu 10. Chúa, hãy là người giúp của tôi. Tôi thấy nhiều người ngã; tôi sẽ ngã quá trừ khi Ngài giữ tôi lên. Tôi yếu; tôi phơi bày cho sự cám dỗ. Lòng tôi lừa dối. Những kẻ thù của tôi mạnh. Tôi không thể tin cậy con người; tôi không dám tin cậy chính tôi. Ân điển tôi đã nhận sẽ không giữ tôi không có Ngài. Chúa, hãy là người giúp của tôi. Trong mọi bổn phận; trong mọi xung đột; trong mọi thử; trong mọi nỗ lực thúc đẩy nguyên nhân của Chúa; trong mọi mùa của sự thịnh vượng; trong mọi giờ chúng ta sống, lời cầu nguyện ngắn và được cảm hứng này phù hợp. Xin nó chảy từ những lòng của chúng ta, thường trên những môi của chúng ta, và được trả lời trong kinh nghiệm của chúng ta. Vì nếu Chúa giúp chúng ta, không có một bổn phận nào chúng ta không thể thực hiện; không có một kẻ địch nào chúng ta không thể thắng; không có một khó khăn nào chúng ta không thể vượt. Nhắc Nhở Hàng Ngày của James Smith. Câu 11. Những sự biến đổi. Đột ngột; hoàn chỉnh; thiên đàng, Ngài; riêng, "cho tôi; "ân điển. Câu 11. Việc nhảy thánh: hãy mở ẩn dụ. Câu 11. Sự thay áo của tín hữu: hãy minh họa bằng đời sống của Mạc-đô-chê hoặc Giô-sép; hãy nhắc mọi áo tín hữu được làm mặc, như một người than khóc, một kẻ ăn xin, một tội phạm, v.v. Câu 12. Vinh quang của chúng ta, và mối quan hệ của nó với vinh quang của Đức Chúa Trời. Câu 12. Cuối của những sự phân phát ân điển. Câu 12. Sự im lặng—khi tội lỗi. Câu 12. (mệnh đề cuối). Lời thề của tín hữu và thời làm nó. Hãy xem toàn bộ Thi Thiên.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Tiêu Đề. ""Một Thi Thiên và Bài Hát, "v.v. Nó được nghĩ rằng khi hai từ này của Thi Thiên và Bài Hát đều được đặt trong tiêu đề của một Thi Thiên, nó được nghĩa rằng âm thanh của những nhạc cụ được nối với tiếng nói khi chúng được hát trong Đền Thờ, và rằng tiếng nói đi trước khi nó được nói Bài Hát và Thi Thiên, và đến sau khi nó được nói Thi Thiên và Bài Hát. John Diodati. Tiêu Đề. Tại sự khánh thành của nó. (tybh tknx) Từ nguyên bản (Knx) có nghĩa initiari, egkainizein, rei novae primam usurpationem. Vậy Cocceius, khởi đầu, hoặc việc sử dụng đầu tiên được làm của bất cứ điều gì. Nó phổ biến, khi bất kỳ người nào đã hoàn thành một nhà và vào nó, để tôn vinh nó với niềm vui lớn, và giữ một lễ hội, đến đó những người bạn của mình được mời, và thực hiện một số nghi lễ tôn giáo, để bảo đảm sự bảo vệ của thiên đàng. Vậy, khi đền thờ thứ hai được hoàn thành, những Thầy Tế Lễ và những người Lê-vi, và phần còn lại của những người bị lưu đày, giữ sự khánh thành của nhà của Đức Chúa Trời với niềm vui, và dâng nhiều hy sinh. Ê-xơ-ra 6:16. Chúng ta đọc trong Tân Ước Giăng 10:22, về lễ khánh thành được Judas Maccabaeus chỉ định, trong ký ức của việc thanh tẩy và khôi phục đền thờ của Giê-ru-sa-lem, sau khi nó đã bị làm bẩn và gần như bị đặt trong những tàn tích bởi Antiochus Epiphanes; và được tôn vinh hàng năm, đến thời của sự hủy diệt của nó bởi Titus, bằng những hy sinh trang trọng, âm nhạc, những bài hát, và những bài thánh ca, cho những sự khen ngợi của Đức Chúa Trời, và những bữa tiệc, và mọi điều có thể cho dân niềm vui, trong tám ngày liên tiếp. Josephus Ant. 1:7. Judas ra lệnh, rằng "những ngày của sự khánh thành nên được giữ trong mùa của chúng, từ năm này sang năm khác, với sự vui vẻ và sự vui mừng." 1 Mac 4:59. Và rằng điều này là phong tục, thậm chí trong những người riêng, để giữ một loại lễ hội tôn giáo, trên lần vào đầu tiên của chúng vào một nhà mới, xuất hiện từ mệnh lệnh của Đức Chúa Trời Phục Truyền Luật Lệ Ký 20:5, rằng không một người nào đã xây một nhà mới nên bị buộc vào đạo quân, "nếu người chưa khánh thành nhà, "tức là, lấy sở hữu của nó theo những nghi lễ thường được thực hành tại những dịp như vậy; một phong tục này đã ít nhiều thắng trong mọi quốc gia. Vậy những người La Mã khánh thành những đền thờ của chúng, những nhà hát của chúng, những tượng của chúng, và những cung điện và những nhà của chúng. Suet. Octav. c. 43. p 13; c. 31. p 9. Samuel Chandler. Tiêu Đề. Thi Thiên hiện tại là Thi Thiên duy nhất được gọi là một shir, hoặc bài hát, trong sách thứ nhất của những Thi Thiên, tức là, Thi Thiên 1-41. Từ (ryv) shir được tìm trong những tiêu đề của Thi Thiên 45, 46, 48, 65, 68, 75, 83, 87, 88, 92, 108, 120, 134. Thi Thiên 18 được đặt tiêu đề, "một shirah (hoặc bài hát) của sự giải thoát khỏi những kẻ thù của mình, "và shir hiện tại có thể được kết hợp với nó. Christopher Wordsworth. Tiêu Đề. Như bằng việc dâng những trái đầu mùa cho Đức Chúa Trời chúng thừa nhận rằng chúng nhận sự tăng của toàn bộ năm từ Ngài, theo cách tương tự, bằng việc thánh hiến những nhà của chúng cho Đức Chúa Trời, chúng tuyên bố rằng chúng là những người thuê của Đức Chúa Trời, xưng rằng chúng là những người lạ, và rằng nó là Ngài là Đấng ở và cho chúng một nơi ở ở đó. Nếu một sự tuyển cho chiến tranh, do đó, diễn ra, đây là một nguyên nhân công bằng của sự miễn, khi bất kỳ người nào nêu rằng người chưa khánh thành nhà của mình. Ngoài ra, chúng tại cùng thời được khuyên bằng nghi lễ này, rằng mỗi người hưởng thụ nhà của mình đúng và đều đặn, chỉ khi người điều chỉnh nó như vậy mà nó như vậy là một thánh địa của Đức Chúa Trời, và rằng sự tin kính thật và sự thờ phượng tinh khiết của Đức Chúa Trời cai trị trong nó. Những loại của luật bây giờ đã ngừng, nhưng chúng ta vẫn phải giữ học thuyết của Phao-lô, rằng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời chỉ định cho việc sử dụng của chúng ta, vẫn "được làm thánh bằng lời của Đức Chúa Trời và sự cầu nguyện." 1 Ti-mô-thê 4:4-5. John Calvin. Toàn bộ Thi Thiên. Calmet giả sử nó đã được làm bởi Đa-vít trên sự khánh thành của nơi người xây trên sàn đập của Araunah, sau bệnh dịch đau đớn đã gần như làm hoang vương quốc. 2 Sa-mu-ên 24:25 1 Sử Ký 21:26. Mọi phần của Thi Thiên phù hợp với điều này: và chúng phù hợp với điều này tốt như vậy, và không với một giả thuyết khác, đến nỗi tôi cảm thấy mình được công chính trong việc mô hình bình luận trên nguyên tắc này một mình. Adam Clarke. Toàn bộ Thi Thiên. Trong những câu sau tôi đã cố gắng cho tinh thần của Thi Thiên, và bảo tồn những đối lập thường xuyên. Tôi sẽ tôn Ngài, Chúa của những đạo quân, Vì Ngài đã tôn tôi; Vì Ngài đã làm im lặng những khoe của Sa-tan, Tôi sẽ do đó khoe trong Ngài. Những tội lỗi của tôi đã mang tôi gần mộ, Mộ của sự tuyệt vọng đen; Tôi nhìn, nhưng không có ai để cứu, Cho đến khi tôi nhìn lên trong sự cầu nguyện. Trong trả lời cho những tiếng kêu đáng thương của tôi, Từ bờ địa ngục đen tôi được mang: Giê-xu của tôi thấy tôi từ những bầu trời, Và sự cứu rỗi nhanh làm. Suốt đêm tôi khóc đầy đau, Nhưng sáng mang sự giải tỏa; Tay đó, là điều làm vỡ những xương của tôi trước, Rồi làm vỡ những ràng buộc buồn của tôi. Việc than khóc của tôi Ngài thành việc nhảy quay, Cho vải gai niềm vui Ngài cho, Một khoảnh khắc, Chúa, cơn giận của Ngài đốt, Nhưng lâu sự ưa thích của Ngài sống. Hãy hát với tôi rồi, các ngươi những người được ưa thích, Là những người lâu đã biết ân điển của Ngài; Với những cảm tạ hãy nhớ những mùa khi Các ngươi nữa tìm mặt của Ngài. —C. H. S. Câu 1. Tôi sẽ tôn Ngài, Ôi Chúa; vì Ngài đã nâng tôi lên. Tôi sẽ nâng Ngài lên, vì Ngài đã nâng tôi lên. Adam Clarke. Câu 1. Ngài đã nâng tôi lên. (yntyld) Động từ được sử dụng, trong ý nguyên bản của nó, để có nghĩa sự chuyển động qua lại của những xô của một giếng, một cái xuống khi cái kia lên, và ngược lại; và ở đây được áp dụng với sự đúng đáng ngưỡng mộ, để chỉ ra những sự qua lại và những thay đổi khác nhau của những vận may của Đa-vít, như được mô tả trong Thi Thiên này, về sự thịnh vượng và sự nghịch cảnh; và đặc biệt sự đảo ngược ân điển đó của điều kiện đau khổ của mình mình bây giờ tôn vinh, Đức Chúa Trời đã nâng người lên đến vinh dự lớn và sự thịnh vượng; vì đã xây cung điện của mình, người ""nhận ra rằng Chúa đã thiết lập mình vua trên Y-sơ-ra-ên, và rằng Ngài đã tôn vương quốc của mình vì cớ dân Y-sơ-ra-ên của Ngài." 2 Sa-mu-ên 5:12. Samuel Chandler. Câu 2. Ngài đã chữa lành tôi. (wnakdt) Động từ được sử dụng, hoặc cho việc chữa lành những rối loạn thể xác Thi Thiên 103:3, hoặc để có nghĩa sự thay đổi hạnh phúc của những việc của bất kỳ người nào, hoặc trong đời sống riêng hoặc công cộng, bằng việc loại bất kỳ loại đau khổ nào, riêng hoặc quốc gia. Thi Thiên 107:20 Ê-sai 19:22. Vậy trong nơi trước chúng ta: "Ngài đã chữa lành tôi, "nghĩa, Ngài đã mang tôi khỏi những đau khổ của tôi, đã khôi phục sức khỏe của tôi, và làm tôi an toàn và thịnh vượng. Dưới Sau-lơ, người thường trong nguy hiểm sắp của đời sống mình nhất, khỏi đó Đức Chúa Trời một cách kỳ diệu mang người, là điều người diễn tả mạnh bằng việc nói, "Ngài đã mang linh hồn của tôi lên khỏi Hades: Ngài đã giữ tôi sống, đến nỗi tôi không nên đi xuống hố." Tôi nghĩ mình bị mất, và rằng không gì có thể ngăn sự hủy diệt của tôi, và chúng ta hiếm có thể giúp nhìn sự giải thoát Ngài đã ban cho tôi khác hơn như một loại của sự khôi phục từ những người chết: Ngài đã làm tôi sống lại, hoặc khôi phục tôi đến đời sống, từ trong những người đi xuống hố; theo cách dịch chữ của mệnh đề sau. Samuel Chandler. Câu 4. Hãy hát cho Chúa, Ôi các ngươi những thánh đồ của Ngài. Nếu nó để hát về một điều khác, tôi nên yêu cầu toàn bộ dàn hợp xướng của những tạo vật của Đức Chúa Trời tham gia trong việc hát; nhưng bây giờ nó để hát về "sự thánh khiết "của Đức Chúa Trời, những tiếng nói phàm tục nên làm gì trong buổi hòa nhạc? Không ai nhưng "những thánh đồ, "phù hợp hát về "sự thánh khiết, "và đặc biệt về sự thánh khiết của Đức Chúa Trời; nhưng đặc biệt nhất với những bài hát của sự thánh khiết. Sir Richard Baker. Câu 4. Hãy hát cho Chúa, Ôi các ngươi những thánh đồ của Ngài. Như Đức Chúa Trời yêu cầu sự thờ phượng bên ngoài và bên trong, vậy một khung thuộc linh cho sự thờ phượng bên trong có thể được chuyển tiếp bằng sự điềm tĩnh bên ngoài. Sự buồn ngủ nhìn chằm chằm cản trở hoạt động của linh hồn, nhưng tính khí trái lại chuyển tiếp và giúp nó. Việc hát gọi linh hồn lên một tư thế như vậy, và làm, như vậy, đánh thức nó: nó là một sự đánh thức sống của lòng. Việc hát sự khen ngợi của Đức Chúa Trời là một công việc của sự suy ngẫm nhất trong bất kỳ chúng ta thực hiện trong công cộng. Nó giữ lòng lâu nhất trên điều được nói. Sự cầu nguyện và việc nghe qua nhanh từ một câu đến một câu khác; điều này dính lâu trên nó. Sự suy ngẫm phải theo sau việc nghe lời, và việc cầu nguyện với mục sư—vì những câu mới, vẫn liên tiếp, không cho sự tự do, trong khoảnh khắc, tốt suy ngẫm và xem xét trên điều được nói; nhưng trong điều này các ngươi cầu nguyện và suy ngẫm. Đức Chúa Trời đã sắp xếp bổn phận này như vậy, rằng, trong khi chúng ta được sử dụng trong nó, chúng ta ăn và nhai lại cùng nhau. ""Higgaion, "hoặc ""Sự Suy Ngẫm, "được đặt trên một số đoạn của những Thi Thiên, như Thi Thiên 9:16. Cùng điều có thể được viết lên toàn bộ bổn phận, và mọi phần của nó; cụ thể, "Sự Suy Ngẫm." Hãy đặt trước các ngươi một người trong tư thế hát đến lợi thế tốt nhất: những mắt được nâng đến thiên đàng, có nghĩa mong muốn của mình rằng lòng của mình có thể ở đó quá; người có trước mình một dòng hoặc câu của sự cầu nguyện, sự than khóc, sự khen ngợi, sự nhắc về những công việc của Đức Chúa Trời; cách công bằng bây giờ lòng của mình có thể tự trải trong sự suy ngẫm trên điều, trong khi người đang hát nó qua! Việc hát của chúng ta được đo trong thời gian suy nghĩ không nhiều hơn cho âm nhạc hơn sự suy ngẫm. Người không tìm, không tìm thấy, lợi thế này trong việc hát những Thi Thiên—chưa học điều nó nghĩa. John Lightfoot, 1675. Câu 5. Cơn giận của Ngài. Vì Đức Chúa Trời thường giận với những đầy tớ của chính Ngài, nguyên nhân gì những người trong các ngươi sợ Ngài, để ban phước cho Ngài rằng Ngài không giận với các ngươi, và rằng các ngươi không cảm thấy sự không hài lòng của Ngài! Ngài đặt những người khác như dấu của Ngài chống lại đó Ngài bắn những mũi tên của Ngài; các ngươi nghe những người khác rên vì sự ra đi của Ngài, và tuy vậy những lòng của các ngươi không buồn như của chúng; những mắt của các ngươi có thể nhìn lên hướng thiên đàng với hy vọng, trong khi của chúng bị mây bằng một màn che của nỗi buồn; Ngài nói thô với chúng, nhưng những lời thoải mái với các ngươi; Ngài dường như tự đặt chống lại chúng như những kẻ thù của Ngài, trong khi Ngài đối xử với các ngươi như một người bạn yêu thương; các ngươi thấy một nụ cười làm sống lại trên mặt của Ngài và chúng không thể nhận ra không gì ở đó nhưng một cái nhíu liên tục và khủng khiếp. Ôi hãy ngưỡng mộ, và mãi mãi ngạc nhiên tại ân điển tối cao, phân biệt của Đức Chúa Trời. Các ngươi là những người thoải mái tốt hơn nhiều dân của Ngài là những người bây giờ bị ném vào một lò lửa? Các ngươi có ít xỉ hơn chúng? Chúng đã phạm tội, các ngươi nghĩ, tại một tỷ lệ cao hơn các ngươi bao giờ làm? Ngài giận với chúng vì sự ấm của chúng, vì sự trượt lại của chúng; và những lòng của các ngươi luôn đốt với tình yêu? Những bàn chân của các ngươi luôn giữ đường của Ngài và không từ chối? Các ngươi chưa bao giờ lang thang? Các ngươi chưa bao giờ quay sang tay phải hoặc tay trái? Chắc chắn các ngươi đã; và do đó, một lòng thương xót gì nó là, rằng Ngài không giận với các ngươi cũng như với chúng... Đừng giả sử cho mọi điều này; vì dù Ngài chưa giận với các ngươi, Ngài có thể là vậy. Đây là lỗi của Đa-vít: "Trong sự thịnh vượng của tôi tôi nói, Tôi sẽ không bao giờ bị chuyển; "nhưng nó ngay lập tức tiếp theo, "Ngài đã giấu mặt của Ngài, và tôi bị rắc rối." Mặt trời bây giờ chiếu sáng trên các ngươi, nến của Chúa làm tươi nhà tạm của các ngươi; nhưng các ngươi có thể gặp nhiều cơn bão, và những mây, và bóng tối trước khi các ngươi đến cuối hành trình của các ngươi. Những môn đồ một lần rất hài lòng với vinh quang của sự biến hình; và trong cuộc phỏng vấn thú vị giữa Đấng Christ, và Môi-se, và Ê-li, chúng nghĩ chính chúng như trong thiên đàng; nhưng một mây đến và che khuất vinh quang trước, và rồi những người nghèo sợ. Quả thật cơn giận của Đức Chúa Trời chỉ chịu một khoảnh khắc; nhưng thậm chí khoảnh khắc đó rất buồn, và khủng khiếp ngoài sự diễn tả. Sự khóc chịu cho một đêm; nhưng nó có thể là một đêm rất đắng và buồn cho mọi điều này. Nó là một đêm như của những người Ai Cập: khi chúng trỗi dậy chúng thấy mọi con đầu lòng của chúng bị giết, và có một tiếng kêu và sự than khóc khủng khiếp phổ quát khắp đất. Vậy đêm này của cơn giận của Chúa có thể hủy diệt mọi sự an ủi của chúng ta, và làm con đầu lòng của sức mạnh của chúng ta, sự tự tin và niềm vui của những hy vọng của chúng ta từ bỏ ma. Timothy Rogers. Câu 5. Trong sự ưa thích của Ngài là sự sống. Hãy để chúng ta thấy trong đó trọng lượng của phước và sự rủa của những chiên và những dê nằm. Nó không phải là món quà của sự sống đời đời là hạnh phúc của chúng ta trong thiên đàng; nhưng như Đa-vít nói, "trong sự ưa thích của Ngài là sự sống." Nếu một linh hồn bị nguyền rủa nên được nhận vào sự hưởng thụ của mọi niềm vui của sự sống đời đời không có sự ưa thích của Đức Chúa Trời, thiên đàng sẽ là địa ngục cho người. Nó không phải là nhà tối và khủng khiếp của khốn khổ làm một linh hồn khốn khổ trong địa ngục, nhưng sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, ite maledicti. Nếu một linh hồn được chọn nên bị ném đến đó, và giữ sự ưa thích của Đức Chúa Trời, địa ngục sẽ là một thiên đàng cho người, và niềm vui của người không mọi quỷ trong địa ngục có thể lấy khỏi người; đêm của người sẽ được quay thành ngày. Edward Marbury. Câu 5.

Như một người học việc chịu lao động khó và (có thể) việc sử dụng xấu trong bảy năm cùng hoặc hơn, và trong mọi thời gian đó phục vụ cho chủ của mình không có một sự lẩm bẩm hoặc phàn nàn nào, vì người thấy rằng thời gian mòn đi, và rằng sự nô lệ của mình sẽ không kéo dài luôn, nhưng người sẽ được đặt tự do và được làm một người tự do trong kết luận: vậy mỗi người rên dưới gánh của bất kỳ thập tự hoặc đau khổ nào, nên kiềm chế những tình cảm của mình, sở hữu linh hồn của mình trong sự kiên nhẫn, và ngừng mọi sự lẩm bẩm và phàn nàn, xem xét tốt với chính mình, rằng gậy của kẻ ác sẽ không luôn nghỉ trên phần của người công chính; rằng sự khóc có thể ở vào buổi tối, nhưng niềm vui đến vào buổi sáng; và rằng những rắc rối sẽ có một sự kết thúc, và không tiếp tục mãi mãi. John Spencer. Câu 5. Cách thường chúng ta đã trải nghiệm lẽ thật chữ của câu đó, Sự khóc có thể chịu cho một đêm, nhưng niềm vui đến vào buổi sáng! Cách nặng bất kỳ rắc rối nào cân trên chúng ta vào ban đêm! Thần kinh và não mệt của chúng ta dường như không thể chịu dưới áp lực. Mạch của chúng ta đập, và thân thể sốt không yên từ chối giúp trong công việc của sự chịu đựng. Khốn khổ và bất lực chúng ta cảm thấy; và một cách đam mê khóc dưới lực của tấn công không được kháng cự. Cuối cùng giấc ngủ đến. Rắc rối, sự cám dỗ, bất cứ điều gì nó là điều cố gắng thắng chúng ta, lấy một bước quá xa là điều vượt quá dấu của nó, và bằng lực tuyệt đối thúc nhân tính nghèo của chúng ta ngoài tầm hiện tại của thử thêm. Sau một đêm đấu tranh như vậy, và giấc ngủ nặng của sự kiệt sức, chúng ta thức dậy với một cảm giác mơ hồ của rắc rối. Những suy nghĩ của chúng ta tụ họp, và chúng ta ngạc nhiên trên sự bạo lực của chính chúng ta, khi ký ức của nó trở lại trên chúng ta. Điều gì là điều dường như vô vọng như vậy—tối như vậy? Tại sao chúng ta bất lực và tuyệt vọng như vậy? Những điều không trông như vậy bây giờ—buồn quả thật vẫn, nhưng có thể chịu—khó, nhưng không còn không thể—đủ xấu có lẽ, nhưng chúng ta không tuyệt vọng thêm. Sự khóc có thể chịu cho một đêm, nhưng niềm vui đến vào buổi sáng. Và vậy, khi đời sống với những đấu tranh và những lao động và những tội lỗi của nó, mang chúng ta xung đột vĩnh viễn, kết thúc cuối cùng trong cuộc đấu tranh dữ dội của sự chết, rồi Đức Chúa Trời "cho người yêu dấu của mình giấc ngủ." Chúng ngủ trong Giê-xu, và thức dậy đến niềm vui của một buổi sáng sẽ không biết sự giảm—buổi sáng của niềm vui. Mặt Trời của Sự Công Chính đang chiếu trên chúng. Ánh sáng bây giờ trên mọi đường của chúng. Và chúng chỉ có thể ngạc nhiên khi chúng nhớ sự tuyệt vọng và bóng tối, và lao động, và sự bạo lực của đời sống trần của chúng, và nói, như chúng thường nói trên trái đất, "Sự khóc chỉ chịu cho đêm, và bây giờ là buổi sáng, và niềm vui đã đến!" Và những nỗi buồn của chúng ta, những nghi ngờ của chúng ta, những khó khăn của chúng ta, những cái nhìn dài về phía trước của chúng ta, với sự tuyệt vọng về sức mạnh chịu đựng cho một đêm thử dài như vậy—Chúng ở đâu? Chúng ta sẽ không cảm thấy như được mô tả một cách đẹp trong những lời của một trong những bài thánh ca của chúng ta— "Khi trong đất hạnh phúc của Cha của chúng ta Chúng ta gặp lại những người của chúng ta, Rồi chúng ta sẽ hiếm hiểu Tại sao chúng ta đã khóc trước." —Mary B. M. Duncan, 1825-1865. Câu 5. Sự khóc có thể chịu cho một đêm, nhưng niềm vui đến vào buổi sáng. Việc than khóc của chúng sẽ chỉ kéo dài đến buổi sáng. Đức Chúa Trời sẽ quay đêm mùa đông của chúng thành một ngày mùa hè, tiếng thở dài của chúng thành việc hát, nỗi buồn của chúng thành sự vui mừng, việc than khóc của chúng thành âm nhạc, đắng của chúng thành ngọt, hoang mạc của chúng thành một thiên đường. Đời sống của một Cơ Đốc nhân được đầy với những sự thay đổi của bệnh và sức khỏe, sự yếu đuối và sức mạnh, sự thiếu và sự giàu, sự nhục và vinh dự, những thập tự, và những sự an ủi, những khốn khổ và những lòng thương xót, những niềm vui và những nỗi buồn, sự vui vẻ và việc than khóc; mọi mật sẽ làm hại chúng ta, mọi ngải cứu sẽ hủy chúng ta; một sự kết hợp của cả hai là cách tốt nhất trong thế gian để giữ những linh hồn của chúng ta trong một hiến pháp khỏe mạnh. Nó là tốt nhất và nhất cho sức khỏe của linh hồn rằng gió nam của lòng thương xót, và gió bắc của sự nghịch cảnh, cả hai thổi trên nó; và dù mọi gió thổi sẽ thổi tốt cho những thánh đồ, tuy vậy chắc chắn những tội lỗi của chúng chết nhất, và những ân điển của chúng phát đạt nhất, khi chúng dưới gió bắc khô, cắn của tai họa, cũng như dưới gió nam ấm, nuôi dưỡng của lòng thương xót và sự thịnh vượng. Thomas Brooks. Câu 5. Niềm vui đến vào buổi sáng. Niềm vui của người tin kính đến vào buổi sáng, khi của kẻ ác đi; vì cho người "buổi sáng ngay như bóng của sự chết." Giôp 24:17. Người không chỉ sợ sự trách và sự trừng phạt, nhưng người rên và chịu đủ, dù không ai nên biết về những hành động của mình, vì sự suy giảm và sự mất, và sự tiêu tiền của sức mạnh của mình và thời gian của mình và tiền của mình. Zachary Bogan. Câu 5. Trong nửa thứ hai của câu sự khóc được nhân cách hóa, và được đại diện bằng hình của một người lang thang, là người rời vào buổi sáng nơi ở, là điều người đã vào buổi tối trước. Sau người một vị khách khác đến, cụ thể, niềm vui. E. W. Hengstenberg. Câu 5. Nhà tiên tri hoàng gia nói rõ ràng, sự nặng nề có thể chịu cho một đêm, nhưng niềm vui đến vào buổi sáng. Như hai thiên sứ đến với Lót ở với người cho một đêm, và khi chúng đã gửi việc ủy thác của chúng, đi vào buổi sáng; vậy những đau khổ, là những thiên sứ hoặc những sứ giả của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời gửi những đau khổ để làm một việc ủy thác cho chúng ta; nói chúng ta rằng chúng ta quên Đức Chúa Trời, chúng ta quên chính chúng ta, chúng ta quá tự hào, quá tự phụ, và như vậy; và khi chúng đã nói như chúng được ra lệnh, rồi ngay chúng đi. Thomas Playfere. Các Câu 5-10. Khi lòng của một người đặt trên những tạo vật, có những gai trong chúng mọi, do đó nếu người sẽ nắm quá nhiều trong chúng, hoặc quá cứng, người sẽ tìm nó. Những con cái của Đức Chúa Trời được huấn luyện đến vậy với nó, rằng Đức Chúa Trời sẽ không để chúng đi với một tội lỗi; nếu chúng bị ảnh hưởng một cách quá ngoại tình, chúng sẽ tìm một thập tự trong một điều như vậy. Các ngươi có thể quan sát điều này trong Thi Thiên thứ ba mươi; ở đó các ngươi có thể thấy vòng tròn Đức Chúa Trời đi trong với những con cái của Ngài. Đa-vít có nhiều đau khổ, như xuất hiện bằng câu thứ năm: Tôi kêu, và rồi Đức Chúa Trời trở lại với tôi, và niềm vui đến. Đa-vít rồi làm gì? "Tôi nói, Tôi sẽ không bao giờ bị chuyển:" lòng của người trở nên dâm đãng, nhưng Đức Chúa Trời sẽ không để người đi như vậy: "Đức Chúa Trời quay mặt của Ngài đi và tôi bị rắc rối." Tại câu thứ bảy người ở, các ngươi thấy, trong rắc rối lại: tốt, Đa-vít kêu lại, tại câu thứ tám và thứ mười, và rồi Đức Chúa Trời quay việc than khóc của mình thành niềm vui lại. Và đây là việc đối xử của Ngài các ngươi sẽ tìm trong mọi Kinh Thánh; nhưng vì chúng ta tìm việc đối xử của Ngài đặt gần như vậy cùng nhau trong Thi Thiên này, do đó tôi đặt tên nó. John Preston, D.D. (1587-1628), trong "Vương Trượng Vàng Được Đưa Ra Cho Những Người Khiêm Nhường." Câu 6. Trong sự thịnh vượng của tôi tôi nói, Tôi sẽ không bao giờ bị chuyển. Việc vào một sự phục vụ đặc biệt cho Đức Chúa Trời của chúng ta, hoặc việc nhận một ân huệ đặc biệt từ Đức Chúa Trời, là hai mùa trang trọng, là những điều Sa-tan sử dụng cho sự cám dỗ... Chúng ta dễ trở nên tự hào, vô ý, và tự tin, sau hoặc trên những việc làm và những ân huệ như vậy; ngay như con người dễ ngủ hoặc ăn quá trên một bữa ăn đầy, hoặc quên chính chúng khi chúng được nâng lên vinh dự. Sự bình an và sự nhiều lớn của Giôp làm người, như người xưng, tự tin như vậy, đến nỗi người kết luận người nên "chết trong tổ của mình." Giôp 29:18. Đa-vít hưởng sự ưa thích của Đức Chúa Trời trong một sự đo hơn thường, dù người quen với những sự thay đổi và những thay đổi hơn hầu hết con người, trở nên an toàn trong sự hiểu của mình rằng người "không bao giờ nên bị chuyển; "nhưng người thừa nhận lỗi của mình, và để nó trên hồ sơ như một kinh nghiệm cần thiết cho những người khác lấy cảnh báo bằng, rằng khi người trở nên ấm dưới những tia của khuôn mặt của Đức Chúa Trời, rồi người dễ ngã vào sự an toàn; và điều này dường như là thường với người trong mọi trường hợp như vậy—khi người an toàn nhất người gần nhất một số rắc rối hoặc sự không yên. ""Ngài đã giấu mặt của Ngài"—và rồi để chắc quỷ sẽ cho người thấy của mình—"và tôi bị rắc rối." Những sự hưởng thụ sinh sự tự tin; sự tự tin sinh sự vô ý; sự vô ý làm Đức Chúa Trời rút, và cho cơ hội cho Sa-tan làm việc không thấy. Và vậy, như những đạo quân sau sự chiến thắng trở nên an toàn, thường bị ngạc nhiên; vậy chúng ta thường sau những sự thăng tiến thuộc linh của chúng ta bị ném xuống. Richard Gilpin. Câu 6. Trong sự thịnh vượng của tôi. (ywlvg) Từ có nghĩa hòa bình và sự yên lặng, nảy từ một điều kiện thịnh vượng giàu có. Khi Đức Chúa Trời đã ổn định người một cách yên lặng trên ngôi, người nghĩ mọi rắc rối của mình đã qua, và rằng người nên hưởng hạnh phúc không bị gián đoạn; và rằng Đức Chúa Trời "đã làm núi của mình mạnh như vậy, đến nỗi nó không bao giờ nên bị chuyển; "tức là, đặt người an toàn như vậy khỏi mọi nguy hiểm như thể người đã ẩn náu trên một núi không thể tiếp cận; hoặc làm sự thịnh vượng của mình vững, và không chịu sự thay đổi nữa, hơn một núi có khả năng bị loại khỏi nơi của mình; hoặc, nâng người lên một mức độ nổi bật của vinh dự và sự thịnh vượng; một núi, bằng chiều cao của nó, là một đại diện rất tự nhiên của một điều kiện cao hơn rất, đáng chú ý cho quyền lực, sự giàu có, và phẩm giá. Người đã lấy pháo đài của Núi Si-ôn, là điều đúng là núi của mình, vì người đã cố định trên nó cho nơi ở của mình. Nó mạnh bằng tự nhiên, và được làm gần như không thể xuyên thủng bằng những sự củng cố người đã thêm vào nó. Điều này người coi như hiệu quả của sự ưa thích của Đức Chúa Trời cho mình, và hứa cho chính mình rằng hòa bình và hạnh phúc của mình cho tương lai nên không bị xáo trộn và không bị rung như chính Núi Si-ôn. Samuel Chandler. Câu 6. Trong sự thịnh vượng của tôi. Sự thịnh vượng dễ chịu hơn có lợi cho chúng ta. Dù trong sự cho thấy nó trông như một mùa hè đẹp, tuy vậy nó quả thật là một mùa đông lãng phí, và tiêu mọi trái chúng ta đã gặt trong vụ thu hoạch của sự đau khổ được làm thánh. Chúng ta không bao giờ trong nguy hiểm lớn hơn so với trong ánh nắng của sự thịnh vượng. Luôn được Đức Chúa Trời chiều, và không bao giờ nếm rắc rối, đúng hơn là một dấu của sự bỏ qua của Đức Chúa Trời hơn của tình yêu dịu dàng của Ngài. William Struther.

Câu 7. Nó hiếm nhận nhiều của thế gian này, và không như người con hoang đàng đi xa; nó khó giữ gần Đức Chúa Trời trong sự thịnh vượng, khi chúng ta có nhiều của thế gian này để sống trên và tự hài lòng với; để sống trên Đức Chúa Trời, và làm Ngài sự hài lòng và sự ở của chúng ta, như thể chúng ta không có đời sống khác cũng không sinh kế nhưng trong Ngài; chúng ta rất dễ trong một trường hợp như vậy hợp đồng một khung xác thịt, buông sự giữ của chúng ta của Đức Chúa Trời, không quen chính chúng ta với việc thực hành đức tin, giảm và xa lạ những tình cảm của chúng ta khỏi Đức Chúa Trời. Hãy thấy nó là như thế nào với Đa-vít: ""Tôi nói, Tôi sẽ không bao giờ bị chuyển, Ngài đã làm núi của tôi mạnh như vậy." Tôi tự an ủi trên những tiện nghi bên ngoài này, như thể tôi không cần sự hỗ trợ khác, sức mạnh, hoặc sự hài lòng, và không có sự sợ của một sự thay đổi; không có sự quan tâm bây giờ làm Đức Chúa Trời niềm vui và sự ở liên tục của tôi, và tính trên Đức Chúa Trời một mình cho phần của tôi, và rằng tôi phải theo Ngài với một thập tự, và được hình thành theo Đấng Cứu Rỗi của tôi, trong việc bị đóng đinh cho thế gian. Điều gì đến của điều này? Ngài đã giấu mặt của Ngài, và tôi bị rắc rối; cụ thể, vì người đã quá chiều một đời sống của cảm giác. Những đứa trẻ được giữ lên bằng tay của những người vú của chúng, và không nghĩ cảm thấy những bàn chân của chúng và đất khi những người vú buông chúng, chúng ngã, như thể chúng không có những bàn chân hoặc đất để đứng trên. Hoặc vậy: chúng ta như những đứa trẻ, là những người, chơi trong ánh nắng vàng, và theo môn thể thao của chúng, lạc xa khỏi nhà của cha của chúng, đến nỗi đêm đến trên chúng trước khi chúng biết, chúng như vậy bị mất, và đầy những sự sợ, không biết cách khôi phục về nhà. Thế gian đánh cắp những lòng của chúng ta khỏi Đức Chúa Trời, cho quá ít cơ hội cho việc thực hành đời sống của đức tin, và những lợi thế như vậy cho một đời sống của cảm giác, mòn cảm giác của sự phụ thuộc của chúng ta vào Đức Chúa Trời, và sự cần của nó, đến nỗi khi chúng ta được đặt vào nó bằng sự đau khổ, chúng ta sẵn sàng thất bại trước khi chúng ta có thể khôi phục vũ khí hoặc sự giữ của chúng ta. Đức tin là thuốc bổ của chúng ta Thi Thiên 27:13; bây giờ nếu nó không ở tay (như trong sức khỏe, khi chúng ta không cần nó, nó thường là) chúng ta có thể ngất trước khi chúng ta khôi phục việc sử dụng của nó. Bài Giảng của Elias Pledger trong "Những Bài Tập Buổi Sáng," 1677. Câu 7. Ngài đã giấu mặt của Ngài, và tôi bị rắc rối. Linh hồn nào có thể bị bỏ rơi và không bị đau khổ? Chắc chắn sự vắng mặt của Ngài không thể nhưng được than khóc với nỗi buồn lớn nhất, là người mà sự hiện diện linh hồn quý giá trên mọi niềm vui trần; khi bằng chứng của sự cứu rỗi bị che khuất, ánh sáng của khuôn mặt của Đức Chúa Trời bị tối, những sự an ủi của Linh bị giữ, rồi những bầu trời xuất hiện không trong như vậy, những lời hứa nếm không ngọt như vậy, những pháp lệnh chứng tỏ không sống như vậy, vâng, những mây treo trên linh hồn tụ họp sự đen, những nghi ngờ trỗi dậy, những sự sợ tràn, những nỗi kinh hoàng tăng, những rắc rối mở rộng, và linh hồn trở thành một cách yếu ớt đau khổ, thậm chí với mọi đa dạng của những sự không yên. Robert Mossom. Câu 7. Ngài đã giấu mặt của Ngài, và tôi bị rắc rối. Một tín hữu mặc vải gai của sự ăn năn, vì đã cởi áo của sự hoàn hảo. Như khối đường được tan, và tự khóc đi, khi được nhúng trong rượu; vậy những lòng của chúng ta tan dưới một cảm giác về tình yêu thiên đàng. William Secker. Câu 7. (mệnh đề cuối). Không một câu nào có thể dạy chúng ta rõ ràng hơn lẽ thật vinh quang và an ủi đó trên đó những nhà văn thời trung cổ đặc biệt yêu ở, rằng nó là việc nhìn, hoặc không nhìn, của Đức Chúa Trời lên tạo vật của Ngài, là điều hình thành hạnh phúc hoặc sự khốn khổ của tạo vật đó; rằng những nguồn bí mật của niềm vui đó đôi khi dường như tự trỗi dậy, và với đó một người lạ không can thiệp, không là gì nhưng việc nhìn trực tiếp và ngay lập tức của Đức Chúa Trời lên chúng ta; trong khi nỗi buồn chúng ta không thể gán bất kỳ nguyên nhân đặc biệt nào—hãy gọi nó là sự u sầu, hoặc những linh thấp, hoặc bằng bất kỳ tên nào khác—không là gì nhưng việc Ngài quay mặt của Ngài đi khỏi chúng ta. John Mason Neale. Câu 7. (mệnh đề cuối). Sự bỏ rơi thuộc linh và việc giấu mặt của Đức Chúa Trời có phải là vấn đề của sự đau khổ, và việc làm ngã những tín hữu? Vâng, vâng; nó làm những lòng của chúng nản, không gì có thể an ủi chúng. Ngài đã giấu mặt của Ngài, và tôi bị rắc rối. Những đau khổ bên ngoài chỉ làm vỡ da, điều này chạm vào thịt sống; chúng như mưa chỉ ngã trên những ngói, điều này thấm vào nhà; nhưng Đấng Christ mang cho những tín hữu vấn đề thực chất của sự an ủi chống lại những rắc rối của sự bỏ rơi; chính Ngài bị Đức Chúa Trời bỏ rơi một thời, để chúng có thể không bị bỏ rơi mãi mãi. John Flavel. Câu 7. (mệnh đề cuối). Nếu Đức Chúa Trời là phần của ngươi, rồi không có một sự mất nào trong toàn thế gian nằm cứng và nặng như vậy trên ngươi như sự mất của Đức Chúa Trời của ngươi. Không có một sự mất nào dưới thiên đàng ảnh hưởng và làm đau một người có Đức Chúa Trời cho phần của mình như vậy, như sự mất của Đức Chúa Trời của mình. Đa-vít gặp nhiều sự mất, nhưng không một sự mất nào làm một vết buồn và lớn như vậy trên linh của mình như sự mất của mặt của Đức Chúa Trời, sự mất của sự ưa thích của Đức Chúa Trời: "Trong sự thịnh vượng của tôi tôi nói, Tôi sẽ không bao giờ bị chuyển. Chúa, bằng sự ưa thích của Ngài Ngài đã làm núi của tôi đứng mạnh: Ngài đã giấu mặt của Ngài, và tôi bị rắc rối." Từ tiếng Hê-bơ-rơ (lhn) bahal có nghĩa bị rắc rối lớn, bị kinh hoàng đau, như các ngươi có thể thấy trong điều đó 1 Sa-mu-ên 28:21. "Và người phụ nữ đến với Sau-lơ, và thấy rằng người bị rắc rối đau." Đây là cùng từ tiếng Hê-bơ-rơ bahal. Sau-lơ kinh hoàng như vậy, sợ, và mất tinh thần với tin khủng khiếp quỷ trong hình của Sa-mu-ên nói người, đến nỗi những linh sống của mình thất bại mình như vậy, đến nỗi người ngã vào một cơn ngất chết. Và nó ngay như vậy với Đa-vít trên việc Đức Chúa Trời giấu mặt của Ngài. Đa-vít như một hoa héo đã mất nhựa, sự sống, và sức mạnh của nó, khi Đức Chúa Trời đã tự quấn trong một mây. Đời sống của một số tạo vật nằm trong ánh sáng và sự ấm của mặt trời; và vậy đời sống của những thánh đồ nằm trong ánh sáng và sự ấm của khuôn mặt của Đức Chúa Trời. Và, như trong một nhật thực của mặt trời, có một sự héo trong toàn bộ khung của tự nhiên, vậy khi Đức Chúa Trời giấu mặt của Ngài, những linh hồn ân điển không thể nhưng héo và yếu, và tự cúi trước Ngài. Nhiều tạo vật không cảm thấy, một số bằng việc mở và đóng, như những hoa cúc và những hoa tulip, những cái khác bằng việc cúi và nghiêng đầu, như solsequy (tên sớm của hoa hướng dương) và những hoa râm bụt, cảm thấy như vậy về sự hiện diện và sự vắng mặt của mặt trời, đến nỗi dường như có một sự đồng cảm như vậy giữa mặt trời và chúng, đến nỗi nếu mặt trời đi hoặc bị mây, chúng tự quấn hoặc treo những đầu của chúng xuống, như không sẵn sàng được thấy bởi bất kỳ mắt nào nhưng của người làm đầy chúng: và đúng vậy nó là với Đa-vít khi Đức Chúa Trời có mặt của Ngài trong một mây. Thomas Brooks. Câu 8. Tôi kêu với Ngài, Ôi Chúa; và với Chúa tôi làm sự cầu xin. Bernard, dưới một hư cấu, đề xuất một truyện ngụ ngôn xứng đáng tốt cho việc chiêm ngưỡng của chúng ta: trong đó những vua của Ba-bên và Giê-ru-sa-lem, có nghĩa trạng thái của thế gian và Hội Thánh, luôn chiến tranh cùng nhau; trong cuộc gặp đó, cuối cùng nó xảy ra, rằng một trong những người lính của Giê-ru-sa-lem đã chạy đến lâu đài của Công Lý. Sự vây đặt cho lâu đài, và một đám đông những kẻ thù đào hào quanh nó, Sự Sợ từ bỏ mọi hy vọng, nhưng Sự Thận Trọng phục vụ sự an ủi của mình. ""Ngươi không biết, "nàng nói, "rằng vua của chúng ta là Vua của vinh quang; Chúa mạnh và mạnh mẽ, ngay cả Chúa mạnh trong trận chiến? Hãy để chúng ta do đó gửi một sứ giả có thể thông báo người về những nhu cầu của chúng ta." Sự Sợ trả lời, "Nhưng ai có thể phá qua? Bóng tối trên mặt của trái đất, và những bức tường của chúng ta bị bao quanh bằng một đoàn canh gác có vũ trang, và chúng ta, hoàn toàn không kinh nghiệm trong đường vào một đất xa như vậy." Trên đó Công Lý được tham vấn. ""Hãy can đảm tốt, "Công Lý nói, "Tôi có một sứ giả của sự tin cậy đặc biệt, được biết tốt với vua và triều đình của người, Sự Cầu Nguyện bằng tên, là người biết tự nói bằng những đường không biết trong sự im lặng tĩnh nhất của đêm, cho đến khi nàng đến những bí mật và phòng của chính Vua." Ngay nàng đi, và tìm những cổng đóng, gõ lại, "Hãy mở, các ngươi những cổng của sự công chính, và hãy được mở, các ngươi những cửa đời đời, để tôi có thể vào và nói Vua của Giê-ru-sa-lem trường hợp của chúng ta đứng như thế nào." Không nghi ngờ sứ giả đáng tin và hiệu quả nhất chúng ta có để gửi là Sự Cầu Nguyện. Nếu chúng ta gửi lên những công trạng, những ngôi sao trong thiên đàng sẽ khinh miệt nó, rằng chúng ta là những người ở tại bệ chân của Đức Chúa Trời dám giả sử xa như vậy, khi những tạo vật tinh khiết nhất trong thiên đàng không tinh khiết trong mắt của Ngài. Nếu chúng ta gửi lên sự sợ và sự không tin cậy, chiều dài của đường sẽ làm chúng mệt. Chúng nặng và cục như những thanh sắt; chúng sẽ chìm xuống đất trước khi chúng đến nửa đường đến ngôi của sự cứu rỗi. Nếu chúng ta gửi lên những sự phạm thượng và những lời nguyền rủa, mọi tạo vật giữa thiên đàng và trái đất sẽ tự liên minh chống lại chúng ta. Mặt trời và mặt trăng sẽ mưa xuống máu; lửa, những than đốt nóng; không khí, những tia sét trên những đầu của chúng ta. Sự Cầu Nguyện, tôi nói lại, là đại sứ chắc chắn nhất; là điều không sự dài của đường, cũng không những khó khăn của đường qua, có thể cản nàng khỏi mục đích của mình; nhanh của tốc độ, trung tín cho sự đáng tin, hạnh phúc cho sự thành công, có thể leo trên những đại bàng của bầu trời, vào thiên đàng của những thiên đàng, và như một xe lửa mang chúng ta lên vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời để tìm sự hỗ trợ của Ngài. John King. Câu 9. Lợi gì trong máu của tôi, khi tôi đi xuống hố? Có nghĩa rằng người sẽ sẵn sàng chết, nếu người có thể bằng điều đó làm bất kỳ sự phục vụ thật nào cho Đức Chúa Trời, hoặc đất nước của mình. Phi-líp 2:17. Nhưng người không thấy điều tốt gì có thể được làm bằng việc mình chết trong giường bệnh, như có thể nếu người đã chết trong giường vinh dự. Chúa, người nói, Ngài sẽ bán một trong "những dân của chính Ngài cho không, và không tăng giàu có của Ngài bằng giá?" Thi Thiên 44:12. Matthew Henry. Câu 9. Lợi gì trong máu của tôi, v.v. Lợi nhỏ Chúa sẽ có bằng việc phủ nhận dân Ngài trong những lòng thương xót chúng yêu cầu, cũng có thể được sử dụng như một lời van xin trong sự cầu nguyện. Đa-vít cầu xin đời sống của chính mình của Đức Chúa Trời, sử dụng lời van xin này, Lợi gì trong máu của tôi? Vậy Hội Thánh bị bắt làm tương tự van xin Thi Thiên 44:12; "Ngài bán dân của Ngài cho không, và không tăng giàu có của Ngài bằng giá của chúng." Vậy rồi, những thánh đồ nghèo của Đức Chúa Trời khi chúng đến và nói Chúa trong những lời cầu nguyện của chúng rằng quả thật Ngài có thể buộc tội, hoặc làm bối rối, hoặc cắt hoặc ném chúng đi; Ngài có thể tiếp tục nhíu với chúng; Ngài có thể phủ nhận những yêu cầu như vậy và như vậy của chúng, cho những nguyên nhân công bằng như vậy và như vậy trong chúng; nhưng Ngài sẽ đạt gì bằng điều đó? Ngài có thể đạt nhiều sự khen ngợi, v.v., bằng việc nghe chúng, và giúp chúng; nhưng điều tốt gì nó sẽ làm Ngài thấy chúng bị áp bức bởi những kẻ thù của những linh hồn của chúng? hoặc niềm vui gì nó sẽ là cho Ngài thấy chúng thở dài và chìm, và ngất dưới những áp lực buồn, v.v.? đây là một loại van xin được cho phép và rất thành công. Thomas Cobbet. Câu 9. Bụi sẽ khen ngợi Ngài? Bất kỳ số nào có thể đủ khen ngợi Ngài? Có bao giờ miệng đủ tuyên bố lẽ thật của Ngài? Và tôi có thể không làm một—một tội lỗi tôi biết—nhưng tuy vậy một trong số, nếu Ngài hài lòng tha tôi khỏi việc xuống hố? Sir Richard Baker. Câu 9. Sự cầu nguyện có khả năng thắng với Đức Chúa Trời phải lập luận. Đức Chúa Trời yêu có chúng ta van xin với Ngài và thắng Ngài bằng những lập luận trong sự cầu nguyện. Thomas Watson. Câu 11. Ngài đã quay cho tôi việc than khóc của tôi thành việc nhảy: Ngài đã cởi vải gai của tôi, và đai tôi bằng sự vui mừng. Điều này có thể đúng của Đa-vít, được giải thoát khỏi tai họa của mình; nó đúng của Đấng Christ, trỗi dậy từ mộ, để không chết thêm; nó đúng của người ăn năn, đổi vải gai của mình cho những áo của sự cứu rỗi; và nó sẽ được xác minh trong mọi chúng ta, tại ngày cuối, khi chúng ta sẽ cởi những sự nhục của mộ, để tỏa sáng trong vinh quang đời đời. George Horne. Câu 11. Ngài đã quay. Tôi thích những lên và xuống trong những Thi Thiên như vậy. Adelaide Newton. Câu 11. Ngài đã cởi vải gai của tôi, và đai tôi bằng sự vui mừng. Tôi nói với sứ đồ, "Hãy thắng sự ác bằng điều tốt, "nỗi buồn bằng niềm vui. Niềm vui là thuốc thật cho nỗi buồn. Nó chưa bao giờ có, không bao giờ có thể có bất kỳ thuốc khác nào. Chúng ta phải luôn cho linh hồn khóc lý do vui mừng; mọi sự an ủi khác hoàn toàn vô dụng. Alexander Rodolph Vinet, D.D., 1797-1847. Câu 11. Ngài đã đai tôi bằng sự vui mừng. "Vải gai "của tôi chỉ là một áo lỏng quanh tôi, là điều có thể dễ dàng được cởi tại niềm vui, nhưng "sự vui mừng "của tôi được đai quanh tôi, để vững và chắc, và không thể rời tôi dù nó sẽ; ít nhất không ai sẽ có thể lấy nó khỏi tôi. Sir Richard Baker. Câu 12. Ngay như những người Chaldean xưa đo ngày tự nhiên của chúng khác với những người Y-sơ-ra-ên; chúng đặt ngày đầu tiên và đêm sau; nhưng những người Y-sơ-ra-ên, trái lại, theo thứ tự được quan sát trong sự sáng tạo; vì trong đầu bóng tối trên mặt của vực, và của mỗi một trong sáu ngày nó được nói, "Buổi tối và buổi sáng là ngày thứ nhất, "v.v. Vậy những thời của thế gian và của Hội Thánh được sắp xếp khác; vì thế gian bắt đầu của mình bằng ngày của sự thịnh vượng thời, và kết thúc nó bằng một đêm của bóng tối và sự đau đớn đời đời; nhưng Hội Thánh, trái lại, bắt đầu của mình bằng đêm của sự nghịch cảnh, là điều nàng chịu một thời gian, và kết thúc chúng bằng một ngày của sự an ủi nàng sẽ có mãi mãi. Nhà tiên tri trong Thi Thiên này bắt đầu với cơn giận của Đức Chúa Trời, nhưng kết thúc với sự ưa thích của Ngài: như xưa, khi chúng vào nhà tạm chúng lúc đầu thấy những điều không dễ chịu, như những dao của những hy sinh, máu của những nạn nhân, lửa đốt trên bàn thờ, là điều tiêu thụ những lễ vật; nhưng khi chúng qua một chút xa hơn có nơi thánh, chân đèn vàng, bánh trưng bày, và bàn thờ vàng trên đó chúng dâng những nước hoa; và cuối cùng, có nơi thánh của những nơi thánh, và hòm giao ước, và ghế thương xót và những cherubim được gọi là mặt của Đức Chúa Trời. Timothy Rogers. Câu 12. Tôi sẽ cảm tạ. Sự khen ngợi là gì? Tiền thuê chúng ta nợ Đức Chúa Trời; và trang trại càng lớn tiền thuê nên càng lớn. G. S. Bowes, 1863.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Ba Mươi TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ BA MƯƠI Những Suy Ngẫm trên Thi Thiên XXX của Đa-vít. Bởi Sir RICHARD BAKER. (Xem Trang 10.) Trong Đời Sống của Đa-vít của Chandler (Tập II., trang 8-15), có một Chú Giải của Thi Thiên 30.

Thi Thiên 30 Thi Thiên 30 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên và Bài Hát tại Sự Khánh Thành của Nhà của Đa-vít; hoặc đúng hơn, Một Thi Thiên; một Bài Hát của Sự Khánh Thành cho Nhà. Bởi Đa-vít. Một bài hát của đức tin vì nhà của Giê-hô-va, ở đây được định, Đa-vít không bao giờ sống thấy. Một Thi Thiên của sự khen ngợi, vì một sự phán xét đau đã được dừng, và một tội lỗi lớn được tha. Từ phiên bản Anh của chúng ta nó sẽ xuất hiện rằng Thi Thiên này được định được hát tại việc xây nhà gỗ tuyết tùng đó Đa-vít dựng cho chính mình, khi người không còn phải giấu chính mình trong Hang A-đu-lam, nhưng đã trở thành một vua lớn. Nếu đây đã là ý nghĩa, nó sẽ tốt quan sát rằng nó đúng cho tín hữu khi di chuyển, để khánh thành nơi ở mới của mình cho Đức Chúa Trời. Chúng ta nên gọi cùng nhau những người bạn Cơ Đốc của chúng ta, và cho thấy rằng nơi chúng ta ở, Đức Chúa Trời Ở, và nơi chúng ta có một lều, Đức Chúa Trời có một bàn thờ. Nhưng vì bài hát liên hệ đến đền thờ, cho đó nó là niềm vui của Đa-vít để dành trong kho, và cho địa điểm của đó người mua trong những ngày sau của mình sàn của Ornan, chúng ta phải tự hài lòng với việc nhắc sự tin thánh là điều thấy trước việc ứng nghiệm của lời hứa được làm cho người về Sa-lô-môn. Đức tin có thể hát— "Vinh quang cho Ngài cho mọi ân điển Tôi chưa nếm." Khắp Thi Thiên này có những chỉ dẫn rằng Đa-vít đã bị đau khổ lớn, cả riêng và tương đối, sau khi, trong sự giả sử của mình, tưởng tượng chính mình an toàn. Khi những con cái của Đức Chúa Trời thịnh vượng một cách, chúng thường bị thử một cách khác, vì ít trong chúng ta có thể chịu sự thịnh vượng không pha. Ngay cả những niềm vui của hy vọng cần được pha với những đau của kinh nghiệm, và nhiều hơn chắc chắn khi sự an ủi sinh sự an toàn xác thịt và sự tự tin. Tuy vậy, sự tha thứ sớm theo sự ăn năn, và lòng thương xót của Đức Chúa Trời được tôn vinh. Thi Thiên là một bài hát, và không phải một lời phàn nàn. Hãy để nó được đọc trong ánh sáng của những ngày cuối của Đa-vít, khi người đã đếm dân, và Đức Chúa Trời đã sửa người, và rồi trong lòng thương xót đã ra lệnh thiên sứ thu gươm của mình. Trên sàn của Ornan, nhà thơ nhận sự cảm hứng tỏa sáng trong bài thơ thú vị này. Nó là Thi Thiên của việc đếm dân, và của đền thờ khánh thành là điều tưởng niệm việc dừng bệnh dịch. PHÂN CHIA. Trong Thi Thiên 30:1-3, Đa-vít tôn Chúa cho việc giải thoát mình. Thi Thiên 30:4-5 người mời những thánh đồ đoàn kết với mình trong việc tôn vinh sự thương cảm thiên đàng. Trong Thi Thiên 30:6-7 người xưng lỗi mình bị sửa cho, Thi Thiên 30:8-10 nhắc lại sự cầu xin người dâng, và kết luận với việc tưởng niệm sự giải thoát của mình và thề sự khen ngợi đời đời. CHÚ GIẢI Câu 1. Tôi sẽ tôn Ngài. Tôi sẽ có những quan niệm cao và vinh dự về Ngài, và cho chúng phát biểu trong âm nhạc tốt nhất của tôi. Những người khác có thể quên Ngài, lẩm bẩm tại Ngài, khinh Ngài, phạm thượng Ngài, nhưng "Tôi sẽ tôn Ngài, "vì tôi đã được ưa thích trên mọi người khác. Tôi sẽ tôn danh của Ngài, tính cách của Ngài, những thuộc tính của Ngài, lòng thương xót của Ngài cho tôi, sự kiên nhẫn lớn của Ngài cho dân tôi; nhưng, đặc biệt tôi sẽ nói tốt về chính Ngài; "Tôi sẽ tôn Ngài, "Ôi Giê-hô-va; đây sẽ là việc làm vui vẻ và liên tục của tôi. Vì Ngài đã nâng tôi lên. Đây là một đối lập, "Tôi sẽ tôn Ngài, vì Ngài đã tôn tôi." Tôi sẽ trả theo những phước đã nhận. Sự khen ngợi của tác giả Thi Thiên hợp lý. Người có một lý do cho sự khen ngợi ở trong lòng của mình. Người đã được kéo lên như một tù nhân từ một ngục tối, như Giô-sép khỏi hố, và do đó người yêu Đấng Giải Thoát của mình. Ân điển đã nâng chúng ta lên khỏi hố của địa ngục, khỏi mương của tội lỗi, khỏi Đầm Lầy của Sự Tuyệt Vọng, khỏi giường bệnh, khỏi sự nô lệ của những nghi ngờ và những sự sợ: chúng ta không có một bài hát để dâng cho mọi điều này? Chúa của chúng ta đã nâng chúng ta lên cao như thế nào? Nâng chúng ta lên vào nơi của những con cái, để được nhận làm con vào gia đình; nâng chúng ta lên vào sự đoàn kết với Đấng Christ, "ngồi cùng nhau với Ngài trong những nơi thiên đàng." Hãy nâng cao danh của Đức Chúa Trời của chúng ta, vì Ngài đã nâng chúng ta lên trên những ngôi sao. Và đã không làm những kẻ địch của tôi vui mừng trên tôi. Đây là sự phán xét Đa-vít sợ nhất trong ba sự ác; người nói, hãy để tôi ngã vào tay của Chúa, và không vào tay của con người.

Số phận của chúng ta sẽ khủng khiếp quả thật nếu chúng ta bị giao cho ý của những kẻ thù của chúng ta. Được phước Chúa, chúng ta đã được bảo tồn khỏi một số phận nghiêm trọng như vậy. Quỷ và mọi kẻ thù thuộc linh của chúng ta không được phép vui mừng trên chúng ta; vì chúng ta đã được cứu khỏi bẫy của người bắt chim. Những người bạn ác của chúng ta, là những người tiên tri rằng chúng ta sẽ quay lại những tội lỗi cũ của chúng ta, bị thất vọng. Những người canh cho việc chúng ta dừng lại, và sẽ vui nói, "Aha! Aha! Vậy chúng tôi sẽ có nó!" đã canh vô ích cho đến nay. Ôi hạnh phúc những người Chúa giữ nhất quán trong tính cách như vậy đến nỗi những mắt lynx của thế gian không thể thấy một lỗi thật nào trong chúng. Đây có phải là trường hợp của chúng ta? hãy để chúng ta quy mọi vinh quang cho Ngài là Đấng đã duy trì chúng ta trong sự chính trực của chúng ta. Câu 2. Ôi Chúa Đức Chúa Trời của tôi, tôi kêu với Ngài, và Ngài đã chữa lành tôi. Đa-vít gửi lên những lời cầu nguyện cho chính mình và cho dân mình khi bị thăm bằng bệnh dịch. Người đi cùng lúc đến trụ sở, và không vòng quanh đến những phương tiện có thể sai. Đức Chúa Trời là thầy thuốc tốt nhất, thậm chí cho những yếu đuối thể xác của chúng ta. Chúng ta làm một cách rất ác và ngu khi chúng ta quên Đức Chúa Trời. Nó là một tội lỗi trong A-sa rằng người tin cậy những thầy thuốc và không Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta phải có một thầy thuốc, hãy để nó vậy, nhưng vẫn hãy để chúng ta đi đến Đức Chúa Trời của chúng ta đầu tiên; và, trên mọi, hãy nhớ rằng không thể có quyền lực chữa lành trong thuốc tự nó; năng lượng chữa lành phải chảy từ tay thiên đàng. Nếu đồng hồ của chúng ta ra khỏi trật tự, chúng ta mang nó đến người làm đồng hồ; nếu thân thể hoặc linh hồn của chúng ta ở trong một tình trạng ác, hãy để chúng ta đến với Ngài là Đấng tạo chúng, và có kỹ năng không thể sai đặt chúng trong điều kiện đúng. Về những bệnh thuộc linh của chúng ta, không gì có thể chữa những sự ác này nhưng sự chạm của Chúa Christ: nếu chúng ta chỉ chạm vào viền áo của Ngài, chúng ta sẽ được làm lành, trong khi nếu chúng ta ôm mọi thầy thuốc khác trong những cánh tay của chúng ta, chúng không thể phục vụ chúng ta. ""Ôi Chúa Đức Chúa Trời của tôi." Hãy quan sát danh giao ước đức tin sử dụng—"Đức Chúa Trời của tôi." Ba lần hạnh phúc là người có thể tuyên bố chính Chúa là phần của mình. Hãy chú ý cách đức tin của Đa-vít leo thang; người hát "Ôi Chúa "trong câu đầu tiên, nhưng nó là "Ôi Chúa Đức Chúa Trời của tôi, "trong câu thứ hai. Âm nhạc lòng thiên đàng là một điều leo, như những cột khói nảy từ bàn thờ hương. Tôi kêu với Ngài. Tôi hiếm có thể cầu nguyện, nhưng tôi kêu; tôi đổ linh hồn của tôi ra như một đứa trẻ nhỏ đổ những mong muốn của nó ra. Tôi kêu với Đức Chúa Trời của tôi: Tôi biết kêu với ai; tôi không kêu với những người bạn của tôi, hoặc với bất kỳ cánh tay thịt nào. Do đó kết quả chắc chắn và thỏa mãn—Ngài đã chữa lành tôi. Tôi biết nó. Tôi chắc về nó. Tôi có bằng chứng của sức khỏe thuộc linh trong tôi bây giờ: vinh quang cho danh của Ngài! Mỗi người cầu xin khiêm nhường với Đức Chúa Trời tìm sự giải thoát khỏi bệnh của tội lỗi, sẽ tốt như tác giả Thi Thiên làm, nhưng những người sẽ không như vậy tìm một thuốc chữa, không cần ngạc nhiên nếu những vết thương của chúng thối và linh hồn của chúng chết. Câu 3. Ôi Chúa, Ngài đã mang linh hồn của tôi lên khỏi mộ. Hãy đánh dấu, nó không phải là "Tôi hy vọng vậy; "nhưng nó là, "Ngài đã; Ngài đã; Ngài đã"—ba lần. Đa-vít khá chắc, ngoài một nghi ngờ, rằng Đức Chúa Trời đã làm những điều lớn cho mình, trong đó người rất vui mừng. Người đã xuống bờ của mộ, và tuy vậy được khôi phục kể về sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời; cũng không phải đây là mọi, người sở hữu rằng không gì nhưng ân điển đã giữ người khỏi địa ngục thấp nhất, và điều này làm người biết ơn gấp đôi. Được tha khỏi mộ là nhiều; được giải thoát khỏi hố là nhiều hơn; do đó có nguyên nhân tăng cho sự khen ngợi, vì cả hai sự giải thoát một mình có thể truy đến tay phải vinh quang của Chúa, là Đấng là người bảo tồn duy nhất của sự sống, và Đấng Cứu Chuộc duy nhất của những linh hồn của chúng ta khỏi địa ngục. Câu 4. Hãy hát cho Chúa, Ôi các ngươi những thánh đồ của Ngài. ""Hãy tham gia bài hát của tôi; hãy giúp tôi diễn tả sự biết ơn của tôi." Người cảm thấy rằng người không thể khen ngợi Đức Chúa Trời đủ chính mình, và do đó người sẽ tuyển những lòng của những người khác. Hãy hát cho Chúa, Ôi các ngươi những thánh đồ của Ngài. Đa-vít sẽ không làm đầy dàn hợp xướng của mình với những người bị bỏ, nhưng với những người được làm thánh, là những người có thể hát từ những lòng của chúng. Người gọi các ngươi, các ngươi dân của Đức Chúa Trời, vì các ngươi là những thánh đồ: và nếu những tội nhân im lặng một cách ác, hãy để sự thánh khiết của các ngươi buộc các ngươi hát. Các ngươi là những thánh đồ của Ngài—được chọn, được mua bằng huyết, được gọi, và được đặt riêng cho Đức Chúa Trời; được làm thánh với mục đích các ngươi nên dâng hy sinh hàng ngày của sự khen ngợi. Hãy dồi dào trong bổn phận thiên đàng này. Hãy hát cho Chúa. Nó là một bài tập dễ chịu; nó là một việc làm có lợi. Đừng cần được khuấy thường như vậy đến một sự phục vụ dễ chịu như vậy. Và hãy cảm tạ. Hãy để những bài hát của các ngươi là những bài hát biết ơn, trong đó những lòng thương xót của Chúa sẽ sống lại trong sự nhớ vui vẻ. Chính sự nhớ về quá khứ nên điều chỉnh những đàn của chúng ta, ngay cả nếu những niềm vui hiện tại thiếu. Tại sự nhớ về sự thánh khiết của Ngài. Sự thánh khiết là một thuộc tính truyền cảm sự kính sợ sâu nhất, và yêu cầu một tâm trí tôn kính; nhưng vẫn hãy cảm tạ tại sự nhớ về nó. ""Thánh, thánh, thánh!" là bài hát của những seraphim và những cherubim; hãy để chúng ta tham gia nó—không một cách buồn, như thể chúng ta run rẩy tại sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, nhưng một cách vui vẻ, như một cách khiêm nhường vui mừng trong nó. Câu 5. Vì cơn giận của Ngài chỉ chịu một khoảnh khắc. Đa-vít ở đây ám chỉ đến những sự phân phát của sự quan phòng của Đức Chúa Trời là những sự sửa được chỉ định trong chính phủ cha của Ngài hướng về những con cái sai của Ngài, như bệnh dịch ngã trên Giê-ru-sa-lem cho những tội lỗi của Đa-vít; đây chỉ là những sự phán xét ngắn, và chúng được loại ngay khi sự ăn năn thật kiện cho sự tha thứ và trình bày hy sinh lớn và chấp nhận được. Một lòng thương xót gì đây là, vì nếu cơn thịnh nộ của Chúa hun trong một mùa dài, thịt sẽ hoàn toàn thất bại trước Ngài. Đức Chúa Trời đặt gậy của Ngài lên với sự sẵn sàng lớn ngay khi công việc của nó được làm; Ngài chậm giận và nhanh kết thúc nó. Nếu cơn giận tạm thời và cha của Ngài nghiêm trọng như vậy đến nỗi nó cần ngắn, sự kinh hoàng của cơn thịnh nộ đời đời được Thẩm Phán thực hành hướng về những kẻ thù của Ngài phải là gì? Trong sự ưa thích của Ngài là sự sống. Ngay khi Chúa nhìn một cách ưa thích lên Đa-vít, thành sống, và lòng của vua sống quá. Chúng ta chết như những hoa héo khi Chúa nhíu, nhưng nụ cười ngọt của Ngài làm chúng ta sống lại như những sương làm tươi cánh đồng. Sự ưa thích của Ngài không chỉ làm ngọt và làm vui sự sống, nhưng nó là chính sự sống, chính bản chất của sự sống. Người sẽ biết sự sống, hãy để người tìm sự ưa thích của Chúa. Sự khóc có thể chịu cho một đêm; nhưng những đêm không mãi mãi. Ngay cả trong mùa đông ảm đạm ngôi sao ngày thắp đèn của mình. Nó dường như phù hợp rằng trong những đêm của chúng ta những sương của nỗi buồn nên ngã. Khi sự vắng mặt của Chú Rể làm nó tối bên trong, nó thích hợp rằng linh hồn góa nên mỏi mòn cho một cái nhìn được làm mới của Người Yêu Quý. Nhưng niềm vui đến vào buổi sáng. Khi Mặt Trời của Sự Công Chính đến, chúng ta lau những mắt của chúng ta, và niềm vui đuổi nỗi buồn xâm nhập. Người sẽ không vui mừng là người biết Giê-xu? Những tia đầu tiên của buổi sáng mang chúng ta sự an ủi khi Giê-xu là bình minh ngày, và mọi tín hữu biết nó là vậy. Việc than khóc chỉ kéo dài đến buổi sáng: khi đêm đi sự u ám sẽ biến mất. Điều này được nêu như một lý do cho việc hát của những thánh đồ, và lý do mạnh nó là; những đêm ngắn và những ngày vui kêu cho đàn và đàn hạc.

Câu 6. Trong sự thịnh vượng của tôi. Khi mọi kẻ địch của mình yên lặng, và con trai nổi loạn của mình chết và được chôn, rồi là thời của nguy hiểm. Nhiều con tàu chìm trong một sự bình tĩnh. Không một sự cám dỗ nào tệ như sự yên lặng. Tôi nói, Tôi sẽ không bao giờ bị chuyển. Chà! Đa-vít, ngươi nói nhiều hơn là khôn ngoan để nói, hoặc thậm chí để nghĩ, vì Đức Chúa Trời đã nền thế gian trên những lũ, để cho chúng ta thấy một thế gian nghèo, có thể thay đổi, có thể chuyển, không nhất quán gì nó là. Không hạnh phúc người xây trên nó! Người tự xây một ngục tối cho những hy vọng của mình. Thay vì đoán rằng chúng ta sẽ không bao giờ bị chuyển, chúng ta nên nhớ rằng chúng ta sẽ rất sớm bị loại hoàn toàn. Không gì ở dưới mặt trăng. Vì tôi tình cờ thịnh vượng hôm nay, tôi không phải tưởng tượng rằng tôi sẽ ở trong trạng thái cao của mình ngày mai. Như trong một bánh xe, những nan trên cùng xuống đáy trong khóa đúng, vậy nó là với những điều kiện phàm. Có một sự cách mạng liên tục: nhiều người ở trong bụi hôm nay sẽ được tôn cao ngày mai; trong khi những người bây giờ ở trên sẽ sớm mài trái đất. Sự thịnh vượng rõ ràng đã quay đầu của tác giả Thi Thiên, hoặc người sẽ không tự tin như vậy. Người đứng bằng ân điển, và tuy vậy quên chính mình, và vậy gặp một sự ngã. Người đọc, không có nhiều cùng chất tự hào trong mọi lòng của chúng ta sao? hãy để chúng ta cẩn thận kẻo những khói của sự thành công say làm vào những não của chúng ta và làm chúng ta ngu nữa. Câu 7. Chúa, bằng sự ưa thích của Ngài Ngài đã làm núi của tôi đứng mạnh. Người quy sự thịnh vượng của mình cho sự ưa thích của Chúa—đến nay tốt, nó tốt sở hữu tay của Chúa trong mọi sự ổn định và giàu có của chúng ta. Nhưng hãy quan sát rằng điều tốt trong một người tốt không phải là điều tốt không pha, vì điều này được hợp kim với sự an toàn xác thịt. Trạng thái của mình người so sánh với một núi, một đồi chuột chũi sẽ gần hơn—chúng ta không bao giờ nghĩ quá ít về chính chúng ta. Người khoe rằng núi của mình đứng mạnh, và tuy vậy người đã trước, trong Thi Thiên 29, nói về Si-ri-ôn và Li-ban như chuyển như những con kỳ lân non. Trạng thái của Đa-vít vững hơn Li-ban? Chà, sự tự phụ vô ích, quá phổ biến cho mọi chúng ta! Cách sớm bong bóng vỡ khi dân của Đức Chúa Trời có sự tự phụ vào những đầu của chúng, và tưởng tượng rằng chúng sẽ hưởng sự không thay đổi dưới những ngôi sao, và sự nhất quán trên quả cầu quay này. Cách cảm động và dạy dỗ Đức Chúa Trời sửa lỗi của đầy tớ của Ngài: Ngài đã giấu mặt của Ngài, và tôi bị rắc rối. Không cần đến những đòn, một mặt giấu đủ. Điều này chứng tỏ, đầu tiên, rằng Đa-vít là một thánh đồ thật, vì không một sự giấu nào của mặt của Đức Chúa Trời trên trái đất sẽ làm phiền một tội nhân; và, thứ hai, rằng niềm vui của thánh đồ phụ thuộc vào sự hiện diện của Chúa của mình. Không một núi nào, dù vững, có thể cho chúng ta sự nghỉ khi sự giao thông của chúng ta với Đức Chúa Trời bị vỡ, và mặt của Ngài bị che. Tuy vậy, trong một trường hợp như vậy, nó tốt bị rắc rối. Điều tốt nhất tiếp theo việc tắm trong ánh sáng của khuôn mặt của Đức Chúa Trời, là bị không hạnh phúc hoàn toàn khi hạnh phúc đó bị phủ nhận chúng ta. ""Chúa, hãy để tôi khóc cho không gì cho tội lỗi! Và sau không ai nhưng Ngài! Và rồi tôi sẽ—Ôi tôi có thể, Một người khóc liên tục!" Câu 8. Tôi kêu với Ngài, Ôi Chúa. Sự cầu nguyện là tài nguyên không thể sai của dân của Đức Chúa Trời. Nếu chúng bị thúc đến cuối trí của chúng, chúng vẫn có thể đi đến ghế thương xót. Khi một trận động đất làm núi của chúng ta run rẩy, ngôi của ân điển vẫn đứng vững, và chúng ta có thể đến nó. Hãy để chúng ta không bao giờ quên cầu nguyện, và hãy để chúng ta không bao giờ nghi ngờ sự thành công của sự cầu nguyện. Tay làm vết thương có thể chữa lành: hãy để chúng ta quay đến Ngài là Đấng đánh chúng ta, và Ngài sẽ được chúng ta cầu xin. Sự cầu nguyện là sự an ủi tốt hơn việc Ca-in xây một thành, hoặc việc Sau-lơ tìm âm nhạc. Sự vui vẻ và những sự giải trí xác thịt là một đơn thuốc buồn cho một tâm trí bị phân tâm và tuyệt vọng: sự cầu nguyện sẽ thành công nơi mọi điều khác thất bại. Câu 9. Trong câu này chúng ta học dạng và phương pháp của sự cầu nguyện của Đa-vít. Nó là một lập luận với Đức Chúa Trời, một sự thúc ép của những lý do, một sự van xin của nguyên nhân của mình. Nó không phải là một tuyên bố của những ý kiến học thuyết, cũng không một tường thuật của kinh nghiệm, ít hơn nhiều một cú đánh lén vào những người khác dưới giả vờ cầu nguyện với Đức Chúa Trời, dù mọi điều này và tệ hơn đã được thay cho sự cầu xin thánh tại những cuộc tụ họp cầu nguyện nhất định. Người đấu với thiên sứ của giao ước với những sự van xin mạnh mẽ, và do đó người thắng. Đầu và lòng, sự phán xét và những tình cảm, trí nhớ và trí tuệ mọi làm việc để trải trường hợp đúng trước Chúa của tình yêu. Lợi gì trong máu của tôi, khi tôi đi xuống hố? Ngài sẽ không mất một người hát khỏi dàn hợp xướng của Ngài, và một người yêu tôn Ngài? Bụi sẽ khen ngợi Ngài? nó sẽ tuyên bố lẽ thật của Ngài? Sẽ không có một nhân chứng ít hơn cho sự trung tín và sự thật của Ngài? Hãy tha, rồi, người nghèo không xứng đáng của Ngài vì cớ danh của chính Ngài! Câu 10. Hãy nghe, Ôi Chúa, và hãy thương xót tôi. Một thỉnh nguyện ngắn và toàn diện, có sẵn tại mọi mùa, hãy để chúng ta sử dụng nó đầy đủ thường. Nó là lời cầu nguyện của người thu thuế; hãy để nó là của chúng ta. Nếu Đức Chúa Trời nghe sự cầu nguyện, nó là một hành động lớn của lòng thương xót; những thỉnh nguyện của chúng ta không xứng đáng một trả lời. Chúa, hãy là người giúp của tôi. Một lời cầu nguyện gọn, diễn tả, luôn phù hợp khác. Nó phù hợp với hàng trăm trường hợp của dân của Chúa; nó rất thích hợp trong mục sư khi người sẽ giảng, cho người đau trên giường đau, cho người lao động trong cánh đồng phục vụ, cho tín hữu dưới sự cám dỗ, cho người của Đức Chúa Trời dưới sự nghịch cảnh; khi Đức Chúa Trời giúp, những khó khăn biến mất. Ngài là sự giúp đỡ của dân Ngài, một sự giúp đỡ rất hiện tại trong rắc rối. Hai thỉnh nguyện ngắn của câu này được khuyên như những lời cầu nguyện bất chợt cho những tín hữu đầy công việc, bị phủ nhận những mùa tận tâm dài hơn đó là đặc quyền hiếm của những người mà những ngày của chúng được dành trong sự rút lui. Câu 11. Hãy quan sát sự đối lập, Đức Chúa Trời lấy đi việc than khóc của dân Ngài; và Ngài cho chúng điều gì thay vào đó? Sự yên lặng và hòa bình? Vâng, và nhiều hơn nhiều so với điều đó. Ngài đã quay cho tôi việc than khóc của tôi thành việc nhảy. Ngài làm những lòng của chúng nhảy tại âm thanh của danh của Ngài. Ngài cởi vải gai của chúng. Điều đó tốt. Một niềm vui gì để thoát những áo của khốn khổ! Nhưng rồi điều gì? Ngài mặc chúng ta. Và bằng cách nào? Với một áo phổ biến nào đó? Không, nhưng với áo hoàng gia đó là mảng của những linh được tôn vinh trong thiên đàng. Ngài đã đai tôi bằng sự vui mừng. Điều này tốt hơn mặc những áo lụa hoặc vải vàng, được trang trí bằng thêu và được đính những đá quý. Nhiều người nghèo mặc trang phục thiên đàng này quấn quanh lòng của mình, dù vải thô và vải nhung là áo bên ngoài duy nhất của mình; và một người như vậy không cần ghen tị hoàng đế trong mọi hoành tráng của mình. Vinh quang cho Ngài, Ôi Đức Chúa Trời, nếu, bằng một cảm giác về sự tha thứ đầy đủ và sự xưng công chính hiện tại, Ngài đã làm giàu bản chất thuộc linh của tôi, và làm tôi đầy sự đầy đủ của Đức Chúa Trời. Câu 12. Đến cuối—cụ thể, với cái nhìn và ý định này—rằng vinh quang của tôi—đó là, lưỡi hoặc linh hồn của tôi—có thể hát sự khen ngợi cho Ngài, và không im lặng. Nó sẽ là một tội lỗi đáng xấu hổ, nếu, sau khi nhận những lòng thương xót của Đức Chúa Trời, chúng ta nên quên khen ngợi Ngài. Đức Chúa Trời sẽ không có những lưỡi của chúng ta nằm nhàn trong khi nhiều chủ đề cho sự biết ơn như vậy được trải trên mọi tay. Ngài sẽ không có những đứa trẻ câm trong nhà. Chúng mọi để hát trong thiên đàng, và do đó chúng mọi nên hát trên trái đất. Hãy để chúng ta hát với nhà thơ: "Tôi sẽ bắt đầu âm nhạc ở đây, Và vậy linh hồn của tôi nên trỗi dậy: Ôi cho một số nốt thiên đàng để mang Những đam mê của tôi đến những bầu trời." Ôi Chúa Đức Chúa Trời của tôi, tôi sẽ cảm tạ Ngài mãi mãi. ""Tôi sẽ khen ngợi Ngài trong sự sống; tôi sẽ khen ngợi Ngài trong sự chết; tôi sẽ khen ngợi Ngài trong khi Ngài cho tôi hơi thở; Và nói khi sương sự chết đặt lạnh trên trán của tôi, Nếu bao giờ tôi yêu Ngài, Giê-xu của tôi, nó là bây giờ."

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Đức tin được diễn tả, sự nhầm lẫn bị ghê, sự giải thoát được tìm. Câu 1. (mệnh đề đầu tiên). Sự công khai thừa nhận đức tin. 1. Những bổn phận trước nó, sự tự kiểm tra, v.v. 2. Những cách làm sự xưng. 3. Hành vi bắt buộc trên những người đã làm sự tuyên xưng. Câu 1. (mệnh đề cuối). Sự công chính của Đức Chúa Trời liên quan đến đâu trong sự cứu rỗi của một tín hữu. Câu 2. (mệnh đề đầu tiên). Việc Đức Chúa Trời nghe sự cầu nguyện một sự hạ mình lớn. Câu 2 (mệnh đề thứ hai). Chúng ta có thể khẩn với Đức Chúa Trời về thời gian đến đâu. Các Câu 2-3 (mệnh đề cuối và đầu tiên). Điều chúng ta có chúng ta vẫn có thể tìm cho. Các Câu 2-3. (mệnh đề cuối và đầu tiên). Điều chúng ta có chúng ta vẫn có thể tìm cho. Câu 3. Hãy làm việc ra ẩn dụ của Đức Chúa Trời như một pháo đài đá của linh hồn. Câu 3. (mệnh đề cuối). 1. Một phước cần, hãy dẫn tôi. 2. Một phước có thể đạt. 3. Một lập luận cho việc nó được ban, vì cớ danh của Ngài. Câu 4. Sự cứu của người bị bẫy. 1. Những người bắt chim. 2. Việc đặt lưới. 3. Việc bắt chim. 4. Tiếng kêu của kẻ bị bắt. 5. Sự cứu. Câu 4. (mệnh đề cuối). Người yếu được đai bằng sự toàn năng. Câu 5. 1. Việc chết, trong tài khoản của một thánh đồ, là một công việc khó. 2. Những con cái của Đức Chúa Trời, khi xem chính chúng như đang chết, chủ yếu quan tâm cho những linh bất tử ra đi của chúng. 3. Những người như vậy đã chọn Đức Chúa Trời cho Đức Chúa Trời của chúng, có sự khích lệ dồi dào khi chết, để phó những linh ra đi của chúng vào tay của Ngài, với những hy vọng của việc chúng an toàn và hạnh phúc mãi mãi với Ngài. —Daniel Wilcox. Câu 5. Thánh ca của tín hữu. Sự cứu chuộc nền tảng của sự nghỉ của chúng ta trong Đức Chúa Trời. 1. Điều chúng ta làm—phó chính chúng ta cho Đức Chúa Trời. 2. Điều Đức Chúa Trời đã làm—cứu chuộc chúng ta. Câu 6. Sự ghê tởm thánh, như một đức được phân biệt khỏi sự cố chấp: hoặc, người ghét tốt. Câu 7. 1. Một thuộc tính yêu quý được vui mừng. 2. Một kinh nghiệm thú vị được kể. 3. Một ân huệ riêng trực tiếp từ Đức Chúa Trời được vui thích. Câu 7. (mệnh đề giữa). Hãy xem xét sự đo, những hiệu quả, thời gian, việc điều hòa, sự kết thúc, và sự đền bù. Câu 7. (mệnh đề cuối). Sự quen thuộc của Chúa với những người đau khổ của Ngài. Câu 8. Sự tự do Cơ Đốc, một chủ đề cho sự vui mừng. Câu 9. Lời than của người than khóc. Câu 9. (mệnh đề cuối). Nỗi buồn quá mức, những hiệu quả gây tổn thương của nó trên thân thể, sự hiểu, và bản chất thuộc linh. Tội lỗi của nó, thuốc chữa của nó. Các Câu 9-10. Tiếng rên của người bệnh, một nhắc nhở cho những người hưởng sức khỏe tốt. Các Câu 9-10. Tiếng rên của người bệnh, một nhắc nhở cho những người hưởng sức khỏe tốt. Câu 10. Sức mạnh của tôi thất bại vì tội lỗi của tôi. Ảnh hưởng làm yếu của tội lỗi. Câu 11.. Người tốt bị nói ác. Các Câu 12-15. Bị quên như những người trong mộ ở, Và như một bình vỡ qua sửa chữa, Bị vu khống bởi nhiều người, sự sợ trên mọi phía. Là những người lấy lời khuyên và sẽ bẫy đời sống tôi. Nhưng, Chúa, những hy vọng của tôi trên Ngài cố định: Tôi nói, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, những ngày của tôi trong tay của Ngài; Chống lại những kẻ địch dữ của tôi hãy đối lập sự giúp đỡ của Ngài, Và những người bắt bớ linh hồn của tôi hãy chống. —George Sandys. Câu 12. Việc đối xử của thế gian của những người bạn tốt nhất của nó. Câu 14. Đức tin đặc biệt vinh quang trong mùa thử lớn. Câu 15. Tín hữu sự quan tâm riêng của sự quan phòng. Câu 15. (mệnh đề đầu tiên). 1. Tính cách của kinh nghiệm trần của những thánh đồ, "Những thời của tôi, "đó là, những thay đổi tôi sẽ qua, v.v. 2. Lợi thế của sự đa dạng này. (a) Những thay đổi tiết lộ những khía cạnh khác nhau của tính cách Cơ Đốc. (b) Những thay đổi làm mạnh tính cách Cơ Đốc. (c) Những thay đổi dẫn chúng ta ngưỡng mộ một Đức Chúa Trời không thay đổi. 3. Sự an ủi cho mọi mùa. (a) Điều này có nghĩa những thay đổi của đời sống chịu sự kiểm soát thiên đàng. (b) Rằng Đức Chúa Trời sẽ hỗ trợ dân Ngài dưới chúng. (c) Và, do đó, chúng sẽ kết quả trong việc chúng ta được lợi dồi dào. 4. Hành vi nên đặc trưng chúng ta. Sự tận tâm can đảm cho Đức Chúa Trời trong thời bắt bớ; sự từ bỏ và sự hài lòng trong thời nghèo và đau khổ; sự nhiệt tình và hy vọng trong thời lao động. —Từ Thân Và Cành, hoặc Khung Bài Giảng. Câu 16. Một cảm giác về sự ưa thích thiên đàng. 1. Giá trị của nó. 2. Cách mất nó. 3. Cách đạt một sự làm mới của nó. 4. Cách giữ nó. Phần thưởng tốt nhất của đầy tớ thiên đàng. Câu 16. (mệnh đề cuối). Một lời cầu nguyện cho những thánh đồ trong mọi giai đoạn. Hãy chú ý đối tượng của nó, hãy cứu tôi; và lời van xin của nó, Vì cớ những lòng thương xót của Ngài. Phù hợp cho người ăn năn, người bệnh, người nghi ngờ, người bị thử, tín hữu tiến bộ, thánh đồ sắp chết. Câu 17. Sự xấu hổ và sự im lặng của kẻ ác trong sự đời đời. Sự im lặng của mộ, sự hùng biện nghiêm trọng của nó. Câu 19. Xem "Những Bài Giảng của Spurgeon," Số 773." Sự Ngạc Nhiên Thánh của Đa-vít tại Sự Tốt Lớn của Chúa." Câu 20. Tín hữu được bảo tồn khỏi những lời chế nhạo của sự kiêu ngạo bằng một cảm giác về sự hiện diện thiên đàng, và được giữ khỏi sự đắng của sự vu khống bằng vinh quang của Vua người phục vụ. Câu 21. Sự tử tế kỳ diệu. Kỳ diệu rằng nó nên đến với tôi trong một cách như vậy, tại một thời như vậy, trong một sự đo như vậy, trong một thời gian dài như vậy. Câu 21. Những sự kiện đáng nhớ trong đời sống được quan sát, ghi lại, suy ngẫm, nhắc lại, làm chủ đề của sự biết ơn, và nền tảng của sự tự tin. Câu 22. Sự không tin được xưng và sự trung tín được tôn thờ. Sự ác của những lời nói vội. Câu 23. Một lời khuyên yêu Chúa. 1. Vấn đề của nó, hãy yêu Chúa. 2. Nói với ai, mọi các ngươi những thánh đồ của Ngài. 3. Bởi ai nói. 4. Với những lập luận gì được hỗ trợ, vì Chúa bảo tồn, v.v. Câu 24. Sự can đảm thánh. Những sự xuất sắc, những khó khăn, những sự khích lệ, và những sự chiến thắng của nó.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Câu 1. Tôi đặt sự tin cậy của tôi vào Ngài, Ôi Chúa. Hãy để chúng ta do đó tránh sự không tin cậy; sự nghi ngờ là sự chết, sự tin cậy một mình là sự sống. Hãy để chúng ta chắc chắn rằng chúng ta tin cậy Chúa, và không bao giờ lấy sự tin cậy của chúng ta trên sự tin cậy. Đừng để tôi bao giờ xấu hổ. Nếu Đa-vít cầu nguyện chống lại việc xấu hổ, hãy để chúng ta phấn đấu chống lại nó. Những người yêu Giê-xu nên xấu hổ về việc xấu hổ. C. H. S. Câu 1. Hãy giải thoát tôi trong sự công chính của Ngài. Để hỗ trợ đức tin của các ngươi, hãy đánh dấu tốt nó có thể an toàn nghỉ trên đâu; ngay cả trên sự công chính của Đức Chúa Trời, cũng như trên lòng thương xót của Ngài. Trên nền tảng này sứ đồ trong đức tin mong đợi vương miện của sự công chính 2 Ti-mô-thê 4:7-8, vì Chúa từ đó người mong đợi nó là một thẩm phán công chính; và tác giả Thi Thiên dũng cảm kêu đến sự công chính của Đức Chúa Trời. Thi Thiên 35:24. Vì chúng ta có thể được đảm bảo tốt rằng điều sự tốt, ân điển, và lòng thương xót của Đức Chúa Trời chuyển Ngài hứa, lẽ thật của Ngài, sự trung tín của Ngài, và sự công chính sẽ chuyển Ngài thực hiện. William Gouge. Các Câu 1-3. Những bóng là không trung tín, và những đá là giả; Không tin cậy trong đồng, không tin cậy trong những bức tường đá cẩm thạch; Những túp lều nghèo ngay an toàn như những sảnh của những hoàng tử. Đức Chúa Trời lớn! không có sự an toàn ở đây bên dưới; Ngài là pháo đài của tôi, Ngài dường như là kẻ địch của tôi, Nó là Ngài là Đấng đánh đòn, phải bảo vệ đòn. Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, bởi Ngài tôi ngã hoặc đứng; Ân điển của Ngài đã cho tôi sự can đảm chịu Mọi sự tra tấn, nhưng lương tâm của tôi và tay của Ngài. Tôi biết công lý của Ngài là chính Ngài; tôi biết, Đức Chúa Trời công chính, chính Ngài là lòng thương xót nữa; Nếu không cho Ngài, ở đâu, đến đâu tôi sẽ đi? —Francis Quarles. Câu 2. Hãy cúi tai của Ngài. Hãy nghe lời phàn nàn của tôi. Hãy đặt tai của Ngài vào những môi của tôi, để Ngài có thể nghe mọi điều sự yếu đuối của tôi có thể phát biểu. Chúng ta thường đặt tai của chúng ta gần những môi của những người bệnh và sắp chết để chúng ta có thể nghe điều chúng nói. Với điều này văn bản dường như ám chỉ. Adam Clarke. Câu 2. Hãy giải thoát tôi nhanh chóng. Trong việc cầu nguyện rằng người có thể được giải thoát nhanh chóng có được cho thấy sự vĩ đại của nguy hiểm của mình, như thể người đã nói, Mọi sẽ sớm qua với đời sống của tôi, trừ khi Đức Chúa Trời vội giúp tôi. John Calvin. Các Câu 2-3. Hãy là Ngài đá mạnh của tôi, v.v. Điều Chúa được cam kết là cho chúng ta bằng giao ước, chúng ta có thể cầu nguyện và mong đợi tìm Ngài trong hiệu quả. "Hãy là Ngài đá mạnh của tôi," người nói, "vì Ngài là đá của tôi." David Dickson. Câu 3. Vì cớ danh của Ngài. Nếu chỉ là vinh dự của một tạo vật, tín dụng của những mục sư, hoặc vinh quang của những thiên sứ liên quan, sự cứu rỗi của con người sẽ quả thật không chắc chắn. Nhưng mỗi bước liên quan đến vinh dự của Đức Chúa Trời. Chúng ta van xin vì cớ danh của Ngài. Nếu Đức Chúa Trời nên bắt đầu và không tiếp tục, hoặc nếu Ngài nên tiếp tục nhưng không hoàn thành công việc, mọi sẽ thừa nhận rằng nó là cho một lý do nào đó phải mang sự trách cho Đấng Toàn Năng. Điều này không bao giờ có thể. Đức Chúa Trời tự chuyển đảm nhận sự cứu rỗi của con người. Danh vinh quang của Ngài làm chắc chắn đá trên sẽ được đặt trong vinh quang. William S. Plumer. Câu 3. Vì cớ danh của Ngài. Trên tài khoản của danh tiếng của quyền lực của Ngài, sự tốt của Ngài, lẽ thật của Ngài, v.v. Hãy dẫn tôi. Như một người chăn một con chiên sai, như một người lãnh đạo những đoàn quân sự, hoặc như một người dẫn một người khác không biết đường. Xem Sáng Thế Ký 24:27 Nê-hê-mi 9:12-13 Thi Thiên 23:3 73:24. Hãy cai trị những lời khuyên của tôi, những tình cảm của tôi, và những suy nghĩ của tôi. Martin Geier, 1614-1681. Câu 4. Hãy kéo tôi khỏi lưới: lưới được chú ý đó, như tiếng Hê-bơ-rơ có nó. John Trapp. Câu 4. Hãy kéo tôi khỏi lưới chúng đã đặt riêng cho tôi. Bằng những lời này, người ám chỉ rằng những kẻ thù của mình không chỉ bằng lực mở đến chống lại mình, nhưng bằng sự tinh vi và chính sách cố gắng bao quanh mình, như khi chúng đặt người vào, như Sau-lơ hướng dẫn chúng, là con rể của vua, và cho cuối này đặt người vào việc lấy hai trăm dương bì của những người Phi-li-tin cho một của hồi môn, dưới một giả vờ của thiện chí, tìm sự hủy diệt của mình; và khi sự đợi nữa được đặt cho người để giết người trong nhà của mình. Nhưng người tin cậy Đức Chúa Trời, và cầu nguyện được giải thoát, nếu nên có bất kỳ việc làm tương tự chống lại mình sau này. John Mayer. Câu 4. Vì Ngài là sức mạnh của tôi. Sự toàn năng cắt lưới chính sách dệt. Khi chúng ta những điều nhỏ bé nghèo ở trong lưới, Đức Chúa Trời không. Trong truyện ngụ ngôn xưa con chuột giải thoát sư tử, ở đây sư tử giải thoát con chuột. C. H. S. Câu 5. Tôi phó linh của tôi vào tay của Ngài. Đây là những lời cuối của Polycarp, của Bernard, của Huss, của Jerome của Prague, của Luther, của Melancthon, và nhiều người khác. ""Được phước những người, "Luther nói, "là những người chết không chỉ cho Chúa, như những tử vì đạo, không chỉ trong Chúa, như mọi tín hữu, nhưng nữa với Chúa, như thở ra những đời sống của chúng trong những lời này, 'Tôi phó linh của tôi vào tay của Ngài.'" J. J. Stewart Perowne. Câu 5. Tôi phó linh của tôi vào tay của Ngài. Những lời này, như chúng đứng trong bản Vulgate, ở trong tín dụng cao nhất trong những tổ tiên của chúng ta; bởi chúng chúng được sử dụng trên mọi nguy hiểm, khó khăn, và trong điều của sự chết. In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum, được những người bệnh sử dụng khi sắp hết, nếu chúng cảm thấy; và nếu không, thầy tế lễ nói nó thay cho chúng. Trong những dạng của sự cầu nguyện cho những người bệnh và sắp chết, những lời này thường được chèn bằng tiếng La-tinh, dù mọi phần còn lại của lời cầu nguyện là tiếng Anh; vì nó được giả sử có điều gì đó tối cao trong chính ngôn ngữ. Nhưng đừng để sự lạm dụng của những lời như vậy cản sự hữu ích của chúng. Cho một lời cầu nguyện bất chợt không gì có thể tốt hơn; và khi những người tin kính hoặc những người bị cám dỗ với sự tự tin sử dụng chúng, không gì có thể vượt hiệu quả của chúng. Adam Clarke. Câu 5. Tôi phó linh của tôi vào tay của Ngài, v.v. Vì điều gì những thánh đồ phó những linh của chúng vào những tay của Đức Chúa Trời bởi Chúa Giê-xu Christ? 1. Để chúng có thể an toàn; tức là, được bảo tồn trong đường của chúng đến thiên đàng, khỏi mọi kẻ thù và nguy hiểm có thể đứng trong đường. Khi những thánh đồ chết, những quyền lực của bóng tối sẽ, không nghi ngờ, nếu có thể, cản sự lên của những linh hồn của chúng đến Đức Chúa Trời. Vì chúng bị đuổi khỏi thiên đàng, chúng đầy cơn thịnh nộ thấy bất kỳ người nào khỏi thế gian của chúng ta đi đến đó. Một điều, do đó, thánh đồ nghĩa trong việc phó linh của mình vào những tay của Đức Chúa Trời, là, rằng depositum quý giá có thể được giữ khỏi mọi người ước hoặc sẽ cố gắng sự hủy diệt của nó. Và chúng chắc rằng quyền lực toàn năng thuộc về Đức Chúa Trời: và nếu điều này được cam kết cho sự bảo tồn của chúng, không ai có thể giựt chúng khỏi tay của Ngài. Đấng Cứu Chuộc đã làm hỏng những quyền lực tối cao và những quyền lực, và chứng tỏ nó bằng sự lên vinh quang chiến thắng của mình; và có mọi kẻ thù của Ngài và của tín hữu trong một dây, đến nỗi chúng sẽ hơn những người chinh phục trong và qua Ngài. Những thiên sứ, vì cớ thứ tự, được gửi ra phục vụ chúng và là người bảo vệ của chúng, là những người sẽ một cách trung tín chăm sóc chúng trách nhiệm của chúng, cho đến khi chúng được mang đến sự hiện diện của Chúa chung của cả hai. "Tôi biết, "sứ đồ nói, "người tôi đã tin; và tôi được thuyết phục rằng Ngài có thể giữ điều tôi đã phó cho Ngài chống lại ngày đó." 2. Chúng phó linh hồn của chúng vào những tay của Đức Chúa Trời, để chúng có thể được nhận ở với Ngài, ngay cả trong sự hiện diện đó của Ngài nơi có sự đầy đủ của niềm vui, và nơi có những niềm vui mãi mãi: nơi mọi sự ác bị loại, và mọi điều tốt hiện diện, để làm đầy những mong muốn của chúng, và tìm chúng vấn đề của sự khen ngợi đến mọi sự đời đời. 3. Chúng phó những linh ra đi của chúng vào những tay của Đức Chúa Trời, để những thân thể của chúng cuối cùng có thể được nâng lên và đoàn tụ với chúng, và để vậy chúng có thể vào cuối cùng vào sự phước được chuẩn bị cho chúng là những người yêu Ngài... Những nền tảng trên đó chúng có thể làm điều này với sự an ủi, tức là, với những hy vọng sống của việc hạnh phúc mãi mãi, là nhiều. Chỉ nhắc hai: (a) Sự quan tâm của Đức Chúa Trời trong chúng, và trên nền tảng yêu quý nhất, của sự cứu chuộc. Tôi phó linh của tôi vào tay của Ngài; vì Ngài đã cứu chuộc tôi.

Đã cứu chuộc tôi khỏi địa ngục và cơn thịnh nộ sắp đến, bằng cách cho Con của Ngài chết cho tôi. Chúa, tôi không chỉ là tạo vật của Ngài, nhưng tạo vật được cứu chuộc của Ngài, được mua bằng một giá, thánh đồ nói. Đã cứu chuộc tôi khỏi quyền lực của sự hư hỏng bên trong của tôi, và khỏi tình yêu với nó, và sự vui thích trong nó; và với sự đồng ý của tôi đã kéo tôi là của Ngài, và của Ngài mãi mãi. Chúa, tôi là của Ngài, hãy cứu tôi không thay đổi. (b) Sự trung tín được biết của Ngài. Tôi phó linh của tôi vào tay của Ngài, Ôi Chúa Đức Chúa Trời của lẽ thật. Tôi phó linh của tôi vào tay của Ngài, là Đấng đã là một Đức Chúa Trời của lẽ thật, trong việc thực hiện những lời hứa của Ngài cho mọi dân Ngài đã đi trước tôi khỏi thế gian này; và đã là vậy cho tôi cho đến nay, và, tôi không thể nghi ngờ, sẽ tiếp tục vậy đến cuối. Daniel Wilcox. Câu 5. Vào tay của Ngài. Khi những tay đó thất bại tôi, rồi tôi quả thật bị bỏ rơi và khốn khổ! Khi chúng duy trì và giữ tôi, rồi tôi an toàn, được tôn, mạnh, và đầy điều tốt. Hãy nhận tôi rồi, Ôi Cha Đời Đời, vì cớ những công trạng và những lời của Chúa của chúng ta; vì Ngài, bằng sự vâng lời của Ngài và sự chết của Ngài, đã xứng đáng từ Ngài mọi điều tôi không xứng đáng của chính tôi. Vào những tay của Ngài, Cha của tôi và Đức Chúa Trời của tôi, tôi phó linh của tôi, linh hồn của tôi, thân thể của tôi, những quyền lực của tôi, những mong muốn của tôi. Tôi dâng lên những tay của Ngài, mọi; cho chúng tôi phó mọi điều tôi đã là cho đến nay, để Ngài có thể tha và khôi phục mọi; những vết thương của tôi, để Ngài có thể chữa lành chúng; sự mù của tôi, để Ngài có thể soi sáng nó; sự lạnh của tôi, để Ngài có thể làm viêm nó; đường ác và sai của tôi, để Ngài có thể đặt tôi ra trong đường đúng; và mọi sự ác của tôi, để Ngài có thể nhổ chúng mọi khỏi linh hồn của tôi. Tôi phó và dâng lên vào những tay thánh nhất của Ngài, Ôi Đức Chúa Trời của tôi, điều tôi là, là điều Ngài biết xa tốt hơn tôi có thể biết, yếu, khốn khổ, bị thương, không nhất quán, mù, điếc, câm, nghèo, trần của mọi điều tốt, không có gì, vâng, ít hơn không có gì, trên tài khoản của nhiều tội lỗi của tôi, và khốn khổ hơn tôi có thể biết hoặc diễn tả. Ngài, Chúa Đức Chúa Trời, hãy nhận tôi và làm tôi trở thành điều Ngài, Chiên Thiên Đàng, muốn tôi là. Tôi phó, tôi dâng lên, tôi giao vào những tay thiên đàng của Ngài, mọi việc của tôi, những sự quan tâm của tôi, những tình cảm của tôi, sự thành công của tôi, những sự an ủi của tôi, những lao động của tôi, và mọi điều Ngài biết đang đến trên tôi. Hãy chỉ đạo mọi cho vinh dự và vinh quang của Ngài; hãy dạy tôi trong mọi làm ý của Ngài, và trong mọi nhận ra công việc của những tay thiên đàng của Ngài; tìm không gì khác, và với sự phản ánh này một mình tìm sự nghỉ và sự an ủi trong mọi điều. Ôi những tay của Đức Chúa Trời Đời Đời, là Đấng đã làm và vẫn bảo tồn những tầng trời và trái đất vì cớ tôi, và là Đấng đã làm tôi cho chính các ngươi, đừng để tôi bao giờ lạc khỏi các ngươi. Trong những tay đó tôi sở hữu Chiên của tôi, và mọi điều tôi yêu; trong chúng do đó tôi cũng phải ở, cùng với Ngài. Cùng với Ngài, trong những tay yêu thương này tôi sẽ ngủ và nghỉ trong hòa bình, vì Ngài trong việc chết để tôi hy vọng trong chúng và trong những lòng thương xót vô hạn của chúng, đặt tôi trong chúng, như nơi ẩn náu duy nhất và đặc biệt của tôi. Vì bằng những tay này tôi sống và là điều tôi là, hãy làm tôi liên tục sống qua chúng, và trong chúng chết; trong chúng sống trong tình yêu của Chúa của chúng ta, và từ chúng một mình mong muốn và tìm mọi điều tốt; để từ chúng tôi cuối cùng có thể, cùng với Chúa, nhận vương miện. Fra Thome de Jesu. Câu 5. Tôi phó linh của tôi vào tay của Ngài. Không một dạng bóng của một số phận tối đứng trước người tại cuối sự nghiệp của mình, dù người phải chết trên thập tự, khuôn mặt của Cha của mình tỏa sáng trước người. Người không chiêm ngưỡng đời sống của mình tan đi vào những lũ u ám của sự chết. Người phó nó vào những tay của Cha của mình. Nó không một mình trong linh tổng quát của nhân tính, rằng người sẽ tiếp tục sống. Người sẽ sống trên trong tính cách xác định của linh của chính mình, được ôm bởi sự bảo vệ và sự trung tín đặc biệt của Cha của mình. Vậy người không đầu hàng đời sống của mình một cách tuyệt vọng cho sự chết cho sự hủy diệt, nhưng với ý thức chiến thắng cho Cha cho sự sống lại. Nó là chính trung tâm của di chúc của mình: sự đảm bảo của sự sống; sự đầu hàng của đời sống của mình vào tay của một Cha sống. Với tiếng nói to người kêu nó cho thế gian, là thế gian sẽ mãi mãi và mãi mãi chìm vào ý thức ngoại đạo của sự chết, của sự sợ sự chết, của sự tuyệt vọng về sự bất tử và sự sống lại, vì nó mãi mãi và mãi mãi cho phép ý thức về tính cách của Đức Chúa Trời, và của sự đoàn kết riêng với Ngài, bị che khuất và bị rung. Với lòng của một sư tử, Đấng Christ sắp chết một lần nữa làm chứng về sự sống với một biểu thức được liên hệ với lời của Thi Thiên Cựu Ước, và làm chứng rằng Linh của sự sống đời đời đã hoạt động, trong sự dự đoán tiên tri, trong giao ước cũ. Vậy sống như luôn, người đầu hàng đời sống của mình, qua sự chết, cho Đấng Sống Đời Đời. Sự chết của người là sự thật cuối và cao nhất, vương miện của đời sống thánh của mình. J.P. Lange, D.D., trong "Đời Sống Của Chúa Giê-xu Christ." 1864. Câu 5. Tôi phó linh của tôi vào tay của Ngài. Đa-vít phó linh của mình cho Đức Chúa Trời để người có thể không chết, nhưng Đấng Christ và mọi Cơ Đốc nhân sau Ngài, phó linh của chúng cho Đức Chúa Trời, để chúng có thể sống mãi mãi bằng sự chết, và sau sự chết. Thi Thiên này vậy được liên hệ với Thi Thiên thứ hai mươi hai. Cả hai Thi Thiên này được Đấng Christ sử dụng trên thập tự. Từ thứ hai mươi hai người rút những lời đắng của sự đau đớn đó, "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" Từ Thi Thiên hiện tại người rút những lời cuối của tình yêu và sự tin cậy người phát ra ngay trước sự chết của mình. Sách Thi Thiên là sách thánh ca và sách cầu nguyện của Đấng Christ. Christopher Wordsworth. Câu 6. Tôi đã ghét. Những người thánh có những đam mê mạnh, và không nhỏ nhẹ và từ thiện như vậy hướng về những kẻ làm ác như những người theo vĩ độ lưỡi trơn sẽ có chúng. Người không ghét sự ác không yêu điều tốt. Có một điều như một người ghét tốt. C. H. S Câu 6. Những người quan tâm những hư không nói dối. Những người theo Giáo Hoàng bịa những phép lạ của những thánh đồ để làm chúng, như chúng giả sử, vinh quang hơn. Chúng nói rằng nhà trong đó Trinh Nữ Ma-ri ở khi thiên sứ Ga-bri-ên đến với nàng là, nhiều trăm năm sau, được chuyển, đầu tiên, khỏi Ga-li-lê vào Dalmatia, trên 2,000 dặm, và từ đó qua biển vào Ý, nơi nó nữa di chuyển từ một nơi đến một nơi khác, cho đến khi cuối cùng nó tìm một nơi ở, và nhiều thuốc chữa kỳ diệu nhất, chúng nói, được làm bởi nó, và rằng chính những cây khi nó đến, cúi với nó. Những câu chuyện vô hạn chúng có của bản chất này, đặc biệt trong Truyền Thuyết của những Thánh Đồ, là điều chúng gọi là "Truyền Thuyết Vàng, "một sách đầy chất thô như vậy đến nỗi Ludovicus Vives, một người theo Giáo Hoàng, nhưng học và khéo, với những sự phẫn nộ lớn kêu lên, "Điều gì có thể ghê tởm hơn sách đó?" và người ngạc nhiên tại sao chúng nên gọi nó là "vàng, "khi người viết nó là một người "của một miệng sắt và của một lòng chì." Và Melchior Canus, một giám mục La Mã, đưa cùng sự chê trách trên sách đó, và phàn nàn (như Vives nữa đã làm trước người), rằng Laertius viết những đời sống của những nhà triết học, và Suetonius những đời sống của những Caesar, một cách chân thành hơn so với một số người làm những đời sống của những thánh đồ và những tử vì đạo. Chúng hư không và mê tín nhất trong vinh dự chúng cho cho những di tích của những thánh đồ; như những thân thể chết của chúng, hoặc một số phần của chúng; những xương của chúng, thịt, tóc; vâng, những áo chúng mặc, hoặc tương tự. "Các ngươi có thể bây giờ, khắp nơi, "Erasmus nói, "thấy được đưa ra cho lợi, "sữa của Ma-ri, là điều chúng tôn gần như nhiều như thân thể được thánh hiến của Đấng Christ; dầu kỳ dị; nhiều miếng của thập tự như vậy, đến nỗi nếu chúng mọi được thu thập cùng nhau một con tàu lớn sẽ hiếm mang chúng. Ở đây áo choàng của Francis được đặt ra để xem; ở đó áo trong nhất của Trinh Nữ Ma-ri; trong một nơi, lược của Anna; trong một nơi khác, vớ của Giô-sép; trong một nơi khác, giày của Thomas của Canterbury; trong một nơi khác, dương bì của Đấng Christ, là điều, dù nó là một điều không chắc chắn, chúng thờ phượng một cách tôn giáo hơn toàn bộ thân của Đấng Christ. Chúng cũng không mang ra những điều này như những điều có thể được chịu, và để làm hài lòng những người phổ biến, nhưng gần như mọi tôn giáo được đặt trong chúng. (Erasmus, về Ma-thi-ơ 23:5). Christopher Cartwright.

Câu 6. Ý nằm vậy, rằng những người ngoại, khi bất kỳ nguy hiểm hoặc khó khăn nào tiếp cận chúng, thường một cách trang trọng tự áp dụng cho những sự bói và những sự tiên đoán, và vậy cho những thần giả, để nhận lời khuyên và sự hướng dẫn từ chúng: nhưng làm vậy và quan sát những sự đáp ứng của chúng một cách mê tín nhất, tuy vậy chúng không đạt gì bởi nó. Những người này Đa-vít ghê tởm, và giữ gần Đức Chúa Trời, hy vọng không một sự giúp đỡ nào nhưng từ Ngài. H. Hammond, D.D. Câu 7. Tôi sẽ vui mừng và vui trong lòng thương xót của Ngài. Trong giữa rắc rối đức tin sẽ cung cấp vấn đề của niềm vui, và hứa cho chính mình sự vui mừng, đặc biệt từ ký ức về những kinh nghiệm quá khứ của lòng thương xót của Đức Chúa Trời; như ở đây, Tôi sẽ vui mừng và vui trong lòng thương xót của Ngài. ... Nền tảng của sự vui mừng của chúng ta, khi chúng ta đã tìm một bằng chứng của sự tử tế của Đức Chúa Trời cho chúng ta không nên ở trong lợi ích nhiều như trong nguồn của lợi ích; vì điều này cho chúng ta hy vọng uống lại của kinh nghiệm tương tự từ nguồn là điều gửi ra lợi ích đó. Do đó Đa-vít nói, Tôi sẽ vui mừng và vui trong lòng thương xót của Ngài. David Dickson. Câu 7. Ngài đã xem xét rắc rối của tôi: Lời van xin của con người với con người, là, rằng người không bao giờ thêm Sẽ cầu xin, và rằng người chưa bao giờ cầu xin trước: Lời van xin của con người với Đức Chúa Trời, là, rằng người đã đạt Một đơn trước, và, do đó kiện lại. Một Đức Chúa Trời tốt làm sao chúng ta phục vụ, rằng khi chúng ta kiện, Làm những món quà cũ của Ngài những ví dụ của những món quà mới của Ngài! —Francis Quarles. Câu 7. Ngài đã biết linh hồn của tôi trong những nghịch cảnh. Một ngày một người, bởi những tai họa của chiến tranh, bệnh, và sự đau khổ khác, đã bị giảm từ một trạng thái giàu có đến sự nghèo, đến với Gotthold trong sự đau khổ lớn. Người phàn nàn rằng người vừa gặp một trong những người quen trước của mình, là người thậm chí không xa liên hệ với mình, nhưng rằng người đã không hạ mình cúi, ít hơn nhiều nói với mình, và người đã quay những mắt của mình đi, và qua mình như thể mình đã là một người lạ. Ôi thưa ngài, người kêu với một tiếng thở dài, cách nó làm tôi đau! Tôi cảm thấy như thể một con dao găm đã đâm lòng tôi! Gotthold trả lời, Đừng nghĩ nó lạ chút nào. Nó là cách của thế gian nhìn cao, và qua không được chú ý điều khiêm nhường và thấp. Tôi biết, tuy vậy, về Một Người, dù Ngài ở trên cao, tự khiêm nhường chiêm ngưỡng những điều ở trong thiên đàng và trong trái đất Thi Thiên 113:5-6, và của người nhà tiên tri hoàng gia làm chứng: Ngài đã biết linh hồn của tôi trong những nghịch cảnh. Vâng; dù chúng ta đã mất trang phục giàu của chúng ta, và đến với Ngài trong những giẻ; dù những dạng của chúng ta bị lãng phí vì nỗi buồn, và trở nên cũ (Thi Thiên 6:7, Phiên Bản của Luther); dù bệnh và nỗi buồn đã tiêu thụ vẻ đẹp của chúng ta như một con bướm đêm Thi Thiên 39:11; dù những sự đỏ mặt, và những giọt nước mắt, và bụi, trải trên mặt của chúng ta Thi Thiên 69:7, Ngài vẫn nhận ra, và không xấu hổ sở hữu chúng ta. Hãy tự an ủi với điều này, vì hại gì nó sẽ làm các ngươi tại cuối, dù con người từ bỏ, nếu Đức Chúa Trời Chúa chưa quên các ngươi? Christian Scriver. Câu 8. Ngài mở và không một người nào đóng. Hãy để chúng ta ban phước cho Chúa cho một cửa mở là điều không con người cũng không quỷ có thể đóng. Chúng ta chưa ở trong những tay của con người, vì chúng ta ở trong những tay của Đức Chúa Trời; nếu không những bàn chân của chúng ta đã ở trong những cái kẹp và không trong phòng lớn của sự tự do. Những kẻ thù của chúng ta, nếu chúng có thể như chúng sẵn sàng, từ lâu đã đối xử chúng ta như những người bắt chim làm những con chim nhỏ khi chúng bao chúng trong tay của chúng. C. H. S. Câu 9. Mắt của tôi bị tiêu thụ với nỗi buồn. Biểu thức này dường như gợi rằng mắt thật chịu dưới ảnh hưởng của nỗi buồn. Có một ý cũ, là điều vẫn thắng trong những người không được dạy, rằng mắt, dưới nỗi buồn cực, và với một dòng nước mắt liên tục dồi dào, có thể chìm đi và hủy dưới thử thách. Không có một nền tảng vững chắc cho ý này, nhưng có một dạng bệnh rất nghiêm trọng của những mắt, được những bác sĩ nhãn khoa biết tốt bằng danh là Bệnh Tăng Nhãn Áp, là điều dường như bị ảnh hưởng rất nhiều bởi những cảm xúc tinh thần của một bản chất làm chán. Tôi đã biết nhiều trường hợp nổi bật của những trường hợp trong đó có một xu hướng hiến pháp đến Bệnh Tăng Nhãn Áp, và trong đó một số nỗi buồn đột ngột đã mang đến một cơn bạo lực của bệnh và gây sự mù không thể chữa. Trong những trường hợp như vậy giải thích dường như là một số như sau. Nó thiết yếu cho việc thực hiện khỏe mạnh của những chức năng của mắt, rằng nó nên sở hữu một lượng độ đàn hồi cho, là điều nữa kết quả từ một sự cân bằng chính xác giữa lượng chất lỏng trong mắt, và vỏ sợi bên ngoài hoặc túi chứa hoặc bao nó. Nếu điều này bị xáo trộn, nếu chất lỏng tăng một cách không đúng trong số lượng, và mắt trở nên quá cứng, đau và sự viêm có thể đột ngột được gây trong bên trong của mắt, và thị lực có thể nhanh chóng bị dập tắt. Có một bộ dây thần kinh đặc biệt chủ trì điều kiện vật lý riêng này, và giữ mắt trong một trạng thái độ đàn hồi đúng; và nó là một sự thật đáng chú ý, rằng qua một đời sống dài, như một quy tắc, chúng ta tìm rằng mắt bảo tồn trạng thái đàn hồi này. Nếu, tuy vậy, chức năng của những dây thần kinh này bị suy giảm, như nó có thể dễ dàng dưới ảnh hưởng của nỗi buồn cực, hoặc bất kỳ tác nhân làm chán nào, mắt có thể đột ngột trở nên cứng. Cho đến một ngày tương đối gần đây, Bệnh Tăng Nhãn Áp cấp, hoặc sự cứng đột ngột của mắt, đi kèm với đau mạnh và sự viêm, gây sự mù hoàn toàn và vô vọng; nhưng trong ngày hiện tại nó có thể giải tỏa bằng một phẫu thuật. Hiệu quả của nỗi buồn trong việc gây dạng mù này dường như là một giải thích của văn bản, Mắt của tôi bị tiêu thụ với nỗi buồn. Trên việc ứng dụng cho thông tin đến Bệnh Viện Nhãn Khoa Hoàng Gia London, về hiệu quả của nỗi buồn trên mắt, chúng ta nhận được điều trên, với nhiều thông tin có giá trị khác, từ GEORGE CRITCHETT, Esq., nhân viên y tế cấp cao. Sự lịch sự của quý ông này, và của thư ký của tổ chức cao quý đó, xứng đáng sự nhắc đặc biệt. Các Câu 9-10. Nếu ngươi sẽ học, không biết cách cầu nguyện, Hãy thêm chỉ một đức tin, và nói như những kẻ ăn xin nói: Thầy, tôi nghèo, và mù, trong sự đau khổ lớn, Đói, và què, và lạnh, và không an ủi; Ôi hãy giúp người bị mắc trên kệ Của đau, và thiếu, và không thể tự giúp mình Hãy hạ mắt của Ngài lên một kẻ khốn khổ, và lấy Một số thương hại trên tôi vì cớ Giê-xu ngọt: Nhưng hãy giữ! hãy cẩn thận mệnh đề này không được đặt vào, Tôi chưa bao giờ cầu xin trước, cũng sẽ không lại.—Francis Quarles. Câu 10. Tội lỗi của tôi. Phiên bản Ý, "những đau của tôi; "vì sự chết và mọi khốn khổ đã vào thế gian vì cớ tội lỗi, Kinh Thánh thường nhầm những tên của nguyên nhân và của những hiệu quả. John Diodati. Câu 10.. Tôi tìm rằng khi những thánh đồ dưới thử và được khiêm nhường tốt, những tội lỗi nhỏ nâng những tiếng kêu lớn trong lương tâm; nhưng trong sự thịnh vượng, lương tâm là một giáo hoàng cho những sự miễn và vĩ độ lớn cho những lòng của chúng ta. Thập tự do đó cần như vương miện vinh quang. Samuel Rutherford. Câu 11. Tôi là một sự trách trong mọi kẻ thù của tôi. Nếu bất kỳ người nào phấn đấu sau sự kiên nhẫn và sự khiêm nhường, người là một kẻ giả hình. Nếu người tự cho phép trong những niềm vui của thế gian này, người là một kẻ tham ăn. Nếu người tìm công lý, người không kiên nhẫn; nếu người không tìm nó, người là một kẻ ngu. Nếu người sẽ thận trọng, người keo kiệt; nếu người sẽ làm những người khác hạnh phúc, người phóng túng. Nếu người tự dành cho sự cầu nguyện, người tự hào. Và đây là sự mất lớn của Hội Thánh, rằng bằng những phương tiện như vậy nhiều người bị giữ lại khỏi sự tốt! là điều tác giả Thi Thiên than khóc nói, Tôi trở thành một sự trách trong mọi kẻ thù của tôi. Chrysostom, được trích bởi J.M. Neale. Câu 11. Những người thấy tôi ngoài chạy khỏi tôi. Tôi một lần nghe quan hệ sau từ một người đàn ông già của thế gian, và nó xảy ra với tôi, như minh họa điều chúng ta bây giờ đang xem xét. Người ở tại một buổi tụ họp công cộng, và thấy ở đó một cá nhân tự rút khỏi đám đông, và đi vào một góc của phòng. Người đi lên với nàng, nàng là một người bạn cũ và thân mật của mình; người tự nói với nàng—nàng, với một tiếng thở dài, nói, "Ôi, tôi đã thấy nhiều ngày của rắc rối kể từ khi chúng ta cuối gặp." Người đàn ông của thế gian làm gì? Ngay người tự rút khỏi người bạn bị đánh bởi nỗi buồn của mình và tự giấu trong đám đông. Sự đồng cảm của thế gian như vậy với Đấng Christ hoặc những đầy tớ của Ngài. Hamilton Verschoyle. Câu 12. Tôi bị quên như một người chết khỏi tâm trí. Một trường hợp nổi bật của cách những hoàng tử lớn nhất bị quên trong sự chết được tìm trong giường chết của Louis XIV. ""Louis đã là, nằm bị bỏ rơi, một khối đất bị ghê tởm; bị bỏ `cho một số người nghèo, và những thầy tế lễ của Chapelle Ardente, 'là những người vội đặt người `trong hai quan tài chì, đổ vào những linh rượu dồi dào.' Louis mới với triều đình của mình đang lăn hướng Choisy, qua chiều mùa hè: những giọt nước mắt hoàng gia vẫn chảy; nhưng một từ bị phát âm sai bởi Monseigneur d'Artois đặt chúng mọi cười, và chúng khóc không thêm." Thomas Carlyle trong "Cách Mạng Pháp." Câu 12. Tôi bị quên, v.v. Như một người sắp chết với những rèm được kéo, là người những người bạn không có hy vọng, và do đó nhìn khỏi; hoặc đúng hơn như một người chết được đặt sang một bên khỏi tầm nhìn và khỏi tâm trí hoàn toàn, và được chôn nhiều hơn trong sự quên lãng hơn trong mộ của mình; khi tin là, "nàng chết, đừng làm phiền Thầy." Lu-ca 8:49. Anthony Tuckney, D.D., 1599-1670. Câu 12. Tôi như một bình vỡ. Như một bình, dù lợi nhuận như thế nào nó đã là cho chủ, và cần thiết như thế nào cho lượt của mình, tuy vậy, khi nó vỡ được ném đi, và không được quan tâm lâu hơn: ngay cả vậy như vậy là trạng thái của một người bị những người bỏ rơi mà người bạn của chúng người đã là trong khi người có thể đứng chúng trong vị trí là lợi thế cho chúng. Robert Cawdray.

Câu 13. Tôi đã nghe sự vu khống của nhiều người. Từ chính thời thơ ấu của tôi khi tôi đầu tiên cảm thấy về những sự quan tâm của những linh hồn của con người, tôi bị sở hữu với một số sự ngưỡng mộ tìm rằng khắp nơi những người tôn giáo, tin kính, là những người chỉ thực hành một sự quan tâm nghiêm túc về sự cứu rỗi của chính chúng và của những người khác, được làm sự ngạc nhiên và sự nhục của thế gian, đặc biệt của những người ác và vi phạm nhất; đến nỗi chúng là những người tuyên xưng cùng những điều của đức tin, cùng những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời là luật của chúng, và cùng những thỉnh nguyện của Lời Cầu Nguyện của Chúa là mong muốn của chúng, và vậy tuyên xưng cùng tôn giáo, khắp nơi chửi rủa những người cố gắng sống trong sự tha thiết tốt trong điều chúng nói. Tôi nghĩ đây là sự giả hình vô liêm sỉ trong những người không tin kính, trần tục—lấy những người là những người không thể chịu nhất trong đất là những người chỉ nghiêm túc trong tôn giáo của chính chúng, và chỉ cố gắng thực hiện điều mọi kẻ thù của chúng nữa thề và hứa. Nếu tôn giáo xấu, và đức tin của chúng ta không thật, tại sao những người này tuyên xưng nó? Nếu nó thật, và tốt, tại sao chúng ghét và chửi rủa những người sẽ sống trong việc thực hành nghiêm túc của nó, nếu chúng sẽ không tự thực hành nó? Nhưng chúng ta không phải mong đợi lý do khi tội lỗi và sự gợi cảm đã làm con người không hợp lý. Nhưng tôi phải tuyên xưng rằng kể từ khi tôi quan sát khóa của thế gian, và sự hòa của lời và sự quan phòng của Đức Chúa Trời, tôi lấy nó cho một bằng chứng đáng chú ý của sự sa ngã của con người, và của lẽ thật của Kinh Thánh, và của nguồn siêu nhiên của sự nên thánh thật, để tìm một sự thù địch phổ quát như vậy giữa dòng dõi thánh và dòng dõi rắn, và tìm trường hợp của Ca-in và A-bên được ví dụ một cách bình thường như vậy, và người được sinh theo thịt bắt bớ người được sinh theo Linh. Và tôi nghĩ đến ngày này nó là một sự giúp đỡ lớn và có thể thấy cho việc xác nhận của đức tin Cơ Đốc của chúng ta. Richard Baxter. Câu 13. Sự vu khống. Hãy là ngươi trong trắng như băng, tinh khiết như tuyết, ngươi sẽ không thoát sự vu khống. William Shakespeare. Câu 13. Chúng lấy lời khuyên cùng nhau chống lại tôi, v.v. Trong khi chúng làm hỏng danh tiếng của mình, chúng làm nó trong một cách như vậy đến nỗi chúng che sự gian ác của chúng dưới sự xuất hiện của thủ tục nghiêm trọng và cân nhắc, trong việc tham vấn trong chúng để hủy diệt người như một người không còn nên được chịu trên trái đất. Nó không được ngạc nhiên, do đó, rằng tâm trí của mình bị thương bởi nhiều và sắc như vậy những sự cám dỗ. John Calvin. Câu 14. Nhưng tôi tin cậy Ngài, Ôi Chúa. Cách dịch đúng là, Và tôi đã tin cậy Ngài, nhưng hạt liên từ tiếng Hê-bơ-rơ (K), vau, và, được sử dụng ở đây thay vì hạt đối lập tuy vậy, hoặc không kém. Đa-vít, đặt sự vững vàng của đức tin của mình đối lập với những tấn công của những sự cám dỗ người đã nhắc, phủ nhận rằng người đã bao giờ ngất, nhưng đúng hơn duy trì, trái lại, rằng người đứng vững trong hy vọng của mình về sự giải thoát từ Đức Chúa Trời. Điều này cũng không có nghĩa rằng người khoe là vĩ đại và can đảm như vậy đến nỗi người không thể bị lật đổ qua sự yếu đuối của thịt. Dù trái ngược nhau chúng xuất hiện như thế nào, tuy vậy những điều này thường được nối cùng nhau, như chúng nên, trong cùng một người, cụ thể, rằng trong khi người mỏi mòn với nỗi buồn, và bị tước mọi sức mạnh, người tuy vậy được hỗ trợ bởi một hy vọng mạnh như vậy đến nỗi người không ngừng kêu lên Đức Chúa Trời. Đa-vít, do đó, không bị áp đảo như vậy trong nỗi buồn sâu, và những đau khổ nghiêm trọng khác, đến nỗi ánh sáng ẩn của đức tin không thể tỏa sáng bên trong trong lòng của mình; người cũng không rên như vậy dưới gánh nặng của những sự cám dỗ của mình, đến nỗi bị ngăn tự đánh thức để kêu lên Đức Chúa Trời. Người đấu tranh qua nhiều chướng ngại để có thể làm sự xưng người ở đây làm. Người tiếp theo định nghĩa cách của đức tin của mình, cụ thể, rằng người tự phản ánh vậy—rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ thất bại người cũng không bỏ người. Hãy để chúng ta đánh dấu cách nói của mình: Tôi đã nói, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi. Trong những lời này người ám chỉ rằng người hoàn toàn bị thuyết phục như vậy về lẽ thật này, rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của mình, đến nỗi người sẽ không thừa nhận thậm chí một gợi đến trái lại. Và cho đến khi sự thuyết phục này thắng đến nỗi lấy sở hữu của những tâm trí của chúng ta, chúng ta sẽ luôn dao động trong sự không chắc chắn. Nó, tuy vậy, được quan sát, rằng tuyên bố này không chỉ bên trong và bí mật—được làm đúng hơn trong lòng hơn bằng lưỡi—nhưng rằng nó được hướng đến chính Đức Chúa Trời, như đến Ngài là nhân chứng duy nhất của nó. Không gì khó hơn, khi chúng ta thấy đức tin của chúng ta bị cười nhạo bởi toàn thế gian, hơn hướng bài phát biểu của chúng ta chỉ đến Đức Chúa Trời, và nghỉ hài lòng với lời chứng này lương tâm của chúng ta cho chúng ta, rằng Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta. Và chắc chắn nó là một bằng chứng không thể nghi ngờ của đức tin thật, khi, dù những sóng dữ như thế nào là những sóng đánh chống lại chúng ta, và dù những tấn công đau như thế nào chúng ta bị rung, chúng ta giữ chặt điều này như một nguyên tắc cố định, rằng chúng ta liên tục dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, và có thể nói với Ngài một cách tự do, Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta. John Calvin. Câu 14. Ngài là Đức Chúa Trời của tôi. Cách nhiều nó xứng đáng hơn mười ngàn mỏ vàng, để có thể nói, Đức Chúa Trời là của tôi! Đầy tớ của Đức Chúa Trời lo lắng về nó, và người thấy không một khiếm khuyết nào, nhưng điều này có thể là hạnh phúc hoàn chỉnh cho người, và do đó người vui thích trong nó, và tự an ủi với nó. Như người đã làm đôi khi là một triều thần lớn trong triều đình của Vua Cyrus, và một người được ưa thích với người; người sẽ ban con gái của mình trong hôn nhân cho một người rất lớn, và của chính mình người không có phương tiện lớn; và do đó một người nói với người, Ôi thưa ngài, ngài sẽ có phương tiện ở đâu để ban một của hồi môn cho con gái của ngài tương xứng với mức độ của nàng? Những giàu có của ngài ở đâu? Người trả lời, Tôi cần quan tâm gì, opou Kuros moi filos Cyrus là bạn của tôi. Nhưng chúng ta có thể không nói nhiều hơn, opou Kurios moi filos, nơi Chúa là bạn của chúng ta, là Đấng có những thuộc tính xuất sắc và vinh quang đó không thể thiếu trong bất kỳ những thiếu nào, hoặc làm chúng ta hạnh phúc, đặc biệt chúng ta có thể của nó, và được làm tương xứng. "Lời Van Xin Của Người Công Chính Cho Hạnh Phúc Thật " của John Stoughton, 1640. Câu 15. Những thời của tôi trong tay của Ngài. Nó đáng quan sát rằng khi, trong những năm gần đây, con người trở nên mệt mỏi với vòng dài và mệt trong những chuyến đi của chúng đến Đông Ấn, và sẽ cần thử một đường ngắn hơn bằng đường Tây Bắc, nó bao giờ chứng tỏ không thành công. Vậy nó là rằng chúng ta không phải sử dụng bất kỳ đường ngắn nào; chúng ta có thể không bỏ qua thân thể của chúng ta, cũng không làm đắm sức khỏe của chúng ta, cũng không bất cứ điều gì để vội sự chết, vì chúng ta sẽ đạt bằng nó. Người vội (thậm chí đường này) để giàu sẽ không vô tội; vì những thời của chúng ta trong những tay của Đức Chúa Trời, và do đó cho sự quan phòng thánh của Ngài chúng ta phải để chúng. Chúng ta có rất nhiều công việc để làm, và không phải, do đó, tham lam như vậy về ngày Sa-bát của chúng ta, sự nghỉ của chúng ta, đến nỗi không hài lòng với ngày làm việc của chúng ta, lao động của chúng ta. Do đó nó là rằng một khung tâm trí được soạn, như của sứ đồ Phi-líp 1:21, trong đó hoặc ở và làm việc, hoặc đi và nghỉ, là tính khí tốt nhất của mọi. Edward Reynolds, trong "Những Điều Mới Và Cũ " của J. Spencer. Câu 15. Những thời của tôi. Người không sử dụng số nhiều, theo ý tôi, không có lý do; nhưng đúng hơn để đánh dấu sự đa dạng của những tai nạn mà đời sống của con người thường bị quấy rối. John Calvin. Câu 15. Trong tay của Ngài. Đồng hồ treo tích tắc chống lại bức tường, khi mỗi tích tắc của đồng hồ là một tiếng thở dài, và một ý thức, chà! Đồng hồ nghèo! Tôi một lần gọi thăm một người bạn, thầy thuốc và thư ký của một trong những nơi trú ẩn cao quý và đáng ngưỡng mộ nhất cho những người điên trong đất nước này. Một tạo vật nghèo, với một trí tuệ rõ ràng, sáng, chỉ rằng một số dây của nó đã trở nên không căng, là người thường tự bận rộn một cách vô tội bằng việc làm hoặc làm không làm những đồng hồ, vừa trước khi tôi gọi, đã trình bày một số triệu chứng mới, đáng báo động, đập một và rồi một cái khác trên sàn đá, và làm chúng vỡ. Được loại vào một phòng an toàn hơn, tôi thăm người với thư ký. "Cách nào ngươi đến hủy diệt những đồng hồ yêu thích của ngươi, như vậy ngươi yêu chúng, và yên lặng như vậy ngươi là?" bạn tôi nói; và bệnh nhân nghèo trả lời, trong một giọng của sự đau đớn xuyên, "Tôi không thể chịu tích, tích, tích tắc, và vậy tôi đập nó trên vỉa hè." Nhưng khi đồng hồ có thể tự đầu hàng cho người làm, cho tay giữ đồng hồ, và đo ra những khoảnh khắc, nó trở thành một cảnh ảnh hưởng quả thật, nhưng rất đẹp, rất huy hoàng. Chúng ta chuyển những suy nghĩ của chúng ta từ đồng hồ đến tay giữ đồng hồ. Những thời của tôi, Tay của Ngài; đồng hồ và giờ có một mục đích, và vậy không vô ích. Đức Chúa Trời cho con người sự cho phép chiêm ngưỡng hai điều. Con người có thể thấy toàn bộ công việc, sự hoàn chỉnh của kế hoạch, nữa những công việc nhỏ nhất, bước đầu tiên hướng về sự hoàn chỉnh của kế hoạch. Không gì chắc chắn hơn, không gì con người không sẵn lòng nhận ra hơn điều này. Chúng ta phải "Đợi một đời sống siêu việt nào đó, Được Đức Chúa Trời giữ để theo đời sống này." —Robert Browning. Cho cuối này đường thật của Đức Chúa Trời được làm của mọi đường của đời sống của chúng ta. Tay của Ngài giữ mọi thời của chúng ta. Những thời của tôi; ""Tay của Ngài." Một số đời sống rất khác với những đời khác. Điều này chúng ta biết; nhưng hãy thấy, một số đời sống ứng nghiệm khóa của đời sống, đạt vương miện của đời sống—sự sống trong mức độ của chúng. Điều này, trái lại, những đời khác hoàn toàn bỏ lỡ. Tuy vậy, cho thậm chí sức mạnh con người phải có một tình yêu được đo ra để cai trị nó. Nó được nói, có một mặt trăng kiểm soát những thủy triều của mỗi biển; không có một quyền lực chủ cho những linh hồn? Nó có thể không luôn là vậy, rõ ràng, trong những đời sống trần hơn, nhưng nó là vậy trong những đời thiên đàng; không chắc chắn hơn mặt trăng lắc những thủy triều, hơn Đức Chúa Trời lắc những linh hồn. Nó không dường như đôi khi như thể con người không tìm một quyền lực bên ngoài đầy đủ, và đứng ra được chỉ định là một luật cho lĩnh vực của chính mình; nhưng thậm chí rồi những thời của mình trong những tay của Đức Chúa Trời, như đường của một ngôi sao trong những giới hạn của hệ thống của nó—như những chuyển động của một vệ tinh trong những lực của hành tinh của nó. Nhưng trong khi tôi sẽ không dừng trên những lời hoặc những cái nhìn bệnh hoạn của đời sống, vậy tôi cũng không mong muốn các ngươi nhận hoặc buộc tôi với việc cho chỉ một cái nhìn u sầu, bệnh hoạn của thế gian, và một thần học không hoàn hảo; nhưng xa khác.

Những thời của tôi trong tay của Ngài—tay của Đấng Cứu Rỗi của tôi." "Tôi báo cáo như một người có thể về công việc của Đức Chúa Trời—mọi là tình yêu, nhưng mọi là luật. Trong Thần Tính tôi tìm và tôi tìm thấy nó, và vậy nó sẽ là Một mặt như mặt của tôi nhận ngươi, một Người như tôi Ngươi sẽ yêu và được yêu bởi mãi mãi, một tay như tay này Sẽ ném mở những cổng của sự sống mới cho ngươi: Hãy thấy Đấng Christ đứng!"—Robert Browning. Và bây giờ Ngài là "người khôi phục của những đường để ở trong." Tay của Giê-xu là tay cai trị những thời của chúng ta. Ngài điều chỉnh đồng hồ đời sống của chúng ta. Đấng Christ cho và Đấng Christ trong chúng ta. Những thời của tôi trong tay của Ngài. Đời sống của tôi không thể vô ích hơn đời sống của Đấng Cứu Rỗi của tôi vô ích. E. Paxton Hood, trong "Những Lời Tối Trên Một Đàn Hạc," 1865. Câu 15. Khi Đa-vít có Sau-lơ tại lòng thương xót của mình trong hang, những người quanh mình nói, Đây là thời trong đó Đức Chúa Trời sẽ giao ngươi. 1 Sa-mu-ên 24:4. Không, Đa-vít nói, thời chưa đến cho sự giải thoát của tôi cho đến khi nó có thể được làm không có tội lỗi, và tôi sẽ đợi thời đó; vì nó là thời của Đức Chúa Trời, và đó là thời tốt nhất. Matthew Henry. Câu 16. Hãy làm mặt của Ngài tỏa sáng trên đầy tớ của Ngài. Khi mây của rắc rối giấu sự ưa thích của Chúa, đức tin biết nó có thể tỏa sáng lại, và do đó cầu nguyện qua mây cho việc tan của nó. Hãy làm mặt của Ngài tỏa sáng trên đầy tớ của Ngài. David Dickson. Câu 18. Những môi nói dối... là những môi nói những điều đau một cách tự hào và khinh miệt chống lại người công chính. Những kẻ bắt bớ nguyên thủy khinh những Cơ Đốc nhân cho một công ty của những kẻ xấu, không học, và do đó chúng thường vẽ Đức Chúa Trời của những Cơ Đốc nhân với một đầu lừa và một sách trong tay của mình, Tertullian nói; để có nghĩa, rằng dù chúng giả vờ sự học, tuy vậy chúng là những người ngớ ngẩn và không biết. Giám Mục Jewel, trong bài giảng của mình về Lu-ca 11:15, trích điều này khỏi Tertullian và áp dụng nó cho những thời của mình. Những kẻ thù của chúng ta không làm tương tự, người nói, chống lại mọi người tuyên xưng Phúc Âm? Ôi! chúng nói, những người ưa thích đường này là ai? Không ai nhưng những người đóng giày, những người may, những người dệt, và những người như vậy chưa bao giờ ở Đại học. Đây là những lời của chính giám mục. Giám Mục White nói trong tòa mở, rằng những người Thanh Giáo mọi là một công ty của những kẻ đầu khối. Charles Bradbury. Câu 18. Những môi nói dối... là những môi nói những điều đau một cách tự hào và khinh miệt chống lại người công chính. Trong di tích đáng kính và nguyên bản đó của Hội Thánh Vaudois, có tiêu đề "Bài Học Vàng, "của ngày 1100, chúng ta gặp một câu, là điều đã được dịch vậy:— "Nếu có bất kỳ người nào yêu và sợ Chúa Giê-xu Christ, Là người sẽ không rủa, cũng không thề, cũng không nói dối, Cũng không không trong sạch, cũng không giết, cũng không lấy điều là của người khác. Cũng không lấy sự báo thù trên những kẻ thù của mình; Chúng nói rằng người là một Vaudes, và xứng đáng sự trừng phạt." —Antoine Monastier, trong "Một Lịch Sử Của Hội Thánh Vaudois," 1859. Câu 19. Ôi sự tốt của Ngài lớn như thế nào, là điều Ngài đã cất giữ cho những người sợ Ngài. Như một người lo trước sẽ điều chỉnh sự hào phóng của mình hướng về mọi người trong một cách như vậy đến nỗi không lừa những con cái hoặc gia đình của mình, cũng không làm nghèo nhà của chính mình, bằng cách tiêu chất của mình một cách hoang phí trên những người khác; vậy Đức Chúa Trời, theo cách tương tự, trong việc thực hành sự nhân từ của Ngài cho những người lạ khỏi gia đình của Ngài, biết tốt cách giữ cho những con cái của chính Ngài điều thuộc về chúng, như vậy bằng quyền thừa kế; đó là để nói, vì sự nhận làm con của chúng. John Calvin. Câu 19. Ôi sự tốt của Ngài lớn như thế nào, là điều Ngài đã cất giữ cho những người sợ Ngài. Hãy đánh dấu cụm "Đã cất giữ cho chúng; "lòng thương xót và sự tốt của Ngài nó được định cho chúng, như một người cha để sang một bên một số tiền như vậy, và viết trên túi, "Đây là một phần cho một đứa trẻ như vậy." Nhưng Cơ Đốc nhân đến có quyền này với Đức Chúa Trời như thế nào, và mọi kho báu hạnh phúc lớn và chưa được kể đó ở trong Ngài? Điều này quả thật phải được chú ý lớn; nó là đức tin cho người một quyền tốt cho mọi điều này. Điều làm người một đứa trẻ, làm người một người thừa hưởng. Bây giờ, đức tin làm người một con cái của Đức Chúa Trời. Giăng 1:12, "Nhưng bao nhiêu người nhận Ngài, cho chúng Ngài cho quyền lực trở thành những con trai của Đức Chúa Trời, ngay cả cho chúng là những người tin vào danh của Ngài." Do đó nếu các ngươi sẽ không gọi quyền sinh của các ngươi vào nghi vấn, và mang sự quan tâm của các ngươi trong Đấng Christ và những đặc quyền vinh quang đó đến cùng với Ngài, dưới một tranh chấp buồn trong linh hồn của các ngươi, hãy nhìn đến đức tin của các ngươi. William Gurnall. Câu 19. Sự tốt của Ngài lớn như thế nào, là điều Ngài đã cất giữ cho những người sợ Ngài. Khi tôi phản ánh trên những lời của nhà tiên tri của Ngài, nó dường như với tôi rằng người nghĩa miêu tả Đức Chúa Trời như một người cha, không nghi ngờ, giữ những con cái của mình dưới kỷ luật, và bắt chúng chịu gậy; nhưng người, với mọi lao động và đau của mình, vẫn hướng đến không gì nhưng cất giữ cho chúng một kho có thể đóng góp cho sự an ủi của chúng khi chúng đã lớn đến sự trưởng thành, và học việc sử dụng thận trọng của nó. Cha của tôi, trong thế gian này Ngài giấu khỏi những con cái của Ngài sự tốt lớn của Ngài, như thể nó không thuộc về chúng. Nhưng là những con cái của Ngài, chúng ta có thể được đảm bảo tốt rằng kho thiên đàng sẽ được ban cho không ai khác. Vì lý do này, tôi sẽ chịu phần của tôi với sự kiên nhẫn. Nhưng, ôi! từ thời này sang thời khác, hãy thổi cho tôi một hơi không khí từ đất thiên đàng, để làm tươi lòng buồn của tôi; tôi rồi sẽ đợi một cách bình tĩnh hơn cho sự hưởng thụ đầy đủ của nó. Christian Scriver. Câu 19. Ôi sự tốt của Ngài lớn như thế nào. Hãy để tôi, để đặt vương miện trên đầu của bổn phận của sự suy ngẫm, thêm một điều trên và ngoài—hãy để sự suy ngẫm được mang lên sự ngưỡng mộ: không chỉ chúng ta nên bị ảnh hưởng, nhưng được vận chuyển, được nâng lên và bị mê hoặc với những vẻ đẹp và những sự siêu việt của những điều thiên đàng; hãy hành động sự suy ngẫm đến sự ngưỡng mộ, hãy cố gắng cao độ cao nhất, đến gần nhất với những mẫu cao nhất, những mẫu của những thánh đồ và những thiên sứ trong thiên đàng, mà những hành động của chúng là những sự ngây ngất và những sự ngưỡng mộ tinh khiết nhất, cao nhất. Vậy những nghệ sĩ xuất sắc như vậy trong sự suy ngẫm, Đa-vít, một diễn viên cao của sự ngưỡng mộ trong sự suy ngẫm, như thường chúng ta thấy nó trong những Thi Thiên; vậy trong Thi Thiên 8:1,9 31:19; "Ôi sự tốt của Ngài lớn như thế nào, "v.v.: Thi Thiên 104:24 "Ôi Chúa, những công việc của Ngài đa dạng như thế nào, "v.v; và trong những nơi khác sự suy ngẫm và sự ngưỡng mộ của Đa-vít như đàn của mình, được điều chỉnh tốt, và được chơi xuất sắc trên, trong những giai điệu hiếm nhất và những dòng cao nhất; như vàng quý, và việc đánh bóng tò mò; hoặc đá giàu nhất, và việc đánh bóng và đặt tinh tế nhất của nó. Vậy Phao-lô được phước, là người là một nghệ sĩ lớn trong việc suy ngẫm, hành động cao trong sự ngưỡng mộ, linh hồn của mình rất ấm và cháy lên trong nó: nó như một con chim với một cánh mạnh và dài bay lên và tháp lên trên, và ra khỏi tầm nhìn. Nathanael Ranew.

Câu 19. Trước những con trai của con người, tức là, một cách công khai. Tác giả Thi Thiên ở đây có lẽ liên hệ đến những phước thời được ban cho những người tin kính, và rõ ràng cho mọi. Một số, tuy vậy, đã giả sử sự tham khảo là đến phần thưởng của người công chính, được ban với sự công khai tối đa vào ngày phán xét; là điều phù hợp tốt hơn với cách dịch của chúng ta của phần trước của câu. Daniel Cresswell, D.D., F.R.S. (1776-1844), in loc. Câu 19. Hãy tin nó, thưa các ngài, các ngài không thể đoán một người bạn gì các ngài sẽ có của Đức Chúa Trời, các ngài sẽ nhưng được thuyết phục vào giao ước với Ngài, là của Ngài, hoàn toàn của Ngài. Tôi nói các ngài, nhiều người đôi khi nghĩ và làm như các ngài làm bây giờ, đó là, đặt nhẹ bởi Đấng Christ và ghét Đức Chúa Trời, và thấy không một sự đáng yêu nào trong Ngài, bây giờ hoàn toàn của một tâm trí khác; chúng sẽ không cho mười ngàn thế giới bỏ sự quan tâm của chúng trong Ngài. Ôi, ai dám nói rằng Ngài là một Chủ cứng? Ai biết Ngài sẽ nói rằng Ngài là một người bạn không tử tế? Ôi, những tạo vật nghèo mọi làm gì, đến nỗi chúng giải trí những suy nghĩ khắc nghiệt chua như vậy về Đức Chúa Trời? Điều gì, chúng nghĩ rằng không có gì trong Kinh Thánh đó, Ôi sự tốt của Ngài lớn như thế nào, là điều Ngài đã cất giữ cho những người sợ Ngài! Tác giả Thi Thiên nói quá lớn? Người nói nhiều hơn người và những người khác có thể chứng tỏ? Hãy hỏi người, và người sẽ nói các ngươi trong câu 21, rằng người ban phước cho Đức Chúa Trời. Đây là những điều người có thể nói đến, từ kinh nghiệm riêng của chính mình; và nhiều ngàn nữa cũng như người, là những người Chúa đã cho thấy sự tử tế kỳ diệu của Ngài, và do đó người một cách đam mê van xin với dân của Đức Chúa Trời yêu Ngài, và cao hơn diễn tả cảm giác của chúng về sự tốt của Ngài, để thế gian có thể được khích lệ nữa có những suy nghĩ tốt về Ngài. James Janeway. Câu 19. Rất đáng quan sát là biểu thức đó của tác giả Thi Thiên, Ôi sự tốt của Ngài lớn như thế nào là điều Ngài đã cất giữ cho những người sợ Ngài; là điều Ngài đã làm trước những con trai của con người cho những người tin cậy Ngài. Trong mệnh đề trước, sự tốt của Đức Chúa Trời được nói là được cất giữ; trong mệnh đề sau, được làm. Sự tốt được cất giữ trong lời hứa, được làm trong việc thực hiện; và sự tốt đó được cất giữ được làm cho những người tin cậy Đức Chúa Trời; và vậy, như sự trung tín của Đức Chúa Trời cam kết chúng ta tin, vậy đức tin của chúng ta, như vậy, cam kết sự trung tín của Đức Chúa Trời thực hiện lời hứa. Nathanael Hardy. Câu 20. Ngài sẽ giữ chúng một cách bí mật trong một lều khỏi sự tranh cãi của những lưỡi. Đức Chúa Trời yêu dấu của chúng ta làm điều này một cách bí mật, đến nỗi không một mắt con người nào có thể hoặc có thể thấy, và người không tin kính không biết rằng một tín hữu ở, trong Đức Chúa Trời, và trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, được bảo vệ tốt như vậy, đến nỗi không một sự trách hoặc sự khinh miệt nào, và không một lưỡi cãi nhau nào có thể làm người hại. Arndt, được trích bởi W. Wilson, D.D. Câu 22. Tôi nói trong sự vội của tôi, Tôi bị cắt khỏi trước những mắt của Ngài: tuy vậy Ngài nghe tiếng nói của những sự cầu xin của tôi. Ai sẽ nghĩ những lời cầu nguyện đó nên bao giờ có bất kỳ sự thắng nào trong những tai của Đức Chúa Trời là những lời được pha với nhiều sự không tin như vậy trong lòng của người thỉnh nguyện! William Secker. Câu 22. Tôi nói trong sự vội của tôi, Tôi bị cắt khỏi trước những mắt của Ngài. Không, không, Cơ Đốc nhân; một lời cầu nguyện được gửi lên trong đức tin, theo ý của Đức Chúa Trời, không thể bị mất, dù nó bị trì hoãn. Chúng ta có thể nói về nó, như Đa-vít nói về gươm của Sau-lơ và cung của Giô-na-than, rằng chúng không bao giờ trở lại trống. Vậy Đa-vít thêm, Tuy vậy Ngài nghe tiếng nói của những sự cầu xin của tôi khi tôi kêu với Ngài. John Flavel. Câu 22. Tôi nói trong sự vội của tôi, Tôi bị cắt khỏi trước những mắt của Ngài, v.v. Hãy để chúng ta là những người nó một lần là đêm, cải thiện niềm vui buổi sáng đó bây giờ tỏa sáng trên chúng ta. Hãy để chúng ta là những người ngưỡng mộ liên tục của ân điển và lòng thương xót của Đức Chúa Trời cho chúng ta. Ngài đã ngăn chúng ta với sự tốt của Ngài, khi Ngài thấy không gì trong chúng ta nhưng sự không kiên nhẫn và sự không tin, khi chúng ta như Giô-na trong bụng của địa ngục, những ruột của Ngài khao khát trên chúng ta, và quyền lực của Ngài mang chúng ta an toàn đến đất. Chúng ta làm gì để vội sự giải thoát của Ngài, hoặc để đạt lòng thương xót của Ngài? Nếu Ngài chưa bao giờ đến sự giải tỏa của chúng ta cho đến khi Ngài thấy điều gì đó trong chúng ta để mời Ngài, chúng ta chưa được giải tỏa. Chúng ta không đóng góp nhiều hơn cho sự khôi phục của chúng ta hơn chúng ta làm cho sự mọc của mặt trời, hoặc sự tiếp cận của ngày. Chúng ta như những xương khô không có sự chuyển động, và không có sức mạnh. Ê-xê-chi-ên 37:1-11. Và chúng ta nữa nói, rằng `chúng ta bị cắt khỏi cho những phần của chúng ta, và hy vọng của chúng ta đã đi, và Ngài làm hơi vào chúng ta, và chúng ta sống.' Ai là một Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời của chúng ta là Đấng tha tội lỗi, sự vi phạm, và tội lỗi? là Đấng không giữ cơn giận của Ngài mãi mãi? là Đấng chậm thịnh nộ và vui thích trong lòng thương xót? là Đấng đã không hài lòng với chúng ta trong một khoảnh khắc, nhưng cho chúng ta hy vọng về sự tử tế đời đời của Ngài? Ôi! tình yêu gì nợ từ chúng ta cho Đấng Christ, là Đấng đã van xin cho chúng ta khi chính chúng ta không có gì để nói! Là Đấng đã mang chúng ta khỏi một hang của những sư tử, và khỏi những hàm của sư tử gầm! Để nói, như Bà Sarah Wright làm, "Tôi đã đạt lòng thương xót, là người nghĩ thời của lòng thương xót của tôi đã qua mãi mãi; Tôi có hy vọng về thiên đàng, là người nghĩ tôi đã bị nguyền rủa bởi sự không tin rồi; Tôi nói nhiều lần, không có hy vọng trong cuối của tôi, và tôi nghĩ tôi thấy nó; Tôi tuyệt vọng như vậy, tôi không quan tâm điều gì trở thành của tôi. Thường tôi ở tại chính bờ của sự chết và địa ngục, ngay tại chính những cổng của cả hai, và rồi Đấng Christ đóng chúng. Tôi như Đa-ni-ên trong hang của những sư tử, và Ngài dừng miệng của những sư tử đó, và giải thoát tôi. Sự tốt của Đức Chúa Trời không thể tìm; sự xuất sắc của sự oai nghiêm của Ngài lớn như thế nào, đến nỗi tuy vậy Ngài sẽ nhìn lên một người như tôi; đến nỗi Ngài đã cho tôi hòa bình là người đầy sự kinh hoàng, và đi liên tục như trong lửa và lưu huỳnh." Timothy Rogers. Câu 22. Tôi nói trong sự vội của tôi, Tôi bị cắt khỏi trước những mắt của Ngài:—tức là, Ngài đã hoàn toàn bỏ tôi, và tôi không phải mong đợi được nhìn lên hoặc được quan tâm bởi Ngài thêm. Tôi sẽ hủy một ngày bởi tay của Sau-lơ, và vậy bị cắt khỏi trước những mắt của Ngài, bị hủy trong khi Ngài nhìn lên 1 Sa-mu-ên 27:1. Điều này người nói trong sự chạy của mình (vậy một số người đọc nó), là điều ghi chú sự đau khổ của những việc của mình: Sau-lơ ngay tại lưng của mình, và sẵn sàng bắt mình, là điều làm sự cám dỗ mạnh; trong sự vội của mình (vậy chúng ta đọc nó), là điều ghi chú sự xáo trộn và sự mất bình tĩnh của tâm trí của mình, là điều làm sự cám dỗ ngạc nhiên, đến nỗi nó tìm mình khỏi người bảo vệ của mình. Chú ý, nó là một điều phổ biến nói sai, khi chúng ta nói trong sự vội và không có sự xem xét; nhưng điều chúng ta nói sai trong sự vội, chúng ta phải ăn năn trong sự nhàn, đặc biệt điều chúng ta đã nói một cách không tin cậy về Đức Chúa Trời. Matthew Henry. Câu 22. Tôi nói trong sự vội của tôi. Đôi khi một đam mê đột ngột trỗi dậy, và ra nó đi trong những lời giận và khó chịu, đặt mọi trong một sự nổi dậy và sự cháy: một lúc sau những lòng của chúng ta quay lại trên chúng ta, và rồi chúng ta ước, "Ôi tôi đã cắn lưỡi của tôi, và không cho nó một sự tự do không kiềm chế như vậy." Đôi khi chúng ta vỡ ra thành những sự chê trách vội của những người có thể tốt hơn chính chúng ta, trên đó khi chúng ta phản ánh, chúng ta xấu hổ rằng tia của kẻ ngu đã được bắn sớm như vậy, và ước chúng ta đã tự phán xét khi chúng ta đang chê trách những anh em của chúng ta. Richard Alleine. Câu 22. Tuy vậy Ngài nghe tiếng nói của những sự cầu xin của tôi khi tôi kêu với Ngài. Như thể người đã nói, khi tôi cầu nguyện với đức tin ít như vậy, đến nỗi tôi, như vậy, không cầu nguyện chính lời cầu nguyện của tôi, bằng cách kết luận trường hợp của tôi trong một cách tuyệt vọng; tuy vậy Đức Chúa Trời tha linh vội của tôi, và cho tôi lòng thương xót đó tôi hiếm có đức tin để mong đợi; và người sử dụng kinh nghiệm này để làm gì, nhưng nâng hy vọng của mỗi thánh đồ trong thời cần? "Hãy can đảm tốt và Ngài sẽ làm mạnh lòng của các ngươi, mọi các ngươi là những người hy vọng vào Chúa." William Gurnall. Câu 22. Người xưng sự đau khổ lớn người ở trong, và đức tin của mình yếu như thế nào dưới sự cám dỗ; điều này người làm cho sự xấu hổ của chính mình thừa nhận nữa, để người có thể cho vinh quang lớn hơn cho Đức Chúa Trời. Từ đó hãy học, 1.—Đức tin của người tin kính có thể bị làm chùng, và đức tin mạnh nhất đôi khi có thể cho thấy sự yếu đuối của nó. Tôi nói trong sự vội của tôi, Tôi bị cắt khỏi trước những mắt của Ngài. 2.—Dù đức tin bị rung, tuy vậy nó cố định trong gốc, như một cây bị gió đánh giữ những nắm mạnh của đất tốt. Dù đức tin dường như nhường, tuy vậy nó không thất bại, và ngay cả khi nó yếu nhất, nó tự phát biểu trong một số hành động, như một đô vật, vì ở đây biểu thức của sự yếu đuối của Đa-vít trong đức tin, được hướng đến Đức Chúa Trời, và lời cầu nguyện tha thiết của mình được nối với nó, Tôi bị cắt khỏi trước những mắt của Ngài: tuy vậy Ngài nghe tiếng nói của những sự cầu xin của tôi. 3.—Đức tin cầu nguyện, dù yếu như thế nào, sẽ không bị Đức Chúa Trời không quan tâm; vì tuy vậy, người nói, Ngài nghe tiếng nói của những sự cầu xin của tôi. 4.—Có thể có trong một linh hồn tại một thời, cả nỗi buồn áp bức, và hy vọng duy trì; cả bóng tối của rắc rối, và ánh sáng của đức tin; cả sự nghi ngờ tuyệt vọng, và sự nắm mạnh của lẽ thật và sự tốt của Đức Chúa Trời; cả một sự ngất và một sự chiến đấu; một sự nhường dường như trong cuộc chiến, và tuy vậy một sự phấn đấu của đức tin chống lại mọi sự chống lại; cả một sự vội ngu, và một sự ổn định ổn định của đức tin; như ở đây, Tôi nói trong sự vội của tôi, v.v. David Dickson. Câu 22. Đa-vít xả sự ngạc nhiên của mình tại sự hạ mình của Chúa trong việc nghe lời cầu nguyện của mình. Cách chúng ta ngạc nhiên tại sự tốt của một người nhỏ trong việc ban cho những mong muốn của chúng ta! Cách nhiều hơn chúng ta nên tại sự khiêm nhường và sự tốt của Quyền Oai Tối Cao nhất của thiên đàng và trái đất! Stephen Charnock.

Câu 23. Ôi hãy yêu Chúa, mọi các ngươi những thánh đồ của Ngài. Tác giả Thi Thiên thánh trong những lời làm, với mọi sự ấm của một sự nhiệt tình tình cảm, kích thích chúng ta đến tình yêu của Đức Chúa Trời, là điều là đam mê cao quý không thể sánh của một tâm trí hợp lý, vinh quang sáng nhất của nó và hạnh phúc tinh tế nhất; và nó là, như xuất hiện rõ ràng từ bản chất của điều, và toàn bộ đoàn của sự tiết lộ thiên đàng, tổng toàn diện của bổn phận đó chúng ta nợ Đấng Tạo của chúng ta, và chính linh hồn hoạt hình một đời sống tôn giáo, rằng chúng ta "yêu Chúa với cả lòng, và sức mạnh, và tâm trí của chúng ta." William Dunlap. A.M., 1692-1720. Câu 23. Ôi hãy yêu Chúa, mọi các ngươi những thánh đồ của Ngài, v.v. Một vài lời phải được chú ý trong việc làm rõ ý. Những thánh đồ ở đây trong văn bản là hoặc có thể được đọc, các ngươi là những người cảm thấy những lòng thương xót. ""Trung tín, "từ đôi khi được lấy cho những người, đôi khi những điều; và vậy Chúa được nói bảo tồn những người thật, và những lẽ thật, những người trung tín, và những sự trung tín. Ngài thưởng dồi dào người làm tự hào; hoặc, Chúa thưởng dồi dào; Chúa, là Đấng làm những điều kỳ diệu. Dồi dào là hoặc in cumulum, abunde, hoặc in nepotes, như một số người sẽ có nó; nhưng tôi sẽ đúng hơn khuyên, hơn đi về việc sửa những bản dịch: dù tôi có thể ước một số giờ cãi nhau của những anh em học của tôi được dành đúng hơn trên việc làm rõ những nguyên bản, và vậy truyền qua Kinh Thánh tinh khiết cho hậu thế, hơn trong việc cào những người khác bằng những bút sắc của chúng, và làm những đấu trường gà của những bục giảng. ""Bài Giảng của Hugh Peter được giảng trước cả hai Viện của Quốc Hội, "Thị Trưởng và những Người Lớn của Thành London, và Hội Đồng của những Thầy, tại Ngày Tạ Ơn cuối, 2 tháng 4. Cho việc khôi phục của miền Tây, và việc giải tán của 5,000 Ngựa của Vua, v.v., 1645. Câu 23. Và thưởng dồi dào người làm tự hào. Truy vấn tiếp theo là, Đức Chúa Trời thưởng người làm tự hào như thế nào? trong đó, dù những thủ tục của Chúa đa dạng, và nhiều lần những đường của Ngài trong những mây, và những sự phán xét của Ngài trong sâu, và đồng xu xa nhất sẽ được trả cho người làm tự hào tại ngày lớn; tuy vậy nhiều như vậy của tâm trí của Ngài Ngài đã để cho chúng ta, đến nỗi ngay cả trong đời sống này Ngài cho ra điều gì đó cho người tự hào Ngài gọi là "ngày của sự đền bù, "là điều Ngài thường biểu hiện trong những điều riêng này: 1. Bằng cách trả đũa—vì A-đô-ni-bê-xéc sẽ cắt những ngón cái, đã có những ngón cái của mình bị cắt. Các Quan Xét 1:7. Vậy những người Do Thái nghèo kêu to như vậy, "Hãy đóng đinh người, hãy đóng đinh người, "nhiều trong chúng bị đóng đinh như vậy, đến nỗi nếu các ngươi tin Josephus, không có gỗ đủ làm những thập tự, cũng không trong nơi thường phòng đủ đặt lên những thập tự khi chúng được làm. Những bẫy được làm và những hố được đào bởi những người tự hào cho chính chúng thường, mà Kinh Thánh khắp cho lời chứng dồi dào. 2. Bằng những sự thất vọng đáng xấu hổ, hiếm khi gặt điều chúng gieo, cũng không ăn điều chúng bắt trong việc săn, là điều rõ ràng nhất trong Quốc Gia Do Thái khi Đấng Christ trong chúng. Giu-đa phản Ngài để lấy tiền, và hiếm sống đủ lâu để tiêu nó. Phi-lát, để làm hài lòng Caesar, chống lại mọi lời khuyên chống lại nó, và nhường đường cho vụ giết đó, bằng đó người hủy cả chính mình và Caesar. Những thầy tế lễ Do Thái, để duy trì sự thống trị và vinh dự đó (là điều chúng nghĩ con trai của Giô-sép và Ma-ri trộm từ chúng) kêu to cho sự chết của Ngài, là điều chứng tỏ một mộ cho chúng và vinh quang của chúng. Và những người nghèo đóng đinh Ngài (qua sự sợ những người La Mã lấy thành của chúng) bằng sự chết của Ngài đã có những cổng của chúng được mở cho những người La Mã—vâng, chính Caesar, sợ một sự thay đổi lớn trong chính phủ của mình bởi Đấng Christ sống gần mình (là điều hôm nay đặt mọi nghề vua trong thế gian làm việc) gặp một sự thay đổi như vậy đến nỗi sớm người không có vương miện cũng không vương trượng để khoe, nếu các ngươi đọc câu chuyện của Titus và Vespasian, mọi việc đối xử này của Đức Chúa Trời với những người tự hào được đặt ra một cách thanh lịch nhất cho chúng ta bởi tác giả Thi Thiên. "Kìa, người mang thai với tội lỗi, và đã thụ thai tai họa, và sinh ra sự giả." Hugh Peters. Câu 24. Hãy can đảm tốt. Sự can đảm Cơ Đốc có thể được mô tả vậy. Nó là sự táo bạo không nao núng của một lòng được làm thánh trong việc mạo hiểm trên những khó khăn và chịu những khó khăn cho một nguyên nhân tốt trên lời gọi của Đức Chúa Trời. Chi, bản chất phổ biến của nó là một sự táo bạo không nao núng. Sự thù địch này, như một số người cụm, phổ biến cả cho con người và cho một số thú. Sư tử được nói là mạnh nhất trong những thú, là điều không quay đi khỏi bất kỳ. Châm Ngôn 30:30. Và có một mô tả thanh lịch của ngựa chiến về sự dũng cảm. Giôp 39:19, v.v. Và sự dũng cảm này ở trong những thú được nói về như một miếng của cùng sự can đảm này Đức Chúa Trời hài lòng cho con người. Ê-xê-chi-ên 3:9. Đây là lời hứa của Chúa—"Như một kim cương cứng hơn đá lửa tôi đã làm trán của ngươi." Từ ""cứng hơn "giống trong tiếng Hê-bơ-rơ như ở đây trong văn bản của tôi—fortiorem petra—đá không sợ bất kỳ thời tiết nào, mùa hè hoặc mùa đông, mặt trời và những cơn mưa, nhiệt và lạnh, băng và tuyết; nó không đỏ mặt, không co, nó không thay đổi nước da của nó, nó vẫn giống. Một điều như vậy là sự can đảm, trong bản chất phổ biến của nó. Thứ hai, hãy xem xét chủ thể, nó là lòng, lâu đài nơi sự can đảm ra lệnh và thực hành kỷ luật quân sự; (tôi sẽ nói vậy) nó trong ngực, nó là linh hồn của một người lính dũng cảm. Một số người đoán từ tiếng Anh của chúng ta courage được rút từ cordis actio, chính hành động của lòng. Một người dũng cảm được mô tả 2 Sa-mu-ên 17:10 là một người mà lòng của mình như lòng của một sư tử. Và đôi khi nguyên bản được dịch can đảm, như A-mốt 2:16, có thể được dịch đúng nhất một người của lòng. Yêu dấu, sự dũng cảm không bao gồm trong một mắt xuyên, trong một cái nhìn khủng khiếp, trong những lời lớn; nhưng nó bao gồm trong kim loại, sức mạnh ở trong ngực. Đôi khi một kẻ hèn có thể ở tại dấu của một tiếng nói gầm và của một khuôn mặt nghiêm khắc; trong khi sự dũng cảm thật có thể được tìm trong ngực của mình mà hành vi bên ngoài hứa ít hoặc không gì trong loại đó. Thứ ba, hãy chú ý phẩm chất của cùng chủ thể này; tôi nói một lòng được làm thánh; vì tôi bây giờ không nói về sự dũng cảm như một đức đạo đức, mà những người ngoại không có Đức Chúa Trời có thể, và vì đó nhiều trong chúng không phải là những Cơ Đốc nhân, đã được khen một cách xứng đáng. Nhưng tôi bây giờ đang nói về sự can đảm như một đức thần học, như một phẩm chất ân điển, được đặt lên dân của Đức Chúa Trời bằng giao ước đặc biệt. Và có ba điều đặc trưng nó, và là những điều phân biệt nó khỏi đức đạo đức của sự dũng cảm. (1) Gốc, từ đó nó nảy; (2) quy tắc, qua đó nó được hướng dẫn; (3) cuối, nó được tham khảo đến. Gốc, từ đó nó nảy, là tình yêu với Đức Chúa Trời: mọi thánh đồ của Đức Chúa Trời yêu Chúa hãy can đảm tốt. Tình yêu của Đấng Christ buộc tôi làm những mạo hiểm dũng cảm và can đảm này, sứ đồ nói. 2 Cô-rinh-tô 5:14. Quy tắc, qua đó nó được hướng dẫn, là lời của Đức Chúa Trời—điều Chúa đã hài lòng để trên hồ sơ cho sự hướng dẫn của một Cơ Đốc nhân trong những trang thánh. 1 Sử Ký 22:12-13. "Chỉ Chúa cho ngươi sự khôn ngoan và sự hiểu, và cho ngươi trách nhiệm về Y-sơ-ra-ên, để ngươi có thể giữ luật của Chúa Đức Chúa Trời của ngươi. Rồi ngươi sẽ thịnh vượng, nếu ngươi chú ý ứng nghiệm những quy chế và những sự phán xét Chúa đã giao Môi-se về Y-sơ-ra-ên: hãy mạnh, và can đảm tốt; đừng sợ, cũng đừng thất vọng." Hãy là một người của kim loại, nhưng hãy để kim loại của ngươi theo tâm trí của tôi, theo quy tắc này. Và cuối, nó tham khảo đến, là Đức Chúa Trời. Vì mỗi người được làm thánh là một người tự phủ nhận và một người nâng Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của mình là trung tâm của mình, trong đó những hành động của mình, những việc làm của mình nghỉ; và linh hồn của mình không, vâng, nó không thể hài lòng nhưng trong Đức Chúa Trời. "Bài Giảng của Simeon Ash được giảng trước những Chỉ Huy của những Lực Lượng Quân Sự của Thành London nổi tiếng, 1642." Câu 24. Hãy can đảm tốt. Tôi sẽ gợi một số sự phục vụ nặng được giao trên mọi lương tâm của chúng ta? Công việc của sự giết chết, nhổ những mắt của chúng ta, chặt những bàn tay của chúng ta, cắt những bàn chân của chúng ta; các ngươi nghĩ rằng một kẻ yếu, một người không phải là một người của một linh mạnh, sẽ làm điều này? Bây giờ để tàn sát những dục vọng xác thịt, là (như vậy) cho một người tự làm hỏng và cắt chính thân thể của mình; nó là một công việc đau và đau đớn, như cho một người cắt những bàn chân của chính mình, chặt những bàn tay của chính mình, và nhổ những mắt của chính mình, như Đấng Christ và sứ đồ Phao-lô diễn tả nó. Ngoài điều này, có trong những ngực của những Cơ Đốc nhân những thành trì để bị bắn phá, những sự củng cố để bị phá hủy; có những đồi cao và những núi phải được làm bằng với đất; có những hào để được làm, những thung lũng để được làm đầy. Ôi yêu dấu, tôi có thể không nhắc những đồi nằm trước chúng ta trong đường thiên đàng, là những điều chúng ta phải leo lên, và những đá gồ ghề chúng ta phải qua; và không có sự can đảm chắc chắn công việc được đặt lên những tay của chúng ta sẽ không được hoàn thành. Có nữa những bức tường của Giê-ru-sa-lem để được sửa, và đền thờ để được xây lại. Nếu Nê-hê-mi không phải là một người của một linh can đảm người sẽ không bao giờ qua mũi với công việc Hội Thánh đó, những sự phục vụ nặng đó người cam kết. Cách điều này áp dụng cho chúng ta cho thời hiện tại, thời của sự cải cách bắt đầu của chúng ta, tôi không nói, nhưng đúng hơn tham khảo nó cho những xem xét của các ngươi. Tôi cầu xin các ngươi đọc Nê-hê-mi 4:17-18, "Chúng là những người xây trên bức tường, và chúng là những người mang những gánh, với những người chất, mỗi người với một trong những bàn tay của mình làm việc trong công việc, và với tay kia cầm một vũ khí. Vì những người xây, mỗi người có gươm của mình đai tại phía của mình, và vậy xây, và người thổi kèn ở bên tôi." Trong khi chúng làm việc, chúng mọi sẵn sàng cho chiến tranh. Simeon Ash. Câu 24. Và Ngài sẽ làm mạnh lòng của các ngươi. Hãy đặt chính ngươi ra trong một cách của sự mạo hiểm dũng cảm cho Ngài, và sự quan phòng của Ngài sẽ được thực hành một cách ngọt ngào cho điều tốt của ngươi. Một chỉ huy xứng đáng, người quan tâm như thế nào về một lưỡi dũng cảm, một người sẽ chiến đấu tại miệng của một pháo! Người có nghe từ người rằng một xương bị vỡ? Hãy gửi người nối xương. Người có khả năng chảy máu đến chết? Hãy gọi bác sĩ phẫu thuật; hãy để người vội đi để ngăn nguy hiểm đó. Người ngày càng yếu? Có bất cứ điều gì trong trại có thể khôi phục linh của mình? đừng giữ gì; không gì quá tốt, quá tốn; người sẽ ăn vàng người nên có nó. Vậy nó là với Đức Chúa Trời. Ôi, những lá thư khen ngợi gì Ngài cho trong sự biểu hiện của tình yêu của chính Ngài cho chúng trong Pergamos trên chính nền tảng này. "Ngươi, Chúa nói, ngươi đã giữ danh của tôi, và không phủ nhận nó, ngay cả trong những ngày đó trong đó Antipas là tử vì đạo trung tín của tôi, là người bị giết trong các ngươi, nơi Sa-tan ở!" ngươi đã chiến đấu cho Đấng Christ trong hang nơi quỷ chỉ huy; ngươi đã đứng và xuất hiện cho Ngài khi những người khác mất lòng và sự can đảm. Đây là một người Đức Chúa Trời sẽ sở hữu; một người như vậy sẽ có lòng và tay của Đức Chúa Trời làm người vinh dự, cho người sự an ủi. Và do đó tôi kêu đến những lương tâm của các ngươi, sự can đảm này không xứng đáng có? xứng đáng tìm? Simeon Ash.

Thi Thiên 31 Thi Thiên 31 TIÊU ĐỀ. Cho Nhạc Trưởng—a Thi Thiên của Đa-vít. Sự khánh thành cho nhạc trưởng chứng tỏ rằng bài hát của những sự đo pha và những dòng thay thế của nỗi buồn và khốn khổ này được định cho việc hát công cộng, và vậy một đòn chết được cho cho ý niệm rằng không gì nhưng sự khen ngợi nên được hát. Có lẽ những Thi Thiên, vậy được đánh dấu, có thể đã được đặt sang một bên như quá than khóc cho sự thờ phượng của đền thờ, nếu sự quan tâm đặc biệt chưa được Đức Thánh Linh lấy để chỉ chúng như được thiết kế cho việc xây dựng công cộng của dân của Chúa. Có thể không nữa có trong những Thi Thiên vậy được chỉ định một sự tham khảo riêng rõ ràng đến Chúa Giê-xu? Ngài chắc chắn tự biểu hiện rất rõ ràng trong thứ hai mươi hai, là điều mang tiêu đề này; và trong Thi Thiên trước chúng ta chúng ta rõ ràng nghe tiếng nói sắp chết của Ngài trong câu thứ năm.

Giê-xu là chính ở khắp nơi, và trong mọi bài hát thánh của những thánh đồ của Ngài Ngài là nhạc trưởng chính. Những đoán rằng Giê-rê-mi viết Thi Thiên này không cần trả lời khác ngoài sự thật rằng nó là "một Thi Thiên của Đa-vít." CHỦ ĐỀ. Tác giả Thi Thiên trong sự đau khổ nghiêm trọng kêu đến Đức Chúa Trời của mình để được giúp với nhiều sự tự tin và sự nài nỉ thánh, và không lâu tìm tâm trí của mình được làm mạnh như vậy đến nỗi người tôn Chúa vì sự tốt lớn của Ngài. Một số người đã nghĩ rằng dịp trong đời sống rắc rối của mình dẫn đến Thi Thiên này, là sự phản bội của những người Kê-i-la, và chúng ta đã cảm thấy nhiều nghiêng về sự đoán này; nhưng sau khi phản ánh nó dường như với chúng ta rằng giọng than khóc rất của nó, và ám chỉ của nó đến tội lỗi của mình yêu cầu một ngày sau hơn, và nó có thể thỏa mãn hơn minh họa nó bằng thời kỳ khi Áp-sa-lôm đã nổi loạn, và những triều thần của mình đã chạy khỏi mình, trong khi những môi nói dối rải một ngàn tin đồn ác chống lại mình. Nó có lẽ khá tốt rằng chúng ta không có một mùa được ổn định được nhắc, hoặc chúng ta có thể đã bận như vậy trong việc áp dụng nó cho trường hợp của Đa-vít đến nỗi quên sự phù hợp của nó cho của chúng ta. PHÂN CHIA. Không có những đường phân biệt lớn; khắp dòng uốn, ngã vào những thung lũng của việc than khóc, và trỗi dậy với những đồi của sự tự tin. Tuy vậy, chúng ta có thể vì sự tiện sắp xếp nó vậy: Đa-vít làm chứng sự tự tin của mình vào Đức Chúa Trời van xin sự giúp đỡ, Thi Thiên 31:1-6; diễn tả sự biết ơn cho những lòng thương xót đã nhận, Thi Thiên 31:7-8; đặc biệt mô tả trường hợp của mình, Thi Thiên 31:9-13; một cách mạnh mẽ van xin sự giải thoát, Thi Thiên 31:14-18; một cách tự tin và biết ơn mong đợi một phước, Thi Thiên 31:19-22; và đóng bằng việc cho thấy sự liên quan của trường hợp của mình trên mọi dân của Đức Chúa Trời. CHÚ GIẢI Câu 1. Tôi đặt sự tin cậy của tôi vào Ngài, Ôi Chúa. Không nơi nào khác tôi chạy để ẩn náu, hãy để cơn lốc gào như nó có thể. Tác giả Thi Thiên có một nơi ẩn náu, và đó là nơi tốt nhất. Người ném ra mỏ neo tấm lớn của đức tin của mình trong thời bão. Hãy để những điều khác nghi ngờ, tuy vậy sự thật rằng người dựa vào Giê-hô-va, Đa-vít đặt xuống một cách tích cực nhất; và người bắt đầu với nó, kẻo bằng áp lực của thử người sau đó nên quên nó. Sự thừa nhận đức tin này là điểm tựa qua đó người lao động nâng và loại rắc rối của mình; người ở trên nó như một sự an ủi cho chính mình và một lời van xin với Đức Chúa Trời. Không một sự nhắc nào được làm về công trạng, nhưng đức tin dựa vào sự ưa thích và sự trung tín thiên đàng, và vào đó một mình. Đừng để tôi bao giờ xấu hổ. Đức Chúa Trời có thể cho phép người bị xấu hổ cuối cùng là người phụ thuộc một mình vào Ngài như thế nào? Điều này sẽ không đối xử như một Đức Chúa Trời của lẽ thật và ân điển. Nó sẽ mang sự nhục cho chính Đức Chúa Trời nếu đức tin không cuối cùng được thưởng. Nó sẽ là một ngày ác quả thật cho tôn giáo khi sự tin cậy vào Đức Chúa Trời không mang một sự an ủi và không một sự hỗ trợ. Hãy giải thoát tôi trong sự công chính của Ngài. Ngài không bất công bỏ rơi một linh hồn tin cậy, hoặc phá những lời hứa của Ngài; Ngài sẽ minh oan sự công chính của sự quan phòng bí ẩn của Ngài, và cho tôi sự giải thoát vui vẻ. Đức tin dám nhìn thậm chí đến gươm của công lý để bảo vệ: trong khi Đức Chúa Trời công chính, đức tin sẽ không bị để được chứng tỏ vô ích và cuồng tín. Cách ngọt ngào tuyên bố của đức tin trong câu đầu tiên này âm thanh, nếu chúng ta đọc nó tại chân của thập tự, chiêm ngưỡng lời hứa của Cha như vâng và amen qua Con; nhìn Đức Chúa Trời bằng mắt của đức tin như Ngài đứng được tiết lộ trong Giê-xu bị đóng đinh. Câu 2. Hãy cúi tai của Ngài cho tôi. Hãy hạ mình đến trạng thái thấp của tôi; hãy nghe tôi một cách chú ý như một người sẽ nghe mỗi lời. Thiên đàng với những vinh quang siêu việt của sự hài hòa có thể tốt chiếm tai thiên đàng, nhưng tuy vậy Chúa có một sự quan tâm hàng giờ đến những tiếng rên yếu nhất của những người nghèo nhất của Ngài. Hãy giải thoát tôi nhanh chóng. Chúng ta không phải đặt những thời hoặc những mùa, tuy vậy trong sự tuân phục chúng ta có thể xin lòng thương xót nhanh cũng như chắc chắn. Những lòng thương xót của Đức Chúa Trời thường được tăng giá trị bằng sự vội kịp thời Ngài sử dụng trong việc ban chúng; nếu chúng đến muộn chúng có thể quá muộn—nhưng Ngài cưỡi trên một cherub, và bay trên những cánh của gió khi Ngài định điều tốt của những người yêu dấu của Ngài. Hãy là Ngài đá mạnh của tôi. Hãy là Êng-ê-đi của tôi, A-đu-lam của tôi; nơi không thay đổi, không thể di chuyển, không thể xuyên thủng, huy hoàng, của tôi. Cho một nhà phòng thủ để cứu tôi, trong đó tôi có thể ở trong sự an toàn, không chỉ chạy đến Ngài để ẩn náu tạm thời, nhưng ở trong Ngài để sự cứu rỗi đời đời. Cách đơn giản người tốt cầu nguyện như thế nào, và tuy vậy với trọng lượng ý gì! người không sử dụng những sự phô trương trang trí, người quá tha thiết sâu để khác hơn bằng: nó sẽ tốt nếu mọi người tham gia trong sự cầu nguyện công cộng sẽ quan sát cùng quy tắc. Câu 3. Vì Ngài là đá của tôi và pháo đài của tôi. Ở đây linh hồn bị thử thừa nhận lại sự tự tin đầy đủ của mình vào Đức Chúa Trời. Những sự nhắc lại của đức tin không vô ích. Sự thừa nhận của sự dựa của chúng ta vào Đức Chúa Trời trong thời của sự nghịch cảnh là một phương pháp chính của việc tôn vinh Ngài. Sự phục vụ chủ động tốt, nhưng sự tự tin thụ động của đức tin không một chút ít được tôn trọng trong mắt của Đức Chúa Trời. Những lời trước chúng ta dường như ôm và gắn lên Chúa với một nắm đức tin không được thả. Hai đại từ riêng, như những đinh chắc chắn, nắm sự trung tín của Chúa. Ôi ân điển có lòng của chúng ta cố định trong niềm tin vững chắc không dao động vào Đức Chúa Trời! Hình của một đá và một pháo đài có thể được minh họa cho chúng ta trong những thời này bằng pháo đài lớn của Gibraltar, thường bị những kẻ thù của chúng ta vây, nhưng không bao giờ bị lấy khỏi chúng ta: những thành trì cổ, dù xa không thể xuyên thủng bằng những cách chiến tranh của chúng ta, cũng quan trọng trong những thời xa hơn đó—khi trong những pháo đài núi, những đoàn yếu cảm thấy chính chúng an toàn. Hãy chú ý sự thật đặc biệt rằng Đa-vít xin Chúa là đá của mình Thi Thiên 31:2 vì Ngài là đá của mình; và hãy học từ nó rằng chúng ta có thể cầu nguyện hưởng trong kinh nghiệm điều chúng ta nắm bằng đức tin. Đức tin là nền tảng của sự cầu nguyện. Do đó vì cớ danh của Ngài hãy dẫn tôi, và hãy hướng dẫn tôi. Tác giả Thi Thiên lập luận như một nhà logic với những vì và những do đó của mình. Vì tôi chân thành tin cậy Ngài, người nói, Ôi Đức Chúa Trời của tôi, hãy là người chỉ đạo của tôi. Dẫn và hướng dẫn là hai điều rất giống nhau, nhưng suy nghĩ kiên nhẫn sẽ phát hiện những sắc khác nhau của ý, đặc biệt vì điều cuối có thể nghĩa cung cấp cho tôi. Từ kép chỉ một nhu cầu khẩn cấp—chúng ta yêu cầu sự hướng dẫn kép, vì chúng ta là những kẻ ngu, và đường thô. Hãy dẫn tôi như một người lính, hãy hướng dẫn tôi như một người du hành! hãy dẫn tôi như một đứa trẻ, hãy hướng dẫn tôi như một người; hãy dẫn tôi khi Ngài ở với tôi, nhưng hãy hướng dẫn tôi thậm chí nếu Ngài vắng; hãy dẫn tôi bằng tay của Ngài, hãy hướng dẫn tôi bằng lời của Ngài. Lập luận được sử dụng là một lập luận được lấy từ kho vũ khí của ân điển tự do: không vì cớ của chính tôi, nhưng vì cớ danh của Ngài hãy hướng dẫn tôi. Lời kêu gọi của chúng ta không đến bất kỳ đức tưởng tượng nào trong những danh của chính chúng ta, nhưng đến sự tốt và sự ân điển vinh quang tỏa sáng rực rỡ trong tính cách của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Nó không thể Chúa nên chịu vinh dự của chính Ngài bị làm bẩn, nhưng điều này chắc chắn sẽ là trường hợp nếu những người tin cậy Ngài nên hủy. Đây là lời van xin của Môi-se, "Ngài sẽ làm gì cho danh lớn của Ngài?" Câu 4. Hãy kéo tôi khỏi lưới chúng đã đặt riêng cho tôi. Những kẻ thù của Đa-vít tinh vi cũng như mạnh; nếu chúng không thể chinh phục người bằng quyền lực, chúng sẽ bắt người bằng nghề. Những kẻ thù thuộc linh của chính chúng ta cùng loại—chúng của dòng rắn, và tìm bẫy chúng ta bằng sự tinh vi của chúng. Lời cầu nguyện trước chúng ta giả sử khả năng của việc tín hữu bị bắt như một con chim; và, quả thật, chúng ta ngu như vậy đến nỗi điều này thường xảy ra. Người bắt chim làm công việc của mình khéo như vậy đến nỗi những người đơn giản sớm bị bao quanh bởi nó. Văn bản xin rằng thậm chí khỏi những mắt của lưới người bị bắt có thể được giải thoát; và đây là một thỉnh nguyện đúng, và một thỉnh nguyện có thể được ban; từ giữa những hàm của sư tử và khỏi bụng của địa ngục tình yêu đời đời có thể cứu thánh đồ. Nó có thể cần một sự kéo sắc để cứu một linh hồn khỏi lưới của sự cám dỗ, và một sự kéo mạnh để giải thoát một người khỏi những bẫy của sự tinh vi ác, nhưng Chúa bằng mọi tình huống khẩn cấp, và những lưới được đặt khéo nhất của thợ săn sẽ không bao giờ có thể giữ những người được chọn của Ngài. Khốn cho những người khéo như vậy trong việc đặt lưới: chúng là những người cám dỗ những người khác sẽ tự bị hủy. Những kẻ ác đặt những bẫy trong bí mật sẽ bị trừng phạt trong công cộng. Vì Ngài là sức mạnh của tôi. Một sự ngọt không thể diễn tả gì được tìm trong vài lời này! Cách vui vẻ chúng ta có thể vào những lao động, và cách vui vẻ chúng ta có thể chịu những đau khổ khi chúng ta có thể nắm quyền lực thiên thể. Quyền lực thiên đàng sẽ xé mọi sự trói của kẻ địch, làm bối rối những chính trị của chúng và làm thất bại những thủ đoạn gian của chúng; người là một người hạnh phúc có sức mạnh không sánh như vậy được cam kết ở phía của mình. Sức mạnh của chính chúng ta sẽ là ít phục vụ khi bị rối trong những lưới của sự tinh vi cơ bản, nhưng sức mạnh của Chúa luôn có sẵn; chúng ta chỉ phải kêu nó, và chúng ta sẽ tìm nó ở tay. Nếu bằng đức tin chúng ta phụ thuộc một mình vào sức mạnh của Đức Chúa Trời mạnh của Y-sơ-ra-ên, chúng ta có thể sử dụng sự dựa thánh của chúng ta như một lời van xin trong sự cầu xin.

Câu 5. Tôi phó linh của tôi vào tay của Ngài. Những lời sống này của Đa-vít là những lời sắp chết của Chúa của chúng ta, và đã thường được những người thánh sử dụng trong giờ ra đi của chúng. Hãy được đảm bảo rằng chúng là những lời tốt, lựa chọn, khôn ngoan, và trang trọng; chúng ta có thể sử dụng chúng bây giờ và trong giờ khủng khiếp cuối. Hãy quan sát, đối tượng của sự lo lắng của người tốt trong sự sống và sự chết không phải là thân thể hoặc tài sản của mình, nhưng linh của mình; đây là trang sức của mình, kho bí mật của mình; nếu điều này an toàn, mọi tốt. Hãy thấy người làm gì với viên ngọc của mình! Người phó nó cho tay của Đức Chúa Trời của mình; nó đến từ Ngài, nó là của chính Ngài, Ngài trước đã duy trì nó, Ngài có thể giữ nó, và nó phù hợp nhất rằng Ngài nên nhận nó. Mọi điều an toàn trong những tay của Giê-hô-va; điều chúng ta phó cho Chúa sẽ an toàn, cả bây giờ và trong ngày của những ngày đó hướng về đó chúng ta đang vội. Không có sự giữ lại người tốt tự nhường cho tay của Cha thiên đàng của mình; nó đủ cho người ở đó; nó là sự sống bình an và sự chết vinh quang để nghỉ trong sự quan tâm của thiên đàng. Tại mọi thời chúng ta nên phó và tiếp tục phó mọi của chúng ta cho sự quan tâm thánh của Giê-xu, rồi, dù sự sống có thể treo trên một sợi, và những nghịch cảnh có thể nhân như những cát của biển, linh hồn của chúng ta sẽ ở trong sự dễ dàng, và tự vui thích trong những nơi nghỉ yên lặng. Ngài đã cứu chuộc tôi, Ôi Chúa Đức Chúa Trời của lẽ thật. Sự cứu chuộc là một nền tảng vững chắc cho sự tự tin. Đa-vít chưa biết Calvary như chúng ta đã làm, nhưng sự cứu chuộc thời làm người vui; và sự cứu chuộc đời đời sẽ không an ủi chúng ta ngọt hơn? Những sự giải thoát quá khứ là những lời van xin mạnh cho sự hỗ trợ hiện tại. Điều Chúa đã làm Ngài sẽ làm lại, vì Ngài không thay đổi. Ngài là một Đức Chúa Trời của sự thật, trung tín với những lời hứa của Ngài, và ân điển cho những thánh đồ của Ngài; Ngài sẽ không quay đi khỏi dân Ngài. Câu 6. Tôi đã ghét những người quan tâm những hư không nói dối. Những người sẽ không dựa vào cánh tay thật của sức mạnh, chắc chắn tự làm những sự tự tin hư không. Con người phải có một thần, và nếu người sẽ không tôn thờ Đức Chúa Trời sống và thật duy nhất, người tự làm một kẻ ngu, và trả sự quan tâm mê tín cho một lời nói dối, và đợi với hy vọng lo lắng trên một sự lừa dối cơ bản. Những người làm điều này không là những người bạn của Đa-vít; người có một sự không thích liên tục với chúng: động từ bao gồm thì hiện tại cũng như quá khứ. Người ghét chúng vì ghét Đức Chúa Trời; người sẽ không chịu sự hiện diện của những người thờ hình tượng; lòng của mình đặt chống lại chúng vì sự ngu và sự gian ác của chúng. Người không có sự kiên nhẫn với những sự quan sát mê tín của chúng, và gọi những hình tượng của chúng là những hư không của sự trống, những không của sự không tồn tại. Sự lịch sự nhỏ hơn nhiều so với những người theo Giáo Hoàng và những người Pusey xứng đáng cho những sự ngu của chúng. Những người làm những thần của những giàu có của chúng, những thân của chúng, những trí của chúng, hoặc bất cứ điều gì khác, phải được những người tránh mà đức tin của chúng nghỉ trên Đức Chúa Trời trong Đấng Christ Giê-xu; và xa việc được ghen tị, chúng phải được thương hại như phụ thuộc vào những hư không hoàn toàn. Nhưng tôi tin cậy Chúa. Điều này có thể rất không thời trang, nhưng tác giả Thi Thiên dám đặc biệt. Ví dụ xấu không nên làm chúng ta ít quyết định cho lẽ thật, nhưng đúng hơn trong giữa sự phản bội tổng quát chúng ta nên trở nên dũng cảm hơn. Sự tuân thủ này với sự tin cậy của mình vào Giê-hô-va là lời van xin lớn được sử dụng suốt: người bị rắc rối chạy vào những cánh tay của Đức Chúa Trời của mình, và mạo hiểm mọi trên sự trung tín thiên đàng. Câu 7. Tôi sẽ vui mừng và vui trong lòng thương xót của Ngài. Cho lòng thương xót quá khứ người biết ơn, và cho lòng thương xót tương lai, là điều người một cách tin tưởng dự đoán, người vui vẻ. Trong những sự cầu thay nài nỉ nhất của chúng ta, chúng ta phải tìm thời gian thở để ban phước cho Chúa: sự khen ngợi không bao giờ là một sự cản cho sự cầu nguyện, nhưng đúng hơn một sự làm tươi sống trong đó. Nó thú vị tại những khoảng nghe những nốt của những chũm chọe âm thanh cao khi kèn buồn cai trị giờ. Hai từ đó, vui mừng và vui, là một sự nhân đôi dạy dỗ, chúng ta không cần keo chính chúng ta trong sự chiến thắng thánh của chúng ta; rượu này chúng ta có thể uống trong những bát không sợ sự quá mức. Vì Ngài đã xem xét rắc rối của tôi. Ngài đã thấy nó, cân nó, hướng dẫn nó, cố định một giới hạn cho nó, và trong mọi cách làm nó một vấn đề của sự xem xét dịu dàng. Sự xem xét của một người nghĩa việc thực hành đầy đủ của tâm trí của mình; sự xem xét của Đức Chúa Trời phải là gì? Ngài đã biết linh hồn của tôi trong những nghịch cảnh. Đức Chúa Trời sở hữu những thánh đồ của Ngài khi những người khác xấu hổ thừa nhận chúng; Ngài không bao giờ từ chối biết những người bạn của Ngài. Ngài không nghĩ tệ hơn về chúng vì những giẻ và những rách của chúng. Ngài không phán xét sai chúng và ném chúng đi khi những mặt của chúng gầy với bệnh, hoặc những lòng của chúng nặng với sự chán nản. Hơn nữa, Chúa Giê-xu biết chúng ta trong những đau của chúng ta trong một ý riêng, bằng cách có một sự đồng cảm sâu hướng về chúng ta trong chúng mọi; khi không một người nào khác có thể vào những nỗi buồn của chúng ta, từ sự thiếu hiểu chúng bằng kinh nghiệm, Giê-xu lặn vào những sâu thấp nhất với chúng ta, hiểu những khốn khổ nghiêm trọng nhất của chúng ta, vì Ngài đã cảm thấy cùng. Giê-xu là một thầy thuốc biết mỗi trường hợp; không gì mới cho Ngài. Khi chúng ta bối rối như vậy đến nỗi không biết trạng thái của chính chúng ta, Ngài biết chúng ta hoàn toàn. Ngài đã biết chúng ta và sẽ biết chúng ta: Ôi ân điển biết thêm về Ngài! ""Con người, hãy biết chính ngươi, "là một huấn lệnh triết học tốt, nhưng "Con người, ngươi được Đức Chúa Trời biết, "là một sự an ủi tối cao. Những nghịch cảnh ở số nhiều—"Nhiều là những đau khổ của người công chính." Câu 8. Và đã không đóng tôi vào tay của kẻ thù. Bị đóng vào tay của một người là bị giao hoàn toàn cho quyền lực của mình; bây giờ, tín hữu không ở trong tay của sự chết hoặc quỷ, ít hơn nhiều người ở trong quyền lực của con người. Kẻ thù có thể lấy một lợi thế tạm thời trên chúng ta, nhưng chúng ta như những người trong tù với cửa mở; Đức Chúa Trời sẽ không để chúng ta bị đóng, Ngài luôn cung cấp một đường thoát. Ngài đã đặt những bàn chân của tôi trong một phòng lớn. Được phước Đức Chúa Trời cho sự tự do: sự tự do dân sự có giá trị, sự tự do tôn giáo quý giá, sự tự do thuộc linh vô giá. Trong mọi rắc rối chúng ta có thể khen ngợi Đức Chúa Trời nếu những điều này được để. Nhiều thánh đồ đã có những sự mở rộng lớn nhất của linh hồn khi những việc của chúng ở trong những eo lớn nhất. Những linh hồn của chúng ở trong một phòng lớn khi những thân thể của chúng nằm trong hố than của Bonner, hoặc trong một ngục tối hẹp khác. Ân điển đã bằng mọi tình huống khẩn cấp; và nhiều hơn điều này, nó đã làm tình huống khẩn cấp một cơ hội cho việc tự hiển thị. Câu 9. Hãy thương xót tôi, Ôi Chúa, vì tôi ở trong rắc rối. Bây giờ, người của Đức Chúa Trời đến một mô tả riêng và phút của trường hợp buồn của mình. Người mở lòng của mình, để trần những vết thương của mình, và diễn tả sự hoang vắng bên trong của mình. Câu đầu tiên này một cách ngắn gọn bao gồm mọi điều tiếp theo, nó là văn bản cho bài nói than khóc của mình. Sự khốn khổ chuyển lòng thương xót—không một sự lý luận nào thêm cần. ""Hãy thương xót "là lời cầu nguyện; lập luận phổ biến như nó rõ ràng và riêng, "Tôi ở trong rắc rối." Mắt của tôi bị tiêu thụ với nỗi buồn. Những mắt mờ và lõm là những chỉ dẫn rõ ràng của sức khỏe suy giảm. Những giọt nước mắt rút muối của chúng từ sức mạnh của chúng ta, và những lũ của chúng rất dễ tiêu thụ nguồn từ đó chúng nảy. Đức Chúa Trời sẽ có chúng ta nói Ngài những triệu chứng của bệnh của chúng ta, không cho thông tin của Ngài, nhưng để cho thấy cảm giác của chúng ta về nhu cầu. Vâng, linh hồn của tôi và bụng của tôi (hoặc thân thể). Linh hồn và thân thể được đoàn kết thân mật như vậy, đến nỗi một không thể suy giảm không có cái khác cảm thấy nó. Chúng ta, trong những ngày này, không phải là những người lạ với sự chìm kép Đa-vít mô tả; chúng ta đã ngất với sự đau khổ thể xác, và bị phân tâm với sự đau khổ tinh thần: khi hai biển như vậy gặp, nó tốt cho chúng ta rằng Người Lái tại bánh lái ở nhà trong giữa những lũ nước, và làm những cơn bão trở thành sự chiến thắng của nghệ thuật của mình. Câu 10. Vì đời sống của tôi được dành với nỗi buồn, và những năm của tôi với tiếng thở dài. Nó đã trở thành nghề hàng ngày của mình để than khóc; người dành mọi ngày của mình trong ngục tối của sự đau khổ. Nhựa và bản chất của sự tồn tại của mình đang bị tiêu thụ, như một nến bị lãng phí trong khi nó đốt. Những nghịch cảnh của mình đang rút ngắn những ngày của mình, và đào cho mình một mộ sớm. Nỗi buồn là một chợ buồn để dành mọi giàu có của đời sống của chúng ta trong, nhưng một thương mại có lợi hơn nhiều có thể được thúc ở đó hơn trong Chợ Hư Vinh; nó tốt hơn đi đến nhà của việc than khóc hơn nhà của việc ăn tiệc. Màu đen là đồ mặc tốt. Muối của những giọt nước mắt là một thuốc khỏe mạnh. Tốt hơn dành những năm của chúng ta trong tiếng thở dài hơn trong việc phạm tội. Hai thành viên của câu trước chúng ta truyền cùng ý; nhưng không có những lời nhàn trong Kinh Thánh, sự nhân đôi là biểu thức phù hợp của sự tha thiết và sự nài nỉ. Sức mạnh của tôi thất bại vì tội lỗi của tôi. Đa-vít thấy đến đáy của nỗi buồn của mình, và phát hiện tội lỗi ẩn ở đó. Nó là rắc rối có lợi dẫn chúng ta tự rắc rối về tội lỗi của chúng ta. Đây có phải là tội lỗi xấu nhất của tác giả Thi Thiên bây giờ gặm tại lòng của mình, và nuốt sức mạnh của mình? Rất có khả năng nó là vậy. Những miếng tội lỗi, dù ngọt trong miệng, chứng tỏ là độc trong ruột: nếu chúng ta một cách cố ý cho một phần của sức mạnh của chúng ta cho tội lỗi, nó sẽ dần lấy phần còn lại từ chúng ta. Chúng ta mất cả sức mạnh thể xác, tinh thần, đạo đức, và thuộc linh bằng tội lỗi. Và những xương của tôi bị tiêu thụ. Sự yếu đuối xuyên những phần sâu nhất của hệ thống của mình, những phần vững nhất của khung của mình cảm thấy sự suy tàn tổng quát. Một người ở trong một tình trạng đáng thương khi người đến điều này.

Câu 11. Tôi là một sự trách trong mọi kẻ thù của tôi. Chúng hài lòng có điều gì đó để ném vào tôi; trạng thái than khóc của tôi là âm nhạc cho chúng, vì chúng một cách ác diễn giải nó là một sự phán xét từ thiên đàng trên tôi. Sự trách ít được nghĩ bởi những người không được gọi chịu nó, nhưng người qua dưới roi của nó biết cách sâu nó làm vết thương. Những người tốt nhất có thể có những kẻ địch đắng nhất, và chịu những lời chế nhạo tàn ác nhất. Nhưng đặc biệt trong những người hàng xóm của tôi. Những người gần nhất có thể đâm sắc nhất. Chúng ta cảm thấy nhất những sự khinh của những người nên đã cho chúng ta sự đồng cảm. Có lẽ những người bạn của Đa-vít sợ bị xác định với những vận may suy giảm của mình, và do đó quay chống lại mình để thắng lòng thương xót nếu không sự ưa thích của những đối thủ của mình. Sự tự quan tâm cai trị hầu hết con người: những ràng buộc thánh nhất sớm bị đứt bởi ảnh hưởng của nó, và những hành động của sự hèn hạ tối đa được thực hiện không có sự e ngại. Và một sự sợ cho sự quen của tôi. Càng thân mật trước, chúng càng trở nên xa. Chúa của chúng ta bị Phi-e-rơ phủ nhận, bị Giu-đa phản, và bị mọi bỏ rơi trong giờ nhu cầu tối đa của Ngài. Mọi đàn quay chống lại một con nai bị thương. Sữa của sự tử tế con người đông khi một tín hữu bị khinh là nạn nhân của những cáo buộc vu khống. Những người thấy tôi ngoài chạy khỏi tôi. Sợ bị thấy trong công ty của một người bị khinh hoàn toàn như vậy, những người từng tán tỉnh xã hội của mình vội khỏi mình như thể mình đã bị nhiễm bệnh dịch. Một điều ác như thế nào là sự vu khống là điều có thể vậy làm một thánh đồ nổi bật, từng là sự ngưỡng mộ của dân mình, trở thành mông tổng quát, sự ghê tởm phổ quát của nhân loại! Đến những cực đoan nào của sự nhục sự vô tội có thể bị giảm! Câu 12. Tôi bị quên như một người chết khỏi tâm trí. Mọi tài năng trẻ của Đa-vít bây giờ đã đi khỏi sự nhớ; người đã là người cứu của đất nước mình, nhưng những sự phục vụ của mình bị chôn trong sự quên lãng. Con người sớm quên những bắt buộc sâu nhất; sự nổi tiếng là thoáng qua đến mức cuối cùng: người ở trong mỗi miệng hôm nay có thể bị mọi quên ngày mai. Một người tốt hơn chết hơn bị làm ngạt trong sự vu khống. Của những người chết chúng ta nói không gì nhưng điều tốt, nhưng trong trường hợp của tác giả Thi Thiên chúng nói không gì nhưng điều ác. Chúng ta không phải tìm phần thưởng của lòng nhân ái phía này của thiên đàng, vì con người trả những đầy tớ tốt nhất của chúng nhưng những lương buồn, và quay chúng ra khỏi cửa khi không còn gì được lấy khỏi chúng. Tôi như một bình vỡ, một điều vô dụng, xong, vô giá trị, bị đặt sang một bên, bị quên. Điều kiện buồn cho một vua! Hãy để chúng ta thấy ở đây bức chân dung của Vua của những vua trong sự hạ mình của Ngài, khi Ngài tự làm không danh tiếng, và lấy lên mình dạng của một đầy tớ. Câu 13. Vì tôi đã nghe sự vu khống của nhiều người. Một con rắn vu khống là sự chết cho mọi sự an ủi—nọc của một đàn toàn bộ phải là gì? Điều tai không nghe lòng không buồn; nhưng trong trường hợp của Đa-vít những tiếng nói buộc tội đủ to để phá vào sự yên lặng của mình—những miệng bẩn đã trở nên dũng cảm như vậy, đến nỗi chúng đổ ra những sự giả của chúng trong sự hiện diện của nạn nhân của chúng. Si-mê-i chỉ là một trong một lớp, và tiếng kêu của mình "Hãy lên, ngươi người đẫm máu, "chỉ là bài phát biểu phổ biến của hàng ngàn con trai của Bê-li-an. Mọi đàn chó của Beelzebub có thể đang kêu đầy chống lại một người, và tuy vậy người có thể là người được xức dầu của Chúa. Sự sợ ở trên mọi phía. Người bị bao quanh với những gợi sợ, những đe dọa, những sự nhớ, và những dự đoán; không một phần nào rõ khỏi tấn công không ngừng. Trong khi chúng lấy lời khuyên cùng nhau chống lại tôi, chúng bày để lấy đời sống của tôi. Người không tin kính hành động trong sự hòa trong những tấn công của chúng trên những người xuất sắc của trái đất: nó được ngạc nhiên rằng những tội nhân nên thường đồng ý tốt hơn những thánh đồ, và thường đặt về công việc ác của chúng với nhiều sự quan tâm và sự dự đoán hơn người công chính trình bày trong những việc làm thánh. Hãy quan sát sự tàn ác của những kẻ địch của một người tốt! chúng sẽ hài lòng với không gì ít hơn máu của mình—cho điều này chúng âm mưu và bày. Tốt hơn ngã vào quyền lực của một sư tử hơn dưới ý của những kẻ bắt bớ ác, vì thú có thể tha con mồi của mình nếu nó được cho ăn đầy, nhưng ác ý không ngừng và tàn ác như một con sói. Trong mọi quỷ quỷ tàn ác nhất là sự ghen tị. Cách đau tác giả Thi Thiên bị bao vây khi những mũi tên độc của một ngàn cung mọi được hướng vào đời sống của mình! Tuy vậy trong mọi điều này đức tin của mình không thất bại mình, cũng không Đức Chúa Trời của mình bỏ mình. Đây là sự khích lệ cho chúng ta. Các Câu 14-18. Trong phần này của Thi Thiên người làm mới những lời cầu nguyện của mình, thúc ép cùng những lời van xin như lúc đầu: những đô vật tha thiết cố gắng lặp đi lặp lại cùng những phương tiện đạt điểm của chúng. Câu 14. Nhưng tôi tin cậy Ngài, Ôi Chúa. Không kém mọi hoàn cảnh đau khổ, đức tin của Đa-vít duy trì sự giữ của mình, và không bị quay sang khỏi đối tượng của mình. Một mệnh đề cứu được phước gì đây là! Trong khi đức tin của chúng ta, là lá chắn của chúng ta, an toàn, trận chiến có thể khó, nhưng kết quả cuối cùng của nó không phải là vấn đề của nghi vấn; nếu điều đó có thể bị xé khỏi chúng ta, chúng ta sẽ chắc chắn bị giết như Sau-lơ và Giô-na-than trên những nơi cao của cánh đồng. Tôi nói, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi. Người công bố to sự trung thành quyết tâm của mình với Giê-hô-va. Người không phải là một tín hữu thời tiết đẹp, người có thể giữ đức tin của mình trong một cơn băng sắc, và quấn nó quanh mình như một áo phù hợp giữ ra mọi sự ác của thời gian. Người có thể nói điều Đa-vít làm không cần ghen tị Cicero sự hùng biện của mình: ""Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, "có nhiều sự ngọt trong nó hơn bất kỳ phát biểu nào khác bài phát biểu con người có thể đóng khung. Hãy chú ý rằng đức tin dính này ở đây được nhắc như một lập luận với Đức Chúa Trời tôn những lời hứa của chính Ngài bằng cách gửi một sự giải thoát nhanh. Câu 15. Những thời của tôi trong tay của Ngài. Người trọng tài tối cao của số phận giữ trong quyền lực của chính Ngài mọi vấn đề của đời sống của chúng ta; chúng ta không phải là những kẻ lạc và những kẻ lạc trên đại dương của số phận, nhưng được lái bởi sự khôn ngoan vô hạn hướng về nơi trú mong muốn của chúng ta. Sự quan phòng là một gối mềm cho những đầu lo lắng, một thuốc giảm đau cho sự quan tâm, một mộ cho sự tuyệt vọng. Hãy giải thoát tôi khỏi tay của những kẻ thù của tôi, và khỏi những người bắt bớ tôi. Nó hợp pháp mong muốn thoát khỏi sự bắt bớ nếu nó là ý của Chúa; và khi điều này có thể không được ban cho chúng ta trong dạng chúng ta mong muốn, ân điển duy trì sẽ cho chúng ta sự giải thoát trong một dạng khác, bằng cách cho phép chúng ta cười khinh mọi cơn thịnh nộ của kẻ địch. Câu 16. Hãy làm mặt của Ngài tỏa sáng trên đầy tớ của Ngài. Hãy cho tôi ánh nắng của thiên đàng trong linh hồn của tôi, và tôi sẽ thách những cơn lốc của trái đất. Hãy cho phép tôi hưởng một cảm giác về sự ưa thích của Ngài, Ôi Chúa, và một ý thức rằng Ngài hài lòng với cách đời sống của tôi, và mọi người có thể nhíu và vu khống như chúng sẽ. Nó luôn đủ cho một đầy tớ nếu người làm hài lòng chủ của mình; những người khác có thể không hài lòng, nhưng người không phải là đầy tớ của chúng, chúng không trả người những lương của mình, và những ý kiến của chúng không có trọng lượng với người. Hãy cứu tôi vì cớ những lòng thương xót của Ngài. Người tốt biết không một lời van xin nào nhưng lòng thương xót; bất cứ ai có thể thúc những lời van xin pháp lý Đa-vít không bao giờ mơ nó. Câu 17. Đừng để tôi xấu hổ, Ôi Chúa; vì tôi đã kêu lên Ngài. Đừng đặt những lời cầu nguyện của tôi đến sự đỏ mặt! Đừng làm đầy những miệng phàm tục với những lời chế nhạo tại sự tự tin của tôi vào Đức Chúa Trời của tôi. Hãy để kẻ ác xấu hổ, và hãy để chúng im lặng trong mộ. Hãy làm chúng đến sự ngạc nhiên của chúng thấy những sai của tôi được đúng và sự tự hào của chính chúng bị nhầm một cách khủng khiếp. Một linh nhẹ nhàng hơn cai trị những lời cầu nguyện của chúng ta dưới sự cai trị nhẹ nhàng của Hoàng Tử của Hòa Bình, và, do đó, chúng ta chỉ có thể sử dụng những lời như vậy trong ý tiên tri của chúng, biết như chúng ta làm đầy đủ tốt, rằng sự xấu hổ và sự im lặng của sự chết là phần tốt nhất những tội nhân không tin kính có thể mong đợi. Điều chúng mong muốn cho những tín hữu bị khinh sẽ đến trên chính chúng bằng một sắc lệnh của công lý trả đũa, tại đó chúng không thể cãi—"Như người yêu tai họa, vậy hãy để nó đến trên người." Câu 18. Hãy để những môi nói dối bị đặt đến sự im lặng. Một lời cầu nguyện tốt và Cơ Đốc đúng; ai nhưng một người xấu sẽ cho những kẻ nói dối nhiều giấy phép hơn cần? Xin Đức Chúa Trời làm chúng im lặng hoặc bằng cách dẫn chúng đến sự ăn năn, bằng cách đặt chúng đến sự xấu hổ hoàn toàn, hoặc bằng cách đặt chúng trong những vị trí nơi điều chúng có thể nói sẽ đứng cho không gì. Là những môi nói những điều đau một cách tự hào và khinh miệt chống lại người công chính. Tội lỗi của những kẻ vu khống nằm một phần trong vấn đề của bài phát biểu của chúng; "chúng nói những điều đau; "những điều cắt sâu vào những cảm giác của những người tốt, và làm chúng bị thương đau trong nơi dịu dàng đó—những danh tiếng của chúng. Tội lỗi nữa được tăng bằng cách của bài phát biểu của chúng; chúng nói một cách tự hào và khinh miệt; chúng nói như thể chính chúng là kem của xã hội, và người công chính là cặn của sự thô tục. Những suy nghĩ tự hào về chính mình thường đi kèm với những ước tính hạ thấp về những người khác. Càng nhiều phòng chúng ta tự lấy, càng ít chúng ta có thể cung cấp những người hàng xóm của chúng ta. Sự gian ác gì nó là rằng những tính cách không xứng đáng nên luôn là to nhất trong việc chửi rủa những người tốt! Chúng không có quyền lực đánh giá cao giá trị đạo đức chúng hoàn toàn thiếu, và tuy vậy chúng có sự trơ trẽn leo ghế phán xét, và phán xét những người so với chúng chúng như nhiều trấu. Sự phẫn nộ thánh có thể tốt thúc chúng ta mong muốn bất cứ điều gì có thể giải thoát thế gian khỏi sự vô lễ không thể chịu và sự kiêu ngạo đáng ghét như vậy. Các Câu 19-22. Đầy đức tin, tác giả Thi Thiên cho vinh quang cho Đức Chúa Trời cho lòng thương xót người được đảm bảo sẽ là vị trí của mình. Câu 19. Ôi sự tốt của Ngài lớn như thế nào. Nó không đặc biệt tìm một câu vui vẻ như vậy liên hệ với nhiều nỗi buồn? Quả thật đời sống của đức tin là một phép lạ. Khi đức tin dẫn Đa-vít đến Đức Chúa Trời của mình, nàng đặt người hát cùng lúc.

Người không nói chúng ta sự tốt của Đức Chúa Trời lớn như thế nào, vì người không thể; không có những sự đo có thể đặt ra sự tốt không thể đo của Giê-hô-va, là Đấng là chính sự tốt. Sự ngạc nhiên thánh sử dụng những thán từ nơi những tính từ hoàn toàn thất bại. Những nốt của sự kêu phù hợp chúng ta khi những lời của sự giải thích không có tác dụng. Nếu chúng ta không thể đo chúng ta có thể ngạc nhiên; và dù chúng ta có thể không tính với sự chính xác, chúng ta có thể tôn thờ với sự tha thiết. Là điều Ngài đã cất giữ cho những người sợ Ngài. Tác giả Thi Thiên trong sự suy ngẫm chia sự tốt thành hai phần, điều ở trong kho và điều được làm ra. Chúa đã cất giữ trong dự trữ cho dân Ngài những nguồn cung cấp ngoài mọi đếm. Trong kho của giao ước, trong cánh đồng của sự cứu chuộc, trong những hộp của những lời hứa, trong những kho lúa của sự quan phòng, Chúa đã cung cấp cho mọi nhu cầu có thể xảy ra cho những người được chọn của Ngài. Chúng ta nên thường xem xét sự tốt được cất giữ của Đức Chúa Trời chưa được phân phối cho những người được chọn, nhưng đã được cung cấp cho chúng: nếu chúng ta nhiều trong những sự suy ngẫm như vậy, chúng ta sẽ được dẫn cảm thấy sự biết ơn tận tâm, như vậy tỏa sáng trong lòng của Đa-vít. Là điều Ngài đã làm cho những người tin cậy Ngài trước những con trai của con người. Lòng thương xót thiên đàng không mọi ẩn trong kho; trong một ngàn cách nó đã tự tiết lộ thay mặt cho những người dũng cảm thừa nhận sự tự tin của chúng vào Đức Chúa Trời; trước những người đồng hành của chúng sự tốt này của Chúa đã được hiển thị, để một thế hệ không trung tín có thể đứng bị trách. Áp đảo là những bằng chứng của sự ưa thích của Chúa cho những tín hữu, lịch sử đầy những trường hợp đáng ngạc nhiên, và những đời sống của chính chúng ta đầy những kỳ tích của ân điển. Chúng ta phục vụ một Chủ tốt. Đức tin nhận một phần thưởng lớn thậm chí bây giờ, nhưng tìm sự thừa hưởng đầy đủ của mình trong tương lai. Ai sẽ không mong muốn lấy phần của mình với những đầy tớ của một Chủ mà tình yêu không giới hạn của Ngài làm đầy mọi tâm trí thánh với sự ngạc nhiên? Câu 20. Ngài sẽ giấu chúng trong bí mật của sự hiện diện của Ngài khỏi sự tự hào của con người. Sự tự hào là một vũ khí có gai: sự khinh miệt của người tự hào là sắt vào linh hồn; nhưng những người tin cậy Đức Chúa Trời, được nhà an toàn trong Nơi Thánh của những nơi thánh, sân trong nhất, vào đó không một người nào có thể dám xâm nhập; ở đây trong nơi ở bí mật của Đức Chúa Trời tâm trí của thánh đồ nghỉ trong hòa bình, là điều bàn chân của sự tự hào không thể làm phiền. Những người ở tại chân của thập tự của Đấng Christ trở nên chai với những lời chế nhạo của những người kiêu ngạo. Những vết thương của Giê-xu chưng cất một dầu làm lành mọi sẹo những vũ khí răng cưa của sự khinh miệt có thể gây cho chúng ta; quả thật, khi được trang bị với cùng tâm trí ở trong Đấng Christ Giê-xu, lòng không thể bị tổn thương bởi mọi phi tiêu của sự tự hào. Ngài sẽ giữ chúng một cách bí mật trong một lều khỏi sự tranh cãi của những lưỡi. Những lưỡi đáng sợ hơn những thú săn mồi—và khi chúng tranh cãi, nó như thể một đàn sói toàn bộ được thả ra; nhưng tín hữu an toàn thậm chí trong nguy hiểm này, vì lều hoàng gia của Vua của những vua sẽ cung cấp người nơi trú yên lặng và sự an toàn thanh thản. Nhà tạm bí mật của sự hy sinh, và lều hoàng gia của chủ quyền cung cấp một sự an toàn kép cho dân của Chúa trong những đau khổ tệ nhất của chúng. Hãy quan sát hành động ngay lập tức của Đức Chúa Trời, "Ngài sẽ giấu, ""Ngài sẽ giữ, "chính Chúa hiện diện riêng cho việc cứu những người đau khổ của Ngài. Câu 21. Được phước Chúa. Khi Chúa ban phước cho chúng ta chúng ta không thể làm ít hơn ban phước cho Ngài trong sự trở lại. Vì Ngài đã cho tôi thấy sự tử tế kỳ diệu của Ngài trong một thành mạnh. Đây có phải là trong Ma-ha-na-im, nơi Chúa cho người sự chiến thắng trên những đoàn của Áp-sa-lôm? Hoặc người liên hệ đến Rabbath của Ammon, nơi người đạt những chiến thắng nổi bật? Hoặc, tốt nhất của mọi, Giê-ru-sa-lem là thành mạnh nơi người trải nghiệm nhất sự tử tế đáng ngạc nhiên của Đức Chúa Trời của mình? Sự biết ơn không bao giờ thiếu những chủ đề; những Ê-bên Ê-xe của nàng đứng gần nhau đến nỗi làm tường đường của nàng đến thiên đàng ở cả hai phía. Dù trong những thành hoặc trong những thôn làng Chúa được phước của chúng ta đã tự tiết lộ cho chúng ta, chúng ta sẽ không bao giờ quên những nơi thánh: núi đơn độc của Hẹt-môn, hoặc làng của Em-ma-út, hoặc đá của Patmos, hoặc hoang mạc của Hô-rếp, mọi giống nhau nổi tiếng khi Đức Chúa Trời tự biểu hiện cho chúng ta trong những áo của tình yêu. Câu 22. Sự xưng những lỗi luôn đúng; và khi chúng ta phản ánh trên sự tốt của Đức Chúa Trời, chúng ta nên được nhắc về những lỗi và những xúc phạm của chính chúng ta. Vì tôi nói trong sự vội của tôi. Chúng ta thường nói sai khi chúng ta vội. Những lời vội chỉ trong một khoảnh khắc trên lưỡi, nhưng chúng thường nằm trong nhiều năm trên lương tâm. Tôi bị cắt khỏi trước những mắt của Ngài. Đây là một bài phát biểu không xứng đáng; nhưng sự không tin sẽ có một góc trong lòng của tín hữu vững nhất, và khỏi góc đó nó sẽ xả nhiều điều ác ý chống lại Chúa nếu khóa của sự quan phòng không khá trơn như tự nhiên có thể mong muốn. Không một thánh đồ nào bao giờ, hoặc bao giờ có thể, bị cắt khỏi trước những mắt của Đức Chúa Trời, và tuy vậy không nghi ngờ nhiều người đã nghĩ vậy, và hơn một người đã nói vậy. Mãi mãi những nghi ngờ tối như vậy bị trục xuất khỏi những tâm trí của chúng ta. Tuy vậy Ngài nghe tiếng nói của những sự cầu xin của tôi khi tôi kêu với Ngài. Một lòng thương xót gì rằng nếu chúng ta không tin, tuy vậy Đức Chúa Trời ở trung tín, nghe sự cầu nguyện thậm chí khi chúng ta đang lao động dưới những nghi ngờ làm nhục danh của Ngài. Nếu chúng ta xem xét những sự cản trong đường của những lời cầu nguyện của chúng ta, và cách nghèo chúng ta trình bày chúng, nó là một kỳ diệu của những kỳ diệu rằng chúng bao giờ thắng với thiên đàng. Câu 23. Ôi hãy yêu Chúa, mọi các ngươi những thánh đồ của Ngài. Một lời khuyên ảnh hưởng nhất, cho thấy rõ ràng tình yêu sâu của nhà văn với Đức Chúa Trời của mình: có nhiều vẻ đẹp hơn trong biểu thức, vì nó tiết lộ tình yêu hướng về một Đức Chúa Trời đánh, tình yêu nhiều nước không thể tắt. Ban phước cho Ngài là Đấng cho là dễ, nhưng bám vào Ngài là Đấng lấy đi là một công việc của ân điển. Mọi thánh đồ được lợi bởi những khốn khổ được làm thánh của một, nếu chúng được dẫn bởi những lời khuyên tha thiết yêu Chúa của chúng tốt hơn. Nếu những thánh đồ không yêu Chúa, ai sẽ? Tình yêu là nợ phổ quát của mọi gia đình được cứu: ai sẽ ước được miễn việc thanh toán của nó? Những lý do cho tình yêu được cho, vì tình yêu tin tưởng không mù. Vì Chúa bảo tồn những người trung tín. Chúng phải đợi thời của chúng, nhưng sự đền bù cuối cùng đến, và trong khi đó mọi ác ý tàn ác của những kẻ thù của chúng không thể hủy diệt chúng. Và thưởng dồi dào người làm tự hào. Điều này nữa là nguyên nhân cho sự biết ơn: sự tự hào đáng ghét như vậy trong những hành động của nó đến nỗi người sẽ đo cho nó sự xứng đáng công chính của nó, xứng đáng tình yêu của mọi tâm trí thánh. Câu 24. Hãy can đảm tốt. Hãy giữ linh của các ngươi lên, đừng để những suy nghĩ hèn làm trắng má của các ngươi. Sự sợ làm yếu, sự can đảm làm mạnh. Sự chiến thắng đợi trên những biểu ngữ của những người dũng cảm. Và Ngài sẽ làm mạnh lòng của các ngươi. Quyền lực từ trên cao sẽ được cho trong cách hiệu quả nhất bằng cách quản lý lực cho nguồn của sức sống. Xa việc để chúng ta, Chúa sẽ vẽ rất gần chúng ta trong sự nghịch cảnh của chúng ta, và đặt quyền lực của chính Ngài vào chúng ta. Mọi các ngươi là những người hy vọng vào Chúa. Mỗi người trong các ngươi, hãy nâng những đầu của các ngươi lên và hát vì niềm vui của lòng. Đức Chúa Trời trung tín, và không thất bại thậm chí những đứa trẻ nhỏ của Ngài chỉ hy vọng, do đó chúng ta nên sợ tại sao?

Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Những lời chúc phước Phúc Âm. Hãy lấy Thi Thiên đầu tiên với thứ ba mươi hai, hãy cho thấy học thuyết và thực tế được pha một cách hài hòa. Hoặc, hãy lấy đầu tiên, thứ ba mươi hai, và thứ bốn mươi mốt, và hãy cho thấy cách chúng ta đi từ việc đọc lời, đến việc cảm thấy quyền lực của nó, và từ đó đến việc sống một cách từ thiện hướng về con người. Câu 1. Sự Phước Phúc Âm. 1. Điều kiện nguyên bản của người sở hữu của nó. 2. Bản chất của lợi ích đã nhận. 3. Kênh qua đó nó đến. 4. Những phương tiện qua đó nó có thể được đạt bởi chúng ta. Các Câu 1-2. Bản chất của tội lỗi và những cách của sự tha thứ. Câu 2. Sự không tính, một học thuyết đáng chú ý.—Hãy chứng tỏ, giải thích, và cải thiện nó. Câu 2. Không sự tinh vi. Sự trung thực của lòng của người được tha. Câu 3. Việc giữ những nỗi buồn của chúng ta cho chính chúng ta. Xu hướng tự nhiên của sự sợ hãi và sự tuyệt vọng; nguy hiểm của nó; những phương tiện của việc tiết lộ nỗi buồn; những sự khích lệ làm vậy; người được phước là người sẵn sàng nghe sự xưng. Người than khóc im lặng là người đau khổ lớn nhất. Các Câu 3-4. ""Sự Thuyết Phục Khủng Khiếp Và Những Sự Kéo Nhẹ." Xem "Những Bài Giảng của Spurgeon, "Số 313. Câu 4. Những nỗi buồn của một linh hồn bị thuyết phục. Hàng ngày, hàng đêm, từ Đức Chúa Trời, nặng, làm yếu, hủy diệt. Câu 4. (mệnh đề cuối) Hạn hán thuộc linh. Câu 5. Những kết quả ân điển của một sự xưng đầy đủ; hoặc, sự xưng và sự tha thứ được giải thích theo Kinh Thánh. Câu 6. Bức tranh của người tin kính, được vẽ bằng một bút Kinh Thánh. Thomas Watson. Câu 6. Kinh nghiệm của một, sự khích lệ của mọi. Câu 6. (mệnh đề đầu tiên).—Ngày của ân điển, cách cải thiện nó. Câu 6. (toàn bộ câu).—Sự tha thứ của tội lỗi sự bảo đảm rằng những lòng thương xót khác sẽ được cho. Câu 6. (mệnh đề cuối).—Những rắc rối sắp, những sự giải thoát nổi bật. Câu 6. (mệnh đề cuối).—Hạnh phúc của những người trung tín. Thomas Playfere. Câu 7. Nguy hiểm được cảm thấy, nơi ẩn náu được biết, sở hữu được tuyên bố, niềm vui được trải nghiệm. Câu 7. (câu đầu tiên).—Đấng Christ, một nơi ẩn náu khỏi tội lỗi, Sa-tan, và nỗi buồn, trong sự chết và tại sự phán xét. Câu 7. (câu thứ hai).—Những rắc rối từ đó những thánh đồ sẽ được bảo tồn. Câu 7. (câu cuối).—Vòng tròn của bài hát—ai vẽ vòng tròn, chu vi là gì, ai ở trung tâm. Câu 7. Những bài hát của sự giải thoát. Khỏi sự tội lỗi, địa ngục, sự chết, những kẻ thù, những nghi ngờ, những cám dỗ, những tai nạn, những âm mưu, v.v. Thầy thiên đàng, những học trò của mình, những bài học của chúng, những sự sửa của chúng và những phần thưởng của chúng. Câu 8. Quyền lực của mắt. Henry Melvill. Trong đó người một cách vô ích cố gắng chứng tỏ việc báp-têm trẻ và chức giám mục, là những điều người thừa nhận không được dạy một cách rõ ràng trong Kinh Thánh, nhưng tuyên bố chúng được gợi như với mắt thiên đàng. Câu 9. Những sự kiềm chế và những dây cương của Đức Chúa Trời, những con la cần chúng, và những lý do tại sao chúng ta không nên trong số. Câu 9. Chúng ta trong những hành động của chúng ta tốt hơn đến đâu, và tệ hơn đến đâu so với những ngựa và những con la. Câu 10. Nhiều nỗi buồn kết quả từ tội lỗi. Lòng thương xót bao quanh của đời sống của tín hữu thậm chí trong những thời rắc rối nhất của mình. Phần của kẻ ác, và phần của những người trung tín. Câu 11. Sự vui mừng của một tín hữu. Nguồn của nó, "trong Chúa; "sự sống động của nó, "hãy kêu; "sự đúng của nó, nó được ra lệnh; những kết quả đẹp của nó và những lý do dồi dào của nó. Câu 11. Ngay thẳng trong lòng, một mô tả dạy dỗ. Không ngang hoặc bò, cũng không cong, cũng không nghiêng, nhưng đứng trong lòng.

Chú Giải Và Những Lời Nói Hay Xưa CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY XƯA Tiêu Đề. Thuật ngữ Maschil được đặt trước mười ba Thi Thiên. Những dịch giả của chúng ta chưa mạo hiểm làm nhiều hơn, trong văn bản, hơn đơn giản in từ bằng ký tự Anh; trong lề tuy vậy chúng dịch nó, như phiên bản Geneva đã làm trước chúng, "để cho sự dạy dỗ." Nó sẽ đi quá xa để khẳng định rằng cách dịch này không chịu một nghi ngờ nào. Một số nhà Hê-bơ-rơ học tốt phản đối nó; đến nỗi, có lẽ, những dịch giả đáng kính của chúng ta làm tốt để nó không được dịch. Vẫn cách dịch chúng đã đặt xuống trong lề, như nó là cổ nhất, vậy nó được duy trì bởi ưu thế lớn của thẩm quyền. Nó phù hợp một cách đáng chú ý với nội dung của Thi Thiên thứ ba mươi hai, là điều cung cấp trường hợp sớm nhất của việc sử dụng của nó, vì Thi Thiên đó nổi bật dạy dỗ. Phạm vi của nó là dạy linh hồn bị thuyết phục cách đạt hòa bình với Đức Chúa Trời, và được bao quanh với những bài hát của sự giải thoát. William Binnie, D.D., trong "Những Thi Thiên: Lịch Sử, Những Dạy Dỗ, Và Việc Sử Dụng Của Chúng, "1870. Toàn bộ Thi Thiên. Đây là một Thi Thiên Dạy Dỗ, trong đó Đa-vít dạy những tội nhân ăn năn bằng học thuyết của mình, là người dạy chúng phạm tội bằng ví dụ của mình. Khoa học này phổ quát và thuộc về mọi người, và là điều cần thiết chúng ta mọi phải học; những hoàng tử, những thầy tế lễ, những người, những đàn ông, những phụ nữ, những đứa trẻ, những người thợ; mọi, tôi nói, phải được đặt vào trường này, không có bài học nào khác không có lợi. Nhưng đến điểm. Đây là một dấu của một người ăn năn thật, khi người đã là một khối vấp cho những người khác, để cẩn thận như vậy nâng chúng lên bằng sự ăn năn của mình như người gây tổn thương cho chúng bằng tội lỗi của mình; và tôi không bao giờ nghĩ người đó ăn năn thật là người xấu hổ dạy những tội nhân sự ăn năn bằng bằng chứng riêng của chính mình. Người phụ nữ Sa-ma-ri, khi nàng được trở lại, để xô của mình tại giếng, vào thành, và nói, "Hãy ra, đằng kia là một người đã nói tôi mọi điều tôi đã làm." Và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta nói với Thánh Phi-e-rơ, "Khi ngươi được trở lại, hãy làm mạnh những anh em của ngươi." Giăng 4:29 Lu-ca 22:32. Thánh Phao-lô nữa sau sự trở lại của mình không xấu hổ gọi chính mình là lớn nhất trong mọi tội nhân, và dạy những người khác ăn năn những tội lỗi của chúng bằng việc ăn năn cho của chính mình. Hạnh phúc, và ba lần hạnh phúc, là người có thể xây nhiều như người đã ném xuống. Archibald Symson. Toàn bộ Thi Thiên. Nó được kể về Luther rằng một ngày được hỏi Thi Thiên nào trong mọi Thi Thiên là tốt nhất, người trả lời, "Psalmi Paulini, "và khi những người bạn của mình thúc biết những Thi Thiên này có thể là, người nói, "Thứ 32, thứ 51, thứ 130, và thứ 143. Vì chúng mọi dạy rằng sự tha thứ của những tội lỗi của chúng ta đến, không có luật và không có những công việc, cho người tin, và do đó tôi gọi chúng là những Thi Thiên của Phao-lô; và Đa-vít hát, `Có sự tha thứ với Ngài, để Ngài có thể được sợ, 'đây đúng là điều Phao-lô nói, `Đức Chúa Trời đã kết luận chúng mọi trong sự không tin, để Ngài có thể thương xót mọi.' Rô-ma 11:32. Vậy không một người nào có thể khoe về sự công chính của chính mình. Từ đó, `Để Ngài có thể được sợ, 'quét đi mọi công trạng, và dạy chúng ta mở những đầu của chúng ta trước Đức Chúa Trời, và xưng gratia est, non meritum: remissio, non satisfactio; nó là sự tha thứ đơn thuần, không công trạng chút nào." Cuộc Nói Chuyện Tại Bàn của Luther. Toàn bộ Thi Thiên. Một số người khẳng định rằng Thi Thiên này thường được hát vào ngày chuộc tội. Robert Leighton. Những Thi Thiên Ăn Năn. Khi Galileo bị Tòa Án Dị Giáo tại Rome giam, vì khẳng định Hệ Thống Copernican, người bị chỉ định, như một sự ăn năn, nhắc lại Bảy Thi Thiên Ăn Năn mỗi tuần trong ba năm. Điều này phải đã được định như việc moi một loại sự xưng từ người về sự tội lỗi của mình, và sự thừa nhận về sự công bằng của bản án của mình; và trong đó chắc chắn có một số sự khéo léo và, quả thật, sự hài hước, dù thêm vào sự tội lỗi (hoặc sự ngu) của thủ tục. Nếu không nó không dễ hiểu ý gì về sự đau đớn hoặc sự trừng phạt những người cha tốt có thể gắn vào một bài tập tận tâm như vậy, là điều, trong bất kỳ cách nào, chỉ có thể đã thú vị và an ủi cho tù nhân của chúng. M. Montague, trong "Bảy Thi Thiên Ăn Năn Trong Câu... với Một Phụ Lục Và Những Ghi Chú," 1844. Câu 1. Được phước. Hoặc, Ôi người được phước; hoặc, Ôi, những hạnh phúc của người đó! để có nghĩa sự phước tối cao và hoàn hảo nhất. Như con voi, để có nghĩa khối lớn của nó, được nói về ở số nhiều, Behemoth. Robert Leighton. Câu 1. Hãy chú ý, đây là Thi Thiên đầu tiên, trừ đầu tiên của mọi, bắt đầu với Sự Phước. Trong Thi Thiên đầu tiên chúng ta có phước của sự vô tội, hoặc đúng hơn, của Ngài là Đấng duy nhất vô tội: ở đây chúng ta có phước của sự ăn năn, như trạng thái hạnh phúc nhất tiếp theo so với trạng thái không tội lỗi. Lorinus, trong Bình Luận của Neale. Câu 1. Được phước là người, Đa-vít nói, là người mà những tội lỗi được tha, nơi người làm sự tha thứ của những tội lỗi là hạnh phúc thật. Bây giờ không có hạnh phúc thật nhưng điều được hưởng, và hạnh phúc không thể được hưởng trừ khi nó được cảm thấy; và nó không thể được cảm thấy trừ khi một người biết chính mình sở hữu nó; và một người không thể biết chính mình sở hữu nó, nếu người nghi ngờ người có nó hay không; và do đó sự nghi ngờ này về sự tha thứ của những tội lỗi trái với hạnh phúc thật, và không là gì khác nhưng một sự tra tấn của lương tâm. Vì một người không thể nghi ngờ những tội lỗi của mình được tha hay không, nhưng ngay lập tức, nếu lương tâm của mình không bị cháy bằng một sắt nóng, chính suy nghĩ về tội lỗi của mình sẽ đánh một sự sợ lớn vào người; vì sự sợ của sự chết đời đời, và sự kinh hoàng của sự phán xét của Đức Chúa Trời sẽ đến sự nhớ của mình, việc xem xét của chúng là khủng khiếp nhất. William Perkins. Câu 1. Được phước là người mà sự vi phạm được tha, mà tội lỗi được che. Hãy lấy những tội lỗi của các ngươi được giấu. Có một sự che của tội lỗi chứng tỏ một lời nguyền rủa. Châm Ngôn 28:13. "Người che những tội lỗi của mình sẽ không thịnh vượng; "có một sự che nó, bằng việc không xưng nó, hoặc điều tệ hơn, bằng việc phủ nhận nó—sự che của Gehazi—một sự che của tội lỗi bằng một lời nói dối; và có nữa một sự che của tội lỗi bằng việc tự xưng công chính trong nó. Tôi chưa làm điều này; hoặc, Tôi không làm ác trong nó. Mọi điều này là những sự che ác: người vậy che tội lỗi của mình sẽ không thịnh vượng. Nhưng có một sự che được phước của tội lỗi: sự tha thứ của tội lỗi là việc giấu nó khỏi tầm nhìn, và đó là sự phước. Richard Alleine. Câu 1. Mà sự vi phạm được tha. Chúng ta có thể ru linh hồn ngủ với những niềm vui xác thịt, nhưng đức của thuốc phiện đó sẽ sớm được tiêu. Mọi niềm vui đó chỉ là những nước bị trộm, và bánh được ăn trong bí mật—một hòa bình nghèo buồn không dám đến ánh sáng và chịu thử; một hòa bình buồn sớm bị xáo trộn bởi vài suy nghĩ nghiêm túc và tỉnh táo về Đức Chúa Trời và thế gian sắp đến; nhưng khi tội lỗi một lần được tha, rồi các ngươi có niềm vui thật quả thật. "Hãy can đảm tốt; những tội lỗi của ngươi được tha ngươi." Ma-thi-ơ 9:2. Thomas Manton. Câu 1. Được tha. Đa-vít Thánh, ở đầu của Thi Thiên này cho chúng ta thấy hạnh phúc thật bao gồm trong đâu: không trong vẻ đẹp, vinh dự, những giàu có (bộ ba của thế gian), nhưng trong sự tha thứ của tội lỗi. Từ tiếng Hê-bơ-rơ để tha, có nghĩa mang khỏi tầm nhìn; là điều phù hợp tốt với điều đó Giê-rê-mi 50:20. "Trong những ngày đó, Chúa nói, tội lỗi của Y-sơ-ra-ên sẽ được tìm cho, và sẽ không có; và những tội lỗi của Giu-đa, và chúng sẽ không được tìm thấy." Đây là một phước không thể hiểu, và như vậy đặt một nền tảng cho mọi lòng thương xót khác. Tôi sẽ chỉ lướt qua nó, và đặt xuống năm khẳng định này về nó. 1. Sự tha thứ là một hành động của ân điển tự do của Đức Chúa Trời. Từ tiếng Hy Lạp để tha, giải mã nguồn của sự tha thứ; nó không nảy từ bất cứ điều gì vốn có trong chúng ta, nhưng là kết quả tinh khiết của ân điển tự do. Ê-sai 43:25. "Ta, ngay cả Ta, là Đấng xóa những sự vi phạm của ngươi vì cớ của chính Ta." Khi một chủ nợ tha một con nợ, người làm nó một cách tự do. Phao-lô kêu lên, "Tôi đã đạt lòng thương xót." 1 Ti-mô-thê 1:13. Tiếng Hy Lạp có nghĩa, "Tôi được thương xót; "người được tha, được rắc mọi với lòng thương xót. Khi Chúa tha một tội nhân, Ngài không trả một nợ, nhưng cho một di sản. 2. Đức Chúa Trời trong việc tha tội lỗi, miễn tội lỗi và hình phạt. Tội lỗi kêu cho công lý: không sớm A-đam ăn quả táo, nhưng người thấy gươm lửa, và nghe lời nguyền rủa; nhưng trong sự miễn Đức Chúa Trời chiều tội nhân; Ngài dường như nói vậy với người: Dù ngươi đã ngã vào những tay của công lý của Ta, và đáng chết, tuy vậy Ta sẽ tha ngươi, và bất cứ điều gì được buộc trên ngươi sẽ được giải trừ. 3. Sự tha thứ của tội lỗi qua huyết của Đấng Christ. Ân điển tự do là nguyên nhân thúc đẩy; huyết của Đấng Christ là nguyên nhân có công. "Không có việc đổ huyết không có sự miễn." Hê-bơ-rơ 9:22. Công lý sẽ được báo thù hoặc trên tội nhân hoặc người bảo đảm. Mỗi sự tha thứ là giá của huyết. 4. Trước khi tội lỗi được tha, nó phải được ăn năn. Do đó sự ăn năn và sự miễn được nối cùng nhau. "Rằng sự ăn năn và sự miễn của những tội lỗi nên được giảng trong danh của Ngài." Lu-ca 24:47. Không phải sự ăn năn trong một ý theo Giáo Hoàng xứng đáng sự tha thứ; huyết của Đấng Christ phải rửa những giọt nước mắt của chúng ta; nhưng sự ăn năn là một phẩm chất, dù không phải một nguyên nhân. Người được khiêm nhường cho tội lỗi sẽ đánh giá cao nhiều hơn lòng thương xót tha thứ. 5. Đức Chúa Trời đã tha tội lỗi, Ngài sẽ gọi nó không thêm vào sự nhớ. Giê-rê-mi 31:34. Chúa sẽ làm một hành động của sự bồi thường, Ngài sẽ không trách chúng ta với những sự không tử tế trước, hoặc kiện chúng ta với một trái phiếu bị hủy. "Ngài sẽ ném mọi tội lỗi của chúng ta vào những sâu của biển." Mi-chê 7:19. Tội lỗi sẽ không được ném vào như một nút chai trỗi dậy lại, nhưng như chì chìm xuống đáy. Cách chúng ta mọi nên lao động cho phước giao ước này! Thomas Watson. Câu 1. Tội lỗi được che. Mỗi người phải hạnh phúc, phải có điều gì đó để giấu và che những tội lỗi của mình khỏi những mắt của Đức Chúa Trời; và không gì trong thế gian có thể làm nó, nhưng Đấng Christ và sự công chính của Ngài, được loại trong hòm giao ước, mà nắp của nó bằng vàng, và được gọi là một nơi chuộc tội, đến nỗi như nó che những bảng ở trong hòm, vậy Đức Chúa Trời che những tội lỗi của chúng ta chống lại những bảng đó. Vậy mây che những người Y-sơ-ra-ên trong hoang mạc, có nghĩa việc Đức Chúa Trời che chúng ta khỏi nguy hiểm của những tội lỗi của chúng ta. "Việc Học Của Đa-vít: hoặc Đường Đến Hạnh Phúc Thật " của Thomas Taylor. 1617. Câu 1. Tội lỗi được che. Sự che này liên hệ đến một số sự trần và sự bẩn nên được che, ngay cả tội lỗi, là điều làm chúng ta bẩn và làm chúng ta trần. Tại sao, Môi-se nói với A-rôn, ngươi đã làm dân trần? Xuất Ê-díp-tô Ký 32:25. Những áo của những công trạng của chúng ta quá ngắn và không thể che chúng ta, chúng ta do đó cần mượn của Chúa Giê-xu Christ những công trạng của Ngài và áo của sự công chính của Ngài, để nó có thể cho chúng ta như một áo, và như những quần da đó Đức Chúa Trời làm cho A-đam và Ê-va sau sự sa ngã của chúng. Những áo được chỉ định che sự trần của chúng ta, bảo vệ chúng ta khỏi tổn thương của thời tiết, và trang trí chúng ta. Vậy sự trung gian của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta phục vụ che sự trần của chúng ta, để cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời không bắt chúng ta—Ngài là "áo trắng "đó chúng ta nên được mặc, để sự trần bẩn của chúng ta có thể không xuất hiện—bảo vệ chúng ta chống lại Sa-tan—Ngài là "mạnh để cứu, "v.v.—và là một đồ trang trí trang trí chúng ta, vì Ngài là "áo cưới:" "Hãy mặc Chúa Giê-xu Christ." Khải Huyền 3:18 Ê-sai 63:1 Ma-thi-ơ 22:11 Rô-ma 13:14. Archibald Symson. Câu 1. Đối tượng của sự tha thứ—về điều nó đang bận, được đặt ra dưới những biểu thức đa dạng—tội lỗi, sự vi phạm, và tội lỗi. Như trong luật nhiều từ của sự nhập và ý tương tự được chất và đặt cùng nhau, để làm hành động và công cụ pháp lý toàn diện và hiệu quả hơn. Tôi quan sát nó đúng hơn, vì khi Đức Chúa Trời công bố danh của Ngài cùng những từ được sử dụng, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:7, "Lấy đi tội lỗi, những sự vi phạm, và tội lỗi." Tốt, chúng ta đã thấy ý nghĩa của biểu thức. Tại sao người thánh của Đức Chúa Trời sử dụng sự mạnh và sự mạnh mẽ như vậy của sự dạy dỗ. "Được phước là người!" và lại, "Được phước là người!" Một phần về trường hợp của chính mình. Đa-vít biết cách ngọt nó là có tội lỗi được tha; người đã cảm thấy sự đắng của tội lỗi trong linh hồn của chính mình, đến việc làm khô máu của mình, và do đó người diễn tả cảm giác của mình về sự tha thứ trong những thuật ngữ sống nhất. Và rồi, một phần, nữa, về những người cho việc sử dụng của chúng sự dạy dỗ này được viết, để chúng có thể không nhìn lên nó như một điều nhẹ và tầm thường, nhưng hoàn toàn hiểu giá trị của một đặc quyền lớn như vậy. Được phước, hạnh phúc, ba lần hạnh phúc chúng là những người đã đạt sự tha thứ của những tội lỗi của chúng, và sự xưng công chính bởi Chúa Giê-xu Christ. Thomas Manton.

Các Câu 1-2. Trong những câu này bốn sự ác được nhắc; 1.—Sự vi phạm, (evp) pesha. 2.—Tội lỗi, (hajx) chataah. 3.—Tội lỗi, (Nwe) avon. 4.—Sự tinh vi, (hymd) remiyah. Điều đầu tiên có nghĩa việc qua một ranh giới, làm điều bị cấm. Điều thứ hai có nghĩa việc bỏ lỡ một dấu, không làm điều được ra lệnh; nhưng nó thường được lấy để diễn tả tính tội lỗi, hoặc tội lỗi trong bản chất, sản xuất sự vi phạm trong đời sống. Điều thứ ba có nghĩa điều bị quay khỏi khóa hoặc tình huống đúng của nó; bất cứ điều gì bị biến dạng hoặc bị làm hư đạo đức. Tội lỗi, điều trái với sự công bằng hoặc công lý. Điều thứ tư có nghĩa sự lừa đảo, sự lừa dối, sự tinh vi, v.v. Để loại những sự ác này, ba hành động được nhắc: việc tha, việc che, và việc không tính. 1. SỰ VI PHẠM, (evp) pesha, phải được tha, (ywsn) nesui, được mang đi, tức là, bằng một hy sinh thay thế; vì việc mang tội lỗi, hoặc việc mang đi tội lỗi, luôn có nghĩa điều này. 2. TỘI LỖI, (hajx) chataah, phải được che, (ywob) kesui, được giấu khỏi tầm nhìn. Nó đáng ghét và ghê tởm, và phải được đặt khỏi tầm nhìn. 3. TỘI LỖI, (Nwe) avon, điều bị làm hư hoặc bị biến dạng, không phải được tính, (bsxyal) lo yachshobh, không phải được tính vào tài khoản của mình. 4. SỰ TINH VI, (hymd) remiyah, phải bị tiêu diệt khỏi linh hồn. Trong linh của mình không có SỰ TINH VI. Người mà sự vi phạm được tha; mà tội lỗi được giấu, Đức Chúa Trời đã ném nó như một đá mài vào những sâu của biển; mà tội lỗi và sự làm hư không được tính vào tài khoản của mình; và mà sự tinh vi, lòng lừa dối và ác tuyệt vọng, bị tiêu diệt, được làm trống của tội lỗi, và được đầy với sự công chính, cần thiết là một người hạnh phúc. Adam Clarke. Các Câu 1-2. Sự vi phạm. Sự vi phạm. Một số người hiểu bằng nó những tội lỗi của sự bỏ sót và sự phạm. Tội lỗi. Một số người hiểu những nghiêng bên trong đó, những dục vọng, và những chuyển động, qua đó linh hồn lạc khỏi luật của Đức Chúa Trời, và là những điều là nguyên nhân ngay lập tức của những tội lỗi bên ngoài. Tội lỗi. Ghi chú tội lỗi nguyên thủy, gốc của mọi. Levatus, được tha, được giảm, có nghĩa lấy đi, mang, mang đi. Hai từ trong Kinh Thánh chủ yếu được sử dụng để có nghĩa sự miễn, để chuộc tội, để mang hoặc mang đi: một có nghĩa cách qua đó nó được làm, cụ thể, sự chuộc tội, cái khác hiệu quả của sự chuộc tội này, việc mang đi; một ghi chú nguyên nhân có công, cái khác hậu quả. Được che. Ám chỉ đến việc che những người Ai Cập trong Biển Đỏ. Menochius nghĩ nó ám chỉ đến cách viết trong những người Hê-bơ-rơ, là điều người nghĩ giống với của những người La Mã; như việc viết bằng một bút chì trên sáp trải trên những bảng, là điều khi chúng sẽ xóa chúng làm sáp bằng, và kéo nó qua việc viết, che những chữ trước. Và vậy nó tương đương với biểu thức đó của "việc xóa tội lỗi, "như trong ám chỉ khác nó là với "việc ném tội lỗi vào những sâu của biển." Tính. Không buộc trên tài khoản. Như tội lỗi là một sự phản bội khỏi luật, vậy nó được tha; như nó xúc phạm sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, vậy nó được che; như nó là một nợ liên quan đến con người trong một nợ của sự trừng phạt, vậy nó không được tính; chúng mọi ghi chú sự chắc chắn, và phạm vi, và sự hoàn hảo của sự tha thứ: ba từ diễn tả tội lỗi ở đây, là cùng những từ được Đức Chúa Trời sử dụng trong tuyên bố của danh của Ngài. Stephen Charnock. Các Câu 1-2, 6-7. Ai được phước? Không phải người che giấu, giấu, không xưng tội lỗi của mình. Trong khi Đa-vít ở trong trạng thái này người khốn khổ. Có sự tinh vi trong linh của mình Thi Thiên 32:2 sự khốn khổ trong lòng của mình, chính những xương của mình trở nên cũ, độ ẩm của mình bị làm khô như hạn hán trong mùa hè Thi Thiên 32:3-4. Ai được phước? Người không có tội lỗi, người không phạm tội, người không còn buồn bằng tội lỗi của mình ngực mình dựa vào. Đây là sự phước tối cao, yếu tố cao nhất của nó hạnh phúc của thiên đàng. Là như Đức Chúa Trời, nhường sự vâng lời hoàn toàn, sẵn sàng, đầy đủ, hoàn hảo, sự vâng lời của lòng, của toàn bộ hữu thể của chúng ta; đây là được phước trên mọi sự phước. Nhưng trong những người sống trong một thế gian của tội lỗi, là những người bị bao quanh bởi tội lỗi, là những người chính là những tội nhân, ai được phước? Người mà sự vi phạm được tha, mà tội lỗi được che, mà Chúa không tính tội lỗi; và đặc biệt người cảm thấy nó là vậy, là người có thể, trong một mức độ nào đó, vào trạng thái trước của linh hồn của Đa-vít Thi Thiên 32:3-4. Chà, trong một trạng thái khốn khổ gì tác giả Thi Thiên trước sự phước này! Cách tội lỗi phải đã làm tối và làm chết những khả năng thuộc linh của mình, để có sự tinh vi trong linh của một người có thể ở nơi khác kêu lên, "Hãy tìm tôi, Ôi Đức Chúa Trời, và biết lòng tôi: hãy thử tôi, và biết những suy nghĩ của tôi: và hãy thấy nếu có bất kỳ đường ác nào trong tôi, "bất kỳ đường nào của đau hoặc nỗi buồn, bất kỳ đường nào của tội lỗi chắc chắn nhất dẫn đến những điều này. Thi Thiên 139:23-34. Một điều kiện buồn gì của linh hồn là của mình, là người trong khi người gầm suốt ngày, tuy vậy giữ im lặng trước Đức Chúa Trời, không có lòng mở lòng của mình cho Đức Chúa Trời, câm trước Ngài, không trong sự tuân phục với ý của Ngài, không trong việc chấp nhận sự trừng phạt của tội lỗi của mình Lê-vi Ký 26:46, không trong sự xưng thật, và sự thừa nhận trung thực, ngay thẳng, và chân thành của tội lỗi của mình cho Ngài chống lại Ngài người đã phạm nó. ""Tôi giữ im lặng, "không chỉ tôi im lặng, "Tôi giữ im lặng, "một cách quyết tâm, một cách kiên trì; tôi giữ nó không kém mọi sự nhớ về những lòng thương xót quá khứ của tôi, không kém những sự trách của lương tâm của tôi, và sự đau đớn của lòng của tôi. Tôi giữ nó không kém "tay của Ngài nặng trên tôi ngày và đêm, "không kém "độ ẩm của tôi, "mọi điều thuộc linh trong tôi, linh sống của tôi, mọi điều chỉ sức sống thuộc linh trong linh hồn của tôi, dường như bị làm khô và đi. Vâng, Chúa, không kém mọi điều này, tôi giữ nó. Nhưng Na-than đến, Ngài đã gửi người. Người cho tôi một sứ giả đầy sự trách, đầy sự trung tín, nhưng đầy tình yêu. Người đến với lời của Ngài, và với lời của một Vua có quyền lực. Tôi thừa nhận tội lỗi của tôi cho người, và tội lỗi của tôi tôi không giấu, nhưng đây là ít.

Chống lại Ngài, chỉ Ngài, tôi đã phạm tội, và cho Ngài sự xưng của tôi được làm. Tôi thừa nhận tội lỗi của tôi cho Ngài, Ôi Chúa. Tôi trang trọng nói rằng tôi sẽ làm vậy, và tôi đã làm nó. Tôi xưng sự vi phạm của tôi cho Chúa, "và Ngài tha tội lỗi của tội lỗi của tôi." Được phước là người mà sự vi phạm được tha. Kìa người được phước; được phước trong trạng thái của tâm trí của mình, linh không tinh vi của mình, lòng ăn năn của mình, trái của linh của ân điển; được phước trong sự tha thứ của một Đức Chúa Trời tha thứ; một sự tha thứ, hoàn hảo, toàn bộ, thiếu không gì, được có nghĩa bằng tội lỗi "được che, ""tội lỗi không được tính "của Chúa; được phước trong những phước theo nó. Ngài là nơi ẩn náu của tôi; Ngài sẽ bảo tồn tôi khỏi rắc rối; Ngài sẽ bao quanh tôi với những bài hát của sự giải thoát. Dưới chỗ lõm của tay đó từng nặng như vậy trên tôi, tôi bây giờ có thể nghỉ. Ngài là nơi ẩn náu của tôi, tôi không sợ Ngài thêm; không, tôi ở trong Ngài như nơi ở của tôi, và tháp cao của tôi, nơi ẩn của tôi, sự an toàn của tôi, nhà của tôi. An toàn trong tình yêu của Ngài, bất cứ rắc rối gì có thể là phần của tôi, và bằng miệng của Na-than đầy tớ của Ngài Ngài đã tuyên bố rằng rắc rối sẽ là phần của tôi, tôi vẫn sẽ được bảo tồn; vâng, nhiều hơn, đầy như vậy Ngài sẽ giải thoát tôi đến nỗi tôi tin Ngài sẽ bao quanh tôi như vậy với những cánh tay của lòng thương xót của Ngài, đến nỗi kêu ra những bài hát của sự khen ngợi biết ơn cho sự can thiệp ân điển của Ngài. Kìa, sự phước của người Đức Chúa Trời tha! Không ngạc nhiên, rồi, rằng tác giả Thi Thiên thêm, vì điều này mỗi người tin kính sẽ cầu nguyện với Ngài trong một thời Ngài có thể được tìm: chắc chắn trong những lũ của những nước lớn chúng sẽ không đến gần người. Nhiều như thể người đã nói, Chắc chắn sau hành vi ân điển này của Ngài hướng về tôi, mọi người thật yêu và sợ Ngài, mỗi người tin kính, khi người nghe về những việc đối xử của Ngài với tôi, "sẽ cầu nguyện với Ngài." Được khích lệ bằng ví dụ của tôi, người sẽ không giữ im lặng như tôi một cách ngu và tội lỗi làm, nhưng sẽ xưng và cầu xin trước Ngài, vì Ngài được "tìm, "và đã một cách kỳ diệu cho thấy rằng Ngài là, của mọi người thật tìm Ngài, vì có nơi của việc tìm, như tôi đặt tay của tôi trên nạn nhân, và nhìn qua nạn nhân đó đến Ngài Hạt Được Hứa; vì có thời của việc tìm, được tuyên bố trong lời của Ngài, và được biểu hiện bằng việc kéo bí mật của lòng tôi đến Ngài bằng ân điển của Ngài; vì sự không sẵn sàng không ở trong Ngài, nhưng trong tạo vật tội lỗi của Ngài đến với Ngài; vì điều này mỗi người tin kính sẽ cầu nguyện với Ngài, rồi, dù những lũ nước sâu như thế nào, dù dòng dữ như thế nào, và dòng đầu như thế nào, chúng sẽ thậm chí không đến gần người, ít hơn nhiều chúng sẽ áp đảo người. James Harrington Evans, M.A., 1785-1849. Câu 2. Mà Chúa không tính tội lỗi. Aben Ezra diễn giải nó, của những tội lỗi của mình Đức Chúa Trời không nghĩ, không quan tâm chúng, đến nỗi mang chúng vào sự phán xét, tính chúng như thể chúng không có; ou me logizetai không đếm hoặc tính chúng; không yêu cầu cho chúng nợ của sự trừng phạt. Cho chúng ta sự miễn hoàn toàn tự do, Người Bảo Đảm của chúng ta đã lấy lên mình toàn bộ công việc trả tiền chuộc. Sự đau khổ của Ngài là sự không trừng phạt của chúng ta, trái phiếu của Ngài sự tự do của chúng ta, và sự sửa của Ngài hòa bình của chúng ta; và do đó nhà tiên tri nói, "Sự sửa của hòa bình của chúng ta trên Ngài, và bằng những sọc của Ngài chúng ta được chữa lành." Robert Leighton. Câu 2. Trong linh của mình không có sự tinh vi. Trong rắc rối của thánh đồ, lương tâm đầy Kinh Thánh đôi khi, trên đó nó đặt phán quyết của mình, nhưng được dịch rất xấu. Ôi, linh hồn nghèo nói, nơi này chống lại tôi! Được phước là người mà Chúa không tính tội lỗi, và trong linh của mình không có sự tinh vi. Ở đây, người nói, là một mô tả của một linh hồn chân thành, là một người trong linh của mình không có sự tinh vi; nhưng tôi tìm nhiều sự tinh vi trong tôi, do đó tôi không phải là người chân thành. Bây giờ đây là một sự suy luận rất yếu, vâng, giả. Bằng một linh không có sự tinh vi, không được nghĩa một người không có sự lừa dối và sự giả hình ít nhất còn lại trong lòng của mình. Là không có tội lỗi, và là không có sự tinh vi, trong ý nghiêm ngặt này là cùng—một đặc quyền ở đây trên trái đất riêng cho Chúa Christ 1 Phi-e-rơ 2:22, "Là Đấng không làm tội lỗi, cũng không sự tinh vi được tìm trong miệng của Ngài." Và do đó khi chúng ta gặp cùng cụm được gán cho những thánh đồ, như cho Lê-vi, Ma-la-chi 2:6; "Tội lỗi không được tìm trong những môi của mình; "và cho Na-tha-na-ên, Giăng 1:47: "Kìa một người Y-sơ-ra-ên quả thật trong đó không có sự tinh vi!" chúng ta phải cảm thấy nó trong một cách thấp hơn, có thể phù hợp với trạng thái không hoàn hảo của chúng ở đây bên dưới, và không đặt điều chỉ là vương miện của Đấng Christ trên trái đất, và là áo của thánh đồ được tôn vinh trong thiên đàng, trên Cơ Đốc nhân yếu trong khi chiến đấu ở đây trên trái đất, không chỉ với một quỷ ngoài, nhưng với một thân thể của tội lỗi trong mình. Hãy lau những mắt của ngươi lại, linh hồn nghèo, và rồi nếu ngươi đọc những nơi như vậy, trong đó Linh của Đức Chúa Trời nói cao và cường điệu như vậy về ân điển của thánh đồ của Ngài, ngươi sẽ tìm Ngài không khẳng định sự hoàn hảo của ân điển của chúng, tự do khỏi mọi sự pha của tội lỗi, nhưng đúng hơn an ủi những linh hồn nghèo rũ, và qua những lòng nghi ngờ của chúng, là những lòng, từ sự hiện diện của sự giả hình, sẵn sàng bỏ qua sự chân thành của chúng như không có gì, Ngài diễn tả sự tôn trọng cao của Ngài về ân điển nhỏ của chúng, bằng cách nói về nó như thể nó hoàn hảo, và sự giả hình của chúng không có gì. William Gurnall. Câu 2. Trong linh của mình không có sự tinh vi. Khi sự tha thứ một lần được nhận ra, tín hữu có sự can đảm trung thực trước Đức Chúa Trời: người có thể đủ kết thúc với sự tinh vi trong linh. Ai sẽ không tuyên bố mọi nợ của mình khi chúng chắc chắn được giải trừ bởi một người khác? Ai sẽ không tuyên bố bệnh của mình khi người chắc về một thuốc chữa? Đức tin thật biết không chỉ rằng sự tinh vi trước Đức Chúa Trời không thể, nhưng nữa rằng nó không còn cần thiết. Tín hữu không có gì để giấu: người thấy chính mình như trước Đức Chúa Trời, bị lột, và được đặt mở, và trần; và nếu người đã học thấy chính mình như người là, vậy người nữa đã học thấy Đức Chúa Trời như Ngài tự tiết lộ. Không có sự tinh vi trong linh của một người được xưng công chính bằng đức tin; vì trong hành động của sự xưng công chính lẽ thật đã được thiết lập trong những phần bên trong của mình. Không có sự tinh vi trong linh của người thấy lẽ thật của chính mình trong ánh sáng của lẽ thật của Đức Chúa Trời. Vì lẽ thật của Đức Chúa Trời cho người thấy cùng lúc rằng trong Đấng Christ người hoàn toàn công chính trước Đức Chúa Trời, và trong chính mình người là lớn nhất trong những tội nhân. Một người như vậy biết người không phải của chính mình, vì người được mua bằng một giá, và do đó người phải tôn vinh Đức Chúa Trời. Không có sự tinh vi trong linh của người mà đối tượng thật của mình là tôn vinh Đấng Christ và không chính mình. Nhưng khi một người không khá thật với Đấng Christ, và chưa khá ngừng tôn chính mình, có thể có sự tinh vi, vì người sẽ bận rộn hơn với những suy nghĩ về chính mình hơn với vinh dự của Đấng Christ. Nhưng nếu lẽ thật, và vinh dự, và vinh quang của Đấng Christ là sự quan tâm tối cao của mình, người có thể để chính mình khỏi nghi vấn, và, như Đấng Christ, ""Ô phó chính mình cho Ngài là Đấng phán xét một cách công chính." J. W. Reeve, M.A., trong "Những Bài Giảng Về Thi Thiên Thứ Ba Mươi Hai," 1860.

Câu 2. Không sự tinh vi. Sự chân thành là tính chất đó sự tha thứ được gắn vào. Quả thật, đúng là Đấng Christ che mọi tội lỗi và những thiếu sót của chúng ta; nhưng nó chỉ là linh hồn chân thành Ngài sẽ ném váy của Ngài qua. Được phước là người mà tội lỗi được che. Được phước là người mà Chúa không tính tội lỗi. Không ai sẽ nghi ngờ điều này; nhưng người là ai? Những lời tiếp theo nói chúng ta tên của mình; Và trong linh của mình không có sự tinh vi. Sự công chính của Đấng Christ là áo che sự trần và sự xấu hổ của sự không công chính của chúng ta; đức tin ân điển đặt áo này lên; nhưng đức tin gì? Không ai nhưng đức tin không giả, như Phao-lô gọi nó. 2 Ti-mô-thê 1:5. ""Đây là nước, "hoạn quan nói, "điều gì cản tôi được báp-têm?" Công Vụ 8:36. Bây giờ hãy đánh dấu trả lời của Phi-líp, Công Vụ 8:37, "Nếu ngươi tin với cả lòng ngươi ngươi có thể; "như thể người đã nói, Không gì nhưng một lòng giả hình có thể cản ngươi. Nó là lòng giả duy nhất tìm cửa của lòng thương xót đóng. William Gurnall. Câu 2. Sự tinh vi. Sự tinh vi của linh là một sự hư hỏng bên trong trong linh hồn của con người, qua đó người đối xử một cách lừa dối với chính mình trước Đức Chúa Trời trong vấn đề của sự cứu rỗi. Thomas Taylor. Câu 3. Những xương của tôi trở nên cũ. Đức Chúa Trời không chơi tại những tội lỗi của những người được chọn của Ngài, nhưng bên ngoài đối xử với chúng khó hơn, và sửa chúng một cách nghiêm khắc hơn Ngài làm những người bị bỏ. Những rắc rối và những đau của Đa-vít một phần bên ngoài, một phần bên trong: bên ngoài tôi gọi những điều được ném trên thân thể của mình; bên trong trên lương tâm của mình. Và trong thân thể có những sự tra tấn và những sự khó chịu, nắm đôi khi trên thịt của mình—là điều ít đau hơn—đôi khi trên những xương của mình, là điều đau đớn hơn, vâng, gần như không thể chịu, như kinh nghiệm dạy. Và đây là sự đền bù công bằng của Đức Chúa Trời; khi chúng ta ban sức mạnh của chúng ta cho tội lỗi, Đức Chúa Trời giảm nó, và vậy làm chúng ta yếu. Sam-sôn dành sức mạnh của mình trên Đa-li-la, nhưng đến sự yếu đuối gì người bị mang! Hãy để chúng ta, do đó, học, rằng Đức Chúa Trời đã cho chúng ta những xương và sức mạnh của chúng cho một việc sử dụng khác, đó là, phục vụ Ngài, và không lãng phí hoặc hoang phí chúng trong sự phục vụ của quỷ. Archibald Symson. Câu 3. Những xương của tôi trở nên cũ. Bằng những xương, sức mạnh của thân thể, sức mạnh bên trong và sức sống của linh hồn được nghĩa. Lương tâm của tội lỗi, và sự kinh hoàng của sự phán xét làm vỡ lòng của một người ăn năn thật, trong khi người chiêm ngưỡng tội lỗi của mình đáng sự chết, thẩm phán của mình sẵn sàng phát âm bản án của nó, địa ngục mở nhận người cho nó, và những thiên sứ ác, những người hành quyết của Đức Chúa Trời, ở tay để vội người đến nó. Samuel Page, trong "Lòng Vỡ Của Đa-vít, "1646. Câu 3. Những xương của tôi trở nên cũ qua việc gầm của tôi suốt ngày. Đa-vít ở đây không chỉ than khóc cho tội lỗi như một người, nhưng người gầm, như vậy, như một thú bị đau. Người dường như phù hợp hơn cho một hoang mạc để kêu ra, hơn cho một phòng bí mật để khóc trong; tại những thời khác người có thể "tưới giường của mình "trong đêm, bây giờ người "gầm "suốt ngày; tại những thời khác, "độ ẩm của mình bị làm khô, "bây giờ "những xương "của mình, những cột của nhà của mình lắc và trở nên cũ. Alexander Carmichael, 1677. Câu 4. Tay của Ngài. Một tay sửa, qua đó Đức Chúa Trời roi và đánh những con cái của chính Ngài. Bây giờ cảm giác về quyền lực của Đức Chúa Trời trừng phạt hoặc sửa, được gọi là tay của Đức Chúa Trời, như 1 Sa-mu-ên 5:11. Tay của Đức Chúa Trời đau tại Éc-rôn, vì hòm; và một tay nặng trong sự giống, vì khi con người đánh chúng đặt tay của chúng nặng hơn bình thường. Do đó, chúng ta có thể chú ý ba điểm của học thuyết: đầu tiên, rằng mọi đau khổ là tay của Đức Chúa Trời; thứ hai, rằng Đức Chúa Trời đặt tay của Ngài nặng thường trên những con cái yêu quý của Ngài; thứ ba, rằng Đức Chúa Trời thường tiếp tục tay nặng của Ngài đêm và ngày trên chúng. Thomas Taylor. Câu 4. Độ ẩm của tôi được quay thành hạn hán của mùa hè. Một ý khác có thể được gán cho những lời này. Chúng ta có thể giả sử tác giả Thi Thiên đang liên hệ đến hạn hán thuộc linh. Charles H. Bingham, B.A., trong "Những Bài Giảng Về Thi Thiên Thứ Ba Mươi Hai," 1836. Câu 4. Độ ẩm của tôi được quay thành hạn hán của mùa hè. Mùa hè là từ giữa tháng Tám đến giữa tháng Mười Một. Cường độ của nhiệt lớn, và gần như không thể chịu... Cho đến đầu hoặc giữa tháng Chín không có những cơn mưa, mưa hiếm như tuyết trong mùa hè... Cỏ khô của những cánh đồng đôi khi bắt lửa, và sản xuất những đám cháy tàn phá, và trái đất khô bị nứt và vỡ thành những khe. John Eadie, D.D., LL.D., trong Bách Khoa Kinh Thánh, 1868. Câu 4. Hạn hán của mùa hè. Dr. Russell, trong tài khoản của mình về thời tiết tại Aleppo, là điều rất giống của Giu-đê, nói rằng sự xanh của mùa xuân phai trước giữa tháng Năm, và trước cuối tháng đó toàn bộ đất nước mặc một khía cạnh khô và khô cằn như vậy đến nỗi một người sẽ hiếm nghĩ nó có thể sản xuất bất cứ điều gì, có nhưng rất ít cây có sức sống đủ kháng cự nhiệt cực. "Những Quan Sát " của Thomas Harmer, 1775. Câu 4. Hạn hán của mùa hè. Trong mười hai năm từ 1846 đến 1859 chỉ hai cơn mưa nhẹ ngã trong Giê-ru-sa-lem giữa những tháng Năm và tháng Mười. Một ngã trong tháng Bảy, 1858, một khác trong tháng Sáu 1859. "Nguồn Cung Nước Của Giê-ru-sa-lem " của Dr. Whitty, được trích trong Bách Khoa của Kitto. Câu 4. Nếu Đức Chúa Trời đánh những người Ngài ưa thích đau như vậy, cách sắc và đau Ngài sẽ đánh những người Ngài không ưa thích. Gregory. Các Câu 4-5. Nếu những xúc phạm của chúng ta không là những con ruồi, nhưng những con lạc đà, nỗi buồn của chúng ta phải không là một giọt, nhưng một đại dương. Những tội lỗi đỏ gọi cho những giọt nước mắt máu; và nếu Phi-e-rơ phạm tội một cách ghê tởm người phải khóc một cách đắng. Nếu, rồi, đời sống trước của ngươi đã là một dây của tội lỗi, được xoắn với nhiều sợi, một văn bản đầy những vết lớn, một khóa bị đốm với những tội lỗi đa dạng và đau đớn, hãy nhân những sự xưng của ngươi và mở rộng sự khiêm nhường của ngươi; hãy gấp đôi những sự kiêng của ngươi và gấp ba những lời cầu nguyện của ngươi; hãy đổ ra những giọt nước mắt của ngươi, và lấy những tiếng thở dài sâu; trong một từ, hãy lặp và làm nặng những sự thừa nhận của ngươi, dù tuy vậy, như sứ đồ nói trong một trường hợp khác, tôi nói trong điều này, "Đừng buồn như không có hy vọng, "rằng trên sự ăn năn chân thành và phù hợp của ngươi sự tốt thiên đàng sẽ tha ngươi những tội lỗi của ngươi. Nathanael Hardy. Câu 5. Tôi thừa nhận tội lỗi của tôi cho Ngài, và tội lỗi của tôi tôi không giấu. Người tin kính khéo trong việc đặt mở những tội lỗi của mình. Kẻ giả hình che và làm ngạt tội lỗi của mình; người không abscindere peccatum, nhưng abscondere; như một bệnh nhân có một số bệnh đáng ghét trong thân thể của mình, người sẽ đúng hơn chết hơn xưng bệnh của mình; nhưng sự chân thành của một người tin kính được thấy trong điều này—người sẽ xưng và tự xấu hổ cho tội lỗi. "Kìa, tôi đã phạm tội, và tôi đã làm ác." 2 Sa-mu-ên 24:17. Không, một con cái của Đức Chúa Trời sẽ xưng tội lỗi trong riêng; một Cơ Đốc nhân không lành sẽ xưng tội lỗi bằng bán buôn; người sẽ thừa nhận người là một tội nhân trong chung, trong khi Đa-vít làm, như vậy, chỉ bằng ngón tay của mình vào vết đau: "Tôi đã làm sự ác này " Thi Thiên 51:4; người không nói Tôi đã làm ác, nhưng sự ác này. Người chỉ vào tội lỗi máu của mình. Thomas Watson. Câu 5. Tôi nói, Tôi sẽ xưng những sự vi phạm của tôi cho Chúa; và Ngài tha tội lỗi của tội lỗi của tôi. Hãy là người buộc tội của chính ngươi trong sự xưng tự do của những tội lỗi của ngươi. Peccavi pater (như đứa trẻ hoang đàng), "Cha, tôi đã phạm tội chống lại thiên đàng, và trong mắt của Ngài." Vì nó không ở trong tòa của thiên đàng như nó làm trong những tòa trần của chúng ta. Với con người một sự xưng tự do làm đường cho một sự buộc tội; nhưng với Đức Chúa Trời, càng nhiều một tội nhân than khóc xúc phạm của mình, càng nhiều người làm nhẹ cơn giận của Thẩm Phán của mình. Tội lỗi không thể nhưng kêu cho công lý, vì nó là một xúc phạm chống lại Đức Chúa Trời; tuy vậy, khi một lần nó là một vết thương cho linh hồn nó chuyển Ngài đến lòng thương xót và sự khoan dung. Do đó như Đa-vít chỉ quyết tâm xưng những tội lỗi của mình, được tiếp cận ngay với một sự tha thứ: vậy, Tu agnosce, et Dominus ignoscet (Augustine.) Hãy là ngươi không giả trong việc xưng, và Đức Chúa Trời sẽ trung tín trong việc tha. 1 Giăng 1:9. Chỉ hãy để confessio peccati là professo desinendi (Hilary.)—sự thừa nhận của tội lỗi của ngươi một bắt buộc để nó; và rồi ngươi có thể xây trên nó. "Người xưng và bỏ sẽ có lòng thương xót." Châm Ngôn 28:13. Bài Giảng của Isaac Craven tại Thập Tự của Paul, 1630 Câu 5. Tôi nói, Tôi sẽ xưng, v.v. Những người được xưng công chính, là những người có những tội lỗi được tha, vẫn bị buộc xưng tội lỗi với Đức Chúa Trời... Có nhiều truy vấn được gửi trong việc xử lý điểm này. Truy vấn đầu tiên là, những lý do gì tại sao những người được xưng công chính và được tha vẫn bị buộc làm sự xưng của tội lỗi cho Đức Chúa Trời trong riêng? Những lý do là sáu. Đầu tiên, chúng phải xưng tội lỗi cho Đức Chúa Trời vì sự xưng thánh cho rất nhiều sự dễ dàng và sự yên lặng thánh cho tâm trí của một tội nhân: tội lỗi bị giấu và được chiều hợp đồng sự kinh hoàng và sự sợ trên lương tâm. Thứ hai, vì Đức Chúa Trời yêu nghe những lời phàn nàn và những sự xưng của dân của chính Ngài. Việc nằm trên mặt là cử chỉ tốt nhất, và cỏ than khóc là áo tốt nhất Đức Chúa Trời hài lòng tốt với. Một lý do thứ ba là, vì sự xưng của tội lỗi giúp làm sống lòng đến sự cầu xin mạnh và tha thiết cho Đức Chúa Trời (xem Thi Thiên 32:6). Sự xưng là cho linh hồn như đá mài là cho dao, là điều làm sắc nó và đặt một lưỡi trên nó; vậy sự xưng của tội lỗi làm. Việc xưng những sự ác của ngươi cho Đức Chúa Trời làm sắc và đặt một lưỡi trên sự cầu xin của ngươi; người đó sẽ cầu nguyện nhưng yếu là người xưng tội lỗi nhưng nhẹ. Một lý do thứ tư là, vì sự xưng của tội lỗi sẽ làm một sự ăn năn thánh và một nỗi buồn tin kính trong lòng. Thi Thiên 38:18. Tuyên bố làm sự đâm. Sự xưng của tội lỗi chỉ là việc làm tội lỗi dội lại trên lương tâm, là điều gây sự đỏ mặt và sự xấu hổ của mặt, và nỗi buồn của lòng. Một lý do thứ năm là, vì sự xưng bí mật của tội lỗi cho rất nhiều vinh quang cho Đức Chúa Trời. Nó cho vinh quang cho công lý của Đức Chúa Trời. Tôi xưng tội lỗi, và xưng Đức Chúa Trời trong công lý có thể nguyền rủa tôi cho tội lỗi của tôi. Nó cho vinh quang cho lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Tôi xưng tội lỗi, tuy vậy lòng thương xót có thể cứu tôi. Nó cho vinh quang cho sự toàn tri của Đức Chúa Trời. Trong việc xưng tội lỗi tôi thừa nhận rằng Đức Chúa Trời biết tội lỗi của tôi. Một lý do thứ sáu tại sao những người được xưng công chính phải xưng tội lỗi cho Đức Chúa Trời là, vì sự xưng thánh của tội lỗi sẽ làm đắng tội lỗi, và làm Đấng Christ yêu quý cho chúng, khi một người sẽ để tội lỗi dội lại trên lương tâm của mình, bằng một sự xưng. Được rút gọn từ "Thuốc Bổ Của Linh Hồn " của Christopher Love, 1683. Câu 5. Tôi nói, Tôi sẽ xưng... và Ngài tha. Nó vẫn là một lẽ thật, sự miễn không nghi ngờ được gắn vào sự xưng. Tantum valent tres syllabae PEC-CA-VI, Thánh Austin nói, của lực lớn như vậy là ba âm tiết đó trong tiếng La-tinh, ba từ trong tiếng Anh, khi được phát ra với một lòng ăn năn, "Tôi đã phạm tội." Nathanael Hardy.

Câu 5. Ngài tha tội lỗi của tội lỗi của tôi. Tội lỗi này dường như rất có khả năng là tội ngoại tình của mình với Bát-sê-ba, và việc giết U-ri. Bây giờ Đa-vít, để làm lòng thương xót tha thứ của Đức Chúa Trời minh họa hơn, nói người không chỉ tha tội lỗi của mình, nhưng tội lỗi của tội lỗi của mình; và điều đó là gì? Chắc chắn điều tệ nhất có thể được nói về điều đó, tội lỗi phức tạp của mình, là rằng có nhiều sự giả hình như vậy trong nó, người một cách khốn khổ lừa với Đức Chúa Trời và con người trong nó; điều này, tôi không nghi ngờ nói, là tội lỗi của tội lỗi của mình, và đặt một màu sâu hơn trên nó hơn máu người đổ. Và đúng hơn—tôi đặt trọng âm ở đó—vì chính Đức Chúa Trời, khi Ngài sẽ đặt ra sự ghê tởm của tội lỗi này, dường như làm nó đúng hơn từ sự giả hình trong sự thật hơn chính sự thật, như xuất hiện bằng lời chứng được cho người thánh này 1 Các Vua 15:5: "Đa-vít làm điều đúng trong những mắt của Chúa, và không quay sang khỏi bất cứ điều gì Ngài ra lệnh người mọi ngày của đời sống của mình, trừ chỉ trong vấn đề của U-ri người Hê-tít." Không có những bước giả khác Đa-vít lấy ngoài điều này? Linh của Đức Chúa Trời, bằng việc ngoại trừ điều này, tuyên bố sự chấp thuận của mình về mọi điều khác người bao giờ làm? Không, chắc Linh của Đức Chúa Trời ghi lại những tội lỗi khác thoát đầy tớ nổi bật này của Chúa; nhưng mọi điều đó bị chìm ở đây, và điều này được nhắc là vết duy nhất của đời sống của mình. Nhưng tại sao? Chắc chắn vì xuất hiện ít sự chân thành hơn, vâng, nhiều sự giả hình hơn trong tội lỗi một này hơn trong mọi tội lỗi khác của mình đặt cùng nhau; dù Đa-vít trong chúng sai về vấn đề của những hành động của mình, tuy vậy lòng của mình đúng hơn trong cách phạm chúng. Nhưng ở đây sự chân thành của mình bị thương một cách buồn, dù không đến sự hủy diệt hoàn toàn của thói quen, tuy vậy để nó trong một cơn ngất dài, về bất kỳ hành động nào của nó. Và thật vết thương đi rất sâu khi ân điển đó bị đâm trong đó chạy máu sống của mọi phần còn lại. Chúng ta thấy, rồi, Đức Chúa Trời có lý do, dù lòng thương xót của Ngài thúc Ngài, vâng, giao ước của Ngài buộc Ngài, không để con của Ngài chết vì vết thương này, tuy vậy chữa nó như vậy đến nỗi một sẹo có thể còn lại trên nơi, một dấu trên tội lỗi, qua đó những người khác có thể biết sự giả hình đáng ghét như thế nào cho Đức Chúa Trời. William Gurnall. Câu 5. Ngài tha tội lỗi của tội lỗi của tôi. Chúng ta phải quan sát vấn đề được tha, và cách tha. Vấn đề được tha là tội lỗi của tội lỗi của mình. Nó được tranh chấp điều ở đây được nghĩa bằng tội lỗi, hoặc culpa hoặc paena. Một số người hiểu paenam, và nghĩ rằng một ám chỉ được làm trong từ này cho sứ điệp của Na-than, trong đó Đức Chúa Trời miễn đòn nặng nhất của cơn thịnh nộ của Ngài, nhưng tuy vậy giữ một số phần trong việc trừng phạt đứa trẻ, và cho phép Áp-sa-lôm nổi loạn và lạm dụng những vợ lẽ của vua Đa-vít: vậy Theodoret, Deus non condigna paena Davidem punivit. Một số người hiểu culpam, và sẽ có cụm này là một sự mở rộng của điều đó, như thể superbia defendens, hoặc taciturnitas celans, hoặc impietas contra Deum assurgens, hoặc một số tội lỗi lớn như vậy được nghĩa bằng cụm này. Nhưng vì tôi không chê trách những ý kiến này, là những điều có thể tốt đứng, vậy tôi nghĩ cụm nhìn lại vào từ đó ở trong sự xưng. Tội lỗi được xưng là (evp) và đây chỉ là một phân tích của từ này; vì (ytajx Nwe), nó là gì, từ cho từ, nhưng sự làm hư của sự lạc của tôi? (hajx) là một sự lạc khỏi phạm vi hoặc dấu chúng ta hướng đến; mọi người hướng đến hạnh phúc, nhưng hầu hết người lạc khỏi nó, vì chúng không được dẫn bởi luật hướng dẫn đến nó, việc vi phạm của nó được gọi là (hajx) Nhưng một số người lạc chỉ khỏi sự không biết đơn thuần, và chúng chỉ phá luật; một số người khỏi sự cứng đầu, là điều sẽ không tự tuân phục cho Người Làm Luật; tội lỗi của những người này được gọi là sự làm hư, là điều Đức Chúa Trời được nói ở đây tha. Đến nỗi Đa-vít không xưng nhiều chống lại chính mình hơn Đức Chúa Trời bao gồm trong sự tha thứ của Ngài. Tốt Đức Chúa Trời có thể vượt mong muốn của chúng ta; Ngài không bao giờ thiếu nó nếu nó liên quan đến điều tốt thuộc linh, đời đời của chúng ta. Như Ngài không loại một tội nhân nào xưng, vậy Ngài không ngoại trừ chống lại một tội lỗi nào được xưng. Arthur Lake. Câu 6. Vì điều này mỗi người tin kính sẽ cầu nguyện với Ngài trong một thời Ngài có thể được tìm, v.v. Vì Ngài là một Đức Chúa Trời như vậy, ai nên từ chối hoặc trì hoãn sự trở lại của mình! Chắc chắn mỗi tâm trí hợp lý và tin kính sẽ, không trì hoãn, kêu một Chúa nhẹ nhàng và nhẹ như vậy; sẽ cầu nguyện với Ngài trong khi Ngài có thể được nài, hoặc, như tiếng Hê-bơ-rơ diễn tả nó, trong một thời của việc tìm. Vì người hứa sự tha thứ, không hứa ngày mai. Có tempora fandi—những thời nhất định trong đó Ngài có thể được nói với, và một ngày được chỉ định nhất định của sự tha thứ và của ân điển, là điều nếu một người bằng sự làm hư ngu ngốc khinh miệt, hoặc bằng sự lười biếng bỏ qua, chắc chắn người một cách công bằng bị áp đảo với sức mạnh và sự khốn khổ đời đời, và phải cần thiết hủy bằng lũ của cơn thịnh nộ thiên đàng; vì người đã khinh miệt và cười nhạo Hòm cứu rỗi đó được chuẩn bị, và trong đó bất cứ ai vào nó sẽ an toàn, trong khi thế gian đang hủy. Robert Leighton. Câu 6. Vì điều này mỗi người tin kính sẽ cầu nguyện với Ngài, Đa-vít nói. Vì điều này! Điều gì? Vì những tội lỗi của mình. Và ai? Không phải người ác nhất, nhưng người tin kính, trong khía cạnh này, có nguyên nhân cầu nguyện. Và người nên cầu nguyện cho điều gì? Chắc chắn, cho sự tha thứ được làm mới, cho sự tăng của ân điển, và cho sự hoàn hảo của vinh quang. Chúng ta không thể nói chúng ta không có tội lỗi. Ôi, rồi hãy để chúng ta cầu nguyện với Đa-vít, "Đừng vào sự phán xét với đầy tớ của Ngài, Ôi Chúa!" Nơi có một sự nhấn kép đáng quan sát, nó không ab hoste, nhưng a servo. Dù đầy tớ của Đức Chúa Trời, tuy vậy người sẽ không có Đức Chúa Trời vào sự phán xét với mình. Và lại, ne intres, nó là chính việc vào sự phán xét người sợ, và cầu nguyện chống lại; không chỉ đừng tiến hành, nhưng đừng thậm chí vào. Nathanael Hardy. Câu 6. Vì điều này mỗi người tin kính. Chúng ta ở đây được cung cấp với một sự thật không xuất hiện trong lịch sử của Đa-vít. Nó thường được giả sử rằng sau sự sa ngã đau đớn của mình, cho đến khi Na-than trách mình, người đã vô ý và bị làm ngu, và điều này thường được nêu như một bằng chứng của bản chất làm cứng của tội lỗi. Nhưng điều là xa khác. Người suốt thời bị tra tấn trong tâm trí của mình, tuy vậy không sẵn sàng tự khiêm nhường trước Đức Chúa Trời, và tự buộc tội trước con người, như người nên đã làm. Người giữ im lặng và cố gắng qua sự đau khổ bằng thời gian, sự giảm nhẹ, và lý do. Nhưng sự kìm và việc giấu sự đau đớn của mình săn không chỉ trên hòa bình của mình, nhưng sức khỏe của mình, và gây nguy hiểm chính sự sống. Cuối cùng người bị giảm đến sự ăn năn sâu nhất, và tự ném, bằng một sự xưng không đủ, trên sự thương cảm của Đức Chúa Trời. Vì điều này mỗi người tin kính sẽ cầu nguyện với Ngài. Ở đây chúng ta thấy không chỉ rằng mọi người tin kính cầu nguyện, nhưng mỗi người trong chúng cầu nguyện cho sự tha thứ. Đây là chính điều Đấng Cứu Rỗi của chúng ta dạy những môn đồ của Ngài: "Khi các ngươi cầu nguyện, hãy nói, Hãy tha chúng ta những sự vi phạm của chúng ta." Và việc cầu nguyện này không chỉ liên hệ đến sự biểu hiện của lòng thương xót tha thứ, như một số người sẽ có nó, nhưng việc thực hành của nó. William Jay. Câu 6. Tin kính. Một người tin kính như Đức Chúa Trời, người có cùng sự phán xét với Đức Chúa Trời! người nghĩ về những điều như Đức Chúa Trời làm; người có một tính khí như Đức Chúa Trời; người tham gia bản chất thiên đàng. 2 Phi-e-rơ 1:4. Một người tin kính mang danh và hình ảnh của Đức Chúa Trời: sự tin kính là sự giống Đức Chúa Trời. Thomas Watson. Câu 6. Một thời. Có những mùa, là những mùa, nếu được lấy, làm ngọt những hành động, và mở cửa cho việc giải trí tốt hơn của chúng: Châm Ngôn 25:11, "Một lời được nói một cách phù hợp như những quả táo vàng trong những bức tranh bạc; "tiếng Hê-bơ-rơ là, Một lời được nói trên những bánh xe của nó: những thời và những mùa phù hợp là những bánh xe để mang những lời với lợi thế lớn. Và vậy cho những hành động; khi những điều được làm trong thời đúng chúng đẹp, chấp nhận được. Khi Đức Chúa Trời cho mưa cho một đất trong mùa, cách chấp nhận nó là! khi một cây mang trái trong mùa của nó, nó biết ơn: vậy khi những thiên sứ hoặc con người làm những điều một cách hợp mùa, nó làm hài lòng Chúa Christ: có những thời phù hợp, là những thời, nếu chúng ta bỏ lỡ, những hành động không đáng yêu, và bỏ lỡ những mục đích của chúng. Vì điều này mỗi người tin kính sẽ cầu nguyện với Ngài trong một thời Ngài có thể được tìm. Có những thời, nếu chúng ta có sự khôn ngoan nhận ra chúng, khi sự cầu nguyện sẽ hợp mùa, chấp nhận được, hiệu quả. William Greenhill. Câu 6. Chắc chắn trong những lũ của những nước lớn chúng sẽ không đến gần người. Những hiệu quả của sự cầu nguyện trước đây đã kỳ diệu. Sự cầu nguyện đã gửi xuống những viên đá mưa từ thiên đàng để thắng năm vua với những đạo quân của chúng. Sự cầu nguyện đã đóng những cửa sổ của thiên đàng để nó không nên mưa, và lại đã mở chúng để trái đất có thể cho sự tăng của nàng. Sự cầu nguyện đã ở khóa nhanh của mặt trời và làm nó đi ngược mười lăm độ. Sự cầu nguyện đã giữ những tay của Đức Chúa Trời để Ngài không thể đánh khi Ngài sẵn sàng làm bệnh dân Ngài. Sự cầu nguyện không có bất kỳ sự giúp đỡ hoặc phương tiện nào khác đã ném xuống những bức tường mạnh của Giê-ri-cô. Sự cầu nguyện đã chia biển để những lũ của nó không thể đến gần những người Y-sơ-ra-ên. Trong nơi này nó giải thoát người trung tín khỏi mọi nguy hiểm của thế gian này. Chắc chắn trong những lũ của nhiều nước chúng sẽ không đến gần người. Tổng là đây, Rằng không một tai họa nào của thế gian này, không một rắc rối nào của đời sống này, không một nỗi kinh hoàng nào của sự chết, không một sự tội lỗi nào của tội lỗi, có thể lớn như vậy, nhưng rằng một người tin kính bằng những phương tiện của đức tin và hạnh phúc của mình trong Đấng Christ sẽ lội khỏi chúng đủ tốt. Vì dù những điều khác đi như thế nào, vẫn người sẽ có một sự an ủi như vậy trong linh hồn của mình, một sự an ủi như vậy trong lương tâm của mình, một thiên đàng như vậy trong lòng của mình, biết chính mình được hòa giải với Đức Chúa Trời và được xưng công chính bằng đức tin, đến nỗi, Chắc chắn trong những lũ của nhiều nước chúng sẽ không đến gần người. Là điều, để nó có thể xuất hiện tốt hơn, tôi sẽ mong muốn các ngươi quan sát hai điều, nguy hiểm, sự giải thoát. Nguy hiểm ở trong những lời này, Trong những lũ của nhiều nước; nơi những sự khổ của người tin kính chịu trong đời sống này được sánh, đầu tiên, với những nước; rồi với nhiều nước; thứ ba, với một lũ của nhiều nước. Sự giải thoát ở trong những lời này, Chắc chắn chúng sẽ không đến gần người; nơi sự giải thoát của người tin kính có ba mức nữa. Đầu tiên, "chúng sẽ không đến gần; "thứ hai, người, "chúng sẽ không đến gần người; "rồi, chắc chắn—"chắc chắn chúng sẽ không đến gần người." Thomas Playfere. Câu 6. Những lũ của những nước lớn. Những đau khổ của những người trung tín được sánh với những nước. Lửa và nước không có lòng thương xót, chúng ta nói. Nhưng trong hai nước là tệ nhất.

Vì bất kỳ lửa nào có thể bị dập bằng nước; nhưng sức mạnh của nước, nếu nó bắt đầu bạo, không thể bằng bất kỳ sức của con người nào bị kháng. Nhưng những hoạn nạn của chúng ta là những nước này là "nhiều nước." Câu châm ngôn chung của chúng ta là, "Hiếm khi nỗi buồn đến một mình:" nhưng như những nước đến lăn và sóng nhiều cùng nhau, vậy những sự khốn khổ của đời sống này. Thomas Playfere. Câu 6. Những lũ của những nước lớn. Không quen với lũ đột ngột của những dòng nước khát, chúng ta hiếm khi hiểu sức đầy của những hình ảnh nổi bật nhất trong Cựu Ước và Tân Ước. W. J. Conybeare, và J. S. Howson, trong "Đời Sống Và Những Thư Tín Của Thánh Phao-lô." Câu 6. Trong những lũ, v.v. Được rửa người có thể là, như Phao-lô trong vụ đắm tàu, nhưng không bị chết đuối với những lũ của những nước lớn đó: dù chúng lớn như thế nào chúng bị giới hạn. Joseph Trapp. Câu 6. Người. Từ này không trường hợp nào phải bị bỏ; nó giúp chúng ta trả lời một sự phản đối rất mạnh. Vì nó có thể được nói, Nhiều người thánh đã mất những của của chúng, đã chịu những sự tra tấn lớn trong thân thể của chúng, đã bị rắc rối nữa trong tâm trí; làm sao rồi "những lũ của nhiều nước" không đến gần chúng? Từ người giúp chúng ta trả lời. Chính những triết gia tự tính những của của chúng thuộc về chúng không hơn, xin được nói với sự tôn kính và sự quan tâm, những mẩu cắt của móng của chúng. Zenon khi nghe tin người đã mất mọi điều người có bằng biển, chỉ nói vậy, Ngươi đã làm rất tốt, Fortune, để lại cho ta không gì ngoài áo choàng của ta. Một người khác, được gọi Anaxarchus, khi Nichocreon bạo chúa ra lệnh người nên bị đánh chết trong một cối, nói vậy với người hành quyết, Đánh và giã bao lâu ngươi sẽ túi hoặc túi xách của Anaxarchus (vậy người gọi thân thể của chính mình), nhưng Anaxarchus ngươi không thể chạm. Tuy vậy những người này, làm việc tính rất nhỏ về những của và thân thể của chúng, đặt những tâm trí của chúng tuy vậy ở một mức cao. Tâm trí của một con người là chính mình, chúng nói. Do đó nó là rằng Julius Caesar, khi Amyclas người lái tàu rất sợ cơn bão, nói với người vậy: Ngươi nghĩa gì để sợ, kẻ hèn? ngươi không biết ngươi mang Caesar với ngươi sao? Như thể người nên nói, Thân thể của Caesar có thể tốt bị chết đuối, như thân thể của bất kỳ người nào khác có thể; nhưng tâm trí của mình, sự vĩ đại của mình, sự dũng của mình, sự can đảm của mình, không bao giờ có thể bị chết đuối. Đến đây triết học đi; nhưng thần học đi một mức nữa. Vì triết học định nghĩa người, tức là, một con người, bằng lý trí của mình, và những đức hạnh đạo đức của tâm trí; nhưng thần học định nghĩa một Cơ Đốc nhân bằng đức tin của mình, và sự liên kết của mình bằng nó với Đấng Christ. Thánh Austin nói xuất sắc: Từ đâu mà linh hồn chết? Vì đức tin không ở trong nó. Từ đâu mà thân thể chết? Vì một linh hồn không ở trong nó. Do đó linh hồn của linh hồn của ngươi là đức tin. Đến nỗi nếu chúng ta sẽ biết một người trung tín là gì, chúng ta phải định nghĩa người, không bằng linh hồn tự nhiên của mình, như người là hợp lý, nhưng bằng linh hồn của linh hồn của mình, là đức tin của mình. Và rồi chúng ta dễ dàng trả lời sự phản đối, rằng một lũ có thể đến gần những của của một người trung tín, gần thân thể của mình, gần linh hồn hợp lý của mình; nhưng đến đức tin của mình, tức là, đến NGƯỜI, nó không bao giờ có thể đến gần. Thomas Playfere. Câu 6. Rất ít câu trong Thi Thiên khó hiểu hơn câu này: và không câu nào đã gây nhiều sự chú giải đa dạng trong những nhà bình luận. Vì điều này. Một số người sẽ có nó: được khích lệ bằng ví dụ này, rằng sau một sự sa ngã ghê tởm như vậy Đức Chúa Trời sẵn sàng tha như vậy. Những người khác lại: vì điều này, tức là, được cảnh báo bằng ví dụ này, những người thánh sẽ làm những sự cầu nguyện của chúng để chúng có thể không được phép ngã như Đa-vít làm. Dù cảm giác nào là, chúng lập luận tốt từ đoạn này, rằng trạng thái của sự hoàn hảo tuyệt đối và bền vững là không thể cho một Cơ Đốc nhân trong đời sống này. Lorinus, và Cajetan (1469-1534), được trích bởi Neale. Câu 7. Ngài là nơi ẩn náu của tôi. Đa-vít không nói, "Ngài là một nơi ẩn náu" chỉ, như một trong nhiều; hoặc "nơi ẩn náu, "như duy nhất; nhưng, "Ngài là nơi ẩn náu của tôi." Ở đó nằm mọi sự xuất sắc của văn bản. "Người là của tôi; tôi đã ôm đề nghị của sự cứu rỗi của mình, "Đa-vít nói; "tôi đã áp dụng cho mình trong con người của chính tôi: tôi đã, như một tội nhân, lấy nơi ẩn trong tình yêu và lòng thương cảm của mình; tôi đã đặt chính mình dưới những cánh của mình; tôi đã che chính mình với áo của sự công chính của mình; và bây giờ, do đó, tôi an toàn." "Được phước là người mà sự vi phạm được tha, mà tội lỗi được che." Đây là có một phần và một lô trong vấn đề, có lợi ích cá nhân và cá thể của công việc chuộc tội của Đấng Cứu Rỗi. Cách khác một đức tin chiếm hữu là với một đức tin suy đoán! Con người nói chúng ta rằng chúng tin học thuyết, rằng chúng thừa nhận lẽ thật, rằng chúng đồng ý với tín điều của chúng ta; và chúng nói, rằng tuyên bố cho chúng tính cách của Đấng Christ như sự giúp và sự an toàn duy nhất của tội nhân, là chỉ đặt trước chúng điều chúng đã biết. Bây giờ, hãy theo ý tưởng được gợi bằng hình trong văn bản của chúng ta, và thấy sự dại và nguy hiểm của việc hành như vậy. Giả sử một du khách trên một đồng hoang trơ và bị lộ bị báo động bằng sự đến gần của một cơn bão. Người nhìn ra cho nơi ẩn. Nhưng nếu mắt của mình phân biệt một nơi để giấu mình khỏi cơn bão, người đứng yên và nói, "Tôi thấy có một nơi ẩn, và do đó tôi có thể ở nơi tôi là"? Người không tự chạy đến nó sao? Người không chạy, để trốn cơn gió bão và cơn giông sao? Nó là một "nơi ẩn náu" trước; nhưng nó là nơi ẩn náu của mình chỉ khi người chạy vào nó, và an toàn. Nếu người không vào nó, dù nó có thể là một sự bảo vệ cho một ngàn du khách khác đến đó, cho người nó sẽ như thể không nơi như vậy tồn tại. Ai không thấy ngay, từ minh họa đơn giản này, rằng những phước của Phúc Âm là như vậy chỉ trong việc được chiếm hữu cho linh hồn? Thầy thuốc chỉ có thể chữa bằng việc được áp dụng cho; thuốc chỉ có thể chữa lành bằng việc được uống; tiền chỉ có thể làm giàu bằng việc được sở hữu; và nhà buôn trong dụ ngôn sẽ không giàu hơn chút nào vì khám phá rằng có một "ngọc trai giá lớn, "nếu người không làm nó của mình. Vậy với sự cứu rỗi của Phúc Âm: nếu Đấng Christ là "Dầu thơm trong Ga-la-át, "hãy áp dụng thuốc; nếu Ngài là "thầy thuốc ở đó, "hãy đến với Ngài; nếu Ngài là "ngọc trai giá lớn, "hãy bán mọi điều ngươi có và mua nó; và nếu Ngài là "nơi ẩn náu, "hãy chạy vào nó và an toàn; sẽ không có niềm vui và sự bình an vững trong tâm trí cho đến khi Ngài là "nơi ẩn náu của ngươi." Fountain Elwin, 1842.

Câu 7. Ngài là nơi ẩn náu của tôi. Một ám chỉ, có thể, đến thành của nơi ẩn náu. Adam Clarke. Câu 7. Nơi ẩn náu. Kirke White có một thánh ca đẹp về từ này, bắt đầu, "Hãy thức dậy, đàn hạc ngọt của Giu-đa, hãy thức dậy." Chúng tôi không có chỗ để trích nó, nhưng nó sẽ được tìm trong "Sách Thánh Ca Của Riêng Chúng Tôi, "Số 381. Câu 7. Ngài sẽ bảo tồn tôi khỏi rắc rối. Nếu chúng ta hài lòng với từ đó những người dịch của chúng ta đã chọn ở đây, rắc rối, chúng ta phải nghỉ trong một trong hai cảm giác này; hoặc rằng Đức Chúa Trời sẽ trang bị, và ban cho những người là của Ngài một sự hằng như vậy, đến nỗi những điều làm rắc rối những người khác sẽ không làm rắc rối chúng; nhưng, "Như những đau khổ của Đấng Christ dồi dào trong chúng, vậy sự an ủi của chúng cũng dồi dào bằng Đấng Christ:" "Như không được biết, và tuy vậy được biết tốt; như chết, và kìa chúng ta sống; như buồn, tuy vậy luôn vui mừng; như nghèo, tuy vậy làm nhiều người giàu; như không có gì, và tuy vậy sở hữu mọi điều" 2 Cô-rinh-tô 1:5 6:9; vì Đức Chúa Trời dùng cả hai cách này vì những đầy tớ của Ngài—đôi khi treo việc làm của điều đó nên làm việc hành hạ của chúng, như Ngài treo cơn thịnh của những sư tử cho Đa-ni-ên, và nhiệt của lửa trong lò cho những người khác; đôi khi bằng việc in một sự làm ngu và sự không cảm thánh trong người chịu; vậy Thánh Lawrence không chỉ kiên nhẫn, nhưng vui và hóm khi người nằm nướng trên lửa, và vậy chúng ta đọc về nhiều tử đạo khác đã ít bị động, ít bị ảnh hưởng với những hành hạ của chúng hơn những người hành quyết hoặc những người bắt bớ của chúng đã là. Điều làm rắc rối những người khác không bao giờ làm rắc rối chúng; hoặc nếu không cụm phải có cảm giác này, rằng dù chúng bị rắc rối với những rắc rối của chúng, dù Đức Chúa Trời đặt chúng như vậy đến điều kiện chung của con người, đến nỗi chúng nhạy cảm với chúng, tuy vậy Ngài sẽ bảo tồn chúng khỏi rắc rối đó đến nỗi nó sẽ không bao giờ lật đổ chúng, không bao giờ làm chúng chìm vào một sự chán nản của linh, hoặc sự không tin trong lòng thương xót của Ngài! chúng sẽ tìm những cơn bão, nhưng một con tàu mạnh và mạnh dưới chân; chúng sẽ cảm thấy sấm và chớp, nhưng những vòng nguyệt quế chiến thắng sẽ bảo tồn chúng; chúng sẽ bị giẫm vào đất với những sự khinh và sự khinh miệt, nhưng tuy vậy như hạt được chôn, để nhân lên nhiều hơn. Đến đây từ rắc rối của những người dịch của chúng ta giúp sự sùng kính của chúng ta, Ngài sẽ bảo tồn tôi khỏi rắc rối, Ngài sẽ làm tôi không cảm với nó, hoặc Ngài sẽ làm tôi chiến thắng trong nó. John Donne. Câu 7. Ngài sẽ bao quanh tôi với những bài hát của sự giải thoát. Trong những lời này nhà tiên tri Đa-vít đứng lên bằng một sự tăng, và đi ngoài điều người đã trước nói về sự tin cậy của mình trong Đức Chúa Trời. Đầu tiên, người đã nói rằng Đức Chúa Trời là nơi ẩn náu của mình; thứ hai, rằng Ngài sẽ bảo tồn người trong rắc rối; và bây giờ, thứ ba, rằng Chúa sẽ làm người vui, và chiến thắng trên những rắc rối và những kẻ thù của mình, bằng việc bao quanh người, thay vì những rắc rối, với những sự thương xót... Hãy học thừa nhận sự tốt của Đức Chúa Trời cho chính ngươi với sự áp dụng riêng, như Đa-vít nói ở đây, "Ngài sẽ bao quanh tôi với những bài hát của sự giải thoát." Không chỉ xưng sự tốt của Ngài cho những người khác, như cho Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp; cũng không chỉ sự giải thoát của Ngài của Nô-ê, Đa-ni-ên, Lót; nhưng nữa những sự thương xót của Ngài cho và sự giải thoát của chính ngươi, như Phao-lô làm: "Đấng Christ đã tự cho tôi, và chết cho tôi." Ga-la-ti 2:20. Điều này sẽ một cách quá mức mài sự biết ơn; trong khi chỉ thừa nhận Đức Chúa Trời tốt trong chính Ngài, hoặc cho những người khác, và không cho chính ngươi, sẽ làm ngươi lầm bầm và càu nhàu. Thomas Taylor. Câu 7. Ngài sẽ bao quanh tôi. Từ này nhập, rằng như chúng ta bị bao vây mọi phía với những rắc rối, vậy chúng ta được bao quanh với nhiều sự an ủi và sự giải thoát như vậy; như những thập tự của chúng ta tăng hàng ngày, vậy những sự an ủi của chúng ta được tăng hàng ngày. Chúng ta mọi phía bị xúc phạm và mọi phía được bảo vệ; do đó chúng ta nên mọi phía vang sự khen ngợi của Đức Chúa Trời, như Đa-vít nói, "Hãy chúc Chúa, Ôi linh hồn của tôi; và mọi điều trong tôi." Thi Thiên 103:1. Archibald Symson. Câu 7. Những bài hát của sự giải thoát. Trong rằng người sẽ không hài lòng chỉ với những lời cảm ơn, nhưng nữa sẽ có chúng kết hợp với những bài hát, người cho chúng ta thấy cách cao mọi dây của lòng của mình bị căng đến nỗi người không thể tự chứa cho những sự thương xót của Đức Chúa Trời cho Hội Thánh của mình, và cho những sự giải thoát đa dạng của mình cho nó. Nhiều người hát những sự khen ngợi cho Đức Chúa Trời với một miệng mở một nửa; và, dù chúng có thể hát lớn bất kỳ bản ballad bẩn nào trong nhà của chúng, chúng làm trung bình, tôi bảo đảm ngươi, trong Hội Thánh, đến nỗi hiếm khi chúng có thể nghe âm thanh của giọng của chính mình. Tôi nghĩ chúng xấu hổ tuyên bố và cho thấy những sự khen ngợi của Đức Chúa Trời, hoặc chúng sợ làm điếc Đức Chúa Trời bằng việc hát lớn của chúng; nhưng Đa-vít căng mọi sức của mình trong và ngoài để khen ngợi Đức Chúa Trời của mình. Archibald Symson. Câu 8. Tôi sẽ chỉ dẫn ngươi và dạy ngươi trong đường ngươi sẽ đi. Không ai ngoài Đức Chúa Trời tự có thể đảm nhận nhiều như được hứa trong văn bản. Vì ở đây là đức tin, một sự sửa của sự hiểu, Tôi sẽ chỉ dẫn ngươi, và trong nguyên bản có một điều gì đó nhiều hơn bản dịch của chúng ta đạt đến; nó ở đó, Intelligere faciam te, Tôi sẽ làm ngươi hiểu. Con người có thể chỉ dẫn, Đức Chúa Trời chỉ có thể làm chúng ta hiểu. Và rồi nó là Faciam te, Tôi sẽ làm ngươi, ngươi hiểu; công việc là của Chúa, sự hiểu là của con người: vì Đức Chúa Trời không làm việc trong con người như quỷ làm trong những thần tượng và trong pythonissis, và trong ventriloquis, trong những người bị ám, là những người không có sự đồng thời tự nguyện với hành động của quỷ, nhưng chỉ thụ động; Đức Chúa Trời làm việc như vậy trong con người đến nỗi Ngài làm con người làm việc nữa, faciam te, Tôi sẽ làm ngươi hiểu; điều đó sẽ được làm bởi tôi, nhưng trong ngươi; sức mạnh sửa hành động là của Đức Chúa Trời, hành động là của con người; Faciam te, Đức Chúa Trời nói, Tôi sẽ làm ngươi, ngươi, mỗi người riêng (vì điều đó xuất phát từ từ số ít và phân phối này, ngươi, là điều đe dọa không ngoại lệ, không loại trừ), Tôi sẽ làm mỗi người tôi trình bày chỉ dẫn cho, có khả năng của chỉ dẫn đó; và nếu người không nhận nó, nó chỉ là lỗi của mình, và không phải của tôi. Và vậy phần đầu tiên này là một chỉ dẫn de credendis, về những điều như vậy, như bằng sự sửa của Đức Chúa Trời của sự hiểu của chúng ta chúng ta bị buộc tin. Và rồi, trong một phần thứ hai, theo một chỉ dẫn riêng hơn, Docebo, "Tôi sẽ dạy ngươi, "và điều đó in via, "trong đường; "nó không chỉ de via, dạy ngươi đường nào, để ngươi có thể tìm nó, nhưng in via, cách giữ đường khi ngươi ở trong nó; Ngài sẽ dạy ngươi, không chỉ ut gradiaris, rằng ngươi có thể đi trong nó và không ngủ, nhưng quomodo gradieris, rằng ngươi có thể đi trong nó và không lạc; và vậy phần thứ hai này là một thiết lập de agendis, về những điều đó, sự hiểu của ngươi trước được sửa, và được rút vào một đức tin, ngươi bị buộc làm. Và rồi trong những lời cuối của văn bản, Tôi sẽ hướng dẫn ngươi bằng mắt của tôi, có một phần thứ ba, và sự thiết lập, một sự xác nhận bằng một sự canh không ngừng trong Đức Chúa Trời; Ngài sẽ xem xét, tham vấn trên chúng ta (vì nguyên từ nhập nhiều như vậy), Ngài sẽ không để chúng ta cho những sự ngẫu nhiên, cho vận may; không, cũng không cho sự quan phòng chung của chính Ngài, bằng đó mọi tạo vật phổ quát ở trong sự bảo vệ và sự quản của mình, nhưng Ngài sẽ cân chúng ta, xem xét chúng ta, nghiên cứu chúng ta; và điều đó bằng mắt của Ngài, là cơ quan và công cụ sắc và nhạy nhất, sớm nhất cảm thấy nếu bất cứ điều gì sai, và vậy nghiêng Ngài nhanh sửa chúng ta; và vậy phần thứ ba này là một chỉ dẫn de sperandis, nó luôn có một quan hệ đến tương lai, đến sự hằng và sự bền của sự tốt của Đức Chúa Trời hướng về chúng ta; đến cuối, và trong cuối Ngài sẽ hướng dẫn chúng ta bằng mắt của Ngài: trừ khi mắt của Đức Chúa Trời có thể bị lấy ra chúng ta không thể bị lấy ra khỏi tầm nhìn và sự chăm sóc của Ngài. Đến nỗi, cả hàng của chúng ta chúng ta phải lấy vào, tức là, điều chúng ta phải tin về Đức Chúa Trời; và chuyến đi chúng ta phải làm, cách chúng ta phải lái và cai quản hành trình của mình, tức là, hành vi và cuộc trò chuyện của chúng ta trong gia đình của những người trung tín; và rồi bến chúng ta phải đến, tức là, sự bảo đảm của chúng ta đến Giê-ru-sa-lem thiên đàng, được diễn tả trong bản đồ này, trong bản đồ này, trong chỉ dẫn này, trong văn bản này. John Donne. Câu 8. Sự lặp ba lần này, Tôi sẽ chỉ dẫn ngươi, Tôi sẽ dạy ngươi, Tôi sẽ hướng dẫn ngươi, dạy chúng ta ba tính chất của một thầy tốt. Đầu tiên, làm dân hiểu đường của sự cứu rỗi; thứ hai, đi trước chúng; thứ ba, canh trên chúng và những đường của chúng. Archibald Symson. Câu 8. Đường. Nếu chúng ta so sánh đường này với mọi đường khác, nó sẽ mài sự chăm sóc của chúng ta để vào và tiếp tục trong nó; vì, đầu tiên, đây là đường cao tốc của Vua, trong đó chúng ta có lời hứa của sự bảo vệ. Thi Thiên 91:11. Thứ hai, những đường của Đức Chúa Trời là sạch nhất trong mọi. 2 Sa-mu-ên 22:31. Thứ ba, những đường của Đức Chúa Trời là đúng nhất; và, là đúng nhất, chúng cũng là ngắn nhất. Ô-sê 14:9. Thứ tư, những đường của Đức Chúa Trời là sáng và vui nhất. Châm Ngôn 3:17. Do đó, những đường của Đức Chúa Trời là an toàn nhất, sạch nhất, đúng nhất, ngắn nhất, và sáng nhất, chúng ta phải cẩn thận đi trong chúng. Được rút gọn từ Thomas Taylor.

Câu 8. Tôi sẽ hướng dẫn ngươi bằng mắt của tôi. Chúng ta đọc trong câu chuyện tự nhiên (Một người duyệt chú ý về lịch sử tự nhiên xấu chúng ta trích. Chúng tôi trả lời rằng thay đổi nó sẽ làm hỏng những ám chỉ, và chúng tôi đang làm một sách cho con người, không cho trẻ con. Không người nào trong giác của mình có khả năng ngày nay tin những câu chuyện mà trong những thời trước qua như những sự thật.), về một số tạo vật, Qui solo oculorum aspectu fovent ova (Pliny), là những tạo vật ấp những trứng của chúng chỉ bằng việc nhìn chúng. Điều gì mắt của Đức Chúa Trời không thể sản xuất và ấp trong chúng ta? Plus est quod probatur aspectu, quam quod sermone (Ambrose.) Một con người có thể dường như khen trong những lời, và tuy vậy diện mạo của mình sẽ chê. Lời của Ngài truyền những mục đích tốt vào chúng ta; nhưng nếu Đức Chúa Trời tiếp tục mắt của Ngài trên chúng ta nó là một sự chấp thuận nữa, vì Ngài là một Đức Chúa Trời của những mắt tinh khiết, và sẽ không nhìn người ác. "Đất này Chúa Đức Chúa Trời của ngươi chăm sóc, và những mắt của Chúa luôn trên nó từ đầu năm, thậm chí đến cuối của nó." Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:12. Thật một mùa xuân vui, thật một mùa thu trái một linh hồn như vậy, là linh hồn có mắt của Chúa luôn trên nàng! Mắt của Chúa trên tôi làm nửa đêm thành trưa; nó làm Capricorn thành Cancer, và điểm chí của mùa đông thành điểm chí của mùa hè; mắt của Chúa thánh hóa, không, hơn thánh hóa, tôn vinh mọi sự che khuất của sự nhục, làm sự u sầu thành sự vui, sự không tin thành sự bảo đảm, và quay sự ghen của linh hồn buồn thành sự không thể sai... Việc hướng dẫn chúng ta này bằng mắt của Ngài biểu hiện chính nó trong hai hiệu quả lớn này; sự quy về Ngài, và sự hợp nhất với Ngài. Đầu tiên, mắt của Ngài làm việc trên mắt của chúng ta; mắt của Ngài quay mắt của chúng ta nhìn Ngài. Vẫn nó được diễn tả như vậy với một Ecce; "Kìa, mắt của Chúa trên mọi người sợ Ngài; "mắt của Ngài gọi mắt của chúng ta nhìn điều đó; và rồi mắt của chúng ta kêu trên mắt của Ngài, quan sát sự sẵn sàng vui của chúng ta... Khi, như một bức tranh được làm tốt luôn nhìn người nhìn nó, hình ảnh này của Đức Chúa Trời trong linh hồn của chúng ta được quay về Ngài, bằng việc quay của Ngài đến nó, nó không thể chúng ta làm bất kỳ điều bẩn, bất kỳ điều không đẹp nào trong sự hiện diện của mình... Hiệu quả lớn khác của việc hướng dẫn chúng ta bằng mắt của Ngài, là, rằng nó hợp nhất chúng ta với chính Ngài; khi Ngài cố định mắt của Ngài trên chúng ta, và chấp nhận sự trở lại của mắt của chúng ta đến Ngài, rồi Ngài "giữ" chúng ta như "con ngươi" của "mắt" của Ngài. Xa-cha-ri 2:8 ... Đây là hai hiệu quả lớn của việc hướng dẫn chúng ta bằng mắt của Ngài, rằng đầu tiên, mắt của Ngài quay chúng ta về chính Ngài, và rồi quay chúng ta vào chính Ngài; đầu tiên, mắt của Ngài quay mắt của chúng ta đến Ngài, và rồi, điều đó làm chúng ta tất cả một với chính Ngài, đến nỗi những đau khổ của chúng ta sẽ được đặt trên sự kiên nhẫn của Ngài, và những sự nhục của chúng ta sẽ là gây thương cho Ngài; chúng ta không thể an toàn hơn bằng việc là của Ngài; nhưng vậy chúng ta không chỉ là của Ngài, nhưng Ngài; cho mỗi người bắt bớ, trong mỗi một của chúng ta, Ngài sẽ nói, Cur me? Tại sao ngươi bắt bớ ta? Và như Ngài là mọi sức mạnh, và có thể bảo vệ chúng ta, vậy ở đây Ngài tự làm chính Ngài mọi mắt, là phần mềm nhất, và nhạy nhất với những áp lực của chúng ta. Được rút gọn từ John Donne. Câu 8. Tôi sẽ hướng dẫn ngươi bằng mắt của tôi. Lề, Tôi sẽ khuyên ngươi, mắt của tôi sẽ trên ngươi. Lề diễn tả cảm giác của tiếng Hê-bơ-rơ. Ý nghĩa đen là, "Tôi sẽ khuyên ngươi; những mắt của tôi sẽ trên ngươi." De Wette: "mắt của tôi sẽ được hướng về ngươi." Ý tưởng là của một người nói cho một người khác đường nào người phải đi để người có thể đến một nơi nhất định; và người nói người sẽ canh người, hoặc sẽ giữ một mắt trên người; người sẽ không để người đi sai. Albert Barnes. Câu 8. Mắt của tôi. Chúng ta có thể xem những sự thương xót như những tia của mắt của Đấng Toàn Năng, khi ánh sáng của diện mạo của Ngài được nâng lên trên chúng ta; và người đó như được hướng dẫn bằng mắt, là người những sự thương xót thu hút và gắn cho Đấng Tạo của mình. Nhưng ôi! hãy để chúng ta từ chối được hướng dẫn bằng mắt, và nó sẽ trở nên cần thiết rằng chúng ta bị kiềm bằng tay. Nếu chúng ta lạm dụng những sự thương xót của chúng ta, nếu chúng ta quên Tác Giả của chúng, và không cho Ngài một cách biết ơn sự tôn kính của những tình cảm của chúng ta, chúng ta chỉ buộc Ngài, bằng tình yêu của Ngài cho linh hồn của chúng ta, chia cho chúng ta tai họa và rắc rối. Đừng than, rồi, rằng có nhiều nỗi buồn như vậy trong phần của ngươi; nhưng hãy xem xét đúng hơn bao nhiêu của nó ngươi có thể tự ý mang trên chính ngươi. Hãy lắng nghe giọng của Đức Chúa Trời. Tôi sẽ chỉ dẫn ngươi và dạy ngươi trong đường ngươi sẽ đi; Tôi sẽ hướng dẫn ngươi bằng mắt của tôi—mắt của tôi, là mắt mà cái nhìn làm vàng mọi điều đẹp, mà ánh sáng phân tán mọi bóng tối, ngăn mọi nguy hiểm, khuếch tán mọi hạnh phúc. Và tại sao, rồi, là nó rằng các ngươi rất bị bất an? tại sao là nó rằng "sự sợ và hố" thường trên các ngươi; rằng một phước sau một phước khác biến mất khỏi vòng của các ngươi; và rằng Đức Chúa Trời dường như đối xử với các ngươi như với những người ngang và không kiềm chế, trên những người bất kỳ điều gì của sự nhẹ nhàng sẽ hoàn toàn mất? À! nếu các ngươi sẽ tính cho nhiều sự thương xót đã rời, nếu các ngươi sẽ bảo đảm sự bền cho những điều còn lại, hãy kiểm tra cách thiếu ngươi có thể đến nay đã là, và cố gắng chăm chỉ hơn cho tương lai, trong việc vâng một sự khuyên là điều ngụ ý rằng chúng ta nên được hướng dẫn bằng những ánh mềm của mắt, nếu sự cứng đầu của chúng ta không làm không thể thiếu những sự ràng buộc khắc của dây cương. Henry Melvill. Câu 9. Đừng như ngựa, hoặc như la, v.v. Bao nhiêu người chạy điên vì nguyên nhân này, những dục không điều độ và dữ! Nhà tiên tri Giê-rê-mi, Giê-rê-mi 2:24, so sánh Y-sơ-ra-ên với "một lạc đà một sải nhanh, đi qua những đường của nàng, "và với "một lừa hoang quen với hoang mạc, là con hít gió tại sự vui của nàng." Đừng, nhà tác Thi Thiên nói, "như ngựa, hoặc như la, là những con không có sự hiểu: mà miệng phải được giữ bằng hàm thiếc và dây cương." Con người có sự hiểu, không phải thú; tuy vậy khi cơn điên của dục áp đảo những giác của chúng, chúng ta có thể lấy lời của nhà tiên tri và đổ nó trên chúng: "Mọi người là một thú bằng tri thức của chính mình." Và do đó "con người ở trong danh dự và không hiểu, giống như những thú bị hư mất" Thi Thiên 49:20. Nếu dây cương của sự quan phòng áp đảo của Đức Chúa Trời không kiềm sự điên của chúng, chúng sẽ ném yên của lý trí, và đá chính thiên nhiên vào mặt. Thomas Adams. Câu 9. Đừng như ngựa, hoặc như la, v.v. Theo những bản chất khác nhau của hai thú này, những cha và những nhà chú giải khác đã làm nhiều sự giải thích; ít nhất, nhiều ám chỉ. Chúng xem ngựa và la nhận bất kỳ người cưỡi, bất kỳ gánh nào, không phân biệt hoặc khác biệt, không tranh luận hoặc xem xét; chúng không bao giờ hỏi người cưỡi của chúng quý hoặc hèn, cũng không gánh của chúng vàng cho kho, hoặc rễ cho chợ. Và những nhà chú giải đó tìm cùng sự thờ ơ trong một tội nhân quen với bất kỳ loại tội lỗi nào; dù người phạm tội vì vui, hoặc phạm tội vì lợi, hoặc phạm tội chỉ vì bạn, vẫn người phạm tội. Chúng xem trong la, rằng một trong những cha của mình hèn hơn người khác, người giống tệ nhất, người có nhiều lừa hơn ngựa trong mình; và chúng tìm trong chúng ta, rằng mọi hành động và suy nghĩ của chúng ta nếm nhiều hơn phần hèn hơn của trái đất hơn của thiên đàng. Thánh Hierome nghĩ sự dữ và sự vội được trình bày trong ngựa, và sự lười trong la. Và Thánh Augustine mang hai phẩm chất này xa; người nghĩ rằng trong sự dữ này của ngựa những Dân Ngoại được đại diện, là những dân chạy xa khỏi tri thức của Cơ Đốc giáo; và bằng sự lười của la những người Do Thái, là những người đến không nhanh như vậy, như chúng được mời bằng những sự giúp trước của chúng đến việc ôm nó. Chúng đã đi xa trong những ám chỉ và những áp dụng này; và chúng có thể đã đi xa như nó vui chúng; chúng có phòng biển đủ, là những người sẽ so sánh một thú và một tội nhân cùng nhau; và chúng sẽ tìm nhiều lần, trên đường, thú là người tốt hơn. John Donne. Câu 9. Đừng như ngựa, hoặc như la, v.v. Hãy xem xét những nguyên nhân tại sao một chân gãy không thể chữa trong một ngựa, và dễ chữa trong một con người. Ngựa không có khả năng của lời khuyên tự tuân phục cho người đóng móng; và do đó trong trường hợp chân của mình được đặt người vùng, liệng, và bay ra, làm khớp nó lại bằng sức sống bị dùng sai của mình, tính mọi sự buộc là xiềng và cùm cho mình: trong khi một con người tự ý từ bỏ chính mình được ra lệnh bởi bác sĩ phẫu thuật, thích đúng hơn là một tù nhân trong một số ngày, hơn một người què cả đời. Đừng như ngựa, hoặc như la, là những con không có sự hiểu; nhưng "hãy để sự kiên nhẫn có công việc hoàn hảo của nó trong ngươi." Gia-cơ 1:4. Thomas Fuller. Câu 9. Hàm thiếc và dây cương (Norw-ntk) LXX dịch từ đầu tiên trong hai từ này bằng calinw, từ thứ hai bằng kemw. Từ calinos nghĩa sắt của dây cương chung, là điều được đặt vào miệng của ngựa, hàm thiếc, hoặc curb. Nhưng kemoz là một điều gì đó như một mõm, là điều được đặt trên những ngựa hoặc la nghịch để giữ chúng khỏi cắn. Xenephon nói, rằng nó cho phép chúng thở, nhưng giữ miệng đóng, đến nỗi chúng không thể cắn. Không biết thuật ngữ của nghệ thuật cho sự khéo này, tôi gọi nó là một mõm. Động từ (brq) là một thuật ngữ quân sự, và nghĩa tiến, như một kẻ thù, tấn công. "Việc đến gần, "do đó, được dự định ở đây, là một việc đến gần để làm hại. Sự khuyên được cho bởi tác giả Thi Thiên cho những bạn của mình, là tự tuân phục cho sự chỉ dẫn và sự hướng dẫn được hứa một cách ân điển từ thiên đàng, và không giống, trong một tính khí kháng, những con ngựa con điều kiện xấu đó không được cai quản bằng một dây cương đơn giản; nhưng, trừ khi những hàm của chúng bị giới hạn bằng một mõm, sẽ tấn công người cưỡi khi người cố gắng lên, hoặc người giữ ngựa khi người dẫn chúng đến đồng cỏ và chuồng. Samuel Horsley. Câu 9. Kẻo chúng đến gần ngươi. Bản chung của khoản này sẽ đủ phù hợp trong việc nói về một thú hoang, nhưng trong quan hệ đến một la hoặc một ngựa những lời chỉ có thể nghĩa, vì chúng sẽ không theo hoặc vâng ngươi tự ý; chúng phải liên tục bị ép, trong cách cả của sự ép và sự kiềm. J. A. Alexander. Câu 9. "Đừng như một ngựa hoặc la, là những con không có sự hiểu, và mà đồ trang trí là một dây cương và hàm thiếc, để giữ chúng: chúng không tự đến với ngươi." Charles Carter, trong "Sách Thi Thiên." 1869. Một Bản Dịch Mới. Câu 10. Người tin cậy trong Chúa, lòng thương xót sẽ bao quanh người. Thậm chí như ở giữa hình cầu là trung tâm, từ đó mọi đường được vẽ đều hướng về chu vi của chúng: vậy một Cơ Đốc nhân tốt có Đức Chúa Trời cho chu vi của mình; vì bất cứ điều gì người nghĩ, nói, hoặc làm, nó hướng về Đấng Christ, là Đấng người được bao quanh. Robert Cawdray. Câu 10. Lòng thương xót sẽ bao quanh người. Người sẽ được bao quanh với lòng thương xót—như một người được bao quanh bằng không khí, hoặc bằng ánh sáng mặt trời. Người sẽ tìm lòng thương xót và ân huệ mọi nơi—ở nhà, ở nước ngoài; ban ngày, ban đêm; trong xã hội, trong sự cô đơn; trong bệnh, trong sức khỏe; trong sự sống, trong sự chết; trong thời gian, trong đời đời. Người sẽ đi giữa những sự thương xót; người sẽ chết giữa những sự thương xót; người sẽ sống trong một thế giới tốt hơn giữa những sự thương xót đời đời. Albert Barnes. Câu 10. "Hãy đánh dấu văn bản đó, "Richard Adkins nói với cháu của mình Abel, là người đang đọc cho mình Thi Thiên thứ ba mươi hai. "Hãy đánh dấu văn bản đó, 'Người tin cậy trong Chúa, lòng thương xót sẽ bao quanh người.' Tôi đọc nó trong tuổi trẻ của tôi và tin nó; và bây giờ tôi đọc nó trong tuổi già của tôi, tạ ơn Đức Chúa Trời, tôi biết nó là thật. Ôi! nó là một điều được phước giữa những niềm vui và những nỗi buồn của thế gian, Abel, tin cậy trong Chúa." Kho Cơ Đốc, 1848. Câu 11. Hãy vui trong Chúa, và vui mừng, hỡi những người công chính: và hãy kêu lên vì niềm vui, mọi người ngay thẳng trong lòng. Sự khuyên này chứa ba phần. Đầu tiên, điều người khuyên đến, vui mừng. Thứ hai, ai, những người công chính, và những người ngay thẳng. Thứ ba, sự giới hạn, trong Chúa. Người khuyên chúng ba lần—hãy vui, vui mừng, và hãy vui sướng; và như người nhắc đến một phước ba lần, vậy người làm của một niềm vui ba lần. Trong đó chúng ta có hai điều cần thiết quan sát. Đầu tiên sự đần của những bản chất của chúng ta, là những bản chất như những ngựa chậm cần nhiều cựa và những sự khích đến những điều thuộc linh, trong khi chúng ta tự nhiên quá nghiêng đến những điều xác thịt, đến nỗi chúng ta không cần những sự khích đến đó.

Nhưng bằng điều ngược trong những điều thuộc linh, chúng ta bị ném vào một giấc ngủ sâu, là những người không thể bị đánh thức tại tiếng kêu đầu tiên; nhưng như những người sau khi uống có cần được đánh thức thường, để chúng có thể nhìn ánh sáng; vậy những người say với những vui của tội lỗi, như Nazianzen nói, phải được đánh thức bằng nhiều sự khuyên đa dạng; như cùng nhà tiên tri này trong Thi Thiên tiếp theo gấp đôi những sự khuyên của mình cho cùng hiệu quả. Và sứ đồ cho người Phi-líp nói: "Hãy vui mừng trong Chúa luôn: và lại tôi nói, hãy vui mừng, "Phi-líp 4:4. Tiếp theo, hãy nhận ra rằng sự khuyên này tăng: vì từ hãy vui, đúng trong nguyên bản nghĩa một niềm vui bên trong và thật lòng, bằng sự hiện diện hoặc ít nhất hy vọng của một điều mong muốn hoặc tốt. Từ vui mừng, diễn tả niềm vui của chúng ta bằng một cử chỉ bên ngoài nào đó, đôi khi được dùng cho việc nhảy, như, "Những đồi nhảy vì sự vui." Thi Thiên 65:12. Từ hãy vui sướng, kêu lên vì sự vui, như lưỡi của người câm sẽ hát. Sự tăng này dạy chúng ta, rằng đây là bản chất của niềm vui thuộc linh—rằng nó vẫn tăng trong chúng ta bằng những mức nhất định, cho đến khi nó đến sự hoàn hảo của mọi niềm vui, là điều được nghĩa bằng từ cuối, nhập, như vậy, một sự chiến thắng và việc kêu sau chiến thắng. Đến nỗi chúng thật ăn năn là những người đã vượt tội lỗi và Sa-tan trong cuộc chiến thuộc linh của chúng, và đã chiến thắng trên chúng như những kẻ thù bị đánh bại. Archibald Symson. Câu 11. Hãy vui trong Chúa, và vui mừng, hỡi những người công chính. Không bao giờ có một người vui sống nhưng một tín hữu. Các ngươi sẽ nói rằng con người lấy vui trong những tội lỗi của chúng sao? Tại sao, đó là niềm vui của Quỷ; hoặc rằng chúng vui mừng trong những kho và những túi đầy sao? Đó là niềm vui của kẻ dại; hoặc rằng chúng vui mừng trong rượu, tức là, mọi món ngon làm hài lòng khẩu vị sao? Đó là một niềm vui Bedlam. Hãy đọc và tin Truyền Đạo 2:3; quả thật, từ câu đầu tiên đến câu thứ mười một, toàn bộ sách, nhưng đặc biệt chương đó, là triết học thiên đàng nhất bao giờ có hoặc sẽ có. Christopher Fowler (1610-1678), trong "Những Bài Tập Buổi Sáng." Câu 11. Hãy kêu lên vì niềm vui, mọi người ngay thẳng trong lòng. Khi nhà thơ Carpani hỏi bạn của mình Haydn, làm sao nó xảy ra rằng nhạc Hội Thánh của mình vui như vậy, nhà soạn nhạc lớn làm một trả lời đẹp nhất. "Tôi không thể, "người nói, "làm nó khác, tôi viết theo những suy nghĩ tôi cảm thấy: khi tôi nghĩ về Đức Chúa Trời, lòng của tôi đầy niềm vui như vậy đến nỗi những nốt nhảy, và nhảy, như vậy, từ bút của tôi: và, vì Đức Chúa Trời đã cho tôi một lòng vui, nó sẽ được tha tôi rằng tôi phục vụ Ngài với một linh vui." Những Giai Thoại của John Whitecross. Câu 11. Ở đây người xác thịt, là người có thể bắt khi nó được nói, Hãy vui mừng, ngay lập tức, khi nó được thêm, trong Chúa, sẽ để sự nắm của mình đi. Nhưng những người, vì những sóng và những sóng của biển rắc rối của thế gian này, không thể chịu bài nói khi nó được nói, Hãy vui mừng, phải nắm chắc trên nó khi nó được thêm, Hãy vui mừng trong Chúa. Henry Airay. Câu 11. Ôi hãy hát cho Vua lấp lánh vinh quang này. Ôi hãy khen ngợi danh của Ngài hãy để mọi sinh vật; Hãy để lòng và giọng, như những chuông bạc, rung Sự an ủi ngày này mang. —Kinwellmersh, được trích bởi A. Moody Stuart. Câu 11. Nó được kể bởi Tully nổi tiếng về Syracuse, rằng không có ngày trong toàn bộ năm bão và giông như vậy trong đó những cư dân không có một cái nhìn và tầm nhìn nào đó của mặt trời. Quan sát giống có thể thật được làm trên mọi Thi Thiên của Đa-vít trong đó những phàn nàn của mình được nhân nhiều nhất, những sợ và những áp lực của mình được nhấn nhất; rằng không có bất kỳ trong chúng hoàn toàn bị che với bóng tối đen của sự tuyệt vọng, nhưng rằng chúng ta có thể dễ dàng phân biệt chúng ở đây và ở đó được xen và được vệt với một số biểu hiện thoải mái của đức tin và hy vọng của mình trong Đức Chúa Trời. Nếu trong đầu của một Thi Thiên chúng ta tìm người bồn chồn trong những chuyển động của mình, như chim bồ câu của Nô-ê trên những nước tràn, tuy vậy trong cuối chúng ta sẽ thấy người như cùng chim bồ câu trở lại với một nhánh ô-li-ve trong miệng của nó, và cố định trên hòm. Nếu chúng ta tìm người trong một Thi Thiên khác loạng choạng giữa những đau khổ của mình, qua sự thắng của những sợ xác thịt, chúng ta cũng có thể trong nó nhìn người tự phục hồi lại, bằng việc lấy những lập luận từ đức tin, mà những chủ đề là của một độ cao cao hơn bị lắc bằng những gợi ý nhút phát sinh từ xác thịt. Nếu tại một thời khác chúng ta nhìn người như một thuyền trôi, tức là, bị ném và bị đánh bằng những gió không hằng và những sóng dữ; tuy vậy chúng ta vẫn sẽ tìm mọi sự lăn và sự khuấy của mình là như vậy mang người về phía bờ đứng, nơi người cuối cùng cưỡi cả trong sự bình an và sự an toàn. William Spurstowe.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Ba Mươi Hai CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ BA MƯƠI HAI Luận thuyết này về những bài hát trái của Đa-vít Vua & nhà tiên tri trong bảy Thi Thiên ăn năn. Được chia trong bảy bài giảng được làm và được biên soạn bởi cha tôn kính đúng Trong đức chúa trời Juhau fyssher doctore của thần học & giám mục của Rochester tại sự khuyên và sự khuấy của công chúa xuất sắc nhất Margarete contesse của Rychemont và Derby & mẹ cho chúa tể tối cao của chúng ta Vua henry VII. (Không ngày, nhưng được đánh dấu trong B.M. Cat. 1509. Một ấn bản 8 tập có trên Trang Tiêu Đề, An. M.D.J.A.) Sự Học Của Đa-vít, hoặc Đường Đến Hạnh Phúc Thật: trong một Bình Luận trên Thi Thiên 32. Được giảng và bây giờ được xuất bản bởi THOMAS TAYLOR, cựu thành viên của Đại học Christ tại Cambridge. London: 1617. Những Giọt Nước Mắt Của Đa-vít. Bởi SIR JOHN HAYWARD, Hiệp Sĩ, Tiến Sĩ Luật. London. Được in bởi John Bell. 1623. Trên Thi Thiên VI, XXXII, và CXXX. Những Suy Ngẫm trên Thi Thiên XXXII. trong Những Tác Phẩm của Tổng Giám Mục Leighton. Trong Những Tác Phẩm của JOHN DONNE: Những Bài Giảng trên Thi Thiên XXXII. Tập II., III. Ấn Bản của Alford. Một Chú Giải Tin Kính Và Trái trên Thi Thiên thứ ba mươi hai, Thứ Ba của Những Thi Thiên Ăn Năn; trong Một Bộ Bảy Thánh; hoặc, một Chú Giải Tin Kính Và Trái trên Bảy Thi Thiên của Sự Ăn Năn. Bởi Ông ARCHIBALD SYMSON, cựu Mục Sư của Hội Thánh tại Dalkeeth ở Scotland. 1638. Những Suy Ngẫm Và Những Luận trên Thi Thiên 32, trong Những Suy Ngẫm Và Những Luận trên Bảy Thi Thiên của Đa-vít, thường được gọi Những Thi Thiên Ăn Năn. Bởi SIR RICHARD BAKER, Hiệp Sĩ. 1639. Những Bài Giảng trên Thi Thiên Thứ Ba Mươi Hai. Bởi CHARLES H. BINGHAM, B.A., Quản nhiệm của Hale Magna. 1836. Những Bài Giảng trên Thi Thiên Thứ Ba Mươi Hai, được giảng trong Nhà Nguyện Portman, Đường Baker, trong Mùa Chay, 1859. Bởi Mục Sư J. W. REEVE, M.A., Mục Sư của Nhà Nguyện. 1859.

Thi Thiên 32 Thi Thiên 32 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên của Đa-vít, Maschil. Rằng Đa-vít viết Thi Thiên Phúc Âm vinh quang này được chứng minh không chỉ bằng tiêu đề này, nhưng bằng những lời của sứ đồ Phao-lô, trong Rô-ma 4:6-8. "Thậm chí như Đa-vít cũng mô tả sự phước của người mà Đức Chúa Trời tính sự công chính không có những việc, "v.v. Có thể sự ăn năn sâu của mình trên tội lỗi lớn của mình được theo bằng sự bình an phước như vậy, đến nỗi người được dẫn đổ linh của mình trong nhạc mềm của bài hát chọn này. Trong thứ tự của lịch sử nó dường như theo thứ năm mươi mốt. Maschil là một tiêu đề mới cho chúng ta, và chỉ rằng đây là một Thi Thiên dạy hoặc giáo huấn. Kinh nghiệm của một tín hữu cho sự dạy giàu cho những người khác, nó tiết lộ những bước chân của bầy, và vậy an ủi và hướng những người yếu. Có thể nó quan trọng trong trường hợp này tiền tố từ, để những thánh đồ nghi ngờ có thể không tưởng tượng Thi Thiên là lời nói riêng của một cá nhân duy nhất, nhưng có thể chiếm hữu nó cho chính chúng như một bài học từ Linh của Đức Chúa Trời. Đa-vít hứa trong Thi Thiên thứ năm mươi mốt dạy những kẻ vi phạm những đường của Chúa, và ở đây người làm nó hiệu quả nhất. Grotius nghĩ rằng Thi Thiên này được nghĩa được hát trong ngày hàng năm của sự chuộc tội Do Thái, khi một sự xưng chung của những tội lỗi của chúng được làm. PHÂN CHIA. Trong việc đọc của chúng ta chúng ta đã tìm nó tiện ghi lại phước của những người được tha, Thi Thiên 32:1-2; sự xưng cá nhân của Đa-vít, Thi Thiên 32:3-5; và sự áp dụng của trường hợp cho những người khác, Thi Thiên 32:6-7. Giọng của Đức Chúa Trời được nghe bởi người được tha trong Thi Thiên 32:8-9; và Thi Thiên rồi kết luận với một phần cho mỗi trong hai lớp lớn của con người, Thi Thiên 32:10-11. CHÚ GIẢI Câu 1. Được phước. Như bài giảng trên núi trên núi, Thi Thiên này bắt đầu với những phước. Đây là Thi Thiên thứ hai của phước. Thi Thiên đầu tiên mô tả kết quả của sự phước thánh, thứ ba mươi hai chi tiết nguyên nhân của nó. Đầu tiên vẽ cây trong sự tăng trưởng đầy, cái này vẽ nó trong việc trồng và việc tưới đầu tiên của nó. Người trong Thi Thiên đầu tiên là một người đọc sách của Đức Chúa Trời, ở đây là một người cầu xin tại ngai của Đức Chúa Trời được chấp nhận và được nghe. Được phước là người mà sự vi phạm được tha. Người bây giờ được phước và mãi sẽ là. Dù người nghèo, hoặc bệnh, hoặc buồn như thế nào, người được phước trong việc thật. Lòng thương xót tha là trong mọi điều trong thế gian đáng giá nhất, vì nó là đường duy nhất và chắc đến hạnh phúc. Nghe từ chính Linh của Đức Chúa Trời những lời, "absolvo te" là niềm vui không thể nói. Sự phước không trong trường hợp này được gán cho người đã là một người giữ luật chăm chỉ, vì rồi nó sẽ không bao giờ đến với chúng ta, nhưng đúng hơn cho một người phá luật, là người bằng ân điển giàu và tự do nhất đã được tha. Những người Pha-ri-si tự công chính không có phần trong sự phước này. Trên đứa trẻ hoang đàng trở lại, lời chào được ở đây phát âm, và nhạc và việc nhảy bắt đầu. Một sự tha đầy, tức thì, không thể đảo ngược của sự vi phạm quay địa ngục của tội nhân nghèo thành thiên đàng, và làm người thừa hưởng của cơn thịnh một người tham gia trong phước. Từ được dịch tha là trong nguyên bản được lấy đi hoặc được mang đi, như một gánh được nâng hoặc một rào chắn được gỡ. Thật một sự nâng ở đây! Nó tốn Đấng Cứu Rỗi của chúng ta một mồ hôi máu để mang gánh của chúng ta, vâng, nó tốn Ngài sự sống của Ngài để mang nó hoàn toàn đi. Sam-sôn mang những cửa của Ga-xa, nhưng điều đó là gì so với trọng lượng Chúa Giê-xu mang vì chúng ta? Mà tội lỗi được che. Được che bởi Đức Chúa Trời, như hòm được che bởi ghế thương xót, như Nô-ê được che khỏi lũ, như những người Ai Cập được che bởi những độ sâu của biển. Thật một sự che phải là sự che giấu mãi khỏi tầm nhìn của Đức Chúa Trời thấy mọi sự bẩn của xác thịt và của linh! Người đã một lần thấy tội lỗi trong sự biến dạng ghê tởm của nó, sẽ đánh giá hạnh phúc của việc thấy nó không còn nữa mãi. Sự chuộc tội của Đấng Christ là sự chuộc, sự che, việc làm cuối của tội lỗi; nơi điều này được thấy và được tin cậy, linh hồn biết chính mình bây giờ được chấp nhận trong Người Yêu Dấu, và do đó hưởng một sự phước ý thức là tiền vị của thiên đàng. Nó rõ từ văn bản rằng một người có thể biết rằng người được tha: sự phước sẽ ở đâu của một sự tha không được biết? Rõ ràng nó là một vấn đề của tri thức, vì nó là nền của sự an ủi. Câu 2. Được phước là người mà Chúa không tính tội lỗi. Từ được phước ở số nhiều, ôi, những sự phước! những niềm vui đôi, những bó của hạnh phúc, những núi của sự vui! Hãy chú ý ba từ thường được dùng để chỉ sự không vâng của chúng ta: sự vi phạm, tội lỗi, và tội lỗi, là con chó ba đầu tại những cửa của địa ngục, nhưng Chúa vinh quang của chúng ta đã làm im tiếng sủa của nó mãi chống lại những người tin của chính Ngài. Bộ ba của tội lỗi bị vượt bởi Bộ Ba của thiên đàng. Sự không tính là của chính bản chất của sự tha: tín hữu phạm tội, nhưng tội lỗi của mình không được tính, không được kể cho người. Một số người thiên đàng sùi bọt ở miệng với cơn thịnh chống lại sự công chính được tính, hãy là của chúng ta thấy tội lỗi của chúng ta không được tính, và cho chúng ta có thể có như Phao-lô nói nó, "Sự công chính được tính không có những việc." Người được phước quả thật là người có một người thay để đứng cho mình mà cho tài khoản của mình mọi nợ của mình có thể được đặt xuống. Và trong linh của mình không có sự tinh vi. Người được tha, đã trong mọi trường hợp được dạy đối xử trung thực với chính mình, tội lỗi của mình, và Đức Chúa Trời của mình. Sự tha không là giả, và sự bình an nó mang không được gây bằng việc chơi những trò với lương tâm. Sự tự lừa và sự giả hình mang không sự phước, chúng có thể thuốc linh hồn vào địa ngục với những giấc mơ dễ chịu, nhưng vào thiên đàng của sự bình an thật chúng không thể dẫn nạn nhân của chúng. Tự do khỏi tội lỗi, tự do khỏi sự tinh vi. Những người được xưng công chính khỏi lỗi được nên thánh khỏi sự giả. Một kẻ nói dối không là một linh hồn được tha. Sự phản bội, việc đối xử đôi, sự lừa, sự giả vờ, là những nét của những con cái của quỷ, nhưng người được rửa khỏi tội lỗi là thật, trung thực, đơn giản, và như trẻ con. Không thể có sự phước cho những kẻ lừa với những kế hoạch, và những trò, và việc xáo, và việc giả vờ của chúng: chúng quá sợ sự khám phá để yên; nhà của chúng được xây trên bờ của núi lửa, và sự hủy đời đời phải là phần của chúng. Hãy quan sát ba từ mô tả tội lỗi, và ba từ đại diện sự tha, hãy cân chúng tốt, và ghi ý nghĩa của chúng. (Xem ghi chú tại cuối.) Các Câu 3-5. Đa-vít bây giờ cho chúng ta kinh nghiệm của chính mình: không thầy nào hiệu quả như một người làm chứng cho điều người đã cá nhân biết và cảm thấy. Người viết tốt là người như con nhện quay vật liệu của mình ra khỏi ruột của chính mình. Câu 3. Khi tôi giữ im lặng. Khi qua sự bỏ qua tôi không xưng, hoặc qua sự tuyệt vọng không dám làm vậy, những xương của tôi, những cột vững đó của khung của tôi, những phần mạnh hơn của cấu thành thân thể của tôi, trở nên cũ, bắt đầu suy với sự yếu, vì nỗi buồn của tôi dữ như vậy đến nỗi làm yếu sức khỏe của tôi và hủy năng lượng sống của tôi. Thật một điều giết là tội lỗi! Nó là một bệnh dịch! Một lửa trong những xương! Trong khi chúng ta làm ngạt tội lỗi của chúng ta nó thịnh trong, và như một vết thương tụ sưng một cách ghê tởm và hành hạ một cách khủng khiếp. Qua việc gầm của tôi suốt ngày. Người im lặng về sự xưng, nhưng không về nỗi buồn. Sự kinh hoàng tại tội lỗi lớn của mình, thúc Đa-vít đến những than không ngừng, cho đến khi giọng của mình không còn như lời nói rõ của con người, nhưng đầy sự thở dài và sự rên như vậy, đến nỗi nó giống tiếng gầm khàn của một thú bị thương. Không ai biết những đau của sự kết án nhưng những người đã chịu chúng. Giá, bánh xe, bó lửa là dễ so với Tophet một lương tâm tội lỗi đốt trong ngực: tốt hơn chịu mọi bệnh xác thịt là người thừa hưởng, hơn nằm dưới cảm giác đè của cơn thịnh của Đức Chúa Trời toàn năng. Tòa án Tây Ban Nha với mọi hành hạ của nó là không gì so với cuộc điều tra lương tâm giữ trong lòng. Câu 4. Vì ngày và đêm tay của Ngài nặng trên tôi. Ngón tay của Đức Chúa Trời có thể đè chúng ta—tay của Ngài phải là gì, và điều đó đè nặng và liên tục! Dưới những kinh hoàng của lương tâm, con người có ít nghỉ ban đêm, vì những suy nghĩ u ám của ngày theo chúng đến những phòng của chúng và ám những giấc mơ của chúng, hoặc nếu không chúng nằm thức trong một mồ hôi lạnh của sự sợ. Tay của Đức Chúa Trời rất hữu ích khi nó nâng, nhưng nó khủng khi nó đè xuống: tốt hơn một thế gian trên vai, như Atlas, hơn tay của Đức Chúa Trời trên lòng, như Đa-vít. Độ ẩm của tôi được quay thành hạn hán của mùa hè. Nhựa của linh hồn của mình bị khô, và thân thể qua sự cảm thông dường như bị lấy những chất lỏng cần của nó. Dầu gần hết khỏi đèn của sự sống, và ngọn lửa chập như thể nó sẽ sớm hết. Sự vi phạm không được xưng, như một chất độc dữ, làm khô nguồn của sức mạnh của người và làm người như một cây bị chớp làm khô, hoặc một cây bị nhiệt thiêu của một mặt trời nhiệt đới làm héo. Than ôi! cho một linh hồn nghèo khi nó đã học tội lỗi của mình nhưng quên Đấng Cứu Rỗi của mình, nó đi khó với nó quả thật. Sê-la. Nó là thời thay đổi điệu, vì những nốt rất thấp trong thang, và với việc sử dụng khó như vậy, những dây của đàn hạc ra khỏi thứ tự: câu tiếp theo chắc chắn sẽ được đặt ở một khóa khác, hoặc sẽ tập một chủ đề vui hơn. Câu 5. Tôi thừa nhận tội lỗi của tôi cho Ngài. Sau sự kéo dài lâu, lòng vỡ nghĩ lại về điều nó nên đã làm tại đầu tiên, và đặt mở ngực của mình trước Chúa. Lancet phải được cho vào vết thương tụ trước khi sự giảm có thể được cho. Điều ít nhất chúng ta có thể làm, nếu chúng ta sẽ được tha, là thừa nhận lỗi của chúng ta; nếu chúng ta quá tự hào cho điều này chúng ta gấp đôi xứng sự trừng phạt. Và tội lỗi của tôi tôi không giấu. Chúng ta phải xưng tội lỗi cũng như sự thật của tội lỗi. Nó vô ích giấu nó, vì nó được biết tốt cho Đức Chúa Trời; nó có lợi cho chúng ta thừa nhận nó, vì một sự xưng đầy làm mềm và làm khiêm nhường lòng. Chúng ta phải như có thể vén những bí mật của linh hồn, đào kho báu bị giấu của A-can, và bằng trọng lượng và đo mang ra những tội lỗi của chúng ta. Tôi nói. Đây là quyết tâm cố định của mình. Tôi sẽ xưng những sự vi phạm của tôi cho Chúa. Không cho những người đồng loại của tôi hoặc cho thầy tế lễ cao, nhưng cho Giê-hô-va; thậm chí trong những ngày biểu tượng đó những người trung tín nhìn Đức Chúa Trời một mình cho sự giải thoát khỏi gánh không thể chịu của tội lỗi, nhiều hơn bây giờ, khi những loại và những bóng đã biến mất tại sự xuất hiện của bình minh. Khi linh hồn quyết tâm nằm thấp và nhận tội, sự tha gần ở tay; do đó chúng ta đọc, Và Ngài tha tội lỗi của tội lỗi của tôi. Không chỉ tội lỗi tự được tha, nhưng tội lỗi của nó; virus của tội lỗi của nó bị lấy đi, và điều đó ngay, ngay khi sự thừa nhận được làm. Những sự tha của Đức Chúa Trời sâu và kỹ: dao của lòng thương xót cắt tại những rễ của cỏ xấu của tội lỗi. Sê-la. Một sự dừng khác cần, vì vấn đề không như có thể vội qua. "Hãy dừng, linh hồn của tôi, hãy tôn thờ và ngạc nhiên, Hãy hỏi, Ôi tại sao tình yêu như vậy cho tôi? Ân điển đã đặt tôi trong số Của gia đình của Đấng Cứu Rỗi. Ha-lê-lu-gia! Cảm ơn, cảm ơn đời đời, cho Ngài."

Câu 6. Vì điều này mỗi người tin kính sẽ cầu nguyện với Ngài trong một thời Ngài có thể được tìm. Nếu tác giả Thi Thiên nghĩa rằng vì lòng thương xót của Đức Chúa Trời những người khác sẽ trở nên hy vọng, lời chứng của mình là thật. Những trả lời đáng chú ý cho sự cầu nguyện rất làm nhanh sự cầu nguyện của những người tin kính khác. Nơi một người tìm một cục vàng những người khác cảm thấy nghiêng đào. Lợi ích của kinh nghiệm của chúng ta cho những người khác nên hòa giải chúng ta với nó. Không nghi ngờ trường hợp của Đa-vít đã dẫn hàng ngàn người tìm Chúa với sự can đảm hy vọng là những người, không có một ví dụ như vậy để làm vui chúng, có thể đã chết trong sự tuyệt vọng. Có thể tác giả Thi Thiên nghĩa vì ân huệ này hoặc giống mọi linh hồn tin kính sẽ tìm, và ở đây, lại, chúng ta có thể xác nhận lời chứng của mình, vì mọi người sẽ đến gần Đức Chúa Trời trong cùng cách người làm khi sự tin kính cai quản lòng của chúng. Ghế thương xót là đường đến thiên đàng cho mọi người sẽ bao giờ đến đó. Tuy vậy, có một thời được đặt cho sự cầu nguyện, ngoài đó nó sẽ vô ích; giữa thời của tội lỗi và ngày của sự trừng phạt lòng thương xót cai quản giờ, và Đức Chúa Trời có thể được tìm, nhưng khi một lần bản án đã ra sự cầu xin sẽ vô ích, vì Chúa sẽ không được tìm bởi linh hồn bị kết án. Ôi độc giả thân mến, đừng khinh thời được chấp nhận, đừng lãng phí ngày của sự cứu rỗi. Những người tin kính cầu nguyện trong khi Chúa đã hứa trả lời, những người không tin kính trì hoãn những lời cầu xin của chúng cho đến khi Chủ của nhà đã đứng lên và đóng cửa, và rồi việc gõ của chúng quá muộn. Thật một phước được dẫn tìm Chúa trước khi những lũ nuốt lớn nhảy ra khỏi những hang của chúng, vì rồi khi chúng xuất hiện chúng ta sẽ an toàn. Chắc chắn trong những lũ của những nước lớn chúng sẽ không đến gần người. Những lũ sẽ đến, và những sóng sẽ thịnh, và tự ném như những sóng Đại Tây Dương; những xoáy và những cột nước sẽ ở mọi tay, nhưng người cầu nguyện sẽ ở một khoảng cách an toàn, chắc chắn nhất được bảo đảm khỏi mọi điều xấu. Đa-vít có thể quen nhất với những lũ đất lớn đó lấp, với những dòng chảy, những giường của những sông tại những thời khác gần như khô: những nước tràn này thường làm hại lớn, và, như trong trường hợp của Ki-sôn, đủ quét đi toàn bộ những đạo quân. Từ những tai họa đột ngột và áp đảo như vậy được đặt ra trong ẩn dụ người cầu xin thật chắc chắn sẽ được giữ an toàn. Người được cứu khỏi tội lỗi không cần sợ bất cứ điều gì khác. Câu 7. Ngài là nơi ẩn náu của tôi. Những câu ngắn, ngắn gọn làm thành câu này, nhưng chúng chứa một thế gian của ý nghĩa. Những tuyên bố cá nhân trên Đức Chúa Trời của chúng ta là niềm vui của đời sống thuộc linh. Đặt tay của chúng ta trên Chúa với sự nắm của một "của tôi" cá nhân là sự vui ở đầy của nó. Hãy quan sát rằng cùng người trong câu thứ tư bị áp bức bằng sự hiện diện của Đức Chúa Trời, ở đây tìm một nơi ẩn trong Ngài. Hãy thấy sự xưng trung thực và sự tha đầy sẽ làm gì! Phúc Âm của sự thay làm Ngài là nơi ẩn của chúng ta là Đấng nếu không sẽ là thẩm phán của chúng ta. Ngài sẽ bảo tồn tôi khỏi rắc rối. Rắc rối sẽ làm tôi không hại thật khi Chúa ở với tôi, đúng hơn nó sẽ mang tôi nhiều lợi ích, như dũa làm sạch rỉ, nhưng không hủy kim loại. Hãy quan sát ba thì, chúng ta đã chú ý quá khứ buồn, câu cuối là một hiện tại vui, cái này là một tương lai vui. Ngài sẽ bao quanh tôi với những bài hát của sự giải thoát. Thật một câu vàng! Người được bao quanh trong bài hát, được bao quanh bằng những sự thương xót nhảy, mọi điều trong chúng tuyên bố những chiến thắng của ân điển. Không có sự vỡ trong vòng, nó hoàn toàn vòng người quanh; mọi phía người nghe nhạc. Trước người hy vọng vang những chũm chọe, và sau người sự biết ơn đánh trống cơm. Phải và trái, trên và dưới, không khí vang với niềm vui, và mọi điều này cho chính người, một vài tuần trước, đang gầm suốt ngày. Thật một sự thay đổi lớn! Những kỳ diệu gì ân điển đã làm và vẫn có thể làm! Sê-la. Có một nhu cầu của một sự dừng, vì tình yêu kỳ diệu như vậy cần được suy ngẫm, và niềm vui lớn như vậy đòi sự chiêm ngưỡng yên, vì ngôn ngữ không diễn tả nó. Câu 8. Tôi sẽ chỉ dẫn ngươi và dạy ngươi trong đường ngươi sẽ đi. Ở đây Chúa là người nói, và cho tác giả Thi Thiên một trả lời cho sự cầu nguyện của mình. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là thầy của chúng ta. Chúa tự hạ dạy những con cái của mình đi trong đường của sự chính trực, lời thánh của Ngài và những sự nhắc của Đức Thánh Linh là những người hướng dẫn của cuộc trò chuyện hàng ngày của tín hữu. Chúng ta không được tha để chúng ta từ nay sống theo những dục của chính mình, nhưng để chúng ta có thể được giáo dục trong sự thánh và được huấn luyện cho sự hoàn hảo. Một sự huấn luyện thiên đàng là một trong những phước giao ước sự nhận con đóng cho chúng ta: "Mọi con cái của ngươi sẽ được dạy bởi Chúa." Sự dạy thực tế là tốt nhất trong những chỉ dẫn, và chúng ba lần hạnh phúc là những người, dù chúng không bao giờ ngồi tại chân của Ga-ma-li-ên, và không biết Aristotle, và những đạo đức của những trường, tuy vậy đã học theo Chiên Con bất cứ nơi nào Ngài đi. Tôi sẽ hướng dẫn ngươi bằng mắt của tôi. Như những đầy tớ lấy gợi ý từ mắt của chủ, và một cái gật hoặc một cái nháy là mọi điều chúng cần, vậy chúng ta nên vâng những gợi ý nhẹ nhất của Chủ của chúng ta, không cần những sấm để làm giật sự lười không thể sửa của chúng ta, nhưng được kiểm soát bằng những tiếng thì thầm và những chạm tình yêu. Chúa là người giám sát lớn, mà mắt trong sự quan phòng nhìn mọi điều. Nó tốt cho chúng ta là những cừu của đồng cỏ của Ngài, theo sự hướng dẫn của sự khôn ngoan của Ngài. Câu 9. Đừng như ngựa, hoặc như la, là những con không có sự hiểu. Sự hiểu phân tách con người khỏi một thú—hãy để chúng ta không hành như thể chúng ta không có nó. Con người nên lấy lời khuyên và lời khuyên, và sẵn sàng chạy nơi sự khôn ngoan chỉ chúng đường. Than ôi! chúng ta cần được cảnh báo chống lại sự đần của lòng, vì chúng ta rất dễ ngã vào nó. Chúng ta là những người nên như những thiên sứ, dễ dàng trở nên như những thú. Mà miệng phải được giữ bằng hàm thiếc và dây cương, kẻo chúng đến gần ngươi. Nó rất đáng tiếc rằng chúng ta thường cần bị sửa nghiêm khắc trước khi chúng ta sẽ vâng. Chúng ta nên như một lông trong gió, được thổi dễ dàng trong hơi của Đức Thánh Linh, nhưng than ôi! chúng ta nằm như những khúc gỗ không động, và không khuấy với chính thiên đàng trong tầm nhìn. Những hàm thiếc cắt của sự khổ đó cho thấy cách cứng miệng chúng ta là, những dây cương của sự yếu đó biểu hiện những cách cứng đầu và tự ý của chúng ta. Chúng ta không nên được đối xử như những la nếu không có nhiều lừa như vậy về chúng ta. Nếu chúng ta sẽ ngang, chúng ta phải mong được giữ bằng một dây cương chặt. Ôi, cho ân điển vâng Chúa một cách tự nguyện, kẻo như đầy tớ tự ý, chúng ta bị đánh với nhiều sọc. Calvin dịch những lời cuối, "Kẻo chúng đá chống lại ngươi, "một bản tự nhiên và có khả năng hơn, nhưng đoạn bị thừa nhận là mơ hồ—không tuy vậy, trong cảm giác chung của nó. Câu 10. Nhiều nỗi buồn sẽ cho người ác. Như những ngựa và những la kháng, chúng có nhiều vết cắt và vết bầm. Ở đây và sau này phần của người ác là không mong muốn. Những niềm vui của chúng là thoáng qua, những nỗi buồn của chúng đang nhân và đang chín. Người gieo tội lỗi sẽ gặt nỗi buồn trong những bó nặng. Những nỗi buồn của lương tâm, của sự thất vọng, của sự kinh hoàng, là di sản chắc của tội nhân trong thời gian, và rồi mãi những nỗi buồn của sự hối hận và sự tuyệt vọng. Hãy để những người khoe những niềm vui tội lỗi hiện tại, nhớ sẽ là của tương lai và lấy cảnh báo. Nhưng người tin cậy trong Chúa, lòng thương xót sẽ bao quanh người. Đức tin ở đây được đặt như điều đối ngược của sự ác, vì nó là nguồn của đức hạnh. Đức tin trong Đức Chúa Trời là người làm mê lớn của những lo của đời sống, và người sở hữu nó, ở trong một không khí của ân điển, được bao quanh với vệ sĩ của những sự thương xót. Mong nó được cho chúng ta của Chúa mọi thời tin trong lòng thương xót của Đức Chúa Trời, thậm chí khi chúng ta không thể thấy những dấu của việc làm của nó, vì cho tín hữu, lòng thương xót toàn bao như sự toàn tri, và mỗi suy nghĩ và hành động của Đức Chúa Trời được thơm với nó. Những người ác có một tổ ong vò vẽ quanh chúng, nhiều nỗi buồn; nhưng chúng ta có một đàn ong lưu mật cho chúng ta. Câu 11. Hãy vui. Hạnh phúc không chỉ là đặc quyền của chúng ta, nhưng nhiệm vụ của chúng ta. Thật chúng ta phục vụ một Đức Chúa Trời rộng lượng, vì Ngài làm nó một phần của sự vâng của chúng ta là vui. Cách tội lỗi những tiếng lầm bầm nổi loạn của chúng ta là! Cách tự nhiên nó dường như rằng một người được phước với sự tha nên vui! Chúng ta đọc về một người chết tại chân của giàn giáo vì quá vui tại việc nhận sự tha của vua của mình; và chúng ta sẽ nhận sự tha tự do của Vua của các vua, và tuy vậy héo trong nỗi buồn không thể tha? "Trong Chúa." Ở đây là chỉ dẫn bằng đó sự vui được bảo tồn khỏi sự nhẹ dạ. Chúng ta không vui trong tội lỗi, hoặc tìm sự an ủi trong ngô, và rượu, và dầu, nhưng trong Đức Chúa Trời của chúng ta là vườn của sự vui của linh hồn của chúng ta. Rằng có một Đức Chúa Trời và một Đức Chúa Trời như vậy, và rằng Ngài là của chúng ta, của chúng ta mãi, Cha của chúng ta và Chúa đã hòa giải của chúng ta, là vật chất đủ cho một Thi Thiên không bao giờ kết thúc của niềm vui say sưa. Và hãy vui mừng, hỡi những người công chính, hãy gấp đôi sự vui mừng của các ngươi, tiếng này trên tiếng. Vì Đức Chúa Trời đã mặc những ca sĩ của mình trong những áo trắng của sự thánh, hãy để chúng không kiềm những giọng vui của chúng, nhưng hãy hát lớn và kêu như những người tìm chiến lợi lớn. Và hãy kêu lên vì niềm vui, mọi người ngay thẳng trong lòng. Hạnh phúc của chúng ta nên biểu hiện; sự nghèo lạnh của tình yêu thường đàn áp ngọn lửa quý của niềm vui, và con người thì thầm những sự khen ngợi của chúng một cách trang trọng nơi một sự bùng của bài hát thật lòng sẽ tự nhiên hơn nhiều. Nó đáng sợ rằng Hội Thánh của ngày nay, qua một sự khao khát sự phù hợp quá mức, đang trở nên quá nhân tạo; đến nỗi những tiếng kêu của những người hỏi và những tiếng kêu của những tín hữu sẽ bị làm im nếu chúng được nghe trong những hội của chúng ta. Điều này có thể tốt hơn sự cuồng nhiệt ồn ào, nhưng có nhiều nguy hiểm trong một hướng như hướng khác. Về phần chúng ta, chúng ta bị chạm đến lòng bằng một sự quá mức thánh nhỏ, và khi những người tin kính trong niềm vui của chúng vượt những giới hạn hẹp của sự trang trọng, chúng ta không, như Mi-can, con gái của Sau-lơ, nhìn chúng với một lòng khinh. Hãy ghi cách những người được tha được đại diện như ngay thẳng, công chính, và không có sự tinh vi; một người có thể có nhiều lỗi và tuy vậy được cứu, nhưng một lòng giả khắp nơi là dấu đáng nguyền rủa. Một người của những cách xoắn, thay đổi, của một bản chất cong, xảo, không được cứu, và trong mọi khả năng sẽ không bao giờ là; vì đất mang một mùa màng khi ân điển được gieo trong nó, có thể cỏ dại và hoang, nhưng Chúa của chúng ta nói chúng ta nó là đất trung thực và tốt. Quan sát của chúng ta đã là rằng những người của những lưỡi đôi và những cách lừa là ít có khả năng nhất trong mọi người được cứu: chắc chắn nơi ân điển đến nó phục hồi tâm trí của con người đến đường thẳng đứng của mình, và giải thoát người khỏi việc bị gấp đôi với tật, bị xoắn với sự xảo, hoặc bị cong với sự không trung thực. Độc giả, thật một Thi Thiên thú vị!

Bạn, trong việc đọc kỹ nó, đã có thể tuyên bố một phần trong đất tốt chưa? Nếu vậy, hãy công bố cho những người khác đường của sự cứu rỗi.
GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này mang tính tạ ơn: nội dung gồm: 1. Lời khuyên giục ngợi khen Đức Chúa Trời, Thi Thiên 33:1-3. 2. Những lý lẽ để thúc đẩy bổn phận ấy, Thi Thiên 33:4-19. 3. Lòng tin cậy của dân Đức Chúa Trời nơi danh Ngài, hạnh phúc của họ, và lời cầu xin, Thi Thiên 33:20-22. —Adam Clarke.

Câu 1. Sự vui mừng — linh hồn của sự ngợi khen; Đức Chúa Trời — nguồn suối của niềm vui. Phẩm hạnh — điều không thể thiếu cho sự vui thích thật. Câu 1. (mệnh đề cuối). Sự ngợi khen là tốt đẹp. Cái gì? Sự ngợi khen bằng lời nói, bằng suy gẫm, thành thói quen. Tại sao? Nó tốt đẹp như đôi cánh cho thiên sứ, chúng ta bay lên nhờ nó; như hoa cho cây, nó là bông trái của chúng ta; như áo cho thầy tế lễ, nó là chức vụ của chúng ta; như tóc dài cho người đàn bà, nó là vẻ đẹp của chúng ta; như vương miện cho vua, nó là vinh dự cao nhất của chúng ta. Khi nào? Luôn luôn, nhưng chủ yếu là giữa sự phạm thượng, bắt bớ, bệnh tật, nghèo khó, sự chết. Từ ai? Không phải từ kẻ không tin kính, kẻ giả hình, hay kẻ thiếu suy nghĩ. Không có sự ngợi khen là đánh mất món trang sức tốt đẹp nhất của mình. Câu 2. Nhạc khí. Có hợp pháp không? Có ích lợi không? Nếu có, thì công dụng, giới hạn và quy luật của nó là gì. Một bài giảng để cải thiện âm nhạc của hội chúng. Câu 3. (mệnh đề đầu). Bổn phận giữ cho sự thờ phượng của chúng ta luôn tươi mới. Sự tươi mới, khéo léo và hết lòng phải kết hợp trong việc hát Thi Thiên của hội chúng. Câu 4. Lời và công việc của Đức Chúa Trời, sự ngay thẳng và sự hòa hợp của chúng, và cách chúng ta nhìn cả hai. Câu 4. (mệnh đề đầu). Lời về giáo lý, về mạng lệnh, về lịch sử, về tiên tri, về lời hứa, và về kinh nghiệm, luôn luôn đúng, tức là không có sai lầm hay điều ác. Câu 4. (mệnh đề thứ hai). Công việc sáng tạo, tể trị và ân điển của Đức Chúa Trời, luôn phù hợp với chân lý. Sự ghét bỏ của Ngài đối với mọi thứ giống như giả dối. Các câu 4-5. Một lý lẽ bốn mặt cho sự ngợi khen, từ chân lý, sự thành tín, sự công chính và sự tốt lành của Đức Chúa Trời: 1. Vì lời của Đức Giê-hô-va là ngay thẳng. 2. Mọi công việc Ngài đều làm trong sự thành tín. 3. Ngài yêu sự công chính và sự xét đoán. 4. Đất đầy dẫy sự nhân từ của Ngài. —Adam Clarke. Câu 5. Sự công chính và sự tốt lành đều nổi bật như nhau trong hành động của Đức Chúa Trời. Câu 5. (mệnh đề cuối). Một đề tài vô song cho con mắt biết quan sát và cái lưỡi hùng biện. Câu 6. Quyền năng của Lời và Thánh Linh trong sự sáng tạo cũ và mới. Câu 7. Sự kiểm soát của Đức Chúa Trời trên các tác nhân hủy diệt và tái tạo. Câu 7. Các kho chứa của Người Làm Vườn Vĩ Đại. Câu 8. Những lý do cho sự thờ phượng phổ quát, những trở ngại cho nó, triển vọng tương lai của nó, bổn phận của chúng ta liên quan đến nó. Câu 8. (mệnh đề cuối). Sự kính sợ — linh hồn của sự thờ phượng. Câu 9. Lời không thể cưỡng lại của Đức Giê-hô-va trong sự sáng tạo, trong sự kêu gọi dân Ngài, trong sự an ủi và giải cứu họ, trong sự đưa họ vào vinh hiển. Câu 10. Những người ngoại đạo có học thức và triết học nằm trong tầm với của công cuộc truyền giáo. Các câu 10-11. Những mưu kế đối nghịch. Câu 11. Sự đời đời, bất biến, hiệu quả và khôn ngoan của các sắc lệnh của Đức Chúa Trời. Những mục đích của Đức Chúa Trời, “những ý tưởng của lòng Ngài,” do đó là sự khôn ngoan của chúng, và hơn nữa là tình yêu của chúng. Câu 12. Hai sự tuyển chọn do một dân được phước và một Đức Chúa Trời đầy ân điển thực hiện, và kết quả hạnh phúc của chúng. Hạnh phúc của Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Niềm vui thích của Đức Chúa Trời nơi dân Ngài, và niềm vui thích của họ nơi Ngài. Câu 13. Sự toàn tri và những bài học của nó. Các câu 13-15. Giáo lý về sự tể trị. Câu 15. Sự hiểu biết của Đức Chúa Trời về lòng người, và sự đánh giá của Ngài về hành động của họ. Sự tương đồng của bản tính con người. Các câu 16-18. Sự sai lầm của lòng tin cậy nơi con người, và sự an toàn của đức tin nơi Đức Chúa Trời. Câu 18. Hy vọng nơi sự thương xót của Đức Chúa Trời — phân biệt hình thức giả và thật. Câu 18. 1. Đôi mắt tri thức của Đức Chúa Trời ở trên họ. 2. Đôi mắt tình cảm của Ngài ở trên họ. 3. Đôi mắt tể trị của Ngài ở trên họ. —William Jay. Câu 19. Sự sống trong cơn đói kém, tự nhiên và thuộc linh, đặc biệt là cơn đói kém của hy vọng nội tâm và sự thỏa mãn theo luật pháp. Câu 20. Chờ đợi Đức Chúa Trời, bao gồm: 1. Sự xác tín — một niềm tin rằng Đức Chúa Trời là điều tốt lành tối thượng. 2. Sự khao khát — được bày tỏ qua sự đói khát sự công chính. 3. Hy vọng. 4. Kiên nhẫn — Đức Chúa Trời không bao giờ chậm trễ về lời hứa của Ngài. —William Jay. Câu 20. (mệnh đề đầu). Vị trí từng giờ của tín đồ. Câu 21. Niềm vui, dòng chảy ra của đức tin. Câu 22. Một lời cầu nguyện chỉ dành cho tín đồ. Câu 22. Tương xứng theo mức độ, hay sự thương xót tỉ lệ với đức tin.

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

Toàn Thi Thiên. Một bài tạ ơn của Hội Thánh đắc thắng trong các thời đại sau rốt, vì sự giải cứu cuối cùng của nàng, bởi sự lật đổ của Kẻ Chống Chúa Giê-xu và các đạo quân của hắn. Samuel Horsley.

Toàn Thi Thiên. Chúng ta hãy theo người thánh này một lát trong sự suy gẫm của ông. Thi Thiên của ông không được sáng tác theo hình thức học thuật, trong đó tác giả giới hạn mình theo những quy tắc cố định; và, cẩn thận tuân theo một phương pháp triết học, đưa ra các nguyên lý, và suy ra các hệ quả. Tuy nhiên, ông thiết lập những nguyên lý thích hợp nhất để cho chúng ta những ý tưởng cao cả về Đấng Tạo Hóa; và ông nói với sự chính xác hơn về công việc và thuộc tính của Đức Chúa Trời so với những triết gia vĩ đại nhất đã nói về chúng. Các triết gia đã bàn về nguồn gốc của thế giới một cách vô lý biết bao! Ít ai trong số họ đã lập luận một cách kết luận về chủ đề quan trọng này! Tiên tri của chúng ta giải quyết câu hỏi quan trọng bằng một nguyên lý duy nhất; và, điều đáng chú ý hơn, nguyên lý này, được bày tỏ một cách cao quý, mang theo bằng chứng rõ ràng nhất. Nguyên lý là thế này: “Bởi lời Đức Giê-hô-va mà các tầng trời được dựng nên; và/y toàn thể cơ binh của chúng bởi hơi thở của miệng Ngài,” Thi Thiên 33:6. Đây là lời giải thích hợp lý nhất từng được đưa ra về sự sáng tạo của thế giới. Thế giới là công việc của một ý chí tự hiệu quả, và chính nguyên lý này mới có thể giải thích sự sáng tạo của nó. Những hiện tượng đơn giản nhất trong thiên nhiên cũng đủ dẫn chúng ta đến nguyên lý này. Hoặc ý chí của tôi tự hiệu quả, hoặc có một Đấng khác mà ý chí của Ngài tự hiệu quả. Điều tôi nói về mình, tôi nói về cha mẹ tôi; và điều tôi khẳng định về cha mẹ tôi, tôi khẳng định về tổ tiên xa hơn của tôi, và về mọi tạo vật hữu hạn mà họ từ đó mà có sự hiện hữu. Chắc chắn hoặc những hữu thể hữu hạn có một ý chí tự hiệu quả, điều không thể giả định, vì một tạo vật hữu hạn với ý chí tự hiệu quả là một mâu thuẫn: hoặc, tôi nói, một tạo vật hữu hạn có ý chí tự hiệu quả, hoặc có một Nguyên Nhân Đầu Tiên có ý chí tự hiệu quả; và rằng có một Đấng như vậy là nguyên lý của tác giả Thi Thiên; “Bởi lời Đức Giê-hô-va mà các tầng trời được dựng nên; và toàn thể cơ binh của chúng bởi hơi thở của miệng Ngài.” Nếu các triết gia đã lập luận không kết luận về nguồn gốc của thế giới, họ cũng đã nói về sự cai trị của nó với sự không chắc chắn tương tự. Tác giả Thi Thiên quyết định câu hỏi này với sự dễ dàng lớn, bằng một nguyên lý duy nhất, xuất phát từ nguyên lý trước, và, giống như nguyên lý trước, mang theo bằng chứng của nó. “Đức Giê-hô-va từ trời nhìn xuống; Ngài xem xét mọi công việc của mọi cư dân trên đất,” Thi Thiên 33:13-14. Đây là giáo lý về sự tể trị. Và giáo lý về sự tể trị dựa trên điều gì? Trên nguyên lý này: Đức Chúa Trời “nắn nên lòng của chúng nó giống nhau,” Thi Thiên 33:15. Xin anh em hãy chú ý một lát đến bằng chứng của lập luận này. Giáo lý về sự tể trị được bày tỏ trong những lời này, “Đức Chúa Trời xem xét công việc của cư dân trên đất,” là một hệ quả tất yếu của nguyên lý của Ngài, “Đức Chúa Trời nắn nên lòng của chúng nó giống nhau;” và nguyên lý này là một hệ quả tất yếu của điều mà tác giả Thi Thiên đã đưa ra trước đó để giải thích nguồn gốc của thế giới. Vâng, từ giáo lý ấy về Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của loài người, tiếp theo là giáo lý về Đức Chúa Trời là Đấng xem xét, Đấng chỉ đạo, Đấng ban thưởng, và Đấng trừng phạt hành động của họ. Một trong những phản đối có vẻ hợp lý nhất từng được đưa ra chống lại giáo lý về sự tể trị, là sự tương phản giữa sự vĩ đại của Đức Chúa Trời và sự hèn mọn của loài người. Làm sao một tạo vật không đáng kể như con người lại có thể là đối tượng của sự chăm sóc và chú ý của một Đấng vĩ đại như Đức Chúa Trời? Không phản đối nào có thể có vẻ hợp lý hơn, hay, bề ngoài, không thể thắng hơn. Khoảng cách giữa con côn trùng hèn mọn nhất và vị vua quyền lực nhất, người giẫm đạp và nghiền nát loài bò sát đến chết mà không chút quan tâm đến chúng, là một hình ảnh rất không hoàn hảo về khoảng cách giữa Đức Chúa Trời và con người. Điều chứng tỏ rằng việc quan sát chuyển động của kiến, hay giun, quan tâm đến hành động của chúng, trừng phạt, hay ban thưởng chúng, là điều dưới phẩm giá của một vị vua, dường như chứng minh rằng Đức Chúa Trời sẽ tự hạ mình nếu Ngài quan sát, chỉ đạo, trừng phạt, ban thưởng loài người, là những kẻ vô cùng thấp kém hơn Ngài. Nhưng một sự kiện là đủ để trả lời phản đối có vẻ hợp lý này: đó là, Đức Chúa Trời đã tạo dựng loài người. Đức Chúa Trời có tự hạ mình hơn khi cai trị so với khi tạo dựng loài người không? Ai có thể tự thuyết phục mình rằng một Đấng khôn ngoan đã ban cho những tạo vật thông minh những khả năng có thể đạt được kiến thức và đức hạnh, mà không muốn họ cố gắng đạt được kiến thức và đức hạnh? Hay ai có thể tưởng tượng, rằng một Đấng khôn ngoan, Đấng muốn những tạo vật thông minh của Ngài đạt được kiến thức và đức hạnh, sẽ không trừng phạt họ nếu họ bỏ bê những sự đạt được ấy; và sẽ không cho thấy qua sự phân phát các ơn phước của Ngài rằng Ngài chấp thuận những cố gắng của họ để đạt được chúng? Các triết gia chưa được soi sáng đã bàn về các thuộc tính của Đức Chúa Trời với sự khó hiểu như khi họ viết về công việc của Ngài. Các thuộc tính đạo đức của Đức Chúa Trời, như chúng được gọi trong các trường học, là những mầu nhiệm mà họ không thể mở ra. Những thuộc tính này có thể được rút gọn thành hai loại; thuộc tính của sự tốt lành, và thuộc tính của sự công chính. Các triết gia, khi đã thừa nhận những điều này, thường lấy điều hiển nhiên mà họ lẽ ra phải chứng minh. Họ thu thập trong tâm trí mọi sự hoàn hảo; họ rút chúng tất cả thành một đối tượng mà họ gọi là một hữu thể hoàn hảo: và giả định, mà không chứng minh, rằng một hữu thể hoàn hảo tồn tại, họ gán cho Ngài, mà không có bằng chứng, mọi thứ mà họ coi là một sự hoàn hảo. Tác giả Thi Thiên cho thấy bằng một cách chắc chắn hơn rằng có một Đức Chúa Trời công chính tối thượng và tốt lành tối thượng. Cần thiết, để thuyết phục một hữu thể có lý trí về sự công chính và tốt lành của Đức Chúa Trời, phải tuân theo một phương pháp như phương pháp chúng ta tuân theo để chứng minh sự hiện hữu của Ngài. Khi chúng ta muốn chứng minh sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, chúng ta nói, có những tạo vật, vậy nên có một Đấng Tạo Hóa. Tương tự, khi chúng ta muốn chứng minh rằng một tạo vật là một hữu thể công chính và tốt lành, chúng ta nói, có những phẩm chất tốt lành và công chính trong các tạo vật, vậy nên Đấng mà từ Ngài những tạo vật này có sự hiện hữu, là một hữu thể công chính và tốt lành. Bây giờ, đây là lập luận của tác giả Thi Thiên trong Thi Thiên này: “Đức Giê-hô-va yêu sự công chính và sự xét đoán: đất đầy dẫy sự nhân từ của Đức Giê-hô-va” Thi Thiên 33:5; tức là, không thể xem xét công việc của Đấng Tạo Hóa, mà không nhận được bằng chứng về sự tốt lành của Ngài. Và những công việc của thiên nhiên chứng minh sự tốt lành của Đức Chúa Trời, cũng chứng minh sự công chính của Ngài; vì Đức Chúa Trời đã tạo dựng chúng ta với những khuynh hướng như vậy, để chúng ta không thể vui hưởng những món quà của sự tốt lành của Ngài mà không vâng theo luật của sự công chính của Ngài. Hạnh phúc của một cá nhân tìm được một thú vui bằng cách không vâng theo luật công bằng, là một hạnh phúc bạo lực, không thể kéo dài; và sự thịnh vượng của các tổ chức công cộng, khi nó dựa trên sự bất công, là một tòa nhà, cùng với nền móng của nó, sẽ sớm bị chìm và biến mất. Nhưng điều chúng ta đặc biệt muốn lưu ý là, những nguyên lý xuất sắc của tác giả Thi Thiên về Đức Chúa Trời không phải là những suy đoán đơn thuần; nhưng là những chân lý mà từ đó ông rút ra những suy luận thực tiễn; và ông nhắm đến việc mở rộng ảnh hưởng của chúng ra ngoài những cá nhân, thậm chí đến các nhà lập pháp và các kẻ chinh phục. Người ta có thể nghĩ, khi xem xét cách cư xử của loài người, rằng những hệ quả, được rút ra từ các giáo lý mà chúng ta đã nói, chỉ thuộc về những kẻ cặn bã trong dân; rằng các nhà lập pháp và kẻ chinh phục có một kế hoạch đạo đức riêng cho mình, và ở trên những quy tắc mà những người khác phải tuân theo. Tiên tri của chúng ta có những quan niệm khác. Những châm ngôn chính trị của ông là gì? Tất cả đều được bao gồm trong những lời này: “Phước cho nước nào có Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời; và dân tộc nào Ngài đã chọn làm cơ nghiệp Ngài,” Thi Thiên 33:12. Những châm ngôn quân sự của ông là gì? Tất cả đều được bao gồm trong những lời này: “Chẳng có vua nào được giải cứu bởi đạo quân đông đảo: một người mạnh sức không được giải thoát bởi sức lực lớn lao của mình. Con ngựa là vật vô ích cho sự an toàn: nó cũng sẽ không giải thoát ai bởi sức mạnh lớn lao của nó,” Thi Thiên 33:16-17. Ai đề xuất những châm ngôn này? Một ẩn sĩ, người chưa bao giờ xuất hiện trên sân khấu của thế giới? hay một người thiếu những tài năng cần thiết để tỏa sáng ở đó? Không: một trong những vị vua khôn ngoan nhất; một trong những vị tướng táo bạo và tài giỏi nhất: một người mà Đức Chúa Trời đã tự tuyển chọn để cai trị dân được chọn của Ngài, và chỉ huy những đạo quân đã chiến đấu những trận chiến ngoan cường nhất, và giành được những chiến thắng trọn vẹn nhất. Nếu tôi tiếp tục giải thích hệ thống của tác giả Thi Thiên, tôi có thể chứng minh, rằng như ông có quyền suy ra giáo lý về sự tể trị từ công việc của thiên nhiên, và giáo lý về các thuộc tính đạo đức của Đức Chúa Trời từ công việc sáng tạo; thì từ các giáo lý về thuộc tính đạo đức của Đức Chúa Trời, về sự tể trị, và về công việc sáng tạo, ông có quyền kết luận, rằng không kẻ chinh phục hay nhà lập pháp nào có thể thực sự hạnh phúc trừ những người hành động phù hợp với luật của Đấng Tối Cao công chính và tốt lành. James Saurin.

Câu 1. Hãy vui mừng trong Đức Giê-hô-va, hỡi những người công chính. Hãy hân hoan, hỡi những người công chính, trong Đức Giê-hô-va! Động từ tiếng Hê-bơ-rơ, theo các nhà từ nguyên học, ban đầu có nghĩa là nhảy múa vì vui mừng, và do đó là một cách diễn đạt rất mạnh mẽ cho sự hân hoan sống động nhất. J. A. Alexander. Câu 1. Hãy vui mừng, hỡi những người công chính: không phải trong chính mình, vì điều đó không an toàn, nhưng trong Đức Chúa Trời. Augustine. Câu 1. Sự ngợi khen là tốt đẹp cho người ngay thẳng. Sự ngợi khen không tốt đẹp cho ai ngoài người tin kính. Một người phàm tục bị dính đầy sự ngợi khen Đức Chúa Trời giống như một đống phân bị dính đầy hoa. Sự ngợi khen trong miệng của một tội nhân giống như một lời tiên tri trong miệng của một kẻ ngu dại: thật không tốt đẹp biết bao khi hắn ngợi khen Đức Chúa Trời, kẻ mà cả cuộc đời là một sự làm nhục Đức Chúa Trời? Thật không đứng đắn cho một kẻ ác ngợi khen Đức Chúa Trời, kẻ vẫn tiếp tục trong những thực hành tội lỗi, như cho một kẻ cho vay nặng lãi nói về sống bởi đức tin, hay cho ma quỷ trích dẫn Kinh Thánh. Người tin kính là những người duy nhất phù hợp để làm ca viên trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời; nó được gọi là, “áo choàng của sự ngợi khen.” Ê-sai 61:3. Áo choàng này chỉ vừa đẹp trên lưng của một thánh đồ. Thomas Watson. Câu 1. Thi Thiên này được nối với Thi Thiên trước bằng từ khóa mà nó mở đầu, là sự lặp lại của lời khuyên giục mà Thi Thiên trước kết thúc, Hãy vui mừng trong Đức Giê-hô-va, hỡi những người công chính; “Hãy reo mừng, hỡi mọi người ngay thẳng.” Christopher Wordsworth. Câu 1. Người làm đẹp lòng Đức Chúa Trời là người mà Đức Chúa Trời làm đẹp lòng. Augustine. Câu 2. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va bằng đàn hạc: hãy hát cho Ngài bằng đàn sắt và nhạc khí mười dây. Ở đây chúng ta có lần đầu tiên nhắc đến nhạc khí trong Thi Thiên. Cần lưu ý rằng các giáo phụ đầu tiên gần như đồng lòng phản đối việc sử dụng chúng trong các nhà thờ; như chúng bị cấm trong Hội Thánh Đông phương cho đến ngày nay, nơi mà, theo sự đồng ý của mọi người, tiếng hát vô cùng vượt trội hơn bất cứ thứ gì có thể nghe được ở phương Tây. J. M. Neale. Câu 2. Đàn hạc; Đàn sắt, v.v. Hội Thánh của chúng ta không sử dụng nhạc khí, như đàn hạc và đàn sắt, để ngợi khen Đức Chúa Trời, để nàng có thể không có vẻ Do Thái hóa. Thomas Aquinas. Nó chỉ được cho phép cho người Do Thái, như của lễ hy sinh vậy, vì sự nặng nề và thô kệch của tâm hồn họ. Đức Chúa Trời đã hạ mình chiều theo sự yếu đuối của họ, vì họ mới được kéo ra khỏi thần tượng; nhưng bây giờ thay vì đàn organ, chúng ta có thể sử dụng chính thân thể mình để ngợi khen Ngài. Chrysostom. Việc sử dụng hát với nhạc khí đệm không được tiếp nhận trong các Hội Thánh Cơ Đốc như nó đã từng giữa người Do Thái trong trạng thái ấu trĩ của họ, nhưng chỉ sử dụng hát đơn giản. Justin Martyr. Câu 2. (mệnh đề cuối). Người ta nói rằng Đa-vít đã ngợi khen Đức Chúa Trời trên một nhạc khí mười dây; và ông sẽ không bao giờ nói có bao nhiêu dây, nếu không nghi ngờ gì ông đã sử dụng tất cả chúng. Đức Chúa Trời đã ban cho tất cả chúng ta thân thể, như những nhạc khí nhiều dây; và chúng ta có thể nghĩ âm nhạc đủ tốt chỉ gảy một dây, chỉ kêu cầu Ngài bằng lưỡi mình thôi sao? Không, không; khi âm thanh tĩnh lặng của lòng bằng những ý tưởng thánh, và âm thanh the thé của lưỡi bằng những lời thánh, và âm thanh lớn của tay bằng những việc lành, tất cả hợp lại với nhau, đó là buổi hòa nhạc của Đức Chúa Trời, và là âm nhạc duy nhất mà Ngài bị ảnh hưởng. Sir Richard Baker. Câu 3. Hãy hát cho Ngài. I. Hát là âm nhạc của thiên nhiên. Kinh Thánh cho chúng ta biết các núi hát Ê-sai 55:12; các thung lũng hát Thi Thiên 65:13; cây cối trong rừng hát 1 Sử Ký 16:33; không, không khí là phòng nhạc của chim chóc, chúng hát những nốt nhạc của mình. II. Hát là âm nhạc của các thánh lễ. Augustine thuật lại về chính mình, rằng khi ông đến Milan và nghe dân chúng hát, ông đã khóc vì vui mừng trong nhà thờ khi nghe giai điệu dễ chịu ấy. Và Beza thú nhận rằng khi lần đầu tiên bước vào hội chúng, và nghe họ hát Thi Thiên thứ chín mươi mốt, ông cảm thấy mình được an ủi vô cùng, và đã giữ âm thanh của nó sau đó trên lòng mình. Các thầy thông giáo Do Thái cho chúng ta biết rằng người Do Thái, sau khi lễ Vượt Qua được cử hành, đã hát Thi Thiên một trăm mười một và năm Thi Thiên tiếp theo; và Đấng Cứu Thế của chúng ta cùng các sứ đồ của Ngài đã hát một thánh ca ngay sau Tiệc Thánh. Ma-thi-ơ 26:30. III. Hát là âm nhạc của các thánh đồ. (1.) Họ đã thực hiện bổn phận này với số lượng lớn nhất. Thi Thiên 149:1-2. (2.) Trong những cơn khốn khó lớn nhất của họ. Ê-sai 26:19. (3.) Trong cuộc chạy trốn lớn nhất của họ. Ê-sai 42:10-11. (4.) Trong những sự giải cứu lớn nhất của họ. (5.) Trong những lúc dư dật lớn nhất của họ. Ê-sai 65:14. Trong tất cả những thay đổi này, hát đã là bổn phận và niềm vui thường xuyên của họ. Và thật vậy, thật xứng hợp khi các thánh đồ và tôi tớ của Đức Chúa Trời hát lên niềm vui và sự ngợi khen của họ cho Đức Giê-hô-va Toàn Năng: mọi thuộc tính của Ngài đều có thể đặt cả bài hát và giai điệu của họ. IV. Hát là âm nhạc của các thiên sứ. Gióp cho chúng ta biết “các ngôi sao ban mai cùng nhau hát,” Gióp 38:7. Bây giờ những “ngôi sao ban mai” này, như Pineda cho chúng ta biết, là các thiên sứ; điều mà bản diễn giải Chaldee đồng ý, gọi những ngôi sao ban mai này, aciem angelorum, một đạo quân thiên sứ. Không, khi đạo quân thiên đàng này được sai đến để công bố sự giáng sinh của Chúa Giê-xu thân yêu nhất của chúng ta, họ truyền đạt sứ điệp của mình theo cách bổn phận cao quý này. Lu-ca 2:13. Họ đã (ainountes), truyền đạt sứ điệp của mình trong một tiếng hát ngợi khen, toàn thể đoàn thiên sứ tạo thành một ca đoàn âm nhạc. Không, trên thiên đàng có âm nhạc vui mừng của các thiên sứ; ở đó họ hát ha-lê-lu-gia cho Đấng Tối Cao, và cho Chiên Con ngồi trên ngai, Khải Huyền 5:11. V. Hát là âm nhạc của thiên đàng; các thánh đồ và thiên sứ vinh hiển nhấn giọng ngợi khen của họ theo cách này, và tạo thành một hòa âm trong trạng thái phước hạnh của họ; và đây là âm nhạc của phòng Cô Dâu. Các thánh đồ đã lên dây Thi Thiên của mình ở đây, bây giờ đang hát ha-lê-lu-gia của họ với giọng lớn hơn, và phát âm niềm vui của họ, điều mà ở đây họ không thể bày tỏ đến sự thỏa mãn hoàn hảo; ở đây họ lao động với trái tim buồn ngủ, và lưỡi lắp bắp; nhưng trong vinh hiển những trở ngại này bị loại bỏ, và không còn gì để làm lệch lạc sự cử hành vui mừng của họ. John Wells, trong “Morning Exercises.” Câu 3. Một bài hát mới. Tức là, một sáng tác mới và gần đây nhân dịp những ơn phước gần đây; hoặc những bài hát mới liên tục, bài hát tiếp nối bài hát khi mỗi ngày chất liệu mới cho sự ngợi khen Đức Chúa Trời tự dâng lên cho học viên chăm chú nghiên cứu công việc của Đức Chúa Trời. Hoặc mới, tức là, luôn tươi mới và đầy sức sống, và được đổi mới khi những dịp mới tự dâng lên: như Gióp nói, “Vinh hiển của tôi tươi mới trong tôi, và cung của tôi được đổi mới trong tay tôi.” Hoặc mới, tức là, không thông thường mà hiếm và tinh tế; như tên mới trong Khải Huyền 2:17; điều răn mới; Giăng 13:34. Hoặc điều này liên quan đến trạng thái Phúc Âm, trong đó có một giao ước mới Hê-bơ-rơ 8:8, một Giê-ru-sa-lem mới Khải Huyền 21:2, một người mới Ê-phê-sô 2:15, và mọi vật đều mới, 2 Cô-rinh-tô 5:17. Mới, vì chất liệu của nó chưa từng được loài người biết đến: như trong Khải Huyền 14:3, “Chúng hát một bài hát mới,” và không ai có thể học bài hát ấy ngoài một trăm bốn mươi bốn ngàn người, đã được cứu chuộc từ đất. Mới có thể được dùng đối lập với cũ. Bài hát của Môi-se là cũ, và của Chiên Con là mới. Martin Geir (1614-1681), trong “Poli Synopsis Criticorum.” Câu 3. Hãy hát cho Ngài một bài hát mới. Hãy cởi bỏ sự cũ kỹ: anh em biết bài hát mới. Một người mới, một Tân Ước, một bài hát mới. Một bài hát mới không thuộc về những người cũ; không ai học được điều đó ngoài những người mới, được đổi mới nhờ ân điển từ sự cũ kỹ, và thuộc về Tân Ước bây giờ, là nước thiên đàng. Augustine. Câu 3. Một bài hát mới; tức là, được hát với sự sốt sắng của tình cảm như những điều mới lạ thường mang theo; hoặc, luôn luôn mới, thấy ân điển của Đức Chúa Trời không bao giờ cũ đi; hoặc, được hát bởi sự vận động của tinh thần ân điển mới này, là điều không quá chú trọng đến những ơn phước cũ của sự sáng tạo như đến ơn phước mới của sự cứu chuộc trong Chúa Giê-xu Christ, là điều đổi mới mọi vật. Thi Thiên 40:3 96:1 Khải Huyền 5:9 14:3. John Diodati. Câu 3. Hãy hát cho Ngài một bài hát mới. Đó là một bằng chứng buồn của sự suy thoái của Hội Thánh, khi lời khuyên giục hát một bài hát mới không còn được chú ý: trong trường hợp như vậy, cần phải hết sức cẩn thận để ngăn những bài cũ rơi vào quên lãng. E. W. Hengstenberg. Câu 3. Hãy chơi cách khéo léo. Không phải là việc dễ dàng để ngợi khen Đức Chúa Trời đúng cách; nó phải được thực hiện corde, ore, spere, với điều tốt nhất trong những điều tốt nhất. John Trapp. Câu 4. Lời của Đức Giê-hô-va là ngay thẳng. Lời hứa của Ngài ban cho Hội Thánh. Sự mặc khải của Đức Chúa Trời cho mọi người trình bày điều cần tin, cần hy vọng, và cần làm. Các sắc lệnh của Đức Chúa Trời và các phán xét hình phạt của Ngài. Toàn thể ý chỉ và quyết định của Đức Chúa Trời trong sự sáng tạo và cai trị thế giới. Là ngay thẳng, không khiếm khuyết hay sai lầm. Từ ngay thẳng đối lập với quanh co; nó có nghĩa là thật hoặc chắc chắn. John de Pineda (1577-1637); D.H. Mollerus (1639), và những người khác, trong Synopsis. Câu 4. Mọi công việc Ngài đều làm trong sự thành tín. Chân lý ở trong mỗi bông hoa Cũng như trong những điều trang trọng nhất của Đức Chúa Trời: Chân lý là tiếng nói của thiên nhiên và thời gian— Chân lý là người giám sát giật mình trong chúng ta— Không gì không có nó, nó đến từ các vì sao, Mặt trời vàng, và mọi cơn gió thổi— Chân lý, đó là Đức Chúa Trời! và Đức Chúa Trời ở khắp mọi nơi! —William Thomas Bacon. Câu 5. Đất đầy dẫy sự nhân từ của Đức Giê-hô-va. Nếu chúng ta suy ngẫm về số lượng khổng lồ của con người liên tục nhận thức ăn, quần áo, và mọi thú vui họ vui hưởng, từ đất mẹ của họ, chúng ta sẽ bị thuyết phục về sự hào phóng lớn lao mà thiên nhiên phân phát những món quà của nàng; và không chỉ con người, mà còn một số lượng vô số sinh vật sống khác nữa — cư dân của không khí, nước, và đất — hằng ngày đều mắc nợ thiên nhiên về sự nuôi dưỡng của chúng. Những con vật dưới sự chăm sóc của chúng ta vẫn mắc nợ đất về sự tồn tại của chúng; vì cỏ, mà thiên nhiên tự sản sinh, là thức ăn chính của chúng. Toàn thể loài cá, trừ những con mà con người nuôi vì niềm vui của mình, sống mà không cần sự giúp đỡ nào của họ. Loài chim có lẽ bị khinh thường nhất và đông nhất, là chim sẻ. Điều chúng cần cho sự nuôi dưỡng của chúng là không thể tin được, nhưng thiên nhiên chăm sóc cho chúng ăn; tuy nhiên chúng chỉ là phần nhỏ nhất trong số con cái của nàng. Số lượng côn trùng lớn đến nỗi, nhiều thời đại có thể trôi qua trước khi ngay cả loài và lớp của chúng có thể được biết đến. Có bao nhiêu và đa dạng biết bao các loại ruồi bay lượn trong không khí! Máu bị muỗi lấy từ chúng ta là thức ăn rất tình cờ cho chúng; và chúng ta có thể giả định rằng ở đâu có một con muỗi sống nhờ nó, thì có hàng triệu con chưa bao giờ nếm máu người, hay máu của bất kỳ con vật nào khác. Tất cả những sinh vật này có thể sống nhờ gì? Có lẽ mỗi nắm đất chứa côn trùng sống; chúng được phát hiện trong mỗi giọt nước; sự nhân lên và phương tiện nuôi dưỡng của chúng là không thể hiểu được. Trong khi thiên nhiên sinh sôi nảy nở con cái như vậy, nàng cũng phong phú về phương tiện cho sự nuôi dưỡng của chúng; hoặc, đúng hơn, chính Đức Chúa Trời của thiên nhiên đã đổ vào lòng nàng kho tàng giàu có vô tận này. Ngài cung cấp cho mỗi sinh vật thức ăn và chỗ ở của nó. Vì chúng Ngài khiến cỏ và các loại thảo mộc khác mọc lên, để mỗi loài chọn thức ăn thích hợp của mình. Và, dù nhiều sinh vật có vẻ hèn mọn đối với chúng ta, Ngài cho ăn và giúp đỡ tất cả chúng. Ôi Đức Chúa Trời Toàn Năng, sự vĩ đại của Ngài thật rõ ràng biết bao! Ngài làm điều mà nỗ lực hợp nhất của toàn thể nhân loại sẽ không thực hiện được. Ngài đã ban sự sống, và hơi thở, và sự hiện hữu cho mọi sinh vật sống trong không khí, nước, hay đất. Chắc chắn Ngài sẽ làm cho dân tin của Ngài điều Ngài làm cho thú vật và côn trùng! Khi chúng ta đầy nghi ngờ và sợ hãi, chúng ta hãy xem xét những con quạ mà Đức Chúa Trời cho ăn khi chúng kêu. Hãy để chúng và mọi sinh vật bên cạnh, mà con người không chăm sóc, dạy chúng ta nghệ thuật mãn nguyện. Đấng Tạo Hóa vĩ đại của thiên nhiên biết mọi nhu cầu của chúng ta. Chúng ta hãy trao mọi lo lắng của mình cho Ngài, vì Ngài chăm sóc chúng ta; và chúng ta có thể dạn dĩ đến ngai ân điển trong đức tin và sự chân thành, để chúng ta có thể nhận được sự thương xót, và tìm được ân điển để giúp chúng ta trong mọi lúc cần thiết. Christopher Christian Sturm. Câu 5. Đất đầy dẫy sự nhân từ của Đức Giê-hô-va. Nghe những cư dân vô giá trị của nó phàn nàn, người ta sẽ nghĩ rằng Đức Chúa Trời phân phát điều ác, không phải điều tốt. Xem xét hoạt động của tay Ngài, mọi thứ đều được đánh dấu bằng sự thương xót, và không có nơi nào sự tốt lành của Ngài không xuất hiện. Sự nhân từ tràn đầy của Đức Chúa Trời lấp đầy đất. Ngay cả những tội lỗi của con người cũng hiếm khi là rào cản cho sự tốt lành của Ngài: Ngài khiến mặt trời của Ngài mọc lên trên kẻ ác và người tốt, và gửi mưa của Ngài trên người công chính và kẻ bất chính. Adam Clarke. Câu 5. Sự nhân từ của Đức Giê-hô-va. Trong việc bàn luận về những sự hoàn hảo vinh hiển của Đức Chúa Trời, sự tốt lành của Ngài nhất định không được bỏ qua; vì dù mọi sự hoàn hảo của Ngài đều là vinh hiển của Ngài, nhưng điều này đặc biệt được gọi như vậy, vì khi Môi-se, người của Đức Chúa Trời, tha thiết mong muốn được thấy một sự hiển thị lớn lao của vinh hiển Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời đã trả lời lời cầu xin của ông, “Ta sẽ khiến mọi sự tốt lành của Ta đi qua trước mặt ngươi;” do đó ám chỉ rằng chính Ngài coi sự tốt lành của Ngài là vinh hiển của Ngài Xuất Ê-díp-tô Ký 33:19 34:7; và nó bao gồm sự thương xót, ân điển, nhịn nhục, và chân lý, sẽ được nhắc đến sau. Khi nó cứu giúp kẻ khốn khổ, nó là sự thương xót; khi nó ban ơn cho kẻ vô giá trị, nó là ân điển; khi nó chịu đựng những kẻ phản loạn khiêu khích, nó là sự nhịn nhục; khi nó ban những ơn phước đã hứa, nó là chân lý; khi nó cung cấp cho những hữu thể thiếu thốn, nó là sự hào phóng. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời là một thuật ngữ rất bao quát; nó bao gồm mọi hình thức của sự nhân từ của Ngài được bày tỏ cho loài người; dù được xem là tạo vật, là tội nhân, hay là tín đồ. George Burder, 1838 Câu 5. Sự nhân từ của Đức Giê-hô-va. Ngài có thể, nếu Ngài muốn, đã khiến mọi thứ chúng ta nếm đều đắng, mọi thứ chúng ta thấy đều ghê tởm, mọi thứ chúng ta chạm vào đều là một cái gai, mọi mùi đều là mùi hôi thối, mọi âm thanh đều là sự bất hòa. William Paley, D.D., 1743-1805. Câu 6. Bởi lời Đức Giê-hô-va mà các tầng trời được dựng nên; và toàn thể cơ binh của chúng bởi hơi thở của miệng Ngài. Rằng (hwd) không phải là linh, mà là hơi thở, là điều hiển nhiên từ những lời của miệng Ngài (so sánh Ê-sai 11:4), và từ sự song song với lời. Lời đơn giản là hơi thở đơn giản; cả hai cùng nhau, chúng đối lập với việc thi thố sức mạnh ấy, lao động ấy, việc sử dụng phương tiện và công cụ ấy mà không có chúng con người yếu ớt không thể đưa bất cứ thứ gì đến sự hoàn hảo. Sau đó có những đoạn song song, “Suốt lúc hơi thở của tôi còn trong tôi, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời còn trong lỗ mũi tôi.” Gióp 27:3. “Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã tạo dựng tôi, và hơi thở của Đấng Toàn Năng đã ban cho tôi sự sống.” Gióp 33:4. “Ngài cất hơi thở của chúng đi, chúng chết, và trở về bụi đất của chúng, Ngài gửi hơi thở của Ngài ra, chúng được tạo dựng.” Thi Thiên 104:29,30. Tuy nhiên, mặt khác, cách giải thích muốn diễn giải (wyp xwr), mà không liên quan đến Thánh Linh của Đức Chúa Trời, không thể là cách đúng. Trong lịch sử sáng tạo, mà câu trước mặt chúng ta, cũng như các câu bảy và chín, thường đề cập đến, sự sáng tạo được mô tả là công việc của THÁNH LINH của Đức Chúa Trời, và LỜI của Ngài. Trước hết, Thánh Linh của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước, sau đó Đức Chúa Trời phán. Chúng ta cũng có thể giả định rằng Thánh Linh và quyền năng của Đức Chúa Trời ở đây được biểu thị bằng hình ảnh hơi thở, vì đó ở con người là dấu hiệu đầu tiên của sự sống. E. W. Hengstenberg. Câu 6. Bởi lời Đức Giê-hô-va. Có thể được hiểu về Ngôi Lời bản thể, như Giăng dạy chúng ta. Giăng 1:1. (John Cocceius), 1603-1669. Đây là một minh họa cho câu nói cũ, rằng trong khi Grotius không tìm thấy Chúa Giê-xu Christ ở đâu cả, Cocceius tìm thấy Chúa Giê-xu Christ ở khắp mọi nơi. C. H. S. Câu 6. Hãy để bất kỳ ai tạo ra một thế giới, và người ấy sẽ là một Đức Chúa Trời, Augustine nói; do đó Hội Thánh khiến nó thành điều khoản đầu tiên trong Tín Điều của nàng để tin vào Đức Chúa Trời Cha Toàn Năng, Đấng tạo dựng trời và đất. John Weemse. Các câu 6, 9. Với Đức Chúa Trời, làm cũng như nói, thực hiện cũng như hứa là một; nó dễ dàng như nhau, Ngài sẵn lòng như nhau, có khả năng như nhau, để làm một trong hai.

Không có khoảng cách nào giữa lời nói và việc làm của Đức Chúa Trời, như giữa loài người. Lời nói của Ngài là việc làm: Ngài phán, và điều đó thành; Ngài truyền lệnh, và nó đứng vững. Bởi lời Đức Giê-hô-va mà các tầng trời được dựng nên. “Các thế giới được dựng nên bởi lời của Đức Chúa Trời.” Hê-bơ-rơ 11:3. Có sự toàn năng trong lời Ngài, cả lời truyền lệnh và lời hứa; do đó được gọi là, “Lời của quyền năng Ngài.” Hê-bơ-rơ 1:3. Một lời của Ngài có thể làm trong một khoảnh khắc nhiều hơn những gì các quyền lực hợp nhất của trời và đất có thể làm trong cõi đời đời. Sự xem xét này loại bỏ ngay lập tức những sự nản lòng chính cản trở những hoạt động sống động của đức tin; vì điều gì làm suy yếu lòng tin cậy của chúng ta vào sự thực hiện các lời hứa, ngoài việc chúng ta coi sự hoàn thành là không chắc chắn hoặc khó khăn, hoặc ở tương lai và xa xôi! Bây giờ từ điều này đức tin có thể kết luận sự thực hiện là chắc chắn, dễ dàng, và hiện tại. David Clarkson.

Câu 7. Ngài thâu nước biển lại như một đống, v.v. “Đức Chúa Trời gọi sự thâu lại của nước là biển.” Sáng Thế Ký 1:10. Yếu tố không ổn định này phải, như mọi yếu tố khác, bị đặt dưới luật, và bị giới hạn trong các ranh giới, để có thể có một trái đất có thể ở được cho con người và mọi sinh vật quanh hắn. Do đó tác giả Thi Thiên hát, Ngài thâu nước biển lại như một đống: Ngài chứa vực sâu trong các kho. Ranh giới như vậy đã khiến các tôi tớ Ngài phải ngạc nhiên. Họ nhìn từ bờ, như chúng ta, và dưới ảnh hưởng của một luật nổi tiếng, những con sóng trong những đợt dâng trào của chúng, dường như như thể chúng sẽ, như thể chúng đã, chạm vào chính bầu trời; và như thể chúng cao hơn bờ rất nhiều, đến mức chúng có nguy cơ rời khỏi lòng chảo của mình và tràn qua đất. Chính ấn tượng như vậy, chúng ta với tất cả khoa học của mình, thường vẫn giữ. Các tiên tri đã nhìn như chúng ta, và dưới cùng một loại cảm giác. Thật kỳ diệu biết bao, họ nghĩ, tất cả những điều này! Một rào chắn thấp bằng cát được làm thành tác nhân của Đức Giê-hô-va để giới hạn vực sâu. “Đức Giê-hô-va đã đặt cát làm bờ cõi của biển bởi một sắc lệnh đời đời, để nó không thể vượt qua: và dù sóng của nó tự tung mình, chúng vẫn không thể thắng được; dù chúng gầm thét, chúng vẫn không thể vượt qua nó.” Giê-rê-mi 5:22. John Duns, D.D., trong “Science and Christian Thought,” 1868. Câu 7. Nước biển. Trong mọi vật tôi từng thấy, không có vật nào ảnh hưởng đến trí tưởng tượng của tôi nhiều như biển hay đại dương. Tôi không thể nhìn những đợt dâng trào của khối nước khổng lồ này, ngay cả trong lúc yên lặng, mà không có một sự ngạc nhiên rất dễ chịu; nhưng khi nó bị khuấy động trong một cơn bão, đến mức chân trời ở mọi phía không là gì ngoài những con sóng sủi bọt và những ngọn núi trôi nổi, không thể mô tả nỗi kinh hoàng dễ chịu dâng lên từ một cảnh tượng như vậy. Một đại dương bị xáo động, đối với một người chèo thuyền trên đó, tôi nghĩ, là vật lớn nhất mà hắn có thể thấy đang chuyển động, và do đó cho trí tưởng tượng của hắn một trong những loại niềm vui cao nhất có thể phát sinh từ sự vĩ đại. Tôi phải thú nhận tôi không thể khảo sát thế giới chất lỏng này mà không nghĩ đến bàn tay đã đầu tiên đổ nó ra, và làm một kênh thích hợp cho sự tiếp nhận của nó. Một vật như vậy tự nhiên khơi dậy trong suy nghĩ của tôi ý tưởng về một Đấng Toàn Năng, và thuyết phục tôi về sự hiện hữu của Ngài nhiều như một chứng minh siêu hình học. Trí tưởng tượng thúc đẩy sự hiểu biết, và bởi sự vĩ đại của vật hữu hình, sản sinh trong nó ý tưởng về một Đấng không bị giới hạn bởi thời gian hay không gian. Spectator. Câu 7. Như một đống. Đối xử với chất lỏng như thể chúng là chất rắn, với một ám chỉ rõ ràng đến Xuất Ê-díp-tô Ký 15:8. Vực sâu, những khối nước. Điểm chính của sự mô tả là việc Đức Chúa Trời xử lý những khối chất lỏng khổng lồ này, như loài người xử lý những chất rắn có kích thước vừa phải, chất đống sóng lên, và cất chúng đi, như loài người có thể làm với đá hay lúa mì. J. A. Alexander. Câu 7. Những khối nước khổng lồ trước đó đã bao phủ toàn bộ bề mặt của quả đất, vào ngày thứ ba của sự sáng tạo đã được đưa vào phạm vi hẹp hơn, và những vùng đất lớn bị chìm đã được thu hồi và trở thành mặt đất có thể ở được... Nước, phần lớn, được tập trung lại thành một khối lớn, thay vì bị lan tỏa khắp mặt đất. Đây là tình trạng mà chúng ta hiện đang chiêm ngưỡng; các biển và đại dương lớn khác nhau trên thực tế chỉ tạo thành một khối nước được gọi ở các khu vực khác nhau bằng các tên khác nhau, như Đại Tây Dương, Thái Bình Dương, Ấn Độ Dương, Nam Đại Dương, v.v. George Bush, về Sáng Thế Ký 1:9. Câu 8. Hỡi cả đất. Vì ai có thể nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời có thể làm theo ý Ngài trên đất, vì Ngài đã thuần hóa bản tính không thể chinh phục của biển như vậy? Hugo Grotius, 1583-1645. Câu 8. Hỡi cả đất, hãy kính sợ Đức Giê-hô-va, v.v. Đừng để chúng kính sợ một kẻ khác thay vì Ngài. Một con thú hoang có gầm gừ không? Hãy kính sợ Đức Chúa Trời. Một con rắn có rình rập không? Hãy kính sợ Đức Chúa Trời. Một người có ghét ngươi không? Hãy kính sợ Đức Chúa Trời. Ma quỷ có chiến đấu chống lại ngươi không? Hãy kính sợ Đức Chúa Trời. Vì toàn thể tạo vật ở dưới Đấng mà ngươi được truyền phải kính sợ. Augustine. Câu 9. Ngài phán, và điều đó thành. Như chúng ta nói bằng tiếng La-tinh, Dictum factum, NÓI LÀ XONG, không có sự trì hoãn nào xen vào. Hugo Grotius. Câu 9. Ngài phán, và điều đó thành; để các tạo vật không phải là những sự phát ra từ bản tính của Đức Chúa Trời, mà là những hiệu quả của ý chí của Đức Chúa Trời, những bông trái của trí tuệ, và ý định, và mưu kế. William Binnie, D.D. Câu 10. Đức Giê-hô-va làm bại mưu của các dân ngoại, v.v. Càng những người Pha-ri-si xưa, và những người kế nhiệm họ là các giám mục gần đây, chống lại chân lý, chân lý càng thắng thế. Cuộc Cải Chánh ở Đức đã được thúc đẩy rất nhiều bởi sự chống đối của những người theo Giáo hoàng; phải, khi hai vị vua (trong số nhiều người khác), viết chống lại Luther, tức là, Henry VIII của Anh, và Ludovicus của Hungary, tước vị hoàng gia này được đưa vào cuộc tranh luận (khiến người ta tò mò hơn để xem xét vấn đề), đã khơi dậy một khuynh hướng chung hướng về các ý kiến của Luther. Richard Younge's Christian Library, 1655. Câu 11. Mưu của Đức Giê-hô-va. Lưu ý sự tương phản giữa mưu của các dân ngoại trong câu trước, và mưu của Đức Giê-hô-va trong câu này. C. H. S. Câu 11. Những ý tưởng. Cùng một từ như mưu thiết trong câu trước. William de Burgh, D.D., in loc. Câu 11. Những bánh xe trong một chiếc đồng hồ đeo tay hay đồng hồ treo tường chuyển động ngược nhau, cái này một hướng, cái kia một hướng khác, nhưng tất cả đều phục vụ ý định của người thợ, để chỉ giờ, hay để làm đồng hồ điểm chuông. Cũng vậy trong thế giới, sự tể trị của Đức Chúa Trời có thể dường như chạy ngược với các lời hứa của Ngài; một người đi đường này, một người khác chạy đường kia; người tốt đi một đường, kẻ ác đi một đường khác, nhưng tất cả cuối cùng đều hoàn thành ý chí, và tập trung vào mục đích của Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa vĩ đại của mọi vật. Richard Sibbes. Câu 11. (mệnh đề cuối). Đừng nghĩ, anh em, vì Ngài đã nói, Những ý tưởng của lòng Ngài, rằng Đức Chúa Trời như thể ngồi xuống và nghĩ điều Ngài nên làm, và bàn bạc để làm bất cứ điều gì, hay không làm bất cứ điều gì. Với ngươi, hỡi con người, thuộc về sự chậm chạp như vậy. Augustine. Câu 12. Phước — kẻ mà Ngài đã chọn. Một người có thể có tên mình được ghi xuống trong biên niên sử, nhưng vẫn bị hư mất; được khắc trên đá cẩm thạch bền vững, nhưng vẫn bị diệt vong; được đặt trên một đài tưởng niệm ngang bằng một tượng khổng lồ, nhưng vẫn bị ô nhục; được khắc trên cổng bệnh viện, nhưng vẫn đi xuống địa ngục; được viết ở mặt trước nhà mình, nhưng một người khác đến chiếm hữu nó; tất cả những điều này chỉ là những chữ viết trong bụi, hay trên nước, nơi các ký tự bị diệt vong ngay khi chúng được tạo ra; chúng không chứng minh một người hạnh phúc hơn kẻ ngu dại có thể chứng minh Pontius Pilate vì tên của hắn được viết trong Tín Điều. Nhưng sự an ủi thật là điều này, khi một người bởi sự bảo đảm có thể kết luận với chính linh hồn mình rằng tên mình được viết trong những lá đời đời của thiên đàng kia, trong sách sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, là sách sẽ không bao giờ bị gói trong những tấm vải mây của bóng tối mà vẫn đọc được cho đến cõi đời đời. Thomas Adams. Câu 12. Dân tộc mà Ngài đã chọn. Một số người đọc là, Dân tộc đã chọn Ngài làm cơ nghiệp của họ. Tất cả đều đi đến một. Xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 26:17-19. John Trapp. Câu 12. Thật là một hạnh phúc khi có một phần trong một Đấng lớn hơn chính chúng ta; một phần trong một kẻ ăn xin không có giá trị, vì hắn không có quyền năng; nhưng phần trong một hoàng tử mọi người đều tìm kiếm, do đó người ta nói, Phước cho dân tộc nào có Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời của họ. Joseph Symonds. Câu 12. Để không bị nghĩ rằng loài người đạt được một điều tốt lớn như vậy bởi nỗ lực và sự siêng năng của chính họ, Đa-vít dạy chúng ta một cách rõ ràng rằng nó xuất phát từ nguồn suối của tình yêu tuyển chọn đầy ân điển của Đức Chúa Trời mà chúng ta được coi là dân của Đức Chúa Trời. John Calvin. Câu 12. Tôi đôi khi đã so sánh những người vĩ đại của thế giới, và những người tốt của thế giới với các phụ âm và nguyên âm trong bảng chữ cái. Các phụ âm là những chữ cái nhiều nhất và lớn nhất; chúng chiếm nhiều chỗ nhất, và mang khối lượng lớn nhất; nhưng, hãy tin điều này, các nguyên âm dù chúng là ít nhất và nhỏ nhất trong tất cả các chữ cái, nhưng chúng là hữu ích nhất; chúng cho âm thanh lớn nhất trong tất cả; không có cách phát âm nào mà không có nguyên âm. Hỡi người yêu dấu, dù những người vĩ đại của thế giới chiếm chỗ, và phô trương hơn những người khác, nhưng chúng chỉ là phụ âm, một đoàn phụ âm câm và điếc phần lớn; những người tốt chúng là các nguyên âm hữu ích nhất và quan trọng nhất ở mọi bước: một người tốt để giúp bằng những lời cầu nguyện của mình; một người tốt để khuyên bảo bằng những mưu kế của mình; một người tốt để can thiệp bằng thẩm quyền của mình; đây là sự mất mát mà chúng ta than khóc, chúng ta đã mất một người tốt; sự chết đã xóa đi một nguyên âm; và tôi sợ sẽ có nhiều sự im lặng ở nơi hắn thiếu vắng; im lặng trong giường, và im lặng trong nhà, và im lặng trong cửa hàng, và im lặng trong nhà thờ, và im lặng trong xứ đạo, vì hắn ở khắp mọi nơi là một nguyên âm, một người tốt về mọi mặt. John Kitchin, M.A., trong một Bài Giảng Tang Lễ, 1660. Câu 15. Ngài nắn nên lòng của chúng nó giống nhau. Như một minh họa cho đoạn văn như nó đứng trong bản dịch của chúng ta, chúng tôi phụ thêm điều sau: — “Mọi hoàn cảnh đều đồng tình chứng minh rằng loài người không được cấu tạo từ những loài về cơ bản khác nhau; rằng, ngược lại, ban đầu chỉ có một loài, là loài, sau khi nhân lên và lan ra khắp bề mặt trái đất, đã trải qua nhiều thay đổi khác nhau, từ ảnh hưởng của khí hậu, thức ăn, cách sống, bệnh tật, và sự pha trộn của các cá thể không giống nhau; rằng lúc đầu những thay đổi này không quá rõ ràng, và chỉ tạo ra những biến thể cá thể; rằng những biến thể này sau đó trở nên cụ thể hơn, vì chúng được làm cho phổ biến hơn, được đánh dấu mạnh mẽ hơn, và bền vững hơn, bởi tác động liên tục của cùng một nguyên nhân; và rằng chúng được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.” G. L. Leclerc, Comte de Buffon, 1707-1788. Câu 15. Đấng Tạo Hóa của mọi vật nắn nên lòng của chúng nó giống nhau; từ (dxy), có nghĩa là cùng nhau cùng một lúc, ám chỉ rằng lòng của mọi người dù bị tách khỏi nhau bởi một vực thẳm thời gian hay nơi chốn lớn đến đâu, cũng giống nhau một cách chính xác về những khuynh hướng ban đầu của chúng, như thể chúng đã được nắn cùng một lúc. Sự thờ phượng một Đức Chúa Trời và sau đó một loại tôn giáo nào đó, là cần thiết cho chúng ta, chúng ta không thể gạt bỏ nó. William Pinke, 1631. Câu 15. (mệnh đề cuối). Hai người cho người nghèo, một người tìm phần thưởng của mình trên thiên đàng, người kia tìm sự ngợi khen của loài người. Ngươi trong hai người thấy một điều, Đức Chúa Trời hiểu hai điều. Vì Ngài hiểu điều gì ở bên trong, và biết điều gì ở bên trong; mục đích cuối cùng của chúng Ngài thấy, ý định hèn hạ của chúng Ngài thấy. Ngài hiểu mọi công việc của chúng. Augustine. Câu 16. Chẳng có vua nào được giải cứu bởi đạo quân đông đảo. Trong trận Arbela, quân đội Ba Tư có số lượng từ năm trăm ngàn đến một triệu người, nhưng chúng đã bị đánh bại hoàn toàn bởi đoàn quân năm mươi ngàn người của Alexander; và Darius từng hùng mạnh đã sớm bị đánh bại. Napoleon đã dẫn hơn nửa triệu người vào Nga: “Không phải những con số như vậy, cũng không phải đạo quân đáng sợ như vậy, Do Bren phương bắc, hay Timour người Scythian dẫn dắt.” Nhưng mùa đông khủng khiếp đã để lại quân đội thành một đống đổ nát đơn thuần, và thủ lĩnh của chúng sớm trở thành tù nhân trên tảng đá cô đơn của St. Helena. Dọc theo dòng lịch sử câu này đã được xác minh. Những tiểu đoàn mạnh nhất tan chảy như bông tuyết khi Đức Chúa Trời chống lại chúng. C. H. S. Câu 16. Một người mạnh sức; hay một người khổng lồ; Goliath chẳng hạn. Như những người bơi lội khéo nhất thường bị chết đuối, cũng vậy ở đây. John Trapp. Các câu 16-17. Không phải thủ lĩnh với những ngọn giáo xếp hàng của hắn, Không phải sức mạnh của hắn bảo đảm cho kẻ dũng cảm; Tất cả đều vô ích ngựa chiến phi nước đại, Yếu ớt sức lực của nó để cứu chúa của nó. —Richard Mant. Các câu 16-17. Sự yếu đuối và không đủ của mọi quyền lực con người, dù lớn đến đâu, như trước đó của mọi trí tuệ con người. J. J. Stewart Perowne. Các câu 16-17. Như một hành khách trong cơn bão, để trú ẩn khỏi thời tiết, bước ra khỏi đường, tìm đến một cây sồi tán rộng tốt đẹp, đứng dưới cành, lưng sát vào thân cây, và tìm được sự cứu giúp tốt nhờ đó trong một thời gian; cho đến cuối cùng một cơn gió đột ngột đến, xé xuống một cành chính của nó, rơi xuống hành khách tội nghiệp, hoặc làm hắn bị thương hoặc gây hại cho hắn là kẻ đã tìm đến nó để được cứu giúp. Cũng vậy xảy ra với không ít người, gặp trong thế giới nhiều rắc rối, và nhiều sự phiền nhiễu, họ bước sang một bên khỏi đường của mình, và quá, quá thường xuyên khỏi đường của Đức Chúa Trời, để ẩn dưới cánh của một người vĩ đại nào đó, và đạt được, có thể là, một chút giúp đỡ và trú ẩn nhờ đó trong một mùa; nhưng sau một thời gian, chính người vĩ đại ấy sụp đổ thình lình, và rơi từ chiều cao ân huệ, hay vinh dự trước đây của hắn, họ cũng bị gọi vào thẩm vấn và sụp đổ cùng với hắn, là những kẻ có thể đã đứng đủ lâu trên đôi chân của mình, nếu họ đã không tin cậy vào một cánh tay xác thịt như vậy, một cây gậy gãy đã lừa dối họ. Thomas Gataker. Câu 17. Một con ngựa. Nếu sức mạnh của ngựa là của Đức Chúa Trời, hay là món quà của Ngài Gióp 39:19, thì đừng tin cậy vào sức mạnh của ngựa: hãy sử dụng sức mạnh của ngựa, nhưng đừng tin cậy sức mạnh của ngựa. Nếu ngươi tin cậy sức mạnh mà Đức Chúa Trời đã ban cho ngựa, ngươi biến chúng thành thần của ngươi. Đức Chúa Trời thường cấm tin cậy vào sức mạnh của ngựa biết bao, vì biết rằng chúng ta dễ tin cậy vào bất cứ thứ gì mạnh mẽ, dù chỉ là một con thú. Một con ngựa là vật vô ích cho sự an toàn: nó cũng sẽ không giải thoát ai bởi sức mạnh lớn lao của nó. Như thể Đức Chúa Trời đã nói, ngươi nghĩ một con ngựa có thể cứu ngươi, nhưng hãy biết nó là vật vô ích. Và khi tác giả Thi Thiên nói, “Một con ngựa là vật vô ích,” hắn không có ý nói về một con ngựa yếu, mà về một con ngựa có sức mạnh lớn nhất có thể tưởng tượng được; một con ngựa như vậy là vật vô ích để cứu một người, nó cũng không thể giải thoát ai bởi sức mạnh của nó; và do đó Đức Giê-hô-va, khi Ngài hứa những sự giải cứu lớn lao cho dân Ngài, để họ không trông đợi nó bởi sức mạnh của ngựa, đã nói Ô-sê 1:7, “Ta sẽ cứu chúng bởi Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng, và sẽ không cứu chúng bởi cung, hay bởi gươm, hay bởi chiến trận, bởi ngựa, hay bởi kỵ binh;” như thể Ngài đã nói với chúng, đừng tìm kiếm sức mạnh tạo vật để được cứu bởi; một con ngựa sẽ là vật vô ích để cứu ngươi, và Ta có thể cứu ngươi một cách hiệu quả mà không cần ngựa, và Ta sẽ làm. Joseph Caryl. Các câu 17-20. Con người cảm nhận được sự thiếu thốn các ơn phước thuộc về đất của mình, và sẽ không bao giờ ngừng, với sự chăm sóc, siêng năng, và phiền nhiễu quá mức, săn đuổi chúng, cho đến khi hắn biết rằng Đức Chúa Trời sẽ chu cấp cho hắn. Khi một người có những người bạn lớn mà người ta biết họ dựa vào, chúng ta nói về họ, những người như vậy không cần phải lo lắng, họ biết người này người kia sẽ chăm sóc họ. Ngược lại, hãy đến với một người không biết điểm dừng của sự lao động và lo lắng, hỏi hắn, Tại sao ngươi tự làm mình mệt mỏi như vậy? Hắn sẽ trả lời, Tôi buộc phải làm điều đó, tôi không có ai ngoài chính mình để tin cậy. Cũng vậy Chúa Giê-xu Christ theo sự lo lắng của các môn đồ Ngài đến cánh cửa này, sự không tin của chúng, là điều không để chúng xem xét Cha thiên thượng của chúng ta đã chăm sóc chúng. Không trạng thái hiện tại nào, dù lớn đến đâu, có thể giải phóng lòng khỏi sự phân tâm, vì nó chịu sự suy tàn và biến mất; chúng ta sẽ không bao giờ trút gánh nặng lo lắng khỏi vai mình, cho đến khi chúng ta học bởi đức tin để trao nó cho Đức Giê-hô-va, Đấng mà mắt Ngài ở trên chúng ta vì điều tốt. Hắn sẽ không bao giờ từ bỏ những chỗ dựa xác thịt là kẻ không biến Đức Chúa Trời thành nơi nương tựa của linh hồn mình cho những điều bên ngoài. Hắn sẽ tin cậy vào sự dư dật của của cải, khôn ngoan, bạn bè, hay sức mạnh của mình, là kẻ không biến Đức Chúa Trời thành sức mạnh của mình. Lòng con người, nhận thức được sự bất lực của mình để tự duy trì nếu mình không được chống đỡ, sẽ tìm kiếm một chỗ dựa nào đó, thật hay giả, vững chắc hay mục nát, để dựa vào. Chúng sẽ xuống Ai Cập để được giúp đỡ, và dựa vào ngựa, và tin cậy vào xe ngựa, vì chúng nhiều, và vào kỵ binh vì chúng rất mạnh, là những kẻ không nhìn đến Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, và không tìm kiếm Đức Giê-hô-va. John Ball. Câu 18. Kìa, v.v. Cho đến nay ông đã đưa ra một bằng chứng về sự tể trị của Đức Chúa Trời đối với mọi người, nhưng bây giờ ông đi xuống một bằng chứng cụ thể về nó, bởi sự chăm sóc của Ngài trên Hội Thánh của Ngài, là Hội Thánh Ngài hướng dẫn, bảo vệ, và che chở một cách kỳ diệu trong mọi nguy hiểm và tấn công; và để điều đó có thể được chú ý, ông bắt đầu bằng, “Kìa!” Adam Clarke. Câu 18. Mắt của Đức Giê-hô-va ở trên. Hãy nhìn mặt trời, cách nó chiếu ánh sáng và hơi ấm trên toàn thế giới trong hành trình chung của nó, cách nó chiếu sáng trên người tốt và kẻ xấu với một ảnh hưởng bình đẳng; nhưng hãy để những tia sáng của nó được tập trung trong một kính đốt, sau đó nó đốt cháy vật duy nhất đó, và bỏ qua mọi vật khác: và cũng vậy Đức Chúa Trời trong sự sáng tạo nhìn trên mọi công việc của Ngài với một tình yêu chung, erant omnia valde bona, chúng làm Ngài rất vui lòng. Ôi! nhưng khi Ngài vui lòng chiếu những tia sáng tình yêu của Ngài, và khiến chúng chiếu sáng trên những người được chọn của Ngài qua Chúa Giê-xu Christ, thì đó là lúc lòng chúng cháy trong chúng, thì đó là lúc tình cảm của chúng được thắp lửa; trong khi những người khác chỉ như được sưởi ấm một chút, có một chút ánh sáng của những ân điển chung chiếu trên chúng. Richard Holdsworth, 1651. Câu 18. Kìa, mắt của Đức Giê-hô-va ở trên những kẻ kính sợ Ngài, trên những kẻ hy vọng nơi sự thương xót của Ngài. Đây là một phẩm chất rất khích lệ. Những người không thể tuyên bố những sự phân biệt cao hơn của tôn giáo, chắc chắn có thể biết rằng họ “kính sợ Đức Chúa Trời, và hy vọng nơi sự thương xót của Ngài.” Một số người có thể ngạc nhiên về sự kết hợp; và giả định rằng những phẩm chất này không tương thích với nhau. Nhưng những Cơ Đốc nhân đầu tiên “đi trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, và trong sự an ủi của Đức Thánh Linh.” Họ có thể nghĩ rằng sự kính sợ sẽ làm tổn hại hy vọng, hay hy vọng làm tổn hại sự kính sợ. Nhưng những điều này thậm chí còn giúp đỡ lẫn nhau; và chúng, không chỉ không bao giờ đẹp như vậy, mà không bao giờ có ảnh hưởng như vậy như khi chúng được hòa trộn. Sự kính sợ thúc đẩy hy vọng bởi bằng chứng nó cung cấp; và bởi việc giữ chúng ta khỏi bước đi lỏng lẻo và bất cẩn, là điều phải luôn ảnh hưởng đến sự bình an và niềm vui của chúng ta. Và hy vọng cũng không kém phần giúp đỡ sự kính sợ này. Vì Đức Chúa Trời không bao giờ được thấy vinh hiển như vậy, xứng đáng với mọi sự tận hiến của chúng ta cho Ngài như khi chúng ta hy vọng nơi sự thương xót của Ngài; và thậm chí chúng ta càng chắc chắn về sự quan tâm của Ngài, chúng ta càng sẽ hỏi, Lạy Chúa, Ngài muốn tôi làm gì? Chúng ta càng sẽ run rẩy trước ý nghĩ xúc phạm và làm buồn Ngài, chúng ta càng sẽ tiếp tục quỳ gối cầu nguyện, “Xin cho những lời của miệng tôi, và sự suy gẫm của lòng tôi, được đẹp ý Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, Sức Mạnh và Đấng Cứu Chuộc của tôi.” Nó được gọi là “một hy vọng sống động:” và các Cơ Đốc nhân biết, bởi kinh nghiệm, rằng trên mọi nguyên tắc và bổn phận của họ nó có cùng một ảnh hưởng như Mùa Xuân có trên các cánh đồng và khu vườn. William Jay. Câu 18. Những kẻ hy vọng nơi sự thương xót của Ngài. Khi ngươi không thể đạt được sự bảo đảm, hãy tận dụng tối đa những cơ sở mà trên đó ngươi có thể xây dựng những hy vọng về sự cứu rỗi. Những cơ sở có thể có mà ngươi có, ngươi sẽ không rời bỏ vì cả thế giới. Nếu lòng ngươi không đầy niềm vui qua cảm giác về tình yêu của Đức Chúa Trời, nhưng mắt ngươi đầy nước mắt, và linh hồn ngươi đầy nỗi buồn, qua cảm giác về tội lỗi của ngươi: ngươi có muốn đổi tình trạng của mình với bất kỳ kẻ giả hình nào, với người giàu nhất không có ân điển không? Tôi không muốn ngươi yên nghỉ thỏa mãn với một khả năng, nhưng vẫn hãy chúc tụng Đức Chúa Trời vì một khả năng của sự cứu rỗi. Có phải là không có gì khi một kẻ đã xứng đáng xuống địa ngục một cách chắc chắn nhất, lại có một khả năng rằng hắn sẽ thoát khỏi nó? Điều này sẽ không phải là một chút giảm nhẹ cho những cực hình của kẻ bị đoán phạt, nếu chúng chỉ có một khả năng mạnh mẽ rằng chúng sẽ được cứu? nhưng không có hy vọng khiến nó nặng nề. Khi ngươi bị bệnh, ngươi hỏi thầy thuốc, Thưa ông, ông nghĩ gì về tôi? Tôi sẽ sống, hay tôi sẽ chết? Nếu ông ta trả lời điều đó không chắc chắn, nhưng có những hy vọng tốt, có khả năng ngươi sẽ sống và khỏe mạnh; đây là một chút hỗ trợ cho ngươi trong cơn bệnh của mình. Thomas Doolittle, M.A. (1630-1707), trong “Morning Exercises.” Câu 18. Tín đồ yếu nhất, thánh đồ nhỏ nhất, có cơ sở để hy vọng. Phúc Âm được sắp xếp như vậy, giao ước được phương pháp hóa như vậy, Đức Chúa Trời đã dự trữ đầy đủ như vậy, để mọi người có thể “có hy vọng tốt qua ân điển” 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:16; và tất cả những ai mang phẩm chất này đều được cho phép, được khích lệ, không, được truyền phải hy vọng: sự hy vọng của họ là một niềm vui lớn cho Đức Chúa Trời, như nó là một sự an ủi cho chính họ. Samuel Doolittle's “Righteous Man's Hope in Death,” 1693. Các câu 18-19. Trong cuộc vây hãm Rochelle, được chịu đựng với lòng dũng cảm chưa từng có trong gần mười lăm tháng, cư dân đã bị giảm bởi nạn đói đến mức khốn khổ phải dùng đến thịt ngựa, lừa, la, chó, mèo, chuột, và chuột nhắt; và một thùng ngô đơn lẻ được cho là đã được bán với số tiền tương đương khoảng hai mươi lăm bảng Anh theo tiền hiện nay của chúng ta. Có nhiều ví dụ về sự hào phóng lớn lao và tự do giữa các cư dân. Một số người phân phát sự từ thiện của mình một cách bí mật đến mức tên của họ không bao giờ được phát hiện. Trong số còn lại, ví dụ sau đây được thuật lại: — “Sieur de la Goute, một luật sư danh dự của nhà vua, có một người chị, góa phụ của một thương gia tên là Prosni, là một phụ nữ rất sùng đạo và nhân từ, vào thời điểm nạn đói trở nên nghiêm trọng hơn trước, đã tự do giúp đỡ người nghèo bằng phần dư thừa hiện tại của mình. Chị dâu của bà, vợ của anh trai bà, De la Goute, có khuynh hướng khác, đã quở trách bà về hành vi của mình, hỏi bà trong cơn giận, ‘Bà sẽ làm gì khi tất cả đã tiêu hết?’ Câu trả lời của bà là, ‘Chị của tôi, Đức Chúa Trời sẽ chu cấp cho tôi.’ Cuộc vây hãm tiếp tục, và nạn đói gia tăng những tàn phá đáng sợ của nó; và góa phụ Prosni tội nghiệp, có bốn đứa con, thấy mình trong một hoàn cảnh khó khăn lớn — tất cả kho dự trữ của bà đã cạn kiệt. Bà đến gặp chị mình để xin cứu giúp, người chị, thay vì an ủi, đã quở trách bà về sự thiếu khôn ngoan; chế giễu thêm rằng, vì bà đã làm rất tốt để bị giảm xuống như vậy dưới tất cả đức tin lớn lao và những lời tốt đẹp của mình, rằng ‘Đức Chúa Trời sẽ chu cấp cho bà,’ vậy thì đúng lúc Ngài có thể chu cấp cho bà. Bị tổn thương đến tận lòng bởi những lời này, góa phụ Prosni tội nghiệp trở về nhà trong nỗi buồn khổ lớn; tuy nhiên quyết tâm đối mặt với cái chết một cách kiên nhẫn. Khi về đến nhà, các con bà gặp bà với trái tim vui mừng và khuôn mặt hớn hở, và nói với bà rằng một người đàn ông, đối với chúng là một người lạ hoàn toàn, đã gõ cửa, lúc đó đã muộn; và, khi cửa được mở, hắn ném vào một bao khoảng hai thùng lúa mì; và sau đó, không nói một lời, đột nhiên rời đi. Góa phụ Prosni, khó có thể tin vào mắt mình, với một trái tim tràn đầy, biết ơn đối với ân nhân đầy ân điển của mình, ngay lập tức chạy đến gặp chị dâu của mình nhanh nhất mà tình trạng đói khát của bà cho phép; và khi thấy bà, bà kêu lớn, ‘Chị của tôi, Đức Chúa Trời ĐÃ chu cấp cho tôi;’ và, không nói thêm gì nữa, trở về nhà. Nhờ sự cứu giúp bất ngờ này, được chuyển đến bà một cách đúng lúc, bà đã có thể nuôi sống bản thân và gia đình cho đến cuối cuộc vây hãm, và bà không bao giờ biết mình mắc nợ ai về mặt công cụ cho sự giúp đỡ kịp thời và thương xót này.” The Biblical Treasury, Vol. 4 Câu 20. Linh hồn chúng ta chờ đợi Đức Giê-hô-va. Có một sự nhấn mạnh trên từ linh hồn cần được chú ý; vì dù đây là một cách nói thông thường giữa người Hê-bơ-rơ, nhưng nó bày tỏ tình cảm tha thiết; như thể các tín đồ nên nói, Chúng ta chân thành dựa vào Đức Chúa Trời với cả lòng mình, coi Ngài là khiên và sự giúp đỡ của chúng ta. John Calvin. Câu 20. Linh hồn chúng ta. Không phải các linh hồn chúng ta, mà linh hồn chúng ta, như thể tất cả chúng chỉ có một. Và ngôn ngữ của Đức Chúa Trời bởi tiên tri là gì? “Ta sẽ ban cho chúng một lòng và một đường.” Và cũng vậy hai môn đồ đi đến Emmaus đã kêu lên, khi phát hiện và ngạc nhiên, “Lòng chúng ta há chẳng cháy trong chúng ta sao?” Và cũng vậy vào lúc bắt đầu của Phúc Âm người ta đã nói, “Đám đông những người tin đều một lòng, và một linh hồn.” Chúng ta đã thấy vài giọt nước trên bàn, khi được đưa đến chạm nhau, chảy thành một. Nếu các Cơ Đốc nhân quen biết nhau tốt hơn, họ sẽ dễ dàng hợp nhất. William Jay. Câu 20. Ngài là sự giúp đỡ của chúng ta. Antigonus, vua của Syria, sắp giao chiến gần Đảo Andreos, đã sai một đội tàu đi quan sát chuyển động của kẻ thù, và do thám sức mạnh của chúng: tin trở lại là chúng có nhiều tàu hơn, và được trang bị tốt hơn hắn. “Sao?” Antigonus nói, “điều đó không thể; quam multis meipsum opponis (vì ngươi tính ta bằng bao nhiêu người?)” ám chỉ rằng phẩm giá của một vị tướng nặng hơn nhiều người khác, đặc biệt khi được cân với lòng dũng cảm và kinh nghiệm. Và lòng dũng cảm ở đâu, kinh nghiệm ở đâu có thể được tìm thấy, nếu không phải trong Đức Chúa Trời? Ngài là Chúa của các đạo quân; với Ngài duy nhất là sức mạnh và quyền năng để giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi mọi rắc rối của nàng. Ngài có thể làm điều đó, Ngài có khả năng làm điều đó, Ngài sẽ làm điều đó; Ngài khôn ngoan trong lòng và mạnh mẽ trong sức lực; ngoài Ngài không có Đấng Cứu Thế, không có Đấng giải cứu; Ngài là khiên cho người công chính, sức mạnh cho kẻ yếu, nơi nương náu cho kẻ bị áp bức. Ngài là instar omnium (tất cả trong tất cả), và ai giống như Ngài trong cả thế giới? John Spencer. Câu 20. Có một câu chuyện xuất sắc về một thanh niên, đang ở trên biển trong một cơn bão dữ dội; và khi tất cả hành khách đều hết trí vì sợ hãi, hắn duy nhất vui vẻ; và khi hắn được hỏi lý do cho sự vui vẻ của mình, hắn trả lời, “Rằng hoa tiêu của tàu là cha tôi, và tôi biết cha tôi sẽ chăm sóc tôi.” Đức Chúa Trời vĩ đại và khôn ngoan, là Cha của chúng ta, đã từ đời đời quyết định điều gì sẽ là kết quả của mọi cuộc chiến tranh, điều gì sẽ là kết cục của mọi rắc rối; Ngài là hoa tiêu của chúng ta, Ngài ngồi ở đuôi tàu; và dù tàu của Hội Thánh hay nhà nước ở trong tình trạng sắp chìm, nhưng hãy được an ủi tốt, Hoa Tiêu của chúng ta sẽ chăm sóc chúng ta. Không có điều gì được thực hiện trong hạ viện của Quốc hội trên đất, mà trước đó không được quyết định trong thượng viện trên thiên đàng. Tất cả những bánh xe nhỏ hơn đều được sắp xếp và bị cai trị bởi bánh xe trên. Chúa Giê-xu Christ nói, chẳng phải năm con chim sẻ được bán với một đồng tiền sao? Một con chim sẻ không đáng nửa đồng tiền. Và không ai sẽ chịu nửa đồng tiền thiệt hại hơn điều Đức Chúa Trời đã quyết định từ đời đời. Edmund Calamy. Câu 22. Theo như chúng ta hy vọng nơi Ngài; không theo bất kỳ công đức nào của chúng, mà theo mức độ ân điển, của ân điển hy vọng mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng, và khích lệ chúng thực hành trên Ngài, với kỳ vọng tìm được ân điển và sự thương xót nơi Ngài. John Gill.

Thi Thiên 33

THI Thiên 33 TIÊU ĐỀ. Bài hát ngợi khen này không mang tiêu đề hay chỉ dẫn về tác giả; để dạy chúng ta, Dickson nói, “nhìn Kinh Thánh như hoàn toàn được Đức Chúa Trời soi dẫn, và không đặt giá trị lên nó vì các tác giả của nó.” CHỦ ĐỀ VÀ PHÂN CHIA. Sự ngợi khen Đức Giê-hô-va là chủ đề của bài hát thiêng liêng này. Những người công chính được khuyên giục ngợi khen Ngài, Thi Thiên 33:1-3; vì sự xuất sắc của phẩm hạnh Ngài, Thi Thiên 33:4-5; và sự vĩ đại của Ngài trong sự sáng tạo, Thi Thiên 33:6-7. Loài người được truyền phải kính sợ trước Đức Giê-hô-va vì các mục đích của Ngài được hoàn thành trong sự tể trị, Thi Thiên 33:8-11. Dân Ngài được công bố là được phước, Thi Thiên 33:12. Sự toàn tri và toàn năng của Đức Chúa Trời, và sự chăm sóc của Ngài cho dân Ngài được ca ngợi, đối lập với sự yếu đuối của một cánh tay xác thịt, Thi Thiên 33:13-19; và Thi Thiên kết thúc với một sự bày tỏ sốt sắng của lòng tin cậy, Thi Thiên 33:20-21, và một lời cầu nguyện tha thiết, Thi Thiên 33:22. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hãy vui mừng trong Đức Giê-hô-va. Niềm vui là linh hồn của sự ngợi khen.

Việc chúng ta vui thích trong Đức Chúa Trời là cách tôn vinh Ngài chân thật nhất, ngay cả khi chúng ta không để một nốt nhạc nào phát ra từ môi mình. Rằng Đức Chúa Trời hiện hữu, và rằng Ngài là một Đức Chúa Trời như vậy, và là Đức Chúa Trời của chúng ta, của chúng ta mãi mãi đời đời, nên khơi dậy trong chúng ta một niềm vui không ngừng và tràn đầy. Vui mừng trong những sự an ủi thuộc về thời gian là nguy hiểm, vui mừng trong chính mình là ngu dại, vui mừng trong tội lỗi là chết chóc, nhưng vui mừng trong Đức Chúa Trời là thuộc về thiên đàng. Người muốn có một thiên đàng gấp đôi phải bắt đầu ở dưới này vui mừng như những kẻ ở trên kia. Hỡi những người công chính. Đây là bổn phận đặc biệt của anh em, những nghĩa vụ của anh em lớn hơn, và bản tính thuộc linh của anh em thích hợp hơn với công việc, vậy hãy là những người đầu tiên trong công việc vui mừng. Ngay cả những người công chính cũng không phải luôn vui mừng, và cần được khuấy động để vui hưởng những đặc quyền của họ. Vì sự ngợi khen là tốt đẹp cho người ngay thẳng. Đức Chúa Trời để mắt đến những điều trở nên xứng hợp. Khi các thánh đồ mặc áo choàng ca đoàn của họ, họ trông đẹp trong mắt Đức Giê-hô-va. Một cây đàn hạc phù hợp với một bàn tay đã được rửa bằng huyết. Không viên ngọc nào trang sức cho một khuôn mặt thánh hơn sự ngợi khen thiêng liêng. Sự ngợi khen không tốt đẹp từ những ca sĩ chuyên nghiệp chưa được tha thứ; nó giống như một viên ngọc vàng trong mũi của một con heo. Những tấm lòng cong queo làm ra âm nhạc cong queo, nhưng người ngay thẳng là niềm vui thích của Đức Giê-hô-va. Sự ngợi khen là trang phục của các thánh đồ trên thiên đàng, thật xứng hợp khi họ mặc nó ở dưới này. Câu 2. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va bằng đàn hạc. Loài người cần mọi sự giúp đỡ họ có thể có để khuấy động mình ngợi khen. Đây là bài học cần thu thập từ việc sử dụng nhạc khí dưới thời kỳ cũ. Y-sơ-ra-ên đang ở trường học, và sử dụng những thứ trẻ con để giúp nàng học; nhưng trong những ngày này, khi Chúa Giê-xu ban cho chúng ta sự trưởng thành thuộc linh, chúng ta có thể tạo ra giai điệu mà không cần dây và ống. Chúng ta, những người không tin những điều này là ích lợi trong sự thờ phượng, để chúng không làm hỏng sự đơn giản của nó, không khẳng định chúng là bất hợp pháp, và nếu bất kỳ George Herbert hay Martin Luther nào có thể thờ phượng Đức Chúa Trời tốt hơn nhờ sự giúp đỡ của những nhạc khí được lên dây tốt, ai sẽ phủ nhận quyền của họ? Chúng ta không cần chúng, chúng sẽ cản trở hơn là giúp sự ngợi khen của chúng ta, nhưng nếu những người khác có ý kiến khác, chẳng phải họ đang sống trong sự tự do của Phúc Âm sao? Hãy hát cho Ngài. Đây là âm nhạc ngọt ngào và tốt nhất. Không nhạc khí nào giống như giọng người. Là một sự giúp đỡ cho việc hát, nhạc khí chỉ được dung thứ một mình, vì phím và dây không ngợi khen Đức Giê-hô-va. Bằng đàn sắt và một nhạc khí mười dây. Đức Giê-hô-va phải có một quãng tám đầy đủ, vì mọi nốt đều là của Ngài, và mọi âm nhạc thuộc về Ngài. Nơi vài bản nhạc được nhắc đến, chúng ta được dạy phải ngợi khen Đức Chúa Trời bằng mọi quyền năng chúng ta sở hữu. Câu 3. Hãy hát cho Ngài một bài hát mới. Mọi bài hát ngợi khen nên hướng về Ngài. Hát vì hát là không có giá trị gì; chúng ta phải mang lễ vật của mình đến Vua, và không ném nó theo gió. Hầu hết những người thờ phượng có để ý điều này không? Các khả năng của chúng ta nên được vận dụng khi chúng ta tôn đại Đức Giê-hô-va, để không chạy trong một rãnh cũ mà không suy nghĩ; chúng ta nên biến mọi thánh ca ngợi khen thành một bài hát mới. Giữ sự tươi mới của sự thờ phượng là một điều lớn, và trong đời tư nó là không thể thiếu. Đừng để chúng ta dâng sự ngợi khen cũ mòn, mà hãy đặt sự sống, và linh hồn, và tấm lòng, vào mọi bài hát, vì chúng ta có những sự thương xót mới mỗi ngày, và thấy những vẻ đẹp mới trong công việc và lời của Đức Chúa Trời chúng ta. Hãy chơi cách khéo léo. Thật tồi tệ khi nghe Đức Chúa Trời được ngợi khen một cách cẩu thả. Ngài xứng đáng với điều tốt nhất chúng ta có. Mọi Cơ Đốc nhân nên cố gắng hát theo những quy tắc của nghệ thuật, để hắn có thể giữ nhịp và giai điệu với hội chúng. Những giai điệu ngọt ngào nhất và những giọng hát ngọt ngào nhất, với những lời ngọt ngào nhất, tất cả đều quá ít cho Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng ta; đừng để chúng ta dâng cho Ngài những vần thơ khập khiễng, đặt trên những giai điệu chói tai, và được gầm gừ ra bởi những giọng bất hòa. Với một tiếng ồn lớn. Sự hết lòng nên nổi bật trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời. Những tiếng thì thầm được nuôi dưỡng tốt là đáng xấu hổ ở đây. Không phải Đức Giê-hô-va không thể nghe chúng ta, mà là điều tự nhiên khi sự hân hoan lớn bày tỏ mình theo cách lớn nhất. Loài người reo hò khi thấy vua của họ: chúng ta sẽ không dâng những tiếng hô-sa-na lớn cho Con của Đa-vít sao? Câu 4. Vì lời của Đức Giê-hô-va là ngay thẳng. Các mạng lệnh của Ngài cả tự nhiên, đạo đức, và thuộc linh, đều ngay thẳng, và đặc biệt là Ngôi Lời nhập thể của Ngài, là Đấng là sự công chính của chúng ta. Bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã truyền phải đều tốt, và công chính, và xuất sắc. Không có sự bất thường nào trong vũ trụ của Đức Chúa Trời, ngoại trừ điều tội lỗi đã tạo ra; lời truyền lệnh của Ngài khiến mọi vật tốt lành. Khi chúng ta nhìn vào lời hứa của Ngài, và nhớ sự thành tín của nó, chúng ta có những lý do gì cho niềm vui và sự tạ ơn! Và mọi công việc Ngài đều làm trong sự thành tín. Công việc của Ngài là dòng chảy ra của lời Ngài, và nó đúng với lời ấy. Ngài không làm hay nói bất cứ điều gì xấu; trong hành động và lời nói Ngài hòa hợp với chính mình và chân lý tinh khiết nhất. Không có sự dối trá trong lời của Đức Chúa Trời, và không có sự giả dối trong công việc của Ngài; trong sự sáng tạo, sự tể trị, và sự mặc khải, chân lý không pha trộn tràn đầy. Hành động theo chân lý cũng như thốt ra nó là thuộc về Đức Chúa Trời. Đừng để con cái Đức Chúa Trời bao giờ từ bỏ các nguyên tắc của mình trong thực hành hơn là trong lòng. Chúng ta hầu việc một Đức Chúa Trời biết bao! Càng biết Ngài nhiều, bản tính tốt hơn của chúng ta càng chấp thuận sự xuất sắc vượt trội của Ngài; ngay cả những công việc gây đau khổ của Ngài cũng theo lời chân thật của Ngài. “Sao tôi phải than phiền về sự thiếu thốn, Hoạn nạn hay đau đớn? Ngài đã nói với tôi không kém; Những người thừa kế sự cứu rỗi, tôi biết từ lời Ngài, Qua nhiều hoạn nạn phải đi theo Chúa của họ.” Đức Chúa Trời viết bằng một cây bút không bao giờ nhòe, nói bằng một cái lưỡi không bao giờ trượt, hành động bằng một bàn tay không bao giờ thất bại. Hãy chúc tụng danh Ngài. Câu 5. Ngài yêu sự công chính và sự xét đoán. Lý thuyết và thực hành của điều đúng Ngài yêu mãnh liệt. Ngài không chỉ chấp thuận điều thật và điều công chính, mà linh hồn sâu thẳm nhất của Ngài vui thích trong đó. Phẩm hạnh của Đức Chúa Trời là một biển, mỗi giọt của nó nên trở thành một nguồn ngợi khen cho dân Ngài. Sự công chính của Chúa Giê-xu đặc biệt thân yêu đối với Cha, và vì cớ nó Ngài lấy làm vui thích nơi những người mà nó được quy cho. Tội lỗi, mặt khác, vô cùng ghê tởm đối với Đức Giê-hô-va, và khốn cho những kẻ chết trong nó; nếu Ngài không thấy sự công chính trong chúng, Ngài sẽ đối xử công chính với chúng, và sự xét đoán nghiêm khắc và cuối cùng sẽ là kết quả. Đất đầy dẫy sự nhân từ của Đức Giê-hô-va. Hãy đến đây, hỡi các nhà thiên văn học, địa chất học, tự nhiên học, thực vật học, hóa học, thợ mỏ, phải, tất cả các ngươi nghiên cứu công việc của Đức Chúa Trời, vì mọi câu chuyện chân thật của các ngươi đều xác nhận lời tuyên bố này. Từ con muỗi nhỏ trong tia nắng đến leviathan trong đại dương mọi sinh vật đều thừa nhận sự hào phóng của Đấng Tạo Hóa. Ngay cả sa mạc không đường mòn cũng rực cháy với một sự thương xót chưa được khám phá nào đó, và những hang động của đại dương che giấu những kho báu của tình yêu. Đất có thể đã đầy sự kinh hoàng như đầy ân điển, nhưng thay vào đó nó tràn ngập và tràn đầy sự nhân từ. Kẻ không thể thấy nó, và vẫn sống trong nó như cá sống trong nước, xứng đáng chết. Nếu đất đầy sự thương xót, thiên đàng phải thế nào nơi sự tốt lành tập trung những tia sáng của nó? Câu 6. Bởi lời Đức Giê-hô-va mà các tầng trời được dựng nên. Các tầng trời của thiên sứ, các tầng trời tinh tú, và bầu trời hay các tầng trời thuộc về đất, tất cả đều được làm cho xuất hiện bởi một lời; nếu chúng ta nói bởi Ngôi Lời thì sao, “Vì không có Ngài, chẳng vật gì được dựng nên.” Thật thú vị khi lưu ý việc nhắc đến Thánh Linh trong mệnh đề tiếp theo, và toàn thể cơ binh của chúng bởi hơi thở của miệng Ngài; hơi thở giống như nơi khác được dịch là Thánh Linh. Do đó ba ngôi của Đức Chúa Trời hợp nhất trong việc sáng tạo mọi vật. Thật dễ dàng biết bao cho Đức Giê-hô-va tạo ra những quả cầu nặng nề nhất, và những thiên sứ vinh hiển nhất! Một lời, một hơi thở có thể làm điều đó. Thật dễ dàng cho Đức Chúa Trời tạo ra vũ trụ như cho một người thở, không, dễ dàng hơn nhiều, vì con người thở không độc lập, mà mượn hơi thở trong lỗ mũi mình từ Đấng Tạo Hóa của mình. Có thể thu thập từ câu này rằng cấu tạo của mọi vật đến từ sự khôn ngoan vô hạn, vì lời Ngài có thể có nghĩa là sự chỉ định và quyết định của Ngài. Một Ngôi Lời khôn ngoan và thương xót đã sắp xếp, và một Thánh Linh sống động duy trì mọi sự sáng tạo của Đức Giê-hô-va. Câu 7. Ngài thâu nước biển lại như một đống. Nước từng bị phân tán như ngô rải trên một sân đạp lúa: bây giờ chúng được tập trung tại một chỗ như một đống. Ai khác có thể đã thâu chúng vào một kênh ngoài Chúa vĩ đại của chúng, mà theo lệnh của Ngài nước đã chạy trốn? Phép lạ của Biển Đỏ được lặp lại trong thiên nhiên mỗi ngày, vì biển hiện đang xâm lấn bờ dưới sự thúc đẩy của mặt trời và mặt trăng, sẽ sớm nuốt chửng đất nếu các ranh giới không được duy trì bởi sắc lệnh của Đức Chúa Trời. Ngài chứa vực sâu trong các kho. Những vực sâu của biển chính là những hầm và kho lớn của Đức Chúa Trời cho yếu tố bão tố. Những hồ chứa nước khổng lồ được giấu trong lòng đất, từ đó phát ra các suối và giếng nước của chúng ta. Thật là một sự chu cấp thương xót cho một nhu cầu cấp bách! Văn bản cũng có thể đề cập đến những đám mây, và những kho chứa mưa đá, và tuyết, và mưa, những kho báu của sự giàu có thương xót cho các cánh đồng trên đất chăng? Những khối nước này không bị chất đống như trong các phòng chứa đồ lỉnh kỉnh, mà trong các kho cho việc sử dụng có lợi trong tương lai. Sự dịu dàng dồi dào được thấy trong sự nhìn xa của Giô-sép thiên thượng của chúng ta, mà các vựa của Ngài đã được lấp đầy chống lại thời kỳ cần thiết của đất. Những kho này có thể đã, như chúng từng đã, là đạn dược của sự báo thù, bây giờ chúng là một phần của hậu cần của sự thương xót. Câu 8. Hỡi cả đất, hãy kính sợ Đức Giê-hô-va. Không chỉ người Do Thái, mà cả dân ngoại. Tác giả Thi Thiên không phải là một người bị mù bởi thành kiến quốc gia, ông không muốn giới hạn sự thờ phượng Đức Giê-hô-va cho dòng dõi của Áp-ra-ham. Ông trông đợi sự tôn kính thậm chí từ các quốc gia xa xôi. Nếu chúng chưa được dạy đủ để có thể ngợi khen, ít nhất hãy để chúng kính sợ. Có một loại thờ phượng thấp hơn trong sự run rẩy vô tình thừa nhận quyền năng vô biên của Đức Chúa Trời sấm sét. Một kẻ phạm thượng thách thức là không đúng chỗ trong một thế giới được bao phủ bởi những dấu hiệu của quyền năng và thần tính của Đức Chúa Trời: toàn thể đất không thể cung cấp một chỗ thích hợp cho việc dựng lên một hội đường của Chủ nghĩa vô thần, cũng không một người nào mà trong hắn việc phạm danh Đức Chúa Trời trở nên xứng hợp. Hỡi mọi cư dân của thế giới, hãy kính sợ Ngài. Hãy để chúng từ bỏ thần tượng của mình, và kính cẩn coi trọng Đức Chúa Trời sống duy nhất. Điều ở đây được đặt như một ước nguyện cũng có thể được đọc như một lời tiên tri: sự tôn thờ Đức Chúa Trời rồi sẽ trở nên phổ quát. Câu 9. Vì Ngài phán, và điều đó thành. Sự sáng tạo là bông trái của một lời. Đức Giê-hô-va nói, “Ánh sáng hãy có,” và ánh sáng có. Những hành động của Đức Giê-hô-va cao cả trong sự dễ dàng và tức thời của chúng. “Lời này là gì vậy?” Đây là câu hỏi ngạc nhiên của thời xưa, và nó có thể là của chúng ta cho đến ngày nay. Ngài truyền lệnh, và nó đứng vững. Từ hư không sự sáng tạo xuất hiện, và được xác nhận trong sự hiện hữu. Cùng một quyền năng đầu tiên đã nâng lên, bây giờ khiến vũ trụ tồn tại; dù chúng ta có thể không quan sát nó, có một sự hiển thị quyền năng cao cả trong việc xác nhận như trong việc sáng tạo. Hạnh phúc cho người đã học cách dựa mọi thứ của mình trên lời chắc chắn của Đấng đã xây dựng bầu trời! Câu 10. Đức Giê-hô-va làm bại mưu của các dân ngoại. Trong khi ý chí của chính Ngài được thực hiện, Ngài chăm sóc để đón trước sự cố chấp của kẻ thù Ngài. Trước khi chúng hành động Ngài đánh bại chúng trong phòng hội đồng; và khi, được trang bị tốt bằng sự xảo quyệt, chúng tiến đến tấn công, Ngài làm thất bại những mưu mô của chúng, và khiến những âm mưu hứa hẹn của chúng kết thúc trong hư không. Không chỉ sự ngu dại của các dân ngoại, mà cả sự khôn ngoan của chúng nữa, sẽ nhường bước trước quyền năng của thập tự giá của Chúa Giê-xu: thật là một sự an ủi cho những người phải lao động nơi sự ngụy biện, và triết học, được gọi sai như vậy, được đặt đối lập với chân lý như nó ở trong Chúa Giê-xu. Ngài khiến những mưu thiết của dân trở nên vô hiệu. Những sự bắt bớ, vu khống, giả dối của chúng, giống như những quả bóng phồng ném vào một bức tường đá granite — chúng không tạo ra kết quả nào cả; vì Đức Giê-hô-va cai trị điều ác, và mang điều tốt ra từ nó. Sự nghiệp của Đức Chúa Trời không bao giờ gặp nguy hiểm: sự xảo quyệt địa ngục bị qua mặt bởi sự khôn ngoan vô hạn, và ác ý của Sa-tan bị kiềm chế bởi quyền năng vô biên. Câu 11. Mưu của Đức Giê-hô-va đứng vững đời đời. Ngài không thay đổi mục đích của Ngài, sắc lệnh của Ngài không bị thất bại, những ý định của Ngài được hoàn thành. Đức Chúa Trời có một sự tiền định theo mưu của ý chí Ngài, và không mưu thiết nào của kẻ thù Ngài có thể cản trở sắc lệnh của Ngài trong một khoảnh khắc. Những mục đích của loài người bị thổi qua lại như sợi chỉ của mạng nhện hay lông tơ của cây kế, nhưng những mục đích đời đời vững chắc hơn đất. Những ý tưởng của lòng Ngài đến mọi thế hệ. Loài người đến và đi, con trai đi theo cha mình xuống mồ, nhưng tâm trí không bị xáo trộn của Đức Chúa Trời tiếp tục trong sự thanh thản không gián đoạn, sản sinh những kết quả đã được định với sự chắc chắn không sai lầm. Không ai có thể kỳ vọng ý chí hay kế hoạch của mình được thực hiện từ thời đại này sang thời đại khác; sự khôn ngoan của một thời kỳ là sự ngu dại của thời kỳ khác, nhưng sự khôn ngoan của Đức Giê-hô-va luôn khôn ngoan, và những ý định của Ngài tiếp tục từ thế kỷ này sang thế kỷ khác. Quyền năng của Ngài để hoàn thành các mục đích của Ngài không hề bị giảm sút bởi thời gian trôi qua. Đấng từng tuyệt đối trên Pharaoh ở Ai Cập không hề kém đi ngày nay là Vua của các vua và Chúa của các chúa; bánh xe chiến xa của Ngài vẫn lăn về phía trước trong sự vĩ đại hoàng gia, không ai trong một khoảnh khắc có thể chống lại ý chí đời đời của Ngài. Câu 12. Phước cho nước nào có Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời. Y-sơ-ra-ên hạnh phúc trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật duy nhất. Đó là phước hạnh của quốc gia được chọn khi nhận được một sự mặc khải từ Đức Giê-hô-va. Trong khi những người khác quỳ lạy trước thần tượng của chúng, dân được chọn được nâng lên bởi một tôn giáo thuộc linh đã giới thiệu chúng đến Đức Chúa Trời vô hình, và dẫn chúng tin cậy nơi Ngài. Tất cả những ai tin cậy nơi Đức Giê-hô-va đều được phước theo nghĩa lớn nhất và sâu sắc nhất, và không ai có thể đảo ngược phước hạnh ấy. Và dân tộc mà Ngài đã chọn làm cơ nghiệp của Ngài. Sự tuyển chọn là nền tảng của tất cả. Sự lựa chọn của Đức Chúa Trời cai trị ngày ấy; không ai lấy Đức Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời của mình cho đến khi Ngài lấy chúng làm dân của Ngài. Thật là một sự lựa chọn cao quý biết bao! Chúng ta được chọn vào một địa vị không hèn mọn, và cho một mục đích không thấp kém: chúng ta được làm thành lãnh địa và niềm vui thích đặc biệt của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng ta. Được phước như vậy, chúng ta hãy vui mừng trong phần của mình, và cho thế giới thấy bằng cuộc đời mình rằng chúng ta hầu việc một Chủ nhân vinh hiển. Câu 13. Đức Giê-hô-va từ trời nhìn xuống. Đức Giê-hô-va được biểu thị là ở trên và nhìn xuống dưới; thấy mọi vật, nhưng đặc biệt quan sát và chăm sóc những người tin cậy nơi Ngài. Đó là một trong những đặc quyền quý nhất của chúng ta khi luôn ở dưới mắt Cha mình, không bao giờ khuất khỏi tầm nhìn của Người Bạn tốt nhất của chúng ta. Ngài xem thấy mọi con trai của loài người. Mọi con trai của A-đam đều được canh giữ như A-đam chính mình, tổ tiên cô đơn của chúng trong vườn. Từ cực băng giá đến xích đạo nóng cháy, sống trong đồi và thung lũng, trong túp lều và cung điện, mắt của Đức Chúa Trời cũng coi trọng mọi thành viên của gia đình loài người như nhau. Câu 14. Từ nơi ở của Ngài Ngài nhìn trên mọi cư dân của đất. Ở đây cảm xúc được lặp lại: nó đáng lặp lại, và nó cần lặp lại, vì con người rất dễ quên nó. Như những người vĩ đại ngồi bên cửa sổ và nhìn đám đông bên dưới, cũng vậy Đức Giê-hô-va; Ngài chăm chú nhìn những tạo vật có trách nhiệm của Ngài, và không quên bất cứ điều gì Ngài thấy. Câu 15. Ngài nắn nên lòng của chúng nó giống nhau. Có nghĩa là mọi tấm lòng đều được Đức Giê-hô-va nắn như nhau, lòng của vua cũng như lòng của kẻ ăn xin. Văn bản không có nghĩa là mọi tấm lòng đều được Đức Chúa Trời tạo ra ban đầu giống nhau, một tuyên bố như vậy khó có thể đúng, vì có sự đa dạng tối đa trong cấu tạo và khuynh hướng của loài người. Mọi người đều nợ sự sở hữu sự sống cho Đấng Tạo Hóa như nhau, và do đó không có lý do để tự khoe mình. Chiếc bình có lý do gì để tự tôn vinh mình trước mặt thợ gốm? Ngài xem xét mọi lời của chúng. Đức Chúa Trời thấy hành động của loài người không phải là vô ích: Ngài suy ngẫm và phán xét chúng. Ngài đọc ý định bí mật trong hành vi bên ngoài, và phân giải điều tốt bề ngoài thành những yếu tố thật của nó. Sự xem xét này báo trước một sự phán xét khi kết quả của những ý tưởng của Đức Chúa Trời sẽ được đo ra bằng những mức độ hạnh phúc hay khốn khổ. Hãy xem xét đường lối của ngươi, hỡi con người, vì Đức Chúa Trời xem xét chúng! Câu 16. Chẳng có vua nào được giải cứu bởi đạo quân đông đảo. Quyền lực phàm nhân là một hư cấu, và những kẻ tin cậy vào nó là những kẻ bị lừa. Những hàng ngũ quân lính vũ trang xếp chặt đã không duy trì được một đế chế, hay thậm chí cứu được mạng sống của vua mình khi một sắc lệnh từ triều đình thiên đàng đã phát ra cho sự lật đổ của đế chế. Đức Chúa Trời toàn tri bảo tồn người nghèo nhất trong dân Ngài khi chúng cô đơn và không bạn bè, nhưng mười ngàn người vũ trang không thể bảo đảm an toàn cho kẻ mà Đức Chúa Trời để cho bị hủy diệt. Một người mạnh sức không được giải thoát bởi sức lực nhiều. Xa việc bảo vệ người khác, cựu binh dũng cảm không thể giải thoát chính mình. Khi thời điểm của hắn đến để chết, cả sức mạnh của cánh tay hắn lẫn tốc độ của đôi chân hắn đều không thể cứu hắn. Tín đồ yếu nhất sống an toàn dưới bóng của ngai Đức Giê-hô-va, trong khi tội nhân mạnh mẽ nhất gặp nguy hiểm mỗi giờ. Tại sao chúng ta nói nhiều như vậy về quân đội và anh hùng của chúng ta? Đức Giê-hô-va duy nhất có sức mạnh, và hãy để duy nhất Ngài được ngợi khen. Câu 17. Một con ngựa là vật vô ích cho sự an toàn. Sức mạnh quân sự giữa người Đông phương phần lớn nằm ở ngựa và xe ngựa có lưỡi hái, nhưng tác giả Thi Thiên gọi chúng là một lời dối trá, một sự tin cậy lừa dối. Chắc chắn hiệp sĩ trên con ngựa dũng mãnh của mình có thể an toàn, hoặc bằng lòng dũng cảm hoặc bằng cách chạy trốn? Không phải vậy, con ngựa của hắn sẽ mang hắn vào nguy hiểm hoặc nghiền nát hắn bằng cú ngã của nó. Nó cũng sẽ không giải thoát ai bởi sức mạnh lớn lao của nó. Do đó những phòng thủ mạnh nhất cũng kém hơn hư không khi cần thiết nhất. Chỉ Đức Chúa Trời mới đáng tin cậy và tôn thờ. Sennacherib với mọi kỵ binh của hắn không sánh được với một thiên sứ của Đức Giê-hô-va, ngựa và xe ngựa của Pharaoh thấy vô ích khi đuổi theo người được xức dầu của Đức Giê-hô-va, và cũng vậy mọi sức mạnh liên minh của đất và địa ngục sẽ thấy mình bị đánh bại hoàn toàn khi chúng nổi lên chống lại Đức Giê-hô-va và những người được chọn của Ngài. Câu 18. Kìa. Vì đây là một kỳ quan lớn hơn những đạo quân và ngựa, một sự tin cậy chắc chắn hơn xe ngựa hay khiên. Mắt của Đức Giê-hô-va ở trên những kẻ kính sợ Ngài. Mắt chăm sóc đặc biệt ấy là vinh hiển và phòng thủ của chúng. Không ai có thể bắt chúng bất ngờ, vì người canh gác thiên thượng thấy trước những ý định của kẻ thù chúng, và chuẩn bị chống lại chúng. Những kẻ kính sợ Đức Chúa Trời không cần kính sợ bất cứ điều gì khác; hãy để chúng hướng mắt đức tin của mình vào Ngài, và mắt tình yêu của Ngài sẽ luôn ở trên chúng. Trên những kẻ hy vọng nơi sự thương xót của Ngài. Người ta sẽ nghĩ đây là một bằng chứng nhỏ của ân điển, nhưng nó là một bằng chứng hợp lệ. Hy vọng khiêm nhường sẽ có phần của nó cũng như đức tin can đảm. Hãy nói, linh hồn tôi, đây không phải là một sự khích lệ cho ngươi sao? Ngươi chẳng hy vọng nơi sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ sao? Vậy thì mắt của Cha ở trên ngươi nhiều như trên con trưởng của gia đình. Những lời nhẹ nhàng này, như bánh mềm, dành cho những em bé trong ân điển, là những người cần thức ăn của trẻ sơ sinh. Câu 19. Để giải cứu linh hồn chúng khỏi sự chết. Bàn tay của Đức Giê-hô-va đi cùng với mắt Ngài; Ngài chủ quyền bảo tồn những người Ngài ân cần quan sát. Những sự cứu giúp và khôi phục bao quanh cuộc đời của các thánh đồ; sự chết không thể chạm vào chúng cho đến khi Vua ký lệnh của Ngài và cho phép hắn, và ngay cả khi đó sự chạm của hắn không quá là chết chóc mà là bất tử; hắn không quá giết chúng ta mà là giết sự chết của chúng ta. Và để giữ chúng sống trong nạn đói. Nạn đói gầy guộc biết chủ của nó. Đức Chúa Trời có bột và dầu cho những Ê-li của Ngài ở đâu đó. “Quả thật ngươi sẽ được nuôi” là một sự chu cấp của Đức Chúa Trời cho người có đức tin. Đấng Bảo Tồn loài người sẽ không để linh hồn của người công chính bị đói. Quyền lực trong tay con người bị vượt qua bởi nạn đói, nhưng Đức Chúa Trời giỏi trong lúc khó khăn, và chứng minh sự hào phóng của Ngài trong những hoàn cảnh eo hẹp nhất. Hỡi tín đồ, hãy chờ đợi Đức Chúa Trời của ngươi trong những điều thuộc về thời gian. Mắt Ngài ở trên ngươi, và tay Ngài sẽ không trì hoãn lâu. Câu 20. Linh hồn chúng ta chờ đợi Đức Giê-hô-va. Ở đây người tin kính tuyên bố sự dựa vào Ngài là Đấng Thi Thiên ca ngợi. Chờ đợi là một bài học lớn. Yên lặng trong kỳ vọng, kiên nhẫn trong hy vọng, đơn nhất trong lòng tin cậy, là một trong những thành tựu sáng chói của một Cơ Đốc nhân. Linh hồn chúng ta, sự sống của chúng ta, phải treo trên Đức Chúa Trời; chúng ta không tin cậy Ngài với vài món đồ lặt vặt, mà với mọi thứ chúng ta có và là. Ngài là sự giúp đỡ và khiên của chúng ta. Sự giúp đỡ của chúng ta trong lao động, khiên của chúng ta trong nguy hiểm. Đức Giê-hô-va trả lời mọi điều cho dân Ngài. Ngài là tất cả trong tất cả của chúng. Lưu ý ba chữ “của chúng ta” trong văn bản. Những từ bám chặt này rất quý giá. Sự sở hữu cá nhân làm nên người Cơ Đốc; mọi thứ khác chỉ là lời nói suông. Câu 21. Vì lòng chúng ta sẽ vui mừng trong Ngài. Bổn phận được khen ngợi và truyền dạy trong câu đầu tiên ở đây được trình lên Đức Giê-hô-va. Chúng ta, những người tin cậy, không thể không có một tấm lòng vui mừng, bản tính sâu thẳm nhất của chúng ta phải đắc thắng trong Đức Chúa Trời thành tín của chúng ta. Vì chúng ta đã tin cậy nơi danh thánh của Ngài. Gốc rễ của đức tin đúng lúc sinh ra bông hoa của sự vui mừng. Nghi ngờ sinh ra nỗi buồn, lòng tin cậy tạo ra niềm vui. Câu 22. Ở đây là một lời cầu nguyện lớn và bao quát để kết thúc. Nó là một lời kêu gọi sự thương xót, mà ngay cả những tín đồ vui mừng cũng cần; và nó được tìm kiếm theo một tỉ lệ mà Đức Giê-hô-va đã phê chuẩn. “Theo đức tin của các ngươi, sẽ thành cho các ngươi,” là lời của Thầy, và Ngài sẽ không thiếu hụt so với mức độ mà chính Ngài đã chọn. Nhưng, lạy Thầy, xin làm nhiều hơn thế khi hy vọng yếu ớt, và ban phước cho chúng ta vượt xa điều chúng ta cầu xin hay thậm chí nghĩ đến.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

Câu 1. Quyết tâm vững chắc, những khó khăn nghiêm trọng trong việc thực hiện nó, những sự giúp đỡ cho việc thực hiện nó, những hệ quả xuất sắc của việc làm như vậy. Sáu câu hỏi. — Ai? “Tôi.” Cái gì? “Sẽ chúc tụng.” Ai? “Đức Giê-hô-va.” Khi nào? “Luôn luôn.” Như thế nào? Tại sao? Câu 1. Hướng dẫn để tạo một thiên đàng ở dưới. Câu 2. Kẻ khoe khoang đáng khen và khán giả hài lòng của hắn. Chúng ta có thể khoe về Đức Giê-hô-va, trong chính Ngài, những biểu hiện của Ngài về chính Ngài, mối quan hệ của Ngài với chúng ta, phần của chúng ta trong Ngài, những kỳ vọng của chúng ta từ Ngài, v.v. Bổn phận của các tín đồ thuật lại kinh nghiệm của họ vì lợi ích của người khác. Câu 3. Lời mời ngợi khen hợp nhất. Câu 3. Tôn đại — hay làm lớn công việc của Đức Chúa Trời, một bài tập cao quý. Câu 4. Những lời thú tội của một linh hồn được chuộc. Đơn giản, tôn vinh Đức Chúa Trời, loại trừ công đức, và khích lệ người khác cũng tìm kiếm. Câu 4. Bốn giai đoạn, “những nỗi sợ,” “đã tìm kiếm,” “đã nghe,” “đã giải cứu.” Câu 5. Quyền năng của một cái nhìn đức tin. Câu 6. 1. Di sản của người nghèo, “những rắc rối.” 2. Người bạn của người nghèo. 3. Tiếng kêu của người nghèo. 4. Sự cứu rỗi của người nghèo. Câu 6. Sự giàu có của người nghèo. Vị trí của sự cầu nguyện trong nền kinh tế ân điển, hay lịch sử tự nhiên của sự thương xót trong linh hồn. Câu 7. Castra angelorum, salvatio bonorum. Câu 7. Chức vụ của các thiên sứ. Theo nghĩa nào Chúa Giê-xu là “Thiên sứ của Đức Giê-hô-va.” Câu 8. Kinh nghiệm là thử nghiệm thật duy nhất của chân lý tôn giáo. Câu 8. Nếm. Khẩu vị được nên thánh, món ăn recherché, phán quyết hài lòng, đạo quân thiên thượng. Câu 9. Tình trạng được phước của một người kính sợ Đức Chúa Trời. Câu 9. Sự kính sợ xua đuổi sự kính sợ. Similia similibus curantur. Câu 10. Sư tử thiếu thốn, nhưng con cái được thỏa mãn. Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 65. 1. Mô tả một Cơ Đốc nhân thật, “tìm kiếm Đức Giê-hô-va.” 2. Lời hứa được trình bày bởi một khế ước. 3. Lời hứa được hoàn thành. Câu 10. Điều tốt là gì? Câu 11. Một thầy giáo hoàng gia, các môn đồ trẻ của ông, phương pháp dạy của ông, “Hãy đến;” chủ đề lựa chọn của ông. Câu 11. Công việc trường Chúa Nhật. Các câu 12-14. Cách tận dụng tốt nhất cả hai thế giới. Câu 13. Những tội lỗi của lưỡi — sự tàn phá của chúng, nguyên nhân của chúng, và cách chữa trị của chúng. Câu 14. (mệnh đề đầu). Mối quan hệ giữa các đức hạnh tiêu cực và tích cực. Câu 14. (mệnh đề thứ hai). Cuộc săn hoàng gia. Con mồi, những khó khăn của cuộc truy đuổi, những thợ săn, phương pháp của chúng, và phần thưởng của chúng. Câu 15. Đức Chúa Trời quan sát của chúng ta. Cả mắt và tai đều hướng về chúng ta. Câu 16. Kẻ ác bị chiếu bí trong đời, và bị quên trong sự chết. Câu 17. Những hoạn nạn và phước hạnh ba mặt của chúng. 1. Chúng khiến chúng ta cầu nguyện. 2. Chúng mang đến cho chúng ta tai nghe của Đức Giê-hô-va. 3. Chúng tạo chỗ cho kinh nghiệm vui mừng về sự giải cứu. Câu 18. Sự gần gũi của Đức Chúa Trời với những tấm lòng tan vỡ, và sự chắc chắn về sự cứu rỗi của chúng. Câu 19. Đen và trắng, hay chất độc và thuốc giải. Dân đặc biệt, thử thách đặc biệt, sự giải cứu đặc biệt, đức tin đặc biệt như một bổn phận. Câu 20. Sự an toàn thật của một tín đồ khi ở trong những nguy hiểm lớn. Linh hồn hắn, sự sống thuộc linh của hắn, đức tin, hy vọng, tình yêu của hắn, v.v.; phần của hắn trong Chúa Giê-xu, sự nhận làm con, sự xưng công chính của hắn, tất cả những điều này được giữ gìn. Câu 21. Sự gian ác, đao phủ của chính nó, được minh họa bởi các trường hợp trong Kinh Thánh, bởi lịch sử, bởi những kẻ hư mất trong địa ngục. Những bài học từ sự kiện trang trọng. Tình trạng tuyệt vọng của một người có tinh thần ác ý. Các câu 21-22. Ai sẽ và ai sẽ không bị hoang vu. Câu 22. Sự cứu chuộc trong các ý nghĩa khác nhau của nó; đức tin trong sự bảo tồn phổ quát của nó; Đức Giê-hô-va trong vinh hiển vô song của Ngài trong công việc ân điển.

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

Tiêu đề. Abimelech là vua của Gath, cùng một người với Achish, 1 Sa-mu-ên 21:20: người hoặc có hai tên, hoặc tên Abimelech này, như có vẻ, là một tên chung cho mọi vua của người Phi-li-tin (xem Sáng Thế Ký 20:2 26:8); như Pharaoh là cho các vua Ai Cập và Caesar là cho các hoàng đế La Mã: tên có nghĩa là một vua cha, hoặc cha tôi là vua, hoặc một người cha hoàng gia; như các vua nên là cha của đất nước họ: trước mặt hắn Đa-vít đã thay đổi cách cư xử, khẩu vị, cảm giác, hay lý trí của mình; ông bắt chước một người điên. John Gill. Toàn Thi Thiên. (Thi Thiên này theo thứ tự bảng chữ cái.) Các Thi Thiên theo bảng chữ cái, các psalmi abcedarii, như các giáo phụ La-tinh gọi chúng, có chín Thi Thiên; và tôi không thể không nghĩ thật đáng tiếc khi, ngoại trừ trường hợp duy nhất của Thi Thiên một trăm mười chín, không một gợi ý nào về sự tồn tại của chúng được phép xuất hiện trong bản dịch được ủy quyền của chúng ta. Tôi sẽ không tự khẳng định, với Ewald, rằng không bản dịch nào trung thực khi bài thơ đầu chữ bị bỏ qua; nhưng tôi thực sự nghĩ rằng sự tồn tại của một phong cách sáng tác đáng chú ý như vậy nên được chỉ ra bằng cách này hay cách khác, và rằng một số mục đích hữu ích được phục vụ bởi việc nó thực sự được tái tạo trong bản dịch. Không nghi ngờ gì có những khó khăn trên đường. Bảng chữ cái tiếng Hê-bơ-rơ khác rộng rãi với bất kỳ bảng chữ cái nào hiện được sử dụng ở châu Âu. Bên cạnh những khác biệt thuộc loại cơ bản hơn, tiếng Hê-bơ-rơ chỉ có hai mươi hai chữ cái, so với hai mươi sáu của chúng ta; và trong hai mươi hai chữ cái, một số đáng kể không có đối tác trong bảng của chúng ta. Do đó việc tái tạo chính xác một bài thơ đầu chữ tiếng Hê-bơ-rơ trong bản dịch tiếng Anh là không thể. William Binnie, D.D. Toàn Thi Thiên. Ông Hapstone đã cố gắng bắt chước đặc tính bảng chữ cái của Thi Thiên này trong bản dịch theo thể thơ của mình. Chữ cái tương ứng với F bị thiếu, và khổ thơ cuối cùng bắt đầu bằng chữ cái tương ứng với R. Một câu trong bản dịch của ông có thể đủ — “Mọi lúc tôi sẽ chúc tụng danh Đức Giê-hô-va; Sự ngợi khen của Ngài sẽ liên tục trong miệng tôi: Linh hồn tôi từ nay sẽ khoe về Đức Giê-hô-va; Hãy nghe nó, hỡi những người nhu mì, và hân hoan với niềm vui.” Câu 1. Tôi sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va mọi lúc. Ông Bradford, người tử đạo, khi nói về Nữ hoàng Mary, mà hắn lúc đó nằm dưới sự thương xót tàn nhẫn, đã nói, Nếu nữ hoàng vui lòng thả tôi, tôi sẽ cảm ơn bà; nếu bà bỏ tù tôi, tôi sẽ cảm ơn bà; nếu bà thiêu tôi, tôi sẽ cảm ơn bà, v.v. Cũng vậy một linh hồn tin nói: Hãy để Đức Chúa Trời làm với tôi điều Ngài muốn, tôi sẽ biết ơn. Samuel Clarks's “Mirror.” Câu 1. Nếu toàn bộ khung của thiên nhiên bị tháo rời, và mọi bạn bè và người ủng hộ bên ngoài tỏ ra giả dối và lừa dối, những hy vọng và kế hoạch thế gian của chúng ta bị thất vọng, và tài sản bị xé khỏi chúng ta, và những cơn lũ của bệnh tật, nghèo khó, và ô nhục tràn ngập linh hồn chúng ta với một dòng thủy triều mãnh liệt của rắc rối; người yêu Đức Chúa Trời chân thành, thấy rằng không điều nào trong số này ảnh hưởng đến phần của mình và đối tượng của những khao khát tha thiết của mình, rút lui khỏi tất cả chúng đến Đức Chúa Trời là nơi nương náu và nơi ẩn náu của mình, và ở đó cảm thấy Đấng Cứu Thế của mình tốt hơn không thể so sánh, và hơn hẳn tương đương với điều toàn thể vũ trụ có thể dâng, hay cướp khỏi mình; và những sự thương xót dịu dàng của Ngài, sự đầy đủ chưa cạn kiệt, và sự thành tín lớn lao, mang lại cho hắn sự an ủi và yên nghỉ; và khiến hắn, vào lúc hắn sợ hãi, đặt lòng tin cậy nơi Ngài. Do đó chúng ta thấy tác giả Thi Thiên thánh bày tỏ mình: Tôi sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va mọi lúc: sự ngợi khen của Ngài sẽ liên tục trong miệng tôi. William Dunlop. Câu 1. S.

Basil cho chúng ta biết rằng sự ngợi khen Đức Chúa Trời, một khi được ấn dấu đúng cách trên tâm trí, dù nó có thể không luôn được thực hiện thành hành động, nhưng trong sự thật thực sự khiến chúng ta liên tục ngợi khen Đức Chúa Trời. J. M. Neal's Commentary. Câu 2. Linh hồn tôi sẽ khoe về Đức Giê-hô-va. Không giống sự khoe khoang của người Pha-ri-si, rất đáng ghét trong mắt Đức Chúa Trời, rất xúc phạm trong tai người khiêm nhường; vì người khiêm nhường có thể nghe sự khoe khoang này và vui mừng, điều chúng sẽ không bao giờ làm nếu nó không phù hợp với những quy tắc của sự khiêm nhường. Sự khoe khoang nào có thể lớn hơn khi nói, “Tôi có thể làm mọi việc”? Nhưng trong sự khoe khoang này có sự khiêm nhường khi tôi thêm, “Trong Đấng ban sức mạnh cho tôi.” Vì dù Đức Chúa Trời không thích sự khoe khoang, nhưng Ngài thích sự khoe khoang này, là sự không tự cho mình điều gì, mà quy mọi điều cho Ngài. Sir Richard Baker. Các câu 2-6. Có điều gì đó rất nổi bật và dễ chịu trong những chuyển đổi đột ngột, và sự thay đổi ngôi, có thể quan sát được trong vài câu này. “Linh hồn tôi sẽ khoe;” “Người khiêm nhường sẽ nghe;” “Tôi đã tìm kiếm Đức Giê-hô-va;” “Chúng nhìn đến Ngài;” “Người nghèo này đã kêu.” Có một sức mạnh và sự thanh lịch trong chính sự không liên kết của những cách diễn đạt, mà, nếu chúng được gắn chặt hơn bởi những tiểu từ thích hợp, sẽ bị mất đi phần lớn. Những điều bị tách ra như vậy, và vẫn được tăng tốc, cho thấy, như Longinus quan sát, sự tha thiết và sự mãnh liệt của hoạt động nội tâm của tâm trí; và dù nó có thể dường như làm gián đoạn, hay làm rối câu, nhưng nó làm nhanh và củng cố nó. Samuel Chandler, D.D. Câu 3. Venema lưu ý rằng sau sự việc với Achish, chúng ta được cho biết trong 1 Sa-mu-ên 22:1, “Anh em hắn, và mọi nhà cha hắn xuống hang Adullam đến với hắn,” và những người này, cùng với những người mắc nợ, và bất mãn với chính phủ của Sau-lơ, tạo thành một đoàn bốn trăm người. Với những bạn bè và đồng đội này, ông thuật lại câu chuyện về sự trốn thoát của mình, và truyền cho chúng với trái tim và giọng nói hợp nhất tôn vinh Đức Giê-hô-va. C. H. S. Câu 4. Tôi đã tìm kiếm Đức Giê-hô-va, và Ngài đã nghe tôi. Đức Chúa Trời kỳ vọng được nghe từ ngươi trước khi ngươi có thể kỳ vọng được nghe từ Ngài. Nếu ngươi kiềm chế sự cầu nguyện, không có gì lạ khi sự thương xót đã hứa bị giữ lại. Sự suy gẫm giống như luật sư nghiên cứu vụ án để bào chữa tại tòa; vậy, khi ngươi đã xem xét lời hứa, và làm ảnh hưởng lòng ngươi với sự giàu có của nó, sau đó hãy bay đến ngai ân điển, và trải nó ra trước Đức Giê-hô-va. William Gurnall. Câu 4. Ngài đã giải cứu tôi khỏi mọi nỗi sợ của tôi. Việc Ngài giải cứu tôi khỏi mọi rắc rối của tôi đã là một ân huệ lớn, nhưng lớn hơn nhiều khi giải cứu tôi khỏi mọi nỗi sợ của tôi; vì trong khi điều kia chỉ giải phóng tôi khỏi điều ác hiện tại, điều này bảo đảm tôi khỏi điều ác sắp đến; để bây giờ tôi vui hưởng không chỉ sự yên tĩnh, mà còn sự an toàn, một đặc quyền chỉ của người tin kính. Kẻ ác có thể thoát khỏi rắc rối, nhưng chúng có thể thoát khỏi nỗi sợ không? Không; Đức Chúa Trời biết, dù chúng không ở trong rắc rối như những người khác, nhưng chúng sống trong nỗi sợ hơn những người khác. Sự tội lỗi trong tâm trí, hay tâm trí của thế giới, không bao giờ để chúng được an toàn: dù đôi khi chúng thoát khỏi cơn sốt rét, chúng không bao giờ không có một sự khó chịu âm ỉ; và (nếu tôi có thể dùng cách diễn đạt của các thi sĩ) dù chúng không luôn cảm thấy roi của Tysiphone, chúng luôn cảm thấy những nỗi kinh hoàng của nàng; và, thấy Đức Giê-hô-va đã làm điều này cho tôi, đã giải cứu tôi khỏi mọi nỗi sợ của tôi, tôi chẳng có lý do, lý do chính đáng, để tôn đại Ngài, và tôn vinh danh Ngài sao? Sir Richard Baker. Câu 5. Chúng nhìn đến Ngài. Càng nghĩ nhiều về Chúa của chúng ta, và càng ít về chính mình, càng tốt. Nhìn đến Ngài, khi Ngài ngồi bên tay phải của ngai Đức Chúa Trời, sẽ giữ đầu chúng ta, và đặc biệt là lòng chúng ta, vững vàng khi đi qua những vùng nước sâu của hoạn nạn. Tôi thường nghĩ về điều này khi băng qua nước đối diện với nơi cũ Langholm. Tôi thấy, khi tôi nhìn xuống nước, tôi bị chóng mặt; do đó tôi hướng mắt vào một vật vững chắc ở phía bên kia, và đi qua một cách thoải mái. David Smith, 1792-1867. Câu 6. Người nghèo này đã kêu. Những lý do để kêu là 1. Sự thiếu thốn không thể đỏ mặt. Sự cần thiết cấp bách của các thánh đồ không bị ràng buộc bởi luật của sự khiêm tốn. Đói không thể xấu hổ. “Tôi than khóc trong lời than phiền của mình, và gây ra tiếng ồn,” Đa-vít nói Thi Thiên 55:2; và Ê-xê-chia, “Như sếu hay én, tôi kêu như vậy: tôi than khóc như chim bồ câu” Ê-sai 38:14. “Tôi đi than khóc không có mặt trời: tôi đứng lên, và tôi kêu trong hội chúng” Gióp 30:28. 2. Dù Đức Chúa Trời chỉ nghe lời cầu nguyện như lời cầu nguyện được dâng trong Chúa Giê-xu Christ, không phải vì rất sốt sắng; nhưng sự sốt sắng là một thành phần thiên thượng trong lời cầu nguyện. Một mũi tên được kéo với sức mạnh đầy đủ có kết quả nhanh hơn; do đó, những lời cầu nguyện của các thánh đồ được bày tỏ bằng sự kêu la trong Kinh Thánh. “Ôi Đức Chúa Trời của tôi, tôi kêu ban ngày, nhưng Ngài không nghe” Thi Thiên 22:2. “Buổi trưa, tôi sẽ cầu nguyện, và kêu lớn” Thi Thiên 55:17. “Trong cơn khốn khó tôi đã kêu cầu Đức Giê-hô-va” Thi Thiên 18:6. “Tôi đã kêu cầu Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va” Thi Thiên 88:13. “Từ vực sâu tôi đã kêu” Thi Thiên 130:1. “Từ bụng địa ngục tôi đã kêu” Giô-na 2:2. “Tôi sẽ kêu cầu Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va là vầng đá của tôi” Thi Thiên 28:1. Phải, nó đi đến điều gì đó hơn cả kêu la: “Tôi kêu vì sự sai trái, nhưng tôi không được nghe” Gióp 19:7. “Cũng khi tôi kêu và la, Ngài đóng lời cầu nguyện của tôi” Ca Thương 3:8. Đấng có thể dạy tất cả chúng ta cầu nguyện, Chúa Giê-xu ngọt ngào, “Trong những ngày xác thịt của Ngài, khi Ngài đã dâng những lời cầu nguyện và nài xin với tiếng kêu mạnh mẽ và nước mắt” Hê-bơ-rơ 5:7; Ngài đã cầu nguyện với những tiếng hô chiến trận. 3. Và những lời cầu nguyện này thịnh hành đến mức, Đức Chúa Trời trả lời chúng: Người nghèo này đã kêu, và Đức Giê-hô-va đã nghe hắn, và cứu hắn khỏi mọi nỗi sợ của hắn Thi Thiên 34:6. “Tiếng kêu của tôi đến trước Ngài, thậm chí vào tai Ngài” Thi Thiên 18:6. Tiếng kêu thêm cánh cho lời cầu nguyện, như một người đưa thư nhanh được gửi đến triều đình về sự sống và sự chết: “Cha ông chúng ta đã kêu cầu Ngài, và được giải cứu” Thi Thiên 22:5. “Người công chính kêu, và Đức Giê-hô-va nghe” Thi Thiên 34:17. Samuel Rutherford. Câu 7. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va đóng trại xung quanh những kẻ kính sợ Ngài, và giải cứu chúng. Tôi sẽ không chà xát những câu hỏi, liệu những thiên sứ này có thể tự co lại, và liệu chúng có thể tồn tại trong một điểm, và do đó đứng cùng nhau tốt hơn với số lượng lớn như vậy, tôi cũng sẽ không tự làm phiền để xem xét liệu chúng ở trong nơi này hay nơi kia trong bản chất của chúng, hay chỉ trong đức hạnh và hoạt động của chúng. Nhưng điều này người tin kính có thể tự bảo đảm, rằng bất cứ khi nào hắn cần sự giúp đỡ của chúng, bất chấp cửa, và khóa, và then, hắn có thể có nó trong một khoảnh khắc cảnh báo. Vì không có trở ngại nào, hoặc vì thiếu quyền năng vì chúng là thần linh, hoặc vì thiếu thiện chí, cả vì đó là bổn phận của chúng, và vì chúng mang một tình cảm đối với hắn; không chỉ vui mừng khi hắn hoán cải lần đầu Lu-ca 15:10, mà, tôi dám tự tin khẳng định, luôn sẵn sàng với sự vui vẻ dồi dào để làm bất cứ điều gì cho hắn. Tôi không thể bỏ qua một số lời tôi nhớ của Origen về mục đích này, như tôi có chúng từ thông dịch viên của ông. Ông đưa các thiên sứ nói theo cách này: — “Nếu Ngài (có nghĩa là Con của Đức Chúa Trời) đã xuống, và xuống vào một thân thể, và được mặc bằng xác thịt, và chịu đựng những yếu đuối của nó và chết cho loài người, chúng ta đứng yên để làm gì? Nào, tất cả chúng ta hãy cùng nhau xuống từ thiên đàng.” Zachary Bogan. Câu 7. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va đóng trại xung quanh những kẻ kính sợ Ngài. Đây là lần đầu tiên, trong sách Thi Thiên, chúng ta đọc về những chức vụ của các thiên sứ. Nhưng nhiều giáo phụ đúng hơn lấy đoạn này về “Thiên sứ của Mưu Lớn,” và nó áp dụng cho Ngài một cách vinh hiển. J. M. Neale. Câu 7. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va đóng trại xung quanh những kẻ kính sợ Ngài, v.v. Người có thể có nghĩa là, hoặc Thiên sứ không được tạo ra, Chúa Giê-xu Christ, Thiên sứ của sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và của giao ước, Đội trưởng của sự cứu rỗi, Thủ lĩnh và Chỉ huy của dân; và sự cứu rỗi của Ngài như tường và lũy xung quanh chúng, hay như một đạo quân bao quanh chúng; hoặc một thiên sứ được tạo ra có thể được dự định, thậm chí một thiên sứ duy nhất, là đủ để bảo vệ một đám đông thánh đồ, vì một thiên sứ có thể phá hủy cùng một lúc một số lượng kẻ thù khổng lồ như vậy, như trong 2 Các Vua 19:35; hoặc một có thể được đặt cho nhiều, vì chúng là một đoàn vô số ở phía dân của Đức Giê-hô-va, và dân ấy được nối với chúng; và chúng có thể được nói là đóng trại xung quanh chúng, vì chúng là một đạo quân hay quân đội (xem Sáng Thế Ký 32:1-2 Lu-ca 2:13); và là những người bảo vệ của các thánh đồ, đứng lên vì chúng và bảo vệ chúng, cũng như phục vụ chúng. John Gill. Câu 7. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va được biểu thị trong phẩm hạnh hai mặt của Ngài trong cặp Thi Thiên này, như một thiên sứ của sự thương xót, và cũng như một thiên sứ của sự phán xét, Thi Thiên 35:6. Cặp Thi Thiên này (thứ ba mươi bốn và ba mươi lăm), có thể về mặt này được so sánh với chương mười hai của Công Vụ Các Sứ Đồ, nơi thiên sứ của Đức Giê-hô-va được hiển thị như đóng trại xung quanh Thánh Phi-e-rơ, và giải cứu hắn, và cũng như đánh kẻ bắt bớ, Herod Agrippa. Christopher Wordsworth, D.D. Câu 7. Xung quanh. Để minh họa điều này có thể quan sát thấy rằng, theo D'Arvieux, người Ả Rập có thói quen dựng lều của mình theo hình tròn; hoàng tử ở giữa, và người Ả Rập xung quanh hắn, nhưng để lại một khoảng cách tôn kính giữa chúng. Và Thevenot, khi mô tả một trại Thổ Nhĩ Kỳ gần Cairo, đã đặc biệt; lưu ý sự rộng rãi, trang trí, và tiện nghi của lều của Bashaw, hay lều lớn, thêm, “Xung quanh hàng rào lều của hắn, trong tầm súng lục, có hơn hai trăm lều, được dựng theo cách mà cửa của tất cả chúng đều nhìn về phía lều của Bashaw; và luôn luôn như vậy, để chúng có thể luôn hướng mắt vào chỗ ở của chủ mình, và sẵn sàng hỗ trợ hắn nếu hắn bị tấn công.” Richard Mant. Câu 8. Hãy nếm và xem Đức Giê-hô-va là tốt lành. Các giác quan của chúng ta giúp sự hiểu biết của chúng ta; chúng ta không thể bằng bài diễn thuyết hợp lý nhất nhận thức được sự ngọt ngào của mật ong là gì; hãy nếm nó và ngươi sẽ nhận thức được nó. “Trái của Ngài ngọt cho vị giác của tôi.” Hãy ở trong ánh sáng của Đức Giê-hô-va, và hãy để linh hồn ngươi luôn ngây ngất với tình yêu của Ngài. Hãy lấy ra tủy và sự béo tốt mà phần của ngươi mang lại cho ngươi. Hãy để những kẻ ngu dại học bằng cách nhìn khuôn mặt ngươi xem ngọn lửa của chúng mờ như thế nào so với sự sáng chói của ngày của ngươi. Richard Alleine, trong “Heaven Opened,” 1665. Câu 8. Hãy nếm và xem, v.v. Không đủ cho ngươi thấy nó từ xa, và không có nó, như Dives đã làm; hoặc có nó trong ngươi, và không nếm nó, như sư tử của Samson có rất nhiều mật ong trong mình, nhưng không nếm được sự ngọt ngào của nó; nhưng ngươi phải vừa có nó vừa thấy nó, và vừa nếm nó vừa có nó. Hãy nếm và xem, hắn nói, “Đức Giê-hô-va ngọt ngào biết bao;” vì thật vậy Chúa Giê-xu Christ ban cho Hội Thánh của Ngài không chỉ một cái nhìn mà còn “một vị nếm” của sự ngọt ngào của Ngài. Một cái nhìn là nơi hắn nói như sau: “Chúng ta sẽ dậy sớm, và đi vào vườn nho, và xem liệu cây nho đã nảy mầm những chùm nho nhỏ, và liệu những quả lựu có nở hoa;” đó là một cái nhìn về cây nho. Một vị nếm là nơi hắn nói như sau, “Ta sẽ đưa ngươi vào hầm rượu, và khiến ngươi uống rượu gia vị, và rượu mới của những quả lựu;” đó là một vị nếm của rượu. Hội Thánh không chỉ đi vào vườn nho và thấy rượu, mà còn đi vào hầm rượu, và nếm rượu. Thomas Playfere. Câu 8. Nếm và xem. Có một số điều, đặc biệt trong những chiều sâu của đời sống tôn giáo, chỉ có thể được hiểu bằng cách được trải nghiệm, và ngay cả khi đó cũng không thể được thể hiện đầy đủ bằng lời nói. Hãy nếm và xem Đức Giê-hô-va là tốt lành. Sự vui hưởng phải đến trước sự soi sáng; hoặc đúng hơn sự vui hưởng là sự soi sáng. Có những điều phải được yêu trước khi chúng ta có thể biết chúng xứng đáng với tình yêu của chúng ta; những điều phải được tin trước khi chúng ta có thể hiểu chúng xứng đáng với niềm tin. Và ngay cả sau điều này — sau khi chúng ta ý thức về một sự nắm bắt rõ ràng nào đó về một chân lý thuộc linh, chúng ta chỉ có thể, có lẽ, trả lời, nếu được yêu cầu giải thích nó, bằng những lời của triết gia mà câu hỏi được đặt ra, “Đức Chúa Trời là gì?” “Tôi biết, nếu tôi không bị hỏi.” Thomas Binney's “Sermons,” 1869. Câu 8. Nếm và xem. Hãy đừng để mọi món quà tốt lành của Đức Chúa Trời bị nuốt mà không nếm, hoặc bị quên một cách ác ý, mà hãy dùng khẩu vị của ngươi, biết chúng, và xem xét chúng. D. H. Mollerus. Câu 8. Trời và đất đầy dẫy sự tốt lành của Đức Chúa Trời. Chúng ta bỏ qua việc mở miệng và mắt, vì lý do đó tác giả Thi Thiên mong muốn chúng ta nếm và xem. Agustus F. Tholuck. Câu 8. Nếm và xem mời gọi, như thể, đến một bữa tiệc thịnh soạn, đã sẵn sàng từ lâu; đến một cảnh tượng phong phú được phơi bày công khai. Những mệnh lệnh thực ra không phải là thuật hùng biện mà là thuyết phục. E. W. Hengstenberg. Câu 8. Mọi điều tín đồ có thể đạt được về sự an ủi thuộc linh trong đời này chỉ là một vị nếm. David Dickson. Câu 8. Hãy nếm Đức Giê-hô-va, và xem Ngài ngọt ngào biết bao, Người tin cậy nơi Ngài sống vẫn trong phước hạnh. —Sir John Davies, 1569-1626. Các câu 8-10. Tất cả những câu này đều là những biểu thị đẹp đẽ về sự đầy đủ, phù hợp, trọn vẹn, và toàn đủ của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ để đáp ứng mọi nhu cầu của dân Ngài. Và chẳng có một sự thanh lịch lớn lao trong sự so sánh lấy từ sự đói và sự tham ăn của sư tử, thậm chí sự mãnh liệt của sư tử trẻ, với sự kiên nhẫn và chờ đợi im lặng của tín đồ trung tín sao? Một đời sống đức tin sẽ tìm thấy thức ăn trong mọi thứ, vì tất cả đều được đặt nền trong Chúa Giê-xu Christ. Những con sư tử trẻ có thể, và sẽ thiếu thốn, vì không gì sẽ cung cấp cho sự thèm ăn tham lam của chúng ngoài điều thuộc về xác thịt. Robert Hawker. Câu 10. Những con sư tử trẻ thiếu thốn, và chịu đói, Những con sư tử già sẽ có nó cho chúng, nếu nó có thể có được. Nhưng những kẻ tìm kiếm Đức Giê-hô-va sẽ không thiếu bất cứ điều tốt nào. Như chúng sẽ không cảm thấy điều ác nào bên trong, chúng cũng sẽ không thiếu điều tốt nào bên ngoài. Đấng tự do mở những nguồn trên, sẽ không bao giờ đóng hoàn toàn những nguồn dưới. Sẽ không có bạc thiếu trong bao của Benjamin, trong khi Joseph có nó để ném vào. Ân điển không phải là một vị khách ăn xin như vậy, đến mức sẽ không tự trả đường đi của mình. Khi Đấng tốt nhất trong các hữu thể được tôn thờ, những ơn phước tốt nhất được vui hưởng. William Secker. Câu 10. Người ta dễ tưởng tượng rằng đời sống của một con thú hoang phải hạnh phúc — theo nghĩa của một con thú — và rằng những sinh vật ăn thịt và ăn cỏ chưa bao giờ nằm dưới sự thống trị của loài người thì tốt hơn những con vật bốn chân được thuần hóa mua sự sống yên tĩnh và an toàn hơn của chúng bằng giá phục vụ những thứ xa xỉ hay nhu cầu của chúa loài người của chúng. Nhưng ngược lại mới đúng: sự nghiệp của một con vật ăn thịt phải khốn khổ, ngay cả từ quan điểm của hổ hay báo. Chúng phải thường xuyên chịu những cơn đau đói kéo dài, và khi chúng tìm và giết được thức ăn chúng thường phải tiến hành cuộc chiến tuyệt vọng để vui hưởng nạn nhân của mình. Tiếng kêu của gần như mọi con thú hoang đều rất u sầu và tuyệt vọng, đến mức nó gây ấn tượng cho du khách bằng nỗi buồn hơn cả nỗi sợ. Nếu có cơ hội quan sát chúng trong cuộc săn đuổi, chúng được thấy lén lút và đánh hơi xung quanh, ít giống “vua của rừng,” hơn là những kẻ khốn khổ nghèo nàn, chán nản, đói khát, tuyệt vọng về bữa ăn tiếp theo của mình. Chúng chịu đựng khủng khiếp từ những bệnh tật gây ra bởi chế độ ăn bẩn và kiêng khem kéo dài; và rất ít con được tìm thấy mà không có sẹo trên da — những dấu hiệu của những trận chiến khủng khiếp. Nếu chúng sống đến tuổi già số phận của chúng thật đáng thương: răng chúng mòn, móng vuốt chúng cùn, và trong trạng thái này nhiều con trong số chúng chết đói. Không một nửa số động vật hoang dã chết một cách tự nhiên; và đời sống của chúng, theo như có thể quan sát, là một loạt những sự thiếu thốn nghiêm khắc, với những trận chiến tuyệt vọng và đẫm máu giữa chúng. Trích từ “Daily Telegraph.” Câu 10. Những kẻ tìm kiếm Đức Giê-hô-va sẽ không thiếu bất cứ điều tốt nào. Sẽ không có sự thiếu thốn cho những kẻ như vậy, và những kẻ như vậy sẽ không thiếu điều tốt nào: để hắn phải là một người như vậy mà lời hứa được thực hiện cho; và hắn cũng phải chắc chắn rằng điều được hứa là tốt cho hắn. Nhưng thường thì việc dư dật những ơn phước thuộc về đất không tốt cho một người; như rượu mạnh không tốt cho bộ não yếu. Phải, nếu bất cứ điều gì thiếu thốn cho một người tốt, hắn có thể chắc chắn nó không tốt cho hắn; và sau đó tốt hơn là hắn thiếu nó, hơn là hắn vui hưởng nó; và người khôn ngoan nào sẽ than phiền về sự thiếu thốn điều đó, điều nếu hắn có, sẽ chứng tỏ có lợi hơn là có hại cho hắn? Như một thanh gươm cho một người điên, một con dao cho một đứa trẻ, rượu cho những người bị sốt hay bị phù thũng. “Đức Chúa Trời sẽ không giữ lại điều tốt nào,” v.v., và do đó, không phải chính những sự thiếu thốn, là những điều đối với nhiều người cũng tốt, phải, những điều rất tốt, như tôi có thể kể ra nhiều. Sự thiếu thốn được nên thánh là một phương tiện đáng chú ý để mang đến sự ăn năn, để làm việc trong chúng ta sự sửa đổi đời sống, nó khuấy động sự cầu nguyện, nó cai sữa khỏi tình yêu thế giới, nó giữ chúng ta luôn chuẩn bị cho trận chiến thuộc linh, khám phá liệu chúng ta là tín đồ thật hay kẻ giả hình, ngăn ngừa những điều ác lớn hơn của tội lỗi và hình phạt sắp đến; nó khiến chúng ta khiêm nhường, phù hợp với Chúa Giê-xu Christ là Đầu của chúng ta, gia tăng đức tin, niềm vui, và sự tạ ơn của chúng ta, sự khôn ngoan thuộc linh của chúng ta, và cũng như sự kiên nhẫn của chúng ta, như tôi đã trình bày rộng rãi trong một chuyên luận khác. Richard Young, trong “Poor's Advocate,” 1653. Câu 10. Tôi nhớ khi tôi đi qua vùng quê, rằng có một người đàn bà góa nghèo, chồng bà ngã xuống tại Bothwell: những người lính đẫm máu đến cướp nhà bà, nói với bà chúng sẽ lấy mọi thứ bà có. “Chúng tôi sẽ không để lại cho bà điều gì,” chúng nói, “hoặc để bỏ vào người bà, hoặc mặc vào người bà.” “Tôi không quan tâm,” bà nói, “Tôi sẽ không thiếu thốn chừng nào Đức Chúa Trời còn trên các tầng trời.” Đó thực sự là một tín đồ. Alexander Peden's Sermon, 1682. Câu 10. Hãy khảo sát trời và đất và mọi vật trong đó, và bất cứ điều gì trên cơ sở chắc chắn xuất hiện tốt, hãy tự tin cầu xin nó từ Chúa Giê-xu Christ; tình yêu của Ngài sẽ không từ chối nó. Nếu việc không có tội lỗi, không có ma quỷ, không có hoạn nạn, không có sự hủy diệt là tốt cho ngươi, tình yêu của Chúa Giê-xu Christ sẽ ngay lập tức bãi bỏ những điều này. Không, nếu việc sở hữu mọi vương quốc của thế giới là hoàn toàn tốt cho bất kỳ thánh đồ nào, tình yêu của Chúa Giê-xu Christ sẽ ngay lập tức phong hắn làm vua của chúng. David Clarkson. Câu 10. (mệnh đề cuối). Một phần buổi chiều cuối cùng của Columba được dành cho việc chép lại Thi Thiên của Đa-vít. Khi đến đoạn đó trong Thi Thiên thứ ba mươi bốn, nơi người ta nói, Những kẻ tìm kiếm Đức Giê-hô-va sẽ không thiếu bất cứ điều tốt nào, ông nói, “Tôi đã đến cuối một trang, và tôi sẽ dừng ở đây, vì Thi Thiên 34:11 tiếp theo, “Hãy đến, hỡi các con, hãy nghe tôi: tôi sẽ dạy các ngươi sự kính sợ Đức Giê-hô-va,” sẽ phù hợp hơn cho người kế nhiệm tôi chép lại hơn tôi. Do đó tôi sẽ để nó lại cho Baithen.” Như thường lệ chuông được rung lúc nửa đêm cho những lời cầu nguyện. Columba là người đầu tiên vội vã đến nhà thờ. Khi bước vào ngay sau đó, Dermid thấy ông quỳ gối cầu nguyện, nhưng rõ ràng đang chết. Nâng ông lên trong tay, ông đỡ đầu ông trên ngực mình. Các anh em bây giờ bước vào. Khi chúng thấy Columba trong tình trạng hấp hối này chúng khóc lớn. Columba nghe thấy chúng. Ông mở mắt và cố gắng nói, nhưng giọng ông thất bại. Ông giơ tay lên như để chúc phước cho chúng, ngay sau đó ông trút linh hồn. Khuôn mặt ông giữ lại trong sự chết biểu cảm nó mang trong đời sống, đến mức dường như như thể ông chỉ vừa ngủ thiếp đi. “Story of Columba and his successors,” trong Christian Treasury for 1848. Câu 11. Hãy đến, hỡi các con. Venema về cơ bản lưu ý rằng Đa-vít khi nói với bạn bè mình trong hang, đã gọi chúng là con trai hay con cái của mình, vì ông sắp trở thành thầy của chúng, và chúng là môn đồ của ông; và một lần nữa, vì chúng là những thanh niên trong độ tuổi nở hoa, và như con trai, sẽ là những người xây dựng nhà của ông; và hơn nữa, vì là thủ lĩnh của chúng mà chúng chịu sự kỷ luật và mệnh lệnh của ông, ông có quyền gọi chúng là con cái của mình. C. H. S. Câu 11. Hãy đến, hỡi các con, v.v. Ngươi biết cha mẹ thuộc về đất của ngươi, phải, nhưng hãy lao động để biết Cha thiên thượng của ngươi. Ngươi biết những người cha của xác thịt ngươi, phải, nhưng hãy phấn đấu để biết Cha của linh hồn ngươi. Ngươi có thể giỏi về Odes của Horace, Eclogues của Virgil, Orations của Cicero; ôi! nhưng hãy phấn đấu để có sự hiểu biết trong Thi Thiên của Đa-vít, Châm Ngôn của Sa-lô-môn, và những sách đơn giản khác của Kinh Thánh. Ma-na phải được thu thập vào buổi sáng. Ngọc trai phương đông được tạo ra từ sương mai; aurora musis amica, buổi sáng là một người bạn của các nàng thơ. Ôi “hãy nhớ Đấng Tạo Hóa của ngươi,” hãy biết Ngài vào buổi sáng của thời thơ ấu của ngươi. Khi Đức Chúa Trời đã tạo dựng trời và đất, điều đầu tiên Ngài làm là trang hoàng thế giới bằng ánh sáng, và tách nó khỏi bóng tối. Hạnh phúc cho đứa trẻ mà ánh sáng của kiến thức cứu rỗi bắt đầu mọc sớm. Đức Chúa Trời, trong luật pháp, đã yêu cầu con đầu lòng, và những trái đầu mùa, cũng vậy Ngài vẫn yêu cầu những ngày đầu tiên của chúng ta, được dâng cho Ngài. Đó là những lời của sự khôn ngoan, “Những kẻ tìm kiếm Ta sớm sẽ tìm thấy Ta.” Châm Ngôn 8:17. Nơi một thầy thông giáo Do Thái quan sát một (n được thêm vào động từ hơn thường lệ, trong việc đếm đi cho năm mươi. Với ghi chú này, rằng việc tìm kiếm sớm không chỉ có hai mươi, hay ba mươi, mà năm mươi, không, thật vậy, một trăm lần phần thưởng đi kèm với nó. Nathaneal Hardy. Câu 11. Hãy đến, hỡi các con. Đa-vít trong phần sau này của Thi Thiên đảm nhận việc dạy trẻ em; dù là một người chiến tranh và được xức dầu để làm vua, ông không nghĩ điều đó là dưới mình: dù bây giờ đầu ông đầy những lo lắng, và tay ông đầy công việc, nhưng ông vẫn có thể tìm thấy lòng và thời gian để cho những lời khuyên tốt cho những người trẻ từ kinh nghiệm của chính mình. Matthew Henry. Câu 11. Hãy quan sát. I. Điều ông kỳ vọng từ chúng, Hãy nghe tôi, hãy bỏ trò chơi của các ngươi, hãy để đồ chơi của các ngươi sang một bên, và nghe điều tôi phải nói với các ngươi; không chỉ cho tôi nghe, mà hãy quan sát và vâng lời tôi. II. Điều ông đảm nhận dạy chúng, Sự kính sợ Đức Giê-hô-va, bao gồm mọi bổn phận của tôn giáo. Đa-vít là một nhạc sĩ nổi tiếng, một chính khách, một người lính, nhưng ông không nói với con cái mình, Tôi sẽ dạy các ngươi chơi đàn hạc, hay xử lý gươm hoặc giáo, hay kéo cung, hay tôi sẽ dạy các ngươi những châm ngôn của chính sách nhà nước, nhưng tôi sẽ dạy các ngươi sự kính sợ Đức Giê-hô-va, là điều tốt hơn mọi nghệ thuật và khoa học, tốt hơn mọi của lễ thiêu và của lễ hy sinh. Đó là điều chúng ta nên sốt sắng cả để tự học, và để dạy con cái mình. Matthew Henry. Câu 11. Tôi sẽ dạy các ngươi sự kính sợ Đức Giê-hô-va. Tôi sẽ giới thiệu bản dịch và diễn giải từ Psalter cũ của tôi; và đúng hơn vì tôi tin có một sự tham chiếu đến phương pháp dạy thanh niên rất không đúng đắn và không thánh thiện ấy về hệ thống thần thoại ngoại giáo trước khi chúng được dạy một bài học lành mạnh về thần học chân thật, cho đến cuối cùng tâm trí chúng bị thấm nhuần chủ nghĩa ngoại giáo và cách cư xử đồi bại của các thần, nữ thần, và anh hùng (ở đây được gọi rất đúng là bạo chúa), trở thành mô hình của chính chúng; và chúng ngoại giáo bên ngoài như chúng ngoại giáo bên trong. Bản dịch. Cummes sones lere me: dred of Lard I sal you lere. Diễn giải. “Cummes, với trauth và luf: sones, qwam I gette in haly lere: beres me. With eres of hert. I sal lere you, noght the fabyls of poets; na the storys of tryauntz; bot the dred of oure Larde, that wyl bring you til the felaghschippe of aungels; and thar in is lyfe.” Tôi không cần diễn giải bản diễn giải này, vì nó đủ rõ ràng. Adam Clarke. Câu 11. Sự kính sợ Đức Giê-hô-va. Thầy của các Câu từ đây trở đi, bàn về bốn loại sợ hãi: thế gian, nô lệ, ban đầu, con cái. Thế gian, khi chúng ta sợ phạm tội, đơn giản là vì sợ mất một lợi thế thế gian nào đó hay chịu một bất tiện thế gian nào đó. Nô lệ, khi chúng ta sợ phạm tội đơn giản vì những cực hình địa ngục xứng đáng với nó. Ban đầu, khi chúng ta sợ phạm tội, vì sợ mất hạnh phúc của thiên đàng. Con cái, khi chúng ta sợ, chỉ, và hoàn toàn vì chúng ta sợ xúc phạm Đức Chúa Trời ấy mà chúng ta yêu bằng cả lòng mình. Tôi sẽ dạy. Từ đó lưu ý, rằng sự kính sợ này không phải là một điều cần học cùng một lúc; nó cần sự nghiên cứu cẩn thận và một người thầy tốt. Thánh Chrysostom so sánh trường học của tác giả Thi Thiên ở đây với nơi lui tới của các sinh viên ngoại giáo đến học viện; và Thánh Ephraem, khi đề cập đến đoạn này, gọi sự kính sợ Đức Chúa Trời chính là trường học của tâm trí. Như thể ông công bố, “Thánh Lawrence Justiniani nói, “Tôi sẽ dạy các ngươi, không phải hành trình của các vì sao, không phải bản tính của vạn vật, không phải những bí mật của các tầng trời, mà là sự kính sợ Đức Giê-hô-va.” Kiến thức về những vấn đề như vậy, không có sự kính sợ, làm phồng lên; nhưng sự kính sợ Đức Giê-hô-va, không có bất kỳ kiến thức nào như vậy, có thể cứu.” “Ở đây,” Cassiodorus nói, “không phải sự sợ hãi cần phải sợ, mà cần phải yêu. Sự sợ hãi của con người đầy sự cay đắng; sự sợ hãi của Đức Chúa Trời đầy sự ngọt ngào: cái này thúc đẩy đến nô lệ, cái kia quyến rũ đến tự do; cái này sợ nhà tù của Gehenna, cái kia mở ra nước thiên đàng.” J. M. Neale. Câu 11. Sự kính sợ Đức Giê-hô-va. Vậy nên, hỡi các con ngoan, hãy để điều này là sự chăm sóc và nghiên cứu chính của các ngươi: vì điều gì sẽ có ích cho các ngươi khi khéo léo trong Tully, Virgil, Homer, và những tác giả phàm tục khác, nếu các ngươi không khéo léo trong sách của Đức Chúa Trời? đã học tiếng Hy Lạp và La-tinh, nếu các ngươi không học cùng với đó ngôn ngữ của Ca-na-an? để lời nói của các ngươi phù hợp với những quy tắc của Priscian, của Lily, nếu đời sống và đường lối của các ngươi không phù hợp với những quy tắc và luật pháp của Cơ Đốc giáo? để có kiến thức về các tạo vật khi các ngươi không biết Đấng Tạo Hóa? để đã học điều mà nhờ đó các ngươi có thể sống một thời gian ở đây, và bỏ bê điều mà nhờ đó các ngươi có thể sống đời đời ở sau này? Hãy học kính sợ Đức Chúa Trời, hầu việc Đức Chúa Trời, và sau đó Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho các ngươi; vì “Ngài sẽ ban phước cho những kẻ kính sợ Ngài, cả nhỏ và lớn.” Thi Thiên 115:13. Thomas Gataker's “David's Instructor,” 1637. Câu 12. Không phải là vấn đề lớn khi sống lâu, hay luôn luôn, mà là sống hạnh phúc. Lời cầu nguyện trung thành ấy, “Xin cho vua sống” (trong mọi ngôn ngữ) ám chỉ một trạng thái thịnh vượng. Khi tác giả Thi Thiên nói, “Ai là người muốn thấy sự sống?” ông giải thích mình ngay sau đó bằng “những ngày tốt lành.” Vivere trong tiếng La-tinh đôi khi cũng nhiều như valere, sống cũng nhiều như khỏe mạnh; và trên cơ sở này một mặt, Kinh Thánh gọi trạng thái của kẻ bị đoán phạt là một sự chết đời đời, vì đời sống của chúng chỉ là một sự tiếp tục trong khốn khổ; mặt khác trạng thái của người được phước là một sự sống đời đời, vì nó là một nơi ở vĩnh cửu trong hạnh phúc. Nathanael Hardy. Câu 12. Lợi ích của đời sống không ở độ dài, mà ở cách sử dụng nó. Hắn đôi khi sống ít nhất là kẻ sống lâu nhất. Seneca. Câu 13. Hãy giữ lưỡi ngươi khỏi điều ác, v.v. Ficinus, sau những chuyên luận của ông, De sanitate tuenda, về việc giữ sức khỏe tốt; và một chuyên luận khác, về việc phục hồi sức khỏe; và một chuyên luận thứ ba, về việc kéo dài đời sống; vì tất cả sẽ không làm được, đã khôn ngoan thêm một chuyên luận thứ tư, về việc nắm giữ sự sống đời đời; điều này không thể được thực hiện mà không làm chết đi chi thể thuộc về đất này, một cái lưỡi lỏng lẻo và dâm đãng. “Vì bởi lời nói của ngươi ngươi sẽ được xưng công chính, và bởi lời nói của ngươi ngươi sẽ bị kết án,” chính Đấng Phán Xét nói. Ma-thi-ơ 12:37. So sánh Sáng Thế Ký 49:21, với Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:23, và sẽ xuất hiện rằng những lời tốt làm cho được ân huệ với Đức Chúa Trời và loài người. John Trapp. Câu 13. Và môi ngươi khỏi nói sự dối trá. Có lẽ Đa-vít đang cảnh báo chúng ta rằng chúng ta không nói sự dối trá, phản ánh về tội lỗi của chính ông trong việc thay đổi cách cư xử của mình. Những kẻ thật sự ăn năn điều chúng đã làm sai, sẽ cảnh báo người khác hãy cẩn thận khi làm như vậy. Matthew Henry. Câu 14. Hãy tránh điều ác, v.v. Điều này cho thấy điều ác ở gần loài người; nó giữ sát chúng, và nên bị từ chối và tránh xa: và nó liên quan đến mọi loại điều ác; người ác và bạn bè ác của chúng; những điều ác, những lời ác và việc ác, và mọi vẻ bề ngoài của điều ác; và sự kính sợ Đức Giê-hô-va thể hiện trong sự ghét nó, và sự tránh xa nó. Châm Ngôn 8:13 16:6. John Gill. Câu 14. Hãy tránh điều ác.

Những giới răn khác là bổn phận của việc làm, và chúng có bốn, trong khi những giới răn của lời nói chỉ có hai; vì chúng ta phải ở trong việc làm nhiều hơn trong lời nói; và tất cả chúng đều khẳng định, vì nó trái với bản tính của một việc làm khi ở dạng phủ định; vì làm việc như vậy sẽ không tốt hơn sự lười biếng: hai điều trước là chung, chung như điều tốt và điều ác; để nếu chúng ta gặp bất cứ điều gì là ác, phần của chúng ta là tránh xa, vì không có sự chần chừ trên điều ác. Sir Richard Baker. Câu 14. Hãy làm điều tốt. Sự tốt lành tiêu cực không đủ để cho chúng ta quyền lên thiên đàng. Có một số người trong thế giới mà tôn giáo của chúng chạy tất cả trên những điều phủ định; chúng không say rượu, chúng không thề thốt, và vì điều này chúng tự chúc phước cho mình. Hãy xem người Pha-ri-si phô trương Lu-ca 18:11, “Đức Chúa Trời ôi, tôi cảm ơn Ngài vì tôi không như những người khác, kẻ tống tiền, kẻ bất chính, kẻ ngoại tình,” v.v. Than ôi! việc không tai tiếng sẽ không làm một Cơ Đốc nhân hơn một số không sẽ làm một tổng số. Chúng ta được truyền, không chỉ ngừng làm ác, mà còn làm điều tốt. Đó sẽ là một lời bào chữa nghèo nàn cuối cùng — Lạy Chúa, tôi đã giữ mình không bị vấy bẩn bởi tội lỗi thô thiển: tôi đã không gây hại. Nhưng điều tốt nào có trong ngươi? Không đủ cho người tôi tớ của vườn nho rằng hắn không gây hại ở đó, hắn không bẻ cây, hay phá hủy hàng rào; nếu hắn không làm việc trong vườn nho hắn mất tiền công của mình. Không đủ cho chúng ta nói vào ngày cuối cùng, chúng ta đã không gây hại, chúng ta đã không sống trong tội lỗi thô thiển nào; nhưng chúng ta đã làm điều tốt nào trong vườn nho? Ân điển chúng ta đã nhận được ở đâu? Nếu chúng ta không thể cho thấy điều này, chúng ta sẽ mất tiền công, và bỏ lỡ sự cứu rỗi. Thomas Watson. Câu 14. Hãy tìm kiếm hòa bình, và theo đuổi nó. Phải, hãy làm điều tốt, và ngươi sẽ không cần theo đuổi nó; hòa bình sẽ tìm thấy ngươi mà không cần tìm kiếm. Augustine nói, Fiat justitia, et habebis pacem — Hãy sống công chính, và sống hòa bình. Sự yên tĩnh sẽ tìm ra sự công chính bất cứ nơi nào nó ở. Nhưng nàng ghê tởm nhà của điều ác. Hòa bình sẽ không ăn tối nơi ân điển chưa ăn sáng trước. Chúng ta hãy ôm lấy sự tin kính, và “sự bình an của Đức Chúa Trời, vượt mọi sự hiểu biết, sẽ giữ lòng và trí của chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ.” Phi-líp 4:7. Thomas Adams. Câu 14. Hãy xem hòa bình và theo đuổi nó. Những điều đáng ao ước nhất không phải là dễ đạt được nhất. Điều gì đáng yêu cho trí tưởng tượng hơn sự yên tĩnh của hòa bình? Nhưng ơn phước lớn này không tự nguyện xuất hiện: nó phải được tìm kiếm. Ngay cả khi được tìm kiếm nó thường tránh khỏi sự nắm bắt: nó bay đi, và phải được theo đuổi. 1. Người có cách cư xử hòa bình phải thận trọng không gây xúc phạm khi không cần thiết, hoặc, khi nó có thể được bỏ qua một cách vô tội. 2. Một phần khác trong phẩm hạnh của người hòa bình là, không bị xúc phạm; đặc biệt trong những vấn đề nhỏ, hầu như không đáng cho sự chú ý của một người khôn ngoan. 3. Nếu bất kỳ sự xúc phạm không cần thiết nào đã được gây ra hoặc bị nhận, chúng ta phải cố gắng ngăn chặn nó càng sớm càng tốt. Nếu một sự khác biệt đã bắt đầu, hãy dập tắt nó khi mới sinh, và đừng để nó tiến xa hơn. Rút gọn từ Bài Giảng của Dr. Waterland, trong J. R. Pitman's Course of Sermons on the Psalms, 1846. Câu 15. Tai Ngài mở ra cho tiếng kêu của chúng. Từ “mở” không có trong nguyên bản, nhưng ý nghĩa là tai của Đức Chúa Trời nghiêng về, và trong một tư thế nghiêng, hướng về tiếng kêu của người công chính; từ ở đây có thể được lấy một cách nhấn mạnh, như nhiều lần trong Kinh Thánh, cho một dòng dõi công chính xứng đáng, lựa chọn, và xuất sắc nào đó. Những người xứng đáng và công chính thật sự, tai của Đức Chúa Trời, tôi nói, nghiêng về, và dựa và treo hướng về chúng và những lời cầu nguyện của chúng, theo điều đó trong Nhã Ca 2:14, “Hãy để tôi nghe giọng ngươi, vì giọng ngươi ngọt ngào.” Có một loại tính tự nhiên và dễ chịu giữa tai của Đức Chúa Trời và những lời cầu nguyện, và lời thỉnh cầu, và tiếng kêu của một người công chính như vậy. Giăng 15:7. John Goodwin. Câu 15. Tai Ngài mở ra cho tiếng kêu của chúng. Tiếng Hê-bơ-rơ, Là cho tiếng kêu của chúng, hay như Thánh Phi-e-rơ có nó, Tai Ngài hướng vào những lời cầu nguyện của chúng 1 Phi-e-rơ 3:12; để cho thấy rằng dù những lời cầu nguyện của chúng yếu ớt và mong manh đến mức chúng không thể vào tai của Đức Giê-hô-va Vạn Quân, nhưng Ngài sẽ cúi xuống và nghiêng tai Ngài đến, không, vào những lời cầu nguyện của chúng, những hơi thở của chúng. Ca Thương 3:56. John Trapp. Các câu 15-17. Mắt của Đức Giê-hô-va ở trên người công chính, và tai Ngài mở ra cho tiếng kêu của chúng. Những người lạ có thể gào thét, và chúng ta ít chú ý chúng đau khổ điều gì — đó là một sự mạo hiểm liệu chúng ta có cứu giúp chúng hay không; nhưng nếu con cái chúng ta khóc, đang trong cơn khốn khó lớn, chúng ta vội vã đến giúp chúng. Mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời có thể củng cố tốt hy vọng của chúng ta rằng những ao ước của chúng ta sẽ được nghe. Đấng có thể kêu, Abba, Cha, có thể tự tin về sự thành công của đơn kiện của mình, và rằng Đức Chúa Trời sẽ đối xử với hắn như một người con. George Swinnock. Câu 18. Đức Giê-hô-va ở gần những kẻ có tấm lòng tan vỡ. Đức Chúa Trời ở gần chúng (xin được nói với sự tôn kính), Đức Chúa Trời lấy làm hài lòng nhiều trong sự đồng hành của những người như vậy, đến mức Ngài không thể chịu đựng việc chúng ở xa Ngài; Ngài phải có chúng luôn dưới mắt Ngài; đối với những người tan vỡ này, Ngài sẽ chắc chắn không rời bỏ chúng lâu, cũng không đi xa khỏi chúng, mà sẽ sẵn sàng bên cạnh để nắn xương của chúng, để băng bó vết thương của chúng để giữ chúng khỏi bị mưng mủ. Có thể Ngài có thể đặt chúng vào nhiều đau đớn trước khi Ngài mang sự chữa trị đến sự hoàn hảo, nhưng đó là để ngăn ngừa những cơn đau trong tương lai. Hắn là một bác sĩ phẫu thuật tàn nhẫn ngu dại, vì sợ đặt bệnh nhân của mình vào một chút đau đớn, không bao giờ khám xét vết thương, mà vội vàng bọc da nó; và một người khôn ngoan sẽ không nghĩ hắn không thương xót khi đặt hắn vào cơn đau tinh tế, để hắn có thể chữa trị triệt để nó. Cũng vậy Đức Chúa Trời làm với bệnh nhân của Ngài đôi khi, khi bản tính của bệnh tật của chúng đòi hỏi nó. Nhưng, dù sao, Ngài sẽ chắc chắn không vắng mặt khi chúng cần Ngài nhất. Có thể chúng có thể nhìn chính mình như bị Đức Chúa Trời quên lãng, chúng có thể không biết Bác sĩ của mình khi Ngài ở bên chúng, và chúng có thể coi Người Bạn của mình là kẻ thù; chúng có thể nghĩ Đức Chúa Trời ở xa khi Ngài ở gần; nhưng khi mắt chúng được mở ra và bệnh tật của chúng khá mòn đi, chúng sẽ, với sự xấu hổ và tạ ơn, thừa nhận lỗi của mình; không, chúng từ linh hồn mình thú nhận, rằng chúng không xứng đáng nhận cái nhìn nhân từ nhỏ nhất từ Đức Chúa Trời, mà bị coi là người lạ và kẻ thù; nhưng Đức Chúa Trời sẽ cho chúng biết rằng Ngài thích hành động như chính Ngài, tức là, như một Đức Chúa Trời của tình yêu, sự thương xót, và sự tốt lành; và rằng chúng là những người Ngài đã đặt lòng mình lên; Ngài sẽ có chúng trong lòng Ngài, không bao giờ rời bỏ chúng cũng không từ bỏ chúng; và dù những người ăn năn này nhiều lần nhìn chính mình như bị hư mất, nhưng Đức Chúa Trời sẽ cứu chúng, và chúng sẽ hát một bài hát tạ ơn giữa những người được giải cứu của Ngài. James Janeway. Câu 18. Đức Giê-hô-va ở gần chúng, v.v. Hãy xem xét những LỢI THẾ của tấm lòng tan vỡ này; như I. Một tấm lòng tan vỡ được chấp nhận và đẹp lòng Đức Chúa Trời, “Một tấm lòng tan vỡ và ăn năn, hỡi Đức Chúa Trời Ngài sẽ không khinh thường.” Thi Thiên 51:17. II. Nó bù đắp nhiều khiếm khuyết trong sự phục vụ và bổn phận của ngươi, “Những của lễ của Đức Chúa Trời là một linh hồn tan vỡ.” Thi Thiên 51:17. III. Nó khiến linh hồn thành một nơi chứa phù hợp để Đức Chúa Trời ở, “Vì Đấng cao cả và tôn quý ở nơi đời đời, mà danh là thánh, phán như vầy; Ta ở nơi cao và thánh, với người có lòng ăn năn và khiêm nhường nữa, để làm sống lại linh hồn của người khiêm nhường, và làm sống lại lòng của người ăn năn.” Ê-sai 57:15. IV. Nó mang Đức Chúa Trời đến gần loài người, “Đức Giê-hô-va ở gần những kẻ có tấm lòng tan vỡ, và cứu những người có linh hồn ăn năn.” Thi Thiên 34:18. Và V. Nó mở ngươi ra cho sự chữa lành ngọt ngào của Chúa Giê-xu Christ, “Ta sẽ băng bó kẻ bị thương, và làm mạnh kẻ bị bệnh.” Ê-xê-chi-ên 34:16. Và, ôi, ai sẽ không bị tan vỡ để chúng có thể tìm thấy bàn tay mềm mại của Chúa Giê-xu Christ chữa lành chúng, và tìm thấy bằng chứng của lời ngọt ngào ấy, “Vì Ta sẽ phục hồi sức khỏe cho ngươi, và Ta sẽ chữa lành vết thương của ngươi, Đức Giê-hô-va phán.” Giê-rê-mi 30:17. Phải, VI. Nó đặt ngươi trên con đường đúng đến thiên đàng, nơi mọi vết thương và vết bầm của ngươi sẽ được chữa lành; vì có một cây Khải Huyền 22:2 mà lá của nó là để chữa lành các dân tộc; ở đó không có sự than phiền về vết thương hay vết bầm, mà mọi thứ đều được chữa lành hoàn toàn. John Spalding, trong “Synaxis Sacra, or a Collection of Sermons,” v.v., 1703. Câu 18. “Đức Giê-hô-va ở gần chúng,” v.v. Chúng ta dễ bỏ qua loài người, theo tỉ lệ chúng bị hạ thấp dưới chúng ta; Đức Chúa Trời coi trọng chúng theo tỉ lệ đó. Những chiếc bình vinh dự được làm từ đất sét ấy bị “tan vỡ” thành những phần nhỏ nhất. George Horne. Câu 18. Tấm lòng tan vỡ... linh hồn ăn năn. Ôi, đây là sự khốn khổ của mọi sự khốn khổ mà các mục sư có nguyên nhân than phiền nhất, rằng loài người không đủ phù hợp cho Chúa Giê-xu Christ, chúng không đủ hư mất trong chính mình cho một Đấng Cứu Thế. “Nơi Ngài kẻ mồ côi tìm thấy sự thương xót.” Ô-sê 14:3. Nếu chúng ta vô vọng hơn, bất lực hơn, và mồ côi hơn, chúng ta sẽ tìm thấy nhiều sự thương xót hơn từ tay Chúa Giê-xu Christ. Ôi ước gì Đức Chúa Trời sẽ đánh thức và lay động một linh hồn tội lỗi đang ngủ say nào đó ngày hôm nay! Ôi ước gì giáo lý này được mở ra như vậy có thể là một tia sét để cho một số ngươi thấy bên trong của chính mình! Ôi tội nhân tội nghiệp, ngươi có một gánh nặng tội lỗi và tội lỗi không thể chịu đựng nằm trên linh hồn ngươi, sẵn sàng đè ngươi xuống địa ngục, và nhưng ngươi không cảm thấy nó; ngươi có cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời treo trên đầu ngươi bởi sợi chỉ xoắn của một đời sống ngắn ngủi, mà có thể ngươi sẽ không thoát khỏi nó một năm, không, có lẽ không một tháng, nhưng ngươi không thấy nó; nếu ngươi chỉ thấy nó, sau đó ngươi sẽ kêu lên như hắn đã làm trong chiến trường Bosworth, “Một con ngựa! một con ngựa! một vương quốc cho một con ngựa!” Cũng vậy ngươi sẽ kêu lên, Không ai ngoài Chúa Giê-xu Christ! không gì ngoài Chúa Giê-xu Christ! mười ngàn thế giới cho Chúa Giê-xu Christ! James Nalton, 1664. Câu 18. Một linh hồn ăn năn. (xwr-yakd), dakkeey ruach, “linh hồn bị đánh ra.” Trong cả hai từ cái búa đều nhất thiết được ám chỉ; trong việc đập vỡ quặng trước, và sau đó dát ra kim loại khi nó đã được tách khỏi quặng. Điều này sẽ gọi cho độc giả nhớ đến Giê-rê-mi 23:29, “Lời Ta há chẳng như lửa sao?” Đức Giê-hô-va phán: và như một cái búa đập vỡ tảng đá thành từng mảnh? Sự đập vỡ thành mảnh, và sự đánh ra là những cách diễn đạt ẩn dụ: cũng như cái búa và tảng đá. Điều một cái búa lớn đập trên một tảng đá bởi một bàn tay mạnh mẽ sẽ làm, cũng vậy lời của Đức Giê-hô-va làm khi được đập trên lòng tội nhân bởi quyền năng của Đức Thánh Linh. Tấm lòng tan vỡ, và linh hồn ăn năn, là hai đặc điểm thiết yếu của sự ăn năn thật. Adam Clarke. Câu 19. Nhiều là những hoạn nạn của người công chính, v.v. Dù rắc rối của chúng ta nhiều về số lượng, lạ về bản tính, nặng về mức độ; nhưng những sự thương xót của Đức Chúa Trời nhiều hơn, sự khôn ngoan của Ngài kỳ diệu hơn, quyền năng của Ngài kỳ diệu hơn; Ngài sẽ giải cứu chúng ta khỏi tất cả. Thomas Adams. Câu 19. Nhiều là những hoạn nạn của người công chính, v.v. Khi Đa-vít thấy rắc rối của mình, như đoàn quân của người Aramites 2 Các Vua 6:16, ông nhìn lại Đức Chúa Trời như Ê-li-sê, và thấy một người với ông mạnh hơn mọi kẻ chống lại ông. Do đó, về những hoạn nạn của mình ông kêu lên, Nhiều là những rắc rối của người công chính; về lời hứa ông nói, Đức Giê-hô-va giải cứu hắn khỏi tất cả. Do đó, bằng chính bàn chân mình, Đa-vít đo lường tình trạng của người công chính, và nói, Nhiều là những rắc rối của người công chính; và sau đó, bằng chính cách chữa trị của mình, ông cho thấy chúng nên được chữa lành như thế nào, nói rằng, Đức Giê-hô-va sẽ giải cứu hắn khỏi tất cả chúng. ...Luật sư có thể giải cứu thân chủ của mình nhưng khỏi sự tranh chấp, thầy thuốc có thể giải cứu bệnh nhân của mình nhưng khỏi bệnh tật, chủ nhân có thể giải cứu tôi tớ của mình nhưng khỏi nô lệ, nhưng Đức Giê-hô-va giải cứu chúng ta khỏi tất cả. Như khi Môi-se đến giải cứu người Y-sơ-ra-ên, ông sẽ không để lại một móng nào đằng sau, cũng vậy khi Đức Giê-hô-va đến giải cứu người công chính Ngài sẽ không để lại một rắc rối nào đằng sau. Đấng nói, “Ta cất bỏ mọi tội lỗi của ngươi,” cũng sẽ nói, “Ta cất bỏ mọi sự yếu đuối của ngươi.” Henry Smith. Câu 20. Ngài giữ mọi xương của hắn, rất nhiều. Có lẽ (Abenezra nói ở đây), Đa-vít đã bị người Phi-li-tin đánh đòn, nhưng xương ông không bị gãy, xương của Đấng Cứu Thế của chúng ta cũng không. Giăng 19:36. John Trapp. Câu 20. Mọi xương của hắn. Muis quan sát, “Nó không nói thân thể hắn, vì điều này Ngài cho phép bị đau khổ; nhưng nó có nghĩa là những điều ác của người tin kính là nhẹ, và hầu như không xuyên đến xương;” nhưng Geier quan sát, “Điều này quá tinh tế, đúng hơn xương nhắc chúng ta về những phần thiết yếu của thân thể, mà sự tổn thương của chúng gây nguy hiểm cho toàn bộ khung. Đó là một hình thức nói tục ngữ như trong Ma-thi-ơ 10:30, ‘Ngay cả những sợi tóc trên đầu các ngươi đều đã được đếm hết,’ bày tỏ sự phòng thủ đáng chú ý được dành cho người công chính.” Genebrard nói, “Xương được đặt bằng phép hoán dụ cho mọi chi thể.” Từ Poli Synopsis. Câu 20. Chiên con lễ Vượt Qua, mà không một xương nào bị gãy, đã báo trước Chúa Giê-xu như một người, “không một xương nào của thân thể Ngài sẽ bị gãy;” và nhưng, cùng một lúc, nó báo trước sự giữ gìn và an toàn trọn vẹn của thân thể Chúa Giê-xu Christ, Hội Thánh; như đã được viết, Ngài giữ mọi xương của hắn; không một cái nào trong chúng bị gãy. Andrew A. Bonar's Commentary on Leviticus. Câu 20. Xương của Chúa Giê-xu Christ tự chúng có thể gãy được, nhưng thực tế không thể bị gãy bởi mọi bạo lực trên thế giới, vì Đức Chúa Trời đã quyết định trước, một xương của Ngài sẽ không bị gãy. Cũng vậy chúng ta thú nhận con cái Đức Chúa Trời là phàm nhân; nhưng mọi quyền lực của ma quỷ hay con người không thể, không được, không thể, giết chúng trước sự hoán cải của chúng, theo sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời cho chúng đến sự sống, là điều phải được hoàn thành đầy đủ. Thomas Fuller. Câu 20. Hãy quan sát như một điểm tương đồng giữa Thi Thiên này và Thi Thiên tiếp theo, việc nhắc đến xương ở đây và trong Thi Thiên 35:10. C. Wordsworth. Câu 21. Điều ác. Những hoạn nạn dù ở số nhiều, không chứng tỏ là hủy hoại cho người công chính, vì Đức Giê-hô-va giải cứu hắn khỏi tất cả chúng, trong khi điều ác ở số ít giết kẻ ác, để chỉ ra sự khác biệt trong nền kinh tế của Đức Chúa Trời đối với người công chính và kẻ ác. Người trước được phép rơi vào nhiều áp lực, người sau không thường xuyên bị luyện tập với chúng như vậy, nhưng nhiều điều xảy đến với người này không gây hại, mà làm việc tốt cho hắn, trong khi ít điều xảy đến với kẻ ác, hay có lẽ một hoạn nạn duy nhất trong đời hắn là sự hủy hoại hoàn toàn của hắn. Henry Hammond. Câu 21. Lương tâm chính kẻ tội phạm tra tấn, gặm nhấm hắn bằng những cơn đau không biết; Vì bây giờ mùa sửa đổi đã qua đi mãi mãi, Và sự ăn năn muộn màng không tìm thấy sự tha thứ nào cho mọi tiếng than của nàng. S. Peter Damiano, 988-1072. Câu 21. Sẽ bị hoang vu. Trong lề là, sẽ bị có tội. Và đây là ý nghĩa đúng của từ gốc, (wmvay). Chúng có tội, và phải chịu hình phạt. Do đó từ thường được dịch trong bản của chúng ta (xem Lê-vi Ký 4:13,22); và nói chung bao gồm nó trong ý tưởng về tội lỗi, và hình phạt phải chịu vì nó. Samuel Chandler, D.D. Câu 22. Những lời hứa của Đức Chúa Trời cho Hội Thánh của Ngài, và những lời đe dọa tội lỗi của Ngài được ghi trong sách sống của lời Ngài, không lỗi thời; không thời đại nào sẽ làm chúng lỗi thời, hay đặt chúng ra khỏi hiệu lực và đức hạnh đầy đủ. Điều gì nếu người tốt và sự nghiệp tốt chịu áp bức? Thi sĩ là một nhà thần học trong trường hợp đó — Informes hiemes reducit Jupiter; idem Summovet. Non si male nunc, et olim Sic erit. Sau thời tiết xấu trời đẹp đến; dù bây giờ nó xấu với chúng ta, nó sẽ không luôn như vậy. Điều gì nếu kẻ thù của tôn giáo và những con mọt của thịnh vượng chung nở rộ và thịnh vượng, và có mọi thứ theo ý muốn, đừng để điều đó làm phiền Đa-vít và Gióp; cả hai đều thấy một ánh nắng đẹp bị khóa trong một đám mây tối, và một thế giới thời tiết xấu tiếp theo. Edward Marbury. Câu 22. Sa-tan không thể cám dỗ lâu hơn Đức Chúa Trời cho phép hắn; và Ngài sẽ không bao giờ để ngươi bị cám dỗ quá mức, mà sẽ cho một kết quả tốt cho sự cám dỗ. Ngươi được gọi để chiến đấu dưới lá cờ của Chúa Giê-xu Christ, và trong danh Đức Giê-hô-va ngươi sẽ có thể làm dũng cảm và thắng. Nếu Sa-tan tiếp tục những cuộc tấn công của hắn, “Ân điển của Đức Chúa Trời đủ cho ngươi.” 2 Cô-rinh-tô 12:9. Nếu sức mạnh của ngươi sạch sẽ mất đi, quyền năng của Đức Chúa Trời sẽ được tôn đại hơn trong ngươi, và Ngài đã hạ ngươi xuống để ngươi không tin cậy vào chính mình, mà vào Đức Giê-hô-va sống, và để mọi sự ngợi khen của chiến thắng có thể được quy cho Ngài. Nếu sức mạnh của ngươi còn lại, nó không nên được dựa vào; và bây giờ nó đã suy tàn và mất đi, không có lý do để sợ, vì Đức Giê-hô-va sẽ là chỗ nương tựa của ngươi. Trong những cuộc tấn công khó khăn nhất và những cuộc chạm trán tẻ nhạt, chúng ta được khuyên giục “hãy mạnh mẽ trong Đức Giê-hô-va, và trong quyền năng của sức mạnh Ngài.” Hãy can đảm tốt, và Đức Chúa Trời sẽ ban cho ngươi một chiến thắng dễ dàng, vui mừng. Mưu của Sa-tan trong việc cám dỗ là làm xáo trộn, làm nản lòng, và làm bối rối bằng những nỗi sợ, và đẩy vào tuyệt vọng; và nếu ngươi lấy lòng để yên nghỉ lặng lẽ trên ân điển của Đức Chúa Trời, và bay đến danh Ngài, ngươi sẽ khiến hắn chạy trốn, ngươi đã giành được ngày rồi. Hãy chờ một lát, và những sương mù tối và những cơn bão khủng khiếp này sẽ tan biến. Bằng những cám dỗ này Đức Giê-hô-va đã dạy ngươi thấy bằng sự yếu đuối, và ác ý của Sa-tan; phủ nhận sự khôn ngoan của chính ngươi và đánh giá cao ân huệ của Ngài, coi nhẹ mọi thứ ở dưới này, và đánh giá cao sự thương xót đến sự tha thứ tội lỗi, và sự thông công và tương giao thiên thượng với Đức Chúa Trời. Và nếu liều thuốc đắng này đã làm việc tốt như vậy cho lợi ích thuộc linh của ngươi, tại sao ngươi phải sợ hãi? Hãy tin cậy nơi Đức Giê-hô-va, hãy can đảm tốt, và Ngài sẽ củng cố ngươi. Đức Giê-hô-va cứu chuộc linh hồn của các tôi tớ Ngài: và không ai trong số những người tin cậy nơi Ngài sẽ bị hoang vu, John Ball.

Thi Thiên 34

THI Thiên 34 TIÊU ĐỀ. Thi Thiên của Đa-vít, khi ông thay đổi cách cư xử trước mặt Abimelech; người đã đuổi ông đi, và ông ra đi. Về giao dịch này, không phản ánh tín nhiệm nào lên ký ức của Đa-vít, chúng ta có một bản tường thuật ngắn gọn trong 1 Sa-mu-ên 21:1-15. Dù lòng biết ơn của tác giả Thi Thiên thúc đẩy ông biết ơn ghi lại sự tốt lành của Đức Giê-hô-va trong việc ban một sự giải cứu không xứng đáng, nhưng ông không dệt bất kỳ sự cố nào của cuộc trốn thoát vào câu chuyện, mà chỉ tập trung vào sự kiện lớn về việc ông được nghe trong giờ nguy hiểm. Chúng ta có thể học từ gương của ông không diễu hành tội lỗi của mình trước người khác, như một số giáo sư khoe khoang nào đó thường làm là những người dường như tự hào về tội lỗi của mình như những người hưu trí Greenwich già tự hào về những trận chiến và vết thương của mình. Đa-vít đóng vai kẻ ngu với sự khéo léo kỳ lạ, nhưng ông không phải là một kẻ ngu thật sự đến mức hát về những chiến công ngu dại của chính mình. Trong nguyên bản, tiêu đề không dạy chúng ta rằng tác giả Thi Thiên đã sáng tác bài thơ này vào thời điểm ông trốn thoát khỏi Achish, vua hay Abimelech của Gath, mà nó được dự định để kỷ niệm sự kiện đó, và được gợi ý bởi nó. Thật tốt khi đánh dấu những sự thương xót của chúng ta bằng những đài tưởng niệm được chạm khắc tốt. Đức Chúa Trời xứng đáng với công việc tay tốt nhất của chúng ta. Đa-vít trước cái nhìn về nguy hiểm đặc biệt mà ông được cứu khỏi, đã rất cẩn thận với Thi Thiên này, và viết nó với sự đều đặn đáng kể, gần như chính xác theo các chữ cái của bảng chữ cái tiếng Hê-bơ-rơ. Đây là Thi Thiên theo bảng chữ cái thứ hai, Thi Thiên thứ hai mươi lăm là thứ nhất. PHÂN CHIA. Thi Thiên được chia thành hai phân chia lớn ở cuối Thi Thiên 34:10, khi Tác giả Thi Thiên đã bày tỏ sự ngợi khen của mình cho Đức Chúa Trời quay sang nói trực tiếp với loài người. Mười câu đầu tiên là MỘT THÁNH CA, và mười hai câu cuối là MỘT BÀI GIẢNG. Để hỗ trợ thêm cho độc giả chúng ta có thể chia nhỏ như sau: Trong Thi Thiên 34:1-3, Đa-vít thề chúc tụng Đức Giê-hô-va, và mời sự ngợi khen của người khác; từ Thi Thiên 34:4-7 ông thuật lại kinh nghiệm của mình, và trong Thi Thiên 34:8-10 khuyên giục người tin kính kiên trì đức tin. Trong Thi Thiên 34:1-14, ông đưa ra lời khuyên giục trực tiếp, và tiếp nối nó bằng sự dạy dỗ giáo huấn từ Thi Thiên 34:15-22 đến cuối. GIẢI NGHĨA Câu 1. Tôi sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va mọi lúc. Ông quyết tâm và cố định, Tôi sẽ; ông cá nhân và cho chính mình quyết định, hãy để người khác làm như chúng có thể; ông thông minh trong đầu và bừng cháy trong lòng — ông biết sự ngợi khen là xứng đáng cho ai, và điều gì là xứng đáng, và vì điều gì và khi nào. Cho Đức Giê-hô-va, và không cho những nguyên nhân thứ hai lòng biết ơn của chúng ta phải được dâng. Đức Giê-hô-va theo quyền có một độc quyền trong sự ngợi khen của các tạo vật Ngài. Ngay cả khi một sự thương xót có thể nhắc chúng ta về tội lỗi của mình liên quan đến nó, như trong trường hợp này sự giải cứu của Đa-vít khỏi vị vua Phi-li-tin chắc chắn sẽ làm, chúng ta không được cướp Đức Chúa Trời phần vinh dự xứng đáng của Ngài vì lương tâm của chúng ta công bằng trao một sự khiển trách cho phần của chúng ta trong giao dịch. Dù cái móc đã rỉ, nhưng Đức Chúa Trời đã gửi con cá, và chúng ta cảm ơn Ngài vì nó. Mọi lúc, trong mọi tình huống, dưới mọi hoàn cảnh, trước, trong và sau thử thách, trong những ngày tươi sáng của niềm vui, và những đêm tối của nỗi sợ. Ông sẽ không bao giờ ngừng ngợi khen, vì không bao giờ thỏa mãn rằng ông đã làm đủ; luôn cảm thấy rằng ông thiếu hụt so với những gì Đức Giê-hô-va xứng đáng. Hạnh phúc cho người mà ngón tay được kết hôn với cây đàn hạc của mình. Người ngợi khen Đức Chúa Trời vì những sự thương xót sẽ không bao giờ thiếu một sự thương xót để ngợi khen vì nó. Chúc tụng Đức Giê-hô-va không bao giờ lỗi thời. Sự ngợi khen của Ngài sẽ liên tục trong miệng tôi, không chỉ trong lòng tôi, mà trong miệng tôi nữa. Lòng biết ơn của chúng ta không nên là một điều câm; nó nên là một trong những con gái của âm nhạc. Lưỡi của chúng ta là vinh hiển của chúng ta, và nó nên bày tỏ vinh hiển của Đức Chúa Trời. Thật là một miệng đầy phước hạnh là sự ngợi khen của Đức Chúa Trời! Ngọt ngào biết bao, thanh tẩy biết bao, thơm tho biết bao! Nếu miệng của loài người luôn được lấp đầy như vậy, sẽ không có sự than phiền chống lại Đức Chúa Trời, hay vu khống hàng xóm. Nếu chúng ta liên tục lăn món ngon này dưới lưỡi mình, sự cay đắng của hoạn nạn hằng ngày sẽ bị nuốt chửng trong niềm vui. Đức Chúa Trời xứng đáng được chúc tụng bằng tấm lòng, và được tôn vinh bằng miệng — những ý tưởng tốt trong phòng kín, và những lời tốt trong thế giới. Câu 2. Linh hồn tôi sẽ khoe về Đức Giê-hô-va. Khoe khoang là một khuynh hướng rất tự nhiên, và nếu nó được sử dụng như trong trường hợp này, càng buông thả càng tốt. Sự hân hoan của câu này không phải là sự khoe khoang bằng lưỡi đơn thuần, “linh hồn” ở trong đó, sự khoe khoang được dự định và cảm nhận trước khi nó được bày tỏ. Có phạm vi nào cho sự khoe khoang thánh trong Đức Giê-hô-va! Con người Ngài, thuộc tính, giao ước, lời hứa, công việc, và một ngàn điều khác nữa, tất cả đều không thể so sánh, không song song, không đối thủ; chúng ta có thể ca ngợi chúng tùy thích, nhưng chúng ta sẽ không bao giờ bị kết án là lời nói vain và trống rỗng khi làm như vậy. Thật vậy người viết những lời bình luận này không có gì của riêng mình để khoe, mà nhiều điều để than khóc, và nhưng không ai sẽ ngăn hắn khoe về Đức Chúa Trời chừng nào hắn còn sống. Người khiêm nhường sẽ nghe điều đó, và vui mừng. Chúng thường đau buồn khi nghe những sự khoe khoang; chúng quay đi khỏi những sự phô trương và những bài phát biểu cao ngạo, nhưng khoe về Đức Giê-hô-va là một vấn đề hoàn toàn khác; bởi điều này những người khiêm nhường nhất được an ủi và khích lệ. Những cách diễn đạt tự tin của những tín đồ đã trải qua thử thách là một sự an ủi phong phú cho anh em ít kinh nghiệm hơn của chúng. Chúng ta nên nói về sự tốt lành của Đức Giê-hô-va với mục đích để người khác có thể được xác nhận trong lòng tin cậy của chúng vào một Đức Chúa Trời thành tín. Câu 3. Hãy tôn đại Đức Giê-hô-va cùng tôi. Lời yêu cầu này có được gửi đến người khiêm nhường không? Nếu vậy nó rất phù hợp. Ai có thể làm Đức Chúa Trời lớn ngoài những người cảm thấy mình nhỏ bé? Ông truyền cho chúng giúp ông làm danh tiếng của Đức Giê-hô-va lớn hơn giữa các con trai của loài người. Đức Giê-hô-va là vô hạn, và do đó thực sự không thể được làm lớn hơn, nhưng danh Ngài tăng trưởng trong vinh hiển được biểu hiện khi Ngài được làm cho các tạo vật Ngài biết đến, và do đó Ngài được nói là được tôn đại. Thật tốt khi linh hồn cảm thấy sự bất lực của chính mình để tôn vinh Đức Giê-hô-va một cách đầy đủ, và do đó khuấy động người khác đến công việc ân điển; điều này tốt cả cho chính người ấy và cho bạn đồng hành của hắn. Không sự ngợi khen nào có thể vượt qua sự ngợi khen đặt chúng ta phủ phục dưới cảm giác về sự hư không của chính mình, trong khi ân điển của Đức Chúa Trời như một dãy Alps không đỉnh mọc lên trước mắt chúng ta và chìm chúng ta xuống thấp hơn và thấp hơn trong sự kính sợ thánh. Chúng ta hãy cùng nhau tôn vinh danh Ngài. Sự thờ phượng xã hội, tập hợp là sự phát triển của một trong những bản năng tự nhiên của đời sống mới. Trên thiên đàng nó được vui hưởng trọn vẹn, và đất giống như thiên đàng nơi nó tràn đầy. Câu 4. Tôi đã tìm kiếm Đức Giê-hô-va, và Ngài đã nghe tôi. Chắc hẳn Đa-vít đã cầu nguyện một cách rất bối rối, và chắc hẳn có nhiều sự tự phụ trong lời cầu nguyện của ông, nếu không ông sẽ không dùng đến những phương pháp có đạo đức đáng nghi như vậy như giả vờ điên và cư xử như một người điên; nhưng lời cầu nguyện khập khiễng tội nghiệp của ông đã được chấp nhận và mang đến cho ông sự cứu giúp: càng có lý do để sau đó ăn mừng sự thương xót dồi dào của Đức Giê-hô-va. Chúng ta có thể tìm kiếm Đức Chúa Trời ngay cả khi chúng ta đã phạm tội. Nếu tội lỗi có thể phong tỏa ngai thương xót thì mọi thứ sẽ kết thúc với chúng ta, nhưng sự thương xót là có những món quà thậm chí cho kẻ phản loạn, và một Đấng biện hộ cho những người phạm tội. Và đã giải cứu tôi khỏi mọi nỗi sợ của tôi. Đức Chúa Trời làm một công việc hoàn hảo về nó. Ngài dọn sạch cả nỗi sợ của chúng ta và nguyên nhân của chúng, tất cả chúng không ngoại lệ. Vinh hiển thuộc về danh Ngài, lời cầu nguyện quét sạch chiến trường, giết mọi kẻ thù và thậm chí chôn xương của chúng. Lưu ý tính ích kỷ của câu này và những câu trước nó; chúng ta không cần đỏ mặt khi nói về chính mình khi làm như vậy chúng ta chân thành nhắm đến việc tôn vinh Đức Chúa Trời, và không nhắm đến việc tôn vinh chính mình. Một số người ngượng ngùng một cách ngu dại về điểm này, nhưng chúng nên nhớ rằng khi sự khiêm tốn cướp Đức Chúa Trời nó là không khiêm tốn nhất. Câu 5. Chúng nhìn đến Ngài, và được sáng lên. Tác giả Thi Thiên tuyên bố rằng trường hợp của ông không hề đặc biệt, nó được sánh trong đời sống của mọi người trung tín; chúng nữa, mỗi người trong chúng khi nhìn đến Chúa của mình đều được sáng lên, khuôn mặt chúng bắt đầu tỏa sáng, linh hồn chúng được nâng lên. Một cái nhìn vào Đức Giê-hô-va có thể là một phương tiện phước hạnh biết bao! Có sự sống, ánh sáng, tự do, tình yêu, mọi thứ thật vậy, trong một cái nhìn vào Đấng bị đóng đinh. Không bao giờ một tấm lòng đau đớn nhìn vào Thầy Thuốc tốt một cách vô ích; không bao giờ một linh hồn sắp chết quay con mắt tối dần của mình vào con rắn bằng đồng để thấy đức hạnh của nó đã mất. Và khuôn mặt chúng không bị xấu hổ. Khuôn mặt chúng được bao phủ bởi niềm vui nhưng không bởi sự đỏ mặt. Đấng tin cậy nơi Đức Chúa Trời không cần phải xấu hổ về sự tin cậy của mình, thời gian và cõi đời đời cả hai sẽ biện minh cho sự dựa vào của hắn. Câu 6. Người nghèo này đã kêu. Ở đây ông trở lại trường hợp của chính mình. Ông nghèo thật sự, và hoàn toàn không bạn bè đến mức mạng sống ông gặp nguy hiểm lớn; nhưng ông đã kêu trong lòng đến Đấng bảo vệ dân Ngài và tìm thấy sự cứu giúp. Lời cầu nguyện của ông là một tiếng kêu, vì sự ngắn gọn và cay đắng, vì sự tha thiết và đơn giản, vì sự không giả tạo và đau buồn; nó là tiếng kêu của một người nghèo, nhưng nó không kém quyền năng với thiên đàng, vì Đức Giê-hô-va đã nghe hắn, và được Đức Chúa Trời nghe là được giải cứu; và do đó được thêm rằng Đức Giê-hô-va đã cứu hắn khỏi mọi rắc rối của hắn. Cùng một lúc và hoàn toàn Đa-vít sạch sẽ thoát khỏi mọi nỗi khổ của mình. Đức Giê-hô-va quét đi những đau buồn của chúng ta như loài người phá hủy một tổ ong bắp cày, hay như gió dọn sạch sương mù. Lời cầu nguyện có thể dọn sạch chúng ta khỏi những rắc rối dễ dàng như Đức Giê-hô-va đã dọn sạch ếch và ruồi của Ai Cập khi Môi-se cầu xin Ngài. Câu này là chứng ngôn cá nhân của chính tác giả Thi Thiên: ông dù đã chết vẫn nói. Hãy để độc giả đau khổ lấy lòng và can đảm tốt. Câu 7. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va. Thiên sứ giao ước, Chúa Giê-xu, đứng đầu mọi đoàn thiên đàng, bao quanh với quân đội của Ngài những chỗ ở của các thánh đồ. Như những đạo quân đóng trại cũng vậy những thần linh phục vụ đóng trại xung quanh những người được chọn của Đức Giê-hô-va, để phục vụ và cứu giúp, để bảo vệ và an ủi chúng. Đóng trại xung quanh những kẻ kính sợ Ngài. Ở mọi phía việc canh gác được giữ bởi những chiến binh có đôi mắt không ngủ, và Đội trưởng của đạo quân là một người mà sức mạnh không ai có thể chống lại. Và giải cứu chúng. Chúng ta ít biết chúng ta nợ bao nhiêu sự giải cứu do sự tể trị cho những bàn tay vô hình ấy được giao phó để nâng chúng ta lên kẻo chúng ta vấp chân vào đá. Câu 8. Hãy nếm và xem. Hãy làm một thử nghiệm, một thử nghiệm nội tâm, thực nghiệm về sự tốt lành của Đức Chúa Trời. Ngươi không thể thấy ngoại trừ bằng cách tự nếm; nhưng nếu ngươi nếm ngươi sẽ thấy, vì điều này, như mật ong của Giô-na-than, làm sáng mắt.

Rằng Đức Giê-hô-va là tốt lành. Ngươi chỉ có thể biết điều này thật sự và cá nhân bằng kinh nghiệm. Có bữa tiệc với bò và thú béo của nó; những món béo đầy tủy của nó, và rượu trên cặn được tinh luyện tốt; nhưng sự ngọt ngào của chúng sẽ hoàn toàn không được ngươi biết trừ khi ngươi biến những ơn phước của ân điển thành của mình, bằng một sự tham gia sống động, nội tâm, thiết yếu vào chúng. Phước cho người tin cậy nơi Ngài. Đức tin là vị giác của linh hồn; những người thử nghiệm Đức Giê-hô-va bằng lòng tin cậy của mình luôn thấy Ngài tốt lành, và chính chúng trở nên được phước. Mệnh đề thứ hai của câu, là lý lẽ hỗ trợ cho lời khuyên giục chứa trong câu đầu tiên. Câu 9. Hỡi các thánh đồ của Ngài, hãy kính sợ Đức Giê-hô-va. Hãy dâng cho Ngài sự tôn kính khiêm nhường như con trẻ, bước đi trong luật của Ngài, tôn trọng ý chí của Ngài, run rẩy để không xúc phạm Ngài, vội vã hầu việc Ngài. Đừng sợ cơn thạnh nộ của loài người, cũng đừng bị cám dỗ phạm tội qua sự dữ dội của những lời đe dọa của chúng; hãy kính sợ Đức Chúa Trời và không sợ gì khác. Vì không có sự thiếu thốn cho những kẻ kính sợ Ngài. Đức Giê-hô-va sẽ không để các tôi tớ trung tín của Ngài chết đói. Ngài có thể không ban những thứ xa xỉ, nhưng lời hứa ràng buộc Ngài cung cấp những thứ cần thiết, và Ngài sẽ không rút lại lời Ngài. Nhiều ý thích và ao ước có thể vẫn không được hoàn thành, nhưng những nhu cầu thật Đức Giê-hô-va sẽ cung cấp. Sự kính sợ Đức Giê-hô-va hay sự tin kính thật không chỉ là bổn phận của những người tự tuyên bố là thánh đồ, tức là, những người được biệt riêng và được thánh hiến cho những bổn phận thánh, mà nó cũng là con đường an toàn và an ủi của chúng. Sự tin kính có lời hứa của sự sống hiện nay. Nếu chúng ta phải chết như chó, và không có đời sau, nhưng vì hạnh phúc của chính mình cũng tốt khi kính sợ Đức Giê-hô-va. Loài người tìm một người bảo trợ và hy vọng thịnh vượng; người thịnh vượng chắc chắn là người có Đức Giê-hô-va Vạn Quân là bạn và người bảo vệ của mình. Câu 10. Những con sư tử trẻ thiếu thốn, và chịu đói. Chúng hung dữ, xảo quyệt, mạnh mẽ, trong mọi sức sống của tuổi trẻ, và nhưng chúng đôi khi gào thét trong cơn đói tham ăn của chúng, và cũng vậy những người xảo quyệt, có mưu đồ, và áp bức, với mọi sự khôn ngoan và không lương tâm của chúng, thường đi đến thiếu thốn; nhưng những tín đồ có tâm trí đơn giản, là những người không dám hành động như những con sư tử tham lam của đất, được nuôi bằng thức ăn phù hợp cho chúng. Tin cậy Đức Chúa Trời là chính sách tốt hơn những chính trị gia xảo quyệt nhất có thể dạy hay thực hành. Nhưng những kẻ tìm kiếm Đức Giê-hô-va sẽ không thiếu bất cứ điều tốt nào. Không điều tốt thật nào sẽ bị từ chối cho những người mà mục đích đầu tiên và chính trong đời là tìm kiếm Đức Giê-hô-va. Loài người có thể gọi chúng là kẻ ngu, nhưng Đức Giê-hô-va sẽ chứng minh chúng khôn ngoan. Chúng sẽ thắng nơi những kẻ khôn ngoan của thế giới mất mọi thứ, và Đức Chúa Trời sẽ có vinh hiển của nó. Câu 11. Hãy đến, hỡi các con. Dù là một chiến binh và một vua, tác giả Thi Thiên không xấu hổ khi dạy trẻ em. Những giáo viên của thanh niên thuộc về tầng lớp quý tộc thật; công việc của chúng là danh dự, và phần thưởng của chúng sẽ vinh hiển. Có lẽ những cậu bé và cô bé của Gath đã chế giễu Đa-vít trong sự điên rồ dường như của ông, và nếu vậy, ông ở đây nhắm đến bằng việc dạy thế hệ đang lên để undo sự tàn phá ông đã làm trước đây. Trẻ em là những người có hy vọng nhất để dạy — những người khôn ngoan muốn truyền bá các nguyên tắc của mình chăm sóc để giành được tai của người trẻ. Hãy nghe tôi: Tôi sẽ dạy các ngươi sự kính sợ Đức Giê-hô-va. Theo như chúng có thể được dạy bằng lời nói, hay học bằng cách nghe bằng tai, chúng ta phải truyền đạt đức tin và sự kính sợ Đức Chúa Trời, khắc sâu vào thế hệ đang lên những nguyên tắc và thực hành của sự tin kính. Câu này có thể là lời nói của mọi giáo viên trường Chúa Nhật cho lớp của mình, của mọi cha mẹ cho con cái mình. Nó không thiếu sự hướng dẫn trong nghệ thuật dạy học. Chúng ta nên thu hút và hấp dẫn thanh thiếu niên, mời chúng “hãy đến,” và không đẩy chúng đi bằng những thuật ngữ khắc nghiệt. Chúng ta phải đưa chúng ra xa, tách khỏi đồ chơi và thể thao, và cố gắng chiếm giữ tâm trí chúng bằng những theo đuổi tốt hơn; vì chúng ta không thể dạy chúng tốt khi tâm trí chúng đầy những thứ khác. Chúng ta phải luôn nhắm vào điểm chính, và giữ sự kính sợ Đức Giê-hô-va luôn cao nhất trong những lời dạy của chúng ta, và khi làm như vậy chúng ta có thể thận trọng đưa cá tính của chính mình vào cán cân bằng cách thuật lại những kinh nghiệm và niềm tin của chính mình. Câu 12. Đời sống được sống trong hạnh phúc là ao ước của mọi người, và người có thể cho người trẻ một toa thuốc để sống một đời hạnh phúc xứng đáng được phổ biến giữa chúng. Sự tồn tại đơn thuần không phải là sự sống; nghệ thuật sống, thật sự, thực sự, và vui vẻ sống, không phải mọi người đều được biết. Dạy loài người cách sống và cách chết, là mục đích của mọi sự hướng dẫn tôn giáo hữu ích. Những phần thưởng của đức hạnh là những mồi nhử mà người trẻ sẽ được kéo đến đạo đức. Trong khi chúng ta dạy sự tin kính với Đức Chúa Trời chúng ta cũng nên tập trung nhiều vào đạo đức đối với con người. Câu 13. Hãy giữ lưỡi ngươi khỏi điều ác. Hãy canh giữ với sự siêng năng cẩn thận chi thể nguy hiểm ấy, cái lưỡi, kẻo nó thốt ra điều ác, vì điều ác ấy sẽ phản lại ngươi, và làm hỏng sự vui hưởng đời sống của ngươi. Loài người không thể phun ra chất độc mà không cảm thấy một phần nọc độc đốt cháy chính thịt của mình. Và môi ngươi khỏi nói sự dối trá. Sự lừa dối phải bị tránh rất tha thiết bởi người ao ước hạnh phúc. Một kẻ mưu mô xảo quyệt sống như một gián điệp trong trại của kẻ thù, trong nỗi sợ liên tục bị phơi bày và bị hành quyết. Cuộc trò chuyện sạch sẽ và trung thực, bằng cách giữ lương tâm yên ổn, thúc đẩy hạnh phúc, nhưng lời nói dối và độc ác nhồi gối của chúng ta bằng gai, và biến đời sống thành một vòng xoáy liên tục của nỗi sợ và xấu hổ. Đa-vít đã thử chính sách quanh co, nhưng ông ở đây lên án nó, và cầu xin người khác nếu chúng muốn sống lâu và tốt hãy tránh với sự cẩn thận những mưu thiết đáng nghi của sự dối trá. Câu 14. Hãy tránh điều ác. Hãy đi khỏi nó. Không chỉ lấy tay ngươi ra, mà lấy chính ngươi ra. Đừng sống gần nhà dịch bệnh. Hãy tránh hang sư tử, rời tổ rắn lục. Hãy đặt một khoảng cách giữa ngươi và sự cám dỗ. Và làm điều tốt. Hãy thực tiễn, năng động, đầy năng lượng, kiên trì trong điều tốt. Đức hạnh tích cực thúc đẩy đức hạnh tiêu cực; người làm điều tốt chắc chắn sẽ tránh điều ác. Hãy tìm kiếm hòa bình. Không chỉ ưa thích nó, mà với lòng nhiệt thành và sự chăm sóc cố gắng thúc đẩy nó. Hòa bình với Đức Chúa Trời, với chính lòng ngươi, với đồng loại ngươi, hãy tìm kiếm điều này như người buôn bán tìm một viên ngọc quý. Không gì có thể thúc đẩy hạnh phúc của chính chúng ta hiệu quả hơn hòa bình; sự tranh chấp đánh thức những đam mê ăn vào lòng với sức mạnh ăn mòn. Sự tức giận là sự giết chóc đối với chính mình, cũng như đối với đối tượng của nó. Và theo đuổi nó. Hãy săn đuổi nó, đuổi theo nó với ao ước tha thiết. Nó có thể sớm bị mất, thật vậy, không gì khó giữ hơn, nhưng hãy làm hết sức ngươi, và nếu sự thù địch phát sinh đừng để nó là lỗi của ngươi. Hãy theo đuổi hòa bình khi nó tránh ngươi; hãy quyết tâm không có tinh thần tranh cãi. Hòa bình ngươi thúc đẩy như vậy sẽ được trở lại vào lòng ngươi, và là một nguồn suối an ủi vĩnh viễn cho ngươi. Câu 15. Mắt của Đức Giê-hô-va ở trên người công chính. Ngài quan sát chúng với sự chấp thuận và xem xét dịu dàng; chúng thân yêu với Ngài đến mức Ngài không thể rời mắt khỏi chúng; Ngài canh giữ mỗi người trong chúng cẩn thận và chăm chú như thể chỉ có tạo vật đó trong vũ trụ. Tai Ngài mở ra cho tiếng kêu của chúng. Mắt và tai Ngài như vậy cả hai đều được Đức Giê-hô-va hướng về các thánh đồ của Ngài; toàn bộ tâm trí Ngài bận rộn về chúng: nếu bị mọi người khác xem nhẹ chúng không bị Ngài bỏ bê. Tiếng kêu của chúng Ngài nghe ngay lập tức, ngay cả như một người mẹ chắc chắn sẽ nghe đứa con bệnh của mình; tiếng kêu có thể bị đứt quãng, than van, không hạnh phúc, yếu ớt, không tin, nhưng tai nhanh nhạy của Cha bắt được mỗi nốt than khóc hay kêu gọi, và Ngài không chậm trả lời tiếng nói của con cái Ngài. Câu 16. Mặt của Đức Giê-hô-va chống lại những kẻ làm điều ác. Đức Chúa Trời không thờ ơ với hành động của tội nhân, mà Ngài đặt mặt Ngài chống lại chúng, như chúng ta nói, quyết tâm rằng chúng sẽ không có sự ủng hộ và hỗ trợ, mà sẽ bị cản trở và đánh bại. Ngài quyết tâm một cách dứt khoát rằng kẻ không tin kính sẽ không thịnh vượng; Ngài đặt mình với mọi sức mạnh để lật đổ chúng. Để cắt bỏ ký ức về chúng khỏi đất. Ngài sẽ dập tắt lửa của chúng, vinh dự của chúng sẽ biến thành xấu hổ, tên của chúng bị quên lãng hoặc bị nguyền rủa. Sự hủy diệt hoàn toàn sẽ là số phận của mọi kẻ không tin kính. Câu 17. Người công chính kêu. Như Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập, chúng kêu lên dưới ách nặng của sự áp bức, cả của tội lỗi, cám dỗ, lo lắng, và đau buồn. Và Đức Giê-hô-va nghe; Ngài như người canh đêm, vừa nghe chuông báo động là bay đến cứu giúp những người cần Ngài. Và giải cứu chúng khỏi mọi rắc rối của chúng. Không lưới rắc rối nào có thể giữ chúng ta đến mức Đức Giê-hô-va không thể giải phóng chúng ta. Những hoạn nạn của chúng ta có thể nhiều và phức tạp, nhưng lời cầu nguyện có thể giải phóng chúng ta khỏi tất cả chúng, vì Đức Giê-hô-va sẽ cho thấy Ngài mạnh mẽ vì chúng ta. Câu 18. Đức Giê-hô-va ở gần những kẻ có tấm lòng tan vỡ. Gần trong tình bạn để chấp nhận và an ủi. Những tấm lòng tan vỡ nghĩ Đức Chúa Trời ở xa, khi Ngài thực sự ở gần chúng nhất; mắt chúng bị giữ lại để chúng không thấy Người Bạn tốt nhất của mình. Thật vậy, Ngài ở với chúng, và trong chúng, nhưng chúng không biết điều đó. Chúng chạy chỗ này chỗ kia, tìm kiếm hòa bình trong công việc của chính mình, hay trong những kinh nghiệm, hay trong những đề xuất và quyết tâm, trong khi Đức Giê-hô-va ở gần chúng, và hành động đơn giản của đức tin sẽ bày tỏ Ngài. Và cứu những người có linh hồn ăn năn. Thật là một dấu hiệu phước hạnh cho điều tốt là một tấm lòng ăn năn, than khóc! Ngay khi tội nhân tự kết án mình, Đức Giê-hô-va ân cần tha thứ cho hắn. Nếu chúng ta tự sửa phạt linh hồn mình Đức Giê-hô-va sẽ tha cho chúng ta. Ngài không bao giờ đánh bằng cây gậy phán xét những người đã đau đớn bởi cây gậy của sự xác tín. Sự cứu rỗi gắn liền với sự ăn năn. Câu 19. Nhiều là những hoạn nạn của người công chính. Do đó chúng được làm giống Chúa Giê-xu là Đầu giao ước của chúng. Kinh Thánh không tâng bốc chúng ta như những cuốn sách truyện với ý tưởng rằng sự tốt lành sẽ bảo đảm chúng ta khỏi rắc rối; ngược lại, chúng ta được cảnh báo lặp đi lặp lại phải kỳ vọng hoạn nạn trong khi chúng ta ở trong thân thể này. Những hoạn nạn của chúng ta đến từ mọi hướng của la bàn, và nhiều và hành hạ như muỗi của vùng nhiệt đới. Đó là phần thuộc về đất của những người được chọn khi tìm thấy gai và bụi gai mọc trên đường đi của chúng, phải, nằm xuống giữa chúng, thấy sự yên nghỉ của chúng bị phá vỡ và bị xáo trộn bởi nỗi buồn. NHƯNG, nhưng phước hạnh, cách nó lấy nọc ra khỏi câu trước! Nhưng Đức Giê-hô-va giải cứu hắn khỏi tất cả chúng. Qua những đoàn quân điều ác Đức Giê-hô-va sẽ dẫn những người được cứu chuộc của Ngài không bị tổn thương và đắc thắng. Có một kết thúc cho hoạn nạn của tín đồ, và một kết thúc vui mừng nữa. Không thử thách nào của hắn có thể làm tổn thương một sợi tóc trên đầu hắn, lò lửa cũng không thể giữ hắn một khoảnh khắc sau khi Đức Giê-hô-va truyền hắn ra khỏi nó. Số phận của người công chính sẽ khó khăn nếu lời hứa này, như một bó hoa huệ, không được buộc trong đó, nhưng điều này làm ngọt mọi thứ. Cùng một Đức Giê-hô-va gửi những hoạn nạn cũng sẽ gọi chúng lại khi ý định của Ngài hoàn thành, nhưng Ngài sẽ không bao giờ cho phép kẻ hung dữ nhất trong chúng xé và nuốt chửng người yêu dấu của Ngài. Câu 20. Ngài giữ mọi xương của hắn: không một cái nào trong chúng bị gãy. Đa-vít đã thoát ra với những cú đá và đấm, nhưng không có xương gãy. Không tổn thương thực chất nào xảy đến với các thánh đồ. Cõi đời đời sẽ chữa lành mọi vết thương của chúng. Cái tôi thật của chúng an toàn; chúng có thể có những vết thương thịt, nhưng không phần nào của cấu trúc thiết yếu của hữu thể chúng sẽ bị gãy. Câu này có thể đề cập đến những sự bảo vệ do sự tể trị thường xuyên được ban cho các thánh đồ; nhưng vì những người tốt đã có những chi gãy như những người khác, nó không thể hoàn toàn được áp dụng cho những sự bảo tồn thân thể; mà phải, dường như với tôi, được áp dụng thuộc linh cho những tổn thương lớn của linh hồn, là những điều bị ngăn ngừa đời đời bởi tình yêu của Đức Chúa Trời. Không một xương nào của thân thể huyền bí của Chúa Giê-xu Christ sẽ bị gãy, ngay cả như khung thân thể của Ngài được bảo tồn nguyên vẹn. Tình yêu của Đức Chúa Trời canh giữ mọi tín đồ như nó đã canh giữ Chúa Giê-xu; không tổn thương chết người nào sẽ xảy đến với chúng ta, chúng ta sẽ không bị què hay tàn tật trong vương quốc, mà sẽ được trình diện sau khi những thử thách của đời sống kết thúc mà không có vết, hay nếp nhăn hay bất cứ điều gì như vậy, được bảo tồn trong Chúa Giê-xu Christ, và được giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời qua đức tin đến sự cứu rỗi. Câu 21. Điều ác sẽ giết kẻ ác. Những kẻ thù nghịch của chúng sẽ giết chóc; chúng không phải là thuốc, mà là chất độc. Những người không tin kính chỉ cần đủ dây và chúng sẽ tự treo cổ; chính những tội lỗi của chúng sẽ là hình phạt của chúng. Chính địa ngục chỉ là điều ác được phát triển đầy đủ, tra tấn những người nó ở trong. Ôi! hạnh phúc cho những người đã chạy trốn đến Chúa Giê-xu để tìm nơi nương náu khỏi những tội lỗi trước đây của mình, những người như vậy, và chỉ những người như vậy sẽ thoát. Và những kẻ ghét người công chính sẽ bị hoang vu. Chúng ghét đoàn người tốt nhất, và chúng sẽ không có ai; chúng sẽ bị bỏ rơi, bị cướp đoạt, khốn khổ, tuyệt vọng. Đức Chúa Trời khiến rắn lục tự đầu độc mình. Những kẻ bị đoán phạt cảm thấy sự hoang vu của lòng biết bao, và chúng xứng đáng với nó phong phú biết bao! Câu 22. Đức Giê-hô-va cứu chuộc linh hồn của các tôi tớ Ngài — bằng giá và bằng quyền năng, bằng huyết và bằng nước. Mọi sự giúp đỡ do sự tể trị đều là một phần của sự cứu chuộc bằng quyền năng, do đó Đức Giê-hô-va được nói vẫn đang cứu chuộc. Mọi người được chuộc như vậy đều thuộc về Đấng đã mua chúng — đây là luật của sự công chính và phán quyết của lòng biết ơn. Chúng ta sẽ vui mừng hầu việc Đấng ân cần mua chúng ta bằng huyết Ngài, và giải cứu chúng ta bằng quyền năng Ngài. Và không ai trong số những người tin cậy nơi Ngài sẽ bị hoang vu. Đức tin là dấu hiệu của những người được chuộc, và bất cứ nơi nào nó được thấy, dù trong thánh đồ nhỏ nhất và hèn mọn nhất, nó bảo đảm sự cứu rỗi đời đời. Hỡi tín đồ, ngươi sẽ không bao giờ bị bỏ rơi, bị từ bỏ, bị giao cho sự hủy hoại. Đức Chúa Trời, chính Đức Chúa Trời của ngươi, là người bảo vệ và bạn của ngươi, và phước hạnh là của ngươi.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

Câu 1. Chúa Giê-xu Đấng Biện Hộ và Vô Địch của chúng ta; bạn của chúng ta trong các triều đình thiên đàng và các trận chiến trên đất. Câu 2. Chúa Giê-xu được vũ trang như người bảo vệ của người trung tín. Câu 3. Kẻ thù được giữ ở khoảng cách cánh tay. Đức Giê-hô-va làm điều này như thế nào, và phước hạnh của nó cho chúng ta. Câu 3. (mệnh đề cuối). Sự bảo đảm đầy đủ. Một sự bảo đảm tích cực, cá nhân, thuộc linh, hiện tại, của Đức Chúa Trời, trọn vẹn, đến bằng một lời từ Đức Chúa Trời. Câu 3. (mệnh đề cuối). Thiên đàng được bảo đảm. —Bài Giảng của Thomas Adams. Câu 4. Sự bối rối đời đời của ma quỷ. Câu 6. Cuộc hành hương khủng khiếp của kẻ không tin kính. Câu 6. Ba sự nguy hiểm trong đường đi của kẻ ác, đường của chúng tối với sự ngu dốt, và trơn trượt với sự cám dỗ, trong khi đằng sau chúng là kẻ báo thù. Câu 8. Sự hủy diệt bất ngờ, một đề tài khủng khiếp. Câu 9. Niềm vui trong Đức Chúa Trời và trong sự cứu rỗi của Ngài. Câu 10. Một Đức Chúa Trời vô song, và ân điển vô song của Ngài — đây là những đề tài. Một tấm lòng có kinh nghiệm, được làm sống động hoàn toàn — đây là người hát; và từ điều này đến âm nhạc vô song. Âm nhạc của một cây đàn hạc tan vỡ. Câu 11. Sự hèn hạ, tàn nhẫn, tội lỗi, và phổ biến của sự vu khống. Câu 12. Một linh hồn có thể bị cướp như thế nào. Câu 13. Sự cảm thông của Cơ Đốc nhân thậm chí cho người khó chịu. Câu 13. (mệnh đề cuối). Lợi ích cá nhân của lời cầu nguyện thay. Các câu 13-14. Sự thương xót cho người bệnh. —C. Simeon. Câu 15. Âm mưu đáng xấu hổ của loài người chống lại Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu của chúng ta khi Ngài chịu khổ. Câu 17. Giới hạn của sự chịu đựng của Đức Chúa Trời. Câu 18. Bổn phận, phước hạnh, và tính đúng lúc của sự ngợi khen công cộng. Câu 22. Sự toàn tri được cầu xin, một lời được tìm kiếm, sự hiện diện được yêu cầu, hành động được nài xin, sự tin cậy được thúc giục như một yêu sách. Câu 25. Niềm vui thích của người không tin kính, và nơi nương náu của người công chính. Câu 26. Trang phục tội phạm của kẻ ác — “được mặc bằng sự xấu hổ,” v.v. Câu 27 (mệnh đề cuối). Sự thịnh vượng nào là sự thịnh vượng mà Đức Giê-hô-va lấy làm vui thích? Câu 28. Một đề tài phước hạnh, một cái lưỡi phù hợp, một bài phát biểu vô tận.

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

Toàn Thi Thiên. Bonar đặt tiêu đề Thi Thiên này là, “Lời phát biểu khủng khiếp của Đấng Công Chính về những kẻ ghét Ngài vô cớ;” và ông đưa ra những nhận xét sau về nó: — “Trong suốt ngày đời đời vô tận Chúa Giê-xu chính mình sẽ nói ‘sự ngợi khen’ của Cha, và sẽ đặt sự nhấn mạnh rõ rệt trên ‘sự công chính’ của Ngài — sự công chính ấy đã được bày tỏ, cả trong số phận của những kẻ ghét Đấng Cứu Chuộc được dâng, và trong sự cứu rỗi của những kẻ đã tiếp nhận Ngài. Không có điều gì trong tất cả điều này mà những người của riêng Ngài không thể hoàn toàn tham gia, đặc biệt vào ngày ấy khi quan điểm của chúng về sự công chính sẽ rõ ràng và đầy đủ hơn nhiều so với bây giờ. Vào ngày ấy chúng ta sẽ có thể hiểu cách Sa-mu-ên có thể chặt A-gát thành từng mảnh, và những đạo quân tin kính của Y-sơ-ra-ên giết hoàn toàn ở Ca-na-an đàn ông và đàn bà và trẻ em, theo lệnh của Đức Chúa Trời. Chúng ta sẽ có thể, không chỉ hoàn toàn đồng ý trong số phận, ‘Hãy để chúng bị bối rối,’ v.v., mà thậm chí hát, ‘A-men, Ha-lê-lu-gia,’ trên khói của sự cực hình. Khải Huyền 19:1, 2. Chúng ta ở một mức độ nào đó bây giờ nên có thể sử dụng mọi câu của Thi Thiên này trong tinh thần mà Đấng Phán Xét nói nó, chúng ta cảm thấy mình là những người phụ tá của Ngài trong việc phán xét thế giới. 1 Cô-rinh-tô 6:2. Chúng ta sẽ, dù sao, có thể sử dụng nó vào ngày ấy khi điều được viết ở đây sẽ được hoàn thành tất cả.” —Andrew A. Bonar. Câu 1. “Hãy biện hộ vụ kiện của tôi, hỡi Đức Chúa Trời, với những kẻ tranh đấu với tôi.” 1. Thế giới có kết án ngươi vì lòng nhiệt thành của ngươi trong sự phục vụ Đức Chúa Trời không? Chế giễu ngươi một cách miệt thị vì sự chăm sóc của ngươi để duy trì những việc tốt? không đỏ mặt khi vu khống ngươi bằng những lời gán ghép về sự chính xác, tính kỳ lạ tự phụ, sự giả hình của người Pha-ri-si? Ôi nhưng nếu lương tâm ngươi không kết án ngươi trong suốt thời gian này, nếu nó được sửa chữa bởi lời thánh của Đức Chúa Trời, nếu ngươi nhắm đến vinh hiển của Ngài trong việc theo đuổi sự cứu rỗi của chính mình, và không đứng về phía những kẻ gây rối Hội Thánh, hãy tiếp tục, hỡi Cơ Đốc nhân tốt, trong việc thực hành sự tin kính, đừng tự làm nản lòng trong những cố gắng đáng khen của mình, mà hãy thuật lại với sự an ủi rằng Đức Giê-hô-va là Đấng Phán Xét của ngươi (1 Cô-rinh-tô 4:4), với một scio cui crediderim, “Tôi biết Đấng tôi đã tin.” 2 Ti-mô-thê 1:12. 2. Ngươi có bị phán xét sai trong các tòa án sai lầm của loài người không? chân lý và sự công chính có đi sang một bên khỏi những chỗ đúng của chúng không? Sự công bằng có bị bỏ bê, và sự nghèo khó bị đè bẹp không? Tốt, hãy kiên nhẫn một lát, hãy vực dậy tinh thần đang ngất xỉu của ngươi, có một Đức Chúa Trời thấy sự vô tội trong vụ kiện của ngươi, mà ngươi có tự do để thực hiện lời kháng cáo cuối cùng của mình: “Hãy biện hộ vụ kiện của tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, với những kẻ tranh đấu với tôi: hãy chiến đấu chống lại những kẻ chiến đấu chống lại tôi.” Hay, 3. Ngươi có bị tổn thương khác bởi tay của những người ác ý không? và một tài sản eo hẹp có vô hiệu hóa ngươi để kiện xin sửa đổi không? Một Nimrod có áp bức ngươi không? Một Laban có lừa ngươi không? Một chủ đất tham lam có bóp ngươi không? Tốt, nhưng đừng lấy vấn đề vào tay mình bằng cách thử những đường lối bất hợp pháp; đừng tự cho mình là thẩm phán trong vụ kiện của chính mình, vì thiếu một sự sửa đổi hiện tại; mà hãy thường nhớ điều sứ đồ đã dạy người Tê-sa-lô-ni-ca của mình: “Đó là một điều công chính với Đức Chúa Trời để báo trả hoạn nạn cho những kẻ làm phiền các ngươi.” —Bài Giảng của Isaac Craven tại Paul's Cross, 1630. Câu 1. “Hãy biện hộ,” v.v. Theo nghĩa đen hơn, hãy kiện tụng, hỡi Đức Giê-hô-va, với những kẻ kiện tụng chống lại tôi, hãy tranh đấu chống lại những kẻ tranh đấu với tôi; tức là, hãy báo thù cho tôi khỏi những kẻ thù nghịch của tôi. —Daniel Cresswell, D.D., F.R.S., trong “The Psalms of David according to the Book of Common Prayer: with Critical and Explanatory Notes,” 1843. Câu 2. “Khiên và thuẫn.” Từ được dịch là “khiên” trong văn bản tiếng Hê-bơ-rơ là מגן, magen, là một chiếc thuẫn ngắn chỉ dự định để phòng thủ. Từ được dịch là “thuẫn” là עגּה tsinnah; nó nặng gấp đôi magen, và được mang bởi bộ binh; magen, nhẹ hơn và dễ quản lý hơn, được sử dụng bởi kỵ binh. Tsinnah tương ứng với scutum, và magen tương ứng với clypeus, trong số người La Mã. Từ tsinnah, có nghĩa là loại khiên mà từ giữa của nó mọc lên một cái núm lớn, trên đó có một con dao găm, và rất hữu ích cả như một vũ khí phòng thủ và tấn công trong chiến tranh cổ đại. —James Anderson, ghi chú cho Calvin in loc. Câu 3. “Hãy rút giáo ra, và chặn đường.” Giáo trong những ngày của Sau-lơ và Đa-vít là một vũ khí ưa thích. (Xem 1 Sử Ký 11). Một người dũng cảm dũng mãnh bảo vệ một con đèo hẹp có thể đơn giản bằng ngọn giáo của mình giữ lại một đạo quân đang truy đuổi, và cho bạn bè mình thời gian để trốn thoát. Những chiến công dũng cảm thuộc loại này được thực hiện trong chiến tranh Đông phương rất đáng chú ý. Đa-vít muốn Đức Chúa Trời của mình trở thành người bảo vệ anh hùng của mình, khiến kẻ thù ông dừng lại. —C. H. S. Câu 3. “Hãy rút ra;” hay, như cụm từ tiếng Hê-bơ-rơ là, làm trống, tức là rút kiếm ra khỏi vỏ điều tương tự là của gươm. Xuất Ê-díp-tô Ký 15:9; Lê-vi Ký 26:33. —Henry Ainsworth. Câu 3. “Hãy nói với linh hồn tôi, Ta là sự cứu rỗi của ngươi.” Hãy quan sát, 1. Rằng sự cứu rỗi có thể được bảo đảm cho một người. Đa-vít sẽ không bao giờ cầu nguyện cho điều không thể. Phi-e-rơ cũng sẽ không giao cho chúng ta một bổn phận không có khả năng được thực hiện. 2 Phi-e-rơ 1:10. “Hãy làm cho sự tuyển chọn của các ngươi chắc chắn.” Và để bịt miệng la hét của mọi kẻ thù nghịch cãi cọ, Phao-lô trực tiếp chứng minh nó: “Các ngươi há không biết chính mình sao, rằng Chúa Giê-xu Christ ở trong các ngươi, trừ khi các ngươi là kẻ bị bỏ?” 2 Cô-rinh-tô 13:5. Vậy chúng ta có thể biết rằng Chúa Giê-xu Christ ở trong chúng ta. Nếu Chúa Giê-xu Christ ở trong chúng ta, chúng ta ở trong Chúa Giê-xu Christ; nếu chúng ta ở trong Chúa Giê-xu Christ, chúng ta không thể bị kết án, vì (Rô-ma 8:1) “Không có sự kết án cho những người ở trong Chúa Giê-xu Christ.” Nhưng tôi để điểm này để nó có thể chắc chắn, như được thừa nhận; và đến với chính chúng ta để chúng ta có thể làm cho nó chắc chắn. Những người theo Giáo hoàng phủ nhận điều này, và dạy ngược lại, rằng sự cứu rỗi không thể được bảo đảm; chúng thu được nhiều điều tốt với giáo lý tệ hại và không có lòng của chúng! Nếu chúng làm điều đó không thể cho bất kỳ ai mà Đức Chúa Trời đã làm dễ dàng cho nhiều người, “linh hồn tôi đừng vào bí mật của chúng.” Sáng Thế Ký 49:6. Hãy quan sát, 2. Rằng những thánh đồ tốt nhất đã ao ước làm cho sự cứu rỗi của mình chắc chắn. Đa-vít biết nó, nhưng vẫn nài xin để biết nó hơn. “Tôi biết Ngài ưu ái tôi” (Thi Thiên 41:11); nhưng ở đây vẫn, dic animae, “Hãy nói với linh hồn tôi, Ta là sự cứu rỗi của ngươi.” Một người không bao giờ có thể quá chắc chắn về việc mình đi lên thiên đàng. —Thomas Adams. Câu 3. “Hãy nói với linh hồn tôi.” 1. Đức Chúa Trời có thể nói bằng chính giọng Ngài; và do đó Ngài đã ban sự bảo đảm cho Áp-ra-ham, “Đừng sợ, Ta là khiên của ngươi, và phần thưởng rất lớn của ngươi.” Sáng Thế Ký 15:1. Nếu Đức Chúa Trời nói sự an ủi, hãy để địa ngục gầm thét sự kinh hoàng. 2. Ngài có thể nói bằng công việc của Ngài: những sự thương xót thực tế cho chúng ta chứng minh rằng chúng ta ở trong ân huệ của Ngài, và sẽ không bị kết án. “Bởi điều này tôi biết rằng Ngài ưu ái tôi, vì kẻ thù tôi không đắc thắng trên tôi.” 3. Ngài có thể nói bằng Con Ngài. “Hãy đến với Ta, hỡi mọi kẻ lao động và gánh nặng, và Ta sẽ cho các ngươi yên nghỉ.” Ma-thi-ơ 11:28. 4. Ngài có thể nói bằng Kinh Thánh của Ngài; đây là thư của Đức Chúa Trời cho chúng ta, và bằng sáng chế của Ngài, trong đó được ban cho chúng ta mọi đặc quyền của sự cứu rỗi. Một si quis phổ quát; “Bất cứ ai tin, và được báp-têm, sẽ được cứu.” 5. Ngài có thể nói bằng các mục sư của Ngài, là những người Ngài đã ban “chức vụ hòa giải.” 2 Cô-rinh-tô 5:19. 6. Ngài nói điều này bằng Thánh Linh của Ngài: Ngài “gửi Thánh Linh của Con Ngài vào lòng chúng ta, kêu, Abba, Cha.” Ga-la-ti 4:6. Bằng mọi giọng nói này Đức Chúa Trời nói với những người được chọn của Ngài, “Ta là sự cứu rỗi của các ngươi.” . . .“Của tôi.” Không có sự phiền nhiễu nào bằng sự phiền nhiễu của linh hồn; cũng không có sự an ủi nào bằng sự an ủi của linh hồn . . .. Hãy để điều này dạy chúng ta coi trọng “Của tôi” này. Luther nói có thần học lớn trong các đại từ. Sự bảo đảm rằng Đức Chúa Trời sẽ cứu một số người là một đức tin tình cờ cho ma quỷ. Chính những kẻ bị bỏ có thể tin rằng có một sách sự tuyển chọn; nhưng Đức Chúa Trời không bao giờ nói với chúng rằng tên chúng được viết ở đó. Kẻ ăn xin đói ở cổng nhà tiệc ngửi thấy sự vui vẻ tốt, nhưng chủ nhân không nói, “Điều này được chuẩn bị cho ngươi.” Đó là sự an ủi nhỏ cho kẻ khốn khổ không nơi nương tựa khi đi qua một thành phố tốt đẹp, và thấy nhiều tòa nhà vinh hiển, khi hắn không thể nói, Haec mea domus, tôi có một chỗ ở đây. Vẻ đẹp của thành phố Giê-ru-sa-lem xuất sắc ấy, được xây bằng ngọc bích, ngọc lục bảo, ngọc vàng, và những viên đá quý như vậy, nền móng và tường của nó là vàng hoàn hảo (Khải Huyền 21), không mang lại cho một linh hồn sự an ủi nào, trừ khi hắn có thể nói, Mea civitas, tôi có một dinh thự trong đó. Những công đức toàn đủ của Chúa Giê-xu Christ không làm điều tốt nào cho ngươi, trừ khi, tua pars et portio, Ngài là Đấng Cứu Thế của ngươi. Linh hồn hạnh phúc có thể nói với Tác giả Thi Thiên, “Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài là phần của tôi!” Chúng ta tất cả hãy có dầu trong đèn của mình, kẻo nếu chúng ta khi đó phải mua, xin, hay mượn, chúng ta bị đóng cửa bên ngoài như những kẻ ngu, không xứng đáng được vào. Hãy cầu nguyện, “Lạy Chúa, hãy nói với linh hồn tôi, Ta là sự cứu rỗi của ngươi.” . . . Ai? Cái gì? Cho ai? Khi nào? Ai? Đức Giê-hô-va! Đa-vít cầu nguyện với Đức Giê-hô-va. Ông đã lựa chọn tốt, vì không có sự cứu rỗi trong ai khác. “Ngươi đã tự hủy diệt mình, nhưng trong Ta là sự giúp đỡ của ngươi.” Ô-sê 13:9. Thế giới thất bại, xác thịt thất bại, ma quỷ giết. Chỉ Đức Giê-hô-va cứu điều gì? Sự cứu rỗi. Một điều tốt đặc biệt; ao ước của mọi người. Ta sẽ ban cho ngươi một lãnh địa, Đức Chúa Trời nói với Ê-sau. Ta sẽ ban cho ngươi một vương quốc, Đức Chúa Trời nói với Sau-lơ. Ta sẽ ban cho ngươi một chức sứ đồ, Đức Chúa Trời nói với Giu-đa. Nhưng, Ta sẽ là sự cứu rỗi của ngươi, Ngài nói với Đa-vít, và không ai ngoài các thánh đồ. Cho ai? “Sự cứu rỗi của tôi.” Không chỉ người khác, mà “của ngươi.” Một người và một Cơ Đốc nhân là hai tạo vật. Hắn có thể là một người có lý trí và những ơn phước bên ngoài; hắn chỉ là một Cơ Đốc nhân có đức tin, và có phần trong sự cứu rỗi của Chúa Giê-xu Christ. Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi dồi dào, nhưng không thường tìm thấy một cui — cho ai. Nhiều thiên đàng bị mất vì thiếu một bàn tay để nắm bắt nó khi nào? Trong hiện tại, “Ta là.” Sum, non sufficit quod ero. Đó là sự an ủi cho Y-sơ-ra-ên trong cảnh phu tù rằng Đức Chúa Trời nói, Ero tua redemptio, Ta sẽ cứu chuộc ngươi; nhưng sự bảo đảm làm yên lương tâm là điều này, “Ta là sự cứu rỗi của ngươi.” Như Đức Chúa Trời nói với Áp-ra-ham, “Đừng sợ, Ta ở với ngươi.” Hy vọng bị trì hoãn làm lòng ngất xỉu. Bất cứ điều gì Đức Chúa Trời không bảo đảm cho chúng ta, ôi, chúng ta hãy cầu nguyện Ngài đừng trì hoãn điều này, “Lạy Chúa, hãy nói với linh hồn chúng tôi, Ta là sự cứu rỗi của các ngươi.” —Rút gọn từ Thomas Adams. Câu 4. “Hãy để chúng bị bối rối và xấu hổ.” Ở đây Đa-vít bắt đầu những lời nguyền rủa của mình, nhưng, Theodoret nói, ông không thốt ra chúng như nguyền rủa, mà như tiên tri đúng hơn. Nếu chúng ta vào bất kỳ lúc nào tự mình nguyền rủa như vậy (như chúng ta có thể trong một số trường hợp), chúng ta phải xem xét, thứ nhất, rằng vụ kiện của chúng ta tốt; thứ hai, rằng chúng ta làm điều đó không vì sự trả thù cá nhân, mà đơn thuần vì vinh hiển của Đức Chúa Trời; thứ ba, rằng chúng ta không thốt ra một âm tiết theo cách này, mà bởi sự hướng dẫn của Thánh Linh tốt của Đức Chúa Trời. —John Trapp. Các câu 4-8, 26. Làm thế nào chúng ta giải thích những lời cầu nguyện báo thù như vậy? Chúng ta tìm thấy chúng chủ yếu trong bốn Thi Thiên, thứ bảy, thứ ba mươi lăm, thứ sáu mươi chín, và một trăm lẻ chín, và những lời nguyền rủa trong những Thi Thiên này tạo thành một cao trào khủng khiếp. Trong Thi Thiên cuối không ít hơn ba mươi lời nguyền đã được đếm. Đây có phải là những sự bùng nổ đơn thuần của cảm xúc say mê và chưa được nên thánh, hay chúng là sự bày tỏ hợp pháp của một sự phẫn nộ công chính? Chúng có được tha thứ vì được thúc đẩy bởi “tinh thần của Ê-li” không? một tinh thần không phải không thánh thật vậy, nhưng xa rời sự nhu mì và nhẹ nhàng của Chúa Giê-xu Christ; hay chúng là những hình thức rập khuôn mà trong đó tinh thần sùng đạo có thể tự thốt ra? Chúng chỉ là của người Do Thái, hay chúng cũng có thể là của Cơ Đốc nhân? Một sự khó tính chưa được hướng dẫn, như được biết rõ, đã khiến nhiều người co lại khỏi việc đọc những Thi Thiên này hoàn toàn. Nhiều người đã thấy môi mình chùn bước khi chúng được gọi để tham gia sử dụng chúng trong hội chúng, và đã hoặc thốt ra chúng với hơi thở nín lại và tấm lòng nghi ngờ, hoặc đã diễn giải chúng theo một nghĩa hoàn toàn trái với chữ. Một số người đã cố gắng hòa giải chúng với một lương tâm được khai sáng hơn, bằng cách coi những lời như vậy không phải là sự bày tỏ của một ước nguyện, mà là lời phát biểu của một lời tiên tri; từ chọn lựa tiếng Hê-bơ-rơ, khác biệt đủ rõ với tương lai đơn giản, hoàn toàn cấm phương tiện này. Những người khác lại sẽ thấy trong chúng những cách diễn đạt có thể được sử dụng hợp pháp trong sự vật lộn của linh hồn chống lại những kẻ thù thuộc linh. Và cuối cùng, một số người sẽ bảo vệ chúng như những lời phát biểu của lòng nhiệt thành công chính cho vinh dự của Đức Chúa Trời, và nhắc chúng ta rằng nếu chúng ta không đồng cảm với lòng nhiệt thành như vậy, có thể không phải vì tôn giáo của chúng ta tinh khiết hơn, mà vì lòng chúng ta lạnh hơn. Bây giờ nguồn thật của khó khăn nằm ở việc chúng ta không quan sát và ghi nhớ sự khác biệt thiết yếu giữa Cựu Ước và Tân Ước. Thời kỳ cũ trong mọi nghĩa là một thời kỳ nghiêm khắc hơn thời kỳ mới. Tinh thần của Ê-li, dù không phải là một tinh thần ác, không phải là tinh thần của Chúa Giê-xu Christ. “Con Người đến không phải để hủy diệt mạng sống của loài người, mà để cứu chúng.” Lu-ca 9:56. Và qua Ngài các môn đồ Ngài được làm thành những người dự phần cùng một tinh thần. Nhưng đây không phải là tinh thần của nền kinh tế cũ. Quốc gia Do Thái đã được huấn luyện trong một trường học nghiêm khắc hơn. Nó đã được tôi luyện và làm cứng bởi kỷ luật đã cam kết nó vào một cuộc chiến tranh tiêu diệt với những kẻ thờ thần tượng:

và dù một kỷ luật như vậy có thể cần thiết đến đâu, nó sẽ không có xu hướng nuôi dưỡng những đức hạnh nhẹ nhàng hơn; có thể hình dung cách ngay cả một người công chính, dưới nó, cảm thấy đó là bổn phận bắt buộc của mình để nhổ tận gốc điều ác bất cứ nơi nào ông thấy nó, và đồng nhất, như ông đã làm, những kẻ thù của chính mình với những kẻ thù của Đức Giê-hô-va, có thể sử dụng ngôn ngữ đối với chúng ta dường như quá báo thù không cần thiết. Với những người được huấn luyện và dạy dỗ như vậy, điều chúng ta gọi là “sự khoan dung tôn giáo,” là một điều không chỉ sai, mà hoàn toàn không thể hình dung. Có thể khá đúng rằng chúng ta tìm thấy sự báo thù bị cấm trực tiếp trong Cựu Ước như trong Tân Ước, như, chẳng hạn, trong Lê-vi Ký 19:18, “Ngươi chớ báo thù,” v.v., dù ngay cả ở đó cũng có một giới hạn, “chống lại con cái của dân ngươi.” Và có thể không kém đúng rằng chúng ta tìm thấy những trường hợp nguyền rủa trong Tân Ước; như khi Thánh Phao-lô nói (2 Ti-mô-thê 4:14), “Alexander thợ đồng đã làm nhiều điều ác cho tôi; Đức Giê-hô-va sẽ báo trả hắn theo công việc của hắn,” hay khi ông kêu lên (Công Vụ 23:3), “Đức Chúa Trời sẽ đánh ngươi, hỡi bức tường quét vôi;” hay, “Nếu ai không yêu Chúa Giê-xu Christ, hãy để hắn bị nguyền rủa.” Nhưng ngay cả những cách diễn đạt này cũng rất khác với những lời nguyền rủa đa dạng, có chủ ý, được xây dựng cẩn thận, chi tiết của Thi Thiên. Và những lời lên án của Chúa chúng ta, mà Hengstenberg đề cập đến, không hề song song. Chúng không phải là những lời nguyền rủa trên cá nhân, mà thực ra là những lời phát biểu trang trọng của chân lý lớn, “Trừ khi các ngươi ăn năn, các ngươi cũng sẽ bị hư mất như vậy.” Nhưng sau tất cả, dù có thể nói gì về những đoạn cụ thể, giọng điệu chung chạy qua hai giao ước, chắc chắn là khác nhau. Phủ nhận điều này không phải là tôn vinh Môi-se, mà là làm nhục Chúa Giê-xu Christ. Ma-thi-ơ 5:43; Ma-thi-ơ 19:8. Mặt khác, chúng ta không được quên rằng những lời nguyền rủa này không phải là sự khao khát say mê báo thù cá nhân. Người hát chắc chắn thấy trong những kẻ thù của mình những kẻ thù của Đức Chúa Trời và Hội Thánh của Ngài. Những kẻ không ở với ông thì chống lại Đức Chúa Trời. Và vì lòng nhiệt thành cho nhà Đức Chúa Trời thậm chí tiêu hao ông, ông cầu nguyện rằng mọi kẻ làm điều ác có thể bị nhổ tận gốc. Do đó sự phẫn nộ là công chính, dù nó có thể đối với chúng ta dường như bị chỉ đạo sai, hay quá mức trong lời phát biểu của nó. Một lần nữa, chính sự kiện rằng một đám mây tối che khuất sự phán xét của Đức Chúa Trời trong thế giới sắp đến khỏi tầm nhìn của các thánh đồ Cựu Ước, có thể được nêu ra để bào chữa cho ao ước này của chúng để thấy Ngài báo thù những kẻ thù của Ngài ở đây. Vấn đề về sự công chính của Đức Chúa Trời đã luyện tập tâm trí chúng sâu sắc biết bao, được chứng minh dồi dào từ nhiều nơi trong Thi Thiên. Chúng khao khát thấy sự công chính ấy được biểu hiện. Nó có thể được biểu hiện, chúng nghĩ, chỉ trong sự tôn cao rõ ràng của người công chính, và sự hủy diệt rõ ràng của kẻ ác ở đây. Do đó, với mắt chúng luôn hướng vào sự báo trả thuộc về thời gian, chúng thậm chí có thể ước nguyện và cầu nguyện cho sự hủy diệt của kẻ không tin kính. Những điều khủng khiếp của thế giới sắp đến phần lớn bị giấu khỏi mắt chúng. Nếu chúng có thể thấy những điều này, thì chắc chắn lời cầu nguyện của chúng sẽ không phải là, “Hãy để thiên sứ của Đức Giê-hô-va truy đuổi chúng,” “Hãy xóa chúng khỏi sách của Ngài;” mà đúng hơn với Đấng treo trên thập tự giá; “Lạy Cha, xin tha cho chúng, vì chúng không biết điều chúng làm.” —J. J. Stewart Perowne. Các câu 4, 8, 26. Đa-vít gần như không có tính báo thù như bất kỳ nhân vật công cộng nào có thể được nêu tên. Cách cư xử của ông liên quan đến Sau-lơ, từ đầu đến cuối hiển thị một tinh thần cao quý kỳ lạ, xa rời bất cứ điều gì giống như sự thèm khát báo thù; và sự nhu mì mà ông chịu đựng những lời quở trách cay đắng của Shimei, đã làm chứng cho cùng một tinh thần sau khi ông lên ngai. . . . . . . Khi toàn bộ sự nghiệp của Đa-vít được xem xét một cách thông minh và công bằng, nó để lại trong tâm trí ấn tượng về một người sở hữu một tính khí nhu mì và dễ tha thứ như từng được liên kết với một sức mạnh ý chí lớn như vậy, và những đam mê mạnh mẽ như vậy. Ngay cả trong những cơn nóng của sự oán giận đột ngột, ông không dễ bị vội vã vào những hành động báo thù. Trong trường hợp như vậy, chắc chắn sẽ là một điều lạ và không thể giải thích nếu ông cho thấy mình ít làm chủ tinh thần của chính mình trong một điều không thể giải thích nếu ông cho thấy mình ít làm chủ tinh thần của chính mình trong những bài thơ được sáng tác trong mùa ẩn dật và tương giao với Đức Chúa Trời, đặc biệt vì chính những bài thơ này bày tỏ một cảm giác sâu sắc về sự ghê tởm của tội lỗi đã bị gán cho ông. Ông có thể khẳng định về những kẻ thù không thể hòa giải của mình, “Còn tôi, khi chúng bị bệnh, quần áo của tôi là bao gai: tôi hạ linh hồn mình bằng sự kiêng ăn; và lời cầu nguyện của tôi trở lại vào lòng tôi. Tôi cư xử như thể hắn là bạn hay anh em của tôi’ tôi cúi xuống nặng nề, như một người than khóc cho mẹ mình.” Thi Thiên 35:13, Thi Thiên 35:14. “Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của tôi, nếu tôi đã làm điều này; nếu có tội lỗi trong tay tôi; nếu tôi đã báo trả điều ác cho người hòa bình với tôi (phải, tôi đã giải cứu kẻ vô cớ là kẻ thù của tôi): hãy để kẻ thù truy đuổi linh hồn tôi, và bắt nó; phải, hãy để hắn giẫm đời sống tôi xuống đất.” Thi Thiên 7:3-5. Chắc chắn người ta nên suy nghĩ hai lần trước khi đặt lên những lời nguyền rủa một cách diễn giải sẽ khiến chúng hoàn toàn không phù hợp với những lời kêu gọi này, được thốt ra gần như trong cùng một hơi thở. —William Binnie, D.D. Câu 5. “Như trấu.” Theo nghĩa đen, “Như lông tơ cây kế.” —John Morison. Câu 6. “Hãy để đường của chúng tối và trơn trượt.” Một con đường khủng khiếp! Chỉ bóng tối ai không sợ? Chỉ một con đường trơn trượt ai không tránh? Trong một con đường tối và trơn trượt, ngươi sẽ đi như thế nào? đặt chân ở đâu? Hai điều ác này là những hình phạt lớn của loài người - bóng tối, sự ngu dốt; một con đường trơn trượt, sự xa xỉ. “Hãy để đường của chúng là bóng tối và trơn trượt; và hãy để thiên sứ của Đức Giê-hô-va truy đuổi chúng,” để chúng không thể đứng. Vì bất kỳ ai trong một con đường tối và trơn trượt, khi hắn thấy rằng nếu hắn di chuyển chân hắn sẽ ngã, và không có ánh sáng trước chân hắn, có lẽ quyết tâm chờ đợi cho đến khi ánh sáng đến; nhưng ở đây là thiên sứ của Đức Giê-hô-va truy đuổi chúng. —Augustine. Câu 6. “Trơn trượt.” Lề, như trong tiếng Hê-bơ-rơ, sự trơn trượt. Đây là một hoàn cảnh làm tăng thêm sự kinh hoàng cho hình ảnh. Nó không chỉ là một con đường tối, mà là một con đường bị làm trơn trượt bởi mưa; một con đường nơi chúng gặp nguy hiểm mỗi khoảnh khắc trượt xuống một vực thẳm nơi chúng sẽ bị hủy diệt. —Albert Barnes. Câu 7. “Chúng giấu lưới của chúng cho tôi trong một cái hố.” Như thể Đa-vít đã nói rằng chúng đã đào một cái hố, và che và giấu miệng của nó bằng một cái lưới, để tôi có thể đi qua nó và rơi vào nó. —Kimchi. Câu 8. “Hãy để sự hủy diệt đến trên hắn bất ngờ.” Hay một cơn bão, như được gây ra ở các nước Đông phương bởi một cơn gió nam, rất đột ngột, dữ dội, và hủy diệt. —John Gill. Câu 8. “Hãy để lưới hắn đã giấu bắt chính hắn: hãy để hắn rơi vào chính sự hủy diệt ấy.” Bằng cách cho Ahithophel đủ dây, Đức Giê-hô-va đã bảo tồn Đa-vít khỏi bị diệt vong. Ai sẽ không ngưỡng mộ rằng Goliath bị giết bằng chính gươm của mình, và Haman kiêu ngạo ấy giữ bàn đạp của Mordecai, và là người rao của vinh dự của hắn? Kẻ ác sẽ bị hủy hoại bởi chính những hành động của chúng; mọi mũi tên chúng bắn vào người công chính sẽ rơi trên chính đầu chúng. Maxentius đã xây một cây cầu giả để dìm Constantine, nhưng chính hắn bị chết đuối. Henry III của Pháp bị đâm trong chính căn phòng nơi hắn đã giúp bày ra vụ thảm sát tàn nhẫn người Tin Lành Pháp. Và anh trai hắn, Charles IX, là người vui thích trong huyết của các thánh đồ, đã được cho huyết để uống, vì hắn xứng đáng. Đó là điều thường lệ với Đức Chúa Trời khi bắt những kẻ bắt bớ trong những cái bẫy và hố chúng đã đặt cho dân Ngài, như nhiều ngàn người trong quốc gia này đã trải nghiệm; và dù Rome và những đồng minh của nàng ngày nay đang đặt bẫy và hầm và đào hố cho người công chính, là những người thà cháy hơn cúi đầu trước Baal của chúng, nhưng hãy chờ và khóc, và khóc và chờ một lát, và ngươi sẽ thấy rằng Đức Giê-hô-va sẽ bắt chúng trong chính những cái bẫy và hố chúng đã đặt và đào cho dân Ngài. —Rút gọn từ Thomas Brooks. Câu 8. “Hãy để lưới hắn đã giấu bắt chính hắn.” Hỡi kẻ ngu, kẻ chống lại những mưu kế của mình với những mưu kế của Đấng Tối Cao. Kẻ bày ra điều ác cho người khác, cuối cùng rơi vào chính hố của mình, và kẻ xảo quyệt nhất thấy mình bị bắt bởi điều hắn đã chuẩn bị cho người khác. Nhưng đức hạnh không có sự dối trá, dựng đứng như cây cọ cao, mọc lên với sự rigor lớn hơn khi nó bị áp bức. —Pietro Metastasio, 1698-1782. Câu 9. “Và linh hồn tôi sẽ vui mừng trong Đức Giê-hô-va,” v.v. Trong khi một số người quy cho vận mệnh, và những người khác cho kỹ năng của chính mình, sự ngợi khen về sự giải cứu của chúng khỏi nguy hiểm, và ít, nếu có, người dâng mọi sự ngợi khen về nó cho Đức Chúa Trời, Đa-vít ở đây tuyên bố rằng ông sẽ không quên ân huệ Đức Chúa Trời đã ban cho ông. Linh hồn tôi, ông nói, sẽ vui mừng, không phải trong một sự giải cứu mà tác giả của nó không biết, mà trong sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Để đặt vấn đề dưới một ánh sáng mạnh hơn nữa, ông giao cho chính xương của mình chức vụ tuyên bố vinh hiển của Đức Chúa Trời. Như thể không hài lòng rằng lưỡi ông nên được sử dụng trong điều này, ông áp dụng mọi chi thể của thân thể mình vào công việc trình bày những sự ngợi khen của Đức Chúa Trời. Phong cách nói ông sử dụng là cường điệu, nhưng theo cách này ông cho thấy một cách không giả tạo rằng tình yêu của ông với Đức Chúa Trời mạnh đến mức ông ao ước dành gân và xương của mình để tuyên bố thực tế và chân lý của sự tận hiến của ông. —John Calvin. Câu 10. “Mọi xương của tôi,” v.v. Những lời này chứa sự mô tả sống động nhất về niềm vui cao nhất mà toàn bộ linh hồn và thân thể nên trải nghiệm và biểu hiện công khai. Ông nhắc đến linh hồn mình (Thi Thiên—35:9) và mọi xương của mình như sắp tham gia vào niềm vui, để chỉ ra rằng ông hết lòng nhất và với toàn bộ thân thể mình sắp vui mừng, và rằng niềm vui ông sẽ biểu hiện sẽ không thuộc loại thông thường, mà thuộc loại cao nhất, để mỗi xương riêng lẻ sẽ hát lên những sự ngợi khen của Đức Chúa Trời. —Hermon Venema, 1697-1787. Câu 10. “Mọi xương của tôi.” Trong Kinh Thánh những cảm xúc thường được quy cho nội tạng, xương thường được coi là thụ động; trong nơi này và Thi Thiên—51:8, và chỉ trong hai nơi này, niềm vui hân hoan được quy cho xương. Kinh nghiệm thông thường cho chúng ta thấy rằng ruột có sự cảm thông với những kích động say mê của chúng ta, nhưng chúng ta không có ý thức về xương trở nên nhạy cảm một cách cảm thông. Do đó cách diễn đạt rất thơ ca, và chỉ ra rằng niềm vui được dự định sẽ vượt xa niềm vui thông thường và phổ biến; nó sẽ sâu sắc đến mức ngay cả phần chai lì nhất của khung con người cũng sẽ tham gia vào nó. Không nghi ngờ gì thơ ca có một cơ sở chân lý trong đó, vì dù chúng ta có thể không nhận thức được nó, chắc chắn có một sự cảm thông thật và thực với những trạng thái tinh thần của chúng ta trong mọi hạt xương và cơ, cũng như trong những cơ quan dịu dàng ấy được ảnh hưởng rõ ràng hơn. —C. H. S. Những ý tưởng được gợi ý bởi một đoạn trong “Biblical Psychology,” của Franz Delitzsch. Câu 10. “Mọi xương của tôi.” Tức là, bất cứ sức mạnh và rigor nào trong tôi nó sẽ được dành để ăn mừng những sự ngợi khen của Ngài. Hay, dù tôi không còn gì ngoài da và xương, tôi đã trở nên nghèo như vậy, nhưng tôi sẽ không thiếu sót trong công việc. —John Trapp. Câu 10. Xương của tôi đang xé qua da tôi, và nhưng mọi xương của tôi đang ngợi khen Ngài. “Tôi nói, tôi bị quăng khỏi tầm mắt Ngài, nhưng tôi sẽ nhìn lại về phía đền thánh của Ngài.” —Thomas Halyburton, 1674-1711. Câu 11. “Chúng gán cho tôi những điều tôi không biết.” Ngươi sẽ nói, Tại sao Đức Chúa Trời cho phép những người ác gán cho người tin kính những điều chúng trong sạch khỏi? Đức Chúa Trời nếu Ngài muốn có thể ngăn chặn nó, và bịt miệng kẻ ác, để chúng không thể nói chống lại con cái Ngài? Trả lời — Như mọi điều đều làm việc cho điều tốt nhất cho những người yêu Đức Chúa Trời, cũng vậy điều này làm việc cho điều tốt của dân Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời cho phép nó vì điều tốt của dân Ngài, và do đó Ngài làm thất bại những hy vọng của kẻ ác: chúng dự định điều ác chống lại người tin kính, và Đức Chúa Trời sắp xếp nó cho điều tốt. Như Joseph đã nói với anh em mình, “Các ngươi dự định điều ác chống lại tôi, và Đức Chúa Trời sắp xếp nó cho điều tốt;” cũng vậy chúng ta có thể nói với những kẻ vu khống dân Đức Chúa Trời một cách giả dối, Các ngươi dự định điều ác chống lại dân Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời sắp xếp nó cho điều tốt. Có một điều tốt năm mặt Đức Chúa Trời mang ra từ nó cho dân Ngài. Thứ nhất, Đức Chúa Trời bằng phương tiện này hạ chúng xuống, và mang chúng đến xem xét điều gì sai; để dù chúng trong sạch khỏi tội ác ấy bị gán cho chúng, nhưng chúng sau đó sẽ xem xét liệu có điều gì khác sai giữa Đức Chúa Trời và chúng không; chúng sẽ tra xét lòng mình, và bước đi khiêm nhường hơn, và bám chặt hơn vào Đức Giê-hô-va. Thứ hai, Đức Chúa Trời bằng phương tiện này mang chúng thường xuyên hơn quỳ gối, để tìm kiếm Ngài, để biện hộ vụ kiện của chúng, và để làm rõ sự vô tội của chúng. Tiên tri đã nói với Đức Chúa Trời biết bao lần khi kẻ ác vu cáo ông một cách giả dối; ông đã than khóc tại ngai ân điển trước Đức Chúa Trời biết bao, cầu xin Ngài biện hộ vụ kiện của ông, và giữ ông sát trong đường của Ngài, để kẻ ác không vui mừng khi ông ngã xuống! Cũng vậy khi dân Đức Chúa Trời thấy đó là điều kẻ ác muốn, điều là niềm vui của chúng, để thấy người tin kính rơi vào tội này tội kia; sau đó người tin kính sẽ cầu nguyện tha thiết hơn với Đa-vít, Lạy Chúa, hãy dẫn tôi trong một con đường đúng vì những kẻ quan sát tôi; sau đó chúng sẽ tha thiết với Đức Chúa Trời để giữ chúng khỏi rơi vào tội lỗi ấy mà kẻ ác ao ước chúng có thể rơi vào; và đây là một điều tốt thứ hai đến từ nó. Thứ ba, Đức Chúa Trời sử dụng sự quở trách của kẻ ác như một loại thuốc phòng ngừa chống lại tội ác ấy mà kẻ ác gán cho chúng. Người tin kính có bản tính chưa được đổi mới cũng như đã được đổi mới, và nếu Đức Chúa Trời để chúng tự mình dù chỉ một chút, chúng không phải là người giữ của chính mình, chúng có thể rơi vào tội lỗi ấy mà kẻ ác gán cho chúng: và mọi người đàn ông và đàn bà tin kính có thể nói khi chúng bị vu cáo một cách giả dối, Đó là sự thương xót của Đức Chúa Trời mà tôi đã không rơi vào tội lỗi ấy bị gán cho tôi. Đức Chúa Trời sử dụng lưỡi của những người ác như một lời cảnh báo chống lại một tội lỗi như vậy, để khi chúng thấy cách kẻ ác vui mừng trước một đứa con của chính sự ấp ủ của chúng, sau đó chúng xem xét, nếu kẻ ác vui mừng như vậy mà không có lý do, chúng sẽ làm gì nếu chúng có lý do chính đáng? Tốt, nhờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời điều này sẽ là một lời cảnh báo cho tôi mãi mãi để canh giữ chống lại tội lỗi ấy: trong thời gian tới tôi sẽ cầu nguyện nhiều hơn chống lại tội lỗi cụ thể ấy hơn tôi đã làm, và canh giữ nhiều hơn chống lại tội lỗi ấy hơn tôi đã làm; nhờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời chúng sẽ không bao giờ có dịp vui mừng trên tôi theo loại đó. Thật vậy, tôi thực sự tin nhiều con cái Đức Chúa Trời có thể nói bằng kinh nghiệm, Tôi sẽ không bao giờ cầu nguyện và canh giữ chống lại một tội lỗi như vậy nhiều như vậy, nếu Đức Chúa Trời đã không sử dụng lưỡi của kẻ ác như thuốc phòng ngừa: tôi không biết chính lòng mình, nhưng tôi có thể đã rơi vào một cái rây như vậy nếu Đức Chúa Trời bằng phương tiện này đã không rào đường tôi bằng gai; và đây là điều tốt thứ ba đến từ nó. Thứ tư, Đức Chúa Trời bằng phương tiện này luyện tập những ân điển của dân Ngài bằng cách để chúng chịu báo cáo xấu cũng như báo cáo tốt: Ngài thử liệu chúng sẽ bám chặt vào Ngài trong mọi điều kiện, như Thi Thiên 44:15-17. Thứ năm, Đức Chúa Trời bằng phương tiện này dạy chúng cách phán xét người khác khi chúng bị vu cáo một cách giả dối. Trong thời gian tới chúng sẽ không nhận một báo cáo giả chống lại hàng xóm của mình; chúng sẽ biết chân lý của một điều trước khi chúng tin nó, và chúng biết cách an ủi người khác trong tình trạng tương tự; và do đó Đức Chúa Trời sắp xếp nó cho điều tốt, và do đó Đức Chúa Trời khiến kẻ ác thành tôi tớ của dân Ngài trong chính điều mà kẻ ác nghĩ sẽ làm sai chúng nhất; vì Ngài sử dụng kẻ ác như cây gậy và bó cỏ, để chà sạch rỉ sét của những ân điển của chúng và sửa chữa sự an toàn của chúng; và khi cây gậy đã làm xong chức vụ của nó sau đó nó bị ném vào lửa: và do đó ngươi thấy cách Đức Chúa Trời sắp xếp những lời vu cáo giả dối của kẻ ác về dân Ngài cho điều tốt. —Bài Giảng của Zephaniah Smyth, “The Malignant's Plot,” 1647. Câu 12. “Chúng báo trả tôi điều ác cho điều tốt.” Vì điều tốt Đa-vít đã làm trong việc giết Goliath, và giết mười ngàn người Phi-li-tin của hắn, và do đó cứu vua và đất nước của mình, Sau-lơ và các triều thần của hắn ghen tị với ông, và tìm cách giết ông; cũng vậy Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, vì mọi điều tốt Ngài đã làm cho người Do Thái, bằng cách chữa lành thân thể chúng khỏi bệnh tật, và giảng Phúc Âm cho chúng vì lợi ích của linh hồn chúng, đã được báo trả bằng những lời quở trách và bắt bớ, và cuối cùng bằng cái chết đáng xấu hổ của thập tự giá; và theo cách tương tự dân Ngài bị sử dụng, nhưng đây là một điều ác sẽ không thoát khỏi hình phạt; xem Châm Ngôn 17:13. —John Gill. Câu 12. “Để cướp đoạt linh hồn tôi.” Chúng không cướp thân thể hắn về hàng hóa mà cướp linh hồn hắn về sự an ủi. Chúng làm cho linh hồn hắn trở nên góa bụa (đó là từ), như một góa phụ mất con cái mà nàng vui thích và tìm thấy sự cứu giúp. Chúng không hài lòng với việc làm tổn thương tài sản của hắn, mà chúng nhằm hủy hoại chính người đàn ông bằng ác ý không xứng đáng của chúng, chúng tấn công hắn về danh tiếng và uy tín, là những điều thân yêu với hắn như con trai và con gái của hắn, hay thậm chí như linh hồn hắn. Luôn luôn là một tổn thương cho linh hồn khi bị tấn công bằng sự vu khống, nó đặt một người vào một thái độ chiến tranh, gây nguy hiểm cho sự bình an trong tâm trí của hắn, gây nguy hiểm cho sự vui hưởng sự chiêm ngưỡng yên tĩnh của hắn, và có xu hướng làm gián đoạn sự tương giao của hắn với Đức Chúa Trời. Do đó bản tính thuộc linh bị cướp đoạt và chịu sự mất mát. —C. H. S. Câu 13. “Lời cầu nguyện của tôi trở lại vào, hay được hướng đến, lòng tôi.” Trong nhiều cách diễn giải được đưa ra cho đoạn này, cách dường như với tôi có khả năng nhất là cách xuất phát từ tư thế của người thờ phượng; người đứng với đầu cúi xuống hướng về lòng mình, quay sự chú ý của mình khỏi mọi vật bên ngoài, và thốt ra những lời yêu cầu buồn bã và tha thiết của mình, như thể chúng được hướng đến chính lòng mình. Một tư thế sùng đạo như vậy được sử dụng cả giữa người Do Thái và người Mohammedan. —Koehler trong Reporter. Lit. Orient.; và Reland de Relig. Mohammedica, được Walford trích dẫn in loc. Câu 13. (mệnh đề cuối) Chúng ta có thể đọc nó như sau: Hãy để lời cầu nguyện của tôi trở lại vào lòng tôi; tức là, tôi không ước điều gì tệ hơn cho chúng hơn cho chính mình: hãy để tôi nhận từ Đức Chúa Trời điều tốt như tôi đã cầu nguyện cho chúng. Xem Thi Thiên—79:12. —Henry Ainsworth. Câu 14. “Vì mẹ hắn.” Vì sự đa thê trong một gia đình Đông phương, con trai thường gắn bó với mẹ hơn cha nhiều. Cha chúng chúng chia sẻ với một đoàn đông đảo anh em cùng cha khác mẹ, là những người ghen tị với chúng, hay chúng ghen tị với chúng, nhưng mẹ chúng là tất cả của riêng chúng, với nàng chúng được nuôi dưỡng trong thời thơ ấu; nàng đứng về phía chúng trong tuổi trẻ, trong nhiều trận chiến của hậu cung; và về phần chúng khi chúng lớn lên, chúng yêu nàng mãnh liệt, và do đó sự than khóc của chúng khi nàng qua đời thuộc loại cay đắng nhất. —C.H.S. Câu 14. “Mẹ hắn.” Mahomet từng được hỏi mối quan hệ nào có yêu sách mạnh nhất trên tình cảm và sự tôn trọng của chúng ta; khi hắn ngay lập tức trả lời, “Mẹ, mẹ, mẹ.” Câu 14. (mệnh đề cuối). Than khóc mẹ hắn: than khóc tại tang lễ của nàng. Trong trường hợp này tình cảm mạnh nhất. Do đó các thầy tế lễ được phép than khóc cho những người như vậy. Lê-vi Ký 21:1, Lê-vi Ký 21:2, Lê-vi Ký 21:3. —Henry Ainsworth. Câu 15. “Nhưng trong cơn khốn khó của tôi chúng vui mừng,” v.v. — Đừng vinh hiển trong sự sụp đổ của hàng xóm ngươi. Con đom đóm nhảy và múa trong lửa, và cũng vậy nhiều người ác vui mừng trong những đau khổ của người khác. Những kẻ vui mừng trong những đau khổ của người khác bị bệnh của ma quỷ; nhưng khỏi bệnh ấy Đức Giê-hô-va giải cứu mọi linh hồn của các ngươi. Thật buồn khi xúc phạm những người Đức Chúa Trời đã hạ xuống; thật là sự gian ác cao khi đắc thắng trên những người Đức Chúa Trời đã cho một chén kinh ngạc để uống. Những kẻ biến sự hoang vu của hàng xóm mình thành vấn đề hoặc của bữa tiệc bí mật của chúng, hoặc sự hân hoan công khai, những kẻ như vậy có thể sợ rằng chính cặn của cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời được dành cho chúng. Thật tệ khi chơi đàn hạc vì người khác đã bị đặt phải treo đàn hạc của chúng trên cây liễu. Chúng ta không được cầu nguyện với hắn trong vở bi kịch, nhưng nó có thể mưa tai họa; cũng không với Gnostic của Clemens, Hãy cho tôi tai họa để tôi có thể vinh hiển trong chúng. Không thể có bằng chứng lớn hơn về một tấm lòng ác, hơn là một người vui vẻ vì người khác đang trong khốn khổ. “Kẻ vui mừng trước tai họa (tức là, trước tai họa của người khác) sẽ không thoát khỏi hình phạt.” Châm Ngôn 17:5. Nếu Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, những kẻ chúc mừng những khốn khổ của chúng ta thay vì chia buồn với chúng, sẽ chắc chắn bị trừng phạt bằng hình phạt tệ nhất; vì những kẻ như vậy không chỉ phạm tội chống lại luật ân điển, mà còn chống lại chính luật thiên nhiên; luật thiên nhiên dạy loài người cảm thông với những người đang trong khốn khổ, và không vui mừng trên chúng vì những khốn khổ của chúng. Ôi, thưa các ông, đừng biến sự than khóc của người khác thành âm nhạc của các ngươi, đừng biến nước mắt của người khác thành rượu của các ngươi; như các ngươi sẽ không bị say cuối cùng bằng rượu của sự kinh ngạc. —Thomas Brooks. Câu 15. “Nhưng trong cơn khốn khó của tôi chúng vui mừng,” v.v. Lời tiên tri kỳ diệu về thập tự giá! chỉ đứng thứ hai, nếu thật vậy đứng thứ hai, so với lời tiên tri trong Thi Thiên thứ hai mươi hai. Còn gần hơn với lịch sử nếu chúng ta lấy Vulgate: những roi vọt được tập hợp lại trên tôi. Cũng vậy, hỡi Chúa Giê-xu, những người cày đã cày trên lưng Ngài, và tạo những luống dài: những luống quý giá cho chúng ta, nơi được gieo sự kiên nhẫn cho đời hiện tại, và vinh hiển trong đời sau; nơi được gieo hy vọng không làm xấu hổ, và tình yêu mà nhiều nước không thể dập tắt. “Chính những kẻ hèn hạ nhất.” Ngay cả những kẻ hèn hạ tệ nhất ấy, là những người đã nói, “Đức Chúa Trời ôi, tôi cảm ơn Ngài vì tôi không như những người khác;” là những người đã đặt tội nhân nghèo trước Đức Giê-hô-va, với “Môi-se trong luật pháp đã truyền rằng những người như vậy phải bị ném đá.” “Làm mặt với tôi.” Và chẳng phải thật kỳ diệu sao, dù biết rõ lời tiên tri, nhưng các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo nên đã hoàn thành nó như vậy, đến mức nó nên được viết về chúng. “Những kẻ đi qua chế giễu hắn, lắc đầu”? —Lewis de Grenada, 1504-1588. Câu 15. “Trong cơn khốn khó của tôi chúng vui mừng.” Bây giờ, như loài người thường mềm lòng khi thấy những bất hạnh của kẻ thù mình, để chúng ngừng ghét hay bắt bớ những người đã khốn khổ một cách khốn khổ, đó là mọi bằng chứng về tinh thần rất tàn nhẫn và hung dữ mà những người bạn cũ của Đa-vít bị thúc đẩy chống lại ông, khi, khi thấy ông bị hạ xuống và đau khổ, chúng đúng hơn bởi điều này bị kích động một cách dữ dội và xấc xược để tấn công ông. —John Calvin. Câu 15. “Những kẻ hèn hạ.” Chính những kẻ hèn hạ (Bản Sách Cầu Nguyện). Từ tiếng Hê-bơ-rơ Nechim, được dịch như vậy, đến từ một động từ có nghĩa là bị đánh. Do đó, trong Septuagint nó được dịch là roi vọt. Nhưng nó cũng có thể được dịch, với Jerome, người đánh, và có thể có nghĩa là bị đánh bằng lưỡi. So sánh Giê-rê-mi—18:18. Một ý nghĩa khác của nó là, theo Buxtorf, người chân cong, người què; và cũng vậy nó được sử dụng trong 2 Sa-mu-ên—4:4; 2 Sa-mu-ên—9:3; từ đó biệt danh Necho được đặt cho một trong những Pharaoh bị khập khiễng trong dáng đi. Những dịch giả của chúng ta dường như đã hiểu từ theo nghĩa cuối này, như một thuật ngữ khinh thường. —Daniel Cresswell. Câu 15. Đa-vít, đã cho thấy cách ông thương xót những kẻ thù của mình trong cơn đau khổ của chúng (Thi Thiên—35:14), ông ngay lập tức cho thấy (Thi Thiên—35:15), cách những kẻ thù của ông không thương xót, hay đúng hơn tàn nhẫn một cách man rợ, đối với ông trong cơn đau khổ của ông. “Những kẻ hèn hạ” là những người hèn hạ, những người bị đánh trong tài sản và tín nhiệm của chúng; phải, thường như nô lệ hay tôi tớ xấu bị đánh bằng gậy hay roi. Cũng vậy một dịch giả học thức dịch Thi Thiên, Những kẻ bị đánh tập hợp chống lại tôi; tức là, những người hèn hạ xứng đáng bị đánh và bị gậy. —Joseph Caryl. Câu 16. “Với những kẻ chế giễu giả hình trong những bữa tiệc.” Một số người không thể vui vẻ, nhưng nó phải với Kinh Thánh; nếu chúng muốn một chút tiêu khiển, các thánh đồ phải là chủ đề của bài phát biểu của chúng! chúng có thể tuôn ra những trò đùa phàm tục của chúng trên lời của Đức Chúa Trời; đây là trò tiêu khiển của chúng trên những chén của chúng trên băng ghế quán rượu. Chúng sẵn sàng biết bao với những phản ánh xúc phạm của chúng; chúng đã học phương ngữ của cha chúng, chúng là những kẻ tố cáo anh em, lời nói của chúng tiết lộ chúng là người Hellian. Ngươi biết rằng thông thường, chúng ta có thể biết một người là người nước nào qua lời nói của hắn, mọi quốc gia hầu như có một thành ngữ đặc biệt; cũng vậy ở đây, những kẻ chế giễu tôn giáo này bằng cách nói ngôn ngữ của địa ngục, hãy để chúng ta hiểu chúng từ đâu. Chúng có, có thể là, một chút dí dỏm, mà chúng trình bày với một loại không khí trong sự châm biếm hùng biện, và ôi, chúng nhanh và sắc biết bao khi chúng ở trên chủ đề này! Những người Ishmaelite chế giễu này ngồi trong ghế của ma quỷ, hơi cao hơn anh em chúng trong tội lỗi, như xứng đáng nhất với chỗ; và có ít cơ sở hơn để hy vọng rằng những người như vậy sẽ được làm việc một cách cứu rỗi là những người đạt đến một chiều cao như vậy trong tội lỗi đến mức chế giễu nó, và đùa giỡn với sự thánh thiện, hơn những người khác. Người ta đã đi một quãng đường lớn hướng về địa ngục khi chúng chế giễu điều nghiêm túc, và điều đó với niềm vui. Đức Giê-hô-va sẽ thăm viếng vì điều này vào thời điểm thích hợp của Ngài; vì Ngài biết chúng là ai là những kẻ làm nhục Ngài như vậy bằng cách quở trách những người là của Ngài. —Oliver Heftwood. Câu 16. “Những kẻ chế giễu giả hình trong những bữa tiệc.” בהגפי לעגי מעוג Rất khó. Từ מעוג, trong 1 Các Vua 17:12, đoạn duy nhất khác nơi nó xuất hiện, có nghĩa là “một cái bánh.” Do đó לעגי מעוג được Gesenius và những người khác diễn giải có nghĩa là, những kẻ ăn bám tại bàn của người giàu (nghĩa đen “những kẻ chế giễu bánh”) mà công việc của chúng là, bằng những lời dí dỏm và trò hề để làm trò giải trí cho khách, và chúng nhận bữa tối của mình đổi lại, như Gr ψωμοκόλακες, κνισοκόλακες, và Lat buccellarii thời trung cổ. Sau đó những lời sẽ có nghĩa, “Giữa những kẻ phàm tục nhất.” —J. J. Stewart Perowne. (Từ loafers của chúng ta sẽ không phần nào tương tự với những kẻ ăn bánh của thời cổ đại này sao!) —C. H. S. Câu 16. “Những kẻ chế giễu giả hình.” Đa-vít làm nặng tội lỗi của những người bạn chế giễu ấy đã biến ông thành chủ đề bàn tán tại bàn của chúng, và không thể nếm sự vui vẻ của chúng trừ khi được nêm bằng một trò đùa muối nào đó bịa ra chống lại ông, với điều này, rằng chúng là “những kẻ chế giễu giả hình;” chúng làm điều đó một cách lén lút, và gói những lời chế giễu của chúng, nó giống như trong ngôn ngữ như vậy có thể khiến một số người nghĩ, là những người không quan sát chúng tốt, rằng chúng ca ngợi ông. Có một cách khen ngợi mà một số người đã học cách sử dụng khi chúng có ý định giáng sự khinh thường lớn nhất lên những người chúng ghét cay đắng, và những kẻ chế giễu giả hình này xứng đáng được trao ghế hơn mọi kẻ chế giễu khác. —William Gurnall. Câu 16. “Những kẻ chế giễu trong những bữa tiệc.” Nếu tại một bữa tiệc được biết rằng có bất kỳ ai hiện diện hay vắng mặt, mà chủ nhà không thích, khách thường “chế giễu chúng,” và sử dụng ngôn ngữ mỉa mai về chúng. Đây là những “kẻ chế giễu giả hình trong những bữa tiệc.” —John Gadsby. Câu 17. Sa-tan vừa thấy những sự lang thang của chúng ta, hắn ngay lập tức chạy với một lời than phiền đến Đức Chúa Trời, nộp đơn chống lại chúng ta trong phòng sao của thiên đàng, nơi vấn đề sẽ khó khăn với chúng ta, nếu không vì Đại Chúa Tể Chancellor của hòa bình, Đấng Biện Hộ Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Như Đức Chúa Trời giữ mọi nước mắt của chúng ta trong một chai, và ghi lại chính những tiếng rên rỉ của đam mê thánh của chúng ta trong một cuốn sách, cũng vậy Sa-tan giữ một hồ sơ về tội lỗi của chúng ta, và nài xin sự công chính chống lại chúng ta. Nếu Đức Chúa Trời giống như con người, chịu những đam mê, hay bị kích động bởi những gợi ý của kẻ hay kiện cáo thông thường, khốn cho chúng ta. Nhưng Ngài sẽ nghe một người con của chân lý trước mười ngàn người cha của sự dối trá. Không quan trọng nguyên đơn kiện cáo điều gì, khi thẩm phán tha bổng. Chúng ta đã mất tài sản của mình bởi sự phản quốc, và ma quỷ bận rộn cầu xin chúng ta; nhưng có một người bước vào, và biện hộ một khoản trợ cấp trước đây, và điều đó cả bằng lời hứa và bằng sự mua. “Lạy Chúa, xin cứu linh hồn tôi khỏi những sự hủy diệt của chúng, người yêu dấu của tôi khỏi những con sư tử.” Lạy Chúa Giê-xu, hãy thách thức người của chính Ngài; đừng để Sa-tan xâm nhập bằng vũ lực hay lừa đảo, điều Ngài đã mua bằng chính huyết của Ngài. —Thomas Adams. Câu 17. “Người yêu dấu của tôi.” Trong Synopsis của Poole các nhà phê bình giải thích tên này cho linh hồn, như người duy nhất của tôi, người cô đơn của tôi, hoang vu, bị bỏ rơi, và không có hy vọng của con người. Linh hồn dưới cơn đau khổ nặng nề là như vậy. Xem Thi Thiên—22:21. “Khỏi những con sư tử.” Daniel trong hang theo nghĩa đen ở nơi Đa-vít ở thuộc linh. Bị nhốt giữa những sinh vật hung dữ, tàn nhẫn, và giận dữ, và chính mình không có phòng thủ, không có vũ khí ngoài lời cầu nguyện, không có người giúp ngoài Đức Giê-hô-va. Dân của Đức Chúa Trời có thể bị phơi bày cho những con sư tử của địa ngục, và tiếng gầm của chúng có thể làm chúng rất sợ hãi; nhưng linh hồn là “người yêu dấu” của chúng cũng là người thân yêu của Đức Chúa Trời, và do đó chúng sẽ được cứu. —C.H.S. Câu 19. “Nháy mắt.” Cho thấy niềm vui trong mắt chúng vì điều ác của tôi. —Francis Vatablus. 1545. Câu 19.

“Nháy mắt.” Đây là một dấu hiệu những người ác ý làm với nhau khi đối tượng của ác ý của chúng đạt được, khinh thường xoắn mắt chúng lại với nhau. Từ tiếng Hê-bơ-rơ ở đây không có từ thay thế đủ biểu cảm trong tiếng Anh. —Benjamin Weiss. Câu 21. “Mắt chúng ta đã thấy.” Mắt cho mắt, trừ khi chúng ta sẽ nói rằng mọi kẻ ác đều được nối lại như vậy, đến mức chúng có thể dường như chỉ có một mắt, một lòng, một đầu. —John Trapp. Câu 21. Nhưng, hỡi các thánh đồ, đừng tiết lộ những điều này cho những người ác; hãy thì thầm chúng nhẹ nhàng với nhau, với sự sợ hãi và run rẩy, kẻo một kẻ khốn khổ phàm tục nào đó nghe lén ngươi, và lấy điều chỉ dự định để cảnh báo làm sự khích lệ. Điều gì phổ biến hơn việc những tội nhân hèn hạ nhất biện hộ cho lý do bào chữa của chúng, hay đúng hơn là sự bảo đảm, những sai lầm thô thiển của những thánh đồ thân yêu nhất của Đức Chúa Trời? Do đó kẻ say rượu nhìn Noah thánh như một bạn nhậu, qua đó hắn khám phá sự trần truồng của ông theo một nghĩa tệ hơn Cham từng làm; và do đó kẻ dâm đãng không sạch sẽ trích dẫn Đa-vít, và gọi ông vào làm người bảo trợ cho sự trụy lạc của hắn. Chắc chắn, nếu có bất kỳ nỗi đau buồn nào có thể che phủ những niềm vui hoàn hảo của các thánh đồ trên thiên đàng, đó là tên và gương của chúng, để làm nhục lớn Đức Chúa Trời, được những người ác và tội lỗi đưa ra, để ủng hộ những tội lỗi và sự gian ác thô thiển nhất của chúng. Nhưng hãy để những kẻ như vậy biết, rằng Đức Chúa Trời đã dựng lên những người này trong Hội Thánh của Ngài làm những đài tưởng niệm của sự thương xót của Ngài, để tuyên bố cho những tội nhân khiêm nhường và ăn năn những tội lỗi lớn Ngài có thể tha thứ; nhưng nếu bất kỳ ai trên cơ sở này tự làm mình can đảm trong tội lỗi, thay vì được dựng lên làm những đài tưởng niệm của sự thương xót, Đức Chúa Trời sẽ dựng chúng lên làm những cột muối. —Ezekiel Hopkins (Giám mục). Câu 21. Kẻ vui mừng trước sự ngã xuống của người khác vui mừng trước chiến thắng của ma quỷ. —Ambrose, được trích dẫn trong Nichol's Proverbs. Các câu 21, 22. Chúng há miệng và kéo miệng chúng theo cách khinh thường, Và kêu, phi, phi, chúng tôi đã thấy nó bằng mắt mình. Nhưng Ngài những hành động của chúng, (Hỡi Đức Giê-hô-va!) cũng thấy; Vậy đừng im lặng như vậy, cũng đừng xa tôi. —Sir John Davies. Câu 23. “Đức Chúa Trời của tôi và Chúa của tôi.” Tiếng kêu của Thomas khi hắn thấy những vết thương của Chúa Giê-xu. Nếu hắn không coi Chúa của chúng ta là thần thánh, Đa-vít ở đây cũng không quy thần tính cho Đức Giê-hô-va, vì không có sự khác biệt ngoại trừ thứ tự của những từ và ngôn ngữ chúng được nói, ý nghĩa là giống hệt. Những lời gì chúng là, với hai mắt của chúng thấy Đức Giê-hô-va trong hai khía cạnh nhưng như một, nắm lấy Ngài bằng hai tay trong “của tôi” kép cho một tấm lòng, vì từ chỉ là một, cúi đầu trước Ngài trên cả hai đầu gối để thờ phượng Ngài trong sự tôn kính thấp nhất. Nouet, trong bài giải thích của ông về những lời được Thomas sử dụng, đã kêu lên một cách đúng đắn, “Ôi, lời ngọt ngào, tôi sẽ nói nó suốt đời mình; tôi sẽ nói nó trong giờ chết; tôi sẽ nói nó trong cõi đời đời.” —C. H. S. Câu 24. “Hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi.” Hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi; ở đây là một lời quý khác. Ông lấy Đức Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời của mình, đối lập với những kẻ biến thần tượng, hay của cải, hay dục vọng của chính mình thành thần của chúng. Ông tuyên bố sở hữu đầy đủ mọi điều trong Đấng Ta Là vĩ đại. Ngay cả khi ông xem Ngài như một thẩm phán ông đặt bàn tay đức tin lên Đức Chúa Trời của mình, và không chùn bước ngay cả trước ánh sáng của sự công chính của Ngài. Đó là một lời cao quý, một lời phát biểu lớn của đức tin; người có thể phát âm từ “của tôi” ấy từ linh hồn sâu thẳm nhất của mình trong một mối liên hệ như vậy có thể cười khinh thường mọi kẻ thù của mình. —C.H.S. Câu 25. “Đừng để chúng nói chúng tôi đã nuốt chửng hắn.” Và ngay cả khi chúng có thể, như cá voi của Giô-na, chúng sẽ sớm chán bữa tiệc của mình. Một con cái sống của Đức Chúa Trời dễ bị nuốt hơn bị tiêu hóa bởi ác ý của địa ngục. —C.H.S. Câu 27. Hãy xem cách lòng của các thánh đồ đã được kéo ra chống lại những kẻ bắt bớ của chúng. Những lời cầu nguyện là những vũ khí trong thời kỳ bắt bớ các thánh đồ vẫn luôn dùng đến. Người La Mã đang trong cơn khốn khó lớn bị đặt vào tình thế khó khăn như vậy, đến mức chúng buộc phải lấy những vũ khí ra khỏi các đền thờ của thần chúng để chiến đấu với kẻ thù của chúng, và do đó chúng đã thắng chúng: cũng vậy khi dân của Đức Chúa Trời bị đặt vào tình thế khó khăn vì những hoạn nạn và bắt bớ, những vũ khí chúng đã chạy trốn đến là những lời cầu nguyện và nước mắt, và với những điều này chúng đã thắng những kẻ bắt bớ của mình. —Thomas Brooks. Câu 28. “Lưỡi tôi sẽ nói về sự công chính của Ngài và sự ngợi khen của Ngài suốt cả ngày.” Hãy xem bây giờ tôi đã làm một bài diễn thuyết dài hơn một chút; các ngươi mệt mỏi. Ai chịu đựng ngợi khen Đức Chúa Trời suốt cả ngày? Tôi sẽ gợi ý một phương thuốc qua đó ngươi có thể ngợi khen Đức Chúa Trời suốt cả ngày nếu ngươi muốn. Bất cứ điều gì ngươi làm, hãy làm tốt, và ngươi đã ngợi khen Đức Chúa Trời. Khi ngươi hát một thánh ca, ngươi ngợi khen Đức Chúa Trời, nhưng lưỡi ngươi làm gì, trừ khi lòng ngươi cũng ngợi khen Ngài? Ngươi đã ngừng hát thánh ca, và ra đi để ngươi có thể làm mới mình? Đừng say rượu, và ngươi đã ngợi khen Đức Chúa Trời. Ngươi có đi ngủ không? Đừng dậy để làm điều ác, và ngươi đã ngợi khen Đức Chúa Trời. Ngươi có giao dịch kinh doanh không? Đừng làm điều sai, và ngươi đã ngợi khen Đức Chúa Trời. Ngươi có cày ruộng của mình không? Đừng gây tranh chấp, và ngươi đã ngợi khen Đức Chúa Trời. Trong sự vô tội của công việc ngươi hãy chuẩn bị mình để ngợi khen Đức Chúa Trời suốt cả ngày. —Augustine.

Thi Thiên 35

THI Thiên 35 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên của Đa-vít. Ở đây là tất cả điều chúng ta biết về Thi Thiên này, nhưng bằng chứng nội bộ dường như cố định ngày sáng tác của nó trong những thời kỳ rối ren ấy khi Sau-lơ săn đuổi Đa-vít qua đồi và thung lũng, và khi những kẻ nịnh hót vị vua tàn nhẫn, vu khống đối tượng vô tội của cơn thạnh nộ của hắn, hoặc nó có thể được đề cập đến những ngày không yên của những cuộc nổi dậy thường xuyên trong tuổi già của Đa-vít. Toàn bộ Thi Thiên là lời kháng cáo lên thiên đàng của một tấm lòng can đảm và một lương tâm trong sạch, bị kích thích quá mức bởi sự áp bức và ác ý. Không nghi ngờ gì Chúa của Đa-vít có thể được thấy ở đây bằng con mắt thuộc linh. PHÂN CHIA. Cách tự nhiên nhất để chia Thi Thiên này là lưu ý phẩm hạnh ba mặt của nó. Sự than phiền, lời cầu nguyện, và lời hứa ngợi khen của nó được lặp lại với sự song song đáng chú ý ba lần, ngay cả như Chúa của chúng ta trong Vườn đã cầu nguyện ba lần sử dụng cùng những lời. Phần đầu tiên chiếm câu 1 đến 10, phần thứ hai từ 11-18, và phần cuối từ 19 đến cuối; mỗi phần kết thúc bằng một nốt nhạc của bài hát biết ơn. GIẢI NGHĨA Câu 1. “Hãy biện hộ vụ kiện của tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, với những kẻ tranh đấu với tôi.” Hãy biện hộ chống lại những kẻ biện hộ chống lại tôi; hãy tranh đấu với những kẻ tranh đấu của tôi; hãy tranh đấu với những kẻ tranh đấu của tôi. Nếu chúng thúc ép vụ kiện của chúng trong tòa án luật pháp, lạy Chúa, hãy gặp chúng ở đó, và đánh bại chúng bằng chính vũ khí của chúng. Mọi thánh đồ của Đức Chúa Trời sẽ có đặc quyền này: kẻ tố cáo anh em sẽ được gặp bởi Đấng Biện Hộ của các thánh đồ. “Hãy chiến đấu chống lại những kẻ chiến đấu chống lại tôi.” Nếu những kẻ thù nghịch của tôi thử vũ lực cũng như lừa đảo, hãy là một đối thủ cho chúng; hãy đối lập sức mạnh của Ngài với sức mạnh của chúng. Chúa Giê-xu làm điều này cho mọi người yêu dấu của Ngài — cho chúng Ngài vừa là Đấng cầu thay vừa là nhà vô địch; bất cứ sự giúp đỡ nào chúng cần chúng sẽ nhận từ Ngài, và theo bất cứ cách nào chúng bị tấn công chúng sẽ được bảo vệ hiệu quả. Chúng ta đừng thất bại trong việc để vụ kiện của mình vào tay Đức Giê-hô-va. Sự giúp đỡ của con người là vô ích, nhưng sự can thiệp của thiên đàng luôn hiệu quả. Điều ở đây được cầu xin như một ân huệ, có thể được coi là một lời hứa, cho mọi thánh đồ; trong sự phán xét chúng sẽ có một Đấng biện hộ của Đức Chúa Trời, trong chiến tranh một sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Câu 2. “Hãy cầm khiên và thuẫn, và đứng lên vì sự giúp đỡ của tôi.” Trong ẩn dụ sống động Đức Giê-hô-va được hình dung như tiến ra được vũ trang cho trận chiến, và tự đặt mình giữa tôi tớ Ngài và những kẻ thù của hắn. Những sự bảo vệ lớn hơn và nhỏ hơn của sự tể trị có thể được dự định ở đây bởi hai vũ khí phòng thủ, thấy bởi việc Đức Giê-hô-va đứng lên có nghĩa là sự bảo tồn tích cực và nhiệt thành của Ngài đối với tôi tớ Ngài trong giờ nguy hiểm. Hình ảnh thơ ca này cho thấy cách Tác giả Thi Thiên nhận ra sự hiện hữu và quyền năng của Đức Chúa Trời; và nghĩ về Ngài như một nhân vật thật và thực tế, thực sự làm việc cho những người đau khổ của Ngài. Câu 3. “Hãy rút giáo ra nữa, và chặn đường chống lại những kẻ bắt bớ tôi.” Trước khi kẻ thù đến gần Đức Giê-hô-va có thể đẩy chúng ra như bằng một ngọn giáo dài. Việc ngăn chặn rắc rối không phải là một hành động nhân từ nhỏ. Như khi một chiến binh dũng cảm nào đó bằng ngọn giáo của mình chặn một con đèo, và giữ lại một đạo quân cho đến khi những anh em yếu hơn của hắn đã trốn thoát tốt, cũng vậy Đức Giê-hô-va thường giữ những kẻ thù của tín đồ ở xa cho đến khi người tốt đã lấy lại hơi thở, hay sạch sẽ chạy trốn khỏi những kẻ thù của hắn. Ngài thường cho những kẻ thù của Zion công việc khác để làm, và do đó cho Hội Thánh của Ngài yên nghỉ. Thật là một ý tưởng vinh hiển về Đức Giê-hô-va chặn đường của những kẻ bắt bớ, giữ chúng ở đầu giáo, và cho thánh đồ bị săn đuổi thời gian để tránh sự truy đuổi của chúng! “Hãy nói với linh hồn tôi, Ta là sự cứu rỗi của ngươi.” Bên cạnh việc giữ kẻ thù ra xa Đức Giê-hô-va cũng có thể làm yên tâm trí của tôi tớ Ngài bằng sự bảo đảm rõ ràng từ chính miệng Ngài, rằng hắn là, và sẽ là, an toàn dưới cánh Toàn Năng. Một sự thuyết phục nội tâm về sự an toàn trong Đức Chúa Trời là điều quý nhất trong lò bắt bớ. Một lời từ Đức Giê-hô-va làm yên mọi nỗi sợ của chúng ta. Câu 4. “Hãy để chúng bị bối rối và xấu hổ là những kẻ tìm kiếm linh hồn tôi.” Không có gì ác ý ở đây, người bị vu khống đơn giản khao khát sự công chính, và lời thỉnh cầu là tự nhiên và chính đáng. Được hướng dẫn bởi Thánh Linh tốt của Đức Chúa Trời Tác giả Thi Thiên báo trước sự bối rối đời đời của mọi kẻ ghét người công chính. Sự thất vọng đáng xấu hổ sẽ là phần của những kẻ thù của Phúc Âm, người Cơ Đốc nhân dịu dàng nhất cũng sẽ không muốn khác: xem tội nhân như loài người, chúng ta yêu chúng và tìm kiếm điều tốt của chúng, nhưng coi chúng như kẻ thù của Đức Chúa Trời, chúng ta không thể nghĩ về chúng với bất cứ điều gì ngoài sự ghê tởm, và một ao ước trung thành cho sự bối rối của những mưu thiết của chúng. Không thần dân trung thành nào có thể chúc tốt cho kẻ phản loạn. Sự đa cảm rụt rè có thể phản đối ngôn ngữ mạnh được sử dụng ở đây, nhưng trong lòng chúng mọi người tốt đều ước sự bối rối cho những kẻ gây rối. Câu 5. “Hãy để chúng như trấu trước gió.” Chúng nhanh nhẹn đủ để tấn công, hãy để chúng nhanh nhẹn để chạy trốn. Hãy để những nỗi sợ của chính chúng và những báo động của lương tâm chúng làm chúng mất tinh thần để cơn gió rắc rối nhỏ nhất sẽ mang chúng chỗ này chỗ kia. Những người không tin kính vô giá trị trong phẩm hạnh, và nhẹ trong cách cư xử của chúng, không có sự vững chắc và cố định; thật công chính khi những kẻ tự biến mình thành trấu nên bị đối xử như vậy. Khi lời nguyền rủa này được hoàn thành trong những người không ân điển, chúng sẽ thấy đó là một điều khủng khiếp khi mãi mãi không có sự yên nghỉ, không có sự bình an trong tâm trí, hay chỗ dựa của linh hồn, bị vội vã từ nỗi sợ này sang nỗi sợ khác, và từ khốn khổ này sang khốn khổ khác. “Và hãy để thiên sứ của Đức Giê-hô-va đuổi chúng.” Những thiên sứ sa ngã sẽ ám ảnh chúng, những thiên sứ tốt sẽ làm khổ chúng. Việc bị truy đuổi bởi những thần linh báo thù sẽ là số phận của những kẻ vui thích trong sự bắt bớ. Hãy quan sát toàn bộ cảnh như Tác giả Thi Thiên phác họa nó: kẻ thù dữ dội đầu tiên bị giữ ở xa, sau đó bị quay lại, sau đó bị đẩy vào cuộc chạy trốn thình lình, và bị đuổi bởi những sứ giả lửa mà không có sự trốn thoát, trong khi đường đi của hắn trở nên tối và nguy hiểm, và sự hủy diệt của hắn áp đảo. Câu 6. “Hãy để đường của chúng tối và trơn trượt.” Những nỗi kinh hoàng gì được tập hợp ở đây! Không ánh sáng, không chỗ đứng, và một kẻ báo thù dữ dội ở phía sau chúng! Số phận gì được chỉ định cho những kẻ thù của Đức Chúa Trời! Chúng có thể nổi giận và la hét ngày hôm nay, nhưng hoàn cảnh của chúng sẽ thay đổi biết bao trước lâu! “Và hãy để thiên sứ của Đức Giê-hô-va bắt bớ chúng.” Ngài sẽ theo chúng sát gót, như chúng ta nói, không bao giờ quay sang một bên, mà như một người truy đuổi đáng tin cậy phục vụ lệnh báo thù trên chúng, và bắt giữ chúng nhân danh sự công chính không lay chuyển. Khốn, khốn, khốn, cho những kẻ chạm vào dân của Đức Chúa Trời; sự hủy diệt của chúng vừa nhanh vừa chắc chắn. Câu 7. Trong câu này Tác giả Thi Thiên đưa ra trọng tâm của cáo buộc của mình chống lại những tôi tớ của ma quỷ. “Vì vô cớ” — mà không có việc tôi đã làm tổn thương, tấn công, hay khiêu khích chúng; xuất phát từ ác ý tự phát của chính chúng “chúng đã giấu lưới của chúng cho tôi trong một cái hố,” ngay cả như loài người săn mồi của chúng bằng sự xảo quyệt và lừa dối. Những người vô tội thường bị hủy hoại bởi những cái bẫy đặt cho chúng, mà chúng rơi vào một cách không nghi ngờ như những con thú vấp vào những cái hố được giấu, và bị bắt như trong một cái lưới. Không phải là một điều nhỏ khi có thể cảm thấy rằng sự thù địch tấn công chúng ta là không xứng đáng — không gây ra bởi bất kỳ sự xúc phạm cố ý nào về phần chúng ta. Đa-vít khẳng định hai lần trong một câu rằng những kẻ thù nghịch của ông đã âm mưu chống lại ông “vô cớ.” Việc làm lưới và đào hố đòi hỏi thời gian và lao động, và cả hai điều này kẻ ác sẽ chi tiêu một cách vui vẻ nếu chúng có thể lật đổ dân của Đức Chúa Trời. Chiến tranh công bằng thuộc về những người danh dự, nhưng những kẻ tấn công Hội Thánh của Đức Chúa Trời ưa thích những mưu đồ hèn hạ, không hào phóng, và do đó chứng minh bản tính và nguồn gốc của chúng. Tất cả chúng ta phải canh giữ, vì những cái bẫy và hố vẫn là những vũ khí ưa thích của những quyền lực của điều ác. Câu 8. “Hãy để sự hủy diệt đến, trên hắn bất ngờ.” Lời nguyền rủa khủng khiếp này thường được hoàn thành. Những sự phán xét của Đức Chúa Trời thường đột ngột và rõ rệt. Sự chết vào nhà của kẻ bắt bớ mà không dừng lại để gõ cửa. Tia sét của sự phán xét nhảy ra khỏi nơi ẩn náu của nó, và trong một tiếng nổ kẻ ác bị phá vỡ mãi mãi. “Và hãy để lưới hắn đã giấu bắt chính hắn: hãy để hắn rơi vào chính sự hủy diệt ấy.” Có một lex talionis với Đức Chúa Trời thường làm việc một cách kỳ diệu nhất. Loài người đặt bẫy và bắt chính ngón tay của mình. Chúng ném đá lên, và chúng rơi trên chính đầu của chúng. Sa-tan qua mặt chính mình biết bao lần, và đốt ngón tay của mình bằng chính than của mình! Đây chắc chắn sẽ là một trong những sự làm nặng thêm của địa ngục, rằng loài người sẽ tự tra tấn mình bằng những điều từng là những mưu thiết yêu thích của tâm trí phản loạn của chúng. Chúng nguyền rủa và bị nguyền rủa; chúng đá vào những cái gai và tự xé mình; chúng tuôn ra những cơn lũ lửa, và nó đốt chúng bên trong và bên ngoài. Câu 9. “Và linh hồn tôi sẽ vui mừng trong Đức Giê-hô-va.” Được cứu như vậy, Đa-vít quy mọi vinh dự cho Đấng Phán Xét của điều đúng; cho cánh tay dũng cảm của chính mình ông không dâng sự hy sinh khoe khoang nào. Ông quay đi khỏi những kẻ thù nghịch của mình đến Đức Chúa Trời của mình, và tìm thấy một niềm vui sâu sắc không gián đoạn trong Đức Giê-hô-va, và trong niềm vui ấy linh hồn ông vui thích. “Nó sẽ vui mừng trong sự cứu rỗi của Ngài.” Chúng ta không đắc thắng trong sự hủy diệt của người khác, mà trong sự cứu rỗi được ban cho chúng ta của Đức Chúa Trời. Lời cầu nguyện được nghe nên luôn gợi ý sự ngợi khen. Sẽ tốt nếu chúng ta biểu hiện hơn trong những niềm vui thánh của chúng ta. Chúng ta cướp Đức Chúa Trời bằng cách kìm nén những cảm xúc biết ơn. Câu 10. Như thể lưỡi không đủ để chúc tụng Đức Chúa Trời, Đa-vít biến mọi chi thể thành giọng nói — “Mọi xương của tôi sẽ nói, Lạy Chúa, ai giống như Ngài?” Toàn bộ cơ thể ông ông sẽ biến thành vang dội với lòng biết ơn. Những xương ấy lẽ ra bị gãy bởi kẻ thù của tôi bây giờ sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời; mỗi cái trong chúng sẽ mang lễ vật của mình, quy sự xuất sắc vô song cho Đức Giê-hô-va Đấng Cứu Thế của dân Ngài. Ngay cả khi mòn đến da và xương, nhưng chính bộ xương của tôi sẽ tôn đại Đức Giê-hô-va, “Đấng giải cứu người nghèo khỏi kẻ quá mạnh cho hắn, phải, người nghèo và người thiếu thốn khỏi kẻ cướp đoạt hắn.” Đức Chúa Trời là nhà vô địch, hiệp sĩ lang thang thật của mọi người bị áp bức. Nơi có nhiều sự hạ mình, sự công chính, sự nhân từ, quyền năng, và sự thương xót như vậy, những bài hát cao nhất nên được dâng. Hãy đến, độc giả thân yêu, ngươi chẳng đã được giải cứu khỏi tội lỗi, Sa-tan, và sự chết sao, và ngươi sẽ không chúc tụng Đấng Cứu Chuộc sao? Ngươi nghèo và yếu, nhưng đúng lúc Chúa Giê-xu Christ đã tìm ngươi, và giải phóng ngươi. Ôi hãy tôn đại Đức Giê-hô-va ngày hôm nay, và nói tốt về danh Ngài. Câu 11. “Những chứng nhân giả đã nổi lên.” Đây là mưu thiết cũ của kẻ không tin kính, và chúng ta không phải ngạc nhiên nếu nó được sử dụng chống lại chúng ta như chống lại Thầy của chúng ta. Để làm hài lòng Sau-lơ, luôn có những người được tìm thấy hèn hạ đủ để buộc tội Đa-vít. “chúng gán cho tôi những điều tôi không biết.” Ông thậm chí không có một ý nghĩ về sự nổi loạn; ông trung thành thậm chí đến mức quá mức; nhưng chúng cáo buộc ông âm mưu chống lại người được xức dầu của Đức Giê-hô-va. Ông không chỉ vô tội, mà còn không biết về lỗi bị cáo buộc. Thật tốt khi tay chúng ta sạch đến mức không có dấu vết bụi bẩn trên chúng. Câu 12. “Chúng báo trả tôi điều ác cho điều tốt.” Đây là của ma quỷ; nhưng loài người đã học bài học tốt của Kẻ Hủy Diệt già, và thực hành nó hoàn hảo nhất. “Để cướp đoạt linh hồn tôi.” Chúng cướp ông về sự an ủi, và thậm chí sẽ lấy mạng sống ông nếu không vì những sự cứu giúp đặc biệt từ tay Đức Chúa Trời. Kẻ ác sẽ lột người công chính trần truồng đến chính linh hồn chúng: chúng không biết thương xót. Chỉ có những giới hạn như vậy cho ác ý của con người như Đức Chúa Trời chính mình có thể thấy phù hợp để đặt. Câu 13. “Nhưng còn tôi, khi chúng bị bệnh, quần áo của tôi là bao gai.” Đa-vít đã là một người có sự cảm thông; ông đã than khóc khi Sau-lơ bị bệnh, mặc những bộ đồ tang cho hắn như thể hắn là một người bạn gần gũi và thân yêu. Lòng ông đi vào than khóc cho chủ nhân bị bệnh của mình. “Tôi hạ linh hồn mình bằng sự kiêng ăn.” Ông cầu nguyện cho kẻ thù của mình, và biến trường hợp của người bệnh thành của chính mình, biện hộ và thú tội như thể chính tội lỗi cá nhân của ông đã mang điều ác đến. Điều này cho thấy một tinh thần cao quý trong Đa-vít, và làm nặng thêm sự hèn hạ của những kẻ bây giờ bắt bớ ông một cách tàn nhẫn như vậy. “Và lời cầu nguyện của tôi trở lại vào lòng tôi.” Lời cầu nguyện không bao giờ bị mất: nếu nó không ban phước cho những người mà sự cầu thay được thực hiện, nó sẽ ban phước cho những người cầu thay. Những đám mây không luôn giáng xuống thành mưa rào trên cùng một chỗ mà từ đó hơi nước đã bốc lên, nhưng chúng xuống ở đâu đó; và cũng vậy những lời nài xin ở một nơi nào đó mang lại những cơn mưa thương xót của chúng. Nếu chim bồ câu của chúng ta không tìm thấy nơi nghỉ cho lòng bàn chân của nàng giữa những kẻ thù của chúng ta, nó sẽ bay vào lòng chúng ta và mang một cành ô liu của hòa bình trong miệng nàng. Sự tương phản sắc nét biết bao trong suốt Thi Thiên này giữa người công chính và những kẻ thù của hắn! Chúng ta phải tha thiết giữ đường phân ranh giới rộng và rõ ràng. Câu 14. “Tôi cư xử như thể hắn là bạn hay anh em của tôi:” Tôi chờ đợi hắn một cách siêng năng, an ủi hắn một cách trìu mến, và cảm thông với hắn sâu sắc. Điều này có thể đề cập đến những ngày ấy khi Đa-vít chơi đàn hạc, và đuổi thần ác khỏi Sau-lơ. “Tôi cúi xuống nặng nề, như một người than khóc cho mẹ mình. Ông cúi đầu như những người than khóc làm. Nỗi đau tự nhiên mạnh nhất là như ông cảm thấy khi chúng gặp rắc rối. Mẹ thường giành được tình yêu sâu sắc nhất, và sự mất mát của nàng được cảm nhận sâu sắc nhất; nỗi đau của Đa-vít là như vậy. Ít giáo sư trong những ngày này có lòng thương xót như vậy biết bao; và nhưng dưới Phúc Âm nên có tình yêu dịu dàng hơn nhiều so với dưới luật pháp. Nếu chúng ta có tình yêu hết lòng hơn cho nhân loại, và sự chăm sóc cho vô số điều ác của nó, chúng ta có thể hữu ích hơn nhiều; chắc chắn chúng ta sẽ vô cùng giống Chúa Giê-xu Christ hơn. “Hắn cầu nguyện tốt nhất là người yêu tốt nhất.” Câu 15. “Nhưng trong cơn khốn khó của tôi chúng vui mừng.” Trong sự khập khiễng của tôi chúng vui thích. Sự què quặt của tôi là trò thể thao cho chúng. Nguy hiểm ở gần, và chúng hát những bài hát trên sự thất bại kỳ vọng của tôi. Kẻ ác vui mừng biết bao khi thấy một người tốt khập khiễng! “Bây giờ,” chúng nói, “hắn sẽ gặp sự sụp đổ của mình.” “Và tập hợp lại với nhau,” như diều hâu và kền kền xung quanh một con cừu sắp chết. Chúng tìm thấy một niềm vui chung trong sự sụp đổ của tôi, và một sự giải trí trong nỗi buồn của tôi, và do đó gặp nhau để giữ bữa tiệc. Chúng đặt đầu lại với nhau để bày mưu, và lưỡi chúng để lừa dối. “Phải, những kẻ hèn hạ tập hợp lại với nhau chống lại tôi.” Những kẻ xứng đáng bị đánh bằng roi ngựa, những kẻ mà lòng bàn chân cần bị đánh bằng gậy, đến với nhau để âm mưu, và tổ chức những cuộc họp ở góc khuất. Như những con chó xung quanh một con sư tử bệnh, những kẻ khốn khổ hèn hạ chế giễu và xúc phạm một người mà tên của hắn từng là nỗi kinh hoàng của chúng. Chính những kẻ què quặt lê bước ra để tham gia đoàn ác ý. Những quyền lực của điều ác đồng lòng biết bao; loài người hầu việc ma quỷ hết lòng biết bao; và không ai từ chối sự phục vụ của hắn vì chúng không được ban cho những khả năng lớn! “Tôi không biết điều đó.” Tất cả được thực hiện sau lưng tôi. Thế giới có thể náo động biết bao, và nguyên nhân của tất cả có thể thậm chí không biết rằng hắn đã gây xúc phạm. “Chúng xé tôi, và không ngừng.” Đó là một công việc tinh tế như vậy khi xé thành từng mảnh phẩm hạnh của một người tốt, đến mức khi những kẻ vu khống bắt tay vào chúng khó rời bỏ. Một bầy chó xé con mồi của chúng không là gì so với một nhóm những kẻ buôn chuyện ác ý tàn phá danh tiếng của một người xứng đáng. Việc những người yêu Phúc Âm vào thời này không bị xé và rách như trong những ngày xưa của Mary, là do sự tể trị của Đức Chúa Trời hơn là sự nhẹ nhàng của loài người. Câu 16. “Với những kẻ chế giễu giả hình trong những bữa tiệc, chúng nghiến răng trên tôi.” Như những tên hề chuyên nghiệp cười quanh bàn tiệc để gây trò vui, cũng vậy chúng biến việc chế giễu người tốt thành một công việc; không, tuy nhiên, vì sự vui vẻ, mà từ sự thù hận dữ dội, không thể thỏa mãn. Như những kẻ chế giễu bánh, hay những người sẽ chế giễu vì một miếng bánh mì, những kẻ khốn khổ được thuê này bắt bớ Đa-vít để có được một bụng đầy cho chính mình từ bàn của Sau-lơ: hơn nữa có một mối hận nội tâm chống lại con trai của Jesse vì ông là một người tốt hơn chúng. Chúa của chúng ta có thể đã sử dụng những lời của những câu này một cách mạnh mẽ biết bao! Chúng ta đừng quên thấy Đấng Bị Khinh Thường và Bị Từ Chối của loài người ở đây được vẽ ra sống động. Calvary và đoàn người thô lỗ xung quanh thập tự giá dường như được đưa ra trước mắt chúng ta. Câu 17. “Lạy Chúa, Ngài sẽ nhìn bao lâu?” Tại sao chỉ là một khán giả đơn thuần? Tại sao bỏ bê tôi tớ Ngài như vậy? Ngài có thờ ơ không? Ngài có không quan tâm rằng chúng tôi bị diệt vong không? Chúng ta có thể lập luận như vậy với Đức Giê-hô-va. Ngài cho phép chúng ta sự thân mật này. Có một thời điểm cho sự cứu rỗi của chúng ta, nhưng với sự thiếu kiên nhẫn của chúng ta nó thường dường như rất chậm đến; nhưng sự khôn ngoan đã định giờ, và không gì sẽ trì hoãn nó. “Hãy cứu linh hồn tôi khỏi những sự hủy diệt của chúng.” Khỏi nhiều mưu thiết của chúng; những cuộc tấn công nhân lên của chúng, xin vui lòng giải phóng tôi. “Người yêu dấu của tôi,” linh hồn đáng yêu, duy nhất, quý giá của tôi, xin Ngài cứu “khỏi những con sư tử.” Những kẻ thù của ông hung dữ, xảo quyệt, và mạnh mẽ như những con sư tử trẻ; chỉ Đức Chúa Trời mới có thể giải cứu ông khỏi hàm của chúng, do đó ông hướng mình đến Đức Chúa Trời. Câu 18. “Tôi sẽ cảm ơn Ngài trong hội chúng lớn.” Những sự giải cứu đáng chú ý phải được ghi lại, và danh tiếng của chúng được tuyên bố. Mọi thánh đồ nên được thông báo về sự tốt lành của Đức Giê-hô-va. Đề tài xứng đáng với hội chúng lớn nhất; kinh nghiệm của một tín đồ là một chủ đề phù hợp cho một vũ trụ tập hợp nghe về. Hầu hết loài người công bố những nỗi đau buồn của chúng, những người tốt nên công bố những sự thương xót của chúng. “Tôi sẽ ngợi khen Ngài giữa nhiều người.” Giữa bạn bè và kẻ thù tôi sẽ tôn vinh Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi. Sự ngợi khen — sự ngợi khen cá nhân, sự ngợi khen công cộng, sự ngợi khen vĩnh viễn — nên là doanh thu hằng ngày của Vua thiên đàng. Do đó, lần thứ hai, lời cầu nguyện của Đa-vít kết thúc trong sự ngợi khen, như thật vậy mọi lời cầu nguyện nên. Câu 19. Ông tha thiết cầu nguyện rằng vì chúng không có lý do cho sự thù địch của chúng, chúng cũng có thể không có lý do cho sự đắc thắng hoặc trong sự ngu dại, tội lỗi, hay sự lật đổ của ông. “Cũng đừng để chúng nháy mắt là những kẻ ghét tôi vô cớ.” Việc nháy mắt là dấu hiệu hạ cấp của sự chúc mừng trước sự sụp đổ của nạn nhân của chúng, và nó cũng có thể là một trong những cử chỉ khinh thường của chúng khi chúng nhìn vào người chúng khinh thường. Gây ra sự thù hận là dấu hiệu của kẻ ác, chịu đựng nó vô cớ là số phận của người công chính. Đức Chúa Trời là Đấng Bảo Vệ tự nhiên của mọi người bị làm sai, và Ngài là kẻ thù của mọi kẻ áp bức. Câu 20. “Vì chúng không nói hòa bình.” Chúng không yêu nó; chúng có thể nói nó như thế nào? Chúng là những kẻ gây rối như vậy chính mình đến mức chúng không thể phán xét người khác là hòa bình. Từ miệng ra điều ở trong lòng. Những người bạo loạn cáo buộc người khác tội nổi loạn. “Chúng bày ra những mưu thư lừa dối chống lại những người yên tĩnh trong đất.” Đa-vít muốn là một công dân có trật tự, nhưng chúng lao động để biến ông thành một kẻ phản loạn. Ông không thể làm điều gì đúng, mọi giao dịch của ông đều bị trình bày sai. Đây là một mánh cũ của kẻ thù để đóng dấu những người tốt bằng S.S trên má chúng, như những kẻ gieo rắc sự nổi loạn, dù chúng luôn là một chủng tộc vô hại, như cừu giữa sói. Khi sự tàn phá được dự định, sự tàn phá sớm được tạo ra. Những đảng phái không lương tâm thậm chí có thể cáo buộc Chúa Giê-xu tìm cách lật đổ Caesar, huống chi chúng sẽ cáo buộc gia đình Ngài như vậy. Vào chính giờ này, những người đứng lên vì quyền vương miện của Vua Giê-xu bị gọi là kẻ thù của Hội Thánh, những kẻ ưu ái Giáo hoàng, bạn bè của những người vô thần, những kẻ san bằng, những người cộng hòa đỏ, và khó nói còn điều gì nữa. Billingsgate và Babylon liên minh. Câu 21. “Phải, chúng há miệng rộng chống lại tôi.” Như thể chúng sẽ nuốt chửng ông. Thốt ra những lời dối trá lớn cần miệng rộng. Chúng đặt không giới hạn cho những cáo buộc ô nhục của chúng, mà tuôn ra sự lạm dụng bán buôn, tin cậy rằng nếu tất cả không dính, một phần của nó sẽ dính. “Và nói, Aha, aha, mắt chúng tôi đã thấy nó.” Vui mừng khi tìm ra một lỗi hay một bất hạnh, hay thề chúng đã thấy điều ác nơi không có. Ác ý chỉ có một mắt; nó mù trước mọi đức hạnh trong kẻ thù của nó. Mắt thường có thể thấy điều lòng ao ước. Một người có một hạt bụi trong mắt thấy một vết trong mặt trời. Một người giống như một con lừa biết bao khi hắn kêu trên những bất hạnh của người khác! giống như một con quỷ biết bao khi hắn cười một tiếng cười linh cẩu trên những trượt ngã của một người tốt! Ác ý là sự ngu dại, và khi nó tổ chức một lễ hội những giọng điệu và cử chỉ của nó vượt xa mọi trò kỳ quặc và trò hề của Chúa của sự hỗn loạn. Câu 22. “Điều này Ngài đã thấy, hỡi Đức Giê-hô-va.” Ở đây là sự an ủi. Cha thiên thượng của chúng ta biết mọi nỗi buồn của chúng ta. Sự toàn tri là ngọn nến của thánh đồ không bao giờ tắt. Một người cha sẽ không lâu chịu đựng thấy con mình bị lạm dụng. Đức Chúa Trời chẳng sẽ báo thù những người được chọn của chính Ngài sao? “Đừng giữ im lặng.” Hãy quở trách những kẻ thù của Ngài và của tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Một lời sẽ làm điều đó. Hãy làm rõ phẩm hạnh của tôi, an ủi lòng tôi. “Hỡi Đức Giê-hô-va, đừng ở xa tôi.” Hãy bước đi trong lò lửa với tôi. Hãy đứng trong cột nhục bên cạnh tôi. Sự hiện diện ngọt ngào của Đức Chúa Trời là liều thuốc bổ của Đức Chúa Trời cho người bị bắt bớ; sự vắng mặt đau đớn của Ngài sẽ là sự khốn khổ sâu sắc nhất của chúng. Câu 23. “Hãy tự khuấy động mình.” Hãy ở trên sự nhanh nhẹn của Ngài. Hãy chứng minh rằng Ngài không phải là một chứng nhân thờ ơ với mọi sự ô nhục này. “Hãy thức dậy đến sự phán xét.” Hãy cầm vương trượng và triệu tập phiên tòa lớn; hãy biện minh cho sự công chính, báo thù sự áp bức. Đừng trì hoãn như loài người ngủ làm. “Thậm chí đến vụ kiện của tôi, Đức Chúa Trời của tôi và Chúa của tôi.” Ông tuyên bố một sự gần gũi với Đức Chúa Trời của mình, ông giữ Ngài bằng cả hai tay; ông để vụ kiện của mình với Đấng Phán Xét công chính. Ông cầu xin rằng vụ kiện có thể được đưa ra, được nghe, được xét xử, và phán quyết được đưa ra. Tốt cho một người khi lương tâm của hắn trong sạch đến mức hắn dám thực hiện một lời kháng cáo như vậy. Câu 24. Lời kháng cáo ở đây được lặp lại; nguyên đơn cảm thấy rằng niềm vui của những kẻ tố cáo của hắn sẽ ngắn ngủi ngay khi sự công chính vô tư cai trị. Sự sai trái của kẻ áp bức, sự khinh thường của người kiêu ngạo, vẻ mặt nhăn nhó của kẻ ngu — tất cả, tất cả sẽ ngừng khi Đức Giê-hô-va công chính ngồi xuống trên ghế phán xét. Câu 25. “Đừng để chúng nói trong lòng chúng, Ah, chúng tôi muốn nó như vậy: đừng để chúng nói, Chúng tôi đã nuốt chửng hắn.” Hãy làm chúng thất vọng về con mồi của chúng khi miệng chúng sẵn sàng nuốt nó. Các thánh đồ là một miếng mồi quá thân yêu cho những quyền lực của điều ác; Đức Chúa Trời sẽ không giao cừu của Ngài cho hàm sói của những kẻ bắt bớ. Ngay khi chúng đang lên dây đàn để ăn mừng chiến thắng của chúng, chúng sẽ bị khiến cười ở phía bên kia của miệng chúng. Chúng tất cả quá chắc chắn, và quá khoe khoang; chúng tính toán mà không có chủ nhà của chúng: chúng ít mơ về kết cục sẽ được đặt cho mưu đồ của chúng. Con chim của chúng sẽ bay đi, và chính chúng sẽ ở trong cái bẫy. Lời cầu nguyện của văn bản này là một lời hứa. Ngay cả trước khi môi của kẻ ác có thể tạo ra một bài phát biểu hân hoan, chúng sẽ bị thất vọng; lời nói trong lòng của chúng sẽ bị đón trước, những ao ước của chúng bị thất vọng, những mánh khóe gian xảo của chúng bị phơi bày. Câu 26. Ở đây là kết quả đời đời của mọi mưu thiết lao động và xảo quyệt của những kẻ thù của Đức Giê-hô-va. Đức Chúa Trời sẽ làm ít về chúng, dù chúng “tự tôn đại mình;” Ngài sẽ làm chúng xấu hổ vì làm xấu hổ dân Ngài, mang chúng đến sự bối rối vì gây ra sự bối rối, cởi bỏ trang phục đẹp của chúng và cho chúng một bộ đồ ăn xin của sự ô nhục, và biến mọi sự vui mừng của chúng thành tiếng khóc và than khóc, và nghiến răng. Thật vậy, các thánh đồ có thể đủ khả năng chờ đợi. Câu 27. “Hãy để chúng reo hò vì vui mừng, và vui mừng, là những kẻ ưu ái vụ kiện công chính của tôi.” Ngay cả những người không thể cứu giúp tích cực cho ông, nhưng trong lòng chúng ưu ái ông, Đa-vít muốn Đức Giê-hô-va ban thưởng dồi dào nhất. Những người có tấm lòng dịu dàng đặt giá trị lớn vào những lời chúc tốt và những lời cầu nguyện của dân Đức Giê-hô-va. Chúa Giê-xu cũng đánh giá cao những người mà lòng chúng ở với sự nghiệp của Ngài.

Ngày đang đến khi những tiếng reo hò chiến thắng sẽ được cất lên bởi mọi người ở phía Chúa Giê-xu Christ, vì trận chiến sẽ đổi chiều, và những kẻ thù của chân lý sẽ bị đánh bại. “Phải, hãy để chúng nói liên tục, Hãy để Đức Giê-hô-va được tôn đại.” Ông muốn niềm vui của chúng đóng góp vào vinh hiển của Đức Chúa Trời; chúng không reo hò để ngợi khen Đa-vít, mà vì vinh dự của Đức Giê-hô-va. Những lời hoan hô như vậy có thể tiếp tục một cách phù hợp trong suốt thời gian và cõi đời đời. “Đấng lấy làm vui thích trong sự thịnh vượng của tôi tớ Ngài.” Chúng nhận ra Đa-vít là tôi tớ của Đức Giê-hô-va, và thấy với niềm vui ân huệ của Đức Giê-hô-va dành cho ông. Chúng ta không thể có danh hiệu cao quý hơn “tôi tớ của Đức Chúa Trời,” và không có phần thưởng lớn hơn việc Chủ nhân của chúng ta vui thích trong sự thịnh vượng của chúng ta. Sự thịnh vượng thật có thể là gì chúng ta không luôn có khả năng phán xét tốt nhất. Chúng ta phải để điều đó trong tay Chúa Giê-xu; Ngài sẽ không thất bại trong việc cai trị mọi điều vì lợi ích cao nhất của chúng ta. “Vì bởi các thánh đồ của Ngài nó được thú nhận. Rằng điều Ngài làm luôn là tốt nhất.” Câu 28. Sự ngợi khen không ngừng ở đây được thề cho Đức Chúa Trời công chính và đầy ân điển. Từ sáng đến tối cái lưỡi biết ơn sẽ nói và hát, và tôn vinh Đức Giê-hô-va. Ôi ước gì một quyết tâm như vậy được thực hiện bởi tất cả chúng ta!

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

Câu 1. Sự kính sợ Đức Chúa Trời là gì? Nó hoạt động như thế nào? Ảnh hưởng của sự vắng mặt của nó là gì? Chúng ta nên học gì từ việc thấy những kết quả ác như vậy? Hay chủ nghĩa vô thần nằm dưới sự vi phạm. Câu 2. Những nghệ thuật, động cơ, sự giúp đỡ, kết quả, và hình phạt của sự tự tâng bốc, và sự khám phá kết thúc nó. Câu 2. Những sự tự tâng bốc. Bài Giảng của Jonathan Edwards. Câu 2. Về sự lừa dối của tấm lòng, liên quan đến việc phạm tội. Hai Bài Giảng, trong “Sermons on the Heart” của Jamieson. Câu 3. Những lời xấu. Hai trong nhiều loại. Câu 3. (mệnh đề thứ hai). Mối quan hệ giữa sự khôn ngoan thật và sự tốt lành thực tiễn. Câu 4. Sự siêng năng trong việc làm điều ác, một dấu hiệu của sự đồi bại sâu sắc. W.S. Plumer. Câu 4. Sự lạm dụng việc ẩn dật cho những mục đích ác, một đặc điểm chắc chắn của một tội nhân thường xuyên. N. Marshall. Câu 4. Tội nhân trên giường của hắn, trong cách cư xử của hắn, trong lòng hắn; và thêm vào đó, trong sự chết của hắn, và trong số phận của hắn. Câu 4. (mệnh đề thứ hai). Những đường lối không tốt. Câu 4. (mệnh đề cuối). Tính trung lập bị lên án. Các câu 5-6. Bốn phép so sánh vinh hiển về sự thương xót, sự thành tín, và sự tể trị của Đức Chúa Trời. Người giảng có ở đây một sự giàu có về hình ảnh thơ ca chưa bao giờ bị vượt qua. Câu 6. Lời và công việc của Đức Chúa Trời huyền bí. C. Simeon. Câu 6. (mệnh đề thứ hai). Những sự phán xét của Đức Chúa Trời là — 1. Thường không thể dò được — chúng ta không thể khám phá nền móng hay nguyên nhân, và nguồn gốc của chúng. 2. Chúng là việc chèo thuyền an toàn. Tàu không bao giờ đâm vào đá ở ngoài những vực sâu lớn. 3. Chúng che giấu kho báu lớn. 4. Chúng làm việc tốt nhiều — vực sâu lớn, dù sự ngu dốt nghĩ nó là mọi sự hoang phí, một vùng hoang dã muối và cằn cỗi, là một trong những ơn phước lớn nhất cho thế giới tròn này. 5. Chúng trở thành một xa lộ của sự tương giao với Đức Chúa Trời. Biển ngày nay là xa lộ lớn của thế giới. Câu 6. (mệnh đề cuối). Sự nhân từ của Đức Chúa Trời cho những động vật thấp hơn, cũng như con người. Câu 7. Đối tượng, lý do, bản tính, và kinh nghiệm của đức tin. Các câu 7-8. Sự ngưỡng mộ! Lòng tin cậy! Kỳ vọng! Sự thực hiện! Câu 8. (mệnh đề đầu). Những sự chu cấp của nhà Đức Giê-hô-va. Chúng là gì, sự xuất sắc và sự dư dật của chúng, và được cung cấp cho ai. Câu 8. (mệnh đề thứ hai). Hiddekel thiên thượng — Nguồn của nó, dòng lũ của nó, những người uống hạnh phúc, cách chúng đến để uống. Câu 9. (mệnh đề đầu). SỰ SỐNG, tự nhiên, tinh thần, thuộc linh, xuất phát từ Đức Chúa Trời, được Ngài duy trì, khôi phục, thanh tẩy, và hoàn thiện. Trong Ngài nó ở với sự vĩnh cửu, từ Ngài nó chảy tự do, với sự tươi mới, sự dư dật, và sự tinh khiết; cho Ngài nó nên được thánh hiến. Câu 9. (mệnh đề thứ hai). ÁNH SÁNG, thấy nó là gì. Ánh sáng của Đức Chúa Trời, nó là gì; cách nó là phương tiện mà qua đó chúng ta thấy ánh sáng khác. Kinh nghiệm được mô tả ở đây, và bổn phận được gợi ý ở đây. Câu 10. 1. Phẩm hạnh của người công chính — hắn biết Đức Chúa Trời, và ngay thẳng trong lòng. 2. Đặc quyền của hắn — sự nhân từ yêu thương và sự công chính. 3. Lời cầu nguyện của hắn, hãy tiếp tục, v.v. Câu 10. Nhu cầu những nguồn cung ân điển hằng ngày. Câu 12. Một cái nhìn về sự lật đổ của những quyền lực, nguyên tắc, và con người ác.

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc, đã làm phát sinh nhiều phỏng đoán. Trong Septuagint từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là, eiz to telos, đến cuối; một ý nghĩa mơ hồ đến mức bất chấp mọi phỏng đoán hợp lý. ...Ý nghĩa của thuật ngữ dường như là thế này: Những Thi Thiên mà nó xuất hiện được giao phó bởi các tác giả được soi dẫn của chúng cho Trưởng Ban Nhạc giám sát một ban nhạc cụ thể nào đó, dù là đàn hạc, đàn sắt, hay nhạc khí hơi. John Jebb, A.M., trong “A Literal Translation of the Book of Psalms,” 1846. Tiêu đề. Tôi tớ của Đức Giê-hô-va. Đa-vít chỉ sử dụng danh hiệu này ở đây và trong Thi Thiên mười tám. Trong cả hai ông mô tả những giao dịch của Đức Chúa Trời cả với người công chính và kẻ ác, và thật phù hợp khi ngay từ đầu ông nên đặt mình cùng với những tôi tớ của Đức Giê-hô-va. C. H. S. Toàn Thi Thiên. Phần Thứ Nhất. Một phẩm hạnh của một người ác Thi Thiên 36:1. 1. Hắn gọi điều ác là điều tốt Thi Thiên 36:2. 2. Hắn tiếp tục trong nó. 3. Hắn là một kẻ giả hình Thi Thiên 36:3. 4. Hắn cứng đầu. 5. Hắn ham học sự gian ác Thi Thiên 36:4. Phần thứ hai. Sự kiên nhẫn và sự thương xót của Đức Chúa Trời Thi Thiên 36:5-6. 1. Cho mọi người, thậm chí mọi sinh vật. 2. Nhưng đặc biệt cho dân Ngài, là điều ông ngưỡng mộ. Trên đó người trung tín (1) tin cậy, (2) được thỏa mãn Thi Thiên 36:7-8. Phần Thứ Ba. Ông cầu nguyện rằng ảnh hưởng này có thể sáng, 1. Trên dân Đức Chúa Trời Thi Thiên 36:10. 2. Trên chính mình Thi Thiên 36:11. 3. Sự hoan hô của ông trên nó Thi Thiên 36:12. William Nicholson (Giám mục), 1662. Câu 1. Trong Thi Thiên này chúng ta có một sự mô tả về tội lỗi, đặc biệt như nó xuất hiện trong những người đã công khai phá vỡ những ràng buộc của Đức Chúa Trời. Phần giới thiệu rất nổi bật; Sự vi phạm của kẻ ác nói trong lòng tôi, rằng không có sự kính sợ Đức Chúa Trời trước mắt hắn. Làm thế nào sự vi phạm của kẻ ác có thể nói trong lòng của người trong dòng chữ của Thi Thiên tuyên bố mình là tôi tớ của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA? Những lời này thường được hiểu có nghĩa là cách cư xử bên ngoài của tội nhân, mỗi khi ông nghĩ về nó, tự nhiên gợi ý kết luận này cho tâm trí ông, rằng hắn hoàn toàn không có sự kính sợ Đức Chúa Trời. Nhưng chúng có lẽ có thể thừa nhận một ý nghĩa khác, cũng phù hợp với cách đọc theo nghĩa đen; sự gian ác, nói về kẻ ác, trong lòng tôi, v.v. Theo quan điểm này, tác giả Thi Thiên có nghĩa là dù những vẻ bề ngoài bên ngoài của kẻ ác, và mọi cố gắng của chúng để che đậy tội lỗi của chúng, ông chắc chắn rằng chúng không có cảm giác thật về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, rằng chúng bí mật từ bỏ thẩm quyền của Ngài. Ông được bảo đảm về điều này như thế nào? Bằng một sự so sánh cách cư xử của chúng với những mệnh lệnh của tấm lòng. Ông thực sự không thể nhìn vào lòng chúng, nhưng ông có thể nhìn vào chính lòng mình, và ở đó ông tìm thấy sự hư hoại mạnh đến mức, nếu không vì sự kính sợ Đức Chúa Trời được cấy trong ông, ông sẽ tệ như chúng. John Jamieson. Câu 1. Không phải sự không hoàn hảo hay thiếu sót trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, mà là việc hoàn toàn không có nó, chứng tỏ một người ác: Không có sự kính sợ Đức Chúa Trời trước mắt hắn. David Dickson. Câu 1. (mệnh đề cuối). Không có sự kính sợ Đức Chúa Trời trước mắt hắn, đã trở thành dệt vào những thủ tục trong các tòa án hình sự. Khi một người không có sự kính sợ Đức Chúa Trời, hắn sẵn sàng cho bất kỳ tội ác nào. Sự đồi bại hoàn toàn không phải là một thuật ngữ quá mạnh để mô tả sự gian ác của con người. Tội nhân không có sự kính sợ Đức Chúa Trời. Nơi điều đó thiếu, làm thế nào có thể có bất kỳ sự tin kính nào? Và nếu không có sự tin kính, phải có sự thiếu hoàn toàn những tình cảm đúng, và đó là chính bản chất của sự đồi bại. William S. Plumer. Câu 1. Có ai dám chế giễu Đức Chúa Trời bằng những sự phô trương và hình thức trong tôn giáo, nếu chúng kính sợ Ngài không? Có ai dám khiêu khích Đức Chúa Trời đến tận mặt Ngài bằng sự gian ác thật và công khai, nếu chúng kính sợ Ngài không? Có ai dám phạm tội với những sự phán xét của Đức Chúa Trời mới chảy máu trước mắt chúng, nếu chúng kính sợ Đức Giê-hô-va và cơn thạnh nộ của Ngài không? Có ai dám phạm tội với những đống sự thương xót quý giá trước mắt chúng, nếu chúng kính sợ Đức Giê-hô-va và sự tốt lành của Ngài không? Có ai dám tâng bốc người khác hay chính mình bằng những hy vọng không bị trừng phạt trong tội lỗi của chúng, nếu chúng kính sợ Đức Giê-hô-va và chân lý của Ngài không? Có ai dám xem nhẹ những lời hứa, những lời tuyên bố, những lời phản đối, những lời thề của chính mình, hay thiết kế việc làm vướng víu người khác bằng chúng, hơn là ràng buộc chính mình, nếu chúng kính sợ Đức Giê-hô-va và sự thành tín của Ngài, thậm chí Đức Giê-hô-va giữ giao ước và lời hứa mãi mãi không? Tất cả những điều này và nhiều sự vi phạm hơn nữa của kẻ ác (mọi cách vi phạm này được tìm thấy giữa kẻ ác, sẽ tốt nếu không điều nào trong chúng được tìm thấy giữa những người có một cái tên của sự tin kính; tôi nói, mọi sự vi phạm này của kẻ ác) nói, Không có sự kính sợ Đức Chúa Trời trước mắt chúng. Joseph Caryl. Câu 1. Người ác không quan tâm đến những lời tiên tri của Đức Chúa Trời: hắn có một lời tiên tri trong chính lòng mình, không ra lệnh gì ngoài sự phản loạn. Zachary Mudge. Câu 2. Vì hắn tự tâng bốc mình trong mắt mình. Vấn đề mà sự tự tâng bốc này đặc biệt liên quan là tội lỗi, như xuất hiện từ mệnh đề tiếp theo. Hắn tự lừa dối mình về bản tính và hệ quả của nó, điều ác và những sự làm nặng thêm của nó, và hắn tiếp tục làm như vậy cho đến khi tội lỗi của hắn bị tìm thấy là đáng ghét; cho đến khi nó được khám phá đầy đủ, và xuất hiện trong sự lớn lao và những hoàn cảnh tàn bạo của nó cả cho chính mình và người khác, bởi một sự phán xét nào đó của Đức Chúa Trời khủng khiếp, như điều được nhắc đến trong câu cuối của Thi Thiên: “Ở đó những kẻ làm điều ác đã ngã: chúng bị xô xuống, và sẽ không thể đứng dậy.” Hắn đưa ra sự tự lừa dối này và sự tiếp tục trong nó, như minh họa chân lý của sự phán xét ấy ông đã hình thành về trạng thái của một người như vậy: Không có sự kính sợ Đức Chúa Trời trước mắt hắn: vì hắn tự tâng bốc mình trong mắt mình. Và chắc chắn bằng chứng là không thể bác bỏ. Vì một người dưới sự nô lệ của tội lỗi sẽ không bao giờ tự tâng bốc mình trong mắt mình, nếu không vì Đức Chúa Trời không ở trước chúng. Lý do hắn nghĩ tốt về chính mình như vậy là, Đức Chúa Trời không ở trong mọi ý tưởng của hắn. Hắn đã từ bỏ mọi sự kính sợ về chính mình vì hắn không có sự kính sợ Đức Chúa Trời. John Jamieson. Câu 2. Hắn tự tâng bốc mình. 1. Một số người tự tâng bốc mình bằng một hy vọng bí mật, rằng không có điều gì như một thế giới khác. 2. Một số người tự tâng bốc mình rằng sự chết còn xa, và rằng chúng sau này sẽ có nhiều cơ hội để tìm kiếm sự cứu rỗi. 3. Một số người tự tâng bốc mình rằng chúng sống những đời sống đạo đức và có trật tự, và do đó nghĩ rằng chúng sẽ không bị đoán phạt. 4. Một số người biến những lợi thế chúng sống dưới đó thành một dịp tự tâng bốc. Chúng tự tâng bốc mình rằng chúng sống ở một nơi Phúc Âm được giảng một cách mạnh mẽ, và giữa một dân tôn giáo, nơi nhiều người đã được hoán cải; và chúng nghĩ sẽ dễ dàng hơn nhiều cho chúng được cứu vì lý do đó. 5. Một số người tự tâng bốc mình bằng những ý định của chính mình. Chúng dự định cho mình tự do thêm một thời gian nữa, và sau đó cải cách. 6. Có một số người tự tâng bốc mình rằng chúng làm, và đã làm, rất nhiều cho sự cứu rỗi của chúng, và do đó hy vọng chúng sẽ đạt được nó; khi thật vậy chúng không làm điều chúng nên làm, cũng không làm điều chúng có thể làm ngay cả trong trạng thái chưa được tái sinh hiện tại của chúng; chúng cũng không ở trong bất kỳ cách nào có khả năng được hoán cải. 7. Một số người hy vọng bằng những cố gắng của mình để tự đạt được sự cứu rỗi. Chúng có một sự tưởng tượng bí mật rằng chúng sẽ, dần dần, tự làm việc trong mình nỗi buồn và sự ăn năn tội lỗi, và tình yêu đối với Đức Chúa Trời và Chúa Giê-xu Christ. Sự cố gắng của chúng không quá là một sự tìm kiếm tha thiết đến Đức Chúa Trời, mà là một sự cố gắng tự làm điều là công việc của Đức Chúa Trời. 8. Một số tội nhân tự tâng bốc mình rằng chúng đã được hoán cải rồi. Chúng ngồi xuống và yên nghỉ trong một hy vọng giả, tự thuyết phục mình rằng mọi tội lỗi của chúng đã được tha thứ; rằng Đức Chúa Trời yêu chúng; rằng chúng sẽ lên thiên đàng khi chúng chết; và rằng chúng không cần tự làm phiền mình nữa. “Vì ngươi nói, Ta giàu, và đã trở nên giàu có, và không cần gì cả; và không biết rằng ngươi khốn khổ, và khốn nạn, và nghèo, và mù, và trần truồng.” Khải Huyền 3:17. Rút gọn từ Jonathan Edwards. Câu 2. Trong mắt mình. Hắn không có Đức Chúa Trời trước mắt mình trong sự kính sợ thánh, do đó hắn đặt chính mình ở đó trong sự ngưỡng mộ không thánh. Kẻ làm ít về Đức Chúa Trời làm nhiều về chính mình. Những kẻ quên sự tôn thờ rơi vào sự tâng bốc. Mắt phải thấy điều gì đó, và nếu chúng không ngưỡng mộ Đức Chúa Trời, chúng sẽ tâng bốc bản thân. C. H. S. Câu 2. Cho đến khi tội lỗi của hắn bị tìm thấy là đáng ghét; tức là, cho đến khi hắn tìm thấy bằng kinh nghiệm rằng đó là một điều khủng khiếp hơn để phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, và phá vỡ những điều răn thánh của Ngài, hơn hắn tưởng tượng. Jonathan Edwards. Câu 2. Đáng ghét. Đáng ghê tởm cho chính mình, người khác, và cho Đức Chúa Trời. Gilbert Genebrard, 1537-1597. Câu 3. Hắn đã bỏ đi. Ánh sáng nhỏ hắn từng có, hắn đã mất, và từ bỏ những thực hành tốt như vậy hắn từng thực hiện trong sự giả hình; hắn cũng sẽ không học để làm tốt hơn. John Trapp. Câu 3. (mệnh đề cuối). Sự bội đạo khỏi Đức Chúa Trời thực sự là một sự hủy bỏ mọi điều tốt chúng ta đã làm. Đó là một sự ăn năn ác hoàn toàn trái với ân điển của sự ăn năn; như đó là một sự ăn năn khỏi những việc chết, cũng vậy đây là một sự ăn năn khỏi những việc thuộc loại tốt hơn: Hắn đã bỏ việc khôn ngoan, và làm điều tốt. Đó là một sự biến dạng thành điều ác sau một sự hoán cải dường như khỏi nó. Timothy Cruso. Các câu 3-4. Nhưng hắn tha cho giấc ngủ của mình, và nghe đồng hồ Đếm những canh nửa đêm, trên giường của hắn Bày ra sự tàn phá hơn nữa; và dậy sớm, Và làm những bữa ăn địa ngục nhất từ tên của những người tốt. Từ cửa này sang cửa khác ngươi có thể đã thấy hắn tăng tốc, Hay đặt giữa một nhóm những kẻ ngu đang há hốc. Hòa bình chạy trốn khỏi khu phố hắn làm Nơi lui tới của hắn; và, như một bệnh dịch đạo đức, Trước hơi thở của hắn những chồi và hoa khỏe mạnh Của niềm vui và hạnh phúc xã hội suy tàn. Chỉ những kẻ ngu trong đoàn của hắn được thấy, Và những kẻ bị Đức Chúa Trời bỏ rơi, và cho chính chúng Được giao phó. Người thận trọng tránh hắn và nhà hắn Như một người có một bệnh dịch đạo đức chết người. —Robert Pollock, 1799-1827. Câu 4. Hắn bày ra sự tàn phá trên giường của hắn. Như người kính sợ Đức Chúa Trời tương giao với lòng mình trên giường của hắn, để hắn có thể không phạm tội, không, ngay cả trong lòng hắn; cũng vậy người không kính sợ Đức Chúa Trời, bày ra cách hắn có thể âm mưu và thực hiện tội lỗi một cách sẵn lòng. David Dickson. Câu 4. Trên giường của hắn. Ayguan theo dõi một cách siêng năng nhất những cách diễn đạt trong Kinh Thánh liên quan đến một cái giường, và cho chúng ta biết rằng có sáu cái giường gian ác khác nhau — của sự xa xỉ, của sự tham lam, của tham vọng, của sự tham lam, của sự hôn mê, và của sự tàn nhẫn, và ông minh họa tất cả chúng bằng những ví dụ từ Kinh Thánh. J. M. Neale. Câu 4. Hắn tự đặt mình trong một đường lối không tốt. Chờ đợi để phạm tội là phạm tội một cách có chủ ý, phải, chờ đợi để phạm tội một cách quyết tâm. Tội lỗi ấy được phạm một cách cực kỳ tội lỗi mà chúng ta tự đặt và chuẩn bị mình để phạm. Đa-vít, khi mô tả một người ác, nói, Hắn tự đặt mình trong một đường lối không tốt; tức là, trong một đường lối ác: hắn không chỉ rơi vào tội lỗi (đó có thể là trường hợp của một người tốt), mà hắn lấy hay chọn một đường lối ác, và sau đó tự đặt hay tự định cư trong nó, quyết tâm không rời bỏ nó, không, cũng không bị đánh ra khỏi nó. Tội lỗi có thể được nói là chờ đợi một người tin kính, tức là, Sa-tan chờ đợi và canh giữ mùa của hắn để cám dỗ hắn phạm tội; nhưng một người tin kính không chờ đợi cũng không canh giữ để phạm tội. Đã đủ tệ khi bị bắt gặp với tội lỗi, hay với một lỗi (như sứ đồ nói, Ga-la-ti 6:1); nhưng bị bắt với tội lỗi, và do đó chờ đợi một mùa để thỏa mãn nó, là tệ như tệ có thể. Joseph Caryl. Câu 4. Hắn tự đặt mình trong một đường lối không tốt. Những tội nhân kiêu ngạo có sự tự phụ mạnh nhất rằng chúng đi đúng, ít nhất trong đường lối lựa chọn của chúng. Sa-tan làm chúng mù để chúng nhầm lẫn cả mục đích và đường lối: trong tính toán của chúng chúng đang chạy đến thiên đàng, khi chúng đang gửi đến địa ngục: hắn phục vụ chúng một cách tử tế bằng những con ngựa bưu điện mới. Đôi khi hắn cưỡi chúng trên sự say rượu, và khi chúng đã chạy một chặng trên sự thú tính ấy, hắn có thể cưỡi chúng trên sự dâm đãng. Một lần nữa, hắn có thể làm mới chúng bằng sự tham lam; và nếu chúng mệt mỏi với con ngựa chậm chạp ấy, hắn đặt chúng trên tham vọng cao ngạo, và để khiến chúng có tinh thần hơn hắn có thể cho chúng ngựa trên sự tranh chấp không yên. Không phải ai cũng thấy cuộc điều tra của Sa-tan: không có nước da hay khuynh hướng nào, mà hắn không có một con ngựa phù hợp cho nó, và điều đó tự nó. Ưu thế của mọi người là một con thú của sự yên ngựa và cung cấp của Sa-tan để mang loài người đến địa ngục. Đường lối là một, chủ bưu điện là một, hắn được tìm thấy ở mọi chặng, cưỡi những người hào hoa của hắn, ngựa của chúng tất cả cùng một loại dù không cùng một màu. Hạnh phúc cho người Đức Chúa Trời đánh xuống trong đường lối ác ấy, và hạnh phúc hơn là người lấy sự ở lại ấy, và quay hành trình của mình đến thiên đàng. William Struther. Câu 4. Hắn không ghê tởm. tức là, đủ xa khỏi việc từ chối bất kỳ công cụ nào, dù tội lỗi đến đâu, để đạt được những mục đích của mình. J. J. Stewart Perowne. Câu 5. Sự thương xót của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, ở trên các tầng trời. Đa-vít xem xét những ý tưởng và hành động của những người không tin kính, và sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với chúng, thốt ra lời kêu lên này. Khi loài người xấc xược như vậy, ai không ngưỡng mộ sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời! Sebastian Munster, 1489-1552. Các câu 5-7. Thi Thiên này trình bày một cách phù hợp cho chúng ta tình trạng và điều kiện của những thời đại này, trong đó sự gian ác gia tăng: và cũng vậy trong phần trước của Thi Thiên là một sự khám phá về sự gian ác, câu 3. Và chúng ta nên làm gì khi có sự gian ác như vậy trên đất? Trong câu thứ năm, Sự thương xót của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, ở trên các tầng trời; và sự thành tín của Ngài đến những đám mây. Đức Chúa Trời đang thu thập mọi sự tốt lành, sự thương xót, và hòa bình từ con người đến chính Ngài; và dù có sự tàn nhẫn, sự tàn phá, và sự gian ác trong thế giới, trên đất, nhưng có sự thương xót, chân lý, và sự thành tín trong những đám mây; và thật tốt khi sự khôn ngoan, sự tốt lành, chân lý, và sự công chính rời khỏi thế giới, và bám vào Đức Chúa Trời, để chúng ta có thể đi theo nó; và để điều tốt lành, sự thương xót, chân lý, và sự thành tín chúng ta từng vui hưởng trong con người, chúng ta có thể vui hưởng nó trong Đức Chúa Trời. Và khi sự gian ác gia tăng, sự công chính cũng gia tăng: Sự công chính của Ngài như những ngọn núi lớn: khi thế giới tự xé và phá vỡ thành từng mảnh, sau đó sự công chính của Đức Chúa Trời là một ngọn núi lớn. Những sự phán xét của Ngài là một vực sâu lớn; khi toàn bộ thế giới trở thành một biển hỗn loạn, sau đó những sự phán xét của Đức Giê-hô-va là một vực sâu lớn, nơi không chỉ con người, mà thú vật có thể yên nghỉ an toàn. Ngài bảo tồn con người và thú vật. Và dù thời gian này là một thời gian của sự gian ác đang lớn lên và lan rộng trong con người, nhưng nó là một thời gian của sự ngưỡng mộ và tình yêu ngọt ngào nhất trong Đức Chúa Trời; và khi những người phạm tội kêu lên, Ôi người khốn khổ! những người vui hưởng Đức Chúa Trời, kêu lên, Ôi người hạnh phúc! Và dù những người sống trên đất kêu lên, Ôi khốn khổ! những thời đại gì ở đây? những người sống trên thiên đàng kêu lên, Sự nhân từ yêu thương của Ngài xuất sắc biết bao, hỡi Đức Chúa Trời! Đức Giê-hô-va làm mọi điều trần truồng và trống rỗng, để chúng ta chỉ có thể có Ngài là sự an toàn của chúng ta. William Sedgwick (1600-1668). Trong “The Excellency of the love of God,” một bài giảng trong một tập, có tiêu đề “Some Flashes of Lightnings of the Son of Man,” 1648. Các câu 5-9. Sự thương xót của Ngài hỡi Chúa đến TRỜI mở rộng, Sự thành tín của Ngài đến MÂY bay lên; Sự công chính của Ngài vững chắc như một NÚI, Những PHÁN XÉT của Ngài sâu như vực thẳm lớn; Những sự thương xót cao quý của Ngài cứu mọi vật sống, Các con trai của loài người bò dưới cánh của Ngài: Với sự dư dật lớn của Ngài chúng được cho ăn theo ý muốn, Và của dòng suối niềm vui của Ngài chúng uống đầy; Vì chính nguồn sự sống ở lại với Ngài, Và trong ánh sáng vinh hiển của Ngài chúng ta sẽ thấy ánh sáng. —Sir John Davies. Câu 6. Sự công chính của Ngài như những ngọn núi lớn. Theo nghĩa đen những ngọn núi của Đức Chúa Trời, mà loài người chưa trồng, và loài người không thể di chuyển. Christopher Wordsworth. Câu 6. Những sự phán xét của Ngài là một vực sâu lớn. Tội lỗi của loài người là một vực sâu lớn, và những đường lối của Sa-tan được gọi là một vực sâu; nhưng những sự phán xét của Đức Chúa Trời, những đường lối của Ngài trong những bánh xe, là vực sâu lớn nhất trong tất cả, chúng không thể tra xét. William Greenhill. Câu 7. Sự nhân từ yêu thương của Ngài xuất sắc biết bao, hỡi Đức Chúa Trời! v.v. Những cách diễn đạt ở đây biểu thị sự dư dật của những ơn phước của Đức Chúa Trời trên người công chính, dường như được lấy từ đền thờ, từ đó chúng sẽ phát ra. Dưới sự che phủ của đền thờ, những cánh của các cherubim, chúng sẽ được che chở. Sự giàu có của những của lễ hy sinh, những dòng dầu, rượu, mùi hương, v.v., và ánh sáng của chân đèn vàng, tất cả đều được đề cập rõ ràng. Samuel Burder. Câu 7. Do đó con cái của loài người đặt lòng tin cậy của chúng dưới bóng cánh của Ngài. Từ có nghĩa là bay, tự tìm đến một nơi an toàn: như những con gà con gặp nguy hiểm bị bắt, bay dưới cánh của gà mái. “Dưới cánh của Ngài ngươi đã đến để tin cậy.” Ru-tơ 2:12. Con chim bất lực bị diều hâu truy đuổi, gặp nguy hiểm bị nuốt chửng, chạy dưới bóng của mẹ. Cũng vậy với một tội nhân khi đức tin bắt đầu làm việc, hắn nhận thức mình bị truy đuổi bởi cơn thạnh nộ và sự phán xét; hắn biết nếu chúng bắt được hắn hắn phải bị diệt vong mà không có phương thuốc. Ôi, tình trạng buồn của một linh hồn như vậy! Ôi, nhưng hắn thấy Chúa Giê-xu Christ dang cánh sẵn sàng để bảo đảm những tội nhân sắp diệt vong; hắn nghe Ngài mời trong Phúc Âm đến dưới bóng của Ngài! Ôi, giọng ấy ngọt ngào biết bao với hắn (dù, trong khi vô cảm hắn đã từ chối nó)! Hắn nghe, vâng lời, và chạy đến Chúa Giê-xu Christ để trú ẩn, và do đó hắn an toàn. Sự nhân từ yêu thương của Ngài xuất sắc biết bao, hỡi Đức Chúa Trời! do đó con cái của loài người đặt lòng tin cậy của chúng dưới bóng cánh của Ngài. David Clarkson. Câu 7. Cánh của Ngài. Một hình ảnh phổ biến trong Thi Thiên, được lấy trực tiếp hơn, theo ý kiến của tôi, từ những cánh của các cherubim che phủ nắp thi ân che phủ hòm; nhưng xa hơn từ những con chim, bảo vệ con non của chúng khỏi những tia nắng mặt trời bằng cách che phủ chúng bằng cánh của chúng. Francis Hare (Giám mục), 1740. Câu 7. Trong phòng giam cô đơn, được canh giữ và mạnh mẽ tôi nằm, Bị ràng buộc bởi tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, chân lý của Ngài để làm chứng, Dù tường dày cửa không bàn tay nào mở khóa, Đức Chúa Trời là sức mạnh của tôi, sự an ủi của tôi, và nơi yên nghỉ. Trong một lá thư của Jeronius Segerson, được viết trong nhà tù tại Antwerp cho vợ hắn, tên là Lysken, người cũng nằm tù ở đó, 1551. Câu 9. Vì nơi Ngài là nguồn sự sống. Đây là một số những lời kỳ diệu nhất trong Cựu Ước. Sự đầy đủ ý nghĩa của chúng không bài bình luận nào có thể cạn kiệt. Chúng, thật vậy, là hạt nhân và sự dự đoán của nhiều sự dạy dỗ sâu sắc nhất của Thánh Giăng. J. J. Stewart Perowne. Câu 9. Trong ánh sáng của Ngài chúng ta sẽ thấy ánh sáng. Đối tượng và chất liệu của hạnh phúc đời đời của chúng ta được gọi là ánh sáng. Nó sẽ không phải là một ánh sáng chói lòa và gây bối rối như sự sáng chói của khuôn mặt Môi-se khi ông xuống núi; dân chúng không thể nhìn ông: nó sẽ không phải là một ánh sáng đáng kinh ngạc, như ánh sáng trên núi khi Chúa chúng ta biến hình; các môn đồ ngã xuống đất, đôi mắt yếu của chúng không thể nhìn những tia vinh hiển ấy chiếu qua bức màn xác thịt. Nhưng ánh sáng trong thiên đàng hạnh phúc của chúng ta sẽ là một ánh sáng củng cố và an ủi; nó sẽ củng cố và xác nhận đôi mắt của sự hiểu biết của chúng ta để nhìn nó. Sau đó chúng ta sẽ có thể như những con đại bàng trẻ, nhìn Mặt Trời Công Chính trong sự sáng chói và vinh hiển của Ngài. Đức Giê-hô-va đã nói với Môi-se, “Không ai có thể thấy mặt Ta và sống.” Xuất Ê-díp-tô Ký 33:20. Cảnh tượng vinh hiển ấy Daniel đã thấy lấy sức mạnh khỏi hắn. Đa-ni-ên 10:8. Đối tượng ở bên ngoài hắn, kéo ra mọi linh hồn của hắn để nhìn và ngưỡng mộ nó và do đó làm hắn yếu đi; nhưng trên thiên đàng Đức Chúa Trời của chúng ta, Đấng chúng ta sẽ thấy và biết, sẽ ở trong chúng ta để củng cố chúng ta; sau đó chúng ta sẽ sống vì chúng ta thấy mặt Ngài. Nó cũng sẽ là một ánh sáng an ủi, như ánh sáng của buổi sáng cho người canh gác mệt mỏi, là người khao khát nó trong ban đêm. William Colville. Câu 9. Trong ánh sáng của Ngài chúng ta sẽ thấy ánh sáng. Nó chỉ là một loại hoàng hôn mờ so sánh, mà chúng ta vui hưởng ở đây trong thế giới này. Trong khi chúng ta bị giấu trong nhà tù này chúng ta có thể thấy rất ít; nhưng nhà của Cha chúng ta ở trên đầy ánh sáng; “Sau đó người công chính sẽ chiếu sáng như mặt trời,” v.v. Ma-thi-ơ 13:43. Nếu Ngôi Sao Mai đã mọc trong lòng các ngươi, hãy sống trong kỳ vọng dễ chịu và vui vẻ của ngày hoàn hảo. Vì chúng ta chỉ có thể leo lên một chút vào những mầu nhiệm của vương quốc, chừng nào chúng ta còn ở trên bệ chân; và chúng ta sẽ biết vô cùng và không thể hình dung nhiều hơn trong khoảnh khắc đầu tiên sau khi chúng ta đến thiên đàng, hơn chúng ta có khả năng đạt được ở đây trong suốt mọi ngày của mình. Timothy Cruso. Câu 9. Trong ánh sáng của Ngài chúng ta sẽ thấy ánh sáng. Ánh sáng của thiên nhiên như một tia lửa, ánh sáng của Phúc Âm một ngọn đèn, ánh sáng của ân điển một ngôi sao, nhưng ánh sáng của vinh hiển là chính mặt trời. Càng lên cao sự thăng thiên của chúng ta càng lớn ánh sáng của chúng ta; Đức Chúa Trời ở “trong ánh sáng không ai có thể đến gần.” 1 Ti-mô-thê 6:16 — không ai, trong khi hắn mang sự chết và tội lỗi về mình; nhưng khi hai phẩm chất hư hoại và không có khả năng ấy sẽ bị cởi bỏ, sau đó chúng ta sẽ được đưa đến ánh sáng ấy. Chúng ta bây giờ vui mừng về mặt trời và các vì sao trên đầu chúng ta, để cho chúng ta ánh sáng: ánh sáng và niềm vui gì sẽ là ánh sáng ấy khi những thứ này ở dưới chân chúng ta! Ánh sáng ấy nhất thiết phải vượt xa ánh sáng của chúng như chúng bây giờ vượt xa chúng ta. Nhưng than ôi! chúng chỉ có thể bàn luận về ánh sáng ấy, là những người vui hưởng nó, là những người mà ngày đời đời ấy đã mọc; không phải chúng ta sống trong bóng râm khiêm nhường của sự chết và sự mờ tối tự nhiên. Do đó tôi để nó cho những suy gẫm của các ngươi: đó là một ánh sáng vinh hiển chúng ta nên thường xem xét, xem xét để ngưỡng mộ, ngưỡng mộ để yêu, yêu để ao ước, ao ước để tìm kiếm, và tìm thấy để vui hưởng mãi mãi. Thomas Adams. Câu 9. Trong ánh sáng của Ngài chúng ta sẽ thấy ánh sáng. Có một sự khoe khoang lớn về ánh sáng trong thế giới, và có một số cơ sở cho nó trong những điều tự nhiên; nhưng, như xưa thế giới bằng sự khôn ngoan không biết Đức Chúa Trời, cũng vậy gần đây. Nếu chúng ta bao giờ biết Đức Chúa Trời, nó phải thông qua phương tiện của lời Ngài. Tôi lấy đây là ý nghĩa của đoạn văn. Thuật ngữ ánh sáng trong mệnh đề cuối có nghĩa là kiến thức thật về Đức Chúa Trời; và, trong mệnh đề đầu, phương tiện thật để đạt được nó, tức là, sự mặc khải của Đức Chúa Trời. Tổng số dường như lên đến điều này: lời của Đức Chúa Trời là phương tiện lớn mà qua đó chúng ta có thể đạt được một kiến thức thật và cứu rỗi về Đức Chúa Trời. Điều mặt trời và các vì sao là cho những khu vực của vật chất, sự mặc khải là cho khu vực tinh thần. Sáng Thế Ký 1:13,17. ...Có nhiều điều mà về chúng ngươi có thể không có nghi ngờ, về chúng có thể không có cách tranh chấp nào; nhưng, hãy đặt một điểm về việc thấy chúng trong ánh sáng của Đức Chúa Trời. Nhiều người hài lòng với việc thấy chúng trong ánh sáng mà những người vĩ đại và tốt đã đặt chúng; nhưng, dù là thiên sứ, chúng không phải là ánh sáng thật: tất cả chúng đều nhìn mọi điều một phần. Nếu điều chúng nói là đúng, nhưng, nếu chúng ta nhận nó đơn thuần trên sự trình bày của chúng, đức tin của chúng ta sẽ đứng trong sự khôn ngoan của loài người, và không trong quyền năng của Đức Chúa Trời. 1 Cô-rinh-tô 2:5. Kiến thức hay đức tin ấy không có lời của Đức Chúa Trời làm nền tảng sẽ không đứng trong ngày thử thách. Andrew Fuller. Câu 9. Trong sự tương giao này của Đức Chúa Trời chúng ta có thể thiếu điều gì? Tại sao, Đức Chúa Trời sẽ là tất cả và trong tất cả cho chúng ta; Ngài sẽ là vẻ đẹp cho mắt, âm nhạc cho tai, mật ong cho vị giác, sự thỏa mãn và hài lòng đầy đủ của những ao ước của chúng ta, và điều đó ngay lập tức từ chính Ngài. Thật vậy Đức Chúa Trời là tất cả trong tất cả trong thế giới này, “Trong Ngài chúng ta sống, và chuyển động, và có hữu thể của mình;” nhưng ở đây Ngài làm việc bằng phương tiện của những nguyên nhân thứ hai; ở đây Ngài ban rượu để làm lòng vui mừng, và dầu, v.v.; nhưng ở đó mọi phương tiện xen vào giữa Đức Chúa Trời và chúng ta bị loại bỏ: nơi Ngài là nguồn sự sống: trong ánh sáng của Ngài chúng ta sẽ thấy ánh sáng; không trong ánh sáng của mặt trời, hay ánh sáng của một ngọn nến; không cần chúng Khải Huyền 22:5; mà “trong ánh sáng của Ngài,” ánh sáng của chính Đức Chúa Trời; phải, toàn bộ đời sống của vinh hiển, cùng với mọi điều đi kèm của nó, chảy từ Ngài như nguồn duy nhất và nguyên thủy của nó. Ôi, hạnh phúc ấy được xuất phát như vậy phải ngọt ngào biết bao! Edmund Pinchbeck, B.D., trong “The Fountain of Life:” một Bài Giảng Tang Lễ, 1652. Câu 9.

Bất cứ điều gì có thể được tìm thấy trong tạo vật, ngay cả khi Đức Chúa Trời ban phước cho việc sử dụng nó cho con cái của chính Ngài, chỉ là một giọt từ đại dương, chỉ là một chút nước ra khỏi giếng, so sánh với điều một tín đồ sẽ thấy và cảm thấy ở trong Đức Chúa Trời được hòa giải qua Chúa Giê-xu Christ, vì nơi Ngài là nguồn sự sống. David Dickson. Câu 10. Hãy tiếp tục sự nhân từ yêu thương của Ngài. Khi Đức Chúa Trời bắt đầu một lần để tuôn ra sự thương xót cho các tôi tớ Ngài, Ngài không hạn chế ngay lập tức, mà tiếp tục. ...Khi Rachel có con trai đầu tiên, nàng gọi tên hắn là Joseph, có nghĩa là thêm, hay gia tăng; vì nàng nói, “Đức Giê-hô-va sẽ thêm cho tôi một con trai nữa.” Sáng Thế Ký 30:24. Bây giờ Đức Chúa Trời đã bắt đầu cho thấy sự nhân từ, Ngài sẽ không chỉ ban cho tôi điều này, mà Ngài sẽ ban cho tôi một con trai nữa. Khi Đức Giê-hô-va đã ban một sự thương xót cho ngươi, ngươi có thể đặt tên nó là Joseph, gia tăng, thêm vào, vì Đức Chúa Trời sẽ ban một sự thương xót nữa cho ngươi. Abraham có nhiều sự thương xót từ Đức Chúa Trời, cái này tiếp theo cái kia; và Moses, một đám đông sự thương xót; hắn tương giao với Đức Chúa Trời mặt đối mặt; hắn nghe Đức Chúa Trời nói; hắn có sự hiện diện của Đức Chúa Trời đi cùng với hắn; phải, hắn thấy mọi sự tốt lành và vinh hiển của Đức Chúa Trời đi qua trước mặt hắn. Khi những sự thương xót xuất hiện, Đức Chúa Trời sẽ không ngay lập tức đóng cửa sự thương xót lại. Hãy tiếp tục sự nhân từ yêu thương của Ngài. Tiếng Hê-bơ-rơ là, hãy kéo ra, hay kéo dài sự nhân từ yêu thương của Ngài: một ẩn dụ hoặc lấy từ những bình rượu, khi được mở một lần, mang lại không chỉ một chén, mà nhiều chén; cũng vậy khi Đức Chúa Trời mở rượu của sự thương xót của Ngài, Ngài sẽ không đổ đầy chén của ngươi một lần, mà hai lần và bảy lần: hoặc, lấy từ một người mẹ, người có ngực đầy sữa, kéo chúng ra cho con mình, không phải một lần, mà thường xuyên; đứa trẻ sẽ có ngực nhiều lần trong ngày, và nhiều lần trong đêm, cũng vậy khi Đức Chúa Trời bắt đầu cho thấy sự thương xót cho ngươi, Ngài sẽ kéo ra ngực an ủi của Ngài, và sẽ ban sự thương xót tiếp theo sự thương xót cho ngươi; hoặc, từ một đường thẳng được kéo dài, vì cũng vậy Đức Chúa Trời đang trong một đường lối thương xót, sẽ kéo dài đường thương xót, và đo ra sự thương xót tiếp theo sự thương xót cho ngươi. William Greenhill. Câu 10. Dấu hiệu thật của một người tin kính đứng trong sự kết hợp của đức tin nơi Đức Chúa Trời, với sự nghiên cứu chân thành về sự vâng lời Ngài, vì, Hắn là người biết Đức Chúa Trời, và ngay thẳng trong lòng. David Dickson. Câu 11. Chân...Tay. Cả chân và tay đều được nêu tên vì cả hai được sử dụng trong việc tiến hành chiến tranh. Simeon de Muis. Câu 12. Ở đó những kẻ làm điều ác đã ngã. Điều này được nói như thể tác giả Thi Thiên chỉ, khi ông nói nó, đến một nơi cụ thể bằng ngón tay của mình; và cùng một cách diễn đạt xuất hiện trong Thi Thiên 14:5; hoặc, nó có thể được dịch là, sau đó (tức là, khi người công chính được thỏa mãn với sự dư dật của nhà Ngài, được ban thưởng vì thờ phượng Ngài một cách chân thành trong đó), chúng sẽ ngã, mọi kẻ làm sự gian ác; chúng sẽ bị xô xuống, và sẽ không thể đứng dậy, như trường hợp của những người đã bị ném với bạo lực trên mặt đất cứng. Daniel Cresswell.

Thi Thiên 36

THI Thiên 36 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc, Người có sự lãnh đạo của việc phục vụ Đền Thờ được giao phó việc sử dụng bài hát này trong sự thờ phượng công cộng. Điều là công việc của mọi người không bao giờ được thực hiện. Thật tốt khi có một người đặc biệt để chăm lo việc phục vụ bài hát trong nhà Đức Giê-hô-va. Của Đa-vít tôi tớ của Đức Giê-hô-va. Điều này dường như chỉ ra rằng Thi Thiên đặc biệt phù hợp với một người coi đó là một vinh dự khi được gọi là tôi tớ của Đức Giê-hô-va. Nó là BÀI HÁT CỦA SỰ PHỤC VỤ HẠNH PHÚC; một bài như vậy mọi người có thể tham gia là những người mang ách nhẹ nhàng của Chúa Giê-xu. Kẻ ác được tương phản với người công chính, và Đức Giê-hô-va vĩ đại của những người sùng đạo được tôn vinh hết lòng; do đó sự vâng lời một Chủ nhân tốt như vậy được nhấn mạnh một cách gián tiếp, và sự phản loạn chống lại Ngài bị lên án rõ ràng. PHÂN CHIA. Từ Thi Thiên 36:1-4 Đa-vít mô tả kẻ phản loạn: trong Thi Thiên 36:5-9 ông tôn vinh những thuộc tính khác nhau của Đức Giê-hô-va; trong Thi Thiên 36:10-11 ông nói với Đức Giê-hô-va trong lời cầu nguyện, và trong câu cuối đức tin của ông thấy trong khải tượng sự lật đổ của mọi kẻ làm điều ác. GIẢI NGHĨA Câu 1. Sự vi phạm của kẻ ác. Tội lỗi táo bạo và bừa bãi của hắn; việc hắn phá vỡ những ranh giới của luật pháp và sự công chính. Nói trong lòng tôi, rằng không có sự kính sợ Đức Chúa Trời trước mắt hắn. Tội lỗi của loài người có một tiếng nói cho tai tin kính. Chúng là chỉ số bên ngoài của một điều ác bên trong. Rõ ràng là những người dám phạm tội liên tục và xấc xược không thể tôn trọng Đấng Phán Xét vĩ đại của mọi người. Dù những lời tuyên bố của những người bất chính, khi chúng ta thấy những hành động không thánh của chúng lòng chúng ta bị thúc đẩy đến kết luận rằng chúng không có tôn giáo nào cả. Sự không thánh là bằng chứng rõ ràng của sự không tin kính. Sự gian ác là bông trái của một gốc rễ vô thần. Điều này có thể được làm rõ cho người đứng đầu ngay thẳng bằng lập luận thuyết phục, nhưng nó đã rõ ràng và trực quan cho tấm lòng tin kính. Nếu Đức Chúa Trời ở khắp mọi nơi, và tôi kính sợ Ngài, làm thế nào tôi có thể dám phá vỡ luật của Ngài trong chính sự hiện diện của Ngài? Hắn phải là một kẻ phản bội tuyệt vọng sẽ phản loạn trong chính những sảnh của nhà vua. Dù những ý kiến lý thuyết nào người xấu có thể tuyên bố, chúng chỉ có thể được xếp loại với những người vô thần, vì chúng như vậy trong thực tế. Những mắt ấy không có sự kính sợ Đức Chúa Trời trước chúng bây giờ, sẽ có những nỗi kinh hoàng của địa ngục trước chúng mãi mãi. Câu 2. Vì. Ở đây là lý lẽ để chứng minh mệnh đề được đưa ra trong câu trước. Đa-vít ở đây chạy qua quá trình lập luận mà qua đó ông đã trở nên tin chắc rằng những người ác không có ý tưởng đúng về Đức Chúa Trời hay sự tôn trọng Ngài. Những người kính sợ Đức Chúa Trời thấy tội lỗi của chúng và than khóc chúng, nơi điều ngược lại là trường hợp chúng ta có thể chắc chắn không có sự kính sợ Đức Chúa Trời. Hắn tự tâng bốc mình trong mắt mình. Hắn coi mình là một người tốt, xứng đáng được tôn trọng lớn. Hắn làm yên lương tâm của mình, và do đó lừa dối sự phán xét của chính mình đến mức coi mình là một mẫu mực của sự xuất sắc; nếu không vì đạo đức, thì vì có đủ ý thức để không bị nô lệ bởi những quy tắc là những ràng buộc cho người khác. Hắn là nhà tư tưởng tự do, người có tâm trí mạnh mẽ, kẻ ghét sự giả hình, triết gia; và những tôi tớ của Đức Chúa Trời, trong sự đánh giá của hắn, có tinh thần hèn hạ và tâm trí hẹp hòi. Trong mọi sự tâng bốc đây là điều vô lý và nguy hiểm nhất. Ngay cả con chim ngốc nhất cũng sẽ không tự đặt bẫy cho mình; luật sư nhỏ mọn nhất cũng sẽ không tự lừa mình. Việc làm mịn cách cư xử của chính mình cho lương tâm của mình (đó là ý nghĩa của tiếng Hê-bơ-rơ) là làm mịn con đường của chính mình đến địa ngục. Sự xuống dốc đến sự hủy hoại đời đời đủ dễ dàng, mà không biến nó thành một sự trượt, như những kẻ tự tâng bốc làm. Cho đến khi tội lỗi của hắn bị tìm thấy là đáng ghét. Cuối cùng hắn bị phát hiện và bị ghê tởm, bất chấp sự tự phụ của hắn. Sự thối rữa sớm muộn cũng có mùi quá mạnh để bị che giấu. Có một thời điểm khi bệnh phong không thể bị giấu. Cuối cùng ngôi nhà cũ không còn có thể được chống đỡ, và sụp đổ quanh tai người thuê: cũng vậy có một giới hạn cho sự tự hài lòng của một người; hắn bị phát hiện giữa sự khinh thường chung, và không còn có thể giữ vở kịch hắn đã đóng rất tốt. Nếu điều này không xảy ra trong đời này, bàn tay của sự chết sẽ để ánh sáng vào nhân vật được thèm muốn, và phơi bày tội nhân ra sự xấu hổ và khinh thường. Quá trình tự tâng bốc rõ ràng chứng minh chủ nghĩa vô thần của tội nhân, vì sự phản ánh đơn thuần rằng Đức Chúa Trời thấy chúng sẽ khiến những sự tự tâng bốc như vậy cực kỳ khó khăn, nếu không phải là không thể. Niềm tin nơi Đức Chúa Trời, như ánh sáng bày tỏ, và sau đó tội lỗi và điều ác của chúng ta được nhận thức; nhưng những người ác ở trong bóng tối, vì chúng không thể thấy điều quá rõ ràng trong chúng và xung quanh chúng đến mức nó nhìn chằm chằm vào mặt chúng. Câu 3. Những lời của miệng hắn là tội lỗi và sự lừa dối. Cặp chó địa ngục này thường săn cùng nhau, và điều một con không bắt được con kia sẽ bắt; nếu tội lỗi không thể thắng bằng sự áp bức, sự lừa dối sẽ thắng bằng sự xảo quyệt. Khi tấm lòng hư hoại đến mức tự tâng bốc mình, cái lưỡi đi theo. Ngôi mộ mở của cổ họng bày tỏ sự bẩn thỉu của bản tính bên trong. Những người kính sợ Đức Chúa Trời làm lương tâm về những lời của mình, và nếu chúng phạm tội qua sự yếu đuối chúng không phát minh ra những lý do bào chữa, hay đi khoe khoang về sự gian ác của mình: nhưng vì những người ác nghĩ ít về những bài phát biểu ác và khéo léo, chúng ta có thể rõ ràng rằng Đức Chúa Trời không cai trị trong linh hồn chúng. Nguyên bản bằng cách tuyên bố rằng những lời của kẻ ác là sự giả dối và sự lừa dối đặc biệt mạnh; như thể chúng không chỉ giả trong phẩm chất, mà là chính sự giả dối thật sự. Hắn đã bỏ việc khôn ngoan, và làm điều tốt. Khỏi đường tốt hắn đã hoàn toàn đi sang một bên. Những người kính sợ Đức Chúa Trời tiến từ sức mạnh này sang sức mạnh khác trong đường đúng, nhưng những người không tin kính sớm từ bỏ điều tốt nhỏ chúng từng biết. Làm thế nào loài người có thể bội đạo nếu chúng tôn trọng Đấng Phán Xét tối cao? Chẳng phải vì chúng ngày càng quên Đức Chúa Trời, đến mức đúng lúc chúng từ bỏ thậm chí sự tôn kính giả hình ấy về Ngài mà trong những ngày trước chúng duy trì để tâng bốc linh hồn mình sao? Câu 4. Hắn bày ra sự tàn phá trên giường của hắn. Nơi yên nghỉ của hắn trở thành nơi để âm mưu. Giường của hắn là một luống nóng cho cỏ dại độc. Những người kính sợ Đức Chúa Trời suy gẫm về Đức Chúa Trời và sự phục vụ của Ngài; nhưng khi loài người biến mọi ý tưởng và khả năng phát minh của chúng hướng về điều ác, sự không tin kính của chúng được chứng minh đến một sự chứng minh. Hắn có ma quỷ làm bạn cùng giường là kẻ nằm trên giường và bày mưu cách phạm tội. Đức Chúa Trời ở xa hắn. Hắn tự đặt mình trong một đường lối không tốt. Khi hắn dậy hắn một cách quyết tâm và kiên trì theo đuổi sự tàn phá hắn đã lên kế hoạch. Đường lối tệ nhất hắn ưa thích cho việc đi của mình, vì hắn đã dạy lòng mình yêu sự bẩn thỉu, đã tự làm quen với việc vui thích trong nó trong trí tưởng tượng. Hắn không ghê tởm điều ác. Xa việc có một sự khinh thường và ghê tởm cho điều ác, hắn thậm chí vui mừng trong nó, và bảo trợ nó. Hắn không bao giờ ghét một điều sai vì nó sai, mà hắn suy gẫm về nó, bảo vệ nó, và thực hành nó. Những câu này cho chúng ta một chân dung về một người không ân điển biết bao! Sự vui vẻ của lương tâm của hắn, sự phóng túng trong lời nói của hắn, sự chăm chú của hắn vào việc làm sai, sự ưa thích có chủ ý và tiếp tục của hắn đối với tội lỗi, và cùng với đó tấm lòng vô thần của hắn, tất cả đều được chụp ảnh ra đời sống. Lạy Chúa, xin cứu chúng tôi khỏi là như vậy. Các câu 5-9. Khỏi sự hèn hạ của kẻ ác tác giả Thi Thiên quay sự chiêm ngưỡng của mình đến vinh hiển của Đức Chúa Trời. Những sự tương phản gây ấn tượng. Câu 5. Sự thương xót của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, ở trên các tầng trời. Như màu xanh thanh tao, nó bao quanh toàn bộ đất, mỉm cười trên thiên nhiên phổ quát, hoạt động như một mái che cho mọi sinh vật trên đất, vượt lên những đỉnh cao nhất của những khiêu khích của con người, và mọc cao trên những sương mù của sự vi phạm phàm nhân. Bầu trời trong luôn ở trên, và sự thương xót bình tĩnh mỉm cười trên tiếng ồn và khói của thế giới nghèo nàn này. Bóng tối và mây chỉ thuộc về những tầng khí quyển thấp hơn của đất: các tầng trời luôn thanh thản, và sáng với vô số ngôi sao. Sự thương xót của Đức Chúa Trời ở trong sự bao la của phạm vi của nó, và sự kiên nhẫn vô song, tất cả không thay đổi bởi những sự phản loạn của con người. Khi chúng ta có thể đo các tầng trời, sau đó chúng ta sẽ giới hạn sự thương xót của Đức Giê-hô-va. Đối với những tôi tớ của chính Ngài đặc biệt, trong sự cứu rỗi của Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu, Ngài đã hiển thị ân điển cao hơn trời của các tầng trời, và rộng hơn vũ trụ. Ôi ước gì người vô thần ấy có thể chỉ thấy điều này, hắn sẽ khao khát biết bao để trở thành một tôi tớ của Đức Giê-hô-va! Sự thành tín của Ngài đến những đám mây. Xa, xa trên mọi sự hiểu biết là chân lý và sự thành tín của Đức Chúa Trời. Ngài không bao giờ thất bại, cũng không quên, cũng không chùn bước, cũng không mất lời Ngài. Những hoạn nạn như những đám mây, nhưng chân lý của Đức Chúa Trời ở xung quanh chúng. Trong khi chúng ta ở dưới đám mây chúng ta ở trong khu vực của sự thành tín của Đức Chúa Trời; khi chúng ta leo lên trên nó chúng ta sẽ không cần một sự bảo đảm như vậy. Với mọi lời đe dọa, hay lời hứa, lời tiên tri hay giao ước, Đức Giê-hô-va đã tuân thủ chính xác, vì Ngài không phải là một người để Ngài nói dối, cũng không phải là con của loài người để Ngài ăn năn. Câu 6. Sự công chính của Ngài như những ngọn núi lớn. Vững chắc và không lay chuyển, cao ngạo và cao cả. Như gió và bão không lay chuyển một dãy Alps, cũng vậy sự công chính của Đức Chúa Trời không bao giờ bị ảnh hưởng ở bất kỳ mức độ nào bởi hoàn cảnh; Ngài luôn công chính. Ai có thể hối lộ Đấng Phán Xét của cả đất, hay ai có thể, bằng cách đe dọa, buộc Ngài làm sai lệch sự phán xét? Ngay cả để cứu những người được chọn của Ngài Đức Giê-hô-va cũng sẽ không để sự công chính của Ngài bị đặt sang một bên. Không sự kính sợ nào được truyền cảm hứng bởi phong cảnh núi có thể bằng sự kính sợ lấp đầy linh hồn khi nó thấy Con của Đức Chúa Trời bị giết như một nạn nhân để biện minh cho sự công chính của Đấng Ban Luật Không Lay Chuyển. Ngay trên đường đi của mọi người không thánh mơ về thiên đàng đứng những dãy Andes cao chót vót của sự công chính của Đức Chúa Trời, mà không tội nhân chưa được tái sinh nào có thể leo lên. Giữa những ngọn núi lớn nằm những trận tuyết lở đang ngủ, và ở đó những tia sét trẻ thử những đôi cánh non của chúng cho đến khi cơn bão lao xuống dữ dội từ những đỉnh khủng khiếp; cũng vậy chống lại ngày lớn của cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va Đức Giê-hô-va đã chứa trong những ngọn núi của sự công chính của Ngài đạn dược chiến tranh khủng khiếp để áp đảo những kẻ thù nghịch của Ngài. Những sự phán xét của Ngài là một vực sâu lớn. Những giao dịch của Đức Chúa Trời với loài người không được dò bởi mọi kẻ khoe khoang đòi thấy một lý do tại sao cho mọi lý do tại sao. Đức Giê-hô-va không bị chúng ta chất vấn về tại sao điều này và tại sao điều kia. Ngài có những lý do, nhưng Ngài không chọn nộp chúng cho sự xem xét ngu dại của chúng ta. Xa và rộng, khủng khiếp và không thể cưỡng lại như đại dương là những sự phân phát do sự tể trị của Đức Chúa Trời: có lúc chúng xuất hiện yên bình như biển kính không gợn sóng; lúc khác bị tung bởi bão và gió lốc, nhưng luôn vinh hiển nhất và đầy mầu nhiệm. Ai sẽ khám phá những nguồn của biển? Người sẽ làm điều này có thể hy vọng hiểu sự tể trị của Đấng Đời Đời. “Biển chưa được khám phá! Vào những hang tối, không biết, huyền bí của ngươi, Và những nơi lui tới bí mật sâu không thể dò, Dưới mọi thứ hữu hình đã rút lui, không ai đi Và trở lại để kể những kỳ quan ở đó.” Nhưng như vực sâu phản chiếu bầu trời, cũng vậy sự thương xót của Đức Giê-hô-va được thấy phản chiếu trong mọi sự sắp xếp của chính phủ Ngài trên đất, và trên vực sâu thăm thẳm cầu vồng giao ước đúc vòng cung an ủi của nó, vì Đức Giê-hô-va thành tín trong mọi điều Ngài làm. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài bảo tồn con người và thú vật. Mọi vô số sinh vật, có lý trí và không có lý trí, được nuôi bởi tay Đức Giê-hô-va. Những con thú vô số, những con chim không đếm được, sự dư dật không thể hình dung của cá, những đạo quân côn trùng gần như vô hạn, tất cả đều nợ sự tiếp tục đời sống của chúng cho những sự tuôn ra không ngừng của quyền năng của Đức Chúa Trời. Cái nhìn về Đức Chúa Trời này trình bày cho chúng ta biết bao! Hắn phải là một tạo vật suy đồi biết bao là kẻ không thấy dấu vết của một Đức Chúa Trời như vậy, và không cảm thấy sự kính sợ Ngài! Câu 7. Sự nhân từ yêu thương của Ngài xuất sắc biết bao, hỡi Đức Chúa Trời. Ở đây chúng ta bước vào Nơi Chí Thánh. Sự nhân từ, và sự thương xót, và sự công chính, ở khắp mọi nơi, nhưng sự xuất sắc của sự thương xót ấy chỉ những người đã biết có đức tin đã nâng bức màn và đi vào sự hiện diện sáng hơn của Đức Giê-hô-va; chúng thấy sự xuất sắc của sự thương xót của Đức Giê-hô-va. Từ được dịch xuất sắc có thể được dịch là “quý giá;” không viên ngọc nào có thể bằng về giá trị một cảm giác về tình yêu của Đức Giê-hô-va. Đây là một viên ngọc sáng như thiên sứ mang. Những trang sức của vua là một bộ sưu tập ăn xin của những viên sỏi vô giá trị khi so sánh với những sự thương xót dịu dàng của Đức Giê-hô-va. Đa-vít không thể ước tính nó, và do đó, sau khi đặt một dấu ngưỡng mộ, ông để lòng và trí tưởng tượng của chúng ta, và, tốt hơn nữa, kinh nghiệm của chúng ta, lấp đầy phần còn lại. Ông viết xuất sắc biết bao! vì ông không thể cho chúng ta biết một nửa của nó. Do đó con cái của loài người đặt lòng tin cậy của chúng dưới bóng cánh của Ngài. Lý do tốt nhất cho hành trình tốt nhất. Hình ảnh rất đẹp. Đức Giê-hô-va che phủ dân Ngài như một con gà mái bảo vệ đàn con của nàng, hay như một con đại bàng che phủ con non của nó; và chúng ta như những đứa nhỏ chạy dưới nơi trú ẩn phước hạnh và cảm thấy yên nghỉ. Việc cúi xuống dưới cánh của Đức Chúa Trời ngọt ngào biết bao. Dù kẻ thù quá mạnh cho chúng ta, chúng ta không sợ, vì chúng ta làm tổ dưới cánh của Đức Giê-hô-va. Ôi ước gì nhiều người trong dòng dõi A-đam biết sự xuất sắc của nơi trú ẩn thiên thượng! Nó khiến Chúa Giê-xu khóc khi thấy cách chúng từ chối nó: nước mắt của chúng ta có thể than khóc cùng một điều ác. Câu 8. Chúng sẽ được thỏa mãn dồi dào với sự béo tốt của nhà Ngài. Những người học đặt lòng tin cậy của chúng nơi Đức Chúa Trời sẽ được tiếp nhận vào nhà Ngài, và sẽ chia sẻ trong sự chu cấp được chứa trong đó. Nơi ở của Đức Giê-hô-va không bị giới hạn ở bất kỳ nơi nào, và do đó ở bất cứ nơi nào chúng ta có thể ở, chúng ta có thể coi nơi ở của mình, nếu chúng ta là tín đồ, như một phòng trong nhà lớn của Đức Giê-hô-va; và chúng ta sẽ, cả trong sự tể trị và ân điển, tìm thấy một kho chứa làm thỏa mãn linh hồn được cung cấp cho chúng ta như kết quả của việc sống bằng đức tin trong sự gần gũi với Đức Giê-hô-va. Nếu chúng ta coi hội chúng của các thánh đồ là nhà của Đức Chúa Trời một cách đặc biệt, các tín đồ sẽ, thật vậy, tìm thấy trong sự thờ phượng thiêng liêng thức ăn thuộc linh phong phú nhất. Hạnh phúc cho linh hồn có thể uống vào những món ngon thịnh soạn của Phúc Âm — không gì có thể lấp đầy linh hồn hoàn toàn như vậy. Và Ngài sẽ khiến chúng uống từ sông của những niềm vui của Ngài. Như chúng có những trái của Eden để ăn, cũng vậy chúng sẽ có sông của Thiên Đường để uống từ đó. Tình yêu đời đời của Đức Chúa Trời mang đến cho chúng ta một sự an ủi liên tục và dồi dào, mà ân điển khiến chúng ta uống bằng đức tin, và sau đó niềm vui của chúng ta thuộc loại phong phú nhất. Đức Giê-hô-va không chỉ mang chúng ta đến sông này, mà còn khiến chúng ta uống: ở đây chúng ta thấy sự hạ mình của tình yêu của Đức Chúa Trời. Thiên đàng sẽ, theo nghĩa đầy đủ nhất, hoàn thành những lời này; nhưng những người tin cậy nơi Đức Giê-hô-va vui hưởng tiền vị thậm chí ở đây. Hạnh phúc được ban cho người trung tín là hạnh phúc của chính Đức Chúa Trời; những linh hồn được thanh tẩy vui mừng với cùng một niềm vui như chính Đức Giê-hô-va. “Để niềm vui của Ta có thể ở trong các ngươi, để niềm vui của các ngươi có thể đầy.” Câu 9. Vì nơi Ngài là nguồn sự sống. Câu này được tạo thành từ những từ đơn giản, nhưng như chương đầu tiên của Phúc Âm Giăng, nó rất sâu. Từ Đức Giê-hô-va, như từ một nguồn độc lập tự đủ, mọi sự sống tạo vật tiến hành, bởi Ngài được duy trì, qua Ngài duy nhất nó có thể được hoàn thiện. Sự sống ở trong tạo vật, nhưng nguồn của nó chỉ ở trong Đấng Tạo Hóa. Về sự sống thuộc linh, điều này đúng theo nghĩa nhấn mạnh nhất; “chính Thánh Linh làm cho sống,” “và chúng ta đã chết, và sự sống của chúng ta được giấu với Chúa Giê-xu Christ trong Đức Chúa Trời.” Trong ánh sáng của Ngài chúng ta sẽ thấy ánh sáng. Ánh sáng là vinh hiển của sự sống. Sự sống trong bóng tối là khốn khổ, và đúng hơn là sự chết hơn sự sống. Chỉ Đức Giê-hô-va mới có thể ban sự sống tự nhiên, trí tuệ, và thuộc linh; chỉ Ngài mới có thể làm sự sống sáng và rực rỡ. Trong những điều thuộc linh kiến thức về Đức Chúa Trời đổ ánh sáng trên mọi chủ đề khác. Chúng ta không cần một ngọn nến để thấy mặt trời, chúng ta thấy nó bằng chính sự rực rỡ của nó, và sau đó thấy mọi thứ khác bằng cùng một ánh sáng. Chúng ta không bao giờ thấy Chúa Giê-xu bằng ánh sáng của bản thân, mà bản thân trong ánh sáng của Chúa Giê-xu. Không trí tuệ nội tâm nào của chúng ta dẫn chúng ta tiếp nhận ánh sáng của Thánh Linh, mà đúng hơn, nó thường giúp dập tắt tia sáng thiêng liêng; thuần túy và chỉ bằng sự soi sáng của chính Ngài, Đức Thánh Linh thắp sáng những nơi tối tăm của sự không tin kính trong lòng chúng ta. Vô ích là những kẻ tìm đến học vấn và sự dí dỏm của con người, một tia từ ngai Đức Chúa Trời tốt hơn sự huy hoàng giữa trưa của sự khôn ngoan được tạo ra. Lạy Chúa, xin ban cho tôi mặt trời, và hãy để những kẻ muốn vui thích trong những ngọn nến sáp của sự mê tín và sự phát quang của triết học hư hoại. Đức tin xuất phát cả ánh sáng và sự sống từ Đức Chúa Trời, và do đó nàng không chết cũng không tối. Câu 10. Ôi hãy tiếp tục sự nhân từ yêu thương của Ngài cho những người biết Ngài. Chúng ta không cầu xin gì hơn một sự tiếp tục của sự thương xót trong quá khứ. Lạy Chúa, hãy mở rộng ân điển này của Ngài cho mọi ngày của mọi người đã được dạy để biết tình yêu thành tín của Ngài, sự dịu dàng của Ngài, sự bất biến và toàn năng của Ngài. Như chúng đã được Đức Giê-hô-va dạy để biết Đức Giê-hô-va, cũng vậy hãy tiếp tục hướng dẫn chúng và hoàn thiện chúng. Lời cầu nguyện này là tấm lòng của tín đồ cầu xin chính điều tấm lòng của Đức Chúa Trời của hắn sẵn sàng ban. Thật tốt khi lời thỉnh cầu chỉ là sự phản chiếu của lời hứa. Và sự công chính của Ngài cho người ngay thẳng trong lòng. Như Ngài không bao giờ thất bại với người công chính, cũng vậy hãy ở lại theo cách tương tự người bảo vệ và người báo thù của chúng. Điều tệ nhất cần sợ bởi người của Đức Chúa Trời là bị thiên đàng bỏ rơi, do đó lời cầu nguyện này; nhưng nỗi sợ là vô căn cứ, do đó sự bình an đức tin mang đến cho chúng ta. Hãy học từ câu này, rằng dù một sự tiếp tục của sự thương xót được bảo đảm trong giao ước, chúng ta vẫn phải biến nó thành một vấn đề cầu nguyện. Vì điều tốt này Đức Giê-hô-va sẽ được hỏi. Câu 11. Đừng để chân của sự kiêu ngạo đến chống lại tôi. Lời cầu nguyện chung ở đây được biến thành một lời cầu nguyện cụ thể và cá nhân cho chính mình. Sự kiêu ngạo là tội lỗi của ma quỷ. Những người tốt có thể sợ những người kiêu ngạo, vì dòng dõi của rắn sẽ không bao giờ ngừng cắn gót của người tin kính. Những kẻ chế giễu kiêu ngạo muốn đá các thánh đồ hay giẫm chúng dưới chân: chống lại ác ý của chúng lời cầu nguyện cất giọng lên. Không chân nào sẽ đến trên chúng ta, không tay nào sẽ thắng chúng ta, trong khi Đức Giê-hô-va ở phía chúng ta. Đừng để tay của kẻ ác loại bỏ tôi. Đừng để tôi bị lùa đi như một kẻ chạy trốn, cũng không bị xé khỏi chỗ của mình như một cây bị nhổ. Bạo lực bằng cả tay và chân, bằng phương tiện công bằng và phương tiện bẩn, cố gắng lật đổ tác giả Thi Thiên, nhưng ông tìm đến Đấng Bảo Trợ vĩ đại của mình, và hát một bài hát đắc thắng trong sự dự đoán về sự thất bại của những kẻ thù của mình. Câu 12. Ở đó những kẻ làm điều ác đã ngã. Đức tin thấy chúng nằm rải rác trên đồng bằng. Ở đó! trước chính mắt chúng ta tội lỗi, sự chết, và địa ngục, nằm phủ phục. Hãy xem những kẻ thù bị đánh bại! Chúng bị xô xuống. Sự tể trị và ân điển đã đánh chúng khỏi vị trí thuận lợi của chúng. Chúa Giê-xu đã ném mọi kẻ thù của dân Ngài lên mặt chúng, và đúng lúc mọi tội nhân sẽ thấy nó như vậy. Và sẽ không thể đứng dậy. Sự thất bại của kẻ không tin kính và của những quyền lực của điều ác là cuối cùng, hoàn toàn, không thể cứu vãn. Vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời, dù những quyền lực của bóng tối có thể mang nó cao đến đâu vào lúc này, thời gian đang vội vã đến khi Đức Chúa Trời sẽ bảo vệ điều đúng, và cho điều ác một sự ngã như vậy sẽ mãi mãi nghiền nát những hy vọng của địa ngục; trong khi những người tin cậy nơi Đức Giê-hô-va sẽ đời đời ngợi khen Ngài và vui mừng trong danh thánh của Ngài.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

Câu 1. Nghệ thuật của sự yên tĩnh. W. Jones. Các câu 1-2. Một cám dỗ thường xuyên, và một sự sửa chữa kép — một cái nhìn về tội nhân trong sự chết và địa ngục. Các câu 1,2. Một cám dỗ thường xuyên, và một sự sửa chữa kép — một cái nhìn về tội nhân trong sự chết và địa ngục. Câu 2. Kẻ ác bị diệt vong như thế nào và khi nào. Câu 3. 1. Một sự kết hợp mô tả đời sống thánh. 2. Một sự kết hợp mô tả đời sống hạnh phúc. Câu 3. Tín đồ được miêu tả. 1. Đối tượng tin cậy của hắn. 2. Cách sống của hắn. 3. Nơi ở của hắn. 4. Sự chắc chắn về sự chu cấp của hắn. Câu 3. (mệnh đề cuối). Hãy đọc nó theo bốn cách. 1. “Chắc chắn được nuôi,” hay sự chắc chắn về nguồn cung. 2. “Được nuôi trong sự thật,” hay sự đủ của sự chu cấp cho linh hồn và thân thể. 3. “Được nuôi trên chân lý,” hay tính thuộc linh của sự chu cấp. 4. “Hãy ăn trên chân lý,” hay bổn phận lựa chọn sự chu cấp như vậy. Câu 4. Hãy giải thích niềm vui và ao ước của tín đồ, và cho thấy mối liên hệ giữa chúng. Các câu 5-6. Đời sống cao hơn. 1. Dựa trên sự từ chức hết lòng. 2. Được duy trì bằng đức tin. 3. Liên tục được Đức Giê-hô-va mở ra. 4. Được hoàn thành trong sự huy hoàng giữa trưa. Các câu 5-6. Đời sống cao hơn. 1. Dựa trên sự từ chức hết lòng. 2. Được duy trì bằng đức tin. 3. Liên tục được Đức Giê-hô-va mở ra. 4. Được hoàn thành trong sự huy hoàng giữa trưa. Câu 6. Sự an ủi ngọt ngào cho những thánh đồ bị vu khống. Phẩm hạnh của chúng bây giờ ở đâu. Ai sẽ bày tỏ nó. Cách bày tỏ dần dần nhưng chắc chắn, và kết luận vinh hiển. Câu 7. Hãy yên nghỉ trong Đức Giê-hô-va. Cái gì? Ở đâu? Khi nào? Tại sao? Như thế nào? Câu 7. Hòa bình, kiên nhẫn, tự chủ. Câu 7. Sự tĩnh lặng trong Đức Chúa Trời. Giám mục Wilberforce. Câu 7. Hãy yên nghỉ trong Đức Giê-hô-va. 1. Hãy yên nghỉ trong ý chí của Đức Chúa Trời, vì bất cứ điều gì Ngài muốn là vì điều tốt của ngươi, điều tốt cao nhất của ngươi. 2. Hãy yên nghỉ trong tình yêu của Đức Chúa Trời, và thường suy gẫm về những lời của Chúa Giê-xu về điểm này, “Ngài đã yêu chúng như Ngài đã yêu Ta.” 3. Hãy yên nghỉ trong sự thương xót của Đức Chúa Trời. 4. Hãy yên nghỉ trong lời của Đức Chúa Trời. 5. Hãy yên nghỉ trong mối quan hệ Đức Chúa Trời của ngươi lấp đầy cho ngươi; Ngài là Cha. 6. Hãy yên nghỉ trong Đức Giê-hô-va như Ngài được biểu hiện trong Chúa Giê-xu, Đức Chúa Trời của ngươi trong giao ước. James Smith. Câu 8. MỘT BÀI GIẢNG CHO NGƯỜI HAY CÁU KỈNH. 1. Hãy ngừng cơn giận hiện tại. Nó là sự điên rồ, nó là tội lỗi; nó đóng những lời cầu nguyện của chúng ta; nó sẽ lớn thành ác ý; nó có thể dẫn đến điều tệ hơn. 2. Hãy từ bỏ nó cho tương lai. Hãy ăn năn nó, canh giữ tính khí, kỷ luật những đam mê của ngươi, v.v. 3. Hãy tránh mọi cảm xúc họ hàng của sự cáu kỉnh, sự thiếu kiên nhẫn, sự ghen tị, v.v., vì chúng dẫn đến điều ác. Câu 9. Người khiêm nhường là chúa thật của đất như thế nào. Câu 10. 1. Hãy xem xét điều tội nhân đã qua đời đã để lại. Tài sản, niềm vui, vinh dự, mục đích, hy vọng, v.v. 2. Hãy xem xét hắn đã đi đâu. 3. Hãy xem xét liệu ngươi sẽ chia sẻ cùng một số phận. Các câu 10-11. Sự kinh hoàng cho kẻ ác: sự an ủi cho các tín đồ. A. Farindon. Câu 11. Niềm vui của người nhu mì, hay “mùa gặt của một con mắt yên tĩnh.” Câu 14. Cuộc trò chuyện ngay thẳng. 1. Điều nó loại trừ. Điều ngang hay thuộc về đất, điều cong hay xảo quyệt, điều xiên hay nham hiểm. 2. Điều nó bao gồm. Động cơ, đối tượng, ngôn ngữ, hành động. 3. Điều nó đạt được. Nó đứng như một cột; nó hỗ trợ như một cột; nó leo lên như một tháp; nó trang hoàng như một đài tưởng niệm; nó soi sáng như một Pharos. Câu 15. Bản tính tự hủy diệt của điều ác. Câu 16. Cách tận dụng nhiều một chút. Các câu 16-17. 1. Những chủ sở hữu được tương phản. 2. Những tài sản được so sánh. 3. Sự ưa thích được đưa ra. 4. Những lý do được tuyên bố. Câu 17. (mệnh đề cuối). 1. Những người được ưu ái. 2. Nhu cầu rõ ràng của chúng, “nâng đỡ.” 3. Phước hạnh kỳ lạ của chúng, “được nâng đỡ,” trên thử thách, dưới thử thách, sau thử thách. 4. Đấng Bảo Trợ tôn quý của chúng. Câu 18. Những sự an ủi có thể xuất phát từ một sự xem xét về kiến thức của Đức Chúa Trời. Sự đời đời của những tài sản của người công chính. Câu 18. 1. Những người, “người ngay thẳng.” 2. Thời kỳ, “những ngày của chúng.” Những điều này được Đức Chúa Trời biết. (1) Ngài biết chúng một cách nhân từ và đầy ân điển; (2) Ngài biết số lượng của chúng; (3) Ngài biết bản tính của chúng. 3. Phần, “cơ nghiệp của chúng sẽ mãi mãi.” —William Jay. Câu 18 (mệnh đề cuối). Nó là gì. Chúng có nó như thế nào. Chúng giữ nó bao lâu. Câu 19. Những lời tốt cho thời kỳ khó khăn. Câu 21. Những giao dịch tiền tệ kiểm tra phẩm hạnh. Câu 22. Phước hạnh của Đức Chúa Trời là bí mật của hạnh phúc. Sự không vui của Đức Chúa Trời là bản chất của sự khốn khổ. Các câu 23-24. 1. Sự tiền định của Đức Chúa Trời. 2. Niềm vui của Đức Chúa Trời. 3. Sự hỗ trợ của Đức Chúa Trời. Câu 24. Những thử thách tạm thời. 1. Cần kỳ vọng. 2. Có giới hạn của chúng. 3. Có kết quả của chúng. 4. Sự an ủi bí mật của chúng ta dưới chúng. Điều có thể là. Điều không thể là. Điều sẽ là. Câu 25. Bản ghi nhớ của một người quan sát già. Câu 26. Khuynh hướng thương xót của người công chính, hành động hào phóng, và phần thưởng phong phú. Câu 26. Phước hạnh của gia đình người tốt: nó là gì, và nó không là gì. Câu 27. Tiêu cực, tích cực, có lợi nhuận. Câu 28. 1. Tình yêu của Đức Giê-hô-va đối với điều đúng. 2. Sự thành tín của Ngài cho người công chính. 3. Sự bảo tồn chắc chắn của chúng do đó được bảo đảm gấp đôi. 4. Số phận của kẻ ác do đó được chứng nhận. Câu 29. Ca-na-an như một loại cơ nghiệp của người công chính. Câu 30. Lời nói của chúng ta như một kiểm tra về sự tin kính. Câu 31. 1. Điều tốt nhất. 2. Ở nơi tốt nhất. 3. Với những kết quả tốt nhất. Các câu 32-33. Những kẻ thù của chúng ta; ác ý cố hữu của chúng; sự bảo vệ và sự biện minh của chúng ta. Câu 34. 1. Một lời khuyên giục hai mặt: (a) Hãy chờ đợi Đức Giê-hô-va. (b) Và giữ đường của Ngài; chờ và làm việc, chờ và bước đi, nhận ân điển và thực hành nó. 2. Một lời hứa hai mặt: (a) Ngài sẽ nâng ngươi lên để thừa hưởng đất; Đức Chúa Trời là nguồn của mọi sự nâng cao và vinh dự. (b) Khi kẻ ác bị cắt bỏ, ngươi sẽ thấy nó; và chúng sẽ bị cắt bỏ. William Jay. Câu 34. Đức tin kiên nhẫn, sự thánh thiện kiên trì, và sự nâng cao đã hứa. Câu 34 (mệnh đề cuối). Những cảm xúc gây ra trong người tin kính bởi một cái nhìn về số phận của tội nhân. Câu 34. (mệnh đề cuối). Kẻ ác thường bị cắt bỏ 1. Ngay trong đời, khỏi những chỗ, và của cải, và triển vọng của chúng. 2. Khi chết chúng bị cắt bỏ khỏi mọi tài sản và sự an ủi của chúng. 3. Trong ngày cuối chúng sẽ bị cắt bỏ khỏi “sự sống lại của sự sống.” William Jay. Các câu 35-37. Ba cảnh đáng nhớ. 1. Cảnh tượng áp đảo. 2. Sự biến mất đáng kinh ngạc. 3. Lối ra vui vẻ. Các câu 35-37. Ba cảnh đáng nhớ. 1. Cảnh tượng áp đảo. 2. Sự biến mất đáng kinh ngạc. 3. Lối ra vui vẻ. Các câu 39-40. 1. Những giáo lý của ân điển được cô đọng. 2. Kinh nghiệm của người đầy ân điển được tóm tắt. 3. Những lời hứa của ân điển được tóm tắt. 4. Bằng chứng lớn nhất của ân điển được tuyên bố:

vì chúng tin cậy nơi Ngài.

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

Toàn Thi Thiên. Người công chính được bảo tồn trong Chúa Giê-xu Christ với một sự bảo tồn đặc biệt, và trong một sự an toàn đặc biệt. Trong Thi Thiên thứ ba mươi bảy điểm này được xử lý một cách xuất sắc và rộng rãi, cả bằng bằng chứng trực tiếp, và bằng cách trả lời mọi phản đối thông thường chống lại sự an toàn của chúng. Rằng chúng sẽ được bảo tồn được khẳng định, Thi Thiên 37:3,17,23,25,32. Những phản đối được trả lời là nhiều. Phản đối 1. Những người ác nở rộ. Giải pháp. Một người công chính không bao giờ nên đau buồn về điều đó, vì “chúng sẽ sớm bị cắt xuống như cỏ, và héo như cỏ xanh.” Thi Thiên 37:2. Phản đối 2. Những người công chính đang trong cơn khốn khó. Giải pháp — Thi Thiên 37:6. Đêm của sự khốn khó của chúng sẽ biến thành ánh sáng của sự thịnh vượng; và chắc chắn như chúng có thể tin khi trời đêm rằng trời sẽ sáng, cũng chắc chắn chúng có thể bị thuyết phục khi những thập tự giá ở trên chúng, rằng sự an ủi và sự giải cứu sẽ đến. Phản đối 3. Nhưng có những âm mưu lớn được đặt chống lại người công chính, và chúng bị truy đuổi với ác ý lớn, và sự hủy hoại dự định của chúng đã đến gần như đến chính vấn đề. Giải pháp — Thi Thiên 37:12-15. Đức Giê-hô-va thấy mọi âm mưu của những người ác, và cười trước ác ý cay đắng và ngu dại của chúng; trong khi chúng bận rộn phá hủy người công chính, và hy vọng có một ngày chống lại chúng, “Đức Giê-hô-va thấy rằng chính ngày của chúng đang đến trên chúng, thậm chí một ngày hủy diệt, một ngày phán xét lớn và khốn khổ đời đời;” cung của chúng sẽ bị gãy, và gươm chúng đã rút sẽ vào chính lòng chúng. Phản đối 4. Nhưng người công chính chỉ có phương tiện nhỏ. Giải pháp — Thi Thiên 37:16-17. “Một chút người công chính có tốt hơn sự giàu có của nhiều kẻ ác. Vì cánh tay của kẻ ác sẽ bị gãy: nhưng Đức Giê-hô-va nâng đỡ người công chính.” Phản đối 5. Thời kỳ khó khăn có khả năng xảy đến với chúng. Giải pháp — Thi Thiên 37:19. “Chúng sẽ không bị xấu hổ trong thời kỳ ác, và trong những ngày đói kém chúng sẽ có đủ.” Phản đối 6. Nhưng kẻ ác ngày càng béo hơn, và chúng thắng thế trong việc làm phiền người công chính. Giải pháp — Thi Thiên 37:20. Thật vậy kẻ ác béo, nhưng nó chỉ là “mỡ của chiên con,” sự thịnh vượng của chúng sẽ sớm tan chảy; và như chúng giống như khói trong việc làm phiền người tin kính, cũng vậy chúng sẽ giống như khói trong việc biến mất. Phản đối 7. Nhưng người công chính có ngã. Giải pháp — Thi Thiên 37:24. Dù hắn có ngã, nhưng hắn không ngã cuối cùng, cũng không hoàn toàn, vì hắn “không hoàn toàn bị xô xuống;” và bên cạnh đó, có một sự tể trị nâng đỡ của Đức Chúa Trời trong mọi sự ngã của người công chính. Phản đối 8. Chúng ta thấy một số người ác không ngã vào nghịch cảnh như vậy, mà đúng hơn ở trong sự thịnh vượng cho đến những ngày chết của chúng. Giải pháp — Thi Thiên 37:28. Dù chúng có, nhưng, “dòng dõi của chúng sẽ bị cắt bỏ.” Phản đối 9. Nhưng một số người ác còn mạnh, và trong dòng dõi của chúng cũng lan rộng. Giải pháp — Thi Thiên 37:35-36. Lưu ý cũng rằng những “cây nguyệt quế lan rộng” này nhiều lần “sớm qua đi;” và chúng và nhà của chúng đôi khi “hoàn toàn bị cắt bỏ.” Phản đối 10. Nhưng những người ngay thẳng ở dưới nhiều thập tự giá và lâu dài. Giải pháp — Thi Thiên 37:37. Nhưng “kết thúc của hắn là hòa bình.” Phản đối 11. Nhưng không ai đứng về phía người tin kính khi chúng bị đưa vào thẩm vấn. Giải pháp — Thi Thiên 37:39-40. “Sự cứu rỗi của chúng là của Đức Giê-hô-va;” Ngài là sức mạnh của chúng, Ngài sẽ giúp chúng và giải cứu chúng, v.v. Nhưng nếu chúng ta muốn được giải cứu như vậy, hãy quan sát: 1. Rằng chúng ta không được cáu kỉnh một cách vô ơn trước sự tể trị của Đức Chúa Trời Thi Thiên 37:1. 2. Chúng ta phải “tin cậy nơi Đức Giê-hô-va và làm điều tốt” Thi Thiên 37:3. 3. Chúng ta phải “vui thích trong Đức Giê-hô-va,” và không đặt sự mãn nguyện của mình trên những điều thuộc về đất Thi Thiên 37:4. 4. Chúng ta phải “giao phó đường lối của mình cho Đức Chúa Trời” Thi Thiên 37:5. 5. Chúng ta phải có sự kiên nhẫn và những tình cảm khiêm nhường Thi Thiên 37:7-11. 6. Chúng ta phải có cuộc trò chuyện ngay thẳng Thi Thiên 37:14. 7. Chúng ta phải thương xót Thi Thiên 37:25-26. 8. Chúng ta phải “nói những điều công chính,” và có “luật pháp vào lòng chúng ta” Thi Thiên 37:30-31. 9. Chúng ta phải “giữ đường lối của mình,” và “chờ đợi Đức Chúa Trời” và không sử dụng những phương tiện xấu. Nicolas Byfield. Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này có thể được gọi một cách xứng đáng là, Thuốc bổ của người tốt trong thời kỳ xấu; một miếng dán tối cao cho bệnh dịch của sự bất mãn; hay, một thuốc giải chọn lọc chống lại chất độc của sự thiếu kiên nhẫn. Nathaniel Hardy, trong một Bài Giảng Tang Lễ, 1649. Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này rất nhắc nhở người ta trong cấu trúc của nó về sự ngắn gọn có ý nghĩa và súc tích của Sách Châm Ngôn. Nó không chứa bất kỳ lời cầu nguyện nào, cũng không có bất kỳ ám chỉ trực tiếp nào đến hoàn cảnh bắt bớ hay khốn khó của chính Đa-vít. Nó đúng hơn là lời phát biểu của sự khôn ngoan thực tiễn lành mạnh và sự tin kính từ môi của kinh nghiệm và tuổi tác, như chúng ta có thể giả định một trưởng lão của Hội Thánh, hay một người cha của một gia đình, để rơi xuống khi hắn ngồi với gia đình mình tập hợp xung quanh hắn, và lắng nghe những lời khuyên giục tha thiết và trìu mến của hắn. Barton Bouchier. Toàn Thi Thiên. Thi Thiên hiện tại là một trong những Thi Thiên theo bảng chữ cái, nó được gọi là “Providentiae speculum,” bởi Tertullian; “Potio contra murmur,” bởi Isidore; “Vestis piorum,” bởi Luther. Christopher Wordsworth. Câu 1. Cáu kỉnh, hay, không tự làm viêm, không tự đốt bằng sự tức giận hay đau buồn. John Diodati. Câu 1. Cũng đừng ghen tị, v.v. Nữ hoàng Elizabeth ghen tị với cô gái vắt sữa khi bà ở trong tù; nhưng nếu bà đã biết một triều đại vinh hiển như vậy bà sẽ có sau đó trong bốn mươi bốn năm, bà sẽ không ghen tị với nàng. Và một người tin kính, dù đang trong khốn khổ, cũng ít cần ghen tị một người ác trong sự xù xì của mọi sự thịnh vượng và vui vẻ của hắn, xem xét điều hắn có trong tay, nhiều hơn điều hắn có trong hy vọng. John Trapp. Câu 1. Chẳng phải sẽ bị coi là sự ngu dại trong một người là người thừa kế nhiều ngàn mỗi năm khi hắn ghen tị một diễn viên sân khấu, mặc trang phục của một vị vua, và nhưng không phải là người thừa kế một thước đất? người, dù hắn có hình dáng, sự tôn trọng, và trang phục của một vị vua hay quý tộc, nhưng hắn, cùng một lúc, là một kẻ ăn xin thực sự, và không đáng giá gì? Cũng vậy, những người ác, dù chúng được trang hoàng lộng lẫy, và ăn uống ngon lành, không thiếu gì, và có nhiều hơn lòng có thể ao ước, nhưng chúng chỉ là những người sở hữu: Cơ Đốc nhân tin kính là người thừa kế. Mọi sự thịnh vượng của chúng làm điều tốt gì cho chúng? Nó chỉ vội vã sự hủy hoại của chúng, không phải phần thưởng của chúng. Con bò là con bò lao động sống lâu hơn con bò ở trong đồng cỏ; chính việc đặt hắn ở đó chỉ vội vã việc giết mổ hắn; và khi Đức Chúa Trời đặt những người ác vào những đồng cỏ béo, vào những nơi vinh dự và quyền lực, nó chỉ để vội vã sự hủy hoại của chúng. Do đó đừng để ai, tự cáu kỉnh vì những kẻ làm điều ác, cũng đừng ghen tị trước sự thịnh vượng của kẻ ác; vì ngọn nến của kẻ ác sẽ bị đặt vào bóng tối đời đời; chúng sẽ sớm bị cắt bỏ, và héo như một cỏ xanh. Ludovic de Carbone, được John Spencer trích dẫn. Câu 2. Bị cắt xuống như cỏ, bằng một lưỡi hái, và thậm chí bằng một đòn. Thomas Wilcocks. Câu 2. Héo. Ôi từ cay đắng, sẽ làm tai của những người nghe nó ù lên! Ôi câu không thể chịu đựng, tước của tội nhân mọi điều tốt, và mang chúng đến mọi điều khốn khổ! Đức Giê-hô-va có lúc nguyền rủa cây vả, và ngay lập tức, không chỉ lá, mà cả thân và rễ đều hoàn toàn héo: cũng vậy, lời nguyền rủa đáng sợ ấy của ngày cuối sẽ không kém hiệu quả; vì bất cứ ai nó rơi vào nó sẽ đốt cháy chúng như vậy, và sẽ khiến chúng hoàn toàn không có ân điển của Đức Chúa Trời, đến mức chúng sẽ không bao giờ có thể làm, nói, nghĩ, hay hy vọng bất cứ điều tốt nào. Thomas Tymme. Câu 2. Cỏ xanh. Chúng ta không thể thu thập trái cây kiên nhẫn chín hơn từ bất kỳ cây nào hơn điều được tìm thấy trên những bụi cây thấp của đời sống ngắn ngủi của con người; vì nếu ung thư cáu kỉnh ấy của sự ghen tị trước sự thịnh vượng của kẻ ác đã tràn qua tâm trí ngươi, một bệnh mà các thánh đồ không có nơi trú ẩn để được giải phóng, ra khỏi cửa hàng dược phẩm này hãy lấy thuốc giải; hoặc thời gian của ngươi ngắn để thấy nó, hoặc thời gian của chúng ngắn hơn để vui hưởng nó; “chúng được đặt trong những nơi trơn trượt, và đột nhiên bị hủy diệt,” Thi Thiên 73:18; “Chúng sống những ngày của chúng trong sự giàu có, và trong một khoảnh khắc xuống mồ,” Gióp 21:13; Chúng sẽ sớm bị cắt xuống như cỏ, và héo như cỏ xanh. Bài Giảng của Edmund Layfield, có tiêu đề “The Mappe of Man's Mortality and Vanity”, 1630. Câu 2. Đôi khi kẻ ác, như cỏ xanh, héo trong mùa xuân của chúng, chúng ngã trong sự mọc lên của chúng, chúng bị diệt vong trong những bắt đầu của những mưu thiết tàn phá của chúng; nhưng nếu chúng có đến sự trưởng thành đầy đủ, chúng chỉ lớn đến mùa gặt, mùa thích hợp của việc cắt bỏ chúng. Robert Mossom. Câu 3. Hãy lưu ý tốt giới răn kép tin cậy và làm. Đây là thứ tự thật, hai điều phải đi cùng nhau, một điều sản sinh, điều kia chứng minh; lời hứa là cho cả hai. C. H. S. Câu 3. Cũng vậy ngươi sẽ ở trong đất, v.v. Ngươi sẽ có một sự định cư, một sự định cư yên tĩnh, và một sự bảo trì, một sự bảo trì thoải mái: Quả thật ngươi sẽ được nuôi; một số người đọc nó, Ngươi sẽ được nuôi bằng đức tin, như người công chính được nói là sống bằng đức tin, và đó là sự sống tốt, sự nuôi dưỡng tốt trên những lời hứa. Quả thật ngươi sẽ được nuôi, như Ê-li trong nạn đói, bằng điều cần thiết cho ngươi. Chính Đức Chúa Trời là một người chăn, một người nuôi cho mọi người tin cậy nơi Ngài, Thi Thiên 23:1. Matthew Henry. Câu 3. Cũng vậy ngươi sẽ ở trong đất, v.v. Đất Ca-na-an được coi là tổng số của hạnh phúc thuộc về đất, và loại của hạnh phúc thiên thượng: được chu cấp trong đất của Đức Giê-hô-va, và ở đó ở dưới sự bảo vệ của Ngài, gần những thánh lễ của Ngài, và giữa dân Ngài, là tất cả điều người Y-sơ-ra-ên chân chính có thể ao ước. Thomas Scott (1744-1821) in loc. Câu 3. Ngươi sẽ được nuôi. Một cách nói lấy từ gia súc ăn một cách an toàn, dưới sự dẫn dắt và giữ gìn của một người chăn tốt. Henry Ainsworth. Câu 3. Ngươi sẽ được nuôi. Được nuôi trong sự dư dật. Thomas Secker (Tổng giám mục), 1768. Câu 3. Được nuôi trong sự an toàn. John Parkhurst. Câu 4. Hãy lưu ý phần của ngươi và phần của Đức Chúa Trời. Ngươi hãy vui thích, và Ngài sẽ ban. C. H. S. Câu 4. Bao nhiêu ân điển và tình yêu thở trong những lời này, Hãy vui thích trong Đức Giê-hô-va nữa! Tin cậy nơi Ngài đã được khuyến nghị trước, và bây giờ, điều này được thêm nữa, rõ ràng biết bao rằng sự dễ dàng và yên nghỉ của ngươi là điều được thiết kế! Có phù hợp khi nhận nhiều sự nhân từ như vậy với sự bỏ bê không? Một lần nữa, Ngài vui thích trong ngươi; tôi nói với những người như vậy mà điều này có thể được giả định. Và nó được nói một cách không xác định, “Những niềm vui của Ngài ở với con trai của loài người,” Châm Ngôn 8:31. Hãy nghĩ Ngài là gì, và ngươi là gì; và cùng một lúc, vừa ngạc nhiên vừa nhường bước. Và ngươi còn có gì khác để vui thích? điều gì ngươi sẽ nêu tên sẽ cung cấp chỗ của ĐỨC CHÚA TRỜI, hay là cho ngươi thay cho Ngài? Hơn nữa, ai nên vui thích trong Ngài ngoài ngươi — bạn bè của Ngài, con trai của Ngài, những người của nhà Ngài? Hãy nghĩ sự sống và sức sống gì nó sẽ truyền vào ngươi, và rằng “niềm vui của Đức Giê-hô-va sẽ là sức mạnh của ngươi,” Nê-hê-mi 8:10. Ngươi sẽ tiếp tục hành trình của mình một cách dễ chịu biết bao, và thực hiện mọi bổn phận khác của trạng thái hiện tại này của ngươi? Ngươi phải hầu việc Ngài. Ngươi có dám nghĩ đến việc vứt bỏ ách của Ngài không? Vậy thật ao ước biết bao khi lấy niềm vui trong Đấng tôi phải hầu việc; điều duy nhất khiến sự phục vụ ấy được Ngài chấp nhận, và dễ dàng cho chính tôi! Hơn nữa, đây là một niềm vui không ai có thể cướp khỏi ngươi; một niềm vui không thể bị lấy khỏi ngươi. Những đối tượng khác của niềm vui của ngươi đang biến mất hằng ngày. Cả loài người lẫn ma quỷ đều không bao giờ có thể cản trở ngươi vui thích trong Đức Chúa Trời, nếu lòng ngươi nghiêng như vậy. Và ngươi chưa bao giờ được đưa đến lấy niềm vui trong bất kỳ người hay vật nào mà ngươi từng có sự ác cảm trước đây sao? Một người đã làm sai ngươi có thể vẫn có thể thắng ngươi bằng sự nhân từ sau đó. Hãy cho một lý do tại sao ngươi nên khó khăn hơn đối với Đức Chúa Trời phước hạnh chưa bao giờ làm sai ngươi, và đường lối của Ngài đối với ngươi liên tục mang lại nhiều thiện chí như vậy! Và hãy xem xét rằng tình trạng của ngươi trên đất như vậy phơi bày ngươi ra nhiều đau khổ và khó khăn, mà, bằng việc ngươi không vui thích trong Ngài, ngươi không bao giờ có thể chắc chắn tránh được (vì chúng là những điều phổ biến cho loài người), nhưng, bằng việc ngươi vui thích trong Ngài, ngươi có thể dễ dàng chịu đựng. Bên cạnh tất cả điều này, hãy xem xét một cách nghiêm túc rằng ngươi phải chết. Ngươi không thể làm cách nào để tránh điều đó. Thật dễ chịu và dễ chịu biết bao khi nghĩ, sau đó, về việc đi đến Đấng tôi đã sống trong một sự tương giao vui vẻ trước đây! Và thật khủng khiếp biết bao khi xuất hiện trước Đấng mà chính lòng ngươi sẽ cáo buộc ngươi đã là (chống lại mọi sự nài xin và quyến rũ của Ngài) một người lạ không có tình cảm! “Treatise of Delight in God” của John Howe. Câu 4. Chúng ta trong phần trước đã mở rộng ý nghĩa của những lời Hãy vui thích trong Đức Giê-hô-va, vượt quá điều chúng dường như thoạt nhìn theo nghĩa đen có nghĩa; để không hiểu chúng đơn thuần như yêu cầu hành động vui thích rất đơn lẻ ấy được kết thúc ngay lập tức và trực tiếp trên chính Đức Chúa Trời; mà lấy chúng như bao gồm mọi tổng số của mọi cuộc trò chuyện thánh và tôn giáo với Đức Chúa Trời, tức là, như nó vui vẻ, hay như nó được nêm (trộn lẫn, và như được rắc) bằng niềm vui; và trên cùng một cơ sở, của mọi cuộc trò chuyện khác của chúng ta, theo như nó bị ảnh hưởng bởi tôn giáo. Và tôi không nghi ngờ, với những người đã xem xét một cách chăm chú điều đã được nói, sẽ được nghĩ là rất hợp lý khi lấy chúng trong phạm vi ấy; mà chính chữ của văn bản (như có thể được nêu ra để biện minh thêm cho điều này) có khả năng phù hợp nhất. Vì tiểu từ chúng ta đọc trong Đức Giê-hô-va, không chỉ có ý nghĩa ấy, mà còn có nghĩa là với, hay bằng, hay bên cạnh, hay trước, hay trong sự hiện diện của, như thể nó đã được nói, “Hãy đến và ngồi xuống với Đức Chúa Trời, hãy rút lui về phía Ngài, và tự an ủi trong những niềm vui có thể được tìm thấy trong sự hiện diện và cuộc trò chuyện của Ngài, trong việc bước đi với Ngài, và giao dịch hành trình của ngươi như trước mặt Ngài, và trong tầm nhìn của Ngài.” Như một người có thể được nói là vui thích với một người bạn đặt mình dưới mái nhà của hắn, và, bên cạnh cuộc trò chuyện cá nhân với chính mình, tự do vui hưởng niềm vui của mọi sự giải trí, tiện nghi, và sự chu cấp hắn tự do sẵn lòng giao tiếp với hắn, và có sự thỏa mãn một người tỉnh táo sẽ lấy trong việc quan sát những quy tắc và trật tự của một ngôi nhà được cai trị tốt. John Howe. Câu 4. Ngài sẽ ban cho ngươi những ao ước của lòng ngươi. Nó sẽ là cho ngươi thậm chí như ngươi muốn. Người ta nói về Luther rằng ông có thể có điều ông muốn từ Đức Chúa Trời Toàn Năng. Một người được ưu ái, người có sự hoàng gia của sự chăm sóc của hoàng tử mình, có thể đạt được điều gì từ hắn? John Trapp. Câu 4. Những ao ước của lòng ngươi. Mọi ao ước của hạt giống thuộc linh này đều thuộc bản tính của hạt giống này, tức là, thực chất, và sẽ gặp thực chất. Mọi ao ước của con người tự nhiên, ngay cả sau Đức Chúa Trời, sau Chúa Giê-xu Christ, sau sự công chính, sẽ cháy và bị diệt vong cùng hắn (vì chúng không phải là chân lý, cũng không đến từ chân lý, cũng không thể đạt đến chân lý;) nhưng mọi ao ước của linh hồn này sẽ sống với Thánh Linh của Đức Chúa Trời, trong sự yên nghỉ và thỏa mãn mãi mãi. John Pennington, 1656. Câu 4. Những ao ước của Đức Chúa Trời, và những ao ước của người công chính, đồng ý trong một; chúng đồng lòng trong những ao ước của chúng. John Bunyan. Câu 5. Hãy giao phó đường lối của ngươi cho Đức Giê-hô-va, v.v. Khi chúng ta tự mang gánh nặng của công việc của mình, và bị sửa phạt bằng sự lo lắng và thiếu thành công, và bằng sự ghen tị với kẻ không tin kính thịnh vượng hơn chúng ta, phương thuốc tốt nhất là đầu tiên làm bổn phận của mình, như chúng ta có thể trong việc sử dụng những phương tiện, sau đó trao sự chăm sóc về thành công cho Đức Chúa Trời, như người cày làm khi hắn đã bừa đất của mình; và để gánh nặng của nó yên nghỉ trên Đức Chúa Trời, và đừng để chúng ta lấy nó khỏi Ngài lại, mà đặt tâm trí mình yên nghỉ, quyết tâm lấy mùa gặt một cách tốt, như Ngài sẽ gửi nó. David Dickson. Câu 5. Hãy giao phó đường lối của ngươi cho Đức Giê-hô-va, được Vulgate dịch là, Revela viam Domino, hãy bày tỏ đường lối của ngươi; và bởi Thánh Ambrose, được hiểu về việc bày tỏ tội lỗi của chúng ta cho Đức Chúa Trời. Thật vậy, vì không thể che đậy, tại sao chúng ta không khám phá tội lỗi của mình? Đừng che giấu điều Đức Chúa Trời đã biết, và muốn ngươi làm cho được biết. Đó là một chức vụ rất xấu khi là thư ký của ma quỷ. Ôi, hãy phá vỡ liên minh của ngươi với Sa-tan bằng cách bày tỏ những bí mật của hắn, tội lỗi của ngươi, cho Đức Chúa Trời. Nathaniel Hardy. Câu 5. Hãy giao phó đường lối của ngươi cho. Lề và tiếng Hê-bơ-rơ, Hãy lăn đường lối của ngươi trên — như một người đặt trên vai của một người mạnh hơn mình một gánh nặng hắn không thể mang. William De Burgh, D.D., trong “A Commentary on the Book of Psalms. Dublin:” 1860. Câu 5. Hãy lưu ý điều kép một lần nữa, Giao phó và tin cậy. C. H. S. Câu 5. Ngài sẽ mang nó đến thành công. Khi một công việc khó khăn được đặt vào tay của một người học việc cho lần thử kỹ năng đầu tiên của hắn, những người xem có lý do chính đáng sợ một sự thất bại trong bàn tay trẻ và thiếu kinh nghiệm của hắn; nhưng khi người thợ là một bậc thầy già của nghề, không ai sợ mà bàn tay khéo léo của hắn có thể hành động lại điều hắn đã làm thường xuyên như vậy để làm hài lòng mọi người xem. Nếu Đức Chúa Trời của chúng ta là một người mới trong nghệ thuật lớn cai trị thế giới, và của Hội Thánh trong lòng của nó; nếu cho đến ngày nay Ngài chưa bao giờ đưa ra bất kỳ bằng chứng nào về sự khôn ngoan, quyền năng, và sự tốt lành vô hạn của Ngài, trong việc xoay chuyển những tai nạn khủng khiếp nhất thành phúc lợi và niềm vui của các thánh đồ Ngài; chúng ta thực sự có thể ngạc nhiên mỗi khi chúng ta cảm thấy mình đang chìm trong những nguy hiểm mà trong đó những thực hành của kẻ thù chúng ta thường nhấn chìm chúng ta qua đầu và tai; nhưng Đức Giê-hô-va đã đưa ra trong những thời gian qua nhiều tài liệu như vậy về kỹ năng không thể tranh cãi và ý chí chắc chắn nhất của Ngài để mang lại mọi công việc của con người, như cho vinh hiển của chính Ngài, cũng vậy cho điều tốt thật của mọi người yêu Ngài, sẽ là trong chúng ta một sự thiếu từ thiện không tin kính và không thể tha thứ khi nghi ngờ kết thúc của bất kỳ công việc nào Ngài đã bắt đầu. Bài Giảng của Robert Baylie trước Hạ Viện, 1643. Các câu 5, 7. Giao phó đường lối của ngươi cho Đức Chúa Trời, Tin cậy Đấng mà cánh tay quyền năng, Uốn cong những vòng tròn thiên thượng, Hướng dẫn mọi ngôi sao một cách đúng đắn: Những cơn gió, và mây, và sét, Bằng bàn tay chắc chắn của Ngài được dẫn; Và Ngài sẽ làm sáng những bóng tối. Cho ngươi thấy con đường nào để đi. Dù để làm Đức Chúa Trời chùn bước, Những quyền lực của địa ngục kết hợp, Một chút chúng không thể thay đổi Của thiết kế toàn khôn ngoan của Ngài: Mọi dự án và ý chí Của tâm trí đời đời của Ngài, Bất chấp mọi sự chống đối, Tìm thấy sự hoàn thành xứng đáng của chúng. Không còn nữa, sau đó, hãy ủ rũ và mòn mỏi, Hỡi linh hồn bị nỗi buồn tấn công; Ngay từ những vực sâu của nỗi thống khổ, Mà những con sóng của nó lăn trên ngươi, Bàn tay của Cha ngươi sẽ kéo ngươi: Trong hy vọng và kiên nhẫn hãy ở lại, Và niềm vui sẽ sớm đổ trên ngươi Một tia sáng ngày càng sáng. Mọi lời thì thầm không đức tin hãy rời bỏ, Hãy chào chúng một đêm tốt lành cuối cùng, Không còn nữa linh hồn bị phiền nhiễu của ngươi đau buồn, Vì mọi điều dường như không đúng; Khôn ngoan cầm vương trượng của Ngài, Đức Chúa Trời ngồi trong trạng thái hoàng gia, Không quyền lực nào cho phàm nhân nhường bước, Những sự kiện để điều chỉnh. Hãy tin cậy với một đức tin không mệt mỏi Nơi Vua Toàn Tri của ngươi, Và ngươi sẽ thấy ngưỡng mộ Điều Ngài sẽ mang ra ánh sáng. Của mọi nỗi đau buồn của ngươi, lý do Sẽ cuối cùng xuất hiện: Tại sao bây giờ bị từ chối một mùa, Sẽ chiếu sáng trong những chữ rõ ràng. Sau đó hãy ngước mắt ngươi lên thiên đàng, Ngươi là người có thể tin cậy sự cau mày của Ngài; Từ đó phần thưởng của ngươi sẽ được ban, Vòng hoa và vương miện: Đức Chúa Trời của ngươi cây cọ chiến thắng Trong tay phải ngươi sẽ trồng, Trong khi ngươi, trong những giọng vinh hiển, Những thánh ca du dương sẽ hát. —Paul Gerhard (1606-1676), được Frances Elizabeth Cox dịch, trong “Hymns from the German,” 1864. Câu 6. Ngài sẽ mang sự công chính của ngươi ra như ánh sáng, v.v. Nếu ngươi bị cáo buộc là một người có những thiết kế ác, đừng để điều đó làm phiền ngươi: vì dù danh tiếng của ngươi có thể bị che khuất một thời gian bởi những lời vu khống và phỉ báng, như mặt trời bị sương mù và mây, nhưng như mặt trời xua tan tất cả chúng cuối cùng, cũng vậy sự chính trực của ngươi sẽ xuất hiện, và chiếu sáng như mặt trời vào buổi trưa. Symon Patrick. Câu 7. Hãy yên nghỉ trong Đức Giê-hô-va, và chờ đợi Ngài một cách kiên nhẫn. Có hai từ trong nguyên bản, bày tỏ đặc quyền và bổn phận của việc yên nghỉ trên Chúa Giê-xu Christ: một từ ám chỉ một trạng thái chấp thuận như vậy, làm im lặng những tiếng la hét của lương tâm, và làm yên sự xáo trộn của linh hồn; từ kia có nghĩa là sự làm mới và yên nghỉ của một người hành hương mệt mỏi, khi hắn đến cuối hành trình của mình, và được định cư suốt đời trong một nơi ở an toàn, tiện nghi, dư dật. James Hervey. Câu 7. Hãy yên nghỉ trong Đức Giê-hô-va, và chờ đợi Ngài một cách kiên nhẫn. Hãy lấy trường hợp của một người, với một gánh nặng trên sức mạnh của mình, đã lao động trên một con đường dốc và gãy, khi đột nhiên hắn thấy nó được nâng lên và chuyển cho một người khác mà sức mạnh hắn biết là hơn đủ cho nhiệm vụ, và trong sự cảm thông của người ấy hắn có thể tin cậy một cách an toàn. Cảm giác của hắn sẽ là gì ngoài một sự yên nghỉ hoàn hảo, và sự dựa vào bình tĩnh, và sự tự do vui mừng, khi chúng cùng nhau tiếp tục hành trình? Và cũng vậy là phước hạnh của việc lăn sự lo lắng của chúng ta trên Đức Giê-hô-va — trong sự yếu đuối chúng ta đang yên nghỉ trên sức mạnh vượt trội, trong sự bối rối và nghi ngờ chúng ta đang yên nghỉ trên sự khôn ngoan vượt trội, trong mọi thời kỳ thử thách và phục vụ khó khăn chúng ta có thể tự dựa vào sự bảo đảm về sự cảm thông hoàn hảo của Ngài. Ý nghĩa theo nghĩa đen của từ yên nghỉ, là hãy im lặng hướng về Đức Giê-hô-va. Với mắt hướng vào Ngài hãy để mọi ý tưởng không tin bị làm im lặng, những ý tưởng như vậy mọc lên và âm ỉ trong tinh thần hay than phiền khi nó chỉ thấy những rắc rối của mình, và không thấy Đức Chúa Trời trong chúng, khi những sương mù của đất giấu khỏi tầm nhìn của nó những ngôi sao đời đời của thiên đàng. Sau đó như Jacob, nó có thể nói một cách ủ rũ, “Mọi điều này chống lại tôi;” hay, như Ê-li, một cách chán nản, “Đủ rồi bây giờ, hỡi Đức Giê-hô-va, hãy lấy mạng sống tôi;” hay, như Giô-na, một cách cáu kỉnh, “Tôi làm tốt khi tức giận.” Về mọi gợi ý tối và không tin như vậy, tấm lòng phải giữ im lặng, tĩnh lặng và biết rằng Ngài là Đức Chúa Trời; im lặng về sự thì thầm, nhưng không im lặng về sự cầu nguyện, vì trong sự tĩnh lặng suy gẫm thánh ấy tấm lòng quay sang tương giao với Ngài. “Yên nghỉ trong Đức Chúa Trời” là gì, ngoài chuyển động bản năng và cái nhìn hướng lên của linh hồn đến Ngài; việc giao phó mọi nỗi đau buồn và nỗi sợ của mình cho Ngài, và cảm thấy được củng cố, kiên nhẫn, hy vọng trong hành động làm như vậy! Nó ám chỉ một sự sẵn lòng để Ngài chọn cho chúng ta, một niềm tin rằng việc sắp xếp mọi điều liên quan đến chúng ta an toàn hơn trong tay Ngài hơn trong tay của chính chúng ta. Một vài nhận xét thực tiễn: 1. Việc “yên nghỉ một cách kiên nhẫn” của chúng ta trong Đức Giê-hô-va chỉ áp dụng cho những thử thách Ngài gửi, không phải cho những rắc rối mà ngay cả Cơ Đốc nhân thường tự tạo cho mình. Có một sự khác biệt trong những gánh nặng đến theo đường bổn phận, và những gánh nặng đến qua việc chúng ta lang thang vào những đường khác. Chúng ta có thể lăn một loại trên Đức Giê-hô-va, nhưng với loại kia hình phạt của chúng ta có thể là bị để lại mang chúng lâu, và bị bầm dập trong việc mang chúng. 2. Bổn phận được truyền ở đây phải được thực hiện trong suốt đời chúng ta. Tất cả chúng ta đều thừa nhận rằng sự chờ đợi kiên nhẫn là cần thiết cho những thử thách lớn của đời sống, nhưng có thể không thừa nhận sẵn sàng như vậy rằng nó cần thiết nhiều như vậy cho những phiền nhiễu nhỏ, hằng ngày, thông thường. Nhưng những điều này là một kiểm tra về nguyên tắc Cơ Đốc như những điều kia. 3. Việc yên nghỉ trong Đức Chúa Trời này là một tiêu chuẩn về trạng thái thuộc linh của một người. Nó cần một khả năng phân biệt đặc biệt, một cảm giác mới được mở trong linh hồn, trước khi bản tính sa ngã của chúng ta có thể hiểu hay ao ước nó. James D. Burns, M.A. Câu 7. (mệnh đề đầu). Hãy giữ mình tĩnh lặng (cũng vậy nó có thể được dịch). Và đây là giới răn khó nhất được ban cho con người; đến mức giới răn hành động khó nhất chìm vào hư không khi so sánh với mệnh lệnh không hành động này. Jerome. Câu 7. (mệnh đề đầu). Từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch im lặng là (owr), dom, từ đó từ tiếng Anh dumb dường như xuất phát. Sự im lặng được truyền ở đây đối lập với sự thì thầm hay than phiền. James Anderson, trong Calvin's Commentary. Câu 7. Hãy lưu ý một lần nữa những bổn phận sinh đôi, yên nghỉ và chờ đợi. Câu 7. Mang những mưu thiết ác đến thành công. Hãy quan sát sự đối lập giữa điều này và việc Đức Chúa Trời mang đến thành công, trong câu năm. Cơ sở cho nỗi đau buồn là kẻ không tin kính dường như đạt được mục đích của chúng, lý do cho sự an ủi là mục đích của chúng ta cũng sẽ được đạt được, và điều đó theo cách tốt nhất bởi chính Đức Chúa Trời. C. H. S. Câu 8. Hãy từ bỏ cơn thạnh nộ; là sự tức giận được làm việc đến một mức độ lớn hơn; và đúng hơn cần tránh và tránh xa, vì rất không phù hợp với phẩm hạnh của một người tốt. Đừng tự cáu kỉnh theo bất kỳ cách nào để làm điều ác; điều ác có thể được thực hiện bằng cách cáu kỉnh trước sự thịnh vượng của những người ác, hoặc bằng cách bắt chước chúng, làm như chúng làm, với hy vọng được thịnh vượng như chúng. John Gill. Câu 9. Chúng sẽ thừa hưởng đất. Hắn có nghĩa là chúng sẽ sống theo cách mà phước hạnh của Đức Chúa Trời sẽ đi theo chúng, thậm chí đến mồ. John Calvin. Câu 10. Ngươi sẽ xem xét một cách siêng năng chỗ của hắn, và nó sẽ không còn. Cụ thể, vì hắn sẽ bị nhổ lên tận gốc. Arthur Jackson. Câu 10. Chỗ của hắn...sẽ không còn. Chính đất hắn chiếm làm nhà, và quyền sở hữu không thể tranh cãi, không còn là chỗ của hắn. Nó đã chuyển sang tay người khác. Không gì trong mọi điều hắn có trên đất là của hắn. Hắn nghèo như vật khốn khổ nhất sống bằng của bố thí. William S. Plumer. Câu 10. Con công, một con chim vinh hiển, khi hắn thấy chiếc quạt và vòng tròn đẹp đẽ ấy hắn tạo ra từ những lông đẹp của đuôi mình, hắn vui mừng, hắn tự đặt, và thấy mọi phần của nó: nhưng khi hắn nhìn vào chân mình, mà hắn nhận thức là đen và bẩn, hắn ngay lập tức, với sự không thích lớn, hạ cánh buồm trên của mình xuống, và dường như đau buồn. Theo cách tương tự, rất nhiều người biết bằng kinh nghiệm, rằng khi chúng thấy mình dư dật trong của cải và vinh dự, chúng vinh hiển và tự phụ sâu sắc về chính mình; chúng ngợi khen vận mệnh của mình, và ngưỡng mộ chính mình; chúng lập âm mưu, và chỉ định nhiều cho mình để thực hiện trong nhiều năm tới. Năm nay, chúng nói, chúng tôi sẽ giữ chức vụ này, và năm sau chức vụ kia; sau đó chúng tôi sẽ có quyền cai trị một tỉnh như vậy; sau đó chúng tôi sẽ xây một cung điện trong một thành phố như vậy, mà chúng tôi sẽ thêm những khu vườn niềm vui như vậy, và những vườn nho như vậy: và do đó chúng thực hiện một tính toán rất lớn trước, là những người nếu chúng chỉ một lần thấy chân mình, nếu chúng chỉ nghĩ về sự ngắn ngủi của đời sống của chúng, quá tạm thời và không ổn định; chúng sẽ sớm để những lông kiêu ngạo của mình rơi xuống biết bao, từ bỏ sự kiêu ngạo của mình, và thay đổi mục đích của mình, tâm trí của mình, đời sống của mình, và cách cư xử của mình. Thomas Tymme. Câu 11. Người nhu mì sẽ thừa hưởng đất. Trong khi chờ đợi, chúng, và chỉ chúng, sở hữu đất hiện tại, khi chúng đi về phía vương quốc thiên đàng, bằng cách khiêm nhường, và vui vẻ, và hài lòng với điều Đức Chúa Trời tốt của chúng đã phân bổ cho chúng. Chúng không có những ý tưởng hỗn loạn, than phiền, phiền nhiễu rằng chúng xứng đáng tốt hơn; cũng không bị phiền nhiễu khi chúng thấy người khác sở hữu nhiều vinh dự hơn, hay nhiều của cải hơn, hơn Đức Chúa Trời khôn ngoan của chúng đã phân bổ cho phần của chúng. Nhưng chúng sở hữu điều chúng có với một sự yên tĩnh nhu mì và hài lòng; một sự yên tĩnh như vậy khiến chính những giấc mơ của chúng dễ chịu, cả cho Đức Chúa Trời và chính chúng. Isaak Walton (1593-1683), trong “The Complete Angler.” Câu 11. Người nhu mì. Người Yêu Dấu của ngươi hơn bất kỳ người yêu dấu nào khác là gì? Nó được nói với người phối ngẫu. Cũng vậy sự nhu mì hơn bất kỳ đức hạnh nào khác là gì? Chúng ta có thể nói, ở đây là phép hoán dụ speciei, một điều cụ thể được lấy cho điều chung, một đức hạnh cho mọi đức hạnh còn lại. Hay ảnh hưởng được đặt cho nguyên nhân; vì sự nhu mì là một trong những phần chính và quan trọng nhất của sự thánh thiện. Nhưng nếu ngươi cho tôi phép phỏng đoán, Đức Thánh Linh có thể dường như trong lời hứa này cùng một lúc cho thấy tình trạng của Hội Thánh, và an ủi nàng; và vì bị đặt khó khăn ở mọi phía, nàng cần đức hạnh này hơn bất kỳ đức hạnh nào khác, để phù hợp và tạo hình phần thưởng cho đức hạnh, để nuôi dưỡng và tôn cao nó trong chúng ta bằng lời hứa về điều gì đó vượt quá kỳ vọng của chúng ta, thậm chí cơ nghiệp của đất. Và thật vậy phần thưởng nào phù hợp hơn có thể có cho sự nhu mì? Điều gì phù hợp và công chính hơn việc những người đã được biến thành cái đe cho những tổn thương đánh vào, là những người đã là viri perpessitii, như Seneca nói về Socrates, những người có sự chịu đựng lớn, là những người đã chịu đựng không chỉ hàng hóa của chúng bị xé khỏi chúng bởi sự áp bức và sai trái, mà danh tiếng của chúng bị tổn thương bằng dao cạo sắc của sự gièm pha, và đã chịu đựng cú sốc của mọi spectantibus similes, với sự kiên nhẫn của một người xem, nên được nâng lên và an ủi bằng một lời hứa về điều sự nhu mì của chúng đã từ bỏ cho sự cướp đoạt;

và bởi sự tể trị của Đức Chúa Trời là Đấng thích cản trở thực hành của thế giới, chúng nên được làm thành những người thừa kế thậm chí của những tài sản ấy bàn tay bạo lực đã giật khỏi chúng. Anthony Farindon, B.D., 1596-1658. Câu 11. Không phải những linh hồn nóng nảy khuấy động bận rộn vì thế giới sẽ có nó, mà người nhu mì, là những người bị đẩy lên đẩy xuống từ góc này sang góc khác, và hầu như không được chịu đựng ở lại bất cứ nơi nào một cách yên tĩnh trong đó. Trái đất này, mà chúng dường như bị tước đoạt nhất, chỉ chúng sẽ có và vui hưởng. Khi Đức Giê-hô-va đã làm nó đáng có, sau đó không ai sẽ có nó ngoài chúng. Chúng sẽ thừa hưởng đất. Đất là của Đức Giê-hô-va; đây là con cái của Đức Giê-hô-va, và chúng sẽ thừa hưởng đất này. Khi Đức Giê-hô-va lấy nó vào sự sở hữu và vui hưởng của chính Ngài, chúng sẽ kế nhiệm Ngài trong sự sở hữu và vui hưởng nó. Đó là quyền của chúng, và sẽ xuống cho chúng bằng quyền, bằng sự thừa kế. Đó là quyền của Đức Giê-hô-va, và bởi Đức Giê-hô-va sẽ xuống cho chúng như quyền của chúng. Chúng chưa thể có nó, vì Đức Giê-hô-va chưa có nó; nhưng khi Đức Giê-hô-va có nó, nó sẽ xuống một cách công bằng cho chúng. Trái đất bị nguyền rủa này chúng sẽ không bao giờ có, nhưng khi nó được lấy vào tay của Đức Giê-hô-va, và được Đức Giê-hô-va ban phước, sau đó nó sẽ là của chúng, sau đó nó sẽ được thừa hưởng bởi con cái của phước hạnh. John Pennington. Câu 11. Và sẽ vui thích trong sự dư dật của hòa bình. Chắc chắn khi vinh hiển của Đức Giê-hô-va bao phủ đất, và mọi vương quốc của thế giới này trở thành những vương quốc của Hoàng Tử Hòa Bình, và kẻ ác bị nhổ tận gốc, chúng ta có thể kỳ vọng hòa bình trong sự dư dật phong phú. W. Wilson. Các câu 12-13. Hãy lưu ý cách cử chỉ của kẻ ác trong việc nghiến răng được trả lại cho chúng trong tiếng cười khinh thường của Đức Giê-hô-va trước những mưu thiết của chúng. Âm mưu của chúng, nữa, bị phá vỡ bởi sự kết thúc của mọi âm mưu ấy, mà Đức Giê-hô-va biết, dù chúng cố ý không biết nó. C. H. S. Câu 13. Đức Giê-hô-va sẽ cười hắn, v.v. Dường như Ngài cung cấp rất lạnh lùng cho sự an ủi của chúng ta dưới nỗi buồn, vì Ngài biểu thị Đức Chúa Trời chỉ cười. Nhưng nếu Đức Chúa Trời đánh giá cao sự cứu rỗi của chúng ta, tại sao Ngài không tự đặt mình chống lại cơn giận của kẻ thù chúng ta, và mạnh mẽ chống lại chúng? Chúng ta biết rằng điều này, như đã được nói trong Thi Thiên 2:4, là một thử thách đúng của sự kiên nhẫn của chúng ta khi Đức Chúa Trời không xuất hiện ngay lập tức, được vũ trang để làm bối rối kẻ không tin kính, mà đồng lõa một thời gian, và giữ tay Ngài lại. Để xác thịt không vẫn thì thầm và than phiền, đòi hỏi tại sao Đức Chúa Trời chỉ cười kẻ ác, và không đúng hơn báo thù chúng, lý do được thêm vào, rằng Ngài thấy ngày hủy diệt của chúng đang đến gần. Vì Ngài thấy rằng ngày của hắn đang đến. John Calvin. Câu 13. Vì Ngài thấy rằng ngày của hắn đang đến. Ngài cười những con giun tội nghiệp ấy, là những con tự làm mình lớn như vậy trên đất, và hành động cao ngạo như vậy trong sự bất lực của chúng, thấy nó phải sớm kết thúc với chúng. Berleb. Bible, được E. W. Hengstenberg trích dẫn. Câu 13. Vì Ngài thấy rằng ngày của hắn đang đến. Ngày ảm đạm của hắn, ngày chết của hắn, cũng sẽ là ngày số phận của hắn. John Trapp. Các câu 14-15. Cái lưỡi là một thanh gươm và một cây cung, bắn những mũi tên của nó, thậm chí những lời cay đắng, chống lại người khiêm nhường và ngay thẳng, Chúa Giê-xu và các môn đồ Ngài. Nhưng đây không phải là những vũ khí duy nhất đã được rút ra chống lại chúng. Cách ác ý của người Do Thái trở lại trên chính đầu chúng không ai không biết, dù ít người để nó vào lòng, và coi chúng như được trình bày làm gương. George Horne. Các câu 14-15. Khi kẻ ác gần nhất để làm một sự tàn phá cho dân Đức Giê-hô-va, sau đó một sự tàn phá gần nhất với chúng. David Dickson. Câu 16. Một chút người công chính có, v.v. Cụ thể, 1. Vì kẻ ác thường tự làm giàu bằng những phương tiện bất chính, và do đó có nhiều sự phiền nhiễu và rắc rối với chúng, và cũng do đó tích trữ cơn thạnh nộ chống lại ngày thạnh nộ; trong khi người công chính với một chút, được có một cách tốt, có nhiều sự bình an của lương tâm, với hy vọng thiên đàng sau này. 2. Vì người công chính sử dụng của chúng tốt, và tốt hơn vì chúng; trong khi kẻ ác lạm dụng của chúng nhiều cách, và trong nhiều mặt tệ hơn vì chúng. 3. Vì người công chính vui hưởng điều chúng có từ tay này sang miệng như những món quà của Đức Chúa Trời, và những cam kết của tình yêu và sự chăm sóc cha của Ngài trên chúng, và do đó nó là cho chúng như ma-na từ thiên đàng, và nhờ đó chúng vui hưởng nhiều sự an ủi ngọt ngào, và hoàn toàn thỏa mãn với điều chúng có; trong khi kẻ ác không có niềm vui hay sự thỏa mãn này bởi của cải của chúng. 4. Vì Đức Chúa Trời bằng phước hạnh của Ngài thường làm điều người công chính vui hưởng trở nên hiệu quả hơn cho điều tốt của chúng hơn sự dư dật của kẻ ác. Một chút thức ăn thô làm chúng khỏe mạnh và mạnh mẽ hơn kẻ ác với mọi sự dư dật của chúng. Và, 5. Vì kẻ ác không vui hưởng của cải của hắn lâu, như người công chính làm; và điều này thật vậy đồng ý tốt nhất với những lời tiếp theo. Arthur Jackson. Câu 16. Những người lạ với Chúa Giê-xu Christ có việc sử dụng những sự thương xót bên ngoài, nhưng không thể được nói một cách đúng đắn là có sự vui hưởng; chúng dường như là chủ của chúng, nhưng thật vậy chúng là tôi tớ của chúng; những người sở hữu về việc sử dụng bên ngoài, nhưng nô lệ về những tình cảm bên trong của chúng; chúng phục vụ chúng trong khi chúng dường như sắp xếp chúng; chúng không dominari, mà servire — không có quyền chỉ huy, mà bị nô lệ. Việc sử dụng của chúng cũng không thực sự thoải mái; chúng có thể tưởng tượng sự thoải mái, nhưng sự thoải mái của chúng chỉ là một sự tưởng tượng; nó chảy từ một nguồn khác có thể được đào trên đất; sự thoải mái thật, vững chắc là phần của những người duy nhất có sự công chính của Chúa Giê-xu Christ làm phần của chúng. Chúng có thể nhìn mọi sự vui hưởng thuộc về thời gian như một dấu hiệu của tình yêu đời đời, như một cam kết và tiền đặt cọc của vinh hiển đời đời; và cả hai điều này, vì chúng có thể nhận chúng như sự mua bằng huyết và sự công chính của Chúa Giê-xu Christ; phải, ở đây là nguồn suối của sự an ủi, nguồn của sự an ủi ấy tốt hơn sự sống. Ôi, sự an ủi gì khi nếm sự ngọt ngào của tình yêu Chúa Giê-xu Christ trong mọi sự vui hưởng! Khi chúng ta có thể nói, “Chúa Giê-xu Christ đã yêu tôi, và đã phó chính mình Ngài cho tôi, để tôi có thể vui hưởng những ơn phước này,” ôi, điều này sẽ nâng giá trị của mọi sự thương xót thông thường biết bao! Sự công chính của Chúa Giê-xu Christ đã được thực hiện, cách diễn đạt cao nhất của tình yêu Ngài, đã mua điều này cho tôi! Trên cơ sở này điều của tác giả Thi Thiên là đúng, Một chút người công chính có tốt hơn sự giàu có của nhiều kẻ ác. Người chỉ có thức ăn và quần áo có về mặt này nhiều hơn người có đế chế Thổ Nhĩ Kỳ, hay vàng của Ấn Độ. Hắn có nhiều cơ sở an ủi trong chút ít của mình hơn chúng trong tất cả. David Clarkson. Câu 16. Nếu tài sản của ngươi chỉ là một chút, nhưng nó sẽ được thơm bằng tình yêu, và cục đường ấy trong chén của ngươi sẽ làm rượu ngọt, dù nó nhỏ đến đâu. Như nước chảy từ những ngọn đồi của một số đảo Molucca có vị của quế và đinh hương mọc ở đó, cũng vậy món quà của ngươi, dù nó chỉ là nước, nên có vị của thiện chí và ân điển đặc biệt của Đấng Ban Cho. Chút ít của ngươi, với sự kính sợ Đức Giê-hô-va, sẽ tốt hơn sự giàu có của nhiều người ác. Như một chiếc nhẫn nhỏ với một viên kim cương rất đắt trong đó đáng giá hơn nhiều chiếc lớn không có nó, cũng vậy tài sản của ngươi, dù nó chỉ là một đồng xu, nên được nối với viên ngọc quý của tình yêu ấy tốt hơn sự sống, và được vui hưởng bằng lời hứa đặc biệt, và nhờ đó đáng giá vô cùng hơn hàng ngàn và hàng triệu của người khác được ban đơn thuần từ sự hào phóng thông thường, và được vui hưởng chỉ bởi một sự tể trị chung. George Swinnock. Câu 16. Một người ác có thể lấp đầy thân thể mình bằng không khí và ngực mình bằng ân điển, như tâm trí mình bằng của cải. Nó với chúng như với một con tàu; nó có thể bị quá tải bằng bạc và vàng, thậm chí đến mức chìm, và nhưng có la bàn và những cạnh để chứa gấp mười lần. Cũng vậy ở đây, một kẻ khốn khổ tham lam, dù hắn có đủ để chìm mình, nhưng hắn sẽ không bao giờ có đủ để thỏa mãn mình. Để kết luận tác giả Thi Thiên đưa ra đáng quan sát nhất: Một chút người công chính có tốt hơn sự giàu có của nhiều kẻ ác; hắn không nói bao nhiêu, vì hãy để chúng ta nghĩ về bao nhiêu, phải, tất cả chúng, chút ít của người công chính tốt hơn theo rất nhiều mặt hơn mọi kho báu lớn nhất của chúng chất đống lại với nhau. Vua của Tây Ban Nha dù là hoàng tử lớn nhất trong Cơ Đốc giáo đến nay, có đế chế của hắn mở rộng như vậy, đến mức hắn có thể thực sự nói, rằng mặt trời luôn chiếu trên lãnh địa của hắn, nhưng cho điều này làm châm ngôn của mình, Totus non sufficit orbis, Toàn bộ thế giới không đủ. Đức Chúa Trời bởi Sa-lô-môn cho chúng ta biết rằng “Trong nhà của người công chính có nhiều kho báu” Châm Ngôn 15:6, dù nhiều lần hầu như không có một cái giường tốt để nằm, hay một cái ghế để ngồi. Thời gian chắc chắn sẽ đến, khi những người ác giàu nhất từng sống sẽ thấy rõ ràng rằng tài khoản của chúng sẽ hẹp hơn nhiều, và do đó tình trạng của chúng đến cõi đời đời ít khốn khổ hơn, nếu chúng đã nghèo đến mức phải ăn xin bánh của chúng từ cửa này sang cửa khác suốt đời chúng. Nó với những ơn phước của đời này như với những chiếc găng tay thơm; khi chúng được thơm một cách phong phú hương thơm của chúng đáng giá hơn nhiều so với da chúng được làm từ; cũng vậy, không quá những ơn phước thuộc về đất tự chúng được xem xét, như việc chúng được thơm bằng tình yêu ngọt ngào của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, là điều khiến chúng thực sự là những ơn phước, thực sự xứng đáng với cái tên chúng mang. Bây giờ mọi ơn phước của những người đã lựa chọn của Mary đều được thơm như vậy; mọi bánh lúa mạch chúng ăn, dù nó thô đến đâu; mọi quần áo chúng mặc, dù chúng hèn hạ đến đâu; với mọi ơn phước thuộc về thời gian khác của chúng, chúng xuất phát từ cùng một tình yêu ngọt ngào của Đức Chúa Trời, mà Ngài bị thúc đẩy để ban Chúa Giê-xu Christ cho chúng vì sự cứu rỗi. Rô-ma 8:32. Bài Giảng của John Glascock, có tiêu đề “Mary's Choice,” 1659. Các câu 16-17. Một chút được phước tốt hơn một đống lớn bị nguyền rủa; một chút được phước tốt hơn một thế giới được vui hưởng; một bảng Anh được phước tốt hơn một ngàn bị nguyền rủa; một lớp vỏ đen được phước tốt hơn một bữa tiệc bị nguyền rủa; những bông lúa được nhặt được phước tốt hơn toàn bộ mùa gặt bị nguyền rủa; một giọt thương xót được phước tốt hơn một biển thương xót bị nguyền rủa; những mẩu vụn của Lazarus được phước tốt hơn những món ngon của Dives bị nguyền rủa; chút ít của Jacob được phước cho hắn tốt hơn tài sản lớn của Esau bị nguyền rủa cho hắn. Luôn luôn tốt hơn khi có những mảnh vụn với một phước hạnh, hơn có ma-na và chim cút với một lời nguyền rủa; một bàn mỏng với một phước hạnh tốt hơn một bàn đầy với một cái bẫy; một chiếc áo khoác sờn với một phước hạnh tốt hơn một chiếc áo choàng tím bị nguyền rủa; một cái lỗ, một hang, một ổ, một kho, một góc ống khói với một phước hạnh, tốt hơn những cung điện trang nghiêm với một lời nguyền rủa; một chiếc mũ len được phước tốt hơn một vương miện vàng bị nguyền rủa; và có thể vị hoàng đế ấy đã hiểu nhiều như vậy, là người đã nói về vương miện của mình, khi hắn nhìn nó với nước mắt: “Nếu ngươi biết những lo lắng ở dưới vương miện này ngươi sẽ không bao giờ cúi xuống để nhặt nó lên.” Và do đó, tại sao một Cơ Đốc nhân không nên hài lòng với một chút, thấy chút ít của hắn sẽ được phước cho hắn? Isaac cày đất và gieo hạt giống của mình, và Đức Chúa Trời ban phước cho hắn gấp trăm lần; và Cain cày đất và gieo hạt giống của mình, nhưng đất bị nguyền rủa cho hắn và được truyền không mang lại cho hắn sức mạnh của nó. Ôi, do đó đừng bao giờ để một Cơ Đốc nhân thì thầm vì hắn chỉ có một chút, mà đúng hơn hãy để hắn vẫn chúc tụng Đức Chúa Trời ấy đã ban phước cho chút ít của hắn, và đang ban phước cho chút ít của hắn, và sẽ ban phước cho chút ít của hắn cho hắn. Thomas Brooks. Câu 17. Vì cánh tay của kẻ ác sẽ bị gãy: nhưng Ngài nâng đỡ (hay chống đỡ) người công chính. Bằng cánh tay của kẻ ác, ngươi phải hiểu sức mạnh của chúng, lòng dũng cảm của chúng, quyền lực của chúng, sự dí dỏm của chúng, của cải của chúng, sự dư dật của chúng, là tất cả những cánh tay chúng có để tự hỗ trợ và tự nâng lên trong thế giới. Bây giờ, những cánh tay này sẽ bị gãy, và khi chúng bị gãy, sau đó, thậm chí sau đó, Đức Chúa Trời sẽ nâng đỡ người công chính, tức là, Đức Chúa Trời sẽ là một nguồn suối tốt liên tục tràn đầy cho những người công chính của Ngài; để chúng sẽ không bao giờ thiếu thốn, dù mọi nguồn suối của kẻ ác bị khô cạn xung quanh chúng. Thomas Brooks. Câu 18. Đức Giê-hô-va biết những ngày của người ngay thẳng. Gửi những ngày của chúng, chứa chúng trong sự an toàn cho chúng: vì đó là ý tưởng gốc của (edy). John Fry. Câu 18. Đức Giê-hô-va biết những ngày của người ngay thẳng, và chúng không thể bị cắt ngắn bởi ác ý của con người. W. Wilson. Câu 20. Như mỡ của chiên con. Như vinh hiển của những con cừu béo, cuối cùng bị giết. Targum. Câu 20. Mỡ của chiên con. Như mỡ của những của lễ hy sinh bị lửa tiêu thụ trên bàn thờ (là một loại của sự báo thù công chính của Đức Chúa Trời trên tội nhân), cho đến khi nó biến thành khói; cũng vậy kẻ ác sẽ là những của lễ hy sinh cho sự công chính của Đức Chúa Trời, và bị phá hủy bởi lửa của sự phẫn nộ của Ngài. Thomas Scott. Câu 20. Chúng sẽ tiêu thụ thành khói. “Sự kiêu ngạo đã làm lợi gì cho chúng ta? hay sự khoe khoang về của cải đã cho chúng ta điều gì?” Những điều như vậy, chúng sẽ nói là những người ở trong địa ngục và đã phạm tội. Vì, hy vọng của kẻ không tin kính như một lông tơ cây kế khô, bị gió mang đi, hay bọt mỏng lan trên sóng, hay như một làn khói bị gió thổi chỗ này chỗ kia, hay như ký ức về một người lữ hành trong một ngày. Wouter of Stoelwyk, 1541. Câu 21. Không trả lại nữa; tức là, không có trong quyền lực của hắn, từ hoàn cảnh eo hẹp của mình, để trả lại điều hắn đã mượn: so sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:12. Một người Do Thái trong hoàn cảnh như vậy trở thành nô lệ ràng buộc của những chủ nợ của hắn: so sánh 2 Các Vua 4:1. Daniel Cresswell. Câu 22. Đức Chúa Trời hứa rằng dòng dõi của dân Ngài sẽ thừa hưởng đất. Con của một người thuê như vậy đã trả tiền thuê tốt, sẽ không bị đuổi khỏi trang trại của hắn. John Glascock. Câu 23. Những bước của một người tốt được Đức Giê-hô-va sắp xếp. Khi Hoa Tiêu này đảm nhận việc lái hành trình của chúng, tàu của chúng sẽ không bao giờ vỡ trên đá, chạy trên cát, hay bị rò rỉ, đến mức chìm trong biển. Chắc chắn Ngài sẽ thấy chúng an toàn trong bến cảng của chúng. Hắn không phải là một Cơ Đốc nhân, nhưng tôi giả định không ai sẽ phủ nhận nhưng hắn đã nói thần học tốt, là người đã nói, “Nếu một người chọn Đức Chúa Trời làm Bạn của mình, hắn sẽ du hành một cách an toàn qua một vùng hoang dã có nhiều thú săn mồi trong đó; hắn sẽ đi qua thế giới này một cách an toàn; vì chỉ hắn mới an toàn là người có Đức Chúa Trời làm người hướng dẫn của mình.” (Ar. Epist. 27) Hắn chẳng nói một chút như chính Đa-vít Thi Thiên 37:23 sao, là người không bao giờ kỳ vọng đến vinh hiển trừ khi hắn được hướng dẫn bởi mưu của Ngài? Bây giờ, nếu một người ngoại đạo tội nghiệp có thể nói như vậy, và thấy lý do tốt để tin cậy Đức Chúa Trời, và ngưỡng mộ sự thành tín của Ngài như hắn thường làm (và cũng vậy Seneca, biện minh cho sự thành tín của Đức Chúa Trời trong mọi giao dịch của Ngài với những người tốt nhất trong mọi đau khổ của chúng, và sự thịnh vượng của kẻ ác); vậy Cơ Đốc nhân thiên thượng sẽ nói gì, là người đã trải nghiệm nhiều như vậy về sự thành tín của Đức Chúa Trời trong việc trả lời những lời cầu nguyện của hắn, trong việc hoàn thành những lời hứa của Ngài, và cung cấp mọi nhu cầu cấp bách của hắn? James Janeway. Câu 23. Ngài vui thích trong đường lối của hắn. Hãy lưu ý rằng trong câu bốn, chúng ta được truyền vui thích trong Đức Giê-hô-va, và ở đây Ngài vui thích trong chúng ta, và như ở đây đường lối của chúng ta là niềm vui của Ngài, cũng vậy trong câu ba mươi bốn chúng ta phải “giữ đường lối của Ngài.” Những sự đối lập này mang tính hướng dẫn. C. H. S. Các câu 23-24. Những lời lạ cho chúng ta! chính những bước được sắp xếp tất cả, và điều đó bởi một Đấng Toàn Năng, là Đấng “vui thích” trong sự tốt lành của đường lối người tốt. Và nhưng suy luận được rút ra một cách rõ ràng là người tốt có thể ngã, và rằng Đức Chúa Trời và Người Hướng Dẫn của hắn có thể đứng bên và thấy và cho phép! Chúng ta hãy thêm vào gợi ý của những câu này, một hay hai tham chiếu có thể giúp chúng ta thiết lập nguyên tắc trong lòng chúng ta, rằng con cái Đức Chúa Trời có thể ngã và vẫn là con cái Đức Chúa Trời; và cũng để giải thích phần nào lý do tại sao điều này là một phần trong số phận của chúng, dù được sắp xếp, hay chỉ được cho phép, dù sao, một bước của “đường đúng,” mà bởi đó Đức Chúa Trời dẫn chúng đến một “thành phố ở.” Thi Thiên 107:7. Người ta quan sát gần cuối đời sống tốt và thịnh vượng của Hezekiah rằng, “trong công việc của những đại sứ của các hoàng tử Babylon...Đức Chúa Trời rời bỏ hắn để thử hắn, để Ngài có thể biết mọi điều trong lòng hắn,” 2 Sử Ký 32:31. Và một lần nữa, trong lời tiên tri của Daniel về những ngày sau rốt, chúng ta tìm thấy Đa-ni-ên 11:35, “Và một số người trong chúng có sự hiểu biết sẽ ngã, để thử chúng, và để thanh tẩy, và làm chúng trắng.” Trong hai câu trước, chúng ta cũng có một số chi tiết có giá trị về những sự ngã như vậy, như sự giúp đỡ mà bằng đó Đức Chúa Trời sẽ nâng đỡ chúng, những sự tâng bốc mà bằng đó thế giới sẽ vẫn vây hãm, và cản trở chúng đứng dậy lại; những rắc rối bên ngoài mà trong đó sự ngã của chúng sẽ dẫn chúng, như qua một lò lửa; vị trí cao (những người dạy của nhiều người) nhưng sẽ không cứu chúng khỏi thử thách cần thiết của chúng — thời gian được chỉ định — và mục đích trong tầm nhìn. Cũng vậy ở đây. Sự thừa nhận về khả năng ngã của người tốt đi kèm với sự bảo đảm quý giá rằng hắn sẽ không hoàn toàn bị xô xuống. Mary B. M. Duncan, trong “Under the Shadow, 1867.” Câu 24. Dù hắn ngã, hắn sẽ không hoàn toàn bị xô xuống, v.v. Do đó Thánh Linh an ủi và trả lời những ý tưởng bí mật mọi người có thể có, tự nói với mình, Tôi đã, tuy nhiên, thấy nó xảy ra, rằng người công chính bị áp bức, và vụ kiện của hắn bị giẫm trong bụi bởi kẻ ác. Không, Ngài trả lời, con thân yêu, hãy để nó như vậy, rằng hắn ngã; hắn vẫn không thể ở lại nằm như vậy và bị quăng đi; hắn phải dậy lại, dù toàn bộ thế giới nghi ngờ nó. Vì Đức Chúa Trời bắt tay hắn, và nâng hắn dậy lại. Martin Luther. Câu 24. Dù hắn ngã, cụ thể, như một người yếu lòng, hắn sẽ không bị quăng đi, cụ thể, hoàn toàn, hay mãi mãi khỏi Đức Chúa Trời 2 Cô-rinh-tô 4:9; “vì Đức Giê-hô-va đặt dưới tay Ngài,” tức là, quyền năng và sức mạnh của Ngài, cụ thể, để nâng đỡ hắn khỏi sự sa ngã hoàn toàn, điều chúng ta sẽ nhanh chóng làm nếu Đức Chúa Trời không ở với chúng ta. Thomas Wilcocks. Câu 24. Một người được tha thứ, và được xưng công chính bằng đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, dù hắn có thể, và đôi khi làm, rơi vào những tội lỗi thô thiển, nhưng chúng không bao giờ thắng thế đến mức đảo ngược sự tha thứ, và giảm xuống một trạng thái không được xưng công chính. Dù hắn ngã, hắn sẽ không hoàn toàn bị xô xuống: vì Đức Giê-hô-va nâng đỡ hắn bằng tay Ngài! Hắn nói về một người tốt được tha thứ, được xưng công chính; hắn có thể ngã; nhưng bao xa? khỏi sự tha thứ, khỏi sự xưng công chính? Không, sau đó hắn sẽ hoàn toàn ngã, bị xô xuống dưới tay Đức Chúa Trời; nhưng văn bản nói, hắn sẽ không hoàn toàn bị xô xuống; vì Đức Giê-hô-va nâng đỡ hắn bằng tay Ngài; hay, như Montanus dịch những lời, Đức Giê-hô-va nâng đỡ tay hắn, và Ngài sẽ không để hắn chìm vào một tình trạng như vậy. Nếu nó như vậy, sau đó tội lỗi sẽ có quyền thống trị trên hắn, nhưng, Rô-ma 6:14. “Tội lỗi sẽ không có quyền thống trị trên các ngươi;” và Rô-ma 8:2, những người được xưng công chính được giải phóng khỏi luật của tội lỗi và sự chết; và Rô-ma 8:30, những người được tiền định, được gọi, được xưng công chính, và được vinh hiển, được nối lại với nhau như vậy, đến mức không có sự phá vỡ chuỗi của chúng; nếu chúng có phạm tội, chúng có một “Đấng Biện Hộ với Cha, Chúa Giê-xu Christ công chính, và Ngài là của lễ chuộc tội cho tội lỗi của chúng ta.” 1 Giăng 2:1-2. William Greenhill. Câu 25. Tôi đã trẻ, và bây giờ đã già, nhưng tôi chưa thấy người công chính bị bỏ rơi (hắn không nói, Trong kinh nghiệm của tôi tôi không bao giờ thấy người công chính bị đau khổ, mà, tôi không bao giờ thấy hắn bị để lại hay bị bỏ rơi trong cơn đau khổ của hắn), và tôi không bao giờ thấy dòng dõi hắn ăn xin bánh của chúng: hắn đặt điều đó vào, vì việc ăn xin bánh, đặc biệt trong thịnh vượng chung của Y-sơ-ra-ên, và trong trạng thái của người Do Thái, là một dấu hiệu của sự bỏ rơi hoàn toàn! vì dù Đức Chúa Trời đã nói với chúng rằng chúng sẽ luôn có người nghèo với chúng, nhưng Ngài đã ban một luật rõ ràng rằng sẽ không có kẻ ăn xin giữa chúng; do đó, hắn nói, tôi chưa thấy người công chính bị bỏ rơi như vậy, đến mức chúng bị buộc phải sống bằng cách ăn xin. Nếu ai nói, rằng chính Đa-vít đã ăn xin, hắn cầu xin bánh của Abimelech và của Nabal; tôi trả lời, đó là một quy tắc tốt, và nó giải quyết trường hợp; những trường hợp tạm thời, và những tai nạn đột ngột, không tạo ra kẻ ăn xin: chúng ta không được nói, Đa-vít là một kẻ ăn xin, hay ăn xin bánh của hắn, vì một lần hắn ở trong một hoàn cảnh khó khăn và cầu xin bánh của Abimelech; và trong một hoàn cảnh khó khăn thứ hai gửi đến Nabal: trong những trường hợp đột ngột như vậy, người giàu nhất thế giới có thể bị đặt phải cầu xin một miếng bánh. Một người tốt có thể rơi vào những thiếu thốn như vậy, nhưng những người tốt hiếm khi, nếu bao giờ hay hoàn toàn, bị để lại trong chúng. Joseph Caryl. Câu 25. Nhưng tôi chưa thấy người công chính bị bỏ rơi, dòng dõi hắn cũng không ăn xin bánh. Có lẽ sẽ bị phản đối rằng đã có nhiều người công chính nghèo: nhưng nơi này nói về một người công chính từ thiện, vì câu tiếp theo cho thấy như vậy, câu nói, “Hắn luôn thương xót, và cho vay; và dòng dõi hắn được phước.” Và ai đã thấy một người như vậy hay dòng dõi hắn bị đưa đến một sự nghèo khó như vậy đến mức ăn xin bánh của hắn? Khi Đấng Cứu Thế Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã cho bốn ngàn người ăn bằng bảy ổ bánh và một vài con cá, tất cả đều đầy, bảy giỏ đầy những mảnh vụn được thu thập: và đó là ghi chú của Thánh Austin về nó, crescit dum impenditur victus, sic eleemosyna si indigentibus erogetur, thức ăn trong việc chi tiêu được tăng lên, và cũng vậy là của bố thí được ban cho người nghèo. Michael Jermin. Câu 25. Nhưng tôi chưa thấy, v.v. Tôi tin điều này là đúng theo nghĩa đen trong mọi trường hợp. Tôi bây giờ đã tóc bạc chính mình; tôi đã du hành ở các nước khác nhau, và đã có nhiều cơ hội thấy và trò chuyện với những người tôn giáo trong mọi tình huống trong đời; và tôi chưa, theo kiến thức của mình, thấy một trường hợp trái ngược. Tôi chưa thấy một người công chính nào bị bỏ rơi, cũng không con cái nào của người công chính ăn xin bánh của chúng. Đức Chúa Trời đặt vinh dự lên mọi người kính sợ Ngài; và Ngài chăm sóc chúng như vậy, và con cháu của chúng. Adam Clarke. Câu 25. Ăn xin bánh. Điều này không có nghĩa là một sự tìm kiếm cứu giúp thỉnh thoảng trong thiếu thốn (vì cũng vậy chính Đa-vít ao ước bánh của Abimelech, 1 Sa-mu-ên 21:3, và hắn và những người lính của hắn ao ước một số cung cấp thức ăn từ Nabal, 1 Sa-mu-ên 25:8); mà là sống trong một cách ăn xin liên tục từ cửa này sang cửa khác, bị lên án như một lời nguyền rủa chống lại kẻ ác Thi Thiên 109:10, “Hãy để con cái hắn liên tục là những kẻ lang thang, và ăn xin.” Từ đó cũng không suy ra, rằng cả người công chính, lẫn dòng dõi hắn, không bao giờ bị đưa đến mức độ khốn khổ buồn này; mà chỉ rằng nó hiếm khi xảy ra như vậy, đến mức Đa-vít trong mọi thời gian của mình chưa bao giờ thấy nó. Arthur Jackson. Câu 25. Quan sát này của tác giả Thi Thiên sẽ được tìm thấy nói chung được xác minh. Chúng ta thật vậy tìm thấy những ngoại lệ, như trong trường hợp của gia đình Ê-li. Nhưng đây là kết quả của khiếm khuyết phẩm hạnh của hắn như một người công chính. Và chúng ta biết rằng những lời hứa phải thất bại, nếu chúng bỏ bê những phương tiện cần thiết cho sự hoàn thành của chúng (xem Sáng Thế Ký 18:19). Nhưng một số người nghĩ rằng câu này thừa nhận một bổ sung giải thích; và dịch mệnh đề cuối như sau, “Dòng dõi hắn cũng không (bị bỏ rơi, dù) ăn xin bánh.” David Davidson, trong “The Pocket Commentary, 1836.” Câu 25. Những lời này phải được lấy như một quan sát chung, không hoàn toàn được xác minh trong mọi trường hợp; nhưng sự thật nghiêm ngặt là, tôi nhận thức, rằng những hậu duệ trực tiếp của những người thực sự tin kính rất hiếm khi, nếu bao giờ, bị giảm xuống những cực đoan như vậy, trừ khi bởi sự thiếu thận trọng lớn của chính chúng, hay những thực hành bị bỏ rơi của chúng. William Walford. Câu 25. Ở đây hắn ghi lại một thí nghiệm của hắn (như phần lớn Thi Thiên 119 được tạo thành), và nếu kinh nghiệm của những người khác không đồng ý hoàn toàn với hắn, không có gì lạ: những vị vua không thường để ý kẻ ăn xin. John Trapp. Các câu 25-26. Nhiều người lo lắng một cách sốt sắng làm thế nào con cái chúng sẽ làm khi chúng chết; nhưng chúng không xem xét, cách Đức Chúa Trời đã chu cấp cho chúng khi chúng là trẻ em. Cánh tay của Đức Giê-hô-va có bị ngắn lại không? Ngài chẳng đã lấy ngươi khỏi ngực mẹ ngươi sao; và khi cha mẹ ngươi bỏ rơi ngươi (như tác giả Thi Thiên nói), trở thành Cha của ngươi? Và sự thương xót có kinh nghiệm này cho ngươi, không thể thuyết phục ngươi rằng Ngài sẽ không bỏ rơi con cái ngươi sao? Chẳng phải “Chúa Giê-xu Christ hôm qua, và ngày nay, và mãi mãi là cùng một” sao? “Tôi đã trẻ,” Đa-vít nói, “và bây giờ đã già; nhưng tôi chưa thấy người công chính bị bỏ rơi,” điều đó được thừa nhận, không, “dòng dõi hắn cũng không ăn xin bánh.” Nhiều người cha không tin cậy quá lo lắng cho con cháu của chúng, đến mức trong khi chúng sống chúng bỏ đói thân thể chúng, và gây nguy hiểm cho linh hồn chúng, để để chúng giàu có. Với một người cha như vậy người ta nói một cách công chính, Dives es haeredi, pauper inopsque tibi. Như một con gà mái quá tử tế, hắn nuôi gà con của mình, và tự bỏ đói mình. Nếu cho vay nặng lãi, sự lách luật, sự áp bức, sự tống tiền, có thể làm chúng giàu có, chúng sẽ không nghèo. Sự ngu dại của chúng thật lố bịch; chúng sợ con cái chúng sẽ khốn khổ, nhưng lấy hành trình duy nhất để làm chúng khốn khổ; vì chúng để chúng không quá là những người thừa kế hàng hóa của chúng như những điều ác của chúng. Chúng thừa hưởng tội lỗi của cha chúng chắc chắn như đất của chúng: “Đức Chúa Trời chứa tội lỗi của hắn cho con cái hắn: và con cháu hắn sẽ thiếu một mẩu bánh.” Gióp 21:19. Ngược lại, người tốt thương xót, và cho vay; và dòng dõi hắn được phước. Điều người đời nghĩ sẽ làm con cháu hắn nghèo, Đức Chúa Trời nói sẽ làm người tốt giàu có. Giới răn ban một lời hứa thương xót cho sự vâng lời, không giới hạn cho chính người vâng lời, mà mở rộng cho dòng dõi hắn, và điều đó thậm chí đến một ngàn thế hệ, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:6. Vậy hãy tin cậy, Chúa Giê-xu Christ với con cái ngươi; khi bạn bè ngươi sẽ thất bại, cho vay nặng lãi không còn ngày, sự áp bức bị kết án xuống địa ngục, chính ngươi thối rữa thành bụi, chính thế giới bị biến và đốt thành tro, vẫn “Chúa Giê-xu Christ hôm qua, ngày nay, và mãi mãi là cùng một.” Thomas Adams. Câu 26. Hắn luôn thương xót, và cho vay; và dòng dõi hắn được phước. Hắn, người tốt, thương xót chính mình, vì sự thương xót, như sự từ thiện, bắt đầu ở nhà; hắn không sợ ăn một bữa ăn tốt vì hắn có con cái. Và hắn cũng thương xót người khác; vì hắn sẽ cho vay và làm điều tốt cho người hắn có thể, và sau đó dòng dõi hắn tốt hơn vì nó. Hãy đánh dấu, rằng càng hắn cho và cho vay trong việc làm những việc thương xót, càng tốt cho con cái hắn; vì những đứa trẻ ấy luôn được chu cấp tốt nhất mà cha mẹ chúng mang tâm trí này — chúng thà tin cậy Đức Chúa Trời với con cái chúng, hơn con cái chúng với của cải; và đã biến điều này thành hy vọng của chúng, rằng dù chúng chết, nhưng Đức Chúa Trời sống. Nếu chỉ một trong những người cha giàu và khốn khổ ấy (là người đã véo và tự làm mình đau để biến con trai mình thành một quý ông, thật vậy), sống lại từ cõi chết, và thấy châm ngôn ấy của Sa-lô-môn được hoàn thành trong chính mình, “Hắn sinh một con trai, và trong tay hắn không có gì;” tôi tự thuyết phục mình, sự suy ngẫm về điều này sẽ làm hắn đau khổ trong linh hồn nhiều như bất kỳ cơn đau cảm giác nào, thậm chí trong chính địa ngục. Ôi hãy xem xét điều này, các ngươi hiện đang sống và thấy nó trong người khác; và hãy nhớ cùng với đó, rằng nếu hàng hóa của các ngươi hoặc được có một cách xấu, hoặc được giữ tệ hơn, nó có thể là trường hợp của con cái các ngươi khi các ngươi đã ra đi, và cảm thấy nó, dù các ngươi không thấy nó. Matthew Griffith. Câu 28. Vì Đức Giê-hô-va...không bỏ rơi các thánh đồ Ngài; chúng được bảo tồn mãi mãi. Như thế nào? vì chúng chết như người khác. Hãy đánh dấu sự đối lập, và điều đó sẽ giải thích nó. Chúng được bảo tồn mãi mãi: nhưng dòng dõi của kẻ ác sẽ bị cắt bỏ. Chúng được bảo tồn trong con cháu của chúng: trẻ em chỉ là cha mẹ được nhân lên, và cha mẹ được tiếp tục; nó là nodosa aeternitas; khi đời sống của người cha chạy đến cuối cùng, có một nút được buộc, và đường thẳng vẫn được tiếp tục bởi đứa trẻ. Tôi thú nhận những ơn phước thuộc về thời gian, như đời sống lâu dài, và lời hứa về một con cháu hạnh phúc, rõ ràng hơn trong mắt của thời kỳ giao ước ấy; nhưng nhưng Đức Chúa Trời vẫn chăm sóc con cái của dân Ngài, và nhiều lời hứa chạy theo cách đó thuộc về việc quản lý Phúc Âm, và vẫn sự phục vụ Đức Chúa Trời là cách chắc chắn nhất để thiết lập một gia đình, như tội lỗi là cách sẵn sàng để nhổ nó ra. Và nếu nó không luôn xảy ra theo đó, nhưng phần lớn nó xảy ra; và chúng ta không phải là những thẩm phán có thẩm quyền về những sự phân phát của Đức Chúa Trời theo loại này, vì chúng ta thấy sự tể trị từng mảnh, và không có kỹ năng để đặt chúng lại với nhau;

nhưng vào ngày phán xét, khi toàn bộ cấu trúc của những giao dịch của Đức Chúa Trời được bày ra trước chúng ta, chúng ta sẽ hiểu rõ ràng cách con cái của các tôi tớ Ngài tiếp tục, và dòng dõi chúng được thiết lập. Thi Thiên 102:28. Thomas Manton. Câu 29. Người công chính sẽ thừa hưởng đất, hay trái đất. Rõ ràng có một sự nhấn mạnh trong việc lặp lại cùng một lời hứa theo cùng những thuật ngữ nên đã được dịch một cách đồng nhất trong suốt Thi Thiên 37:9,11,22,29,34. Và không thể nghi ngờ, rằng có một sự tham chiếu đến trời mới và đất mới của Ê-sai 56:17 2 Phi-e-rơ 3:13. W. Wilson. Câu 29. Người công chính sẽ thừa hưởng đất, v.v. So sánh Ma-thi-ơ 5:5. Hãy xem xét tốt chân lý Kinh Thánh này, về việc sở hữu độc quyền trong tương lai của đất bởi người công chính. Vương quốc ngàn năm cung cấp một sự giải thích đầy đủ hơn. T. C. Barth. Câu 31. Luật của Đức Chúa Trời của hắn ở trong lòng hắn, v.v. Đàn cừu không sẵn lòng và không muốn lùa, bắt đầu ra khỏi đường vào mọi đầu ngõ, con này đường này và con kia đường kia; và cũng vậy với một tấm lòng không sẵn lòng; một ý tưởng bắt đầu đường này, và một ý tưởng khác đường kia, và đó là một kỹ năng để lùa chúng qua. Nhưng một tấm lòng sẵn lòng, một tấm lòng được chuẩn bị và sẵn sàng cho mọi việc tốt, nó bay thẳng lên, và vui thích trong Đức Giê-hô-va. Richard Steele. Câu 31. (mệnh đề đầu). Hắn có một Kinh Thánh trong đầu hắn, và một Kinh Thánh nữa trong lòng hắn; hắn có một kho báu tốt bên trong, và từ đó mang ra những điều tốt. John Trapp. Các câu 32-33. Người Do Thái canh giữ Đấng Công Chính ấy hằng ngày và hằng giờ; chúng tìm cách giết Ngài, và đã làm như vậy; nhưng Đức Giê-hô-va không để Ngài trong tay chúng, mà biện minh cho sự vô tội của Ngài bằng cách khiến Ngài sống lại từ cõi chết. George Horne. Câu 34. Hãy chờ đợi Đức Giê-hô-va, v.v. Người thật sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời sẽ ở lại thời gian của Đức Chúa Trời, và sử dụng phương tiện của Đức Chúa Trời, và bước đi trong đường của Đức Chúa Trời, dù nó dường như vòng quanh; chúng sẽ không bỏ bê linh hồn chúng vì vội vã; chúng biết điều này sẽ là làm vội vã hơn tốc độ tốt. Chúng cũng sẽ không bước ra khỏi đường, đường thánh và công chính, dù chúng có thể thoát một sự mất mát, một hoạn nạn bởi nó, dù chúng có thể đạt được một lợi thế ao ước nào đó bởi nó. Đức tin thật đi dựa vào Đức Chúa Trời, và do đó sẽ giữ đường của Ngài. Người sẽ không tự do vì việc thúc đẩy và tôn vinh Phúc Âm; người sợ sự nghèo khó hay hoạn nạn hơn sợ tội lỗi; người cẩn thận hơn cho những điều của thế giới hơn cho linh hồn mình; người lấy những hành trình gián tiếp hay đáng nghi, để có, hay gia tăng, hay bảo đảm tài sản của mình; người không ghen tị hay canh giữ, kẻo những lo lắng của hắn cho thế giới (khi hắn tham gia nhiều trong đó) nên quá mức — rõ ràng hắn không tin cậy Đức Chúa Trời với tài sản của mình; và rằng hắn không tin cậy Đức Chúa Trời cho tài sản của mình, dù hắn nghĩ hay giả vờ gì, hắn không tin cậy Đức Chúa Trời cho linh hồn mình, cho sự cứu rỗi của mình; những hy vọng của hắn về thiên đàng và sự cứu rỗi chỉ là sự tự phụ. David Clarkson. Câu 34. Hãy chờ đợi Đức Giê-hô-va. Đừng ràng buộc Ngài vào một ngày, đừng đánh thức Người Yêu Dấu cho đến khi Ngài muốn. John Trapp. Câu 34. Chờ đợi...giữ. Trong khi chúng ta đang chờ đợi chúng ta hãy cẩn thận khỏi sự lung lay. Đừng đi một bước ra khỏi đường của Đức Chúa Trời, dù một con sư tử ở trên đường; đừng tránh bổn phận để gặp sự an toàn; hãy giữ xa lộ của Đức Chúa Trời, đường cũ tốt Giê-rê-mi 6:16, đường được lát bằng sự thánh thiện. “Và một xa lộ sẽ ở đó, và một đường, và nó sẽ được gọi là đường của sự thánh thiện.” Ê-sai 35:8. Hãy tránh những con đường cong, hãy cẩn thận khỏi việc quay sang tay trái, kẻo ngươi bị đặt ở tay trái. Tội lỗi vượt qua những hy vọng của chúng ta, nó rào đường của chúng ta; một người có thể kỳ vọng tìm thấy thiên đàng trong địa ngục, như trong một đường tội lỗi. Thomas Watson. Câu 35. Cây nguyệt quế xanh. LXX dịch (Nner xrzak) như thể nó là (Nnbl xrzak), “Như cây tuyết tùng của Lebanon;” nhưng (Nner xrza) theo Delitzsch, có nghĩa là một cây gỗ cao quý, một cây trong quá trình hàng thế kỷ tăng trưởng đã có được một thân cây khổng lồ, và một vương miện giống vòm, umbrageous. Câu 35. Cây nguyệt quế xanh. Cách dịch lề — “một cây mọc trong đất của chính nó” — là, không nghi ngờ, cách đúng. Ý tưởng thường được hình thành về đoạn này bởi độc giả của Kinh Thánh tiếng Anh là cây được đề cập đến là cây nguyệt quế (Prunus laurocerasus), hay nguyệt quế anh đào của vườn chúng ta. Nhưng cây này thuộc về một họ hoàn toàn khác. Cây nguyệt quế và nguyệt quế Bồ Đào Nha, mà những hình thức tăng trưởng và lá thường xanh của chúng khiến chúng rất trang trí trong những bụi cây, thuộc về một phân họ (Drupaceae, Lind.) của bộ tộc hoa hồng (Rosaceae), nhưng cây nguyệt quế đúng, nở rộ một cách sang trọng ở Nam Âu, là loại của họ nguyệt quế (Lauraceae). Một số hoàn cảnh khiến không có khả năng cây nguyệt quế thật đại diện cho esrach tiếng Hê-bơ-rơ. Không có bằng chứng nó từng nhiều như vậy ở Palestine đến mức được tác giả Thi Thiên chọn trong một minh họa trong một bài thơ cho việc sử dụng phổ biến. Nó thật vậy được gặp, nhưng chủ yếu ở những địa phương trên biên giới của bờ đông của Biển Lớn. Phản đối chính đối với giả định cây nguyệt quế được tác giả Thi Thiên hoàng gia đề cập đến được tìm thấy trong chính Thi Thiên. Đã nhắc đến nó trong những dòng được trích dẫn ở trên, ông thêm, “Nhưng hắn đã qua đi, và, kìa, hắn không còn: phải, tôi đã tìm hắn, nhưng hắn không thể được tìm thấy.” Ý tưởng ở đây không phải là một ý tưởng có thể được biểu thị và minh họa bởi một cây thường xanh, chậm tăng trưởng, và nhưng đạt đến chiều cao trên ba mươi feet khi trưởng thành. Những lời đòi hỏi một cây tăng trưởng nhanh, trong một đất thuận lợi hơn thường lệ cho sự tăng trưởng của nó. Được trồng như vậy, và mọc lên trong sự yên lặng và nắng, nó sẽ thu hút mọi con mắt; nhưng khi cơn bão vỡ trên nó, khi cơn gió mạnh quét một cách uy quyền qua những cành của nó, nó sẽ không đứng. Bị nhổ lên tận gốc, và gỗ của nó tương đối vô dụng, như người chết của Abraham, nó sẽ bị chôn khỏi tầm nhìn. Và cũng vậy với kẻ ác. Hắn được tìm và không thể được tìm thấy. John Duns, D.D., F.R.S.E., trong “Biblical Natural Science.” Câu 35. Chúng ta không thấy sức mạnh trong quan sát của Dr. Duns; thật vậy, nếu không có những lý do khác để ưa thích bản dịch được đưa ra trong ghi chú tiếp theo của Wilson, chúng ta sẽ thấy càng nhiều lý do để giữ cây nguyệt quế. Nó là một cây của sự vĩnh cửu và của sự xanh tươi tiếp tục lâu dài, và cũng vậy những kẻ ác thịnh vượng dường như là. Chúng trông như thể hạnh phúc của chúng sẽ đời đời; nhưng, dù vậy, những người cẩn thận lưu ý những giao dịch của sự tể trị, quan sát với sự ngạc nhiên thánh rằng sự công chính của Đức Chúa Trời cắt ngắn vinh hiển của chúng, và chúng bị diệt vong hoàn toàn. C. H. S. Câu 35. Tôi đã thấy kẻ ác trong quyền lực lớn (khủng khiếp, dữ dội, bạo lực), và tự lan rộng như một cây nguyệt quế xanh (một cây trong đất bản địa của nó, mạnh mẽ, và sang trọng, chưa bao giờ được cấy ghép). Một hình ảnh nổi bật về người không tin kính của thế giới, được rooted một cách vững chắc trong những điều thuộc về đất — đất bản địa của hắn, lớn lên kiêu ngạo và bừa bãi trong sự thịnh vượng của hắn, không có sự sợ hãi hay lo lắng về bất kỳ sự đảo ngược nào. William Wilson. Câu 35. Như một cây nguyệt quế xanh, sản sinh mọi lá và không có trái. Matthew Henry. Câu 35. Tôi đã thấy kẻ ác, Đa-vít nói, trong quyền lực lớn, và tự lan rộng như một cây nguyệt quế xanh. Và tại sao như một cây nguyệt quế xanh? Vì vào mùa đông, khi mọi cây khác — như cây nho, cây vả, cây táo, v.v., là những cây có lợi hơn — bị héo và trần trụi, nhưng cây nguyệt quế tiếp tục xanh vào mùa đông như mùa hè. Cũng vậy xảy ra với những người ác khi con cái Đức Chúa Trời, trong những cơn bão của những sự bắt bớ, và hoạn nạn, và khốn khổ, dường như héo, và, như thể, chết, nhưng kẻ ác trong suốt thời gian đó nở rộ, và xuất hiện xanh trong mắt thế giới: chúng lăn lộn trong của cải thế gian, nhưng nó là cho sự hủy diệt của chúng; chúng béo lên, nhưng nó là cho ngày giết mổ. Đó là trường hợp của Hophni và Phinehas: Đức Giê-hô-va cho chúng đủ và để chúng tiếp tục và thịnh vượng trong sự gian ác của chúng; nhưng lý do là gì? Vì Ngài sẽ phá hủy chúng. Bài Giảng của J. Gore tại St. Paul's, 1633. Các câu 35-36. —Ngày hôm nay hắn đưa ra Những lá non của hy vọng, ngày mai nở hoa, Và mang những vinh dự ửng hồng của hắn trên hắn: Ngày thứ ba một cơn sương giá đến, một cơn sương giá giết chóc; Và — khi hắn nghĩ, người dễ dàng tốt, chắc chắn Sự vĩ đại của hắn đang chín — cắt gốc của hắn, Và sau đó hắn ngã, như tôi. —William Shakespeare, trong Henry VIII. Các câu 36-37. Con diều hâu bay cao, và được đánh giá cao như vậy, được đặt trên một cành đậu, được trang trí bằng những chuông leng keng của sự khích lệ, và được mang trên nắm tay của chủ nhân hắn; nhưng khi đã chết và bị nhặt qua cành đậu, bị quăng trên đống phân như không tốt cho điều gì. Con gà mái cào trong bụi, không được ban thưởng gì khi nàng sống, nhưng khi chết, được mang như một món ăn lựa chọn đến bàn của chủ nhân nàng. Cũng vậy những người ác thường được đặt ở những nơi cao, và thịnh vượng trong đời này; và những người tốt nằm lăn lộn với miệng chúng trong bụi, như những kẻ hầu hạ thấp nhất của thế giới; nhưng khi đã chết, một người bị quăng vào ngục tối của địa ngục, người kia được nâng lên vương quốc thiên đàng: một người ở trong lòng Abraham, trong khi người kia bị tra tấn với ma quỷ và những thiên sứ của hắn. Thomas Westfield, D.D., 1644. Câu 37. Hãy đánh dấu...và hãy xem. Herodotus nhắc đến một phong tục giữa người Ethiopia để đặt những xác chết của bạn bè chúng trong những ngôi mộ bằng kính, để những tỉ lệ của chúng có thể rõ ràng cho những người đi qua. Dù phong tục ấy không cần thiết đến đâu, không nghi ngờ gì nó không hơn sự công chính khi những đường nét tin kính của tâm trí những người chết trong Đức Giê-hô-va nên được trình bày cho người sống trong gương của nghệ thuật. Thật vậy, sự khen ngợi sau khi chết là lễ vật của một đời sống tôn giáo. Những việc tốt là những viên ngọc không bị khóa trong một tủ, mà được trình bày ra tầm nhìn công cộng. Nếu Chúa Giê-xu Christ muốn tên của Mary được nhớ trong Phúc Âm cho đến cuối thế giới vì một hộp thuốc mỡ đổ trên đầu Ngài, chúng ta không thể tưởng tượng rằng Ngài sẽ muốn nhiều việc tin kính và từ thiện của những tôi tớ Ngài bị chôn trong sự lãng quên. Hãy tham khảo Kinh Thánh và ngươi sẽ hầu như không tìm thấy bất kỳ người tin kính nào được đặt trong mồ của hắn mà không có một bia mộ vinh dự. Hãy xem các giáo phụ, và ngươi sẽ quan sát đó là thực hành của chúng để tôn vinh sự chết của người tốt bằng cách cho chúng những sự ngợi khen xứng đáng. Nathaniel Hardy. Câu 37. Người hoàn hảo, v.v. — Các nhà thần học phân biệt tốt về một sự hoàn hảo kép, nó là absoluta hay comparata. Điều tuyệt đối hoàn hảo, là điều không thiếu gì (để nó có thể được coi là thực sự tốt); và do đó chỉ Ngài mới là perfectus là Đấng là infactus; Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo mọi vật, và chính Ngài không được tạo, chỉ vui hưởng một sự hoàn hảo toàn đủ, trong và của chính Ngài. Điều tương đối hoàn hảo, là điều, dù có một số thiếu thốn có một sự đầy đủ so sánh với người khác. Do đó mọi thánh đồ đều hoàn hảo so sánh với kẻ ác hắn sống giữa. Về mặt này người ta nói về Noah, Rằng hắn là một người hoàn hảo trong những thế hệ của hắn; ân điển của hắn so sánh với sự gian ác của thế giới cũ xứng đáng với cái tên sự hoàn hảo; thật vậy mọi người ngay thẳng đều hoàn hảo so sánh với những kẻ công khai xấu, hay chỉ công khai tốt; bị vấy bẩn bởi sự gian ác, hay chỉ được sơn bằng sự thánh thiện. Do đó một thánh đồ có thể hoàn hảo nếu so sánh với một thánh đồ khác, Cơ Đốc nhân mạnh so với người yếu, là người hắn vượt qua trong ân điển và sự tin kính: những thánh đồ như vậy Phao-lô có ý khi hắn nói, “Chúng ta nói sự khôn ngoan giữa những người hoàn hảo;” tức là, những người đã đạt được những mức độ ân điển lớn hơn người khác. Người ta nói về Benaiah, “Hắn vinh dự hơn ba mươi người, nhưng hắn không đạt đến ba người đầu tiên;” và dù không thánh đồ nào có thể đạt đến những sự hoàn hảo của ba người đầu tiên, Ba Ngôi phước hạnh, nhưng nhiều thánh đồ có thể vinh dự giữa ba mươi người hoàn hảo so sánh với những người chúng sống giữa. Chúng ta phải phân biệt thêm về một sự hoàn hảo kép, nó là extrinseca và intrinseca. Sự hoàn hảo bên ngoài được gọi như vậy, vì bằng sự quy cho, là điều mọi tín đồ đều là người dự phần qua sự công chính hoàn hảo của Chúa Giê-xu Christ, mà bởi đó mọi sự không hoàn hảo của hắn được che đậy; về mặt này tác giả gửi người Hê-bơ-rơ cho chúng ta biết, “Rằng bằng một của lễ Ngài đã hoàn thiện mãi mãi những người được nên thánh;” và Thánh Phao-lô nói với người Cô-lô-se rằng chúng “trọn vẹn trong Ngài,” có nghĩa là Chúa Giê-xu Christ. Thật vậy omnia Dei mandata tune facta deptutantua, quando id quod non fit ignoscitur: những điều răn của Đức Chúa Trời sau đó trong tài khoản của Đức Chúa Trời được hoàn thành khi những khiếm khuyết của chúng ta vì cớ Chúa Giê-xu Christ được tha thứ; và sự hoàn hảo Phúc Âm của một Cơ Đốc nhân không bao gồm trong perfectione virtutum, sed remissions vitiorum, trong sự hoàn thành của những ân điển của chúng ta, mà sự tha thứ của tội lỗi của chúng ta. Sự hoàn hảo bên trong, được gọi như vậy vì bằng sự ở trong, không kém hợp lý hơn thường lệ được phân biệt như vậy, có perfectio partium et graduum. Hắn được nói là hoàn hảo, cui nihil deest eorum quae ad statum salutis necessaria, người không thiếu những ân điển đi kèm sự cứu rỗi; hay hắn hoàn hảo, cui nihil deest in gradibus gratiarum et virtutum; người không khiếm khuyết trong những mức độ của những ân điển ấy; cả hai điều này thường và một cách phù hợp được minh họa bằng sự giống nhau của một đứa trẻ, và một người trưởng thành; một trong hai có mọi phần thiết yếu và toàn thể của một người, người kia có một sự sử dụng và mức độ đầy đủ của những phần ấy. Nathaniel Hardy. Câu 37. Kết thúc. Mọi người khôn ngoan đều ảnh hưởng kết luận là tốt nhất: đi hai hay ba dặm đường công bằng, và có một trăm dặm sâu và bẩn để đi qua sau đó là không thoải mái; đặc biệt khi kết thúc tệ hơn đường. Nhưng hãy để sự bắt đầu rắc rối, sự tiến triển phần nào dễ dàng hơn, và kết thúc hành trình hạnh phúc, và có sự sửa đổi công bằng. Hãy đánh dấu người hoàn hảo, và hãy xem người ngay thẳng: vì kết thúc của người ấy là hòa bình. Hãy đánh dấu hắn khi khởi hành, hắn có nhiều sự chống đối; hãy đánh dấu hắn trong hành trình, hắn đầy những hoạn nạn; nhưng hãy đánh dấu trong kết luận, và kết thúc của người ấy là hòa bình. Thomas Adams. Câu 37. Kết thúc của người ấy là hòa bình. Xin cho tôi phép xác định kết thúc hay chết trong hòa bình là gì. Kết thúc trong hòa bình với Euthymius, là kết thúc trong pace cogitationis, trong sự bình an của tâm trí như nó đối lập với sự nghi ngờ. Kết thúc trong hòa bình với Cyprian, là kết thúc trong pace securitatis, trong sự bình an của sự an toàn, như nó đối lập với sự sa ngã cuối cùng. Kết thúc trong hòa bình với Origen, là kết thúc trong pace conscientiae, trong sự bình an của lương tâm như nó đối lập với sự tuyệt vọng. Kết thúc trong hòa bình với Irenaeus già, là kết thúc trong pace mortis, trong sự bình an của sự chết như nó đối lập với sự lao động. Một lần nữa, kết thúc trong hòa bình, là kết thúc trong pace Dei, trong sự bình an của Đức Chúa Trời vượt mọi sự hiểu biết, tức là, vượt xa những nhận thức của loài người. Kết thúc trong hòa bình, là kết thúc trong pace proximi, trong sự bình an với hàng xóm của chúng ta, tức là, khi không có tiếng kêu hay lời kêu lên nào đi theo chúng ta. Và cuối cùng, kết thúc trong hòa bình, là kết thúc trong pace sui, trong sự bình an với chính chúng ta, tức là, khi không có sự phân tâm hay xáo trộn tâm trí nào làm phiền chúng ta. Richard Parre. Câu 37. Văn bản có thể được chia thành hai phần này. Ở đây là 1. Tài sản của người tin kính; và 2. Đặc quyền của người tin kính. Tài sản của hắn là sự hoàn hảo; đặc quyền của hắn là hòa bình. Ở đây là phẩm hạnh của thánh đồ và vương miện của thánh đồ: hắn được đặc trưng bởi sự ngay thẳng hay sự chân thành, và được đội vương miện bằng hòa bình. Ở đây là đường của Cơ Đốc nhân và kết thúc của hắn, chuyển động của hắn, và sự yên nghỉ của hắn. Đường của hắn là sự thánh thiện, kết thúc của hắn là hạnh phúc; chuyển động của hắn hướng về sự hoàn hảo và trong sự ngay thẳng; sự yên nghỉ của hắn là hòa bình ở cuối hành trình của hắn. John Whitlock, trong một Bài Giảng Tang Lễ có tiêu đề, “The Upright Man and his Happy End,” 1658. Câu 37. Thời gian sẽ không cho tôi kể cách Cơ Đốc nhân chết, cũng không có gì ngoài cây bút của thiên sứ ghi chép đã đứng bên giường chết của chúng và mang chúng đến lòng Abraham có thể thuật lại những trường hợp không đếm được về sự ra đi vui vẻ của chúng khỏi thế giới hiện tại, xác minh chân lý của Kinh Thánh. “Tôi không bao giờ có thể tin,” một thánh đồ sắp chết nói, “rằng đó là một điều vui vẻ như vậy để chết, hay rằng có thể có những cái nhìn như vậy về thế giới thiên thượng như tôi hiện đang vui hưởng.” Melancthon đáng nhớ ngay trước khi hắn chết, đã hát trong giấc ngủ những lời, “Tôi sẽ không ăn nó nữa cho đến khi nó được hoàn thành trong vương quốc của Đức Chúa Trời.” Hắn dường như không yên, và khi được một người gần hắn hỏi, “Có điều gì nữa ngươi ao ước không?” trả lời, Aliud nihil nisi coelum — không gì nữa, trừ khi nó là thiên đàng. Gardiner Spring. Câu 37. Để chết tốt hãy chắc chắn sống tốt; chúng ta không được nghĩ có cái chết của Lazarus, và đời sống của Dives; như hắn trong Plutarch sẽ sống với Craesus, như hắn nói, nhưng hắn sẽ chết với Socrates. Không, những ao ước của Balaam là ngu dại và không có kết quả: Nếu ngươi muốn chết tốt, hỡi Cơ Đốc nhân, ngươi phải chăm sóc để sống tốt: qualis vita, finis ita, nếu ngươi muốn chết một cách yên tĩnh, ngươi phải sống một cách nghiêm ngặt; nếu ngươi muốn chết một cách thoải mái, ngươi phải sống một cách phù hợp; nếu ngươi muốn chết một cách hạnh phúc, ngươi phải sống một cách thánh thiện. Hãy đánh dấu người hoàn hảo, và hãy xem người ngay thẳng, vì kết thúc của người ấy là hòa bình. John Kitchin, M.A., 1660. Câu 38. Kết thúc của kẻ ác sẽ bị cắt bỏ. Kẻ ác trong thế giới này dễ dàng chạy lên mà không có sự cọ xát hay gián đoạn, nhiều lần với những lời hoan hô và vỗ tay, mọi bậc thang vàng của vinh dự và sự ưu ái; nhưng trên bậc thang cao nhất chúng tìm thấy chỗ đứng trơn trượt nhất, và đỉnh của hạnh phúc thuộc về đất của chúng là sự xuống dốc tức thì và chắc chắn nhất đến sự sụp đổ lớn nhất. Chúng được cưỡi một cách hoàng gia ở đây trên đất, và phi nước đại nhanh chóng trên những đồng bằng công bằng và xanh của sự dư dật và niềm vui; nhưng ở cuối cuộc đua của chúng chúng bị lật đổ cả ngựa và người, và bị lăn lộn thình lình vào hố hủy diệt. Chúng lướt một cách công bằng trên biển của thế giới này với buồm đầy, với nhiều sự yên lặng và thanh thản, và chất đầy một cách phong phú; nhưng trong ánh nắng sáng nhất, và khi chúng ít nghi ngờ nhất, chúng đột nhiên và không thể phục hồi, chìm vào vực thẳm của bóng tối và sự hoang vu. Robert Bolton. Câu 40. Và Đức Giê-hô-va sẽ giúp chúng. Ngài sẽ, Ngài sẽ, Ngài sẽ. Ôi, thuật hùng biện của Đức Chúa Trời! sự an toàn của các thánh đồ! sự chắc chắn của những lời hứa! John Trapp. Luther kết thúc Bài Giải Thích Thi Thiên của mình bằng những lời, Ôi, sự xấu hổ trên sự không đức tin, sự không tin cậy, và sự không tin hèn hạ của chúng ta, rằng chúng ta không tin những lời tuyên bố phong phú, mạnh mẽ, an ủi như vậy của Đức Chúa Trời, và tiếp nhận một cách sẵn sàng như vậy với những cơ sở nhỏ của sự xúc phạm, mỗi khi chúng ta chỉ nghe những lời ác của kẻ không tin kính. Xin giúp đỡ. Ôi Đức Chúa Trời, để chúng ta có thể một lần đạt đến đức tin đúng. A-men.

Thi Thiên 37

THI Thiên 37 TIÊU ĐỀ. Của Đa-vít. Chỉ có từ này để biểu thị tác giả; dù nó là một bài hát hay một sự suy gẫm chúng ta không được cho biết. Nó được Đa-vít viết trong tuổi già của ông Thi Thiên 37:25, và có giá trị hơn như hồ sơ của một kinh nghiệm đa dạng như vậy. CHỦ ĐỀ. Câu đố lớn về sự thịnh vượng của kẻ ác và sự đau khổ của người công chính, đã làm bối rối nhiều người, ở đây được xử lý dưới ánh sáng của tương lai; và sự cáu kỉnh và than phiền bị cấm một cách ấn tượng nhất. Đó là một Thi Thiên mà trong đó Đức Giê-hô-va làm im lặng một cách ngọt ngào nhất những lời than phiền quá phổ biến của dân Ngài, và làm yên tâm trí chúng về những giao dịch hiện tại của Ngài với đàn được chọn của chính Ngài, và những con sói chúng bị bao quanh. Nó chứa tám giới răn lớn, được minh họa hai lần bằng những tuyên bố tự truyện, và tràn đầy những sự tương phản đáng chú ý. PHÂN CHIA. Thi Thiên hầu như không thể được chia thành những phần đáng kể. Nó giống như một chương của sách Châm Ngôn, hầu hết những câu đều trọn vẹn trong chính chúng. Nó là một Thi Thiên theo bảng chữ cái: theo thứ tự phần nào bị phá vỡ, những chữ cái đầu tiên của những câu đi theo bảng chữ cái tiếng Hê-bơ-rơ. Điều này có thể không chỉ là một phát minh thơ ca, mà còn là một sự giúp đỡ cho trí nhớ. Độc giả được yêu cầu đọc Thi Thiên qua mà không có bình luận trước khi hắn quay sang bài giải thích của chúng ta. GIẢI NGHĨA Câu 1. Thi Thiên mở đầu bằng giới răn đầu tiên. Than ôi! quá phổ biến cho các tín đồ trong những giờ nghịch cảnh của chúng nghĩ mình bị đối xử khắc nghiệt khi chúng thấy những người hoàn toàn không có tôn giáo và sự trung thực, vui mừng trong sự thịnh vượng dư dật. Rất cần mệnh lệnh, Đừng tự cáu kỉnh vì những kẻ làm điều ác. Cáu kỉnh là lo lắng, có sự nóng lòng, bốc khói, trở nên phiền nhiễu. Thiên nhiên rất dễ đốt một ngọn lửa ghen tị khi nó thấy những kẻ phá luật cưỡi ngựa, và những thần dân vâng lời bước đi trong bùn: đó là một bài học chỉ học trong trường ân điển, khi người ta đến xem những sự tể trị nghịch lý nhất với sự hài lòng sùng đạo của một người chắc chắn rằng Đức Giê-hô-va công chính trong mọi hành động của Ngài. Dường như khó cho những phán xét xác thịt rằng thịt tốt nhất nên đi cho chó, trong khi những đứa con yêu thương khao khát vì thiếu nó. Cũng đừng ghen tị chống lại những kẻ làm điều ác. Cùng một lời khuyên dưới một hình dạng khác. Khi người ta nghèo, bị khinh thường, và trong thử thách sâu sắc, A-đam già của chúng ta tự nhiên trở nên ghen tị với người giàu và vĩ đại; và khi chúng ta ý thức rằng chúng ta đã công chính hơn chúng, ma quỷ chắc chắn ở bên cạnh với những lập luận phạm thượng. Thời tiết bão tố có thể làm đông cả kem của nhân loại. Những người ác thay vì bị ghen tị, cần được xem với sự kinh hoàng và ác cảm; nhưng những bàn chất đầy của chúng, và những đồ trang sức mạ vàng, quá dễ mê hoặc đôi mắt nửa mở tội nghiệp của chúng ta. Ai ghen tị với con bò béo những dải ruy băng và vòng hoa trang hoàng hắn khi hắn bị dẫn đến lò mổ? Nhưng trường hợp là song song; vì những người giàu không tin kính chỉ như những con thú được vỗ béo cho việc giết mổ. Câu 2. Vì chúng sẽ sớm bị cắt xuống như cỏ. Lưỡi hái của sự chết đang mài sắc. Cỏ mọc xanh, nhưng lưỡi hái đến nhanh. Sự hủy diệt của kẻ không tin kính sẽ nhanh chóng, đột ngột, chắc chắn, áp đảo, không thể cứu vãn. Cỏ không thể chống lại hay trốn khỏi người cắt cỏ. Và héo như cỏ xanh. Vẻ đẹp của cỏ khô đi cùng một lúc trong sức nóng của mặt trời, và cũng vậy mọi vinh hiển của kẻ ác sẽ biến mất vào giờ chết. Sự chết giết người không tin kính như cỏ, và cơn thạnh nộ làm hắn héo như cỏ khô; hắn chết, và tên hắn thối rữa. Thật là một kết thúc trọn vẹn được tạo ra cho người mà những lời khoe khoang của hắn không có kết thúc! Có đáng khi lãng phí chính mình trong việc cáu kỉnh về con côn trùng của một giờ, một sinh vật phù du trong cùng một ngày được sinh ra và chết? Trong các tín đồ có một hạt giống sống và không hư hoại sống và ở lại mãi mãi; tại sao chúng nên ghen tị thịt đơn thuần, và vinh hiển của nó, chỉ như cỏ, và hoa của nó? Câu 3. Hãy tin cậy nơi Đức Giê-hô-va. Ở đây là giới răn thứ hai, và một giới răn phù hợp cho dịp này. Đức tin chữa sự cáu kỉnh. Thị lực bị lác, và chỉ xem mọi điều như chúng dường như, do đó sự ghen tị của nàng: đức tin có quang học rõ ràng hơn để thấy mọi điều như chúng thực sự, do đó sự bình an của nàng. Và làm điều tốt. Đức tin thật tích cực vâng lời. Làm điều tốt là một phương thuốc tốt cho sự cáu kỉnh. Có một niềm vui trong hoạt động thánh xua đuổi rỉ sét của sự bất mãn. Cũng vậy ngươi sẽ ở trong đất. Trong “đất” chảy sữa và mật; Ca-na-an của giao ước. Ngươi sẽ không lang thang trong vùng hoang dã của sự thì thầm, mà ở lại trong đất hứa của sự mãn nguyện và yên nghỉ. “Chúng ta là những người đã tin vào sự yên nghỉ.” Rất nhiều điều bên ngoài của chúng ta phụ thuộc vào điều bên trong: nơi có thiên đàng trong lòng sẽ có thiên đàng trong nhà. Và quả thật ngươi sẽ được nuôi, hay được chăn. Cho sự chính trực và đức tin những thứ cần thiết được bảo đảm. Người chăn tốt sẽ thực hành sự chăm sóc mục vụ của Ngài trên mọi tín đồ. Thật vậy chúng sẽ được nuôi, và được nuôi trên chân lý. Lời hứa của Đức Chúa Trời sẽ là bữa tiệc vĩnh viễn của chúng; chúng sẽ không thiếu cả trong những điều thuộc linh lẫn thuộc về thời gian. Một số người đọc điều này như một lời khuyên giục, “Hãy ăn trên chân lý;” chắc chắn đây là sự vui vẻ tốt, và xua đuổi mãi mãi những sự nóng lòng đói của sự ghen tị. Câu 4. Có một sự thăng lên trong giới răn thứ ba này. Người đầu tiên được truyền không cáu kỉnh, sau đó được truyền tích cực tin cậy, và bây giờ được nói với ao ước thánh vui thích trong Đức Chúa Trời. Hãy vui thích trong Đức Giê-hô-va nữa. Hãy biến Đức Giê-hô-va thành niềm vui và sự vui mừng của linh hồn ngươi. Những người xấu vui thích trong những vật xác thịt; đừng ghen tị chúng nếu chúng được phép thỏa mãn trong những thần tượng vain như vậy; hãy nhìn đến niềm vui tốt hơn của ngươi, và tự lấp đầy đến đầy với phần cao cả hơn của ngươi. Theo một nghĩa nào đó hãy bắt chước kẻ ác; chúng vui thích trong phần của chúng — hãy chăm sóc vui thích trong phần của ngươi, và xa việc ghen tị ngươi sẽ thương hại chúng. Không có chỗ cho sự cáu kỉnh nếu chúng ta nhớ rằng Đức Chúa Trời là của chúng ta, nhưng có mọi động lực cho sự vui hưởng thiêng liêng thuộc loại cao nhất và ngây ngất nhất. Mọi tên, thuộc tính, lời, hay hành động của Đức Giê-hô-va, nên vui vẻ cho chúng ta, và trong việc suy gẫm về nó linh hồn chúng ta nên vui mừng như người sành ăn ăn một cách tinh tế với một sự thích thú sâu sắc cho những món ngon của hắn. Và Ngài sẽ ban cho ngươi những ao ước của lòng ngươi. Một bổn phận dễ chịu ở đây được ban thưởng bằng một niềm vui khác. Những người vui thích trong Đức Chúa Trời ao ước hay cầu xin không gì ngoài điều sẽ làm hài lòng Đức Chúa Trời; do đó an toàn khi cho chúng carte blanche. Ý chí của chúng bị khuất phục trước ý chí của Đức Chúa Trời, và bây giờ chúng có thể có điều chúng muốn. Những ao ước sâu thẳm nhất của chúng ta ở đây được có ý, không phải những ao ước tình cờ của chúng ta; có nhiều điều thiên nhiên có thể ao ước mà ân điển sẽ không bao giờ cho phép chúng ta cầu xin; những ao ước sâu sắc, cầu nguyện, cầu xin này là những ao ước lời hứa được thực hiện cho. Câu 5. Hãy giao phó đường lối của ngươi cho Đức Giê-hô-va. Hãy lăn toàn bộ gánh nặng của đời sống trên Đức Giê-hô-va. Hãy để với Đức Giê-hô-va không chỉ sự cáu kỉnh hiện tại của ngươi, mà mọi lo lắng của ngươi; thật vậy, hãy nộp toàn bộ tenor của đường lối ngươi cho Ngài. Hãy quăng đi sự lo lắng, từ bỏ ý chí của ngươi, nộp sự phán xét của ngươi, để mọi thứ với Đức Chúa Trời của mọi người. Thật là một loại thuốc cho việc trục xuất sự ghen tị! Thật là một thành tựu cao giới răn thứ tư này chỉ ra! Phước hạnh biết bao cho người sống mỗi ngày trong sự vâng lời nó! Hãy tin cậy nơi Ngài nữa; và Ngài sẽ mang nó đến thành công. Số phận của chúng ta sẽ được hoàn thành một cách vui mừng nếu chúng ta tự tin giao phó mọi thứ cho Chúa của chúng ta. Chúng ta có thể hát một cách thanh thản — “Đường của Ngài, không phải của tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, Dù nó tối đến đâu; Ôi hãy dẫn tôi bằng tay phải của Ngài, Hãy chọn con đường cho tôi.” “Mịn hãy để nó là hay thô, Nó vẫn sẽ là tốt nhất; Cong hay thẳng, nó không quan trọng, Nó dẫn tôi đến sự yên nghỉ của Ngài.” “Tôi không dám chọn số phận của mình, Tôi sẽ không nếu tôi có thể; Mà hãy chọn Ngài cho tôi, hỡi Đức Chúa Trời của tôi, Cũng vậy tôi sẽ bước đi một cách đúng đắn.” “Hãy lấy chén của tôi, và nó Với niềm vui hay nỗi buồn hãy lấp đầy; Như bao giờ tốt nhất cho Ngài có thể dường như, Hãy chọn điều tốt và điều ác của tôi.” Người cày gieo và bừa, và sau đó để mùa gặt cho Đức Chúa Trời. Hắn có thể làm gì khác? Hắn không thể bao phủ các tầng trời bằng mây, hay truyền mưa, hay mang mặt trời ra hay tạo sương. Hắn làm tốt khi để toàn bộ vấn đề với Đức Chúa Trời; và cũng vậy với tất cả chúng ta đó là sự khôn ngoan thật nhất, đã vâng lời tin cậy nơi Đức Chúa Trời, để để kết quả trong tay Ngài, và kỳ vọng một kết quả phước hạnh. Câu 6. Và Ngài sẽ mang sự công chính của ngươi ra như ánh sáng. Trong vấn đề danh tiếng cá nhân chúng ta đặc biệt có thể hài lòng khi yên tĩnh, và để sự biện minh của mình với Đấng Phán Xét của cả đất. Càng cáu kỉnh trong trường hợp này càng tệ cho chúng ta. Sức mạnh của chúng ta là ngồi yên. Đức Giê-hô-va sẽ làm rõ kẻ bị vu khống. Nếu chúng ta nhìn đến vinh dự của Ngài, Ngài sẽ thấy đến vinh dự của chúng ta. Thật kỳ diệu khi, khi đức tin học cách chịu đựng sự vu khống với sự điềm tĩnh, sự bẩn thỉu không làm ô uế nàng, mà rơi ra như những quả bóng tuyết khỏi một bức tường đá granite. Ngay cả trong những trường hợp tệ nhất, nơi một cái tên tốt bị tối một thời gian, Sự Tể Trị sẽ gửi một sự làm rõ như ánh sáng ban mai, sẽ gia tăng cho đến khi người từng bị kiểm duyệt sẽ được ngưỡng mộ một cách phổ quát. Và sự phán xét của ngươi như buổi trưa. Không bóng của sự quở trách sẽ còn lại. Người ấy sẽ ở trong meridian của sự huy hoàng của hắn. Bóng tối của nỗi buồn và danh tiếng xấu của hắn cả hai sẽ chạy trốn. Câu 7. Hãy yên nghỉ trong Đức Giê-hô-va. Giới răn thứ năm này là một giới răn của Đức Chúa Trời nhất, và đòi hỏi nhiều ân điển để thực hiện nó. Làm im lặng linh hồn, im lặng trước Đức Giê-hô-va, chờ đợi trong sự kiên nhẫn thánh thời gian để làm rõ những khó khăn của Sự Tể Trị — đó là điều mọi tấm lòng đầy ân điển nên nhắm đến. “Aaron giữ sự bình an của hắn:” “Tôi không mở miệng, vì Ngài đã làm nó.” Một cái lưỡi im lặng trong nhiều trường hợp không chỉ cho thấy một cái đầu khôn ngoan, mà một tấm lòng thánh. Và chờ đợi Ngài một cách kiên nhẫn. Thời gian không là gì với Ngài; hãy để nó không là gì với ngươi. Đức Chúa Trời đáng chờ đợi. “Ngài không bao giờ trước thời gian của Ngài, Ngài không bao giờ quá muộn.” Trong một câu chuyện chúng ta chờ đợi kết thúc để làm rõ cốt truyện;

chúng ta không nên phán xét trước vở kịch lớn của đời sống, mà hãy ở lại cho đến cảnh đóng, và thấy toàn bộ đến một kết thúc như thế nào. Đừng tự cáu kỉnh vì người thịnh vượng trong đường lối của hắn, vì người mang những mưu thiết ác đến thành công. Không có điều tốt, mà nhiều điều ác, trong việc lo lắng lòng ngươi về thành công hiện tại của những kẻ âm mưu không ân điển: đừng bị lôi kéo vào những phán xét sớm — chúng làm nhục Đức Chúa Trời, chúng làm ngươi mệt mỏi. Hãy quyết tâm, hãy để kẻ ác thành công như chúng có thể, rằng ngươi sẽ đối xử vấn đề với sự thờ ơ, và không bao giờ cho phép một câu hỏi được nêu ra về sự công chính và sự tốt lành của Đức Giê-hô-va. Điều gì nếu những mưu thiết ác thành công và những kế hoạch của chính ngươi bị đánh bại! có nhiều tình yêu của Đức Chúa Trời trong những thất bại của ngươi hơn trong những thành công của kẻ ác. Câu 8. Hãy ngừng tức giận và từ bỏ cơn thạnh nộ. Đặc biệt sự tức giận chống lại những sự sắp xếp của Sự Tể Trị, và những sự ghen tị về những niềm vui tạm thời của những người quá sớm bị trục xuất khỏi mọi sự an ủi. Sự tức giận ở bất cứ nơi nào là sự điên rồ, ở đây nó là sự điên rồ làm nặng thêm. Nhưng vì sự tức giận sẽ cố gắng giữ chúng ta đồng hành, chúng ta phải quyết tâm từ bỏ nó. Đừng tự cáu kỉnh theo bất kỳ cách nào để làm điều ác. Bằng không lý lẽ nào và dưới không hoàn cảnh nào bị dẫn vào một hành trình như vậy. Sự cáu kỉnh nằm trên bờ vực của tội lỗi lớn. Nhiều người đã buông thả một khuynh hướng thì thầm cuối cùng đã đến tội lỗi, để đạt được những quyền tưởng tượng của chúng. Hãy cẩn thận việc chê bai người khác, hãy nghiên cứu để tự mình được tìm thấy trong đường đúng; và như ngươi sẽ sợ tội lỗi bên ngoài, hãy run rẩy trước sự than phiền bên trong. Câu 9. Vì những kẻ làm điều ác sẽ bị cắt bỏ. Sự chết của chúng sẽ là một sự phán xét hình phạt; không phải là một sự loại bỏ nhẹ nhàng đến một trạng thái tốt hơn, mà là một sự hành quyết trong đó chiếc rìu của sự công chính sẽ được sử dụng. Nhưng những người chờ đợi Đức Giê-hô-va — những người trong đức tin kiên nhẫn kỳ vọng phần của chúng trong một đời sống khác — chúng sẽ thừa hưởng đất. Ngay cả trong đời này chúng có nhiều sự vui hưởng thật nhất, và trong những thời đại sắp đến vinh hiển và chiến thắng sẽ là của chúng. Đam mê, theo dụ ngôn của Bunyan, có những điều tốt của hắn trước, và chúng sớm kết thúc; Kiên Nhẫn có những điều tốt của hắn cuối cùng, và chúng kéo dài mãi mãi. Câu 10. Vì chỉ một lát nữa, và kẻ ác sẽ không còn. Khi những người xấu đạt đến sự vĩ đại, những sự phán xét của Đức Chúa Trời thường quét chúng đi; của cải chúng tan chảy, quyền lực chúng suy tàn, hạnh phúc chúng biến thành khốn khổ; chính chúng không còn được đếm với người sống. Sự ngắn ngủi của đời sống khiến chúng ta thấy rằng ánh lấp lánh của kẻ ác vĩ đại không phải là vàng thật. Ôi tại sao, hỡi tín đồ bị thử thách, ngươi ghen tị một người trong một lát nữa sẽ nằm thấp hơn bụi? Phải, ngươi sẽ xem xét một cách siêng năng chỗ của hắn, và nó sẽ không còn. Nhà hắn sẽ trống rỗng, ghế văn phòng hắn trống, tài sản hắn không có chủ; hắn sẽ hoàn toàn bị xóa bỏ, có lẽ bị cắt bỏ bởi chính sự trụy lạc của mình, hay bị đưa đến giường chết của sự nghèo khó bởi chính sự xa hoa của mình. Đi như một đám mây đi qua — bị quên như một giấc mơ — những lời khoe khoang và bắt nạt của hắn ở đâu, và sự phô trương khiến phàm nhân tội nghiệp nghĩ tội nhân được phước ở đâu? Câu 11. Nhưng người nhu mì sẽ thừa hưởng đất. Trên mọi người khác chúng sẽ vui hưởng đời sống. Ngay cả khi chúng chịu đựng, những sự an ủi của chúng sẽ vượt trên những hoạn nạn của chúng. Bằng việc thừa hưởng đất có nghĩa là đạt được những đặc quyền giao ước và sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Những người thực sự khiêm nhường sẽ lấy số phận của chúng cùng với những người thừa kế ân điển còn lại, mà mọi điều tốt đến bằng một quyền sinh thiêng liêng. Và sẽ vui thích trong sự dư dật của hòa bình. Hòa bình chúng yêu và hòa bình chúng sẽ có. Nếu chúng không tìm thấy sự dư dật của vàng, sự dư dật của hòa bình sẽ phục vụ chúng tốt hơn nhiều. Những người khác tìm thấy niềm vui trong sự tranh chấp, và từ đó phát sinh sự khốn khổ của chúng đúng lúc, nhưng hòa bình dẫn đến hòa bình, và càng một người yêu nó càng nó sẽ đến với hắn. Trong thời kỳ êm đềm của những ngày sau rốt, khi hòa bình phổ quát sẽ làm đất vui mừng, ý nghĩa tiên tri đầy đủ của những lời như thế này sẽ được làm rõ. Các câu 12-15. Ở đây là chân dung của một kẻ áp bức kiêu ngạo được vũ trang đến răng. Câu 12. Kẻ ác âm mưu chống lại người công chính. Tại sao hắn không thể để người tốt yên? Vì có sự thù địch giữa dòng dõi của rắn và dòng dõi của người đàn bà. Tại sao không tấn công hắn một cách công bằng? Tại sao âm mưu và bày mưu? Vì nó theo bản tính của rắn là rất tinh ranh. Việc chèo thuyền đơn giản không phù hợp với những người ở trên tàu của “The Apollyon.” Và nghiến răng trên hắn. Kẻ ác cho thấy bằng cử chỉ của chúng điều chúng sẽ làm nếu chúng có thể; nếu chúng không thể gặm chúng sẽ nghiến; nếu chúng không thể cắn chúng ít nhất sẽ sủa. Đây chính là điều thế giới không ân điển đã làm với “Đấng Công Chính ấy,” Hoàng Tử Hòa Bình. Nhưng Ngài không báo thù chúng, mà như một con chiên im lặng nhận những tổn thương trong sự kiên nhẫn. Câu 13. Đức Giê-hô-va sẽ cười hắn. Người tin kính không cần tự làm phiền mình, mà để sự báo thù xứng đáng được thực hiện bởi Đức Giê-hô-va, là Đấng sẽ hoàn toàn chế giễu ác ý của những kẻ thù của người tốt. Hãy để kẻ chế giễu kiêu ngạo nghiến răng và sùi bọt mép; hắn có một Đấng để đối phó là Đấng sẽ nhìn xuống hắn và những lời la hét của hắn với sự khinh thường thanh thản. Vì Ngài thấy rằng ngày của hắn đang đến. Người ác không thấy sự hủy diệt của mình gần trên gót hắn biết bao; hắn khoe khoang về việc nghiền nát người khác khi chân của sự công chính đã được nâng lên để giẫm hắn như bùn của đường phố. Tội nhân, trong tay của một Đức Chúa Trời giận dữ, và nhưng âm mưu chống lại con cái Ngài! Những linh hồn tội nghiệp, chạy lên đầu giáo của Đức Giê-hô-va như vậy. Câu 14. Kẻ ác đã rút gươm ra. Chúng giữ vũ khí của chúng ra khỏi vỏ, và canh giữ một thời gian để sử dụng nó. Và đã giương cung của chúng. Một vũ khí không đủ, chúng mang một vũ khí khác sẵn sàng hành động. Chúng mang một cây cung mạnh đến mức chúng đã giẫm lên nó để giương nó — chúng sẽ không mất gì vì thiếu sức mạnh hay sự sẵn sàng. Để xô xuống người nghèo và người thiếu thốn. Đây là con mồi của chúng, những đối tượng của ác ý bị nguyền rủa của chúng. Những kẻ hèn nhát này không tấn công những người ngang hàng của chúng, mà tìm kiếm những người xuất sắc ấy, từ sự nhẹ nhàng của linh hồn chúng và sự nghèo khó của tài sản chúng, không thể tự bảo vệ mình. Hãy lưu ý cách Chúa nhu mì và khiêm nhường của chúng ta bị vây hãm bởi những kẻ thù tàn nhẫn, được vũ trang bằng mọi loại vũ khí để giết Ngài. Và để giết những người có cuộc trò chuyện ngay thẳng. Không gì ngoài sự lật đổ và sự chết của người công chính sẽ làm hài lòng kẻ ác. Người chân thành và thẳng thắn bị ghét bởi những kẻ mưu mô xảo quyệt vui thích trong sự bất chính. Hãy xem, sau đó, những kẻ thù của người tin kính được vũ trang gấp đôi, và học cách những lời của Chúa chúng ta là đúng, “Nếu các ngươi thuộc về thế giới, thế giới sẽ yêu người của nó: nhưng vì các ngươi không thuộc về thế giới này, mà Ta đã chọn các ngươi ra khỏi thế giới, do đó thế giới ghét các ngươi.” Câu 15. Gươm của chúng sẽ vào chính lòng chúng. Như Haman chúng sẽ bị treo trên giá treo cổ được xây bởi chính chúng cho Mordecai. Hàng trăm lần đây đã là trường hợp. Sau-lơ, là người tìm cách giết Đa-vít, ngã trên chính gươm của mình; và cung, vũ khí ưa thích của hắn, việc sử dụng nó hắn dạy con cái Y-sơ-ra-ên, không thể giải cứu hắn trên Gilboa. Và cung của chúng sẽ bị gãy. Những phát minh điều ác của chúng sẽ trở nên vô dụng. Ác ý qua mặt chính mình. Nó uống chén độc nó pha cho người khác, và tự đốt mình trong lửa nó đốt cho hàng xóm mình. Tại sao chúng ta cần cáu kỉnh trước sự thịnh vượng của kẻ ác khi chúng bận rộn hủy hoại chính mình trong khi chúng tưởng tượng chúng đang làm tổn thương các thánh đồ? Chín câu tiếp theo chủ yếu mô tả phẩm hạnh và phước hạnh của người tin kính, và ánh sáng được mang ra với một vài nét đen mô tả kẻ ác và số phận của chúng. Câu 16. Một chút người công chính có tốt hơn sự giàu có của nhiều kẻ ác. Đây là một châm ngôn tốt. Chút ít của một người tốt được tương phản với sự giàu có của nhiều kẻ ác, và do đó cách diễn đạt được làm cho mạnh mẽ hơn. Có nhiều hạnh phúc hơn trong bữa tối tin kính của thảo mộc hơn trong con bò được vỗ béo của những kẻ bạo loạn phàm tục. Trong nguyên bản có một ám chỉ đến tiếng ồn của một đám đông, như thể gợi ý về sự hỗn loạn và ồn ào của của cải bạo loạn, và tương phản nó với sự yên tĩnh của phần khiêm nhường hơn của người tin kính. Chúng ta thà đói với Giăng hơn tiệc với Herod; tốt hơn ăn thức ăn ít ỏi với các tiên tri trong hang của Obadiah hơn bạo loạn với các thầy tế lễ của Baal. Hạnh phúc của một người không bao gồm trong những đống vàng hắn có trong kho. Sự mãn nguyện tìm thấy multum in parvo, trong khi đối với một tấm lòng ác toàn bộ thế giới là quá ít. Câu 17. Vì cánh tay của kẻ ác sẽ bị gãy. Quyền lực của chúng để làm điều tàn phá sẽ bị lấy đi một cách hiệu quả, vì những cánh tay chúng đã nâng lên chống lại Đức Chúa Trời sẽ bị nghiền nát thậm chí đến xương. Đức Chúa Trời thường biến những người không thể hòa giải thành những người không có khả năng. Cảnh tượng gì đáng khinh hơn ác ý không răng, ác ý không tay! Nhưng Đức Giê-hô-va nâng đỡ người công chính. Sự nghiệp và hành trình của chúng sẽ an toàn, vì chúng ở trong sự giữ gìn tốt. Thanh gươm hai lưỡi đánh kẻ ác và bảo vệ người công chính. Câu 18. Đức Giê-hô-va biết những ngày của người ngay thẳng. Sự biết trước của Ngài khiến Ngài cười người kiêu ngạo, nhưng trong trường hợp của người ngay thẳng Ngài thấy một tương lai sáng hơn, và đối xử chúng như những người thừa kế sự cứu rỗi. Luôn luôn đây là sự an ủi của chúng ta, rằng mọi sự kiện đều được Đức Chúa Trời của chúng ta biết, và rằng không gì trong tương lai của chúng ta có thể bắt Ngài bất ngờ. Không mũi tên nào có thể xuyên chúng ta một cách tình cờ, không nguy hiểm nào đánh chúng ta một cách lén lút; cả trong thời gian lẫn cõi đời đời không điều ác không lường trước nào có thể xảy đến với chúng ta. Tương lai sẽ chỉ là một sự phát triển liên tục của những điều tốt Đức Giê-hô-va đã chứa cho chúng ta. Và cơ nghiệp của chúng sẽ mãi mãi. Cơ nghiệp của chúng không phai nhạt. Nó được nối, để không ai có thể tước đoạt chúng, và được bảo tồn, để không ai sẽ phá hủy nó. Cõi đời đời là thuộc tính đặc biệt của phần của tín đồ: điều chúng có trên đất đủ an toàn, nhưng điều chúng sẽ có trên thiên đàng là của chúng không có kết thúc. Câu 19. Chúng sẽ không bị xấu hổ trong thời kỳ ác. Những tai họa sẽ đến, nhưng những sự giải cứu cũng sẽ đến. Vì người công chính không bao giờ tính đến sự miễn trừ khỏi rắc rối, chúng sẽ không thất vọng khi chúng được gọi để lấy phần của chúng về nó, mà đúng hơn chúng sẽ tự quăng mình một lần nữa trên Đức Chúa Trời của mình, và chứng minh lại sự thành tín và tình yêu của Ngài. Đức Chúa Trời không phải là một người bạn chỉ trong nắng, Ngài là một người bạn thật và một người bạn trong lúc cần. Và trong những ngày đói kém chúng sẽ được thỏa mãn. Thùng bột và bình dầu của chúng sẽ kéo dài ngày khốn khó, và nếu những con quạ không mang bánh và thịt cho chúng, sự cung cấp nhu cầu của chúng sẽ đến theo một cách khác, vì bánh của chúng sẽ được ban cho chúng. Chúa của chúng ta đã tự dựa vào điều này khi Ngài đói trong vùng hoang dã, và bằng đức tin Ngài đẩy lui kẻ cám dỗ; chúng ta cũng có thể được khiến không tự cáu kỉnh theo bất kỳ cách nào để làm điều ác bằng cùng một sự xem xét. Nếu sự tể trị của Đức Chúa Trời là cơ nghiệp của chúng ta, chúng ta không cần lo lắng về giá lúa mì. Nấm mốc, và bệnh than, và cong, tất cả đều trong tay Đức Giê-hô-va. Sự không tin không thể cứu một tai lúa nào khỏi bị tàn phá, nhưng đức tin, nếu nó không bảo tồn vụ mùa, có thể làm điều tốt hơn, tức là, bảo tồn niềm vui của chúng ta trong Đức Giê-hô-va. Câu 20. Nhưng kẻ ác sẽ bị diệt vong. Dù ánh sáng ma quái nào có thể chế giễu hiện tại của chúng, tương lai của chúng đen với đêm tối, thực chất. Sự phán xét đã được đưa ra chống lại chúng, chúng chỉ được dành cho việc hành quyết. Hãy để chúng phô trương vải đỏ và vải lanh tốt, và ăn uống thịnh soạn mỗi ngày; thanh gươm của Damocles ở trên đầu chúng, và nếu trí tuệ của chúng tỉnh táo hơn một chút, sự vui vẻ của chúng sẽ biến thành khốn khổ. Những kẻ thù của Đức Giê-hô-va sẽ như mỡ của chiên con. Như mỡ của lễ hy sinh bị tiêu thụ hoàn toàn trên bàn thờ, cũng vậy kẻ không tin kính sẽ hoàn toàn biến mất khỏi nơi vinh dự và kiêu ngạo của chúng. Làm thế nào nó có thể khác? Nếu rơm rạ dám tranh đấu với ngọn lửa, nó có thể hy vọng đến kết thúc nào? Chúng sẽ tiêu thụ. Như gỗ khô, như những đống lá, như than đang cháy, chúng sẽ sớm biến mất, và biến mất hoàn toàn, vì chúng sẽ tiêu thụ thành khói. Sic transit gloria mundi. Một hơi phồng là kết thúc của mọi sự phồng của chúng. Sự bốc khói của chúng kết thúc trong khói. Chúng tự làm mình béo, và bị diệt vong trong chính mỡ của chúng. Những người tiêu thụ điều tốt chúng cố gắng là, và bị tiêu thụ chúng sẽ là. Câu 21. Kẻ ác mượn, và không trả lại. Một phần vì hắn sẽ không, nhưng chủ yếu vì hắn không thể. Sự thiếu thốn đi theo sự lãng phí, và nợ vẫn không được thanh toán. Kẻ ác thường bị nghèo đi như vậy trong đời này. Sự xa hoa bừa bãi của chúng mang chúng xuống cửa của kẻ cho vay nặng lãi và vụ kiện của kẻ phá sản. Nhưng người công chính cho thấy sự thương xót, và cho, Sự Thương Xót đã cho hắn, và do đó hắn cho trong sự thương xót. Hắn hào phóng và thịnh vượng. Hắn không phải là một người mượn, mà là một người cho. Theo như người tốt có thể làm điều đó, hắn lắng nghe những yêu cầu của nhu cầu, và thay vì bị nghèo đi bởi điều hắn truyền đạt, hắn trở nên giàu hơn, và có thể làm nhiều hơn. Hắn không cho để khuyến khích sự lười biếng, mà trong sự thương xót thật, giả định nhu cầu thật. Văn bản gợi ý cho chúng ta việc cho tốt hơn nhiều như thế nào nói chung hơn là cho vay. Nói chung, việc cho vay cuối cùng thành việc cho, và cũng tốt khi dự đoán sự thật, và bằng một chút tự do đón trước điều không thể tránh khỏi. Nếu hai câu này mô tả kẻ ác và người công chính, người viết những dòng này có lý do để biết rằng trong và xung quanh thành phố London kẻ ác rất nhiều. Câu 22. Vì những người được Ngài ban phước như vậy sẽ thừa hưởng đất. Phước hạnh của Đức Chúa Trời là của cải thật sau tất cả. Hạnh phúc thật, như giao ước bảo đảm cho mọi người được chọn của thiên đàng, nằm gói trong ân huệ của Đức Chúa Trời. Và những kẻ bị Ngài nguyền rủa sẽ bị cắt bỏ. Sự cau mày của Ngài là sự chết; không, hơn nữa, Nó là địa ngục. Câu 23. Những bước của một người tốt được Đức Giê-hô-va sắp xếp. Toàn bộ hành trình đời sống của hắn được sắp xếp một cách đầy ân điển, và trong sự nhân từ yêu thương mọi thứ được cố định, định cư, và duy trì. Không số phận liều lĩnh, không cơ hội hay thay đổi cai trị chúng ta; mọi bước của chúng ta là chủ đề của sắc lệnh của Đức Chúa Trời. Ngài vui thích trong đường lối của hắn. Như cha mẹ vui lòng với những bước đi loạng choạng của những đứa con của chúng. Mọi điều liên quan đến một thánh đồ đều thú vị cho Cha thiên thượng của hắn. Đức Chúa Trời thích xem những cố gắng thánh của một linh hồn đang tiến về phía bầu trời. Trong những thử thách và những niềm vui của người trung tín, Chúa Giê-xu có sự tương giao với chúng, và vui thích là người bạn đồng hành cảm thông của chúng. Câu 24. Dù hắn ngã. Những thảm họa và đảo ngược có thể hạ hắn xuống thấp; hắn có thể, như Gióp, bị lột sạch mọi thứ; như Giô-sép, bị bỏ tù; như Giô-na, bị quăng vào vực sâu. Hắn sẽ không hoàn toàn bị xô xuống. Hắn sẽ không hoàn toàn phủ phục. Hắn sẽ bị đưa đến đầu gối, nhưng không lên mặt; hay, nếu nằm sấp một khoảnh khắc, hắn sẽ dậy lại trước lâu. Không thánh đồ nào sẽ ngã cuối cùng hay chết chóc. Nỗi buồn có thể mang chúng ta đến đất, và sự chết có thể mang chúng ta đến mồ, nhưng thấp hơn chúng ta không thể chìm, và ra khỏi điều thấp nhất trong tất cả chúng ta sẽ mọc lên điều cao nhất trong tất cả. Vì Đức Giê-hô-va nâng đỡ hắn bằng tay Ngài. Một cách hạ mình, bằng chính tay Ngài, Đức Chúa Trời nâng đỡ các thánh đồ Ngài; Ngài không để chúng cho cơ quan được ủy thác đơn thuần, Ngài cung cấp sự giúp đỡ cá nhân. Ngay cả trong những sự ngã của chúng ta Đức Giê-hô-va cho một mức độ duy trì. Nơi ân điển không giữ khỏi việc xuống, nó sẽ cứu khỏi việc ở xuống. Gióp cuối cùng có của cải gấp đôi, Giô-sép cai trị Ai Cập, Giô-na được hạ cánh an toàn. Không phải các thánh đồ mạnh, hay khôn ngoan, hay có công, do đó chúng mọc lên sau mỗi lần ngã, mà vì Đức Chúa Trời là người giúp đỡ của chúng, và do đó không ai có thể thắng chúng. Câu 25. Đây là quan sát của Đa-vít, Tôi đã trẻ, và bây giờ đã già; nhưng tôi chưa thấy người công chính bị bỏ rơi, dòng dõi hắn cũng không ăn xin bánh. Đó không phải là quan sát của tôi đúng như nó đứng, vì tôi đã cứu giúp con cái của những người tốt không thể nghi ngờ, là những người đã kêu gọi tôi như những kẻ ăn xin thông thường. Nhưng điều này không gây nghi ngờ về quan sát của Đa-vít. Ông sống dưới một thời kỳ bên ngoài hơn, và thuộc về thế giới này hơn quy tắc hiện tại của đức tin cá nhân. Không bao giờ người công chính bị bỏ rơi; đó là một quy tắc không ngoại lệ. Hiếm khi thật vậy dòng dõi chúng ăn xin bánh; và dù nó thỉnh thoảng xảy ra, qua sự trụy lạc, sự lười biếng, hay một số nguyên nhân khác về phần con trai chúng, nhưng không nghi ngờ gì nó là một điều hiếm như vậy đến mức nhiều người sống chưa bao giờ thấy nó. Hãy vào nhà liên hiệp và xem ít biết bao là con cái của cha mẹ tin kính; hãy vào nhà tù và xem trường hợp còn hiếm hơn nhiều biết bao. Con trai của mục sư nghèo thường trở nên giàu có. Tôi chưa già, nhưng tôi đã thấy những gia đình của người tin kính nghèo trở nên giàu có, và đã thấy Đức Giê-hô-va ban thưởng sự thành tín của người cha trong thành công của người con, đến mức tôi thường nghĩ rằng cách tốt nhất để ban cho dòng dõi của mình của cải là trở nên nghèo vì cớ Chúa Giê-xu Christ. Trong sứ mệnh Ấn Độ của “Baptist Missionary Society,” điều này được minh họa một cách dồi dào. Câu 26. Hắn luôn thương xót, và cho vay. Người công chính liên tục ở dưới những xung động hào phóng; chúng không thịnh vượng qua sự keo kiệt, mà qua sự hào phóng. Như Đấng Ban Cho hào phóng của mọi điều tốt, mà chúng là con trai yêu dấu, chúng vui thích làm điều tốt. Làm thế nào những giáo sư tham lam keo kiệt có thể hy vọng sự cứu rỗi là một điều kỳ diệu cho những người đọc những câu như thế này trong Kinh Thánh. Và dòng dõi hắn được phước. Đức Chúa Trời trả lại với lãi trong thế hệ tiếp theo. Nơi con cái của người công chính không tin kính, phải có một số lý do cho nó trong sự bỏ bê của cha mẹ, hay một số nguyên nhân có tội khác. Người bạn của người cha là người bạn của gia đình. Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham là Đức Chúa Trời của Y-sác và của Gia-cốp. Các câu 27-29. Ở đây chúng ta có giới răn thứ bảy, lấy một hình thức tiêu cực và tích cực, và là tinh hoa của toàn bộ Thi Thiên Câu 27. Hãy tránh điều ác, và làm điều tốt. Chúng ta không được ghen tị những kẻ làm điều ác, mà hoàn toàn tránh khỏi tinh thần và gương của chúng. Như Lot rời Sodom mà không quay nhìn đằng sau, cũng vậy chúng ta phải rời tội lỗi. Không thỏa thuận hay đàm phán nào được giữ với tội lỗi, chúng ta phải quay đi khỏi nó mà không do dự, và tự đặt mình một cách thực tiễn làm việc theo hướng ngược lại. Người bỏ bê làm điều tốt sẽ sớm rơi vào điều ác. Và ở lại mãi mãi. Hãy đạt được một cơ nghiệp ở lại và yên tĩnh. Những lợi lộc và niềm vui của điều ác sống ngắn, nhưng những phần thưởng của ân điển là đời đời. Câu 28. Vì Đức Giê-hô-va yêu sự phán xét. Việc trao vinh dự cho người xứng đáng vinh dự là niềm vui của Đức Chúa Trời, đặc biệt khi người ngay thẳng đã bị đồng loại vu khống. Chắc hẳn là một niềm vui của Đức Chúa Trời khi sửa những điều sai, và đánh bại những mưu mô của kẻ bất chính. Đấng Trọng Tài vĩ đại của số phận con người chắc chắn sẽ phân phát mức độ công chính cả cho người giàu và người nghèo, cho người tốt và kẻ ác, vì sự phán xét như vậy là niềm vui của Ngài. Và không bỏ rơi các thánh đồ Ngài. Điều này sẽ không đúng, và, do đó, sẽ không bao giờ được thực hiện. Đức Chúa Trời thành tín với những đối tượng của tình yêu Ngài như Ngài công chính đối với toàn thể nhân loại. Chúng được bảo tồn mãi mãi. Bằng những cam kết giao ước sự an toàn của chúng được cố định, và bằng những sự hoàn thành bảo đảm sự an toàn ấy được hoàn thành; dù điều gì đến, các thánh đồ được bảo tồn trong Chúa Giê-xu Christ, và vì Ngài sống, chúng cũng sẽ sống. Một vị vua sẽ không mất những viên ngọc của mình, Đức Giê-hô-va cũng sẽ không mất dân Ngài. Như ma-na trong chiếc bình vàng, nếu không đã tan chảy, được bảo tồn trong hòm giao ước dưới nắp thi ân, cũng vậy người trung tín sẽ được bảo tồn trong giao ước bằng quyền năng của Chúa Giê-xu là của lễ chuộc tội của chúng. Nhưng dòng dõi của kẻ ác sẽ bị cắt bỏ. Như nhà của Jeroboam và Ahab, mà không một con chó nào còn lại. Vinh dự và của cải có được một cách xấu hiếm khi đến thế hệ thứ ba; lời nguyền rủa chín muồi trước khi nhiều năm trôi qua, và rơi trên nhà ác. Trong những di sản của những người ác sự nối chắc chắn nhất là một sự phán xét trên gia đình chúng. Câu 29. Người công chính sẽ thừa hưởng đất. Như những người thừa kế với Chúa Giê-xu Christ, Ca-na-an ở trên, là nguyên mẫu của “đất,” sẽ là của chúng với mọi phước hạnh giao ước. Và ở trong đó mãi mãi. Những quyền sở hữu khác nhau, nhưng không quyền nào có thể sánh được việc nắm giữ thiên đàng của các tín đồ. Thiên Đường là của chúng mãi mãi bằng sự thừa kế, và chúng sẽ sống mãi mãi để vui hưởng nó. Ai sẽ không là một thánh đồ với những điều kiện như vậy? Ai sẽ cáu kỉnh về những kho báu thoáng qua của kẻ không tin kính? Câu 30. Miệng của người công chính nói sự khôn ngoan. Nơi toàn bộ Thi Thiên được dành cho một sự mô tả về những số phận khác nhau của người công chính và kẻ ác, thật phù hợp khi cho một kiểm tra mà bằng đó chúng có thể được biết. Cái lưỡi của một người là một chỉ số không xấu về phẩm hạnh của hắn. Miệng tiết lộ lòng. Những người tốt, như một quy tắc, nói điều gây dựng, lời nói lành mạnh, cuộc trò chuyện tôn giáo, phù hợp với sự soi sáng của Đức Chúa Trời chúng đã nhận. Sự công chính là sự khôn ngoan trong hành động, do đó mọi người tốt đều là những người khôn ngoan trong thực tế, và miệng có thể nói một cách khôn ngoan. Lưỡi hắn nói về sự phán xét. Hắn ủng hộ sự công chính, cho một phán quyết trung thực về mọi điều và loài người, và hắn báo trước rằng những sự phán xét của Đức Chúa Trời sẽ đến trên kẻ ác, như trong những ngày trước. Lời nói của hắn không ngu dại cũng không thô tục, không trống rỗng cũng không phàm tục. Cuộc trò chuyện của chúng ta có hậu quả hơn nhiều so với một số người tưởng tượng. Câu 31. Luật của Đức Chúa Trời của hắn ở trong lòng hắn; không bước nào của hắn sẽ trượt. Điều tốt nhất ở nơi tốt nhất, sản sinh những kết quả tốt nhất. Miệng của người ấy có thể nói một cách đáng ngưỡng mộ như vậy khi lòng hắn được chứa tốt như vậy. Yêu sự thánh thiện, có những động cơ và ao ước được nên thánh, ở trong bản tính sâu thẳm nhất của mình vâng lời Đức Giê-hô-va — đây là phương pháp chắc chắn nhất để khiến toàn bộ hành trình đời sống của chúng ta hiệu quả cho những mục đích lớn của nó, và thậm chí để bảo đảm những chi tiết của nó, những bước của chúng ta khỏi bất kỳ sai lầm nghiêm trọng nào. Giữ tenor đều đặn của đường lối mình, trong những thời kỳ như thế này, chỉ được ban cho những người mà lòng chúng lành mạnh hướng về Đức Chúa Trời, là những người có thể, như trong văn bản, gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng. Chính sách trượt và vấp, nó xoắn và lái, và sau tất cả bị thua trong chặng đường dài, nhưng sự chân thành đi thẳng trên con đường đơn giản của nó và đạt đến mục tiêu. Câu 32. Kẻ ác canh giữ người công chính, và tìm cách giết hắn. Nếu không vì luật của đất, chúng ta sẽ sớm thấy một vụ thảm sát người công chính. Chúa Giê-xu bị những kẻ thù của Ngài canh giữ, là những kẻ khát huyết Ngài: các môn đồ Ngài không được tìm kiếm ân huệ nơi Thầy của chúng tìm thấy sự thù hận và sự chết. Câu 33. Đức Giê-hô-va sẽ không để hắn trong tay hắn. Đức Chúa Trời thường xuất hiện để giải cứu những tôi tớ Ngài, và khi Ngài không làm như vậy trong đời này về thân thể chúng, Ngài ban cho linh hồn chúng niềm vui và sự bình an như vậy đến mức chúng đắc thắng mọc lên vượt quá quyền lực của những kẻ hành hạ chúng. Chúng ta có thể ở trong tay kẻ thù một thời gian, như Gióp, nhưng chúng ta không thể bị để lại ở đó. Cũng không kết án hắn khi hắn bị phán xét. Thời gian sẽ đảo ngược phán quyết của sự vội vã, hay cõi đời đời sẽ dọn sạch sự kết án của thời gian. Đúng lúc những người công chính sẽ được biện minh. Những bất công tạm thời được dung thứ, trong trật tự của Sự Tể Trị, vì những mục đích khôn ngoan nhất; nhưng điều cay đắng sẽ không luôn được gọi là ngọt, ánh sáng cũng sẽ không mãi mãi bị vu khống là bóng tối; điều đúng sẽ xuất hiện đúng lúc; điều hư cấu và giả tạo sẽ bị lột mặt nạ, và điều thật và đúng sẽ được bày tỏ. Nếu chúng ta đã làm một cách trung tín, chúng ta có thể kháng cáo từ những phiên tòa nhỏ của xã hội đến phiên tòa trang trọng của ngày lớn. Câu 34. Hãy chờ đợi Đức Giê-hô-va. Chúng ta có ở đây giới răn thứ tám, và nó là một đỉnh cao cao ngạo để đạt đến. Hãy ở lại thời gian rảnh của Đức Giê-hô-va. Hãy chờ đợi trong sự vâng lời như một tôi tớ, trong hy vọng như một người thừa kế, trong kỳ vọng như một tín đồ. Từ nhỏ này “chờ đợi” dễ nói, nhưng khó thực hiện, nhưng đức tin phải làm nó. Và giữ đường của Ngài. Hãy tiếp tục trong con đường hẹp; đừng để sự vội vã vì của cải hay sự dễ dàng gây ra hành động không thánh. Hãy để châm ngôn của ngươi là, “Tiến lên, tiến lên, tiến lên.” Không bao giờ chùn bước, hay mơ quay sang một bên. “Người chịu đựng đến cuối cùng, người ấy sẽ được cứu.” Và Ngài sẽ nâng ngươi lên để thừa hưởng đất. Ngươi sẽ có mọi điều tốt thuộc về đất thực sự tốt, và của điều tốt thiên thượng sẽ không có sự hạn chế. Sự nâng cao sẽ là số phận của người xuất sắc. Khi kẻ ác bị cắt bỏ, ngươi sẽ thấy nó. Một cảnh tượng khủng khiếp và mang tính hướng dẫn biết bao! Thật là một lời quở trách cho sự cáu kỉnh! thật là một động lực cho lòng biết ơn! Linh hồn tôi, hãy tĩnh lặng, như ngươi thấy trước kết thúc, kết thúc khủng khiếp của những kẻ thù của Đức Giê-hô-va. Câu 35. Lần thứ hai Đa-vít quay sang nhật ký của mình, và lần này trong hình ảnh thơ ca cho chúng ta biết về điều ông đã quan sát. Sẽ tốt nếu chúng ta cũng ghi chú về những sự tể trị của Đức Chúa Trời. Tôi đã thấy kẻ ác trong quyền lực lớn. Người ấy khủng khiếp với người khác, cai trị với nhiều thẩm quyền, và mang mọi điều bằng một bàn tay cao, một Caesar trong sức mạnh, một Croesus trong của cải. Và tự lan rộng như một cây nguyệt quế xanh. Thêm nhà vào nhà và ruộng vào ruộng, mọc cao hơn và cao hơn trong nhà nước. Hắn dường như luôn xanh tươi như một cây nguyệt quế, hắn lớn lên như một cây trong đất bản địa của chính nó, mà từ đó nó chưa bao giờ được cấy ghép. Không cây cụ thể nào ở đây được có ý, một cây sồi lan rộng hay một cây sồi mở rộng rộng có thể phục vụ chúng ta để thực hiện bức tranh; nó là một vật của đất, mà rễ của nó ở trong đất sét; những vinh dự của nó là những lá phai nhạt; và dù bóng của nó làm lùn những cây bị kết án phải héo dưới nó, nhưng chính nó là một vật đang chết như chiếc rìu của người chặt sẽ chứng minh. Trong cây cao quý, tự xưng là vua của rừng, hãy xem sự vĩ đại của kẻ không tin kính ngày hôm nay; hãy chờ một lát và ngạc nhiên trước sự thay đổi, khi gỗ bị mang đi, và chính rễ bị xé khỏi mặt đất. Câu 36. Nhưng hắn đã qua đi. Cây và người cả hai biến mất, con của loài người chắc chắn như con của rừng. Sự chết tạo ra những lần quét sạch biết bao! Và, kìa, hắn không còn. Trước sự ngạc nhiên của mọi người người vĩ đại đã biến mất, tài sản hắn bị bán, công việc kinh doanh hắn phá sản, nhà hắn bị tha hóa, tên hắn bị quên lãng, và tất cả trong vài tháng. Phải, tôi đã tìm hắn, nhưng hắn không thể được tìm thấy. Bị thúc đẩy bởi sự tò mò, nếu chúng ta hỏi về kẻ không tin kính, chúng không để lại dấu vết; như những con chim điềm xấu không ai ao ước nhớ chúng. Một số người khiêm nhường nhất trong người tin kính được bất tử hóa, tên chúng thơm một cách không thể phai trong Hội Thánh, trong khi của những người không tin và phạm thượng tài giỏi nhất hầu như tên chúng được nhớ ngoài vài năm. Những người ở trong miệng mọi người chỉ hôm qua bị quên ngày mai, vì chỉ đức hạnh mới bất tử. Câu 37. Hãy đánh dấu người hoàn hảo, và hãy xem người ngay thẳng. Sau khi đã xem với sự ngạc nhiên sự sụp đổ của kẻ ác, hãy dành sự chú ý của ngươi cho người tin kính chân thành, và quan sát sự tương phản phước hạnh. Những người tốt là những người có dấu, và đáng để chúng ta nghiên cứu. Những người ngay thẳng là những kỳ quan của ân điển, và đáng để xem. Vì kết thúc của người ấy là hòa bình. Người hòa bình có một kết thúc hòa bình. Hòa bình không có kết thúc đến cuối cùng cho người của Đức Chúa Trời. Đường của hắn có thể thô, nhưng nó dẫn về nhà. Với các tín đồ nó có thể mưa vào buổi sáng, sấm vào buổi trưa, và đổ xuống thành dòng vào buổi chiều, nhưng nó phải trong lên trước khi mặt trời lặn. Chiến tranh có thể kéo dài cho đến giờ cuối cùng của chúng ta, nhưng sau đó chúng ta sẽ nghe lần cuối của nó. Câu 38. Nhưng những kẻ vi phạm sẽ bị phá hủy cùng nhau. Một sự hủy hoại chung chờ đợi những người được nối trong sự phản loạn chung. Kết thúc của kẻ ác sẽ bị cắt bỏ. Thời gian của chúng sẽ bị rút ngắn, hạnh phúc của chúng sẽ kết thúc, những hy vọng của chúng mãi mãi bị phá hủy, việc hành quyết của chúng bị vội vã. Hiện tại của chúng bị rút ngắn bởi tội lỗi của chúng; chúng sẽ không sống hết một nửa những ngày của chúng. Chúng không có tương lai đáng có, trong khi người công chính coi tương lai của chúng là cơ nghiệp thật của chúng. Câu 39. Nhưng sự cứu rỗi của người công chính là của Đức Giê-hô-va. Giáo lý lành mạnh này. Chính tủy của Phúc Âm của ân điển tự do. Bằng sự cứu rỗi có nghĩa là sự giải cứu thuộc mọi loại; không chỉ sự cứu rỗi cuối cùng đưa chúng ta vào vinh hiển, mà mọi sự cứu giúp nhỏ của đường đi;

những điều này tất cả phải được quy cho Đức Giê-hô-va, và cho Ngài duy nhất. Hãy để Ngài có vinh hiển từ những người Ngài ban sự cứu rỗi. Ngài là sức mạnh của chúng trong thời kỳ rắc rối. Trong khi rắc rối lật đổ kẻ ác, nó chỉ lùa người công chính đến Đấng Giúp Đỡ mạnh mẽ của chúng, là Đấng vui mừng nâng đỡ chúng. Câu 40. Và Đức Giê-hô-va sẽ giúp chúng. Trong mọi thời gian tương lai Đức Giê-hô-va sẽ đứng lên vì những người được chọn của Ngài. Đồng Minh Vĩ Đại của chúng ta sẽ mang lực lượng của Ngài lên trong sức nóng của trận chiến. Ngài sẽ giải cứu chúng khỏi kẻ ác. Như Ngài đã cứu Daniel khỏi những con sư tử, cũng vậy Ngài sẽ bảo tồn người yêu dấu của Ngài khỏi những kẻ thù của chúng; chúng do đó không cần cáu kỉnh, cũng không nản lòng. Và cứu chúng, vì chúng tin cậy nơi Ngài. Đức tin sẽ bảo đảm sự an toàn của những người được chọn. Đó là dấu hiệu của cừu mà bằng đó chúng sẽ được tách khỏi dê. Không phải công đức của chúng, mà sự tin của chúng, sẽ phân biệt chúng. Ai sẽ không thử bước đi của đức tin? Bất cứ ai thật sự tin nơi Đức Chúa Trời sẽ không còn cáu kỉnh chống lại những bất thường dường như của đời sống hiện tại này, mà sẽ yên tâm rằng điều huyền bí vẫn công chính, và điều dường như khó, là, không nghi ngờ, được sắp xếp trong sự thương xót. Cũng vậy Thi Thiên kết thúc bằng một nốt nhạc là hồi chuông báo tử của sự bất an không thánh mà Thi Thiên bắt đầu. Hạnh phúc cho những người có thể hát mình như vậy ra khỏi những khung xấu vào những tình trạng đầy ân điển.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

TIÊU ĐỀ. Nghệ thuật của trí nhớ. Những kỷ vật thánh. Sự hữu ích của sự nhớ lại thiêng liêng. Câu 1. Sự quở trách của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời. 1. Rất xứng đáng. 2. Được sợ một cách hợp lý. 3. Được nài xin một cách tha thiết. —B. Daries. Câu 1. Những hệ quả ác của tội lỗi trong thế giới này. J. J. Blunt. Câu 1. Điều cay đắng nhất trong những điều cay đắng, cơn thạnh nộ của Ngài; tại sao được nài xin; và thoát như thế nào. Câu 2. Đức Chúa Trời sửa phạt mạnh nhiều con cái Ngài, và nhưng vì tất cả Ngài yêu chúng không ít hơn chút nào, cũng không giữ lại đúng lúc sự thương xót của Ngài khỏi chúng. Thomas Wilcocks. Câu 3. (mệnh đề cuối). Tội lỗi gây ra sự không yên. Đấng chữa nó duy nhất cho sự yên nghỉ. Hãy tập trung vào cả hai sự kiện. Câu 4. (mệnh đề đầu). Tội lỗi trong những mối quan hệ của nó với chúng ta. Cho mắt dễ chịu. Cho lòng thất vọng. Trong xương phiền nhiễu. Trên đầu áp đảo. Câu 4. Lời thú tội của một tội nhân được đánh thức. Câu 4. (mệnh đề cuối). Tội lỗi. 1. Nặng — một gánh nặng. 2. Rất nặng — Một gánh nặng nặng. 3. Cực kỳ nặng — quá nặng cho tôi. 4. Không bất động, vì dù quá nặng cho tôi, nhưng Chúa Giê-xu đã mang nó. Câu 5. Sự ngu dại. Sự ngu dại của tội lỗi. Mọi điều một người phải làm với tội lỗi cho thấy sự ngu dại của hắn. 1. Đùa giỡn với tội lỗi. 2. Phạm nó. 3. Tiếp tục trong nó. 4. Giấu nó. 5. Giảm nhẹ nó. —B. Davies. Câu 6. Sự xác tín về tội lỗi. Nỗi đau buồn của nó, chiều sâu của nó, sự tiếp tục của nó. Câu 6. Tôi đi than khóc. 1. Những lý do bất hợp pháp cho sự than khóc. 2. Những đề tài hợp pháp cho nỗi buồn. 3. Những sự giảm nhẹ có giá trị của nỗi đau buồn. Câu 9. Nhiều ao ước của con cái Đức Chúa Trời: sự kiện Đức Chúa Trời hiểu chúng ngay cả khi không được bày tỏ; và sự chắc chắn Ngài sẽ ban chúng. Câu 9. Sự toàn tri, một nguồn an ủi cho người chán nản. Câu 13. Sự khôn ngoan, phẩm giá, quyền năng, và khó khăn của sự im lặng. Câu 15. Lời cầu nguyện, con đẻ của hy vọng. Hy vọng được củng cố bằng lòng tin cậy vào việc Đức Chúa Trời trả lời lời cầu nguyện. Câu 17. Ông Ready to halt. Dòng dõi, và sự yếu đuối của hắn; những chiếc nạng, và cách chữa trị của hắn; lịch sử của hắn, và sự ra đi an toàn. Câu 18. Sự xuất sắc của lời thú tội ăn năn. Câu 18. Những đứa con sinh đôi của ân điển — sự thú tội và sự ăn năn: sự bày tỏ lẫn nhau và phản ứng của chúng. Câu 18. (mệnh đề cuối). Có lý do tốt cho nỗi buồn như vậy, Đức Chúa Trời rất vui lòng với nó. Nó có lợi cho người than khóc. Câu 19. Năng lượng và sự siêng năng khủng khiếp của những quyền lực của điều ác. Câu 22. Đức tin bị thử, đức tin run rẩy, đức tin kêu khóc, đức tin nắm lấy, đức tin chiến thắng.

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

TIÊU ĐỀ. Từ đầu tiên, MIZMOR, hay Thi Thiên, là tên gọi của bốn mươi bốn bài thơ thiêng liêng, ba mươi hai bài được quy cho Đa-vít. Độc giả tiếng Anh phải quan sát, rằng từ này không giống trong tiếng Hê-bơ-rơ gốc như từ tạo thành tiêu đề chung của sách Thi Thiên; từ sau bày tỏ một Thánh Ca Ngợi Khen. Từ Thi Thiên, tuy nhiên, như được sử dụng cả trong ngữ cảnh và trong những tiêu đề của những sáng tác cá nhân, luôn là Mizmor trong nguyên bản; một thuật ngữ định nghĩa chính xác phẩm hạnh thơ ca của chúng. Để giải thích ý nghĩa đúng của nó tôi phải dùng đến định nghĩa đẹp và chính xác của Giám mục Lowth. “Từ Mizmor có nghĩa là một sáng tác, theo một cách đặc biệt được cắt thành những câu, ngắn, thường xuyên, và được đo bằng những khoảng đều đặn.” ...Ông thêm rằng Zamar có nghĩa là cắt hay tỉa, như áp dụng cho việc loại bỏ những cành thừa khỏi cây; và, sau khi nhắc đến ý nghĩa thứ hai của từ, “hát bằng giọng hay nhạc khí,” cho ý kiến của mình, rằng Mizmar có thể đúng hơn được đề cập đến ý nghĩa chính của gốc, để có nghĩa là một bài thơ được cắt thành những câu ngắn, và được tỉa khỏi mọi sự thừa thãi của từ, là đặc điểm đặc biệt của thơ ca tiếng Hê-bơ-rơ. John Jebb. Tiêu đề. Tiêu đề Đa-vít đặt cho Thi Thiên này đáng để ngươi chú ý. Một Thi Thiên của Đa-vít để mang đến sự nhớ lại. Đa-vít đang trên giường chết như ông nghĩ, và ông nói nó sẽ là một Thi Thiên của sự nhớ lại, để mang tội lỗi đến sự nhớ lại, để thú tội với Đức Chúa Trời những sự không sạch của tôi với Bathsheba, để mang đến sự nhớ lại của tôi những điều ác của đời sống tôi. Bất cứ khi nào Đức Chúa Trời mang ngươi dưới hoạn nạn, ngươi sau đó ở trong một tình trạng phù hợp để thú tội với Đức Chúa Trời, và gọi đến sự nhớ lại những tội lỗi của ngươi. Christopher Love. Tiêu đề. Thi Thiên là để mang đến sự nhớ lại. Điều này dường như dạy chúng ta rằng những điều tốt cần được giữ sống trong ký ức của chúng ta, rằng chúng ta nên thường ngồi xuống, nhìn lại, truy lại, và lật qua trong sự suy gẫm của chúng ta những điều đã qua, kẻo vào bất kỳ lúc nào chúng ta để bất kỳ điều tốt nào chìm vào sự lãng quên. Trong những điều Đa-vít mang đến sự nhớ lại của chính mình, điều đầu tiên và quan trọng nhất là, (1) những thử thách trong quá khứ của ông và những sự giải cứu trong quá khứ của ông. Điểm lớn, tuy nhiên, trong Thi Thiên của Đa-vít là mang đến sự nhớ lại, (2) sự đồi bại của bản tính chúng ta. Có, có lẽ, không Thi Thiên nào hơn Thi Thiên này mô tả bản tính con người như được thấy trong ánh sáng Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chiếu trên nó vào thời gian Ngài thuyết phục chúng ta về tội lỗi. Tôi bị thuyết phục rằng sự mô tả ở đây không phù hợp với bất kỳ bệnh tật nào được biết của thân thể. Nó rất giống bệnh phong, nhưng nó có về nó những đặc điểm nhất định không thể được tìm thấy để gặp trong bất kỳ bệnh phong nào được mô tả bởi những tác giả cổ đại hay hiện đại. Sự thật là, nó là một bệnh phong thuộc linh, nó là một bệnh bên trong được mô tả ở đây, và Đa-vít vẽ nó ra đời sống, và ông muốn chúng ta nhớ lại điều này. Một điều thứ ba Thi Thiên mang đến sự nhớ lại của chúng ta là, (3) nhiều kẻ thù của chúng ta. Đa-vít nói, rằng những kẻ thù của ông đặt bẫy cho ông, và tìm kiếm sự tổn thương của ông, và nói những điều tàn phá, và bày ra và tưởng tượng những sự lừa dối suốt cả ngày. “Tốt,” một người nói, “làm thế nào Đa-vít có nhiều kẻ thù như vậy?” Làm thế nào ông có thể tạo ra nhiều như vậy? Ông chẳng phải đã thiếu thận trọng và liều lĩnh, hay có lẽ ủ rũ sao? Nó không xuất hiện như vậy trong đời sống ông. Ông đúng hơn tạo ra kẻ thù bằng việc ông thánh thiện một cách cẩn thận. Những kẻ thù của ông tấn công ông, không phải vì ông ác, mà như ông nói, trong chính Thi Thiên này, chúng là kẻ thù của ông vì ông yêu điều tốt. Kết quả cuối cùng của tôn giáo của Chúa Giê-xu Christ là tạo hòa bình khắp mọi nơi, nhưng kết quả đầu tiên là gây ra sự tranh chấp. Hơn nữa, Thi Thiên nhắc chúng ta về, (4) Đức Chúa Trời đầy ân điển của chúng ta. Bất cứ điều gì lùa chúng ta đến Đức Chúa Trời là một phước hạnh, và bất cứ điều gì cai sữa chúng ta khỏi việc dựa vào cánh tay xác thịt, và đặc biệt là điều cai sữa chúng ta khỏi việc cố gắng đứng một mình, là một ân huệ cho chúng ta. C. H. S Toàn Thi Thiên. Những đặc điểm kỳ diệu nhất trong Thi Thiên này, là chiều sâu của sự khốn khổ tác giả Thi Thiên dần dần chìm vào trong những lời than phiền của mình trong phần đầu của nó, sự nắm lấy đột ngột vào cánh tay của sự thương xót và toàn năng được thực hiện trong Thi Thiên 38:8, và chiều cao cực đoan của sự an ủi và an ủi nó đạt đến cuối cùng. Benjamin Weiss. Câu 1. Hỡi Đức Giê-hô-va, đừng quở trách tôi trong cơn thạnh nộ của Ngài. Nhưng đó chẳng phải là một yêu cầu vô lý, khi yêu cầu Đức Chúa Trời đừng quở trách tôi trong cơn giận của Ngài; như thể tôi nghĩ Ngài sẽ quở trách tôi nếu Ngài không giận? Đó chẳng phải là một vụ kiện vô cảm khi cầu nguyện Đức Chúa Trời đừng sửa phạt tôi trong sự không vui của Ngài, như thể Ngài sẽ sửa phạt tôi nếu Ngài không không vui? Những bản tính cứng đầu nhất hiện có, vẫn sẽ yên tĩnh chừng nào chúng được vui lòng: và tôi sẽ có một ý nghĩ như vậy về Đức Chúa Trời vĩ đại nhưng đầy ân điển, rằng Ngài nên được vui lòng và nhưng không yên tĩnh? Nhưng, hỡi linh hồn tôi, có phải tất cả là một, quở trách trong cơn giận của Ngài và quở trách khi Ngài giận? Ngài có thể quở trách khi Ngài giận, và nhưng kiềm chế và ghìm cơn giận của Ngài; nhưng quở trách trong cơn giận của Ngài là thả lỏng dây cương cho cơn giận của Ngài; và thả dây cương cho cơn giận của Ngài là gì, ngoài việc khiến nó vượt qua sự thương xót của Ngài? Và sau đó tôi sẽ ở trong một trường hợp khốn khổ biết bao, khi cơn giận của Ngài tấn công tôi, và sự thương xót của Ngài không sẵn sàng cứu giúp tôi? Khi sự phẫn nộ của Ngài rơi trên tôi khi sự nhân từ yêu thương của Ngài không ở bên để lấy nó đi! Ôi, do đó, đừng quở trách tôi trong cơn giận của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, mà hãy để sự quở trách của Ngài ở lại cho sự thương xót của Ngài; đừng sửa phạt tôi trong sự không vui của Ngài, mà hãy để sự nhân từ yêu thương của Ngài giữ cây gậy của Ngài. Sir Richard Baker. Câu 1. Cũng đừng sửa phạt tôi trong sự không vui nóng của Ngài, v.v. Cả hai từ này, chúng ta dịch là sửa phạt, và sự không vui nóng, là những từ có ý nghĩa nặng và mãnh liệt. Chúng mở rộng cả hai để bày tỏ sự đời đời của sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời, thậm chí đến việc ràng buộc linh hồn và thân thể trong những chuỗi bóng tối đời đời. Vì từ đầu tiên, jasar, có nghĩa trong Kinh Thánh, vincire, ràng buộc, thường bằng dây thừng, thường bằng chuỗi; xiềng xích, hay còng tay, hay trói những người sẽ bị hành quyết; để nó ám chỉ một sự nô lệ, một sự ràng buộc suốt đường, và một sự hủy diệt cuối cùng. Và cũng vậy từ được sử dụng bởi Rehoboam, “Cha tôi đã sửa phạt các ngươi bằng roi, nhưng tôi sẽ sửa phạt các ngươi bằng bọ cạp.” 1 Các Vua 12:11. Và sau đó, từ kia, chamath, không chỉ có nghĩa là sự không vui nóng, mà ảnh hưởng ấy của sự không vui nóng của Đức Chúa Trời được dự định bởi tiên tri Esay: “Do đó Ngài đã đổ ra cơn thạnh nộ dữ dội của Ngài, và sức mạnh của trận chiến, và nó đã đốt hắn trên lửa xung quanh, nhưng hắn không biết nó, và nó đốt hắn, nhưng hắn không để nó vào lòng.” Đây là những điều kiện đáng sợ của sự không vui nóng của Đức Chúa Trời, ở trong một lò lửa, và không cảm thấy nó; ở trong một thói quen tội lỗi, và không biết điều gì dẫn chúng ta vào cám dỗ; bị đốt thành tro, và do đó không chỉ không có mọi độ ẩm, mọi nước mắt thánh, mà, như tro, không có bất kỳ khả năng nào bất kỳ điều tốt nào có thể mọc trong chúng ta. Và nhưng từ này, chamath, có một ý nghĩa nặng hơn điều này; vì nó có nghĩa là chính chất độc, chính sự hủy diệt, vì cũng vậy nó được lấy hai lần trong một câu: “Chất độc của chúng như chất độc của một con rắn” Thi Thiên 58:4; để sự không vui nóng này là chất độc ấy của linh hồn, sự cứng lòng ở đây, và sự mở rộng của sự cứng lòng ấy, một sự không ăn năn cuối cùng trong đời này, và một sự không thể ăn năn vô hạn trong đời sau, chết mà không có bất kỳ sự ăn năn thực tế nào ở đây, và sống mà không có mọi khả năng ăn năn trong tương lai mãi mãi sau này. Do đó Đa-vít thấy trước, rằng nếu Đức Chúa Trời quở trách trong cơn giận, nó sẽ đến một sự sửa phạt trong sự không vui nóng. Vì điều gì nên ngăn Ngài? Vì, “nếu một người phạm tội chống lại Đức Giê-hô-va, ai sẽ biện hộ cho hắn?” Eli nói. “Hãy biện hộ vụ kiện của tôi,” Đa-vít nói; chỉ Đức Giê-hô-va mới có thể là cố vấn với Ngài, và biện hộ cho hắn và Đức Giê-hô-va ấy vừa là thẩm phán vừa giận nữa. John Donne. Câu 2. Vì những mũi tên của Ngài cắm chặt trong tôi. Đầu tiên, chúng ta sẽ thấy về mặt nào hắn gọi chúng là những mũi tên: và trong đó, đầu tiên, rằng chúng là alienae, chúng được bắn từ người khác, chúng không ở trong quyền lực của chính hắn; một người không tự bắn một mũi tên vào mình; và sau đó rằng chúng là veloces, nhanh trong việc đến, hắn không thể cho chúng thời gian của chúng; và một lần nữa, chúng là vix visibiles, dù chúng không hoàn toàn vô hình trong sự xảo quyệt của chúng, nhưng cần một con mắt nhanh, và một sự siêng năng và canh giữ rõ ràng để tránh chúng; cũng vậy chúng là những mũi tên trong tay của một người khác, không phải của chính hắn; và nhanh như chúng đến, và vô hình trước khi chúng đến. Và thứ hai, chúng là nhiều mũi tên, chiến thắng không nằm trong việc thoát một hay hai. Và thứ ba, chúng cắm trong hắn: chúng không tìm thấy Đa-vít bằng chứng tốt như vậy đến mức bật lại, và không in cảm giác: và chúng cắm Chặt: dù đòn được cảm thấy và vết thương được nhận ra, nhưng không có cách chữa trị hiện tại, hắn không thể lắc chúng ra; infixae sunt, và sau đó, với tất cả điều này, chúng cắm chặt trong hắn; tức là, trong tất cả hắn; trong thân thể và linh hồn hắn; trong hắn, trong những ý tưởng và hành động của hắn; trong hắn, trong tội lỗi của hắn và trong những việc tốt của hắn nữa; infixae mihi, không có phần nào của hắn, không có khả năng nào trong hắn, mà trong đó chúng không cắm; vì (điều có thể là một sự xem xét khác), bàn tay ấy, đã bắn chúng, ấn hắn: đi theo đòn, và ấn hắn đau, tức là, một cách mãnh liệt. Nhưng nhưng (điều sẽ là kết luận của chúng ta), sagittae tuae, những mũi tên của Ngài, và manus tua, tay của Ngài, những mũi tên này được bắn, và bàn tay này ấn hắn đau như vậy, là những mũi tên, và bàn tay của Đức Chúa Trời; và do đó, đầu tiên, chúng phải có ảnh hưởng của chúng, chúng không thể bị thất vọng; nhưng nhưng chúng mang sự an ủi của chúng với chúng, vì chúng là của Ngài, vì không mũi tên nào từ Ngài, không sự ấn nào bằng tay Ngài, đến mà không có balsamum của sự thương xót ấy để chữa lành nhanh như Ngài làm tổn thương. John Donne. Câu 2. Những mũi tên của Ngài cắm chặt. Dù sự nài xin đối với Đức Chúa Trời luôn dễ chịu nhất, nhưng đối với chúng ta nó cần thiết nhất khi khuôn mặt vui vẻ của Đức Chúa Trời biến thành những sự cau mày, và khi có một nỗi sợ được hình thành một cách công chính về sự tiếp tục của cơn giận Ngài: và tôi chẳng có lý do chính đáng để sợ nó, có những mũi tên của cơn giận Ngài cắm chặt như vậy trong tôi sao? Nếu Ngài có ý biến tôi chỉ thành một bia, mà tại đó bắn những mũi tên của Ngài, Ngài sẽ nhanh chóng, tôi giả định, đã lấy chúng lên lại; nhưng bây giờ Ngài để chúng cắm trong tôi, tôi có thể nghĩ gì, ngoài việc Ngài có ý biến tôi thành ống đựng tên của Ngài; và sau đó tôi có thể nhìn đủ lâu trước khi Ngài đến rút chúng ra. Chúng là những mũi tên, thật vậy, được lông bằng sự nhanh chóng, và được đầu bằng sự sắc bén; và để cho chúng một sức mạnh trong việc bay, chúng được bắn, tôi có thể nói, ra khỏi nỏ của Ngài, tôi chắc chắn cung thập tự của Ngài; vì không mũi tên nào có thể bay nhanh như vậy, không mũi tên nào xuyên sâu như vậy, như những thập tự và hoạn nạn Ngài đã làm tôi ngạc nhiên: tôi có thể thực sự nói làm tôi ngạc nhiên, thấy khi tôi nghĩ mình an toàn nhất, và nói, “Tôi sẽ không bao giờ bị lay chuyển,” thậm chí sau đó, những mũi tên này của cơn giận Ngài rơi trên tôi, và cắm chặt như vậy trong thịt tôi, đến mức không cánh tay nào ngoài cánh tay đã bắn chúng, có thể rút chúng ra. Ôi, sau đó, như Ngài đã giang cánh tay giận của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, để bắn những mũi tên này vào tôi, cũng vậy hãy giang cánh tay thương xót của Ngài để rút chúng ra, để tôi có thể hát những thánh ca hơn là những bài điếu văn cho Ngài; và để Ngài có thể cho thấy quyền năng của Ngài, trong việc tha thứ như Ngài đã làm trong việc kết án. Sir Richard Baker. Câu 2. Những mũi tên của Ngài. Những mũi tên là (1) nhanh, (2) bí mật, (3) sắc (4) những công cụ giết chóc. Chúng là những công cụ rút huyết và uống huyết, thậm chí đến say rượu Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:42; những hoạn nạn như những mũi tên trong mọi tính chất này. 1. Những hoạn nạn thường đến rất nhanh chóng, với một cái nhìn như một mũi tên, nhanh như một ý nghĩ. 2. Những hoạn nạn đến đột ngột, bất ngờ; một mũi tên ở trên một người trước khi hắn biết, cũng vậy những hoạn nạn. Dù Gióp nói, điều hắn sợ đã đến trên hắn, hắn nhìn mũi tên này trước khi nó đến; nhưng thường những hoạn nạn là những vị khách không được trông đợi, chúng xông vào chúng ta khi chúng ta không mơ về chúng. 3. Chúng đến với ít tiếng ồn; một mũi tên được cảm thấy trước, hay, ngay khi nó được nghe; một mũi tên bay một cách im lặng và bí mật, lén lút và làm tổn thương một người, không được quan sát và không được thấy. Cuối cùng, mọi hoạn nạn đều sắc, và trong bản tính của chính chúng giết chóc và chết chóc. Việc bất kỳ ai có điều tốt từ chúng, là từ ân điển của Đức Chúa Trời, không phải từ bản tính của chúng. Joseph Caryl. Câu 2. Đừng để ai nghĩ những cách diễn đạt ăn năn này Thi Thiên 38:1-4 quá căng hay quá mức. Chúng là những lời của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nói bằng miệng của người theo lòng của chính Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta ăn năn như Đa-vít, chúng ta sẽ mang về nhà cho chính mình ngôn ngữ của ông; như nó là, những tình cảm của chúng ta bị lạnh, và do đó chúng ta không bước vào những lời của ông...Và chúng ta hãy quan sát cách mọi sự khốn khổ được đề cập đến kết thúc đúng của chúng. Tội lỗi không được than khóc đơn thuần vì ảnh hưởng xấu của nó trên người có tội, mà vì sự khinh thường được làm cho Đức Chúa Trời. Ý tưởng đầu tiên của tác giả Thi Thiên là “cơn giận” của Đức Giê-hô-va, và sự không vui nóng của Ngài. Không phải “những mũi tên” làm hắn đau khổ nhiều như việc chúng là của Đức Chúa Trời. “Những mũi tên của Ngài cắm chặt trong tôi, và tay Ngài ấn tôi.” Lý do tại sao không có sức khỏe trong thịt hắn là vì sự không vui của Đức Chúa Trời. Sự ăn năn thật là như vậy, “không phải nỗi buồn của thế giới làm việc sự chết, mà nỗi buồn làm việc sự ăn năn không cần ăn năn.” A Commentary on the Seven Penitential Psalms. Chủ yếu từ Những Nguồn Cổ Đại, (bởi A.P.F.) 1847. Câu 2. Tay Ngài ấn tôi đau. Không phải tay của Ai Cập hay Ashur; sau đó nó sẽ là tay đổi tay, một cuộc đấu tay đôi của sự bình đẳng nào đó: tay đối tay; ở đây những lực lượng và mưu kế có thể đạt được một chiến thắng: nhưng Tay Ngài. Sức nặng của đòn của một người chỉ yếu, theo sức mạnh và mạch của cánh tay hắn; như những hoàng tử của Midian trả lời Gideon, khi hắn truyền con trai hắn thử cạnh của gươm hắn trên chúng; “Hãy dậy, và ngã trên chúng tôi: vì người như thế nào, sức mạnh của hắn như vậy.” Các Quan Xét 8:21. Nhưng “đó là một điều đáng sợ khi rơi vào tay của Đức Chúa Trời sống.” Hê-bơ-rơ 10:31. Như Homer gọi những bàn tay của Jupiter ceirez aeptoi, những bàn tay mà sự ngợi khen không thể được nói một cách đầy đủ; mà một số người đọc ceires aaptoii, những bàn tay không thể tiếp cận, không thể cưỡng lại vì sức mạnh: mọi thần trên thiên đàng không thể tránh một đòn của tay Jupiter. Bàn tay này không bao giờ đánh ngoài vì tội lỗi; và nơi tội lỗi mạnh mẽ đòn của Ngài nặng. Thomas Adams. Câu 3. Cơn giận của Ngài...tội lỗi của tôi. Tôi, than ôi! như một cái đe dưới hai cái búa; một của cơn giận Ngài, một của tội lỗi tôi; cả hai đánh không ngừng trên tôi; cái búa của cơn giận Ngài đánh trên thịt tôi và làm nó không lành mạnh; cái búa của tội lỗi tôi đánh trên xương tôi và làm chúng không yên; dù thật vậy cả hai đánh trên cả hai; nhưng cơn giận Ngài hơn trên thịt tôi, vì nó nhạy cảm hơn; tội lỗi tôi hơn trên xương tôi, vì nó cứng đầu hơn. Cơn giận của Đức Chúa Trời và tội lỗi là hai nguyên nhân hiệu quả của mọi sự khốn khổ; nhưng nguyên nhân procatarctic (như áp dụng cho bệnh tật, có nghĩa là nguyên nhân kích thích) thật vậy là tội lỗi: cơn giận của Đức Chúa Trời, như ngôi nhà Samson kéo trên chính đầu mình, không rơi trên chúng ta ngoài khi chúng ta tự kéo nó trên mình bằng tội lỗi. Sir Richard Baker. Câu 3. Thịt tôi...xương tôi. Tôi biết bằng sự không lành mạnh của thịt tôi rằng Đức Chúa Trời giận tôi; vì nếu không vì cơn giận Ngài thịt tôi sẽ lành mạnh: nhưng sự lành mạnh gì có thể có trong nó bây giờ, khi bàn tay giận của Đức Chúa Trời nằm đánh trên nó liên tục, và không bao giờ ngừng? Tôi biết bằng sự không yên của xương tôi rằng tôi có tội lỗi trong lòng mình; vì nếu không vì tội lỗi xương tôi sẽ yên tĩnh. Nhưng sự yên tĩnh gì có thể có trong chúng bây giờ, khi tội lỗi nằm gặm trên chúng không ngừng bằng con giun của sự hối hận? Người ta sẽ nghĩ xương tôi đủ xa và đủ giấu kín khỏi tội lỗi làm bất kỳ tổn thương nào cho chúng: nhưng hãy xem bản tính tra xét, chất độc độc hại của tội lỗi, xuyên qua thịt tôi, và làm sự không yên trong chính xương tôi. Tôi biết thịt tôi có tội về nhiều lỗi, mà bởi đó nó xứng đáng một cách công chính sự không lành mạnh; nhưng xương tôi đã làm gì? vì chúng không cung cấp nhiên liệu cho những ngọn lửa của sự nhục dục của thịt tôi; và tại sao sau đó chúng nên bị rắc rối? Nhưng xương tôi chẳng phải là những người hỗ trợ thịt tôi sao, và chúng chẳng phải bởi điều này ít nhất là đồng lõa với những lỗi của thịt tôi sao? Là những đồng lõa, sau đó, chúng chịu cùng một hình phạt thịt chính nó chịu, là chính. Sir Richard Baker. Câu 3. cũng không có sự yên nghỉ trong xương tôi vì tội lỗi của tôi. Một Cơ Đốc nhân trong đời này như thủy ngân, có một nguyên tắc chuyển động trong chính mình, nhưng không của sự yên nghỉ: chúng ta không bao giờ yên tĩnh, mà như quả bóng trên vợt, hay con tàu trên sóng. Chừng nào chúng ta có tội lỗi, điều này như thủy ngân: một con cái Đức Chúa Trời đầy chuyển động và sự không yên...Chúng ta ở đây trong một sự vội vã vĩnh viễn, trong một sự dao động liên tục; đời sống chúng ta như thủy triều; đôi khi rút, đôi khi chảy; ở đây không có sự yên nghỉ; và lý do là vì chúng ta ở ngoài trung tâm. Mọi thứ đều chuyển động cho đến khi nó đến trung tâm; Chúa Giê-xu Christ là trung tâm của linh hồn; cây kim của la bàn run rẩy cho đến khi nó đến Cực Bắc. Thomas Watson. Câu 3. Hãy học ở đây từ những kẻ ăn xin cách thu thập sự cứu giúp và cứu giúp. Hãy mở những vết thương của ngươi, làm cho nhu cầu của ngươi được biết, khám phá mọi sự khốn khổ của ngươi, đừng làm trường hợp của ngươi tốt hơn nó là. Những kẻ ăn xin bằng kinh nghiệm thấy rằng càng chúng xuất hiện khốn khổ, càng chúng được thương hại, càng được cứu giúp; và nhưng những sự thương xót của những người thương xót nhất chỉ như những giọt so sánh với những đại dương của những sự thương xót của Đức Chúa Trời; và giữa loài người có nhiều người, như thầy tế lễ và người Lê-vi trong dụ ngôn Lu-ca 10:30-32, có thể đi qua một người trần truồng, bị thương, bị để lại nửa chết, và không thương hại hắn cũng không cứu giúp hắn. Nhưng Đức Chúa Trời, như người Sa-ma-ri thương xót, luôn có sự thương xót trên những người với cảm giác về sự khốn khổ của chúng bị buộc phải kêu lên và thèm khát sự giúp đỡ. Hãy đọc cách Gióp, Gióp 6:1-30 và Gióp 7:1-21; Đa-vít, Thi Thiên 38:3, v.v., Hezekiah, Ê-sai 38:10, v.v., và những thánh đồ tương tự khác tuôn ra những lời than phiền của chúng trước Đức Giê-hô-va, và cùng với đó quan sát sự thương xót gì được cho chúng thấy của Đức Giê-hô-va, và ngươi có thể có trong chúng cả những mẫu tốt cách cư xử chính mình trong những trường hợp tương tự, và sự khích lệ tốt để làm như vậy. Đây là điều Đức Chúa Trời kỳ vọng từ chúng ta, và mà Ngài ao ước mang chúng ta đến, rằng thấy sự trống rỗng và không đủ của chính mình, và sự bất lực và khuyết tật của người khác để giúp chúng ta, chúng ta nên trong mọi sự khiêm nhường bay đến sự thương xót của Ngài. William Gouge. Câu 4. Vì những tội lỗi của tôi đã đi qua đầu tôi: như một gánh nặng nặng chúng quá nặng cho tôi. Đa-vít tiến đến một lý do tại sao lời cầu nguyện của hắn phải mãnh liệt, tại sao những sự khốn khổ này của hắn bạo lực như vậy, và tại sao cơn giận của Đức Chúa Trời là vĩnh viễn, và hắn thấy tất cả điều này là, vì trong tội lỗi của hắn, mọi phẩm chất độc hại này, sự mãnh liệt, sự bạo lực, và sự tiếp tục, được phức tạp, và được mở ra; vì hắn đã phạm tội một cách mãnh liệt, trong cơn giận của dục vọng, và một cách bạo lực, trong sự đổ huyết, và một cách vĩnh viễn, trong một sự an toàn lâu dài và vô cảm. Chúng tất cả được co lại trong văn bản này thành hai loại, sẽ là hai phần của chúng ta trong việc xử lý những lời này: đầu tiên, Supergressae super, “Những tội lỗi của tôi đã đi qua đầu tôi,” ở đó là sự đa dạng, số lượng, sự kế tiếp, và do đó sự tiếp tục của tội lỗi hắn; và sau đó, Gravatae super, “Những tội lỗi của tôi như một gánh nặng nặng, quá nặng cho tôi,” ở đó là sự vĩ đại, sức nặng, sự không thể chịu đựng của tội lỗi hắn. Thánh Augustine gọi hai sự phân biệt hay xem xét này của tội lỗi, ignorantiam, et difficultatem; đầu tiên rằng Đa-vít không biết, rằng hắn không thấy thủy triều, khi nó dâng lên trên hắn, abyssus abyssum, vực sâu gọi vực sâu; và mọi nước của Ngài, và mọi sóng của Ngài đã đi qua tôi (hắn nói trong một nơi khác); hắn không nhận thức chúng đến cho đến khi chúng ở trên hắn, hắn không nhận ra những tội lỗi cụ thể của mình sau đó khi hắn phạm chúng, cho đến khi chúng đến supergressae super, đến chiều cao ấy hắn bị tràn ngập, bị bao quanh, những tội lỗi của hắn đã đi qua đầu hắn; và trong đó Thánh Augustine lưu ý ignorantiam, sự không quan sát của hắn, những sự không xem xét của hắn về trường hợp của chính mình; và sau đó hắn lưu ý difficultatem, sự khó khăn của việc phục hồi, vì người ở dưới nước không có không khí để thấy, không có không khí để nghe, hắn không có gì để với tới, hắn không chạm đất, để đẩy hắn lên, hắn không cảm thấy cành để kéo hắn lên, và trong đó điều đó lưu ý thêm difficultatem, sự khó khăn của việc phục hồi. Bây giờ Moses bày tỏ hai sự khốn khổ này cùng nhau, trong sự hủy diệt của người Ai Cập, trong bài hát của hắn, sau sự giải cứu của Y-sơ-ra-ên, và sự chìm của người Ai Cập, “Những vực sâu đã bao phủ chúng” (ở đó là supergressae super, những tội lỗi của chúng, trong hình phạt ấy của những tội lỗi của chúng, đã đi qua đầu chúng), và sau đó chúng chìm xuống đáy như một hòn đá (Moses nói), ở đó là gravatae super, chúng đè chúng, đàn áp chúng, áp bức chúng, chúng ở dưới chúng, và ở đó chúng phải nằm. Người Ai Cập đã, Đa-vít đã, chúng ta có, quá nhiều tội lỗi để bơi trên nước, và những tội lỗi quá lớn để lên trên nước lại khi chúng ta bị chìm. John Donne. Câu 4. Như một gánh nặng nặng chúng quá nặng cho tôi. Không sức mạnh nào lớn đến mức nó không thể bị quá tải; dù Samson đi nhẹ với những cổng của Gaza, nhưng khi một ngôi nhà toàn bộ rơi trên hắn nó nghiền hắn đến chết. Và cũng vậy, than ôi! là tôi; tôi đã có tội lỗi như một gánh nặng trên tôi kể từ khi tôi được sinh ra, nhưng mang nó một thời gian dài nhẹ như Samson mang những cổng của Gaza; nhưng bây giờ tôi đã kéo một ngôi nhà toàn bộ của tội lỗi trên mình, làm thế nào tôi có thể chọn ngoài bị nghiền đến chết với một sức nặng lớn như vậy? Và bị nghiền, hỡi linh hồn tôi, ngươi nên thật vậy, nếu Đức Chúa Trời vì mọi cơn giận Ngài không lấy một chút thương hại trên ngươi, và vì mọi sự không vui Ngài không giữ tay Ngài khỏi việc sửa phạt ngươi thêm. Sir Richard Baker. Câu 4. Nó có công dụng kỳ lạ cho chúng ta, rằng những sự sa ngã của những người thánh của Đức Chúa Trời được ghi lại trong Kinh Thánh. Những vết bẩn xuất hiện không ở đâu khó chịu hơn khi được thấy trong một khuôn mặt đẹp nhất, hay trên trang phục sạch nhất. Và nó thích hợp khi có một kiến thức hoàn hảo về sự bẩn thỉu của tội lỗi. Chúng ta cũng học từ chúng để nghĩ một cách khiêm nhường về chính mình, để phụ thuộc vào ân điển của Đức Chúa Trời, để giữ một con mắt nghiêm ngặt hơn trên chính mình, kẻo có lẽ chúng ta rơi vào cùng những tội lỗi hay tội lỗi nghiêm trọng hơn. Ga-la-ti 6:1. Herman Witsius, D.D., 1636-1708. Các câu 4-5. Chỉ khi chúng ta có thể bước vào mọi điều được ám chỉ ở đây chúng ta mới bắt đầu thấy sự tội lỗi quá mức của mình. Có một cảm giác nhất định về tội lỗi không can thiệp vào sự kiêu ngạo của chúng ta, và sự tự tôn. Chúng ta có thể có loại cảm giác ấy, và nói một cách khá tha thiết, Những tội lỗi của tôi đã đi qua đầu tôi: như một gánh nặng nặng chúng quá nặng cho tôi. Nhưng nó khác với chúng ta khi chúng ta biết mình tốt hơn, và cảm thấy mình ghê tởm trong sự gian ác của mình, khi sự ngu dại và hèn hạ và sự vô ơn của chúng ta áp bức chúng ta, và chúng ta bắt đầu ghê tởm chính mình, và có thể bước vào câu năm. Những vết thương của chúng ta, từng là một đối tượng của sự tự thương hại, và một điều mà trong đó chúng ta có thể tuyên bố sự cảm thông và chữa lành từ bạn bè mình, đã trở nên hư hoại, vì sự hèn hạ và ngu dại chúng ta cảm thấy ở trong mình. Chúng ta giấu chúng bây giờ, vì nếu chúng được thấy, “những người yêu và bạn bè chẳng sẽ đứng xa khỏi vết thương của tôi” sao? Sau đó chúng ta im lặng ngoại trừ với Đức Chúa Trời, “Vì nơi Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, tôi hy vọng; Ngài sẽ nghe, hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi,” Thi Thiên 38:15. Ôi tình yêu của Đức Chúa Trời không quay đi! Ôi Chúa Giê-xu phước hạnh, không quay đi khỏi người phong ngã trên mặt hắn và nói, “Nếu Ngài muốn, Ngài có thể làm tôi sạch, mà đưa tay Ngài ra và chạm hắn, nói, ‘Ta muốn: hãy sạch,’ chúng ta có thể đi đến ai ngoài Ngài!” Mary B. M. Duncan. Câu 5. Những vết thương của tôi hôi thối và hư hoại, v.v. Những cách diễn đạt này dường như phần lớn là tượng trưng, và có ý nghĩa đúng hơn về trạng thái bệnh tật của tâm trí hắn hơn thân thể hắn. William Walford. Câu 5. Những vết thương của tôi hôi thối và hư hoại. Tôi biết, hỡi Đức Giê-hô-va, tôi đã làm một cách ngu dại nhất, để những vết thương của tôi chạy lâu như vậy mà không tìm kiếm sự giúp đỡ;

cho bây giờ, Những vết thương của tôi hôi thối và hư hoại, trong một trường hợp tệ như thân thể của Lazarus khi nó đã được chôn bốn ngày; đủ để làm bất kỳ người nào tuyệt vọng không biết Ngài như tôi biết. Vì, tôi chẳng biết, rằng nullum tempus occurrit tibi sao; tôi chẳng biết Ngài có sự khôn ngoan để chữa trị sự ngu dại của tôi cũng như quyền năng để chữa những vết thương của tôi sao? Mồ mả có thể giữ Lazarus khi Ngài chỉ mở miệng gọi hắn ra không? Cũng vậy sự hư hoại của những vết loét của tôi không thể là bất kỳ trở ngại nào cho việc chữa lành của chúng khi niềm vui của Ngài là để chúng được chữa trị. Do đó, dù tôi đã làm sai sự thận trọng của chính mình để trì hoãn sự quan tâm của mình, nhưng tôi sẽ không làm sai quyền năng của Ngài để tuyệt vọng về cách chữa trị của Ngài; vì, làm thế nào tôi có thể tuyệt vọng, người biết Ngài quyền năng như Ngài thương xót; nếu tôi không thể nói đúng hơn, thương xót như Ngài quyền năng! Sir Richard Baker. Câu 5. Những vết thương của tôi hôi thối và hư hoại. Hoặc chúng phải được hiểu theo nghĩa đen về những vết loét trong thân thể hắn (như những lời trong câu sau cũng có thể dường như ám chỉ) mà hắn gọi là những vết thương, để ám chỉ rằng hắn nhìn chúng như những vết sưng hay khối u sưng (vì từ gốc có thể có nghĩa như vậy) mà cây gậy của Đức Chúa Trời đã tạo trong thịt hắn, hay những vết thương của những mũi tên ấy hắn đã nói Thi Thiên 38:2, “Những mũi tên của Ngài cắm chặt trong tôi;” hay ngược lại một cách tượng trưng, về bất kỳ sự khốn khổ nào khác Đức Chúa Trời đã mang đến trên hắn, so sánh chúng với những vết loét hôi thối và mưng mủ; hoặc để ám chỉ sự tiếp tục lâu dài của chúng, hay những nỗi đau và buồn sắc bén hắn cảm thấy trong chính mình vì chúng. Nhưng một số người, tôi biết, muốn nó có nghĩa là sự xấu hổ tội lỗi hắn đã mang đến trên hắn. Arthur Jackson. Các câu 5-6. Cảm giác thuộc linh về tội lỗi là không thể thiếu cho cảm giác về sự cứu rỗi. Một cảm giác về bệnh tật phải luôn đi trước, và chuẩn bị linh hồn cho, một sự tiếp nhận tin cậy và sự hiểu đúng về phương thuốc. Bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời dự định bày tỏ Con Ngài bằng quyền năng, bất cứ nơi nào Ngài dự định làm Phúc Âm thành “một âm thanh vui mừng,” Ngài làm lương tâm cảm thấy và rên rỉ dưới gánh nặng tội lỗi. Và tôi chắc chắn rằng khi một người đang lao động dưới gánh nặng tội lỗi, hắn sẽ đầy lời than phiền. Kinh Thánh ghi lại hàng trăm lời than phiền của dân Đức Chúa Trời dưới gánh nặng tội lỗi. Những vết thương của tôi hôi thối và hư hoại, một người kêu, vì sự ngu dại của tôi. Tôi bị rắc rối; tôi bị cúi xuống rất nhiều; tôi đi than khóc suốt cả ngày. “Linh hồn tôi,” một người khác kêu, “đầy rắc rối: và đời sống tôi đến gần mồ mả,” Thi Thiên 88:3. “Ngài đã dẫn tôi,” một người thứ ba rên rỉ, “và mang tôi vào bóng tối, nhưng không vào ánh sáng.” Ca Thương 3:2. Một người sống phải kêu dưới những hoàn cảnh như vậy. Hắn không thể mang gánh nặng mà không than phiền về sức nặng của nó. Hắn không thể cảm thấy mũi tên cắm trong lương tâm hắn mà không rên rỉ dưới nỗi đau. Hắn không thể có con giun gặm nội tạng hắn, mà không than phiền về răng độc của nó. Hắn không thể cảm thấy Đức Chúa Trời phẫn nộ chống lại hắn mà không than phiền một cách cay đắng rằng Đức Giê-hô-va là kẻ thù của hắn. Do đó sự than phiền thuộc linh là một dấu hiệu của sự sống thuộc linh, và là một dấu hiệu Đức Chúa Trời công nhận như vậy. “Tôi đã chắc chắn nghe Ê-phra-im than thở chính mình.” Giê-rê-mi 31:18. Nó cho thấy hắn có điều gì đó để than khóc; điều gì đó để làm hắn rên rỉ bị gánh nặng; rằng tội lỗi đã được mở ra cho hắn trong sự ác độc đáng ghét của nó; rằng nó là một rắc rối và đau khổ cho linh hồn hắn; rằng hắn không thể lăn nó như một miếng ngọt dưới lưỡi hắn; mà nó được tìm ra bởi con mắt xuyên thấu, và bị trừng phạt bởi bàn tay sửa phạt của Đức Chúa Trời. J. C. Philpot. 1842. Câu 6. Tôi bị rắc rối. Tôi quằn quại vì đau. Đây là ý nghĩa đúng của nguyên bản, có nghĩa là “quay ra khỏi tình huống, hay hành trình đúng của nó;” từ đó là “bị méo mó, quằn quại,” như một người trong đau. Bản dịch Kinh Thánh của chúng ta, nói trong văn bản, Tôi bị rắc rối, thêm trong lề, “wried,” một từ lỗi thời, bày tỏ một cách đúng tiếng Hê-bơ-rơ. Richard Mant. Câu 6. Tôi đi than khóc suốt cả ngày. Và bây giờ tôi vừa là một gánh nặng vừa là một nỗi kinh hoàng cho chính mình, tôi cũng chưa bao giờ biết, như bây giờ, việc mệt mỏi với đời sống mình là gì, và nhưng sợ chết. Ôi, bây giờ tôi sẽ vui mừng biết bao khi là bất kỳ ai ngoài chính mình! Bất kỳ thứ gì ngoài một con người! và trong bất kỳ tình trạng nào ngoài của riêng tôi! vì không có gì qua tâm trí tôi thường xuyên hơn việc không thể cho tôi được tha thứ sự vi phạm của mình, và được cứu khỏi cơn thạnh nộ sẽ đến. John Bunyan, trong “Grace Abounding.” Câu 6. Hãy để một người thấy và cảm thấy mình dưới những ràng buộc của tội lỗi, trong nguy hiểm của địa ngục, dưới quyền lực của những dục vọng hắn, sự thù địch chống lại Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời là một người lạ với hắn; hãy để cảm giác về tình trạng này nằm trên lòng hắn, và hãy để hắn tiếp tục trong sự vui vẻ của hắn nếu hắn có thể. Một sinh vật khốn khổ biết bao một người thấy mình bây giờ là! Hắn ghen tị với hạnh phúc của những con thú được đầy, và chơi trong những đồng cỏ của chúng. Chúng ta đã nghe về hắn người khi thấy một con cóc, đứng khóc, vì Đức Chúa Trời đã làm hắn thành một con người, một sinh vật xuất sắc như vậy, và không phải một con cóc, ghê tởm như vậy: sự tốt lành của Đức Chúa Trời, sau đó, dường như, như hắn nhận thức nó, làm hắn khóc; nhưng người này gặp một con cóc, và hắn cũng khóc, nhưng tại sao? vì hắn là một người nghĩ tình trạng của hắn tệ vô hạn hơn tình trạng của một con cóc, và nếu có thể đạt được nó, sẽ đổi tình trạng với con cóc, không có tội lỗi, không sợ cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, không dưới quyền lực của những dục vọng hay sinh vật; Đức Chúa Trời không phải kẻ thù của nó, là tình trạng khốn khổ của hắn. Giles Firmin, 1617-1697. Câu 7. Vì hông tôi đầy một bệnh ghê tởm. Từ được sử dụng ở đây, theo Gesenius (Lex.), đúng có nghĩa là những cơ bên trong của hông gần thận, mà mỡ bám vào. Từ được dịch là ghê tởm — từ bệnh được cung cấp bởi những người dịch của chúng ta — được suy ra từ (hlq), kalah, một từ có nghĩa là nướng, làm khô, như trái cây, hạt, v.v.; và sau đó, trong hình thức được sử dụng ở đây, nó có nghĩa là bị cháy, bị đốt; do đó, một sự cháy hay viêm; và toàn bộ cụm từ sẽ đồng nghĩa với một sự viêm của thận. Từ được sử dụng ở đây không ám chỉ rằng có bất kỳ sự phát ban, hay loét, dù dường như từ câu năm rằng đây là sự thật, và rằng sự viêm đã tạo ra ảnh hưởng này. Albert Barnes. Câu 7. Một bệnh ghê tởm. Trong nhiều điều những ước lượng của chúng ta là quá mức; nhưng chúng ta không bao giờ đánh giá quá cao điều ác của tội lỗi. Nó hư hoại như nó kết án. Nó bao phủ linh hồn bằng những điểm dịch hạch, bằng bệnh phong. Ê-sai 1:5-6. William S. Plumer. Câu 8. Tôi yếu đuối, theo nghĩa đen, Tôi bị tê liệt. Tôi đã trở nên lạnh chết chóc, lạnh như một xác chết; có lẽ với sự đề cập đến sự viêm cháy trong câu trước, như đánh dấu những sự luân phiên trong cơn sốt. J. J. Stewart Perowne. Câu 8. Tôi đã gầm thét vì sự không yên của lòng tôi. Nơi tội lỗi ở, ở đó sẽ không bao giờ có ngoài sự không yên của lòng; và một lòng không yên sẽ luôn tạo ra những ảnh hưởng khốn khổ này — sự yếu đuối của thân thể, sự chán nản của tâm trí, và sự gầm thét của giọng nói. Nhưng làm thế nào sự gầm thét có thể đứng với sự yếu đuối, dường như đòi hỏi một sức mạnh của tinh thần? Do đó, chẳng phải nó là một sự gầm thét, có lẽ không nhiều trong sự lớn tiếng như trong một sự bày tỏ không rõ ràng? rằng đã làm những hành động giống một con thú hơn một con người, tôi bị buộc phải sử dụng một giọng nói không nhiều của một con người như của một con thú? Hay có lẽ nó là một sự gầm thét trong tinh thần, mà lòng có thể gửi ra dù thân thể yếu đuối; hay đúng hơn khi đó nhất, khi nó yếu đuối nhất; không khác ngọn lửa của một ngọn nến khi đó lớn nhất khi tắt? Dù nó là gì, điều này là chắc chắn: lòng là mảnh đất khốn khổ ấy, nhận vào nó hạt giống bị nguyền rủa của tội lỗi, mang ra trong thân thể và linh hồn của con người những trái khốn khổ này: và làm thế nào, sau đó, tôi có thể thoát khỏi những cỏ dại của những trái này, vì tôi đã nhận vào mình một lượng lớn như vậy của hạt giống? Ôi, tội lỗi hèn hạ, rằng tôi có thể tránh ngươi cũng như tôi có thể thấy ngươi, hay có thể cưỡng lại ngươi cũng dễ dàng như tôi ghét ngươi chết chóc, tôi sẽ không sau đó than phiền về sự yếu đuối của thân thể, hay sự chán nản của tâm trí, hay sự gầm thét của giọng nói; mà tôi sẽ hoàn toàn tận hưởng sự yên tĩnh hạnh phúc ấy trong mọi phần của tôi, mà Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, đã ban một cách đầy ân điển như một của hồi môn phước hạnh cho những cha mẹ đầu tiên của chúng ta tại sự sáng tạo của chúng. Sir Richard Baker. Câu 8. Tôi đã gầm thét, v.v. Nó khó cho một người ăn năn thật, trong sự cay đắng của linh hồn hắn, đi qua đời sống hắn đã kéo trong sự tội lỗi, mà không rên rỉ và thở dài từ đáy lòng hắn. Nhưng hạnh phúc là những tiếng rên rỉ này, hạnh phúc là những tiếng thở dài này, hạnh phúc là những tiếng nức nở này, vì chúng chảy từ ảnh hưởng của ân điển, và từ hơi thở của Đức Thánh Linh, là Đấng tự mình trong một cách không thể bày tỏ rên rỉ trong chúng ta và với chúng ta, và là Đấng hình thành những tiếng rên rỉ này trong lòng chúng ta bằng sự ăn năn và tình yêu! nhưng như sự bạo lực của cả hai, tức là, của sự ăn năn và của tình yêu, không thể không phá vỡ những giới hạn hẹp của một lòng ăn năn, nó phải làm một lối thoát cho chính nó bằng mắt và miệng. Mắt rơi nước mắt, và miệng gửi ra những tiếng thở dài và rên rỉ, nó không thể kiềm chế lâu hơn; vì chúng được lùa bởi ngọn lửa của tình yêu thiêng liêng, và cũng vậy những lời than vãn này tự hình thành thành những lời và những câu có thể hiểu được. Jean Baptiste Elias Avrillon, 1652-1729. Câu 8. Sự không yên của lòng tôi. Đa-vít cảm thấy những nỗi đau tụ tập quanh lòng hắn, và sau đó hắn kêu lên. Lòng là dấu Đức Chúa Trời chủ yếu nhắm vào khi một Cơ Đốc nhân đã quay sang khỏi hành trình ngay thẳng của hắn; những phần bên ngoài khác Ngài có thể đánh và làm tổn thương sâu, nhưng điều này chỉ để tạo những lỗ trong lòng, nơi vị trí của sự không lành mạnh chủ yếu xúc phạm Ngài là. Ngọn lửa lương tâm thắp, nó có thể lóe ra vào mắt, và lưỡi, và tay, và làm một người nhìn một cách đáng sợ, nói một cách tuyệt vọng, và làm một cách đẫm máu, chống lại thân thể; nhưng sức nóng của ngọn lửa chủ yếu ở bên trong, trong lò, trong tinh thần; nó chỉ là một số tia lửa và lóe sáng bạn thấy đến từ những lỗ dưới của lò, bạn thấy trong mắt, lời, và hành động của những người như vậy. Nicholas Lockyer. Câu 9. Thường có, nếu không luôn, những nỗi đau với những ao ước, đặc biệt trong những ao ước về sinh vật, vì thường có một sự thất vọng của những ao ước của chúng ta, hay một sự kéo dài của những thứ, những thứ ở xa, khó đến; những ao ước của chúng ta thường câm, chúng không nói; hay những thứ chúng ta ao ước, không biết tâm trí chúng ta: nhưng những ao ước của chúng ta về Đức Chúa Trời luôn nói, chúng mở ra cho Đức Chúa Trời, Ngài nghe giọng nói của chúng. Đức Giê-hô-va, mọi ao ước của tôi ở trước Ngài, Đa-vít nói, và tiếng rên rỉ của tôi không giấu khỏi Ngài. Do đó nó phải ngọt ngào, khi linh hồn nằm mở như vậy cho Đức Chúa Trời. Những ao ước khác không bảo đảm và bảo đảm một người trong những thứ hắn ao ước; một người có thể ước điều này và ước điều kia, và đi không có cả hai; nhưng linh hồn khao khát Đức Chúa Trời như vậy được đặt trong ước muốn của nó, có một sự tận hưởng hiện tại, và chắc chắn sẽ có một sự tận hưởng đầy đủ về Ngài. “Ngài sẽ hoàn thành ao ước của những người sợ Ngài: Ngài cũng sẽ nghe tiếng kêu của chúng.” Thi Thiên 145:19. Joseph Symonds. Câu 9. Tiếng rên rỉ của tôi không giấu khỏi Ngài. Những giọt nước mắt bí mật cho những tội lỗi bí mật là một dấu hiệu xuất sắc của một lòng thánh, và một dầu xoa chữa lành cho những tinh thần bị vỡ. Đức Chúa Trời hiểu rõ ngôn ngữ của những từ nửa bị gián đoạn bằng những tiếng thở dài, và giải thích chúng như những hơi và hơi thở của một lòng bị vỡ. Như mọi sự ngu dại của chúng ta ở trước Ngài để bao phủ nó, cũng vậy mọi sự nặng nề của chúng ta để làm nhẹ nó; và do đó linh hồn của chúng ta sẽ ngợi khen và làm vui lòng Ngài hơn một con bò đực với sừng trẻ và móng trên bàn thờ Ngài. Sự than khóc thánh giữ ra nỗi buồn xác thịt và tạo ra niềm vui thuộc linh. Nó khuấy động lòng của một thánh đồ để cầu xin ân điển ngăn ngừa mà không lòng giả nào có thể thực hiện mà không có những sự giữ lại bí mật. Nỗi buồn bên trong này ngăn ngừa sự xấu hổ công khai. Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ từ bỏ những linh hồn như vậy để bị giẫm đạp bởi những kẻ thù thuộc linh, đã được làm khiêm nhường bởi chính chúng. Trong sự hạ mình của những thánh đồ có một cánh cửa mở cho hy vọng bí mật, vì những lời hứa quý giá được cam kết cho nó, và đặc biệt là ngăn ngừa tội lỗi tương lai bằng ân điển củng cố. Vì như tình yêu của Đức Chúa Trời là nguồn của mọi sự ăn năn thật, cũng vậy nó là sự thu hút của nhiều thu nhập hơn của tình yêu thiêng liêng đến linh hồn. Samuel Lee. Câu 10. Lòng tôi thở hổn hển. Động từ Đa-vít sử dụng ở đây có nghĩa là đi du lịch hay lang thang đây đó, nhưng ở đây nó được lấy cho sự kích động hay sự không yên đau khổ của lòng sinh ra khi chúng ta không biết phải làm gì. Theo như con người bị không yên trong tâm trí, cũng vậy chúng quay mình về mọi phía; và cũng vậy lòng chúng có thể được nói là quay tròn, hay chạy qua lại. John Calvin. Câu 11. Những người yêu của tôi và bạn bè của tôi đứng xa khỏi vết thương của tôi; và những người thân của tôi đứng xa. Tôi khốn khổ như vậy, đến mức tôi bị để lại một mình như một người bị bỏ rơi hoàn toàn; chúng tất cả là những mảnh giật lại và bay trở lại tại giọng nói đầu tiên của bột. Nhưng nó không nhiều là tôi chúng đứng xa khỏi như vết thương của tôi; vì nếu không vì vết thương của tôi, tôi sẽ có đủ sự đồng hành của chúng dễ dàng; nhưng chúng không thể chịu những vết loét, mắt chúng quá mềm để chịu thấy chúng, và nhưng đủ cứng để không cứu giúp chúng. Hay là chúng đứng xa, tức là, gần như vậy để cho thấy chúng sẵn sàng đủ để thấy chúng; nhưng nhưng xa như vậy để cho thấy chúng không có ý đến và giúp chúng! ...Những người yêu của tôi và bạn bè của tôi đứng xa khỏi vết thương của tôi, như sợ vết thương của tôi hơn tôi; nhưng những người thân của tôi đứng xa, như sợ tôi không ít hơn vết thương của tôi; và nơi những người yêu và bạn bè của tôi bằng việc đứng xa chỉ vi phạm luật của một tình bạn đã ký kết, những người thân của tôi bằng việc đứng xa vi phạm thậm chí luật của tình cảm tự nhiên; và điều này chẳng phải là một điều đau buồn sao, rằng luật của lý trí, luật của tình bạn, luật của tự nhiên, sẽ tất cả bị phá vỡ thay vì tôi sẽ được cứu giúp hay tìm thấy sự hỗ trợ? Sir Richard Baker. Câu 11. Những người yêu và bạn bè của tôi đứng xa. Bị bỏ rơi bởi những người bạn giả, nhưng là người chiến thắng qua Ngài, tôi tăng tốc đến Ngài, là Đấng dù dường như hành động phần của một kẻ thù, nhưng không bao giờ thay đổi tình yêu của Ngài; mà yêu mãi mãi người Ngài đã từng yêu. Khi Ngài dường như ở xa, Ngài ở gần. Tôi hình dung nỗi buồn này vì sự phản bội của những người bạn giả, và sự hèn nhát của những người thân tôi, là những người đối với tôi như những gai xuyên hơn là những hoa hồng thơm ngọt. Bằng chứng của tình cảm được thấy bằng hành động. Tôi nghe tên của người thân và bạn; tôi không thấy hành động. Do đó, tôi chạy đến Ngài, là Đấng lời là hành động; vì tôi cần sự giúp đỡ của Ngài. Từ tiếng Latin của A. Rivetus. Câu 13. Ngược lại tôi, như một người điếc, không nghe; và tôi như một người câm không mở miệng. Vì tại sao tôi nên nghe khi tôi không có ý nói? và tại sao tôi nên nói khi tôi biết trước tôi sẽ không được nghe? Tôi biết bằng việc tranh chấp tôi sẽ chỉ khiêu khích chúng, và làm chúng có tội hơn là chúng đã có tội quá nhiều trước. Do đó tôi nghĩ tốt hơn chính mình im lặng thay vì đặt chúng gầm thét và làm chúng trở nên quá đáng. Không nghi ngờ một sự khôn ngoan lớn trong Đa-vít, khi biết rằng là điếc và câm là trong trường hợp này hành trình tốt nhất của hắn, nhưng nhưng một đức tính lớn hơn nhiều rằng biết nó, hắn có thể làm nó. Ôi, chúng ta sẽ hạnh phúc biết bao, nếu chúng ta luôn có thể làm điều chúng ta biết là tốt nhất để làm, và nếu ý chí của chúng ta sẵn sàng hành động, như lý trí của chúng ta có thể ban hành; chúng ta sẽ sau đó tránh nhiều tảng đá chúng ta bây giờ chạy trên, chúng ta sẽ sau đó tránh nhiều lỗi chúng ta bây giờ chạy vào. Là điếc và câm thật vậy là những sự bất lực và khiếm khuyết lớn, khi chúng tự nhiên; nhưng khi chúng tự nguyện, và tôi có thể nói nhân tạo, chúng là những khả năng lớn ấy, hay đúng hơn là những sự hoàn hảo. Sir Richard Baker. Câu 13. Ngược lại tôi, như một người điếc, không nghe. Tác giả được cảm hứng ở đây so sánh mình với một người câm và điếc vì hai lý do. Ở nơi đầu tiên, hắn ám chỉ rằng hắn bị áp đảo như vậy bởi những phán đoán giả và ác của những kẻ thù hắn, đến mức hắn thậm chí không được phép mở miệng để tự bào chữa. Ở nơi thứ hai, hắn cáo buộc trước Đức Chúa Trời sự kiên nhẫn của chính mình, như một lời biện hộ để khiến Đức Chúa Trời dễ dàng hơn có sự thương hại trên hắn; vì sự nhu mì và dịu dàng như vậy, không chỉ với lý do tốt, bảo đảm ân huệ cho người bị đau khổ và vô tội, mà nó cũng là một dấu hiệu của lòng mộ đạo thật. John Calvin. Câu 14. Cũng vậy tôi như một người không nghe, và trong miệng không có những lời quở trách. Các ngươi, là những người thực sự biết chính mình; bởi whom sự chịu đựng im lặng, nỗi đau buồn bí mật, và niềm vui giấu kín được hiểu; bởi kiến thức về nỗi buồn không được nói của chính mình, không được bày tỏ, vì những cảm giác không thể bày tỏ, bởi ý thức về những chiều sâu không được bày tỏ của bản tính chính mình, những khao khát tha thiết, nhưng luôn không được thỏa mãn của tinh thần mình, hãy học cách tôn kính và yêu những người bạn được bao quanh, mà đời sống bên trong của chúng không bao giờ có thể được đọc hoàn toàn, nhưng bạn chắc chắn phải cần sự cảm thông thiêng liêng và sự xem xét dịu dàng. Nếu một nỗi đau buồn bí mật liên tục gặm lòng tôi, làm giọng nói tôi lắp bắp trong bài hát ngợi khen, chẳng phải con mắt cúi xuống và lòng nặng nề của anh em tôi có thể được gây ra bởi một nguyên nhân tương tự sao; tôi sẽ kết án hắn vì sự thiếu vui mừng của hắn sao? Không: mà hãy nhớ, “lòng biết sự cay đắng của chính nó, và một người lạ không xen vào niềm vui của nó.” Những hơi thở im lặng của tinh thần không dành cho tai chúng ta; những giọt nước mắt nóng trong bí mật rơi, không dành cho mắt chúng ta; trong sự thương xót tấm màn đã được kéo quanh mỗi lòng; nhưng bằng ký ức thiêng liêng về nỗi buồn của chính mình, hãy để giọng nói của chúng ta dịu dàng, cái nhìn của chúng ta dịu dàng, bước chân của chúng ta yên tĩnh, khi chúng ta đi qua giữa những người than khóc. Jessie Coombs, trong “Thoughts for the Inner Life,” 1867. Câu 15. Một người sẽ xuống một cái hố sâu, hắn không ném mình đầu xuống vào nó, hay nhảy xuống trong mọi cuộc phiêu lưu, mà buộc một sợi dây ở trên trên một thanh ngang hay một nơi chắc chắn nào đó, và cũng vậy để mình xuống từng mức độ: cũng vậy hãy để mình xuống vào sự xem xét tội lỗi của ngươi, treo trên Chúa Giê-xu Christ; và khi ngươi đã đi thấp như vậy đến mức ngươi không thể chịu lâu hơn, mà sẵn sàng bị vượt qua bởi sự kinh hoàng và bóng tối của tình trạng khốn khổ của mình, đừng ở lại quá lâu tại những cổng của địa ngục, kẻo ma quỷ kéo ngươi vào, mà hãy tự quấn mình lên lại bằng những hành động đức tin được đổi mới, và “bay đến nơi ẩn náu vào hy vọng được đặt trước ngươi.” Hê-bơ-rơ 6:18. Thomas Cole (1627-1697), trong “Morning Exercises.” Câu 17. Vì tôi sẵn sàng khập khiễng: để cho thấy sự yếu đuối của tôi trong những thử thách và hoạn nạn của tôi; như Jacob khập khiễng sau khi vật lộn với Đức Chúa Trời. Sáng Thế Ký 32:31. Trong tiếng Hy Lạp, Tôi sẵn sàng cho những roi vọt, tức là, chịu sự sửa chữa và hình phạt vì tội lỗi của tôi: cũng vậy Chaldee nói, cho tai họa. Henry Ainsworth. Câu 18. Pliny viết về một số gia đình có những dấu hiệu riêng trên thân thể chúng đặc biệt cho những người của dòng ấy, và mọi người có, như nó là, một tội lỗi riêng, được gọi một cách công chính nhất là của hắn; nhưng nếu chúng ta sẽ thú tội tội lỗi của mình một cách đúng, chúng ta không được bỏ qua tội lỗi ấy; nay, sự ghét lớn nhất của chúng ta phải chống lại nó, theo quyết tâm của Đa-vít: Tôi sẽ tuyên bố tội lỗi của tôi; Tôi sẽ buồn vì tội lỗi của tôi. ...Đa-vít không chỉ nói, Tôi sẽ tuyên bố, mà, Tôi sẽ buồn vì tội lỗi của tôi. Dân Đức Chúa Trời 1 Sa-mu-ên 7:6 trong ngày thú tội của chúng không chỉ nói, “Chúng ta đã phạm tội,” mà rút nước, và đổ nó ra trước Đức Giê-hô-va trong dấu hiệu của sự ăn năn. Chúng ta nên, trong việc thú tội, có lòng mình bị ảnh hưởng như vậy, đến mức mắt chúng ta, với Gióp, có thể “đổ nước mắt trước Đức Chúa Trời” Gióp 16:20; rằng, với Đa-vít, “những dòng nước mắt có thể chảy xuống mắt tôi” Thi Thiên 119:136; vâng, chúng ta nên ước với Giê-rê-mi, rằng “đầu chúng ta là nước, và mắt chúng ta là một nguồn nước mắt.” Giê-rê-mi 9:1. Nhưng, tuy nhiên, nonne stillabit oculus noster? nếu chúng ta không thể đổ ra, chúng ta sẽ không nhỏ một giọt nước mắt sao? hay ít nhất, nếu chúng ta không thể rơi một giọt nước mắt, hãy để chúng ta thở ra một tiếng thở dài cho tội lỗi của mình. Chỉ lòng bị vỡ bởi nỗi buồn thánh mới gửi ra một lời thú tội thật. Nathanael Hardy. Câu 20. Chúng là kẻ thù của tôi vì tôi đi theo điều tốt là. Nó là một nỗ lực táo bạo để đuổi Satan ra khỏi tổ của hắn. Nếu chúng ta tự phù hợp với những người của thế giới này chúng ta tìm thấy hòa bình với chúng; chúng sẽ không bất hòa với chúng ta chừng nào chúng ta đi theo đường của chúng; nhưng làm chúng xấu hổ bằng một đời sống thánh là một sự xúc phạm chúng không thể tiêu hóa; và quở trách tội lỗi của chúng, tìm thấy tại tay chúng mọi điều Satan thất vọng hay sự hư hoại bị khiêu khích có thể bày ra. Một con chó ngủ yên tĩnh, nhưng bị khuấy động, quay tất cả trong việc sủa và cắn. Không làm như chúng làm là đủ vấn đề của cơn giận, nhưng một lời quở trách là mức độ cao nhất của sự ô nhục trong tài khoản của chúng. Mọi sự thù hận chúng nên mang cho Satan và những công cụ của hắn, được quay trên Đức Chúa Trời trong những người hầu quở trách và đòi lại của Ngài. Cơn giận ấy trong sự hối hận nên cháy chống lại tội lỗi của chính chúng được đặt chống lại những người quở trách chúng. William Struther. Câu 22. Hỡi Đức Giê-hô-va là sự cứu rỗi của tôi. Đức tin người cầu xin bây giờ được làm thành đức tin chiến thắng. Franz Delitzsch.

NHỮNG TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN BA MƯƠI TÁM

“A Sacred Septenarie,” v.v., bởi ARCHIBALD SYMSON, 1638, chứa một Giải Nghĩa về Thi Thiên này. Xem Vol. I, p. 74. “Meditations and Disquisitions upon the Seven Psalmes of David, commonly called the Penitential Psalmes.” Bởi Sir RICHARD BAKER, Knight: London: 1639, (4to.) chứa “Meditations upon the XXXVIII. Psalme.”

Thi Thiên 38

TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên của Đa-vít, để mang sự nhớ lại. Đa-vít cảm thấy như thể hắn đã bị lãng quên bởi Đức Chúa Trời của hắn, và, do đó, hắn kể lại những nỗi buồn của mình và kêu mạnh mẽ xin sự giúp đỡ dưới chúng. Tiêu đề tương tự được đặt cho Thi Thiên 70, nơi theo cách tương tự tác giả Thi Thiên tuôn ra lời than phiền của mình trước Đức Giê-hô-va. Nó sẽ là ngu dại khi đoán về điểm trong lịch sử của Đa-vít khi điều này được viết; nó có thể là một sự tưởng niệm về bệnh tật của chính hắn và sự chịu đựng sự tàn ác; nó có thể, mặt khác, đã được sáng tác bởi hắn để sử dụng cho những thánh đồ bị bệnh và bị vu khống, mà không có sự đề cập đặc biệt đến chính mình. PHÂN CHIA. Thi Thiên mở ra bằng một lời cầu nguyện, Thi Thiên 38:1; tiếp tục trong một lời than phiền dài, Thi Thiên 38:2-8; tạm dừng để ném một con mắt lên thiên đàng, Thi Thiên 38:9; tiến hành với một câu chuyện thứ hai về nỗi buồn, Thi Thiên 38:10-14; xen vào một lời khác về sự xưng hô đầy hy vọng với Đức Chúa Trời, Thi Thiên 38:15; một lần thứ ba tuôn ra một dòng lũ của những nỗi đau buồn, Thi Thiên 38:16-20; và sau đó đóng lại như nó mở ra, với sự nài xin được đổi mới, Thi Thiên 38:21-22.

GIẢI NGHĨA

Câu 1. Hỡi Đức Giê-hô-va, đừng quở trách tôi trong cơn thạnh nộ của Ngài. Tôi phải bị quở trách, vì tôi là một đứa trẻ sai lầm và Ngài là một Người Cha cẩn thận, nhưng đừng ném quá nhiều cơn giận vào những âm điệu của giọng nói Ngài; hãy đối xử dịu dàng dù tôi đã phạm tội một cách nghiêm trọng. Cơn giận của người khác tôi có thể chịu, nhưng không phải của Ngài. Như tình yêu của Ngài ngọt ngào nhất cho lòng tôi, cũng vậy sự không vui của Ngài cắt nhất cho lương tâm tôi. Cũng đừng sửa phạt tôi trong sự không vui nóng của Ngài. Hãy sửa phạt tôi nếu Ngài muốn, nó là đặc quyền của một Người Cha, và chịu nó một cách vâng lời là bổn phận của một đứa trẻ; nhưng, Ôi đừng biến cây gậy thành một thanh gươm, đừng đánh đến mức giết. Thật, tội lỗi của tôi có thể làm Ngài phẫn nộ, nhưng hãy để sự thương xót và sự kiên nhẫn lâu dài của Ngài dập tắt những than hồng phát sáng của cơn thạnh nộ Ngài. Ôi đừng để tôi bị đối xử như một kẻ thù hay bị đối xử như một kẻ nổi loạn. Hãy mang đến sự nhớ lại giao ước của Ngài, tư cách làm cha của Ngài, và sự yếu đuối của tôi, và tha cho người hầu. Câu 2. Vì những mũi tên của Ngài cắm chặt trong tôi. Bằng điều này hắn có nghĩa là cả những nỗi đau buồn thuộc thể và thuộc linh, nhưng chúng ta có thể giả định, đặc biệt là điều sau, vì những điều này xuyên thấu nhất và cắm nhanh nhất. Luật của Đức Chúa Trời được áp dụng bởi Thánh Linh cho sự xác tín của linh hồn về tội lỗi, làm tổn thương sâu và rỉ máu lâu; nó là một mũi tên không dễ bị quét ra bởi sự vui vẻ bất cẩn, hay bị rút ra bởi bàn tay tâng bốc của sự công chính tự thân. Đức Giê-hô-va biết cách bắn để những tia của Ngài không chỉ đánh mà còn cắm. Ngài có thể làm những sự xác tín chìm vào tinh thần sâu nhất như những mũi tên được lùa vào đến đầu. Dường như kỳ lạ rằng Đức Giê-hô-va nên bắn vào những người yêu dấu của chính Ngài, nhưng trong sự thật Ngài bắn vào tội lỗi của chúng hơn là chúng, và những người cảm thấy những trục giết tội lỗi của Ngài trong đời này, sẽ không bị giết bằng những tia sét nóng của Ngài trong thế giới sau. Và tay Ngài ấn tôi đau. Đức Giê-hô-va đã đến những giao dịch gần gũi với hắn, và ấn hắn xuống bằng sức nặng của tay Ngài, để hắn không còn sự yên nghỉ hay sức mạnh. Bằng hai cách diễn đạt này chúng ta được dạy rằng sự xác tín về tội lỗi là một điều xuyên thấu và ấn, sắc và đau, nhức nhối và nghiền nát. Những người biết bằng kinh nghiệm “những nỗi kinh hoàng của Đức Giê-hô-va,” sẽ có thể chứng minh tốt nhất cho sự chính xác của những mô tả như vậy; chúng đúng với đời sống. Câu 3. Không có sự lành mạnh trong thịt tôi vì cơn giận của Ngài. Sự trầm cảm tinh thần nói lên khung thuộc thể; nó đủ để tạo và nuôi dưỡng mọi bệnh tật, và trong chính nó là đau đớn nhất trong mọi bệnh tật. Bệnh linh hồn nói lên toàn bộ khung; nó làm yếu thân thể, và sau đó sự yếu đuối thuộc thể phản ứng trên tâm trí. Một giọt cơn giận thiêng liêng đặt toàn bộ huyết của chúng ta sôi với sự khốn khổ. Cũng không có sự yên nghỉ trong xương tôi vì tội lỗi của tôi. Bệnh tật xuyên sâu hơn nữa, cho đến khi xương, những phần rắn hơn của hệ thống, bị ảnh hưởng. Không sự lành mạnh và không sự yên nghỉ là hai sự thiếu hụt buồn; nhưng cả hai đều biến mất một cách có ý thức khỏi mọi lương tâm được đánh thức cho đến khi Chúa Giê-xu cho sự cứu giúp. Cơn giận của Đức Chúa Trời là một ngọn lửa làm khô chính tủy; nó tra xét những phần bí mật của bụng. Một người có đau trong xương hắn lăn qua lăn lại tìm kiếm sự yên nghỉ, nhưng hắn không tìm thấy; hắn trở nên mệt mỏi vì đau đớn, và trong nhiều trường hợp như vậy một cảm giác về tội lỗi tạo trong lương tâm một sự không yên khủng khiếp không thể bị vượt qua trong sự đau đớn ngoài bởi chính địa ngục. Câu 4. Vì những tội lỗi của tôi đã đi qua đầu tôi. Như những sóng của biển sâu; như bùn đen mà trong đó một người hoàn toàn chìm. Trên những hy vọng của tôi, sức mạnh của tôi, chính đời sống tôi, tội lỗi tôi dâng lên trong sự kinh hoàng của nó. Những tội nhân không được đánh thức nghĩ tội lỗi của chúng là những chỗ nông, nhưng khi lương tâm được đánh thức chúng tìm ra chiều sâu của tội lỗi. Như một gánh nặng nặng chúng quá nặng cho tôi. Nó tốt khi tội lỗi là một tải không thể chịu đựng, và khi sự nhớ lại tội lỗi của chúng ta gánh nặng chúng ta vượt quá sự chịu đựng. Câu này là tiếng kêu chân thật của một người cảm thấy mình bị hủy bởi những vi phạm của mình và chưa thấy sự hy sinh lớn. Câu 5. Những vết thương của tôi hôi thối và hư hoại vì sự ngu dại của tôi. Áp dụng điều này cho thân thể, và nó vẽ một tình trạng bệnh tật buồn; nhưng đọc nó về linh hồn, và nó là đời sống. Lương tâm đặt sọc này đến sọc khác cho đến khi sự sưng trở thành một vết thương và mưng mủ, và sự hư hoại bên trong trở nên xúc phạm. Một sinh vật khủng khiếp biết bao con người xuất hiện trong ý thức của chính mình khi sự đồi bại và hèn hạ của hắn được mở ra đầy đủ bởi luật của Đức Chúa Trời, được áp dụng bởi Đức Thánh Linh! Thật có những bệnh tật được mô tả một cách đúng trong câu này, khi trong giai đoạn tệ nhất; nhưng chúng ta thích nhận những cách diễn đạt như tượng trưng một cách giáo huấn, vì những lời “vì sự ngu dại của tôi” chỉ đúng hơn vào một bệnh tật đạo đức hơn là thuộc thể. Một số người trong chúng ta biết việc hôi thối trong chính lỗ mũi của mình là gì, đến mức ghê tởm chính mình. Thậm chí những bệnh tật bẩn nhất không thể bẩn như tội lỗi. Không những vết loét, ung thư, hay vết loét thối rữa, có thể sánh với sự hèn hạ và ô nhiễm không thể nói của tội lỗi. Những nhận thức của chính chúng ta đã làm chúng ta cảm thấy điều này. Chúng ta viết điều chúng ta biết, và làm chứng điều chúng ta đã thấy; và thậm chí bây giờ chúng ta rùng mình nghĩ rằng quá nhiều điều ác nên nằm mưng mủ sâu trong bản tính chúng ta. Câu 6. Tôi bị rắc rối. Tôi mệt mỏi vì đau khổ, quằn quại vì đau, trong cơn đau đẻ đau vì tội lỗi được bày tỏ trong tôi. Tôi bị cúi xuống rất nhiều. Tôi bị mang xuống rất thấp, bị làm yếu một cách đau buồn và bị trầm cảm một cách đáng sợ.

Không gì kéo một người xuống khỏi mọi sự cao quý như một cảm giác về tội lỗi và về cơn thạnh nộ thiêng liêng về nó. Tôi đi than khóc suốt cả ngày. Linh hồn than khóc nỗi buồn không biết sự gián đoạn, ngay cả khi hắn đi về công việc như vậy hắn có thể tham dự, hắn đi ra như một người than khóc đi đến mồ, và lời và cách cư xử của hắn như những lời than vãn của những người đi theo xác chết. Toàn bộ câu có thể được hiểu rõ hơn nếu chúng ta hình dung người than khóc Phương Đông, được bao phủ bằng vải thô và tro, cúi xuống như trong một đống, ngồi giữa sự bẩn thỉu và đất, thực hiện những sự co giật và quằn quại bày tỏ nỗi đau buồn của hắn; cũng vậy là tội nhân được đánh thức, không trong hình dạng bên ngoài, mà trong hành động rất thật. Câu 7. Vì hông tôi đầy một bệnh ghê tởm — một rối loạn nóng, khô, làm khô, có lẽ đi kèm với những vết loét ghê tởm. Về thuộc linh, ngọn lửa cháy bên trong khi điều ác của lòng được bày ra. Lưu ý những lời nhấn mạnh, điều ác là ghê tởm, nó ở trong hông, chỗ của nó sâu và quan trọng — người bị đầy nó. Những người đã qua thời gian xác tín hiểu tất cả điều này. Và không có sự lành mạnh trong thịt tôi. Điều này hắn đã nói trước, và cũng vậy Đức Thánh Linh mang sự thật làm nhục lại và lại đến những ký ức của chúng ta, xé đi mọi nền tảng của sự vinh hiển, và làm chúng ta biết rằng trong chúng ta, tức là, trong thịt chúng ta, không có điều tốt nào ở. Câu 8. Tôi yếu đuối. Nguyên bản là “bị tê liệt,” hay bị đóng băng, những sự không phù hợp và mâu thuẫn kỳ lạ như vậy gặp trong một tâm trí bị phân tâm và một thân thể bị bệnh — nó xuất hiện với chính nó luân phiên bị làm khô bằng sức nóng và bị véo bằng lạnh. Như những linh hồn trong Luyện ngục bịa đặt theo kiểu Giáo hoàng, bị ném từ những lò lửa cháy vào băng dày, cũng vậy những lòng bị hành hạ lao từ một cực đoan này sang cực đoan kia, với sự hành hạ bằng nhau trong mỗi cái. Một sức nóng của nỗi sợ, một sự lạnh của sự kinh hoàng, một ao ước rực lửa, một sự vô cảm khủng khiếp — bằng những sự khốn khổ kế tiếp này một tội nhân bị thuyết phục được mang đến cửa của sự chết. Và bị vỡ đau. Bị nghiền như trong một cối xay, bị giã như trong một cối. Thân thể của người bệnh xuất hiện ra khỏi khớp và bị đập thành một bột nhão rung động, và linh hồn của người chán nản ở trong một trường hợp khốn khổ bằng nhau; như một nạn nhân bị nghiền dưới xe của Juggernaut, cũng vậy là một linh hồn mà trên lương tâm của nó những bánh xe của cơn thạnh nộ thiêng liêng đã ép đường đi khủng khiếp của chúng. Tôi đã gầm thét vì sự không yên của lòng tôi. Sâu và khàn là giọng nói của nỗi buồn, và thường không rõ ràng và khủng khiếp. Lòng học những tiếng rên rỉ không thể được thốt ra, và giọng nói không thể lên tông và điều chỉnh mình thành lời nói của con người. Khi những lời cầu nguyện của chúng ta xuất hiện đúng hơn là động vật hơn là thuộc linh, chúng không kém thịnh hành với Người Cha thương xót đáng thương. Ngài nghe tiếng thì thầm của lòng và sự gầm thét của linh hồn vì tội lỗi, và đúng lúc Ngài đến để cứu giúp người bị đau khổ của Ngài. Càng chân dung trước về một linh hồn được đánh thức được nghiên cứu chặt chẽ trong ánh sáng của kinh nghiệm, sự chính xác nổi bật của nó càng xuất hiện. Nó không thể là một mô tả về sự rối loạn đơn thuần bên ngoài, dù đồ họa như nó có thể sau đó được; nó có một chiều sâu và nỗi buồn trong nó mà chỉ sự đau đớn bí ẩn và khủng khiếp của linh hồn mới có thể sánh đầy đủ. Câu 9. Đức Giê-hô-va, mọi ao ước của tôi ở trước Ngài. Nếu không được thốt ra, nhưng được nhận thức. Phước cho Đức Chúa Trời, Ngài đọc những khao khát của lòng chúng ta; không gì có thể bị giấu khỏi Ngài; điều chúng ta không thể nói với Ngài Ngài hiểu hoàn toàn. Tác giả Thi Thiên ý thức rằng hắn đã không phóng đại, và do đó kêu gọi thiên đàng để xác nhận những lời của hắn. Thầy thuốc tốt hiểu những triệu chứng của bệnh chúng ta và thấy điều ác giấu kín chúng bày tỏ, do đó trường hợp của chúng ta an toàn trong tay Ngài. Và tiếng rên rỉ của tôi không giấu khỏi Ngài. “Ngài lấy ý nghĩa của những giọt nước mắt chúng ta, Ngôn ngữ của những tiếng rên rỉ chúng ta.” Nỗi buồn và đau đớn tự giấu mình khỏi sự quan sát của con người, nhưng Đức Chúa Trời do thám chúng ra. Không ai cô đơn hơn tội nhân có lòng bị vỡ, nhưng hắn có Đức Giê-hô-va là bạn đồng hành của hắn. Câu 10. Lòng tôi thở hổn hển. Ở đây bắt đầu một câu chuyện khác về sự khốn khổ. Hắn bị đau đớn khủng khiếp như vậy bởi sự không tử tế của bạn bè, đến mức lòng hắn ở trong một trạng thái hồi hộp vĩnh viễn. Sắc và nhanh là những nhịp đập của lòng hắn; hắn như một con nai bị săn, đầy những báo động đau khổ, và sẵn sàng bay ra khỏi chính mình vì sợ. Linh hồn tìm kiếm sự cảm thông trong nỗi buồn, và nếu nó không tìm thấy, những nhịp đập lòng đau buồn của nó không ngừng. Sức mạnh tôi suy yếu tôi. Với bệnh tật và sự phân tâm, hắn bị làm yếu và sẵn sàng hết hạn. Một cảm giác về tội lỗi, và một nhận thức rõ ràng không ai có thể giúp chúng ta trong đau khổ của chúng ta, đủ để mang một người đến cửa của sự chết, đặc biệt nếu không có ai nói một lời dịu dàng, và chỉ tinh thần bị vỡ đến Thầy thuốc yêu dấu. Còn về ánh sáng của mắt tôi, nó cũng biến mất khỏi tôi. Ánh sáng ngọt ngào rời khỏi con mắt thuộc thể của hắn, và sự an ủi biến mất khỏi linh hồn hắn. Những người là chính ánh sáng của mắt hắn đã bỏ hắn. Hy vọng, ngọn đèn cuối cùng của đêm, sẵn sàng tắt. Một tình trạng gì người tù tội nghiệp ở trong! Nhưng ở đây, một số người trong chúng ta đã ở; và ở đây chúng ta sẽ bị hư mất nếu sự thương xót vô hạn không can thiệp. Bây giờ, khi chúng ta nhớ sự nhân từ yêu thương của Đức Giê-hô-va, chúng ta thấy nó tốt cho chúng ta biết bao khi tìm thấy sức mạnh của chính mình làm chúng ta suy yếu, vì nó lùa chúng ta đến Đấng mạnh mẽ để có sức mạnh; và nó đúng biết bao khi ánh sáng của chúng ta tất cả bị dập tắt, để ánh sáng của Đức Giê-hô-va là tất cả trong tất cả cho chúng ta. Câu 11. Những người yêu của tôi và bạn bè của tôi đứng xa khỏi vết thương của tôi. Dù tình cảm chúng có thể giả vờ, chúng tránh xa sự đồng hành của hắn, kẻo như một con tàu chìm thường kéo những chiếc thuyền xuống với nó, chúng có thể bị làm cho chịu đau khổ qua những tai họa của hắn. Nó rất khó khi những người nên là người đầu tiên đến cứu giúp, là người đầu tiên bỏ chúng ta. Trong những thời gian rắc rối linh hồn sâu, thậm chí những người bạn trìu mến nhất không thể bước vào trường hợp của người chịu đau khổ; hãy để chúng lo lắng như chúng có thể, những vết loét của một lương tâm mềm chúng không thể băng bó. Ôi, sự cô đơn của một linh hồn đi dưới quyền năng thuyết phục của Đức Thánh Linh! Và những người thân của tôi đứng xa. Như những người phụ nữ và những người khác trong số những người quen của Đức Giê-hô-va chúng ta từ xa nhìn chằm chằm vào thập tự giá của Ngài, cũng vậy một linh hồn bị thương vì tội lỗi thấy mọi nhân loại như những khán giả xa, và trong toàn bộ đám đông không tìm thấy ai để hỗ trợ. Thường những người thân cản trở những người tìm kiếm Chúa Giê-xu, thường hơn nữa chúng nhìn với sự không quan tâm, hiếm khi đủ chúng cố gắng dẫn người ăn năn đến Chúa Giê-xu. Câu 12. Chúng cũng tìm kiếm đời sống tôi đặt bẫy cho tôi. Than ôi! cho chúng ta khi ngoài những nỗi đau buồn bên trong, chúng ta bị bao vây bởi những cám dỗ bên ngoài. Những kẻ thù của Đa-vít cố gắng một cách hèn hạ để bẫy hắn. Nếu những phương tiện công bằng không lật đổ hắn, những phương tiện xấu nên được thử. Công việc bẫy này là một công việc hèn hạ, chỉ những kẻ săn trộm của chính ma quỷ mới hạ mình làm nó; nhưng lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời sẽ giải cứu chúng ta, vì sự khéo léo của toàn bộ trường đại học của những kẻ cám dỗ có thể được đáp ứng và vượt qua bởi những người được dẫn bởi Thánh Linh. Chúng tìm kiếm sự tổn thương của tôi nói những điều tàn phá. Những lời dối trá và vu khống tuôn ra từ chúng như nước từ máy bơm thị trấn. Lưỡi chúng luôn hoạt động, và lòng chúng luôn phát minh những lời dối trá. Và tưởng tượng sự lừa dối suốt cả ngày. Chúng không bao giờ xong, lò rèn của chúng hoạt động từ sáng đến đêm. Khi chúng không thể hành động chúng nói, và khi chúng không thể nói chúng tưởng tượng, và bày mưu, và âm mưu. Không yên là hoạt động của sự ác độc. Những người xấu không bao giờ có đủ điều ác. Chúng đi vòng biển và đất để làm tổn thương một thánh đồ; không lao động nào quá nghiêm trọng, không chi phí nào quá lớn nếu chúng có thể hoàn toàn hủy diệt người vô tội. Sự an ủi của chúng ta là, Đầu vinh hiển của chúng ta biết sự ác độc kiên trì của những kẻ thù chúng ta, và sẽ đúng mùa đặt một kết thúc cho nó, như Ngài thậm chí bây giờ đặt một giới hạn quanh nó. Câu 13. Ngược lại tôi, như một người điếc, không nghe. Tốt và dũng cảm điều này được làm. Một sự thờ ơ thiêng liêng đối với những lời vu khống của sự ác độc là lòng can đảm thật và chính sách khôn ngoan. Nó tốt khi như thể chúng ta không thể nghe hay thấy. Có lẽ tác giả Thi Thiên có nghĩa rằng sự điếc này về phía hắn là không thể tránh khỏi vì hắn không có quyền năng trả lời những lời chế nhạo của người tàn ác, mà cảm thấy nhiều sự thật của những cáo buộc không hào phóng của chúng. Và tôi như một người câm không mở miệng. Đa-vít im lặng một cách dũng cảm, và trong điều này là hình bóng nổi bật của Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu chúng ta, mà sự im lặng kỳ diệu trước Pilate của Ngài hùng hồn hơn nhiều so với những lời. Kiềm chế khỏi việc tự bào chữa thường khó nhất, và thường khôn ngoan nhất. Câu 14. Cũng vậy tôi như một người không nghe, và trong miệng không có những lời quở trách. Hắn lặp lại sự kiện về sự im lặng của hắn để chúng ta có thể lưu ý nó, ngưỡng mộ nó, và bắt chước nó. Chúng ta có một người biện hộ, và do đó không cần biện hộ vụ kiện của chính mình. Đức Giê-hô-va sẽ quở trách những kẻ thù của chúng ta, vì sự báo thù thuộc về Ngài; chúng ta do đó có thể chờ đợi một cách kiên nhẫn và thấy nó là sức mạnh của chúng ta để ngồi yên. Câu 15. Đa-vít cam kết chính mình cho Đấng phán xét một cách công chính, và cũng vậy trong sự kiên nhẫn có thể sở hữu linh hồn hắn. Hy vọng vào sự can thiệp của Đức Chúa Trời, và niềm tin vào quyền năng của lời cầu nguyện, là hai chỗ dựa phước hạnh nhất cho linh hồn trong thời gian nghịch cảnh. Quay ngay khỏi sinh vật đến Đức Giê-hô-va có chủ quyền của tất cả, và đến Ngài như Đức Chúa Trời giao ước của chính chúng ta, chúng ta sẽ tìm thấy sự an ủi phong phú nhất trong việc chờ đợi Ngài. Danh tiếng như một viên ngọc trai công bằng có thể bị ném vào bùn, nhưng đúng lúc khi Đức Giê-hô-va làm những viên ngọc của Ngài, phẩm hạnh thánh sẽ tỏa sáng với sự rực rỡ không bị che khuất. Do đó hãy yên nghỉ, hỡi người bị vu khống, và đừng để linh hồn ngươi bị ném qua lại với sự lo lắng. Câu 16. Vì tôi đã nói, hãy nghe tôi, kẻo ngược lại chúng sẽ vui mừng trên tôi. Người tốt không vô cảm, hắn sợ những vết chích sắc bén của sự ác độc chế nhạo; hắn sợ kẻo hoặc bởi hành vi hắn hoặc tình trạng hắn, hắn sẽ cho cơ hội cho kẻ ác chiến thắng. Nỗi sợ này những ao ước tha thiết của hắn sử dụng như một lập luận trong lời cầu nguyện cũng như một động lực cho lời cầu nguyện. Khi chân tôi trượt, chúng tự phóng đại chống lại tôi. Khuyết điểm nhỏ nhất trong một thánh đồ chắc chắn sẽ được lưu ý; lâu trước khi nó đến một sự ngã kẻ thù bắt đầu la mắng, chuyến đi nhỏ nhất của chân đặt mọi con chó của địa ngục sủa. Chúng ta nên cẩn thận biết bao, và nài xin biết bao trong lời cầu nguyện cho ân điển nâng đỡ! Chúng ta không ước, như Samson mù, làm trò chơi cho những kẻ thù chúng ta; do đó hãy để chúng ta cẩn thận với Delilah phản bội của tội lỗi, mà bằng phương tiện của nó mắt chúng ta có thể sớm bị móc ra. Câu 17. Vì tôi sẵn sàng khập khiễng. Như một người khập khiễng, hay một người với những bước chân loạng choạng, trong nguy hiểm ngã. Điều này phù hợp với tất cả chúng ta biết bao. “Hãy để người nghĩ mình đứng, hãy cẩn thận kẻo ngã.” Một điều nhỏ bé sẽ làm một Cơ Đốc nhân khập khiễng biết bao, một khối vấp ngã không đáng kể có thể khiến hắn ngã biết bao! Đoạn này đề cập đến một sự yếu đuối gây ra bởi đau và buồn; người chịu đau khổ sẵn sàng từ bỏ trong tuyệt vọng; hắn bị trầm cảm trong tinh thần đến mức hắn vấp ngã vào một cọng rơm. Một số người trong chúng ta biết một cách đau đớn việc như than khô cho những tia lửa của nỗi buồn là gì; sẵn sàng khập khiễng, sẵn sàng than khóc, và thở dài và kêu trong bất kỳ dịp nào, và vì bất kỳ nguyên nhân nào. Và nỗi buồn của tôi liên tục ở trước tôi. Hắn không cần nhìn ra cửa sổ để tìm nỗi buồn, hắn cảm thấy nó bên trong, và rên rỉ dưới một thân thể tội lỗi là một dịch hạch ngày càng tăng cho hắn. Sự xác tín sâu tiếp tục kích thích lương tâm; nó sẽ không chịu một hòa bình được vá; mà kêu chiến tranh đến dao cho đến khi sự thù địch bị giết. Cho đến khi Đức Thánh Linh áp dụng huyết quý giá của Chúa Giê-xu, một tội nhân thực sự được đánh thức bị bao phủ bằng những vết thương thô không thể được chữa lành cũng không được băng bó, cũng không được làm mềm bằng thuốc mỡ. Câu 18. Vì tôi sẽ tuyên bố tội lỗi của tôi. Sự vu khống của những kẻ thù hắn hắn bác bỏ, nhưng những cáo buộc của lương tâm hắn hắn thừa nhận. Sự thú tội công khai tốt cho linh hồn. Khi nỗi buồn dẫn đến sự thừa nhận tội lỗi một cách thật lòng và ăn năn nó là nỗi buồn phước hạnh, một điều để cảm tạ Đức Chúa Trời một cách sùng kính nhất. Tôi sẽ buồn vì tội lỗi của tôi. Lời thú tội của tôi sẽ được muối bằng những giọt nước mắt mặn. Nó tốt khi không than khóc những nỗi buồn của chúng ta nhiều như lên án những tội lỗi nằm ở gốc của chúng. Buồn vì tội lỗi không phải là sự chuộc tội cho nó, nhưng nó là tinh thần đúng trong đó để sửa chữa đến Chúa Giê-xu, là Đấng hòa giải và là Đấng Cứu Rỗi. Một người gần đến cuối rắc rối của hắn khi hắn đến một kết thúc với tội lỗi của hắn. Câu 19. Ngược lại những kẻ thù của tôi sống động, và chúng mạnh mẽ. Dù người công chính yếu và chết như thế nào, những điều ác chống lại hắn chắc chắn sẽ sống động đủ. Cả thế giới, xác thịt, cũng không ma quỷ, không bao giờ bị đau khổ bởi sự suy nhược hay sự trơ; bộ ba này nếu những điều ác lao động với năng lượng mạnh mẽ không ngừng để lật đổ chúng ta. Nếu ma quỷ bị bệnh, hay những dục vọng của chúng ta yếu đuối, hay Madame Bubble yếu đuối, chúng ta có thể giảm lời cầu nguyện; nhưng với những kẻ thù sống động và mạnh mẽ như vậy chúng ta không được ngừng kêu mạnh mẽ đến Đức Chúa Trời của chúng ta. Và chúng ghét tôi một cách sai trái được nhân lên. Ở đây là một sự khốn khổ khác, rằng như chúng ta không sánh được với những kẻ thù chúng ta về sức mạnh, cũng vậy chúng đông hơn chúng ta như một trăm đổi một. Sai như nguyên nhân của điều ác là, nó là một nguyên nhân phổ biến. Ngày càng vương quốc của bóng tối tăng trưởng. Ôi, sự khốn khổ của những sự khốn khổ, rằng chúng ta thấy những người bạn tự xưng của Chúa Giê-xu bỏ Ngài, và những kẻ thù của thập tự giá Ngài và nguyên nhân Ngài tập hợp trong những ban ngày càng tăng! Câu 20. Chúng cũng trả điều ác cho điều tốt là những đối thủ của tôi. Một người khôn ngoan sẽ ước những kẻ thù của hắn là như vậy. Tại sao chúng ta nên tìm kiếm được yêu bởi những linh hồn không có ân điển như vậy? Nó là một lời biện hộ tốt chống lại những kẻ thù của chúng ta khi chúng ta không bất công có thể tuyên bố chúng như ma quỷ, mà bản tính của nó là trả điều ác cho điều tốt. Vì tôi đi theo điều tốt là. Nếu con người ghét chúng ta vì lý do này chúng ta có thể vui mừng chịu nó: cơn thạnh nộ của chúng là sự tôn kính vô thức đức hạnh nhận từ tật xấu. Câu này không không phù hợp với lời thú tội trước của tác giả; chúng ta có thể cảm thấy có tội bằng nhau trước Đức Chúa Trời, và nhưng hoàn toàn vô tội về bất kỳ điều sai trái nào đối với đồng loại của chúng ta. Nó là một tội lỗi khi thừa nhận sự thật, một điều hoàn toàn khác khi chịu bị nói dối. Đức Giê-hô-va có thể đánh tôi một cách công chính, và nhưng tôi có thể nói với đồng loại của mình, “Tại sao ngươi đánh tôi?” Câu 21. Đừng bỏ tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Bây giờ là lúc tôi cần Ngài nhất. Khi bệnh tật, sự vu khống, và tội lỗi, tất cả bao vây một thánh đồ, hắn đòi hỏi sự hỗ trợ đặc biệt của thiên đàng, và hắn sẽ có nó nữa. Hắn không sợ gì trong khi Đức Chúa Trời ở với hắn, và Đức Chúa Trời ở với hắn mãi mãi. Đừng ở xa tôi. Đừng giữ lại ánh sáng của tình yêu gần gũi và thân thương của Ngài. Hãy bày tỏ chính Ngài cho tôi. Hãy đứng bên cạnh tôi. Hãy để tôi cảm thấy rằng dù không có bạn ngoài đó, tôi có một người bạn đầy ân điển và đủ mọi thứ trong Ngài. Câu 22. Hãy nhanh chóng giúp tôi. Sự chậm trễ sẽ chứng minh sự hủy diệt. Người biện hộ tội nghiệp đã đi xa và sẵn sàng hết hạn, chỉ sự giúp đỡ nhanh chóng sẽ phục vụ lượt của hắn. Hãy xem nỗi buồn tăng tốc sự nài xin của lời cầu nguyện như thế nào! Ở đây là một trong những kết quả ngọt ngào của hoạn nạn, nó cho sự sống mới cho sự biện hộ của chúng ta, và lùa chúng ta với sự háo hức đến Đức Chúa Trời của chúng ta. Hỡi Đức Giê-hô-va là sự cứu rỗi của tôi. Không chỉ Đấng Cứu Rỗi của tôi, mà sự cứu rỗi của tôi. Người có Đức Giê-hô-va ở bên hắn có sự cứu rỗi trong sự sở hữu hiện tại. Đức tin thấy trước kết quả phước hạnh của mọi lời biện hộ của nó, và trong câu này bắt đầu quy cho Đức Chúa Trời vinh hiển của sự thương xót được kỳ vọng. Chúng ta sẽ không bị Đức Giê-hô-va bỏ. Ân điển của Ngài sẽ cứu giúp chúng ta đúng lúc nhất, và trong thiên đàng chúng ta sẽ thấy rằng chúng ta không có một thử thách nào quá nhiều, hay một cơn đau nào quá nghiêm trọng. Một cảm giác về tội lỗi sẽ tan vào niềm vui của sự cứu rỗi; nỗi đau buồn sẽ dẫn đến sự biết ơn, và sự biết ơn đến niềm vui không thể nói và đầy vinh hiển.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

Các câu 1-2. Tôi câm, v.v. 1. Có một lúc để im lặng. Hắn đã được làm cho có thể làm điều này khi bị quở trách và bị cáo buộc một cách bất công bởi người khác. Hắn làm nó vì điều tốt; người khác có thể quy nó cho sự ủ rũ, hay kiêu ngạo, hay sự nhút nhát, hay tội lỗi có ý thức; nhưng hắn làm nó vì điều tốt. Thổi trên một tấm gương được đánh bóng và nó sẽ bay hơi và để nó sáng hơn trước; cố gắng lau nó đi, và dấu sẽ còn lại. 2. Có một lúc để suy gẫm trong im lặng. Sự im lặng bên ngoài càng lớn, thường sự náo động bên trong càng lớn. “Lòng hắn nóng.” Càng hắn nghĩ, hắn càng ấm hơn. Ngọn lửa của sự thương hại và thương xót, ngọn lửa của tình yêu, ngọn lửa của sự sốt sắng thánh cháy trong hắn. 3. Có một lúc để nói. “Sau đó tôi nói.” Lúc để nói là khi sự thật rõ ràng và mạnh mẽ trong tâm trí, và cảm giác về sự thật cháy trong lòng. Những cảm xúc bùng ra như từ một núi lửa. Giê-rê-mi 20:8-9. Ngôn ngữ luôn nên là một sự đại diện trung thực của tâm trí và lòng. G. Rogers, Tutor of the Metropolitan Tabernacle College. Câu 2. Có một sự im lặng bảy phần. 1. Một sự im lặng khắc kỷ. 2. Một sự im lặng chính trị. 3. Một sự im lặng ngu dại. 4. Một sự im lặng ủ rũ. 5. Một sự im lặng bị ép buộc. 6. Một sự im lặng tuyệt vọng. 7. Một sự im lặng thận trọng, một sự thánh, một sự đầy ân điển. —Thomas Brooks’ “Mute Christian.” Câu 4. Hãy làm tôi biết kết thúc của mình. 1. Điều chúng ta có thể ao ước biết về kết thúc của mình. Không phải ngày, nơi, hoàn cảnh của nó, mà (a). Bản tính của nó. Nó sẽ là kết thúc của thánh đồ hay tội nhân? (b). Sự chắc chắn của nó. (c). Sự gần gũi của nó. (d). Những vấn đề của nó. (e). Những yêu cầu của nó. Trong hình dạng của sự chú ý, sự chuẩn bị, hộ chiếu. 2. Tại sao yêu cầu Đức Chúa Trời làm chúng ta biết nó? Vì kiến thức quan trọng, khó đạt được, và chỉ có thể được truyền đạt một cách hiệu quả bởi Đức Giê-hô-va. W. Jackson. Câu 4. Đa-vít cầu nguyện, 1. Rằng hắn có thể được làm cho có thể liên tục giữ trong tầm nhìn kết thúc của đời sống: mọi thứ nên được phán xét bằng kết thúc của chúng. “Sau đó tôi hiểu kết thúc của chúng.” Đời sống có thể danh dự, và vui vẻ, và đức hạnh ở đây; nhưng kết thúc! Nó sẽ là gì? 2. Rằng hắn có thể siêng năng trong việc thực hiện mọi bổn phận của đời sống này. Thước đo của những ngày hắn, ngắn biết bao, nhiều việc phải làm biết bao, ít thời gian để làm nó biết bao! 3. Hắn cầu nguyện rằng hắn có thể thu được nhiều sự chỉ dạy và lợi ích từ những sự yếu đuối của đời sống. Để tôi có thể biết, v.v. Những sự yếu đuối của tôi có thể làm tôi khiêm nhường hơn, siêng năng hơn, trong khi tôi có thể cho sự phục vụ tích cực; phụ thuộc hơn vào sức mạnh thiêng liêng, kiên nhẫn và phục tùng hơn với ý muốn thiêng liêng, chín hơn cho thiên đàng. —G. Rogers. Câu 5. (mệnh đề cuối). Con người là hư không, tức là, hắn là phàm nhân, hắn là có thể thay đổi. Hãy quan sát sự thật này được bày tỏ một cách nhấn mạnh ở đây như thế nào. 1. Mọi người là hư không, không ngoại lệ, cao và thấp, giàu và nghèo. 2. Hắn như vậy trong tình trạng tốt nhất của hắn; khi hắn trẻ, và mạnh, và khỏe mạnh, trong giàu có và danh dự, v.v. 3. Hắn hoàn toàn hư không, hư không như ngươi có thể tưởng tượng. 4. Thật vậy hắn như vậy. 5. Selah được đính kèm, như một ghi chú truyền lệnh quan sát. —Matthew Henry. Câu 6. Sự hư không của con người, là phàm nhân, ở đây được nêu ví dụ trong ba điều, và sự hư không của mỗi cái được cho thấy. 1. Sự hư không của những niềm vui và danh dự của chúng ta: Chắc chắn mọi người đi trong một cảnh hư không. 2. Sự hư không của những nỗi đau buồn và nỗi sợ của chúng ta: Chắc chắn chúng bị không yên trong hư không. 3. Sự hư không của những sự quan tâm và lao động của chúng ta: Hắn chất đống giàu có, và không biết ai sẽ thu thập chúng. —Matthew Henry. Câu 6. Bộ ba của thế giới gồm, 1. Trong những danh dự vô ích: điều xuất hiện với chúng là danh dự đáng kể là một cảnh hư không. 2. Trong những sự quan tâm không cần thiết. Chúng bị không yên trong hư không. Những sự quan tâm tưởng tượng được thay thế cho những sự quan tâm thật. 3. Trong những giàu có vô ích; như vậy không mang lại sự thỏa mãn lâu dài cho chính chúng, hay trong sự truyền xuống cho người khác. G. Rogers. Câu 7. Tôi chờ đợi gì? 1. Cho sự cứu rỗi gì là một tội nhân? Của việc làm hay ân điển — từ Sinai hay Calvary? 2. Cho sự an ủi gì là một người chịu đau khổ? Thuộc đất hay thuộc trời? 3. Cho sự cung cấp gì là một người cầu xin? Ít ỏi hay dồi dào? Hiện tại hay tương lai? 4. Cho sự giao tiếp gì là một người hầu? Kỳ diệu hay thông thường? Dễ chịu hay không thể chấp nhận? 5. Cho sự chỉ dạy gì là một học sinh? Tinh thần hay thuộc linh? Nâng cao hay làm khiêm nhường? Trang trí hay hữu ích? 6. Cho sự thừa kế gì là một người thừa kế? Dưới mặt trăng hay thuộc trời? W. Jackson. Câu 7. 1. Một dịp khẩn cấp. Và bây giờ Đức Giê-hô-va, v.v. Có những mùa nên dẫn chúng ta đặc biệt nhìn lên Đức Chúa Trời, và nói, Bây giờ, Đức Giê-hô-va. “Cha, giờ đã đến.” 2. Một lời thốt ra sùng kính, Bây giờ, Đức Giê-hô-va, tôi chờ đợi gì? Kỳ vọng của tôi ở đâu? lòng tin cậy của tôi ở đâu? Tôi sẽ nhìn đến ai? Tôi là không, thế giới là không, mọi nguồn thuộc đất của lòng tin cậy và sự an ủi đều thất bại: Tôi chờ đợi gì? Trong đời sống, trong sự chết, trong một thế giới đang chết, trong một sự phán xét sẽ đến, trong một sự đời đời trong tầm tay; tôi cần gì? —G. Rogers. Câu 8. 1. Lời cầu nguyện nên tổng quát: Hãy giải cứu tôi khỏi mọi vi phạm của tôi. Chúng ta thường cần nói lại, “Đức Chúa Trời thương xót tôi là kẻ có tội.” Những hoạn nạn nên nhắc chúng ta về tội lỗi của mình. Nếu chúng ta cầu nguyện được giải cứu khỏi mọi vi phạm, chúng ta chắc chắn sẽ được giải cứu khỏi vi phạm mà vì đó hoạn nạn được gửi. 2. Lời cầu nguyện nên cụ thể: Đừng làm tôi thành sự quở trách của người ngu dại. Đừng để tôi nói hay cho thấy sự thiếu kiên nhẫn trong hoạn nạn như vậy đến mức cho dịp thậm chí cho người ngu dại để phạm thượng. Ý tưởng rằng nhiều người theo dõi sự khập khiễng của chúng ta nên là một chất bảo quản khỏi tội lỗi. —G. Rogers. Câu 9. 1. Dịp được đề cập. Tôi câm, v.v. Chúng ta không được cho biết thử thách cụ thể là gì, để mỗi người có thể áp dụng nó cho hoạn nạn của chính mình, và vì tất cả đều được nhìn trong cùng một ánh sáng. 2. Hành vi của tác giả Thi Thiên trong dịp cụ thể ấy: Tôi không mở miệng. (a) Không trong cơn giận và nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời trong những lời than vãn hay than phiền. (b) Không trong sự thiếu kiên nhẫn, hay than phiền, hay những cảm giác giận dữ chống lại con người. (c) Lý do hắn gán cho hành vi này: Vì Ngài đã làm nó. G. Rogers. Câu 10. 1. Những hoạn nạn được gửi bởi Đức Chúa Trời. Những đòn của Ngài. Chúng là những đòn của tay Ngài, không phải của cây gậy của luật, mà của cây gậy của người chăn. Mọi hoạn nạn là đòn của Ngài. 2. Những hoạn nạn được loại bỏ bởi Đức Chúa Trời. Hãy loại bỏ. Hắn không yêu cầu những phép lạ, mà Đức Chúa Trời theo cách của chính Ngài, trong việc sử dụng những phương tiện tự nhiên, sẽ can thiệp cho sự giải cứu của hắn. Chúng ta nên tìm kiếm phước hạnh của Ngài trên những phương tiện được sử dụng cho sự giải cứu của chúng ta cả bởi chính chúng ta và người khác. “Hãy khiến loại bỏ,” v.v. 3. Những hoạn nạn có kết thúc của chúng từ Đức Chúa Trời. Tôi bị tiêu thụ bởi sự xung đột, v.v. Đức Chúa Trời có một sự tranh chấp với dân Ngài. Nó là một sự xung đột giữa ý muốn Ngài và ý muốn của chúng. Tác giả Thi Thiên tự nhận mình bị chinh phục và bị khuất phục trong cuộc đấu tranh. Chúng ta nên lo lắng hơn rằng kết thúc này được hoàn thành thay vì hoạn nạn được loại bỏ, và khi điều này được hoàn thành hoạn nạn sẽ được loại bỏ. G. Rogers. Câu 10. 1. Nguyên nhân của những thử thách chúng ta: “vì tội lỗi.” Ôi, thử thách này đến để lấy đi những sự an ủi của tôi, sự bình an trong tâm trí tôi, và nụ cười thiêng liêng! Không, đây là mọi trái để lấy đi tội lỗi của chúng — cặn, không có vàng — tội lỗi, không gì ngoài tội lỗi. 2. Ảnh hưởng của những thử thách chúng ta. Mọi điều hắn đếm là đáng ao ước trong đời này, nhưng không cho điều tốt thật của hắn, bị tiêu thụ. Những áo choàng của hắn đẹp trong sự đánh giá của con người bị mối ăn, nhưng áo choàng của sự công chính trên linh hồn hắn không thể thối rữa. 3. Thiết kế của những thử thách chúng ta. Chúng không phải là những sự trừng phạt hình phạt, mà là những lời quở trách thân thiện và những sự sửa chữa của cha. Trên Chúa Giê-xu Christ Đấng Bảo Lãnh của chúng ta những hệ quả hình phạt được đặt, trên chúng ta chỉ những sự sửa phạt của cha của chúng. 4. Sự hợp lý của những thử thách chúng ta. “Chắc chắn mọi người là hư không.” Làm thế nào trong một thế giới như thế này bất kỳ ai có thể kỳ vọng được miễn khỏi những thử thách! Thế giới giống với Cơ Đốc nhân như trước, và thân thể hắn giống. Hắn có một linh hồn được chuyển đổi trong một thân thể không được chuyển đổi, và làm thế nào hắn có thể thoát khỏi những điều xấu bên ngoài của đời sống? G. Rogers. Câu 12. Đa-vít biện hộ những ấn tượng tốt được tạo trên hắn bởi hoạn nạn của hắn. 1. Nó đã đặt hắn khóc. 2. Nó đã đặt hắn cầu nguyện. 3. Nó đã giúp cai sữa hắn khỏi thế giới. —Matthew Henry. Câu 12. (mệnh đề cuối). Tôi có phải là một người lạ và một người tạm trú với Đức Chúa Trời không? Hãy để tôi nhận ra, hãy để tôi nêu ví dụ tình trạng. 1. Hãy để tôi tìm kiếm sự đối xử những nhân vật như vậy thường gặp. 2. Và chắc chắn nếu bất kỳ người nào trong quốc gia của chính tôi ở gần tôi, tôi sẽ thân mật với chúng. 3. Đừng để tôi bị vướng vào những công việc của đời sống này. 4. Hãy để tình cảm của tôi đặt trên những điều ở trên, và cuộc trò chuyện của tôi luôn ở trên thiên đàng. 5. Đừng để tôi thiếu kiên nhẫn cho nhà; mà trân trọng nó. —W. Jay. Câu 13. 1. Chủ đề của lời thỉnh cầu của hắn — không phải rằng hắn có thể thoát khỏi sự chết và sống luôn trong đời này, vì hắn biết rằng hắn phải đi khỏi đây; mà 1. Rằng hắn có thể được phục hồi khỏi những hoạn nạn của hắn; và, 2. Rằng hắn có thể tiếp tục lâu hơn trong đời này. Một lời cầu nguyện như vậy là hợp pháp khi được dâng trong sự phục tùng ý muốn của Đức Chúa Trời. 2. Những lý do cho lời thỉnh cầu này. 1. Rằng hắn có thể loại bỏ bằng đời sống tương lai của hắn, những lời vu khống đã được chất đống trên hắn. 2. Rằng hắn có thể có những bằng chứng sáng hơn về sự quan tâm của hắn trong ân huệ thiêng liêng. 3. Rằng hắn có thể trở thành một phước hạnh cho người khác, gia đình và quốc gia của hắn. 4. Rằng hắn có thể có sự bình an và an ủi lớn hơn trong sự chết; và, 5. Rằng hắn có thể “có một lối vào được phục vụ dồi dào hơn,” v.v. —G. Rogers.

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

TIÊU ĐỀ. — “Cho Jeduthun.” Một người Lê-vi của gia đình Merari, và một trong những bậc thầy lớn của âm nhạc đền thờ. Bộ phận được giám sát bởi Jeduthun và những đồng nghiệp của hắn trong sự phục vụ đền thờ là bộ phận của “những nhạc khí của bài hát của Đức Chúa Trời,” mà bởi đó được dự định là nebel hay đàn hạc, kinnor hay đàn hạc, và metsiltaim hay chập chõa. Trong 2 Sử Ký 35:15, Jeduthun được gọi là “nhà tiên tri của vua,” điều dường như ám chỉ rằng hắn là phương tiện của sự hướng dẫn thiêng liêng cho Đa-vít. Tên xuất hiện trong tiêu đề của Thi Thiên 39, 62, 77; nơi một số người đã nghĩ rằng nó ám chỉ một loại sáng tác đặc biệt nào đó, và những người khác một nhạc khí nào đó, nhưng không có lý do. William Lindsay Alexander, trong Kitto’s Cyclopaedia. Toàn Thi Thiên. Elegy đẹp nhất trong mọi elegy trong sách Thi Thiên. H. Ewald. Câu 1. Tôi đã nói. Nó là cho chính mình hắn đã nói nó; và nó không thể cho bất kỳ người nào khác chứng minh một người tốt hay khôn ngoan, mà không có nhiều loại lời nói này cho chính mình. Nó là một trong những khả năng xuất sắc và phân biệt nhất của một sinh vật hợp lý; vượt xa lời nói bằng giọng, vì trong đó, một số con chim có thể bắt chước chúng ta; nhưng cả chim cũng không thú có bất kỳ loại ngôn ngữ này, về việc suy ngẫm hay thảo luận với chính mình. Nó là một sự tàn bạo kỳ diệu trong phần lớn nhất của con người, là những người ít quen thuộc như vậy trong loại lời nói này, được đóng khung và sắp xếp cho nó, và không chỉ tự nó xuất sắc, mà còn có công dụng và lợi thế liên tục; nhưng nó là một điều ác phổ biến giữa con người khi đi ra ngoài, và ra khỏi chính mình, là một sự điên rồ, và một sự phân tâm thật. Thật, một người cần có một tâm trí được đặt tốt, khi hắn nói với chính mình; vì ngược lại, hắn có thể là bạn đồng hành tệ hơn cho chính mình hơn là nếu hắn ở với người khác. Nhưng hắn nên cố gắng có một người tốt hơn với hắn, để gọi Đức Chúa Trời vào lòng hắn để ở với hắn. Nếu chúng ta làm như vậy, chúng ta sẽ thấy ngọt ngào biết bao điều này là nói với chính mình, bằng việc thỉnh thoảng xen kẽ lời nói của chúng ta với những bài diễn thuyết cho Đức Chúa Trời. Vì thiếu điều này, phần lớn nhất không chỉ mất thời gian của chúng trong hư không, trong cuộc trò chuyện của chúng ở nước ngoài với người khác, mà còn mang vào những đống hư không ấy vào kho trong lòng của chính chúng, và trò chuyện với chúng trong bí mật, là sự ngu dại lớn nhất và sâu nhất trong thế giới. Robert Leighton. Câu 1. Không bài học nào khó học của chúng ta ở đây, như sự cai trị khôn ngoan và thận trọng của lưỡi. Đa-vít hứa một sự quan tâm kỳ lạ về điều này, Tôi đã nói, Tôi sẽ cẩn thận, v.v. Socrates báo cáo về một Pambo, một người trung thực, có ý tốt, đã đến với bạn hắn, ao ước hắn dạy hắn một trong những Thi Thiên của Đa-vít, hắn đọc cho hắn câu này. Hắn trả lời: câu này là đủ, nếu tôi học nó tốt. Mười chín năm sau, hắn nói, trong suốt thời gian ấy, hắn hầu như đã học câu ấy. Samuel Page. Câu 1. Để tôi không phạm tội bằng lưỡi tôi.

Miệng của con người, dù nó chỉ là một lỗ nhỏ, sẽ chứa một thế giới đầy tội lỗi. Vì không có tội lỗi nào bị cấm trong luật hay Phúc Âm mà không được nói bằng lưỡi, cũng như được nghĩ trong lòng, hay được làm trong đời sống. Do đó chẳng phải nó gần như khó cai trị lưỡi như cai trị thế giới sao? Edward Reyner. Câu 1. Tôi sẽ giữ một cái rọ trên miệng tôi, trong khi một người ác ở trước tôi. Bản Dịch Mới, bởi Charles Carter, Câu 1. Trong khi kẻ ác ở trước tôi. Nó là một sự phiền nhiễu khi bị buộc phải nghe nhiều lời nói chuyện không phù hợp trong thế giới, nhưng có lợi khi nhận ra và ghê tởm nó. Một điều kỳ diệu là con người có thể thải ra nhiều gió như vậy, và càng chúng có nhiều để thốt ra, càng chúng hoang phí hơi thở của chính mình và sự kiên nhẫn của người khác, và bất cẩn về sự tính sổ của chính mình. Nếu chúng tin sẽ khai trình về mọi lời nói nhàn rỗi, chúng sẽ tiết kiệm hơn trong việc nói ngu dại. Tôi thích hoặc im lặng, hoặc nói điều có thể gây dựng. Tại những bàn hay những cuộc họp, tôi không thể dừng miệng của người khác, nhưng tôi có thể đóng tai của chính mình, và bằng một lời nói linh hồn thuộc trời với Đức Chúa Trời làm lệch tâm trí tôi khỏi việc nói chuyện vô ích. Dù tôi ở giữa chúng tôi sẽ ít tham gia vào việc nói chuyện phiếm của chúng như chúng tham gia vào sự suy gẫm của tôi. William Struther. Câu 2. Tôi câm với sự im lặng, v.v. Tức là, trong một lúc tôi đã làm điều tôi quyết tâm; tôi im lặng hoàn toàn lâu như vậy, đến mức tôi dường như theo một cách là câm, và không thể nói. Tôi giữ sự bình an, thậm chí khỏi điều tốt; tức là, tôi kiềm chế không nói điều tôi có thể đã nói tốt và hợp pháp đủ, như khỏi việc cáo buộc bất kỳ điều gì tôi có thể đã nói để tự bào chữa, khỏi việc làm lời than phiền của mình với Đức Chúa Trời, và ao ước sự công chính tại tay Ngài, và những điều tương tự; cụ thể, kẻo từng mức độ tôi sẽ bị mang đến thốt ra bất kỳ điều gì ác, và trong khi tôi chỉ dự định nói điều tốt, một lời nào đó không phù hợp có thể đột ngột trượt khỏi tôi; hay kẻo những kẻ thù của tôi sẽ hiểu sai bất kỳ điều gì tôi nói. Arthur Jackson. Câu 2. Tôi câm với sự im lặng. Chúng ta sẽ hỏi loại sự câm hay im lặng nào này của tác giả Thi Thiên là, mà hắn được khen vì nó, và sẽ phù hợp với chúng ta biết bao khi chúng ta đau dưới cây gậy của Đức Chúa Trời, và sau đó giáo lý sẽ, ở một mức độ lớn, rõ ràng bằng ánh sáng của chính nó. Chúng ta sẽ tiến đến cuộc hỏi của mình, 1. Một cách tiêu cực, để ngăn những sai lầm. 2. Một cách tích cực, và cho ngươi thấy nó ám chỉ gì. Đầu tiên, một cách tiêu cực. 1. Sự câm này không ám chỉ bất kỳ điều gì như vậy, như thể tiên tri đã bị mang đến tình trạng ấy hắn không có gì để nói với Đức Chúa Trời bằng cách cầu nguyện và nài xin. Hắn không câm như vậy, mà hắn không thể cầu nguyện và kêu nữa. Thi Thiên 39:8,10-11. 2. Hắn cũng không câm như vậy, đến mức hắn không thể hình thành sự thú tội và than khóc về tội lỗi của mình. 3. Nó cũng không phải là một sự câm của sự ngu ngốc và vô cảm. Nó không ám chỉ bất kỳ điều gì như vậy, như thể từng mức độ hắn lớn lên đến tình trạng ấy, hắn không quan tâm, hay không làm vấn đề gì về hoạn nạn của mình, mà đặt, như tục ngữ là, một lòng cứng chống lại số phận cứng của hắn. Không, hắn đã làm tiếng than của mình với Đức Chúa Trời, và như hắn đau, cũng vậy hắn đã than khóc dưới cảm giác về bàn tay đau khổ của Ngài. 4. Hắn cũng không câm như vậy đến mức không trả lời giọng nói của Đức Chúa Trời trong cây gậy ở trên hắn. 5. Ít hơn nhiều hắn câm, và giữ sự im lặng trong bất kỳ loại nào như những người Amos nói A-mốt 6:10, rằng trong sự khốn khổ của chúng chúng đã lấy một quyết tâm không nhắc đến tên của Đức Chúa Trời nữa, mà trong đó chúng đã vinh hiển trước. Thứ hai, một cách khẳng định. 1. Hắn câm như vậy đến mức không than phiền về, cũng không cãi nhau với sự quan phòng của Đức Chúa Trời, cũng không giải trí bất kỳ ý tưởng cứng nào chống lại Ngài. Than phiền với Đức Chúa Trời hắn đã làm; nhưng chống lại Ngài hắn không dám. 2. Hắn cũng không làm cũng không dám cãi nhau, hay rơi ra với những đường lối của sự thánh thiện vì mọi sự chịu đau khổ của hắn, một điều chúng ta tự nhiên dễ làm. 3. Hắn câm, như vậy đến mức không tự bào chữa, hay biện minh những đường lối của chính mình trước Đức Chúa Trời, như thể chúng công chính, và hắn đã không xứng đáng điều hắn chịu đau khổ. 4. Hắn câm, như vậy đến mức lắng nghe giọng nói của cây gậy. “Tôi sẽ (hắn nói trong một nơi khác) nghe điều Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời sẽ nói.” Thi Thiên 85:8. Bây giờ một người không thể lắng nghe một người khác trong khi hắn sẽ có mọi cuộc nói và thảo luận cho chính mình. 5. Cuối cùng, tiên tri câm, tức là, hắn đã acquiesce, và yên nghỉ hài lòng với sự phân phát của Đức Chúa Trời; và không chỉ là tốt, mà là tốt nhất. Được cô đọng từ một Bài Giảng Đám Tang bởi Thomas Burroughes, B.D., có tiêu đề, “A Sovereign Remedy for all kinds of Grief,” 1657. Câu 2. Tôi giữ sự bình an. Một Cơ Đốc nhân được hỏi hắn có trái gì bởi Chúa Giê-xu Christ: Chẳng phải đây là trái, hắn nói, không bị lay động tại những lời quở trách của ngươi? Trong những trường hợp có bản tính này, chúng ta phải đề cập mọi thứ cho Đức Chúa Trời; si tu tacueris, Deus loquitur; nếu ngươi giữ sự bình an của mình, Đức Chúa Trời nói cho ngươi; và nếu Đức Chúa Trời nói cho chúng ta, nó tốt hơn chúng ta có thể nói cho chính mình. Đa-vít nói, Obmutui, quia tu fecisti. Tôi giữ sự bình an, vì nó là việc Ngài làm. Christopher Sutton, B.D., — 1629, trong Disce Vicere. Các câu 2-9. Một người bệnh đã được ra lệnh một vài viên thuốc, lấy chúng một cách rất vô lý, vì, thay vì nuốt chúng cùng một lúc, hắn lăn chúng quanh trong miệng hắn, nghiền chúng thành từng mảnh, và cũng vậy nếm sự cay đắng đầy đủ của chúng. Gotthold ở đó, và suy ngẫm như vậy. Những sự xúc phạm và vu khống của một kẻ vu khống và đối thủ là những viên thuốc đắng, và tất cả không hiểu nghệ thuật nuốt mà không nhai chúng. Đối với Cơ Đốc nhân, tuy nhiên, chúng lành mạnh theo nhiều cách. Chúng nhắc hắn về tội lỗi của mình, chúng thử sự nhu mì và kiên nhẫn của hắn, chúng cho hắn thấy điều hắn cần đề phòng, và cuối cùng chúng mang lại danh dự và vinh hiển cho hắn trong mắt của Đấng mà vì đó chúng được chịu đựng. Về những viên thuốc của sự vu khống, tuy nhiên, cũng như những viên khác, nó khuyên không nên lăn chúng liên tục trong tâm trí chúng ta, hay phán xét chúng theo xác thịt, và ý kiến của thế giới. Điều này sẽ chỉ tăng sự cay đắng của chúng, lan tỏa hương vị của nó đến lưỡi, và làm đầy lòng với sự thù địch tương ứng. Cách thật là nuốt, giữ sự im lặng, và quên. Chúng ta phải tiêu hóa bên trong nỗi đau buồn của mình, và nói, Tôi sẽ câm, và không mở miệng, vì Ngài đã làm nó. Những thuốc giải tốt nhất cho sự cay đắng của sự vu khống, là những lời hứa ngọt ngào và những sự an ủi của Kinh Thánh, mà không ít nhất trong đó là điều này, “Phước cho các ngươi, khi con người sẽ chửi mắng các ngươi, và bắt bớ các ngươi, và nói mọi điều ác chống lại các ngươi một cách dối trá, vì cớ tôi. Hãy vui mừng, và rất vui mừng: vì phần thưởng của các ngươi lớn trên thiên đàng.” Ma-thi-ơ 5:11-12. Than ôi, Đức Chúa Trời của tôi! khó biết bao khi nuốt những viên thuốc của sự ô nhục, ban phước cho những người nguyền rủa tôi, làm điều tốt cho những người ghét tôi, và cầu nguyện cho những người khinh thường sử dụng tôi! Nhưng, Đức Giê-hô-va, như Ngài sẽ có nó như vậy, hãy cho nó như Ngài sẽ có nó, vì nó là một vấn đề mà, không có ân điển của Ngài, tôi không thể làm gì! Christian Scriver. Câu 9. Tôi câm, tôi không mở miệng; vì Ngài đã làm nó. Hãy xem cách cư xử của Đa-vít ở đây; nó là một sự kiên nhẫn không bị ép buộc, mà từ sự thỏa mãn của tinh thần: hắn thấy tình yêu trong hoạn nạn của hắn, và điều đó làm ngọt ngào linh hồn hắn. Joseph Symonds. Câu 9. Tôi câm, tôi không mở miệng; vì Ngài đã làm nó. Đức Chúa Trời đang huấn luyện những con cái Ngài ở đây. Đây là phẩm hạnh thật của những cách đối xử của Ngài với chúng. Sự giáo dục của những thánh đồ Ngài là đối tượng Ngài có trong tầm nhìn. Nó là sự huấn luyện cho vương quốc; nó là sự giáo dục cho sự đời đời...Nó là kỷ luật của tình yêu. Mọi bước của nó là sự tử tế. Không có cơn thạnh nộ cũng không sự báo thù trong bất kỳ phần nào của quy trình. Kỷ luật của trường học có thể khắc nghiệt và nghiêm ngặt; nhưng kỷ luật của gia đình là tình yêu. Chúng ta chắc chắn về điều này; và sự an ủi nó mang lại là không thể nói. Tình yêu sẽ không làm sai chúng ta. Sẽ không có sự chịu đau khổ không cần thiết. Nếu điều này được giữ trong tâm trí sẽ có ít ý tưởng cứng về Đức Chúa Trời giữa con người, ngay cả khi những đòn của Ngài nghiêm trọng nhất. Tôi không biết một minh họa tốt hơn về những cảm giác của một thánh đồ nên là, trong giờ cay đắng, hơn trường hợp của cha của Richard Cameron. Thánh đồ già ở trong tù “vì Lời của Đức Chúa Trời, và vì lời chứng của Chúa Giê-xu Christ.” Đầu đẫm máu của con trai tử đạo của hắn được mang đến cho hắn bởi những kẻ bắt bớ không có cảm giác của hắn, và hắn bị hỏi một cách chế nhạo hắn có biết nó không. “Tôi biết nó, tôi biết nó,” — người cha nói, khi hắn hôn trán bị cắt xén của con trai tóc đẹp của hắn — “nó là của con trai tôi, con trai thân yêu của chính tôi! Nó là Đức Giê-hô-va! tốt là ý muốn của Đức Giê-hô-va, là Đấng không thể làm sai tôi hay của tôi, mà đã làm sự tốt lành và sự thương xót đi theo chúng ta mọi ngày của chúng ta.” Horatius Bonar, trong “The Night of Weeping,” 1847. Câu 9. Vì Ngài đã làm nó. Người thánh này có một sự vỡ được tạo cả tại thân thể và tinh thần hắn vào lúc này; hắn bị bệnh và buồn; nhưng hắn nhớ đòn đến từ tay ai. Ngài, Đức Giê-hô-va, đã làm nó; Ngài, người tôi yêu thân thương, và cũng vậy có thể lấy nó một cách tử tế; Ngài người tôi đã xúc phạm, và cũng vậy lấy nó một cách kiên nhẫn; vâng, Ngài, người có thể đã ném tôi vào một giường lửa, thay vì giường bệnh của tôi, và do đó tôi chấp nhận sự sửa chữa của Ngài một cách biết ơn. Cũng vậy hắn bắt lấy đòn mà không trả đũa nó trở lại trên Đức Chúa Trời bằng bất kỳ ngôn ngữ bất mãn cãi nhau nào. William Gurnall. Câu 9. Vì Ngài đã làm nó. Chúng ta không tiêu hóa một đòn từ những người ngang hàng, nhưng một đòn từ vua chúng ta chúng ta có thể tiêu hóa tốt. Nếu Vua của những vua đặt tay Ngài trên lưng chúng ta, hãy để chúng ta, hỡi những người yêu dấu, đặt tay chúng ta trên miệng chúng ta. Tôi chắc chắn điều này đã dừng miệng Đa-vít khỏi việc tuôn ra những lời nói cáu kỉnh. “Tôi giữ lưỡi và không nói gì.” Tại sao ngươi làm như vậy, Đa-vít? Vì Ngài, Đức Giê-hô-va, đã làm nó; và Đức Chúa Trời cho lời chứng này về một người như vậy; rằng hắn là một người thận trọng giữ sự im lặng trong một thời gian ác. A-mốt 5:13. Nicholas Estwick, B.D., 1644. Câu 9. Perkins, trong “Salve for a Sick Man,” cho “những lời cuối” của nhiều người thánh, trong những người khác của Calvin: — “Tôi giữ lưỡi, vì Ngài, Đức Giê-hô-va, đã làm nó — tôi than khóc như một con bồ câu — Đức Giê-hô-va, Ngài nghiền tôi thành bột, nhưng nó đủ cho tôi vì nó là tay Ngài.” Câu 9. Tôi từng ngạc nhiên về sự quan phòng, và gọi sự quan phòng trắng là đen và bất công, rằng tôi nên bị ngạt trong một thị trấn nơi không linh hồn nào sẽ lấy Chúa Giê-xu Christ khỏi tay tôi. Nhưng sự quan phòng có một ánh sáng khác (sự tỏa sáng; sự xuất hiện) với Đức Chúa Trời hơn với đôi mắt bị mờ của tôi. Tôi tuyên bố mình là một thân thể mù, không biết đen và trắng, trong hành trình unco (lạ) của sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Giả sử Chúa Giê-xu Christ nên đặt địa ngục nơi thiên đàng là, và những ma quỷ lên trong vinh hiển bên cạnh những thiên sứ được chọn (mà nhưng không thể được), tôi sẽ có một lòng acquiesce trong đường lối của Ngài, mà không có sự tranh chấp thêm. Tôi thấy rằng sự khôn ngoan vô hạn là mẹ của những phán đoán của Ngài, và rằng những đường lối của Ngài vượt qua sự tìm ra. Tôi không thể học, nhưng tôi ao ước học, mang những ý tưởng, ý muốn, và dục vọng của tôi vào dưới (gần dưới) chân của Chúa Giê-xu Christ, để Ngài có thể giẫm đạp trên chúng. Nhưng, than ôi! tôi vẫn ở phía sai của Chúa Giê-xu Christ. Samuel Rutherford. Câu 9. Một cô gái nhỏ, trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời, được sinh ra điếc và câm. Cô được tiếp nhận, và được chỉ dạy, tại một cơ sở được thành lập cho những người bị đau khổ này. Một vị khách một ngày được yêu cầu kiểm tra những đứa trẻ bị đặt sang một bên một cách buồn như vậy khỏi những niềm vui thông thường của tuổi thơ. Một số câu hỏi được hỏi, và được trả lời nhanh chóng bằng một phiến đá và bút chì. Cuối cùng người đàn ông viết, Tại sao ngươi được sinh ra điếc và câm? Một cái nhìn đau đớn làm mờ trong một lúc khuôn mặt biểu cảm của cô gái nhỏ; nhưng nó nhanh chóng qua, khi cô lấy phiến đá của mình, và viết, “Thật vậy, Cha; vì nó dường như tốt trong mắt Ngài như vậy.” Mrs. Rogers, trong “The Shepherd King.” Câu 10. Hãy loại bỏ bệnh dịch của Ngài khỏi tôi: bệnh dịch của Ngài và của tôi; của Ngài bằng hoạn nạn, của tôi bằng đam mê; của Ngài vì Ngài đã gửi nó, của tôi vì tôi chịu nó; của Ngài vì nó đến từ sự công chính của Ngài, của tôi vì nó trả lời sự bất công của tôi; hãy tha điều tôi đã làm, và loại bỏ điều Ngài đã làm. Nhưng bất cứ ai đặt nó trên, Đức Giê-hô-va sẽ lấy nó đi. Thomas Adams. Câu 10. Hãy loại bỏ, v.v. Sau khi đầu tiên cầu nguyện tội lỗi của hắn đi, hắn bây giờ sẽ cầu nguyện nỗi đau của hắn đi, dù nó ít làm hắn rắc rối hơn; và để dễ dàng hắn sửa chữa đến Đức Giê-hô-va chữa lành, cũng như làm tổn thương. Ô-sê 6:1. John Trapp. Câu 11. Ngài làm vẻ đẹp của hắn tiêu thụ như một con mối. Ý nghĩa có thể là, Như con mối vỡ vụn thành bụi dưới áp lực nhẹ nhất, hay cái chạm nhẹ nhất, cũng vậy con người tan biến với sự dễ dàng bằng nhau, và biến mất vào bóng tối, dưới ngón tay của Đấng Toàn Năng. Paxton’s Illustrations of Scripture. Câu 11. Ngài làm vẻ đẹp của hắn tiêu thụ như một con mối. Những con mối tôi không được bỏ qua việc đặt tên. Tôi từng thấy một số con dao, những cán xương đen của chúng được nói đã bị chúng tiêu thụ một nửa. Tôi cũng thấy những tàn tích của một chiếc ghế sofa có ghế tóc đã bị nuốt chửng. Nó không phải là một điều không phổ biến khi tìm thấy những trang phục bị tiêu thụ trong một đêm duy nhất. Trong Ê-sai 51:6, “cũ đi” có lẽ đề cập đến một trang phục bị mối ăn. Cũng vậy trong Thi Thiên 6:7 31:9, bị tiêu thụ có nghĩa là bị mối ăn; và một lần nữa trong Thi Thiên 39:11. John Gadsby. Câu 11. Như một con mối. Những con mối của Phương Đông rất lớn và đẹp, nhưng sống ngắn. Sau một vài trận mưa những côn trùng lộng lẫy này có thể được thấy bay phấp phới trong mọi cơn gió, nhưng thời tiết khô, và những kẻ thù đông đảo của chúng, sớm giao chúng cho số phận chung. Cũng vậy vẻ đẹp của con người tiêu thụ như vẻ đẹp của kẻ lang thang vui vẻ này, mặc trong những áo choàng của hắn màu tím, và đỏ tươi, và xanh lá. John Kitto. Câu 11. Thân thể của con người như một “trang phục” cho linh hồn: trong trang phục này tội lỗi đã đặt một “con mối,” mà, từng mức độ, làm mòn và làm mòn đi, đầu tiên, vẻ đẹp, sau đó sức mạnh, và cuối cùng, cấu trúc của những phần của nó. Bất cứ ai đã theo dõi tiến triển của một sự tiêu thụ, hay bất kỳ bệnh tật kéo dài nào khác, nay, những sự tàn phá chậm và im lặng của thời gian một mình, trong khung con người, sẽ không cần minh họa thêm về sự so sánh công chính và ảnh hưởng này; mà sẽ nhận ra cùng một lúc tính đúng đắn của sự suy ngẫm đi theo nó. Chắc chắn mọi người là hư không. George Horne. Câu 11. Chắc chắn mọi người là hư không. Sự vĩ đại là gì? Chúng ta có thể dự đoán nó về con người, độc lập với những phẩm hạnh của hắn là một sinh vật bất tử không? hay về những hành động của hắn, độc lập với những nguyên tắc và động cơ không? Sau đó sự lấp lánh của quý tộc không vượt trội hơn bộ lông của con công; cũng không sự dũng cảm của Alexander hơn cơn giận của một con hổ; cũng không những thú vui xác thịt của Epicurus hơn những thú vui của bất kỳ động vật nào lang thang trong rừng. Ebenezer Porter, D.D., trong Lectures on Homiletics, 1834. Câu 12. Hãy nghe lời cầu nguyện của tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, v.v. Bây giờ, trong lời cầu nguyện này của Đa-vít, chúng ta tìm thấy ba điều, là những phẩm hạnh chính của mọi lời cầu nguyện có thể chấp nhận. Điều đầu tiên là sự khiêm nhường. Hắn khiêm nhường thú tội tội lỗi của mình, và sự yếu đuối và vô giá trị của chính mình. Chúng ta không được mặc một loại tinh thần khắc kỷ, đá lửa dưới hoạn nạn của chúng ta, để cũng vậy chúng ta có thể dường như tránh những lời than vãn và than phiền nữ tính, kẻo chúng ta chạy vào điều ác khác, về việc khinh thường tay của Đức Chúa Trời, mà chúng ta phải làm khiêm nhường những lòng kiêu ngạo của chúng ta, và phá vỡ những đam mê không thể cai trị của chúng ta...Phẩm hạnh thứ hai của lời cầu nguyện này là, sự tha thiết và sự nài xin, xuất hiện trong sự phân cấp thanh lịch của những lời, Hãy nghe lời cầu nguyện của tôi, những lời của tôi; nếu không phải điều đó, nhưng, Hãy lắng tai nghe tiếng kêu của tôi, lớn hơn; và nếu điều đó không thắng, nhưng, Đừng giữ sự bình an của Ngài tại những giọt nước mắt của tôi, là lớn nhất trong tất cả; cũng vậy Đa-vít, ở một nơi khác, gọi nó là giọng nói của sự khóc. ...Phẩm hạnh thứ ba là đức tin. “Người đến với Đức Chúa Trời phải tin rằng Ngài là, và là Đấng ban thưởng cho những người siêng năng tìm kiếm Ngài.” Hê-bơ-rơ 11:6. Và, chắc chắn, như người đến với Đức Chúa Trời phải tin điều này, cũng vậy người tin điều này, không thể không đến với Đức Chúa Trời; và nếu hắn không được trả lời hiện tại, “người tin không vội vàng,” hắn quyết tâm kiên nhẫn chờ đợi Đức Giê-hô-va, và không đi đến người khác. Được cô đọng từ Robert Leighton. Câu 12. Đừng giữ sự bình an của Ngài tại những giọt nước mắt của tôi. Chúng ta có thể, trong mọi sự khiêm nhường, biện hộ những sự vỡ lòng và khóc của chúng ta trong cảm giác thiếu những sự thương xót chúng ta thèm khát, và những sự thở hổn hển và ngất xỉu của chúng ta sau cùng một. Thomas Cobbett. Câu 12. Vì tôi là một người lạ với Ngài, và một người tạm trú, như mọi cha tôi là. Cả trong sự phán xét của Ngài được bày tỏ Lê-vi Ký 25:23, và trong ý kiến của chính chúng Hê-bơ-rơ 11:13. Trên tài khoản đó Ngài đã đặc biệt quan tâm đến chúng, và do đó cũng làm như vậy cho tôi. Matthew Poole. Câu 12. Tôi là một người lạ với Ngài và một người tạm trú. Dù tình trạng của chúng ổn định như thế nào, nhưng đây là tính khí của những thánh đồ trên đất — coi chính mình chỉ là những người lạ. Mọi con người thật vậy là những người lạ và những người tạm trú, nhưng những thánh đồ nhận ra nó tốt nhất, và thừa nhận nó tự do nhất. Những người ác không có nơi ở vững chắc trên đất, nhưng điều đó chống lại những dự định của chúng; ý tưởng và ao ước bên trong của chúng là chúng có thể ở mãi mãi; chúng là những người lạ chống lại ý chí của chúng, nơi ở của chúng không chắc chắn trong thế giới, và chúng không thể giúp nó. Và hãy đánh dấu, có hai từ riêng biệt được sử dụng trong trường hợp này, những người lạ và những người tạm trú. Một người lạ là người có nơi ở trong một nước ngoài, không phải là một người bản địa và một cư dân của nơi, dù hắn sống ở đó, và đối lập với những người bản địa hắn được gọi là một người lạ: như nếu một người Pháp nên sống ở Anh, hắn là một người lạ. Nhưng một người tạm trú là người không dự định định cư, mà chỉ đi qua một nơi, và đang chuyển động du lịch về nhà. Cũng vậy những con cái của Đức Chúa Trời liên quan đến một nước của chính chúng trong một nơi khác, cụ thể là thiên đàng, chúng là cư dân ở đó, nhưng là những người lạ trong thế giới; và chúng là những người tạm trú và những người hành hương liên quan đến chuyển động và hành trình của chúng hướng tới nước của chúng. Thomas Manton. Câu 12. Một Người Lạ. 1. Một người lạ là người vắng mặt khỏi nước của hắn, và khỏi nhà của cha hắn: cũng vậy là chúng ta, thiên đàng là nước của chúng ta, Đức Chúa Trời ở đó, và Chúa Giê-xu Christ ở đó. 2. Một người lạ trong một nước ngoài không được biết, cũng không được đánh giá theo sự sinh và nuôi dưỡng của hắn: cũng vậy những thánh đồ đi lên xuống trong thế giới như những hoàng tử cải trang. 3. Những người lạ có trách nhiệm với những sự bất tiện: cũng vậy những người thánh trong thế giới. Tôn giáo, Tertullian nói, như một cây lạ được mang từ một nước ngoài, và không đồng ý với bản tính của đất, nó không phát triển trong thế giới. 4. Một người lạ kiên nhẫn, không đứng vì sự sử dụng xấu, và hài lòng với thức ăn và chỗ ở của người hành hương. Chúng ta bây giờ ở nước ngoài và phải kỳ vọng sự khó khăn. 5. Một người lạ thận trọng, để hắn không thể xúc phạm, và gánh chịu sự thù hận và sự không vui của những người bản địa. 6. Một người lạ biết ơn vì ân huệ nhỏ nhất; cũng vậy chúng ta phải biết ơn hài lòng với những điều Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta: bất kỳ thứ gì trong một nước lạ là nhiều. 7. Một người lạ, có một hành trình để đi, sẽ đi qua nó càng sớm càng tốt, và cũng vậy chúng ta, có một hành trình đến thiên đàng ao ước được tan biến. 8. Một người lạ không mua những thứ như vậy hắn không thể mang với hắn; hắn không mua cây, nhà, đồ gia dụng, mà ngọc và ngọc trai, và những thứ như vậy có thể mang theo. Sự quan tâm lớn nhất của chúng ta nên là có được những viên ngọc của giao ước, những ân điển của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, những điều sẽ ở lại với chúng ta. 9. Lòng của một người lạ ở trong nước của hắn; cũng vậy của một thánh đồ. 10. Một người lạ tò mò về đường, sợ kẻo hắn sẽ đi sai, cũng vậy là một Cơ Đốc nhân. 11. Một người lạ chuẩn bị cho sự trở về của hắn, như một thương nhân, để hắn có thể trở về đầy tải. Cũng vậy chúng ta phải xuất hiện trước Đức Chúa Trời trong Si-ôn. Chúng ta nên là những người như thế nào? Hãy để chúng ta trở về từ chuyến du lịch của chúng ta được chuẩn bị tốt. Được cô đọng từ Thomas Manton. Câu 13. Hỡi hãy tha cho tôi, để tôi có thể phục hồi sức mạnh, trước khi tôi đi khỏi đây, và không còn nữa. Con người trong trạng thái hư hoại của hắn như Nebuchadnezzar, hắn có một lòng của thú, không thèm khát ngoài sự thỏa mãn của sự thèm ăn xác thịt của hắn; nhưng khi được đổi mới bằng ân điển, sau đó sự hiểu biết của hắn trở về với hắn, mà bởi đó hắn được làm cho có thể trong việc cầu nguyện cho những điều thuộc thời gian nâng cao những ao ước của hắn đến một kết thúc cao quý hơn. Đa-vít cầu nguyện rằng một chút thời gian nữa có thể được thêm vào đời sống thuộc thời gian của hắn sao? Nó không phải từ một tình yêu say mê cho thế giới này, mà để chuẩn bị mình tốt hơn cho một thế giới khác. Hắn có được an ủi với những hy vọng ở lại lâu hơn ở đây không? Nó không phải là những thú vui xác thịt của thế giới này thắp niềm vui này trong ngực thánh của hắn, mà là lợi thế mà bởi đó hắn sẽ có để ngợi khen Đức Chúa Trời trong đất của người sống...Hỡi hãy tha cho tôi, để tôi có thể phục hồi sức mạnh. Đa-vít chưa được phục hồi khỏi tội lỗi ấy đã mang hắn xuống rất thấp như ngươi có thể nhận thức, Thi Thiên 39:10-11. Và người tốt không thể nghĩ đến việc chết với bất kỳ sự sẵn sàng nào cho đến khi lòng hắn ở trong một khung thánh hơn: và cho sự bình an của Phúc Âm, sự thanh thản của lương tâm, và niềm vui bên trong; than ôi! mọi sự không thánh là cho nó như chất độc là cho những tinh thần uống chúng lên. William Gurnall. Câu 13. Hỡi hãy tha cho tôi, v.v. Sự gắn bó với đời sống, cảm giác được trân trọng bởi tác giả Thi Thiên, khi hắn kêu gọi như vậy đến Đấng Chủ Quyền của vũ trụ, thay đổi trong phẩm hạnh của nó với những dịp và những tình cảm mà bởi đó nó được gợi ra và được xác nhận. Hãy lấy một quan điểm về nó, và ngươi tuyên bố nó tội phạm; lấy một quan điểm khác, và ngươi tuyên bố nó vô tội; lấy một quan điểm thứ ba, và ngươi tuyên bố nó đáng khen. 1. Đời sống có thể truyền cảm hứng cho một sự gắn bó tội phạm, đảm bảo sự lên án của chúng ta. Trường hợp rõ ràng và tăng nặng nhất là trường hợp mà trong đó sự gắn bó có nền tảng trong những cơ hội đời sống mang lại, để thu thập “tiền công của sự không công chính,” và “những thú vui của tội lỗi.” 2. Đời sống có thể truyền cảm hứng cho một sự gắn bó vô tội, đánh thức sự cảm thông của chúng ta...Đời sống là một cảnh mà trong đó chúng ta thường nhận ra một điểm xanh tươi và tươi tốt, đầy sức khỏe, và sự dễ dàng, và sự hòa hợp, và niềm vui. Chúng ta đã thấy những người chồng và những người vợ mà những sự quan tâm đan xen của chúng đã, từ năm này sang năm khác, làm nhẹ mọi hoạn nạn của chúng, và nâng cao mọi đặc quyền của chúng. Chúng ta đã thấy những cha mẹ và những đứa trẻ mà sự đồng hành của chúng đã mang lại cho chúng, qua những mùa thay đổi, một bữa tiệc hàng ngày. Có những chủ nhân khoan dung, và những người hầu trung thành; một số khu phố không bị xáo trộn; một số xã hội Cơ Đốc nhân cực kỳ hấp dẫn; đây đó chúng ta có sự giao tiếp với những cá nhân mà trong đó được thấy những vẻ đẹp của phẩm hạnh cao được chiếu sáng bởi những tia của sự thịnh vượng chung. Ngươi sẽ không tuyên bố sự lên án nào trên một người được kết nối hạnh phúc như vậy, nếu hắn, khi bắt đầu yếu đuối, như một người “đi đường của mọi đất, kêu, “Hỡi hãy tha cho tôi, để tôi có thể phục hồi sức mạnh, trước khi tôi đi khỏi đây, và không còn nữa. 3. Quan điểm cuối cùng được đề xuất lấy về đời sống con người, cho thấy nó có thể truyền cảm hứng cho một sự gắn bó đáng khen, cùng một lúc thách thức sự chấp thuận của chúng ta, và thúc giục chúng ta mang tâm trí chúng ta dưới ảnh hưởng của nó. Ngôn ngữ trước chúng ta thừa nhận được minh họa như lời cầu nguyện của một người ăn năn, một thánh đồ, và một nhà từ thiện. (a). Hãy khen hắn biện hộ cho đời sống như một người ăn năn. Có phải gần đây Đức Thánh Linh lần đầu tiên làm hắn bị thương bằng những mũi tên của sự xác tín không? Có lẽ, hắn nghi ngờ nguồn, phẩm hạnh, và kết quả, của những cảm giác mạnh mẽ của hắn. Hắn biết rằng chúng ta có thể bị ấn tượng một cách trang trọng, mà không được chuyển đổi. Có nhiều sự xem xét cho quyền có ý kiến thuận lợi những người, không đến một quan điểm về trạng thái đạo đức của chúng, cùng một lúc rõ ràng và khích lệ, ước một cách tha thiết sống cho đến khi ân điển sẽ mang chúng từ chiến thắng này sang chiến thắng khác, và làm cho chúng có thể “làm” “sự kêu gọi và sự tuyển chọn của chúng chắc chắn.” Thậm chí chúng có thể rơi khỏi sự vững chắc của chúng; và những lời này, “Hỡi hãy tha cho tôi, để tôi có thể phục hồi sức mạnh,” có thể đến từ môi của một kẻ sa ngã, một lần nữa đỏ mặt, run rẩy, và thỉnh cầu được phục hồi. (b). Hãy khen hắn, ở nơi tiếp theo, là người biện hộ cho đời sống, như một thánh đồ. ...Văn phòng phân biệt về việc biện hộ, hành động, và chịu đau khổ, cho sự tiến bộ của danh dự thiêng liêng giữa những người phạm thượng, những người xác thịt, những người hình thức, và những người thế gian được giao, độc quyền, cho “những thánh đồ ở trên đất.” Nhưng, chắc chắn hắn mà sự gắn bó của hắn với đời sống được tăng cường mạnh mẽ bởi một ủy ban kết án hắn đến sự mâu thuẫn của những tội nhân, và trì hoãn “sự đầy đủ của niềm vui,” một thánh đồ cao thượng và tận tụy như vậy, đưa ra những cách diễn đạt của một lòng mộ đạo mà chính những thiên sứ bị buộc phải tôn kính. (c). Cuối cùng hãy khen hắn, là người biện hộ cho đời sống như một nhà từ thiện. Tôi đề cập đến người bảo trợ hào phóng, một người có ý định làm điều tốt. Tôi cũng sẽ đề cập đến một người cha say mê. Tôi bây giờ sẽ đề cập đến “một người giảng về sự công chính,” “một mục sư tốt của Chúa Giê-xu Christ.” Đề cương của một Bài Giảng có tiêu đề “Attachment to Life,” được giảng bởi Joseph Hughes, M.A., như một Bài Giảng Đám Tang cho Rev. John Owen, M.A., 1822. Câu 13. Những người được chọn và trung thành chính chúng có thể sợ ngày phán xét, và ở xa việc thu thập sự an ủi tại nó không? Tôi trả lời, hắn có thể. Đầu tiên, tại sự chuyển đổi đầu tiên của hắn và ngay sau, trước khi hắn có được một sự thuyết phục đầy đủ về sự tha thứ tội lỗi của hắn. Và một lần nữa, trong một sự bỏ rơi thuộc linh nào đó, khi Đức Giê-hô-va dường như để một người cho chính mình, như Ngài đã làm Đa-vít và những người khác, hắn có thể sợ nghĩ về cùng một. Và cuối cùng, khi hắn đã rơi vào một tội lỗi lớn nào đó sau khi hắn là một người mạnh mẽ trong Chúa Giê-xu Christ, hắn có thể sợ sự chết và sự phán xét, và bị ép buộc cầu nguyện với Gióp và Đa-vít, Hỡi hãy tha cho tôi, để tôi có thể phục hồi sức mạnh, trước khi tôi đi khỏi đây, và không còn nữa. Bài Giảng của John Barlow, 1618.

Thi Thiên 39

TIÊU ĐỀ. Cho Nhạc Trưởng, thậm chí cho Jeduthun. Tên của Jeduthun, có nghĩa là ngợi khen hay kỷ niệm, là một tên phù hợp nhất cho một người lãnh đạo trong thánh ca thiêng liêng. Hắn là một trong những người được phong bởi lệnh của Vua “cho bài hát trong nhà của Đức Giê-hô-va với chập chõa, đàn hạc, và đàn hạc” 1 Sử Ký 15:6, và những đứa con của hắn sau hắn xuất hiện đã ở lại trong cùng một sự phục vụ thánh, thậm chí muộn như những ngày của Nehemiah. Có một tên và một nơi trong Si-ôn không phải là một danh dự nhỏ, và giữ nơi này bằng một sự thừa kế dài của ân điển là một phước hạnh không thể nói. Ôi rằng gia đình chúng ta không bao giờ thiếu một người đứng trước Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên để làm sự phục vụ cho Ngài. Đa-vít để lại bài thơ có phần buồn này trong tay Jeduthun vì hắn nghĩ hắn phù hợp nhất để đặt nó thành nhạc, hay vì hắn sẽ phân phát danh dự thiêng liêng của bài hát giữa mọi nhạc sĩ mà trong lượt của chúng chủ trì trong dàn hợp xướng. Một Thi Thiên của Đa-vít. Như đời sống kẻ ô của hắn sẽ chắc chắn tạo ra; những sự tuôn ra phù hợp cho một người bị cám dỗ như vậy, mạnh như vậy trong những đam mê của hắn, và nhưng vững chắc như vậy trong đức tin. PHÂN CHIA. Tác giả Thi Thiên, cúi xuống bởi bệnh tật và nỗi buồn, bị gánh nặng bởi những ý tưởng không tin, hắn quyết tâm bóp nghẹt, kẻo bất kỳ điều ác nào sẽ đến từ sự bày tỏ của chúng, Thi Thiên 39:1-2. Nhưng sự im lặng tạo ra một nỗi đau buồn không thể chịu đựng, cuối cùng đòi hỏi sự thốt ra, và thu được nó trong lời cầu nguyện của Thi Thiên 39:3-6, gần như là một lời than phiền và một tiếng thở dài cho sự chết, hay tốt nhất là một bức tranh rất chán nản về đời sống con người. Từ Thi Thiên 39:7-13 âm điệu phục tùng hơn, và sự công nhận về bàn tay thiêng liêng rõ ràng hơn; đám mây rõ ràng đã qua, và lòng của người than khóc được cứu giúp.

GIẢI NGHĨA

Câu 1. Tôi đã nói. Tôi quyết tâm một cách vững vàng và đăng ký một quyết tâm. Trong sự bối rối lớn của hắn nỗi sợ lớn nhất của hắn là kẻo hắn sẽ phạm tội; và, do đó, hắn tìm kiếm phương pháp có khả năng nhất để tránh nó, và hắn quyết tâm im lặng. Nó đúng là xuất sắc khi một người có thể củng cố chính mình trong một hành trình tốt bằng sự nhớ lại một quyết tâm được hình thành tốt và một cách khôn ngoan. “Điều tôi đã viết tôi đã viết,” hay điều tôi đã nói tôi sẽ thực hiện, có thể chứng minh một sự củng cố tốt cho một người trong một hành trình cố định của sự đúng. Tôi sẽ cẩn thận với những đường lối của tôi. Để tránh tội lỗi người ta cần rất thận trọng, và giữ những hành động của mình như với một người bảo vệ hay đồn trú. Những đường lối không được bảo vệ thường là những đường lối không thánh. Không cẩn thận là một từ khác cho không có ân điển. Trong những thời gian bệnh tật hay rắc rối khác chúng ta phải canh giữ chống lại những tội lỗi đặc biệt cho những thử thách như vậy, đặc biệt chống lại sự than vãn và sự than phiền. Để tôi không phạm tội bằng lưỡi tôi. Những tội lỗi của lưỡi là những tội lỗi lớn; như những tia lửa của lửa những lời xấu lan tỏa, và làm thiệt hại lớn. Nếu những người tin thốt ra những lời cứng về Đức Chúa Trời trong những thời gian trầm cảm, những người không thánh sẽ lấy chúng lên và sử dụng chúng như một sự biện minh cho những hành trình tội lỗi của chúng.

Nếu những đứa con của chính một người chửi mắng hắn, không ngạc nhiên nếu miệng của những kẻ thù hắn đầy sự lạm dụng. Lưỡi của chúng ta luôn cần canh giữ, vì nó bồn chồn như một con ngựa bị làm vỡ xấu; nhưng đặc biệt chúng ta phải giữ nó khi những vết cắt sắc bén của cây gậy của Đức Giê-hô-va kích thích nó nổi loạn. Tôi sẽ giữ miệng tôi bằng một cái hàm thiếc, hay chính xác hơn, bằng một cái rọ. Nguyên bản không có nghĩa nhiều là một cái hàm thiếc để kiểm tra lưỡi như một cái rọ để dừng nó hoàn toàn. Đa-vít không khôn ngoan như bản dịch của chúng ta sẽ làm hắn; nếu hắn đã quyết tâm rất được bảo vệ trong lời nói của mình, nó sẽ hoàn toàn đáng khen; nhưng khi hắn đi xa đến mức tự kết án mình im lặng hoàn toàn, “thậm chí khỏi điều tốt,” phải có ít nhất một chút sự ủ rũ trong linh hồn hắn. Trong việc cố gắng tránh một lỗi, hắn rơi vào một lỗi khác. Sử dụng lưỡi chống lại Đức Chúa Trời là một tội lỗi của sự phạm, nhưng không sử dụng nó chút nào liên quan đến một tội lỗi rõ ràng của sự bỏ qua. Những đức tính đáng khen có thể được đi theo một cách háo hức đến mức chúng ta có thể rơi vào những tật xấu; để tránh Scylla chúng ta chạy vào Charybdis. Trong khi kẻ ác ở trước tôi. Điều này làm đủ điều kiện cho sự im lặng, và gần như che chắn nó khỏi sự phê bình, vì những người xấu chắc chắn sẽ lạm dụng thậm chí lời nói thánh nhất của chúng ta, đến mức nó tốt khi không ném bất kỳ viên ngọc nào của chúng ta trước những con lợn như vậy; nhưng nếu tác giả Thi Thiên có nghĩa, “Tôi im lặng trong khi tôi có sự thịnh vượng của kẻ ác trong những ý tưởng của mình,” sau đó chúng ta thấy sự bất mãn và sự nghi vấn của tâm trí hắn, và miệng bị rọ ám chỉ nhiều điều không đáng khen. Nhưng, nếu chúng ta đổ lỗi chúng ta cũng phải khen, vì sự khôn ngoan cao nhất gợi ý rằng khi những người tốt bị bối rối với những ý tưởng hoài nghi, chúng không nên vội vàng lặp lại chúng, mà nên chiến đấu trận chiến bên trong của chúng trên chiến trường của chính nó. Những người tin vững chắc nhất được tập luyện với sự không tin, và nó sẽ là làm công việc của ma quỷ với một sự báo thù nếu chúng công bố ra nước ngoài mọi sự nghi vấn và nghi ngờ của chúng. Nếu tôi tự mình bị sốt, không có lý do tại sao tôi nên truyền nó cho những người hàng xóm của mình. Nếu bất kỳ ai trên tàu của linh hồn tôi bị bệnh, tôi sẽ đặt lòng tôi trong kiểm dịch, và không cho phép ai lên bờ trong chiếc thuyền của lời nói cho đến khi tôi có một giấy chứng nhận sức khỏe sạch. Câu 2. Tôi câm với sự im lặng. Hắn im lặng một cách nghiêm ngặt như thể hắn không có lưỡi — không một lời nào thoát khỏi hắn. Hắn im lặng như người câm. Tôi giữ sự bình an, thậm chí khỏi điều tốt. Cả xấu cũng không tốt thoát khỏi môi hắn. Có lẽ hắn sợ rằng nếu hắn bắt đầu nói chút nào, hắn sẽ chắc chắn nói sai, và, do đó, hắn hoàn toàn kiềm chế. Nó là một cách dễ dàng, an toàn, và hiệu quả để tránh tội lỗi, nếu nó không liên quan đến một sự bỏ qua bổn phận hắn nợ Đức Chúa Trời để nói tốt về tên Ngài. Đức Giê-hô-va thiêng liêng của chúng ta im lặng trước kẻ ác, nhưng không hoàn toàn như vậy, vì trước Pontius Pilate Ngài đã làm chứng một lời thú tội tốt, và khẳng định vương quốc của Ngài. Một hành trình đúng đắn của hành động có thể bị đẩy đến cực đoan, và trở thành một lỗi. Và nỗi buồn của tôi bị khuấy động. Nỗi đau buồn bên trong bị làm cho làm việc và lên men vì thiếu lối thoát. Những dòng lũ bị dồn nén bị sưng và bị kích động. Sự thốt ra là lối thoát tự nhiên cho sự đau đớn của lòng, và sự im lặng là, do đó, cả một sự tăng nặng của điều ác và một rào cản chống lại cách chữa trị của nó. Trong một trường hợp như vậy quyết tâm giữ sự bình an của mình cần sự hỗ trợ mạnh mẽ, và thậm chí điều này có khả năng nhất sẽ nhường đường khi nỗi đau buồn lao trên linh hồn. Trước một dòng lũ tụ tập trong sức mạnh và sủi bọt để có lối thoát những bờ mạnh nhất có khả năng bị quét đi. Tự nhiên có thể làm hết sức để im lặng sự bày tỏ của sự bất mãn, nhưng trừ khi ân điển đến cứu giúp cô, cô sẽ chắc chắn succumb. Câu 3. Lòng tôi nóng trong tôi. Sự ma sát của những ý tưởng bên trong tạo ra một sức nóng tinh thần mãnh liệt. Cửa của lòng hắn bị đóng, và với ngọn lửa của nỗi buồn cháy bên trong, căn phòng của linh hồn hắn sớm trở nên không thể chịu đựng được vì sức nóng. Sự im lặng là một điều khủng khiếp cho một người chịu đau khổ, nó là phương pháp chắc chắn nhất để tạo ra sự điên rồ. Người than khóc, hãy nói nỗi buồn của ngươi; làm nó đầu tiên và đầy đủ nhất cho Đức Chúa Trời, nhưng thậm chí tuôn nó ra trước một người bạn khôn ngoan và thánh nào đó không phải là hơi thở bị lãng phí. Trong khi tôi đang suy gẫm ngọn lửa cháy. Khi hắn nghĩ về sự dễ dàng của kẻ ác và hoạn nạn hàng ngày của chính hắn, hắn không thể làm sáng tỏ bí ẩn của sự quan phòng, và do đó hắn trở nên rất kích động. Trong khi lòng hắn đang suy gẫm nó đang hợp nhất, vì chủ đề gây bối rối. Nó trở nên khó hơn mỗi lúc để yên tĩnh; linh hồn núi lửa của hắn bị ném với một đại dương lửa bên trong, và nhô lên xuống với một trận động đất tinh thần; và sự phun trào sắp xảy ra, dung nham cháy phải tuôn ra trong một dòng lửa. Sau đó tôi nói bằng lưỡi tôi. Nguyên bản ngắn gọn một cách vĩ đại. Tôi đã nói. Lưỡi bị rọ phá vỡ mọi ràng buộc của nó. Cái bịt miệng bị ném đi. Sự khốn khổ, như sự giết người, sẽ ra. Ngươi có thể im lặng sự ngợi khen, nhưng sự đau đớn ồn ào. Quyết tâm hay không quyết tâm, cẩn thận hay không cẩn thận, tội lỗi hay không tội lỗi, dòng thác mãnh liệt ép cho chính nó một kênh và quét đi mọi sự kiềm chế. Câu 4. Đức Giê-hô-va. Nó tốt khi lối thoát của linh hồn hắn hướng về Đức Chúa Trời và không hướng về con người. Ôi! nếu lòng sưng của tôi phải nói, Đức Giê-hô-va hãy để nó nói với Ngài; thậm chí nếu có quá nhiều sức nóng tự nhiên trong điều tôi nói, Ngài sẽ kiên nhẫn hơn với tôi so với con người, và trên sự tinh khiết của Ngài nó không thể ném bất kỳ vết bẩn nào; trong khi đó nếu tôi nói với những đồng loại của mình, chúng có thể quở trách tôi một cách khắc nghiệt hay ngược lại học điều ác từ sự nóng nảy của tôi. Hãy làm tôi biết kết thúc của mình. Hắn có nghĩa giống như Elias trong sự đau đớn của hắn, “Hãy để tôi chết, tôi không tốt hơn cha tôi” không? Có lẽ vậy. Dù sao, hắn một cách liều lĩnh và nóng nảy ao ước biết kết thúc của đời sống khốn khổ của hắn, để hắn có thể bắt đầu đếm những ngày cho đến khi sự chết sẽ đặt một kết thúc cho sự khốn khổ của hắn. Sự thiếu kiên nhẫn sẽ tò mò giữa những lá gấp. Như thể không có sự an ủi nào khác để có, sự không tin sẽ giấu mình trong mồ và ngủ mình vào sự lãng quên. Đa-vít không phải là người đầu tiên cũng không phải người cuối cùng đã nói một cách không thận trọng trong lời cầu nguyện. Nhưng, có một ý nghĩa tốt hơn: tác giả Thi Thiên sẽ biết nhiều hơn về sự ngắn ngủi của đời sống, để hắn có thể chịu tốt hơn những điều xấu thoáng qua của nó, và trong điều này chúng ta có thể quỳ một cách an toàn với hắn, thốt ra cùng một lời thỉnh cầu. Việc không có kết thúc cho sự khốn khổ của nó là địa ngục của địa ngục; việc có một kết thúc cho nỗi buồn của đời sống là hy vọng của mọi người có một hy vọng vượt qua mồ. Đức Chúa Trời là người thầy tốt nhất của triết học thiêng liêng nhìn kiếm một kết thúc được kỳ vọng. Những người thấy sự chết qua kính của Đức Giê-hô-va, thấy một cảnh công bằng, làm chúng quên điều ác của đời sống trong việc thấy trước kết thúc của đời sống. Và thước đo của những ngày tôi. Đa-vít sẽ được bảo đảm rằng những ngày hắn sẽ sớm qua và những thử thách của hắn với chúng; hắn sẽ được dạy lại rằng đời sống được đo ra cho chúng ta bằng sự khôn ngoan, và không phải là một vấn đề của cơ hội. Như người buôn đo vải của hắn bằng inch, và ell, và yard, cũng vậy với sự chính xác cẩn thận đời sống được đo ra cho con người. Để tôi có thể biết tôi yếu đuối như thế nào, hay khi nào tôi sẽ ngừng là. Than ôi! bản tính con người tội nghiệp, đời sống thân yêu như vậy, con người cãi nhau với Đức Chúa Trời ở một tỷ lệ như vậy đến mức hắn sẽ sớm ngừng là hơn là chịu sự bổ nhiệm của Đức Giê-hô-va. Sự nóng nảy như vậy trong một thánh đồ! Hãy để chúng ta chờ cho đến khi chúng ta ở trong một vị trí tương tự, và chúng ta sẽ không làm tốt hơn. Con tàu trên stocks tự hỏi tại sao chiếc thuyền bị rò rỉ, nhưng khi nó đã thử biển cả, nó ngạc nhiên rằng những thanh gỗ của nó giữ lại với nhau trong những cơn bão như vậy. Trường hợp của Đa-vít không được ghi lại để chúng ta bắt chước, mà để chúng ta học. Câu 5. Kìa, Ngài đã làm những ngày tôi như một bề rộng bàn tay. Khi xem xét, tác giả Thi Thiên thấy ít chỗ để than khóc độ dài của đời sống, mà đúng hơn than khóc sự ngắn ngủi của nó. Những sinh vật thay đổi biết bao chúng ta là! Một lúc chúng ta kêu để thoát khỏi sự tồn tại, và khoảnh khắc tiếp theo cầu xin có nó được kéo dài! Một bề rộng bàn tay là một trong những thước đo tự nhiên ngắn nhất, là bề rộng của bốn ngón tay; cũng vậy là sự ngắn ngủi của đời sống, theo sự bổ nhiệm thiêng liêng; Đức Chúa Trời đã làm nó như vậy, cố định thời kỳ trong sự khôn ngoan. Kìa kêu gọi chúng ta chú ý; với một số người những ý tưởng về sự vội vàng của đời sống sẽ mang nỗi đau cấp tính nhất, với những người khác sự tha thiết trang trọng nhất. Những người sẽ sống ít như vậy nên sống tốt biết bao! Hành trình hành hương thuộc đất của tôi ngắn như vậy sao? sau đó hãy để tôi theo dõi mọi bước của nó, để trong ít thời gian có thể có nhiều ân điển. Và tuổi tôi như không trước Ngài. Ngắn như vậy đến mức không thành một thực thể. Hãy nghĩ về sự đời đời, và một thiên sứ như một em bé sơ sinh, thế giới một bong bóng mới thổi, mặt trời một tia lửa vừa rơi khỏi lửa, và con người một sự không. Trước Đấng Đời Đời, mọi tuổi của con người yếu đuối ít hơn một tiếng tích tắc của một đồng hồ. Thật vậy, mọi người trong trạng thái tốt nhất của hắn hoàn toàn hư không. Đây là sự thật chắc chắn nhất, rằng không gì về con người là chắc chắn hay thật. Hãy lấy con người trong trạng thái tốt nhất của hắn, hắn chỉ là một con người, và một con người là một hơi thở đơn thuần, không đáng kể như gió. Con người ổn định, như lề có nó, và theo sắc lệnh thiêng liêng nó được ổn định rằng hắn sẽ không ổn định. Hắn hằng chỉ trong sự không hằng. Sự hư không của hắn là sự thật duy nhất của hắn; điều tốt nhất của hắn, mà hắn hư không về nó, chỉ là hư không; và điều này thật vậy đúng về mọi người, rằng mọi thứ về hắn mọi cách đều thoáng qua. Đây là tin buồn cho những người kho báu của chúng ở dưới mặt trăng; những người vinh hiển trong chính mình có thể treo cờ nửa cột; nhưng những người tình trạng tốt nhất của chúng được ổn định trên chúng trong Chúa Giê-xu Christ trong đất của những bông hoa không phai, có thể vui mừng rằng nó không phải là một điều hư không chúng tin cậy. Câu 6. Chắc chắn mọi người đi trong một cảnh hư không. Đời sống chỉ là một cuộc diễu hành đi qua. Điều này duy nhất là chắc chắn, rằng không gì là chắc chắn. Xung quanh chúng ta những bóng tối chế nhạo chúng ta; chúng ta đi giữa chúng, và quá nhiều người sống cho chúng như thể những hình ảnh chế nhạo là đáng kể; hành động những phần mượn của chúng với sự sốt sắng chỉ phù hợp để dành cho những thực tế, và bị mất trên những bóng ma của cảnh đi qua này. Những người thế gian đi như những lữ khách trong một ảo ảnh, bị lừa, bị lừa dối, bị lừa gạt, sớm bị đầy sự thất vọng và tuyệt vọng. Chắc chắn chúng bị không yên trong hư không. Con người cáu kỉnh, và bực bội, và lo lắng, và tất cả vì không gì đơn thuần. Chúng là những bóng tối theo đuổi những bóng tối, trong khi sự chết theo đuổi chúng. Người lao động và bày mưu, và làm mình mệt mỏi vì vàng, vì danh tiếng, vì cấp bậc, thậm chí nếu hắn thắng ao ước của mình, thấy cuối cùng lao động của hắn bị mất; vì như kho báu của giấc mơ của kẻ keo kiệt, nó tất cả biến mất khi người thức dậy trong thế giới của thực tế. Hãy đọc tốt văn bản này, và sau đó lắng nghe tiếng ồn ào của thị trường, tiếng vo ve của sàn giao dịch, tiếng ồn của những đường phố thành phố, và nhớ rằng mọi tiếng ồn này (vì từ có nghĩa như vậy), sự phá vỡ sự yên tĩnh này, được tạo về những hư không không đáng kể, thoáng qua. Sự yên nghỉ bị phá vỡ, nỗi sợ lo lắng, bộ não làm việc quá sức, tâm trí suy yếu, sự điên rồ, đây là những bước trong quy trình của sự không yên với nhiều người, và tất cả để giàu có, hay, nói cách khác, để tải chính mình với đất sét dày; đất sét, nữa, mà một người phải để lại sớm như vậy. Hắn chất đống giàu có, và không biết ai sẽ thu thập chúng. Hắn thường bỏ lỡ kết quả của những cuộc phiêu lưu của hắn, vì có nhiều sự trượt giữa cốc và môi. Lúa mì của hắn được bó, nhưng một kẻ cướp xen vào mang nó đi — như thường xảy ra với người nông dân Phương Đông tội nghiệp; hay, lúa mì thậm chí được lưu trữ, nhưng kẻ xâm lược tiệc trên đó. Nhiều người làm việc cho người khác tất cả không biết với chúng. Đặc biệt câu này đề cập đến những cái cào phân thu thập tất cả ấy, mà đúng lúc được kế tiếp bởi những cái nĩa phân tán tất cả, phân tán giàu có một cách hoang phí như những người cha của chúng thu thập chúng một cách keo kiệt. Chúng ta không biết những người thừa kế của mình, vì những đứa con của chúng ta chết, và những người lạ lấp đầy những hội trường tổ tiên cũ; những bất động sản đổi tay, và sự thừa kế, dù được đinh bằng một nghìn ràng buộc, nhường cho quyền năng ăn mòn của thời gian. Con người dậy sớm và ngồi muộn để xây một ngôi nhà, và sau đó người lạ đi qua những hành lang của nó, cười trong những phòng của nó, và quên người xây dựng đầu tiên của nó, gọi nó tất cả là của hắn. Ở đây là một trong những điều ác dưới mặt trời mà không phương thuốc nào có thể được kê. Câu 7. Và bây giờ, Đức Giê-hô-va, tôi chờ đợi gì? Có gì trong những bóng ma này để mê hoặc tôi? Tại sao tôi nên nán lại nơi triển vọng không mời gọi như vậy, và hiện tại thử thách như vậy? Nó sẽ tệ hơn hư không khi nán lại trong những nơi ở của nỗi buồn để thu được một sự thừa kế của sự trống rỗng. Do đó tác giả Thi Thiên, quay đến Đức Chúa Trời của hắn, trong sự ghê tởm mọi thứ khác; hắn đã nghĩ về thế giới và mọi thứ trong nó, và được cứu giúp khi biết rằng những điều hư không như vậy tất cả đang qua đi; hắn đã cắt mọi dây ràng buộc hắn với đất, và sẵn sàng vang lên “Giày và yên, lên và đi.” Hy vọng của tôi ở trong Ngài. Đức Giê-hô-va tự tồn tại và thật, và do đó xứng đáng với lòng tin cậy của con người; Ngài sẽ sống khi mọi sinh vật chết, và sự đầy đủ của Ngài sẽ ở lại khi mọi nguyên nhân thứ hai bị cạn kiệt; do đó, hãy để chúng ta hướng kỳ vọng của mình đến Ngài, và trên Ngài hãy để chúng ta yên nghỉ lòng tin cậy của mình. Xa cát đến đá hãy để mọi người xây dựng khôn ngoan quay mình, vì nếu không hôm nay, nhưng chắc chắn không lâu, một cơn bão sẽ dâng lên trước đó không gì sẽ có thể đứng ngoài điều có yếu tố lâu dài của đức tin nơi Đức Chúa Trời để xi măng nó. Đa-vít chỉ có một hy vọng, và hy vọng ấy bước vào bên trong tấm màn, do đó hắn mang tàu của mình đến nơi neo đậu an toàn, và sau một chút trôi dạt tất cả là sự bình an. Câu 8. Hãy giải cứu tôi khỏi mọi vi phạm của tôi. Một dấu hiệu công bằng biết bao khi tác giả Thi Thiên không còn gảy về những nỗi buồn của hắn, mà cầu xin sự tự do khỏi tội lỗi của mình! Nỗi buồn là gì khi so sánh với tội lỗi! Hãy để chất độc của tội lỗi biến mất khỏi cốc, và chúng ta không cần sợ mật của nó, vì điều đắng sẽ hành động một cách thuốc. Không ai có thể giải cứu một người khỏi sự vi phạm của hắn ngoài Đấng phước hạnh được gọi là Chúa Giê-xu, vì Ngài cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của chúng; và khi Ngài một lần làm sự giải cứu lớn này cho một người khỏi nguyên nhân, những hệ quả chắc chắn cũng sẽ biến mất. Sự làm sạch kỹ lưỡng được ao ước đáng lưu ý: được cứu khỏi một số vi phạm sẽ có lợi ít; sự giải cứu hoàn toàn và hoàn hảo là cần thiết. Đừng làm tôi thành sự quở trách của người ngu dại. Những kẻ ác là những người ngu dại ở đây có nghĩa: những người như vậy luôn theo dõi những lỗi của những thánh đồ, và cùng một lúc làm chúng thành đề tài của sự chế giễu. Nó là một điều khốn khổ cho một người bị để làm mình thành mục tiêu của sự khinh thường không thánh bằng sự bội đạo khỏi đường đúng. Than ôi, bao nhiêu người đã tự phơi bày mình cho sự quở trách xứng đáng như vậy! Tội lỗi và sự xấu hổ đi cùng nhau, và từ cả hai Đa-vít sẽ được bảo tồn. Câu 9. Tôi câm, tôi không mở miệng; vì Ngài đã làm nó. Điều này sẽ rõ ràng hơn nhiều nếu nó được dịch, “Tôi bị im lặng, tôi sẽ không mở miệng.” Ở đây chúng ta có một sự im lặng cao quý hơn, được tẩy sạch mọi sự ủ rũ, và được làm ngọt ngào bằng sự phục tùng. Tự nhiên không rọ được miệng, nhưng ân điển đạt được công việc theo cách xứng đáng nhất. Hai điều rất khác nhau xuất hiện giống nhau biết bao! sự im lặng luôn là sự im lặng, nhưng nó có thể tội lỗi trong một trường hợp và thánh trong một trường hợp khác. Một lý do gì cho việc làm im mọi ý tưởng than vãn là sự suy ngẫm, “vì Ngài đã làm nó.”! Nó là quyền của Ngài để làm như Ngài muốn, và Ngài luôn muốn làm điều khôn ngoan và tử tế nhất; tại sao tôi sau đó nên cáo buộc những cách đối xử của Ngài? Nay, nếu nó thật vậy là Đức Giê-hô-va, hãy để Ngài làm điều dường như tốt cho Ngài. Câu 10. Hãy loại bỏ đòn của Ngài khỏi tôi. Sự im lặng khỏi mọi sự than phiền không ngăn giọng nói của lời cầu nguyện, không bao giờ phải ngừng. Trong mọi khả năng Đức Giê-hô-va sẽ ban lời thỉnh cầu của tác giả Thi Thiên, vì Ngài thường loại bỏ hoạn nạn khi chúng ta cam chịu nó; nếu chúng ta hôn cây gậy, Cha chúng ta luôn đốt nó. Khi chúng ta yên tĩnh, cây gậy sớm yên tĩnh. Nó hoàn toàn phù hợp với sự cam chịu khi cầu nguyện cho việc loại bỏ một thử thách. Đa-vít hoàn toàn acquiescent trong ý muốn thiêng liêng, và nhưng thấy trong lòng hắn để cầu nguyện cho sự giải cứu; thật vậy, nó là trong khi hắn nổi loạn hắn không cầu nguyện về thử thách của hắn, và chỉ khi hắn trở nên phục tùng hắn mới biện hộ cho sự thương xót. Tôi bị tiêu thụ bởi đòn của tay Ngài. Những lời biện hộ tốt có thể được tìm thấy trong sự yếu đuối và đau khổ của chúng ta. Nó tốt khi cho Cha chúng ta thấy những vết bầm cây roi của Ngài đã tạo, vì peradventure lòng thương hại của cha Ngài sẽ ràng buộc tay Ngài, và làm Ngài cảm động đến mức an ủi chúng ta trong lòng Ngài. Nó không phải để tiêu thụ chúng ta, mà để tiêu thụ tội lỗi của chúng ta, Đức Giê-hô-va nhắm vào trong những sự sửa phạt của Ngài. Câu 11. Khi Ngài bằng những lời quở trách sửa chữa con người vì tội lỗi. Đức Chúa Trời không đùa với cây gậy của Ngài; Ngài sử dụng nó vì tội lỗi, và với một quan điểm để quất chúng ta khỏi nó; do đó Ngài có nghĩa những đòn của Ngài được cảm thấy, và chúng được cảm thấy. Ngài làm vẻ đẹp của hắn tiêu thụ như một con mối. Như con mối làm mòn chất của vải, làm hỏng mọi vẻ đẹp của nó, và để nó bị mòn và vô giá trị, cũng vậy những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời khám phá cho chúng ta sự ngu dại, sự yếu đuối, và sự không của chúng ta, và làm chúng ta cảm thấy mình như những trang phục bị mòn, vô giá trị và vô ích. Vẻ đẹp phải là một điều tội nghiệp khi một con mối có thể tiêu thụ nó và một lời quở trách có thể làm hỏng nó. Mọi ao ước và thú vui của chúng ta là những thứ bị mối ăn khốn khổ khi Đức Giê-hô-va thăm chúng ta trong cơn giận Ngài. Chắc chắn mọi người là hư không. Hắn như Trapp nói một cách dí dỏm “một bức tranh tò mò về sự không.” Hắn không đáng kể như hơi thở của chính hắn, một hơi nước xuất hiện trong một lúc, và sau đó biến mất. Selah. Sự thật này có thể mang chúng ta đến một sự tạm dừng, như thân thể chết của Amasa, nằm trên đường, dừng những đoàn quân của Joab. Câu 12. Hãy nghe lời cầu nguyện của tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Đừng làm chết đuối những lời biện hộ của tôi bằng âm thanh của những đòn Ngài. Ngài đã nghe tiếng ồn ào của tội lỗi tôi, Đức Giê-hô-va; hãy nghe những lời than vãn của những lời cầu nguyện của tôi. Và hãy lắng tai nghe tiếng kêu của tôi. Ở đây là một sự tiến bộ trong cường độ: một tiếng kêu mãnh liệt, buồn, và đam mê hơn, so với một lời cầu nguyện. Điều chính là có tai và lòng của Đức Giê-hô-va. Đừng giữ sự bình an của Ngài tại những giọt nước mắt của tôi. Đây là một mức độ cao hơn nữa của sự biện hộ nài xin. Ai có thể chống lại những giọt nước mắt, là những vũ khí không thể cưỡng lại của sự yếu đuối? Bao nhiêu lần những người phụ nữ, những đứa trẻ, những kẻ ăn xin, và những tội nhân, đã tự betaken đến những giọt nước mắt như phương sách cuối cùng của chúng, và với đó đã thắng ao ước của lòng chúng! — “Trận mưa này, bị thổi lên bởi cơn bão của linh hồn,” không rơi trong hư không. Những giọt nước mắt nói hùng hồn hơn mười nghìn lưỡi; chúng hành động như những chiếc chìa khóa trên những ward của những lòng mềm, và sự thương xót không từ chối chúng điều gì, nếu qua chúng người khóc nhìn đến những giọt giàu hơn, thậm chí đến huyết của Chúa Giê-xu. Khi những nỗi buồn của chúng ta kéo lên những cống của mắt chúng ta, Đức Chúa Trời sẽ không lâu can thiệp và biến sự than khóc của chúng ta thành niềm vui. Lâu Ngài có thể yên tĩnh như thể Ngài không quan tâm, nhưng giờ của sự giải cứu sẽ đến, và đến như buổi sáng khi những giọt sương dồi dào. Vì tôi là một người lạ với Ngài. Không phải với Ngài, mà với Ngài. Như Ngài, Đức Giê-hô-va của tôi, một người lạ giữa những con trai của con người, một người xa lạ khỏi những đứa con của mẹ tôi. Đức Chúa Trời tạo thế giới, duy trì nó, và sở hữu nó, và nhưng con người đối xử Ngài như thể Ngài là một kẻ xâm nhập nước ngoài; và như chúng đối xử Chủ, cũng vậy chúng đối xử những người hầu. “Nó không phải là một điều ngạc nhiên khi chúng ta nên không được biết.” Những lời này cũng có thể có nghĩa, “Tôi chia sẻ sự hiếu khách của Đức Chúa Trời,” như một người lạ được giải trí bởi một người chủ hào phóng. Y-sơ-ra-ên được truyền đối xử dịu dàng với người lạ, và Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã trong nhiều sự thương xót đối xử chúng ta những người xa lạ tội nghiệp với sự tự do không giới hạn. Và một người tạm trú, như mọi cha tôi là. Chúng biết rằng đây không phải là nơi yên nghỉ của chúng; chúng đi qua đời sống trong hình dạng hành hương, chúng sử dụng thế giới như những lữ khách sử dụng một quán trọ, và thậm chí cũng vậy tôi. Tại sao chúng ta nên mơ về sự yên nghỉ trên đất khi những mồ của cha chúng ta ở trước mắt chúng ta? Nếu chúng bất tử, những con trai của chúng sẽ có một thành phố ở lại phía này của mồ; nhưng như những người cha phàm nhân, cũng vậy con cháu của chúng phải qua đi. Mọi dòng dõi của chúng ta, không ngoại lệ, là những người hành hương đi qua, và cũng vậy là chúng ta. Đa-vít sử dụng bản tính thoáng qua của đời sống chúng ta như một lập luận cho sự thương xót của Đức Giê-hô-va, và nó là một lập luận Đức Chúa Trời sẽ quan tâm. Chúng ta tỏ lòng thương hại cho những người hành hương tội nghiệp, và cũng vậy Đức Giê-hô-va.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

Câu 1. 1. Phần của tôi — cầu nguyện và chờ đợi. 2. Phần của Đức Chúa Trời — sự hạ cố và trả lời. Câu 2. 1. Chiều sâu của sự tốt lành của Đức Chúa Trời cho dân Ngài. Nó thường tìm thấy chúng trong một cái hố khủng khiếp và đất sét lầy lội. Có một con nhện nhất định tạo thành một cái hố trong cát, và nằm giấu ở đáy, để bắt những côn trùng khác rơi vào nó. Cũng vậy những kẻ thù của Đa-vít cố gắng mang hắn vào một cái hố. 2. Chiều cao của sự tốt lành của Ngài. Ngài mang tôi ra và đặt chân tôi trên một tảng đá. Tảng đá ấy là Chúa Giê-xu Christ. Những chân ấy là đức tin và hy vọng. 3. Chiều rộng của sự tốt lành của Ngài thiết lập những bước đi của tôi, phục hồi tôi đến nơi cũ của tôi trong tình yêu Ngài, cho tôi thấy vẫn là của Ngài trong tình trạng thấp của tôi. Ngài giống với tôi, dù tôi không cảm thấy giống với Ngài. Những bước đi của tôi đề cập cả quá khứ và tương lai. 4. Sức mạnh của sự tốt lành của Ngài thiết lập những bước đi của tôi, làm tôi đứng vững hơn sau mỗi lần ngã. —George Rogers. Các câu 2-3. Vị trí của tội nhân theo bản tính, và sự cứu giúp của hắn bằng ân điển. Các câu 2-3. Bằng một và cùng một hành động Đức Giê-hô-va làm sự cứu rỗi của chúng ta, sự bối rối của những kẻ thù chúng ta, và sự gây dựng của Hội Thánh. J. P. Lange’s Commentary. Câu 3. Bài hát mới, ca sĩ, người thầy. Câu 4. (mệnh đề cuối). 1. Hãy tìm ra ai quay sang những lời dối trá — Những người vô thần, Những người theo Giáo hoàng, những người tự công chính, những người yêu tội lỗi. 2. Cho thấy sự ngu dại của chúng trong việc quay sang khỏi Đức Chúa Trời và sự thật, và trong việc quay đến những sự sai lầm dẫn đến sự chết. 3. Cho thấy cách được bảo tồn khỏi sự ngu dại tương tự, bằng việc chọn sự thật, những người trung thực, và trên hết sự phục vụ của Đức Chúa Trời. Câu 5. 1. Có những công việc của Đức Chúa Trời trong dân Ngài và cho dân Ngài. Có những công việc sáng tạo của Ngài, của sự quan phòng, và của sự cứu chuộc, và cũng những công việc của ân điển, được làm trong chúng bởi Thánh Linh Ngài, và xung quanh chúng bởi sự quan phòng Ngài, cũng như cho chúng bởi Con Ngài. 2. Những công việc này kỳ diệu; kỳ diệu trong sự đa dạng của chúng, sự dịu dàng của chúng, sự thích ứng của chúng với nhu cầu của chúng, sự hợp tác của chúng với những phương tiện bên ngoài và quyền năng của chúng. 3. Chúng là kết quả của những ý tưởng thiêng liêng về chúng ta. Chúng không đến bởi cơ hội, không bởi con người, mà bởi tay của Đức Chúa Trời, và bàn tay ấy được di chuyển bởi ý muốn Ngài, và ý muốn ấy bởi ý tưởng của Ngài về chúng ta. Mọi sự thương xót, thậm chí nhỏ nhất, đại diện một ý tưởng tử tế nào đó trong tâm trí của Đức Chúa Trời về chúng ta. Đức Chúa Trời nghĩ về mỗi người trong dân Ngài, và mọi khoảnh khắc. 4. Chúng không thể đếm được. Chúng không thể được tính lên. Nếu chúng ta có thể thấy mọi sự thương xót của Đức Chúa Trời cho chúng ta và những công việc kỳ diệu của Ngài được làm cho chúng ta cá nhân, chúng sẽ không thể đếm được như những hạt cát, và mọi sự thương xót không thể đếm được này đại diện những ý tưởng không thể đếm được trong tâm trí và lòng của Đức Chúa Trời cho mỗi người trong dân Ngài. —George Rogers. Câu 5. Sự đa dạng của những ý tưởng của Đức Chúa Trời, và những hành động của ân điển; bắt đầu trong sự đời đời, tiếp tục mãi mãi; và đối xử với đời này, thiên đàng, địa ngục, tội lỗi, những thiên sứ, những ma quỷ, và thật vậy mọi thứ. Câu 6. Ở đây Đa-vít vượt qua chính mình, và nói ngôn ngữ của Con của Đa-vít. Điều này được gợi ý một cách tự nhiên bởi những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, và những ý tưởng tình yêu không thể đếm được cho con người. 1. Những sự hy sinh không được yêu cầu. Những sự này là những sự hy sinh và những của lễ thiêu dưới luật. (a) Khi nào được yêu cầu? Từ Adam đến sự đến của Chúa Giê-xu Christ. (b) Khi nào không được yêu cầu? (c) Tại sao được yêu cầu trước? Là những hình bóng của phương pháp cứu chuộc duy nhất. (d) Tại sao bây giờ không được yêu cầu? Vì Antitype lớn đã đến. 2. Sự hy sinh được yêu cầu. Đây là sự hy sinh được dâng trên Calvary. (a) Nó được yêu cầu bởi Đức Chúa Trời bởi sự công chính Ngài, sự khôn ngoan Ngài, sự trung thành Ngài, tình yêu Ngài, danh dự Ngài, vinh hiển Ngài. (b) Nó được yêu cầu bởi con người để cho hắn sự cứu rỗi và lòng tin cậy trong sự cứu rỗi ấy. (c) Nó được yêu cầu cho danh dự của chính phủ đạo đức của Đức Chúa Trời khắp vũ trụ. 3. Người mà bởi đó sự hy sinh này được dâng. Tai tôi Ngài đã mở. Đây là ngôn ngữ của Chúa Giê-xu Christ, một cách triển vọng biểu thị — (a) Kiến thức về sự hy sinh được yêu cầu. (b) Sự hiến dâng của chính mình là một người hầu cho kết thúc ấy. —George Rogers. Câu 6. Tai tôi Ngài đã mở. Sự sẵn sàng nghe, sự cố định của mục đích, sự hoàn hảo của sự vâng lời, sự toàn bộ của sự hiến dâng. Các câu 6-8. Đức Giê-hô-va cho một tai để nghe lời Ngài, một miệng để thú tội nó, một lòng để yêu nó, và quyền năng để giữ nó. —James Merrick, M.A., 1720-1769. Các câu 6-8. Đức Giê-hô-va cho một tai để nghe lời Ngài, một miệng để thú tội nó, một lòng để yêu nó, và quyền năng để giữ nó. Câu 7. 1. Thời gian của sự đến của Chúa Giê-xu Christ. Sau đó tôi nói. Khi những hình bóng bị cạn kiệt, khi những lời tiên tri tìm kiếm sự hoàn thành của chúng, khi sự khôn ngoan thế gian đã làm hết sức, khi thế giới gần như hoàn toàn được hợp nhất dưới một đế chế, khi thời gian được bổ nhiệm bởi Cha đã đến. 2. Thiết kế của sự đến của Ngài. Trong cuốn sách được viết — (a) Hiến pháp của con người Ngài. (b) Sự dạy dỗ của Ngài. (c) Cách của đời sống Ngài. (d) Thiết kế của sự chết Ngài. (e) Sự phục sinh và thăng thiên của Ngài. (f) Vương quốc Ngài sẽ thiết lập. 3. Sự tự nguyện của sự đến của Ngài, Kìa, tôi đến. Dù được gửi bởi Cha, Ngài đến theo ý của chính mình. “Chúa Giê-xu Christ Giê-xu đã đến thế giới.” Con người không đến thế giới, chúng được gửi vào nó. Kìa, tôi đến, biểu thị sự tiền tồn tại, sự tiền quyết định, sự tiền hoạt động. —George Rogers. Các câu 6-8. Đức Giê-hô-va cho một tai để nghe lời Ngài, một miệng để thú tội nó, một lòng để yêu nó, và quyền năng để giữ nó. Câu 8. Làm ý muốn Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. 1. Ý muốn của Đức Chúa Trời được thấy trong sự kiện về sự cứu rỗi. Nó có nguồn gốc trong ý muốn của Đức Chúa Trời. 2. Ý muốn của Đức Chúa Trời được thấy trong kế hoạch của sự cứu rỗi. Mọi thứ đã tiến hành, đang tiến hành, và sẽ tiến hành theo kế hoạch ấy. 3. Nó được thấy trong sự cung cấp của sự cứu rỗi, trong sự bổ nhiệm Con của chính Ngài thành người trung gian sự hy sinh chuộc tội, người hoàn thành luật, đầu của Hội Thánh, mà kế hoạch Ngài đòi hỏi. 4. Nó được thấy trong sự hoàn thành của sự cứu rỗi. Câu 9. Đề cập đến Đức Giê-hô-va chúng ta; một người giảng lớn, một chủ đề lớn, một hội chúng lớn, và sự trung thành lớn của Ngài trong công việc. Câu 10. (mệnh đề đầu). 1. Sự công chính được sở hữu bởi Đức Chúa Trời. 2. Sự công chính được kê bởi Đức Chúa Trời. 3. Sự công chính được cung cấp bởi Đức Chúa Trời. James Frame. Câu 10. 1. Người giảng phải bày tỏ toàn bộ sứ điệp của hắn. 2. Hắn không được giấu bất kỳ phần nào: (a) Không của sự công chính của luật hay Phúc Âm; (b) Không của sự nhân từ yêu thương của ân điển; (c) Không của bất kỳ phần nào của sự thật với những bông hoa của tu từ học; (d) Cho một sự đại diện một phần; (e) Đặt một sự thật vào nơi của một sự thật khác; (f) Cho chữ mà không có tinh thần. G.R. Câu 10. Tội lỗi lớn của việc giấu điều chúng ta biết về Đức Chúa Trời. Câu 11. Sự làm giàu và sự bảo tồn được tìm kiếm. Những giàu có thật là từ Đức Chúa Trời, những món quà của chủ quyền Ngài, những trái của sự thương xót Ngài, được đánh dấu bằng sự dịu dàng của Ngài. Những sự bảo tồn tốt nhất là tình yêu thiêng liêng và sự trung thành. Các câu 11-13. Là một ví dụ về sự khéo léo của giới giáo sĩ, nó có thể tốt khi nhắc rằng Canon Wordsworth có một bài giảng từ những câu này về “bổn phận làm những lời đáp trong lời cầu nguyện công khai.” “Đã đến cuối cùng đêm khủng khiếp. Sự Báo Thù với cây gậy sắt của nó Đứng, và với sức mạnh tập hợp Làm bầm Chiên Con vô hại của Đức Chúa Trời, Hãy xem, linh hồn tôi, Đấng Cứu Rỗi của ngươi hãy xem, Nằm sấp trong Gethsemane!” “Ở đó Đức Chúa Trời của tôi mang mọi tội lỗi của tôi, Điều này qua ân điển có thể được tin; Nhưng những sự kinh hoàng Ngài cảm thấy Quá lớn để được hình dung. Không ai có thể xuyên qua ngươi, Gethsemane buồn, tối.” “Những tội lỗi chống lại một Đức Chúa Trời thánh; Những tội lỗi chống lại những luật công chính của Ngài; Những tội lỗi chống lại tình yêu của Ngài, huyết của Ngài; Những tội lỗi chống lại tên và nguyên nhân của Ngài; Những tội lỗi lớn như biển — Hãy giấu tôi, hỡi Gethsemane!” Các câu 11-13. Là một ví dụ về sự khéo léo của giới giáo sĩ, nó có thể tốt khi nhắc rằng Canon Wordsworth có một bài giảng từ những câu này về “bổn phận làm những lời đáp trong lời cầu nguyện công khai.” Câu 12.

Hãy so sánh điều này với Thi Thiên 40:5. Số lượng tội lỗi của chúng ta, và số lượng những ý tưởng tình yêu của Ngài. Câu 12. (mệnh đề thứ hai). 1. Linh hồn bị bắt — “bị nắm giữ.” 2. Linh hồn bị bối rối — “không thể nhìn lên.” 3. Nơi ẩn náu duy nhất của linh hồn — lời cầu nguyện, Thi Thiên 40:13. Các câu 11-13. Là một ví dụ về sự khéo léo của giới giáo sĩ, nó có thể tốt khi nhắc rằng Canon Wordsworth có một bài giảng từ những câu này về “bổn phận làm những lời đáp trong lời cầu nguyện công khai.” Câu 13. 1. Ngôn ngữ của lời cầu nguyện tin cậy — hãy giải cứu tôi, hãy giúp tôi; tìm kiếm sự giải cứu và giúp đỡ đến Đức Chúa Trời duy nhất. 2. Của lời cầu nguyện tha thiết — hãy nhanh chóng giúp tôi. 3. Của lời cầu nguyện phục tùng — hãy vui lòng, hỡi Đức Giê-hô-va, nếu theo niềm vui tốt của Ngài. 4. Của lời cầu nguyện nhất quán. Hãy giúp tôi, ám chỉ những nỗ lực cho sự giải cứu của chính mình, đặt vai của chính mình vào bánh xe. Câu 14. Honi soit mal y pense; hay, phần thưởng của sự ác độc. Câu 16. (mệnh đề cuối). Một câu nói hàng ngày. Ai có thể sử dụng nó? Nó có nghĩa gì? Tại sao chúng nên nói nó? Tại sao nói nó liên tục? Câu 17. Nhưng khiêm nhường, và Nhưng tin cậy. Tôi nhỏ bé là, và Ngài lớn lao là. Lời cầu nguyện phù hợp. Câu 17. Đức Giê-hô-va nghĩ đến tôi. Hãy ngưỡng mộ sự hạ cố, và sau đó xem xét rằng đây là — 1. Một phước hạnh được hứa. 2. Một phước hạnh thực tế — Ngài nghĩ đến chúng ta để cung cấp, bảo vệ, chỉ đạo, nên thánh, v.v. 3. Một phước hạnh quý giá — những ý tưởng tử tế, liên tục, rất tốt. Ngài nghĩ về chúng ta như những sinh vật của Ngài với sự thương hại, như những đứa con của Ngài với tình yêu, như những người bạn của Ngài với niềm vui. 4. Một phước hạnh hiện tại — những lời hứa, những sự quan phòng, những sự thăm viếng của ân điển. Câu 17. 1. Càng chúng ta ít nghĩ về chính mình Đức Chúa Trời càng sẽ nghĩ đến chúng ta. 2. Càng chúng ta ít đặt lòng tin cậy vào chính mình chúng ta càng có thể tin cậy Đức Chúa Trời để được giúp đỡ và giải cứu. 3. Càng ít chậm trễ trong lời cầu nguyện và những nỗ lực tích cực Đức Chúa Trời sẽ xuất hiện cho chúng ta càng sớm.

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

Toàn Thi Thiên. Thi Thiên của Đa-vít, hay, một Thi Thiên của Đa-vít; nhưng tên của Đa-vít ở đây được đặt đầu tiên, mà ở nơi khác thường là cuối cùng: hay Một Thi Thiên về Đa-vít, tức là Chúa Giê-xu Christ, được gọi là Đa-vít trong những tiên tri: Ô-sê 3:5 Giê-rê-mi 30:9 Ê-xê-chi-ên 34:23 32:24. Về Ngài Thi Thiên này bàn đến như sứ đồ dạy, Hê-bơ-rơ 10:5-6, v.v. Henry Ainsworth. Toàn Thi Thiên. Nó rõ ràng, từ Thi Thiên 40:6-8 của Thi Thiên này, được so sánh với Hê-bơ-rơ 10:5, rằng tiên tri trong việc nói trong con người của Chúa Giê-xu Christ, là Đấng, Thi Thiên 40:1-5, kỷ niệm sự giải cứu được làm cho thân thể huyền bí của Ngài, Hội Thánh, bằng sự phục sinh của Ngài khỏi mồ, ảnh hưởng sự giải cứu của những thành viên của Ngài khỏi tội lỗi và sự thống trị của tội lỗi; vì sự bãi bỏ mà Ngài tuyên bố, Thi Thiên 40:6-8, sự không hiệu quả của những sự hy sinh theo luật, và nhắc đến sự nghiêng của chính Ngài để làm ý muốn của Cha Ngài, và Thi Thiên 40:9-10, để giảng sự công chính cho thế giới. Thi Thiên 40:11-13. Ngài đại diện chính mình như đang cầu nguyện, trong khi dưới những sự chịu đau khổ của Ngài, cho sự cứu rỗi của chính Ngài, và của dân Ngài; Ngài báo trước, Thi Thiên 40:14-15, sự bối rối và hoang tàn của những kẻ thù Ngài, và, Thi Thiên 40:16, niềm vui và sự biết ơn của những môn đồ và người hầu của Ngài; vì sự hoàn thành nhanh chóng mà, Thi Thiên 40:17, Ngài đưa ra một lời thỉnh cầu. George Horne. Câu 1. Tôi chờ đợi một cách kiên nhẫn Đức Giê-hô-va: và Ngài nghiêng đến tôi, và nghe tiếng kêu của tôi. Tôi thấy rằng Đức Giê-hô-va, giả sử Ngài trôi dạt và trì hoãn ảnh hưởng của lời cầu nguyện của người hầu Ngài, và không ban ao ước của hắn tại lần đầu tiên, nhưng Ngài nghe hắn. Tôi sẽ cho một lập luận nhất định, mà bởi đó ngươi có thể biết rằng Đức Giê-hô-va nghe ngươi, giả sử Ngài trì hoãn ảnh hưởng của những lời cầu nguyện của ngươi. Ngươi có tiếp tục trong lời cầu nguyện không? Ngươi có sức mạnh của Ngài được cho ngươi để kiên trì trong việc nài xin (thỉnh cầu hay cầu nguyện cho) bất kỳ điều gì không? Ngươi có thể được bảo đảm Ngài nghe; vì đây là một lập luận chắc chắn Ngài nghe ngươi, vì tự nhiên sự thiếu kiên nhẫn của chúng ta mang chúng ta đến sự tuyệt vọng; sự đột ngột của chúng ta lớn như vậy, đặc biệt trong những rắc rối thuộc linh, đến mức chúng ta không thể tiếp tục trong việc nài xin. Do đó, khi ngươi tiếp tục trong việc nài xin, ngươi có thể chắc chắn rằng sức mạnh này được cung cấp của Đức Chúa Trời, và đến từ thiên đàng, và nếu ngươi có sức mạnh, Ngài để ngươi thấy rằng Ngài nghe lời cầu nguyện của ngươi; và giả sử Ngài trì hoãn ảnh hưởng và sức mạnh của nó, nhưng hãy cầu nguyện liên tục. Giáo lý này cần thiết như vậy cho lương tâm bị rắc rối, đến mức tôi nghĩ nó là cái hàm thiếc phù hợp nhất trong Kinh Thánh để kiềm chế sự thiếu kiên nhẫn của chúng ta; nó là cái bit phù hợp nhất để giữ chúng ta trong sự tập luyện liên tục của sự kiên nhẫn; vì nếu lòng hiểu rằng Đức Giê-hô-va đã từ chối lời cầu nguyện của chúng ta hoàn toàn, nó không thể tiếp tục trong lời cầu nguyện; cũng vậy khi chúng ta biết rằng Đức Giê-hô-va nghe chúng ta, giả sử Ngài trì hoãn, hãy để chúng ta thèm khát sự kiên nhẫn để tuân theo ý muốn tốt của Ngài. Robert Bruce, 1559-1631. Câu 1. Tôi chờ đợi Đức Giê-hô-va. Động từ nguyên thể (hwq) được đặt đầu tiên mang hành động ra một cách mạnh mẽ: Tôi đã chờ đợi. Sự nhấn mạnh mạnh mẽ này trên việc chờ đợi, có sức mạnh của một lời khuyên; nó gợi ý cho người chịu đau khổ rằng mọi thứ phụ thuộc vào việc chờ đợi. E. W. Hengstenberg. Câu 1. Tôi chờ đợi một cách kiên nhẫn: đúng hơn một cách lo lắng; nguyên bản có nó, chờ đợi tôi đã chờ đợi; một Hebraism có nghĩa là sự quan tâm mãnh liệt. Daniel Cresswell. Câu 1. Tôi đã chờ đợi. Đấng Cứu Rỗi chịu đựng những sự chịu đau khổ của Ngài một cách chờ đợi, cũng như một cách kiên nhẫn và cầu nguyện. Ngài “chờ đợi Đức Giê-hô-va.” Ngài kỳ vọng sự giúp đỡ từ Đức Giê-hô-va; và Ngài chờ đợi nó cho đến khi nó đến. James Frame, trong “Christ and his Work: an Exposition of Psalm 40.” 1869. Câu 1. Một cách kiên nhẫn. Sự kiên nhẫn của Đức Giê-hô-va chúng ta dưới sự chịu đau khổ là một yếu tố của sự hoàn hảo trong công việc của Ngài. Nếu Ngài trở nên thiếu kiên nhẫn như chúng ta thường làm, và mất lòng, sự chuộc tội của Ngài sẽ bị hư hoại. Chúng ta có thể vui mừng biết bao khi ở giữa mọi cám dỗ của Ngài, và trong phần dày nhất của trận chiến chống lại tội lỗi và Satan, Ngài vẫn kiên nhẫn và sẵn sàng hoàn thành công việc Cha Ngài đã giao cho Ngài làm. James Frame. Câu 1. Đã nghe tiếng kêu của tôi. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta chịu đựng những sự chịu đau khổ của Ngài một cách cầu nguyện cũng như một cách kiên nhẫn. James Frame. Câu 2. Một cái hố khủng khiếp. Một số cái hố được đề cập trong Kinh Thánh là những nhà tù, một cái như vậy tôi thấy ở Athens, và một cái khác ở Rome. Đối với những cái này không có lỗ mở, ngoại trừ một lỗ ở trên, phục vụ cả cửa và cửa sổ. Đáy của những cái hố này nhất thiết ở trong một trạng thái bẩn thỉu và ghê tởm, và đôi khi sâu trong bùn. Ngài cũng mang tôi ra khỏi một cái hố khủng khiếp, khỏi đất sét lầy lội; một trong những nhà tù bẩn thỉu này ở trong tầm nhìn của tác giả Thi Thiên, trong Ê-sai 38:17, được gọi là “cái hố của sự hư hoại,” hay sự thối rữa và bẩn thỉu. John Gadsby. Câu 2. Một cái hố khủng khiếp; hay, như nó trong tiếng Hê-bơ-rơ, một cái hố của tiếng ồn; được gọi như vậy vì những nước rơi vào nó với sự bạo lực lớn, tạo ra một tiếng ồn gầm thét đáng sợ; hay vì những sự vùng vẫy và tiếng kêu la chúng tạo ra ở trong nó; hay vì khi bất kỳ thứ gì bị ném vào những cái hố sâu, nó sẽ luôn tạo ra một tiếng ồn lớn; và nơi hắn bị kẹt chặt trong đất sét lầy lội, mà không có khả năng dường như thoát ra. Và một số người đề cập điều này đến sự vĩ đại của những nỗi kinh hoàng và sự chịu đau khổ của Chúa Giê-xu Christ, và sự giải cứu của Ngài khỏi cả hai. Arthur Jackson. Câu 2. Ba điều được nêu trong câu hai. Đầu tiên, sự phục sinh như hành động của Đức Chúa Trời, Ngài mang tôi lên, v.v. Thứ hai, sự xưng công chính của tên và danh hiệu của Người Chịu Đau Khổ, và đặt chân tôi trên một tảng đá. Chúa Giê-xu được đặt lên, như sống từ kẻ chết, trên nền tảng của sự thật đã hoàn thành. Thứ ba, có sự thăng thiên của Ngài, Ngài thiết lập những bước đi của tôi. Con của Đức Chúa Trời đã đi, trong sự vâng lời đầy ân điển và tự từ bỏ con đường đến mồ, bây giờ bước vào cuối cùng như Con Người con đường của sự sống. “Ngài đã đi vào thiên đàng,” Thánh Linh nói. Và một lần nữa, “Ngài đã lên cao, và dẫn sự giam cầm bị giam cầm.” Arthur Pridham trong “Notes and Reflections on the Psalms,” 1869. Câu 3. Một bài hát mới. Xem Những Ghi Chú về Thi Thiên 33:3. Câu 3. Nhiều người sẽ thấy nó, và sợ, và sẽ tin cậy Đức Giê-hô-va. Những thuật ngữ sợ, và hy vọng, hay tin cậy, dường như lúc đầu không hài hòa; nhưng Đa-vít đã không không đúng khi kết hợp chúng lại với nhau, vì không người nào sẽ bao giờ giải trí hy vọng về ân huệ của Đức Chúa Trời ngoài người mà tâm trí hắn đầu tiên được thấm nhuần bằng nỗi sợ Đức Chúa Trời. Tôi hiểu sợ, nói chung, có nghĩa là cảm giác về lòng mộ đạo được tạo ra trong chúng ta bởi kiến thức về quyền năng, sự công bằng, và sự thương xót của Đức Chúa Trời. John Calvin. Câu 3. Nhiều người sẽ thấy nó, và sợ, và sẽ tin cậy Đức Giê-hô-va. Đầu tiên trong tất cả chúng thấy. Mắt chúng được mở; và mắt được mở của chúng thấy và khảo sát chúng là gì, chúng ở đâu, chúng đến từ đâu, và chúng đang đi đâu...Khi sự chú ý của những tội nhân thực sự và quyết định bị bắt bởi sự chuộc tội của Chúa Giê-xu, không chỉ mắt chúng được mở đến những mối quan hệ đạo đức khác nhau của chúng, không chỉ chúng “thấy” mà chúng cũng sợ. Chúng “thấy” và “sợ.” ...Sự xác tín đi theo sự soi sáng...Nhưng trong khi tội nhân chỉ thấy và sợ, hắn chỉ ở trong giai đoạn ban đầu của sự chuyển đổi, chỉ ở trong một trạng thái sẵn sàng chạy khỏi thành phố của sự hủy diệt. Hắn có thể đã bắt đầu cuộc hành hương của hắn, nhưng hắn chưa đến Cha hắn để nhận nụ hôn của sự chào đón và sự tha thứ. Bước hoàn thành chưa được thực hiện. Hắn đã thấy thật vậy; hắn cũng đã sợ; nhưng hắn vẫn đòi hỏi tin cậy, tin cậy Đức Giê-hô-va, và xua tan mọi nỗi sợ của hắn. Đây là điểm cao trào trong sự thay đổi lớn; và, trừ khi điều này đạt được, những kinh nghiệm khác sẽ hoặc chết đi, như một bông hoa không đúng lúc, hay chúng sẽ chỉ là nhiên liệu cho ngọn lửa không thể dập tắt. James Frame. Câu 5. Nhiều, hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi, là những công việc kỳ diệu Ngài đã làm, v.v. Kìa Đức Chúa Trời trong sự magnificence và sự khôn ngoan của những công việc tay Ngài đã làm, thậm chí vũ trụ bao la này, đầy vinh hiển của Ngài. Nghệ thuật và sự bày mưu gì! Sự đều đặn, sự hài hòa, và tỷ lệ gì, được thấy trong mọi sản phẩm của Ngài, trong khung của những thân thể của chính chúng ta, hay những thân thể xung quanh chúng ta! Và với những tia vinh hiển uy nghi gì mặt trời, mặt trăng, và những ngôi sao tuyên bố Đấng Tạo của chúng cao quý và kỳ diệu trong kiến thức biết bao! Và mọi vẻ đẹp không thể đếm được này mà thế giới được lưu trữ, mà tâm trí của những người tò mò sẵn sàng ngưỡng mộ, chẳng nên dẫn những ý tưởng của chúng ta lên đến Cha lớn của mọi thứ, và làm viêm những linh hồn yêu thương của chúng ta bằng tình yêu cho Ngài, là Đấng sáng và công bằng vô hạn hơn tất cả chúng sao? Hãy mở rộng mắt ngươi qua những quốc gia, và suy gẫm về những hành động mạnh mẽ Ngài đã làm, và sự khôn ngoan và quyền năng của sự quan phòng Ngài, nên quyến rũ mọi tình cảm của ngươi. Kìa sự kiên nhẫn đáng ngưỡng mộ của Ngài, với sự thương hại gì Ngài nhìn xuống những kẻ nổi loạn cứng đầu; và Ngài bị cảm động bằng sự thương xót như thế nào khi Ngài thấy những sinh vật của Ngài bị ô nhiễm trong huyết của chúng, và cúi xuống sự hủy diệt của chính chúng; Ngài chờ đợi bao lâu để đầy ân điển; Ngài xuất hiện không sẵn sàng như thế nào khi từ bỏ những tội nhân, và thực thi sự báo thù xứng đáng trên những kẻ thù Ngài; và sau đó với niềm vui gì Ngài tha thứ, vì “với Ngài là sự cứu chuộc dồi dào.” Và điều gì có thể có sức mạnh hơn những điều này để thắng sự đánh giá của ngươi, và làm một cuộc chinh phục sẵn sàng của lòng ngươi? để mọi đối tượng xung quanh ngươi là một lập luận của tình yêu, và cung cấp nhiên liệu cho ngọn lửa thiêng liêng này. Và dù ngươi nhìn Đức Chúa Trời trong bầu trời của quyền năng Ngài, hay nơi thánh của ân điển Ngài, ngươi không thể bỏ lỡ khi tuyên bố Ngài “hoàn toàn đáng yêu.” William Dunlop. Câu 5. Những ý tưởng của Ngài hướng về chúng ta, chúng không thể được tính lên theo thứ tự cho Ngài: tức là, không ai có thể tiêu hóa chúng theo thứ tự; vì dù điều đó có thể được cố gắng theo sự hiểu và ý nghĩa của con người, nhưng không trước Ngài, mọi cố gắng có bản tính ấy vô hạn dưới vinh hiển không thể đo của Ngài. Victorinus Bythner’s “Lyre of David;” được dịch bởi T. Dee: ấn bản mới, bởi N. L. Benmohel, 1847. Câu 5. Hướng về chúng ta. Nó đáng lưu ý rằng trong khi xưng hô Cha Ngài, là Đức Giê-hô-va và Đức Chúa Trời của Ngài, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta nói về những thành viên của gia đình con người như những đồng loại của Ngài. Điều này được ám chỉ trong cách diễn đạt “hướng về chúng ta.” Ngài coi mình liên kết một cách thân mật nhất với những đứa con của con người. James Frame. Câu 5. Chúng không thể được tính lên theo thứ tự cho Ngài. Chúng “theo thứ tự” trong chính chúng, và nếu chúng có thể được “tính lên” như chúng là, chúng sẽ được “tính theo thứ tự.” Tâm trí được tạo ra có thể không có thể nắm được nguyên tắc của thứ tự tràn ngập chúng, nhưng một nguyên tắc như vậy có. Và càng chúng ta nghiên cứu toàn bộ chuỗi trong những mối quan hệ lẫn nhau của nó, chúng ta càng sẽ bị thuyết phục rằng về thời gian và nơi mọi sự chuẩn bị cho công việc trung gian của Chúa Giê-xu Christ, mọi phần của sự hoàn thành của nó, và mọi hệ quả được bổ nhiệm một cách thiêng liêng của sự chấp nhận của nó khắp mọi thời gian vào sự đời đời, đều theo thứ tự một cách hoàn hảo; chúng chính xác là gì và ở đâu và khi nào chúng nên là. James Frame. Câu 5. Chúng nhiều hơn có thể được đếm. Những mạch của Sự Quan Phòng nhanh hơn những mạch của cổ tay hay thái dương chúng ta. Linh hồn của Đa-vít biết rất rõ sự đa dạng của chúng, nhưng không thể nhân chúng một cách đúng bằng bất kỳ kỹ năng nào trong số học; nay, chính tổng hay những đầu chính của những sự tử tế thiêng liêng là không thể đếm được. Những “công việc kỳ diệu” và “ý tưởng” của Ngài hướng về hắn không thể được tính lên theo thứ tự bởi hắn, chúng nhiều hơn có thể được đếm. Samuel Lee (1625-1691), trong The Triumph of Mercy in the Chariot of Praise. Câu 5. Nó là lời nói của Chúa Giê-xu Christ, mà Thi Thiên được làm về Ngài, và điều đó liên quan đến những mục đích và bày mưu đã quyết của Cha Ngài từ sự đời đời, và những điều đó tiếp tục đến việc Ngài gửi Chúa Giê-xu Christ vào thế giới để chết cho chúng ta, như Thi Thiên 40:6-7. Nó đi theo như vậy, như dù những ý tưởng và mục đích của Ngài chỉ là một hành động cá nhân tại lần đầu tiên, và không bao giờ bị thay đổi; nhưng chúng trở nên nhiều, qua một sự lặp lại được duy trì của chúng, mà trong đó sự hằng của Ngài cho chính mình được thấy...Hỡi anh em tôi, nếu Đức Chúa Trời đã nghĩ những ý tưởng của sự thương xót từ đời đời cho những người là của Ngài, một kho và kho báu gì những ý tưởng này dâng lên, ngoài những ý tưởng trong bản tính và tính cách của Ngài! Đây là trong những mục đích và dự định thực tế của Ngài, Ngài đã nghĩ, và nghĩ qua, lại và lại, mọi khoảnh khắc. Nhiều, hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi, là những công việc kỳ diệu Ngài đã làm, và những ý tưởng của Ngài hướng về chúng ta, Chúa Giê-xu Christ Giê-xu nói; vì Thi Thiên 40 là một Thi Thiên của Chúa Giê-xu Christ, và được trích dẫn bởi sứ đồ, và được áp dụng cho Chúa Giê-xu Christ trong Hê-bơ-rơ 10, Những ý tưởng của Ngài hướng về chúng ta nhiều biết bao! — hắn nói nó trong tên của bản tính con người — tức là, cho tôi và của tôi. Nếu tôi sẽ tuyên bố và nói về chúng, chúng nhiều hơn có thể được đếm. Và lý do là gì? Vì Đức Chúa Trời đã nghiên cứu những sự thương xót, những sự thương xót cho những đứa con của Ngài, thậm chí từ đời đời. Và sau đó, “Ngài làm mới những sự thương xót của Ngài mỗi buổi sáng;” không phải rằng bất kỳ sự thương xót nào là mới, mà Ngài thực tế nghĩ qua những sự thương xót lại và lại, và cũng vậy Ngài mang ra khỏi kho báu của Ngài, những sự thương xót cả mới và cũ, và cũ luôn mới. Một kho gì, hỡi anh em tôi, điều này phải đạt đến! Thomas Goodwin. Câu 6. Sự hy sinh và của lễ...của lễ thiêu và của lễ tội lỗi. Bốn loại ở đây được chỉ định, cả bởi tác giả Thi Thiên và sứ đồ: cụ thể, sự hy sinh (xbz) zebhach, yusia; của lễ, (hxnm) minchah, prosfora; của lễ thiêu, (hlwe) olah, olokautwma; của lễ tội lỗi, (hajx) chataah, peri amartias. Về tất cả những điều này chúng ta có thể nói với sứ đồ, nó không thể rằng huyết của những con bò đực và dê, v.v., nên lấy đi tội lỗi. Adam Clarke. Câu 6. Tai tôi Ngài đã mở. Bản dịch theo nghĩa đen là, tai tôi Ngài đã đào (hay xuyên) qua; có thể được giải thích tốt là có nghĩa, “Ngài đã chấp nhận tôi là nô lệ của Ngài,” ám chỉ phong tục Xuất Ê-díp-tô Ký 21:6 của những chủ nhân khoan tai của một nô lệ, đã từ chối sự tự do được đề nghị của hắn, trong dấu hiệu giữ hắn. Daniel Cresswell. Câu 6. John Calvin, trong việc bàn về sự giải thích, “tai tôi Ngài đã khoan,” nói, “phương thức giải thích này xuất hiện quá ép buộc và tinh tế.” Câu 6. Tai tôi Ngài đã mở. Nếu nó sẽ được nói rằng sứ đồ cho người Hê-bơ-rơ đọc điều này khác, tôi trả lời, điều này không xuất hiện với tôi. Thật, hắn tìm thấy một bản dịch khác, nhưng bị hư hoại (wtia, tai, như những người học đã quan sát, đã bị thay đổi thành swma, thân thể) trong LXX, là phiên bản sau đó được sử dụng; và hắn bị buộc phải trích dẫn nó như hắn tìm thấy nó, dưới hình phạt, nếu hắn thay đổi nó, bị coi là một người trích dẫn giả. Do đó hắn lấy bản dịch như hắn tìm thấy nó, đặc biệt khi nó phục vụ để minh họa lập luận của hắn bằng nhau tốt. Trên trích dẫn này từ LXX sứ đồ lập luận, Thi Thiên 40:9, “Ngài, (Chúa Giê-xu Christ) lấy đi điều đầu tiên (cụ thể, những sự hy sinh theo luật), để Ngài có thể thiết lập điều thứ hai” (cụ thể, sự vâng lời ý muốn của Đức Chúa Trời), trong việc dâng chính mình một sự hy sinh cho tội lỗi của nhân loại; và cũng vậy hắn phải đã lập luận trên một trích dẫn cho văn bản tiếng Hê-bơ-rơ như nó đứng hiện tại. Green, được trích dẫn trong S. Burder’s “Scripture Expositor.” Câu 6. Bài đọc của sứ đồ Hê-bơ-rơ 10:5, dù nó ở xa chữ của tiếng Hê-bơ-rơ, và một phần từ LXX (như tôi giả định nó đã là nguyên bản), nhưng là sự giải thích rõ ràng nhất về ý nghĩa của nó: Thân thể của Chúa Giê-xu Christ bao gồm tai, và được giả định trên mục đích để thực hiện trong nó mức độ tối đa của sự vâng lời ý muốn của Đức Chúa Trời, vâng lời thậm chí đến sự chết, và bởi đó là như thầy tế lễ. Henry Hammond. Câu 6. Cũng không sự hy sinh tình yêu của Ngài có thể thắng, Cũng không những của lễ từ vết bẩn của tội lỗi Con người khó chịu sẽ làm sạch: Tay Ngài khung phàm của tôi chuẩn bị, (Tay Ngài, mà chữ ký của nó mang,) Và mở tai sẵn sàng của tôi. —James Merrick, M.A., 1720-1769. Các câu 6-7. Trong những lời này một ám chỉ được làm đến một phong tục của người Do Thái khoan tai của những người sẽ là những người hầu vĩnh viễn của chúng, và ghi tên của chúng trong một cuốn sách, hay làm một công cụ nào đó của giao ước. “Những sự hy sinh và những của lễ thiêu Ngài sẽ không có;” nhưng vì tôi là người hầu đã thề của Ngài, bị khoan bằng một cái dùi, và được ghi trong sách của Ngài, tôi nói, Kìa, tôi đến; tôi vui thích làm ý muốn Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. Những lời này của Thi Thiên được cáo buộc bởi S. Paul, Hê-bơ-rơ 10. Nhưng điều đầu tiên trong chúng với một sự khác biệt lạ nhất. Vì trong khi tác giả Thi Thiên có, theo sự thật tiếng Hê-bơ-rơ, Sự hy sinh và của lễ thiêu Ngài sẽ không: tai tôi Ngài đã khoan hay đào, (tyrn); S. Paul đọc với LXX, swma kathrtisw moi, “Một thân thể Ngài đã chuẩn bị hay trang bị cho tôi.” Sự tương đương gì có thể có trong ý nghĩa giữa hai điều này? Khó khăn này càng được tăng thêm vì hầu hết những người giải thích làm đời sống của trích dẫn nằm trong chính những lời có sự khác biệt, cụ thể, Rằng những lời, “Một thân thể Ngài đã chuẩn bị cho tôi,” được mang bởi sứ đồ để chứng minh sự nhập thể của Đấng Cứu Rỗi chúng ta; mà những lời trong Thi Thiên chính nó (Tai tôi Ngài đã khoan, hay đào, hay mở), lấy chúng như ngươi sẽ bằng không cách nào phù hợp. Do đó tôi trả lời, Rằng đời sống của trích dẫn không nằm trong những lời của sự khác biệt, cũng không thể làm, vì thư này được viết cho người Hê-bơ-rơ, và cũng vậy đầu tiên trong tiếng Hê-bơ-rơ, nơi bản dịch này của LXX không thể có chỗ. Và nếu đời sống của trích dẫn nằm ở đây, tôi không thể thấy làm thế nào nó có thể có thể được hòa giải. Do đó nó nằm trong những lời không có sự khác biệt, cụ thể, Rằng Chúa Giê-xu Christ là một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như vậy đã đến để nên thánh chúng ta, không bằng những của lễ và sự hy sinh theo luật, mà bằng sự vâng lời của Ngài trong việc làm như một người hầu tận tụy ý muốn của Cha Ngài. Cũng vậy, sự cáo buộc sẽ không phụ thuộc chút nào vào những lời của sự khác biệt, và cũng vậy chúng cho chúng ta sự tự do để hòa giải chúng: Tai tôi Ngài đã khoan, tác giả Thi Thiên nói, tức là, Ngài đã chấp nhận tôi cho một người hầu vĩnh viễn, như những chủ nhân quen, theo luật, khoan tai của những người hầu như vậy từ chối chia tay với chúng. Bây giờ LXX, theo đó thư của sứ đồ đọc, nghĩ có lẽ ý nghĩa của lời nói này sẽ tối nghĩa cho những người không biết phong tục ấy, chọn đúng hơn dịch nó một cách tổng quát swma de katertisw moi, “Ngài đã trang bị thân thể tôi,” cụ thể, là người hầu của Ngài, theo một cách như vậy thân thể của những người hầu quen được. Và cũng vậy ý nghĩa tất cả là một, dù không được chỉ định cho phong tục Do Thái khoan tai bằng một cái dùi, mà bị để lại một cách thờ ơ có thể áp dụng cho phong tục của bất kỳ quốc gia nào trong việc đánh dấu và làm ô nhục thân thể của những người hầu của chúng. Joseph Mede, B.D., 1586-1638. Các câu 6-10. Ở đây chúng ta có trong Chúa Giê-xu Christ cho sự chỉ dạy của chúng ta, và trong Đa-vít cũng (hình bóng của hắn) cho ví dụ của chúng ta; 1. Một mục đích vững chắc của sự vâng lời, trong một tai bị khoan, và một lòng nhường. 2. Một sự thực hiện sẵn sàng của nó: Kìa, tôi đến. 3. Một sự quan sát cẩn thận về lời được viết: Trong cuốn sách được viết về tôi, Thi Thiên 40:7. 4. Một sự vui thích thật lòng trong sự quan sát ấy, Thi Thiên 40:8. 5. Một sự tuyên bố công khai và sự giao tiếp về sự tốt lành của Đức Chúa Trời cho người khác, Thi Thiên 40:9-10. Bây giờ, chúng ta nên lao động để bày tỏ Chúa Giê-xu Christ cho thế giới, để đi như Ngài đã đi 1 Giăng 2:6: đời sống chúng ta nên theo một ý nghĩa nào đó song song với đời sống Ngài, như bản sao với nguyên bản: Ngài để cho chúng ta một bản sao để viết bởi, Thánh Peter nói, 1 Phi-e-rơ 2:21. John Trapp. Câu 7. Sau đó tôi nói, Kìa, tôi đến. Như tên Ngài trên mọi tên, cũng vậy sự đến này của Ngài trên mọi sự đến. Chúng ta đôi khi gọi sự sinh của chính mình, tôi thú tội, một sự đến thế giới; nhưng đúng, không ai từng đến thế giới ngoài Ngài. Vì, 1. Chỉ Ngài thực sự có thể được nói là đến, là người trước khi Ngài đến; cũng vậy không phải chúng ta, chỉ Ngài như vậy. 2. Chỉ Ngài một cách nghiêm ngặt đến là người đến một cách sẵn sàng; tiếng khóc và sự vùng vẫy của chúng ta tại lối vào thế giới của chúng ta, cho thấy chúng ta đến nó một cách không sẵn sàng như thế nào. Chỉ Ngài là người hát ra, Kìa, tôi đến. 3. Chỉ Ngài đúng đến là người đến từ một nơi nào đó hay nơi khác. Than ôi! chúng ta không có nơi nào để đến ngoài tử cung của sự không. Chỉ Ngài có một nơi để ở trước khi Ngài đến. Mark Frank. Câu 7. Sau đó tôi nói, Kìa, tôi đến, cụ thể, là người bảo lãnh, để trả tiền chuộc, và làm ý muốn Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. Mọi lời mang một sự nhấn mạnh đặc biệt như 1. Thời gian, sau đó, thậm chí ngay khi hắn nhận thức rằng Cha Ngài đã chuẩn bị thân thể Ngài cho một kết thúc như vậy, sau đó, không chậm trễ. Tốc độ này ám chỉ sự tiến về phía trước và sự sẵn sàng; hắn sẽ không mất cơ hội. 2. Sự tuyên bố của hắn trong lời này, tôi đã nói; hắn không làm một cách gần gũi, bí mật, nhút nhát, như bị xấu hổ về nó, mà hắn tuyên bố trước. 3. Ghi chú quan sát này, Kìa, đây là một loại gọi những thiên sứ và con người làm chứng, và một ao ước mọi người có thể biết dự định bên trong của hắn, và tính cách của lòng hắn; mà trong đó có một sự sẵn sàng lớn như bất kỳ ai có thể có cho bất kỳ điều gì. 4. Một sự dâng của chính mình mà không có bất kỳ sự ép buộc hay ép buộc nào; hắn bày tỏ điều này trong lời này, Tôi đến. 5. Khoảnh khắc rất ấy được đặt ra trong thì hiện tại, Tôi đến; hắn không trì hoãn nó đến một thời gian tương lai và không chắc chắn, mà thậm chí trong khoảnh khắc ấy, hắn nói, Tôi đến. 6. Ngôi thứ nhất được bày tỏ hai lần, như vậy, “Tôi đã nói,” “Tôi đến.” Hắn không gửi một người khác, cũng không thay thế bất kỳ ai trong phòng của hắn; mà hắn, thậm chí chính hắn trong con người của chính mình, đến. Tất cả đều bằng chứng một cách dồi dào sự sẵn sàng và sẵn sàng kỳ lạ của Chúa Giê-xu Christ, là người bảo lãnh của chúng ta, để làm ý muốn của Cha Ngài, dù nó bằng sự chịu đau khổ, và bằng việc được làm một sự hy sinh cho tội lỗi của chúng ta. Thomas Brooks. Câu 7. Kìa, tôi đến, tức là, xuất hiện trước Ngài; một cụm từ được sử dụng để ám chỉ sự đến của một người dưới vào sự hiện diện của một người trên, hay của một nô lệ trước chủ hắn, Dân Số Ký 22:38 2 Sa-mu-ên 19:20: như trong cách diễn đạt tương tự, “Kìa, tôi đây,” thường bày tỏ sự sẵn sàng. J. J. Stewart Perowne. Câu 7. Kìa, tôi đến. Sự đến của Chúa Giê-xu Christ trong tinh thần là một sự đến vui mừng. Tôi nghĩ điều này, Kìa, tôi đến, bày tỏ 1. Niềm vui hiện tại. 2. Nó bày tỏ niềm vui chắc chắn: Kìa, là một ghi chú của sự chắc chắn; điều là chắc chắn và thật; và niềm vui của hắn là chắc chắn; niềm vui chắc chắn, thật, vững chắc. 3. Nó bày tỏ niềm vui giao tiếp; thiết kế dân hắn sẽ chia sẻ niềm vui của hắn, Kìa, tôi đến! Niềm vui Chúa Giê-xu Christ có là Người Trung Gian là một sự đầy đủ của niềm vui, được thiết kế cho dân hắn sử dụng, để từ sự đầy đủ của hắn chúng ta có thể nhận, và ân điển cho ân điển, và niềm vui cho niềm vui; ân điển trả lời ân điển trong Chúa Giê-xu, và niềm vui trả lời niềm vui trong Ngài. 4. Nó bày tỏ niềm vui trang trọng. Ngài đến với một sự trang trọng; Kìa, tôi đến! theo hội đồng của một Bộ Ba vinh hiển. Bây giờ, khi mục đích của thiên đàng đến sự sinh, và sắc lệnh bùng ra, và sự đầy đủ của thời gian đã đến, hắn làm thiên đàng và đất làm chứng, như nó là, cho cuộc hành quân trang trọng của hắn trong công việc: hắn nói nó bằng một tiếng lớn, Kìa! để mọi thế giới của con người và những thiên sứ có thể lưu ý, Kìa, tôi đến! Và, thật vậy, mọi thiên sứ được chọn bùng ra thành những bài hát ngợi khen vui mừng tại sự trang trọng này; khi Ngài đến trong xác thịt, chúng hát, “Vinh hiển cho Đức Chúa Trời trên cao nhất, bình an trên đất, và ý tốt hướng tới con người.” Ralph Erskine, 1685-1752. Câu 7. Kìa, tôi đến, hay, đã đến, cụ thể, vào thế giới Hê-bơ-rơ 10:5, và đặc biệt đến Jerusalem, để cho chính mình một sự hy sinh cho tội lỗi. Henry Ainsworth. Câu 7. Cuốn sách. Cuốn sách gì có nghĩa, dù Kinh Thánh, hay sách của sự sống, không chắc chắn, có lẽ điều sau. W. Wilson, D.D. Câu 7. Cuốn sách. Nhưng cuốn sách của cuộn bản thảo gì ở đây có nghĩa? Rõ ràng, cuốn sách đã tồn tại khi tác giả Thi Thiên đang viết. Nếu tác giả Thi Thiên là chính Đa-vít (như tiêu đề của Thi Thiên dường như khẳng định), những phần duy nhất của Kinh Thánh tiếng Hê-bơ-rơ sau đó tồn tại, và tất nhiên, phần duy nhất hắn có thể đề cập, phải là Ngũ Kinh, và có lẽ sách Joshua. Vượt qua mọi nghi ngờ hợp lý, sau đó, kefalis biblion (rpo tlnm) là Ngũ Kinh...Nhưng tôi nhận thức ý nghĩa của tác giả là, rằng sách của luật, kê những sự hy sinh chỉ là skiai hay parabolai của sự hy sinh chuộc tội lớn bởi Chúa Giê-xu Christ, tự nó dạy, bằng việc sử dụng những điều này, rằng một điều gì đó có bản tính cao hơn và tốt hơn được tìm kiếm hơn những nghi lễ Lê-vi. Trong một lời, nó chỉ đến Đấng Mê-si; hay, một số nội dung của luật được viết có sự đề cập đến Ngài. Moses Stuart, M.A., trong “A Commentary on the Epistle to the Hebrews,” 1851. Câu 7. Cuốn sách v.v. Khi tôi lần đầu tiên xem xét Rô-ma 5:14, và những Kinh Thánh khác trong Tân Ước làm Adam đầu tiên, và toàn bộ câu chuyện của hắn cả trước và sau, và trong việc phạm tội hay ngã của hắn, là hình bóng và bóng sống của Chúa Giê-xu Christ, Adam thứ hai; cũng quan sát rằng sứ đồ Paul đứng ngưỡng mộ tại bí ẩn lớn nhất này hay hình bóng huyền bí, Chúa Giê-xu Christ, Adam thứ hai nên được bóng ra một cách kỳ diệu như vậy trong đó, như Ê-phê-sô 5:32, hắn kêu lên, “Đây là một bí ẩn lớn,” mà hắn nói áp dụng và phù hợp một số đoạn về Adam và Eve cho Chúa Giê-xu Christ và Hội Thánh của Ngài; nó làm tôi xem xét nhiều hơn một sự giải thích của một đoạn trong Hê-bơ-rơ 10:7, ra khỏi Thi Thiên 40:7, mà trước tôi không chỉ không quan tâm, mà hoàn toàn từ chối, vì quá giống một gloss postil (Một ghi chú lề). Đoạn là, rằng “khi Chúa Giê-xu Christ đến thế giới,” để lấy bản tính của chúng ta trên Ngài, hắn cáo buộc lý do của nó là việc hoàn thành một Kinh Thánh được viết trong “phần đầu của sách của Đức Chúa Trời,” en kefalisi Biblion, cũng vậy ra khỏi nguyên bản những lời có thể là, và được nhiều người giải thích dịch, dù bản dịch của chúng ta chỉ đọc chúng như vậy, Trong cuốn sách được viết về tôi. Thật, thật vậy, rằng trong Thi Thiên thứ bốn mươi, từ đó chúng được trích dẫn, những lời trong tiếng Hê-bơ-rơ có thể không có nghĩa nhiều ngoài rằng trong sách của Đức Chúa Trời (cách viết cổ xưa trong những cuộn giấy da, được gấp trong một cuốn sách) Chúa Giê-xu Christ ở khắp nơi được viết và được nói về. Nhưng từ kefalis mà ra khỏi bản dịch của Septuagint sứ đồ lấy, có nghĩa, như mọi người biết, phần đầu của một cuốn sách; và chúng ta tìm thấy một sự nhấn mạnh như vậy được đặt bởi sứ đồ trong chương thứ năm của Ê-phê-sô, trên lịch sử của Adam trong phần đầu của Sáng Thế Ký, như chứa bí ẩn, vâng, bí ẩn lớn về Chúa Giê-xu Christ, nó đã phần nào khiến, dù không thuyết phục đầy đủ như vậy, tôi nghĩ, rằng Đức Thánh Linh trong những lời ấy có thể có một cái nhìn nào đó vào câu chuyện của Adam trong phần đầu tiên của sách đầu tiên của Moses. Và cùng với đó đúng hơn vì cũng vậy, những lời được hiểu như vậy ám chỉ một động lực cao hơn và xa hơn cho Chúa Giê-xu Christ để giả định bản tính của chúng ta, phạm vi của lời nói, Hê-bơ-rơ 10, là để đưa ra lý do tại sao Ngài lấy bản tính của con người một cách sẵn sàng như vậy:

không chỉ vì Đức Chúa Trời không thích sự hy sinh và của lễ thiêu, đến chỉ nhân dịp tội lỗi, và sau khi ngã, và không thể lấy đi tội lỗi, mà xa hơn, rằng Ngài được tiên tri về, và việc Ngài giả định một thân thể được thấy trước một cách tiên tri, như trong Thi Thiên thứ bốn mươi, cũng vậy thậm chí bởi câu chuyện của Adam trước khi ngã, được ghi lại trong chính phần đầu của Sáng Thế Ký, mà nhiều Kinh Thánh khác áp dụng nó một cách rõ ràng cho. Thomas Goodwin. Câu 10. Tôi đã không giấu. Điều này ám chỉ, rằng bất cứ ai đảm nhận giảng Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ sẽ ở trong cám dỗ lớn để giấu nó, và che giấu nó, vì nó phải được giảng với sự tranh chấp lớn, và trước sự chống đối lớn. Matthew Henry. Câu 10. Tôi đã không giấu, v.v. Điều Đức Chúa Trời đã làm cho chúng ta, hay cho Hội Thánh, chúng ta nên đặt vào lòng; nhưng không khóa trong lòng chúng ta. Carl Bernhard Moll trong Lange’s “Bibelwerk.” 1869. Câu 11. Đừng giữ lại những sự thương xót dịu dàng của Ngài khỏi tôi. Đừng cản chúng đến mưa xuống trên tôi. Hãy để sự nhân từ yêu thương và sự thật của Ngài liên tục bảo tồn tôi; hay, hãy sử dụng chúng trong việc bảo tồn tôi. John Diodati. Câu 12. Vì những điều ác không thể đếm được đã bao quanh tôi: những tội lỗi của tôi đã nắm lấy tôi, đến mức tôi không thể nhìn lên; chúng nhiều hơn những sợi tóc trên đầu tôi. Chúng ta tự mất mình khi chúng ta nói về những tội lỗi của đời sống chúng ta. Nó có thể làm bất kỳ người xem xét nào ngạc nhiên khi lưu ý hắn có tội về bao nhiêu tội lỗi trong bất kỳ một ngày nào; bao nhiêu tội lỗi đi kèm bất kỳ một hành động đơn lẻ nào; nay, bao nhiêu tội lỗi tự bày tỏ trong bất kỳ một bổn phận tôn giáo nào. Bất cứ khi nào các ngươi làm bất kỳ điều gì bị cấm, các ngươi bỏ qua bổn phận tại thời gian ấy được truyền; và bất cứ khi nào các ngươi bỏ qua điều được truyền, sự bỏ qua được kết hợp với việc hành động một điều gì đó bị cấm; để tội lỗi, dù là sự bỏ qua hay sự phạm, luôn gấp đôi; nay, sứ đồ làm mọi tội lỗi gấp mười. Gia-cơ 2:10. Điều dường như là một với chúng ta, theo cảm giác của luật, và tài khoản của Đức Chúa Trời, được nhân lên mười. Hắn phá vỡ mọi mệnh lệnh bằng việc phạm tội trực tiếp chống lại một, và cũng vậy phạm tội mười lần cùng một lúc; ngoài bầy những hoàn cảnh tội lỗi và những sự tăng nặng bao quanh mọi hành động trong những số lượng như vậy, như những nguyên tử quen bao quanh thân thể ngươi trong một phòng bụi bặm; ngươi có thể đếm những cái này dễ dàng hơn những cái kia. Và dù một số người đếm những cái này chỉ là những phân số, những tội lỗi không hoàn chỉnh, nhưng thậm chí từ đây nó khó hơn để lấy một tài khoản về số lượng của chúng. Và, điều ngạc nhiên hơn, hãy chọn bổn phận tôn giáo tốt nhất ngươi từng thực hiện, và thậm chí trong sự thực hiện ấy ngươi có thể tìm thấy một bầy tội lỗi như vậy không thể được đếm. Trong lời cầu nguyện tốt nhất ngươi từng dâng lên Đức Chúa Trời, sự không tôn kính, sự lạnh nhạt, sự không tin, sự kiêu ngạo thuộc linh, sự tìm kiếm chính mình, sự giả hình, những sự phân tâm, v.v., và nhiều hơn, mà một linh hồn được soi sáng than khóc và than khóc; và nhưng có nhiều hơn mắt tinh khiết của Đức Chúa Trời nhận ra, hơn bất kỳ người nào lưu ý. David Clarkson. Câu 12. Những tội lỗi của tôi đã nắm lấy tôi. Chúng nắm lấy hắn như người thay thế của tội nhân, để đối xử với hắn về hình phạt của chính chúng, theo sa mạc của tội nhân. James Frame. Câu 13. Những câu còn lại của Thi Thiên này gần như hoàn toàn giống với Thi Thiên 70. Câu 14. Hãy để chúng bị xấu hổ và bị bối rối, v.v. Thậm chí lời cầu nguyện này mang sự nhân từ trong lòng nó. Nó tìm kiếm từ Cha thiêng liêng, một sự bày tỏ như vậy về điều vinh hiển và giống Đức Chúa Trời có thể làm tê liệt mỗi cánh tay nổi loạn, và làm kinh hoàng mỗi lòng nổi loạn trong đoàn của kẻ phản bội. Nếu mỗi cánh tay bị tê liệt trong một lúc, nếu mỗi lòng bị làm không còn can đảm trong một lúc, có thể có thời gian cho những nguyên tắc tốt hơn của bản tính chúng dâng lên và đặt một sự bắt giữ trên việc truy tố thiết kế ác của chúng. Mục đích nhân từ của lời cầu nguyện là như vậy, chúng ta không cần ngạc nhiên nó phát ra từ cùng một lòng sau đó kêu lên, “Cha, hãy tha thứ chúng, vì chúng không biết chúng làm gì;” chúng ta cũng không cần ngạc nhiên nó được trả lời đến từng chữ, và rằng ngay khi hắn nói với đoàn kẻ phản bội, “Ta là hắn,” chúng đi ngược lại và ngã xuống đất. James Frame. Câu 15. Aha, aha. Một lời thốt ra xuất hiện ba lần trong Thi Thiên; và trong mỗi trường hợp dường như có sự đề cập đến sự chế nhạo tại Sự Khổ Nạn. Xem Thi Thiên 35:21 70:3, xuất hiện thuộc về cùng một thời gian như Thi Thiên hiện tại. Christopher Wordsworth. Câu 16. Hãy để mọi người tìm kiếm Ngài vui mừng và vui vẻ trong Ngài. Như mọi sự thương xót cho mọi người tin cho một bằng chứng về sự sẵn sàng của Đức Chúa Trời để cho thấy sự thương xót tương tự cho mọi người tin, khi chúng cần; cũng vậy mọi sự thương xót được cho bất kỳ người nào trong số, được biết với những người còn lại, nên được làm thành vấn đề và dịp để phóng đại Đức Giê-hô-va. David Dickson. Câu 16. Những người yêu sự cứu rỗi của Ngài. Yêu sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời là yêu chính Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi, hay Chúa Giê-xu. Martin Geier. Câu 16. Những người yêu sự cứu rỗi của Ngài. Người ta sẽ nghĩ rằng chỉ tình yêu chính mình nên làm chúng ta yêu sự cứu rỗi. Vâng, nhưng chúng yêu nó vì nó là của Ngài, “những người yêu sự cứu rỗi của Ngài.” Nó là phẩm hạnh của một thánh đồ thánh khi yêu chính sự cứu rỗi; không chỉ là của chính mình, mà là của Đức Chúa Trời, là của Đức Chúa Trời cứu hắn. Thomas Goodwin. Câu 16. Hãy để những người yêu sự cứu rỗi của Ngài nói liên tục, Đức Giê-hô-va được phóng đại. Chúa Giê-xu là Đấng cho chúng ta khả năng hạnh phúc và khả năng nói của chúng ta, nhận ra mối quan hệ Ngài đã thiết lập giữa chúng; và do đó trong việc cầu nguyện cho những người bạn Ngài, Ngài cầu nguyện rằng trong niềm vui và sự vui vẻ của linh hồn chúng chúng có thể nói, “Đức Giê-hô-va được phóng đại.” Ngài ao ước chúng nói về hạnh phúc thánh của chúng; và nó là ước muốn của Ngài rằng khi chúng nói về nó chúng nên nói trong những thuật ngữ ngợi khen của Đức Giê-hô-va, vì Ngài là nguồn của nó. Ngài ao ước chúng nói liên tục, Đức Giê-hô-va được phóng đại. James Frame. Câu 17. Trong hồi ký của Dr. Malan, biên tập viên, một trong những con trai của hắn, viết như vậy về anh trai Jocelyn của hắn, là người trong một số năm trước khi chết, là đối tượng của những sự chịu đau khổ thuộc thể mãnh liệt: — “Một đặc điểm nổi bật trong phẩm hạnh của hắn là nỗi sợ thánh của hắn về Đức Chúa Trời, và sự tôn kính cho ý muốn Ngài.” Một ngày tôi đang lặp lại một câu từ Thi Thiên, ‘Còn về tôi, tôi nghèo và thiếu thốn, nhưng Đức Giê-hô-va quan tâm đến tôi: Ngài là Đấng giúp đỡ và Đấng giải cứu của tôi; hỡi Đức Giê-hô-va, đừng trì hoãn lâu.’ Hắn nói, ‘Mamma, tôi yêu câu ấy, tất cả ngoài phần cuối, nó trông như một lời than vãn chống lại Đức Chúa Trời. Ngài không bao giờ ‘trì hoãn’ trong trường hợp của tôi.’ Từ “The Life, Labours, and Writings of Caesar Malan” (1787-1864): Bởi một trong những con trai của hắn, 1869. Câu 17. Nhưng Đức Giê-hô-va nghĩ đến tôi. Câu chuyện thiêng liêng suy ra từ thiên đàng sự tử tế của Abimelech cho Abraham, của Laban và Esau cho Jacob, của Ru-tơ cho Naomi, của Boaz cho Ru-tơ, và Jonathan cho Đa-vít. Khi người khác nghĩ về sự tử tế cho chúng ta, hãy để chúng ta bắt chước Đa-vít, nó là Đức Giê-hô-va nghĩ đến tôi, và hình thành những ý tưởng ấy trong lòng chúng. Điều này nên làm dịu tinh thần chúng ta khi lòng của một người bạn trước bị xa lạ bởi những sự thừa nhận liều lĩnh của những gợi ý giả, hay khi bất kỳ Jonathan trung thành nào hết hạn tinh thần của hắn vào lòng của Đức Chúa Trời. Nó không nên bị mất điều Hobson, người vận chuyển nổi tiếng cuối của Cambridge, nói với một sinh viên trẻ nhận một lá thư về những tin tức buồn về sự qua đời của chú hắn (người duy trì hắn tại Đại học), và khóc một cách cay đắng, và kể lại nguyên nhân của nỗi đau buồn của hắn, hắn trả lời, Ai đã cho ngươi người bạn ấy? Câu nói đó an ủi hắn rất nhiều, và là một sự hỗ trợ ngọt ngào cho hắn sau đó trong mục vụ của hắn. Đức Chúa Trời Sống Đời Đời là phần của một đức tin sống, và hắn không bao giờ có thể thiếu điều có một đại dương như vậy. Đấng quay lòng của những vua như những dòng sông tại niềm vui của Ngài, quay mọi dòng suối nhỏ trong thế giới vào mặt đất bị cháy và khô Ngài vui lòng. Samuel Lee. Câu 17. Đức Giê-hô-va nghĩ đến tôi. Có ba điều trong việc Đức Chúa Trời nghĩ đến chúng ta, là sự an ủi và thú vị. Hãy quan sát sự thường xuyên của những ý tưởng của Ngài. Thật vậy, chúng không ngừng. Ngươi có một người bạn, ngươi đánh giá và yêu. Ngươi ước sống trong tâm trí hắn. Ngươi nói khi ngươi chia tay, và khi ngươi viết, “Hãy nghĩ về tôi.” Ngươi cho hắn, có lẽ, một vật kỷ niệm để làm sống lại sự nhớ lại của hắn. Selkirk, trong hòn đảo cô đơn của hắn, được làm một cách tự nhiên để nói: — “Những người bạn của tôi, chúng bây giờ và sau đó gửi Một ước muốn hay một ý tưởng theo tôi không? Ôi hãy nói tôi, tôi vẫn có một người bạn, Dù một người bạn tôi không bao giờ thấy.” “Hỡi những cơn gió, đã làm tôi thành trò chơi của các ngươi, Hãy truyền đến bờ cô đơn này Một báo cáo thân ái, khích lệ Về một đất tôi sẽ không bao giờ thăm lại.” Nhưng sự kết nối thân thương nhất trong thế giới không thể luôn nghĩ đến ngươi. Một nửa thời gian của hắn hắn ở trong một trạng thái vô thức; và bao nhiêu trong nửa còn lại hắn bị cuốn hút! Nhưng không có sự giảm bớt trong những ý tưởng của Đức Giê-hô-va...Hãy quan sát ở nơi tiếp theo, sự khôn ngoan của những ý tưởng của Ngài. Ngươi có một đứa trẻ thân thương, vắng mặt khỏi ngươi, và ngươi đi theo hắn trong tâm trí ngươi. Nhưng ngươi không biết những hoàn cảnh hiện tại của hắn. Ngươi để hắn ở một nơi như vậy; nhưng hắn bây giờ ở đâu? Ngươi để hắn trong một tình trạng như vậy. Nhưng hắn bây giờ là gì? Có lẽ trong khi ngươi đang nghĩ về sức khỏe của hắn, hắn đang rên rỉ dưới một chi bị bầm, hay một rối loạn đau đớn. Có lẽ, trong khi ngươi đang nghĩ về sự an toàn của hắn, một kẻ thù nào đó đang lợi dụng sự ngây thơ của hắn. Có lẽ, trong khi ngươi đang vui mừng trong sự thận trọng của hắn, hắn sẽ thực hiện một bước sẽ liên quan đến hắn suốt đời. Nhưng khi Đức Chúa Trời nghĩ đến ngươi, Ngài hoàn toàn quen thuộc với tình huống của ngươi, những nguy hiểm của ngươi, những nhu cầu của ngươi. Ngài biết mọi việc ngươi đi qua vùng hoang dã lớn này, và có thể mang lại cho ngươi sự cứu giúp đúng mùa ngươi cần. Vì một lần nữa, hãy quan sát hiệu quả của những ý tưởng của Ngài. Ngươi nghĩ đến một người khác, và ngươi lo lắng hướng dẫn, hay bảo vệ, hay cứu giúp hắn. Nhưng trong bao nhiêu trường hợp ngươi chỉ có thể nghĩ? Sự quan tâm không thể kiểm soát bệnh của thân thể, không thể xua tan sự u sầu của tâm trí. Nhưng với Đức Chúa Trời mọi thứ đều có thể. Đấng nghĩ đến ngươi là một Đức Chúa Trời ở gần và không ở xa; Ngài có mọi sự kiện dưới sự kiểm soát của Ngài; Ngài là Đức Chúa Trời của mọi ân điển. Do đó, nếu Ngài không ngay lập tức giải cứu, nó không phải vì Ngài không thể sửa chữa, mà vì Ngài đang chờ đợi để đầy ân điển. William Jay.

NHỮNG TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN BỐN MƯƠI

Một Bài Giảng về Thi Thiên Bốn Mươi, được giảng trong thời gian Ăn Chay Công Khai; trong “Sermons by the Rev. ROBERT BRUCE, Minister of Edinburgh, reprinted from the original edition of 1590, and 1591...Edinburgh: printed for the Wodrow Society. 1843.” Christ and his Work: an Exposition of Psalm 40. Bởi JAMES FRAME, 1869.

Thi Thiên 40

TIÊU ĐỀ. Cho Nhạc Trưởng. Một Thi Thiên quý giá quá mức như vậy có thể được giao đặc biệt cho nhạc sĩ thiêng liêng có kỹ năng nhất. Âm nhạc cao quý nhất nên được làm tributary cho một chủ đề không thể so sánh như vậy. Sự cống hiến cho thấy bài hát được dự định cho sự thờ phượng công khai, và không phải là một thánh ca đơn thuần cá nhân, như việc nó ở ngôi thứ nhất số ít có thể dẫn chúng ta giả định. Một Thi Thiên của Đa-vít. Điều này kết luận về quyền tác giả: được nâng lên bởi Đức Thánh Linh vào vùng của lời tiên tri, Đa-vít được vinh dự viết về một Đấng lớn hơn nhiều so với chính mình. CHỦ ĐỀ. Chúa Giê-xu rõ ràng ở đây, và dù nó có thể không phải là một sự ép buộc bạo lực của ngôn ngữ khi thấy cả Đa-vít và Đức Giê-hô-va của hắn, cả Chúa Giê-xu Christ và Hội Thánh, lời chú giải kép có thể tự liên quan đến sự tối nghĩa, và do đó chúng ta sẽ để mặt trời tỏa sáng dù điều này nên che giấu những ngôi sao. Thậm chí nếu Tân Ước không rõ ràng như vậy về nó, chúng ta sẽ kết luận rằng Đa-vít nói về Đức Giê-hô-va chúng ta trong Thi Thiên 40:6-9, nhưng sứ đồ trong Hê-bơ-rơ 10:5-9, đặt mọi phỏng đoán ra khỏi tòa, và giới hạn ý nghĩa cho Đấng đến thế giới để làm ý muốn của Cha. PHÂN CHIA. Từ Thi Thiên 40:1-3, là một sự tạ ơn cá nhân, được đi theo bởi một tuyên bố tổng quát về sự tốt lành của Đức Giê-hô-va cho những thánh đồ Ngài, Thi Thiên 40:4-5. Trong Thi Thiên 40:6-10, chúng ta có một lời tuyên bố hiến dâng cho ý muốn của Đức Giê-hô-va; Thi Thiên 40:11-17, chứa một lời cầu nguyện cho sự giải cứu khỏi rắc rối cấp bách, và cho sự lật đổ của những kẻ thù.

GIẢI NGHĨA

Câu 1. Tôi chờ đợi một cách kiên nhẫn Đức Giê-hô-va. Sự chờ đợi kiên nhẫn Đức Chúa Trời là một đặc điểm đặc biệt của Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu chúng ta. Sự thiếu kiên nhẫn không bao giờ nán lại trong lòng Ngài, ít hơn nhiều thoát khỏi môi Ngài. Suốt sự đau đớn của Ngài trong vườn, thử thách của những sự chế nhạo tàn ác của Ngài trước Herod và Pilate, và sự khổ nạn của Ngài trên cây, Ngài chờ đợi trong toàn năng của sự kiên nhẫn. Không cái nhìn của cơn thạnh nộ, không lời của sự than vãn, không hành động của sự báo thù đến từ Chiên Con kiên nhẫn của Đức Chúa Trời; Ngài chờ đợi và chờ đợi; kiên nhẫn, và kiên nhẫn đến sự hoàn hảo, vượt xa mọi người khác đã theo thước đo của chúng vinh hiển Đức Chúa Trời trong những ngọn lửa. Gióp trên đống phân không bằng Chúa Giê-xu trên thập tự giá. Chúa Giê-xu Christ của Đức Chúa Trời mang vương miện đế quốc giữa những người kiên nhẫn. Đấng Chỉ Được Sinh ra đã chờ đợi, và chúng ta sẽ nóng nảy và nổi loạn sao? Và Ngài nghiêng đến tôi, và nghe tiếng kêu của tôi. Cả Chúa Giê-xu đầu, cũng không bất kỳ thành viên nào của thân thể Ngài, sẽ bao giờ chờ đợi Đức Giê-hô-va trong hư không. Hãy đánh dấu hình ảnh của sự nghiêng, như thể người cầu xin kêu ra khỏi sự trầm cảm thấp nhất, và tình yêu hạ cố cúi xuống nghe những tiếng rên rỉ yếu đuối của hắn. Một điều kỳ diệu gì nó là Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu chúng ta nên phải kêu như chúng ta làm, và chờ đợi như chúng ta làm, và nên nhận sự giúp đỡ của Cha sau cùng một quy trình của đức tin và sự biện hộ như phải được trải qua bởi chính chúng ta! Những lời cầu nguyện của Đấng Cứu Rỗi giữa những ngọn núi nửa đêm và trong Gethsemane giải thích câu này. Con của Đa-vít được mang xuống rất thấp, nhưng Ngài dâng lên chiến thắng; và ở đây Ngài dạy chúng ta cách tiến hành những xung đột của chúng ta để thành công theo cùng một mẫu vinh hiển của sự chiến thắng. Hãy để chúng ta tự trang bị cùng một tâm trí; và được trang bị trong sự kiên nhẫn, được trang bị bằng lời cầu nguyện, và được thắt lưng bằng đức tin, hãy để chúng ta duy trì Cuộc Chiến Thánh. Câu 2. Ngài cũng mang tôi ra khỏi một cái hố khủng khiếp. Khi Đức Giê-hô-va chúng ta mang trong con người của chính Ngài lời nguyền khủng khiếp do tội lỗi, Ngài bị ném xuống như một tù nhân trong một ngục sâu, tối, đáng sợ, giữa những sự u ám khủng khiếp của nó tù nhân nghe một tiếng ồn như những dòng thác lao, trong khi trên đầu vang lên bước chân của những kẻ thù giận dữ. Đức Giê-hô-va chúng ta trong sự đau đớn của Ngài như một tù nhân trong những oubliettes, bị lãng quên bởi mọi nhân loại, bị giam giữa sự kinh hoàng, bóng tối, và sự hoang tàn. Nhưng Đức Giê-hô-va Đức Giê-hô-va làm Ngài lên khỏi mọi sự hạ mình của Ngài; Ngài truy lại những bước của Ngài từ địa ngục sâu của sự đau đớn ấy mà vào đó Ngài đã bị ném như người thay thế của chúng ta. Đấng đã giải cứu người bảo lãnh của chúng ta như vậy trong cực đoan, sẽ không thất bại khi giải phóng chúng ta khỏi những nỗi đau buồn nhẹ hơn nhiều của chúng ta. Khỏi đất sét lầy lội. Người chịu đau khổ như một người không thể tìm thấy chỗ đứng, mà trượt và chìm. Hình ảnh ám chỉ không chỉ sự khốn khổ tích cực như trong hình ảnh trước, mà sự vắng mặt của sự an ủi vững chắc mà bởi đó nỗi buồn có thể đã được làm có thể chịu đựng. Một lần cho con người một chỗ đứng tốt, và một gánh nặng được làm nhẹ rất nhiều, nhưng bị tải và bị đặt trên đất sét trơn trượt, trơn, là bị thử gấp đôi. Độc giả, với sự biết ơn khiêm nhường, hãy tôn thờ Đấng Cứu Chuộc thân thương là Đấng, vì cớ ngươi, bị tước mọi sự an ủi trong khi bị bao quanh bằng mọi hình thức của sự khốn khổ; hãy lưu ý sự biết ơn của Ngài khi được sinh ra giữa những lao động và sự chịu đau khổ khó khăn của Ngài, và nếu ngươi cũng đã trải nghiệm sự giúp đỡ thiêng liêng, hãy chắc chắn tham gia Đức Giê-hô-va ngươi trong bài hát này. Và đặt chân tôi trên một tảng đá, và thiết lập những bước đi của tôi. Công việc của Đấng Cứu Chuộc đã xong. Ngài yên nghỉ trên mặt đất vững chắc của những cam kết đã hoàn thành của Ngài; Ngài không bao giờ có thể chịu đau khổ lại; mãi mãi Ngài trị vì trong vinh hiển. Một sự an ủi gì khi biết rằng Chúa Giê-xu Đức Giê-hô-va và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đứng trên một nền tảng chắc chắn trong mọi điều Ngài là và làm cho chúng ta, và những bước đi của Ngài trong tình yêu không có trách nhiệm bị cắt ngắn bởi sự thất bại trong những năm sẽ đến, vì Đức Chúa Trời đã cố định Ngài một cách vững chắc. Ngài mãi mãi và đời đời có thể cứu đến cực độ những người đến với Đức Chúa Trời bởi Ngài, thấy rằng trong những thiên đàng cao nhất Ngài luôn sống để cầu thay cho chúng. Chúa Giê-xu là Joseph thật được lấy khỏi cái hố để là Đức Giê-hô-va của tất cả. Nó là một điều gì đó hơn một “ngụm ngọt” khi nhớ rằng nếu chúng ta bị ném như Đức Giê-hô-va chúng ta vào cái hố thấp nhất của sự xấu hổ và nỗi buồn, chúng ta sẽ bằng đức tin dâng lên đứng trên cùng một tảng đá cao, chắc chắn, và đời đời của ân huệ và sự trung thành thiêng liêng. Câu 3. Và Ngài đã đặt một bài hát mới trong miệng tôi, thậm chí sự ngợi khen cho Đức Chúa Trời của chúng ta. Tại lễ vượt qua, trước sự khổ nạn của Ngài, Đức Giê-hô-va chúng ta hát một trong những Thi Thiên ngợi khen lớn cũ; nhưng âm nhạc của lòng Ngài bây giờ là gì, ở giữa những người được cứu chuộc của Ngài! Một bài hát gì đó là bài hát mà trong đó lòng vui mừng của Ngài mãi mãi dẫn dàn hợp xướng của những người được chọn! Không đàn tabor của Miriam cũng không thánh ca chiến thắng của Moses trên tinh thần hiệp sĩ của Miriam có thể trong một lúc cạnh tranh bài hát luôn mới và hân hoan ấy. Sự công chính được phóng đại và ân điển chiến thắng; địa ngục bị khuất phục và thiên đàng được vinh hiển; sự chết bị hủy diệt và sự bất tử được thiết lập; tội lỗi bị lật đổ và sự công chính rực rỡ; một đề tài gì cho một thánh ca trong ngày ấy khi Đức Giê-hô-va chúng ta uống rượu đỏ mới với tất cả chúng ta trong vương quốc của Cha thuộc trời của chúng ta! Thậm chí trên đất, và trước sự khổ nạn lớn của Ngài, Ngài thấy trước niềm vui được đặt trước Ngài, và được duy trì bởi triển vọng. Đức Chúa Trời của chúng ta. Đức Chúa Trời của Chúa Giê-xu, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, “Đức Chúa Trời của tôi và Đức Chúa Trời của các ngươi.” Chúng ta sẽ ngợi khen Ngài như thế nào, nhưng than ôi! Chúa Giê-xu sẽ là người chơi chính trên những nhạc khí có dây của chúng ta; Ngài sẽ dẫn hallelujah trang trọng sẽ đi lên từ đoàn quân sacramental được cứu chuộc bằng huyết. Nhiều người sẽ thấy nó, và sợ, và sẽ tin cậy Đức Giê-hô-va. Một đoàn người không ai có thể đếm sẽ thấy những nỗi đau buồn và những chiến thắng của Chúa Giê-xu, sẽ run rẩy vì sự từ chối tội lỗi của chúng về Ngài, và sau đó qua ân điển sẽ nhận đức tin và trở thành những người tin cậy Đức Giê-hô-va. Ở đây là phần thưởng của Đức Giê-hô-va chúng ta. Ở đây là sự bảo đảm làm những người giảng dũng cảm và những người lao động kiên trì. Độc giả, ngươi có phải là một trong số nhiều người không? Hãy lưu ý đường của sự cứu rỗi, một cái nhìn, một nỗi sợ, một lòng tin cậy! Ngươi có biết những điều này có nghĩa gì bằng việc sở hữu và thực hành chúng trong linh hồn của chính mình không? Tin cậy Đức Giê-hô-va là bằng chứng, nay, bản chất của sự cứu rỗi. Người là một người tin thật rõ ràng được cứu chuộc khỏi sự thống trị của tội lỗi và Satan. Câu 4. Phước. Đây là một lời thốt ra tương tự như của Thi Thiên đầu tiên, “Ôi, hạnh phúc của người.” Những phước hạnh của Đức Chúa Trời là nhấn mạnh, “Tôi biết rằng người Ngài ban phước là phước,” thật vậy và trong sự thật rất. Là người làm Đức Giê-hô-va thành lòng tin cậy của hắn. Đức tin thu được những lời hứa. Một lòng tin cậy đơn giản một mắt vào Đức Chúa Trời là dấu hiệu chắc chắn của sự phước hạnh. Một người có thể nghèo như Lazarus, bị ghét như Mordecai, bị bệnh như Hezekiah, cô đơn như Elijah, nhưng trong khi bàn tay đức tin của hắn có thể giữ sự nắm của nó trên Đức Chúa Trời, không hoạn nạn bên ngoài nào của hắn có thể ngăn hắn được đếm trong số những người phước; nhưng người giàu nhất và thịnh vượng nhất không có đức tin bị nguyền rủa, dù hắn là ai hắn có thể. Và không tôn trọng người kiêu ngạo. Những người kiêu ngạo kỳ vọng mọi người cúi xuống và làm sự tôn kính cho chúng, như thể sự thờ phượng của những con bò vàng lại được thiết lập trong Y-sơ-ra-ên; nhưng những người tin quá cao quý để vinh dự những túi tiền đơn thuần, hay cúi mình trước phẩm giá khoa trương. Những người công chính trả sự tôn trọng của chúng cho sự tốt lành khiêm nhường, hơn là cho sự tự phụ được bơm phồng. Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu chúng ta trong điều này là ví dụ sáng của chúng ta. Không sự tâng bốc nào của những vua và những người lớn từng rơi khỏi môi Ngài; Ngài không cho danh dự cho những người không danh dự. Những người kiêu kỳ không bao giờ là những người yêu thích của Ngài. Cũng không những người quay sang những lời dối trá. Những dị giáo và những sự thờ hình tượng là những lời dối trá, và cũng vậy là sự tham lam, sự thế gian, và sự tìm kiếm thú vui. Khốn cho những người đi theo những sự lừa dối như vậy. Đức Giê-hô-va chúng ta luôn vừa là sự thật vừa là người yêu sự thật, và cha của những lời dối trá không có phần trong Ngài. Chúng ta không bao giờ được trả sự tôn trọng cho những kẻ bội đạo, những người phục vụ thời gian, và những giáo viên giả; chúng là một men xấu, và càng chúng ta tự tẩy sạch khỏi chúng càng tốt; chúng phước những người Đức Chúa Trời bảo tồn khỏi mọi lỗi trong tín điều và thực hành. Được phán xét bằng câu này, nhiều người xuất hiện hạnh phúc phải là ngược lại của phước, vì bất kỳ thứ gì trong hình dạng của một cái ví, một cỗ xe đẹp, hay một cơ sở giàu có, truyền lệnh sự tôn trọng của chúng, dù chủ nhân là một kẻ phóng đãng hay một thánh đồ, một kẻ ngốc hay một nhà triết học. Thật vậy, nếu arch fiend của địa ngục bắt đầu một cỗ xe và một cặp, và sống như một lãnh chúa, hắn sẽ có hàng nghìn người sẽ tán tỉnh sự quen biết của hắn. Câu 5. Nhiều, hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi, là những công việc kỳ diệu Ngài đã làm. Sự sáng tạo, sự quan phòng, và sự cứu chuộc, đầy những điều kỳ diệu như biển đầy sự sống. Sự chú ý đặc biệt của chúng ta được gọi bởi đoạn này đến những điều kỳ diệu tụ tập quanh thập tự giá và lóe từ nó. Sự cứu chuộc đã hoàn thành đạt được nhiều kết thúc, và bao gồm một loạt những thiết kế; những sự đi ra của sự chuộc tội không được tính lên, những ảnh hưởng của thập tự giá đến xa hơn những tia của mặt trời. Những điều kỳ diệu của ân điển vượt qua mọi sự liệt kê lấy sự dâng lên của chúng từ thập tự giá; sự nhận làm con, sự tha thứ, sự xưng công chính, và một chuỗi dài những phép lạ giống Đức Chúa Trời của tình yêu đến từ nó. Lưu ý rằng Đức Giê-hô-va chúng ta ở đây nói về Đức Giê-hô-va như “Đức Chúa Trời của tôi.” Người Chúa Giê-xu Christ Giê-xu tuyên bố cho chính mình và chúng ta một mối quan hệ giao ước với Đức Giê-hô-va. Hãy để sự quan tâm của chúng ta trong Đức Chúa Trời của chúng ta luôn là kho báu đặc biệt của chúng ta. Và những ý tưởng của Ngài hướng về chúng ta. Những ý tưởng thiêng liêng đi với những hành động thiêng liêng, vì nó không theo sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời khi hành động mà không có sự cân nhắc và cố vấn. Mọi ý tưởng thiêng liêng đều tốt và đầy ân điển hướng tới những người được chọn của Ngài. Những ý tưởng tình yêu của Đức Chúa Trời rất nhiều, rất kỳ diệu, rất thực tế! Hãy suy gẫm về chúng, hỡi độc giả thân thương; không chủ đề nào ngọt ngào hơn từng chiếm tâm trí ngươi. Những ý tưởng của Đức Chúa Trời về ngươi rất nhiều, đừng để ý tưởng của ngươi ít trong đổi lại. Chúng không thể được tính lên theo thứ tự cho Ngài. Tổng của chúng lớn như vậy đến mức cấm cả sự phân tích và sự đếm. Tâm trí con người không đo, hay sắp xếp theo thứ tự, những đường lối và ý tưởng của Đức Giê-hô-va; và nó phải luôn như vậy, vì Ngài đã nói, “Như những thiên đàng cao hơn đất, cũng vậy những đường lối của tôi cao hơn những đường lối của các ngươi, và những ý tưởng của tôi hơn những ý tưởng của các ngươi.” Không mê cung nào để tự mất mình như mê cung của tình yêu. Ngọt ngào biết bao khi bị vượt qua, bị chinh phục và bị áp đảo bởi ân điển đáng ngạc nhiên của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng ta! Nếu tôi sẽ tuyên bố và nói về chúng, và chắc chắn đây nên là công việc của lưỡi tôi tại mọi cơ hội thích hợp, chúng nhiều hơn có thể được đếm; vượt xa mọi số học con người chúng được nhân lên; những ý tưởng từ mọi sự đời đời, những ý tưởng về sự ngã của tôi, sự phục hồi của tôi, sự cứu chuộc của tôi, sự chuyển đổi của tôi, sự tha thứ của tôi, sự nâng đỡ của tôi, sự hoàn hảo của tôi, phần thưởng đời đời của tôi; danh sách quá dài để viết, và giá trị của những sự thương xót quá lớn để ước lượng. Nhưng, nếu chúng ta không thể cho thấy mọi công việc của Đức Giê-hô-va, đừng để chúng ta làm điều này thành một cái cớ cho sự im lặng; vì Đức Giê-hô-va chúng ta, là Đấng trong điều này là ví dụ tốt nhất của chúng ta, thường nói về những ý tưởng dịu dàng của Cha lớn. Câu 6. Ở đây chúng ta bước vào một trong những đoạn kỳ diệu nhất trong toàn bộ Cựu Ước, một đoạn mà trong đó Con nhập thể của Đức Chúa Trời được thấy không qua một tấm kính một cách tối, mà như nó là mặt đối mặt. Sự hy sinh và của lễ Ngài đã không ao ước. Trong chính chúng được xem xét, và vì lợi ích của chính chúng, Đức Giê-hô-va không thấy gì thỏa mãn trong những của lễ khác nhau của luật nghi lễ. Cả nạn nhân tuôn ra huyết của nó, cũng không bột mịn dâng lên trong khói từ bàn thờ, có thể mang lại sự hài lòng cho tâm trí của Đức Giê-hô-va; Ngài không quan tâm đến thịt của những con bò đực hay dê, Ngài cũng không có niềm vui trong ngô và rượu, và dầu. Theo hình bóng những của lễ này có giá trị của chúng, nhưng khi Chúa Giê-xu, Antitype, đến thế giới, chúng ngừng có giá trị, như những ngọn nến không có sự đánh giá khi mặt trời đã dâng lên. Tai tôi Ngài đã mở. Đức Giê-hô-va chúng ta nhanh nghe và thực hiện ý muốn của Cha Ngài; tai Ngài như thể được đào xuống linh hồn Ngài; chúng không bị đóng như những giếng của Isaac, mà người Phi-li-tin lấp đầy, mà là những lối đi rõ ràng xuống những nguồn của linh hồn Ngài. Sự vâng lời nhanh chóng của Đức Giê-hô-va chúng ta ở đây là ý tưởng đầu tiên. Tuy nhiên, không có lý do nào để từ chối khái niệm rằng việc đào tai ở đây được dự định có thể đề cập đến việc khoan tai của người hầu, là người từ chối vì tình yêu cho chủ hắn lấy sự tự do của hắn, tại năm của sự vui mừng; tai bị đâm của hắn, dấu hiệu của sự phục vụ vĩnh viễn, là một bức tranh thật về sự trung thành của Đức Giê-hô-va phước hạnh của chúng ta cho công việc của Cha Ngài, và tình yêu của Ngài cho những đứa con của Cha Ngài. Chúa Giê-xu một cách không thể thu hồi cho chính mình để là người hầu của những người hầu vì cớ chúng ta và vinh hiển của Đức Chúa Trời. Septuagint, mà từ đó Paul trích dẫn, đã dịch đoạn này, “Một thân thể Ngài đã chuẩn bị cho tôi:” cách bài đọc này dâng lên không dễ tưởng tượng, nhưng vì thẩm quyền sứ đồ đã phê chuẩn sự biến đổi, chúng ta chấp nhận nó không phải là một sai lầm, mà là một ví dụ về những bài đọc khác nhau được cảm hứng bằng nhau. Trong bất kỳ trường hợp nào, đoạn đại diện Đấng Chỉ Được Sinh ra đến thế giới được trang bị cho sự phục vụ; và trong một thân thể thật và vật chất, bằng đời sống và sự chết thực tế, đặt sang một bên mọi bóng của luật Môi-se. Của lễ thiêu và của lễ tội lỗi Ngài đã không yêu cầu. Hai hình thức khác của những của lễ ở đây được nhắc; những dấu hiệu của sự biết ơn và những sự hy sinh cho tội lỗi như được trình bày theo hình bóng được đặt sang một bên; cả những của lễ tổng quát cũng không những của lễ riêng không còn được yêu cầu nữa. Cần gì những biểu tượng đơn thuần khi chính chất ở đó? Chúng ta học từ câu này rằng Đức Giê-hô-va đánh giá sự vâng lời của lòng cao hơn nhiều mọi sự thực hiện áp đặt của sự thờ phượng nghi lễ; và rằng sự tha tội của chúng ta khỏi tội lỗi không đến với chúng ta như kết quả của một nghi lễ công phu, mà là ảnh hưởng của sự vâng lời của Đấng Thay Thế lớn của chúng ta cho ý muốn của Đức Giê-hô-va. Câu 7. Sau đó tôi nói. Tức là, khi nó được thấy rõ ràng rằng sự khốn khổ của con người không thể được chữa trị bằng những sự hy sinh và những của lễ. Nó chắc chắn rằng những hình ảnh đơn thuần của sự chuộc tội, và những biểu tượng trần trụi của sự chuộc tội không có ích, Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu, trong propria persona, can thiệp. Ôi “sau đó tôi nói” phước hạnh. Đức Giê-hô-va, hãy luôn cho chúng ta nghe và ăn những lời sống như vậy, đặc biệt và cá nhân là của chính Ngài. Kìa, tôi đến. Kìa, hỡi những thiên đàng, và ngươi đất, và những nơi dưới đất! Ở đây là một điều gì đó xứng đáng với cái nhìn mãnh liệt nhất của ngươi. Hãy ngồi xuống và theo dõi với sự tha thiết, vì Đức Chúa Trời vô hình đến trong sự giống thịt tội lỗi, và như một trẻ sơ sinh Đấng Vô Hạn treo tại ngực của một trinh nữ! Immanuel không gửi mà đến; Ngài đến trong tính cách của chính Ngài, trong mọi điều cấu thành chính Ngài Ngài đến từ những cung điện ngà đến những nơi ở của sự khốn khổ; Ngài đến một cách nhanh chóng tại giờ đã định; Ngài đến với sự nhanh nhẹn thiêng liêng như một người tự dâng mình một cách tự do. Trong cuốn sách được viết về tôi. Trong sắc lệnh đời đời nó được ghi lại như vậy. Cuộn huyền bí của sự tiền định mà sự quan phòng dần dần mở ra, chứa trong nó, cho kiến thức của Đấng Cứu Rỗi, một giao ước được viết, rằng trong sự đầy đủ của thời gian Đấng Tôi thiêng liêng sẽ xuống đất để hoàn thành một mục đích mà những hecatombs của những con bò đực và những con cừu đực không thể đạt được. Một đặc quyền gì khi tìm thấy tên chúng ta được viết trong sách của sự sống, và một danh dự gì, vì tên của Chúa Giê-xu đứng đầu trang! Đức Giê-hô-va chúng ta có sự tôn trọng cho những cam kết giao ước cổ xưa của Ngài, và trong điều này Ngài dạy chúng ta một cách cẩn thận công chính trong việc giữ lời chúng ta; chúng ta đã hứa như vậy, nó được viết như vậy trong sách của sự nhớ lại? sau đó đừng để chúng ta bao giờ là những người vỡ nợ. Câu 8. Tôi vui thích làm ý muốn Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. Đức Giê-hô-va phước hạnh của chúng ta duy nhất có thể hoàn toàn làm ý muốn của Đức Chúa Trời. Luật quá rộng cho những sinh vật tội nghiệp như chúng ta hy vọng hoàn thành nó đến cực độ: nhưng Chúa Giê-xu không chỉ làm ý muốn của Cha, mà thấy một sự vui thích trong đó; từ sự đời đời cũ hắn đã ao ước công việc được đặt trước hắn; trong đời sống con người của hắn hắn bị eo hẹp cho đến khi hắn đạt được báp-têm của sự đau đớn trong đó hắn phóng đại luật, và thậm chí trong chính Gethsemane hắn chọn ý muốn của Cha, và đặt sang một bên của chính hắn. Trong điều này là bản chất của sự vâng lời, cụ thể, trong sự hiến dâng vui vẻ của linh hồn cho Đức Chúa Trời: và sự vâng lời của Đức Giê-hô-va chúng ta, là sự công chính của chúng ta, không thiếu trong phẩm hạnh nổi bật này. Dù những nỗi đau buồn không thể đo của hắn, Đức Giê-hô-va chúng ta thấy sự vui thích trong công việc của hắn, và vì “niềm vui được đặt trước hắn hắn chịu đựng thập tự giá, khinh thường sự xấu hổ.” Vâng, luật Ngài ở trong lòng tôi. Không sự hiến dâng bên ngoài, hình thức nào được làm bởi Chúa Giê-xu Christ; lòng hắn ở trong công việc của hắn, sự thánh thiện là yếu tố của hắn, ý muốn của Cha là thịt và đồ uống của hắn.

Chúng ta mỗi người phải giống Đức Giê-hô-va chúng ta trong điều này, hay chúng ta sẽ thiếu bằng chứng là những môn đồ của Ngài. Nơi không có công việc lòng, không niềm vui, không sự vui thích trong luật của Đức Chúa Trời, ở đó không thể có sự chấp nhận. Hãy để độc giả sùng kính tôn thờ Đấng Cứu Rỗi vì cách tự phát và thật lòng Ngài đảm nhận công việc lớn của sự cứu rỗi chúng ta. Câu 9. Tôi đã giảng sự công chính trong hội chúng lớn. Đạo đức tinh khiết nhất và sự thánh thiện cao nhất được giảng bởi Chúa Giê-xu. Sự công chính thiêng liêng là đề tài của Ngài. Toàn bộ đời sống của Đức Giê-hô-va chúng ta là một bài giảng, hùng hồn vượt qua sự so sánh, và nó được nghe mỗi ngày bởi vô số người. Hơn nữa, Ngài không bao giờ tránh trong mục vụ của Ngài tuyên bố toàn bộ cố vấn của Đức Chúa Trời; kế hoạch lớn của sự công chính của Đức Chúa Trời Ngài đặt ra một cách rõ ràng. Ngài dạy một cách công khai trong đền thờ, và không xấu hổ là một nhân chứng trung thành và thật. Ngài là nhà truyền giáo lớn; bậc thầy của những người giảng lưu động; đầu của dòng tộc của những nhà truyền giáo ngoài trời. Hỡi những người hầu của Đức Giê-hô-va, đừng giấu những ngọn đèn của các ngươi, mà hãy bày tỏ cho người khác điều Đức Chúa Trời của các ngươi đã bày tỏ cho các ngươi; và đặc biệt bằng đời sống của các ngươi làm chứng cho sự thánh thiện, hãy là những nhà vô địch cho sự đúng, cả trong lời và hành động. Kìa, tôi đã không kiềm chế môi tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài biết. Không bao giờ hoặc vì tình yêu sự dễ dàng, hay nỗi sợ con người, môi của Thầy Lớn trở nên đóng. Ngài tức thì trong mùa và ngoài mùa. Người nghèo lắng nghe Ngài, và những hoàng tử nghe sự quở trách của Ngài; Những người thu thuế vui mừng tại Ngài, và những người Pha-ri-si giận dữ, nhưng cho cả hai Ngài tuyên bố sự thật từ thiên đàng. Nó tốt cho một người tin bị thử khi hắn có thể kêu gọi Đức Chúa Trời và gọi Ngài làm chứng rằng hắn đã không xấu hổ khi làm chứng cho Ngài; vì hãy yên tâm nếu chúng ta không xấu hổ khi thú tội Đức Chúa Trời của chúng ta, Ngài sẽ không bao giờ xấu hổ khi sở hữu chúng ta. Nhưng một điều kỳ diệu gì ở đây, rằng Con của Đức Chúa Trời nên biện hộ, đúng như chúng ta biện hộ, và thúc giục những lập luận như vậy sẽ phù hợp với miệng của những mục sư siêng năng của Ngài! Ngài thực sự được “làm giống như anh em Ngài” biết bao. Câu 10. Tôi đã không giấu sự công chính của Ngài trong lòng tôi. Ngược lại, “Không người nào từng nói như người này.” Kế hoạch thiêng liêng của Đức Chúa Trời về việc làm con người công chính được biết rõ với Ngài, và Ngài dạy nó một cách rõ ràng. Điều ở trong lòng của Thầy lớn của chúng ta Ngài tuôn ra trong sự hùng biện thánh từ môi Ngài. Giáo lý của sự công chính bằng đức tin Ngài nói với sự đơn giản lớn của lời nói. Luật và Phúc Âm bằng nhau tìm thấy trong Ngài một người giải thích rõ ràng. Tôi đã tuyên bố sự trung thành và sự cứu rỗi của Ngài. Sự trung thành của Đức Giê-hô-va cho những lời hứa Ngài và ân điển của Ngài trong việc cứu những người tin được tuyên bố bởi Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu trong nhiều dịp, và được pha trộn một cách phước hạnh trong Phúc Âm Ngài đến giảng. Đức Chúa Trời, trung thành với phẩm hạnh của chính Ngài, luật và những lời đe dọa, và nhưng cứu những tội nhân, là một sự bày tỏ đặc biệt của Phúc Âm. Đức Chúa Trời trung thành với những người được cứu mãi mãi là niềm vui của những người đi theo của Chúa Giê-xu Christ. Tôi đã không che giấu sự nhân từ yêu thương và sự thật của Ngài khỏi hội chúng lớn. Những thuộc tính dịu dàng cũng như nghiêm khắc của Đức Chúa Trời, Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu chúng ta hoàn toàn tiết lộ. Sự che giấu ở xa Nhà Truyền Giáo lớn của nghề nghiệp chúng ta. Sự hèn nhát Ngài không bao giờ thể hiện, sự do dự không bao giờ làm yếu ngôn ngữ của Ngài. Đấng là một đứa trẻ mười hai tuổi nói trong đền thờ giữa những bác sĩ, và sau đó giảng cho năm nghìn tại Gennesaret, và cho những đám đông lớn tại Jerusalem trong ngày lớn ấy, ngày cuối cùng của lễ, luôn sẵn sàng tuyên bố tên của Đức Giê-hô-va, và không bao giờ có thể bị buộc tội im lặng không thánh. Ngài có thể câm khi lời tiên tri đòi hỏi như vậy và sự kiên nhẫn gợi ý, nhưng ngược lại, việc giảng là thịt và đồ uống của Ngài, và Ngài không giữ lại điều gì sẽ có lợi cho những môn đồ Ngài. Điều này trong ngày rắc rối của Ngài, theo Thi Thiên này, Ngài sử dụng như một lời biện hộ cho sự hỗ trợ thiêng liêng. Ngài đã trung thành với Đức Chúa Trời của Ngài, và bây giờ cầu xin Đức Giê-hô-va trung thành với Ngài. Hãy để mọi giáo sư câm, lưỡi bị buộc bởi sự xấu hổ tội lỗi, tự nghĩ hắn sẽ có thể biện hộ theo cách này ít như thế nào trong ngày đau khổ của hắn. Câu 11. Đừng giữ lại những sự thương xót dịu dàng của Ngài khỏi tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Than ôi! những điều này sẽ bị giữ lại trong một lúc khỏi Đức Giê-hô-va chúng ta trong khi trên cây bị nguyền rủa, nhưng trong khi đó trong sự đau đớn lớn của Ngài Ngài tìm kiếm sự đối xử dịu dàng; và sự đến của thiên sứ để củng cố Ngài là một câu trả lời rõ ràng cho lời cầu nguyện của Ngài. Ngài đã được phước trước trong sa mạc, và bây giờ tại lối vào của thung lũng của bóng của sự chết, như một người thật, tin cậy, và có kinh nghiệm, Ngài thốt ra một ao ước thánh, buồn cho sự dịu dàng của thiên đàng. Ngài đã không giữ lại lời chứng của Ngài cho sự thật của Đức Chúa Trời, bây giờ đổi lại Ngài cầu xin Cha Ngài đừng giữ lại sự thương xót của Ngài. Câu này có thể được đọc một cách đúng hơn như một tuyên bố về lòng tin cậy của hắn rằng sự giúp đỡ sẽ không bị từ chối; nhưng dù chúng ta xem lời nói này như tiếng kêu của lời cầu nguyện, hay lời tuyên bố của đức tin, trong cả hai trường hợp nó giáo huấn cho chúng ta là những người lấy Đức Giê-hô-va chịu đau khổ của chúng ta làm ví dụ, và nó chứng minh cho chúng ta Ngài được làm giống như anh em Ngài một cách kỹ lưỡng như thế nào. Hãy để sự nhân từ yêu thương và sự thật của Ngài liên tục bảo tồn tôi. Ngài đã giảng cả hai điều này, và bây giờ Ngài yêu cầu một kinh nghiệm về chúng, để Ngài có thể được giữ trong ngày ác và được cứu khỏi những kẻ thù Ngài và những hoạn nạn của Ngài. Không gì làm Đức Giê-hô-va chúng ta thân thương với chúng ta hơn việc nghe Ngài biện hộ như vậy bằng tiếng kêu mạnh và những giọt nước mắt cho Đấng có thể cứu. Hỡi Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu, trong những đêm vật lộn của chúng ta chúng ta sẽ nhớ Ngài. Câu 12. Vì những điều ác không thể đếm được đã bao quanh tôi. Trên mọi phía Ngài bị bao vây bởi những điều ác; những sự khốn khổ không thể đếm được bao quanh Đấng Thay Thế lớn cho tội lỗi của chúng ta. Tội lỗi của chúng ta không thể đếm được, và cũng vậy những nỗi đau buồn của Ngài. Không có lối thoát cho chúng ta khỏi những tội lỗi của chúng ta, và không có lối thoát cho Ngài khỏi những sự khốn khổ chúng ta xứng đáng. Từ mọi phía những điều ác tích tụ quanh Đấng phước hạnh, dù trong lòng Ngài điều ác không tìm thấy chỗ. Những tội lỗi của tôi đã nắm lấy tôi, đến mức tôi không thể nhìn lên. Ngài không có tội lỗi, nhưng những tội lỗi được đặt trên Ngài, và Ngài lấy chúng như thể chúng là của Ngài. “Ngài được làm thành tội lỗi cho chúng ta.” Sự chuyển giao tội lỗi cho Đấng Cứu Rỗi là thật, và tạo trong Ngài là con người sự kinh hoàng cấm Ngài nhìn vào mặt của Đức Chúa Trời, cúi Ngài xuống bằng sự đau đớn nghiền nát và sự khốn khổ không thể chịu đựng. Hỡi linh hồn tôi, những tội lỗi của ngươi sẽ làm gì cho ngươi đời đời nếu Bạn của những tội nhân không hạ cố lấy tất cả chúng trên chính Ngài? Ôi, Kinh Thánh phước hạnh! “Đức Giê-hô-va đã làm mọi tội lỗi của chúng ta gặp trên Ngài.” Ôi, chiều sâu kỳ diệu của tình yêu, có thể dẫn Đấng hoàn toàn trong sạch đứng trong nơi của tội nhân, và mang sự kinh hoàng của sự run rẩy lớn tội lỗi phải mang đến trên những người ý thức về nó. Chúng nhiều hơn những sợi tóc trên đầu tôi: do đó lòng tôi suy yếu tôi. Những nỗi đau của hình phạt thiêng liêng vượt qua sự tính, và linh hồn của Đấng Cứu Rỗi bị gánh nặng như vậy bởi chúng, đến mức Ngài rất ngạc nhiên, và rất nặng thậm chí đến một mồ hôi của huyết. Sức mạnh của Ngài biến mất, tinh thần của Ngài chìm, Ngài ở trong một sự đau đớn. Câu 13. Hãy vui lòng, hỡi Đức Giê-hô-va, giải cứu tôi: hỡi Đức Giê-hô-va, hãy nhanh chóng giúp tôi. Xúc động biết bao! Khiêm nhường biết bao! Buồn biết bao! Những lời làm chúng ta rung động khi chúng ta nghĩ rằng theo cách này Đức Giê-hô-va và Thầy của chúng ta cầu nguyện. Lời thỉnh cầu của Ngài không nhiều rằng cốc nên qua đi không được uống cạn, mà rằng Ngài nên được duy trì trong khi uống nó, và được giải thoát khỏi quyền năng của nó tại khoảnh khắc phù hợp đầu tiên. Ngài tìm kiếm sự giải cứu và giúp đỡ; và Ngài nài xin rằng sự giúp đỡ không nên chậm đến; đây là theo cách của những lời biện hộ của chúng ta. Nó không phải sao? Lưu ý, hỡi độc giả, cách Đức Giê-hô-va chúng ta được nghe trong điều Ngài sợ, vì sau Gethsemane có một sự chịu đựng bình tĩnh làm trận chiến vinh hiển như chiến thắng. Câu 14. Hãy để chúng bị xấu hổ và bị bối rối cùng nhau là những người tìm kiếm linh hồn tôi để hủy diệt nó. Dù chúng ta đọc điều này như một lời cầu nguyện hay một lời tiên tri nó không quan trọng, vì những quyền lực của tội lỗi, và sự chết, và địa ngục, có thể bị xấu hổ khi chúng thấy kết quả của sự ác độc của chúng mãi mãi quay chống lại chính chúng. Nó là cho sự bối rối vô hạn của Satan rằng những cố gắng của hắn để hủy diệt Đấng Cứu Rỗi đã hủy diệt chính hắn; hội đồng ma quỷ âm mưu trong hội đồng bây giờ tất cả giống nhau bị đặt vào sự xấu hổ, vì Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu đã gặp chúng tại mọi điểm, và biến mọi sự khôn ngoan của chúng thành sự ngu dại. Hãy để chúng bị lùa ngược lại và bị đặt vào sự xấu hổ là những người ước điều ác cho tôi. Nó thậm chí như vậy; những đoàn quân của bóng tối hoàn toàn bị đặt vào sự tháo chạy, và được làm thành một đề tài cho sự chế nhạo thánh mãi mãi và mãi mãi. Chúng hả hê như thế nào về ý tưởng nghiền nát hạt giống của người phụ nữ! nhưng Đấng Bị Đóng Đinh đã chinh phục, Người Nazareth đã cười chúng đến sự khinh thường, Con của Con Người đang chết đã trở thành sự chết của sự chết và sự hủy diệt của địa ngục. Mãi mãi phước cho tên Ngài. Câu 15. Hãy để chúng hoang tàn, hay ngạc nhiên; thậm chí như Chúa Giê-xu hoang tàn trong sự đau đớn của Ngài, cũng vậy hãy để những kẻ thù Ngài ở trong sự tuyệt vọng của chúng khi Ngài đánh bại chúng. Sự hoang tàn gây ra trong lòng của những linh hồn ác và những người ác bởi sự ghen tị, sự ác độc, sự thất vọng, sự thất vọng, và sự tuyệt vọng, sẽ là một sự đền bù phù hợp cho sự tàn ác của chúng cho Đức Giê-hô-va khi Ngài ở trong tay chúng. Vì một phần thưởng của sự xấu hổ của chúng nói với tôi, Aha, aha. Kẻ thù bẩn thỉu có xúc phạm Đức Giê-hô-va chúng ta không? Kìa sự xấu hổ bây giờ là phần thưởng của hắn! Những người ác ngày nay có tuôn sự xấu hổ trên tên của Đấng Cứu Chuộc không? Sự hoang tàn của chúng sẽ báo thù Ngài khỏi những đối thủ của Ngài! Chúa Giê-xu là Chiên Con dịu dàng cho mọi người tìm kiếm sự thương xót qua huyết Ngài; nhưng hãy để những kẻ khinh thường cẩn thận, vì Ngài là Sư Tử của bộ tộc Judah, và “ai sẽ đánh thức Ngài?” Những nhà lãnh đạo Do Thái hân hoan và một cách khinh thường nói, “Aha, aha;” nhưng khi những đường phố của Jerusalem chạy như những dòng sông sâu với máu, “và đền thờ bị tiêu thụ hoàn toàn,” sau đó nhà của chúng bị để lại cho chúng hoang tàn, và huyết của tiên tri cuối cùng, theo ao ước của chính chúng, đến trên chính chúng và trên những đứa con của chúng. Hỡi độc giả không thánh, nếu một người như vậy liếc qua trang này, hãy cẩn thận việc bắt bớ Chúa Giê-xu Christ và dân Ngài, vì Đức Chúa Trời sẽ chắc chắn báo thù những người được chọn của chính Ngài. Những “aha” của ngươi sẽ tốn ngươi đắt. Nó khó cho ngươi đá chống lại những cái chích. Câu 16. Hãy để mọi người tìm kiếm Ngài, vui mừng và vui vẻ trong Ngài. Chúng ta đã xong với Ebal và quay đến Gerizim. Ở đây Đức Giê-hô-va chúng ta tuyên bố những lời chúc phước trên dân Ngài. Lưu ý những đối tượng phước hạnh của lời thỉnh cầu của Ngài là ai: không phải mọi người, mà một số người, “Tôi cầu nguyện cho chúng, tôi không cầu nguyện cho thế giới.” Ngài biện hộ cho những người tìm kiếm: thấp nhất trong vương quốc, những em bé của gia đình; những người có những ao ước thật, những lời cầu nguyện khao khát, và những nỗ lực nhất quán sau Đức Chúa Trời. Hãy để những linh hồn tìm kiếm lấy lòng khi chúng nghe về điều này. Sự giàu có của ân điển gì, rằng trong giờ cay đắng nhất của Ngài Chúa Giê-xu nên nhớ những con cừu của đàn! Và Ngài nài xin điều gì cho chúng? nó là chúng có thể vui vẻ gấp đôi, hạnh phúc mãnh liệt, vui mừng một cách nhấn mạnh, vì sự lặp lại của những thuật ngữ ám chỉ như vậy. Chúa Giê-xu sẽ có mọi người tìm kiếm được làm hạnh phúc, bằng việc tìm thấy điều chúng tìm kiếm, và bằng việc thắng sự bình an qua nỗi đau buồn của Ngài. Sâu như những nỗi buồn của Ngài, cao như vậy Ngài sẽ có những niềm vui của chúng. Ngài rên rỉ để chúng ta có thể hát, và bị bao phủ bằng một mồ hôi đẫm máu để chúng ta có thể được xức bằng dầu của sự vui mừng. Hãy để những người yêu sự cứu rỗi của Ngài nói liên tục, Đức Giê-hô-va được phóng đại. Một kết quả khác của sự khổ nạn của Đấng Cứu Chuộc là sự thúc đẩy vinh hiển của Đức Chúa Trời bởi những người một cách biết ơn vui thích trong sự cứu rỗi của Ngài. Ao ước của Đức Giê-hô-va chúng ta nên là hướng dẫn của chúng ta; chúng ta yêu bằng tất cả lòng mình sự cứu rỗi lớn của Ngài, do đó hãy để chúng ta, bằng tất cả lưỡi chúng ta tuyên bố vinh hiển của Đức Chúa Trời rực rỡ trong đó. Đừng bao giờ để những lời ngợi khen của Ngài ngừng. Như lòng ấm với sự vui mừng hãy để nó kích thích lưỡi đến sự ngợi khen vĩnh viễn. Nếu chúng ta không thể làm điều chúng ta sẽ làm cho sự lan tỏa của vương quốc, ít nhất hãy để chúng ta ao ước và cầu nguyện cho nó. Hãy để chúng ta làm vinh hiển của Đức Chúa Trời thành kết thúc chính của mọi hơi thở và mạch. Đấng Cứu Chuộc chịu đau khổ coi sự hiến dâng của dân Ngài cho sự phục vụ của thiên đàng như một kết quả lớn của sự chết chuộc tội của Ngài; nó là niềm vui được đặt trước Ngài; rằng Đức Chúa Trời được vinh hiển là phần thưởng của sự lao động của Đấng Cứu Rỗi. Câu 17. Ngược lại tôi nghèo và thiếu thốn. Người của những nỗi buồn đóng lại bằng một lời kêu gọi khác, dựa trên hoạn nạn và sự nghèo của hắn. Nhưng Đức Giê-hô-va nghĩ đến tôi. Ngọt ngào là sự an ủi này cho lòng thánh của người chịu đau khổ lớn. Những ý tưởng của Đức Giê-hô-va về chúng ta là một chủ đề an ủi của sự suy gẫm, vì chúng luôn tử tế và không bao giờ ngừng. Những môn đồ của Ngài bỏ Ngài, và những người bạn của Ngài quên Ngài, nhưng Chúa Giê-xu biết rằng Đức Giê-hô-va không bao giờ quay lòng Ngài khỏi Ngài, và điều này nâng đỡ Ngài trong giờ cần. Ngài là sự giúp đỡ và Đấng giải cứu của tôi. Lòng tin cậy không lay chuyển của Ngài tự ở lại một mình trên Đức Chúa Trời. Ôi rằng mọi người tin sẽ bắt chước đầy đủ hơn Sứ Đồ và Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm lớn của chúng trong sự dựa vững chắc của Ngài vào Đức Chúa Trời, thậm chí khi những hoạn nạn dồi dào và ánh sáng bị che khuất. Đừng trì hoãn, hỡi Đức Chúa Trời của tôi. Nguy hiểm sắp xảy ra, nhu cầu khẩn cấp, người cầu xin không thể chịu sự chậm trễ, hắn cũng không bị làm phải chờ đợi, vì thiên sứ đến để củng cố, và lòng dũng cảm của Chúa Giê-xu dâng lên gặp kẻ thù. Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu, hãy ban rằng trong mọi nghịch cảnh của chúng ta chúng ta có thể sở hữu đức tin quý giá tương tự, và được tìm thấy như Ngài, hơn những người chiến thắng.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

Câu 1. (mệnh đề đầu). Những phước hạnh ngẫu nhiên đến từ việc xem xét những người nghèo mộ đạo. 1. Chúng ta học sự biết ơn. 2. Chúng ta thấy sự kiên nhẫn. 3. Chúng ta thường lưu ý những chiến thắng của ân điển lớn. 4. Chúng ta thu được ánh sáng về kinh nghiệm Cơ Đốc nhân. 5. Chúng ta có những lời cầu nguyện của chúng. 6. Chúng ta cảm thấy niềm vui của sự nhân từ. 7. Chúng ta bước vào sự giao tiếp với Đấng Cứu Rỗi khiêm nhường. Câu 1. Sự hỗ trợ của Những Bệnh Viện Small pox được khuyến nghị. Giám mục Squire, 1760. Hàng chục bài giảng loại này đã được giảng từ văn bản này. Câu 2. Phước trên đất. Những phước hạnh có phẩm hạnh thuộc đất nào phẩm hạnh thánh bảo đảm, và nói chung việc phước liên quan đến đời này là gì. Câu 2. (mệnh đề thứ hai). Việc được giải cứu trong rắc rối là gì. Khỏi sự thiếu kiên nhẫn, khỏi sự tuyệt vọng, khỏi những phương tiện tội lỗi, khỏi những cuộc tấn công bạo lực, khỏi việc mất sự giao tiếp với Đức Chúa Trời. Câu 3. Sức mạnh trong sự yếu đuối. Sức mạnh bên trong, được cho một cách thiêng liêng, được duy trì liên tục, chịu đựng đến cuối cùng, chiến thắng trong sự chết, vinh hiển cho Đức Chúa Trời, chứng minh thực tế của ân điển, thắng người khác đến đức tin. Câu 3. (mệnh đề cuối). Việc làm giường thuộc trời. Câu 4. (mệnh đề đầu). Một câu nói đáng lặp lại: Tôi đã nói. Nó bày tỏ sự ăn năn, sự khiêm nhường, sự tha thiết, đức tin, sự nài xin, nỗi sợ Đức Chúa Trời, v.v. Câu 4. Hãy chữa linh hồn tôi. 1. Bệnh di truyền, bùng ra trong nhiều rối loạn — tội lỗi công khai, sự không tin, sự suy giảm của ân điển, v.v. 2. Sức khỏe thuộc linh vật lộn với nó; được cho thấy trong nỗi đau thuộc linh, ao ước, lời cầu nguyện, nỗ lực. 3. Thầy thuốc đã được chứng minh tốt. Đã chữa, và sẽ, bằng lời Ngài, huyết Ngài, Thánh Linh Ngài, v.v. Câu 4. Tôi đã phạm tội chống lại Ngài. Lời thú tội này cá nhân, rõ ràng, không giả vờ bào chữa, toàn diện và thông minh, vì nó bày tỏ chính lòng của tội lỗi — “chống lại Ngài.” Câu 5. Điều chúng ta có thể kỳ vọng. Điều những kẻ thù chúng ta ao ước. Điều chúng ta do đó có thể trân trọng, tức là, quyền năng của đời sống và tên Cơ Đốc nhân. Điều chúng ta nên làm — nói với Đức Giê-hô-va tất cả trong lời cầu nguyện. Điều tốt gì sau đó sẽ đến từ điều ác. Câu 6. (mệnh đề đầu). Sự ngu dại và tội lỗi của những chuyến thăm phù phiếm. Câu 6. (mệnh đề thứ hai và thứ ba). Giống với giống, hay cách phẩm hạnh thu hút giống của nó đến chính nó. Cùng một chủ đề có thể được đối xử dưới tiêu đề của The Chiffonnier, hay người thu thập giẻ. Điều hắn thu thập; nơi hắn đặt nó — trong lòng hắn; điều hắn làm với nó; điều hắn nhận cho nó; và điều sẽ trở thành của hắn. Các câu 7-12. Trên một giường bệnh một người khám phá không chỉ những kẻ thù và những người bạn của hắn, mà chính mình và Đức Chúa Trời của hắn, một cách thân mật hơn. Câu 9. Sự phản bội của Judas. Câu 11. Sự giải cứu khỏi cám dỗ một dấu hiệu của ân huệ thiêng liêng. Câu 12. Văn bản này bày tỏ những huy hiệu của những người ân điển đã phân biệt. 1. Sự liêm chính của chúng là rõ ràng. 2. Phẩm hạnh của chúng được duy trì một cách thiêng liêng. 3. Chúng ở trong ân huệ của Đức Chúa Trời. 4. Vị trí của chúng ổn định và tiếp tục. 5. Tương lai đời đời của chúng an toàn. Câu 13. 1. Đối tượng của sự ngợi khen — Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời giao ước. 2. Bản tính của sự ngợi khen — không có bắt đầu hay kết thúc. 3. Sự tham gia của chúng ta trong sự ngợi khen — “Amen và Amen.” Những rabbi cổ xưa thấy trong Năm Sách của Thi Thiên hình ảnh của Năm Sách của Luật. Cách nhìn Thi Thiên này như một Ngũ Kinh thứ hai, tiếng vang của cái đầu tiên, qua vào Hội Thánh Cơ Đốc nhân, và tìm thấy ân huệ với một số cha đầu. Nó đã tự khuyến nghị cho sự chấp nhận của những người giải thích gần đây tốt, như Dr. Delitzsch, gọi Thi Thiên là “lời năm phần của hội chúng cho Đức Giê-hô-va, thậm chí như Thora (Luật) là lời năm phần của Đức Giê-hô-va cho Hội Chúng.” Điều này có thể là sự tưởng tượng đơn thuần, nhưng sự tồn tại của nó từ thời cổ đại cho thấy sự phân chia năm phần thu hút sự chú ý sớm. William Binnie, D.D. Đức Chúa Trời trình bày Y-sơ-ra-ên bằng Luật, một Ngũ Kinh, và Y-sơ-ra-ên biết ơn trả lời bằng một Thi Thiên, một Ngũ Kinh của sự ngợi khen. F.L.K.

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

TIÊU ĐỀ. Syriac nói, “Nó là một Thi Thiên của Đa-vít, khi hắn bổ nhiệm những người giám sát chăm sóc người nghèo.” Adam Clarke. Toàn Thi Thiên. Một lời tiên tri về Chúa Giê-xu Christ và kẻ phản bội Judas. Eusebius of Caesarea, được trích dẫn bởi J. M. Neale. Câu 1. Phước cho người xem xét người nghèo. Những người giải thích nói chung có ý kiến rằng việc tập luyện sự tử tế và sự thương xót, được bày tỏ trong việc chăm sóc người khốn khổ, và giúp chúng, ở đây được khen. Tuy nhiên, những người duy trì rằng tác giả Thi Thiên ở đây khen sự thẳng thắn xem xét của những người phán xét một cách khôn ngoan và từ thiện về con người trong nghịch cảnh, hình thành một phán đoán tốt hơn về ý nghĩa của hắn. Thật vậy, phân từ, (lksm), maskil, không thể được giải thích theo bất kỳ cách nào khác. Cùng một lúc nó nên được quan sát vì tài khoản gì Đa-vít tuyên bố những người hình thành một phán đoán khôn ngoan và thận trọng về những hoạn nạn mà bởi đó Đức Chúa Trời sửa phạt những người hầu Ngài là phước...Không nghi ngờ nó xảy ra với hắn như nó đã xảy ra với tổ phụ thánh Gióp, mà những người bạn của hắn đếm là một trong những người ác nhất, khi chúng thấy Đức Chúa Trời đối xử hắn với sự nghiêm trọng lớn. Và chắc chắn nó là một lỗi quá phổ biến giữa con người, khi nhìn những người bị áp bức bởi những hoạn nạn như bị kết án và bị hư mất...Phần lớn, thật vậy, chúng ta thường nói một cách liều lĩnh và không phân biệt về người khác, và, có thể nói, chìm thậm chí vào vực sâu thấp nhất những người lao động dưới hoạn nạn. Để kiềm chế một tinh thần liều lĩnh và không được kiềm chế như vậy, Đa-vít nói, rằng chúng phước là những người không tự để mình, bằng việc nói ngẫu nhiên, phán xét một cách khắc nghiệt về những người hàng xóm của chúng; mà nhận ra một cách đúng những hoạn nạn chúng được thăm, giảm nhẹ, bằng sự khôn ngoan của tinh thần, những phán đoán nghiêm trọng và bất công mà chúng ta tự nhiên dễ làm như vậy. John Calvin. Câu 1. Phước cho người xem xét người nghèo. Như Chúa Giê-xu Christ xem xét chúng ta trong trạng thái nghèo của chúng ta, cũng vậy chúng ta nên xem xét Ngài một cách chăm chú nhất trong trạng thái của Ngài; xem xét điều Ngài chịu đau khổ trong con người của chính Ngài; nhận ra Ngài chịu đau khổ trong những thành viên nghèo bị đau khổ của Ngài; và mở rộng cho chúng sự thương xót Ngài mở rộng cho chúng ta. Ngài, là Đấng “phước” của Đức Giê-hô-va, và “được giải cứu trong ngày ác” bằng một sự phục sinh vinh hiển, sẽ “ban phước” và “giải cứu” theo cách tương tự, những người vì cớ Ngài, yêu và cứu giúp anh em chúng. George Horne. Câu 1. Phước cho người xem xét người nghèo. Không phải người nghèo của thế giới nói chung, cũng không những thánh đồ nghèo nói riêng, mà một người nghèo đơn lẻ nào đó; vì từ ở số ít, và chỉ định Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu Christ chúng ta, là Đấng, trong câu cuối của Thi Thiên trước, được nói là nghèo và thiếu thốn. John Gill. Câu 1. Phước cho người xem xét người nghèo. Tôi kêu gọi sự chú ý của ngươi đến cách Kinh Thánh truyền chúng ta đảm nhận sự chăm sóc người nghèo. Nó không nói trong văn bản trước chúng ta, Hãy thương hại người nghèo; vì, nếu nó nói không nhiều hơn điều này, nó sẽ để những nhu cầu của chúng được cung cấp bởi những sự bùng phát ngẫu nhiên của một sự cảm thông mãnh liệt và không suy ngẫm. Nó cung cấp cho chúng một sự bảo đảm tốt hơn cảm giác đơn thuần của sự thương xót — một cảm giác, dù hữu ích cho mục đích của sự kích thích, phải được kiểm soát và điều chỉnh. Cảm giác chỉ là một sự bảo đảm mờ nhạt và dao động. Sự tưởng tượng có thể đánh lừa nó. Những thực tế tỉnh táo của đời sống có thể làm nó ghê tởm. Sự thất vọng có thể dập tắt nó. Sự vô ơn có thể làm nó cay đắng. Sự lừa dối, với những sự đại diện giả mạo của nó, có thể quyến rũ nó đến đối tượng sai. Dù sao, Thời gian là vòng tròn nhỏ mà trong đó nó nói chung mở rộng. Nó cần ấn tượng của những đối tượng có thể cảm nhận để duy trì nó; nó cũng không thể bước vào với sự sốt sắng hay với sự sống động vào những nhu cầu của linh hồn trừu tượng và vô hình. Do đó Kinh Thánh, thay vì để sự cứu giúp người nghèo cho bản năng đơn thuần của sự cảm thông, làm nó thành một chủ đề cho sự xem xét — “Phước cho người xem xét người nghèo,” một bài tập luyện nghiêm trọng và prose, tôi thừa nhận, và không tạo hình trong những mô tả được làm cao ấy, nơi câu chuyện tinh tế của sự nhân từ được tạo thành từ mọi sự nhạy cảm của sự dịu dàng trên một mặt, và của mọi sự ngây ngất của sự biết ơn trên mặt kia. Kinh Thánh cứu nguyên nhân khỏi sự hư hỏng một sự nhạy cảm bất cẩn hay không suy nghĩ sẽ phơi bày nó. Nó mang nó dưới sự nhận thức của một khả năng cao hơn — một khả năng hoạt động mạnh mẽ hơn là mệt mỏi trong việc làm điều tốt, và có sức chịu đựng mạnh mẽ hơn là từ bỏ nó trong sự ghê tởm. Nó kêu gọi ngươi xem xét người nghèo. Nó làm đức tính cứu giúp chúng thành một vấn đề của sự tính toán, cũng như của tình cảm, và trong việc làm như vậy đặt ngươi vượt qua phạm vi của những sự lừa dối khác nhau, mà bởi đó ngươi lúc này được dẫn để thích sự nuông chiều của sự thương hại hơn lợi ích đáng kể của đối tượng của nó; lúc khác, được dẫn để rút lui một cách chán nản và thất vọng khỏi cảnh của bổn phận, vì ngươi đã không gặp sự biết ơn hay sự trung thực ngươi đặt tài khoản của ngươi với; lúc khác, được dẫn để chi mọi sự lo lắng của ngươi trên sự thích ứng của thời gian, và bỏ qua sự đời đời. Nó là văn phòng của sự xem xét để cứu ngươi khỏi mọi sự sai lầm này. Dưới sự hướng dẫn của nó sự chú ý đến những nhu cầu của người nghèo chín thành nguyên tắc... Nó phải rõ ràng với tất cả các ngươi, rằng nó không đủ các ngươi cho tiền, và thêm tên của các ngươi vào những đóng góp của từ thiện. Các ngươi phải cho nó với sự phán đoán. Các ngươi phải cho thời gian và sự chú ý của các ngươi. Các ngươi phải xuống đến rắc rối của sự kiểm tra. Các ngươi phải dâng lên khỏi sự yên nghỉ của sự chiêm nghiệm, và làm mình quen thuộc với đối tượng của những bài tập luyện nhân từ của các ngươi...Cho tiền không phải là làm mọi công việc và lao động của sự nhân từ. Các ngươi phải đi đến giường bệnh của người nghèo. Các ngươi phải cho tay các ngươi cho công việc của sự hỗ trợ. Đây là sự tốt lành thật và không phức tạp. Nó có thể không được ghi lại trong bất kỳ tài liệu thuộc đất nào; nhưng, nếu được làm dưới ảnh hưởng của nguyên tắc Cơ Đốc nhân, trong một lời, nếu được làm cho Chúa Giê-xu, nó được viết trong sách của thiên đàng, và sẽ cho một ánh sáng mới cho vương miện ấy những môn đồ của hắn nhìn về phía trong thời gian, và sẽ mang qua sự đời đời. Từ một Bài Giảng được giảng trước Society for Relief of the Destitute Sick, trong St. Andrew’s Church, Edinburgh, bởi Thomas Chalmers, D.D. and L.L.D. (1780-1847.) Câu 1. Phước cho người xem xét người nghèo. Một quý tộc Piedmontese mà vào đoàn của hắn tôi rơi, tại Turin, kể tôi câu chuyện sau: “Tôi mệt mỏi với đời sống, và sau một ngày như ít người đã biết, và không ai sẽ ước nhớ, đang vội vàng dọc đường phố đến sông, khi tôi cảm thấy một sự kiểm tra đột ngột, tôi quay và thấy một cậu bé nhỏ, đã bắt vạt của áo choàng tôi trong sự lo lắng của hắn để thu hút sự chú ý của tôi. Cái nhìn và cách cư xử của hắn không thể cưỡng lại. Bài học hắn đã học cũng không ít hơn — ‘Có sáu người trong chúng tôi, và chúng tôi đang chết vì thiếu thức ăn.’ ‘Tại sao tôi không nên,’ tôi nói, với chính mình, ‘cứu giúp gia đình khốn khổ này? Tôi có phương tiện, và nó sẽ không trì hoãn tôi nhiều phút. Nhưng nếu nó làm thì sao?’ Cảnh của sự khốn khổ hắn dẫn tôi đến tôi không thể mô tả. Tôi ném cho chúng ví của tôi, và sự bùng phát của sự biết ơn của chúng áp đảo tôi. Nó làm đầy mắt tôi, nó đi như một cordial cho lòng tôi. ‘Tôi sẽ gọi lại ngày mai,’ tôi kêu. ‘Kẻ ngu tôi là khi nghĩ đến việc rời một thế giới nơi niềm vui như vậy được có, và rẻ như vậy!’” Samuel Rogers (1763-1855) trong “Italy.” Câu 1. Người xem xét người nghèo: Một tinh thần tha thiết ở với tình yêu Cơ Đốc nhân, Sức mạnh của đại bàng trong con bồ câu thương hại. Nó không đủ chúng ta với nỗi buồn thở dài, Rằng chúng ta cung cấp những nhu cầu của người cầu xin, Rằng chúng ta trong sự cảm thông với những người chịu đau khổ cảm thấy, Cũng không nghe một nỗi đau buồn mà không có ước muốn chữa lành: Không những điều này đủ — cho bệnh tật, đau, và sự khốn khổ, Tinh thần Cơ Đốc nhân yêu với sự hỗ trợ đi: Sẽ không được tìm kiếm, không chờ nhu cầu biện hộ, Mà tìm kiếm bổn phận — nay, ngăn ngừa nhu cầu; Sự hỗ trợ tối đa của cô cho mọi điều xấu áp dụng, Và trồng sự cứu giúp cho những sự khốn khổ sẽ đến. —George Crabbe, 1754-1832. Câu 1. Ngu dại biết bao là những người sợ mất giàu có của chúng bằng việc cho nó, và không sợ mất chính mình bằng việc giữ nó! Người đặt vàng của hắn lên có thể là một người cai ngục tốt, nhưng người đặt nó ra là một người quản lý tốt. Những thương nhân buôn bán đến đó với một hàng hóa nơi nó quý giá liên quan đến sự khan hiếm. Chúng ta không mua rượu ở Anh để mang chúng đến Pháp, những gia vị ở Pháp để mang chúng đến Ấn Độ; cũng vậy cho lao động và công việc, sự ăn năn và sự hành xác, không có chúng trong thiên đàng, có sự bình an và vinh hiển, và ân huệ của Đức Chúa Trời thật vậy. Một thương nhân không có hàng hóa của hắn chỉ có một sự chào đón buồn. Đức Chúa Trời sẽ hỏi những người đến những cổng của thiên đàng, ubi opera? Khải Huyền 22:12. Phần thưởng của Ngài sẽ theo những công việc của chúng ta. Ngươi có giàu có ở đây, và ở đây là những đối tượng cần giàu có của ngươi — người nghèo; trong thiên đàng có giàu có đủ nhưng không người nghèo, do đó, bằng đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ hãy chuyển giao cho chúng những khoản tiền của ngươi trong thế giới này, để bằng hối phiếu ngươi có thể nhận nó trong thế giới sẽ đến; điều duy nhất ngươi mang với ngươi là điều ngươi gửi trước ngươi. Hãy làm điều tốt trong khi nó trong quyền năng của ngươi; hãy cứu giúp người bị áp bức, hãy cứu giúp người mồ côi cha, trong khi những bất động sản của ngươi là của ngươi; khi ngươi chết giàu có của ngươi thuộc về người khác. Một ánh sáng được mang trước một người phục vụ hơn hai mươi ánh sáng được mang sau hắn. Trong sự thương xót của ngươi cho người đau khổ, hay cho những mục đích mộ đạo, hãy để tay ngươi là những người thi hành của ngươi, và mắt ngươi là những người giám sát của ngươi. Francis Raworth, Teacher to the Church at Shore-ditch, trong một Bài Giảng Đám Tang, 1656. Các câu 1, 3. Nó là một điều phước khi nhận khi một người cần; nhưng nó là một điều phước hơn khi cho hơn là nhận. Phước (tiên tri Đa-vít nói) cho người xem xét người nghèo. Cái gì? nói, than ôi, người nghèo! thế giới khó với hắn, tôi ước có một hành trình được thực hiện để làm điều tốt cho hắn? Không, không; mà xem xét hắn như vậy đến mức cho; cho cho đến khi người nghèo được hài lòng, rút ra bó của mình, vâng, chính linh hồn của mình cho người đói. Nhưng nếu những rắc rối nên đến thì sao? chẳng phải tốt hơn khi giữ tiền bên mình sao? Tiền sẽ không giải cứu một người. Nó có thể là một dịp để gây nguy hiểm cho một người, mang một người vào, hơn là giúp một người ra khỏi rắc rối; nhưng nếu một người là một người thương xót, Đức Chúa Trời sẽ giải cứu hắn, hoặc bởi chính Ngài, hoặc bởi một người hay vấn đề nào khác. Vâng, nhưng nếu bệnh tật đến thì sao? Tại sao, Đức Giê-hô-va sẽ củng cố hắn trên giường của sự yếu đuối; và, là một sự dễ dàng và tử tế lớn; Đức Chúa Trời, như nó là, chính Ngài sẽ làm mọi giường của hắn trong bệnh tật của hắn. Ở đây những người nghèo có lợi thế: những người như vậy không được nói, Than ôi, tôi là một người phụ nữ nghèo, tôi có thể làm công việc thương xót gì? vì chúng là những người có thể làm tốt nhất những giường của người bệnh, chúng ta thấy là một hành động lớn của sự thương xót, trong đó nó được nói, rằng Đức Giê-hô-va chính Ngài sẽ làm giường của chúng trong bệnh tật của chúng. Và không có ai nghèo như vậy, mà chúng không thể làm những giường của người bệnh. Richard Capel. Các câu 1, 5. Người xem xét. Những kẻ thù của tôi. Strigelius đã quan sát, có một sự đối lập vĩnh viễn trong Thi Thiên này giữa số ít người có sự quan tâm đúng cho người nghèo trong tinh thần, và số đông người đau khổ hay bỏ chúng. W. Wilson, D.D. Câu 2. Đức Giê-hô-va sẽ bảo tồn hắn, và giữ hắn sống.

Nó đáng lưu ý, rằng những người nhân từ, “xem xét người nghèo,” và đặc biệt người nghèo bị bệnh; tìm kiếm những hầm, những gác, những ngõ sau, và những nơi ở của sự khốn khổ như vậy, để tìm chúng ra (thậm chí trong những nơi sự lây nhiễm giữ ghế của nó), rất hiếm khi rơi thành con mồi cho sự nhân từ của chính chúng. Đức Giê-hô-va, theo một cách đặc biệt, giữ chúng sống, và bảo tồn chúng; trong khi nhiều người, cố gắng giữ xa khỏi sự lây nhiễm, bị nó tấn công, và rơi thành nạn nhân của nó. Đức Chúa Trời yêu người thương xót. Adam Clarke. Câu 2. Hắn sẽ phước trên đất. Không hoạn nạn nào của người thánh sẽ cản trở hay lấy đi sự phước hạnh đã bắt đầu của hắn, thậm chí trong thế giới này. David Dickson. Câu 3. Ngài sẽ làm mọi giường của hắn trong bệnh tật của hắn. Đức Giê-hô-va hạ cố bước vào sự nhỏ nhặt của sự dịu dàng tinh tế và xúc động nào! Người ta cảm thấy gần như chúng ta có thể giả định Peter cảm thấy khi Đấng Cứu Rỗi đến với hắn và sẽ rửa chân hắn, “Đức Giê-hô-va! Ngài sẽ không bao giờ rửa chân tôi;” Ngài sẽ không bao giờ làm giường tôi. Và nhưng, “Nếu tôi không rửa ngươi, ngươi không có phần với tôi;” nếu Đức Giê-hô-va không làm giường chúng ta trong bệnh tật của chúng ta, ở đó không có sự bình an cũng không sự an ủi. Chúng ta đã có Đa-vít gọi Đức Chúa Trời cúi tai Ngài xuống, như một người mẹ yêu thương lắng nghe để bắt tiếng thì thầm yếu đuối nhất của đứa con của cô; và hình ảnh đầy sự cảm thông và hạ cố ngọt ngào nhất; nhưng ở đây Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời lớn của thiên đàng, Đấng khi ở trên đất nói, “Tôi ở giữa các ngươi như một người phục vụ,” thật vậy lấy trên Ngài hình thức, và được tìm thấy trong hình dạng như một người hầu, hoàn thành mọi văn phòng yêu thương và dịu dàng của một y tá siêng năng. Barton Bouchier. Câu 3. Ngài sẽ làm mọi giường của hắn trong bệnh tật của hắn. Ý nghĩa đúng hơn là, “nó không còn là một giường bệnh, vì Ngài đã chữa hắn khỏi bệnh của hắn.” J. J. Stewart Perowne. Câu 3. Khi một người tốt bị bệnh một cách không dễ dàng, Đức Chúa Trời hứa làm mọi giường của hắn trong bệnh tật của hắn. Gối, đệm, đầu, chân, hai bên, mọi giường của hắn. Chắc chắn Đức Chúa Trời ấy đã làm hắn biết thước đo và tính khí của hắn rất tốt đến mức làm giường của hắn để làm vui lòng hắn. Trong điều này nghệ thuật của Ngài xuất sắc, không phù hợp giường với người, mà người với giường; truyền sự kiên nhẫn vào hắn. Nhưng, ôi! làm thế nào Đức Chúa Trời sẽ làm giường tôi, là người không có giường của chính mình để làm. Ngươi kẻ ngu, Ngài có thể làm việc ngươi không có một giường thành một giường cho ngươi. Khi Jacob ngủ trên đất, ai sẽ không có chỗ ở cứng của hắn, cùng với đó có giấc mơ thuộc trời của hắn? Thomas Fuller. Câu 3. Chắc chắn giường ấy phải cần mềm mà Đức Chúa Trời sẽ làm. T. Watson. Câu 3. Chúng ta không được quên rằng những giường Phương Đông không cần được làm theo cùng một ý nghĩa như của chúng ta. Chúng không bao giờ hơn những tấm nệm hay những chiếc chăn được độn dày, và được lật khi chúng trở nên không thoải mái, và đó chính là từ được sử dụng ở đây. C. H. S. Câu 3. Khi tôi thăm một ngày, khi hắn đang chết, người bạn yêu dấu của tôi Benjamin Parsons, tôi nói, “Hôm nay ngươi thế nào, Sir?” Hắn nói, “Đầu tôi đang yên nghỉ rất ngọt ngào trên ba chiếc gối — quyền năng vô hạn, tình yêu vô hạn, và sự khôn ngoan vô hạn.” Giảng trong Canterbury Hall, trong Brighton, tôi nhắc điều này một thời gian trước; và nhiều tháng sau tôi được yêu cầu gọi một người phụ nữ trẻ nghèo nhưng thánh, dường như đang chết. Cô nói, “Tôi cảm thấy tôi phải thấy ngươi trước khi tôi chết.” Tôi nghe ngươi kể câu chuyện về Benjamin Parsons và ba chiếc gối của hắn; và khi tôi trải qua một cuộc phẫu thuật, và nó rất tàn ác, tôi đang tựa đầu trên những chiếc gối, và khi chúng đang lấy chúng đi tôi nói, “Tôi có thể giữ chúng không?” Bác sĩ phẫu thuật nói, “Không, em yêu, chúng ta phải lấy chúng đi.” “Nhưng,” tôi nói, “ngươi không thể lấy đi ba chiếc gối của Benjamin Parsons. Tôi có thể đặt đầu tôi trên quyền năng vô hạn, tình yêu vô hạn, và sự khôn ngoan vô hạn.” Paxton Hood, trong “Dark Sayings on a Harp,” 1865. Các câu 3-4. Đa-vít từ chính đáy lòng hắn, trong bệnh tật của hắn nói gì? Không, chỉ lấy đi sự chết này. Không; mà Đa-vít bị bệnh, đầu tiên tự an ủi mình bằng lời hứa này, Đức Giê-hô-va sẽ củng cố hắn trên giường của sự yếu đuối: Ngài sẽ làm mọi giường của hắn trong bệnh tật của hắn; và sau đó thêm, Tôi đã nói, Đức Giê-hô-va, hãy thương xót tôi, và chữa linh hồn tôi; tức là, hãy hủy diệt những dục vọng của tôi, là những bệnh của linh hồn tôi, Đức Giê-hô-va; và chữa linh hồn tôi, và làm mới sự sống và sự giao tiếp với Ngài, là sức khỏe và sức mạnh của linh hồn tôi. Đừng chỉ lấy bệnh tật và sự chết này đi; mà tội lỗi này đi, đã làm Ngài mất danh dự, đã tách giữa tôi và Ngài: Hãy chữa linh hồn tôi, vì tôi đã phạm tội chống lại Ngài. Thomas Goodwin. Câu 4. Tôi đã nói, Đức Giê-hô-va, hãy thương xót. Sự thương xót, không phải sự công chính! Cực đoan của sự thương xót cho cực đoan của sự khốn khổ. Sự công chính như những giẻ bẩn; một xác thịt trong đó không có điều tốt nào ở, trên một mặt; trên mặt kia, nó là “không phải thảo mộc cũng không thạch cao làm mềm đã phục hồi” cho sức khỏe; “mà lời Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, chữa mọi thứ.” Wisdom 16:12. Thomas Aquinas, được trích dẫn bởi J. M. Neale. Câu 4. Đức Chúa Trời là sức mạnh của lòng của một Cơ Đốc nhân, bằng việc chữa và phục hồi hắn khi những thói quen được truyền của ân điển thất bại, và tội lỗi lớn lên mạnh và mạnh mẽ. Một Cơ Đốc nhân không bao giờ thất bại trong việc tập luyện ân điển, mà tội lỗi cho hắn một vết thương; và do đó Đa-vít cầu nguyện, Đức Giê-hô-va, hãy chữa linh hồn tôi, vì tôi đã phạm tội. Và điều Đa-vít cầu nguyện, Đức Chúa Trời hứa cho dân Ngài: “Tôi sẽ chữa sự sa ngã của chúng.” Ô-sê 14:4. Sự yếu đuối và suy giảm của ân điển, mang một Cơ Đốc nhân hiện tại đến bệnh ngã; và cũng vậy nó đã làm trong Đa-vít và Ê-phra-im; vâng, nhưng Đức Chúa Trời sẽ là một thầy thuốc cho linh hồn trong trường hợp này, và sẽ chữa những bệnh của chúng; và cũng vậy Ngài đã làm bệnh ngã của Đa-vít, mà vì đó hắn trả lại sự tôn kính của sự ngợi khen. Thi Thiên 103:3. Samuel Blackerby. Câu 4. (mệnh đề cuối). Saul và Judas mỗi người nói, “Tôi đã phạm tội;” nhưng Đa-vít nói,” Tôi đã phạm tội chống lại Ngài.” William S. Plumer. Các câu 1, 5. Người xem xét. Những kẻ thù của tôi. Strigelius đã quan sát, có một sự đối lập vĩnh viễn trong Thi Thiên này giữa số ít người có sự quan tâm đúng cho người nghèo trong tinh thần, và số đông người đau khổ hay bỏ chúng. W. Wilson, D.D. Câu 5. Những kẻ thù của tôi nói điều ác về tôi. Nói ở đây được sử dụng trong ý nghĩa của nguyền rủa. John Calvin. Câu 5. Tên của hắn. Nó là tên, phẩm hạnh, và những đặc quyền của một người hầu thật của Đức Chúa Trời, gọi ra sự thù hận của những người không thánh, và chúng sẽ vui mừng tiêu diệt hắn khỏi mắt chúng. W. Wilson, D.D. Câu 6. Nếu hắn đến thấy tôi, hắn nói sự hư không: nhiều lời công bằng, nhưng không lời nào trong chúng thật. David Dickson. Câu 6. Tôi nhớ một ngụ ngôn đẹp Bromiard kể: — Một người bắt chim, trong một buổi sáng sắc, băng giá, đã lấy nhiều con chim nhỏ hắn đã theo dõi lâu, bắt đầu lấy những lưới của hắn lên, và véo những con chim trên đầu đặt chúng xuống. Một con chim sáo trẻ, do thám những giọt nước mắt chảy xuống má hắn vì lạnh cực đoan, nói với mẹ cô, rằng chắc chắn người đàn ông rất thương xót và thương xót, là người khóc một cách cay đắng như vậy trên tai họa của những con chim tội nghiệp. Nhưng mẹ cô nói với cô một cách khôn ngoan hơn, rằng cô có thể phán xét tính cách của người đàn ông tốt hơn bằng tay hắn hơn bằng mắt hắn; và nếu những bàn tay đánh một cách phản bội, hắn không bao giờ có thể được thừa nhận vào tình bạn, là người nói một cách công bằng và khóc một cách thương hại. Jeremy Taylor. Câu 6. Lòng hắn thu thập tội lỗi cho chính nó. 1. Bằng việc thêm tội lỗi vào tội lỗi, trong đó hắn bao phủ sự ác độc của hắn bằng sự giả hình khủng khiếp như vậy. 2. Bằng việc phát minh hay bày mưu mọi cách khác nhau hắn có thể để bẫy tôi, hay làm tôi một sự hư hỏng nào đó, bởi đó tìm cách thỏa mãn và làm vui lòng những dục vọng và tình cảm hư hoại của hắn; 3. (Điều tôi thích nhất), bằng việc quan sát mọi điều hắn có thể trong tôi, và rút ra điều hắn có thể từ tôi, và cũng vậy đặt tất cả lên với nhau trong tâm trí hắn, như nền tảng của những phỏng đoán và lên án bất công của hắn về tôi. Arthur Jackson. Câu 8. Một bệnh ác, chúng nói, bám chặt vào hắn. Một hành động ác của Belial bám chặt vào hắn. Những nhà ngữ pháp duy trì rằng từ Belial được hợp thành từ (ylb), beli, và (ley), yaal, có nghĩa là “không dâng lên” cách diễn đạt, “điều của Belial” (vì cũng vậy nó theo nghĩa đen trong tiếng Hê-bơ-rơ), tôi hiểu trong nơi này là có nghĩa là một tội ác phi thường và đáng ghét mà như chúng ta thường nói không bao giờ có thể được chuộc, và từ đó không có khả năng thoát; trừ khi có lẽ một số người sẽ đúng hơn đề cập nó đến chính hoạn nạn hắn lao động dưới, như thể những kẻ thù của hắn đã nói rằng hắn bị nắm bởi một bệnh không thể chữa nào đó. John Calvin. Câu 8. Một bệnh ác, v.v. Điều ở đây có nghĩa bởi (leylb-rkd) là vấn đề của một số khó khăn. Những người giải thích cổ đại nói chung dịch nó một lời quanh co hay tàn phá, hay ác; Chaldee, một lời quanh co; Syriac, một lời của tội lỗi; LXX logon paranomon; Latin, iniquum verbum, một lời ác; Arabic, những lời trái với luật. Và cũng vậy trong mọi khả năng nó được đặt để có nghĩa là một sự vu khống lớn, hay sự phỉ báng — rằng như “những người của Belial” là những người vu khống, cũng vậy lời nói của Belial sẽ có nghĩa là một lời nói vu khống. Và điều này được nói là “bám” vào người nó được gắn chặt trên, nó là bản tính của những sự phỉ báng, khi được gắn chặt mạnh mẽ trên bất kỳ ai, bám chặt, và để lại một dấu ác nào đó sau chúng. Henry Hammond. Câu 9. Vâng, người bạn quen thuộc của chính tôi, v.v. Những sự chịu đau khổ của Hội Thánh, như những sự chịu đau khổ của Đấng Cứu Chuộc của cô, nói chung bắt đầu tại nhà: những kẻ thù công khai của cô không thể làm hại cô, cho đến khi những người bạn giả vờ của cô đã giao cô vào tay chúng; và, không tự nhiên như nó có thể dường như, những người đã béo lên trên sự hào phóng của cô, đôi khi là người đầu tiên nâng gót chống lại cô. George Horne. Câu 9. Người bạn quen thuộc của chính tôi. Người, khi thăm tôi, liên tục chào tôi bằng nụ hôn của tình yêu và sự tôn kính, và lời xưng hô thông thường: sự bình an cho ngươi. Hermann Venema. Câu 9. Đã ăn râu của tôi. Nếu cùng một tình cảm thịnh hành giữa người Hê-bơ-rơ, thịnh hành ngày nay giữa người Bedouin Arabs, về sự quan tâm thiêng liêng cho người và tài sản của một người mà với đó chúng đã ăn bánh mì và muối, ngôn ngữ rất mạnh mẽ. Đã nâng gót của hắn lên: một phép ẩn dụ được rút ra từ con ngựa, tấn công bằng gót của nó. Ngôn ngữ này có thể đã được sử dụng tốt bởi Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, trong Giăng 13:18, theo cách minh họa hay nhấn mạnh tu từ. George R. Noyes, D.D. Câu 9. Đã nâng gót của hắn chống lại tôi. Trong cụm từ này hắn dường như ám chỉ việc một con thú đá vào chủ của hắn mà bởi đó hắn được cho ăn, hay phong tục của con người khinh thường hay giẫm đạp trên những người bị ném xuống đất, theo một cách khinh thường và khinh thường. Arthur Jackson. Câu 9. Đã nâng gót của hắn chống lại tôi; tức là, đã khinh thường tôi, đã đá vào tôi, như một con thú mang gánh vicious làm; đã xúc phạm tôi trong sự khốn khổ của tôi. Daniel Cresswell. Câu 10. Để tôi có thể trả chúng. Hoặc (1), sự tử tế cho những tổn thương (như trong Thi Thiên 35:13): nó là dấu hiệu của một người tốt và dũng cảm khi làm điều tốt cho tất cả trong quyền năng của hắn, không làm tổn thương ai, thậm chí dù bị khiêu khích bởi điều sai; hay, (2), hình phạt cho việc làm sai — để tôi có thể trừng phạt chúng; vì tôi chẳng phải là quan tòa của chúng sao, và người thi hành sự công chính của Đức Chúa Trời! Martin Geier. Câu 10. Để tôi có thể trả chúng. Đa-vít không như một trong những người thường, mà là một vua được bổ nhiệm bởi Đức Chúa Trời và được đầu tư bằng thẩm quyền, và nó không phải từ một xung động của xác thịt, mà nhờ bản tính của văn phòng hắn, hắn được dẫn để lên án chống lại những kẻ thù của hắn hình phạt chúng đã xứng đáng. John Calvin. Câu 11. Bằng điều này tôi biết rằng Ngài ủng hộ tôi, vì kẻ thù của tôi không chiến thắng trên tôi: không phải vì tôi không có kẻ thù, hay vì tôi không có rắc rối sẽ vượt qua tôi. Do đó khi hắn viết xuống nhiều rắc rối, hắn xóa nó (như nó là) bằng bút của hắn lại, như một thương nhân razes sổ của hắn khi món nợ được thanh toán; và thay vì nhiều rắc rối, hắn đặt vào, Đức Giê-hô-va giải cứu. Vì Ngài tha thứ mọi tội lỗi, Ngài được nói là giải cứu khỏi mọi rắc rối, để cho thấy rằng chúng ta không cần Đấng Cứu Rỗi, không người giúp đỡ, không người an ủi, ngoài Ngài. Henry Smith. Câu 11. Bằng điều này tôi biết rằng Ngài ủng hộ tôi. Trong văn bản này chúng ta thấy hai điều. 1. Cách Đa-vít tự bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời hướng tới hắn. 2. Hắn biết ơn Đức Chúa Trời như thế nào khi bảo đảm hắn về tình yêu của Ngài. Điều đầu tiên hắn làm bằng hai lập luận; một được lấy từ những kẻ thù của hắn, chúng bị ngăn khỏi kỳ vọng của chúng — “Do đó Ngài yêu tôi.” Cái kia được lấy từ tình trạng của chính hắn, không bị tổn thương một chút nào, hay bị suy giảm, mà được làm tốt hơn bởi chúng...Ở đây tiên tri nói về kiến thức của hắn, và nói với chúng ta rằng dù hắn không biết mọi thứ, nhưng hắn biết rằng Đức Chúa Trời yêu hắn, và chừng nào hắn biết điều đó, hắn không quan tâm lớn về những vấn đề khác, thế giới đi với hắn như thế nào, v.v. Và, nói sự thật, hắn không cần, vì người chắc chắn về điều đó, chắc chắn về tất cả. Đức Chúa Trời yêu mọi sinh vật của Ngài như một Đức Chúa Trời tốt, và không ghét gì Ngài đã làm, nhưng Ngài yêu những đứa con được chọn của Ngài bằng một tình yêu đặc biệt hơn những người còn lại, như một Người Cha trong Chúa Giê-xu Christ, và người chắc chắn rằng Đức Chúa Trời ủng hộ hắn như vậy, chắc chắn, tôi nói, về tất cả. Vì cho người Đức Chúa Trời yêu, Ngài sẽ không từ chối điều tốt nào, không, không phải Con của chính Ngài; và nếu Ngài cho chúng ta Con Ngài, vì Ngài yêu chúng ta, làm thế nào Ngài sẽ không cùng với Ngài cho chúng ta mọi thứ khác? Khi đứa trẻ bị thuyết phục rằng cha hắn yêu hắn, hắn dũng cảm yêu cầu điều này và điều kia của cha hắn: cũng vậy chúng ta có thể dũng cảm yêu cầu bất kỳ điều gì của Đức Chúa Trời Cha thuộc trời của chúng ta là tốt cho chúng ta, khi chúng ta chắc chắn rằng Ngài yêu chúng ta. Như Mary và Martha đặt Chúa Giê-xu Christ trong tâm trí chỉ về hai điều; điều đầu tiên là, rằng Chúa Giê-xu Christ yêu anh trai Lazarus của chúng; điều thứ hai là, rằng Lazarus bị bệnh; “Người Ngài yêu bị bệnh:” nó không cần nói với Ngài điều Ngài nên làm, vì chúng biết Ngài sẽ làm điều có thể được làm cho hắn, vì Ngài yêu hắn. Cũng vậy chúng ta có thể nói với Đức Giê-hô-va, khi chúng ta chắc chắn rằng Ngài yêu chúng ta: Đức Giê-hô-va, người Ngài yêu thiếu điều này hay điều kia cho thân thể hay linh hồn của hắn. Chúng ta không cần sau đó bổ nhiệm Ngài điều phải làm, hay khi nào, hay như thế nào; vì hãy xem điều Ngài thấy thuận tiện nhất cho chúng ta, và cho vinh hiển của chính Ngài, Ngài sẽ chắc chắn làm nó. Do đó bất cứ điều gì Đa-vít biết, hắn sẽ chắc chắn biết điều này; và bất cứ điều gì hắn không biết, nhưng về điều này hắn sẽ không không biết; dạy là bất cứ điều gì chúng ta tìm kiếm làm chắc chắn, điều này đầu tiên phải được làm chắc chắn, hay ngược lại không gì chắc chắn. Peter truyền chúng ta làm sự tuyển chọn của chúng ta chắc chắn; Gióp, khi hắn nói, “Tôi chắc chắn rằng Đấng Cứu Chuộc của tôi sống,” dạy chúng ta làm sự cứu chuộc của chúng ta chắc chắn. Và ở đây Đa-vít dạy chúng ta làm ân huệ của Đức Chúa Trời chắc chắn: bây giờ nếu chúng ta làm điều đó chắc chắn, sau đó sự tuyển chọn của chúng ta chắc chắn, sự cứu chuộc của chúng ta chắc chắn, sự kêu gọi của chúng ta chắc chắn, và sự cứu rỗi của chúng ta chắc chắn. William Barton, 1602. Câu 11. Vì kẻ thù của tôi không chiến thắng trên tôi. Khi Đức Chúa Trời giải cứu chúng ta khỏi tay của những kẻ thù chúng ta, hay bất kỳ rắc rối nào khác, chúng ta có thể tự thuyết phục bởi đó, Ngài có một ân huệ cho chúng ta, như Đa-vít đã làm. Nhưng sau đó nó có thể được yêu cầu, Nếu Đức Chúa Trời yêu Hội Thánh của Ngài, tại sao Ngài để Hội Thánh của Ngài bị rắc rối và bị quấy rối bởi những kẻ thù? Lý do là điều này, vì bằng phương tiện này tình yêu của Ngài có thể được làm rõ ràng hơn trong việc cứu và giải cứu chúng. Vì như một người bạn chắc chắn không được biết ngoài trong thời gian cần, cũng vậy sự tốt lành và tình yêu của Đức Chúa Trời không bao giờ được nhận thức tốt như nó trong việc giúp chúng ta khi chúng ta không thể tự giúp mình. Như sự ngã của Adam phục vụ để bày tỏ sự công chính và sự thương xót của Đức Chúa Trời, một trong việc trừng phạt, cái kia trong việc tha thứ tội lỗi, mà ngược lại chúng ta sẽ không bao giờ biết: cũng vậy những rắc rối của Hội Thánh phục vụ để bày tỏ, đầu tiên, những sa mạc của chúng ta vì tội lỗi của chúng ta; thứ hai, sự yếu đuối và không thể của chúng ta để tự giúp mình; và, thứ ba, sự nhân từ yêu thương của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng ta, trong việc cứu và bảo vệ, để cũng vậy chúng ta có thể thực sự biết ơn, và trả mọi sự ngợi khen và vinh hiển cho Đức Chúa Trời, và không cho chính mình. Để Hội Thánh của Đức Chúa Trời có thể có những kẻ thù, và nhưng vẫn là người yêu dấu của Đức Chúa Trời, như Lazarus là người yêu dấu của Chúa Giê-xu Christ, dù hắn bị bệnh; vì người Đức Giê-hô-va yêu Ngài sửa chữa, và do đó Ngài sửa chữa chúng vì Ngài yêu chúng. William Burton. Câu 11. Đức Chúa Trời bảo tồn những người của chính Ngài, và mang những kẻ thù của chúng đến sự không: sau tuần Sự Khổ Nạn đến Lễ Phục Sinh. J. P. Lange’s Commentary. Câu 12. Sự liêm chính. Sự liêm chính tương tự này như hòm của Noah, mà trong đó hắn được bảo tồn, khi những người khác bị hư mất, không có nó. Nó như sợi chỉ đỏ, mà những thám tử của Joshua cho Rahab, nó là một điều lệ mà bởi đó cô tuyên bố đời sống của mình khi những người còn lại bị hủy diệt, không có tương tự. Cũng vậy sự liêm chính này của sự tính nhỏ, tôi thú tội, với những người của thế giới này, nghĩ rằng không có thiên đàng nào khác ngoài đất; nhưng như sợi chỉ của Rahab tốt hơn cho cô hơn mọi hàng hóa và chất của cô khi gươm đến, cũng vậy điều này tốt hơn cho những đứa con của Đức Chúa Trời hơn mọi thế giới khi sự chết đến. Nếu chúng có điều này bên trong chúng không quan tâm, nay, chúng không cần quan tâm điều gì có thể đến bên ngoài. Nếu sự đánh đập của Satan đến, đây là một mũ sắt của bằng chứng; nếu những mũi tên của Satan bay ra, đây là một lá chắn để dập tắt chúng; nếu những dòng lũ của những thập tự đến mang chúng ta đi, đây là một chiếc thuyền để mang chúng ta lên; nếu mọi thế giới ném bùn và bẩn vào mặt chúng ta, chúng ta không bao giờ một chút nào biến dạng hơn, mà vẫn đẹp vì tất cả điều đó, vì “con gái của vua,” (Solomon nói, Thi Thiên 45:13), tức là, Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ, “hoàn toàn vinh hiển bên trong.” William Burton. Câu 12. Đặt tôi trước mặt Ngài mãi mãi; hay đã xác nhận hay thiết lập tôi trong sự hiện diện của Ngài; tức là, hoặc dưới mắt và sự chăm sóc đặc biệt của Ngài, hoặc phục vụ Ngài, không chỉ trong đền thờ Ngài, mà như một vua trên dân Ngài, hay trong đất ấy Ngài đặc biệt hiện diện. Matthew Poole. Câu 13. Phước cho Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên từ đời đời, và đến đời đời. Amen, và Amen. Chúng ta ở đây được dạy, 1. Cho vinh hiển cho Đức Chúa Trời, là Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, một Đức Chúa Trời trong giao ước với dân Ngài; đã làm những điều lớn và tử tế cho chúng, và có nhiều và tốt hơn trong dự trữ. 2. Cho Ngài vinh hiển như một Đức Chúa Trời đời đời, có cả sự tồn tại và sự phước hạnh của Ngài từ đời đời và đến đời đời. 3. Làm điều này với sự trìu mến và sự tha thiết lớn của tinh thần, được ám chỉ trong một con dấu kép được đặt cho nó, Amen, và Amen. Chúng ta nói Amen cho nó, và hãy để mọi người khác cũng nói Amen. Matthew Henry. Câu 13. Amen và Amen. Như Thi Thiên không được viết bởi một người, cũng vậy chúng không tạo thành một cuốn sách. Thi Thiên, thật vậy, là một Ngũ Kinh, và những đường phân chia, phân chia năm cuốn sách một khỏi một cuốn khác, rõ ràng và riêng biệt đủ. Tại cuối Thi Thiên thứ 41, thứ 72, thứ 89, và thứ 106, chúng ta gặp với Amen trang trọng, đơn lẻ hay gấp đôi, đi theo một lời tán tụng, ám chỉ rằng một cuốn sách kết thúc và một cuốn sách khác sẽ bắt đầu. Một nghiên cứu chặt chẽ hơn về Thi Thiên cho thấy mỗi cuốn sách sở hữu những đặc điểm của chính nó. Đức Giê-hô-va (“Đức Giê-hô-va”) ví dụ, nổi bật là tên thiêng liêng trong cuốn sách đầu tiên, Elohim (“Đức Chúa Trời”) trong cuốn thứ hai. E. H. Plumptre, M.A., trong “Biblical Studies,” 1870. Câu 13. Cũng có một sự khác biệt có thể quan sát khác giữa hai cuốn sách. Trong cuốn đầu tiên, mọi Thi Thiên có bất kỳ dòng chữ nào đều được gán rõ ràng cho Đa-vít là tác giả của chúng, trong khi đó trong cuốn thứ hai chúng ta tìm thấy một chuỗi toàn bộ được quy cho một số ca sĩ Lê-vi. J. J. Stewart Perowne. Câu 13. Sự phân chia cổ xưa như thế nào bây giờ không thể được xác định rõ ràng. Jerome, trong thư của hắn cho Marcella, và Epiphanius nói về Thi Thiên như đã được phân chia bởi người Hê-bơ-rơ thành năm cuốn sách, nhưng khi sự phân chia này được làm chúng không thông báo chúng ta. Những hình thức gán sự ngợi khen, được thêm tại cuối mỗi trong năm cuốn sách, ở trong phiên bản Septuagint, mà từ đó chúng ta có thể kết luận rằng sự phân phối này đã được làm trước khi phiên bản ấy được thực thi. Nó có lẽ được làm bởi Ezra, sau sự trở về của người Do Thái từ Babylon đến nước của chính chúng, và sự thiết lập sự thờ phượng của Đức Chúa Trời trong đền thờ mới, và nó có lẽ được làm trong sự bắt chước một sự phân phối tương tự của những sách của Moses. Trong việc làm sự phân chia này của Thi Thiên tiếng Hê-bơ-rơ, sự quan tâm dường như đã được trả cho chủ đề của Thi Thiên. John Calvin. Câu 13. Bốn mươi mốt Thi Thiên này, nó đã được quan sát, tạo thành cuốn sách đầu tiên, liên quan chủ yếu đến mục vụ của Chúa Giê-xu Christ trên đất, chuẩn bị những người đang tìm kiếm sự an ủi của Y-sơ-ra-ên, cho sự xuất hiện của Ngài giữa chúng. Theo đó, cuốn sách thứ hai, bắt đầu với Thi Thiên 42, có thể liên quan chủ yếu đến Hội Thánh trẻ của Chúa Giê-xu Christ. W. Wilson, D.D. Câu 13. Sự tăng trưởng của Sách Thi Thiên có thể được minh họa bằng trường hợp của Những Sách Thánh Ca Hiện Đại của chúng ta mà trong sự phát triển của năm đòi hỏi đầu tiên một phụ lục và sau đó một phụ lục khác, để kết hợp thánh ca đang tăng trưởng của Hội Thánh không? Trong trường hợp này những Thi Thiên thuần túy của Đa-vít của sự phân chia đầu tiên tạo thành hạt nhân mà những bài hát thiêng liêng khác được thêm một cách nhanh chóng. C. H. S.

NHỮNG TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN BỐN MƯƠI MỘT

“David’s Evidence; or, the Assurance of God’s Love: declared in seven Sermons upon the three last verses of the Forty-first Psalme. By WILLIAM BURTON. Minister of the Word at Reading in Berkshire ...1602.” 4to. Những rabbi cổ xưa thấy trong Năm Sách của Thi Thiên hình ảnh của Năm Sách của Luật. Cách nhìn Thi Thiên này như một Ngũ Kinh thứ hai, tiếng vang của cái đầu tiên, qua vào Hội Thánh Cơ Đốc nhân, và tìm thấy ân huệ với một số cha đầu. Nó đã tự khuyến nghị cho sự chấp nhận của những người giải thích gần đây tốt, như Dr. Delitzsch, gọi Thi Thiên là “lời năm phần của hội chúng cho Đức Giê-hô-va, thậm chí như Thora (Luật) là lời năm phần của Đức Giê-hô-va cho Hội Chúng.” Điều này có thể là sự tưởng tượng đơn thuần, nhưng sự tồn tại của nó từ thời cổ đại cho thấy sự phân chia năm phần thu hút sự chú ý sớm. William Binnie, D.D. Đức Chúa Trời trình bày Y-sơ-ra-ên bằng Luật, một Ngũ Kinh, và Y-sơ-ra-ên biết ơn trả lời bằng một Thi Thiên, một Ngũ Kinh của sự ngợi khen, trong sự thừa nhận về món quà thiêng liêng. J. L. K.

Thi Thiên 41

TIÊU ĐỀ. Cho Nhạc Trưởng. Một Thi Thiên của Đa-vít. Tiêu đề này đã xuất hiện thường xuyên trước, và phục vụ để nhắc chúng ta về giá trị của Thi Thiên, thấy rằng nó được giao cho không một ca sĩ tầm thường nào; và cũng thông báo chúng ta về tác giả đã làm kinh nghiệm của chính mình thành nền tảng của một bài hát tiên tri, mà trong đó một Đấng lớn hơn nhiều so với Đa-vít được đặt ra. Phạm vi kinh nghiệm của Đa-vít rộng biết bao! Quyền năng gì nó cho hắn để gây dựng những thời đại tương lai! Và hắn trở thành một hình bóng đầy đủ của Đức Giê-hô-va chúng ta biết bao! Điều cay đắng cho hắn đã chứng minh là một nguồn của sự ngọt ngào không suy yếu cho nhiều thế hệ của người trung thành. Chúa Giê-xu Christ Giê-xu bị Judas Iscariot phản bội rõ ràng là đề tài lớn của Thi Thiên này, nhưng chúng ta nghĩ không độc quyền. Ngài là antitype của Đa-vít, và mọi dân Ngài trong thước đo của chúng giống Ngài; do đó những lời phù hợp với Người Đại Diện Lớn áp dụng nhất cho những người ở trong Ngài. Những người nhận một sự trở lại hèn hạ cho sự tử tế lâu dài cho người khác, có thể đọc bài hát này với nhiều sự an ủi, vì chúng sẽ thấy rằng nó là than ôi! quá phổ biến cho những người tốt nhất, được thưởng cho sự từ thiện thánh của chúng bằng sự tàn ác và sự khinh thường; và khi chúng bị làm khiêm nhường bằng việc rơi vào tội lỗi, lợi thế đã được lấy từ tình trạng thấp của chúng, những hành động tốt của chúng bị lãng quên và sự ác độc hèn hạ nhất đã được trút lên chúng. PHÂN CHIA. Tác giả Thi Thiên trong Thi Thiên 41:1-3, mô tả những sự thương xót được hứa cho những người xem xét người nghèo, và hắn sử dụng điều này như một lời tựa cho lời biện hộ cá nhân của chính hắn cho sự cứu giúp: từ Thi Thiên 41:4-9 hắn nêu trường hợp của chính mình, tiến đến lời cầu nguyện trong Thi Thiên 41:10, và đóng lại bằng sự tạ ơn, Thi Thiên 41:11-13.

GIẢI NGHĨA

Câu 1. Phước cho người xem xét người nghèo. Đây là Thi Thiên thứ ba mở ra bằng một lời chúc phước, và có một sự tăng trưởng trong nó vượt qua hai cái đầu tiên. Tìm kiếm lời của Đức Chúa Trời đến đầu tiên, tội lỗi được tha thứ thứ hai, và bây giờ tội nhân được tha thứ mang ra trái cho Đức Chúa Trời có sẵn cho điều tốt của người khác. Từ được sử dụng nhấn mạnh như trong những trường hợp trước, và cũng vậy là phước hạnh đi theo nó. Người nghèo được dự định, là những người nghèo trong chất, yếu trong sức mạnh thuộc thể, bị khinh thường trong danh tiếng, và chán nản trong tinh thần. Những người này phần lớn bị tránh và thường bị khinh thường. Tục ngữ thế gian để lại người cuối cùng cho người không có sự thương xót. Người bệnh và người buồn là bạn đồng hành nghèo, và thế giới bỏ chúng như người Amalekite để lại người hầu đang chết của hắn. Những người đã được làm thành những người tham gia ân điển thiêng liêng nhận một bản tính dịu dàng hơn, và không bị làm cứng chống lại thịt và huyết của chính chúng; chúng đảm nhận nguyên nhân của người bị áp bức, và quay tâm trí chúng một cách nghiêm túc đến sự thúc đẩy phúc lợi của chúng. Chúng không ném cho chúng một xu và đi trên đường của chúng, mà hỏi về những nỗi buồn của chúng, sàng lọc nguyên nhân của chúng, nghiên cứu những cách tốt nhất cho sự cứu giúp của chúng, và thực tế đến cứu giúp chúng: những người như vậy có dấu hiệu của ân huệ thiêng liêng rõ ràng trên chúng, và chắc chắn là những con cừu của đồng cỏ của Đức Giê-hô-va như thể chúng mang một nhãn hiệu trên trán chúng. Chúng không được nói đã xem xét người nghèo năm trước, mà chúng vẫn làm như vậy. Sự nhân từ cũ, khi được khoe, lập luận sự khó chịu hiện tại. Đầu tiên và quan trọng nhất, vâng, vượt xa mọi người khác cùng nhau trong sự thương xót dịu dàng cho người thiếu thốn là Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu của chúng ta, là Đấng rất nhớ tình trạng thấp của chúng ta, đến mức dù Ngài giàu, vì cớ chúng ta Ngài trở nên nghèo. Mọi thuộc tính của Ngài được tính với nhiệm vụ nâng chúng ta lên. Ngài cân trường hợp của chúng ta và đến trong sự đầy đủ của sự khôn ngoan để thực thi công việc kỳ diệu của sự thương xót mà bởi đó chúng ta được cứu chuộc khỏi những sự hủy diệt của chúng ta. Sự khốn khổ kích thích sự thương hại của Ngài, sự khốn khổ làm cảm động sự thương xót của Ngài, và ba lần phước Ngài cả bởi Đức Chúa Trời của Ngài và những thánh đồ của Ngài cho sự chăm sóc chú ý và hành động khôn ngoan của Ngài hướng tới chúng ta. Ngài vẫn xem xét chúng ta; sự thương xót của Ngài luôn ở thì hiện tại, và cũng vậy hãy để những lời ngợi khen của chúng ta là. Đức Giê-hô-va sẽ giải cứu hắn trong thời gian rắc rối. Người yêu thương xót của người nghèo nghĩ về người khác, và do đó Đức Chúa Trời sẽ nghĩ về hắn. Đức Chúa Trời đo cho chúng ta bằng bushel của chính chúng ta. Những ngày rắc rối đến thậm chí cho người hào phóng nhất, và chúng đã làm sự cung cấp khôn ngoan nhất cho những ngày mưa là những người đã cho nơi trú ẩn cho người khác khi thời gian tốt hơn với chúng. Lời hứa không phải rằng thánh đồ hào phóng sẽ không có rắc rối, mà rằng hắn sẽ được bảo tồn trong nó, và đúng lúc được mang ra khỏi nó. Điều này đúng biết bao về Đức Giê-hô-va của chúng ta! không bao giờ rắc rối sâu hơn cũng không chiến thắng sáng hơn của Ngài, và vinh hiển cho tên Ngài, Ngài bảo đảm chiến thắng cuối cùng của mọi người được mua bằng huyết của Ngài. Ước rằng tất cả chúng đều giống Ngài hơn trong việc mặc những ruột của sự thương xót cho người nghèo. Nhiều sự phước hạnh chúng bỏ lỡ là những người keo kiệt những của bố thí của chúng. Niềm vui làm điều tốt, phản ứng ngọt ngào của hạnh phúc của người khác, nụ cười chấp thuận của thiên đàng trên lòng, nếu không trên tình trạng; mọi điều này linh hồn keo kiệt không biết gì. Sự ích kỷ mang trong chính nó một lời nguyền, nó là một ung thư trong lòng; trong khi sự tự do là hạnh phúc, và làm béo xương. Trong những ngày tối chúng ta không thể yên nghỉ trên công đức được giả định của việc cho của bố thí, nhưng nhưng âm nhạc của ký ức mang với nó sự an ủi không tầm thường khi nó kể về những góa phụ và những đứa trẻ mồ côi chúng ta đã cứu giúp, và những tù nhân và những người bệnh chúng ta đã phục vụ. Câu 2. Đức Giê-hô-va sẽ bảo tồn hắn, và giữ hắn sống. Đời sống cao quý nhất của hắn sẽ bất tử, và thậm chí đời sống phàm của hắn sẽ được bảo vệ một cách thiêng liêng bởi quyền năng của Đức Giê-hô-va. Chúa Giê-xu sống cho đến khi giờ của Ngài đến, cũng không những mưu kế của Herod xảo quyệt có thể lấy đi đời sống của Ngài cho đến khi giờ đã định đánh; và thậm chí sau đó không người nào lấy đời sống của Ngài khỏi Ngài, mà Ngài đặt nó xuống của chính mình, để lấy nó lại.

Đây là phần của mọi người được làm giống Đức Giê-hô-va của chúng, chúng ban phước và chúng sẽ được phước, chúng bảo tồn và sẽ được bảo tồn, chúng canh giữ đời sống của người khác và chính chúng sẽ quý giá trong mắt của Đức Giê-hô-va. Kẻ keo kiệt như con lợn không có ích cho đến khi hắn chết — sau đó hãy để hắn chết; người công chính như con bò có ích trong đời sống — sau đó hãy để hắn sống. Và hắn sẽ phước trên đất. Sự thịnh vượng sẽ đi cùng hắn. Hũ dầu của hắn sẽ không bị khô vì hắn cho tiên tri nghèo ăn. Hắn sẽ cắt từ cuộn vải của hắn và thấy nó dài hơn ở cả hai đầu. “Có một người, và một số người đếm hắn điên, Càng hắn cho đi càng hắn có.” Nếu những lợi ích thuộc thời gian không được cho hắn, những điều thuộc linh sẽ được gấp đôi cho hắn. Ít của hắn sẽ phước, bánh mì và nước sẽ là một bữa tiệc cho hắn. Những người tự do là và phải phước thậm chí ở đây; chúng có một phần hiện tại cũng như tương lai. Sự phước hạnh thật của lòng của Đức Giê-hô-va chúng ta trong niềm vui được đặt trước Ngài là một chủ đề xứng đáng với sự suy nghĩ tha thiết, đặc biệt khi nó là bức tranh của phước hạnh mọi thánh đồ tự do có thể tìm kiếm. Và Ngài sẽ không giao hắn cho ý muốn của những kẻ thù hắn. Hắn giúp người đau khổ, và bây giờ hắn sẽ tìm thấy một nhà vô địch trong Đức Chúa Trời của hắn. Những kẻ thù của người tốt sẽ làm gì cho hắn nếu chúng có hắn tại sự sắp xếp của chúng? Tốt hơn ở trong một cái hố với những con rắn độc hơn là ở sự thương xót của những kẻ bắt bớ. Câu này đặt trước chúng ta một phủ định ngọt ngào, và nhưng nó không dễ đã thấy làm thế nào nó có thể đúng về Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu của chúng ta, nếu chúng ta không biết rằng dù Ngài được miễn nhiều phước hạnh, được làm thành một lời nguyền cho chúng ta, nhưng thậm chí Ngài không hoàn toàn cũng không mãi mãi bị Đức Chúa Trời bỏ, mà đúng lúc được tôn cao trên mọi kẻ thù của Ngài. Câu 3. Đức Giê-hô-va sẽ củng cố hắn trên giường của sự yếu đuối. Những cánh tay đời đời sẽ ở lại linh hồn hắn như những bàn tay thân thiện và những chiếc gối mềm ở lại thân thể của người bệnh. Hình ảnh dịu dàng và cảm thông biết bao; nó mang Đức Chúa Trời của chúng ta gần những sự yếu đuối và bệnh tật của chúng ta biết bao! Ai từng nghe điều này về Jove ngoại giáo cũ, hay về những thần của Ấn Độ hay Trung Quốc? Đây là ngôn ngữ đặc biệt cho Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên; Ngài là Đấng hạ cố trở thành y tá và người phục vụ trên những người tốt. Nếu Ngài đánh bằng một tay Ngài duy trì bằng tay kia. Ôi, nó phước khi ngất xỉu khi người ta ngã trên chính lòng của Đức Giê-hô-va, và được mang lên bởi đó! Ân điển là chất phục hồi tốt nhất; tình yêu thiêng liêng là chất kích thích cao quý nhất cho một bệnh nhân yếu đuối; nó làm linh hồn mạnh như một người khổng lồ, thậm chí khi những xương đau đang phá qua da. Không thầy thuốc nào như Đức Giê-hô-va, không thuốc bổ nào như lời hứa Ngài, không rượu nào như tình yêu Ngài. Ngài sẽ làm mọi giường của hắn trong bệnh tật của hắn. Cái gì, Đức Giê-hô-va quay làm người làm giường cho những đứa con bị bệnh của Ngài sao? Trong điều này là tình yêu thật vậy. Ai sẽ không xem xét người nghèo nếu phần thưởng được hứa là như vậy? Một giường sớm trở nên cứng khi thân thể mệt mỏi vì lăn qua lăn lại trên nó, nhưng ân điển cho sự kiên nhẫn, và nụ cười của Đức Chúa Trời cho sự bình an, và giường được làm mềm vì lòng của người hài lòng; những chiếc gối mềm vì đầu yên bình. Lưu ý rằng Đức Giê-hô-va sẽ làm mọi giường của hắn, từ đầu đến chân. Sự tử tế xem xét và không mệt mỏi gì! Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu thân thương và luôn phước của chúng ta, dù trong mọi mặt là một người thừa kế của lời hứa này, vì cớ chúng ta hạ cố từ bỏ phước hạnh, và chết trên một thập tự giá và không trên một giường; nhưng, thậm chí ở đó, Ngài sau một lúc được nâng đỡ và được cổ vũ bởi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Ngài, để Ngài chết trong chiến thắng. Chúng ta không được tưởng tượng rằng lời chúc phước được tuyên bố trong ba câu này thuộc về mọi người tình cờ cho tiền cho người nghèo, hay để nó trong di chúc của chúng, hay đóng góp cho những xã hội. Những người như vậy làm tốt, hay hành động từ phong tục đơn thuần, như trường hợp có thể, nhưng chúng không được ám chỉ ở đây. Phước hạnh là cho những người thói quen của chúng là yêu người hàng xóm như chính mình, và vì cớ Chúa Giê-xu Christ cho người đói ăn và người trần truồng mặc. Tưởng tượng một người là một thánh đồ không xem xét người nghèo như hắn có khả năng, là hình dung cây vả không trái là có thể chấp nhận; sẽ có sự đối xử sắc bén với nhiều giáo sư về điểm này trong ngày Vua đến trong vinh hiển Ngài. Các câu 4-9. Ở đây chúng ta có một sự tranh chấp giữa người biện hộ và Đức Chúa Trời của hắn. Hắn đã là một người bạn dịu dàng cho người nghèo, và nhưng trong giờ cần của hắn sự hỗ trợ được hứa không đến. Trong trường hợp của Đức Giê-hô-va chúng ta có một đêm tối và ảm đạm mà trong đó những lập luận như vậy rất phù hợp với chính Ngài và tình trạng của Ngài. Câu 4. Tôi đã nói — nói nó trong lời cầu nguyện tha thiết — Đức Giê-hô-va, hãy thương xót tôi. Hãy chứng minh bây giờ những cách đối xử đầy ân điển của Ngài với linh hồn tôi trong nghịch cảnh, vì Ngài trước đã cho tôi ân điển hành động một cách tự do trong sự thịnh vượng của tôi. Không lời kêu gọi nào được làm cho sự công chính; người thỉnh cầu chỉ ám chỉ phần thưởng được hứa, mà đi thẳng đặt lời biện hộ của hắn tại chân của sự thương xót. Đức Giê-hô-va Cứu Chuộc của chúng ta được mang thấp biết bao khi những lời thỉnh cầu như vậy có thể đến từ miệng tôn kính của Ngài, khi môi Ngài như những bông huệ nhỏ giọt một dược ngọt ngào nhưng đắng như vậy! Hãy chữa linh hồn tôi. Thời gian yếu đuối của tôi đã đến, bây giờ hãy làm như Ngài đã nói, và củng cố tôi, đặc biệt trong linh hồn tôi. Chúng ta nên tha thiết hơn nhiều cho việc chữa linh hồn hơn cho sự dễ dàng của thân thể. Chúng ta nghe nhiều về việc chữa những linh hồn, nhưng chúng ta thường quên quan tâm về nó. Vì tôi đã phạm tội chống lại Ngài. Ở đây là gốc của nỗi buồn. Tội lỗi và sự chịu đau khổ là những bạn đồng hành không thể tránh. Hãy quan sát rằng bởi tác giả Thi Thiên tội lỗi được cảm thấy chủ yếu là ác vì được hướng chống lại Đức Chúa Trời. Đây là bản chất của sự ăn năn thật. Đấng Cứu Rỗi trong sạch không bao giờ có thể đã sử dụng ngôn ngữ như vậy trừ khi ở đây có một sự đề cập đến tội lỗi Ngài lấy trên chính Ngài bằng sự quy tội; và về phía chúng ta chúng ta run rẩy khi áp dụng những lời rõ ràng ám chỉ tội lỗi cá nhân hơn là tội lỗi được quy. Áp dụng lời thỉnh cầu cho Đa-vít và những người tin tội lỗi khác, lập luận Phúc Âm một cách lạ lùng như thế nào: hãy chữa tôi, không phải vì tôi vô tội, mà tôi đã phạm tội. Điều này trái với mọi sự biện hộ tự công chính như thế nào! Nó phù hợp với ân điển như thế nào! Nó không phù hợp với công đức như thế nào! Thậm chí sự kiện người ăn năn thú tội đã nhớ người nghèo, chỉ được thúc giục một cách xiên, mà một lời kêu gọi trực tiếp được làm cho sự thương xót trên nền tảng của tội lỗi lớn. Hỡi độc giả run rẩy, ở đây là một tiền lệ được bày tỏ một cách thiêng liêng cho ngươi, đừng chậm khi đi theo nó. Câu 5. Những kẻ thù của tôi nói điều ác về tôi. Nó là bản tính của chúng để làm và nói điều ác; nó không thể người con của Đức Chúa Trời thoát khỏi chúng. Con rắn độc bám trên tay Paul: người càng tốt càng có khả năng, và sự vu khống càng độc. Những lưỡi ác là những lưỡi bận rộn, và không bao giờ đối xử trong sự thật. Chúa Giê-xu bị vu khống đến cực độ, dù không có sự xúc phạm trong Ngài. Khi nào hắn sẽ chết, và tên hắn bị hư mất? Chúng không thể hài lòng cho đến khi Ngài đi. Thế giới không đủ rộng cho những người ác sống trong khi người công chính còn lại, vâng, sự hiện diện thuộc thể của những thánh đồ có thể biến mất, nhưng ký ức của chúng là một sự xúc phạm cho những kẻ thù của chúng. Nó không bao giờ là Anh vui vẻ, chúng nói, kể từ khi con người bắt đầu hát Thi Thiên. Trong trường hợp của Thầy, chúng kêu, “Hãy lấy đi một người như vậy khỏi đất, nó không phù hợp hắn nên sống.” Nếu những kẻ bắt bớ có thể có đường của chúng, Hội Thánh sẽ chỉ có một cổ, và cổ ấy sẽ trên khối. Những kẻ trộm sẽ thổi tắt mọi ngọn nến. Những ánh sáng của thế giới không phải là những thú vui của thế giới. Những con dơi mù tội nghiệp, chúng bay vào đèn, và cố gắng đập nó xuống; nhưng Đức Giê-hô-va sống, và bảo tồn cả những thánh đồ và tên của chúng. Câu 6. Và nếu hắn đến thấy tôi, hắn nói sự hư không. Những chuyến thăm cảm thông của hắn là những sự thăm viếng của sự chế nhạo. Khi con cáo gọi con cừu bị bệnh những lời của hắn mềm, nhưng hắn liếm môi hắn trong hy vọng về xác chết. Nó là công việc khốn khổ khi có những thám tử ám ảnh phòng ngủ của mình, gọi trong giả vờ tử tế, nhưng với sự ác độc trong lòng chúng. Lời nói giả hình luôn đầy và làm bệnh những người trung thực, nhưng đặc biệt cho thánh đồ chịu đau khổ. Đức Giê-hô-va thiêng liêng của chúng ta có nhiều điều này từ những lòng giả theo dõi những lời của Ngài. Lòng hắn thu thập tội lỗi cho chính nó. Giống sẽ đến giống. Con chim làm tổ của nó bằng lông. Ra khỏi những bông hoa ngọt nhất những nhà hóa học có thể chưng cất chất độc, và từ những lời và hành động tinh khiết nhất sự ác độc có thể thu thập nền tảng cho báo cáo phỉ báng. Nó hoàn toàn kỳ diệu cách sự ác ý quay những mạng ra khỏi không vật liệu nào. Nó không phải là một thử thách nhỏ khi có những người cơ sở xung quanh ngươi nằm chờ mọi lời chúng có thể biến thành điều ác. Thầy chúng ta phục vụ liên tục chịu điều này. Khi hắn đi ra nước ngoài, hắn kể nó. Hắn tạo những lời dối trá của hắn, và sau đó bán chúng trong thị trường mở. Hắn không sớm ra khỏi nhà hơn là hắn ra với lời dối trá của hắn, và điều này chống lại một người bệnh hắn gọi thấy là một người bạn — một người bệnh mà cho những lời nói không mạch lạc và ngẫu nhiên của hắn sự thương hại nên được cho thấy. Than ôi, kẻ khốn khổ có lòng đen! Một con của ma quỷ thật vậy. Con người sẽ đi xa nước ngoài biết bao để công bố những lời vu khống của chúng! Chúng sẽ placard bầu trời bằng những sự giả dối của chúng. Một lỗi nhỏ được làm nhiều; một sự trượt của lưỡi là một sự phỉ báng, một sai lầm một tội ác, và nếu một lời có thể mang hai ý nghĩa điều tệ hơn luôn được làm cha trên nó. Hãy kể nó trong Gath, hãy công bố nó trong Askelon, để những con gái của người không cắt bì có thể chiến thắng. Nó cơ sở khi đánh một người khi hắn xuống, nhưng như vậy là sự hèn hạ của nhân loại hướng tới một anh hùng Cơ Đốc nhân nếu hắn trong một lúc tình cờ ở dưới một đám mây. Câu 7. Mọi người ghét tôi thì thầm cùng nhau chống lại tôi. Thám tử gặp những đồng chí của hắn trong hội nghị và đặt tất cả chúng thì thầm. Tại sao chúng không thể nói ra? Chúng có sợ người chiến binh bị bệnh không? Hay những thiết kế của chúng phản bội như vậy đến mức chúng phải được nở trong bí mật? Hãy đánh dấu sự nhất trí của kẻ ác — tất cả. Những con chó hợp nhất một cách thật lòng như thế nào để săn con nai! Ước Đức Chúa Trời chúng ta một nửa hợp nhất trong lao động thánh như những kẻ bắt bớ trong những dự án ác độc của chúng, và một nửa khôn ngoan như chúng xảo quyệt, vì sự thì thầm của chúng là sự xảo quyệt cũng như sự hèn nhát, âm mưu không được biết cho đến khi tất cả sẵn sàng. Chống lại tôi chúng bày sự tổn thương của tôi. Chúng đặt đầu chúng lại với nhau, và bày mưu và âm mưu. Cũng vậy Ahithophel và những người còn lại của những cố vấn của Absalom, cũng vậy những thầy tế lễ trưởng và những người Pha-ri-si. Những người ác giỏi bày mưu; chúng được cho sự suy gẫm, chúng là những người suy nghĩ sâu, nhưng dấu chúng nhắm vào luôn là sự tổn thương của người trung thành. Những con rắn trong cỏ không bao giờ ở đó vì một kết thúc tốt. Câu 8. Một bệnh ác, chúng nói, bám chặt vào hắn. Chúng thì thầm rằng một lời nguyền nào đó đã rơi trên hắn, và được đinh vào hắn. Chúng ám chỉ rằng một bí mật bẩn thỉu làm bẩn phẩm hạnh của hắn, bóng ma của nó ám ảnh nhà hắn, và không bao giờ có thể được đặt. Một không khí bí ẩn được ném quanh câu nói tối gấp đôi này, như thể cho thấy những tiếng thì thầm của sự ác độc không rõ ràng như thế nào. Thậm chí cũng vậy Đức Giê-hô-va chúng ta được tính “bị Đức Chúa Trời đánh và bị đau khổ.” Những kẻ thù của Ngài hình dung rằng Đức Chúa Trời đã bỏ Ngài, và giao Ngài mãi mãi vào tay chúng. Và bây giờ hắn nằm hắn sẽ không dâng lên nữa. Bệnh tật của hắn chúng hy vọng là chết người, và đây là tin tốt cho chúng. Không còn sự thánh thiện của người tốt sẽ quở trách tội lỗi của chúng, chúng bây giờ sẽ tự do khỏi sự kiểm tra của sự thánh thiện của hắn. Như những tu sĩ quanh giường của Wycliffe, những lời tiên tri của chúng vui mừng hơn là chính xác, nhưng chúng là một cây roi đau cho người bệnh. Khi Đức Giê-hô-va đánh dân Ngài bằng cây gậy hoạn nạn của Ngài trong một lúc nhỏ, những kẻ thù của chúng kỳ vọng thấy chúng bị hành quyết tối cao, và chuẩn bị những lời vui mừng của chúng để kỷ niệm những đám tang của chúng, nhưng chúng quá vội vàng, và phải thay đổi những bài hát của chúng và hát theo một giai điệu khác. Đấng Cứu Chuộc của chúng ta một cách nổi bật báo trước điều này, vì ra khỏi việc Ngài nằm trong mồ Ngài đã dâng lên một cách vinh hiển. Vô ích sự canh giữ, hòn đá, con dấu! Dâng lên Ngài tuôn sự bối rối trên những kẻ thù Ngài. Câu 9. Vâng. Ở đây là đỉnh cao của sự khốn khổ của người chịu đau khổ, và hắn đặt trước nó sự khẳng định nhấn mạnh, như thể hắn nghĩ rằng sự gian ác như vậy sẽ khó được tin. Người bạn quen thuộc của chính tôi. “Người của sự bình an của tôi,” cũng vậy nguyên bản chạy, mà với đó tôi không có sự khác biệt, mà với đó tôi ở trong liên minh, là người trước đã phục vụ sự bình an và sự an ủi của tôi. Đây là Ahithophel cho Đa-vít, và Iscariot với Đức Giê-hô-va chúng ta. Judas là một sứ đồ, được thừa nhận vào sự riêng tư của Thầy Lớn, nghe những ý tưởng bí mật của Ngài, và, như nó là, được phép đọc chính lòng Ngài. “Et tu Brute?” Caesar đang hết hạn nói. Nụ hôn của kẻ phản bội làm tổn thương lòng của Đức Giê-hô-va chúng ta nhiều như chiếc đinh làm tổn thương tay Ngài. Mà trong đó tôi tin cậy. Judas là thủ quỹ của trường đại học sứ đồ. Nơi chúng ta đặt lòng tin cậy lớn một hành động không tử tế được cảm thấy nghiêm trọng hơn. Đã ăn bánh mì của tôi. Không chỉ như một vị khách mà như một người phụ thuộc, một người hưu trí tại bàn của tôi. Judas chấm trong cùng một món với Đức Giê-hô-va của hắn, và do đó sự phản bội của hắn đáng nguyền rủa hơn trong việc hắn bán Thầy hắn cho một giá của nô lệ. Đã nâng gót của hắn chống lại tôi. Không chỉ quay lưng lại với tôi, mà để tôi lại với một cú đá nặng như một con ngựa vicious có thể cho. Khó khi bị khinh thường trong nhu cầu của chúng ta bởi những người trước đã ăn tại bàn của chúng ta. Nó đáng lưu ý rằng Đấng Cứu Chuộc chỉ áp dụng những lời cuối của câu này cho Judas, có lẽ vì, biết sự hai mặt của hắn, Ngài không bao giờ làm một người bạn quen thuộc của hắn trong ý nghĩa đầy đủ nhất, và không đặt lòng tin cậy hoàn toàn vào hắn. Sự ác độc địa ngục lên kế hoạch như vậy đến mức mọi hoàn cảnh trong sự chết của Chúa Giê-xu sẽ thêm cây ngải vào nó; và sự phản bội là một trong những giọt mật đắng nhất. Chúng ta thật vậy, khốn khổ khi người bạn quondam của chúng ta trở thành kẻ thù không ngừng của chúng ta, khi lòng tin cậy bị phản bội, khi mọi nghi lễ của sự hiếu khách bị biến dạng, và sự vô ơn là sự trở lại duy nhất cho sự tử tế; nhưng trong một trường hợp đáng thương như vậy chúng ta có thể tự ném mình trên sự trung thành của Đức Chúa Trời, là Đấng, đã, giải cứu Đầu Giao Ước của chúng ta, trong sự thật cam kết là sự giúp đỡ rất hiện tại của mọi người mà giao ước ấy được làm cho. Câu 10. Ngược lại Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, hãy thương xót tôi. Linh hồn bị săn và bị sợ hãi quay đến Đức Chúa Trời của cô như thế nào! Cô dường như lấy hơi với một “nhưng, Ngài!” như thế nào! Cô bám vào hy vọng của sự thương xót từ Đức Chúa Trời khi mọi cơ hội thương hại từ con người biến mất như thế nào! Và hãy nâng tôi lên. Hãy phục hồi tôi khỏi bệnh tật của tôi, cho tôi lấy lại vị trí của tôi. Chúa Giê-xu được nâng lên khỏi mồ; sự đi xuống của Ngài được kết thúc bằng một sự đi lên. Để tôi có thể trả chúng. Điều này như nó đọc là một câu Cựu Ước thật, và hoàn toàn sang một bên khỏi tinh thần của Cơ Đốc giáo, nhưng chúng ta phải nhớ rằng Đa-vít là một người trong văn phòng quan tòa, và có thể mà không có bất kỳ sự báo thù cá nhân nào, ao ước trừng phạt những người đã xúc phạm thẩm quyền của hắn và phỉ báng phẩm hạnh công khai của hắn. Sứ Đồ và Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm lớn của chúng ta không có những thù hận cá nhân, nhưng thậm chí Ngài bằng sự phục sinh của Ngài đã trả những quyền lực của điều ác, và báo thù trên sự chết và địa ngục mọi cuộc tấn công cơ sở của chúng trên nguyên nhân và con người của Ngài. Nhưng việc áp dụng căng thẳng của mọi câu của Thi Thiên này cho Chúa Giê-xu Christ không phải sở thích của chúng ta, và chúng ta thích kêu gọi sự chú ý đến tinh thần tốt hơn của Phúc Âm vượt qua tinh thần của sự phân phát cũ. Câu 11. Tất cả chúng ta được cổ vũ bởi những dấu hiệu cho điều tốt, và tác giả Thi Thiên cảm thấy nó là một điềm tốt, rằng sau mọi sự trầm cảm sâu của hắn hắn không hoàn toàn bị giao cho kẻ thù của hắn. Bằng điều này tôi biết rằng Ngài ủng hộ tôi. Ngài có một sự quan tâm đặc biệt cho tôi, tôi có sự bảo đảm bí mật về điều này trong lòng tôi, và, do đó, những cách đối xử bên ngoài của Ngài không làm tôi sợ, vì tôi biết rằng Ngài yêu tôi trong tất cả chúng. Vì kẻ thù của tôi không chiến thắng trên tôi. Nếu người tin không có chiến thắng trên những kẻ thù của hắn thì sao, hắn phải vui mừng rằng chúng không chiến thắng trên hắn. Nếu chúng ta không có mọi điều chúng ta sẽ chúng ta nên ngợi khen Đức Chúa Trời vì mọi điều chúng ta có. Nhiều điều trong chúng ta mà trên đó người không thánh có thể hân hoan, và nếu sự thương xót của Đức Chúa Trời giữ miệng của những con chó đóng khi chúng có thể được mở, chúng ta phải cho Ngài sự biết ơn thật lòng nhất của chúng ta. Một điều kỳ diệu gì nó là khi ma quỷ bước vào những danh sách với một thánh đồ tội nghiệp, sai lầm, nằm liệt giường, bị bỏ rơi, bị vu khống, và có một nghìn lưỡi ác để hỗ trợ hắn, nhưng hắn không thể thắng ngày, mà cuối cùng lén đi mà không có danh tiếng. “Thánh đồ yếu đuối nhất sẽ thắng ngày Dù sự chết và địa ngục cản đường,” Câu 12. Và còn về tôi, bất chấp tất cả chúng và trong mắt của tất cả chúng, Ngài nâng đỡ tôi trong sự liêm chính của tôi; quyền năng của Ngài làm tôi có thể dâng lên trên phạm vi của sự vu khống bằng việc sống trong sự tinh khiết và sự công chính. Sự vô tội và sự nhất quán của chúng ta là kết quả của sự nâng đỡ thiêng liêng. Chúng ta như những chiếc kính không có chân ấy, chỉ có thể thẳng đứng trong khi chúng được giữ trong tay; chúng ta ngã, và đổ, và làm hỏng tất cả, nếu bị để cho chính mình. Đức Giê-hô-va nên được ngợi khen mỗi ngày nếu chúng ta được bảo tồn khỏi tội lỗi thô. Khi những người khác phạm tội chúng cho chúng ta thấy điều chúng ta nên làm ngoài ân điển. “Hắn hôm nay và tôi ngày mai,” là lời thốt ra của một người thánh, bất cứ khi nào hắn thấy một người khác rơi vào tội lỗi. Sự liêm chính của chúng ta là so sánh cũng như phụ thuộc, do đó chúng ta phải được làm khiêm nhường trong khi chúng ta biết ơn. Nếu chúng ta rõ ràng về những lỗi được cáo buộc chống lại chúng ta bởi những kẻ phỉ báng của chúng ta, chúng ta nhưng có đủ sự đáng trách thực tế để làm nó xấu hổ cho chúng ta khi khoe. Và đặt tôi trước mặt Ngài mãi mãi. Hắn vui mừng rằng hắn sống dưới sự giám sát thiêng liêng; được chăm sóc, được quan tâm, và được mỉm cười bởi Đức Giê-hô-va của hắn; và nhưng hơn, rằng nó sẽ như vậy thế giới không có kết thúc. Đứng trước một vị vua thuộc đất được coi là một danh dự kỳ lạ, nhưng nó phải là gì khi là một cận thần vĩnh viễn trong cung điện của Vua Đời Đời, Bất Tử, Vô Hình? Câu 13. Thi Thiên kết thúc bằng một lời tán tụng. Phước cho Đức Giê-hô-va, tức là, hãy để Ngài được vinh hiển. Phước hạnh tại phần đầu từ miệng của Đức Chúa Trời được trả lại từ miệng của người hầu Ngài. Chúng ta không thể thêm vào sự phước hạnh của Đức Giê-hô-va, nhưng chúng ta có thể tuôn ra những ước muốn biết ơn của chúng ta, và Ngài chấp nhận chúng, như chúng ta nhận những món quà nhỏ của những bông hoa từ những đứa trẻ yêu chúng ta. Đức Giê-hô-va là tên cá nhân của Đức Chúa Trời của chúng ta. Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên là danh hiệu giao ước của Ngài, và cho thấy mối quan hệ đặc biệt của Ngài với dân được chọn của Ngài. Từ đời đời và đến đời đời. Cách mạnh nhất để bày tỏ thời gian vô tận. Chúng ta chết, nhưng vinh hiển của Đức Chúa Trời tiếp tục và tiếp tục mà không tạm dừng. Amen và amen. Cũng vậy hãy để nó chắc chắn, vững chắc, và đời đời là. Cũng vậy dân tham gia trong Thi Thiên bằng một tiếng la kép của sự khẳng định thánh; hãy để chúng ta hợp nhất trong nó bằng tất cả lòng chúng ta. Câu cuối này có thể phục vụ cho lời cầu nguyện của Hội Thánh phổ quát trong mọi thời đại, nhưng không ai có thể hát nó ngọt ngào như những người đã trải nghiệm như Đa-vít đã làm sự trung thành của Đức Chúa Trời trong những thời gian cực đoan.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

Câu 1. Lòng khao khát và con nai thở hổn hển được so sánh. Các câu 1,2. Những người đã tận hưởng sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong những giáo lệnh công khai của tôn giáo sẽ ao ước lớn, nếu bị tước chúng, được ủng hộ với chúng lại...Sự ngăn ngừa khỏi việc tham dự những giáo lệnh công khai của nhà Đức Chúa Trời có thể được làm thành phương tiện của lợi ích lớn cho linh hồn. 1. Bằng việc làm mới hương vị của chúng ta cho những sự cung cấp của nhà Đức Giê-hô-va, rất sớm và rất thường làm nhạt. 2. Bằng việc làm chúng ta trân trọng những phương tiện của ân điển cao hơn. Có, qua sự đồi bại của con người, một xu hướng đánh giá những thứ ít hơn, dù xuất sắc trong chính chúng, vì chúng phổ biến, hay dồi dào, hay dễ đạt được. 3. Bằng việc lùa chúng ta trực tiếp hơn từ Đức Chúa Trời. H. March. Các câu 1-3. Sự nhớ nhà của linh hồn. Điều gì đánh thức nó trong linh hồn? Nó được hướng đến, hay nó chỉ hay hướng tới đâu? Nó có thể được thỏa mãn bằng gì? Bằng thức ăn đắng, nhưng thường lành mạnh của những giọt nước mắt. J. P. Lange. Các câu 1-2. Những người đã tận hưởng sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong những giáo lệnh công khai của tôn giáo sẽ ao ước lớn, nếu bị tước chúng, được ủng hộ với chúng lại...Sự ngăn ngừa khỏi việc tham dự những giáo lệnh công khai của nhà Đức Chúa Trời có thể được Câu 2. 1. Những khát gì? “linh hồn tôi.” 2. Cho gì? “cho Đức Chúa Trời.” 3. Theo cách nào? “khi nào tôi sẽ đến.” Hay, nguyên nhân, những động lực, những sự xuất sắc, và những đặc quyền của sự khát thuộc linh. Câu 2. (mệnh đề cuối). Quan điểm thật về sự thờ phượng công khai. Câu 2. (mệnh đề cuối). Sự xuất hiện trước Đức Chúa Trời ở đây và sau này. Isaac Watts, D.D., Two Sermons. Các câu 1-3. Sự nhớ nhà của linh hồn. Điều gì đánh thức nó trong linh hồn? Nó được hướng đến, hay nó chỉ hay hướng tới đâu? Nó có thể được thỏa mãn bằng gì? Bằng thức ăn đắng, nhưng thường lành mạnh của những giọt nước mắt. J. P. Lange. Câu 3. Mùa Chay của người tin, và những thịt muối của nó. 1. Điều gì gây ra nỗi buồn? 2. Điều gì sẽ loại bỏ nó? 3. Lợi ích gì sẽ đến từ nó? Các câu 3, 10. Cách cư xử của những kẻ thù của Đa-vít. 1. Bản tính của nó, và nó là sự quở trách. 2. Sự bày tỏ của nó, Chúng nói với tôi. 3. Sự hằng của nó: hàng ngày, hay, suốt cả ngày. 4. Sự chỉ định của nó, trong một câu hỏi khinh thường và xúc phạm: Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu (bây giờ)? Thomas Horton. Câu 4. 1. Nó phổ biến cho tâm trí, trong những mùa buồn, tìm kiếm sự cứu giúp khỏi hiện tại trong những ký ức về quá khứ. 2. Trong những ký ức về những thú vui trong quá khứ, những thú vui liên quan đến sự thờ phượng xã hội sẽ đặc biệt thân thương cho người hầu của Đức Chúa Trời. 3. Con người là một sinh vật xã hội, do đó hắn suy ra sự giúp đỡ từ sự thờ phượng hợp nhất. Câu 4. Tôi tuôn linh hồn tôi trong tôi. Sự vô ích của sự tự kiểm tra không tin cậy. Câu 4. Tôi đã đi với đoàn người, v.v. Đoàn, nếu nó là điều tốt, là một sự thích ứng rất phước và thoải mái trong nhiều mặt. 1. Nó là một bài tập luyện của những khả năng của con người, và những quyền năng và khả năng của tâm trí. 2. Nó là một hàng rào chống lại nguy hiểm, và một chất bảo quản chống lại nỗi buồn và những cám dỗ khác nhau. 3. Một cơ hội làm nhiều điều tốt hơn. Thomas Horton. Câu 4. Tôi đã đi, v.v. Những ký ức nắng, những bài học biết ơn và hy vọng của chúng. Câu 4. (mệnh đề cuối). Không phải những câu chuyện của Chaucer về những người hành hương Canterbury, mà những câu chuyện của Đa-vít về những người hành hương Jerusalem. Câu 4. Bằng giọng nói, v.v. Việc hát hợp chúng được bảo vệ, được tôn vinh, được phân biệt, và được thúc giục. Câu 5. Nỗi buồn được đặt vào câu hỏi, hay Giáo Lý Vấn Đáp An Ủi. Câu 5. Sự ngọt ngào, sự an toàn, và sự đúng đắn của hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Tay nắm tốt cho mỏ neo. Câu 5. Âm nhạc của tương lai, Tôi sẽ vẫn ngợi khen Ngài. Câu 5. Sự giúp đỡ của vẻ mặt Ngài, hay quyền năng duy trì của sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Câu 5. Tại sao ngươi bị ném xuống? 1. Tâm trí, thậm chí của một người thánh, có thể bị ném xuống và bị không yên một cách không đúng. 2. Trong những trường hợp bị ném xuống và không yên không đúng, phương thuốc đúng là tranh luận với linh hồn, và hướng nó đến nguồn cứu giúp thật duy nhất. 3. Sự tranh luận với linh hồn trong những thời gian đau khổ, sau đó tạo ra kết thúc đúng của nó, khi nó dẫn đến một sự áp dụng ngay lập tức cho Đức Chúa Trời. H. March. Câu 5. Một sự nhấn mạnh của sự hỏi hay kiểm tra; Đa-vít tự gọi mình khai trình vì đam mê và rắc rối tâm trí hiện tại của hắn. Một sự nhấn mạnh của sự quở trách hay sự mắng; Đa-vít quở trách và quở trách chính mình vì sự rối loạn hiện tại của hắn. “Tại sao ngươi như vậy?” Thomas Horton. Các câu 5, 11. hay sự giúp đỡ và sức khỏe. Câu 6. Hãy nhớ Ngài. Sự an ủi có thể suy ra từ những ý tưởng về Đức Chúa Trời. Câu 6. Do đó tôi sẽ nhớ Ngài. Có hai cách hiểu điều này; mỗi cách giáo huấn và có lợi... 1. Nó có thể được xem xét như một sự bày tỏ về sự nhớ lại quyết tâm của Đức Chúa Trời nếu hắn từng được tìm thấy trong những nơi và tình trạng như vậy. Những người tin có thể giả định điều tệ nhất, và nhưng hy vọng điều tốt nhất. 2. Ngôn ngữ có thể được xem xét như một sự bày tỏ về sự khích lệ được suy ra từ sự suy ngẫm. Hắn đã ở trong những tình huống và hoàn cảnh này, và đã trải nghiệm trong chúng những sự bày tỏ về sự quan phòng và ân điển thiêng liêng. W. Jay. Câu 6. Những Ebenezer, nhiều, đa dạng, được nhớ, hữu ích. Câu 7. Vực sâu gọi vực sâu. Xem Những Bài Giảng của Spurgeon, No. 865. Câu 7. Vực sâu gọi vực sâu. Một điều ác mời một điều ác khác. 1. Sự đa dạng của những điều ác — một điều ác đến một điều ác khác. 2. Sự kết hợp của những điều ác — một điều ác với một điều ác khác. 3. Sự kết nối của những điều ác, hay sự phụ thuộc và sự đề cập lẫn nhau — một điều ác trên một điều ác khác. T. Horton. Câu 7. Chiều sâu ba phần những thánh đồ và những người hầu của Đức Chúa Trời chịu ở đây trong đời này. 1. Chiều sâu của cám dỗ. 2. Chiều sâu của sự bỏ rơi. 3. Chiều sâu của hoạn nạn và những tai họa của con người. T. Horton. Các câu 7, 8. Trong những mùa hoạn nạn những người hầu của Đức Chúa Trời sẽ được phân biệt với người khác bằng sự nhận thức sẵn sàng và sự thừa nhận của chúng về tay của Đức Chúa Trời trong những thử thách của chúng. H. March. Câu 8. Sự thương xót hàng ngày và bài hát hàng đêm; những sự thương xót của ánh nắng và bóng râm. Câu 8. (mệnh đề cuối). Sự luân phiên phước hạnh giữa sự ngợi khen và lời cầu nguyện. Câu 8. Đức Chúa Trời của đời sống tôi. Tác giả, người duy trì, người an ủi, đối tượng, vương miện, sự hoàn thành. Câu 8. Đức Chúa Trời của đời sống tôi. Có một đời sống ba phần mà trong đó chúng ta tham gia, và Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của mỗi cái cho chúng ta. Đầu tiên, đời sống của tự nhiên; thứ hai, đời sống của ân điển; thứ ba, đời sống của vinh hiển. T. Horton. Câu 9. Đức Chúa Trời tảng đá của tôi. Những tên gọi của Đức Chúa Trời, phù hợp với những hoàn cảnh. Câu 9. Tảng đá của tôi. Xem Keach trong những phép ẩn dụ của hắn. Câu 9. 1. Tại sao Ngài? 2. Tại sao tôi? 3. Tại sao hắn? Nó là một tại sao cho cả ba. Cho Đức Chúa Trời, Tại sao Ngài đã quên tôi? Cho chính Đa-vít, Tại sao tôi đi than khóc? Cho đối thủ của Đa-vít, bất cứ ai hắn là, Tại sao kẻ thù áp bức tôi? —T. Horton. Câu 10. Lời chế nhạo đau buồn nhất. Câu 11. Đức Chúa Trời của tôi. 1. Nó là một lời của sự quan tâm — Đức Chúa Trời của tôi, như trong giao ước với Ngài. 2. Một lời của sự tuân thủ — Đức Chúa Trời của tôi, như phục tùng Ngài. 3. Một lời của tình cảm — Đức Chúa Trời của tôi, như lấy sự vui thích, và vui mừng trong Ngài. T. Horton. Câu 11. Một giáo lý vấn đáp, một sự an ủi, một sự khen ngợi. Câu 11. 1. Kinh nghiệm của Đa-vít về Đức Chúa Trời. Ngài là sức khỏe, hay sự giúp đỡ của vẻ mặt tôi. 2. Mối quan hệ của hắn với Đức Chúa Trời, và sự quan tâm trong Ngài — Và Đức Chúa Trời của tôi. T. Horton.

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

TIÊU ĐỀ. “Những con trai của Korah.” Những con trai của Korah là ai? Những ý kiến này đã thịnh hành ít nhiều. Một là chúng xuất phát từ một người nào đó có tên ấy trong những ngày của Đa-vít. Mudge và những người khác nghĩ rằng những con trai của Korah là một xã hội của những nhạc sĩ, được thành lập hay chủ trì bởi Korah. Những người khác nghĩ rằng những con trai của Korah là những hậu duệ sống sót của người khốn khổ ấy, cùng với hai trăm năm mươi người theo hắn, là những hoàng tử, bị hư mất khi “đất mở miệng của nó và nuốt chúng, cùng với Korah.” Trong Dân Số Ký 26:11 chúng ta đọc: “Nhưng những đứa con của Korah không chết.” Chúng đã lấy cảnh báo được cho, và đã rời khỏi những lều của những người ác này. Dân Số Ký 16:24,26. Nó phải được thừa nhận rằng tên Korah và patronymic Korahite được tìm thấy trong Kinh Thánh theo một cách tạo ra sự nghi ngờ đáng kể về người cụ thể mà từ đó những Korahite được đặt tên. Xem 1 Sử Ký 1:35 2:43 6:22,54 9:19 26:1 2 Sử Ký 20:19. Nhưng niềm tin phổ biến hơn là chúng xuất phát từ người bị hư mất trong sự chống lại của hắn. Quan điểm này được lấy bởi Ainsworth với sự tự tin hoàn toàn, bởi Gill, và những người khác. Korah, bị hư mất, là một người Lê-vi. Dù nguồn gốc của chúng có thể là gì, nó rõ ràng những con trai của Korah là một gia đình Lê-vi của những ca sĩ. Không gì, sau đó, có thể phù hợp hơn sự cống hiến của một bài hát thiêng liêng cho chính những người này. William S. Plumer. Tiêu đề. “Những con trai của Korah.” “Korah” mà “những con trai” của hắn được nói ở đây, là người Lê-vi đứng đầu cuộc nổi dậy chống lại Moses và Aaron trong vùng hoang dã. Dân Số Ký 16:1-50. Chúng ta tìm thấy những hậu duệ của hắn tồn tại như một gia đình Lê-vi mạnh mẽ trong thời gian của Đa-vít, ít nhất, nếu chúng được xác định, như có khả năng, với những Korahite được nhắc trong 1 Sử Ký 12:6, là những người, như những giám mục hiếu chiến của chính chúng ta trong thời gian trước, dường như đã biết cách cởi trang phục thầy tế lễ cho áo giáp của người lính, và tay của chúng có thể cầm gươm cũng như đánh đàn hạc. Những Korahite là một phần của đoàn thừa nhận Đa-vít là thủ lĩnh của chúng, tại Ziklag;

những chiến binh “mà mặt của chúng,” nó được nói, “như mặt của những con sư tử, và (về tốc độ) như những con linh dương trên những ngọn núi.” Theo 1 Sử Ký 9:17-19, những Korahite trong thời gian của Đa-vít, là những người giữ ngưỡng của đền tạm; và vẫn sớm hơn, trong thời gian của Moses, những người canh gác tại lối vào của trại của người Lê-vi. Trong 1 Sử Ký 26:1-19, chúng ta tìm thấy hai nhánh của gia đình này liên kết với gia đình của Merari, là những người bảo vệ của những cánh cửa của Đền Thờ. Có lẽ một ám chỉ đến văn phòng này của chúng, trong Thi Thiên 84:10. Nhưng những Korahite cũng là những nhạc sĩ và ca sĩ nổi tiếng; xem 1 Sử Ký 6:16-33, nơi Heman, một trong ba nhạc sĩ nổi tiếng của thời gian, được nói là một Korahite (so sánh 1 Sử Ký 25:1-31). Danh tiếng âm nhạc của gia đình tiếp tục trong thời gian của Jehoshaphat 2 Sử Ký 20:19, nơi chúng ta có hình thức số nhiều kép đặc biệt (Myxrqhynb), “Những con trai của những Korahite.” J. J. Stewart Perowne. Tiêu đề. “Những con trai của Korah.” Những tác giả trung cổ lưu ý cách ở đây, như thường xuyên, nó là ý muốn của Đức Chúa Trời khi nâng lên những thánh đồ nơi chúng có thể ít được tìm kiếm nhất. Ai sẽ tưởng tượng rằng từ hậu duệ của người nói, “Các ngươi lấy quá nhiều trên các ngươi, hỡi những con trai của Aaron,” sẽ dâng lên những người mà những Thi Thiên ngọt ngào của chúng sẽ là di sản của Hội Thánh của Đức Chúa Trời đến cuối thời gian? J. M. Neale. Câu 1. Con nai thở hổn hển sau những dòng nước. Và ở đây chúng ta đã bắt đầu, và đã gửi nhảy qua đồng bằng một trong những người yêu thích của Solomon. Những sinh vật thanh lịch gì những con linh dương này là, và chúng nhảy một cách duyên dáng như thế nào! ...Những tác giả thiêng liêng thường nhắc những con linh dương dưới những tên khác nhau của những con nai, những con nai cái, và những con nai cái...Tôi đã thấy những đàn lớn của những con nai thở hổn hển này tụ tập quanh những dòng nước trong những sa mạc lớn của Trung Syria, bị khuất phục bởi sự khát đến mức ngươi có thể tiếp cận khá gần chúng trước khi chúng chạy trốn. W. M. Thomson. Câu 1. Ít những người say rượu nghĩ rằng chúng lấy nhiều niềm vui trong việc thường xuyên đến những nhà của Bacchus, rằng người thánh lấy nhiều hơn rất nhiều, và có nhiều niềm vui hơn rất nhiều trong việc thường xuyên đến những nhà của Đức Chúa Trời. Nhưng nó là một điều Đức Chúa Trời hứa lâu trước bởi tiên tri: “Sau đó tôi sẽ mang đến ngọn núi thánh của tôi, và làm chúng vui mừng trong nhà cầu nguyện của tôi: những của lễ thiêu và những sự hy sinh của chúng sẽ được chấp nhận trên bàn thờ của tôi; vì nhà tôi sẽ được gọi là một nhà cầu nguyện cho mọi dân.” Ê-sai 56:7. Và tôi nghĩ, tôi nghe những người sẵn sàng của quyền năng của Đức Chúa Trời, một cách vui vẻ gọi nhau trong những lời của Mi-chê 4:2, “Hãy đến, và hãy để chúng ta đi lên ngọn núi của Đức Giê-hô-va, và đến nhà của Đức Chúa Trời của Jacob; và Ngài sẽ dạy chúng ta về những đường lối của Ngài, và chúng ta sẽ đi trong những con đường của Ngài: vì luật sẽ đi ra khỏi Si-ôn, và lời của Đức Giê-hô-va từ Jerusalem.” Một người thánh bị say mê với “vẻ đẹp của sự thánh thiện,” khi hắn ở những cuộc họp như vậy như thế nào! Đa-vít thánh bị lấy với việc ở trong nhà của Đức Chúa Trời tại Jerusalem như thế nào! đến mức, nếu hắn bị giữ khỏi nó chỉ một lúc, linh hồn hắn thở hổn hển vì nó, và khao khát nó, và ngất vì thiếu nó, như một con nai khát sẽ làm vì thiếu nước! Như con nai thở hổn hển sau những dòng nước, cũng vậy linh hồn tôi thở hổn hển sau Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. Linh hồn tôi khát Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sống: khi nào tôi sẽ đến và xuất hiện trước Đức Chúa Trời? Những tù nhân tội nghiệp không an ủi thích nó hơn nơi tốt nhất trong ký ức của chúng. “Nếu tôi quên ngươi, hỡi Jerusalem, hãy để tay phải tôi quên sự khéo léo của cô.” Thi Thiên 137:5; nay, chúng thích nó hơn niềm vui lớn nhất của chúng: “Nếu tôi không nhớ ngươi, hãy để lưỡi tôi bám vào vòm miệng tôi; nếu tôi không thích Jerusalem trên niềm vui lớn nhất của tôi,” Thi Thiên 42:6. Không có nơi nào trong thế giới Đa-vít quan tâm hay quan tâm ở trong so sánh với nó. “Một ngày trong những sân của Ngài tốt hơn một nghìn. Tôi thà là một người giữ cửa trong nhà của Đức Chúa Trời của tôi, hơn là ở trong những lều của sự gian ác” Thi Thiên 84:10, đến mức, hắn có thể tìm thấy nó trong lòng hắn, nay, và sẽ chọn, nếu hắn có thể có ao ước của hắn, dành mọi ngày của hắn trong nhà ấy. Thi Thiên 27:4. Zachary Bogan. Câu 1. Linh hồn ao ước mạnh mẽ sự quen thuộc với Đức Chúa Trời ở đây trong những giáo lệnh của Ngài. Chrysostom rất tu từ trên văn bản, và nói với chúng ta cách Đa-vít, như một người tình trong sự vắng mặt, phải bày tỏ tình cảm của hắn; như chúng có những tiếng thở dài tinh tế, và những lời than phiền đam mê, những lời thốt ra yêu thương, và những khám phá khác nhau của tình cảm; chúng không thể gặp một cái cây nào, mà trong vỏ của nó chúng phải khắc tên của người yêu của chúng, Denfos d o erws d kittos auton ek paaes anadeoai profaoews; nó sẽ quấn trên mọi cơ hội, như Nhà Đạo Đức nói. Và những người yêu thật của Đức Chúa Trời, chúng luôn nghĩ về Ngài, thở dài vì Ngài, thở hổn hển sau Ngài, nói về Ngài, và (nếu có thể) sẽ khắc tên của Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu trên ngực của mọi người trong thế giới. Hãy nhìn Đa-vít, bây giờ là một người bị lưu đày, và chạy trốn khỏi sự hiện diện của Saul, và xem hắn cư xử như thế nào: không như Themistocles hay Camillus, hay một số người lưu đày dũng cảm đáng giá ấy. Hắn không than phiền về sự vô ơn của nước hắn, sự ác độc của những đối thủ của hắn, và thành công không hạnh phúc của chính hắn. Không, thay vì than vãn, hắn rơi vào việc thở hổn hển, và chỉ sau Đức Chúa Trời của hắn. Hắn bị lưu đày khỏi nơi thánh, cung điện của sự hiện diện gần nhất của Đức Chúa Trời, và nơi cư trú lớn nhất; hắn không thể tận hưởng vẻ đẹp của sự thánh thiện, và mọi nơi khác dường như với hắn chỉ như những lều của Kedar. Hắn bị lưu đày khỏi đền thờ, và hắn nghĩ mình bị lưu đày khỏi Đức Chúa Trời của hắn, như nó trong những lời sau, Khi nào tôi sẽ đến và xuất hiện trước Đức Chúa Trời? Toàn bộ dòng của những người giải thích chạy theo cách này, rằng nó có nghĩa là sự khao khát mạnh mẽ của hắn để thăm Đền Thờ, và những sân đáng yêu ấy của Đức Chúa Trời của hắn, mà với đó linh hồn hắn bị lấy như vậy. Nathanael Culverwel’s “Panting Soul,” 1652. Các câu 1-3. là một minh họa về việc sử dụng thường xuyên từ Elohim trong cuốn sách thứ hai của Thi Thiên. Chúng ta cho bản dịch của Fry về ba câu đầu tiên. — Như con nai nhìn những nguồn nước, Cũng vậy linh hồn tôi nhìn Ngài, hỡi Elohim. Linh hồn tôi khát Elohim Đức Chúa Trời sống El: Khi nào tôi sẽ đi và thấy mặt của Elohim? Những giọt nước mắt của tôi đã là thịt tôi ngày và đêm, Trong khi chúng nói với tôi liên tục, Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Câu 3. Những giọt nước mắt của tôi đã là thịt tôi ngày và đêm. Tác giả Thi Thiên không thể ăn gì vì nỗi đau buồn cực đoan của hắn. John Gadsby. Câu 3. Chúng nói với tôi. Nó không chỉ về tôi, mà với tôi; chúng nói nó vào chính mặt hắn, như những người sẵn sàng biện minh nó và làm nó tốt, rằng Đức Chúa Trời đã bỏ hắn. Việc nói xấu sau lưng lập luận sự cơ sở hơn, nhưng sự quở trách công khai mang sự dũng cảm hơn, và sự không xấu hổ, và sự trơ trẽn trong nó; và đây là điều những kẻ thù của Đa-vít có tội ở đây trong nơi này. Thomas Horton. Câu 3. Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Những đứa con của Đức Chúa Trời thiếu kiên nhẫn, chừng nào chúng là con người, về những lời quở trách; nhưng chừng nào chúng là những người Cơ Đốc nhân, chúng thiếu kiên nhẫn về những lời quở trách trong tôn giáo; Đức Chúa Trời của ngươi bây giờ ở đâu? Chúng không phải là những người Vô thần tuyệt vọng như vậy đến mức nghĩ không có Đức Chúa Trời, gọi vào câu hỏi có Đức Chúa Trời hay không, dù, thật vậy, chúng ít tốt hơn; mà chúng đúng hơn quở trách và mắng hắn bằng sự kỳ lạ của hắn, Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Ngươi là một trong những người yêu dấu của Đức Chúa Trời; ngươi là một người nghĩ không ai phục vụ Đức Chúa Trời ngoài ngươi; ngươi là một người sẽ đi một mình — Đức Chúa Trời của ngươi! Cũng vậy đây là một sự quở trách thông thường, một phần thông thường cho những người ác ném vào những người tốt nhất, đặc biệt khi chúng ở trong sự khốn khổ. Điều trở thành nghề nghiệp của ngươi bây giờ là gì? Điều trở thành sự tiến về phía trước và sự nghiêm ngặt của ngươi bây giờ là gì? Điều trở thành Đức Chúa Trời của ngươi ngươi đã khoe như vậy, và nghĩ mình hạnh phúc như vậy trong, như thể Ngài là Đức Chúa Trời của không ai ngoài của ngươi? Chúng ta có thể học từ đây tính cách của những người ác. Nó là một phẩm hạnh của một tính cách đầy chất độc, bị nguyền rủa khi mắng một người bằng tôn giáo của hắn. Nhưng phạm vi là gì? Phạm vi tệ hơn những lời Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Phạm vi là lay chuyển đức tin và lòng tin cậy của hắn nơi Đức Chúa Trời, và đây là điều chạm hắn gần như vậy trong khi chúng mắng hắn. Vì ma quỷ biết rất rõ rằng chừng nào Đức Chúa Trời và linh hồn kết hợp với nhau, nó vô ích khi làm rắc rối bất kỳ người nào, do đó hắn lao động để đặt những sự ghen tị, cáo buộc Đức Chúa Trời cho con người, và con người cho Đức Chúa Trời. Hắn biết không có gì trong thế giới có thể đứng chống lại Đức Chúa Trời. Chừng nào chúng ta làm Đức Chúa Trời thành lòng tin cậy của chúng ta, mọi doanh nghiệp của hắn đều vô ích. Do đó, phạm vi của hắn là, lay chuyển sự tin cậy của chúng ta nơi Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Cũng vậy hắn đối xử với đầu của Hội Thánh, Đấng Cứu Rỗi phước hạnh của chính chúng ta, khi hắn đến cám dỗ Ngài. “Nếu Ngài là Con của Đức Chúa Trời, hãy truyền những hòn đá này thành bánh mì.” Ma-thi-ơ 4:3. Hắn đến với một “nếu,” hắn lao động để lay chuyển Ngài trong tư cách Con của Ngài. Ma quỷ, kể từ khi hắn bị phân chia khỏi chính Đức Chúa Trời đời đời, đã trở thành một linh hồn của sự phân chia; hắn lao động để phân chia thậm chí Đức Chúa Trời Cha khỏi Con của chính Ngài; “Nếu Ngài là Con của Đức Chúa Trời?” Cũng vậy hắn lao động để tách những Cơ Đốc nhân khỏi đầu Chúa Giê-xu Christ của chúng. Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Ở đó là phạm vi của hắn, để tạo sự phân chia nếu hắn có thể, giữa lòng hắn và Đức Chúa Trời, để hắn có thể gọi Đức Chúa Trời vào sự ghen tị, như thể Ngài đã không quan tâm đến hắn: ngươi đã lấy rất nhiều nỗi đau trong việc phục vụ Đức Chúa Trời của ngươi; ngươi thấy Ngài quan tâm đến ngươi bây giờ như thế nào; Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Richard Sibbes. Câu 3. Những lời chế giễu và quở trách của người không thánh có xu hướng lay chuyển đức tin của một tâm trí đã chán nản một cách mạnh mẽ như thế nào! Đau khổ đặc biệt như thế nào cho linh hồn yêu Đức Chúa Trời, là sự mất danh dự được ném trên Ngài bởi những kẻ thù Ngài! Henry March, trong “Sabbaths at Home,” 1823. Câu 3. Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? “Đức Chúa Trời của ngươi bây giờ ở đâu!” Ôi, nỗi buồn! Hàng giờ cũng vậy nghe hắn nói, Tìm thấy cũng vậy ngày mai được khao khát, Buồn như tối đến ngày. Nhưng linh hồn tôi sẽ không yếu đuối như vậy, Sẽ không đau buồn và xấu hổ như vậy, Ngoài vì sự đau đớn nghiêm trọng hơn ấy, Khi tôi nghe Đức Giê-hô-va bị phỉ báng. “Đức Chúa Trời của ngươi bây giờ ở đâu!” Ôi, hãy hỗ trợ tôi, Đức Giê-hô-va của sự thương xót, để trả lời — “Ngài ở ĐÂY — dù những kẻ thù xâm lược tôi, Biết cánh tay giang ra của Ngài ở gần.” Hãy giúp tôi cũng vậy là người chiến thắng, Trong khi tôi lấy lá chắn của đức tin; Đức Giê-hô-va, hãy xuất hiện, và làm Ngài vinh hiển: Hãy giúp tôi vì danh dự của Ngài. —Henry March. Câu 4. Khi tôi nhớ những điều này, v.v. Cho một người trong sự khốn khổ nó là một sự tăng lớn của sự khốn khổ khi đã từng hạnh phúc: nó là cho Đa-vít một dịp của những giọt nước mắt mới khi hắn nhớ những niềm vui trước của hắn. Thời gian đã, linh hồn tội nghiệp nói, khi tôi nghĩ về Đức Chúa Trời với sự an ủi, và khi tôi nghĩ về Ngài như Đức Chúa Trời của chính tôi; và mất một Đức Chúa Trời tôi từng tận hưởng là sự mất của mọi sự mất của tôi, và của mọi nỗi kinh hoàng của tôi là khủng khiếp nhất. Thời gian đã khi tôi có thể đi và cầu nguyện với Ngài, và làm mình dễ dàng trong lời cầu nguyện; nhưng bây giờ tôi không có sự dũng cảm, không hy vọng, không thành công trong lời cầu nguyện. Tôi không thể gọi Ngài là Cha tôi nữa. Thời gian đã khi tôi có thể đọc Kinh Thánh và cất giữ những lời hứa, và khảo sát đất của Canaan như sự thừa kế của chính tôi; nhưng bây giờ tôi không dám nhìn vào Lời kẻo tôi đọc sự kết án của chính tôi ở đó. Ngày Sa-bát trước là cho tôi như một trong những ngày của thiên đàng, nhưng bây giờ nó cũng, cũng như những ngày còn lại, là một ngày buồn và than khóc. Tôi trước vui mừng trong tên của Chúa Giê-xu Christ, “Tôi ngồi dưới bóng của Ngài.” Nhã Ca 2:3. Tôi ở trong mắt Ngài như một người tìm thấy ân huệ; nhưng bây giờ linh hồn tôi như những sa mạc của Arabia, tôi bị cháy bởi sức nóng cháy. Tôi đã rơi từ chiều cao lớn như thế nào! Tôi từng công bằng cho thiên đàng và cho sự cứu rỗi biết bao, và bây giờ tôi như sắp thiếu nó! Tôi từng phát triển trong những sân của Đức Giê-hô-va, và bây giờ mọi trái của tôi bị nổ và khô héo đi: “sương của Ngài nằm suốt đêm trên những cành của tôi,” nhưng bây giờ tôi như những ngọn núi của Gilboa, không mưa rơi trên tôi. Nếu tôi chưa bao giờ nghe về thiên đàng tôi không thể khốn khổ như tôi bây giờ: nếu tôi chưa bao giờ biết Đức Chúa Trời, sự mất Ngài sẽ không khủng khiếp như bây giờ nó như sắp là. Gióp 29:2-3. Timothy Rogers. Câu 4. (mệnh đề đầu). Sự phước hạnh thậm chí của sự nhớ lại sự thờ phượng thiêng liêng lớn như vậy, đến mức nó có thể cứu linh hồn khỏi sự tuyệt vọng. J. P. Lange’s Commentary. Câu 4. Tôi tuôn linh hồn tôi. Chính linh hồn của lời cầu nguyện nằm trong việc tuôn linh hồn ra trước Đức Chúa Trời. Thomas Brooks. Câu 4. Tôi đã đi với đoàn người, tôi đi với chúng đến nhà của Đức Chúa Trời, với giọng nói của niềm vui và sự ngợi khen, với một đoàn người giữ ngày lễ thánh. Đức Chúa Trời đầy ân điển vui lòng coi nó là vinh hiển của Ngài khi có nhiều kẻ ăn xin chen chúc tại cổng đẹp của đền thờ Ngài, để có những của bố thí thuộc linh và thuộc thể. Một danh dự gì nó là cho Chủ Đất lớn của chúng ta khi vô số người thuê đất tụ tập cùng nhau đến nhà Ngài để trả tiền thuê của chúng về những lời cảm tạ và sự thờ phượng cho mọi thứ chúng giữ của Ngài! Tiếng ồn của nhiều kèn vàng lớn và đáng yêu như thế nào! Đức Giê-hô-va tốt, một tiếng vang gì chúng tạo trong tai của thiên đàng! Khi nhiều nhạc sĩ khéo léo chơi trong buổi hòa nhạc với những nhạc khí được điều chỉnh và chuẩn bị tốt âm nhạc không thể không say mê chính Đức Chúa Trời. George Swinnock. Câu 4. Hãy xem xét những giọt nước mắt và nỗi đau buồn của Đa-vít vì thiếu, và những lời cầu nguyện tha thiết của hắn cho sự tận hưởng của những giáo lệnh công khai thậm chí sau đó, khi hắn có cơ hội cho những sự thực hiện riêng tư; và chắc chắn ngươi sẽ coi mục vụ của Lời không phải là sự thương xót tầm thường. Hãy xem nỗi buồn của hắn khi hắn bị lùa khỏi nơi thánh của Đức Chúa Trời. Khi tôi nhớ những điều này tôi tuôn linh hồn tôi trong tôi: vì tôi đã đi với đoàn người, tôi đi với chúng đến nhà của Đức Chúa Trời.” “Linh hồn tôi bị tuôn ra; tức là, tôi bị áp đảo bởi nỗi đau buồn, và luôn sẵn sàng chết khi tôi so sánh tình trạng hiện tại của tôi với hạnh phúc trước của tôi trong sự tận hưởng của những buổi họp tôn giáo. Có một sự thanh lịch trong cụm từ bị tuôn ra; từ được áp dụng cho nước, hay bất kỳ thứ lỏng nào, và trong Kinh Thánh có nghĩa là sự dồi dào. Giô-ên 2:28. Đời sống tôi sẵn sàng bị tuôn ra như nước trên đất, không thể được thu thập lại, khi tôi nhớ những sự thương xót trước của tôi, và xem xét sự khốn khổ hiện tại của tôi...Sự mất cha, mẹ, vợ, con, đất, sự tự do của hắn — nay, của chính đời sống hắn, sẽ không đi gần lòng hắn như sự mất những giáo lệnh công khai. Như nỗi buồn của hắn lớn vì sự thiếu, cũng vậy vụ kiện của hắn tha thiết nhất cho sự tận hưởng của chúng. Bao nhiêu lời cầu nguyện hắn dâng lên cho sự tự do của đền tạm! Thi Thiên 43:3-4 27:4,8. Nó là một điều, điều chính hắn cầu xin Đức Chúa Trời. Henry Smith. Câu 4. Xu hướng của linh hồn được cho thấy một cách đáng chú ý bởi những đối tượng của sự nhớ lại hối tiếc. Henry March. Câu 4. Với một đoàn người giữ ngày thánh. Dù lời cầu nguyện riêng tư là một thiết kế dũng cảm Nhưng công khai có nhiều lời hứa hơn, nhiều tình yêu hơn: Và tình yêu là một sức nặng cho những lòng, một dấu hiệu cho những con mắt. Tất cả chúng ta chỉ là những người cầu xin lạnh; hãy để chúng ta di chuyển Nơi nó ấm nhất. Hãy để sáu và bảy của ngươi; Hãy cầu nguyện với nhiều nhất: vì nơi nhiều nhất cầu nguyện, là thiên đàng. —George Herbert, trong “The Temple.” Câu 5. TẠI SAO ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi? Athanasius khuyên bạn hắn, rằng khi bất kỳ rắc rối nào sẽ rơi trên hắn, hắn nên rơi hiện tại vào việc đọc Thi Thiên này; vì có một cách, hắn nghĩ, chữa bằng tương tự, cũng như bằng trái ngược: vì nó thật vậy được quan sát rằng khi hai nhạc khí được điều chỉnh đến cùng một unison, nếu ngươi chạm những dây của một cái, những dây của cái kia sẽ cũng di chuyển, dù không được chạm, nếu được đặt ở một khoảng cách thuận tiện. Do đó ngươi có thể thử những thí nghiệm tương tự trên chính mình, hãy đặt những tình cảm của ngươi cho một giai điệu trong cùng một khóa mà trong đó những lời này được nói; nếu thực sự ngươi cảm thấy không, hãy tưởng tượng một hoạn nạn nào đó đặt trên ngươi; khi ngươi đã làm như vậy, để ngươi có thể bị cảm động đầy đủ hơn, hãy đặt sự chú ý của ngươi ở một khoảng cách thuận tiện, hãy nhìn một cách hẹp vào tiên tri thánh này, hãy quan sát cách hắn tự rút lui, đóng thế giới ra, gọi linh hồn buồn của hắn đến một sự tính sổ buồn như vậy: Quare tam tristis? Hỡi linh hồn tôi! ngươi được truyền để cho tôi sự sống; nay, Philo người Do Thái nói, một tia lửa, một tia của sự thiêng liêng, ngươi, nên là cho thân thể tối này của tôi như mặt trời là cho đất, soi sáng, làm sống, cổ vũ tinh thần của tôi; hãy nói tôi, tại sao ngươi bị mây? tại sao ngươi bị ném xuống? ... Hãy nghĩ về điều này, hỡi những người cảm thấy sự nặng nề của linh hồn mình; hãy nghĩ về nó, hỡi những người không, vì các ngươi có thể cảm thấy nó. Hãy biết có một nỗi buồn “làm việc sự ăn năn không cần ăn năn.” Hãy biết một lần nữa có một nỗi buồn “làm việc sự chết.” Hãy nhớ rằng có những giọt nước mắt đã cho Mary tội lỗi thiên đàng; hãy nhớ một lần nữa có những giọt nước mắt đã cho Esau tội lỗi không gì. Vì như trong sự tử đạo, nó không phải là gươm, chì sôi, hay lửa, không phải điều chúng ta chịu đau khổ, mà tại sao, làm chúng ta thành những người tử đạo; cũng vậy trong những nỗi buồn của chúng ta, nó không phải chúng làm tổn thương sâu như thế nào, mà tại sao, biện minh chúng. Do đó hãy để mọi người, có một lòng bị rắc rối, hỏi linh hồn hắn “Tại sao:” “Tại sao ngươi bị ném xuống?” Nó không phải vì tội lỗi của chính ngươi, hay tội lỗi của người khác sao? Hãy lấy một trong hai, mắt ngươi sẽ có một cánh đồng lớn để tưới. Nó có phải vì ngươi đã là một đứa con của cơn thạnh nộ, một người hầu của ma quỷ không? Nó có phải vì ngươi là một ngọn nến đặt trong gió, bị thổi bởi một số cám dỗ không? hay nó có phải vì ngươi sẽ được giải thoát khỏi chúng không? “Khốn cho tôi, rằng tôi tạm trú trong Mesech, rằng tôi ở trong những lều của Kedar!” Thi Thiên 120:5. Ngươi có bị rắc rối như Thánh Augustine, khi hắn đọc rằng đường đến thiên đàng hẹp, số lượng nhỏ đi đến đó không? Hay ngươi đã mặc quyết tâm của Thánh Bernard, đã làm một hiệp ước với linh hồn hắn, không bao giờ vui cho đến khi hắn nghe Đấng Cứu Rỗi của hắn gọi hắn, “Hãy đến những người phước,” cũng không bao giờ để than khóc cho đến khi hắn thoát khỏi câu cay đắng, “Hãy đi, những người bị nguyền rủa?” Nếu bất kỳ điều này là Tại sao, nền tảng của những nỗi buồn của ngươi, nếu những ý tưởng như vậy đã ném ngươi xuống; hãy biết, rằng Đấng Cứu Rỗi của ngươi đã phước ngươi, vì “Phước cho những người than khóc.” Những thiên sứ là những người hầu của ngươi, chúng thu thập những giọt nước mắt của ngươi; Đức Chúa Trời là thủ quỹ của ngươi, Ngài đặt chúng lên trong chai của Ngài; Đức Thánh Linh là người an ủi của ngươi, Ngài sẽ không để ngươi. Do đó đừng sợ, bị ném xuống như vậy, đừng sợ bị không yên như vậy trong ngươi. Brian Duppa (Giám mục), 1588-1662, trong một Bài Giảng có tiêu đề “The Soule’s Soloquie.” Câu 5. Tại sao ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi? Tại sao, hay lý do có thể là gì, rằng văn bản này được sử dụng ba lần trong Thi Thiên này và trong Thi Thiên tiếp theo? trong khi đó ngươi không tìm thấy hai câu có cùng độ dài được sử dụng trong mọi Sách Thi Thiên ngoài, ngoại trừ trong Thi Thiên 107, nơi thường được lặp lại, “Ôi rằng con người sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va,” v.v. Bây giờ, chắc chắn sự nhắc thường xuyên về văn bản và những lời này lập luận và lưu ý cho chúng ta sự trọng lượng của vấn đề...Những người ác áp bức Đa-vít, và ma quỷ cám dỗ hắn; nhưng hắn quở trách lòng của chính mình và không gì khác. Đa-vít không quở trách tại Saul, cũng không quở trách tại Absalom; mà hắn quở trách và kiểm tra lòng của chính mình. “Tại sao ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi?” Dù ma quỷ và những người ác, một người cám dỗ, người kia áp bức như những công cụ của hình phạt cho tội lỗi; nhưng chúng ta với Đa-vít phải quở trách lòng của chính mình. Hãy xem xét, dù trong những bản dịch của chúng ta những lời được dịch và được làm một cách thụ động, Tại sao ngươi bị ném xuống? nhưng, trong nguyên bản, chúng được làm một cách chủ động; chúng ta đọc nó, Tại sao ngươi bị ném xuống? v.v; nhưng trong nguyên bản nó được đọc, (yle ymht-hmw yvkn yxxwtvt-hm) “Tại sao ngươi cúi (hay ấn) mình xuống, linh hồn tôi? và tại sao ngươi ồn ào chống lại tôi?” Như Arias Montanus, Cur humiliasti te? Cur deprimes te anima mea? Cũng vậy Lorinus, Châm Ngôn 12:25. Và những lời được đọc như vậy, chúng không ám chỉ nhiều như vậy, rằng dân của chính Đức Chúa Trời có thể bị ném xuống quá nhiều vì cảm giác về tội lỗi, và chúng hoạt động nhất trong việc tự ném mình xuống. Nó không phải Đức Chúa Trời cũng không ma quỷ ném ngươi xuống; mà Tại sao ngươi tự ném mình xuống? để tạo nhiều rắc rối hơn trên chính mình hơn hoặc Đức Chúa Trời gây ra hoặc ma quỷ cám dỗ ngươi. Christopher Love, trong “The Dejected Soul’s Cure,” 1657. Câu 5. Tại sao ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi? Hãy xem xét chỉ điều này, có bao nhiêu Đức Chúa Trời trong hoạn nạn. 1. Nó chẳng đến mà không có sự biết riêng của Đức Chúa Trời sao? Tại sao ngươi bị rắc rối, sau đó? Cha ngươi biết về nó sẽ dừng hành trình của nó nếu nó tốt nhất cho ngươi. 2. Nó chẳng đến mà không có mệnh lệnh của Ngài sao? Tại sao ngươi bị rắc rối? Nó là cốc Cha ngươi đã cho ngươi, và ngươi sẽ không uống nó sao? 3. Nó là ý muốn của Cha ngươi rằng ngươi nên chịu đau khổ, và nó sẽ là tính khí của ngươi khi nổi loạn sao? 4. Đức Chúa Trời đã làm không nhiều hơn Ngài có thể làm sao? Tại sao ngươi than vãn, như thể Ngài đã làm ngươi sai? 5. Nó là một phần của hành động khôn ngoan của Ngài sao? Tại sao ngươi tôn cao ý muốn ngu dại của mình trên sự khôn ngoan vô hạn của Ngài? 6. Đường lối của Ngài là một đường lối của sự thương xót sao? Tại sao tinh thần nổi loạn của ngươi lăn tại nó, như một đường thô? 7. Điều bị rơi trên ngươi có tốt không? Tại sao ngươi cãi nhau như thể nó ác? 8. Nó ít hơn con người chịu đau khổ, hơn dân của chính Ngài, vâng, hơn Con của chính Ngài đã chịu đau khổ, và ngươi có lý do than phiền không? 9. Nó chỉ là công đức của ngươi sao? và ít hơn điều đó, nữa; và người sống sẽ than phiền vì hình phạt của tội lỗi hắn sao? 10. Nó trong thước đo, được sắp xếp với sự quan tâm sao? (1) bằng tay của thầy thuốc; và (2) một lần uống nhỏ, và (3) tỷ lệ với sức mạnh của ngươi; (4) được đo ra theo tỷ lệ của sức mạnh và sự an ủi Ngài dự định đo ra cho ngươi, để chịu nó cùng với? Tại sao ngươi bị ném xuống? Tại sao ngươi bị không yên? Kết thúc và trái của nó chỉ để làm ngươi trắng, và thanh tẩy ngươi sao? để tẩy tội lỗi quá khứ của ngươi, và ngăn ngừa nó cho thời gian sẽ đến? và ngươi có tìm thấy một trái hiện tại trong nó không? Ngươi có tìm thấy rằng bây giờ ngươi được biến thành một hòn đá phấn; những lùm cây và những hình ảnh của ngươi — những sự hư hoại ấy đã đi cùng ngươi trong khi ngươi ở trong sự thịnh vượng, và sẽ đi cùng ngươi nếu ngươi có những điều tốt ngươi thiếu, và bị không yên vì; và nếu những điều ác ngươi cảm thấy hay sợ ở xa cảm giác và nỗi sợ của ngươi, sẽ vẫn đi cùng ngươi — rằng những điều ấy bây giờ không đứng lên không? Hãy nâng đầu ngươi lên, Cơ Đốc nhân! hãy nói với linh hồn ngươi, Tại sao ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi? và tại sao ngươi bị không yên trong tôi? Hãy suy gẫm điều có của Đức Chúa Trời trong nguyên nhân của những sự không yên của ngươi. John Collinge (1623-1690) trong “A Cordial for a Fainting Soule,” 1652. Câu 5. Tại sao ngươi bị không yên? theo nghĩa đen hơn, bị ồn ào, một từ thường được áp dụng cho sự gầm thét và sự ồn ào và sự ném của biển. Xem Ê-sai 17:12 Giê-rê-mi 5:22 6:23 51:55. Henry March. Câu 5. Hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Tôi sẽ cho thấy hy vọng có ảnh hưởng mạnh mẽ gì trên Cơ Đốc nhân trong hoạn nạn, và như thế nào. Đầu tiên, nó làm yên và làm im hắn dưới hoạn nạn. Nó giữ sự bình an của vua trong lòng, ngược lại sẽ sớm ở trong một sự náo động. Một linh hồn không có hy vọng ồn ào: một lúc nó buộc tội Đức Chúa Trời, một lúc khác nó chửi mắng những công cụ của Ngài. Nó không thể yên nghỉ lâu, và không ngạc nhiên, khi hy vọng không ở đó. Hy vọng có một nghệ thuật hiếm trong việc làm yên một tinh thần cứng đầu, khi không gì khác có thể; như người mẹ có thể làm đứa trẻ khóc yên bằng việc đặt nó vào ngực, khi cây gậy làm nó khóc tệ hơn. Cách này Đa-vít lấy, và thấy nó hiệu quả; khi linh hồn hắn không yên vì hoạn nạn hiện tại của hắn, hắn đặt nó vào ngực của lời hứa: “Tại sao ngươi bị ném xuống hỡi linh hồn tôi? và tại sao ngươi bị không yên trong tôi? hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời.” Và ở đây linh hồn hắn ngủ một cách ngọt ngào, như đứa trẻ với ngực trong miệng hắn; và rằng đây là cách thông thường của hắn, chúng ta có thể nghĩ bằng những ví dụ thường xuyên chúng ta tìm thấy; ba lần chúng ta thấy hắn lấy hành trình này trong hai Thi Thiên, 42 và 43...Thứ hai, hy vọng này làm đầy linh hồn bị đau khổ bằng niềm vui và sự an ủi bên trong như vậy, đến mức nó có thể cười trong khi những giọt nước mắt ở trong mắt, thở dài và hát tất cả trong một hơi; nó được gọi là “sự vui mừng của hy vọng,” Hê-bơ-rơ 3:6. Và hy vọng không bao giờ mang lại niềm vui hơn trong hoạn nạn. Nó trên một đám mây nước mặt trời vẽ những màu tò mò ấy trong cầu vồng...Có hai ân điển, Chúa Giê-xu Christ sử dụng trên bất kỳ ân điển nào khác, để làm đầy linh hồn bằng niềm vui — đức tin và hy vọng, vì hai ân điển này lấy mọi rượu niềm vui của chúng không có cửa. Đức tin nói với linh hồn điều Chúa Giê-xu Christ đã làm cho nó; và cũng vậy an ủi nó; hy vọng làm sống lại linh hồn bằng tin tức về điều Chúa Giê-xu Christ sẽ làm: cả hai rút tại một vòi — Chúa Giê-xu Christ và lời hứa của Ngài. Được cô đọng từ William Gurnall. Câu 5. Hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Từ ở đây được dịch, hy vọng biểu thị kỳ vọng ấy được thành lập trên đức tin nơi Đức Chúa Trời, và dẫn linh hồn chờ đợi Ngài. Ý tưởng được bày tỏ một cách đẹp trong Thi Thiên 39:7. “Và bây giờ, Đức Giê-hô-va, tôi chờ đợi gì? hy vọng của tôi ở trong Ngài.” Henry March. Câu 5. Tôi sẽ vẫn ngợi khen Ngài vì sự giúp đỡ của vẻ mặt Ngài. Khi nó có thể được nói, “Người Đức Chúa Trời yêu bị bệnh,” sau đó nó có thể được nói, “Bệnh này không đến sự chết;” và dù nó đến sự chết đầu tiên, nhưng không đến sự chết thứ hai. Ai sẽ nghĩ khi Jonah ở trong biển Giô-na 3:1-10, rằng hắn sẽ giảng tại Nineveh? Ai sẽ nghĩ khi Nebuchadnezzar ở trong rừng Đa-ni-ên 4:1-37, rằng hắn sẽ trị vì lại trong Babel? Ai sẽ nghĩ khi Joseph bị anh em hắn lưu đày, rằng những anh em của hắn sẽ tìm kiếm đến hắn như những người hầu của hắn? Ai sẽ nghĩ khi Gióp cạo những vết loét của hắn trên đống phân, mọi nhà của hắn bị đốt, mọi gia súc của hắn bị trộm, và mọi đứa con của hắn chết, rằng hắn sẽ giàu hơn hắn từng là? Đây là những hành động của sự thương xót làm người công chính hát, “Đức Giê-hô-va đã chiến thắng một cách dũng mãnh.” Xuất Ê-díp-tô Ký 15-21. Henry Smith. Câu 5. Tôi sẽ vẫn ngợi khen Ngài. Tâm trí của Đa-vít trên bổn phận hơn là trên sự thương xót; trên bổn phận, như nó là một vấn đề của ân điển, hơn là trên sự thương xót, như nó là một vấn đề của cảm giác. Và, do đó, bằng một sai lầm hạnh phúc, lưỡi hắn trượt, như con người quen làm trong những trường hợp như vậy, và hắn đặt một cái cho cái kia; khi hắn nên nói, Tôi sẽ nhận sự thương xót từ Đức Chúa Trời, hắn nói, Tôi sẽ ngợi khen Ngài. Thomas Horton. Câu 5. Ngài là thầy thuốc khéo léo, là người cùng một lúc hắn làm trống bệnh, cũng an ủi và củng cố tự nhiên; và hắn là Cơ Đốc nhân thật, không hài lòng với việc đặt sang một bên đơn thuần những phong tục và thực hành ác, mà lao động để đi trong việc tập luyện những ân điển trái ngược. Ngươi có bị phân tâm với sự thiếu kiên nhẫn, bị ám ảnh với một tinh thần bất mãn dưới bất kỳ hoạn nạn nào không? Đừng nghĩ nó đủ khi làm im lòng ngươi khỏi việc cãi nhau với Đức Chúa Trời, mà đừng để cho đến khi ngươi có thể mang nó một cách ngọt ngào để dựa vào Đức Chúa Trời. Đa-vít thánh lùa nó đến mức này, hắn không chỉ quở trách linh hồn hắn vì bị không yên, mà hắn truyền nó tin cậy Đức Chúa Trời. William Gurnall. Câu 5. Có một Alice Benden, trong những người khác, bị giam vì tôn giáo trong Lâu đài Canterbury; nhưng sau một lúc, theo lệnh của giám mục, cô bị để xuống một ngục sâu, nơi không bạn nào của cô có thể đến với cô. Ở đó cô được cho ăn bằng một bánh mì nửa xu, và một bia một phần tư xu một ngày, chúng cũng không cho phép cô bất kỳ nhiều hơn cho tiền của cô. Chỗ ở của cô trên một ít rơm, giữa một đôi cùm và một bức tường đá. Điều này làm cô than khóc và than khóc một cách đau buồn tình trạng của cô, suy luận với chính mình, tại sao Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của cô theo một cách nặng như vậy làm cô đau khổ, và để cô bị tách như vậy khỏi xã hội ngọt ngào của những người bạn tù yêu thương của cô. Trong cực đoan này của sự khốn khổ, và ở giữa những lời than khóc đau đớn này cô tiếp tục, cho đến một đêm, lặp lại điều của tác giả Thi Thiên: “Tại sao ngươi nặng như vậy, hỡi linh hồn tôi? và tại sao ngươi bị ném xuống như vậy trong tôi? Hãy vẫn tin cậy Đức Chúa Trời,” v.v.;

và, bàn tay phải của Đức Chúa Trời có thể thay đổi tất cả điều này, v.v.; cô nhận sự an ủi ở giữa những nỗi buồn của cô, và cũng vậy tiếp tục vui mừng đến thời gian giải thoát của cô. Samuel Clarke’s “Mirror.” Các câu 5, 11. Trong trường hợp ngươi vào bất kỳ lúc nào bị áp bức bởi những nỗi buồn, hãy hỏi lòng và linh hồn ngươi câu hỏi ấy Đa-vít đã làm trong trường hợp tương tự hai lần trong một Thi Thiên: Tại sao ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi? và tại sao ngươi bị không yên trong tôi? và chắc chắn linh hồn sẽ trả lời, Nỗi đau buồn của tôi xuất phát từ sự không tin của tôi. Ngươi có thể biết bệnh bằng cách chữa, trong những lời tiếp theo, Ôi hãy đặt lòng tin cậy của ngươi nơi Đức Chúa Trời; hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời: vì tôi sẽ vẫn ngợi khen Ngài, là Đấng sức khỏe của vẻ mặt tôi, và Đức Chúa Trời của tôi. Mọi nỗi buồn của lòng xuất phát chủ yếu từ sự không tin của chúng ta, không phải từ sự vĩ đại của những điều ác khác; tôi có nghĩa, nỗi buồn hủy diệt, vì nỗi buồn thánh là một người bạn của niềm vui thánh. Nó không nhiều là sức nặng của gánh nặng, như sự đau của lưng, làm rắc rối con thú tội nghiệp: cũng vậy nó không nhiều là sức nặng của những điều ác bên ngoài, như sự đau bên trong của một lương tâm bị trầy, không được thanh tẩy cũng không được chữa bằng đức tin, làm phiền và làm rắc rối sinh vật tội nghiệp. Matthew Lawrence, trong “The Use and Practice of Faith,” 1657. Các câu 5, 11. Như những hoạn nạn đến từ chính chúng ta, chúng có thể được gọi là những rắc rối, hay những sự xáo trộn; vì người tốt nhất đôi khi gây ra chất lỏng xấu này sôi ra khỏi ruột của chính hắn. Đa-vít, không một lần, mà thường, đã kêu lên, Tại sao ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi? và tại sao ngươi bị không yên trong tôi? Và hãy cho tôi thấy người làm phiền và làm rắc rối chính mình trong hư không, vì bằng sự kiên nhẫn hắn không chờ thời gian giải trí của Đức Giê-hô-va? Con chim ngu dại, khi ở trong một phòng mà cửa của nó bị khóa, và những cửa sổ bị đóng, tự đánh mình vào tường và những cửa sổ, phá vỡ những lông của cô và làm bầm thân thể cô, trong khi đó, nếu cô ở lại cho đến khi những lối đi được người giữ mở, cô có thể rời đi, không bị tổn thương chút nào; thậm chí cũng vậy nó rơi ra với chúng ta: vì khi Đức Giê-hô-va đóng chúng ta lên, và làm eo hẹp sự tự do của chúng ta trong một lúc, chúng ta sẽ làm đường cho chính mình, có nhiều mưu kế trong lòng chúng ta để phá qua những bức tường của sự quan phòng của Ngài; trong khi đó, nếu chúng ta ở lại thời gian giải trí của Ngài, phụ thuộc vào lời hứa của Ngài, và tự phục tùng để được sắp xếp bởi tay Ngài, chúng ta có thể với sự dễ dàng hơn chịu nhà tù này, và với ít tổn thương hơn cuối cùng được đặt tự do. Vì Đức Chúa Trời ở trong một tâm trí, và ai có thể thay đổi Ngài? Ngài sẽ mang đến điều Ngài đã sắc lệnh trên chúng ta. Bài Giảng của John Barlow, 1618. Các câu 5, 11. Nếu ngươi sẽ có sự bảo đảm, hãy dành nhiều thời gian hơn trong việc củng cố những bằng chứng của ngươi cho thiên đàng, hơn là trong việc nghi vấn chúng. Nó là lỗi lớn của nhiều Cơ Đốc nhân chúng sẽ dành nhiều thời gian trong việc nghi vấn, và không trong việc củng cố những sự an ủi của chúng. Chúng sẽ tự suy luận vào sự không tin, và nói, Đức Giê-hô-va, tại sao tôi nên tin? Tại sao tôi nên nắm lấy một lời hứa tôi là một sinh vật không thánh và không hành xác như vậy? Và cũng vậy bằng điều này chúng tự suy luận đến một tình trạng như vậy đến mức chúng không dám nắm lấy Chúa Giê-xu Christ, trong khi đó nó nên là công việc của ngươi để tự suy luận vào Chúa Giê-xu Christ nhiều như ngươi có thể. Hãy lao động để củng cố những sự an ủi của ngươi, và suy luận như vậy, Tại sao tôi không nên tin nơi Chúa Giê-xu Christ? Cũng vậy Đa-vít đã làm. Thi Thiên 42. “Tại sao ngươi bị rắc rối, hỡi linh hồn tôi, và tại sao ngươi bị ném xuống trong tôi?” Sự thương xót của Đức Chúa Trời chẳng nhiều hơn tội lỗi trong sinh vật sao? Chẳng có ân điển tự do nơi có tội lỗi sao? Chẳng có những sự thương xót tha thứ nơi sự kết án được xứng đáng sao? Ngươi nên suy luận những sự an ủi của ngươi lên hơn là suy luận chúng xuống, và dành nhiều thời gian hơn trong việc củng cố hơn là trong việc nghi vấn chúng. Ngươi sẽ đếm hắn là một người rất không khôn ngoan có một hợp đồng thuê đất nhiều như vậy, và chính hắn sẽ tạo những sự nghi ngờ và nghi ngờ, và sẽ không sử dụng phương tiện nào để làm danh hiệu của hắn tốt. Và thật vậy nhiều Cơ Đốc nhân không khôn ngoan cho thiên đàng như vậy. Chúng có, như tôi có thể nói, trái phiếu và con dấu tốt rằng Đức Chúa Trời sẽ mang chúng đến thiên đàng, và nhưng chúng sẽ nghi vấn và tự tranh cãi vào sự không tin. Hỡi những người yêu dấu, điều này không nên là, mà ngươi nên đúng hơn củng cố những sự an ủi của ngươi hơn là nghi vấn chúng. Christopher Love. Câu 6. Hỡi Đức Chúa Trời của tôi, linh hồn tôi bị ném xuống trong tôi: do đó tôi sẽ nhớ Ngài. “Vì tôi rất thấp trong tinh thần, rất buồn, do đó tôi sẽ nhớ Ngài. Tôi sẽ nhớ Ngài hạ cố như thế nào cho ‘dân nghèo và bị đau khổ’ của Ngài; sẵn sàng như thế nào để tiếp nhận chúng khi bị bỏ rơi hay bị ném ra bởi con người; tử tế và kiên nhẫn như thế nào để nghe lời than phiền của chúng khi chúng tuôn linh hồn ra trước Ngài. Tôi sẽ nhớ sự nhân từ yêu thương của Ngài cho tôi trong những mùa qua; cách Ngài đã nhìn sự đau khổ của tôi, đã nghe giọng nói của những lời nài xin của tôi, đã giải cứu tôi khỏi những thử thách của tôi, hay giúp tôi mang gánh nặng của chúng, củng cố tôi bằng sức mạnh trong linh hồn tôi. Tôi sẽ nhớ mọi điều tôi đã tận hưởng về sự hiện diện của Ngài khi chờ đợi Ngài trong nhà Ngài, hay khi kỷ niệm những lời ngợi khen của Ngài trong đoàn với ‘những thánh đồ của Ngài, những người xuất sắc của đất.’ Tôi sẽ nhớ Ngài là gì; một đối tượng phù hợp như thế nào cho lòng tin cậy của một sinh vật hoang tàn như chính tôi! Vì dù tôi nghèo, Ngài giàu; dù tôi yếu, Ngài mạnh mẽ; dù tôi khốn khổ, Ngài hạnh phúc. Tôi sẽ nhớ rằng Ngài là Đức Chúa Trời của tôi. Rằng Ngài đã tự bày tỏ cho linh hồn tôi, rằng Ngài đã làm tôi có thể chọn Ngài cho phần của tôi, rằng tôi đã tin cậy Ngài, và chưa bao giờ bị bối rối. Tôi sẽ nhớ lời hứa ấy mà trên đó Ngài đã khiến tôi hy vọng, mà với đó Ngài luôn trung thành khắp quá khứ, và sẽ là, như tôi thực sự tin, thậm chí đến cuối cùng.” Ôi, hạnh phúc biết bao, thậm chí ở giữa sự không hạnh phúc của chúng, là những người, trong những thử thách của chúng, có thể trú ẩn nơi Đức Chúa Trời! Henry March. Câu 6. “Đức Chúa Trời CỦA TÔI.” Cách diễn đạt đáng ngạc nhiên! Ai sẽ dám nói với Đấng Tạo của những đầu của đất, Đấng Uy Nghi trên những thiên đàng, “Đức Chúa Trời của tôi”? Một người lưu đày, một người lang thang, một người bị ruồng bỏ; một người bị bỏ rơi, bị khinh thường, bị chửi mắng; một linh hồn bị ném xuống và bị không yên: hắn sẽ dám. Bằng quyền gì? Của giao ước. Henry March. Câu 6. Do đó tôi sẽ nhớ Ngài từ đất của Jordan, và của những Hermonite, từ đồi Mizar. Nó đáng chú ý hành trình gì tác giả Thi Thiên lấy để lấy lại sự an ủi; hắn sẽ nhớ ba thí nghiệm về sự tốt lành của hắn — “đất của Jordan,” đất “của những Hermonite,” và “đồi Mizar.” Đầu tiên, tôi sẽ nhớ đất Jordan; tức là, tôi sẽ nhớ sự tốt lành lớn của Đức Chúa Trời trong việc làm khô sông Jordan, để những bộ tộc của Y-sơ-ra-ên có thể đi qua đến đất hứa: tại sao, Đức Chúa Trời đã tốt, sẽ tốt. Sau đó, tôi sẽ nhớ đất của những Hermonite; trong đất ấy có Sihon, vua của người Amorite, và Og, vua của Bashan, bị đánh bại; điều ngươi đọc trong Giô-suê 12:1-2. “Bây giờ đây là những vua của đất, mà những đứa con của Y-sơ-ra-ên đánh, và sở hữu đất của chúng ở phía bên kia Jordan hướng tới sự dâng lên của mặt trời, từ sông Arnon đến Núi Hermon.” Mizar, một số người nghĩ là một đồi nhỏ gần Núi Sinai, nơi luật được ban. Tôi sẽ nhớ sự tốt lành của Đức Chúa Trời, trong việc ban một luật cho dân Ngài. Ở đây Đa-vít sẽ gọi đến sự nhớ lại sự tốt lành của Đức Chúa Trời xưa, để lấy lại cho hắn sự an ủi và sự yên tĩnh trong tâm trí hắn. Christopher Love. Câu 6. Những Hermon, hay những đỉnh hay những sườn của Hermon, số nhiều được sử dụng hoặc vì hai đỉnh của ngọn núi (Wilson, “Land of the Bible”), hay như tôi nghĩ có lẽ, của toàn bộ dãy của những chiều cao tuyết của nó. J. J. Stewart Perowne. Câu 6. Những Hermon, tức là, như một số người giả định, Núi Hermon, và những ngọn núi khác ở phía ấy của sông, đúng như Baalim có nghĩa là Baal, và những thần tượng khác được thờ với hắn; hay có lẽ Núi Hermon được xem xét không như một sự cao đơn lẻ, mà một chuỗi hay dãy, như Alps, Alleghenies, v.v. J. A. Alexander. Câu 6. Từ đồi. Người có một đời sống giàu có về kinh nghiệm quá khứ bởi đó được đặt trên một sự cao mà từ đó hắn có thể lấy một quan điểm hạnh phúc về con đường nằm trước hắn. J. P Lange’s Commentary. Câu 7. Vực sâu gọi vực sâu tại tiếng ồn của những ống nước của Ngài. Ở đây hắn đã kết hợp hai hiện tượng khủng khiếp và đáng sợ của tự nhiên. Nó là một sự kiện được xác định tốt bằng bằng chứng của những lữ khách, rằng sự rơi của những ống nước không phải là không phổ biến trên bờ của Judea. Nó nên dường như chúng được gây ra bởi sự tụ tập của những khối mây lớn, mà nước của chúng tập trung đến một điểm, tuôn chính chúng xuống trong một cột khủng khiếp, đi kèm với một tiếng ồn gầm thét. Bây giờ, hình ảnh được hình dung trong tâm trí của tác giả Thi Thiên dường như là hình ảnh của sự lao của ống nước lớn này xuống biển, đã bị kích động, và tăng sự hỗn loạn và rối loạn của những sóng của nó. Và một bức tranh khủng khiếp! Đặc biệt nếu được thêm vào nó những ý tưởng về một bầu trời bão đen, và tiếng gầm thét điếc tai gây ra bởi sự hỗn loạn. Tình huống của một con tàu ở giữa một cơn bão như vậy sẽ là gì, trận lụt tuôn xuống từ trên, và xung quanh cô đại dương giận dữ dâng những đợt sóng khủng khiếp của nó — không thể cai trị như thế nào, bất lực như thế nào, gần như không thể cô thoát khỏi việc chìm trừ khi bằng một sự can thiệp gần như kỳ diệu nào đó! Nhưng cho một tình huống như vậy Đa-vít ở đây so sánh trạng thái của linh hồn hắn khi bị chìm, như nó là, dưới một biển của những hoạn nạn; “mọi sóng và sóng lớn của Ngài đã đi qua tôi.” Cảm giác đau buồn của hắn phải nhức nhối như thế nào để khiến hắn sử dụng một sự so sánh như vậy, bày tỏ một cách mạnh mẽ nguy hiểm và sự kinh hoàng tối đa! Henry March. Câu 7. Vực sâu gọi vực sâu, v.v. Vực sâu trên gọi vực sâu dưới, trong giọng nói của những giọt của những ống nước của Ngài. Targum. Câu 7. Vực sâu gọi vực sâu. Cũng vậy hãy để lời cầu nguyện cho lời cầu nguyện, và đức tin cho đức tin, và một ân điển cho việc tập luyện một ân điển khác. Nếu chúng ta không thể thắng với Đức Chúa Trời nó có thể là lần đầu tiên, nhưng chúng ta có thể lần thứ hai; hay nếu không sau đó, lần thứ ba. Thomas Horton. Câu 7. Vực sâu gọi vực sâu. Đó là gì? Tại sao, nó được bày tỏ trong câu trước: “Hỡi Đức Chúa Trời,” hắn nói, “linh hồn tôi bị ném xuống trong tôi.” “Xuống,” tức là sâu vào hàm của sự không tin cậy và nỗi sợ. Và, Đức Giê-hô-va, linh hồn tôi trong chiều sâu này của nỗi buồn, kêu xin sự giúp đỡ đến chiều sâu của sự thương xót của Ngài. Vì dù tôi đang chìm và đi xuống, nhưng không thấp như vậy nhưng sự thương xót của Ngài vẫn ở dưới tôi. Hãy làm, của những sự thương xót của Ngài, mở những cánh tay đời đời ấy, và bắt người không có sự giúp đỡ hay ở lại trong chính hắn. Vì cũng vậy nó là với một người đang rơi vào một giếng hay một ngục. John Bunion. Câu 7. Ở đây tác giả Thi Thiên cảm thấy tinh thần của sự nô lệ, là cơn thạnh nộ và nỗi sợ; và hắn cầu nguyện cho niềm vui của sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, và được nâng đỡ bởi tinh thần tự do của Đức Chúa Trời, là Đức Thánh Linh, tinh thần của tình yêu và quyền năng. Hắn than phiền về “vực sâu gọi vực sâu.” Một linh hồn trong cái hố khủng khiếp nghe ít ngoài những tiếng gọi của luật và sự công chính cho sự báo thù, luôn được trả lời lại bởi những cáo buộc của Satan và lương tâm. Những cơn bão của Sinai, như một ống nước trên biển, đe dọa chiếc tàu đất bằng một trận lụt của cơn thạnh nộ, sẽ sớm làm nó chìm trong sự hủy diệt và sự hư mất. Những sóng này của sự không vui thật, và một số tưởng tượng, (không ít khủng khiếp hơn thật), lăn trên sinh vật tội nghiệp, sẵn sàng gửi chiếc thuyền đến đáy. Đây là cách khủng khiếp mà trong đó một số linh hồn bị ngã và sa ngã được tẩy và được đòi lại, và đặc biệt những người đã mang sự tai tiếng công khai trên Phúc Âm, và Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ. William Huntington (1744-1813) trong “Contemplations of the God of Israel.” Câu 7. Những ống nước của Ngài. Dr. Boothroyd dịch (Kyrwnu), “những thác nước của Ngài.” Trong sự biện minh về bản dịch ấy, hắn quan sát rằng tình huống của Đa-vít gợi ý hình ảnh mạnh mẽ này. Hắn thấy những dòng thác rơi từ những vách đá, và nghe chúng vang vọng, và như thể gọi nhau để hỗ trợ; cũng vậy, hắn nói, mọi sóng của Ngài, tức là, những hoạn nạn và rắc rối, đến trên tôi và áp đảo tôi. John Morison. Câu 7. Những ống nước. Hãy nhìn những đám mây ấy treo như một tấm vải thô nặng trên biển, dọc theo chân trời phía tây. Từ chúng, trong những ngày gió như thế này, những ống nước được hình thành, và tôi đã lưu ý một số “vòi” bắt đầu kéo dài xuống từ cạnh dưới của chúng. Những hiện tượng đáng chú ý này xuất hiện thường xuyên nhất vào mùa xuân, nhưng tôi cũng đã thấy chúng vào mùa thu. Chúng không đi kèm với nhiều mưa; và giữa tầng tối trên và biển, bầu trời rõ ràng và sáng. Đây đó những mảnh hơi đen, có hình dạng như những phễu dài, được rút xuống từ những đám mây hướng tới biển, và được thấy ở trong sự kích động bạo lực, quay quanh trên chính chúng khi chúng được lùa dọc theo gió. Trực tiếp dưới chúng, bề mặt của biển cũng ở trong sự náo động bởi một cơn lốc, du lịch trong buổi hòa nhạc với vòi trên. Tôi thường thấy hai cái thực sự hợp nhất trong không trung, và lao hướng tới những ngọn núi, quằn quại, và xoắn, và uốn cong, như một con rắn lớn, với đầu của nó trong những đám mây và đuôi của nó trên vực sâu. Chúng tạo ra một tiếng ồn lớn, tất nhiên, và xuất hiện rất đáng sợ. Vực sâu gọi vực sâu tại tiếng ồn của những ống nước của Ngài: mọi sóng và sóng lớn của Ngài đã đi qua tôi, Đa-vít nói, khi linh hồn hắn bị ném xuống trong hắn. Nhưng, dù đáng sợ trong sự xuất hiện, chúng làm rất ít tổn thương. Tôi chưa bao giờ nghe hơn một ví dụ mà trong đó chúng chứng minh hủy diệt thậm chí cho những chiếc thuyền, dù những thủy thủ cực kỳ sợ chúng. Ngay khi chúng tiếp cận bờ, chúng tan biến và biến mất. Loại ống nước ấy bùng trên những ngọn núi, nói chung trong những tháng khô của mùa hè, làm sự hư hỏng vô cùng. Trong một vài phút những wadies dọc theo đường của nó bị sưng thành những dòng sông giận dữ, quét đi hạt, ô liu, nho khô, và mọi sản phẩm khác của người nông dân. Tôi thường biết chúng mang đi và làm chìm những đàn cừu và dê, và thậm chí những con bò, những con ngựa, và chủ của chúng giống nhau. W. M. Thomson. Câu 7. Mọi sóng và sóng lớn của Ngài. Vực sâu đến vực sâu gọi không ngừng, Bị ném bởi những cơn bão giận dữ lăn, Những sóng và sóng lớn vô tận rơi, Áp đảo linh hồn ngất xỉu của tôi. Nhưng tôi thấy một Quyền Năng chủ trì Giữa sự hỗn loạn của cơn bão, Luôn cai trị, luôn hướng dẫn, Những dự định của tình yêu để thực hiện. Vâng, giữa những nỗi buồn đau khổ nhất, Đức tin chiêm ngưỡng thiết kế của Ngài, Cúi một cách khiêm nhường, và thú tội Mọi sóng và sóng lớn CỦA NGÀI. —Henry March. Câu 7. Mọi sóng và sóng lớn của Ngài đã đi qua tôi. Rộng trên thủy triều dâng của sự bất hạnh Những sóng lớn kế tiếp những sóng lớn lan tỏa; Nếu một cái, cơn giận của nó đã spent, lắng xuống, Một cái khác nâng đầu náo động của nó. —Agschylus trong “The Seven Chief’s against Thebes.” Câu 8. Nhưng Đức Giê-hô-va sẽ truyền sự nhân từ yêu thương của Ngài. Cách diễn đạt của hắn đáng chú ý; hắn không nói một cách đơn giản rằng Đức Giê-hô-va sẽ ban, mà truyền sự nhân từ yêu thương của Ngài. Như món quà được ban là ân điển — ân huệ tự do cho người không xứng đáng; cũng vậy cách ban nó là có chủ quyền. Nó được cho bằng sắc lệnh; nó là một món quà hoàng gia. Và nếu Ngài truyền phước hạnh, ai sẽ cản sự tiếp nhận của nó? Henry March. Câu 8. Nó tất cả là một cho một người thánh, đêm hay ngày. Vì đêm gì có thể có cho người có Đức Chúa Trời luôn với hắn, là Đấng một mặt trời để an ủi hắn, cũng như một lá chắn để bảo vệ hắn Thi Thiên 84:11; và ánh sáng của vẻ mặt Ngài, nếu nó chỉ rất ít, thoải mái hơn mọi thứ khác bất cứ điều gì ngày có thể mang với nó. Hắn có thể nói, “Khi tôi ngồi trong bóng tối, Đức Giê-hô-va sẽ là một ánh sáng cho tôi” Mi-chê 7:8; và “Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi sẽ soi sáng bóng tối của tôi.” Thi Thiên 18:28. Nói ngươi sự thật, tôi nghĩ đêm là thời gian vui nhất người thánh có, và buồn nhất cho người ác (là người, dù hắn có thể sử dụng bóng tối để giấu tội lỗi của hắn, nhưng hắn sợ, vì chính điều an toàn của hắn gồm). Vì nếu một người vui mừng trong đoàn tốt, hắn phải vui mừng hơn khi hắn tận hưởng nó tốt hơn, và có ít hơn để làm phiền niềm vui của hắn. Cũng vậy nó là với một người thánh trong đêm, khi phần lớn nhất của những trở ngại của hắn bị loại bỏ, và hắn có thể “tự vui thích trong Đấng Toàn Năng” mà không bị làm phiền. Gióp 27:10. Đa-vít nói rằng Đức Giê-hô-va thật vậy sẽ truyền sự nhân từ yêu thương của Ngài vào ban ngày. nhưng, trong đêm (hắn nói) bài hát của Ngài sẽ ở với tôi. — “Bài hát của Ngài,” như tôi nghĩ, không phải của sự tạ ơn, mà của niềm vui và sự hân hoan, như vậy Đức Chúa Trời quen cho tại thời gian ấy. Gióp 35:10. Vào ban ngày linh hồn bị lấy lên như vậy với những công việc cơ sở, bị phân tâm như vậy với sự đa dạng của những đối tượng có thể cảm nhận, và bận rộn như vậy với công việc cho thân thể, đến mức hoặc cô không có thời gian giải trí nào để làm công việc của chính mình (như niềm vui này là như bất kỳ điều gì) hoặc cô không thể làm nó tốt như cô sẽ, hoặc tốt như cô có thể trong đêm, khi cô có ít việc để làm. Tôi không nghi ngờ nhưng người thế gian và xác thịt, bây giờ tôi đang nói nhiều như vậy về đêm, và giấc ngủ, sẽ sẵn sàng nói rằng tôi chỉ mơ, và trả lời tôi như người bạn đã làm thợ săn, khi hắn truyền hắn nghe “âm nhạc thuộc trời gì những con chó của hắn tạo.” Vì tôi biết hắn đếm âm nhạc và những bài hát chúng ta nói về, không gì ngoài một cơn điên, hay một sự tưởng tượng ít nhất, như vậy những người điên và bị bệnh có trong não chúng, trong khi chúng tưởng tượng nó ở trong không khí. Nhưng, như Peter nói về những người Đức Thánh Linh rơi trên, “Những người này không say, như các ngươi giả định;” cũng vậy tôi có thể trả lời những người như vậy, Không vấn đề như vậy, người thánh không điên, như các ngươi giả định, vì những bài hát của chúng không phải là những công việc của sự tưởng tượng của chính chúng, không được làm từ đầu của chính chúng, mà được đặt cho chúng bởi chính Đức Chúa Trời, “là Đấng cho những bài hát trong đêm.” Gióp 35:10. Zachary Bogan. Câu 8. Và lời cầu nguyện của tôi cho Đức Chúa Trời của đời sống tôi. Ở đây có thể được thấy rằng tôn giáo của Đa-vít là một tôn giáo của lời cầu nguyện sau sự giải cứu, cũng như trước. Những người ích kỷ kêu lên trong rắc rối sẽ xong với những lời cầu nguyện của chúng, khi rắc rối qua. Với Đa-vít nó rất ngược lại. Sự giải cứu khỏi rắc rối sẽ củng cố lòng tin cậy của hắn nơi Đức Chúa Trời, làm dũng cảm những lời xưng hô của hắn cho Ngài, và cung cấp cho hắn những lập luận mới...Có nhu cầu lớn về lời cầu nguyện sau sự giải cứu; vì thời gian của sự giải cứu thường là một thời gian của cám dỗ; linh hồn được nâng cao, và bị ném khỏi sự canh giữ của nó. Tại những mùa như vậy nhiều niềm vui được cảm thấy có thể chỉ là tự nhiên, như của Đa-vít sẽ có lẽ là khi được cứu khỏi sự quan tâm ăn mòn ấy làm tổn thương thân thể cũng như làm đau khổ linh hồn. Có nguy hiểm của việc sai lầm; giả định nó tất cả là thuộc linh, và do đó tưởng tượng linh hồn ở trong một trạng thái ân điển cao hơn nó thực sự là, và cũng vậy, bị lôi vào một cách không nhận thức vào một trạng thái của sự an toàn giả. Sau đó có nhu cầu đặc biệt về lời cầu nguyện ấy. “Hãy giữ tôi lên, và tôi sẽ an toàn.” Và với một số người đặc biệt, là những người có một hiến pháp lạc quan của tâm trí, ở trong những thời gian tận hưởng, sớm bị phồng lên và bị mang vào nguy hiểm. Henry March. Câu 8. (mệnh đề cuối). Bài hát của ngươi và lời cầu nguyện của ngươi phải được hướng đến Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của đời sống ngươi. Ngươi không sở hữu Ngài là Đức Chúa Trời, ngoại trừ ngươi sở hữu và tôn thờ Ngài là điều tốt đủ mọi thứ của ngươi, và “sự đầy đủ ấy làm đầy tất cả trong tất cả.” Ngươi làm giảm vinh hiển của Thần tính của Ngài, nếu ngươi không quy điều này cho Ngài; và nếu, theo đó, như một người không thể sống mà không có Ngài, ngươi không tìm kiếm sự hợp nhất với Ngài, và tự kết hợp mình với Ngài, và sau đó vui mừng và tự an ủi trong sự kết hợp phước hạnh ấy. John Howe. Câu 9. Đức Chúa Trời tảng đá của tôi. Đa-vít là một người chạy trốn, với ít phương tiện phòng thủ, và liên tục bị theo đuổi bởi những kẻ thù mạnh mẽ và đông đảo. Nước hắn lang thang là đồi núi, và hắn thường tìm kiếm và tìm thấy nơi trú ẩn trên những đỉnh của những tảng đá dốc, hay trong những hốc tự nhiên của chúng hay những hang được đào. Cũng vậy ý tưởng về nơi trú ẩn và phòng thủ được liên kết trong tâm trí hắn với ý tưởng của một tảng đá, tự nhiên như thế nào hắn nên áp dụng thuật ngữ cho Đức Chúa Trời, và khi tìm kiếm Ngài là nơi ẩn náu và người giúp đỡ của hắn, nên xưng hô Ngài bằng tên gọi ấy... Tại sao Ngài đã quên tôi? Không phải rằng hắn giả định hắn bị Đức Chúa Trời quên theo nghĩa đen, đến mức bị từ bỏ và bị bỏ rơi bởi Ngài; vì hắn vẫn có lòng tin cậy đủ vào sự trung thành của Ngài để tìm kiếm Ngài cho một nơi ẩn náu, và hy vọng trong sự thương xót của Ngài. Cách diễn đạt của hắn được coi là ngôn ngữ của cảm giác, không phải của sự phán đoán. Hắn cảm thấy, hắn dường như, như một người bị Đức Chúa Trời quên. Những chuyến thăm của tình yêu ấy, những sự bày tỏ của ân huệ ấy mà với đó hắn trước được nuông chiều, và sau đó dường như với hắn là những dấu hiệu của sự nhớ lại thiêng liêng, bây giờ bị giữ lại, bây giờ khi, vì sự đau khổ của hắn, chúng xuất hiện không thể nói cần thiết và đáng ao ước hơn; từ đó nó là hắn cảm thấy như một người bị quên. Henry March. Câu 10. Những kẻ thù của tôi. Nó lạ rằng hắn nên có những kẻ thù, là một người vô hại như vậy đến mức khi chúng bị bệnh và đau khổ, hắn cầu nguyện cho chúng, và mặc vải thô cho chúng, như nó là, Thi Thiên 35:1-28. Người có bản tính ngọt ngào thương xót này, nhưng, dù vậy, ngươi thấy hắn có những kẻ thù, và những kẻ thù sẽ tự khám phá để quở trách hắn, và một cách cay đắng; theo cách cay đắng nhất, chúng quở trách hắn trong tôn giáo của hắn. Chúng ta có thể được trang bị bằng sự quan sát này chống lại sự tai tiếng của sự chống đối — rằng nếu chúng ta gặp những kẻ thù trong thế giới, chúng ta không nên bị xúc phạm nhiều tại nó; chúng ta có thể đau buồn, nhưng chúng ta không cần ngạc nhiên. Có bao giờ bất kỳ ai đã làm nhiều điều tốt hơn Đấng Cứu Rỗi Chúa Giê-xu Christ của chúng ta không? “Ngài đi quanh làm điều tốt.” Công Vụ 10:38. Ngài không bao giờ làm một phép lạ có hại (mà chỉ của những con lợn bị chìm trong biển, và đó là lỗi của chính chúng), mà Ngài đi quanh làm mọi điều tốt Ngài có thể; nhưng, dù vậy, chúng ta thấy những đối thủ ác độc gì Ngài có. Điều đúng về đầu phải đúng trong những thành viên. Do đó chúng ta nên vui mừng trong sự phù hợp của chúng ta với Chúa Giê-xu Christ, nếu nó trong một nguyên nhân tốt, rằng chúng ta tìm thấy những kẻ thù và sự chống đối. Ma quỷ chưa được làm thành một Cơ Đốc nhân, và hắn sẽ không bao giờ được làm tốt, vì hắn ở trong termino, như chúng ta nói, hắn ở trong những giới hạn của hắn, bản tính của hắn không thể di chuyển; hắn ở trong địa ngục liên quan đến tình trạng của hắn, dù hắn lỏng để làm sự hư hỏng. Bây giờ, cho đến khi ma quỷ tốt, những đứa con của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ thiếu những kẻ thù; và hắn sẽ không bao giờ tốt; do đó, dù có những vua tốt và những thống đốc tốt trên mọi thế giới, nhưng những người tốt sẽ không bao giờ thiếu những kẻ thù chừng nào ma quỷ sống, chừng nào hắn có bất kỳ điều gì để làm trong thế giới. Do đó những kẻ thù, chúng ta phải tìm kiếm, và những kẻ thù như vậy sẽ không che giấu sự ác độc của chúng cũng không; vì đó sẽ là một điều gì đó, nếu chúng sẽ để sự ác độc của chúng sôi và nấu trong lòng của chính chúng, nhưng điều đó sẽ không là, mà “ra khỏi sự dồi dào của lòng miệng sẽ nói.” Richard Sibbes. Câu 10. Chúng nói hàng ngày với tôi. Ở đây là sự hằng và sự kiên trì của chúng trong cách cư xử và ngôn ngữ này của chúng, nó là hàng ngày, hay suốt cả ngày, (Mwyh-lk) Nó không chỉ cho một lúc và đi, mà nó là thực hành thường xuyên và liên tục của chúng; nó là mọi, và nó là suốt cả ngày; chúng bắt đầu vào buổi sáng, và chúng giữ vẫn cho đến đêm như những người không yên quen làm; và chúng bắt đầu tuần với nó, và cũng vậy chúng tiếp tục cho đến cuối; hắn không bao giờ có thể đến đoàn của chúng hay gần chúng, mà hắn không có ngôn ngữ như vậy từ chúng. Thomas Horton. Câu 10. Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Đa-vít có thể đúng hơn đã nói với chúng, Mắt của các ngươi ở đâu? thị lực của các ngươi ở đâu? vì Đức Chúa Trời không chỉ ở trên thiên đàng, mà trong tôi. Dù Đa-vít bị đóng ra khỏi nơi thánh, nhưng linh hồn của Đa-vít là một nơi thánh cho Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời không bị buộc vào một nơi thánh được làm bằng tay. Đức Chúa Trời có hai nơi thánh, Ngài có hai thiên đàng — thiên đàng của những thiên đàng và một tinh thần bị vỡ. Đức Chúa Trời ở trong Đa-vít như trong đền thờ của Ngài. Đức Chúa Trời ở với Đa-vít và trong hắn; và Ngài không bao giờ ở với hắn nhiều hơn, cũng không bao giờ ở trong hắn nhiều hơn trong những hoạn nạn lớn nhất của hắn. Chúng thiếu mắt, hắn không thiếu Đức Chúa Trời. Dù đôi khi Đức Chúa Trời tự giấu mình, không chỉ khỏi thế giới mà khỏi những đứa con của chính Ngài, nhưng Ngài ở đó; dù nỗi buồn của chúng như vậy đến mức nó làm mờ thị lực của chúng (như chúng ta thấy trong Hagar), để chúng không thể thấy Ngài cho hiện tại, Ngài đôi khi nhìn vào mặt chúng, như chúng ta thấy trong trường hợp của Mary. Cô không thể thấy Chúa Giê-xu Christ một cách riêng biệt, mà nghĩ Ngài là người làm vườn. Có một loại sự che giấu trong một lúc trong sự khôn ngoan thuộc trời, nhưng dù vậy, Đức Chúa Trời ở với những đứa con của Ngài luôn, và chúng biết nó bằng đức tin dù không bằng cảm giác luôn...Do đó, nó là một câu hỏi ngu dốt của chúng khi hỏi, Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Nó cho thấy rằng chúng ngu dốt về những đoạn của cách đối xử của Đức Chúa Trời với những đứa con của Ngài, như thật vậy không ai là những người vô thần lớn hơn những kẻ chế giễu của ngươi. Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? như thể Đức Chúa Trời chỉ là một Đức Chúa Trời của sự quan sát, được quan sát bên ngoài trong mọi đoạn của Ngài hướng tới những đứa con của Ngài; trong khi đó, như tôi đã nói, Ngài là một Đức Chúa Trời tự giấu mình thường xuyên; và Ngài tự cho thấy trong những tình trạng trái ngược nhất trong tất cả, thoải mái nhất. Công việc của Ngài là bằng những trái ngược. Nhưng những người xác thịt này ngu dốt về những bí ẩn của tôn giáo, và những bí ẩn của sự quan phòng thiêng liêng hướng tới những đứa con của Đức Chúa Trời. Do đó, câu hỏi của chúng có hương vị của tính cách của chúng, Đức Chúa Trời của ngươi bây giờ ở đâu? Richard Sibbes. Câu 10. Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Nó là câu hỏi chế nhạo những kẻ bắt bớ đặt cho những thánh đồ trong thời gian của những thử thách và rắc rối của chúng, Ubi Deus? “Đức Chúa Trời của ngươi bây giờ ở đâu?” Nhưng chúng có thể trả lại một câu trả lời dũng cảm và tự tin, Hic Deus, “Đức Chúa Trời của chúng ta ở đây,” Đức Chúa Trời của chúng ta ở gần chúng ta, Đức Chúa Trời của chúng ta ở xung quanh chúng ta, Đức Chúa Trời của chúng ta ở giữa chúng ta, Đức Chúa Trời của chúng ta đã cho chúng ta lời hứa của Ngài “rằng Ngài sẽ không bao giờ để chúng ta cũng không bỏ chúng ta.” Hê-bơ-rơ 13:5. Trong mọi rắc rối, trong mọi nguy hiểm, trong mọi sự chết, Đức Giê-hô-va sẽ chắc chắn giữ đoàn với chúng ta. Đức Chúa Trời sẽ mang những đứa con của Ngài đoàn, không chỉ trong khi chúng ở trong một thiên đường thú vị, mà cũng khi chúng ở trong một vùng hoang dã gào thét. Ô-sê 2:14. Khi một đoàn những Cơ Đốc nhân tội nghiệp đang đi vào sự lưu đày, một người đứng bên để thấy chúng đi qua nói, rằng nó là một tình trạng rất buồn những người tội nghiệp ấy ở trong, bị vội vàng như vậy khỏi xã hội của con người, và bị làm thành những bạn đồng hành của những con thú của những cánh đồng. Thật, một người khác nói, nó sẽ là một tình trạng buồn thật vậy, nếu chúng được mang đến một nơi chúng sẽ không tìm thấy Đức Chúa Trời của chúng; nhưng hãy để chúng vui vẻ, vì Đức Chúa Trời đi cùng với chúng, và sẽ bày tỏ những sự an ủi của sự hiện diện của Ngài bất cứ nơi nào chúng đi, sự hiện diện của Ngài là vô hạn, và làm đầy mọi nơi. Những Rabbi đặt Makom, có nghĩa là nơi, trong những tên của Đức Chúa Trời; Bythner mang chúng vào giải thích văn bản ấy Ê-xơ-tê 4:14, như vậy: “Sự giải cứu sẽ dâng lên từ một nơi khác,” tức là, từ Đức Chúa Trời. Bây giờ, chúng gọi Đức Chúa Trời là nơi, vì Ngài ở trong mọi nơi, làm đầy thiên đàng và đất bằng sự hiện diện của Ngài. Thomas Brooks. Câu 10. Những con ruồi rừng, nhỏ như chúng là, lùa con ngựa chiến cao quý điên; do đó Đa-vít nói, Như với một thanh gươm trong xương tôi, những kẻ thù của tôi quở trách tôi; trong khi chúng nói hàng ngày với tôi, Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Frederick William Robertson, 1851. Câu 11. Hãy bắt chước ở đây ví dụ của Đa-vít, thay vì nhường cho một nỗi đau buồn mơ hồ: hãy trích dẫn linh hồn ngươi; hãy hỏi nó nguyên nhân cụ thể của nỗi buồn của ngươi: những phương thuốc khác nhau sẽ cần thiết theo những nguồn khác nhau của sự đau khổ của ngươi; và hãy cẩn thận rằng ngươi không đùa với Đức Chúa Trời, và sự an ủi của ngươi, và sự cứu rỗi của ngươi, trong khi ngươi hỏi linh hồn ngươi, Tại sao ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi? Hãy công bằng, có một sự phán đoán khác và trang trọng hơn để kế tiếp: hãy kiên trì, như tác giả Thi Thiên, hãy trở lại, lại và lại đến cuộc điều tra: hãy cầu nguyện; tình yêu chính mình, hay sự ảo tưởng của lòng ngươi, ngược lại có thể lừa ngươi. Do đó hãy cầu nguyện Đức Chúa Trời, “tra xét ngươi, và xem có bất kỳ đường ác nào trong ngươi không.” Henry Kollock, D.D., trong “Sermons,” v.v. 1822. Câu 11. Hy vọng. Hy vọng như mặt trời, mà, khi chúng ta hành trình hướng tới nó, ném bóng của gánh nặng chúng ta sau chúng ta. Samuel Smiles, L.L.D. Câu 11. Đức Chúa Trời...là sức khỏe của vẻ mặt tôi.

Sức khỏe của vẻ mặt của Đa-vít không ở trong vẻ mặt của hắn, mà trong Đức Chúa Trời của hắn, và điều này làm đức tin của hắn làm im những nỗi sợ của hắn, và cũng vậy quyết tâm một cách dứt khoát trên nó, rằng có một thời gian đến (dù gần như bây giờ hắn nằm đến miệng của mồ) khi hắn sẽ vẫn ngợi khen Ngài. Sức khỏe và sự sống của ân điển của ngươi cả hai không ở trong ân điển của ngươi, đức tin nói, mà trong Đức Chúa Trời, là Đấng Đức Chúa Trời của ngươi, do đó tôi sẽ vẫn sống và ngợi khen Ngài. Tôi không ngạc nhiên rằng Cơ Đốc nhân yếu đuối u sầu và buồn, khi hắn thấy mặt bệnh của hắn trong bất kỳ tấm kính nào khác ngoài tấm này. William Gurnall. Câu 11. Sức khỏe của vẻ mặt tôi. Vẻ mặt thường là một chỉ số thật cho tâm trí. Trong sự thức tỉnh hiện tại trong tôn giáo, không gì đáng chú ý hơn những cái nhìn buồn hay vui của những người Đức Chúa Trời đã tập luyện một cách thuộc linh. Nó dễ những người buồn, và những người hạnh phúc. Không có gì mới trong điều này; tác giả Thi Thiên nói, “Linh hồn tôi bị ném xuống trong tôi.” Do đó hắn có một vẻ mặt chán nản; nhưng hắn nói, “Hãy gửi ánh sáng và sự thật của Ngài; hãy để chúng dẫn tôi; sau đó tôi sẽ đi đến Đức Chúa Trời, niềm vui quá mức của tôi...Và Ngài sẽ là sức khỏe của vẻ mặt tôi.” Trong nỗi buồn của hắn, mặt của Chúa Giê-xu bị làm hỏng hơn bất kỳ người nào, và vẻ mặt của Ngài hơn những con trai của con người. Người tử đạo Stephen bị làm đầy như vậy bằng cái nhìn của Chúa Giê-xu, đến mức ở giữa những kẻ bắt bớ của hắn, với sự chết trong triển vọng, hắn có một khuôn mặt “tỏa sáng như mặt của một thiên sứ.” Hỡi bạn tôi, nó với ngươi như thế nào? Vẻ mặt của ngươi buồn sao? hay nó tỏa sáng bằng niềm vui của Đức Giê-hô-va, kể câu chuyện thật về đời sống và số phận của ngươi? J. Denham Smith. 1860. Câu 11. Ngươi có thấy mặt trời tỏa sáng trong tháng Hai, và bầu trời xanh, và những hàng rào bùng vào chồi, và hoa anh thảo nhìn trộm dưới bờ, và những con chim hát trong những bụi cây không? Ngươi đã nghĩ rằng mùa xuân đã đến trong vẻ đẹp và những mùi ngọt của nó. Nhưng một vài ngày, và những đám mây trở lại, và bầu không khí bị lạnh, và những con chim câm, và tuyết ở trên đất, và ngươi đã nói rằng mùa xuân sẽ không bao giờ đến. Và cũng vậy đôi khi người chuyển đổi trẻ thấy những nỗi sợ của hắn bị loại bỏ, và những sự an ủi của Phúc Âm lan tỏa trong lòng hắn, và sự ngợi khen và sự tạ ơn, và một bài hát mới đặt trong miệng hắn. Và hắn coi một cách không thận trọng rằng những rắc rối của hắn đã qua mãi mãi. Nhưng một lúc, và những nghi ngờ của hắn trở lại, và những sự an ủi của hắn chết đi, và ánh sáng của hắn bị lấy khỏi hắn, và tinh thần của hắn bị áp đảo, và hắn sẵn sàng kết luận rằng sự cứu rỗi và mọi phước hạnh của nó không dành cho hắn. Nhưng mùa xuân, dù muộn, sẽ bùng cuối cùng. Tại sao ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi? và tại sao ngươi bị không yên trong tôi? H. G. Salter’s “Book of Illustrations,” 1840. Câu 11. Những lập luận và động cơ của hắn cho điều này được thấm nhuần bằng cảm giác và sức mạnh rất lớn; và được thúc giục trên chính hắn như tỷ lệ công chính của nó. Hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Vì Ngài là 1. Đức Chúa Trời. 2. Đức Chúa Trời của ngươi. 3. Sức khỏe của vẻ mặt ngươi, và 4. Một Đấng ngươi sẽ (chắc chắn và mãi mãi) ngợi khen như vậy. Và 5. Hãy làm nó vẫn, như đáng thương và không có hy vọng trường hợp của ngươi xuất hiện hiện tại qua những khó khăn hay không khả năng dường như. Đức Chúa Trời và chính chúng ta được hiểu tốt, được xem xét sâu, và được thúc giục và cải thiện một cách khéo léo, cho những lòng đầy ân điển những sự khích lệ và hỗ trợ tốt nhất dưới những tai nạn nghiêm trọng nhất của thời gian. Và chúng sẽ làm sống động những hy vọng của chúng ta nơi Đức Chúa Trời một cách rất lạ dưới những rắc rối và sự chán nản đau nhất của chúng ta. Đa-vít có (1) lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời; và (2) những lý do cho nó; và (3) kỹ năng và một lòng để thúc giục chúng. Khi hắn tự xem xét, hắn thấy rằng linh hồn hắn đầy ân điển; và cũng vậy hắn biết Đức Chúa Trời đánh giá nó. Nó cúi để ngợi khen Đức Chúa Trời; và cũng vậy hắn biết rằng hắn sẽ có một cơ hội và nguyên nhân để làm nó, qua một số ân huệ kỳ lạ nào đó từ Ngài. Hắn có một sự quan tâm nơi Đức Chúa Trời; và hắn sẽ không mất nó cũng không bỏ qua nó, và hắn có kinh nghiệm lớn về những sự thương xót trước của Đức Chúa Trời, và hắn sẽ không quên chúng. Và khi hắn nghĩ về Đức Chúa Trời, sau đó những lời ngợi khen cũng phải được nghĩ về, và mọi thứ liên quan đến nó, và mọi sự hoàn hảo thiêng liêng, trong chu vi của kiến thức của hắn, phải có những sự nhớ lại tươi và cảm giác mạnh mẽ của chúng được làm sống lại trên lòng của chính hắn. Matthew Sylvester (1636-1708), trong “Morning Exercises.” Câu 11. Linh hồn, khi một lần bị làm phiền lớn, thường không sớm được làm dịu, vì những sự yếu đuối và những sự hư hoại còn lại. Henry March.

NHỮNG TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN BỐN MƯƠI HAI

A Practical Exposition of the Forty-second Psalm, in ten Sermons, in Choice and Practical Expositions on four select Psalms. Psalms 4, 42, 51, 63. Bởi THOMAS HORTON, D.D. 1675. Folio. Sabbaths at Home: or, a help to their right improvement; founded on the Forty-second and Forty-third Psalms. Intended for the use of pious persons when prevented from attending the public worship of God. Bởi HENRY MARCH. London: 1823. Trên câu thứ mười một của Thi Thiên này có những tác phẩm sau: — Twelve Sermons, in “A Cordial for a Fainting Soule.” Bởi JOHN COLLINGS. 1652. Part 2, pp. 133-206. Thirteen Sermons in the works of WILLIAM BRIDGE (1600-1670), có tiêu đề, “A Lifting Up for the Downcast.” Volume 2, của ấn bản 1845. Comfort and Counsel for Dejected Souls. Bởi JOHN DURANT. 8vo. 1651. The Soul’s Conflict with Itself. Bởi RICHARD SIBBES. (Numerous old editions). Trong Sibbes’ Works, Nichol’s Puritan Series, vol. I.

Thi Thiên 42

TIÊU ĐỀ. Cho Nhạc Trưởng, Maschil, cho những con trai của Korah. Được cống hiến cho Bậc Thầy của Âm Nhạc, Thi Thiên này xứng đáng với văn phòng của hắn; người có thể hát tốt nhất không thể có gì tốt hơn để hát. Nó được gọi, Maschil, hay một bài thơ giáo huấn; và đầy như nó là những cách diễn đạt thực nghiệm sâu, nó được tính một cách nổi bật để chỉ dạy những người hành hương mà con đường đến thiên đàng của chúng là loại thử thách tương tự như của Đa-vít. Nó luôn gây dựng khi lắng nghe kinh nghiệm của một thánh đồ đầy ân điển và bị đau khổ nhiều. Đoàn ca sĩ lựa chọn ấy, những con trai của Korah, được truyền làm Thi Thiên thú vị này thành một trong những điều đặc biệt của chúng. Chúng được tha khi cha chúng và mọi đoàn của hắn, và mọi đứa con của những người cộng sự của hắn bị nuốt sống trong tội lỗi của chúng. Dân Số Ký 26:11. Chúng là những người được tha của ân điển có chủ quyền. Được bảo tồn, chúng ta không biết tại sao, bằng ân huệ phân biệt của Đức Chúa Trời, nó có thể được phỏng đoán rằng sau sự tuyển chọn đáng chú ý của chúng cho sự thương xót, chúng trở nên đầy sự biết ơn như vậy đến mức chúng tự nghiện đến âm nhạc thiêng liêng để những đời sống được tha của chúng có thể được hiến dâng cho vinh hiển của Đức Chúa Trời. Dù sao, chúng ta là những người đã được cứu như chúng khỏi việc đi xuống cái hố, ra khỏi niềm vui tốt đơn thuần của Đức Giê-hô-va, có thể tham gia một cách thật lòng trong Thi Thiên này, và thật vậy trong mọi bài hát cho thấy những lời ngợi khen của Đức Chúa Trời của chúng ta và những sự thở hổn hển của lòng chúng ta sau Ngài. Dù Đa-vít không được nhắc là tác giả, Thi Thiên này phải là con đẻ của bút hắn; nó rất thuộc về Đa-vít, nó có mùi của con trai của Jesse, nó mang những dấu hiệu của phong cách và kinh nghiệm của hắn trong mọi chữ cái. Chúng ta có thể sớm nghi ngờ quyền tác giả của phần thứ hai của Pilgrim’s Progress hơn là nghi vấn danh hiệu của Đa-vít là nhà soạn nhạc của Thi Thiên này. CHỦ ĐỀ. Nó là tiếng kêu của một người bị loại bỏ xa khỏi những giáo lệnh và sự thờ phượng bên ngoài của Đức Chúa Trời, thở dài vì nhà được yêu lâu của Đức Chúa Trời của hắn; và cùng một lúc nó là giọng nói của một người tin thuộc linh, dưới những sự trầm cảm, khao khát sự đổi mới của sự hiện diện thiêng liêng, vật lộn với những nghi ngờ và nỗi sợ, nhưng nhưng giữ mặt đất của hắn bằng đức tin nơi Đức Chúa Trời sống. Phần lớn gia đình của Đức Giê-hô-va đã đi thuyền trên biển được mô tả một cách đồ họa ở đây. Nó có khả năng chuyến bay của Đa-vít khỏi Absalom có thể là dịp để soạn Maschil này. PHÂN CHIA. Cấu trúc của bài hát hướng chúng ta xem xét nó trong hai phần kết thúc bằng cùng một điệp khúc; Thi Thiên 42:1-5 và sau đó Thi Thiên 42:6-11.

GIẢI NGHĨA

Câu 1. Như con nai thở hổn hển sau những dòng nước, cũng vậy linh hồn tôi thở hổn hển sau Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. Như sau một hạn hán dài con nai cái ngất tội nghiệp khao khát những dòng, hay đúng hơn như con nai bị săn theo bản năng tìm kiếm sông để tắm những sườn khói của nó và thoát khỏi những con chó, thậm chí cũng vậy linh hồn mệt mỏi, bị bắt bớ của tôi thở hổn hển sau Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi. Bị cấm khỏi sự thờ phượng công khai, Đa-vít bị bệnh lòng. Sự dễ dàng hắn không tìm kiếm, danh dự hắn không thèm khát, nhưng sự tận hưởng của sự giao tiếp với Đức Chúa Trời là một nhu cầu khẩn cấp của linh hồn hắn; hắn xem nó không chỉ là sự sang trọng ngọt ngào nhất trong mọi sự sang trọng, mà là một sự cần thiết tuyệt đối, như nước cho một con nai. Như người lữ khách bị làm khô trong vùng hoang dã, mà chai da của hắn trống, và là người tìm thấy những giếng khô, hắn phải uống hay chết — hắn phải có Đức Chúa Trời của hắn hay ngất. Linh hồn hắn, chính hắn, đời sống sâu nhất của hắn, không thể thỏa mãn cho một cảm giác về sự hiện diện thiêng liêng. Như con nai kêu cũng vậy linh hồn hắn cầu nguyện. Hãy cho hắn Đức Chúa Trời của hắn và hắn hài lòng như con nai tội nghiệp cuối cùng làm dịu cơn khát của nó và hoàn toàn hạnh phúc; nhưng hãy từ chối hắn Đức Giê-hô-va của hắn, và lòng hắn phập phồng, ngực hắn hồi hộp, toàn bộ khung của hắn bị co giật, như một người thở hổn hển vì hơi thở, hay thở hổn hển vì chạy lâu. Hỡi độc giả thân thương, ngươi có biết điều này là gì, bằng việc cá nhân đã cảm thấy tương tự không? Nó là một sự cay đắng ngọt ngào. Điều tốt thứ hai sau việc sống trong ánh sáng của tình yêu của Đức Giê-hô-va là không hạnh phúc cho đến khi chúng ta có nó, và thở hổn hển hàng giờ sau nó — hàng giờ, tôi đã nói? sự khát là một sự thèm ăn vĩnh viễn, và không bị lãng quên, và thậm chí cũng vậy liên tục là sự khao khát của lòng sau Đức Chúa Trời. Khi nó tự nhiên cho chúng ta khao khát Đức Chúa Trời như cho một động vật khát, nó tốt với linh hồn chúng ta, dù những cảm giác của chúng ta đau đớn. Chúng ta có thể học từ câu này rằng sự háo hức của những ao ước của chúng ta có thể được biện hộ với Đức Chúa Trời, và càng như vậy, vì có những lời hứa đặc biệt cho người nài xin và tha thiết. Câu 2. Linh hồn tôi. Mọi bản tính tôi, chính tôi sâu nhất. Khát. Nhiều hơn đói; đói ngươi có thể làm dịu, nhưng khát khủng khiếp, không thể thỏa mãn, ồn ào, chết chóc. Ôi có sự thèm khát mãnh liệt nhất sau điều tốt cao nhất! đây không phải là một dấu hiệu đáng nghi vấn của ân điển. Cho Đức Chúa Trời. Không chỉ cho đền thờ và những giáo lệnh, mà cho sự giao tiếp với chính Đức Chúa Trời. Không ai ngoài những người thuộc linh có thể cảm thông với sự khát này. Cho Đức Chúa Trời sống. Vì Ngài sống, và cho con người nước sống; do đó chúng ta, với sự háo hức lớn hơn, ao ước Ngài. Một Đức Chúa Trời chết là một sự chế nhạo đơn thuần; chúng ta ghê tởm một vị thần quái dị như vậy; nhưng Đức Chúa Trời luôn sống, nguồn vĩnh viễn của sự sống và ánh sáng và tình yêu, là ao ước của linh hồn chúng ta. Vàng, danh dự, thú vui là gì, ngoài những thần tượng chết? Chúng ta đừng bao giờ thở hổn hển vì những điều này. Khi nào tôi sẽ đến và xuất hiện trước Đức Chúa Trời? Người yêu Đức Giê-hô-va cũng yêu những buổi họp mà trong đó tên Ngài được tôn thờ. Vô ích là mọi giả vờ cho tôn giáo nơi những phương tiện bên ngoài của ân điển không có sự thu hút. Đa-vít không bao giờ ở nhà như vậy như trong nhà của Đức Giê-hô-va; hắn không hài lòng với sự thờ phượng riêng tư; hắn không bỏ nơi những thánh đồ tụ tập, như cách của một số người. Hãy xem hắn đặt câu hỏi một cách buồn như thế nào về triển vọng của việc hắn lại hợp nhất trong sự tụ tập vui mừng! Hắn lặp lại và lặp lại ao ước của hắn như thế nào! Sau Đức Chúa Trời của hắn, Elohim của hắn (Đức Chúa Trời của hắn để được thờ phượng, là Đấng đã bước vào giao ước với hắn), hắn mòn mỏi thậm chí như những bông hoa rũ xuống vì sương, hay con chim gáy rên rỉ vì bạn đời của cô. Nó sẽ tốt nếu mọi việc chúng ta đến sự thờ phượng công khai được xem như những sự xuất hiện trước Đức Chúa Trời, nó sau đó sẽ là một dấu hiệu chắc chắn của ân điển khi vui thích trong chúng. Than ôi, bao nhiêu người xuất hiện trước mục sư, hay những đồng loại của chúng, và nghĩ điều đó đủ! “Thấy mặt của Đức Chúa Trời” là một bản dịch gần hơn của tiếng Hê-bơ-rơ; nhưng hai ý tưởng có thể được kết hợp — hắn sẽ thấy Đức Chúa Trời của hắn và được Ngài thấy: đây đáng khát sau! Câu 3. Những giọt nước mắt của tôi đã là thịt tôi ngày và đêm. Những thịt muối, nhưng lành mạnh cho linh hồn. Khi một người đến những giọt nước mắt, những giọt nước mắt liên tục, những giọt nước mắt dồi dào, những giọt nước mắt làm đầy cốc và đĩa của hắn, hắn tha thiết thật vậy. Như những giọt nước mắt lớn đứng trong mắt của con nai trong sự đau khổ của cô, cũng vậy những giọt muối lấp lánh trong mắt của Đa-vít. Sự thèm ăn của hắn biến mất, những giọt nước mắt của hắn không chỉ làm gia vị thịt của hắn, mà trở thành thịt duy nhất của hắn, hắn không có tâm trí cho chế độ ăn khác. Có lẽ nó tốt cho hắn khi lòng có thể mở những van an toàn; có một nỗi đau buồn khô khủng khiếp hơn nhiều so với những nỗi buồn có mưa. Những giọt nước mắt của hắn, vì chúng được rơi vì Đức Chúa Trời bị phỉ báng, là “sương danh dự,” những giọt nước thánh, như vậy Đức Giê-hô-va đặt vào chai của Ngài. Trong khi chúng liên tục nói với tôi, Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Những lời chế nhạo tàn ác đến một cách tự nhiên từ những tâm trí hèn nhát. Chắc chắn chúng có thể đã để người than khóc một mình; hắn không thể khóc nhiều hơn hắn đã làm — nó là một sự thừa thãi của sự ác độc khi bơm nhiều giọt nước mắt hơn từ một lòng đã tràn. Lưu ý sự chế nhạo của chúng không ngừng như thế nào, và chúng đóng khung nó một cách khéo léo như thế nào! Nó cắt người tốt đến xương khi có sự trung thành của Đức Chúa Trời của hắn bị cáo buộc. Chúng tốt hơn đã đâm những chiếc kim vào mắt hắn hơn là đã ném những ám chỉ chống lại Đức Chúa Trời của hắn. Shimei có thể được ám chỉ ở đây là người theo cách này chế nhạo Đa-vít khi hắn chạy trốn khỏi Absalom. Hắn khẳng định một cách tròn rằng Đa-vít là một người đẫm máu, và rằng Đức Chúa Trời đang trừng phạt hắn vì việc thay thế Saul và nhà hắn; ước muốn của hắn là cha cho ý tưởng của hắn. Kẻ ác biết rằng sự bất hạnh tệ nhất của chúng ta sẽ là mất ân huệ của Đức Chúa Trời, do đó sự ác độc ma quỷ của chúng dẫn chúng tuyên bố rằng trường hợp là như vậy. Vinh hiển cho Đức Chúa Trời, chúng nói dối trong cổ họng chúng, vì Đức Chúa Trời của chúng ta ở trên những thiên đàng, vâng, và trong lò nữa, cứu giúp dân Ngài. Câu 4. Khi tôi nhớ những điều này, tôi tuôn linh hồn tôi trong tôi. Khi hắn gảy về những sự khốn khổ của hắn lòng hắn tan thành nước và bị tuôn ra trên chính nó. Đức Chúa Trời bị giấu, và những kẻ thù giận dữ, một cặp điều ác đủ để mang xuống lòng mạnh nhất! Nhưng tại sao để những suy ngẫm u ám như vậy chiếm chúng ta, vì kết quả không có giá trị: chỉ quay linh hồn trên chính nó, làm trống nó từ chính nó vào chính nó là vô ích, tốt hơn biết bao khi tuôn lòng ra trước Đức Giê-hô-va! Bánh xe đạp của tù nhân có thể sớm đưa hắn lên những bầu trời hơn là việc nghi vấn đơn thuần bên trong nâng chúng ta gần hơn đến sự an ủi. Vì tôi đã đi với đoàn người, tôi đi với chúng đến nhà của Đức Chúa Trời. Những suy ngẫm đau đớn được đánh thức bởi ký ức về những niềm vui trong quá khứ; hắn đã hòa lẫn trong đám đông mộ đạo, số lượng của chúng đã giúp cho hắn sự hứng khởi và đánh thức sự vui thích thánh, đoàn của chúng đã là một sự quyến rũ cho hắn khi với chúng hắn lên đồi của Si-ôn. Tiến một cách nhẹ nhàng với sự dễ dàng thánh, trong đoàn diễu hành đẹp, với những dòng bài hát thường xuyên, hắn và dân của Đức Giê-hô-va đã hành quân trong những hàng tôn kính lên đến nơi thánh của sự hy sinh, nơi ở thân thương của sự bình an và sự thánh thiện. Xa khỏi đoàn tốt như vậy người thánh hình dung cảnh thiêng liêng và ở lại trên những chi tiết của cuộc hành quân mộ đạo. Với giọng nói của niềm vui và sự ngợi khen, với một đoàn người giữ ngày lễ thánh. Tiếng ồn lễ hội ở trong tai hắn, và điệu nhảy trang trọng trước mắt hắn. Có lẽ hắn ám chỉ đến việc loại bỏ hòm và những sự tụ tập vinh hiển của những bộ tộc trong ngày lễ thánh và ngày lễ quốc gia lớn ấy. Hiện tại của hắn thay đổi như thế nào! Cho Si-ôn, một vùng hoang dã; cho những thầy tế lễ trong vải lanh trắng, những người lính trong trang phục chiến tranh; cho bài hát, sự chế nhạo của sự phạm thượng; cho lễ hội, sự than vãn; cho niềm vui nơi Đức Giê-hô-va, một bài điếu văn than khóc trên sự vắng mặt của Ngài. Câu 5. Tại sao ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi? Như thể hắn là hai người, tác giả Thi Thiên nói với chính mình. Đức tin của hắn suy luận với những nỗi sợ của hắn, hy vọng của hắn lập luận với những nỗi buồn của hắn. Những rắc rối hiện tại này, chúng sẽ kéo dài mãi mãi sao? Những sự vui mừng của những kẻ thù tôi, chúng hơn là lời nói trống rỗng sao? Sự vắng mặt của tôi khỏi những lễ trang trọng, đó là một sự lưu đày vĩnh viễn sao? Tại sao sự trầm cảm sâu này, sự ngất không tin này, sự u sầu nhát gan này? Như Trapp nói, “Đa-vít quở trách Đa-vít ra khỏi những sự chán nản;” và trong điều này hắn là một ví dụ cho mọi người chán nản. Tìm ra nguyên nhân của nỗi buồn của chúng ta thường là phẫu thuật tốt nhất cho nỗi đau buồn. Sự ngu dốt về chính mình không phải là hạnh phúc; trong trường hợp này nó là sự khốn khổ. Sương mù của sự ngu dốt phóng đại những nguyên nhân của sự báo động của chúng ta; một quan điểm rõ ràng hơn sẽ làm những con quái vật giảm thành những điều nhỏ. Tại sao ngươi bị không yên trong tôi? Tại sao sự yên tĩnh của tôi biến mất? Nếu tôi không thể giữ một ngày Sa-bát công khai, nhưng tại sao tôi từ chối linh hồn tôi ngày Sa-bát trong nhà của cô? Tại sao tôi bị kích động như một biển bị rắc rối, và tại sao những ý tưởng của tôi tạo ra một tiếng ồn như một đoàn người ồn ào? Những nguyên nhân không đủ để biện minh sự nhường như vậy hoàn toàn cho sự chán nản. Lên, lòng tôi! Ngươi bị gì? Hãy chơi người đàn ông, và những sự ném xuống của ngươi sẽ quay thành những sự nâng lên, và những sự không yên của ngươi thành sự bình tĩnh. Hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Nếu mọi điều ác được thả ra khỏi hộp của Pandora, nhưng có hy vọng ở đáy. Đây là ân điển bơi, dù những sóng gầm thét và bị rắc rối. Đức Chúa Trời không thay đổi, và do đó ân điển của Ngài là nền tảng cho hy vọng không lay chuyển. Nếu mọi thứ tối, nhưng ngày sẽ đến, và trong khi đó hy vọng mang những ngôi sao trong mắt cô; những ngọn đèn của cô không phụ thuộc vào dầu từ bên ngoài, ánh sáng của cô được nuôi bởi những sự thăm viếng bí mật của Đức Chúa Trời, duy trì tinh thần. Vì tôi sẽ vẫn ngợi khen Ngài. Nhưng những tiếng thở dài của tôi sẽ nhường chỗ cho những bài hát, những bài điếu văn than khóc của tôi sẽ được đổi thành những bài ca chiến thắng. Một sự mất cảm giác hiện tại về tình yêu của Đức Chúa Trời không phải là một sự mất chính tình yêu ấy; viên ngọc ở đó, dù nó không lấp lánh trên ngực chúng ta; hy vọng biết danh hiệu của cô tốt khi cô không thể đọc nó rõ ràng; cô kỳ vọng ân huệ được hứa dù sự quan phòng hiện tại đứng trước cô bằng những bàn tay trống. Vì tôi sẽ vẫn ngợi khen Ngài vì sự giúp đỡ của vẻ mặt Ngài. Những sự cứu rỗi đến từ mặt thuận lợi của Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ vẫn nâng vẻ mặt Ngài lên trên chúng ta. Hãy lưu ý tốt rằng hy vọng chính và ao ước lớn của Đa-vít yên nghỉ trong nụ cười của Đức Chúa Trời. Mặt Ngài là điều hắn tìm kiếm và hy vọng thấy, và điều này sẽ phục hồi tinh thần thấp của hắn, điều này sẽ đặt vào sự khinh thường những kẻ thù cười của hắn, điều này sẽ phục hồi cho hắn mọi niềm vui của những ngày thánh và hạnh phúc ấy mà quanh đó ký ức nán lại. Đây là sự vui vẻ lớn. Câu này, như việc hát của Paul và Silas, làm lỏng những chuỗi và làm rung những bức tường nhà tù. Người có thể sử dụng ngôn ngữ anh hùng như vậy trong những giờ u ám của hắn sẽ chắc chắn chinh phục. Trong vườn của hy vọng mọc những vòng nguyệt quế cho những chiến thắng tương lai, những bông hồng của niềm vui sẽ đến, những bông huệ của sự bình an sẽ đến. Câu 6. Hỡi Đức Chúa Trời của tôi, linh hồn tôi bị ném xuống trong tôi. Ở đây bài hát bắt đầu lại trên bass. Một kết thúc ngọt ngào như vậy xứng đáng rằng vì một kết thúc đầy hy vọng thứ hai Thi Thiên thậm chí nên bắt đầu lại. Có lẽ sự chán nản của tác giả Thi Thiên tiếp tục, cơn co thắt của sự chán nản trở lại; tốt, sau đó, hắn sẽ xuống với đàn hạc của hắn lại, và thử lại quyền năng của nó trên chính hắn, như trong những ngày trẻ của hắn, hắn thấy ảnh hưởng của nó trên Saul khi linh hồn ác đến trên hắn. Với Đức Chúa Trời bài hát bắt đầu lần thứ hai gần hơn lần đầu tiên. Ca sĩ cũng yên tĩnh hơn một chút. Sự bày tỏ bên ngoài của ao ước biến mất; không có sự thở hổn hển có thể thấy; nỗi buồn không tất cả bị kiềm chế trong cửa. Trong hay trên chính hắn hắn bị ném xuống; và, thật vậy, nó có thể tốt như vậy, trong khi những ý tưởng của chúng ta nhìn vào bên trong hơn là lên trên. Nếu chính mình sẽ cung cấp sự an ủi, chúng ta sẽ chỉ có thức ăn tội nghiệp. Không có nền tảng vững chắc cho sự an ủi trong những khung hay thay đổi như vậy như lòng chúng ta chịu. Nó tốt khi nói với Đức Giê-hô-va chúng ta cảm thấy như thế nào, và lời thú tội càng rõ ràng càng tốt: Đa-vít nói như một đứa trẻ bị bệnh với mẹ của nó, và chúng ta nên học cách bắt chước hắn. Do đó tôi sẽ nhớ Ngài. Nó tốt khi bay đến Đức Chúa Trời của chúng ta. Ở đây là terra firma. Sự ném xuống phước hạnh lùa chúng ta đến một tảng đá ẩn náu chắc chắn như vậy như Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va! Từ đồi Mizar. Hắn nhớ lại những mùa giao tiếp lựa chọn của hắn bên sông và giữa những ngọn đồi, và đặc biệt giờ thân thương nhất ấy trên đồi nhỏ, nơi tình yêu nói ngôn ngữ ngọt ngào nhất của cô và bày tỏ sự giao tiếp gần nhất của cô. Nó là sự khôn ngoan lớn khi cất giữ trong ký ức những dịp lựa chọn của chúng ta về cuộc trò chuyện với thiên đàng; chúng ta có thể cần chúng một ngày khác, khi Đức Giê-hô-va chậm trong việc mang những người bị lưu đày của Ngài trở lại, và linh hồn chúng ta đau vì sợ. “Tình yêu của Ngài trong những thời gian qua” đã là một cordial quý giá cho nhiều người ngất xỉu; như hơi thở mềm nó đã quạt than khói thành một ngọn lửa, và băng bó cây sậy bị bầm. Ôi, thung lũng Achor không bao giờ bị lãng quên, ngươi là một cánh cửa của hy vọng! Những ngày công bằng, bây giờ đã qua, các ngươi đã để lại một ánh sáng sau các ngươi làm vui vẻ sự u ám hiện tại của chúng ta. Hay Đa-vít có nghĩa rằng thậm chí nơi hắn ở hắn sẽ nghĩ về Đức Chúa Trời của hắn; hắn có tuyên bố rằng, quên thời gian và nơi, hắn sẽ đếm Jordan thiêng liêng như Siloa, Hermon thánh như Si-ôn, và thậm chí Mizar, mặt đất dâng không đáng kể ấy vinh hiển như những ngọn núi quanh Jerusalem! Ôi! nó là một lòng thuộc trời có thể hát “Cho tôi vẫn không nơi cũng không thời gian; nước tôi ở trong mọi khí hậu; Tôi có thể bình tĩnh và tự do khỏi sự quan tâm Trên bất kỳ bờ nào, vì Đức Chúa Trời ở đó.” “Tôi có thể bị ném nơi Ngài không ở, Đó thật vậy sẽ là một số phận đáng sợ, Nhưng những vùng không xa tôi gọi, An toàn khi tìm thấy Đức Chúa Trời trong tất cả.” Câu 7. Vực sâu gọi vực sâu tại tiếng ồn của những ống nước của Ngài. Những cách đối xử nghiêm trọng của Ngài với tôi dường như kích thích mọi sự sáng tạo tấn công tôi; thiên đàng, và đất, và địa ngục, gọi nhau, khuấy động nhau trong âm mưu đáng sợ chống lại sự bình an của tôi. Như trong một ống nước, những vực sâu trên và dưới nắm tay, cũng vậy dường như với Đa-vít rằng thiên đàng và đất hợp nhất để tạo một cơn bão quanh hắn. Những sự khốn khổ của hắn không ngừng và áp đảo. Sóng lớn đi theo sóng lớn, một biển vang vọng tiếng gầm thét của một biển khác; nỗi đau thuộc thể khơi dậy nỗi sợ tinh thần, những gợi ý Satanic kêu vang với những dự cảm không tin cậy, sự đau khổ bên ngoài sấm sét trong sự hài hòa khủng khiếp với sự đau đớn bên trong: linh hồn hắn dường như bị chìm như trong một trận lụt phổ quát của rắc rối, mà trên những sóng của nó sự quan phòng của Đức Giê-hô-va di chuyển như một cột nước, trong sự uy nghi đáng sợ truyền cảm hứng sự kinh hoàng tối đa. Còn về người bị đau khổ hắn như một chiếc thuyền cô đơn mà quanh đó cơn giận của một cơn bão đang bùng, hay một thủy thủ nổi trên một cột buồm, gần như mọi khoảnh khắc bị chìm. Mọi sóng và sóng lớn của Ngài đã đi qua tôi. Đa-vít nghĩ rằng mọi rắc rối trong thế giới đã gặp trong hắn, nhưng hắn phóng đại, vì mọi sóng vỡ của Đức Giê-hô-va đã đi qua không ai ngoài Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu; có những nỗi đau buồn mà Ngài làm những đứa con của Ngài thành những người lạ vì tình yêu của Ngài. Nỗi buồn một cách tự nhiên nêu trường hợp của nó một cách mạnh mẽ; sự thương xót là Đức Giê-hô-va cuối cùng đã không đối xử với chúng ta theo những nỗi sợ của chúng ta. Nhưng một tình trạng gì khi ở trong! Những con lăn Đại Tây Dương quét trong sự kế tiếp không ngừng trên đầu người ta, những ống nước đến gần hơn và gần hơn, và mọi đại dương trong sự náo động quanh người bơi mệt mỏi; phần lớn những người thừa kế của thiên đàng có thể nhận ra mô tả, vì chúng đã trải nghiệm tương tự. Đây là một kinh nghiệm sâu không được biết cho những em bé trong ân điển, nhưng phổ biến đủ cho những người làm kinh doanh trên những nước lớn của hoạn nạn: cho những người như vậy nó là một sự an ủi nào đó khi nhớ rằng những sóng và sóng lớn là của Đức Giê-hô-va, “những sóng và sóng lớn của Ngài,” Đa-vít nói, chúng tất cả được gửi, và được chỉ đạo bởi Ngài, và đạt được những thiết kế của Ngài, và đứa con của Đức Chúa Trời biết điều này, là phục tùng hơn. Câu 8. Nhưng Đức Giê-hô-va sẽ truyền sự nhân từ yêu thương của Ngài vào ban ngày. Đến điều gì có thể có sẽ có “một điều bí mật nhất định nào đó” để làm ngọt mọi thứ. Sự nhân từ yêu thương là một đai sống cao quý trong một biển thô. Ngày có thể tối thành một nửa đêm lạ và không đúng lúc, nhưng tình yêu của Đức Chúa Trời được sắp xếp xưa là phần của những người được chọn, sẽ bằng sắc lệnh có chủ quyền được đo ra cho chúng. Không ngày nào sẽ bao giờ bình minh trên một người thừa kế của ân điển và thấy hắn hoàn toàn bị Đức Giê-hô-va của hắn bỏ: Đức Giê-hô-va trị vì, và là một Đấng có chủ quyền Ngài sẽ bằng thẩm quyền truyền sự thương xót được giữ cho người được chọn của Ngài. Và trong đêm. Cả hai sự phân chia của ngày sẽ được soi sáng bằng tình yêu đặc biệt, và không căng thẳng của thử thách nào sẽ ngăn nó. Đức Chúa Trời của chúng ta là Đức Chúa Trời của những đêm cũng như những ngày; không ai sẽ tìm thấy Y-sơ-ra-ên của Ngài không được bảo vệ, dù giờ là gì nó có thể. Bài hát của Ngài sẽ ở với tôi. Những bài hát ngợi khen cho những phước hạnh được nhận sẽ làm vui vẻ sự u ám của đêm. Không âm nhạc nào ngọt ngào hơn điều này. Niềm tin rằng chúng ta sẽ vẫn vinh hiển Đức Giê-hô-va vì sự thương xót được cho trong cực đoan là một chỗ dựa thú vị cho linh hồn. Hoạn nạn có thể tắt ngọn nến của chúng ta, nhưng nếu nó không thể làm im bài hát của chúng ta chúng ta sẽ sớm thắp ngọn nến lại. Và lời cầu nguyện của tôi cho Đức Chúa Trời của đời sống tôi. Lời cầu nguyện được nối với sự ngợi khen. Đấng là Đức Chúa Trời sống, là Đức Chúa Trời của đời sống chúng ta, từ Ngài chúng ta suy ra nó, với Ngài trong lời cầu nguyện và sự ngợi khen chúng ta dành nó, cho Ngài chúng ta hiến dâng nó, trong Ngài chúng ta sẽ hoàn hảo nó. Được bảo đảm rằng những tiếng thở dài và những bài hát của chúng ta cả hai sẽ có sự tiếp cận tự do đến Đức Giê-hô-va vinh hiển của chúng ta là có lý do cho hy vọng trong tình trạng đáng thương nhất. Câu 9. Tôi sẽ nói với Đức Chúa Trời tảng đá của tôi, Tại sao Ngài đã quên tôi? Đức tin được phép hỏi Đức Chúa Trời của cô về những nguyên nhân của sự không vui của Ngài, và cô thậm chí được phép tranh luận với Ngài và đặt Ngài trong tâm trí về những lời hứa của Ngài, và hỏi tại sao dường như chúng không được hoàn thành. Nếu Đức Giê-hô-va thật vậy là nơi ẩn náu của chúng ta, khi chúng ta không tìm thấy nơi ẩn náu, nó là lúc để đặt câu hỏi, “Tại sao điều này?” Nhưng chúng ta không được để mất sự nắm của chúng ta, Đức Giê-hô-va phải vẫn là tảng đá của tôi; chúng ta phải giữ Ngài là lòng tin cậy duy nhất của chúng ta, và không bao giờ từ bỏ sự quan tâm của chúng ta trong Ngài. Tại sao tôi đi than khóc vì sự áp bức của kẻ thù? Đấng hạ cố được biện hộ bởi Abraham, bạn Ngài, cho phép chúng ta đặt cho Ngài câu hỏi để chúng ta có thể tìm ra những nguyên nhân của sự nghiêm trọng của Ngài hướng tới chúng ta. Chắc chắn Ngài không thể có niềm vui trong việc thấy những khuôn mặt của những người hầu Ngài bị bẩn và bẩn thỉu bằng những giọt nước mắt của chúng; Ngài không thể tìm thấy sự hài lòng trong sự khắc nghiệt mà những kẻ thù của chúng tấn công chúng. Ngài không bao giờ có thể lấy niềm vui trong sự bạo ngược mà bằng đó Satan làm phiền chúng. Tại sao sau đó Ngài để chúng bị chế nhạo bởi những kẻ thù của Ngài và của chúng? Làm thế nào Đức Chúa Trời mạnh mẽ, là Đấng vững chắc và ở lại như một tảng đá, cũng có thể cứng và không lay chuyển như một tảng đá hướng tới những người tin cậy Ngài? Những câu hỏi như vậy được ép một cách khiêm nhường thường mang lại sự cứu giúp cho linh hồn. Biết lý do cho nỗi buồn một phần là biết cách thoát nó, hay ít nhất chịu nó. Sự thiếu xem xét chăm chú thường làm nghịch cảnh xuất hiện bí ẩn và không có hy vọng hơn nó thực sự là. Nó là một điều đáng thương cho bất kỳ người nào có một chi bị cắt, nhưng khi chúng ta biết rằng cuộc phẫu thuật cần thiết để cứu sự sống, chúng ta vui mừng khi nghe rằng nó đã được thực hiện thành công; thậm chí cũng vậy khi thử thách mở ra, thiết kế của Đức Giê-hô-va gửi nó trở nên dễ chịu hơn nhiều để chịu. Câu 10. Như với một thanh gươm trong xương tôi, những kẻ thù của tôi quở trách tôi. Những sự chế nhạo tàn ác cắt sâu hơn thịt, chúng đến linh hồn như thể một thanh kiếm được đưa vào giữa những xương sườn để chích lòng. Nếu những lời quở trách không giết, nhưng chúng đang giết, nỗi đau gây ra là đau đớn tột độ. Lưỡi cắt đến xương, và những vết thương của nó khó chữa. Trong khi chúng nói hàng ngày với tôi, Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Đây là vết cắt không tử tế nhất trong tất cả, phản ánh như nó làm cả trên sự trung thành của Đức Giê-hô-va và phẩm hạnh của người hầu Ngài. Sự ác độc của những kẻ thù của Đa-vít là như vậy, rằng đã nghĩ về câu hỏi tàn ác, chúng nói nó, nói nó hàng ngày, lặp lại nó cho hắn, và điều đó trong một thời gian dài; chắc chắn tiếng sủa liên tục của những con chó này tại gót hắn đủ để làm hắn điên, và có lẽ sẽ làm như vậy nếu hắn không dùng đến lời cầu nguyện và làm những sự bắt bớ của những kẻ thù hắn thành một lời biện hộ với Đức Giê-hô-va của hắn. Câu 11. Tại sao ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi? và tại sao ngươi bị không yên trong tôi? Trong việc diễn lại nỗi buồn của hắn, hắn cuối cùng không tìm thấy nền tảng đủ cho việc bị không yên. Được nhìn vào mặt, những nỗi sợ của hắn không áp đảo như chúng dường như khi bị che khuất trong sự tối nghĩa. Hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Hãy để mỏ neo vẫn giữ sự nắm của nó. Đức Chúa Trời trung thành, Đức Chúa Trời là tình yêu, do đó có chỗ và lý do cho hy vọng. Là Đấng sức khỏe của vẻ mặt tôi, và Đức Chúa Trời của tôi.

Đây là cách diễn đạt đầy hy vọng tương tự như chứa trong câu năm, nhưng việc thêm và Đức Chúa Trời của tôi cho thấy tác giả đang tăng trưởng trong lòng tin cậy, và có thể trả lời một cách thách thức cho câu hỏi, “Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu?” Ở đây, thậm chí ở đây, Ngài là, sẵn sàng giải cứu tôi. Tôi không xấu hổ khi sở hữu Ngài giữa những lời chế nhạo và chế nhạo của các ngươi, vì Ngài sẽ cứu tôi khỏi tay các ngươi. Cũng vậy đức tin đóng cuộc đấu tranh, một người chiến thắng trong sự thật bằng sự dự đoán, và trong lòng bằng sự dựa vững chắc. Vẻ mặt buồn nhất sẽ vẫn được làm tỏa sáng, nếu có việc lấy Đức Chúa Trời tại lời Ngài và một kỳ vọng về sự cứu rỗi của Ngài. “Vì vẫn tôi biết tôi sẽ ngợi khen Ngài Là Đấng một cách đầy ân điển cho tôi, Sức khỏe là của vẻ mặt tôi, Vâng, Đức Chúa Trời của chính tôi là Ngài.”

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

Câu 1. Chúng ta áp dụng cho Đức Chúa Trời — 1. Là Thẩm Phán của chúng ta: Hãy phán xét tôi. 2. Là Người Biện Hộ của chúng ta: Hãy biện hộ vụ kiện của tôi. 3. Là Đấng Giải Cứu của chúng ta: Hỡi hãy giải cứu tôi. Câu 1. Ý kiến phổ biến bị vượt qua bởi sự chấp thuận thiêng liêng. Câu 1. Cách Đức Giê-hô-va biện hộ vụ kiện của dân Ngài. Câu 1. Sự lừa dối và sự bất công những con rắn sinh đôi; nguồn gốc của chúng, phẩm hạnh của chúng, sự ngu dại của chúng, kết thúc của chúng. Các câu 1-2, 4-5. Năm tôi: 1. Vụ kiện của tôi — “hãy biện hộ nó.” 2. Sức mạnh của tôi — “Ngài là.” 3. Niềm vui của tôi — Đức Chúa Trời là. 4. Linh hồn tôi — “tại sao bị không yên.” 5. Đức Chúa Trời của tôi. Câu 3. Hỡi hãy gửi ánh sáng và sự thật của Ngài ra. 1. Sự thật là gì? 2. Sự thật được lan tỏa như thế nào. 3. Tại sao nó nên được lan tỏa. 4. Ai phải là tác nhân chính của nó. Được thay đổi từ Dr. Bogue. 1800. Câu 3. Những phước hạnh được ao ước; sự hướng dẫn được tìm kiếm; kết thúc được khao khát. Câu 3. Dưới ảnh hưởng nào chúng ta nên dùng đến sự thờ phượng thiêng liêng. Câu 4. 1. Bổn phận của người tốt — được bày tỏ bằng việc đi đến Đức Chúa Trời. 2. Sự phước hạnh của hắn — được bày tỏ bằng việc vui mừng nơi Đức Chúa Trời. Samuel Lavington. Câu 4. (mệnh đề đầu). Khi nào? Sau đó. Ở đâu? Bàn thờ của Đức Chúa Trời. Ai? Tôi. Tại sao? Niềm vui quá mức của tôi. Câu 4. (mệnh đề thứ hai). Chỉ Đức Chúa Trời mới có thể là một niềm vui quá mức cho những sinh vật của Ngài. W. Dunlop’s Sermons. Câu 4. Niềm vui của niềm vui. Linh hồn của niềm vui linh hồn. Câu 4. Đối tượng lớn của sự thờ phượng công khai, hạnh phúc của nó, và sự ngợi khen đến từ việc đạt được nó. Câu 4. 1. Phương tiện của niềm vui, bàn thờ của Đức Chúa Trời, hay Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ. 2. Những nguồn của niềm vui, hay những thuộc tính của Đức Chúa Trời — sự thương xót, sự công chính, quyền năng, sự thánh thiện, như được thấy trong sự chuộc tội. 3. Giá trị của niềm vui, là sự an ủi, sức mạnh, v.v. Câu 4. Đức Chúa Trời niềm vui quá mức của tôi. Một danh hiệu rất giàu và quý giá. Câu 4. (mệnh đề cuối). Sự sở hữu, sự ngợi khen, quyết tâm. Câu 5. Sự phục hồi của sự chán nản. R. Sibbes Sermons. Câu 5. Tôi sẽ vẫn ngợi khen Ngài. Tôi, thậm chí tôi; sẽ, sớm hay muộn, chắc chắn nhất; vẫn, bất chấp những rắc rối, những kẻ thù, những ma quỷ; ngợi khen bằng sự biết ơn, lòng tin cậy, sự hân hoan; Ngài trên mọi người giúp đỡ khác, dù bây giờ làm tôi đau khổ. Câu 5. Sức khỏe của vẻ mặt tôi, loại bỏ điều làm hỏng nó — tội lỗi, sự xấu hổ, nỗi sợ, sự quan tâm, nỗi buồn, sự yếu đuối, v.v.

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này rõ ràng là một sự tiếp tục hay bổ sung cho Thi Thiên trước. Trong một số MSS của Kenicott và de Rossi’s, chúng được hợp nhất, và làm một Thi Thiên. George Phillips, B.D. Câu 1. Hãy phán xét tôi, hỡi Đức Chúa Trời, và biện hộ vụ kiện của tôi, v.v. Những người tin có thể kêu gọi sự công chính của Đức Chúa Trời, và biện hộ sự công chính của Đức Chúa Trời. 1. Về việc chịu những điều sai của con người. Về việc chịu những điều sai của con người, những người tin có thể kêu gọi trên ba nền tảng này: (a) Sự bất công con người làm cho những người tin, cũng chống lại bản tính công chính của Đức Chúa Trời, cũng như chống lại sự dễ dàng của những người tin. Cũng vậy những lời kêu gọi của chúng cho Đức Chúa Trời phù hợp với sự thù địch của Đức Chúa Trời chống lại sự bất công; do đó, sự thù địch của Ngài đồng tình với những lời kêu gọi của chúng. Rô-ma 1:18. (b) Sự công chính trong con người theo bản tính của Đức Chúa Trời, cũng như cho phúc lợi của người tin, và, do đó, tính cách và sự nghiêng của bản tính Đức Chúa Trời đồng tình với những lời cầu nguyện của chúng cho sự giải cứu. Thi Thiên 11:7 Lu-ca 23:6-7. (c) Điều sai như vậy Đức Chúa Trời là người làm sai dân Ngài 2 Sử Ký 15:11 Xa-cha-ri 2:8 Công Vụ 9:4-5; để trong sự giải cứu Đức Chúa Trời tự biện minh cũng như những người tin. 2. Về tội lỗi liên quan đến cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Về tội lỗi liên quan đến cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, một người tin thật có thể biện hộ sự công chính hay sự công chính của Đức Chúa Trời trên ba nền tảng này: (a) Chúa Giê-xu Christ Người Biện Hộ hay Luật Sư của chúng ta biện hộ như vậy. Giăng 17:24, v.v. Bây giờ, khách hàng có thể biện hộ tương tự như người biện hộ, thấy nó liên quan đến cùng một bên và cùng một vấn đề. (b) Chúa Giê-xu Christ đã thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời, để trên Chúa Giê-xu Christ được đặt mọi tội lỗi của mọi người tin. Ngài bị “làm tổn thương” vì chúng. Bây giờ, Đức Chúa Trời không thể trong sự công chính trừng phạt hai lần; do đó, thấy Chúa Giê-xu Christ bị làm tổn thương, những người tin phải được chữa. Ê-sai 53:1-12. (c). Những người tin có sự công chính của Đức Chúa Trời được quy cho chúng 2 Cô-rinh-tô 5:1-21; do đó, Đức Chúa Trời phải đối xử với những người tin như Ngài sẽ đối xử với sự công chính của chính Ngài. Giáo lý này hữu ích theo hai cách. 1. Cho sự kinh hoàng cho những kẻ thù của những người tin. Bao nhiêu tiếng kêu thịnh hành đến sự công chính của Đức Chúa Trời chống lại những kẻ thù như vậy? (a) Tội lỗi của chính chúng kêu. (b) Những tổn thương của những người tin kêu. (c) Những lời cầu nguyện của người tin kêu. (d) Sự cầu thay của Chúa Giê-xu Christ kêu trên những lời cầu nguyện và ao ước của chúng Khải Huyền 6:9, được so sánh với Khải Huyền 8:3. 2. Việc sử dụng thứ hai là cho sự an ủi cho những người tin, rằng như sự thương xót của Đức Chúa Trời là cho chúng, cũng vậy sự công chính của Ngài để giải cứu chúng, không chỉ khỏi con người, mà khỏi tội lỗi; và trong và qua Chúa Giê-xu Christ chúng có thể biện hộ sự công chính một cách khiêm nhường như chống lại những tội nhân, cũng vậy chống lại tội lỗi; không chỉ chống lại tội lỗi mà chống lại quyền năng, rằng thấy Chúa Giê-xu Christ chết, tội lỗi không nên sống. Được cô đọng từ Nathanael Homes, 1652. Câu 1. Không thánh...lừa dối...bất công. Có những người không thánh, là những người, không có nguyên tắc tôn giáo, sẽ không ngần ngại làm tổn thương chúng ta, khi chúng bởi đó có thể thỏa mãn những đam mê của chúng hay thúc đẩy những lợi ích thế gian của chúng. Có những người lừa dối sẽ mặc trang phục của tình bạn, và thu được lòng tin cậy và sự đánh giá của chúng ta, và sau đó một cách phản bội lừa chúng ta khỏi tài sản của chúng ta, hay danh tiếng của chúng ta, hay sự bình an của chúng ta. Có những người bất công, bằng sự lừa đảo hay bằng sự bạo lực, sẽ cướp chúng ta những quyền thân thương nhất và những sở hữu có giá trị nhất của chúng ta, và không chỉ làm giảm những quyền năng và cơ hội làm điều tốt của chúng ta, mà thậm chí làm giảm những phương tiện của sự tồn tại thoải mái của chúng ta. Và có những kẻ áp bức, lợi dụng sự yếu đuối hay sự phụ thuộc của chúng ta, và giẫm đạp giống nhau trên những nguyên tắc của sự công bằng và nhân đạo, có thể đòi từ chúng ta những dịch vụ không hợp lý, áp đặt trên chúng ta những gánh nặng nặng và những sự kiềm chế tàn ác, và chơi chúng ta bằng những sự xúc phạm, và những sự quấy rối, và những sự tước đoạt, mà từ đó chúng ta không thể thoát, và mà cho đó chúng ta không thể tìm thấy sự sửa chữa. Andrew Thomson, D.D., trong “Lectures on Portions of the Psalms.” 1826. Câu 2. Ngài là Đức Chúa Trời của sức mạnh tôi. Người thánh có từ Đức Chúa Trời một sức mạnh ba phần, cụ thể, tự nhiên, quan phòng, và thuộc linh. 1. Tự nhiên, Công Vụ 17:28. Điều này gấp đôi: của thân thể, của tâm trí. Của sự mạnh mẽ, sự cứng rắn, và sự nhanh nhẹn của thân thể; của sự thông minh, sự phát minh, và sự dũng cảm của tâm trí. Bây giờ, những sự ban cho này của những tài năng tự nhiên thuộc thể và tinh thần là những món quà của Đức Chúa Trời. Thi Thiên 18:34,39 ... 2. Sức mạnh quan phòng, gấp ba: (a) Sự ban cho của Đức Chúa Trời về những sự thương xót củng cố — Thuộc thể: rượu làm vui mừng, và bánh mì làm mạnh. Thi Thiên 104:15, và tinh thần, những món quà phổ biến; như Paul có một món quà kỳ lạ về ngôn ngữ và đời sống độc thân; Apollos về sự hùng biện, lập luận, quyền năng thuyết phục. (b) Sức mạnh quan phòng là việc Đức Chúa Trời làm đường cho dân Ngài hành động và đưa ra sức mạnh của chúng. Thi Thiên 78:50. (c) Sức mạnh quan phòng là sự đồng tình của Đức Chúa Trời với việc hành động hợp pháp của con người chúng ta. Thi Thiên 18:29. 3. Loại quyền năng thứ ba là thuộc linh: Đức Chúa Trời là quyền năng thuộc linh của người thánh. 1 Giăng 2:14: “Tôi đã viết cho các ngươi, những người trẻ, vì các ngươi mạnh mẽ,” cụ thể, bằng sức mạnh thuộc linh, vì nó đi theo, “Lời của Đức Chúa Trời ở trong các ngươi, và các ngươi đã vượt qua kẻ ác.” Đây là sức mạnh chính của một người thánh; như văn bản ấy ám chỉ, cụ thể, những người trẻ tự nhiên mạnh mẽ, nhưng Thánh John không lưu ý điều đó, mà khen chúng vì sức mạnh thuộc linh của chúng. Sức mạnh thuộc linh này là từ lời của Thánh Linh, và từ Thánh Linh của lời, tức là, từ Thánh Linh đi kèm lời. Từ lời của Thánh Linh, lời của Đức Chúa Trời. Thi Thiên 119:50: “Đây là sự an ủi của tôi trong hoạn nạn của tôi: vì lời Ngài đã làm tôi sống.” Được “làm sống,” tức là, được làm sống động, là đầy sức sống và tinh thần và hành động một cách mạnh mẽ, và “an ủi” là, như từ có nghĩa, làm mạnh; vì khi một người vui vẻ nhất với sự tỉnh táo, hắn mạnh nhất. Thánh John trong nơi ấy được trích dẫn trước, nói những người trẻ hắn viết cho mạnh mẽ vì lời của Đức Chúa Trời ở trong chúng. Vì Châm Ngôn 12:25 “trong khi nỗi buồn trong lòng của con người làm nó cúi” — làm nó bệnh, yếu, rũ xuống — “một lời tốt làm nó vui mừng,” vui vẻ, mạnh mẽ, mạnh mẽ. Và cũng vậy nếu lời của một người bạn khôn ngoan, lời của Đức Chúa Trời hơn nhiều như thế nào, với nhiều lời hứa củng cố của nó? Thi Thiên 20:2 119:28. Lời của Đức Chúa Trời là chính tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời, và quyền năng của Đức Chúa Trời, và bằng lời Đức Chúa Trời sáng tạo thế giới, do đó, người nhận lời này phải nhận một sức mạnh lớn. Rô-ma 1:16. Câu 2. Thánh Linh của lời, Đức Thánh Linh quen đi kèm lời cho những người nhận nó. Bằng Thánh Linh của Ngài Đức Chúa Trời ở trong một người tin 1 Cô-rinh-tô 6:9 Ê-phê-sô 2:1-22; và đây là tinh thần của sức mạnh và quyền năng. Ê-phê-sô 3:16 2 Ti-mô-thê 1:7. Như một linh hồn mạnh mẽ, tích cực làm một thân thể mạnh mẽ, cũng vậy Thánh Linh trong linh hồn làm linh hồn mạnh mẽ và mạnh mẽ, là linh hồn của linh hồn của một người tin. Chúng ta đọc nhiều hơn một hay hai lần trong Kinh Thánh, rằng khi những người tin làm bất kỳ hành động nổi bật nào, nó được nói, Thánh Linh của Đức Giê-hô-va đến trên chúng, và chúng làm như vậy và như vậy, tức là, Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong chúng làm chúng đưa ra quyền năng của Ngài để làm chúng hành động một cách mạnh mẽ. Được cô đọng từ Nathanael Homes. Câu 3. Hỡi hãy gửi ánh sáng và sự thật của Ngài ra. Có lẽ có một ám chỉ đến Urim và Thummim, là biểu tượng của ánh sáng và sự thật. J. J. Stewart Perowne. Câu 3. Ánh sáng và sự thật. Những lời thú vị và toàn diện. Chúng chứa mọi sự cứu rỗi và mọi ao ước của một linh hồn tin cậy, tin cậy. Nhưng nó chỉ khi được kết hợp như vậy — được tách chúng không còn là một nền tảng của lòng tin cậy và niềm vui. Vì ân huệ sẽ có ích gì mà không có sự trung thành? Nó sẽ không nhiều hơn tình bạn không chắc chắn của con người, là những người mỉm cười hôm nay và quở trách ngày mai; là những người hứa lớn, nhưng không thực hiện chúng. Thậm chí ánh sáng những thiên sứ và những linh hồn được vinh hiển tận hưởng trên thiên đàng sẽ không đủ để xua tan mọi nỗi sợ và làm đầy chúng bằng sự thỏa mãn, nếu không vì lòng tin cậy của chúng vào sự thật của Đức Chúa Trời. Nhiều hơn như thế nào, sau đó, điều này phải là trường hợp với những phàm nhân sai lầm, tội lỗi, trên đất? Khi tinh thần khiêm nhường cúi xuống dưới một cảm giác về sự không xứng đáng hoàn toàn của nó và những sự yếu đuối và ô nhiễm không thể đếm được của nó, những sự bỏ qua của nó, những sự ngu dại, và những sự lang thang, điều gì nên cứu khỏi sự tuyệt vọng ngoài lòng tin cậy rằng Đấng đã thương xót cũng sẽ trung thành; rằng Đức Chúa Trời là sự thật cũng như ánh sáng; rằng Ngài đã nói, “Tôi sẽ không bao giờ để ngươi cũng không bỏ ngươi;” rằng Ngài “không thể nói dối,” và rằng, do đó, “sự thương xót của Ngài tồn tại mãi mãi?” Mặt khác, sự thật mà không có ánh sáng, sự trung thành mà không có ân điển, sẽ chỉ là sự thực thi đáng sợ của những lời lên án khủng khiếp nhưng công chính trên những kẻ vi phạm luật thánh. “Trong ngày ngươi ăn nó ngươi sẽ chắc chắn chết.” Adam đã ăn, và trong ngày ấy trở thành đối tượng của tội lỗi và sự chết. Đây là sự thật thực thi sự phán đoán. Nhưng ánh sáng dâng lên quanh bóng tối; những tia của sự thương xót làm dịu đám mây nặng. Lời hứa về Đấng Giải Cứu Lớn được ban; sau đó sự trung thành được tuyển vào phía của ân điển, và trở nên cam kết cho sự ban cho của nó; “sự thương xót và sự thật gặp nhau; sự công chính và sự bình an hôn nhau.” Kể từ đó, mọi linh hồn khiêm nhường và tin cậy đã thấy chúng hợp nhất, và đã làm sự hợp nhất của chúng thành nền tảng của lòng tin cậy và niềm vui của chúng. Henry March. Câu 3. Những đền tạm của Ngài. Có hai đền tạm, một tại Si-ôn, nơi hòm đứng, và một cái khác tại Gibeon. 1 Sử Ký 16:37,39. Nó không phải sự kiện này tác giả Thi Thiên ám chỉ, tuy nhiên, mà hoàn cảnh, trong mọi khả năng của những phần khác nhau của đền tạm. Có, đầu tiên nơi thánh nhất trong tất cả, sau đó nơi thánh, và sau đó đền tạm của sự họp. Hê-bơ-rơ 9:1-8. John Morison. Câu 4. Sau đó tôi sẽ đi đến bàn thờ của Đức Chúa Trời. Hãy để chúng ta nhớ rằng sự tiếp cận Đức Chúa Trời trong nơi thánh là bằng phương tiện của bàn thờ, mà từ đó mãi mãi dâng lên hương thơm và sự quý giá của của lễ thiêu toàn bộ, hoàn hảo duy nhất, và nơi mãi mãi và mãi mãi sự thánh thiện thiêng liêng yên nghỉ và ăn bằng ngọn lửa tinh khiết của nó với sự thỏa mãn vô hạn, với sự vui thích không thể hình dung. Ôi, một nơi thánh, một nơi thiêng liêng, một nơi kỳ diệu gì bàn thờ của Đức Chúa Trời này! Bàn thờ ấy bây giờ có nghĩa là mọi giá trị và hiệu quả đời đời của của lễ duy nhất của Chúa Giê-xu Christ cho Đức Chúa Trời cho chúng ta; và nó trong quyền năng và sự phước hạnh đầy đủ của nó chúng ta đến gần Đức Chúa Trời. Đến điểm này, đến vị trí phước hạnh không thể nói này, ánh sáng và sự thật của Đức Chúa Trời sẽ thu hút đứa con của Đức Chúa Trời. Hướng tới bàn thờ này mọi tia của ánh sáng của ân huệ và ân điển thiêng liêng, và của sự thật và sự thánh thiện thiêng liêng, đã từ sự đời đời hội tụ; và từ điểm này chúng tỏa sáng hướng tới và trên linh hồn và lòng của người ăn năn tội nghiệp, xa, thu hút hắn đến bàn thờ ấy nơi hắn có thể gặp Đức Chúa Trời của hắn. Do đó hãy để chúng ta đến bàn thờ của Đức Chúa Trời; hãy để chúng ta bước vào đám mây của hương thánh làm đầy đền tạm của Đấng Tối Cao; hãy để chúng ta nhận ra Đức Chúa Trời hoàn toàn hài lòng như thế nào với điều Chúa Giê-xu Christ đã làm, với sự vâng lời của Ngài trong việc chết để đáp ứng những tuyên bố của sự công chính thiêng liêng trên tội nhân, và để hoàn thành sự đầu hàng hoàn hảo của chính mình là niềm vui quá mức của chúng ta, thậm chí sự vui mừng của niềm vui chúng ta, lòng, bản chất, chất, và thực tế của niềm vui chúng ta. John Offord, 1868. Câu 4. Sau đó tôi sẽ đi đến bàn thờ của Đức Chúa Trời. Hắn sẽ với sự vui vẻ chạy và dâng lên sự hy sinh của sự tạ ơn cho Đấng giải cứu đầy ân điển của hắn; hắn sẽ lấy linh hồn của chính mình là của lễ thiêu, và thắp và đốt nó lên bằng ngọn lửa của một tình yêu mạnh mẽ và những tình cảm được dâng lên kết thúc trên Đức Chúa Trời, những ngọn lửa của nó sẽ dâng lên cho Ngài duy nhất...Cho Đức Chúa Trời niềm vui quá mức của tôi, hay, như tiếng Hê-bơ-rơ được dịch chính xác hơn, cho Đức Chúa Trời sự vui mừng của niềm vui của hắn — điều cho một hương vị cho mọi sự an ủi khác, là linh hồn và sự sống của những thú vui của hắn, và chỉ có thể làm chúng thật và lâu dài; nó là Đức Chúa Trời là Đấng nâng niềm vui của hắn đến sự đầy đủ của sự thỏa mãn và sự hài lòng. William Dunlop. Câu 4. Sau đó tôi sẽ đi...đến Đức Chúa Trời. Cách diễn đạt đi đến Đức Chúa Trời ám chỉ SỰ PHỤC TÙNG và TÌNH BẠN 1. Sự phục tùng. Tôi sẽ đi và trả sự tôn kính của tôi cho Ngài, là Đấng Chủ Quyền của tôi; tôi sẽ đi và nghe điều Ngài nói; tôi sẽ đi và nhận những lệnh của Ngài. 2. Tình bạn. Tôi sẽ đi và hỏi Ngài, và trò chuyện với Ngài như một người bạn; và biết ơn rằng, trong một thế giới rắc rối và bẫy như vậy, tôi có một người bạn như vậy để tư vấn. (a) Tôi sẽ đi và nói với Ngài những nỗi đau buồn của tôi; tôi bị đau khổ lớn như thế nào với một rối loạn cụ thể nào đó trong thân thể tôi, hay với một sự xáo trộn nào đó trong gia đình tôi, hay với một sự thất vọng nào đó trong những hoàn cảnh thế gian của tôi, hay (tệ hơn tất cả chúng cùng nhau) với một bóng tối buồn trong linh hồn tôi. (b) Tôi sẽ đi và nói với Ngài những niềm vui của tôi, vì thậm chí trong thung lũng nước mắt này “lòng tôi” đôi khi “vui mừng, và vinh hiển của tôi vui mừng.” (c) Tôi sẽ đi và nói với Ngài tội lỗi của tôi. Ngài biết chúng, thật vậy, đã, nhưng Ngài sẽ nghe chúng từ tôi. (d) Tôi sẽ đi và nói với Ngài những nỗi sợ của tôi; tôi bị đau khổ lớn như thế nào vào những lúc, khi tôi nhận thức sự hư hoại này hay kia mạnh như vậy, tôi nghĩ đã nhận vết thương chết của nó... tôi run rẩy như thế nào khi tôi bằng sự ngu dại của tôi khiêu khích Đức Giê-hô-va để tôi, vì sợ Ngài sẽ không bao giờ trở lại nữa, v.v. (e) Tôi sẽ đi và nói với Ngài những hy vọng của tôi, vì một số hy vọng tôi có giữa mọi sự chán nản của tôi...Tôi sẽ đi và nói với Ngài tất cả điều này; tôi sẽ mở lòng và làm trống toàn bộ lòng tôi cho Ngài; và nếu những nhu cầu của tôi không lùa tôi đến Ngài, tôi nên đi đến Ngài từ sự nghiêng. Được cô đọng từ Samuel Lavington. Câu 4. Cho Đức Chúa Trời. Những người tin không hài lòng trong việc sử dụng những bổn phận tôn giáo, trừ khi chúng đến chính Đức Chúa Trời trong những bổn phận ấy. Chúng ta không nói ở đây về sự đến ấy đến chính Đức Chúa Trời là bằng và sau mọi bổn phận, đến một tầm nhìn phước hạnh của Đức Chúa Trời trong vinh hiển, mà chúng ta nói về sự đến ấy đến chính Đức Chúa Trời được có trong những bổn phận, trong khi chúng ta ở trong việc tập luyện những bổn phận; cụ thể, đạt được sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời trong chúng, trong một sự giao tiếp, giao tiếp và trò chuyện thực tế với Đức Chúa Trời, để chúng ta một cách thuộc linh có thể cảm nhận Ngài ở với chúng ta trong đó. Tôi nói sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời và sự giao tiếp thực tế, để phân biệt nó với sự hiện diện và sự giao tiếp thường xuyên theo thói quen ấy của sự tồn tại của Đức Chúa Trời với một người tin vào mọi lúc. Giăng 14:16. Nathanael Homes. Câu 4. Niềm vui quá mức của tôi. Tác giả Thi Thiên có thể tốt gọi Đức Chúa Trời là niềm vui quá mức của hắn, vì nó vượt qua vô hạn mọi niềm vui khác trong bản tính, mức độ, và thời gian của nó. Samuel Lavington. Câu 4. Niềm vui quá mức của tôi. Như đức tin thu được nhiều sức mạnh hơn, chúng ta đến nghĩ về Đức Chúa Trời và xưng hô Ngài trong những thuật ngữ thân thương hơn. J. P. Lange. Câu 4. Niềm vui quá mức. Điều này có thể được nói về không niềm vui nào khác. Mọi vẻ đẹp khác có những ranh giới của chúng, mọi vinh hiển khác có những sự u ám của chúng. Đây là biển không giới hạn ấy, Đức Chúa Trời. E. Paxton Hood. Câu 5. Tại sao ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi. Hắn đến phương thuốc trước của hắn; hắn đã làm yên nỗi đau buồn của hắn một lần trước bằng cùng một sự suy gẫm và sự quở trách về linh hồn của chính mình, và quở trách chính mình; nhưng hắn đến nó ở đây như một probatum est, như một phương thuốc đã thử; hắn lấy linh hồn hắn rất ngắn, Tại sao ngươi bị ném xuống như vậy, hỡi linh hồn tôi? và tại sao ngươi bị không yên trong tôi? Ngươi thấy cách những đam mê của Đa-vít ở đây được xen kẽ với những sự an ủi, và những sự an ủi của hắn với những đam mê, cho đến khi cuối cùng hắn thắng lòng của chính mình. Hỡi những người yêu dấu, cả tội lỗi cũng không nỗi đau buồn vì tội lỗi, được làm yên và làm yên tĩnh tại lần đầu tiên. Ngươi có một số Cơ Đốc nhân có tinh thần ngắn, nếu tất cả không yên tĩnh tại lần đầu tiên, tất cả bị mất với chúng; nhưng nó không như vậy với một linh hồn Cơ Đốc nhân thật, với linh hồn sống tốt nhất. Nó không như vậy với Đa-vít khi hắn ở trong sự rối loạn; hắn kiểm tra chính mình, sự rối loạn chưa được làm yên; hắn kiểm tra chính mình lại, sau đó sự rối loạn bùng ra lại; hắn kiểm tra chính mình lại, và tất cả ít đủ để mang linh hồn hắn đến một tính khí thánh, phước hạnh, yên tĩnh, đến sự yên tĩnh và yên nghỉ phước hạnh ấy linh hồn nên ở trước khi nó có thể tận hưởng hạnh phúc của chính mình, và tận hưởng sự giao tiếp ngọt ngào với Đức Chúa Trời. Như ngươi thấy trong vật lý, có lẽ một lần tẩy sẽ không mang đi humour tội lỗi, sau đó một lần thứ hai phải được thêm; có lẽ điều đó sẽ không làm nó, sau đó phải có một lần thứ ba; cũng vậy khi linh hồn đã được kiểm tra một lần, có lẽ nó sẽ không làm, chúng ta phải rơi vào nó lại, đi đến Đức Chúa Trời lại. Và sau đó có thể có sự bùng ra của nỗi đau buồn và bệnh tật lại; chúng ta phải đến nó lại, và không bao giờ từ bỏ, đó là tính khí đúng của một Cơ Đốc nhân. Richard Sibbes. Câu 5. Hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Cơn bão càng khủng khiếp, mỏ neo càng cần thiết. Hê-bơ-rơ 6:19. William S. Plumer. Câu 5. Hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Trạng thái hoàn toàn và hoàn hảo của những đứa con của Đức Chúa Trời ở đây không trong re, mà trong spe: như vương quốc của Chúa Giê-xu Christ không thuộc thế giới này, cũng vậy hy vọng của chúng ta không. Phương châm của người thế gian là, “một con chim trong tay.” Hãy cho tôi hôm nay, chúng nói, và lấy ngày mai bất cứ ai sẽ. Nhưng lời của những người tin là, spero meliora — những hy vọng của tôi tốt hơn những sở hữu hiện tại của tôi. Elnathan Parr. Câu 5. Những xung đột đa dạng của linh hồn mang lại dịp cho việc tập luyện những ân điển, và cũng vậy, qua sự khôn ngoan và sự tốt lành thiêng liêng, được làm thành những phương tiện của điều tốt cuối cùng. Henry March.

NHỮNG TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN BỐN MƯƠI BA

“Soul cordials against Sore Discomforts: in a Commentary or Explanations and Applications of the whole Forty-third Psalm,” pp. 312-562 của “The Works of Dr. Nathanael Homes,” 1652 (folio). Trong “Sabbaths at Home.” bởi HENRY MARCH, có một giải nghĩa về Thi Thiên này. Xem “Treasury of David,” Vol. II, Page 323.

Thi Thiên 43

TIÊU ĐỀ. Vì sự tương đồng của cấu trúc của Thi Thiên này với Thi Thiên của Thi Thiên bốn mươi hai, nó đã được giả định là một mảnh bị tách sai khỏi bài hát trước; nhưng nó luôn nguy hiểm khi cho phép những lý thuyết sai lầm này trong Kinh Thánh, và trong ví dụ này nó sẽ rất khó cho thấy nguyên nhân công chính cho một sự thừa nhận như vậy. Tại sao Thi Thiên nên bị phá vỡ? Sự tương đồng của nó sẽ bảo đảm sự hợp nhất của nó nếu nó từng là một phần và một phần của thứ bốn mươi hai. Chẳng phải nó có khả năng hơn nhiều rằng một số người trong sự khôn ngoan tưởng tượng của chúng đã hợp nhất chúng sai trong một số ít MSS mà trong đó chúng được tìm thấy là một? Chúng ta tin sự kiện là phong cách của thơ ca dễ chịu cho tác giả, và do đó trong đời sau hắn viết thánh ca bổ sung này theo cùng một cách. Là một phụ lục nó không cần tiêu đề. Đa-vít than phiền về những kẻ thù của hắn, và yêu cầu đặc quyền của sự giao tiếp với Đức Chúa Trời là sự giải cứu chắc chắn nhất của hắn khỏi chúng. PHÂN CHIA. Tác giả Thi Thiên kêu Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện, Thi Thiên 43:1-3. Hứa sự ngợi khen trong sự dự đoán của một câu trả lời, Thi Thiên 43:4, và quở trách chính mình vì sự chán nản của hắn, Thi Thiên 43:5.

GIẢI NGHĨA

Câu 1. Hãy phán xét tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Những người khác không thể hiểu những động cơ của tôi, và không sẵn sàng cho tôi một phán quyết công chính. Lòng tôi rõ ràng về dự định và do đó tôi mang vụ kiện của tôi trước Ngài, hài lòng rằng Ngài sẽ cân phẩm hạnh của tôi một cách công bằng, và sửa những điều sai của tôi. Nếu Ngài sẽ phán xét, sự chấp nhận của Ngài về hành vi của tôi sẽ đủ cho tôi; tôi có thể cười vào sự đại diện sai của con người nếu lương tâm tôi biết rằng Ngài ở phía tôi; Ngài là người duy nhất tôi quan tâm; và ngoài ra, phán quyết của Ngài sẽ không ngủ, mà Ngài sẽ thấy sự công chính thực tế được làm cho người hầu bị vu khống của Ngài. Và hãy biện hộ vụ kiện của tôi chống lại một quốc gia không thánh. Một người biện hộ như Đức Giê-hô-va sẽ hơn đủ để trả lời một quốc gia của những người cáo buộc ồn ào. Khi con người không thánh, không ngạc nhiên rằng chúng bất công; những người không thật với chính Đức Chúa Trời không thể được kỳ vọng đối xử một cách đúng với dân Ngài. Ghét Vua chúng sẽ không yêu những thần dân của Ngài. Ý kiến phổ biến nặng với nhiều người, nhưng ý kiến thiêng liêng nặng hơn nhiều với số ít đầy ân điển. Một lời tốt từ Đức Chúa Trời vượt qua mười nghìn bài nói la mắng của con người. Hắn mang một lá chắn bằng đồng trước hắn là người dựa trong mọi thứ vào Đức Chúa Trời của hắn; những mũi tên của sự phỉ báng rơi một cách vô hại khỏi một lá chắn như vậy. Hỡi hãy giải cứu tôi khỏi người lừa dối và bất công. Sự lừa dối và sự bất công là những bạn đồng hành thân thiết: người tâng bốc sẽ không sợ vu khống. Từ hai con quỷ như vậy không ai có thể giải cứu chúng ta ngoài Đức Chúa Trời. Sự khôn ngoan của Ngài có thể đánh lừa sự xảo quyệt của con rắn hèn hạ nhất, và quyền năng của Ngài có thể vượt qua con sư tử giận dữ nhất. Dù đây là Doeg hay Ahithophel là vấn đề nhỏ, những kẻ gian ác chưng cất kép như vậy dồi dào, và cách duy nhất để đối xử với chúng là đề cập vấn đề cho Thẩm Phán công chính của tất cả; nếu chúng ta cố gắng chiến đấu chúng bằng vũ khí của chính chúng, chúng ta sẽ chịu tổn thương nghiêm trọng hơn từ chính mình hơn từ chúng. Hỡi đứa con của Đức Chúa Trời, hãy để những kẻ thù này của ngươi trong những bàn tay tốt hơn, nhớ rằng sự báo thù không thuộc về ngươi, mà cho Đức Giê-hô-va của ngươi. Hãy quay đến Ngài trong lời cầu nguyện, kêu, “Hỡi hãy giải cứu tôi,” và không lâu ngươi sẽ công bố ra nước ngoài sự nhớ lại về sự cứu rỗi của Ngài. Câu 2. Vì. Ở đây là lập luận, là chính gân của lời cầu nguyện. Nếu chúng ta suy luận nhiều hơn với Đức Giê-hô-va chúng ta sẽ có nhiều chiến thắng hơn trong sự nài xin. Ngài là Đức Chúa Trời của sức mạnh tôi. Mọi sức mạnh của tôi thuộc về Ngài — do đó tôi sẽ không, sử dụng nó trên lợi ích của chính mình chống lại những kẻ thù cá nhân của tôi. Mọi sức mạnh của tôi đến từ Ngài, do đó tôi tìm kiếm sự giúp đỡ từ Ngài, là Đấng có thể ban nó. Mọi sức mạnh của tôi ở trong Ngài, do đó tôi để nhiệm vụ này về việc chiến đấu những kẻ thù của tôi hoàn toàn trong tay Ngài. Đức tin để những thứ như vậy một mình là đức tin khôn ngoan. Hãy lưu ý sự bảo đảm của Đa-vít, Ngài là, không tôi hy vọng và tin cậy như vậy, mà tôi biết nó là như vậy; chúng ta sẽ thấy lòng tin cậy là sự an ủi của chúng ta. Tại sao Ngài ném tôi đi? Tại sao tôi bị đối xử như thể Ngài ghê tởm tôi? Tôi có trở thành một sự xúc phạm cho Ngài không? Có nhiều lý do tại sao Đức Giê-hô-va có thể ném chúng ta đi, nhưng không lý do nào sẽ thắng để làm Ngài làm như vậy. Ngài đã không ném dân Ngài đi, dù Ngài trong một lúc đối xử chúng như những người bị ném đi. Hãy học từ câu hỏi này rằng nó tốt khi hỏi về những sự quan phòng tối, nhưng chúng ta phải hỏi Đức Chúa Trời, không phải những nỗi sợ của chính mình. Đấng là tác giả của một thử thách bí ẩn có thể giải thích nó tốt nhất cho chúng ta. “Sự không tin mù chắc chắn sẽ sai, Và quét công việc của Ngài trong hư không; Đức Chúa Trời là người giải thích của chính Ngài, Và Ngài sẽ làm nó rõ ràng.” Tại sao tôi đi than khóc vì sự áp bức của kẻ thù? Tại sao tôi lang thang đây đó như một linh hồn không yên? Tại sao tôi mặc những cỏ của nỗi buồn trên thân thể tôi, và những đường của nỗi đau buồn trên mặt tôi? Sự áp bức làm một người khôn ngoan điên; tại sao, Đức Giê-hô-va, tôi được gọi để chịu nhiều như vậy trong một thời gian dài như vậy? Ở đây một lần nữa là một câu hỏi hữu ích, được xưng hô đến phần đúng. Câu trả lời thường sẽ là vì chúng ta là những thánh đồ, và phải được làm giống Đầu của chúng ta, và vì nỗi buồn như vậy đang sửa phạt cho tinh thần, và mang lại trái thoải mái. Chúng ta không được tra hỏi Đức Giê-hô-va trong sự nóng nảy, mà chúng ta có thể hỏi Ngài trong sự khiêm nhường; Đức Chúa Trời giúp chúng ta quan sát sự phân biệt để không phạm tội qua căng thẳng của nỗi buồn. Câu 3. Hỡi hãy gửi ánh sáng và sự thật của Ngài ra. Niềm vui của sự hiện diện của Ngài và sự trung thành của lòng Ngài; hãy để cả hai điều này rõ ràng cho tôi. Hãy bày tỏ phẩm hạnh thật của tôi bằng ánh sáng của Ngài, và thưởng tôi theo lời hứa trung thực của Ngài. Như mặt trời ném những tia của nó ra, cũng vậy Đức Giê-hô-va gửi ân huệ và sự trung thành của Ngài hướng tới mọi dân Ngài; và như mọi tự nhiên vui mừng trong ánh nắng, thậm chí cũng vậy những thánh đồ chiến thắng trong sự bày tỏ về tình yêu và sự trung thành của Đức Chúa Trời của chúng, mà, như tia nắng vàng, soi sáng thậm chí những môi trường tối nhất bằng sự rực rỡ thú vị. Hãy để chúng dẫn tôi. Hãy là những điều này ngôi sao của tôi để hướng dẫn tôi đến nơi yên nghỉ của tôi. Hãy là những điều này những người hướng dẫn Alpine của tôi để dẫn tôi qua những ngọn núi và những vách đá đến những nơi ở của ân điển. Hãy để chúng mang tôi đến đồi thánh của Ngài, và đến những đền tạm của Ngài. Đầu tiên trong sự thương xót của Ngài hãy mang tôi đến những sân thuộc đất của Ngài, và kết thúc sự lưu đày mệt mỏi của tôi, và sau đó đúng lúc hãy thừa nhận tôi vào cung điện thuộc trời của Ngài trên. Chúng ta không tìm kiếm ánh sáng để phạm tội, cũng không sự thật để được tôn cao bởi nó, mà chúng có thể trở thành những người hướng dẫn thực tế của chúng ta đến sự giao tiếp gần nhất với Đức Chúa Trời: chỉ ánh sáng và sự thật như vậy được gửi chúng ta từ Đức Chúa Trời sẽ làm điều này, ánh sáng phổ biến không đủ mạnh để cho thấy đường đến thiên đàng, cũng không những sự thật đạo đức hay thuộc thể đơn thuần sẽ hỗ trợ đến đồi thánh; mà ánh sáng của Đức Thánh Linh, và sự thật như nó trong Chúa Giê-xu, những điều này đang nâng cao, nên thánh, hoàn hảo; và do đó đức tính của chúng trong việc dẫn chúng ta đến sự hiện diện vinh hiển của Đức Chúa Trời. Nó đẹp khi quan sát cách sự khao khát của Đa-vít được xa khỏi sự áp bức của con người luôn dẫn hắn thở dài một cách mãnh liệt hơn cho sự giao tiếp với Đức Chúa Trời. Câu 4. Sau đó tôi sẽ đi đến bàn thờ của Đức Chúa Trời. Nếu Đa-vít có thể chỉ được ủng hộ với một sự giải cứu như vậy sẽ cho phép sự trở về của hắn, nó sẽ không phải là nhà hay di sản của chính hắn sẽ là nơi đầu tiên của hắn, mà đến bàn thờ của Đức Chúa Trời những chân sẵn sàng của hắn sẽ dẫn hắn. Toàn bộ lòng hắn sẽ đi như sự hy sinh đến bàn thờ, chính hắn đếm nó là hạnh phúc lớn nhất của hắn khi được phép nằm như một của lễ thiêu được hiến dâng hoàn toàn cho Đức Giê-hô-va. Những người tin nên đến gần Chúa Giê-xu Christ với sự hân hoan gì, là Đấng antitype của bàn thờ! ánh sáng rõ ràng hơn nên cho cường độ lớn hơn của ao ước. Cho Đức Chúa Trời niềm vui quá mức của tôi. Nó không phải là bàn thờ như vậy tác giả Thi Thiên quan tâm, hắn không phải là một người tin vào sự ngoại giáo của chủ nghĩa nghi lễ: linh hồn hắn ao ước sự giao tiếp thuộc linh, sự giao tiếp với chính Đức Chúa Trời trong hành động rất thật. Mọi nghi lễ của sự thờ phượng là gì trừ khi Đức Giê-hô-va ở trong chúng; cái gì, thật vậy, ngoài những vỏ trống và những vỏ khô? Hãy lưu ý sự say mê thánh mà bằng đó Đa-vít coi Đức Giê-hô-va của hắn! Ngài không chỉ là niềm vui của hắn, mà là niềm vui quá mức của hắn; không phải là nguồn của niềm vui, người cho của niềm vui, hay người duy trì của niềm vui, mà là chính niềm vui ấy. Lề có nó, “Sự vui mừng của niềm vui tôi,” tức là, linh hồn, bản chất, chính ruột của niềm vui tôi. Đến gần Đức Chúa Trời, là Đấng một niềm vui như vậy cho chúng ta, có thể tốt là đối tượng của sự đói và khát của chúng ta.

Vâng, trên đàn hạc tôi sẽ ngợi khen Ngài. Âm nhạc tốt nhất của hắn cho tình yêu tốt nhất của hắn. Khi Đức Chúa Trời làm đầy chúng ta bằng niềm vui chúng ta nên luôn tuôn nó ra tại chân Ngài trong sự ngợi khen, và mọi kỹ năng và tài năng chúng ta có nên được đặt dưới sự đóng góp để tăng doanh thu thiêng liêng của vinh hiển. Hỡi Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của tôi. Hắn ở lại trên tên hắn yêu rất tốt như thế nào! Hắn đã gảy nó như thể âm nhạc đàn hạc của hắn đã bắt đầu. Những âm thanh ngọt ngào hơn âm nhạc có thể biết ngoài bốn lời này? Có Đức Chúa Trời trong sự sở hữu, và biết nó bằng đức tin, là thiên đàng của lòng — một sự đầy đủ của hạnh phúc nằm trong đó. Câu 5. Tại sao ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi? Nếu Đức Chúa Trời là của ngươi, tại sao sự chán nản này? Nếu Ngài nâng ngươi lên, tại sao ngươi gần đất như vậy? Sương của tình yêu đang rơi, hỡi lòng khô héo, hãy làm sống lại. Và tại sao ngươi bị không yên trong tôi? Nguyên nhân gì có để phá vỡ sự yên nghỉ của lòng ngươi? Tại sao nuông chiều những nỗi buồn không hợp lý, không có lợi cho ai, làm ngươi cáu kỉnh, và làm Đức Chúa Trời của ngươi mất danh dự? Tại sao tự quá tải bằng những dự cảm? Hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời, hay chờ đợi Đức Chúa Trời. Có nhu cầu về sự kiên nhẫn, nhưng có nền tảng cho hy vọng. Đức Giê-hô-va không thể không báo thù những người được chọn của chính Ngài. Cha thuộc trời sẽ không đứng nhìn những đứa con của Ngài bị giẫm đạp mãi mãi; chắc chắn như mặt trời ở trên những thiên đàng, ánh sáng phải dâng lên cho dân của Đức Chúa Trời, dù trong một lúc chúng có thể đi trong bóng tối. Do đó, tại sao chúng ta không nên được khích lệ, và nâng đầu chúng ta lên bằng hy vọng thoải mái? Vì tôi sẽ vẫn ngợi khen Ngài. Những thời gian than phiền sẽ sớm kết thúc, và những mùa ngợi khen sẽ bắt đầu. Hãy đến, lòng tôi, hãy nhìn ra cửa sổ, hãy mượn kính viễn vọng, hãy dự báo một chút, và làm ngọt phòng của ngươi bằng những cành của thảo mộc ngọt của hy vọng. Là Đấng sức khỏe của vẻ mặt tôi, và Đức Chúa Trời của tôi. Đức Chúa Trời của tôi sẽ làm sạch những nếp nhăn khỏi trán tôi, và những dấu nước mắt khỏi má tôi; do đó tôi sẽ nâng đầu tôi lên và mỉm cười trước cơn bão. Thi Thiên có một kết thúc phước hạnh, như vậy chúng ta sẽ bắt chước khi sự chết đặt một kết thúc cho sự tồn tại phàm của chúng ta.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

Câu 1. Những truyền thống khích lệ của lịch sử Hội Thánh. Những ngày xưa. Câu 1. Bổn phận của cha mẹ, và đặc quyền của những đứa con. Câu 1. Cuộc trò chuyện gia đình, chủ đề có lợi nhất cho nó. Câu 1. Vinh hiển thật của những thời gian cũ tốt. Câu 2. Sự tương phản; hay, những cách đối xử của Đức Chúa Trời với những thánh đồ và những tội nhân. Câu 3. Ân điển tự do được tôn cao. 1. Trong việc đặt một phủ định trên quyền năng của con người. 2. Trong những sự bày tỏ về năng lượng thiêng liêng. 3. Trong nguồn bí mật của nó, Vì Ngài đã có một ân huệ cho chúng. Câu 3. 1. Sinh vật bị đặt thấp. 2. Đức Giê-hô-va được tôn cao. 3. Ân điển phân biệt được bày tỏ. Câu 3. (mệnh đề cuối). Nguồn đời đời của mọi sự thương xót. Câu 4. 1. Hoàng gia thiêng liêng được thừa nhận. 2. Sự can thiệp hoàng gia được nài xin. 3. Giao ước thiêng liêng được ám chỉ, Jacob; hay, thần dân trung thành tìm kiếm sự hỗ trợ hoàng gia cho hạt giống hoàng gia. Câu 4. Lòng trung thành cá nhân và sự cầu thay biện hộ. Câu 4. Vua của tôi. Điều này dự định — 1. Người Cai Trị của tôi. 2. Danh Dự của tôi. 3. Người Lãnh Đạo của tôi. 4. Người Bảo Vệ của tôi. Câu 4. Những sự giải cứu của Jacob, được minh họa bằng đời sống đầy sự kiện của hắn. Câu 5. Những kẻ thù của chúng ta, theo những cách nào chúng ta đẩy chúng xuống, bằng sức mạnh gì, và trong tinh thần gì. Câu 5. Những kẻ thù của chúng ta, hoạt động của chúng, sự gần gũi của sự tiếp cận của chúng, sự chắc chắn của sự lật đổ của chúng, bí mật của sức mạnh chúng ta. Câu 6. Sự từ bỏ những lòng tin cậy bên ngoài. Cung của tôi có thể bỏ lỡ mục tiêu của nó, có thể bị phá vỡ, có thể bị giật đi. Gươm của tôi có thể gãy, hay trở nên cùn, hay trượt khỏi sự nắm của tôi. Chúng ta không được tin cậy những khả năng của chúng ta, kinh nghiệm của chúng ta, sự khôn ngoan của chúng ta, giàu có của chúng ta, v.v. Câu 6. Sự tự từ bỏ — bổn phận của thánh đồ và tội nhân. Câu 7. Sự cứu rỗi đã hoàn thành. Nó không bao giờ đạt được như thế nào, Ngược lại. Bởi ai được làm, Ngài. Khi nào được thực hiện, đã. Cho ai, chúng ta. Đến mức độ nào, khỏi những kẻ thù của chúng ta. Câu 7. Sự cứu rỗi được hoàn thành, địa ngục bị bối rối, Chúa Giê-xu Christ được tôn cao. Câu 8. Sự ngợi khen, sự tiếp tục của nó — cách làm nó liên tục, cách bày tỏ nó vĩnh viễn, ảnh hưởng của sự tiếp tục của nó, và những lý do để ép chúng ta ở lại trong nó. Câu 9. Một lời than vãn cho sự suy giảm của Hội Thánh. Câu 9. Theo ý nghĩa nào Đức Chúa Trời ném dân Ngài đi, và tại sao. Câu 9. (mệnh đề cuối). Tai họa lớn nhất trong mọi tai họa cho những Hội Thánh của chúng ta. Câu 12. Sự ước lượng của con người và thiêng liêng về những kết quả của sự bắt bớ. Câu 12. Trong câu trả lời cho lời than phiền này. 1. Dân của Đức Chúa Trời cuối cùng không mất gì bởi những sự tước đoạt của chúng. 2. Kẻ ác không thu được gì bởi những chiến thắng của chúng. 3. Đức Chúa Trời không mất vinh hiển của Ngài trong những cách đối xử của Ngài với một trong hai. —George Rogers. Câu 13. Thử thách của những sự chế nhạo tàn ác; hành vi của chúng ta dưới chúng, sự an ủi trong chúng, và vương miện từ chúng. Câu 14. Những tục ngữ không thánh hay những câu nói không có Đức Chúa Trời. Câu 15. Những lời thú tội của một người ăn năn. Câu 17. Thử thách, sự thật, và chiến thắng của người thánh. Câu 17. Linh hồn trung thành giữ chặt sự liêm chính của hắn. Câu 17. Việc giả với giao ước của chúng ta với Đức Chúa Trời là gì. Câu 18. (mệnh đề đầu). Khi nào chúng ta có thể chắc chắn rằng lòng chúng ta đã không bội đạo. Câu 18. 1. Vị trí của lòng trong tôn giáo — nó đến đầu tiên. 2. Vị trí của đời sống đạo đức bên ngoài trong tôn giáo — nó đi theo lòng. 3. Sự cần thiết của sự đồng ý của hai cái. 4. Nhu cầu cả hai nên trung thành với Đức Chúa Trời. Câu 18. Sự kết nối giữa lòng và đời sống, cả trong sự hằng và sự bội đạo. Câu 18. Sự vui thích của Đức Chúa Trời trong tiến triển của người ngay thẳng. Thomas Brooks. Những lòng ngay thẳng sẽ giữ trong những đường lối của Đức Chúa Trời, và trong những đường lối của việc làm điều tốt, bất chấp mọi hoạn nạn, rắc rối, và sự chán nản, chúng gặp. Thomas Brooks. Câu 18. Những đường lối của Ngài. Những đường lối của Đức Chúa Trời là (1) những đường lối công chính; (2) những đường lối phước hạnh; (3) những đường lối làm tươi linh hồn; (4) những đường lối siêu việt — những đường lối siêu việt mọi đường lối khác; (5) những đường lối củng cố linh hồn; và (6) đôi khi những đường lối bị đau khổ, bị bối rối, và bị bắt bớ. —Thomas Brooks. Câu 21. Hắn không thể sao? Hắn sẽ không sao? Câu 21. Một câu hỏi và một sự khẳng định. Câu 22. 1. Sự vô tội ở giữa sự chịu đau khổ, những con cừu. 2. Danh dự ở giữa sự xấu hổ, vì cớ Ngài. G. Rogers. Câu 23. Tiếng kêu của một Hội Thánh trong những hoàn cảnh buồn. Lời than phiền của một linh hồn bị bỏ rơi. Câu 24. Những lý do cho sự rút lui của sự an ủi thiêng liêng. Câu 25. Nhu cầu lớn, lời cầu nguyện lớn, lời biện hộ lớn. Câu 26. Một lời cầu nguyện phù hợp cho những linh hồn dưới sự xác tín, cho những thánh đồ dưới thử thách hay sự bắt bớ, và cho Hội Thánh dưới sự áp bức hay sự suy giảm.

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

Toàn Thi Thiên. Trong một cuộc khảo sát về Thi Thiên này, nó dường như không thừa nhận một nghi ngờ rằng những người nói là thuộc chủng tộc của Y-sơ-ra-ên; và nhưng những người giải thích phần lớn đã tìm thấy nhiều khó khăn trong việc hiểu nó như vậy, trong điều này — ý nghĩa tự nhiên — đến mức thậm chí bị ép buộc từ bỏ nó, vì sự không thể cố định vào bất kỳ thời kỳ nào trong lịch sử của dân ấy sẽ cung cấp một dịp cho nó, và xác minh ngôn ngữ của nó. Cũng vậy, nó không thể được đề cập đến những thời gian của sự giam cầm Babylon; vì cho điều này nó bị phản đối, và với lý do; đầu tiên, rằng Thi Thiên 44:11 4:14 đại diện những người nói là “bị phân tán giữa những quốc gia,” và “một câu nói giữa những dân,” trong khi đó sự lưu đày của chúng sau đó bị giới hạn trong một nước; và, thứ hai, rằng trong Thi Thiên 44:17-21 có một sự khẳng định về sự tuân thủ trung thành cho sự thờ phượng của Đức Chúa Trời thật, là Đấng được gọi làm chứng như acquitting những người chịu đau khổ của việc đã mang điều ác trên chính chúng, trong khi sự giam cầm ấy là một hình phạt của quốc gia vì sự bội đạo của chúng, và đặc biệt vì tội lỗi nghiêm trọng của sự thờ hình tượng. Và những phản đối tương tự nằm trong việc giải thích nó với sự đề cập đến những thời gian của Antiochus Epiphanes và những Maccabees; ngoài điều đó, lịch sử của canon của Kinh Thánh quyết định chống lại việc gán một ngày muộn như vậy cho bất kỳ Thi Thiên nào. Ít hơn nữa những thời gian của Đa-vít có thể được tìm kiếm cho dịp, vì, dù tôn giáo sau đó tinh khiết, có, mặt khác, không sự phân tán của quốc gia cũng không bất kỳ tai họa nào như vậy đến mức đảm bảo lời than vãn, “Ngài đã ném chúng tôi đi, và đặt chúng tôi vào sự xấu hổ. ...Ngài đã cho chúng tôi như những con cừu được bổ nhiệm cho thịt,” v.v. Từ đó nó xuất hiện rằng không có sự thay thế ngoài việc xem xét Thi Thiên như độc quyền ngôn ngữ của Hội Thánh Cơ Đốc nhân, và, trong những ngày nguyên thủy của cô, là thời kỳ cùng một lúc của sự tinh khiết và sự chịu đau khổ lớn nhất của cô. William de Burgh. Toàn Thi Thiên. S. Ambrose quan sát, rằng trong những Thi Thiên trước chúng ta đã thấy một lời tiên tri về sự khổ nạn, sự phục sinh, và sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ và về sự đến của Đức Thánh Linh, và rằng ở đây chúng ta được dạy rằng chính chúng ta phải sẵn sàng vật lộn và chịu đau khổ, để những điều này có thể có lợi cho chúng ta. Ý muốn của con người phải làm việc cùng với ân điển thiêng liêng. Christopher Wordsworth. Câu 1. Chúng tôi đã nghe bằng tai chúng tôi, tức là, chúng tôi đã cả nghe và chú ý nó với sự chú ý và tình cảm tối đa. Nó không phải là một pleonasmus, mà một sự nhấn mạnh được sử dụng ở đây. John Trapp. Câu 1. Những cha của chúng tôi đã nói với chúng tôi. Hãy nghe điều này, Basil nói, hỡi những người cha lơ là dạy những đứa con của mình những điều như vậy có thể làm nỗi sợ và tình yêu của hắn trong chúng, và đức tin để dựa vào và tìm kiếm hắn trong mọi thời gian nguy hiểm. Chúng làm miệng chúng, như nó là, những cuốn sách, mà trong đó những hành động mạnh mẽ của Đức Giê-hô-va có thể được đọc cho sự ngợi khen của Ngài, và cho việc lôi lòng của những đứa con của chúng đến Ngài. John Mayer. Câu 1. Công việc gì Ngài đã làm. Tại sao chỉ công việc ở số ít, khi những sự giải cứu không thể đếm được như vậy đã được làm bởi Ngài, từ sự đi qua của Biển Đỏ đến sự hủy diệt của một trăm tám mươi lăm nghìn trong trại của người Assyria? Vì tất cả những điều này chỉ là những hình bóng của công việc lớn duy nhất ấy, sự giang tay duy nhất ấy của Đức Giê-hô-va, khi Satan bị đánh bại, sự chết bị hủy diệt, và vương quốc của thiên đàng được mở cho mọi người tin. Ambrose. Câu 1. Công việc gì Ngài đã làm. Trong khi những bài hát của những quốc gia khác hát về chủ nghĩa anh hùng của những tổ tiên của chúng, những bài hát của Y-sơ-ra-ên kỷ niệm những công việc của Đức Chúa Trời. Augustus F. Tholuck. Câu 1. Ba yêu cầu cần thiết cho việc học tốt: 1. Dự định và sự chú ý trong người nghe, chúng tôi đã nghe bằng tai chúng tôi. 2. Thẩm quyền trong người dạy, những cha của chúng tôi đã nói với chúng tôi. 3. Tình yêu giữa người thầy và người được dạy, “những cha của chúng tôi.” Hugo (Hồng Y), được trích dẫn trong Neale’s Commentary. Các câu 1-2, 4-8. Những đứa con là những người thừa kế của cha mẹ chúng; nó sẽ không tự nhiên cho một người cha trước khi hắn chết chôn kho báu của hắn trong đất, nơi những đứa con của hắn sẽ không tìm thấy hay tận hưởng nó; bây giờ những sự thương xót của Đức Chúa Trời không phải là phần ít nhất của kho báu của Ngài, cũng không phần ít nhất của sự thừa kế của những đứa con của Ngài, là cả những sự giúp đỡ cho đức tin của chúng, vấn đề cho sự ngợi khen của chúng, và những động lực cho sự vâng lời của chúng. Những cha của chúng tôi đã nói với chúng tôi, công việc gì Ngài đã làm trong những ngày của chúng, cách Ngài đã lùa người ngoại giáo ra, v.v. Thi Thiên 44:1-2; từ điều này chúng căn cứ lòng tin cậy của chúng; Thi Thiên 44:4: Ngài là Vua của tôi, hỡi Đức Chúa Trời: hãy truyền những sự giải cứu cho Jacob; và kích thích sự biết ơn của chúng, Thi Thiên 44:8 Trong Đức Chúa Trời chúng tôi khoe suốt cả ngày, và ngợi khen tên Ngài mãi mãi. Thật vậy, như những đứa con là những người thừa kế của cha mẹ chúng, cũng vậy chúng trở nên trong sự công chính có trách nhiệm trả những món nợ của cha mẹ chúng; bây giờ món nợ lớn thánh đồ tại sự chết bị tính, là món nợ hắn nợ Đức Chúa Trời vì những sự thương xót của Ngài, và, do đó nó chỉ là lý do hắn nên buộc hậu duệ của hắn vào bằng sáng chế của nó. Cũng vậy ngươi có thể ngợi khen Đức Chúa Trời trên thiên đàng và đất cùng một lúc. William Gurnall. Câu 3. Chúng không có đất trong sự sở hữu bằng gươm của chính chúng. Phần của Đức Giê-hô-va trong một công việc được thấy tốt nhất khi phần của con người, và mọi điều hắn là một công cụ đã làm, hay có thể đã làm trong nó, được tuyên bố không; được xem xét như tách khỏi Đức Chúa Trời là Đấng di chuyển những công cụ, và làm việc bằng chúng điều Ngài vui lòng. David Dickson. Câu 3. Vì Ngài đã có một ân huệ cho chúng. Ân điển tự do là nguyên nhân cơ bản của mọi hạnh phúc của chúng. Đức Chúa Trời yêu chúng vì Ngài yêu chúng. Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:7. Ngài chọn chúng của tình yêu Ngài, và sau đó yêu chúng vì sự lựa chọn của Ngài. John Trapp. Câu 3. Tình yêu của Đức Chúa Trời cho Y-sơ-ra-ên tự do, không xứng đáng, và đáng ngạc nhiên, và Ngài cho chúng một đất chúng không lao động, và những thành phố chúng không xây, và những vườn nho và những vườn ô liu chúng không trồng. Giô-suê 24:13. Trong một số trường hợp cả gươm cũng không cung được sử dụng, mà những con ong bắp cày là những công cụ của sự chinh phục. Giô-suê 24:12. Kể từ sự ngã của Adam mọi điều tốt trong số phận của bất kỳ người đơn thuần nào là những sự tử tế không xứng đáng. William S. Plumer. Câu 3. (mệnh đề cuối). Tiên tri không giả định bất kỳ sự xứng đáng nào trong con người của Abraham, cũng không tưởng tượng bất kỳ sa mạc nào trong hậu duệ của hắn, vì tài khoản Đức Chúa Trời đối xử chúng một cách hào phóng như vậy; mà quy toàn bộ qua niềm vui tốt của Đức Chúa Trời...Tác giả Thi Thiên ở đây cũng không bàn về sự nhân từ tổng quát của Đức Chúa Trời, mở rộng đến toàn bộ nhân loại: mà hắn bàn về sự khác biệt tồn tại giữa những người được chọn và những người còn lại của thế giới, và nguyên nhân của sự khác biệt này ở đây được đề cập đến niềm vui tốt đơn thuần của Đức Chúa Trời. John Calvin. Câu 5. Qua Ngài chúng tôi sẽ đẩy những kẻ thù của chúng tôi xuống:, theo nghĩa đen, “Chúng tôi sẽ ném chúng trong không khí bằng sừng của chúng tôi;” một phép ẩn dụ được lấy từ một con bò hay con bò đực ném những con chó vào không khí tấn công hắn. Adam Clarke. Câu 6. Tôi sẽ không tin cậy cung của tôi, gươm của tôi cũng sẽ không cứu tôi. Bằng cung và gươm, hắn có nghĩa là mọi loại vũ khí và nhạc khí chiến tranh bất cứ điều gì; và bằng “cứu,” hắn có nghĩa là giải cứu khỏi những nguy hiểm, nói dưới con người của một người (vì mọi người trung thành chỉ là một thân thể), trong tên của mọi người còn lại. Thomas Wilcocks. Câu 6. Tôi sẽ không tin cậy cung của tôi, v.v. Tôi sẽ không tin cậy gươm hay cung của chính tôi, mà vào gươm của Chiến Binh Thiêng Liêng, và vào cung của Cung Thủ Thiêng Liêng, mà những mũi tên của hắn sắc trong lòng của những kẻ thù hắn như được mô tả trong Thi Thiên tiếp theo 45:3-5, được kết nối bằng hình ảnh ấy với Thi Thiên này, cũng như bằng ý nghĩa bên trong của nó. Christopher Wordsworth. Câu 6. Càng chúng ta ít lòng tin cậy vào chính mình hay vào bất kỳ điều gì ngoài Đức Chúa Trời, chúng ta càng có nhiều bằng chứng về sự chân thành của đức tin của chúng ta nơi Đức Chúa Trời. David Dickson. Các câu 6-7. Hai câu tương ứng chính xác với Thi Thiên 44:3. Như ở đó, liên quan đến quá khứ, sự cứu rỗi được quy hoàn toàn cho Đức Chúa Trời, cũng vậy ở đây liên quan đến tương lai. E. W. Hengstenberg. Câu 11. Như những con cừu được bổ nhiệm cho thịt. Điều này ám chỉ một cách rất mạnh mẽ và nổi bật mức độ của sự bắt bớ và sự tàn sát chúng được phơi bày; không có sinh vật nào trong thế giới mà số lượng lớn như vậy liên tục bị tàn sát như của những con cừu cho sự tồn tại của con người. Sự hằng của sự tàn sát như vậy cũng được nhắc trong Thi Thiên 44:22 như minh họa sự áp bức liên tục những người Hê-bơ-rơ chịu. Kitto’s Pictorial Bible. Câu 11. Như những con cừu được bổ nhiệm cho thịt, và không được giữ cho việc sinh sản hay cho lông. Arthur Jackson. Câu 12. Ngài bán dân Ngài cho không, và không tăng giàu có của Ngài bằng giá của chúng. Ý nghĩa là: Ngài đã cho dân Ngài vào quyền năng của những kẻ thù của chúng không rắc rối, không khiến chiến thắng thậm chí được mua một cách rõ ràng, như một người chia tay với một điều tốt cho bất kỳ giá nào, là người khinh thường và ghét nó, chỉ ao ước thoát khỏi nó. E. W. Hengstenberg. Câu 12. Ngài bán dân Ngài cho không, v.v. Đề cập đến sự bao vây của Jerusalem bởi Titus, Eusebius nói: “Nhiều người bị bán cho một giá nhỏ; có nhiều người để bán, nhưng ít người để mua.” Câu 12. Và không tăng giàu có của Ngài bằng giá của chúng. Ngài đã không thúc đẩy danh dự và sự phục vụ của Ngài bởi đó; vì những kẻ thù của Ngài không phục vụ Ngài nhiều và tốt hơn dân Ngài, cũng không nhiều như vậy. Matthew Pool. Câu 12. (mệnh đề cuối). Không lấy tiền cho chúng; theo nghĩa đen, không tăng giá của chúng, như một người bán thường làm cho người mua. Daniel Creswell. Câu 14. Ngài làm chúng tôi thành một câu nói; theo nghĩa đen, cho một sự tương đồng, (lvm) đứng ở đây, như trong đoạn gốc Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:37, trong ý nghĩa phổ biến, sự tương đồng. Sự khốn khổ của Y-sơ-ra-ên lớn như vậy, đến mức con người sẽ một cách tượng trưng gọi một người khốn khổ là một người Do Thái, đúng như những kẻ nói dối được gọi là người Cretan; những nô lệ khốn khổ, người Sardian. Dân từ việc bây giờ “phước của Đức Giê-hô-va” mà theo lời hứa, mọi người ngoại giáo sẽ được phước xa như vậy. E. W. Hengstenberg. Câu 15. Sự bối rối của tôi liên tục ở trước tôi. Khi Hội Thánh có thể thấy được thăm bởi những tai họa buồn, những thành viên thật của nó là những người tham gia của rắc rối, và nỗi buồn, và sự xấu hổ của tình trạng ấy. David Dickson. Câu 17. Eusebius, kể lại những sự tàn ác gây ra trên những Cơ Đốc nhân bởi bạo chúa Phương Đông, Maximinus, nói: “Hắn thắng mọi loại người, chỉ những Cơ Đốc nhân được ngoại lệ, là những người khinh thường sự chết và khinh thường sự bạo ngược của hắn. Những người đàn ông chịu sự cháy, sự chém đầu, sự đóng đinh, sự nuốt chửng tàn ác của những con thú, sự chìm trong biển, sự cắt xén và sự nướng của những thành viên, sự đâm và sự đào mắt, sự cắt xén của toàn bộ thân thể; hơn nữa, nạn đói và sự giam cầm: nói ngắn, chúng chịu mọi loại sự hành hạ cho sự phục vụ của Đức Chúa Trời hơn là chúng sẽ rời sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, và ôm sự tôn thờ của những thần tượng. Những người phụ nữ cũng, không thua những người đàn ông qua quyền năng của lời của Đức Chúa Trời, mặc sự can đảm của đàn ông, mà trong đó một số người chịu những sự hành hạ với những người đàn ông, một số người đạt được những sự làm chủ tương tự của đức tính.” Từ “The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus.” Câu 17. Nhưng chúng tôi đã không quên Ngài, cũng không chúng tôi đã đối xử một cách dối trá trong giao ước của Ngài. Dù chúng tôi không thể tự bào chữa khỏi nhiều tội lỗi khác mà vì đó Ngài đã trừng phạt chúng tôi một cách công chính, nhưng điều này chúng tôi phải nói cho chính mình, rằng qua ân điển của Ngài chúng tôi đã giữ chính mình khỏi sự bội đạo và sự thờ hình tượng, bất chấp mọi ví dụ và sự khiêu khích, những phần thưởng được đề xuất và được hứa, hay những hình phạt được đe dọa để khiến chúng tôi đến đó; mà chúng tôi hy vọng Ngài sẽ xem xét một cách đầy ân điển, và không để chúng tôi bị cám dỗ trên điều chúng tôi có thể chịu. Matthew Poole. Câu 17. Nếu bất kỳ ai trong các ngươi sẽ ở lại bởi Chúa Giê-xu Christ trong cơn bão này, hãy thử cách các ngươi đã giao ước với Ngài, và cách các ngươi đã đóng thỏa thuận với Ngài, và trên những điều khoản nào. Nhưng tôi trow có nhiều người trong các ngươi trong thời đại này giống những người trẻ wanton, chạy nhanh cùng nhau và kết hôn, nhưng không bao giờ lấy bất kỳ tài khoản nào về cách chúng sẽ giữ nhà, mà hiện tại đi đến sự nghèo và sự ăn xin. Tôi trow nó rơi ra như vậy với nhiều người trong các ngươi là những giáo sư trong thế hệ này. Các ngươi lấy tôn giáo của các ngươi lên, và các ngươi không biết như thế nào, và các ngươi không thể cho một tài khoản cách các ngươi đến bởi nó. Tôi sẽ nói các ngươi, hỡi những quý ông; các ngươi sẽ không ở lại bởi Chúa Giê-xu Christ lâu hơn cho đến khi một cơn bão thổi, và sau đó các ngươi sẽ bỏ Ngài và từ chối nguyên nhân của Ngài. Các ngươi cần cẩn thận với điều này, vì nó sẽ hủy hoại linh hồn các ngươi vào cuối ngày. Nhưng tôi sẽ nói các ngươi, hỡi những quý ông, cách đúng của việc giao ước với Đức Chúa Trời. Nó là khi Chúa Giê-xu Christ và người tin gặp. Đức Giê-hô-va của chúng ta cho hắn những luật, những quy chế, và những mệnh lệnh của Ngài, và Ngài truyền hắn không bỏ một móng nào của chúng. Không; dù hắn nên bị xé thành một nghìn mảnh; và người giao ước đúng nói, Amen. Bài Giảng của Alexander Peden, 1682. Các câu 17-19. Cả bàn tay bắt bớ của con người, cũng không bàn tay sửa phạt của Đức Chúa Trời, làm thư giãn những thánh đồ kỳ lạ cổ xưa. Những người tin giống mặt trăng, nổi lên khỏi nhật thực của cô bằng việc giữ chuyển động của cô, và không ngừng tỏa sáng vì những con chó sủa tại cô. Chúng ta sẽ ngừng là những giáo sư vì những người khác sẽ không ngừng là những kẻ bắt bớ sao? William Secker. Các câu 17-19. Hội Thánh đã báo cáo những rắc rối lớn của cô, nói nó như một lập luận về nhiều sự chân thành hướng tới Đức Chúa Trời, và sức mạnh của ân điển được nhận từ Ngài: Tất cả điều này đã đến trên chúng tôi (tức là, mọi tai họa và hoạn nạn phổ biến này), nhưng chúng tôi đã không quên Ngài, cũng không chúng tôi đã đối xử một cách dối trá trong giao ước của Ngài. Lòng chúng tôi không quay lại, cũng không những bước của chúng tôi đã suy giảm khỏi đường lối của Ngài; như thể cô đã nói, Những hoạn nạn này đã là những cám dỗ mạnh trên chúng tôi để khiến chúng tôi suy giảm khỏi những đường lối của Ngài, nhưng qua ân điển chúng tôi đã giữ mặt đất của chúng tôi và vẫn hằng trong giao ước của Ngài, vâng, dù Ngài đã làm vỡ chúng tôi đau trong nơi của những con rồng, và bao phủ chúng tôi bằng bóng của sự chết. Như nhiều, vâng, phần lớn những thánh đồ đã cải thiện dưới thập tự giá, cũng vậy có một số người, hoặc qua sự không tin hiện tại của chúng, hay sự lãng quên về “lời khuyên mà” (như sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 12:5); “nói với chúng như với những đứa con,” đã có những sự ngất xỉu hay suy giảm của chúng dưới nó. Joseph Caryl. Câu 19. Ngài đã làm vỡ chúng tôi đau trong nơi của những con rồng, v.v. Nơi những người, có thể so sánh với những con rồng vì chất độc và sự tàn ác của chúng, ở, đặc biệt trong Rome, và quyền tài phán Roman, cả Ngoại giáo và Giáo hoàng, ghế của Satan con rồng đỏ lớn, và của dòng dõi và con cháu khốn khổ của hắn, con thú, mà cho đó hắn đã cho quyền năng của hắn; nơi những thánh đồ và những người đi theo của Chúa Giê-xu Christ đã bị đau khổ và bị bắt bớ một cách đau đớn, và nhưng đã giữ chặt tên của Chúa Giê-xu Christ, và không từ chối đức tin của Ngài. Xem Khải Huyền 2:13 12:3. Vùng hoang dã là nơi ở của những con rồng; và đây là tên của nơi Hội Thánh được nói là ở trong những thời gian của Giáo hoàng, và nơi cô được cho ăn và được bảo tồn trong một thời gian, và những thời gian, và nửa thời gian. Khải Huyền 12:6,14. Và bao phủ chúng tôi bằng bóng của sự chết. Như cụm từ trước biểu thị sự tàn ác của những kẻ thù của Hội Thánh và dân của Chúa Giê-xu Christ, điều này những hoạn nạn ảm đạm và trạng thái và tình trạng bị bỏ rơi của chúng; và có thể có một số đề cập đến bóng tối của Chủ nghĩa Giáo hoàng, khi nó ở chiều cao, và Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ bị bao phủ bằng nó, có rất ít sự xuất hiện và sự bùng ra của ánh sáng Phúc Âm ở bất cứ đâu. John Gill. Câu 19. Những con rồng. Từ được dịch là những con rồng — (Mynt), tannim — có nghĩa là hoặc một con cá lớn, một con quái vật biển, một con rắn, một con rồng, hay một con cá sấu. Nó cũng có thể có nghĩa là một con chó rừng, một con cáo, hay một con sói. De Wette dịch nó ở đây là những con chó rừng. Ý tưởng trong đoạn về bản chất là tương tự, dù sự giải thích của từ được chấp nhận. “Nơi của những con rồng” sẽ biểu thị nơi những con quái vật như vậy được tìm thấy, hay nơi chúng có nơi ở của chúng; tức là, trong những nơi hoang tàn, những nơi hoang, những sa mạc, những tàn tích cũ, những thị trấn bị giảm dân số. Albert Barnes. Câu 20. Giang tay chúng tôi ra cho một vị thần lạ. Việc giang tay ra hướng tới một đối tượng của sự hiến dâng, hay một nơi thánh, là một phong tục cổ xưa giữa người Do Thái và người ngoại giáo cả hai, và nó tiếp tục trong Phương Đông tại thời gian này, sự tiếp tục tôi không nhớ đã thấy được lưu ý. Rằng thái độ này trong lời cầu nguyện đã tiếp tục giữa người Phương Đông, xuất hiện bằng đoạn sau từ Pitts, trong tài khoản của hắn về tôn giáo và cách cư xử của người Mohammedan. Nói về người Algerian ném những ngọn nến sáp và những chậu dầu xuống biển, như một món quà cho một số marabbot (hay thánh đồ Mohammedan), Pitt tiếp tục, và nói, “Khi điều này được làm, chúng tất cả cùng nhau giơ tay chúng lên, cầu xin phước hạnh của marabbot, và một chuyến đi thịnh vượng.” Trong cùng một trang hắn nói với chúng ta, “những marabbot nói chung có một phòng nhỏ gọn gàng được xây trên mồ của chúng, giống trong hình dạng những nhà thờ Hồi giáo hay những nhà thờ của chúng, được làm sạch rất gọn gàng, và được chăm sóc tốt.” Và trong trang kế tiếp hắn nói với chúng ta, “Nhiều người ở đó sẽ khó đi qua bất kỳ cái nào trong chúng mà không nâng tay của chúng lên, và nói một lời cầu nguyện ngắn nào đó.” Theo cách tương tự, hắn nói với chúng ta, rằng khi rời Beat, hay nhà thánh tại Mecca, mà đến đó chúng làm những cuộc hành hương sùng kính, “chúng giơ tay chúng lên hướng tới Beat, làm những lời thỉnh cầu tha thiết.” Harmer’s “Observations.” Câu 21. Đức Chúa Trời sẽ không tra xét điều này sao? v.v. Có một loạt những thử thách như vậy được bổ nhiệm để kiểm tra sự chân thành của những ân điển của con người sao? Một sự hư không lớn như thế nào, sau đó, là sự giả hình! và con người cố gắng che giấu và giấu nó với mục đích ít như thế nào! Chúng ta nói, sự giết người sẽ ra; và chúng ta có thể khẳng định một cách tự tin, sự giả hình sẽ ra. Khi Rebekah đã đặt âm mưu để cải trang con trai Jacob của cô, và bằng việc đóng vai anh trai hắn để có phước hạnh, Jacob phản đối nó như vậy: “Cha tôi peradventure sẽ cảm thấy tôi, và tôi sẽ dường như với hắn như một kẻ lừa dối, và tôi sẽ mang một lời nguyền trên tôi và không phải một phước hạnh.” Như thể hắn nên nói, Nhưng nếu cha tôi phát hiện sự lừa đảo thì sao? Sau đó, tôi sẽ nhìn vào mặt hắn như thế nào? Tôi sẽ thoát một lời nguyền như thế nào? Theo cùng một cách mọi linh hồn ngay thẳng tự sợ khỏi đường của sự giả hình. Nếu tôi giả vờ, và giả vờ là điều tôi không là, Cha tôi sẽ tìm tôi ra. Không có bóng tối cũng không bóng của sự chết có thể che giấu kẻ giả hình; mà nó sẽ ra cuối cùng, hãy để hắn sử dụng mọi nghệ thuật hắn có thể để giấu nó...Nếu những công việc của con người không tốt, nó không thể chúng sẽ bị giấu lâu. Một mảnh đồng thau được mạ vàng có thể đi từ tay này sang tay khác trong một lúc, nhưng đá thử sẽ khám phá kim loại cơ sở; và nếu điều đó không làm, ngọn lửa sẽ. John Flavel. Câu 21. Một người thánh không dám phạm tội một cách bí mật. Hắn biết rằng Đức Chúa Trời thấy trong bí mật. Như Đức Chúa Trời không thể bị lừa bởi sự tinh tế của chúng ta, cũng vậy Ngài không thể bị loại trừ bởi sự bí mật của chúng ta. Thomas Watson. Câu 21. Trong thời gian bắt bớ vì tôn giáo, không gì có thể chống lại những nỗi kinh hoàng và những sự quyến rũ của những kẻ bắt bớ, và làm một người vững chắc trong nguyên nhân của Đức Chúa Trời, ngoài nỗi sợ Đức Chúa Trời, và tình yêu cho Đức Chúa Trời được ổn định trong lòng; vì lý do của sự vững chắc của thánh đồ trong Thi Thiên này, là vì Đức Chúa Trời sẽ tra xét tội lỗi của chúng nếu chúng làm ngược lại, vì Ngài biết những bí mật của lòng. David Dickson. Câu 22. Vâng, vì cớ Ngài chúng tôi bị giết suốt cả ngày, v.v. Leonard Schoener để lại, trong những giấy tờ khác, lời khuyên sau, để an ủi mọi người chịu đau khổ vì tên của Chúa Giê-xu Christ: “Chúng tôi cầu nguyện Ngài, hỡi Đức Chúa Trời đời đời, cúi tai đầy ân điển của Ngài xuống. Đức Giê-hô-va của Sabaoth, Ngài Đức Giê-hô-va của những đoàn quân, hãy nghe lời than phiền của chúng tôi, vì hoạn nạn và sự bắt bớ lớn đã thắng. Sự kiêu ngạo đã bước vào sự thừa kế của Ngài, và nhiều người được giả định là những Cơ Đốc nhân, đã tự hợp nhất với nó, và cũng vậy đã mang vào sự ghê tởm của sự hoang tàn. Chúng lãng phí và hủy diệt nơi thánh Cơ Đốc nhân. Chúng đã giẫm đạp cùng một dưới chân, và sự ghê tởm của sự hoang tàn được thờ như Đức Chúa Trời. Chúng đã làm rắc rối thành phố thánh của Ngài, ném xuống bàn thờ thánh của Ngài, và giết những người hầu của Ngài khi chúng có thể đặt tay chúng trên chúng. Và bây giờ chúng tôi như một đàn nhỏ bị để lại, chúng đã lùa chúng tôi vào mọi đất của Ngài bằng sự khinh thường và sự quở trách. Chúng tôi bị phân tán như những con cừu không có người chăn. Chúng tôi bị ép buộc bỏ nhà và nhà. Chúng tôi như những con cú đêm ở trong những tảng đá; những phòng của chúng tôi ở trong những lỗ và những vách đá. Chúng theo dõi chúng tôi như những con chim bay trong không khí. Chúng tôi lang thang trong những khu rừng, chúng săn chúng tôi bằng những con chó. Chúng dẫn chúng tôi đi, bị nắm và bị buộc, như những con cừu không mở miệng của chúng. Chúng kêu chống lại chúng tôi như những người nổi loạn và những kẻ dị giáo. Chúng tôi bị mang như những con cừu đến sự tàn sát. Nhiều người ngồi bị áp bức, và trong những ràng buộc thậm chí làm thối rữa những thân thể của chúng. Một số người đã chìm dưới những sự chịu đau khổ của chúng, và chết mà không có lỗi. Ở đây là sự kiên nhẫn của những thánh đồ trong đất. Chúng tôi phải bị thử bằng sự chịu đau khổ ở đây. Người trung thành chúng đã treo trên những cây, bóp cổ, chặt thành từng mảnh, bí mật và công khai bị chìm. Không chỉ những người đàn ông, mà cũng những người phụ nữ, và những thiếu nữ đã làm chứng cho sự thật, rằng Chúa Giê-xu Christ Giê-xu là sự thật, đường duy nhất đến đời sống đời đời. Thế giới vẫn giận dữ, và không yên nghỉ; nó điên cuồng như điên. Chúng phát minh những lời dối trá chống lại chúng tôi. Chúng không ngừng những ngọn lửa và những sự giết người của chúng. Chúng làm thế giới quá hẹp cho chúng tôi. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ im lặng bao lâu? Ngài sẽ không phán xét huyết của những thánh đồ của Ngài bao lâu? Hãy để nó đến trước ngai của Ngài. Huyết của những người thánh của Ngài quý giá trong mắt Ngài biết bao! Do đó chúng tôi có sự an ủi trong mọi nhu cầu của chúng tôi, một nơi ẩn náu trong Ngài duy nhất, và trong không ai ngoài; mà không sự an ủi, cũng không sự yên nghỉ, cũng không sự bình an trên đất này. Nhưng người hy vọng nơi Ngài sẽ không bao giờ bị bối rối. Hỡi Đức Giê-hô-va, không có nỗi buồn nào lớn như vậy có thể tách chúng tôi khỏi Ngài; do đó, không ngừng chúng tôi gọi Ngài, qua Chúa Giê-xu Christ Con của Ngài Đức Giê-hô-va của chúng tôi, là Đấng của ân điển tự do của Ngài Ngài đã cho chúng tôi cho sự an ủi của chúng tôi. Ngài đã chuẩn bị và làm cho chúng tôi biết con đường thẳng, và đường đến đời sống đời đời. Vinh hiển và chiến thắng đời đời, danh dự và sự ngợi khen, được cho Ngài, cả bây giờ và đến đời đời, và hãy để sự công chính của Ngài ở lại mãi mãi. Hãy để mọi dân ban phước tên thánh của Ngài, qua Chúa Giê-xu Christ Thẩm Phán công chính, là Đấng đến phán xét toàn bộ thế giới. Amen.” Từ “A Martyrology of the Churches of Christ, commonly called Baptists. Edited by E. B. Underhill,” 1850. Câu 22. Vì cớ Ngài chúng tôi bị giết. Nó là sự thương xót cho chúng tôi, rằng khi Đức Chúa Trời có thể trừng phạt chúng tôi vì tội lỗi của chúng tôi, Ngài làm sự sửa chữa của chúng tôi danh dự, và những rắc rối của chúng tôi là vì một nguyên nhân tốt.

Vì cớ Ngài, v.v. David Dickson. Câu 22. Vì cớ Ngài. Đoạn này được trích dẫn bởi S. Phao-lô, Rô-ma 8:36, dường như từ LXX, trong minh họa về sự thật rằng Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong mọi thời đại đã là một Hội Thánh bị bắt bớ. Nhưng có sự khác biệt đáng chú ý này giữa giọng điệu của tác giả Thi Thiên và giọng điệu của sứ đồ: người trước không thể hiểu sự sửa phạt, và than phiền rằng bàn tay nặng nề của Đức Chúa Trời đã được đặt lên dân của Ngài mà không có nguyên nhân; người sau cũng có thể vui mừng trong những sự bắt bớ, và kêu lên, “Không, trong mọi điều này chúng tôi hơn là thắng, qua Đấng đã yêu chúng tôi.” J. J. Stewart Perowne. Câu 22. Bị giết. Từ được sử dụng ở đây không phải từ (ljq), mà từ (grh), có nghĩa là bóp cổ: đây là cách dịch được cho trong “Lange’s Bibelwerk.” Câu 23. Hãy tỉnh thức, tại sao Ngài ngủ, hỡi Đức Giê-hô-va? và Thi Thiên 121:4, “Kìa, Đấng giữ Y-sơ-ra-ên sẽ không chợp mắt cũng không ngủ.” Nếu Đức Chúa Trời không bao giờ ngủ, tại sao Hội Thánh kêu gọi Ngài tỉnh thức thường xuyên như vậy? Nếu Ngài phải được đánh thức khỏi giấc ngủ, tại sao tác giả Thi Thiên nói Ngài không bao giờ ngủ? Những nơi này không mâu thuẫn sao? CÂU TRẢ LỜI: Nó là một điều điều Hội Thánh bị khổ kêu trong nhiệt của những sự chịu đau khổ của cô, là một điều khác điều Thánh Linh của sự thật nói cho sự an ủi của những thánh đồ. Nó là thông thường cho những thánh đồ và những người tử vì đạo tốt nhất, trong cơn bão, đến với Đức Chúa Trời như Phi-e-rơ đã làm với Chúa Giê-xu Christ trên biển (đang ngủ ở phía sau tàu), với sự khẩn nài như vậy trong lời cầu nguyện như thể Đức Giê-hô-va không nhạy cảm hơn với sự đau khổ của chúng Jonah là với sự khốn khổ của những người thủy thủ, sẵn sàng chết trong đại dương hỗn loạn, và hắn kêu lên, Ngươi có ý gì, hỡi người ngủ? Hãy dậy! Những thánh đồ quen thuộc với Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện như vậy, như thể chúng ở bên giường của Ngài. SỰ ÁP DỤNG CỦA LINH HỒN — Hỡi Người Canh Giữ nhà Y-sơ-ra-ên không bao giờ chợp mắt, Ngài không quan tâm chúng tôi chết sao? Hãy tỉnh thức, hãy tỉnh thức! Hãy mặc sức mạnh, hãy tự đai mình, hỡi cánh tay của Đức Chúa Trời! Tôi biết Ngài đang lên, nhưng tôi được tốt hơn gì ngoài trừ Ngài giúp tôi lên? Tôi biết Ngài không ngủ như con người làm, nhưng linh hồn tôi có lợi ích gì bởi điều đó, ngoài trừ Ngài bày tỏ chính Ngài, để tôi có thể biết Ngài đang tỉnh thức? Ôi, chính tôi là người đang ngủ! Ngài dường như ngủ chỉ để đánh thức tôi. Ôi tôi có thể canh thức với Ngài một giờ, như Ngài bảo tôi; tôi sẽ sớm nhận thức sự tỉnh táo của Ngài trên tôi mãi mãi. William Streat trong “The Dividing of the Hoof.” 1654. Câu 23. Hãy tỉnh thức, tại sao Ngài ngủ, hỡi Đức Giê-hô-va? v.v. Sự yếu đuối của đức tin của chúng ta mở ra cho sự cám dỗ của việc giả định rằng Đức Chúa Trời không quan tâm tình huống của dân Ngài trong thế giới; và Thánh Linh, là Đấng biết những sự suy yếu của chúng ta, cung cấp một lời thỉnh cầu phù hợp với thử thách này, thể hiện cùng một lúc một sự mong đợi rằng Đức Chúa Trời sẽ trỗi dậy để tuyên bố dân Ngài như của Ngài. W. Wilson. Câu 25. Vì linh hồn chúng tôi bị cúi xuống bụi: bụng chúng tôi dính vào đất. Chúng tôi về cả thân thể và linh hồn, bị đánh và bị ném xuống, dính như là vào đất, để chúng tôi không thể nâng chính chúng tôi lên. E. W. Hengstenberg. Câu 25. Vì linh hồn chúng tôi bị cúi xuống bụi, v.v. Lời nói là ẩn dụ, thể hiện chiều sâu của sự khốn khổ của chúng, hay sự lớn lao của nỗi buồn và sự sỉ nhục của chúng. 1. Chiều sâu của sự khốn khổ của chúng, với sự ám chỉ đến trường hợp của một người bị đánh bại trong trận chiến, hay bị thương chết người, và lăn trong bụi, hay một người đã chết và được đặt trong đất; như, “Ngài đã mang tôi vào bụi của sự chết.” Thi Thiên 22:15. Chúng tôi chắc chắn, sự thể hiện nhập vào sự cực đoan của sự đau khổ và nguy hiểm, hoặc như một người đã chết hoặc gần chết. 2. Sự lớn lao của nỗi buồn và sự sỉ nhục của chúng; và vì vậy sự ám chỉ được lấy từ một người nằm sấp và bò trên đất, là tư thế của chúng sỉ nhục chính chúng trước Đức Giê-hô-va, hay khi bất kỳ tai họa lớn nào xảy ra cho chúng. Như khi Herod Agrippa chết, chúng mặc vải thô và nằm trên đất khóc. Thomas Manton. Thi Thiên 44 Thi Thiên 44 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc cho những con trai của Korah, Maschil. Tiêu đề tương tự với bốn mươi hai, và dù điều này không phải là bằng chứng rằng nó bởi cùng một tác giả nó làm nó rất có khả năng. Không nhà văn nào khác nên được tìm kiếm để cha bất kỳ Thi Thiên nào khi Đa-vít sẽ đủ, và do đó chúng tôi không muốn gán bài hát thánh này cho bất kỳ ai ngoài thi sĩ lớn, nhưng vì chúng tôi hầu như không biết bất kỳ thời kỳ nào trong đời hắn nó sẽ mô tả một cách công bằng, chúng tôi cảm thấy bị ép buộc nhìn ở nơi khác. Một người yêu nước Y-sơ-ra-ên nào đó rơi vào những thời gian xấu, hát trong đức tin và nỗi buồn trộn lẫn, vinh hiển cổ xưa của nước hắn và những nỗi buồn hiện tại của cô, những truyền thống của cô về ân huệ trước đây và kinh nghiệm của cô về những điều ác đang đè nén. Bởi những Cơ Đốc nhân nó có thể được hiểu tốt nhất nếu được đặt vào miệng của Hội Thánh khi sự bắt bớ đặc biệt nghiêm trọng. Những câu cuối gợi nhớ chúng tôi về những dòng nổi tiếng của Milton về sự tàn sát của những người Tin Lành giữa những ngọn núi của Piedmont. Bài hát trước chúng tôi phù hợp cho những giọng của những người được cứu bởi ân điển, những con trai của Korah, và cho chúng và cho mọi người khác đầy sự dạy dỗ, do đó tiêu đề Maschil. PHÂN CHIA. Từ Thi Thiên 44:1-3, những công việc mạnh mẽ của Đức Giê-hô-va cho Y-sơ-ra-ên được kể lại, và trong sự ghi nhớ của chúng đức tin nơi Đức Giê-hô-va được bày tỏ Thi Thiên 44:4-8. Sau đó những ghi chú của sự than phiền được nghe Thi Thiên 44:9-16, sự trung thành của dân cho Đức Chúa Trời của chúng được khơi dậy, Thi Thiên 44:17-22, và Đức Giê-hô-va được nài xin can thiệp, Thi Thiên 44:23-26. GIẢI NGHĨA Câu 1. Chúng tôi đã nghe bằng tai chúng tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Những hành động mạnh mẽ của Ngài đã là những chủ đề của cuộc trò chuyện thông thường; không chỉ trong những cuốn sách chúng tôi đã đọc những việc nổi tiếng của Ngài, mà trong cuộc nói chuyện thông thường của dân chúng tôi đã nghe về chúng. Giữa những người Y-sơ-ra-ên tin kính tiểu sử của quốc gia của chúng được bảo tồn bằng truyền thống truyền miệng, với sự siêng năng và chính xác lớn. Phương thức bảo tồn và truyền lịch sử này có những bất lợi của nó, nhưng nó chắc chắn tạo ra một ấn tượng sống động hơn trên tâm trí hơn bất kỳ phương thức nào khác; nghe bằng tai ảnh hưởng chúng tôi nhạy cảm hơn đọc bằng mắt; chúng ta nên lưu ý điều này, và nắm bắt mọi cơ hội có thể để nói ra Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta bằng lời trực tiếp, vì đây là phương thức giao tiếp hiệu quả nhất. Sự thể hiện, “đã nghe bằng tai chúng tôi,” có thể biểu thị niềm vui chúng lắng nghe, cường độ của sự quan tâm của chúng, tính cá nhân của việc nghe của chúng, và sự ghi nhớ sống động chúng có về câu chuyện lãng mạn và khuấy động linh hồn. Quá nhiều người có tai nhưng không nghe; hạnh phúc là những người, có tai, đã học nghe. Những cha của chúng tôi đã nói với chúng tôi. Chúng không thể có những người thông báo tốt hơn. Những thầy giáo ở trường là đủ tốt, nhưng những người cha tin kính là, cả bởi trật tự của thiên nhiên và ân điển, những người hướng dẫn tốt nhất của những con trai của chúng, cũng không chúng có thể ủy thác bổn phận thánh. Người ta sợ rằng nhiều đứa con của những giáo sư có thể biện hộ rất ít trước Đức Chúa Trời về điều những cha của chúng đã nói với chúng. Khi những người cha bị câm về mặt tôn giáo với hậu duệ của chúng, chúng có cần ngạc nhiên nếu lòng của những đứa con của chúng vẫn bị buộc tội lỗi không? Giống như trong mọi quốc gia tự do con người vui thích tụ họp quanh lò sưởi, và kể những việc can đảm của những tổ tiên của chúng “trong những ngày can đảm của xưa,” cũng vậy dân của Đức Chúa Trời dưới sự ban phát cũ làm những gia đình của chúng vui vẻ quanh bàn, bằng việc kể lại những việc làm kỳ diệu của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng. Cuộc trò chuyện tôn giáo không cần buồn tẻ, và thật vậy nó không thể nếu, như trong trường hợp này, nó xử lý nhiều hơn với những sự thật và ít hơn với những ý kiến. Công việc gì Ngài đã làm trong những ngày của chúng, trong những thời gian của xưa. Chúng bắt đầu với điều mắt của chính chúng đã chứng kiến, và sau đó chuyển sang điều là những truyền thống của tuổi trẻ của chúng. Lưu ý rằng điểm chính của lịch sử được truyền từ cha sang con là công việc của Đức Chúa Trời; đây là cốt lõi của lịch sử, và do đó không ai có thể viết lịch sử một cách đúng đắn là người xa lạ với công việc của Đức Giê-hô-va. Nó thú vị thấy những dấu chân của Đức Giê-hô-va trên biển của những sự kiện đang thay đổi, thấy Ngài cưỡi trên cơn lốc của chiến tranh, bệnh dịch, và nạn đói, và trên hết thấy sự chăm sóc không thay đổi của Ngài cho dân được chọn của Ngài. Những người được dạy thấy Đức Chúa Trời trong lịch sử đã học một bài học tốt từ những cha của chúng, và không con trai nào của những cha mẹ tin nên bị để lại trong sự ngu dốt về một nghệ thuật thánh như vậy. Một quốc gia được dạy như Y-sơ-ra-ên trong một lịch sử kỳ diệu như của chính chúng, luôn có một lập luận có sẵn trong việc biện hộ với Đức Chúa Trời cho sự giúp đỡ trong rắc rối, vì Đấng không bao giờ thay đổi cho trong mọi việc ân điển một lời cam kết của sự thương xót vẫn chưa đến. Những truyền thống của kinh nghiệm quá khứ của chúng ta là những lời biện hộ mạnh mẽ cho sự giúp đỡ hiện tại. Câu 2. Cách Ngài đã lùa người ngoại giáo ra bằng tay Ngài. Sự hủy diệt của người Canaan khỏi đất hứa là công việc ở đây được mang đến sự ghi nhớ. Một dân đông đảo, thích chiến tranh, khổng lồ và can đảm, được thành lập vững chắc và được củng cố mạnh mẽ, bị lùa ra bởi một quốc gia yếu hơn nhiều, vì Đức Giê-hô-va chống lại chúng trong cuộc chiến. Nó rõ ràng từ Kinh Thánh rằng Đức Chúa Trời đã gửi một bệnh dịch (để đất ăn những cư dân của nó), và cũng một sự thăm viếng của những con ong bắp cày chống lại người Canaan, và bằng những phương tiện khác làm chúng mất tinh thần, để những chiến thắng dễ dàng của Giô-suê chỉ là những kết quả của việc Đức Chúa Trời đã làm việc trước chống lại quốc gia thờ hình tượng. Và trồng chúng. Những bộ lạc của Y-sơ-ra-ên được trồng trong những nơi trước đây bị chiếm bởi người ngoại giáo. Người Hivite và người Jebusite bị đuổi khỏi những thành phố của chúng để nhường chỗ cho Ephraim và Judah. Người Làm Việc Kỳ Diệu Lớn nhổ lên bằng rễ những cây sồi của Bashan, để Ngài có thể trồng thay vào đó “khu vườn nho rượu đỏ” được chọn của chính Ngài. Cách Ngài đã làm khổ dân. Bằng những sự phán xét và những bệnh dịch những quốc gia bị kết án bị quấy rối, bằng lửa và gươm chúng bị săn đến chết, cho đến khi chúng tất cả bị trục xuất, và những kẻ thù của Y-sơ-ra-ên bị trục xuất xa. Và đuổi chúng ra. Điều này rất có khả năng đề cập đến Y-sơ-ra-ên và nên được đọc, “khiến chúng tăng lên.” Đấng làm rắc rối những kẻ thù của Ngài mỉm cười trên những bạn của Ngài; Ngài đo lường sự báo thù cho những quốc gia không tin kính, nhưng Ngài dành sự thương xót của Ngài cho những bộ lạc được chọn. Sự thương xót công bằng biết bao khi cô đứng bên cạnh sự công chính! Ngôi sao của ân điển tỏa sáng sáng giữa đêm của cơn thịnh nộ! Nó là một ý nghĩ trang trọng rằng sự lớn lao của tình yêu thiêng liêng có đối ứng của nó trong sự lớn lao của sự thịnh nộ của Ngài. Trọng lượng của sự thương xót được ban cho Y-sơ-ra-ên được cân bằng bằng sự báo thù khủng khiếp quét hàng nghìn người Amorite và người Hittite xuống địa ngục bằng lưỡi gươm. Địa ngục sâu như thiên đàng cao, và ngọn lửa của Tophet đời đời như ngọn lửa của vinh hiển thiên thượng. Quyền năng của Đức Chúa Trời, như được bày tỏ trong những việc của cả sự thương xót và sự công chính, nên được gọi đến tâm trí trong những thời gian rắc rối như một chỗ dựa cho đức tin đang ngất của chúng ta. Câu 3. Vì chúng không có đất trong sự sở hữu bằng gươm của chính chúng. Kìa cách Đức Giê-hô-va duy nhất được tôn cao trong việc mang dân Ngài đến đất chảy sữa và mật! Ngài, trong ân điển phân biệt của Ngài, đã đặt một sự khác biệt giữa Canaan và Y-sơ-ra-ên, và do đó, bằng quyền năng hiệu quả của chính Ngài, Ngài đã làm việc cho những người được chọn của Ngài và chống lại những kẻ thù của chúng. Những bộ lạc chiến đấu cho những phần của chúng, nhưng sự thành công của chúng hoàn toàn do Đức Giê-hô-va là Đấng làm việc với chúng. Những chiến binh của Y-sơ-ra-ên không bất hoạt, nhưng sự can đảm của chúng là thứ yếu so với sự làm việc thiêng liêng bí ẩn ấy bằng đó những bức tường của Jericho sụp xuống, và lòng của người ngoại giáo thất bại chúng vì sợ. Những nỗ lực của mọi người có vũ khí được sử dụng, nhưng vì những điều này sẽ vô ích mà không có sự giúp đỡ thiêng liêng, mọi danh dự được gán cho Đức Giê-hô-va. Đoạn này có thể được xem như một dụ ngôn đẹp của công việc của sự cứu rỗi; con người không được cứu mà không có lời cầu nguyện, sự ăn năn, v.v., nhưng không điều nào trong những điều đó cứu một người, sự cứu rỗi hoàn toàn của Đức Giê-hô-va. Canaan không bị chinh phục mà không có những quân đội của Y-sơ-ra-ên, nhưng cũng đúng là nó không bị chinh phục bởi chúng; Đức Giê-hô-va là người chinh phục, và dân là những công cụ trong tay Ngài. Cũng không cánh tay của chính chúng cứu chúng. Chúng không thể gán những chiến thắng đáng nhớ của chúng cho chính chúng; Đấng làm mặt trời và mặt trăng đứng yên cho chúng xứng đáng với mọi sự ngợi khen của chúng. Một phủ định được đặt trên cả vũ khí của chúng và chính chúng như thể để chỉ cho chúng ta cách con người sẵn sàng gán sự thành công cho những nguyên nhân thứ hai. Nhưng tay phải của Ngài, và cánh tay Ngài, và ánh sáng của vẻ mặt Ngài. Bàn tay thiêng liêng tích cực chiến đấu cho chúng, cánh tay thiêng liêng mạnh mẽ duy trì chúng bằng năng lượng hơn con người, và nụ cười thiêng liêng truyền cảm hứng cho chúng bằng sự can đảm không sợ. Ai không thể thắng với sự giúp đỡ ba lần như vậy, dù đất, sự chết, và địa ngục nên trỗi dậy trong chiến tranh chống lại hắn? Điều gì quan trọng chiều cao của những con trai của Anak, hay sự khủng bố của những xe sắt của chúng, chúng như không gì khi Đức Giê-hô-va trỗi dậy cho việc báo thù của Y-sơ-ra-ên. Vì Ngài đã có một ân huệ cho chúng. Ở đây là nguồn từ đó mọi dòng của sự thương xót chảy. Niềm vui của Đức Giê-hô-va trong dân Ngài, tình cảm đặc biệt của Ngài, sự quan tâm phân biệt của Ngài — đây là lò xo chính di chuyển mọi bánh xe của một sự quan phòng đầy ân điển. Y-sơ-ra-ên là một quốc gia được chọn, do đó những chiến thắng của chúng và sự phân tán của những kẻ thù của chúng; những người tin là một dân được chọn, do đó những phước hạnh thuộc linh và những sự chinh phục của chúng. Không có gì trong chính dân để bảo đảm chúng sự thành công, ân huệ của Đức Giê-hô-va duy nhất làm nó, và nó luôn như vậy trong trường hợp của chúng ta, hy vọng của chúng ta về vinh hiển cuối cùng không được dựa trên bất kỳ điều gì trong chính chúng ta, mà trên ân huệ tự do và chủ quyền của Đức Giê-hô-va của những đoàn quân. Câu 4. Ngài là Vua của tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Biết rất tốt quyền năng và ân điển của Ngài lòng tôi vui mừng sở hữu Ngài cho hoàng tử chủ quyền của cô. Ai trong số những người mạnh mẽ trứ danh như Ngài? Do đó, tôi nên dâng sự tôn kính của tôi cho ai hay quay để được giúp đỡ? Đức Chúa Trời của những cha của tôi trong thời gian xưa, Ngài là quân vương và Chúa tể của linh hồn tôi. Hãy truyền những sự giải cứu cho Jacob. Một dân nên nhìn vào ai ngoài vua của chúng? chính hắn là người, bởi chức vụ của hắn, chiến đấu những trận chiến của chúng cho chúng. Trong trường hợp của Vua của chúng ta, dễ dàng biết bao cho Ngài phân tán mọi kẻ thù của chúng ta! Hỡi Đức Giê-hô-va, Vua của những vua, với sự dễ dàng gì Ngài có thể cứu dân của Ngài; một lời của Ngài có thể làm nó, chỉ cho lệnh và dân bị bắt bớ của Ngài sẽ tự do. Đời sống dài của Jacob đông đảo với những thử thách và những sự giải cứu, và hậu duệ của hắn ở đây được gọi bằng tên hắn, như thể để tượng trưng sự tương tự của kinh nghiệm của chúng với của tổ tiên lớn của chúng. Đấng sẽ thắng những phước hạnh của Y-sơ-ra-ên phải chia sẻ những nỗi buồn của Jacob. Câu này chứa một tuyên bố cá nhân và một lời cầu nguyện cầu thay; những người có thể cầu nguyện tốt nhất là những người làm chắc chắn nhất về lợi ích cá nhân của chúng nơi Đức Chúa Trời, và những người có sự bảo đảm đầy đủ nhất rằng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của chúng nên đứng đầu biện hộ cho phần còn lại của gia đình bị thử thách của những người trung thành. Câu 5. Qua Ngài chúng tôi sẽ đẩy những kẻ thù của chúng tôi xuống. Cuộc chiến rất gần, cung vô ích, và gươm thất bại không phục vụ, nó đến việc rút dao găm, và vật lộn tay đôi, đẩy và kéo. Đức Chúa Trời của Jacob đang đổi mới trong hạt giống của Jacob sự vật lộn của cha chúng. Và đức tin lúc đó thế nào? Cô có thể đứng chân đối chân với kẻ thù của cô và giữ của riêng cô không? Vâng, thật vậy, cô ra khỏi cuộc gặp gỡ chiến thắng, vì cô vĩ đại tại một sự đẩy gần, và lật đổ mọi kẻ thù của cô, Đức Giê-hô-va là người giúp đỡ của cô. Qua tên Ngài chúng tôi sẽ giẫm đạp chúng trỗi dậy chống lại chúng tôi. Tên của Đức Giê-hô-va phục vụ thay cho vũ khí, và cho phép những người sử dụng nó nhảy lên những kẻ thù của chúng và nghiền nát chúng bằng sự can đảm vui mừng. Trong sự hiệp nhất và sự thông công với Đức Chúa Trời, những thánh đồ làm những điều kỳ diệu; nếu Đức Chúa Trời ở với chúng ta, ai có thể chống lại chúng ta? Hãy đánh dấu tốt rằng mọi sự chinh phục của những người tin này được nói là “qua Ngài,” “qua tên Ngài:” không bao giờ hãy để chúng ta quên điều này, kẻo đi chiến tranh tại chi phí của chính chúng ta, chúng ta thất bại một cách đáng xấu hổ nhất. Tuy nhiên, hãy để chúng ta không rơi vào tội lỗi nguy hiểm tương tự của sự không tin cậy, vì Đức Giê-hô-va có thể làm những người yếu nhất trong chúng ta bằng bất kỳ tình huống khẩn cấp nào. Dù hôm nay chúng ta nhút nhát và không có phòng thủ như những con cừu, Ngài có thể bằng quyền năng của Ngài làm chúng ta mạnh như con đầu lòng của con bò của Ngài, và khiến chúng tôi đẩy như bằng những sừng của những con kỳ lân, cho đến khi những người trỗi dậy chống lại chúng tôi sẽ bị nghiền nát và bị đánh đập như vậy không bao giờ trỗi dậy nữa. Những người tự mình hầu như không thể giữ chân của chúng, mà như những đứa trẻ nhỏ chập chững và ngã, được làm bằng sự trợ giúp thiêng liêng để lật đổ những kẻ thù của chúng, và đặt chân của chúng trên cổ của chúng. Hãy đọc cuộc chiến của Christian với Apollyon, và thấy cách “Người đàn ông đã chơi người đàn ông một cách can đảm như vậy Hắn làm ác quỷ bay.” Câu 6. Vì tôi sẽ không tin cậy cung của tôi, gươm của tôi cũng sẽ không cứu tôi. Dân Ngài Y-sơ-ra-ên, dưới sự hướng dẫn của Ngài, đẩy người ngoại giáo ra, và có đất của chúng, không bằng kỹ năng của vũ khí hay tài năng của cánh tay, mà bằng quyền năng của Ngài duy nhất; do đó chúng tôi sẽ từ bỏ mãi mãi mọi sự dựa vào những lòng tin cậy bên ngoài, mà những người khác khoe khoang như vậy, và chúng tôi sẽ ném chính chúng tôi lên sự toàn năng của Đức Chúa Trời của chúng tôi. Cung đã được giới thiệu mới bởi vua Saul, được coi là những vũ khí rất đáng sợ trong lịch sử đầu của Y-sơ-ra-ên, nhưng chúng ở đây được đặt sang một bên cùng với gươm chinh phục tất cả, để có chỗ cho đức tin nơi Đức Chúa Trời hằng sống. Câu này, ở ngôi thứ nhất số ít, có thể phục vụ như lời thú tội đức tin của mọi người tin từ bỏ sự công chính và sức mạnh của chính hắn, và nhìn duy nhất vào Chúa Giê-xu. Ôi cho ân điển để đứng với sự từ bỏ chính mình này, vì than ôi! bản chất kiêu ngạo của chúng ta quá sẵn sàng cố định lòng tin cậy của nó vào quyền năng phồng lên và giả định của sinh vật. Cánh tay của thịt, tôi dám tin cậy ngươi như thế nào? Tôi dám mang lên chính tôi lời nguyền của những người dựa vào con người như thế nào? Câu 7. Nhưng Ngài đã cứu chúng tôi khỏi những kẻ thù của chúng tôi. Trong những thời đại đã qua mọi sự cứu của chúng tôi đã do Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. Ngài không bao giờ thất bại chúng tôi. Khỏi mọi nguy hiểm Ngài đã mang chúng tôi ra. Và đã đặt chúng vào sự xấu hổ là những kẻ ghét chúng tôi. Bằng mặt sau của bàn tay cứu của Ngài Ngài đã cho chúng một cú tát đã làm chúng giấu mặt của chúng; Ngài đã đánh bại chúng theo cách làm chúng xấu hổ về chính chúng bị lật đổ bởi những kẻ thù yếu ớt như vậy chúng nghĩ người Y-sơ-ra-ên là. Hành động đôi của Đức Chúa Trời trong việc ban phước dân Ngài và làm bối rối những kẻ thù của Ngài luôn được quan sát; Pharaoh bị chìm, trong khi Y-sơ-ra-ên đi qua biển; Amalek bị đánh, trong khi những bộ lạc vui mừng; người ngoại giáo bị đuổi khỏi nơi ở của chúng, trong khi những con trai của Jacob nghỉ dưới cây nho và cây vả của chúng. Câu 8. Trong Đức Chúa Trời chúng tôi khoe suốt cả ngày. Chúng tôi có lý do phong phú để làm như vậy trong khi chúng tôi kể lại những hành động mạnh mẽ của Ngài. Sự khoe khoang được phước gì đây! nó là loại khoe khoang duy nhất có thể chịu được. Mọi manna khác sinh giòi và hôi trừ manna được đặt trước Đức Giê-hô-va, và mọi sự khoe khoang khác ghê tởm ngoài sự vinh hiển này nơi Đức Giê-hô-va, là điều đáng khen và dễ chịu. Và ngợi khen tên Ngài mãi mãi. Sự ngợi khen nên vĩnh viễn. Nếu không có những hành động yêu thương mới, nhưng Đức Giê-hô-va nên được ngợi khen cho điều Ngài đã làm cho dân Ngài. Hãy để bài hát được nâng cao khi chúng ta mang đến sự ghi nhớ tình yêu đời đời đã chọn chúng ta, tiền định chúng ta là những con trai, cứu chuộc chúng ta bằng một giá, và sau đó làm giàu chúng ta bằng mọi sự đầy đủ của Đức Chúa Trời. Sê-la. Một sự tạm dừng đến phù hợp ở đây, khi chúng ta sắp xuống từ khóa cao nhất đến khóa thấp nhất. Không còn chúng ta sẽ nghe trống của Miriam, mà thay vào đó tiếng khóc của Rachel. Câu 9. Nhưng Ngài đã ném đi, và đặt chúng tôi vào sự xấu hổ. Ở đây thi sĩ yêu nước bắt đầu tương phản những vinh hiển quá khứ của lịch sử của quốc gia với nỗi buồn và sự đau khổ hiện tại của nó; điều hắn không gán cho sự chết của một nhà vô địch con người nào đó, hay cho những tai nạn của chiến tranh, mà duy nhất và một mình cho sự rút lui của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Nó dường như với người than khóc rằng Đức Giê-hô-va đã mệt mỏi với dân Ngài và đặt chúng đi trong sự ghê tởm, như con người đặt sang một bên những bộ quần áo phong cùi, ghê tởm cảnh của chúng. Để bày tỏ sự không hài lòng của Ngài Ngài đã làm dân Ngài bị chế nhạo bởi người ngoại giáo, mà những chiến thắng dễ dàng của chúng trên những quân đội lớn nhất của chúng bao phủ Y-sơ-ra-ên bằng sự xấu hổ. Than ôi! cho một Hội Thánh và dân khi Đức Giê-hô-va trong năng lượng tích cực của Thánh Linh Ngài rút khỏi chúng, chúng không muốn sự xấu hổ hay nỗi buồn lớn hơn. Ngài sẽ không ném dân Ngài đi cuối cùng và hoàn toàn, nhưng nhiều Hội Thánh đã bị để lại cho sự thất bại và sự xấu hổ vì tội lỗi, và do đó mọi Hội Thánh nên cực kỳ cảnh giác kẻo điều tương tự nên xảy ra cho chính chúng. Sự nghèo và sự đau khổ không mang sự xấu hổ cho một dân, nhưng sự vắng mặt của Đức Giê-hô-va lấy khỏi một Hội Thánh mọi điều có thể tôn cao và làm cao quý. Và không đi ra với những quân đội của chúng tôi. Nếu Đức Giê-hô-va không phải là người lãnh đạo, những tiểu đoàn mạnh có ích gì? Vô ích là những nỗ lực kết hợp của những người làm việc nhiệt thành nhất nếu cánh tay của Đức Chúa Trời không được bày tỏ. Mong không ai trong chúng ta trong những Hội Thánh của chúng ta phải than khóc về chức vụ, trường Chúa Nhật, công việc truyền giáo, việc thăm viếng, việc giảng trên đường phố, bị để lại để được thực hiện mà không có sự giúp đỡ thiêng liêng. Nếu đồng minh lớn của chúng ta sẽ không đi với chúng ta sự thất bại của chúng ta là không thể tránh khỏi. Câu 10. Ngài làm chúng tôi quay lại khỏi kẻ thù. Ý thức sỉ nhục rằng Đức Giê-hô-va đã rời chúng tôi sớm làm con người thành những kẻ hèn nhát. Sự chạy trốn đóng cuộc chiến của những người không có Đức Giê-hô-va ở phía trước. Và chúng ghét chúng tôi cướp cho chính chúng. Sau sự thất bại và sự rút lui, đến sự cướp bóc. Quốc gia nghèo, bị đánh bại trả một hình phạt khủng khiếp cho việc bị đánh bại; sự cướp bóc và sự giết người làm hoang tàn đất bị chinh phục, và những kẻ xâm lược chất chính chúng với mọi điều quý giá chúng có thể mang đi. Trong kinh nghiệm thuộc linh chúng ta biết điều là bị cướp bởi những kẻ thù của chúng ta; những sự nghi ngờ và những nỗi sợ cướp chúng ta những sự an ủi của chúng ta, và những dự cảm khủng khiếp cướp chúng ta những hy vọng của chúng ta; và tất cả vì Đức Giê-hô-va, vì những mục đích khôn ngoan, thấy phù hợp để để chúng ta cho chính chúng ta. Than ôi! cho linh hồn bị bỏ rơi; không tai họa nào có thể bằng nỗi buồn của việc bị Đức Chúa Trời để lại, dù nó chỉ trong một lúc nhỏ. Câu 11. Ngài đã cho chúng tôi như những con cừu được bổ nhiệm cho thịt. Như những con cừu bị tàn sát cho thức ăn, cũng vậy dân bị giết trong những đàn, với sự dễ dàng, và tần suất. Không với phẩm giá của sự hiến tế, mà với sự tàn ác của lò mổ, chúng bị đặt đến chết. Đức Chúa Trời dường như cho chúng lên như những con cừu được phân cho người đồ tể, bỏ rơi chúng như người thuê bỏ rơi đàn cho những con sói. Lời than phiền cay đắng hùng hồn. Và đã phân tán chúng tôi giữa người ngoại giáo. Nhiều người bị mang vào sự giam cầm, xa khỏi sự thờ phượng công cộng của đền thờ của Đức Chúa Trời, để héo mòn như những người lưu đày giữa những người thờ hình tượng. Tất cả điều này được gán cho Đức Giê-hô-va, như được phép bởi Ngài, và thậm chí được bổ nhiệm bởi sắc lệnh của Ngài. Nó tốt để truy tìm bàn tay của Đức Chúa Trời trong những nỗi buồn của chúng ta, vì nó chắc chắn ở đó. Câu 12. Ngài bán dân Ngài cho không. Như con người bán hàng hóa cho bất kỳ ai quan tâm có nó, cũng vậy Đức Giê-hô-va dường như trao dân Ngài cho bất kỳ quốc gia nào có thể chọn làm chiến tranh trên chúng. Trong khi đó không kết quả tốt nào có thể nhận thức được từ mọi sự khốn khổ của Y-sơ-ra-ên; xa như tác giả Thi Thiên có thể khám phá, tên của Đức Giê-hô-va không nhận danh dự từ những nỗi buồn của dân Ngài; chúng được cho đi cho những kẻ thù của chúng như thể chúng được đánh giá ít như vậy không đáng giá thông thường của những nô lệ, và Đức Giê-hô-va không quan tâm thu được bởi chúng miễn chúng nhưng chịu đau khổ. Nỗi buồn được thể hiện trong dòng này như giấm trộn với mật: sự thể hiện xứng đáng với tiên tri khóc. Và không tăng giàu có của Ngài bằng giá của chúng. Nếu Đức Giê-hô-va đã được vinh hiển bởi mọi sự khốn khổ này nó có thể đã được chịu một cách kiên nhẫn, nhưng nó ngược lại; tên của Đức Giê-hô-va đã, qua những tai họa của quốc gia, bị khinh thường bởi người ngoại giáo xúc phạm, là những người tính sự lật đổ của Y-sơ-ra-ên là sự thất bại của chính Đức Giê-hô-va. Nó luôn làm nhẹ rắc rối của một người tin khi hắn có thể thấy rằng tên lớn của Đức Chúa Trời sẽ được tôn vinh bởi đó, nhưng nó là một sự trầm trọng đau buồn của sự khốn khổ khi chúng ta dường như bị hành hạ vô ích. Cho sự an ủi của chúng ta hãy để chúng ta nghỉ hài lòng rằng trong thực tế Đức Giê-hô-va được vinh hiển, và khi không doanh thu của vinh hiển được bày tỏ một cách rõ ràng cho Ngài, Ngài không kém hoàn thành những mục đích bí mật của chính Ngài, mà kết quả lớn của chúng sẽ được bày tỏ trong thời gian thích hợp. Chúng ta không chịu đau khổ cho không, cũng không những nỗi buồn của chúng ta vô kết quả. Câu 13. Ngài làm chúng tôi thành một sự chế nhạo cho những người lân cận của chúng tôi. Sự khinh thường luôn là một thành phần cay đắng dữ dội trong chén của những người bị áp bức. Những lời chế nhạo và những lời giễu cợt của những kẻ chiến thắng làm đau những kẻ bị đánh bại gần như nhiều như gươm và giáo của chúng. Nó thật là một bí ẩn rằng Đức Chúa Trời nên để quốc gia hoàng gia của Ngài, dân đặc biệt của Ngài, bị chế nhạo bởi mọi người ở gần chúng. Một sự khinh thường và một sự giễu cợt cho chúng ở quanh chúng tôi. Dân bị giẫm đạp đã trở thành một trò đùa thông thường; “thấp như Y-sơ-ra-ên” kêu lưỡi tàn ác của bạo chúa: sự khinh thường đã trở thành thông thường như vậy đến mức những quốc gia lân cận, dù có lẽ bị áp bức tương tự, mượn ngôn ngữ của những kẻ chinh phục, và tham gia vào sự chế nhạo thông thường. Là một sự giễu cợt cho cả mạnh và yếu, những người trên, những người bằng, và những người dưới, là khó chịu. Răng của sự chế nhạo cắn đến xương. Tác giả Thi Thiên đặt ra sự tàn bạo của kẻ thù trong nhiều lời, để di chuyển lòng thương xót của Đức Giê-hô-va, cho cơn giận công chính của Ngài hắn truy tìm mọi nỗi buồn của dân Ngài: hắn sử dụng lập luận tốt nhất, vì những sự chịu đau khổ của những người được chọn của Ngài chạm lòng của Đức Chúa Trời dễ dàng hơn bất kỳ lý luận nào khác. Được phước là tên Ngài, Người Biện Hộ lớn của chúng ta ở trên biết cách tận dụng lời biện hộ mạnh mẽ này, và nếu chúng ta ở giờ này chịu sự chế nhạo vì cớ sự thật, Ngài sẽ thúc giục nó trước ngai đời đời; và Đức Chúa Trời sẽ không báo thù những người được chọn của chính Ngài sao? Một người cha sẽ không chịu lâu thấy những đứa con của hắn bị đối xử một cách ác ý; hắn có thể chịu một lúc, nhưng tình yêu của hắn sẽ nhanh chóng khơi dậy cơn giận của hắn, và sau đó nó sẽ tệ với kẻ bắt bớ và kẻ chế nhạo. Câu 14. Ngài làm chúng tôi thành một câu nói giữa người ngoại giáo, một sự lắc đầu giữa dân. Sự than vãn ở đây được lặp lại. Chúng đã chìm thấp như vậy đến mức không ai tôn kính chúng, mà một cách phổ quát và công khai chúng bị đối xử như khét tiếng và đáng khinh. Những người chế nhạo những người khác kéo tên của Y-sơ-ra-ên vào theo cách như một sự trang trí cho những sự xúc phạm của chúng, và nếu tình cờ chúng thấy một người trong hạt giống của Jacob trên đường phố chúng sử dụng những cử chỉ dâm ô để làm phiền hắn. Những người mà đầu trống rỗng nhất lắc chúng tại dân bị tách ra. Chúng là những mục tiêu thông thường của mũi tên của mọi kẻ ngốc. Như vậy đã là số phận của những người công chính trong những thời đại đã qua, như vậy là phần của chúng trong một mức độ bây giờ, như vậy có thể vẫn là di sản của chúng trong ý nghĩa tệ nhất. Thế giới không biết sự cao quý của nó, nó không có mắt cho sự xuất sắc thật; nó tìm thấy một thập tự giá cho Thầy, và không thể được mong đợi trao những vương miện cho những môn đồ của Ngài. Câu 15. Sự bối rối của tôi liên tục ở trước tôi. Thi sĩ làm chính hắn thành người đại diện của quốc gia của hắn, và tuyên bố sự đau khổ liên tục của chính linh hồn hắn. Hắn là một người có máu xấu không quan tâm đến những nỗi buồn của Hội Thánh mà hắn là một thành viên, hay quốc gia mà hắn là một công dân; lòng càng tốt sự đồng cảm của nó càng lớn. Và sự xấu hổ của mặt tôi đã bao phủ tôi. Một sự đỏ mặt liên tục, như một chiếc áo choàng đỏ thẫm, bao phủ hắn cả trước Đức Chúa Trời và con người; hắn cảm thấy trước Đức Chúa Trời rằng sự bỏ rơi thiêng liêng là xứng đáng, và trước con người, rằng hắn và dân hắn thật đáng khinh bây giờ sự giúp đỡ thiên thượng đã đi. Nó tốt cho một quốc gia khi vẫn tồn tại trong nó những người đặt vào lòng tội lỗi và sự xấu hổ của nó. Đức Chúa Trời sẽ có lòng thương xót trên những người bị sửa phạt của Ngài, và nó là một lời cam kết của đó khi Ngài gửi chúng ta những mục sư lựa chọn, những người dịu dàng, là những người làm trường hợp của dân thành của chính chúng. Câu 16. Vì tiếng của kẻ chế nhạo và phỉ báng. Nó dường như từ việc chế nhạo dân của Đức Chúa Trời, những kẻ thù tiến đến việc chế nhạo chính Đức Chúa Trời, chúng tiến từ sự bắt bớ đến tội lỗi là họ hàng gần nhất, tức là sự phỉ báng. Bởi kẻ thù và kẻ báo thù. Kẻ thù khoe khoang báo thù những sự thất bại của những tổ tiên của chúng; chúng trả thù cho những chiến thắng cổ xưa của Y-sơ-ra-ên, bằng việc xúc phạm trên dân bây giờ đã ngã.

Đây là một tình cảnh buồn cho một quốc gia bị đặt vào, nhưng nó không phải là một trường hợp vô vọng, vì Đức Giê-hô-va là Đấng đã mang mọi điều ác này trên chúng có thể với sự dễ dàng tương tự giải phóng chúng khỏi nó. Miễn Y-sơ-ra-ên nhìn duy nhất vào Đức Chúa Trời của cô, và không vào cánh tay của chính cô, không kẻ thù nào có thể giữ cô dưới chân hắn; cô phải trỗi dậy, vì Đức Chúa Trời ở phía cô. Câu 17. Tất cả điều này đã đến trên chúng tôi; nhưng chúng tôi đã không quên Ngài. Ở đây tác giả Thi Thiên thúc giục rằng Y-sơ-ra-ên đã không quay khỏi sự trung thành của cô với Đức Giê-hô-va. Khi ở giữa nhiều nỗi buồn chúng ta vẫn có thể bám vào Đức Chúa Trời trong sự vâng lời yêu thương, nó phải tốt với chúng ta. Sự trung thành thật có thể chịu sự đối xử thô bạo. Những người đi theo Đức Chúa Trời vì điều chúng nhận, sẽ rời Ngài khi sự bắt bớ được khuấy động, nhưng không vậy người tin chân thành; hắn sẽ không quên Đức Chúa Trời của hắn, dù điều tệ nhất đến với điều tệ nhất. Cũng không chúng tôi đã đối xử một cách dối trá trong giao ước của Ngài. Không thần tượng nào được dựng lên, sự thờ phượng được quy định không bị bỏ, Đức Chúa Trời vẫn được thừa nhận quốc gia, và do đó tác giả Thi Thiên tha thiết hơn rằng Đức Giê-hô-va nên can thiệp. Điều này và những câu tiếp theo phù hợp cho môi của những người tử vì đạo, thật vậy toàn Thi Thiên có thể được gọi là lời than phiền của người tử vì đạo. Không phải vì tội lỗi mà vì sự công chính những thánh đồ chịu đau khổ, không phải vì sự dối trá mà vì sự thật, không phải vì bỏ Đức Giê-hô-va, mà vì đi theo Ngài một cách khó khăn. Những sự chịu đau khổ của một loại như vậy có thể rất khủng khiếp, nhưng chúng cực kỳ danh dự, và những sự an ủi của Đức Giê-hô-va sẽ duy trì những người được coi là xứng đáng chịu đau khổ vì cớ Chúa Giê-xu Christ. Câu 18. Lòng chúng tôi không quay lại, những bước của chúng tôi cũng không suy giảm khỏi đường lối của Ngài. Lòng và đời sống đã đồng ý, và cả hai đều đúng với đường lối của Đức Giê-hô-va. Cả bên trong lẫn bên ngoài những người chịu đau khổ tin kính không xúc phạm; chúng không tuyệt đối hoàn hảo, nhưng chúng chân thành tự do khỏi mọi sự vi phạm cố ý. Nó là một dấu hiệu lành mạnh cho quốc gia rằng nhà thơ tiên tri của cô có thể làm chứng cho sự ngay thẳng của cô trước Đức Chúa Trời, cả trong lòng và hành động; thường xuyên hơn trường hợp sẽ mặc một màu khác hẳn, vì những bộ lạc quá sẵn sàng dựng lên những thần khác và bỏ tảng đá của sự cứu rỗi của chúng. Câu 19. Dù Ngài đã làm vỡ chúng tôi đau trong nơi của những con rồng. Dù hoàn toàn bị nghiền nát và bị làm hoang tàn và bị lùa như là để kết hợp với những sinh vật như những con chó rừng, những con cú, những con rắn, là những kẻ ám ảnh những tàn tích bị bỏ hoang, nhưng Y-sơ-ra-ên vẫn trung thành. Là đúng với một Đức Chúa Trời đánh, dù khi những cú đánh đặt những niềm vui của chúng ta trong những đống đổ nát, là là những điều Đức Giê-hô-va vui thích. Tốt hơn bị Đức Chúa Trời làm vỡ hơn từ Đức Chúa Trời. Tốt hơn ở trong nơi của những con rồng hơn của những kẻ lừa dối. Và bao phủ chúng tôi bằng bóng của sự chết. Ngôn ngữ rất mạnh. Quốc gia được mô tả như hoàn toàn bị bao phủ trong bóng tối dày đặc của sự tuyệt vọng và sự chết, bị bao phủ như thể bị giam trong sự vô vọng. Nhưng lời tuyên bố được làm rằng chúng vẫn ghi nhớ Đức Chúa Trời của chúng, và một lời biện hộ vinh hiển nó là. Tốt hơn sự chết hơn dối trá của đức tin. Những người đúng với Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ tìm thấy Ngài dối trá với chúng. Câu 20. Một lời kêu gọi bây giờ được làm cho sự toàn tri của Đức Chúa Trời; chính Ngài được gọi vào để làm chứng rằng Y-sơ-ra-ên đã không dựng lên một Đức Chúa Trời khác. Nếu chúng tôi đã quên tên của Đức Chúa Trời của chúng tôi. Đây sẽ là bước đầu tiên trong sự bội đạo; con người đầu tiên quên điều thật, và sau đó tôn thờ điều giả. Hay giang tay chúng tôi ra cho một vị thần lạ. Việc giang tay ra là biểu tượng của sự tôn thờ hay sự nài xin trong lời cầu nguyện; điều này chúng đã không dâng cho bất kỳ thần tượng nào của người ngoại giáo. Câu 21. Đức Chúa Trời sẽ không tra xét điều này sao? Sự thờ hình tượng như vậy có thể bị giấu khỏi Ngài không? Ngài sẽ không với sự thịnh nộ thánh đã phát hiện sự không trung thành cho chính nó, dù nó đã bị giấu trong lòng và không được bày tỏ trong đời sống không? Vì Ngài biết những bí mật của lòng. Ngài quen thuộc với những hoạt động bên trong của tâm trí, và do đó điều này không thể thoát khỏi Ngài. Không chỉ lòng là bí mật, mà những bí mật của lòng, là những bí mật của điều bí mật nhất, là mở cho Đức Chúa Trời như một cuốn sách cho một người đọc. Lý luận là Đức Giê-hô-va chính Ngài biết dân là những người đi theo chân thành của Ngài, và do đó không thăm chúng vì tội lỗi; do đó, sau đó, hoạn nạn rõ ràng đến từ một nguyên nhân khác hẳn. Câu 22. Vâng, tức là, chắc chắn, chắc chắn, vì cớ Ngài, không phải vì những xúc phạm của chúng tôi, mà vì vâng lời Ngài; những thử thách của những người cầu xin này đến trên chúng vì chúng trung thành với Đức Chúa Trời của chúng. Chúng tôi bị giết suốt cả ngày. Sự bắt bớ không bao giờ ngừng săn chúng đến chết, chúng không có sự nghỉ ngơi và không tìm thấy cánh cửa thoát; và tất cả vì Đức Chúa Trời, vì chúng sẽ không bỏ Đức Chúa Trời và Vua giao ước của chúng. Chúng tôi được tính như những con cừu cho sự tàn sát; như thể chúng tôi chỉ được định bị giết, và được làm với mục đích là những nạn nhân; như thể nó dễ dàng và vô tội như việc giết chúng tôi như tàn sát những con cừu. Trong câu này và những câu tiếp theo chúng ta rõ ràng nghe tiếng kêu của người tử vì đạo. Từ Piedmont và Smithfield, từ sự tàn sát St. Bartholomew và những cuộc càn quét của Claverhouse, lời kêu gọi này đi lên thiên đàng, trong khi những linh hồn dưới bàn thờ tiếp tục tiếng kêu trang trọng của chúng cho sự báo thù. Không lâu Hội Thánh sẽ biện hộ theo cách này, sự xấu hổ của cô sẽ được đền bù, chiến thắng của cô sẽ bình minh. Câu 23. Hãy tỉnh thức, tại sao Ngài ngủ, hỡi Đức Giê-hô-va. Đức Chúa Trời không ngủ, nhưng tác giả Thi Thiên đặt nó như vậy, như thể trên không lý thuyết nào khác hắn có thể giải thích sự không hành động thiêng liêng. Hắn muốn thấy Quan Án lớn kết thúc sự áp bức và cho bình an cho người thánh, do đó hắn kêu “Hãy tỉnh thức;” hắn không thể hiểu tại sao sự cai trị của sự bạo ngược và sự áp bức của đức tính được phép, và do đó hắn hỏi “Tại sao Ngài ngủ?” Hãy trỗi dậy. Đây là tất cả Ngài cần làm, một động thái của Ngài sẽ cứu chúng tôi. Đừng ném chúng tôi đi mãi mãi. Ngài đã bỏ rơi chúng tôi đủ lâu; những hậu quả khủng khiếp của sự vắng mặt của Ngài đang hủy diệt chúng tôi; hãy kết thúc những tai họa của chúng tôi, và để cơn giận của Ngài được xoa dịu. Trong những thời gian bắt bớ con người sẵn sàng kêu, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên ở đâu? Tại ý nghĩ về điều những thánh đồ đã chịu từ những kẻ thù kiêu ngạo của chúng, chúng tôi tham gia những giọng của chúng tôi vào tiếng kêu tử vì đạo lớn và hát với thi sĩ của Thiên Đàng: “Hãy báo thù, hỡi Đức Giê-hô-va, những thánh đồ bị tàn sát của Ngài, mà xương của chúng Nằm rải rác trên những ngọn núi Alpine lạnh; Thậm chí những người giữ sự thật của Ngài tinh khiết như vậy của xưa, Khi mọi cha của chúng tôi thờ những gốc cây và những tảng đá, Đừng quên: trong sách của Ngài ghi lại những tiếng rên của chúng Là những con cừu của Ngài.” Câu 24. Tại sao Ngài giấu mặt Ngài, và quên sự khổ và sự áp bức của chúng tôi? Không một cách bực bội, mà một cách đáng thương và hỏi, chúng ta có thể chất vấn Đức Giê-hô-va khi những cách đối xử của Ngài bí ẩn. Chúng ta được phép sắp xếp trường hợp của chúng ta với những lập luận, và biện hộ quyền trước mặt của Đấng Uy Nghiêm cao cả. Tại sao, hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài trở nên quên những nỗi buồn của những đứa con của Ngài? Câu hỏi này dễ hỏi hơn nhiều so với trả lời; nó khó, thật vậy, ở giữa sự bắt bớ thấy lý do tại sao chúng ta bị để chịu đau khổ nghiêm trọng như vậy. Câu 25. Vì linh hồn chúng tôi bị cúi xuống bụi. Lòng chúng tôi thấp như có thể thấp, thấp như bụi dưới lòng bàn chân của con người. Khi lòng chìm, người đàn ông thật xuống. Nỗi buồn của lòng là chính lòng của nỗi buồn. Bụng chúng tôi dính vào đất. Người đàn ông nằm sấp trên đất, và hắn không chỉ xuống, mà bị cố định xuống trên đất và dính vào nó. Nó là sự khốn khổ, thật vậy, khi lòng không thể thoát khỏi chính nó, bị đóng trong sự chán nản của chính nó, và bị buộc bằng những sợi dây của sự tuyệt vọng. Những thánh đồ của Đức Chúa Trời có thể thấp hèn như vậy, chúng có thể không chỉ trong bụi, mà trên đống phân với Job và Lazarus, nhưng ngày của chúng đến, và thủy triều của chúng sẽ thay đổi, và chúng sẽ có một mùa hè can đảm sau mùa đông cay đắng của chúng. Câu 26. Hãy trỗi dậy cho sự giúp đỡ của chúng tôi. Một lời cầu nguyện ngắn, nhưng ngọt ngào và toàn diện, rất đúng điểm, rõ ràng, đơn giản, khẩn cấp, như mọi lời cầu nguyện nên là. Và cứu chuộc chúng tôi vì cớ những sự thương xót của Ngài. Ở đây là lời biện hộ cuối cùng. Ân huệ là sự cứu chuộc, lời biện hộ là sự thương xót; và điều này, cũng vậy, trong trường hợp của những người chịu đau khổ trung thành là những người đã không quên Đức Chúa Trời của chúng. Sự thương xót luôn là một lời biện hộ an toàn, và không bao giờ bất kỳ người nào sẽ tìm thấy một lời tốt hơn. “Nếu tôi là một người tử vì đạo tại cọc. Tôi sẽ biện hộ tên của Đấng Cứu Rỗi của tôi, Cầu xin một sự tha thứ vì cớ Ngài, Và thúc giục không yêu cầu nào khác.” Ở đây kết thúc Thi Thiên đáng nhớ này, nhưng trên thiên đàng quyền năng của nó không kết thúc, mà mang xuống sự giải cứu cho dân bị thử thách của Đức Chúa Trời. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Trong lời tựa, tiên tri khen chủ đề hắn sẽ xử lý, biểu thị, 1. Rằng nó là một vấn đề tốt — tốt như nói về Con của Đức Chúa Trời, là Đấng tốt chính yếu. 2. Tốt cho chúng ta; vì trên sự kết hôn của Chúa Giê-xu Christ với Hội Thánh của Ngài phụ thuộc sự tốt của chúng ta. Giám mục Nicholson. Câu 1. Nhân vật được đọc bằng việc viết của lòng. 1. Người yêu thật của Chúa Giê-xu Christ là chân thành — lòng tôi? 2. Hắn là một người có cảm xúc. 3. Một người có sự suy ngẫm thánh. 4. Một người có kinh nghiệm — những điều tôi đã làm. 5. Một người làm chứng cho Đức Giê-hô-va của hắn. Câu 1. Ba điều cần thiết cho việc dạy Cơ Đốc nhân: 1. Rằng vấn đề tốt; và liên quan đến chủ đề tốt nhất trong mọi chủ đề, chạm đến Vua. 2. Rằng ngôn ngữ trôi chảy như cây bút, v.v. — (a) Một phần từ thiên nhiên, (b) Một phần từ sự tu luyện, (c) Một phần từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời. 3. Rằng lòng bị hấp thụ trong nó — Lòng tôi đang soạn. G. R. Câu 2. Trong những khía cạnh nào Chúa Giê-xu công bằng hơn những người tốt nhất trong con người. Câu 2. Chúa Giê-xu — con người của Ngài, Phúc Âm của Ngài, sự đầy đủ của phước hạnh của Ngài. Câu 2. 1. Chúng ta có thể và nên ngợi khen Chúa Giê-xu Christ. Những thiên sứ làm, Đức Chúa Trời làm, Kinh Thánh làm, những thánh đồ Cựu Ước và Tân, cũng vậy chúng ta nên. Nó là công việc của thiên đàng bắt đầu trên đất. 2. Chúng ta nên ngợi khen Ngài vì điều gì? (a) Vì vẻ đẹp của Ngài. Sự khôn ngoan là vẻ đẹp sao? Sự công chính là? Tình yêu là? Sự nhu mì là? Tất cả được tìm thấy trong Ngài tối cao — “Mọi vẻ đẹp của con người, mọi vẻ đẹp thiêng liêng, Trong Đấng Cứu Chuộc của chúng ta gặp và tỏa sáng.” (b) Vì ân điển của Ngài. Ân điển của Đức Chúa Trời được chứa trong Ngài. 3. Vì sự được phước của Ngài — của Đức Chúa Trời và mãi mãi. G.R. Các câu 2-5. Trong những câu này Chúa Giê-xu Christ được trình bày, 1. Như đáng yêu nhất trong chính Ngài. 2. Như người được yêu thích lớn của thiên đàng. 3. Như chiến thắng trên những kẻ thù của Ngài. —Matthew Henry. Các câu 3-5. Chiến thắng của Đấng Mê-si được tiên đoán và được ao ước. Bài Giảng của E. Payson. Câu 5. 1. Những mũi tên của cơn thịnh nộ tư pháp sắc bén. 2. Những mũi tên của sự tốt lành quan phòng còn sắc bén hơn. 3. Những mũi tên của ân điển khuất phục sắc bén nhất trong tất cả. Ống tên của Đấng Toàn Năng đầy những mũi tên này. G.R. Câu 5. Những mũi tên — chúng là gì; chúng của ai; chúng đánh ai; chúng đánh ở đâu; chúng làm gì; và điều gì theo sau. Câu 6. Đức Chúa Trời, Vua, ngai của Ngài, thời gian của nó, cây trượng của Ngài. Hãy để chúng ta thờ phượng, vâng lời, tin cậy, chấp nhận, vui mừng. Các câu 6-7. Đế chế, Đời Đời, Công Bằng, Thành Lập, Vui Mừng. Câu 7. Ngài ghét sự ác. Ngài ghét nó khi nó tấn công Ngài trong sự cám dỗ của Ngài, ghét nó trong những người khác, lên án nó, chết để giết nó, sẽ đến để kết án nó. Câu 7. Tình yêu và sự ghét của Chúa Giê-xu Christ. Câu 8. Những bộ quần áo của Chúa Giê-xu Christ — những chức vụ của Ngài, hai bản chất của Ngài, những giáo lệnh của Ngài, những danh dự của Ngài, tất cả đầy hương thơm. Câu 8. Bằng đó chúng đã làm Ngài vui. Chúng ta làm Chúa Giê-xu vui bằng tình yêu của chúng ta, sự ngợi khen của chúng ta, sự phục vụ của chúng ta, những món quà của chúng ta, sự thánh khiết của chúng ta, sự thông công của chúng ta với Ngài. Câu 8. 1. Mùi hương của những bộ quần áo của Ngài, không phải của huyết và trận chiến, mà của nước hoa ngọt. 2. Sự huy hoàng của những cung điện của Ngài — ngà voi cho sự hiếm, sự tinh khiết, tính bền, v.v. 3. Nguồn của niềm vui của Ngài. (a) Chính Ngài, mùi hương ngọt của những ân điển của chính Ngài. (b) Dân Ngài, hương vị của những người được cứu. (c) Những kẻ thù của Ngài, “thậm chí trong những kẻ chết.” (d) Mọi sinh vật thánh hạnh phúc hợp nhất làm Ngài vui. G.R. Các câu 9-10. Những kết nối của Chú Rể được ghi nhớ, những kết nối của Cô Dâu bị quên. Câu 10. “Chúa Giê-xu Christ người chồng tốt nhất: hay, một lời mời tha thiết cho những người phụ nữ trẻ đến và thấy Chúa Giê-xu Christ.” “Bài Giảng, Được Giảng Cho Một Hội Của Những Người Phụ Nữ Trẻ, Tại Fetter Lane” của George Whitefield. Câu 11. Vì vậy vua sẽ rất ao ước vẻ đẹp của ngươi. Chúa Giê-xu Christ vui thích trong Vẻ Đẹp của Người Công Chính. Martin Luther. (Những Tác Phẩm Lựa Chọn, bởi H. Cole. I. 281.) Các câu 13-15. 1. Tên mới của Cô Dâu — “Con gái của vua.” Cô là con gái của vua vì hai lý do. (a) Cô được sinh bởi Đức Chúa Trời; và (b) Cô được hứa hôn với Con của Đức Chúa Trời. 2. Nhân vật của Cô Dâu — “Tất cả vinh hiển bên trong.” (a) Vì Chúa Giê-xu Christ cai trị trên ngai của lòng cô. (b) Vì cô là đền thờ của Đức Thánh Linh. 3. Áo của Cô Dâu — “vàng dệt,” “thêu kim:” đây là sự công chính của Chúa Giê-xu Christ; nói cách khác, sự vâng lời hoàn hảo của Ngài, và sự chết chuộc tội của Ngài. 4. Người bạn đồng hành của Cô Dâu — “Những trinh nữ đi theo cô.” 5. Việc về nhà của Cô Dâu — “Cô sẽ được mang đến vua trong áo thêu kim...Với sự vui mừng và sự reo hò chúng sẽ được mang: chúng sẽ vào cung điện của vua.” (a) Cô sẽ thấy vua trong vẻ đẹp của hắn. (b) Sẽ có một tuyên bố mở về tình yêu của hắn cho cô trước mọi thế giới. Duncan Macgregor, M.A. Câu 17. 1. Chúa Giê-xu Christ là niềm vui của Cha. “Tôi sẽ làm,” v.v. 2. Hắn là chủ đề của Hội Thánh — tên hắn sẽ được ghi nhớ; và 3. Hắn là vinh hiển của thiên đàng, “Sẽ ngợi khen ngươi,” v.v. G.R. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. “Trên Shoshannim,” hay trên những hoa huệ. Người ta sẽ ghi nhớ rằng những hoa huệ là một biểu tượng của sự tinh khiết và sự đáng yêu, và được giới thiệu như vậy trong việc xây dựng đền thờ của Solomon (xem 1 Các Vua 7:19,22,26 2 Sử Ký 4:5); và Hội Thánh được so sánh trong Nhã Ca với một “hoa huệ giữa những gai góc.” Nhã Ca 2:2. Những Thi Thiên mang tiêu đề này, “trên những hoa huệ,” là hiện tại, thứ sáu mươi chín, và thứ tám mươi (so sánh Thi Thiên 60:1-12); và tất cả những điều này chứa những lời tiên tri về Chúa Giê-xu Christ và Hội Thánh của Ngài. Thứ sáu mươi là một song song với thứ bốn mươi bốn, và đại diện lời kêu gọi cầu xin của cô cho Đức Chúa Trời, và những chiến thắng của Chúa Giê-xu Christ. Thứ sáu mươi chín bày tỏ những chiến thắng đạt được bởi Chúa Giê-xu Christ qua sự chịu đau khổ. Thứ tám mươi cũng song song với thứ bốn mươi bốn và thứ sáu mươi, một lời than vãn buồn của Hội Thánh trong sự đau khổ và một tiếng kêu cầu xin cho sự giải cứu. Tất cả ba Thi Thiên này là (nếu chúng ta có thể mạo hiểm sử dụng sự thể hiện này) như tiếng của “hoa huệ giữa những gai góc.” Rằng có, do đó, một số đề cập ở đây đến ý nghĩa thuộc linh của từ (Mynvs), hay những hoa huệ, trong tiêu đề này, dường như ít nhất là có khả năng. Christopher Wordsworth. Tiêu đề. Chúng tôi nghĩ rằng Shoshannim biểu thị một nhạc cụ có sáu dây, hay một bài hát vui mừng. Augustin Calmet, 1672-1757. Kitto, mặt khác, nói rằng từ rõ ràng là những hoa huệ như vậy, đến mức hắn không muốn đi ra khỏi đường để mang vào từ Hebrew cho sáu. Tiêu đề. “Cho trưởng ban nhạc trên Shoshannim.” Một số người sẽ có nó là những nhạc cụ trên đó có nhiều hình khắc của những hoa huệ, là những hoa có sáu lá, được có ý ở đây. Và, thật vậy, một số người giải thích, vì sự suy ra ấy của từ, dịch nó như vậy, trên Shoshannim, tức là, trên những hoa huệ; và điều đó hoặc trong đề cập đến những vòng hoa cưới của chúng, được làm nhiều bằng những hoa huệ, hay như có ý bằng những hoa huệ này Chúa Giê-xu Christ và Hội Thánh của Ngài. Arthur Jackson. Tiêu đề. “Một bài hát.” Từ (ryv), shir, ý nghĩa của nó (bài hát), không bị nghi ngờ, được tiền tố cho nhiều Thi Thiên, ba lần đơn giản và mười ba lần kết nối với Mizmor. Không có dấu của tính đặc thù trong cấu tạo của chúng. Ý nghĩa của từ dường như được phân biệt khỏi Mizmor, như biểu thị một điều để được hát, với đề cập đến cấu trúc thơ của nó. John Jebb. Toàn Thi Thiên. Sách Thi Thiên, đặt ra nhiều sự thật như vậy liên quan đến con người và công việc của Chúa Giê-xu Christ — sự thật quý giá hơn vàng và ngọt ngào hơn tổ ong — không im lặng liên quan đến mối liên hệ tồn tại giữa Ngài và dân Ngài, SỰ HIỆP NHẤT BÍ ẨN GIỮA CHÚA GIÊ-XU CHRIST VÀ HỘI THÁNH. Khi một hoàng tử đặt tình cảm của hắn trên một người phụ nữ có địa vị thấp, và mang cô về nhà làm vợ của hắn, hai người được hợp nhất như vậy đến mức những món nợ của cô trở thành của hắn, giàu có và những danh dự của hắn trở thành của cô. Bây giờ, rằng có được hình thành giữa Chúa Giê-xu Christ và Hội Thánh, giữa Chúa Giê-xu Christ và mọi linh hồn sẽ đồng ý nhận Ngài, một kết nối, mà mối quan hệ tự nhiên thân mật nhất trong mọi mối quan hệ là tương tự và hình bóng, chúng ta đã tìm thấy không chỉ được dạy trong những Thi Thiên, mà được ngụ ý trong chính cấu trúc của nhiều trong chúng. Ngài lấy tội lỗi của dân Ngài trên Ngài, và chúng nhận quyền trở thành những con trai của Đức Chúa Trời: Thánh Linh Duy Nhất của Đức Chúa Trời bằng đó Ngài được báp-têm không mức, ở trong chúng theo mức của ân điển được cho chúng. Tôi sẽ chỉ thêm nữa, rằng sự hiệp nhất này, ngoài việc được ngụ ý ở nhiều nơi, được đặt ra một cách rõ ràng trong một Thi Thiên vinh hiển nhất — Bài Hát Cưới của Chúa Giê-xu Christ và Hội Thánh — có chủ đề đặc biệt là việc mang về nhà của những người được chọn của Chúa Giê-xu Christ, để chúng có thể được kết hợp với Ngài trong một sự hiệp nhất sẽ tồn tại hơn những ngọn đồi đời đời. William Binnie, D.D. Câu 1. Lòng tôi đang soạn một vấn đề tốt, và sau đó Lưỡi tôi sẽ như cây bút của một nhà văn sẵn sàng. Ôi, sau đó tôi sẽ đi một cách vui vẻ trong sự phục vụ của Ngài, khi tôi có vấn đề được chuẩn bị trong lòng tôi. Và, thật vậy, như người thủy thủ thấy những ngôi sao mới xa hơn hắn càng đi xa, hắn mất sight của những ngôi sao cũ và khám phá những ngôi sao mới; cũng vậy Cơ Đốc nhân đang tăng trưởng, hắn càng đi xa trong tôn giáo hắn càng khám phá những nhu cầu mới, những Kinh Thánh mới ảnh hưởng hắn, những thử thách mới làm khổ hắn, công việc mới hắn tìm thấy với Đức Chúa Trời, và quên những điều ở phía sau, hắn vươn tới những điều ở phía trước, và vì vậy tìm thấy mỗi ngày công việc mới với Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của hắn; và hắn bận rộn không làm những chuyện tầm phào; càng nhiều công việc càng ít sự phân tâm. Richard Steele. Câu 1. Lòng tôi đang soạn một vấn đề tốt. (vxr) (rakhash); sôi hay sủi bọt lên; biểu thị ngôn ngữ của lòng đầy và sẵn sàng cho sự phát biểu. Victorinus Bythner. Câu 1. Lòng tôi đang soạn một vấn đề tốt. Ở đây ngươi có công việc của Thánh Linh của lời tiên tri. Bằng hoạt động của Ngài “vấn đề” tốt được tạo ra trong ngực của tác giả Thi Thiên, và bây giờ lòng hắn đang phồng lên và lao động dưới tải. Nó chỉ bắt đầu ném nó lên, như nước từ một đài phun, để nó có thể chảy đi trong kênh của lưỡi. Ở đây, do đó, ngươi có một số cái nhìn sâu sắc được cho ngươi về cách hoạt động của Thánh Linh trong lòng của con người. Tác giả Thi Thiên nói lòng hắn đang làm điều Thánh Linh đang làm trong lòng hắn. Lòng làm nó, thật vậy, nhưng nó là sự làm việc của Thánh Linh. Tác giả Thi Thiên lấy mọi sự quan tâm và niềm vui trong chủ đề của hắn hắn có thể đã làm, nếu Thánh Linh không có gì để làm với nó; vì khi Thánh Linh làm việc, Ngài làm việc không chỉ bằng lòng, mà trong lòng; Ngài nắm lấy mọi tình cảm của nó, mọi sợi của nó bị uốn cong theo ý Ngài. George Harpur, trong “Christ in the Psalms,” 1862. Câu 1. Vấn đề tốt, thần chú tốt, hay Phúc Âm. Christopher Wordsworth. Câu 1. Một sự tương đồng được lấy từ mincah, hay lễ vật thịt trong luật, được nấu trong chảo chiên Lê-vi Ký 7:9, và ở đó sôi trong dầu, được làm bằng bột mịn không men, trộn với dầu Lê-vi Ký 2:5, và sau đó được trình bày cho Đức Giê-hô-va bởi thầy tế lễ, câu 8. Ở đây vấn đề của Thi Thiên này như mincah hay lễ vật, với dầu, ân điển của Thánh Linh, được sôi và chuẩn bị trong lòng của tiên tri, và bây giờ được trình bày. Henry Ainsworth. Câu 1. Người ta báo cáo về Origen, Erasmus nói, rằng hắn luôn tha thiết, nhưng nhất là khi hắn bàn về Chúa Giê-xu Christ. Về Johannes Mollias, một người Bononian, người ta nói, rằng bất cứ khi nào hắn nói về Chúa Giê-xu Christ, mắt hắn rơi, vì hắn đầy một sự nhiệt thành mạnh mẽ của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; và như người Báp-tít, hắn đầu tiên là một người cháy (sôi hay sủi bọt), và sau đó một ánh sáng tỏa sáng. John Trapp. Câu 1. Chạm đến vua. Nó không liên quan đến vua ngay lập tức tất cả, vì nhiều trong nó liên quan đến hoàng hậu, và khoảng một nửa trong nó được gửi trực tiếp cho cô. Nhưng nó liên quan đến hắn vì nó liên quan đến gia đình của hắn. Chúa Giê-xu Christ luôn đồng nhất chính Ngài với dân Ngài; để, bất cứ điều gì được làm cho chúng, được làm cho chính Ngài. Những lợi ích của chúng là của Ngài. George Harpur. Câu 1. Lưỡi tôi sẽ như cây bút của một người ghi biên bản hay viết tắt: vì tôi sẽ nói rất ngắn gọn, và không bằng những lời dài, hay để được hiểu theo nghĩa đen, mà bằng những hình ảnh và những biểu tượng. Từ “Holy David and his old English Translators cleared,” 1706. (Vô danh.) Câu 1. Cây bút. Chúng ta gọi những tiên tri là những người cầm bút của Kinh Thánh, trong khi chúng chỉ là cây bút. Câu 2. Ngươi công bằng hơn những con của con người: ân điển được đổ vào môi ngươi. Như vậy hắn bắt đầu đặt ra vẻ đẹp của hắn, trong đó là sự thú vị của bất kỳ người nào; cũng vậy nó với linh hồn khi Đức Chúa Trời đã làm cho con người biết sự bẩn thỉu và sự không đáng yêu của chính hắn qua tội lỗi, và rằng chỉ bởi Chúa Giê-xu tội lỗi được lấy đi; ôi, khuôn mặt này đẹp biết bao, cái nhìn đầu tiên của hắn! Thứ hai, Môi ngươi đầy ân điển: ở đây là lời khen thứ hai; đó là, khi Chúa Giê-xu đã mở môi hắn cho chúng ta, từ chúng hắn đổ ân điển ra vào linh hồn chúng ta, khi hắn làm Cha được biết cho chúng ta, và nói bình an cho mọi người ở xa và gần; khi hắn gọi, “Hãy đến với ta, mọi người lao động và nặng gánh, và ta sẽ làm tươi ngươi:” và tất cả điều này vì Đức Chúa Trời đã ban phước hắn mãi mãi; chúng ta được bảo đảm hắn đến từ Đức Chúa Trời, và rằng hắn và những công việc của hắn là đời đời, và do đó mọi ân điển của hắn đổ ra trên chúng ta sẽ ở lại với chúng ta, và làm chúng ta được phước mãi mãi; vì hắn là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, và hắn nói tâm trí của Đức Chúa Trời, vì hắn nói không gì ngoài điều hắn đã nghe từ Cha; và khi hắn nói với linh hồn chúng ta bằng Ngôi Lời của hắn, Thánh Linh được cho, một chứng cớ chắc chắn cho linh hồn chúng ta rằng chúng ta là những con trai của Đức Chúa Trời, và một lời cam kết của sự thừa kế của chúng ta; vì Thánh Linh và Ngôi Lời không thể bị tách ra. Richard Coore, trong “Christ set forth.” Câu 2. Ngươi công bằng hơn những con của con người, v.v. Không gì có thể đẹp hơn cách diễn thuyết đột ngột này. Tiên tri khởi hành với một thiết kế được tuyên bố để nói về vua. Nhưng như thể trong khoảnh khắc hắn đã định như vậy, Con Người vinh hiển hắn sắp nói xuất hiện trước mắt hắn, hắn ngay lập tức rời mọi sự xem xét khác để nói với chính hắn. Và một địa chỉ cuồng nhiệt hắn làm! Hắn đầu tiên mô tả những vinh hiển, những vẻ đẹp, sự đáng yêu đáng ngạc nhiên, của con người hắn. Dù với một mắt xác thịt không có vẻ đẹp để ao ước hắn, khuôn mặt hắn bị làm hỏng hơn bất kỳ người nào, và hình dạng hắn hơn những con của con người, nhưng với một mắt thật được soi sáng, hắn là vua trong vẻ đẹp của hắn, công bằng hơn, như Đấng Trung Gian vinh hiển, Đầu, Chú Rể của Hội Thánh và dân của Ngài, hơn mọi con của con người. Và, trong mắt của Cha, được yêu như vậy, vinh hiển thật như vậy, đến mức ân điển được đổ vào môi hắn. Người đọc, hãy quan sát sự thể hiện; không đơn giản ân điển được đặt vào lòng hắn, vì sự thánh khiết và sự tinh khiết của con người hắn, mà được đổ vào môi hắn, để, như mật, nó có thể nhỏ giọt trên dân Ngài, và được truyền mãi mãi cho mọi người được cứu chuộc của hắn, trong một sự vĩnh viễn vô tận của mọi phước hạnh phù hợp ở đây, và vinh hiển ở đây sau. Robert Hawker, D.D. Câu 2. Ngươi công bằng hơn những con của con người. Ngươi có vì vẻ đẹp không? Điều đó thu hút với hầu hết: vì điều này không ai như Chúa Giê-xu Christ. Vì vẻ đẹp và sự đáng yêu hắn vượt qua vô hạn cả con người và những thiên sứ. Chúng ta đọc về Moses, rằng hắn cực kỳ công bằng; và về Đa-vít, rằng hắn hồng hào, và có vẻ mặt đẹp; và Josephus báo cáo về một trong chúng, rằng mọi người thấy hắn đều ngạc nhiên và say mê vẻ đẹp của hắn. Ôi, nhưng vẻ đẹp của chúng là gì so với của Chúa Giê-xu Christ? Nếu vẻ đẹp của chúng, và với của chúng vẻ đẹp của con người và những thiên sứ được đặt cùng nhau, nó sẽ là không gì so với vẻ đẹp của Chúa Giê-xu Christ; không nhiều như ánh sáng của một cây nến farthing là so với ánh sáng của mặt trời vào buổi trưa. Edward Pearse trong “The Best Match.” 1673. Câu 2. Ngươi công bằng, v.v. Hắn công bằng (1) trong sự thụ thai của hắn, được thụ thai trong sự tinh khiết, và một thiên sứ công bằng mang tin tức. Công bằng (2) trong sự sinh ra của hắn: wraioz là từ trong Septuagint, tempustivus, trong thời gian, tức là, mọi điều đẹp trong thời gian của chúng, Truyền Đạo 3:11. Và trong sự đầy đủ của thời gian hắn được sinh ra, và một ngôi sao công bằng chỉ đến hắn. Công bằng (3) trong tuổi thơ của hắn; hắn lớn lên trong ân điển và ân huệ, Lu-ca 2:52. Những bác sĩ rất bị thu hút bởi hắn. Công bằng (4) trong tuổi trưởng thành của hắn; nếu hắn không như vậy, S. Jerome nói, nếu không có điều gì đáng ngưỡng mộ trong vẻ mặt và sự hiện diện của hắn, một số vẻ đẹp thiên thượng, những sứ đồ và toàn thế giới (như chính những người Pharisee thú nhận) sẽ không đột nhiên đi theo hắn như vậy. Công bằng (5) trong sự biến hình của hắn, trắng như ánh sáng, hay như tuyết, mặt hắn lấp lánh như mặt trời Ma-thi-ơ 17:2, thậm chí để mê hoặc chính linh hồn của S. Phi-e-rơ, rằng “hắn không biết điều hắn nói,” có thể để mắt hắn ở trên khuôn mặt ấy mãi mãi, và không bao giờ xuống núi nữa. Công bằng (6) trong sự khổ nạn của hắn. Nihil indecorum, không sự không đáng yêu, trong sự trần trụi của hắn; chính những vết thương của hắn, và những dấu huyết của những roi và những ngọn roi quất kéo một ecce từ miệng của Pilate: “Kìa, người đàn ông!” sự ngọt ngào của vẻ mặt và cách cư xử của hắn ở giữa sự bẩn thỉu và nước bọt, những roi và những cú tát. Chính sự đáng yêu của hắn trên thập tự giá, và việc hắn từ bỏ linh hồn, làm viên đội trưởng kêu lên, hắn “là Con của Đức Chúa Trời:” có xuất hiện một sự uy nghi ngọt ngào như vậy, một sự lấp lánh thiên thượng như vậy trong hắn qua chính bóng tối bao quanh hắn. Công bằng (7) trong sự phục sinh của hắn; một vẻ đẹp tinh tế như vậy, đến mức những mắt phàm, thậm chí những mắt của những môn đồ của chính hắn, không thể thấy hay hiểu nó, nhưng khi hắn che nó khỏi chúng. Công bằng (8) trong sự thăng thiên của hắn; làm những môn đồ của hắn đứng ngắm theo hắn lâu như vậy (như thể chúng không bao giờ có thể nhìn đủ lâu trên hắn), cho đến khi một thiên sứ được gửi từ thiên đàng để quở chúng, để nhìn về nhà, Công Vụ 1:2. Mark Frank. Câu 2. Hỡi mặt trời công bằng, và mặt trăng công bằng, và những ngôi sao công bằng, và những hoa công bằng, và những hoa hồng công bằng, và những hoa huệ công bằng; nhưng hỡi Chúa Giê-xu công bằng một vạn vạn lần hơn! Than ôi! Tôi đã làm sai hắn trong việc làm sự so sánh theo cách này. Hỡi mặt trời và mặt trăng đen! nhưng hỡi Chúa Giê-xu công bằng! Hỡi những hoa đen, và những hoa huệ đen, và những hoa hồng! nhưng hỡi Chúa Giê-xu công bằng, công bằng, luôn công bằng! Hỡi thiên đàng đen! nhưng hỡi Chúa Giê-xu Christ công bằng! Hỡi những thiên sứ đen! nhưng hỡi Chúa Giê-xu công bằng vượt qua! Samuel Rutherford. Câu 2. Trong một Chúa Giê-xu Christ chúng ta có thể chiêm ngưỡng và phải thú nhận mọi vẻ đẹp và sự đáng yêu của cả thiên đàng và đất; vẻ đẹp của thiên đàng là Đức Chúa Trời, vẻ đẹp của đất là con người; vẻ đẹp của thiên đàng và đất cùng nhau là Đức Chúa Trời con người này. Edward Hyde, D.D., 1658. Câu 2. Ngươi. “Tôi có một đam mê,” Bá tước Zinzendorf quan sát trong một trong những diễn thuyết của hắn cho hội chúng tại Herrnhut, “và nó là Ngài — Ngài duy nhất.” Câu 2. Ngươi công bằng hơn. Hebrew, ngươi công bằng gấp đôi; từ Hebrew được gấp đôi, ad corroborandum, Kimchi nói. John Trapp. Câu 2. Ân điển được đổ vào môi ngươi. Điều này được nói như thể ân điển này là một món quà, và không phải điều gì vốn có trong chính Đức Giê-hô-va của chúng ta. Và điều này không phải đúng điều chúng ta học từ những lịch sử của những người truyền Phúc Âm sao? Trước khi Chúa Giê-xu đi ra công việc của sứ mệnh công cộng của Ngài, Đức Thánh Linh từ thiên đàng xuống như một con chim bồ câu, và đậu trên Ngài. Thánh Linh là Đấng truyền mọi ân điển của Ngài cho Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ, truyền những ân điển của Ngài cho chính Chúa Giê-xu Christ. Không phải Con của Đức Chúa Trời cần sự xức dầu của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, mà Ngài chịu nó là như vậy để Ngài có thể trong mọi điều như những anh em của Ngài. Nếu Ngài là ví dụ của chúng, Ngài phải chỉ cho chúng sức mạnh lớn của chúng ở đâu. Chúng thấy trong Ngài những trái của Đức Thánh Linh là Đấng được hứa cho chính chúng. Mọi điều Chúa Giê-xu Christ đã làm như Đầu và Người Đại Diện của dân Ngài, Ngài đã làm bởi chính Thánh Linh ấy vẫn ở trong Hội Thánh của Ngài. George Harpur. Câu 2. Ân điển được đổ vào môi ngươi. Môi ngươi đầy ân điển. Đầy ân điển cho vấn đề, và đầy ân điển cho cách. 1. Cho vấn đề, hắn đã giao học thuyết có thể chấp nhận: “Luật được cho bởi Moses, nhưng ân điển đến bởi Chúa Giê-xu Christ.” Giăng 1:17. Moses có những lời harsh và hard trong luật của hắn; “Bị nguyền rủa là kẻ không tiếp tục trong mọi điều được viết trong sách của luật để làm chúng;

“nhưng Chúa Giê-xu Christ ngược lại nói những điều tốt hơn, những lời đầu tiên trong bài giảng đầu tiên của Ngài là, “Được phước là những người nghèo trong tinh thần: vì vương quốc của thiên đàng là của chúng.” Ma-thi-ơ 5:3. Ngài đến với dân Ngài, cum verbo gratiae, cum osculo gratae, Augustine nói: môi Ngài đầy ân điển, tức là, đổ ra những lời đầy ân điển một cách phong phú. Ma-thi-ơ 11:28 Giăng 3:16 Lu-ca 4:18. “Môi Ngài như những hoa huệ nhỏ giọt nhựa thơm” Nhã Ca 5:13; mọi người nghe Ngài đều ngạc nhiên tại những lời đầy ân điển ra khỏi miệng Ngài, Lu-ca 4:22. 2. Cho cách, Ngài dạy không như những thầy thông giáo; Ngài nói ngọt ngào như vậy đến mức chính những viên chức bắt người, ngạc nhiên tại những lời của Ngài, cho chứng cớ này, “Chưa bao giờ người nào nói như người này,” Giăng 7:46. Ngài nói đầy ân điển như vậy đến mức những sứ đồ bỏ mọi điều và đi theo Ngài; tại lời gọi của Ngài Andrew rời lưới của hắn ngay lập tức, James và John cha của chúng không chần chừ, Matthew từ nơi thu thuế, Zacchaeus từ con đường thế gian tương tự đến một cách vội vàng để nhận Ngài một cách vui mừng. Mác 10:28 Ma-thi-ơ 4:20-21 9:9 Lu-ca 19:6. Không, hỡi người yêu dấu, Ngài là một diễn giả mạnh mẽ như vậy, đến mức chính những cơn gió và những con sóng vâng lời của Ngài, Mác 4:39. Người ta báo cáo trong Kinh Thánh rằng mọi hoàng tử và dân đều ao ước nghe sự hùng biện của Solomon; Nữ hoàng của Sheba ngạc nhiên tại cùng điều, kêu lên, “Hạnh phúc là những người hầu này của ngươi là những kẻ đứng liên tục trước ngươi, và nghe sự khôn ngoan của ngươi,” 1 Các Vua 10:8. Solomon là hình bóng ở đây, nhưng Chúa Giê-xu Christ là sự thật; và điều này bày tỏ rõ ràng rằng Chúa Giê-xu Christ không phải là một bạo chúa, mà là một hoàng tử ôn hòa, thuyết phục sự vâng lời một cách hợp lý, không ép buộc dân Ngài một cách bạo lực; những lời nói của Ngài là cây trượng và gươm của Ngài: những lời khuyên sắc bén của Ngài, như là, những mũi tên sắc của Ngài bằng đó những người đi theo Ngài bị khuất phục cho Ngài. Để kết luận lập luận này, những lời công bằng của Ngài (như Kinh Thánh nói) “như một tổ ong, sự ngọt ngào cho linh hồn và sức khỏe cho xương” Châm Ngôn 16:24: “một tổ ong,” và điều gì ngon hơn? “sự ngọt ngào cho linh hồn và sức khỏe cho xương;” và điều gì, tôi cầu xin, lành mạnh hơn? Linh hồn của người tốt là chính vợ của Chúa Giê-xu Christ, mà Ngài nói nhiều cách một cách đầy ân điển; đôi khi sửa chữa, và lập luận tình yêu mạnh hơn là gì? vì “Đấng Ngài yêu Ngài sửa phạt” Hê-bơ-rơ 12:6; đôi khi hướng dẫn, và Phúc Âm của Ngài có thể làm “người của Đức Chúa Trời hoàn hảo, được trang bị hoàn toàn cho mọi công việc tốt” 2 Ti-mô-thê 3:17; đôi khi tán tỉnh bằng những thuật ngữ yêu thương, như trong bài hát tình yêu của Ngài ở khắp nơi: “người yêu của ta,” “chị của ta,” “vợ của ta,” “người công bằng nhất giữa những người phụ nữ,” “tình yêu của ta,” “chim bồ câu của ta.” v.v.; đôi khi hứa, và cả những phước hạnh của đời này hiện tại. Đừng sợ; vì ta ở với ngươi: đừng mất tinh thần; vì ta là Đức Chúa Trời của ngươi: v.v., Ê-sai 41:10, và của đời ấy sẽ đến. Giăng 17:21,24. Nhưng sự cầu thay xuất sắc của Chúa Giê-xu Christ mỗi ngày cho Đức Chúa Trời Cha, xuất hiện trong triều đình của thiên đàng, và như một người biện hộ biện hộ cho chúng ta, vẫn đầy ân điển hơn; vì nếu Caleb dễ dàng ban yêu cầu của con gái hắn, và ban cho cô “những suối trên và những suối dưới” Các Quan Xét 1:15, Đức Chúa Trời Toàn Năng (mà những sự thương xót của Ngài ở trên mọi công việc của Ngài) sẽ từ chối những lời cầu xin của một Con như vậy Ngài hài lòng biết bao sao? John Boys. Câu 2. Ân điển được đổ vào môi ngươi. Mệnh đề trước lưu ý những sự hoàn hảo bên trong của Ngài; và điều này biểu thị khả năng và sự sẵn sàng của Ngài để truyền chúng cho những người khác. Matthew Poole. Câu 2. (mệnh đề thứ hai). Không bao giờ có những lời yêu thương và sự ngọt ngào như vậy được nói bởi bất kỳ người nào như bởi Ngài: không bao giờ có một lòng yêu thương và dịu dàng như vậy như lòng của Chúa Giê-xu Christ: Ân điển được đổ vào môi Ngài. Chắc chắn không bao giờ có những lời yêu thương, sự ngọt ngào, và sự dịu dàng như vậy được nói ở đây trên đất này như những lời cuối cùng của Ngài được phát biểu một lúc trước những sự chịu đau khổ của Ngài, và được ghi lại trong những chương 13, 14, 15, 16 và 17 của Giăng. Hãy đọc mọi cuốn sách về tình yêu và tình bạn đã từng được viết bởi bất kỳ con của con người nào, chúng tất cả đều thiếu xa những dòng tình yêu tan chảy này được thể hiện ở đó. Cuộc trò chuyện của Chúa Giê-xu Christ ngọt ngào và đáng yêu như vậy, đến mức người ta báo cáo về sứ đồ Phi-e-rơ trong Lịch Sử Giáo Hội, rằng sau sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ hắn khóc phong phú như vậy, đến mức hắn luôn được thấy lau mặt khỏi những nước mắt; và được hỏi tại sao hắn khóc như vậy, hắn trả lời, Hắn không thể không khóc mỗi khi hắn nghĩ về cuộc trò chuyện ngọt ngào nhất ấy của Chúa Giê-xu Christ. John Row. Câu 3. Hãy đai gươm ngươi trên đùi ngươi. Gươm, theo phong tục cổ xưa được treo trong một thắt lưng đặt quanh vai, và xuống đến đùi. Nó được treo ở phần sau của đùi, gần đất, nhưng không được đai trên nó; gươm của người kỵ binh được cố định trên yên bằng một dây đai. Khi Đa-vít, trong tinh thần mời Đấng Cứu Chuộc của Hội Thánh đai gươm Ngài trên đùi Ngài, và vợ nói về những người dũng cảm của Y-sơ-ra-ên, “mọi người có gươm hắn trên đùi hắn vì sợ trong đêm” Nhã Ca 3:8, chúng không có ý vũ khí theo nghĩa đen được buộc trên đùi chúng, mà treo trong thắt lưng ở phần sau của nó; vì đây là cách, theo chứng cớ phổ quát của những nhà văn cổ xưa, bộ binh mang gươm của chúng. Nó vẫn là thực hành ở Phương Đông mang gươm theo cách này, vì Chardin thông báo chúng ta, rằng “người Phương Đông mang gươm của chúng treo xuống dài; và người Turk mang gươm của chúng trên ngựa, và trên đùi chúng.” Nhưng trong lời mời thơ của hắn cho Đấng Cứu Chuộc, để đai gươm Ngài trên đùi Ngài, Đa-vít rõ ràng chỉ đến một dịp đặc biệt nào đó có tính trang trọng và chính thức; và một ánh sáng rõ ràng được ném lên ý nghĩa của hắn bởi một phong tục đến ngày nay được quan sát ở Phương Đông. “Khi một hoàng tử Ba Tư hay Ottoman lên ngai,” Ông Morier nói, “hắn đai thanh kiếm của hắn. Mohammed Jaffer, ví dụ, được Khan tuyên bố, thống đốc tạm thời, cho đến khi anh trai hắn đến, và được đầu tư vào phẩm giá này bằng việc đai một gươm trên đùi hắn, và danh dự hắn chấp nhận với một sự miễn cưỡng có lẽ không hoàn toàn giả vờ.” — “Nghi lễ này,” Tiến sĩ Davey nói, cho một tài khoản về một lễ đăng quang Phương Đông, “còn lại để được thực hiện trước khi hoàng tử có thể được coi là hoàn toàn vua — nó là việc chọn một tên mới, và mang gươm hoàng gia. Hoàng tử đi trong trạng thái lớn đến đền thờ, nơi hắn trình bày những lễ vật, và sau đó, gươm đã được đai trên đùi hắn, thầy tế lễ trình bày một chậu bột đàn hương, mà trong đó hoàng tử, bây giờ có thể được gọi là vua, nhúng những ngón tay của hắn.” Từ những giai thoại này, nó rõ ràng việc đai một gươm trên đùi là một phần của nghi lễ khánh thành hoàng gia; và rằng khi tác giả Thi Thiên gửi Đấng Mê-si, hắn đề cập đến việc Ngài nhận những danh dự và quyền năng của Đức Giê-hô-va của tất cả. G. Paxton’s Illustrations of Scripture. Câu 3. Gươm của ngươi. Ngôi Lời của Đức Chúa Trời được so sánh với một vũ khí như vậy, vì sứ đồ thông báo chúng ta rằng nó nhanh, hay sống, và mạnh mẽ, và sắc hơn bất kỳ gươm hai lưỡi nào, đâm thậm chí đến việc chia lìa của linh hồn và tinh thần, và của những khớp và tủy, và phơi bày những ý nghĩ và những ý định của lòng. Tuy nhiên, cần quan sát, rằng mô tả này về Ngôi Lời của Đức Chúa Trời chỉ áp dụng cho nó khi Chúa Giê-xu Christ đai nó lên, và sử dụng nó như gươm của Ngài. Gươm có ích gì, dù nó là gươm của Goliath, trong khi nó nằm yên trong bao của nó, hay được nắm bởi bàn tay không quyền năng của một đứa trẻ? Trong những hoàn cảnh ấy nó không thể chinh phục cũng không phòng thủ, dù nó có thể phù hợp như thế nào để làm cả hai trong tay của một chiến binh. Nó giống với gươm của Thánh Linh. Trong khi nó nằm yên trong bao của nó, hay chỉ được wielded bởi bàn tay trẻ con của những mục sư của Chúa Giê-xu Christ, nó là một vũ khí không quyền năng và vô dụng; một vũ khí mà tội nhân yếu nhất có thể cười, và chống lại nó hắn có thể tự phòng thủ với sự dễ dàng tối đa. Nhưng không vậy khi Đấng Mạnh Nhất đai nó lên. Sau đó nó trở thành một vũ khí có quyền năng khủng khiếp, một vũ khí không thể chống lại như tia chớp của thiên đàng. “Ngôi Lời của ta không phải như một ngọn lửa, và một cái búa, Đức Giê-hô-va nói, là Đấng phá vỡ tảng đá thành từng mảnh sao?” Nó thật vậy, vì điều gì có thể hiệu quả và không thể chống lại hơn một vũ khí sắc hơn một gươm hai lưỡi, được wielded bởi cánh tay của sự toàn năng? Gươm của hắn phải là gì mà cái nhìn của hắn là tia chớp? Được trang bị bằng vũ khí này, Đội Trưởng của sự cứu rỗi của chúng ta cắt đường của Ngài đến tội nhân với sự dễ dàng vô hạn, dù bị bao quanh bởi những tảng đá và những ngọn núi, phân tán những thành trì và những nơi ẩn náu của những lời dối trá của hắn, và bằng một cú đánh mạnh mẽ chẻ lìa lòng đá kim cương của hắn, và đặt hắn nằm sấp và run rẩy tại chân Ngài. Vì những hậu quả như vậy của vũ khí này trong tay của Chúa Giê-xu Christ, nó với sự thích hợp tối đa tác giả Thi Thiên bắt đầu bằng việc yêu cầu Ngài đai nó lên, và không để nó bất hoạt trong bao của nó, hay không quyền năng trong sự nắm yếu ớt của những mục sư của Ngài. Edward Payson. Câu 3. Hỡi Đấng mạnh nhất. Chúa Giê-xu Christ toàn năng, và vì vậy có thể làm tốt mọi điều Ngài nói, và làm Ngôi Lời của mệnh lệnh, lời hứa, và sự đe dọa của Ngài hiệu quả cho việc mà nó được gửi. David Dickson. Các câu 3-4. Chúng ta có thể suy ngẫm với niềm vui về nguyên nhân vinh hiển Chúa Giê-xu Christ tham gia, và cuộc chiến thánh Ngài tiến hành, và trong đó Ngài sẽ thịnh vượng. Nó là nguyên nhân của sự thật, của sự nhu mì, và sự công chính. Phúc Âm của Ngài, gươm của Ngài, là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, có xu hướng sửa những lỗi của chúng ta bằng sự thật; kiểm soát những đam mê của chúng ta bằng sự nhu mì ấy nó thúc đẩy, và điều chỉnh đời sống của chúng ta bằng những luật của sự công chính nó truyền dạy. Hãy để chúng ta vui mừng rằng nguyên nhân thánh này đến nay đã thịnh vượng, và sẽ thịnh vượng. Job Orton, 1717-1783. Câu 4. Và trong sự uy nghi của ngươi cưỡi một cách thịnh vượng, v.v. Những bánh xe của xe của Chúa Giê-xu Christ, trên đó Ngài cưỡi khi Ngài đi chinh phục và khuất phục những người mới cải đạo cho vương quốc của Ngài, là sự uy nghi, sự thật, sự nhu mì, sự công chính, được bày tỏ trong việc giảng Phúc Âm của Ngài; sự uy nghi, khi sự huy hoàng tráng lệ của con người và những chức vụ của Ngài được tuyên bố; sự thật, khi sự chắc chắn của mọi điều Ngài dạy trong Kinh Thánh được biết; sự nhu mì, khi ân điển và sự thương xót của Ngài được đề nghị cho những kẻ nổi loạn; và sự công chính, khi sự xưng công chính bằng đức tin trong tên Ngài được đặt ra một cách rõ ràng. Chúa Giê-xu Christ không đi chuyến đi nào vô ích, Ngài không thiếu ý định và mục đích của Ngài, mà làm công việc Ngài đến, giảng Phúc Âm; trong sự uy nghi, sự thật, sự nhu mì, và sự công chính của Ngài, Ngài cưỡi một cách thịnh vượng. David Dickson. Câu 4. Cưỡi một cách thịnh vượng, vì sự thật, và sự nhu mì, và sự công chính. Bản dịch theo nghĩa đen sẽ là, “Cưỡi trên lời của sự thật, và sự nhu mì của sự công chính,” và Syriac có nó như vậy. Nếu cách dịch này được chấp nhận, ý nghĩa sau đó sẽ là, rằng mục đích lớn của Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ là biện hộ nguyên nhân của sự thật và sự công chính trong thế giới. Chúa Giê-xu Christ được nói cưỡi trên lời của sự thật, vì sự hiểu biết về sự thật phụ thuộc vào lời — nó là bằng lời sự thật được làm biết. Ngài được nói cưỡi trên sự nhu mì hay sự khiêm nhường của sự công chính, vì sự nhu mì hay sự khiêm nhường là đặc điểm phân biệt của nó. Cái trước liên quan đến điều con người phải tin, cái sau liên quan đến cách hắn phải sống. George Harpur. Câu 4. Tay phải của ngươi sẽ dạy ngươi những điều khủng khiếp. Sự thể hiện này dường như chỉ được sử dụng để ngụ ý, hoặc rằng bằng quyền năng của Ngài Ngài nên được cho phép làm những điều khủng khiếp, vì việc dạy cho phép con người làm điều chúng được dạy, hoặc rằng bằng quyền năng toàn năng của Ngài Ngài nên một cách thực nghiệm thấy những điều lớn lao và khủng khiếp gì nên được làm bởi Ngài. Arthur Jackson. Câu 5. Những mũi tên của ngươi sắc trong lòng của những kẻ thù của Vua. Trong một phép ẩn dụ táo bạo hơn nữa những mũi tên được bắn từ cung của Chúa Giê-xu Christ là những người giảng Phúc Âm, đặc biệt những sứ đồ và những người truyền Phúc Âm. “His sagittis,” S. Jerome nói, “totus orbis vulneratus et captus est.” Phao-lô, sứ đồ, là một mũi tên của Đức Giê-hô-va, được bắn từ cung Ngài từ Jerusalem đến Illyricum, và từ Illyricum đến Spain, bay từ đông sang tây, và khuất phục những kẻ thù của Chúa Giê-xu Christ dưới chân hắn. Christopher Wordsworth. Câu 5. Trong khi cầu xin Đấng Cứu Chuộc cưỡi ra một cách thịnh vượng, và tiên đoán sự thành công của Ngài, hắn dường như đột nhiên đã thấy những lời cầu nguyện của hắn được trả lời và những lời tiên đoán của hắn được thực hiện. Hắn thấy Hoàng Tử chinh phục tất cả của hắn đai lên gươm không thể chống lại của hắn, mặc chính hắn trong vinh hiển và sự uy nghi, lên xe của Phúc Âm của hắn, bày cờ của thập tự giá của hắn, và cưỡi ra, như trên những cánh của gió, trong khi tiếng khủng khiếp của một sứ giả tuyên bố trước hắn: “Hãy chuẩn bị đường của Đức Giê-hô-va,” nâng những thung lũng, và san bằng những ngọn đồi; làm những đường cong thẳng, và những nơi gồ ghề phẳng; vì, kìa, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời đến; Ngài đến bằng một bàn tay mạnh, phần thưởng của Ngài ở với Ngài, và công việc của Ngài trước Ngài. Từ đám mây sáng và lửa bao quanh xe của hắn, và che nó khỏi những mắt phàm, hắn thấy những mũi tên sắc của sự xác tín bắn ra mọi phía, làm tổn thương sâu những lòng cứng rắn của những tội nhân, và làm chúng nằm sấp trong những đám đông quanh đường của hắn, trong khi tay phải mở rộng của hắn nâng chúng lên lại, và chữa lành những vết thương những mũi tên của hắn đã làm; và tiếng toàn năng của hắn nói bình an cho những linh hồn tuyệt vọng của chúng, và bảo chúng đi theo đoàn của hắn, và chứng kiến và chia sẻ trong chiến thắng của hắn. Từ cùng đám mây sáng hắn thấy những tia chớp báo thù chớp dày và khủng khiếp, để phá hủy và tiêu thụ mọi điều chống lại sự tiến triển của hắn; hắn thấy tội lỗi, và sự chết, và địa ngục, với mọi đoàn quân của nó, bị bối rối, bị đánh bại, và bay trong sự kinh hoàng run rẩy trước hắn; hắn thấy chúng bị bắt kịp, bị buộc, và bị xích vào những bánh xe chiến thắng của hắn; trong khi những tiếng mê hoặc được nghe từ thiên đàng kêu lên, “Bây giờ đã đến sự cứu rỗi, và sức mạnh, và vương quốc của Đức Chúa Trời, và quyền năng của Chúa Giê-xu Christ của Ngài.” Như vậy là cảnh dường như đã bùng nổ trên cái nhìn mê hoặc của tiên tri bị mê hoặc. Được vận chuyển bằng cái nhìn, hắn kêu lên, Những mũi tên của ngươi sắc trong lòng của những kẻ thù của Vua; bằng đó dân ngã dưới ngươi. Edward Payson. Câu 5. Những kẻ thù của vua, không đơn giản là một sự thể hiện cho “Những kẻ thù của ngươi,” như một số người nghĩ, mà thay vào đó ngụ ý rằng vương quyền của Chúa Giê-xu Christ là nền tảng của sự thù địch của chúng; giống như trong Thi Thiên thứ hai tiếng kêu của chúng là, “Hãy để chúng ta phá vỡ những dây của chúng lìa.” George Harpur. Câu 6. Ngai của ngươi, hỡi Đức Chúa Trời. Từ gốc là, có khả năng là vocative, cả trong tiếng Greek và trong tiếng Hebrew; và được lấy như vậy bởi những người Unitarian hiện đại, là những kẻ tìm nơi ẩn náu của chúng bằng việc giải thích đi yeos. Henry Alford, D.D., trên Hê-bơ-rơ 1:8. Câu 7. Ngươi yêu sự công chính, và ghét sự ác. Nhiều người yêu sự công chính, nhưng sẽ không là nhà vô địch của nó; một tình yêu như vậy không phải là tình yêu của Chúa Giê-xu Christ. Nhiều người ghét sự gian ác, không vì chính nó, mà vì những hậu quả của nó; một sự ghét như vậy không phải là sự ghét của Chúa Giê-xu Christ. Là như Chúa Giê-xu Christ chúng ta phải yêu sự công chính như Ngài yêu, và ghét sự ác như Ngài ghét. Yêu và ghét như Ngài yêu và ghét là hoàn hảo như Ngài hoàn hảo. Sự hoàn hảo của tình yêu và sự ghét này là sự hoàn hảo đạo đức. George Harpur. Câu 7. Do đó. Hãy quan sát cách thông thường là gán sự tôn cao của Chúa Giê-xu Christ cho những công lao của Ngài. Đức Chúa Trời ban phước Ngài mãi mãi, như trong câu thứ hai của Thi Thiên này (nếu đó là ý nghĩa của câu ấy), vì Ngài công bằng hơn những con của con người, và ân điển được đổ vào môi Ngài. Và cũng vậy sứ đồ. Đức Chúa Trời tôn cao Ngài rất cao, và cho Ngài một tên trên mọi tên, vì Ngài đã sỉ nhục chính Ngài, và trở nên vâng lời đến chết. Và ở đây Đức Chúa Trời xức dầu Ngài bằng dầu của sự vui mừng trên những người bạn của Ngài, vì Ngài yêu sự công chính và ghét sự gian ác. George Harpur. Câu 7. Do đó. Hắn nói không, “Do đó Ngài xức dầu ngươi để ngươi là Đức Chúa Trời, hay Vua, hay Con, hay Ngôi Lời;” vì Ngài là như vậy trước, và là mãi mãi, như đã được bày tỏ; mà thay vào đó, “Vì ngươi là Đức Chúa Trời và Vua, do đó ngươi được xức dầu, vì không ai ngoài ngươi có thể hợp nhất con người với Đức Thánh Linh, ngươi là hình ảnh của Cha, mà trong đó chúng ta được làm trong ban đầu: vì của ngươi thậm chí là Thánh Linh.” Athanasius. Câu 7. Do đó Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của ngươi. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của Chúa Giê-xu Christ trong giao ước, để Ngài có thể là Đức Chúa Trời của chúng ta trong giao ước; vì trong những giao dịch của Ngài, toàn Chúa Giê-xu Christ, Đầu và những thành viên, được xem xét Ga-la-ti 3:16 1 Cô-rinh-tô 12:12, giao ước đầu tiên được giao dịch với Đầu (là Đấng được cho cho một giao ước cho chúng ta, Ê-sai 42:6), và sau đó với những thành viên, với Ngài trong đề cập đến chúng ta và cho chúng ta. Như Đức Chúa Trời không thất bại người bảo lãnh của chúng ta, mà hỗ trợ Ngài trong cuộc xung đột lớn của Ngài, khi từ những chiều sâu Ngài gọi Ngài; cũng vậy Ngài sẽ không thất bại chúng ta trong thời gian cần. Hê-bơ-rơ 4:16 13:5-6. William Troughton. Câu 7. Do đó Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của ngươi, đã xức dầu ngươi bằng dầu của sự vui mừng trên những người bạn của ngươi; tức là, làm giàu và làm đầy ngươi theo cách kỳ lạ bằng sự đầy đủ của Thánh Linh, bằng đó ngươi được thánh hiến cho chức vụ của ngươi; và vì lý do của đó ngươi tỏa sáng ra và vượt qua mọi thánh đồ là những người bạn, hay những người cùng tham gia của ngươi trong những ân điển này. Để trong những lời này ngươi có hai phần, tức là, đầu tiên, phẩm giá của thánh đồ; và, thứ hai, sự vượt trội của Chúa Giê-xu Christ. Đầu tiên. Phẩm giá của thánh đồ, bao gồm trong điều này, rằng chúng là những người bạn của Chúa Giê-xu Christ. Từ Hebrew (Kyrkxm), rất đầy và phong phú, và được dịch là những người vợ, những người bạn, những người cùng tham gia, những người tham gia; hay như của chúng ta đọc nó, những người bạn; tức là, những người tham gia với Ngài trong sự xức dầu của Thánh Linh, là những kẻ trong mức của chúng nhận cùng Thánh Linh, mọi Cơ Đốc nhân được bổ nhiệm, modo sibi proportionato, bằng cùng ân điển và được phẩm giá bằng cùng những danh hiệu. 1 Giăng 2:27 Khải Huyền 1:6. Chúa Giê-xu Christ và những thánh đồ ở chung với nhau. Thánh Linh của sự thánh khiết có ở trong Ngài không? Cũng vậy Ngài ở trong chúng. Chúa Giê-xu Christ có phải là Vua và Thầy Tế Lễ không? Tại sao, cũng vậy chúng, bằng ân điển của sự hiệp nhất với Ngài. Ngài đã làm chúng ta thành những vua và những thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời và Cha của Ngài. Đây là phẩm giá của những thánh đồ, là những người bạn, những người vợ, hay những người cùng tham gia của Chúa Giê-xu Christ; để nhìn bất cứ ân điển hay sự xuất sắc nào ở trong Chúa Giê-xu Christ, nó không được dành riêng cho chính Ngài, mà chúng chia sẻ với Ngài; vì thật vậy Ngài đầy sự đầy đủ của Thánh Linh vì cớ và việc sử dụng của chúng. Như mặt trời đầy ánh sáng không để tỏa sáng cho chính nó, mà cho những người khác, cũng vậy Chúa Giê-xu Christ đầy ân điển; và do đó một số người dịch văn bản không prae consortibus, trên những người bạn của ngươi, mà propter consortes, cho những người bạn của ngươi; (Rivetus), làm Chúa Giê-xu Christ là nơi chứa đầu tiên của mọi ân điển, là Đấng đầu tiên và ngay lập tức đầy từ nguồn của Thần Tính, nhưng nó là cho dân Ngài là những kẻ nhận và suy ra từ Ngài theo tỷ lệ của chúng. Đây là một sự thật lớn; và phẩm giá của những thánh đồ nằm chủ yếu trong sự hợp tác với Chúa Giê-xu Christ, dù bản dịch của chúng ta, trên những người bạn của ngươi, phù hợp tốt nhất cả với tầm quan trọng của từ và phạm vi của nơi. Thứ hai. Nhưng sau đó, bất cứ phẩm giá nào được gán ở đây cho những thánh đồ, có, và vẫn phải là, một sự vượt trội được thừa nhận và được gán cho Chúa Giê-xu Christ: nếu chúng được xức dầu bằng tinh thần của ân điển, Chúa Giê-xu Christ càng phong phú hơn nhiều: Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của ngươi, đã xức dầu ngươi bằng dầu của sự vui mừng trên những người bạn của ngươi. John Flavel. Câu 7. Dầu của sự vui mừng. Vì những dầu thơm ngọt cũng được sử dụng để làm đẹp khuôn mặt vào những dịp tiệc và sự vui đùa. Thi Thiên 23:5 104:15 Ê-sai 61:3. Và cũng vậy dầu này của sự thánh hiến và sự truyền những món quà của Đức Thánh Linh đã là nguyên nhân và nền tảng của việc bản chất con người của Chúa Giê-xu Christ đạt được những niềm vui và vinh hiển đời đời. Phi-líp 2:9 Hê-bơ-rơ 12:2. John Diodati. Câu 7. Kìa, hỡi những người Arian, và thừa nhận thậm chí từ đây sự thật. Tác giả Thi Thiên nói về tất cả chúng ta như những người bạn hay những người tham gia của Đức Giê-hô-va, nhưng nếu Ngài là một trong những điều đến từ không gì, và của những điều được tạo, chính Ngài đã là một trong những kẻ tham gia. Nhưng vì Ngài hát Ngài như Đức Chúa Trời đời đời, nói, Ngai của ngươi, hỡi Đức Chúa Trời, là mãi mãi và đời đời, và đã tuyên bố rằng mọi điều khác tham gia Ngài, chúng ta phải rút kết luận gì, ngoài rằng Ngài khác biệt với những điều được tạo, và Ngài duy nhất là Ngôi Lời, Sự Rạng Rỡ, và Sự Khôn Ngoan thật của Cha, là điều mọi điều được tạo tham gia, được nên thánh bởi Ngài trong Thánh Linh? Và, do đó, Ngài ở đây được xức dầu, không phải để Ngài có thể trở thành Đức Chúa Trời, vì Ngài là như vậy thậm chí trước; cũng không để Ngài có thể trở thành vua, vì Ngài có vương quốc đời đời, tồn tại như hình ảnh của Đức Chúa Trời, như thánh thư bày tỏ; mà vì cớ chúng ta điều này được viết, như trước. Vì những vua Y-sơ-ra-ên, khi chúng được xức dầu, sau đó trở thành những vua, không là như vậy trước, như Đa-vít, như Ezekias, như Josias, và những người còn lại; nhưng Đấng Cứu Rỗi, ngược lại, là Đức Chúa Trời, và luôn cai trị trong vương quốc của Cha, và chính là người ban phát của Đức Thánh Linh, tuy nhiên ở đây được nói là được xức dầu, để, như trước, được nói như con người được xức dầu bằng Thánh Linh, Ngài có thể cung cấp cho chúng ta hơn, không chỉ sự tôn cao và sự phục sinh, mà sự ở trong và sự thân mật của Thánh Linh...Và khi Ngài nhận Thánh Linh, chúng tôi là những kẻ, bởi Ngài được làm những người nhận của nó. Và, hơn nữa, vì lý do này, không như Aaron, hay Đa-vít, hay những người còn lại, Ngài được xức dầu bằng dầu, mà theo cách khác, trên mọi người bạn của Ngài, bằng dầu của sự vui mừng, mà chính Ngài giải thích là Thánh Linh, nói bởi tiên tri, “Thánh Linh của Đức Giê-hô-va ở trên ta, vì Đức Giê-hô-va đã xức dầu ta;” như cũng sứ đồ đã nói, “Cách Đức Chúa Trời xức dầu Ngài bằng Đức Thánh Linh.” Athanasius. Câu 8. Mọi bộ quần áo của ngươi thơm nhựa thơm, và lô hội, và quế, ra khỏi những cung điện ngà voi, bằng đó chúng đã làm ngươi vui. Dù có sự mơ hồ đáng kể treo trên những lời này, nhưng ý tưởng tổng quát về một sự đầy đủ vượt trội của sự xức dầu khá rõ ràng, kết hợp, tuy nhiên, với ý tưởng khác rằng dầu xức hay thuốc mỡ của chất lượng tinh tế nhất. Nhựa thơm, và lô hội, và quế được kỷ niệm vì hương thơm đặc biệt của chúng, vì lý do đó chúng được sử dụng trong việc pha chế những thuốc mỡ lựa chọn nhất. Nhựa thơm và quế được nhắc trong Xuất Ê-díp-tô Ký 30:23-24, như hai trong những gia vị mà dầu xức thánh được làm. Mọi thành phần của nó được coi là thánh. Người Y-sơ-ra-ên bị cấm đổ nó trên thịt của con người, hay cố gắng bất kỳ sự bắt chước nào của nó trong nước hoa của chính chúng. Ngà voi trong những thời gian đầu, như nó vẫn là, hiếm và đắt, và nó được đánh giá cao như một vật liệu cho việc trang trí hộ gia đình, mà trên đó kỹ năng tốt nhất và những chi tiêu hoàng gia nhất được bày tỏ. Trong những cung điện ngà voi, do đó, người ta mong đợi rằng, tương ứng với sự huy hoàng của cấu trúc của chúng và sự đắt đỏ của đồ nội thất của chúng, thuốc mỡ được sử dụng cho việc xức dầu sẽ có nước hoa phong phú nhất, và trong sự phong phú lớn nhất. Theo phiên bản của chúng ta của Thi Thiên, Đấng Cứu Rỗi thiêng liêng như vậy được đại diện như được xức dầu bằng dầu của loại tốt nhất, thậm chí dầu được lấy từ những cung điện ngà voi; và cũng như nhận nó trong không mức thông thường. Sự xức dầu của Ngài không bị giới hạn trong một vài giọt nghi lễ được đổ trên đầu, mà phong phú như vậy nó được nói là, đến mức mọi bộ quần áo của Ngài thơm nhựa thơm, và lô hội, và quế. Giám mục Horsley đã đề xuất một thay đổi trong bản dịch, bằng cách đó ý tưởng của sự phong phú được kết nối, không với hương thơm phát sinh từ sự xức dầu, mà với chính sự xức dầu, là một điều khác và quan trọng hơn nhiều. “Những bộ quần áo của ngươi là tất cả nhựa thơm, lô hội, và quế, vượt qua những cung điện ngà voi, vượt qua những điều làm ngươi vui.” Bản dịch này, nghiêm ngặt theo nghĩa đen cũng như thơ, cùng một lúc tương đối tự do khỏi sự mơ hồ, và nó bày tỏ một cách rõ ràng, dưới hình ảnh biểu cảm nhất, mức vượt qua của sự xức dầu ấy được ban cho Đức Giê-hô-va của chúng ta trên mọi người bạn của Ngài. Những bộ quần áo của Ngài được giả định không chỉ đã được thơm phong phú, hay thậm chí được bão hòa hoàn toàn bằng dầu của sự vui mừng, mà đã bao gồm chính những vật phẩm vào trong thành phần của thuốc mỡ quý giá và thơm nhất: Những bộ quần áo của ngươi là tất cả nhựa thơm, lô hội, và quế. Đây là ngôn ngữ tượng hình, nhưng không gì có thể nhấn mạnh hơn cách thực sự “Thánh Linh nghỉ trên Chúa Giê-xu, và ở lại với Ngài” trong mọi sự đầy đủ của những món quà thiên thượng của Ngài. Sự xức dầu thiên thượng ấy tạo thành, như là, chính trang phục của Ngài, “vượt qua” trong số lượng hay mức của sự xức dầu “những cung điện ngà voi;” vì đồ nội thất của chúng, dù thơm cao như thế nào, không được làm bằng những vật liệu thơm. Sức mạnh của nước hoa sẽ bốc hơi, hương thơm sẽ sớm giảm; nhưng hương thơm vĩnh viễn cũng như phong phú được bảo đảm cho Đấng mà “những bộ quần áo là tất cả nhựa thơm, lô hội, và quế.” Nó được thêm, theo cách song song, “vượt qua những điều vui thích trong ngươi,” hay những điều làm ngươi vui. Nói rằng những người được ám chỉ ở đây là những người chiếm những cung điện ngà voi, có lẽ có thể bị phản đối là tưởng tượng; nhưng những cung điện là nơi ở của những vua; và những vua được xức dầu hoặc theo nghĩa đen, hay theo hình bóng, hay thuộc linh, là những người bạn của Đấng Được Xức Dầu của Đức Giê-hô-va; và nó dường như rõ ràng rằng, như sự xức dầu của Ngài gây ra niềm vui và sự vui mừng cho mọi bên liên quan trong nó, cũng vậy có một sự xức dầu của những người được vinh dự là những người bạn của Ngài gây ra niềm vui và sự vui mừng cho Ngài. Những người trong một câu được nói là cho niềm vui cho Chúa Giê-xu Christ, không có lý do để coi là bất kỳ người nào khác ngoài những người được nói trong câu trước là “những người bạn” của Ngài. Và nếu đây là trường hợp, sau đó chúng ta có một sự so sánh được vẽ giữa một và người khác trong vấn đề của sự xức dầu của chúng, và cho của Chúa Giê-xu Christ một sự vượt trội quyết định được gán. David Pitcairn, trong “The Anointed Saviour,” 1846. Câu 8. Mọi bộ quần áo của ngươi thơm nhựa thơm, v.v. Những điều này đúng trong Chúa Giê-xu; bằng những bộ quần áo của Ngài có nghĩa là sự công chính của Ngài; vì nó được viết, Ngài mặc chính Ngài bằng sự công chính và sự sốt sắng. Và ở đây người dịch đã đặt vào mùi, mà thay vào đó nên là là, vì “những bộ quần áo của hắn là của nhựa thơm, và lô hội, và quế,” tức là, thực sự thanh lọc, làm sạch, và làm lành; vì sự công chính của Ngài, là sự công chính của đức tin, làm những Cơ Đốc nhân có lòng lành; trong khi, sự công chính của con người, là sự công chính của những công việc, làm những kẻ giả hình bẩn thỉu. Và bằng “những cung điện ngà voi,” có nghĩa là đức tin thật và sự sợ Đức Chúa Trời; vì ngà voi rắn và trắng, và những cung điện là nhà của vua; và bằng Chúa Giê-xu Christ chúng ta được làm những vua, và nơi ở của chúng ta ở trong đức tin và sự sợ Đức Chúa Trời; và đây là sự vui mừng và niềm vui của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, rằng Ngài mang nhiều con trai và con gái đến Đức Chúa Trời. Richard Coore, 1683. Câu 8. Ra khỏi những cung điện ngà voi, bằng đó chúng đã làm ngươi vui. Những người chú giải đã bối rối hơn trong việc giải thích những lời này hơn bất kỳ phần nào khác của Thi Thiên. Để không giữ ngươi với những giải thích khác nhau đã được đề xuất, tôi sẽ cho ngươi điều tôi quan niệm là ý nghĩa của đoạn. Từ được dịch là bằng đó, cũng là tên của một vùng trong Arabia Felix, tức là, Minnaea, theo nhà địa lý Strabo, “phong phú trong nhựa thơm và hương.” Bây giờ, nó kỳ lạ rằng, theo nhà sử học, Diodorus Siculus, “những cư dân của Arabia Felix có những nhà xa xỉ, được trang trí bằng ngà voi và những đá quý.” Đặt hai điều này cùng nhau, do đó, tức là, rằng vùng này phong phú trong nhựa thơm và hương, và rằng những cư dân của nó trang trí nhà của chúng bằng ngà voi, chúng ta có thể, tôi quan niệm, tìm thấy một manh mối cho ý nghĩa của tác giả Thi Thiên. Nếu chúng ta thay “Minnaea” cho “bằng đó,” đoạn sẽ chạy như vậy — “Nhựa thơm, lô hội, và quế, là tất cả những bộ quần áo của ngươi. Từ những cung điện ngà voi của Minnaea chúng đã làm ngươi vui.” Ngươi nhớ lại trong câu vừa trước, dầu Chúa Giê-xu Christ được nói là được xức dầu, được gọi là dầu của “sự vui mừng.” Theo đó, Ngài ở đây được nói là được làm vui (nó là cùng từ trong cả hai nơi trong tiếng Hebrew), bằng những gia vị mà dầu ấy được tạo thành. Những gia vị này được nói là đã được mang ra khỏi vùng gia vị nhất của đất gia vị, và nó được ngụ ý rằng chúng là những gia vị tốt nhất của vùng gia vị ấy. Ra khỏi những cung điện ngà voi, tác giả Thi Thiên nói; không chỉ những nhà, mà những cung điện — những dinh thự của những người lớn, nơi những gia vị tốt nhất tự nhiên sẽ được giữ — ra khỏi những điều này đã đến nhựa thơm, lô hội, và quế, đã tạo thành dầu của sự vui mừng bằng đó ngươi được làm vui. Đức Chúa Trời xức dầu Chúa Giê-xu Christ, khi Ngài đặt Ngài trên ngai đời đời của Ngài, bằng dầu của sự vui mừng; và sự xức dầu này phong phú như vậy, những bộ quần áo của Ngài được phủ như vậy bằng nó, đến mức chúng dường như là không gì ngoài nhựa thơm, lô hội, và quế. Những gia vị, hơn nữa, mà dầu xức được tạo thành, là tốt nhất của loại của chúng, được mang, như chúng là, từ những cung điện ngà voi của Minnaea. Như vậy dường như là ý nghĩa của tác giả Thi Thiên;

và khi được hiểu như vậy, đoạn trở nên biểu cảm đẹp nhất về sự xuất sắc và nguồn cung vô mức của những món quà và những ân điển của Thánh Linh ấy mà bằng đó Chúa Giê-xu Christ được Cha Ngài xức dầu. George Harpur. Câu 8. Những cung điện ngà voi. Những sân ngà voi. Có khả năng được gọi như vậy từ số lượng lớn ngà voi được sử dụng trong việc trang trí và khảm chúng; như cung điện của hoàng đế Nero, được nhắc bởi Suetonius, được đặt tên, “aurea,” hay “vàng,” vì “lita auro,” “được phủ vàng.” Phương thức trang trí hay khảm những phòng này rất cổ xưa giữa người Greek. Homer trong cuốn thứ tư của Odyssey, dường như nhắc nó, như được sử dụng trong cung điện của Menelaus tại Lacedaemon; và rằng người Roman đôi khi trang trí những căn hộ của chúng theo cách tương tự, dường như rõ ràng từ Horace và Ovid. Cũng vậy trong những thời gian hiện đại, căn hộ mùa đông của Fatima công bằng tại Constantinople, đã được mô tả bởi một nhân chứng mắt như “được lát bằng công việc khảm của ngọc trai mẹ, ngà voi với những màu khác nhau, và gỗ ô liu.” Ngà voi cũng được sử dụng tại Aleppo, như Tiến sĩ Russell thông báo chúng ta, trong việc trang trí của một số căn hộ đắt hơn. Richard Mant. Câu 8. Những cung điện ngà voi. Hoặc những công trình 1 Các Vua 22:39 Nhã Ca 7:14, hay những hòm ngà voi, và những tủ quần áo, từ đó những bộ quần áo ấy được lấy, và được giữ. Westminster Assembly’s Annotations. Câu 8. Bằng đó chúng đã làm ngươi vui. Ý nghĩa tốt nhất của cụm từ — từ đó chúng làm ngươi vui mừng — có được bằng việc làm chúng đề cập đến những con gái của vua được nhắc trong câu tiếp theo. William S. Plumer. Câu 8. Gesenius và Delitzsch coi (ynm) là một hình thức rút gọn của số nhiều (Mynm) Thi Thiên 105:4, “những dây,” hay “những nhạc cụ dây,” và sẽ dịch như vậy: — “Ngươi vui ra khỏi những cung điện ngà voi những nhạc cụ dây đã làm.” Dalman Hapstone. (Với cách dịch này Ewald và Lange đồng ý.) J. L. K. Câu 9. Những con gái của vua. Dù Hội Thánh Công Giáo bao gồm những người cải đạo thật hay những thánh đồ thật chỉ là vợ duy nhất và duy nhất thật của Chúa Giê-xu Christ, nhưng những Hội Thánh hữu hình cụ thể bao gồm những thánh đồ bằng lời gọi, bằng nghĩa vụ, bằng lời tuyên xưng, và sự ước lượng chung, của chính chúng hay của những người khác, là nhiều. Hội Thánh thật bao gồm những người cải đạo thật (mà sự ngợi khen của chúng là của Đức Chúa Trời, mà chúng chỉ chắc chắn được biết, và không phải của con người), chỉ là một, được so sánh với hoàng hậu; nhưng những Hội Thánh cụ thể, mà những tập hợp và những hiệp hội của chúng được biết đến con người, là nhiều, được so sánh với những quý bà danh dự phục vụ hoàng hậu. David Dickson. Câu 9. Hoàng hậu. Người ta viết về Matilda, hoàng hậu, rằng cô là con gái của một vua, mẹ của một vua, và vợ của một vua. Ortu magna, viro major, sed maxima prole, Hic jacet Henrici filia, nupta, parens. Cũng vậy Đa-vít gợi ý trong bài thánh ca này, rằng Hội Thánh là con gái của một Vua, tại câu 13, “Con gái của vua tất cả vinh hiển bên trong;” và mẹ của một vua, tại câu 16, “Thay cho những cha của ngươi sẽ là những đứa con của ngươi, là những kẻ ngươi có thể làm những hoàng tử trong mọi đất;” và vợ của một vua, trong câu này, Trên tay phải của ngươi đứng hoàng hậu, như là (tôi nói bằng ngôn ngữ của Canaan), thuộc linh là vợ đã cưới và đã chung giường với vua của vinh hiển. John Boys. Câu 10. Cũng quên dân của chính ngươi, và nhà của cha ngươi. Ba mọi tôi mong ngươi chia tay, Chúa Giê-xu Christ nói. 1. Mọi dục vọng tội lỗi của ngươi, mọi đường lối của Adam cũ, nhà của Cha chúng ta. Kể từ sự bội đạo của Adam, Đức Chúa Trời và con người đã chia nhà. Kể từ đó, nhà của Cha chúng ta là một nhà có cách cư xử xấu, một nhà của tội lỗi và sự ác. 2. Mọi lợi thế thế gian của ngươi. “Nếu bất kỳ người nào đến với ta, và không ghét cha hắn, và mẹ, và vợ, và những đứa con, và những anh em, và những chị em, vâng, và chính đời sống của hắn nữa, hắn không thể là môn đồ của ta.” Đấng có mọi điều này phải sẵn sàng chia tay với tất cả; chúng được kết hợp không tách ra mà cộng lại. 3. Mọi tự ngã, ý riêng, sự công chính riêng, những sự đủ riêng, sự tự tin riêng, và những sự tìm kiếm riêng. Lewis Stuckley. Câu 10. Cũng quên dân của chính ngươi, và nhà của cha ngươi. Nếu ngươi thấy một con ong rời một hoa công bằng và dính trên một hoa khác, ngươi có thể kết luận rằng cô tìm thấy mật ong sương nhất trong hoa ấy cô dính nhất: cũng vậy ở đây dân của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ rời nhiều hoa công bằng như vậy trong vườn của thế giới, nếu chúng không có một hoa khác mà trong đó chúng tìm thấy sự ngọt ngào nhất. Chúa Giê-xu Christ có vườn của Ngài, mà vào đó Ngài mang người yêu của Ngài, và ở đó cô tìm thấy những hoa khác hơn bất kỳ hoa nào thế giới có, mà trong đó có sự ngọt ngào của một bản chất cao hơn, thậm chí mật ong sương của sự thương xót và sự tốt lành và phước hạnh lựa chọn của chính Đức Chúa Trời: nếu dân của Đức Chúa Trời rời những vú đầy của thế giới, nó là vì chúng đã tìm thấy những vú của sự an ủi từ đó chúng đã hút sự ngọt ngào khác hơn vú của thế giới có thể cung cấp. Jeremiah Burroughs, trong “Moses, his self denial.” 1649. Câu 10. Quên. Nếu ngươi ở trên núi, đừng yêu nhìn lại Sodom. Nếu ngươi ở trong tàu, đừng bay trở lại thế giới, như con quạ đã làm. Nếu ngươi được đặt trên Canaan, hãy quên những nồi thịt của Egypt. Nếu diễu hành chống lại Midian, hãy quên cúi xuống những nước của Harod. Các Quan Xét 7:1-25. Nếu trên mái nhà, hãy quên điều ở dưới ngươi. Mác 13:15. Nếu tay ngươi được đặt lên cày, hãy quên điều ở phía sau ngươi. Lu-ca 9:62. Themistocles ao ước học nghệ thuật của sự quên lãng hơn là của trí nhớ. Triết học là một nghệ thuật ghi nhớ, thần học bao gồm trong nó một nghệ thuật quên. Bài học đầu tiên Socrates dạy những học trò của hắn là, Hãy nhớ; vì hắn nghĩ rằng kiến thức không là gì ngoài một việc gọi đến sự ghi nhớ về những điều tâm trí biết trước khi nó biết thân thể. Nhưng bài học đầu tiên Chúa Giê-xu Christ dạy những học trò của Ngài là, Hãy quên: Hãy quên dân của chính ngươi; “Hãy ăn năn” Ma-thi-ơ 4:17; đầu tiên, “hãy tránh điều ác,” 1 Phi-e-rơ 3:11. Thomas Adams. Câu 11. Vì vậy vua sẽ rất ao ước vẻ đẹp của ngươi. Đây là một lời hứa ngọt ngào nhất. Vì Đức Thánh Linh biết rằng quái vật này, Tu Sĩ, dính chặt trong lòng chúng ta — rằng chúng ta muốn tinh khiết và không có đốm trước Đức Chúa Trời. Như vậy, dưới Chủ nghĩa Giáo hoàng, mọi sự cám dỗ của tôi là điều này. Tôi thường nói, ‘rằng tôi sẽ sẵn lòng đi đến thánh lễ nếu tôi chỉ xứng đáng.’ Như vậy chúng ta tìm kiếm, một cách tự nhiên, một sự tinh khiết trong chính chúng ta; và chúng ta kiểm tra toàn bộ đời sống của chúng ta và muốn tìm một sự tinh khiết trong chính chúng ta, để chúng ta có thể không cần ân điển, mà có thể được tuyên bố công chính trên nền tảng của công lao của chính chúng ta...Ngươi chắc chắn sẽ không bao giờ trở thành công chính bởi chính ngươi và những công việc của chính ngươi...Đức Thánh Linh nói, do đó, Tôi sẽ cho ngươi lời khuyên lành mạnh; và nếu ngươi sẽ nghe tôi, ngươi sẽ trở thành một trinh nữ tất cả công bằng. Vì, nếu ngươi sẽ đẹp trong mắt của Đức Chúa Trời, để mọi công việc của ngươi nên làm hài lòng Ngài, và Ngài nên nói, “Lời cầu nguyện của ngươi làm ta hài lòng; mọi điều ngươi nói, làm, và nghĩ, làm ta hài lòng!” hãy tiến hành ngươi như vậy: “hãy nghe, hãy thấy, và hãy nghiêng tai ngươi;” và ngươi sẽ như vậy trở thành tất cả công bằng. Khi ngươi đã nghe, đã thấy, đã quên mọi sự công chính của chính ngươi, mọi luật, mọi truyền thống, và mọi tu viện, và đã tin, sau đó ngươi công bằng; không trong vẻ đẹp của chính ngươi, mà trong vẻ đẹp của Vua là Đấng đã trang trí ngươi bằng Ngôi Lời của Ngài; vì Ngài đã mang đến ngươi bằng đó sự công chính của Ngài, sự thánh khiết, sự thật, và sức mạnh của Ngài, và mọi món quà của Đức Thánh Linh...Đức Thánh Linh sử dụng ngôn ngữ tôn cao nhất. Vì vậy vua sẽ rất ao ước vẻ đẹp của ngươi: tức là, ngươi sẽ bằng đức tin này thắng Ngài làm bất cứ điều gì ngươi ao ước: để, như một người bị thúc giục bởi quyền năng của tình yêu, Ngài sẽ tự phát đi theo ngươi, ở lại với ngươi, và ở với ngươi. Vì bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời đã cho Ngôi Lời của Ngài, ở đó Ngài không rời công việc của Ngài Ngài đã bắt đầu trong ngươi; mà Ngài mang trên ngươi đầu tiên những sự cám dỗ của thế giới, ma quỷ, và thịt; để bằng chúng Ngài có thể làm việc trên ngươi. Đây là những vòng tay của Ngài bằng đó Ngài ôm vợ Ngài qua sự thiếu kiên nhẫn của tình yêu...Tổng của toàn bộ, do đó, là điều này: Rằng vẻ đẹp của chúng ta không bao gồm trong những đức tính của chính chúng ta, bây giờ thậm chí trong những món quà chúng ta đã nhận từ Đức Chúa Trời, bằng đó chúng ta đưa ra những đức tính, và làm mọi điều ấy thuộc về đời sống của luật; mà trong điều này — việc chúng ta nắm bắt Chúa Giê-xu Christ và tin vào Ngài. Sau đó là lúc chúng ta thật đẹp: và nó là vẻ đẹp này duy nhất Chúa Giê-xu Christ nhìn, và không vẻ đẹp nào khác. Martin Luther. Câu 11. Trong Thi Thiên này Chúa Giê-xu Christ được đặt ra trong mọi hoàng gia và sự uy nghi của Ngài; nhưng Ngài được nói là rất ao ước hay vui thích trong vẻ đẹp của hoàng hậu của Ngài, tức là, những ân điển của những thánh đồ; và không với một niềm vui thông thường, mà Ngài “rất ao ước;” sự ao ước của Ngài được tăng khi vẻ đẹp của cô tăng. Vì điều đó được mang vào như một động lực cho cô để thánh khiết hơn và phù hợp với Ngài, “để nghiêng tai cô, và bỏ nhà của cha cô.” Vì vậy vua sẽ rất ao ước vẻ đẹp của ngươi. Chúa Giê-xu Christ có một vẻ đẹp làm hài lòng Ngài cũng như chúng ta có, dù của một loại khác; và, do đó, không ngừng cho đến khi Ngài đã lấy mọi đốm và nếp nhăn ra khỏi mặt của vợ Ngài, như sứ đồ nói Ê-phê-sô 5:27, “để trình bày cô vinh hiển cho chính Ngài,” tức là, thú vị và dễ chịu trong mắt Ngài. Thomas Goodwin. Câu 12. Và con gái của Tyre sẽ ở đó với một món quà. Những con gái của Tyre là những con gái của người ngoại giáo, phần đứng cho toàn bộ. Tyre, một thành phố giáp nước này nơi lời tiên tri được giao, tượng trưng những quốc gia sẽ tin vào Chúa Giê-xu Christ. Từ đó đến người phụ nữ Canaan ấy, đầu tiên được gọi là một con chó; vì để ngươi có thể biết rằng cô từ đó, Phúc Âm nói như vậy Ma-thi-ơ 15:21-28, “Chúa Giê-xu rời vào những bờ biển của Tyre và Sidon. Và, kìa, một người phụ nữ của Canaan đến từ cùng những bờ biển ấy,” với mọi phần còn lại được kể ở đó. Cô là người đầu tiên, tại nhà của “cha” cô, và giữa “dân của chính” cô, chỉ là một con chó, là người bằng việc đến, và khóc theo “Vua” ấy, được làm đẹp bằng việc tin vào Ngài, cô đã nhận để nghe điều gì? “Hỡi người phụ nữ, đức tin của ngươi lớn.” Vua đã rất ao ước vẻ đẹp của ngươi. Augustine. Câu 12. Với một món quà. Những người bán tài sản của chúng, đến với những món quà để nài xin mặt của “hoàng hậu” này, và “đặt điều chúng mang tại chân của sứ đồ.” Ấm áp sau đó là tình yêu trong Hội Thánh. Augustine. Câu 12. Những người giàu. Chúng thật giàu trong ân điển, mà những ân điển của chúng không bị cản trở bởi những giàu có, mà linh hồn của chúng thịnh vượng khi thân thể của chúng thịnh vượng, như sứ đồ Giăng nói trong Thư thứ ba của hắn; hay, những người, như nó được tiên tri trong câu, đầy những phước hạnh thế gian, nhưng đói và háo hức trong việc theo đuổi Chúa Giê-xu Christ của chúng. Con gái của Tyre sẽ ở đó với một món quà; thậm chí những người giàu giữa dân sẽ nài xin ân huệ của ngươi, tác giả Thi Thiên nói; tức là, hoặc ân huệ của chính Chúa Giê-xu Christ, hoặc ân huệ của Hội Thánh, vì sự xuất sắc thuộc linh và vinh hiển bên trong ấy cô đã nhận từ Chúa Giê-xu Christ. Bây giờ, thấy những người giàu mang những món quà của chúng, và, là điều chủ yếu được nhắm ở đây, dâng chính chúng cho Chúa Giê-xu Christ, đây là một cảnh hiếm, và một công việc đáng chú ý của ân điển. Joseph Caryl. Câu 13. Con gái của vua tất cả vinh hiển bên trong, v.v. Khi những đứa con của Đức Chúa Trời nhớ lại dòng dõi vinh hiển và thiên thượng của chúng, chúng cố gắng vượt qua những người khác, cả trong sự sắp xếp đẹp của linh hồn và cách sống. Con gái của vua, tức là, con gái của Cha thiên thượng, cũng là cô dâu của Con của vua; mọi linh hồn tin là tất cả vinh hiển, được trang trí bằng một sự thánh khiết không chỉ vinh hiển cho chính cô, mà cũng cho Cha và Chú Rể, và là sự bắt đầu của một vinh hiển thiên thượng; và chủ yếu bên trong, không chỉ khi cô xuất hiện ở ngoài, và trình bày chính cô cho cái nhìn của con người, mà cũng khi cô ngồi trong phòng ngủ bên trong trong những bài tập bí mật của tôn giáo, mà trong đó cô trong riêng tư làm hài lòng Cha và Chú Rể, là những Đấng có sự quan tâm đến người bên trong, cô trên hết cố gắng giữ thuần khiết và trong sạch ấy. Áo của cô bằng vàng; so sánh với nó bất cứ sự xuất sắc nào những người tự nhiên thậm chí sở hữu, chỉ là một sự hư không tỏa sáng; không, nó là vàng dệt, được làm đẹp một cách kỳ lạ bằng những sự tương đồng khác nhau, đại diện những sự hoàn hảo của chính Đức Chúa Trời; và với những màu khác nhau, vì những ân điển khác nhau nhưng hài hòa tương ứng của Đức Thánh Linh; hay của công việc thêu của những người thêu Phrygian, hay thay vào đó công việc của người thợ khéo, được nhắc trong Nhã Ca 7:1. Vợ cũng không chỉ đẹp bên trong, mà cũng bên ngoài; “giữ lời của đời sống,” Phi-líp 2:16, cô thực hành lòng từ thiện, vinh hiển Chúa Giê-xu Christ, làm ích cho người lân cận của cô, và theo cách này cô được mang đến vua, xứng đáng được trình bày cho Ngài. Đây là cách duy nhất bằng đó chúng ta phải cố gắng đạt được sự quen thuộc với Ngài, và sự giao tiếp ngọt ngào nhất của tình yêu trong sạch nhất, cả trên đất và trên thiên đàng. Hermann Witsius. 1636-1708. Câu 13. Con gái của vua tất cả vinh hiển bên trong. Ý nghĩa là, hoặc (1.) rằng vinh hiển chính của cô bao gồm trong điều này, rằng cô được thừa nhận vào một sự riêng tư quen thuộc như vậy với vua; hoặc, (2.) rằng khi cô ngồi trong những phòng trong cùng của cung điện của vua, cô ở đó trong vinh hiển lớn nhất của cô, vì những phòng ấy được bày tỏ huy hoàng nhất bằng mọi loại sự can đảm và đồ nội thất vinh hiển; hoặc, (3.) rằng cô thường được mặc vinh hiển, không chỉ khi cô đi ra ngoài công cộng, mà cũng khi cô ở bên trong, như thật được trang trí (có thể được ngụ ý) chỉ cho niềm vui của vua, và không để những người khác ngắm cô; hoặc, (4.) — điều tôi thích nhất — rằng những đức tính và những khả năng bên trong của tâm trí cô là trang trí và vinh hiển lớn nhất của cô. Arthur Jackson. Câu 13. Tất cả vinh hiển bên trong. Những thánh đồ phải tỏa sáng bằng sự đáng yêu của Chúa Giê-xu Christ, như một người chồng đầy ân điển lao động thay đổi vợ hắn thành hình ảnh và sự tương đồng của chính hắn bằng những sự tử tế, những mệnh lệnh, và ví dụ, để hắn có thể vui thích hơn trong con người của cô; cũng vậy Solomon thuộc linh của chúng ta thay đổi màu sắc của hoàng hậu Egypt của hắn để xem xét những điều và những người như Đức Giê-hô-va và chồng của cô phán xét, và khung tinh thần của cô để vui thích trong việc làm ý và niềm vui của hắn, và lấy sự an ủi cao nhất trong sự vâng lời, để tận hưởng một sự tự do thiên thượng, trộn với sự tôn kính đáng yêu và vui mừng. Ngài nhổ ra khỏi lòng cô mọi tình cảm thay đổi và những tưởng tượng thế gian, và những khao khát thèm thuồng theo những thời trang đáng yêu của Shechem, và mọi khuynh hướng xác thịt cho những con gái của dòng dõi Canaan, và mọi tính khí ăn xin của thế giới bị mê hoặc, và đi qua bằng một sự khinh thường thánh mọi sự phô trương đáng thương của đời sống đang tàn và đang mờ này, và trỗi dậy đến một sự ước lượng trung bình về những đồ chơi và những chuyện tầm phào mê hoặc một lòng xác thịt. Cuối cùng cô đến một phán xét cao quý và hào phóng, tính mọi điều ngoài phân và cặn để cô có thể thắng Chúa Giê-xu Christ. Như hoàng tử đời sống của cô bị đóng đinh bởi thế giới cho sự cứu chuộc của cô, cũng vậy cô bắt đầu bị đóng đinh cho nó như dấu hiệu của sự phù hợp với Ngài, và cuối cùng trở thành tất cả vinh hiển bên trong. Samuel Lee, trong “The Triumph of Mercy.” 1676. Câu 13. Bên trong. Chiếc tàu được trét bên trong bằng cùng nhựa nó được trét bên ngoài; như vậy là người chân thành, bên trong và bên ngoài giống nhau, bên trong và bên ngoài, tất cả một. Vâng, hắn tốt hơn là hắn bày tỏ, như con gái của vua, mà bên ngoài đôi khi có thể là vải thô, nhưng tất cả vinh hiển bên trong, và những bộ quần áo bên trong của cô bằng vàng dệt. Hay như đền thờ, bên ngoài không gì ngoài gỗ và đá được thấy, bên trong tất cả giàu và đẹp, đặc biệt sanctum sanctorum (khi màn được kéo) là tất cả vàng. Sàn, cũng như mái, được phủ vàng. 1 Các Vua 6:30. John Sheffield. Câu 13. Áo của cô bằng vàng dệt. Một số người đọc nó những công việc ngọc trai, hay những khóa vàng, vàng tráng men, như những đá quý được đặt vào, là những điều cực kỳ huy hoàng và vinh hiển; như vậy là những bộ quần áo phục vụ trong đền tạm, và những bộ quần áo và những áo của thầy tế lễ thượng phẩm, là những điều che bóng sự công chính của Chúa Giê-xu Christ. Xuất Ê-díp-tô Ký 28:11-14 Xuất Ê-díp-tô Ký 39:1-6. William Troughton. Câu 13. Khoảng thời gian này, Cha La Combe được gọi giảng vào một dịp công cộng nào đó. Học thuyết mới, như nó được gọi, không hoàn toàn là một bí mật. Sự tò mò công cộng đã trở nên hào hứng. Hắn chọn cho văn bản của hắn đoạn trong Thi Thiên 45:13, Con gái của vua tất cả vinh hiển bên trong: áo của cô bằng vàng dệt. Bằng vua hắn hiểu Chúa Giê-xu Christ; bằng con gái của vua, Hội Thánh. Học thuyết của hắn là, bất cứ điều gì có thể đúng liên quan đến sự sa ngã gốc của con người, rằng những người thật được cho Chúa Giê-xu Christ, và ở trong sự hài hòa đầy đủ với Ngài, được giải phóng khỏi nó: tức là, tất cả vinh hiển bên trong. Như Chúa Giê-xu Christ, chúng yêu Đức Chúa Trời bằng một tình yêu tự do khỏi sự ích kỷ, bằng tình yêu tinh khiết. Như Chúa Giê-xu Christ, chúng đến làm ý của Cha. Chúa Giê-xu Christ được hình thành trong chúng. Chúng không chỉ có đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, và đức tin nơi Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ, mà, như kết quả của đức tin này, chúng có tâm tính của Chúa Giê-xu Christ. Chúng bây giờ ở trong một tình huống để nói về chính chúng một cách cá nhân, bằng ngôn ngữ của sứ đồ Phao-lô, “Tôi sống, và nhưng không phải tôi, mà Chúa Giê-xu Christ sống trong tôi.” Hắn không duy trì rằng mọi Cơ Đốc nhân nhất thiết là những đối tượng của trạng thái nâng cao này của kinh nghiệm Cơ Đốc nhân, mà cố gắng bày tỏ rằng đây là một trạng thái có thể; rằng, dù sự sa ngã của con người dữ dội như thế nào, ân điển của Đức Chúa Trời có quyền năng khắc phục nó; rằng ví dụ của Chúa Giê-xu Christ, những lời hứa đầy đủ và phong phú, và thậm chí những mệnh lệnh, cho sự khích lệ cho nỗ lực, và sự tự tin trong chiến thắng cuối cùng. Từ “Life, Religious Opinions and Experience of Madame de la Mothe Guyon.” Câu 14. Những trinh nữ, những người bạn đồng hành của cô đi theo cô, sẽ được mang đến ngươi. Cơ Đốc nhân cao nhất và xuất sắc nhất không thể nói, Tôi không cần ngươi: hoàng hậu sẽ không không có bất kỳ người bạn đồng hành thật nào của cô. Như nó trong thân thể tự nhiên, cũng vậy nó trong Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ, hay thân thể bí ẩn; mọi thành viên được kết hợp phù hợp và được nén chặt bằng điều mọi khớp cung cấp, theo sự làm việc hiệu quả trong mức của mọi phần, làm tăng thân thể để xây dựng chính nó trong tình yêu. Ê-phê-sô 4:16 Cô-lô-se 2:19. William Troughton. Câu 14. Những trinh nữ những người bạn đồng hành của cô đi theo cô. Đây là những thành viên của Hội Thánh, nhưng hình ảnh của một đoàn cô dâu được sử dụng để duy trì ẩn dụ. Đoàn sáng gì Cô Dâu Hoàng Gia sẽ có khi cô đi ra gặp Chú Rể! Những con gái của vua sẽ ở đó, vì mọi đầu đội vương miện trên đất một ngày sẽ cúi tại chân của thập tự giá. Con gái của Tyre sẽ ở đó — Tyre, trung tâm thương mại cổ xưa của những quốc gia — để bày tỏ rằng hàng hóa của thế giới sẽ là sự thánh khiết từ Đức Giê-hô-va. Những vua của Sheba và Seba sẽ dâng những món quà. Người Do Thái và người ngoại giáo sẽ ở đó — những người đại diện từ mọi dân, và những lưỡi, và những quốc gia. Chúng là những trinh nữ. Chúng giữ chính chúng không đốm khỏi thế giới. Chúng được cai khỏi những thần tượng của nó; chúng sợ những sự ô nhiễm của nó. Sự chăm sóc đầu tiên của chúng là bảo tồn sự trắng của linh hồn chúng bằng việc rửa hàng ngày trong huyết của Chiên Con...Chúng đi theo Cô Dâu hoàng gia. Chúng giữ bên cạnh cô trong cơn bão và ánh nắng. Chúng đi theo cô trong sự tái sinh. Chúng đi theo cô trong việc tìm kiếm Người Yêu của cô. Nhã Ca 3:2-3. Chúng đi theo cô đến những đồng cỏ xanh và những nước yên. Chúng đi theo cô ngoài trại mang sự chế nhạo của Ngài. Như Ru-tơ, chúng rời cha và mẹ để đi theo cô. Ru-tơ 1:16. Như Caleb, chúng đi theo Đức Giê-hô-va một cách đầy đủ. Khi một cuộc khủng hoảng đến, và câu hỏi, “Ai ở phía của Đức Giê-hô-va?” liên quan đến những vấn đề nặng nề, và những giáo sư lòng rỗng bay đi như những con én trước cơn bão, chúng đi theo cô. Khi sự bắt bớ đến, và những nhân chứng trung thành của Chúa Giê-xu Christ phải tiên tri mặc vải thô, và có lẽ đi qua một phép báp-têm bằng huyết đến vương miện, chúng đi theo cô: như Peden, khi — những con chó săn bắt bớ đuổi theo hắn đầy đủ, và đồng hoang cô đơn nhà của hắn — hắn nghĩ về Richard Cameron đã đi đến vinh hiển, và thở dài “Ôi, được ở với Richie!” Duncan Macgregor, M.A., trong “The Shepherd of Israel; or, Illustrations of the Inner Life,” 1869. Câu 15. Với sự vui mừng và sự reo hò chúng sẽ được mang. Không cuộc hôn nhân nào từng được hoàn thành bằng sự trang trọng chiến thắng như vậy như cuộc hôn nhân của Chúa Giê-xu Christ và những người tin sẽ ở trên thiên đàng. Giữa người Do Thái nhà hôn nhân được gọi là bethillulah — nhà của sự ngợi khen; có niềm vui trên mọi phía, nhưng không như niềm vui sẽ ở trên thiên đàng khi những người tin, vợ của Chúa Giê-xu Christ, sẽ được mang đến đó. Đức Chúa Trời Cha sẽ vui mừng thấy sự hoàn thành và sự hoàn tất được phước của thiết kế và dự án vinh hiển ấy của tình yêu của Ngài. Chúa Giê-xu Christ Chú Rể sẽ vui mừng thấy sự lao động của linh hồn Ngài, sự sinh và kết quả được phước của mọi cơn đau và sự đau đớn cay đắng của Ngài. Ê-sai 53:11. Đức Thánh Linh sẽ vui mừng thấy sự bổ sung và sự hoàn hảo của thiết kế nên thánh ấy được cam kết cho tay Ngài 2 Cô-rinh-tô 5:5; thấy những linh hồn ấy, Ngài từng tìm thấy như những tảng đá thô, bây giờ tỏa sáng như những tảng đá được đánh bóng sáng của đền thờ thuộc linh. Những thiên sứ sẽ vui mừng; niềm vui lớn khi nền tảng của thiết kế này được đặt, trong sự nhập thể của Chúa Giê-xu Christ Lu-ca 2:13; niềm vui lớn, do đó, phải là của chúng khi tảng đá đỉnh được đặt lên bằng tiếng kêu, khóc, Ân điển, ân điển. Chính những thánh đồ sẽ vui mừng không thể nói, khi chúng sẽ vào cung điện của vua, và ở mãi mãi với Đức Giê-hô-va. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:17. Thật vậy, sẽ có niềm vui trên mọi phía, ngoài trừ giữa những ma quỷ và những kẻ bị nguyền rủa, là những kẻ sẽ nghiến răng bằng sự ghen tị, tại sự thăng tiến và vinh hiển đời đời của những người tin. John Flavel. Câu 15. Chúng sẽ được mang. Người đọc! đừng quên quan sát cách thể hiện, Hội Thánh được mang, cô không tự đến. Không, cô phải bị thuyết phục, được cải đạo, được làm sẵn lòng. Không ai có thể đến với Chúa Giê-xu Christ, ngoài trừ Cha, là Đấng đã gửi Chúa Giê-xu Christ, kéo hắn. Giăng 6:44. Robert Hawker, D.D. Câu 15. Chúng sẽ vào cung điện của vua. Có hai cung điện giàu được nhắc trong Thi Thiên này: một là một cung điện ngà voi Thi Thiên 45:8, bằng đó được biểu thị những hội chúng của những thánh đồ, và những giáo lệnh của sự thờ phượng thiêng liêng, mà trong đó Đức Giê-hô-va bày tỏ chính Ngài một cách đầy ân điển. Ở đây sự hiện diện của Đức Giê-hô-va ngọt ngào và đáng yêu. Nhã Ca 1:8 Thi Thiên 84:2. “Cung điện” khác được nhắc trong câu mười lăm này, và nó là một cung điện của vinh hiển, một cung điện sáng và huy hoàng hơn những dinh thự vàng vinh hiển nhất. Giăng 14:2. William Troughton. Câu 16. Thay cho những cha của ngươi sẽ là những đứa con của ngươi. Hỡi Hội Thánh của Đức Chúa Trời, đừng nghĩ chính ngươi bị bỏ rơi sau đó, vì ngươi không thấy Phi-e-rơ, cũng không thấy Phao-lô — không thấy những người qua đó ngươi được sinh. Từ hậu duệ của chính ngươi một thân thể của “những cha” đã được nâng lên cho ngươi. Augustine. Câu 16. Những đứa con của ngươi, là những kẻ ngươi có thể làm những hoàng tử trong mọi đất. Kết nối mới vinh hiển cho Vua. Nhiều là những tổ tiên vinh hiển và hoàng gia của Ngài xuống đến Jesse, nhưng bây giờ có được sinh cho Ngài, Vua Đời Đời, những con trai như sương từ tử cung của buổi sáng Thi Thiên 110:3, là những kẻ, như những hoàng tử, sẽ chiếm những ngai của thế giới. Cũng vậy Đức Giê-hô-va của chúng ta hứa với những môn đồ của Ngài, “Thật vậy tôi nói với các ngươi, rằng các ngươi là những kẻ đã đi theo ta, trong sự tái sinh khi Con của con người sẽ ngồi trên ngai của vinh hiển của Ngài, các ngươi cũng sẽ ngồi trên mười hai ngai, phán xét mười hai bộ lạc của Y-sơ-ra-ên.” Ma-thi-ơ 19:28. Và Phao-lô nói, “Các ngươi không biết rằng những thánh đồ sẽ phán xét thế giới sao?” 1 Cô-rinh-tô 6:2. Augustus F. Tholuck. Câu 16. Những hoàng tử trong mọi đất. Những người khác chỉ là những hoàng tử trong lãnh thổ của chính chúng, nhưng Ngài sẽ làm ngươi thành những hoàng tử trong mọi đất...Một vương quốc như vậy ngươi sẽ có, nếu ngươi sẽ đến với Chúa Giê-xu Christ, ngươi sẽ có sự tự do của những vua, sự phong phú và sự dồi dào của những vua, quyền năng của những vua, chiến thắng của những vua, và vinh hiển của những vua. John Preston. Câu 17. Do đó dân sẽ ngợi khen ngươi. Việc Chúa Giê-xu Christ hứa hôn một Hội Thánh cho chính Ngài, và tụ họp ngày càng nhiều từ thời đại này sang thời đại khác bằng Ngôi Lời và Thánh Linh của Ngài cho nó, việc Ngài cải đạo những linh hồn và mang chúng vào sự thông công của gia đình Ngài, và cho chúng những tâm trí và những tình cảm hoàng tử, bất cứ nơi nào chúng sống, là một vấn đề lớn của vinh hiển đang tăng trưởng và đời đời cho sự uy nghi của Ngài; vì liên quan đến điểm này, và điều được nói trước trong Thi Thiên này, Ngài thêm như kết thúc của tất cả, Do đó dân sẽ ngợi khen ngươi. David Dickson. Câu 17. Trong văn bản Hebrew, được trích dẫn ở đây, có một hạt được thêm vào từ đời đời, trong trường hợp đó có ý một sự đời đời đúng, không có bất kỳ thời kỳ hay kết thúc nào, và do đó được dịch là mãi mãi và đời đời. William Gouge, D.D., trên Hê-bơ-rơ 1:8. Câu 17. (mệnh đề cuối): “Khi buổi sáng mạ vàng những bầu trời, Lòng tôi tỉnh thức kêu; Mong Chúa Giê-xu Christ được ngợi khen.” “Khi giấc ngủ từ chối dầu của cô, Tinh thần im lặng của tôi thở dài; Mong Chúa Giê-xu Christ được ngợi khen.” “Trong hạnh phúc đời đời của thiên đàng, Dòng đáng yêu nhất là điều này; Mong Chúa Giê-xu Christ được ngợi khen.” “Cho Đức Chúa Trời Ngôi Lời trên cao. Những đoàn thiên sứ kêu; Mong Chúa Giê-xu Christ được ngợi khen.” “Hãy để những người phàm cũng, nâng Tiếng của chúng trong những bài thánh ca ngợi khen; Mong Chúa Giê-xu Christ được ngợi khen.” “Hãy để vòng tròn rộng của đất, Trong những ghi chú vui mừng vang lên; Mong Chúa Giê-xu Christ được ngợi khen.” “Hãy để không khí, và biển, và bầu trời, Từ những chiều sâu đến chiều cao trả lời; Mong Chúa Giê-xu Christ được ngợi khen.” “Hãy để điều này trong khi đời sống là của tôi, Những bài hát thiêng liêng của tôi; Mong Chúa Giê-xu Christ được ngợi khen.” “Hãy để đây là bài hát đời đời Qua mọi thời đại; Mong Chúa Giê-xu Christ được ngợi khen.” — Được dịch bởi Edward Caswall, trong “Poems.” 1861. Những Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Lăm NHỮNG TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ BỐN MƯƠI LĂM Giải thích Thi Thiên XLV, trong những tác phẩm của JOHN BOYS, Trưởng của Canterbury. 1638. Phiên bản Folio, những trang 920-931. Bí Ẩn của Bài Hát Hôn Nhân, và Những Vòng Tay Thuộc Linh Lẫn Nhau giữa Chúa Giê-xu Christ và Vợ của Ngài, được mở như một Giải Thích với những ghi chú thực tế và những quan sát trên toàn Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Lăm. Bởi W. TROUGHTON, Mục Sư của Phúc Âm. 1656. Trong “Christ set forth in all types, figures, and obscure places of the Scripture, bởi RICHARD COORE, 1683,” có một Giải Thích của Thi Thiên này. Một Luận Văn của Hôn Nhân của Solomon; hay, một Lời Chúc Mừng cho Cuộc Hôn Nhân hạnh phúc và hy vọng giữa Hoàng Tử trứ danh và Cao Quý nhất, Fredericke V. Bá Tước Palatine của Rhine...và Công Chúa ân cần và xuất sắc nhất, Tiểu Thư Elizabeth, con gái duy nhất của Hoàng Tử cao và mạnh James, bằng ân điển của Đức Chúa Trời, Vua của Great Britain, France, và Ireland. Được tổ chức một cách vui mừng vào ngày 14 tháng 2, 1612...(Trên Thi Thiên 45:10-16. Bởi ANDREW WILLET.) Cô Dâu Hoàng Gia; hay, Cuộc Hôn Nhân Thuộc Linh giữa Chúa Giê-xu Christ và Hội Thánh của Ngài. Được giao bằng cách chúc mừng trên cuộc hôn nhân hạnh phúc và hy vọng giữa hai Hoàng Tử không thể so sánh, Palsegrave, và Tiểu Thư Elizabeth. Trong một bài giảng...Bởi GEORGE WEBBE. 1613...(Trên Thi Thiên 45:13-15) Thi Thiên XLV áp dụng cho Sự Đến Đầu Tiên của Đấng Mê-si, và Thi Thiên XLV áp dụng cho Sự Đến Thứ Hai của Đấng Mê-si, trong những trang 242-341, của Đấng Cứu Rỗi Được Xức Dầu được đặt ra như Đối Tượng Chính của Đức Tin Cứu. Bởi Mục Sư DAVID PITCAIRN. 1846. Năm Diễn Thuyết về Chúa Giê-xu Christ trong Những Thi Thiên. Một Giải Thích của những Thi Thiên thứ hai, thứ bốn mươi lăm và thứ một trăm mười. Trong một loạt Diễn Thuyết. Bởi Mục Sư GEORGE HARPUR, B.A. London: Wertheim, Macintosh, and Hunt. 1862. Thi Thiên 45 Thi Thiên 45 TIÊU ĐỀ. Nhiều tiêu đề của Thi Thiên này đánh dấu hoàng gia của nó, tầm quan trọng sâu và trang trọng của nó, và niềm vui nhà văn có trong nó. Cho Trưởng Ban Nhạc trên Shoshannim. Bản dịch có khả năng nhất của từ này là trên những hoa huệ, và nó hoặc là một tiêu đề thơ được cho bài hát cao quý nhất này theo cách Phương Đông, hoặc nó có thể liên quan đến giai điệu nó được đặt, hoặc nhạc cụ được có ý đệm nó. Chúng tôi nghiêng về lý thuyết đầu tiên, và nếu nó là lý thuyết đúng, nó dễ thấy sự phù hợp của việc mượn một tên cho một bài thơ đẹp, tinh khiết, lựa chọn, không thể so sánh như vậy từ những hoa huệ vàng, mà mảng sáng của chúng vượt qua vinh hiển của Solomon. Cho những con trai của Korah. Những ca sĩ đặc biệt được bổ nhiệm cho một bài thánh ca thiêng liêng như vậy. Vua Chúa Giê-xu xứng đáng được ngợi khen không bằng những tiếng la hét ngẫu nhiên, điên cuồng, mà bằng âm nhạc ngọt ngào và khéo léo nhất của những ca sĩ được huấn luyện tốt nhất. Những lòng tinh khiết nhất trong đền thờ thuộc linh là những ca sĩ hài hòa nhất trong tai của Đức Chúa Trời; bài hát có thể chấp nhận không phải là một vấn đề nhiều của những giọng du dương như của những tình cảm được nên thánh, nhưng trong không trường hợp nào chúng ta nên hát về Chúa Giê-xu bằng những lòng không được chuẩn bị. Maschil, một bài thơ dạy dỗ, không phải một bài hát nhàn rỗi, hay một bản ballad lãng mạn, mà là một Thi Thiên của sự dạy dỗ thánh, giáo huấn và học thuyết. Điều này chứng minh rằng nó được hiểu thuộc linh. Được phước là những dân biết ý nghĩa của âm thanh vui mừng của nó. Một Bài Hát của những tình yêu. Không phải một bài hát tình yêu tình cảm xác thịt, mà là một bài thánh ca thiên thượng của tình yêu đời đời phù hợp cho những lưỡi và những tai của những thiên sứ. CHỦ ĐỀ. Một số người ở đây thấy chỉ Solomon và con gái của Pharaoh — chúng bị ngắn sight; những người khác thấy cả Solomon và Chúa Giê-xu Christ — chúng bị lác mắt;

những mắt thuộc linh được tập trung tốt chỉ thấy Chúa Giê-xu ở đây, hay nếu Solomon có mặt chút nào, nó phải như những bóng mờ của những người đi qua cắt qua mặt của máy ảnh, và do đó có thể theo dõi một cách mờ trên một phong cảnh chụp ảnh. “Vua,” Đức Chúa Trời mà ngai của Ngài là mãi mãi và đời đời, không phải là một người phàm đơn thuần và sự cai trị đời đời của Ngài không bị giới hạn bởi Lebanon và sông của Egypt. Đây không phải là bài hát cưới của những hôn nhân trần thế, mà là một Bài Hát Cưới cho Chú Rể Thiên Thượng và vợ được chọn của Ngài. PHÂN CHIA. Thi Thiên 45:1 là một thông báo về ý định, một lời tựa cho bài hát; Thi Thiên 45:3 tôn thờ vẻ đẹp không thể so sánh của Đấng Mê-si; và từ Thi Thiên 45:3-9, Ngài được gửi trong những lời ngợi khen ngưỡng mộ. Thi Thiên 45:10-12 được nói cho cô dâu. Hội Thánh được nói thêm trong Thi Thiên 45:13-15, và Thi Thiên đóng bằng một địa chỉ khác cho Vua, tiên đoán danh tiếng đời đời của Ngài, Thi Thiên 45:16-17. GIẢI NGHĨA Câu 1. Lòng tôi. Không có việc viết nào như việc được đọc bởi lòng. Những bài thánh ca không có lòng là những sự xúc phạm cho thiên đàng. Đang soạn một vấn đề tốt. Một lòng tốt sẽ chỉ hài lòng với những ý nghĩ tốt. Nơi nguồn tốt những dòng tốt sẽ chảy ra. Những người học được cho chúng ta biết rằng từ có thể được đọc là tràn, hay như những người khác, sôi hay sủi bọt lên, biểu thị sự ấm áp của tình yêu của nhà văn, sự đầy đủ của lòng hắn, và sự phong phú và sự rực rỡ hậu quả của sự phát biểu của hắn, như thể nó là sự sôi trào của linh hồn trong cùng nhất của hắn, khi đầy tình cảm nhất. Chúng ta ở đây không có sự thể hiện lạnh duy nhất; nhà văn không phải là người lạnh lùng nghiên cứu những sự thanh lịch và những sự thích hợp của thơ, những khổ thơ của hắn là sự bùng nổ tự nhiên của linh hồn hắn, có thể so sánh với những tia sôi của những mạch nước phun của Hecla. Như ngô được dâng trong sự hiến tế được rang trong chảo, cũng vậy cống phẩm yêu thương này nóng bằng sự hiến dâng chân thành. Nó là một điều buồn khi lòng lạnh với một vấn đề tốt, và tệ hơn khi nó ấm với một vấn đề xấu, nhưng không thể so sánh tốt khi một lòng ấm và một vấn đề tốt gặp nhau. Ôi chúng ta có thể thường dâng cho Đức Chúa Trời một minchah có thể chấp nhận, một lễ vật ngọt tươi từ chảo của những lòng được ấm bằng sự biết ơn và sự ngưỡng mộ. Tôi nói về những điều tôi đã làm chạm đến Vua. Bài hát này có “Vua” cho chủ đề duy nhất của nó, và cho danh dự của Vua duy nhất nó được sáng tác, nhà văn của nó có thể gọi nó một vấn đề tốt. Tác giả Thi Thiên không viết một cách bất cẩn; hắn gọi bài thơ của hắn là những công việc của hắn, hay những điều hắn đã làm. Chúng ta không dâng cho Đức Giê-hô-va điều không tốn gì cho chúng ta. Vật liệu tốt xứng đáng kỹ năng tốt. Chúng ta nên tiêu hóa tốt trong những tình cảm của lòng chúng ta và những sự suy ngẫm của tâm trí chúng ta bất kỳ diễn thuyết hay bài thơ nào mà trong đó chúng ta nói về một Đấng lớn lao và vinh hiển như Đức Giê-hô-va Hoàng Gia của chúng ta. Như phiên bản của chúng ta đọc nó, tác giả Thi Thiên viết một cách thực nghiệm những điều hắn đã làm của chính hắn, và cá nhân nếm và xử lý liên quan đến Vua. Lưỡi tôi là cây bút của một nhà văn sẵn sàng, không nhiều cho sự nhanh chóng, vì ở đó lưỡi luôn có sự ưu tiên, mà cho sự chính xác, sự tỉ mỉ, sự cân nhắc, và sự khéo léo của sự thể hiện. Hiếm khi những sự phát biểu hào hứng của miệng bằng trong trọng lượng thật và sự chính xác với verba scripta của một người cầm bút chu đáo thành thạo; nhưng ở đây nhà văn, dù đầy sự nhiệt tình, nói chính xác như một nhà văn thực hành; những sự phát biểu của hắn do đó không phải là những câu phù du, mà như những câu rơi từ những người ngồi xuống một cách bình tĩnh để viết cho đời đời. Nó không luôn những người tốt nhất trong con người ở trong một khóa như vậy, và khi chúng là chúng không nên kiềm chế sự tuôn trào của những cảm xúc thánh của chúng. Một tình trạng lòng như vậy trong một tâm trí tài năng tạo ra giờ tốt lành ấy mà trong đó thơ tuôn ra những số du dương của cô để làm giàu sự phục vụ của bài hát trong nhà của Đức Giê-hô-va. Câu 2. Ngươi. Như thể chính Vua đột nhiên xuất hiện trước hắn, tác giả Thi Thiên mất trong sự ngưỡng mộ về con người Ngài, quay từ lời tựa của hắn để gửi Đức Giê-hô-va của hắn. Một lòng yêu thương có quyền năng nhận ra đối tượng của nó. Những mắt của một lòng thật thấy nhiều hơn những mắt của đầu. Hơn nữa, Chúa Giê-xu bày tỏ chính Ngài khi chúng ta đang tuôn ra những tình cảm của chúng ta hướng tới Ngài. Nó thường là trường hợp rằng khi chúng ta sẵn sàng Chúa Giê-xu Christ xuất hiện. Nếu lòng chúng ta ấm nó là một chỉ số rằng mặt trời đang tỏa sáng, và khi chúng ta tận hưởng nhiệt của Ngài chúng ta sẽ sớm thấy ánh sáng của Ngài. Ngươi công bằng hơn những con của con người. Trong con người, nhưng đặc biệt trong tâm trí và nhân vật, Vua của những thánh đồ không có đối thủ trong vẻ đẹp. Từ Hebrew được gấp đôi, “Đẹp, ngươi đẹp.” Chúa Giê-xu nhấn mạnh đáng yêu như vậy đến mức những lời phải được gấp đôi, căng, vâng, kiệt sức trước khi Ngài có thể được mô tả. Giữa những con của con người nhiều người qua ân điển đã đáng yêu trong nhân vật, nhưng chúng mỗi người có một khuyết điểm; nhưng trong Chúa Giê-xu chúng ta thấy mọi đặc điểm của một nhân vật hoàn hảo trong tỷ lệ hài hòa. Ngài đáng yêu ở mọi nơi, và từ mọi điểm nhìn, nhưng không bao giờ hơn khi chúng ta nhìn Ngài trong sự hợp nhất vợ chồng với Hội Thánh của Ngài; sau đó tình yêu cho một sự đỏ mặt mê hoặc của vinh hiển cho sự đáng yêu của Ngài. Ân điển được đổ vào môi ngươi. Vẻ đẹp và sự hùng biện làm một người uy nghi khi chúng được hợp nhất; cả hai đều ở trong sự hoàn hảo trong Chúa Giê-xu Christ toàn công bằng, toàn hùng biện. Ân điển của con người và ân điển của lời nói đạt điểm cao nhất của chúng trong Ngài. Ân điển theo cách phong phú nhất đã được đổ trên Chúa Giê-xu Christ, vì Cha vui lòng rằng trong Ngài mọi sự đầy đủ nên ở, và bây giờ ân điển trong sự phong phú, được đổ ra từ môi Ngài để cổ vũ và làm giàu dân Ngài. Chứng cớ, những lời hứa, những lời mời, những sự an ủi của Vua của chúng ta tuôn ra từ Ngài trong những khối lượng ý nghĩa như vậy đến mức chúng ta không thể không tương phản những thác ân điển ấy với lời nói của Moses chỉ nhỏ giọt như mưa, và chưng cất như sương. Bất cứ ai trong sự thông công cá nhân với Người Yêu Dấu đã lắng nghe tiếng của Ngài sẽ cảm thấy rằng “chưa bao giờ người nào nói như người này.” Cô dâu nói về Ngài tốt, “môi hắn như những hoa huệ nhỏ giọt nhựa thơm thơm ngọt.” Một lời từ chính Ngài hòa tan lòng của Saul của Tarsus, và biến hắn thành một sứ đồ, một lời khác nâng Giăng Thiêng Liêng lên khi ngất trong Đảo Patmos. Thường một câu từ môi Ngài đã biến nửa đêm của chính chúng ta thành buổi sáng, mùa đông của chúng ta thành mùa xuân. Do đó Đức Chúa Trời đã ban phước ngươi mãi mãi. Calvin đọc nó, Vì Đức Chúa Trời đã ban phước ngươi mãi mãi. Chúa Giê-xu Christ được Đức Chúa Trời ban phước, được ban phước mãi mãi, và đây là cho chúng ta một lý do lớn cho vẻ đẹp của Ngài, và nguồn của những lời đầy ân điển ra khỏi môi Ngài. Những khả năng hiếm của người Chúa Giê-xu Christ được Cha cho Ngài, để bằng chúng dân Ngài có thể được ban phước bằng mọi phước hạnh thuộc linh trong sự hợp nhất với chính Ngài. Nhưng nếu chúng ta lấy bản dịch của chính chúng ta, chúng ta đọc rằng Cha đã ban phước Đấng Trung Gian như một phần thưởng cho mọi lao động đầy ân điển của Ngài; và Ngài xứng đáng phần thưởng tốt. Đấng Đức Chúa Trời ban phước chúng ta nên ban phước, và càng hơn vì mọi sự được phước của Ngài được truyền cho chúng ta. Câu 3. Hãy đai gươm ngươi trên đùi ngươi. Những linh hồn yêu thương ghen tị với vinh hiển của Đấng Cứu Chuộc khao khát thấy Ngài đưa ra quyền năng của Ngài để biện hộ nguyên nhân thánh nhất của chính Ngài. Tại sao gươm của Thánh Linh nên nằm yên, như một vũ khí treo trong một kho vũ khí; nó sắc và mạnh, cả cho việc cắt và đâm: Ôi quyền năng thiêng liêng của Chúa Giê-xu được đưa ra sử dụng chống lại lỗi. Những lời trước chúng ta đại diện Vua lớn của chúng ta như được thúc giục tự vũ trang cho trận chiến, bằng việc đặt gươm Ngài nơi nó sẵn sàng sử dụng. Chúa Giê-xu Christ là nhà vô địch thật của Hội Thánh, những người khác chỉ là những kẻ dưới phải mượn sức mạnh từ Ngài; cánh tay duy nhất của Immanuel là hy vọng duy nhất của những người trung thành. Lời cầu nguyện của chúng ta nên là của câu này. Có tại khoảnh khắc này một sự đình chỉ rõ ràng của quyền năng trước đây của Đức Giê-hô-va của chúng ta, chúng ta phải bằng lời cầu nguyện khẩn nài gọi Ngài đến cuộc xung đột, vì như người Greek không có Achilles chúng ta sớm bị những kẻ thù của chúng ta đánh bại, và chúng ta chỉ là những người chết nếu Chúa Giê-xu không ở giữa chúng ta. Hỡi Đấng mạnh nhất. Một danh hiệu xứng đáng tốt, và không được cho từ sự lịch sự trống rỗng như những sự thanh thản, những sự xuất sắc và những sự cao cả của những người phàm đồng loại của chúng ta — những danh hiệu, chỉ là những miếng cho vinh hiển hư không. Chúa Giê-xu là anh hùng thật nhất. Sự thờ anh hùng trong trường hợp của Ngài duy nhất là đáng khen. Ngài mạnh để cứu, mạnh trong tình yêu. Với vinh hiển của ngươi và sự uy nghi của ngươi. Hãy để gươm ngươi cả thắng ngươi danh tiếng và sự cai trị, hay như nó có thể có nghĩa, hãy đai lên bằng gươm ngươi những áo choàng của ngươi biểu thị sự huy hoàng hoàng gia của ngươi. Tình yêu vui thích thấy Người Yêu Dấu được mặc như phù hợp với sự xuất sắc của Ngài; cô khóc khi cô thấy Ngài trong những bộ quần áo của sự sỉ nhục, cô vui mừng thấy Ngài trong những áo của sự tôn cao của Ngài. Chúa Giê-xu Christ quý giá của chúng ta không bao giờ có thể được làm quá nhiều. Chính thiên đàng chỉ vừa đủ tốt cho Ngài. Mọi sự phô trương những thiên sứ và những tổng lãnh thiên sứ, và những ngai, và những sự cai trị, và những chính quyền, và những quyền năng có thể đổ tại chân Ngài là quá ít cho Ngài. Chỉ vinh hiển thiết yếu của chính Ngài là như vậy đáp ứng đầy đủ sự ao ước của dân Ngài, là những kẻ không bao giờ có thể tôn cao Ngài đủ. Câu 4. Và trong sự uy nghi của ngươi cưỡi một cách thịnh vượng. Quân vương anh hùng được vũ trang và được mặc bây giờ được nài xin lên xe chiến thắng của hắn. Mong Đức Chúa Trời Immanuel của chúng ta sẽ ra trong xe của tình yêu để chinh phục những kẻ thù thuộc linh của chúng ta và chiếm bằng quyền năng những linh hồn Ngài đã mua bằng huyết. Vì sự thật và sự nhu mì và sự công chính. Những lời này có thể được dịch, cưỡi ra trên sự thật và sự nhu mì và sự công chính. — Ba con ngựa chiến cao quý để kéo xe chiến tranh của Phúc Âm. Trong ý nghĩa của bản dịch của chúng ta nó là một lập luận mạnh nhất để thúc giục với Đức Giê-hô-va của chúng ta rằng nguyên nhân của điều thật, điều khiêm nhường, và điều tốt, kêu gọi sự biện hộ của Ngài. Sự thật sẽ bị chế nhạo, sự nhu mì sẽ bị áp bức, và sự công chính bị giết, ngoài trừ Đức Chúa Trời, Người mà trong Ngài những điều quý giá này được nhập thể, sẽ trỗi dậy cho sự biện hộ của chúng. Lời thỉnh cầu tha thiết của chúng ta luôn nên là Chúa Giê-xu sẽ đặt cánh tay toàn năng của Ngài vào công việc của ân điển kẻo nguyên nhân tốt languish và sự ác thắng. Và tay phải của ngươi sẽ dạy ngươi những điều khủng khiếp. Dự báo kết quả của sự làm việc thiêng liêng, tác giả Thi Thiên tiên tri rằng cánh tay được nâng lên của Đấng Mê-si sẽ bày tỏ cho chính mắt của Vua sự lật đổ khủng khiếp của những kẻ thù của Ngài. Chúa Giê-xu không cần hướng dẫn ngoài tay phải của chính Ngài, không thầy ngoài quyền năng của chính Ngài; mong Ngài hướng dẫn tất cả chúng ta trong điều Ngài có thể thực hiện, bằng việc đạt được nó một cách nhanh chóng trước những mắt vui mừng của chúng ta. Câu 5. Những mũi tên của ngươi. Vua của chúng ta là chủ của mọi vũ khí: Ngài có thể đánh những người ở gần và những người ở xa bằng lực bằng nhau. Sắc. Không điều gì Chúa Giê-xu làm bị làm kém, Ngài sử dụng không những trục cùn, không những phi tiêu không điểm. Trong lòng của những kẻ thù của Vua. Đội Trưởng của chúng ta nhắm vào lòng của con người hơn là đầu của chúng, và Ngài cũng đánh chúng; những phát bắn của Ngài thẳng, và chúng vào sâu vào phần sống còn của bản chất của con người. Dù cho tình yêu hay sự báo thù, Chúa Giê-xu Christ không bao giờ trượt mục tiêu, và khi những mũi tên của Ngài dính, chúng gây ra một cơn đau không sớm quên, một vết thương chỉ Ngài có thể chữa lành. Những mũi tên xác tín của Chúa Giê-xu sắc trong ống tên của Ngôi Lời của Ngài, và sắc khi trên cung của những mục sư của Ngài, nhưng chúng được biết nhất là như vậy khi chúng tìm một đường vào những lòng bất cẩn. Chúng là những mũi tên của Ngài, Ngài làm chúng, Ngài bắn chúng. Ngài làm chúng sắc, và Ngài làm chúng vào lòng. Mong không ai trong chúng ta bao giờ ngã dưới những phi tiêu của sự phán xét của Ngài, vì không ai giết chắc chắn như chúng. Bằng đó dân ngã dưới ngươi. Trên một trong hai phía những người bị giết của Đức Giê-hô-va là nhiều khi Chúa Giê-xu dẫn cuộc chiến. Những quốc gia run rẩy và quay đến Ngài khi Ngài bắn ra sự thật của Ngài. Dưới quyền năng và sự hiện diện của Ngài, con người bị đánh xuống như thể bị đâm trong lòng. Không có sự đứng chống lại Con của Đức Chúa Trời khi cung quyền năng của Ngài ở trong tay Ngài. Khủng khiếp sẽ là giờ ấy khi cung của Ngài sẽ được làm trần hoàn toàn, và những tia lửa nuốt chửng sẽ được ném lên những kẻ thù của Ngài: sau đó những hoàng tử sẽ ngã và những quốc gia sẽ chết. Câu 6. Ngai của ngươi, hỡi Đức Chúa Trời, là mãi mãi và đời đời. Điều này có thể được nói cho ai ngoài Đức Giê-hô-va của chúng ta? Tác giả Thi Thiên không thể kiềm chế sự tôn thờ của hắn. Mắt được soi sáng của hắn thấy trong Chồng hoàng gia của Hội Thánh, Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời được tôn thờ, Đức Chúa Trời đang cai trị, Đức Chúa Trời đang cai trị đời đời. Cảnh được phước! Mù là những mắt không thể thấy Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ! Chúng ta không bao giờ đánh giá sự hạ mình dịu dàng của Vua của chúng ta trong việc trở thành một thịt với Hội Thánh của Ngài, và đặt cô tại tay phải của Ngài, cho đến khi chúng ta đã vui mừng đầy đủ trong vinh hiển thiết yếu và thần tính của Ngài. Sự thương xót gì cho chúng ta rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Đức Chúa Trời, vì ai ngoài một Đức Chúa Trời có thể thực hiện công việc của sự cứu rỗi? Điều vui gì nó là Ngài cai trị trên một ngai sẽ không bao giờ qua đi, vì chúng ta cần cả ân điển chủ quyền và tình yêu đời đời để bảo đảm hạnh phúc của chúng ta. Nếu Chúa Giê-xu có thể ngừng cai trị chúng ta sẽ ngừng được phước, và nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời, và do đó đời đời, đây phải là trường hợp. Không ngai nào có thể tồn tại mãi mãi, ngoài ngai Đức Chúa Trời chính Ngài ngồi. Cây trượng của vương quốc của ngươi là một cây trượng đúng. Ngài là quân vương hợp pháp của mọi điều có. Sự cai trị của Ngài được thành lập trong quyền, luật của nó đúng, kết quả của nó đúng. Vua của chúng ta không phải là kẻ cướp ngôi và không phải là kẻ áp bức. Thậm chí khi Ngài sẽ phá vỡ những kẻ thù của Ngài bằng một cây gậy sắt, Ngài sẽ không làm sai bất kỳ người nào; sự báo thù và ân điển của Ngài cả hai đều phù hợp với sự công chính. Do đó chúng ta tin cậy Ngài không nghi ngờ; Ngài không thể sai; không hoạn nạn nào quá nghiêm trọng, vì Ngài gửi nó; không phán xét nào quá harsh, vì Ngài ra lệnh nó. Hỡi những bàn tay được phước của Chúa Giê-xu! quyền cai trị an toàn với ngươi. Mọi người công chính vui mừng trong chính phủ của Vua là Đấng cai trị trong sự công chính. Câu 7. Ngươi yêu sự công chính, và ghét sự ác. Chúa Giê-xu Christ không trung lập trong cuộc thi lớn giữa đúng và sai: ấm áp như Ngài yêu một Ngài ghê tởm người khác. Những phẩm chất gì cho một chủ quyền! những nền tảng tự tin gì cho một dân! Toàn bộ đời sống của Đức Giê-hô-va của chúng ta trên đất chứng minh sự thật của những lời này; sự chết của Ngài để đặt tội lỗi đi và mang vào sự cai trị của sự công chính, niêm phong sự thật ngoài mọi câu hỏi; sự quan phòng của Ngài bằng đó Ngài cai trị từ ngai trung gian của Ngài, khi được hiểu đúng, bày tỏ cùng điều; và phiên tòa cuối cùng của Ngài sẽ tuyên bố nó trước mọi thế giới. Chúng ta nên bắt chước Ngài cả trong tình yêu và sự ghét của Ngài; cả hai đều cần thiết để hoàn thành một nhân vật công chính. Do đó Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của ngươi, đã xức dầu ngươi bằng dầu của sự vui mừng trên những người bạn của ngươi. Chúa Giê-xu như Đấng Trung Gian sở hữu Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời của Ngài, mà Ngài, được tìm thấy trong hình dạng như một người, trở nên vâng lời. Vì đời sống hoàn hảo của Đức Giê-hô-va của chúng ta Ngài bây giờ được thưởng bằng niềm vui vượt trội. Những người khác có ân điển đã cho một sự thông công thánh với Ngài, nhưng bằng sự đồng ý phổ quát của chúng và công lao của chính Ngài, Ngài là hoàng tử giữa chúng, người vui nhất trong tất cả vì nguyên nhân của mọi sự vui mừng của chúng. Tại những bữa tiệc Phương Đông dầu được đổ trên đầu của những khách được phân biệt và rất được chào đón; chính Đức Chúa Trời xức dầu người Chúa Giê-xu Christ, khi Ngài ngồi tại những bữa tiệc thiên thượng, xức dầu Ngài như một phần thưởng cho công việc của Ngài, bằng niềm vui cao hơn và đầy đủ hơn bất kỳ người nào khác có thể biết; như vậy Con của con người được vinh dự và được thưởng cho mọi cơn đau của Ngài. Hãy quan sát chứng cớ không thể tranh cãi cho Thần Tính của Đấng Mê-si trong câu sáu, và cho nhân tính của Ngài trong câu hiện tại. Điều này có thể được viết về ai ngoài Chúa Giê-xu của Nazareth? Chúa Giê-xu Christ của chúng ta là Elohim của chúng ta. Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời với chúng ta. Câu 8. Mọi bộ quần áo của ngươi thơm nhựa thơm, và lô hội, và quế. Sự xức dầu thiêng liêng khiến hương thơm chưng cất từ những áo choàng của Anh Hùng Mạnh. Ngài thú vị cho mọi giác quan, cho những mắt công bằng nhất, cho tai đầy ân điển nhất, cho lỗ mũi thuộc linh ngọt nhất. Những sự xuất sắc của Chúa Giê-xu tất cả quý giá nhất, có thể so sánh với những gia vị hiếm nhất; chúng đa dạng nhất, và được ví không chỉ nhựa thơm, mà mọi nước hoa được trộn trong tỷ lệ thích hợp. Cha luôn tìm thấy một niềm vui trong Ngài, trong Ngài Ngài hài lòng tốt; và mọi linh hồn được tái sinh vui mừng trong Ngài, vì Ngài được Đức Chúa Trời làm cho chúng ta, “sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh, và sự cứu chuộc.” Lưu ý rằng không chỉ Chúa Giê-xu ngọt nhất, mà thậm chí những bộ quần áo của Ngài là như vậy; mọi điều Ngài có liên quan được thơm bằng con người Ngài. Mọi bộ quần áo của Ngài thơm như vậy; không một số trong chúng, mà tất cả; chúng ta vui thích nhiều trong màu tím của sự cai trị của Ngài như trong màu trắng của chức thầy tế lễ của Ngài, áo choàng của Ngài như tiên tri của chúng ta thân yêu với chúng ta như áo không đường may của Ngài như bạn của chúng ta. Mọi trang phục của Ngài thơm bằng mọi sự ngọt ngào. Cố gắng thuộc linh hóa mỗi gia vị được nhắc ở đây sẽ vô lợi, ý nghĩa rõ ràng là mọi sự ngọt ngào gặp trong Chúa Giê-xu, và được đổ ra bất cứ nơi nào Ngài có mặt. Ra khỏi những cung điện ngà voi, bằng đó chúng đã làm ngươi vui. Nơi ở của Chúa Giê-xu bây giờ hoàng gia trong sự huy hoàng, ngà voi và vàng chỉ mờ hình ảnh ghế hoàng gia của Ngài; ở đó Ngài được làm vui trong sự hiện diện của Cha, và trong công ty của những thánh đồ của Ngài. Ôi, thấy Ngài với những bộ quần áo thơm của Ngài! Chính mùi của Ngài từ xa mê hoặc tinh thần của chúng ta, nó phải là gì để ở phía bên kia của cổng ngọc trai, bên trong cung điện ngà voi, giữa những sảnh của Zion ấy, “cùng vui mừng bằng bài hát,” nơi có ngai của Đa-vít, và sự hiện diện ở lại của Hoàng Tử! Nghĩ về sự vui mừng của Ngài, biết rằng Ngài đầy niềm vui, cho sự vui mừng tại khoảnh khắc này cho linh hồn chúng ta. Chúng ta những người lưu đày nghèo có thể hát trong sự lưu đày của chúng ta vì Vua của chúng ta, Người Yêu Dấu của chúng ta, đã đến ngai của Ngài. Câu 9. Những con gái của vua ở giữa những người phụ nữ danh dự của ngươi. Những triều đình của Đức Giê-hô-va của chúng ta không thiếu những triều thần, và những kẻ công bằng và cao quý nhất. Những linh hồn trinh nữ là những người hầu danh dự cho triều đình, những hoa huệ thật của thiên đàng. Những người thấp hèn và tinh khiết trong lòng được Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu đánh giá là những bạn thân mật nhất của Ngài, vị trí của chúng trong cung điện của Ngài không ở giữa những người hầu mà gần ngai. Ngày sẽ đến khi những người là “những con gái của vua” theo nghĩa đen sẽ tính nó là danh dự lớn nhất của chúng để phục vụ Hội Thánh, và, trong khi đó mọi chị em tin thuộc linh là một con gái của Vua, một thành viên của gia đình hoàng gia của thiên đàng. Trên tay phải của ngươi, trong nơi của tình yêu, danh dự, và quyền năng, đứng hoàng hậu trong vàng của Ophir: Hội Thánh chia sẻ danh dự và hạnh phúc của Đức Giê-hô-va của cô, Ngài đặt cô trong nơi của phẩm giá, Ngài mặc cô bằng tốt nhất của tốt nhất. Vàng là kim loại giàu nhất, và vàng Ophir tinh khiết nhất được biết. Chúa Giê-xu ban không gì dưới hay có giá trị thứ yếu trên Hội Thánh yêu dấu của Ngài. Trong sự công chính được truyền và được gán Hội Thánh được mặc một cách thiêng liêng. Hạnh phúc những người là thành viên của một Hội Thánh được vinh dự như vậy, được yêu như vậy; không hạnh phúc những người bắt bớ dân yêu dấu, vì như một người chồng sẽ không chịu vợ của hắn bị xúc phạm hay bị đối xử tệ, cũng vậy Chồng thiên thượng sẽ không; Ngài sẽ nhanh chóng báo thù những người được chọn của chính Ngài. Hãy đánh dấu, sau đó, sự phô trương trang trọng của những câu chúng ta đã đọc. Vua được thấy bằng sự mê hoặc, hắn đai chính hắn như một chiến binh, mặc chính hắn như một quân vương, lên xe của hắn, bắn những mũi tên của hắn, và chinh phục những kẻ thù của hắn. Sau đó hắn lên ngai của hắn với cây trượng của hắn trong tay hắn, làm đầy sảnh cung điện bằng nước hoa được mang từ những phòng bí mật của hắn, đoàn tùy tùng của hắn đứng quanh hắn, và, công bằng nhất trong tất cả, cô dâu của hắn ở tại tay phải của hắn, với những con gái của những hoàng tử thần dân như những người hầu của cô. Đức tin không xa lạ với cảnh này, và mỗi lần cô nhìn cô tôn thờ, cô yêu, cô vui mừng, cô mong đợi. Câu 10. Hãy nghe, hỡi con gái, và hãy xem xét. Luôn đây là bổn phận lớn của Hội Thánh. Đức tin đến bằng việc nghe, và sự xác nhận bằng sự xem xét. Không mệnh lệnh nào có thể xứng đáng hơn sự chú ý của những người được vinh dự hứa hôn với Chúa Giê-xu Christ hơn mệnh lệnh theo sau. Và hãy nghiêng tai ngươi. Hãy cúi về phía trước để không âm tiết nào không được nghe. Toàn bộ những khả năng của tâm trí nên được uốn cong trên việc nhận sự dạy dỗ thánh. Cũng quên dân của chính ngươi, và nhà của cha ngươi. Từ bỏ thế giới không dễ, nhưng nó phải được làm bởi mọi người được hứa hôn với Vua Lớn, vì một lòng chia Ngài không thể chịu; nó sẽ là sự khốn khổ cho người yêu dấu cũng như sự mất danh dự cho Đức Giê-hô-va của cô. Những người quen ác, và thậm chí những người chỉ trung lập, phải bị bỏ, chúng không thể ban những lợi ích, chúng phải gây thương tích. Nhà của sự sinh của chúng ta là nhà của tội lỗi — chúng ta được tạo trong sự gian ác; tâm trí xác thịt là sự thù địch chống lại Đức Chúa Trời, chúng ta phải ra khỏi nhà của bản chất đã sa ngã, vì nó được xây trong Thành Phố Hủy Diệt. Không phải những mối quan hệ tự nhiên bị phá vỡ bởi ân điển, mà những mối quan hệ của bản chất tội lỗi, những dây của sự thân thiết không ân điển. Chúng ta có nhiều để quên cũng như để học, và việc không học khó như vậy đến mức chỉ việc nghe siêng năng, và xem xét, và uốn cong toàn linh hồn cho nó, có thể hoàn thành công việc; và thậm chí những điều này sẽ quá yếu nếu ân điển thiêng liêng không hỗ trợ. Nhưng tại sao chúng ta nên nhớ Egypt chúng ta đã ra khỏi? Những tỏi tây và tỏi, và những hành có là gì, khi sự trói buộc sắt, và những nhiệm vụ nô lệ, và Pharaoh gây chết của địa ngục được ghi nhớ? Chúng ta chia tay với sự ngu ngốc cho sự khôn ngoan; với những bong bóng cho những niềm vui đời đời; với sự lừa dối cho sự thật; với sự khốn khổ cho hạnh phúc; với những thần tượng cho Đức Chúa Trời hằng sống. Ôi những Cơ Đốc nhân mindful hơn về mệnh lệnh thiêng liêng được ghi lại ở đây; nhưng, than ôi! tính thế gian dồi dào; Hội Thánh bị ô nhiễm; và vinh hiển của Vua Lớn bị che. Chỉ khi toàn Hội Thánh dẫn đời sống bị tách ra sự huy hoàng và quyền năng đầy đủ của Cơ Đốc giáo sẽ tỏa sáng trên thế giới. Câu 11. Vì vậy vua sẽ rất ao ước vẻ đẹp của ngươi. Tình yêu toàn lòng là bổn phận và hạnh phúc của trạng thái hôn nhân trong mọi trường hợp, nhưng đặc biệt trong cuộc hôn nhân bí ẩn cao quý này. Hội Thánh phải bỏ mọi người khác và bám vào Chúa Giê-xu duy nhất, hay cô sẽ không làm hài lòng Ngài cũng không tận hưởng sự bày tỏ đầy đủ của tình yêu Ngài. Ngài có thể yêu cầu ít hơn là gì, cô có thể dám đề xuất ít hơn là gì hơn là hoàn toàn của Ngài? Chúa Giê-xu thấy một vẻ đẹp trong Hội Thánh của Ngài, một vẻ đẹp Ngài vui thích nhất khi nó không bị làm hỏng bởi tính thế gian. Ngài luôn gần và quý giá nhất cho những thánh đồ của Ngài khi chúng vui vẻ lấy thập tự giá của Ngài và đi theo Ngài ngoài trại. Thánh Linh của Ngài bị buồn khi chúng trộn chính chúng giữa dân và học những đường lối của chúng. Không sự phục hưng lớn và lâu dài của tôn giáo nào có thể được ban cho chúng ta cho đến khi những người yêu được tuyên xưng của Chúa Giê-xu chứng minh tình cảm của chúng bằng việc ra khỏi một thế giới không tin kính, bị tách ra, và không chạm vào điều không sạch. Vì Ngài là Đức Giê-hô-va của ngươi; và hãy thờ phượng Ngài. Ngài vẫn có những quyền hoàng gia; ân điển hạ mình của Ngài không giảm mà thay vào đó thực thi thẩm quyền của Ngài. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta cũng là Người Cai Trị của chúng ta. Người chồng là đầu của người vợ; tình yêu hắn mang cho cô không giảm mà tăng cường nghĩa vụ của cô vâng lời. Hội Thánh phải tôn kính Chúa Giê-xu, và cúi trước Ngài trong sự tôn thờ nằm sấp; sự hợp nhất dịu dàng của Ngài với cô cho cô sự tự do, nhưng không giấy phép; nó giải phóng cô khỏi mọi gánh nặng khác, mà đặt ách dễ dàng của Ngài trên cổ cô. Ai sẽ muốn nó khác? Sự phục vụ của Đức Chúa Trời là thiên đàng trong thiên đàng, và được thực hiện hoàn hảo nó là thiên đàng trên đất. Chúa Giê-xu, Ngài là Đấng Hội Thánh của Ngài ngợi khen trong những bài hát không ngừng của cô, và tôn thờ trong sự phục vụ vĩnh viễn của cô. Hãy dạy chúng tôi hoàn toàn của Ngài. Hãy chịu chúng tôi, và làm việc bằng Thánh Linh của Ngài trong chúng tôi cho đến khi ý Ngài được làm bởi chúng tôi trên đất như nó trên thiên đàng. Câu 12. Và con gái của Tyre sẽ ở đó với một món quà. Khi Hội Thánh dồi dào trong sự thánh khiết, cô sẽ biết không thiếu sự tôn kính từ dân xung quanh. Vinh hiển của cô sau đó sẽ ấn tượng và thu hút người ngoại giáo xung quanh, cho đến khi chúng cũng hợp nhất trong việc làm danh dự cho Đức Giê-hô-va của cô. Quyền năng của những sứ mệnh ở nước ngoài nằm tại nhà: một Hội Thánh thánh sẽ là một Hội Thánh mạnh. Cũng không sẽ thiếu kho báu trong những kho của cô khi ân điển ở trong lòng cô; những món quà tự do của một dân sẵn lòng sẽ cho phép những người làm việc cho Đức Chúa Trời tiếp tục doanh nghiệp thánh của chúng không tiết kiệm. Thương mại sẽ gửi doanh thu của nó để tài trợ, không bằng những thuế ép buộc và những thuế hoàng gia, mà bằng những món quà sẵn lòng Hội Thánh của Vua Lớn. Thậm chí những người giàu giữa dân sẽ nài xin ân huệ của ngươi. Không bằng việc xu nịnh những ngu ngốc của chúng, mà bằng việc làm chứng chống lại tội lỗi của chúng, những người giàu sẽ là một cho đức tin của Chúa Giê-xu. Chúng sẽ đến không để ân huệ Hội Thánh mà để cầu xin ân huệ của cô. Cô sẽ không là người làm thuê của những người lớn, mà như một hoàng hậu cô sẽ ban phát những ân huệ của cô cho đoàn cầu xin của những người giàu giữa dân. Chúng ta đi cầu xin cho Chúa Giê-xu Christ như những người ăn xin cho bố thí, và nhiều người nên biết tốt hơn sẽ làm những thỏa hiệp và trở nên kín đáo về sự thật không phổ biến để làm hài lòng những người lớn của đất; không vậy Cô Dâu thật của Chúa Giê-xu Christ sẽ hạ thấp chính cô, khi sự nên thánh của cô sâu hơn và hữu hình hơn; sau đó lòng của con người sẽ trở nên tự do, và những lễ vật từ xa, phong phú và liên tục, sẽ được trình bày tại ngai của Hoàng Tử Bình An. Câu 13. Con gái của vua tất cả vinh hiển bên trong. Bên trong những phòng bí mật của cô vinh hiển của cô lớn. Dù không được con người thấy Đức Giê-hô-va của cô thấy cô, và khen cô. “Nó chưa xuất hiện điều chúng ta sẽ là.” Hay đoạn có thể được hiểu như có nghĩa bên trong chính cô — vẻ đẹp của cô không chỉ hay chủ yếu bên ngoài; những quyến rũ lựa chọn nhất của cô được tìm thấy trong lòng cô, nhân vật bí mật của cô, những ao ước bên trong của cô. Sự thật và sự khôn ngoan trong những phần ẩn là điều Đức Giê-hô-va quan tâm; vẻ đẹp chỉ sâu da đơn thuần là không gì trong mắt Ngài. Hội Thánh có nguồn gốc hoàng gia, có phẩm giá hoàng gia, vì cô là con gái của một vua; và cô đã được thanh lọc và được đổi mới trong bản chất; vì cô vinh hiển bên trong. Hãy lưu ý từ tất cả. Chú Rể được nói có mọi bộ quần áo của hắn thơm, và bây giờ cô dâu tất cả vinh hiển bên trong — sự toàn vẹn và sự đầy đủ là những điểm lớn. Không có sự trộn của mùi xấu trong Chúa Giê-xu, cũng không sẽ có hợp kim của sự không thánh trong dân Ngài, Hội Thánh của Ngài sẽ được trình bày không đốm hay nếp nhăn, hay bất kỳ điều như vậy. Áo của cô bằng vàng dệt. Vật liệu tốt nhất và kỹ năng tốt nhất. Đức Giê-hô-va của chúng ta lao động như thế nào để làm vật liệu quý giá của sự công chính của Ngài thành một áo cho dân Ngài! không thêu bằng những sợi vàng nào có thể bằng kiệt tác nghệ thuật thánh ấy. Áo như vậy trở nên trên một người được vinh dự như vậy bằng mối quan hệ với Vua Lớn. Đức Giê-hô-va xem xét rằng không gì sẽ thiếu cho vinh hiển và vẻ đẹp của cô dâu của Ngài. Câu 14. Cô sẽ được mang đến vua trong áo thêu kim. Ngày đến khi cuộc hôn nhân thiên thượng sẽ được cử hành một cách mở, và những lời này mô tả đoàn rước cưới mà trong đó hoàng hậu được mang đến Chồng hoàng gia của cô được hầu bởi những người hầu gái của cô. Trong vinh hiển của những ngày sau, và trong sự hoàn tất của mọi điều, vinh hiển của cô dâu, vợ của Chiên Con, sẽ được thấy bởi mọi vũ trụ bằng sự ngưỡng mộ. Trong khi cô ở bên trong những cánh cửa, và những thánh đồ của cô là những kẻ ẩn, Hội Thánh vinh hiển; vinh hiển của cô sẽ là gì khi cô sẽ xuất hiện trong sự tương đồng của Đức Giê-hô-va của cô trong ngày của sự bày tỏ của Ngài? Thêu tốt nhất chỉ là một hình ảnh mờ của sự hoàn hảo của Hội Thánh khi được nên thánh bởi Thánh Linh. Câu này cho chúng ta biết về sự nghỉ cuối cùng của Hội Thánh — ngực của chính Vua; về cách cô đến nó, cô được mang bằng quyền năng của ân điển chủ quyền; về thời gian khi điều này được làm — trong tương lai, cô sẽ là, nó chưa xuất hiện; về trạng thái mà trong đó cô sẽ đến — mặc trong mảng giàu nhất, và được hầu bởi những linh hồn sáng nhất. Những trinh nữ những người bạn đồng hành của cô đi theo cô sẽ được mang đến ngươi. Những người yêu và phục vụ Hội Thánh vì cớ Đức Giê-hô-va của cô sẽ chia sẻ trong hạnh phúc của cô “trong ngày ấy.” Trong một ý nghĩa chúng là một phần của Hội Thánh, nhưng vì cớ hình ảnh chúng được đại diện như những người hầu danh dự; và, dù hình ảnh có thể dường như không phù hợp, chúng được đại diện như được mang đến Vua với cùng sự quen thuộc yêu thương như cô dâu, vì những người hầu thật của Hội Thánh là của Hội Thánh, và tham gia trong mọi hạnh phúc của cô. Hãy lưu ý rằng những người được thừa nhận vào sự thông công đời đời với Chúa Giê-xu Christ, là tinh khiết trong lòng — những trinh nữ, tinh khiết trong công ty — những người bạn đồng hành của cô, tinh khiết trong bước đi — đi theo cô. Hãy để không ai hy vọng được mang vào thiên đàng cuối cùng là những kẻ không được thanh lọc bây giờ. Câu 15. Với sự vui mừng và sự reo hò chúng sẽ được mang. Niềm vui trở thành một bữa tiệc hôn nhân.

Niềm vui sẽ là gì sẽ được thấy tại những bữa tiệc của thiên đường khi mọi người được cứu chuộc sẽ được mang về nhà! Sự vui mừng trong chính những thánh đồ, và sự reo hò từ những thiên sứ sẽ làm những sảnh của Jerusalem Mới vang lên lại bằng những tiếng kêu. Chúng sẽ vào cung điện của Vua. Những nơi ở bình an của chúng sẽ là nơi Chúa Giê-xu Vua cai trị trong trạng thái mãi mãi. Chúng sẽ không bị đóng ngoài mà đóng trong. Những quyền vào tự do vào nơi thánh nhất trong tất cả sẽ được ban cho chúng. Được mang bằng ân điển, chúng sẽ vào vinh hiển. Nếu có niềm vui trong việc mang, điều gì trong việc vào? Điều gì trong việc ở lại? Những người được vinh hiển không phải là những người lao động đồng ruộng trong những đồng bằng của thiên đàng, mà là những con trai ở tại nhà, những hoàng tử của huyết, cư trú trong cung điện hoàng gia. Giờ hạnh phúc khi chúng ta sẽ tận hưởng tất cả điều này và quên những nỗi buồn của thời gian trong chiến thắng của đời đời. Câu 16. Thay cho những cha của ngươi sẽ là những đứa con của ngươi. Những thánh đồ cổ xưa đứng như những cha trong sự phục vụ của Vua Lớn tất cả đã qua đi; nhưng một hạt giống thuộc linh được tìm thấy để lấp những vị trí của chúng. Những cựu binh rời đi, nhưng những tình nguyện viên lấp những vị trí trống. Dòng ân điển không bao giờ tuyệt chủng. Miễn thời gian còn, sự kế thừa sứ đồ thật sẽ được duy trì. Những kẻ ngươi có thể làm những hoàng tử trong mọi đất. Những người hầu của Chúa Giê-xu Christ là những vua. Nơi một người đã giảng một cách thành công, và truyền Phúc Âm cho một bộ lạc hay quốc gia, hắn có cho chính hắn hơn những danh dự hoàng gia, và tên hắn như tên của những người lớn trên đất. Chúa Giê-xu là người làm vua. Tham vọng của loại cao quý nhất sẽ thắng sự ao ước của cô trong quân đội của Chúa Giê-xu Christ; những vương miện bất tử được phân phối cho những người lính trung thành của Ngài. Toàn đất sẽ được khuất phục cho Chúa Giê-xu Christ, và được vinh dự là chúng, là những kẻ, qua ân điển, sẽ có một phần trong sự chinh phục — chúng sẽ cai trị với Chúa Giê-xu Christ tại sự đến của Ngài. Câu 17. Tôi sẽ làm tên ngươi được ghi nhớ trong mọi thế hệ. Đức Giê-hô-va bằng miệng của tiên tri hứa cho Hoàng Tử Bình An danh tiếng đời đời cũng như một hậu duệ liên tục. Tên Ngài là danh tiếng của Ngài, nhân vật của Ngài, con người của Ngài; những điều này thân yêu với dân Ngài bây giờ — chúng không bao giờ có thể quên chúng; và nó sẽ như vậy miễn con người tồn tại. Những tên nổi tiếng trong một thế hệ đã không được biết đến thời đại tiếp theo, nhưng những vòng nguyệt quế của Chúa Giê-xu sẽ luôn tươi, danh tiếng của Ngài luôn mới. Đức Chúa Trời sẽ xem xét điều này; sự quan phòng và ân điển của Ngài sẽ làm nó như vậy. Danh tiếng của Đấng Mê-si không được để lại cho sự bảo vệ của con người; Đấng Đời Đời bảo đảm nó, và lời hứa của Ngài không bao giờ thất bại. Xuống mọi thời đại những ký ức về Gethsemane và Calvary sẽ phát sáng bằng ánh sáng không thể dập tắt; cũng không sự trôi qua của thời gian, khói của lỗi, hay sự ác ý của địa ngục sẽ có thể làm mờ vinh hiển của danh tiếng của Đấng Cứu Chuộc. Do đó dân sẽ ngợi khen ngươi mãi mãi và đời đời. Chúng sẽ thú nhận ngươi là điều ngươi là, và sẽ dâng cho ngươi trong sự vĩnh viễn sự tôn kính xứng đáng. Sự ngợi khen xứng đáng từ mọi lòng cho Đấng đã yêu chúng ta, và cứu chuộc chúng ta bằng huyết của Ngài; sự ngợi khen này sẽ không bao giờ được trả đầy đủ, mà sẽ luôn là một món nợ đứng và đang tăng. Những lợi ích hàng ngày của Ngài tăng những nghĩa vụ của chúng ta, hãy để chúng tăng số lượng những bài hát của chúng ta. Thời đại này sang thời đại khác bày tỏ nhiều hơn về tình yêu của Ngài, hãy để mỗi năm làm tăng khối lượng của âm nhạc của đất và thiên đàng, và hãy để những tiếng sấm của bài hát lăn lên trong sự hài hòa đầy đủ đến ngai của Đấng sống, và đã chết, và sống mãi mãi, và có những chìa khóa của địa ngục và của sự chết. “Hãy để Ngài được đội vương miện bằng sự uy nghi Là Đấng cúi đầu đến chết, Và hãy để những danh dự của Ngài được vang cao Bởi mọi điều có hơi thở.” Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Bài hát của đức tin trong những thời gian rắc rối. 1. Nơi ẩn náu của chúng ta. Nơi ẩn náu duy nhất, không thể xâm phạm, có thể tiếp cận, thú vị của chúng ta là Đức Chúa Trời của chúng ta. 2. Sức mạnh của chúng ta. Sức mạnh đủ tất cả, không thể chinh phục, danh dự, và làm dũng cảm của chúng ta là Đức Chúa Trời của chúng ta. 3. Sự giúp đỡ của chúng ta. Luôn gần, đồng cảm, trung thành, thật, và mạnh mẽ là Đức Chúa Trời của chúng ta. Câu 1. Một sự giúp đỡ rất hiện tại trong rắc rối. Tôn giáo không bao giờ quý giá như trong những mùa rắc rối, bệnh tật, và sự chết. Đức Chúa Trời hiện tại giúp chúng ta chịu rắc rối, cải thiện nó, và sống sót nó. Hiện tại bằng những giao tiếp đầy ân điển và những sự bày tỏ ngọt ngào; hiện tại nhất khi Ngài dường như vắng mặt, kiềm chế, vượt qua, và nên thánh rắc rối. Hãy tin cậy và chờ đợi. James Smith. Câu 2. Những lý do, những lợi thế, và vinh hiển của sự can đảm thánh. Các câu 2-3. 1. Những nguyên nhân lớn và nhiều cho sự sợ. (a) Điều có thể đến — những ngọn núi, những nước, v.v., sự bắt bớ, bệnh dịch, v.v. (b) Điều phải đến — những hoạn nạn, sự chết, sự phán xét. 2. Nguyên nhân lớn và duy nhất cho việc không sợ. Sự không sợ dưới những hoàn cảnh như vậy nên được căn cứ tốt. Chính Đức Chúa Trời là nơi ẩn náu của chúng ta, và chúng ta tin cậy Ngài là không sợ. G. Rogers. Câu 4. Tin tức vui trong những thời gian buồn; hay, thành phố của Đức Chúa Trời trong những thời gian rắc rối và sự bối rối, được tưới bằng sông của sự an ủi. Ralph Erskine. Câu 4. Sông này có thể là gì ngoài giao ước được phước ấy Đa-vít chính hắn đã đến trong thời gian rắc rối? ...Và những dòng của sông này là gì, ngoài những sự ra và những hậu quả của cấu tạo thiêng liêng này? 1. Huyết của Chúa Giê-xu. 2. Những ảnh hưởng của Đức Thánh Linh. 3. Những học thuyết và những lời hứa của Phúc Âm. 4. Những giáo lệnh của tôn giáo. 5. Mọi phương tiện của ân điển. W. Jay. Câu 4. Làm vui thành phố của Đức Chúa Trời. Có bốn cách mà những dòng của một sông sẽ làm vui những công dân. 1. Cách đầu tiên liên quan đến triển vọng. 2. Cách thứ hai liên quan đến giao thông. 3. Cách thứ ba liên quan đến sự màu mỡ. 4. Cách thứ tư liên quan đến nguồn cung. W. Jay. Câu 4. Thành phố của Đức Chúa Trời. Hội Thánh có thể được gọi là “thành phố của Đức Chúa Trời” vì, 1. Ngài ở trong nó (xem Thi Thiên 44:5). 2. Ngài thành lập nó và xây nó. 3. Nó suy ra mọi đặc quyền và sự miễn trừ từ Ngài. 4. Ngài là Người Cai Trị hay Thống Đốc chính ở đó. 5. Nó là tài sản của Ngài. 6. Ngài rút tiền thuê của nó. Ralph Erskine. Các câu 4-5. Cho Hội Thánh, Niềm Vui, Sự Thành Lập, Sự Giải Cứu. Câu 6. Điều con người làm và điều Đức Chúa Trời làm. Câu 8. Kìa những công việc của Đức Giê-hô-va. 1. Chúng đáng được nhìn, vì chúng như chính Ngài; phù hợp tốt với quyền năng, sự khôn ngoan, sự công chính vô hạn của Ngài, 2. Những mắt của chúng ta được cho chúng ta cho chính mục đích này — không cho việc nhìn sự hư không, không cho việc bẫy hay làm tổn thương linh hồn; mà cho việc sử dụng và danh dự của Đấng Tạo Hóa. 3. Đức Giê-hô-va vui thích những công việc của Ngài được nhìn; Ngài biết sự xuất sắc và sự hoàn hảo của chúng, và rằng càng chúng được thấy và được lưu ý càng nhiều danh dự sẽ tích lũy cho Người Làm của chúng. 4. Không ai ngoài chúng ta có thể làm nó; có lý do lớn sau đó rằng chúng ta nên cẩn thận nhìn, v.v. 5. Điều này sẽ là lợi ích lớn cho chính chúng ta. Giám mục Hall. Câu 8. Những sự hoang tàn của Đức Giê-hô-va, sự an ủi của những thánh đồ của Ngài. 1. Một tuyên bố về điều đã xảy ra. 2. Một lời hứa về điều sẽ được đạt. Những Bài Giảng của Spurgeon, Số 190. Câu 9. Người Làm Hòa Bình Lớn, hay nguyên tắc của Phúc Âm hy vọng duy nhất của chúng ta, cho việc bãi bỏ hoàn toàn chiến tranh. Câu 10. Hãy yên lặng, và biết rằng ta là Đức Chúa Trời. Sự xem xét duy nhất rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, đủ để làm yên mọi phản đối cho chủ quyền của Ngài. Jonathan Edwards. Câu 10. Ta là Đức Chúa Trời. 1. Trong việc Ngài là Đức Chúa Trời, Ngài là một hữu thể hoàn hảo tuyệt đối và vô hạn. 2. Như Ngài là Đức Chúa Trời, Ngài lớn như vậy, đến mức Ngài vô hạn trên mọi sự hiểu biết. 3. Như Ngài là Đức Chúa Trời, mọi điều là của Ngài. 4. Trong việc Ngài là Đức Chúa Trời, Ngài xứng đáng là chủ quyền trên mọi điều. 5. Trong việc Ngài là Đức Chúa Trời, Ngài sẽ là chủ quyền, và sẽ hành động như vậy. 6. Trong việc Ngài là Đức Chúa Trời, Ngài có thể báo thù chính Ngài trên những người chống lại chủ quyền của Ngài. Jonathan Edwards. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. LXX đề cập đến quan niệm của chủ đề (Mlu), occultavit, dịch nó uper twn krufiwn, cho những điều ẩn; và Latin, pro arcanis; và những người giải thích cổ xưa còn lại đi cùng đường; Chaldee đề cập nó đến Coreh, và những kẻ bị ẩn, tức là, bị nuốt, bởi đất với hắn, trong khi những con trai của Coreh này thoát; như thể sự nhắc đến những con trai của Coreh trong tiêu đề, bởi ai bài hát này được hát, đề cập toàn Thi Thiên đến câu chuyện ấy. Theo đó, câu 2, khi tiếng Hebrew đọc, “Dù đất bị loại bỏ,” diễn giải là, “Khi những cha của chúng ta bị thay đổi khỏi đất.” Henry Hammond. Tiêu đề. Tiêu đề đặc biệt, “Trên Alamoth,” gợi ý “một dàn hợp xướng của những trinh nữ,” như thể dàn hợp xướng trinh nữ này được lựa chọn hát một Thi Thiên kể về những nguy hiểm và những nỗi sợ và những báo động dồi dào, để bày tỏ rằng thậm chí những trinh nữ yếu ớt có thể trong ngày ấy hát mà không sợ, vì “Đấng Mạnh” ở phía chúng. Andrew A. Bonar. Tiêu đề. — “Trên Alamoth.” (Được hát) en soprano. Armand de Mestral, được trích dẫn bởi Perowne. Toàn Thi Thiên. Chúng ta hát Thi Thiên này để ngợi khen Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời ở với chúng ta, và một cách mạnh mẽ và kỳ diệu bảo tồn và phòng thủ Hội Thánh và Ngôi Lời của Ngài, chống lại mọi linh hồn cuồng tín, chống lại những cổng của địa ngục, chống lại sự ghét không thể hòa giải của ma quỷ, và chống lại mọi sự tấn công của thế giới, thịt và tội lỗi. Martin Luther. Toàn Thi Thiên. Luther và những người bạn đồng hành của hắn, với mọi sự sẵn sàng táo bạo của chúng cho nguy hiểm và sự chết trong nguyên nhân của sự thật, có những thời gian khi những cảm xúc của chúng giống những cảm xúc của một ca sĩ thiêng liêng, là người nói, “Tại sao ngươi bị ném xuống, hỡi linh hồn tôi?” Nhưng trong những giờ như vậy Nhà Cải Cách không nao núng sẽ vui vẻ nói với bạn hắn Melancthon, “Hãy đến, Philip, hãy để chúng ta hát Thi Thiên thứ bốn mươi sáu; và chúng có thể hát nó trong phiên bản đặc trưng của chính Luther”: — Một thành trì chắc chắn Đức Chúa Trời của chúng ta là Ngài, Một lá chắn và vũ khí kịp thời; Sự giúp đỡ của chúng ta Ngài sẽ là, và giải phóng chúng ta Khỏi mọi điều ác có thể xảy ra. Và nếu thế giới đầy những ma quỷ, Tất cả háo hức nuốt chửng chúng ta, Linh hồn chúng ta sợ sẽ ít nhượng bộ, Chúng không thể áp đảo chúng ta. — S. W. Christophers, trong “Hymn Writers and their Hymns,” 1866 Câu 1. Đức Chúa Trời là nơi ẩn náu và sức mạnh của chúng tôi, v.v. Nó bắt đầu đột ngột, nhưng cao quý; các ngươi có thể tin cậy vào ai và vào điều gì các ngươi vui lòng; nhưng ĐỨC CHÚA TRỜI (ELOHIM) là nơi ẩn náu và sức mạnh của chúng tôi. Một sự giúp đỡ rất hiện tại. Một sự giúp đỡ được tìm thấy là rất mạnh mẽ và hiệu quả trong những eo biển và những khó khăn. Những lời rất nhấn mạnh: (dam aumn twrub hrze), ezrah betsaroth nimtsa meod, “Ngài được tìm thấy là một sự giúp đỡ vượt, hay tuyệt đối, trong những khó khăn.” Như vậy chúng ta đã tìm thấy Ngài, và do đó kỷ niệm sự ngợi khen của Ngài. Adam Clarke. Câu 2. Dù đất bị loại bỏ. John Wesley giảng trong công viên Hyde, vào dịp động đất được cảm thấy tại London, ngày 8 tháng 3, 1750, và lặp lại những lời này. Charles Wesley sáng tác Bài Thánh Ca 67, Bộ Sưu Tập của Wesley, những dòng sau của nó minh họa câu này: Hạnh phúc biết bao sau đó chúng ta là, Là những kẻ xây, hỡi Đức Giê-hô-va, trên Ngài! Điều gì có thể làm nền tảng của chúng ta rung? Dù đất bị vỡ bị loại bỏ, Thành phố của chúng ta đứng trên một tảng đá, Trên tảng đá của tình yêu thiên thượng. Các câu 2-3. Đất bị ném vào một trạng thái bối rối hoang dã, những ngọn núi bị ném vào chiều sâu mạnh, biển bị ném vào một cơn bão, và những ngọn đồi đời đời trôi trên những con sóng sủi bọt của nó, là những hình ảnh sống động bằng đó những sự phán xét thiêng liêng trên những quốc gia ác và bắt bớ được mô tả bằng ngôn ngữ của những tiên tri. John Morison. Các câu 2-3, 5. Palestine thường xuyên bị động đất, như có thể được mong đợi từ đặc tính và tình huống vật lý của nó; và nó là một hoàn cảnh đáng chú ý, rằng dù mọi phần khác của đất dường như đôi khi là cảnh của những cơn co giật khủng khiếp ấy, thủ đô hầu như hoàn toàn tự do khỏi chúng. Núi Moriah, hay ngọn đồi của thị kiến, được gọi như vậy từ chiều cao cao chót vót của nó, làm nó thành một đối tượng dễ thấy trong khoảng cách. Nó đứng ở trung tâm của một nhóm những ngọn đồi, bao quanh nó trong hình dạng của một giảng đường, và nó chủ yếu do vị trí này, dưới phước hạnh đặc biệt của Đức Chúa Trời, đến mức nó đứng vững và không thể di chuyển giữa những động đất thường xuyên làm rung và tàn phá Đất Thánh. Paxton’s Illustrations of Scripture. Câu 4. Có một sông, những dòng của nó sẽ làm vui thành phố của Đức Chúa Trời. Sông làm vui thành phố của Đức Chúa Trời là gì? Tôi trả lời, chính Đức Chúa Trời là sông, như trong câu tiếp theo, “Đức Chúa Trời ở giữa cô.” 1. Đức Chúa Trời Cha là sông: “Vì dân ta đã phạm hai điều ác; chúng đã bỏ ta nguồn của những nước sống, và đào cho chúng những bể, những bể vỡ, không thể giữ nước.” Giê-rê-mi 2:13. 2. Đức Chúa Trời Con là sông, nguồn của sự cứu rỗi: “Trong ngày ấy sẽ có một nguồn được mở cho nhà của Đa-vít, và những cư dân của Jerusalem cho tội lỗi và cho sự không sạch.” Xa-cha-ri 13:1. 3. Đức Chúa Trời Thánh Linh là sông: “Đấng tin vào ta, như Kinh Thánh đã nói, ra khỏi bụng hắn sẽ chảy những sông của nước sống.” “Bất cứ ai uống nước ta sẽ cho hắn sẽ không bao giờ khát; nhưng nước ta sẽ cho hắn sẽ là một giếng nước phun lên đến đời sống đời đời.” Giăng 7:38 4:14. Những dòng của sông này là gì? Trả lời — những sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời, sự đầy đủ của Chúa Giê-xu Christ, những hoạt động của Thánh Linh, và những điều này chạy trong kênh của giao ước của lời hứa. Ralph Erskine. Câu 4. Có một sông, v.v. Đây là lũ ấy Ê-xê-chi-ên thấy trong thị kiến, những nước đến từ phía bên phải của nhà, và dâng lên đầu tiên đến những mắt cá — sau đó như tiên tri đi qua, đến những đầu gối — sau đó đến những thắt lưng — trở thành sau đó một sông hắn không thể qua; vì những nước đã dâng, những nước để bơi trong, một sông không thể qua. Chúng ta sẽ thấy trong điều này, với bác sĩ thiên sứ, sông của ân điển bùng ra từ Núi Calvary sao? những dòng rẽ ra đây đó, pelagim của tiếng Hebrew — “để thỏa mãn đất hoang tàn và hoang, và khiến nụ của thảo mộc dịu dàng mọc ra.” Gióp 38:1-41. Hỡi “nguồn của những vườn,” “giếng của những nước sống,” “những dòng từ Lebanon,” cách ngươi, những “suối dưới” của thế giới này, mang đến chúng ta một số của sự đáng yêu và bình an đời đời của những “suối trên” ấy, bằng đó đàn đẹp bây giờ ăn và nằm xuống, không ai làm chúng sợ! Hay với S. Ambrose và S. Bernard, hiểu câu về “sông của nước đời sống, rõ như pha lê, ra từ ngai của Đức Chúa Trời và của Chiên Con.” Và sau đó những sông của lũ ấy sẽ thật làm vui thành phố của Đức Chúa Trời, nhà không được làm bằng những bàn tay, đời đời trong những thiên đàng, nơi có cây của đời sống, mang mười hai loại trái, và cho trái của cô mỗi tháng; đất và sông ấy mà những phụng vụ cũ nói, “Những người nghỉ trong ngực của Abraham ở trong đền tạm của niềm vui và sự nghỉ, trong những nơi ở của ánh sáng, trong thế giới của niềm vui, trong Hội Thánh của Jerusalem thật, nơi không có nơi cho hoạn nạn, cũng không đường của nỗi buồn, nơi không có những cuộc chiến với thịt, và không sự chống lại sự cám dỗ, nơi tội lỗi bị quên, và nguy hiểm đã qua chỉ được ghi nhớ như một niềm vui hiện tại.” Thomas Aquinas, Ambrose, và Bernard, trong Neale’s Commentary. Câu 4. Có một sông. Sông của Đức Chúa Trời chảy từ ngai Ngài. Không kẻ thù nào có thể cắt dòng này khỏi Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ. Hãy quan sát đề cập đến Ê-sai 36:2 37:25, so sánh với 2 Sử Ký 32:2-4. Những dòng chảy nhẹ nhàng, nhưng đầy này, được tương phản với những con sóng gầm của biển. T. C. Barth. Câu 4. Có một sông, v.v. Sự ám chỉ hoặc đến sông Kidron, chạy qua Jerusalem, hoặc đến những nước của Shiloah, bằng những đường và những nhánh khác nhau chạy qua thành phố của Jerusalem, và cung cấp những phần khác nhau của nó bằng nước, cho niềm vui và sự an ủi của những cư dân của nó. Nhưng những lời được hiểu theo ý nghĩa tượng hình, như áp dụng cho những thời gian Phúc Âm; và sông này hoặc chỉ Phúc Âm, những dòng của nó là những học thuyết của nó, là những nước sống, đi ra từ Jerusalem, và công bố tin tức vui của niềm vui lớn cho mọi tội nhân có cảm giác; hoặc Thánh Linh và những ân điển của Ngài, được so sánh với một giếng và những sông của nước sống, trong những bài tập của nó những thánh đồ có nhiều niềm vui và bình an; hoặc chính Đức Giê-hô-va, là Đấng là nơi của những sông và những dòng rộng cho dân Ngài, và là cả sự làm tươi và sự bảo vệ của chúng; hoặc thay vào đó tình yêu đời đời của Ngài cho chúng ở đây được có ý. John Gill. Câu 4. So sánh với những sa mạc không nước xung quanh, Judaea và Jerusalem được tưới tốt, và hạn hán đè nặng hơn trên những kẻ bao vây hơn những kẻ bị bao vây. Sự ám chỉ ở đây đến giếng và hồ nổi tiếng của Siloam. Cũng vậy trong Ê-sai 8:6, phước hạnh của sự bảo vệ của Đức Chúa Trời được đại diện bởi những nước của Shiloah, đi một cách mềm mại. Từ “The psalms Chronologically arranged. By Four Friends,” 1867. Câu 4. Thành phố. Hội Thánh của Đức Chúa Trời như một thành phố, 1. Vì một thành phố là một nơi an ninh. 2. Một nơi xã hội: điều một người muốn người khác cung cấp; chúng có sự thông công lẫn nhau. 3. Một nơi hiệp nhất, để dân có thể trong đó sống trong bình an và sự hài hòa. 4. Một nơi thương mại và giao thông. Ở đây là chợ của ân điển tự do: “Hỡi, mọi người khát,” v.v. Ở đây là ngọc trai có giá lớn được phơi bày để bán. 5. Một nơi tự do và sự tự do, tự do khỏi tội lỗi của tội, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, lời nguyền của luật, thế giới ác hiện tại, sự trói buộc cho Satan, v.v., v.v. 6. Một nơi trật tự và sự đều đặn; nó có những hiến pháp và những giáo lệnh của nó. 7. Một nơi nghỉ, và thuận tiện để sống trong, và như vậy nó chống lại vùng hoang dã. 8. Một nơi đặc quyền. 9. Một nơi phô trương và huy hoàng; ở đó là vua, triều đình, ngai. 10. Một nơi niềm vui và vẻ đẹp; Thi Thiên 48:2. — Ralph Erskine. Câu 5. Đức Chúa Trời ở giữa cô. Nó là sự hiện diện thật của Chúa Giê-xu Christ, và quyền năng siêu nhiên của Thánh Linh của Ngài, làm Hội Thánh mạnh cho sự chinh phục của những linh hồn. Hội Thánh lan ra vì Đức Chúa Trời của cô ở giữa cô. Khi tại bất kỳ thời gian nào cô đã quên sự phụ thuộc của cô vào sự cầu thay vô hình của Đầu của cô, và năng lượng đầy ân điển của Thánh Linh của Ngài, cô đã tìm thấy chính cô bị cắt những lọn của sức mạnh lớn của cô, và đã trở thành trò cười của người Philistine. William Binnie, D.D. Câu 5. Đức Chúa Trời ở giữa cô, v.v. Những kẻ thù của Hội Thánh có thể ném cô như những con sóng, nhưng chúng sẽ không chia cô như những tảng đá. Cô có thể bị nhúng trong nước như một lông vũ, nhưng sẽ không chìm trong đó như chì. Đấng là một giếng nước bên trong cô để giữ cô khỏi ngất, cũng sẽ chứng minh một bức tường lửa quanh cô để bảo tồn cô khỏi ngã. Bị thử cô có thể là, nhưng bị hủy diệt cô không thể là. Nền tảng của cô là Tảng Đá của Những Thời Đại, và sự phòng thủ của cô là Những Cánh Tay Đời Đời. Nó chỉ là những cấu trúc như vậy được đặt trên cát, bị lật đổ bởi gió. Những kẻ thù của dân của Đức Chúa Trời sẽ đẩy chúng xa như sừng của chúng sẽ đi, nhưng khi chúng đã chà chúng bằng sự bắt bớ, như những tàu bị xỉn, sau đó Đức Chúa Trời sẽ ném những bó củi như vậy vào lửa. William Secker. Câu 5. Khi những người Giáo hoàng ở trong sự thịnh vượng của chúng, và Melancthon bắt đầu đôi khi sợ sự Cải Cách trẻ sơ sinh nên bị bóp nghẹt trong sự sinh, Luther thường an ủi hắn bằng những lời này: “Si nos ruemus, ruet Christus und, scilicet ille regnator mundi, esto ruat, malo ego cum Christo rures, quam cum Caesare stare;” tức là, Nếu chúng ta chết, Chúa Giê-xu Christ cũng phải ngã (Ngài ở giữa chúng ta), và nếu nó phải như vậy, hãy để nó như vậy; tôi thà chết với Chúa Giê-xu Christ, Người Cai Trị lớn của thế giới ấy, hơn thịnh vượng với Caesar. John Collings. Câu 5. Và điều đó rất sớm. Do đó, hãy lưu ý rằng mọi sự giải cứu lớn được làm trong Kinh Thánh, được làm sớm như vậy, đến mức đã được mang đến xảy ra vào giữa đêm. Cũng vậy Gideon, với những bình và những đèn của hắn chống lại người Midianite; cũng vậy Saul, khi hắn đi ra chống lại Nahash, người Ammonite; cũng vậy Giô-suê, khi hắn đi lên cứu Gibeon; cũng vậy Samson, khi hắn mang đi trong chiến thắng những cổng của Gaza; cũng vậy những vua liên kết, dưới sự hướng dẫn của Elisha, trong cuộc viễn chinh của chúng chống lại người Moabite, khi chúng, theo lệnh của Đức Chúa Trời, làm đầy vùng hoang dã bằng những mương, và sau đó thấy những kẻ thù của chúng bị kéo đến sự hủy diệt của chúng, bằng sự phản chiếu của mặt trời đang mọc trên nước. Michael Ayguan. Câu 5. Rất sớm. Thay vào đó, với lề, khi buổi sáng xuất hiện. Sự phục hồi của người Do Thái sẽ là một trong những điều đầu tiên tại mùa của sự đến thứ hai. Nó sẽ được hoàn thành trong chính bình minh của ngày ấy, “khi Mặt Trời của Sự Công Chính sẽ mọc với sự chữa lành trên những cánh của Ngài.” Samuel Horsley. Câu 7. Đức Giê-hô-va của những đoàn quân ở với chúng tôi. Có ba loại sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời, tất cả có thể được tính một cách công chính là đặc quyền của Hội Thánh. Đầu tiên, sự hiện diện vinh hiển của Ngài, hay sự hiện diện của Ngài được chứng cớ bởi vinh hiển trứ danh, và sự cư trú của nó. Như vậy Đức Chúa Trời được nói là ở trên thiên đàng một cách khác biệt, để Ngài không ở bất cứ nơi nào khác; và thiên đàng do đó được gọi là ngai hay nơi ở của Ngài 1 Các Vua 8:39; như một vua không nơi nào uy nghi như trên ngai của hắn, hay trong ghế nhà nước của hắn; và đây là một đặc quyền lớn như vậy của Hội Thánh đến mức cô không đến tận hưởng nó, ngoài trừ cô chiến thắng trên thiên đàng, và do đó không phải là sự hiện diện được có ý ở đây. Thứ hai, sự hiện diện đầy ân điển của Ngài, hay sự hiện diện của Ngài được chứng cớ bởi những dấu hiệu của ân điển và ân huệ của Ngài hướng tới một dân, dù hữu hình như trong đền thờ nơi Ngài chọn đặt tên Ngài, và trong đó trên mọi nơi Ngài sẽ được thờ phượng, trong khía cạnh đó Ngài được nói là ở giữa những cherubim 2 Sa-mu-ên 6:2; hay những dấu hiệu thuộc linh của ân điển của Ngài, như sự hỗ trợ và sự chấp nhận trong những bổn phận của sự thờ phượng của Ngài, cùng với sự tận hưởng và lợi ích của những giáo lệnh của Ngài. Như vậy Ngài hiện tại với Hội Thánh và dân của Ngài trong những thời gian của Phúc Âm: “Nơi hai hay ba người tụ họp trong tên ta, ở đó ta ở giữa chúng.” Ma-thi-ơ 18:20. Loại sự hiện diện này là một đặc quyền của Hội Thánh chiến đấu, rằng Ngài sẽ ở với cô trong những quản lý và những giáo lệnh thánh và thuộc linh; nhưng đây không phải là sự hiện diện chủ yếu được có ý ở đây. Thứ ba, sự hiện diện quan phòng, hay sự hiện diện của Ngài được chứng cớ bởi những hành động của sự quan phòng đặc biệt, mà trong đó quyền năng, sự khôn ngoan hay bất kỳ thuộc tính nào khác của Đức Chúa Trời được đưa ra một cách trứ danh, hoặc bằng cách hỗ trợ hay phòng thủ cho một dân. Như vậy Đức Giê-hô-va hiện tại với Y-sơ-ra-ên trong vùng hoang dã bằng cột của trước và của một đám mây Xuất Ê-díp-tô Ký 13:21; “Và Đức Giê-hô-va đi trước chúng ban ngày trong một cột mây, để dẫn chúng đường; và ban đêm trong một cột lửa, để cho chúng ánh sáng.” Và như sự hiện diện này được có ý cho một sự hướng dẫn, cũng vậy nó cũng cho một sự phòng thủ cho dân Ngài chống lại những kẻ thù của chúng, và tại đó những kẻ thù của chúng người Egypt bị rắc rối. Xuất Ê-díp-tô Ký 15:20. Bằng loại sự hiện diện này Đức Giê-hô-va ở với Hội Thánh chiến đấu của Ngài, trong đề cập đến trung đoàn bên ngoài của cô, và đặc biệt hơn trong cuộc chiến của cô, đứng lên cho cô và với cô chống lại những kẻ thù của cô; và đây là đặc quyền của Hội Thánh trong những lời này, Đức Giê-hô-va của những đoàn quân ở với chúng tôi. John Strickland, B.D. (1601-1670), trong một Bài Giảng, có tiêu đề, “Immanuel,” 1644. Câu 7. Đức Chúa Trời của Jacob. Nếu bất kỳ ai sẽ hỏi tôi, Tại sao sau đó Đức Chúa Trời của Jacob hơn Đức Chúa Trời của Isaac? Dù nó có thể đủ rằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời vui lòng nói như vậy, nhưng Ông Calvin cho lý do này, giao ước của ân điển được làm một cách trang trọng hơn và được phê chuẩn công khai với Abraham và Jacob, hơn với Isaac, và do đó khi Ngài sẽ được nhìn như một Đức Chúa Trời trong giao ước với dân Ngài, Ngài đưa chính Ngài ra thường xuyên hơn bằng tên của Đức Chúa Trời của Abraham, và Đức Chúa Trời của Jacob, hơn của Đức Chúa Trời của Isaac; dù đôi khi Ngài vui lòng lấy phong cách ấy nữa. John Strickland. Câu 7. Nơi ẩn náu của chúng tôi. Nơi ẩn náu của chúng tôi, hay thành trì, nơi Hội Thánh, như một con tàu trong bến yên tĩnh, amy neo và cưỡi an toàn; hay nó có thể là một phép ẩn dụ từ những hang hay những hang động, nơi những sinh vật không vũ khí tìm thấy nơi trú ẩn, khi chúng bị săn và bị theo đuổi bởi những kẻ thù của chúng, như Châm Ngôn 30:26, “Những con thỏ là chỉ một dân yếu ớt, nhưng làm nhà của chúng trong những tảng đá.” Chúng an toàn trong tảng đá nếu chúng có thể đến đó, dù yếu trong chính chúng bao giờ. Cũng vậy Hội Thánh, dù bị theo đuổi bởi những kẻ thù khát máu, và dù yếu trong chính cô, nếu nhưng cô đến dưới cánh của Đức Chúa Trời của Jacob, cô có thể không sợ, vì cô an toàn ở đó. Ngài là nơi ẩn náu của chúng tôi. Nó sẽ là đánh giá thấp Đức Chúa Trời, nếu chúng ta nên sợ những sinh vật, khi Ngài ở với chúng ta. Antigonus, khi hắn nghe lén những người lính của hắn tính có bao nhiêu kẻ thù của chúng, hắn bước vào chúng đột nhiên, yêu cầu, “Và các ngươi tính tôi cho bao nhiêu?” John Strickland. Câu 8. Hãy đến, hãy nhìn những công việc của Đức Giê-hô-va. Venito, videto. Đức Chúa Trời nhìn rằng những công việc của Ngài nên được quan sát tốt, và đặc biệt khi Ngài đã làm bất kỳ sự giải cứu lớn nào cho dân Ngài. Trong mọi điều, Ngài không thể chịu bị quên. John Trapp. Câu 8. Những sự hoang tàn gì Ngài đã làm trong đất. Chúng ta ở đây đầu tiên được mời đến một cảnh bi thảm. Chúng ta được mang vào camera di morte, để thấy khuôn mặt ghê tởm của những sự chết và những sự hoang tàn trên toàn thế giới; hơn điều đó không gì có thể kinh khủng và đáng sợ hơn. Ngươi được gọi ra thấy những đống xác chết; thấy những giỏ đầy đầu, như được trình bày cho Jehu: một cảnh đau khổ, nhưng một cảnh cần thiết. Hãy thấy, do đó, những sự hoang tàn gì Đức Giê-hô-va đã làm trong mọi đất. Những sự hoang tàn bằng những cuộc chiến: có bao nhiêu cánh đồng đã bị ướt bằng huyết, và được bón bằng những xác chết; có bao nhiêu triệu người đã bị cắt trong mọi thời đại bằng lưỡi gươm! Những sự hoang tàn bằng nạn đói; mà trong đó con người đã bị ép làm thân thể của chúng thành những mồ của nhau, và những người mẹ nuốt chửng những đứa con của chúng dài một gang tay. Những sự hoang tàn bằng những bệnh dịch và những dịch bệnh; đã quét đi, như câu chuyện của chúng ta cho chúng ta biết, tám trăm nghìn trong một thành phố. Những sự hoang tàn bằng những trận lụt của những nước; đã bao phủ những mặt của nhiều vùng, và rửa đất của những cư dân không sạch của cô. Những sự hoang tàn bằng những động đất, đã nuốt những thành phố toàn bộ; và những thành phố lớn và đông dân. Những sự hoang tàn được làm bằng bàn tay của những thiên sứ của Ngài; như trong Egypt; trong những lều của người Assyria, một trăm tám mươi lăm nghìn trong một đêm; trong trại của Y-sơ-ra-ên, trong bệnh dịch của Đa-vít. Những sự hoang tàn được làm bằng bàn tay của con người, trong những trận chiến và những cuộc tàn sát. Những sự hoang tàn bằng những con thú hoang; như trong những thuộc địa của Ashur được trồng trong Samaria. Những sự hoang tàn bằng những đàn của những sinh vật đáng ghét và có hại; như trong Egypt, và kể từ đó trong Africa: “Ngài nói lời, và những con châu chấu đến, và những con sâu bướm vô số,” Thi Thiên 105:34. Đến mức, trong thời gian lãnh sự của M. Fulvius Flaccus, sau những cuộc chiến đẫm máu của Africa, theo sau những số vô hạn của những con châu chấu; là những kẻ, sau việc nuốt chửng mọi thảo mộc và trái, bị, bằng một cơn gió đột ngột, bị nâng vào biển Africa: sự lây nhiễm theo sau sự thối rữa của chúng, và do đó một sự chết chung: trong số, bốn mươi nghìn chết: trên bờ biển giữa Carthage và Utica, trên hai trăm nghìn. Những sự hoang tàn mọi cách, và bằng bất kỳ phương tiện nào; nhưng tất cả được làm bằng bàn tay thiêng liêng; Những sự hoang tàn gì Ngài đã làm. Bất cứ ai là công cụ, Ngài là Tác Giả. Joseph Hall (Giám mục.) Câu 8. Đức Chúa Trời không làm những sự hoang tàn lớn, khi Ngài làm người ấy tự tính chính hắn là một người tôn giáo nhất, tự thú nhận chính hắn không đủ cho một ý nghĩ tốt sao? Như nó với Phao-lô, Ngài không làm những cuộc chiến ngừng khi Ngài quay lòng của một kẻ bắt bớ, một cách tha thiết, tìm kiếm bình an với Đức Chúa Trời và con người, vâng, với chính những kẻ thù của hắn sao? Ngài không phá vỡ cung và mọi vũ khí chiến tranh lìa, và điều đó trong mọi đất, khi Ngài tuyên bố bình an cho mọi người ở xa và gần, giáo sư và người phàm, người Do Thái và người ngoại giáo sao? Richard Coore. Các câu 8-10. Hãy đến, hãy nhìn những công việc của Đức Giê-hô-va. Những công việc gì? những công việc phá hủy. Những sự hoang tàn gì Ngài đã làm trong đất. Đức Chúa Trời làm công việc lạ trong thế giới tại thời gian ấy. Những đất ấy trước đây như vườn của Đức Chúa Trời, trở thành như một vùng hoang dã hoang tàn: ai có thể chịu điều này bằng sự kiên nhẫn? Nhưng Thánh Linh của Đức Chúa Trời nói trong những lời tiếp theo, nó phải được chịu một cách kiên nhẫn. Khi Đức Chúa Trời để con người đấu tranh và chiến tranh với nhau đến một sự bối rối chung, nhưng không người nào có thể đấu tranh với Đức Chúa Trời về nó: và lý do được cho tại sao không người nào có thể, chỉ là điều này (thật là mọi lý do trong thế giới), Ngài là Đức Chúa Trời. Cũng vậy nó theo sau trong Thi Thiên; Hãy yên lặng, và biết rằng ta là Đức Chúa Trời;

như thể Đức Giê-hô-va đã nói, Không một lời, đừng đấu tranh cũng không trả lời; bất cứ điều gì ngươi thấy, hãy giữ bình an của ngươi; hãy biết rằng ta, là Đức Chúa Trời, không cho tài khoản về bất kỳ vấn đề nào của ta. Joseph Caryl. Các câu 8-10. Hãy đến, hãy nhìn những công việc của Đức Giê-hô-va. Câu 10. Hãy yên lặng, và biết rằng ta là Đức Chúa Trời. Những công việc lớn của Đức Chúa Trời, mà trong đó chủ quyền của Ngài xuất hiện, đã được mô tả trong những câu trước. Trong những sự hoang tàn đáng sợ Ngài đã làm, và bằng việc giải cứu dân Ngài bằng những điều khủng khiếp, Ngài bày tỏ sự lớn lao và sự cai trị của Ngài. Trong đó Ngài bày tỏ quyền năng và chủ quyền của Ngài, và vì vậy truyền mọi người yên lặng, và biết rằng Ngài là Đức Chúa Trời. Vì Ngài nói, Ta sẽ được tôn cao giữa người ngoại giáo, Ta sẽ được tôn cao trong đất. Trong những lời có thể được quan sát, 1. Một bổn phận được mô tả, yên lặng trước Đức Chúa Trời, và dưới những sự ban phát của sự quan phòng của Ngài; ngụ ý rằng chúng ta phải yên lặng về những lời; không nói chống lại những sự ban phát chủ quyền của Sự Quan Phòng, hay than phiền về chúng; không làm tối lời khuyên bằng những lời không có kiến thức, hay tự xưng công chính và nói những lời phồng lớn của sự hư không. Chúng ta phải yên lặng về những hành động và hành vi bên ngoài, để không chống lại Đức Chúa Trời trong những sự ban phát của Ngài; và về khung bên trong của lòng chúng ta, tu luyện một sự đầu hàng bình tĩnh và yên tĩnh của linh hồn cho niềm vui chủ quyền của Đức Chúa Trời, bất cứ điều gì nó có thể là. 2. Chúng ta có thể quan sát nền tảng của bổn phận này, tức là, thần tính của Đức Chúa Trời. Việc Ngài là Đức Chúa Trời là một lý do đủ tại sao chúng ta nên yên lặng trước Ngài, không cách nào lầm bầm, hay phản đối, hay chống lại, mà một cách bình tĩnh và khiêm nhường đầu hàng Ngài. 3. Cách chúng ta phải thực hiện bổn phận yên lặng này trước Đức Chúa Trời, tức là, bằng một cảm giác về thần tính của Ngài, như thấy nền tảng của bổn phận này, trong việc chúng ta biết Ngài là Đức Chúa Trời. Sự đầu hàng của chúng ta là như vậy phù hợp với những sinh vật hợp lý. Đức Chúa Trời không yêu cầu chúng ta đầu hàng trái với lý trí, mà đầu hàng như thấy lý do và nền tảng của sự đầu hàng. Do đó, sự xem xét trần rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời có thể đủ để làm yên mọi phản đối và sự chống lại những sự ban phát chủ quyền thiêng liêng. Jonathan Edwards. Câu 10. Hãy yên lặng, và biết rằng ta là Đức Chúa Trời. Văn bản Kinh Thánh này cấm cãi vã và lầm bầm chống lại Đức Chúa Trời. Bây giờ hãy để tôi áp dụng khi tôi đi. Có rất ít, và những người này rất có hoàn cảnh tốt, tìm thấy chính chúng không có nguy cơ cãi vã với Đức Chúa Trời. Tôi nghĩ gần như rằng nếu những thiên sứ ở trên đất, chúng sẽ có nguy cơ về nó. Tôi sẽ bảo đảm các ngươi, không có ai có sự thối nát, nhưng chúng cần sợ điều này. Nhưng nhiều người nhường cho sự cãi vã này, và không xem xét nguy cơ của nó. Hãy cẩn thận với nó, vì nó là một điều đáng sợ khi cãi vã với Đức Chúa Trời: ai có thể nói với Ngài, “Ngươi làm gì?” Nó là một tài khoản tốt về Aaron, rằng khi Đức Chúa Trời làm lửa hủy diệt những con trai của hắn, hắn giữ bình an của hắn. Do đó hãy để chúng ta, trong khi chúng ta mang ách, “ngồi một mình và giữ im lặng, và đặt miệng chúng ta trong bụi, nếu như vậy có thể có hy vọng.” Ca Thương 3:28-29. Các ngươi biết, sự lầm bầm của những đứa con của Y-sơ-ra-ên tốn chúng rất đắt. Hãy yên lặng, tức là, hãy cẩn thận lầm bầm chống lại ta, Đức Giê-hô-va nói. Đức Chúa Trời không cho tài khoản về những vấn đề của Ngài cho bất kỳ ai; vì có thể có nhiều điều các ngươi không thể thấy qua; và do đó các ngươi có thể nghĩ nó tốt hơn đã muốn chúng, và nhiều hơn, cho uy tín của Đức Chúa Trời và Hội Thánh. Tôi nói, Đức Chúa Trời không cho tài khoản về những vấn đề của Ngài cho bất kỳ ai. Hãy cẩn thận, do đó, rút những kết luận vội vàng. Bài Giảng của Richard Cameron, được giảng ngày 18 tháng 7, 1680, ba ngày trước khi hắn bị giết tại Airsmoss. Câu 10. Hãy yên lặng và biết rằng ta là Đức Chúa Trời. Đức tin cho linh hồn một cái nhìn về Đức Chúa Trời Lớn. Nó dạy linh hồn đặt sự toàn năng của Ngài chống lại tầm cỡ của tội lỗi, và sự vô hạn của Ngài chống lại vô số của tội lỗi; và vì vậy dập tắt sự cám dỗ. Lý do tại sao tội nhân kiêu ngạo sợ ít như vậy, và linh hồn tuyệt vọng nhiều như vậy, là vì thiếu biết Đức Chúa Trời là lớn; do đó, để chữa cả hai, sự xem xét nghiêm túc về Đức Chúa Trời, dưới quan niệm này, được đề xuất: Hãy yên lặng, và biết rằng ta là Đức Chúa Trời; như thể Ngài đã nói, Hãy biết, hỡi những kẻ ác, rằng ta là Đức Chúa Trời, là Đấng có thể báo thù chính ta khi ta vui lòng trên các ngươi, và ngừng khiêu khích ta bằng tội lỗi của các ngươi đến sự bối rối của chính các ngươi; và lại, hãy biết, hỡi những linh hồn run rẩy, rằng ta là Đức Chúa Trời; và do đó có thể tha thứ những tội lỗi lớn nhất, và ngừng làm mất danh dự ta bằng những ý nghĩ không tin của các ngươi về ta. William Gurnall. Câu 10. Hãy yên lặng, và biết rằng ta là Đức Giê-hô-va. Không phải mọi người là một học trò phù hợp cho trường của Đức Chúa Trời, nhưng những người được thanh lọc theo sự thanh lọc của nơi thánh. Những người xác thịt bị chìm trong những lo lắng xác thịt và thế gian, và không được thanh lọc cũng không được nâng lên để nhận ánh sáng của Đức Chúa Trời, hay bị làm không sẵn sàng bởi thành kiến hay đam mê, đến mức chúng không thể học chút nào. Chúng ta sẽ không bao giờ biết Ngài một cách cứu rỗi, cho đến khi linh hồn chúng ta tự do khỏi những sự không sẵn sàng này. Giữa mọi nguyên tố đất phù hợp nhận hạt giống của người gieo; nếu hắn ném nó vào lửa, nó cháy; nếu vào không khí, nó khô héo; nếu vào những nước, nó thối, sự bất ổn của thân thể ấy là cho việc sản xuất những quái vật, vì nó không đóng chặt những hạt giống của những con cá. Những linh hồn có tính khí lửa, hay nhẹ trong sự không hằng, hay di chuyển như những nước, không phải cho những bài học của Đức Chúa Trời, nhưng những người trong sự khiêm nhường ở lại nghỉ dưới tay Ngài. Nếu những nước được trộn với đất sét trong chất của chúng, hay bề mặt của chúng bị rắc rối bởi gió, chúng không thể nhận cũng không thể hiện bất kỳ hình ảnh nào; những linh hồn bất ổn như vậy trong trường của Đức Chúa Trời mất thời gian của chúng và nguy hiểm chính chúng. William Struther. Câu 10. Hãy yên lặng, và hãy biết, v.v. Như các ngươi phải đến và thấy Thi Thiên 46:8, cũng vậy hãy đến và nghe điều Đức Giê-hô-va nói cho những kẻ thù của các ngươi. John Trapp. Câu 11. Đức Giê-hô-va của những đoàn quân ở với chúng tôi. Vào thứ Ba Ông Wesley khó có thể được hiểu, dù hắn thường cố gắng nói. Cuối cùng, với mọi sức mạnh hắn có, hắn kêu lên, “Điều tốt nhất trong tất cả là, Đức Chúa Trời ở với chúng ta.” Lại, nâng tay hắn, và vẫy nó trong chiến thắng, hắn kêu lên một cách xúc động, “Điều tốt nhất trong tất cả là, Đức Chúa Trời ở với chúng ta.” Những lời này dường như thể hiện đặc điểm hàng đầu của toàn bộ đời sống của hắn, Đức Chúa Trời đã ở với hắn từ tuổi thơ sớm; sự quan phòng của Ngài đã hướng dẫn hắn qua mọi sự lang thang quanh co của đời sống con người; và bây giờ, khi hắn đang vào “thung lũng của bóng của sự chết,” cùng bàn tay duy trì hắn. Từ “Wesley and his Coadjutors. By Rev. W. C. Larrabee, A.M. Edited by Rev. B. F. Tefft, D.D. Cincinnati. 1851.” Thi Thiên 46 Thi Thiên 46 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc. Đấng có thể hát những Thi Thiên khác tốt như vậy được ủy thác phù hợp với bài thơ cao quý này. Những chuyện tầm phào có thể được để lại cho những ca sĩ thông thường hơn, nhưng nhạc sĩ khéo léo nhất trong Y-sơ-ra-ên phải được giao với việc thực hiện đúng bài hát này, bằng những giọng hài hòa nhất và âm nhạc lựa chọn nhất. Cho Những Con Trai của Korah. Một người duy nhất không thể thực hiện sự ngợi khen, phải có những ca sĩ được chọn dưới hắn, mà đặc quyền vui mừng của chúng sẽ là kỷ niệm sự phục vụ của bài hát trong nhà của Đức Giê-hô-va. Về tại sao những con trai của Korah được lựa chọn, hãy xem những nhận xét của chúng ta tại đầu Thi Thiên 42. Nó có thể tốt thêm rằng chúng là một bộ phận của người Levite có lượt phục vụ tại đền thờ. Mọi công việc của sự phục vụ thánh không nên bị độc quyền bởi một trật tự tài năng, mỗi công ty của những người tin nên theo lượt tận hưởng đặc quyền. Không ai nên không có một phần trong sự phục vụ của Đức Chúa Trời. Một Bài Hát trên Alamoth. Có thể biểu thị rằng âm nhạc được đặt cao cho những giọng treble hay soprano của những trinh nữ Hebrew. Chúng đi ra trong những điệu nhảy của chúng để hát những sự ngợi khen của Đa-vít khi hắn đánh người Philistine, nó phù hợp chúng nên vui vẻ và vui mừng khi những chiến thắng của Đức Giê-hô-va trở thành chủ đề của chúng. Chúng ta cần ngợi khen Đức Chúa Trời trên những lòng trinh nữ, bằng những linh hồn trong sạch hướng tới sự sợ của Ngài, bằng những sự thể hiện sống động và tôn cao, và những dòng hạnh phúc. Hay từ Alamoth có thể đề cập đến những nhạc cụ âm thanh sắc, như trong 1 Sử Ký 15:20, nơi chúng ta đọc rằng Zechariah, và Eliab, và Benaiah ngợi khen Đức Giê-hô-va “bằng những đàn lia trên Alamoth.” Chúng ta không luôn, một cách cẩu thả, rơi vào một khóa, mà bằng sự thông minh điều chế những sự ngợi khen của chúng ta và làm chúng biểu cảm phù hợp của dịp và niềm vui nó tạo trong linh hồn chúng ta. Những thuật ngữ âm nhạc cũ này không thể được giải thích một cách chắc chắn, nhưng chúng vẫn hữu ích vì chúng bày tỏ rằng sự chăm sóc và kỹ năng nên được sử dụng trong âm nhạc thánh của chúng ta. CHỦ ĐỀ. Dù điều gì xảy ra, dân của Đức Giê-hô-va hạnh phúc và an toàn, đây là học thuyết của Thi Thiên, và nó có thể, để giúp những ký ức của chúng ta, được gọi là BÀI HÁT CỦA SỰ TỰ TIN THÁNH, nếu không phải vì tình yêu của nhà cải cách lớn cho bài thánh ca khuấy động linh hồn này nó có thể sẽ được ghi nhớ tốt nhất như THI THIÊN CỦA LUTHER. PHÂN CHIA. Nó được chia bởi thẩm quyền được cảm hứng thành ba phần, mỗi phần kết thúc bằng Sê-la. GIẢI NGHĨA Câu 1. Đức Chúa Trời là nơi ẩn náu và sức mạnh của chúng tôi. Không phải những quân đội của chúng tôi, hay những pháo đài của chúng tôi. Sự khoe khoang của Y-sơ-ra-ên là nơi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời hằng sống và thật duy nhất. Những người khác khoe những lâu đài không thể xâm phạm của chúng, được đặt trên những tảng đá không thể tiếp cận, và được bảo đảm bằng những cổng sắt, nhưng Đức Chúa Trời là một nơi ẩn náu tốt hơn nhiều khỏi sự đau khổ hơn tất cả những điều này: và khi thời gian đến mang cuộc chiến vào những lãnh thổ của kẻ thù, Đức Giê-hô-va đứng dân Ngài trong vị trí tốt hơn mọi sự can đảm của những đoàn quân hay sức mạnh được khoe của xe và ngựa. Những người lính của thập tự giá, hãy ghi nhớ điều này, và tính chính các ngươi an toàn, và làm chính các ngươi mạnh trong Đức Chúa Trời. Đừng quên từ sở hữu cá nhân của chúng tôi; hãy chắc chắn mỗi người phần của các ngươi trong Đức Chúa Trời, để các ngươi có thể nói, “Ngài là nơi ẩn náu và sức mạnh của tôi.” Cũng đừng quên sự thật rằng Đức Chúa Trời là nơi ẩn náu của chúng tôi ngay bây giờ, trong hiện tại ngay lập tức, thật như khi Đa-vít viết từ. Đức Chúa Trời duy nhất là tất cả của chúng ta trong tất cả. Mọi nơi ẩn náu khác là những nơi ẩn náu của những lời dối trá, mọi sức mạnh khác là sự yếu đuối, vì quyền năng thuộc về Đức Chúa Trời: nhưng vì Đức Chúa Trời đủ tất cả, sự phòng thủ và quyền năng của chúng ta bằng mọi tình huống khẩn cấp. Một sự giúp đỡ rất hiện tại trong rắc rối, hay trong sự đau khổ Ngài đã được tìm thấy như vậy, Ngài đã được thử và được chứng minh bởi dân Ngài. Ngài không bao giờ rút chính Ngài khỏi những người bị khổ của Ngài. Ngài là sự giúp đỡ của chúng, thật, hiệu quả, liên tục; Ngài hiện tại hay gần chúng, gần bên cạnh chúng và sẵn sàng cho sự cứu của chúng, và điều này được nhấn mạnh bằng từ rất trong phiên bản của chúng ta, Ngài hiện tại hơn bạn hay người thân có thể là, vâng, hiện tại gần hơn thậm chí chính rắc rối. Cho mọi sự thật thoải mái này được thêm sự xem xét rằng sự hỗ trợ của Ngài đến tại thời gian cần thiết. Ngài không như những con én rời chúng ta trong mùa đông; Ngài là một người bạn trong cần và một người bạn thật. Khi nó rất tối với chúng ta, hãy để những linh hồn can đảm nói, “Hãy đến, hãy để chúng ta hát Thi Thiên thứ bốn mươi sáu.” “Một pháo đài vững chắc, và tảng đá vững chắc, Là Đức Chúa Trời trong thời gian nguy hiểm; Một lá chắn và gươm trong mọi cú sốc, Từ kẻ thù được biết tốt hay người lạ.” Câu 2. Do đó. Tác giả Thi Thiên thích những do đó như thế nào! thơ của hắn không phải là sự mê hoặc thơ không có lý do, nó logic như một sự chứng minh toán học. Những lời tiếp theo là một suy luận cần thiết từ những điều này. Chúng tôi sẽ không sợ. Với Đức Chúa Trời ở phía chúng ta, sự sợ sẽ phi lý như thế nào! Nơi Ngài là mọi quyền năng là, và mọi tình yêu, tại sao do đó chúng ta nên run? Dù đất bị loại bỏ, dù cơ sở của mọi điều hữu hình nên bị co giật như vậy đến mức hoàn toàn thay đổi. Và dù những ngọn núi bị mang vào giữa biển; dù những điều vững chắc nhất trong những đối tượng được tạo nên ngã đến sự hủy diệt đầu tiên, và bị chìm trong sự hủy diệt hoàn toàn. Hai cụm từ đặt ra những sự náo động khủng khiếp nhất trong phạm vi của trí tưởng tượng, và bao gồm sự lật đổ của những triều đại, sự hủy diệt của những quốc gia, sự hủy diệt của những gia đình, những sự bắt bớ của Hội Thánh, sự cai trị của tà giáo, và bất cứ điều gì khác có thể tại bất kỳ thời gian nào thử đức tin của những người tin. Hãy để điều tệ nhất đến với điều tệ nhất, đứa con của Đức Chúa Trời không bao giờ nên nhượng bộ sự không tin cậy; vì Đức Chúa Trời vẫn trung thành không thể có nguy hiểm cho nguyên nhân hay dân của Ngài. Khi những nguyên tố sẽ tan chảy bằng nhiệt sốt, và những thiên đàng và đất sẽ qua đi trong sự cháy chung cuối cùng, chúng ta sẽ một cách thanh thản thấy “xác của vật chất, và sự sụp đổ của những thế giới,” vì thậm chí sau đó nơi ẩn náu của chúng ta sẽ bảo tồn chúng ta khỏi mọi điều ác, sức mạnh của chúng ta sẽ chuẩn bị chúng ta cho mọi điều tốt. Câu 3. Dù những nước của nó gầm và bị rắc rối. Khi mọi điều được kích thích đến sự giận dữ, và bày tỏ quyền năng tối đa của chúng để làm rối, đức tin mỉm cười một cách thanh thản. Cô không sợ tiếng ồn, cũng không sợ lực thật, cô biết rằng Đức Giê-hô-va làm yên sự gầm của biển, và giữ những con sóng trong lòng bàn tay của Ngài. Dù những ngọn núi rung bằng sự phồng của nó. Alps và Andes có thể run rẩy, nhưng đức tin nghỉ trên một cơ sở vững chắc hơn, và không bị di chuyển bởi những biển phồng. Điều ác có thể lên men, cơn thịnh nộ có thể sôi, và sự kiêu ngạo có thể sủi bọt, nhưng lòng can đảm của sự tự tin thánh không run rẩy. Những người lớn như những ngọn núi có thể run sợ trong những thời gian tai họa lớn, nhưng người mà lòng tin cậy của hắn nơi Đức Chúa Trời không bao giờ cần mất tinh thần. Sê-la. Ở giữa một sự ồn ào như vậy âm nhạc có thể đến một sự tạm dừng, cả để cho những ca sĩ hơi thở, và chúng ta thời gian cho sự suy ngẫm. Chúng ta không vội, mà có thể ngồi xuống và chờ trong khi đất hòa tan, và những ngọn núi rung, và những đại dương gầm. Của chúng ta không phải là sự vội vàng đầu tiên được cho là sự can đảm, chúng ta có thể một cách bình tĩnh đối mặt nguy hiểm, và suy ngẫm trên sự khủng bố, ở trên những mục riêng biệt và những lực hợp nhất của nó. Sự tạm dừng không phải là một sự thốt lên của sự mất tinh thần, mà chỉ là một sự nghỉ trong âm nhạc; chúng ta không đình chỉ bài hát của chúng ta trong báo động, mà điều chỉnh những đàn hạc của chúng ta lại bằng sự cân nhắc giữa sự hỗn loạn của cơn bão. Nó sẽ tốt nếu tất cả chúng ta có thể nói, Sê-la, dưới những thử thách bão tố, nhưng than ôi! quá thường chúng ta nói trong sự vội vàng của chúng ta, đặt những bàn tay run rẩy của chúng ta bối rối giữa những dây, đánh đàn lia bằng một cú sụp thô, và làm hỏng giai điệu của bài hát đời sống của chúng ta. Câu 4. Có một sông. Ân điển thiêng liêng như một sông chảy một cách mềm mại, bón phân, đầy, và không bao giờ thất bại, cho sự làm tươi và sự an ủi cho những người tin. Đây là sông của nước đời sống, mà Hội Thánh trên cũng như Hội Thánh dưới tham gia mãi mãi. Nó không phải là một đại dương ồn ào, mà là một dòng bình lặng, nó không bị dừng trong dòng của nó bởi những động đất hay những ngọn núi đang sụp, nó theo dòng thanh thản của nó không bị rối. Hạnh phúc là những người biết từ kinh nghiệm của chính chúng rằng có một sông như vậy của Đức Chúa Trời. Những dòng của nó trong những ảnh hưởng khác nhau của chúng, vì chúng nhiều, sẽ làm vui thành phố của Đức Chúa Trời, bằng việc bảo đảm những công dân rằng Đức Giê-hô-va của Zion sẽ không thất bại cung cấp mọi nhu cầu của chúng. Những dòng không thoáng qua như Cherith, cũng không bùn như Nile, cũng không giận dữ như Kishon, cũng không phản bội như những suối lừa dối của Gióp, cũng không những nước của chúng “không” như của Jericho, chúng rõ, mát, tươi, phong phú, và làm vui. Nỗi sợ lớn của một thành phố Phương Đông trong thời gian chiến tranh là nguồn cung nước bị cắt trong một cuộc bao vây; nếu điều đó được bảo đảm thành phố có thể chống lại những sự tấn công trong một thời gian không xác định. Trong câu này, Jerusalem, đại diện Hội Thánh của Đức Chúa Trời, được mô tả như được cung cấp tốt bằng nước, để đặt ra sự thật rằng trong những mùa thử thách mọi ân điển đủ sẽ được cho để cho phép chúng ta chịu đến cuối. Hội Thánh như một thành phố được sắp xếp tốt, được bao quanh bằng những bức tường mạnh của sự thật và sự công chính, được đồn trú bởi sự toàn năng, được xây và được trang trí một cách công bằng bởi sự khôn ngoan vô hạn: những công dân của nó những thánh đồ tận hưởng những đặc quyền cao; chúng giao thương với những đất xa, chúng sống trong nụ cười của Vua; và như một sông lớn là chính việc làm và trụ cột của một thị trấn, cũng vậy sông rộng của tình yêu đời đời, và ân điển niềm vui và hạnh phúc của chúng. Hội Thánh đặc biệt là Thành Phố của Đức Chúa Trời, của việc thiết kế, việc xây dựng, việc tuyển chọn, việc mua và việc ở trong của Ngài. Nó được hiến dâng cho sự ngợi khen của Ngài, và được vinh hiển bởi sự hiện diện của Ngài. Nơi thánh của đền tạm của Đấng Tối Cao. Đây là vinh hiển đặc biệt của Jerusalem, rằng Đức Giê-hô-va bên trong những bức tường của cô có một nơi Ngài đặc biệt bày tỏ chính Ngài, và đây là đặc quyền lựa chọn của những thánh đồ, liên quan đến nó chúng ta có thể kêu lên bằng sự ngạc nhiên, “Hỡi Đức Giê-hô-va, làm thế nào Ngài sẽ bày tỏ chính Ngài cho chúng tôi, và không cho thế giới?” Là một đền thờ cho Đức Thánh Linh là phần thú vị của mỗi thánh đồ, là đền thờ sống cho Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng ta cũng là danh dự cao của Hội Thánh trong khả năng tập thể của cô. Đức Chúa Trời của chúng ta ở đây được gọi bằng một danh hiệu xứng đáng, biểu thị quyền năng, sự uy nghi, sự cao cả, và sự xuất sắc của Ngài; và nó đáng lưu ý rằng dưới nhân vật này Ngài ở trong Hội Thánh. Chúng ta không có một Đức Chúa Trời lớn trong thiên nhiên, và một Đức Chúa Trời nhỏ trong ân điển; không, Hội Thánh chứa một sự bày tỏ rõ và thuyết phục về Đức Chúa Trời như những công việc của thiên nhiên, và thậm chí đáng ngạc nhiên hơn trong vinh hiển xuất sắc tỏa sáng giữa những cherubim che phủ ghế thương xót ấy là trung tâm và nơi tụ họp của dân của Đức Chúa Trời hằng sống. Có Đấng Tối Cao ở trong những thành viên của cô, là làm Hội Thánh trên đất như Hội Thánh trên thiên đàng. Câu 5. Đức Chúa Trời ở giữa cô. Sự giúp đỡ của Ngài do đó chắc chắn và gần. Cô có bị bao vây, sau đó chính Ngài bị bao vây bên trong cô, và chúng ta có thể chắc chắn rằng Ngài sẽ bùng ra trên những kẻ thù của Ngài. Đức Giê-hô-va gần những sự đau khổ của những thánh đồ của Ngài như thế nào, vì Ngài ở trong giữa chúng! Hãy để chúng ta cẩn thận chúng ta không làm Ngài buồn; hãy để chúng ta có sự tôn kính như vậy cho Ngài như Moses có khi hắn cảm thấy cát của sa mạc Horeb là thánh, và cởi giày khỏi chân hắn khi Đức Giê-hô-va nói từ bụi cây đang cháy. Cô sẽ không bị di chuyển. Cô có thể bị di chuyển như thế nào ngoài trừ những kẻ thù của cô cũng di chuyển Đức Giê-hô-va của cô? Sự hiện diện của Ngài làm mọi hy vọng của việc chiếm và phá hủy thành phố hoàn toàn lố bịch. Đức Giê-hô-va ở trong tàu, và cô do đó, không thể bị đắm. Đức Chúa Trời sẽ giúp cô. Bên trong cô Ngài sẽ cung cấp những nguồn cung phong phú, và bên ngoài những bức tường của cô Ngài sẽ đặt những kẻ thù của cô trong những đống như những quân đội của Sennacherib, khi thiên sứ đi ra và đánh chúng. Và điều đó rất sớm. Ngay khi tia sáng đầu tiên tuyên bố ngày đang đến, tại sự quay của buổi sáng cánh tay phải của Đức Chúa Trời sẽ được giang ra cho dân Ngài. Đức Giê-hô-va dậy sớm. Chúng ta chậm gặp Ngài, nhưng Ngài không bao giờ chậm trong việc giúp chúng ta. Sự thiếu kiên nhẫn than phiền về những sự chậm trễ thiêng liêng, nhưng trong việc thật Đức Giê-hô-va không chậm liên quan đến lời hứa của Ngài. Sự vội vàng của con người thường là sự ngu ngốc, nhưng những sự chậm trễ rõ ràng của Đức Chúa Trời luôn khôn ngoan; và khi được nhìn đúng, không phải là những sự chậm trễ chút nào. Hôm nay những băng của điều ác có thể bao quanh Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và đe dọa cô bằng sự hủy diệt; nhưng không lâu chúng sẽ qua đi như bọt trên những nước, và tiếng ồn của sự hỗn loạn của chúng sẽ im lặng trong mồ. Giờ tối nhất của đêm chỉ trước sự quay của buổi sáng; và sau đó, thậm chí sau đó, Đức Giê-hô-va sẽ xuất hiện như đồng minh lớn của Hội Thánh của Ngài. Câu 6. Người ngoại giáo giận dữ. Những quốc gia ở trong một sự náo động giận dữ, chúng tụ họp chống lại thành phố của Đức Giê-hô-va như những con sói thèm khát cho con mồi của chúng; chúng sủi bọt, và gầm, và phồng như một biển bão tố. Những vương quốc bị di chuyển. Một sự bối rối chung chiếm xã hội; những kẻ xâm lược dữ tợn làm co giật những lãnh thổ của chính chúng bằng việc rút dân số để thúc giục cuộc chiến, và chúng làm hoang tàn những lãnh thổ khác bằng cuộc hành quân tàn phá của chúng đến Jerusalem. Những vương miện rơi khỏi những đầu hoàng gia, những ngai cổ xưa rung như những cây bị bão, những đế chế mạnh ngã như những cây thông bị nhổ bởi cơn gió: mọi điều ở trong sự rối loạn, và sự mất tinh thần chiếm mọi người không biết Đức Giê-hô-va. Ngài phát ra tiếng Ngài, đất tan chảy. Bằng không công cụ nào ngoài một lời Đức Giê-hô-va cai trị cơn bão. Ngài cho ra một tiếng và những lòng mạnh bị hòa tan, những quân đội kiêu ngạo bị tiêu diệt, những quyền năng chinh phục bị làm yếu. Đầu tiên sự bối rối dường như tệ hơn bị bối rối, khi nguyên tố của quyền năng thiêng liêng đến trong tầm nhìn; chính đất dường như biến thành sáp, những điều con người rắn và quan trọng nhất tan chảy như mỡ của những con cừu đực trên bàn thờ; nhưng sau đó bình an theo sau, cơn giận của con người giảm, những lòng có thể ăn năn nhượng bộ, và những kẻ không thể hòa giải bị im lặng. Quyền năng một lời từ Đức Chúa Trời như thế nào! Quyền năng Ngôi Lời Nhập Thể như thế nào. Ôi một lời như vậy sẽ đến từ vinh hiển xuất sắc thậm chí bây giờ để tan chảy mọi lòng trong tình yêu cho Chúa Giê-xu, và kết thúc mãi mãi mọi sự bắt bớ, những cuộc chiến, và những sự nổi loạn của con người! Câu 7. Đức Giê-hô-va của những đoàn quân ở với chúng tôi. Đây là lý do cho mọi sự an ninh của Zion, và cho sự lật đổ của những kẻ thù của cô. Đức Giê-hô-va cai trị những thiên sứ, những ngôi sao, những nguyên tố, và mọi đoàn quân của thiên đàng; và thiên đàng của những thiên đàng dưới sự cai trị của Ngài. Những quân đội của con người dù chúng không biết nó được làm phục vụ ý Ngài. Tổng Tư Lệnh này của những lực của đất, và Đô Đốc Tối Cao của những biển, ở phía chúng ta — đồng minh cao cả của chúng ta; khốn cho những người chiến đấu chống lại Ngài, vì chúng sẽ bay như khói trước gió khi Ngài cho lời phân tán chúng. Đức Chúa Trời của Jacob là nơi ẩn náu của chúng tôi, Immanuel là Đức Giê-hô-va của Những Đoàn Quân, và Đức Chúa Trời của Jacob là nơi cao của sự phòng thủ của chúng tôi. Khi câu vui này được hát cho âm nhạc xứng đáng với một sự vui mừng như vậy, những ca sĩ có thể tạm dừng và những người chơi chờ một lúc để điều chỉnh những nhạc cụ của chúng lại; ở đây, do đó, phù hợp đứng ghi chú nghỉ trang trọng, tráng lệ, bình an ấy, SÊ-LA. Câu 8. Hãy đến, hãy nhìn những công việc của Đức Giê-hô-va. Những công dân vui mừng của Jerusalem được mời đi ra và xem những tàn tích của những kẻ thù của chúng, để chúng có thể đánh dấu tài năng của Đức Giê-hô-va và chiến lợi phẩm tay phải Ngài đã thắng cho dân Ngài. Nó sẽ tốt nếu chúng ta cũng cẩn thận lưu ý những cách đối xử quan phòng của Đức Chúa Trời giao ước của chúng ta, và nhanh nhận thức bàn tay Ngài trong những trận chiến của Hội Thánh Ngài. Bất cứ khi nào chúng ta đọc lịch sử nó nên với câu này vang trong tai chúng ta. Chúng ta nên đọc báo trong cùng tinh thần, để thấy cách Đầu của Hội Thánh cai trị những quốc gia cho sự tốt của dân Ngài, như Joseph cai quản Egypt vì cớ Y-sơ-ra-ên. Những sự hoang tàn gì Ngài đã làm trong đất. Những kẻ hủy diệt Ngài hủy diệt, những kẻ làm hoang tàn Ngài làm hoang tàn. Câu này mạnh mẽ như thế nào tại ngày này! Những thành phố bị hủy của Assyria, Babylon, Petra, Bashan, Canaan, là những người hướng dẫn của chúng ta, và trong những bảng đá ghi lại những việc của Đức Giê-hô-va. Trong mọi nơi nguyên nhân và vương miện của Ngài bị coi thường sự hủy diệt chắc chắn theo sau: tội lỗi đã là một bệnh trên những quốc gia, và để những cung điện của chúng nằm trong những đống. Trong những ngày của nhà văn của Thi Thiên này, có khả năng đã xảy ra một số sự can thiệp đáng nhớ của Đức Chúa Trời chống lại những kẻ thù của Y-sơ-ra-ên của Ngài; và như hắn thấy sự lật đổ của chúng, hắn gọi những công dân đồng hương của hắn đến và xem xét một cách chú ý những điều khủng khiếp trong sự công chính đã được làm vì cớ chúng. Những lâu đài bị phá và những tu viện bị hủy trong đất của chính chúng ta đứng như những đài tưởng niệm của những chiến thắng của Đức Giê-hô-va trên sự áp bức và sự mê tín. Mong sẽ sớm có nhiều sự hoang tàn như vậy. “Hỡi những đống u ám, hỡi những mồ của những người sống, Hỡi những mồ của tính nữ, hay tệ hơn; Hỡi những nơi ẩn náu của những lời dối trá, sớm mong các ngươi ngã, Và giữa những tàn tích của các ngươi mong con cú, và con dơi, Và con rồng tìm thấy nơi nghỉ thích hợp.” Câu 9. Ngài làm những cuộc chiến ngừng đến cuối đất. Tiếng Ngài làm yên sự hỗn loạn của chiến tranh, và gọi cho sự im lặng của bình an. Dù bộ lạc xa và man rợ như thế nào, Ngài làm dân kinh sợ vào sự nghỉ. Ngài nghiền nát những quyền năng lớn cho đến khi chúng không thể khiêu khích sự xung đột lại; Ngài cho dân Ngài sự nghỉ sâu. Ngài phá vỡ cung, người gửi của sự chết có cánh nhanh Ngài làm vô dụng. Và cắt giáo lìa — cây giáo của người mạnh Ngài phá vỡ. Ngài đốt xe trong lửa — xe chiến tranh kiêu ngạo với những lưỡi hái gây chết của nó Ngài cam kết cho những ngọn lửa. Mọi loại vũ khí Ngài chất đống trên đống, và hủy diệt chúng hoàn toàn. Cũng vậy nó trong Judaea trong những ngày của xưa, cũng vậy nó sẽ trong mọi đất trong những thời đại vẫn chưa đến. Việc được phước của Hoàng Tử Bình An! khi nào nó sẽ được thực hiện theo nghĩa đen? Đã những kẻ thù thuộc linh của dân Ngài bị tước quyền năng hủy diệt của chúng; nhưng khi nào chiến thắng phổ quát của bình an sẽ được kỷ niệm, và những nhạc cụ của sự giết người bán buôn bị cam kết cho sự hủy diệt đáng xấu hổ? Vinh hiển chiến thắng cuối cùng của Chúa Giê-xu sẽ như thế nào trong ngày của sự xuất hiện của Ngài, khi mọi kẻ thù sẽ liếm bụi! Câu 10. Hãy yên lặng, và biết rằng ta là Đức Chúa Trời. Hãy giữ tay các ngươi, hỡi những kẻ thù! Hãy ngồi xuống và chờ trong sự kiên nhẫn, hỡi những người tin! Hãy thừa nhận rằng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời, hỡi những người cảm thấy những sự khủng bố của cơn thịnh nộ của Ngài! Hãy tôn thờ Ngài, và Ngài duy nhất, hỡi những người tham gia trong sự bảo vệ của ân điển của Ngài. Vì không ai có thể tuyên bố xứng đáng bản chất của Ngài, hãy để “sự im lặng biểu cảm suy ngẫm sự ngợi khen của Ngài.” Những sự khoe khoang của những kẻ không tin kính và những dự cảm nhút nhát của những thánh đồ chắc chắn nên bị làm yên bằng một cảnh về điều Đức Giê-hô-va đã làm trong những thời đại đã qua. Ta sẽ được tôn cao giữa người ngoại giáo. Chúng quên Đức Chúa Trời, chúng thờ những thần tượng, nhưng Đức Giê-hô-va sẽ được chúng tôn vinh. Người đọc, những triển vọng của những sứ mệnh sáng, sáng như những lời hứa của Đức Chúa Trời. Hãy để lòng không người nào thất bại hắn; những tuyên bố trang trọng của câu này phải được thực hiện. Ta sẽ được tôn cao trong đất, giữa mọi dân, bất cứ điều gì đã là sự ác hay sự suy thoái của chúng. Hoặc bằng sự khủng bố hay tình yêu Đức Chúa Trời sẽ khuất phục mọi lòng cho chính Ngài. Toàn đất tròn sẽ vẫn phản chiếu ánh sáng của sự uy nghi của Ngài. Càng hơn vì tội lỗi, và sự cứng đầu, và sự kiêu ngạo của con người Đức Chúa Trời sẽ được vinh hiển khi ân điển cai trị đến đời sống đời đời trong mọi góc của thế giới. Câu 11. Đức Giê-hô-va của những đoàn quân ở với chúng tôi; Đức Chúa Trời của Jacob là nơi ẩn náu của chúng tôi. Nó phù hợp hát điều này hai lần. Nó là một sự thật mà không người tin nào mệt mỏi, nó là một sự thật quá thường bị quên, nó là một đặc quyền quý giá không thể được xem xét quá thường. Người đọc, Đức Giê-hô-va có ở phía ngươi không? Emmanuel, Đức Chúa Trời với chúng ta, có phải là Đấng Cứu Chuộc của ngươi? Có một giao ước giữa ngươi và Đức Chúa Trời như giữa Đức Chúa Trời và Jacob không? Nếu vậy, ngươi hạnh phúc gấp ba. Hãy bày tỏ niềm vui của ngươi trong bài hát thánh, và trong những thời gian rắc rối chơi người đàn ông bằng việc vẫn làm âm nhạc cho Đức Chúa Trời của ngươi. SÊ-LA. Ở đây như trước, hãy nâng lòng lên. Hãy nghỉ trong sự chiêm ngưỡng sau sự ngợi khen. Hãy vẫn giữ linh hồn trong giai điệu. Nó dễ hát một bài thánh ca ngợi khen hơn tiếp tục trong tinh thần của sự ngợi khen, nhưng hãy để nó là mục đích của chúng ta duy trì sự hiến dâng đang trỗi dậy của những lòng biết ơn của chúng ta, và vì vậy kết thúc bài hát của chúng ta như thể chúng ta định nó được tiếp tục. SÊ-LA bảo âm nhạc nghỉ. Hãy tạm dừng trong sự im lặng mềm và được phước; SÊ-LA bảo nâng dòng lên, Những đàn hạc và những giọng điều chỉnh lại; SÊ-LA kết thúc sự ngợi khen bằng giọng, Hãy vẫn nâng lòng các ngươi lên Đức Chúa Trời. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Những sự thể hiện bất thường và hào hứng của niềm vui khi có thể biện minh và thậm chí đáng ao ước. Các câu 1-4. Niềm vui tinh thần thật của sự thờ phượng. 1. Niềm vui trong nhân vật của Đức Chúa Trời. 2. Trong sự cai trị của Ngài. 3. Trong những chiến thắng của Phúc Âm của Ngài. 4. Trong ân huệ của Ngài cho những thánh đồ của Ngài. Câu 2. Những sự khủng bố của Đức Giê-hô-va được nhìn bằng đức tin như một chủ đề của niềm vui. Câu 2 (mệnh đề thứ hai). Sự cai trị phổ quát của Chúa Giê-xu Christ như nó là và sẽ là. Câu 3. Hy vọng chiến thắng cho Hội Thánh. Điều gì sẽ bị khuất phục? Bằng công cụ của ai? Chúng ta. Bằng quyền năng của ai? Ngài. Khi nào nó sẽ được hoàn thành? Dấu hiệu của nó là gì? Sự thăng thiên, Thi Thiên 47:5. Câu 3. 1. Chiến thắng cuối cùng của những thánh đồ. Mọi kẻ thù bị khuất phục dưới chúng trong đất và địa ngục, bên trong và bên ngoài — (a) dần dần, (b) hoàn toàn. 2. Quyền năng bằng đó nó được hoàn thành. Ngài sẽ, v.v. (a) Không không có phương tiện. (b) Không chỉ bằng phương tiện. (c) Nhưng bằng những phương tiện được bổ nhiệm được làm mạnh bởi năng lượng thiêng liêng. G. R. Câu 4. Điều này bao gồm thời gian và đời đời. Nó là một vấn đề thực tế, của sự chấp nhận thánh, của sự ao ước, của sự biết ơn. Câu 4. 1. Đức Chúa Trời sẵn lòng chọn sự thừa kế của chúng ta cho chúng ta trong thời gian và đời đời. 2. Sự lựa chọn của Ngài tốt hơn của chúng ta — sự xuất sắc của Jacob. 3. Ngài sẽ để chúng ta cho những hậu quả của sự lựa chọn của chính chúng ta. 4. Ngài sẽ giúp chúng ta trong việc đạt được điều Ngài chọn cho chúng ta. G. R. Câu 5. Sự thăng thiên. Tính công cộng, sự trang trọng, chiến thắng, niềm vui của nó. Ai đi lên. Nơi hắn đi lên. Điều hắn đi lên. Vì mục đích gì.

Với kết quả gì. Câu 6. Tầm quan trọng của bài hát thánh. Sự lặp lại quở trách sự chểnh mảng của chúng ta, và ngụ ý rằng sự tha thiết, tần suất, niềm vui, và tính phổ quát nên đặc trưng những sự ngợi khen được dâng. Câu 7 (mệnh đề cuối). Việc hát Thi Thiên của những người được dạy, và sự dạy bằng việc hát Thi Thiên; sự ngợi khen nên là cả trái và phương tiện của sự dạy dỗ. Câu 8 (mệnh đề cuối). Chủ quyền thiêng liêng luôn kết nối với sự thánh khiết. Câu 8. 1. Đức Chúa Trời có một ngai của sự thánh khiết, mà vì đó Ngài được mọi người sợ. 2. Một ngai của ân điển, mà vì đó Ngài được những người được cứu chuộc của Ngài yêu. 3. Một ngai của vinh hiển, mà vì đó Ngài được toàn sự tạo của Ngài ngợi khen. Câu 9. 1. Một lá chắn là một vũ khí thương xót, không vũ khí nào hơn. 2. Một lá chắn là một vũ khí mạo hiểm, một loại bảo lãnh, chịu những cú đánh và nhận những thương tích được định cho người khác. 3. Một lá chắn là một vũ khí mạnh, để đẩy lui những phi tiêu của sự ác và phá vỡ chúng thành từng mảnh. 4. Một lá chắn là một vũ khí danh dự, không vũ khí nào hơn: việc lấy đi những lá chắn là một dấu hiệu của chiến thắng; việc bảo tồn chúng một dấu hiệu của vinh hiển. 5. Hãy nhớ, một lá chắn phải luôn có một mắt để hướng dẫn nó — các ngươi những lá chắn, luật mắt. Giám mục Reynolds. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ Toàn Thi Thiên. Một số người đã áp dụng Thi Thiên này cho sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ; nhưng nó nói về Sự Đến Thứ Hai của Ngài. Đấng Mạnh ngồi một cách bình an trên ngai Ngài. Chúng ta được đề cập trở lại Thi Thiên 45:1-17. Andrew A. Bonar. Câu 1. Hỡi mọi dân, hãy vỗ tay; hãy kêu lên Đức Chúa Trời bằng tiếng của chiến thắng. Điều này nên được làm, 1. Một cách vui vẻ, Hãy vỗ tay, vì đây là một dấu hiệu của niềm vui bên trong, Na-hum 3:19. 2. Một cách phổ quát: “Hỡi hãy vỗ tay, mọi dân.” 3. Bằng giọng: Hãy kêu lên Đức Chúa Trời bằng tiếng của chiến thắng. 4. Thường xuyên: “Hãy hát những sự ngợi khen cho Đức Chúa Trời, hãy hát những sự ngợi khen: hãy hát những sự ngợi khen cho Vua của chúng ta, hãy hát những sự ngợi khen,” Thi Thiên 47:6; và lại “hãy hát những sự ngợi khen,” Thi Thiên 47:7. Nó không thể được làm quá thường xuyên. 5. Một cách hiểu biết và thận trọng: “Hãy hát những sự ngợi khen với sự hiểu biết;” hãy biết lý do tại sao các ngươi phải ngợi khen Ngài. Adam Clarke. Câu 1. Hỡi hãy vỗ tay, v.v. Những sự thể hiện như vậy của tình cảm đạo đức và sùng kính như với một số người có thể dường như không đứng đắn và không thận trọng, nhưng không nên bị phê phán và kết án một cách vội vàng, ít hơn bị chế nhạo; vì nếu chúng đến từ một lòng ngay thẳng, Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận sức mạnh của tình cảm, và tha thứ sự yếu đuối của những sự thể hiện của nó. Matthew Henry. Câu 1. Hỡi hãy vỗ tay. Tiếng của giai điệu không nhiều được phát biểu bằng lưỡi, như bằng những bàn tay; tức là, nó là những việc của chúng ta không phải những lời của chúng ta, bằng đó Đức Chúa Trời ở đây được ngợi khen. Thậm chí như nó trong Ngài mà mẫu của Ngài chúng ta phải đi theo: “Chúa Giê-xu bắt đầu cả làm và dạy.” J. M. Neale. Câu 1. Mọi dân. Những dân, ở số nhiều. Ở đây nó được sử dụng gọi cả người Do Thái và người ngoại giáo — mọi quốc gia. William S. Plumer. Câu 1. Hãy kêu lên Đức Chúa Trời. Jubilate Deo: trong Đức Chúa Trời, và liên quan đến Đức Chúa Trời, và trong danh dự của Đức Chúa Trời. Ngài không kích thích chúng đến niềm vui xác thịt. Martin Geier. Câu 2. Vì Đức Giê-hô-va tối cao là khủng khiếp; Ngài là một vua lớn trên mọi đất. Hội Thánh kỷ niệm sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ, vì sau đó Ngài “được tôn cao rất cao;” sau đó Ngài trở nên khủng khiếp cho những kẻ thù của Ngài, mọi quyền năng trên thiên đàng và đất được cam kết cho Ngài; và sau đó Ngài bắt đầu bày tỏ sự uy nghi xuất sắc của vương quốc phổ quát của Ngài, mà Ngài sau đó được khánh thành, được đội vương miện “Vua của những vua, và Chúa của những chúa.” George Horne. Câu 2. Đức Giê-hô-va tối cao là khủng khiếp. Chúa Giê-xu Christ là khủng khiếp, tức là, đáng sợ, hay phù hợp được sợ, không chỉ của những đứa con của Ngài cho sự tốt của chúng, mà của những kẻ ác nữa cho hình phạt của chúng; khủng khiếp cho ma quỷ, như mạnh hơn hắn, đuổi hoàng tử của bóng tối ra bằng ngón tay của Đức Chúa Trời. Lu-ca 11:22 Giăng 12:31. Và do đó ngay khi một linh hồn không sạch thấy Chúa Giê-xu, hắn kêu lên, “Chúng tôi có liên quan gì với ngươi, hỡi Chúa Giê-xu của Nazareth? ngươi đến hủy diệt chúng tôi sao?” Mác 1:24; hay như những ma quỷ khác, Ma-thi-ơ 8:29, “Ngươi đến đây hành hạ chúng tôi trước thời gian sao?” vì những ma quỷ trong việc tin run rẩy. Khủng khiếp cho những kẻ giả hình, và những tác nhân không tin kính khác của ma quỷ, như có quạt của Ngài trong tay Ngài để làm sạch sàn của Ngài, và tụ họp lúa mì của Ngài vào kho của Ngài, nhưng Ngài sẽ đốt trấu bằng lửa không thể dập tắt. Ma-thi-ơ 3:12. Hay Chúa Giê-xu Christ là excelsus in potentia, terribilis in justitia; cao trong quyền năng, và đáng sợ trong sự công chính; cao trong việc tôn cao những người tốt, và khủng khiếp trong việc sỉ nhục những kẻ xấu. John Boys. Câu 3. Ngài sẽ khuất phục dân dưới chúng tôi, và những quốc gia dưới chân chúng tôi. Hậu quả của sự thăng thiên của Đức Giê-hô-va của chúng ta là sự đi ra của Ngôi Lời khuất phục tất cả, dưới ảnh hưởng và sự hướng dẫn của nó, những quốc gia được thuyết phục và được cải đạo từ bỏ những thần tượng và những dục vọng của chúng, và cúi những cổ sẵn lòng của chúng cho ách của Chúa Giê-xu. Đây là sự chinh phục lớn ấy, được bày tỏ trước bằng những chiến thắng của Giô-suê, Đa-vít, và mọi anh hùng trung thành của thời gian cũ, và được tiên đoán bằng ngôn ngữ mượn từ lịch sử của chúng. George Horne. Câu 3. Ngài sẽ khuất phục dân dưới chúng tôi, v.v., hay Ngài sẽ dẫn như những con cừu; hay mang đến chuồng; như nhiều người dịch từ, bằng việc so sánh Ê-sai 5:17 Mi-chê 2:12. Hắn dường như nói về một sự khuất phục như vậy của chúng, như cho sự tốt của dân bị khuất phục, vì đây là vấn đề vui mừng cho chúng, câu 1; là điều đúng cả của những dân này Đa-vít khuất phục, là những kẻ bằng đó có những cơ hội, những nghĩa vụ, và những sự khích lệ sở hữu và thờ phượng Đức Chúa Trời thật, là cách duy nhất đến hạnh phúc thật và lâu dài của chúng; và đặc biệt của những người ngoại giáo ấy được khuất phục cho Chúa Giê-xu Christ bằng việc giảng Phúc Âm. Những người ngoại giáo cải đạo trong một loại được mang dưới người Do Thái, vì chúng bị lệ thuộc Chúa Giê-xu Christ và những sứ đồ của Ngài, và Hội Thánh nguyên thủy, là người Do Thái. Matthew Poole. Câu 3. Và những quốc gia dưới chân chúng tôi. Bằng cách nói này có nghĩa, rằng người ngoại giáo nên là những học trò, và người Do Thái những thầy giáo, như là cho chúng; vì ngồi dưới chân, hay tại chân, được sử dụng trong Kinh Thánh cho việc là một học trò, hay việc học, như Công Vụ 22:3. Thomas Wilcocks. Câu 4. Ngài sẽ chọn. Những tương lai được dịch khác nhau; và theo đó Latin phổ thông, Syriac, và Arabic, dịch từ này, Ngài đã chọn. Matthew Poole. Câu 4. Ngài sẽ chọn sự thừa kế của chúng tôi cho chúng tôi. Người ta báo cáo về một người phụ nữ, bị bệnh, được hỏi liệu cô sẵn lòng sống hay chết; cô trả lời, “Điều Đức Chúa Trời vui lòng.” Nhưng, một người nói, nếu Đức Chúa Trời sẽ đề cập nó cho ngươi, ngươi sẽ chọn điều nào? “Thật vậy,” cô trả lời, “tôi sẽ đề cập nó cho Ngài lại.” Như vậy người ấy đạt được ý của hắn của Đức Chúa Trời, mà ý của hắn bị lệ thuộc Đức Chúa Trời. Chúng ta không bị rắc rối rằng chúng ta không có nhiều hơn từ Đức Chúa Trời, mà chúng ta bị rắc rối rằng chúng ta không làm nhiều hơn cho Đức Chúa Trời. Những Cơ Đốc nhân, nếu Đức Giê-hô-va hài lòng tốt với những con người của các ngươi, các ngươi không nên hài lòng tốt với những tình trạng của các ngươi sao? Có nhiều lý do hơn các ngươi nên hài lòng với chúng, hơn Ngài nên hài lòng với các ngươi. Những người tin nên như những con cừu, thay đổi những đồng cỏ của chúng tại ý của người chăn; hay như những tàu trong một nhà, đứng để được làm đầy hay được làm trống tại niềm vui của chủ của chúng. Đấng đi trên biển của thế giới này trong đáy của chính hắn, sẽ chìm cuối cùng vào một đại dương không đáy. Không bao giờ bất kỳ ai là những người cắt của chính chúng, nhưng chúng chắc chắn cắt những ngón tay của chính chúng. William Secker. Câu 4. Ngài sẽ chọn sự thừa kế của chúng tôi cho chúng tôi, có nghĩa rằng Đấng biết điều tốt hơn cho chúng ta hơn chính chúng ta, đã chọn, tức là, đã bổ nhiệm, và điều đó của ý tốt và sự thương xót của chính Ngài hướng tới chúng ta, sự thừa kế của chúng ta; không chỉ những điều phù hợp cho đời này, như những đất, và những nhà, và những sở hữu, v.v., mà thậm chí mọi điều khác liên quan đến hy vọng của một đời tốt hơn, tức là, một vương quốc không thể bị rung, một nơi ở đời đời, và sự thừa kế bất tử và không ô nhiễm, và không mờ đi, được dành cho chúng ta trên thiên đàng. John Boys. Câu 4. Sự xuất sắc (hay vinh hiển) của Jacob, là Đấng Ngài yêu; tức là, thậm chí mọi điều xuất sắc ấy Ngài đã cho và hứa cho Jacob, mà trong đó hắn có thể vinh hiển và vui mừng. Những người trung thành có nghĩa, rằng chúng có lớn, cả sự phong phú và sự bảo đảm về ân điển và sự tốt lành của Đức Chúa Trời, như Jacob từng có. Thomas Wilcocks. Câu 4. Có thể ngươi đạo đức và nghèo. Nó tốt; nhưng ngươi có thể nói liệu, nếu ngươi không nghèo, ngươi sẽ đạo đức không? Chắc chắn Đức Chúa Trời biết chúng ta tốt hơn chính chúng ta làm, và do đó có thể phù hợp nhất tình trạng cho con người. Giles Fletcher. Câu 5. Đức Chúa Trời đã đi lên bằng một tiếng kêu, Đức Giê-hô-va bằng tiếng của một cái kèn. Nó xứng đáng (như Origen gợi ý) rằng sự nhắc này về tiếng kêu, và tiếng của cái kèn, phục vụ kết nối cùng nhau những sự kiện đã qua và tương lai trong lịch sử của Hội Thánh và của thế giới, và mang những ý nghĩ của chúng ta về phía trước đến sự đến của Chúa Giê-xu Christ để phán xét. Christopher Wordsworth. Câu 5. Ngươi có nguyên nhân lớn, hỡi linh hồn tôi, để ngợi khen Ngài, và vui mừng trước Ngài, đặc biệt nếu ngươi xem xét rằng Chúa Giê-xu Christ thăng thiên không cho chính Ngài, mà cũng cho ngươi: nó là Đức Chúa Trời trong bản chất của chúng ta đã đi lên thiên đàng: bất cứ điều gì Đức Chúa Trời hành động trên con người của Chúa Giê-xu Christ, điều Ngài làm như vì cớ ngươi, và Ngài có ý hành động cùng điều trên ngươi. Chúa Giê-xu Christ như một người công cộng thăng lên thiên đàng; lợi ích của ngươi ở trong chính sự thăng thiên này của Chúa Giê-xu Christ; và do đó ngươi xem Đầu của ngươi như đang bay lên sao? Ôi hãy để mọi thành viên ngợi khen tên Ngài; hãy để lưỡi của ngươi (được gọi là vinh hiển của ngươi), vinh hiển trong điều này, và kèn ra sự ngợi khen của Ngài, để liên quan đến bổn phận của ngươi nó có thể được xác minh: “Chúa Giê-xu Christ đã đi lên bằng một tiếng kêu, Đức Giê-hô-va bằng một tiếng của một cái kèn.” Isaac Ambrose. Câu 7. Vì Đức Chúa Trời là Vua của mọi đất: như thể hắn đã nói, “Vua của chúng ta, tôi đã nói? nó quá ít; Ngài là Vua của mọi đất.” John Trapp. Câu 7. Hãy hát những sự ngợi khen với sự hiểu biết. Chúng ta có thể làm giai điệu trong lòng chúng ta cho Đức Chúa Trời trong việc hát những Thi Thiên như thế nào? Chúng ta phải hát với sự hiểu biết. Chúng ta phải không bị hướng dẫn bởi thời gian, mà những lời của Thi Thiên; chúng ta phải chú ý vấn đề hơn âm nhạc, và xem xét điều chúng ta hát, cũng như cách chúng ta hát; giai điệu có thể ảnh hưởng sự tưởng tượng, nhưng nó là vấn đề ảnh hưởng lòng, và điều đó Đức Chúa Trời chủ yếu nhìn. Tác giả Thi Thiên khuyên chúng ta trong chi tiết này, và cũng vậy sứ đồ 1 Cô-rinh-tô 14:15. Nếu không bài tập ngọt này sẽ là công việc của một ca sĩ hơn là của một Cơ Đốc nhân, và chúng ta sẽ vui thích hơn trong một bài thánh ca của người nhạc sĩ làm, hơn trong một Thi Thiên của Thánh Linh làm. A. Lapide quan sát rằng trong văn bản, 1 Cô-rinh-tô 14:15, từ sự hiểu biết là maschil, (lyksm), phán xét sâu: chúng ta phải hát một cách khôn ngoan, nếu chúng ta sẽ hát một cách biết ơn; chúng ta phải nếm điều chúng ta hát. Trong một lời, chúng ta phải hát như chúng ta phải cầu nguyện; bây giờ người cầu xin thô nhất sẽ hiểu điều hắn cầu nguyện. 1 Cô-rinh-tô 14:15. Nếu chúng ta không hiểu điều chúng ta hát, nó cho thấy sự bất cẩn của tinh thần, hay sự cứng của lòng; và điều này làm sự phục vụ không thích hợp. Trên điều này Davenant xứng đáng kêu lên, “Tạm biệt việc gầm của những người Giáo hoàng, là những kẻ hát bằng một lưỡi không được biết.” Đức Chúa Trời sẽ không hiểu chúng ta trong sự phục vụ ấy chúng ta tự không hiểu. Một trong những mảnh đầu tiên của sự tạo là ánh sáng, và điều này phải bùng ra trong mọi bổn phận. John Wells (—1676), trong “Morning Exercises.” Câu 7. Hãy hát những sự ngợi khen với sự hiểu biết, hãy hát một bài hát dạy dỗ. Hãy để cảm giác và âm thanh đi cùng nhau. Hãy để lòng và đầu các ngươi đi với những giọng của các ngươi. Hãy hiểu điều các ngươi hát, và cảm thấy điều các ngươi hiểu. Adam Clarke. Câu 7. Hãy hát những sự ngợi khen với sự hiểu biết; vì trong ánh sáng đầy đủ của sự ban phát mới, bóng tối của những thời đại tổ phụ, việc thấy như qua một cái kính của luật Lê-vi, được biến thành thị kiến của thực tế đầy đủ và rất thật. Hugo Victorinus. Câu 7. Hãy hát những sự ngợi khen với sự hiểu biết. Hãy đánh dấu điều này, ngươi là người hàng ngày đọc những Thi Thiên, và nhưng không hiểu chúng. Simon de Muis. Câu 7. Với sự hiểu biết. Nếu chúng đã hát với sự hiểu biết, chúng đã không tôn thờ những tảng đá. Khi một người có cảm giác hát cho một tảng đá không có cảm giác, hắn hát “với sự hiểu biết” sao? Nhưng bây giờ, hỡi những anh em, chúng ta không thấy bằng mắt chúng ta Đấng chúng ta tôn thờ, và nhưng một cách đúng chúng ta tôn thờ. Đức Chúa Trời càng được khen cho chúng ta, rằng bằng mắt chúng ta không thấy Ngài. Augustine. Câu 9. Những hoàng tử của dân được tụ họp cùng nhau. Tôi lưu ý từ đây, 1. Rằng nó không phải là không thể cho những người lớn là những người tốt; cho những đầu của một đất là những thành viên của Chúa Giê-xu Christ; và cho những hoàng tử cũng như dân phục vụ Đức Chúa Trời của Abraham. Tiên tri nói, “trên bình an của tôi đến sự cay đắng lớn;” “một nghìn ngã ở phía trái, nhưng một vạn ở phía phải” Thi Thiên 91:7: mười người chết trong sự thịnh vượng của chúng, cho một người ngã trong sự nghịch cảnh. Homo victus in paradiso, victum in stercore: Adam trong vườn của niềm vui bị con rắn tinh tế đánh bại, trong khi Gióp trên đống phân của sự khốn khổ hơn là một người chinh phục. Những người thợ rừng nói rằng những con nai cẩn thận hơn trong những đồng cỏ béo; cũng vậy những người đạo đức sợ nhất trong một tình trạng giàu: nihil timendum video (một người nói), timeo tamen. (Seneca.) Nó là một lời cầu nguyện ngọt của Hội Thánh của chúng ta trong Phụng Vụ, “Hỡi Đức Giê-hô-va tốt, hãy giải cứu chúng tôi trong mọi thời gian của giàu có của chúng tôi,” ngụ ý rằng tâm trí chúng ta không muốn như trong sự phong phú: nhưng, như các ngươi thấy, sự tốt lành không thể nói của Chúa Giê-xu Christ hướng tới mọi loại người như vậy, trong việc ngăn chúng thậm chí bằng những giàu có của sự thương xót của Ngài, đến mức không chỉ những người thấp, mà cũng những hoàng tử mạnh giữa người ngoại giáo được kết hợp với Hội Thánh của Đức Chúa Trời của Abraham. John Boys. Câu 9. Được tụ họp cùng nhau. Việc Chúa Giê-xu Christ tụ họp những thánh đồ cùng nhau cho Ngài sẽ tại sự đến thứ hai của Ngài, sự đến của Ngài để phán xét, sự phán xét chung và cuối cùng. “Bây giờ chúng tôi cầu xin các ngươi, hỡi những anh em, bằng sự đến của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và bằng việc chúng ta tụ họp cùng nhau cho Ngài.” 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:1. James Scott (—1773), trong “A Collection of Sermons,” 1774. Câu 9. Dân của Đức Chúa Trời của Abraham. Đầu tiên, chạm đến Đức Chúa Trời của Abraham, nó là Chúa Giê-xu Christ, mà ngày của Ngài Abraham ao ước thấy, và trong việc thấy đó hắn vui mừng như vậy Giăng 8:1-59; tức là, không chỉ ngày của sự sinh của Ngài, hắn thấy, như chúng ta học bằng lời thề hắn khiến người hầu của hắn lấy Sáng Thế Ký 24:1-67 mà cũng ngày của sự khổ nạn của Ngài, hắn thấy lâu trước, và vui mừng trong việc thấy nó, khi hắn nói với con trai Isaac của hắn trên núi, “Đức Giê-hô-va sẽ cung cấp một sự hiến tế.” Sáng Thế Ký 22:8. Thứ hai, Dân của Đức Chúa Trời của Abraham, là những đứa con và hậu duệ của hắn: không chỉ rằng chúng là hạt giống của Abraham, ra khỏi thắt lưng của hắn, và là “những đứa con của thịt” Rô-ma 9:9; mà “những đứa con của lời hứa;” vì nếu những kẻ ra khỏi thắt lưng của Abraham chỉ là những đứa con của hắn, sau đó người Hagarin, người Turk, và người Ishmaelite nên là dân của Đức Chúa Trời; “Nhưng trong Isaac hạt giống của ngươi sẽ được gọi.” Những kẻ nắm lấy lời hứa bằng đức tin, “Những kẻ của đức tin, là những đứa con của Abraham” Ga-la-ti 3:7, có cùng tinh thần của đức tin Abraham có. Như sứ đồ nói Rô-ma 2:28, “Hắn không phải là một người Do Thái là một người bên ngoài, mà một người Do Thái bên trong là người Do Thái thật.” Những kẻ thờ Đấng Mê-si bằng việc tin vào Ngài bằng đức tin của Abraham, chúng là những đứa con của Abraham, và dân của Đức Chúa Trời của Abraham, điều John Baptist khẳng định Ma-thi-ơ 3:1-17, “Đức Chúa Trời có thể từ những tảng đá nâng lên những đứa con cho Abraham.” Cũng vậy người ngoại giáo, thờ những tảng đá, và do đó “như chúng” Thi Thiên 115:1-18, nhưng tuy nhiên được nâng lên là những đứa con cho Abraham. Lancelot Andrewes. Câu 9. Những lá chắn của đất thuộc về Đức Chúa Trời. Ở đó chúng ta có những người cai trị của đất được đặt ra bằng một mối quan hệ đôi; một lên, chúng là scuta Deo, chúng thuộc về Đức Chúa Trời; người khác xuống, chúng là scuta terae, “những lá chắn của đất;” và cả hai điều này lưu ý hai điều, phẩm giá và bổn phận của chúng. Chúng thuộc về Đức Chúa Trời, nó là danh dự của chúng Ngài đã niêm phong chúng: chúng thuộc về Đức Chúa Trời, nó là bổn phận của chúng lệ thuộc Ngài. Chúng là những lá chắn của đất, nó là danh dự của chúng chúng ở trên những người khác: chúng là những lá chắn của đất, nó là bổn phận của chúng bảo vệ những người khác. Edward Reynolds (Giám mục). Câu 9. Những lá chắn của đất là của Đức Chúa Trời, được nhiều người hiểu như được nói về những hoàng tử. Tôi thừa nhận rằng phép ẩn dụ này thường xuyên xuất hiện trong Kinh Thánh, cũng không ý nghĩa này dường như không phù hợp với phạm vi của đoạn...Nhưng ý nghĩa sẽ đơn giản hơn nếu chúng ta giải thích những lời như vậy: Rằng, như nó là Đức Chúa Trời duy nhất là Đấng phòng thủ và bảo tồn thế giới, sự uy nghi cao và tối cao đủ cho một công việc tôn cao và khó khăn như vậy như việc bảo tồn thế giới, được nhìn một cách công chính bằng sự ngưỡng mộ. Nhà văn thánh rõ ràng sử dụng từ những lá chắn ở số nhiều, vì, xem xét những nguy hiểm khác nhau và gần như vô số liên tục đe dọa mọi phần của thế giới, sự quan phòng của Đức Chúa Trời nhất thiết phải can thiệp theo nhiều cách, và sử dụng, như là, nhiều lá chắn. John Calvin. Câu 9. Những lá chắn của đất. Những quan tòa được nói là mang gươm, không phải là những gươm; và chúng được nói là những lá chắn, không phải mang những lá chắn; và tất cả điều này để bày tỏ rằng sự bảo vệ và sự bảo tồn thiết yếu và nội tại hơn cho chức vụ của chúng hơn sự hủy diệt và hình phạt là. Joseph Caryl. Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bốn Mươi Bảy TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ BỐN MƯƠI BẢY Trong Những Tác Phẩm của JOHN BOYS, 1626, folio, những trang 931-937, có một Giải Thích của Thi Thiên này. Thi Thiên 47 Thi Thiên 47 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc. Nhiều bài hát được hiến dâng cho nhà lãnh đạo dàn hợp xướng này, nhưng hắn không bị quá tải bởi đó. Sự phục vụ của Đức Chúa Trời là niềm vui như vậy đến mức nó không thể làm chúng ta mệt; và phần lựa chọn nhất của nó, việc hát những sự ngợi khen của Ngài, dễ chịu như vậy đến mức chúng ta không thể có quá nhiều của nó. Không nghi ngờ, trưởng ban nhạc, như hắn được ủy thác với nhiều bài hát thánh như vậy, cảm thấy càng nhiều càng vui. Một Thi Thiên cho Những Con Trai của Korah. Chúng ta không thể đồng ý với những người nghĩ rằng những con trai của Korah là những tác giả của những Thi Thiên này; chúng có mọi dấu hiệu của quyền tác giả của Đa-vít một người có thể mong đợi thấy. Tai chúng ta đã quen với tiếng của những sáng tác của Đa-vít, và chúng ta chắc chắn về mặt đạo đức rằng chúng ta nghe nó trong Thi Thiên này. Mọi chuyên gia sẽ phát hiện ở đây chữ ký của Con của Jesse, hay chúng ta rất sai. Những Con Trai của Korah hát những Thi Thiên này, nhưng chúng tôi tin chúng không viết chúng. Những ca sĩ phù hợp là chúng mà nguồn gốc của chúng nhắc chúng về tội lỗi, mà sự tồn tại của chúng là một bằng chứng của ân điển chủ quyền, và mà tên của chúng có một kết nối gần với tên của Calvary. CHỦ ĐỀ. Dù chủ đề ngay lập tức của Thi Thiên này là việc mang tàu lên từ nhà của Obededom đến Núi Zion, hay việc kỷ niệm một chiến thắng đáng nhớ nào đó, nó sẽ khó quyết định. Như thậm chí những bác sĩ khác nhau, ai nên giáo điều? Nhưng nó rất rõ ràng rằng cả chủ quyền hiện tại của Đức Giê-hô-va, và những chiến thắng cuối cùng của Đức Giê-hô-va của chúng ta, ở đây được hát một cách phù hợp, trong khi sự thăng thiên của Ngài, như lời tiên tri của chúng, được vinh hiển một cách ngọt ngào trong. PHÂN CHIA. Trong một Thi Thiên ngắn như vậy, không cần bất kỳ sự phân chia nào ngoài sự phân chia được chỉ bởi sự tạm dừng âm nhạc tại cuối Thi Thiên 47:4. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hỡi hãy vỗ tay. Những dấu hiệu tự nhiên nhất và hào hứng nhất của sự vui mừng được sử dụng trong tầm nhìn của những chiến thắng của Đức Giê-hô-va, và sự cai trị phổ quát của Ngài. Niềm vui của chúng ta trong Đức Chúa Trời có thể biểu lộ, và nhưng Ngài sẽ không phê phán nó. Mọi dân. Niềm vui được mở rộng cho mọi quốc gia; Y-sơ-ra-ên có thể dẫn đầu, nhưng mọi người ngoại giáo phải đi theo trong cuộc hành quân của chiến thắng, vì chúng có một phần bằng nhau trong vương quốc ấy nơi không có người Greek cũng không người Do Thái, mà Chúa Giê-xu Christ là tất cả và trong tất cả. Thậm chí bây giờ nếu chúng chỉ biết nó, nó là hy vọng tốt nhất của mọi quốc gia rằng Đức Giê-hô-va cai trị trên chúng. Nếu chúng không thể tất cả nói cùng một lưỡi, ngôn ngữ biểu tượng của những bàn tay chúng tất cả có thể sử dụng. Mọi dân sẽ được Đức Giê-hô-va cai trị trong những ngày sau, và tất cả sẽ vui mừng trong sự cai trị ấy; nếu chúng khôn ngoan chúng sẽ đầu hàng nó bây giờ, và vui mừng làm như vậy; vâng, chúng sẽ vỗ tay trong sự mê hoặc tại ý nghĩ. Hãy kêu, hãy để những giọng của các ngươi giữ giai điệu với những bàn tay của các ngươi. Cho Đức Chúa Trời, hãy để Ngài có mọi danh dự của ngày, và hãy để chúng to, vui mừng, phổ quát, và không chia. Bằng tiếng của chiến thắng, bằng những âm thanh hạnh phúc, phù hợp với những chiến thắng huy hoàng như vậy, một Vua lớn như vậy, một sự cai trị xuất sắc như vậy, và những thần dân hạnh phúc như vậy. Nhiều là những ngôn ngữ của con người, và nhưng những quốc gia có thể chiến thắng như bằng một tiếng. Cái nhìn của đức tin về chính phủ của Đức Chúa Trời đầy sự vận chuyển. Triển vọng của sự cai trị phổ quát của Hoàng Tử Bình An đủ làm lưỡi của người câm hát; thực tế sẽ là gì? Thi sĩ của những mùa có thể bảo những ngọn núi và những thung lũng nâng bài thánh ca vui mừng của chúng — “Vì HOÀNG TỬ CHĂN LỚN cai trị, Và vương quốc không chịu đau khổ của hắn sẽ vẫn đến.” Câu 2. Vì Đức Giê-hô-va, hay JEHOVAH, Đức Chúa Trời tự tồn tại và duy nhất; Tối cao, lớn nhất trong quyền năng, cao trong sự cai trị, trứ danh trong sự khôn ngoan, tôn cao trong vinh hiển. Là khủng khiếp, không ai có thể chống lại quyền năng của Ngài hay đứng trước sự báo thù của Ngài; nhưng vì những sự khủng bố này được sử dụng vì cớ những thần dân của Ngài, chúng là những lý do phù hợp cho việc vui mừng. Sự toàn năng, là khủng khiếp để nghiền nát, là toàn năng để bảo vệ. Tại một cuộc duyệt binh lớn của những quân đội của một hoàng tử lớn, mọi thần dân trung thành của hắn đầy chiến thắng, vì chúa tể của chúng rất có thể phòng thủ của chính hắn, và được những kẻ thù của hắn sợ như vậy. Ngài là một Vua lớn trên mọi đất. Không chỉ trên Judaea, mà thậm chí đến những đảo xa nhất sự cai trị của Ngài mở rộng. Đức Chúa Trời của chúng ta không phải là một vị thần địa phương, không phải là một người cai trị nhỏ của một bộ lạc; trong sự uy nghi vô hạn Ngài cai trị lãnh thổ mạnh nhất như trọng tài tuyệt đối của số phận, quân vương duy nhất của mọi đất, Vua của những vua, và Chúa của những chúa. Không một làng hay một đảo nhỏ bị loại trừ khỏi sự cai trị của Ngài. Vinh hiển thời đại ấy sẽ như thế nào khi điều này được thấy và được biết của tất cả; khi trong con người của Chúa Giê-xu mọi thịt sẽ thấy vinh hiển của Đức Giê-hô-va! Câu 3. Ngài, với Đấng quyền năng vô hạn, sẽ khuất phục dân dưới chúng tôi. Trận chiến không phải của chúng ta mà của Đức Giê-hô-va. Ngài sẽ lấy thời gian của chính Ngài, nhưng Ngài chắc chắn sẽ đạt chiến thắng cho Hội Thánh của Ngài. Sự thật và sự công chính sẽ qua ân điển leo lên vị trí cao. Chúng ta không tiến hành cuộc chiến nghi ngờ. Những lòng nổi loạn nhất, và những ý chí cứng đầu nhất, sẽ đầu hàng ân điển chinh phục tất cả. Mọi dân của Đức Giê-hô-va, dù người Do Thái hay người ngoại giáo, có thể vỗ tay tại điều này, vì chiến thắng của Đức Chúa Trời sẽ là của chúng; nhưng chắc chắn những sứ đồ, những tiên tri, những mục sư, và những người chịu đau khổ và lao động nhất, có thể lấy phần lớn nhất trong niềm vui. Sự thờ hình tượng, sự không tin, sự mê tín, chúng ta sẽ vẫn giẫm đạp, như con người giẫm đạp những tảng đá của đường phố. Và những quốc gia dưới chân chúng tôi. Hội Thánh của Đức Chúa Trời sẽ là quân chủ lớn nhất, chiến thắng của cô sẽ rõ ràng và quyết định. Chúa Giê-xu Christ sẽ lấy cho chính Ngài quyền năng lớn của Ngài và cai trị, và mọi bộ lạc của con người sẽ sở hữu cùng một lúc vinh hiển của Ngài và vinh hiển của dân Ngài trong Ngài. Vị trí của những sự việc sẽ thay đổi như thế nào trong những thời đại đến! Dân của Đức Chúa Trời đã ở dưới chân của con người trong những sự bắt bớ dài và tàn ác, và trong sự khinh thường hàng ngày; nhưng Đức Chúa Trời sẽ đảo ngược vị trí, và những người tốt nhất trong nhân vật sẽ đầu tiên trong danh dự. Câu 4. Trong khi chúng ta vẫn chưa thấy mọi điều được đặt dưới Ngài, chúng ta vui mừng đặt chính chúng ta và những tài sản của chúng ta tại sự sắp xếp của Ngài. Ngài sẽ chọn sự thừa kế của chúng tôi cho chúng tôi. Chúng ta cảm thấy sự cai trị của Ngài đầy ân điển như vậy đến mức chúng ta thậm chí bây giờ yêu cầu ở trong mức đầy đủ nhất những thần dân của nó. Chúng ta đầu hàng ý của chúng ta, sự lựa chọn của chúng ta, sự ao ước của chúng ta, hoàn toàn cho Ngài. Di sản của chúng ta ở đây và ở đây sau chúng ta để lại cho Ngài, hãy để Ngài làm với chúng ta như dường như tốt với Ngài. Sự xuất sắc của Jacob là Đấng Ngài yêu. Ngài cho dân cổ xưa của Ngài phần của chúng, Ngài sẽ cho chúng ta của chúng ta, và chúng ta yêu cầu không gì tốt hơn; đây là cách thuộc linh và thật nhất của việc vỗ tay vì chủ quyền của Ngài, tức là, để lại mọi sự việc của chúng ta trong tay Ngài, vì sau đó những bàn tay của chúng ta trống khỏi mọi sự chăm sóc cho tự ngã, và tự do được sử dụng trong danh dự của Ngài. Ngài là sự khoe khoang và vinh hiển của Y-sơ-ra-ên, Ngài là và sẽ là của chúng ta. Ngài yêu dân Ngài và trở thành vinh hiển lớn nhất của chúng; Ngài yêu chúng ta, và Ngài sẽ là niềm vui vượt quá của chúng ta. Về những ngày sau, chúng ta yêu cầu không gì tốt hơn hơn là đứng trong phần được bổ nhiệm của chúng ta, vì nếu chúng ta chỉ có một phần trong Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu của chúng ta, nó đủ cho những ao ước lớn nhất của chúng ta. Vẻ đẹp của chúng ta, sự khoe khoang của chúng ta, kho báu tốt nhất của chúng ta, nằm trong việc có một Đức Chúa Trời như vậy để tin cậy, một Đức Chúa Trời như vậy để yêu chúng ta. Sê-la. Vâng, hãy tạm dừng, hỡi những ca sĩ trung thành. Ở đây có chỗ phong phú cho sự suy ngẫm thánh — “Hãy suy ngẫm một lúc, hỡi ý nghĩ vâng lời, Kìa, chủ đề đầy sự mê hoặc; Hãy thấy Vua của ngươi, mà lãnh thổ của Ngài mở rộng Thậm chí đến những đầu xa nhất của đất. Một cách vui mừng những quốc gia sẽ sở hữu Ngài là Đức Chúa Trời và Đức Giê-hô-va của chúng duy nhất; Hãy vỗ tay bằng sự vui đùa thánh, Hãy chào Ngài QUÂN VƯƠNG CỦA ĐẤT. Hãy đến, linh hồn tôi, trước Ngài hãy cúi, Người vui nhất trong những thần dân của Ngài ngươi; Hãy để phần của ngươi cho sự lựa chọn của Ngài, Trong ý chủ quyền của Ngài hãy vui mừng, Đây là hạnh phúc tinh khiết nhất, sâu nhất của ngươi, Ngài là của ngươi và ngươi là của Ngài.” Câu 5. Đức Chúa Trời đã đi lên bằng một tiếng kêu. Đức tin nghe dân đã kêu rồi. Lệnh của câu đầu tiên ở đây được coi như một sự thật. Cuộc chiến kết thúc, người chinh phục lên xe chiến thắng của hắn, và cưỡi lên những cổng của thành phố được làm rực rỡ bằng niềm vui của sự trở về của hắn. Những lời hoàn toàn áp dụng cho sự thăng thiên của Đấng Cứu Chuộc. Chúng ta không nghi ngờ rằng những thiên sứ và những linh hồn được vinh hiển chào đón Ngài bằng những tiếng hoan hô. Ngài không đến không có bài hát, chúng ta sẽ tưởng tượng rằng Ngài trở về trong sự im lặng sao? Đức Giê-hô-va bằng tiếng của một cái kèn. Chúa Giê-xu là Đức Giê-hô-va. Dòng vui của cái kèn biểu thị sự huy hoàng của chiến thắng của Ngài. Nó phù hợp chào đón một người trở về từ những cuộc chiến bằng âm nhạc quân sự. Tươi từ Bozrah, với những bộ quần áo của hắn tất cả đỏ từ máy ép rượu, Ngài thăng thiên, dẫn sự giam cầm bị giam, và cái kèn có thể vang ra tin tức của sự trở về chiến thắng của Immanuel tốt. Câu 6. Hãy hát những sự ngợi khen. Sự vui mừng gì ở đây, khi năm lần toàn đất được gọi hát cho Đức Chúa Trời! Ngài xứng đáng, Ngài là Đấng Tạo Hóa, Ngài là sự tốt lành chính. Hãy hát những sự ngợi khen, hãy tiếp tục với công việc vui. Đừng bao giờ để âm nhạc tạm dừng. Ngài không bao giờ ngừng tốt, hãy để chúng ta không bao giờ ngừng biết ơn. Lạ rằng chúng ta nên cần thúc giục nhiều như vậy để tham gia một bài tập thiên thượng như vậy. Hãy hát những sự ngợi khen cho Vua của chúng ta. Hãy để Ngài có mọi sự ngợi khen của chúng ta; không ai nên có thậm chí một hạt của nó. Chúa Giê-xu sẽ có tất cả. Hãy để chủ quyền của Ngài là nguồn của sự vui mừng. Nó là một thuộc tính cao cả, nhưng đầy hạnh phúc cho những người trung thành. Hãy để sự tôn kính của chúng ta được trả không bằng những tiếng rên mà những bài hát. Ngài không yêu cầu những nô lệ làm ân điển cho ngai của Ngài; Ngài không phải là một bạo chúa; việc hát là sự tôn kính phù hợp cho một quân vương được phước và đầy ân điển như vậy. Hãy để mọi lòng sở hữu cây trượng của Ngài hát và hát mãi mãi, vì có lý do đời đời cho sự biết ơn trong khi chúng ta ở dưới bóng của một ngai như vậy. Câu 7. Vì Đức Chúa Trời là Vua của mọi đất. Người Do Thái trong thời gian của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta phẫn nộ sự thật này, nhưng nếu lòng chúng đúng chúng sẽ vui mừng trong nó. Chúng sẽ giữ Đức Chúa Trời của chúng cho chính chúng, và thậm chí không cho phép những con chó ngoại giáo ăn những mẩu vụn từ dưới bàn của Ngài. Than ôi! sự ích kỷ biến mật thành cây ngải như thế nào. Đức Giê-hô-va không phải là Đức Chúa Trời của người Do Thái duy nhất, mọi quốc gia của đất, qua Đấng Mê-si, vẫn sẽ sở hữu Ngài là Đức Giê-hô-va. Trong khi đó ngai quan phòng của Ngài cai quản mọi sự kiện dưới bầu trời. Hãy hát những sự ngợi khen với sự hiểu biết. Hãy hát một Thi Thiên giáo huấn. Học thuyết lành mạnh ngợi khen Đức Chúa Trời. Thậm chí dưới nền kinh tế của những hình bóng và những nghi lễ, nó rõ ràng rằng Đức Giê-hô-va quan tâm đến tính thuộc linh của sự thờ phượng, và sẽ được ngợi khen một cách chu đáo, thông minh, và với sự đánh giá sâu về lý do cho bài hát. Người ta sợ từ cách cẩu thả mà một số người làm tiếng ồn trong việc hát, rằng chúng tưởng tượng bất kỳ âm thanh nào sẽ làm.

Mặt khác, từ sự chú ý lớn được trả bởi một số người cho âm nhạc đơn thuần, chúng ta cảm thấy buồn chắc chắn rằng ý nghĩa không ảnh hưởng chúng. Nó có phải là một tội lỗi khi làm ngứa tai của con người bằng những âm thanh khi chúng ta tuyên xưng tôn thờ Đức Giê-hô-va không? Sự thú vui giác quan trong những đàn organ, những bài thánh ca, v.v., có liên quan gì với sự hiến dâng? Con người có nhầm những hậu quả vật lý cho những xung động thuộc linh không? Chúng thường dâng cho Đức Chúa Trời những dòng tính toán nhiều hơn cho sự giải trí của con người hơn là cho sự chấp nhận thiêng liêng sao? Một sự hiểu biết được Đức Thánh Linh soi sáng sau đó và sau đó duy nhất hoàn toàn có thể dâng sự ngợi khen xứng đáng. Câu 8. Bây giờ tại khoảnh khắc này, trên những kẻ thờ hình tượng bị hạ thấp nhất, Đức Chúa Trời giữ một sự cai trị bí mật; ở đây là công việc cho đức tin. Chúng ta nên khao khát ngày ấy biết bao khi sự thật này sẽ thay đổi trong khía cạnh của nó, và sự cai trị bây giờ không được công nhận sẽ được vui thích! Sự thật lớn rằng Đức Chúa Trời cai trị trong sự quan phòng là sự bảo đảm rằng trong một ý nghĩa Phúc Âm đầy ân điển những lời hứa của Ngài sẽ được thực hiện, và vương quốc của Ngài sẽ đến. Ngài ngồi trên ngai của sự thánh khiết của Ngài. Không bị di chuyển Ngài chiếm một ngai không bị tranh chấp, mà những sắc lệnh, những hành động, và những mệnh lệnh của nó là sự thánh khiết chính. Ngai nào khác như ngai này? Không bao giờ nó bị nhuộm bằng sự bất công, hay bị ô nhiễm bằng tội lỗi. Cũng không Đấng ngồi trên nó mất tinh thần, hay trong một tình thế khó xử. Ngài ngồi trong sự thanh thản, vì Ngài biết quyền năng của chính Ngài, và thấy rằng những mục đích của Ngài sẽ không thất bại. Ở đây có lý do đủ cho bài hát thánh. Câu 9. Những hoàng tử của dân được tụ họp cùng nhau. Mắt tiên tri của tác giả Thi Thiên thấy những thần dân sẵn lòng của Vua lớn tụ họp để kỷ niệm vinh hiển của Ngài. Không chỉ những người nghèo và những người có địa vị thấp ở đó, mà những quý tộc cúi những cổ sẵn lòng của chúng cho sự cai trị của Ngài. “Mọi vua sẽ cúi trước Ngài.” Không dân nào sẽ không được đại diện; những người lớn của chúng sẽ là những người tốt, những hoàng gia của chúng những người được tái sinh. Quốc hội sẽ cao cả như thế nào nơi Chúa Giê-xu Christ sẽ mở triều đình, và những hoàng tử sẽ trỗi dậy làm danh dự cho Ngài! Thậm chí dân của Đức Chúa Trời của Abraham. Cùng Đức Chúa Trời ấy, được biết chỉ ở đây đó một tổ phụ như cha của những người trung thành, sẽ được một hạt giống tôn thờ nhiều như những ngôi sao của thiên đàng. Lời hứa giao ước sẽ được thực hiện, “Trong ngươi và trong hạt giống của ngươi mọi quốc gia của đất sẽ được phước.” Shiloh sẽ đến, và “cho hắn sự tụ họp của dân sẽ là.” Sự phân tán của Babel sẽ bị xóa bỏ bằng cánh tay tụ họp của Vua Chăn Lớn. Vì những lá chắn của đất thuộc về Đức Chúa Trời. Những huy hiệu của sự phô trương, những biểu tượng của cấp bậc, những vũ khí của chiến tranh, tất cả phải trả sự tôn kính trung thành cho Vua của tất cả. Những người danh dự đúng phải tôn vinh Chúa Giê-xu, và những sự uy nghi phải sở hữu Ngài là uy nghi hơn nhiều. Những người là những người bảo vệ của đất, những lá chắn của thịnh vượng chung, suy ra quyền năng của chúng từ Ngài, và là của Ngài. Mọi chính quyền và quyền năng phải lệ thuộc Đức Giê-hô-va và Chúa Giê-xu Christ của Ngài, vì Ngài được tôn cao rất cao. Trong bản chất, trong quyền năng, trong nhân vật, trong vinh hiển, không ai so sánh với Ngài. Ôi, thị kiến vinh hiển của một thời đại đến! Hãy nhanh lên, hỡi những bánh xe của thời gian! Trong khi đó, hỡi những thánh đồ, “Hãy kiên định, không thể di chuyển, luôn dồi dào trong công việc của Đức Giê-hô-va, vì các ngươi biết rằng lao động của các ngươi không vô ích trong Đức Giê-hô-va.” Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Mọi gợi ý dưới Thi Thiên này ngoài trừ những gợi ý được chỉ khác, là bởi người bạn yêu dấu của chúng ta, Mục Sư George Rogers, Giáo Sư của Trường Cao Đẳng Mục Sư. Câu 1. 1. Hội Thánh là gì cho Đức Chúa Trời. (a) “Thành phố” của Ngài: không phải một đám đông vô luật, mà là một cộng đồng được tổ chức tốt. (b) Một ngọn núi của sự thánh khiết, cho việc bày tỏ sự công chính xưng công chính, của ân điển nên thánh. 2. Đức Chúa Trời là gì cho Hội Thánh. (a) Cư dân của nó. Nó là thành phố của Ngài, ngọn núi của Ngài. Ở đó Ngài lớn. Không có chỗ cho toàn bộ Đức Chúa Trời trong Thiên Đàng, không có chỗ cho Ngài trong luật của Ngài, không có chỗ cho Ngài trong thiên đàng của những thiên sứ: trong Hội Thánh duy nhất có chỗ cho mọi sự hoàn hảo của Ngài, cho một Đức Giê-hô-va ba ngôi. Lớn ở mọi nơi, Ngài đặc biệt lớn ở đây. (b) Đối tượng của những sự ngợi khen của nó. Như Ngài lớn nhất ở đây, cũng vậy những sự ngợi khen của Ngài, và qua vũ trụ vì tài khoản này. Câu 2. 1. Zion cổ xưa đẹp cho tình huống sao? Cũng vậy Hội Thánh Tân Ước được thành lập trên một tảng đá, trên mục đích và ân điển đời đời. 2. Nó là niềm vui của toàn đất sao? Cũng vậy Hội Thánh Tân Ước sẽ trở thành. 3. Nó là niềm vui đặc biệt của những bộ lạc của Y-sơ-ra-ên hầu như hoàn toàn ở phía bắc của Jerusalem sao? Cũng vậy Hội Thánh là cho những thánh đồ. 4. Nó là một thành phố hoàng gia cũng như thánh sao? Cũng vậy Hội Thánh. “Nhưng tôi đã đặt,” v.v. Câu 3. 1. Đức Chúa Trời là một nơi ẩn náu trong Hội Thánh của Ngài. Hội Thánh là một thành phố ẩn náu, nhưng nơi ẩn náu không ở trong Hội Thánh của nó, mà Đức Chúa Trời của nó. (a) Cho những tội nhân khỏi cơn thịnh nộ. (b) Cho những thánh đồ khỏi những thử thách và những nỗi sợ. (c) Đức Chúa Trời ở đó được biết như vậy, được biết đến hàng ngàn, không được biết như vậy ở nơi khác. “Những kẻ biết tên ngươi,” v.v. Các câu 4-7. 1. Sự chống đối của những quyền năng thế gian cho Hội Thánh. “Những vua,” v.v. 2. Cách chúng bị khuất phục — bằng những nỗi sợ của chính chúng; lương tâm đã bắt bớ những kẻ đã bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Những kẻ đã chiếm tàu của Đức Chúa Trời đã vui mừng trả nó lại bằng một lễ vật. 3. Sự đầy đủ của sự lật đổ của chúng, Như một đội tàu của những tàu Tarshish, bị phân tán, bị phá vỡ, và bị nuốt chửng bởi gió đông. Câu 8. 1. Đức Chúa Trời luôn là cho dân Ngài điều Ngài bây giờ là; cùng được nghe như được thấy. 2. Ngài bây giờ là điều Ngài luôn là: cùng được thấy như được nghe. 3. Ngài sẽ luôn là điều Ngài bây giờ là. “Sẽ thành lập nó mãi mãi.” Câu 9. 1. Những sự nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời là gì? Lòng thương xót cho những kẻ khốn khổ, sự tha thứ cho những người ăn năn, sự giúp đỡ cho những người cầu nguyện, sự an ủi cho những người bị khổ, v.v. 2. Chúng được tìm thấy ở đâu? “Ở giữa,” v.v. (a) Ở đây chúng được bày tỏ. (b) Ở đây chúng được ban phát. (c) Ở đây chúng được tìm kiếm. (d) Ở đây chúng được tận hưởng. Câu 10. Như tên của Đức Chúa Trời, cũng vậy những sự ngợi khen của Ngài là — 1. Tối cao. 2. Không đủ điều kiện. 3. Phổ quát. 4. Đời đời. Câu 10. Tay phải của ngươi, v.v. 1. Sự công chính của sự toàn năng. 2. Sự toàn năng được kiểm soát bởi sự công chính. 3. Sự toàn năng của sự công chính. Câu 11. 1. Những đối tượng của niềm vui của dân Ngài. Không chỉ những sự thương xót, mà những sự phán xét 2. Những lý do: (a) Vì chúng thánh — cần thiết cho sự tinh khiết của chính phủ đạo đức; (b) Công chính — cần thiết để biện hộ luật; (c) Tốt — cần thiết cho số lượng tốt lớn nhất. Câu 12. 1. Điều được hiểu bằng sự bảo tồn và sự bảo vệ của Hội Thánh là gì? 2. Điều được có ý bằng việc tìm kiếm vào, và xem xét của, những nguyên nhân và phương tiện này của sự bảo tồn của Hội Thánh? 3. Những nguyên nhân và phương tiện ấy của sự bảo tồn của Hội Thánh là gì, những tháp và những thành lũy ấy sẽ không thất bại? 4. Lý do gì có tại sao chúng ta nên tìm kiếm vào và xem xét những nguyên nhân này của sự bảo tồn và sự bảo vệ của Hội Thánh? 5. Chứng cớ chúng ta phải cho liên quan đến vấn đề này cho thế hệ tiếp theo là gì? Bài Giảng của John Owen. Câu 14. (mệnh đề đầu). Đây là ngôn ngữ của một quyền sở hữu trong Đức Chúa Trời: 1. Của một quyền sở hữu được bảo đảm — “Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng tôi.” 2. Của một quyền sở hữu vĩnh viễn — mãi mãi và đời đời. 3. Của một quyền sở hữu vui mừng. W. Jay. Câu 14. 1. Ngôn ngữ của sự phân biệt. Đức Chúa Trời này. Đức Chúa Trời này trong Chúa Giê-xu Christ, trong Hội Thánh. 2. Ngôn ngữ của Đức Tin — Đức Chúa Trời của chúng tôi. 3. Của Hy Vọng — Mãi mãi và đời đời. 4. Của Sự Đầu Hàng — Ngài sẽ là người hướng dẫn của chúng tôi, v.v. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Một Bài Hát và Thi Thiên. Mà trong đó cả giọng và nhạc cụ được sử dụng; giọng bắt đầu đầu tiên và nhạc cụ sau: và nơi dòng chữ là một Thi Thiên và Bài Hát, ở đó có khả năng nhạc cụ bắt đầu và giọng theo sau. John Richardson. Toàn Thi Thiên. Theo Tiến sĩ Lightfoot, Thi Thiên hằng và thông thường cho ngày thứ hai của tuần là thứ bốn mươi tám. Câu 1. Đức Giê-hô-va lớn, và được ngợi khen rất nhiều trong thành phố của Đức Chúa Trời của chúng tôi, v.v. Tiên tri, sắp ngợi khen một công trình nào đó, bắt đầu bằng việc ngợi khen kiến trúc sư, và nói rằng trong thành phố thánh kỹ năng và sự khôn ngoan kỳ diệu của Đức Chúa Trời, là Đấng xây nó, thật được bày tỏ. Đức Giê-hô-va lớn và được ngợi khen rất nhiều; và Ngài là như vậy, dù chúng ta nhìn vào bản chất của Ngài, quyền năng của Ngài, sự khôn ngoan của Ngài, sự công chính của Ngài, hay sự thương xót của Ngài, vì tất cả vô hạn, đời đời, và không thể hiểu; và như vậy, Đức Chúa Trời được ngợi khen rất nhiều như vậy, đến mức mọi thiên sứ, mọi con người, thậm chí mọi công việc của chính Ngài sẽ không đủ cho nó; nhưng trong mọi điều được bày tỏ, không một điều nào có thể cho chúng ta một ý tưởng lớn hơn về sự lớn lao của Ngài, hay mà vì đó chúng ta nên ngợi khen và cảm ơn Ngài nhiều hơn, hơn sự thành lập của Hội Thánh của Ngài; và do đó, tiên tri thêm, trong thành phố của Đức Chúa Trời của chúng tôi, trong ngọn núi của sự thánh khiết của Ngài; tức là, sự lớn lao của Đức Chúa Trời, và mà vì đó Ngài xứng đáng sự ngợi khen nhiều như vậy, dễ thấy trong nền tảng và cấu tạo của Hội Thánh của Ngài. Robert Bellarmine (Hồng Y). Câu 1. Đức Giê-hô-va lớn. Lớn hơn, Gióp 33:12. Lớn nhất trong tất cả, Thi Thiên 95:3. Chính sự lớn lao, Thi Thiên 145:3. Một mức độ Ngài trên mức tối cao. John Trapp. Câu 1. Ngọn núi của sự thánh khiết của Ngài. Tôn giáo trong nó thánh, dân trong nó một dân thánh. William Nicholson. Câu 2. Đẹp cho tình huống, niềm vui của toàn đất, là núi Zion, trên những phía của phía bắc, thành phố của Vua lớn. Có điều gì, hay đã có, về Zion để biện minh sự ca ngợi cao của Đa-vít? Tình huống thật được thích nghi một cách trứ danh là nền tảng của một thành trì tráng lệ. Dâng cao trên thung lũng sâu của Gihon và Hinnom, ở phía tây và phía nam, và thung lũng gần như sâu của những Người Làm Phô Mai ở phía đông, nó chỉ có thể bị tấn công từ phía tây bắc; và sau đó trên những phía của phía bắc nó tráng lệ đẹp, và được củng cố bằng những bức tường, những tháp, và những thành lũy, sự ngạc nhiên và sự khủng bố của những quốc gia: “Vì những vua được tụ họp, chúng đi qua cùng nhau. Chúng thấy nó, và vì vậy chúng ngạc nhiên; chúng bị rắc rối, và vội vàng đi.” Tại ý nghĩ về nó tác giả Thi Thiên hoàng gia lại bùng ra trong chiến thắng: “Hãy đi quanh Zion, và đi vòng quanh cô: hãy kể những tháp của cô. Hãy đánh dấu tốt những thành lũy của cô, hãy xem xét những cung điện của cô; để các ngươi có thể kể nó cho thế hệ tiếp theo.” Than ôi! những tháp của cô từ lâu đã ngã xuống đất, những thành lũy của cô đã bị lật đổ, những cung điện của cô đã sụp thành bụi, và chúng ta bây giờ đi quanh Zion có thể kể không câu chuyện nào khác ngoài câu chuyện này cho thế hệ tiếp theo. Tuy nhiên, có một Zion khác, mà những tháp của nó vẫn vinh hiển hơn, và sẽ không bao giờ bị lật đổ. “Đức Chúa Trời được biết trong những cung điện của cô cho một nơi ẩn náu.” Và “Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng tôi mãi mãi và đời đời.” Tên này đồng nghĩa với Hội Thánh của Đức Chúa Trời hằng sống thường xuyên như thế nào! và không nơi nào khác ngoài một nơi có thể chia với nó tình cảm của dân Ngài — không tên nào khác ngoài một tên có thể đánh thức những hy vọng vui mừng như vậy trong lòng của Cơ Đốc nhân. Zion tạm thời bây giờ ở trong bụi, nhưng Zion thật đang dâng và tự lắc khỏi nó, và mặc những bộ quần áo đẹp của cô để chào đón Vua của cô khi Ngài đến cai trị trên toàn đất. W. M. Thompson, D.D. Câu 2. Khi tôi đứng buổi sáng ấy trên mày của Olivet, và nhìn xuống thành phố, đội vương miện những chiều cao có thành lũy ấy, được bao quanh bởi những khe núi sâu và tối ấy, tôi vô tình kêu lên, Đẹp cho tình huống, niềm vui của toàn đất, là núi Zion, trên những phía của phía bắc, thành phố của Vua lớn. Và như tôi ngắm, những tia đỏ của mặt trời đang mọc đổ một vầng hào quang quanh đỉnh của lâu đài của Đa-vít; sau đó chúng mạ vàng mỗi tháp nhọn thuôn, và mạ vàng mỗi mái vòm của nhà thờ Hồi giáo và nhà thờ, và cuối cùng, tắm trong một lũ ánh sáng hồng một những mái sân thượng của thành phố, và cỏ và lá, những mái vòm, những lối đi, và những bức tường khổng lồ của Haram. Không con người nào có thể thất vọng là người đầu tiên thấy Jerusalem từ Olivet. J. L. Porter. Câu 2. (mệnh đề đầu). Đẹp trong khí hậu, tức là, Núi Zion nằm trong một khí hậu công bằng và đáng yêu. Đây là cái nhìn được lấy bởi Montanus và Ainsworth. Bate và Parkhurst đọc, “Đẹp trong sự mở rộng, tức là, trong triển vọng nó mở rộng cho mắt.” Ghi Chú Biên Tập cho Calvin trong loc. Câu 2. Đẹp cho tình huống. Đất này, bằng tội lỗi, bị bao phủ bằng sự biến dạng, và do đó một cách công chính có thể điểm đất ấy, được làm đẹp như vậy bằng sự thánh khiết, được gọi là niềm vui của toàn đất, tức là, điều toàn đất có lý do vui mừng trong, vì Đức Chúa Trời sẽ như vậy trong việc thật ở với con người trên đất. Matthew Henry. Câu 2. Đẹp cho tình huống. — Jerusalem Công Bằng Thành phố thánh, nâng cao những tháp của cô, Và cao hơn nữa đền thờ vinh hiển dựng Pile của cô, xa xuất hiện như một ngọn núi Của đá cẩm thạch trắng, được đặt lên bằng những tháp vàng. — John Milton trong “Paradise Regained.” Câu 2. Trên những phía của phía bắc. Jerusalem, tức là phần trên và tốt nhất của nó, được xây trên phía bắc của Núi Zion. Hadrian Reland, 1676-1718. Câu 2. Jerusalem nằm ở phía bắc của Sion, và hoàn cảnh này được nhắc như một bằng chứng của sự an ninh lớn nhất của Núi Zion, vì nó hầu như không thể tiếp cận ở bất kỳ phía nào ngoài phía bắc, và ở đó nó được Jerusalem phòng thủ, rất mạnh. Samuel Burder. Câu 2. Vua lớn. Đức Chúa Trời được đặt tên là Vua lớn trong sự chống đối cho những vua trong Thi Thiên 48:4. E. W. Hengstenberg. Câu 4. Chúng nhiều và mạnh: những vua và một số nhiều trong chúng. Chúng là những vua liên minh. Những vua được tụ họp. Những lực hợp nhất mạnh hơn. Nhưng mọi nỗ lực của những vua liên minh này đều không là gì. Chúng đi qua cùng nhau — cùng nhau chúng đến, và cùng nhau chúng biến mất. William Nicholson. Các câu 5-6. Những người cầm quyền của thế giới thấy những phép lạ của những sứ đồ, sự can đảm và sự hằng của những người tử vì đạo, và sự tăng hàng ngày của Hội Thánh, bất chấp mọi sự bắt bớ của chúng; chúng thấy bằng sự ngạc nhiên sự tiến triển nhanh chóng của đức tin qua đế chế Roman; chúng gọi những thần của chúng, nhưng những thần của chúng không thể giúp chính chúng; sự thờ hình tượng hết hạn tại chân của thập tự giá chiến thắng. George Horne. Câu 6. Sự sợ chiếm chúng ở đó, và cơn đau, như của một người phụ nữ trong cơn đau đẻ. Không gì không thể giải thích hơn sự hoảng loạn. Không người nào, không nhóm người nào có thể bảo vệ một cách đầy đủ chống lại sự khủng bố như vậy. Đấng làm những tai có thể dễ dàng làm chúng nhức. Đấng giữ những cơn gió trong nắm tay Ngài, có thể dễ dàng làm chúng thì thầm báo động, hay gầm sự mất tinh thần. Điều này đặc biệt được mong đợi khi con người hành động như vậy để có lương tâm của chính chúng chống lại chúng. Gióp 15:21. Nhưng Đức Chúa Trời có thể tại bất kỳ thời gian nào bỏ con người như vậy đến mức chúng sẽ bị làm không phải đàn ông, và chơi kẻ ngốc một cách vượt quá. Lê-vi Ký 26:36. Con người đã chiến đấu một cách can đảm một số trận chiến, và sau đó chơi kẻ hèn nhát. William S. Plumer. Câu 7. Ngươi phá vỡ những tàu của Tarshish bằng một cơn gió đông. Nó chỉ bằng Đức Giê-hô-va của cô Hội Thánh đạt được “những giàu có thật;” khi cô vào giao thương với thế giới, cô lấy những phương tiện của thế giới cho những nguồn của cô; và khi cô tin cậy giàu có của cô, quyền năng chính trị của cô, sự khôn ngoan trần thế, để làm hàng hóa, những nhạc cụ cô chấp nhận không là gì trong tay cô, và để cô bất lực và nghèo. Từ “A Plain Commentary on the Book of Psalms (The Prayer Book Version), chiefly founded on the Fathers,” 1859. Câu 7. Bằng một cơn gió đông, trong Judaea, là một cơn gió rất bạo lực và phá hủy. Kennicot dịch câu như vậy, Như cơn gió đông đập thành từng mảnh những tàu của Tarshish; thành lập phỏng đoán của hắn trên sự tương tự trong hình dạng của hai chữ Hebrew, biểu thị một trong, và người khác như. Daniel Cresswell. Câu 9. Chúng tôi đã nghĩ. Tiếng Hebrew (Mwd) và (Mmd) và (hmd) thuộc về cùng một ý nghĩa, của sự yên tĩnh, sự nghỉ, sự im lặng, sự chờ đợi kiên nhẫn, sự nghĩ, sự xem xét, và phải được xác định cho bất kỳ ý nghĩa nào trong những ý nghĩa này bằng bối cảnh. Và ở đây của sự chờ đợi hay sự chờ đợi kiên nhẫn, bằng sự tin cậy trong Ngài, và không có mọi sự không tin cậy hay sự lầm bầm tại những sự chậm trễ của Ngài, dường như thích hợp nhất cho nó. Vì đến nơi thánh để cầu nguyện cho sự thương xót, nó phù hợp nhất nói chúng ta chờ nó ở đó, như trong nơi Ngài đã hứa cung cấp nó, trong trả lời cho những lời cầu nguyện. Henry Hammond. Các câu 12-13. Trong một ý nghĩa thuộc linh những tháp và những thành lũy của Sion là những học thuyết của đức tin thật, là sức mạnh và vinh hiển của Hội Thánh, được duy trì trong sự lành mạnh và sự ổn định của chúng chống lại những sự tấn công của những thầy dị giáo, để chúng có thể được truyền không bị suy giảm cho những thế hệ tiếp theo. Origen và Theodoret, được trích dẫn bởi Wordsworth. Câu 13. Hãy đánh dấu tốt những thành lũy của cô. Lề như trong tiếng Hebrew, “Hãy đặt lòng các ngươi cho những thành lũy của cô.” Tức là, hãy trả sự chú ý gần; hãy làm cuộc điều tra bằng sự chăm sóc, không như một người làm mà lòng của hắn không trong điều, và là người làm nó một cách bất cẩn. Từ được dịch là những thành lũy, (lyx), khail — có nghĩa đúng, một đoàn quân hay một quân đội, và sau đó một pháo đài hay một hào, đặc biệt mương hay hào, với bức tường thấp hay tường ngực bao quanh nó. 2 Sa-mu-ên 20:15 Ê-sai 26:1. (Gesenius, Lex.) — Albert Barnes. Câu 13. Hãy đánh dấu tốt: hãy đặt lòng các ngươi, tâm trí một cách tha thiết, hãy đặt những tình cảm của các ngươi trên. Henry Ainsworth. Câu 13. Những thành lũy của cô. 1. Sự chỉ định và hiến pháp của Chúa Giê-xu Christ là Vua của Hội Thánh, Vua của Zion, là thành lũy lớn của Zion. 2. Thành lũy thứ hai của Zion là những lời hứa của Đức Chúa Trời, vô số. 3. Sự quan phòng canh thức của Đức Chúa Trời trên Hội Thánh. 4. Một thành lũy khác là sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời theo cách đặc biệt hiện tại trong Hội Thánh của Ngài. 5. Thành lũy cuối cùng mà mọi thành lũy khác có thể được giảm, là giao ước của Đức Chúa Trời: “Vì Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng tôi.” John Owen. Câu 14. Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng tôi mãi mãi và đời đời. Một phần sau đó là gì của người tin! Chủ đất không thể nói về những cánh đồng của hắn, những điều này là của tôi mãi mãi và đời đời. Vua không thể nói về vương miện của hắn, đây là của tôi mãi mãi và đời đời. Những sở hữu này sẽ sớm thay đổi những chủ, những người sở hữu này sẽ sớm trộn với bụi, và thậm chí những mồ chúng sẽ chiếm có thể không lâu là của chúng; nhưng nó là hạnh phúc kỳ lạ, tối cao của mọi Cơ Đốc nhân để nói, hay có một quyền nói, “Đức Chúa Trời vinh hiển này với mọi sự hoàn hảo thiêng liêng của Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, mãi mãi và đời đời, và thậm chí chính sự chết sẽ không tách tôi khỏi tình yêu của Ngài.” George Burder. Câu 14. Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng tôi. Dân của Đức Chúa Trời đôi khi được đại diện như bị thu hút như vậy bằng sự hiểu này về mối quan hệ đặc biệt của chúng với Đức Chúa Trời, đến mức chúng không thể hài lòng biết, mà chúng tuyên bố nó; cũng không đủ thời đại hiện tại nên biết, mà chúng phải có nó được kể cho thế hệ tiếp theo: “Hãy để Núi Zion vui mừng,” v.v. Hãy đánh dấu, “Để các ngươi có thể kể cho thế hệ tiếp theo,” Vì đây là Đức Chúa Trời của chúng tôi. Hãy thấy sự phô trương của chúng về Ngài! Đức Chúa Trời này; q.d., Kìa một Đức Chúa Trời chúng ta có! hãy xem Ngài tốt, và hãy lưu ý Ngài vinh hiển như thế nào. Và như chúng vinh hiển trong sự lớn lao của Đức Chúa Trời chúng liên quan, cũng vậy chúng làm trong sự đời đời của mối quan hệ. “Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng tôi mãi mãi và đời đời.” John Howe. Câu 14. Đức Chúa Trời không chỉ là một phần thỏa mãn, làm đầy mọi kẽ của linh hồn ngươi bằng ánh sáng của niềm vui và sự an ủi; và một phần nên thánh, nâng linh hồn ngươi lên sự hoàn hảo nguyên thủy và gốc của nó; và một phần phổ quát; không sức khỏe, hay giàu có, hay những bạn, hay những danh dự, hay sự tự do, hay đời sống, hay nhà, hay vợ, hay đứa con, hay sự tha thứ, hay bình an, hay ân điển, hay vinh hiển, hay đất, hay thiên đàng, mà tất cả những điều này, và vô hạn hơn, mà cũng Ngài là một phần đời đời. Đức Chúa Trời này sẽ là Đức Chúa Trời của ngươi mãi mãi và đời đời. Ôi, từ ngọt đời đời! ngươi là vương miện của vương miện của những thánh đồ, và vinh hiển của vinh hiển của chúng. Phần của chúng đầy như vậy đến mức chúng ao ước không hơn; chúng tận hưởng sự đa dạng và sự dồi dào của những niềm vui trên điều chúng có thể yêu cầu hay nghĩ, và muốn không gì ngoài có nó cố định. Chúng có thể sở hữu nó trong bình an không gián đoạn hay ngừng, chúng sẽ giẫm đạp mọi vương quốc của đất như bụi bẩn dưới chân chúng; và kìa! ngươi là con chim bồ câu được chào đón để mang nhánh ô liu này trong miệng ngươi. Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng tôi mãi mãi và đời đời. Mọi con số số học của những ngày, và những tháng, và những năm, và những thời đại, là không gì cho con số vô hạn này đời đời, dù nó đứng cho không gì trong tài khoản phổ thông, nhưng chứa mọi triệu của chúng ta; vâng, những triệu và những triệu của những triệu của chúng ta ít hơn những giọt trong đại dương này đời đời. George Swinnock. Câu 14. Một số người giải thích đã lạ tìm thấy một khó khăn trong câu cuối, coi một lời tuyên xưng như vậy về đức tin cá nhân là sự kết thúc không phù hợp cho một bài hát quốc gia. Thậm chí Tiến sĩ Delitzch, một người giải thích khôn ngoan và sùng kính, chia sẻ trong quan niệm này; thật vậy, đi xa đến mức đưa ra sự phỏng đoán, rằng một số từ phải đã bị mất khỏi văn bản Hebrew. Với tôi nó dường như rằng câu, như nó đứng, hài hòa một cách đáng ngưỡng mộ với bài hát, và là vẻ đẹp đội vương miện của nó. Khi Đức Giê-hô-va làm những điều lớn cho Hội Thánh hay quốc gia, Ngài có ý rằng mọi người trung thành, dù địa vị của chúng khiêm nhường như thế nào, nên lấy sự can đảm từ nó, nên đặt trong Ngài sự tự tin tươi, và bám vào Ngài bằng một hy vọng vững chắc hơn, và nói, Đức Chúa Trời này sẽ là Đức Chúa Trời của chúng tôi mãi mãi; Ngài sẽ hướng dẫn chúng tôi thậm chí đến sự chết. William Binnie. Câu 14. Đến sự chết, hay như một số người giải thích, tại sự chết, tức là, Ngài sẽ cứu chúng ta khỏi nó; những người khác, trên sự chết, ngoài nó. Nhưng sự giải thích rõ ràng nhất, và sự giải thích phù hợp nhất với việc sử dụng, là sự giải thích làm cụm từ có nghĩa thậm chí đến cuối đời sống, hay miễn chúng ta sống. Ý tưởng của một trạng thái tương lai, dù không được thể hiện, không bị loại trừ. J. A. Alexander. Câu 14. (mệnh đề cuối). Mệnh đề cuối bị hiểu lầm nhiều. Nó không phải, “Người hướng dẫn của chúng tôi đến sự chết,” vì những lời là, (twm-le wnghny), “sẽ dẫn chúng tôi trên sự chết.” Chắc chắn nó có nghĩa, “Nó là Ngài là Đấng dẫn trên sự chết đến sự phục sinh” — trên Jordan đến Canaan. (Heb.) được sử dụng trong Lê-vi Ký 15:25, cho “ngoài,” liên quan đến thời gian, và đây không phải là ý nghĩa ở đây sao? “Ngoài thời gian của sự chết”? Cho đến khi sự chết cho chúng ta qua? Cho đến khi chúng ta đã đứng trên ân điển của sự chết? Vâng; chính Ngài là Đấng dẫn chúng ta đến chiến thắng cuối cùng này; Ngài nuốt sự chết trong chiến thắng, và dẫn chúng ta giẫm đạp trên sự chết. Và được nhìn như vậy, chúng ta dễ dàng nhận ra liên kết đẹp của ý nghĩ nối Thi Thiên này với Thi Thiên theo sau. Như vậy là việc kỷ niệm Đấng Mạnh trở thành vinh hiển của Jerusalem. Andrew A. Bonar. Thi Thiên 48 Thi Thiên 48 TIÊU ĐỀ. Một Bài Hát và Thi Thiên cho Những Con Trai của Korah. Một bài hát cho sự vui mừng và một Thi Thiên cho sự tôn kính. Than ôi! mọi bài hát không phải là một Thi Thiên, vì những thi sĩ không phải tất cả được sinh thiên đàng, và mọi Thi Thiên không phải là một bài hát, vì trong việc đến trước Đức Chúa Trời chúng ta phải phát biểu những lời thú tội buồn cũng như những sự ngợi khen vui mừng. Những Con Trai của Korah hạnh phúc trong việc có một sự lựa chọn lớn như vậy của bài hát; sự thờ phượng nơi một sự đa dạng như vậy của âm nhạc được sử dụng không thể trở thành đơn điệu, mà phải đã cho phạm vi rộng nhất cho mọi đam mê thánh của những linh hồn đầy ân điển. CHỦ ĐỀ VÀ PHÂN CHIA. Nó sẽ là vô ích một cách giáo điều gán bài hát này cho bất kỳ một sự kiện nào của lịch sử Do Thái. Tác giả và ngày của nó không được biết. Nó ghi lại sự rút lui của một số vua liên minh khỏi Jerusalem, sự can đảm của chúng thất bại chúng trước khi đánh một cú. Sự nhắc đến những tàu của Tarshish có thể cho phép chúng ta phỏng đoán rằng Thi Thiên được viết kết nối với sự lật đổ của Ammon, Moab, và Edom trong triều đại của Jehoshaphat; và nếu người đọc sẽ quay đến 2 Sử Ký 20, và lưu ý đặc biệt 2 Sử Ký 20:19,25,36, hắn có thể sẽ chấp nhận gợi ý. Thi Thiên 48:1-3, trong danh dự của Đức Giê-hô-va và thành phố được hiến dâng cho sự thờ phượng của Ngài. Từ Thi Thiên 48:4-8 bài hát ghi lại sự bối rối của những kẻ thù của Zion, gán mọi sự ngợi khen cho Đức Chúa Trời; Thi Thiên 48:9-11 tôn cao Zion, và tuyên bố Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của cô mãi mãi. GIẢI NGHĨA Câu 1. Đức Giê-hô-va lớn. Đức Giê-hô-va lớn thiết yếu như thế nào không ai có thể quan niệm; nhưng chúng ta tất cả có thể thấy rằng Ngài lớn trong sự giải cứu của dân Ngài, lớn trong sự ước lượng của chúng là những kẻ được giải cứu, và lớn trong lòng của những kẻ thù của chúng Ngài phân tán bằng những nỗi sợ của chính chúng. Thay cho tiếng kêu điên của Ephesus, “Diana lớn,” chúng ta mang chứng cớ hợp lý, có thể chứng minh, tự rõ ràng, “Đức Giê-hô-va lớn.” Không ai lớn trong Hội Thánh ngoài Đức Giê-hô-va. Chúa Giê-xu là “Người Chăn Lớn,” Ngài là “một Đấng Cứu Rỗi, và một Đấng lớn,” Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi lớn của chúng ta, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm lớn của chúng ta; Cha Ngài đã chia cho Ngài một phần với những người lớn, và tên Ngài sẽ lớn đến những đầu của đất. Và được ngợi khen rất nhiều. Theo bản chất của Ngài sự thờ phượng của Ngài nên là; nó không thể quá hằng, quá ca ngợi, quá tha thiết, quá tôn kính, quá cao cả. Trong thành phố của Đức Chúa Trời của chúng tôi. Ngài lớn ở đó, và nên được ngợi khen rất nhiều ở đó. Nếu mọi thế giới bên cạnh từ bỏ sự thờ phượng của Đức Giê-hô-va, dân được chọn trong thành phố được ân huệ của Ngài nên tiếp tục tôn thờ Ngài, vì ở giữa chúng và vì cớ chúng quyền năng vinh hiển của Ngài đã được bày tỏ một cách rõ ràng như vậy. Trong Hội Thánh Đức Giê-hô-va được tôn cao dù mọi quốc gia giận dữ chống lại Ngài. Jerusalem là nơi ở đặc biệt của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, ghế của chính phủ thần quyền, và trung tâm của sự thờ phượng được quy định, và thậm chí như vậy Hội Thánh là nơi của sự bày tỏ thiêng liêng. Trong ngọn núi của sự thánh khiết của Ngài. Nơi đền thờ thánh của Ngài, những thầy tế lễ thánh của Ngài, và những sự hiến tế thánh của Ngài có thể liên tục được thấy. Zion là một ngọn núi, và vì nó là phần nổi tiếng nhất của thành phố, nó được nhắc như một từ đồng nghĩa cho chính thành phố. Hội Thánh của Đức Chúa Trời là một ngọn núi cho sự tôn cao và cho sự dễ thấy, và nó nên được trang trí bằng sự thánh khiết, những con trai của cô là những người tham gia của sự thánh khiết của Đức Chúa Trời. Chỉ bằng những người thánh Đức Giê-hô-va có thể được ngợi khen một cách phù hợp, và chúng nên liên tục bận rộn với sự thờ phượng của Ngài. Câu 2. Đẹp cho tình huống. Jerusalem là như vậy một cách tự nhiên, cô được phong cách là Nữ Hoàng của Phương Đông; Hội Thánh là như vậy một cách thuộc linh, được đặt gần lòng của Đức Chúa Trời, bên trong ngọn núi của quyền năng của Ngài, trên những ngọn đồi của sự trung thành của Ngài, ở trung tâm của những hoạt động quan phòng. Sự tôn cao của Hội Thánh là vẻ đẹp của cô. Cô càng trên thế giới cô càng công bằng. Niềm vui của toàn đất là Núi Zion. Jerusalem là ngôi sao của thế giới; bất cứ ánh sáng nào còn lại trên đất được mượn từ những thánh thư được bảo tồn bởi Y-sơ-ra-ên. Một người Y-sơ-ra-ên tha thiết sẽ đánh giá thành phố thánh như mắt của những quốc gia, ngọc trai quý nhất trong mọi đất. Chắc chắn Hội Thánh của Đức Chúa Trời, dù bị con người khinh thường, là niềm vui và hy vọng thật của thế giới. Trên những phía của phía bắc, thành phố của Vua lớn. Hoặc có nghĩa rằng Jerusalem ở trong cực bắc của Judah, hoặc nó có thể biểu thị phần của thành phố nằm ở phía bắc của Núi Zion. Nó là vinh hiển của Jerusalem là thành phố của Đức Chúa Trời, nơi của sự ở hoàng gia của Ngài, và nó là niềm vui của Hội Thánh rằng Đức Chúa Trời ở giữa cô. Đức Chúa Trời lớn là Vua lớn của Hội Thánh, và vì cớ cô Ngài cai trị mọi quốc gia. Dân mà giữa chúng Đức Giê-hô-va hạ mình ở là đặc quyền trên mọi người khác; những dòng đã rơi cho chúng trong những nơi dễ chịu, và chúng có một di sản tốt. Chúng ta là những người ở trong Great Britain trong những phía của phía bắc, có điều này cho vinh hiển chính của chúng ta, rằng Đức Giê-hô-va được biết trong đất của chúng ta, và nơi ở của tình yêu của Ngài ở giữa chúng ta. Câu 3. Đức Chúa Trời được biết trong những cung điện của cô cho một nơi ẩn náu. Chúng ta thờ không Đức Chúa Trời không được biết. Chúng ta biết Ngài như nơi ẩn náu của chúng ta trong sự đau khổ, chúng ta vui thích trong Ngài như vậy, và chạy đến Ngài trong mọi thời gian cần. Chúng ta biết không gì khác như nơi ẩn náu của chúng ta. Dù chúng ta được làm những vua, và những nhà của chúng ta là những cung điện, nhưng chúng ta không có sự tự tin trong chính chúng ta, mà tin cậy Đức Chúa Trời Bảo Vệ, mà quyền năng được biết tốt của Ngài là thành lũy của chúng ta. Câu 4. Những vua được tụ họp, chúng đi qua cùng nhau. Chúng đến và chúng đi. Không sớm cùng nhau hơn bị phân tán. Chúng đến một đường và chạy trốn hai mươi đường. Khoe khoang những đoàn tụ họp với những nhà lãnh đạo hoàng gia của chúng, tuyệt vọng những băng chạy trốn với những đội trưởng ngạc nhiên của chúng. Chúng đến như bọt trên biển giận dữ, như bọt chúng tan chảy đi. Điều này đáng chú ý như vậy đến mức tác giả Thi Thiên đặt vào một ghi chú của sự thốt lên, Kìa! Cái gì! chúng đã chạy trốn đột ngột như vậy sao! Thậm chí như vậy những kẻ ghét Hội Thánh sẽ biến mất khỏi cánh đồng. Những người Giáo hoàng, Những người Lễ nghi, Những người Arian, Những người Hoài nghi, chúng sẽ mỗi người có ngày của chúng, và sẽ đi qua đến nơi quên lãng. Câu 5.

Chúng thấy nó, và vì vậy chúng ngạc nhiên. Chúng đến, chúng thấy, nhưng chúng không chinh phục. Không có veni, vidi, vici cho chúng. Không sớm chúng nhận thức rằng Đức Giê-hô-va ở trong Thành phố Thánh, hơn chúng quay gót. Trước khi Đức Giê-hô-va đến đánh với chúng, chúng yếu lòng, và đánh một sự rút lui. Chúng bị rắc rối và vội vàng đi. Những kẻ gây rắc rối bị rắc rối. Sự vội vàng của chúng trong việc đến là không gì so với sự vội trong việc đi của chúng. Sự hoảng loạn chiếm chúng, những con ngựa không đủ nhanh; chúng sẽ mượn những cánh của gió. Chúng chạy trốn một cách đáng xấu hổ, như những đứa con trong một cơn sợ. Vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời, nó sẽ thậm chí như vậy với những kẻ thù của Hội Thánh Ngài; khi Đức Giê-hô-va đến giúp chúng ta, những kẻ thù của chúng ta sẽ như không gì. Nếu chúng có thể thấy trước sự thất bại đáng xấu hổ của chúng, chúng sẽ không tiến đến sự tấn công. Câu 6. Sự sợ chiếm chúng ở đó. Chúng ở trong sự nắm của Khổng Lồ Tuyệt Vọng. Nơi chúng hy vọng chiến thắng, ở đó chúng run rẩy bằng sự mất tinh thần. Chúng không lấy thành phố, nhưng sự sợ chiếm chúng. Và cơn đau, như của một người phụ nữ trong cơn đau đẻ. Chúng bị đánh bại như một người phụ nữ mà sự sợ của cô gây ra sự sinh sớm; hay, đầy cơn đau như một người mẹ nghèo trong những cơn đau của cô — một sự thể hiện mạnh, thường được sử dụng bởi người Phương Đông để đặt ra sự cực đoan của sự đau đớn. Khi Đức Giê-hô-va trỗi dậy cho sự giúp đỡ của Hội Thánh Ngài, những kẻ kiêu ngạo nhất trong những kẻ thù của Ngài sẽ như những người phụ nữ run rẩy, và sự mất tinh thần của chúng sẽ chỉ là sự bắt đầu của sự thất bại đời đời. Câu 7. Ngươi phá vỡ những tàu của Tarshish bằng một cơn gió đông. Dễ dàng như những tàu bị lùa đến sự đắm tàu, Ngươi lật đổ những kẻ thù mạnh nhất; hay nó có thể có nghĩa sức mạnh của một số quốc gia nằm trong những tàu của chúng, mà những bức tường gỗ của chúng sớm bị phá vỡ; nhưng sức mạnh của chúng ta ở trong Đức Chúa Trời của chúng ta, và do đó, nó không thất bại; hay có thể có một ý nghĩa khác, dù Ngươi là sự phòng thủ của chúng tôi, nhưng Ngươi lấy sự báo thù trên những phát minh của chúng tôi, và trong khi Ngươi bảo tồn chúng tôi, nhưng những tàu của chúng tôi, những sự an ủi của chúng tôi, những tham vọng trần thế của chúng tôi, bị lấy khỏi chúng tôi để chúng tôi có thể nhìn duy nhất vào Ngươi. Đức Chúa Trời được thấy trên biển, nhưng Ngài hiện tại tương tự trên đất. Những tà giáo suy đoán, giả vờ mang chúng ta giàu có từ xa, liên tục tấn công Hội Thánh, nhưng hơi thở của Đức Giê-hô-va sớm lùa chúng đến sự hủy diệt. Hội Thánh quá thường dựa vào sự khôn ngoan của con người, và những sự giúp đỡ con người này sớm bị đắm tàu; nhưng chính Hội Thánh an toàn dưới sự chăm sóc của Đức Chúa Trời và Vua của cô. Câu 8. Như chúng tôi đã nghe, cũng vậy chúng tôi đã thấy trong thành phố của Đức Giê-hô-va của những đoàn quân, trong thành phố của Đức Chúa Trời của chúng tôi. Những câu chuyện của cha chúng tôi được tái tạo trước chính mắt chúng tôi. Chúng tôi nghe lời hứa, và chúng tôi đã thấy sự thực hiện. Những ghi chép của Zion, kỳ diệu như chúng là, được chứng minh là đúng, vì những sự thật hiện tại hoàn hảo hài hòa với chúng. Hãy lưu ý cách Đức Giê-hô-va đầu tiên được nói như Đức Giê-hô-va của những đoàn quân, một tên của quyền năng và chủ quyền, và sau đó như Đức Chúa Trời của chúng tôi, một tên của mối quan hệ giao ước và sự hạ mình. Không ngạc nhiên rằng vì Đức Giê-hô-va mang cả hai danh hiệu, chúng ta tìm thấy Ngài đối xử với chúng ta theo những tiền lệ của sự nhân từ yêu thương của Ngài, và sự trung thành của những lời hứa của Ngài. Đức Chúa Trời sẽ thành lập nó mãi mãi. Hội Thánh thật không bao giờ có thể bị giải thể. Điều những vua thành lập có thể kéo dài chỉ cho thời gian, điều Đức Chúa Trời thành lập tồn tại đến mọi đời đời. Sê-la. Ở đây có một nơi phù hợp để tạm dừng, nhìn quá khứ bằng sự ngưỡng mộ, và tương lai bằng sự tự tin. Câu 9. Chúng tôi đã nghĩ. Những người thánh là những người chu đáo; chúng không để những kỳ diệu của Đức Chúa Trời đi qua trước mắt chúng và tan chảy vào sự quên lãng, mà chúng suy ngẫm sâu về chúng. Về sự nhân từ yêu thương của ngươi, hỡi Đức Chúa Trời. Một chủ đề thú vị biết bao! Những tâm trí sùng kính không bao giờ mệt mỏi với một chủ đề thiêng liêng như vậy. Nó tốt nghĩ về sự nhân từ yêu thương đã qua trong những thời gian thử thách, và tương tự có lợi ghi nhớ nó trong những mùa thịnh vượng. Những ký ức biết ơn làm ngọt những nỗi buồn và làm tỉnh những niềm vui. Ở giữa đền thờ của ngươi. Nơi phù hợp cho một sự suy ngẫm sùng kính như vậy. Nơi Đức Chúa Trời được thấy nhất Ngài được yêu nhất. Những thánh đồ tụ họp tạo thành một đền thờ sống, và những sự suy ngẫm sâu nhất của chúng ta khi tụ họp như vậy nên quan tâm đến sự nhân từ yêu thương của Đức Giê-hô-va, được bày tỏ trong những kinh nghiệm khác nhau của mỗi tảng đá sống. Những ký ức về sự thương xót nên được kết hợp với sự tiếp tục của sự ngợi khen. Gần bàn của bánh trưng bày tưởng niệm sự dồi dào của Ngài, nên đứng bàn thờ của hương biểu thị sự ngợi khen của chúng ta. Câu 10. Theo tên ngươi, hỡi Đức Chúa Trời, cũng vậy sự ngợi khen của ngươi đến những đầu của đất. Danh tiếng lớn xứng đáng cho tên lớn của Ngài. Vinh hiển của những chiến công của Đức Giê-hô-va vượt qua những biên giới của đất; những thiên sứ thấy bằng sự ngạc nhiên, và từ mọi ngôi sao những trí tuệ vui thích tuyên bố danh tiếng của Ngài ngoài những đầu của đất. Điều gì nếu con người im lặng, nhưng những rừng, và những biển, và những ngọn núi, với mọi bộ lạc vô số của chúng, và mọi linh hồn vô hình đi chúng, đầy sự ngợi khen thiêng liêng. Như trong một vỏ chúng ta lắng nghe những tiếng thì thầm của biển, cũng vậy trong những vòng xoắn của sự tạo chúng ta nghe những sự ngợi khen của Đức Chúa Trời. Tay phải của ngươi đầy sự công chính. Cây trượng của ngươi và gươm của ngươi, chính phủ của ngươi và sự báo thù của ngươi, hoàn toàn công chính. Tay ngươi không bao giờ trống, mà đầy năng lượng, của sự dồi dào, và của sự công bằng. Cả thánh đồ cũng không tội nhân sẽ tìm thấy Đức Giê-hô-va là một Đức Chúa Trời tay trống; Ngài trong cả hai trường hợp sẽ phân phát sự công chính đầy đủ: cho một, qua Chúa Giê-xu, Ngài sẽ công chính để tha thứ, cho người khác công chính để kết án. Câu 11. Hãy để núi Zion vui mừng. Như thành phố đầu tiên trong những thành phố của Judah, và đối tượng chính của sự tấn công của những kẻ thù, hãy để cô dẫn bài hát. Hãy để những con gái của Judah vui mừng, hãy để những thị trấn nhỏ hơn tham gia dàn hợp xướng, vì chúng tham gia trong chiến thắng chung. Hãy để những người phụ nữ, là những kẻ tệ nhất trong sự tàn phá của chiến tranh, ở giữa những người vui nhất trong những người vui, bây giờ những kẻ cướp đã chạy trốn. Mọi Hội Thánh, và mỗi thành viên cá nhân, nên vui mừng trong Đức Giê-hô-va, và tôn cao tên Ngài. Vì những sự phán xét của ngươi. Những hành động công chính của Đức Giê-hô-va là những chủ đề hợp pháp cho sự ngợi khen vui mừng. Dù nó có thể xuất hiện trên đất, nhưng trên thiên đàng sự hủy diệt đời đời của những kẻ ác sẽ là chủ đề của bài hát tôn thờ. Khải Huyền 19:1,3: “Ha-lê-lu-gia; sự cứu rỗi, và vinh hiển, và danh dự, và quyền năng, cho Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng tôi. Vì đúng và công chính là những sự phán xét của Ngài; vì Ngài đã phán xét con điếm lớn là kẻ làm hư đất bằng sự dâm loạn của cô, và đã báo thù huyết của những người hầu của Ngài tại tay cô. Và lại chúng nói, Ha-lê-lu-gia, và khói của cô dâng lên mãi mãi và đời đời.” Sự công chính với những quang học nghèo của chúng ta bây giờ dường như nghiêm trọng, sẽ sau đó được nhận thức là hoàn hảo phù hợp với tên yêu thương của Đức Chúa Trời, và là một trong những viên ngọc sáng nhất của vương miện của Ngài. Câu 12. Hãy đi quanh Zion; thường đánh những biên giới của cô, thậm chí như Y-sơ-ra-ên diễu hành quanh Jericho. Bằng sự kiểm tra nhàn nhã và cẩn thận hãy khảo sát cô. Và hãy đi vòng quanh cô. Hãy bao quanh cô lại lại bằng những cuộc đi dạo yêu thương. Chúng ta không thể quá thường xuyên hay quá sâu xem xét nguồn gốc, những đặc quyền, lịch sử, sự an ninh, và vinh hiển của Hội Thánh. Một số chủ đề xứng đáng chỉ một ý nghĩ thoáng qua; điều này xứng đáng sự xem xét kiên nhẫn nhất. Hãy kể những tháp của cô. Hãy xem nếu bất kỳ tháp nào trong chúng đã sụp, hay đã bị phá hủy. Hội Thánh của Đức Chúa Trời có là điều cô là trong học thuyết, trong sức mạnh và trong vẻ đẹp không? Những kẻ thù của cô đếm những tháp của cô trong sự ghen tị đầu tiên, và sau đó trong sự khủng bố, hãy để chúng ta đếm chúng bằng sự vui mừng thánh. Thành phố của Lucerne, được bao quanh bằng những bức tường cổ xưa của nó, được trang trí bằng một dãy những tháp, là một minh họa hữu hình của hình ảnh này; và như chúng ta đã đi quanh nó, và tạm dừng tại mỗi tháp đẹp, chúng ta đã nhận ra sự kiểm tra nấn ná yêu thương phép ẩn dụ ngụ ý. Câu 13. Hãy đánh dấu tốt những thành lũy của cô. Hãy xem xét một cách chú ý nhất những thành lũy của cô mạnh như thế nào, những cư dân của cô được cố thủ một cách an toàn như thế nào phía sau những dòng phòng thủ liên tiếp. Sự an ninh của dân của Đức Chúa Trời không phải là một học thuyết được giữ trong nền, nó có thể được dạy một cách an toàn, và thường xuyên được suy ngẫm; chỉ cho những lòng cơ sở sự thật vinh hiển ấy sẽ chứng minh có hại; những con trai của sự diệt vong làm một tảng đá vấp thậm chí của chính Chúa Giê-xu Christ, nó ít ngạc nhiên chúng làm sai sự thật của Đức Chúa Trời liên quan đến sự kiên trì cuối cùng của những thánh đồ. Chúng ta không quay khỏi việc kiểm tra những thành lũy của Zion, vì những kẻ lười biếng trốn phía sau chúng. Hãy xem xét những cung điện của cô. Hãy kiểm tra bằng sự chăm sóc những nơi ở công bằng của thành phố. Hãy để những lời hứa hoàng gia cung cấp những nơi nghỉ yên tĩnh cho những người tin được kiểm tra một cách chú ý. Hãy thấy những phòng thủ lành mạnh như thế nào, và những nơi vui chơi của “thành phố cổ xưa ấy,” mà các ngươi là những công dân, công bằng như thế nào. Một người nên quen thuộc nhất với nhà của chính hắn; và Hội Thánh là nơi ở thân yêu và được phước của chúng ta. Mong Đức Chúa Trời những giáo sư xem xét hơn về tình trạng của Hội Thánh; xa đến mức kể những tháp, một số trong chúng hầu như không biết chúng là gì hay chúng ở đâu; chúng quá bận đếm tiền của chúng, và xem xét những sổ của chúng. Quyền sở hữu vĩnh viễn và quyền sở hữu sao chép, và quyền sở hữu thuê, con người đo đến một inch, nhưng quyền giữ thiên đàng và quyền giữ ân điển quá thường được lấy tại sự may rủi, và bị bỏ qua trong sự bất cẩn tuyệt đối. Để các ngươi có thể kể nó cho thế hệ tiếp theo. Một lý do xuất sắc cho việc quan sát học tập. Chúng ta đã nhận và chúng ta phải truyền. Chúng ta phải là những học trò để chúng ta có thể là những thầy. Món nợ chúng ta nợ quá khứ chúng ta phải cố gắng trả bằng việc truyền sự thật cho tương lai. Câu 14. Vì Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng tôi mãi mãi và đời đời. Một lý do tốt cho việc bảo tồn một ghi chép về mọi điều Ngài đã làm. Y-sơ-ra-ên sẽ không thay đổi Đức Chúa Trời của cô để muốn quên, cũng không Đức Giê-hô-va sẽ thay đổi để làm quá khứ chỉ là lịch sử. Ngài sẽ là Đức Chúa Trời giao ước của dân Ngài thế giới không kết thúc. Không có Đức Chúa Trời nào khác, chúng ta không muốn Đức Chúa Trời nào khác, chúng ta sẽ không có Đức Chúa Trời nào khác thậm chí nếu có. Có một số người sẵn sàng an ủi những kẻ ác như vậy, đến mức vì cớ việc kết thúc hình phạt của chúng chúng làm yếu lực của ngôn ngữ, và làm mãi mãi và đời đời chỉ có nghĩa một thời gian; tuy nhiên, bất chấp những giải thích của chúng chúng ta vui mừng trong hy vọng của một đời đời của hạnh phúc, và cho chúng ta “đời đời,” và “mãi mãi và đời đời” có nghĩa điều chúng nói. Ngài sẽ là người hướng dẫn của chúng tôi thậm chí đến sự chết. Suốt đời sống, và đến ghế chết của chúng ta, Ngài sẽ một cách đầy ân điển dẫn chúng ta, và thậm chí sau sự chết Ngài sẽ dẫn chúng ta đến những nguồn nước sống. Chúng ta nhìn Ngài cho sự phục sinh và đời sống đời đời. Sự an ủi này rõ ràng suy ra từ điều đã đi trước; đến nay những kẻ thù của chúng ta đã bị phân tán, và những thành lũy của chúng ta đã thách thức sự tấn công, vì Đức Chúa Trời đã ở giữa chúng ta, do đó mọi sự tấn công có thể trong tương lai sẽ tương tự vô ích. “Hội Thánh đã thách thức mọi kẻ thù của cô Và cười khinh thường cơn giận của chúng; Thậm chí như vậy mãi mãi cô sẽ ở lại An toàn từ thời đại này sang thời đại khác.” Tạm biệt, sự sợ. Hãy đến đây, sự biết ơn và đức tin, và hãy hát một cách vui mừng đúng. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 2. 1. Những nhu cầu chung của những người giàu và những người nghèo. 2. Những đặc quyền chung của những thánh đồ giàu và nghèo. 3. Sự phục vụ chung của chúng. 4. Thiên đàng chung của chúng. Câu 3. Những điều sâu của Đức Chúa Trời được có ý, 1. Để tập luyện tâm trí chúng ta hiểu chúng. 2. Để thử đức tin chúng ta bằng việc tin chúng — “nghiêng” ngụ ý một tâm trí đầu hàng. 3. Để kích thích niềm vui của chúng ta khi chúng ta nắm chúng — “trên đàn hạc.” 4. Để sử dụng những khả năng của chúng ta trong việc giải thích chúng cho những người khác. Câu 5. 1. Những hậu quả của tội lỗi chúng ta còn lại — (a) Trong chính chúng ta, (b) Trong những người khác. 2. Trong một thời gian xác tín chúng bao quanh chúng ta: tốt hơn làm như vậy trong đời này, hơn là ám ảnh chúng ta như những ma mãi mãi. 3. Khi chúng được tha thứ chúng ta không có gì để sợ. G.R. Câu 7. 1. Ngụ ý. Linh hồn cần sự cứu chuộc. 2. Bị phủ nhận. Giàu có, quyền năng, sự học, không ai có thể cứu chuộc. 3. Được cung cấp — một giá chuộc bởi Chúa Giê-xu. 4. Được áp dụng — bởi Thánh Linh cho sự giải cứu thực tế của chúng ta. Câu 12. (mệnh đề cuối). Mà trong đó những kẻ không tin kính như những con thú, và mà trong đó khác. Câu 12. Ở đây là một sự cản trở hay sự cắt đôi của những mục đích của người thế gian không tin kính. 1. Cái đầu tiên là, hắn sẽ không là điều hắn từng muốn là: hắn sẽ không tiếp tục trong danh dự. 2. Người khác là điều này, hắn sẽ là điều hắn không bao giờ ao ước là: hắn sẽ như những con thú chết. Hắn sẽ trượt điều hắn tìm kiếm, và hắn sẽ có điều hắn không tìm. — S. Hieron. Câu 13. 1. Trong những điều thế tục con người bắt chước sự khôn ngoan của những người khác. 2. Trong những điều thuộc linh chúng bắt chước sự ngu ngốc của chúng. G. R. Câu 14. 1. Theo tỷ lệ thịnh vượng của những kẻ không tin kính ở đây, sẽ là sự khốn khổ của chúng ở đây sau: như những con cừu từ đồng cỏ béo dẫn đến lò mổ. 2. Theo tỷ lệ sự xa xỉ ở đây, sẽ là sự thối nát của chúng ở đây sau — Sự Chết sẽ ăn chúng: chúng đã trở nên được cho ăn tốt để sự chết ăn chúng. 3. Theo tỷ lệ phẩm giá của chúng ở đây, sẽ là sự suy thoái của chúng ở đây sau — Người ngay thẳng sẽ có, v.v. Ôi, một sự tương phản giữa người giàu và Lazarus sau đó! 4. Theo tỷ lệ vẻ đẹp của chúng ở đây, sẽ là sự biến dạng của chúng ở đây sau. “Ngươi đã trở thành như một người trong chúng ta?” G. R. Câu 14. Những con cừu, chúng hình ảnh những kẻ ác xa như thế nào. Câu 14. Vào buổi sáng. Hãy xem những lời tiên tri Kinh Thánh khác nhau về điều sẽ xảy ra “vào buổi sáng.” Câu 15. 1. Trở về bụi tôi sẽ. 2. Cứu chuộc khỏi bụi Ngài sẽ. 3. Nhận vào thiên đàng Ngài sẽ. 4. Vui mừng mãi mãi tôi sẽ. Câu 17. Tội nhân được chất và không được chất. Câu 20. 1. Những người có sự hiểu biết thuộc linh không có danh dự thế gian cao hơn những thiên sứ của Đức Chúa Trời trên thiên đàng. 2. Những người trong danh dự thế gian không có sự khôn ngoan thật tệ hơn những con thú chết. G. R. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ Toàn Thi Thiên. Lạ là hai Thi Thiên gần nhau như vậy, như Thi Thiên này và thứ bốn mươi lăm nên, và nên duy nhất bắt chước, hay là những người đi trước của, hai tác phẩm của con trai của Đa-vít; Thi Thiên này — Truyền Đạo, Thi Thiên trước — Nhã Ca. J. M. Neale. Câu 2. Trong Thi Thiên này Đa-vít, như là, triệu tập và chia nhân loại. Trong câu đầu tiên hắn triệu tập: “Hãy nghe điều này, mọi dân; hãy nghiêng tai, mọi cư dân của thế giới.” Trong câu thứ hai hắn chia: Cả thấp và cao, giàu và nghèo, cùng nhau. Từ trong tiếng Hebrew cho cao là (vya ynb), bene ish, những con trai của Ish, và từ cho thấp là (Mda ynb) bene Adam, những con trai của Adam. Nếu chúng ta nên dịch văn bản trực tiếp, theo chữ, những lời phải chạy, những con trai của con người và những con trai của con người; vì, những con trai của Adam và những con trai của Ish cả hai được dịch là những con trai của con người. Nhưng khi chúng được đặt cùng nhau theo cách chống đối, một biểu thị thấp và người khác cao; và vì vậy những người dịch của chúng ta dịch nó theo ý nghĩa, không phải những con trai của con người và những con trai của con người, mà thấp và cao. Junius dịch cho ý nghĩa này, dù bằng nhiều lời hơn, cũng như chúng được sinh bởi những người thấp, như chúng được sinh bởi những người danh dự. Joseph Caryl. Câu 4. Tôi sẽ nghiêng tai tôi cho một dụ ngôn, tức là, tôi sẽ siêng năng chú ý, để tôi có thể không hát bất cứ điều gì một cách không ân điển; một phép ẩn dụ được lấy từ những nhạc sĩ mang tai chúng gần đàn hạc, để chúng có thể xác định sự hài hòa của âm thanh. Victorinus Bythner. Câu 5. Tại sao tôi nên sợ trong những ngày của điều ác, khi sự gian ác của những gót của tôi sẽ bao quanh tôi? Những kẻ đầy những năm đang tiếp cận gần hơn đến hạnh phúc của chúng. Chúng đã kết thúc chuyến đi của chúng, và bây giờ ở trong tầm nhìn của bến. Sự cung cấp của thiên nhiên được chi tiêu, cổ phiếu của cô cạn kiệt, và bây giờ người tốt không nhiều xuống như ngã vào mồ, và từ đó hắn trỗi dậy đến thiên đàng và hạnh phúc đời đời. Và hắn sẽ bị rối tại điều này sao? hắn sẽ sợ được làm hạnh phúc sao? Nếu tôi không sai, đây là ý nghĩa của những lời của tác giả Thi Thiên. Chúng thường được giải thích liên quan đến những đường lối của hắn nói chung, nhưng chúng dường như với tôi đề cập đặc biệt đến tai họa tuổi già của hắn phải chịu: vì những ngày của điều ác là tuổi già, và được gọi như vậy bởi người khôn ngoan Truyền Đạo 12:1; và như gót là phần cực đoan của thân thể, cũng vậy nó ở đây được áp dụng cho phần cuối của đời sống của con người, tuổi suy giảm của hắn; và sự gian ác (như từ đôi khi được sử dụng giữa người Hebrew) ở đây biểu thị điều ác hình phạt, và biểu thị những sự suy yếu và những sự suy giảm của phần kết thúc của đời sống của một người. Để ý nghĩa thật của những lời của tác giả Thi Thiên là điều này — Tôi sẽ không bây giờ trong những ngày cuối của tôi bị chán nản bằng sự sợ và sự rắc rối của tâm trí, vì tôi đang đến hướng tới hạnh phúc của tôi, những năm suy giảm của tôi sẽ giao tôi cho sự chết, và điều đó sẽ cam kết tôi cho đời sống đời đời. Điều này chắc chắn là vấn đề của niềm vui hơn là của sự sợ. Vì lý do này tôi tính những ngày cuối của tôi là phần có thể lựa chọn nhất trong toàn bộ đời sống của tôi. John Edwards, D.D. (1637-1716), trong “The Theologia Reformata.” Câu 5. Tại sao tôi nên sợ trong những ngày của điều ác, khi sự gian ác của những gót của tôi sẽ bao quanh tôi? Tức là, khi tội lỗi hay những thiếu sót của tôi trong điều tôi đã làm, đến sự ghi nhớ của tôi, hay bị sửa phạt trên tôi. Mọi gót của con người có một số sự gian ác: như chúng ta sẽ có một số bụi bẩn dính vào những gót của chúng ta trong khi chúng ta đi trong một thế giới bẩn, cũng vậy có một số bụi bẩn, một số sự ô nhiễm, trên mọi hành động của chúng ta, chúng ta có thể gọi, sự gian ác của gót của chúng ta. Joseph Caryl. Câu 5. Khi sự gian ác của những gót của tôi sẽ bao quanh tôi? Với Giám mục Lowth, Michaelis nổi tiếng, Giám mục Hare, và một đám đông những nhà phê bình khác, tôi quyết định nghiêng về ý tưởng, rằng (ybqe), được dịch là “những gót của tôi” được coi là phân từ hiện tại của động từ (bqe), để thay thế, để hành động một cách lừa dối, để lừa dối, để giữ một người bằng gót, v.v., v.v. Nếu điều này đúng, sau đó bản dịch đúng sẽ là: — Tại sao tôi nên sợ trong những ngày của sự nghịch cảnh, Sự gian ác của những kẻ thay thế của tôi là những kẻ bao quanh tôi? Syriac và Arabic đọc, như Tiến sĩ Kennicott cũng vậy: Tại sao tôi nên sợ trong ngày ác, Khi sự gian ác của những kẻ thù của tôi bao quanh tôi? John Morison. Các câu 5-9. Tại sao tôi nên sợ giờ ác, Khi những kẻ thù tàn nhẫn trong phục kích nằm, Là những kẻ vui mừng trong niềm tự hào quyền năng của chúng, Và trên giàu có được tích trữ của chúng dựa? Giá chuộc của một anh em ai có thể trả, Hay thay đổi số phận đời đời của Đức Chúa Trời? Bàn tay nào có thể giật khỏi sự chết con mồi của nó, Tiệc của nó khỏi mồ thối? Từ “The Psalter, or Psalms of David, in English verse. By a member of the University of Cambridge.” (Benjamin Hall Kennedy, D.D.) 1860. Câu 6. Những kẻ tin cậy giàu có của chúng, và khoe khoang trong vô số của những giàu có của chúng. Ở đây chúng ta có người giàu tin cậy và khoe khoang; chắc chắn đây là một sự tin cậy rất tự tin phát ra chính nó vào sự khoe khoang! Người ấy đã lên bước cao nhất của đức tin nơi Đức Chúa Trời, là người làm sự khoe khoang của hắn về Đức Chúa Trời; một đức tin như vậy chúng có trong vàng mịn là những kẻ khoe khoang trong nó. Joseph Caryl. Câu 6. Những kẻ tin cậy giàu có của chúng. “BÀI ĐỘC THOẠI CỦA NGƯỜI THAM LAM.” Hãy tin tôi, những thời gian khó và nguy hiểm; lòng từ thiện đã trở nên lạnh, và những bạn không thoải mái; một ví trống đầy nỗi buồn, và những túi rỗng làm một lòng nặng. Sự nghèo là một bệnh dịch dân sự, làm những bạn và những người thân sợ đi, và để chúng ta cho một “Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy thương xót chúng tôi.” Nó là một bệnh rất dễ lây và lây nhiễm, và thường bị ghê tởm hơn là được chữa. Thuốc giải tốt nhất chống lại nó là Angelica và sự quan phòng, và thuốc bổ tốt nhất là aurum potabile. Vàng uống lúc đói là một chủ quyền được phê chuẩn. Những món nợ là những tính khí xấu, và cuối cùng biến thành những sự tắc nghẽn nguy hiểm. Việc cho vay là sự tiêu thụ đơn thuần của tính khí gốc, nếu bị tiêu thụ, mang một bệnh nhân đến không gì. Hãy để những người khác tin cậy những lời hứa của những triều thần, những sự thực hiện của những bạn, những ân huệ của những hoàng tử; hãy cho tôi một đồ chơi được gọi là vàng, hãy cho tôi một điều được gọi là tiền. Hỡi Mammon được phước, sự hiện diện ra lệnh tất cả của ngươi ngọt ngào cực độ như thế nào cho linh hồn thịnh vượng của tôi! Trong sự lưu đày ngươi là người bạn đồng hành thân yêu của tôi; trong sự giam cầm ngươi là giá chuộc quý giá của tôi; trong rắc rối và sự khó chịu ngươi là sự nghỉ dainty của tôi; trong bệnh tật ngươi là sức khỏe của tôi; trong nỗi buồn niềm vui duy nhất của tôi; trong mọi sự cực đoan lòng tin cậy duy nhất của tôi. Đức tính phải che cho ngươi; không, chính ân điển, không được nếm bằng sự ngọt ngào của ngươi, sẽ thậm chí làm mất hài lòng những khẩu vị công chính của những con trai của con người. Hãy đến, sau đó, linh hồn tôi, hãy khuyên, hãy bày mưu, hãy dự án; hãy đi, hãy bao quanh biển và đất; hãy không để lại khai thác nào chưa thử, không đường nào chưa đi, không thời gian nào chưa chi tiêu; hãy không cho những mắt của ngươi giấc ngủ, đầu của ngươi sự nghỉ; hãy lừa dối, hãy phản bội, hãy thề, và hãy thề sai, để bao quanh một người bạn như vậy. Nếu ngươi thấp trong sự sinh, nó sẽ làm ngươi danh dự; nếu yếu trong quyền năng, nó sẽ làm ngươi đáng sợ. Những bạn của ngươi ít sao? Nó sẽ làm chúng đông đảo. Nguyên nhân của ngươi xấu sao? Nó sẽ thắng ngươi những người biện hộ. Đúng, sự khôn ngoan là một sự giúp đỡ xuất sắc, trong trường hợp nó uốn cong cách này; và sự học là một trang trí lịch sự, nếu không quá tốn kém; nhưng, bằng sự cho phép của các ngươi, chúng chỉ là những tình trạng cho thời hạn của đời sống: nhưng vàng đời đời, nếu được lợi thế tốt, sẽ không chỉ ban phước những ngày của ngươi, mà những đứa con sống sót của ngươi từ thế hệ này sang thế hệ khác. Hãy đến, hãy đến, hãy để những người khác làm đầy não của chúng bằng trí tuệ được mua đắt, biến những đồng của chúng thành lòng từ thiện đắt đỏ, và chứa những ngực của chúng bằng sự đạo đức vô lợi; hãy để chúng mất tất cả để cứu những lương tâm tưởng tượng của chúng, và làm ăn xin chính chúng tại nhà để được nghĩ là trung thực ở nước ngoài: hãy làm đầy những túi và những kho của ngươi, và hãy chứa cho nhiều năm, và hãy lấy sự nghỉ của ngươi. Francis Quarles, trong “The Covetous Man’s Care.” Câu 6. Hình dạng của tiền thỏa thuận tốt với tình trạng của nó; vì nó được đóng dấu tròn, vì nó rất sẵn sàng chạy khỏi một người. Lửa, những kẻ trộm, những nước, và những nguyên nhân vô hạn có của việc tiêu thụ những giàu có, và làm nghèo những người sở hữu của chúng, dù chúng có thậm chí những triệu và những ngọn núi của vàng; nhưng giả định rằng trái với bản chất của chúng chúng ở lại bởi một người, nhưng hắn không thể ở lại bởi chúng, mà phải rời chúng bất chấp răng của hắn, như tác giả Thi Thiên nói Thi Thiên 49:17, “Người giàu sẽ không lấy đi gì khi hắn chết, cũng không sự phô trương của hắn sẽ đi theo hắn.” Như vậy sự chết làm một cuộc ly hôn bạo lực giữa người giàu và những hàng hóa của hắn, khi nó được nói với hắn, “Hỡi kẻ ngốc, đêm nay chúng sẽ lấy linh hồn ngươi đi.” Người giàu ngủ (Gióp nói rất thanh lịch), và khi hắn mở mắt của hắn không có gì. Nó xảy ra với một người giàu tại sự chết của hắn, như nó xảy ra với một người đang ngủ khi hắn tỉnh khỏi giấc mơ của hắn. Một người mơ về việc tìm hay sự tận hưởng của một số tiền thưởng giàu là vui một cách kỳ diệu, nhưng khi hắn tỉnh hắn tìm thấy không gì, mà thấy nó chỉ là một giấc mơ, và hắn buồn; cũng vậy người giàu dường như trong thời gian của đời sống của hắn, có một số điều, nhưng trong những ngày của sự chết của hắn tất cả biến mất như ý tưởng của một giấc mơ, và nó làm hắn khó chịu. J. D., trong “The Threefold Resolution,” 1608. Câu 6. Ai gõ táo bạo hơn tại cổng thiên đàng để được vào hơn những kẻ Chúa Giê-xu Christ sẽ từ chối như những người làm sự gian ác? Ôi, sự lừa dối này là gì! Caligula không bao giờ làm chính hắn lố bịch hơn khi hắn sẽ được vinh dự như một Đức Chúa Trời, trong khi hắn sống như một ma quỷ hơn. Trước khi các ngươi sẽ để những người khác lấy các ngươi là những Cơ Đốc nhân, vì cớ Đức Chúa Trời hãy chứng minh chính các ngươi là những người và không phải những con thú, như các ngươi làm bằng những đời sống thú vật của các ngươi. Đừng nói về những hy vọng của sự cứu rỗi của các ngươi miễn những dấu của sự nguyền rủa được thấy trên những đời sống xấu xa của các ngươi. Nếu đường đến thiên đàng dễ như vậy, tôi hứa các ngươi những thánh đồ trong mọi thời đại đã rất bị giám sát, để lấy những cơn đau lớn như vậy trong việc làm chết những dục vọng của chúng, trong việc từ chối thỏa mãn sự thèm ăn giác quan của chúng. Những cơn đau của chúng làm sự lãng phí nhiều như vậy của mồ hôi của chúng trong việc phục vụ Đức Chúa Trời một cách sốt sắng để làm gì? và của những nước mắt của chúng chúng có thể phục vụ Ngài không tốt hơn, nếu chúng có thể đã đi đến thiên đàng như những người này hy vọng làm? Tu sĩ ấy xa hơn lành mạnh trong phán xét của hắn trong điểm này, là người, giảng tại Rome một Mùa Chay, khi một số hồng y và nhiều người lớn khác có mặt, bắt đầu bài giảng của hắn một cách đột ngột và mỉa mai như vậy, Thánh Phi-e-rơ là một kẻ ngốc, Thánh Phao-lô là một kẻ ngốc, và mọi Cơ Đốc nhân nguyên thủy là những kẻ ngốc; vì chúng nghĩ đường đến thiên đàng là bằng những lời cầu nguyện và những nước mắt, những sự canh thức và những sự kiêng ăn, những sự nghiêm khắc của sự làm chết, và từ chối sự phô trương và vinh hiển của thế giới này; trong khi các ngươi ở đây tại Rome chi tiêu thời gian của các ngươi trong những vũ hội và những mặt nạ, sống trong sự phô trương và sự kiêu ngạo, sự dâm dục và sự xa xỉ, và nhưng tính chính các ngươi là những Cơ Đốc nhân tốt, và hy vọng được cứu; nhưng cuối cùng các ngươi sẽ chứng minh là những kẻ ngốc, và chúng sẽ được tìm thấy đã là những người khôn ngoan. Bài Giảng Tang Lễ của William Gurnall cho Tiểu Thư Mary Vere, 1671. Các câu 6-10. Đa-vít nói về một số người tin cậy giàu có của chúng, và khoe khoang trong vô số của những giàu có của chúng. Những người giàu có thể làm những điều lớn, nhưng ở đây là một điều chúng không thể làm: Không ai trong chúng bằng bất kỳ cách nào có thể cứu chuộc anh em của hắn, cũng không cho Đức Chúa Trời một giá chuộc cho hắn. Từ điều gì một người giàu không thể cứu chuộc anh em của hắn? Nó đúng của sự cứu chuộc thuộc linh; vâng, điều đó xa nhất khỏi tầm tay của người giàu, tiền sẽ không làm nó: “Chúng ta không được cứu chuộc bằng những điều hư nát, như bạc và vàng, nhưng bằng huyết quý giá của Con của Đức Chúa Trời.” 1 Phi-e-rơ 1:18-19. Nhưng tác giả Thi Thiên nói về một sự cứu chuộc thấp hơn, mà mọi giàu có của con người không thể đạt: Không ai trong chúng bằng bất kỳ cách nào có thể cứu chuộc anh em của hắn, cũng không cho Đức Chúa Trời một giá chuộc cho hắn: vì sự cứu chuộc của linh hồn chúng (tức là, của con người của chúng khỏi mồ), là quý giá, và nó ngừng mãi mãi. Và rằng hắn nói về sự cứu chuộc của chúng khỏi mồ, được thể hiện rõ ràng hơn trong Thi Thiên 49:9: Rằng hắn nên vẫn sống mãi mãi, và không thấy sự thối nát. Chúa Giê-xu Christ không cứu chuộc chúng ta để chúng ta nên sống mãi mãi, và không thấy sự thối nát. Nó là đặc quyền của Chúa Giê-xu Christ Đấng Cứu Chuộc không thấy sự thối nát; nhưng Chúa Giê-xu Christ đã không cứu chuộc chúng ta để chúng ta không nên thấy sự thối nát. Ngài đã cứu chuộc chúng ta để chúng ta nên sống mãi mãi trên thiên đàng, nhưng Ngài đã không cứu chuộc chúng ta khỏi sự thối nát, để chúng ta nên sống mãi mãi trên đất, hay không thấy sự thối nát trong mồ; vì, như nó được nói trong Thi Thiên 49:10 của Thi Thiên, chúng ta thấy rằng những người khôn ngoan chết, cũng vậy kẻ ngốc và người thú vật chết, và để lại giàu có của chúng cho những người khác; như thể hắn đã nói, Cả một loại người cũng không loại người khác có thể làm việc sử dụng hay sự cải thiện này của giàu có của chúng, để giải cứu chính chúng khỏi việc đi đến mồ, vì nếu chúng có thể chúng sẽ đã đặt tất cả ra trên việc mua ấy; nhưng chúng không thể làm nó, do đó, chúng để lại giàu có của chúng cho những người khác. Joseph Caryl. Câu 7. Không ai trong chúng bằng bất kỳ cách nào có thể cứu chuộc anh em của hắn, v.v. Một số động vật được hiến dâng cho Đức Chúa Trời có thể được cứu chuộc bằng một giá, nhưng không giá nào có thể được gán cho giá chuộc của một linh hồn. Rằng một giá chuộc như vậy được cung cấp, đức tin của Hội Thánh luôn đã dự đoán: “Ngài sẽ cứu chuộc Y-sơ-ra-ên khỏi mọi sự gian ác của hắn.” Thi Thiên 130:8. W. Wilson, D.D. Câu 8. Vì sự cứu chuộc của linh hồn chúng là quý giá, và nó ngừng mãi mãi. Trong sự phán xét này những nước mắt sẽ không thắng, những lời cầu nguyện sẽ không được nghe, những lời hứa sẽ không được thừa nhận, sự ăn năn sẽ quá muộn, và về những giàu có, những danh hiệu danh dự, những cây trượng, và những vương miện, những điều này sẽ ít lợi hơn nhiều, và cuộc điều tra sẽ tò mò và siêng năng như vậy, đến mức không một ý nghĩ nhẹ, không một lời nhàn rỗi (không được ăn năn trong đời sống đã qua của ngươi) sẽ bị quên, vì chính sự thật đã nói, không đùa, mà một cách tha thiết, về mọi lời nhàn rỗi con người đã nói, chúng sẽ cho một tài khoản trong ngày của sự phán xét. Ôi, bao nhiêu người bây giờ tội lỗi bằng niềm vui lớn, vâng, thậm chí bằng sự tham lam (như thể chúng ta phục vụ một vị thần của gỗ hay của đá không thấy gì cũng không thể làm gì) sẽ sau đó ngạc nhiên, xấu hổ, và im lặng. Sau đó những ngày của sự vui đùa của ngươi sẽ kết thúc, và ngươi sẽ bị áp đảo bằng bóng tối đời đời, và thay cho những niềm vui của ngươi ngươi sẽ có những sự hành hạ đời đời. Thomas Tymme. Câu 8. Vì nó tốn nhiều hơn để cứu chuộc linh hồn chúng: để hắn phải để điều đó một mình mãi mãi. Phiên bản Sách Cầu Nguyện. Câu 8. Nó ngừng mãi mãi. Tức là, giàu có mãi mãi thiếu quyền năng cần thiết để hoàn thành điều này. Nó luôn không đủ; nó luôn sẽ là. Không có hy vọng rằng nó bao giờ sẽ đủ, rằng bằng bất kỳ sự tăng nào trong số lượng, hay bằng bất kỳ thay đổi nào trong những điều kiện của thỏa thuận, tài sản hay những giàu có có thể có ích cho điều này. Toàn bộ vấn đề hoàn toàn vô vọng về quyền năng của giàu có là cứu một con người khỏi mồ. Nó phải luôn thất bại trong việc cứu một người khỏi sự chết.

Từ được dịch là ngừng — (ldx), khadal, có nghĩa là bỏ, ngừng, thất bại. Sáng Thế Ký 11:8 Xuất Ê-díp-tô Ký 9:34 Ê-sai 2:22. Albert Barnes. Câu 11. Ý nghĩ bên trong của chúng là, rằng những nhà của chúng sẽ tiếp tục mãi mãi. Đây là sự giải thích của những hành động của chúng ta, khi chúng ta không làm Đức Chúa Trời thành phần của chúng ta, mà tin cậy sự phong phú của những giàu có của chúng ta; đây là ý nghĩ bên trong của chúng ta, lời nói của lòng chúng ta, Các ngươi là thần của tôi. Chúng ta trong hiệu quả nói, Ngươi là sự tự tin của tôi, hy vọng của tôi, và niềm vui của tôi, và sẽ đứng bên tôi khi mọi điều ngừng và thất bại, và sẽ không để tôi muốn, hay bị sai, miễn ngươi kéo dài: đây là những bài phát biểu bí mật của lòng chúng ta. Những Cơ Đốc nhân! nhiều người có thể (như diễn giả), lên án sự hư không của sinh vật, và nói thấp về tiền như những người khác làm, và nói, Chúng tôi biết nó chỉ là một chút đất tinh chế; nhưng lòng chúng khép với nó, chúng không muốn chia tay với nó vì cớ Đức Chúa Trời, hay trên ý được tuyên bố của Đức Chúa Trời. Như người nói những lời tốt về Đức Chúa Trời, không được nói là tin cậy Đức Chúa Trời; cũng vậy nói những lời xấu về những giàu có thế gian không miễn chúng ta khỏi việc tin cậy chúng. Có một sự khác biệt giữa việc lên án như một diễn giả, và hành động như một Cơ Đốc nhân. Thomas Manton. Câu 11. Ý nghĩ bên trong của chúng. Nếu những ý nghĩ tốt là những ý nghĩ sâu của ngươi, nếu, như chúng ta nói, điều tốt nhất ở dưới đáy, những ý nghĩ của ngươi sau đó đúng, và ngươi công chính; vì như những ý nghĩ sâu của những người thế gian là những ý nghĩ thế gian, và những ý nghĩ sâu của những kẻ ác là những ý nghĩ ác, cũng vậy những ý nghĩ sâu của những người tốt là những ý nghĩ tốt. Nó là một quan sát đáng chú ý của Đức Thánh Linh liên quan đến những người thế gian, rằng ý nghĩ bên trong của chúng là những nhà của chúng sẽ tiếp tục mãi mãi, v.v. Tại sao? có bất kỳ ý nghĩ nào không phải là một ý nghĩ bên trong không? Không, nhưng ý nghĩa là, dù chúng có một số ý nghĩ nổi về sự chết của chúng, và sự hư không và tính thoáng qua của mọi điều thế gian, bơi, như là, trên đỉnh; nhưng chúng không để những ý nghĩ như vậy chìm vào lòng chúng, hay đi đến đáy; mà những ý nghĩ ở đó là như của hắn, là người được Đấng Cứu Rỗi của chúng ta nói là đã nghĩ trong chính hắn, “Hỡi linh hồn, ngươi có nhiều hàng hóa được chứa cho nhiều năm; hãy lấy sự dễ dàng của ngươi, hãy ăn, hãy uống, và hãy vui vẻ.” Lu-ca 12:19. Hãy lưu ý cụm từ, “hắn nghĩ trong chính hắn.” Có những loại ý nghĩ khác đôi khi gõ cửa lòng của người thế gian, không, đôi khi nhìn vào những cửa sổ của hắn, như bài giảng của Phao-lô bắt đầu đè vào lòng của Felix, và làm hắn run rẩy; nhưng có những ý nghĩ khác bên trong, nếu chúng không thể giữ những ý nghĩ tốt khá ngoài, chúng sẽ giữ chúng khỏi việc làm bất kỳ ấn tượng đúng hay sâu nào trên lòng. Bây giờ, những ý nghĩ này làm tổ chính chúng như là tại chính những gốc của lòng, để giữ những người khác khỏi việc đạt đến đó, những ý nghĩ sâu này là những điều Kinh Thánh gọi là những ý nghĩ bên trong, theo điều thi sĩ Thi Thiên 64:6, “Ý nghĩ bên trong của mỗi một trong chúng và lòng, là sâu.” Faithful Teat trong “Right Thoughts the Righteous man’s Evidence,” 1666. Câu 11. Chúng gọi những đất của chúng theo những tên của chính chúng. Đức Chúa Trời làm chúng thành những kẻ ngốc, vì có bao nhiêu ít các ngươi vượt qua thế hệ thứ ba? Có bao nhiêu ít những nhà các ngươi mà đứa con hay đứa cháu có thể nói, “Đây là của ông tôi và của ông cố tôi”? Có bao nhiêu ít những nhà các ngươi mà những người bây giờ ở trong chúng có thể nói, “Tổ tiên của tôi ở đây, và đây là những đất của hắn”? Hãy đi qua một đất toàn bộ, ít người có thể nói như vậy. Con người khi chúng xây, cùng với việc xây trong đất chúng xây những lâu đài trong không khí; chúng có những tưởng tượng. Bây giờ tôi xây cho đứa con của tôi, và cho đứa con của đứa con của tôi. Đức Chúa Trời cắt chúng. Hoặc chúng không có hậu duệ, hoặc bằng một nghìn điều xảy ra trong thế giới, nó xảy ra khác. Thời gian ngắn, và thời trang của thế giới này qua đi; tức là, những tòa nhà qua đi, việc sở hữu qua đi, mọi điều ở đây qua đi; và, do đó, hãy mua như thể các ngươi không sở hữu, hãy mua, để chúng ta không bỏ qua sự sở hữu tốt nhất trên thiên đàng, và vì vậy sở hữu những điều này, như không bị sở hữu và bị ra lệnh của chúng. Richard Sibbes. Câu 11. Ông A là một nông dân giàu ở Massachusetts, khoảng sáu mươi tuổi, và nó đã là đam mê cai trị, và gần như duy nhất của hắn trong đời sống để có được tài sản. Hàng xóm của hắn B sở hữu một trang trại nhỏ, đến quá gần trung tâm của lãnh thổ mở rộng của A, là một vết khá trong triển vọng của hắn, phá hủy sự đều đặn của những đất của hắn, và trên toàn bộ nó thật cần thiết, theo ý kiến của hắn, rằng hắn nên thêm nó vào tài sản khác của hắn. B trở nên bối rối, và bị kiện; những phán quyết được đạt, và những sự thực thi được ban hành. A bây giờ nghĩ hắn nên có đất, nhưng một sự thực thi này sang sự thực thi khác được sắp xếp, và cuối cùng món nợ được trả mà không bán đất. Khi A nghe về việc trả sự thực thi cuối cùng, đặt một kết thúc cho những hy vọng của hắn có đất, hắn kêu lên, “Tốt, B là một người già, và không thể sống lâu, và khi hắn chết tôi có thể mua lô.” B năm mươi tám, A sáu mươi! Người đọc, ngươi có bao giờ mong chết không? K. Arvine’s Cyclopaedia of Moral and Religious Anecdotes. Câu 11. Tôi đã mua, một người nói, những đất như vậy, và tôi đã có một danh hiệu tốt như vậy cho chúng, đến mức chắc chắn chúng sẽ vẫn là của tôi và của những người thừa kế của tôi mãi mãi; không bao giờ xem xét cách mọi điều ở đây dưới bị lệ thuộc những sự xuống và những sự lên, những sự quay và những sự thay đổi mỗi ngày. Joseph Caryl. Câu 11. Bản chất thoáng qua của mọi sở hữu trần thế được minh họa tốt trong đời sống của William Beckford, và nhân vật không bền của những cấu trúc lộng lẫy trong sự hủy diệt của Babel nổi tiếng của hắn, Tu Viện Fonthill. Byron hát về cung điện của Beckford ở Spain, bằng ngôn ngữ áp dụng nhất cho Fonthill: “Ở đó, cũng ngươi Vathek! con trai giàu nhất của England — Từng hình thành Thiên Đường của ngươi, như không ý thức Khi giàu có muốn làm những việc mạnh nhất của cô đã làm, Bình An nhu mì những cám dỗ xa xỉ luôn quen tránh. Ở đây ngươi ở; ở đây những kế hoạch của niềm vui lập kế hoạch, Dưới mày đẹp luôn của ngọn núi yon. Nhưng bây giờ, như thể một điều không được con người ban phước, Nơi ở cổ tích của ngươi cô đơn như ngươi! Ở đây những cỏ dại khổng lồ một lối đi hiếm cho phép, Đến những sảnh bị bỏ hoang, những cổng mở rộng; Những bài học tươi cho ngực suy nghĩ, cách Hư không là những niềm vui trên đất được cung cấp, Bị quét vào những xác anon bởi thủy triều không nhẹ nhàng của Thời Gian!” C. H. S. Các câu 11-12. “Chúng gọi những ĐẤT của chúng theo những tên của chúng. Nhưng ĐẤT, ở giữa sự huy hoàng, không tồn tại.” Trong Thi Thiên 49:11, chúng ta có (twmra), “những đất.” Trong Thi Thiên 49:12, nó là (Mra), “đất,” bằng một sự lặp lại và chơi trên từ được thiết kế; vì thiếu sự chú ý đến nó đoạn chưa được hiểu đầy đủ. John Mason Good. Câu 12. Con người ở trong danh dự không tồn tại. Những Rabbi đọc nó như vậy: “Adam ở trong danh dự, không ở một đêm.” Từ Hebrew cho tồn tại biểu thị “ở lại hay ở qua đêm.” Adam, sau đó, nó dường như, không lấy một đêm ở trong Thiên Đường. Thomas Watson’s Body of Divinity. Câu 13. Cách này của chúng là sự ngu ngốc của chúng: nhưng hậu duệ của chúng phê chuẩn những lời nói của chúng. Thầy Baxter nói rất tốt về điều này trong “Saints Everlasting Rest” của hắn, là một cuốn sách rất lựa chọn. Giới quý tộc dạy những đứa con của chúng đi theo niềm vui, và những người thường những đứa con của chúng đi theo lợi nhuận, và những người trẻ sẵn sàng đi theo những người già. Cách này của chúng là sự ngu ngốc của chúng. Chính người ngoại giáo lên án điều này, và nhưng những Cơ Đốc nhân không chú ý nó. Crates nhà triết học nói, rằng nếu có thể hắn có thể, hắn sẽ sẵn lòng leo lên nơi cao nhất của thành phố, và ở đó kêu to theo cách này, “Các ngươi có ý gì, hỡi những thầy của tôi, và các ngươi chạy đầu tiên đến đâu? lo lắng và chăm sóc mọi điều các ngươi có thể, để tụ họp những hàng hóa và làm những giàu có như các ngươi làm, trong khi trong thời gian meantime các ngươi làm ít hay không tính gì cả về những đứa con của các ngươi, mà các ngươi sẽ để lại mọi giàu có của các ngươi? Hầu hết không chăm sóc nhiều hơn cho giàu có của người bên ngoài của những đứa con của chúng, hơn cho sức khỏe của người bên trong của chúng sao?” J. Votier’s Survey of Effectual Calling, 1652. Câu 13. Cách này của chúng là sự ngu ngốc của chúng. Sự ngu ngốc của con người hiếm khi xuất hiện nhiều hơn trong việc rất bận về không gì, trong việc làm một tiếng kêu lớn nơi có ít len; như người trống rỗng ấy bày tỏ chính hắn cho Alexander — đã chi tiêu nhiều thời gian, và lấy nhiều cơn đau tại nó trước — và khoe khoang rằng hắn có thể ném một hạt đậu qua một lỗ nhỏ, mong đợi một phần thưởng lớn; nhưng vua chỉ cho hắn một giạ đậu, cho một sự đền bù phù hợp với sự bất cẩn siêng năng, hay sự nhàn rỗi bận rộn của hắn. Những điều hư không và trống rỗng không xứng đáng với sự chăm sóc và ngành của chúng ta. Người bằng lao động khó và nguy cơ của đời sống của hắn leo lên đỉnh của tháp chuông để đặt một quả trứng trên đầu, xứng đáng là đối tượng của lòng thương xót và tiếng cười. Chúng ta sẽ nghĩ hắn ít tốt hơn điên là người nên làm một ngọn lửa lớn như vậy cho việc nướng một quả trứng như cho việc nướng một con bò. George Swinnock. Câu 13. Sự ngu ngốc của chúng: nhưng hậu duệ của chúng phê chuẩn. Tiến sĩ Leifchild, trong “Remarkable Facts” của hắn, ghi lại sự cố sau, của một người có tài sản, đã quen thường xuyên tham dự chức vụ của hắn, nhưng luôn thể hiện một tâm tính tham lam: “Tôi được gửi đến dâng cho hắn sự an ủi của tôn giáo khi hắn nằm trên giường chết của hắn. Sự ngạc nhiên của tôi là gì, sau khi đã trò chuyện và cầu nguyện với hắn, tìm thấy rằng hắn không sẵn lòng lấy tay tôi, lầm bầm rằng hắn biết rằng hắn đã không làm điều đúng liên quan đến sự hỗ trợ và sự tiến triển của tôn giáo, nhưng định sửa trong khía cạnh ấy. Sau đó hắn yêu cầu tôi nói điều tôi nghĩ sẽ trở thành của hắn. Tôi có thể trả lời như thế nào, ngoài bằng việc khuyên hắn ăn năn, và từ bỏ mọi ý nghĩ thêm về bản chất thế gian, tự giao cho sự hiến tế và sự trung gian của Con của Đức Chúa Trời cho sự tha thứ, sự an toàn, và sự cứu rỗi trong thế giới ấy hắn theo mọi vẻ sẽ sớm vào. Hắn ngắm tôi bằng một cái nhìn thất vọng. Trên một gợi ý được cho tôi hỏi vào ý nghĩ của hắn tại khoảnh khắc ấy, tôi chất vấn hắn rất đúng điểm, và cho sự ngạc nhiên và sự kinh hoàng của tôi, hắn miễn cưỡng tiết lộ cho tôi sự thật rằng trong khi dường như sắp thở hơi cuối, những bàn tay của hắn ở dưới những bộ quần áo giường nắm những chìa khóa của tủ và những kho báu của hắn, kẻo chúng bị lấy khỏi hắn! Ngay sau hắn rời đời này, và có, than ôi! lý do sợ rằng, cùng với tài sản của hắn, hắn đã truyền một số đam mê chết người của hắn cho những người sống sót hắn. Nó đau khổ cho tôi suy ngẫm rằng một người nghe của tôi nên rời thế giới này bằng những ngón tay của hắn cứng trong sự chết quanh những chìa khóa của những kho báu của hắn. Đam mê cai trị mạnh, khủng khiếp như thế nào, trong sự chết của người này!” Câu 14. Như những con cừu chúng được đặt trong mồ; sự chết sẽ ăn chúng; và người ngay thẳng sẽ có sự cai trị trên chúng vào buổi sáng; và vẻ đẹp của chúng sẽ tiêu thụ trong mồ khỏi nơi ở của chúng, hay như chúng ta đặt trong lề, Mồ là một nơi ở cho mỗi một trong chúng, sẽ tiêu thụ vẻ đẹp của chúng. Một số người có thể phản đối, Điều này không đúng của những người đạo đức quá sao? chúng không bị sự chết và mồ xử lý như vậy sao? sự chết không ăn chúng sao? và mồ không tiêu thụ vẻ đẹp của chúng sao? Tôi trả lời, Dù nó làm, nhưng nó không phải ăn, cũng không tiêu thụ chúng, như nó ăn và tiêu thụ những kẻ ác. Vì tác giả Thi Thiên ở đây nói về sự chết như nó chiến thắng trên những kẻ ác, trong khi những người đạo đức chiến thắng trên sự chết. Vì, đầu tiên, hắn nói, Những kẻ ác được đặt trong mồ như những con cừu: chúng sống như những con sói hay những con sư tử, nhưng chúng được đặt trong mồ như những con cừu. Nếu nó được hỏi, Tại sao như những con cừu? Tôi trả lời, không cho sự vô tội của đời sống của chúng, mà cho sự bất lực của chúng trong sự chết; như thể nó đã được nói, khi một khi sự chết lấy chúng trong tay để đặt chúng trong mồ, chúng không thể làm sự chống lại nhiều hơn một con cừu có thể chống lại một con sư tử hay một con sói. Và khi sự chết như vậy đã đặt chúng trong mồ, sau đó thứ hai, tác giả Thi Thiên nói, Sự Chết sẽ ăn chúng, như một con sư tử ăn một con cừu, hay bất kỳ con thú hoang nào ăn con mồi của nó, là một mức độ thêm của sự chiến thắng của sự chết trên những kẻ ác. Và, thứ ba, Vẻ đẹp của chúng sẽ tiêu thụ trong mồ, tức là, mọi vẻ đẹp thân thể và tự nhiên của chúng (và đây là mọi vẻ đẹp chúng có) sẽ tiêu thụ trong mồ, trong khi những người đạo đức có một vẻ đẹp (và chúng tính nó là vẻ đẹp duy nhất của chúng) mồ không thể tiêu thụ, và đó là vẻ đẹp của những ân điển của chúng, vẻ đẹp của sự thánh khiết, vẻ đẹp thuộc linh của người bên trong, vâng, và vẻ đẹp thuộc linh của những hành động thánh bên ngoài của chúng sẽ không tiêu thụ trong mồ; vì, “Được phước là những người chết chết trong Đức Giê-hô-va từ nay: Vâng, Thánh Linh nói, để chúng có thể nghỉ khỏi những lao động của chúng; và những công việc của chúng đi theo chúng.” Khải Huyền 19:13. Joseph Caryl. Câu 14. Sự Chết sẽ ăn chúng: thay vào đó, Sự Chết sẽ là người chăn của chúng. (Sept.) Tại cuối của Thi Thiên trước, tác giả Thi Thiên đã nói trong tên của dân hắn, rằng, “Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng tôi, mãi mãi và đời đời; Ngài sẽ dẫn chúng tôi như một người chăn trên sự chết,” và ở đây hắn lấy cùng hình ảnh mục vụ, và tương phản với trường hợp của chúng trường hợp của những người thế gian kiêu ngạo và thịnh vượng, là những kẻ tin cậy giàu có và quyền năng trần thế của chúng. Chúng sẽ không được dẫn trong sự an toàn, dưới sự chăm sóc mục vụ của Đức Chúa Trời, trên sự chết. Không; chính sự chết sẽ là Người Chăn của chúng, và mồ sẽ là chuồng của chúng; nơi chúng sẽ được đặt cùng nhau như những con cừu trong một chuồng. Như Augustine nói, “Sự Chết là người chăn của kẻ không tin. Đời Sống (tức là, Chúa Giê-xu Christ) là Người Chăn của người trung thành.” “In inferno sunt oves quibus pastor Mors est; in caelo sunt oves quibus pastor Vita est.” Và vì vậy Keble Thậm chí như một đàn được sắp xếp chúng Là Cho mồ tối; Sự Chết hướng dẫn đường của chúng, Sự Chết là Người Chăn của chúng bây giờ. — Christopher Wordsworth. Câu 14. Vào buổi sáng, tức là, Dathe nói, trong thời gian của sự phán xét. Hắn nghĩ có ở đây một sự ám chỉ đến thời gian thông thường của việc giữ những tòa án của sự công chính, là vào buổi sáng. Hãy xem Thi Thiên 73:14 101:8 Giê-rê-mi 21:12. Ghi chú biên tập cho Calvin trong loc. Câu 14. Vẻ đẹp của chúng sẽ tiêu thụ trong mồ, Và bây giờ nếu chúng ta chỉ xem xét một chút những mồ và những mồ của những hoàng tử và những quý tộc, mà vinh hiển và sự uy nghi của chúng chúng ta đã thấy khi chúng sống ở đây trên đất, và thấy những hình dạng và những hình dạng kinh khủng chúng bây giờ có, chúng ta sẽ không kêu lên như những người ngạc nhiên, Đây có phải là vinh hiển ấy? Đây có phải là sự cao và sự xuất sắc ấy? Bây giờ những mức độ của những người hầu chờ của chúng đi đâu? Những trang trí và những viên ngọc của chúng ở đâu? Sự phô trương của chúng, sự tinh tế và sự chính xác của chúng ở đâu? Mọi điều này đã biến mất như khói, và bây giờ không còn gì ngoài bụi, sự kinh khủng, và mùi hôi. Linh hồn bị hòa tan, ở đó nằm trên đất không phải một thân thể con người, mà một xác chết không có đời sống, không có cảm giác, không có sức mạnh, và đáng sợ để nhìn, đến mức cảnh của nó khó có thể chịu. Chắc chắn, nó tốt hơn một chút (về chất) hơn thân thể của một con ngựa, hay một con chó, nằm chết trong những cánh đồng, và mọi người đi qua bịt mũi của chúng và vội vàng đi, để chúng không bị làm phiền bằng cảnh và mùi hôi của nó. Như vậy thân thể của con người bây giờ trở thành; vâng, và dù nó là thân thể của một quân vương, hoàng đế, hay một vua. Sự uy nghi ấy, sự xuất sắc ấy, thẩm quyền ấy hắn có trước khi mọi người run rẩy thấy nó, và không thể đến trong sự hiện diện của nó mà không có mọi sự tôn kính và sự vâng lời ở đâu? mọi điều ấy trở thành gì? chúng là một giấc mơ hay bóng sao? Sau những điều ấy đám tang được chuẩn bị, là tất cả con người có thể mang với chúng, trong mọi giàu có và vương quốc của chúng, và điều này nữa chúng không nên có, nếu trong đời sống của chúng chúng không bổ nhiệm nó cho phẩm giá và danh dự của chúng. Vì tiên tri Đa-vít nói thật Thi Thiên 49:16, “Đừng sợ dù một người được làm giàu, hay, nếu vinh hiển của nhà hắn được tăng; vì khi hắn chết hắn sẽ không mang đi gì với hắn, cũng không sự phô trương của hắn sẽ đi theo hắn.” Thomas Tymme. Câu 14. Khi chúng ta nhìn vào một nhà chứa xác, và xem xét mồ, những cảnh đáng ngạc nhiên và ảm đạm gì tự trình bày! Có bao nhiêu hình ảnh lớn và quan trọng xuất hiện! Những sự kinh khủng làm phân tâm tấn công trí tưởng tượng của chúng ta, và những âm thanh gớm ghiếc của những bệnh, sự hủy diệt, và sự chết, với mọi đoàn đen và đau khổ của chúng, làm chúng ta kinh hoàng. Ah! đống bối rối u sầu của những tàn tích của nhân loại, một sự tàn sát khủng khiếp gì được làm của chủng tộc con người! và một nhà hát trang trọng và đáng sợ gì của sự chết, được bao phủ bằng những tàn tích rối loạn của những sinh vật đồng loại của chúng ta, tự trình bày cho tâm trí chúng ta! Ở đó nằm những xương của một quân vương kiêu ngạo, tự tưởng tượng chính hắn là một vị thần nhỏ, trộn với những tro của những thần dân nghèo nhất của hắn! Sự Chết chiếm hắn trong chiều cao của sự hư không của hắn, hắn vừa trở về từ một sự chinh phục, và tâm trí kiêu ngạo của hắn phồng bằng quyền năng và sự lớn lao của hắn, khi một trong những mũi tên chết người này đâm lòng hắn, và cùng một lúc kết thúc mọi ý nghĩ và những mưu đồ đang chết của hắn, sau đó giấc mơ của vinh hiển biến mất, và mọi đế chế của hắn bị giới hạn trong mồ. Hãy nhìn vị tướng chiến thắng ấy xuất hiện nhợt nhạt như thế nào, chết, và lạnh, và không có đời sống những cánh tay này từng quen với chiến tranh; hãy xem nếu ngươi có thể nhận ra bất kỳ sự khác biệt nào giữa bụi của hắn và của nô lệ đáng khinh nhất. Yon, một quân đội đông đảo, từng dữ tợn và quyết tâm, mà những sự chinh phục của chúng nhanh như tia chớp, và làm mọi quốc gia rung sợ chúng, bây giờ yếu như vậy đến mức chúng nằm một con mồi, phơi bày cho những động vật thấp nhất, những con giun ghê tởm, bò trong chiến thắng trên chúng, và xúc phạm những tàn tích đã thối của chúng. Có một thân thể được yêu mến như vậy, và được chăm sóc một cách lo lắng, và vẻ đẹp và hình dạng của nó được ngưỡng mộ một cách ngu ngốc như vậy, bây giờ có hại và thối, không gì ngoài những con giun bây giờ yêu nó, một sự thay đổi ảnh hưởng như vậy sự chết đã làm trên nó. Hãy nhìn, tiếp theo điều này, trên những tro không vinh hiển của một kẻ khốn khổ giàu, tham lam, mà linh hồn của hắn dính vào thế giới này, và ôm chính nó trong những kho báu của nó; bằng những cơn co giật và những cơn co giật mạnh gì sự chết xé hắn khỏi đất này! Những bàn tay của hắn bám vào vàng của hắn như thế nào! bằng những ao ước dữ dội gì hắn cố định trên bạc của hắn, tất cả chúng yếu và vô trái! Bây giờ hãy nhìn nếu những giàu có cứu hắn trong ngày ấy, nếu ngươi có thể nhận thức bất kỳ kho báu vô dụng nào của hắn nằm bên cạnh hắn trong mồ, hay nếu vinh hiển của nhà hắn đã xuống theo hắn! Yon, một chính khách tham vọng, những xương thối của hắn hiếm được nhận ra: hắn vỗ tay những kế hoạch khéo léo của hắn như thế nào! hắn nghĩ chúng được đặt một cách an toàn như thế nào, và làm phẳng chính hắn bằng những hy vọng của một sự lớn lao được thành lập! nhưng sự chết bước vào, thổi chúng tất cả lên cùng một lúc; mồ này là toàn bộ kết quả của những lời khuyên của hắn. Và kìa, ở đó, mùi hôi kinh khủng và ngạt thở gì dâng lên từ nhiều sự hiến tế địa ngục này của sự dâm dục và sự không tinh khiết, là những kẻ lãng phí sức mạnh của chúng trong sự trụy lạc, và mang xuống với chúng không gì ngoài sự xấu hổ của những niềm vui thú vật đến mồ. Nhưng không có kết thúc cho những xác chết, cũng không chúng ta có thể khảo sát cánh đồng khủng khiếp này của những sự chinh phục của sự chết. William Dunlop. Câu 15. (mệnh đề cuối). Vì Ngài sẽ lấy tôi. Nửa câu ngắn này là, như Bottcher nhận xét, nặng hơn, từ chính sự ngắn của nó. Sự thể hiện tương tự xảy ra lại, Thi Thiên 73:24, “Ngươi sẽ lấy tôi,” gốc của cả hai là Sáng Thế Ký 5:24, nơi nó được sử dụng về sự dịch chuyển của Enoch, “Hắn không là, vì Đức Chúa Trời lấy hắn.” J. J. Stewart Perowne. Câu 17. Vì khi hắn chết hắn sẽ không mang đi gì. Hình dạng của tiền thỏa thuận tốt với tình trạng của nó; nó được đóng dấu tròn, vì nó rất sẵn sàng chạy đi. Chúng ta có thể giàu miễn chúng ta sống, nhưng điều đó không chắc chắn đủ cho đời sống chính nó chỉ là một giấc mơ, một bóng, mà một giấc mơ của một bóng. (Augustine.) Những người giàu chỉ như những viên mưa đá; chúng làm một tiếng ồn trong thế giới, như người khác kêu trên những ngói của một nhà; chúng rơi xuống, nằm yên, và tan chảy đi. Để nếu những giàu có có thể ở lại bởi một người, nhưng hắn không thể ở lại bởi chúng. Bất chấp răng của hắn, hắn sẽ không mang đi gì khi hắn chết. Đời sống và những hàng hóa cả hai là một tàu, cả hai bị ném đi cùng một lúc; vâng, trong hai, đời sống có khả năng tiếp tục hơn. Hãy để nó bay nhanh không bao giờ như vậy đi, những giàu có có những cánh của những con đại bàng, và sẽ bay hơn nó. Có những kẻ trộm trong những đường cao tốc, sẽ lấy tiền của chúng ta và tha đời sống của chúng ta. Trong những luật hình phạt của chúng ta, không có nhiều đường như vậy để mất đời sống của chúng ta như những hàng hóa của chúng ta. Gióp giàu sống thấy chính hắn nghèo đến một tục ngữ. Có bao nhiêu trong thành phố này được coi là giàu, nhưng đã phá vỡ cho hàng nghìn! Có vô số đường để nghèo; một ngọn lửa, một kẻ trộm, một người hầu giả, sự bảo lãnh, việc tin cậy những khách hàng xấu, một yếu tố không trung thành, một tên cướp biển, một phi công không khéo, đã mang những người giàu đến sự nghèo. Một cơn gió là có thể làm những thương nhân giàu hay những người ăn xin. Đời sống của con người như những bờ của một sông, tình trạng tạm thời của hắn là dòng: thời gian sẽ làm mòn những bờ, nhưng dòng không ở lại cho điều đó, nó trượt đi liên tục. Đời sống là cây, những giàu có là trái, hay thay vào đó những lá; những lá sẽ rơi, trái bị hái, và nhưng cây đứng. Một số người viết về cây thông, rằng nếu vỏ bị kéo ra, nó kéo dài lâu; ở trên nó nó thối. Nếu vỏ của người thế gian bị tước ra, hắn có lẽ có thể sống lâu hơn, có hy vọng lớn hắn sẽ sống tốt hơn. Thomas Adams. Câu 17. Hắn sẽ không mang đi gì. Nó với chúng ta trong thế giới này, như nó trong những cánh đồng và những vườn nho Do Thái: hái và ăn chúng có thể điều chúng sẽ trong khi chúng ở đó; nhưng chúng không thể bỏ túi hay đặt lên bất cứ điều gì để mang với chúng. Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:24. Thomas Gataker. Câu 17. Hắn sẽ không mang đi gì. “Hắn đã nuốt những giàu có xuống, và hắn sẽ nôn chúng lên lại: Đức Chúa Trời sẽ ném chúng ra khỏi bụng hắn.” Gióp 20:15. Câu 17. Xuống. Sự Chết lấy tội nhân bằng cổ họng, và “kéo hắn xuống cầu thang đến mồ.” Sự nuông chiều trong bất kỳ khuynh hướng tội lỗi nào có xu hướng xuống, chết người này. Mọi dục vọng, dù cho những giàu có hay những danh dự, cho việc đánh bạc, rượu hay những người phụ nữ, dẫn người ủng hộ khốn khổ bị lừa dối từng bước đến những phòng của sự chết. Không có hy vọng trong triển vọng đáng sợ; sự rắc rối và sự đau đớn sở hữu tinh thần. Ngươi đã thoát, hỡi linh hồn tôi, khỏi lưới của kẻ săn chim địa ngục sao? Đừng bao giờ quên rằng nó như một thương hiệu bị giật khỏi sự cháy. Ôi, cho ân điển một người nợ lớn như thế nào! Ghi chú của George Offor trong “The Works of John Bunyan.” Câu 17. Ngươi sẽ không mang bất kỳ giàu có nào của ngươi, kẻ ngốc, đến những nước của Acheron. Ngươi sẽ được phà qua khá trần trong thuyền địa ngục. — Propertius. Câu 18. Ngu ngốc như thế nào là tính chính ngươi là một người tốt hơn người khác, chỉ vì đống phân của ngươi lớn hơn một chút so với của hắn! Những điều này hoàn toàn không được tính vào giá trị và giá trị của một người; chúng tất cả ngoài ngươi, và liên quan đến ngươi không hơn những bộ quần áo mịn làm sức khỏe hay sức mạnh của thân thể. Nó là giàu có, thật vậy, làm mọi tiếng ồn và sự ồn ào trong thế giới, và thách thức mọi sự tôn kính và danh dự cho chính nó; và những người phổ thông ngu dốt, mà mắt của chúng bị lóa bởi sự phô trương và sự can đảm, trả nó bằng một sự tôn kính ngu ngốc và ngạc nhiên. Nhưng hãy biết, rằng nó chỉ là những lụa và những nhung của ngươi, những đất của ngươi, hay đoàn tùy tùng và những người hầu của ngươi, chúng tôn kính, không phải ngươi: và nếu ngươi nghĩ khác, ngươi lố bịch một cách công chính như con lừa ấy trong truyện ngụ ngôn, trở nên rất nghiêm túc kiêu ngạo, và lấy trạng thái, khi dân nằm sấp trước hắn, tôn thờ, không phải hắn, mà thần tượng hắn mang. Ezekiel Hopkins. Câu 20. Như những con thú chết. Thưa những chúa của tôi, nó không ngạc nhiên chút nào, nếu những người ảnh hưởng những niềm vui thú vật, và yêu những danh dự đang chết, trở thành như những con thú chết. Nó không phải là một phép lạ nếu kẻ sống như một con thú chết như một con thú. Hãy lấy một người đã sống như kẻ ngốc trong Phúc Âm, và hãy nói tôi, người này đã làm gì cho linh hồn bất tử của hắn nhiều hơn một con thú làm cho linh hồn đang chết của nó? Hỡi linh hồn, hỡi linh hồn, hãy ngừng khỏi sự chăm sóc, hãy ăn, hãy uống, và hãy lấy sự dễ dàng của ngươi; đây là bài hát hằng của hầu hết con người trong danh dự: chúng đã nghiên cứu những bộ quần áo và những thức ăn, những danh hiệu và những chức vụ, những đường của lợi và niềm vui. Tôi chưa ở cao nhất sao? Chúng có, nó có thể là, nghiên cứu nghệ thuật đen của sự nịnh và sự phản bội; chúng hiểu tính khí của những thời gian, những sự tuân thủ và những sự phụ thuộc của chính khách này và chính khách khác, những dự án của những hoàng tử khác nhau ở nước ngoài, và thiết kế chính ở đây tại nhà. Đây là tất cả sao? Tại sao, sau đó hãy để nó được biết cho các ngươi, rằng những người của dòng này đã làm không sự cung cấp tốt hơn cho những linh hồn quý giá của chúng, hơn nếu chúng có linh hồn, linh hồn đang biến mất của một con thú bên trong chúng; và chắc chắn, nếu chúng ta phán xét chất của những linh hồn của con người bằng cuộc trò chuyện không xứng đáng và giác quan của chúng, chúng ta có thể dễ dàng rơi vào tà giáo ấy, giấc mơ nguy hiểm ấy của một số người quan niệm rằng linh hồn của chúng là phàm. Francis Cheynell, trong một Bài Giảng có tiêu đề, “The Man of Honour,” ... được giảng trước Những Chúa của Quốc Hội, 1645. Câu 20. Như những con thú chết. Tội lỗi là cả formaliter và effective hèn. Như nó là như vậy trong chính nó, cũng vậy nó đã làm con người hèn. Không sinh vật nào bị hạ thấp như con người, là trong khía cạnh này trở thành hèn hơn bất kỳ sinh vật nào. Không có sự sa ngã như vậy trong bản chất của bất kỳ sinh vật nào, ngoài trừ trong bản chất ma quỷ. Không sinh vật nào từng xóa hình ảnh của Đức Chúa Trời khỏi bản chất của nó, nhưng chỉ con người. Không có sự ác cảm cho ý của Đức Chúa Trời, không khuynh hướng cho điều xúc phạm Ngài, trong bất kỳ sinh vật nào trên đất ngoài con người. Con người, sau đó, từng là vinh hiển của sự tạo, trở thành sinh vật hèn nhất trong mọi sinh vật, vì điều đó hèn nhất là điều trái nhất với vinh hiển vô hạn, nhưng như vậy là bản chất của chúng ta, “Con người ở trong danh dự, không tồn tại,” bây giờ như con thú chết; không, tệ hơn chúng, nếu điều ác lớn nhất có thể làm hắn tệ hơn. Con người được làm thấp hơn một chút so với những thiên sứ, được đội vương miện bằng vinh hiển, được thăng tiến là chúa và thống đốc của mọi công việc của những bàn tay của hắn; và mọi sinh vật trong thế giới này được đặt dưới chân hắn. Thi Thiên 8:5-6. Nhưng bằng sự thối nát tự nhiên này kẻ từng thấp hơn một chút so với những thiên sứ bây giờ là một số điều dưới những con thú. Hắn phải có sự cai trị, nhưng bị làm thấp hơn những kẻ hắn cai trị. Chúng được đặt dưới chân hắn, nhưng bây giờ hắn thấp như chúng. Đây là kết quả buồn của sự thối nát tự nhiên. David Clarkson. Câu 20. Như những con thú. Con người là một con thú như vậy, đến mức hắn không thể biết chính hắn là một con cho đến khi Đức Chúa Trời dạy hắn. Và chúng ta không bao giờ học là những người cho đến khi chúng ta đã học rằng chúng ta là những con thú...Nó không được nói hắn như con thú này hay con thú kia, mà hắn như những con thú chết. Hãy lấy bất kỳ con thú nào, hay mọi con thú, những con thú tệ nhất, hắn là bức tranh của tất cả chúng, và hắn hàng ngày làm ví dụ những phẩm chất hèn nhất của chúng trong của chính hắn. Joseph Caryl. Thi Thiên 49 Thi Thiên 49 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc, một Thi Thiên cho những con trai của Korah. Điều này chính xác giống như trong những dịp trước, và không cần nhận xét. PHÂN CHIA. Nhạc sĩ thi sĩ hát, với sự đệm của đàn hạc của hắn, nhân vật đáng khinh của những kẻ tin cậy giàu có của chúng, và vì vậy hắn an ủi người tin bị áp bức. Bốn câu đầu tiên là một lời tựa; từ Thi Thiên 49:5-12 mọi sự sợ của những kẻ áp bức lớn bị loại bỏ bằng sự ghi nhớ về kết thúc và sự ngu ngốc của chúng; Thi Thiên 49:13 chứa một sự thể hiện của sự ngạc nhiên tại sự vĩnh viễn của sự ngu ngốc; Thi Thiên 49:14-15 tương phản những kẻ không tin kính và những người công chính trong tương lai của chúng; và từ Thi Thiên 49:16-20 bài học từ toàn bộ được cho trong một hình thức khuyên bảo. Hãy lưu ý dàn hợp xướng trong Thi Thiên 49:2,20, và cũng hai Sê-la. GIẢI NGHĨA Các câu 1-4. Trong bốn câu này nhà thơ tiên tri gọi nhân loại phổ quát lắng nghe bài thánh ca giáo huấn của hắn. Câu 1. Hãy nghe điều này, mọi dân. Mọi người quan tâm đến chủ đề, nó là về chúng, và do đó cho chúng tác giả Thi Thiên sẽ nói. Nó không phải là một chủ đề con người vui thích xem xét, và do đó người sẽ hướng dẫn chúng phải ép chúng nghiêng tai. Nơi, như trong trường hợp này, chủ đề tuyên bố là sự khôn ngoan và sự hiểu biết, sự chú ý được yêu cầu một cách đúng;

và khi phong cách kết hợp sự sâu sắc của tục ngữ với sự ngọt ngào của thơ, sự quan tâm dễ dàng được kích thích. Hãy lắng tai, mọi cư dân của thế giới. “Đấng có tai để nghe hãy để hắn nghe.” Con người ở mọi khí hậu đều quan tâm tương tự đến chủ đề, vì những luật của sự quan phòng giống nhau trong mọi đất. Nó khôn ngoan cho mỗi người cảm thấy tôi là một người, và do đó mọi điều liên quan đến những người phàm có một lợi ích cá nhân cho tôi. Chúng ta tất cả phải xuất hiện trước ghế phán xét, và do đó chúng ta tất cả nên chú ý tha thiết đến lời khuyên thánh có thể giúp chúng ta chuẩn bị cho sự kiện đáng sợ ấy. Đấng từ chối nhận sự hướng dẫn bằng tai, sẽ không thể thoát nhận sự hủy diệt bằng nó khi Quan Án sẽ nói, “Hãy rời, hỡi những kẻ bị nguyền rủa.” Câu 2. Cả thấp và cao, giàu và nghèo, cùng nhau. Những con trai của những người lớn, và những đứa con của những người thấp, những người có tài sản lớn, và các ngươi là những kẻ héo mòn trong sự nghèo, các ngươi tất cả được mời nghe nhạc sĩ được cảm hứng khi hắn chạm đàn hạc của hắn cho một bài hát buồn nhưng dạy dỗ. Người thấp sẽ được khích lệ, người cao sẽ được cảnh báo, người giàu sẽ được làm tỉnh, người nghèo được an ủi, sẽ có một bài học hữu ích cho mỗi người nếu chúng sẵn lòng học nó. Việc giảng của chúng ta nên có một tiếng cho mọi lớp, và tất cả nên có một tai cho nó. Phù hợp lời của chúng ta cho người giàu duy nhất là sự nịnh hót ác, và nhắm chỉ làm hài lòng người nghèo là hành động phần của một kẻ xúi giục quần chúng. Sự thật có thể được nói như vậy để ra lệnh tai của tất cả, và những người khôn ngoan tìm học phong cách có thể chấp nhận ấy. Giàu và nghèo phải sớm gặp nhau trong mồ, chúng có thể tốt hài lòng gặp nhau bây giờ. Trong hội chúng của những người chết mọi sự khác biệt của cấp bậc sẽ bị xóa bỏ, chúng bây giờ không nên là những trở ngại cho những sự hướng dẫn hợp nhất. Câu 3. Miệng tôi sẽ nói về sự khôn ngoan. Được cảm hứng và do đó được nâng lên ngoài chính hắn, tiên tri không ngợi khen những thành tựu của chính hắn, mà tôn cao Thánh Linh thiêng liêng nói trong hắn. Hắn biết rằng Thánh Linh của sự thật và sự khôn ngoan nói qua hắn. Đấng không chắc chắn rằng vấn đề của hắn tốt không có quyền yêu cầu một sự nghe. Và sự suy ngẫm của lòng tôi sẽ là của sự hiểu biết. Cùng Thánh Linh làm những nhà tiên tri cổ xưa hùng biện, cũng làm chúng chu đáo. Sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh không bao giờ có ý thay thế việc sử dụng những quyền năng tinh thần của chính chúng ta. Đức Thánh Linh không làm chúng ta nói như con lừa của Balaam, chỉ phát ra những âm thanh, mà không bao giờ suy ngẫm; mà Ngài đầu tiên dẫn chúng ta xem xét và suy ngẫm, và sau đó Ngài cho chúng ta lưỡi của lửa để nói bằng quyền năng. Câu 4. Tôi sẽ nghiêng tai tôi cho một dụ ngôn. Đấng sẽ để những người khác nghe, bắt đầu bằng việc tự nghe. Như nhạc sĩ cúi tai hắn cho đàn hạc của hắn, cũng vậy người giảng phải cho toàn linh hồn của hắn cho chức vụ của hắn. Sự thật đến với tác giả Thi Thiên như một dụ ngôn, và hắn cố gắng giải nó cho việc sử dụng phổ biến; hắn sẽ không để sự thật trong sự mơ hồ, mà hắn lắng nghe tiếng của nó cho đến khi hắn hiểu nó tốt như vậy để có thể giải thích và dịch nó thành ngôn ngữ chung của đám đông. Tuy nhiên, một cách cần thiết nó sẽ vẫn là một vấn đề, và một lời nói tối cho nhiều người không được soi sáng, nhưng điều này sẽ không phải là lỗi của ca sĩ, vì, hắn nói, Tôi sẽ mở lời nói tối của tôi trên đàn hạc. Nhà văn không phải là một nhà thần bí, vui thích trong những điều sâu và mây, nhưng hắn không sợ những chủ đề sâu sắc nhất; hắn cố gắng mở những kho báu của bóng tối, và nâng những viên ngọc từ chiều sâu. Để thắng sự chú ý hắn ném triết lý tục ngữ của hắn thành hình thức của bài hát, và điều chỉnh đàn hạc của hắn cho giai điệu trang trọng của chủ đề của hắn. Hãy để chúng ta tụ họp quanh nhạc sĩ của Vua của những vua, và nghe Thi Thiên đầu tiên được dẫn bởi trưởng ban nhạc, như dàn hợp xướng của những con trai của Korah nâng những giọng của chúng trong đền thờ. Câu 5. Tại sao tôi nên sợ trong những ngày của điều ác, khi sự gian ác của những gót của tôi sẽ bao quanh tôi? Người của Đức Chúa Trời nhìn một cách bình tĩnh về phía trước đến những thời gian tối khi những điều ác ấy đã đuổi theo những gót của hắn sẽ có một lợi thế tạm thời trên hắn. Những người gian ác, ở đây được gọi trong trừu tượng là sự gian ác, nằm chờ những người công chính, như những con rắn nhắm vào những gót của những người du hành: sự gian ác của những gót của chúng ta là điều ác ấy nhắm làm chúng ta vấp hay cản chúng ta. Nó là một lời tiên tri cũ rằng con rắn sẽ làm tổn thương gót của hạt giống của người phụ nữ, và kẻ thù của linh hồn chúng ta siêng năng thực hiện phỏng đoán ấy. Trong một số phần ảm đạm của đường chúng ta nó có thể là điều ác sẽ mạnh và táo bạo hơn, và tăng trên chúng ta sẽ công khai tấn công chúng ta; những kẻ đi theo tại những gót của chúng ta như một bầy sói, có lẽ có thể bắt kịp chúng ta, và bao quanh chúng ta. Sau đó thì sao? Chúng ta sẽ nhượng bộ sự hèn nhát sao? Chúng ta sẽ là một con mồi cho những răng của chúng sao? Đức Chúa Trời cấm. Không, chúng ta thậm chí sẽ không sợ, vì những kẻ thù này là gì? Thật vậy, ngoài những người phàm sẽ chết và qua đi? Không thể có nền tảng thật của sự báo động cho những người trung thành. Những kẻ thù của chúng quá không đáng kể để xứng đáng một sự rung của sự sợ. Đức Giê-hô-va không nói với chúng ta, “Ta, thậm chí ta, là Đấng an ủi ngươi; ngươi là ai, mà ngươi nên sợ một người sẽ chết, và con trai của con người sẽ được làm như cỏ sao?” Những học giả đã cho những cách dịch khác của câu này, nhưng chúng tôi thích giữ phiên bản được ủy quyền khi chúng tôi có thể, và trong trường hợp này chúng tôi tìm thấy trong nó chính xác cùng ý nghĩa những người sẽ cho nó là những kẻ dịch những gót của tôi, bằng những lời “những kẻ thay thế của tôi.” Câu 6. Điều gì nếu những kẻ thù của người tốt ở giữa những người lớn của đất! nhưng hắn không cần sợ chúng. Những kẻ tin cậy giàu có của chúng. Những kẻ ngốc nghèo, hài lòng với một sự tự tin thối như vậy. Khi chúng ta đặt tảng đá của chúng ta trong sự tương phản với của chúng, nó sẽ là sự ngu ngốc khi sợ chúng. Thậm chí dù chúng to trong những sự khoe khoang của chúng, chúng ta có thể đủ khả năng mỉm cười. Điều gì nếu chúng vinh hiển và khoe khoang trong vô số của những giàu có của chúng? nhưng trong khi chúng ta vinh hiển trong Đức Chúa Trời của chúng ta chúng ta không bị mất tinh thần bởi những sự đe dọa kiêu ngạo của chúng. Sức mạnh lớn, vị trí, và tình trạng, làm những kẻ ác rất cao trong sự ước lượng của chính chúng, và bạo ngược hướng tới những người khác; nhưng người thừa kế của thiên đàng không bị áp đảo bởi phẩm giá của chúng, cũng không bị làm hèn bởi sự kiêu ngạo của chúng. Hắn thấy giá trị nhỏ của những giàu có, và sự bất lực của những chủ của chúng trong giờ của sự chết, và do đó hắn không thấp như vậy để sợ một điều phù du, một con bướm đêm, một bong bóng. Câu 7. Không ai trong chúng bằng bất kỳ cách nào có thể cứu chuộc anh em của hắn. Bằng mọi giàu có của chúng, toàn bộ chúng đặt cùng nhau không thể cứu một người bạn đồng hành khỏi sự nắm lạnh của sự chết. Chúng khoe khoang về điều chúng sẽ làm với chúng ta, hãy để chúng tự xem xét. Hãy để chúng cân vàng của chúng trong những cân của sự chết, và xem chúng có thể mua bao nhiêu bằng nó từ con giun và mồ. Người nghèo là những người bằng của chúng trong khía cạnh này; hãy để chúng yêu bạn của chúng thân yêu bao giờ, chúng không thể cho Đức Chúa Trời một giá chuộc cho hắn. Giá chuộc của một vua sẽ vô ích, một Monte Rosa của những viên hồng ngọc, một America của bạc, một thế giới của vàng, một mặt trời của những viên kim cương, sẽ tất cả bị khinh thường hoàn toàn. Hỡi những kẻ khoe khoang, đừng nghĩ làm chúng ta kinh hoàng bằng giàu có vô giá trị của các ngươi, hãy đi các ngươi và đe dọa sự chết trước khi các ngươi đe dọa những người mà trong chúng là sự bất tử và đời sống. Câu 8. Vì sự cứu chuộc của linh hồn chúng là quý giá, và nó ngừng mãi mãi. Giá quá lớn, việc mua vô vọng. Mãi mãi nỗ lực cứu chuộc một linh hồn bằng tiền phải vẫn là một sự thất bại. Sự Chết đến và giàu có không thể hối lộ hắn; địa ngục theo sau và không chìa khóa vàng nào có thể mở nhà tù của nó. Hư không, sau đó, là những sự đe dọa của các ngươi, hỡi những người sở hữu đất sét vàng; những đồ chơi trẻ con của các ngươi bị khinh thường bởi những người ước lượng giá trị của những sở hữu bằng shekel của nơi thánh. Câu 9. Không giá nào có thể bảo đảm cho bất kỳ người nào rằng hắn nên vẫn sống mãi mãi, và không thấy sự thối nát. Điên là con người bây giờ sau vàng, chúng sẽ là gì nếu nó có thể mua thuốc tiên của sự bất tử? Vàng được đổ ra khỏi túi để lừa con giun của thân thể nghèo bằng việc ướp xác nó, hay chứa nó trong một quan tài chì, nhưng nó là một công việc khốn khổ, một sự nhại và hài kịch rất. Về linh hồn, nó là một điều quá tinh tế để bị giữ khi nó nghe lệnh thiêng liêng bay qua những đường không được biết. Không bao giờ, do đó, chúng ta sẽ sợ những kẻ cắn cơ sở ấy tại những gót của chúng ta, mà kho báu được khoe của chúng chứng minh là không quyền năng như vậy để cứu. Câu 10. Vì hắn thấy rằng những người khôn ngoan chết. Mọi người thấy điều này. Người giàu kiêu ngạo bắt bớ không thể không thấy nó. Hắn không thể nhắm mắt cho sự thật rằng những người khôn ngoan hơn hắn đang chết, và rằng hắn nữa, bằng mọi sự khéo léo của hắn, phải chết. Cũng vậy kẻ ngốc và người thú vật chết. Sự ngu ngốc không có sự miễn trừ khỏi sự chết. Mũ của kẻ hề rời, cũng như áo của học trò. Sự vui đùa không thể cười giờ chết; sự chết thăm trường đại học, không tha quán rượu. Sự không suy nghĩ và tính thú vật gặp kết thúc của chúng chắc chắn như nhiều sự chăm sóc và việc nghiên cứu lãng phí. Thật vậy, trong khi những người thật khôn ngoan, xa như thế giới này quan tâm, chết, kẻ ngốc có một số phận tệ hơn, vì hắn chết, bị xóa khỏi sự ghi nhớ, không ai khóc, không được ghi nhớ nữa. Và để lại giàu có của chúng cho những người khác. Không một xu chúng có thể mang với chúng. Dù những người thừa kế nam của thân thể của chính chúng, được sinh hợp pháp, thừa hưởng những tình trạng của chúng, hay chúng vẫn không được tuyên bố, nó không quan trọng, những tích trữ của chúng không còn là của chúng; những bạn có thể cãi vã trên tài sản của chúng, hay những người lạ chia nó như chiến lợi phẩm, chúng không thể can thiệp. Hỡi những kẻ khoe khoang, hãy giữ của chính các ngươi, trước khi các ngươi mơ cướp những con trai của Đức Chúa Trời hằng sống. Hãy giữ những giày cho những chân của chính các ngươi trong cuộc hành hương tối của sự chết, trước khi các ngươi tìm cắn những gót của chúng tôi. Câu 11. Ý nghĩ bên trong của chúng là, những nhà của chúng sẽ tiếp tục mãi mãi, và những nơi ở của chúng cho mọi thế hệ. Hắn rất ngu ngốc là người ngu ngốc hơn trong ý nghĩ trong cùng nhất của hắn hơn hắn dám trong lời nói của hắn. Trái thối như vậy, thối tại lõi, là những người thế gian. Sâu trong lòng chúng, dù chúng không dám nói như vậy, chúng tưởng tượng rằng những hàng hóa trần thế thật và bền. Những kẻ mơ ngu ngốc! Sự sụp đổ thường xuyên của những lâu đài và những nhà trang viên của chúng nên dạy chúng tốt hơn, nhưng chúng vẫn nuôi ảo tưởng. Chúng không thể nói ảo ảnh khỏi những dòng nước thật; chúng tưởng tượng những cầu vồng ổn định, và những đám mây là những ngọn đồi đời đời. Chúng gọi những đất của chúng theo những tên của chính chúng. Thực hành này đủ thông thường. Những đất của hắn được làm mang tên của đất, hắn cũng có thể viết nó trên nước. Con người thậm chí đã gọi những đất nước bằng những tên của chính chúng, nhưng chúng tốt hơn gì cho lời khen nhàn rỗi, thậm chí nếu con người duy trì cách đặt tên của chúng? Câu 12. Tuy nhiên con người ở trong danh dự không tồn tại. Hắn chỉ là một người ở trọ cho giờ, và không ở lại một đêm: thậm chí khi hắn ở trong những sảnh đá cẩm thạch thông báo rời của hắn được viết ra. Sự trứ danh luôn trong sự sắp xảy ra của nguy hiểm. Anh hùng của giờ chỉ kéo dài một giờ. Những cây trượng rơi khỏi những bàn tay bị tê liệt từng nắm chúng, và những vương miện nhỏ trượt khỏi những sọ khi đời sống rời. Hắn như những con thú chết. Hắn không như những con cừu được Người Chăn Lớn bảo tồn, mà như con thú bị săn bị định chết. Hắn sống một đời sống thú vật và chết một sự chết thú vật. Lăn trong những giàu có, no nê bằng niềm vui, hắn được làm béo cho sự tàn sát, và chết như con bò trong lò mổ. Than ôi! một sinh vật cao quý như vậy nên sử dụng đời sống của hắn không xứng đáng như vậy, và kết thúc nó một cách đáng xấu hổ như vậy. Xa như thế giới này quan tâm, sự chết của nhiều người khác với sự chết của một con chó ở đâu? Chúng đi xuống — “Đến bụi hèn từ đó chúng mọc, Không khóc, không vinh dự, và không hát.” Sau đó có chỗ gì cho sự sợ cho người đạo đức khi những con thú tự nhiên tàn bạo như vậy tấn công chúng? Chúng không nên trong sự kiên nhẫn sở hữu linh hồn của chúng sao? Chúng ta làm một sự ngắt ở đây, vì khổ thơ này dường như là điệp khúc của bài hát, và như vậy được lặp lại trong Thi Thiên 49:20. Câu 13. Những sự tự tin hư không của chúng không phải là những sự lạc đường tình cờ khỏi đường của sự khôn ngoan, mà cách của chúng, khóa học thông thường và đều đặn của chúng; toàn bộ đời sống của chúng được điều chỉnh bằng những nguyên tắc như vậy. Đường đời sống của chúng là sự ngu ngốc thiết yếu. Chúng là những kẻ ngốc trong hạt. Từ đầu tiên đến cuối cùng tính thú vật là đặc điểm của chúng, sự ngu ngốc bò là đặc điểm hàng đầu của hành vi của chúng. Nhưng hậu duệ của chúng phê chuẩn những lời nói của chúng. Những kẻ đi theo chúng trong hậu duệ đi theo chúng trong sự ngu ngốc, trích dẫn những châm ngôn thế gian của chúng, và chấp nhận sự nghiệp điên của chúng là cách sống thận trọng nhất. Tại sao chúng không thấy bằng sự thất bại của cha chúng sự ngu ngốc của cha chúng? Không, chủng tộc truyền sự yếu đuối của nó. Ân điển không di truyền, nhưng tính thế gian tồi tàn đi từ thế hệ này sang thế hệ khác. Chủng tộc của những kẻ ngốc không bao giờ chết hết. Không cần những nhà truyền giáo dạy con người là những con giun đất, chúng bò một cách tự nhiên đến bụi. Sê-la. Nhạc sĩ có thể tạm dừng tốt, và bảo chúng ta suy ngẫm trên sự điên sâu của những con trai của Adam. Hãy lấy dịp, người đọc, suy ngẫm trên của chính ngươi. Câu 14. Như những con cừu chúng được đặt trong mồ. Như gia súc câm bị lùa, chúng bị vội đến số phận của chúng, và bị nhốt bên trong những cổng của sự hủy diệt. Như những con cừu đi nơi chúng bị lùa, và đi theo nhà lãnh đạo của chúng không suy nghĩ, cũng vậy những người này đã chọn làm thế giới này thành tất cả của chúng, bị những đam mê của chúng thúc giục, cho đến khi chúng tìm thấy chính chúng tại cuối chuyến đi của chúng, cuối ấy những chiều sâu của Hades. Hay nếu chúng ta giữ bản dịch của chính chúng ta, chúng ta có ý tưởng về việc chúng chết một cách bình an, và được chôn trong sự yên tĩnh, chỉ để chúng có thể tỉnh dậy bị xấu hổ tại ngày lớn cuối cùng. Sự Chết sẽ ăn chúng. Sự Chết như một người chăn u ám dẫn chúng, và dẫn chúng đến nơi của đồng cỏ đời đời của chúng, nơi tất cả là sự cằn cỗi và sự khốn khổ. Những người công chính được dẫn bởi Người Chăn Tốt, nhưng những kẻ không tin kính có sự chết cho người chăn của chúng, và hắn lùa chúng về phía trước đến địa ngục. Như quyền năng của sự chết cai trị chúng trong thế giới này, vì chúng chưa qua khỏi sự chết đến đời sống, cũng vậy những sự khủng bố của sự chết sẽ nuốt chửng chúng trong thế giới sẽ đến. Như những khổng lồ u ám, trong những câu chuyện cũ, được nói là ăn những người chúng dụ đến những hang của chúng, cũng vậy sự chết, quái vật, ăn thịt và huyết của những người mạnh. Người ngay thẳng sẽ có sự cai trị trên chúng vào buổi sáng. Những thánh đồ nghèo từng là đuôi, nhưng tại bình minh chúng sẽ là đầu. Những tội nhân cai trị cho đến khi đêm falls; những danh dự của chúng khô héo vào buổi tối, và vào buổi sáng chúng tìm thấy vị trí của chúng hoàn toàn đảo ngược. Sự suy ngẫm ngọt ngào nhất cho người ngay thẳng là “buổi sáng” ở đây được có ý bắt đầu một ngày vô tận, không thay đổi. Một sự khó chịu của tinh thần gì cho người thế gian kiêu ngạo, khi Quan Án của mọi đất giữ phiên buổi sáng của Ngài, thấy người hắn khinh thường, được tôn cao cao trên thiên đàng, trong khi chính hắn bị ném đi! Và vẻ đẹp của chúng sẽ tiêu thụ trong mồ khỏi nơi ở của chúng. Bất cứ vinh hiển gì những kẻ không tin kính có sẽ biến mất trong mồ. Hình dạng và sự đáng yêu sẽ biến mất khỏi chúng, con giun sẽ làm sự tàn phá buồn của mọi vẻ đẹp của chúng. Thậm chí nơi ở cuối cùng của chúng, mồ, sẽ không thể bảo vệ những di tích được cam kết cho nó; những thân thể của chúng sẽ hòa tan, không dấu vết sẽ còn lại của mọi chi mạnh và những đầu cao của chúng, không dấu vết của vẻ đẹp còn lại sẽ có thể khám phá. Vẻ đẹp của những người công chính chưa được bày tỏ, nó chờ những sự bày tỏ của nó; nhưng mọi vẻ đẹp những kẻ ác sẽ bao giờ có ở trong sự nở đầy đủ trong đời này; nó sẽ khô héo, mờ, thối, thối, và hoàn toàn qua đi. Ai, sau đó, sẽ ghen tị hay sợ tội nhân kiêu ngạo? Câu 15. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ cứu chuộc linh hồn tôi khỏi quyền năng của mồ. Ra khỏi nơi nghỉ tạm thời ấy chúng ta sẽ đến trong thời gian thích hợp, được làm sống bằng năng lượng thiêng liêng. Như Đầu đã sống lại của chúng ta chúng ta không thể bị những dây của mồ giữ; sự cứu chuộc đã giải phóng chúng ta khỏi sự nô lệ của sự chết. Không sự cứu chuộc nào con người có thể tìm thấy trong những giàu có, nhưng Đức Chúa Trời đã tìm thấy nó trong huyết của Con thân yêu của Ngài. Anh Cả của chúng ta đã cho Đức Chúa Trời một giá chuộc, và chúng ta là những người được cứu chuộc của Đức Giê-hô-va: vì sự cứu chuộc này bằng giá chúng ta chắc chắn sẽ được cứu chuộc bằng quyền năng khỏi tay của kẻ thù cuối cùng. Vì Ngài sẽ nhận tôi. Ngài sẽ lấy tôi ra khỏi mồ, lấy tôi lên thiên đàng. Nếu nó không được nói về tôi như về Enoch, “Hắn không là, vì Đức Chúa Trời lấy hắn,” nhưng tôi sẽ đạt cùng trạng thái vinh hiển. Tinh thần của tôi Đức Chúa Trời sẽ nhận, và thân thể của tôi sẽ ngủ trong Chúa Giê-xu cho đến khi, được nâng lên trong hình ảnh của Ngài, nó cũng sẽ được nhận vào vinh hiển. Một hy vọng như vậy vượt trội vô hạn hơn bất cứ điều gì những kẻ áp bức của chúng ta có thể khoe! Ở đây là một số điều sẽ chịu sự suy ngẫm, và do đó lại hãy để chúng ta tạm dừng, tại lời bảo của nhạc sĩ, là người chèn một Sê-la. Câu 16. Trong những câu cuối này tác giả Thi Thiên trở thành một người giảng, và cho những bài học khuyên bảo hắn tự đã tụ họp từ kinh nghiệm. Đừng sợ khi một người được làm giàu. Hãy để nó không cho ngươi bất kỳ sự quan tâm nào thấy những kẻ không tin kính thịnh vượng. Đừng đặt những câu hỏi về sự công chính thiêng liêng; đừng để dự cảm làm mây tâm trí ngươi. Sự thịnh vượng tạm thời là một vấn đề quá nhỏ để đáng lo lắng về; hãy để những con chó có những xương của chúng, và những con lợn những cặn của chúng. Khi vinh hiển của nhà hắn được tăng. Dù tội nhân và gia đình hắn ở trong sự ước lượng lớn, và đứng cực kỳ cao, đừng bận tâm; mọi điều sẽ được sửa trong thời gian thích hợp. Chỉ những người mà phán xét của chúng vô giá trị sẽ đánh giá con người nhiều hơn vì những đất của chúng rộng hơn; những người được đánh giá cao vì những lý do không hợp lý như vậy sẽ tìm thấy mức của chúng không lâu, khi sự thật và sự công chính đến phía trước. Câu 17. Vì khi hắn chết hắn sẽ không mang đi gì. Hắn chỉ có một quyền thuê của những mẫu của hắn, và sự chết kết thúc nhiệm kỳ của hắn. Qua sông của sự chết con người phải đi qua trần. Không một mảnh của mọi áo của hắn, không một xu của mọi kho báu của hắn, không một niềm vui của mọi danh dự của hắn, người thế gian đang chết có thể mang với hắn. Tại sao sau đó chúng ta lo lắng về một sự thịnh vượng thoáng qua như vậy? Vinh hiển của hắn sẽ không xuống theo hắn. Như hắn đi xuống, xuống, xuống mãi mãi, không danh dự hay sở hữu nào của hắn sẽ đi theo hắn. Những bằng sáng chế của giới quý tộc không hợp lệ trong mồ. Sự thờ phượng của hắn, danh dự của hắn, sự lãnh chúa của hắn, và ân điển của hắn, sẽ tương tự tìm thấy những danh hiệu của chúng lố bịch trong mồ. Địa ngục không biết giới quý tộc. Những tội nhân dainty và tinh tế của các ngươi sẽ tìm thấy rằng những sự cháy đời đời không tôn trọng những sự giả vờ và những sự tinh chế của chúng. Câu 18. Dù trong khi hắn sống hắn ban phước linh hồn hắn. Hắn tuyên bố chính hắn hạnh phúc. Hắn có những điều tốt của hắn trong đời này. Mục đích và mục tiêu chính của hắn là ban phước chính hắn. Hắn bị quyến rũ bằng sự tâng bốc của những kẻ nịnh. Con người sẽ ngợi khen ngươi, khi ngươi làm tốt cho chính ngươi. Tính chung của con người thờ sự thành công, dù nó có thể đạt được như thế nào. Màu của con ngựa thắng không quan trọng; nó là người thắng, và điều đó đủ. “Hãy chăm sóc Số Một,” là triết lý tục ngữ của thế giới, và Đấng chú ý tốt đến nó là “một người thông minh,” “một người kinh doanh tốt,” “một thương nhân có óc chung sắc sảo,” “một người có đầu đặt đúng cách.” Hãy lấy tiền, và ngươi sẽ “đáng kính,” “một người quan trọng,” và nhà ngươi sẽ là “một công ty trứ danh trong thành phố,” hay “một trong những gia đình huyện tốt nhất.” Làm điều tốt thắng danh tiếng trên thiên đàng, nhưng làm điều tốt cho chính ngươi là điều thận trọng giữa những người của thế giới. Nhưng không một tiếng thì thầm của sự chúc mừng thế gian nào có thể đi theo triệu phú đang rời; chúng nói hắn chết đáng một kho tiền, nhưng sự thật ấy có quyến rũ gì cho tai lạnh câm của sự chết? Người ngân hàng thối nhanh như người đánh giày, và người ngang thối như người ăn xin. Than ôi! giàu có nghèo, ngươi chỉ là màu cầu vồng của bong bóng, sắc làm vàng sương buổi sáng, nhưng không thêm chất cho nó. Câu 19. Hắn sẽ đi đến thế hệ của những cha của hắn. Nơi những thế hệ trước nằm, hiện tại cũng sẽ ngủ. Những tổ tiên vẫy những con trai của chúng đến cùng đất của sự quên lãng. Những cha phàm không sinh những đứa con bất tử. Như những tổ tiên của chúng ta đã rời, cũng vậy chúng ta phải. Chúng sẽ không bao giờ thấy ánh sáng. Đến vùng trên này người thế gian đã chết sẽ không bao giờ trở lại nữa để sở hữu những tình trạng của hắn, và tận hưởng những phẩm giá của hắn. Giữa những người chết hắn phải nằm trong bóng tối dày, nơi không niềm vui hay hy vọng nào có thể đến với hắn. Trong mọi kho báu của hắn không còn đủ để cung cấp cho hắn một cây nến nghèo; ngọn lửa của vinh hiển của hắn tắt mãi mãi, và không một tia lửa còn lại để cổ vũ hắn. Sau đó chúng ta có thể nhìn bằng sự sợ hay sự ghen tị trên một kẻ khốn khổ bị định cho sự không hạnh phúc như vậy như thế nào? Câu 20. Bài hát kết thúc bằng điệp khúc, Người ở trong danh dự, và không hiểu, là như những con thú chết. Sự hiểu phân biệt con người khỏi những động vật, nhưng nếu chúng sẽ không đi theo sự khôn ngoan cao nhất, và như những con thú tìm thấy tất cả của chúng trong đời này, sau đó kết thúc của chúng sẽ thấp và không danh dự như của những con thú bị giết trong cuộc săn, hay bị giết trong lò mổ. Từ độ cao cao nhất của danh dự thế gian đến những chiều sâu sâu nhất của sự chết chỉ là một bước. Buồn nhất trong tất cả là sự suy ngẫm, rằng dù con người như những con thú trong mọi sự suy thoái của việc chết, nhưng không trong sự nghỉ việc chết của động vật bảo đảm, vì, than ôi! nó được viết, “Những kẻ này sẽ đi vào hình phạt đời đời.” Cũng vậy kết thúc bài hát của nhạc sĩ. Thoải mái như chủ đề là cho những người công chính, nó đầy sự cảnh báo cho những người thế gian. Hãy nghe nó, hỡi những người giàu và nghèo. Hãy lắng tai cho nó, hỡi những quốc gia của đất. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Nó liên quan không thể nói mọi người biết điều Đức Chúa Trời đã nói. W. S. Plumer. Câu 1. 1. Ai đã nói? Đấng Mạnh, không phải những người hay những thiên sứ, mà chính Đức Chúa Trời. 2. Ngài đã nói cho ai? Cho mọi quốc gia — mọi cấp bậc — mọi nhân vật. Điều này kêu gọi, (a) Sự tôn kính — nó là tiếng của Đức Chúa Trời. (b) Hy vọng — vì Ngài hạ mình nói cho những kẻ nổi loạn. 3. Ngài đã nói ở đâu? (a) Trong sự tạo. (b) Trong sự quan phòng. (c) Trong Ngôi Lời của Ngài. G. R. Các câu 1-6. 1. Tòa án được gọi trong tên của Vua của những vua. 2. Sự phán xét được đặt, và quan án lấy ghế của hắn; Thi Thiên 50:2-3. 3. Những bên được triệu tập; Thi Thiên 50:8. 4. Kết quả của phiên tòa trang trọng này được tiên đoán; Thi Thiên 50:6. — Matthew Henry. Các câu 1-15. 1. Lời gọi của Đức Chúa Trời cho con người. 2. Lời gọi của con người cho Đức Chúa Trời. Câu 2. 1. Vẻ đẹp bên trong của Zion. (a) Vẻ đẹp tích cực của sự khôn ngoan — sự thánh khiết — tình yêu. (b) So sánh với vẻ đẹp của Thiên Đường và thiên đàng của những thiên sứ. (c) Tối cao — mọi sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời kết hợp. 2. Vinh hiển bên ngoài của nó. Ra khỏi nó Đức Chúa Trời đã tỏa sáng. (a) Trên thế giới này. (b) Trên những linh hồn đầy ân điển. (c) Trên những thiên sứ ao ước nhìn, v.v. (d) Trên vũ trụ. “Mọi sinh vật tôi nghe,” v.v. Câu 4. 1. Điều Đức Chúa Trời sẽ làm cho dân Ngài. Ngài sẽ phán xét chúng. (a) Giải cứu. (b) Phòng thủ. (c) Duy trì. 2. Những phương tiện tại sự sắp xếp của Ngài cho mục đích này. “Ngài sẽ gọi,” v.v. — Thiên đàng và đất lệ thuộc Ngài cho sự tốt của Hội Thánh của Ngài. G. R. Câu 4. Sự phán xét của Hội Thánh hữu hình. Nó sẽ bởi chính Đức Chúa Trời, công cộng, tìm kiếm — bằng lửa và gió, chính xác, cuối cùng. Câu 5. Cuộc tụ họp gia đình lớn. (a) Ai được tụ họp. (b) Cách chúng được tụ họp. (c) Cho ai. (d) Khi nào chúng được tụ họp. Câu 5 (mệnh đề cuối). 1. Giao ước. 2. Sự hiến tế phê chuẩn nó. 3. Cách chúng ta có thể được nói là làm nó. Câu 6 (mệnh đề cuối). Sau đó sự vu khống sẽ không làm sai câu, sự nghiêm trọng không đúng sẽ không làm đắng nó, sự thiên vị sẽ không tha thứ, sự dối trá sẽ không lừa dối, sự công chính chắc chắn sẽ được làm. Câu 7. Những tội lỗi của dân của Đức Chúa Trời đặc biệt chống lại Đức Chúa Trời, và chỉ được Đức Chúa Trời biết. Một chủ đề tìm kiếm. Các câu 13-15. Những sự hiến tế là gì không, và những sự hiến tế có thể chấp nhận với Đức Chúa Trời là gì. Câu 15. 1. Dịp — “rắc rối.” 2. Lệnh — “hãy gọi ta.” 3. Lời hứa — “Ta sẽ giải cứu ngươi.” 4. Thiết kế — “Ngươi sẽ,” v.v. G. R. Câu 15. Ngươi sẽ vinh hiển ta. Điều này chúng ta làm bằng việc cầu nguyện, và bằng việc ngợi khen khi lời cầu nguyện được nghe; cũng như bằng sự tự tin trong những lời hứa của Ngài, sự đầu hàng cho những sự sửa phạt của Ngài, sự quan tâm cho danh dự của Ngài, sự gắn bó với nguyên nhân của Ngài, tình cảm cho dân Ngài, và bằng sự vâng lời liên tục cho những mệnh lệnh của Ngài. Câu 15. 1. Một lời mời đặc biệt về con người và thời gian. 2. Lời hứa đặc biệt cho những người chấp nhận nó. 3. Bổn phận đặc biệt liên quan khi lời hứa được thực hiện. Các câu 16-17. 1. Sự cấm được cho. (a) Những điều bị cấm — “hãy tuyên bố những quy chế của ta.” “Hãy lấy giao ước của ta,” v.v. (1.) Việc giảng. (2.) Việc dạy, như trong những trường Chúa Nhật. (3.) Việc cầu nguyện. (4.) Việc tham dự những giáo lệnh. (b) Những người bị cấm. Những người giảng ác, v.v., trong khi chúng tiếp tục trong sự ác. 2. Lý do được gán; Thi Thiên 50:17. (a) Không sự áp dụng tự của sự thật. (b) Sự ghét bên trong của nó. (c) Sự từ chối bên ngoài. — G. R. Câu 17. 1. Dấu hiệu chết người. (a) Ghét được dạy. (b) Ghét điều được dạy. 2. Điều nó chỉ: (a) Sự kiêu ngạo. (b) Sự khinh thường Đức Chúa Trời. (c) Sự thờ ơ với sự thật. (d) Chủ nghĩa vô thần trong lòng. (e) Sự chết của lương tâm. 3. Điều nó dẫn đến. Hãy xem Thi Thiên 50:22. Các câu 17-18. Sự từ chối sự hướng dẫn lành mạnh dẫn sớm hay muộn đến sự vi phạm mở. Những trường hợp, những lý do, những cảnh báo suy luận. Các câu 20-21. 1. Con người nói và Đức Chúa Trời im lặng. 2. Đức Chúa Trời nói và con người im lặng. Câu 21. 1. Đức Chúa Trời để con người một thời gian cho chính chúng. 2. Chúng phán xét Đức Chúa Trời trên tài khoản này bằng chính chúng. 3. Ngài trong thời gian thích hợp sẽ bày tỏ toàn bộ chính chúng cho chính chúng. “Ta sẽ quở trách,” v.v. G. R. Các câu 21, 23. Hãy lưu ý sự thay thế; một đời sống được sắp xếp đúng bây giờ, hay những tội lỗi được đặt trong trật tự ở đây sau. Câu 22. 1. Sự buộc tội — “Các ngươi là những kẻ quên Đức Chúa Trời,” sự toàn tri của Ngài, quyền năng của Ngài, sự công chính của Ngài, sự tốt lành của Ngài, sự thương xót của Ngài, Ngôi Lời của Ngài, sự cứu rỗi lớn của Ngài. 2. Lời khuyên — “Hãy xem xét điều này,” hãy đánh thức chính các ngươi khỏi sự quên lãng của các ngươi vào sự suy ngẫm nghiêm túc. 3. Sự kết án — “Kẻo,” v.v. (a) Sự đáng sợ. “Xé,” như một con sư tử hay một con đại bàng con mồi của nó — xé thân thể và linh hồn. (b) Tính không thể chống lại của nó — “Không ai để giải cứu.” — G. R. Các câu 21, 23. Hãy lưu ý sự thay thế; một đời sống được sắp xếp đúng bây giờ, hay những tội lỗi được đặt trong trật tự ở đây sau. Câu 23. 1. Sự cứu rỗi là công việc của Đức Chúa Trời. 2. Bằng chứng của sự cứu rỗi là sự thánh khiết của lòng và đời sống. 3. Hậu quả của bằng chứng ấy là sự ngợi khen. 4. Xu hướng của sự ngợi khen ấy là vinh hiển Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời không được vinh hiển bởi những sự nghi ngờ, và những nỗi sợ, và những sự lầm bầm của dân Ngài, mà bởi sự ngợi khen của chúng. G. R. Câu 23. (mệnh đề cuối). Trật tự thật của đời sống. 1. Điều đầu tiên đầu tiên. 2. Điều nhất nhất. 3. Điều đời đời đời đời. 4. Điều tất cả tất cả. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ Toàn Thi Thiên. Phần mở đầu hay sự bắt đầu của Thi Thiên này là phần lớn và nổi bật nhất có thể được tưởng tượng — người nói ĐỨC CHÚA TRỜI, khán giả một thế giới tụ họp! Chúng ta không thể so sánh hay đồng hóa cảnh được trình bày ở đây cho chúng ta với bất kỳ sự tương đồng con người nào; cũng tôi không tưởng tượng rằng đất sẽ bao giờ thấy một ngày như vậy cho đến giờ ấy khi cái kèn của tổng lãnh thiên sứ sẽ vang và sẽ tụ họp mọi quốc gia của đất từ bốn cơn gió, từ một đầu của thiên đàng đến đầu khác; khi những người chết, nhỏ và lớn, sẽ đứng trước Đức Chúa Trời, và biển sẽ cho lên những người chết ở trong nó, và sự chết và địa ngục sẽ giao lên những người chết ở trong chúng. Barton Bouchier. Câu 1. El, Elohim, Đức Giê-hô-va đã nói! Cũng vậy đọc tiếng Hebrew. Andrew A. Bonar. Câu 1. (mệnh đề đầu). Một số người đã quan sát rằng ba tên này, El, Elohim, Đức Giê-hô-va, được nhắc ở đây, có ba dấu rất khác biệt được đặt cho chúng, và được kết hợp với một động từ số ít (dbd), đã nói, chứa bí ẩn của ba ngôi của những Con Người trong sự hiệp nhất của Bản Chất thiêng liêng. John Gill. Câu 1. Và gọi đất, v.v., tức là, mọi cư dân của đất Ngài đã truyền đến như những nhân chứng và những khán giả của sự phán xét. Simon de Muis. Các câu 1-5. Không nữa những người vô thần sẽ chế nhạo sự chậm trễ dài của hắn; Sự báo thù của hắn không ngủ nữa; kìa ngày! Kìa! — Quan Án xuống; những người bảo vệ của hắn gần, Những cơn bão và lửa tham dự hắn xuống bầu trời. Khi Đức Chúa Trời xuất hiện, mọi thiên nhiên sẽ tôn thờ hắn. Trong khi những tội nhân run rẩy, những thánh đồ vui mừng trước hắn. Thiên đàng, đất và địa ngục, hãy đến gần; hãy để mọi điều đến, Để nghe sự công chính của tôi, và số phận của tội nhân; Nhưng hãy tụ họp đầu tiên những thánh đồ của tôi (Quan Án truyền), Hãy mang chúng, hỡi những thiên sứ, từ những đất xa của chúng.

Khi Chúa Giê-xu Christ trở về, hãy đánh thức mọi đam mê vui vẻ, Và hãy kêu, hỡi những thánh đồ; Ngài đến cho sự cứu rỗi của các ngươi. — Isaac Watts. Câu 5. Hãy tụ họp, v.v. Những lời này được gửi cho ai? Nhiều người giả định cho những thiên sứ, như những người hầu của ý Đức Chúa Trời; nhưng nó không cần thiết làm sự thể hiện xác định hơn nó trong Thi Thiên. J. J. Stewart Perowne. Câu 5. Những thánh đồ của tôi, những đối tượng của sự thương xót của tôi, những kẻ tôi đã gọi và phân biệt đặc biệt. Thuật ngữ ở đây mô tả một mối quan hệ, không phải một phẩm chất nội tại. J. A. Alexander. Câu 5. Hãy tụ họp những thánh đồ của tôi cùng nhau cho tôi. Có một sự tụ họp đôi hay hai lần cho Chúa Giê-xu Christ. Có một sự tụ họp cho Chúa Giê-xu Christ bằng đức tin, một sự tụ họp bên trong dây của giao ước, một sự tụ họp vào gia đình của Đức Chúa Trời, một sự tụ họp cho gốc của Jesse, đứng lên cho một cờ hiệu của dân. “Trong ngày ấy sẽ có một gốc của Jesse, sẽ đứng cho một cờ hiệu của dân; cho nó người ngoại giáo sẽ tìm; và sự nghỉ của hắn sẽ vinh hiển.” Ê-sai 11:10. Đây là mục đích chính của Phúc Âm, công việc lớn của những mục sư, sự tụ họp của những tội nhân cho Chúa Giê-xu Christ. Nhưng sau đó có một sự tụ họp tại sự phán xét chung; và đây là sự tụ họp được nói ở đây. Sự tụ họp này là hậu quả của sự tụ họp khác. Chúa Giê-xu Christ sẽ không tụ họp ai cho Ngài tại ngày cuối ngoài những kẻ được tụ họp cho Ngài bằng đức tin ở đây; Ngài sẽ cho lệnh tụ họp cùng nhau cho Ngài tất cả những kẻ này, và không ai ngoài những kẻ này, đã nắm lấy giao ước của Ngài. Tôi sẽ nói về việc Chúa Giê-xu Christ sở hữu và thừa nhận những thánh đồ tại sự đến thứ hai của Ngài. Việc Ngài sở hữu và thừa nhận chúng được ngụ ý trong việc Ngài cho những lệnh này: Hãy tụ họp những thánh đồ của tôi cùng nhau cho tôi. ... Bây giờ trên đầu này tôi nhắc những điều sau: — 1. Sự thánh sẽ là dấu hiệu phân biệt duy nhất trong ngày ấy. Có nhiều dấu hiệu phân biệt bây giờ; nhưng những điều này tất cả sẽ ngừng, và điều này duy nhất sẽ còn lại. 2. Sự thánh sau đó sẽ là huy hiệu danh dự của Chúa Giê-xu Christ. Hãy cẩn thận chế nhạo sự thánh, hay sự nên thánh, sự thánh khiết và sự tinh khiết; vì nó là huy hiệu danh dự của Chúa Giê-xu Christ, những bộ quần áo mà những người đi theo Ngài được mặc, và sẽ là huy hiệu danh dự duy nhất tại ngày lớn. 3. Chúa Giê-xu Christ sẽ không quên và không nhầm bất kỳ thánh đồ nào. Nhiều thánh đồ bị quên ở đây, nó bị quên rằng những người như vậy ở trong thế giới, nhưng Chúa Giê-xu Christ sẽ không quên và không nhầm bất kỳ ai trong chúng tại ngày lớn; Ngài sẽ cho ra một danh sách của mọi thánh đồ của Ngài, và cho lệnh tụ họp tất cả chúng cho Ngài. 4. Ngài sẽ thú nhận, sở hữu, và thừa nhận chúng trước Cha Ngài, và những thiên sứ thánh của Ngài. Ma-thi-ơ 10:32 Lu-ca 12:8 Khải Huyền 3:5. Chúng sẽ đi đến nhà của Cha tôi, và chúng sẽ đi đến đó trong tên tôi, trong quyền tôi, và tại lưng tôi; và vì vậy nó cần thiết tôi nên sở hữu và thừa nhận chúng trước Cha tôi. Nhưng nhu cầu gì có cho việc Ngài sở hữu chúng trước những thiên sứ? Trả lời. Chúng sẽ là những người bạn đồng hành của thiên sứ, và vì vậy nó cần thiết Ngài nên sở hữu chúng trước những thiên sứ. Điều này sẽ như một chứng cớ cho chúng cho những thiên sứ. Cuối cùng. Những bằng chứng về quyền của Ngài cho và quyền sở hữu trong chúng, sau đó sẽ được làm xuất hiện. Ma-la-chi 3:17: “Và chúng sẽ là của tôi, Đức Giê-hô-va của những đoàn quân nói, trong ngày ấy khi tôi làm những viên ngọc của tôi.” Nó quá muộn cho những người trở thành của Ngài sau đó; vì vậy ý nghĩa là, chúng sẽ rõ ràng xuất hiện là của tôi. James Scot, 1773. Câu 5. Hãy tụ họp những thánh đồ của tôi cùng nhau cho tôi. Văn bản của chúng ta có thể được xem xét như sự ủy thác được cho bởi Quan Án lớn cho những thiên sứ của Ngài — những linh hồn phục vụ ấy làm ý Ngài, lắng nghe tiếng của quyền năng Ngài. Ngôn ngữ của văn bản phù hợp với ngôn ngữ được phát biểu bởi Đức Giê-hô-va của chúng ta khi, ám chỉ đến sự đến của Con của con người, Ngài nói, “Và Ngài sẽ gửi những thiên sứ của Ngài bằng một tiếng lớn của một cái kèn, và chúng sẽ tụ họp cùng nhau những người được chọn của Ngài từ bốn cơn gió, từ một đầu của thiên đàng đến đầu khác.” Nhưng trước sự tụ họp cuối cùng, chung này của những thánh đồ của Ngài cho sự phán xét, Đức Giê-hô-va tụ họp chúng cùng nhau theo nhiều cách, trong nhiều nơi, và bằng nhiều phương tiện, cả của sự quan phòng và của ân điển. Trước khi Ngài ngồi trên một ngai của sự phán xét, chúng ta thấy Ngài ngồi trên một ngai của sự thương xót, và chúng ta nghe Ngài nói, Hãy tụ họp những thánh đồ của tôi cùng nhau cho tôi. Những lời này dẫn chúng ta lưu ý — I. Những nhân vật được mô tả, Những thánh đồ của tôi. II. Lệnh được ban hành, Hãy tụ họp những thánh đồ của tôi cùng nhau cho tôi. 1. NHỮNG NHÂN VẬT Ở ĐÂY ĐƯỢC MÔ TẢ — những thánh đồ của tôi, chúng ta phải hiểu những người thánh của tôi — những kẻ đã được nên thánh và được đặt riêng bởi Đức Chúa Trời. Không ai trong chúng ta sở hữu nhân vật này bằng bản chất. Chúng ta được sinh là những tội nhân, và không có sự khác biệt; nhưng bằng ân điển thiêng liêng chúng ta trải nghiệm một sự thay đổi của bản chất, và hậu quả một sự thay đổi của tên. Danh hiệu thánh đồ thường được cho dân của Đức Chúa Trời trong sự chế nhạo. “Một người như vậy,” một người của thế giới nói, “là một trong những thánh đồ của các ngươi.” Nhưng, hỡi những anh em của tôi, không danh dự cao hơn nào có thể được ban cho chúng ta hơn là được gọi là những thánh đồ, nếu chúng ta thật xứng đáng nhân vật ấy; nhưng chúng ta trở thành những thánh đồ bằng cách nào? Chúng ta trở thành những thánh đồ — 1. Bằng sự lựa chọn thiêng liêng. Những thánh đồ là những đối tượng của tình yêu đời đời; những tên của chúng được viết trong sách đời sống của Chiên Con; và nó đáng lưu ý rằng bất cứ nơi nào dân của Đức Chúa Trời được nói trong Kinh Thánh thánh, như những đối tượng của tình yêu đời đời ấy, nó kết nối với sự nên thánh cá nhân của chúng. Hãy quan sát, chúng không được chọn vì chúng là những thánh đồ, cũng không vì nó được thấy trước rằng chúng sẽ là như vậy, mà chúng được chọn là những thánh đồ; sự nên thánh là hậu quả và bằng chứng duy nhất của sự tuyển chọn. Chúng ta trở thành những thánh đồ — 2. Bằng một sự thay đổi thiêng liêng là hậu quả cần thiết của sự tuyển chọn này. Một sự thay đổi bên trong, thuộc linh, siêu nhiên, phổ quát được thực hiện trong những thánh đồ bằng quyền năng của Đức Thánh Linh. Như vậy chúng được đổi mới trong tinh thần của tâm trí chúng, và được làm những người tham gia của một bản chất thiêng liêng...Hãy nhớ, sau đó, sự thật quan trọng này, rằng những Cơ Đốc nhân được Phúc Âm gọi là những thánh đồ; rằng các ngươi là những Cơ Đốc nhân, không nhiều bằng sự chính thống của các ngươi như bằng sự thánh khiết của các ngươi; rằng các ngươi là những thánh đồ không xa hơn các ngươi thánh trong mọi cách trò chuyện. 3. Dân của Đức Chúa Trời cung cấp một bằng chứng là những thánh đồ bằng hành vi đạo đức của chúng. “Bằng những trái của chúng,” không phải bằng những cảm xúc của chúng; không phải bằng những môi của chúng, không phải bằng lời tuyên xưng chung của chúng, nhưng, “bằng những trái của chúng các ngươi sẽ biết chúng.” 4. Nhân vật của những thánh đồ được chứng cớ bằng sự thánh hiến thiêng liêng. Dân của Đức Chúa Trời được gọi là thánh vì chúng được hiến dâng cho Đức Chúa Trời. Nó là bổn phận và đặc quyền của những thánh đồ thánh hiến chính chúng cho sự phục vụ của Đức Chúa Trời. Thậm chí một nhà triết học ngoại giáo có thể nói, “Tôi cho thế giới mượn chính tôi, nhưng tôi cho các thần chính tôi. Nhưng chúng ta sở hữu nhiều ánh sáng và kiến thức hơn, và do đó bị đặt dưới nghĩa vụ lớn hơn Seneca.” 2. LỆNH ĐƯỢC BAN HÀNH. Hãy tụ họp những thánh đồ của tôi cùng nhau cho tôi. Đức Giê-hô-va tụ họp những thánh đồ của Ngài cho chính Ngài theo nhiều cách. 1. Ngài tụ họp chúng cho chính Ngài trong sự cải đạo của chúng. Sự ủy thác được cho bởi Chúa Giê-xu Christ cho những mục sư của Ngài là, “Hãy đi các ngươi ra mọi thế giới, và hãy giảng Phúc Âm cho mọi sinh vật,” hay nói cách khác, Hãy tụ họp những thánh đồ của tôi cùng nhau cho tôi. Phúc Âm được giảng cho những tội nhân để chúng có thể trở thành những thánh đồ. 2. Những thánh đồ được tụ họp cùng nhau bởi Đức Chúa Trời trong sự thờ phượng công cộng. 3. Ngài tụ họp những thánh đồ của Ngài cùng nhau cho chính Ngài trong những thời gian nguy hiểm. Khi những cơn bão dường như tụ họp quanh chúng, Ngài ao ước che chúng khỏi cơn gió. Ngài nói với chúng, bằng ngôn ngữ của Ê-sai, “Hãy đến, hỡi dân tôi, và hãy vào phòng của ngươi — phòng của những sự hoàn hảo của ta và những lời hứa của ta — hãy vào phòng của ngươi và hãy đóng những cánh cửa quanh ngươi, và hãy giấu chính ngươi cho đến khi tai họa qua.” Câu 4. Đức Chúa Trời tụ họp những thánh đồ của Ngài cùng nhau trong sự phục vụ của Hội Thánh Ngài. Như vậy Chúa Giê-xu Christ thu thập những sứ đồ của Ngài cùng nhau để cho chúng sự ủy thác sứ đồ của chúng đi và dạy mọi quốc gia. Tại thời kỳ của Cải Cách, Đầu lớn của Hội Thánh nâng lên Luther và Calvin, cùng với những nhà cải cách trứ danh khác, để chúng có thể thắp lên một ngọn lửa trong Europe, vâng, khắp thế giới, mà hơi thở của chủ nghĩa Giáo hoàng không bao giờ có thể thổi tắt. 5. Đức Chúa Trời tụ họp những thánh đồ của Ngài cùng nhau trong sự chết, và tại sự phục sinh. “Quý giá trong mắt của Đức Giê-hô-va là sự chết của những thánh đồ của Ngài.” Đây là sự ủy thác sự chết đang nhận một cách thường xuyên — “Hãy đi, hỡi sự chết, và hãy tụ họp những thánh đồ như vậy và như vậy của tôi cho tôi.” Như người làm vườn vào vườn, và hái hoa đã nở đầy và trái đã chín, cũng vậy Chúa Giê-xu Christ vào vườn của Hội Thánh Ngài và tụ họp những thánh đồ của Ngài cho chính Ngài; vì Ngài nói, “Hỡi Cha, tôi sẽ rằng mọi kẻ Ngài đã cho tôi có thể ở với tôi, nơi tôi ở, và thấy vinh hiển của tôi.” Được rút gọn từ “Bài Giảng được giảng tại việc mở lại Nhà Nguyện Surrey, ngày 29 tháng 8, 1830” của J. Sibree. Câu 5. (mệnh đề thứ hai). Làm, hay phê chuẩn một giao ước; theo nghĩa đen, cắt, đánh, có lẽ ám chỉ đến thực hành giết và chia những nạn nhân như một nghi lễ tôn giáo, đi kèm những thỏa thuận trang trọng. (Hãy xem Sáng Thế Ký 15:10-18.) Cùng việc sử dụng có thể được đề cập trong những lời tiếp theo, trên sự hiến tế, tức là, đứng trên nó: hay trên sự hiến tế, tức là, thành lập sự cam kết trên một lời kêu gọi trước cho Đức Chúa Trời. Có khả năng ám chỉ đến giao dịch giao ước lớn được ghi lại trong Xuất Ê-díp-tô Ký 24:4-8. Sự đề cập này đến sự hiến tế bày tỏ rõ ràng rằng điều theo sau không được có ý làm mất uy tín hay từ bỏ biểu tượng thiết yếu ấy của hệ thống hình bóng hay nghi lễ. J. A. Alexander. Câu 5. Làm một giao ước với tôi. Trước đây những người lính thường lấy một lời thề không nao núng khỏi những màu của chúng, mà trung thành bám vào những nhà lãnh đạo của chúng; như vậy chúng gọi là sacramentum militaire, một lời thề quân sự; một lời thề như vậy nằm trên mọi Cơ Đốc nhân. Nó thiết yếu như vậy cho sự tồn tại của một thánh đồ, đến mức chúng được mô tả bằng điều này, Hãy tụ họp cùng nhau cho tôi; những kẻ đã làm một giao ước với tôi. Chúng ta không phải là những Cơ Đốc nhân cho đến khi chúng ta đã ký giao ước này, và điều đó không có bất kỳ sự dành riêng nào. Khi chúng ta lấy trên chúng ta lời tuyên xưng của tên của Chúa Giê-xu Christ, chúng ta ghi danh chính chúng ta trong danh sách tập hợp của Ngài, và bằng nó hứa rằng chúng ta sẽ sống và chết với Ngài trong sự chống đối mọi kẻ thù của Ngài ...Ngài sẽ không tiếp đãi chúng ta cho đến khi chúng ta từ bỏ chính chúng ta một cách tự do cho sự sắp xếp của Ngài, để có thể không có sự tranh chấp với những lệnh của Ngài sau, mà, như một người dưới thẩm quyền của Ngài, đi và đến tại lời của Ngài. William Gurnall. Câu 6. Những thiên đàng sẽ tuyên bố sự công chính của Ngài. Nó là cách của Kinh Thánh cam kết việc dạy điều nó ao ước nên đáng chú ý và quan trọng nhất cho những thiên đàng và đất: vì những thiên đàng được mọi người thấy, và ánh sáng của chúng khám phá mọi điều. Ở đây nó nói về những thiên đàng, không phải đất, vì những điều này đời đời, nhưng không phải đất. Geier và Muis, trong Synopsis của Poole. Câu 8. Tôi sẽ không quở trách ngươi vì những sự hiến tế của ngươi; tức là, vì sự bỏ qua của ngươi về chúng, mà vì việc ngươi nghỉ trong chúng, dính trong vỏ, mang tôi vỏ trần không có hạt, không đề cập đến mục đích và việc sử dụng đúng, mà thỏa mãn chính ngươi trong công việc được làm. John Trapp. Câu 8. Tôi sẽ không quở trách ngươi vì những sự hiến tế của ngươi hay những lễ vật cháy của ngươi liên tục trước tôi. Những lời được là, mà những người dịch của chúng ta cung cấp, có thể được bỏ ra, và ý nghĩa vẫn hoàn hảo: hay nếu những lời ấy được tiếp tục, sau đó hạt phủ định không, được lấy lại từ phần đầu tiên của câu, và toàn bộ đọc như vậy, Tôi sẽ không quở trách ngươi vì những sự hiến tế của ngươi, hay những lễ vật cháy của ngươi không được liên tục trước tôi. Tức là, Tôi sẽ không tính ngươi bằng một sự bỏ qua của bổn phận hay sự thờ phượng bên ngoài, sự bên trong hay thuộc linh (mà Ngài nói, Thi Thiên 50:14), là điều làm hài lòng tôi nhất. Joseph Caryl. Các câu 8-9. Nó là chính sự phản đối Đức Giê-hô-va của chúng ta tự làm chống lại những người Pharisee trong những ngày của Ngài, vì đặt nhiều căng như vậy trên sự tuân thủ bên ngoài của những truyền thống của chính chúng, việc rửa những chậu và những cốc và những điều tương tự khác; việc trả một phần mười của hồi hương và bạc hà và thì là; sự thực hiện phô trương của mọi sự tuân thủ nghi lễ trong mắt của con người, việc tôn cao bóng đến việc loại trừ chất. Và chúng ta không thấy điều tương tự trong những ngày của chính chúng ta sao, thậm chí đến chính áo của mục sư, sự vâng lời của đầu gối, và tư thế của thân thể? như thể nhà thờ vật chất là tất cả trong tất cả, và Đức Chúa Trời không phải Thánh Linh, là Đấng yêu cầu những kẻ thờ Ngài rằng chúng nên thờ Ngài trong tinh thần và trong sự thật; như thể vàng và những trang trí của đền thờ xa hơn người ẩn của lòng trong điều không hư nát, thậm chí trang trí của một tinh thần nhu mì và yên tĩnh, trong mắt của Đức Chúa Trời có giá lớn. Barton Bouchier. Câu 10. “Vì cho tôi (thuộc về) mọi con thú của rừng, gia súc trong những ngọn đồi của một nghìn.” Cụm từ thành ngữ cuối này có thể hoặc có nghĩa một nghìn ngọn đồi, hoặc những ngọn đồi nơi gia súc đi lang thang bằng hàng nghìn, với sự ám chỉ có khả năng đến những đất đồi của Bashan ngoài Jordan. Theo từ nguyên, danh từ trong mệnh đề đầu tiên có nghĩa một động vật, và danh từ trong mệnh đề thứ hai những con thú hay những con thú nói chung. Nhưng khi được đặt trong sự đối lập, cái đầu tiên biểu thị một con thú hoang, và cái thứ hai những động vật được thuần hóa hay gia súc. Cả hai từ cần thiết để thể hiện quyền sở hữu chủ quyền của Đức Chúa Trời trong toàn sự tạo động vật. Được hiểu như vậy, câu gán một lý do cho sự khẳng định phủ định trong câu trước nó. Thậm chí nếu Đức Chúa Trời có thể cần những lễ vật động vật, vì cớ chính Ngài, hay vì cớ chúng, Ngài sẽ không dưới sự cần thiết đến với con người cho chúng, vì toàn sự tạo động vật là tài sản của Ngài và hoàn toàn tại sự sắp xếp của Ngài. J. A. Alexander. Các câu 11-12. Chúng ta bày tỏ sự khinh thường của chúng ta về sự đủ của Đức Chúa Trời, bằng những ý nghĩ bí mật về việc xứng đáng từ Ngài bằng bất kỳ hành động tôn giáo nào, như thể Đức Chúa Trời có thể nợ chúng ta, và bị chúng ta buộc. Như thể những sự hiến dâng của chúng ta có thể mang một sự được phước cho Đức Chúa Trời nhiều hơn Ngài thiết yếu có; khi thật “sự tốt lành của chúng ta không mở rộng đến Ngài.” Thi Thiên 16:2. Những sự phục vụ của chúng ta cho Đức Chúa Trời thay vào đó là những sự phục vụ cho chính chúng ta, và mang một hạnh phúc cho chúng ta, không phải cho Đức Chúa Trời. Ý kiến bí mật này về công lao (dù bị tranh chấp giữa những người Giáo hoàng, nhưng) tự nhiên cho con người; và sự tự hài lòng bí mật này, khi chúng ta đã thực hiện bất kỳ bổn phận nào, và trên tài khoản ấy mong đợi một số sự đền bù công bằng từ Đức Chúa Trời, như đã có lợi cho Ngài; Đức Chúa Trời gợi ý điều này: “Những con thú hoang của cánh đồng là của tôi. Nếu tôi đói, tôi sẽ không nói với ngươi; vì thế giới là của tôi, và sự đầy đủ của nó.” Ngài ngụ ý, rằng chúng đã làm sai sự đầy đủ vô hạn của Ngài, bằng việc nghĩ rằng Ngài cần những sự hiến tế và những sự phục vụ của chúng, và rằng Ngài nợ chúng cho sự tôn thờ của chúng về Ngài. Mọi công lao ngụ ý một sự không đủ đạo đức hay tự nhiên trong con người mà chúng ta xứng đáng, và việc chúng ta làm một số điều cho hắn, hắn không thể, hay ít nhất tốt như vậy làm cho chính hắn. Nó được ngụ ý trong sự lầm bầm của chúng ta tại cách đối xử của Đức Chúa Trời với chúng ta như một khóa của những sự quan phòng chéo, mà trong đó con người nghĩ chúng đã xứng đáng tốt hơn tại những bàn tay của Đức Chúa Trời bằng sự phục vụ của chúng, hơn bị ném sang một bên và bị hạ thấp bởi Ngài. Trong sự thịnh vượng của chúng ta chúng ta sẵn sàng có những ý nghĩ bí mật rằng những sự tận hưởng của chúng ta là những món nợ Đức Chúa Trời nợ chúng ta, hơn là những món quà được ban một cách tự do trên chúng ta. Do đó nó là con người không sẵn lòng hơn chia tay với sự công chính của chúng hơn với tội lỗi của chúng, và sẵn sàng thách thức sự cứu rỗi như một điều xứng đáng, hơn cầu xin nó như một hành động của ân điển. Stephen Charnock. Câu 12. Nếu tôi đói, v.v. Những sự hiến tế ngoại giáo được coi là những bữa tiệc của những thần. Daniel Cresswell. Câu 13. Tôi sẽ ăn thịt của những con bò, hay uống huyết của những con dê sao? Tức là, tôi muốn bất cứ điều gì tôi sẽ không nói với ngươi; nhưng ngươi thật có những quan niệm thô như vậy về tôi, như tưởng tượng rằng tôi đã bổ nhiệm và yêu cầu huyết và thịt của những động vật vì cớ chính chúng và không bằng một số thiết kế? Ngươi nghĩ tôi hài lòng với những điều này, khi chúng được dâng không có đức tin, tình yêu, và sự biết ơn sao? Không, hãy dâng sự hiến tế của sự ngợi khen, v.v. Hãy dâng cho tôi một sự phục vụ thuộc linh và hợp lý, thực hiện những cam kết của ngươi, và sau đó ngươi sẽ tìm thấy tôi là một sự giúp đỡ rất hiện tại trong rắc rối. B. Boothroyd. Câu 15. Hãy gọi tôi, v.v. Lời cầu nguyện như chiếc nhẫn Nữ hoàng Elizabeth cho Bá tước của Essex, bảo hắn nếu hắn ở trong bất kỳ sự đau khổ nào hãy gửi chiếc nhẫn ấy cho cô, và cô sẽ giúp hắn. Đức Chúa Trời truyền dân Ngài nếu chúng ở trong bất kỳ sự bối rối nào hãy gửi chiếc nhẫn này cho Ngài: Hãy gọi tôi trong ngày của rắc rối: Tôi sẽ giải cứu ngươi, và ngươi sẽ vinh hiển tôi. George Swinnock. Câu 15. Hãy gọi tôi trong ngày của rắc rối, v.v. Ai sẽ cạo cho một người giữ cho một miếng thịt nai là người có thể có sự tiếp cận tự do cho chủ của trò chơi để yêu cầu và có? Đừng khao khát những người giúp đỡ khác, hãy dựa duy nhất vào Ngài, tin cậy Ngài một cách đầy đủ trong việc sử dụng những phương tiện như vậy Ngài quy định và cung cấp. Đức Chúa Trời ghen tị, sẽ không có đối thủ, cũng không cho phép ngươi (trong trường hợp này) hai dây cho cung của ngươi. Đấng làm việc tất cả trong tất cả phải cho ngươi tất cả trong tất cả; của, qua, và cho Đấng mọi điều là, cho Ngài mọi sự ngợi khen mãi mãi. Rô-ma 11:36. George Gipps, trong “A Sermon preached (before God, and from him) to the Honourable House of Commons,” 1645. Câu 15. Hãy gọi tôi trong ngày của rắc rối, v.v. Đức Giê-hô-va đã hứa những đứa con của Ngài nguồn cung của mọi điều tốt, nhưng chúng phải sử dụng những phương tiện của sự cầu xin; bằng lời cầu nguyện. Ngài cho những con quạ trẻ ăn khi chúng gọi Ngài. Thi Thiên 147:9. Ngài cho những con quạ trẻ ăn, nhưng đầu tiên chúng gọi Ngài. Đức Chúa Trời giữ lại từ những kẻ không yêu cầu, kẻo Ngài nên cho những kẻ không ao ước. (Augustine.) Đa-vít tự tin rằng bằng quyền năng của Đức Chúa Trời hắn nên nhảy qua một bức tường; nhưng không không đặt sức mạnh và sự nhanh nhẹn của chính hắn vào nó. Những điều chúng ta cầu nguyện cho, chúng ta phải làm việc cho. (Augustine.) Người đánh xe trong Isidore, khi xe của hắn bị lật đổ, sẽ cần vị thần Hercules của hắn xuống từ thiên đàng, để giúp hắn lên bằng nó; nhưng trong khi hắn từ bỏ đặt vai của chính hắn vào nó, xe của hắn nằm yên. Abraham giàu như bất kỳ người trong những người lãnh đạo của chúng ta, Đa-vít can đảm như bất kỳ người trong những quý ông của chúng ta, Solomon khôn ngoan như bất kỳ người trong những nhà tự nhiên học sâu nhất của chúng ta, Susanna công bằng như bất kỳ người trong những mảnh được sơn của chúng ta. Nhưng không ai trong chúng nghĩ rằng những giàu có, sự can đảm, chính sách, vẻ đẹp, hay những phần xuất sắc của chúng có thể cứu chúng; nhưng chúng khuấy những tia lửa của ân điển, và tự khuấy chính chúng trong công việc đạo đức. Và đây là phương tiện của chúng ta, nếu ý nghĩa của chúng ta là được cứu. Thomas Adams. Câu 15. Tôi sẽ giải cứu ngươi: đúng, Tôi sẽ rút ra bằng bàn tay mạnh của chính tôi, và trồng ngươi trong sự tự do và sự thịnh vượng. Hermann Venema. Câu 16. Cho những kẻ ác Đức Chúa Trời nói, Ngươi có liên quan gì để tuyên bố những quy chế của tôi? v.v. “Như tuyết trong mùa hè, và như mưa trong mùa gặt, cũng vậy danh dự không phù hợp cho một kẻ ngốc.” Nó không sao? Không ngạc nhiên sau đó sự khôn ngoan thiêng liêng yêu cầu chúng ta tự cởi người cũ (như những con rắn cởi da của chúng) trước khi chúng ta lấy trên chúng ta chức vụ danh dự nhất của việc quở trách tội lỗi; một bổn phận trên bất kỳ bổn phận nào khác mang sự ngợi khen cho Đức Chúa Trời, và lợi nhuận cho con người; đến mức Đức Chúa Trời không có một công việc danh dự hơn tôi biết để đặt chúng ta về. Và các ngươi nghĩ gì? Những người rửa chén mỡ có phù hợp đứng trước những vua không? Những người dọn chuồng bẩn có phù hợp là những đại sứ toàn quyền hay những đại sứ không? Những con thú không sạch có phù hợp được làm những người phân phát của vua, và được gửi ban những ân huệ của vua không? Những con lợn có phù hợp ném ngọc trai, và ngọc trai giàu nhất của Ngôi Lời hoàng gia của Đức Chúa Trời không? Không người nào mơ nó; hậu quả không ai có thể tin chính hắn đủ điều kiện hay được ủy thác là một người quở trách tội lỗi “cho đến khi hắn được rửa, cho đến khi hắn được nên thánh, cho đến khi hắn được xưng công chính trong tên của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời của chúng ta.” Một người ăn xin điên ở Athens sẽ không tin nhưng rằng mọi tàu trong bến cảng là của hắn. Sai lầm của hắn không vượt quá của chúng, là những kẻ thuyết phục chính chúng rằng chức vụ giàu hơn này là của chúng, trước khi chúng “sống khỏi những người chết,” và “được sinh của Thánh Linh,” trước khi chúng được trả lại cho Đức Chúa Trời hay cho chính chúng. Công tước của Alva được nói là đã than phiền rằng ‘vua của hắn gửi hắn trong những xiềng để chiến đấu cho hắn;’ vì không có sự tha thứ của hắn được cho hắn, và trong khi hắn là một tù nhân, hắn sử dụng hắn trong chiến tranh. Nhưng Vua Tối Cao là một người thương xót hơn, và ra lệnh lòng từ thiện của chúng ta bắt đầu tại nhà; làm nó thành bổn phận đầu tiên của chúng ta phá vỡ tội lỗi của chúng ta; và sau đó khi chúng ta đã cởi những xiềng này của chúng ta, hãy đi chiến đấu những trận chiến của Ngài. Daniel Burgess (1645—1712-13) trong “The Golden Sufferers.” Câu 16. Những kẻ ác. Bằng đó có nghĩa, không phải những tội nhân phàm tục một cách mở, mà những người dưới một lời tuyên xưng của tôn giáo, và thật là những thầy của những người khác, như xuất hiện từ những sự phản đối sau với chúng: những Thầy Thông Giáo, những người Pharisee, và những bác sĩ giữa người Do Thái, được thiết kế, và vì vậy Kimchi giải thích nó về những người khôn ngoan của chúng, học và dạy luật, nhưng không hành động theo nó. John Gill. Câu 16. Ngươi có liên quan gì để tuyên bố những quy chế của tôi? v.v. Mọi nhà văn thời trung cổ dạy chúng ta, thậm chí từ luật Mosaic, liên quan đến người phung, cách nhà văn của Thi Thiên này chỉ đặt vào những lời điều những quy chế ấy thể hiện trong thực tế. Vì cũng vậy nó được viết: “Người phung mà trong hắn bệnh dịch là, ...hắn sẽ đặt một lớp phủ trên môi trên của hắn.” Như chúng tất cả, đi theo Origen, nói: Hãy để chúng là những kẻ tự có những môi ô nhiễm, hãy cẩn thận tốt không dạy những người khác. Hay, lấy nó theo cách ngược lại, hãy thấy cách Ê-sai sẽ không nói với dân hắn, vì hắn là một người có những môi ô nhiễm, và hắn ở giữa một dân có những môi ô nhiễm, cho đến khi chúng đã được chạm bằng than sống từ bàn thờ; và bằng đó, như bằng một thánh lễ của Cựu Ước, một câu của sự tha thứ đã được tuyên bố trên chúng. J. M. Neale. Câu 16. (mệnh đề thứ hai). Sự nhấn mạnh được đặt trên cụm từ, để tuyên bố những quy chế của Đức Chúa Trời, cả biểu thị một kiến thức chính xác như vậy về chúng như một người có thể đạt được bằng việc đánh số chúng, và một sự xem xét siêng năng và công cộng về chúng. Nói đúng từ được suy ra từ tiếng Arabic, và biểu thị tính trong bụi, vì những người cổ xưa quen tính trong bụi được rắc mịn trên những bảng của Bàn Tính. Hermann Venema. Câu 16. Nhưng cho những kẻ ác Đức Chúa Trời nói, Ngươi có liên quan gì...để lấy giao ước của tôi vào miệng ngươi? Vì giao ước được làm cho ai ngoài cho những kẻ ác? Nếu con người không ác hay tội lỗi điều gì cần có một giao ước của ân điển? Giao ước là cho những kẻ ác, và giao ước mang ân điển đủ để tha thứ những kẻ ác nhất; tại sao, sau đó, Đức Giê-hô-va nói cho những kẻ ác, Ngươi có liên quan gì để lấy giao ước của tôi cho miệng ngươi? Hãy quan sát điều theo sau, và ý nghĩa của Ngài được giải thích: Thấy ngươi ghét được cải cách. Như thể Đức Chúa Trời đã nói, Hỡi người ác, là kẻ bảo vệ tội lỗi của ngươi, và giữ nó gần, từ chối trở lại và ghét cải cách; ngươi có liên quan gì để can thiệp với giao ước của tôi? Hãy đặt những bàn tay ô nhiễm của ngươi xuống. Đấng quyết tâm giữ tội lỗi của hắn nắm lấy giao ước vô ích, hay thay vào đó hắn để nó đi, trong khi hắn dường như giữ nó. Khốn cho chúng là những kẻ kiện cho sự thương xót trong khi chúng bỏ qua bổn phận. Joseph Caryl. Câu 16. Khi một mục sư không làm điều hắn dạy, điều này làm hắn thành một người hèn; không, điều này làm hắn lố bịch, như dược sĩ của Lucian, có những thuốc trong cửa hàng của hắn để chữa ho, và nói với những người khác rằng hắn có chúng, và nhưng hắn tự bị rắc rối bằng nó. Bằng trán gì ngươi có thể đứng trong một bục giảng và công bố những luật của Đức Chúa Trời, và đảm nhận trách nhiệm của những linh hồn, mà khi sự trần trụi của chính ngươi xuất hiện, khi lưỡi của ngươi lớn hơn những bàn tay của ngươi, chức vụ của ngươi bị chia chống lại chính nó, những khóa học của ngươi cho học thuyết của ngươi lời dối trá; ngươi nói rằng con người phải thánh, và những việc của ngươi tuyên bố sự giả hình của miệng ngươi; ngươi làm nhiều điều ác hơn một trăm người khác. William Fenner. Câu 17. Và ném những lời của tôi phía sau ngươi. Ngươi ném đi một cách khinh thường, bằng sự ghê tởm và sự chán ghét, như những thần tượng bị ném ra khỏi một thành phố; hay như Moses một cách phẫn nộ đập xuống đất những bảng của luật. Martin Geier. Câu 17. Những lời của tôi: rõ ràng mười điều răn, quen được gọi là mười lời, bằng đó Đức Chúa Trời thường được nói là đã làm giao ước của Ngài với Y-sơ-ra-ên. Hermann Venema. Câu 18. Khi ngươi thấy một kẻ trộm, sau đó ngươi đồng ý với hắn; hay chạy với hắn. Điều này theo nghĩa đen đúng của những Thầy Thông Giáo và những người Pharisee; chúng nuốt nhà của những góa phụ, và cướp chúng chất của chúng, dưới một cớ của những lời cầu nguyện dài; chúng đồng ý với những việc của Barabbas, một kẻ cướp, khi chúng thích hắn hơn Chúa Giê-xu Christ; và chúng tham gia với những kẻ trộm trên thập tự giá trong việc chế nhạo Ngài; và, trong một ý nghĩa thuộc linh, chúng lấy đi lời của Đức Giê-hô-va, mỗi người khỏi hàng xóm của hắn; lấy đi chìa khóa của kiến thức khỏi dân, và đặt những diễn giải giả trên những bài viết thánh. John Gill. Câu 18. Ngươi đồng ý với hắn; trở thành đồng phạm của hắn. Sunetreces. LXX, tức là, ngươi giúp hắn mang đi chiến lợi phẩm của hắn và làm hắn thoát. Samuel Horsley. Câu 18. Ngươi đồng ý với hắn. Hay, ngươi chạy cùng với hắn. Đã là người tham gia với; tức là, ngươi là người bạn đồng hành của hắn; một thuật ngữ được lấy từ thương mại của những thương nhân, hay từ những bữa tiệc được làm theo cách cổ xưa, mà nhiều người đóng góp, và có những phần của chúng trong đó. John Diodati. Câu 18. (mệnh đề cuối). Cho sự giải trí cho những kẻ chúng ta biết là trụy lạc, là thông công với tội lỗi của chúng. Thomas Adams. Câu 19. Ngươi cho miệng ngươi cho điều ác, v.v. Ngươi cho. Tiếng Hebrew, ngươi gửi ra; tức là, tự do; vì từ được sử dụng về những người sa thải những vợ của chúng hay những người hầu của chúng, là những kẻ chúng để cho sự tự do của chúng. Ngươi có một lưỡi không kiềm chế, và ném đi mọi sự kiềm chế của luật của Đức Chúa Trời, và của lương tâm của chính ngươi, và cho lưỡi ngươi sự tự do nói điều ngươi vui lòng, dù nó xúc phạm và làm mất danh dự Đức Chúa Trời, và gây thương tích cho hàng xóm của ngươi, hay cho linh hồn của chính ngươi; được sản xuất một cách công chính như một bằng chứng của sự giả hình của chúng. Cho điều ác, hoặc cho những bài phát biểu tội lỗi hay ác ý. Khung sự lừa dối, tức là, phát biểu những lời dối trá hay những lời công bằng, bằng đó bao quanh những kẻ đối xử với chúng. Matthew Poole. Câu 19. Điều răn thứ chín bây giờ được thêm vào hai điều khác, như bị vi phạm một cách thường xuyên bởi người được gửi ở đây. J. A. Alexander. Câu 20. Ngươi ngồi và nói, v.v. Một người có thể cả nói và làm điều ác trong khi hắn ngồi yên và không làm gì; một tư thế nhàn rỗi có thể phục vụ cho công việc như vậy. Joseph Caryl. Câu 20. Ngươi ngồi và nói chống lại anh em ngươi, v.v. Khi ngươi đang ngồi yên, và không có gì khác để làm, ngươi luôn gây thương tích cho hàng xóm ngươi bằng lời nói vu khống của ngươi. Cuộc nói chuyện tại bàn của ngươi là sự lạm dụng của những bạn gần nhất của ngươi. Samuel Horsley. Câu 20. Con trai của mẹ của chính ngươi. Để hiểu lực của sự thể hiện này, nó cần thiết ghi nhớ rằng chế độ đa thê được phép giữa người Y-sơ-ra-ên. Những kẻ được sinh cho cùng một cha tất cả là những anh em, nhưng một mối quan hệ thân mật hơn nữa tồn tại giữa những kẻ có cùng một mẹ, cũng như cùng một cha. French và Skinner. Câu 21. Những điều này ngươi đã làm, và tôi giữ im lặng. Cả giấc ngủ cũng không chợp mắt, cũng không sự đồng lõa, cũng không sự bỏ qua bất cứ điều gì có thể xảy ra cho Đức Chúa Trời. Vì Ngài không thực hiện sự phán xét hiện tại và sự hủy diệt hữu hình trên những tội nhân, do đó sự phỉ báng một cách tự phụ suy ra — Đức Chúa Trời sẽ tự rắc rối về những vấn đề nhỏ như vậy sao? Cũng vậy chúng tưởng tượng về Jupiter tưởng tượng của chúng. Non vacat exiguis rebus adesse Jovem. Một sự hiểu hẹp và hữu hạn gì về Đức Chúa Trời! Đấng gây ra và sản xuất mọi hành động — Ngài sẽ không hiện tại tại mọi hành động sao? Chúng ta có thể làm gì mà không có Ngài, không thể di chuyển mà trong Ngài? Đấng lưu ý những con chim sẻ, và đánh số những hạt giống chính người cày thrusts trong đất, hành động nào của con người có thể thoát kiến thức của Ngài, hay trượt khỏi sự chiêm ngưỡng của Ngài? Ngài có thể dường như nháy mắt tại những điều, nhưng không bao giờ nhắm mắt. Ngài không luôn thể hiện một kiến thức quở trách, nhưng Ngài luôn giữ một kiến thức hiểu. Dù Đa-vít không đánh Shimei nguyền rủa, nhưng hắn nghe Shimei nguyền rủa. Như những quan án thường quyết định nghe, nhưng không nghe để quyết định; cũng vậy dù Đức Chúa Trời không thấy để thích, vâng Ngài thích thấy. Thomas Adams. Câu 21. Ngươi nghĩ rằng tôi hoàn toàn như vậy như một người như chính ngươi.

Một sự mù quáng và sự thối nát như vậy của bản chất chúng ta, đến mức chúng ta có những ý nghĩ rất biến dạng và sai hình về Ngài, cho đến khi bằng mắt của đức tin chúng ta thấy mặt Ngài trong kính của lời; và do đó Ông Perkins khẳng định, rằng mọi người từng đến của Adam (Chúa Giê-xu Christ duy nhất được ngoại lệ) bằng bản chất là những người vô thần; vì cùng một lúc chúng thừa nhận Đức Chúa Trời, chúng phủ nhận quyền năng, sự hiện diện, và sự công chính của Ngài, và cho phép Ngài chỉ là điều làm hài lòng chính chúng. Thật vậy, nó tự nhiên cho mọi người ao ước điều chỉnh những dục vọng của hắn bằng một quan niệm về Đức Chúa Trời có thể thuận lợi nhất cho và phù hợp tốt nhất với chúng. Đức Chúa Trời tính một số người vì điều này: Ngươi nghĩ rằng tôi hoàn toàn như vậy như một người như chính ngươi. Những tội nhân làm với Đức Chúa Trời như người Ethiopian làm với những thiên sứ, là những kẻ chúng vẽ bằng những khuôn mặt đen để chúng có thể như chính chúng. William Gurnall. Câu 21. Ngươi nghĩ rằng tôi hoàn toàn như vậy như một người như chính ngươi. Điều này con người làm khi chúng biện hộ cho những tội lỗi như nhỏ, như có thể tha thứ, như điều dưới Đức Chúa Trời để lưu ý; vì chính chúng nghĩ nó như vậy, do đó Đức Chúa Trời cũng phải nghĩ nó như vậy. Con người, bằng một sự kiêu ngạo như khổng lồ, sẽ leo lên ngai của Đấng Toàn Năng, và thành lập một sự mâu thuẫn cho ý của Đức Chúa Trời bằng việc làm ý của chính hắn, và không phải của Đức Chúa Trời, thành hình vuông và quy tắc của những hành động của hắn. Nguyên tắc này bắt đầu và lấy ngày trong Thiên Đường, nơi Adam sẽ không phụ thuộc vào ý của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho hắn, mà vào chính hắn và ý của chính hắn, và bằng đó làm chính hắn như Đức Chúa Trời. Stephen Charnock. Câu 21. Tôi sẽ đặt chúng trong trật tự trước những mắt của ngươi. Điều này được hiểu more militari, khi những tội lỗi sẽ được đặt trong hàng và hàng, trong mảng đẫm máu chống lại linh hồn ngươi; hay more forensi, khi chúng sẽ được đặt trong trật tự như nhiều bản cáo trạng cho sự nổi loạn và sự phản quốc của ngươi. Stephen Charnock. Câu 21. Và đặt chúng trong trật tự trước những mắt của ngươi: như thể Ngài nên nói, Ngươi nghĩ mọi tội lỗi của ngươi bị phân tán và bị phân tán; rằng không có một tội lỗi được tìm thấy; rằng chúng sẽ không bao giờ được tập hợp và mang cùng nhau; nhưng tôi bảo đảm ngươi tôi sẽ làm một quân đội của những tội lỗi ấy, một quân đội đầy đủ của chúng, tôi sẽ đặt chúng trong hàng và hàng trước những mắt của ngươi; và hãy xem cách ngươi có thể thấy, ít hơn tranh chấp với, một đoàn như vậy như chúng. Do đó hãy cẩn thận các ngươi không tiến hành chiến tranh chống lại linh hồn của chính các ngươi; đó là tệ nhất trong mọi cuộc chiến dân sự hay nội bộ. Nếu một quân đội của những sự khủng bố thiêng liêng đáng sợ như vậy, một quân đội của những tội lỗi đen, địa ngục sẽ là gì? khi Đức Chúa Trời sẽ mang những trung đoàn toàn bộ của những tội lỗi chống lại ngươi — ở đây một trung đoàn của những lời thề, ở đó một trung đoàn của những lời dối trá, ở đó một trung đoàn thứ ba của những giao dịch giả, ở đây một đội của những hành động bẩn thỉu, và ở đó một đoàn của những ý nghĩ không sạch hay phàm tục, tất cả cùng một lúc chiến đấu chống lại đời sống và bình an đời đời của ngươi. Joseph Caryl. Câu 21. Những người vô thần chế nhạo những Kinh Thánh cho chúng ta biết rằng chúng ta sẽ cho một tài khoản về mọi việc của chúng ta; nhưng Đức Chúa Trời sẽ làm chúng tìm thấy sự thật của nó trong ngày tính sổ của chúng. Nó dễ cho Ngài làm những tâm trí hay quên của chúng nhớ như tạo những tâm trí trong chúng. Khi Ngài áp dụng sổ đăng ký của Ngài cho những linh hồn hay quên của chúng chúng sẽ thấy mọi tội lỗi đã quên của chúng. Khi người in ấn ép giấy sạch trên những sắt đã dầu của hắn, nó nhận dấu của mọi chữ: cũng vậy khi Đức Chúa Trời sẽ đóng dấu tâm trí chúng bằng sổ đăng ký của Ngài, chúng sẽ thấy mọi tội lỗi trước đây của chúng trong một cái nhìn. Bàn tay luôn viết chống lại Belshazzar, như hắn luôn tội lỗi, dù hắn không thấy nó cho đến khi chén đầy: cũng vậy nó cho những kẻ ác; những tội lỗi của chúng được đánh số, và chính chúng được cân, và không thấy cho đến khi chúng bị chia bởi một sự đánh thức đáng sợ. William Struther. Câu 21. (mệnh đề cuối). Đức Chúa Trời đặt tội lỗi của hắn trong trật tự trước những mắt của hắn. Imprimis, tội lỗi của sự thụ thai của hắn. Item, những tội lỗi của tuổi thơ của hắn. Item, của tuổi trẻ của hắn. Item, của tình trạng đàn ông của hắn, v.v. Hay, Imprimis, những tội lỗi chống lại bảng đầu tiên. Item, những tội lỗi chống lại bảng thứ hai; nhiều của sự ngu dốt, nhiều của sự hiểu biết, nhiều của sự tự phụ, được sắp xếp riêng biệt bởi chính chúng. Hắn phạm những tội lỗi một cách bối rối, chất chúng lên trong những đống; nhưng Đức Chúa Trời đặt chúng trong trật tự, và phương pháp hóa chúng cho những bàn tay của hắn. Thomas Fuller. Câu 22. Bây giờ hãy xem xét điều này, hỡi những kẻ quên Đức Chúa Trời, v.v. Điều gì ít hơn một hạt cát? Nhưng khi nó được nhân lên, điều gì nặng hơn những cát của biển? Một tổng nhỏ được nhân lên dâng cao; cũng vậy một tội lỗi nhỏ không được ăn năn sẽ nguyền rủa chúng ta, như một rò rỉ trong tàu, nếu nó không được xem xét tốt, sẽ làm chúng ta chìm. “Những tội lỗi nhỏ” như thế giới gọi chúng, nhưng những tội lỗi lớn chống lại sự uy nghi của Đức Chúa Trời Toàn Năng, mà sự uy nghi của Ngài, chống lại nó chúng được phạm, làm chúng nổi bật và tăng, nếu không được ăn năn, sẽ nguyền rủa. Một người sẽ nghĩ nó không phải là một vấn đề lớn để quên Đức Chúa Trời, nhưng nó có một số phận nặng đi kèm nó. Việc không cải thiện những tài năng, việc không thực hiện ân điển, thế giới nhìn như một điều nhỏ; nhưng chúng ta đọc về người giấu tài năng của hắn trong đất — hắn chưa chi tiêu nó, chỉ không giao dịch nó bị kết án. Thomas Watson. Câu 22. Kẻo tôi xé các ngươi thành từng mảnh. Đây là một sự thể hiện biến hình, được lấy từ sức mạnh và sự giận dữ không thể chống lại của một con sư tử, từ đó sự can thiệp của người chăn không thể cung cấp sự bảo vệ, hay sự phòng thủ, cho đàn của hắn. William Walford. Câu 23. Đấng dâng sự ngợi khen vinh hiển tôi. Sự biết ơn là một công việc tôn cao Đức Chúa Trời. Dù không gì có thể thêm cúbit ít nhất cho vinh hiển thiết yếu của Đức Chúa Trời, nhưng sự ngợi khen tôn cao Ngài trong mắt của những người khác. Sự ngợi khen là một việc đặt ra danh dự của Đức Chúa Trời, một việc nâng tên Ngài lên, một việc bày tỏ chiếc cúp của sự tốt lành của Ngài, một việc tuyên bố sự xuất sắc của Ngài, một việc lan truyền danh tiếng của Ngài, một việc mở hộp thuốc mỡ, bằng đó hương vị ngọt và nước hoa của tên của Đức Chúa Trời được gửi ra thế giới. Cho Đấng sắp xếp cuộc trò chuyện của hắn đúng. Dù công việc chính của tôn giáo nằm bên trong, nhưng “ánh sáng của chúng ta phải tỏa sáng như vậy,” để những người khác có thể thấy nó; nền tảng của sự chân thành ở trong lòng, nhưng mảnh trước đẹp của nó xuất hiện trong cuộc trò chuyện. Những thánh đồ được gọi là “những viên ngọc,” vì chúng tung ra một sự lấp lánh trong mắt của những người khác. Một Cơ Đốc nhân ngay thẳng như đền thờ của Solomon, vàng bên trong và bên ngoài: sự chân thành là một men thánh, nếu nó ở trong lòng sẽ tự làm việc vào đời sống, và làm nó phồng và dâng cao như thiên đàng. Phi-líp 3:20. Thomas Watson. Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ NĂM MƯƠI Trong phiên bản quarto cũ (1634) của “Mr. Paul Bayne’s Commentary on Colossians,” giữa “những nơi khác nhau của Kinh Thánh được giải thích ngắn gọn,” có một giải thích của Thi Thiên 50:21-23, của Thi Thiên này, có tiêu đề, “Sự Khủng Bố của Đức Chúa Trời được bày tỏ chống lại sự an ninh xác thịt.” Thi Thiên 50 Thi Thiên 50 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên của Asaph. Đây là Thi Thiên đầu tiên trong những Thi Thiên của Asaph, nhưng dù sản phẩm của nhạc sĩ trứ danh ấy, hay chỉ được hiến dâng cho hắn, chúng ta không thể nói. Những tiêu đề của mười hai Thi Thiên mang tên hắn, nhưng nó không thể trong tất cả chúng có ý gán quyền tác giả của chúng cho hắn, vì một số trong những Thi Thiên này có ngày quá muộn để đã được sáng tác bởi cùng nhà văn như những Thi Thiên khác. Có một Asaph trong thời gian của Đa-vít, là một trong những nhạc sĩ chính của Đa-vít, và gia đình của hắn dường như tiếp tục lâu sau trong chức vụ di truyền của chúng là những nhạc sĩ đền thờ. Một Asaph được nhắc như một người ghi chép hay thư ký trong những ngày của Hezekiah 2 Các Vua 18:18, và một người khác là người giữ những rừng hoàng gia dưới Artaxerxes. Rằng Asaph nhất định đã viết một số Thi Thiên là rõ ràng từ 2 Sử Ký 29:30, nơi nó được ghi lại rằng người Levite được truyền “hát những sự ngợi khen cho Đức Giê-hô-va bằng những lời của Đa-vít, và của Asaph người tiên tri,” nhưng rằng những Thi Thiên Asaphic khác không phải của sự sáng tác của hắn, mà chỉ được cam kết cho sự chăm sóc của hắn như một nhạc sĩ, là tương tự chắc chắn từ 1 Sử Ký 16:7, nơi Đa-vít được nói là đã giao một Thi Thiên vào tay của Asaph và những anh em của hắn. Nó ít quan trọng cho chúng ta dù hắn viết hay hát, vì nhà thơ và nhạc sĩ gần gũi, và nếu một người sáng tác những lời và người khác đặt chúng cho âm nhạc, chúng vui mừng cùng nhau trước Đức Giê-hô-va. PHÂN CHIA. Đức Giê-hô-va được đại diện như triệu tập toàn đất nghe sự tuyên bố của Ngài, Thi Thiên 50:1-6; sau đó Ngài tuyên bố bản chất của sự thờ phượng Ngài chấp nhận, Thi Thiên 50:7-15, buộc tội những kẻ không tin kính về những sự vi phạm của những mệnh lệnh của bảng thứ hai, Thi Thiên 50:16-21, và đóng tòa án bằng một lời đe dọa, Thi Thiên 50:22, và một sự hướng dẫn của ân điển, Thi Thiên 50:23. GIẢI NGHĨA Câu 1. Đức Chúa Trời mạnh, thậm chí Đức Giê-hô-va. El, Elohim, Đức Giê-hô-va, ba tên vinh hiển cho Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Để làm địa chỉ ấn tượng hơn, những danh hiệu cao cả này được nhắc, giống như trong những sắc lệnh hoàng gia những tên và những phẩm giá của những quân vương được đặt ở phía trước nhất. Ở đây Đức Chúa Trời thật được mô tả như Toàn Năng, như đối tượng duy nhất và hoàn hảo của sự tôn thờ và như Đấng Tự Tồn Tại. Đã nói, và gọi đất từ sự mọc của mặt trời cho đến sự lặn của nó. Sự cai trị của Đức Giê-hô-va mở rộng trên toàn đất, và do đó cho toàn nhân loại sắc lệnh của Ngài được hướng. Phương đông và phương tây được mời nghe Đức Chúa Trời là Đấng làm mặt trời của Ngài mọc trên mọi phần của địa cầu. Triệu tập của Vua lớn sẽ bị khinh thường sao? Chúng ta sẽ dám khiêu khích Ngài đến cơn giận bằng việc coi thường lời gọi của Ngài sao? Câu 2. Ra khỏi Zion, sự hoàn hảo của vẻ đẹp, Đức Chúa Trời đã tỏa sáng. Đức Giê-hô-va được đại diện không chỉ như nói cho đất, mà như ra để bày tỏ vinh hiển của sự hiện diện của Ngài cho một vũ trụ tụ họp. Đức Chúa Trời của xưa ở trong Zion giữa dân được chọn của Ngài, nhưng ở đây những tia của sự huy hoàng của Ngài được mô tả như tỏa sáng trên mọi quốc gia. Mặt trời được nói trong câu đầu tiên, nhưng ở đây là một mặt trời sáng hơn nhiều. Sự uy nghi của Đức Chúa Trời dễ thấy nhất giữa những người được chọn của chính Ngài, nhưng không bị giới hạn cho chúng; Hội Thánh không phải là một chiếc đèn lồng tối, mà là một chân đèn. Đức Chúa Trời tỏa sáng không chỉ trong Zion, mà ra khỏi cô. Cô được làm hoàn hảo trong vẻ đẹp bằng việc Ngài ở trong, và vẻ đẹp ấy được thấy bởi mọi người quan sát khi Đức Giê-hô-va tỏa sáng từ cô. Hãy quan sát cách bằng tiếng kèn và cờ hiệu lửa Đức Giê-hô-va vô hạn triệu tập những thiên đàng và đất lắng nghe lời của Ngài. Câu 3. Đức Chúa Trời của chúng tôi sẽ đến. Tác giả Thi Thiên nói về chính hắn và những anh em của hắn như đứng trong sự dự đoán ngay lập tức của sự xuất hiện của Đức Giê-hô-va trên cảnh. “Ngài đến,” chúng nói, “Đức Chúa Trời giao ước của chúng tôi đang đến;” chúng có thể nghe tiếng Ngài từ xa, và nhận thức sự huy hoàng của đoàn tùy tùng của Ngài. Thậm chí như vậy chúng ta nên chờ sự xuất hiện được hứa lâu của Đức Giê-hô-va từ thiên đàng. Và sẽ không giữ im lặng. Ngài đến để nói, để biện hộ với dân Ngài, để buộc tội và phán xét những kẻ không tin kính. Ngài im lặng lâu trong sự kiên nhẫn, nhưng sớm Ngài sẽ nói bằng quyền năng. Một khoảnh khắc đáng sợ gì khi Đấng Toàn Năng được mong đợi bày tỏ chính Ngài! Niềm vui tôn kính và sự mong đợi trang trọng sẽ là gì khi cảnh thơ của Thi Thiên này trở thành trong ngày lớn cuối cùng một thực tế thực tế! Một ngọn lửa sẽ nuốt chửng trước Ngài, và nó sẽ rất bão tố quanh Ngài. Ngọn lửa và cơn bão thường được mô tả như những người hầu của sự xuất hiện thiêng liêng. “Đức Chúa Trời của chúng tôi là một ngọn lửa nuốt chửng.” “Tại sự sáng trước Ngài những đám mây dày của Ngài qua, những viên mưa đá và những than lửa.” Thi Thiên 18:12. “Ngài cưỡi trên một cherub, và bay; vâng, Ngài bay trên những cánh của gió.” “Chúa Giê-xu Christ sẽ được bày tỏ từ thiên đàng với những thiên sứ mạnh của Ngài, trong ngọn lửa lửa lấy sự báo thù trên những kẻ không biết Đức Chúa Trời.” 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7-8. Lửa là biểu tượng của sự công chính trong hành động, và cơn bão là một dấu hiệu của quyền năng áp đảo của Ngài. Ai sẽ không lắng nghe trong sự im lặng trang trọng khi một tòa án như vậy mà từ đó quan án biện hộ với thiên đàng và đất? Câu 4. Ngài sẽ gọi những thiên đàng từ trên, và đất. Những thiên sứ và những người, những thế giới trên và những thế giới dưới, được gọi làm chứng cảnh trang trọng. Toàn sự tạo sẽ đứng trong tòa án để làm chứng cho sự trang trọng và sự thật của lời biện hộ thiêng liêng. Cả đất dưới và thiên đàng trên sẽ hợp nhất trong việc kết án tội lỗi; những kẻ có tội sẽ không có lời kêu gọi, dù tất cả được triệu tập để chúng có thể kêu gọi nếu chúng dám. Cả những thiên sứ và những người đã thấy tội lỗi của nhân loại và sự tốt lành của Đức Giê-hô-va, chúng do đó sẽ thú nhận sự công chính của sự phát biểu thiêng liêng, và nói “A-men” cho câu của Quan Án tối cao. Than ôi, hỡi những kẻ khinh thường! Các ngươi sẽ làm gì và các ngươi sẽ bay cho ai? Để Ngài có thể phán xét dân Ngài. Sự phán xét bắt đầu tại nhà của Đức Chúa Trời. Phiên tòa của dân hữu hình của Đức Chúa Trời sẽ là một nghi lễ đáng sợ nhất. Ngài sẽ thanh lọc sàn của Ngài một cách hoàn toàn. Ngài sẽ nhận ra giữa dân danh nghĩa và dân thật của Ngài, và điều đó trong tòa án mở, toàn vũ trụ nhìn. Linh hồn tôi, khi điều này thật xảy ra, nó sẽ thế nào với ngươi? Ngươi có thể chịu ngày của sự đến của Ngài không? Câu 5. Hãy tụ họp những thánh đồ của tôi cùng nhau cho tôi. Hãy đi, hỡi những sứ giả có cánh nhanh, và hãy tách quý giá khỏi hèn. Hãy tụ họp lúa mì của kho thiên thượng ra. Hãy để dân bị phân tán lâu, nhưng được chọn, được biết bằng ân điển tách của tôi là những người được nên thánh của tôi, bây giờ được tụ họp trong một nơi. Tất cả không phải là những thánh đồ là những kẻ dường như là như vậy — một sự tách phải được làm; do đó hãy để mọi người tuyên xưng là những thánh đồ được tụ họp trước ngai phán xét của tôi, và hãy để chúng nghe lời sẽ tìm kiếm và thử toàn bộ, để kẻ giả có thể bị kết án và người thật được bày tỏ. Những kẻ đã làm một giao ước với tôi bằng sự hiến tế; đây là bài kiểm tra lớn, và nhưng một số người đã dám bắt chước nó. Giao ước được phê chuẩn bằng việc giết những nạn nhân, việc cắt và việc chia những lễ vật; điều này những người công chính đã làm bằng việc chấp nhận bằng đức tin thật sự hiến tế chuộc tội lớn, và điều này những kẻ giả vờ đã làm trong hình thức bên ngoài đơn thuần. Hãy để chúng được tụ họp trước ngai cho phiên tòa và việc kiểm tra, và nhiều như đã thật phê chuẩn giao ước bằng đức tin trong Chúa Giê-xu Christ sẽ được chứng thực trước mọi thế giới như những đối tượng của ân điển phân biệt, trong khi những người hình thức sẽ học rằng những sự hiến tế bên ngoài tất cả vô ích. Ôi, phiên tòa trang trọng, linh hồn tôi cúi trong sự đáng sợ tại triển vọng của nó như thế nào! Câu 6. Và những thiên đàng sẽ tuyên bố sự công chính của Ngài. Những trí tuệ thiên thượng và những linh hồn của những người công chính được làm hoàn hảo, sẽ tôn cao sự phán xét không thể sai của tòa án thiêng liêng. Bây giờ chúng không nghi ngờ ngạc nhiên tại sự giả hình của con người; sau đó chúng sẽ tương tự ngạc nhiên tại sự chính xác của sự tách giữa người thật và người giả. Vì Đức Chúa Trời là quan án chính Ngài. Đây là lý do cho sự đúng của sự phán xét. Những thầy tế lễ của xưa, và những Hội Thánh của những thời gian sau, dễ dàng bị lừa, nhưng không vậy Đức Giê-hô-va toàn nhận ra. Không quan án phó nào ngồi trên ngai trắng lớn; chính Đức Giê-hô-va bị thương của tất cả cân bằng chứng và phân sự báo thù hay phần thưởng. Cảnh trong Thi Thiên là một quan niệm thơ lớn, nhưng nó cũng là một lời tiên tri được cảm hứng của ngày ấy sẽ cháy như một lò, khi Đức Giê-hô-va sẽ nhận ra giữa kẻ sợ Ngài và kẻ không sợ Ngài. Sê-la. Ở đây chúng ta có thể tạm dừng tốt trong sự nằm sấp tôn kính, trong việc tìm kiếm sâu của lòng, trong lời cầu nguyện khiêm nhường, và trong sự mong đợi bị đáng sợ. Các câu 7-15. Địa chỉ theo sau được hướng cho dân được tuyên xưng của Đức Chúa Trời. Nó rõ ràng, ở nơi đầu tiên, có ý cho Y-sơ-ra-ên; nhưng tương tự áp dụng cho Hội Thánh hữu hình của Đức Chúa Trời trong mọi thời đại. Nó tuyên bố sự vô ích của sự thờ phượng bên ngoài khi đức tin thuộc linh vắng mặt, và nghi lễ bên ngoài đơn thuần được nghỉ trong. Câu 7. Hãy nghe, hỡi dân tôi, và tôi sẽ nói. Vì Đức Giê-hô-va nói và chúng được tuyên bố là dân của chính Ngài, chúng bị buộc chú ý tha thiết. “Hãy để tôi nói,” Đấng TA LÀ lớn nói. Những thiên đàng và đất chỉ là những người nghe, Đức Giê-hô-va sắp cả làm chứng và phán xét. Hỡi Y-sơ-ra-ên, và tôi sẽ làm chứng chống lại ngươi. Tên giao ước của chúng được nhắc để cho điểm cho địa chỉ; nó là một điều ác đôi dân được chọn nên trở nên xác thịt như vậy, không thuộc linh như vậy, giả như vậy, không có lòng như vậy cho Đức Chúa Trời của chúng. Chính Đức Chúa Trời, mà mắt của Ngài không ngủ, không bị lời đồn lừa, mà tự thấy, vào cảnh như nhân chứng chống lại quốc gia được ân huệ của Ngài. Than ôi! cho chúng ta khi Đức Chúa Trời, thậm chí Đức Chúa Trời của những cha của chúng ta, làm chứng cho sự giả hình của Hội Thánh hữu hình. Ta là Đức Chúa Trời, thậm chí Đức Chúa Trời của ngươi. Ngài đã lấy chúng là dân đặc biệt của Ngài trên mọi quốc gia khác, và chúng theo cách trang trọng nhất đã tuyên bố rằng Ngài là Đức Chúa Trời của chúng. Do đó lý do đặc biệt cho việc gọi chúng tính sổ. Luật bắt đầu bằng, “Ta là Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của ngươi, là Đấng mang ngươi ra khỏi đất của Egypt,” và bây giờ phiên của sự phán xét của chúng mở bằng cùng sự nhắc về vị trí, đặc quyền, và trách nhiệm kỳ lạ của chúng. Nó không chỉ là Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời, mà Đức Chúa Trời của ngươi, hỡi Y-sơ-ra-ên; đây là điều làm ngươi dễ bị những sự quở trách tìm kiếm của Ngài như vậy. Câu 8. Tôi sẽ không quở trách ngươi vì những sự hiến tế của ngươi hay những lễ vật cháy của ngươi, được luôn trước tôi. Dù chúng không thất bại trong việc duy trì sự thờ phượng bên ngoài của Ngài, hay thậm chí nếu chúng đã, Ngài không sắp gọi chúng tính sổ vì điều này: một vấn đề nặng hơn bây giờ đang được xem xét. Chúng nghĩ những sự hiến tế hàng ngày và những lễ vật cháy dồi dào là mọi điều: Ngài tính chúng không gì nếu sự hiến tế bên trong của sự hiến dâng của lòng bị bỏ qua. Điều lớn nhất với chúng là ít nhất với Đức Chúa Trời. Nó thậm chí như vậy hôm nay. Những thánh lễ (được gọi như vậy) và những nghi lễ thánh là mối quan tâm chính với những người không được cải đạo nhưng tôn giáo, nhưng với Đấng Tối Cao sự thờ phượng thuộc linh chúng quên là vấn đề duy nhất. Hãy để sự bên ngoài được duy trì bằng mọi cách, theo lệnh thiêng liêng, nhưng nếu điều bí mật và thuộc linh không ở trong chúng, chúng là một lễ vật hư không, một nghi lễ chết, và thậm chí một sự ghê tởm trước Đức Giê-hô-va. Câu 9. Tôi sẽ không lấy con bò nào ra khỏi nhà ngươi. Một cách ngu ngốc chúng mơ rằng những con bò bằng những sừng và những móng có thể làm hài lòng Đức Giê-hô-va, khi thật Ngài tìm những lòng và những linh hồn. Một cách không tin kính chúng tưởng tượng rằng Đức Giê-hô-va cần những nguồn cung này, và rằng nếu chúng cho bàn thờ của Ngài ăn bằng những con thú béo của chúng, Ngài sẽ hài lòng. Điều Ngài có ý cho sự hướng dẫn của chúng, chúng làm sự tự tin của chúng. Chúng không nhớ rằng “vâng lời tốt hơn sự hiến tế, và lắng nghe hơn mỡ của những con cừu đực.” Cũng không những con dê ra khỏi những chuồng của ngươi. Ngài nhắc những nạn nhân nhỏ hơn này như thể để đánh thức óc chung của chúng thấy rằng Đấng Tạo Hóa lớn có thể tìm thấy không sự thỏa mãn trong những lễ vật động vật đơn thuần. Nếu Ngài cần những điều này, Ngài sẽ không kêu gọi những chuồng và những chuồng ít ỏi của chúng; thật vậy, Ngài ở đây từ chối lấy thậm chí một, nếu chúng mang chúng dưới cái nhìn giả và làm mất danh dự, rằng chúng tự hài lòng Ngài. Điều này bày tỏ rằng những sự hiến tế của luật là biểu tượng của những điều cao hơn và thuộc linh, và không làm hài lòng Đức Chúa Trời ngoài trừ dưới khía cạnh hình bóng của chúng. Người thờ tin nhìn ngoài sự bên ngoài được chấp nhận, người không thuộc linh không có sự tôn kính cho ý nghĩa của chúng đang lãng phí chất của hắn, và phỉ báng Đức Chúa Trời của thiên đàng. Câu 10. Vì mọi con thú của rừng là của tôi. Chúng có thể tưởng tượng như thế nào rằng Đức Chúa Trời Tối Cao nhất, người sở hữu của thiên đàng và đất, cần những con thú, khi mọi đoàn vô số tìm thấy nơi trú ẩn trong một nghìn rừng và những vùng hoang dã thuộc về Ngài? Và gia súc trên một nghìn ngọn đồi. Không chỉ những con thú hoang, mà cũng những sinh vật thuần hơn tất cả là của Ngài. Thậm chí nếu Đức Chúa Trời quan tâm những điều này, Ngài có thể tự cung cấp. Gia súc của chúng, sau tất cả, không phải của chúng, mà vẫn là tài sản của Đấng Tạo Hóa lớn, tại sao sau đó Ngài nên nợ chúng. Từ Dan đến Beersheba, từ Nebaioth đến Lebanon, không một con thú nào ăn không được đánh dấu bằng tên của Người Chăn lớn; tại sao, sau đó, Ngài nên khao khát những lễ vật của Y-sơ-ra-ên? Một sự coi thường gì ở đây được đặt thậm chí trên những sự hiến tế của sự bổ nhiệm thiêng liêng khi được nhìn một cách sai như tự hài lòng Đức Chúa Trời! Và tất cả điều này được tuyên bố một cách rõ ràng như vậy dưới luật! Nó rõ ràng hơn nhiều như thế nào dưới Phúc Âm, khi nó được bày tỏ một cách rõ ràng hơn nhiều, rằng “Đức Chúa Trời là một Thánh Linh, và những kẻ thờ Ngài phải thờ Ngài trong tinh thần và trong sự thật”? Hỡi những người Lễ Nghi, hỡi những người Thánh Lễ, hỡi những người Pharisee hiện đại, các ngươi nói gì về điều này? Câu 11. Tôi biết mọi con chim của ngọn núi. Mọi sinh vật có cánh dưới sự kiểm tra của tôi và gần tay tôi; sau đó giá trị của những cặp chim gáy của các ngươi, và hai con chim bồ câu trẻ của các ngươi có thể là gì? Đức Giê-hô-va lớn không chỉ cho mọi sinh vật của Ngài ăn, mà quen thuộc tốt với mỗi một; kiến thức này kỳ diệu như thế nào! Và những con thú hoang của những cánh đồng là của tôi. Toàn dân số di chuyển trên đồng bằng thuộc về tôi; tại sao sau đó tôi nên tìm những con bò và những con cừu đực của các ngươi? Trong tôi mọi điều sống và di chuyển; các ngươi điên như thế nào để giả định rằng tôi ao ước những điều sống của các ngươi! Một Đức Chúa Trời thuộc linh yêu cầu đời sống khác hơn đời sống được thấy trong những động vật; Ngài tìm sự hiến tế thuộc linh; cho tình yêu, lòng tin cậy, sự ngợi khen, đời sống của những lòng của các ngươi. Câu 12. Nếu tôi đói, tôi sẽ không nói với ngươi. Quan niệm lạ, một Đức Chúa Trời đói! Nhưng nếu một lý tưởng vô lý như vậy có thể là sự thật, và nếu Đức Giê-hô-va đói thịt, Ngài sẽ không yêu cầu nó của con người. Ngài có thể tự cung cấp ra khỏi những sở hữu của chính Ngài; Ngài sẽ không quay cầu xin cho những sinh vật của chính Ngài. Thậm chí dưới lý tưởng thô nhất của Đức Chúa Trời, đức tin trong những nghi lễ bên ngoài là lố bịch. Con người có tưởng tượng rằng Đức Giê-hô-va cần những cờ, và âm nhạc, và hương, và vải mịn không? Nếu Ngài làm, những ngôi sao sẽ thêu tiêu chuẩn của Ngài, những cơn gió và những con sóng trở thành dàn nhạc của Ngài, mười nghìn lần mười nghìn hoa sẽ thở ra nước hoa, tuyết sẽ là áo của Ngài, cầu vồng thắt lưng của Ngài, những đám mây của ánh sáng áo choàng của Ngài. Hỡi những kẻ ngốc và chậm trong lòng, các ngươi thờ các ngươi không biết điều gì! Vì thế giới là của tôi, và sự đầy đủ của nó. Đấng sở hữu mọi điều và có thể tạo như Ngài muốn có thể cần gì? Như vậy một cách áp đảo Đức Giê-hô-va tuôn ra những lập luận của Ngài trên những người hình thức. Câu 13. Tôi sẽ ăn thịt của những con bò, hay uống huyết của những con dê sao? Các ngươi bị mê hoặc như vậy để nghĩ điều này sao? Đấng TA LÀ lớn bị lệ thuộc những nhu cầu thân thể sao, và chúng được thỏa mãn một cách thô như vậy sao? Những người ngoại giáo nghĩ như vậy về những thần tượng của chúng, nhưng các ngươi dám nghĩ như vậy về Đức Chúa Trời là Đấng làm những thiên đàng và đất sao? Các ngươi có thể đã ngã thấp như vậy để nghĩ như vậy về tôi, hỡi Y-sơ-ra-ên sao? Lý luận sống động gì ở đây! Những tia lửa lửa lao vào những khuôn mặt ngu ngốc của những người tin cậy trong những hình thức bên ngoài như thế nào! Hỡi những kẻ bị lừa của Rome, các ngươi có thể đọc điều này và không bị di chuyển không? Sự phản đối phẫn nộ; những câu hỏi hoàn toàn làm bối rối; kết luận không thể tránh khỏi; sự thờ phượng của lòng duy nhất có thể có thể chấp nhận với Đức Chúa Trời thật. Nó không thể quan niệm rằng những điều bên ngoài có thể làm hài lòng Ngài, ngoài trừ xa như qua chúng đức tin và tình yêu của chúng ta tự thể hiện. Câu 14. Hãy dâng cho Đức Chúa Trời sự biết ơn. Không còn nhìn những sự hiến tế của các ngươi như tự những món quà làm hài lòng tôi, mà hãy trình bày chúng như những cống phẩm của sự biết ơn của các ngươi; nó sau đó tôi sẽ chấp nhận chúng, nhưng không trong khi những linh hồn nghèo của các ngươi không có tình yêu và không có sự biết ơn để dâng tôi. Những sự hiến tế, như được xem xét trong chính chúng, bị khinh thường, nhưng những cảm xúc bên trong của tình yêu hậu quả trên một sự ghi nhớ về sự tốt lành thiêng liêng, được khen như chất, ý nghĩa, và linh hồn của sự hiến tế. Thậm chí khi những nghi lễ pháp lý không bị bãi bỏ, điều này đúng, và khi chúng kết thúc, sự thật này hơn bao giờ được làm rõ ràng. Không phải vì thiếu những con bò trên bàn thờ Y-sơ-ra-ên bị trách, mà vì thiếu sự tôn thờ biết ơn trước Đức Giê-hô-va. Cô xuất sắc trong sự hữu hình, nhưng trong ân điển bên trong, là điều cần thiết duy nhất, cô buồn thất bại. Quá nhiều người trong những ngày này ở trong cùng sự kết án. Và hãy trả những lời thề của ngươi cho Đấng Tối Cao. Hãy để sự hiến tế thật được trình bày cho Đức Chúa Trời là Đấng thấy lòng, hãy trả cho Ngài tình yêu các ngươi hứa, sự phục vụ các ngươi giao ước dâng, sự trung thành của lòng các ngươi đã thề duy trì. Ôi cho ân điển làm điều này! Ôi chúng ta có thể được cho phép một cách đầy ân điển yêu Đức Chúa Trời, và sống theo lời tuyên xưng của chúng ta! Là, thật vậy, những người hầu của Đức Giê-hô-va, những người yêu của Chúa Giê-xu, đây là mối quan tâm chính của chúng ta. Việc báp-têm của chúng ta có ích gì, những sự tụ họp của chúng ta tại bàn của Đức Giê-hô-va cho mục đích gì, những hội chúng trang trọng của chúng ta cho mục đích gì, nếu chúng ta không có sự sợ của Đức Giê-hô-va, và sự đạo đức sống còn cai trị bên trong những ngực của chúng ta? Câu 15. Và hãy gọi tôi trong ngày của rắc rối. Ôi câu được phước! Đây sau đó là sự hiến tế thật sao? Nó là một lễ vật để yêu cầu một bố thí của thiên đàng sao? Nó thậm chí như vậy. Chính Vua coi nó như vậy. Vì trong đó đức tin được bày tỏ, trong đó tình yêu được chứng minh, vì trong giờ của nguy hiểm chúng ta bay đến những kẻ chúng ta yêu. Nó dường như là một điều nhỏ để cầu nguyện cho Đức Chúa Trời khi chúng ta bị đau khổ, nhưng nó là một sự thờ phượng có thể chấp nhận hơn sự trình bày không có lòng đơn thuần của những con bò và những con dê. Đây là một tiếng từ ngai, và nó đầy sự thương xót như thế nào! Nó rất bão tố quanh Đức Giê-hô-va, và nhưng những giọt mưa mềm của sự thương xót rơi từ ngực của cơn bão! Ai sẽ không dâng những sự hiến tế như vậy? Hỡi người bị rắc rối, hãy vội trình bày nó bây giờ! Ai sẽ nói rằng những thánh đồ Cựu Ước không biết Phúc Âm? Chính tinh thần và bản chất của nó thở như hương quanh Thi Thiên thánh này. Tôi sẽ giải cứu ngươi. Thực tế của sự hiến tế của lời cầu nguyện của ngươi sẽ được thấy trong câu trả lời của nó. Dù khói của những con bò đang cháy ngọt cho tôi hay không, chắc chắn lời cầu nguyện khiêm nhường của ngươi sẽ là, và tôi sẽ chứng minh nó như vậy bằng câu trả lời đầy ân điển của tôi cho lời cầu xin của ngươi. Lời hứa này rất lớn, và có thể đề cập đến cả những sự giải cứu tạm thời và đời đời; đức tin có thể quay nó mọi cách, như gươm của cherubim. Và ngươi sẽ vinh hiển tôi. Lời cầu nguyện của ngươi sẽ vinh dự tôi, và sự nhận thức biết ơn của ngươi về sự thương xót trả lời của tôi cũng sẽ vinh hiển tôi. Những con dê và những con bò sẽ chứng minh một sự thất bại, nhưng sự hiến tế thật không bao giờ có thể. Những con bê của chuồng có thể là một lễ vật hư không, nhưng không phải những con bê của những môi chân thành. Như vậy chúng ta thấy sự lễ nghi thật là gì. Ở đây chúng ta đọc những tiêu đề được cảm hứng. Sự thờ phượng thuộc linh là vấn đề lớn, thiết yếu; mọi điều khác không có nó thay vào đó khiêu khích hơn là làm hài lòng Đức Chúa Trời. Như những sự giúp đỡ cho linh hồn, những lễ vật bên ngoài quý giá, nhưng khi con người không đi ngoài chúng, thậm chí những điều thánh của chúng bị ô nhiễm trong cái nhìn của thiên đàng. Các câu 16-21. Ở đây Đức Giê-hô-va quay đến những kẻ ác rõ ràng giữa dân Ngài; và những kẻ như vậy có thậm chí trong những nơi cao nhất của nơi thánh của Ngài. Nếu những người hình thức đạo đức đã bị quở trách, những kẻ giả vờ vô đạo đức này cho sự thông công với thiên đàng nhiều hơn như thế nào? Nếu sự thiếu lòng làm hỏng sự thờ phượng của những người tử tế và có đức tính hơn, những sự vi phạm của luật, được phạm bằng một bàn tay cao, sẽ làm hư những sự hiến tế của những kẻ ác nhiều hơn như thế nào? Câu 16. Nhưng cho những kẻ ác Đức Chúa Trời nói. Cho những kẻ phá vỡ bảng thứ hai Ngài bây giờ tự gửi; Ngài trước đã nói cho những kẻ bỏ qua bảng đầu tiên. Ngươi có liên quan gì để tuyên bố những quy chế của tôi? Các ngươi vi phạm một cách mở luật đạo đức của tôi, và nhưng là những kẻ cứng đầu lớn cho những lệnh nghi lễ của tôi! Các ngươi có liên quan gì với chúng? Các ngươi có thể có lợi ích gì trong chúng? Các ngươi dám dạy luật của tôi cho những người khác, và phỉ báng chính các ngươi sao? Sự trơ trẽn gì, sự phỉ báng gì đây! Thậm chí nếu các ngươi tuyên bố là những con trai của Levi, điều đó là gì? Sự ác của các ngươi làm các ngươi không đủ điều kiện, làm các ngươi mất thừa kế, đặt các ngươi ra khỏi sự kế thừa. Nó nên làm các ngươi im lặng, và sẽ nếu dân tôi thuộc linh như tôi sẽ có chúng, vì chúng sẽ từ chối nghe các ngươi, và trả các ngươi phần của những điều tạm thời xứng đáng cho những người hầu thật của tôi. Các ngươi đếm những ngày thánh của các ngươi, các ngươi tranh chấp cho những lễ nghi, các ngươi chiến đấu cho những điều bên ngoài, và nhưng những vấn đề nặng hơn của luật các ngươi khinh thường! Hỡi những người hướng dẫn mù, các ngươi lọc ra những con muỗi và nuốt những con lạc đà; sự giả hình của các ngươi được viết trên những trán của các ngươi và rõ ràng cho tất cả. Hay rằng ngươi nên lấy giao ước của tôi trong miệng ngươi. Các ngươi nói về việc ở trong giao ước với tôi, và nhưng giẫm đạp sự thánh khiết của tôi dưới những chân của các ngươi như những con lợn giẫm đạp trên những viên ngọc; các ngươi nghĩ tôi có thể chịu điều này sao? Những miệng của các ngươi đầy những lời dối trá và sự vu khống, và nhưng các ngươi miệng những lời của tôi như thể chúng là những miếng phù hợp cho những kẻ như các ngươi! Kinh khủng và ác như thế nào nó là, rằng đến ngày này chúng ta thấy những người giải thích những học thuyết là những kẻ khinh thường những mệnh lệnh!

Chúng làm ân điển thành một vỏ cho tội lỗi, và thậm chí tự phán xét chính chúng là lành mạnh trong đức tin, trong khi chúng thối trong đời sống. Chúng ta cần ân điển của những học thuyết nhiều như những học thuyết của ân điển, và không có nó một sứ đồ chỉ là một Judas, và một giáo sư nói công bằng là một kẻ thù trơ trẽn của thập tự giá của Chúa Giê-xu Christ. Câu 17. Thấy ngươi ghét sự hướng dẫn. Những giáo sư phàm tục thường quá khôn ngoan để học, quá bị mê hoặc bằng sự tự phụ để được Đức Chúa Trời dạy. Một quái vật gì rằng con người nên tuyên bố những quy chế ấy bằng lòng chúng chúng không biết, và trong đời sống chúng chúng công khai phủ nhận! Khốn cho những người ghét sự hướng dẫn chúng tự lấy trên chính chúng để cho. Và ném những lời của tôi phía sau ngươi. Khinh thường chúng, ném chúng đi như vô giá trị, đặt chúng ra khỏi tầm nhìn như đáng ghét. Nhiều kẻ khoe khoang của luật làm điều này một cách thực tế; và trong những ngày cuối này có những kẻ chọn và những kẻ lựa chọn những lời của Đức Chúa Trời không thể chịu phần thực tế của Kinh Thánh; chúng ghê tởm tại bổn phận, chúng ghê tởm trách nhiệm, chúng rút ruột những văn bản của những ý nghĩa rõ ràng của chúng, chúng bẻ Kinh Thánh đến sự hủy diệt của chính chúng. Nó là một dấu hiệu xấu khi một người không dám nhìn một Kinh Thánh vào mặt, và một bằng chứng của sự trơ trẽn khi hắn cố gắng làm nó có nghĩa một số điều ít kết án hơn về tội lỗi của hắn, và cố gắng chứng minh nó ít quét hơn trong những yêu cầu của nó. Lập luận mạnh mẽ như thế nào rằng những người như vậy không có quyền lấy giao ước của Đức Chúa Trời vào những miệng của chúng, thấy rằng tinh thần của nó không điều chỉnh đời sống của chúng! Câu 18. Khi ngươi thấy một kẻ trộm, sau đó ngươi đồng ý với hắn. Sự trung thực đạo đức không thể vắng mặt nơi ân điển thật hiện tại. Những kẻ tha thứ những người khác trong sự lừa dối tự có tội; những kẻ sử dụng những người khác làm những hành động bất công cho chúng gấp đôi như vậy. Nếu một người tôn giáo bao giờ, nếu những hành động của chính hắn không quở trách sự không trung thực, hắn là một đồng phạm với những kẻ trộm. Nếu chúng ta có thể chấp nhận bất cứ điều gì không ngay thẳng, chúng ta tự không ngay thẳng, và tôn giáo của chúng ta là một lời dối trá. Và đã là người tham gia với những kẻ ngoại tình. Từng một những mệnh lệnh đạo đức như vậy bị phá vỡ bởi những tội nhân trong Zion. Dưới áo choàng của sự đạo đức, những kẻ sống không sạch tự giấu. Chúng ta có thể làm điều này bằng việc mỉm cười tại những trò đùa không trong sạch, lắng nghe những sự thể hiện không đứng đắn, và đồng lõa tại hành vi dâm loạn trong sự hiện diện của chúng ta; và nếu chúng ta hành động như vậy, chúng ta dám giảng như thế nào, hay dẫn lời cầu nguyện công cộng, hay mang tên Cơ Đốc nhân? Hãy thấy cách Đức Giê-hô-va đặt sự công chính cho dây chì. Tất cả điều này tuyên bố một cách rõ ràng như thế nào rằng không có sự thánh khiết không người nào sẽ thấy Đức Giê-hô-va! Không số lượng của sự chính xác nghi lễ hay thần học nào có thể bao phủ sự không trung thực và sự dâm loạn: những điều bẩn thỉu này phải hoặc được thanh lọc khỏi chúng ta bằng huyết của Chúa Giê-xu, hay chúng sẽ thắp lên một ngọn lửa trong cơn giận của Đức Chúa Trời sẽ cháy thậm chí đến địa ngục thấp nhất. Câu 19. Ngươi cho miệng ngươi cho điều ác. Những tội lỗi chống lại điều răn thứ chín được nhắc ở đây. Người đầu hàng chính hắn cho thói quen của sự vu khống là một kẻ giả hình hèn nếu hắn kết hợp chính hắn với dân của Đức Chúa Trời. Sức khỏe của một người dễ dàng được phán xét bằng lưỡi của hắn. Một miệng bẩn, một lòng bẩn. Một số người vu khống gần như thường như chúng thở, và nhưng là những người ủng hộ lớn của Hội Thánh, và những kẻ cứng đầu lớn cho sự thánh khiết. Chúng sẽ đi vào những chiều sâu nào trong điều ác, là những kẻ vui thích trong việc lan truyền nó bằng những lưỡi của chúng? Và lưỡi ngươi khung sự lừa dối. Đây là một loại vu khống có chủ ý hơn, nơi người một cách khéo léo tỉ mỉ nhân chứng giả, và bày những phương thức của sự phỉ báng. Có một sự khéo léo của sự vu khống trong một số người, và, than ôi! thậm chí trong một số người được nghĩ là những người đi theo của Chúa Giê-xu Christ. Chúng sản xuất những lời dối trá, dệt chúng trong khung cửi của chúng, đóng chúng trên đe của chúng, và sau đó bán lẻ những hàng hóa của chúng trong mọi công ty. Những kẻ này có được Đức Chúa Trời chấp nhận không? Dù chúng mang giàu có của chúng đến bàn thờ, và nói một cách hùng biện về sự thật và về sự cứu rỗi, chúng có bất kỳ ân huệ nào với Đức Chúa Trời không? Chúng ta sẽ phỉ báng Đức Chúa Trời thánh nếu chúng ta nghĩ như vậy. Chúng thối trong mắt Ngài, một mùi hôi trong lỗ mũi Ngài. Ngài sẽ ném mọi kẻ dối trá vào địa ngục. Hãy để chúng giảng, và cầu nguyện, và hiến tế như chúng sẽ; cho đến khi chúng trở thành đúng, Đức Chúa Trời của sự thật ghê tởm chúng hoàn toàn. Câu 20. Ngươi ngồi và nói chống lại anh em ngươi. Hắn ngồi xuống nó, làm nó thành thịt của hắn, nghiên cứu nó, quyết tâm trên nó, trở thành một bậc thầy của sự phỉ báng, chiếm ghế của sự vu khống. Bạn gần nhất của hắn không an toàn, người thân thân yêu nhất của hắn không thoát. Ngươi vu khống con trai của mẹ của chính ngươi. Hắn nên yêu hắn nhất, nhưng hắn có một lời xấu cho hắn. Con trai của mẹ của một người là cho người Phương Đông một mối quan hệ rất dịu dàng; nhưng kẻ vu khống khốn khổ không biết những yêu cầu của họ hàng. Hắn đâm anh em của hắn trong bóng tối, và nhắm một cú cho kẻ ra khỏi cùng tử cung; nhưng hắn tự bao trong áo choàng của sự giả hình, và mơ rằng hắn là một người được yêu thích của thiên đàng, một người thờ được Đức Giê-hô-va chấp nhận. Những quái vật như vậy có được gặp trong những ngày này không? Than ôi! chúng vẫn ô nhiễm những Hội Thánh của chúng ta, và là những gốc của sự cay đắng, những đốm trên những bữa tiệc trang trọng của chúng ta, những ngôi sao lang thang mà cho chúng sự đen của bóng tối được dành mãi mãi. Có lẽ một số kẻ như vậy sẽ đọc những dòng này, nhưng chúng có thể sẽ đọc chúng vô ích; những mắt của chúng quá mờ để thấy tình trạng của chính chúng, những lòng của chúng bị sáp tổng, những tai của chúng mờ nghe; chúng bị cho một ảo tưởng mạnh để tin một lời dối trá, để chúng có thể bị nguyền rủa. Câu 21. Những điều này ngươi đã làm, và tôi giữ im lặng. Không sự phán xét nhanh lật đổ tội nhân — sự chịu đựng lâu cai trị; không tiếng sấm được nghe trong sự đe dọa, và không tia lửa được ném trong sự thực thi. Ngươi nghĩ rằng tôi hoàn toàn như vậy như một người như chính ngươi. Suy luận được rút từ sự kiên nhẫn của Đức Giê-hô-va là khét tiếng; thủ phạm được hoãn nghĩ quan án của hắn là một người cùng trật tự như chính hắn. Hắn dâng sự hiến tế, và cho nó được chấp nhận; hắn tiếp tục trong tội lỗi, và vẫn không bị trừng phạt, và do đó hắn thô lỗ nói, “Tại sao cần tin những tiên tri điên này? Đức Chúa Trời không quan tâm cách chúng ta sống miễn chúng ta trả một phần mười của chúng ta. Hắn ít xem xét cách chúng ta có được sự cướp bóc, miễn chúng ta mang một con bò đến bàn thờ của hắn.” Con người sẽ tưởng tượng điều gì về Đức Giê-hô-va? Tại một thời gian chúng ví vinh hiển của Y-sơ-ra-ên với một con bê, và anon với những tự thú vật của chúng. Nhưng tôi sẽ quở trách ngươi. Cuối cùng tôi sẽ phá vỡ sự im lặng và để chúng biết tâm trí của tôi. Và đặt chúng trong trật tự trước những mắt của ngươi. Tôi sẽ sắp xếp tội lỗi của ngươi trong mảng trận chiến. Tôi sẽ làm ngươi thấy chúng, tôi sẽ đặt chúng xuống từng mục, được phân loại và được sắp xếp. Ngươi sẽ biết rằng nếu im lặng một lúc, tôi không bao giờ mù hay điếc. Tôi sẽ làm ngươi nhận thức điều ngươi đã cố gắng phủ nhận. Tôi sẽ rời ghế của sự thương xót cho ngai của sự phán xét, và ở đó tôi sẽ để ngươi thấy sự khác biệt lớn như thế nào giữa ngươi và tôi. Câu 22. Bây giờ hay ôi! nó là một lời của sự nài xin, vì Đức Giê-hô-va không muốn thậm chí để những kẻ không tin kính nhất chạy đến sự hủy diệt. Hãy xem xét điều này; hãy lấy những sự thật này vào lòng, hỡi những kẻ tin cậy trong những nghi lễ và hỡi những kẻ sống trong tội lỗi, vì cả hai các ngươi tội lỗi trong việc các ngươi quên Đức Chúa Trời. Hãy nghĩ cách các ngươi không được chấp nhận, và quay đến Đức Giê-hô-va. Hãy thấy cách các ngươi đã chế nhạo Đấng đời đời, và hãy ăn năn về những sự gian ác của các ngươi. Kẻo tôi xé các ngươi thành từng mảnh, như con sư tử xé con mồi của nó, và không có ai để giải cứu, không Đấng Cứu Rỗi, không nơi ẩn náu, không hy vọng. Các ngươi từ chối Đấng Trung Gian: hãy cẩn thận, vì các ngươi sẽ rất cần một Đấng trong ngày của cơn thịnh nộ, và không ai sẽ gần để biện hộ cho các ngươi. Khủng khiếp, đầy đủ, đau đớn, sỉ nhục, sẽ là sự hủy diệt của những kẻ ác! Đức Chúa Trời không sử dụng những lời mềm, hay những phép ẩn dụ nhung, cũng không những người hầu của Ngài có thể làm như vậy khi chúng nói về cơn thịnh nộ sẽ đến. Hỡi người đọc, hãy xem xét điều này. Câu 23. Đấng dâng sự ngợi khen vinh hiển tôi. Sự ngợi khen là sự hiến tế tốt nhất; sự biết ơn đúng, chân thành, đầy ân điển từ một tâm trí được đổi mới. Không phải tiếng kêu của những con bò bị buộc đến bàn thờ, mà những bài hát của những người được cứu chuộc là âm nhạc tai của Đức Giê-hô-va vui thích trong. Hãy hiến tế sự biết ơn yêu thương của các ngươi, và Đức Chúa Trời được vinh dự bằng đó. Và cho Đấng sắp xếp cuộc trò chuyện của hắn đúng tôi sẽ bày tỏ sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Đời sống thánh là một bằng chứng lựa chọn của sự cứu rỗi. Đấng đầu hàng toàn bộ đường của hắn cho sự hướng dẫn thiêng liêng, và cẩn thận vinh dự Đức Chúa Trời trong đời sống của hắn, mang một lễ vật Đức Giê-hô-va chấp nhận qua Con thân yêu của Ngài; và một người như vậy sẽ ngày càng được hướng dẫn, và được làm một cách thực nghiệm biết sự cứu rỗi của Đức Giê-hô-va. Hắn cần sự cứu rỗi, vì việc sắp xếp tốt nhất của đời sống không thể cứu chúng ta, nhưng sự cứu rỗi ấy hắn sẽ có. Không cho những nghi lễ, không cho những môi không được thanh lọc, phước hạnh được hứa, mà cho những lòng biết ơn và những đời sống thánh. Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy cho chúng tôi đứng trong sự phán xét với những kẻ đã thờ Ngài đúng và đã thấy sự cứu rỗi của Ngài. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Thi Thiên trên bề mặt của nó đầy những gợi ý cho những bài giảng như vậy đến mức tôi đã không cố gắng dâng bất kỳ gợi ý nào của chính tôi, mà chỉ chèn một lựa chọn từ Ông G. Rogers và những người khác. Câu 1. 1. Lời Cầu Nguyện. (a) Cho sự thương xót, không phải sự công chính. Sự thương xót là thuộc tính của tội nhân — nhiều như một phần của bản chất thiêng liêng như sự công chính. Khả năng của tội lỗi được ngụ ý trong sự tồn tại của nó. Việc phạm tội lỗi thực tế được ngụ ý trong sự bày tỏ của nó. (b) Cho sự tha thứ, không chỉ lòng thương xót, mà sự tha thứ. 2. Lời biện hộ. (a) Cho sự tha thứ của những tội lỗi lớn vì những sự thương xót lớn, và sự nhân từ yêu thương. (b) Nhiều tội lỗi vì vô số của những sự thương xót. 3. Những tội lỗi xứng đáng địa ngục vì những sự thương xót dịu dàng. Chúng ta là những kẻ đã tội lỗi là con người, Đấng tha thứ là thiêng liêng. “Hỡi Đức Chúa Trời lớn, bản chất của Ngài không có giới hạn, Cũng vậy hãy để tình yêu tha thứ của Ngài được tìm thấy.” Câu 3. 1. Sự thú tội. “Tôi thừa nhận,” v.v. 2. Sự sỉ nhục, không phải một sự thú tội đơn thuần bằng những môi, mà luôn trước tôi — trong tội lỗi của nó — sự ô nhiễm — những hậu quả trong đời này và ở đây sau. Các câu 3-4, 11-12, 17. 1. Sự ước lượng của Kinh Thánh về tội lỗi. (a) Trách nhiệm cá nhân — Tội lỗi của tôi. (b) Được ước lượng là đáng ghét cho Đức Chúa Trời — Chống lại Ngài, v.v. (c) Tội lỗi được ước lượng là sự tách khỏi Đức Chúa Trời. 2. Sự phục hồi thuộc linh. Bước đầu tiên — Sự hiến tế của một tinh thần vỡ. Bước cuối cùng — Tinh thần của sự tự do. Thánh Linh tự do của Ngài. F. W. Robertson. Câu 6. Hãy xem Luận Văn của T. Goodwin, có tiêu đề, “An Unregenerate Man’s Guiltiness before God, in respect of Sin and Punishment.” Cuốn 9 cap. 1-2. (Phiên bản của Nichol, Tập X., trang 324 et seq.) Câu 7. Ở đây là, 1. Đức tin trong hành động của một sự chuộc tội cho tội lỗi. “Tôi sẽ sạch.” 2. Đức tin trong phương thức của sự áp dụng của nó. “Hãy tẩy tôi,” v.v. Được rắc như huyết của những sự hiến tế. 3. Đức tin trong hiệu quả của nó. “Tôi sẽ trắng hơn,” v.v. Câu 10. 1. Sự thay đổi được thực hiện. (a) Một lòng sạch. (b) Một tinh thần đúng. 2. Quyền năng bằng đó nó được hoàn thành. (a) Một quyền năng tạo, như tạo thế giới đầu tiên. (b) Một quyền năng đổi mới, như liên tục đổi mới mặt của đất. (c) Việc đạt được những phước hạnh này. Lời cầu nguyện, “Hãy tạo,” v.v. Các câu 12-13. Một ao ước ba lần. 1. Hạnh phúc — “Hãy phục hồi,” v.v. 2. Nhất quán — “Hãy duy trì,” v.v. 3. Hữu ích — “Sau đó tôi sẽ dạy,” v.v. — W. Jackson. Câu 13. 1. Nó không phải là bổn phận của chúng ta tìm kiếm sự cải đạo của những người khác cho đến khi chúng ta tự được cải đạo. 2. Sự tận hưởng lớn hơn chúng ta có trong những đường lối của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ làm chúng được biết cho những người khác một cách trung thành và tha thiết hơn. 3. Chúng ta làm chúng được biết cho những người khác một cách trung thành và tha thiết hơn chúng sẽ bị chúng ảnh hưởng hơn. Câu 15. 1. Sự thú tội. Những môi của hắn bị niêm phong vì tài khoản — (a) Của sự ngã của hắn — và tốt chúng có thể là. (b) Của sự nhút nhát tự nhiên. (c) Của sự thiếu sự sốt sắng. 2. Lời thỉnh cầu, “Hãy mở ngươi,” v.v. Không chỉ sự hiểu biết của tôi và lòng, mà “những môi.” 3. Sự quyết tâm. Sau đó hắn sẽ nói một cách tự do trong sự ngợi khen của Đức Chúa Trời. Câu 15. 1. Khi Đức Chúa Trời không mở những môi của chúng ta chúng ta tốt hơn giữ chúng đóng. 2. Khi Ngài mở chúng chúng ta không nên đóng chúng. 3. Khi Ngài mở chúng nó không để nói trong sự ngợi khen của chính chúng ta, và hiếm trong sự ngợi khen của những người khác, mà luôn trong sự ngợi khen của chính Ngài. 4. Chúng ta nên sử dụng lời cầu nguyện này bất cứ khi nào chúng ta sắp nói trong tên Ngài. “Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy mở,” v.v. Các câu 16-17. 1. Con người sẽ vui lòng làm một số điều hướng tới sự cứu rỗi của chính chúng nếu chúng có thể. “Ngài không ao ước,” v.v., nếu không tôi sẽ cho nó. 2. Mọi điều chúng có thể làm không có ích ít nhất. Mọi sự tuân thủ nghi lễ của những Hội Thánh Do Thái hay ngoại giáo không thể mua sự tha thứ cho sự vi phạm ít nhất của luật đạo đức. 3. Lễ vật duy nhất của con người Đức Chúa Trời sẽ không khinh thường là một lòng vỡ và ăn năn. 4. Mọi yêu cầu khác cho sự cứu rỗi của hắn chính Đức Chúa Trời sẽ cung cấp. Câu 18. 1. Lời cầu nguyện được dâng cho ai — cho Hội Thánh hay Zion? (a) Tiếp theo sự phúc lợi của chính chúng ta chúng ta nên tìm kiếm sự phúc lợi của Zion. (b) Tất cả nên tìm kiếm nó bằng lời cầu nguyện. 2. Lời cầu nguyện được dâng cho điều gì? (a) Loại tốt, không thế gian hay giáo hội, mà thuộc linh. (b) Mức của tốt. “Trong niềm vui tốt của Ngài.” Tình yêu của chính Ngài cho nó, và điều Ngài đã làm cho nó. (c) Sự tiếp tục của tốt. “Hãy xây,” v.v. Những học thuyết của nó, những ân điển, sự sốt sắng. Câu 19. 1. Khi chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận những lễ vật của chúng ta được chấp nhận. “Sau đó,” v.v. 2. Sau đó chúng ta nên làm những lễ vật giàu nhất trong quyền năng của chúng ta, thời gian của chúng ta, những tài năng, sự ảnh hưởng, v.v. (a) Sự vâng lời thánh. (b) Những sự hiến tế tự, không phải những lễ vật nửa, mà toàn bộ “những lễ vật cháy;” không chỉ những con cừu, mà “những con bò.” (c) Sự sốt sắng cho những giáo lệnh thiêng liêng. “Trên bàn thờ của Ngài.” 3. Đức Chúa Trời sẽ lấy niềm vui trong những sự phục vụ như vậy. “Sau đó Ngài sẽ hài lòng.” 1. Vì từ những người được cứu chuộc của chính Ngài. 2. Vì được cho trong tên của Đấng Cứu Chuộc. Bằng những sự hiến tế như vậy Đức Chúa Trời hài lòng tốt. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. “Sau khi hắn đã vào Bathsheba.” Đây là quả trứng tổ của ma quỷ gây nhiều tội lỗi được đặt, một cho, và trên người khác. Hãy xem chuỗi đau khổ của dục vọng của Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 11:1-27 12:1-31. John Trapp. Tiêu đề. “Khi tiên tri Nathan đến với hắn như hắn (tức là, Đa-vít) đã đến với Bathsheba.” Sự lặp lại có ý nghĩa của cụm từ đến với, bị mất trong tiếng English và hầu hết những phiên bản khác. “Như” không phải là một hạt thời gian đơn thuần, tương đương đơn giản với khi, mà gợi ý ý tưởng của sự tương đồng, tỷ lệ, và sự trả thù. J. A. Alexander. Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này là viên ngọc sáng nhất trong toàn cuốn sách, và chứa sự hướng dẫn lớn như vậy, và học thuyết quý giá như vậy, đến mức lưỡi của những thiên sứ không thể làm công chính cho sự phát triển đầy đủ. Victorinus Strigelius, 1524-1569. Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này thường và phù hợp được gọi là HƯỚNG DẪN CỦA TỘI NHÂN. Trong một số phiên bản của nó nó thường giúp tội nhân đang trở về. Athanasius khuyên một số Cơ Đốc nhân, là những kẻ hắn đang viết, lặp lại nó khi chúng thức dậy vào ban đêm. Mọi Hội Thánh truyền Phúc Âm quen thuộc với nó. Luther nói, “Không có Thi Thiên nào khác được hát hay được cầu nguyện thường xuyên hơn trong Hội Thánh.” Đây là Thi Thiên đầu tiên mà trong đó chúng ta có từ Thánh Linh được sử dụng trong sự áp dụng cho Đức Thánh Linh. William S. Plumer. Toàn Thi Thiên. Tôi không thể nghi ngờ sự liên quan tiên tri của Thi Thiên này trên quốc gia của Y-sơ-ra-ên. Trong ngày sau chúng sẽ xem xét những đường lối của chúng: sự ăn năn và sự ghê tởm tự sẽ là kết quả. Tội lỗi huyết nặng hơn của Đa-vít phải được loại bỏ khỏi quốc gia ấy. Chúng sẽ trở thành những thầy của người ngoại giáo, khi đầu tiên sự gian ác của những sự vi phạm của chính chúng bị tẩy đi. Arthur Pridham. Toàn Thi Thiên. Đây là Thi Thiên ảnh hưởng sâu nhất trong mọi Thi Thiên, và tôi chắc chắn là Thi Thiên áp dụng nhất cho tôi. Nó dường như là sự tuôn trào của một linh hồn đang đau dưới cảm giác của một sự vi phạm gần đây và lớn. Hỡi Đức Chúa Trời của tôi, dù gần đây hay không, hãy cho tôi cảm thấy sự lớn lao của những xúc phạm vô số của tôi, và đừng nhớ chống lại tôi những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi. Một mỏ của vấn đề và sự thể hiện giàu cho lời cầu nguyện! Hãy rửa, hãy làm sạch tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, và hãy để tội lỗi của tôi và sự tội lỗi của tôi luôn trước tôi. Hãy để tôi cảm thấy nó chủ yếu là tội lỗi chống lại Ngài, để nỗi buồn của tôi có thể là loại đạo đức. Hãy cho tôi cảm thấy sự độc ác của sự thối nát bẩm sinh của tôi, hãy tẩy tôi khỏi nó một cách hoàn toàn, và hãy đặt sự thật vào những phần bên trong của tôi, để của tôi có thể là một sự quay thật khỏi tội lỗi đến Đấng Cứu Rỗi. Hãy tạo tôi mới, hỡi Đức Chúa Trời. Đừng rút Thánh Linh của Ngài. Hãy khiến tôi vui mừng trong một sự cứu rỗi hiện tại. Hãy giải cứu tôi, hỡi Đức Chúa Trời, khỏi tội lỗi huyết của việc đã xúc phạm bất kỳ người nhỏ nào trong những người nhỏ của Ngài; và vì vậy hãy mở những môi của tôi để tôi có thể nói về những điều kỳ diệu Ngài đã làm cho linh hồn tôi! Tôi có thể dâng những sự hiến tế thuộc linh; và ôi! đừng để bất kỳ sự phạm tội nào của tôi mang một sự xấu hổ trên Hội Thánh của Ngài; nhưng Ngài hãy thanh lọc và xây cô lên như vậy, đến mức thậm chí những sự phục vụ bên ngoài của cô, tự do khỏi mọi vết của sự thối nát hay sự giả hình, có thể hài lòng tốt trong mắt Ngài. Thomas Chalmers. Câu 1. Hãy thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Tôi run rẩy và đỏ mặt nhắc tên tôi, vì những sự quen thuộc trước đây của tôi với Ngài chỉ làm tôi bối rối hơn tại việc được Ngài công nhận sau tội lỗi của tôi. Do đó tôi nói không, “Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy nhớ Đa-vít,” như vào một dịp hạnh phúc hơn; cũng không như xoa dịu Ngài, tôi thường nói, cho “người hầu” của Ngài, hay, “cho con trai của tớ gái của Ngài.” Tôi gợi ý không gì nên nhớ lại mối quan hệ trước đây của tôi với Ngài, và vì vậy tăng sự ác của tôi. Đừng hỏi, sau đó, hỡi Đức Giê-hô-va, tôi là ai, mà chỉ hãy tha thứ tôi là người thú nhận tội lỗi của tôi, kết án lỗi của tôi, và cầu xin lòng thương xót của Ngài. Hãy thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Tôi không dám nói Đức Chúa Trời của tôi, vì điều đó sẽ là sự tự phụ. Tôi đã mất Ngài bằng tội lỗi, tôi đã tự xa lánh khỏi Ngài bằng việc đi theo kẻ thù, và do đó không sạch. Tôi không dám tiếp cận Ngài, mà đứng xa và nâng tiếng tôi bằng sự hiến dâng lớn và sự ăn năn của lòng, tôi kêu và nói, Hãy thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Từ “A Commentary on the Seven Penitential Psalms, chiefly from ancient sources.” Bởi Mục Sư Đúng A. P. Forbes, Giám mục của Brechin, 1857. Câu 1. Hãy thương xót. Từ Hebrew ở đây được dịch là hãy thương xót. biểu thị không có nguyên nhân hay sa mạc; Thi Thiên 35:19 69:4 Ê-xê-chi-ên 14:23; và một cách tự do, không trả bất kỳ giá nào, Xuất Ê-díp-tô Ký 21:11. Và nó được sử dụng trong Lê-vi Ký 6:8, nơi Noah được nói là đã tìm thấy ân điển trong mắt của Đức Giê-hô-va, tức là, ân huệ đặc biệt, như Đức Giê-hô-va mang cho những người được chọn của Ngài trong Chúa Giê-xu Christ. Charles D. Coetlogon, A.M., trong “The Portraiture of the Christian Penitent,” 1775. Câu 1. Sự thương xót, sự nhân từ yêu thương, những sự thương xót dịu dàng. Tôi không thể không quan sát ở đây, sự phân cấp trong ý nghĩa của ba từ được sử dụng, để thể hiện lòng từ bi thiêng liêng, và sự thích hợp của trật tự chúng được đặt, sẽ được coi là một sự xuất sắc và vẻ đẹp thật trong bất kỳ nhà văn cổ điển nào. Cái đầu tiên (yngx), biểu thị loại tình cảm ấy được thể hiện bằng việc rên trên bất kỳ đối tượng nào chúng ta yêu và thương xót — rằng otorge, tình cảm và sự dịu dàng tự nhiên, thậm chí những sinh vật thú vật khám phá cho những đứa con của chúng, bằng những tiếng ồn khác nhau chúng tương ứng làm trên chúng; và đặc biệt tiếng ồn sắc của lạc đà, bằng đó nó làm chứng tình yêu của nó cho con của nó. Cái thứ hai, (Kdoxk), biểu thị một sự nghiêng mạnh, một tâm tính sẵn sàng, lớn, và tự do cho sự tốt lành và lòng từ bi mạnh mẽ thúc đẩy mọi trường hợp của sự tử tế và sự dồi dào; chảy một cách tự do và phong phú như sữa vào những ngực, hay như những nước từ một nguồn vĩnh viễn. Điều này biểu thị một mức độ tốt lành cao hơn cái trước. Cái thứ ba, (Kymxr), biểu thị điều người Greek thể hiện bằng oplagcnizeoyai; lòng thương xót dịu dàng nhất ấy chúng ta biểu thị bằng việc di chuyển của lòng và ruột, cho thấy mức độ lòng từ bi cao nhất mà bản chất con người có thể. Và việc tin và xem xét những lòng từ bi phong phú và dịu dàng này của Đức Chúa Trời làm sống lại như thế nào cho một người trong những hoàn cảnh của Đa-vít, mà tâm trí của hắn lao động dưới gánh nặng của tội lỗi phức tạp ghê tởm nhất, và sự sợ của sự không hài lòng và sự báo thù thiêng liêng! Samuel Chandler. Câu 1. Theo vô số. Con người rất kinh hoàng tại vô số của tội lỗi của chúng, nhưng ở đây là một sự an ủi — Đức Chúa Trời của chúng ta có vô số của những sự thương xót. Nếu tội lỗi của chúng ta trong số như những tóc của đầu chúng ta, những sự thương xót của Đức Chúa Trời như những ngôi sao của thiên đàng; và như Ngài là một Đức Chúa Trời vô hạn, cũng vậy những sự thương xót của Ngài vô hạn; vâng, những sự thương xót của Ngài trên tội lỗi của chúng ta như vậy, như chính Ngài trên chúng ta những tội nhân nghèo. Bằng điều này tác giả Thi Thiên tìm kiếm vô số của những sự thương xót, hắn sẽ bày tỏ cách hắn bị tổn thương sâu bằng những tội lỗi vô số của hắn, đến mức một dường như một trăm. Như vậy nó với chúng ta, miễn chúng ta dưới sự hướng dẫn của Satan, một nghìn dường như chỉ một; nhưng nếu chúng ta tự giao cho sự phục vụ của Đức Chúa Trời, một sẽ dường như một nghìn. Archibald Symson. Câu 1. Những sự thương xót dịu dàng, hay, theo Zanchy trong luận văn của hắn về những thuộc tính của Đức Chúa Trời, một loại tình cảm như vậy như những cha mẹ cảm thấy khi chúng thấy những đứa con của chúng trong bất kỳ sự cực đoan nào. 1 Các Vua 3:26. Charles D. Coetlogon. Câu 1. Hãy xóa những sự vi phạm của tôi. (hxm), mecheh, hãy xóa đi. Có sự đề cập ở đây đến một bản cáo trạng: tác giả Thi Thiên biết điều nó chứa; hắn nhận tội, nhưng cầu xin rằng bài viết có thể bị làm mờ; rằng một chất lỏng đúng có thể được áp dụng cho giấy da, để xả mực, để không ghi chép nào của nó bao giờ xuất hiện chống lại hắn: và điều này duy nhất sự thương xót, sự nhân từ yêu thương, và những lòng từ bi dịu dàng, của Đức Giê-hô-va có thể làm. Adam Clarke. Câu 1. Hãy xóa những sự vi phạm của tôi. Điều tác giả Thi Thiên ám chỉ không phải, như Ông Leclerc tưởng tượng, những món nợ được vào một cuốn sách, và vì vậy bị xóa khỏi nó khi được tha thứ; mà việc lau hay việc làm sạch của một đĩa, để không gì sau đó còn lại trong nó. Ý nghĩa của lời thỉnh cầu là, rằng Đức Chúa Trời sẽ hoàn toàn và tuyệt đối tha thứ hắn, để không phần nào của tội lỗi hắn đã mắc còn lại, và hình phạt của nó có thể bị loại bỏ hoàn toàn. Samuel Chandler. Câu 1. Hãy xóa, hay, như nó được sử dụng trong Xuất Ê-díp-tô Ký 17:14, hãy tiêu diệt hoàn toàn, để không có bất kỳ sự ghi nhớ nào về chúng mãi mãi. Ê-sai 43:25 44:22. Charles de Coetlogon. Câu 1. Những sự vi phạm CỦA TÔI. Lương tâm, khi nó lành mạnh, luôn nói như vậy: “Những sự vi phạm CỦA TÔI.” Nó không phải là tội lỗi của chúng đã cám dỗ ngươi: chúng có của chúng; nhưng mỗi người như một tác nhân riêng biệt, có mức độ tội lỗi của chính hắn. Của ngươi là của ngươi: sự vi phạm của cảm giác bổn phận của chính ngươi và không phải của người khác; đơn độc, đáng sợ, không được chia sẻ, dính vào ngươi duy nhất trong mọi linh hồn của vũ trụ. Frederick William Robertson. Các câu 1, 5. Những sự vi phạm... sự gian ác... tội lỗi. 1. Nó là những sự vi phạm, (evp), pesha, sự nổi loạn. 2. Nó là sự gian ác, (Nwe), avon, giao dịch cong. 3. Nó là tội lỗi, (tajx), chattath, lỗi và sự lang thang. Adam Clarke. Câu 2. Hãy rửa tôi. Đa-vít cầu nguyện rằng Đức Giê-hô-va sẽ rửa hắn; do đó tội lỗi làm ô nhiễm, và hắn bị làm bẩn và bẩn thỉu bằng tội lỗi của hắn; và rửa hắn nhiều, và xả và tắm hắn, để bày tỏ rằng tội lỗi đã làm ô nhiễm hắn một cách vượt quá và làm hắn bẩn cả trong linh hồn và thân thể, và làm hắn ghê tởm, và do đó hắn ao ước được rửa, và được làm sạch, và được tẩy khỏi sự ô nhiễm của tội lỗi. Từ đây chúng ta có thể học tội lỗi là một điều hèn, bẩn thỉu và khốn khổ như thế nào trong mắt của Đức Chúa Trời: nó làm bẩn thân thể của một người, nó làm bẩn linh hồn của một người, nó làm hắn hèn hơn sinh vật hèn nhất sống: không con cóc nào hèn và ghê tởm như vậy trong mắt của con người, như một tội nhân, bị bẩn và bị ô nhiễm bằng tội lỗi, là trong mắt của Đức Chúa Trời, cho đến khi hắn được làm sạch và được rửa khỏi nó trong huyết của Chúa Giê-xu Christ. Samuel Smith. Câu 2. Hãy rửa tôi, v.v. (Mbk) được áp dụng đặc biệt cho việc rửa và việc làm sạch của những bộ quần áo, như những người làm đầy rửa và làm sạch những vải của chúng. 2 Các Vua 18:7 Xuất Ê-díp-tô Ký 19:10 Lê-vi Ký 17:15. Samuel Chandler. Câu 2. Hãy rửa tôi một cách hoàn toàn khỏi sự gian ác của tôi. Không việc rửa nào khác sẽ làm ngoài lava tu, hãy rửa ngươi; bẩn như vậy đến mức nó sẽ cần việc rửa của Ngài một cách hoàn toàn. Samuel Page, trong “David’s Broken Heart,” 1646. Câu 2. Hãy rửa tôi một cách hoàn toàn. Tiếng Hebrew nhân lên để rửa tôi; bằng cụm từ đó hắn ngụ ý sự lớn lao của tội lỗi của hắn, và sự không đủ của mọi việc rửa pháp lý, và sự cần thiết tuyệt đối của một điều khác và tốt hơn để rửa hắn, thậm chí của ân điển của Đức Chúa Trời, và huyết của Chúa Giê-xu Christ. Matthew Poole. Câu 2. Hãy rửa tôi... hãy làm sạch tôi. Nhưng tại sao Đa-vít nên nói thừa như vậy? sử dụng hai từ khi một từ sẽ phục vụ? Vì nếu chúng ta được làm sạch, nó quan trọng gì dù nó bằng việc rửa hay không? Nhưng Đa-vít có lý do lớn để sử dụng cả hai từ; vì hắn yêu cầu không rằng Đức Chúa Trời sẽ làm sạch hắn bằng phép lạ, mà bằng cách làm sạch thông thường, và đây là việc rửa; hắn đặt tên do đó việc rửa như phương tiện, và việc làm sạch như kết thúc: hắn đặt tên việc rửa như công việc đang làm, và việc làm sạch như công việc được làm; hắn đặt tên việc rửa như xem xét tác nhân, và việc làm sạch như áp dụng nó cho bệnh nhân; và thật vậy, như trong hình ảnh của luật không có, cũng vậy trong sự thật của Phúc Âm không có bất kỳ phương tiện thông thường nào của việc làm sạch, ngoài chỉ bằng việc rửa; và do đó ra khỏi cạnh của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta chảy nước và huyết. Sir Richard Baker. Câu 2. Hãy làm sạch tôi khỏi tội lỗi của tôi. Hãy quan sát, nó là khỏi tội lỗi, và không phải khỏi hình phạt, rằng hắn như vậy yêu cầu sự giải cứu. Rằng gươm sẽ không bao giờ rời khỏi nhà hắn; rằng tội lỗi, đã bắt đầu, không chỉ một cách bí mật thậm chí trong sự hoàn thành đầy đủ của nó, mà bí mật hơn nhiều trong những chỗ sâu của lòng của Đa-vít, nên bị trừng phạt trước mọi Y-sơ-ra-ên và trước mặt trời; rằng đứa con thân yêu như vậy với Đa-vít nên được làm một hình phạt lớn của xúc phạm của hắn; những điều này, xa như Thi Thiên này quan tâm, có thể, hay có thể không là. Nó là của xúc phạm chống lại Đức Chúa Trời; của việc làm ô nhiễm, dù nó không được tuyên bố một cách rõ ràng như vậy sau đó, đền thờ của Đức Chúa Trời bằng sự không tinh khiết, rằng Đa-vít nói. Ambrose, trong Neale’s Commentary của J. M. Câu 2. Tội lỗi. Từ gốc biểu thị trượt một mục tiêu, như một người bắn cung bắn ngắn khỏi dấu của hắn, ngoài, hay bên cạnh nó. Nó cũng được sử dụng cho việc bước sang một bên, hay vấp, trong hành động đi. Trong một ý nghĩa thuộc linh nó biểu thị sự lệch khỏi một quy tắc, dù bằng sự bỏ qua hay sự phạm. Thomas T. Biddulph, A.M., trong Lectures on the Fifty-first Psalm, 1835. Câu 2. Tội lỗi bẩn để nghĩ về, bẩn để nói về, bẩn để nghe về, bẩn để làm; trong một lời, không có gì trong nó ngoài sự hèn. Archibald Symson. Câu 3. Vì tôi thừa nhận những sự vi phạm của tôi, v.v. Thừa nhận những sự vi phạm của chúng ta, có sự thú tội; và có tội lỗi của chúng ta luôn trước chúng ta, có sự xác tín và sự ăn năn. Thừa nhận những sự vi phạm của chúng ta, tôi nói, là thú nhận tội lỗi của chúng ta; gọi chúng đến tâm trí, mang chúng trở lại sự ghi nhớ của chúng ta điều chúng ta có thể; sở hữu chúng bằng sự xấu hổ, và tuyên bố chúng bằng nỗi buồn; tính chúng lên từng một, cho một tài khoản cụ thể về chúng, xa như trí nhớ của chúng ta sẽ phục vụ, và truyền chúng trước Đức Giê-hô-va, như Hezekiah đã làm thư của Rabshakah, và trong một cảm giác khiêm nhường về sự hèn của chính chúng ta cầu xin sự tốt lành của Ngài, rằng Ngài sẽ nhân những sự thương xót của Ngài trên chúng ta, như chúng ta đã nhân những sự vi phạm của chúng ta chống lại Ngài, trong sự tha thứ tự do và đầy đủ của chúng tất cả. Có tội lỗi của chúng ta luôn trước chúng ta, là bị thuyết phục một cách hoàn toàn về nó, bị rắc rối liên tục trong tâm trí về nó, bị sỉ nhục thật dưới cảm giác của nó, và bị sở hữu bởi những sự đáng sợ và những sự khủng bố của lương tâm ấy có thể không bao giờ để chúng ta nghỉ hay tận hưởng bất kỳ sự yên tĩnh nào bên trong ngực của chính chúng ta cho đến khi chúng ta đã tự hòa giải với một Đức Chúa Trời đầy ân điển cho nó. Adam Littleton. Câu 3. Tôi thừa nhận những sự vi phạm của tôi: và tội lỗi của tôi luôn trước tôi. Không thể có agnitio nếu không có cognitio peccati, và việc thừa nhận, ngoài trừ có trước một kiến thức về tội lỗi. Đa-vít đặt chúng cùng nhau. Nếu tội lỗi của chúng ta không trước chúng ta, chúng ta có thể đặt chúng trước Đức Chúa Trời như thế nào? Và do đó, cho việc thực hiện đúng bổn phận này, có yêu cầu một sự kiểm tra trước về những lòng của chúng ta, sự kiểm tra vào những đời sống của chúng ta, để chúng ta có thể được cho phép thấy tội lỗi của chúng ta. Đấng chưa hỏi chính hắn câu hỏi ấy, Quid feci? Tôi đã làm gì? không bao giờ có thể làm sự thú tội, si feci, như vậy và như vậy tôi đã làm; và trong khía cạnh này tôi sẽ, nghĩ không yêu cầu, nhưng khuyên nó như một thực hành đạo đức và thận trọng, và điều tôi không nghi ngờ nhưng nhiều Cơ Đốc nhân đã tìm thấy lợi ích bằng, giữ một danh mục hàng ngày hằng, như của những sự thương xót được nhận, cũng vậy của những tội lỗi được phạm. Nathaneal Hardy. Câu 3. Tôi, của tôi, của tôi. Đa-vít không nghĩ nó đủ thừa nhận rằng toàn chủng tộc con người là những tội nhân; mà như thể hắn đứng một mình trong thế giới, và là người xúc phạm duy nhất trong nó, hắn nói, “Tôi thừa nhận những sự vi phạm của tôi; và tội lỗi của tôi luôn trước tôi.” Charles de Coetlogon. Câu 3. Tội lỗi CỦA TÔI. Đa-vít sở hữu tội lỗi của hắn, và thú nhận nó là của hắn. Ở đây là giàu có tự nhiên của chúng ta: chúng ta có thể gọi là của chúng ta ngoài tội lỗi?

Thức ăn và quần áo của chúng ta, những cần thiết của đời sống, là những điều mượn. Chúng ta đã đến thế giới đói và trần truồng, chúng ta đã không mang bất kỳ điều nào trong những điều này với chúng ta, và chúng ta không xứng đáng bất kỳ điều nào trong chúng ở đây. Tội lỗi của chúng ta đã đến với chúng ta, như sau đó Đa-vít thú nhận. Chúng ta có quyền thừa kế trong tội lỗi, lấy nó bằng sự truyền và sự chuyển giao từ cha mẹ của chúng ta: chúng ta có quyền sở hữu. Vì vậy Gióp: “Ngài khiến tôi sở hữu những tội lỗi của tuổi trẻ của tôi.” Samuel Page. Câu 3. TỘI LỖI CỦA TÔI. Nó là tội lỗi, như tội lỗi, không phải hình phạt của nó ở đây, không phải sau này, không chỉ bất kỳ hậu quả ác nào của nó; mà tội lỗi, tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời, sự vô đạo dám phá luật tốt và thánh của Đức Chúa Trời sống này, yêu thương này. Thomas Alexander, D.D., trong “The Penitent’s Prayer,” 1861. Câu 3. Luôn trước tôi. Nỗi buồn vì tội lỗi vượt nỗi buồn vì sự chịu khổ, trong sự tiếp tục và sự bền bỉ: cái khác, như một chủ nhà, nhanh đến, nhanh đi; đây là một dòng sông liên tục nhỏ giọt hay chạy, giữ một dòng liên tục. Tội lỗi của tôi, Đa-vít nói, luôn trước tôi; vì vậy cũng vậy nỗi buồn vì tội lỗi trong linh hồn của một con cái Đức Chúa Trời, buổi sáng, buổi tối, ngày, đêm, khi ốm, khi lành, ăn chay, tại nhà, ở nước ngoài, luôn bên trong hắn. Sự đau buồn này bắt đầu tại sự cải đạo của hắn, tiếp tục cả đời hắn, chỉ kết thúc tại sự chết của hắn. Thomas Fuller. Câu 3. Trước tôi. Coram populo, trước dân; sự xấu hổ cho hắn: coram ecclesia, trước Hội Thánh; sự đau buồn cho chúng: coram inimicis, trước những kẻ thù; niềm vui cho chúng: coram Deo, trước Đức Chúa Trời; sự giận chống lại hắn: coram Nathane, trước Nathan; một lời quở trách. Nhưng nếu bất kỳ hy vọng nào của sự ăn năn và sự sửa đổi, nó là peccatum meum coram me, tội lỗi của tôi trước tôi. Ở đây là nỗi đau khổ của một tội nhân, hắn không bao giờ phân biệt hắn bất hạnh như thế nào, cho đến khi tội lỗi của hắn trước hắn. Samuel Page. Câu 4. Tôi đã phạm tội chống lại Ngài, chỉ chống lại Ngài, và đã làm điều ác này trước mặt Ngài. Câu này được giải khác nhau bởi những người khác nhau, và nó đã từng được coi, rằng điểm nhỏ này là khó khăn lớn nhất được gặp trong toàn Thi Thiên. Do đó, dù tôi để nó cho những người khác đi theo sự giải thích của chúng, nhưng tôi có một hy vọng tốt rằng tôi sẽ được cho phép cho ý nghĩa thật và chính xác của văn bản. Điều này, sau đó, tôi đầu tiên sẽ khuyên người đọc làm—để giữ trong tâm trí điều tôi đã quan sát ở đầu của Thi Thiên, rằng Đa-vít ở đây nói trong nhân của tất cả những thánh đồ, và không chỉ trong nhân của chính hắn, không phải trong nhân của chính hắn như một kẻ ngoại tình. Dù tôi không nói nó không thể là, rằng nó là sự ngã này, như một trung gian, đã mang hắn dưới sự hiểu biết về chính hắn và về toàn thể bản chất con người của hắn, và đã khiến hắn suy nghĩ như vậy: “Hãy xem! Tôi, một vua thánh như vậy, kẻ đã với sự tận tâm đạo đức như vậy quan sát luật và sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, đã bị cám dỗ và bị vượt qua bởi điều ác và tội lỗi bẩm sinh của thịt của tôi, đến mức tôi đã giết một người vô tội, và đã vì những mục đích ngoại tình lấy đi vợ của hắn! Và đây không phải là một bằng chứng rõ ràng rằng bản chất của tôi bị nhiễm và bị thối sâu hơn bao giờ tôi nghĩ nó là sao? Tôi kẻ hôm qua trong sạch hôm nay là một kẻ ngoại tình! Tôi kẻ hôm qua có những tay vô tội về huyết, hôm nay là một người của tội lỗi huyết!” Và có thể là trong cách này hắn đã suy ra cảm giác cảm thấy về sự tội lỗi toàn thể của hắn, từ sự ngã của hắn vào sự ngoại tình và giết người, và từ đó rút kết luận của hắn—rằng cả cây hay quả của bản chất con người không tốt, mà toàn thể là bị biến dạng và mất bằng tội lỗi đến mức không có gì lành mạnh còn lại trong toàn thể bản chất. Điều này tôi sẽ có người đọc giữ trong tâm trí, đầu tiên, nếu hắn ao ước có ý nghĩa thuần túy của đoạn này. Ở nơi tiếp theo, cấu trúc ngữ pháp được giải thích, điều này dường như có phần mơ hồ. Vì điều người dịch đã dịch bằng quá khứ hoàn thành, nên là hiện tại: Chống lại Ngài chỉ tôi phạm tội; tức là, tôi biết rằng trước Ngài tôi không phải là gì ngoài một tội nhân; hay, trước Ngài tôi không làm gì ngoài điều ác liên tục; tức là, toàn đời sống của tôi ác và đồi trụy vì tài khoản của tội lỗi. Tôi không thể khoe trước Ngài về công trạng hay về sự công chính, mà ác hoàn toàn, và trong tầm nhìn của Ngài đây là tính cách của tôi—tôi làm điều ác. Tôi đã phạm tội, tôi phạm tội, và sẽ phạm tội đến cuối của chương. Martin Luther. Câu 4. Tôi đã phạm tội chống lại Ngài, chỉ chống lại Ngài. Không có vấn đề ở đây để khiến chúng ta đứng không? Vì, nói, “Tôi đã phạm tội chống lại Ngài,” là công bằng và phù hợp nhất; nhưng nói, Tôi đã phạm tội CHỈ chống lại NGÀI, dường như một số điều khó. Nó có lẽ đã là một lời nói phù hợp trong miệng của cha đầu tiên của chúng ta A-đam; hắn có thể một cách công bằng nói với Đức Chúa Trời, Tôi đã phạm tội chỉ chống lại Ngài, kẻ không bao giờ phạm tội chống lại bất kỳ người khác nào; nhưng cho chúng ta nói nó, kẻ phạm tội hàng ngày chống lại những người hàng xóm của chúng ta, và đặc biệt cho Đa-vít nói nó, kẻ đã phạm hai tội lỗi khét tiếng chống lại người hàng xóm của hắn và người bạn trung thành Uríah, lời nói không phù hợp hơn có thể có thể được nghĩ ra? Nhưng nó không phải là những hành động này của Đa-vít là những sai lầm lớn thật, và những sự gian ác khổng lồ chống lại Uríah; nhưng chúng ta có thể một cách đúng đắn nói chúng là những tội lỗi chống lại Uríah không? Vì tội lỗi là gì, nhưng một sự vi phạm luật của Đức Chúa Trời? Và làm thế nào sau đó tội lỗi có thể được phạm chống lại bất kỳ ai ngoài chỉ chống lại Đấng mà luật của Ngài chúng ta vi phạm? Hay nó là, rằng nó có thể một cách công bằng được nói, Tôi đã phạm tội chỉ chống lại Ngài, vì chống lại những người khác có lẽ trong một thuê nhà cơ bản, nhưng chỉ chống lại Đức Chúa Trời trong capite? Hay nó là, rằng Đa-vít có thể một cách công bằng nói với Đức Chúa Trời, “Tôi đã phạm tội chống lại người duy nhất;” vì từ những người khác hắn có thể kháng cáo, như là một vua và không có người cao hơn; nhưng không kháng cáo từ Đức Chúa Trời, như là Vua của những vua và Chúa tối cao trên tất cả? Hay nó là rằng chúng ta có thể một cách công bằng nói, Tôi đã phạm tội chống lại Ngài, chỉ chống lại Ngài, thấy rằng Chúa Giê-xu Christ đã lấy và vẫn lấy tất cả tội lỗi của chúng ta trên Ngài; và mọi tội lỗi chúng ta phạm là như một gánh nặng mới được đặt trên lưng Ngài và chỉ trên lưng Ngài? Hay nó là, cuối cùng, rằng tôi có thể một cách công bằng nói, Tôi đã phạm tội chống lại Ngài, người duy nhất, vì chỉ trong tầm nhìn của Ngài tôi đã làm nó? Vì từ những người khác tôi có thể giấu nó, và đã giấu nó? Nhưng điều gì có thể được giấu khỏi mắt Toàn Nhìn? Và nhưng nếu đây đã là điều tồi tệ nhất, rằng tôi đã chỉ phạm tội chống lại Ngài, dù đây đã là đủ xấu, và vô hạn quá nhiều, nhưng nó có lẽ có thể thừa nhận sự hòa giải; nhưng làm điều ác này trước mặt Ngài, như thể tôi nên nói, Tôi sẽ làm nó dù Ngài tự đứng và nhìn, và như trong sự thách thức; tội lỗi nào đáng sợ như vậy? tội lỗi nào có thể được nghĩ đến không thể tha thứ như vậy? Một tội lỗi của sự yếu đuối có thể thừa nhận lời xin lỗi; một tội lỗi của sự ngu dốt có thể tìm ra lời bào chữa; nhưng một tội lỗi của sự thách thức không thể tìm ra sự bảo vệ. Sir Richard Baker. Câu 4. Tôi đã phạm tội chống lại Ngài, chỉ chống lại Ngài. Có một nỗi buồn đạo đức dẫn một người đến sự sống; và nỗi buồn này được làm trong một người bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và trong lòng của người đạo đức; rằng hắn buồn vì tội lỗi vì nó đã làm Đức Chúa Trời không vui, Đấng là một Cha rất thân và rất ngọt cho hắn. Và giả sử hắn không có một thiên đàng để mất, cũng không một địa ngục để được, nhưng hắn buồn và buồn rầu trong lòng vì hắn đã làm Đức Chúa Trời buồn. John Welch, 1576-1622. Câu 4. Tôi đã phạm tội. Me, me, adsum, qui feci: Đây, đây là tôi kẻ đã làm nó. Tôi kẻ Ngài đã lấy từ việc theo những con cừu cái lớn với con cừu con, kẻ gậy chăn cừu của hắn Ngài đã đổi cho một vương trượng, kẻ cừu của hắn cho dân Y-sơ-ra-ên của chính Ngài, kẻ trên đầu Ngài Ngài đã đặt một vương miện của vàng tinh khiết. Tôi kẻ Ngài gần đây đã đầu tư trong chế độ quân chủ đầy đủ của dân Ngài; cho kẻ Ngài đã cho sự sở hữu của Giê-ru-sa-lem từ những người Jebusite; tôi kẻ đã ổn định hòa bình, tôn giáo, và những tòa án công chính trong Giê-ru-sa-lem, để Ngài có thể được phục vụ và được vinh dự, và tôi muốn xây cho Ngài một nhà ở đó; Ego, tôi, kẻ Đức Chúa Trời đã giao sự ủy thác của chính quyền để cai trị những người khác, sự ủy thác của sự phán xét để trừng phạt những người khác, như vua trên sự thừa kế của Ngài. Tôi, kẻ Đức Chúa Trời đã giao sự chăm sóc của những linh hồn của những người khác để hướng dẫn chúng bằng lời của Ngài, để chỉ đạo chúng bằng sự khuyên tốt, để thu hút chúng bằng những lời hứa đầy ân điển của Ngài, để đe dọa chúng bằng những sự đe dọa của Ngài, như tiên tri thánh của Đức Giê-hô-va. Tôi, kẻ cả hai cách như vua và tiên tri nên đã là một ví dụ của sự thánh khiết và sự công chính cho toàn Y-sơ-ra-ên. Nathan nói, Tu es homo, ngươi là người, trong sự buộc tội công bằng, và bây giờ Đa-vít nói, Ego sum homo, tôi là người, trong sự thú tội khiêm nhường. Samuel Page. Câu 4. Tôi đã làm điều ác này. Chúng ta có thể tìm thấy điều này trong kinh nghiệm, rằng có nhiều kẻ sẽ không dính vào một lời nói chung rằng chúng là những tội nhân, và nhưng sẽ khó được biết về một điều ác đặc biệt để tính. Nếu bạn rơi với chúng vào những điều răn riêng biệt, chúng sẽ sẵn sàng khám phá một sự tự phụ rằng khó có một điều nào chúng có lỗi trong. Trong điều răn đầu tiên chúng thừa nhận không có Đức Chúa Trời nào ngoài một; trong điều thứ hai, chúng không thờ hình tượng; trong điều thứ ba, chúng thề ít như bất kỳ ai, và không bao giờ ngoài cho sự thật; trong điều thứ tư, chúng giữ Hội Thánh của chúng vào những Chủ Nhật tốt như hầu hết; trong bảng thứ hai, không có sự phản bội, cũng không giết người, cũng không trộm cắp, cũng không dâm loạn, cũng không tội lỗi thô tương tự, nhưng liên quan đến nó chúng sẵn sàng phản đối sự vô tội của chúng. Đấng sẽ nghe chúng một cách cụ thể, tôi không thấy hắn sẽ tin chúng trong tổng thể như thế nào, khi chúng nói chúng là những tội nhân; vì khi ngươi ra lệnh chúng tại những điều răn riêng biệt chúng sẵn sàng biện hộ không có tội cho tất cả chúng. Lâu như con người như vậy không có cảm giác và sự hiểu biết về những cụ thể, không có hy vọng mang chúng bao giờ đến tốt. Hạnh phúc là Đấng bị đâm vào lòng bằng cảm giác của điều ác này. Sự thật của sự ăn năn cho người ấy, sẽ mang hắn đến một sự ăn năn kỹ lưỡng cho toàn thể tình trạng của hắn. Điều ác này một cách kỹ lưỡng được hiểu, đã mang Đa-vít trên đầu gối của hắn, đã vỡ lòng hắn, đã tan linh hồn hắn, đã khiến hắn kêu cho sự tha thứ, cầu cho sự tẩy, và nài xin Đức Giê-hô-va cho một tinh thần tự do để thiết lập hắn. Samuel Hieron, trong “David’s Penitential Psalm opened,” 1617. Câu 4. Trước mặt Ngài. Đa-vít quá cúi trên tội lỗi của hắn, đến mức sự uy nghi và sự hiện diện của Đức Chúa Trời không làm hắn sợ chút nào: đây là một sự tăng nặng lớn của tội lỗi, và điều khiến nó là như vậy nhiều hơn ghê tởm. Vì một kẻ trộm trộm trong tầm nhìn rất của quan án, là mảnh trơ trẽn cao nhất có thể là; và như vậy nó là cho bất kỳ người nào xúc phạm trong tầm nhìn của Đức Chúa Trời và không được di chuyển bằng nó. Thomas Horton. Câu 4. Để Ngài có thể được xưng công chính khi Ngài nói, và được trong sạch khi Ngài phán xét. Nhưng Đa-vít không có một sự bảo vệ cho nó ở đây, và điều một sự rất công bằng sao? Vì, trong việc nói, “Tôi đã phạm tội chống lại Ngài, chỉ chống lại Ngài, để Ngài có thể được xưng công chính trong những lời nói của Ngài,” hắn có nói như thể hắn đã phạm tội để làm Đức Chúa Trời vui sao? do đó phạm tội để Đức Chúa Trời có thể được xưng công chính? Và điều gì có thể được nói nhiều hơn cho việc xưng công chính Đức Chúa Trời? Nhưng xa là nó từ Đa-vít có bất kỳ ý nghĩa như vậy; những lời của hắn ngụ ý không một sự giảm bớt mà một sự tăng nặng của tội lỗi của hắn, như được nói đúng hơn như vậy: Vì một quan án có thể một cách công bằng bị đánh thuế về sự không công chính nếu hắn đặt một hình phạt lớn hơn trên một người xúc phạm hơn xúc phạm xứng đáng; do đó để làm Ngài trong sạch, hỡi Đức Chúa Trời, khỏi mọi khả năng của việc sai trong loại này, tôi thừa nhận tội lỗi của tôi là ghê tởm như vậy, những xúc phạm của tôi là đau đớn như vậy, đến mức Ngài không bao giờ có thể là không thương xót trong việc trừng phạt dù hình phạt của Ngài có thể bao giờ không thương xót như vậy. Vì làm thế nào một quan án có thể vượt qua những giới hạn của sự công bằng nơi người phạm đã vượt qua mọi giới hạn của sự gian ác? và lỗi gì có thể có trong việc Ngài nghiêm khắc khi sự lớn lao của lỗi của tôi là một sự biện hộ của sự nghiêm khắc? Rằng Ngài không thể đặt một số phận nặng như vậy trên tôi, điều tôi không xứng đáng? Ngài không thể tuyên án một câu khó như vậy chống lại tôi, điều tôi không xứng đáng. Nếu Ngài phán xét tôi đến sự tra tấn, nó chỉ là sự nhẹ nhàng; nếu đến việc chết cái chết, nó chỉ là của tôi đúng; nếu đến việc chết đời đời, tôi không thể nói nó không công bằng. Sir Richard Baker. Câu 5. Hãy xem, tôi đã được hình thành trong sự gian ác, v.v. Hắn đã không nói, “Hãy xem, điều ác này tôi đã làm,” mà, Hãy xem, tôi đã được thụ thai trong tội lỗi, v.v. Hắn không nói, “Hãy xem, tôi, Đa-vít,” một vua, kẻ đã nhận những sự thương xót như vậy và như vậy từ Đức Chúa Trời, Đấng sẽ cho tôi nhiều hơn (như Đức Chúa Trời đã nói với hắn), kẻ đã có sự giao tiếp toàn thể ấy với hắn, và những ân điển từ hắn, tôi, thậm chí tôi, đã làm điều ác này. Không; hắn giữ nó vào cho đến khi hắn đến điều này, và sau đó lòng của hắn không thể giữ lâu hơn: Ôi, hãy xem tôi đã được thụ thai trong tội lỗi. Sự sỉ nhục của hắn ở độ cao của hắn ở đây. Và cho ai là hắn phát biểu behold này? Cái gì, cho con người? Không; ý nghĩa của hắn không phải để gọi con người, q.d., hỡi những con trai của con người, hãy xem! Đó chỉ là mục đích thứ yếu của hắn, nảy sinh từ việc hắn đã viết nó, và đã giao nó cho Hội Thánh; nhưng khi hắn phát biểu nó, nó là cho Đức Chúa Trời, hay đúng hơn trước Đức Chúa Trời, và nhưng không như gọi Đức Chúa Trời để xem, vì điều đó không cần. Đa-vít đã nói ở nơi khác, “Đức Chúa Trời đã nhìn xuống,” v.v., “và đã xem những con trai của con người,” khi nói về sự thối nát này rất. Do đó hắn biết Đức Chúa Trời đã xem nó đủ; nhưng hắn phát biểu nó trước Đức Chúa Trời, hay, như được nói về chính hắn giữa Đức Chúa Trời và chính hắn, theo đó để bày tỏ sự ngạc nhiên và sự kinh ngạc của chính hắn tại tầm nhìn và sự xác tín của sự thối nát này, và tại tầm nhìn của quái vật gì hắn thấy chính hắn là trong tầm nhìn của Đức Chúa Trời liên quan đến tội lỗi này. Nó là một behold của sự ngạc nhiên tại chính hắn, như trước Đức Chúa Trời lớn và thánh; và do đó nó là hắn thứ hai và theo nó với một behold khác được làm cho Đức Chúa Trời: “Hãy xem, Ngài ao ước sự thật trong những phần bên trong.” Và nó là như thể hắn đã nói trong cả hai, Ôi, tôi bị áp đảo trong mọi cách như thế nào, trong khi với một mắt quăng trên chính tôi tôi thấy tôi bị thối một cách vô hạn như thế nào trong hiến pháp rất của bản chất của tôi; và với mắt khác tôi xem và xem xét Đức Chúa Trời thánh vô hạn gì Ngài là trong bản chất và sự tồn tại của Ngài, và một sự thánh khiết gì nó là điều Ngài yêu cầu. Tôi hoàn toàn bị áp đảo trong trực giác của cả hai điều này, và không thể xem hơn, cũng không nhìn lên Ngài, hỡi Đức Chúa Trời thánh! Thomas Goodwin. Câu 5. Hãy xem, tôi đã được hình thành trong sự gian ác, v.v. Chúng ta không nên giả sử rằng Đa-vít ở đây phản ánh trên cha mẹ của hắn như trung gian của việc truyền cho hắn những yếu tố của điều ác đạo đức; và rằng bằng việc giới thiệu học thuyết của tội lỗi gốc hắn đã dự định làm giảm sự khổng lồ của những tội ác của chính hắn. Ngược lại, chúng ta sẽ coi hắn như tự làm khổ chính hắn bằng sự xem xét sỉ nhục rằng bản chất rất của hắn đã ngã, rằng những sự vi phạm của hắn đã chảy từ một lòng tự nhiên thù địch với Đức Chúa Trời; rằng hắn không phải là một tội nhân bằng tai nạn, mà bằng một sự đồi trụy của mục đích mở rộng đến những ao ước và những mục đích sâu nhất của linh hồn; và rằng có “một luật trong những thành viên của hắn, chiến đấu chống lại luật của tâm trí hắn, và mang hắn vào sự bị bắt bởi luật của tội lỗi và sự chết” Rô-ma 7:23; và rằng hắn là một của một chủng tộc của những sinh vật có tội, không ai trong chúng có thể biện hộ một sự miễn trừ khỏi một lòng ác của sự không tin, sẵn sàng tại mọi lúc rời khỏi Đức Chúa Trời sống. Cho đến khi chúng ta thấy tội lỗi trong nguồn của lòng, chúng ta sẽ không bao giờ thật buồn về nó trong đời sống và cuộc trò chuyện. John Morison. Câu 5. Hãy xem, tôi đã được hình thành trong sự gian ác. Hắn chưa đủ thấp xuống, hắn phải đến thấp hơn. Nó không đủ cho hắn thú nhận rằng nước bẩn tại hồ; hắn quay lại nguồn, và thú nhận rằng toàn sông bị ô nhiễm lên đến đầu của nó. Nguồn là không sạch; suối rất tuôn ra những nước bẩn. Thomas Alexander. Câu 5. Tôi đã được hình thành trong sự gian ác. Tôi sẽ không dễ bị thuyết phục nghĩ rằng cha mẹ là những tội nhân tự và quá nhiều dưới sự ảnh hưởng của những tình cảm và những đam mê xấu, sẽ rất có khả năng sản xuất những đứa con mà không truyền cho chúng một số trong những rối loạn và những sự thối nát của bản chất ấy mà chúng tự bị nhiễm. Và nếu đây là một khó khăn, tôi sẽ xin phép quan sát rằng nó là một khó khăn ảnh hưởng tôn giáo tự nhiên như được tiết lộ. Vì chúng ta phải lấy bản chất con người như nó là, và nếu nó thật trong một trạng thái của sự rối loạn và sự thối nát, và không thể khác, xem xét luật chung của việc sản xuất của nó, khó khăn phải đã cổ như người đầu tiên được sinh ra; và do đó không thể là sự phản đối chống lại sự thật của sự mặc khải, mà nó phải bằng nhau như vậy chống lại tôn giáo tự nhiên, điều phải bằng nhau cho phép điều, nếu nó trong thực tế là một thực tế, với sự mặc khải tự. Samuel Chandler. Câu 5. Những trẻ sơ sinh không phải là những người vô tội, được sinh với tội lỗi gốc, tấm đầu tiên trong đó chúng được quấn được dệt của tội lỗi, sự xấu hổ, huyết, và sự bẩn. Ê-xê-chi-ên 16:4, v.v. Chúng được nói là phạm tội như chúng ở trong thắt lưng của A-đam, như Lê-vi được nói là trả những phần mười cho Mên-chi-xê-đéc, thậm chí trong thắt lưng của tổ phụ A-bra-ham của hắn Hê-bơ-rơ 7:9-10; nếu khác những trẻ sơ sinh sẽ không chết, vì sự chết là tiền công của tội lỗi Rô-ma 6:23; và triều đại của sự chết được mua bằng triều đại của tội lỗi, điều đã cai trị trên toàn nhân loại ngoài Chúa Giê-xu Christ. Tất cả là những tội nhân, bị nhiễm bằng tội lỗi và sự bẩn của tội lỗi; sự thối (theo lời nói thô tục) lan trên toàn đàn. Do đó Đa-vít phản ánh trên tội lỗi gốc như nguyên nhân của tất cả thực tế của hắn, nói, Hãy xem, tôi đã được hình thành trong sự gian ác; và trong tội lỗi mẹ tôi đã thụ thai tôi. Như vậy bệnh của con người bắt đầu sớm, thậm chí trong sự thụ thai của chúng ta; con rắn tinh vi này đã gieo cỏ dại của hắn rất sớm, đến mức chúng ta tất cả “được sinh trong tội lỗi.” Giăng 9:34. Christopher Ness’s “Divine Legacy,” 1700. Câu 5. Mặc dù mọi điều Grotius và những người khác đã nói trái lại, tôi tin Đa-vít nói ở đây về điều thường được gọi là tội lỗi gốc; khuynh hướng đến điều ác mọi người mang vào thế giới với hắn, và điều là nguồn phong phú từ đó mọi sự vi phạm tiến hành. Adam Clarke. Câu 6. Hãy xem. Trước khi hắn bước vào bất kỳ phần nào của câu hắn sử dụng hạt của sự ngưỡng mộ, Hãy xem; điều hắn không bao giờ sử dụng ngoài trong một cách đáng chú ý nào đó, theo đó nhiều hơn để nâng chúng ta lên sự suy ngẫm của những vấn đề lớn như vậy được nói. Archibald Symson. Câu 6. Ngài ao ước sự thật trong những phần bên trong. Ngài yêu sự thật, không phải những bóng hay những hình ảnh, mà những thực tế; Ngài yêu sự thật trong những phần bên trong, sự thật bên trong, một lòng thật, một lương tâm thuần khiết: hắn là một Cơ Đốc nhân kẻ là một bên trong. Rô-ma 2:29. John Bull. Câu 6. Sự thật trong những phần bên trong. Một quả lê Pháp lớn được gọi là le bon hretien, Cơ Đốc nhân tốt, vì chúng nói nó không bao giờ thối tại lõi. George Swinnock. Câu 6. Trong phần ẩn Ngài sẽ khiến tôi biết sự thông thái. Piscator, trong những chú giải của hắn trên Thi Thiên này, đặt ý nghĩa này trên nó, rằng Đa-vít nên phước Đức Chúa Trời vì đã khiến hắn biết sự thông thái đặc biệt này trong điều ẩn hay vấn đề này, và đã mang sự hiểu biết về nó về nhà, như một điểm của sự thông thái cứu rỗi, cho người ẩn của lòng hắn, đến mức thấy một cách đầy đủ và rõ ràng sự thối nát bản sinh này như nguyên nhân của mọi tội lỗi, và trên tài khoản ấy khiến hắn đặt nó vào lòng. Thomas Goodwin. Câu 6. Trong phần ẩn Ngài sẽ khiến tôi biết sự thông thái. Nó là một điều là khôn ngoan đầu và khôn ngoan lưỡi, và một điều khác là khôn ngoan lòng, và do đó trong Kinh Thánh không gì bình thường hơn đặt ra sự thông thái thật thật bằng lòng. Đức Chúa Trời tự được nói là khôn ngoan của lòng. Những sinh vật ngu ngốc như Ê-phra-im, “một con chim bồ câu ngốc nghếch không có lòng.” Chúng có thể có đầu đủ, khái niệm đủ, ánh sáng nhấp nháy, xuất hiện cho những người khác đủ, nhưng chúng không có lòng; chúng không có công việc lớn ở đó, một đầu mới và một lòng cũ, một đầu đầy và một lòng trống, một nghề nghiệp nhẹ và cháy, và một lòng tối, chết, và lạnh; Đấng lấy lên trong một tình trạng như vậy là một kẻ ngu và một kẻ ngu hoàn toàn. John Murcot, 1657. Câu 6. Và trong phần ẩn Ngài sẽ khiến tôi biết sự thông thái. Một số đọc nó, “Trong phần ẩn Ngài đã khiến tôi biết sự thông thái;” rằng Ngài đã làm nó, nhưng tôi đã ngã khỏi trạng thái cao của tôi, đã phá hỏng tay nghề của Ngài. “Bằng một lần nhúng vào dục vọng tôi đã ngã và đã làm bẩn chính tôi.” Arthur Jackson. Câu 6. Hạt nối kết hợp hai mệnh đề, ngụ ý sự tương ứng giữa sự mặc khải của ý thiêng liêng trên một phần và ao ước và lời cầu nguyện của lòng ăn năn trên phần khác. Ngài ao ước sự thật trong những phần bên trong: và trong phần ẩn Ngài sẽ khiến tôi biết sự thông thái. “Điều tôi muốn Ngài đã hứa cho.” Sự ăn năn và đức tin là những ân tứ của Đức Chúa Trời, và tâm trí được đánh thức ý thức rằng chúng là như vậy. Thomas T. Biddulph. Các câu 6-8. Sự xác tín đúng về tội lỗi hiểu nó được thừa nhận không chỉ trong những công việc của chúng ta, mà cũng trong toàn thể sự tồn tại của chúng ta. Agustus F. Tholuck. Câu 8. Hãy khiến tôi nghe niềm vui và sự vui mừng. Đây là tình yêu cực kỳ lớn của Đức Giê-hô-va đối với những đứa con của Ngài, rằng Ngài không chỉ đã cung cấp một sự cứu rỗi chắc chắn cho chúng qua sự tha tội lỗi của chúng trong Chúa Giê-xu Christ, mà cũng đóng dấu trong lòng chúng lời chứng về nó bằng Đức Thánh Linh của sự nhận con của Ngài, để cho sự an ủi hiện tại của chúng, kẻo chúng bị nuốt bởi sự nặng nề qua những cám dỗ liên tục. Dù Ngài không nói với tất cả những đứa con của Ngài như Ngài đã làm với Đa-ni-ên, bằng một thiên sứ, “Hỡi người, được Đức Chúa Trời yêu lớn,” cũng không như Ngài đã làm với Đức Maria đồng trinh được phước, “Hỡi Mary, được yêu tự do,” nhưng Ngài làm chứng cùng điều cho những lòng của những đứa con của Ngài bằng một lời chứng bên trong: khi chúng nghe nó chúng sống; khi chúng muốn nó chúng chỉ chết; những linh hồn của chúng từ chối mọi sự an ủi khác. William Cowper. Câu 8. Hãy khiến tôi nghe niềm vui và sự vui mừng. Như một Cơ Đốc nhân là người buồn nhất trong thế giới, vì vậy không ai vui mừng hơn hắn. Vì nguyên nhân của niềm vui của hắn lớn nhất. Liên quan đến sự khốn khổ của hắn lớn nhất, sự giải cứu của hắn lớn nhất, do đó niềm vui của hắn lớn nhất. Từ địa ngục và sự chết hắn được giải phóng, đến sự sống trong thiên đàng hắn được mang... Người mà từ đó hắn tìm kiếm niềm vui này là Đức Chúa Trời: Hãy khiến tôi nghe, hắn nói; theo đó hắn sẽ dạy chúng ta rằng niềm vui này chỉ đến từ Đức Chúa Trời; chính Ngài là nguồn của niềm vui và mọi sự vui vẻ, vì “mọi điều tốt đến từ trên.” Những niềm vui tự nhiên tiến hành từ một nguồn tự nhiên và thịt; những niềm vui thuộc linh chỉ nảy từ Đức Chúa Trời: vì vậy Đấng tìm kiếm những niềm vui ấy bên dưới tìm kiếm nước nóng dưới băng lạnh. Archibald Symson. Câu 8. Hãy khiến tôi nghe niềm vui và sự vui mừng. Một sự đề cập khác đến sự chuộc tội của người phung, kẻ tai của hắn được chạm bằng huyết của lễ vật vi phạm và dầu, cũng như ngón tay cái và ngón chân, để cho thấy rằng những khả năng của hắn bây giờ được chuẩn bị cho sự phục vụ của Đức Chúa Trời; vì vậy Đa-vít cầu nguyện rằng tai của hắn có thể được thánh hóa cho việc nghe niềm vui và sự vui mừng; điều này một lòng không được thánh hóa không bao giờ có thể nhận. W. Wilson. Câu 8. Những xương Ngài đã vỡ. Đức Chúa Trời, trong sự ân huệ cho những đứa con của Ngài, làm khổ chúng vì tội lỗi; và cụm từ rất của việc vỡ xương của hắn, dù nó bày tỏ cực đoan của sự khốn khổ và đau, nhưng nó có hy vọng trong nó, vì những xương vỡ bằng một tay khéo có thể được đặt lại và trở về việc sử dụng và sức mạnh trước của chúng; đến mức một lương tâm đau khổ vì tội lỗi không ra khỏi hy vọng; nhưng trên hy vọng ấy không người khôn nào sẽ mạo hiểm trên tội lỗi, nói, dù tôi bị thương, nhưng tôi có thể được chữa lại; dù tôi bị vỡ, tôi có thể được sửa chữa; vì hãy để hắn xem xét—1. Đấng vỡ xương của hắn—Ngài; Đấng đã làm chúng ta xương của chúng ta và đặt chúng vào những nơi riêng của chúng, và buộc chúng cùng nhau bằng những dây chằng, và bao phủ chúng bằng thịt; Đấng giữ mọi xương của chúng ta khỏi vỡ; nó phải là một vấn đề lớn phải di chuyển hắn vỡ xương của bất kỳ ai trong chúng ta. Đức Chúa Trời của mọi sự an ủi, Đấng an ủi chúng ta trong mọi nỗi đau khổ của chúng ta, khi Ngài đến làm khổ chúng ta, điều này làm sự đau khổ nặng... 2. Đau của sự đau khổ được bày tỏ một cách cảm thấy như vậy trong việc vỡ xương, điều, như được nói, là sự đau đớn của linh hồn vì tội lỗi, và sự sợ của lửa thiêu của cơn giận của Đức Chúa Trời, và cơn bão, như Gióp gọi nó, của sự giận. 3. Đau của việc đặt những xương ấy lại: vì, dù những xương bị trật có thể được đặt trong khớp, và dù những xương vỡ có thể được đặt lại, nhưng điều này không được làm không có đau và cực đoan lớn cho bệnh nhân. Sự ăn năn đặt mọi xương vỡ, đau của chúng ta; nó hồi phục linh hồn khỏi sự đau đớn về nó; nhưng Đấng một lần cảm thấy sự đau của một sự ăn năn thật, sẽ nói, những niềm vui của tội lỗi, điều chỉ cho một mùa, là một thỏa thuận khó như bao giờ hắn đã làm, và đắt mua như vậy; chúng tốn những giọt nước mắt, điều là sanguis vulnerati cordis, huyết của một lòng bị thương; chúng tốn những tiếng thở dài và những tiếng rên không thể được bày tỏ; chúng tốn việc canh thức, ăn chay, thuần phục thân thể để mang nó trong sự phục tùng, thậm chí đến việc đóng đinh thịt với những dục vọng của nó. Do đó, đừng để người nào mạo hiểm xương của hắn trong hy vọng đặt chúng lại. Samuel Page. Câu 8. Để những xương Ngài đã vỡ có thể vui mừng. Sự không vui Đức Chúa Trời đã bày tỏ chống lại những tội lỗi hắn đã phạm, và cảm giác sâu hắn có về bản chất tăng nặng của chúng, đã làm hắn đầy những đau và những đau đớn của tâm trí ấy, như rằng hắn so sánh chúng với sự tra tấn tinh tế ấy hắn phải cảm thấy nếu mọi xương của hắn bị nghiền, vì từ gốc (tykd), biểu thị hơn vỡ, cụ thể là, hoàn toàn bị nghiền; và hắn so sánh niềm vui mà việc Đức Chúa Trời tuyên bố chính Ngài hoàn toàn hòa giải với hắn sẽ sản xuất trong tâm trí hắn, với niềm vui không thể tưởng tượng ấy, điều sẽ nảy sinh từ việc khôi phục và chữa ngay lập tức những xương ấy, sau khi chúng đã bị vỡ và bị nghiền thành từng mảnh như vậy. Samuel Chandler. Câu 9. Hãy giấu mặt Ngài khỏi tội lỗi của tôi. Động từ (rtk) một cách đúng biểu thị che, hay giấu bằng một màn che. Samuel Chandler. Câu 9. Hãy giấu mặt Ngài khỏi tội lỗi của tôi. Hắn đã nói trong câu thứ ba, rằng tội lỗi của hắn luôn trong tầm nhìn của hắn; và bây giờ hắn cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ đặt nó ra khỏi tầm nhìn của Ngài. Đây là một trật tự rất tốt. Nếu chúng ta giữ tội lỗi của chúng ta trong mắt chúng ta để theo đuổi chúng, Đức Chúa Trời sẽ ném chúng phía sau lưng Ngài để tha thứ chúng: nếu chúng ta nhớ chúng và ăn năn, Ngài sẽ quên chúng và tha thứ: nếu khác, peccatum unde homo non advertit Deus: et si advertit, animadvertit—tội lỗi từ đó con người không quay, Đức Chúa Trời nhìn nó; và nếu Ngài nhìn nó, chắc chắn Ngài sẽ trừng phạt nó. William Cowper. Câu 9. Mọi sự gian ác của tôi. Hãy xem cách một tội lỗi gọi đến tâm trí nhiều nghìn, điều dù chúng nằm ngủ một thời gian dài, như một món nợ ngủ, nhưng chúng ta không biết chúng có thể sớm được tính như thế nào. Hãy làm chắc một sự tha thứ chung, và hãy cẩn thận việc thêm những tội lỗi mới vào những tội lỗi cũ. John Trapp. Câu 10. Hãy tạo trong tôi một lòng sạch, hỡi Đức Chúa Trời. Ôi Ngài kẻ đã tạo thiên đàng đầu tiên và đất đầu tiên từ không có gì! Ôi Ngài kẻ sẽ tạo thiên đàng mới và đất mới (trong đó sự công chính ở), khi tội lỗi đã làm sinh vật tồi tệ hơn không có gì! Ôi Ngài kẻ tạo sinh vật mới, người mới, phù hợp là một cư dân của thế giới mới, của Giê-ru-sa-lem mới! Ôi Ngài kẻ đã nói, “Hãy xem, tôi làm mọi điều mới:” hãy tạo trong tôi, thậm chí trong tôi, một lòng sạch; và hãy đổi mới một tinh thần đúng bên trong tôi. Matthew Lawrence. Câu 10. Hãy tạo trong tôi một lòng sạch, hỡi Đức Chúa Trời, v.v. Đa-vít cầu xin Đức Giê-hô-va tạo hắn một lòng mới, không phải sửa lòng cũ của hắn, mà tạo hắn một lòng mới; cho thấy rằng lòng của hắn như một bộ quần áo cũ, thối và rách đến mức hắn không thể làm tốt về nó bằng việc vá hay chắp, mà thậm chí phải cắt nó đi, và lấy một cái mới. Do đó Phao-lô nói, “Hãy cởi bỏ người cũ;” không phải chọn hắn và rửa hắn cho đến khi hắn sạch, mà cởi bỏ hắn và bắt đầu lại, như Đa-vít đã làm.

Các ngươi sẽ biết việc đổi mới này là gì không? Nó là sự sửa chữa của hình ảnh của Đức Chúa Trời, cho đến khi chúng ta như A-đam khi hắn ở trong Thiên Đường. Như có một người cũ toàn thể, cũng vậy phải có một người mới toàn thể. Người cũ phải thay đổi với người mới, sự thông thái cho sự thông thái, tình yêu cho tình yêu, sự sợ cho sự sợ; sự thông thái thế gian của hắn cho sự thông thái thiên đàng, tình yêu xác thịt của hắn cho tình yêu thuộc linh, sự sợ nô lệ của hắn cho sự sợ Cơ Đốc, những tư tưởng nhàn rỗi của hắn cho những công việc được thánh hóa. Henry Smith. Câu 10. Hãy tạo trong tôi một lòng sạch. Việc tạo, nói một cách đúng đắn, là làm từ không có gì, và ở đây được sử dụng một cách không đúng. Tiên tri nói theo cảm giác và sự phán xét hiện tại của chính hắn về chính hắn, như thể hắn đã mất tất cả, và không có sự tốt lành nào trong chính hắn. Không nghi ngờ lòng của tiên tri một phần sạch, dù không nhiều như hắn ao ước. Những điều này như vậy được mở, ở đây đến một câu hỏi đầu tiên được trả lời. Câu hỏi. Liệu Đa-vít có thể đã mất sự sạch của lòng, đã từng có nó không? Trả lời. Không. Những ân tứ và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, tức là (như tôi lấy nó), những ân tứ của sự kêu gọi hiệu quả, là như vậy như Đức Chúa Trời không bao giờ hối tiếc hay lấy đi. Đức tin, hy vọng, và lòng từ thiện là những ân tứ ở lại, chắc chắn như sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, điều là không thay đổi. Thật vậy, những đứa con của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta chỉ xem xét chúng trong chính chúng với những kẻ thù của chúng, đêm ngã đi, nhưng được đặt nền trên bản chất không thay đổi của Đức Chúa Trời, và sự bất biến của lời khuyên của Ngài, chúng không thể, những cổng của địa ngục sẽ không thắng chúng, những kẻ được chọn không thể bị lừa hay bị cướp khỏi tay của Chúa Giê-xu Christ. Không, chắc chắn là Đa-vít không thật rời sự sạch trước của hắn. Vì chắc chắn là, lòng của hắn đập hắn (như ở đây nó đã làm), làm như vậy trước trong những vấn đề ít hơn, nó không hoàn toàn trống về sự sạch. Và lại, nó không thể cầu nguyện cho sự sạch nếu nó không một phần sạch. Đây là chắc chắn nhất, rằng bằng những tội lỗi lớn nhiều sự bẩn đến linh hồn, như bằng một cơn gió ồn một cây có thể mất lá của hắn và một số cành, đến mức phía phạm tội có thể bị mang vào những đam mê lớn gần như thể hắn đã mất tất cả, nhưng ao ước của ân điển là một sự chắc chắn không thể sai của một số ân điển của loại ấy. Do đó tiên tri không ao ước một lòng sạch vì hắn không có nó trong bất kỳ loại nào, mà vì hắn không thể nhận thức nó trong chính hắn, và lấy sự an ủi như vậy trong nó như hắn đã làm trước, và vì hắn ao ước nó một mức độ lớn hơn nhiều hơn bây giờ hắn có nó. Vì vậy những người học, những người giàu, nghĩ chính chúng không học, không giàu, liên quan đến điều chúng ao ước, và khi mặt trời lên, mặt trăng dường như không có ánh sáng. George Estey, trong “Certain Godly and Learned Expositions,” 1603. Câu 10. Hãy tạo trong tôi một lòng sạch, hỡi Đức Chúa Trời, v.v. “Sự tạo” này là từ không có gì. Đa-vít sử dụng cùng từ của sự tạo của chúng ta mà Môi-se sử dụng của “sự tạo của thiên đàng và đất.” Sự tạo của chúng ta “trong Chúa Giê-xu Christ” không phải là một sự củng cố đơn thuần của những quyền năng của chúng ta, không phải là một sự giúp đỡ đơn thuần của sự yếu đuối tự nhiên của chúng ta bằng sức mạnh của ân điển của Đức Chúa Trời, nó không phải là một sự sửa đổi, sự cải thiện đơn thuần của những thói quen đạo đức của chúng ta; nó là một sự tạo từ không có gì, của điều chúng ta không có trước. Không có gì trong chúng ta từ đó làm nó. Chúng ta đã thối rữa, thối nát, chết trong những sự vi phạm và tội lỗi. Điều chết không trở nên sống, ngoài bằng sự truyền của điều nó không có. Điều thối nát không nhận sự lành mạnh, ngoài bằng việc chính nó qua đi và bị thay thế bằng một sản xuất mới. “Người cũ” không qua thành người mới, mà “được cởi bỏ.” Nó không phải là nền của đời sống mới, mà một trở ngại cho nó. Nó phải “được cởi bỏ” và người mới “được mặc, “được tạo trong Chúa Giê-xu Christ. E. B. Pusey, D.D., 1853. Câu 10. (mệnh đề đầu). Hắn đã sử dụng từ tạo (Heb. Bara), một từ chỉ được sử dụng của công việc của Đức Chúa Trời, và cho thấy rằng sự thay đổi trong hắn chỉ có thể được làm bởi Đức Chúa Trời. Christopher Wordsworth. Câu 10. Một lòng sạch. Thầy tế lễ được yêu cầu làm một sự kiểm tra nghiêm ngặt của da của người phung trước khi hắn có thể tuyên bố hắn sạch; Đa-vít cầu xin Đức Chúa Trời làm lòng hắn sạch. W. Wilson. Câu 10. Một tinh thần đúng. Một tinh thần vững, tức là, một tâm trí ổn định trong việc theo đường của bổn phận. French and Skinner. Các câu 10-12. Ai sẽ làm công việc này? Không phải chính hắn; chỉ Đức Chúa Trời. Do đó, hắn cầu nguyện: “Hỡi Đức Chúa Trời, hãy tạo—Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy đổi mới; hãy nâng đỡ bằng Thánh Linh của Ngài.” Adam Clarke. Câu 11. Đừng ném tôi đi khỏi sự hiện diện của Ngài. Đa-vít đã than trước rằng tội lỗi đã giết hắn, và đã làm hắn như một người chết, muốn một lòng hay tinh thần làm sống; và bây giờ hắn sợ kẻo, như những người chết bị ghê tởm bởi những người sống, vì vậy Đức Giê-hô-va nên ném hắn như một điều chết và đáng ghê tởm ra khỏi sự hiện diện của Ngài. Từ đó chúng ta học điều này là một trong những hình phạt công bằng của tội lỗi; nó mua việc ném một người ra khỏi mặt Đức Chúa Trời; và nó có thể để chúng ta thấy những niềm vui của tội lỗi được mua đắt như thế nào khi một người để tận hưởng mặt của sinh vật tự tước của mặt thoải mái của Đấng Tạo Hóa; như Đa-vít ở đây, vì tình yêu xác thịt của mặt của Bathsheba, tự đặt chính hắn vào nguy hiểm bị ném đi mãi mãi khỏi sự hiện diện của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của hắn. Nếu một người có thể nhớ điều này trong mọi cám dỗ của Satan, hắn cung cấp điều gì, và hắn tìm kiếm điều gì lại, hắn sẽ ghét mua những niềm vui chết của tội lỗi trên một giá như vậy như Satan bán chúng, mà sẽ trả lời hắn như sứ đồ đã làm Simon Magus, “Tiền của ngươi, với chính ngươi, hãy đi vào sự hủy diệt;” lợi của ngươi, vinh hiển của ngươi, niềm vui của ngươi, và bất cứ điều gì ngươi sẽ cho tôi xúc phạm Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tôi, hãy đi với chính ngươi vào sự hủy diệt, vì ngươi có thể cung cấp tôi điều gì so sánh được với điều ngươi sẽ trộm từ tôi? Nhưng nó là như thế nào rằng hắn cầu nguyện, Đừng ném tôi ra khỏi sự hiện diện của Ngài? Một người có thể bị ném bất kỳ cách nào từ nó không? Hắn tự không nói, “Tôi có thể chạy trốn khỏi sự hiện diện của Ngài cách nào?” Điều này sớm được trả lời bằng việc phân biệt sự hiện diện gấp đôi của hắn—một trong sự thương xót, bằng đó hắn làm tươi và an ủi của chính hắn, và điều này không gián đoạn chúng tận hưởng kẻ ở trong thiên đàng; một khác, trong cơn giận, bằng đó hắn đe dọa và tra tấn không gián đoạn những kẻ bị nguyền rủa trong địa ngục. Về những kẻ ở trên đất, chắc chắn là hắn không vui với nhiều kẻ, kẻ, vì chúng không thấy mặt giận của hắn, không quan tâm nó, được mang ra bằng những sự giải trí tạm thời của sinh vật, điều sẽ thất bại chúng; và có nhiều kẻ, lại, cho kẻ hắn nhìn như một cha yêu thương trong Chúa Giê-xu Christ, và nhưng chúng không thấy mặt thương xót của hắn vì nhiều màn che được đặt giữa; nhưng cho những kẻ một lần đã cảm thấy sự ngọt của mặt ân huệ của hắn nó là sự chết muốn nó. William Cowper. Câu 11. Đừng ném tôi đi khỏi sự hiện diện của Ngài. Như người phung bị đuổi khỏi xã hội cho đến khi được làm sạch, hay như Sa-un bị từ chối làm vua, vì hắn không vâng lời của Đức Giê-hô-va. 1 Sa-mu-ên 15:23. Đa-vít không thể không cảm thấy rằng sự vi phạm của hắn sẽ xứng đáng một sự từ chối tương tự. W. Wilson. Câu 11. Đừng ném tôi đi. Hỡi Đức Giê-hô-va, dù tôi, than ôi! đã ném Ngài khỏi tôi, nhưng đừng ném tôi đi: đừng giấu mặt Ngài khỏi tôi, dù tôi thường đã từ chối nhìn Ngài; đừng để tôi không có sự giúp đỡ, để chết trong tội lỗi của tôi, dù tôi trước đã để Ngài. Fra Thomé de Jesu. Câu 11. Đừng lấy Đức Thánh Linh của Ngài khỏi tôi. Những lời của câu này ngụ ý rằng Thánh Linh không hoàn toàn bị lấy đi khỏi hắn, dù những ân tứ của hắn tạm thời bị che khuất như thế nào... Trên một điểm hắn đã ngã vào một sự hôn mê chết, nhưng hắn không “được giao cho một tâm trí bị từ chối;” và nó khó có thể tưởng tượng rằng lời quở trách của tiên tri Nathan nên đã hoạt động dễ dàng và đột ngột như vậy trong việc đánh thức hắn nếu không có tia lửa tiềm ẩn nào của sự đạo đức vẫn còn lại... Sự thật chúng ta bây giờ đang nhấn mạnh là một sự quan trọng, vì nhiều người học đã bị kéo một cách không cân nhắc vào ý kiến rằng những kẻ được chọn, bằng việc ngã vào tội lỗi chết, có thể mất Thánh Linh hoàn toàn, và bị xa lánh khỏi Đức Chúa Trời. Ngược lại được tuyên bố rõ ràng bởi Phi-e-rơ, kẻ nói với chúng ta rằng lời bằng đó chúng ta được sinh lại là một hạt không thối 1 Phi-e-rơ 1:23; và Giăng bằng nhau rõ ràng trong việc thông báo chúng ta rằng những kẻ được chọn được bảo vệ khỏi ngã đi hoàn toàn. 1 Giăng 3:9. Dù chúng có thể xuất hiện một lúc đã bị Đức Chúa Trời ném đi, nó sau đó được thấy rằng ân điển phải đã sống trong ngực chúng thậm chí trong khoảng ấy khi nó dường như tuyệt chủng. Cũng không có sức nào trong sự phản đối rằng Đa-vít nói như thể hắn sợ rằng hắn có thể bị tước Thánh Linh. Nó tự nhiên rằng những thánh đồ, khi chúng đã ngã vào tội lỗi, và đã như vậy làm điều chúng có thể để trục xuất ân điển của Đức Chúa Trời, nên cảm thấy một sự lo lắng trên điểm này; nhưng nó là bổn phận của chúng giữ chặt sự thật, rằng ân điển là hạt không thối của Đức Chúa Trời, điều không bao giờ có thể chết trong bất kỳ lòng nào nơi nó đã được đặt. Đây là tinh thần được bày tỏ bởi Đa-vít. Phản ánh trên xúc phạm của hắn, hắn bị kích động bằng những sự sợ, và nhưng nghỉ trong sự thuyết phục rằng, là một con cái Đức Chúa Trời, hắn sẽ không bị tước điều, thật, hắn đã một cách công bằng bị tịch thu. John Calvin. Câu 12. Hãy phục hồi. Nó không phải là sự an ủi nhỏ cho một người đã mất biên lai của hắn cho một món nợ đã trả khi hắn nhớ rằng người hắn giao dịch với là một người tốt và công bằng, dù giấy giải phóng của hắn hiện không được tìm thấy. Đức Chúa Trời ấy ngươi phải giao dịch với rất đầy ân điển; điều ngươi đã mất Ngài sẵn sàng phục hồi (bằng chứng của ân điển của ngươi tôi muốn nói). Đa-vít đã cầu xin điều này, và đã đạt được nó. Vâng, đức tin nói, nếu nó đúng điều ngươi sợ, rằng ân điển của ngươi không bao giờ đúng, có đủ sự thương xót trong lòng của Đức Chúa Trời để tha mọi sự giả hình trước của ngươi nếu ngươi đến trong sự chân thành của lòng ngươi; và vì vậy đức tin thuyết phục linh hồn bằng một hành động mạo hiểm tự ném chính nó trên Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ. Ngươi sẽ không, đức tin nói, hy vọng tìm thấy sự thương xót như vậy tại tay Đức Chúa Trời, như ngươi có thể tìm tại của một người? Nó không vượt quá dòng của sự thương xót được tạo để tha nhiều sự không tử tế, nhiều sự giả dối và sự không trung thành, trên một sự thừa nhận khiêm nhường, chân thành về cùng điều. Thế giới không xấu đến mức nó đầy những cha mẹ có thể làm nhiều như vậy cho những đứa con của chúng, và những chủ cho những người hầu của chúng; và điều ấy khó cho Đức Chúa Trời làm điều là dễ dàng như vậy trong sinh vật của Ngài? Như vậy đức tin biện hộ tên của Đức Chúa Trời. Và lâu như chúng ta không mất tầm nhìn của lòng thương xót của Đức Chúa Trời, đầu của chúng ta sẽ được giữ trên nước, dù chúng ta muốn bằng chứng của ân điển của chính chúng ta. William Gurnall. Câu 12. Hãy phục hồi cho tôi niềm vui của sự cứu rỗi của Ngài, v.v. Đức Chúa Trời có thể phục hồi điều Ngài đã không lấy đi như thế nào? Vì, tôi có thể buộc Đức Chúa Trời về việc lấy đi niềm vui của sự cứu rỗi của Ngài khỏi tôi không? Hỡi Đức Chúa Trời đầy ân điển, tôi không buộc Ngài về việc lấy nó, mà chính tôi về việc mất nó; và điều kiện khốn khổ như vậy của chúng ta những kẻ khốn khổ nghèo, rằng nếu Ngài chỉ phục hồi cho chúng ta điều Ngài lấy từ chúng ta, chúng ta sẽ nhanh chóng bị lỗi trong những tình trạng của chúng ta, và sự hủy diệt của chúng ta sẽ đột ngột như không thể tránh. Nhưng tôi tha thiết như vậy về việc phục hồi vì điều gì? vì việc phục hồi sẽ làm tốt gì cho tôi? và tôi sẽ giữ nó được phục hồi như thế nào, hơn tôi đã giữ nó trước được tận hưởng? và nếu tôi tận hưởng nó như vậy, như vẫn sợ mất nó, niềm vui gì có thể có trong việc tận hưởng như vậy? Ôi do đó, không chỉ phục hồi nó, mà hãy thiết lập tôi bằng Thánh Linh tự do của Ngài; rằng như bằng việc phục hồi của Ngài tôi có thể tận hưởng nó hoàn toàn, vì vậy bằng việc thiết lập của Ngài tôi có thể tận hưởng nó một cách an toàn. Sir Richard Baker. Câu 12. Hãy nâng đỡ tôi. Tôi bị cám dỗ nghĩ rằng tôi bây giờ là một Cơ Đốc nhân đã được thiết lập, rằng tôi đã vượt qua dục vọng này hay dục vọng kia lâu đến mức tôi đã vào thói quen của ân điển đối ngược, đến mức không có sự sợ; tôi có thể mạo hiểm rất gần cám dỗ, gần hơn những người khác. Đây là một lời dối trá của Satan. Tôi có thể cũng nói về thuốc súng bằng thói quen có một quyền năng chống lửa, đến mức không bắt tia lửa. Lâu như bột ướt nó chống tia lửa, nhưng khi nó trở nên khô nó sẵn sàng nổ tại lần chạm đầu tiên. Lâu như Thánh Linh ở trong lòng tôi, Ngài làm tôi chết đến tội lỗi, đến mức nếu một cách hợp pháp được gọi qua cám dỗ tôi có thể tính trên Đức Chúa Trời mang tôi qua. Nhưng khi Thánh Linh rời tôi, tôi như thuốc súng khô. Ôi, cho một cảm giác về điều này! Robert Murray Macheyne. Câu 12. Hãy nâng đỡ tôi bằng Thánh Linh tự do của Ngài. Một người mẹ yêu thương chọn một nơi phù hợp, và một thời gian phù hợp, để để đứa con nhỏ của cô ngã; nó đang học đi, nó đang trở nên quá tự tin, nó có thể đến một nơi nguy hiểm, và nếu sở hữu mọi sự tự tin này, có thể ngã và tự hủy chính nó. Vì vậy cô cho phép nó ngã tại một nơi như vậy, và trong một cách như vậy như rằng nó có thể bị thương, bị thương một cách lành mạnh, nhưng không nguy hiểm như vậy. Nó bây giờ đã mất sự tự tin của nó, và bám chặt một cách âu yếm và tin cậy hơn vào tay mạnh kẻ có thể giữ mọi bước đi của nó. Vì vậy Đa-vít này, đứa con nhỏ này của Đức Chúa Trời lớn, đã ngã; nó là một sự ngã đau, mọi xương của hắn bị vỡ, nhưng nó đã là một bài học quý giá và có lợi cho hắn; hắn không có sự tự tin lâu hơn trong chính hắn, sự tin cậy của hắn bây giờ không trong một cánh tay thịt. “Hãy nâng đỡ tôi bằng Thánh Linh tự do của Ngài.” Thomas Alexander. Câu 12. (mệnh đề cuối). Hãy để một tinh thần tự do duy trì tôi; tức là, hãy để tôi không bị nô lệ, như tôi đã bị, bằng những đam mê tội lỗi của tôi. Henry Dimock, M.A., 1791. Câu 13. Sau đó tôi sẽ dạy những kẻ vi phạm những đường lối của Ngài, v.v. Chúng ta thấy bổn phận của chúng ta khao khát rằng khi chúng ta đã nhận sự thương xót từ Đức Chúa Trời cho chính chúng ta, chúng ta nên làm lợi thế về nó cho sự xây dựng của những người khác. Mọi tài năng được nhận từ Đức Chúa Trời nên được đặt vào lợi nhuận, nhưng đặc biệt tài năng của sự thương xót; như nó lớn nhất, vì vậy Đức Giê-hô-va yêu cầu quả lớn hơn về nó, cho vinh hiển của chính Ngài, và cho sự xây dựng của anh em của chúng ta. Thấy chúng ta là những bình của sự thương xót, mùi và mùi ngọt của sự thương xót có nên không đi từ chúng ta đến những người khác? Bổn phận này Chúa Giê-xu Christ đã khao khát từ Phi-e-rơ: “Và ngươi, khi ngươi được cải đạo, hãy xác nhận anh em ngươi.” Và bổn phận này, như Đa-vít ở đây hứa, vì vậy chúng ta có thể đọc cách hắn đã thực hiện nó: “Hãy đến với tôi, tất cả những kẻ sợ Đức Chúa Trời, và tôi sẽ nói với các ngươi điều Ngài đã làm cho linh hồn tôi.” Tính chất của một Cơ Đốc nhân là, fides per delectionem efficax, đức tin được làm bằng tình yêu. Điều gì lợi nó là giả vờ đức tin đối với Đức Chúa Trời, nơi không có tình yêu đối với người hàng xóm của ngươi? và trong điều gì tình yêu của ngươi có thể được tuyên bố nhiều hơn trong điều này, để kéo người hàng xóm của ngươi đến sự tham gia của cùng công trạng ấy mà Đức Chúa Trời đã gọi ngươi? Bằng luật một người bị buộc mang về nhà con thú lang thang của người hàng xóm của hắn nếu hắn đã gặp nó trước; bao nhiêu hơn, sau đó, để quay lại người hàng xóm tự khi hắn lang thang khỏi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của hắn? Nếu hai người đi trên đường cả hai sẽ ngã vào một hố, và người được giải thoát khỏi nó sẽ đi đường của hắn và quên người hàng xóm của hắn, nó có thể một cách công bằng được gọi là một sự tàn ác dã man và vô nhân đạo không? Chúng ta tất cả đã ngã vào một và cùng bùn của sự gian ác; vì Đức Giê-hô-va đã đưa tay thương xót của Ngài ra để kéo chúng ta ra khỏi nhà tù tội lỗi này, chúng ta sẽ từ chối đưa tay của chúng ta ra để xem nếu có thể chúng ta có thể kéo anh em của chúng ta lên với chúng ta? William Cowper (Giám mục). Câu 14. (mệnh đề đầu). Hãy giải cứu tôi khỏi những huyết. Thuật ngữ những huyết trong Hebrew có thể biểu thị bất kỳ tội ác tử hình nào; và trong ý kiến của tôi ở đây hắn được xem xét như ám chỉ đến bản án tử hình, mà hắn cảm thấy chính hắn bị liên quan, và từ đó hắn yêu cầu sự giải cứu. John Calvin. Câu 14. (mệnh đề đầu). Người Chaldee đọc, Hãy giải cứu tôi khỏi sự phán xét của việc giết người. Câu 14. Hỡi Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi. Hỡi Đức Chúa Trời, là một lời gọi tốt, vì Ngài nghe những lời cầu nguyện. Nhưng để phân biệt Ngài khỏi mọi thần giả Ngài đặc biệt như vậy như để phân biệt Ngài khỏi tất cả những người khác: Ngài Đức Chúa Trời. Và để làm Ngài lớn, và để củng cố lời thỉnh cầu của hắn, hắn gọi Ngài Deum salutis, “Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi,” điều bày tỏ Ngài có thể giải cứu hắn; vì nó là bản chất của Ngài, và tình yêu của Ngài, và vinh hiển của Ngài, là một Đấng bảo tồn của con người. Và để mang niềm vui và sự an ủi này về nhà vào lòng của chính hắn, hắn thêm, salutis meae, “của sự cứu rỗi của tôi.” Vì vậy nó là oratio fervens, và sứ đồ nói với chúng ta rằng một lời cầu nguyện như vậy thắng nhiều với Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời có thể là một Đấng Cứu Rỗi và một Đấng giải cứu, và nhưng chúng ta có thể thoát tay cứu của Ngài, tay phải của Ngài có thể bỏ qua chúng ta. Chúng ta không thể có sự an ủi trong những ân huệ của Đức Chúa Trời, ngoài trừ chúng ta có thể áp dụng chúng tại nhà; đúng hơn chúng ta có thể “nghĩ về Đức Chúa Trời và bị rắc rối.” Samuel Page. Câu 14. Và lưỡi của tôi sẽ hát lớn về sự công chính của Ngài. Hierom, Basil, Euthymius, và những bác sĩ cổ khác quan sát rằng những sự thối nát tự nhiên và những tội lỗi thực tế là những thành lũy rất ngăn đường đi tự do của bài hát Thi Thiên 51:15. Vì vậy Đa-vít tự giải chính hắn: Hãy giải cứu tôi khỏi tội lỗi huyết, hỡi Đức Chúa Trời: và lưỡi của tôi sẽ hát lớn về sự công chính của Ngài. Sự thiếu biết ơn của hắn đã kêu, sự ngoại tình của hắn kêu, việc giết người của hắn kêu cho Đức Giê-hô-va cho sự báo thù; nhưng than ôi! chính hắn câm, cho đến khi Đức Chúa Trời trong sự thương xót cực kỳ lớn đã ngăn những miệng của những đối thủ ồn ào của hắn, và đã cho hắn quyền nói. John Boys. Câu 14. Lớn tiếng. Điều này cho Đức Chúa Trời, cho chính hắn, cho Hội Thánh. 1. Cho Đức Chúa Trời, để danh dự của Ngài có thể được tuyên bố, do đó chúng mượn tiếng của những nhạc cụ yên tĩnh và lớn... 2. Cho chính hắn. Đã nhận một lợi ích như vậy, hắn không thể chứa chính hắn, rượu mới này của niềm vui thuộc linh đầy bình của hắn phải có một lỗ thông. Mọi đam mê là lớn. Sự giận la lớn, nỗi buồn kêu lớn, sự sợ hét lớn, và niềm vui hát lớn. Vì vậy hắn bày tỏ sự mãnh liệt của tình cảm của hắn; vì cho kẻ được tha nhiều, chúng yêu nhiều. 3. Cho những người khác. Sắt mài sắt—những ví dụ của sự sốt sắng và sự tận tâm ảnh hưởng nhiều, và do đó những hội họp trang trọng và công cộng thường dâng sự phục vụ tốt nhất cho Đức Chúa Trời, vì một người kích động một người khác. Samuel Page. Câu 15. Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy mở những môi của tôi; và miệng của tôi sẽ bày tỏ sự ngợi khen của Ngài. Như con người là một thế giới nhỏ trong lớn, vì vậy lưỡi là một thế giới lớn trong nhỏ. Nihil habet medium; aut grande malum est, aut grande bonum. (Jerome.) Nó không có trung bình; nó hoặc là một điều ác lớn, hay một điều tốt lớn. Nếu tốt (như Eunapius đã nói về nhà hùng biện nổi tiếng ấy) một thư viện đi, một trường đại học toàn thể của sự hiểu biết xây dựng; nhưng nếu xấu (như Thánh Gia-cơ nói với chúng ta, Gia-cơ 3:6), “một thế giới của sự gian ác.” Không món ăn nào tốt hơn cho sự phục vụ công cộng của Đức Chúa Trời, khi nó được gia vị tốt; lại, không gì tồi tệ hơn, khi được xử lý xấu. Đến mức nếu chúng ta ao ước là những người giữ cửa trong nhà của Đức Chúa Trời, hãy để chúng ta cầu xin Đức Chúa Trời đầu tiên là một người giữ cửa trong nhà của chúng ta, để Ngài sẽ đóng cửa nhỏ của miệng của chúng ta chống lại những lời nói không ngon, và mở cửa của những môi của chúng ta, để miệng của chúng ta có thể bày tỏ sự ngợi khen của Ngài. Đây là lời cầu nguyện của Đa-vít, và nên là thực hành của ngươi, trong đó hãy quan sát ba điểm đặc biệt: ai, Đức Giê-hô-va; cái gì, hãy mở những môi của tôi; tại sao, để miệng của tôi sẽ bày tỏ sự ngợi khen của Ngài. Cho cái đầu tiên—con người tự không thể mở những dây của lưỡi lắp của chính hắn, mà nó chỉ là Đức Chúa Trời Đấng đã mở “một cửa của sự phát biểu.” Cô-lô-se 4:3. Khi chúng ta có một tư tưởng tốt, nó là (như trường nói) gratia infusa; khi một lời tốt, gratia effusa; khi một công việc tốt, gratia diffusa. Con người là một ổ khóa, Thánh Linh của Đức Chúa Trời có một chìa khóa, “điều mở và không người nào đóng;” lại, “đóng và không người nào mở.” Khải Huyền 3:7. Ngài đã mở lòng của Ly-đi để thụ thai tốt, những tai của tiên tri để nghe tốt, những mắt của người hầu của Ê-li-sê để thấy tốt, và ở đây những môi của Đa-vít để nói tốt. Công Vụ 16:1-40 Ê-sai 50:1-11 2 Các Vua 6:1-33. Và do đó, trong khi trong câu trước hắn có thể dường như quá quyết đoán, nói, Lưỡi của tôi sẽ hát lớn về sự công chính của Ngài; hắn, như nó là, tự sửa chính hắn bằng phiên bản sau này này và lời nói thứ hai: Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi thấy chính tôi không thể hát hay nói nhất, mà hãy mở Ngài những môi của tôi, và hãy chạm Ngài lưỡi của tôi, và sau đó tôi chắc chắn miệng của tôi sẽ bày tỏ sự ngợi khen của Ngài. John Boys. Câu 15. Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy mở những môi của tôi, v.v. Lại hắn dường như có trường hợp của người phung trước tâm trí hắn, với môi trên được bao phủ, và chỉ kêu không sạch, không sạch; và hắn cầu nguyện như một người phung thuộc linh được cho phép, với sự tự do và sự đầy đủ, công bố rộng rãi sự ngợi khen của Đức Chúa Trời của hắn. W. Wilson. Câu 15. (mệnh đề đầu). Hắn cầu nguyện rằng những môi của hắn có thể được mở; trong những lời khác, rằng Đức Chúa Trời sẽ cung cấp cho hắn vấn đề của sự ngợi khen. Ý nghĩa, thường được gắn với sự thể hiện là, rằng Đức Chúa Trời sẽ chỉ đạo lưỡi của hắn bằng Thánh Linh như vậy để phù hợp hắn cho việc hát những sự ngợi khen của Ngài. Nhưng dù nó đúng rằng Đức Chúa Trời phải cung cấp cho chúng ta những lời, và rằng nếu Ngài không làm, chúng ta không thể không im lặng trong sự ngợi khen của Ngài, Đa-vít dường như đúng hơn gợi ý rằng miệng của hắn phải được đóng cho đến khi Đức Chúa Trời gọi hắn đến việc thực hiện sự tạ ơn bằng việc mở rộng sự tha thứ. John Calvin. Câu 16. Vì Ngài không ao ước sự hiến tế; v.v. Có thể có một lý do khác tại sao Đa-vít ở đây khẳng định rằng Đức Chúa Trời sẽ không chấp nhận một sự hiến tế, cũng không vui bằng một lễ vật cháy. Không sự hiến tế cụ thể nào được bổ nhiệm bằng luật của Môi-se để chuộc tội lỗi của việc giết người và sự ngoại tình. Người đã phạm những tội ác này, theo luật thiêng liêng, bị trừng phạt bằng sự chết. Do đó Đa-vít có thể được hiểu như tuyên bố, rằng nó hoàn toàn vô ích cho hắn nghĩ về việc dùng đến những sự hiến tế và những lễ vật cháy với một tầm nhìn đến sự chuộc tội lỗi của hắn; rằng tính tội phạm của hắn là của một tính cách như vậy, đến mức luật nghi lễ đã không làm sự cung cấp cho sự giải cứu của hắn khỏi số phận mà những hành động kinh hoàng của hắn xứng đáng; và rằng những sự hiến tế duy nhất sẽ có ích là những điều được nhắc trong câu tiếp theo, “Sự hiến tế của một lòng vỡ.” John Calvin. Câu 16. Nếu khác tôi sẽ cho Ngài nó. Và lý do tốt nó là, rằng chúng ta kẻ nằm hàng ngày tại cổng đẹp của đền thờ cầu xin bố thí của hắn, và nhận từ tay mở của hắn, Đấng mở tay của Ngài, và đầy mọi sinh vật sống bằng sự đầy đủ của Ngài, không nên nghĩ nhiều để trở lại Ngài những lễ vật như vậy của những hàng hóa của chúng ta như luật của Ngài yêu cầu. Samuel Page. Các câu 16-17. Và bây giờ tôi đang nghĩ điều gì phù hợp để dâng cho Đức Chúa Trời cho mọi sự nhân từ yêu thương của Ngài Ngài đã bày tỏ tôi; và tôi đã nghĩ về những sự hiến tế, vì chúng đôi khi đã hài lòng Ngài, và Ngài thường đã ngửi một mùi ngọt từ chúng; nhưng tôi đã xem xét rằng những sự hiến tế chỉ là những bóng của những điều sẽ đến, không bây giờ trong ân điển ấy chúng đã là; vì những điều cũ đã qua, và những điều mới bây giờ đã đến; những bóng đã đi, những chất đã đến thay. Những con bò được hiến tế bây giờ là những lòng của chúng ta; nó sẽ dễ dàng hơn cho tôi cho Ngài những con bò cho sự hiến tế, hơn cho Ngài lòng của tôi. Nhưng tại sao tôi nên dâng Ngài điều Ngài không quan tâm? lòng của tôi, tôi biết, Ngài quan tâm; và nếu nó vỡ, và được dâng lên bằng sự ăn năn và sự ăn năn hối, nó là sự hiến tế duy nhất bây giờ Ngài vui thích trong. Nhưng chúng ta có thể nghĩ Đức Chúa Trời vô tư như vậy rằng Ngài sẽ chấp nhận một lòng vỡ không? Một điều vỡ là tốt cho bất cứ điều gì không? Chúng ta có thể uống trong một ly vỡ không? Hay chúng ta có thể dựa trên một cây gậy vỡ không? Nhưng dù những điều khác có thể tồi tệ hơn vì vỡ, nhưng một lòng không bao giờ tốt nhất cho đến khi nó vỡ; vì cho đến khi nó vỡ chúng ta không thể thấy điều gì trong nó; cho đến khi nó vỡ, nó không thể gửi ra mùi ngọt nhất của nó; và do đó, dù Đức Chúa Trời yêu một lòng toàn thể trong tình cảm, nhưng Ngài yêu một lòng vỡ trong sự hiến tế. Và không ngạc nhiên, thật, thấy nó là chính Ngài Đấng vỡ nó; vì như không gì ngoài huyết của dê có thể vỡ kim cương cứng, vì vậy không gì ngoài huyết của dê tế lễ của chúng ta, Chúa Giê-xu Christ, có thể vỡ những lòng kim cương cứng của chúng ta. Do đó, hãy chấp nhận, hỡi Đức Chúa Trời, lòng vỡ của tôi, điều tôi dâng Ngài bằng một lòng toàn thể; thấy Ngài không thể ngoại trừ chống lại nó vì toàn thể, điều vỡ trong sự hiến tế, cũng không ngoại trừ chống lại nó vì vỡ, điều toàn thể trong tình cảm. Sir Richard Baker. Câu 17. Những sự hiến tế của Đức Chúa Trời là một tinh thần vỡ: một lòng vỡ và ăn năn, v.v. Khi nói về sự biết ơn, chúng ta có thể đã hy vọng hắn nói, “một lòng vui mừng, hay một lòng biết ơn,” nhưng thay vì điều đó hắn nói, “một lòng ăn năn.” Vì niềm vui của sự tha thứ không trục xuất nỗi buồn và sự ăn năn vì tội lỗi: điều này sẽ vẫn tiếp tục. Và cảm giác của tội lỗi sâu hơn, và nỗi buồn thật hơn vì nó, sự biết ơn chân thành hơn cũng vậy sẽ là cho sự tha thứ và sự hòa giải. Lòng dịu dàng, khiêm nhường, vỡ, do đó là lễ vật tạ ơn tốt nhất. J. J. Stewart Perowne. Câu 17. Nó có thể được quan sát rằng từ thứ hai, (xkbn) điều chúng ta dịch là ăn năn, biểu thị việc bị bầm và bị vỡ thành từng mảnh, như một điều bị bầm trong một cối (Hãy xem Dân Số Ký 11:8), và do đó, trong một ý nghĩa đạo đức, biểu thị một trọng lượng như vậy của nỗi buồn như phải hoàn toàn nghiền tâm trí không có một sự giải cứu mạnh mẽ và đúng mùa nào đó. Samuel Chandler. Câu 18. Trong niềm vui tốt của Ngài. Bất cứ điều gì chúng ta tìm kiếm phải luôn được tìm kiếm dưới hạn chế này, Niềm vui tốt của Ngài. Hãy xây Ngài, nhưng hãy làm nó trong thời gian khôn ngoan của chính Ngài, trong cách tốt của chính Ngài. Hãy xây Ngài những bức tường của sự tách biệt chia Hội Thánh khỏi thế giới; hãy để chúng trong nó, không phải của nó; hãy giữ chúng khỏi điều ác của nó. Hãy xây Ngài những bức tường buộc, điều đoàn kết dân Ngài thành một thành phố, dưới một chính thể, để tất cả chúng có thể là một. Hãy xây Ngài, và hãy phá Ngài; hãy phá mọi bức tường bên trong chia dân Ngài khỏi dân Ngài; hãy vội ngày ấy khi, như chỉ có một Đấng Chăn, vì vậy sẽ chỉ có một đàn chiên. Thomas Alexander. Các câu 18-19. Một số ít nhà giải thích Do Thái học, trong khi chúng gán Thi Thiên cho dịp được nhắc trong tiêu đề, đoán rằng những câu 18 và 19 được thêm bởi một số thi sĩ Do Thái, trong thời gian của sự bị bắt Babylon. Ý kiến này cũng được giữ bởi Venema, Green, Street, French and Skinner. Tuy nhiên, dường như không có bất kỳ nền đủ nào để đề cập bài thơ, hoặc toàn thể hay một phần, đến thời kỳ ấy. Cũng không những bức tường của Giê-ru-sa-lem, cũng không những tòa nhà của Zion, như cung điện hoàng gia và cấu trúc tráng lệ của đền thờ, điều chúng ta biết Đa-vít đã đã suy ngẫm cho sự thờ phượng của Đức Chúa Trời (2 Sa-mu-ên 7:1, v.v.), được hoàn thành trong triều đại của hắn. Điều này chỉ được thực hiện dưới triều đại của con trai Solomon của hắn. 1 Các Vua 3:1. Lời cầu nguyện, sau đó, trong câu 18 có thể có một sự đề cập cụ thể đến việc hoàn thành những tòa nhà này, và đặc biệt đến việc dựng đền thờ, trong đó những sự hiến tế của mức độ chưa từng có được dâng. Những sự sợ của Đa-vít có thể dễ dàng gợi ý cho hắn rằng những tội ác của hắn có thể ngăn việc xây đền thờ, điều Đức Chúa Trời đã hứa sẽ được dựng. 2 Sa-mu-ên 7:13. “Vua không quên,” Giám mục Horne quan sát, “để cầu sự thương xót cho dân của hắn cũng như cho chính hắn; để như vậy cả tội lỗi của chính hắn hay của chúng không ngăn hoặc việc xây và sự thịnh vượng của Giê-ru-sa-lem trần thế, hay, điều là quan trọng vô hạn lớn hơn, phước hạnh được hứa của Đấng Mê-si, Đấng sẽ xuống từ hắn, và dựng những bức tường của Giê-ru-sa-lem Mới.” Ghi chú của James Anderson cho Calvin, trong loc. Những Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Mốt NHỮNG TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ NĂM MƯƠI MỐT Sự giải nghĩa của Thi Thiên thứ năm mươi mốt, bởi MARTIN LUTHER, trong “Select works of Martin Luther, translated by REV. HENRY COLE.” Tập I., trang 51-197. “An Exposition upon the 51 Psalm,” trong “Certain Godly and learned Expositions upon divers parts of Scripture. As they were preached and afterwards more briefly penned by that worthy man of God, Maister GEORGE ESTEY... Late preacher of the word of God in St. Edmund’s Burie.” 1603. (4to.) “David’s Penitential Psalm opened: in thirtie severall Lectures thereon. By SAM. HIERON. 1617.” (4to.) “Good News from Canaan; or, An Exposition on the 51 Psalm,” trong “The Workes of Mr. William Cowper, late Bishop of Galloway.” 1629. (Folio.) “David’s Repentance; or, A plaine and familiar Exposition of the LI. Psalm:

đầu tiên được giảng, và bây giờ được xuất bản cho lợi ích của Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Trong đó mọi Cơ Đốc nhân trung thành có thể đặt trước mắt hắn Mô hình của Sự Ăn Năn không giả, theo đó chúng ta có thể cẩn thận việc ngã vào tội lỗi lại. Phiên bản thứ tám, mới được sửa và được khuếch đại một cách có lợi bởi tác giả, SAMVEL SMITH, người giảng của lời của Đức Chúa Trời tại Prittlewell trong Essex... 1630.” (12mo.) “A Godly and Fruitful Exposition of the Fifty-one Psalm, the fifth of the Penitential,” trong ARCHIBALD SYMSON’S “Sacred Septenarie.” 1638. “Meditations and Disquisitions upon the 51 Psalm of David,” trong “Meditations and Disquisitions upon the seven Psalms of David, commonly called the Penitential Psalmes.” Bởi SIR RICHARD BAKER, Knight. 1639. “CLII. Lectures upon Psalm LI. Preached at Ashby Delazovch, in Leicester Shire. By the late faithful, and worthy Minister of Jesus Christ, Mr. ARTHUR HILDERSAM. 1642.” (Folio.) “An Exposition of the one-and-fiftieth Psalm,” trong trang 51-239, của “Sermons with some religious and divine Meditations. By the Right Reverend Father in God, ARTHVRE LAKE, late Lord Bishop of Bath and Wells.” 1639. (Folio.) “David’s Broken Heart; or, an Exposition upon the whole Fifty-one Psalm. By that Reverend divine Doctor SAMUEL PAGE, late Pastour of Deptford Stroud, in Kent... 1646.” (4to.) Sự giải nghĩa của Thi Thiên LI., trong “Chandler’s Life of David.” Tập 2 trang 254-273. “The Portraiture of the Christian Penitent: attempted in a course of Sermons upon Psalm LI ...By the Rev. CHA. DE COETLOGON, A.M. 1775.” “Lectures on the Fifty-first Psalm, delivered in the Parish Church of St. James’, Bristol. By the Rev. THOMAS T. BIDDULPH, A.M. 1835.” “The Penitent’s Prayer: a Practical Exposition of the Fifty-first Psalm. By the Rev. THOMAS ALEXANDER, M.A., Chelsea.” Thi Thiên 51 Thi Thiên 51 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc. Do đó không được viết chỉ cho sự suy ngẫm riêng, mà cho sự phục vụ công cộng của bài hát. Phù hợp cho sự cô đơn của sự ăn năn cá nhân, Thi Thiên không ai sánh này bằng nhau được thích nghi tốt cho một hội họp của những kẻ nghèo trong tinh thần. Một Thi Thiên của Đa-vít. Nó là một sự kỳ diệu, nhưng nhưng là một thực tế, rằng những nhà văn đã được tìm thấy để phủ nhận quyền tác giả của Đa-vít của Thi Thiên này, nhưng những phản đối của chúng là phù phiếm, Thi Thiên là Đa-vít như toàn thể. Nó sẽ dễ dàng hơn nhiều bắt chước Milton, Shakespeare, hay Tennyson, hơn Đa-vít. Phong cách của hắn hoàn toàn sui generis, và nó dễ dàng được phân biệt như cái chạm của Rafaelle hay màu của Rubens. “Khi tiên tri Nathan đến với hắn, sau khi hắn đã vào Bathsheba.” Khi sứ điệp thiêng liêng đã đánh thức lương tâm ngủ của hắn và đã khiến hắn thấy sự lớn lao của tội lỗi của hắn, hắn đã viết Thi Thiên này. Hắn đã quên thi ca của hắn trong khi hắn đang nuông chiều thịt của hắn, nhưng hắn đã trở lại đàn hạc của hắn khi bản chất thuộc linh của hắn được đánh thức, và hắn đã tuôn ra bài hát của hắn đến sự đệm của những tiếng thở dài và những giọt nước mắt. Tội lỗi lớn của Đa-vít không được bào chữa, nhưng nó tốt nhớ rằng trường hợp của hắn có một bộ sưu tập ngoại lệ của những đặc biệt trong nó. Hắn là một người của những đam mê rất mạnh, một người lính, và một quốc vương Phương Đông có quyền lực chuyên chế; không vua khác nào của thời hắn sẽ cảm thấy bất kỳ sự ăn năn nào vì đã hành động như hắn đã làm, và do đó không có xung quanh hắn những hạn chế của phong tục và sự liên kết ấy, khi bị phá qua, làm xúc phạm trở nên quái dị hơn. Hắn không bao giờ gợi ý bất kỳ hình thức nào của sự giảm nhẹ, cũng không chúng ta nhắc những thực tế này để xin lỗi cho tội lỗi của hắn, điều đáng ghê tởm đến mức độ cuối cùng; mà cho sự cảnh báo của những người khác, để chúng phản ánh rằng sự dâm loạn trong chính chúng trong ngày này có thể thậm chí có một tội lỗi nặng hơn trong nó hơn trong Vua sai lầm của Y-sơ-ra-ên. Khi chúng ta nhớ tội lỗi của hắn, hãy để chúng ta ở nhất trên sự ăn năn của hắn, và trên chuỗi dài của những sự sửa phạt đã làm phần sau của đời hắn một lịch sử buồn như vậy. PHÂN CHIA. Nó sẽ đơn giản nhất ghi chú trong mười hai câu đầu tiên những sự thú tội của người ăn năn và lời biện hộ cho sự tha thứ, và sau đó trong bảy câu cuối sự biết ơn dự đoán của hắn, và cách hắn quyết định bày tỏ nó. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hãy thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Hắn kêu gọi ngay đến sự thương xót của Đức Chúa Trời, thậm chí trước khi hắn nhắc tội lỗi của hắn. Tầm nhìn của sự thương xót tốt cho những mắt đau bằng sự khóc ăn năn. Sự tha tội lỗi phải luôn là một hành động của sự thương xót thuần túy, và do đó đến thuộc tính ấy tội nhân được đánh thức chạy. “Theo sự nhân từ yêu thương của Ngài.” Hãy hành động, hỡi Đức Giê-hô-va, như chính Ngài; hãy cho sự thương xót như sự thương xót của Ngài. Hãy bày tỏ sự thương xót như vậy như phù hợp với ân điển của Ngài. “Hỡi Đức Chúa Trời lớn, bản chất của Ngài không có giới hạn: Vì vậy hãy để tình yêu tha thứ của Ngài được tìm thấy.” Từ lựa chọn gì là từ của phiên bản English của chúng ta, một hợp chất hiếm của những điều quý giá: tình yêu và sự tử tế ngọt ngào được pha trong một—“sự nhân từ yêu thương.” Theo vô số của những sự thương xót dịu dàng của Ngài. Hãy để những lòng từ bi yêu thương nhất của Ngài đến với tôi, và hãy làm Ngài những sự tha của Ngài như vậy như những điều này sẽ gợi ý. Hãy bày tỏ mọi thuộc tính nhẹ nhàng nhất của Ngài trong trường hợp của tôi, không chỉ trong bản chất của chúng mà trong sự phong phú của chúng. Vô số đã là những hành động của sự tốt lành của Ngài, và ân điển của Ngài lớn; hãy để tôi là đối tượng của sự thương xót vô hạn của Ngài, và hãy lặp lại tất cả nó trong tôi. Hãy làm trường hợp một của tôi một tóm tắt của mọi sự thương xót dịu dàng của Ngài. Bằng mọi hành động của ân điển cho những người khác tôi cảm thấy được khuyến khích, và tôi cầu xin Ngài hãy để tôi thêm một khác và một lớn hơn nữa, trong nhân của chính tôi, vào danh sách dài của những lòng từ bi của Ngài. Hãy xóa những sự vi phạm của tôi. Những sự nổi loạn của tôi, những sự quá mức của tôi, tất cả được ghi chống lại tôi; nhưng, hỡi Đức Giê-hô-va, hãy xóa những dòng. Hãy vẽ bút của Ngài qua sổ đăng ký. Hãy xóa bỏ ghi chép, dù bây giờ nó dường như được khắc trong đá mãi mãi; nhiều nét của sự thương xót của Ngài có thể cần, để cắt ra chữ khắc sâu, nhưng sau đó Ngài có vô số của những sự thương xót, và do đó, tôi cầu xin Ngài, hãy xóa tội lỗi của tôi. Câu 2. Hãy rửa tôi một cách hoàn toàn. Nó không đủ xóa tội lỗi; nhân của hắn bị ô nhiễm, và hắn muốn được thanh lọc. Hắn sẽ có Đức Chúa Trời tự làm sạch hắn, vì không ai ngoài Ngài có thể làm nó một cách hiệu quả. Việc rửa phải kỹ lưỡng, nó phải được lặp lại, do đó hắn kêu, “Hãy nhân lên để rửa tôi.” Thuốc nhuộm tự không thể di chuyển, và tôi, tội nhân, đã nằm lâu trong nó, cho đến khi màu đỏ thắm ăn sâu; nhưng, hỡi Đức Giê-hô-va, hãy rửa, và rửa, và rửa lại, cho đến khi vết cuối cùng đi, và không một dấu vết của sự ô nhiễm của tôi còn lại. Kẻ giả hình hài lòng nếu những bộ quần áo của hắn được rửa, nhưng người cầu xin thật kêu, “hãy rửa tôi.” Linh hồn bất cẩn hài lòng với một việc làm sạch danh nghĩa, nhưng lương tâm thật được đánh thức ao ước một việc rửa thật và thực tế, và điều của một loại hoàn toàn và hiệu quả nhất. Hãy rửa tôi một cách hoàn toàn khỏi sự gian ác của tôi. Nó được xem như một sự ô nhiễm lớn, làm ô nhiễm toàn thể bản chất, và như tất cả của chính hắn; như thể không gì là của chính hắn như tội lỗi của hắn. Tội lỗi một chống lại Bathsheba, đã phục vụ bày tỏ cho tác giả Thi Thiên toàn ngọn núi của sự gian ác của hắn, mà hành động bẩn ấy chỉ là một tảng đá rơi. Hắn ao ước được loại bỏ toàn khối lượng của sự bẩn của hắn, điều dù một lần ít được quan sát như vậy, đã sau đó trở thành một sự khủng bố ghê tởm và ám ảnh cho tâm trí hắn. Và hãy làm sạch tôi khỏi tội lỗi của tôi. Đây là một sự thể hiện tổng quát hơn; như thể tác giả Thi Thiên nói, “Hỡi Đức Giê-hô-va, nếu việc rửa không làm, hãy thử một quá trình khác; nếu nước không có ích, hãy để lửa, hãy để bất cứ điều gì được thử, để tôi có thể được thanh lọc. Hãy loại bỏ tôi khỏi tội lỗi của tôi bằng một số phương tiện, bằng bất kỳ phương tiện nào, bằng mọi phương tiện, chỉ hãy thanh lọc tôi hoàn toàn, và đừng để tội lỗi nào trên linh hồn tôi.” Nó không phải là hình phạt hắn kêu chống lại, mà là tội lỗi. Nhiều kẻ giết người sợ hơn tại giá treo cổ hơn tại việc giết người đã mang hắn đến nó. Kẻ trộm yêu sự cướp, dù hắn sợ nhà tù. Không như vậy Đa-vít: hắn ốm về tội lỗi như tội lỗi; những tiếng kêu lớn nhất của hắn chống lại điều ác của sự vi phạm của hắn, và không chống lại những hậu quả đau đớn của nó. Khi chúng ta giao dịch nghiêm túc với tội lỗi của chúng ta, Đức Chúa Trời sẽ giao dịch nhẹ nhàng với chúng ta. Khi chúng ta ghét điều Đức Giê-hô-va ghét, Ngài sẽ sớm làm một kết thúc về nó, cho niềm vui và sự bình an của chúng ta. Câu 3. Vì tôi thừa nhận những sự vi phạm của tôi. Ở đây hắn thấy sự đa dạng và số lượng khổng lồ của tội lỗi của hắn, và làm sự tuyên bố công khai về chúng. Hắn dường như nói, Tôi làm một sự thú tội đầy đủ về chúng. Không phải điều này là lời biện hộ của tôi trong việc tìm kiếm sự tha thứ, mà nó là một bằng chứng rõ ràng rằng tôi cần sự thương xót, và hoàn toàn không thể nhìn đến bất kỳ phần nào khác cho sự giúp đỡ. Việc tôi biện hộ có tội đã cấm tôi khỏi bất kỳ kháng cáo nào chống lại bản án của sự công chính: Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi phải tự ném chính tôi trên sự thương xót của Ngài, xin đừng từ chối tôi, tôi cầu xin Ngài. Ngài đã làm tôi sẵn sàng thú nhận. Ôi hãy theo công việc của ân điển này bằng một sự tha miễn đầy đủ và tự do! Và tội lỗi của tôi luôn trước tôi. Tội lỗi của tôi như một toàn thể không bao giờ ra khỏi tâm trí tôi; nó liên tục áp bức tinh thần tôi. Tôi đặt nó trước Ngài vì nó luôn trước tôi: Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy đặt nó đi cả khỏi Ngài và tôi. Cho một lương tâm được đánh thức, đau vì tài khoản của tội lỗi không phải là tạm thời và thỉnh thoảng, mà mãnh liệt và vĩnh viễn, và đây không phải là dấu hiệu của cơn giận thiêng liêng, mà đúng hơn một lời mở đầu chắc chắn của ân huệ phong phú. Câu 4. Tôi đã phạm tội chống lại Ngài, chỉ chống lại Ngài. Virus của tội lỗi nằm trong sự đối lập của nó với Đức Chúa Trời: cảm giác của tác giả Thi Thiên về tội lỗi đối với những người khác đúng hơn có xu hướng tăng sức của cảm giác này về tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời. Mọi việc làm sai của hắn đã tập trung, đã đạt đỉnh, và đã đến một đỉnh điểm, tại chân của ngai thiêng liêng. Làm thương những người đồng loại của chúng ta là tội lỗi, chủ yếu vì trong việc làm như vậy chúng ta vi phạm luật của Đức Chúa Trời. Lòng của người ăn năn đầy như vậy bằng một cảm giác về sự sai đã làm cho Đức Giê-hô-va tự, đến mức mọi sự thú tội khác bị nuốt lên trong một sự thừa nhận lòng vỡ về xúc phạm chống lại Ngài. Và đã làm điều ác này trước mặt Ngài. Phạm sự phản bội trong chính triều đình của vua và trước mắt hắn là sự trơ trẽn thật: Đa-vít cảm thấy rằng tội lỗi của hắn được phạm trong mọi sự bẩn của nó trong khi Đức Giê-hô-va tự nhìn. Không ai ngoài một con cái Đức Chúa Trời quan tâm đến mắt của Đức Chúa Trời, nhưng nơi có ân điển trong linh hồn nó phản ánh một tội lỗi đáng sợ trên mọi hành động ác, khi chúng ta nhớ rằng Đức Chúa Trời chúng ta xúc phạm đã hiện diện khi sự vi phạm được phạm. Để Ngài có thể được xưng công chính khi Ngài nói, và được trong sạch khi Ngài phán xét. Hắn không thể trình bày bất kỳ lập luận nào chống lại sự công chính thiêng liêng, nếu nó tiến hành ngay để kết án hắn và trừng phạt hắn vì tội ác của hắn. Sự thú tội của chính hắn, và nhân chứng của chính quan án về toàn giao dịch, đặt sự vi phạm vượt mọi câu hỏi hay tranh luận; sự gian ác được phạm một cách không thể tranh cãi, và là một sự sai bẩn một cách không thể nghi ngờ, và do đó quá trình của sự công chính là rõ ràng và vượt mọi tranh cãi. Câu 5. Hãy xem, tôi đã được hình thành trong sự gian ác. Hắn bị sấm sét tại sự khám phá của tội lỗi bẩm sinh của hắn, và tiến hành đặt nó ra. Điều này không được dự định để biện hộ chính hắn, mà nó đúng hơn có nghĩa hoàn thành sự thú tội. Nó là như thể hắn nói, không chỉ tôi đã phạm tội lần này, mà tôi trong bản chất rất của tôi là một tội nhân. Nguồn của đời sống của tôi bị ô nhiễm cũng như những dòng của nó. Những khuynh hướng sinh của tôi ra khỏi vuông của sự công bằng; tôi tự nhiên nghiêng đến những điều bị cấm. Của tôi là một bệnh hiến pháp, làm nhân rất của tôi đáng ghê tởm cho cơn giận của Ngài. Và trong tội lỗi mẹ tôi đã thụ thai tôi. Hắn quay lại khoảnh khắc sớm nhất của sự tồn tại của hắn, không phải để phỉ báng mẹ hắn, mà để thừa nhận những rễ sâu của tội lỗi của hắn. Nó là một sự vặn vẹo ác của Kinh Thánh để phủ nhận rằng tội lỗi gốc và sự đồi trụy tự nhiên ở đây được dạy. Chắc chắn những người cãi về học thuyết này cần được Đức Thánh Linh dạy những nguyên tắc đầu tiên của đức tin là gì. Mẹ của Đa-vít là tớ gái của Đức Giê-hô-va, hắn được sinh trong hôn nhân trong sạch, của một cha tốt, và hắn tự, “người theo lòng của chính Đức Chúa Trời;” và nhưng bản chất của hắn ngã như của bất kỳ con trai nào khác của A-đam, và chỉ cần dịp cho việc bày tỏ thực tế buồn ấy. Trong việc hình thành của chúng ta chúng ta bị đặt ra khỏi hình dạng, và khi chúng ta được thụ thai bản chất của chúng ta đã thụ thai tội lỗi. Than ôi, cho nhân loại nghèo! Những kẻ sẽ có thể kêu nó lên, nhưng hắn được phước nhất kẻ trong linh hồn của chính hắn đã học than sự mất mát của hắn. Câu 6. Hãy xem. Ở đây là vấn đề lớn cho sự xem xét. Đức Chúa Trời không chỉ ao ước đức hạnh bên ngoài, mà sự tinh khiết bên trong, và cảm giác của người ăn năn về tội lỗi được làm sâu lớn khi với sự ngạc nhiên hắn khám phá sự thật này, và hắn xa như thế nào khỏi việc thỏa mãn yêu cầu thiêng liêng. “Hãy xem” thứ hai phù hợp được đặt đối ngược với cái đầu tiên; hố lớn như thế nào hố giữa chúng! Ngài ao ước sự thật trong những phần bên trong. Thực tế, sự chân thành, sự thánh khiết thật, sự trung thành của lòng, đây là những yêu cầu của Đức Chúa Trời. Ngài không quan tâm đến sự giả vờ của sự tinh khiết, Ngài nhìn đến tâm trí, lòng, và linh hồn. Luôn Đức Thánh của Y-sơ-ra-ên đã ước lượng con người bằng bản chất bên trong của chúng, và không bằng những nghề nghiệp bên ngoài của chúng; cho Ngài bên trong nhìn thấy như bên ngoài, và Ngài một cách đúng đắn phán xét rằng tính cách thiết yếu của một hành động nằm trong động cơ của Đấng làm nó. Và trong những phần ẩn Ngài sẽ khiến tôi biết sự thông thái. Người ăn năn cảm thấy rằng Đức Chúa Trời đang dạy hắn sự thật liên quan đến bản chất của hắn, điều hắn không trước nhận thức. Tình yêu của lòng, sự bí ẩn của sự ngã của nó, và cách của sự thanh lọc của nó—sự thông thái ẩn này chúng ta tất cả phải đạt; và nó là một phước hạnh lớn để có thể tin rằng Đức Giê-hô-va sẽ “khiến chúng ta biết nó.” Không ai có thể dạy bản chất sâu nhất của chúng ta ngoài Đức Giê-hô-va, nhưng Ngài có thể hướng dẫn chúng ta đến lợi nhuận. Đức Thánh Linh có thể viết luật trên lòng của chúng ta, và đó là tổng của sự thông thái thực tế. Ngài có thể đặt sự sợ của Đức Giê-hô-va bên trong, và đó là sự khởi đầu của sự thông thái. Ngài có thể bày tỏ Chúa Giê-xu Christ trong chúng ta, và Ngài là sự thông thái thiết yếu. Những linh hồn nghèo, ngu ngốc, rối loạn như vậy như của chúng ta, sẽ nhưng được sắp xếp đúng, và sự thật và sự thông thái sẽ cai trị bên trong chúng ta. Câu 7. Hãy tẩy tôi bằng cỏ xạ hương. Hãy rắc huyết chuộc tội trên tôi bằng phương tiện được bổ nhiệm. Hãy cho tôi thực tế mà những nghi lễ pháp lý tượng trưng. Không gì ngoài huyết có thể lấy đi những vết huyết của tôi, không gì ngoài sự thanh lọc mạnh nhất có thể có ích làm sạch tôi. Hãy để lễ vật tội lỗi tẩy tội lỗi của tôi. Hãy để Đấng được bổ nhiệm để chuộc tội, thực hiện văn phòng thánh của hắn trên tôi; vì không ai có thể cần nó hơn tôi. Đoạn có thể được đọc như tiếng của đức tin cũng như một lời cầu nguyện, và vì vậy nó chạy—“Ngài sẽ tẩy tôi bằng cỏ xạ hương, và tôi sẽ sạch.” Bẩn như tôi là, có quyền năng như vậy trong sự chuộc tội thiêng liêng, đến mức tội lỗi của tôi sẽ biến mất hoàn toàn. Như người phung trên kẻ thầy tế lễ đã thực hiện những nghi lễ làm sạch, tôi sẽ lại được thừa nhận vào hội họp của dân Ngài và được phép chia sẻ trong những đặc quyền của Y-sơ-ra-ên thật; trong khi trong tầm nhìn của Ngài cũng vậy, qua Chúa Giê-xu Đức Giê-hô-va của tôi, tôi sẽ được chấp nhận. Hãy rửa tôi. Hãy để nó không chỉ trong loại tôi sạch, mà bằng một sự thanh lọc thuộc linh thật, điều sẽ loại bỏ sự ô nhiễm của bản chất của tôi. Hãy để quá trình thánh hóa cũng như tha thứ được hoàn thiện trong tôi. Hãy cứu tôi khỏi những điều ác tội lỗi của tôi đã tạo và nuôi dưỡng trong tôi. Và tôi sẽ trắng hơn tuyết. Không ai ngoài chính Ngài có thể làm tôi trắng, nhưng Ngài có thể trong ân điển vượt qua tự nhiên tự trong trạng thái thuần khiết nhất của nó. Tuyết sớm thu thập khói và bụi, nó tan và biến mất; Ngài có thể cho tôi một sự tinh khiết bền bỉ. Dù tuyết trắng bên dưới cũng như trên bề mặt bên ngoài, Ngài có thể làm sự tinh khiết bên trong tương tự trong tôi, và làm tôi sạch đến mức chỉ một phép cường điệu có thể đặt ra tình trạng vô tội của tôi. Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy làm điều này; đức tin của tôi tin Ngài sẽ, và cô biết tốt Ngài có thể. Hầu như Kinh Thánh thánh không chứa một câu đầy đức tin hơn câu này. Xem xét bản chất của tội lỗi, và cảm giác sâu tác giả Thi Thiên có về nó, nó là một đức tin vinh hiển để có thể thấy trong huyết đủ, không, đủ mọi merit hoàn toàn tẩy nó đi. Xem xét cũng sự thối nát bẩm sinh tự nhiên sâu Đa-vít đã thấy và đã kinh nghiệm bên trong, nó là một phép lạ của đức tin rằng hắn có thể vui mừng trong hy vọng của sự tinh khiết hoàn hảo trong những phần bên trong của hắn. Nhưng, hãy để nó được thêm, đức tin không hơn lời bảo đảm, hơn huyết của sự chuộc tội khuyến khích, hơn lời hứa của Đức Chúa Trời xứng đáng. Ôi rằng một số người đọc có thể lấy lòng, thậm chí bây giờ trong khi đau dưới tội lỗi, để làm Đức Giê-hô-va danh dự để dựa một cách tự tin như vậy trên sự hiến tế hoàn thành của Calvary và sự thương xót vô hạn ở đó được bày tỏ. Câu 8. Hãy khiến tôi nghe niềm vui và sự vui mừng. Hắn cầu nguyện về nỗi buồn của hắn muộn trong Thi Thiên; hắn đã bắt đầu ngay với tội lỗi của hắn; hắn cầu nghe sự tha thứ, và sau đó nghe niềm vui. Hắn tìm kiếm sự an ủi tại thời gian đúng và từ nguồn đúng. Tai của hắn đã trở nên nặng bằng việc phạm tội, và vì vậy hắn cầu nguyện, “Hãy khiến tôi nghe.” Không tiếng nào có thể hồi sinh những niềm vui chết của hắn ngoài tiếng Đấng làm sống những người chết. Sự tha thứ từ Đức Chúa Trời sẽ cho hắn niềm vui gấp đôi—“niềm vui và sự vui mừng.” Không hạnh phúc keo kiệt nào chờ người được tha; hắn sẽ không chỉ có một niềm vui nở gấp đôi, mà hắn sẽ nghe nó; nó sẽ hát bằng sự hân hoan. Một số niềm vui được cảm thấy nhưng không được nghe, vì nó tranh cãi với những sự sợ; nhưng niềm vui của sự tha thứ có một tiếng lớn hơn tiếng của tội lỗi. Tiếng của Đức Chúa Trời nói sự bình an là âm nhạc ngọt nhất một tai có thể nghe. Để những xương Ngài đã vỡ có thể vui mừng. Hắn như một kẻ khốn khổ nghèo kẻ xương bị nghiền, bị nghiền bằng không phương tiện bình thường nào, mà bằng sự toàn năng tự. Hắn rên dưới không vết thương thịt đơn thuần nào; những quyền năng vững chắc nhất và nhưng dịu dàng nhất của hắn “bị vỡ thành từng mảnh hoàn toàn tách ra;” sự nam tính của hắn đã trở thành một sự nhạy cảm bị trật, bị xé, run rẩy. Nhưng nếu Đấng đã nghiền sẽ chữa, mọi vết thương sẽ trở thành một miệng mới cho bài hát, mọi xương run rẩy trước bằng sự đau đớn sẽ trở nên bằng nhạy cảm về niềm vui mãnh liệt. Hình ảnh là táo bạo, và người cầu xin cũng vậy. Hắn đang yêu cầu một điều lớn; hắn tìm kiếm niềm vui cho một lòng tội lỗi, âm nhạc cho những xương bị nghiền. Lời cầu nguyện vô lý ở bất cứ nơi nào ngoài tại ngai của Đức Chúa Trời! Vô lý ở đó nhất trong tất cả ngoài cho thập tự giá nơi Đức Giê-hô-va Chúa Giê-xu đã mang tội lỗi của chúng ta trong thân thể của chính Ngài trên cây. Một người ăn năn không cần cầu là một người hầu được thuê, hay ổn định trong sự tuyệt vọng hài lòng với sự than khóc vĩnh viễn; hắn có thể cầu cho sự vui mừng và hắn sẽ có nó; vì nếu khi những kẻ hoang đàng trở về cha vui mừng, và những người hàng xóm và những người bạn vui mừng và vui vẻ với âm nhạc và khiêu vũ, nhu cầu gì có thể có rằng người được khôi phục tự nên khốn khổ? Câu 9. Hãy giấu mặt Ngài khỏi tội lỗi của tôi. Đừng nhìn chúng; hãy đau không thấy chúng. Chúng tự đẩy vào đường; nhưng, hỡi Đức Giê-hô-va, hãy từ chối xem chúng, kẻo nếu Ngài xem xét chúng, cơn giận của Ngài cháy, và tôi chết. Hãy xóa mọi sự gian ác của tôi. Hắn lặp lại lời cầu nguyện của câu đầu tiên với sự mở rộng của nó bằng từ “tất cả.” Mọi sự lặp lại không phải là “những sự lặp lại vô ích.” Những linh hồn trong đau đớn không có không gian để tìm sự đa dạng của ngôn ngữ: đau phải hài lòng chính nó với những đơn điệu. Mặt của Đa-vít xấu hổ bằng việc nhìn tội lỗi của hắn, và không tư tưởng chuyển hướng nào có thể loại bỏ nó khỏi trí nhớ của hắn; nhưng hắn cầu xin Đức Giê-hô-va làm với tội lỗi của hắn điều hắn tự không thể. Nếu Đức Chúa Trời không giấu mặt Ngài khỏi tội lỗi của chúng ta, Ngài phải giấu nó mãi mãi khỏi chúng ta; và nếu Ngài không xóa tội lỗi của chúng ta, Ngài phải xóa những tên của chúng ta khỏi cuốn sách sự sống của Ngài. Câu 10. Hãy tạo. Cái gì! tội lỗi đã hủy chúng ta như vậy, đến mức Đấng Tạo Hóa phải được gọi lại? Sự hủy diệt gì sau đó điều ác làm trong nhân loại! Hãy tạo trong tôi. Tôi, trong cấu trúc bên ngoài của tôi, vẫn tồn tại; nhưng tôi trống, sa mạc, trống rỗng. Hãy đến, sau đó, và hãy để quyền năng của Ngài được thấy trong một sự tạo mới bên trong tự ngã cũ của tôi. Ngài đã làm một người trong thế giới đầu tiên; hỡi Đức Giê-hô-va, hãy làm một người mới trong tôi! Một lòng sạch. Trong câu thứ bảy hắn đã cầu được sạch; bây giờ hắn tìm kiếm một lòng phù hợp với sự sạch ấy; nhưng hắn không nói, “Hãy làm lòng cũ của tôi sạch;” hắn quá có kinh nghiệm trong sự vô vọng của bản chất cũ. Hắn sẽ có người cũ được chôn như một điều chết, và một sự tạo mới được mang vào để điền chỗ của nó. Không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể tạo hoặc một lòng mới hay một đất mới. Sự cứu rỗi là một sự bày tỏ kỳ diệu của quyền năng tối cao; công việc trong chúng ta nhiều như công việc cho chúng ta hoàn toàn của Sự Toàn Năng. Những tình cảm phải được sửa đầu tiên, hay mọi bản chất của chúng ta sẽ đi sai. Lòng là bánh lái của linh hồn, và cho đến khi Đức Giê-hô-va lấy nó trong tay chúng ta lái trong một cách sai và bẩn. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài Đấng một lần đã làm tôi, hãy vui lòng làm tôi mới, và trong những phần bí mật nhất của tôi hãy đổi mới tôi. Hãy đổi mới một tinh thần đúng bên trong tôi. Nó đã ở đó một lần, hỡi Đức Giê-hô-va, hãy đặt nó ở đó lại. Luật trên lòng của tôi đã trở nên như một chữ khắc khó đọc: hãy viết nó mới, Đấng Tạo Hóa đầy ân điển. Hãy loại bỏ điều ác như tôi đã cầu xin Ngài; nhưng, ôi hãy thay thế nó bằng điều tốt, kẻo vào lòng đã quét, trống, và được trang trí của tôi, từ đó ma quỷ đã ra một lúc, bảy linh hồn khác ác hơn cái đầu tiên nên vào và ở. Hai câu làm một lời cầu nguyện hoàn toàn. Hãy tạo điều không ở đó chút nào; hãy đổi mới điều ở đó, nhưng trong một trạng thái yếu ớt buồn. Câu 11. Đừng ném tôi đi khỏi sự hiện diện của Ngài. Đừng ném tôi đi như vô giá trị; đừng đuổi tôi, như Ca-in, khỏi mặt và ân huệ của Ngài. Hãy cho phép tôi ngồi giữa những kẻ chia sẻ tình yêu của Ngài, dù tôi chỉ được chịu giữ cửa. Tôi xứng đáng mãi mãi bị từ chối sự thừa nhận vào những triều đình của Ngài; nhưng, hỡi Đức Giê-hô-va tốt, hãy cho phép tôi vẫn đặc quyền điều thân như sự sống tự cho tôi. Đừng lấy Đức Thánh Linh của Ngài khỏi tôi. Đừng rút những sự an ủi, những lời khuyên, những sự giúp đỡ, những sự làm sống của Ngài, nếu không tôi thật như một người chết. Đừng để tôi như Ngài đã làm Sa-un, khi cả bằng Urim, cũng không bằng tiên tri, cũng không bằng giấc mơ, Ngài sẽ trả lời hắn. Thánh Linh của Ngài là sự thông thái của tôi, đừng để tôi cho sự ngu ngốc của tôi; Ngài là sức mạnh của tôi, ôi đừng bỏ tôi cho sự yếu đuối của chính tôi. Đừng lái tôi đi khỏi Ngài, cũng không Ngài đi khỏi tôi. Hãy giữ sự đoàn kết giữa chúng ta, điều là hy vọng duy nhất của sự cứu rỗi của tôi. Nó sẽ là một sự kỳ diệu lớn nếu một tinh thần thuần khiết như vậy hạ xuống ở trong một lòng cơ bản như vậy như của tôi; nhưng sau đó, hỡi Đức Giê-hô-va, nó là mọi sự kỳ diệu cùng nhau, do đó hãy làm điều này, vì sự thương xót của Ngài, tôi tha thiết cầu xin Ngài. Câu 12. Hãy phục hồi cho tôi niềm vui của sự cứu rỗi của Ngài. Sự cứu rỗi hắn đã biết, và đã biết nó như của chính Đức Giê-hô-va; hắn cũng đã cảm thấy niềm vui nảy sinh từ việc được cứu trong Đức Giê-hô-va, nhưng hắn đã mất nó một lúc, và do đó hắn khao khát sự phục hồi của nó. Không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể cho lại niềm vui này; Ngài có thể làm nó; chúng ta có thể cầu nó; Ngài sẽ làm nó cho vinh hiển của chính Ngài và lợi ích của chúng ta. Niềm vui này không đến đầu tiên, mà theo sự tha thứ và sự tinh khiết: trong một trật tự như vậy nó an toàn, trong bất kỳ trật tự nào khác nó là sự tự phụ vô ích hay sự mê sảng ngu ngốc. Và hãy nâng đỡ tôi bằng Thánh Linh tự do của Ngài. Ý thức về sự yếu đuối, nhớ đã ngã gần đây như vậy, hắn tìm kiếm được giữ trên chân hắn bằng quyền năng cao hơn của chính hắn. Thánh Linh hoàng gia ấy, kẻ sự thánh khiết của Ngài là phẩm giá thật, có thể làm chúng ta đi như những vua và những thầy tế lễ, trong mọi sự thẳng của sự thánh khiết; và Ngài sẽ làm như vậy nếu chúng ta tìm kiếm sự nâng đỡ đầy ân điển của Ngài. Những ảnh hưởng như vậy sẽ không nô lệ mà giải phóng chúng ta; vì sự thánh khiết là sự tự do, và Đức Thánh Linh là một Thánh Linh tự do. Trong những cách thô và phản bội nhất chúng ta an toàn với một Đấng Giữ như vậy; trong những đường tốt nhất chúng ta vấp nếu để cho chính chúng ta. Việc cầu nguyện cho niềm vui và sự nâng đỡ đi tốt cùng nhau; nó là mọi kết thúc với niềm vui nếu chân không được giữ; và, trên tay khác, niềm vui là một điều nâng đỡ rất, và giúp lớn sự thánh khiết; trong khi đó, Thánh Linh tự do, cao quý, hoàng gia ở đáy của cả hai. Câu 13. Sau đó tôi sẽ dạy những kẻ vi phạm những đường lối của Ngài. Nó là quyết định cố định của hắn là một thầy của những người khác; và chắc chắn không ai hướng dẫn những người khác tốt như những kẻ đã được Đức Chúa Trời dạy một cách thực nghiệm tự. Những kẻ săn trộm được cải tạo làm những người giữ game tốt nhất. Bằng cấp của Huntingdon của S.S., hay Tội Nhân Được Cứu, cần thiết hơn cho một nhà truyền Phúc Âm thắng linh hồn hơn hoặc M.A. hay D.D. Vấn đề của tội nhân được tha sẽ tốt, vì hắn đã được dạy trong trường của kinh nghiệm, và cách của hắn sẽ nói, vì hắn sẽ nói một cách đồng cảm, như một kẻ đã cảm thấy điều hắn tuyên bố. Khán giả tác giả Thi Thiên sẽ chọn là đáng nhớ—hắn sẽ hướng dẫn những kẻ vi phạm như chính hắn; những người khác có thể khinh thường chúng, nhưng, “một cảm giác đồng loại làm chúng ta kỳ diệu tử tế.” Nếu không xứng đáng xây dựng những thánh đồ, hắn sẽ bò vào cùng với những tội nhân, và một cách khiêm nhường nói với chúng về tình yêu thiêng liêng. Sự thương xót của Đức Chúa Trời cho một người là một minh họa của thủ tục thông thường của Ngài, đến mức trường hợp của chính chúng ta giúp chúng ta hiểu “những đường lối” của Ngài, hay những phương thức hành động tổng quát của Ngài: có lẽ, cũng vậy, Đa-vít dưới thuật ngữ ấy đề cập đến phần giáo lý của lời của Đức Chúa Trời, điều, đã phá, và đã chịu vì vậy, hắn cảm thấy rằng hắn có thể biện hộ và thúc giục trên sự tôn kính của những người xúc phạm khác. Và những tội nhân sẽ được cải đạo cho Ngài. Sự ngã của tôi sẽ là sự phục hồi của những người khác. Ngài sẽ phước lời chứng đầy cảm xúc của tôi cho sự hồi phục của nhiều kẻ, như chính tôi, đã quay sang những đường cong. Không nghi ngờ Thi Thiên này và toàn câu chuyện của Đa-vít, đã sản xuất cho nhiều thời đại những kết quả lành mạnh nhất trong sự cải đạo của những kẻ vi phạm, và vì vậy điều ác đã được cai trị cho điều tốt. Câu 14. Hãy giải cứu tôi khỏi tội lỗi huyết. Hắn đã là phương tiện của sự chết của Uríah, người Hittite, một người theo trung thành và gắn bó, và hắn bây giờ thú nhận thực tế ấy. Ngoài ra, tội lỗi ngoại tình của hắn là một xúc phạm tử hình, và hắn tự đặt chính hắn xuống như một kẻ xứng đáng chết cái chết. Những người ăn năn trung thực không lấy một la bàn và thú nhận tội lỗi của chúng trong một sự vòng vo thanh lịch, mà chúng đến điểm, gọi một cái xẻng là một cái xẻng, và làm một ngực sạch về tất cả. Quá trình hợp lý khác gì trong việc giao dịch với Đấng Toàn Tri? Hỡi Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi. Hắn đã không mạo hiểm đến gần như vậy trước. Nó đã là, Hỡi Đức Chúa Trời, cho đến bây giờ, nhưng ở đây hắn kêu, Ngài Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi. Đức tin lớn lên bằng việc thực hiện lời cầu nguyện. Hắn thú nhận tội lỗi rõ ràng hơn trong câu này hơn trước, và nhưng hắn giao dịch với Đức Chúa Trời tự tin hơn: lớn lên lên và xuống tại cùng thời gian là hoàn toàn nhất quán. Không ai ngoài Vua có thể tha hình phạt tử hình, nó do đó là một niềm vui cho đức tin rằng Đức Chúa Trời là Vua, và rằng Ngài là tác giả và người hoàn thành của sự cứu rỗi của chúng ta. Và lưỡi của tôi sẽ hát lớn về sự công chính của Ngài. Người ta sẽ đúng hơn đã hy vọng hắn nói, Tôi sẽ hát về sự thương xót của Ngài; nhưng Đa-vít có thể thấy cách thiêng liêng của sự xưng công chính, sự công chính của Đức Chúa Trời ấy mà Phao-lô sau đó đã nói về bằng đó những kẻ không tin kính được xưng công chính, và hắn thề hát, vâng, và hát một cách mạnh mẽ về cách thương xót công chính ấy. Sau tất cả, nó là sự công chính của sự thương xót thiêng liêng điều là sự kỳ diệu lớn nhất của nó. Hãy ghi chú cách Đa-vít sẽ giảng trong câu cuối, và bây giờ ở đây hắn sẽ hát. Chúng ta không bao giờ có thể làm quá nhiều cho Đức Giê-hô-va mà chúng ta nợ nhiều hơn tất cả. Nếu chúng ta có thể là người giảng, người dẫn hát, người giữ cửa, người mở ghế, người rửa chân, và tất cả trong một, tất cả sẽ quá ít để bày tỏ mọi sự biết ơn của chúng ta. Một tội nhân lớn được tha làm một người hát lớn. Tội lỗi có một tiếng lớn, và sự biết ơn của chúng ta cũng nên. Chúng ta sẽ không hát những sự ngợi khen của chính chúng ta nếu chúng ta được cứu, mà chủ đề của chúng ta sẽ là Đức Giê-hô-va sự công chính của chúng ta, trong những công trạng của Đấng chúng ta đứng được chấp nhận một cách công chính. Câu 15. Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy mở những môi của tôi. Hắn sợ chính hắn đến mức hắn giao toàn thể sự tồn tại của hắn cho sự chăm sóc thiêng liêng, và sợ nói cho đến khi Đức Giê-hô-va mở miệng bị im lặng bằng sự xấu hổ của hắn. Đức Giê-hô-va có thể kỳ diệu mở những môi của chúng ta như thế nào, và những điều thiêng liêng gì chúng ta những kẻ đơn giản nghèo có thể tuôn ra dưới sự cảm hứng của Ngài! Lời cầu nguyện này của một người ăn năn là một lời thỉnh cầu vàng cho một người giảng, hỡi Đức Giê-hô-va, tôi dâng nó cho chính tôi và anh em của tôi. Nhưng nó có thể đứng trong vị trí tốt bất kỳ ai kẻ sự xấu hổ vì tội lỗi làm hắn lắp trong những lời cầu nguyện của hắn, và khi nó được trả lời đầy đủ, lưỡi của người câm bắt đầu hát. Và miệng của tôi sẽ bày tỏ sự ngợi khen của Ngài. Nếu Đức Chúa Trời mở miệng Ngài chắc chắn có quả của nó. Theo người giữ cổng tại cổng là bản chất của điều ra khỏi những môi của một người;

khi sự vô ích, sự giận, sự giả dối, hay dục vọng mở cửa, những sự gian ác bẩn thỉu nhất ra quân; nhưng nếu Đức Thánh Linh mở cửa nhỏ, sau đó ân điển, sự thương xót, sự bình an, và mọi ân điển ra trong những điệu nhảy du dương, như những con gái của Y-sơ-ra-ên khi chúng gặp Đa-vít trở về với đầu của người Phi-li-tin. Câu 16. Vì Ngài không ao ước sự hiến tế. Đây là chủ đề của Thi Thiên cuối. Tác giả Thi Thiên được soi sáng đến mức thấy xa vượt nghi lễ tượng trưng; mắt đức tin của hắn nhìn với niềm vui trên sự chuộc tội thật. Nếu khác tôi sẽ cho nó. Hắn sẽ vui đủ trình bày hàng chục nghìn nạn nhân nếu những điều này sẽ đáp ứng trường hợp. Thật vậy, bất cứ điều gì Đức Giê-hô-va quy định hắn sẽ vui vẻ dâng. Chúng ta sẵn sàng bỏ mọi điều chúng ta có nếu chúng ta có thể được làm sạch khỏi tội lỗi của chúng ta; và khi tội lỗi được tha thứ sự biết ơn vui mừng của chúng ta được chuẩn bị cho bất kỳ sự hiến tế nào. Ngài không vui thích trong lễ vật cháy. Hắn biết rằng không hình thức nào của sự hiến tế cháy là một sự chuộc tội thỏa mãn. Nhu cầu linh hồn sâu của hắn khiến hắn nhìn từ loại đến nguyên loại, từ nghi lễ bên ngoài đến ân điển bên trong. Câu 17. Những sự hiến tế của Đức Chúa Trời là một tinh thần vỡ. Mọi sự hiến tế được trình bày cho Ngài trong một, bởi người kẻ lòng vỡ trình bày công trạng của Đấng Cứu Rỗi cho Ngài. Khi lòng than khóc vì tội lỗi, Ngài vui hơn khi con bò chảy huyết dưới rìu. “Một lòng vỡ” là một sự thể hiện ngụ ý nỗi buồn sâu, làm đắng sự sống rất; nó mang trong nó ý tưởng của sự đau đớn gần như giết trong vùng ấy điều quan trọng như vậy như là nguồn rất của sự sống. Tốt như vậy là một tinh thần bị sỉ nhục và than khóc vì tội lỗi, đến mức nó không chỉ là một sự hiến tế, mà nó có một sự đa dạng của những sự xuất sắc, và là những sự hiến tế của Đức Chúa Trời một cách xuất sắc. Một lòng vỡ và ăn năn, hỡi Đức Chúa Trời, Ngài sẽ không khinh thường. Một lòng bị nghiền là một lòng thơm. Con người khinh thường những kẻ đáng khinh trong mắt của chính chúng, nhưng Đức Giê-hô-va không thấy như con người thấy. Ngài khinh thường điều con người tôn trọng, và đánh giá điều chúng khinh thường. Không bao giờ Đức Chúa Trời đã khước từ một người ăn năn thấp, khóc, và không bao giờ Ngài sẽ trong khi Đức Chúa Trời là tình yêu, và trong khi Chúa Giê-xu được gọi là người nhận những tội nhân. Những con bò và những con cừu đực Ngài không ao ước, mà những lòng ăn năn Ngài tìm kiếm; vâng, nhưng một trong chúng tốt hơn cho Ngài hơn mọi lễ vật đa dạng của thánh địa Do Thái cũ. Câu 18. Hãy làm tốt trong niềm vui tốt của Ngài cho Zion. Hãy để những phước hạnh theo thói quen của Ngài được đổ trên ngọn đồi thánh và thành phố được chọn của Ngài. Zion là nơi yêu thích của Đa-vít, trên đó hắn đã hy vọng dựng một đền thờ. Đam mê cai trị mạnh như vậy trên hắn, đến mức khi hắn đã xả lương tâm của hắn hắn phải có một lời cho Zion. Hắn cảm thấy hắn đã cản trở dự án vinh dự Đức Giê-hô-va ở đó như hắn ao ước, nhưng hắn cầu xin Đức Chúa Trời vẫn để nơi của hòm của Ngài vinh hiển, và thiết lập sự thờ phượng của Ngài và dân thờ phượng của Ngài. Hãy xây Ngài những bức tường của Giê-ru-sa-lem. Đây đã là một trong những kế hoạch của Đa-vít, để tường trong thành phố thánh, và hắn ao ước thấy nó hoàn thành; nhưng chúng ta tin hắn có một ý nghĩa thuộc linh hơn, và cầu nguyện cho sự thịnh vượng của sự nghiệp và dân của Đức Giê-hô-va. Hắn đã làm điều ác bằng tội lỗi của hắn, và đã, như nó là, kéo xuống những bức tường của cô; hắn, do đó, nài xin Đức Giê-hô-va hủy điều ác, và thiết lập Hội Thánh của Ngài. Đức Chúa Trời có thể làm sự nghiệp của Ngài thịnh vượng, và trong sự trả lời cho lời cầu nguyện Ngài sẽ làm như vậy. Không có việc xây của Ngài chúng ta lao động vô ích; do đó chúng ta khẩn cấp và liên tục hơn trong lời cầu nguyện. Chắc chắn không có ân điển nào trong chúng ta nếu chúng ta không cảm thấy cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và lấy một sự quan tâm lâu dài trong phúc lợi của nó. Câu 19. Trong những ngày ấy của sự thịnh vượng vui mừng những thánh đồ của Ngài sẽ trình bày trong sự phong phú lớn những lễ vật tạ ơn giàu nhất và thánh nhất cho Ngài, và Ngài sẽ vui chấp nhận chúng. Một linh hồn được cứu hy vọng thấy những lời cầu nguyện của nó được trả lời trong một Hội Thánh được hồi sinh, và sau đó được đảm bảo rằng Đức Chúa Trời sẽ được vinh hiển lớn. Dù chúng ta không mang những sự hiến tế nào cho tội lỗi nữa, nhưng như những thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời những sự ngợi khen trang trọng và những ân tứ tự nguyện của chúng ta là những lễ vật tạ ơn được Đức Chúa Trời chấp nhận bởi Chúa Giê-xu Christ. Chúng ta không mang Đức Giê-hô-va những điều ít nhất của chúng ta—những con chim bồ câu và chim của chúng ta; mà chúng ta trình bày Ngài bằng những tài sản tốt nhất của chúng ta—những con bò của chúng ta. Chúng ta vui rằng trong thời gian hiện tại này chúng ta có thể hoàn thành trong nhân sự tuyên bố của câu này: chúng ta cũng vậy, dự báo tương lai, chờ những ngày của sự hiện diện thiêng liêng, khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời, với niềm vui không thể nói, sẽ dâng những ân tứ trên bàn thờ của Đức Chúa Trời, điều sẽ xa lu mờ bất cứ điều gì được thấy trong những ngày ít sốt sắng này. Hãy vội nó, hỡi Đức Giê-hô-va. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Sự tự tin của đức tin. 1. Những hoàn cảnh đau khổ. (a) Đa-vít bị phán xét sai. (b) Đa-vít bị trục xuất. (c) Một người xấu trong quyền lực. (d) Những thầy tế lễ của Đức Chúa Trời bị giết. 2. Sự an ủi ở lại. (a) Có một Đức Chúa Trời. (b) Ngài tốt. (c) Sự tốt lành của Ngài tiếp tục. (d) Tốt sẽ do đó thắng. 3. Sự đáp lại chiến thắng. Tại sao ngươi khoe? (a) Sự ác không chạm điểm chính. (b) Nó sẽ được cai trị quá. (c) Nó sẽ giật lại. (d) Nó sẽ phơi những kẻ phạm đến sự khinh thường. Câu 3. Trong những trường hợp nào con người rõ ràng yêu điều ác hơn điều tốt. Các câu 7-8. Kẻ thế gian như một cây bị nhổ, người tin như một cây ô-liu mạnh được trồng tốt. Câu 8. Tính cách, vị trí, sự tự tin, và sự tiếp tục của người tin. Câu 9. Bổn phận gấp đôi, và lý do gấp đôi: lòng đơn và đối tượng đơn của nó. Câu 9. Đức Chúa Trời đã làm gì, chúng ta sẽ làm gì, và tại sao. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Rằng Maschil có nghĩa một sáng tác thánh, là rõ ràng từ Thi Thiên 47:7, nơi đoạn chúng ta dịch, “Hãy hát những sự ngợi khen với sự hiểu biết,” là theo nghĩa đen, “Hãy hát một Maschil,” hay bài hát của sự hướng dẫn. Từ này xảy ra như một tiêu đề trong mười ba nơi; và sáu lần được tiền tố cho những sáng tác của Đa-vít. Trong vài trường hợp nó xảy ra trong những Thi Thiên liên tiếp; tức là, trong 42 (mà 43 là phần tiếp theo), 44 và 45, 52, 53, 54, và 55, 88 và 89. Một hoàn cảnh ủng hộ khái niệm rằng thuật ngữ là một thuật ngữ đặc biệt được sử dụng bởi một số biên tập viên hay người sưu tập cụ thể của một phần của Thánh Thi. John Jebb. Câu 1. (mệnh đề đầu). Tại sao hắn vinh hiển trong sự ác kẻ mạnh? tức là, hắn kẻ trong sự ác mạnh, tại sao hắn vinh hiển? Có nhu cầu rằng một người mạnh, nhưng trong sự tốt lành, không phải trong sự ác. Nó là bất kỳ điều lớn nào để vinh hiển trong sự ác? Xây một nhà thuộc về ít người, bất kỳ người ngu dốt nào ngươi muốn có thể kéo xuống. Gieo lúa mì, mặc cây trồng, chờ cho đến khi nó chín, và trong quả ấy trên đó người ta đã lao động vui mừng, thuộc về ít người: với một tia lửa bất kỳ người nào ngươi muốn có thể đốt mọi cây trồng... Ngươi sắp làm gì, hỡi người mạnh, ngươi sắp làm gì, khoe chính ngươi nhiều? Ngươi sắp giết một người: điều này cũng một con bọ cạp, điều này cũng một cơn sốt, điều này cũng một nấm độc có thể làm. Đến điều này sự mạnh mẽ của ngươi được giảm, để nó được làm bằng một nấm độc! Augustine. Câu 1. Bằng sự ác được hiểu không chỉ điều ác hắn đã làm, mà sự thịnh vượng hắn bây giờ tận hưởng, đạt được qua sự ác; như rõ ràng cả từ từ khoe và từ câu thứ bảy... Trước hắn là trưởng của những người chăn của Sa-un 1 Sa-mu-ên 21:8, nhưng bằng sự hủy diệt ác ấy của những thầy tế lễ của Đức Chúa Trời bởi Sa-un, và việc thực thi bản án tàn ác, hắn đã đạt được nơi trưởng gần vua 1 Sa-mu-ên 22:9. Hermann Venema. Câu 1. Hỡi người mạnh. Những lời này có thể được thêm bằng cách châm biếm, như thể hắn đã nói, Rất nhiều sự dũng cảm và sự khéo léo ngươi đã bày tỏ trong việc giết một nhóm những người không vũ trang, những thầy tế lễ của Đức Giê-hô-va, vâng, những phụ nữ và những đứa trẻ, không cách nào có thể chống lại ngươi hay nếu khác ngụ ý nền của sự khoe vô ích của hắn, cụ thể là, hoặc sự lớn lao hiện tại của hắn, như là một người trong nơi lớn, và của quyền lực lớn với Sa-un; hoặc những sự thăng chức lớn hắn hy vọng từ Sa-un. Arthur Jackson. Câu 1. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời chịu đựng liên tục. Hắn đối chiếu sự tốt lành của Đức Chúa Trời với sự giàu có và sức mạnh của Doeg, và nền của sự tự tin của chính hắn khác rộng như vậy khác với của Doeg, của chính hắn đặt trên sự tốt lành của Đức Chúa Trời, chịu đựng mãi mãi và bày tỏ chính nó hiệu quả. Nó là như thể hắn đã nói, Sự tốt lành của Đức Chúa Trời mà tôi tin, là mạnh nhất và cùng suốt mọi thời gian, và trong nó tôi sẽ tại mọi lúc chắc chắn nhất vui mừng sự tốt lành ấy của Đức Chúa Trời, vì bây giờ nó duy trì tôi, vì vậy nó sẽ nâng tôi trong thời gian tốt của chính nó; nó do đó là, và sẽ trên tôi... Không không có sự nhấn mạnh hắn nói sự tốt lành la của Đức Chúa Trời mạnh, một sự đối chiếu với Doeg anh hùng, và nền hủy diệt của tài sản của hắn. Hermann Venema. Câu 2. Lưỡi ngươi bày những sự ác, như một dao cạo sắc, làm việc một cách lừa dối. Như vậy phiên bản của chúng ta. Nhưng tôi không hiểu tốt sự phù hợp của việc lưỡi bày những sự ác, và bày chúng như một dao cạo sắc. Nhưng chúng ta có thể dễ dàng tránh sự so sánh khắc nghiệt này bằng việc dịch những lời: Ngươi bày những sự ác bằng lưỡi ngươi, như bằng một dao cạo sắc, hỡi ngươi kẻ giao dịch trong sự lừa dối: tức là, ngươi bày bằng lưỡi mịn và nịnh của ngươi làm thương danh tiếng và tính cách của những người khác, như thể ngươi đang cắt cổ họng của chúng bằng một dao cạo mịn. Samuel Chandler. Câu 2. Như một dao cạo sắc, điều thay vì cạo tóc lóc thịt; hay thiếu râu cắt cổ họng. John Trapp. Câu 2. Cách mịn khéo léo của việc thực thi một thiết bị ác không giấu cũng không giảm sự ác của nó. Giết người bằng một dao cạo sắc ác như giết người bằng một rìu thịt hay một dùi cui. Một lời dối nói một cách khéo léo và được tập trong một cách nhờn, là một tội lỗi lớn như vậy, và cuối cùng sẽ được thấy là một sự ngu dại lớn như vậy như nỗ lực vụng về nhất tại sự lừa dối. William S. Plumer. Câu 3. Ngươi yêu điều ác hơn điều tốt.—Ngươi đã yêu điều ác, hắn nói, hơn điều tốt, không phải bằng việc đơn giản thích nó, mà bằng việc thay thế nó; đến mức thay vì tốt hắn đã làm điều ác, và điều ấy từ tình yêu sâu nhất của linh hồn hắn, cúi trên điều ác; do đó hắn không nói rằng hắn đã thừa nhận, mà đã yêu điều ác, không chỉ đạo đức, mà vật lý, cho sự hủy diệt của những người hàng xóm của hắn; như vậy đã yêu nó, đến mức hắn không muốn gì ngoài điều ác, ghê tởm mọi điều tốt. Hermann Venema. Câu 4. Ngươi yêu mọi lời nuốt, hỡi ngươi lưỡi lừa dối. Hắn hoàn toàn lưỡi; một người của những lời; và những điều này lừa dối và gây thương nhất. Adam Clarke. Câu 5. Đức Chúa Trời sẽ hủy ngươi mãi mãi, v.v. Có bốn từ tác giả Thi Thiên làm chúng ta để biểu thị sự báo thù hoàn toàn chờ kẻ khốn khổ lừa dối và đẫm máu này, tất cả chúng có một ý nghĩa rất mạnh. Từ đầu tiên, ksty từ stn, biểu thị kéo xuống, và vỡ hoàn toàn thành từng mảnh; như khi một bàn thờ bị phá hủy. (Các Quan Xét 6:30 8:9.) Từ thứ hai, kth từ gốc hrh, điều biểu thị xoắn bất cứ điều gì, hay nhổ nó lên bằng việc xoắn nó vòng, như những cây đôi khi bị xoắn lên. Từ thứ ba, khmy từ hmg, điều một cách đúng biểu thị quét đi hoàn toàn bất cứ điều gì như bụi hay trấu; và sự thể hiện lhm khm có nghĩa không quét ngươi đi khỏi lều ngươi, mà quét ngươi đi, để ngươi có thể không lâu hơn một lều; chính ngươi, gia đình ngươi, tài sản ngươi, sẽ hoàn toàn và hoàn toàn bị quét đi, và bị tiêu tan mãi mãi; mà từ thứ tư, ksrs, trả lời, eradicabit te, hắn sẽ nhổ ngươi ra khỏi đất của những người sống. Nó không thể những lời có thể bày tỏ một sự hủy diệt toàn thể và tuyệt đối hơn. Samuel Chandler. Câu 5. Đức Chúa Trời cũng vậy sẽ hủy ngươi mãi mãi. Ở đây là quot verba tot tonotrua, bao nhiêu lời, bao nhiêu tiếng sấm. Như ngươi đã hủy những thầy tế lễ của Đức Giê-hô-va, và toàn thành phố của chúng, xé và quấy rối nó; vì vậy Đức Chúa Trời sẽ phá hủy và hủy ngươi hoàn toàn, như một nhà bị kéo xuống đất, đến mức một đá không được để trên một khác (Lê-vi Ký 14:45); vì vậy Đức Chúa Trời sẽ kéo xuống Doeg từ sự thăng chức cao ấy, điều hắn bằng sự nịnh đã có được tại triều đình. John Trapp. Câu 5. Kỳ diệu là sức của những động từ trong gốc, điều truyền cho chúng ta bốn ý tưởng của việc đặt nằm, hòa tan như bằng lửa, quét đi như bằng một chổi, và hoàn toàn tuyệt chủng gốc và cành, như một cây bị nhổ khỏi nơi trên đó nó lớn. Nếu một bình luận xa hơn được muốn, nó có thể được tìm thấy trong lịch sử của những kẻ thù của Đa-vít, và những kẻ đóng đinh của con trai của Đa-vít; nhưng đoạn sẽ hoàn toàn và cuối cùng được giải thích bằng sự hủy diệt của thế giới của những kẻ không tin kính tại ngày cuối. George Horne. Câu 5. Nhà thơ tích lũy những lời ghê sợ và nặng, và pha trộn những phép ẩn dụ khác nhau để hắn có thể vẽ bức tranh của sự hủy diệt của người này trong những màu sống động hơn. Ba phép ẩn dụ dường như được nối cùng nhau, cái đầu tiên lấy từ một tòa nhà, cái thứ hai từ một lều, cái thứ ba từ một cây, nếu sự chú ý được cho sức và sự chấp nhận chung của những lời. Hermann Venema. Câu 5. Hắn sẽ lấy ngươi đi; hay, nắm ngươi, như những than được lấy bằng những kẹp. J. J. Stewart Perowne. Câu 6. Những kẻ công chính cũng sẽ thấy, v.v. Tức là, sử dụng những lời phù hợp của Gejerus, “Điều này sẽ không phải là một sự phán xét bí mật, hay chỉ được biết bởi một ít người, mà danh tiếng chung sẽ lan rộng khắp vương quốc, hay thành phố, những hình phạt đáng chú ý của những kẻ không tin kính. Những kẻ công chính cũng sẽ không qua một sự kiện như vậy với sự thờ ơ, mà với những mắt tha thiết sẽ suy ngẫm nó,” v.v. Tôi thêm, và do đó chúng sẽ lấy niềm vui, và quay nó cho việc sử dụng của chính chúng, cho sự sợ lớn hơn của Đức Chúa Trời... Những kẻ công chính, trên sự hủy diệt của chúng người không tin kính đã dự định, sẽ sống sót và dành những đời sống của chúng an toàn trong ân huệ của Đức Chúa Trời; chúng sẽ thấy với tâm trí chú ý, chúng sẽ xem xét; cũng không, như những kẻ thế gian quen, chúng sẽ qua nó không có sự phản ánh hay sự cải thiện, chúng sẽ thấy và sợ, cụ thể là, Đức Chúa Trời quan án công bằng; và được hướng dẫn trong sự phán xét của Ngài bằng trường hợp này, chúng sẽ cẩn thận hơn để kiêng mọi thiết kế và tội ác của loại này. Hermann Venema. Câu 6. Và sẽ cười tại hắn; hay, trên hắn—trên kẻ ác như vậy bị ném xuống—chúng sẽ cười. Sự hân hoan như vậy, cho những nhạy cảm hiện đại của chúng ta, dường như gây sốc, vì chúng ta khó có thể tưởng tượng nó, ngoài sự thỏa mãn của sự báo thù cá nhân. Nhưng có một điều như một sự ghét công chính, như một sự khinh thường công chính. Có một điều như một tiếng hét của niềm vui công chính tại sự sụp đổ của bạo chúa và kẻ áp bức, tại chiến thắng của sự công chính và sự thật trên sự sai và sự giả dối. J. J. Stewart Perowne. Câu 7. Hãy xem, đây là người không làm Đức Chúa Trời thành sức mạnh của hắn. Đa-vít đã bày tỏ (Thi Thiên 52:5-6) kẻ ác, bằng sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời bị nhổ ra khỏi đất của những người sống, bày tỏ chúng ta trong câu tiếp theo, người công chính tại một lần sợ và cười tại tầm nhìn này, cũng như chỉ tại hắn nói, Hãy xem, đây là người không làm Đức Chúa Trời thành sức mạnh của hắn. Những lời là một sự châm biếm thiêng liêng nhưng cắt. Gốc là geber, điều biểu thị một người mạnh, dũng cảm: như chúng ta nói trong tiếng English, Hãy xem, đây là người dũng cảm và hào hiệp ngươi biết! Nhưng đây là ai cho một người? Hắn là một, hắn nói, kẻ đã tin cậy trong sự phong phú của sự giàu có của hắn. Ôi! Nó khó phong phú trong sự giàu có và không tin cậy trong chúng. Do đó sự thận trọng ấy (Thi Thiên 62:10): Nếu sự giàu có tăng, đừng đặt lòng ngươi trên chúng. Bây giờ, việc đặt lòng trên sự giàu có là gì ngoài việc chúng ta vui mừng và tin cậy trong chúng? Và vì lòng của con người dễ bị thuyết phục như vậy vào sự tin cậy tội lỗi này trên sự giàu có, do đó sứ đồ khẩn cấp với Ti-mô-thê để thuyết phục mọi người giàu—không chỉ những người giàu thế gian đơn thuần, mà những người giàu đạo đức—chống lại nó; vâng, hắn thúc giục Ti-mô-thê thuyết phục những người giàu chống lại hai tội lỗi, điều tồi tệ hơn mọi sự nghèo trong thế giới, nhưng những người đi kèm thông thường của sự giàu có—sự kiêu ngạo và sự tự tin: Hãy buộc những kẻ giàu trong thế giới này, để chúng không kiêu ngạo. 1 Ti-mô-thê 6:17. Joseph Caryl. Các câu 7-8. Có lẽ một số trong các ngươi đã là những giáo sư lâu, và nhưng đến ít sự tăng trưởng trong tình yêu cho Đức Chúa Trời, sự khiêm nhường, tâm trí thiên đàng, sự chết hóa; và nó đáng đào để thấy điều gì nằm tại gốc của nghề nghiệp của ngươi, liệu không có một nguyên tắc pháp lý đã ảnh hưởng ngươi quá nhiều. Các ngươi đã không nghĩ mang mọi điều với Đức Chúa Trời từ những bổn phận và những sự phục vụ của ngươi, và quá nhiều đặt những hy vọng của ngươi trong những hành động của chính ngươi? Than ôi! đây là như nhiều đất chết, điều phải được ném ra, và những nguyên tắc Phúc Âm được đặt trong phòng về nó. Hãy thử quá trình này, và hãy thử liệu suối của ân điển của ngươi sẽ không đến nhanh. Đa-vít cho một tài khoản cách hắn đã đến đứng và thịnh vượng khi một số kẻ giàu và mạnh, trên một đột ngột đã khô héo và đã đến không có gì. Hãy xem, hắn nói, đây là người không làm Đức Chúa Trời thành sức mạnh của hắn; mà đã tin cậy trong sự phong phú của sự giàu có của hắn. Nhưng tôi như một cây ô-liu xanh trong nhà của Đức Chúa Trời: tôi tin cậy trong sự thương xót của Đức Chúa Trời mãi mãi. Trong khi những người khác tin cậy trong sự giàu có của sự công chính và những sự phục vụ của chính chúng, và không làm Chúa Giê-xu Christ thành sức mạnh của chúng, ngươi hãy từ bỏ tất cả, và hãy tin cậy trong sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, và ngươi sẽ như một cây ô-liu xanh khi chúng phai và khô héo. William Gurnall. Câu 8. (mệnh đề đầu): “Nhưng tôi là cây ô-liu đầy quả Trong đất màu mỡ lớn.” Điều này dường như bày tỏ của những lời Hebrew, điều những người dịch của chúng ta dịch, như một cây ô-liu xanh, nhưng điều trong thực tế không có sự đề cập đến màu, mà đến trạng thái thịnh vượng, mạnh mẽ, và phát triển của cây; như Homer cho nó biệt danh của “sang trọng,” và “thịnh vượng;” và Ovid của “luôn thịnh vượng.” Thực tế là, màu của lá của cây này không phải là một màu xanh tươi sáng sống động; mà một màu tối, khó chịu, hay vàng. Scheuchzer mô tả lá, như “superne coloris atrovirentis, vel in viridi flavescentis.” Một người du lịch English, viết từ Ý, như vậy bày tỏ sự thất vọng của hắn về cây ô-liu:—“Những cánh đồng, và thật toàn mặt của Tuscany, trong một cách được bao phủ bằng những cây ô-liu; nhưng cây ô-liu không trả lời tính cách tôi đã tưởng tượng về nó. Tác giả Thi Thiên hoàng gia và một số nhà văn thánh, nói với sự say mê về ‘cây ô-liu xanh,’ đến mức tôi hy vọng một màu xanh đẹp; và tôi thú nhận với ngươi, tôi đã thất vọng một cách khốn khổ để tìm thấy màu của nó giống màu của những hàng rào của chúng ta khi chúng được bao phủ bằng bụi.” Tôi đã nghe những người du lịch khác bày tỏ cùng cảm giác thất vọng. “Cách thật của việc giải quyết khó khăn,” như Harmer một cách đúng ghi chú, “là xem xét từ được dịch ‘xanh,’ không như mô tả về màu, mà về một số tính chất khác; sự trẻ, sự mạnh mẽ, sự thịnh vượng, hay tương tự.” Richard Mant. Câu 8. Cây ô-liu xanh trong nhà của Đức Chúa Trời. Vài nhà giải nghĩa một cách tưởng tượng tưởng tượng rằng những cây ô-liu lớn trong một số sân của Đền Tạm; nhưng khái niệm không phải được chịu, nó sẽ đã là một cách tiếp cận quá gần đến những lùm của người ngoại giáo để được chịu, ít nhất trong thời của Đa-vít. Văn bản chắc chắn nên được đọc với một số sự thận trọng; nhà thơ không đề cập đến những cây ô-liu trong nhà của Đức Chúa Trời, mà so sánh chính hắn trong nhà của Đức Chúa Trời với một cây ô-liu. Điều này nhắc chúng ta về đoạn, “Những đứa con ngươi như những cây ô-liu quanh bàn ngươi,” nơi một số kẻ tưởng tượng của chúng đã sống động hơn những sự phán xét của chúng, đã thấy một bàn được bao quanh, không phải bằng những đứa trẻ, mà bằng những cây ô-liu. Ai, trong những vương quốc của lương tri, bao giờ đã nghe về những cây ô-liu quanh một bàn? Nếu, như Thrupp giả sử, Nob được đặt trên Núi Ô-liu, chúng ta có thể, không có bất kỳ sự đoán nào, thấy một lý do cho sự đề cập hiện tại đến một cây ô-liu thịnh vượng. C. H. S. Câu 9. Hắn so sánh chính hắn 1. Với một cây ô-liu, một cây luôn xanh, kéo dài lâu và có quả, kẻ quả của nó hữu ích và biết ơn nhất: vì vậy hắn vẽ trạng thái tương lai của hắn như vui mừng, vinh hiển, kéo dài, và hữu ích và làm vui con người: rõ ràng một sự đề cập được làm đến văn phòng hoàng gia và tiên tri, trong cả hai hắn tự đại diện chính hắn như một cây ô-liu, bằng việc cung cấp những người khác bằng dầu qua sự cai trị và sự hướng dẫn của hắn: 2. Với cây ô-liu lớn sang trọng, và phong phú trong cành lan rộng, và vì vậy, rộng rãi và lớn... 3. Nhưng tại sao hắn thêm trong nhà của Đức Chúa Trời? Để hắn có thể chỉ ra, trừ khi tôi bị lừa: (a) Rằng hắn nên sở hữu một nơi ở trong nơi ấy nơi nhà của Đức Chúa Trời là, từ đó hắn bây giờ bị trục xuất qua những sự vu khống của Doeg và những cuộc tấn công của Sa-un được kích động theo đó: (b) Rằng hắn nên thực hiện sự phục vụ phân biệt cho nhà của Đức Chúa Trời, bằng việc trang trí nó, và bằng việc khôi phục tôn giáo, bây giờ bị bỏ qua, và thực hành nó với sự sốt sắng: (c) Rằng hắn nên suy ra từ Đức Chúa Trời và ân huệ của Ngài, kẻ nhà ấy là, mọi sự thịnh vượng của hắn: (d) Rằng hắn, như một con trai của Đức Chúa Trời, nên vui mừng trong sự quen thuộc với hắn, và nên trở thành người thừa kế cho những tài sản và những lời hứa của hắn. Hermann Venema. Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Hai TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ NĂM MƯƠI HAI CHANDLER’S “Life of David,” chứa một Sự giải nghĩa của Thi Thiên này. Tập 1., trang 140-143. Thi Thiên 52 Thi Thiên 52 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc. Thậm chí những Thi Thiên ngắn, nếu chúng chỉ ghi một trường hợp của sự tốt lành của Đức Giê-hô-va, và chỉ quở trách ngắn sự kiêu ngạo của con người, là xứng đáng của ban nhạc tốt nhất của chúng ta. Khi chúng ta thấy rằng mỗi Thi Thiên được dành cho “trưởng ban nhạc,” nó nên làm chúng ta đánh giá thi ca của chúng ta, và cấm chúng ta ngợi khen Đức Giê-hô-va một cách bất cẩn. Maschil. Một Điều Hướng Dẫn. Thậm chí sự ác của một Doeg có thể cung cấp sự hướng dẫn cho một Đa-vít. Một Thi Thiên của Đa-vít. Hắn là đối tượng chính của sự ghét giống chó của Doeg, và do đó người phù hợp nhất để rút từ sự cố bài học được giấu bên trong nó. Khi Doeg người Ê-đôm đến và nói với Sa-un, và nói với hắn, Đa-vít đã đến nhà của Ahimelech. Bằng việc mang câu chuyện lừa dối này, hắn đã mua sự chết của mọi thầy tế lễ tại Nob: dù nó đã là một tội ác đã giúp Đa-vít như một kẻ nổi loạn, chúng không trong dự định và sự hiểu biết của chúng có tội về lỗi. Đa-vít cảm thấy nhiều sự gian ác của kẻ thù trưởng này, và ở đây hắn tố cáo hắn trong những thuật ngữ mạnh mẽ; nó cũng có thể là hắn có Sa-un trong mắt hắn. PHÂN CHIA. Chúng ta sẽ theo những sự dừng thánh được đánh dấu bằng những Selah của nhà thơ. GIẢI NGHĨA Câu 1. Tại sao ngươi khoe chính ngươi trong sự ác, hỡi người mạnh? Doeg có vấn đề nhỏ cho việc khoe trong việc đã mua sự tàn sát của một ban của những thầy tế lễ không phòng thủ. Một người mạnh thật để giết những người không bao giờ chạm một gươm! Hắn nên đã xấu hổ về sự hèn nhát của hắn. Hắn không có phòng cho sự hân hoan! Những tiêu đề danh dự chỉ là sự châm biếm nơi người mặc là hèn và tàn ác. Nếu Đa-vít ám chỉ Sa-un, hắn có nghĩa bằng những lời này một cách thương xót nói, “Một người theo bản chất được phù hợp cho những hành động cao quý hơn, có thể xuống một mức thấp như vậy đến mức tìm một chủ đề cho việc khoe trong một sự tàn sát vô tâm và ác như vậy như thế nào?” Sự tốt lành của Đức Chúa Trời chịu đựng liên tục. Một sự đối chiếu đẹp. Cơn giận của bạo chúa không thể làm khô dòng vĩnh viễn của sự thương xót thiêng liêng. Nếu những thầy tế lễ bị giết Chủ của chúng sống. Nếu Doeg một lúc chiến thắng Đức Giê-hô-va sẽ sống lâu hơn hắn, và sửa những sai lầm hắn đã làm. Điều này nên sửa đổi những sự hân hoan kiêu ngạo của những kẻ ác, vì sau tất cả, trong khi Đức Giê-hô-va sống, sự gian ác có ít nguyên nhân tự nâng chính nó. Câu 2. Lưỡi ngươi bày những sự ác. Ngươi nói với một thiết kế xa hơn. Thông tin được cho là cho sự giúp đỡ của Sa-un rõ ràng, nhưng trong hành động rất trong lòng hắn người Ê-đôm ghét những thầy tế lễ của Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Nó là một dấu hiệu của sự đồi trụy sâu, khi điều ác được nói được dự định một cách khéo léo để thúc đẩy một điều ác lớn hơn nữa. Như một dao cạo sắc, làm việc một cách lừa dối. Đa-vít đại diện lưỡi giả như hiệu quả cho sự ác, như một dao cạo, không biết cho người được phẫu thuật, đang làm hắn hói; mịn và khéo léo như vậy những người thợ cạo Phương Đông thực hiện công việc của chúng. Hay hắn có thể có nghĩa rằng như bằng một dao cạo cổ họng của một người có thể bị cắt rất nhanh, dưới giả vờ cạo hắn, thậm chí như vậy một cách sắc bén, cơ bản, nhưng hiệu quả Doeg đã hủy ban của những thầy tế lễ. Được mài bằng sự ác, và được hướng dẫn bằng sự khéo léo, hắn đã làm công việc tàn ác của hắn bằng sự kỹ lưỡng bị nguyền rủa. Câu 3. Ngươi yêu điều ác hơn điều tốt. Hắn không yêu điều tốt chút nào. Nếu cả hai đã bằng nhau có lợi và dễ chịu, hắn sẽ thích điều ác. Và nói dối hơn là nói sự công chính. Hắn ở nhà hơn tại việc nói dối hơn tại sự thật. Hắn không nói sự thật ngoài bằng tai nạn, mà hắn vui thích một cách chân thành trong sự giả dối. SELAH. Hãy để chúng ta dừng và nhìn kẻ nói dối kiêu ngạo ồn ào. Doeg đã đi, nhưng những con chó khác sủa tại dân của Đức Giê-hô-va. Trưởng gia súc của Sa-un được chôn, nhưng ma quỷ vẫn có những người chăn của hắn, kẻ muốn vội những thánh đồ như những con cừu đến sự tàn sát. Câu 4. Ngươi yêu. Ngươi có một vị, một gusto cho ngôn ngữ ác. Mọi lời nuốt. Có những lời, như những con trăn, nuốt con người toàn thể, hay như những con sư tử, xé con người thành từng mảnh; những lời này những tâm trí ác thích. Bài thuyết trình của chúng luôn giận dữ và đẫm máu. Điều sẽ dễ dàng nhất kích động những đam mê thấp nhất chúng chắc chắn sẽ sử dụng, và chúng nghĩ sự xu nịnh như vậy cho sự điên của những kẻ ác là sự hùng biện của một trật tự cao. Hỡi ngươi lưỡi lừa dối. Con người có thể quản lý nói rất nhiều điều giận dữ, và nhưng bao phủ tất cả bằng giả vờ của sự công chính. Chúng tuyên bố rằng chúng ghen tị cho sự đúng, mà sự thật là chúng quyết tâm đặt xuống sự thật và sự thánh khiết, và một cách khéo léo đi về nó dưới giả vờ trong suốt này. Câu 5. Đức Chúa Trời cũng vậy sẽ hủy ngươi mãi mãi. Kẻ bức hại muốn hủy Hội Thánh, và do đó Đức Chúa Trời sẽ hủy hắn, kéo xuống nhà hắn, nhổ lên những gốc của hắn, và làm một kết thúc về hắn. Hắn sẽ lấy ngươi đi. Đức Chúa Trời sẽ dập tắt than của hắn và quét hắn đi như những tro của lò sưởi; hắn sẽ đã dập tắt sự thật, và Đức Chúa Trời sẽ dập tắt hắn. Và nhổ ngươi ra khỏi nơi ở ngươi, như một cây bị xé khỏi nơi nó lớn, hay một tù nhân bị kéo khỏi nhà hắn. Ahimelech và những thầy tế lễ anh em của hắn bị cắt khỏi nơi ở của chúng, và vì vậy nên những kẻ đã bao quanh và đã bày sự giết của chúng. Và nhổ ngươi ra khỏi đất của những người sống. Kẻ bức hại sẽ bị nhổ, bị đào lên bằng gốc, bị cắt lên gốc và cành. Hắn đã tìm kiếm sự chết của những người khác và sự chết sẽ rơi trên hắn. Hắn đã làm rắc rối đất của những người sống, và hắn sẽ bị trục xuất đến đất ấy nơi những kẻ ác ngừng làm rắc rối. Những kẻ sẽ không “để sống” không có quyền “sống.” Đức Chúa Trời sẽ quay những bàn trên những người ác, và đo cho chúng một phần bằng thước của chính chúng. “SELAH.” Hãy dừng lại, và hãy xem sự công chính thiêng liêng chứng tỏ chính nó hơn một trận cho tội lỗi con người. Câu 6. Những kẻ công chính—đối tượng của sự ghét của bạo chúa—sẽ sống lâu hơn sự thù địch của hắn, và cũng sẽ thấy, trước mặt của chính hắn, sự kết thúc của kẻ áp bức không tin kính. Đức Chúa Trời cho phép Mordecai thấy Haman treo trên giá treo cổ. Đa-vít đã mang đến hắn những dấu hiệu của sự chết của Sa-un trên Gilboa. Và sợ. Sự kính sợ thánh sẽ làm tâm trí của người tốt tỉnh táo; hắn sẽ một cách tôn kính thờ sự quan án của Đức Chúa Trời. Và sẽ cười tại hắn. Nếu không bằng niềm vui công chính, nhưng bằng sự khinh thường trang trọng. Những kế hoạch đến xa như vậy tất cả bị đánh bại, những kế hoạch sâu như vậy, chính trị như vậy, tất cả bị cản trở. Mephistopheles bị đánh lừa, con rắn cũ bị lấy trong sự tinh vi của chính nó. Đây là một chủ đề tốt cho tiếng cười sâu ấy điều liên quan đến sự trang trọng hơn sự vui vẻ. Câu 7. Hãy xem. Hãy nhìn các ngươi ở đây, và hãy đọc bia mộ của một người mạnh, kẻ đã cai trị nó một cách kiêu ngạo trong giờ nhỏ của hắn, và đã đặt gót của hắn trên những cổ của những kẻ được chọn của Đức Giê-hô-va. Đây là người không làm Đức Chúa Trời thành sức mạnh của hắn. Hãy xem người! Người khoe khoang lớn. Hắn đã tìm thấy một pháo đài, nhưng không trong Đức Chúa Trời; hắn đã vinh hiển trong sức mạnh của hắn, nhưng không trong Đấng Toàn Năng. Hắn bây giờ ở đâu? Nó đã ra sao với hắn trong giờ của nhu cầu của hắn? Hãy xem sự hủy diệt của hắn, và hãy được hướng dẫn. Nhưng đã tin cậy trong sự phong phú của sự giàu có của hắn, và đã củng cố chính hắn trong sự ác của hắn. Chất hắn đã thu thập, và những sự ác hắn đã làm, là sự khoe và vinh hiển của hắn. Sự giàu có và sự ác là những người bạn đồng hành ghê sợ; khi được kết hợp chúng làm một quái vật. Khi ma quỷ là chủ của những túi tiền, hắn là một ma quỷ thật. Beelzebub và Mammon cùng nhau đốt lò bảy lần nóng hơn cho con cái Đức Chúa Trời, nhưng cuối cùng điều ấy sẽ làm ra sự hủy diệt của chính chúng.

Bất cứ nơi nào chúng ta thấy hôm nay một người lớn trong tội lỗi và chất, chúng ta sẽ tốt dự đoán sự kết thúc của hắn, và xem câu này như thiêng liêng trong kỷ niệm. Câu 8. Nhưng tôi, bị săn và bị bức hại dù tôi là, như một cây ô-liu xanh. Tôi không bị nhổ lên hay bị hủy, mà như một cây ô-liu thịnh vượng, điều từ đá rút dầu, và giữa hạn hán vẫn sống và lớn. Trong nhà của Đức Chúa Trời. Hắn là một của gia đình thiêng liêng, và không thể bị trục xuất khỏi nó; nơi của hắn gần Đức Chúa Trời của hắn, và ở đó hắn an toàn và hạnh phúc, bất chấp mọi mưu mô của những kẻ thù của hắn. Hắn đang mang quả, và sẽ tiếp tục làm như vậy khi mọi kẻ thù kiêu ngạo của hắn khô héo như những cành bị cắt khỏi cây. Tôi tin cậy trong sự thương xót của Đức Chúa Trời mãi mãi. Sự thương xót đời đời là sự tự tin hiện tại của tôi. Đa-vít biết sự thương xót của Đức Chúa Trời là đời đời và vĩnh viễn, và trong điều ấy hắn đã tin cậy. Một tảng đá gì để xây trên! Một pháo đài gì để chạy đến! Câu 9. Tôi sẽ ngợi khen Ngài mãi mãi. Như sự thương xót của Ngài sẽ sự biết ơn của tôi là. Trong khi những người khác khoe trong sự giàu có của chúng tôi sẽ khoe trong Đức Chúa Trời của tôi; và khi sự vinh hiển của chúng bị im lặng mãi mãi trong mộ, bài hát của tôi sẽ tiếp tục tuyên bố sự nhân từ yêu thương của Đức Giê-hô-va. Vì Ngài đã làm nó. Ngài đã biện hộ những kẻ công chính, và đã trừng phạt những kẻ ác. Những hành động đáng nhớ của Đức Chúa Trời của sự quan án, cả cho những thánh đồ và những tội nhân, xứng đáng, và phải có sự biết ơn của chúng ta. Đa-vít xem lời cầu nguyện của hắn như đã được trả lời, lời hứa của Đức Chúa Trời như đã được hoàn thành, và do đó ngay lập tức nâng lên Thi Thiên thánh. Và tôi sẽ chờ trên tên của Ngài. Đức Chúa Trời vẫn sẽ là hy vọng của tác giả Thi Thiên; hắn sẽ không trong tương lai nhìn nơi khác. Đấng kẻ tên của Ngài đã vinh hiển được biết trong sự thật và sự công chính, một cách công bằng được chọn như sự hy vọng của chúng ta cho những năm sẽ đến. Vì nó tốt trước những thánh đồ của Ngài. Trước hay giữa những thánh đồ Đa-vít dự định chờ, cảm thấy nó tốt cả cho hắn và chúng nhìn chỉ Đức Giê-hô-va, và chờ sự bày tỏ của tính cách của Ngài trong mùa đúng. Con người không phải làm chúng ta quá bối rối; sức mạnh của chúng ta là ngồi yên. Hãy để những kẻ mạnh khoe, chúng ta sẽ chờ Đức Giê-hô-va; và nếu sự vội của chúng mang chúng danh dự hiện tại, sự kiên nhẫn của chúng ta sẽ có lượt của nó dần, và mang chúng ta danh dự điều xuất sắc. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Hãy xem những gợi ý trên Thi Thiên 14. Câu 1. Bên trong và bên ngoài của kẻ ngu. Câu 1. 1. Sự ngu dại của chủ nghĩa vô thần. Kẻ nói không có Đức Chúa Trời là một kẻ ngu. (a) Không lý do cho sự khẳng định. (b) Mọi lý do chống lại nó. 2. Ghế của chủ nghĩa vô thần là lòng; nó là một sự không tin đạo đức không phải trí tuệ, ngôn ngữ của ý muốn không phải của sự hiểu biết. 3. Nguyên nhân của chủ nghĩa vô thần. (a) Yêu điều ác. (b) Ghét điều tốt. G. R. Câu 2. 1. Đức Chúa Trời đã không để thế giới cho chính nó. 2. Ngài chú ý đặc biệt về mọi điều trong nó. 3. Điều duy nhất Ngài đánh giá trong nó là sự hiểu biết về chính Ngài. G. R. Câu 4. Kiến thức là và không phải là một sự hạn chế trên sự không tin kính đến mức nào. Câu 4. Nó là một tội lỗi không kêu cầu Đức Chúa Trời. 1. Kêu cầu Đức Chúa Trời là gì? Ba điều được yêu cầu trong nó. (a) Một sự đến gần Ngài. (b) Một sự nói với Ngài. 1 Sa-mu-ên 1:12-13. (c) Một sự cầu nguyện với Ngài. 2. Chúng ta nên kêu cầu Đức Chúa Trời như thế nào? (a) Một cách tôn kính, xem xét (1) sự thánh khiết và sự lớn lao của Đức Chúa Trời; (2) tội lỗi và sự yếu đuối của chính chúng ta. Sáng Thế Ký 18:27. (b) Một cách hiểu biết. 1 Cô-rinh-tô 14:15. (1) Về điều chúng ta cầu. (2) Về Đấng chúng ta cầu nó. (c) Một cách phục tùng. (d) Một cách tin cậy. Mác 11:24 Gia-cơ 1:6. (e) Một cách chân thành. Gia-cơ 4:3. (f) Một cách liên tục. (1) Để luôn trong một khung cầu nguyện. (2) Để lấy mọi dịp tuôn ra những linh hồn của chúng ta trong lời cầu nguyện cho Đức Chúa Trời. (3) Để không ngày nào trượt không có lời cầu nguyện. 3. Nó xuất hiện là một tội lỗi không kêu cầu Đức Chúa Trời như thế nào. (a) Ngài đã ra lệnh nó. Ê-sai 55:6 1 Ti-mô-thê 2:8. (b) Vì việc cầu nguyện là một trong những phần chính của sự thờ phượng chúng ta nợ Đức Chúa Trời. 4. Ai có tội về tội lỗi này? (a) Tất cả kẻ cầu nguyện cho bất kỳ ai khác ngoài Đức Chúa Trời. (b) Tất cả kẻ bỏ qua hoặc lời cầu nguyện công cộng, riêng, hay gia đình. (c) Tất cả kẻ cầu nguyện, nhưng không đúng. William Beveridge (1636-1708), trong “Thesaurus Theologicus.” Câu 5. 1. Những kẻ bức hại là gì cho chính chúng—những kẻ tra tấn của chính chúng, đầy thậm chí những sự sợ vô căn. 2. Chúng là gì cho nhau—dù trong sự hòa hợp ở đây, xương của chúng bị phân tán sau này. 3. Chúng là gì cho những kẻ chúng bức hại—bị làm xấu hổ trước chúng. 4. Chúng là gì cho Đức Chúa Trời—một sự khinh thường và sự chế giễu. G. R. Câu 6. 1. Có sự cứu rỗi cho Y-sơ-ra-ên. 2. Sự cứu rỗi ấy trong Zion. 3. Sự cứu rỗi của chúng vẫn ở đó khi chúng bị trục xuất khỏi nó. 4. Niềm vui của chúng trở nên lớn hơn khi chúng trở về. G. R. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ Toàn Thi Thiên. Có lẽ hai Thi Thiên đề cập đến những thời kỳ khác nhau; thứ mười bốn đến phần sớm hơn của thế giới, hay của lịch sử Do Thái; thứ năm mươi ba đến một thời kỳ sau, có lẽ một thời kỳ vẫn tương lai. Đức Giê-hô-va, qua Chúa Giê-xu Christ, thường được nói là quay đến thế giới để thấy tình trạng của nó là gì, và luôn với cùng kết quả. “Mọi thịt đã làm thối đường của nó” trong những ngày của Nô-ê, và, “khi Con của con người đến” lại, nó được gợi ý rằng Ngài sẽ khó “tìm thấy đức tin trên đất.” Hai Thi Thiên cũng áp dụng cho những người khác nhau. Cái trước đề cập đến những kẻ thù của Đức Chúa Trời, kẻ run khi sự hiện diện của Ngài được biết; chúng trong sự sợ lớn, vì sự báo thù sắp được gây trên chúng vì tội lỗi của chúng. Ở đây Đấng Tối Cao được gọi là Đức Giê-hô-va. Trong Thi Thiên thứ năm mươi ba những lợi ích của dân của Đức Chúa Trời chủ yếu được giữ trong tầm nhìn. Những kẻ không tin kính được coi như âm mưu chống lại những kẻ công chính, và nó là trong mối quan hệ này trường hợp của chúng được xem xét. Sự sợ công bằng và hợp lý trong Thi Thiên thứ mười bốn, vì nó liên quan đến những kẻ không công chính dưới một cảm giác của sự phán xét sắp xảy ra, được nói là không có căn cứ trong thứ năm mươi ba, vì Đức Chúa Trời ở giữa dân của Ngài, phân tán xương của những kẻ thù của chúng, và bày tỏ chính Ngài, không phải như Đức Giê-hô-va, mà như Elohim của những đứa con được cứu chuộc của Ngài. Thi Thiên thứ mười bốn suy ngẫm sự phán xét; thứ năm mươi ba sự giải cứu; và như vậy, dù dường như giống nhau, một bài học khác được truyền trong mỗi. Thi Thiên, sau đó, mô tả về sự thối nát phổ quát và liên tục của bản chất của con người, một cách đúng chiếm một nơi giới thiệu trong một loạt được dự định đại diện những kẻ thù của Đấng Mê-si, kẻ chống lại Hội Thánh của Ngài trong sự vắng mặt của Ngài, và kẻ sẽ cố gắng chống lại quyền năng của Ngài khi Ngài đến lại. Trước khi bước vào một sự kiểm tra về tính cách của những đối thủ này, Thi Thiên này dạy rằng, cho đến khi được thay đổi bằng ân điển, tất cả đã đi lạc; “không có ai công chính, không, không một người,” và rằng cho tất cả chỉ có một phương thuốc, Đấng Giải Cứu đến từ Zion, Đấng sẽ quay đi sự không tin kính khỏi Gia-cốp. R. H. Ryland, M.A., trong “The Psalms restored to Messiah,” 1853. Toàn Thi Thiên. Tình trạng của đất nên được cảm thấy sâu bởi chúng ta. Thế giới nằm trong sự gian ác nên chiếm nhiều tư tưởng của chúng ta. Tội lỗi khổng lồ, sự ô nhiễm không thể tưởng tượng, Chủ nghĩa Vô Thần khiêu khích không thể bày tỏ của tỉnh đã ngã này của lãnh địa của Đức Chúa Trời, có thể là một chủ đề cho sự suy ngẫm và sự than khóc không ngừng của chúng ta. Để gây ấn tượng nó nhiều hơn trên chúng ta, do đó, Thi Thiên lặp lại điều đã được hát trong Thi Thiên 14. Nó là cùng Thi Thiên, với chỉ một vài từ được thay đổi; nó là “dòng trên dòng, giới luật trên giới luật;” những nốt buồn nhất, u ám nhất của đàn hạc lại được vang trong tai chúng ta. Không phải Đức Giê-hô-va sẽ giữ chúng ta luôn, hay lâu một cách không cân đối, giữa những cảnh buồn; vì ở nơi khác Ngài lặp lại trong cách tương tự giai điệu chiến thắng nhất ấy, Thi Thiên 40:6-12 108:6-13; mà nó tốt trở lại bây giờ và sau đó đến cánh đồng mở trên đó chúng ta tất cả được tìm thấy, bị ném ra trong sự suy thoái ghê tởm. Andrew A. Bonar, trong “Christ and his Church in the Book of Psalms,” 1859. Toàn Thi Thiên. Một phiên bản thứ hai của Thi Thiên thứ mười bốn, với những biến thể ít nhiều quan trọng, trong mỗi câu. Rằng một trong hai sáng tác này là một bản sao không đúng của cái khác là rất khó có thể, vì hai bản sao như vậy của cùng Thi Thiên sẽ không được giữ trong bộ sưu tập, và vì những biến thể quá đồng nhất, nhất quán, và đáng kể, để là công việc của cơ hội hay sự thối nát truyền thống đơn thuần. Rằng những thay đổi được làm một cách cố ý bởi một nhà văn sau là khó có thể, vì một sự tự do như vậy khó sẽ được lấy với một Thi Thiên của Đa-vít, và vì hình thức sau, trong trường hợp ấy, hoặc sẽ bị loại trừ khỏi Thánh Thi hay được thay thế cho hình thức đầu tiên, hay được nối ngay với nó. Giả thuyết thỏa mãn duy nhất là, rằng tác giả gốc sau đó đã viết lại nó, với những sửa đổi như vậy như cần thiết để mang ra những điểm nhất định một cách rõ ràng, nhưng không có bất kỳ dự định nào thay thế việc sử dụng của sáng tác gốc, điều do đó vẫn giữ nơi của nó trong bộ sưu tập. Giả thuyết này được xác nhận bởi những tiêu đề, điều gán cả hai Thi Thiên cho Đa-vít... Như một thực tế tổng quát, nó có thể được nói, rằng những biến thể trong Thi Thiên trước chúng ta là như vậy như làm sự thể hiện mạnh hơn, táo bạo hơn, và trong một hay hai trường hợp mơ hồ và khó hơn. J. A. Alexander, 1850. Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này là một biến thể của Thi Thiên 14. Trong mỗi trong hai Thi Thiên này tên của Đức Chúa Trời xảy ra bảy lần. Trong Thi Thiên 14, nó ba lần Elohim, và bốn lần Đức Giê-hô-va; trong Thi Thiên hiện tại nó bảy lần Elohim. Christopher Wordsworth, 1868. Toàn Thi Thiên. Đức Chúa Trời, trong Thi Thiên này, “nói hai lần,” vì đây là cùng gần như từng chữ với Thi Thiên thứ mười bốn. Phạm vi của nó là thuyết phục chúng ta về tội lỗi của chúng ta, đặt chúng ta đỏ mặt, và đặt chúng ta run vì chúng: có nhu cầu của “dòng trên dòng” cho mục đích này. Đức Chúa Trời, bằng tác giả Thi Thiên, ở đây bày tỏ— 1. Thực tế của tội lỗi. Đức Chúa Trời là một nhân chứng cho nó. Ngài nhìn xuống từ thiên đàng và thấy mọi sự tội lỗi của những lòng và những đời sống của con người. Tất cả điều này mở và trần trước Ngài. 2. Lỗi của tội lỗi. Nó là sự gian ác (Thi Thiên 53:1,4); nó là một điều không công chính; nó là điều trong đó không có điều tốt (Thi Thiên 53:1,3); nó là việc quay lại khỏi Đức Chúa Trời (Thi Thiên 53:3). 3. Nguồn của tội lỗi. Nó đến như thế nào rằng con người xấu như vậy? Chắc chắn, nó vì không có sự sợ của Đức Chúa Trời trước mắt chúng; chúng nói trong những lòng của chúng, không có Đức Chúa Trời nào để gọi chúng ta tính, không ai chúng ta cần đứng trong sự kính sợ. Những thực hành xấu của con người chảy từ những nguyên tắc xấu của chúng. 4. Sự ngu dại của tội lỗi. Hắn là một kẻ ngu (trong tài khoản của Đức Chúa Trời, kẻ sự phán xét của Ngài chúng ta chắc chắn đúng) kẻ chứa những tư tưởng thối nát như vậy. Những “kẻ làm của sự gian ác,” bất cứ điều gì chúng giả vờ, “không có kiến thức;” chúng có thể thật được nói là không biết gì mà không biết Đức Chúa Trời. Thi Thiên 53:4. 5. Sự bẩn của tội lỗi. Những tội nhân “thối nát” (Thi Thiên 53:1); bản chất của chúng bị hư và bị hỏng; sự gian ác của chúng “đáng ghê tởm;” nó đáng ghê tởm cho Đức Chúa Trời thánh, và làm chúng như vậy; trong khi, nếu khác Ngài “ghét không gì Ngài đã làm.” Sự gọn gàng nào những tội nhân kiêu ngạo giả vờ, nó chắc chắn rằng sự gian ác là sự bẩn lớn nhất trong thế giới. 6. Quả của tội lỗi. Hãy xem nó mang con người đến mức độ dã man nào cuối cùng! Hãy xem sự tàn ác của chúng cho anh em của chúng! Chúng “ăn chúng lên như chúng ăn bánh.” Như thể chúng không chỉ trở thành những con thú, mà những con thú săn mồi. Hãy xem sự khinh thường của chúng về Đức Chúa Trời tại cùng thời gian—chúng đã không kêu cầu Ngài, mà khinh thường bị mắc nợ Ngài. 7. Sự sợ và sự xấu hổ đi kèm tội lỗi (Thi Thiên 53:5). “Ở đó chúng trong sự sợ lớn” kẻ đã làm Đức Chúa Trời thành kẻ thù của chúng; những lương tâm có tội của chính chúng đã làm chúng sợ và đã làm chúng đầy kinh hoàng. Điều này cho phép trinh nữ, con gái của Zion, đặt chúng vào sự xấu hổ và phơi chúng, “vì Đức Chúa Trời đã khinh thường chúng.” 8. Đức tin của những thánh đồ, và hy vọng và quyền năng của chúng liên quan đến điều ác lớn này (Thi Thiên 53:6). Sẽ đến một Đấng Cứu Rỗi, một sự cứu rỗi lớn, một sự cứu rỗi khỏi tội lỗi. Ôi rằng nó có thể được vội! vì nó sẽ mang vào những thời gian vinh hiển và vui mừng. Có những kẻ trong thời Cựu Ước đã nhìn và đã hy vọng, đã cầu nguyện và đã chờ sự cứu chuộc này. Những sự cứu rỗi như vậy thường được làm, và tất cả tượng trưng cho những chiến thắng đời đời của Hội Thánh vinh hiển. Được rút gọn từ Matthew Henry, 1662-1714. Câu 1. Kẻ ngu đã nói trong lòng hắn, v.v. Nó là trong lòng hắn hắn nói điều này; đây là ao ước bí mật của mọi ngực chưa được cải đạo. Nếu ngực của Đức Chúa Trời trong tầm với của con người, nó sẽ bị đâm một triệu lần trong một khoảnh khắc. Khi Đức Chúa Trời được bày tỏ trong thịt, Ngài hoàn toàn đáng yêu; Ngài đã không làm tội lỗi; Ngài đã đi liên tục làm điều tốt: và nhưng chúng đã lấy Ngài và đã treo Ngài trên một cây; chúng đã chế nhạo Ngài và đã nhổ trên Ngài. Và đây là cách con người sẽ làm với Đức Chúa Trời lại. Hãy học—Đầu tiên. Sự đồi trụy đáng sợ của lòng ngươi. Tôi dám nói không có một người chưa được cải đạo nào hiện diện, kẻ có ý tưởng xa nhất về sự gian ác quái dị bây giờ trong ngực hắn. Hãy dừng cho đến khi ngươi trong địa ngục, và nó sẽ bùng ra không hạn chế. Nhưng vẫn hãy để tôi nói với ngươi nó là gì—ngươi có một lòng sẽ giết Đức Chúa Trời nếu ngươi có thể. Nếu ngực của Đức Chúa Trời không trong tầm với của ngươi, và một cú sẽ loại bỏ vũ trụ khỏi Đức Chúa Trời, ngươi có một lòng phù hợp làm hành động. Thứ hai. Tình yêu kỳ diệu của Chúa Giê-xu Christ—“Trong khi chúng ta là những kẻ thù, Chúa Giê-xu Christ đã chết cho chúng ta.” Robert Murray Macheyne, 1813-1843. Câu 1. Không có Đức Chúa Trời. ny’is một cách đúng là một danh từ, và có nghĩa sự không tồn tại, hay sự không tồn tại: “không gì của Đức Chúa Trời,” hay “không điều như vậy như Đức Chúa Trời.” Nó không thể được giải thích như một ao ước—“Không Đức Chúa Trời!” tức là, Ôi rằng không có Đức Chúa Trời!—vì ny’in việc sử dụng luôn bao gồm động từ thực chất, và phủ nhận sự tồn tại, hay ít nhất sự hiện diện, của người hay điều mà nó được tiền tố. Điều này cũng rõ ràng từ việc sử dụng của cùng từ trong mệnh đề cuối, nơi ý nghĩa của nó không mơ hồ. J. A. Alexander trên Thi Thiên XIV. Câu 1. Không có Đức Chúa Trời. Như vậy phủ nhận cơ quan của Sự Quan Án, vì từ Elohim, ở đây được dịch là Đức Chúa Trời, có nghĩa quan án (hãy so sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 22:28), và có sự đề cập không đến bản chất, mà đến sự quan án của Đấng Thiêng Liêng. Daniel Cresswell, 1776-1844. Câu 1. Nó cần được ghi chú rằng Kinh Thánh nói, Kẻ ngu đã nói trong lòng hắn, và không “đã nghĩ trong lòng hắn;” tức là nói, hắn không nghĩ nó đầy đủ trong sự phán xét, như hắn có một ý muốn tốt là của niềm tin ấy; vì thấy rằng nó không làm cho hắn rằng nên có một Đức Chúa Trời, hắn tìm kiếm bằng mọi phương tiện theo đó thuyết phục và quyết định chính hắn, và nghiên cứu khẳng định, chứng minh, và xác minh nó cho chính hắn như một số chủ đề hay vị trí, mọi lao động, mặc dù tia lửa ấy của ánh sáng tạo của chúng ta, theo đó con người thừa nhận một Đấng Thiêng Liêng, vẫn cháy bên trong; và vô ích hắn cố gắng hoàn toàn xa lánh nó hay đặt nó ra, đến mức nó là ra khỏi sự thối nát của lòng và ý muốn của hắn, và không ra khỏi sự hiểu biết tự nhiên của não và hình thành của hắn, rằng hắn đặt xuống ý kiến của hắn, như nhà thơ hài nói, “Sau đó tâm trí của tôi đến là của ý kiến của tôi,” như thể chính hắn và tâm trí của hắn đã là hai điều khác nhau; do đó, người vô thần đã đúng hơn nói, và đã giữ nó trong lòng hắn, hơn đã nghĩ hay đã tin trong lòng hắn rằng không có Đức Chúa Trời. Francis Bacon (1560-1626), trong “Thoughts on Holy Scripture”. Câu 2. Kẻ đã tìm kiếm Đức Chúa Trời. Dù mọi điều đầy Đức Chúa Trời, nhưng Ngài được tìm kiếm bởi những người đạo đức, vì tài khoản của bóng tối bao quanh những tâm trí của chúng ta qua tội lỗi gốc. Vì cả thịt, và những giác quan, và những tình cảm trần thế cản trở chúng ta khỏi việc biết về Ngài, vâng, dù Ngài hiện diện. Peter Martyr, 1500-1562. Các câu 2-3. Tội lỗi của chúng được mô tả trong sự phân cấp. Chúng không hiểu, vì một kiến thức thật về những điều thiêng liêng tạo nền của hành vi đúng đối với Đức Chúa Trời; chúng không cầu cho Đức Chúa Trời, vì chúng chỉ quan tâm đến Đấng mà cái nhìn rõ ràng và chắc chắn hiểu Ngài như tài sản cao nhất của chúng; chúng đã đi sang một bên, vì Đấng không quan tâm đến Ngài chắc chắn bị xa lánh khỏi Ngài, và lệch khỏi những đường của Ngài; và chúng hoàn toàn trở nên bẩn (tức là, vô giá trị), vì sức mạnh đúng và sự phù hợp của con người cho đức hạnh phải tốt từ nguồn của sự giao tiếp với Đức Chúa Trời. Agustus F. Tholuck. Câu 3. Chúng hoàn toàn trở nên bẩn. wxlag neelachu. Chúng trở nên chua và ôi; một phép ẩn dụ lấy từ sữa đã lên men và đã trở nên chua, ôi, và vô giá trị. Adam Clarke, 1760-1832. Câu 3. (mệnh đề thứ hai). Từ wxlag, được dịch chúng trở nên bẩn, có thể được đọc, chúng trở nên thối hay mục. John Morison, 1829. Câu 3. (mệnh đề cuối). Những người ác không chỉ có tội về những tội lỗi của sự phạm, đã làm sự gian ác đáng ghê tởm, mà chúng có tội về nhiều tội lỗi của sự bỏ qua. Thật, chúng chưa bao giờ làm một hành động thánh. Chúng có thể đạo đức, đứng đắn, dễ thương, chúng có thể thuộc về Hội Thánh; nhưng không có ai làm điều tốt, không, không một người. William S. Plumer. Câu 4. Những kẻ làm của sự gian ác không có kiến thức sao? Lương tâm là một phương tiện để kiềm chế và hạn chế, kiểm soát và quở trách bản chất thối nát, và những hình thức sưng của nó. Nó không ở đó như một cư dân bản sinh, mà như một đồn trú được trồng trong một thị trấn nổi loạn bởi Thống Đốc lớn của thế giới, để giữ sự nổi loạn của những cư dân trong la bàn, kẻ nếu khác sẽ bùng vào sự hỗn loạn hiện tại. Đa-vít, nói về sự thối nát của con người bằng bản chất, sau câu hỏi này, Liệu không có một số kiến thức nào để khám phá những hành động ác của chúng cho chúng? vâng, hắn nói, Chúng không có kiến thức sao, kẻ ăn dân tôi như bánh Vâng; và do đó (Thi Thiên 53:5) Chúng thường trong sự sợ, Đức Chúa Trời đã đặt điều này ở đó để thắng chúng bằng sự sợ; và bằng điều ấy để hạn chế chúng khỏi nhiều sự xúc phạm chống lại dân của Đức Chúa Trời, kẻ trong những ao ước của chúng, và đôi khi thực hành, chúng ăn lên như bánh Do đó kiến thức này được đặt vào như một dây cương cho bản chất thối nát, như một móc được đặt vào lỗ mũi của Sennacherib (Ê-sai 37:29) để cai trị và thuần phục con người, và thắng chúng bằng sự sợ. Nếu chúng không có kiến thức chúng sẽ ăn nhau, và Hội Thánh, như bánh; nhưng có sự sợ của chúng, hắn nói, tức là, từ đó nó đến qua chúng được giữ trong sự kính sợ Thomas Goodwin, 1600-1679. Câu 4. Kẻ ăn dân tôi như chúng ăn bánh C’est, n’en font non plus de conscience, que de manger un morceau de pain. (Tức là, chúng không có sự e ngại hơn trong việc làm điều này hơn trong việc ăn một miếng bánh.) Lề Pháp. Câu 4. Dân của tôi. Đa-vít có thể gọi những người nghiêm túc dân của hắn, vì sự quan tâm của hắn cho chúng, và vì chúng là những người ủng hộ và những người bạn của hắn. Chúng đã tuân theo hắn trong mọi sự đau khổ của hắn. (“Dân ngươi sẽ là dân tôi, và Đức Chúa Trời ngươi Đức Chúa Trời tôi,” Ru-tơ 1:16.) Benjamin Boothroyd, 1836. Câu 5. Ở đó chúng trong sự sợ lớn, nơi không có sự sợ. Có một sự sợ thích và mê tín, khi con người sợ những bóng của chúng, như Pisander sợ gặp linh hồn của chính hắn; và Antenor sẽ không bao giờ ra khỏi những cửa, mà hoặc trong một xe được đóng trên mọi phía, hay với một mục tiêu được mang trên đầu hắn, sợ, tôi đoán, kẻo bầu trời nên ngã xuống trên nó, theo điều trong Thi Thiên, Chúng sợ nơi không có sự sợ. John King, 1559-1621. Câu 5. Ở đó chúng trong sự sợ lớn, nơi không có sự sợ. Hãy xem một địa ngục đáng sợ như thế nào một lương tâm bị thương là! Vì tại sao Ca-in sợ bị giết, thấy không có ai sống để thực hiện nó, ngoài cha và mẹ hắn, và có lẽ một số đứa trẻ phụ nữ, điều Kinh Thánh không đặt tên? Nó là sự phán xét công bằng của Đức Chúa Trời, rằng chúng kẻ sẽ không sợ Đức Giê-hô-va Đấng chỉ được sợ, nên đứng trong sự sợ về những kẻ một cách công bằng không nguyên nhân của sự sợ. Đấng gần đây không sợ giết anh em hắn, bây giờ bị làm một sự khủng bố cho chính hắn. Theo đây cũng chúng ta có thể xem xét sự ăn năn của những kẻ ác là gì; chúng thấy có lẽ lỗi cùng với hình phạt, mà chúng thừa nhận lỗi và than hình phạt. Nicholas Gibbens, 1602. Thi Thiên 53 Thi Thiên 53 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc. Nếu lãnh đạo của dàn hợp ca được đặc quyền hát những sự vui mừng của ân điển thiêng liêng, hắn không phải khinh thường hát những sự khốn khổ của sự đồi trụy con người. Đây là lần thứ hai hắn đã có cùng Thi Thiên được giao cho hắn (hãy xem Thi Thiên 14.), và hắn phải, do đó, cẩn thận hơn trong việc hát nó. Trên Mahalath. Ở đây giai điệu được chọn cho nhạc sĩ, có lẽ một số không khí trang trọng buồn; hay có lẽ một nhạc cụ được chỉ ra ở đây, và chủ của dàn hợp ca được yêu cầu làm nó thành nhạc cụ nổi bật trong dàn nhạc; dù sao, đây là một sự chỉ đạo không được tìm thấy trong bản sao trước của Thi Thiên, và dường như gọi cho sự chăm sóc lớn hơn. Từ “Mahalath” dường như biểu thị, trong một số hình thức của nó, “bệnh,” và thật Thi Thiên này là BÀI HÁT CỦA BỆNH CỦA CON NGƯỜI— vết bẩn tội lỗi chết, di truyền. Maschil. Đây là một ghi chú bổ sung thứ hai không được tìm thấy trong Thi Thiên 14, chỉ ra rằng sự chú ý gấp đôi được cho bài hát hướng dẫn nhất này. Một Thi Thiên của Đa-vít. Nó không phải là một bản sao của Thi Thiên thứ mười bốn, được sửa và được duyệt bởi một tay nước ngoài; nó là một phiên bản khác bởi cùng tác giả, được nhấn mạnh trong những phần nhất định, và được viết lại cho một mục đích khác. CHỦ ĐỀ. Bản chất ác của con người ở đây được mang trước tầm nhìn của chúng ta lần thứ hai, trong gần cùng những lời được soi dẫn. Mọi sự lặp lại không phải là những sự lặp lại vô ích. Chúng ta chậm học, và cần dòng trên dòng. Đa-vít sau một đời dài, đã tìm thấy con người không tốt hơn chúng trong tuổi trẻ của hắn. Kinh Thánh thánh không bao giờ tự lặp lại một cách không cần thiết, có nguyên nhân tốt cho bản sao thứ hai của Thi Thiên này; hãy để chúng ta đọc nó với sự chú ý sâu sắc hơn trước. Nếu tuổi của chúng ta đã tiến từ mười bốn đến năm mươi ba, chúng ta sẽ tìm thấy học thuyết của Thi Thiên này rõ ràng hơn trong tuổi trẻ của chúng ta. Người đọc được yêu cầu đọc Thi Thiên 14, “Treasury of David,” Tập 1. GIẢI NGHĨA Câu 1. Kẻ ngu đã nói trong lòng hắn, Không có Đức Chúa Trời. Và hắn làm điều này vì hắn là một kẻ ngu. Là một kẻ ngu hắn nói theo bản chất của hắn; là một kẻ ngu lớn hắn can thiệp vào một chủ đề lớn, và đến một kết luận hoang dã. Người vô thần là, đạo đức cũng như tinh thần, một kẻ ngu, một kẻ ngu trong lòng cũng như trong đầu; một kẻ ngu trong đạo đức cũng như trong triết học. Với sự phủ nhận của Đức Chúa Trời như một điểm khởi đầu, chúng ta có thể tốt kết luận rằng sự tiến bộ của kẻ ngu là một sự nhanh, hỗn loạn, điên cuồng, hủy diệt. Đấng bắt đầu tại sự vô đạo sẵn sàng cho bất cứ điều gì. Không Đức Chúa Trời, được giải thích, có nghĩa không luật, không trật tự, không hạn chế cho dục vọng, không giới hạn cho đam mê. Ai ngoài một kẻ ngu sẽ của tâm trí này? Một Bedlam gì, hay đúng hơn một Aceldama gì, thế giới sẽ trở thành nếu những nguyên tắc vô luật như vậy đến là phổ quát! Đấng một cách chân thành giải trí một tinh thần không tôn giáo, và theo nó ra đến những vấn đề hợp lệ của nó là một con trai của Belial, nguy hiểm cho thịnh vượng chung, không hợp lý, và đáng khinh. Mọi người tự nhiên là, ít nhiều một kẻ phủ nhận Đức Chúa Trời. Chủ nghĩa vô thần thực tế là tôn giáo của chủng tộc. Chúng thối nát. Chúng thối rữa. Nó vô ích khen chúng như những kẻ nghi ngờ chân thành, và những nhà tư tưởng dễ thương—chúng mục nát. Có quá nhiều giao dịch thanh nhã ngày nay với chủ nghĩa vô thần; nó không phải là một lỗi vô hại, nó là một tội lỗi xúc phạm, mục nát, và những người công chính nên nhìn nó trong ánh sáng ấy. Mọi con người ít nhiều vô thần trong tinh thần, cũng trong mức độ ấy thối nát; lòng của chúng bẩn, bản chất đạo đức của chúng bị thối. Và đã làm sự gian ác đáng ghê tởm. Những nguyên tắc xấu sớm dẫn đến những đời sống xấu. Người ta không tìm thấy đức hạnh được thúc đẩy bằng ví dụ của những Voltaire và Tom Paine của ngươi. Những kẻ nói đáng ghê tởm như vậy như phủ nhận Đấng Tạo Hóa của chúng sẽ hành động một cách đáng ghê tởm khi nó phục vụ lượt của chúng. Nó là sự phủ nhận và quên đầy dẫy của Đức Chúa Trời trong con người điều là nguồn của sự không công chính và tội ác chúng ta thấy xung quanh chúng ta. Nếu mọi con người không bên ngoài độc ác nó được tính bằng quyền năng của những nguyên tắc khác và tốt hơn, mà để cho chính nó tinh thần “Không Đức Chúa Trời” phổ quát như vậy trong nhân loại sẽ sản xuất không gì ngoài những hành động ghê tởm nhất. Không có ai làm điều tốt. Kẻ ngu điển hình một được tái tạo trong toàn chủng tộc; không có một ngoại lệ nào con người đã quên đường đúng. Cáo buộc này hai lần được làm trong Thi Thiên, và được lặp lại lần thứ ba bởi sứ đồ được soi dẫn Phao-lô, là một bản cáo trạng trang trọng và quét nhất, nhưng Đấng làm nó không thể sai, Ngài biết điều trong con người; cũng không Ngài sẽ đặt nhiều hơn cho tội của con người hơn Ngài có thể chứng minh. Câu 2. Đức Chúa Trời đã nhìn xuống từ thiên đàng trên những đứa con của con người. Ngài đã làm như vậy trong những thời đại qua, và Ngài đã tiếp tục cái nhìn vững chắc của Ngài từ đài quan sát toàn khảo của Ngài. Để thấy nếu có bất kỳ ai hiểu, kẻ đã tìm kiếm Đức Chúa Trời. Nếu đã có một người hiểu, một người yêu thật của Đức Chúa Trời của hắn, mắt thiêng liêng sẽ đã khám phá hắn. Những người ngoại giáo thuần khiết và những kẻ man rợ đáng ngưỡng mộ ấy con người nói nhiều như vậy, không xuất hiện đã nhìn thấy cho mắt của Sự Toàn Tri, thực tế là chúng sống không nơi nào ngoài trong vương quốc của hư cấu. Đức Giê-hô-va đã không tìm kiếm ân điển lớn, mà chỉ cho sự chân thành và ao ước đúng, mà những điều này Ngài không tìm thấy. Ngài đã thấy mọi quốc gia, và mọi người trong mọi quốc gia, và mọi lòng trong mọi người, và mọi chuyển động của mọi lòng, mà Ngài đã không thấy cả một đầu rõ ràng cũng không một lòng sạch trong tất cả chúng. Nơi mắt của Đức Chúa Trời thấy không dấu hiệu ân huệ nào chúng ta có thể yên tâm không có. Câu 3. Mỗi người trong chúng đã quay lại. Toàn khối lượng của nhân loại, tất cả nó, đã quay lại. Trong Thi Thiên thứ mười bốn nó được nói là quay sang một bên, điều đã đủ xấu, mà ở đây nó được mô tả như chạy trong một hướng hoàn toàn đối ngược. Đời sống của nhân loại chưa được tái sinh là trong sự thách thức trực tiếp của luật của Đức Chúa Trời, không chỉ ngoài nó mà đối lập với nó. Chúng hoàn toàn trở nên bẩn. Toàn cục bị chua bằng một men ác, bị bẩn bằng một sự ô nhiễm lan mọi nơi, bị làm hạng bằng sự mục nát tổng quát. Như vậy, trong tầm nhìn của Đức Chúa Trời, bản chất vô thần của chúng ta không phải là điều được tha chúng ta nghĩ nó là. Những lỗi về Đức Chúa Trời không phải là những bệnh nhẹ một số tính chúng, chúng là những điều ác đáng ghê tởm. Đẹp là thế giới cho những mắt mù, mà cho Đức Giê-hô-va toàn nhìn nó là khác. Không có ai làm điều tốt, không, không một người. Nó có thể như thế nào, khi toàn khối lượng bị lên men bằng một men ác như vậy? Điều này đặt một kết thúc cho những hư cấu của kẻ man rợ vô tội, tộc trưởng đơn độc, “người Ấn Độ kẻ tâm trí chưa được dạy,” v.v. Câu thơ của Pope— “Cha của tất cả, trong mọi thời đại; Trong mọi khí hậu được thờ, Bởi thánh, bởi kẻ man rợ, hay bởi nhà hiền triết, Đức Giê-hô-va, Jove, hay Đức Giê-hô-va,” —bốc hơi trong khói. Chủng tộc đã ngã của con người, để cho năng lượng của chính nó, đã không sản xuất một người yêu đơn độc của Đức Chúa Trời hay người làm sự thánh khiết, cũng không nó sẽ bao giờ làm như vậy. Ân điển phải can thiệp, hay không một mẫu nào của nhân loại sẽ được tìm thấy theo điều tốt và thật. Đây là phán quyết của Đức Chúa Trời sau khi nhìn xuống trên chủng tộc. Ai sẽ phủ nhận nó? Câu 4. Những kẻ làm của sự gian ác không có kiến thức sao? Chúng không có sự thông thái, chắc chắn, nhưng thậm chí một điều bình thường như vậy như kiến thức có thể đã hạn chế chúng. Chúng không thể thấy rằng có một Đức Chúa Trời sao? rằng tội lỗi là một điều ác sao? rằng sự bức hại giật lại trên đầu của chính một người sao? Chúng là những kẻ ngu hoàn toàn như vậy như không biết rằng chúng là những kẻ thù của chính chúng, và đang hủy chính chúng? Kẻ ăn dân tôi như chúng ăn bánh. Chúng không thấy rằng thức ăn như vậy sẽ khó tiêu hóa, và sẽ mang trên chúng một sự nôn khủng khiếp khi Đức Chúa Trời giao dịch với chúng trong sự công chính không? Chúng có thể tưởng tượng rằng Đức Giê-hô-va sẽ cho phép chúng nuốt dân của Ngài không bị trừng phạt không? Chúng phải điên thật. Chúng đã không kêu cầu Đức Chúa Trời. Chúng thực hiện những doanh nghiệp tàn ác của chúng chống lại những thánh đồ, và sử dụng mọi phương tiện ngoài điều thiết yếu cho sự thành công trong mọi trường hợp, cụ thể là, sự kêu cầu Đức Chúa Trời. Trong khía cạnh này những kẻ bức hại khá nhất quán hơn những người Pha-ri-si kẻ đã nuốt những nhà của những góa phụ, và cũng đã cầu nguyện. Người tự nhiên, như Ishmael, không yêu hạt thuộc linh, rất ghen tị với nó, và muốn hủy nó, vì nó được Đức Chúa Trời yêu; nhưng người tự nhiên không tìm kiếm ân huệ tương tự từ Đức Chúa Trời. Tâm trí xác thịt ghen tị những kẻ đạt được sự thương xót, và nhưng nó sẽ không tự tìm kiếm sự thương xót. Nó chơi con chó trong máng.

Những tội nhân sẽ ra khỏi một sự ghen tị ác nuốt những kẻ cầu nguyện, mà nhưng chúng sẽ không tự cầu nguyện. Câu 5. Ở đó chúng trong sự sợ lớn, nơi không có sự sợ. Đa-vít thấy sự kết thúc của những kẻ không tin kính, và chiến thắng cuối cùng của hạt thuộc linh. Những kẻ nổi loạn diễu hành trong cơn giận chống lại những kẻ đầy ân điển, mà đột ngột chúng bị nắm bởi một sự hoảng loạn không nguyên nhân. Những kẻ khoe từng không sợ run như lá của cây dương, sợ tại những bóng của chính chúng. Trong câu này và câu này, Thi Thiên này khác nhiều với thứ mười bốn. Nó rõ ràng bày tỏ một trạng thái hiện thực hóa cao hơn trong nhà thơ, hắn nhấn mạnh sự thật bằng những sự thể hiện mạnh hơn. Không nguyên nhân những kẻ ác bị báo động. Đấng phủ nhận Đức Chúa Trời ở đáy là một kẻ hèn nhát, và trong sự không tin của hắn hắn như cậu bé trong nghĩa trang kẻ “huýt sáo để giữ sự can đảm của hắn lên.” Vì Đức Chúa Trời đã phân tán xương của hắn kẻ đóng trại chống lại ngươi. Khi những kẻ ác thấy sự hủy diệt của những kẻ đồng của chúng chúng có thể tốt run. Những đoàn quân mạnh là những đoàn đã bao vây Zion, mà chúng bị đánh bại, và những xác không được chôn của chúng đã chứng minh sự khéo léo của Đức Chúa Trời kẻ sự tồn tại của Ngài chúng dám phủ nhận. Ngươi đã đặt chúng vào sự xấu hổ, vì Đức Chúa Trời đã khinh thường chúng. Dân của Đức Chúa Trời có thể tốt nhìn với sự chế giễu trên những kẻ thù của chúng vì chúng là những đối tượng của sự khinh thường thiêng liêng. Chúng chế nhạo chúng ta, mà chúng ta có thể với lý do lớn hơn nhiều cười chúng đến sự khinh thường, vì Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng ta xem xét chúng như ít hơn không gì và sự vô ích. Câu 6. Ôi rằng sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên đã đến từ Zion. Đức Chúa Trời sẽ trận cuối được kết thúc tốt. Khi nào Đức Giê-hô-va sẽ báo thù những kẻ được chọn của chính Ngài? Khi nào sự áp bức dài của những thánh đồ sẽ đến sự đóng của nó, và vinh hiển vương miện những đầu của chúng? Từ sự cứu rỗi trong số nhiều, để bày tỏ sự lớn lao của nó. Khi Đức Chúa Trời mang lại sự bị bắt của dân Ngài, Gia-cốp sẽ vui mừng, và Y-sơ-ra-ên sẽ vui. Vì ách đã nặng, và sự nô lệ tàn ác, sự tự do sẽ hạnh phúc, và chiến thắng vui mừng. Sự đến thứ hai và sự phục hồi của Y-sơ-ra-ên là hy vọng và sự kỳ vọng của chúng ta. Chúng ta đã cố gắng ném vào vần hai câu cuối của Thi Thiên này: Những kẻ thù của Zion run vì sợ. Nơi không có sự sợ chúng run; Vì chúng biết tốt thanh gươm của sức mạnh ấy Điều cắt qua những áo giáp. Đức Giê-hô-va xưa đã làm bẩn những khiên của chúng, Và mọi ngọn giáo của chúng Ngài đã khinh thường; Xương của chúng nằm phân tán trên những cánh đồng, Không được chôn và không được than. Hãy để những kẻ thù của Zion đầy sự xấu hổ; Những con trai của cô được Đức Chúa Trời phước; Dù những kẻ chế nhạo bây giờ khinh thường tên của chúng, Đức Giê-hô-va sẽ vỡ cây gậy. Ôi! Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ quay đến Zion, Đức Chúa Trời được mặc bằng sự cứu rỗi; Sau đó đàn hạc của Giu-đa nên học âm nhạc, Và Y-sơ-ra-ên vui. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Trong sự giải cứu của những thánh đồ danh dự và quyền năng của Đức Chúa Trời liên quan. 1. Sự thất bại của chúng sẽ làm mất danh dự cả hai. 2. Sự cứu rỗi của chúng vinh hiển cả hai. 3. Cả hai không thay đổi, do đó chúng ta có một lời biện hộ chắc chắn tại mọi lúc. Câu 2. Quan tâm chính của chúng ta trong lời cầu nguyện. 1. Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện có nghĩa gì. 2. Chúng ta có thể biết Ngài đã làm như vậy như thế nào. 3. Điều phải được làm khi điều này nghi ngờ. 4. Điều nợ Ngài khi sự nghe được cho. Câu 3. Những thử thách lạ. 1. Chúng không hoàn toàn lạ. (a) Không như vậy cho Đức Chúa Trời. (b) Không như vậy trong lịch sử của Hội Thánh. (c) Không như vậy cho những sự cung cấp của ân điển trong đó chúng được dự đoán. 2. Chúng lạ trong điều gì. (a) Chúng bày tỏ Đức Chúa Trời mới. (b) Làm thân những lời hứa bị quên. (c) Huấn luyện những ân điển chưa được sử dụng. (d) Là những sự ngợi khen mới, v.v. Câu 3. (mệnh đề cuối). Gốc của tội lỗi: nếu chúng nhớ thẩm quyền của Ngài chúng dám không, nếu chúng nếm tình yêu của Ngài chúng sẽ không, nếu chúng được phù hợp với bản chất của Ngài chúng không thể. Câu 4. Một chủ đề cho sự kỳ diệu. 1. Tại ân điển không xứng đáng của Ngài, rằng Ngài nên đứng về phía tôi. 2. Tại quyền năng đầy ân điển của Ngài, vì ai có thể chống lại Ngài? 3. Tại sự giúp đỡ thực tế của Ngài, vì Ngài đã nâng đỡ linh hồn tôi. Câu 6. Chúng ta nên hiến tế một cách tự nguyện, tự do, vui mừng, liên tục, với động cơ thuần khiết. Câu 6. Sự tốt lành của việc ngợi khen tên tốt. Câu 7. (mệnh đề đầu). Tiếng thốt của người ăn năn mới được tha, tiếng kêu của thánh đồ được giải cứu, bài hát của Cơ Đốc nhân chín, tiếng hét của người tin được vinh hiển. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Từ chữ khắc, hãy học, 1. Những eo biển cụ thể và những sự giải cứu cụ thể nên được ghi chú một cách cụ thể: như Đa-vít ở đây nhớ nguy hiểm hắn trong bằng sự phản bội của những người Ziph. 2. Những người mạnh sẽ dễ dàng tìm thấy nhiều người bạn hơn trong một nguyên nhân ác, hơn những người đạo đức tìm thấy trong một nguyên nhân tốt: như Sa-un có những người Ziph dâng sự phục vụ của chúng cho sự tàn ác của hắn, khi Đa-vít trong những eo biển. 3. Những kẻ ác rất chân thành làm một lượt ác, và vui tìm thấy dịp về nó. “Đa-vít không,” chúng nói, “giấu chính hắn với chúng ta sao?” như thể đây đã là tin tốt và được phước. David Dickson (1583-1662), trong “A Brief Explication upon the Psalms.” Toàn Thi Thiên. Hội Thánh đã lấy một tầm nhìn rõ ràng trong việc bổ nhiệm điều này như một trong những Thi Thiên trong việc kỷ niệm sự đam mê của Chúa Giê-xu. Nó được thấy với hiệu quả lớn nhất như một lời tiên tri đơn giản về Chúa Giê-xu Christ. Đọc như vậy, nó rất rõ ràng và dễ hiểu; yêu cầu ít hơn một chút ngoài ý tưởng đầu tiên để bày tỏ một sự tương ứng hoàn hảo với đời sống và những cảm giác của Đấng Mê-si. William Hill Tucker, trong “The Psalms... with Notes,” 1840. Toàn Thi Thiên. Trong ba câu đầu tiên, Đa-vít bị những kẻ thù của hắn tìm kiếm, cầu nguyện chống lại chúng. Đó là quá trình của hắn, hắn luôn bắt đầu xung đột của hắn với Đức Chúa Trời, tranh cãi và vật lộn với Ngài cho một phước hạnh và sự giúp đỡ. Hắn dám không nâng tay hắn thậm chí chống lại những kẻ thù của Đức Chúa Trời (nhưng Đa-vít dám làm gì?) cho đến khi hắn đầu tiên đã nâng chúng lên trong sự cầu xin khiêm nhường cho Đức Giê-hô-va sức mạnh của hắn. “Đấng đã dạy tay hắn chiến tranh, và ngón tay hắn chiến đấu.” Thi Thiên 144:1. Điều này được làm, sự can đảm của hắn bùng ra như tia chớp, hắn không nghi ngờ việc giết những nghìn và những chục nghìn của hắn. Vì vậy trong những câu thứ tư và thứ năm, hắn trở thành tiên tri của chính hắn, hứa chính hắn chiến thắng. Vì ai có thể chống lại hắn kẻ có Sự Toàn Năng cho người thứ hai của hắn? Hay kẻ thù nào có thể duy trì một trận chiến chống lại thuyền trưởng ấy kẻ đã trước đánh bại và đã vỡ những lực lượng của chúng bằng những lời cầu nguyện của hắn? đảm bảo sự chinh phục của hắn trước khi hắn mặc áo giáp của hắn? Sau đó trong những câu cuối, Đa-vít kết luận nơi hắn đã bắt đầu, một cách biết ơn thừa nhận sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong sự giải cứu của hắn, và sự tiêu tan của những kẻ thù của hắn, tự buộc chính hắn vào một sự trở lại của sự phục vụ yêu thương bổn phận, trong việc xem xét những sự thương xót lớn như vậy được nhận. J. Dolben, trong một Bài Giảng Tạ Ơn, 1665. Toàn Thi Thiên. Đấng Cứu Chuộc được phước! hãy cho tôi ân điển để mắt Ngài, và gọi đến sự ghi nhớ của tôi những bài tập của Ngài giữa những người bạn giả và những kẻ thù công khai, điều trong những ngày của thịt của Ngài đã bao quanh Ngài. Hỡi Đức Giê-hô-va! hãy giúp tôi xem xét Ngài như vậy, Đấng đã chịu một sự mâu thuẫn như vậy của những tội nhân chống lại chính Ngài, để tôi có thể không mệt và ngất trong tâm trí. Và trong khi những người Ziph của giờ hiện tại quấy rối và làm khổ tôi, và sẽ giao linh hồn tôi vào tay của kẻ thù: ôi! cho ân điển đang nhìn Ngài, và suy ra sức mạnh từ Ngài, để tôi có thể khám phá tay đầy ân điển của Ngài giải cứu tôi khỏi mọi rắc rối của tôi, và làm tôi hơn người chinh phục trong sức mạnh của Ngài, và trong quyền năng của sức mạnh của Ngài. Robert Hawker, D.D., 1753-1827. Câu 1. Hãy cứu tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Như Đa-vít tại thời này được đặt vượt tầm với của sự giúp đỡ con người, hắn phải được hiểu như cầu nguyện được cứu bằng tên và quyền năng của Đức Chúa Trời, trong một ý nghĩa nhấn mạnh, hay bằng những điều này trong sự đối lập với những phương tiện thông thường của sự giải cứu. Dù mọi sự giúp đỡ cuối cùng phải đến từ Đức Chúa Trời, có những phương pháp thông thường bằng đó Ngài thường mở rộng nó. Khi những điều này thất bại, và mọi sự ở trần thế bị loại bỏ, Ngài sau đó phải lấy công việc vào tay của chính Ngài. Nó là một tình huống như vậy Đa-vít ở đây đã chạy đến nơi ẩn náu cuối của những thánh đồ, và đã tìm kiếm được cứu bằng một phép lạ của quyền năng thiêng liêng. John Calvin. Câu 1. Hãy phán xét tôi bằng sức mạnh, hay quyền năng của Ngài, tức là, hãy xác định, hãy quyết định nguyên nhân của tôi bằng quyền năng mạnh mẽ của Ngài. Sa-un, trong nguyên nhân giữa hắn và Đa-vít, quyết tâm kết thúc nó chỉ bằng lực, và trọng tài trong không cách nào khác ngoài bằng một lao, một gươm, hay những lực lượng của hắn. Tác giả Thi Thiên biết tốt rằng Sa-un, trong khía cạnh này, sẽ quá khó cho hắn; và do đó áp dụng cho sự bảo vệ và sự công chính cho một Đấng kẻ quyền năng của Ngài hắn biết vô hạn cao hơn những đối thủ của hắn, và kẻ, hắn được đảm bảo, có thể và sẽ bảo vệ hắn. Samuel Chandler (1693-1766), trong “A Critical History of the Life of David.” Câu 2. (mệnh đề thứ hai). Hãy để những lời của miệng tôi mà bằng đó tôi đã bảo vệ nguyên nhân của tôi, được vui và được chấp nhận cho Ngài. Vì trong cách này những lời cầu nguyện và những lời của miệng có thể được phân biệt một cách đúng, trừ khi bất kỳ ai nên muốn đơn giản hiểu bằng chúng những lời cầu nguyện được phát biểu bằng miệng; mà, như tôi đã nói, cụm từ nhấn mạnh hơn. Hermann Venema, 1697-1787. Câu 3. Những người lạ: những người xa lạ với sự thật của hắn, những người từ sự không tin đã xa lánh chính chúng khỏi mọi lô và phần trong những giao ước của hắn—áp bức và bức hại. William Hill Tucker. Câu 3. (mệnh đề đầu). Người dịch Chaldee đọc, những người kiêu ngạo, thay vì những người lạ, một cách đọc cũng được tìm thấy trong tám của những Codex của Kennicott. Vì vậy cũng Thi Thiên 86:14. William Walford, trong “The Book of Psalms. A New Translation,” v.v., 1837. Câu 3. (mệnh đề đầu). Có một sai lầm lớn được làm bằng việc dịch từ oyrz (zarim) những người lạ. Những người Ziph chắc chắn là những người Y-sơ-ra-ên, và không phải những người lạ. Thực tế là điều này, rằng từ được lấy từ hrz (zarah) ý nghĩa chính của đó là “phân tán,” “phân tán,” cũng “sàng,” như ngũ cốc. Do đó nó biểu thị, cũng một cách tượng trưng, sàng một vấn đề, điều tra, tìm kiếm, truy tìm. Vì vậy ở đây, Đa-vít phàn nàn về những kẻ thù mới và nguy hiểm hắn đã có trong những người Ziph, kẻ đã trở thành những gián điệp của Sa-un. Khi hắn biện hộ, do đó, cho sự giải cứu, nói, “Hãy cứu tôi, hỡi Đức Chúa Trời,” v.v., hắn mô tả nguy hiểm hắn trong: Vì những gián điệp đã nổi lên chống lại tôi. Benjamin Weiss, trong “New Translation, Exposition, and Chronological Arrangement of the Psalms,” 1858. Câu 3. Những kẻ áp bức tìm kiếm linh hồn tôi; tức là, ít nhất đời sống của tôi; linh hồn của tôi cũng chúng sẽ hủy, nếu nó nằm trong quyền năng của chúng, như những người Giáo hoàng đã giao John Huss cho ma quỷ. John Trapp, 1611-1662. Câu 4. Hãy xem, hắn nói, tôi sản xuất một thực tế nhất định, được biết tốt, được chứng minh bằng một bằng chứng mới, và xứng đáng mọi sự chú ý; vì hạt behold, chứa bề rộng ý nghĩa này. Hermann Venema. Câu 4. Chúa Giê-xu Christ thấy với sự rõ ràng tối đa, rằng Đức Chúa Trời sẽ là người giúp của chính Ngài, và của chúng—những môn đồ và những người tin—kẻ nâng đỡ linh hồn Ngài. Trong cùng khoảnh khắc, Ngài thấy trước sự hủy diệt của những kẻ thù của Ngài. Ngài xem, trong tư tưởng, những đoàn quân của Titus, sự ngã của quốc gia Do Thái, và sự phân tán của phần còn lại. Ngài xem tay báo thù của Đức Chúa Trời, được căng trong cơn giận trên những kẻ hủy diệt. William Hill Tucker. Câu 4. (mệnh đề thứ hai). Những kẻ như vậy tham gia với những thánh đồ bị bức hại, Đức Chúa Trời sẽ tham gia với chúng! Đức Giê-hô-va với chúng kẻ nâng đỡ linh hồn tôi. David Dickson. Các câu 4-5. Hắn được đảm bảo về sự giúp đỡ cho chính hắn và cho những người bạn của hắn, và về sự báo thù cho những kẻ thù của hắn. Từ đó hãy học, 1. Lời cầu nguyện sốt sắng dễ dàng có một sự trả lời nhanh, và đôi khi kỳ diệu nhanh, thậm chí trước khi một người đã kết thúc lời nói, như ở đây Đa-vít tìm thấy trong kinh nghiệm. Hãy xem, hắn nói, Đức Chúa Trời là người giúp tôi. 2. Tầm nhìn của đức tin rất rõ ràng và xuyên qua mọi đám mây khi Đức Chúa Trời giữ ánh sáng của Thánh Linh của Ngài cho nó, nó có thể chứng minh Đức Chúa Trời hiện diện trong một khoảnh khắc; sẵn sàng giúp trong những eo biển lớn nhất: Hãy xem, Đức Chúa Trời là người giúp tôi. 3. Có nhiều niềm vui hơn trong sự hiện diện cảm thấy của Đức Chúa Trời hơn sự đau buồn trong rắc rối cảm thấy; vì, Hãy xem, Đức Chúa Trời là người giúp tôi, thoải mái hơn cho Đa-vít hơn sự không tử tế của những người bạn của hắn, và sự ác của những người lạ là đau đớn. David Dickson. Câu 5. Hãy cắt chúng đi. Hắn ao ước rằng Đức Chúa Trời sẽ hủy chúng bằng một cú đánh đối phó với sự chết, điều là sức từ tmu chứa; ý nghĩa nguyên thủy của nó là im lặng, giữ im lặng, từ đó nó được chuyển đến một cú đánh xuyên sâu và đánh một cách tử vong, như được gọi là một cú đánh im lặng, đối lập với một cú đánh vang, điều thường bật lại và không xuyên sâu. Hermann Venema. Câu 6. Tôi sẽ tự do hiến tế cho Ngài. Hắn sẽ hiến tế một cách tự do: bằng đó hắn không ám chỉ đến hoàn cảnh, rằng những sự hiến tế của sự tạ ơn ở tùy chọn của những người thờ, mà đến sự nhanh nhẹn và sự vui vẻ mà bằng đó hắn sẽ trả lời thề của hắn khi hắn đã thoát những nguy hiểm hiện tại của hắn. John Calvin. Câu 7. Mắt tôi đã thấy ao ước của hắn trên những kẻ thù của tôi. Hay, mắt tôi đã nhìn trên những kẻ thù của tôi; tức là, hắn có thể gặp chúng không có sự khủng bố. Samuel Davidson, D.D., 1852. Câu 7. Người đọc sẽ ghi chú rằng những lời ao ước của hắn được cung cấp bởi những người dịch của chúng ta, và không trong văn bản gốc. C. H. S. Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Tư TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ NĂM MƯƠI TƯ Trong CHANDLER’S “Life of David,” trang 152-4, có một Sự giải nghĩa của Thi Thiên này. Thi Thiên 54 Thi Thiên 54 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc trên Neginoth. Âm nhạc phải là của những nhạc cụ dây. Sự đa dạng được nghiên cứu trong những giai điệu của chúng ta, và trong mọi vấn đề khác liên quan đến bài hát thánh. Sự đơn điệu thường là sự chết của sự ngợi khen hội đoàn. Sự Quan Án đa dạng, và vì vậy những bài hát ghi của chúng ta nên. Maschil. Chúng ta sẽ học và dạy bằng điều chúng ta hát. Sự xây dựng không phải được ly hôn khỏi thi ca. Một Thi Thiên của Đa-vít. Những sản xuất của Đa-vít phong phú như chúng có lợi. Đời sống đa dạng của hắn cho lợi ích của chúng ta, vì từ nó chúng ta suy ra những bài thánh ca này, điều tại giờ này tươi và quý giá như khi hắn đã viết chúng. Khi những người Ziph đến và nói với Sa-un, Đa-vít không giấu chính hắn với chúng ta sao? Để lấy ân huệ với Sa-un chúng có tội về sự không hiếu khách thô. Chúng quan tâm gì huyết vô tội nào được đổ để chúng kiếm được nụ cười không ân điển của quốc vương! Đa-vít đến một cách yên tĩnh giữa chúng, hy vọng một chút nghỉ trong nhiều chuyến bay của hắn, mà chúng đã bỏ hắn trong nơi ở đơn độc của hắn, và đã phản bội hắn. Hắn quay đến Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện, và đức tin của hắn mạnh như vậy đến mức hắn sớm tự hát chính hắn vào sự thanh thản vui mừng. PHÂN CHIA. Từ Thi Thiên 54:1-3, nơi Selah làm một sự dừng cho chúng ta, tác giả Thi Thiên biện hộ với Đức Chúa Trời, và sau đó trong phần còn lại của bài hát, đặt sang một bên mọi nghi ngờ, hắn hát một bài thánh ca của chiến thắng vui mừng. Sức mạnh của đức tin là sự chết của sự lo lắng, và sự sinh của sự an toàn. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hãy cứu tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Ngài là Đấng Cứu Rỗi của tôi; xung quanh tôi là những kẻ thù của tôi và những người giúp tha thiết của chúng. Không nơi trú ẩn nào được phép cho tôi. Mọi đất từ chối tôi và phủ nhận tôi sự nghỉ. Nhưng Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, sẽ cho tôi nơi ẩn náu, và sẽ giải cứu tôi khỏi mọi kẻ thù của tôi. Bằng tên của Ngài, bằng bản chất lớn và vinh hiển của Ngài. Hãy sử dụng mọi thuộc tính của Ngài cho tôi. Hãy để mỗi trong những sự hoàn hảo được pha trong tên thiêng liêng của Ngài làm việc cho tôi. Danh dự của Ngài không được cam kết cho sự bảo vệ của tôi sao? Và hãy phán xét tôi bằng sức mạnh của Ngài. Hãy dâng sự công chính cho tôi, vì không ai khác sẽ hay có thể. Ngài có thể cho tôi sự công chính hiệu quả, và sửa những sai lầm của tôi bằng sự toàn năng của Ngài. Chúng ta dám không kêu gọi Đức Chúa Trời trong một nguyên nhân xấu, mà khi chúng ta biết rằng chúng ta có thể không sợ mang nguyên nhân của chúng ta trước sự công chính của Ngài chúng ta có thể tốt giao nó cho quyền năng của Ngài. Câu 2. Hãy nghe lời cầu nguyện của tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Đây đã luôn là sự bảo vệ của những thánh đồ. Lâu như Đức Chúa Trời có một tai mở chúng ta không thể bị đóng trong rắc rối. Mọi vũ khí khác có thể vô ích, mà mọi lời cầu nguyện luôn có sẵn. Không kẻ thù nào có thể đóng đinh khẩu súng này. Hãy cho tai cho những lời của miệng tôi. Lời cầu nguyện bằng giọng giúp người cầu xin, và chúng ta giữ những tâm trí của chúng ta tỉnh thức đầy đủ hơn khi chúng ta có thể sử dụng những lưỡi của chúng ta cũng như những lòng của chúng ta. Nhưng lời cầu nguyện là gì nếu Đức Chúa Trời không nghe? Nó là tất cả một dù chúng ta lảm nhảm vô nghĩa hay biện hộ những lập luận nếu Đức Chúa Trời của chúng ta không cho chúng ta một sự nghe. Khi trường hợp của hắn đã trở nên nguy hiểm, Đa-vít không thể cầu nguyện ra khỏi phong tục đơn thuần, hắn phải thành công trong những lời biện hộ của hắn, hay trở thành con mồi của đối thủ của hắn. Câu 3. Vì những người lạ đã nổi lên chống lại tôi. Những kẻ không có nguyên nhân cho ý muốn xấu đã đi chống lại hắn; những người mà hắn có thể đã không cho xúc phạm, vì chúng là những người lạ cho hắn. Chúng cũng là những người xa lạ với Đức Chúa Trời của hắn, và những điều này nên được phép lo lắng và hủy hắn. Một đứa trẻ có thể tốt phàn nàn với cha hắn khi những người lạ đến quấy rối hắn. Chúng có quyền gì can thiệp? Hãy để chúng ngừng can thiệp và lo những mối quan tâm của chính chúng. Và những kẻ áp bức tìm kiếm linh hồn tôi. Sa-un, bạo chúa bức hại ấy, đã đóng dấu hình ảnh của chính hắn trên nhiều người hơn. Những vua thường đúc hình dạng của chính chúng. Hắn đã dẫn đường, và những người khác đã theo tìm kiếm linh hồn của Đa-vít, huyết của hắn, đời sống của hắn, sự tồn tại rất của hắn. Tàn ác và mãnh liệt là chúng trong sự ác của chúng, chúng sẽ hoàn toàn nghiền người tốt; không biện pháp nửa nào sẽ làm chúng hài lòng. Chúng đã không đặt Đức Chúa Trời trước chúng. Chúng không có sự quan tâm hơn cho sự đúng và sự công chính hơn nếu chúng biết không Đức Chúa Trời nào, hay quan tâm không ai. Nếu chúng đã quan tâm Đức Chúa Trời chúng sẽ không đã phản bội người vô tội bị săn xuống như một con nai vô hại nghèo. Đa-vít cảm thấy rằng chủ nghĩa vô thần nằm tại đáy của sự thù địch theo đuổi hắn. Những người tốt bị ghét vì Đức Chúa Trời, và đây là một lời biện hộ tốt cho chúng thúc giục trong lời cầu nguyện. Selah. Như thể hắn nói, “Đủ về điều này, hãy để chúng ta dừng.” Hắn hết hơi bằng sự phẫn nộ. Một cảm giác về sự sai khiến hắn tạm ngưng âm nhạc một lúc. Nó cũng có thể được quan sát, rằng nhiều sự dừng hơn sẽ, như một quy tắc, cải thiện những sự tận tâm của chúng ta: chúng ta thường quá vội: một chút suy ngẫm thánh hơn sẽ làm những lời của chúng ta phù hợp hơn và những cảm xúc của chúng ta sốt sắng hơn. Câu 4. Hãy xem, Đức Chúa Trời là người giúp tôi. Hắn đã thấy những kẻ thù khắp nơi, và bây giờ cho niềm vui của hắn khi hắn nhìn trên ban của những người bảo vệ của hắn hắn thấy một Đấng kẻ sự giúp đỡ của Ngài tốt hơn mọi sự giúp đỡ của con người; hắn bị áp đảo bằng niềm vui tại việc nhận ra nhà vô địch thiêng liêng của hắn, và kêu, Hãy xem. Và đây không phải là một chủ đề cho sự hân hoan đạo đức trong mọi thời gian sao, rằng Đức Chúa Trời lớn bảo vệ chúng ta, dân của chính Ngài: số lượng hay sự bạo lực của những kẻ thù của chúng ta quan trọng gì khi NGÀI nâng khiên của sự toàn năng của Ngài để bảo vệ chúng ta, và gươm của quyền năng của Ngài để giúp chúng ta? Ít quan tâm chúng ta cho sự thách thức của kẻ thù trong khi chúng ta có sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Đức Giê-hô-va với chúng kẻ nâng đỡ linh hồn tôi. Đức Giê-hô-va cai trị, Adonai lớn trong trại của những người bảo vệ của tôi. Ở đây là một nhà vô địch lớn hơn bất kỳ trong ba kẻ mạnh, hay hơn mọi người dũng cảm đã chọn Đa-vít cho thuyền trưởng của chúng. Tác giả Thi Thiên rất tự tin, hắn cảm thấy kỹ lưỡng đến mức lòng của hắn trên phía của Đức Giê-hô-va đến mức hắn chắc chắn Đức Chúa Trời trên phía của hắn. Hắn đã cầu trong câu đầu tiên cho sự giải cứu, và ở đây hắn trở lại tạ ơn cho việc nâng đỡ: trong khi chúng ta đang tìm kiếm một sự thương xót chúng ta không có, chúng ta không phải không nhớ một khác chúng ta có. Nó là một sự thương xót lớn có một số người bạn còn lại cho chúng ta, mà một sự thương xót lớn hơn nữa thấy Đức Giê-hô-va giữa chúng, vì như nhiều số không bạn của chúng ta đứng cho không gì cho đến khi Đức Giê-hô-va tự đặt chính Ngài như một đơn vị lớn trong mặt của chúng. Câu 5. Ngài sẽ thưởng điều ác cho những kẻ thù của tôi. Chúng đã làm việc cho điều ác, và chúng sẽ có tiền công của chúng. Nó không thể là sự ác nên không được báo thù. Nó sẽ tàn ác cho người tốt là khoan dung cho những kẻ bức hại của chúng. Nó được bổ nhiệm, và vì vậy nó phải luôn là, rằng những kẻ bắn lên những mũi tên của sự ác sẽ tìm thấy chúng rơi trên chính chúng. Sự giật lại của súng của chính chúng thường đã giết những kẻ áp bức. Hãy cắt chúng đi trong sự thật của Ngài. Không phải trong sự báo thù hung dữ điều này được nói, mà như một A-men cho bản án chắc chắn của Quan Án công bằng. Hãy để sự chân thật của những sự đe dọa của Ngài được đặt vượt tranh cãi, sắc lệnh đúng và công bằng, hãy để nó được hoàn thành. Nó không phải là một ao ước riêng, mà sự phát biểu trang trọng của một người quân sự, một người bị thương thô, một lãnh đạo công cộng được định là một quốc vương, và một người được huấn luyện tốt trong trường của Môi-se, kẻ luật của Ngài ra lệnh mắt cho mắt, và răng cho răng. Câu 6. Tôi sẽ tự do hiến tế cho Ngài. Một cách tự phát tôi sẽ mang những lễ vật tự nguyện của tôi. Chắc chắn như vậy là hắn về sự giải cứu đến mức hắn dâng một lời thề bằng sự dự đoán. Sự biết ơn tràn của hắn sẽ tải những bàn thờ của Đức Chúa Trời bằng những nạn nhân được trình bày một cách vui vẻ. Chúng ta nhận càng nhiều, chúng ta nên dâng càng nhiều. Sự tự phát của những ân tứ của chúng ta là một yếu tố lớn trong sự chấp nhận của chúng; Đức Giê-hô-va yêu một người cho vui vẻ. Tôi sẽ ngợi khen tên của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Như thể không số lượng nào của sự hiến tế có thể bày tỏ những cảm giác vui mừng của hắn, hắn quyết định nhiều trong sự tạ ơn bằng giọng. Tên hắn đã gọi trong lời cầu nguyện (Thi Thiên 54:1), hắn bây giờ sẽ làm lớn trong sự ngợi khen. Hãy ghi chú cách hắn mang nó ra một cách tròn trịa: Hỡi Đức Giê-hô-va. Đây luôn là tên lớn của Đức Chúa Trời được bày tỏ của Y-sơ-ra-ên, một tên đánh thức những cảm xúc cao cả nhất, và vì vậy nuôi dưỡng sự ngợi khen được chấp nhận nhất. Không ai có thể ngợi khen Đức Giê-hô-va tốt như những kẻ đã thử và đã chứng minh sự quý giá của tên Ngài trong những mùa của sự nghịch cảnh. Tác giả Thi Thiên thêm, vì nó tốt, và chắc chắn chúng ta có thể đọc điều này với một chủ ngữ gấp đôi, tên của Đức Chúa Trời tốt, và sự ngợi khen của Ngài cũng vậy. Nó có ích lớn cho những linh hồn của chúng ta là nhiều trong sự ngợi khen; chúng ta không bao giờ thánh hay hạnh phúc như vậy như khi sự thờ phượng của chúng ta về Đức Chúa Trời đầy dẫy. Sự ngợi khen tốt trong chính nó, tốt cho chúng ta, và tốt cho tất cả xung quanh chúng ta. Nếu những kẻ thù của Đa-vít được mô tả trong Thi Thiên 54:3 như không đặt Đức Chúa Trời trước chúng, hắn ở đây tuyên bố rằng hắn của một tâm trí khác với chúng, vì hắn quyết định có Đức Giê-hô-va trong sự ghi nhớ vĩnh viễn trong những sự hiến tế và những sự ngợi khen của hắn. Câu 7. Vì Ngài đã giải cứu tôi khỏi mọi rắc rối. Cho đến thời ấy sự giải cứu đã đến, và cho nguy hiểm ấy cũng hắn cảm thấy rằng sự cứu gần. Đa-vít đã sống một đời sống của những nguy hiểm và những sự thoát hẹp, nhưng hắn luôn an toàn. Trong sự hồi tưởng của rất nhiều sự giải cứu của hắn hắn cảm thấy rằng hắn phải ngợi khen Đức Chúa Trời, và nhìn trên sự thương xót hắn đã tìm kiếm như thể nó đã được nhận, hắn đã hát bài hát này trên nó— “Và một bài hát mới trong miệng tôi, Cho âm nhạc được yêu lâu được đặt, Vinh hiển cho Ngài cho mọi ân điển Tôi chưa nếm.” Ra khỏi mọi rắc rối Đức Chúa Trời giao ước của chúng ta được cam kết mang chúng ta, và do đó thậm chí bây giờ hãy để chúng ta nâng nốt của chiến thắng cho Đức Giê-hô-va, Đấng bảo tồn trung thành của chúng kẻ đặt sự tin cậy của chúng trong Ngài. Cho đến nay chúng ta đã chứng minh lời hứa của Ngài tốt; Ngài không thay đổi, và do đó trong mọi tương lai không biết Ngài sẽ bằng nhau là người giám hộ và sự bảo vệ của chúng ta, “bày tỏ chính Ngài mạnh trong lợi ích của chúng kẻ lòng của chúng hoàn hảo đối với Ngài.” Và mắt tôi đã thấy ao ước của hắn trên những kẻ thù của tôi. Hắn biết rằng nhưng hắn nên nhìn trên những kẻ thù kiêu ngạo của hắn, nhìn xuống chúng trong chiến thắng như bây giờ chúng nhìn trên hắn trong sự khinh thường. Hắn ao ước điều này như một vấn đề của sự công chính, và không phải của sự khó chịu cá nhân. Linh hồn công chính của hắn hân hoan vì hắn biết rằng sự ác không được khiêu khích và vô cớ sẽ gặp một hình phạt công chính. Chúng ta có thể giữ ra khỏi những lòng của chúng ta mọi sự thù địch cá nhân đầy đủ như tác giả Thi Thiên đã làm trong Thi Thiên này, chúng ta có thể nhưng bằng nhau cảm thấy với hắn một sự chấp thuận thánh và niềm vui trong sự công chính thiêng liêng ấy điều sẽ cứu những kẻ công chính và lật đổ những kẻ ác. Trong việc đóng, hãy để chúng ta tin cậy rằng nếu chúng ta không có bạn như người này của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể dùng đến lời cầu nguyện như hắn đã làm, thực hiện đức tin tương tự, và tìm thấy chính chúng ta sớm hát cùng bài thánh ca vui mừng của sự ngợi khen. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. (mệnh đề thứ hai). 1. Một điều ác được sợ: Đừng giấu chính Ngài, v.v. (a) Bằng sự trì hoãn dài trong một trường hợp khẩn cấp. (b) Trong trường hợp của tội nhân bằng việc từ chối nghe hoàn toàn. 2. Những nguyên nhân có thể sản xuất nó. (a) Trong người. (b) Trong lời cầu nguyện tự. (c) Trong cách của lời cầu nguyện. 3. Những điều ác sẽ theo một danh sách người giảng có thể dễ dàng nghĩ về. 4. Những phương thuốc cho điều ác. Không có điều nào trong nó nên tiếp tục; mà sự tìm kiếm lòng, sự ăn năn, sự nài xin, việc biện hộ tên của Chúa Giê-xu, v.v., sẽ dẫn đến việc loại bỏ của nó. Câu 2. Đấng Nghe Lớn. 1. Địa chỉ gì chúng ta sẽ trình bày cho Ngài? 2. Loại chú ý gì chúng ta ao ước? 3. Chúng ta sẽ đảm bảo nó như thế nào? 4. Bổn phận phản xạ trên phần của chúng ta là gì? Tham dự và nghe Ngài. Câu 2. (mệnh đề thứ hai). Sự phàn nàn được phép. 1. Không phải của Đức Chúa Trời mà cho Đức Chúa Trời. 2. Chủ yếu của chính chúng ta. 3. Của thế giới như chống lại Đức Chúa Trời và sự đúng. 4. Luôn với sự đau buồn thánh, và không phải sự khó chịu ích kỷ. Câu 4. Những sự khủng bố của sự chết. Hãy xem Bài Giảng bởi Grove trong những Ghi Chú. Câu 7. Sự cô đơn. 1. Những lợi ích tưởng tượng của nó. 2. Những cám dỗ đau của nó. 3. Những lợi ích thỉnh thoảng của nó. 4. Những sự an ủi ngọt của nó. Câu 8. Một chuyến bay quá vội khỏi thử thách. 1. Sẽ bày tỏ sự nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời. 2. Sẽ bày tỏ sự thiếu đức tin hèn nhát. 3. Sẽ liên quan đến sự mất của kinh nghiệm hữu ích. 4. Sẽ đặt chúng ta trong những thử thách khác và tồi tệ hơn. 5. Sẽ ngăn chúng ta vinh hiển Đức Chúa Trời. 6. Sẽ phá hỏng sự phù hợp của chúng ta với Chúa Giê-xu Christ và sự giao tiếp với dân của Ngài. 7. Sẽ giảm giá trị của thiên đàng. Câu 9. (mệnh đề đầu). Babel của những dị giáo. Thiết yếu, vì sự thật là một. Không thể tránh, vì những động cơ của những kẻ dị giáo xung đột. Quan án, vì như vậy chúng làm yếu nhau. Phán xét, vì như vậy chúng tra tấn nhau. Câu 10. (mệnh đề đầu). Hoạt động của điều ác. Câu 10. (mệnh đề thứ hai). Cặp song sinh ma quỷ, hay nguyên nhân và hiệu quả. Câu 14. Những sự đồng hành xã hội nảy sinh từ tôn giáo. 1. Chúng trên một nền tốt. 2. Chúng mang lợi nhuận—sự khuyên. 3. Chúng mang niềm vui—ngọt. 4. Chúng dẫn đến sự sốt sắng—đã đi trong công ty. 5. Chúng nên được duy trì một cách thánh. 6. Nhưng chúng cần được theo dõi một cách cẩn thận. Câu 16. Sự đối chiếu. 1. Một con cái Đức Chúa Trời sẽ không sai những người khác như chúng làm hắn. 2. Hắn sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời như chúng không. 3. Đức Chúa Trời sẽ nghe hắn như Ngài không nghe những kẻ ác. 4. Đức Chúa Trời sẽ giao dịch với hắn cuối cùng khác hơn với chúng. Câu 17. 1. Đa-vít sẽ cầu nguyện một cách sốt sắng; Tôi sẽ cầu nguyện và kêu lớn. 2. Hắn sẽ cầu nguyện thường xuyên; mỗi ngày, và ba lần một ngày, buổi tối, và buổi sáng, và tại trưa. Matthew Henry. Câu 18. Những trận chiến của chúng ta, sự gần như thua của chúng ta, người giúp của chúng ta, những sự giải cứu của chúng ta, sự ngợi khen của chúng ta. Câu 19. Chính quyền đời đời của Đức Chúa Trời một sự đe dọa cho những kẻ không tin kính. Câu 19. (phần thứ hai). Sự thịnh vượng tạo chủ nghĩa vô thần. Điều này liên quan đến— 1. Sự vô ơn—chúng nên tận tâm hơn. 2. Sự trơ trẽn—chúng nghĩ chính chúng như Đức Chúa Trời. 3. Sự quên—chúng quên rằng những thay đổi sẽ đến. 4. Sự ngu dốt—chúng không biết rằng sự thịnh vượng không bị phá vỡ thường một lúc là phần của những kẻ bị nguyền rủa. 5. Sự điên—vì không có lý do trong hành vi của chúng. 6. Sự thối rữa—chuẩn bị chúng bị ném đi mãi mãi. Câu 21. Miệng của kẻ giả hình. 1. Nó có nhiều lời. 2. Chúng chỉ từ miệng hắn. 3. Chúng rất mịn. 4. Chúng giấu hơn là bày tỏ mục đích của hắn. 5. Chúng cắt và giết. 6. Chúng sẽ giết chính hắn. Câu 22. (mệnh đề đầu). Ở đây chúng ta thấy người tin có— 1. Một gánh nặng để thử hắn. 2. Một bổn phận để tham gia hắn, “Hãy ném gánh nặng ngươi,” v.v. 3. Một lời hứa để khuyến khích hắn, “Ngài sẽ nâng đỡ,” v.v. Ebenezer Temple, 1850. Câu 22. (mệnh đề cuối). Những kẻ công chính là ai? Việc chúng bị di chuyển có nghĩa gì? Sự cho phép của ai cần thiết để hoàn thành nó? Ngài sẽ cho nó? “Không bao giờ.” Tại sao không? Câu 23. (mệnh đề cuối). “TÔI SẼ” lớn. Hãy tóm tắt Thi Thiên.— 1. Khi tôi cầu nguyện, Thi Thiên 55:1-3. 2. Khi tôi ngất, Thi Thiên 55:4-7. 3. Khi tôi bị bao vây đau, Thi Thiên 55:9-11. 4. Khi tôi bị phản bội, Thi Thiên 55:12-14,20-21. 5. Khi những người khác chết, Thi Thiên 55:15. 6. Sau khi tôi được giải cứu, Thi Thiên 55:18. 7. Trong mọi tình trạng, Thi Thiên 55:22. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Maschil. Điều này thường được tiền tố cho những Thi Thiên ấy trong đó Đa-vít nói về chính hắn như bị sửa phạt bởi Đức Chúa Trời, vì kết thúc của sự sửa phạt là sự hướng dẫn. Simon de Muis, 1587-1644. Toàn Thi Thiên. Một lời cầu nguyện của Người Chúa Giê-xu Christ trong sự sỉ nhục của Ngài, bị khinh thường và bị từ chối bởi con người, khi Ngài bị làm tội lỗi cho dân Ngài, để chúng có thể được làm sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài, khi Ngài sắp chịu hình phạt của chúng, trả nợ của chúng, và xả tiền chuộc của chúng. Sự đồi trụy hoàn toàn của những cư dân của Giê-ru-sa-lem; sự phản bội của Đấng Mê-si bởi một trong mười hai kẻ Ngài đã phong cho văn phòng sứ đồ, và kẻ là người đi kèm liên tục của Đấng Mê-si trong mọi vòng bộ trưởng của Ngài.

Cái chết sớm và trừng phạt của kẻ phản bội Giu-đa, và của những người khác đã liên kết cùng nhau để đóng đinh Đức Giê-hô-va của vinh hiển. John Noble Coleman, M.A., trong “A Revision of the authorised English Version of the Book of Psalms,” 1863. Câu 1. Trong mệnh đề đầu tiên hắn sử dụng từ ytlkt, để hắn có thể chỉ ra rằng hắn chỉ tìm kiếm sự công chính từ Đức Chúa Trời như một Quan Án; nhưng trong cái thứ hai hắn nài xin ân huệ của Đức Chúa Trời, rằng nếu có thể lời cầu nguyện cho sự công chính ít trở thành cho chính hắn như một tội nhân, Đức Chúa Trời có thể không phủ nhận ân điển của Ngài. Hermann Venema. Câu 1. Đừng giấu chính Ngài khỏi sự cầu xin của tôi. Một hình ảnh lấy từ hành vi của một vua kẻ cấm một người xúc phạm khỏi việc thấy mặt hắn (2 Sa-mu-ên 14:24), hay từ một kẻ thù, kẻ giấu chính hắn khỏi con bò, v.v.; tức là, giả vờ không thấy nó, và đi đi, để nó (hãy xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:1,3,4 Ê-sai 58:7); hay, từ một người bạn giả, hay một người không tử tế, kẻ, dự thấy rằng hắn có thể được nài xin bởi một người khốn khổ và cần thiết, sẽ không để chính hắn được thấy, mà tìm kiếm thoát. Martin Geier, 1614-1681. Câu 2. Tôi than khóc. Như một người bị ném xuống bằng nỗi buồn, làm một tiếng ồn buồn. Henry Ainsworth, 1662. Câu 2. Tôi than khóc, v.v. Một người cầu xin than khóc sẽ không mất những lời cầu nguyện của hắn cũng không những giọt nước mắt của hắn; vì, Tôi than khóc, được mang cho một lý do của hy vọng của hắn rằng Đức Chúa Trời sẽ chú ý và nghe hắn. David Dickson. Câu 2. Tôi than khóc trong sự phàn nàn của tôi. Bản dịch theo nghĩa đen của những lời này là, Tôi sẽ chịu lang thang trong suy nghĩ của tôi; tức là, Tôi sẽ để tâm trí của tôi lang thang, hay những tư tưởng của tôi lang thang như chúng sẽ. J. A Alexander. Câu 2. Trong sự phàn nàn của tôi. Những thánh đồ có những sự phàn nàn của chúng vì tài khoản của những tội lỗi và những sự thối nát của chúng, sự cằn cỗi và sự không có quả của chúng, và sự suy tàn của tôn giáo sinh lực trong chúng, và vì tình trạng thấp của Zion, tình trạng suy giảm của lợi ích của Chúa Giê-xu Christ, và sự thành công nhỏ của Phúc Âm của Ngài; và chúng than khóc, trong những sự phàn nàn này, trên những tội lỗi của chính chúng, và những tội lỗi của những người khác, những giáo sư và những kẻ phàm tục, và dưới những sự đau khổ tạm thời và thuộc linh, cả của chính chúng và của Hội Thánh. Chúa Giê-xu Christ cũng trong những ngày của thịt của Ngài, đã có những sự phàn nàn của Ngài về sự ngoan cố và sự không trung thành của thế hệ con người trong đó Ngài sống; về sự khó tính, sự kiêu ngạo, và những sự tranh cãi của những môn đồ của Ngài; về những sự sỉ nhục, sự xúc phạm, và những thương tích của những kẻ thù của Ngài; và về sự bỏ rơi của Đức Chúa Trời và Cha của Ngài; và Ngài thường than khóc vì tài khoản của một hay điều khác trong những điều này, là một người của những nỗi buồn và quen thuộc với những sự đau buồn. John Gill. Câu 2. Trong sự phàn nàn của tôi. Từ được sử dụng ở đây thường có nghĩa bài nói, sự suy ngẫm. Ở đây nó xảy ra trong ý nghĩa của sự phàn nàn, như trong Gióp 7:13 9:27 21:4 23:2 Thi Thiên 142:2 1 Sa-mu-ên 1:16. Tuy nhiên, nó không được sử dụng để biểu thị sự phàn nàn trong ý nghĩa của việc tìm lỗi, phàn nàn, buộc tội, hay ý tưởng rằng chúng ta đã được giao dịch một cách không công bằng. Đây không phải là ý nghĩa trong nơi này hay trong Kinh Thánh nói chung. Nó là ngôn ngữ của một tinh thần rắc rối, không phải của một tinh thần bị thương. Albert Barnes, 1868. Câu 2. Trong sự thú tội, khi linh hồn tan vào một sự xấu hổ thánh và nỗi buồn vì những tội lỗi hắn trải trước Đức Giê-hô-va, hắn cảm thấy một sự đau thánh và đau bên trong, và không hành động một phần bi kịch với một lòng hài. Chrysostom nói, “Vẽ những giọt nước mắt tồi tệ hơn vẽ mặt.” Ở đây là sự sốt sắng thật, Tôi than khóc trong sự phàn nàn của tôi và làm một tiếng ồn. Có thể có lửa trong chảo khi không có trong mảnh; một cơn gió lớn mà không mưa với nó. Đa-vít đã làm một tiếng ồn bằng tiếng của hắn, và đã than khóc trong tinh thần của hắn. William Gurnall, 1617-1679. Câu 3. Vì tiếng của kẻ thù, có sự chửi của chúng; vì sự áp bức của những kẻ ác, có sự cướp bạo lực của chúng về tài sản của hắn; chúng ném sự gian ác trên tôi, có những sự phỉ báng vu khống của chúng về hắn, và buộc hắn bằng những lỗi một cách giả dối; trong cơn giận chúng ghét tôi, có sự tìm kiếm tàn ác của chúng để giết. David Dickson. Câu 3. Vì chúng ném sự gian ác trên tôi. Chúng lăn nó trên tôi, như con người làm những đá hay bất cứ điều gì khác trên những kẻ bao vây của chúng, để làm hại chúng; vì vậy những điều này đã làm tội lỗi, sự xấu hổ, bất cứ điều gì, trên Đa-vít vô tội, để làm hắn đáng ghê tởm. John Trapp. Câu 4. Đau một cách đau, hay, run bằng đau, Từ thường có nghĩa những đau như vậy như một phụ nữ cảm thấy trong việc sinh của cô. Henry Ainsworth. Câu 4. Những sự khủng bố của sự chết đã rơi trên tôi. Lòng tôi, người đau khổ nói, đau một cách đau bên trong tôi: và dù tôi liên tục được đảm bảo về lợi ích của tôi trong tình yêu và ân huệ thiêng liêng, nhưng bây giờ những sự khủng bố của sự chết đã rơi trên tôi. Trường hợp của Đa-vít xa là đặc biệt cho chính hắn, đến mức nó vẽ, trong những màu nổi bật nhất, một trạng thái tâm trí mà nhiều trong những Cơ Đốc nhân mẫu mực nhất thường, nếu không liên tục chịu. Nhiều kẻ, kẻ hy vọng của chúng được đặt trên nền đúng, thậm chí Chúa Giê-xu Christ, và kẻ hành vi của chúng đồng nhất và nhất quán, bị quấy rối gần như liên tục bằng những sự sợ tra tấn của sự chết... Nó sẽ là một cuộc điều tra thú vị và hữu ích để kiểm tra vào những nguyên nhân thật của một sự sợ, điều nuôi dưỡng sự u sầu và sự chán nản trên một tay và hủy hạnh phúc của chúng ta trên tay khác. Để thực hiện thiết kế này tôi sẽ xem xét, 1. Những nguyên nhân khác nhau của sự sợ của sự chết. 2. Những lập luận được tính để loại bỏ nó. Có ít người, thật, cứng như vậy trong nô lệ của tội ác, hay hoàn toàn không quan tâm mọi lời khuyên, như xem xét thời kỳ khủng khiếp của sự tan rã không có một số cảm xúc của sự khủng bố và sự kinh hoàng. Có một số điều khủng khiếp một cách đặc biệt trong ý tưởng của một sự thay đổi cho đến nay không biết, và của một trạng thái cho đến nay chưa được thử, đến mức những cựu chiến binh cứng nhất đã sở hữu những khía cạnh ghê sợ của nó. Một trong những nguyên nhân đầu tiên của sự sợ của sự chết là tội lỗi ý thức. Những kẻ cứng nhất ý thức về nhiều điều chúng có thể không dễ dàng thú nhận; và kẻ tự công chính nhất ý thức về nhiều tội ác hắn một cách khéo léo nghiên cứu giấu. Trong khi Cơ Đốc nhân chỉ nhìn vào những thói quen và tính khí của chính hắn, hắn có thể và sẽ luôn khốn khổ; mà nếu hắn nhìn vào Đấng Bảo Đảm lớn, Chúa Giê-xu Christ, triển vọng u ám của hắn sẽ sớm được quay thành niềm vui. Một sự gắn bó với thế giới này cũng là một nguyên nhân (thứ hai) của sự sợ của sự chết. Một nguyên tắc của sự tự bảo tồn cũng là một nguyên nhân (thứ ba) của sự sợ của sự chết. Rằng những thân thể của chúng ta, điều được nuông chiều bằng sự kiêu ngạo và được nuôi dưỡng bằng sự nuông chiều, nên được giao cho mộ yên tĩnh, và trở thành thậm chí thức ăn của những con giun, là một sự phản ánh sỉ nhục cho phẩm giá được khoe của con người. Ngoài ra, tự nhiên nổi loạn tại ý tưởng của sự tan rã của chính nó; do đó một ao ước của việc bảo tồn sự sống, rõ ràng được cấy trong chúng ta. Ma quỷ cũng (thứ tư) thường được phép đe dọa những lương tâm của con người, và theo đó tăng ít nhất sự sợ của sự chết. Sự không tin cũng là một nguyên nhân (thứ năm) của sự sợ của sự chết. Nếu đức tin của chúng ta thường hơn trong việc thực hiện, chúng ta sẽ được cho phép nhìn vượt những dinh thự u ám của mộ với một hy vọng đầy sự bất tử. Những sự sợ của chúng ta về sự chết có thể thường được gây bằng việc tìm kiếm sự hoàn hảo ấy trong chính chúng ta, điều chúng ta sẽ không bao giờ dễ dàng khám phá. Hãy xem xét những lập luận được tính để loại bỏ sự sợ của sự chết. Nó có thể cần thiết đặt trước rằng những sự an ủi của tôn giáo chỉ thuộc về những Cơ Đốc nhân thật; vì những kẻ ác có lý do công bằng sợ sự tiếp cận của sự chết. Nhưng cho những kẻ như vậy như bị sỉ nhục dưới một cảm giác về sự không xứng đáng của chính chúng, và kẻ đã chạy đến Chúa Giê-xu Christ cho sự tha thứ và sự cứu rỗi, chúng không có nguyên nhân sợ cả đau hay những hậu quả của sự chết; vì đầu tiên, vết đốt của sự chết bị lấy đi. Thứ hai, vì sự chết không lâu hơn một kẻ thù mà một người bạn. Thay vì đe dọa chúng ta bằng sự khốn khổ, nó mời chúng ta đến hạnh phúc. Thứ ba, sự an toàn của trạng thái của chúng ta được đặt nền trên lời thề, mục đích, và những lời hứa của Đức Chúa Trời. Một lập luận thứ tư được tính để loại bỏ sự sợ của sự chết, là sự xem xét về những lợi ích nảy sinh từ nó. Những lợi ích những người tin nhận từ Chúa Giê-xu Christ tại sự phục sinh cũng vậy, là một lập luận thứ năm được tính để loại bỏ sự sợ của sự chết. Được rút gọn từ một Bài Giảng bởi John Grove, M.A., F.A.S., 1802. Các câu 4-5. Trong phiên bản của Thánh Thi được sử dụng trong cuốn sách Cầu Nguyện, câu này đứng với một sự đơn giản giản dị và bày tỏ hơn, “Lòng tôi bất an bên trong tôi, và sự sợ của sự chết đã rơi trên tôi. Sự sợ hãi và sự run rẩy đã đến trên tôi, và một sự kinh hoàng khủng khiếp đã áp đảo tôi.” Sự sợ của sự chết trên mọi thịt. Nó không phải là dấu hiệu của sự nam tính là không có nó. Vượt qua nó trong cách của bổn phận là sự can đảm; gặp sự chết với sự kiên nhẫn là đức tin; mà không sợ nó hoặc là một ân tứ của ân điển đặc biệt, hay một sự vô cảm nguy hiểm. Không nghi ngờ những thánh đồ lớn đã có thể nói, “Tôi có một ao ước ra đi.” Và nhiều kẻ đã vội đến sự tử đạo như đến tình yêu và ngực của Đức Giê-hô-va của chúng; mà cho phần còn lại, đám đông của đàn của Ngài, kẻ không phải là những tội nhân cố ý cũng không được đếm trong những thánh đồ, tư tưởng về sự chết là một tư tưởng của sự sợ. Chúng ta thấy rằng, trên cảm giác đầu tiên của việc chúng đã đặt chân như vậy trên đường dẫn đến mộ, thậm chí những người tốt cảm thấy “sự khủng bố của sự chết,” “một sự kinh hoàng khủng khiếp,” điều làm mọi mạch đập bằng một tốc độ vội và mãnh liệt. Toàn bản chất của chúng, cả trong thân thể và trong linh hồn, run đến trung tâm rất của nó; và lòng của chúng “bất an,” “đau một cách đau,” bên trong chúng. Hãy để chúng ta thấy những nguyên nhân hay những lý do của “sự sợ của sự chết” này là gì. Cái đầu tiên phải cần là một ý thức về sự tội lỗi cá nhân. Một cảm giác về sự không phù hợp để gặp Đức Chúa Trời, sự chưa sẵn sàng của chúng ta để chết, một đám đông của những lỗi cá nhân, những tính khí ác, những tư tưởng, và những khuynh hướng; sự ghi nhớ của những tội lỗi vô số, của những sự bỏ qua lớn và sự hờ hững trong mọi bổn phận tôn giáo, tình yêu hay sự biết ơn nhỏ chúng ta có cho Đức Chúa Trời, và những sự không hoàn hảo lớn của sự ăn năn của chúng ta; tất cả những điều này làm chúng ta run tại tư tưởng đi cho tài khoản của chúng ta. Chúng ta cảm thấy như thể nó không thể chúng ta có thể được cứu. Sự xấu hổ, sự sợ, và một “sự kinh hoàng khủng khiếp” rơi trên chúng ta. Henry Edward Manning, M.A., 1850. Câu 5. Sự sợ hãi và sự run rẩy đã đến trên tôi. Trong tình trạng tâm trí đáng thương này, hãy học, rằng nó không phải là một điều không nhất quán với sự tin kính là bị di chuyển nhiều bằng sự sợ trong thời gian nguy hiểm; những tình cảm tự nhiên không bị lấy đi trong sự cải đạo, mà được thánh hóa và được điều chỉnh. David Dickson. Câu 5. Sự sợ hãi. Mô tả này tự nhiên như thế nào! Hắn trong sự đau khổ, hắn than khóc, làm một tiếng ồn, khóc lóc và thở dài, lòng hắn bị thương, hắn không hy vọng gì ngoài sự chết; điều này sản xuất sự sợ, điều này sản xuất sự run, điều kết thúc trong sự hiểu biết sâu ấy về sự hủy diệt sắp đến và không thể tránh áp đảo hắn bằng sự kinh hoàng. Không người nào bao giờ mô tả một lòng bị thương như Đa-vít. Adam Clarke. Câu 6. Và tôi nói, Ôi rằng tôi có những cánh như một con chim bồ câu! vì sau đó tôi sẽ bay đi, và được nghỉ. Bất cứ nơi nào tác giả Thi Thiên quăng mắt hắn, chữ khắc là sự vô ích và sự khó chịu. Một trận lụt của tội lỗi và sự khốn khổ bao phủ thế giới, đến mức như con chim bồ câu của Nô-ê hắn không thể tìm thấy sự nghỉ cho đế của chân hắn bên dưới, do đó hắn chỉ đạo quá trình của hắn hướng thiên đàng, và nói, Ôi rằng tôi có những cánh như một con chim bồ câu! vì sau đó tôi sẽ bay đi, và được nghỉ; mà sự nghỉ không phải là một cư dân của thế giới này, không gì ngoài thiên đàng của những thiên đàng được nghỉ, và ở đây hắn chỉ cố định. Thomas Sharp (1630-1693), trong “Divine Comforts.” Câu 6. Ôi rằng tôi có những cánh như một con chim bồ câu! vì sau đó tôi sẽ bay đi, và được nghỉ. Vua Đa-vít, dù vì sự vô tội không chỉ là một con chim bồ câu, mà là chim phượng của những con chim bồ câu, và vì vậy một loại đáng chú ý của Chúa Giê-xu Christ, trên Đấng Đức Thánh Linh đã xuống trong hình dạng của một con chim bồ câu, nhưng toàn đời sống của hắn không gì khác ngoài bellum sine induciis, một sự bức hại vĩnh viễn không gián đoạn. Cũng vậy phần của Chúa Giê-xu Christ Đức Giê-hô-va của Đa-vít; và như vậy đến cuối của thế giới sẽ luôn là lô của những kẻ là di sản của Chúa Giê-xu Christ. Văn bản của tôi không ngụ ý ít hơn; điều, được lấy một cách lịch sử, là tiếng của Đa-vít bị những kẻ thù của hắn theo đuổi; một cách tiên tri, tiếng của Chúa Giê-xu Christ tại sự đam mê của Ngài; một cách bí ẩn, tiếng của con chim bồ câu bí ẩn ấy, linh hồn vô tội, được bao quanh và được bao vây bằng những bẫy của sự chết; thậm chí generalis quoendam querela (Pellican nói), một sự phàn nàn tổng quát về sự ác của những kẻ ác bức hại những kẻ công chính. Vì (than ôi nó nên là! nhưng nó là)— “Non rete accipitri tenditur, neque milvio, Qui male facinunt nobis; illis qui nil faciunt tenditur.” Terence. “Lưới không được giăng cho những con chim săn mồi, như con diều hâu và con diều; mà cho những con chim vô hại nghèo, điều không bao giờ suy ngẫm sự ác.” Và “Dat veniam corvis, vexat censura columbas.” “Con chim bồ câu chắc chắn sẽ bị bắn, khi con quạ ăn xác sẽ đi bắn miễn phí.” Juvenal. Sau đó nó sẽ không phải là tin cho các ngươi, rằng ở đây linh hồn trung thành, người phối ngẫu, con chim bồ câu của Chúa Giê-xu Christ, khi rắc rối và sự nặng nề nắm lấy cô, và những trận lụt của Belial bao quanh cô, Tanquam avis e cave liberari cupit như Thánh Austin nói về những tu sĩ ẩn trong thời của hắn), “Ao ước như một con chim được thả ra khỏi lồng của cô.” Hay, rằng như Jonas (bằng sự giải thích một con chim bồ câu, sau ba ngày và ba đêm bị giam trong bụng của cá voi, không thể không khao khát sự mở rộng của hắn. Vì vậy linh hồn giống chim bồ câu của con người, khi không ba, mà nhiều ngày, và tháng, và năm, cô đã bị giam trong thân thể, có một ao ước khao khát được mở rộng, và bay đến Đức Chúa Trời Đấng đã làm cô; và vì vậy than khóc như một con chim bồ câu trong sự cầu xin tận tâm, và leo như một con chim bồ câu trong sự suy đoán thiêng liêng, bùng ra vào những bài thơ buồn này: “Ôi rằng tôi có những cánh!” và “Than ôi, rằng tôi không có những cánh! Khốn cho tôi rằng tôi bị bắt ở với Mesech, và có nơi ở của tôi giữa những lều của Kedar. Như con nai ao ước suối nước, vì vậy linh hồn tôi khao khát ở với Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. Tôi ao ước được hòa tan và ở với Chúa Giê-xu Christ. Ai sẽ cho tôi những cánh?” v.v. Điều là như thể linh hồn đau khổ nghèo, một cách đầy cảm xúc than khóc tình trạng bị bỏ rơi của sự hành hương của cô, nên như vậy phong phú hơn mở rộng chính cô. “Người phối ngẫu của tôi đã lên cao hơn những cơn gió, hơn những đám mây, hơn những thiên đàng cao nhất, và tôi, linh hồn nghèo, như một góa phụ không chồng, như một trẻ mồ côi không người dạy, như một kẻ lưu vong không an ủi, bị để lại hoang vắng và không an ủi trong thung lũng nước mắt này; không ai quan tâm tôi, không ai an ủi tôi, cho đến khi tôi đã lấy lại Đấng tôi yêu, và trong Đấng tôi sống. Không (điều tồi tệ hơn là), người bạn quen thuộc của chính tôi này, người bạn đồng hành gần nhất và thân nhất của tôi này, thân thể của tôi, thậm chí là một gánh nặng cho tôi. Trọng lượng của nó, và thường những tội lỗi treo nhanh như vậy trên nó, làm tắc và cùm tôi như vậy, keo và đinh tôi đến đất như vậy, đến mức tôi không thể nâng hay dựng chính tôi hướng thiên đàng. Hay hãy để hắn do đó xuống để giải cứu tôi, là fila, sponsa, soror, con gái, và người phối ngẫu, và chị của hắn; hay hãy để hắn cho tôi những cánh bằng đó tôi có thể lên đến hắn, dưới bóng của những cánh của Đấng tôi sẽ chắc chắn nghỉ trong an toàn.” Thi Thiên 16:4. “Tôi phải thú nhận nó là sự cay đắng rất của cực đoan đầu tiên đã bắt tôi yêu hắn, dù tự không ít đáng yêu hơn tình yêu tự. Nó là nước sốt sắc của sự đau khổ đã cho cạnh cho những tình cảm của tôi, và đã làm sắc sự thèm của tôi cho ‘thịt ngọt ấy chịu đựng đến sự sống đời đời.’ Nhưng bây giờ, đã có một số nếm trước nhỏ về hắn, tôi thậm chí trong một sự xuất thần thánh, say mê như vậy, được vận chuyển như vậy bằng một ao ước sốt sắng về hắn và về sự hiện diện của hắn, đến mức ubi sum, ibi non sum; ubi non sum, ibi animus est:” “nơi tôi là, ở đó tôi không là; và nơi tôi không là, ở đó tôi là.” Vì, anima est ubi amat, non ubi animat: (Erasmus). “Linh hồn ở nơi nó yêu, không phải nơi nó sống.” Bây giờ tôi không thở dài nhiều như vậy cho những nguy hiểm hiện tại, tôi sẽ từ chối, như vì tình yêu vắng mặt của tôi, kẻ tôi ao ước nhất. Ai sẽ cho tôi những cánh? v.v. Trong việc quét của câu này, các ngươi sẽ quan sát với tôi, 1. Người hiệu quả hay tác giả của những cánh này—Đức Chúa Trời. Ai sẽ cho tôi? Ai? điều, ai ngoài Đức Chúa Trời? 2. Vấn đề của ao ước—những cánh. “Ai sẽ cho tôi những cánh?” 3. Hình thức của những cánh ấy—giống chim bồ câu. Ai sẽ cho tôi những cánh như một con chim bồ câu? 4. Kết thúc trung gian—bay. Sau đó tôi sẽ bay đi. 5. Kết thúc tối thượng—nghỉ. Và được nghỉ. (a) “Ai sẽ cho tôi?” Có sự khiêm nhường Cơ Đốc. (b) “Ai sẽ cho tôi những cánh?” Có sự nhanh nhẹn thận trọng. (c) “Những cánh như một con chim bồ câu.” Có sự đơn giản vô tội. (d) “Sau đó tôi sẽ bay đi.” Có sự cao cả tận tâm. (e) “Và được nghỉ.” Có sự an toàn vĩnh viễn. John Rawlinson, trong “The Dove like Soule. A Sermon preached before the Prince’s Highness at Whitehall,” Ngày 19 tháng 2, 1618. Câu 6. Ôi rằng tôi có những cánh, v.v. Một số trong những bài giảng đáng ngạc nhiên nhất bao giờ được truyền đã được giảng trên văn bản này, điều là một văn bản yêu thích rất với những nhà thần học cũ. Chúng đã lục Pliny và Aldrovandus cho những truyện ngụ ngôn thái quá nhất về những con chim bồ câu, những mắt của chúng, những gan của chúng, những diều của chúng, và thậm chí phân của chúng, và sau đó đã đi tìm những biểu tượng của những Cơ Đốc nhân trong mọi thực tế và truyện ngụ ngôn. Griffith Williams, tại chiều dài đáng kể, mở rộng trên thực tế rằng Đa-vít đã không ao ước những cánh như một con châu chấu để nhảy từ hoa đến hoa, như những linh hồn vội ấy kẻ nhảy trong tôn giáo, mà không chạy với sự kiên trì; cũng không như một con đà điểu điều giữ đến đất, dù nó là một con chim, như những kẻ giả hình làm kẻ không bao giờ leo hướng những điều thiên đàng; cũng không như một con đại bàng, hay một con công, hay một con bọ, hay một con quạ, hay một con diều, hay một con dơi; và sau khi hắn đã bày tỏ trong nhiều cách sự tương tự giữa người đạo đức và những con chim bồ câu, hắn đề cập chúng ta đến Hugo Cardinalis, và những người khác, cho nhiều hơn. Chúng ta không nghĩ nó sẽ là xây dựng để tải những trang này bằng những sự kỳ quặc và những sự tự phụ như vậy. Câu đơn này, từ Giám mục Patrick đáng chúng tất cả, “Hắn đúng hơn ao ước hơn hy vọng thoát.” Hắn đã thấy không cách nào thoát ngoài bằng một số phương tiện khó có thể hay không thể. C. H. S. Câu 6. Khi những người Gaul đã nếm rượu của Ý, chúng đã hỏi những trái nho lớn ở đâu, và sẽ không bao giờ yên tĩnh cho đến khi chúng đến ở đó. Như vậy ngươi có thể kêu, Ôi rằng tôi có những cánh như một con chim bồ câu! vì sau đó tôi sẽ bay đi, và được nghỉ. Một người tin sẵn sàng mất thế giới cho việc tận hưởng ân điển; và hắn sẵn sàng rời thế giới cho việc tận hưởng vinh hiển. William Secker. Câu 6. Những cánh như một con chim bồ câu. Chim bồ câu, hay con chim bồ câu, là một trong những con chim nhanh nhất. “Book of Psalms, with Preface and Explanatory Notes” của Hội Truyền Giáo Tôn Giáo. Câu 6. Một nhà văn cũ nói với chúng ta rằng nó sẽ danh dự hơn cho hắn đã cầu cho sức mạnh của một con bò để mang những thử thách của hắn, hơn cho những cánh của một con chim bồ câu để chạy trốn khỏi chúng. William Jay, 1769-1853. Câu 6. Con chim bồ câu. Sự đề cập là đến con chim bồ câu rùa, tôi giả sử. Tiếng than thấp, buồn của chúng có thể được nghe cả ngày tại những mùa nhất định trong những lùm ô-liu, và trong những thung lũng đơn độc và râm mát giữa những ngọn núi này; tôi đã, tuy nhiên, bị ảnh hưởng hơn bởi nó trong những vườn cây rộng lớn quanh Damascus hơn bất cứ nơi nào khác—dịu như vậy, buồn như vậy giữa những cây, nơi không khí thở dài một cách nhẹ nhàng, và những suối nhỏ lăn những tiếng thì thầm tan của chúng xuống những lối hoa. Những con chim này không bao giờ có thể được thuần hóa. Bị nhốt trong một lồng chúng héo, và như Cowper, thở dài cho “Một nhà nghỉ trong một vùng hoang dã rộng lớn nào đó—một sự liên tục vô biên của bóng,” và ngay khi chúng được thả tự do chúng chạy trốn, như một con chim, đến ngọn núi của chúng. Thi Thiên 11:1. Đa-vít đề cập đến những thói quen của chúng trong khía cạnh này khi lòng hắn đau một cách đau bên trong hắn: Ôi rằng tôi có những cánh như một con chim bồ câu! vì sau đó tôi sẽ bay đi, và được nghỉ. Hãy xem, sau đó tôi sẽ lang thang xa, và ở lại trong vùng hoang dã. Và ở đó ngươi sẽ gặp những con chim nhút nhát này xa khỏi những nơi ám của những thợ săn tàn ác, kẻ xã hội của chúng chúng đặc biệt nghi ngờ. W. M. Thomson, trong “The Land and the Book,” 1859. Câu 6. Ôi rằng tôi có những cánh, v.v.— Đầu tiên mẹ đất của cô cô giữ thân, Và ôm thế giới và những điều thế gian; Cô bay gần mặt đất, và lượn ở đó, Và không leo lên bằng những cánh thiên thể của cô. Nhưng dưới thiên đàng cô không thể sáng trên bất cứ điều gì Điều với bản chất thiên đàng đồng ý; Cô không thể nghỉ, cô không thể cố định tư tưởng của cô, Cô không thể trong thế giới này hài lòng: Sau đó như một con ong trong những cỏ dại thâu thập, Điều dường như những bông hoa ngọt, với sự tươi sáng tươi và vui; Cô sáng trên điều ấy, và điều này, và nếm tất cả, Mà vui với không ai, đứng dậy và bay đi; Vì vậy khi Linh hồn tìm thấy ở đây không nội dung thật; Và như con chim bồ câu của Nô-ê, không thể lấy chân chắc chắn, Cô quay lại từ nơi cô đầu tiên được gửi, Và bay đến Đấng đầu tiên đã làm những cánh của cô. —Sir John Davies, 1569-1626. Câu 7. Hãy xem, sau đó tôi sẽ lang thang xa, v.v. Một đoạn trong “Octavia” của Seneca đã được đề cập như song song với đoạn này của Đa-vít. Nó trong sự trả lời của Octavia cho Dàn Hợp Ca, hành động 5., câu 914-923. Những nỗi khốn khổ của tôi ai đủ có thể than? Ôi những nốt gì có thể bày tỏ những nỗi buồn của tôi? Thậm chí Philomel ngọt tự sẽ thất bại Để đáp lại bằng sự đau khổ than của cô. Ôi tôi có những cánh của cô, tôi sẽ bay Đến nơi những nỗi buồn tôi không bao giờ nên cảm thấy hơn, Được mang trên những lông của cô qua bầu trời, Những vùng xa khỏi nhân loại sẽ khám phá. Trong một lùm nơi sự im lặng buồn nên cai trị, Trên một cành tôi sẽ ngồi một mình; Trong những sự than lớn phàn nàn. Và trong những tiếng rên sẽ tuôn ra tiếng than của tôi. —J. B. Clarke (Từ Adam Clarke, trong loc.) Câu 8. Tôi sẽ vội sự thoát của tôi khỏi cơn bão gió và cơn bão. Có một cơn bão gió và cơn bão bên ngoài, và điều tồi tệ hơn, một sự náo loạn và sự cháy bên trong trong những tư tưởng của hắn. Một người có thể thoát khỏi những sự hỗn loạn bên ngoài, mà hắn sẽ bay khỏi chính hắn như thế nào? Nếu hắn ngoài tầm với của mọi kẻ hút huyết trên đất, và mọi cơn giận trong địa ngục, nhưng bị những suy nghĩ hỗn loạn, không thể cai trị của chính hắn theo và ám, hắn không cần những kẻ tra tấn khác. Người thánh này như vậy bị đau khổ gấp đôi, một cơn bão ở nước ngoài và một trận động đất tại nhà đã làm tình trạng của hắn đau đớn nhất; mà cho cả hai hắn có en mega hắn không đi về với những con cáo của thế giới này để giải cứu chính hắn bằng những mưu kế và những mưu mẹo tinh vi, bằng những sự thay đổi và những chính sách xác thịt, một sự vô ích ném qua lại bởi chúng kẻ tìm kiếm sự chết. Không, nơi ẩn náu lớn một của hắn là lên cao, lên đến Đức Chúa Trời. Thomas Sharp. Câu 9. Hãy hủy, hỡi Đức Giê-hô-va, và hãy chia những lưỡi của chúng. Trong nơi đầu tiên, những lưỡi của chúng thật bị hủy và chúng tự bị chia, khi lời chứng của hai nhân chứng giả không đồng ý như vậy cùng nhau. Sau đó thứ hai, bằng tài khoản mâu thuẫn của những người lính giữ canh tại mộ. Michael Ayguan (1416) trong J. M. Neal’s Commentary, 1860. Câu 9. Hãy chia những lưỡi của chúng: tức là, khiến chúng cho những ý kiến xung đột. French and Skinner, 1842 Câu 10. Sự ác cũng và nỗi buồn trong giữa nó. Thành phố, như Abenezra quan sát, như một vòng tròn; sự bạo lực và sự tranh cãi như một đường quanh nó, và sự ác và nỗi buồn trung tâm của nó; và hai điều này thường đi cùng nhau: nơi sự ác là, nỗi buồn sớm theo. John Gill. Câu 12. Sau đó tôi có thể đã chịu nó. Nó đáng chú ý rằng Đức Giê-hô-va, Đấng đã chịu những nỗi buồn và những đau đớn không thể nói khác của sự đam mê của Ngài trong sự im lặng hoàn hảo và kỳ diệu, đã cho phép sự đau buồn của Ngài tại chỉ điều này thoát hắn, than khóc chính Ngài cho những môn đồ của Ngài rằng một trong chúng nên phản bội Ngài, và xưng kẻ ấy, khi Ngài bị lấy, trong những lời quở trách này—“Giu-đa, ngươi phản bội Con của con người bằng một nụ hôn sao?” Frau Thome de Jesu, 1582. Câu 12. Sau đó tôi sẽ đã giấu chính tôi khỏi hắn. Nó thường dễ dàng ra khỏi đường của một kẻ thù được tuyên bố, mà một người có thể trên sự bảo vệ của hắn chống lại một người bạn phản bội như thế nào? A. R. Fausset, trong “A Commentary, Critical, Experimental, and Practical,” 1866. Câu 13. Một người bằng tôi. LXX ở đây không xấu, isoquce (của linh hồn bằng), Jerome, unanimus mens (của một tâm trí). Hermann Venema. Câu 14. Chúng ta đã lấy lời khuyên ngọt. Từ qtx là ngọt, và khái niệm thông thường của dwo cho bí mật, cụm từ dwo qytmg theo nghĩa đen sẽ được đọc, chúng ta đã làm bí mật của chúng ta ngọt. Và vì vậy nó có thể là một sự thanh lịch, để biểu thị niềm vui của tình bạn của hắn, hay của việc truyền những bí mật cho hắn. Henry Hammond. Câu 14. Mệnh đề đầu tiên nói về sự thân mật riêng, cái tiếp theo về sự liên kết trong những hành động công cộng, và đặc biệt trong những lễ hội lớn và những đám rước của đền thờ. J. J. Stewart Perowne, 1864. Câu 14. Trong công ty. Trong cuối của câu vgrk có thể được dịch với một tiếng ồn: và vì vậy người Chaldee dường như đã lấy nó, điều đọc với sự vội; và cho điều ấy đồng ý những bác sĩ Do Thái, kẻ nói với chúng ta con người sẽ đi trong sự vội và với tốc độ đến nhà hội, mà trở lại từ đó rất nhàn nhã. Henry Hammond. Câu 15. Hãy để sự chết nắm chúng, và hãy để chúng xuống nhanh vào địa ngục. Phần cuối và kết thúc của những đời sống của những tội nhân tồi tệ nhất với chúng. Chúng đã trong những đời sống của chúng bận rộn giao dịch trong thế giới, mua và bán, và đạt được lợi và xáo trộn nó trong thế giới, mà trong khi đó bằng những tội lỗi của chúng chúng chạy sâu trong nợ với Đức Chúa Trời, và vì muốn lợi ích trong Chúa Giê-xu Christ là Đấng bảo đảm của chúng tại sự chết (nó có thể trên đột ngột) nó đến điều của tác giả Thi Thiên, Hãy để sự chết nắm chúng, và hãy để chúng xuống nhanh vào địa ngục. Sự chết nắm chúng không biết, như một trung sĩ hay người theo đuổi, ném chúng vào nhà tù, điều được bày tỏ bằng việc chúng xuống nhanh vào địa ngục (như nó được nói Dân Số Ký 16:32-33), rằng Cô-ra và nhóm của hắn đã làm. Anthony Tuckney, 1599-1670. Câu 15. Hãy để sự chết nắm chúng bằng lệnh thiêng liêng, và hãy để chúng đi nhanh vào địa ngục; hãy để chúng chết và được chôn, và bị nguyền rủa trong một khoảnh khắc; vì sự gian ác là bất cứ nơi nào chúng là, nó trong giữa chúng. Những linh hồn của những tội nhân không ăn năn xuống nhanh, hay sống, vào địa ngục; vì chúng có một cảm giác hoàn hảo về những sự khốn khổ của chúng, và sẽ do đó vẫn sống, để chúng có thể vẫn khốn khổ. Lời cầu nguyện này là một lời tiên tri về sự hủy diệt hoàn toàn, cuối cùng, đời đời của tất cả những kẻ, hoặc bí mật hay công khai, chống lại và nổi loạn chống lại Đấng Mê-si của Đức Giê-hô-va. Matthew Henry. Câu 15. Nhanh, tức là sống, như Cô-ra, Dathan và Abiram. Từ “The Psalms chronologically arranged, By Four Friends,” 1867. Câu 15. Suốt loạt Thi Thiên này, dường như có một hình phạt đặc biệt gắn với mỗi lớp của những sự vi phạm, hay, mỗi đa dạng của sự đối lập chống lại Đức Chúa Trời gặp một kết thúc phù hợp. Những kẻ không tin kính, tức là, những kẻ không tôn giáo và thờ ơ, đặt lên cho chính chúng một sự đền bù ác khi cơn giận của Đức Chúa Trời sẽ được bày tỏ (Thi Thiên 54:5): mà một hình phạt ngay lập tức rơi trên những giáo sư giả và phản bội; như Phao-lô đã tố cáo “anathema” chống lại bất kỳ ai đã làm hỏng Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ trong những Hội Thánh của Ga-la-ti; vì vậy trong Thi Thiên này, Hãy để sự chết nắm chúng, và hãy để chúng xuống nhanh vào địa ngục, tuyên bố sự phán xét khủng khiếp của Đức Giê-hô-va, như một lần nó được bày tỏ trên Dathan và Abiram; một hình phạt điều bằng sự đột ngột và sự khét tiếng của nó tại cùng thời gian phơi tội lỗi, và làm rõ sự không vui của Đấng Toàn Năng chống lại nó. R. H. Ryland, trong “The Psalms restored to Messiah,” 1853. Câu 17. Buổi tối, và buổi sáng, và tại trưa, tôi sẽ cầu nguyện. Đây là phong tục của những người Hebrew đạo đức. Hãy xem Đa-ni-ên 6:10. Những người Hebrew bắt đầu ngày của chúng trong buổi tối, và do đó Đa-vít nhắc buổi tối đầu tiên. Những rabbi nói, con người nên cầu nguyện ba lần mỗi ngày vì ngày thay đổi ba lần. Điều này được quan sát trong Hội Thánh nguyên thủy; mà những thời gian trong những nơi khác nhau đa dạng. Thánh Thi cũ cho điều này một lượt tò mò: “Tại buổi tối tôi sẽ nói sự yêu của hắn (sự ngợi khen) Chúa Giê-xu Christ đã trên Thập Tự Giá là gì; và tại buổi sáng tôi sẽ bày tỏ sự yêu của hắn, thời gian gì khi hắn sống lại từ người chết. Và như vậy hắn sẽ nghe tiếng của tôi tại giữa ngày, tức là ngồi tại tay phải của cha hắn, nơi hắn lên (ascended) tại giữa ngày.” Adam Clarke. Câu 17. Buổi tối và buổi sáng, v.v. Ba phần chính của ngày được nhắc, không như đánh dấu những thời gian đặc biệt được đặt sang một bên cho lời cầu nguyện, mà như một sự thể hiện thơ cho “toàn ngày,” “tại mọi lúc,” “không ngừng.” J. J. Stewart Perowne. Câu 17. Nếu những thân thể nghèo, yếu của chúng ta cần sự làm tươi từ thức ăn ba lần một ngày, ai, kẻ biết sự yếu đuối của chính hắn, sẽ nói rằng chúng ta không cần sự làm tươi thường xuyên như vậy cho những linh hồn yếu nghèo của chúng ta? William S. Plumer, 1867. Câu 17.

Tôi không thể tin hắn là thường xuyên và thuộc linh trong lời cầu nguyện xuất khẩu, kẻ bỏ qua mùa của lời cầu nguyện trang trọng, hơn tôi có thể tin rằng hắn giữ mỗi ngày trong tuần một ngày Sa-bát, kẻ bỏ qua giữ ngày Đức Chúa Trời đã bổ nhiệm. William Gurnall, 1617-1679. Câu 17. Không có thời gian giới hạn trong tòa án của thiên đàng cho việc nghe những lời thỉnh cầu. Nó không như tòa án của những hoàng tử trần thế, vì có một sự tiếp cận tự do bất kỳ ngày nào trong tuần, bất kỳ giờ nào trong ngày, hay đêm, bất kỳ phút nào trong giờ. Như luật sư nói về vua, vì có của hắn đúng, Nullum tempus occurrit regi: vì vậy tôi có thể nói về người đạo đức, vì làm những lời cầu nguyện của hắn và cho những yêu cầu của hắn, Nullum tempus occurrit fidelibus, không thời gian không mùa, vì vậy lòng được gia vị bằng đức tin; không không kỳ trong tòa án yêu cầu của Đức Chúa Trời. Ngài giữ nhà mở liên tục cho mọi người đến và người đi; và thật, nhất cho những người đến, sau đó những người đi. Những mắt của Ngài luôn mở để xem những giọt nước mắt của chúng ta; những tai của Ngài luôn mở để nghe những tiếng rên của chúng ta; lòng của Ngài cũng và ruột của Ngài luôn mở, và không bao giờ đóng nhanh như vậy, mà chúng sẽ khao khát và quay bên trong Ngài, nếu sự khốn khổ của chúng ta không bao giờ nhỏ như vậy. Vì như chúng ta không có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm để cầu nguyện bằng “Đấng không thể được chạm bằng cảm giác của những sự yếu đuối của chúng ta;” vì vậy cũng không chúng ta có một Đức Chúa Trời để cầu nguyện cho, Đấng sẽ thấy chúng ta trong sự đau khổ, và nghe chúng ta gọi và kêu, và không bao giờ bị di chuyển. Zachary Bogan (1625-1659), trong “Meditations of the Mirth of a Christian Life.” Câu 17. Và kêu lớn. Từ được sử dụng ở đây một cách đúng có nghĩa thì thầm; làm một tiếng vo ve; thở dài; gầm; rên. Ở đây ngôn ngữ có nghĩa rằng hắn sẽ phát biểu những cảm giác sâu của hắn trong những tông phù hợp—dù những lời, những tiếng thở dài, hay những tiếng rên. Albert Barnes. Câu 17. Và Ngài sẽ nghe. Và tiếng kêu lớn này sẽ đạt được gì? Một sự nghe không nghi ngờ, vì vậy hắn tự đảm bảo chính hắn, Ngài sẽ nghe tôi. Không phải Đức Chúa Trời nghe bất kỳ lời cầu nguyện nào dù Ngài sẽ hay không (như con người đôi khi làm điều trên sự nài xin chúng không có tâm trí làm), mà Ngài không có ý muốn, không tâm trí không nghe những lời cầu nguyện như vậy, những lời cầu nguyện của những kẻ kêu lớn cho Ngài. Joseph Caryl, 1602-1673. Câu 18. Ngài đã giải cứu linh hồn tôi trong sự bình an khỏi trận chiến. Trong giữa chiến tranh Đức Giê-hô-va có thể giữ một người an toàn như trong thời gian của sự bình an, và trong những nguy hiểm cực đoan bảo tồn hắn khỏi nguy hiểm. Đấng phụ thuộc vào Đức Chúa Trời trong thời gian của rắc rối, dù hắn có một đoàn quân chống lại hắn, nhưng hắn có nhiều hơn với hắn khi Đức Chúa Trời với hắn, hơn có thể chống lại hắn. David Dickson. Câu 18. Vì. Vì ngụ ý lý do tại sao Đức Chúa Trời đã can thiệp để giải cứu hắn; cụ thể là, vì nguyên tắc tổng quát rằng Đức Chúa Trời phục vụ sự giải cứu khi dân Ngài đến một cực đoan. A. R. Fausset. Câu 18. Có nhiều kẻ với tôi. Điều này nghi ngờ dù nó được hiểu về những kẻ thù hay những người bạn. Nếu về những kẻ thù, nó có thể được giải quyết như vậy: vì với nhiều (với một đám đông lớn) chúng là những kẻ chiến đấu với tôi. Nếu về những người bạn, nó có thể được hiểu về những thiên sứ của Đức Chúa Trời, điều trong một số lượng lớn với hắn, đóng trại cho sự giúp đỡ của hắn (Thi Thiên 34:7); như Ê-li-sê đã nói, “Nhiều người hơn với chúng ta hơn với chúng.” 2 Các Vua 6:16-17. Người Chaldee giải thích nó, “Vì trong nhiều sự đau khổ lời của Ngài cho sự giúp đỡ của tôi.” Henry Ainsworth. Câu 19. Thậm chí Đấng ở từ xưa. Những hành động mà bằng đó Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính Ngài từ xưa như Vua và Quan Án công chính, những sự phán xét, ví dụ, trên những kẻ ác trong đất của Shinar (Thi Thiên 55:9), nhóm của Cô-ra (Thi Thiên 55:9,18), những thành phố của đồng bằng (Thi Thiên 55:15), cam kết sự can thiệp sẵn sàng vẫn của Ngài. Đấng đã đã lâu như vậy giữ ngai, phải bây giờ cũng bày tỏ chính Ngài như Vua và Quan Án; Ngài không thể bây giờ, tại một thời kỳ muộn như vậy, là một người khác. E. W. Hengstenberg, 1845. Câu 19. Vì chúng không có những thay đổi, do đó chúng không sợ Đức Chúa Trời. Tức là, không có điều mới trong chúng, không sự quay quan án phi thường, không sự thay đổi tư pháp, sự thịnh vượng của chúng giữ một quá trình ổn định, và vì chúng tìm thấy mọi điều đi trong quá trình cũ của sự quan án, do đó chúng đi trong quá trình cũ của sự tội lỗi, chúng không sợ Đức Chúa Trời; gợi ý, rằng như những thay đổi như vậy luôn nên, vì vậy thường chúng làm, đánh thức sự sợ; và rằng, nếu Đức Giê-hô-va sẽ chỉ thay đổi, và ném, và lăn chúng về, bằng những sự phân phát rắc rối khác nhau, chắc chắn chúng sẽ sợ Ngài. Joseph Caryl. Câu 19. Vì chúng không có những thay đổi, v.v. Hay, với kẻ cũng không có những thay đổi, nhưng chúng không sợ Đức Chúa Trời. Nếu những thay đổi được đề cập đến những tình trạng tạm thời và phúc lợi của chúng, như Gióp 10:17 (nó là cùng từ ở đó như ở đây, twkylx), “những thay đổi và chiến tranh chống lại tôi:” sau đó, theo bản dịch đầu tiên, vì v.v., một lý do được cho về sự kiên trì của chúng trong sự gian ác, và sự khinh thường về Đức Chúa Trời; cụ thể là, sự thịnh vượng thế gian liên tục và không gián đoạn của chúng. Hay, theo cái thứ hai, Với kẻ không có những thay đổi, nhưng, v.v.; nó là một sự tăng nặng lớn của sự không ăn năn của chúng, rằng mặc dù sự tốt lành như vậy được chứng thực cho chúng, chúng nên tiếp tục không biết ơn như vậy như trả lại xấu như vậy, hay ngu ngốc và vô cảm như vậy như không thừa nhận tác giả. Nhưng nếu những thay đổi được đề cập, như bởi nhiều người, đến linh hồn, sau đó ý nghĩa là—rằng qua việc sử dụng lâu và sự tiếp tục của việc phạm tội, chúng, qua sự phán xét công bằng của Đức Chúa Trời, trở nên hoàn toàn cứng và không linh hoạt; và do đó, không ngạc nhiên nếu không gì làm việc trên chúng cho sự cải đạo của chúng. “Người Ê-thi-ô-pi có thể thay đổi da của hắn không?” v.v. Giê-rê-mi 13:23. Nhưng những thay đổi này cũng có thể có một ý nghĩa khác. Những người Hy Lạp thường nói, streptai esylwn, rằng những tâm trí hay những lòng của những người tốt có thể thay đổi; ý nghĩa của chúng là, rằng những người tốt thương xót. Quos quisque est major, magis est placabilis ira: et faciles motus mens generosa capit, như tục ngữ Latin bày tỏ nó. Do đó hắn có thể nói, rằng chúng bày tỏ bằng sự không thương xót tàn ác của chúng, rằng chúng không có sự sợ hay cảm giác về Đức Chúa Trời chút nào; nếu khác chúng sẽ sợ Ngài, kẻ sự thương xót của chính chúng chúng đứng trong nhu cầu như vậy, và xem xét rằng chúng kẻ chúng bức hại một cách hung dữ như vậy là những sinh vật của Ngài cũng như chúng. Ghi Chú của Hội Đồng Westminster. Câu 19. Chúng không có những thay đổi, v.v. Ai là chúng kẻ không có những thay đổi? Rõ ràng những kẻ Đức Chúa Trời được nói là sỉ nhục hay sửa phạt. Và ý nghĩa của từ, những thay đổi như được sử dụng ở đây là gì? Nhiều người hiểu nó về một sự thay đổi đạo đức; “kẻ không có sự thay đổi của lòng hay sự cải cách.” Nhưng từ không bao giờ xảy ra trong ý nghĩa này. Nó có nghĩa, một cách đúng, “một sự thay đổi” trong ý nghĩa của sự kế tiếp; như của những bộ quần áo, của những đội quân giải cứu canh, những người hầu rời công việc, và tương tự. Do đó nó đúng hơn có nghĩa trong một ý nghĩa đạo đức: “Chúng kẻ không có sự ngừng trong quá trình của chúng (bằng việc được giải cứu canh, ví dụ), kẻ luôn tiếp tục, và kiên trì trong đời sống ác của chúng.” Calvin và những người khác hiểu nó về sự thay đổi của tài sản, tức là, “kẻ luôn thịnh vượng;” mà điều này lại không được hỗ trợ bằng việc sử dụng. J. J. Stewart Perowne. Câu 19. Chúng không sợ Đức Chúa Trời. Sự sợ được yêu cầu ở đây, là sợ Ngài như Đức Chúa Trời, và như Đức Chúa Trời được trình bày trong tên này, Elohim; điều dù nó là một tên chủ yếu bắt nguồn trong quyền năng và sức mạnh (vì El là Deus fortis, Đức Chúa Trời mạnh; và như không có tình yêu không có sự sợ, vì vậy không có sự sợ không có quyền năng), nhưng một cách đúng nó biểu thị sự phán xét của Ngài, và trật tự, và sự quan án, và những sự phân phát và chính quyền của những sinh vật của Ngài. Nó là tên ấy điều đi qua toàn công việc của Đức Chúa Trời của sự tạo, và sự sắp xếp của mọi sinh vật trong phần đầu tiên của Sáng Thế Ký: trong tất cả điều ấy Ngài được gọi bằng không tên nào khác ngoài tên này, tên Đức Chúa Trời; không bằng Đức Giê-hô-va, để trình bày một sự uy nghi vô hạn; cũng không bằng Adonai, để trình bày một quyền năng tuyệt đối; cũng không bằng Tzebaoth, để trình bày một lực, hay sự chinh phục; mà chỉ tên của Đức Chúa Trời, tên của chính quyền của Ngài. Tất cả kết thúc trong điều này; sợ Đức Chúa Trời là tuân theo Ngài, trong cách của Ngài, như Ngài đã phân phát và đã thông báo chính Ngài cho chúng ta; tức là, như Đức Chúa Trời được bày tỏ trong Chúa Giê-xu Christ, trong Kinh Thánh, và được áp dụng cho chúng ta ra khỏi những Kinh Thánh ấy, bằng Hội Thánh: không nghỉ trong tự nhiên không có Đức Chúa Trời, cũng không trong Đức Chúa Trời không có Chúa Giê-xu Christ. John Donne, 1573-1631. Câu 21. Những lời của miệng hắn mịn hơn bơ, v.v. Của tính cách này là tiếng hát của những kẻ giả hình, lòng từ thiện của những kẻ cuồng tín và những kẻ cuồng, sự nhân từ của những người vô thần, những nghề nghiệp của thế giới, những sự quyến rũ của thịt, và những cám dỗ của Satan, khi hắn nghĩ đúng xuất hiện trong tính cách của một thiên sứ của ánh sáng. George Horne, 1730-1792. Câu 21. Bơ. Bơ Phương Đông không chút nào như chất rắn, điều được biết bằng tên ấy trong những khí hậu lạnh hơn này; mà lỏng và chảy như xuất hiện từ những đoạn khác nhau trong Kinh Thánh, đặc biệt Gióp 29:6 20:17; và như được xác nhận bằng những tài khoản của những người du lịch hiện đại; đến mức trong thực tế nó giống “kem” hơn, điều Vitringa nói là ý nghĩa thật của từ được sử dụng ở đây. Richard Mant, 1776-1849. Câu 21. Để tránh mọi khó khăn, phương tiện sẵn sàng nhất là nhận cách dịch của Septuagint của wqlx diemerisyhsan, chúng là, hay là bị chia, cụ thể là, những thành viên của kẻ ác được nói ở đó, chúng ở khoảng cách lớn một khỏi một khác; wyk tamxm, bơ miệng của chúng, hay miệng của chúng là bơ, wklkrqw và chiến tranh lòng của chúng, hay lòng của chúng là chiến tranh; và đây dường như là cách dịch công bằng nhất về nó. Henry Hammond, 1605-1660. Câu 21. Một người bạn giả nhiều như một con cá sấu kẻ, khi hắn mỉm cười, đầu độc; và khi hắn khóc, nuốt; hay con linh cẩu, có tiếng của một người và tâm trí của một con sói, nói như một người bạn và nuốt như một kẻ ác; hay những nàng tiên cá nịnh hát một cách ngọt ngào sự đắm của thủy thủ; hay ống của người bắt chim chơi một cách vui vẻ sự chết của con chim; hay con ong, kẻ mang mật trong miệng cô và một vết đốt trong đuôi cô; hay cây hộp, kẻ lá của nó luôn xanh, mà những hạt độc. Vì vậy nét mặt của hắn thân thiện và những lời của hắn dễ chịu, mà dự định của hắn nguy hiểm, và những hành động của hắn không lành mạnh. Việc lấy của hắn là nịnh, bắt điều hắn có thể; Mục đích của hắn đạt được, một quả sung cho người của hắn. —L. Wright, 1616. Câu 21. Những lời của miệng hắn mịn hơn bơ, mà chiến tranh trong lòng hắn: những lời của hắn mềm hơn dầu, nhưng chúng là những gươm rút. Tốt, khi tôi đến sự công chính lại, có Ông Foster, của Bedford, kẻ đến từ một phòng khác, và thấy tôi bằng ánh sáng của nến, vì nó là đêm tối khi tôi đến ở đó, hắn đã nói với tôi, “Ai ở đó? John Bunyan?” với sự thể hiện tình cảm nhiều như vậy, như thể hắn sẽ đã nhảy trong cổ tôi và đã hôn tôi, (Một Giu-đa đúng.), điều làm tôi một phần kỳ diệu rằng một người như vậy như hắn, với kẻ tôi đã có ít sự quen thuộc như vậy, và, ngoài ra, điều đã luôn là một đối thủ kín của những đường lối của Đức Chúa Trời, nên mang chính hắn đầy tình yêu như vậy cho tôi, mà sau đó khi tôi thấy điều hắn đã làm, nó đã khiến tôi nhớ những lời nói ấy, Những lưỡi của chúng mềm hơn dầu, nhưng chúng là những gươm rút, và lại, “Hãy cẩn thận về con người,” v.v. Khi tôi đã trả lời hắn rằng, được Đức Chúa Trời phước, tôi tốt, hắn nói, “Dịp của việc ngươi ở đây là gì?” hay cho mục đích ấy. Mà tôi đã trả lời rằng tôi ở một cuộc họp của những người một chút đường đi, dự định nói một lời của sự khuyên bảo cho chúng; mà quan án nghe về nó (tôi nói) vui lòng gửi lệnh của hắn để lấy tôi trước hắn, v.v.—John Bunyan. Liên quan đến việc J.B. bị giam: được viết bởi chính hắn. Phiên bản của Offor., Tập 1. trang 52. Câu 21. (mệnh đề đầu).— Mịn là những lời của hắn, tiếng của hắn như mật ngọt, Nhưng chiến tranh trong lòng hắn, và sự lừa dối tối. Moschus (B.C. 250.) Câu 22. Hãy ném gánh nặng ngươi trên Đức Giê-hô-va, v.v. Phương thuốc Thi Thiên gợi ý, và, có lẽ, nguồn duy nhất trong một khó khăn của loại, nơi những kẻ thù của tôn giáo thật đang chiến đấu dưới vẻ ngoài của tình bạn, được tuyên bố trong một tiếng tiên tri từ Đức Chúa Trời: “Hãy ném sự lo lắng ngươi trên Đức Giê-hô-va, vì Ngài sẽ nâng đỡ ngươi; Ngài sẽ không chịu người công chính bị ném về mãi mãi.” R. H. Ryland. Câu 22. Hãy ném gánh nặng ngươi trên Đức Giê-hô-va, v.v. Cách tốt nhất để dễ dàng chính ngươi là đặt gánh nặng ngươi trên Đức Chúa Trời; Ngài sẽ lấy nó lên và cũng mang ngươi. Có nhiều người sẽ sẵn sàng tự đi nếu một người khác sẽ chỉ mang gánh nặng của hắn cho hắn; mà nếu ngươi ném gánh nặng ngươi trên Đức Chúa Trời Ngài sẽ không chỉ mang điều ấy, mà cũng sẽ mang ngươi. Ngài không quan tâm một Cơ Đốc nhân đặt bao nhiêu trọng lượng trên lưng Ngài; một người Y-sơ-ra-ên thật có thể dễ dàng chính hắn, và làm vui Đức Chúa Trời của hắn nhất tại một lần. Đức Chúa Trời không vui thấy những giọt nước mắt trong những mắt ngươi, hay sự tái nhợt trong nét mặt ngươi; những tiếng rên và những tiếng thở dài của ngươi không làm âm nhạc trong những tai Ngài. Ngài đúng hơn sẽ ngươi sẽ tự giải phóng chính ngươi khỏi gánh nặng ngươi bằng việc ném nó trên Ngài, để Ngài có thể vui mừng trong niềm vui và sự an ủi của ngươi. Bây giờ, sự tự tin thật trong Đức Chúa Trời, và việc nghỉ trên Đức Chúa Trời, sẽ cả giải phóng ngươi khỏi gánh nặng ngươi và cũng mang vào sức mạnh của Đức Chúa Trời để nâng đỡ và mang ngươi lên khỏi ngã. Ngươi sẽ, do đó, sở hữu Đức Chúa Trời như sức mạnh của ngươi, và lấy sức mạnh từ Đức Chúa Trời cho linh hồn ngươi? hãy nghỉ trên Đức Chúa Trời, hãy lăn chính ngươi trên Ngài, và điều ấy 1. Trong thời gian của sự yếu đuối lớn nhất. 2. Trong thời gian của sự phục vụ lớn nhất. 3. Trong những thời gian của những thử thách lớn nhất. —Samuel Blackerby, 1674. Câu 22. Hãy ném gánh nặng ngươi trên Ngài trong cùng cách mà con tàu trong một cơn bão ném gánh nặng của cô trên mỏ neo, điều mỏ neo giữ trên nơi cố định chắc chắn của nó. Và cho tâm trí tôi, đó là ý nghĩa đẹp hơn trong hai—một ý nghĩa điều một lần bước vào, có thể được theo ra trong những câu vinh hiển này: Và tôi thấy con tàu tốt đi, tất cả trong một đường nguy hiểm; Rạn san hô thấp vang trên phía của cô; sóng của đại dương đổ Biển sau biển, từ mũi đến đuôi; cột chính bên cạnh bảng; Những thành tàu xuống; bánh lái đi; những thuyền bị những dây xích đập. Mà can đảm vẫn, những thủy thủ dũng cảm, MỎ NEO vẫn còn: Và hắn sẽ nao núng—không, không bao giờ một inch—cho đến khi các ngươi ném lên trời cao; Sau đó hắn di chuyển đầu hắn, như thể hắn nói, “Đừng sợ gì; vì ở đây tôi là!” —J. M. Neale’s Commentary. Câu 23. Ngài sẽ mang chúng xuống. Chỉ ra một cái chết bạo lực, như của con bò bị giết, điều được nói là xuống, khi nó ngã dưới cú đánh. Hố của sự mục nát được hiểu, trong đó xác phân hủy, cũng không ở đây nó chỉ biểu thị mộ, mà tình trạng ô nhục của một xác bị ném ra, như khi nó được ném vào một hố. Hermann Venema. Câu 23. Những người đẫm máu và lừa dối sẽ không sống ra nửa những ngày của chúng. Một người ác không bao giờ sống ra nửa những ngày của hắn; vì hoặc hắn bị cắt đi trước khi hắn đã sống nửa quá trình của tự nhiên, hay hắn bị cắt đi trước khi hắn đã sống một phần tư của quá trình của những ao ước của hắn; hoặc hắn không sống nửa lâu như hắn sẽ; và do đó hãy để hắn chết khi hắn sẽ, sự chết của hắn đầy sự khủng bố, sự rắc rối, và sự hỗn loạn, vì hắn chết ra khỏi mùa. Hắn không bao giờ giữ thời gian hay mùa với Đức Chúa Trời, và chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không giữ hay quan tâm thời gian hay mùa của hắn. Joseph Caryl. Câu 23. Nửa những ngày của chúng. Trong tài khoản Do Thái sáu mươi năm là tuổi của một người, và sự chết tại bất kỳ thời gian nào trước điều ấy được nhìn như không đúng lúc, và được coi và được gọi là trd sự cắt bỏ, mà chúng làm ba mươi sáu mức; đến mức không sống ra nửa những ngày của một người, trong phong cách của chúng là chết trước ba mươi tuổi. Henry Hammond. Câu 23. (mệnh đề thứ hai). Chúng ta phạm tội càng nhiều, chúng ta vội sự chết của chính chúng ta càng nhiều; vì như người khôn nói, “Sự sợ của Đức Giê-hô-va kéo dài những ngày, mà những năm của những kẻ ác sẽ bị rút ngắn” (Châm Ngôn 10:27); và tiên tri Đa-vít nói, Những người đẫm máu và lừa dối sẽ không sống ra nửa những ngày của chúng; vì tội lỗi là một kẻ tóm tắt hay rút ngắn của mọi điều: nó tiêu thụ sự giàu có của chúng ta, nó hạn chế sự tự do của chúng ta, nó buộc tội sức khỏe của chúng ta, và nó rút ngắn đời sống của chúng ta, và mang chúng ta nhanh đến mộ của chúng ta. Griffith Williams, 1636. Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Năm TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ NĂM MƯƠI NĂM Trong CHANDLER’S “Life of David,” Tập 2., trang 305-315, có một Sự giải nghĩa của Thi Thiên này. Thi Thiên 55 Thi Thiên 55 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc trên Neginoth. Một bài hát khác được đệm bằng những nhạc cụ dây. Giai điệu tại một thời gian buồn, và tại một thời gian khác mềm ngọt. Nó cần sự chăm sóc tốt nhất của trưởng ban nhạc để thấy rằng âm nhạc bày tỏ tình cảm. Maschil. Nó không phải là một bài thánh ca cá nhân đơn thuần, có sự dạy trong nó cho chúng ta tất cả, và nơi Đức Giê-hô-va của chúng ta chiếu qua Đa-vít, loại cá nhân của Ngài, có một sâu lớn của ý nghĩa. Của Đa-vít. Người của nhiều tình trạng, nhiều thử, và nhiều ân huệ, bị bức hại mà được giải cứu và được nâng cao, từ kinh nghiệm được cho phép viết những câu quý giá như vậy trong đó hắn đặt ra không chỉ những nỗi buồn của những người hành hương chung, mà của Đức Giê-hô-va của đường tự. CHỦ ĐỀ. Nó sẽ vô ích cố định một thời gian, và tìm một dịp cho Thi Thiên này với bất kỳ sự giáo điều nào. Nó đọc như một bài hát của thời của Áp-sa-lôm và Ahithophel. Nó là sau khi Đa-vít đã tận hưởng sự thờ phượng yên bình (Thi Thiên 55:14), khi hắn là hay vừa là một người ở trong một thành phố (Thi Thiên 55:9-11), và khi hắn nhớ những chuyến lang thang trước của hắn trong vùng hoang dã. Hoàn toàn nó dường như cho chúng ta liên quan đến thời đại buồn ấy khi Vua bị phản bội bởi cố vấn được tin cậy của hắn. Mắt thuộc linh luôn thấy Con trai của Đa-vít và Giu-đa, và những thầy tế lễ chính xuất hiện và biến mất trên bức tranh sáng của Thi Thiên. PHÂN CHIA. Từ Thi Thiên 55:1-8, người cầu xin trải trường hợp của hắn trong tổng quát trước Đức Chúa Trời của hắn; trong Thi Thiên 55:9-11, hắn vẽ những kẻ thù của hắn; trong Thi Thiên 55:12-14, hắn nhắc một kẻ phản bội đặc biệt, và kêu cho sự báo thù, hay tiên tri nó trong Thi Thiên 55:15. Từ Thi Thiên 55:16-19 hắn an ủi chính hắn bằng lời cầu nguyện và đức tin; trong Thi Thiên 55:20-21 hắn lại nhắc kẻ phá giao ước lừa dối, và đóng bằng một sự khuyên bảo vui cho những thánh đồ (Thi Thiên 55:22), và một sự tố cáo của sự hủy diệt trên những kẻ ác và lừa dối (Thi Thiên 55:22). GIẢI NGHĨA Câu 1. Hãy cho tai cho lời cầu nguyện của tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Thực tế thường như vậy trước chúng ta, nếu khác chúng ta nên ngạc nhiên quan sát cách phổ quát và liên tục những thánh đồ dùng đến lời cầu nguyện trong những mùa của sự đau khổ. Từ Người Anh Lớn xuống đến người ít nhất của gia đình thiêng liêng, tất cả chúng vui thích trong lời cầu nguyện. Chúng chạy tự nhiên như vậy đến ghế thương xót trong thời gian của rắc rối như những con gà con đến gà mái trong giờ của nguy hiểm. Nhưng hãy ghi chú tốt rằng nó không bao giờ là hành động trần của lời cầu nguyện thỏa mãn người đạo đức, chúng khao khát một buổi tiếp kiến với thiên đàng, và một sự trả lời từ ngai, và không gì ít hơn sẽ làm chúng hài lòng. Đừng giấu chính Ngài khỏi sự cầu xin của tôi. Đừng đóng tai Ngài, hay hạn chế tay Ngài. Khi một người thấy người hàng xóm của hắn trong sự đau khổ, và một cách cố ý qua hắn, hắn được nói là giấu chính hắn khỏi hắn; và tác giả Thi Thiên cầu xin rằng Đức Giê-hô-va sẽ không như vậy đối xử hắn. Trong giờ ghê sợ ấy khi Chúa Giê-xu đã mang tội lỗi của chúng ta trên cây, Cha của Ngài đã giấu chính Ngài, và đây là phần ghê sợ nhất trong mọi sự đau đớn của Con trai của Đa-vít. Tốt mỗi người trong chúng ta có thể phản đối một tai họa như vậy như Đức Chúa Trời nên từ chối nghe những tiếng kêu của chúng ta. Câu 2. Hãy chú ý đến tôi, và hãy nghe tôi. Đây là lần thứ ba hắn cầu nguyện cùng lời cầu nguyện. Hắn tha thiết, tha thiết sâu và cay. Nếu Đức Chúa Trời của hắn không nghe, hắn cảm thấy rằng tất cả kết thúc với hắn. Hắn cầu xin Đức Chúa Trời của hắn là một người nghe và một người trả lời. Tôi than khóc trong sự phàn nàn của tôi, và làm một tiếng ồn. Hắn cho một sự lỏng cho những nỗi buồn của hắn, cho phép tâm trí của hắn tập những sự đau buồn của cô, và tuôn chúng ra trong ngôn ngữ như vậy như gợi ý chính nó tại thời gian, dù nó mạch lạc hay không. Một sự an ủi gì rằng chúng ta có thể quen thuộc như vậy với Đức Chúa Trời của chúng ta! Chúng ta có thể không phàn nàn về Ngài, mà chúng ta có thể phàn nàn cho Ngài. Những tư tưởng lang thang của chúng ta khi chúng ta bị phân tâm bằng sự đau buồn chúng ta có thể mang trước Ngài, và điều ấy cũng trong những sự phát biểu đúng hơn được gọi là một tiếng ồn hơn ngôn ngữ. Ngài sẽ chú ý cẩn thận như vậy đến mức Ngài sẽ hiểu chúng ta, và Ngài sẽ thường hoàn thành những ao ước chúng ta tự không thể đã bày tỏ trong những lời có thể hiểu. “Những tiếng rên không thể được phát biểu,” thường là những lời cầu nguyện không thể bị từ chối. Đức Giê-hô-va của chính chúng ta đã sử dụng tiếng kêu mạnh và những giọt nước mắt, và đã được nghe trong điều Ngài sợ. Câu 3. Vì tiếng của kẻ thù. Kẻ thù có giọng và nhiều lời đủ, và đã tìm thấy một tiếng nơi nạn nhân đạo đức của hắn không có gì tốt hơn một “tiếng ồn.” Sự vu khống hiếm khi thiếu sự thể hiện, nó luôn lảm nhảm và lảm nhảm. Cả Đa-vít, cũng không Đức Giê-hô-va của chúng ta, cũng không bất kỳ trong những thánh đồ nào được phép thoát những cuộc tấn công của những lưỡi nọc, và điều ác này trong mọi trường hợp là nguyên nhân của sự đau đớn cấp tính. Vì sự áp bức của những kẻ ác: những kẻ không công chính đã ép và đã áp bức những kẻ công chính; như một gánh nặng không thể chịu chúng đã nghiền chúng xuống, và đã mang chúng đến đầu gối của chúng trước Đức Giê-hô-va. Đây là một câu chuyện được nói ba lần, và đến cuối của thời gian nó sẽ đúng; Đấng được sinh sau thịt sẽ bức hại Đấng được sinh sau Thánh Linh. Hạt lớn của người phụ nữ đã chịu một gót bị bầm. Vì chúng ném sự gian ác trên tôi, chúng làm tôi đen bằng những túi bồ hóng của chúng, ném bụi của sự nói dối của chúng trên tôi, ném vitriol của sự vu khống của chúng trên tôi. Chúng cố gắng làm tôi vấp, và nếu tôi không ngã chúng nói tôi làm. Và trong cơn giận chúng ghét tôi. Bằng một ý muốn xấu chân thành chúng ghê tởm người thánh. Nó không phải là sự thù địch ngủ, mà một sự oán hận đạo đức cai trị trong những ngực của chúng. Người đọc không cần chúng ta bày tỏ điều này áp dụng như thế nào cho Đức Giê-hô-va của chúng ta. Câu 4. Lòng tôi đau một cách đau bên trong tôi. Tinh thần của hắn quằn quại trong sự đau đớn, như một con giun nghèo; hắn tinh thần đau nhiều như một phụ nữ trong việc sinh vật lý. Linh hồn sâu nhất của hắn bị chạm; và một tinh thần bị thương ai có thể chịu? Nếu điều này được viết khi Đa-vít bị tấn công bởi con trai yêu thích của chính hắn, và một cách ô nhục bị lái khỏi thủ đô của hắn, hắn có đủ lý do cho việc sử dụng những sự thể hiện này. Và những sự khủng bố của sự chết đã rơi trên tôi. Những sự sợ chết đã nắm hắn, hắn cảm thấy như một người đột ngột được bao quanh bằng những sự u ám của bóng của sự chết, trên kẻ đêm đời đời đột ngột xuống. Bên trong và bên ngoài hắn bị đau khổ, và sự khủng bố chính của hắn dường như đến từ trên, vì hắn sử dụng sự thể hiện, “Đã rơi trên tôi.” Hắn đã tự từ bỏ chính hắn cho sự mất. Hắn cảm thấy rằng hắn tốt như chết. Trung tâm sâu nhất của bản chất của hắn bị di chuyển bằng sự kinh hoàng. Hãy nghĩ về Đức Giê-hô-va của chúng ta trong vườn, với “linh hồn của Ngài buồn quá đến sự chết,” và ngươi có một song song với những sự đau buồn của tác giả Thi Thiên. Có lẽ, người đọc thân mến, nếu như nhưng ngươi chưa đi đường u ám này, ngươi sẽ làm sớm; sau đó hãy chắc chắn đánh dấu những dấu chân của Đức Giê-hô-va của ngươi trong phần bùn này của đường. Câu 5. Sự sợ hãi và sự run rẩy đã đến trên tôi. Như những kẻ phá nhà những kẻ cướp này đang vào linh hồn hắn. Như một người cảm thấy một cơn ngất sắp đến trên hắn, vì vậy người cầu xin bị áp bức đang ngã vào một trạng thái của sự khủng bố. Sự sợ của hắn lớn như vậy đến mức làm hắn run. Hắn không biết điều gì sẽ xảy ra tiếp theo, hay sớm như thế nào điều tồi tệ nhất nên đến. Những tiếng thì thầm lén, bí ẩn của sự vu khống thường gây một tâm trí cao quý nhiều sự sợ hơn sự đối kháng công khai; chúng ta có thể dũng cảm chống lại một kẻ thù công khai, mà những âm mưu hèn nhát, âm mưu làm chúng ta bối rối và phân tâm. Và sự kinh hoàng đã áp đảo tôi. Hắn như một người được bao trong một bóng tối có thể được cảm thấy. Như Giô-na đã xuống biển, vì vậy Đa-vít dường như xuống những sâu của sự kinh hoàng. Hắn không có sức, bối rối, bị mang vào một trạng thái ghê tởm của sự hồi hộp và sự hiểu biết chết. Câu 6. Và tôi nói, Ôi rằng tôi có những cánh như một con chim bồ câu! vì sau đó tôi sẽ bay đi, và được nghỉ. Nếu hắn không thể chống lại như một con đại bàng, hắn sẽ thoát như một con chim bồ câu. Nhanh chóng, và không được quan sát, trên những cánh mạnh, không mệt hắn sẽ đi khỏi những nơi ở của sự vu khống và sự gian ác. Tình yêu của sự bình an của hắn khiến hắn thở dài cho một sự thoát khỏi cảnh của sự tranh cãi. “Ôi cho một nhà nghỉ trong một vùng hoang dã rộng lớn nào đó, Một sự liên tục vô biên của bóng, Nơi tin đồn của sự áp bức và sự lừa dối Có thể không bao giờ đến tôi hơn.” Chúng ta tất cả quá có xu hướng phát biểu ao ước vô ích này, vì vô ích nó là; không cánh của những con chim bồ câu hay những con đại bàng nào có thể mang chúng ta đi khỏi những nỗi buồn của một lòng run. Nỗi đau bên trong không biết gì về nơi. Hơn nữa, nó hèn nhát trốn trận chiến Đức Chúa Trời sẽ có chúng ta chiến đấu. Chúng ta tốt hơn đối mặt nguy hiểm, vì chúng ta không có áo giáp cho lưng của chúng ta. Hắn cần một phương tiện nhanh hơn những cánh của những con chim bồ câu kẻ sẽ bay vượt sự vu khống; hắn có thể nghỉ kẻ không bay, mà giao trường hợp của hắn cho Đức Chúa Trời của hắn. Thậm chí con chim bồ câu xưa đã không tìm thấy sự nghỉ cho đến khi cô quay lại hòm của cô, và chúng ta giữa mọi nỗi buồn của chúng ta có thể tìm thấy sự nghỉ trong Chúa Giê-xu. Chúng ta không cần ra đi; tất cả sẽ tốt nếu chúng ta tin cậy trong Ngài. Câu 7. Hãy xem, sau đó tôi sẽ lang thang xa. Nhưng khi Đa-vít xa, hắn đã thở dài ở một lần nữa gần Giê-ru-sa-lem; như vậy, trong tình trạng xấu của chúng ta chúng ta luôn nghĩ quá khứ tốt hơn hiện tại. Chúng ta sẽ được gọi bay đủ xa, và có lẽ chúng ta sẽ ghét đi; chúng ta không cần nuông chiều những khái niệm vô ích về sự thoát sớm khỏi đất. Và ở lại trong vùng hoang dã. Hắn đã tìm thấy nó không nơi ở thân như vậy khi ở đó, nhưng bây giờ quyết định làm nó thành nơi ở vĩnh viễn của hắn. Nếu hắn bị kết án nhận ao ước của hắn hắn sẽ sớm đã cảm thấy như Selkirk, trong câu thơ của nhà thơ— “Ôi sự cô đơn, những sự quyến rũ ở đâu Điều những nhà hiền triết đã tìm thấy trong mặt ngươi? Tốt hơn ở giữa những báo động Hơn cai trị trong nơi khủng khiếp này.” Đức Giê-hô-va của chúng ta, trong khi tự do khỏi mọi ao ước nhàn rỗi, đã tìm thấy nhiều sức mạnh trong sự cô đơn, và đã yêu trán của ngọn núi tại nửa đêm, và bóng yên tĩnh của những cây ô-liu của Vườn Ghết-sê-ma-nê. Nó tốt hơn một cách thực tế sử dụng sự nghỉ hưu hơn một cách đầy cảm xúc thở dài cho nó. Nhưng nó tự nhiên, khi mọi người làm chúng ta sai, ao ước tách chính chúng ta khỏi xã hội của chúng; tự nhiên, tuy nhiên, phải nhường cho ân điển, và chúng ta phải chịu sự mâu thuẫn của những tội nhân chống lại chính chúng ta, và không mệt và ngất trong những tâm trí của chúng ta. Selah. Sau một chuyến bay như vậy tốt tâm trí có thể nghỉ. Khi chúng ta đi quá nhanh, và nhường quá tự do cho những sự hối tiếc, nó tốt kêu, “dừng,” và dừng một lúc, cho đến khi những tư tưởng tỉnh táo hơn quay lại. Câu 8. Tôi sẽ vội sự thoát của tôi. Hắn đã cố gắng dừng mà không thể, như một con ngựa khi được kéo lên trượt một chút vì tốc độ hắn đang đi. Đa-vít tuyên bố rằng hắn sẽ không lãng phí một khoảnh khắc, hay ở lại chào tạm biệt những người bạn của hắn, mà lên và đi ngay, vì sợ hắn nên quá muộn, và vì hắn không thể chịu tiếng ồn của những kẻ thù của hắn lâu hơn. Khỏi cơn bão gió và cơn bão. Một cơn bão đang ủ, và, như một con chim bồ câu, hắn sẽ bay vượt nó và đến một vùng yên tĩnh hơn. Nhanh hơn mây bão hắn sẽ bay, để tránh trận lụt của mưa, và tia chớp của tia chớp. Than ôi! linh hồn nghèo, không cánh như vậy là của ngươi, như nhưng ngươi phải ở lại ở đây và cảm thấy cơn bão; mà hãy vui lòng, ngươi sẽ căng những cánh của ngươi sớm cho một chuyến bay táo bạo hơn, thiên đàng sẽ nhận ngươi, và ở đó những nỗi buồn của ngươi sẽ có một kết thúc của hạnh phúc giữa những con chim của thiên đường. Câu 9. Hãy hủy, hỡi Đức Giê-hô-va. Hãy đặt những kẻ thù của tôi vào sự thua. Hãy để chúng bị gươm nuốt, vì chúng đã rút nó chống lại tôi. Chúng ta có thể hy vọng quốc vương bị lưu vong dâng bất kỳ lời cầu nguyện nào khác ngoài điều này chống lại những ban nổi loạn của Áp-sa-lôm, và những thiết bị khéo léo của Ahithophel như thế nào? Hãy chia những lưỡi của chúng. Hãy làm một Babel khác trong những cuộc tranh luận và những hội đồng chiến tranh của chúng. Hãy đặt chúng tại những mục đích chéo. Hãy chia đàn để người bị săn có thể thoát. Những sự chia của lỗi là hy vọng của sự thật. Vì tôi đã thấy sự bạo lực và sự tranh cãi trong thành phố. Đám đông và những lãnh đạo của chúng đang âm mưu và lên kế hoạch, giận dữ và tranh cãi chống lại vua của chúng, chạy hoang dã với một nghìn dự án điên; sự vô chính phủ đã lên men giữa chúng, và vua hy vọng rằng bây giờ nó có thể xảy ra rằng sự vô luật rất đã lưu vong hắn sẽ tạo sự yếu đuối trong những kẻ thù của hắn. Cách mạng nuốt những đứa con của chính nó. Chúng kẻ mạnh qua sự bạo lực, sẽ sớm hay muộn tìm thấy rằng sức mạnh của chúng là sự chết của chúng.

Áp-sa-lôm và Ahithophel có thể nâng đám đông, mà chúng không thể dễ dàng cai trị nó, cũng không dễ dàng ổn định chính sách của chính chúng đến mức ở lại những người bạn vững chắc. Lời cầu nguyện của Đa-vít được nghe, những kẻ nổi loạn sớm bị chia trong những hội đồng của chúng; Ahithophel đã đi đường của hắn bị treo bằng một sợi dây, và Áp-sa-lôm bị treo không có một. Câu 10. Ngày và đêm chúng đi về nó trên những bức tường của nó. Thành phố, thành phố thánh đã trở thành một hang của sự gian ác; những kẻ âm mưu gặp trong bóng tối, và nói trong những nút nhỏ trong những đường phố thậm chí trong ánh sáng ban ngày rộng. Trong khi đó đất nước đang được kích động nổi loạn, và những kẻ phản bội bên ngoài đe dọa bao quanh thành phố, và hành động trong sự hòa hợp với những kẻ nổi loạn bên trong. Không nghi ngờ có một lửa bị đè của sự nổi loạn mà Áp-sa-lôm đã đốt và đã quạt, điều Đa-vít đã nhận thức bằng sự báo động một thời gian trước khi hắn rời Giê-ru-sa-lem; và khi hắn rời thành phố nó đã bùng ra thành một ngọn lửa mở. Sự ác cũng và nỗi buồn trong giữa nó. Thủ đô bất hạnh bị như vậy bị những kẻ thù bao vây, bị quốc vương của cô để lại, và đầy mọi yếu tố của sự hỗn loạn ấy nuôi điều ác và rắc rối. Vua bất hạnh bị như vậy bị bắt buộc thấy sự ác hắn không thể tránh đang tàn phá thành phố hắn yêu tốt như vậy. Có một Vua khác kẻ nhiều giọt nước mắt đã tưới thành phố nổi loạn, và kẻ đã nói, “Hỡi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, bao nhiêu lần tôi sẽ đã tụ họp những đứa con ngươi cùng nhau, thậm chí như một con gà mái tụ họp những con gà con của cô dưới những cánh của cô, và các ngươi sẽ không!” Câu 11. Sự gian ác trong giữa nó. Tim rất của thành phố cơ bản. Trong những nơi thẩm quyền của cô tội ác đi tay trong tay với tai họa. Mọi yếu tố hoang dã và ác hơn là trên cùng; những kẻ cặn là những chỉ huy; bọt nổi trên cùng; sự công chính tại một sự giảm giá; dân số hoàn toàn bị mất tinh thần; sự thịnh vượng đã biến mất và trật tự với nó. Sự lừa dối và sự khéo léo không rời khỏi những đường phố của cô. Trong mọi nơi của sự tụ họp những lưỡi khéo léo bận rộn thuyết phục dân bằng những cụm từ lừa dối. Những kẻ mị dân khéo léo đã dẫn dân bằng mũi. Vua tốt của chúng bị phỉ báng trong mọi cách, và khi chúng thấy hắn đi đi, chúng đã ngã vào việc chửi những thống đốc của sự lựa chọn của chính chúng. Diễn đàn là pháo đài của sự gian lận, quốc hội là hội nghị của sự khéo léo. Than ôi, Giê-ru-sa-lem nghèo, bị như vậy là nạn nhân của tội lỗi và sự xấu hổ! Đức hạnh bị chửi và tội ác cai trị! Những hội họp trang trọng của cô bị phá, những thầy tế lễ của cô đã chạy trốn, vua của cô bị trục xuất, và những đoàn của những kẻ ác liều lĩnh diễu hành những đường phố của cô, tắm nắng chính chúng trên những bức tường của cô, và nôn những sự phạm thánh của chúng trong những thánh địa của cô. Ở đây là nguyên nhân đủ cho nỗi buồn điều một cách than như vậy phát biểu chính nó trong những câu này. Câu 12. Người đọc sẽ tốt quan sát cách chính xác tác giả Thi Thiên đã mô tả Thi Thiên của chính hắn khi hắn nói, “Tôi than khóc trong sự phàn nàn của tôi,” hay đúng hơn “cho sự lỏng cho những tư tưởng của tôi,” vì hắn tiến hành từ một điểm của nỗi buồn của hắn đến một khác, lang thang như một người trong một mê cung, làm ít sự dừng, và cho không dấu hiệu rõ ràng nào rằng hắn đang thay đổi chủ đề. Bây giờ từ thành phố hỗn loạn tâm trí của hắn quay đến cố vấn lòng giả. Vì nó không phải là một kẻ thù đã sỉ nhục tôi; sau đó tôi có thể đã chịu nó. Nó không phải là một kẻ thù công khai, mà một người bạn giả vờ; hắn đã qua trại khác và đã cố gắng chứng minh thực tế của sự phản bội của hắn bằng việc vu khống người bạn cũ của hắn. Không ai là những kẻ thù thật như vậy như những người bạn giả. Những sự sỉ nhục từ những kẻ đã thân mật với chúng ta, và được chúng ta tin cậy, cắt chúng ta đến nhanh; và chúng thường quen thuộc tốt như vậy với những sự yếu đuối đặc biệt của chúng ta đến mức chúng biết cách chạm chúng ta nơi chúng ta nhạy cảm nhất, và nói như vậy để làm chúng ta thiệt hại nhất. Những sự vu khống của một đối thủ được tuyên bố hiếm khi hèn và hèn hạ như vậy như của một kẻ phản bội, và sự vắng mặt của những yếu tố của sự vô ơn và sự phản bội làm chúng ít khó chịu hơn. Chúng ta có thể chịu từ Si-mê-i điều chúng ta không thể chịu từ Ahithophel. Cũng không phải là Đấng ghét tôi đã làm lớn chính hắn chống lại tôi; sau đó tôi sẽ đã giấu chính tôi khỏi hắn. Chúng ta có thể tìm thấy một nơi giấu khỏi những kẻ thù công khai, mà ai có thể thoát khỏi sự phản bội? Nếu những kẻ thù của chúng ta một cách kiêu ngạo khoe trên chúng ta chúng ta làm thần kinh những linh hồn của chúng ta cho sự chống cự, mà khi những kẻ giả vờ yêu chúng ta cười nhạo chúng ta bằng sự khinh thường, chúng ta sẽ đi đâu? Đức Giê-hô-va được phước của chúng ta đã phải chịu tại điều tồi tệ nhất của nó sự lừa dối và sự không trung thành của một môn đồ được ân huệ; hãy để chúng ta không kỳ diệu khi chúng ta được gọi đi đường được đánh dấu bằng những chân bị đâm của Ngài. Câu 13. Mà nó là ngươi. Hắn thấy hắn. Cơn giận thơ trên hắn, hắn thấy kẻ phản bội như thể hắn đứng trước hắn trong thịt và huyết. Hắn phân biệt hắn ra, hắn chỉ ngón tay hắn tại hắn, hắn thách thức hắn đến mặt hắn. Mà ngươi. Et tu, Brute. Và ngươi, Ahithophel, ngươi ở đây sao? Giu-đa, ngươi phản bội Con của con người sao? Một người bằng tôi. Được tôi đối xử như một trong hạng của chính tôi, không bao giờ được nhìn như một kẻ thấp kém, mà như một người bạn được tin cậy. Người hướng dẫn của tôi, một cố vấn khôn ngoan như vậy đến mức tôi đã tin cậy lời khuyên của ngươi và đã tìm thấy nó thận trọng làm như vậy. Và người quen của tôi, với kẻ tôi trên những điều khoản thân mật nhất, kẻ biết tôi thậm chí như tôi biết hắn bằng những sự tiết lộ lẫn nhau của lòng. Không người lạ thỉnh thoảng trò chuyện với, mà một người bạn gần và thân được thừa nhận vào sự giao tiếp bí mật của tôi. Nó là sự phản bội quỷ cho một người như vậy chứng tỏ lòng giả. Không có lời bào chữa nào cho sự gian ác như vậy. Giu-đa đã đứng rất trong mối quan hệ này với Đức Giê-hô-va của chúng ta, hắn được đối xử như một người bằng, được tin cậy như thủ quỹ, và trong khả năng ấy thường được tư vấn với. Hắn biết nơi Chủ thường dành sự cô đơn của Ngài; thật, hắn biết mọi chuyển động của Chủ, và nhưng hắn đã phản bội Ngài cho những đối thủ không thương xót của Ngài. Đức Giê-hô-va có thể một cách công bằng đã chỉ tại hắn và đã nói, Mà ngươi; mà tinh thần nhẹ nhàng hơn của Ngài đã cảnh báo con trai của sự hủy diệt trong cách nhẹ nhàng nhất, và nếu Ích-ca-ri-ốt không phải là mười lần một đứa con của địa ngục hắn sẽ đã từ bỏ mục đích đáng ghê tởm của hắn. Câu 14. Chúng ta đã lấy lời khuyên ngọt cùng nhau. Nó không chỉ là lời khuyên con người lấy cùng nhau trong công cộng hay trên những chủ đề chung, sự giao tiếp của chúng đã dịu dàng và bí mật. Kẻ phản bội đã được đối xử một cách yêu thương, và được tin cậy nhiều. Sự an ủi, lẫn nhau và vui vẻ, đã lớn lên ra khỏi những sự giao tiếp thân mật của chúng. Có những bí mật giữa chúng của không loại chung nào. Linh hồn đã trò chuyện với linh hồn, ít nhất trên phần của Đa-vít. Dù tình cảm của kẻ phản bội có thể đã giả như thế nào, người bạn bị phản bội đã không giao dịch với hắn một cách lạnh lùng, hay bảo vệ sự phát biểu của hắn trước hắn. Xấu hổ trên kẻ khốn khổ kẻ có thể nói dối một sự giao tiếp như vậy, và phản bội một sự tự tin như vậy! Và đã đi đến nhà của Đức Chúa Trời trong công ty. Tôn giáo đã làm sự giao tiếp của chúng thánh, chúng đã pha trộn sự thờ phượng của chúng, và đã giao tiếp trên những chủ đề thiên đàng. Nếu bất kỳ mối quan hệ nào bao giờ nên được giữ không thể vi phạm, những kết nối tôn giáo nên. Có một mức của sự vô đạo, của một loại đáng ghê tởm, trong sự lừa dối điều làm cơ bản sự đoàn kết của những người làm nghề nghiệp của sự tin kính. Liệu bàn thờ rất của Đức Chúa Trời sẽ bị ô nhiễm bằng sự giả hình? Liệu những sự tụ họp của đền thờ sẽ bị ô nhiễm bằng sự hiện diện của sự phản bội? Tất cả điều này đúng về Ahithophel, và trong một mức về Giu-đa. Sự đoàn kết của hắn với Đức Giê-hô-va trên tài khoản của đức tin, chúng được nối trong doanh nghiệp thánh nhất, hắn đã được gửi trên những việc vặt đầy ân điển nhất. Sự hợp tác của hắn với Chúa Giê-xu để phục vụ những mục đích đáng ghê tởm của chính hắn đã đóng dấu hắn như con đầu lòng của địa ngục. Tốt hơn đã là cho hắn nếu hắn chưa bao giờ được sinh. Hãy để mọi giáo sư lừa dối được cảnh báo bằng số phận của hắn, vì như Ahithophel hắn đã đi đến nơi của chính hắn bằng tay của chính hắn, và giữ một sự xuất sắc khủng khiếp trong lịch của tội ác khét tiếng. Ở đây là một nguồn của sự vỡ lòng cho Đấng Cứu Chuộc, và nó được chia sẻ trong bởi những người theo của Ngài. Của dòng của con rắn một số con rắn lục vẫn còn lại, kẻ sẽ đốt tay đã trân trọng chúng, và bán cho bạc những kẻ đã nâng chúng đến vị trí điều làm nó có thể cho chúng là phản bội đáng ghê tởm như vậy. Câu 15. Không như vậy Chúa Giê-xu sẽ cầu nguyện, mà người lính thô Đa-vít như vậy đã tuôn ra sự đau đớn của tinh thần của hắn, dưới sự phản bội và sự ác hiếm khi bằng và hoàn toàn không được khiêu khích. Người lính, như vậy, ao ước sự lật đổ của những kẻ thù của hắn, cho kết thúc rất này hắn chiến đấu; và được xem như một vấn đề của luật và sự công chính, Đa-vít đúng trong ao ước của hắn; hắn đang tiến hành một chiến tranh công bằng, phòng thủ chống lại những người hoàn toàn không quan tâm sự thật và sự công chính. Hãy đọc những lời như một lời nguyền của một chiến binh. Hãy để sự chết nắm chúng. Những kẻ phản bội như vậy như vậy xứng đáng chết, không có việc sống với chúng, đất bị ô nhiễm bằng bước của chúng; nếu những gián điệp bị bắn, nhiều hơn nhiều những kẻ ác lén này. Hãy để chúng xuống nhanh vào địa ngục. Trong khi trong sức mạnh của sự sống vào sheol hãy để chúng chìm, hãy để chúng đột ngột đổi việc tận hưởng của nhanh hay sống cho mộ của người chết. Tuy nhiên, không có nhu cầu đọc câu này như một lời nguyền, nó đúng hơn là một sự kỳ vọng tự tin hay lời tiên tri: Đức Chúa Trời sẽ, hắn chắc chắn, làm chúng hoang vắng, và ném chúng ra khỏi đất của những người sống vào những vùng của người chết. Vì sự gian ác trong những nơi ở của chúng, và giữa chúng. Chúng quá xấu để được tha, vì những nhà của chúng là những hang của sự ô nhục, và những lòng của chúng là những nguồn của sự ác. Chúng là một dịch cho thịnh vượng chung, một dịch đạo đức, một dịch thuộc linh, được đóng dấu ra bằng những luật của con người và sự quan án của Đức Chúa Trời. Cả Ahithophel và Giu-đa sớm đã kết thúc những đời sống của chính chúng; Áp-sa-lôm bị treo trong cây sồi, và những kẻ nổi loạn đã chết trong rừng trong số lượng lớn. Có sự công chính trong vũ trụ, tình yêu tự yêu cầu nó; sự thương xót cho những kẻ nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời, như vậy, không phải là một đức hạnh—chúng ta cầu nguyện cho chúng như những sinh vật, chúng ta ghê tởm chúng như những kẻ thù của Đức Chúa Trời. Chúng ta cần trong những ngày này nhiều hơn nhiều bảo vệ chống lại sự gian ác được ngụy trang điều đồng cảm với điều ác, và tính hình phạt là sự tàn ác, hơn chống lại sự khắc nghiệt của một thời đại trước. Chúng ta đã lái xa như vậy khỏi Scylla đến mức Charybdis đang hấp thụ chúng ta. Câu 16. Về phần tôi, tôi sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời. Tác giả Thi Thiên sẽ không cố gắng đáp ứng những âm mưu của những đối thủ của hắn bằng những âm mưu đối ngược, hay bắt chước sự bạo lực không ngừng của chúng, mà trong sự đối lập trực tiếp với hành vi không tin kính của chúng sẽ liên tục dùng đến Đức Chúa Trời của hắn. Như vậy Chúa Giê-xu đã làm, và nó đã là sự thông thái của mọi người tin làm cùng điều. Như điều này minh họa sự đối chiếu của tính cách của chúng, vì vậy nó sẽ tiên tri sự đối chiếu của sự kết thúc của chúng—những kẻ công chính sẽ lên đến Đức Chúa Trời của chúng, những kẻ ác sẽ chìm đến sự hủy diệt. Và Đức Giê-hô-va sẽ cứu tôi. Đức Giê-hô-va sẽ hoàn thành ao ước của tôi, và vinh hiển chính Ngài trong sự giải cứu của tôi. Tác giả Thi Thiên khá chắc chắn. Hắn biết rằng hắn sẽ cầu nguyện, và bằng rõ ràng rằng hắn sẽ được nghe. Tên giao ước là cam kết của lời hứa giao ước. Câu 17. Buổi tối và buổi sáng, và tại trưa, tôi sẽ cầu nguyện. Thường mà không quá thường. Những mùa của nhu cầu lớn gọi cho những mùa thường xuyên của sự tận tâm. Ba thời kỳ được chọn phù hợp nhất; bắt đầu, tiếp tục, và kết thúc ngày với Đức Chúa Trời là sự thông thái tối cao. Nơi thời gian đã tự nhiên đặt lên một ranh giới, ở đó hãy để chúng ta đặt lên một đá bàn thờ. Tác giả Thi Thiên có nghĩa rằng hắn sẽ luôn cầu nguyện; hắn sẽ chạy một đường của lời cầu nguyện đúng dọc ngày, và theo mặt trời bằng những lời thỉnh cầu của hắn. Ngày và đêm hắn đã thấy những kẻ thù của hắn bận rộn (Thi Thiên 55:10), và do đó hắn sẽ đáp ứng hoạt động của chúng bằng lời cầu nguyện liên tục. Và kêu lớn. Hắn sẽ cho một lưỡi cho sự phàn nàn của hắn; hắn sẽ rất tha thiết trong những lời biện hộ của hắn với thiên đàng. Một số kêu lớn kẻ không bao giờ nói một lời. Nó là chuông của lòng điều vang lớn nhất trong thiên đàng. Một số đọc nó, “Tôi sẽ nuôi và thì thầm;” những tư tưởng lòng sâu nên được tham dự bằng những sự phát biểu không rõ nhưng mãnh liệt về sự đau buồn. Được Đức Chúa Trời phước, việc rên có thể dịch trong thiên đàng. Lòng của một cha đọc lòng của một đứa trẻ. Và Ngài sẽ nghe tiếng của tôi. Hắn tự tin rằng hắn sẽ thắng; hắn không làm câu hỏi rằng hắn sẽ được nghe, hắn nói như thể đã hắn được trả lời. Khi cửa sổ của chúng ta được mở hướng thiên đàng, những cửa sổ của thiên đàng mở cho chúng ta. Hãy có một lòng biện hộ và Đức Chúa Trời sẽ có một tay đầy đủ. Câu 18. Ngài đã giải cứu linh hồn tôi trong sự bình an khỏi trận chiến chống lại tôi. Sự giải cứu đã đến. Giô-áp đã đánh những kẻ nổi loạn. Đức Giê-hô-va đã biện hộ nguyên nhân của người được xức dầu của Ngài. Đức tin thấy cũng như thấy trước; cho tầm nhìn trước của cô là tầm nhìn. Hắn không chỉ an toàn mà thanh thản, được giải cứu trong sự bình an—sự bình an trong linh hồn sâu nhất của hắn. Vì có nhiều kẻ với tôi; nhiều kẻ tranh cãi chống lại tôi. Hay nó có thể là hắn một cách biết ơn thừa nhận rằng Đức Giê-hô-va đã nâng hắn lên những đồng minh không được hy vọng, đã lấy hắn sự giúp đỡ khi hắn cần nó nhất, và đã làm quốc vương không bạn một lần nữa thành trưởng của một đoàn quân lớn. Đức Giê-hô-va có thể sớm thay đổi tình trạng của chúng ta, và Ngài thường làm như vậy khi những lời cầu nguyện của chúng ta trở nên sốt sắng. Khủng hoảng của đời sống thường là nơi bí mật của sự vật lộn. Gộp-bốc làm Gia-cốp một hoàng tử thắng. Đấng đã tước chúng ta mọi người bạn để làm chúng ta thấy chính Ngài trong sự vắng mặt của chúng, có thể cho chúng lại trong số lượng lớn hơn để chúng ta có thể thấy Ngài vui mừng hơn trong thực tế của sự hiện diện của chúng. Câu 19. Đức Chúa Trời sẽ nghe, và làm khổ chúng. Chúng làm một tiếng ồn cũng như tôi, và Đức Chúa Trời sẽ nghe chúng. Tiếng của sự vu khống, sự ác, và sự kiêu ngạo, không chỉ được nghe bởi những kẻ nó làm buồn, nó đến thiên đàng, nó xuyên tai thiêng liêng, nó yêu cầu sự báo thù, và sẽ có nó. Đức Chúa Trời nghe và giải cứu dân Ngài, Ngài nghe và hủy những kẻ ác. Những trò đùa tàn ác của chúng, những sự giả dối cơ bản của chúng, những sự xúc phạm hèn nhát của chúng, những sự phạm thánh dám của chúng được nghe, và sẽ được trả lại cho chúng bằng quan án đời đời. Thậm chí Đấng ở từ xưa. Ngài ngồi trong sự đời đời, quan án được lên ngai mãi mãi; mọi lời cầu nguyện của những thánh đồ và những sự phạm thánh của những tội nhân trước ghế phán xét của Ngài, và Ngài sẽ thấy rằng sự công chính được làm. Selah. Người hát dừng, bị áp đảo bằng sự kính sợ trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời đời đời. Vì chúng không có những thay đổi, do đó chúng không sợ Đức Chúa Trời. Cảm giác tôn kính của chính hắn khiến hắn nhớ sự không tin kính dám của những kẻ ác; hắn cảm thấy rằng những thử thách của hắn đã lái hắn đến Đức Chúa Trời của hắn, và hắn tuyên bố rằng sự thịnh vượng không gián đoạn của chúng là nguyên nhân của việc chúng sống trong sự bỏ qua như vậy về Đấng Tối Cao. Nó là một thực tế rất rõ ràng rằng sự dễ dàng và niềm vui tiếp tục lâu chắc chắn sản xuất những ảnh hưởng tồi tệ nhất trên những người không ân điển: dù những rắc rối không cải đạo chúng, nhưng sự vắng mặt của chúng làm bản chất thối nát của chúng dễ dàng phát triển chính nó hơn. Nước tù đọng trở nên mục nát. Nhiệt mùa hè sinh những côn trùng độc. Đấng không có rắc rối thường không có Đức Chúa Trời. Nó là một bằng chứng mạnh mẽ về sự đồi trụy con người rằng con người quay sự thương xót của Đức Chúa Trời thành dinh dưỡng cho tội lỗi: Đức Giê-hô-va cứu chúng ta khỏi điều này. Câu 20. Tác giả Thi Thiên không thể quên hành vi của kẻ phản bội, và quay lại lại xem xét nó. Hắn đã đưa ra những tay của hắn chống lại những kẻ như vậy như ở sự bình an với hắn. Hắn đánh những kẻ hắn đã cho tay của tình bạn, hắn phá những mối quan hệ của sự liên minh, hắn phản bội cho những kẻ ở một cách dễ dàng vì nghề nghiệp thân thiện của hắn. Hắn đã phá giao ước của hắn. Liên minh trang trọng nhất hắn đã phạm thánh, hắn không quan tâm những lời thề và những lời hứa. Câu 21. Những lời của miệng hắn mịn hơn bơ. Hắn đã ca ngợi và đã bơ người hắn hy vọng nuốt. Hắn đã bơ hắn bằng sự nịnh và sau đó đã đập hắn bằng sự ác. Hãy cẩn thận về một người có quá nhiều mật trên lưỡi hắn; một bẫy được nghi ngờ nơi mồi hấp dẫn như vậy. Những lời mềm, mịn, nhờn phong phú nhất nơi sự thật và sự chân thành khan hiếm nhất. Mà chiến tranh trong lòng hắn. Hắn đã mang ra bơ trong một món ăn quý tộc, mà hắn có một đinh lều sẵn sàng cho những đền thờ của khách của hắn. Khi lòng và môi khác nhau rộng như vậy, người là một quái vật, và những kẻ hắn tấn công bị đau khổ thật. Những lời của hắn mềm hơn dầu. Không gì có thể nhờn và trôi chảy hơn, không có những âm tiết đáng phản đối, không những lọ hay những sự không hòa hợp, những lời của hắn nhường như nước ép tốt nhất của cây ô-liu; nhưng chúng là những gươm rút, những thanh kiếm chưa được rút vỏ, những vũ khí được vung cho trận chiến. Ôi! kẻ khốn khổ cơ bản, nịnh nạn nhân ngươi trong khi dự định nuốt hắn! bẫy hắn như thể hắn chỉ là một con thú săn mồi; chắc chắn, ngươi tự như vậy. Câu 22. Gánh nặng ngươi, hay điều Đức Chúa Trời ngươi đặt trên ngươi, hãy đặt ngươi nó trên Đức Giê-hô-va. Sự thông thái của Ngài ném nó trên ngươi, nó là sự thông thái của ngươi ném nó trên Ngài. Ngài đã ném lô ngươi cho ngươi, hãy ném lô ngươi trên Ngài. Ngài cho ngươi phần chịu khổ của ngươi, hãy chấp nhận nó bằng sự từ chức vui vẻ, và sau đó hãy lấy nó lại cho Ngài bằng sự tự tin đảm bảo của ngươi. Ngài sẽ nâng đỡ ngươi. Bánh ngươi sẽ được cho ngươi, những nước ngươi sẽ chắc chắn. Dinh dưỡng phong phú sẽ phù hợp ngươi mang mọi lao động và thử thách của ngươi. Như những ngày ngươi vì vậy sức mạnh ngươi sẽ là. Ngài sẽ không bao giờ chịu người công chính bị di chuyển. Hắn có thể di chuyển như những cành của một cây trong cơn bão, mà hắn sẽ không bao giờ bị di chuyển như một cây bị xé lên bằng những gốc. Hắn đứng vững kẻ đứng trong Đức Chúa Trời. Nhiều kẻ sẽ hủy những thánh đồ, mà Đức Chúa Trời đã không chịu nó, và không bao giờ sẽ. Như những cột, người đạo đức đứng không thể di chuyển, cho vinh hiển của Kiến Trúc Sư Lớn. Câu 23. Cho những kẻ không tin kính một sự lật đổ chắc chắn, khủng khiếp, và tử vong được bổ nhiệm. Leo như chúng có thể, hố há cho chúng, Đức Chúa Trời tự sẽ khiến chúng xuống vào nó, và sự hủy diệt ở đó sẽ là phần của chúng. Những người đẫm máu và lừa dối, với sự gian ác gấp đôi của sự tàn ác và sự khéo léo trên chúng, sẽ không sống ra nửa những ngày của chúng; chúng sẽ bị cắt đi trong những cuộc cãi vã của chúng, hay bị thất vọng trong những mưu mẹo của chúng, sự khó chịu sẽ kết thúc chúng. Chúng trong lòng là những kẻ giết của những người khác, và chúng đã trở thành trong thực tế những kẻ tự giết. Đừng nghi ngờ rằng đức hạnh kéo dài đời sống, và rằng tội ác có xu hướng rút ngắn nó. Mà tôi sẽ tin cậy trong Ngài. Một kết luận rất khôn ngoan, thực tế. Chúng ta không thể có nền tự tin tốt hơn. Đức Giê-hô-va là tất cả, và hơn tất cả đức tin có thể cần như nền của sự phụ thuộc yên bình. Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy tăng đức tin của chúng ta mãi mãi. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Các câu 2-3. 1. Những sự sợ phổ biến cho mọi người, tại một thời gian hay một khác. 2. Những phương tiện không đúng và không hiệu quả của việc loại bỏ sự sợ thường được dùng đến. 3. Ở đây được gợi ý một phương pháp thật và hiệu quả của việc loại bỏ sự sợ. —Robert Morrison (1782-1834), trong “A Parting Memorial.” Câu 3. Thời gian gì tôi sợ, tôi sẽ tin cậy trong Ngài. Bất cứ khi nào chúng ta sợ bất kỳ điều ác nào, chúng ta vẫn đặt sự tin cậy của chúng ta trong Đức Chúa Trời. 1. Đặt sự tin cậy của chúng ta trong Đức Chúa Trời là gì? (a) Giữ những lòng của chúng ta khỏi chán nản hay chìm xuống dưới bất kỳ sự sợ nào. (b) An ủi chính chúng ta trong Đức Chúa Trời. (c) Hy vọng sự giải cứu từ Ngài. 2. Có điều gì trong Đức Chúa Trời chúng ta nên đặt sự tin cậy của chúng ta? (a) Trong những lời hứa của Ngài. (b) Trong những tính chất của Ngài. Quyền năng, sự thông thái, sự công chính, sự thương xót, sự đủ mọi của Ngài. 3. Tại sao chúng ta trong mọi sự sợ của chúng ta nên đặt sự tin cậy của chúng ta trong Đức Chúa Trời? (a) Vì không ai khác có thể đảm bảo chúng ta khỏi những sự sợ của chúng ta. Trong khi, (b) Không có sự sợ nào ngoài Đức Chúa Trời có thể đảm bảo chúng ta khỏi chúng, hoặc bằng việc loại bỏ điều bị sợ, hay bằng việc chinh phục sự sợ của điều. Giám mục Beveridge. Câu 3. 1. Có sự sợ không có sự tin cậy. 2. Có sự tin cậy không có sự sợ. 3. Có sự sợ và sự tin cậy đoàn kết. G. R. Câu 7. 1. Khỏi sự gian ác có một sự thoát. 2. Bằng sự gian ác không có sự thoát. Sự thương xót của Đức Chúa Trời đảm bảo một. Sự công chính của Đức Chúa Trời ngăn cái khác. G. R. Câu 8. Ở đây là— 1. Những sự thương xót đa dạng, để lấy lại từ những sự lang thang. 2. Những sự thương xót dịu dàng, đặt những giọt nước mắt trong một chai. 3. Những sự thương xót giao ước, “Chúng không,” v.v. G. R. Câu 9. 1. Đức Chúa Trời trên phía của dân Ngài. 2. Ngài được biết là trên phía của chúng. 3. Trong sự trả lời cho lời cầu nguyện Ngài xuất hiện trên phía của chúng. 4. Khi Ngài xuất hiện những kẻ thù chạy trốn. Hay— 1. Thực tế, Đức Chúa Trời cho tôi. 2. Kiến thức về thực tế ấy—Điều này tôi biết. 3. Việc sử dụng của kiến thức ấy—Khi tôi kêu, v.v. 4. Hậu quả của việc sử dụng ấy—Những kẻ thù của tôi quay lại. G. R. Câu 10. 1. “Tôi sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời cho lời của Ngài.” 2. Trong lời của Ngài, như Ngài ở đó được bày tỏ. 3. Bằng lời của Ngài. “Ngài đã đặt một bài hát,” v.v. Câu 12. Ở đây là— 1. Sự tận hiến qua. 2. Sự thánh hiến hiện tại. 3. Sự vinh hiển tương lai. G. R. Các câu 12-13. Ngươi có ở đây— 1. Sự kỷ niệm của những sự thương xót trước: Ngài đã giải cứu. 2. Sự tự tin của tương lai: Ngài sẽ không. 3. Kết thúc của tất cả: Đi trước Đức Chúa Trời trong ánh sáng của những người sống. Stephen Charnock. Câu 13. 1. Ngôn ngữ của Sự Biết Ơn—Ngài đã, v.v. 2. Của Đức Tin—Ngài sẽ không, v.v. 3. Của Hy Vọng—Để tôi có thể đi, v.v. G. R. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Những lời Jonathelemrechokim có thể được dịch, liên quan đến con chim bồ câu câm giữa chúng kẻ ở xa, hay trong những nơi xa. John Gill. Tiêu đề. Michtam. Hãy xem cũng những Ghi Chú Giải trên Thi Thiên 16, trong “Treasury of David,” Tập 1, trang, 222-223. Câu 1. Hãy thương xót. Đây là thứ hai trong những Thi Thiên bắt đầu bằng miserere; thứ năm mươi mốt là đầu tiên trong chúng. C. H. S. Câu 1. Hãy thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Đây cho tôi là nguồn một của mọi kỳ vọng của tôi, nguồn một của mọi lời hứa: Miserere mei, Deus, miserere mei. Bernard, 1091-1157. Câu 1. Hãy thương xót. Việc vật lộn đầu tiên của hắn trong lời cầu nguyện với sự kiểm tra của lương tâm của hắn, dù cho những tội lỗi hàng ngày của hắn, hay đặc biệt cho việc tự ném chính hắn trong một nguy hiểm rõ ràng như vậy, như đã mạo hiểm không có sự an toàn có thể, tìm kiếm nơi trú ẩn giữa những kẻ thù của dân của Đức Chúa Trời, kẻ huyết của chúng hắn tự đã đổ phong phú; vì sự liều lĩnh này hay những tội lỗi khác hắn cầu xin sự thương xót. David Dickson. Câu 1. Con người. Hắn sử dụng thuật ngữ không xác định con người trong câu này, dù trong câu tiếp theo hắn nói về việc có nhiều kẻ thù, mạnh mẽ hơn để bày tỏ sự thật, rằng toàn thế giới được kết hợp chống lại hắn, rằng hắn đã kinh nghiệm không nhân tính trong con người, và đã đứng trong nhu cầu cuối cùng của sự giúp đỡ thiêng liêng. John Calvin. Câu 1. Sẽ nuốt tôi lên. Soop tôi lên (như từ Hebrew vang); hãy làm chỉ một hơi của tôi, hay hút tôi vào như một xoáy nước, nuốt tôi lên như một con thú hoang đói. John Trapp. Câu 1. Hắn chiến đấu hàng ngày. Không có buổi sáng nào chúng ta có thể dậy và đi ra vào thế giới, và nói, “Không kẻ thù nào sẽ ra chống lại tôi hôm nay.” Không có đêm nào chúng ta có thể rút khỏi thế giới ấy, và nghĩ tìm thấy sự an toàn trong sự cô đơn của những phòng của chính chúng ta, và nói, “Không điều ác nào có thể vào ở đây.” Barton Bouchier, trong “Manna in the Heart,” 1855. Các câu 1-2. Cùng những lời áp dụng cho tình huống và những hoàn cảnh của Đa-vít, bị những kẻ thù của hắn theo đuổi; của Chúa Giê-xu Christ, bị những người Do Thái bức hại; của Hội Thánh, bị đau khổ trong thế giới; và của linh hồn, được bao quanh bằng những kẻ thù, chống lại kẻ cô bị bắt chiến tranh vĩnh viễn. George Horne. Câu 2. Hỡi Ngài Đấng Tối Cao. Hebrew không phải là điều được dịch là Đấng Tối Cao trong Thi Thiên 7:17; cũng không trong phiên bản của chúng ta nó bao giờ được dịch là Đấng Tối Cao trong bất kỳ nơi nào khác, dù được tìm thấy trong Kinh Thánh Hebrew hơn năm mươi lần. Chỉ có hai nơi khác nơi nó được áp dụng, như một biệt danh, cho Đức Chúa Trời; Thi Thiên 92:8; Mi-chê 6:6. Nó thường được dịch, từ trên, trên cao, những nơi cao, cao; một lần một cách cao, Thi Thiên 73:8... Ý nghĩa có thể là, chúng “chiến đấu chống lại tôi từ những nơi cao của thẩm quyền, cả trong Giê-ru-sa-lem và trong Gát,” q.d., những kẻ thù của tôi trong quyền lực. William S. Plumer’s “Studies in the Book of Psalms,” 1867. Câu 3. Thời gian gì tôi sợ, tôi sẽ tin cậy trong Ngài. Không có gì như đức tin để giúp tại một khó khăn; đức tin hòa tan những nghi ngờ như mặt trời lái đi những sương mù. Và để ngươi có thể không bị đặt ra, hãy biết rằng thời gian của ngươi cho việc tin luôn. Có những thời gian khi một số ân điển có thể ra khỏi việc sử dụng, mà không có thời gian nào trong đó đức tin có thể được nói là như vậy. Do đó đức tin phải luôn trong việc thực hiện. Đức tin là mắt, là miệng, là tay, và một trong những điều này được sử dụng cả ngày. Đức tin là thấy, nhận, làm việc, hay ăn; và một Cơ Đốc nhân nên thấy hay nhận, hay làm việc, hay nuôi dưỡng cả ngày. Hãy để nó mưa, hãy để nó thổi, hãy để nó sấm, hãy để nó chớp, một Cơ Đốc nhân vẫn phải tin. “Tại thời gian gì,” người tốt nói, “tôi sợ, tôi sẽ tin cậy trong Ngài.” John Bunyan. Câu 3. Thời gian gì tôi sợ, v.v. Một tia lửa thiêng liêng có thể sống trong một khói của những nghi ngờ không có một sự nổi lên nhanh vào ngọn lửa. Khi ân điển ở đáy của sự nghi ngờ, sẽ có sự dựa vào Chúa Giê-xu Christ và những lời thỉnh cầu sống động cho Ngài. Đức tin của Phi-e-rơ chao đảo khi hắn bắt đầu chìm, mà hắn quăng một cái nhìn và gửi ra một tiếng kêu cho Đấng Cứu Rỗi của hắn, thừa nhận sự đủ của Ngài; Ma-thi-ơ 14:30, “Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy cứu tôi.” Đôi khi những sự nghi ngờ ấy củng cố sự tin cậy của chúng ta và làm chúng ta nắm chặt hơn trên Đức Chúa Trời. Thi Thiên 56:3. Thời gian gì tôi sợ, tôi sẽ tin cậy trong Ngài. Đây là một sự sợ về chính hắn hay những người khác, đúng hơn là một sự ghen tị về Đức Chúa Trời. Nếu hắn đã có những nghi ngờ không xứng đáng về Ngài, hắn sẽ không đã tin cậy Ngài; hắn sẽ không đã chạy cho phương thuốc đến đối tượng của sự sợ của hắn. Những sự chao đảo nơi đức tin là, như những sự ném của một con tàu được buộc chặt tại mỏ neo (vẫn có một sự dựa vào Đức Chúa Trời), không như một con thuyền được mang bằng những sóng của biển bị đập chống lại một tảng đá. Nếu lòng ở trên Chúa Giê-xu Christ trong giữa những sự nghi ngờ ấy, nó không phải là một lòng ác của sự không tin. Những sự nghi ngờ như vậy nhất quán với sự ở trong của Thánh Linh, Đấng trong lòng, để thực hiện văn phòng của một Đấng An Ủi chống lại những sự sợ như vậy và trục xuất những khói dày của tự nhiên ấy. Stephen Charnock. Câu 3. Thời gian gì tôi sợ, v.v. Tôi không biết làm gì, mà tôi sẽ thử cách cũ của tôi, nó tốt cho tôi vẫn đến gần; tôi sẽ làm như vậy vẫn, như tôi thường làm; tôi sẽ tự ném chính tôi xuống trên ân điển tự do của Chúa Giê-xu Christ trong những lời hứa; tôi sẽ đặt trọng lượng của tinh thần chìm của tôi ở đó, tôi sẽ đổi mới sự nắm của tôi, đời sống, kỳ vọng ở đó; đây là đường cũ của tôi, tôi sẽ không bao giờ bị quay hay bị đánh ra ở đây. Cơ Đốc nhân này trong sức mạnh của hắn có thể thách thức mọi cổng của địa ngục. Đây là quá trình của Đa-vít (Thi Thiên 71:5), “Ngài là sự tin cậy của tôi từ tuổi trẻ của tôi,” v.v. Từ đó nó là hắn có thể nói, Thời gian gì tôi sợ, tôi sẽ tin cậy trong Ngài: khiên và gươm của hắn luôn trong tay hắn, do đó hắn có thể sử dụng nó khi sự sợ và rắc rối bên trong tự dâng. Sợ! than ôi, ai không? mà ngươi sẽ lấy quá trình gì sau đó? Thậm chí quá trình gì ngươi thường lấy, tức là, tin; hãy sử dụng đức tin luôn; và hãy có nó bây giờ. Elias Pledger(-1676), trong “Morning Exercises.” Câu 3. Thời gian gì, v.v. Theo nghĩa đen, Ngày gì. Như “Con người hàng ngày áp bức tôi” (Thi Thiên 56:1), vì vậy “Mỗi ngày, khi tôi sợ, tôi tin cậy trong Ngài.” A. R. Fausset. Câu 3. Nó là một châm ngôn tốt mà với đó đi vào một thế giới của nguy hiểm; một châm ngôn tốt đi biển với; một châm ngôn tốt trong một cơn bão; một châm ngôn tốt khi trong nguy hiểm trên đất; một châm ngôn tốt khi chúng ta ốm; một châm ngôn tốt khi chúng ta nghĩ về sự chết và sự phán xét—Thời gian gì tôi sợ, TÔI SẼ TIN CẬY TRONG NGÀI. Albert Barnes. Câu 3. Tôi sẽ tin cậy trong Ngài. Đức tin và sự sợ đứng cùng nhau; và vì vậy sự sợ và tình yêu. John Richardson, -1654. Các câu 3-4. Đôi khi đức tin đến từ lời cầu nguyện trong chiến thắng, và kêu, Victoria. Nó cho một sự tồn tại và sự tồn tại như vậy cho sự thương xót được cầu nguyện trong linh hồn của Cơ Đốc nhân, trước khi bất kỳ khả năng nào của nó xuất hiện cho cảm giác và lý trí, đến mức Cơ Đốc nhân có thể im lặng mọi tư tưởng rắc rối của hắn bằng kỳ vọng của việc nó đến. Vì vậy Hannah đã cầu nguyện, “và không buồn hơn.” 1 Sa-mu-ên 1:18. Vâng, nó sẽ làm Cơ Đốc nhân giải ngân những sự ngợi khen của hắn cho sự thương xót lâu trước khi nó được nhận. Như vậy đức tin cao đã làm trong Đa-vít. Tại thời gian gì tôi sợ, tôi sẽ tin cậy trong Ngài, và trong những lời tiếp theo, Trong Đức Chúa Trời tôi sẽ ngợi khen lời của Ngài; tức là, hắn sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời cho lời hứa của Ngài trước khi có bất kỳ sự thực hiện nào của nó trong hắn, khi nó không có sự tồn tại ngoài trong sự trung thành của Đức Chúa Trời và đức tin của Đa-vít.

Người thánh này có một mắt đức tin xuyên như vậy, đến mức hắn có thể thấy lời hứa khi hắn tại mức thấp nhất của sự khốn khổ, chắc chắn và không thể nghi ngờ như vậy trong quyền năng và sự thật của Đức Chúa Trời, đến mức hắn sau đó có thể ngợi khen Đức Chúa Trời như thể sự thương xót được hứa đã thật được hoàn thành cho hắn. William Gurnall. Câu 4. Trong Đức Chúa Trời tôi sẽ ngợi khen lời của Ngài. Hay, ngợi khen Ngài cho lời của Ngài; cho toàn Kinh Thánh đã sau đó tồn tại. John Gill. Câu 4. Sự nắm tốt nhất đức tin có thể có về Đức Chúa Trời, là lấy Ngài bằng lời của Ngài, dù sự phân phát của Ngài dường như; điều này sẽ cho sự thỏa mãn cuối cùng; vì Trong Đức Chúa Trời tôi sẽ ngợi khen lời của Ngài, nhiều như nói, dù Ngài giữ sự an ủi và sự giải cứu khỏi tôi, đến mức tôi không thể tìm thấy điều tôi sẽ, nhưng hãy để tôi có lời của Ngài, và tôi sẽ cho Ngài vinh hiển của mọi thuộc tính của Ngài. David Dickson. Câu 4. Tôi sẽ không sợ điều thịt có thể làm cho tôi. Đừng sợ con người, hắn chỉ là thịt. Ngươi không cần, ngươi không nên sợ. Ngươi không cần. Cái gì, không một người lớn như vậy; không một số lượng như vậy của con người, kẻ có những chìa khóa của mọi nhà tù tại thắt lưng của chúng; kẻ có thể giết hay cứu sống? Không, không những điều này; chỉ hãy xem chúng là những kẻ thù của ngươi vì sự công chính. Hãy cẩn thận ngươi không làm đứa trẻ ít nhất thành kẻ thù của ngươi, bằng việc dâng sự sai cho hắn; Đức Chúa Trời sẽ sửa kẻ ác thậm chí trên thánh đồ. Nếu hắn xúc phạm hắn sẽ tìm thấy không nơi trú ẩn dưới cánh của Đức Chúa Trời cho tội lỗi của hắn. Điều này đã làm Jerome phàn nàn rằng tội lỗi Cơ Đốc đã làm những cánh tay của những quốc gia dã man ấy đã xâm lược Cơ Đốc giáo chiến thắng: Nostris peccatis fortes sunt barbari. Mà nếu cơn giận của con người tìm thấy ngươi trên đường của Đức Chúa Trời, và cơn giận của hắn bắt lửa tại sự thánh khiết của ngươi, ngươi không cần sợ dù đời sống của ngươi là con mồi hắn săn. Thịt chỉ có thể làm thương thịt; hắn có thể giết ngươi, mà không làm hại ngươi. Tại sao ngươi nên sợ bị tước điều ngươi đã từ chức đã cho Chúa Giê-xu Christ? Nó là bài học đầu tiên ngươi học, nếu một Cơ Đốc nhân, tự phủ nhận chính ngươi, hãy lấy thập tự giá ngươi, và hãy theo Chủ ngươi; đến mức kẻ thù đến quá muộn; ngươi không có đời sống để mất, vì ngươi đã cho nó đã cho Chúa Giê-xu Christ; cũng không con người có thể lấy đi điều ấy không có phép của Đức Chúa Trời; mọi điều ngươi có được bảo hiểm; và dù Đức Chúa Trời đã không hứa ngươi sự miễn khỏi sự chịu khổ trong loại này, nhưng Ngài đã cam kết chịu sự mất, vâng, trả ngươi một trăm lần, và ngươi sẽ không ở lại cho nó cho đến một thế giới khác. Lại, ngươi không nên sợ thịt. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta (Ma-thi-ơ 10) ba lần, trong la bàn của sáu câu, ra lệnh chúng ta không sợ con người: nếu lòng ngươi nao núng tại hắn, ngươi sẽ cư xử chính ngươi trong cuối cùng chống lại Satan như thế nào, kẻ ngón tay nhỏ của hắn nặng hơn thắt lưng của con người? Những người La Mã có arma proelusoria, những vũ khí bị làm giảm hay những dùi cui, điều chúng được thử tại trước khi chúng đến sắc bén. Nếu ngươi không thể chịu một vết bầm trong thịt ngươi từ những dùi cui và những vũ khí cùn của con người, ngươi sẽ làm gì khi ngươi sẽ có gươm của Satan trong phía ngươi? Đức Chúa Trời tính chính Ngài bị sỉ nhục khi những đứa con của Ngài sợ một người đáng thương; do đó chúng ta được bảo thánh hóa Đức Giê-hô-va, không sợ sự sợ của chúng. William Gurnall. Câu 4. Tôi sẽ không sợ, v.v. Eusebius nói với chúng ta về một lời nói đáng chú ý Ignatius đã sử dụng khi hắn trong tay của những kẻ thù của hắn, không lâu trước khi hắn chịu, điều đã tranh luận một tinh thần được nâng đến một chiều cao kỳ diệu trên thế giới, và trên chính hắn. “Tôi quan tâm,” hắn nói, “không gì nhìn thấy hay không nhìn thấy, để tôi có thể đạt Chúa Giê-xu Christ. Hãy để lửa, thập tự giá, việc thả những con thú trên tôi, việc vỡ xương của tôi, việc xé những thành viên của tôi, việc nghiền toàn thân thể của tôi, và những sự tra tấn của những ma quỷ đến trên tôi, vì vậy tôi có thể đạt Chúa Giê-xu Christ.” Từ Jeremiah Burroughs’ “Moses his Self denial,” 1649. Câu 4. Điều thịt có thể làm, v.v. Nó theo cụm từ của Kinh Thánh, khi nó sẽ nói một cách khinh thường về con người và bày tỏ hắn là sinh vật thấp nhất, gọi hắn “thịt,” để đặt ra sự yếu đuối con người chịu. John Arrowsmith, 1600-1660. Câu 4. (mệnh đề cuối). Sự sợ về con người—thần tượng ghê sợ, miệng đẫm máu; nhiều linh hồn hắn đã nuốt và đã giẫm xuống địa ngục! Những mắt của hắn đầy sự ghét cho những môn đồ của Chúa Giê-xu Christ. Những sự chế nhạo và những sự cười nhạo ẩn trong mắt hắn. Tiếng cười của kẻ chế nhạo gầm trong cổ họng hắn. Hãy ném thần tượng này xuống. Điều này giữ một số trong các ngươi khỏi lời cầu nguyện bí mật, khỏi việc thờ phượng Đức Chúa Trời trong gia đình ngươi, khỏi việc đi đặt trường hợp ngươi trước những mục sư, khỏi việc thú nhận Chúa Giê-xu Christ một cách công khai. Các ngươi kẻ đã cảm thấy tình yêu và Thánh Linh của Đức Chúa Trời, hãy đập thần tượng này thành từng mảnh. “Ngươi là ai, mà ngươi nên sợ một người sẽ chết?” “Đừng sợ, hỡi ngươi con giun Gia-cốp.” “Tôi có điều gì làm với những thần tượng nữa?” Robert Murray Macheyne, 1813-1843. Câu 4. Đức tin lớn lên dũng cảm trong trận chiến; dù nó bắt đầu như một kẻ hèn nhát, và chao đảo trong xung đột đầu tiên, nhưng nó lớn lên mạnh mẽ, không ngừng, và kéo những đối thủ của nó dưới chân: Trong Đức Chúa Trời tôi đã đặt sự tin cậy của tôi; tôi sẽ không sợ điều thịt có thể làm cho tôi. David Dickson. Câu 5. Mỗi ngày chúng vặn những lời của tôi; hay, chúng đặt những lời của tôi vào đau và sự đau buồn, hay, chúng một cách đau đớn và đau buồn vặn những lời của tôi. Những kẻ thù của Đa-vít đã lấy điều hắn nói, và đã đặt một hình dạng mới trên nó; và điều này chúng đã làm một cách khó chịu như vậy, đến mức chúng được nói là vặn những lời của hắn; một điều bị khó chịu khi nó bị vặn hay được làm ra khỏi hình thức nó trước có. Cùng phép ẩn dụ sứ đồ Phi-e-rơ sử dụng liên quan đến học thuyết, nói về những Thư của Phao-lô, trong đó “có một số điều khó hiểu, điều chúng kẻ không học và không ổn định vặn,” hay đặt trên giá; chúng một cách đau đớn tạo những lời của hắn, và đại diện chúng trong một ý nghĩa hắn không bao giờ dự định. 2 Phi-e-rơ 3:16. Điều được nói có thể đúng, cả trong vấn đề và dự định của người nói, nhưng một người khác vặn, tạo và thời trang nó trong khuôn của chính hắn, và làm nó mang một ý nghĩa người nói không bao giờ mơ. Joseph Caryl. Câu 5. Mỗi ngày chúng vặn những lời của tôi, v.v. Ông Jewel, Giám mục của Salisbury, kẻ, theo đời sống của hắn, đã chết một cách đạo đức và kiên nhẫn nhất, tại điểm của sự chết đã sử dụng câu của Bài Thánh Ca, “Te Deum,” “Hỡi Đức Giê-hô-va, trong Ngài tôi đã tin cậy, hãy để tôi không bao giờ bị bối rối,” mà, đè phần còn lại, chúng đã xuất bản rằng nhà vô địch chính của những kẻ dị giáo, trong những lời cuối rất của hắn, đã kêu hắn bị bối rối. “Bible Thoughts” của Lord Bacon. Câu 5. Chúng vặn những lời của tôi. Bất cứ điều gì Chúa Giê-xu Christ nói trong việc biện hộ chính Ngài bị xoắn đến một ý nghĩa gây thương cho Ngài. Vì vậy nó vẫn trong thế giới, sự tự biện hộ bằng những lời trả lời chỉ một mục đích nhỏ với những người không tin kính. W. Wilson, D.D., 1860. Câu 6. Chúng đánh dấu những bước của tôi. Đi bất cứ nơi nào tôi sẽ, chúng tại gót của tôi. William Nicholson(-1671), trong “David’s Harp Strung and Tuned.” Câu 8. Hãy đặt Ngài những giọt nước mắt của tôi trong chai của Ngài. Trong những điều khác trong bộ sưu tập của Ông Abbott, của Cairo, hắn có một lachrymatory, hay chai nước mắt, điều đã được tìm thấy trong một mộ tại Thebes. Điều này quan tâm tôi rất nhiều. Phong tục trong những thời gian cũ là, khi một người ốm hay trong sự đau khổ lớn, cho những người bạn của hắn đi thấy hắn, và lấy với chúng một chai nước mắt. Sau đó, như những giọt nước mắt lăn xuống những má của người chịu khổ, chúng được bắt trong những chai này, được đóng dấu, và được bảo tồn như một kỷ niệm của sự kiện. Đây là điều Đa-vít đề cập trong Thi Thiên 56:8. Hãy đặt Ngài những giọt nước mắt của tôi vào chai của Ngài. Mà nó ngụ ý nhiều hơn nhiều hơn đầu tiên gợi ý chính nó, và nhiều hơn tôi có thể cố gắng viết. Ví dụ, nó là như thể Đa-vít đã nói, “Hãy thăm tôi, và hãy xem những giọt nước mắt của tôi;” (“Hỡi hãy thăm tôi bằng sự cứu rỗi của Ngài!”) vì không có sự thăm như vậy không thể có việc đóng chai của những giọt nước mắt của hắn. “Ngài nói những sự lang thang của tôi; Hỡi hãy thăm tôi, và hãy xem sự đau đớn của tôi; hãy đặt những giọt nước mắt của tôi vào chai của Ngài,” vì “chúng đã là thịt của tôi ngày và đêm.” Thi Thiên 42:3. “Hãy giữ chúng trước Ngài, bằng cách của sự ghi nhớ, và khi Ngài thấy chai, hỡi hãy nghĩ về Đấng kẻ những giọt nước mắt nó chứa. Chúng không trong cuốn sách của Ngài sao?” Tức là, cuốn sách ghi nhớ của Đức Chúa Trời, điều được viết cho những kẻ “đã nghĩ trên tên Ngài” (Ma-la-chi 3:16), như những vua xưa thường giữ một cuốn sách của những biên niên của những sự kiện quan trọng. Hãy xem Ê-xơ-tê 6:1-11. John Gadsby, 1860. (Chúng tôi chèn điều này để bày tỏ điều đã được nói bởi những người khác; mà chúng tôi không nghĩ có sự ám chỉ nhỏ nhất nào đến mảnh nghi lễ La Mã này trong văn bản này. C. H. S.) Câu 8. Giọt nước mắt của tôi: số ít được sử dụng một cách tập thể. Trong chai của Ngài: như thể một người nên nói, hãy chăm sóc những giọt nước mắt của tôi, như một loại rượu rất tốn kém, và rất dễ chịu cho Ngài; hay, để sau này Ngài có thể đo ra cho tôi đúng lượng ấy của những niềm vui: một phép ẩn dụ từ người giữ của một vườn nho, kẻ nhận vào bình của hắn những giọt của những trái nho được ép ra bằng máy ép rượu của sự đau khổ. Từ dag (iter) (chai da hay da) biểu thị cách chúng bảo tồn rượu của chúng. (1 Sa-mu-ên 16:20; Giô-suê 9:4,13), và sữa cũng (Các Quan Xét 4:19). Martin Geier. Câu 8. Hãy đặt Ngài những giọt nước mắt của tôi vào chai của Ngài. Một tư tưởng ngọt gì được gợi ý ở đây về sự ghi nhớ của Đức Chúa Trời về sự đau khổ của dân Ngài! Nó là một hình ảnh thú vị của lời nói, của việc đóng chai những giọt nước mắt của chúng. Mà ý nghĩa là, chúng được nhớ. Và khốn sẽ là cho người xúc phạm một trong những người nhỏ của Đức Chúa Trời vì tài khoản của hắn. Điều bây giờ là những chai của những giọt nước mắt, sẽ được đổ ra cuối cùng như nhiều lọ của cơn giận. Mà người đọc! hãy nghĩ cách những giọt nước mắt của Chúa Giê-xu đã được trân trọng khi đổ cho những tội lỗi của dân Ngài. Robert Hawker, 1753-1827. Câu 8. Hãy đặt Ngài những giọt nước mắt của tôi vào chai của Ngài. Nó là sự quan sát dí dỏm của một người, rằng Đức Chúa Trời được nói trong Kinh Thánh có một túi và một chai, một túi cho những tội lỗi của chúng ta, và một chai cho những giọt nước mắt của chúng ta; và rằng chúng ta nên giúp điền điều này, như chúng ta có điều ấy. Có một sự ám chỉ ở đây trong gốc không thể được Anh hóa. John Trapp. Câu 8. Chúng không trong cuốn sách của Ngài sao? Trong khi chúng ta ở lại trong thung lũng khốn khổ này, Đức Chúa Trời giữ mọi giọt nước mắt của chúng ta trong một chai; quý giá như vậy là nước được chưng cất từ những mắt ăn năn; và vì Ngài sẽ chắc chắn không thất bại, Ngài ghi chú có bao nhiêu giọt trong sổ đăng ký của Ngài. Nó là một dầu thơm quý giá mà bằng đó người phụ nữ trong nhà của người Pha-ri-si (nó được nghĩ là Mary Magdalene) đã xức những chân của Chúa Giê-xu Christ; mà những giọt nước mắt của cô, mà bằng đó cô đã rửa chúng, đáng hơn nhiều hơn dầu thơm của cô. Abraham Wright, trong “A Practical Commentary or Exposition upon the Book of Psalms,” 1661. Câu 9. Khi tôi kêu. Tiếng kêu của đức tin và lời cầu nguyện cho Đức Chúa Trời ghê sợ hơn cho những kẻ thù thuộc linh của chúng ta hơn tiếng hét chiến tranh của người Ấn Độ là cho những người anh em man rợ bị ngạc nhiên của hắn. Adam Clarke. Câu 9. (mệnh đề đầu). Nó là một số điều rằng khi Đa-vít cầu nguyện hắn được cứu khỏi những kẻ thù của hắn. “Tôi sẽ kêu cầu Đức Giê-hô-va: vì vậy tôi sẽ được cứu khỏi những kẻ thù của tôi” (2 Sa-mu-ên 22:4); có quyền năng phòng thủ của lời cầu nguyện; mà nó nhiều hơn là nó đặt những kẻ thù vào lá. Khi tôi kêu cho Ngài, sau đó những kẻ thù của tôi sẽ quay lại và bị đặt vào chuyến bay; có quyền năng tấn công của lời cầu nguyện. Trong tháp của Đa-vít có một kho vũ khí, thalpijoth, một nơi để treo những gươm có hai cạnh, những gươm có hai miệng (Nhã Ca 4:4); một cạnh phòng thủ và một cạnh tấn công. Cả hai cạnh phải được sử dụng bởi những kẻ như vậy như tìm kiếm sự an toàn. Lời cầu nguyện là một gươm có hai cạnh. “Hãy đặt gươm ngươi vào nơi của nó,” Chúa Giê-xu Christ nói với Phi-e-rơ: “vì tất cả chúng kẻ lấy gươm sẽ chết bằng gươm.” Ma-thi-ơ 22:52. Mà Đấng không lấy gươm này có thể xảy ra chết bằng gươm; và việc rút gươm này có thể cứu một người khỏi việc chết bằng gươm. Hãy đánh dấu lý do cuối ấy Đấng Cứu Rỗi của chúng ta thêm tại sao Phi-e-rơ nên đặt gươm của hắn lên: “Ngươi nghĩ rằng tôi không thể bây giờ cầu nguyện cho Cha tôi, và Ngài sẽ hiện tại cho tôi hơn mười hai quân đoàn của những thiên sứ sao?” (Ma-thi-ơ 22:53). Như thể hắn đã nói, Nếu nó là tâm trí tôi làm bối rối những kẻ thù của tôi này bây giờ đặt trên tôi, tôi sẽ không cần gươm ngươi làm nó. Tôi có thể cầu nguyện cho Cha tôi, và có thể hiện tại bằng lời cầu nguyện mang những lực lượng như vậy vào cánh đồng như sẽ đánh và phân tán mọi kẻ thù của tôi; theo đó ngụ ý, rằng nếu hắn sẽ, hắn có thể làm những kẻ thù của hắn thiệt hại và sự ác nhiều hơn bằng những lời cầu nguyện của hắn chống lại chúng hơn bằng gươm và mọi công cụ của chiến tranh. Lời cầu nguyện mạnh mười hai quân đoàn, vâng, mạnh mười hai quân đoàn của những thiên sứ chống lại những kẻ thù. Jeremiah Dyke (1620), trong Righteous Man’s Tower. Câu 9. Điều này tôi biết. Đức tin đi trên những nền vững chắc, và không phải là một sự đoán không thể sai, mà một kiến thức chắc chắn. David Dickson. Câu 10. Trong Đức Chúa Trời tôi sẽ ngợi khen lời của Ngài: trong Đức Giê-hô-va tôi sẽ ngợi khen lời của Ngài. Từ đầu tiên, Elohim, là một tên thuộc về Đức Chúa Trời như một quan án, từ thứ hai, Đức Giê-hô-va, là một tên của sự thương xót. Tôi sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời dù Ngài giao dịch với tôi trong một cách của sự công chính hay trong một cách của sự thương xót, khi Ngài có sấm trong tiếng của Ngài, cũng như khi Ngài có mật dưới lưỡi của Ngài. Ôi, chúng ta nên ngợi khen Đức Chúa Trời như thế nào, và làm vui chính chúng ta bằng một khung như vậy! Stephen Charnock. Câu 10. (mệnh đề đầu). Bằng sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời tôi sẽ được cho phép ngợi khen Ngài cho việc thực hiện những lời hứa của Ngài. Symon Patrick, 1626-1707. Câu 12. Những lời thề của Ngài trên tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Ai quen thuộc với những Thi Thiên của Đa-vít, sẽ tìm thấy hắn thường làm những lời thề, và cẩn thận trong việc trả chúng. Khi những lời này đã rơi từ hắn hắn vừa được giải cứu khỏi một nguy hiểm ép trong những người Phi-li-tin, với kẻ hắn đã lấy nơi trú ẩn khỏi cơn giận của Vua Sa-un, kẻ không mệt theo đuổi hắn; mà hắn sớm tìm thấy rằng sự ghi nhớ của những thành tựu qua của hắn cho thiệt hại của chúng vẫn tươi như vậy trong chúng, và chúng bị khích động như vậy trên đó, đến mức đời sống của hắn trong nguy hiểm liên tục. Trong sự đau khổ của hắn hắn chạy đến Đức Chúa Trời, nơi ẩn náu quen của hắn, và gửi lên những địa chỉ tha thiết cho Ngài, thề nếu Ngài sẽ mở một cách cho sự giải cứu của hắn khỏi những eo biển mới này, hắn sẽ bày tỏ cảm giác biết ơn của hắn về một sự thương xót đáng kể như vậy, bằng sự chính xác và sự chính xác của sự vâng lời tương lai của hắn. Đức Chúa Trời nghe và giúp hắn; và hắn trên đó một cách biết ơn nhìn lại, cố gắng đổi mới cảm giác của nghĩa vụ trước của hắn cho Đấng Giải Cứu lớn của hắn, và khuấy chính hắn bằng những sự trở lại phù hợp, và vì vậy kêu ra, Những lời thề của Ngài trên tôi, hỡi Đức Chúa Trời; như thể hắn nên nói, Tôi quyết định, hỡi Đức Giê-hô-va, không quên điều đã được giao dịch trong khi tôi dưới những sự sợ của tôi. Ngài đã nghe những tiếng kêu của tôi, và tôi sở hữu chính tôi một cách vững chắc bị buộc bằng những lời thề của tôi. Tôi nghiêm túc và tha thiết khi tôi làm chúng, và tôi sẽ cố gắng bày tỏ rằng tôi là như vậy bằng sự chăm sóc của tôi để thực hiện chúng. Những lời thề của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, được làm thật trên phần của tôi, mà một cách công bằng được yêu cầu trên của Ngài, trên tôi, chúng thật giữ tôi chặt, và tôi không ao ước được thả. Tôi nhạy cảm tôi xứng đáng bị đóng dấu cho một kẻ khốn khổ phản bội nếu tôi bao giờ quên chúng. Tính khí này của Đa-vít thánh liên quan đến những lời thề hắn đã làm trên dịp này, nên là của chúng ta liên quan đến mọi lời thề thánh chúng ta bất kỳ cách nào đến dưới. Tất cả những Cơ Đốc nhân, như vậy, nhất thiết dưới những lời thề cho Đức Chúa Trời được phước: và những hoàn cảnh cụ thể có thể làm nó thích hợp cho chúng ta đến dưới những cam kết đặc biệt cho Ngài. Mà bất cứ nơi nào chúng là như vậy như rằng chúng có thể một cách công bằng được gọi là những lời thề của Đức Chúa Trời, tức là, là như vậy như lời của Ngài sẽ bảo đảm; chúng ta nên làm Đa-vít thánh, như nói trong văn bản này, mô hình của chúng ta, và đặt chính chúng ta bắt chước hắn, trong việc một cách nghiêm túc sở hữu sức buộc của chúng, và cố gắng trả lời và trả chúng. Edmund Calamy, trong “A Practical Discourse Concerning Vows,” 1704. Câu 12. Những lời thề của Ngài trên tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Một lời thề được soạn tốt sẽ làm ngươi thận trọng và cẩn thận hơn trong quá trình tổng quát của đời sống ngươi. Một ảnh hưởng như vậy nó có, như làm việc trực tiếp hơn trên một phần cụ thể, nhưng không bị chấm dứt cho cụ thể ấy chỉ. Như vậy nó với Đa-vít. Những lời thề này được làm khi hắn trong nguy hiểm của đời sống hắn, như dường như từ Thi Thiên 56:13; vì khi Đức Chúa Trời nghe hắn, Ngài đã giải cứu linh hồn hắn khỏi sự chết: cho điều này hắn đã thề những sự ngợi khen đặc biệt, và hắn sẽ dâng chúng. Mà, với điều ấy hắn tự lấy chính hắn bằng đây bị tham gia vào một bước đi chính xác và thận trọng hơn trước Đức Chúa Trời trong mọi bổn phận: vì vậy hắn bày tỏ chính hắn trong phần sau của Thi Thiên 56:13. Henry Hurst (1629-1696), trong “The Morning Exercise at Cripplegate,” 1661. Các câu 12-13. Những lời thề của Ngài trên tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Một cách thụ động, những lời thề được làm cho Đức Chúa Trời, không phải bởi Đức Chúa Trời; hay những nghĩa vụ của những lời thề và những lời cầu nguyện ấy tôi đã làm và trên đó tôi đã nhận những sự trả lời. Những sự hiến tế của sự tạ ơn được gọi là những lời thề, như đã được thề cho Đức Chúa Trời trên sự muốn, và được trả trên việc nhận, của sự thương xót. Lê-vi Ký 1:1, “Nếu sự hiến tế được dâng là một lời thề.” Những lời thề của Ngài trên tôi; quả của những lời thề của tôi, đến mức tôi đứng mắc nợ Đức Chúa Trời cho sự trở lại của sự ngợi khen. Ngài đã giải cứu. Hắn hiểu một số nguy hiểm lớn trong đó hắn đã chìm nếu Đức Chúa Trời không đứng bên hắn, và từ một sự thương xót lớn hơn, sự giải cứu của linh hồn hắn khỏi sự chết, tranh luận cho một ít hơn, việc giữ những chân của hắn khỏi ngã. Để tôi có thể đi trước Đức Chúa Trời trong ánh sáng của những người sống. Bằng ánh sáng của những người sống được hiểu là sự sống, điều được gọi là được soi sáng bằng “ánh sáng của những người sống.” Gióp 33:30. Đôi khi sự sống đời đời trong thiên đàng. Giăng 8:12, “Đấng theo tôi sẽ không đi trong bóng tối, mà sẽ có ánh sáng của sự sống.” “Đi trước Đức Chúa Trời.” Đi một cách vâng lời trong tầm nhìn của Đức Chúa Trời; với một sự quan tâm đến sự hiện diện của Ngài; một việc đi đến mọi sự vui lòng tốt. Đây là lập luận cuối trong Thi Thiên trên đó hắn xây lời biện hộ mạnh nhất của hắn, như thể hắn biết không điều gì thúc giục nếu điều này nên thất bại hắn; như thể hắn nên đã nói, Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi đã có kinh nghiệm về sự thông thái của Ngài trong việc bày, quyền năng của Ngài trong việc thực hiện, sự thương xót của Ngài trong việc ban sự giải cứu trên tôi, sự tốt lành của Ngài trong việc trả lời những lời thề và những lời cầu nguyện của tôi. “Ngài đã giải cứu khỏi sự chết,” một nguy hiểm lớn và không thể tránh như sự chết tự. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài không cùng như Ngài đã? Ngài không vẫn khôn ngoan như vậy để thiết kế, và đầy ân điển như vậy để ban sự thương xót xa hơn? Ngài sẽ không chắc chắn như vậy cũng giải cứu những chân của tôi khỏi ngã? Một chứa kinh nghiệm của hắn, cái khác kết luận hay kết luận hắn rút từ nó. Những sự thương xót được nhận trong một cách đặc biệt được nhớ. Những sự thương xót được nhận là những sự khuyến khích để cầu, và những nền mạnh để hy vọng cho những sự thương xót chúng ta muốn. Stephen Charnock. Các câu 12-13. Những lời thề của Ngài trên tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Hãy xem Thi Thiên trên “Thi Thiên 56:12” cho thông tin xa hơn. Câu 13. Khỏi ngã, hay, như được dịch theo nghĩa đen hơn, khỏi một cú đẩy, hay một cú đẩy, bằng đó một người bị khiến ngã. O. Prescott Hiller. Câu 13 (mệnh đề cuối). Đi trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời một phần dưới những mắt của Ngài, sự hướng dẫn và sự chăm sóc của Ngài, một phần đặc biệt, nơi Đức Chúa Trời thường hiện diện, nơi Ngài được dân Ngài thờ, và phân tán những phước hạnh của Ngài, đối lập với trạng thái hiện tại của hắn mà bằng đó hắn bị loại bỏ khỏi nơi của sự thờ phượng và sự hiện diện của Ngài. So sánh 1 Sa-mu-ên 26:19, v.v. Cuối cùng, đi trong ánh sáng của những người sống biểu thị trong tổng quát sống giữa những kẻ sống trong ánh sáng, hay kẻ tận hưởng ánh sáng, như nó được nói ở nơi khác, trong đất của những người sống—Thi Thiên 27:13 Ê-sai 38:11 53:8; Ê-xê-chi-ên 32:32; Thi Thiên 142:6—đối lập với người chết hay vùng của người chết, kẻ ở trong bóng tối. Mà đặc biệt nó biểu thị sống trong một trạng thái an toàn và thịnh vượng, kẻ biểu tượng được biết tốt là ánh sáng. Hermann Venema. Câu 13 (mệnh đề cuối). Chúng ta không thể hạn chế cụm từ này đến ánh sáng của đời sống chết; những lời thề của Đa-vít đã buộc hắn đi trong ánh sáng của đời sống thuộc linh, và cũng trong ánh sáng của đời sống đời đời, mà bằng đức tin hắn là một người tham gia. Và hầu hết những nhà bình luận đã áp dụng câu này cho ánh sáng của vinh hiển trong thế giới sẽ đến, như đối tượng thật và cuối cùng của cuộc trò chuyện của người tin ở đây trên đất. W. Wilson, D.D. Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Sáu TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ NĂM MƯƠI SÁU Trong CHANDLER’S “Life of David,” Tập 1., trang 104-7, có một Sự giải nghĩa của Thi Thiên này. Thi Thiên 56 Thi Thiên 56 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc. Nhạc sĩ mạnh ấy bằng những mức độ đã đạt được một danh mục cao quý của những bài hát được thánh hóa, và đã đặt tất cả chúng vào âm nhạc. Trên Jonathelemrechokim—đây có lẽ là tiêu đề của giai điệu, như chúng ta sẽ nói Old Hundred, hay Sicilian Mariners. Có lẽ tiêu đề có thể tuy nhiên thuộc về Thi Thiên, và nếu vậy nó hướng dẫn, vì nó đã được dịch “con chim bồ câu câm trong những nơi xa.” Chúng ta có ở đây những bài hát của người hầu của Đức Chúa Trời, kẻ vui mừng một lần nữa trở về từ sự lưu vong, và rời những nơi nguy hiểm ấy nơi hắn bị bắt giữ sự bình an của hắn thậm chí khỏi điều tốt. Có kiến thức thuộc linh sâu như vậy trong Thi Thiên này đến mức chúng ta có thể nói về nó, “Được phước ngươi Đa-vít Barjonas, vì thịt và huyết đã không bày tỏ điều này cho ngươi.” Khi Đa-vít chơi Jonah hắn không như tiên tri của tên ấy; trong Đa-vít tình yêu của con chim bồ câu chiếm ưu thế, mà trong Giô-na sự rên và sự phàn nàn của nó đáng chú ý nhất. Michtam của Đa-vít. Đây là Thi Thiên vàng thứ hai, chúng ta đã có cái đầu tiên trong Thi Thiên 16, mà Thi Thiên này có một sự tương tự lớn, đặc biệt trong sự đóng của nó, vì nó kết thúc trong sự hiện diện vui mừng. Một bí ẩn vàng, bí mật đầy ân điển của đời sống đức tin trong cả hai Thi Thiên này ngọt nhất được mở, và một cột được đặt lên vì sự thật của Đức Chúa Trời. Khi những người Phi-li-tin đã lấy hắn trong Gát. Hắn như một con chim bồ câu trong những tay của những người lạ, và trên sự thoát của hắn hắn ghi sự biết ơn của hắn. PHÂN CHIA. Trong Thi Thiên 56:1-2, hắn tuôn ra sự phàn nàn của hắn; trong Thi Thiên 56:3-4 hắn tuyên bố sự tự tin của hắn trong Đức Chúa Trời; trong Thi Thiên 56:5-6 hắn quay lại sự phàn nàn của hắn, mà biện hộ trong hy vọng tha thiết trong Thi Thiên 56:7-9, và hát một bài hát biết ơn từ Thi Thiên 56:10 đến đóng. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hãy thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Trong sự đau khổ sâu của tôi linh hồn tôi quay đến Ngài, Đức Chúa Trời của tôi. Con người không có sự thương xót trên tôi, do đó hãy gấp đôi sự thương xót của Ngài cho tôi. Nếu sự công chính của Ngài đã thả những kẻ thù của tôi, hãy để sự thương xót của Ngài rút ngắn dây xích của chúng. Nó ngọt thấy cách tinh thần giống chim bồ câu dịu dàng của tác giả Thi Thiên bay đến thuộc tính dịu dàng nhất cho sự giúp đỡ trong giờ của nguy hiểm. Vì con người sẽ nuốt tôi lên. Hắn chỉ là sinh vật của Ngài, một người đơn thuần, nhưng như một quái vật hắn tha thiết cho huyết, hắn thở hổn hển, hắn há cho tôi; hắn sẽ không chỉ làm thương tôi, hay nuôi trên chất của tôi, mà hắn sẽ muốn nuốt tôi hoàn toàn, và vì vậy làm một kết thúc về tôi. Những miệng mở của những tội nhân khi chúng giận chống lại chúng ta nên mở những miệng của chúng ta trong lời cầu nguyện. Chúng ta có thể biện hộ sự tàn ác của con người như một lý do cho sự can thiệp thiêng liêng—một cha sớm được đánh thức khi những đứa con của hắn bị đối xử một cách ô nhục. Hắn chiến đấu hàng ngày áp bức tôi. Hắn cho tôi không khoảng—hắn chiến đấu hàng ngày. Hắn thành công trong chiến tranh không công chính của hắn—hắn áp bức tôi, hắn nghiền tôi, hắn ép tôi đau. Đa-vít có mắt hắn trên lãnh đạo của những kẻ thù của hắn, và đặt sự phàn nàn của hắn chống lại hắn trong nơi đúng. Nếu chúng ta có thể như vậy biện hộ chống lại con người, nhiều hơn nhiều chống lại kẻ thù lớn ấy của những linh hồn, ma quỷ. Chúng ta cầu xin Đức Giê-hô-va tha thứ chúng ta những sự vi phạm của chúng ta, điều là một cách khác nói, “Hãy thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời,” và sau đó chúng ta có thể nói, “Đừng dẫn chúng ta vào cám dỗ, mà hãy giải cứu chúng ta khỏi kẻ ác.” Cuộc tấn công của Satan bạo lực càng nhiều sự biện hộ của chúng ta cho sự giải cứu càng mạnh. Câu 2. Những kẻ thù của tôi sẽ hàng ngày nuốt tôi lên. Sự thèm của chúng cho huyết không bao giờ thất bại chúng. Với chúng không có sự đình chiến hay thỏa thuận đình chiến. Chúng nhiều, mà một tâm trí làm chúng sống. Không điều gì tôi có thể làm có thể làm chúng nhường. Trừ khi chúng có thể hoàn toàn nuốt tôi chúng sẽ không bao giờ hài lòng. Những con quỷ của những câu chuyện mẫu giáo tồn tại trong thực tế trong những kẻ thù của Hội Thánh, kẻ sẽ nghiền xương của người đạo đức, và làm một miếng về chúng nếu chúng có thể. Vì chúng nhiều kẻ chiến đấu chống lại tôi. Những tội nhân là những sinh vật sống theo đàn. Những kẻ bức hại săn trong những đàn. Những con sói này của Hội Thánh hiếm khi xuống trên chúng ta đơn độc. Số lượng của những kẻ thù của chúng ta là một lời biện hộ mạnh cho sự can thiệp của Đấng Bảo Vệ một của những người trung thành, Đấng mạnh hơn mọi ban của chúng. Những kẻ thù này của những người đầy ân điển cũng mắt sắc, và luôn trên canh, do đó lề gọi chúng “những người quan sát.” Hỡi Ngài Đấng Tối Cao. Như vậy hắn gọi chống lại những kẻ cao của đất sự giúp đỡ của một Đấng cao hơn cao nhất. Một số dịch những lời khác nhau, và nghĩ rằng nhà văn có nghĩa rằng những kẻ thù của hắn đã tấn công hắn từ những nơi cao trong đó sự kiêu ngạo và quyền năng đã đặt chúng. Sa-un, kẻ thù lớn của hắn, đã tấn công hắn từ ngai của hắn bằng mọi lực sự vị trí cao của hắn đã đặt tại sự sắp xếp của hắn: sự an ủi của chúng ta trong một trường hợp như vậy gần tay, vì Đức Chúa Trời sẽ giúp chúng ta từ một nơi cao hơn những kẻ thù kiêu ngạo nhất của chúng ta có thể chiếm. Sự lớn lao của Đức Chúa Trời như Đấng Tối Cao là một nguồn phong phú của sự an ủi cho những thánh đồ yếu bị những kẻ thù mạnh áp bức. Câu 3. Thời gian gì tôi sợ. Đa-vít không phải là một kẻ khoe, hắn không tuyên bố không bao giờ sợ, và hắn không phải là một Stoic thú vật tự do khỏi sự sợ vì sự thiếu sự dịu dàng. Trí thông minh của Đa-vít đã tước hắn khỏi sự không quan tâm ngu ngốc của sự ngu dốt, hắn đã thấy sự sắp xảy ra của nguy hiểm của hắn, và đã sợ. Chúng ta là con người, và do đó có thể bị lật đổ; chúng ta yếu, và do đó không thể ngăn nó; chúng ta là những người tội lỗi, và do đó xứng đáng nó, và vì mọi lý do này chúng ta sợ. Mà tình trạng của tâm trí của tác giả Thi Thiên phức tạp—hắn sợ, mà sự sợ ấy không điền toàn khu vực của tâm trí hắn, vì hắn thêm, Tôi sẽ tin cậy trong Ngài. Nó có thể, sau đó, cho sự sợ và đức tin chiếm tâm trí tại cùng khoảnh khắc. Chúng ta là những sinh vật lạ, và kinh nghiệm của chúng ta trong đời sống thiêng liêng lạ hơn nữa. Chúng ta thường trong một hoàng hôn, nơi ánh sáng và bóng tối cả hai hiện diện, và nó khó nói điều nào chiếm ưu thế. Nó là một sự sợ được phước điều lái chúng ta tin cậy. Sự sợ chưa được tái sinh lái khỏi Đức Chúa Trời, sự sợ đầy ân điển lái đến Ngài. Nếu tôi sợ con người tôi chỉ phải tin cậy Đức Chúa Trời, và tôi có thuốc giải tốt nhất. Tin cậy khi không có nguyên nhân cho sự sợ, chỉ là tên của đức tin, mà là dựa vào Đức Chúa Trời khi những dịp cho sự báo động phong phú và ép, là đức tin chinh phục của những kẻ được chọn của Đức Chúa Trời. Dù câu trong hình thức của một quyết định, nó đã trở thành một thực tế trong đời sống của Đa-vít, hãy để chúng ta làm nó như vậy trong của chúng ta. Dù sự sợ nảy sinh từ bên ngoài hay bên trong, từ quá khứ, hiện tại, hay tương lai, từ những điều tạm thời, hay những điều thuộc linh, từ con người hay những ma quỷ, hãy để chúng ta duy trì đức tin, và chúng ta sẽ sớm hồi phục sự can đảm. Câu 4. Trong Đức Chúa Trời tôi sẽ ngợi khen lời của Ngài. Đức tin mang ra sự ngợi khen. Đấng có thể tin cậy sẽ sớm hát. Lời hứa của Đức Chúa Trời, khi được hoàn thành, là một chủ đề cao quý cho sự ngợi khen, và thậm chí trước sự hoàn thành nó nên là chủ đề của bài hát. Nó trong hay qua Đức Chúa Trời chúng ta có thể ngợi khen. Chúng ta ngợi khen cũng như cầu nguyện trong Thánh Linh. Hay chúng ta có thể đọc nó—trong việc tôn vinh Đức Giê-hô-va một trong những điểm chính cho sự tạ ơn là ý được bày tỏ của Ngài trong Kinh Thánh, và sự trung thành mà bằng đó Ngài giữ lời hứa của Ngài. Trong Đức Chúa Trời tôi đã đặt sự tin cậy của tôi. Hoàn toàn và một mình chúng ta nên ở chính chúng ta trên Đức Chúa Trời. Điều là một quyết định đầy ân điển trong câu trước, ở đây được khẳng định như đã được làm. Tôi sẽ không sợ điều thịt có thể làm cho tôi. Đức tin được thực hiện, sự sợ bị trục xuất, và chiến thắng thánh tiếp theo, đến mức linh hồn cầu, “Thịt có thể làm gì cho tôi?” Điều thật? Hắn có thể làm tôi không thương thật; mọi sự ác của hắn sẽ bị cai trị cho điều tốt của tôi. Con người là thịt, thịt là cỏ—Hỡi Đức Giê-hô-va, trong tên Ngài tôi thách thức cơn giận tối đa của nó. Có hai câu của sự phàn nàn, và ở đây là hai của sự tự tin; nó tốt cân ra một lượng đủ của ngọt để chống lại chua. Câu 5. Mỗi ngày chúng vặn những lời của tôi. Đây là một phương thức chiến tranh chung trong những kẻ không tin kính. Chúng đặt ngôn ngữ của chúng ta trên giá, chúng ép những ý nghĩa từ nó điều nó không thể được làm một cách công bằng chứa. Như vậy lời tiên tri của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta liên quan đến đền thờ của thân thể Ngài, và vô số những cáo buộc chống lại những người hầu của Ngài, được đặt nền trên những sự xuyên tạc cố ý.

Chúng kẻ làm điều này mỗi ngày trở thành những người thành thạo lớn trong nghệ thuật. Một con sói luôn có thể tìm thấy trong bài nói của một con cừu con một lý do ăn hắn. Những lời cầu nguyện là những sự phạm thánh nếu ngươi chọn đọc chúng cách sai lên. Mọi tư tưởng của chúng chống lại tôi cho điều ác. Không hỗn hợp nào của ý muốn tốt làm dịu sự ác của chúng. Dù chúng xem hắn như một vua, một tác giả Thi Thiên, một người, một cha, một chiến binh, một người chịu khổ, nó tất cả cùng, chúng đã thấy qua kính màu, và không thể nghĩ một tư tưởng hào phóng hướng hắn. Thậm chí những hành động ấy của hắn điều là một phước hạnh không nghi ngờ cho thịnh vượng chung, chúng đã cố gắng làm giảm giá. Ôi, suối bẩn, từ đó không bao giờ một giọt nước thuần khiết có thể đến! Câu 6. Chúng tụ họp chính chúng cùng nhau. Những thanh củi cháy cháy dữ hơn vì được đẩy cùng nhau. Chúng sợ gặp người tốt cho đến khi số lượng của chúng đặt những tỷ lệ khủng khiếp chống lại hắn. Hãy ra, những kẻ hèn nhát, người với người, và hãy chiến đấu anh hùng già! Không, các ngươi chờ cho đến khi các ngươi được tụ họp như những kẻ trộm trong những ban, và thậm chí sau đó các ngươi rình người. Không có gì dũng cảm về các ngươi ở đó. Chúng giấu chính chúng. Trong sự phục kích chúng chờ dịp của chúng. Những người của sự ác là những người của sự hèn nhát. Đấng dám không gặp người của hắn trên đường cao của vua, tự viết chính hắn xuống một kẻ ác. Liên tục những danh tiếng của những người tốt bị tấn công bằng những kế hoạch được đặt sâu, và những âm mưu ma quỷ, trong đó những kẻ thù ẩn danh đâm trong bóng tối. Chúng đánh dấu những bước của tôi, như những thợ săn đánh dấu đường của con mồi của chúng, và vì vậy theo chúng. Những người ác thường rất mắt sắc để phát hiện những sự thất bại, hay những sự thất bại được giả sử, của những kẻ công chính. Những gián điệp và những mouchard không tất cả trong tiền lương của những chính quyền trần thế, một số trong chúng sẽ có tiền lương để lấy trong đồng xu nóng đỏ từ một Đấng tự tinh vi hơn mọi con thú của cánh đồng. Khi chúng chờ linh hồn tôi. Không gì ít hơn đời sống của hắn sẽ làm chúng hài lòng, chỉ sự hủy diệt hiện tại và đời đời của hắn có thể hoàn toàn làm chúng thỏa mãn. Người tốt không phải là một kẻ ngu, hắn thấy rằng hắn có những kẻ thù, và rằng chúng nhiều và khéo léo; hắn cũng thấy nguy hiểm của chính hắn, và sau đó hắn bày tỏ sự thông thái của hắn bằng việc trải toàn trường hợp trước Đức Giê-hô-va, và đặt chính hắn dưới sự bảo vệ thiêng liêng. Câu 7. Chúng sẽ thoát bằng sự gian ác sao? Sự gian ác như vậy như vậy sẽ đứng chúng trong vị trí tốt sao? Nó có thể là hành vi này sẽ cho phép chúng tránh bản án của hình phạt trần thế sao? Chúng vu khống người tốt để che chính chúng—điều này sẽ có ích chúng sao? Chúng đã một cách khéo léo quản lý cho đến nay, mà sẽ không có một kết thúc cho những trò chơi của chúng sao? Trong cơn giận của Ngài hãy ném xuống dân, hỡi Đức Chúa Trời. Hãy làm chúng vấp trong những mưu mẹo của chúng. Hãy ném chúng từ tảng đá Tarpeian. Một người bị bức hại tìm thấy một người bạn thậm chí trong một Đức Chúa Trời giận, bao nhiêu hơn trong Đức Chúa Trời của tình yêu! Khi con người tìm kiếm ném chúng ta xuống, nó chỉ tự nhiên và không chút nào trái luật cầu nguyện rằng chúng có thể bị vô hiệu khỏi việc hoàn thành những thiết kế ô nhục của chúng. Điều Đức Chúa Trời thường làm chúng ta có thể an toàn cầu Ngài làm. Câu 8. Ngài nói những sự lang thang của tôi. Mỗi bước kẻ chạy trốn đã lấy khi bị những kẻ thù của hắn theo đuổi, không chỉ được quan sát mà được nghĩ xứng đáng đếm và ghi. Chúng ta có lẽ bối rối như vậy sau một quá trình dài của rắc rối, đến mức chúng ta khó biết chúng ta đã hay chưa đã ở đâu; mà Cha toàn tri và cân nhắc của những linh hồn của chúng ta nhớ tất cả trong chi tiết; vì Ngài đã đếm chúng trên như con người đếm vàng của chúng, vì thậm chí thử thách của đức tin của chúng ta quý giá trong tầm nhìn của Ngài. Hãy đặt Ngài những giọt nước mắt của tôi vào chai của Ngài. Những nỗi buồn của hắn nhiều như vậy đến mức sẽ cần một chai rượu lớn để giữ tất cả chúng. Không có sự ám chỉ nào đến những lachrymator nhỏ khen cho những người La Mã thời trang và tưởng tượng, nó là một phép ẩn dụ mạnh mẽ hơn nhiều; những trận lụt của những giọt nước mắt như vậy Đa-vít đã khóc đến mức một chai da sẽ khó giữ chúng. Hắn tin cậy rằng Đức Giê-hô-va sẽ cân nhắc như vậy về những giọt nước mắt của hắn như lưu trữ chúng lên như con người làm nước ép của cây nho, và hắn hy vọng rằng nơi lưu trữ sẽ là một nơi đặc biệt—chai của Ngài, không phải một chai. Chúng không trong cuốn sách của Ngài sao? Vâng, chúng được ghi ở đó, mà hãy để không chỉ ghi chép mà sự đau buồn tự hiện diện cho Ngài. Hãy nhìn trên những sự đau buồn của tôi như những điều thật, vì những điều này di chuyển lòng nhiều hơn một tài khoản đơn thuần, dù chính xác. Đức Giê-hô-va hạ mình như thế nào! Kiến thức của Ngài về chúng ta chính xác như thế nào! Sự ước lượng của Ngài hào phóng như thế nào! Sự quan tâm dịu dàng của Ngài! Câu 9. Khi tôi kêu cho Ngài, sau đó những kẻ thù của tôi sẽ quay lại. Ngay khi tôi cầu nguyện chúng sẽ chạy trốn. Chắc chắn như vậy như tôi kêu chúng sẽ bị đặt vào sự thua. “Nhanh như vậy là lời cầu nguyện đến bầu trời, Tử tế như vậy là Đức Chúa Trời cho tôi.” Máy móc của lời cầu nguyện không luôn nhìn thấy, mà nó hiệu quả nhất. Đức Chúa Trời khiến chúng ta cầu nguyện, chúng ta kêu trong sự đau đớn của lòng, Ngài nghe, Ngài hành động, kẻ thù bị quay lại. Pháo binh không thể chống lại gì là điều này điều thắng trận chiến ngay khi báo cáo của nó được nghe! Một Đức Chúa Trời gì là điều này Đấng lắng nghe tiếng kêu của những đứa con của Ngài, và trong một khoảnh khắc giải cứu chúng khỏi những đối thủ mạnh nhất! Điều này tôi biết. Đây là một trong những sự chắc chắn của người tin, những tiên đề của hắn, những sự thật không thể sai, không thể tranh cãi của hắn. Vì Đức Chúa Trời cho tôi. Điều này, chúng ta biết, và chúng ta biết, do đó, rằng không ai có thể chống lại chúng ta kẻ đáng một khoảnh khắc sợ. “Nếu Đức Chúa Trời cho chúng ta, ai có thể chống lại chúng ta?” Ai sẽ hạn chế lời cầu nguyện khi nó mạnh như vậy? Ai sẽ tìm kiếm bất kỳ đồng minh nào khác ngoài Đức Chúa Trời, Đấng hiện diện ngay lập tức ngay khi chúng ta cho tín hiệu được phong, bằng đó chúng ta làm chứng cả nhu cầu của chúng ta và sự tự tin của chúng ta? Câu 10. Trong Đức Chúa Trời tôi sẽ ngợi khen lời của Ngài. Bây giờ đến sự tạ ơn. Hắn là một kẻ khốn khổ kẻ, đã đạt được sự giúp đỡ, quên trở lại một sự thừa nhận biết ơn. Điều ít nhất chúng ta có thể làm là ngợi khen Đấng từ đó chúng ta nhận những ân huệ phân biệt như vậy. Đa-vít ở đây có nghĩa “bằng ân điển của Đức Chúa Trời tôi sẽ ngợi khen Ngài” sao? Nếu vậy, hắn bày tỏ chúng ta rằng mọi cảm xúc của chúng ta hướng Đức Chúa Trời phải trong Đức Chúa Trời, được sản xuất bởi Ngài và được trình bày như vậy. Hay hắn có nghĩa, “điều trong Đức Chúa Trời nhất là đối tượng của sự ngợi khen của tôi là lời của Ngài, và sự trung thành mà bằng đó Ngài giữ nó”? Nếu vậy, chúng ta thấy những lòng của chúng ta nên gắn bó như thế nào với lời hứa chắc chắn, và đặc biệt với Đấng là LỜI nhập thể. Đức Giê-hô-va được ngợi khen dưới mọi khía cạnh, và trong mọi thuộc tính và hành động của Ngài, mà những sự thương xót nhất định một cách đặc biệt rút ra sự ngưỡng mộ của chúng ta hướng những phần đặc biệt của toàn lớn. Sự ngợi khen ấy không bao giờ đặc biệt trong hướng của nó không thể rất suy nghĩ, và nó được sợ không thể rất được chấp nhận. Trong Đức Giê-hô-va tôi sẽ ngợi khen lời của Ngài. Hắn vui thích ở trên sự ngợi khen của hắn, hắn do đó lặp lại bài hát của hắn. Sự thay đổi mà bằng đó hắn mang vào tên vinh hiển của Đức Giê-hô-va không nghi ngờ có nghĩa chỉ ra rằng dưới mọi khía cạnh hắn vui thích trong Đức Chúa Trời của hắn và trong lời của Ngài. Câu 11. Trong Đức Chúa Trời tôi đã đặt sự tin cậy của tôi. Điều này và câu trước rõ ràng là điệp khúc của Thi Thiên. Chúng ta không thể quá cẩn thận về đức tin của chúng ta, hay thấy quá cẩn thận rằng nó được đặt nền trên chỉ Đức Giê-hô-va. Tôi sẽ không sợ điều con người có thể làm cho tôi. Đức tin đã trục xuất sự sợ. Hắn xem những kẻ thù của hắn trong tính cách mạnh mẽ nhất của chúng, gọi chúng không phải thịt, mà chỉ ra chúng như con người, nhưng hắn không sợ chúng; dù toàn chủng tộc là những kẻ thù của hắn hắn sẽ không sợ bây giờ sự tin cậy của hắn ở trên Đức Chúa Trời. Hắn không sợ điều chúng đe dọa làm, vì nhiều trong điều ấy chúng không thể làm; và thậm chí điều trong quyền năng của chúng, điều chúng có thể làm, hắn thách thức bằng sự dám thánh. Hắn nói cho tương lai, “Tôi sẽ không,” vì hắn chắc chắn rằng sự an toàn của hiện tại sẽ đủ cho những ngày sẽ đến. Câu 12. Những lời thề của Ngài trên tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Những lời thề được làm trong rắc rối của hắn hắn không nhẹ quên, cũng không chúng ta nên. Chúng ta một cách tự nguyện đã làm chúng, hãy để chúng ta một cách vui vẻ giữ chúng. Tất cả những Cơ Đốc nhân được tuyên bố là những người dưới những lời thề, mà đặc biệt những kẻ trong những giờ của sự đau khổ ghê sợ đã tự tận hiến lại cho Đức Giê-hô-va. Tôi sẽ dâng những sự ngợi khen cho Ngài. Bằng lòng, và tiếng, và ân tứ, chúng ta nên một cách vui vẻ tôn vinh Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của chúng ta. Thực hành của việc làm những lời thề trang trọng trong những thời gian của rắc rối được khen, khi nó được theo bằng phong tục ít phổ biến hơn nhiều của việc hoàn thành chúng khi rắc rối kết thúc. Câu 13. Vì Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi sự chết. Những kẻ thù của hắn bị đánh bại trong những nỗ lực của chúng trên đời sống của hắn, và do đó hắn đã thề tận hiến đời sống của hắn cho Đức Chúa Trời. Ngài sẽ không giải cứu những chân của tôi khỏi ngã sao? Một sự thương xót là một lời biện hộ cho một khác, vì thật nó có thể xảy ra rằng cái thứ hai là sự bổ sung cần thiết của cái đầu tiên. Nó ít lợi rằng chúng ta sống, nếu chúng ta bị làm ngã trong tính cách bằng những cú đẩy của những kẻ thù của chúng ta. Như không là, như sống bị tước danh dự, và ngã nằm trước những kẻ thù của tôi. Để tôi có thể đi trước Đức Chúa Trời trong ánh sáng của những người sống, tận hưởng ân huệ và sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và tìm thấy niềm vui và sự sáng của đời sống trong đó. Đi tại sự tự do, trong sự phục vụ thánh, trong sự giao tiếp thánh, trong sự tiến bộ liên tục trong sự thánh khiết, tận hưởng nụ cười của thiên đàng—điều này tôi tìm kiếm. Ở đây là tầm với cao nhất của tham vọng của một người tốt, ở với Đức Chúa Trời, đi trong sự công chính trước Ngài, vui mừng trong sự hiện diện của Ngài, và trong ánh sáng và vinh hiển nó mang. Như vậy trong Thi Thiên ngắn này, chúng ta đã leo từ những hàm đói của kẻ thù vào ánh sáng của sự hiện diện của Đức Giê-hô-va, một đường chỉ đức tin có thể đi. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. (mệnh đề đầu). Sự lặp lại trong lời cầu nguyện. 1. Những nguy hiểm của nó. Có thể suy thoái thành “những sự lặp lại vô ích.” Được mang đến quá mức một cách đau đớn gợi ý ý tưởng, Đức Chúa Trời không sẵn sàng. 2. Những việc sử dụng của nó. Dễ dàng linh hồn như những giọt nước mắt. Bày tỏ cảm xúc mãnh liệt. Cho phép những kẻ của hoạt động tinh thần ít hơn tham gia trong sự cầu xin tổng quát. R. A. Griffin. Câu 1. Ở đây là— 1. Những tai họa: (a) Chiến tranh. (b) Dịch bệnh. (c) Những sự thiếu thốn. (d) Tội lỗi, lớn nhất trong tất cả. (e) Sự chết. (f) Lời nguyền của một luật bị phá. 2. Ở đây là một nơi ẩn náu khỏi những tai họa này. (a) Trong Đức Chúa Trời. (b) Đặc biệt trong sự thương xót của Đức Chúa Trời. 3. Có việc bay đến nơi ẩn náu ấy. (a) Bằng đức tin; Linh hồn tôi tin cậy trong Ngài; Dưới bóng, v.v. (b) Bằng lời cầu nguyện; “Hãy” v.v. 4. Ở đây là sự tiếp tục cả trong đức tin và lời cầu nguyện; cho đến, v.v. G. R. Các câu 1, 4, 6-7. Hãy ghi chú tình trạng khác nhau của cùng lòng, tại cùng thời gian. Linh hồn tôi tin cậy trong Ngài... Linh hồn tôi giữa những con sư tử... Linh hồn tôi bị cúi xuống... Lòng tôi được cố định. Câu 2. Lời cầu nguyện cho Đức Chúa Trời thực hiện. Ngài thực hiện mọi lời hứa của Ngài, mọi sự cứu rỗi của tôi, mọi sự bảo tồn của tôi, mọi cần thiết giữa ở đây và thiên đàng. Ở đây Ngài bày tỏ sự toàn năng của Ngài, ân điển của Ngài, sự trung thành của Ngài, sự bất biến của Ngài; và chúng ta bị buộc bày tỏ đức tin, sự kiên nhẫn, niềm vui, và sự biết ơn của chúng ta. Câu 2. Những lý do lạ. 1. Tác giả Thi Thiên trong sâu của sự đau khổ, kêu cho Đức Chúa Trời, vì Ngài tối cao trong vinh hiển. Chắc chắn tư tưởng này có thể tốt làm hắn tê liệt bằng sự sợ về sự không thể tiếp cận thiêng liêng, mà linh hồn được làm sống bằng sự chịu khổ, thấy qua và vượt phép ẩn dụ, vui mừng trong sự thật, “Dù Đức Giê-hô-va cao, nhưng Ngài tôn trọng kẻ thấp.” 2. Hắn kêu cho Đức Chúa Trời cho sự giúp đỡ, vì Đức Chúa Trời đang thực hiện mọi điều cho hắn. Tại sao thúc giục Ngài sau đó? Lời cầu nguyện là âm nhạc mà đến đó “người chiến tranh mạnh” đi ra trận chiến. R. A. G. Câu 3. Sự an ủi của những thánh đồ trong sự nghịch cảnh. 1. Mọi sự dự phòng được cung cấp cho: Ngài sẽ (hay sẽ) gửi. 2. Những nguồn cao nhất có sẵn: từ thiên đàng. 3. Những kẻ thù tồi tệ nhất sẽ bị thắng cuối cùng: Đấng sẽ nuốt tôi lên. 4. Bằng những phương tiện thánh nhất: sự thương xót và sự thật. R. A. G. Câu 3. Những sứ giả thiên thể. Chúng là gì. Sự chắc chắn về việc chúng được gửi. Hoạt động hiệu quả của chúng. Người nhận biết ơn. Câu 3. (mệnh đề cuối). Sự hòa hợp của những thuộc tính thiêng liêng trong sự cứu rỗi. Sự thương xót được đặt nền trên sự thật, sự thật biện hộ sự thương xót. Sự thương xót không có sự không công chính, sự công chính được vinh dự trong sự thương xót. Câu 5. 1. Kết thúc Đức Chúa Trời có trong tầm nhìn, cả trong thiên đàng và đất, trong một thế giới tội lỗi và trong những thế giới không tội lỗi—vinh hiển của chính Ngài. 2. Bổn phận của chúng ta chấp nhận kết thúc ấy: Hãy Ngài, v.v.—Không tự, không con người, không những thiên sứ—Hãy Ngài được nâng cao, v.v. Trong điều này chúng ta nên chấp nhận— (a) Một cách tích cực, bằng việc tìm kiếm kết thúc ấy. (b) Một cách thụ động, bằng sự phục tùng cho ý của Ngài. G. R. Câu 7. (mệnh đề đầu). Nó được ngụ ý rằng lòng là điều chính được yêu cầu trong mọi hành động của sự tận tâm; không gì được làm cho mục đích trong tôn giáo xa hơn nó được làm bằng lòng. Lòng phải được cố định; được cố định cho bổn phận, được phù hợp và được đặt trong khung cho nó; được cố định trong bổn phận bằng một sự áp dụng gần; tham dự Đức Giê-hô-va không có sự phân tâm. Matthew Henry. Câu 7. 1. Điều được cố định là gì? lòng, không chỉ tâm trí, mà ý muốn, lương tâm, những tình cảm, điều kéo tâm trí sau chúng: Lòng tôi được cố định—đã tìm thấy một nơi neo, một nơi nghỉ, không do đó tại sự thương xót của mọi cơn gió, v.v. 2. Những đối tượng trên đó nó được cố định. (a) Trên Đức Chúa Trời. (b) Trên lời của Ngài. (c) Trên sự cứu rỗi của Ngài. (d) Trên thiên đàng. 3. Sự cố định của lòng trên những đối tượng này, biểu thị— (a) Sự đơn độc của mục đích. (b) Sự đồng nhất của hành động. (c) Sự kiên trì đến cuối. G. R. Các câu 7-9. 1. Đấng sẽ biết ơn phải trân trọng trong lòng và trí nhớ của hắn sự tử tế được làm cho hắn; vì vậy Đa-vít đã làm, và do đó hắn nhắc lòng hắn; và để làm nó nhấn mạnh hơn, hắn đặt tên nó lại, Lòng tôi. 2. Sau khi hắn nhớ nó, hắn phải bị ảnh hưởng bằng nó, và quyết định trên nó; vì vậy Đa-vít làm: Lòng tôi sẵn sàng, hay nếu khác, Lòng tôi được cố định; tôi được xác nhận trong nó là biết ơn, và tôi không thể bị thay đổi. 3. Nó không đủ rằng một người mang về với hắn một lòng biết ơn hắn phải anunciare, nói nó ra ngoài, và làm nó được biết một cách công cộng điều Đức Chúa Trời đã làm cho hắn; vâng, và làm nó một cách vui mừng cũng vậy: Tôi sẽ, Đa-vít nói, hát và cho sự ngợi khen. 4. Hắn phải sử dụng mọi phương tiện hắn có thể làm nó được biết—“lưỡi,” “đàn,” và “đàn hạc,” tất cả là ít đủ. Từ đó, bằng một sự gọi, Đa-vít quay đến những điều này. Hãy thức dậy, vinh hiển của tôi: tức là, Lưỡi, hãy thức dậy; đàn lute và đàn hạc, hãy thức dậy; chính tôi sẽ thức dậy. 5. Hắn không phải làm nó trong một cách buồn ngủ, mà với dự định và sự tha thiết của tinh thần: “Hãy thức dậy, hãy thức dậy, tôi sẽ thức dậy.” 6. Hắn phải lấy dịp đầu tiên làm nó, và không treo đi và trì hoãn nó. Tôi sẽ thức dậy sớm. 7. Hắn phải làm nó trong một nơi như vậy, và một hội họp như vậy như có thể nhất quay lại danh dự của Đức Chúa Trời: Tôi sẽ ngợi khen Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, giữa dân: tôi sẽ hát cho Ngài giữa những quốc gia. William Nicholson. Câu 9. Ai? I. Cái gì? Sẽ ngợi khen. Ai? Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Ở đâu? Giữa dân. Tại sao? Câu 9. Nghề nghiệp công cộng. 1. Một sự cần thiết. 2. Một đặc quyền. 3. Một bổn phận. R. A. G. Câu 10. Sự thương xót của Đức Chúa Trời đến những thiên đàng. 1. Như một ngai. Đức Chúa Trời được nâng cao trong những mắt của chúng ta bằng sự thương xót của Ngài. 2. Như một thang. Bằng sự thương xót chúng ta lên từ đất đến thiên đàng. 3. Như một cầu vồng. Những sự thương xót hiện tại và qua tranh luận sự miễn cho những thánh đồ khỏi cơn giận của thiên đàng. 4. Như một ngọn núi. Nền của nó trên đất dù đỉnh của nó bị mất trong những đám mây. Ảnh hưởng của thập tự giá tháp đến thiên đàng của những thiên đàng. Ai có thể nói vinh hiển của đỉnh của ngọn núi này, kẻ nền của nó sáng bằng vinh hiển! R. A. G. Câu 10. Sự lớn lao kỳ diệu của sự thương xót. 1. Nó không được nói chỉ rằng nó cao như thiên đàng, mà lớn đến những thiên đàng. Nó cao như những thiên đàng, vượt tội lỗi lớn nhất, và tư tưởng cao nhất của con người. 2. Nó rộng như bầu trời đến xa, bao quanh con người của mọi thời đại, những đất nước, những lớp, v.v. 3. Nó sâu. Mọi điều của Đức Chúa Trời cân đối; điều này, do đó, sâu trong nền ở lại, và sự thông thái vô hạn. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Thi Thiên này được soạn, như tiêu đề ghi chú, bởi Đa-vít một cách cầu nguyện, khi hắn giấu chính hắn khỏi Sa-un trong hang, và được khắc bằng một tiêu đề gấp đôi, Altaschith, Michtam của Đa-vít. Altaschith đề cập đến phạm vi, và Michtam đến phẩm giá của vấn đề chủ đề. Cái trước biểu thị đừng hủy, hay, hãy để không có sự tàn sát; và có thể hoặc đề cập đến Sa-un, liên quan đến kẻ hắn đã cho lệnh cho những người hầu của hắn không hủy hắn; hay đúng hơn nó có sự đề cập đến Đức Chúa Trời, mà trong sự khẩn cấp lớn này hắn đã tuôn ra linh hồn hắn trong sự phát biểu đầy cảm xúc này; Altaschith, đừng hủy. Tiêu đề sau, Michtam, biểu thị một vật trang trí vàng, và vì vậy phù hợp với vấn đề lựa chọn và xuất sắc của Thi Thiên, điều xứng đáng một tiêu đề như vậy nhiều hơn nhiều hơn những câu vàng của Pythagoras đã làm. John Flavel (1627-1692), trong “Divine Conduct, or the Mystery of Providence.” Tiêu đề. Một Thi Thiên được soạn khi Đa-vít chạy trốn khỏi Sa-un trong hang, điều được đề cập trong Thi Thiên 143, và điều, vì nó không có bất kỳ sự phân biệt nào khác được gọi là “hang,” có lẽ là hang nổi tiếng ấy nơi Đa-vít với sáu trăm người theo của hắn nằm ẩn khi Sa-un vào và Đa-vít đã cắt váy của áo choàng của hắn. Vua, được đệm bởi ba nghìn người theo, đã đuổi hắn đến những chiều cao alpine cao nhất—“đến những chuồng cừu,” nơi gia súc chỉ được lái trong những tháng mùa hè nóng nhất—để săn hắn trong mọi nơi giấu. Có một hang, trong sự mát tối của đó Đa-vít và những người của hắn được giấu. Những hang như vậy ở Palestine và Phương Đông thường được mở rộng bằng những tay con người, và rộng như vậy đến mức chúng chứa hàng nghìn người. Bài hát phàn nàn này được viết trong những giờ của sự hồi hộp Đa-vít đã dành ở đó, để chờ cho đến khi tai họa qua (Thi Thiên 57:2); trong đó hắn chỉ dần đạt được một lòng mạnh. (Thi Thiên 57:8). Đời sống của hắn thật bị treo bằng một sợi tóc, nếu Sa-un hay bất kỳ trong những người đi kèm của hắn đã nhìn thấy hắn! Agustus F. Tholuck. Tiêu đề. Hang. Dường như có những nền tốt cho truyền thống địa phương điều cố định hang trên những biên giới của Biển Chết, dù không có sự chắc chắn liên quan đến hang cụ thể được chỉ ra. Hang được chỉ định như vậy tại một điểm mà đến đó Đa-vít nhiều khả năng hơn nhiều triệu tập cha mẹ của hắn, kẻ hắn dự định lấy từ Bết-lê-hem vào Mô-áp, hơn đến bất kỳ nơi nào trong những đồng bằng phía tây... Nó là một hang tự nhiên khổng lồ, miệng của đó chỉ có thể được tiếp cận bằng chân dọc phía của vách đá. Irby và Mangles, kẻ đã thăm nó không biết rằng nó là Hang của Adullam được cho là, nói rằng nó “chạy vào bằng một lối đi dài, quanh co, hẹp, với những phòng nhỏ hay những hốc trên mỗi phía. Chúng ta sớm đến một phòng lớn với những vòm tự nhiên của chiều cao lớn; từ phòng cuối này có nhiều lối đi, dẫn trong mọi hướng, thỉnh thoảng được nối bằng những lối khác tại những góc vuông, và tạo một mê cung hoàn hảo, điều những người hướng dẫn của chúng ta đã đảm bảo chúng ta chưa bao giờ được khám phá hoàn hảo—dân sợ mất chính chúng. Những lối đi thường bốn feet cao bằng ba feet rộng, và tất cả trên một mức với nhau.” ...Nó dường như có thể rằng Đa-vít như một người bản địa của Bết-lê-hem, phải đã quen thuộc tốt với nơi đáng chú ý này, và có lẽ đã thường tận dụng nơi trú ẩn của nó, khi ra với những đàn của cha hắn. Nó sẽ, do đó, tự nhiên xảy ra cho hắn như một nơi ẩn náu khi hắn chạy trốn khỏi Gát. John Kitto (1804-1854), trong “A Cyclopaedia of Biblical Literature.” Toàn Thi Thiên. Một cách bí ẩn bài thánh ca này có thể được hiểu về Chúa Giê-xu Christ, Đấng trong những ngày của thịt của Ngài bị tấn công bởi sự chuyên chế của cả những kẻ thù thuộc linh và tạm thời. Những kẻ thù tạm thời của Ngài, Hê-rốt và Pontius Pilate, với những người ngoại giáo và dân của Y-sơ-ra-ên, một cách giận dữ đã giận và đã lấy lời khuyên cùng nhau chống lại Ngài. Những thầy tế lễ chính và những hoàng tử, Hierome nói, như những con sư tử, và dân như những con của những con sư tử, tất cả chúng trong một sự sẵn sàng nuốt linh hồn Ngài. Những người cai trị đã đặt một lưới cho những chân của Ngài trong những câu hỏi bắt bẻ của chúng, cầu (Ma-thi-ơ 22:17), “Nó hợp pháp cho cống cho Caesar, hay không?” và (Giăng 8:5) liệu người phụ nữ bị lấy trong hành động rất của sự ngoại tình nên bị ném đá đến chết hay không. Dân “bị đốt,” khi như chúng đã giận chống lại Ngài, và những răng và những lưỡi của chúng là những ngọn giáo và những gươm trong việc kêu, “Hãy đóng đinh hắn, hãy đóng đinh hắn.” Những kẻ thù thuộc linh của Ngài cũng đã tìm kiếm nuốt Ngài lên; linh hồn của Ngài giữa những con sư tử mọi ngày của đời sống Ngài, tại giờ của sự chết của Ngài đặc biệt. Ma quỷ trong việc cám dỗ và làm rắc rối Ngài, đã đặt một bẫy cho những chân của Ngài; và sự chết, trong việc đào một hố cho Ngài, đã nghĩ nuốt Ngài. Như Đa-vít trong sự chết, vì vậy Chúa Giê-xu Christ Con trai của Đa-vít trong mộ. John Boys, 1571-1625. Câu 1. Hãy thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời, v.v. Thi Thiên xuất sắc này được soạn bởi Đa-vít khi có đủ để làm rối người tốt nhất trong thế giới. Sự lặp lại ghi chú cả cực đoan của nguy hiểm, và sự tha thiết của người cầu xin. Sự thương xót! Sự thương xót! Không gì ngoài sự thương xót, và điều tự thực hiện trong một cách phi thường nào đó, có thể bây giờ cứu hắn khỏi sự hủy diệt. Những lập luận hắn biện hộ cho việc đạt được sự thương xót trong sự đau khổ này rất đáng kể. 1. Hắn biện hộ sự dựa của hắn vào Đức Chúa Trời như một lập luận di chuyển sự thương xót. Linh hồn tôi tin cậy trong Ngài, v.v. Sự tin cậy và sự phụ thuộc này của hắn vào Đức Chúa Trời, dù nó không tranh luận liên quan đến phẩm giá của hành động; nhưng nó là như vậy liên quan đến cả bản chất của đối tượng, một Đức Chúa Trời từ bi Đấng sẽ không phơi bất kỳ ai lấy nơi trú ẩn dưới những cánh của Ngài, và liên quan đến lời hứa, theo đó sự bảo vệ được đảm bảo cho chúng kẻ bay đến Ngài cho thánh địa. Ê-sai 26:3. 2. Hắn biện hộ những kinh nghiệm trước về sự giúp đỡ của Ngài trong những sự đau khổ qua, như một lập luận khuyến khích hy vọng dưới eo biển hiện tại (Thi Thiên 57:2). John Flavel. Câu 1. Hãy thương xót tôi. Theo trọng lượng của gánh nặng làm chúng ta buồn, là tiếng kêu đến từ chúng ta. Những tù nhân bị kết án nghèo kêu cho những quan án của chúng như thế nào, “Hãy thương xót chúng tôi, hãy thương xót chúng tôi!” Đa-vít, trong ngày của những tai họa của hắn gấp đôi lời cầu nguyện của hắn cho sự thương xót: Hãy thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời, hãy thương xót tôi: vì linh hồn tôi tin cậy trong Ngài, v.v., Cho đến khi những tai họa này qua. Nó không phải là một tai họa đơn độc, mà một đám đông của những tai họa bao quanh Đa-vít, và do đó hắn bao quanh Đức Giê-hô-va bằng những lời thỉnh cầu. Tinh thần của hắn lên trong lời cầu nguyện, như một chuông vang ra, hắn đánh trên cả hai phía, Hãy thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời, hãy thương xót tôi. Joseph Caryl. Câu 1. Hãy thương xót tôi. Mệnh đề đầu tiên chứa lời cầu nguyện tự trong một từ rất mạnh ygnx, một cách đúng, “Hãy bày tỏ tình cảm dịu dàng nhất của Ngài cho tôi,” như những con vật, với một tiếng vo ve, bày tỏ cho những con của chúng. Hermann Venema. Câu 1. Vì linh hồn tôi tin cậy trong Ngài. Lý do tốt nhất với Đức Chúa Trời, Đấng “lấy niềm vui trong những kẻ hy vọng trong sự thương xót của Ngài.” Thi Thiên 147:11. Bản Tóm Tắt của Poole. Câu 1. Linh hồn. Linh hồn của hắn đã tin cậy trong Đức Chúa Trời; và đây là một hình thức của sự thể hiện sức của đó không được bỏ qua; vì nó ngụ ý rằng sự tin cậy hắn đã thực hiện tiến hành từ tình cảm sâu nhất của hắn—rằng nó không có tính cách bay, mà bị gốc sâu và mạnh. Hắn tuyên bố cùng sự thật trong những thuật ngữ tượng trưng, khi hắn thêm sự thuyết phục của hắn rằng Đức Chúa Trời sẽ bao phủ hắn bằng bóng của những cánh của Ngài. John Calvin. Câu 1. Trong bóng của những cánh Ngài tôi sẽ tin cậy; một cách đúng, tôi sẽ tìm kiếm sự bảo vệ. Hình ảnh rất vui mừng được sử dụng ở đây, được lấy từ con gà con nằm an toàn giấu dưới những cánh của mẹ; tại cùng thời gian nó dường như có sự đề cập đến những cánh của những cherubim, bằng đó ghế thương xót được bao phủ. Simon de Muis, 1587-1644. Câu 1. Bóng của những cánh của Ngài. Hãy so sánh Thi Thiên 17:8 61:4; và Ma-thi-ơ 23:37; và hình ảnh Khải Huyền, mô tả Hội Thánh chạy trốn khỏi con rồng trong vùng hoang dã; và “cho cô được cho hai cánh của con đại bàng lớn,” và cô được giải cứu khỏi con rồng, kẻ ao ước nuốt cô lên. Hãy xem Khải Huyền 12:6,15-16. Christopher Wordsworth, 1868. Câu 1. Cho đến khi những tai họa này qua. Hắn so sánh những sự đau khổ và tai họa của hắn với một cơn bão đến và đi; như nó không luôn thời tiết tốt với chúng ta trong đời sống này, vì vậy không luôn xấu. Athanasius đã nói về Julian một cách giận dữ giận chống lại Người Được Xức Dầu của Đức Giê-hô-va, “Nubecula est, cito transibit,” hắn là một đám mây nhỏ; hắn sẽ sớm qua đi. Con người được sinh để lao động và đau, để làm việc và rắc rối; để lao động trong những hành động của hắn, để đau trong những đam mê của hắn; và vì vậy, “Lớn là những rắc rối của người công chính, mà Đức Giê-hô-va giải cứu hắn khỏi tất cả.” Nếu chúng ta đặt sự tin cậy của chúng ta trong Ngài và ném mọi sự lo lắng của chúng ta trên Ngài, Ngài sẽ trong thời gian tốt của Ngài mang nó xảy ra, rằng mọi sự đau khổ của chúng ta sẽ qua. Ngài sẽ hoặc lấy chúng khỏi chúng ta hay chúng ta khỏi chúng, và sau đó chúng ta sẽ chắc chắn biết rằng những rắc rối của đời sống hiện tại này không xứng đáng của vinh hiển điều trong đời sống sẽ đến sẽ được bày tỏ cho chúng ta. Vì như quả địa cầu của đất, điều một cách không đúng vì sự hiển thị của sự lớn của nó chúng ta gọi là thế giới, và là, sau tài khoản của nhà toán học, nhiều nghìn dặm trong la bàn; nhưng, được so sánh với sự lớn lao của chu vi của bầu trời đầy sao, chỉ là một trung tâm hay một điểm nhỏ: vì vậy công việc và sự đau khổ của đời sống tạm thời này, liên quan đến những niềm vui đời đời trong thế giới sẽ đến, không mang bất kỳ tỷ lệ nào, mà được coi trong sự so sánh một rất không gì, như một đám mây tối đến và đi trong một khoảnh khắc. John Boys. Các câu 1-3. Trong bóng của những cánh Ngài tôi sẽ làm nơi ẩn náu của tôi, cho đến khi những tai họa này qua, v.v. Như thể hắn đã nói, Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi đã trong hang và trong những nơi giữ, và trong bóng của nó, mà nhưng cho tất cả điều ấy tôi nghĩ không chính tôi an toàn thật, cho đến khi tôi đã làm nơi ẩn náu của tôi trong bóng của những cánh Ngài: đó do đó là quá trình tôi quyết định và xây trên. Nó được làm một cách khôn ngoan bởi hắn: và hãy đánh dấu quá trình gì hắn lấy làm nó, Thi Thiên 57:2, Tôi sẽ kêu cho Đức Chúa Trời tối cao, tôi sẽ bằng lời cầu nguyện đặt chính tôi dưới bóng của những cánh của Đức Chúa Trời: và hãy đánh dấu thành công gì nên theo, Thi Thiên 57:3, Ngài sẽ gửi từ thiên đàng, và cứu tôi khỏi sự sỉ nhục của Đấng sẽ nuốt tôi lên. Đức Chúa Trời sẽ gửi ra sự thương xót và sự thật của Ngài. Khi chúng ta gửi những lời cầu nguyện lên thiên đàng, Đức Chúa Trời sẽ gửi sự giúp đỡ xuống từ thiên đàng. Mà nhưng Đa-vít cầu nguyện cho Đức Chúa Trời, cũng như tin cậy trong Đức Chúa Trời. Và trừ khi chúng ta cầu nguyện cũng như tin cậy, sự tin cậy của chúng ta sẽ thất bại chúng ta, vì chúng ta phải tin cậy Đức Chúa Trời cho điều chúng ta cầu nguyện cho. Jeremiah Dyke, 1620. Câu 3. Đấng sẽ nuốt tôi lên. Nếu tôi sẽ lấy ngươi đến nhà tôi, và nói rằng tôi có một người béo tinh tế, và đã muốn ngươi tham gia tôi trong việc ăn hắn, sự phẫn nộ của ngươi có thể bị hạn chế bằng không gì. Ngươi sẽ tuyên bố tôi điên. Không có trong New York một người hèn như vậy đến mức hắn sẽ không đặt xuống một người nên đề xuất có một bữa tiệc ra khỏi một người đồng, cắt những miếng bít tết ra khỏi hắn, và ăn chúng. Và đó không gì ngoài việc tiệc trên thân thể con người, trong khi chúng tất cả sẽ ngồi xuống, và lấy một linh hồn của một người, và tìm những thắt lưng dịu dàng, và mời những người hàng xóm của chúng vào tham gia trong những miếng nhỏ. Chúng sẽ lấy danh dự và tên của một người, và nướng chúng trên những than của sự phẫn nộ của chúng, và điền toàn phòng bằng mùi thơm về nó, và cho người hàng xóm của chúng một miếng, và xem hắn, và nháy mắt khi hắn nếm nó. Các ngươi tất cả ăn con người lên... Các ngươi ăn những linh hồn, những yếu tố tốt nhất của con người. Các ngươi vui hơn nếu các ngươi có thể thì thầm một lời xúc phạm cho một người hàng xóm, hay vợ của hắn, hay con gái của hắn... Miếng quá tinh tế để bị mất. Ở đây là linh hồn của một người, ở đây là hy vọng của một người cho thế giới này và thế giới sẽ đến, và ngươi có nó trên nĩa ngươi, và ngươi không thể kiềm chế khỏi việc nếm nó, và cho nó cho một người khác nếm. Các ngươi là những kẻ ăn thịt người, ăn danh dự và tên của con người và vui mừng trong nó—và điều ấy, cũng vậy, khi các ngươi không luôn biết rằng những điều bị buộc chống lại chúng là thật; khi trong chín mươi chín trường hợp trong một trăm những khả năng là chúng không thật. Henry Ward Beecher, 1870. Câu 3. Đức Chúa Trời sẽ gửi ra sự thương xót và sự thật của Ngài, cụ thể là, để cứu tôi. Tức là nói, Đức Chúa Trời, để bày tỏ sự thương xót của Ngài, và biện hộ sự thật của những lời hứa của Ngài, sẽ cứu tôi.

Người đọc sẽ quan sát, rằng sự thương xót và sự thật ở đây được đại diện một cách thơ như những người hầu của Đức Chúa Trời, đứng trong sự hiện diện của Ngài, sẵn sàng thực hiện niềm vui của Ngài, và được Ngài sử dụng trong sự cứu rỗi của dân Ngài. Samuel Chandler. Câu 3. Sự thương xót và sự thật của Ngài. Ngài không cần gửi xuống những thiên sứ, Ngài chỉ cần gửi nhưng sự thương xót và sự thật xuống, điều ở nơi khác được nói Ngài chuẩn bị trong những thiên đàng. Thi Thiên 61:7. Ngài chuẩn bị những ủy thác cho chúng, và gửi chúng xuống với chúng cho việc thực thi. Thomas Goodwin. Câu 4. Linh hồn tôi giữa những con sư tử. Điều này cũng có thể được hiểu về Hội Thánh, và điều cả liên quan đến những kẻ thù thuộc linh và tạm thời của cô. Về những kẻ thù ma của cô, ma quỷ là một con sư tử gầm (1 Phi-e-rơ 5:8), và những tội lỗi của chúng ta là những con của những con sư tử, sẵn sàng nuốt chúng ta. Và liên quan đến những kẻ thù bên ngoài, Hội Thánh trong thế giới này như Đa-ni-ên trong hang của những con sư tử, hay như “đứa trẻ đang bú chơi trên lỗ của con rắn hổ mang.” Ê-sai 11:8. Cô ở đây không có quyền năng nhìn thấy hay sự giúp đỡ bên ngoài để bay đến cho sự giúp đỡ, mọi sự tin cậy của cô trong Đức Giê-hô-va, và “dưới bóng của những cánh Ngài là nơi ẩn náu của cô, cho đến khi điều ác này qua.”... Và chắc chắn, người thân yêu, nếu Hội Thánh không có bất kỳ kẻ thù nào khác, mà chỉ những Antichrist quái dị này của Rome, nhưng cô có thể thật phàn nàn với tiên tri của chúng ta ở đây, Linh hồn tôi giữa những con sư tử. Mười một giáo hoàng có tên ấy, trong đó tất cả, ngoài hai hay ba, là những con sư tử gầm trong những Bulls của chúng, và những con sư tử đói trong việc tìm kiếm con mồi của chúng. Leo thứ mười đã bóc (Pill—peel, cướp bóc, cướp, lột) và đã cắt (Poll, được sử dụng đồng nghĩa với peel) những quốc gia tốt của Đức với những sự tha không thể tha và những sự ân xá không thương xót của hắn, đến mức sự tàn ác không thể chịu của hắn đã cho dịp đầu tiên của Cải Chánh của tôn giáo trong đất nước ấy. John Boys. Câu 4. (mệnh đề đầu). Mudge dịch theo nghĩa đen, Tôi nằm với linh hồn tôi giữa những con sư tử cái. Điều này đồng ý với ý kiến của Bochart, kẻ nghĩ rằng những con vật được dự định ở đây là những con sư tử cái, một cách đúng, khi cho những con của chúng bú, một thời gian khi chúng đặc biệt dữ và nguy hiểm, “cũng không chúng ta cần kỳ diệu,” hắn quan sát, “rằng con sư tử cái được tính trong những con sư tử dữ nhất; vì con sư tử cái bằng, hay thậm chí vượt, con sư tử trong sức mạnh và sự dữ;” và điều này hắn chứng minh từ những lời chứng của những nhà văn cổ. Ghi chú của James Anderson cho Calvin trong loc, 1846. Câu 4. Và tôi nằm thậm chí giữa chúng kẻ bị đốt cháy. Toàn pith nằm trong từ hbkva, Tôi sẽ nằm, điều biểu thị một tình trạng yên tĩnh và an toàn của thân thể và tâm trí, như một người nằm và ngủ, như Thi Thiên 3:5; Tôi đã nằm và đã ngủ, tôi đã thức; và đã sống một cách bình tĩnh; Thi Thiên 4:9; Tôi sẽ cả nằm xuống trong sự bình an, v.v. Hermann Venema. Câu 4. Những sự kinh hoàng của một hang của những con sư tử, sự cháy của một lò lửa, và sự tấn công tàn ác của chiến tranh, là những hình ảnh nổi bật mà bằng đó Đa-vít ở đây mô tả nguy hiểm và sự khốn khổ của tình trạng hiện tại của hắn. John Morison. Câu 6. Lưới. Không có súng ống, những người cổ kỹ năng hơn nhiều những người hiện đại trong việc sử dụng những bẫy, những lưới, và những hố cho việc bắt những con vật hoang dã. Một lớp lớn của những hình ảnh và những ám chỉ Kinh Thánh nhất thiết giả định trạng thái này của những điều. W. M. Thomson. Câu 7. Lòng tôi được cố định, hỡi Đức Chúa Trời, v.v. Tác giả Thi Thiên biết rằng nó là trật tự và công việc của Đức Chúa Trời, đầu tiên chuẩn bị lòng cho sự giao tiếp, và sau đó khiến tai của chính Ngài nghe dân Ngài, và giải trí sự giao tiếp với chúng trong những giáo lệnh, hắn quan sát trật tự này, và theo nó với một thực hành phù hợp với nó trong địa chỉ hàng ngày của hắn cho Đức Chúa Trời, tức là như vậy, bất cứ nơi nào hắn tìm thấy lòng hắn được đặt vào một khung được phù hợp và được chuẩn bị cho sự giao tiếp với Đức Chúa Trời, hắn không để nó chết lại, và ra khỏi khung bằng một sự bỏ qua lười biếng của một sự sắp xếp như vậy của lòng. Không, mà hắn ngay lập tức đặt chính hắn vào bổn phận, thờ phượng Đức Chúa Trời, và những hành động của sự thờ phượng của hắn, trong những giáo lệnh của hắn, như hắn bày tỏ chính hắn trong Thi Thiên 57:7; cụ thể là, như vậy—ybl nwkg myhla ybl nwkg, Nachon libbi Elohim, nachon libbi (có cái đầu tiên; hắn tìm thấy lòng hắn được phù hợp và được chuẩn bị cho sự giao tiếp với Đức Chúa Trời): “Lòng tôi,” hắn nói, “được phù hợp hay được chuẩn bị” (vì từ nwkg nachon là sự liên hợp bị động niphal, biểu thị, hắn được phù hợp hay được chuẩn bị, từ gốc nzb, chun, hắn đã phù hợp hay đã chuẩn bị, trong chủ động; và vì vậy nó đúng hơn được dịch là được chuẩn bị hay được phù hợp, sau đó “được cố định,” như vậy ykl, libbi, lòng tôi; nwkg, nachon, được phù hợp hay được chuẩn bị), “hỡi Đức Chúa Trời, lòng tôi được phù hợp hay được chuẩn bị” cho sự giao tiếp với Ngài. Tốt, điều gì theo? Hắn hiện tại đặt chính hắn trên bổn phận và giáo lệnh lớn ấy của sự giao tiếp với Đức Chúa Trời, trong việc ngợi khen tên Ngài và hát ra những sự ngợi khen ấy, như trong những lời ngay sau trong cùng câu, như vậy: Lòng tôi được chuẩn bị, hỡi Đức Chúa Trời, lòng tôi được chuẩn bị; do đó, hrmzaw, ashidah va-azamerah, “Tôi sẽ hát và cho sự ngợi khen.” William Strong, trong “Communion with God,” 1656. Câu 7. Lòng tôi được cố định, hỡi Đức Chúa Trời, v.v. Sự phù hợp cho bổn phận nằm trong tính khí có trật tự của thân thể và tâm trí, làm một người sẵn sàng cam kết, và có thể hoàn thành công việc của hắn với sự thỏa mãn thoải mái. Nếu hoặc thân thể hay tâm trí bị rối loạn, một người không phù hợp cho một cam kết như vậy; cả hai phải trong một khung phù hợp, như một nhạc cụ được chỉnh tốt, nếu khác sẽ không có giai điệu: do đó khi Đa-vít chuẩn bị chính hắn cho những sự ngợi khen và sự thờ phượng, hắn nói với chúng ta lòng hắn sẵn sàng và được cố định, và sau đó, lưỡi của hắn cũng sẵn sàng (Thi Thiên 45:1), vì vậy tay hắn với đàn và đàn hạc; tất cả những điều này được đánh thức vào một tư thế phù hợp. Rằng một người là hay đã trong một trật tự phù hợp cho sự phục vụ có thể được kết luận từ 1. Sự nhanh nhẹn của hắn cam kết một bổn phận. 2. Hoạt động của hắn trong việc truy tố. 3. Sự thỏa mãn của hắn sau đó. Những nền và những nguyên tắc đúng trong những điều này vẫn được giả định. Richard Gilpin (1625-1699,1700), trong “Daemonologia Sacra.” Câu 7. Tôi sẽ hát. Nó nên báo động những kẻ ác rằng chúng đang tranh cãi với một dân kẻ hát và hét trên cánh đồng chiến tranh. Vâng, chúng không bao giờ hát lớn hơn khi đau khổ và bị đau khổ nhất. Dù những thánh đồ chinh phục hay bị chinh phục chúng vẫn hát tiếp. Được Đức Chúa Trời phước vì điều ấy. Hãy để những tội nhân run tại việc tranh cãi với những người của một tinh thần thiên đàng như vậy. William S. Plumer. Câu 7. Sự chân thành làm Cơ Đốc nhân hát, khi hắn không có gì cho bữa tối của hắn. Đa-vít trong không trường hợp tốt nhất nào khi trong hang, nhưng chúng ta không bao giờ tìm thấy hắn vui hơn: lòng của hắn làm âm nhạc ngọt hơn bao giờ đàn hạc của hắn đã làm. William Gurnall. Các câu 7-8. Sự thờ phượng ấy được thực hiện bằng một thân thể buồn ngủ, buồn ngủ, là một sự thờ phượng yếu, mà tác giả Thi Thiên ở đây làm việc đánh thức của thân thể là quả và hiệu quả của việc chuẩn bị của lòng; Hãy thức dậy, vinh hiển của tôi; hãy thức dậy, đàn và đàn hạc: chính tôi sẽ thức dậy sớm. Tại sao vậy? Lòng tôi được chuẩn bị. Lòng được chuẩn bị và theo đó được đánh thức, sẽ đánh thức thân thể. Do đó thờ phượng Đức Chúa Trời không có một lòng được chuẩn bị, là thờ phượng Ngài bằng một thân thể buồn ngủ, vì với một lòng buồn ngủ, và do đó một cách yếu ớt. John Angier, trong “An Help to Better Hearts, for Better Times,” 1647. Câu 8. Hãy thức dậy, vinh hiển của tôi; hãy thức dậy, đàn và đàn hạc: chính tôi sẽ thức dậy sớm. Chúng ta phải ngăn Đức Chúa Trời bằng sự ngợi khen sớm cũng như lời cầu nguyện: “Đức Chúa Trời của sự thương xót của tôi sẽ ngăn tôi,” Đa-vít hát; và mọi đứa con của Đa-vít phải ngăn Đức Chúa Trời lại bằng những bài hát của hắn. Giô-sa-phát đã làm Đức Chúa Trời vui bằng những nhạc cụ của âm nhạc trước sự giải cứu của hắn. Đức tin phải chỉnh một epinikion, một Thi Thiên của chiến thắng, trước chiến thắng. Sự ngợi khen là người mẹ khéo léo của những sự thương xót tương lai; như Đức Maria đồng trinh đã hát tại Hebron trước sự sinh của con trai cô tại Bết-lê-hem. Ôi, sự tranh cãi thiên đàng giữa sự thương xót và bổn phận! Samuel Lee, 1625-1691. Câu 8. Hãy thức dậy, vinh hiển của tôi, v.v. Chúng ta phải hát bằng ân điển được kích thích. Không chỉ bằng ân điển thường, mà bằng được kích thích và thực tế: nhạc cụ không vui ngoài khi nó được chơi trên. Trong bổn phận này chúng ta phải theo lời khuyên của Phao-lô cho Ti-mô-thê (2 Ti-mô-thê 1:6), anazwpurein, hãy khuấy lên ân điển trong chúng ta, và kêu ra như Đa-vít, Hãy thức dậy tình yêu, hãy thức dậy niềm vui. Thi Thiên 57:8. Đồng hồ phải được lên dây trước khi nó có thể hướng dẫn thời gian của chúng ta; con chim không vui trong tổ của cô, mà trong những nốt của cô; những chuông chỉ làm âm nhạc khi chúng đang đi. Do đó hãy để chúng ta cầu xin Thánh Linh thổi trên vườn của chúng ta, để những gia vị của nó có thể chảy ra, khi chúng ta đặt trên sự phục vụ vui mừng này. Đức Chúa Trời yêu ân điển tích cực trong bổn phận, rằng linh hồn nên sẵn sàng được cắt khi nó trình bày chính nó cho Chúa Giê-xu Christ trong bất kỳ sự thờ phượng nào. John Wells, trong “Morning Exercises,” 1674. Câu 8. Tôi sẽ thức dậy sớm. Theo nghĩa đen, ‘Tôi sẽ đánh thức bình minh.’ một hình ảnh táo bạo của thơ, như thể nhà văn đã nói,—Buổi sáng sẽ không đánh thức tôi ngợi khen; mà trong những bài hát của tôi tôi sẽ dự đoán bình minh. Ghi chú của Hội Truyền Giáo Tôn Giáo. Câu 8. Nó sẽ trả lời mục đích của chúng ta ghi chú, đầu tiên, về những thuật ngữ Đa-vít sử dụng, và sau đó, thứ hai, ép sự khuyên bảo. Về những thuật ngữ hắn sử dụng: 1. Vinh hiển của tôi. Tức là linh hồn tôi (một số nói) vì tinh thần của một người là vinh hiển của một người, theo đó hắn được phẩm giá và được nâng cao như vậy trên những con thú, đến mức chỉ “một chút thấp hơn những thiên sứ,” không, là họ hàng với Đức Chúa Trời tự, “Cha của những linh hồn.” Kỹ năng âm nhạc của tôi, những người khác nói, vinh hiển của nghệ sĩ trên kẻ không kỹ năng; và điều trong đó Đa-vít có vinh hiển của việc xuất sắc, như Jubal có của phát minh đầu tiên. Lưỡi của tôi, những người khác nói; vì đây cũng là vinh hiển của một người trên những sinh vật câm, và vinh hiển của một người khôn trên một kẻ ngu. Và như lưỡi là vinh hiển của một người, vì vậy vinh hiển của lưỡi là vinh hiển Đức Chúa Trời. Sự ngợi khen là vinh hiển của mọi việc sử dụng khác mà lưỡi được sử dụng; và lưỡi là, trong thân thể, “đền thờ của Đức Thánh Linh” ấy, điều kèn bạc trong đền thờ của Solomon là; phát ra những sự ngợi khen cao của Đức Chúa Trời, và bày tỏ những tình cảm được nâng của những linh hồn của chúng ta. 2. Hãy thức dậy, đàn và đàn hạc. Một cho một Thi Thiên, cái khác cho một bài hát hay bài thánh ca thuộc linh; tức là nói, mọi nhạc cụ và kỹ năng của tôi tôi sẽ sử dụng trong và thánh hiến cho vinh hiển của Đấng “đặt những bài hát mới vào miệng tôi.” Ngài đầu tiên dạy những ngón tay của tôi chiến đấu, và sau đó chơi epinikion, hay bài hát của chiến thắng. Hãy vang, sau đó, đàn và đàn hạc của tôi, ganh đua với những điều quanh ngai trên; giai điệu của các ngươi có thể làm mềm những sự lo lắng của tôi, đặt những sự sợ của tôi, và quay hang của tôi thành một dàn hợp ca. Về những nhạc cụ này trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, chúng không nghi ngờ được phép cho Đa-vít, và cho Hội Thánh trong thời của hắn. Chúng phù hợp với trạng thái của Hội Thánh và dân ấy, kẻ được dẫn rất nhiều bằng những giác quan của chúng; và kẻ tình trạng trẻ sơ sinh và ít phân biệt làm nó cần thiết cho người tự nhiên có một số điều để bám và được giải trí với trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời và làm ngọt và lấy đi khỏi lao động và gánh nặng của sự phục vụ ấy. Mà như sự thờ phượng và những bổ nhiệm Phúc Âm là một sự phục vụ thuộc linh, dễ chịu, và hợp lý hơn, và cần chúng ít hơn, vì vậy trong tổ chức Phúc Âm chúng ta tìm thấy không dấu chân nào của chúng; và chúng ta biết Đấng đầu tiên đã mang chúng vào Hội Thánh, cũng như Đấng đầu tiên đã mang chúng vào thế giới. Nó không phải là công việc của tôi ở đây tranh cãi vấn đề này; và hắn phải tại bất kỳ thời gian nào làm nó một cách thờ ơ, kẻ khuynh hướng của hắn chống lại hắn suốt, và kẻ thiên tài của hắn cám dỗ hắn muốn chính hắn bị phản bác một cách vững chắc trong mọi điều hắn có thể tiến hành. Mà vì tôi tìm thấy những nhạc cụ này trong văn bản của tôi, và vì tiếng của những văn bản như vậy như những văn bản này được sử dụng để quay sự thờ phượng công cộng thường xuyên như vậy thành những buổi hòa nhạc của âm nhạc, tôi sẽ để chúng với ghi chú này: rằng để chúng một mình, đặc biệt trong sự thờ phượng công cộng, dù một người nghĩ chúng có thể chịu, có một ân điển tốt hơn nhiều với nó hơn tuyên bố chúng “đau đớn không vui cho Đức Chúa Trời, và rằng chúng một cách bẩn thỉu làm ô nhiễm nhà thánh và nơi cầu nguyện của Ngài.” 3. Chính tôi sẽ thức dậy sớm. Và không có điều này, mọi phần còn lại đã là một tiếng trống; sẽ không có giai điệu cho Đức Giê-hô-va, dù âm nhạc tốt gì hắn có thể đã làm cho chính hắn. Hắn sẽ không đặt Đức Chúa Trời đi bằng một sự hiến tế của chỉ không khí. Hắn triệu tập sự tham dự của mọi quyền năng của hắn. Chính hắn là lễ vật; và âm nhạc của hắn chơi cho sự hiến tế, như nó đi lên trong những tình cảm thánh và những niềm vui thuộc linh; và trừ khi những điều này đi kèm bài hát, hơi đơn thuần của một đàn organ, hay sự run của những dây của một đàn hạc là sự tận tâm tốt như vậy và ít xúc phạm hơn cho Đức Chúa Trời. Hãy xem xét bản chất và sự xuất sắc của bổn phận. Hát những Thi Thiên là một hợp chất của vài bổn phận khác. Nó chứa lời cầu nguyện cho một lợi thế rất lớn: sự căng của tiếng làm hài hước và dẫn trên sự vươn tha thiết của tâm trí sau phước hạnh được ao ước. Nó là yếu tố và hơi rất của sự ngợi khen; và sứ đồ nói với chúng ta rằng “việc dạy và việc khuyên bảo nhau” được thực hiện trong việc hát “những Thi Thiên và những bài thánh ca và những bài hát thuộc linh.” Vì khi chúng ta hát về sự phán xét, nó đánh thức cho những tội nhân; và khi chúng ta hát về sự thương xót, nó an ủi cho tất cả. Sự suy ngẫm không thể có một sự giúp đỡ tốt hơn. Chuyển động trang trọng của thời gian cho phòng cho tâm trí bao quanh cảm giác đầy đủ của vấn đề, và gây ấn tượng nó sâu; và trong khi lưỡi đang làm sự dừng, lòng có thể làm sự nâng. Tóm lại, nó cho một trọng âm cho mọi bổn phận; nó là âm nhạc của mọi giáo lệnh khác; nó được thích nghi và phù hợp với mọi hoàn cảnh; như xuất hiện từ những Thi Thiên được soạn trên mọi dịp và chủ đề, học thuyết, tiên tri, hùng biện, và lịch sử; của sự ngợi khen và lời cầu nguyện, của sự đau buồn và niềm vui, trong sự ăn năn và sự phàn nàn, trong sự chiến thắng và sự vui mừng; như thể việc hát những Thi Thiên có thể đứng cho mọi điều, và, như manna trong vùng hoang dã, cho một vị của mọi thức ăn khác chúng ta tận hưởng trong nhà của Đức Chúa Trời. Benjamin Grosvenor, D.D. (1675-1758), trong “An Exhortation to the Duty of Singing,” Eastcheap Lectures, 1810. Câu 8. Đàn là một nhạc cụ dây, thường với mười hai dây, và được chơi bằng những ngón tay. Đàn hạc hay đàn lyre là một nhạc cụ dây, thường bao gồm mười dây. Josephus nói rằng nó được đánh hay được chơi bằng một chìa khóa. Tuy nhiên, nó xuất hiện, rằng nó đôi khi được chơi bằng những ngón tay. Albert Barnes. Câu 9. Tôi sẽ ngợi khen Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, giữa dân. Thánh Linh của Đức Chúa Trời Đấng đã viết Kinh Thánh này, đã làm người viết của Ngài biết rằng những người ngoại giáo nên có việc sử dụng của những Thi Thiên của hắn. David Dickson. Câu 9. Dân—những quốc gia. Hội Thánh Hebrew không được gọi cũng không được đủ tư cách là một hội truyền giáo, mà nó không bao giờ ngừng ao ước và hy vọng cho sự cải đạo của những quốc gia. Điều này được thấy trong những đoạn ấy trong đó những tác giả Thi Thiên phản bội một ý thức rằng chúng sẽ một ngày có toàn thế giới cho những thính giả. Đa-vít kêu một cách táo bạo như thế nào, Tôi sẽ hát cho Ngài giữa những quốc gia. Trong cùng tinh thần, một tác giả Thi Thiên sau triệu tập Hội Thánh nâng tiếng của cô, để mọi quốc gia có thể nghe sự kể lại của cô về những hành động mạnh mẽ của Đức Giê-hô-va: Hỡi hãy tạ ơn Đức Giê-hô-va; hãy kêu cầu tên Ngài: hãy làm biết những hành động của Ngài giữa dân. Thi Thiên 105:1. Tầm quan trọng đầy đủ của lớp văn bản này thường bị giấu khỏi người đọc English bằng hoàn cảnh rằng những người dịch của chúng ta đã khó bao giờ sử dụng từ dân trong hình thức số nhiều của nó. Hai lần trong Khải Huyền chúng dám viết những dân; khắp nơi khác hình thức số ít phải làm bổn phận cho cả hai số; đến mức trong không ít đoạn ý nghĩa bị che khuất lớn cho những kẻ không có sự tiếp cận hoặc gốc hay những phiên bản khác. Trong những Thi Thiên, đặc biệt, sự nhắc về những người ngoại giáo thường xuyên hơn người đọc English được làm biết. Nó cũng được quan sát, hơn nữa, rằng ngoài dòng dự đoán gián tiếp này, sự cải đạo của thế giới được kỷ niệm một cách rõ ràng trong nhiều Thi Thiên vinh hiển. Thật, nhiều như vậy là những điều này, và phân phối tổng quát như vậy trên những thế kỷ giữa Đa-vít và Ezra, đến mức nó sẽ dường như rằng tại không thời gian nào trong lịch sử dài của Thi ca được soi dẫn, Thánh Linh đã ngừng viết những bài hát mới trong đó những đứa con của Zion có thể phát biểu những hy vọng bao quanh thế giới của chúng. William Binnie, D.D., trong “The Psalms: their History, Teachings, and Use,” 1870. Các câu 10-11. Một lòng cứng và không biết ơn xem thậm chí trong sự thịnh vượng chỉ những giọt cô lập của ân điển thiêng liêng; mà một người biết ơn như của Đa-vít, dù bị những kẻ bức hại đuổi, và đánh đàn hạc trong sự u ám của một hang, nhìn trên sự thương xót và sự trung thành của Đức Chúa Trời như một đại dương mạnh, sóng và nhô từ đất đến những đám mây, và từ những đám mây đến đất lại. Agustus F. Tholuck. Câu 11. Hãy Ngài được nâng cao, hỡi Đức Chúa Trời, trên những thiên đàng, v.v. Những lời cầu nguyện lớn hơn những lời này không bao giờ đến từ những môi con người. Thiên đàng và đất có như chúng ngụ ý, một lịch sử đan xen lẫn nhau, và kết thúc được phước, vinh hiển của điều này trong mặt trời mọc của vinh hiển Thiêng Liêng trên cả hai. Franz Delitzsch, 1869. Những Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Bảy NHỮNG TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ NĂM MƯƠI BẢY Những Tác Phẩm của JOHN BOYS, D.D., “Deane of Canterburie,” 1629, folio, trang 834-40, chứa một Sự giải nghĩa của Thi Thiên 57. Trong CHANDLER’S “Life of David,” Tập 1., trang 176-9, có một Sự giải nghĩa của Thi Thiên này. Thi Thiên 57 Thi Thiên 57 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc. Một bài hát vui như vậy như điều này trở thành trước khi nó đóng, nên trong việc giữ của nhạc sĩ kỹ năng nhất trong mọi nhạc sĩ đền thờ. Altaschith, tức là, ĐỪNG HỦY. Lời thỉnh cầu này là một lời cầu nguyện rất ngắn gọn, đầy như nó ngắn, và xứng đáng là châm ngôn cho một bài hát thánh. Đa-vít đã nói, “đừng hủy,” liên quan đến Sa-un, khi hắn có hắn trong quyền năng của hắn, và bây giờ hắn lấy niềm vui trong việc sử dụng cùng những lời trong sự cầu xin cho Đức Chúa Trời. Chúng ta có thể suy ra từ tinh thần của lời cầu nguyện của Đức Giê-hô-va, rằng Đức Giê-hô-va sẽ tha chúng ta như chúng ta tha những kẻ thù của chúng ta. Có bốn trong những Thi Thiên “Đừng hủy” này, cụ thể là, 57, 58, 59, và 75. Trong tất cả chúng có một sự tuyên bố rõ ràng về sự hủy diệt của những kẻ ác và sự bảo tồn của những kẻ công chính, và tất cả chúng có lẽ có một sự đề cập đến sự lật đổ của những người Do Thái, vì tài khoản của sự bức hại của chúng về Con trai lớn của Đa-vít: chúng sẽ chịu sự sửa phạt nặng, mà liên quan đến chúng nó được viết trong sắc lệnh thiêng liêng, “Đừng hủy chúng.” Michtam của Đa-vít. Cho chất lượng Thi Thiên này được gọi là vàng, hay một bí mật, và nó xứng đáng tên. Chúng ta có thể đọc những lời và nhưng không biết niềm vui bí mật của Đa-vít, điều hắn đã khóa trong hộp vàng của hắn. Khi hắn chạy trốn khỏi Sa-un trong hang. Đây là một bài hát từ ruột của đất, và, như lời cầu nguyện của Giô-na từ đáy của biển, nó có một vị của nơi. Nhà thơ trong bóng của hang đầu tiên, mà hắn đến miệng của hang cuối cùng, và hát trong không khí tươi ngọt, với mắt hắn trên những thiên đàng, xem một cách vui mừng những đám mây trôi trong đó. PHÂN CHIA. Chúng ta có ở đây lời cầu nguyện, Thi Thiên 57:1-6, và sự ngợi khen, Thi Thiên 57:7-11. Người bị săn lấy một hơi dài của lời cầu nguyện, và khi hắn được soi dẫn đầy đủ, hắn thở ra linh hồn hắn trong bài hát hân hoan. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hãy thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời, hãy thương xót tôi. Nhu cầu khẩn cấp gợi ý sự lặp lại của tiếng kêu, vì như vậy sự khẩn cấp mãnh liệt của ao ước được bày tỏ. Nếu ‘hắn cho hai lần kẻ cho nhanh,’ vì vậy Đấng sẽ nhận nhanh phải cầu hai lần. Cho sự thương xót tác giả Thi Thiên biện hộ đầu tiên, và hắn cảm thấy hắn không thể cải thiện trên lời biện hộ của hắn, và do đó quay lại nó. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của sự thương xót, và Cha của những sự thương xót, nó phù hợp nhất do đó rằng trong sự đau khổ hắn nên tìm kiếm sự thương xót từ Ngài trong Đấng nó ở. Vì linh hồn tôi tin cậy trong Ngài. Đức tin thúc giục bộ đồ của cô tốt. Đức Giê-hô-va có thể không thương xót cho một linh hồn tin cậy như thế nào? Đức tin của chúng ta không xứng đáng sự thương xót, mà nó luôn thắng nó từ ân điển tối cao của Đức Chúa Trời khi nó chân thành, như trong trường hợp này nơi linh hồn của người đã tin. “Bằng lòng con người tin đến sự công chính.” Vâng, trong bóng của những cánh Ngài tôi sẽ làm nơi ẩn náu của tôi. Không chỉ trong hang hắn sẽ giấu, mà trong khe của Đá của những thời đại. Như những con chim nhỏ tìm thấy nơi trú ẩn đầy đủ dưới cánh cha mẹ, thậm chí vì vậy kẻ chạy trốn sẽ đặt chính hắn dưới sự bảo vệ an toàn của quyền năng thiêng liêng. Biểu tượng vui mừng quen thuộc và gợi ý. Chúng ta tất cả có thể một cách thực nghiệm biết ý nghĩa của nó. Khi chúng ta không thể thấy ánh nắng của mặt Đức Chúa Trời, nó được phước cúi xuống dưới bóng của những cánh Ngài. Cho đến khi những tai họa này qua. Điều ác sẽ qua đi, và những cánh đời đời sẽ ở trên chúng ta cho đến lúc ấy. Được Đức Chúa Trời phước, những tai họa của chúng ta là những vấn đề của thời gian, mà sự an toàn của chúng ta là một vấn đề của sự đời đời. Khi chúng ta dưới bóng thiêng liêng, việc qua của rắc rối không thể làm hại chúng ta; con diều hâu bay qua bầu trời, mà đây không phải là điều ác cho những con gà con khi chúng an toàn làm tổ dưới gà mái. Câu 2. Tôi sẽ kêu. Hắn khá an toàn, mà nhưng hắn cầu nguyện, vì đức tin không bao giờ câm. Chúng ta cầu nguyện vì chúng ta tin. Chúng ta thực hiện bằng đức tin tinh thần của sự nhận con theo đó chúng ta kêu. Hắn không nói tôi kêu, hay tôi đã kêu, mà tôi sẽ kêu, và thật, quyết định này có thể đứng với tất cả chúng ta cho đến khi chúng ta qua những cổng của ngọc trai; vì trong khi chúng ta ở đây bên dưới chúng ta sẽ vẫn có nhu cầu kêu. Cho Đức Chúa Trời tối cao.—Những lời cầu nguyện chỉ cho Đức Chúa Trời; sự lớn lao và sự cao cả của nhân và tính cách của Ngài gợi ý và khuyến khích lời cầu nguyện; dù những kẻ thù của chúng ta cao, Người Bạn thiên đàng của chúng ta cao hơn, vì Ngài Tối cao, và Ngài có thể dễ dàng gửi từ chiều cao của quyền năng của Ngài sự giúp đỡ chúng ta cần. Cho Đức Chúa Trời Đấng thực hiện mọi điều cho tôi. Hắn có lý do mạnh cho việc cầu nguyện, vì hắn thấy Đức Chúa Trời thực hiện. Người tin chờ và Đức Chúa Trời làm việc. Đức Giê-hô-va đã cam kết cho chúng ta, và Ngài sẽ không rút lại, Ngài sẽ đi qua những cam kết giao ước của Ngài. Những người dịch của chúng ta một cách đúng đã chèn những lời, “mọi điều,” vì có một khoảng trống trong Hebrew, như thể nó là một carte blanche, và ngươi có thể viết trong đó rằng Đức Giê-hô-va sẽ hoàn thành bất cứ điều gì và mọi điều Ngài đã bắt đầu. Bất cứ điều gì Đức Giê-hô-va lấy trong tay Ngài sẽ hoàn thành; do đó những sự thương xót qua là những đảm bảo cho tương lai, và những lý do đáng ngưỡng mộ cho việc tiếp tục kêu cho Ngài. Câu 3. Ngài sẽ gửi từ thiên đàng. Nếu không có những công cụ phù hợp trên đất, thiên đàng sẽ nhường lên những quân đoàn của những thiên sứ của nó cho sự giúp đỡ của những thánh đồ. Chúng ta có thể trong những thời gian của những eo biển lớn hy vọng những sự thương xót của một loại đáng chú ý; như những người Y-sơ-ra-ên trong vùng hoang dã, chúng ta sẽ có bánh của chúng ta nóng từ thiên đàng, mới mỗi buổi sáng; và cho sự lật đổ của những kẻ thù của chúng ta Đức Chúa Trời sẽ mở những khẩu pháo thiên thể của Ngài, và đặt chúng vào sự hỗn loạn hoàn toàn. Bất cứ nơi nào trận chiến dữ hơn bình thường, ở đó sẽ đến những sự giúp đỡ từ trụ sở, vì Chỉ Huy trưởng thấy tất cả. Và cứu tôi khỏi sự sỉ nhục của Đấng sẽ nuốt tôi lên. Ngài sẽ đúng lúc, không chỉ cứu những người hầu của Ngài khỏi bị nuốt lên, mà thậm chí khỏi bị sỉ nhục. Không chỉ chúng sẽ thoát những ngọn lửa, mà thậm chí mùi của lửa sẽ không qua trên chúng. Hỡi con chó của địa ngục, tôi không chỉ được giải cứu khỏi vết cắn của ngươi, mà thậm chí khỏi tiếng sủa của ngươi. Những kẻ thù của chúng ta sẽ không có quyền năng chế nhạo chúng ta, những trò đùa tàn ác và những sự chế giễu chế nhạo của chúng sẽ bị kết thúc bằng sứ điệp từ thiên đàng, điều sẽ mãi mãi cứu chúng ta. Selah. Sự thương xót như vậy có thể tốt làm chúng ta dừng để suy ngẫm và tạ ơn. Hãy nghỉ, người hát, vì Đức Chúa Trời đã cho ngươi sự nghỉ! Đức Chúa Trời sẽ gửi ra sự thương xót và sự thật của Ngài. Hắn đã cầu cho sự thương xót, và sự thật đã đến với nó. Như vậy luôn Đức Chúa Trời cho chúng ta nhiều hơn chúng ta cầu hay nghĩ. Những thuộc tính của Ngài, như những thiên sứ trên cánh, luôn sẵn sàng đến cứu những kẻ được chọn của Ngài. Câu 4. Linh hồn tôi giữa những con sư tử. Hắn là một Đa-ni-ên rất. Bị hú tại, bị săn, bị thương, mà không bị giết. Nơi của hắn tự là một của nguy hiểm cực đoan, và nhưng đức tin đã làm hắn cảm thấy chính hắn an toàn, đến mức hắn có thể nằm xuống. Hang có thể đã nhắc hắn về một hang của những con sư tử, và Sa-un và ban của hắn hét và la trong sự thất vọng của chúng tại việc thiếu hắn, là những con sư tử; nhưng dưới nơi trú ẩn thiêng liêng hắn tìm thấy chính hắn an toàn. Và tôi nằm thậm chí giữa chúng kẻ bị đốt cháy. Có lẽ Sa-un và ban của hắn đã đốt một lửa trong hang trong khi chúng dừng trong nó, và Đa-vít như vậy được nhắc về lửa dữ hơn của sự ghét của chúng điều cháy bên trong những lòng của chúng. Như bụi cây trong Horeb, người tin thường trong giữa những ngọn lửa, mà không bao giờ bị thiêu. Nó là một chiến thắng mạnh của đức tin khi chúng ta có thể nằm xuống thậm chí giữa những thanh củi và tìm thấy sự nghỉ, vì Đức Chúa Trời là sự bảo vệ của chúng ta. Thậm chí những con trai của con người, kẻ răng của chúng là những ngọn giáo và những mũi tên, và lưỡi của chúng một gươm sắc. Những người ác mang một kho vũ khí toàn thể trong những miệng của chúng; chúng không có những miệng vô hại, kẻ răng của chúng nghiền thức ăn của chính chúng như trong một cối xay, mà những hàm của chúng ác như thể mỗi răng là một lao hay một mũi tên. Chúng không có răng hàm, mọi răng của chúng là răng nanh, và bản chất của chúng là giống chó, giống sư tử, giống sói, ma quỷ. Về thành viên bận rộn ấy lưỡi, trong trường hợp của những kẻ ác, nó là một gươm hai cạnh, sắc, cắt, giết. Lưỡi, điều ở đây được so sánh với một gươm, có tính từ sắc được thêm cho nó, điều không được sử dụng liên quan đến những răng, điều được so sánh với những ngọn giáo, như thể bày tỏ rằng nếu con người thật sẽ xé chúng ta bằng những răng của chúng, như những con thú hoang dã, chúng không thể theo đó làm thương chúng ta nghiêm trọng như vậy như chúng có thể làm bằng những lưỡi của chúng. Không vũ khí nào ghê sợ như vậy như một lưỡi được mài trên đá mài của ma quỷ; nhưng thậm chí điều này chúng ta không cần sợ, vì “Không vũ khí nào được tạo chống lại ngươi sẽ thịnh vượng, và mọi lưỡi nổi lên chống lại ngươi trong sự phán xét ngươi sẽ kết án.” Câu 5. Hãy Ngài được nâng cao, hỡi Đức Chúa Trời, trên những thiên đàng. Đây là điệp khúc của Thi Thiên. Trước khi hắn đã khá kết luận lời cầu nguyện của hắn người tốt xen vào một câu của sự ngợi khen; và sự ngợi khen vinh hiển cũng vậy, thấy nó đến từ hang của những con sư tử và từ giữa những than của lửa. Cao hơn những thiên đàng là Đấng Tối Cao, và cao như vậy những sự ngợi khen của chúng ta nên nổi lên. Trên thậm chí quyền năng của cherubim và seraphim để bày tỏ nó, vinh hiển của Đức Chúa Trời được bày tỏ và được thừa nhận bởi chúng ta. Hãy để vinh hiển của Ngài trên mọi đất. Như trên, vì vậy bên dưới, hãy để những sự ngợi khen của Ngài, hỡi Ngài Đức Giê-hô-va lớn, được tuyên bố một cách phổ quát. Như không khí bao quanh mọi tự nhiên, vì vậy hãy để những sự ngợi khen của Ngài bao quanh đất bằng một vành đai của bài hát. Câu 6. Chúng đã chuẩn bị một lưới cho những bước của tôi. Những kẻ thù của người đạo đức không tha đau, mà đi về công việc ác của chúng bằng sự cân nhắc lạnh nhất. Như cho mỗi loại của cá, hay chim, hay thú, một lưới phù hợp cần, vì vậy những kẻ không tin kính phù hợp lưới của chúng với hoàn cảnh và tính cách của nạn nhân của chúng bằng một sự khéo léo cẩn thận của sự ác. Bất cứ điều gì Đa-vít có thể làm, và bất cứ cách nào hắn có thể quay, những kẻ thù của hắn sẵn sàng bẫy hắn trong một cách nào đó hay một cách khác. Linh hồn tôi bị cúi xuống. Hắn bị giữ xuống như một con chim trong một bẫy; những kẻ thù của hắn đã chăm sóc để hắn không có cơ hội an ủi. Chúng đã đào một hố trước tôi, vào giữa đó chúng tự đã ngã. Hắn ví thiết kế của những kẻ bức hại của hắn với những hố, điều thường được đào bởi những thợ săn để bẫy con mồi của chúng; những điều này được làm trong đường thông thường của nạn nhân, và trong trường hợp này Đa-vít nói, trước tôi, tức là, trong cách thông thường của tôi. Hắn vui mừng vì những thiết bị này đã giật lại trên chính chúng. Sa-un đã săn Đa-vít, mà Đa-vít đã bắt hắn hơn một lần và có thể đã giết hắn tại chỗ. Điều ác là một dòng một ngày chảy lại đến nguồn của nó. Selah. Chúng ta có thể ngồi xuống tại miệng của hố và xem bằng sự kỳ diệu những sự trả thù công bằng của sự quan án. Câu 7. Lòng tôi được cố định. Người ta sẽ đã nghĩ hắn sẽ đã nói, “Lòng tôi bị rung;” mà không, hắn bình tĩnh, vững chắc, hạnh phúc, quyết tâm, được thiết lập. Khi trục trung tâm an toàn, toàn bánh xe đúng. Nếu mỏ neo bower lớn của chúng ta giữ, con tàu không thể lái. Hỡi Đức Chúa Trời, lòng tôi được cố định. Tôi quyết tâm tin cậy Ngài, phục vụ Ngài, và ngợi khen Ngài. Hai lần hắn tuyên bố điều này cho vinh hiển của Đức Chúa Trời Đấng như vậy an ủi những linh hồn của những người hầu của Ngài. Người đọc, nó chắc chắn tốt với ngươi, nếu lòng từng lang thang của ngươi bây giờ được cố định một cách vững chắc trên Đức Chúa Trời và sự tuyên bố của vinh hiển của Ngài.

Tôi sẽ hát và cho sự ngợi khen. Bằng giọng và bằng nhạc cụ tôi sẽ kỷ niệm sự thờ phượng của Ngài. Bằng môi và bằng lòng tôi sẽ gán danh dự cho Ngài. Satan sẽ không ngăn tôi, cũng không Sa-un, cũng không những người Phi-li-tin, tôi sẽ làm Adullam vang bằng âm nhạc, và mọi hang của nó vang bằng bài hát vui mừng. Người tin, hãy làm một sắc lệnh vững chắc rằng linh hồn ngươi trong mọi mùa sẽ làm lớn Đức Giê-hô-va. “Hãy hát, dù cảm giác và lý trí xác thịt Muốn ngăn bài hát vui mừng: Hãy hát, và hãy tính nó là sự phản bội cao nhất Cho một thánh đồ giữ lưỡi của hắn.” Câu 8. Hãy thức dậy, vinh hiển của tôi. Hãy để những quyền năng cao quý nhất của bản chất tôi tự khuấy: trí tuệ hình thành tư tưởng, lưỡi bày tỏ nó, và trí tưởng tượng được soi dẫn làm đẹp nó—hãy để tất cả trên sự báo động bây giờ giờ cho sự ngợi khen đã đến. Hãy thức dậy, đàn và đàn hạc. Hãy để mọi âm nhạc tôi quen thuộc được chỉnh tốt cho sự phục vụ được thánh hóa của sự ngợi khen. Chính tôi sẽ thức dậy sớm. Tôi sẽ đánh thức bình minh bằng những nốt vui mừng của tôi. Không những câu buồn ngủ và những nốt mệt mỏi nào sẽ được nghe từ tôi; tôi sẽ một cách kỹ lưỡng tự đánh thức chính tôi cho việc sử dụng cao này. Khi chúng ta tại tốt nhất của chúng ta chúng ta thiếu những sa mạc của Đức Giê-hô-va, hãy để chúng ta, do đó, làm chắc rằng điều chúng ta mang Ngài là tốt nhất của chúng ta, và, nếu bị phá hỏng bằng sự yếu đuối, ít nhất hãy để nó không bị suy thoái bằng sự lười biếng. Ba lần tác giả Thi Thiên kêu chính hắn thức dậy. Chúng ta cần nhiều sự đánh thức như vậy, và cho công việc như vậy sao? Sau đó hãy để chúng ta không tha nó, vì sự tham gia quá danh dự, quá cần thiết để bị để không được làm hay được làm một cách xấu vì muốn tự đánh thức chính chúng ta. Câu 9. Tôi sẽ ngợi khen Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, giữa dân. Những người ngoại giáo sẽ nghe sự ngợi khen của tôi. Ở đây là một trường hợp của cách tinh thần truyền Phúc Âm thật đạo đức vượt qua những ranh giới sự cuồng tín đặt lên. Người Do Thái thông thường sẽ không bao giờ muốn những con chó ngoại giáo nghe tên của Đức Giê-hô-va, ngoài để run tại nó; mà tác giả Thi Thiên được dạy ân điển này có một tinh thần truyền giáo, và sẽ lan truyền sự ngợi khen và danh tiếng của Đức Chúa Trời của hắn. Tôi sẽ hát cho Ngài giữa những quốc gia. Dù chúng xa như thế nào, tôi sẽ làm chúng nghe về Ngài qua thi ca vui mừng của tôi. Câu 10. Vì sự thương xót của Ngài lớn đến những thiên đàng. Đúng lên từ sự thấp của con người đến sự cao của thiên đàng sự thương xót đến. Trí tưởng tượng thất bại đoán chiều cao của thiên đàng, và thậm chí như vậy những sự giàu có của sự thương xót vượt những tư tưởng cao nhất của chúng ta. Tác giả Thi Thiên, khi hắn ngồi tại miệng của hang và nhìn lên firmament, vui mừng rằng sự tốt lành của Đức Chúa Trời lớn và cao cả hơn thậm chí những bầu trời vòm. Và sự thật của Ngài đến những đám mây. Trên đám mây Ngài đặt con dấu của sự thật của Ngài, cầu vồng, điều phê chuẩn giao ước của Ngài; trong đám mây Ngài giấu mưa và tuyết của Ngài, điều chứng minh sự thật của Ngài bằng việc mang cho chúng ta mùa gieo và mùa gặt, lạnh và nóng. Sự tạo lớn, mà Đấng Tạo Hóa lớn hơn nhiều. Thiên đàng không thể chứa Ngài; trên những đám mây và những ngôi sao sự tốt lành của Ngài xa vượt. Câu 11. Hãy Ngài được nâng cao, hỡi Đức Chúa Trời, trên những thiên đàng. Một điệp khúc lớn. Hãy lấy nó lên, những thiên sứ và những linh hồn được làm hoàn hảo, và hãy tham gia trong nó, những con trai của con người bên dưới, như các ngươi nói, Hãy để vinh hiển của Ngài trên mọi đất. Tiên tri trong câu trước đã nói về sự thương xót “đến những thiên đàng,” mà ở đây bài hát của hắn bay “trên những thiên đàng;” sự ngợi khen nổi lên cao hơn, và biết không giới hạn Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 3. 1. Những hiệu quả tự nhiên của tội lỗi gốc được thấy trong sự chịu khổ và sự chết sớm. 2. Những hiệu quả đạo đức của nó được thấy trong việc phạm tội lỗi thực tế sớm. 3. Sự đồi trụy sớm được chứng minh trong tội lỗi ý thức của việc nói những lời dối trá. G. R. Câu 3. (mệnh đề đầu). Đại dịch bên trong, hay lịch của tội ác của lòng. Câu 4. (mệnh đề đầu). Một thế hệ của những con rắn. Bài Giảng của T. Adams. Câu 4. Tội lỗi như một chất độc. Những chất độc có thể hấp dẫn trong màu và vị, chậm hay nhanh trong hành động, đau trong hiệu quả, khô héo, gây ngủ hay điên. Trong mọi trường hợp chết. Câu 5. Người quyến rũ rắn. 1. Hắn quyến rũ bằng sự thuyết phục đạo đức, lời hứa, sự đe dọa, v.v. 2. Hắn quyến rũ một cách khôn ngoan, tha thiết, âu yếm, tranh luận. 3. Hắn quyến rũ vô ích; ý muốn ghê tởm. Do đó nhu cầu của ân điển thiêng liêng và của Phúc Âm. Câu 8. Quá trình giống ốc sên của những người không tin kính. Tội lỗi của chúng hủy tài sản, sức khỏe, thời gian, sự ảnh hưởng, đời sống của chúng. Câu 11. Những trường hợp đáng chú ý của những sự phán xét thiêng liêng và những kết quả của chúng. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Ý nghĩa đúng của gốc của Michtam là khắc, hay đóng dấu một kim loại. Nó do đó, trong sự nghiêm ngặt, có nghĩa, một sự khắc hay một tác phẩm điêu khắc. Do đó trong Septuagint, nó được dịch sthlografia, một chữ khắc trên một cột. Tôi sẽ dám dâng một sự đoán trong sự hòa hợp hoàn hảo với tầm nhìn này. Nó xuất hiện bằng những tiêu đề của bốn trong sáu Thi Thiên này, rằng chúng được soạn bởi Đa-vít trong khi bay và giấu khỏi những sự bức hại của Sa-un. Cái gì, sau đó, sẽ ngăn chúng ta khỏi việc tưởng tượng rằng chúng được khắc trên những tảng đá và trên những phía của những hang điều thường tạo nơi ẩn náu của hắn? Tầm nhìn này sẽ phù hợp với ý nghĩa từ nguyên nghiêm ngặt của từ, và giải thích cách dịch của Septuagint. John Jebb, trong “A Literal Translation of the Book of Psalms,” 1846. (Hãy xem cũng những Ghi Chú Giải trên Thi Thiên 6 và 56. “Treasury of David”, Tập 1., trang 222-23; Tập 3, trang 40.) Toàn Thi Thiên. Kimchi nói Thi Thiên này được viết vì tài khoản của Abner, và phần còn lại của những hoàng tử của Sa-un, kẻ đã phán xét Đa-vít như một kẻ nổi loạn chống lại chính quyền, và đã nói nó là cho Sa-un theo đuổi sau hắn để giết hắn; vì nếu chúng đã hạn chế hắn, Sa-un sẽ không đã theo đuổi sau hắn; và thật chúng dường như là những quan án ác kẻ được xưng trong Thi Thiên này; đừng hủy. Arama nói, nó tuyên bố sự gian ác của những quan án của Sa-un. John Gill. Câu 1. Các ngươi câm (khi) các ngươi (nên) nói sự công chính (và) phán xét một cách công bằng, những con trai của con người sao? Những lời đầu tiên cực kỳ mơ hồ. Một trong chúng mla, không được bày tỏ trong tiếng English, và những phiên bản cổ, có nghĩa sự câm, như trong Thi Thiên 61:1, và dường như ở đây được sử dụng như một sự thể hiện mạnh cho hoàn toàn không nói. Trong khía cạnh gì chúng như vậy câm, được chỉ ra bằng động từ theo sau, mà sự kết nối có thể được làm rõ trong tiếng English chỉ bằng một sự vòng vo. Câu hỏi, các ngươi thật, bày tỏ sự kỳ diệu, như tại một số điều khó tin. Nó có thể như vậy sao? Nó có thể sao? các ngươi thật im lặng, các ngươi, kẻ văn phòng rất của các ngươi là nói cho Đức Chúa Trời, và chống lại những tội lỗi của con người? Joseph Addison Alexander. Câu 1. Hỡi hội đoàn, hỡi ban, hay công ty. Hebrew alem, điều có ý nghĩa của việc buộc như một bó hay một bó, dường như ở đây là một công ty được kết hợp hay liên minh. Henry Ainsworth. Câu 2. Trong lòng các ngươi làm sự gian ác, v.v. Tác giả Thi Thiên không nói, chúng có sự gian ác trong lòng chúng, mà rằng chúng đã làm nó ở đó: lòng là một cửa hàng bên trong, một cửa hàng ngầm; ở đó chúng đã một cách kín đáo bày, rèn, và đóng ra những mục đích ác của chúng, và phù hợp chúng vào những hành động; vâng, chúng đã cân sự bạo lực của những tay của chúng trong đất. Đó là một ám chỉ đến những thương nhân, kẻ mua và bán bằng trọng lượng; chúng cân hàng hóa của chúng đến một ounce; chúng không cho nó ra trong tổng, mà bằng trọng lượng chính xác. Điều này tác giả Thi Thiên nói, chúng cân sự bạo lực của những tay của chúng; chúng không áp bức một cách thô, mà bằng một loại của sự chính xác và kỹ năng, chúng ngồi xuống và xem xét điều gì và bao nhiêu sự bạo lực chúng có thể sử dụng trong một trường hợp như vậy, hay bao nhiêu một người như vậy có thể chịu, hay một mùa như vậy có thể chịu. Chúng khôn ngoan hơn làm tất cả tại một lần, hay tất cả cho một người, kẻo chúng làm hỏng tất cả. Chúng cân điều chúng làm, dù điều chúng làm xấu như vậy đến mức nó sẽ giữ không trọng lượng khi Đức Chúa Trời đến cân nó. Cũng không chúng đến kỹ năng này hiện tại, mà sau khi chúng đã, như nó là, phục vụ một sự học việc tại nó; và chúng tự buộc chính chúng vào thương mại rất sớm; vì như nó theo tại câu thứ ba của Thi Thiên, Những kẻ ác bị xa lánh từ tử cung: chúng đi lạc ngay khi chúng được sinh, nói những lời dối trá, tức là, chúng bị xa lánh cả bằng bản chất và bằng thực hành sớm; chúng không mất thời gian, chúng đi đến nó trẻ, thậm chí “ngay khi chúng được sinh,” ngay khi chúng phù hợp cho bất kỳ việc sử dụng nào, hay làm bất kỳ điều gì, chúng đang sử dụng và tự đặt chính chúng làm một cách ác. Joseph Caryl. Câu 2. Từ twlwe sự gian ác một cách đúng biểu thị những khuynh hướng của những cân, khi cân nặng xuống một phía; sau đó nó được chuyển đến sự tôn trọng của những người, đến sự không công chính và sự gian ác, đặc biệt trong những tòa án và những quyết định công cộng, như trong Thi Thiên 82:2, Các ngươi sẽ phán xét lwe bằng một khuynh hướng không công chính của những cân bao lâu? Hermann Venema. Câu 2. Những nguyên tắc của những kẻ ác thậm chí tồi tệ hơn những thực hành của chúng: sự bạo lực được suy ngẫm trước gấp đôi có tội. George Rogers. Câu 3. Những kẻ ác bị xa lánh từ tử cung, v.v. Con người phạm tội sớm như thế nào! Chúng ăn năn muộn như thế nào! Ngay khi chúng được sinh “chúng đi lạc,” mà nếu để cho chính chúng chúng sẽ không quay lại cho đến khi chúng chết; chúng sẽ không bao giờ quay lại. Những đứa trẻ không thể đi cũng không nói ngay khi được sinh, mà ngay khi được sinh chúng có thể “đi lạc” và “nói những lời dối trá;” tức là, việc nói đầu tiên của chúng là nói dối, và việc đi đầu tiên của chúng là đi lạc; vâng, khi chúng không thể đi một cách tự nhiên, chúng có thể đi lạc một cách đạo đức hay một cách ẩn dụ: bước đầu tiên chúng có thể lấy là một bước ra khỏi đường. Joseph Caryl. Câu 3. Chúng đi lạc ngay khi chúng được sinh, nói những lời dối trá. Trong mọi tội lỗi, không tội lỗi nào có thể gọi Satan là cha như việc nói dối. Mọi sự thối nát trong chúng ta đến từ Satan, mà nhưng tội lỗi này của việc rèn và việc nói dối từ ma quỷ nhiều hơn bất kỳ; vị của ma quỷ nhiều hơn bất kỳ. Do đó mọi người là một kẻ nói dối (Rô-ma 3:4), và vì vậy mọi người là mọi tội nhân khác; mà trong một cách đặc biệt mọi người là một kẻ nói dối; vì rằng sự đồi trụy đầu tiên rất của bản chất chúng ta đến bằng việc nói dối, và bản chất của chúng ta vẫn vị nhiều của khối cũ này được cho việc nói dối, ma quỷ cũng thở vào chúng ta một hơi mạnh để khuấy chúng ta lên việc nói dối. Do đó không ngay khi chúng ta nói mà chúng ta nói dối. Như chúng ta trong thân thể, chịu mọi bệnh, mà nhưng, một số cho một bệnh hơn một khác: vì vậy trong linh hồn, tất cả có xu hướng đủ cho mọi tội lỗi, và một số đúng hơn cho một tội ác hơn một khác; mà tất cả nhiều có xu hướng việc nói dối. Một kẻ nói dối sau đó như giống ma quỷ như bao giờ hắn có thể nhìn: như không giống Đức Chúa Trời như bao giờ hắn có thể là. Richard Capel, 1586-1656, trong “Tentations, their Nature, Danger, Cure.” Câu 3. Hình ảnh của những kẻ ác đi lạc ngay khi chúng được sinh, dường như được lấy từ sự sắp xếp và quyền năng của một con rắn trẻ ngay sau sự sinh của nó. Con rắn trẻ nhất có thể truyền chất độc cho bất cứ điều gì nó cắn; và sự chịu khổ trong mọi trường hợp lớn, dù vết cắn hiếm khi tử vong. Hãy đặt một cây gậy gần loài bò sát kẻ tuổi của nó không đến nhiều ngày, và hắn sẽ ngay lập tức chụp tại nó. Con của con hổ và của con cá sấu bằng dữ trong những thói quen sớm nhất của chúng. Joseph Roberts, trong “Oriental Illustrations of the Sacred Scriptures,” 1844. Câu 4. Chất độc. Có một điều như chất độc; mà ở đâu được tìm thấy? Ubicunque fuerit, in homine quis quaereret? Bất cứ nơi nào nó là, trong con người ai sẽ tìm nó? Đức Chúa Trời đã làm thân thể của con người từ bụi; Ngài đã không pha bất kỳ chất độc nào với nó. Ngài soi dẫn linh hồn hắn từ thiên đàng; Ngài không thở bất kỳ chất độc nào với nó. Ngài nuôi hắn bằng bánh; Ngài không truyền bất kỳ chất độc nào với nó. Unde venenum? Chất độc từ đâu? Ma-thi-ơ 13:27—“Ngài không, hỡi Đức Giê-hô-va, đã gieo hạt tốt trong cánh đồng Ngài sao?” Unde zizaniae—“Từ đâu sau đó nó có cỏ dại?” Từ đâu? Hoc fecit inimicus—“Kẻ thù đã làm điều này.” Chúng ta có thể nhận thức ma quỷ trong nó. Con rắn lớn ấy, con rồng đỏ, đã đổ vào những lòng ác chất độc này. Chất độc của chính hắn, malitiam, sự gian ác. Cum infundit peccatum, infundit venenum—“Khi hắn đổ vào tội lỗi hắn đổ vào chất độc.” Tội lỗi là chất độc. Sự đồi trụy gốc được gọi là sự thối nát; chất độc thực tế. Sự bạo lực và sự dữ của chất lượng độc này không đến đầu tiên. Nemo fit repente pessimus—Không người nào trở thành tồi tệ nhất tại lần đầu. Chúng ta được sinh thối nát, chúng ta đã tự làm chính chúng ta độc. Có ba mức, như nó là vì vậy có thể những thời đại, trong tội lỗi. Đầu tiên—tội lỗi bí mật; một vết loét nằm trong những xương, mà được da trên bằng sự giả hình. Thứ hai—tội lỗi công khai, bùng ra thành sự gian ác rõ ràng. Cái trước là sự thối nát, cái thứ hai là sự bùng phát. Thứ ba—tội lỗi được thường xuyên và được xác nhận, và đó là chất độc hạng, làm độc linh hồn và thân thể. Thomas Adams, 1614. Câu 4. Con rắn. Hebrew ntb pethen, con rắn hổ mang Ai Cập (Naja hage), một trong những Con Rắn Colubrine độc (Colubri). Đây là một trong những con rắn được gọi là có mũ, mà những người quyến rũ rắn chủ yếu giao dịch. Con Rắn Có Kính đúng (Naja tripudians) là một loài liên quan gần. Cobra di Capello nổi tiếng là một khác. Tất cả chúng được ghi chú cho vết cắn chết của chúng. Những răng nanh rỗng giao tiếp với một tuyến độc, điều bị ép trong hành động cắn, gửi vài giọt vào vết đâm. Chất độc nhanh chóng hành động trên toàn hệ thống, và sự chết sớm tiếp theo. John Duns, D.D., trong “Biblical Natural Science,” 1868. Câu 4. Con rắn điếc. Chắc chắn nó là, một nhà văn hiện đại trên những Thi Thiên nói, rằng con rắn hay con rắn lục chung ở đây trong England, vết cắn của đó cũng, nhân tiện, rất độc, nếu nó không hoàn toàn điếc, có cảm giác nghe rất không hoàn hảo. Điều này rõ ràng từ nguy hiểm có của việc giẫm trên những con vật này, trừ khi ngươi tình cờ thấy chúng; vì nếu chúng không thấy ngươi, và ngươi không quấy rối chúng, chúng không bao giờ cố gắng tránh ngươi, điều khi chúng bị quấy rối và thấy ngươi, chúng rất lo lắng làm. Cho phép, sau đó, rằng có một loài của những con vật độc này, điều hoặc không có cảm giác nghe chút nào, hay chỉ có nó trong một mức thấp, có thể rất tốt được nói là điếc; điều này có thể giúp giải thích đoạn thơ hiện tại của tác giả Thi Thiên. Hắn một cách thanh lịch so sánh những thực hành có hại và phá hủy của những người ác với chất độc của một con rắn; và việc hắn nhắc loài này của những con vật, dường như đã mang đến tâm trí hắn một tính chất khác của ít nhất một loại trong chúng, trong đó chúng cũng giống những tội nhân ngoan cố và cố chấp, kẻ điếc cho mọi lời khuyên, hoàn toàn không thể lấy lại, và không được thuyết phục. Điều này con rắn giống, điều là một con vật rất độc, và hơn nữa điếc, hay rất gần nó. Và có lẽ việc hắn nói rằng cô bịt tai cô, có thể không hơn một sự thể hiện thơ cho sự điếc; như con chuột chũi, điều trong lời nói chung được nói là mù, có thể trong một cụm từ thơ, được nói là đóng những mắt của cô; như trong thực tế cô làm khi ngươi phơi cô cho ánh sáng. Mệnh đề tiếp theo, Điều từ chối nghe, v.v., là một sự thể hiện thơ khác cho cùng điều. Samuel Burder, trong “The Scripture Expositor,” 1810. Câu 4. Con rắn điếc. Vài trong bộ rắn được tin là hoặc hoàn toàn điếc, hay rất chậm nghe. Có lẽ điều được gọi là puddeyan, “con rắn hải ly,” hơn bất kỳ khác nào. Tôi đã thường đến gần những loài bò sát này; mà chúng đã không làm bất kỳ nỗ lực nào di chuyển ra khỏi đường. Chúng ẩn trong đường, và nạn nhân trên kẻ chúng nhảy sẽ hết hạn trong vài phút sau khi hắn bị cắn. Joseph Roberts. Câu 4. Con rắn điếc. Con rắn, hay con rắn hổ mang, là haje naja, hay cobra của Ai Cập, theo Cuvier. Việc nghe của mọi bộ rắn không hoàn hảo, như tất cả không có một khoang màng nhĩ, và của những mở bên ngoài cho tai. Con rắn điếc không phải là một loài cụ thể. Điểm của lời quở trách là, pathen, hay “con rắn,” ở đây trong câu hỏi, có thể nghe trong một mức nào đó mà sẽ không; như những quan án không công chính, hay những kẻ bức hại, của Đa-vít có thể nghe bằng những tai bên ngoài của chúng những sự kêu gọi như vậy như hắn làm trong Thi Thiên 58:1-2, mà sẽ không. Người quyến rũ thường có thể quyến rũ con rắn bằng những tiếng sắc, hoặc của tiếng hắn hay của sáo, sự điếc tương đối của con rắn làm nó dễ dàng hơn cho những tiếng ấy nó có thể nghe. Mà những trường hợp ngoại lệ xảy ra của một con rắn điếc điều điếc chỉ trong ý nghĩa rằng nó từ chối nghe, hay bị hành động trên. Cũng Giê-rê-mi 8:17; hãy so sánh Truyền Đạo 10:11. A. R. Fausset. Câu 4. Con rắn điếc bịt tai cô. Liên quan đến điều được nói về việc con vật bịt những tai của nó, nó không cần thiết có dùng đến sự giả sử của việc nó thật làm như vậy, điều bởi một số người đã được nói, mà nó đủ biết, rằng trong khi một số con rắn được phẫu thuật trên trong cách được mô tả trên, những con khác một phần hay hoàn toàn vô cảm với sự quyến rũ. Richard Mant. Câu 4. (mệnh đề thứ hai). Mệnh đề này thừa nhận một cấu trúc khác, như con rắn điếc hắn bịt tai hắn, điều một số nhà giải thích thích, vì một con rắn không thể bịt những tai của nó, và không cần bịt chúng nếu tự nhiên điếc, trong khi nó bằng việc bịt của hắn, người ác trở nên như một con rắn điếc. J. A. Alexander. Các câu 4-5. Có kinh nghiệm và kỹ năng như những người quyến rũ rắn là, tuy nhiên, chúng không luôn thoát không bị trừng phạt. Những kết thúc tử vong cho những triển lãm này của nghệ thuật psyllid bây giờ và sau đó xảy ra; vì vẫn có được tìm thấy “những con rắn điếc, điều sẽ không lắng nghe tiếng của những người quyến rũ, quyến rũ không bao giờ khôn ngoan như vậy.”... Roberts nhắc trường hợp của một người đã đến nhà của một quý ông để triển lãm những con rắn được thuần hóa, và trên việc được nói rằng một con cobra, hay con rắn có mũ, trong một lồng trong nhà, được cầu nếu hắn có thể quyến rũ nó; trên việc hắn trả lời trong khẳng định, con rắn được thả khỏi lồng, và không nghi ngờ, trong một trạng thái của sự kích động cao. Người bắt đầu sự quyến rũ của hắn, và lặp lại những sự quyến rũ của hắn; mà con rắn đã lao tại hắn, đã bám trên cánh tay của hắn, và trước đêm hắn là một xác. Philip Henry Gosse, trong “The Romance of Natural History,” 1861. Các câu 4-5. Một ngày một con rắn chuông vào trại của chúng ta. Trong chúng ta có một người Canada kẻ có thể chơi sáo, và kẻ, để giải trí chúng ta, đã diễu hành chống lại con rắn bằng loài vũ khí mới của hắn. Trên sự tiếp cận của kẻ thù của hắn, loài bò sát kiêu ngạo tự cuộn chính hắn thành một đường xoắn ốc, làm phẳng đầu hắn, thổi phồng những má của hắn, co những môi của hắn, bày tỏ những răng nanh có độc và cổ họng táo bạo của hắn; lưỡi của hắn chảy như hai ngọn lửa; những mắt của hắn là những than cháy; thân thể của hắn sưng bằng sự giận, nổi lên và ngã như những ống thổi của một lò rèn; da giãn của hắn giả sử một vẻ ngoài tối và có vảy; và đuôi của hắn, từ đó tiến hành tiếng thông báo sự chết, rung với sự nhanh chóng như vậy như giống một hơi nhẹ. Người Canada bắt đầu chơi trên sáo của hắn—con rắn bắt đầu bằng sự ngạc nhiên, và rút lại đầu hắn. Trong tỷ lệ như hắn bị đánh bằng những nốt ma thuật, những mắt của hắn mất sự dữ của chúng; những dao động của đuôi của hắn trở nên chậm hơn và những tiếng nó làm trở nên yếu hơn, và dần dần chết đi. Ít vuông góc hơn trên đường xoắn ốc của chúng, những vòng của con rắn được quyến rũ bằng những mức độ được mở rộng, và chìm một sau một khác trên đất trong những vòng tròn đồng tâm. Những sắc của xanh da trời, xanh lá, trắng, và vàng khôi phục sự sáng của chúng trên da run của hắn, và một cách nhẹ nhàng quay đầu hắn, hắn ở lại không di chuyển, trong thái độ của sự chú ý và niềm vui. Tại khoảnh khắc này người Canada tiến vài bước, sản xuất từ sáo của hắn những nốt ngọt và đơn giản. Con rắn, nghiêng cổ đa dạng của hắn, mở một lối đi bằng đầu qua cỏ cao, và bắt đầu bò sau nhạc sĩ; dừng khi hắn dừng, và bắt đầu theo hắn lại ngay khi hắn tiến về phía trước. Trong cách này hắn được dẫn ra khỏi trại, được tham dự bởi một số lượng lớn của những khán giả, cả những kẻ man rợ và những người Châu Âu, kẻ khó có thể tin những mắt của chúng, điều đã chứng kiến hiệu quả này của sự hòa hợp. Francois Aguste, Viscount de Chateaubriand, 1768-1848. Các câu 4-5. Con rắn, khi cô bắt đầu cảm thấy người quyến rũ, vỗ một tai hiện tại đến đất, và bịt tai khác bằng đuôi cô, dù bằng việc lắng nghe người quyến rũ, như một số quan sát, cô sẽ bị kích động nhổ ra chất độc của cô, và đổi mới tuổi của cô. (Đây là một mẫu của lịch sử không tự nhiên kiểu cũ. Không ai sẽ bị lừa bởi nó. C. H. S.) Nóng như vậy là con người trên tội lỗi gái điếm của hắn, đến mức hắn điếc cho mọi điều sẽ khuyên hắn trái lại; hắn bịt tai hắn, cứng lòng hắn, cứng cổ hắn chống lại những tiếng sấm của luật, tiếng yên tĩnh của Phúc Âm, những chuyển động của Thánh Linh, và những sự xác tín của lương tâm của chính hắn. Khi tội lỗi gọi, chúng chạy qua dày và mỏng cho sự vội; khi thế giới ra lệnh, chúng sẵn sàng lắng nghe như thế nào, chúng nghe nhanh như thế nào, chúng vâng một cách trung thành như thế nào! mà khi Đức Chúa Trời được phước kêu cho chúng, buộc chúng bằng thẩm quyền không thể nghi ngờ của Ngài, cầu xin chúng cho hạnh phúc không thay đổi của chính chúng, chúng, như những tượng của con người, đúng hơn là những sinh vật sống, đứng yên và không khuấy chút nào. Những điều khác di chuyển nhanh đến những trung tâm của chúng; những đá ngã lăn xuống, những tia lửa bay nhanh lên, những con thỏ chạy bằng tốc độ đến những hang của chúng, những sông bằng sự bạo lực đến đại dương, và nhưng người ngốc nghếch treo khỏi Đấng Tạo Hóa của hắn, đến mức cả những sự nài xin hay những sự đe dọa, cũng không lời, cũng không những công việc của Đức Chúa Trời, cũng không hy vọng của thiên đàng, cũng không sự sợ của địa ngục, có thể làm nhanh hay vội hắn đến hạnh phúc của hắn. Ai sẽ tưởng tượng rằng một linh hồn hợp lý nên hành động nhiều như vậy chống lại cảm giác và lý trí? George Swinnock, 1627-1673. Câu 5. Sẽ không lắng nghe. Đức Giê-hô-va có một số trong những kẻ được chọn của Ngài kẻ Ngài thấy đi trong những đường phụ và những đường cong: Đức Giê-hô-va cho một ủy thác cho những người hầu của Ngài, những mục sư, và nói, Hãy đi mời và gọi linh hồn kia đến với tôi, và hãy nói, Hãy quay lại, hỡi Shulamite; mà linh hồn không khuấy: Đức Giê-hô-va gửi và gọi lại: nhưng với con rắn điếc, hắn không lắng nghe tiếng của người quyến rũ: tốt, Đức Giê-hô-va nói, “Nếu các ngươi sẽ không đến; tôi sẽ lấy các ngươi”; nếu những phương tiện công bằng sẽ không làm, những phương tiện xấu phải; sau đó Ngài huýt cho con ruồi và con ong của sự đau khổ, và gọi ra những đoàn quân của rắc rối, và cho chúng ủy thác nắm trên, và bao vây một người như vậy hay một phụ nữ như vậy, và nói, Hãy ép chúng bằng những phát đạn đại bác của các ngươi, cho đến khi các ngươi làm chúng nhường, cho lên những chìa khóa và đánh buồm; Ngài gửi bệnh cho những thân thể của chúng, một sự tiêu thụ cho tài sản của chúng, sự chết cho những người bạn của chúng, sự xấu hổ cho danh tiếng của chúng, một lửa cho nhà của chúng, và tương tự, và bảo chúng săn mồi và cướp, cho đến khi chúng thấy và thừa nhận tay của Đức Giê-hô-va được nâng lên. J. Votier’s “Survey of Effectual Calling,” 1652. Câu 6. Hãy vỡ những răng của chúng, hãy hủy những răng nanh của những con rắn này, trong đó chất độc của chúng được chứa. Điều này sẽ đến cùng ý nghĩa như trên. Hãy cứu tôi khỏi những con rắn, những kẻ vu khống lén và độc: hãy cứu tôi cũng khỏi những con sư tử—những người chuyên chế và khát máu. Adam Clarke. Câu 6. Những răng lớn. mwetlm, theo Michaelis và Gesenius, là những răng mắt, điều trong những con sư tử sắc và ghê sợ. George Phillips, B.D., trong “The Psalms in Hebrew: With a Commentary,” 1846. Các câu 6-9. Những kẻ thù của Đa-vít mạnh và dữ như những con sư tử trẻ: do đó hắn cầu nguyện rằng những răng của chúng có thể bị vỡ, thậm chí những răng mạnh nhất của chúng, những răng nghiền của chúng, mà bằng đó chúng sẵn sàng nuốt hắn; để như vậy chúng có thể bị vô hiệu khỏi việc làm sự ác. Chúng đã áp đảo hắn như một trận lụt: mà hắn ao ước nó có thể chứng tỏ một trận lụt đất, điều sớm bị lãng phí. Chúng sắp bắn tại hắn: mà hắn sẽ có những cung của chúng, hay những mũi tên của chúng, bị vỡ thành từng mảnh, và trở thành như rơm, và không làm việc thực thi, và hắn cầu nguyện rằng chúng có thể lãng phí một cách vô cảm như con ốc sên, điều để lại chất của nó dọc đường của nó; và rằng chúng có thể đến không gì, như một sự sảy thai. Hắn cũng đã dự đoán, rằng cơn giận thịnh vượng của chúng (điều giống sự nổ của những gai dưới một nồi), sẽ sớm tuyệt chủng, và sản xuất không hiệu quả; trong khi Đức Giê-hô-va trong cơn giận của Ngài sẽ vội chúng vào sự hủy diệt nhanh; như một cơn lốc giận dữ lái một người sống xuống một vách đá, hay vào một hố ghê sợ. Thomas Scott, 1747-1821. Câu 8. Như một con ốc sên tan ra như nó đi, theo nghĩa đen, điều đi trong việc tan (hay chất nhờn), danh từ trong đối cách như mô tả bản chất của hành động, và ám chỉ là đến đường nhờn con ốc sên để lại phía sau nó, đến mức nó dường như lãng phí đi. Rõ ràng đây không gì hơn một phép cường điệu thơ, và không cần được giải thích, do đó, như một lỗi phổ biến hay một sai lầm trong lịch sử tự nhiên.—J. J. Stewart Perowne, B.D., trong “The Book of Psalms; a New Translation, with Introduction and Notes,” 1864. Câu 8. Như một con ốc sên tan, v.v. Đây là một đoạn rất đáng chú ý và không rất dễ hiểu. Kinh Thánh Do Thái dịch đoạn trong một cách giải thích ý tưởng rõ ràng chiếm ưu thế tại thời gian những Thi Thiên được soạn: “Như một con ốc sên hãy để hắn tan như hắn qua.” Những người cổ có một ý tưởng rằng đường nhờn được làm bởi một con ốc sên như nó bò dọc được trừ khỏi chất của thân thể nó, và rằng hậu quả càng nó bò càng nó trở nên nhỏ hơn cho đến khi cuối cùng nó lãng phí hoàn toàn đi. Những nhà bình luận trên Talmud đã lấy tầm nhìn này của trường hợp. Từ Hebrew, lwlbv shablul, điều không nghi ngờ biểu thị một con ốc sên của một loại nào đó, như vậy được giải thích:—“Shablul là một điều bò; khi nó ra khỏi vỏ của nó, nước bọt đổ từ chính nó cho đến khi nó trở nên lỏng, và vì vậy chết.” Những sự giải thích khác của đoạn này đã được dâng, mà không có nghi ngờ rằng tầm nhìn được lấy bởi những nhà bình luận này là tầm nhìn đúng, và rằng tác giả Thi Thiên, khi hắn viết loạt sự tố cáo ghê sợ trong đó đoạn xảy ra, có trong tâm trí hắn niềm tin phổ biến liên quan đến việc lãng phí dần của con ốc sên như nó “qua.” Nó không cần thiết nói rằng không loài cụ thể nào của con ốc sên được nhắc, và gần như không cần thiết nói rằng ở Palestine có nhiều loài của những con ốc sên, mà cho bất kỳ hay tất cả trong đó những lời này bằng nhau áp dụng. J. G. Wood, trong “Bible Animals.” 1869. Câu 8. Sự sinh không đúng lúc của một phụ nữ. Những kẻ ác tất cả, vì vậy nói, những sự sảy thai con người; chúng là và mãi mãi ở lại những sinh vật khiếm khuyết, kẻ đã không hoàn thành mục đích lớn của sự tồn tại của chúng. Thiên đàng là kết thúc một mà cho đó con người được tạo, và Đấng ngã ngắn khỏi nó không đạt mục đích của sự tồn tại của hắn; hắn là một sự sảy thai đời đời. O. Prescott Hiller. Câu 8. (mệnh đề thứ hai). Đa-vít khi hắn nguyền những âm mưu của những người ác, rằng dù chúng đã thụ thai sự ác, và dù chúng đã đi với nó một thời gian dài, và sẵn sàng mang nó ra, nhưng hắn nói, Hãy để chúng là (tức là, hãy để những lời khuyên và những thiết kế của chúng là) như sự sinh không đúng lúc của một phụ nữ, để chúng có thể không thấy mặt trời: tức là, hãy để chúng bị đập và bị nổ, hãy để chúng không bao giờ mang ra dòng độc của chúng cho sự thương và rắc rối của thế giới. Joseph Caryl. Câu 9. (mệnh đề đầu). Trước những bình nấu của các ngươi, v.v. Nó sẽ làm bối rối Oedipus tự làm bất kỳ ý nghĩa có thể chịu nào về bản dịch English của câu này. Nó đề cập đến việc sử dụng của những người du lịch ở Phương Đông, kẻ khi hành trình qua những sa mạc, làm một lửa vội bằng những gai chúng thu thập, một số xanh và đầy nhựa, những khác khô và khô héo, cho mục đích mặc thức ăn của chúng; trong những hoàn cảnh ấy, những cơn bão gió bạo lực không thường xuyên nảy sinh, điều quét đi nhiên liệu và toàn bộ máy của chúng, trước khi những bình chúng sử dụng trở nên ấm bằng nhiệt. Một hình ảnh bày tỏ và đồ họa của sự hủy diệt áp đảo của những người ác. William Walford, 1837. Câu 9. Trước khi những nồi của các ngươi cảm thấy cành gai. Bằng sự thể hiện tục ngữ này tác giả Thi Thiên mô tả sự bùng phát đột ngột của cơn giận thiêng liêng; đột ngột và bạo lực như sự lên của cành gai khô dưới nồi của người nội trợ. Sự sáng của ngọn lửa chất liệu này cung cấp, chiều cao mà đến đó nó leo trong một khoảnh khắc, cơn giận mà bằng đó nó dường như giận trên mọi phía của bình, cho sức, và thậm chí sự cao cả cho hình ảnh, dù được lấy từ một trong những sự xảy ra chung nhất của đời sống thấp—một người vợ của người nông dân đun nồi của cô! Ý nghĩa, sau đó, sẽ là: “Trước khi những nồi của các ngươi cảm thấy cành gai, hắn sẽ quét chúng đi trong cơn lốc và cơn bão.” Samuel Horsley, 1733-1806. Câu 9. Trong toàn cuốn sách của Đức Chúa Trời tôi không nhớ bất kỳ câu nào được dịch khác nhau và khác nhau như vậy như câu này... Sự đa dạng của những bản dịch này nảy sinh chủ yếu từ từ Hebrew gốc twrym siroth, điều trong lưỡi Hebrew biểu thị, đầu tiên, những nồi hay những vạc, trong đó thịt được luộc, như Xuất Ê-díp-tô Ký 16:3 38:3 Ê-xê-chi-ên 11:11.

Thứ hai, những gai, và những đâm của những gai và những bụi gai, như Ê-sai 34:13 Ô-sê 2:8. Thứ ba, vì những đâm của bụi gai lớn rất sắc và móc, từ này được sử dụng để biểu thị những móc cá. A-mốt 4:2. Trong mọi Kinh Thánh English của chúng ta của bản dịch cũ, mới, và Geneva, và một số Kinh Thánh Latin, từ này được lấy để biểu thị những nồi hay những vạc; mà Septuagint, Hierome, Latin thô tục, Austine, Pagnine, Tremellius, và tất cả những người khác tôi đã thấy, lấy từ này trong ý nghĩa thứ hai, cho những đâm sắc của những gai và những bụi gai. Ở đây, chắc chắn, từ này biểu thị những đâm sắc của bụi chó lớn, điều ở đây trong văn bản Hebrew là dj atad, và được sử dụng (Các Quan Xét 9:14-15) trong truyện ngụ ngôn của Jotham để biểu thị bụi gai, điều được làm vua của những cây, đã đốt một lửa, điều đã nuốt những cây tuyết tùng của Lebanon. Bây giờ bụi gai này trong thân thể, và mọi cành của nó, được bao quanh bằng những đâm móc sắc, một số trong đó xanh và có đời sống và độ ẩm trong chúng, và dù chúng sắc, nhưng chúng không cứng và mạnh như vậy như làm bất kỳ vết thương sâu nào trong thịt của một người. Những khác lớn hơn, móc hơn, và được cứng bằng việc khô và việc cháy bằng nhiệt mãnh liệt của mặt trời; và chúng đánh đến nhanh, và giữ chặt, hay xé nơi chúng bắt giữ da hay thịt của con người. Cái đầu tiên ở đây được gọi là dja, sống hay xanh; cái khác được gọi, nwrx, khô, hay cháy và được cứng; và tác giả Thi Thiên tiên tri khẳng định rằng “Đức Chúa Trời Đấng phán xét trong đất, sẽ lấy đi và hủy như bằng một cơn lốc bão, mỗi người trong chúng, cả xanh cũng như khô,” như Tremellius ra khỏi gốc dịch một cách thật nhất từ... Toàn văn bản chạy như vậy: “Trước khi chúng cảm thấy những gai hay những đâm của các ngươi, hỡi các ngươi bụi gai, hắn sẽ lấy đi mỗi người như bằng một cơn lốc, cả xanh cũng như khô.” Trước khi chúng, tức là, những kẻ công chính kẻ các ngươi ghét và bức hại; cảm thấy, tức là, có một cảm giác và sự hiểu biết đầy đủ về những gai hay những đâm của các ngươi, tức là, về sự sắc bén, cơn giận, và sự ác trong lòng và tay của tất cả và mỗi người trong các ngươi; vì mỗi người trong ban và hội đoàn của các ngươi là một gai ghê sợ và một đâm sắc của bụi gai bị nguyền rủa, được đặt sắc và cúi làm sự ác trong sự ác và cơn giận cho dân và Hội Thánh của Đức Chúa Trời. “Đấng là Đức Chúa Trời Đấng phán xét trong đất” (như nó được bày tỏ trong câu thứ mười một, trong những lời cuối) “sẽ lấy đi như bằng một cơn lốc” (tức là, phân tán và hủy một cách bão) “mỗi người, cả sống và xanh cũng như khô và được cứng.” Tức là, trong mọi loại được liên kết cùng nhau, cả những kẻ bức hại đầu xanh và trẻ, được đặt sắc, mà không mạnh như vậy để làm thương, như những kẻ già và khô kẻ được cứng trong sự ác bằng phong tục lâu, và trong quyền năng và chính sách mạnh làm sự ác. George Walker, trong một Bài Giảng Kiêng Ăn trước Hạ Viện, 1644. Câu 10. Người công chính sẽ vui mừng khi hắn thấy sự báo thù. Khi người công bằng thấy sự báo thù và vui mừng, nó không phải của sự ác, mà của sự nhân từ, hoặc hy vọng rằng những kẻ ác bằng hình phạt có thể được sửa đổi, hay yêu sự công chính của Đức Chúa Trời trên những người của con người, không bị không vui bằng hình phạt của những kẻ ác, vì nó tiến hành từ Đức Giê-hô-va, cũng không ao ước rằng những kẻ ác có thể được tha khỏi hình phạt vì chúng xứng đáng trong sự công chính bị trừng phạt. Nicholas Gibbens. Câu 10. Người công chính sẽ vui mừng khi hắn thấy sự báo thù. Không phải hắn sẽ vui về sự báo thù thuần túy như nó là một sự thương, hay một sự chịu khổ cho sinh vật, mà người công chính sẽ vui khi hắn thấy sự báo thù của Đức Chúa Trời, như nó là một sự hoàn thành của sự đe dọa của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi của con người, và vì vậy bằng chứng của sự thánh khiết của chính Ngài. Thi Thiên 59:9-10. Joseph Caryl. Câu 10. Hắn sẽ; hãy rửa những chân của hắn, v.v. Tức là, hắn đạt được sự an ủi và sự khuyến khích bằng việc thấy Đức Giê-hô-va báo thù nguyên nhân của hắn chống lại những đối thủ của hắn. Joseph Caryl. Câu 10. Hắn sẽ rửa những chân của hắn trong huyết, v.v. Như người sống sót chiến thắng của một xung đột, đi trên cánh đồng chiến tranh, có thể được nói làm. Ghi chú của Hội Truyền Giáo Tôn Giáo. Câu 10.. Khi những thiên sứ thực thi những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên những tội nhân, những thánh đồ thấy nhiều trong nó; chúng thấy vấn đề của sự sợ và sự ngợi khen; của sự sợ, trong rằng quyền năng, cơn giận, và sự ghét của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong chúng chống lại tội lỗi và những tội nhân; của sự ngợi khen, trong rằng chính chúng được giải cứu và sự công chính được thực hiện. Khi những kẻ ác bị lấy đi bằng một cú đánh thiêng liêng, bằng tay của sự công chính, và Đức Chúa Trời có vinh hiển của sự công chính của Ngài, những kẻ công chính vui mừng tại nó: mà đó là tất cả sao? Không, hắn rửa những chân của hắn trong huyết của những kẻ ác; tức là, bằng sự phán xét này hắn sợ và cải cách. Nó là một phép ẩn dụ lấy từ thực hành của những phần ấy nơi chúng đi chân trần, hay bằng những dép, và vì vậy đã thu nhiều sự bẩn, và thường rửa và làm sạch những chân của chúng khi chúng vào; vì vậy ở đây, người đạo đức thấy tay của Đức Chúa Trời trên những kẻ ác, sợ, và tự phán xét chính hắn vì những tội lỗi của hắn, tẩy lương tâm và những tình cảm của hắn, và bây giờ đứng trong sự kính sợ về Đức Chúa Trời ấy Đấng đã đánh những kẻ ác vì những tội lỗi ấy mà hắn tự một phần có tội. Waldus, một người có tiếng tại Lyons, thấy một người bị đánh chết trong sự hiện diện của hắn, hắn đã rửa những tay của hắn trong huyết của hắn; vì hiện tại hắn đã cho bố thí cho người nghèo, đã hướng dẫn gia đình của hắn trong kiến thức thật về Đức Chúa Trời, và đã khuyên mọi kẻ đến với hắn sự ăn năn và sự thánh khiết của đời sống. William Greenhill, 1691-1777. Câu 10.. Không nghi ngờ, tại tầm nhìn của Sô-đôm, Gô-mô-rơ, Admah, và Zeboim bị hủy, những thiên sứ đã thấy nguyên nhân vui mừng và hát, “Hallelujah.” Sự gian ác bị quét đi; đất được làm nhẹ khỏi một gánh nặng; sự công chính, sự công chính của Đức Chúa Trời, được nâng cao lớn; tình yêu cho những sinh vật khác của Ngài được bày tỏ trong việc giải phóng chúng khỏi khu vực của những sự ô nhiễm địa ngục. Trên cùng những nguyên tắc (tuy nhiên, bước sâu hơn vào tâm trí của Cha, và đồng cảm đến đầy đủ trong sự công chính của Ngài), Đức Giê-xu Christ tự, và mỗi trong những thành viên của Ngài sẽ kêu, “Hallelujah,” trên những đoàn quân bị hủy của Antichrist. Khải Huyền 19:3. Người công chính sẽ vui mừng khi hắn thấy sự báo thù: hắn sẽ rửa những chân của hắn trong huyết của những kẻ ác. Hắn sẽ được làm tươi tại kết thúc của hành trình của hắn (Giăng 13:5 Lu-ca 7:44 Sáng Thế Ký 18:4), hắn sẽ lau đi mọi bụi của đường, và kết thúc sự mệt mỏi của nó bằng việc vào niềm vui lạ, thiêng liêng ấy trên tội lỗi bị hủy, sự công chính được vinh dự, luật được làm lớn, sự báo thù được lấy cho sự xúc phạm được làm cho Đấng Thiêng Liêng, chiến thắng của Đấng Thánh trên kẻ không thánh. Nó không chỉ là thời gian niềm vui bắt đầu—nó cũng là dịp và nguyên nhân của sự vui mừng say mê của ngày ấy. Andrew A. Bonar. Câu 10. Một sự phân biệt rộng và sinh lực được làm giữa ao ước cho sự thỏa mãn của sự báo thù cá nhân, và sự sốt sắng cho việc biện hộ vinh hiển của Đức Chúa Trời. “Vinh hiển của Đức Chúa Trời” bao gồm nhất thiết điều tốt thật của người xúc phạm và phúc lợi của xã hội. Ao ước cho sự trả đũa luôn sai; ao ước cho sự báo thù có thể trong mức độ cao nhất đáng khen. Chỉ cho những động cơ cá nhân tôi có thể ao ước sự trả đũa trên người làm sai; mà cho những động cơ vô tư và cao quý nhất tôi có thể ao ước sự báo thù. R. A. Bertram, trong “The Imprecatory Psalms,” 1867. Câu 11. Đến mức một người sẽ nói, Thật, v.v. Điều này sẽ được nói không phải bởi một người, cũng không bởi bất kỳ người cụ thể nào, mà bởi con người trong tổng quát, bởi con người như đối lập với Đức Chúa Trời. Hạt được dịch, thật thật có nghĩa chỉ, và biểu thị rằng điều này và không gì khác là thật. J. A. Alexander. Câu 11. Đến mức, v.v. Có một số điều đáng ghi chú từ sự kết nối của câu này với bối cảnh, và được ngụ ý trong từ đầu tiên, đến mức, điều nối câu này với những phần trước của Thi Thiên này, và bày tỏ đây là một kết luận từ chúng. Cái gì? Đức Chúa Trời đã đột ngột như vậy, “như bằng một cơn lốc,” lật đổ những quan án ác ấy kẻ đã cai trị nó trên dân Ngài? Ngài đã làm những “con sư tử” ấy tan như những con ốc sên? Ngài đã xác nhận những khớp của dân Ngài, điều nhỏ trước, run và đánh trên nhau, như thể chúng đã là nhiều kẻ khốn khổ bị bỏ rơi được phơi và được ném ra, và không mắt nào thương xót chúng; như thể chúng đã trôi với Môi-se trên biển trong một giỏ của những cây cói, không có bất kỳ hoa tiêu nào hướng dẫn chúng, và thậm chí sẵn sàng kêu ra với môn đồ, “Chủ, Ngài không quan tâm rằng chúng ta chết sao?” Ngài sau đó đã ra lệnh một sự yên tĩnh, và đã mang chúng đến bến cảng nơi chúng sẽ là? Ngài đã quay tiếng hú của chúng như những con rồng và tiếng kêu như những con sếu, dưới những roi và những cưa của những quản đốc chuyên chế, thành một bài hát của niềm vui và chiến thắng? Ngài đã tháo dỡ chính Ngài khỏi đám mây ấy trong đó một lúc Ngài đã bao quanh chính Ngài như vậy, đến mức Ngài dường như không xem những áp lực của dân Ngài? Ngài đã, tôi nói, sau đó bước vào cứu dân Ngài, bằng việc vỡ những ách của chúng như trong ngày của Midian, và hôn chúng bằng những nụ hôn của miệng Ngài? Đến mức một người sẽ nói, Thật có một phần thưởng cho người công chính: thật Ngài là một Đức Chúa Trời Đấng phán xét trong đất. Hãy quan sát: Dù những đoạn của sự quan án của Đức Chúa Trời có thể dường như gồ ghề và thô như vậy, như thể chúng phá hủy cho Hội Thánh của Ngài, và có khả năng đặt ra mắt của vinh hiển của chính Ngài; nhưng Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ sắp xếp chúng trong sự đóng như vậy, đến mức chúng sẽ có một xu hướng thuận lợi, cho việc đặt ra danh dự của Ngài và điều tốt của chúng ta. John Hinckley, 1657. Câu 11. Một số trong những sự phán xét của Đức Chúa Trời là một chỗ nông, hay một chỗ cạn, trên đó một con cừu con có thể lội; mọi đứa trẻ có thể đọc ý nghĩa của chúng; và một người—bất kỳ người thông thường nào—có thể nói, Thật có một phần thưởng cho người công chính: thật Ngài là một Đức Chúa Trời Đấng phán xét trong đất. Joseph Caryl. Câu 11. Việc phán xét ở đây không đề cập đến sự phán xét sẽ đến, tại ngày cuối, khi sẽ có một hội nghị tổng quát của những người nhanh và những người chết trước tòa án ghê sợ của Đức Giê-hô-va; dù như vậy, nó thật nhất trước thời gian, rằng sẽ có một thời gian khi Đức Chúa Trời sẽ đi vòng của Ngài ở đây trong một cách trang trọng, đến mức một người sẽ nói, Thật có một phần thưởng cho người công chính: thật Ngài là một Đức Chúa Trời Đấng phán xét trong đất; mà đó không phải là phạm vi của nơi này. Nó trong thì hiện tại, o krinwn, điều bây giờ phán xét, hay đang bây giờ phán xét đất và những cư dân của nó; và do đó nó phải được hiểu về một sự phán xét trên phía này, sự phán xét của ngày lớn; và vì vậy Đức Chúa Trời phán xét đất, hay trong đất, ba cách. Đầu tiên, bằng một sự sắp xếp quan án và sự sắp xếp khôn ngoan của mọi công việc của mọi sinh vật. Thứ hai, trong việc giải cứu những kẻ bị áp bức, và biện hộ nguyên nhân của người vô tội. Thứ ba, trong việc lật đổ và làm dịch những người làm ác. John Hinckley. Thi Thiên 58 Thi Thiên 58 Cho Trưởng Ban Nhạc. Dù Đa-vít có trường hợp của chính hắn trong mắt của tâm trí hắn, nhưng hắn đã viết không như một người riêng, mà như một tiên tri được soi dẫn, và do đó bài hát của hắn được trình bày, cho việc sử dụng công cộng và vĩnh viễn, cho người giám hộ được bổ nhiệm của thi ca Đền Thờ. Altaschith. Những kẻ ác ở đây bị phán xét và bị kết án, mà trên người đạo đức “Đừng hủy” thánh được tuyên bố một cách trang trọng. Michtam của Đa-vít. Đây là thứ tư trong những Thi Thiên của Bí Mật Vàng, và thứ hai trong những “Đừng hủy.” Những tên này nếu chúng phục vụ cho không gì khác có thể hữu ích hỗ trợ trí nhớ. Con người cho những tên cho những con ngựa, những viên ngọc, và những đồ quý giá khác của chúng, và những tên này có nghĩa không nhiều như vậy để mô tả như để phân biệt chúng, và trong một số trường hợp đặt ra sự tôn trọng cao của chủ về kho báu của hắn; sau cùng thời trang nhà thơ Phương Đông đã cho một tiêu đề cho bài hát hắn yêu, và vì vậy đã hỗ trợ trí nhớ của hắn, và đã bày tỏ sự ước lượng của hắn về giai điệu. Chúng ta không luôn tìm kiếm một ý nghĩa trong những chữ trên này, mà đối xử chúng như chúng ta sẽ những tiêu đề của những bài thơ, hay những tên của những giai điệu. PHÂN CHIA. Kẻ thù không tin kính bị buộc tội, Thi Thiên 58:1-5; sự phán xét được tìm kiếm từ quan án, Thi Thiên 58:6-8; và được thấy trong tầm nhìn tiên tri như đã được thực thi, Thi Thiên 58:9-11. GIẢI NGHĨA Câu 1. Các ngươi thật nói sự công chính sao, hỡi hội đoàn? Những kẻ thù của Đa-vít là một ban nhiều và đoàn kết, và vì chúng một cách nhất trí như vậy kết án người bị bức hại, chúng có xu hướng lấy nó cho được cho rằng phán quyết của chúng là một phán quyết đúng. “Điều mọi người nói phải là thật,” là một tục ngữ nói dối dựa trên sự tự phụ đến từ những kết hợp lớn. Chúng ta đã không tất cả đồng ý săn người đến sự chết, và ai dám gợi ý rằng nhiều người lớn như vậy có thể bị sai? Nhưng người bị bức hại đặt rìu tại gốc bằng việc yêu cầu những quan án của hắn trả lời câu hỏi liệu chúng có hành động theo sự công chính hay không. Nó sẽ tốt nếu con người đôi khi sẽ dừng, và một cách thẳng thắn xem xét điều này. Một số trong những kẻ bao quanh Sa-un đúng hơn thụ động hơn tích cực những kẻ bức hại; chúng đã giữ những lưỡi của chúng khi đối tượng của sự ghét hoàng gia bị vu khống; trong gốc, câu đầu tiên này dường như được xưng cho chúng, và chúng được cầu biện hộ sự im lặng của chúng. Sự im lặng cho sự đồng ý. Đấng kiềm chế khỏi việc bảo vệ sự đúng tự là một đồng phạm trong sự sai. Các ngươi phán xét một cách thẳng sao, hỡi các ngươi những con trai của con người? Các ngươi cũng chỉ là những người dù được mặc trong một thẩm quyền ngắn nhỏ. Văn phòng của các ngươi cho con người, và mối quan hệ của các ngươi với con người cả hai buộc các ngươi đến sự thẳng; mà các ngươi đã nhớ điều này sao? Các ngươi đã không đặt sang một bên mọi sự thật khi các ngươi đã kết án người đạo đức, và đã đoàn kết trong việc tìm kiếm sự lật đổ của người vô tội? Nhưng trong việc làm điều này đừng quá chắc chắn về sự thành công, hay các ngươi chỉ là “những con trai của con người,” và có một Đức Chúa Trời Đấng có thể và sẽ đảo ngược những phán quyết của các ngươi. Câu 2. Vâng, trong lòng các ngươi làm sự gian ác. Sâu xuống trong những linh hồn rất của các ngươi các ngươi giữ một buổi tập của sự không công chính các ngươi dự định thực hành, và khi dịp của các ngươi đến, các ngươi gây sự báo thù bằng một niềm vui; những lòng của các ngươi trong công việc ác của các ngươi, và những tay của các ngươi do đó sẵn sàng đủ. Những người rất ấy kẻ đã ngồi như những quan án, và đã giả vờ nhiều sự phẫn nộ như vậy tại những lỗi được gán cho nạn nhân của chúng, trong những lòng của chúng đang phạm mọi loại của điều ác. Các ngươi cân sự bạo lực của những tay của các ngươi trong đất. Chúng là những tội nhân cố ý, những kẻ ác lạnh, tính toán. Như những quan án công chính suy ngẫm luật, cân bằng bằng chứng, và cân trường hợp, vì vậy những kẻ ác phân phát sự không công chính bằng sự ác được suy ngẫm trước trong huyết lạnh. Hãy ghi chú trong câu này rằng những người được mô tả đã phạm tội bằng lòng và tay; một cách riêng trong lòng chúng, một cách công cộng trong đất; chúng đã làm việc và chúng đã cân—chúng tích cực, và nhưng cố ý. Hãy xem một thế hệ gì những thánh đồ phải giao dịch với! Như vậy là những kẻ thù của Đức Giê-hô-va của chúng ta, một thế hệ của những con rắn lục, một thế hệ ác và ngoại tình; chúng đã tìm kiếm giết Ngài vì Ngài là sự công chính tự, nhưng chúng đã che sự ghét của chúng cho sự tốt lành của Ngài bằng việc buộc Ngài bằng tội lỗi. Câu 3. Những kẻ ác bị xa lánh từ tử cung. Nó kỳ diệu nhỏ rằng một số người bức hại hạt công chính của người phụ nữ, vì tất cả chúng của dòng của con rắn, và sự thù địch được đặt giữa chúng. Không ngay khi được sinh hơn bị xa lánh khỏi Đức Chúa Trời—một tình trạng gì được tìm thấy trong! Chúng ta rời đường đúng sớm như vậy sao? Chúng ta tại cùng khoảnh khắc bắt đầu là con người và bắt đầu là những tội nhân sao? Chúng đi lạc ngay khi chúng được sinh, nói những lời dối trá. Mọi người quan sát có thể thấy cách rất sớm những trẻ sơ sinh hành động những lời dối trá. Trước khi chúng có thể nói chúng thực hành những nghệ thuật lừa dối nhỏ. Điều này đặc biệt là trường hợp trong những kẻ lớn lên là thành thạo trong sự vu khống, chúng bắt đầu thương mại ác của chúng sớm, và không có sự kỳ diệu rằng chúng trở nên thành thạo trong nó. Đấng bắt đầu sớm trong buổi sáng sẽ đi xa trước đêm. Là không thật là một trong những bằng chứng chắc chắn nhất của một trạng thái đã ngã, và vì sự giả dối phổ quát, vì vậy cũng vậy sự đồi trụy con người. Câu 4. Chất độc của chúng như chất độc của một con rắn. Con người cũng là một loài bò sát độc sao? Vâng, và chất độc của hắn thậm chí như của một con rắn. Con rắn lục chỉ có sự chết cho thân thể trong những răng nanh của nó; mà người chưa được tái sinh mang chất độc dưới lưỡi hắn, phá hủy cho bản chất cao quý hơn. Chúng như con rắn điếc bịt tai cô. Trong khi nói về những con rắn tác giả Thi Thiên nhớ rằng nhiều trong chúng đã bị chinh phục bằng nghệ thuật của người quyến rũ, mà những người như vậy như hắn phải giao dịch với không nghệ thuật nào có thể thuần hóa hay hạn chế; do đó, hắn ví chúng với một con rắn ít dễ bị hơn những con khác với âm nhạc của người quyến rũ, và nói rằng chúng đã từ chối nghe lý trí, thậm chí như con rắn đóng tai cô cho những sự quyến rũ ấy điều mê hoặc những loài bò sát khác. Con người, trong sự thối nát tự nhiên của hắn, dường như có mọi điểm xấu của một con rắn không có những sự xuất sắc của nó. Ôi tội lỗi, ngươi đã làm gì! Câu 5. Điều sẽ không lắng nghe tiếng của những người quyến rũ, quyến rũ không bao giờ khôn ngoan như vậy. Những người không tin kính không được thắng đến sự đúng bằng những lập luận logic nhất, hay những sự kêu gọi đầy cảm xúc nhất. Hãy thử mọi nghệ thuật của các ngươi, những người giảng của lời! Hãy tự đặt chính các ngươi ra đáp ứng những định kiến và những vị của những tội nhân, và các ngươi sẽ nhưng phải kêu, “Ai đã tin báo cáo của chúng ta?” Nó không trong âm nhạc của các ngươi, mà trong tai của tội nhân nguyên nhân của sự thất bại nằm, và nó chỉ là quyền năng của Đức Chúa Trời có thể loại bỏ nó. “Ngươi có thể gọi những linh hồn từ sâu rộng, Mà chúng sẽ đến khi ngươi gọi chúng sao?” Không, chúng ta gọi và gọi, và gọi vô ích, cho đến khi cánh tay của Đức Giê-hô-va được bày tỏ. Đây tại một lần là tội lỗi và nguy hiểm của tội nhân. Hắn nên nghe mà sẽ không, và vì hắn sẽ không nghe, hắn không thể thoát sự nguyền rủa của địa ngục. Câu 6. Hãy vỡ những răng của chúng, hỡi Đức Chúa Trời, trong những miệng của chúng. Nếu chúng không có khả năng cho điều tốt, ít nhất hãy tước chúng khỏi khả năng của chúng cho điều ác. Hãy đối xử chúng như những người quyến rũ rắn làm những con rắn của chúng, hãy rút những răng nanh của chúng, hãy vỡ những răng của chúng. Đức Giê-hô-va có thể làm điều này, và Ngài sẽ. Ngài sẽ không chịu sự ác của những kẻ ác chiến thắng, Ngài sẽ đối phó chúng một cú đánh như vậy như sẽ vô hiệu chúng khỏi sự ác. Hãy vỡ ra những răng lớn của những con sư tử trẻ, hỡi Đức Giê-hô-va. Như thể một sinh vật thú một không có đủ điều ác trong nó để hoàn thành biểu tượng của bản chất không tin kính, một mẫu khác của ferae naturae được lấy vào. Cho sự tàn ác dữ những kẻ ác được ví với những con sư tử trẻ, những quái vật trong thời kỳ đỉnh của sức mạnh của chúng, và cơn giận của sự mạnh mẽ của chúng; và nó được cầu rằng những răng nghiền của chúng có thể bị đập vào, bị vỡ đi, hay bị đánh ra, để những sinh vật từ nay có thể vô hại. Người ta có thể hiểu tốt cách con trai bị lưu vong của Jesse, trong khi bị độc bằng sự vu khống độc của những kẻ thù của hắn, và bị lo lắng bằng quyền năng tàn ác của chúng, nên kêu gọi thiên đàng cho một sự giải thoát nhanh và hoàn toàn khỏi những kẻ thù của hắn. Câu 7. Hãy để chúng tan đi như những nước chảy liên tục. Như những dòng núi bị khô bằng những nhiệt mùa hè hãy để chúng biến mất; hay như những dòng chảy kẻ nước của chúng nhanh đi, vì vậy hãy để chúng qua đi; hay như nước bị đổ điều không ai có thể tìm thấy lại, vì vậy hãy để chúng biến mất khỏi sự tồn tại. Hãy đi, những dòng bẩn, các ngươi bị quên càng sớm càng tốt cho vũ trụ. Khi hắn uốn cung của hắn để bắn những mũi tên của hắn, hãy để chúng như bị cắt thành từng mảnh. Khi Đức Giê-hô-va ra chiến tranh, hãy để những sự phán xét của Ngài nói như vậy trên những kẻ bức hại này đến mức chúng có thể hoàn toàn bị cắt thành từng mảnh như một dấu bị vỡ bằng nhiều trục. Hay có lẽ ý nghĩa là, khi người không tin kính diễu hành đến xung đột, hãy để những mũi tên và cung của hắn rơi thành những mảnh, dây bị cắt, cung bị bẻ, những mũi tên không đầu, những điểm bị cùn; đến mức chiến binh khoe khoang có thể không có điều để làm thương đối tượng của sự thù địch của hắn. Trong một ý nghĩa nào lời cầu nguyện của Thi Thiên thường đã trở thành thực tế, và sẽ lại được hoàn thành thường như nhu cầu nảy sinh. Câu 8. Như một con ốc sên tan, hãy để mỗi người trong chúng qua đi. Như con ốc sên làm đường của chính nó bằng chất nhờn của nó, và vì vậy hòa tan như nó đi, hay như vỏ của nó thường được tìm thấy trống, như thể cư dân đã tan đi, vì vậy những kẻ ác sẽ ăn ra sức mạnh của chính chúng trong khi chúng tiến hành trên những thiết kế ác của chúng, và sẽ tự biến mất. Hủy chính hắn bằng sự ghen tị và sự khó chịu là phần của những kẻ có ác ý. Như sự sinh không đúng lúc của một phụ nữ, để chúng có thể không thấy mặt trời. Trang trọng là lời nguyền này, mà nó rơi chắc chắn như thế nào trên nhiều kẻ khốn khổ không ân điển! Chúng như thể chúng chưa bao giờ là. Tính cách của chúng không hình dạng, ghê tởm, gây ghê tởm. Chúng phù hợp hơn được giấu đi trong một mộ không biết hơn được tính trong con người. Đời sống của chúng không bao giờ đến sự chín, những mục đích của chúng là sảy thai, thành tựu duy nhất của chúng là đã mang sự khốn khổ cho những người khác, và sự kinh hoàng cho chính chúng. Những người như vậy như Hê-rốt, Giu-đa, Alva, Bonner, nó đã không tốt hơn cho chúng nếu chúng chưa bao giờ được sinh sao? Tốt hơn cho những người mẹ đã sinh chúng? Tốt hơn cho những đất chúng đã nguyền? Tốt hơn cho đất trong đó những xác mục nát của chúng bị giấu khỏi mặt trời? Mọi người chưa được tái sinh là một sự sảy thai. Hắn thiếu hình thức thật của nhân tính được Đức Chúa Trời làm; hắn thối nát trong bóng tối của tội lỗi; hắn không bao giờ thấy hay sẽ thấy ánh sáng của Đức Chúa Trời trong sự tinh khiết, trong thiên đàng. Câu 9. Trước khi những nồi của các ngươi có thể cảm thấy những gai. Đột ngột như vậy là sự lật đổ của những kẻ ác, một sự thất bại lớn như vậy là đời sống của chúng, đến mức chúng không bao giờ thấy niềm vui. Nồi của chúng được đặt trên móc để chuẩn bị một bữa tiệc của niềm vui, và nhiên liệu được đặt bên dưới, mà trước khi những gai được đốt, trước khi bất kỳ nhiệt nào có thể được mang chịu trên nồi, vâng, thậm chí ngay khi nhiên liệu đã chạm bình nấu, một cơn bão đến và quét tất cả đi; nồi bị lật, nhiên liệu bị phân tán xa và rộng. Có lẽ hình ảnh có thể giả sử những gai, điều là nhiên liệu, được đốt, và sau đó ngọn lửa nhanh như vậy đến mức trước khi bất kỳ nhiệt nào có thể được sản xuất lửa ra, thịt vẫn sống, người bị thất vọng, công việc của hắn hoàn toàn là một sự thất bại. Hắn sẽ lấy chúng đi như bằng một cơn lốc. Đầu bếp, lửa, nồi, thịt và tất cả, biến mất tại một lần, bị cuốn đi đến sự hủy diệt. Cả sống, và trong cơn giận của hắn. Trong giữa rất của đời sống của người, và trong cơn giận của sự giận của hắn chống lại những kẻ công chính, kẻ bức hại bị áp đảo bằng một cơn lốc, những thiết kế của hắn bị đánh bại, những mưu mẹo của hắn bị đánh bại, và chính hắn bị hủy. Đoạn khó, mà đây có lẽ là ý nghĩa của nó, và một ý nghĩa rất ghê sợ nó là. Kẻ khốn khổ ác đặt trên nồi sôi lớn của hắn, hắn thu thập nhiên liệu của hắn, hắn có nghĩa chơi kẻ ăn thịt người với người đạo đức; mà hắn tính không có chủ của hắn, hay đúng hơn không có Đức Giê-hô-va của những đoàn quân, và cơn bão không được hy vọng loại bỏ mọi dấu vết của hắn, và lửa của hắn, và bữa tiệc của hắn, và điều ấy trong một khoảnh khắc. Câu 10. Người công chính sẽ vui mừng khi hắn thấy sự báo thù. Hắn sẽ không có tay trong việc đo ra, cũng không hắn sẽ vui mừng trong tinh thần của sự báo thù, mà linh hồn công chính của hắn sẽ chấp nhận những sự phán xét của Đức Chúa Trời, và hắn sẽ vui mừng thấy sự công chính chiến thắng. Không có gì trong Kinh Thánh về sự đồng cảm ấy với những kẻ thù của Đức Chúa Trời điều những kẻ phản bội hiện đại thích diễu hành như loài nhân từ tốt nhất. Chúng ta sẽ cuối cùng nói, “A-men,” cho sự kết án của những kẻ ác, và cảm thấy không sự sắp xếp nào đặt câu hỏi những đường lối của Đức Chúa Trời với những kẻ không ăn năn. Hãy nhớ cách Giăng, môn đồ yêu thương, đặt nó. “Và sau những điều này tôi đã nghe một tiếng lớn của nhiều người trong thiên đàng, nói, Alleluia; Sự cứu rỗi và vinh hiển, và danh dự, và quyền năng, cho Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng ta: vì thật và công chính là những sự phán xét của Ngài: vì Ngài đã phán xét con điếm lớn, điều đã làm thối đất bằng sự dâm loạn của cô, và đã báo thù huyết của những người hầu của Ngài tại tay cô. Và lại chúng nói, Alleluia. Và khói của cô đã nổi lên mãi mãi.” Hắn sẽ rửa những chân của hắn trong huyết của những kẻ ác. Hắn sẽ chiến thắng trên chúng, chúng sẽ hoàn toàn bị đánh bại như vậy đến mức sự lật đổ của chúng sẽ là cuối cùng và tử vong, và sự giải cứu của hắn hoàn toàn và vương miện. Sự nguyền rủa của những tội nhân sẽ không phá hỏng hạnh phúc của những thánh đồ. Câu 11. Đến mức một người sẽ nói. Mọi người dù ngu dốt sẽ bị bắt nói, Thật, trong hành động thật, chắc chắn, có một phần thưởng cho người công chính. Nếu không gì khác là thật điều này là. Người đạo đức không sau tất cả bị bỏ rơi và được cho những kẻ thù của chúng; những kẻ ác không có điều tốt nhất về nó, sự thật và sự tốt lành được đền bù trong dài hạn. Thật Ngài là một Đức Chúa Trời Đấng phán xét trong đất. Tất cả con người sẽ bị bắt buộc bằng tầm nhìn của sự phán xét cuối cùng thấy rằng có một Đức Chúa Trời, và rằng Ngài là người cai trị công chính của vũ trụ. Hai điều sẽ ra rõ ràng sau tất cả—có một Đức Chúa Trời và có một phần thưởng cho người công chính. Thời gian sẽ loại bỏ những nghi ngờ, giải quyết những khó khăn, và bày tỏ những bí mật; trong khi đó mắt thấy trước của đức tin phân biệt sự thật thậm chí bây giờ, và vui tại đó. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. (mệnh đề đầu). Hãy giải cứu tôi khỏi cám dỗ, hãy nâng đỡ tôi trong cám dỗ, hãy làm sạch tôi khỏi kết quả của cám dỗ. Thế giới, thịt, ma quỷ, và chủ yếu tội lỗi, đây là những kẻ thù của chúng ta. Chúng ta không thể tự thoát chúng, mà Đức Giê-hô-va bằng sự quan án và ân điển có thể cứu chúng ta. Câu 2. (mệnh đề đầu). Khỏi việc bị cám dỗ bằng những lời hứa của chúng, bị hèn nhát bằng những sự đe dọa của chúng, bị thối nát bằng sự dạy của chúng, bị ảnh hưởng bằng ví dụ của chúng, bị thương bằng sự vu khống của chúng, bị cản trở trong sự hữu ích bằng sự đối lập của chúng. Câu 3. (mệnh đề đầu). Những sự tinh vi của Satan. Canh cho những nơi, những thời gian, những trạng thái, và những cách trong đó tấn công chúng ta. Những lỗi trong học thuyết, thực hành, tinh thần, được đặt ra để bẫy chúng ta. “Các ngươi không ngu dốt về những thiết bị của hắn.” Hay, sự phục kích ma quỷ, được khám phá bằng sự canh thức, và bị đánh bại bằng đức tin. Câu 4. Hoạt động của điều ác một lời quở trách cho điều tốt. 1. Hoạt động của chúng, chạy. 2. Sự nhất trí—chúng chạy. 3. Sự chăm sóc của chúng—chuẩn bị chính chúng. 4. Sự sẵn sàng của chúng—không có lỗi của tôi. Câu 5. Hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của những đoàn quân, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Tiêu đề này cung cấp một chủ đề đáng ngưỡng mộ. Câu 9. Sự lớn lao của khó khăn một lý do cho lời cầu nguyện và đức tin. Câu 10. (mệnh đề đầu). Sự tiến tới thiêng liêng để phước. Câu 11. Sự tiếp tục của những kẻ thù của chúng ta một giáo lệnh lành mạnh của Đức Chúa Trời cho việc ngăn một điều ác mà cho đó chúng ta rất có thể. Câu 13 (mệnh đề cuối). Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời của Hội Thánh, chính quyền của Ngài như vậy, được biết trong mọi lịch sử con người. Câu 16. Ca sĩ thiên thể. 1. Bài hát của hắn ngọt trong sự đối chiếu với những sự chửi của những người khác—mà tôi. 2. Nó đối xử những chủ đề điều đe dọa những người khác—quyền năng của Ngài. 3. Nó lớn hơn trên những chủ đề dịu dàng—sự thương xót của Ngài. 4. Nó có những mùa lựa chọn của nó—trong buổi sáng. 5. Nó được chỉnh bằng kinh nghiệm—vì Ngài đã. 6. Nó tất cả cho vinh hiển của Đức Chúa Trời—quyền năng của Ngài, sự thương xót của Ngài, Ngài đã. Câu 17. 1. Một học thuyết—Đức Chúa Trời là sức mạnh của dân Ngài. 2. Một sự chiếm đoạt—“sức mạnh của tôi.” 3. Một quyết định. Bài hát của sự biết ơn cho quá khứ, đức tin cho hiện tại, hy vọng cho tương lai, của hạnh phúc cho sự đời đời. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ Thi Thiên này trong những nội dung nghiêm khắc của nó có một số điều không nghi ngờ lạ cho những tai của chúng ta. Mà không bao giờ hãy để chúng ta bỏ qua phân biệt lẫn nhau những thời gian và những nền kinh tế đa dạng, và đặt chính chúng ta xa như có thể, trong sự đồng cảm với kinh nghiệm của một lòng điều cháy cho không gì hơn cho việc vinh hiển Đức Chúa Trời trong thế giới này. Mọi điều có xu hướng che khuất mối quan hệ thần quyền của Đức Chúa Trời với dân Ngài, đã gọi lên trong linh hồn của Đa-vít đam mê mãnh liệt nhất. Sự áp bức khinh thường mà bằng đó Sa-un và những vệ tinh tham của hắn đã thăm hắn, người của Đức Chúa Trời, không thể không có, trên những mắt của tất cả, vẻ ngoài như thể Đức Giê-hô-va không lâu hơn Đức Giê-hô-va trong đất của chính Ngài, Đấng một cách không thể lay chuyển tuân theo những luật và những quyền của Ngài. Sự phản bội, sự giả dối, và mọi loại của điều ác sau đó chiếm ưu thế không được kiểm tra. Kỳ diệu gì, rằng như trước Môi-se trong vùng hoang dã bị khiêu khích chống lại dân cổ cứng, vì vậy cũng Đa-vít, kẻ sự thánh khiết khủng khiếp của Đức Chúa Trời đã làm run, nên cảm thấy tinh thần của hắn bị khuấy chống lại những kẻ không tin kính bao quanh hắn, và nên nói, với Gióp, “Ruột của tôi sôi bên trong tôi.” Frederick William Krummacher, D.D., trong “David, the King of Israel,” 1867. Câu 1. Hỡi Đức Chúa Trời của tôi. Có hai lời biện hộ tác giả Thi Thiên sử dụng; một là, rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của hắn, Thi Thiên 59:1; cái khác là quyền năng và sức mạnh của những kẻ thù của hắn. Nó là một điều được phước có giao ước để bay đến trong mọi thời gian của những eo biển và những rắc rối; luôn có một giữ mỏ neo của hy vọng ở đó. Đức Chúa Trời của tôi, là một lời biện hộ như vậy như vô hạn cân bằng mọi điều khác. Ngài đã tự cam kết chính Ngài làm dân Ngài tốt;

và đã đến lúc cho Ngài hành động khi kẻ thù tự nâng lên. Những kẻ thù của Hội Thánh không bao giờ gần sự hủy như khi chúng nghĩ chúng không có gì làm, ngoài việc lấy và chia của cải. Chúng ta có thể biện hộ lời hứa của Đức Chúa Trời và quyền năng của kẻ thù cũng vậy; cả hai là một nền tảng hy vọng cho một tín đồ trong Chúa Giê-xu. John Hill (1711-1746), trong “Sermons on Several Occasions.” Câu 1. Những kẻ dâng lên chống lại tôi. Hắn nhấn mạnh trên sức mạnh và bạo lực của những kẻ thù của hắn, với tầm nhìn khuấy động tâm trí của hắn đến sự sốt sắng lớn hơn trong bổn phận của lời cầu nguyện. Những kẻ này hắn mô tả như đang dâng lên chống lại hắn, trong biểu đạt này hắn ám chỉ, không đơn giản đến sự táo bạo hay sự dữ của những cuộc tấn công của chúng, mà đến sự vượt quyền năng lớn mà chúng sở hữu; và nhưng hắn cầu hắn có thể được nâng lên cao, như là, trên với của cơn lụt dâng này. John Calvin. Câu 3. (mệnh đề đầu). Trên biểu đạt, chúng nằm chờ cho linh hồn của tôi, so sánh 1Sa 19:11, “Và Michal, vợ của Đa-vít, đã nói với hắn, nói, Nếu ngươi không cứu đời linh hồn của ngươi đêm nay, ngày mai ngươi sẽ bị giết;” và Ps 7:2,5. E. W. Hengstenberg. Câu 3. Những kẻ mạnh được tập hợp chống lại tôi, được Chandler dịch, Những kẻ mạnh được quay sang một bên để đặt những bẫy chống lại tôi. Câu 3. Những kẻ mạnh được tập hợp chống lại tôi. Như thể hắn sẽ nói, “Mà tôi yếu, hãy Ngài, tuy nhiên, là sức mạnh của tôi, và biện hộ sự vô tội của tôi.” Arnd. Các câu 3-4. Hắn biện hộ sự vô tội của chính hắn, không phải với Đức Chúa Trời, mà với những kẻ bức hại của hắn. Ghi chú, 1. Sự vô tội của những người đạo đức sẽ không bảo đảm chúng khỏi sự ác ý của những kẻ ác. Những kẻ vô hại như những chim bồ câu, nhưng vì Đấng Christ chúng bị ghét của mọi người, như thể chúng có hại như những con rắn, và bị phơi một cách tương ứng. 2. Dù sự vô tội của chúng ta sẽ không bảo đảm chúng ta khỏi những rắc rối, nhưng nó sẽ hỗ trợ và an ủi chúng ta rất nhiều dưới những rắc rối của chúng ta. Lời chứng của lương tâm của chúng ta cho chúng ta, rằng chúng ta đã cư xử tốt về những kẻ đã cư xử xấu về chúng ta, sẽ là niềm vui mừng của chúng ta trong ngày của điều ác. Nếu chúng ta tự ý thức sự vô tội của chúng ta, chúng ta có thể với sự tự tin khiêm tốn kêu gọi Đức Chúa Trời, và xin Ngài biện hộ nguyên nhân bị thương của chúng ta mà Ngài sẽ làm trong thời gian đúng. Matthew Henry. Câu 4. Chúng chạy, như những chiến sĩ được vũ trang lao đến cuộc tấn công (Ps 18:29). Từ Hebrew cho “chuẩn bị chính chúng, ”(Heb.) cũng có nghĩa “chúng thiết lập chính chúng;” chúng làm vững nền của chúng, như những lực lượng tấn công một thành phố. Job 30:14. A. R. Fausset. Câu 4. Chúng chạy và chuẩn bị. Sự sốt sắng và sự chăm chỉ của những kẻ ác trong nguyên nhân của sự không công chính có thể quở trách sự uể oải và sự chậm chạp của những thánh đồ trong công việc của đức tin và lao động của tình yêu. Trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời không gì là nguồn của sự ác hơn sự thiếu sự sốt sắng và sự sống động thật. Nó chỉ khi “nhiều chạy đi và về” mà “kiến thức sẽ được tăng.” William S. Plumer. Câu 4. Không lỗi. Như nó tôn trọng Sa-un, hắn là một thuộc hạ trung thành và một con rể vâng lời. Benjamin Boothroyd. Câu 4. Hãy thức để giúp tôi, theo nghĩa đen, Hãy thức để gặp tôi. Trong thời gian cám dỗ Đức Giê-hô-va dường như vắng mặt khỏi chúng ta, và không quan sát sự đau khổ của chúng ta—là, như vậy, như Chúa Giê-xu, trong cơn bão, được mô tả như đã “ngủ trong phần sau của tàu.” Mr 4:38. Mà nó chỉ là một vẻ ngoài; Đức Giê-hô-va không ngủ hay ngủ quên (Ps 121:4); Ngài luôn sẵn sàng đến giúp chúng ta khi chúng ta kêu gọi Ngài. O. Prescott Hiller. Câu 4. Và nhìn. Biểu đạt là một biểu đạt vừa có vị của đức tin và của sự yếu của thịt. Trong việc nói về Đức Chúa Trời, như thể những mắt của Ngài đã bị đóng cho những sai hắn đã chịu, và cần bây giờ lần đầu tiên được mở cho việc khám phá chúng, hắn biểu tỏ chính hắn theo sự yếu của sự hiểu biết con người của chúng ta. Mặt khác, trong việc kêu gọi Đức Chúa Trời nhìn nguyên nhân của hắn, hắn cho thấy đức tin của hắn bằng việc thực tế thừa nhận rằng không gì được giấu khỏi sự biết quan án của Ngài. John Calvin. Câu 5. Hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của những đoàn quân, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Trong thời gian eo biển chúng ta nên đặt những mắt của chúng ta nhất trên những kiểu của Đức Chúa Trời điều nhất phục vụ để làm mạnh đức tin của chúng ta, đặc biệt như vậy như giữ quyền năng của Ngài và thiện chí sử dụng quyền năng của Ngài cho chúng ta. David Dickson. Câu 5. Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của những đoàn quân. YAHVEH, Elohim, Tsebaoth; như trong Ps 80:4,19 84:8. So sánh 2Sa 5:10 1Ki 19:10,14 Ps 89:8. Trích từ “The Psalms translated from the Hebrew, with Notes chiefly exegetical.” By William Kay, D.D., 1871. Câu 5. Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của những đoàn quân. Một số đã nghĩ điều này tương đương với Đức Chúa Trời của những trận chiến; mà sức mạnh thật của biệt danh, tuy nhiên, là, “Chúa Tể của những ngôi sao, những đoàn quân vật chất của thiên đàng, và của những thiên sứ cư dân của chúng.” A. A. Hodge, trong “Outlines of Theology, ”1866. Câu 5. 1. Đức Chúa Trời của những đoàn quân, và vì vậy có khả năng; 2. Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, và vì vậy sẵn lòng. Andrew A. Bonar. Câu 6. Tại buổi tối. Buổi tối biểu tỏ thời gian của thảm họa và nhu cầu, và ám chỉ đến những thú hoang điều thường trong buổi tối đi ra tìm con mồi. Hermann Venema. Câu 6. Chúng làm một tiếng ồn như một con chó. Tiếng ồn tôi nghe lúc ấy tôi sẽ không bao giờ quên. Nói rằng nếu tất cả những con chó cừu trong việc đi đến Smithfield vào một ngày thị trường, đã được giữ trên sự sủa liên tục và được đặt chống lại những con chó kêu trên mọi xe ở London, chúng có thể cho bất kỳ ý tưởng nào về tiếng ồn chó ầm ầm ấy đã làm tôi kinh ngạc đầu tiên, sẽ là làm hình ảnh yếu nhất. Toàn thành phố vang với một cuộc náo loạn lớn. Dưới tôi, tại Tophane; trên khoảng Stamboul; xa tại Scutari; toàn sáu mươi nghìn con chó được nói là tràn Constantinople, dường như tham gia vào việc tiêu diệt tích cực nhất của nhau, không một khoảnh khắc ngừng. Tiếng kêu, tiếng hú, tiếng sủa, tiếng gầm, và tiếng gầm gừ, đều được hòa vào một âm thanh đồng đều và liên tục, như tiếng ồn của những con ếch trở thành, khi nghe ở một khoảng cách. Cho những giờ không có sự yên lặng. Tôi đi ngủ và tỉnh lại, và vẫn, với những cửa sổ của tôi mở, tôi nghe cùng sự ồn ào đang tiếp tục; nó không đến lúc bình minh rằng bất kỳ sự yên tĩnh nào được khôi phục. Albert Smith, trong “A Month at Constantinople,” 1850. Câu 6. Trong việc mang những kế hoạch bí mật của chúng đến chịu, chúng được đại diện như những con chó đói, lảng vảng quanh thành phố trong bóng tối cho con mồi; phạm vi, mỗi con với đối tượng của riêng nó, mà trong một nguyên nhân chung. Để lấy vào sức mạnh đầy đủ của phép ẩn dụ này nó phải được nhớ rằng trong những thành phố Phương Đông trước đây, như tại ngày nay, nó là phong tục ném ra mọi rác của thức ăn—những xương, nội tạng, v.v.—vào những đường, điều được tiêu thụ chủ yếu bằng những con chó, số lượng lớn trong đó được giữ, như nó sẽ dường như, cho mục đích cụ thể ấy. Với ý tưởng này trong tâm trí, phép ẩn dụ có sự thích hợp lớn trong ứng dụng của nó cho những kẻ thù của Đấng Christ. “Mỗi buổi tối chúng trở lại Chúng hú như những con chó, Và bao quanh thành phố.” —William Hill Tucker. Các câu 6-7. Đây là một phép ẩn dụ tiếp tục, điều phải được quan sát tốt, của một con chó đói và điên, không có khả năng thỏa mãn đói hay khát của nó; và mô tả con người, hú trước đây như những con chó, đuổi theo, nắm mọi điều tốt cho chính chúng, và nuốt; mà bây giờ thiếu mọi điều, không có khả năng dập tắt sự tham lam của chúng, bị khinh, khốn khổ, và những kẻ lang thang tuyệt vọng. Như vậy Sa-un và những sứ giả của hắn được gửi chống lại Đa-vít trong Najoth Rama tự cho thấy là, và cho tiền lệ cho sự khốn khổ sắp tới của chúng. Hermann Venema. Các câu 6-7. 1. Chúng chăm chỉ về nó, Chúng trở lại tại buổi tối. 2. Điên, và được đặt làm nó, Chúng làm một tiếng ồn như một con chó, và đe dọa một cách táo bạo. 3. Không mệt và cứng trong mục đích của chúng: Chúng đi quanh thành phố. 4. Vô liêm sỉ, và khoe điều chúng sẽ làm với tôi: Nhìn, chúng ợ ra bằng những miệng của chúng. 5. Và những lời của chúng có huyết: Những thanh kiếm ở trong những môi của chúng. Adam Clarke. Câu 7. Nhìn, chúng ợ ra bằng những miệng của chúng, v.v. Sủa như những con chó, vì vậy Aben Ezra; hay, bong bóng ra, như một suối bong bóng ra bằng nước; vì vậy chúng đổ ra sự ác của chúng trong sự phong phú lớn (xem Jer 6:7); cụm từ biểu thị sự phong phú của những điều ác và những bài nói độc ác ra từ những miệng của chúng, điều cho thấy sự hư hỏng của những lòng của chúng; vì vậy những kẻ thù của Đa-vít đã thổi phồng và đe dọa điều chúng sẽ làm với hắn nếu chúng có thể tìm hắn; và những kẻ thù của Đấng Christ đã đổ ra những cáo buộc ác của chúng về sự phạm thượng và sự dấy loạn chống lại Ngài trong sự phong phú lớn, và không bằng chứng. John Gill. Câu 8. Đức Chúa Trời thấy và cười, Ngài nhìn và cười tại những người khổng lồ này; Ngài ngồi trong thiên đàng xa trên với của chúng; Ngài cũng không tự làm phiền nhiều về vấn đề; chúng ta cũng không nên, mà tin vào Ngài, và biết rằng có một hội đồng trong thiên đàng, điều sẽ đập khuôn của mọi hội đồng trái ngược trên đất, như hòn đá được cắt ra khỏi núi đã làm bốn vương quốc lớn. Da 2:34. Và vì vậy dù kẻ ác, trong sự kiêu của lòng hắn, bức hại người nghèo; dù chúng ợ ra bằng những miệng của chúng, và tìm kiếm giết hai lần người vô tội, bằng việc vu khống và bằng thực hành tử vong, nhưng Đức Chúa Trời cả hai nghe và chế giễu tại sự điên của chúng, và sẽ làm mọi mục đích của chúng thành không bằng ít nỗ lực; không, sự tàn ác rất của những kẻ thù của Ngài sẽ di chuyển Đức Chúa Trời làm vội. Những thánh đồ có sự tốt hơn cho sự vô lễ và những cuộc tấn công của những kẻ thù của chúng, kẻ sự hủy của chúng được tăng tốc; và một chút Đức Chúa Trời sẽ làm sớm hơn cho dân Ngài, kẻo kẻ thù tự nâng lên. Ps 140:8. Abraham Wright. Câu 8. (mệnh đề cuối). Trong sự đóng của câu, đề cập được làm về mọi dân tộc, để ngụ ý, rằng dù chúng có thể bằng toàn thế giới trong số lượng, chúng sẽ chứng tỏ một sự chế giễu đơn thuần với mọi ảnh hưởng và nguồn lực của chúng. Hay những lời có thể được đọc—THẬM CHÍ NHƯ Ngài đã có mọi dân tộc trong sự chế giễu. Một điều rõ ràng, rằng Đa-vít chế giễu sự khoe khoang vô ích của những kẻ thù của hắn, kẻ nghĩ không việc làm nào quá lớn để được hoàn thành bằng những số lượng của chúng. John Calvin. Các câu 8-9. Mà Ngài, Đức Giê-hô-va, cười tại chúng; Ngài chế giễu mọi người ngoại. Sức mạnh của Ngài! Về Ngài tôi sẽ giữ canh, Vì Đức Chúa Trời là pháo đài cao của tôi. William Kay. Câu 9. Vì sức mạnh của hắn tôi sẽ chờ đợi Ngài. Những kẻ dường như đến gần nhất ý nghĩa của tác giả Thi Thiên, kẻ cấu trúc những lời như một câu liên tục, Tôi sẽ đặt trong sự tin sức mạnh của hắn với Ngài, có nghĩa rằng dù Sa-un có thể khoe một cách quá mức về sức mạnh của hắn, hắn sẽ nghỉ hài lòng trong sự bảo đảm rằng có một sự quan án thiêng liêng bí mật kiềm chế những hành động của hắn. Chúng ta phải học xem mọi người được phụ thuộc theo cách này, và hình dung sức mạnh của chúng và những doanh nghiệp của chúng như phụ thuộc trên ý muốn tối cao của Đức Chúa Trời. Theo ý kiến của tôi, phiên bản sau là tốt nhất—Sức mạnh của hắn ở với Ngài, tôi sẽ chờ. Những lời song song với những lời ở cuối Thi Thiên, nơi không có nghi ngờ rằng trường hợp chủ được sử dụng, Sức mạnh của tôi ở với Ngài, tôi sẽ hát. John Calvin. Câu 9. (mệnh đề đầu). Sức mạnh của hắn lớn, được xem con người; mà đối với mắt của đức tin nó là gì! LXX, to kratoz moi (—uzzi); và vì vậy hầu hết những phiên bản cổ. (Sự đối lập được cho trong Ps 59:16-17.) William Kay. Câu 9. Tôi sẽ chờ Ngài, theo nghĩa đen, Tôi sẽ giữ canh cho Ngài, ám chỉ đến tiêu đề, “Khi Sa-un gửi, và chúng canh nhà để giết hắn.” Đa-vít đặt việc canh trước Đức Chúa Trời, chống lại việc canh của chúng để giết hắn. A. R. Fausset. Câu 9. Dù tín đồ tự thấy yếu như thế nào, và dù hắn nhận thức kẻ thù của hắn mạnh như thế nào, nó tất cả một cho hắn, hắn không có gì hơn làm ngoài việc đặt đức tin làm việc, và chờ cho đến khi Đức Chúa Trời làm việc. Vì sức mạnh của hắn (tức là, của kẻ thù), tôi sẽ chờ Ngài, hắn nói với Đức Giê-hô-va, vì Đức Chúa Trời là sự bảo vệ của tôi. David Dickson. Câu 10. Đức Chúa Trời của sự thương xót của tôi sẽ ngăn tôi. Ôi, cách những thánh đồ hát về tình yêu của Đấng Christ! Ôi, cách chúng hát rằng tình yêu này không được di chuyển bằng sự xứng đáng, và nó khinh mọi thuê và giá, mà yêu chúng ta vì Ngài yêu chúng ta! De 7:8. Ôi hát về tình yêu kỳ diệu của Ngài, và về việc ngăn của tình yêu này của Đấng Christ: Đức Chúa Trời của sự thương xót của tôi sẽ ngăn tôi. Cách, 1. Nó ngăn tình yêu của ngươi cho Ngài. 1Jo 4:19. Chúng ta yêu Đức Chúa Trời, vì Ngài đã yêu chúng ta trước. 2. Nó ngăn những tội lỗi của chúng ta, như trong trường hợp của Phao-lô. Ac 4:3: Và khi hắn hành trình, hắn đã đến gần Damascus: và đột ngột có một ánh sáng từ thiên đàng chiếu quanh hắn. 3. Nó ngăn những thảm họa của chúng ta. Ps 79:8; Hãy để những sự thương xót dịu dàng của Ngài nhanh ngăn chúng ta. Và, 4. Nó ngăn những nỗ lực của chúng ta. Đức Chúa Trời của sự thương xót của tôi sẽ ngăn tôi. John Spalding, trong “Synaxis Sacra,” 1703. Câu 10. (mệnh đề đầu). Tác giả Thi Thiên chắc về sự thương xót trên những nền tảng này, hắn biết hắn an toàn, vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của hắn, và Đức Chúa Trời của sự thương xót của hắn: Đức Chúa Trời của sự thương xót của tôi sẽ ngăn tôi. Một số đọc nó, đã ngăn tôi; những kẻ khác, đang ngăn tôi; và những kẻ khác, như trong văn bản của tôi, sẽ ngăn tôi. Mỗi trong những ý nghĩa này vô cùng ngọt và đầy. Lấy nó trong ý nghĩa đầu tiên, đã ngăn tôi; và nó ngụ ý như vậy nhiều, rằng tác giả Thi Thiên không bao giờ trong bất kỳ khó khăn, cám dỗ, hay sự sợ nào, mà Đức Chúa Trời đã trước hắn; luôn có sự thương xót sẵn sàng mà hắn cần; và đã cho nó trong mùa đúng, và điều khi hắn ít hy vọng nhất, và nó có thể hắn ít chuẩn bị nhất cho nó. Lấy nó trong ý nghĩa thứ hai, đang ngăn, nó lập luận nền tảng tự tin của tác giả Thi Thiên khi mọi vẻ ngoài hiện tại đã qua; như thể hắn đã nói, “Đức Chúa Trời có một tâm trí, những tư tưởng của Ngài là những tư tưởng của sự bình an, và không phải của điều ác; Ngài có thể thay đổi sự quan án của Ngài, mà lòng Ngài là cùng như bao giờ; tại sao tôi nên sợ, tại sao tôi không nên hy vọng và vui mừng? vì Đức Chúa Trời của tôi là một Đức Chúa Trời đã được thử, Ngài đang làm việc cho tôi thậm chí bây giờ. Ngài ngăn những sự sợ của tôi, và Ngài sẽ ngăn việc ngã của tôi.” Lấy những lời như chúng nằm trong văn bản của tôi, và nó đến cùng một điều. “Đức Chúa Trời thấy mọi thiết kế của những kẻ thù của tôi, và Ngài sẵn sàng cho chúng; lời cầu nguyện của tôi được nghe, và chắc tôi là sự giải cứu sẽ đến, dù tôi không biết thời gian của nó.” Thiết kế của tôi, dưới ảnh hưởng của Thánh Linh, là xem vào lòng của chính tôi và của các ngươi, và cho các ngươi thấy những kỳ diệu nào về sự quan án và ân điển Đức Chúa Trời, như Đức Chúa Trời của sự thương xót của chúng ta, đã làm qua trước chúng ta. Trong việc thảo luận trên những lời này, tôi sẽ hỏi, 1. Trong ý nghĩa nào, hay trong những tôn trọng nào, Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của sự thương xót của chúng ta. 2. Cách, như Đức Chúa Trời của sự thương xót của chúng ta, Ngài ngăn chúng ta. 3. Ứng dụng. Tôi phải hỏi trong những tôn trọng nào Đức Chúa Trời được nói là Đức Chúa Trời của sự thương xót của dân Ngài, và nó dường như bao gồm trong nó ba điều này. 1. Rằng mọi sự thương xót ở trong bản chất của Đức Chúa Trời, là cho những thánh đồ của Ngài. Nó là một lời lớn rằng (1Pe 5:10), Đức Chúa Trời của mọi ân điển. Đức Chúa Trời có trong Ngài mọi loại ân điển cho những thánh đồ của Ngài. Ngài có ân điển tha, làm sống, làm mạnh, an ủi, và bảo tồn. Sự thương xót của Ngài là sự thương xót phong phú, sự thương xót dồi dào, sự thương xót không thể cạn, sự thương xót chắc. Những sự giàu của một người là vinh hiển của hắn; Đức Chúa Trời vinh hiển trong sự thương xót của Ngài; nó là niềm vui của Ngài, Ngài nghỉ trong nó; và vì vậy chúng ta có thể, vì có một sự đầy vô hạn không thể hình dung của nó trong Ngài. “Với Ngài là suối của sự sống.” Đức Chúa Trời phân phát và chia sự thương xót này, để chúng ta có thể hình dung nó tốt hơn; do đó Ngài được gọi bằng sứ đồ, Cha của những sự thương xót, và Đức Chúa Trời của mọi sự an ủi. 2Co 1:3. Đức Chúa Trời không được gọi tác giả của những sự thương xót của chúng ta, mà Cha của chúng; để cho thấy cách tự do chúng đến từ Ngài; chúng là ruột của Ngài; Ngài hài lòng với chúng, như cha với con của chính hắn; hãy ở trên tên, nó là một tên ngọt, Cha của những sự thương xót. Trong văn bản của tôi, Đa-vít nắm mọi sự thương xót này, giữ nó như sự thương xót của chính hắn: Đức Chúa Trời của sự thương xót của tôi sẽ ngăn tôi. Đó là một ý nghĩa. 2. Nó giả sử, hơn nữa, rằng có một phần của sự thương xót được đặt sang một bên, trong mục đích của Đức Chúa Trời, cho mỗi thánh đồ; một phần của sự thương xót mà hắn có thể gọi là của chính hắn. Điều này một số hiểu là ý nghĩa của Đấng Christ cho Phao-lô (2Co 12:9): Ân điển của Ta đủ cho ngươi; tức là, ân điển điều Ta đã phân cho ngươi ngươi sẽ thấy đủ. Ta biết điều ngươi sẽ cần trong những hội đồng đời đời của Ta; Ta đã chuẩn bị trước; Ta đã chăm sóc ngươi nên có đủ. 3. Những lời giả sử, hơn nữa, rằng Đức Chúa Trời đã tự lấy trên Ngài như trách nhiệm của Ngài, để giữ phần này của sự thương xót của Ngài cho dân Ngài. Dù nó là gì, linh hồn, nó trong sự tin cho ngươi với Ngài. Mọi thánh đồ có thể ứng dụng cho Đức Chúa Trời, như Đức Chúa Trời của mọi sự thương xót mà hắn cần. Tóm gọn từ Bài Giảng của John Hill. Câu 10. Đức Chúa Trời sẽ để tôi thấy ao ước của tôi trên những kẻ thù của tôi. Những lời, ao ước của tôi, không ở trong gốc, và sẽ tốt hơn được bỏ qua. Ý nghĩa là—Đức Chúa Trời sẽ cho phép tôi nhìn xuống một cách bình tĩnh trên những kẻ thù của tôi. Vì vậy Đấng Christ đã nhìn trên những kẻ giết Ngài. Vì vậy Stephen đã được cho phép làm khi chúng “nghiến răng trên hắn.” “Mọi kẻ ngồi trong hội đồng nhìn chằm chằm trên hắn đã thấy mặt của hắn như nó đã là mặt của một thiên sứ.” Ac 6:15. Christopher Wordsworth. Câu 11. Đừng giết chúng, để chúng có thể là một đá mài cho đức tin của những người khác—như những người Spartan (được đề cập trong Apothegms của Plutarch) đã từ chối cho phép sự hủy của một thành phố láng giềng điều đã thường gọi ra những quân đội của chúng, nói, “Đừng hủy đá mài của những người trẻ của chúng ta.” Andrew A. Bonar. Câu 11. Đừng giết chúng: “Sống bị ghét và lâu Các ngươi những kẻ ký sinh mỉm cười, mượt, bị ghét.” —W. Shakespeare. Câu 11. Những kẻ thù phải phục vụ cho những đài tưởng niệm của sự công chính thiêng liêng, không ít trong sự khốn khổ bền của giống của chúng hơn bằng sự hủy đột ngột của chính chúng. Song song với câu này, và với Ps 59:6,14, là lời nguyền Đa-vít thốt trên Joab, trong 2Sa 3:29: “Hãy đừng thiếu khỏi nhà của Joab một kẻ có một vấn đề, hay là một người phong, hay dựa trên một cây gậy, hay ngã trên thanh kiếm, hay thiếu bánh;” sau đó sự đe dọa của một người của Đức Chúa Trời cho Eli, trong 1Sa 3:36, nơi, sau khi thông báo sự chết bạo của những người làm ác tự, tương ứng với 1Sa 3:13 ở đây, nó được nói: “Và nó sẽ xảy ra, rằng mọi người còn lại trong nhà ngươi sẽ đến và cúi cho hắn (thầy tế lễ cao mới) cho một miếng bạc và một miếng bánh, và sẽ nói, Hãy đặt tôi, tôi cầu ngươi, vào một trong những văn phòng của những thầy tế lễ, để tôi có thể ăn một miếng bánh.” Những nhà giải thích Cơ Đốc đã suốt chú ý đến sự thật, rằng chất của câu của chúng ta, như cũng của những câu, 6, 14, đã đi vào sự hoàn thành trên những người Do Thái. “Chúng đã bị phân tán vào mọi vùng đất, và phải đi và đứng trước những mắt của mọi Cơ Đốc nhân, như một nhân chứng sống rằng chúng đã đóng đinh Đấng Messiah và Đấng Cứu thật của thế giới. Vì vậy nếu ngươi thấy một người Do Thái, hãy nghĩ trên lời này.” (Arndt.) E. W. Hengstenberg. Câu 11. Đừng giết chúng; tức là, đột ngột. Hãy phân tán chúng. Nó dường như hắn có một mối quan hệ với hình phạt của Cain, kẻ Đức Chúa Trời sẽ không giết, mà sẽ có hắn là một kẻ lang thang mọi ngày của đời hắn cho một cảnh tượng, và một ví dụ về những sự phán xét của Ngài. Ge 4:12. Những người khác dịch nó, hãy lắc chúng tức là, mức độ danh dự và vinh hiển của chúng. John Diodati, 1576-1649. Câu 12. Vì tội lỗi của những miệng của chúng và những lời của những môi của chúng, v.v. Dù những kẻ bức hại không hoàn thành mục đích của chúng chống lại người công chính; nhưng sự kiêu của chúng, những sự khoe của chúng, những lời dối của chúng, những sự vu khống của chúng, những lời nguyền của chúng chống lại người đạo đức, là một bài hát đủ cho sự kết án và cơn giận sắp tới trên chúng. David Dickson. Câu 12. Những lời của những môi của chúng. Cụm từ, lời của những môi, thường được sử dụng cho sự nói trống và sự khoe; trái ngược của một lời điều chắc và được thành lập trên sự thật, như trong 2Ki 18:20. “Ngươi nói, mà nó chỉ là một lời của những môi.” Pr 14:23. “Trong mọi lao động có lợi: mà lời của những môi chỉ hướng đến sự nghèo.” Hermann Venema. Câu 13. Hãy tiêu thụ chúng, một cách nhấn mạnh, hãy tiêu thụ chúng trong cơn giận, để chúng có thể không là; điều lúc đầu nhìn dường như trái với ao ước đầu tiên của hắn, Đừng giết chúng; mà nó không như vậy, vì hắn nói không về đời của chúng, như thể hắn sẽ có chúng được tiêu thụ như vậy, rằng chúng không nên còn sống; mà hắn chỉ ao ước một sự tiêu thụ của quyền năng, hoàng gia, lệnh, v.v. của chúng. Và vì vậy những lời này là một sự giải thích thêm của ao ước thứ hai của hắn, Hãy mang chúng xuống. Hắn sẽ có chúng được mang xuống và được tiêu thụ như vậy trong sức mạnh, phẩm giá, lệnh, sự giàu, những sự giàu của chúng, điều đã làm chúng kiêu, rằng chúng không bao giờ có thể nữa chống lại Đức Chúa Trời, làm thương dân Ngài, đạp lên tôn giáo và Hội Thánh của Ngài; hắn sẽ có chúng sống. William Nicholson. Câu 13. Hãy tiêu thụ chúng. Tôi nghe về những việc làm buồn ở Poland, về những làng bị đốt xuống, về những người bình an bị trục xuất đến Siberia bằng hàng trăm, về phụ nữ bị đánh; và khi tôi nhìn xa đến chợ Warsaw ấy nơi một phụ nữ, gần như khỏa thân, đang bị đánh công cộng, và khi tôi thấy Mouravieff tàn ác cười khi huyết phun ra từ những vai bị đánh, tôi sẽ không phủ nhận rằng tôi cảm thấy rất bị cám dỗ nói, “Người hạnh phúc, kẻ viên đạn của hắn trong chuyến bay công bằng nên làm trống yên ấy!” Tôi có khát huyết trong điều này sao? Tôi có báo thù sao? Các ngươi có kết án tôi cho cảm giác này sao? R. A. Bertram. Câu 13. Để chúng có thể không là. Bằng từ wmgyaw, để chúng có thể không là, có thể được hiểu hoặc một trạng thái hèn hạ và khốn khổ trong tổng quát, hay thậm chí sự hủy tổng quát. Cái đầu tiên thật phải ở đây được thừa nhận, như rõ từ bối cảnh, nhưng không loại trừ ý nghĩa sau; vì một điều kiện khốn khổ, như vậy như trong một bệnh, ra sự hủy cuối cùng. Không là rõ ràng không hiếm được lấy cho là không ai, là khốn khổ, bị đau khổ, bị khinh. So sánh Jer 31:15. Hermann Venema. Câu 13. Selah. Dù Đức Chúa Trời trong mọi lời của Ngài Yea và Amen, nhưng trong việc đặt con dấu Selah này cho học thuyết này, Ngài đã chứng thực ý muốn của Ngài rằng Ngài sẽ có mọi điều này được hiểu tốt hơn và được in sâu hơn; rằng nếu những kẻ ác tiếp tục bức hại người đạo đức, Selah, chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ có chúng trong sự chế giễu; Selah, chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ vỡ những xương của chúng, lắc những hành động tốt nhất của chúng, và khám phá sự ô nhiễm của chúng; Selah, chắc chắn tay của Đức Chúa Trời sẽ nặng trên chúng, và chúng sẽ không phân biệt nó là tay của Ngài cho đến khi chúng bị tiêu thụ. Selah, chắc chắn, thật, amen, đây là một sự thật trung thành, không thể sai; như Đức Giê-hô-va sống nó sẽ là như vậy. Abraham Wright. Câu 14. Chó. Nó là ảnh hưởng của Cơ Đốc giáo mở rộng luật nhân từ của nó cho những động vật thấp hơn, hay một điều gì trong bản chất của những con chó phương bắc và những người phương bắc điều làm những con chó giữa chúng ta Anglo Saxons, và mọi sự liên kết kết nối với chúng, hoàn toàn khác từ điều chúng là ở Phương Đông? Hãy tưởng tượng hình của một thánh đồ Phương Đông nằm với những chân của hắn trên một con chó, như của William the Silent, Hoàng tử anh hùng của Orange, trên con spaniel trung thành điều đã cứu đời của hắn trong cuộc tấn công đêm của những quân Tây Ban Nha, và như nhiều hiệp sĩ được điêu khắc của những thời trung cổ! Sự hiện diện rất của một hình ảnh như vậy sẽ, trong những mắt Phương Đông, là sự xúc phạm lớn nhất một kẻ thù có thể gây cho một tòa nhà thánh. Và trong Kinh Thánh cách vô cùng khinh và cách không thể áp dụng cho những con chó English, là những thuật ngữ được sử dụng trong việc mô tả những thói quen chó. “Chúng cười như một con chó, và đi quanh thành phố, và càu nhàu nếu chúng không được thỏa mãn;” “Bên ngoài là những con chó.” Sự giống nhau nào có thể có giữa một mô tả như vậy và phẩm giá nghiêm trọng của một Newfoundland; biểu đạt khôn ngoan, sắc của một terrier; những mắt buồn, gần như con người của những spaniel nhà của chúng ta? Mà ở đây tại Tyre, như trong hầu hết những thị trấn Phương Đông, những lời quen thuộc đã đến với chúng ta với mọi ý nghĩa thật và mạnh của chúng. Những con chó sói, đói, không chủ điều “đi quanh những thành phố (của Alexandria, ví dụ), tập hợp trong đàn như những con chó rừng, lảng vảng cho nội tạng, và càu nhàu nếu chúng không được thỏa mãn;” hay những kẻ bị bỏ đói, như những con chó của chúng ta tại Tyre, lảng vảng “bên ngoài” thành phố. Cho những kẻ này chúng ta có thể áp dụng những định nghĩa rất không thuận lợi của Kinh Thánh, điều mọi người đàn ông và phụ nữ English phải một cách phẫn nộ từ chối thay mặt những sinh vật trung thành, trung tín, kiên nhẫn điều canh bên cạnh những nhà của chúng ta như những lính canh, và giữ những đàn của chúng ta như những người chăn, và chào chúng ta với niềm vui say mê khi chúng ta về nhà lại, và đôi khi thậm chí sẽ chết hơn là bỏ một mộ của chủ. Trích từ “Wanderings over Bible Lands and Seas,” 1862. Câu 14. Những kẻ ăn năn những tội lỗi của chúng khi chúng trong rắc rối, than khóc như những chim bồ câu; những kẻ kẻ lòng được cứng khi chúng trong rắc rối, làm một tiếng ồn như những con chó. Matthew Henry. Câu 16. Hãy để chúng lang thang lên và xuống, v.v. Một điều kiện ăn mày và nghèo, và vì vậy một điều kiện không thỏa mãn và mệt mỏi, sẽ là phần của chúng; bệnh dịch thế giới lớn nhất có thể rơi trên bất kỳ—những sự thèm lớn và không sở hữu hay đạt để thỏa mãn chúng. Henry Hammond. Câu 16. Và càu nhàu nếu chúng không được thỏa mãn. Một người hài lòng, nếu hắn không có điều hắn sẽ có, nhưng không càu nhàu, không cãi với sự quan án, cũng không lo trong chính hắn; mà những kẻ kẻ Đức Chúa Trời là bụng của chúng, nếu điều ấy không được đầy và những sự thèm của nó được thỏa mãn, cãi cả với Đức Chúa Trời và chính chúng. Nó không phải sự nghèo, mà sự không hài lòng làm một người không hạnh phúc. Matthew Henry. Câu 16. Sự đói của một con chó xứng đáng là bệnh dịch của chúng, của kẻ một sự giống của tính cách của động vật không sạch ấy đã là tội lỗi. Độc giả, hãy chăm sóc của ngươi để tránh những tội lỗi như vậy, và nuôi dưỡng một tinh thần của sự sùng đạo sống động; rằng, thay vì nhận phần của ngươi nơi có sự khóc, sự than, và sự nghiến răng, ngươi có thể hát cho Đức Chúa Trời của sự thương xót của ngươi mãi mãi. Benjamin Boothroyd. Câu 16. Chúng ta không được bỏ qua sự đối lập với điều kiện khốn khổ của những kẻ ác, điều được chỉ bằng đại từ hmh, chúng, trong Ps 59:15, an ygaw, mà tôi, điều trong sự đối lập chính xác; cũng “buổi tối, ” được đề cập trên, và “buổi sáng, ” bây giờ xảy ra cho những thời gian của rắc rối và hạnh phúc, và tiếng ồn như chó của những kẻ ác, và việc hát với âm thanh vui của Đa-vít, bỏ qua những chi tiết khác, cũng cho những trạng thái đa dạng sự khác biệt thêm. Hermann Venema. Câu 16. Cantabo and exaltabo, Tôi sẽ hát, và tôi sẽ hát lớn. Ở đây chỉ hát về quyền năng của Đức Chúa Trời; mà có hát lớn về sự thương xót của Ngài; như thể sự thương xót của Ngài có thể được nâng cao hơn quyền năng của Ngài, và điều ấy đã đến chính những thiên đàng; đây đến những đám mây. Ps 26:5. Trích từ Bài Giảng của Humphrey Sydenham, mang tên, “The Well toned Cymball,” 1637. Câu 17. Cho Ngài, hỡi sức mạnh của tôi, tôi sẽ hát. Trước đây hắn đã nói rằng sức mạnh của kẻ thù của hắn ở với Đức Chúa Trời, và bây giờ hắn khẳng định cùng điều về của chính hắn. Biểu đạt, tuy nhiên, điều thừa nhận hai ý nghĩa, hắn một cách thanh lịch ứng dụng cho chính hắn trong một ý nghĩa khác. Đức Chúa Trời có sức mạnh của những kẻ ác trong những tay của Ngài, để kiềm chế và hạn chế nó, và cho thấy rằng bất kỳ quyền năng nào chúng khoe là vô ích và giả. Dân của chính Ngài, mặt khác, Ngài hỗ trợ và bảo đảm chống lại khả năng ngã, bằng những nguồn sức mạnh từ chính Ngài. John Calvin. Câu 17. Cho Ngài, hỡi sức mạnh của tôi. Trong sự đối lập với sức mạnh của kẻ thù, Ps 59:9. Quyền năng của Ngài, hay sức mạnh—từ Hebrew là cùng (Ps 59:16)—là sức mạnh của tôi. Có một sự chơi thanh lịch trên những âm thanh tương tự trong Hebrew cho tôi sẽ chờ Ngài, hrmva (Ps 59:9), và “Tôi sẽ hát, ” hrmza A. R. Faussett. Câu 17. (mệnh đề đầu). Như vì sức mạnh của Sa-un việc canh của tôi được hướng cho Ngài; vì vậy bây giờ, không kể sức mạnh của Ngài được ban cho tôi, việc hát những lời ngợi khen của tôi cũng sẽ được hướng cho Ngài một mình. Martin Geier. Câu 17. Sức mạnh—Sự thương xót. Hắn nối hai thuộc tính này, “sức mạnh” và “sự thương xót”, rất tốt; vì lấy đi sức mạnh từ hắn, và hắn không thể; loại bỏ sự thương xót, và hắn sẽ không, bảo vệ; cả hai phải đi cùng nhau trong bất kỳ một kẻ nào sẽ bảo vệ; quyền năng, rằng hắn có thể, sự thương xót, rằng hắn sẽ; nếu không nó chỉ vô ích hy vọng giúp từ hắn Đa-vít đã thấy Đức Chúa Trời là cả hai, và cho cả hai hắn tôn Ngài. William Nicholson. Những Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Năm Mươi Chín NHỮNG TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ NĂM MƯƠI CHÍN Trong CHANDLER'S “Life of David,” Vol. 1., pp. 85-89, có một Giải Nghĩa của Thi Thiên này. Thi Thiên 59 Thi Thiên 59 Cho Trưởng Ban Nhạc. Kỳ lạ rằng những sự kiện đau đớn trong đời của Đa-vít nên kết thúc trong việc làm giàu danh mục của ca nhạc quốc gia. Ra khỏi một đất chua, không nhân từ mọc lên những hoa mang mật của thi ca. Nếu hắn chưa bao giờ bị săn tàn ác bằng Sa-un, Y-sơ-ra-ên và Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong những thời sau sẽ đã thiếu bài hát này.

Âm nhạc của nơi thánh trong mức độ không nhỏ mắc nợ những thử thách của những thánh đồ. Sự đau khổ là người chỉnh của những đàn hạc của những ca sĩ được thánh hóa. Altaschith. Một Thi Thiên khác “đừng hủy.” Kẻ Đức Chúa Trời bảo tồn Satan không thể hủy. Đức Giê-hô-va thậm chí có thể bảo tồn những đời của những tiên tri của Ngài bằng chính những con quạ điều tự nhiên sẽ mổ ra những mắt của chúng. Đa-vít luôn thấy một người bạn giúp hắn khi trường hợp của hắn đặc biệt nguy hiểm, và người bạn ấy ở trong gia đình của kẻ thù của hắn; trong trường hợp này nó là Michal, con gái của Sa-un, như trong những dịp trước nó đã là Jonathan, con trai của Sa-un. Michtam của Đa-vít. Đây là thứ năm trong những Bí Mật Vàng của Đa-vít: dân được chọn của Đức Chúa Trời có nhiều như vậy. Khi Sa-un gửi, và chúng canh nhà để giết hắn. Những nỗ lực lớn đã được làm để mang những Thi Thiên đi cho những tác giả và những mùa khác hơn những điều được gán trong những tiêu đề, nó là thời trang ngay bây giờ chứng tỏ sự học của một người bằng việc không đồng ý với mọi kẻ đã đi trước. Có lẽ trong vài năm những tiêu đề cũ sẽ được tôn trọng như bây giờ chúng bị từ chối. Có những cơn co trong những vấn đề này, và trong nhiều điều khác giữa những kẻ muốn là “trí thức” của những trường. Chúng ta không lo lắng cho thấy sự sẵn sàng của chúng ta tại sự đoán, và vì vậy hài lòng với việc đọc Thi Thiên này trong ánh sáng của những hoàn cảnh được đề cập ở đây; nó không dường như không phù hợp với bất kỳ câu nào, và trong một số những lời rất phù hợp với dịp được chỉ định. PHÂN CHIA. Trong Ps 59:1-2 hắn cầu nguyện, trong Ps 59:3-4 hắn phàn nàn về những nỗi khổ của hắn, và lại trong Ps 59:5 hắn cầu nguyện. Ở đây hắn chèn một Selah, và kết thúc một phần của bài hát của hắn. Trong Ps 59:6-7 hắn đổi mới sự phàn nàn của hắn, trong Ps 59:8-10 tuyên bố sự tự tin của hắn trong Đức Chúa Trời, và trong Ps 59:11-13 nâng lòng hắn trong lời cầu nguyện; đóng một phần khác của Thi Thiên của hắn bằng Selah. Sau đó hắn cầu nguyện lại trong Ps 59:14-15, và sau đó tự đặt chính hắn hát. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hãy giải cứu tôi khỏi những kẻ thù của tôi, hỡi Đức Chúa Trời của tôi. Chúng tất cả quanh nhà với lệnh của thẩm quyền, và một lực lượng bằng việc thực hiện nó. Hắn phải bị lấy chết hay sống, khỏe hay ốm, và được mang đến sự giết. Không sức mạnh nào có thể giúp hắn phá vòng của những người được vũ trang, cũng không bất kỳ sự hùng biện nào có thể giữ tay của kẻ bức hại có huyết của hắn. Hắn bị lấy như một con chim trong một lưới, và không người bạn nào gần để giải phóng hắn. Khác với con sao nổi tiếng, hắn không kêu, “Tôi không thể ra, ” mà đức tin của hắn thốt một nốt hoàn toàn khác. Sự không tin sẽ gợi ý rằng lời cầu nguyện là một sự lãng phí hơi, mà không như vậy người tốt nghĩ, vì hắn làm nó là tài nguyên duy nhất của hắn. Hắn kêu cho sự giải cứu và để những cách và những phương tiện với Đức Chúa Trời của hắn. Hãy bảo vệ tôi khỏi những kẻ dâng lên chống lại tôi. Sa-un là một vua, và vì vậy ngồi trong những nơi cao, và sử dụng mọi thẩm quyền của hắn để nghiền Đa-vít; người bị bức hại vì vậy cầu Đức Giê-hô-va đặt hắn trên cao cũng, chỉ trong một ý nghĩa khác. Hắn cầu được nâng lên, như vào một tháp cao, ngoài với của đối thủ của hắn. Hãy ghi chú cách hắn đặt tiêu đề, Đức Chúa Trời của tôi, đối lập với từ, những kẻ thù của tôi. Đây là phương pháp đúng của việc một cách hiệu quả bắt và dập tắt những mũi tên lửa của kẻ thù trên khiên của đức tin. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng ta, và vì vậy sự giải cứu và sự bảo vệ là của chúng ta. Câu 2. Hãy giải cứu tôi khỏi những kẻ làm sự không công chính. Sa-un đang đối xử hắn rất không công bằng, và ngoài điều ấy đang theo đuổi một quá trình chuyên chế và không công chính về những người khác, vì vậy Đa-vít càng mãnh liệt kêu gọi chống lại hắn. Những người ác ở trong sự lên tại triều đình, và là những công cụ sẵn sàng của kẻ chuyên chế, chống lại những kẻ này cũng hắn cầu nguyện. Những người xấu trong một nguyên nhân xấu có thể được biện hộ chống lại không câu hỏi. Khi một nơi ở bị bao vây bằng những kẻ trộm, người tốt của nhà rung chuông báo động; và trong những câu này chúng ta có thể nghe nó vang lớn, “hãy giải cứu tôi, ” “hãy bảo vệ tôi, ” “hãy giải cứu tôi, ” “hãy cứu tôi.” Sa-un có nhiều nguyên nhân sợ hơn Đa-vít có, vì vũ khí không thể thắng của lời cầu nguyện đang được sử dụng chống lại hắn, và thiên đàng đang được khuấy để cho hắn trận chiến. Và hãy cứu tôi khỏi những người có huyết. Khi Đa-vít nhớ cách thường Sa-un đã tìm kiếm ám sát hắn, hắn biết điều hắn phải hy vọng từ phía ấy và từ những sinh vật và những tay sai của vua kẻ đang canh cho hắn. Đa-vít đại diện kẻ thù của hắn trong những màu thật của hắn trước Đức Chúa Trời; sự khát huyết của kẻ thù là một lý do phù hợp cho sự can thiệp của Đức Chúa Trời công chính, vì Đức Giê-hô-va ghét mọi kẻ vui trong huyết. Câu 3. Vì, nhìn, chúng nằm chờ cho linh hồn của tôi. Chúng ở trong sự phục kích cho đời của người tốt. Hắn biết thiết kế của chúng và kêu Đức Chúa Trời được cứu khỏi nó. Như những thú hoang chúng cúi, và chờ làm cú nhảy tử vong; mà nạn nhân của chúng đã sử dụng những phương tiện hiệu quả để làm chúng thất vọng, vì hắn đã đặt vấn đề trước Đức Giê-hô-va. Trong khi kẻ thù nằm chờ trong tư thế của một thú, chúng ta chờ trước Đức Chúa Trời trong tư thế của lời cầu nguyện, vì Đức Chúa Trời chờ để nhân từ với chúng ta và ghê sợ về những kẻ thù của chúng ta. Những kẻ mạnh được tập hợp chống lại tôi. Không ai trong chúng vắng mặt khỏi sự tập hợp khi một thánh đồ phải bị giết. Chúng quá thích thể thao như vậy để vắng. Những người lính kẻ nên đã chiến đấu những trận chiến của đất nước của chúng, thay vào đó đang săn một công dân yên tĩnh; vua khổng lồ đang tiêu mọi sức mạnh của hắn để giết một người theo trung thành. Không cho sự vi phạm của tôi, không cho tội lỗi của tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Hắn kêu gọi Đức Giê-hô-va rằng hắn đã không làm điều ác. Lỗi duy nhất của hắn là, rằng hắn quá dũng cảm và quá nhân từ, và là, ngoài ra, người được chọn của Đức Giê-hô-va, vì vậy vua ghen tị không thể nghỉ cho đến khi hắn đã rửa những tay của hắn trong huyết của đối thủ quá phổ biến của hắn. Chúng ta sẽ luôn thấy nó là một điều lớn là vô tội; nếu nó không mang nguyên nhân của chúng ta trước một tòa án trần gian, nó sẽ luôn chứng tỏ lập luận tốt nhất trong tòa án của lương tâm, và một sự an ủi đứng khi chúng ta dưới sự bức hại. Hãy ghi chú sự lặp của tuyên bố về sự toàn vẹn của hắn. Đa-vít chắc về sự vô tội của hắn. Hắn dám lặp lời biện hộ. Câu 4. Chúng chạy và chuẩn bị chính chúng không lỗi của tôi. Chúng tất cả sống và tích cực, chúng nhanh để đổ huyết. Chúng chuẩn bị và sử dụng những chiến thuật tốt nhất của chúng; chúng bao vây tôi trong nhà của tôi, và đặt những sự phục kích của chúng như cho một kẻ thù đáng chú ý nào đó. Chúng đến được vũ trang đầy đủ đến cuộc tấn công, và tấn công tôi với mọi sức mạnh và kỹ năng của một đoàn quân sắp bão một lâu đài; và tất cả không nguyên nhân, mà ra khỏi sự ác vô cớ. Nhanh như vậy chúng vâng lời chủ tàn ác của chúng, rằng chúng không bao giờ dừng xem xét liệu công việc của chúng là một công việc tốt hay không; chúng chạy ngay, và thắt bộ yên của chúng khi chúng chạy. Bị tấn công vô cớ như vậy là một nỗi buồn lớn. Đối với một người dũng cảm nguy hiểm gây ít đau khổ của tâm trí so với sự không công bằng mà hắn phải chịu. Nó là một sự xấu hổ tàn ác và kêu rằng một anh hùng như vậy như Đa-vít nên bị săn xuống như thể hắn là một quái vật, và bị bao vây trong nhà của hắn như một thú hoang trong hang của nó. Hãy thức để giúp tôi, và nhìn. Khi những người khác đi ngủ, hãy giữ canh Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. Hãy đưa ra sức mạnh của Ngài. Hãy tự khuấy Ngài khỏi sự không hành động của Ngài. Chỉ nhìn điều kiện buồn của người hầu của Ngài và tay của Ngài sẽ chắc giải cứu tôi. Chúng ta thấy cách kỹ lưỡng là đức tin của tác giả Thi Thiên trong sự thương xót của Đức Giê-hô-va của hắn, vì hắn hài lòng rằng nếu Đức Giê-hô-va chỉ nhìn trường hợp của hắn nó sẽ di chuyển sự thương xót tích cực của Ngài. Câu 5. Ngài, chính Ngài, hãy làm việc cho tôi cá nhân, vì trường hợp cần sự can thiệp của Ngài. Vì vậy, vì tôi bị tấn công một cách không công bằng, và không thể tự giúp chính tôi. Hỡi Đức Giê-hô-va, sống đời đời, Đức Chúa Trời của những đoàn quân, có khả năng cứu tôi; Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, cam kết bằng giao ước để cứu người hầu bị áp bức của Ngài; hãy thức để thăm mọi người ngoại, hãy khuấy tâm trí thánh của Ngài, hãy ban những năng lượng thánh của Ngài, hãy trừng phạt người ngoại giữa Y-sơ-ra-ên của Ngài, những kẻ lòng giả dối kẻ nói chúng là người Do Thái và không là, mà nói dối. Và khi Ngài về công việc, hãy để mọi dân tộc của những kẻ thù của Ngài, và mọi người ngoại ở nhà và ở nước ngoài biết rằng Ngài đang trên mạch, phán xét và trừng phạt. Nó là dấu của một lời cầu nguyện chu đáo rằng những tiêu đề trong nó được áp dụng cho Đức Chúa Trời là phù hợp, và là, như là, phù hợp với vấn đề, và được làm để thêm sức mạnh cho lập luận. Đức Giê-hô-va sẽ chịu thấy dân Ngài bị áp bức sao? Đức Chúa Trời của những đoàn quân sẽ cho phép những kẻ thù của Ngài vui trên người hầu của Ngài sao? Đức Chúa Trời trung thành của một dân được chọn sẽ để người được chọn của Ngài chết sao? Tên của Đức Chúa Trời là, thậm chí trong một ý nghĩa đen, một pháo đài và tháp cao cho mọi dân Ngài. Sức mạnh gì một kiến nghị được chứa trong những lời, “hãy thức để thăm”! Hãy trừng phạt một cách tích cực, trong sự khôn ngoan hãy phán xét, với sức mạnh hãy sửa trị. Đừng nhân từ cho bất kỳ kẻ vi phạm ác nào. Hãy nhân từ cho chúng như những người, mà không như những kẻ vi phạm; nếu chúng tiếp tục cứng trong tội lỗi của chúng, đừng nhắm mắt tại sự áp bức của chúng. Nhắm mắt tại tội lỗi trong những kẻ vi phạm sẽ là để người công chính dưới quyền năng của chúng, vì vậy đừng bỏ qua những lỗi của chúng mà hãy phân phát phần thưởng đúng. Tác giả Thi Thiên cảm thấy rằng sự lật đổ của sự áp bức điều rất cần cho chính hắn phải đều mong muốn cho nhiều người đạo đức được đặt trong những vị trí tương tự, và vì vậy hắn cầu nguyện cho toàn công ty của những người trung thành, và chống lại toàn bộ anh em của những kẻ phản bội. Selah. Với một chủ đề như vậy trước chúng ta chúng ta có thể tốt dừng. Ai sẽ không ngồi yên và xem xét, khi sự báo thù đang được đo ra cho mọi kẻ thù của Đức Chúa Trời? Sai như thế nào là trạng thái tâm trí ấy điều ghét nghe về sự trừng phạt của những kẻ ác! Câu 6. Chúng trở lại tại buổi tối. Như những thú hoang điều lang thang vào ban đêm, chúng ra làm sự ác. Nếu bị thất vọng trong ánh sáng, chúng tìm kiếm bóng tối phù hợp hơn trong đó hoàn thành những thiết kế của chúng. Chúng có nghĩa phá vào nhà trong chết của sức mạnh. Chúng làm một tiếng ồn như một con chó, và đi quanh thành phố. Hú với sự đói cho con mồi của chúng, chúng lén quanh và quanh những tường, lảng vảng với bước chân lén, và sủa trong buổi hòa nhạc không thân thiện. Đa-vít ví những kẻ thù của hắn với những con chó Phương Đông, không chủ, ghê tởm, suy thoái, gầy, và đói, và hắn đại diện chúng như hú với sự thất vọng, vì chúng không thể tìm thức ăn chúng tìm kiếm. Những người canh của Sa-un và chính vua tàn ác phải đã nổi giận và nổi giận dữ khi chúng thấy hình ảnh và gối của lông dê trong giường thay vì Đa-vít. Vô ích là những sự canh của chúng, nạn nhân đã được giải cứu, và điều ấy bằng con gái của người điều ao ước huyết của hắn. Đi, những con chó, đến những chuồng của các ngươi và gặm những xương của các ngươi, vì người tốt này không phải thịt cho những hàm của các ngươi. Câu 7. Nhìn chúng ợ ra bằng những miệng của chúng. Những sinh vật ồn ào rất đáng chú ý trong cách của chúng, đến mức sự chú ý được gọi đến chúng với một nhìn. Ecce homines, chúng ta có thể không nói, Ecce canes! Bài nói ác của chúng phun ra từ chúng như từ một suối bong bóng. Những kẻ ác nói nhiều trong sự vu khống; từ vựng của sự lạm dụng của chúng phong phú, và ghê tởm như nó phong phú. Những dòng thác của sự nguyền phẫn nộ gì chúng sẽ đổ trên người đạo đức! Chúng không cần những người nhắc, những cảm xúc của chúng tự ép cho chính chúng lối thoát, và tạo những biểu đạt của chính chúng. Những thanh kiếm ở trong những môi của chúng. Chúng nói những dao găm. Những lời của chúng đâm như những thanh kiếm nhỏ, và chém như những dao. Như đệm của một bàn chân sư tử giấu móng của hắn, vì vậy những môi hồng mềm của chúng chứa những lời có huyết. Vì ai, chúng nói, nghe? Chúng tự do khỏi mọi sự kiềm chế, chúng sợ không Đức Chúa Trời trong thiên đàng, và chính quyền trên đất với chúng. Khi con người không có ai gọi chúng ra trách nhiệm, không có việc tính cho điều chúng sẽ làm. Kẻ không sợ Đức Chúa Trời cũng không tôn trọng con người ra những công việc của sự áp bức với niềm vui, và sử dụng ngôn ngữ về nó của loại tàn ác nhất. Đa-vít phải đã ở trong một tình trạng kỳ lạ khi hắn có thể nghe bài nói bẩn và những sự khoe ghê tởm của những vệ sĩ đen của Sa-un quanh nhà. Sau phong cách trong đó một Cavalier sẽ đã nguyền một Puritan, hay Claverhouse một Coventanter, những người Sa-un đã thề tại những kẻ mới nổi kẻ uy quyền của vua đã gửi chúng bắt. Đa-vít gọi chúng những con chó, và không nghi ngờ một đàn đẹp chúng là, một công ty nguyền bị nguyền của những kẻ nguyền. Khi chúng nói, “Ai nghe?” Đức Chúa Trời đang lắng nghe, và điều này Đa-vít biết, và vì vậy đã lấy can đảm. Câu 8. Mà Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, sẽ cười tại chúng. Hắn nói với Đức Chúa Trời, như với một Đấng gần. Hắn chỉ đến những kẻ nằm chờ và nói với Đức Chúa Trời về chúng. Chúng đang cười tại tôi, và khao khát sự hủy của tôi, mà Ngài có tiếng cười của chúng thấy Ngài đã quyết định gửi chúng đi không nạn nhân của chúng, và được làm những kẻ ngu bằng Michal. Những kẻ thù lớn nhất, khéo nhất, và ác nhất của Hội Thánh chỉ là những đối tượng của sự chế giễu cho Đức Giê-hô-va; những cố gắng của chúng hoàn toàn vô ích, chúng cần không gây lo cho đức tin của chúng ta. Ngài sẽ có mọi người ngoại trong sự chế giễu. Như thể Đa-vít đã nói—Những kẻ này là gì kẻ nằm trong sự phục kích! Và vua chủ của chúng là gì, nếu Đức Chúa Trời ở phía tôi? Nếu không chỉ những kẻ này mà mọi dân tộc ngoại bao vây nhà, nhưng Đức Giê-hô-va sẽ đủ làm chúng thất vọng và giải cứu chúng. Trong kết thúc của mọi điều nó sẽ được thấy cách hoàn toàn khinh và đáng khinh là mọi kẻ thù của nguyên nhân và vương quốc của Đức Chúa Trời. Hắn là một người dũng cảm kẻ thấy điều này hôm nay khi kẻ thù trong quyền năng lớn, và trong khi Hội Thánh thường như một kẻ bị đóng và bị bao vây trong nhà của hắn. Câu 9. Vì sức mạnh của hắn tôi sẽ chờ Ngài. Kẻ bức hại của tôi mạnh sao? Sau đó, Đức Chúa Trời của tôi, vì lý do rất này tôi sẽ tự quay chính tôi cho Ngài, và để những vấn đề của tôi trong tay của Ngài. Nó là một điều khôn ngoan thấy trong sự lớn của những khó khăn của chúng ta một lý do cho việc tự ném chính chúng ta trên Đức Giê-hô-va. “Và khi nó dường như không cơ hội cũng không thay đổi Từ nỗi buồn có thể giải phóng tôi, Hy vọng thấy sức mạnh của nó trong sự bất lực, Và, kiên nhẫn, chờ Ngài.” Vì Đức Chúa Trời là sự bảo vệ của tôi, nơi cao của tôi, pháo đài của tôi, nơi của tài nguyên của tôi trong thời gian của nguy hiểm của tôi. Nếu kẻ thù quá mạnh cho tôi đối phó với hắn, tôi sẽ rút vào lâu đài của tôi, nơi hắn không thể đến tôi. Câu 10. Đức Chúa Trời của sự thương xót của tôi sẽ ngăn tôi. Đức Chúa Trời Đấng là người cho và suối của mọi điều tốt không xứng đáng tôi đã nhận, sẽ đi trước tôi và dẫn đường của tôi khi tôi hành quân tiếp. Ngài sẽ gặp tôi trong thời gian nhu cầu của tôi. Không một mình tôi sẽ phải đối mặt những kẻ thù của tôi, mà Ngài kẻ sự tốt lành của hắn tôi đã lâu thử và chứng tỏ sẽ nhẹ nhàng làm sạch đường của tôi, và là người bảo vệ trung thành của tôi. Cách thường chúng ta đã gặp sự thương xót ngăn—nguồn cung được chuẩn bị trước khi nhu cầu xảy ra, nơi trú ẩn được xây trước khi nguy hiểm nảy sinh. Xa phía trước vào tương lai ân điển thấy trước của thiên đàng đã tự chiếu chính nó, và đã ngăn mọi khó khăn. Đức Chúa Trời sẽ để tôi thấy ao ước của tôi trên những kẻ thù của tôi. Hãy quan sát rằng những lời, ao ước của tôi, không ở trong gốc. Từ Hebrew chúng ta được dạy rằng Đa-vít hy vọng thấy những kẻ thù của hắn không sợ. Đức Chúa Trời sẽ cho phép người hầu của Ngài nhìn chằm chằm trên kẻ thù không run, hắn sẽ bình tĩnh, và tự sở hữu, trong giờ của nguy hiểm; và trước lâu hắn sẽ nhìn xuống trên cùng những kẻ thù bị đánh bại, bị lật đổ, bị hủy. Khi Đức Giê-hô-va dẫn đường chiến thắng theo tại những gót của Ngài. Hãy thấy Đức Chúa Trời, và ngươi không cần sợ thấy những kẻ thù của ngươi. Vì vậy Đa-vít bị săn, bị bao vây trong nhà của chính hắn bằng những kẻ phản bội, chỉ nhìn Đức Chúa Trời, và vui trên những kẻ thù của hắn. Câu 11. Đừng giết chúng, kẻo dân tôi quên. Nó lập luận đức tin lớn trên phần của Đa-vít, rằng thậm chí trong khi nhà của hắn bị bao quanh bằng những kẻ thù của hắn hắn nhưng chắc như vậy về sự lật đổ của chúng, và hoàn toàn nhận ra nó trong tâm trí của chính hắn, đến mức hắn đặt vào một kiến nghị chi tiết rằng chúng có thể không quá sớm hay quá đầy đủ bị tiêu diệt. Chiến thắng của Đức Chúa Trời trên sự khéo và sự tàn ác của những kẻ ác dễ và vinh hiển như vậy đến mức nó dường như một sự tiếc kết thúc xung đột quá sớm. Quét đi những kẻ âm mưu tất cả cùng một lần sẽ là kết thúc vở kịch lớn của sự báo thù quá đột ngột. Không, hãy để người công chính bị đánh một chút lâu hơn, và hãy để kẻ áp bức khoe khoang thổi và khoe qua giờ nhỏ của hắn, nó sẽ giúp giữ Y-sơ-ra-ên trong tâm trí về sự công chính của Đức Giê-hô-va, và làm đảng dũng cảm kẻ phía với nhà vô địch của Đức Chúa Trời quen với những sự can thiệp thiêng liêng. Nó sẽ là một sự tiếc cho những người tốt không có những kẻ vu khống, thấy rằng đức hạnh tỏa sáng sáng hơn cho lá của sự vu khống. Những kẻ thù giúp giữ những người hầu của Đức Giê-hô-va thức. Một ma quỷ sống động, gây phiền là ít đáng sợ hơn một tinh thần buồn ngủ, hay quên được cho ngủ. Hãy phân tán chúng bằng quyền năng của Ngài. Hãy thổi chúng đi và về, như trấu trong gió. Hãy để kẻ thù sống như một giống lang thang. Hãy làm những Cain của chúng. Hãy để chúng là những đài tưởng niệm sống của quyền năng thiêng liêng, những quảng cáo của sự thật của thiên đàng. Đến mức đầy nhất hãy để sự công chính thiêng liêng được minh họa trong chúng. Và hãy mang chúng xuống. Như trái thối từ một cây. Từ những ghế của quyền năng điều chúng làm xấu, và những vị trí của ảnh hưởng điều chúng làm ô nhiễm, hãy để chúng bị ném vào sự sỉ nhục. Đây là một ao ước công chính, và nếu nó không được điều tiết bằng sự dịu dàng của Chúa Giê-xu, chúng ta phải nhớ rằng nó là một lời cầu nguyện của một người lính, và ao ước của một kẻ đang đau dưới sự không công bằng và sự ác của loại không thông thường. Hỡi Đức Giê-hô-va, khiên của chúng ta. Đa-vít cảm thấy chính hắn là đại diện của đảng tôn giáo trong Y-sơ-ra-ên, và vì vậy hắn nói, khiên của chúng ta, nói trong tên của mọi kẻ làm Đức Giê-hô-va sự bảo vệ của chúng. Chúng ta ở trong công ty tốt khi chúng ta giấu dưới khiên của Đấng Đời Đời; trong khi đó Ngài kẻ là khiên của dân Ngài là người phân tán của những kẻ thù của chúng. Câu 12. Vì tội lỗi của những miệng của chúng và những lời của những môi của chúng hãy để chúng thậm chí bị lấy trong sự kiêu của chúng. Ngôn ngữ ghê sợ như vậy của chủ nghĩa vô thần và sự vô lễ xứng đáng một sự trở lại phù hợp. Như chúng hy vọng lấy những nạn nhân của chúng, vì vậy hãy để chúng tự bị lấy, bị vướng trong lưới của chính chúng, bị bắt trong giữa sự an ninh khoe khoang của chúng. Những tội lỗi của những môi là những tội lỗi thật, và những tội lỗi có thể bị trừng phạt. Con người không được nghĩ vì sự ghét của chúng không đi xa hơn việc chửi và sự phạm thượng rằng vì vậy chúng sẽ được tha. Ngài kẻ lấy ý muốn cho việc làm, sẽ lấy lời cho việc làm và đối phó với con người một cách tương ứng. Những kẻ khốn khổ là những kẻ bức hại trong bài nói, những kẻ đốt và những kẻ đâm bằng lưỡi, sẽ có một sự tính cho những vi phạm mong muốn của chúng. Sự kiêu dù nó không tự cho thấy trong quần áo, mà chỉ trong bài nói, là một tội lỗi; và sự kiêu bức hại, dù nó không chất những bó củi tại Smithfield, mà chỉ chửi bằng những môi của nó, sẽ phải trả lời cho nó giữa đoàn không thánh của những người tra hỏi. Và cho việc nguyền và việc nói dối điều chúng nói. Những tội lỗi, như những con chó săn, thường săn trong cặp. Kẻ không xấu hổ nguyền trước Đức Chúa Trời, sẽ chắc nói dối cho con người. Mọi kẻ thề là một kẻ nói dối. Sự bức hại dẫn đến sự thề giả. Chúng nói dối và thề nó. Chúng nguyền và cho một lý do nói dối cho sự ghét của chúng. Điều này sẽ không đi không được chú ý của Đức Giê-hô-va, mà sẽ mang xuống sự đền của nó. Cách thường nó đã xảy ra rằng trong khi những bài nói kiêu ngạo tươi trong những miệng của những kẻ ác chúng đã bị vượt bằng sự quan án báo thù, và được làm thấy sự ác của chúng quay lại trên chính chúng! Câu 13. Hãy tiêu thụ chúng trong cơn giận. Như thể hắn đã thay đổi tâm trí của hắn và sẽ có chúng được mang đến một kết thúc nhanh, hay nếu được tha sẽ có chúng tồn tại như những tàn tích, hắn kêu, hãy tiêu thụ chúng, và hắn gấp đôi tiếng kêu của hắn, hãy tiêu thụ chúng; không, hắn cho một nốt ba, để chúng có thể không là. Những kẻ chửi của Đức Chúa Trời kẻ những miệng đổ ra sự bẩn như vậy như Đa-vít trong dịp này bắt buộc nghe, không được dung túng bằng một linh hồn thánh; sự phẫn nộ phải bùng lên, và kêu Đức Chúa Trời chống lại chúng. Khi con người nguyền thời đại và nơi trong đó chúng sống, nhân tính chung dẫn người công chính ao ước rằng chúng có thể được loại bỏ. Nếu chúng có thể được cải cách nó sẽ vô hạn tốt hơn; mà nếu chúng không thể, nếu chúng phải và sẽ tiếp tục là như những con chó điên trong một thành phố, sau đó hãy để chúng ngừng là. Ai có thể ao ước thấy một thế hệ như vậy được duy trì? Và hãy để chúng biết; tức là, hãy để mọi dân tộc biết, rằng Đức Chúa Trời cai trị trong Jacob đến những đầu của đất. Ngài kẻ chính quyền là phổ quát cố định trụ sở của Ngài giữa dân được chọn của Ngài, và ở đó trong đặc biệt Ngài trừng phạt tội lỗi. Vì vậy Đa-vít sẽ có mọi người thấy. Hãy để thậm chí những dân tộc xa nhất biết rằng Thống Đốc đạo đức lớn có quyền năng hủy sự không tin kính, và không nhắm mắt tại sự không công chính trong bất kỳ, tại bất kỳ thời gian, hay trong bất kỳ nơi nào. Khi tội lỗi được trừng phạt một cách rõ ràng nó là một bài học quý giá cho mọi nhân loại. Sự lật đổ của một Napoleon là một bài giảng cho mọi vua, sự chết của một Tom Paine một cảnh báo cho mọi kẻ không tin, cuộc bao vây của Paris một bài giảng cho mọi thành phố. Selah. Nguyên nhân tốt có cho sự nghỉ này, khi một chủ đề rộng và quan trọng như vậy được giới thiệu. Những chủ đề trang trọng không nên được vội qua; cũng không điều kiện của lòng trong khi xem xét những chủ đề cao như vậy là một vấn đề thờ ơ. Độc giả, hãy tự suy nghĩ. Hãy ngồi một lúc và xem xét những đường lối của Đức Chúa Trời với con người. Câu 14. Ở đây câu sáu được lặp, như thể ca sĩ thách những kẻ thù của hắn và vui trong tư tưởng về sự tìm kiếm vô ích của chúng, sự ác của chúng, sự thất vọng của chúng, cơn giận của chúng, sự canh bị đánh bại của chúng, năng lượng lãng phí của chúng. Hắn cười nghĩ rằng mọi thành phố sẽ biết cách chúng bị lừa, và mọi Y-sơ-ra-ên sẽ vang với câu chuyện của hình ảnh và lông dê trong giường. Không gì là một chủ đề của niềm vui Phương Đông hơn một trường hợp trong đó những kẻ khéo bị lừa, và không gì làm một người là đối tượng của sự chế giễu hơn bị đánh lừa bằng một phụ nữ, như trong trường hợp này Sa-un và những tay sai cơ bản của hắn đã bị Michal. Nhà thơ chiến binh nghe trong sự tưởng tượng tiếng hú của cơn giận trong hội đồng của những kẻ thù của hắn khi chúng thấy nạn nhân của chúng sạch thoát khỏi những tay của chúng. Câu 16. Hãy để chúng lang thang lên và xuống cho thịt. Như những con chó đã thiếu xác mong đợi, hãy để chúng đi lên và xuống không hài lòng, cắn nhau, và quá thất vọng để yên tĩnh và lấy vấn đề một cách dễ dàng. Và càu nhàu nếu chúng không được thỏa mãn. Hãy để chúng hành động như những kẻ không thể tin rằng chúng đã mất con mồi của chúng: như một đàn những con chó Phương Đông, không nhà, không chuồng, hãy để chúng lảng vảng tìm kiếm một con mồi điều chúng sẽ không bao giờ tìm. Vì vậy những người theo đầy tớ của Sa-un đã diễu hành thành phố trong hy vọng vô ích thỏa mãn sự ác của chúng và chủ của chúng. “Chắc chắn, ” chúng nói, “chúng ta sẽ có hắn nhưng. Chúng ta không thể chịu thiếu hắn. Có lẽ hắn ở trong góc đằng kia, hay được giấu là một nơi giấu như vậy. Chúng ta phải có hắn. Chúng ta càu nhàu hắn đời của hắn. Sự tham của chúng ta cho huyết của hắn nóng, chúng ta cũng không thể được thuyết phục ngoài rằng chúng ta sẽ gặp hắn.” Hãy thấy sự không yên của những người ác; điều này sẽ tăng khi sự thù địch của chúng với Đức Chúa Trời tăng, và trong địa ngục nó sẽ là sự đau khổ vô hạn của chúng. Trạng thái của những kẻ bị mất là gì, ngoài điều kiện của một trại tham vọng của những kẻ nổi loạn, kẻ đã chấp nhận một nguyên nhân không hy vọng, và sẽ không bỏ nó, mà bị thúc đẩy bằng những đam mê nổi giận của chúng để nổi giận tiếp chống lại nguyên nhân của Đức Chúa Trời, của sự thật, và của dân Ngài. Câu 16. Mà tôi sẽ hát về quyền năng của Ngài. Những kẻ ác hú, mà tôi hát và sẽ hát. Quyền năng của chúng là sự yếu, mà của Ngài là sự toàn năng; tôi thấy chúng bị thắng và quyền năng của Ngài chiến thắng, và mãi mãi tôi sẽ hát về Ngài. Vâng, tôi sẽ hát lớn về sự thương xót của Ngài trong buổi sáng. Khi những kẻ yêu bóng tối ấy thấy trò chơi của chúng đã hết, và những tiếng hú nửa đêm của chúng chết đi, sau đó tôi sẽ nâng tiếng của tôi lên cao và ngợi khen sự nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời không sợ bị làm phiền. Buổi sáng được phước gì sẽ sớm phá cho người công chính, và bài hát gì sẽ là của chúng! Những con trai của buổi sáng, các ngươi có thể thở dài đêm nay, mà niềm vui sẽ đến trên những cánh của mặt trời mọc. Hãy chỉnh những đàn hạc của các ngươi thậm chí bây giờ, vì tín hiệu bắt đầu âm nhạc đời đời sẽ sớm được cho; buổi sáng đến và mặt trời của các ngươi sẽ không nữa xuống mãi mãi. Vì Ngài đã là sự bảo vệ của tôi. Bài hát là cho Đức Chúa Trời một mình, và nó là một bài mà không ai có thể hát ngoài những kẻ đã trải nghiệm sự nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời của chúng. Nhìn lại trên một quá khứ tất cả đầy sự thương xót, những thánh đồ sẽ ban phước Đức Giê-hô-va với toàn lòng của chúng, và chiến thắng trong Ngài như nơi cao của sự an ninh của chúng. Và nơi trú ẩn trong ngày của rắc rối của tôi. Những thử thách hiện tại của chúng ta càng lớn tiếng những bài hát tương lai của chúng ta sẽ càng lớn, và sự biết ơn vui của chúng ta càng mãnh liệt. Nếu chúng ta không có ngày của rắc rối, đâu là mùa của sự biết ơn hồi tưởng của chúng ta? Sự bao vây của Đa-vít bằng những con chó huyết của Sa-un tạo một cơ hội cho sự can thiệp thiêng liêng và vì vậy cho sự ngợi khen chiến thắng. Câu 17. Cho Ngài, hỡi sức mạnh của tôi, tôi sẽ hát. Sự vận chuyển gì ở đây! Sự độc quyền gì của mọi cảm xúc của hắn cho một đối tượng của việc ngợi khen Đức Chúa Trời! Sức mạnh đã bị vượt bằng sức mạnh; không bằng sức mạnh của chính anh hùng, mà bằng sức mạnh của Đức Chúa Trời một mình. Hãy thấy cách ca sĩ tự thắt chính hắn với sự toàn năng của Đức Chúa Trời, và gọi nó tất cả là của chính hắn bằng đức tin. Ngọt là âm nhạc của kinh nghiệm, mà nó tất cả cho Đức Chúa Trời; không có thậm chí một nốt lạc cho con người, cho bản thân, hay cho những người giúp con người. Vì Đức Chúa Trời là sự bảo vệ của tôi, và Đức Chúa Trời của sự thương xót của tôi. Với sự bảo đảm đầy đủ hắn tuyên bố sở hữu của Đấng Vô Hạn như sự bảo vệ và sự an ninh của hắn. Hắn thấy Đức Chúa Trời trong tất cả, và tất cả là của chính hắn. Sự thương xót nổi lên trước hắn, không bị làm phiền và đa dạng, vì hắn cảm thấy hắn không xứng đáng, và sự an ninh ở với hắn, không bị làm phiền và không thể xâm nhập, vì hắn biết rằng hắn an toàn trong sự giữ thiêng liêng. Ôi, bài hát lựa chọn! Linh hồn của tôi sẽ hát nó bây giờ trong sự thách thức của mọi con chó của địa ngục. Đi đi, đi đi, những đối thủ của linh hồn tôi, Đức Chúa Trời của sự thương xót của tôi sẽ giữ các ngươi tất cả ở xa— “Con sư tử địa ngục cũng sẽ không xé Kẻ Ngài thiết kế giữ.” Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Lời cầu nguyện của một Hội Thánh trong điều kiện thấp. 1. Sự phàn nàn. (a) Bị bỏ của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. (b) Bị phân tán. 2. Nguyên nhân. Một điều gì không hài lòng Đức Chúa Trời. Sự lơ là hay tội lỗi thực tế; một chủ đề cho sự tự kiểm tra. 3. Cách chữa. Sự trở lại của Đức Giê-hô-va cho chúng ta và của chúng ta cho Ngài. Trong phiên bản của chúng ta nó là một lời cầu nguyện; trong Septuagint một biểu đạt của đức tin—“Ngài sẽ trở lại.” Câu 2. Sự xáo trộn, lời cầu nguyện, lời biện hộ. G. R. Câu 3. Rằng Đức Chúa Trời thật làm đau dân Ngài một cách nghiêm trọng, và rằng Ngài có lý do tốt cho cùng. Câu 3. Rượu của sự kinh ngạc. Một thuốc tẩy, một thuốc bổ. Tội lỗi kinh ngạc theo sau bằng những sự sửa trị kinh ngạc, những sự khám phá của sự thối nát, của tính thuộc linh của luật, của những sự kinh hoàng của cơn giận thiêng liêng, và bằng những sự trầm cảm, những cám dỗ, và những xung đột kinh ngạc. Câu 4. Cờ của Phúc Âm. 1. Tại sao một cờ? Một điểm tập hợp, có nghĩa chiến đấu dưới, v.v. 2. Bằng ai được cho. Ngài. 3. Cho ai. Cho những kẻ sợ Ngài. 4. Điều gì phải được làm với nó. Được trưng bày. 5. Cho nguyên nhân gì. Vì sự thật. Sự thật thúc đẩy sự thật. Câu 5. Sự giải cứu của những người được chọn cần một Đức Chúa Trời cứu, một Đức Chúa Trời mạnh (tay phải), và một Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện. Câu 5. (mệnh đề cuối). Hãy cứu... và nghe. Thứ tự đáng chú ý của những lời này gợi ý rằng— 1. Trong mục đích của Đức Chúa Trời. 2. Trong những công việc đầu tiên của ân điển. 3. Thường dưới thử thách. 4. Và đặc biệt trong những cám dỗ dữ, sự cứu của Đức Chúa Trời đi trước sự cầu nguyện của con người. Câu 6. Lời hứa thánh của Đức Chúa Trời, nền tảng cho niềm vui hiện tại, và cho việc táo bạo chiếm hữu điều tốt được hứa. Câu 7. Gilead là của tôi, và Manasseh là của tôi. Cách, và trong tôn trọng gì thế giới này là của Cơ Đốc nhân. Câu 7. Judah là người lập luật của tôi. Tín đồ sở hữu không luật ngoài điều đến từ Đấng Christ. Câu 8. Moab là nồi rửa của tôi. Cách chúng ta có thể làm những tội nhân phục vụ cho sự nên thánh của chúng ta. Chúng ta được cảnh báo bằng tội lỗi của chúng, và sự trừng phạt, v.v. Xem “Spurgeon's Sermons, ” No. 983, “Moab is my washpot.” Câu 9. Câu hỏi của người thắng linh hồn. 1. Đối tượng của cuộc tấn công; thành phố mạnh của lòng con người, được rào bằng sự đồi trụy, sự ngu dốt, định kiến, phong tục, v.v. 2. Thiết kế chính của chúng ta. Thâm nhập, đến thành trì cho Chúa Giê-xu. 3. Sự hỏi lớn của chúng ta. Sự hùng biện, sự học, sự dí dỏm, không ai trong những điều này có thể ép cửa, mà có một Đấng có thể. Câu 12. Hoạt động thiêng liêng một lý do cho hoạt động con người.

Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Có một số khó khăn đi kèm tiêu đề của Thi Thiên này, khi nó được so với những nội dung. Chúng ta tự nhiên hy vọng sau một chữ khắc như vậy, niềm vui, sự chúc mừng, và sự ngợi khen cho chiến thắng; mà tác giả Thi Thiên bùng ra thành những sự than khóc và những phàn nàn đắng: những giai điệu của hắn, tuy nhiên, được thay đổi, khi hắn đã tiến đến câu ba, nơi hắn bắt đầu cảm thấy sự tự tin, và sử dụng ngôn ngữ của sự vui mừng và chiến thắng. Phương tiện tốt nhất loại bỏ sự không nhất quán này dường như là bằng việc nhận xét, rằng Thi Thiên này được viết sau một số trong những trận chiến điều đề cập được làm trong tiêu đề, mà rằng tác giả không tự hạn chế chính hắn cho những sự kiện ấy không lấy một phạm vi rộng hơn, để ôm những điều kiện đau khổ của cả Y-sơ-ra-ên và Judah trong phần sau của đời Sa-un, và những năm trước của triều đại Đa-vít. Trong những năm kết thúc của Sa-un, những người Phi-li-tin đã đạt một sự vượt trên hắn, và cuối cùng đã hủy hắn với quân đội của hắn. Sau những sự kiện này toàn đất ở trong một điều kiện rất xáo trộn và kích động, nảy sinh từ những sự tranh cãi giữa những người theo của gia đình Sa-un, và những kẻ gắn với Đa-vít. Những dân tộc cư trú những vùng lân cận đất Canaan tại mọi thời gian thù địch với những người Do Thái, và nắm mọi cơ hội tấn công và làm thương chúng. Mà khi Đa-vít đã thành công trong việc đoàn kết toàn dân tộc dưới thẩm quyền của hắn, hắn đã tiến hành báo thù những thương và những sự xúc phạm đã được gây cho đồng bào của hắn bằng những người Phi-li-tin, Edomites, Moabites, và Syrians; và Đức Chúa Trời hài lòng cho hắn thành công đáng kể trong những việc làm của hắn. Hắn dường như, vì vậy, đã kết hợp tất cả những giao dịch này, và đã làm chúng chủ đề của Thi Thiên này. William Walford. Tiêu đề. Shushaneduth. Những hoa huệ của lời chứng—có nghĩa, rằng Thi Thiên này có cho chủ đề chính của nó một điều gì rất đáng yêu và vui trong luật; tức là, những lời của lời hứa được trích trong sự bắt đầu của câu sáu, theo đó đất Canaan thuộc về những người Y-sơ-ra-ên, trên đó vì vậy được thiết lập sự tự tin được biểu tỏ trong Ps 60:6-8, với tôn trọng quyền sở hữu của chúng trên đất, và sự sở hữu của chúng về nó. Lời hứa này, không trích nhiều đoạn khác, điều xảy ra trong Năm Sách của Môi-se, và thậm chí sớm như những tổ phụ, được chứa trong Genesis 49, và Deuteronomy 33. Nó rõ ràng giá trị và tầm quan trọng của lời hứa này, và đặc biệt sự nhớ về nó tại thời gian này. T. C. Barth's “Bible Manual, ”1865. Tiêu đề. Eduth hay “lời chứng” duy nhất khác trong Thi Thiên, Psalm 80, đề cập bằng tên những chi phái của Ephraim, Benjamin, và Manasseh, và là một nhân chứng chống lại những chi phái ấy vì bỏ Người Chăn của Y-sơ-ra-ên Đấng đã mang chúng lên khỏi đất Ai Cập. Joseph Francis Thrupp, M.A., trong “An Introduction to the Study and Use of the Psalms, ”1860. Tiêu đề. Aramnaharaim. Tên Aram tương ứng với Syria trong ý nghĩa rộng và mơ hồ nhất của nó, và được nối với những tên khác để chỉ định những phần cụ thể của đất nước lớn ấy. Nó thậm chí bao gồm Mesopotamia, điều là một thuật ngữ của địa lý vật lý hơn là chính trị, và biểu thị khoảng giữa Tigris và Euphrates, tương ứng với Aram Naharaim, hay Syria của Hai Sông, trong câu trước chúng ta. Vua của đất nước này là triều cống cho vua của Aram Zobah, như xuất hiện từ tài khoản của cuộc chiến Aramean thứ hai của Đa-vít (2Sa 10:16,19). Joseph Addison Alexander. Tiêu đề. Khi hắn tranh với Aramnaharaim và với Aramzobah. Một sự xúc phạm được đưa cho những sứ giả của Đa-vít bằng Hanun, vua của những người Ammonites, đã dẫn đến một cuộc chiến nghiêm trọng. Hanun đã đạt những lính đánh thuê từ Syria để tăng cường quân đội của hắn, Joab và Abishai anh của hắn, những tướng của Đa-vít, đã cho chúng trận chiến. Joab, chống lại những người Syrians, đã đạt thành công đầu tiên, và những người Ammonites, thấy những đồng minh của chúng bị đánh bại, đã chạy trốn vào thị trấn của chúng. Mà sự thất bại này đã khiêu khích một liên minh lớn, ôm mọi người giữa Jordan và Euphrates. Đa-vít, tuy nhiên, không sợ đã hành quân chống lại chúng tại đầu của quân đội của hắn; hắn đã thắng mọi kẻ thù của hắn, và đã làm chính hắn chủ của những vương quốc Aramaean nhỏ của Damascus, Zobah, và Hamath, và đã chinh phục những người Idumaeans Phương Đông, kẻ đã gặp sự thất bại cuối cùng của chúng trong Thung Lũng Muối. Francois Lenormant và E. Chevallier, trong “A Manual of the Ancient History of the East, ”1869. Tiêu đề. Joab đã trở lại và đánh của Edom trong thung lũng muối mười hai nghìn, so với 2Sa 8:13, “Đa-vít đã cho hắn một tên khi hắn trở lại từ việc đánh những người Syrians trong thung lũng muối, là mười tám nghìn người, ” và 1Ch 18:12, nơi dịch vụ rất này được thực hiện bằng Abishai. Trả lời. Nó là một điều gán chiến thắng cho danh dự của vua điều là nguyên nhân. Mà việc đề cập những tướng chính này, bằng kẻ dịch vụ được thực hiện, là một điều khác. Đa-vít, dưới Đức Chúa Trời, phải có danh dự của công việc, cho sự tăng của tên của hắn, được đặt cho việc gõ ra Đấng Christ, Đấng phải có mọi vinh hiển của ngày, dù cuộc chinh phục nào hắn đạt bằng những công cụ của dịch vụ ấy ở đây, kẻ cũng được gõ ra trong những người xứng đáng của Đa-vít, của kẻ Joab và Abishai là chính. Bằng những kẻ này hắn đã đạt chiến thắng lớn ấy trên Hadadezer. Trong việc trở lại từ dịch vụ đó Joab đã thấy anh Abishai của hắn tham gia trong thung lũng muối chống lại mười tám nghìn Edomites hay Syrians (tất cả một), kẻ sự dũng cảm Đấng Toàn Năng đã nhìn, như hắn gán toàn sự giết cho hắn, vì đầu tiên cố gắng nó. Joab, dường như, đã lấy điều này trong sự trở lại của hắn từ sự giết trước, và đã rơi vào cho sự hỗ trợ của anh Abishai của hắn (vì đó là quá trình thông thường của chúng: dù chúng đã chia những quân đội của chúng, chúng không chia những lòng của chúng). Mà nếu những kẻ thù quá mạnh, một sẽ giúp cái khác. 1Ch 19:12. Và của mười tám nghìn này được gán cho Đa-vít và Abishai trước, Joab đã giết mười hai nghìn trong chúng; ký ức của dịch vụ đó ở đây được ướp với một Thi Thiên; đầu tiên cho thấy những cực chúng ở trong, nghi ngờ lúc đầu chúng sẽ không đạt chiến thắng. Thứ hai, áp dụng nó cho vương quốc của Đấng Christ. Cuối cùng, gán mọi danh dự của cuộc chinh phục cho Đức Chúa Trời; nói, qua Đức Chúa Trời dịch vụ dũng cảm này được làm; nó là Ngài đã đạp xuống những kẻ thù của chúng ta; và sẽ làm (câu cuối). William Streat, trong “The Dividing of the Hoof, ”1654. Tiêu đề. Thung Lũng Muối. Sườn núi Usdum trưng bày rõ hơn sự hình thành đặc biệt của nó; thân chính của núi là một khối rắn của muối đá... Chúng ta lúc đầu khó có thể tin những mắt của chúng ta, cho đến khi chúng ta đã nhiều lần tiếp cận những vách đá, và đã vỡ những mảnh để thỏa mãn chính chúng ta, cả bằng sự chạm và sự nếm. Muối, nơi được phơi như vậy, ở mọi nơi ít hay nhiều bị rãnh bằng những cơn mưa. Khi chúng ta tiến, những cục lớn và những khối bị vỡ từ trên, nằm như những đá dọc bờ, hay bị rơi xuống như những mảnh vụn. Chính những đá dưới những chân của chúng ta hoàn toàn muối... Vị trí của núi này tại đầu nam của biển, cho phép chúng ta cũng xác định nơi của Thung Lũng Muối được đề cập trong Kinh Thánh, nơi những người Hebrew dưới Đa-vít, và lại dưới Amaziah, đã đạt những chiến thắng quyết định trên Edom. Thung lũng này không thể là nào khác hơn Ghor nam của Biển Chết, lân cận núi muối; nó thật tách những lãnh thổ cổ của Judah và Edom. Edward Robinson's “Biblical Researches in Palestine, ”1867. Tiêu đề. Hồ sơ lịch sử đề cập mười tám nghìn bị giết, và ở đây chỉ mười hai nghìn. Cái lớn hơn tất nhiên bao gồm cái nhỏ hơn. Sự không nhất quán có thể được giải thích bằng việc giả sử rằng tiêu đề chứa những số lượng bị giết bằng một bộ phận của quân đội, hay rằng mười hai nghìn bị giết trong trận chiến, và phần còn lại trong việc chạy trốn. Hay một lỗi có thể đã lẻn vào văn bản. Mọi học giả thừa nhận rằng đôi khi có khó khăn nghiêm trọng trong việc giải quyết những số lượng của Cựu Ước. Trong nơi này Calvin có hai và hai mươi nghìn, phiên bản thông thường mười hai nghìn, trong khi gốc là hai mười nghìn, điều lấy trong một cách sẽ có nghĩa hai mươi nghìn, tức là, hai chục nghìn. Hammond đề cập số lượng bị giết cho những trận chiến khác nhau, và vì vậy tránh khó khăn. William S. Plumer. Câu 1. Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài đã ném chúng tôi đi. Từ được sử dụng ở đây có nghĩa đúng là hôi, ôi, xúc phạm; và sau đó, đối xử bất kỳ điều gì như thể nó hôi hay ôi; đẩy, khinh, ném đi. Nó là ngôn ngữ mạnh, có nghĩa rằng Đức Chúa Trời dường như đã đối xử chúng như thể chúng đáng ghét hay xúc phạm Ngài. Albert Barnes. Câu 2. Hãy chữa những chỗ vỡ của nó; vì nó rung. Chúng cầu nguyện điều này có thể được làm với tốc độ lớn nhất, vì có một nguy hiểm trong sự chậm trễ, vì vương quốc đã bị đè xuống bằng một thảm họa nặng, và trên bờ của sự hủy, điều được biểu thị bằng từ hjm mà nguồn gốc của nó trong một sự nghiêng rất mạnh và run đến một phía, đúng từ việc áp dụng của một đòn bẩy, và được áp dụng cho những kẻ đang nghiêng xa đến một phía đến mức chúng chỉ trên điểm của việc ngã; theo nghĩa bóng, vì vậy, nó biểu tỏ một điều kiện nguy hiểm nhất, trong đó một người ở trên bờ của sự hủy. Hermann Venema. Câu 2. Hãy chữa những chỗ vỡ của nó. Thậm chí Y-sơ-ra-ên cũng chịu những chỗ vỡ. Vì vậy nó với Y-sơ-ra-ên điển hình theo nghĩa đen, vương quốc của Đa-vít; vì vậy nó có thể với Y-sơ-ra-ên thuộc linh huyền bí, vương quốc của Đấng Christ, Hội Thánh của Đức Chúa Trời trên đất. Có những chỗ vỡ từ bên ngoài, và những chỗ vỡ từ bên trong. Tôi sẽ đảo ngược thứ tự. Từ bên ngoài, bằng sự bức hại mở; từ bên trong, bằng những sự chia trong và được nuôi ở nhà. Về cả hai điều này Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong mọi thời đại đã có đủ kinh nghiệm. Hãy nhìn chúng ta trên những thời nguyên thủy, trong thời thơ ấu của Hội Thánh, dù Hội Thánh lành nhất và toàn vẹn nhất bao giờ, nhưng cách nó bị vỡ! Bị vỡ, như bằng những sự bức hại nước ngoài, vì vậy bằng những sự chia được nuôi ở nhà. Cả hai cách này Hội Thánh trong thời gian của những sứ đồ bị vỡ, bị đau khổ bằng những kẻ thù từ bên ngoài kẻ bức hại nó. John Brinsley (1600-1665), trong “The Healing of Israel's Breaches.” Câu 2. Nó rung. Tức là, không báo trước gì ngoài sự hủy và sự sụp đổ, trừ khi nó được hỗ trợ nhanh chóng, và những chỗ vỡ của nó được làm lên và được chữa. Vì vậy Đa-vít đã nhìn bệnh của Y-sơ-ra-ên, và trên đây nó là rằng hắn bị ảnh hưởng sâu với nó, khao khát một cách tha thiết cách chữa của nó. Tham chiếu, như những nhà giải thích hình dung, là cho những sự chia được nuôi ở nhà ấy, những cuộc nội chiến giữa hai nhà của Sa-un và Đa-vít, sau sự chết của Sa-un: sau đó “đất, ” vùng đất, vùng đất của Y-sơ-ra-ên ấy (như Chaldee giải thích nó), đã rung và run, bị vỡ, bị nứt (như từ trong gốc biểu thị): thậm chí như đất đôi khi bằng những trận động đất bị nứt, và bị xé với những khe hở, những mở, hay những khoảng ghê sợ: vì vậy vương quốc ấy bị chia trong những sự xáo trộn dân sự ấy, những quý tộc và những thường dân lấy những phần và phía, một số với Đa-vít, một số với Ishbosheth. John Brinsley. Câu 3. Ngài đã cho dân Ngài thấy những điều khó. Đức Chúa Trời sẽ chắc chắn cày đất của chính Ngài, dù điều gì trở thành của vùng hoang; và nhổ cỏ vườn của chính Ngài, dù phần còn lại của thế giới nên bị để một mình mọc hoang. John Trapp. Câu 3. Ngài đã cho chúng tôi uống sự mê muội, hay sự hoang mang, như con người uống rượu. Vì vậy Hupfeld giải thích những cấu trúc, đề cập Ps 80:5, “Ngài đã làm chúng ăn trên sự khóc như bánh; ”1Ki 22:27, “Hãy nuôi hắn với sự đau khổ như bánh, và với sự đau khổ như nước” uxl mymw; Isa 30:20. Mà sự đối chiếu có khả năng được giải thích trong một cách khác, vì danh từ thứ hai có thể thật là một vị ngữ định nghĩa thêm cái đầu tiên: “Ngài đã cho chúng tôi rượu để uống điều là (không phải rượu, mà) sự hoang mang.” J. J. Stewart Perowne. Câu 3. Rượu của sự kinh ngạc. “Rượu gây say.” Hebrew, “Rượu của sự loạng choạng, ” tức là, điều gây sự loạng choạng, hay, trong những lời khác, gây say. Một số dịch, “rượu của sự mê, ” hay làm mê. Symmachus, “rượu của sự kích động, ” và ý nghĩa này tôi đã áp dụng điều cũng là của Syriac. Benjamin Boothroyd. Câu 4. Ngài đã cho một cờ cho những kẻ sợ Ngài. Có lẽ việc giao một cờ cổ được ước lượng một nghĩa vụ bảo vệ, và rằng tác giả Thi Thiên có thể xem xét nó trong ánh sáng này, khi, trên một chiến thắng trên những người Syrians và Edomites, sau khi những công việc công cộng của Y-sơ-ra-ên đã ở trong một trạng thái xấu, hắn nói, Ngài đã cho dân Ngài thấy những điều khó, v.v. Ngài đã cho một cờ cho những kẻ sợ Ngài. Dù Ngài một thời đã từ bỏ Y-sơ-ra-ên của Ngài vào những tay của những kẻ thù của chúng, Ngài bây giờ đã cho chúng một sự bảo đảm của việc Ngài đã nhận chúng dưới sự bảo vệ của Ngài. Thomas Harmer (1715-1788), trong “Observations on Divers Passages of Scripture.” Câu 4. Ngài đã cho một cờ, v.v. Ngài đã cho chúng tôi bằng chiến thắng gần đây, sau điều kiện nằm sấp của chúng tôi, một cờ của chiến thắng để nâng lên (vì vậy Hebrew), vì sự trung thành của Ngài cho lời hứa của Ngài. Sự thật ở đây trả lời sự thánh khiết của Đức Chúa Trời (Ps 60:6). Chừng nào những người lính thấy cờ của chúng được nâng lên, chúng tập hợp quanh nó với sự tự tin. Mà khi nó nằm sấp những tinh thần và những hy vọng của chúng rơi. Cờ là một cam kết của sự an toàn, và một điểm tập hợp cho những kẻ chiến đấu dưới nó. A. R. Faussett. Câu 4. Ngài đã cho một cờ, v.v. Tác giả Thi Thiên ví sự cứu rỗi Đức Giê-hô-va ban cho dân Ngài với một cờ rất xuất sắc, điều phục vụ như một tín hiệu, cho một kẻ nằm sấp trong sự khốn khổ của hắn, để dâng lên, với một ám chỉ có lẽ đến Nu 21:8. “Và Đức Giê-hô-va đã nói với Môi-se, Hãy làm một con rắn, và đặt nó trên một cột tiêu chuẩn; và nó đã xảy ra rằng mọi người bị cắn, và nhìn nó, đã sống.” Tại bất kỳ tỷ lệ nào, đoạn ấy trong đó con rắn là một biểu tượng của quyền năng chữa của Đức Chúa Trời, có thể phục vụ minh họa đoạn trước chúng ta. So sánh hãy chữa những chỗ vỡ của nó. E. W. Hengstenberg. Câu 4. Một cờ, điều là một dấu hay một công cụ: 1. Của sự đoàn kết. Dân này, kẻ gần đây bị chia và dưới một số cờ, Ngài bây giờ đã tập hợp cùng nhau và đoàn kết dưới một cờ; tức là, dưới chính quyền của tôi. 2. Của trận chiến. Ngài đã cho chúng tôi một quân đội và quyền năng chống lại những kẻ thù của chúng tôi. Chúng tôi đã có cờ của chúng tôi để đặt chống lại của chúng. 3. Của chiến thắng. Chúng tôi đã không mất cờ của chúng tôi mà đã đạt của chúng, và đã mang nó đi trong chiến thắng. So sánh Ps 20:5. Matthew Poole. Câu 6. Đức Chúa Trời đã nói trong sự thánh khiết của Ngài. Tức là, bằng Samuel Ngài đã hứa, như Ngài là một Đức Chúa Trời thánh, và thật của lời của Ngài, rằng tôi nên là vua của mọi Y-sơ-ra-ên, và bây giờ Ngài đã thực hiện nó. (2 Samuel 5.) Nhưng Calvin nói về nó như chưa được thực hiện; mà quá trình của lịch sử làm rõ rằng Đa-vít bây giờ là vua trên những phần trong đó hắn nói ở đây. Tôi sẽ chia Shechem, như những thuộc hạ cho tôi như Joshua có đất dưới hắn, đã chia nó giữa dân của hắn: vì vậy Đa-vít là vua trên mọi phần của đất, chia cho những người theo của hắn những phần như vậy thuộc về chúng bằng sự thừa kế, từ đó một cách hạnh phúc một số trong chúng đã bị trục xuất bằng thời gian của triều đại Ishbosheth của hắn; hay một số gia đình trong thời gian của những cuộc chiến ấy có thể hoàn toàn bị lãng phí đi, và vì vậy vua có quyền năng tự do xử lý những vùng đất của chúng, có thể cho chúng giữa những người của hắn, và lấy phần cho chính hắn. John Mayer. Câu 6. Đức Chúa Trời đã nói trong sự thánh khiết của Ngài. Tức là, Ngài đã cho ra lời của Ngài từ thiên đàng, nơi ở của sự thánh khiết của Ngài và của vinh hiển của Ngài; hay, Ngài đã nói nó chắc chắn, không có gì ngoài sự thánh khiết trong lời của Ngài (và đó là sức mạnh của những lời). Đa-vít đã nhận lời này đứng bảo đảm, rằng như Shechem và Succoth, Gilead và Manasseh, Ephraim và Judah sẽ sẵn lòng phục tùng hắn và cho sự vâng lời; vì vậy, cũng, rằng Moab, Edom, và Philistia, kẻ là những kẻ thù được tuyên bố của hắn, nên bị chinh phục cho hắn. Hắn hy vọng chinh phục và chiến thắng trên chúng, đặt chúng đến những văn phòng cơ bản nhất, như những chư hầu của hắn, vì Đức Chúa Trời đã quyết định và nói nó trong sự thánh khiết của Ngài. Đức Chúa Trời đã nói lời, hắn nói, vì vậy nó sẽ được làm, vâng, nó được làm; và vì vậy Đa-vít đã kêu, Tất cả là của tôi, Gilead trong của tôi, Manasseh là của tôi, Moab và Edom là của tôi, ngay khi Đức Chúa Trời đã nói lời. Joseph Caryl. Câu 6. Tôi sẽ chia Shechem. Nó như nhiều như thể hắn nên nói, Tôi sẽ không nhìn để có phần của tôi được đo ra bằng những người khác, mà tôi sẽ chia nó, và tự đo chính tôi, và sẽ là chủ và người sở hữu đúng của nó. Thomas Wilcocks. Câu 6. Tôi sẽ chia Shechem, v.v. Về Shechem và Thung Lũng Succoth, hay những lều, vì vậy được gọi từ việc Jacob làm những lều, và nuôi gia súc của hắn ở đó. (Xem Ge 33:17-18.) Bằng những điều này có nghĩa Samaria; và việc Đa-vít chia hay đo chúng ra, là một cụm từ biểu tỏ sự thống trị của hắn trên chúng, trong việc là một phần của quyền năng hoàng gia phân phát tỉnh của hắn thành những thành phố và những vùng, và đặt những quan án và những quan chức trên chúng. Cho những điều này việc thêm của Gilead (điều chứa toàn vùng của Bashan, v.v., ở phía khác của Jordan), và sau đó việc đề cập của Manasseh và Ephraim, được thiết kế, như bằng nhiều phần như vậy, để biểu thị vương quốc của Y-sơ-ra-ên, hay mười chi phái; và việc chúng là của hắn, và sức mạnh của đầu của hắn, ghi chú hắn là Đức Giê-hô-va trên chúng, và sử dụng sức mạnh của chúng trong những cuộc chiến của hắn, cho việc bảo vệ hay mở rộng những lĩnh vực của hắn. Và sau đó Judah yqqwxm là người lập luật của tôi; như nó đề cập tiên tri của Jacob về cây quyền và người lập luật không rời khỏi Judah, biểu thị đó là chi phái hoàng gia; vì vậy bằng nó được biểu thị vương quốc của Judah (dưới đó Benjamin được bao gồm), rằng Đa-vít sở hữu điều ấy cũng. Henry Hammond. Câu 6. Succoth. Nếu những quan điểm trước là đúng, chúng ta có thể nghỉ trong kết quả, rằng Sâkût hiện tại đại diện tên và địa điểm của Succoth cổ... Chúng ta đã qua một cách xiên dọc sườn bắc của cùng một sự phồng rộng, nơi đất chỉ được phủ bằng một mùa dày của những cây kế. Bên phải của chúng ta là một vùng của đất thấp hơn đến đó chúng ta dần dần xuống; đầy cỏ, yến mạch hoang, và những cây kế, với một bụi gai thỉnh thoảng. Đất như của một đáy Ohio. Cỏ, pha với những bông cúc cao, và yến mạch hoang đã đến lưng của những con ngựa; trong khi những cây kế đôi khi vượt những đầu của người cưỡi. Tất cả bây giờ khô; và trong một số nơi khó làm đường của chúng ta qua sự tăng trưởng phong phú. Cuối cùng chúng ta đã đến nguyên nhân của sự màu mỡ này, một dòng suối đẹp uốn dọc đáy. Chúng ta đã qua nó, và đã qua lại một cách xiên trên một sự phồng tương tự khác, được phủ như trước chỉ bằng những cây kế. Ở đây là một thùng dầu cổ, rất lớn và của một đá duy nhất; nó rõ ràng được mang đến đây, và chỉ sự tăng trưởng trước của cây ô liu trong những phần này. Chúng ta đã đánh cùng dòng lại tại nguồn của nó, được gọi Ain el Beida, một suối lớn và đẹp, được bao quanh bằng những vườn của những dưa chuột, và tưới một vùng rộng. Chúng ta ở đây trên bờ của phần cao hơn của Ghôr, nơi những sườn thấp và những sự phồng chiếu ra từ chân của những núi phía tây, và tạo một đồng bằng lăn hay cao nguyên, điều được tưới tốt, có thể cày và được canh tác rất rộng cho lúa mì. Vùng phía đông hơn, điều chúng ta bây giờ đã qua, có thể được nói kéo dài đến bờ cao của thung lũng Jordan thấp hơn. Nó ít cao hơn, nói chung phẳng hơn, dù được qua bằng những sự phồng thấp giữa những dòng nước, và có ít canh tác. Những cư dân của Tûbâs bị chia thành ba đảng thù địch; và chúng mang những sự chia của chúng vào nông nghiệp của chúng trong Ghôr. Một đảng gieo tại Ain el Beida, nơi chúng ta bây giờ là; một đảng khác quanh Ain Makhûz, hơn ở phía bắc; và đảng thứ ba tại Ridghah, Sâkût, và xa hơn phía nam. Người của Teyâsîr cũng gieo ở phía nam của Mâlih; nước của điều được sử dụng cho việc tưới. Toàn vùng bắc của Wady Mâlih được nói được nuôi từ chính quyền bằng một trong những Sheiks của gia đình Jenâr, kẻ sống tại Jeba và trong khu vực của nó. Bằng hắn nó lại được cho những làng khác nhau. Robinson's “Biblical Researches in Palestine.” Các câu 6-7. Những nơi chính và chủ yếu nơi đảng nổi loạn có nơi ở và nhà của chúng, là những nơi tác giả Thi Thiên đề cập trong những câu thứ sáu và thứ bảy, tức là, Shechem, một thành phố trong chi phái của Ephraim; Succoth, một thành phố trong chi phái của Gad; Gilead và Manasseh, những biên giới xa nhất của đất Canaan bên kia Jordan. Đây là một số trong những nơi chính, điều phía với Ishbosheth trong khi hắn sống, như các ngươi có thể thấy, 2 Samuel 2; và, như nó dường như, chúng vẫn bám nhà của Sa-un sau khi hắn chết, không thừa nhận Đa-vít cho vua của chúng. John Brinsley. Câu 7. Gilead là của tôi và Manasseh là của tôi. Tức là nói, Tôi sẽ sở hữu chính tôi của chúng và cai trị trên chúng; không như một kẻ chinh phục trên những nô lệ, mà như một chúa trên những thuộc hạ, như một cha trên những con, sở hữu và thừa nhận chúng như của tôi. Chúng là sự thừa kế của tôi, và sẽ là dân của tôi, những thuộc hạ của tôi. John Brinsley. Câu 7. Ephraim cũng là sức mạnh của đầu của tôi. Chi phái mạnh và hiếu chiến của Ephraim là cho nhà nước điều mũ sắt là cho những chiến binh trong trận chiến; hay, có lẽ ám chỉ là đến De 33:17: “Vinh hiển của hắn như con đầu lòng của con bò của hắn, và những sừng của hắn như những sừng của những con kỳ lân: với chúng hắn sẽ đẩy những dân tộc.” J. J. Stewart Perowne. Câu 7. Judah là (hay sẽ là) người lập luật của tôi, tức là, mọi thuộc hạ của hắn nên được mang dưới một Đầu, một thống đốc, Đấng nên cho chúng những luật, theo đó chúng nên được sắp xếp hay được cai quản, quyền năng và thẩm quyền điều thuộc về chi phái của Judah, theo tiên tri ấy của Jacob (Ge 49:10), mà tác giả Thi Thiên ở đây ám chỉ. Không cách, không phương tiện mang dân đến sự đoàn kết, mang chúng vào một thân, ngoài việc mang chúng dưới một đầu, một người cho luật, bằng những luật của kẻ chúng có thể được điều chỉnh và được cai quản. Bây giờ trong Hội Thánh, và trong những vấn đề của tôn giáo, Đầu duy nhất này là Đấng Christ, thậm chí Sư tử ấy của chi phái của Judah, như Ngài được gọi (Re 5:5). Ngài là Người Cho Luật của Hội Thánh của Ngài, và hãy để Ngài như vậy. Điều này sẽ được thấy một, vâng, và phương tiện duy nhất nuôi một sự đoàn kết thánh và tôn giáo, và mang về những con cừu lạc, lang thang. John Brinsley. Câu 7. Không chính quyền nào có thể đứng điều không cư trú trong Judah. John Calvin. Câu 8. Moab là nồi rửa của tôi. Ngụ ý rằng Moab nên bị giảm đến sự nô lệ, nó là công việc của một nô lệ trình bày chậu rửa tay cho chủ của hắn. Với những người Hy Lạp, plunein tina, rửa xuống bất kỳ một, là một thuật ngữ lóng, biểu thị chế giễu, lạm dụng, hay đánh; do đó chúng ta có từ nồi rửa được áp dụng cho đối tượng của việc đối xử như vậy. “Ngươi không dường như ở trong những giác quan đúng của ngươi, kẻ làm một nồi rửa của tôi trong sự hiện diện của nhiều người.” Aristophanes. Thomas S. Millington, trong “The Testimony of the Heathen to the Truths of Holy Writ,” 1863. Câu 8. (mệnh đề thứ hai). Khi, giữ trong quan điểm ý tưởng của việc rửa những chân, một người ném những giày của hắn, điều hắn đã tháo, cho bất kỳ một để được lấy đi hay được làm sạch—kylvh với le và cũng với la, 1Ki 19:19, là “ném cho bất kỳ một”—cá nhân mà nó thuộc về thực hiện một văn phòng như vậy phải là một nô lệ của loại thấp nhất. E. W. Hengstenberg. Câu 8. Trên Edom tôi sẽ ném ra giày của tôi, điều ghi chú hoặc sự khinh của chúng, như thể hắn đã nói, Ô hãy nhìn chúng như xứng đáng chỉ để cạo và làm sạch những giày của tôi. Hay thứ hai, sự chinh phục trên chúng—Tôi sẽ đi qua Edom và chinh phục nó. Joseph Caryl. Câu 8. Trên Edom tôi sẽ ném ra giày của tôi. Bằng sự mở rộng, sự đưa vào, hay sự chiếu của giày, hoặc trên những cổ của người, hay trên những đất nước của chúng, có nghĩa không gì khác ngoài việc vượt, chinh phục, mang dưới quyền năng, sở hữu, và chịu sự hèn hạ những người như vậy và những đất nước như vậy. Sự chấp nhận rất thô tục của từ sở hữu, trong ý nghĩa ngữ pháp, nhập như vậy nhiều; vì nguồn gốc của possessio không hơn ngoài pedum positio. Cách nói này cũng có ám chỉ đến luật tích cực được ghi trong De 25:6-10; vì thư của luật là, rằng là người bà con sẽ không cưới góa phụ của anh và dâng lên hạt cho anh của hắn; góa phụ tháo giày của hắn, và nhổ vào mặt của hắn, hắn đã mất tuyên bố và lợi ích của những sở hữu như vậy thuộc về phụ nữ trong quyền của chồng của cô. Và nhà của một người như vậy được gọi domus discalceati, tức là nói, “Nhà của hắn kẻ có giày của hắn được tháo.” Thực hành cũng của luật này chúng ta thấy được ghi trong sách của Ruth, trong trường hợp của đất của Elimelech, giữa Boaz và người bà con, về góa phụ Ruth, kẻ có lợi ích của cô bằng quyền của chồng của cô trong đất nói trên. Hơn nữa, việc sử dụng thường xuyên của cụm từ này gặp chúng ta rất thường trong sách của Đức Chúa Trời, làm ý nghĩa của những lời này, rõ như ngày. Vua này ở nơi khác hát những chiến tích của hắn, nói, “Chúng đã ngã dưới những chân của tôi.” “Caleb con trai của Jephunneh; hắn sẽ thấy nó, và cho hắn tôi sẽ cho đất điều hắn đã đạp trên.” Mà dân phải “không can thiệp với Núi Seir; vì Đức Chúa Trời sẽ không cho chúng của nó như vậy nhiều như một chiều rộng của chân;” nhưng luôn nơi mà những lòng bàn chân của chúng nên đạp, từ vùng hoang của Lebanon và từ sông Euphrates đến biển xa nhất, sẽ là của chúng. Ps 18:38 De 1:36 2:5. William Loe, trong “A Sermon before the King at Theobalds, ” mang tên, “The King's Shoe, made and ordained to trample on, and to tread down enemies,” 1623. Câu 8. Trên Edom tôi sẽ ném ra giày của tôi. Turnus, đã giết Palias,—“Đã đứng trên xác, và đã ép nó bằng chân của hắn.” Virgil. Câu 8. Về những người Phi-li-tin hắn nói, Trên Philistia nó là của tôi để khoe; vì vì vậy tôi sẽ dịch, và không, như thường, Philistia, hãy chiến thắng ngươi trên tôi, điều không cho một ý nghĩa nhất quán. Hermann Venema. Câu 8. (mệnh đề cuối). Hãy đừng để những đối thủ của chúng ta chiến thắng trên những chỗ vỡ của chúng ta. “Đừng vui chống lại tôi, hỡi kẻ thù của tôi.” Hay, nếu chúng sẽ, hãy để chúng chiến thắng: Hãy chiến thắng ngươi, hỡi Philistia, vì tôi, hay trên tôi. John Brinsley. Các câu 8-10. Moab ở Phương Đông, Edom ở Phương Nam, và Philistia ở Phương Tây (Phương Bắc không được đề cập, vì cờ của Đa-vít đã chiến thắng ở đó rồi.) Augustus F. Tholuck. Câu 11. Vì vô ích là sự giúp của con người. Như chúng đã gần đây thử nghiệm trong Sa-un, một vua của sự chọn của chính chúng, mà không có khả năng cứu chúng khỏi những người Phi-li-tin kiêu ấy. John Trapp. Câu 11. Chừng nào tầm nhìn và lý trí thấy nền trong những vấn đề, không có nơi cho đức tin và hy vọng; sự phong phú của những sự giúp con người không đặt ân điển ra chứng minh, mà sức mạnh của đức tin ở trong sự vắng của tất cả chúng. Một người mạnh hơn khi hắn đi trên những chân của chính hắn một mình, hơn khi hắn đứng bằng một nắm trong thời thơ ấu của hắn, hay dựa trên một cây gậy trong tuổi già của hắn: hai chân của đức tin và hy vọng phục vụ chúng ta tốt nhất khi chúng ta được cố định trên Đá của Sion một mình. William Struther. Câu 12. Qua Đức Chúa Trời chúng ta sẽ làm, v.v. Trong chiến tranh hai điều này phải được nối, và thật trong mọi hành động: NGÀI, chúng ta; Đức Chúa Trời và con người. 1. “Chúng ta sẽ làm một cách dũng cảm, ”vì Đức Chúa Trời không giúp những người lơ là, hay hèn nhát, hay lơ là. 2. Và nhưng, điều ấy được làm, công việc là của Ngài: “Ngài sẽ đạp xuống; ” cú đánh và sự lật đổ không được gán cho chúng ta, mà cho Ngài. Adam Clarke. Thi Thiên 60 Thi Thiên 60 Ở đây là một tiêu đề dài, mà nó giúp chúng ta nhiều giải thích Thi Thiên. Cho Trưởng Ban Nhạc trên Shushaneduth, hay Hoa Huệ của Lời Chứng. Thứ bốn mươi lăm ở trên những hoa huệ, và đại diện vua chiến binh trong vẻ đẹp của hắn đi ra chiến tranh; ở đây chúng ta thấy hắn chia của cải và mang lời chứng cho vinh hiển của Đức Chúa Trời. Những giai điệu có những tên kỳ lạ rõ ràng, mà điều này kết quả từ sự thật rằng chúng ta không biết điều gì ở trong tâm trí của người sáng tác, nếu không chúng có thể dường như phù hợp một cách cảm động; có lẽ âm nhạc hay những nhạc cụ có nhiều làm với tiêu đề này hơn Thi Thiên tự. Nhưng trong những bài hát chiến tranh, những hoa hồng và những hoa huệ thường được đề cập, và một người nhớ Bài Hát của những Hugenots của Macaulay, dù có lẽ chúng ta sai trong việc đề cập một câu như vậy xác thịt— “Bây giờ bằng những môi của những kẻ các ngươi yêu, những quý ông đẹp của France, Hãy tấn công cho những hoa huệ vàng bây giờ, trên chúng bằng cây thương.” Michtam của Đa-vít, để dạy. Đa-vít đã vâng lời giáo lệnh dạy những con của Y-sơ-ra-ên; hắn đã ghi những hành động mạnh của Đức Giê-hô-va để chúng có thể được diễn lại trong những tai của những thế hệ sắp tới. Những bí mật vàng phải được nói trên những mái nhà; những điều này không được làm trong một góc và không nên bị chôn trong sự im lặng. Chúng ta nên vui học điều sự soi dẫn dạy một cách đẹp như vậy. Khi hắn tranh với Aramnaharaim và với Aramzobah.

Những chi phái Aramean kết hợp đã tìm kiếm vượt Y-sơ-ra-ên, mà bị đánh bại một cách đáng kể. Khi Joab trở lại. Hắn đã tham gia trong một vùng khác, và những kẻ thù của Y-sơ-ra-ên đã tận dụng sự vắng của hắn, mà trên sự trở lại của hắn với Abishai những vận may của chiến tranh đã thay đổi. Và đã đánh của Edom trong thung lũng muối mười hai nghìn. Hơn điều này dường như đã ngã theo 1Ch 18:12, mà điều này kỷ niệm một phần đáng nhớ của xung đột. Ghê sợ phải đã là trận chiến, mà quyết định thật là những kết quả, và quyền năng của kẻ thù hoàn toàn bị vỡ. Tốt Đức Giê-hô-va xứng đáng một bài hát từ người hầu của Ngài. PHÂN CHIA. Đúng bài hát có thể được nói gồm ba phần: những câu phàn nàn, Ps 60:1-3; những câu hạnh phúc, Ps 60:4-8; những câu cầu nguyện, Ps 60:9-12. Chúng ta đã chia nó khi ý nghĩa dường như thay đổi. GIẢI NGHĨA Câu 1. Trước những ngày của Sa-un, Y-sơ-ra-ên đã bị mang rất thấp; trong chính quyền của hắn nó đã chịu sự tranh cãi nội bộ, và triều đại của hắn bị đóng bằng một thảm họa áp đảo tại Gibeon. Đa-vít tự thấy người sở hữu của một ngai đang lung lay, bị rối bằng điều ác đôi của những phe phái ở nhà, và sự xâm lược từ nước ngoài. Hắn đã truy vấn điều ác đến nguồn thật của nó cùng một lúc, và đã bắt đầu tại đầu nguồn. Chính trị của hắn là chính trị của sự đạo đức, điều sau tất cả là khôn ngoan và sâu sắc nhất. Hắn biết rằng sự không hài lòng của Đức Giê-hô-va đã mang thảm họa cho dân tộc, và cho việc loại bỏ sự không hài lòng ấy hắn đã tự đặt chính hắn bằng lời cầu nguyện tha thiết. Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài đã ném chúng tôi đi. Ngài đã đối xử chúng tôi như những điều hôi và xúc phạm, bị đặt đi; như những người hèn hạ và ăn mày, bị tránh với sự khinh; như những cành chết vô dụng, bị xé khỏi cây, điều chúng làm xấu. Bị ném đi bằng Đức Chúa Trời là thảm họa tệ nhất có thể xảy ra cho một người hay một dân; mà hình thức tệ nhất của nó là khi người không nhận thức nó và thờ ơ với nó. Khi sự bỏ thiêng liêng gây sự than khóc và sự ăn năn, nó sẽ chỉ một phần và tạm thời. Khi một linh hồn bị ném đi thở dài cho Đức Chúa Trời của nó nó thật không bị ném đi chút nào. Ngài đã phân tán chúng tôi. Đa-vít rõ ràng thấy những trái của cơn giận thiêng liêng, hắn truy vấn sự chạy của những chiến binh của Y-sơ-ra-ên, sự vỡ của quyền năng của cô, sự chia trong thân chính trị của cô, đến tay của Đức Chúa Trời. Dù ai có thể là tác nhân thứ cấp của những thảm họa này, hắn nhìn tay của Đức Giê-hô-va như nguyên nhân di chuyển chính, và biện hộ với Đức Giê-hô-va về vấn đề. Y-sơ-ra-ên như một thành phố với một chỗ vỡ được làm trong tường của nó, vì Đức Chúa Trời của cô giận với cô. Hai câu đầu tiên này, với sự thú nhận trầm cảm của chúng, phải được xem như tăng cường lớn quyền năng của đức tin điều trong những câu sau vui trong những ngày tốt hơn, qua sự trở lại nhân từ của Đức Giê-hô-va cho dân Ngài. Ngài đã không hài lòng. Đây là bí mật của những sự khốn khổ của chúng ta. Nếu chúng ta đã hài lòng Ngài, Ngài sẽ đã hài lòng chúng ta; mà khi chúng ta đã đi trái với Ngài, Ngài đã đi trái với chúng ta. Ôi hãy tự quay Ngài cho chúng tôi lại. Hãy tha tội lỗi và cười một lần nữa. Hãy quay chúng tôi cho Ngài, hãy quay Ngài cho chúng tôi. Trước đây mặt Ngài hướng về dân Ngài, hãy hài lòng nhìn chúng tôi lại với sự ưu ái và ân điển của Ngài. Một số đọc nó, “Ngài sẽ quay cho chúng tôi lại, ” và nó làm chỉ khác biệt nhẹ cách nào chúng ta lấy nó, vì một lời cầu nguyện lòng thật mang một phước rất sớm đến mức nó không phải giả định xem xét nó đã được đạt. Có nhiều nhu cầu hơn cho Đức Chúa Trời quay cho dân Ngài hơn cho những quân của Judah dũng cảm, hay Joab và những chỉ huy khôn ngoan. Đức Chúa Trời với chúng ta tốt hơn những tiểu đoàn mạnh; Đức Chúa Trời không hài lòng ghê sợ hơn mọi Edomites bao giờ hành quân vào thung lũng muối, hay mọi ma quỷ bao giờ chống lại Hội Thánh. Nếu Đức Giê-hô-va quay cho chúng ta, điều chúng ta quan tâm cho Aramnaharaim hay Aramzobah, hay sự chết, hay địa ngục? mà nếu Ngài rút sự hiện diện của Ngài chúng ta run tại sự ngã của một lá. Câu 2. Ngài đã làm đất run. Những điều không ổn định như thể đất rắn đã bị làm rung; không gì ổn định; những thầy tế lễ đã bị giết bằng Sa-un, những người tệ nhất đã được đặt trong văn phòng, quyền năng quân sự đã bị vỡ bằng những người Phi-li-tin, và thẩm quyền dân sự đã trở nên đáng khinh qua những cuộc nổi loạn và những cuộc tranh nội bộ. Ngài đã vỡ nó. Như đất nứt, và tự mở chính nó trong những khe trong những trận động đất dữ, vì vậy vương quốc bị xé bằng sự tranh cãi và thảm họa. Hãy chữa những chỗ vỡ của nó. Như một nhà trong thời gian của trận động đất bị rung, và những tường bắt đầu nứt, và hở với những khe đe dọa, vì vậy nó với vương quốc. Vì nó rung. Nó lung lay đến một sự ngã; nếu không sớm được hỗ trợ và được sửa nó sẽ xuống trong sự hủy hoàn toàn. Xa như vậy Y-sơ-ra-ên đã đi, đến mức chỉ sự can thiệp của Đức Chúa Trời có thể bảo tồn nó khỏi sự hủy hoàn toàn. Cách thường chúng ta đã thấy những Hội Thánh trong điều kiện này, và cách phù hợp là lời cầu nguyện trước chúng ta, trong đó cực điểm của nhu cầu được sử dụng như một lập luận cho sự giúp. Điều tương tự có thể được nói về tôn giáo cá nhân của chúng ta, nó đôi khi bị thử như vậy, đến mức như một nhà bị rung bằng trận động đất nó sẵn sàng xuống với một tiếng crash, và không ai ngoài Đức Giê-hô-va tự có thể sửa những chỗ vỡ của nó, và cứu chúng ta khỏi sự hủy hoàn toàn. Câu 3. Ngài đã cho dân Ngài thấy những điều khó. Những khó khăn đã được chất trên chúng, và tác giả Thi Thiên truy vấn những sự quan án nghiêm khắc này đến đầu nguồn của chúng. Không gì đã xảy ra bằng cơ hội, mà tất cả đã đến bằng thiết kế thiêng liêng và với một mục đích, nhưng cho tất cả điều ấy những điều đã đi khó với Y-sơ-ra-ên. Tác giả Thi Thiên tuyên bố rằng chúng vẫn là dân của chính Đức Giê-hô-va, dù trong câu đầu tiên hắn đã nói, “Ngài đã ném chúng tôi đi.” Ngôn ngữ của sự phàn nàn thường bị rối, và đức tin trong thời gian của rắc rối trước lâu mâu thuẫn những tuyên bố chán nản của thịt. Ngài đã làm chúng tôi uống rượu của sự kinh ngạc. Những sự đau khổ của chúng ta đã làm chúng ta như những người say với một rượu mạnh và đắng nào đó; chúng ta trong sự kinh ngạc, sự rối, sự mê; những bước của chúng ta lảo đảo, và chúng ta loạng choạng như những kẻ sắp ngã. Bác sĩ lớn cho những bệnh nhân của Ngài những thuốc mạnh để tẩy ra những bệnh sâu và phong phú của chúng. Những điều ác kinh ngạc mang với chúng những kết quả kinh ngạc. Những nho của vườn nho của tội lỗi sản xuất một rượu điều làm những kẻ cứng nhất đầy sự đau đớn khi sự công chính ép chúng uống chén. Có một nước lửa của sự đau đớn của linh hồn điều thậm chí cho người công chính làm một chén của sự run, điều làm chúng vô cùng buồn gần đến sự chết. Khi nỗi buồn trở nên thói quen như vậy đến mức là đồ uống của chúng ta, và lấy nơi của những niềm vui của chúng ta, trở thành rượu duy nhất của chúng ta, sau đó chúng ta trong một trường hợp ác thật. Câu 4. Ở đây giai điệu lấy một vòng. Đức Giê-hô-va đã gọi lại cho chính Ngài những người hầu của Ngài, và đã ủy nhiệm chúng cho dịch vụ của Ngài, trình bày chúng với một tiêu chuẩn được sử dụng trong những cuộc chiến của Ngài. Ngài đã cho một cờ cho những kẻ sợ Ngài. Những sự đau khổ của chúng đã dẫn chúng trưng bày sự sợ thánh, và sau đó được làm phù hợp cho sự ưu ái của Đức Giê-hô-va, Ngài đã cho chúng một cờ, điều sẽ vừa là một điểm tập hợp cho những đoàn quân của chúng, một bằng chứng rằng Ngài đã gửi chúng chiến đấu, và một bảo đảm của chiến thắng. Những người dũng cảm nhất thường được giao cờ, và nó chắc chắn rằng những kẻ sợ Đức Chúa Trời phải có ít sợ con người hơn bất kỳ những người khác nào. Đức Giê-hô-va đã cho chúng ta tiêu chuẩn của Phúc Âm, hãy để chúng ta sống để duy trì nó, và nếu cần chết để bảo vệ nó. Quyền của chúng ta tranh cho Đức Chúa Trời, và lý do của chúng ta hy vọng thành công, được thấy trong sự thật rằng đức tin đã một lần được giao cho những thánh đồ, và điều ấy bằng Đức Giê-hô-va tự. Để nó có thể được trưng bày vì sự thật. Những cờ là cho gió, mặt trời, trận chiến. Y-sơ-ra-ên có thể tốt ra một cách táo bạo, vì một tiêu chuẩn thánh được mang cao trước chúng. Công bố Phúc Âm là một bổn phận thánh, xấu hổ về nó một tội lỗi tử vong. Sự thật của Đức Chúa Trời được liên quan trong chiến thắng của những quân đội của Đa-vít, Ngài đã hứa chúng chiến thắng; và vì vậy trong việc công bố Phúc Âm chúng ta không cần cảm thấy do dự, vì chắc chắn như Đức Chúa Trời thật Ngài sẽ cho thành công cho lời của chính Ngài. Vì lợi ích của sự thật, và vì Đức Chúa Trời thật ở phía chúng ta, hãy để chúng ta trong những ngày chiến tranh hiện đại này mô phỏng những chiến binh của Y-sơ-ra-ên, và mở những cờ của chúng ta cho gió với niềm vui tự tin. Những dấu tối của điều ác hiện tại hay sắp tới không được làm chúng ta chán nản; nếu Đức Giê-hô-va có ý hủy chúng ta Ngài sẽ không đã cho chúng ta Phúc Âm; sự thật rất rằng Ngài đã tự bày tỏ chính Ngài trong Chúa Giê-xu Christ liên quan sự chắc chắn của chiến thắng. Magna est veritas et praevalebit. Những điều khó Ngài đã trên chúng tôi đặt, Và đã làm chúng tôi uống rượu đắng nhất; Mà vẫn cờ của Ngài chúng tôi đã trưng bày, Và đã mang cao sự thật thiêng liêng của Ngài. Can đảm của chúng tôi không thất, dù đêm Không đèn trần gian giúp phá, Vì Ngài sẽ sớm dâng lên trong sức mạnh, Và của những kẻ bắt chúng tôi làm những kẻ bắt. Selah. Có như vậy nhiều trong sự thật của một cờ được cho những đoàn quân của Y-sơ-ra-ên, như vậy nhiều về hy vọng, về bổn phận, về sự an ủi, rằng một sự dừng phù hợp được giới thiệu. Ý nghĩa biện hộ nó, và giai điệu vui hơn của âm nhạc cần nó. Câu 5. Để người yêu của Ngài có thể được giải cứu. Đa-vít là người yêu của Đức Giê-hô-va, tên của hắn biểu thị “yêu dấu, hay người yêu, ” và có trong Y-sơ-ra-ên một phần còn lại theo sự tuyển chọn của ân điển, kẻ là những người yêu của Đức Giê-hô-va; vì lợi ích của chúng Đức Giê-hô-va đã làm những kỳ diệu lớn, và Ngài đã có một mắt cho chúng trong mọi hành động mạnh của Ngài. Những người yêu của Đức Chúa Trời là hạt nội, vì lợi ích của kẻ Ngài bảo tồn toàn dân tộc, điều hành động như một vỏ cho phần sống. Đây là thiết kế chính của sự quan án, Để người yêu của Ngài có thể được giải cứu; nếu nó không vì lợi ích của chúng Ngài sẽ không cho một cờ cũng không gửi chiến thắng cho nó. Hãy cứu bằng tay phải của Ngài, và hãy nghe tôi. Hãy cứu cùng một lúc, trước khi lời cầu nguyện kết thúc; trường hợp tuyệt vọng trừ khi có sự cứu rỗi ngay lập tức. Đừng chậm, hỡi Đức Giê-hô-va, cho đến khi tôi đã xong biện hộ: hãy cứu trước và nghe sau. Sự cứu rỗi phải là một sự cứu rỗi hoàng gia và nổi bật, như vậy như chỉ tay toàn năng của Đức Chúa Trời được liên kết với sự khôn ngoan khéo léo của Ngài có thể đạt. Sự đau khổ khẩn cấp đặt con người trên những kiến nghị ép và táo bạo như thế này. Chúng ta bằng đức tin có thể cầu và hy vọng rằng cực điểm của chúng ta sẽ là cơ hội của Đức Chúa Trời; những sự giải cứu đặc biệt và đáng nhớ sẽ được làm ra khi những thảm họa ghê sợ dường như sắp xảy ra. Ở đây là một người cầu thay cho nhiều, thậm chí như trong trường hợp của sự cầu thay của Đức Giê-hô-va của chúng ta cho những thánh đồ của Ngài. Ngài, Đa-vít của Đức Giê-hô-va, biện hộ cho phần còn lại của những người yêu, yêu và được chấp nhận trong Ngài Người Yêu Chính; hắn tìm kiếm sự cứu rỗi như thể nó cho chính hắn, mà mắt của hắn luôn trên mọi kẻ là một với hắn trong tình yêu của Cha. Khi sự can thiệp thiêng liêng cần cho việc cứu những người được chọn nó phải xảy ra, vì nhu cầu đầu tiên và lớn nhất của sự quan án là danh dự của Đức Chúa Trời, và sự cứu rỗi của những người được chọn của Ngài. Đây là số phận cố định, trung tâm của sắc lệnh không thể thay đổi, tư tưởng trong cùng của Đức Giê-hô-va không thể thay đổi. Câu 6. Đức Chúa Trời đã nói trong sự thánh khiết của Ngài. Đức tin không bao giờ hạnh phúc hơn khi nó có thể quay lại trên lời hứa của Đức Chúa Trời. Cô đặt điều này đối lập với mọi hoàn cảnh làm chán nản; hãy để những sự quan án bên ngoài nói điều chúng sẽ, tiếng của một Đức Chúa Trời trung thành làm chìm mọi âm thanh của sự sợ. Đức Chúa Trời đã hứa Y-sơ-ra-ên chiến thắng, và Đa-vít vương quốc; sự thánh khiết của Đức Chúa Trời bảo đảm việc hoàn thành giao ước của chính Ngài, và vì vậy vua đã nói một cách tự tin. Đất tốt đã được bảo đảm cho những chi phái bằng lời hứa được làm cho Abraham, và sự ban thiêng liêng ấy là một lệnh đầy đủ phong phú cho niềm tin rằng những vũ khí của Y-sơ-ra-ên sẽ thành công trong trận chiến. Tín đồ hãy sử dụng tốt điều này, và hãy xua đuổi những nghi ngờ trong khi những lời hứa còn. Tôi sẽ vui mừng, hay “Tôi sẽ chiến thắng.” Đức tin xem lời hứa không như hư cấu mà sự thật, và vì vậy uống niềm vui từ nó, và nắm chiến thắng bằng nó. “Đức Chúa Trời đã nói; Tôi sẽ vui mừng:” ở đây là một phương châm phù hợp cho mọi người lính của thập tự. Tôi sẽ chia Shechem. Như một người thắng Đa-vít sẽ phân những lãnh thổ bị chinh phục cho những kẻ Đức Chúa Trời đã cho nó bằng số. Shechem là một phần quan trọng của đất nước, điều như nhưng chưa nhường cho chính quyền của hắn; mà hắn thấy rằng bằng sự giúp của Đức Giê-hô-va nó sẽ là, và thật tất cả là của chính hắn. Đức tin chia của cải, cô chắc về điều Đức Chúa Trời đã hứa, và vào ngay trong sự sở hữu. Và hãy đo ra thung lũng của Succoth. Như phía đông vì vậy phía tây của Jordan nên được phân cho những người đúng. Những kẻ thù nên bị trục xuất, và những mốc của sự sở hữu bình an được đặt lên. Nơi Jacob đã dựng lều của hắn, ở đó những người thừa kế đúng của hắn nên cày đất. Khi Đức Chúa Trời đã nói, cái sẽ thiêng liêng của Ngài, cái tôi sẽ của chúng ta, trở thành không lời khoe trống, mà tiếng vọng phù hợp của sắc lệnh của Đức Giê-hô-va. Tín đồ, hãy lên và chiếm hữu những sự thương xót giao ước. Hãy chia Shechem, và hãy đo ra thung lũng của Succoth. Đừng để những nghi ngờ Canaanite và những chủ nghĩa luật pháp giữ ngươi khỏi sự thừa kế của ân điển. Hãy sống đến những đặc quyền của ngươi, hãy lấy điều tốt Đức Chúa Trời cung cấp ngươi. Câu 7. Gilead là của tôi, và Manasseh là của tôi. Hắn tuyên bố toàn đất vì lời hứa. Hai bộ phận lớn khác của đất nước hắn đề cập, rõ ràng vui khảo sát đất tốt Đức Giê-hô-va đã cho hắn. Mọi điều là của chúng ta, dù những điều hiện tại hay những điều sắp tới; không phần hèn nào thuộc về tín đồ, và hãy để hắn không nghĩ hèn về nó. Không kẻ thù nào sẽ giữ khỏi đức tin thật điều Đức Chúa Trời đã cho cô, vì ân điển làm cô mạnh để giành nó từ kẻ thù. Sự sống là của tôi, sự chết là của tôi, vì Đấng Christ là của tôi. Ephraim cũng là sức mạnh của đầu của tôi. Mọi quyền năng quân sự của chi phái dũng cảm ở tại lệnh của Đa-vít, và hắn ngợi khen Đức Chúa Trời cho nó. Đức Chúa Trời sẽ cúi cho việc hoàn thành những mục đích của Ngài mọi sự dũng cảm của con người; Hội Thánh có thể kêu, “sức mạnh của những quân đội là của tôi, ” Đức Chúa Trời sẽ quản lý mọi thành tựu của chúng cho sự tiến của nguyên nhân của Ngài. Judah là người lập luật của tôi. Ở đó quyền năng dân sự được tập trung: vua là của chi phái ấy đã gửi ra những luật của hắn khỏi giữa của cô. Chúng ta biết không người lập luật, ngoài Vua Đấng đến từ Judah. Cho mọi tuyên bố của Rome, Hay Oxford, hay những hội đồng của con người, chúng ta không chú ý; chúng ta tự do khỏi mọi quy tắc giáo hội khác, ngoài của Đấng Christ: mà chúng ta cho sự vâng lời vui cho Ngài: Judah là người lập luật của tôi. Giữa những sự phân tâm nó là một điều lớn có luật tốt và lành, nó là một dầu xoa cho những vết thương của Y-sơ-ra-ên, nó là niềm vui của chúng ta trong Hội Thánh của Đấng Christ. Câu 8. Đã nhìn ở nhà với sự hài lòng, vua anh hùng bây giờ nhìn ở nước ngoài với sự vui mừng. Moab, có thương như vậy cho tôi trong những năm trước, là nồi rửa của tôi. Chậu vào đó nước rơi khi nó được đổ từ một bình trên những chân của tôi. Một nồi đơn thuần giữ nước bẩn sau khi những chân của tôi đã được rửa trong nó. Một lần cô đã làm ô nhiễm Y-sơ-ra-ên, theo lời khuyên của Balaam, con trai của Beor; mà cô sẽ không lâu hơn có khả năng thực hiện sự cơ bản như vậy; cô sẽ là một nồi rửa cho những kẻ cô đã tìm kiếm làm ô nhiễm. Những kẻ ác khi chúng ta thấy trong chúng điều ác, trái, và sự trừng phạt của tội lỗi, sẽ giúp trên sự thanh tẩy của những thánh đồ. Điều này trái với ý muốn của chúng, và với bản chất của những điều, mà đức tin thấy mật trong sư tử, và một nồi rửa trong Moab bẩn. Đa-vít đối xử những kẻ thù của hắn như chỉ không đáng kể và không quan trọng; một toàn dân tộc hắn tính chỉ như một bồn chân cho vương quốc của hắn. Trên Edom tôi sẽ ném ra giày của tôi. Như một người khi tắm ném những giày của hắn sang một phía, vì vậy hắn sẽ đạt sự thống trị của hắn trên những hậu duệ của Esau kiêu như dễ dàng như một người ném một giày. Có lẽ hắn sẽ ném giày của hắn như ngày nay con người ném găng tay của chúng, như một thách thức cho chúng dám tranh cãi quyền lực của hắn. Hắn không cần rút một thanh kiếm để đánh đối thủ bây giờ bị què và hoàn toàn chán nản của hắn, vì nếu hắn dám nổi loạn hắn sẽ chỉ cần ném dép của hắn tại hắn, và hắn sẽ run. Dễ dàng chúng ta là những người thắng khi Sự Toàn Năng dẫn đường. Ngày sẽ đến khi Hội Thánh sẽ với sự dễ dàng bằng nhau chinh phục China và Ethiopia cho cây quyền của Con của Đa-vít. Mọi tín đồ cũng bằng đức tin có thể chiến thắng trên mọi khó khăn, và cai trị với Ngài Đấng đã làm chúng ta những vua và những thầy tế lễ. “Chúng đã vượt qua qua huyết của Chiên, ” sẽ nhưng được nói về mọi kẻ nghỉ trong quyền năng của Chúa Giê-xu. Philistia, hãy chiến thắng ngươi vì tôi. Hãy bị chinh phục như vậy đến mức vui trong những chiến thắng của tôi trên những kẻ thù khác của tôi. Hay hắn có nghĩa, Tôi kẻ đã đánh nhà vô địch của ngươi cuối cùng đã chinh phục ngươi như vậy đến mức ngươi sẽ không bao giờ có thể vui trên Y-sơ-ra-ên lại; mà nếu ngươi phải cần chiến thắng nó phải với tôi, và không chống lại tôi; hay đúng hơn nó là một sự thách thức chế nhạo, một mảnh của sự mỉa mai? Hỡi Philistia kiêu, những sự khoe của ngươi ở đâu? Bây giờ ở đâu những vẻ kiêu của ngươi, và những cuộc chinh phục được hứa? Vì vậy chúng ta dám thách kẻ thù cuối, “Hỡi sự chết, ngòi của ngươi ở đâu? Hỡi mộ, chiến thắng của ngươi ở đâu?” Vô vọng như vậy là nguyên nhân của địa ngục khi Đức Giê-hô-va ra trận chiến, đến mức thậm chí con gái yếu nhất của Sion có thể lắc đầu của cô tại kẻ thù, và cười hắn đến sự khinh. Ôi việc vinh hiển của đức tin! Không có một hạt của vinh hiển vô ích trong nó, mà nhưng những sự khoe thánh của cô không ai có thể cản. Khi Đức Giê-hô-va nói lời hứa, chúng ta sẽ không chậm vui và vinh hiển trong nó. Câu 9. Như nhưng những pháo đài nội của Edom chưa bị chinh phục. Những ban xâm lược của chúng đã bị giết trong thung lũng muối, và Đa-vít dự định đẩy những cuộc chinh phục của hắn thậm chí đến Petra thành phố của đá, được coi là không thể xâm nhập. Ai sẽ mang tôi vào thành phố mạnh? Nó tất cả ngoài không thể tiếp cận, và do đó câu hỏi của Đa-vít. Khi chúng ta đã đạt thành công lớn nó phải là một kích thích cho những nỗ lực lớn hơn, mà nó không được trở thành một lý do cho sự tự tin bản thân. Chúng ta phải nhìn những kẻ mạnh cho sức mạnh như nhiều tại sự đóng của một chiến dịch như tại sự bắt đầu của nó. Ai sẽ dẫn tôi vào Edom? Cao lên giữa những ngôi sao đứng thành phố của đá, mà Đức Chúa Trời có thể dẫn người hầu của Ngài lên nó. Không chiều cao của ân điển nào quá cao cho chúng ta, Đức Giê-hô-va là người dẫn của chúng ta, mà chúng ta phải cẩn thận về những điều cao được cố gắng trong sự tự tin bản thân. EXCELSIOR đủ tốt như một tiếng kêu, mà chúng ta phải nhìn Đấng cao nhất của tất cả cho sự hướng dẫn. Joab không thể mang Đa-vít vào Edom. Những cựu binh của thung lũng muối không thể ép lối đi, nhưng nó phải được cố gắng, và Đa-vít đã nhìn Đức Giê-hô-va cho sự giúp. Những dân tộc ngoại nhưng phải bị chinh phục. Thành phố của bảy đồi nhưng phải nghe Phúc Âm. Ai sẽ cho Hội Thánh quyền năng hoàn thành điều này? Câu trả lời không xa để tìm kiếm. Câu 10. Ngài sẽ không, hỡi Đức Chúa Trời, Đấng đã ném chúng tôi đi? Vâng, Đức Chúa Trời sửa trị là hy vọng duy nhất của chúng ta. Ngài yêu chúng ta vẫn. Cho một khoảnh khắc nhỏ Ngài bỏ, mà với sự thương xót lớn Ngài tập hợp dân Ngài. Mạnh để đánh, Ngài cũng mạnh để cứu. Ngài Đấng đã chứng tỏ cho chúng ta nhu cầu của chúng ta về Ngài bằng việc cho chúng ta thấy chúng ta là những sinh vật nghèo như thế nào không Ngài, bây giờ sẽ bày tỏ vinh hiển của sự giúp của Ngài bằng việc dẫn những doanh nghiệp lớn đến một vấn đề cao quý. Và Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, Đấng đã không ra với những quân đội của chúng tôi? Cùng Đức Chúa Trời tự là Ngài, và cho Ngài đức tin bám. Dù Ngài giết chúng ta, chúng ta sẽ tin vào Ngài, và nhìn sự giúp thương xót của Ngài. Câu 11. Hãy cho chúng tôi sự giúp từ rắc rối. Hãy giúp chúng tôi vượt những thảm họa của sự tranh cãi dân sự và sự xâm lược nước ngoài; hãy cứu chúng tôi khỏi những cuộc xâm nhập thêm từ bên ngoài và sự chia trong. Hãy Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, làm sự giải cứu này, vì vô ích là sự giúp của con người. Chúng ta đã một cách đau đớn học sự bất lực hoàn toàn của những quân đội, những vua, và những dân tộc không sự giúp của Ngài. Những cờ của chúng ta kéo trong bùn đã chứng tỏ sự yếu của chúng ta không Ngài, mà tiêu chuẩn đằng kia được mang cao trước chúng ta sẽ chứng kiến sự dũng cảm của chúng ta bây giờ Ngài đã đến cứu chúng ta. Cách ngọt câu này sẽ phù hợp với dân bị thử của Đức Chúa Trời như một lời thốt thường xuyên. Chúng ta biết cách thật nó là. Câu 12. Qua Đức Chúa Trời chúng ta sẽ làm một cách dũng cảm. Từ Đức Chúa Trời mọi quyền năng tiến hành, và mọi điều chúng ta làm tốt được làm bằng hoạt động thiêng liêng; mà vẫn chúng ta, như những người lính của vua lớn, phải chiến đấu, và chiến đấu một cách dũng cảm cũng. Việc làm thiêng liêng không phải là một lập luận cho sự không hành động con người, mà đúng hơn nó là sự kích thích tốt nhất cho nỗ lực can đảm. Được giúp trong quá khứ, chúng ta cũng sẽ được giúp trong tương lai, và được bảo đảm về điều này chúng ta quyết định đóng vai người. Vì Ngài là Đấng sẽ đạp xuống những kẻ thù của chúng ta. Từ Ngài sức mạnh sẽ tiến hành, cho Ngài danh dự sẽ được cho. Như rơm trên sàn đập dưới những chân của những con bò chúng ta sẽ đạp trên những kẻ thù hèn hạ của chúng ta, mà nó sẽ đúng hơn là chân của Ngài điều ép chúng xuống hơn của chúng ta; tay của Ngài sẽ ra chống lại chúng để đặt chúng xuống và giữ chúng trong sự phục tùng. Trong trường hợp của những Cơ Đốc nhân có nhiều sự khuyến khích cho một quyết định tương tự như của mệnh đề đầu tiên. Chúng ta sẽ làm một cách dũng cảm, chúng ta sẽ không xấu hổ về những màu của chúng ta, sợ những kẻ thù của chúng ta, hay sợ nguyên nhân của chúng ta. Đức Giê-hô-va ở với chúng ta, sự toàn năng duy trì chúng ta, và chúng ta sẽ không do dự, chúng ta không dám là những kẻ hèn nhát. Ôi rằng Vua của chúng ta, Đa-vít thật, đã đến tuyên bố đất, vì vương quốc là của Đức Giê-hô-va, và Ngài là thống đốc giữa những dân tộc. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Toàn Thi Thiên. Những cái tôi sẽ tiến triển. 1. Tôi sẽ kêu. 2. Tôi sẽ ở trong lều của Ngài. 3. Tôi sẽ tin. 4. Tôi sẽ hát ngợi khen. Câu 1. Những câu trả lời cho lời cầu nguyện phải được tìm kiếm một cách tha thiết. 1. Điều gì cản trở câu trả lời của lời cầu nguyện? 2. Bổn phận của chúng ta là gì khi những câu trả lời bị từ chối? 3. Những sự khuyến khích gì chúng ta có để tin rằng sự chậm trễ chỉ tạm thời. Câu 2. Hãy dẫn tôi. 1. Hãy cho tôi thấy đường: hãy bày tỏ Chúa Giê-xu. 2. Hãy cho phép tôi đạp nó: hãy làm đức tin trong tôi. 3. Hãy nâng tôi khi tôi không thể đạp: hãy làm cho tôi điều vượt tôi. Câu 2. Cao hơn tôi. Chúa Giê-xu lớn hơn những nỗ lực, những đạt, những ao ước, những hy vọng, những hình dung cao nhất của chúng ta. Câu 2. Đức Chúa Trời, đá của thánh đồ. Hai Bài Giảng của John Owen. Works. Vol. 9, pp. 237-256. Câu 2. Tiếng kêu và ao ước của lòng. 1. Một sự nhận biết của một nơi của sự an toàn; sau đó, 2. Chúng ta có nơi này được mang trước chúng ta, như đầy đủ phong phú, khi sự yếu cá nhân đã được nhận ra. 3. Nơi này không thể đạt được không sự giúp của một tay khác. 4. Tính cách của nơi trú ẩn này, và vị trí của một tín đồ khi tận dụng chính hắn về nó: nơi trú ẩn là “một đá, ” và vị trí của tín đồ là “trên một đá.” P. B. Power. Các câu 2-3. 1. Hắn sẽ cầu nguyện cách nào? Tôi sẽ kêu cho Ngài. 2. Hắn sẽ cầu nguyện ở đâu? Từ những đầu của đất. 3. Hắn sẽ cầu nguyện khi nào? Khi lòng của tôi bị áp đảo. 4. Hắn sẽ cầu nguyện cho điều gì? Hãy dẫn tôi đến đá điều cao hơn tôi. 5. Từ đâu hắn suy ra sự khuyến khích của hắn để cầu nguyện? Vì Ngài đã là, v.v. (Ps 61:3). William Jay. Câu 3. Một nơi trú khỏi cơn mưa của rắc rối, cơn bão của sự bức hại, những cơn lụt của cám dỗ Satan, nhiệt của cơn giận thiêng liêng, cơn gió của sự chết. Hòm, núi của Lot, cửa có huyết ở Ai Cập, thành phố trú ẩn, hang Adullam. Một tháp mạnh: bền trong chính nó, không thể xâm nhập chống lại những kẻ thù, an toàn cho người ở. Câu 5. (mệnh đề thứ hai). Hãy hỏi liệu nó có đi với chúng ta như với những thánh đồ hay không. Các câu 5, 8. 1. Những lời thề được nghe trong thiên đàng. 2. Những lời thề phải được hoàn thành cẩn thận trên đất. Câu 5. (mệnh đề thứ hai). 1. Những kẻ sợ Đức Chúa Trời có một “sự thừa kế.” 2. Sự thừa kế này được “cho.” 3. Chúng ta có thể biết rằng chúng ta sở hữu nó. William Jay. Câu 6. Vua của chúng ta, sự tồn tại đời đời của Ngài, niềm vui cá nhân của chúng ta trong điều này, và niềm vui của chúng ta cho những hậu duệ của chúng ta. Các câu 4, 7. 1. Đặc quyền của tôi, Tôi sẽ ở (Ps 61:4). 2. Nền tảng của nó, Ngài sẽ ở, v.v. (Ps 61:7). Các câu 5, 8. 1. Những lời thề được nghe trong thiên đàng. 2. Những lời thề phải được hoàn thành cẩn thận trên đất. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Từ Neginah (số ít của Neginoth) có thể được hiểu là đồng nghĩa với kinnor hay đàn hạc: tức là nói, nhạc cụ của tám dây, có lẽ được chơi bằng một cung hay một plectrum. John Jess. Câu 1. Hãy nghe tiếng kêu của tôi, hỡi Đức Chúa Trời; hãy chú ý đến lời cầu nguyện của tôi. Aquinas nói rằng một số đọc những lời như vậy, Intende ad cantica mea, hãy chú ý đến những bài hát của tôi—and vì vậy những lời có thể được đọc một cách an toàn, từ từ Hebrew hgr ranah, điều biểu thị hét hay kêu ra cho niềm vui—để ghi chú rằng những lời cầu nguyện của những thánh đồ như những bài hát dễ chịu và những bài hát vui trong những tai của Đức Chúa Trời. Không niềm vui, không âm nhạc, có thể dễ chịu cho chúng ta như vậy như những lời cầu nguyện của những thánh đồ dễ chịu cho Đức Chúa Trời. Vì vậy 2:14 Ps 141:2. Thomas Brooks. Câu 1. Tiếng kêu của tôi. Có một văn bản trong Job nơi “những kẻ giả hình trong lòng” được nói về một cách kết án, vì “chúng không kêu khi Ngài trói chúng.” Tôi thích cảm thấy rằng không sự cứng rắn khó nào được yêu cầu của con bị sửa trị của Đức Chúa Trời, mà rằng nó nên cảm thấy, và có thể kêu, dưới cây gậy, không một tư tưởng nổi loạn duy nhất. Mary B. M. Duncan. Các câu 1-2. Một lời thốt sinh một lời khác. Hãy nghe tiếng kêu của tôi; hãy chú ý đến lời cầu nguyện của tôi (nhưng không lời nào trong đó được đề cập); và Ps 61:2. Từ đầu của đất tôi sẽ kêu: hắn đã kêu như vậy, và vì vậy hắn sẽ kêu lại và lại. Như những sóng của cám dỗ luôn và sau đó dừng miệng của hắn và làm gián đoạn hắn, vì vậy khi hắn bây giờ và sau đó chỉ nhô trên nước, và đạt không gian thở, hắn sẽ kêu như vậy, Hãy dẫn tôi, hay “hãy hướng dẫn tôi, ” hay hãy mang tôi đến đá đằng kia điều cao hơn tôi. Thomas Cobbet (1608-1686), về Lời Cầu Nguyện. Câu 2. Từ đầu của đất. Điều này có thể được lấy hai cách: hoặc tự nhiên, và sau đó nó là một ám chỉ đến những người ở xa và xa khỏi sự giúp, sự giảm, và sự an ủi: hay, như tôi có thể nói, giáo hội, với tham chiếu đến đền thờ của Đức Chúa Trời, điều ở “in medio terrae, ”“ở giữa và lòng của đất, ” nơi Đức Chúa Trời bày tỏ và cho những dấu của sự hiện diện nhân từ và sự ưu ái của Ngài: như thể hắn đã nói, “Tôi ở tại đầu của đất; xa khỏi bất kỳ dấu, cam kết, hay sự bày tỏ nào của tình yêu và sự ưu ái của Đức Chúa Trời, cũng như khỏi sự giúp và sự hỗ trợ bên ngoài.” John Owen. Câu 2. Đầu của đất. Nơi này là gì, đầu của đất, đề cập biểu đạt cho người viết của Thi Thiên? Chúng ta biết rằng trung tâm của những tình cảm và những sự sùng đạo của người Y-sơ-ra-ên đạo đức là “thành phố thánh, Jerusalem; nơi những chi phái đi lên, thậm chí những chi phái của Đức Giê-hô-va, để làm chứng cho Y-sơ-ra-ên, và cảm ơn tên của Đức Giê-hô-va.” Đất nước của thành phố này là thủ đô, đối với người Do Thái là thế giới; nó là thế giới trong thế giới; đất trong đất; toàn cầu còn lại đối với hắn là một vùng hoang, một nơi ngoài thế giới; một lãnh thổ ngoài trần gian, ngoài những giới hạn được đặt lên bằng Đức Giê-hô-va Toàn Năng. Vì vậy trong Kinh Thánh điều được gọi thế giới, hay đất, thường chỉ biểu thị phần ấy của nó điều là sự thừa kế của dân được chọn... Đầu của đất, sau đó, như đề cập đến tác giả Thi Thiên, sẽ biểu thị bất kỳ nơi nào của sự vắng thân từ đền thờ nơi Thần đã lấy nơi ở đặc biệt của Ngài, hay bất kỳ nơi nào từ đó những tình cảm thuộc linh của hắn không có khả năng đến đền thờ ấy. Như đề cập đến chúng ta, biểu đạt biểu thị bất kỳ khoảng cách có thể cảm thấy nào từ Đức Chúa Trời: vì như Đức Chúa Trời là trung tâm của sự sống, hy vọng, tình yêu, và niềm vui, khoảng cách từ Ngài, của bất kỳ mức độ nào, là đối cực của linh hồn, một vùng của sự vô sinh và bóng tối; Iceland của tinh thần con người. Alfred Bowen Evans, 1852. Câu 2. Tôi sẽ kêu cho Ngài. Có trong biểu đạt này một nỗ lực tiếp cận Đức Chúa Trời; như các ngươi làm khi các ngươi kêu sau một người các ngươi thấy ở một khoảng cách, và sợ hắn sẽ đi xa hơn từ các ngươi. Nó là công việc lớn của đức tin kêu ra sau Đức Chúa Trời, ở một khoảng cách, khi các ngươi sợ kẻo tại vòng tiếp theo hắn nên hoàn toàn ngoài tầm nhìn. Việc kêu Đức Giê-hô-va giả sử Ngài đang rút hay rời. John Owen.

Câu 2. Kêu. Dù lời cầu nguyện đột ngột như thế nào, vì vậy nó là đại diện của những lòng của chúng ta. Vì vậy Đa-vít đã làm. Hắn cầu nguyện ở đâu? Trong sự lưu vong. Khi nào? Khi tinh thần của hắn bị áp đảo. Hắn cầu nguyện cách nào? Hắn đã kêu. Vì vậy Hannah đã tự cầu nguyện vào một trạng thái tâm trí bình tĩnh. Hãy nhớ, sự từ bỏ là công việc của Thánh Linh của Đức Chúa Trời; và vì vậy các ngươi phải biện hộ cho nó trước khi các ngươi có nó. John Singleton (1706), trong “The Morning Exercises.” Câu 2. Kêu. Việc kêu là một thay thế cho bài nói; và cũng biểu đạt của sự tha thiết. William Jay. Câu 2. Khi lòng của tôi bị áp đảo. Những rắc rối thuộc nhiều loại; một số khiêu khích, một số gặm, một số gây rối, và một số áp đảo; mà dù hình thức nào chúng giả sử, chúng là những rắc rối, và là một phần của sự hao mòn của đời sống. ...Những rắc rối áp đảo như vậy quét trên một người, như những sóng lớn của đại dương quét trên và nhấn những cát. Đây là những rắc rối điều tranh đấu với chúng ta, như là, cho sự sống và sự chết; những rắc rối điều sẽ để chúng ta những xác vô dụng; những rắc rối điều vào xung đột với chúng ta trong thời kỳ đỉnh của chúng ta, điều vật với chúng ta trong sức khỏe và sức mạnh của chúng ta, và đe dọa chinh phục chúng ta bằng sức mạnh đơn thuần, dù chúng ta có thể tranh một cách dũng cảm như thế nào. Rắc rối như vậy tác giả Thi Thiên biết. Philip Bennett Power, trong “The I wills of the Psalms, ”1861. Câu 2. Lòng. Lòng ở đây được đại diện cho chúng ta như bị áp đảo, hay, như nó được dịch khác, “bị phủ trên; ” nó bị ngạt trong, không có khả năng thực hiện những chức năng của nó với hành động đúng, không có khả năng ném ra huyết đến những cực, để cho chúng sức sống và quyền năng cần cho nỗ lực cần thiết. Khi hành động của lòng bị tê liệt, thậm chí tạm thời, nó sẽ nói trên mọi thành viên, một sự lạnh ở đó gửi sự rung lạnh của nó qua mọi chi; Satan biết điều này tốt, và vì vậy mọi việc làm của hắn là những việc làm lòng, những nỗ lực tê liệt chính suối của sự sống tự. Đây chính xác là điều chúng ta tự đã trải nghiệm; chúng ta đã một phần cảm thấy sự chết trong chúng ta, chúng ta đã cảm thấy một sự tê dần của lòng của chúng ta; một sự giảm dần trong sự nhanh của nhịp của nó; một sự đóng dần vào, và áp lực của một trọng lượng trên nó, và đây là quá trình áp đảo. Philip Bennett Power. Câu 2. Hãy dẫn tôi đến đá điều cao hơn tôi. Tháp, trong Ps 18:2, là “một tháp cao, ” và đá ở đây là một đá cao, đá cao hơn tôi; và nhưng có một cách vào những tháp cao nhất; bằng những thang leo một người có thể qua những tường cao của những tháp. Tháp và đá này quá cao cho chính Đa-vít vào, và vì vậy hắn đặt đến thang leo. “Hãy dẫn tôi đến đá, và vào tháp điều cao hơn tôi. Hãy nghe tiếng kêu của tôi, hãy chú ý đến lời cầu nguyện của tôi.” Vì vậy hắn làm lời cầu nguyện thang leo để lên trên đá ấy và vào tháp ấy điều nếu không đã quá cao cho hắn; hắn đạt sự an toàn và sự giải cứu ấy điều nếu không ngoài bằng lời cầu nguyện cho Đức Chúa Trời đã không thể đã đạt. Jeremiah Dyke. Câu 2. Hãy dẫn tôi đến đá điều cao hơn tôi. Ngôn ngữ rất đáng chú ý. Nó cho chúng ta ý tưởng của một người chịu đắm tàu. Tàu trong đó hắn đã đi đã chìm. Hắn đã bị nhấn vào đại dương lớn; và ở đó hắn đang đánh những sóng, tranh đấu cho sự sống, thở hổn hển, và chỉ sắp bỏ tất cả cho mất. Đột ngột hắn khám phá một đá cao trên hắn. Nếu hắn chỉ có thể leo lên đỉnh của nó, và đạt chân chắc trên nó, những sóng sẽ không có khả năng đến hắn, và hắn sẽ an toàn. Bây giờ, lời cầu nguyện trong văn bản của chúng ta là tiếng kêu của kẻ khốn khổ nghèo ấy cho sự giúp. Hắn quá kiệt và mệt, đến mức hắn không thể tự đến đá. Hắn hét lớn cho bàn tay thân thiện của một người mạnh hơn chính hắn, hay cho một dây có thể được ném cho hắn bằng những kẻ đã an toàn trên đá, nếu bằng những sự giúp này hắn có thể đạt nó. Hãy dẫn tôi đến đá, kẻ khốn khổ sắp chết nghèo kêu. “Ôi, hãy dẫn tôi, hãy hướng dẫn tôi, hãy chỉ tôi đến nó; vì tôi quá mòn và kiệt, đến mức tôi không thể đến nó nếu không. Tôi tại điểm chết; và tôi phải chìm, và không còn được thấy mãi mãi, nếu không có ai giúp tôi.” Vì vậy hắn gọi một người cứu hắn khỏi sâu, và đặt hắn trên đá. Mà đá nào? Hắn biết rằng trừ khi đá là một đá cao, hắn sẽ không trong sự an toàn, dù hắn nên ở trên nó. Đá, hắn nói, “phải cao hơn tôi, hay những sóng sẽ đến tôi, và rửa tôi đi lại.” Nó không phải một đá, đỉnh của điều chỉ tự cho thấy trên biển, không cao hơn thân của một người, sẽ cứu đời của một thủy thủ đắm tàu. Một đá như vậy có thể gây đắm, mà nó sẽ không cho bất kỳ sự giúp nào cho những người chịu sau đó; nó là một đá để vỡ trên cho sự hủy, không để đứng trên cho sự an toàn. Hãy dẫn tôi đến đá, hay như nó trong phiên bản sách cầu nguyện, “Hãy đặt tôi trên đá điều cao hơn tôi!” ...Văn bản đã cho chúng ta thấy nguy hiểm của tội lỗi, không để chúng ta không an ủi; nó cho chúng ta thấy sự an ninh của nơi trú ẩn. Chúng ta đã trước nhận xét, rằng lời cầu nguyện của Đa-vít, như một người đắm tàu, là, được “dẫn đến, ” và được đặt trên một đá, điều cao hơn chính hắn. Biểu đạt dường như ngụ ý nhiều. Đá điều cao hơn hắn, phải cao hơn bất kỳ người nào; vì Đa-vít là một vua mạnh. Hắn ngụ ý, vì vậy, rằng nơi trú ẩn hắn tìm kiếm phải hơn bất kỳ “cánh tay của thịt” nào có thể cho hắn; nó phải vì vậy thiêng liêng. Tóm gọn từ một Bài Giảng của Fountain Elwin, 1842. Câu 2. Nó là hình ảnh hơn của một người bị vượt bằng thủy triều, khi hắn đang vội tiếp để vượt với của nó, và nhưng với mỗi bước hắn thấy nó lăn gần và gần hơn hắn; hắn nghe tiếng gầm giận của nó, cát lỏng lẻo chìm dưới bước của hắn—vài phút nữa, và những sóng sẽ quanh hắn; sự tuyệt vọng đã “áp đảo lòng của hắn; ” khi trong chính những sâu của sự đau của hắn hắn thấy một điểm của đá cao trên những sóng. “Ôi rằng tôi có thể đến nó và an toàn!” Và sau đó đến tiếng kêu, tiếng kêu đau, cho Ngài Đấng mạnh để cứu, Hãy dẫn tôi đến đá điều cao hơn tôi. Nó là tiếng kêu của tội nhân cho Đấng Cứu của tội nhân! Barton Bouchier, A.M., trong “Manna in the Heart; or, Daily Comments on the Book of Psalms,” 1855. Câu 2. Hãy dẫn tôi đến đá. Nếu chúng ta sẽ tự thấy trên đá, và tận hưởng sự nhận ra của việc là như vậy, chúng ta phải phụ thuộc trên một tay khác. Và tay ấy có thể làm mọi điều cho chúng ta, thậm chí trong những thời gian tệ nhất của chúng ta. Khi chúng ta quá bị mù bằng những sóng muối điều đập vào những mắt của chúng ta, quá quay trong não đến mức chúng ta có lẽ không thể nghĩ, ít hơn làm những nỗ lực liên tục, có một tay điều có thể dẫn chúng ta, điều có thể kéo chúng ta ra khỏi những nước, điều có thể đặt những chân của chúng ta trên đá. Chắc chắn chúng ta đã trải nghiệm quyền năng và sự dịu dàng của tay ấy? và nó có thể rằng trong trường hợp của độc giả, những sóng, khi chúng chắc về con mồi của chúng, đã thấy nó được kéo ra một cách siêu nhiên từ chúng, để nó có thể được đặt trên một đá, không thể di chuyển giữa mọi nước, và đầy đủ giữa mọi cơn bão! Philip Bennett Power. Câu 2. Đá điều cao hơn tôi. Đá của sự cứu rỗi của chúng ta, sau đó, “cao hơn chúng ta.” Ở đây chúng ta có Thần Tính của Đấng Christ, Đá, được đặt ra; trong điều này Ngài “cao hơn chúng ta.” Và trừ khi Ngài cao như vậy, như Ngài là Đức Chúa Trời, Ngài không thể là một Đấng Cứu; vì “Ngài là một Đức Chúa Trời công chính, cũng như một Đấng Cứu.” Một sinh vật không cao hơn chúng ta, hay chỉ một chút cao hơn, như những thiên sứ (vì chúng ta chỉ “một chút thấp hơn chúng”), dù hắn có thể dạy chúng ta, hay cảnh báo chúng ta, hay an ủi chúng ta, không bao giờ có thể cứu chúng ta. Con mồi ở trong những tay của kẻ mạnh, và Đấng Toàn Năng một mình mạnh hơn. Mà một đá không chỉ cao, mà sâu; nó không chỉ dựng mặt của nó trên những sóng, mà cơ sở của nó được cố định trong giường của đại dương. “Ngươi có thể bằng việc tìm kiếm tìm ra Đức Chúa Trời? ngươi có thể tìm ra Đấng Toàn Năng đến sự hoàn hảo? Nó cao như thiên đàng; ngươi có thể làm gì? sâu hơn địa ngục; ngươi có thể biết gì? Đo của nó dài hơn đất, và rộng hơn biển.” Job 11:7. Ở đây chúng ta có nhân tính của Ngài Đấng là đá; nhân tính ấy bằng đó Ngài có khả năng đi xuống những sâu, cũng như cưỡi chiến thắng trên ngực của những nước—những sâu ấy, về đó Đa-vít nói một cách thử nghiệm về chính hắn, đã nói một cách tiên tri về Ngài; những sâu của sự ngã và sự suy thoái của chúng ta—nhân tính ấy trong đó Ngài đã đi xuống mộ, vào những chỗ lõm của trạng thái trung gian, và “đã giảng cho những linh hồn trong tù.” Đây là đá của chúng ta, cả sâu và cao; đá của sự cứu rỗi của chúng ta; mà những kẻ kẻ những con của chúng đã đặt chúng tại “đầu của đất, ” ao ước được mang đến, để chúng có thể tìm một nơi của việc đứng an toàn. Đừng để những kẻ cảm thấy sự đắng của khoảng cách từ Đức Chúa Trời sợ, vì chúng sẽ được mang gần; hoang vắng có thể là bờ mà chúng bị lái đến, mà đối diện nó là Thiên Đàng của Đức Chúa Trời; những đám mây và bóng tối có thể tập hợp tại cơ sở của đá an toàn này, mà “ánh nắng đời đời lắng trong đầu của nó.” Alfred Bowen Evans. Câu 2. Cao hơn. Một nơi giấu phải là locus exelsissimus. Những nhà thấp của các ngươi sớm bị leo. Chúa Giê-xu Christ là một nơi cao; Ngài cao như thiên đàng. Ngài là thang của Jacob điều đến từ đất đến thiên đàng. Ge 28:12. Ngài quá cao cho con người, quá cao cho những ma quỷ; không sinh vật nào có thể leo những tường cao này. Ralph Robinson (1614-1655), trong “Christ All and in All.” Câu 4. Tôi sẽ ở trong lều của Ngài. Một số dịch nó, Tôi sẽ ở trong lều hay lều hoàng gia của Ngài, làm nó một phép ẩn dụ từ chiến tranh, nơi những kẻ ở trong lều của chính vua phải cần ở trong sự an toàn lớn nhất. Và ý nghĩa này phù hợp tốt với những lời sau: Tôi sẽ tin trong sự che của những cánh của Ngài. John Trapp. Câu 4. Sự che của những cánh của Ngài. Cho một người nên thâm nhập Thánh của những Thánh trong lều, đối tượng nổi bật nhất sẽ là những cánh dang trên ghế thương xót: dưới nơi trú của chúng và trên ghế thương xót Đa-vít sẽ ở trong sự tự tin yên tĩnh. C. H. S. Câu 5. (mệnh đề đầu). Khoảng thời gian này tôi bắt đầu biết rằng có một Đức Chúa Trời Đấng nghe và trả lời lời cầu nguyện. John Newton, trong Nhật Ký của hắn. Câu 5. Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, đã nghe những lời thề của tôi: tức là, những lời cầu nguyện của hắn, điều luôn phải được đưa lên với những lời thề. Thật, lời cầu nguyện ấy là một khoảng trống điều không có một lời thề trong nó. Nó là một sự thương xót ngươi cầu nguyện Ngài cho? Nếu chân thành, ngươi sẽ thề ngợi khen Ngài cho nó, và phục vụ Ngài với nó. Nó là một tội lỗi ngươi cầu nguyện chống lại? Trừ khi ngươi lừa với Đức Chúa Trời, ngươi sẽ thề cũng như cầu nguyện chống lại nó. William Gurnall. Câu 5. Sự thừa kế. Sự sống đời đời được gọi một sự thừa kế. Theodoret nhận xét: “Sự thừa kế thật là sự sống đời đời, về đó Đấng Christ nói với những con cừu bên phải của Ngài, Hãy đến, những kẻ được phước của Cha Ta, hãy thừa kế vương quốc được chuẩn bị cho các ngươi trước sự thành lập của thế giới. Sự thừa kế này Đức Giê-hô-va cho những kẻ sợ Ngài.” Trong Eph 1:14, Thánh Linh được gọi “sự bảo đảm của sự thừa kế của chúng ta.” Trong Col 1:12, sứ đồ khuyên chúng “cảm ơn Cha, Đấng đã làm chúng phù hợp là những người tham gia của sự thừa kế của những thánh đồ trong ánh sáng.” Trên câu này chúng ta có bình luận vàng của Chrysostom, được lặp bằng Theophylact. Ngài gọi nó một sự thừa kế, để cho thấy rằng không người nào đạt vương quốc bằng những việc tốt của chính hắn; vì không người nào đã sống như vậy đến mức tự làm chính hắn xứng đáng với vương quốc, mà tất cả là của ân điển của Đức Chúa Trời. Do đó Ngài nói, “Khi các ngươi đã làm tất cả, hãy nói rằng chúng ta là những người hầu không có lợi, vì chúng ta chỉ đã làm điều chúng ta nên đã làm.” John Caspar Suicer's “Thesaurus,” 1728. Câu 6. Ngài sẽ kéo dài đời của vua, v.v. Đa-vít không thể được xem xét như sử dụng những lời chúc mừng này với một tham chiếu độc quyền cho chính hắn. Nó thật rằng hắn sống đến một tuổi già cực độ, và chết đầy những ngày, để vương quốc trong một điều kiện ổn định, và trong những tay của con trai của hắn, kẻ kế thừa hắn; mà hắn không vượt thời kỳ của đời của một người, và phần lớn hơn của nó được tiêu trong những nguy hiểm và những lo liên tục. Không có nghi ngờ, vì vậy, rằng dãy những năm, và thậm chí những thời đại, trong đó hắn nói, kéo dài về phía trước đến sự đến của Đấng Christ, nó là điều kiện rất của vương quốc, như tôi đã thường nhận xét, rằng Đức Chúa Trời duy trì chúng như một dân dưới một đầu, hay khi bị phân tán, đã đoàn kết chúng lại. Cùng sự kế thừa vẫn tồn tại trong tham chiếu đến chúng ta. Đấng Christ phải được xem như sống trong những thành viên của Ngài đến cuối của thế giới. Cho điều này Isaiah ám chỉ khi Ngài nói, “Ai sẽ tuyên bố thế hệ hay thời đại của Ngài?”—những lời trong đó Ngài tiên đoán rằng Hội Thánh sẽ sống sót qua mọi thời đại, bất chấp nguy hiểm không ngừng của sự hủy mà nó bị phơi qua những cuộc tấn công của những kẻ thù của nó, và nhiều cơn bão tấn công nó. Vì vậy ở đây Đa-vít tiên đoán sự kế thừa không gián đoạn của vương quốc xuống đến thời gian của Đấng Christ. John Calvin. Câu 6. Đời của vua: và những năm của hắn. Đa-vít nói một cách có chủ ý về những ngày của vua thay vì những ngày của chính hắn, như có thể đã được hy vọng từ điều đã được nói, cho mục đích cho thấy rằng hắn xem xét lời hứa của sự thống trị đời đời như liên quan không cho chính hắn cá nhân, mà cho gia đình của hắn—gia đình hoàng gia của Đa-vít. E. W. Hengstenberg. Câu 7. Ôi hãy chuẩn bị sự thương xót. Đa-vít đã tuyên bố thay mặt chính hắn mục đích của Đức Chúa Trời về hắn cho sự cứu rỗi đời đời, hắn, nói về chính hắn, sẽ ở trước Đức Chúa Trời mãi mãi: hắn cùng xem xét điều hắn phải chạy qua trong đời này, và điều nó có thể yêu cầu giữ hắn đến cuối, và vì vậy mãi mãi, hiện tại trên đó, trong cách của lời cầu nguyện, thêm hãy chuẩn bị sự thương xót và sự thật, điều có thể bảo tồn tôi. Như thể hắn đã nói, Tôi nhưng có một hành trình dài đi, và qua nhiều nguy hiểm, và lời hứa của Ngài là, tôi sẽ ở trước Ngài mãi mãi. Đức Giê-hô-va, Ngài có cần đặt lên và trước chuẩn bị một sự phong phú của sự thương xót và sự thật để bảo tồn tôi cho thời gian sắp tới. Thomas Goodwin. Câu 8. Những kẻ đạo đức bị áp bức và bị làm phiền trong Hội Thánh hay hội đoàn cho mục đích này: rằng khi chúng bị ép, chúng nên kêu; và khi chúng kêu, rằng chúng nên được nghe; và khi chúng được nghe, rằng chúng nên ca ngợi và ngợi khen Đức Chúa Trời. Augustine. Thi Thiên 61 Thi Thiên 61 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc trên Neginah, một Thi Thiên của Đa-vít. Gốc chỉ rằng cả bài thánh ca và nhạc cụ là của Đa-vít. Hắn đã viết những câu và tự hát chúng cho nhạc cụ dây mà âm thanh của nó hắn yêu như vậy tốt. Chúng ta đã rời những Thi Thiên mang tên Michtam, mà chúng ta sẽ vẫn thấy nhiều ý nghĩa quý giá dù tên vàng thiếu. Chúng ta đã gặp tiêu đề của Thi Thiên này trước, trong Thi Thiên 4, 6, 54, và 55, mà với sự khác biệt này, rằng trong trường hợp hiện tại từ ở số ít: Thi Thiên tự rất cá nhân, và được thích ứng tốt cho sự sùng đạo riêng của một cá nhân duy nhất. CHỦ ĐỀ VÀ PHÂN CHIA. Thi Thiên này là một ngọc trai. Nó nhỏ, mà quý giá. Cho nhiều kẻ than khóc nó đã cung cấp lời thốt khi tâm trí không thể đã tự nghĩ ra một bài nói cho chính nó. Nó rõ ràng được sáng tác bằng Đa-vít sau khi hắn đã đến ngai,—xem Ps 61:6. Câu thứ hai dẫn chúng ta tin rằng nó được viết trong thời gian lưu vong bị ép của tác giả Thi Thiên khỏi lều, điều là nơi ở có thể thấy của Đức Chúa Trời: nếu vậy, thời kỳ của cuộc nổi loạn của Absalom đã được gợi ý phù hợp nhất như ngày của quyền tác giả của nó, và Delitzsch đúng trong việc đặt tên nó, “Lời cầu nguyện và sự cảm ơn của một Vua bị trục xuất trên đường về ngai của hắn.” Chúng ta có thể chia những câu theo ý nghĩa, mà nó tốt hơn tuân theo sự sắp xếp của chính tác giả, và làm một khoảng tại mỗi SELAH. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hãy nghe tiếng kêu của tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Hắn trong sự tha thiết ghê sợ; hắn đã hét, hắn đã nâng tiếng của hắn lên cao. Hắn tuy nhiên không hài lòng với biểu đạt của nhu cầu của hắn: cho những nỗi buồn của hắn lối thoát không đủ cho hắn, hắn muốn khán giả thực tế của thiên đàng, và sự giúp đỡ đa dạng như kết quả. Những người Pha-ri-si có thể nghỉ trong những lời cầu nguyện của chúng; những tín đồ thật tha thiết cho một câu trả lời cho chúng: những người nghi lễ có thể hài lòng khi chúng đã, “nói hay hát” những bài cầu nguyện và những bài sưu tập của chúng, mà những con sống của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ nghỉ cho đến khi những lời cầu xin của chúng đã vào những tai của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Sabaoth. Hãy chú ý đến lời cầu nguyện của tôi. Hãy cho nó sự xem xét của Ngài, và một câu trả lời như vậy như sự khôn ngoan của Ngài thấy phù hợp. Khi nó đến việc kêu với chúng ta, chúng ta không cần nghi ngờ mà rằng nó sẽ đến việc chú ý với Đức Chúa Trời. Cha thiên đàng của chúng ta không cứng chống lại những tiếng kêu của những con của chính Ngài. Tư tưởng an ủi gì nó là rằng Đức Giê-hô-va tại mọi thời gian nghe những tiếng kêu của dân Ngài, và không bao giờ hay quên về những lời cầu nguyện của chúng; dù điều gì khác thất trong việc di chuyển Ngài, hơi cầu nguyện không bao giờ được tiêu vô ích! Câu 2. Từ đầu của đất tôi sẽ kêu cho Ngài. Hắn bị trục xuất khỏi điểm điều là trung tâm của niềm vui của hắn, và cùng thời gian tâm trí của hắn ở trong một điều kiện trầm cảm và u sầu; cả thực tế và theo nghĩa bóng hắn là một kẻ bị bỏ, nhưng hắn không vì vậy kiềm chế lời cầu nguyện, mà đúng hơn thấy trong đó một lý do cho những tiếng kêu lớn hơn và quan trọng hơn. Vắng mặt khỏi nơi của sự thờ phượng thiêng liêng là một nỗi buồn đau cho những thánh đồ trong những thời xưa; chúng nhìn lều như trung tâm của thế giới, và chúng tự tính là tại đầu yếu của vũ trụ khi chúng không thể nữa đến nơi thánh; lòng của chúng nặng như trong một vùng đất lạ khi chúng bị trục xuất khỏi những sự trang trọng của nó. Nhưng thậm chí chúng biết đúng tốt rằng không nơi nào không phù hợp cho lời cầu nguyện. Có thể có một đầu của đất, mà không được có một đầu cho sự sùng đạo. Trên bờ của sự sáng tạo chúng ta có thể kêu gọi Đức Chúa Trời, vì thậm chí ở đó Ngài trong tầm gọi. Không điểm nào quá hoang vắng, không điều kiện nào quá đáng thương; dù nó là đầu của thế giới hay đầu của đời, lời cầu nguyện đều có sẵn bằng nhau. Cầu nguyện trong một số hoàn cảnh cần quyết định, và tác giả Thi Thiên ở đây biểu tỏ nó, Tôi sẽ kêu. Nó là một quyết định khôn ngoan, vì nếu hắn đã ngừng cầu nguyện hắn sẽ đã trở thành nạn nhân của sự tuyệt vọng; có một đầu cho một người khi hắn làm một đầu cho lời cầu nguyện. Hãy quan sát rằng Đa-vít không bao giờ mơ tìm kiếm bất kỳ Đức Chúa Trời khác nào; hắn không tưởng tượng sự thống trị của Đức Giê-hô-va là địa phương: hắn ở tại đầu của đất hứa, mà hắn tự biết vẫn trong lãnh thổ của Vua Lớn; cho Ngài một mình hắn hướng những kiến nghị của hắn. Khi lòng của tôi bị áp đảo:—khi những sóng lớn của rắc rối rửa trên tôi, và tôi hoàn toàn bị nhấn, không chỉ về đầu của tôi, mà cũng lòng của tôi. Nó khó cầu nguyện khi chính lòng đang chìm, nhưng những người nhân từ biện hộ tốt nhất tại những thời gian như vậy. Sự khổ mang chúng ta đến Đức Chúa Trời, và mang Đức Chúa Trời đến chúng ta. Những chiến thắng lớn nhất của đức tin được đạt trong những thử thách nặng nhất của cô. Nó tất cả trên tôi, sự đau khổ tất cả trên tôi; nó bao quanh tôi như một đám mây, nó nuốt tôi như một biển, nó đóng tôi trong với bóng tối dày, nhưng Đức Chúa Trời gần, đủ gần nghe tiếng của tôi, và tôi sẽ gọi Ngài. Đây không phải bài nói dũng cảm sao? Hãy đánh dấu cách tác giả Thi Thiên của chúng ta nói Đức Giê-hô-va, như thể hắn biết Ngài đang nghe hắn, rằng hắn dự định kêu gọi Ngài: lời cầu nguyện của chúng ta vì sự đau khổ của chúng ta có thể như một tiếng gọi trên một người bạn xa, mà đức tin trong cùng của chúng ta có những lời thì thầm lòng yên tĩnh cho Đức Giê-hô-va như cho một Đấng chắc chắn là sự giúp rất hiện tại của chúng ta. Hãy dẫn tôi đến đá điều cao hơn tôi. Tôi thấy Ngài là nơi trú ẩn của tôi, chắc và mạnh; mà ôi! tôi bị rối, và không thể tìm Ngài; tôi yếu, và không thể leo Ngài. Ngài vững như vậy, hãy hướng dẫn tôi; Ngài cao như vậy, hãy nâng tôi. Có một kho ý nghĩa trong lời cầu nguyện ngắn này. Dọc bờ bị sắt của những bờ bắc của chúng ta, những đời bị mất vì những đá không thể tiếp cận cho thủy thủ đắm tàu. Một giáo sĩ của một trong những làng bờ đã với lao động lớn cắt những bước lên từ bãi đến một phòng lớn, điều hắn đã đào trong những vách phấn; ở đây nhiều thủy thủ đã được cứu; chúng đã leo đá, điều nếu không đã quá cao cho chúng, và chúng đã thoát. Chúng ta đã nghe gần đây, tuy nhiên, rằng những bước đã bị mòn đi bằng những cơn bão, và rằng những thủy thủ nghèo đã chết một cách khốn khổ trong tầm nhìn của nơi trú ẩn điều chúng không thể đến, vì nó quá cao cho chúng: vì vậy nó được đề xuất lái vào những cột sắt, và treo lên những thang dây để những thủy thủ đắm tàu có thể đến những phòng trong đá. Minh họa tự giải thích. Kinh nghiệm của chúng ta dẫn chúng ta hiểu câu này đúng tốt, vì thời gian đã với chúng ta khi chúng ta trong sự kinh ngạc như vậy của linh hồn vì tội lỗi, đến mức dù chúng ta biết Chúa Giê-xu là một sự cứu rỗi chắc cho những tội nhân, nhưng chúng ta không thể đến Ngài, vì nhiều nghi ngờ và những dự báo của chúng ta. Một Đấng Cứu sẽ đã không sử dụng cho chúng ta nếu Đức Thánh Linh đã không nhẹ nhàng dẫn chúng ta đến Ngài, và cho phép chúng ta nghỉ trên Ngài. Đến ngày nay chúng ta thường cảm thấy rằng chúng ta không chỉ muốn một đá, mà được dẫn đến nó. Với điều này trong quan điểm chúng ta đối xử rất khoan dung những lời cầu nguyện nửa không tin của những linh hồn được thức tỉnh; vì trong trạng thái hoang mang của chúng chúng ta không thể hy vọng từ chúng cùng một lúc một tiếng kêu tin đầy đủ. Một linh hồn tìm kiếm nên cùng một lúc tin vào Chúa Giê-xu, mà nó hợp lệ cho một người cầu được dẫn đến Chúa Giê-xu; Đức Thánh Linh có khả năng thực hiện một sự dẫn như vậy, và Ngài có thể làm nó thậm chí dù lòng ở trên những biên giới của sự tuyệt vọng. Cách vô hạn cao hơn chúng ta là sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Chúng ta thấp và bò, mà nó cao như một vách cao xa trên chúng ta. Đây là vinh hiển của nó, và là niềm vui của chúng ta khi chúng ta đã một lần leo vào đá, và tuyên bố một lợi ích trong nó; mà trong khi chúng ta nhưng là những kẻ tìm kiếm run, vinh hiển và sự cao cả của sự cứu rỗi làm chúng ta kinh ngạc, và chúng ta cảm thấy rằng chúng ta quá không xứng đáng bao giờ là những người tham gia của nó; do đó chúng ta được dẫn kêu cho ân điển trên ân điển, và thấy cách phụ thuộc chúng ta là cho mọi điều, không chỉ cho Đấng Cứu, mà cho quyền năng tin vào Ngài. Câu 3. Vì Ngài đã là một nơi trú cho tôi. Hãy quan sát cách tác giả Thi Thiên rung những thay đổi trên, Ngài đã, và Tôi sẽ, —Ps 61:3-6. Kinh nghiệm là y tá của đức tin. Từ quá khứ chúng ta tập hợp những lập luận cho sự tự tin hiện tại. Nhiều và nhiều lần những sự bức hại của Sa-un và những nguy hiểm của trận chiến đã nguy hiểm đời của Đa-vít, và chỉ bằng phép lạ hắn đã thoát, nhưng hắn vẫn sống và không bị thương; điều này hắn nhớ, và hắn đầy hy vọng. Và một tháp mạnh từ kẻ thù. Như trong một pháo đài không thể xâm nhập, Đa-vít đã ở, vì được bao quanh bằng sự toàn năng. Ngọt nó vượt biểu đạt nhớ những sự nhân từ yêu thương của Đức Giê-hô-va trong những ngày trước của chúng ta, vì Ngài không thể thay đổi, và vì vậy sẽ tiếp tục giữ chúng ta khỏi mọi điều ác. Câu 4. Tôi sẽ ở trong lều của Ngài mãi mãi. Hãy để tôi một lần trở lại những sân của Ngài, và không gì sẽ lại trục xuất tôi khỏi chúng: thậm chí bây giờ trong sự lưu vong của tôi lòng của tôi ở đó; và luôn tôi sẽ tiếp tục thờ phượng Ngài trong tinh thần dù lô của tôi có thể được đúc ở đâu. Có lẽ bằng từ lều ở đây có nghĩa nơi ở của Đức Chúa Trời; và nếu vậy, ý nghĩa là, Tôi sẽ ở với Đức Giê-hô-va, tận hưởng sự hiếu khách thánh của Ngài, và sự bảo vệ chắc. “Ở đó tôi sẽ tìm một sự nghỉ ổn định, Trong khi những người khác đi và đến; Không nữa một người lạ hay một khách, Mà như một con ở nhà.” Ngài kẻ giao tiếp với Đức Chúa Trời luôn ở nhà. Sự hiện diện khắp nơi thiêng liêng bao quanh một người như vậy một cách có ý thức; đức tin của hắn thấy quanh hắn cung điện của Vua, trong đó hắn đi với sự an ninh vui mừng và niềm vui tràn. Hạnh phúc là những người hầu trong nhà kẻ không ra khỏi sự hiện diện của Ngài. Những người đốn gỗ và những người múc nước trong những lều của Đức Giê-hô-va đáng ghen hơn những hoàng tử kẻ náo loạn trong những lều của những vua. Tốt nhất của tất cả là rằng nơi ở của chúng ta với Đức Chúa Trời không cho một thời kỳ giới hạn của thời gian, mà cho những thời đại; vâng, cho những thời đại của những thời đại, cho thời gian và cho sự đời đời: đây là đặc quyền cao nhất và thiên đàng nhất của chúng ta, Tôi sẽ ở trong lều của Ngài mãi mãi. Tôi sẽ tin trong sự che của những cánh của Ngài. Thường ca sĩ ngọt của chúng ta sử dụng hình này; và tốt hơn nhiều là lặp một hình phù hợp và hướng dẫn, hơn vì lợi ích của sự mới lạ lục lọi sự sáng tạo cho những phép ẩn dụ nghèo, căng. Những con gà con dưới gà mái cách an toàn, cách thoải mái, cách hạnh phúc! Cách ấm ngực của cha mẹ! Cách mềm những lông ấp! Sự hạ mình thiêng liêng cho phép chúng ta chiếm hữu hình cho chính chúng ta, và cách được phước nó hướng dẫn và an ủi! Ôi cho sự tin hơn; nó không thể quá ẩn: một sự che như vậy mời chúng ta đến sự nghỉ không vỡ nhất. SELAH. Hãy nghỉ chúng ta tốt có thể khi chúng ta đến điểm này. Thậm chí đàn hạc có thể im lặng một cách hùng hồn khi sự bình tĩnh sâu, sâu hoàn toàn đầy ngực, và nỗi buồn đã tự khóc vào một giấc ngủ bình an. Câu 5. Vì Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, đã nghe những lời thề của tôi. Những bằng chứng của sự trung thành thiêng liêng phải được có trong ký ức, và được đề cập cho danh dự của Đức Giê-hô-va. Lời cầu nguyện của Ps 61:1 chắc về một câu trả lời vì kinh nghiệm của Ps 61:5, vì chúng ta giao dịch với một Đức Chúa Trời không thể thay đổi. Những lời thề có thể đúng được nối với những lời cầu nguyện khi chúng hợp pháp, được xem xét tốt, và thật cho vinh hiển của Đức Chúa Trời. Nó là sự thương xót lớn trên phần của Đức Chúa Trời lấy bất kỳ sự chú ý nào của những lời thề và những lời hứa của những sinh vật không trung thành và lừa dối như vậy như chúng ta. Điều chúng ta hứa Ngài là nợ của Ngài rồi, nhưng Ngài hạ mình chấp nhận những lời thề của chúng ta như thể chúng ta không như vậy nhiều những người hầu của Ngài như những người cầu tự do của Ngài kẻ có thể cho hay giữ tại niềm vui. Ngài đã cho tôi sự thừa kế của những kẻ sợ tên của Ngài. Chúng ta được làm những người thừa kế, những người thừa kế chung với mọi thánh đồ, những người tham gia của cùng phần. Với điều này chúng ta nên vui. Nếu chúng ta chịu, nó là sự thừa kế của những thánh đồ; nếu chúng ta bị bức hại, ở trong sự nghèo, hay trong cám dỗ, tất cả điều này được chứa trong những chứng thư của sự thừa kế của những người được chọn. Những kẻ chúng ta phải ăn tối với chúng ta có thể tốt hài lòng ăn trưa với. Chúng ta có cùng sự thừa kế như Chính Con Đầu Lòng; điều gì tốt hơn có thể hình dung? Những thánh đồ được mô tả như sợ tên của Đức Chúa Trời; chúng là những người thờ phượng tôn kính; chúng đứng trong sự kính sợ về thẩm quyền của Đức Giê-hô-va; chúng sợ làm xúc phạm Ngài, chúng cảm thấy sự không gì của chính chúng trong tầm nhìn của Đấng Vô Hạn. Chia sẻ với những người như vậy, được đối xử bằng Đức Chúa Trời với cùng sự ưu ái như Ngài đo ra cho chúng, là vấn đề cho sự cảm ơn không cuối. Mọi đặc quyền của mọi thánh đồ cũng là những đặc quyền của mỗi một. Câu 6. Ngài sẽ kéo dài đời của vua; hay, tốt hơn, “những ngày cho những ngày của Vua Ngài sẽ thêm.” Sự chết đe dọa, mà Đức Chúa Trời đã bảo tồn người yêu của Ngài. Đa-vít, xem xét nhiều nguy hiểm của hắn, đã tận hưởng một triều đại dài và thịnh vượng. Và những năm của hắn như nhiều thế hệ. Hắn sống thấy thế hệ sau thế hệ cá nhân; trong những hậu duệ của hắn hắn sống như vua qua một thời kỳ rất dài; triều đại của hắn tiếp tục cho nhiều thế hệ; và trong Chúa Giê-xu Christ, hạt và con của hắn, thuộc linh Đa-vít cai trị trên mãi mãi. Vì vậy hắn kẻ bắt đầu tại chân của đá, nửa chìm, và gần như chết, ở đây được dẫn đến đỉnh, và hát như một thầy tế lễ ở trong lều, một vua cai trị với Đức Chúa Trời mãi mãi, và một tiên tri tiên đoán những điều tốt sắp tới. (Ps 61:7.) Hãy thấy quyền năng nâng của đức tin và lời cầu nguyện. Không ai thấp như vậy mà chúng có thể nhưng được đặt trên cao. Câu 7. Hắn sẽ ở trước Đức Chúa Trời mãi mãi.

Dù điều này thật về Đa-vít trong một ý nghĩa được sửa đổi, chúng ta thích xem Chúa Giê-xu như ở đây được dự định như hậu duệ dòng của Đa-vít, và đại diện của giống hoàng gia của hắn. Chúa Giê-xu được đặt ngai trước Đức Chúa Trời đến sự đời đời; ở đây là sự an toàn, phẩm giá, và niềm vui của chúng ta. Chúng ta cai trị trong Ngài; trong Ngài chúng ta được làm ngồi cùng nhau trong những thiên đàng. Tuyên bố cá nhân của Đa-vít ngồi ngai mãi mãi chỉ là một sự báo trước của đặc quyền được bày tỏ của mọi tín đồ thật. Ôi hãy chuẩn bị sự thương xót và sự thật, điều có thể bảo tồn hắn. Như con người kêu, “Vua sống lâu, ” vì vậy chúng ta chào với sự hoan hô Immanuel được đặt ngai của chúng ta, và kêu, “Hãy để sự thương xót và sự thật bảo tồn Ngài.” Tình yêu đời đời và sự trung thành không thể thay đổi là những vệ sĩ của ngai của Chúa Giê-xu, và chúng cả hai là những người cung cấp và những người bảo tồn của mọi kẻ trong Ngài được làm những vua và những thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời. Chúng ta không thể tự giữ chính chúng ta, và không gì ngoài sự thương xót và sự thật thiêng liêng có thể làm nó; mà cả hai điều này có thể và sẽ, những kẻ nhỏ nhất trong dân của Đức Chúa Trời cũng sẽ không bị chịu chết. Câu 8. Vì vậy tôi sẽ hát ngợi khen cho tên của Ngài mãi mãi. Vì lời cầu nguyện của tôi được trả lời, bài hát của tôi sẽ vĩnh viễn; vì Chúa Giê-xu mãi mãi ngồi tại tay phải của Ngài, nó sẽ được chấp nhận; vì tôi được bảo tồn trong Ngài, nó sẽ biết ơn. Đa-vít đã cho lời nói cho lời cầu nguyện của hắn bằng một tiếng kêu; hắn bây giờ sẽ cho biểu đạt cho sự ngợi khen của hắn bằng một bài hát: nên có một sự song song giữa những lời cầu xin của chúng ta và những sự cảm ơn của chúng ta. Chúng ta không nên nhảy trong lời cầu nguyện, và khập khiễng trong sự ngợi khen. Lời thề ăn mừng tên thiêng liêng mãi mãi không phải là một mảnh phóng đại, mà như vậy ân điển và vinh hiển sẽ cho phép chúng ta thực hiện đến thư. Để tôi có thể hàng ngày thực hiện những lời thề của tôi. Cho Đức Chúa Trời Đấng thêm những ngày cho những ngày của chúng ta chúng ta sẽ hiến mọi ngày của chúng ta. Chúng ta đã thề sự ngợi khen vĩnh viễn, và chúng ta ao ước trình bày nó không gián đoạn. Chúng ta sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời de die in diem, đi đúng tiếp khi những ngày lăn tiếp. Chúng ta không cầu kỳ nghỉ từ ơn gọi thiên đàng này; chúng ta sẽ không làm sự dừng trong dịch vụ thánh này. Đức Chúa Trời hàng ngày thực hiện những lời hứa của Ngài, hãy để chúng ta hàng ngày thực hiện những lời thề của chúng ta: Ngài giữ giao ước của Ngài, hãy để chúng ta không quên của chúng ta. Được phước là tên của Đức Giê-hô-va từ thời gian này trở đi, thậm chí mãi mãi. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. 1. Hắn đã làm gì? Đã chờ Đức Chúa Trời. Đã tin, đã kiên nhẫn, đã im lặng trong sự từ bỏ, đã vâng lời. 2. Cho ai hắn đã làm nó? Cho Đức Chúa Trời của hắn, Đấng thật, một Chúa Tể, nhân từ, v.v. 3. Hắn đã làm nó cách nào? Với linh hồn của hắn, thật và chỉ. 4. Điều gì đến từ nó? Sự cứu rỗi hiện tại, cá nhân, đời đời, v.v. Câu 2. Đức Chúa Trời một đá. Đa-vít nói về Ngài như cao và mạnh, và như một đá để đứng trên, một đá của sự bảo vệ và nơi trú ẩn, một đá của nơi ở (Ps 71:3, trong Hebrew), và một đá được ngợi khen. Ps 95:1. Hãy xem Concordance cho nhiều gợi ý. “Christ the Rock:” một Bài Giảng trên 1Co 10:4. By RALPH ROBINSON, trong “Christ All and in All.” Câu 2. (mệnh đề đầu). Hãy xem “SPURGEON'S Sermons”, No. 80, “God alone the Salvation of His People.” Câu 2, 6. Tôi sẽ không bị di chuyển lớn. Tôi sẽ không bị di chuyển. Sự tăng trưởng trong đức tin. Cách nó được sản xuất, được bảo tồn, và được chứng tỏ. Câu 4. Sự xuất sắc của một tín đồ nằm ở đâu? Ai sẽ ném hắn xuống, và tại sao, và cách chúng tìm kiếm làm nó? Câu 4. Chúng vui trong những lời dối. Những kẻ phát minh chúng, hay lan chúng, hay cười chúng, hay sẵn sàng tin chúng. Những người Romanists, những người tự công chính, những kẻ giả định, những kẻ bức hại, những người sai sốt sắng, v.v. Câu 5. (mệnh đề đầu). Hãy xem “SPURGEON'S Sermons, ”No. 144, “Waiting only upon God.” Câu 5. (mệnh đề thứ hai). Những hy vọng lớn từ một Đức Chúa Trời lớn; vì những lời hứa lớn, những nguồn lớn, và những nếm trước lớn. Câu 5. (mệnh đề cuối). Điều chúng ta hy vọng từ Đức Chúa Trời, và tại sao và khi nào? Câu 2, 6. Tôi sẽ không bị di chuyển lớn. Tôi sẽ không bị di chuyển. Sự tăng trưởng trong đức tin. Cách nó được sản xuất, được bảo tồn, và được chứng tỏ. Câu 10. Những điều ác thường kết nối với tình yêu của những sự giàu. Sự thờ thần tượng, sự tham lam, sự lo, sự quan tâm, sự hèn hạ, sự hay quên về Đức Chúa Trời và sự thật thuộc linh, sự lơ là của sự từ thiện, sự cứng của lòng, xu hướng đến sự không công bằng, v.v. Những phương tiện trốn tội lỗi quyến rũ này. Câu 11. 1. Đức Chúa Trời nói cách nào. “Một lần, ” một cách rõ ràng, một cách mạnh mẽ, một cách không thể thay đổi, v.v. 2. Chúng ta nên nghe cách nào. Hai lần, liên tục, trong lòng cũng như tai, một cách quan sát trong thực hành, trong tinh thần cũng như trong thư. Các câu 11-12. Sự đoàn kết liên tục của quyền năng và sự thương xót trong ngôn ngữ của Kinh Thánh. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ Thi Thiên 62, và 63 được so sánh. CHỈ VÀ SỚM. Có một bài học ngọt và có lợi được dạy chúng ta trong Thi Thiên 62 và 63. Lòng luôn dễ chia sự tự tin của nó giữa Đức Chúa Trời và sinh vật. Điều này sẽ không bao giờ làm. Chúng ta phải “chờ chỉ Đức Chúa Trời.” “Ngài chỉ” phải là “đá” của chúng ta, “sự cứu rỗi” của chúng ta, và “sự bảo vệ” của chúng ta. Sau đó chúng ta thường bị cám dỗ nhìn một cánh tay của thịt trước, và khi điều ấy thất chúng ta, chúng ta nhìn Đức Chúa Trời. Điều này sẽ không bao giờ làm cũng. Ngài phải là tài nguyên đầu tiên cũng như duy nhất của chúng ta. “Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, sớm tôi sẽ tìm kiếm Ngài.” Đây là cách lòng nên luôn đối xử Đức Chúa Trời được phước. Đây là bài học của Thi Thiên 63. Khi chúng ta đã học sự được phước của việc tìm kiếm Đức Chúa Trời “chỉ, ” chúng ta sẽ chắc tìm kiếm Ngài “sớm.” Charles Mackintosh, trong “Things New and Old, ”1858. Toàn Thi Thiên. Có trong nó suốt không một lời duy nhất (và đây là một sự xảy ra hiếm), trong đó tiên tri biểu tỏ sự sợ hay sự chán nản; và cũng không có lời cầu nguyện trong nó, dù, trong những dịp khác, khi trong nguy hiểm, hắn không bao giờ bỏ cầu nguyện... Tiên tri tự thấy được trang bị một cách đáng chú ý trong tham chiếu đến phần ấy của sự đạo đức điều gồm pleroforia, sự bảo đảm đầy đủ và sự hoàn hảo của đức tin; và vì vậy hắn đã thiết kế dựng một đài tưởng niệm của trạng thái tâm trí này của hắn, cho mục đích kích thích độc giả đến cùng sự đạt. Moses Amyraut, 1596-1664. Toàn Thi Thiên. Athanasius nói về Thi Thiên này: “Chống lại mọi cố gắng trên thân của ngươi, nhà nước của ngươi, linh hồn của ngươi, danh tiếng của ngươi, những cám dỗ, những khổ, những âm mưu, những vu khống”, hãy nói Thi Thiên này. John Donne. Câu 1. Chỉ. Hạt có thể được dịch chỉ, như hạn chế; hay, chắc chắn, như khẳng định. Những người dịch của chúng ta đã dịch nó khác nhau trong những câu khác nhau của Thi Thiên này; Ps 62:1, thật; trong Ps 62:2,4-6, chỉ; trong Ps 62:9, chắc chắn. Nếu chúng ta dịch chỉ, ý nghĩa sẽ ở đây rằng Đức Chúa Trời độc quyền là đối tượng của sự tin; nếu chắc chắn, rằng sự thật này, rằng Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của hắn, đã về nhà với hắn với một sự thuyết phục sống động hơn, với một sự chắc chắn được phước hơn bao giờ. Dòng đầu tiên của câu được dịch theo nghĩa đen là, “Chỉ cho Đức Chúa Trời linh hồn của tôi là sự im lặng.” J. J. Stewart Perowne. Câu 1. Thật linh hồn của tôi chờ Đức Chúa Trời, v.v. Trong việc sử dụng những phương tiện, cho những câu trả lời của lời cầu nguyện, cho việc thực hiện những lời hứa, và cho sự giải cứu khỏi những kẻ thù, và khỏi mọi rắc rối: hay, là im lặng, như Targum; không phải về lời cầu nguyện, mà về việc càu nhàu; một cách kiên nhẫn và yên tĩnh chờ sự cứu rỗi cho đến khi thời gian của Đức Giê-hô-va đến cho nó; bị chịu Ngài, như Septuagint, Vulgate, Latin, Arabic, và những phiên bản Ethiopic; từ bỏ ý muốn của Ngài, và kiên nhẫn dưới tay gây đau của Ngài: nó biểu thị một sự chờ yên tĩnh, kiên nhẫn trên Đức Giê-hô-va, và không chỉ bài tập thân trong những nghi lễ bên ngoài; mà một khung nội của tinh thần, một linh hồn chờ Đức Giê-hô-va, và điều ấy trong sự thật và thực tế, trong sự đối lập với hình thức và vẻ đơn thuần. John Gill. Câu 1. Thật linh hồn của tôi chờ Đức Chúa Trời; hay, như Hebrew, Linh hồn của tôi im lặng. Thật, việc chờ Đức Chúa Trời cho sự giải cứu, trong một trạng thái bị đau khổ, gồm nhiều trong một sự im lặng thánh. Nó là một sự thương xót lớn, trong một sự đau khổ, có những giác quan thân của chúng ta, để không nằm nói mê, mà yên và yên tĩnh, nhiều hơn có lòng im lặng và kiên nhẫn; và chúng ta thấy lòng nóng vào một sự rối loạn như đầu nhanh. Bây giờ điều miếng bọt là cho pháo, khi nóng với việc bắn thường, hy vọng là cho linh hồn trong những sự đau khổ nhân; nó làm mát tinh thần và làm nó hiền hơn nó, để nó không bùng ra thành những tư tưởng hay những lời rối loạn chống lại Đức Chúa Trời. (Hãy xem cũng Ps 62:5.) William Gurnall. Câu 1. Chờ. Việc chờ là không gì khác ngoài hy vọng và sự tin được kéo dài. John Trapp. Câu 1. Linh hồn của tôi im lặng trước Đức Chúa Trời. Như thể hắn đã nói: cho tôi như một người Đức Chúa Trời đã đặt trong sự chịu mọi sinh vật của Ngài; cho tôi như một vua Ngài đã chịu toàn Judaea, những người Phi-li-tin, những người Moabites, Syrians, Idumeans, Ammonites, và những chi phái khác; đã lấy tôi từ những chuồng cừu Ngài đã trang trí tôi với một vương miện và cây quyền bây giờ những ba mươi năm này, và đã mở rộng vương quốc của tôi đến biển, và đến sông lớn Euphrates; nó không không lý do, sau đó, rằng tôi tự chịu chính tôi cho Đức Chúa Trời một mình trong sự đau khổ này, trong đó Absalom khát nghiền tôi, đặc biệt vì Ngài bày tỏ sự giải cứu được chuẩn bị cho tôi, và từ Ngài một mình tôi có thể hy vọng nó. Thomas Le Blanc—1669, trong Psalmorum Davidicorum Analysis. Câu 1. Là im lặng. Từ Hebrew được sử dụng là hymwd dumijah, tức là, im lặng, nghỉ, hy vọng, suy ngẫm, lo lắng, và quan sát. Vì, đầu tiên, chúng ta nên chịu Đức Chúa Trời như những môn đồ im lặng trước một chủ... Dù Đức Chúa Trời đã cho phép xảy ra cho tôi, nhưng tôi sẽ im lặng trước Ngài, và từ lòng của tôi ngưỡng mộ, cả chịu những đòn của Ngài và nhận sự dạy của Ngài... Thứ hai, chúng ta nên chịu Đức Chúa Trời như những sinh vật giữ yên tĩnh trước Đấng Tạo của chúng... “Khốn cho hắn kẻ tranh với Đấng Tạo của hắn.” Isa 45:9. Thứ ba, chúng ta nên chịu Đức Chúa Trời như đất sét trong những tay của thợ gốm, sẵn sàng cho hình mà Ngài muốn tạo chúng ta... “Như đất sét ở trong tay của thợ gốm, vì vậy các ngươi ở trong tay Ta, hỡi nhà của Y-sơ-ra-ên.” Jer 18:6. Thứ tư, chúng ta nên chịu Đức Chúa Trời, như một người hầu gái cho chủ của cô, quan sát ao ước của hắn, thậm chí trong những công việc hèn hạ nhất... Thứ năm, chúng ta nên chịu Đức Chúa Trời, như một vợ cho chồng của cô (sponsa sponso), kẻ trong tình yêu của cô lo lắng và cẩn thận làm dù điều gì có thể hài lòng hắn. “Người yêu của tôi là của tôi, và tôi là của hắn.” Canticles 2:16. Và, “Tôi là của người yêu của tôi.” Canticles 6:3. Thomas Le Blanc. Câu 1. Sau gần mọi lời cầu nguyện yên tĩnh và sự suy ngẫm thánh trong sự hiện diện thiêng liêng, chúng ta có ý thức rằng có một tai đã nghe chúng ta, và một lòng đã nhận những tiếng thở dài của chúng ta. Hiệu quả của một cuộc trò chuyện im lặng với Đức Chúa Trời xoa dịu như vậy! Đã có một thời gian khi tôi rất tự hỏi tại những lời này của Luther:— “Hãy chịu và hãy nhịn, và hãy im lặng, Đừng nói cho người nào sự khốn khổ của ngươi; Đừng nhường trong rắc rối đến sự chán nản, Đức Chúa Trời có thể giải cứu bất kỳ ngày nào.” Tôi tự hỏi vì chúng ta cảm thấy việc đổ nỗi buồn vào lòng của một người bạn ngọt như vậy. Cùng thời gian, hắn kẻ nói nhiều về những rắc rối của hắn cho con người dễ rơi vào một cách nói quá ít về chúng cho Đức Chúa Trời; trong khi, mặt khác, hắn kẻ đã thường trải nghiệm sự giảm được phước điều chảy từ cuộc trò chuyện im lặng với Đấng Đời Đời, mất nhiều ao ước của hắn cho sự đồng cảm của những người bạn của hắn. Nó dường như cho tôi bây giờ như thể việc lan nỗi đau của chúng ta quá lớn trước con người chỉ phục vụ làm nó rộng hơn, và lấy đi sự sắc của nó; và do đó tục ngữ, “Nói về rắc rối làm nó gấp đôi.” Ngược lại, nếu khi trong sự đau chúng ta có thể sắp xếp duy trì sự bình tĩnh của tâm trí, và chịu nó luôn như trong tầm nhìn của Đức Chúa Trời, một cách phục tùng chờ sự giúp từ Ngài, theo những lời của tác giả Thi Thiên, Thật linh hồn của tôi chờ Đức Chúa Trời: từ Ngài đến sự cứu rỗi của tôi; trong trường hợp ấy, sự đau không kéo dài trong chiều rộng cũng không chìm trong chiều sâu. Nó nằm trên bề mặt của lòng như sương buổi sáng, điều mặt trời khi nó dâng lên làm tan thành những đám mây nhẹ. Agustus F. Tholuck, trong “Hours of Christian Devotion,” 1870. Câu 1. Tâm trí tự nhiên luôn dễ lý luận, khi chúng ta nên tin; làm việc, khi chúng ta nên yên tĩnh; đi đường của chính chúng ta, khi chúng ta nên một cách vững đi tiếp trong những đường của Đức Chúa Trời, dù thử thách cho tự nhiên như thế nào... Và cách nó làm việc, khi chúng ta vì vậy dự đoán Đức Chúa Trời, bằng việc đi đường của chính chúng ta? Chúng ta mang, trong nhiều trường hợp, tội lỗi trên lương tâm của chúng ta; mà nếu không, chúng ta chắc chắn làm yếu đức tin, thay vì tăng nó; và mỗi lần chúng ta làm việc như vậy một sự giải cứu của chính chúng ta, chúng ta thấy nó càng và càng khó tin vào Đức Chúa Trời, cho đến cuối cùng chúng ta hoàn toàn nhường cho lý trí đã ngã tự nhiên của chúng ta, và sự không tin chiếm ưu thế. Cách khác nếu một người được cho phép chờ thời gian của chính Đức Chúa Trời, và nhìn một mình Ngài cho sự giúp và sự giải cứu! Khi cuối cùng sự giúp đến, sau nhiều mùa của lời cầu nguyện nó có thể, và sau nhiều bài tập của đức tin và sự kiên nhẫn nó có thể, cách ngọt nó là, và sự đền hiện tại gì linh hồn cùng một lúc nhận cho việc tin vào Đức Chúa Trời, và chờ một cách kiên nhẫn sự giải cứu của Ngài! Độc giả Cơ Đốc yêu quý, nếu các ngươi chưa bao giờ đi trong con đường vâng lời này trước, hãy làm như vậy bây giờ, và các ngươi sẽ sau đó biết một cách thử nghiệm sự ngọt của niềm vui điều kết quả từ nó. George Müller, trong “A Narrative of some of the Lord's Dealings,” 1856. Câu 2. Tôi sẽ không bị di chuyển lớn. Ân điển làm lòng di chuyển một cách thong thả đến mọi điều ngoài Đức Chúa Trời. Một người đã chết bản ngã như một biển điều không có gió, điều không rút và không chảy. Người đã chết bản ngã hát và không nhẹ, và khóc và không buồn, sốt sắng mà hắn có thể bỏ nó cho Đức Chúa Trời. Ôi! ít kẻ có thể hành động mà chúng hành động quá. Alexander Carmichael, trong “The Believer's Mortification of Sin,” 1677. Câu 3. “Các ngươi sẽ tấn công một người bao lâu? Các ngươi sẽ nghiền hắn bao lâu, Như thể hắn là một tường nghiêng— |Một hàng rào gần như bị đẩy xuống?” French and Skinner. Câu 3. Chống lại một người. Điều ấy chắc chỉ là một biểu đạt thơ cho chống lại tôi, tức là, Đa-vít, người nói, chống lại kẻ những dân tộc láng giềng đã dâng chiến tranh, và những thuộc hạ của chính hắn những cuộc nổi loạn. Vì vậy Đấng Christ thường nói về chính Ngài dưới tiêu đề của Con Người, trong người thứ ba; và Paul (2Co 12:2), Oisa anyrwpon, “Tôi biết một người, ” tức là, không nghi ngờ chính hắn. Henry Hammond. Câu 3. Như một tường cúi các ngươi sẽ là, và như một hàng rào lung lay. Đấng Christ đã không cho đòn, mà chỉ hỏi những kẻ giết Ngài chúng tìm kiếm ai; nhưng chúng đã ngã phẳng và nằm sấp xuống đất (Giăng 18), đến mức những kẻ bức hại ác của người đạo đức được ví một cách phù hợp và đúng với một tường lung lay và run. Vì ngay khi những cơn gió của cơn giận và sự phán xét của Đức Chúa Trời được di chuyển và được đốt chống lại chúng, chúng run và không an ủi như vậy, đến mức chúng sẽ lấy chúng là những người bạn nhất của chúng kẻ sẽ sớm nhất gửi chúng khỏi thế giới; như Đấng Christ đã nói một cách phù hợp về chúng, chúng sẽ cầu nguyện những núi ngã trên chúng. Lu-ca 23. John Hooper. Câu 3. Như một tường cúi các ngươi sẽ là. Do những cơn mưa và những cơn lụt nặng, và những nền không lành, nó rất phổ biến thấy những tường rất ngoài vuông góc; và một số trong chúng như vậy nhiều, đến mức nó có thể được nghĩ khó có thể cho chúng đứng. “Raman già nghèo rất ốm, tôi nghe.” “Vâng, tường đang cúi.” “Hãy đi, ngươi caste thấp! ngươi là một kuttle chiover, ” tức là, “một tường bị hủy.” “Bằng sự áp bức của người đầu, dân của làng ấy như một tường bị hủy.” J. Robert's “Oriental Illustrations.” Câu 3. Một tường cúi. Một tường, khi được xây xấu, phồng ra ở trung tâm, trình bày vẻ ngoài gần như gấp đôi chiều rộng thực tế của nó; mà, khi nó rỗng trong, nó sớm ngã thành những tàn tích. Những kẻ ác, theo cách tương tự, bị giãn bằng sự kiêu, và giả sử, trong những sự tư vấn của chúng, một vẻ ngoài ghê sợ nhất; mà Đa-vít tiên đoán rằng chúng sẽ bị mang đến sự hủy bất ngờ và hoàn toàn, như một tường được xây xấu, và rỗng trong nội, điều ngã với một tiếng crash đột ngột, và bị vỡ bằng trọng lượng của chính nó thành nghìn mảnh. John Calvin. Câu 4. Chúng chỉ tư vấn, v.v. Thật tôi là hắn kẻ nếu chúng sẽ tư vấn ném xuống từ sự xuất sắc của hắn, chúng sẽ vui trong một lời dối, chúng sẽ ban phước bằng những miệng của chúng và nguyền trong. Tức là: điều tôi đã nói về những người thế gian, khoe chính chúng trên một người, ngã vào sự hủy, tôi ao ước rằng các ngươi nên biết rằng cùng số phận sẽ không bao giờ xảy ra cho tôi kẻ tin vào Đức Chúa Trời; vì nếu không vấn đề đứng. Hermann Venema. Câu 4. Sự xuất sắc. Đúng hơn, sự nâng; hình của câu trước được tiếp tục. Ghi chú của Hội Truyền Giáo Tôn Giáo. Câu 5. Linh hồn của tôi, hãy chờ ngươi chỉ Đức Chúa Trời. Chúng không tin Đức Chúa Trời chút nào kẻ không tin Ngài một mình. Ngài kẻ đứng với một chân trên một đá, và một chân khác trên một cát lún, sẽ chìm và chết, chắc chắn như hắn kẻ đứng với cả hai chân trên một cát lún. Đa-vít biết điều này, và vì vậy kêu gọi một cách tha thiết trên linh hồn của hắn (vì công việc của hắn nằm nhất trong những cửa) tin chỉ Đức Chúa Trời. Xem Ps 62:1. John Trapp. Câu 5. Sự hy vọng của tôi từ Ngài. Như thể hắn đã nói, không bao giờ Ngài sẽ làm thất vọng sự chờ kiên nhẫn của những thánh đồ của Ngài; không nghi ngờ sự im lặng của tôi sẽ gặp phần thưởng của nó; tôi sẽ tự kiềm chế chính tôi, và không làm sự vội giả điều sẽ chỉ làm chậm sự giải cứu của tôi. John Calvin. Câu 5. Sự hy vọng của tôi từ Ngài. Trong một tài khoản của hành trình của một số trong những nhà truyền giáo đầu tiên kẻ rời Hermannsburg cho South Africa, là sự việc sau:—Sau một sự yên tĩnh dài, một anh em đã cầu nguyện như vậy cho Đức Giê-hô-va cho gió thuận lợi: “Đức Giê-hô-va, Ngài cho những kẻ sợ Ngài những ao ước của lòng của chúng, và giúp chúng; hãy giúp chúng tôi bây giờ, để chúng tôi không lâu hơn bị yên trên biển; hãy giúp chúng tôi trên hành trình của chúng tôi, Ngài Đấng cưỡi trên những cánh của gió.” Hắn vui như vậy trên lời này của Đức Giê-hô-va, đến mức hắn đã dâng lên và nói trong lòng của hắn: “Bây giờ tôi đã có điều tôi đã cầu nguyện.” Sau lời cầu nguyện, một trong những thủy thủ đã bước qua cho người lái, và nói, một nửa chế giễu, một nửa trong sự tha thiết, “Vì vậy chúng ta sẽ có gió: các ngươi có nghe lời cầu nguyện không? Nó không trông rất như nó!” Vì vậy hắn đã nói, và nửa giờ sau có một cơn gió mạnh như vậy đến mức những sóng đã vỡ trên tàu. William Fleming Stevenson, trong “Praying and Working,” 1862. Câu 5. Hắn chuyển nhiều lao động không cần, và cung cấp sự hài lòng lớn, kẻ tự đóng chính hắn với Đức Chúa Trời một mình. Giao dịch với con người một mình, ngoài Đức Chúa Trời, là cả một lao động không cuối và không trái. Nếu chúng ta có lời khuyên cầu, sự giúp hay lợi ích đạt, hay sự chấp thuận tìm kiếm, không có cuối với con người: vì mọi người chúng ta phải có nhiều lý do và động cơ; và điều làm hài lòng một sẽ làm xúc phạm hai mươi: như nhiều đầu, như nhiều trí và những tưởng tượng. Không người nào có thể cho sự hài lòng cho tất cả, hay tự thay đổi chính hắn thành nhiều thời trang như vậy, như hắn sẽ gặp những tính khí; và nhưng nó dễ hơn lấy nhiều thời trang hơn là được chấp nhận trong chúng. William Struther. Các câu 6-7. Hai lần trong Thi Thiên này hắn đã lặp điều này, trong những câu thứ hai và thứ sáu, Ngài là đá của tôi và sự cứu rỗi của tôi, và sự bảo vệ của tôi, và (như nó được mở rộng trong câu thứ bảy) nơi trú ẩn của tôi và vinh hiển của tôi. Nếu sự bảo vệ của tôi, cám dỗ nào sẽ làm thương tôi? Nếu đá của tôi, cơn bão nào sẽ rung tôi? Nếu sự cứu rỗi của tôi, sự u sầu nào sẽ đánh bại tôi? Nếu vinh hiển của tôi, sự vu khống nào sẽ làm xấu tôi? John Dunne. Các câu 6-7. Cách nhanh linh hồn của người trung thành trở lại lại cho Đức Chúa Trời của sự tự tin của nó. Hắn đã dành một khoảnh khắc khuyên những kẻ không tin kính, mà như chim bồ câu của Noah hắn trở lại hòm. Hãy quan sát cách những biểu đạt của sự tự tin thánh này được lặp, với mọi sự đa dạng dễ chịu của biểu đạt, để biểu thị sự an ủi của lòng của hắn. Độc giả, hãy tự hỏi chính ngươi—những quan điểm như vậy về Đấng Christ là những quan điểm của ngươi về Ngài sao? Ngươi có biết Ngài trong những tính cách giao ước ấy không? Chúa Giê-xu là đá của ngươi, sự cứu rỗi của ngươi, sự bảo vệ của ngươi sao? Robert Hawker, D.D. Câu 7. (mệnh đề đầu). Trên những khiên của những người Hy Lạp, Neptune được mô tả; trên những khiên của những người Trojans, Minerva; vì trong chúng chúng đặt sự tự tin của chúng, và trong sự bảo vệ của chúng tự coi là an toàn... Bây giờ, Đấng Christ là huy hiệu của những khiên của chúng ta. Thường Đa-vít nói, Đức Chúa Trời là người bảo vệ của hắn. Hebrew là magen; tức là, khiên, khiên nhỏ, như Ps 18:2,30. Thomas Le Blanc. Câu 7. Có một số tên của Đức Chúa Trời được cho trong câu này, để mọi linh hồn có thể lấy với hắn tên điều có thể phục vụ sự an ủi nhất cho hắn. Hãy để hắn kẻ bị đuổi bằng bất kỳ cám dỗ cụ thể nào, đầu tư Đức Chúa Trời, như Đức Chúa Trời là một nơi trú ẩn, một nơi thánh; hãy để hắn kẻ bị đánh bằng Satan, bị đập bằng sự tham của chính hắn nhận Đức Chúa Trời, như Đức Chúa Trời là sự bảo vệ và mục tiêu của hắn; hãy để hắn kẻ bị rung bằng những sự rối trong sự hiểu biết của hắn, hay những sự nghi ngờ trong lương tâm của hắn, giữ Đức Chúa Trời, như Đức Chúa Trời là đá và mỏ neo của hắn; hãy để hắn kẻ có bất kỳ sự ghen tị khó tin và sự nghi ngờ về sự thương xót tự do và đầy đủ của Đức Chúa Trời, nắm Đức Chúa Trời, như Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của hắn; và hãy để hắn kẻ đi trong sự không vinh hiển và sự khinh của thế giới, xem xét Đức Chúa Trời, như Đức Chúa Trời là vinh hiển. Bất kỳ trong những khái niệm này đủ cho bất kỳ người nào; mà Đức Chúa Trời là tất cả những điều này, và tất cả khác, mà mọi linh hồn có thể nghĩ, cho mọi người. Abraham Wright. Câu 9. Những học thuyết khác, những chỉ dẫn đạo đức hay dân sự, có thể được giao cho chúng ta có lẽ, và có khả năng, và thích hợp, và đáng tin, và dưới những thuật ngữ và những sửa đổi tương tự, mà điều này trong văn bản của chúng ta, là chắc chắn, không nghi ngờ, không thể phủ nhận, không thể bác bỏ, Chắc chắn những người của mức thấp, v.v. Vì dù khi chúng hai được so với nhau, nó có thể thừa nhận bài nói và sự tranh luận, dù những người của mức cao, hay của mức thấp, vi phạm những luật của Đức Chúa Trời nhất; tức là, dù sự thịnh vượng hay sự khó khăn làm con người dễ bị tội lỗi nhất; nhưng, khi chúng đến được so, không với nhau, mà cả hai với Đức Chúa Trời, sự khẳng định này, sự chắc chắn này đến cả hai: “Chắc chắn những người của mức thấp là sự hư vô, và, chắc chắn như vậy, những người của mức cao là một lời dối.” Và dù điều này có thể dường như để chỗ cho những người của hạng trung, và những vận may, và những nơi, rằng có một sự trung bình có thể cho một sự bảo đảm, và một sự thiết lập, nhưng không có điều như vậy trong trường hợp này; (như chắc chắn vẫn) được đặt trong cân, chúng tất cả (không của thấp, và tất cả của mức cao, tất cả giàu, và tất cả nghèo), mà tất cả, của mọi điều kiện, cùng nhau nhẹ hơn sự hư vô. Bây giờ, tất cả điều này hủy, không dập tắt, không hủy bỏ, tình cảm ấy trong con người, của hy vọng và sự tin, và sự tự tin trong bất kỳ điều gì; mà nó sửa tình cảm hy vọng, và sự tin, và sự tự tin ấy, và hướng nó trên đối tượng đúng. Đừng tin vào thịt, mà vào những điều thuộc linh, để chúng ta không cúi hy vọng của chúng ta xuống, cho những linh hồn địa ngục, tìm kiếm sự giúp trong những phù thủy; cũng không làm hỏng nó lên, tìm kiếm nó trong những thánh đồ hay những thiên sứ, mà cố định nó trong Ngài Đấng gần chúng ta hơn những linh hồn của chính chúng ta—Đức Chúa Trời được phước, và nhân từ, và mạnh của chúng ta, Đấng trong Thi Thiên duy nhất này được trình bày cho chúng ta bằng nhiều tên của sự bảo đảm và sự tự tin: “sự hy vọng của tôi, sự cứu rỗi của tôi, đá của tôi, sự bảo vệ của tôi, vinh hiển của tôi, sức mạnh của tôi, nơi trú ẩn của tôi, ” và phần còn lại... Những người của mức cao là một lời dối. Đức Thánh Linh đã hài lòng thay đổi cụm từ ở đây, và gọi những người của mức cao không “sự hư vô, ” mà một lời dối; vì những người nghèo, những người của mức thấp, trong điều kiện của chúng hứa không sự hỗ trợ, không nuôi con người với hy vọng, và vì vậy không thể được nói nói dối; mà trong điều kiện của những người của mức cao, kẻ có quyền năng, có một lời hứa ngầm, một sự bảo đảm tự nhiên và vốn có của sự bảo vệ và sự hỗ trợ chảy từ chúng. Vì quan án không thể nói rằng hắn chưa bao giờ hứa tôi sự công chính, chưa bao giờ hứa tôi sự bảo vệ; vì trong việc hắn giả sử nơi ấy, hắn đã làm tôi lời hứa ấy. Tôi không thể nói rằng tôi chưa bao giờ hứa giáo xứ của tôi dịch vụ của tôi; vì trong sự giới thiệu của tôi tôi đã làm chúng lời hứa ấy, và nếu tôi không thực hiện nó tôi là một lời dối: vì vì vậy từ chasab này (điều chúng ta dịch một lời dối) thường được sử dụng trong Kinh Thánh, cho điều thiếu trong bổn phận nó nên thực hiện: “Ngươi sẽ là một suối của nước” (Đức Chúa Trời nói trong Isaiah), cujus aquae non mentiuntur, “nước của kẻ không bao giờ nói dối;” tức là, không bao giờ khô, không bao giờ thất. Vì vậy, sau đó, khi những người của mức cao không thực hiện những bổn phận của những nơi của chúng, sau đó chúng là một lời dối của việc làm của chính chúng; và khi tôi quá phóng đại chúng trong nơi của chúng, nịnh chúng, chiều chúng, gán nhiều hơn cho chúng, hy vọng nhiều hơn từ chúng, dựa nhiều hơn trên chúng hơn tôi nên, sau đó chúng là một lời dối của việc làm của tôi... Được đặt trong cân, chúng cùng nhau nhẹ hơn sự hư vô. Sự hư vô là không gì, mà có một điều kiện tệ hơn không gì. Sự tự tin trong những điều hay những người của thế giới này, mà nhất của tất cả một sự tự tin trong chính chúng ta, sẽ mang chúng ta cuối cùng đến trạng thái ấy trong đó chúng ta sẽ muốn là không gì, và không thể. Mà nhưng chúng ta có một cân trong văn bản của chúng ta; và tất cả những điều này chỉ được đặt cùng nhau trong một cân. Trong thang khác có một điều được đặt cũng, trong sự so sánh của điều toàn thế giới này nhẹ như vậy. Đức Chúa Trời không để khả năng và tình cảm lớn và cao quý của chúng ta về hy vọng, và sự tin, và sự tự tin không một điều gì hướng chính nó trên, và sửa chính nó trong. Ngài không: vì, cho điều ấy Ngài tự đề xuất chính Ngài. Những lời ngay trước văn bản là, Đức Chúa Trời là một nơi trú ẩn; và, trong sự so sánh của Ngài, Được đặt trong cân, chúng cùng nhau nhẹ hơn sự hư vô. John Donne. Câu 9. Chắc chắn những người của mức thấp là sự hư vô. “Ai trên đàn sẽ muốn cai trị, Kỳ lạ, thay đổi, dữ, và vô ích! Vô ích như lá trên dòng, Và thay đổi như một giấc mơ thay đổi; Kỳ lạ như tâm trạng của một phụ nữ, Và dữ như huyết sốt của Frenzy, Ngươi điều quái vật nhiều đầu, Ôi, ai sẽ muốn là vua của ngươi!” —Walter Scott (1771-1832). Câu 9. Chắc chắn những người của mức thấp là sự hư vô, v.v. Hay, những con của Adam; của người trần gian; của Adam đã ngã; một trong những con ngay của hắn được gọi Hebel, sự hư vô; và nó thật về mọi con của hắn, mà ở đây nó chỉ thiết kế một loại trong chúng; như vậy như nghèo và thấp trong thế giới; những người hèn hạ, như cụm từ được dịch trong Isa 2:9; chúng chịu sự hư vô tội lỗi; những tư tưởng của chúng vô ích, những tình cảm của chúng vô ích, những tâm trí của chúng vô ích, cuộc trò chuyện của chúng vô ích, tội lỗi, ngu dại, giả dối, và không bền. John Gill. Câu 9. Con người... là một lời dối. Một lời dối tích cực—chúng lừa những người khác; và một lời dối thụ động—chúng bị lừa bằng những người khác; và những kẻ tích cực nhất là một lời dối, thường nhất và xứng đáng nhất là một lời dối thụ động, hay được nuôi bằng những lời dối. Joseph Caryl. Câu 9. Nhẹ hơn sự hư vô. Nếu có bất kỳ một trong con người bất tử nào, không chịu tội lỗi, hay thay đổi, kẻ không thể cho bất kỳ một vượt, mà kẻ mạnh như một thiên sứ, một người như vậy có thể là một điều gì; mà trong khi mọi người là một người, một tội nhân, có thể chết, yếu, chịu bệnh và sự chết, bị phơi cho sự đau và sự kinh hoàng, như Pharaoh, thậm chí từ những động vật không đáng kể nhất, và chịu như vậy nhiều sự khốn khổ đến mức nó không thể đếm chúng, kết luận phải là một kết luận hợp lệ: “Con người là không gì.” Arndt. Câu 10. Đừng tin vào sự áp bức, và đừng trở nên vô ích trong sự cướp. Bây giờ sự cướp và sự sai này được làm hai cách—cho Đức Chúa Trời và cho con người. Ngài kẻ đặt sự tin của hắn cho sự cứu rỗi trong bất kỳ khác nào, ngoài Đức Chúa Trời, không chỉ mất sự cứu rỗi của hắn, mà cũng cướp Đức Chúa Trời của vinh hiển của Ngài, và làm Đức Chúa Trời sai rõ ràng, như nhiều như nằm trong hắn; như những người ác giữa những người Do Thái đã làm, kẻ nói chừng nào chúng tôn và tin nữ hoàng của thiên đàng, mọi điều thịnh vượng với chúng; mà khi chúng nghe những người giảng thật của lời của Đức Chúa Trời, mọi điều đến một trạng thái tệ hơn, và chúng bị áp đảo bằng sự khan hiếm và rắc rối. Ô-sê 2; Giê-rê-mi 44. Ngài cũng kẻ đặt sự tin và sự tự tin của hắn trong bất kỳ sự học hay học thuyết nào ngoài lời của Đức Chúa Trời, không chỉ rơi vào lỗi và mất sự thật; mà cũng, như nhiều như nằm trong hắn, hắn cướp sách của Đức Chúa Trời của sự thật và sự thật đầy đủ của nó, và gán nó cho sách của những sắc lệnh của con người; điều là như nhiều sai cho Đức Chúa Trời và sách của Ngài như có thể được nghĩ hay được làm. Trong sự cướp đó, hay đúng hơn sự phạm thánh, không người nào nên đặt sự tin của hắn, như tiên tri nói. John Hooper. Câu 10. Đừng trở nên vô ích trong sự cướp. Cái gì? hắn sẽ có chúng nghiêm túc trong sự cướp sao? Không; ý nghĩa là đây: đừng tin vào một điều gì không; nếu các ngươi cướp, áp bức, lừa, hay sai những người khác, các ngươi tin vào một điều vô ích—vào một điều không là—vào một điều sẽ không bao giờ làm các ngươi tốt: sẽ không có sự dính, không sự giữ trong bất kỳ điều gì đạt trong một cách như vậy.

Khi các ngươi nghĩ đạt những sự giàu bằng việc làm sai, hay một cách gần lách những người khác, các ngươi trở nên vô ích trong sự cướp. Joseph Caryl. Câu 10. Nếu những sự giàu tăng, đừng đặt lòng của các ngươi trên chúng. Chúng ta tự nhiên yêu những sự giàu, và vì vậy như tự nhiên tiêu nhiều tư tưởng, cả cách đạt và cách giữ chúng. Nếu một người có những sự giàu, hay một sự tăng trong những sự giàu, nó không phải là bất hợp pháp cho hắn nghĩ về chúng (nhưng chúng ta nên tiết kiệm những tư tưởng của chúng ta cách ấy như có thể, những tư tưởng của chúng ta và khuynh hướng của những linh hồn của chúng ta nên luôn trên Đức Chúa Trời), mà điều tác giả Thi Thiên cấm là việc lắng của những lòng của chúng ta; như thể hắn đã nói, Đừng để những tư tưởng của các ngươi ở hay ở lại ở đây. Những sự giàu tự là những điều thoáng qua, vì vậy chúng nên chỉ có những tư tưởng thoáng qua của chúng ta. Đừng đặt những lòng của các ngươi trên chúng, vì chúng có thể nhanh bị không lắng. Samuel đã nói Sa-un trong cùng ngôn ngữ về một quan tâm thế gian, khi hắn ra tìm kiếm những con lừa của cha của hắn: “Đừng đặt tâm trí của ngươi trên chúng.” 1Sa 9:20. Nó như Sa-un bị quá tải với tư tưởng này, “Điều gì đã trở thành của, hay tôi sẽ làm gì cho, những con lừa của cha tôi?” “Đừng lo về chúng, ” Samuel nói, “những điều lớn hơn hướng về ngươi.” Joseph Caryl. Câu 10. Nếu những sự giàu tăng, đừng đặt lòng của các ngươi trên chúng. Hãy xem xét điều được có nghĩa ở đây bằng “những sự giàu.” Thật, một số có thể tưởng tượng rằng nó khó có thể nhầm lẫn ý nghĩa của từ phổ biến này. Nhưng, trong sự thật, có hàng nghìn trong sự nhầm này; và nhiều trong chúng khá vô tội. Một người có tiếng nghe một bài giảng được giảng trên chủ đề này một số năm kể từ, giữa sự ngạc nhiên và sự phẫn nộ, đã bùng ra lớn, “Tại sao hắn nói về những sự giàu ở đây? Không có người giàu tại Whitehaven, ngoài Sir James L——-r.” Và nó thật không có ai ngoài hắn có bốn mươi nghìn bảng một năm, và một số triệu trong tiền sẵn sàng. Mà một người có thể giàu kẻ không có một trăm một năm—thậm chí không một nghìn bảng trong tiền mặt. Ai có thức ăn để ăn, và quần áo để mặc, với một điều gì trên, là giàu. Ai có những điều cần thiết và những sự tiện nghi của đời sống cho chính hắn và gia đình của hắn, và một chút để dành cho những kẻ không có, đúng là một người giàu, trừ khi hắn là một kẻ keo kiệt, một người yêu tiền, một kẻ tích trữ điều hắn có thể và nên cho những người nghèo. Vì nếu vậy, hắn vẫn là một người nghèo, dù hắn có những triệu trong ngân hàng; vâng, hắn là người nghèo nhất trong con người; vì “Những kẻ ăn mày chỉ một lô chung than khóc; Người giàu nghèo của người nghèo một cách nhấn mạnh nghèo.” ...Ôi! ai có thể thuyết phục một người giàu rằng hắn đặt lòng của hắn trên những sự giàu? Cho đáng kể trên nửa thế kỷ tôi đã nói trên đầu này, với mọi sự rõ ràng trong quyền năng của tôi. Mà với hiệu quả ít như thế nào! Tôi nghi ngờ dù tôi đã trong tất cả thời gian ấy thuyết phục năm mươi kẻ keo kiệt về sự tham lam. Khi người yêu tiền được mô tả rõ như vậy bao giờ, và được vẽ trong những màu mạnh nhất, ai đã áp dụng nó cho chính hắn? Cho ai Đức Chúa Trời và mọi kẻ biết hắn đã nói, “Ngươi là người?” Nếu Ngài nói với bất kỳ trong các ngươi hiện diện, Ôi đừng dừng những tai của các ngươi! Đúng hơn hãy nói, với Zacchaeus, “Nhìn, Đức Giê-hô-va, một nửa của những hàng của tôi tôi cho những người nghèo; và nếu tôi đã làm bất kỳ sai nào cho bất kỳ người nào, tôi khôi phục hắn gấp bốn.” Hắn không có nghĩa rằng hắn đã làm điều này trong thời gian qua; mà rằng hắn quyết định làm như vậy cho thời gian sắp tới. Tôi buộc ngươi trước Đức Chúa Trời, ngươi người yêu tiền, “đi và làm như vậy.!” Tôi có một thông điệp từ Đức Chúa Trời cho ngươi, hỡi người giàu! dù ngươi sẽ nghe hay dù ngươi sẽ nhịn. Những sự giàu đã tăng với ngươi; tại nguy hiểm của linh hồn của ngươi, “đừng đặt lòng của ngươi trên chúng!” Hãy biết ơn Ngài Đấng đã cho ngươi một tài năng như vậy, quyền năng làm tốt như vậy nhiều. Nhưng đừng dám vui trên chúng ngoài với sự sợ và sự run. Cave ne inhaereas, pious Kempis nói, ne capiaris et pereas; “Hãy cẩn thận ngươi đừng bám chúng, kẻo ngươi bị vướng và chết.” Đừng làm chúng cuối của ngươi, niềm vui chính của ngươi, hạnh phúc của ngươi, thần của ngươi! Hãy thấy rằng ngươi không hy vọng hạnh phúc trong tiền, cũng không bất kỳ điều gì có thể mua bằng đó; trong việc thỏa mãn hoặc ao ước của thịt, ao ước của những mắt, hay sự kiêu của đời sống. Bài Giảng của John Wesley “On the Danger of Increasing Riches.” Câu 10. Nếu những sự giàu tăng, v.v. “Sự tham của những sự giàu, ” Valerian nói, “khuấy với kích thích của nó những lòng của con người, như những con bò vĩnh viễn cày đất.” Hugo, trên Isaiah, nói: “Những sự giàu càng sâu được gieo trong lòng qua tình yêu, chúng càng sâu sẽ đâm qua nỗi buồn.” Thomas Le Blanc. Câu 10. Nếu những sự giàu tăng bwg—theo nghĩa đen, “mọc lên” tự ý, như được phân biệt từ những sự giàu đạt bằng “sự áp bức” và “sự cướp.” A. R. Faussett. Câu 10. Những sự giàu có trong chúng sự không chắc chắn và sự lừa dối. Những sự giàu không bao giờ thật với những kẻ tin chúng, mà đã luôn chứng tỏ “một lời dối trong tay phải của chúng.” Isa 44:20. Do đó chúng được gọi “những sự hư vô nói dối, ”Jon 2:8; và được ví với một đàn chim ngồi trên đất của một người, điều trên sự sợ ít nhất, lấy cánh và bay đi. Những sự giàu có “những cánh, ” Solomon nói; và đúng hơn hơn thiếu chúng sẽ “Tự làm những cánh.” Pr 23:5. Vâng, dù chúng không có những cánh như vậy nhiều như của một con chim sẻ nhỏ, với đó bay đến các ngươi; nhưng chúng sẽ tự làm những cánh lớn của một con đại bàng lớn, với đó bay khỏi các ngươi. Ôi, cách nhiều những sự giàu đã phục vụ như con lừa của Absalom đã phục vụ chủ của cô, kẻ cô đã lung lay, và để, trong nhu cầu lớn nhất của hắn, treo giữa thiên đàng và đất, như thể bị từ chối của cả hai! Một tia lửa có thể đặt chúng bay, một kẻ trộm có thể đánh cắp chúng, một người hầu ác có thể biển thủ và ăn cắp chúng, một kẻ cướp biển hay đắm tàu trên biển, một kẻ cướp hay con nợ xấu trên đất; vâng, một trăm cách đặt chúng đóng gói. Chúng như những quả táo của Sô-đôm, điều trông đẹp nhưng vỡ vụn với sự chạm ít nhất—những ảo tưởng vàng, một kế hoạch hay sự tưởng tượng toán học đơn thuần của não con người, 1Co 7:31; những vẻ và vẻ trống của điều tốt không bất kỳ thực tế hay sự nhất quán rắn nào; nec vera, nec vestra: như chúng trơn trên tài khoản của sự thật, vì vậy chúng không ít trong tôn trọng sự thịnh vượng và sự sở hữu, vì chúng là những con chim có cánh, đặc biệt trong điều này, rằng chúng bay từ người sang người (như những con chim làm từ cây sang cây), và luôn từ chủ của chúng. Đây là một sự lừa dối và sự lừa đảo đau, nhưng lòng của các ngươi lừa dối hơn, trong khi nó sẽ lừa các ngươi với những sự giàu lừa dối này, a quo aliquid tale est, illus est magis tale: chúng như vậy, vì lòng như vậy. Christopher Love (1618-1651), trong “A Crystal Mirror, or Christian Looking glass,” 1679. Câu 10. Đừng đặt lòng của các ngươi trên chúng. Từ tyv đúng là đặt, sắp xếp trong một thứ tự cố định vững, được sử dụng đặc biệt của những đá nền của một tòa nhà được đặt một cách phù hợp và vững cùng nhau... Vì vậy đặt lòng trên những sự giàu là, cố định tâm trí một cách gần và vững trên chúng, cho nó hoàn toàn cho chúng với mọi quyền năng của nó; cùng thời gian bị thổi phồng với sự tự tin và sự kiêu ngạo, như Cl. Schultens quan sát. Hermann Venema. Các câu 10-12. Sự ước lượng của chúng ta về con người phụ thuộc trên sự ước lượng của chúng ta về Đức Chúa Trời. Đa-vít biết rằng những người của mức thấp và cao, nếu bị tách khỏi suối nguyên thủy của mọi điều tốt, cân không gì, và ít hơn không gì. Những sự giàu là không gì, đặc biệt những sự giàu đạt xấu. Con người không được kiêu khi những sự giàu tăng. Mà như vậy là quá trình của những điều, rằng theo tỷ lệ như những món quà của Đức Chúa Trời phong phú, con người tự tin hơn trong những món quà hơn trong người cho phong phú. Mà Đa-vít thánh được hướng dẫn tốt hơn. Một lần và lại hắn đã nghe tiếng thiêng liêng trong linh hồn của hắn, “rằng quyền năng thuộc về Đức Chúa Trời chỉ.” Job 33:14. Đức Chúa Trời mạnh này nhân từ: có thể sau đó bất kỳ công đức nào gắn với những việc nghèo của chúng ta? và nhưng Đức Giê-hô-va trả cho mọi người đạo đức theo việc đạo đức không hoàn hảo của hắn. Agustus F. Tholuck. Câu 12. Cũng cho Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, thuộc về sự thương xót. Một điều gì hơn cần mời chúng ta đến một sự phụ thuộc trên Đức Chúa Trời hơn quyền năng và khả năng trống của Ngài giúp chúng ta. Cũng phải có một sự thuyết phục vững về sự sẵn sàng và sự sẵn lòng của ý muốn của Ngài làm điều Ngài có khả năng; và điều này chúng ta có trong thuộc tính khác của sự thương xót của Ngài.... “Cho Ngài, ”cho Ngài một mình, và cho không ai khác. Sự thương xót dịu dàng nhất giữa những sinh vật là không gì chút nào, được so với sự thương xót thiêng liêng. Nó thuộc về Ngài, như đặc quyền và sự xuất sắc đặc biệt của Ngài. Sự thương xót là một viên ngọc đặc biệt của vương miện của Ngài. Hay, của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, là sự thương xót. Không gì giữa sinh vật xứng đáng tên của sự thương xót ngoài của chính Ngài. Không gì xứng đáng được gọi như vậy, ngoài điều đúng và đặc biệt cho Đức Chúa Trời. Hay, với Ngài là sự thương xót, như nó được biểu tỏ ở nơi khác. Ps 130:4,7. Nó với Ngài; tức là, nó không thể tách khỏi bản chất của Ngài. Ngài nhân từ trong một cách đặc biệt cho chính Ngài, “Cha của những sự thương xót.” 2Co 1:3. William Wisheart. Câu 12. Vì Ngài trả cho mọi người theo việc của hắn; tức là—sự phán xét cho những kẻ ác, và sự thương xót cho người công chính; nơi nhà giải thích Syriac cho ghi chú tốt: Est gratia Dei ut reddat homini secunda opera bona, quia merces bonorum operum est ex gratia: Nó là sự thương xót trong Đức Chúa Trời đặt tình yêu của Ngài trên những kẻ giữ những điều răn của Ngài. Ex 20:6. John Trapp. Câu 12. Ngài trả cho mọi người theo việc của hắn. Hãy học ngưỡng mộ ân điển của Đức Chúa Trời trong việc thưởng những việc của các ngươi. Nó nhiều rằng Ngài chấp nhận chúng; và nó là gì, sau đó, rằng Ngài thưởng chúng? Nó nhiều rằng Ngài không kết án các ngươi cho chúng, thấy chúng tất cả bị ô nhiễm, và có một điều gì của tội lỗi bám chúng; và nó là gì, sau đó, rằng Ngài đội chúng? Các ngươi sẽ ngưỡng mộ sự hào phóng và sự phong phú của một người nên cho các ngươi một vương quốc cho việc lấy một cọng rơm tại chân của hắn, hay cho các ngươi một trăm nghìn bảng cho việc trả hắn một xu thuê các ngươi nợ hắn: cách, sau đó, các ngươi nên tôn ân điển phong phú và sự hào phóng siêu việt của Đức Chúa Trời trong việc một cách lớn đền bù những dịch vụ hèn như vậy, trong việc đặt một vương miện của vinh hiển trên những đầu của các ngươi, như phần thưởng của những việc ấy điều các ngươi khó có thể tìm trong những lòng của các ngươi gọi những việc tốt! Các ngươi sẽ thậm chí đỏ mặt một ngày thấy chính các ngươi được tôn như vậy nhiều cho điều các ngươi xấu hổ, và tự ý thức rằng các ngươi đã không xứng đáng gì bằng. Các ngươi sẽ tự hỏi sau đó thấy Đức Chúa Trời đền bù các ngươi cho việc làm điều là bổn phận của các ngươi làm, và điều là công việc của Ngài trong các ngươi; cho các ngươi ân điển, và đội ân điển ấy; cho phép các ngươi làm những điều có thể chấp nhận cho Ngài, và sau đó thưởng các ngươi như đã làm chúng. Edward Veal (1708), trong “The Morning Exercises.” Những Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Sáu Mươi Hai NHỮNG TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ SÁU MƯƠI HAI Một Giải Nghĩa trên một số Thi Thiên Chọn của Đa-vít. Chứa kho lớn của học thuyết và sự hướng dẫn xuất sắc và an ủi nhất cho mọi kẻ (dưới gánh nặng của tội lỗi), khát sự an ủi trong Chúa Giê-xu Christ. Được viết bằng người hầu trung thành ấy của Đức Chúa Trời, M. ROBERT ROLLOK, một thời mục sư trong Hội Thánh của Edinburgh: và được dịch ra khỏi Latin thành English, bằng CHARLES LUMISDEN. Mục sư của Phúc Âm của Đấng Christ tại Dudingstoun... 1600. (Chứa một Giải Nghĩa của Thi Thiên 62.) Những Giải Nghĩa An Ủi Nhất Định của người tử đạo không đổi của Đấng Christ, John Hooper, giám mục của Gloucester và Worcester... Được viết trong thời gian của sự khổ và sự giam, trên Thi Thiên Thứ Hai Mươi Ba, Thứ Sáu Mươi Hai, Thứ Bảy Mươi Ba, và Thứ Bảy Mươi Bảy của tiên tri Đa-vít. Thi Thiên 62 Thi Thiên 62 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc, cho Jeduthun. Đây là Thi Thiên thứ hai được hiến cho Jeduthun, hay Ethan, cái trước là thứ ba mươi chín, một Thi Thiên gần như là một sinh đôi với cái này trong nhiều tôn trọng, chứa trong gốc từ được dịch chỉ bốn lần như cái này làm sáu. Chúng ta sẽ gặp hai Thi Thiên khác được bổ nhiệm tương tự cho Jeduthun: tức là, Thi Thiên 77, và 89. Những con của Jeduthun là những người giữ cổng hay những người giữ cửa, theo 1Ch 16:42. Những kẻ phục vụ tốt làm những ca sĩ tốt nhất, và những kẻ chiếm những bài cao nhất trong dàn hợp xướng không được xấu hổ chờ tại những bài của những cửa của nhà của Đức Giê-hô-va. MỘT THI THIÊN CỦA ĐA-VÍT. Thậm chí nếu chữ ký của nhà thơ hoàng gia không ở đây được đặt, chúng ta sẽ đã chắc từ bằng chứng nội rằng hắn một mình viết những khổ này; chúng thật Davidic. Từ việc sử dụng sáu lần của từ ac hay chỉ, chúng ta đã thường gọi nó THI THIÊN CHỈ. PHÂN CHIA. Tác giả Thi Thiên đã tự đánh dấu những sự dừng của chính hắn, bằng việc chèn SELAH tại cuối của Ps 62:4,8. Sự tự tin thật và duy nhất của hắn trong Đức Chúa Trời cười đến sự khinh mọi kẻ thù của nó. Khi Thi Thiên này được sáng tác nó không cần cho chúng ta biết, vì đức tin thật luôn trong mùa, và thường dưới thử thách. Hơn nữa, những tình cảm được thốt ở đây phù hợp với những dịp điều rất thường trong đời của một tín đồ, và vì vậy không sự việc lịch sử nào cần cho việc giải thích chúng. GIẢI NGHĨA Câu 1. Thật, hay thật sự, hay chỉ. Cái cuối có lẽ là ý nghĩa nổi bật nhất ở đây. Đức tin ấy một mình thật điều nghỉ trên Đức Chúa Trời một mình, sự tự tin ấy điều chỉ dựa một phần trên Đức Giê-hô-va là sự tự tin vô ích. Nếu chúng ta English hóa từ bằng từ của chúng ta thật sự, như một số làm, chúng ta sẽ có ở đây một sự nhắc nhở nổi bật về việc sử dụng thường xuyên của Đức Giê-hô-va được phước của chúng ta về trạng từ ấy. Linh hồn của tôi chờ Đức Chúa Trời. Bản thân trong cùng của tôi đến gần trong sự vâng lời tôn kính cho Đức Chúa Trời. Tôi không phải một kẻ giả hình hay người làm tư thế đơn thuần. Chờ Đức Chúa Trời, và cho Đức Chúa Trời, là vị trí thói quen của đức tin; chờ Ngài thật là sự chân thành; chờ Ngài chỉ là sự trong trắng thuộc linh. Gốc là, “chỉ cho Đức Chúa Trời linh hồn của tôi là sự im lặng.” Sự hiện diện của Đức Chúa Trời một mình có thể làm lòng của hắn kính sợ vào sự yên tĩnh, sự phục tùng, sự nghỉ, và sự chấp nhận; mà khi điều ấy được cảm thấy, không một lời hay tư tưởng nổi loạn nào phá sự im lặng bình an. Tục ngữ rằng bài nói là bạc mà sự im lặng là vàng, hơn thật trong trường hợp này. Không sự hùng biện nào trong thế giới đầy ý nghĩa một nửa như vậy như sự im lặng kiên nhẫn của một con của Đức Chúa Trời. Nó là một công việc nổi bật của ân điển mang xuống ý muốn và chinh phục những tình cảm đến một mức độ như vậy, đến mức toàn tâm trí nằm trước Đức Giê-hô-va như biển dưới gió, sẵn sàng được di chuyển bằng mọi hơi của miệng của Ngài, mà tự do khỏi mọi cảm xúc nội và tự gây, cũng như khỏi mọi quyền năng được di chuyển bằng bất kỳ điều gì ngoài ý muốn thiêng liêng. Chúng ta nên là sáp cho Đức Giê-hô-va, mà adamant cho mọi lực lượng khác. Từ Ngài đến sự cứu rỗi của tôi. Người tốt sẽ, vì vậy, trong sự kiên nhẫn sở hữu linh hồn của hắn cho đến khi sự giải cứu đến: đức tin có thể nghe những bước chân của sự cứu rỗi sắp tới, vì cô đã học là im lặng. Sự cứu rỗi của chúng ta trong không đo hay mức độ nào đến cho chúng ta từ bất kỳ nguồn thấp hơn nào; hãy để chúng ta, vì vậy, chỉ nhìn suối thật, và tránh tội lỗi ghê tởm của việc gán cho sinh vật điều thuộc về Đấng Tạo một mình. Nếu chờ Đức Chúa Trời là sự thờ phượng, chờ sinh vật là sự thờ thần tượng; nếu chờ Đức Chúa Trời một mình là đức tin thật, liên kết một cánh tay của thịt với Ngài là sự không tin táo bạo. Câu 2. Ngài chỉ là đá của tôi và sự cứu rỗi của tôi. Đôi khi một phép ẩn dụ có thể đầy ý nghĩa hơn và gợi ý hơn bài nói theo nghĩa đen: do đó việc sử dụng hình của một đá, việc đề cập rất trong đó sẽ đánh thức những ký ức biết ơn trong tâm trí của tác giả Thi Thiên. Đa-vít đã thường nằm giấu trong những hang đá, và ở đây hắn ví Đức Chúa Trời của hắn với một nơi trú ẩn an toàn như vậy; và, thật, tuyên bố Ngài là sự bảo vệ thật duy nhất của hắn, đầy đủ tất cả trong chính Ngài và không bao giờ thất. Cùng thời gian, như thể cho thấy chúng ta rằng điều hắn viết không phải là tình cảm thơ đơn thuần mà thực tế được phước, từ theo nghĩa đen sự cứu rỗi theo sau biểu đạt theo nghĩa bóng: rằng Đức Chúa Trời của chúng ta là nơi trú ẩn của chúng ta không phải hư cấu, không gì trong thế giới là một vấn đề của sự thật hơn. Ngài là sự bảo vệ của tôi, chiều cao của tôi, thành lũy cao của tôi, pháo đài cao của tôi. Ở đây chúng ta có một hình khác và táo bạo hơn; tín đồ đã được thử không chỉ ở trong Đức Chúa Trời như trong một đá hang; mà ở trong Ngài như một chiến binh trong một tháp thách thức dũng cảm hay lâu đài chúa nào đó. Tôi sẽ không bị di chuyển lớn. Sự yếu cá nhân của hắn có thể làm hắn bị di chuyển một chút; mà đức tin của hắn sẽ vào ngăn bất kỳ sự xáo trộn rất lớn nào; không nhiều hắn sẽ bị ném về. Được di chuyển, như một người nói, “mà không bị loại bỏ.” Được di chuyển như một tàu tại mỏ neo điều lung lay với thủy triều, mà không bị quét đi bằng cơn bão. Khi một người biết chắc chắn rằng Đức Giê-hô-va là sự cứu rỗi của hắn, hắn không thể bị đổ xuống rất nhiều: nó sẽ cần hơn mọi ma quỷ trong địa ngục làm hoảng một lòng điều biết Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của nó. Câu 3. Các ngươi sẽ tưởng tượng sự ác chống lại một người bao lâu? Nó luôn tốt nhất bắt đầu với Đức Chúa Trời, và sau đó chúng ta có thể đối mặt những kẻ thù của chúng ta. Hãy làm mọi chắc với thiên đàng, sau đó các ngươi có thể vật với đất và địa ngục. Đa-vít tranh luận với những kẻ thù vô cảm của hắn; hắn ngạc nhiên tại sự kiên trì cứng đầu của chúng trong sự ác, sau như vậy nhiều thất bại và với sự thất bại chắc chắn trước chúng. Hắn nói chúng rằng thiết kế của chúng là một thiết kế tưởng tượng, điều chúng không bao giờ có thể hoàn thành dù chúng có thể âm mưu sâu như thế nào. Nó là một điều kỳ diệu rằng con người sẽ sẵn sàng như vậy tiếp tục trong những quá trình vô ích và tội lỗi, nhưng để kiên trì trong ân điển là một khó khăn lớn như vậy đến mức là một không thể, nếu không có sự hỗ trợ thiêng liêng. Sự kiên trì của những kẻ chống lại dân của Đức Chúa Trời kỳ lạ như vậy đến mức chúng ta có thể tốt tranh luận với chúng và nói, “Các ngươi sẽ trưng bày sự ác của các ngươi như vậy bao lâu?” Một gợi ý được cho trong văn bản về sự hèn nhát của như vậy nhiều ép trên một người; mà không ai ít có khả năng hành động một phần công bằng và nam tính hơn những kẻ chống lại dân của Đức Chúa Trời vì lợi ích của sự công chính. Satan không thể vào chiến đấu với Job trong cuộc đấu công bằng, mà phải cần gọi vào những người Sabeans và Chaldeans, và thậm chí sau đó phải mượn sét và gió trước khi cuộc tấn công đầu tiên của hắn hoàn thành. Nếu có bất kỳ sự xấu hổ nào trong hắn, hay trong những con của hắn, chúng sẽ xấu hổ về cách hèn hạ trong đó chúng đã tiến hành chiến tranh chống lại hạt của người phụ nữ. Mười nghìn cho một đã không dường như cho chúng quá hèn một lợi thế; không có một giọt huyết hiệp sĩ nào trong mọi tĩnh mạch của chúng. Các ngươi sẽ bị giết tất cả các ngươi. Những công cụ sắc của các ngươi sẽ cắt những ngón tay của chính các ngươi. Những kẻ lấy thanh kiếm sẽ chết với thanh kiếm. Dù nhiều hay dữ những ban của những kẻ ác có thể, chúng sẽ không thoát sự báo thù công bằng của thiên đàng; một cách nghiêm ngặt Quan Án Lớn sẽ đòi huyết từ những người của huyết, và trao sự chết cho những kẻ tìm kiếm sự chết của những người khác. Như một tường cúi các ngươi sẽ là, và như một hàng rào lung lay. Những kẻ bức hại khoe khoang phồng và phồng với sự kiêu, mà chúng chỉ như một tường phồng sẵn sàng ngã trong một đống; chúng nghiêng về phía trước nắm con mồi của chúng, mà nó chỉ như một hàng rào lung lay nghiêng đến đất trên đó nó sẽ sớm nằm dài. Chúng hy vọng con người cúi cho chúng, và run vì sợ trong sự hiện diện của chúng; mà những người được làm táo bạo bằng đức tin thấy không gì trong chúng để tôn, và rất, rất nhiều để khinh. Nó không bao giờ tốt trên phần của chúng ta nghĩ cao về những người không tin kính; dù vị trí của chúng, chúng gần sự hủy của chúng, chúng lung lay đến sự ngã của chúng; nó sẽ là sự khôn ngoan của chúng ta giữ khoảng cách của chúng ta, vì không ai được lợi bằng việc ở gần một tường đang ngã; nếu nó không nghiền với trọng lượng của nó, nó có thể làm ngạt với bụi của nó. Đoạn được nghĩ được dịch đúng hơn như sau:—“Các ngươi sẽ ép trên một người bao lâu, để các ngươi có thể nghiền hắn trong một thân, như một tường đang đổ, một hàng rào đang chìm?” (Vì vậy Dr. Kay, của Calcutta, dịch nó.) Chúng ta, tuy nhiên, đã giữ phiên bản của chính chúng ta như cho một ý nghĩa tốt và có lợi. Cả hai ý nghĩa có thể hòa trong những sự suy ngẫm của chúng ta; vì nếu những kẻ thù của Đa-vít đã đập hắn như thể chúng có thể ném hắn xuống như một tường phồng, hắn, mặt khác, đã thấy trước rằng chính chúng bằng sự công chính báo thù sẽ bị lật đổ như một hàng rào cũ vỡ, nghiêng, nhường. Câu 4. Chúng chỉ tư vấn ném hắn xuống từ sự xuất sắc của hắn. Những sự xuất sắc của người công chính khó chịu cho những kẻ ác, và đối tượng chính của cơn giận của chúng. Sự nâng Đức Chúa Trời cho người đạo đức trong Sự Quan Án, hay trong sự tranh luận, cũng là sự ghen tị của loại cơ bản hơn, và chúng lao động kéo chúng xuống mức của chính chúng. Hãy quan sát sự tập trung của sự ác trên điểm của chúng ta chỉ, như ở đây được đặt trong sự đối lập với sự dựa duy nhất của người nhân từ trên Đức Giê-hô-va của hắn. Nếu những kẻ ác chỉ có thể hủy công việc của ân điển trong chúng ta, chúng sẽ hài lòng; nghiền tính cách của chúng ta, lật đổ ảnh hưởng của chúng ta, là đối tượng của sự tư vấn của chúng. Chúng vui trong những lời dối; do đó chúng ghét sự thật và người thật, và bằng sự giả dối cố gắng đạt sự lật đổ của chúng. Nói dối là cơ bản đủ, mà vui trong nó là một trong những dấu đen nhất của sự ô nhục. Chúng ban phước bằng những miệng của chúng, mà chúng nguyền trong. Sự nịnh luôn là một vũ khí yêu thích với những kẻ thù của những người tốt; chúng có thể nguyền một cách đắng đủ khi nó phục vụ lượt của chúng; trong khi đó, vì nó trả lời mục đích của chúng, chúng đeo mặt nạ cơn giận của chúng, và với những lời mượt giả vờ ban phước những kẻ chúng sẽ sẵn lòng xé thành mảnh. Nó may mắn cho Đa-vít rằng hắn được thực hành tốt trong sự im lặng, vì cho những kẻ lừa dối lừa không có câu trả lời an toàn khác. Selah. Ở đây hãy dừng, và xem xét với sự kinh ngạc sự thù hận vô ích của những người không thánh, và sự an ninh hoàn hảo của như vậy như nghỉ chính chúng trên Đức Giê-hô-va. Câu 5. Linh hồn của tôi, hãy chờ ngươi chỉ Đức Chúa Trời. Khi chúng ta đã thực hành một đức hạnh, nó nhưng cần rằng chúng ta tự trói chính chúng ta đến một sự tiếp tục trong nó. Linh hồn dễ bị kéo đi khỏi mỏ neo của nó, hay sẵn sàng bị cám dỗ thêm một sự tự tin thứ hai cho nền tảng dựa duy nhất và chắc; chúng ta phải, vì vậy, tự khuấy chính chúng ta duy trì vị trí thánh điều chúng ta lúc đầu có khả năng giả sử. Hãy vẫn im lặng, hỡi linh hồn của tôi! hãy tự phục tùng chính ngươi hoàn toàn, hãy tin không thể di chuyển, hãy chờ một cách kiên nhẫn. Đừng để bất kỳ trong những sự tưởng tượng, những sự tư vấn, những sự nịnh, hay những sự nguyền của những kẻ thù của ngươi làm ngươi phá sự bình an của Vua. Hãy như con cừu trước những người cắt của cô, và như Đức Giê-hô-va của ngươi, hãy chinh phục bằng sự kháng thụ động của sự kiên nhẫn chiến thắng: ngươi chỉ có thể đạt điều này khi ngươi sẽ được thuyết phục trong về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và khi ngươi chờ duy nhất và một mình Ngài. Đức tin không pha là không chán nản. Đức tin với một mắt duy nhất tự thấy an toàn, mà nếu mắt của cô bị tối bằng hai sự tự tin, cô mù và vô dụng. Vì sự hy vọng của tôi từ Ngài. Chúng ta hy vọng từ Đức Chúa Trời vì chúng ta tin vào Ngài. Sự hy vọng là con của lời cầu nguyện và đức tin, và được sở hữu của Đức Giê-hô-va như một ân điển có thể chấp nhận. Chúng ta nên ao ước không gì ngoài điều sẽ đúng cho Đức Chúa Trời cho, sau đó sự hy vọng của chúng ta sẽ tất cả từ Đức Chúa Trời; và về những điều tốt thật chúng ta nên không nhìn những nguyên nhân thứ cấp, mà Đức Giê-hô-va một mình, và vì vậy lại sự hy vọng của chúng ta sẽ tất cả từ Ngài. Những hy vọng vô ích của những người thế gian không đến; chúng hứa mà không có sự thực hiện; những hy vọng của chúng ta trên đường, và trong mùa đúng sẽ đến thỏa mãn những hy vọng của chúng ta. Hạnh phúc là người cảm thấy rằng tất cả hắn có, tất cả hắn muốn, và tất cả hắn hy vọng sẽ được thấy trong Đức Chúa Trời của hắn. Câu 6. Ngài chỉ là đá của tôi và sự cứu rỗi của tôi. Một mình, và không sự giúp khác, Đức Chúa Trời là nền tảng và sự hoàn thành của sự an toàn của tôi. Chúng ta không thể quá thường nghe tiếng chuông của chuông lớn ấy chỉ; hãy để nó rung hồi chuông chết của mọi sự dựa xác thịt, và dẫn chúng ta tự ném chính chúng ta trên cánh tay trống của Đức Chúa Trời. Ngài là sự bảo vệ của tôi. Không phải người bảo vệ của tôi chỉ, mà sự bảo vệ thực tế của tôi. Tôi an toàn, vì Ngài trung thành. Tôi sẽ không bị di chuyển—không thậm chí trong mức độ ít nhất. Hãy thấy cách sự tự tin của hắn tăng. Trong câu thứ hai một trạng từ đã giới hạn sự yên tĩnh của hắn; ở đây, tuy nhiên, nó tuyệt đối; hắn hoàn toàn thách cơn giận của những đối thủ của hắn, hắn sẽ không khuấy một inch, cũng không bị làm sợ thậm chí trong mức độ nhỏ nhất. Một đức tin sống tăng; kinh nghiệm phát triển những cơ thuộc linh của thánh đồ, và cho một sức mạnh nam tính điều thời thơ ấu tôn giáo của chúng ta chưa đến. Câu 7. Trong Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của tôi và vinh hiển của tôi. Chúng ta nên vinh hiển ở đâu ngoài trong Ngài Đấng cứu chúng ta? Danh dự của chúng ta có thể tốt được để với Ngài Đấng bảo đảm những linh hồn của chúng ta. Thấy tất cả trong Đức Chúa Trời, và vinh hiển rằng nó như vậy, là một trong những dấu chắc của một linh hồn được soi sáng. Đá của sức mạnh của tôi, và nơi trú ẩn của tôi, ở trong Đức Chúa Trời. Hắn nhân những tiêu đề, vì hắn sẽ trình bày nhiều danh dự cho Đức Giê-hô-va, Đấng hắn đã thử, và đã chứng tỏ là một Đức Chúa Trời trung thành dưới như vậy nhiều khía cạnh. Sự ngu dốt cần chỉ ít lời, mà khi kinh nghiệm mang một sự giàu của kiến thức, chúng ta cần những biểu đạt đa dạng phục vụ như những hộp cho kho của chúng ta. Đức Chúa Trời Đấng là đá của chúng ta khi chúng ta chạy cho nơi trú, cũng là đá mạnh của chúng ta khi chúng ta đứng vững và thách kẻ thù; Ngài phải được ngợi khen dưới cả hai tính cách. Hãy quan sát cách tác giả Thi Thiên đóng những chữ đầu của chính hắn trên mọi tên điều hắn một cách vui mừng cho Đức Chúa Trời của hắn—sự hy vọng của tôi, đá của tôi, sự cứu rỗi của tôi, vinh hiển của tôi, sức mạnh của tôi, nơi trú ẩn của tôi; hắn không hài lòng biết rằng Đức Giê-hô-va là tất cả những điều này; hắn hành động đức tin về Ngài, và đặt tuyên bố cho Ngài dưới mọi tính cách. Những mỏ của Peru hay Golconda là gì cho tôi nếu tôi không có sự thừa kế trong chúng? Nó là từ của tôi điều đặt mật vào tổ. Nếu kinh nghiệm của chúng ta chưa cho phép chúng ta nhận ra Đức Giê-hô-va dưới bất kỳ trong những tiêu đề an ủi này, chúng ta phải tìm kiếm ân điển để chúng ta có thể nhưng là những người tham gia của sự ngọt của chúng. Những con ong trong một cách nào đó thâm nhập những hoa và thu những nước của chúng; nó phải khó cho chúng vào những chén đóng và những túi không miệng của một số trong những yêu thích của vườn, nhưng những người thu mật thấy hay làm một lối đi; và trong điều này chúng là những người hướng dẫn của chúng ta, vì vào mỗi tên, tính cách, và văn phòng vui của Đức Chúa Trời giao ước của chúng ta đức tin kiên trì của chúng ta phải tìm một lối vào, và từ mỗi nó phải rút niềm vui. Câu 8. Hãy tin vào Ngài tại mọi thời gian. Đức tin là một bổn phận bền, một đặc quyền vĩnh viễn. Chúng ta nên tin khi chúng ta có thể thấy, cũng như khi chúng ta hoàn toàn trong bóng tối. Sự khó khăn là một mùa phù hợp cho đức tin; mà sự thịnh vượng không ít như vậy. Đức Chúa Trời tại mọi thời gian xứng đáng sự tự tin của chúng ta. Chúng ta tại mọi thời gian cần đặt sự tự tin của chúng ta vào Ngài. Một ngày không sự tin vào Đức Chúa Trời là một ngày của cơn giận, thậm chí nếu nó là một ngày của niềm vui. Hãy dựa luôn, những thánh đồ, trên Ngài, trên Đấng thế giới dựa. Những người, hãy đổ ra lòng của các ngươi trước Ngài. Các ngươi cho kẻ tình yêu của Ngài được bày tỏ, hãy tự bày tỏ chính các ngươi cho Ngài. Lòng của Ngài được đặt trên các ngươi, hãy để trần những lòng của các ngươi cho Ngài. Hãy quay bình của linh hồn của các ngươi lên xuống trong sự hiện diện bí mật của Ngài, và hãy để những tư tưởng, những ao ước, những nỗi buồn, và những tội lỗi trong cùng của các ngươi được đổ ra như nước. Đừng giấu gì khỏi Ngài, vì các ngươi không thể giấu gì. Cho Đức Giê-hô-va hãy trút linh hồn của các ngươi; hãy để Ngài là cha xưng tội duy nhất của các ngươi, vì Ngài chỉ có thể tha các ngươi khi Ngài đã nghe sự xưng tội của các ngươi. Giữ những nỗi buồn của chúng ta cho chính chúng ta là tích trữ sự khốn khổ. Dòng sẽ phồng và nổi giận nếu các ngươi đập nó lên: hãy cho nó một quá trình rõ ràng, và nó nhảy tiếp và tạo không báo động. Sự đồng cảm chúng ta cần, và nếu chúng ta trút những lòng của chúng ta tại những chân của Chúa Giê-xu, chúng ta sẽ đạt một sự đồng cảm thực tế như nó chân thành, an ủi như nó cao quý. Người viết trong Chú Thích của Hội Nghị Westminster quan sát tốt rằng nó là xu hướng của bản chất ác của chúng ta cắn trên dây cương, và giấu nỗi buồn của chúng ta trong sự ủ rũ; mà linh hồn nhân từ sẽ vượt xu hướng này, và thốt nỗi buồn của nó trước Đức Giê-hô-va. Đức Chúa Trời là một nơi trú ẩn cho chúng ta. Dù Ngài có thể là cho những người khác, dân của chính Ngài có một sự thừa kế đặc biệt trong Ngài; cho chúng ta Ngài không nghi ngờ là một nơi trú ẩn: ở đây sau đó là lý do tốt nhất cho việc đến Ngài dù khi nào những nỗi buồn cân trên những ngực của chúng ta. Lời cầu nguyện đặc biệt là bổn phận của những kẻ Đức Giê-hô-va đã đặc biệt tự bày tỏ chính Ngài như sự bảo vệ của chúng. SELAH. Sự dừng quý giá! Sự im lặng kịp thời! Những con cừu có thể tốt nằm xuống khi đồng cỏ như vậy trước chúng. Câu 9. Chắc chắn những người của mức thấp là sự hư vô. Ở đây từ chỉ lại; những người của mức thấp chỉ là sự hư vô, không gì hơn. Chúng nhiều và nhiệt tình, mà chúng không được dựa trên;

chúng di động như những sóng của biển, sẵn sàng bị lái đi và về bằng bất kỳ và mọi gió; chúng kêu “Hosanna” hôm nay, và “Hãy đóng đinh hắn” ngày mai. Sự không ổn định của sự vỗ tay phổ biến là một tục ngữ; như tốt xây một nhà bằng khói như tìm sự an ủi trong sự nịnh của đám đông. Như con đầu tiên của Adam được gọi Abel hay sự hư vô, vì vậy ở đây chúng ta được dạy rằng mọi con của Adam là những Abel: nó sẽ tốt nếu chúng tất cả như vậy trong tính cách cũng như trong tên; mà ôi! trong tôn trọng này, quá nhiều trong chúng là những Cain. Và những người của mức cao là một lời dối. Điều ấy tệ hơn. Chúng ta đạt ít bằng việc đặt sự tin của chúng ta vào giới quý tộc, chúng không một chút tốt hơn dân chủ: không, chúng thậm chí tệ hơn, vì chúng ta hy vọng một điều gì từ chúng, mà đạt không gì. Chúng ta có thể không tin giới tinh hoa sao? Chắc chắn sự dựa có thể được đặt trong những người được giáo dục, những người hiệp sĩ, những người thông minh? Vì lý do này chúng là một lời dối; vì chúng hứa như vậy nhiều, và trong kết thúc, khi được dựa, cho không gì ngoài sự thất vọng. Khốn khổ như thế nào là người nghèo ấy kẻ đặt sự tin của hắn vào những hoàng tử. Chúng ta càng dựa Đức Chúa Trời, chúng ta càng sẽ nhận thức sự rỗng hoàn toàn của mọi sự tự tin khác. Được đặt trong cân, chúng cùng nhau nhẹ hơn sự hư vô. Hãy lấy một sự ước lượng thật về chúng; hãy phán xét chúng không bằng số lượng cũng không bằng vẻ ngoài, mà bằng trọng lượng, và chúng sẽ không lâu hơn lừa các ngươi. Một cách bình tĩnh hãy suy ngẫm, một cách yên tĩnh hãy suy ngẫm, và phán quyết của các ngươi sẽ là điều sự soi dẫn ở đây ghi. Vô ích hơn sự hư vô tự là mọi sự tự tin con người: những kẻ lớn và những kẻ hèn, bằng nhau, không xứng đáng sự tin của chúng ta. Một lông có một số trọng lượng trong thang, sự hư vô không có, và sự tự tin sinh vật có ít hơn điều ấy: nhưng như vậy là sự mê phổ quát, đến mức nhân loại thích một cánh tay của thịt hơn quyền năng của Đấng Tạo vô hình mà toàn năng; và thậm chí những con của chính Đức Chúa Trời quá dễ bị cắn bằng sự điên này. Câu 10. Đừng tin vào sự áp bức, và đừng trở nên vô ích trong sự cướp. Sự giàu đạt xấu là sự tin chỉ của những kẻ ngu, vì bệnh dịch tử vong nằm trong nó; nó đầy sự mục, nó hôi với lời nguyền của Đức Chúa Trời. Đạp xuống những người nghèo và làm im những tiếng kêu của chúng cho sự công chính, là niềm vui của nhiều kẻ bắt nạt khoe khoang, kẻ trong sự kiêu ngạo của hắn tưởng tượng rằng hắn có thể thách cả Đức Chúa Trời và con người; mà hắn được cảnh báo trong những lời này, và nó sẽ tốt cho hắn nếu hắn lấy cảnh báo, vì Quan Án của mọi đất sẽ chắc chắn thăm trên con người sự áp bức của người vô tội, và sự cướp của người nghèo: cả hai điều này có thể được thực hiện một cách hợp pháp trong những tòa án của con người, mà không sự xoắn của luật, không những mánh và những sự lách sẽ giúp với Tòa Án của Thiên Đàng. Nếu những sự giàu tăng, đừng đặt lòng của các ngươi trên chúng. Nếu chúng tăng trong một cách trung thực, quan án, như kết quả của sự chăm chỉ hay thành công thương mại, đừng làm nhiều tài khoản về hoàn cảnh; đừng quá vui, đừng cố định tình yêu của các ngươi trên những túi tiền của các ngươi. Cúi một linh hồn bất tử cho sự xem xét liên tục của những sở hữu đang phai là sự ngu cực độ. Những kẻ gọi Đức Giê-hô-va vinh hiển của chúng, sẽ vinh hiển trong đất vàng sao? Hình và chữ của Caesar sẽ cướp chúng của sự giao tiếp với Ngài Đấng là hình của Đức Chúa Trời vô hình sao? Như chúng ta không được nghỉ trong con người, vì vậy chúng ta cũng không được nghỉ trong tiền. Lợi và danh chỉ là như vậy nhiều bọt của biển. Mọi sự giàu và danh dự toàn thế giới có thể cho sẽ là một sợi quá mảnh để mang lên hạnh phúc của một linh hồn bất tử. Câu 11. Đức Chúa Trời đã nói một lần. Không thể thay đổi như vậy là Đức Chúa Trời đến mức Ngài không cần nói hai lần, như thể Ngài đã thay đổi; không thể sai như vậy, đến mức một lời thốt đủ, vì Ngài không thể sai; toàn năng như vậy, đến mức lời duy nhất của Ngài đạt mọi thiết kế của Ngài. Chúng ta nói thường và nói không gì; Đức Chúa Trời nói một lần và thốt những sự thật đời đời. Mọi bài nói của chúng ta có thể nhưng kết thúc trong âm thanh; mà Ngài nói, và nó được làm; Ngài ra lệnh, và nó đứng vững. Hai lần tôi đã nghe điều này. Linh hồn suy ngẫm của chúng ta nên nghe tiếng vọng của tiếng của Đức Chúa Trời lại và lại. Điều Ngài nói một lần trong sự bày tỏ, chúng ta nên luôn nghe. Sự sáng tạo và sự quan án luôn vang tiếng của Đức Chúa Trời; “Ngài kẻ có những tai để nghe, hãy để hắn nghe.” Chúng ta có hai tai, để chúng ta có thể nghe một cách chú ý, và những người thuộc linh có những tai nội với đó chúng nghe thật. Ngài nghe hai lần trong ý nghĩa tốt nhất kẻ nghe với lòng của hắn cũng như những tai của hắn. Rằng quyền năng thuộc về Đức Chúa Trời. Ngài là nguồn của nó, và trong Ngài nó thực tế ở. Tiếng duy nhất này của Đức Chúa Trời chúng ta nên luôn nghe, để được bảo tồn khỏi việc đặt sự tin của chúng ta vào những sinh vật trong kẻ không thể có quyền năng, vì mọi quyền năng ở trong Đức Chúa Trời. Lý do gì cho đức tin ở đây! Nó không bao giờ có thể không khôn ngoan nghỉ trên cánh tay toàn năng. Khỏi mọi rắc rối Ngài có thể giải phóng chúng ta, dưới mọi gánh nặng duy trì chúng ta, trong khi con người phải thất chúng ta cuối cùng, và có thể lừa chúng ta thậm chí bây giờ. Những linh hồn của chúng ta hãy nghe sấm của tiếng của Đức Giê-hô-va khi Ngài tuyên bố mọi quyền năng, và từ nay chúng ta hãy chờ chỉ Đức Chúa Trời! Câu 12. Cũng cho Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, thuộc về sự thương xót. Thuộc tính dịu dàng này làm ngọt tư tưởng lớn về quyền năng của Ngài: sức mạnh thiêng liêng sẽ không nghiền chúng ta, mà sẽ được sử dụng cho điều tốt của chúng ta. Đức Chúa Trời đầy sự thương xót như vậy đến mức nó thuộc về Ngài, như thể mọi sự thương xót trong vũ trụ đến từ Đức Chúa Trời, và vẫn được tuyên bố bằng Ngài như sự sở hữu của Ngài. Sự thương xót của Ngài, như quyền năng của Ngài, tồn tại mãi mãi, và luôn hiện diện trong Ngài, sẵn sàng được bày tỏ, Vì Ngài trả cho mọi người theo việc của hắn. Điều này trông đúng hơn như sự công chính hơn sự thương xót; mà nếu chúng ta hiểu nó có nghĩa rằng Đức Chúa Trời một cách nhân từ thưởng những việc nghèo, không hoàn hảo của dân Ngài, chúng ta thấy trong nó một sự trưng bày rõ ràng của sự thương xót. Nó cũng có thể có nghĩa rằng theo việc Ngài phân cho chúng ta là sức mạnh Ngài trả cho chúng ta? Ngài không phải một chủ cứng; Ngài không bảo chúng ta làm những gạch không rơm, mà Ngài đo ra cho chúng ta sức mạnh bằng ngày của chúng ta. Trong hoặc ý nghĩa chúng ta có quyền năng và sự thương xót hòa, và có một lý do đôi chờ chỉ Đức Chúa Trời. Con người không giúp chúng ta cũng không thưởng chúng ta; Đức Chúa Trời sẽ làm cả hai. Trong Ngài quyền năng và ân điển đời đời cư trú; đức tin của chúng ta vì vậy nên một cách kiên nhẫn hy vọng và một cách yên tĩnh chờ, vì chúng ta sẽ chắc chắn thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Deo soli gloria. Mọi vinh hiển cho Đức Chúa Trời chỉ. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. (mệnh đề đầu). Trong khi Kẻ Vô Thần nói, “Không Đức Chúa Trời, ” và người ngoại thờ “nhiều thần, ” tín đồ thật nói, “Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi.” Ngài là như vậy, 1. Bằng sự chọn. 2. Bằng giao ước. 3. Bằng sự xưng tội. Câu 1. (mệnh đề thứ hai). Tìm kiếm Đức Chúa Trời sớm. 1. Sớm trong tôn trọng đời sống. 2. Sớm trong tôn trọng sự chăm chỉ. 3. Sớm trong tôn trọng của (sự sốt sắng.) 4. Sớm trong tôn trọng những thời gian hay sự tiếp tục. Alexander Shanks. Câu 1. (mệnh đề thứ hai). Việc tìm kiếm tha thiết. Điều được khao khát sẽ được tìm kiếm một cách tha thiết. 1. Linh hồn quyết tâm. Tôi sẽ tìm kiếm. 2. Linh hồn hợp lý. Tôi sẽ tìm kiếm. 3. Linh hồn sẵn sàng. Sớm tôi sẽ. 4. Linh hồn kiên trì. Hãy để đây là quyết định của cả những người được cứu và những người chưa được cứu. G. J. K. Câu 3. 1. Quyết định của tình yêu. Những môi của tôi sẽ ngợi khen Ngài. (a) Ngợi khen. Điều này phù hợp với bản chất được đổi mới. Nó không vui trong việc càu nhàu, trách, hay la mắng. Sự ngợi khen biểu tỏ sự đánh giá, sự biết ơn, hạnh phúc, tình cảm. (b) Ngợi khen Đức Chúa Trời. (c) Ngợi khen Đức Chúa Trời một cách thực tế. Những môi của tôi. Bằng việc nói tốt với Ngài; bằng việc nói tốt về Ngài; về sự khôn ngoan, sự công chính, tình yêu, ân điển, v.v. của Ngài. (d) Ngợi khen Đức Chúa Trời liên tục. Chừng nào tôi sống, v.v. 2. Lý do của tình yêu. Vì sự nhân từ yêu thương của Ngài. Tình yêu phải ngợi khen Đức Chúa Trời vì— (a) Nó nợ sự tồn tại của nó cho Ngài. “Chúng ta yêu Ngài vì Ngài đã yêu chúng ta trước.” (b) Vì nó được nuôi bằng Ngài. “Tình yêu của Đức Chúa Trời được đổ ra, ” v.v. (c) Vì những biểu đạt của tình yêu của Ngài đòi sự ngợi khen. “Sự nhân từ” cho những kẻ cần, bất lực, bị mất. Sự nhân từ yêu thương, không làm thương những bản chất của chúng ta. Tốt hơn sự sống; hoặc nguyên tắc, những niềm vui, hay những sự theo đuổi của đời sống. G. J. K. Câu 3. Sự nhân từ yêu thương của Ngài tốt hơn sự sống. 1. Tình yêu được tận hưởng với sự sống. 2. Tình yêu được so với sự sống. 3. Tình yêu được thích hơn sự sống. G. J. K. Các câu 5-6. 1. Bình trống được đầy. Cách nào? Bằng sự suy ngẫm. Với điều gì? Sự tốt lành của Đức Chúa Trời như tủy và sự béo. Đến mức độ nào? Sự thỏa mãn. 2. Bình đầy chảy tràn. Miệng của tôi sẽ ngợi khen Ngài với những môi vui. Linh hồn tràn với sự ngợi khen—sự ngợi khen vui. G. J. K. Các câu 5-6. Hãy mô tả bản chất của, và cho thấy sự kết nối thân mật giữa 1. những việc làm của tín đồ và 2. những sự tận hưởng của hắn. J. S. Bruce. Câu 7. Một quyết định được thành lập tốt. 1. Trên điều gì dựa. 2. Cách biểu tỏ. J. S. B. Câu 8. 1. Sự theo đuổi của linh hồn sau Đức Chúa Trời. Nó theo, (a) Trong ao ước. (b) Trong hành động. (c) Một cách tha thiết. (d) Một cách nhanh. (e) Một cách gần. 2. Sự hỗ trợ của linh hồn. Tay phải của Ngài nâng đỡ tôi, cánh tay của sức mạnh. Trong việc làm và việc chịu. G. J. K. Câu 8. “Một thợ săn mạnh trước Đức Giê-hô-va.” 1. Đối tượng của sự theo đuổi: Ngài. 2. Cách của sự theo đuổi: Cứng sau. 3. Những nguy hiểm gặp. J. S. B. Câu 8. (mệnh đề thứ hai). Tay phải của Đức Chúa Trời nâng đỡ dân Ngài ba cách. 1. Về tội lỗi; kẻo chúng nên ngã bằng nó. 2. Về sự chịu; kẻo chúng nên chìm dưới nó. 3. Về bổn phận; kẻo chúng nên suy từ nó. W. Jay. Các câu 9-10. 1. Những kẻ thù của Cơ Đốc nhân. Những linh hồn ác, những người ác, những thói quen ác, v.v., v.v. 2. Ý định của chúng. Hủy linh hồn. 3. Sự ngã của chúng. Chắc chắn, xấu hổ, hủy. 4. Tương lai của chúng. Địa ngục được giữ cho chúng G. J. K. Câu 11. Ba chủ đề. 1. Niềm vui hoàng gia. 2. Việc thề hợp pháp. 3. Việc nói ác. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Khi hắn ở trong vùng hoang của Judah. Thậm chí trong Canaan, dù một đất màu mỡ, và dân đông, nhưng có những vùng hoang... Nó sẽ như vậy trong thế giới, trong Hội Thánh, mà không trong thiên đàng... Mọi eo biển và khó khăn của một vùng hoang không được đặt chúng ta khỏi giai điệu cho những bài hát thánh; mà thậm chí sau đó nó là bổn phận và lợi ích của chúng ta giữ một sự giao tiếp vui với Đức Chúa Trời. Có những Thi Thiên đúng cho một vùng hoang; và chúng ta có lý do cảm ơn Đức Chúa Trời nó là vùng hoang của Judah chúng ta ở trong, không phải vùng hoang của Tội Lỗi. Matthew Henry. Tiêu đề. Vùng Hoang của Judah là toàn vùng hoang về phía đông của chi phái của Judah, được giới hạn ở phía bắc bằng chi phái của Benjamin, kéo dài về phía nam đến đầu tây nam của Biển Chết; phía tây, đến Biển Chết và Jordan; và phía đông đến những núi của Judah. E. W. Hengstenberg. Tiêu đề. Thuật ngữ vùng hoang rkdm, như được phân biệt từ hdre, (một thảo nguyên) được cho một quận điều không được canh tác và cư trú thường xuyên, mà được sử dụng cho đồng cỏ (từ rbd, lái), nói chung không gỗ và thiếu nước, mà không hoàn toàn thiếu thực vật. J. P. Lange. Tiêu đề. Hagar đã thấy Đức Chúa Trời trong vùng hoang, và đã gọi một giếng bằng tên suy ra từ tầm nhìn ấy, Beerlahairoi. Ge 16:13-14. Môi-se đã thấy Đức Chúa Trời trong vùng hoang. Ex 3:1-4. Elijah đã thấy Đức Chúa Trời trong vùng hoang. 1Ki 19:4-18. Đa-vít đã thấy Đức Chúa Trời trong vùng hoang. Hội Thánh Cơ Đốc sẽ thấy Đức Chúa Trời trong vùng hoang. Re 12:6-14. Mọi linh hồn sùng đạo đã yêu thấy Đức Chúa Trời trong nhà của Ngài sẽ được làm tươi bằng những tầm nhìn của Đức Chúa Trời trong vùng hoang của sự cô đơn, nỗi buồn, bệnh, và sự chết. Christopher Wordsworth. Toàn Thi Thiên. Đây không nghi ngờ là một trong những Thi Thiên đẹp và cảm động nhất trong toàn Thi Thiên. Donne nói về nó: “Như toàn Sách Thi Thiên là, oleum offusun (như người phối ngẫu nói về tên của Đấng Christ), một thuốc mỡ được đổ ra trên mọi loại vết, một vải điều cung cấp mọi vết bầm, một dầu xoa điều tìm kiếm mọi vết thương; vì vậy có một số Thi Thiên nhất định là những Thi Thiên hoàng gia, điều ra lệnh trên mọi tình cảm và tự lan chúng trên mọi dịp—công giáo, những Thi Thiên phổ quát, điều tự áp dụng chúng cho mọi nhu cầu. Đây là một trong những điều này; vì trong những hiến pháp điều được gọi tông đồ, một là rằng Hội Thánh nên gặp mỗi ngày hát Thi Thiên này. Và, tương ứng, St. Chrysostom chứng thực, `Rằng nó được quyết định và được ra lệnh bằng những Cha nguyên thủy, rằng không ngày nào nên qua không việc hát công cộng của Thi Thiên này.'” J. J. Stewart Perowne. Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này được mô tả một cách phù hợp bằng Clauss như “Một sự xưng tội quý giá của một linh hồn khát Đức Chúa Trời và ân điển của Ngài, và tự thấy được làm sống qua sự giao tiếp nội với Ngài, và điều biết cách giao phó lô bên ngoài của nó cũng vào tay của Ngài.” Bài học của nó là, rằng ý thức của sự giao tiếp với Đức Chúa Trời trong rắc rối là cam kết chắc của sự giải cứu. Đây là suối đặc biệt của sự an ủi điều được mở cho người chịu trong Thi Thiên. Kinh Thánh Berleb mô tả nó như một Thi Thiên “điều tiến hành từ một tinh thần thật trong sự tha thiết. Nó là Thi Thiên yêu thích của M. Schade, người giảng nổi tiếng ở Berlin, điều hắn hàng ngày cầu nguyện với sự tha thiết và sự chiếm hữu như vậy cho chính hắn, đến mức nó không thể nghe nó không cảm xúc.” E. W. Hengstenberg. Câu 1. Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi; sớm tôi sẽ tìm kiếm Ngài (hay, Tôi sẽ chăm chỉ tìm kiếm Ngài, như những thương nhân những đá quý giá điều có giá trị lớn nhất): linh hồn của tôi khát Ngài. Hắn không nói linh hồn của tôi khát nước, mà linh hồn của tôi khát Ngài; hắn cũng không nói linh hồn của tôi khát huyết của những kẻ thù của tôi, mà linh hồn của tôi khát Ngài; hắn cũng không nói linh hồn của tôi khát sự giải cứu khỏi đất khô và khát này, nơi không nước; hắn cũng không nói linh hồn của tôi khát một vương miện, một vương quốc, mà linh hồn của tôi khát Ngài, thịt của tôi khao khát Ngài. Những lời này là một phép ẩn dụ đáng chú ý, lấy từ những phụ nữ có thai, để ghi chú những tình cảm tha thiết, nồng, và mạnh của hắn về Đức Chúa Trời. Thomas Brooks. Câu 1. Hỡi Đức Chúa Trời. Đây là một lời nghiêm túc; tiếc nó nên bao giờ được sử dụng như một từ thông dụng. Matthew Henry. Câu 1. Đức Chúa Trời của tôi trong Hebrew là cùng từ với đó Đức Giê-hô-va đã kêu trên thập tự cho Cha khoảng giờ thứ chín: “Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài đã bỏ tôi?” Vì trong Hebrew, Thi Thiên này bắt đầu Elohim, Eli. Bây giờ, Elohim là số nhiều, và Eli là số ít, để biểu tỏ bí mật của Ba Ngôi, bí mật của Sự Đoàn Kết, sự tồn tại riêng của những (ba) hypostases, và sự đồng bản của chúng. Psalterium Quin. Fabri stapulensis, 1513. Câu 1. (mệnh đề đầu). Trong Đa-vít chúng ta có một ví dụ đáng chú ý của một linh hồn nhạy cảm, dịu dàng, tự phân tích, sống trong sự giao tiếp duy trì với Đức Chúa Trời, trong khi một cách sâu sắc có thể cảm thấy về những tuyên bố của chính trị dân sự và tôn giáo của Y-sơ-ra-ên, và, hơn nữa, trong khi bên ngoài hiến cho một vòng lớn của những bổn phận công cộng đòi hỏi. Và trong Thi Thiên này những bất hạnh công cộng chỉ ép hắn quay lại trên sức mạnh trung tâm của đời của tinh thần của hắn. Cho thời gian vương miện của hắn, cung điện của hắn, những danh dự của hắn, những lòng của dân của hắn, tình yêu của con của hắn, kẻ hắn yêu, như chúng ta biết, với sự dịu dàng vượt như vậy, bị mất. Tác giả Thi Thiên một mình với Đức Chúa Trời. Trong giờ của sự hoang vắng của hắn hắn nhìn lên từ sa mạc đến thiên đàng. Hỡi Đức Chúa Trời, hắn đã kêu, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi. Trong ngôn ngữ gốc hắn không lặp từ điều được dịch Đức Chúa Trời. Trong Elohim, ý tưởng thật của gốc là của sự kính sợ, trong khi hình thức tính từ ngụ ý sự vĩnh viễn. Trong Eli, từ thứ hai được sử dụng, ý tưởng từ nguyên là của sức mạnh, sức mạnh. Chúng ta có thể diễn giải, “Hỡi Đấng Kinh Sợ Đời Đời, Sức Mạnh của tôi, hay Đức Chúa Trời Mạnh của tôi là Ngài.” Mà từ thứ hai, Eli, trong chính nó không gì ít hơn một sự bày tỏ riêng của một khía cạnh toàn bộ của Hữu Thể của Đức Chúa Trời. Nó, thật, được sử dụng như một tên đúng và riêng của Đức Chúa Trời. Những hậu tố đại từ cho những người thứ hai và thứ ba, như Gesenius đã nhận xét, không bao giờ một lần được thấy với tên El này; trong khi Eli, người thứ nhất, xảy ra rất thường trong Thi Thiên một mình. Tất cả chúng ta nhớ nó trong những lời thực tế được thốt bằng Đức Giê-hô-va của chúng ta trên thập tự, và điều hắn đã lấy từ phiên bản Syriacised của chúng về Thi Thiên 22. Từ mở một sự thật không được biết ngoài những khu vực của sự bày tỏ. Nó dạy chúng ta rằng Đấng Toàn Năng và Đời Đời tự cho chính Ngài trong sự đầy của Hữu Thể của Ngài cho linh hồn điều tìm kiếm Ngài. Chủ nghĩa ngoại giáo, thật, trong sự thờ của nó về những thần gia đình và địa phương, về những penates của nó, về những Oeoi epicwrioi của nó, đã làm chứng bằng những sự mê tín này cho sự khao khát sâu của lòng con người cho tình yêu cá nhân hóa của một quyền năng cao hơn. Biết Đức Chúa Trời thật là biết rằng một sự khao khát như vậy được thỏa mãn. Đức Chúa Trời của tôi. Từ đại diện không một ấn tượng con người, hay ao ước, hay sự tự phụ, mà một khía cạnh, một sự thật, một sự cần thiết của bản chất thiêng liêng. Con người có thể, thật, tự cho chính hắn bằng những nửa; hắn có thể ban một chút của tư tưởng của hắn, của lòng của hắn, của nỗ lực của hắn, trên người anh của hắn. Trong những lời khác, con người có thể không hoàn hảo trong những hành động của hắn như hắn không hoàn hảo và hữu hạn trong bản chất của hắn. Mà khi Đức Chúa Trời, Hữu Thể Hoàn Hảo, yêu sinh vật của tay của Ngài, Ngài không thể vì vậy chia tình yêu của Ngài. Ngài phải ép yêu với toàn sự trực tiếp, và sức mạnh, và cường độ của Hữu Thể của Ngài; vì Ngài là Đức Chúa Trời, và vì vậy không có khả năng hành động một phần và không hoàn hảo. Ngài phải tự cho chính Ngài cho linh hồn duy nhất với một sự hoàn toàn tuyệt đối như vậy như thể không có hữu thể khác nào ngoài nó, và, trên phía của hắn, con người biết rằng món quà này của chính Ngài bằng Đức Chúa Trời như vậy toàn bộ; và trong không tinh thần hẹp của sự ích kỷ tham vọng, mà như nắm và đại diện sự thật theo nghĩa đen, hắn kêu, “Đức Chúa Trời của tôi.” Vì vậy từ này vào như vậy lớn trong thành phần của những tên Hebrew. Con người yêu ở trên quan hệ kỳ diệu ấy của Đấng Tạo cho đời cá nhân của chúng điều được bày tỏ một cách nổi bật. Vì vậy, khi Đức Chúa Trời đã “yêu thế giới như vậy, đến mức Ngài đã cho Con Duy Nhất của Ngài, để ai tin vào Ngài sẽ không chết, mà có sự sống đời đời, ” chúng ta thấy St. Paul viết cho những người Ga-la-ti như thể linh hồn duy nhất của chính hắn đã được cứu chuộc bằng sự hy sinh của Calvary: “Ngài đã yêu tôi, và đã tự cho chính Ngài cho tôi.” Henry Parry Liddon, trong “Some Words for God: being Sermons preached before the University of Oxford, 1863-1865.” Câu 1. (mệnh đề đầu). Có nhiều hơn trong nó hơn những người của thế giới nhận thức; nói, Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, trong sự kết nối và sự kết hợp này: có nhiều hơn trong nó trong tôn trọng sự xuất sắc, và có nhiều hơn trong nó trong tôn trọng khó khăn cũng. Nó không phải một điều không trái để nói nó, và nó cũng không phải một điều dễ để nói nó. Nó ban nhiều lợi ích, và yêu cầu nhiều ân điển, điều thuộc về nó, trong sự thật và thực tế của nó. Lợi ích của nó, đầu tiên, rất lớn; vâng, trong hiệu quả mọi điều khác. Nói Đức Chúa Trời là của chúng ta, là nói toàn thế giới là của chúng ta, và nhiều hơn nhiều; nó là cho chúng ta tiêu đề cho mọi điều có thể cần hay tiện cho chúng ta. Dù điều gì chúng ta có thể ao ước hay cần, nó tất cả được gói trong điều này, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi. Mà sau đó, lại, nó là một vấn đề khó khăn (như những điều xuất sắc). Nó là một điều điều không dễ nói như thế giới tưởng tượng nó và nghĩ nó là. Thật, nó dễ cho miệng, mà nó không dễ cho lòng. Nó dễ có một tưởng tượng nói nó, mà nó không có một đức tin nói nó: điều này mang một loại khó khăn nào đó với nó, và không hiện tại đạt; mà tâm trí của con người rút khỏi nó. Có hai trạng thái và điều kiện trong đó nó rất khó nói, Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi: một là trạng thái của tự nhiên và sự chưa tái sinh; và cái khác là trạng thái của sự bỏ, và việc giấu mặt của Đức Chúa Trời khỏi linh hồn. Thomas Horton (1673). Câu 1. (mệnh đề thứ hai). Những quan hệ của Đức Chúa Trời với dân Ngài không phải là những tiêu đề trống và trống, mà chúng mang một hoạt động nào đó với chúng, cả từ Ngài về chúng, và từ chúng cũng trả lời về Ngài. Những kẻ Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời cho, Ngài ban những ưu ái đặc biệt trên chúng; và những kẻ Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời cho, chúng trả những dịch vụ đặc biệt cho Ngài. Và vì vậy chúng ta sẽ thấy nó là suốt trong Kinh Thánh, như Đa-vít này trong một nơi khác: “Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, và tôi sẽ ngợi khen Ngài; Ngài là Đức Giê-hô-va của tôi, tôi sẽ nâng Ngài.” Ps 118:28. Và vì vậy ở đây: Ngài là Đức Chúa Trời của tôi; sớm tôi sẽ tìm kiếm Ngài. Trong khi những người hầu của Đức Chúa Trời đã tuyên bố bất kỳ lợi ích nào trong Ngài, chúng cũng đã trưng bày bổn phận cho Ngài. Văn bản là một biểu đạt không chỉ của đức tin, mà cũng của sự vâng lời, và vì vậy được nhìn trên bằng chúng ta. Thomas Horton. Câu 1. Sớm; trong buổi sáng, trước mọi điều, Đức Chúa Trời phải được tìm kiếm, nếu không Ngài được tìm kiếm vô ích: như manna, trừ khi được thu tại bình minh sớm, tan. Simon de Muis. Câu 1. Linh hồn của tôi khát Ngài. Ôi rằng Đấng Christ sẽ đến gần, và đứng yên, và cho tôi phép nhìn Ngài! vì nhìn dường như đặc quyền của người nghèo, vì hắn có thể, cho không gì và không thuê, nhìn mặt trời. Tôi nên có một đời của vua, nếu tôi không có điều khác làm ngoài mãi mãi nhìn và mắt Chúa Giê-xu đẹp của tôi: không, giả sử tôi bị giữ ngoài tại cửa đẹp của thiên đàng, tôi nên hạnh phúc mãi mãi, nhìn qua một lỗ trong cửa, và thấy mặt của Đức Giê-hô-va yêu quý và đẹp nhất của tôi. Ôi Vua lớn! tại sao Ngài đứng xa? Tại sao Ngài còn ngoài những núi? Ôi Người Yêu Tốt, tại sao Ngài đau một linh hồn nghèo với những sự chậm trễ? Một thời gian dài ngoài sự hiện diện vinh hiển của Ngài là hai sự chết và hai địa ngục cho tôi. Chúng ta phải gặp. Tôi phải thấy Ngài, Tôi dow (Không có khả năng làm không Ngài.) không muốn Ngài. Sự đói và sự khao khát cho Đấng Christ đã mang trên một sự cần thiết như vậy của việc tận hưởng Đấng Christ đến mức tôi sẽ không, Tôi dow không muốn Ngài; vì tôi không thể chủ hay ra lệnh tình yêu của Đấng Christ. Samuel Rutherford (1600-1661). Câu 1. Thịt của tôi, tức là, sự thèm thân nhạy cảm của tôi, điều khát, một cách nồng khao khát sự an ủi, điều nó nhận từ sự phong phú của sự an ủi thuộc linh cho linh hồn. Ý nghĩa này làm tôi rất hài lòng. Đức Chúa Trời cho những suối trên và dưới. Rebekah, sau khi múc nước trong bình của cô, cho Eliezer, người hầu của Abraham, đã thêm, “Tôi sẽ múc nước cho những lạc đà của ngươi cũng, cho đến khi chúng đã xong uống, ”Ge 24:19. Jacob đã đào một giếng gần Sychar, điều sau đó được gọi Samaria, và như phụ nữ của Samaria đã nói, “tự uống của nó, và những con của hắn, và gia súc của hắn, ” Joh 4:12. Khi Môi-se với cây gậy đã đánh đá hai lần, “nước đã ra một cách phong phú, và hội đoàn đã uống, và những thú của chúng cũng, ”Nu 20:11. Vì vậy Đức Chúa Trời thỏa mãn với sự an ủi này cả bản chất cao và thấp của chúng ta. Thomas Le Blanc. Câu 1. Thịt của tôi khao khát Ngài. Động từ hmk chỉ được sử dụng trong nơi này, và vì vậy ý nghĩa của nó khá không chắc chắn, mà nó sẽ nhận ánh sáng từ phương ngữ Arabic. Trong Lexicon của Golius nó biểu thị caligavit oculus, alteratus colore, et mente debilitatus fuit. Mắt của hắn mờ, màu của hắn thay đổi, và tâm trí của hắn yếu; và vì vậy, như được sử dụng bằng tác giả Thi Thiên, ngụ ý cường độ tột của sự sốt sắng của ao ước, như thể nó gần như làm suy thị lực của hắn, thay đổi chính sắc của thân của hắn, và thậm chí làm thương sự hiểu biết của hắn; những hiệu quả đôi khi của những ao ước tha thiết và không thỏa mãn. Samuel Chandler. Câu 1. Trong một khô. Ở đây chúng ta phải đọc uyrak (Keeretz), thay vì nyrak (Beeretz), vì nó là, như điều này, và không, trong điều này (điều không có sức mạnh), thậm chí như vùng khô, mệt, và không nước này; vì vậy tôi là cho việc thấy Ngài trong nơi thánh, cho việc nhìn quyền năng của Ngài và vinh hiển của Ngài. Benjamin Weiss, trong một “New Translation of the Book of the Psalms, with Critical Notes, ”v.v. 1858. Weiss dường như có thẩm quyền của một số MSS cho điều này, mà hắn hiếm khi sai trong hướng của quá ít giáo điều. C. H. S. Các câu 1-2. Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi. Hắn ôm Ngài tại lời đầu tiên, như chúng ta thường làm những người bạn tại cuộc gặp đầu tiên. Sớm tôi sẽ tìm kiếm Ngài, hắn nói: linh hồn của tôi khát Ngài, thịt của tôi (tức là, chính tôi) khao khát Ngài trong một đất khô và khát, nơi không nước. Chắc chắn, Đa-vít có một số công việc phi thường bây giờ với Đức Chúa Trời được làm cho chính hắn, như nó theo (Ps 63:2): Thấy quyền năng của Ngài và vinh hiển của Ngài, vì vậy như tôi đã thấy Ngài trong nơi thánh; nơi Đức Chúa Trời đã gặp hắn, và đã tự bày tỏ chính Ngài cho hắn... Sự nhìn rất của một người bạn làm một người vui (Pr 27:17): “Như sắt mài sắt, vì vậy một người làm mặt của người bạn của hắn.” Nó một mình mài niềm vui bằng một sự đồng cảm của những linh hồn; và trong câu trả lời cho điều này nó đặc trưng cho dân của Đức Chúa Trời được gọi việc tìm kiếm mặt của Đức Chúa Trời, tức là, chính Ngài, vì vì vậy mặt của Ngài được lấy: “Ngươi sẽ không có thần khác nào trước mặt Ta; ” tức là, ngươi sẽ có chính Ta, hay không ai ngoài chính Ta. Sự giao tiếp cá nhân với Đức Chúa Trời là cuối của những ân điển của chúng ta; vì như lý trí và sự giao tiếp của nó làm con người hòa đồng với nhau, vì vậy bản chất thiêng liêng làm chúng ta hòa đồng với chính Đức Chúa Trời: và đời chúng ta sống bằng là chỉ một động cơ, một kính để mang Đức Chúa Trời xuống cho chúng ta. Thomas Goodwin. Các câu 1-2. Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi. Hãy xem Thi Thiên trên “Ps 63:1” cho thông tin thêm. Câu 2. Thấy quyền năng của Ngài, v.v. 1. Nó là, hay nên là, ao ước của mọi Cơ Đốc nhân thấy và tận hưởng càng và càng về vinh hiển của Đức Chúa Trời. 2. Rằng việc hoàn thành thiết kế này phải được tìm kiếm bằng một sự tham dự sùng đạo và chăm chỉ trên sự thờ phượng của nơi thánh. Cách tính cách của Đức Chúa Trời trong nơi thánh được bày tỏ cho những tín đồ? (a) Bằng chức vụ của sự hòa giải—bằng việc trưng bày sự thật Phúc Âm. (b) Những tín đồ tăng trong kiến thức của chúng về tính cách thiêng liêng trong nơi thánh, bằng việc quan sát và cảm thấy việc áp dụng của những học thuyết lớn ấy cho những linh hồn của con người, bằng quyền năng và ảnh hưởng của Đức Thánh Linh. 3. Những hiệu quả kết quả cho tín đồ trong lịch sử và kinh nghiệm của hắn, từ một kiến thức tăng về quyền năng và vinh hiển của Đức Chúa Trời. Những hiệu quả của kiến thức này lớn và đa dạng. (a) Tín đồ, bằng những sự trưng bày tươi của vinh hiển thiêng liêng, bị hết mê khỏi sự mê hoặc của thế giới. (b) Một hiệu quả khác của một sự quen tăng với Đức Chúa Trời, và của mọi tầm nhìn về vinh hiển thiêng liêng chúng ta đạt, là rằng tâm trí bị gỡ khỏi những sự lúng túng vào đó nó đôi khi bị ném bằng khía cạnh của sự quan án. (c) Bằng việc thấy quyền năng và vinh hiển thiêng liêng trong nơi thánh, chúng ta sẽ có sức mạnh của chúng ta được đổi mới đi tiếp quá trình Cơ Đốc của chúng ta một cách tươi. 4. Một tầm nhìn về vinh hiển thiêng liêng đóng đinh những sự tham của chúng ta, và đặt những sự thối nát của lòng của chúng ta đến sự chết. 5. Những tầm nhìn tươi về quyền năng và vinh hiển thiêng liêng nuôi dưỡng sự khiêm tốn của chúng ta. 6. Những tầm nhìn này về vinh hiển thiêng liêng trong nơi thánh trang bị chúng ta cho xung đột của chúng ta với kẻ thù cuối. Những nhận xét kết luận: 1. Rằng nó là một đặc tính của mọi người tốt, rằng hắn một cách sùng đạo gắn với những sự trang trọng của sự thờ phượng công cộng. 2. Rằng đối tượng của hắn trong việc đi đến nơi thánh là rõ và riêng. John Angell James. Câu 2. Vì vậy như tôi đã thấy Ngài trong nơi thánh. Giao tiếp với những nghi lễ, và không giao tiếp với Đức Chúa Trời; có làm với những nghi lễ, và không có làm với Đức Chúa Trời, ôi! chúng chỉ là những ngực khô, và một tử cung sảy thai điều sẽ không bao giờ mang ra những trái của sự thánh khiết. Những nghi lễ không Đức Chúa Trời chỉ như những xương điều không có tủy trong chúng; chúng chỉ như những vỏ không hạt. Việc nghe của các ngươi sẽ vô ích; và việc cầu nguyện của các ngươi sẽ vô ích; sẽ không có linh hồn di chuyển, không tiếng trả lời, không cảnh báo lòng, không làm tươi linh hồn, không cuộc gặp Đức Chúa Trời. William Strong (1654), trong “Saints' Communion.” Câu 2. Vinh hiển của Đức Chúa Trời ở trong bầu trời, trong mọi sinh vật, mà đặc biệt và đầy đủ hơn trong Hội Thánh. Ps 29:9, “Trong đền thờ của Ngài mọi người nói về vinh hiển của Ngài; ” ở đó nó có thể thấy nhất, ảnh hưởng, và khiêu khích mọi người nói. Trong thế giới ít người chú ý nó, mà trong đền thờ mọi người thấy nó, và nói về nó. Thế giới là Đức Chúa Trời mở, và vì vậy vinh hiển; Hội Thánh là Đấng Christ mở, và vì vậy rất vinh hiển. Điều này làm Đa-vít khao khát ở trong nơi thánh khi hắn ở trong vùng hoang; và tại sao như vậy? Thấy quyền năng của Ngài và vinh hiển của Ngài. Đa-vít có thể không thấy chúng trong những thiên đàng, trong những núi, trong những cây tuyết tùng tốt, và những công việc khác của Đức Chúa Trời sao? Vâng, mà không như trong nơi thánh;

và vì vậy hắn nói, Thấy quyền năng của Ngài và vinh hiển của Ngài, vì vậy như tôi đã thấy Ngài trong nơi thánh; ở đó tôi đã thấy Ngài khác hơn bao giờ ở nơi khác; ở đó hắn đã thấy vua trên ngai của Ngài và trong vinh hiển của Ngài. William Greenhill. Câu 3. Sự nhân từ yêu thương của Ngài tốt hơn sự sống; hay, tốt hơn những đời, như Hebrew có nó (chaiim). Sự ưu ái thiêng liêng tốt hơn sự sống; nó tốt hơn sự sống với mọi doanh thu của nó, với mọi phụ thuộc của nó, như những danh dự, những sự giàu, những niềm vui, sự vỗ tay, v.v.; vâng, nó tốt hơn nhiều đời đặt cùng nhau. Bây giờ các ngươi biết tại tỷ lệ cao như thế nào con người đánh giá những đời của chúng; chúng sẽ chảy máu, đổ mồ hôi, nôn, tẩy, chia với một tài sản, vâng, với một chi, vâng, những chi, để bảo tồn những đời của chúng. Như hắn đã kêu, “Hãy cho tôi bất kỳ sự biến dạng nào, bất kỳ sự đau khổ nào, bất kỳ sự khốn khổ nào, vì vậy các ngươi tha đời của tôi.” Bây giờ, dù đời thân yêu và quý giá như vậy cho một người, nhưng một linh hồn bị bỏ giải thưởng những sự trở lại của sự ưu ái thiêng liêng trên hắn trên đời, vâng, trên nhiều đời. Nhiều người đã mệt đời của chúng, như rõ ràng trong Kinh Thánh và lịch sử; mà không người nào bao giờ được thấy kẻ mệt tình yêu và sự ưu ái của Đức Chúa Trời. Không người nào đặt giá cao như vậy trên mặt trời như hắn kẻ đã lâu nằm trong một ngục tối, v.v. Thomas Brooks. Câu 3. Sự nhân từ yêu thương của Ngài tốt hơn sự sống. Tình yêu của đời là một bẫy rất thường và nguy hiểm, điều một cảm giác về tình yêu của Đức Chúa Trời phải giải cứu chúng ta khỏi việc bị vướng bằng. Điều gì mong muốn như đời, nếu một người không có nơi trong lòng của Đức Chúa Trời? Đây là phước tạm thời lớn nhất, và không gì có thể vượt nó, ngoài sự ưu ái của Đức Chúa Trời của đời của chúng ta; và điều này thật vượt. Sự so sánh gì có giữa hơi trong lỗ mũi của chúng ta, và sự ưu ái của một Đức Chúa Trời đời đời? hơn như vậy có giữa một ánh sáng đời đời và một hơi biến mất nghèo. So sánh Isa 60:19, với Jas 4:14. Ai sẽ không, vì vậy, ghét đời của chính hắn, điều treo trong sự nghi ngờ liên tục trước hắn, và của điều hắn không thể có sự bảo đảm, khi hắn biết rằng Đức Chúa Trời sống là phần chắc của hắn? Ai sẽ không tự do nhường và chia với mười nghìn đời như vậy, lần lượt (nếu hắn có như vậy nhiều), đúng hơn hơn cơn giận của Đức Chúa Trời nên được đốt nhưng một chút. Timothy Cruso (1657-1697). Câu 3. (mệnh đề đầu). Sự thương xót của Đức Chúa Trời tốt hơn những đời. Những đời nào? Những đời điều cho chính chúng con người đã chọn. Một đã chọn cho chính hắn một đời của công việc, một khác một đời nông thôn, một khác một đời cho vay nặng lãi, một khác một đời quân sự; một điều này, một khác điều ấy. Đa dạng là những đời, mà tốt hơn là đời của Ngài hơn những đời của chúng ta. Tốt hơn là điều Ngài cho con người được sửa, hơn điều những người đồi bại chọn? Một đời Ngài cho, điều nên được thích hơn mọi đời của chúng ta, dù điều gì trong thế giới chúng ta có thể đã chọn. Augustine. Câu 3. Đời là một điều tốt không tinh khiết. Nó là một điều tốt điều bị liên quan và bị cuốn với sự phong phú của những điều ác. Có nhiều thập tự, và những rắc rối, và những thảm họa, điều đời của con người chịu; điều, dù nó có một số sự an ủi trong nó, nhưng sự an ủi ấy bị rắc rối và pha nhiều vâng, mà bây giờ sự ưu ái của Đức Chúa Trời nó là điều tốt, và không gì ngoài điều tốt. Như nó được nói về phước của Ngài, nó không thêm nỗi buồn với nó, cũng không có bất kỳ sự bất tiện nào trong nó, cũng không có bất kỳ điều ác nào đi kèm trên nó. Thomas Horton. Câu 3. Những môi của tôi sẽ ngợi khen Ngài. Nó có thể rằng bất kỳ người nào nên yêu một người khác và không khen hắn, cũng không nói về hắn? Nếu ngươi chỉ có một con chim ưng hay một con chó săn ngươi yêu, ngươi sẽ khen nó; và nó có thể đứng với tình yêu cho Đấng Christ, nhưng hiếm hay không bao giờ nói về Ngài cũng không về tình yêu của Ngài, không bao giờ khen Ngài cho những người khác, để chúng có thể yêu Ngài cũng? Các ngươi sẽ thấy Người Phối Ngẫu (Canticles 5:9, 16) khi cô được hỏi, người yêu của cô là gì trên những người khác? cô đặt hắn ra trong mọi phần của hắn, và kết luận với điều này: “hắn hoàn toàn đáng yêu:” vì sự nhân từ yêu thương của Ngài (Đa-vít nói) tốt hơn sự sống, những môi của tôi sẽ ngợi khen Ngài, và tôi sẽ ban phước Ngài trong khi tôi sống. Nó có thể đứng với đời tình yêu này, luôn nói về những công việc thế gian, hay tin tức tốt nhất; cả ngày thường và ngày Sabbath, trong giường và tại bàn, trong công ty tốt và trong xấu, ở nhà và ở nước ngoài? Tôi nói với các ngươi, nó sẽ là một lý do chính tại sao các ngươi ao ước sống, để các ngươi có thể làm Chúa Giê-xu được biết cho những con của các ngươi, những người bạn, sự quen, để vì vậy trong những thời đại sắp tới tên của Ngài có thể vang, và đài tưởng niệm của Ngài có thể có mùi ngọt, từ thế hệ sang thế hệ. Ps 71:18. Nếu trước sự hoán cải của các ngươi, đặc biệt, các ngươi đã đầu độc những người khác bằng những bài nói vô ích và thối nát của các ngươi, sau sự hoán cải của các ngươi các ngươi sẽ tìm kiếm làm những lòng của những người khác có mùa bằng một sự giao tiếp nhân từ, ngọt, và khôn ngoan của những bài nói có vị và được phước; điều Đức Giê-hô-va đã dạy các ngươi các ngươi sẽ nói về nó cho những người khác, vì lợi ích của Ngài Đấng các ngươi yêu. Thomas Sheppard (1605-1649), trong “The Sound Believer.” Các câu 3-6. Đa-vít nâng sự nhân từ yêu thương như một nữ hoàng trên mọi phước khác, thậm chí quý giá nhất, được ban trên hắn, vì sự nhân từ yêu thương của Ngài tốt hơn (trên) sự sống. Quanh ngai của cô hắn đặt bảy thành viên của thân của hắn và những khả năng của tâm trí của hắn, như bảy thiên sứ chính... kẻ đứng trước Đức Giê-hô-va, để chúng có thể ngợi khen và ngưỡng mộ cô; đây là những môi của hắn, lưỡi của hắn, những tay của hắn, ý muốn của hắn, miệng của hắn, ký ức của hắn, và trí tuệ của hắn. Vì đầu tiên, hắn tôn sự nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời với những môi của hắn (Ps 63:3): Những môi của tôi sẽ ngợi khen Ngài. Thứ hai, với lưỡi của hắn (Ps 63:4): Vì vậy tôi sẽ ban phước Ngài trong khi tôi sống. Thứ ba, với những tay của hắn: Tôi sẽ nâng những tay của tôi trong tên của Ngài. Thứ tư, với ý muốn của hắn (Ps 63:5): Linh hồn của tôi sẽ được thỏa mãn như với tủy và sự béo. Thứ năm, với miệng của hắn: Và miệng của tôi sẽ ngợi khen Ngài với những môi vui. Thứ sáu, với ký ức của hắn (Ps 63:6): Khi tôi nhớ Ngài trên giường của tôi. Thứ bảy, và cuối cùng, với trí tuệ của hắn: Và suy ngẫm về Ngài trong những canh đêm. Thomas Le Blanc. Câu 6. Khi tôi nhớ Ngài trên giường của tôi, (và) suy ngẫm về Ngài trong những canh đêm. Vì vậy phiên bản English nối câu này với Ps 63:5. Mà sự chia của những khổ làm bản dịch sau tốt hơn, điều, hơn nữa, tránh nhu cầu cung cấp “và:” Dù khi nào tôi nhớ Ngài trên giường của tôi, tôi suy ngẫm về Ngài trong những canh đêm. Sự nhớ về Ngài trên giường của tôi như vậy thu hút tôi, đến mức tôi không thể kéo tâm trí của tôi khỏi tư tưởng, để rơi vào sự quên của giấc ngủ; tôi thường suy ngẫm về Ngài qua toàn những canh đêm. Vì vậy Ps 119:55,148 1:2. Hebrew là những giường; có lẽ ám chỉ đến sự thật rằng trong đời không ổn định của hắn trong sự lưu vong, hắn hiếm khi ngủ cho nhiều đêm trong cùng giường, mà qua sự sợ những đối thủ ngủ trong những nơi khác nhau. Có ba canh đêm: đầu tiên (La 2:19); giữa (Jud 7:19); thứ ba, hay canh buổi sáng (Ex 19:24 1Sa 2:11). Trong Tân Ước, cách sử dụng Roman của bốn chiếm ưu thế. A. R. Faussett. Câu 6. Nhớ—và suy ngẫm. Sự suy ngẫm về bất kỳ điều gì có nhiều sự ngọt trong nó hơn sự nhớ trống. Ký ức là ngực để đặt lên một sự thật, mà sự suy ngẫm là vòm miệng để ăn trên nó. Ký ức như hòm trong đó manna được đặt lên; sự suy ngẫm như việc Y-sơ-ra-ên ăn manna. Khi Đa-vít bắt đầu suy ngẫm về Đức Chúa Trời, nó ngọt cho hắn như tủy. Có như vậy nhiều sự khác biệt giữa một sự thật được nhớ và một sự thật được suy ngẫm, như giữa một thuốc bổ trong kính và một thuốc bổ được uống xuống. John Wells (1668), trong “Sabbath Holiness.” Câu 6. Trên giường của tôi. Giường có thể được nhìn trên như một nơi cho việc nhớ Đức Chúa Trời trong nó, theo một khái niệm ba phần. 1. Như một nơi của sự chọn. Trong giường, của sự chọn, đúng hơn hơn bất kỳ nơi nào khác, nơi tôi được để cho sự tự do của tôi. Đa-vít khi hắn có một tâm trí nhớ Đức Chúa Trời, hắn sẽ chọn giường của hắn cho nó, như phù hợp và đồng ý nhất với nó. Trong trường hợp của sự mệt quá mức được ký hợp cho thân từ một dịp nào đó (điều này thường được đặt một cách tình cờ trong Kinh Thánh), “Giao tiếp với những lòng của chúng ta trên giường của chúng ta, ” v.v., dịp của nó ở đây; nó có thể xảy ra rằng giường có thể là nơi phù hợp nhất cho một bổn phận như vậy như điều này. Ps 4:4. 2. Như nó là một nơi của sự cần thiết. Trong giường của tôi ít nhất, khi tôi không thể bất kỳ nơi nào khác, như có những sự kiềm chế trên tôi. Đa-vít, khi (như bây giờ nó với hắn) hắn bị giữ khỏi những nghi lễ công cộng, dù bằng bệnh, hay bất kỳ trở ngại nào khác hắn không thể chịu, nhưng hắn sẽ không bây giờ hoàn toàn quên Đức Chúa Trời; hắn sẽ nhớ Ngài thậm chí trong giường của hắn. Đây là một khái niệm khác trong đó chúng ta có thể lấy nó. 3. Như một nơi của sự thờ ơ; tức là, ở đó cũng như bất kỳ nơi nào khác. Tôi sẽ không chỉ nhớ Ngài khi tôi lên, khi tôi sẽ làm nó công việc của tôi nhớ Ngài, mà thậm chí trong giường của tôi cũng. Tôi sẽ lấy một dịp và cơ hội nhớ Ngài ở đó. Bằng việc tự khen chính tôi cho Ngài, khi tôi nằm xuống nghỉ, và thừa nhận và sở hữu Ngài khi tôi đầu tiên tỉnh. Thomas Horton. Câu 6. Có những canh đêm được giữ trong lều, cho việc ngợi khen Đức Chúa Trời (Ps 134:1), điều nó có khả năng Đa-vít, khi hắn có sự tự do, đã tham gia với những người Lê-vi trong: mà bây giờ hắn không thể giữ nơi với chúng, hắn giữ thời gian với chúng, và tự ao ước chính hắn giữa chúng. Matthew Henry. Câu 8. Linh hồn của tôi theo cứng sau Ngài. Đây là ngôn ngữ của một người tốt trong những khung tệ nhất của hắn; vì khi hắn đã mất sự gần của hắn với Đức Chúa Trời, hắn sẽ không yên cho đến khi hắn đã lại đạt nó, và sẽ theo sau nó với mọi sức mạnh của hắn. Nó cũng là ngôn ngữ của hắn trong những khung tốt nhất của hắn; vì khi hắn biết và tận hưởng Đức Chúa Trời nhất, hắn muốn biết và tận hưởng hơn. Mà nó có thể đặc biệt được xem xét như ngôn ngữ của một linh hồn bị đau khổ và tìm kiếm, không chìm dưới gánh nặng của nó, mà một cách tha thiết thở sau sự giải cứu, và được hỗ trợ bằng triển vọng đạt nó. Do đó nó theo, Tay phải của Ngài nâng đỡ tôi... Tôi sẽ xem xét điều được ngụ ý trong việc linh hồn theo cứng sau Đức Chúa Trời, và sau đó hỏi lý do của nó. 1. Việc theo cứng sau Đức Chúa Trời giả sử, (a) Một sự quen trước với Ngài. Một điều tốt không được biết, dù nó mong muốn trong chính nó như thế nào, không thể là đối tượng của ao ước. Do đó, khi Đức Chúa Trời chiếu vào lòng, nó là cho ánh sáng của kiến thức của vinh hiển của Đức Chúa Trời trong mặt của Chúa Giê-xu Christ, như nền tảng của mọi bài tập nhân từ, và đặc biệt như nguồn của mọi ao ước sốt sắng sau Ngài. (b) Việc theo cứng sau Đức Chúa Trời biểu tỏ những ao ước nồng và mãnh liệt. Nó không gồm những ao ước lạnh và uể oải, mà những sự khao khát không thể thỏa mãn sau sự giao tiếp với Đức Chúa Trời và sự phù hợp với ý muốn của Ngài. (c) Nó ngụ ý sự gắng sức lao động. Linh hồn của tôi theo, nó theo cứng sau Ngài. Không phải đất cũng không thiên đàng đơn thuần là đối tượng của sự theo đuổi, mà chính Đức Chúa Trời. Và những ao ước của một linh hồn thật được đổi mới không uể oải và không hiệu quả; chúng dẫn hắn đến việc sử dụng mọi phương tiện được bổ nhiệm, và đến việc gắng sức của những nỗ lực tối đa của hắn cho đến khi đối tượng được đạt. (d) Sự kiên trì trong việc tìm kiếm. Theo ngụ ý điều này, và theo cứng ngụ ý nó mạnh hơn. Nó như thể tác giả Thi Thiên đã nói, “Đức Chúa Trời có rút sao? Tôi sẽ đuổi theo. Ngài có giữ phước sao? Tôi sẽ vật với Ngài cho đến khi tôi đạt nó. Ngài lâu chờ để nhân từ, và tôi bây giờ sẽ chờ cho đến khi Ngài như vậy.” 2. Chúng ta phải hỏi lý do tại sao Đa-vít vì vậy theo cứng sau Đức Chúa Trời. (a) Tội lỗi và sự đau đã theo cứng sau hắn. (b) Những kẻ thù của hắn cũng theo cứng sau hắn. Satan đã làm như vậy, và một lần và lại làm hắn vấp và ngã. (c) Hắn đã theo cứng sau những điều khác không mục đích. (d) Chúng ta có thể thêm những sự thu hút mạnh của ân điển thiêng liêng. Tóm gọn từ Bài Giảng của Benjamin Beddome, “The Christian's Pursuit, ” trong “Short Discourses,” 1809. Câu 8. Linh hồn của tôi theo cứng sau Ngài. kyrha hqbd Ý nghĩa chính của qbd là agglutinavit, dán cùng nhau; từ đó nó biểu thị theo nghĩa bóng liên kết, dính, được đoàn kết với; và đặc biệt được đoàn kết vững với tình cảm mạnh. “Vì vậy một người sẽ rời cha và mẹ của hắn, wyvak qbdw, và bám vợ của hắn; ” đúng, được đoàn kết gần và được nén với vợ của hắn, với tình cảm vĩnh viễn nhất. Ge 2:24. Tác giả Thi Thiên, vì vậy, có nghĩa rằng linh hồn của hắn dính Đức Chúa Trời với tình cảm ấm nhất, và khao khát dâng lên sự hy sinh của sự ngợi khen của hắn trong nơi thánh của Ngài. Samuel Chandler. Câu 8. Linh hồn của tôi theo cứng sau Ngài. tqkd, adhaesit, adherescit anima mea post te: Linh hồn của tôi bám sau Ngài, như làm những điều treo bằng một khác; gốc có tần suất lớn như vậy trong Kinh Thánh, như của sự hỏi giữa những nhà phê bình; nó nhập ở đây tư thế của tinh thần của Đa-vít, và nói nó gần Đức Chúa Trời; và vì vậy phụ thuộc trên Ngài, như không gì có thể làm lỏng nó khỏi Ngài: sự tinh vi của Satan, sự tàn ác của Sa-un, sự mất cá nhân và sự bồi thường của chính hắn, không tất cả chúng của bất kỳ lực lượng hay sự khéo nào, cắt rời hay tháo nút Gordian của sự đoàn kết này. Việc bám của tinh thần của Đa-vít là một việc dán của tinh thần của Đức Giê-hô-va: một hôn nhân của việc làm của Đức Giê-hô-va hoàn toàn không có khả năng việc phá của ma quỷ. Nó không kỳ diệu những lời của Đa-vít báo cáo hắn hiến như vậy nhiều cho Đức Chúa Trời, thấy với cùng hơi chúng nói hắn được hỗ trợ bằng Đức Chúa Trời; Tay phải của Ngài nâng đỡ tôi, hắn nói. Alexander Pringle, trong “A Stay in Trouble; or the Saint's Rest in the Evil Day,” 1657. Câu 8. Linh hồn của tôi theo cứng sau Ngài. Gốc là kyrxa yvkg Linh hồn của tôi bám sau Ngài. Như thể hắn đã nói, Đi, hãy dẫn tiếp, Đức Chúa Trời của tôi! Nhìn, tôi theo gần, gần, như tôi có thể; e vestigio; tôi sẽ không để bất kỳ khoảng cách nào, mà đuổi theo những bước chân của Ngài, bước theo bước, dựa trên những cánh tay đời đời của Ngài, điều ở dưới tôi, và theo sự dẫn tay của Ngài. John Gibbon, trong “The Morning Exercises,” 1661. Câu 8. Việc theo của linh hồn, và việc theo cứng sau Đức Chúa Trời—điều này có nghĩa gì? Chắc chắn nó dự định nhiều hơn một khuynh hướng uể oải, trơ; hay “ao ước của kẻ lười điều giết hắn, vì những tay của hắn từ chối lao động.” Nó chứng tỏ một cường độ của sự quan tâm điều làm nhanh và đánh thức người vào sự sống và sự tha thiết; điều kéo chính linh hồn của hắn cùng với nó; điều hòa hắn với mọi gắng sức và sự hy sinh cần thiết, dù thử thách như thế nào; và thúc hắn kiên trì, dù khó khăn hay sự chán nản nào hắn gặp trong quá trình của hắn. Và đôi khi khoảng cách dài, và sự tiến lên đồi, và đường thô, và thời tiết không thân thiện, và những kẻ thù sẽ đẩy chúng ta lại; và đôi khi chúng ta mất tầm nhìn của Ngài, và hỏi những kẻ chúng ta gặp: “Các ngươi có thấy Ngài Đấng linh hồn của tôi yêu?” và khi chúng ta lại nhìn trộm Ngài, Ngài dường như tiến khi chúng ta tiến, và khi chúng ta đạt trên Ngài và đến gần hơn, Ngài dường như nhìn lại và cau mày, và nói chúng ta rút. Những bài tập và những cảm xúc của những Cơ Đốc nhân trong đời thiêng liêng sẽ cho phép chúng giải thích những ám chỉ này. Ai trong tất cả chúng chưa, như những người Do Thái, đôi khi “bị chán nản vì đường?” Ai chưa giống những người theo của Barak—“Đức tin, nhưng đang theo đuổi?” Ai chưa thường nói, Linh hồn của tôi theo cứng sau Ngài? William Jay. Các câu 9-10. Nếu sự khao khát thiêng liêng của tác giả Thi Thiên không được dập, vì vậy cũng đức tin của hắn; và trong phần sau của Thi Thiên hắn tiên đoán với sự bảo đảm đầy đủ sự lật đổ cuối cùng của những kẻ thù của hắn. Những lời tố cáo của hắn cũng không thất gặp một sự chính xác nhất định của sự hoàn thành thậm chí trong trận chiến bằng đó sự giải cứu của chính hắn được thực hiện. Những quân đội gặp trong rừng của Ephraim, bên kia Jordan; có “một sự giết lớn hơn ngày ấy của hai mươi nghìn người; ”“và rừng đã nuốt nhiều người hơn ngày ấy hơn thanh kiếm đã nuốt.” Rằng những lời của Đa-vít về những phần thấp hơn của đất, và thanh kiếm, và những con cáo, đã không được nói một cách trống: những hố của rừng, và những thanh kiếm của những kẻ đuổi theo hoàng gia, và những thú hoang đã ở đó làm hang của chúng, tất cả một cách hiệu quả đã làm công việc của chúng; và số phận của quân đội nổi loạn được chia sẻ bằng lãnh đạo của chúng, kẻ, bị bắt trong những cành dày của cây sồi, bị đâm qua lòng bằng Joab, và bị cắt xuống bằng những người theo của hắn, đã nhận không danh dự tang lễ thêm ngoài việc bị ném “vào một hố lớn trong rừng, ” và có “một đống đá rất lớn” đặt trên hắn để phủ hắn. Joseph Francis Thrupp, trong “An Introduction to the Study and Use of the Psalms,” 1860. Câu 10. Chúng sẽ ngã. Từ thường được áp dụng cho nước. 2Sa 14:14 La 3:49. Mà ở đây, bằng việc đề cập ngay của thanh kiếm, nó bị hạn chế đến việc đổ huyết, và là trong người thứ ba số nhiều, trong ý nghĩa tích cực, nó theo thành ngữ Hebrew được giải thích trong ý nghĩa thụ động, chúng sẽ đổ ra bằng tay của thanh kiếm, tức là, chúng sẽ bị đổ ra bằng thanh kiếm, tay của thanh kiếm không hơn cạnh của thanh kiếm. Henry Hammond. Câu 10. Chúng sẽ là một phần cho những con cáo. Những thú được cho con người cho thức ăn của chúng, mà ở đây con người được cho những thú cho một con mồi. Một cảnh tượng đáng than thở thấy những sinh vật hèn nhất trong mọi sinh vật một cách tham ăn tự tiệc với thịt của những kẻ cao quý nhất, và một cách vô tôn trọng kéo và xé thành mảnh những hộp điều một thời chứa viên ngọc giàu nhất trong thế giới. Nó không chống lại luật của tự nhiên rằng con người nên trở thành thịt của những thú sao; vâng, thịt của những thú như vậy như là xác thối, và không phải thịt của con người? Không câu hỏi nó là, nhưng tự nhiên cho sự đồng ý của cô cho loại hình phạt này của những tội phạm không tự nhiên. Vì nó phù hợp với lý trí, rằng luật của tự nhiên nên bị vỡ trong hình phạt của chúng kẻ đã vỡ nó trong tội lỗi của chúng; rằng chúng kẻ đã nuốt con người như những thú nên bị nuốt của những thú như con người, rằng chúng kẻ với những tay của chúng đã dâng sự bạo lực không tự nhiên cho chúa của chúng nên chịu điều tương tự bằng những móng và những răng của những thú hoang, những nô lệ của chúng; rằng chúng kẻ mang một con cáo trong ngực của chúng trong đời của chúng, nên được chôn trong bụng của một con cáo tại sự chết của chúng. St. Austin, giải thích toàn tiên tri này của Đấng Christ, cho một lý do đặc biệt của sự phán xét này của Đức Chúa Trời bằng đó những người Do Thái bị kết án cho những con cáo. Những người Do Thái, hắn nói, vì vậy đã giết Đấng Christ để chúng có thể không mất đất nước của chúng; mà, thật, chúng vì vậy đã mất đất nước của chúng vì chúng đã giết Đấng Christ; vì chúng đã từ chối Chiên, và đã chọn Herod con cáo trước Ngài, vì vậy bằng sự báo thù công bằng của Đấng Toàn Năng, chúng được phân cho những con cáo cho phần của chúng. Bất chấp sự ám chỉ này của St. Austin cho những con cáo trong đặc biệt, Jansenius và những nhà giải thích khác mở rộng sự ban này trong văn bản của tôi cho mọi thú hoang và chim, điều, như là, không kiên nhẫn với con cáo, và có quyền năng và sự tự do đầy đủ được cho chúng nắm những xác của những kẻ phản bội cho Đức Chúa Trời và đất nước của chúng; mà những con cáo mang tên vì chúng phong phú trong những phần ấy nơi có kho như vậy của chúng, đến mức Samson trong một thời gian ngắn, với một ngón tay ướt, đã bắt ba trăm. Daniel Featley, D.D., trong “Clavis Mystica,” 1636. Câu 10. Chúng sẽ là một phần cho những con cáo. Nếu thân của một con người bị để trên đất, những con chó rừng chắc chắn sẽ để chỉ ít dấu vết của nó; và trong những thời xưa của chiến tranh, chúng phải đã giữ lễ hội cao trong những cánh đồng chiến tranh sau khi những quân đội đã rút. Nó là cho tính khí này của chó rừng Đa-vít đề cập—chính hắn một người chiến tranh, kẻ đã chiến đấu trên nhiều cánh đồng chiến tranh, và phải đã thấy những xác của những kẻ bị giết bị xé bằng những kẻ lảng vảng đêm ấy. J. G. Wood. Câu 10. Số phận gì là điều Đa-vít tuyên bố trên những kẻ tìm kiếm linh hồn của người công chính hủy nó: Chúng sẽ là một phần cho những con cáo; bằng đó những con chó rừng được có nghĩa, như tôi giả sử. Những thú tội lỗi, tội lỗi, khốn khổ này, khi bị ép với sự đói, tập hợp trong những băng trong những mộ, và kêu trong cơn giận, và chiến đấu như những ma quỷ trên những cuộc chè chén nửa đêm của chúng; mà trên cánh đồng chiến tranh là lễ hội lớn của chúng. Ôi! đừng để tôi bao giờ thậm chí mơ rằng bất kỳ một người thân yêu nào cho tôi đã ngã bằng thanh kiếm, và nằm ở đó bị xé, và bị gặm, và bị kéo về bằng những kẻ hú ghê tởm này. W. M. Thomson, D.D., trong “The Land and the Book,” 1861. Câu 11. Mọi người thề bằng hắn, tức là, cho Đa-vít, điều vào lợi ích của hắn, và lấy một lời thề trung thành cho hắn, sẽ vinh hiển trong thành công của hắn. Hay, điều thề bằng hắn, tức là, bằng tên được phước của Đức Chúa Trời, và không bằng bất kỳ thần tượng nào. De 6:15. Và sau đó nó có nghĩa mọi người tốt điều làm một sự tuyên bố chân thành và mở về tên của Đức Chúa Trời: chúng sẽ vinh hiển trong Đức Chúa Trời; chúng sẽ vinh hiển trong sự tiến của Đa-vít: “Những kẻ sợ Ngài sẽ vui khi chúng thấy tôi.” Những kẻ một cách chân thành chấp nhận nguyên nhân của Đấng Christ, sẽ vinh hiển trong chiến thắng của nó cuối cùng. “Nếu chúng ta chịu với Ngài, chúng ta sẽ cai trị với Ngài.” Matthew Henry. Những Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Sáu Mươi Ba NHỮNG TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ SÁU MƯƠI BA “Life of David” CỦA CHANDLER chứa một Giải Nghĩa của Thi Thiên này. Vol. 1, pp. 130-4. “An Exposition of the 63 Psalm, ” trong tám Bài Giảng, trong “Choice and Practical Expositions on four Select Psalms... By THOMAS HORTON, D.D., 1675.” (Folio.) Mười Hai Bài Giảng (trên Ps 63:1-8) trong “Sermons on various Practical Subjects. By ALEXANDER SHANKS (1731-1799), late Minister of the Associate Congregation of Jedburgh, Edinburgh, 1081.” Thi Thiên 63 Thi Thiên 63 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên của Đa-vít, khi hắn ở trong vùng hoang của Judah. Điều này có lẽ được viết trong khi Đa-vít đang chạy trốn khỏi Absalom; chắc chắn tại thời gian hắn viết nó hắn là vua (Ps 63:11), và bị ép cứng bằng những kẻ tìm kiếm đời của hắn. Đa-vít không bỏ hát vì hắn ở trong vùng hoang, hắn cũng không trong sự lười biếng cẩu thả đi tiếp lặp những Thi Thiên dự định cho những dịp khác; mà hắn cẩn thận làm sự thờ phượng của hắn phù hợp với những hoàn cảnh của hắn, và trình bày cho Đức Chúa Trời của hắn một bài thánh ca vùng hoang khi hắn ở trong vùng hoang. Không có sa mạc trong lòng của hắn, dù có một sa mạc quanh hắn. Chúng ta cũng có thể hy vọng bị ném vào những nơi thô trước khi chúng ta đi khỏi đây. Trong những mùa như vậy, hãy Đấng An Ủi Đời Đời ở với chúng ta, và làm chúng ta ban phước Đức Giê-hô-va tại mọi thời gian, làm thậm chí nơi cô đơn trở thành một đền thờ cho Đức Giê-hô-va. Từ phân biệt của Thi Thiên này là SỚM. Khi giường mềm nhất chúng ta bị cám dỗ nhất dâng lên tại những giờ lười; mà khi sự thoải mái qua, và giường cứng, nếu chúng ta dâng lên sớm hơn tìm kiếm Đức Giê-hô-va, chúng ta có nhiều cho điều để cảm ơn vùng hoang. PHÂN CHIA. Trong những câu Ps 63:1-8 người viết biểu tỏ những ao ước thánh của hắn sau Đức Chúa Trời, và sự tự tin của hắn trong Ngài, và sau đó trong những câu còn lại Ps 63:9-11 ba câu hắn tiên đoán sự lật đổ của mọi kẻ thù của hắn. Thi Thiên này đặc biệt phù hợp cho giường của bệnh, hay trong bất kỳ sự vắng bị ép nào khỏi sự thờ phượng công cộng. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi; hay, Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài là Đấng Mạnh của tôi. Thi Thiên cuối đã để tiếng vọng của quyền năng rung trong tai, và nó ở đây được nhớ. Sự tin mạnh bảo nhà thơ chạy trốn xưng sự trung thành của hắn cho Đức Chúa Trời sống duy nhất; và đức tin vững cho phép hắn tuyên bố Ngài là của chính hắn. Hắn không có nghi ngờ về sự sở hữu của hắn về Đức Chúa Trời của hắn; và tại sao những tín đồ khác nên có bất kỳ? Ngôn ngữ thẳng, rõ của câu mở này sẽ phù hợp hơn nhiều trong những Cơ Đốc nhân hơn những biểu đạt rụt rè và nghi ngờ thường như vậy giữa những người tuyên bố. Cách ngọt ngôn ngữ như vậy là! Có bất kỳ từ khác nào có thể so với nó cho những niềm vui? Meus Deus. Những thiên sứ có thể nói hơn sao? Sớm tôi sẽ tìm kiếm Ngài. Sự sở hữu sinh ao ước. Sự bảo đảm đầy đủ không phải là một cản trở cho sự chăm chỉ, mà là nguồn chính của nó. Cách tôi có thể tìm kiếm Đức Chúa Trời của một người khác? mà nó với ao ước nồng rằng tôi tìm kiếm sau Ngài Đấng tôi biết là của chính tôi. Hãy quan sát sự tha thiết được ngụ ý trong thời gian được đề cập; hắn sẽ không chờ buổi trưa hay buổi tối mát; hắn lên tại tiếng gà gáy gặp Đức Chúa Trời của hắn. Sự giao tiếp với Đức Chúa Trời ngọt như vậy đến mức sự lạnh của buổi sáng bị quên, và sự xa xỉ của giường bị khinh. Buổi sáng là thời gian cho sương và sự tươi, và tác giả Thi Thiên hiến nó cho lời cầu nguyện và sự giao tiếp sùng đạo. Những người tốt nhất đã sớm trên những đầu gối của chúng. Từ sớm không chỉ có ý nghĩa của sớm trong buổi sáng, mà của sự tha thiết, sự ngay lập tức. Ngài kẻ thật khao khát Đức Chúa Trời khao khát Ngài bây giờ. Những ao ước thánh là giữa những ảnh hưởng mạnh nhất điều khuấy bản chất nội của chúng ta; do đó câu tiếp theo, Linh hồn của tôi khát Ngài. Sự khát là một sự khao khát không thể thỏa mãn sau điều là một trong những hỗ trợ cần thiết nhất của đời sống; không có lý luận với nó, không quên nó, không khinh nó, không vượt nó bằng sự thờ ơ khắc kỷ. Sự khát sẽ được nghe; toàn người phải nhường cho quyền năng của nó; thậm chí vì vậy nó với ao ước thiêng liêng ấy điều ân điển của Đức Chúa Trời tạo trong những người được tái sinh; chỉ chính Đức Chúa Trời có thể thỏa mãn sự khao khát của một linh hồn thật được khuấy bằng Đức Thánh Linh. Thịt của tôi khao khát Ngài; bằng hai từ linh hồn và thịt, hắn biểu thị toàn hữu thể của hắn. Thịt, trong ý nghĩa Tân Ước của nó, không bao giờ khao khát Đức Giê-hô-va, mà đúng hơn nó tham chống lại tinh thần; Đa-vít chỉ đề cập sự đồng cảm ấy điều đôi khi được tạo trong khung thân của chúng ta bằng những cảm xúc mãnh liệt của linh hồn. Bản chất thân của chúng ta thường kéo trong hướng khác, mà tinh thần khi nồng có thể ép nó ném vào quyền năng nó có trên phía khác. Khi vùng hoang làm Đa-vít mệt, sự khó chịu, và sự khát, thịt của hắn đã kêu trong sự hòa với ao ước của linh hồn của hắn. Trong một đất khô và khát, nơi không nước. Một nơi mệt và một lòng mệt làm sự hiện diện của Đức Chúa Trời mong muốn hơn: nếu không có gì dưới và không gì trong để vui, nó là một nghìn sự thương xót rằng chúng ta có thể nhìn lên và thấy tất cả chúng ta cần. Cách thường những tín đồ đã đi trong kinh nghiệm của chúng đất khô và khát này, nơi những niềm vui thuộc linh là những điều bị quên! và cách thật chúng có thể làm chứng rằng nhu cầu thật duy nhất của đất nước ấy là sự hiện diện gần của Đức Chúa Trời của chúng! Sự vắng của những sự thoải mái bên ngoài có thể được chịu với sự thanh thản khi chúng ta đi với Đức Chúa Trời; và sự nhân xa xỉ nhất của chúng không giúp khi Ngài rút. Chỉ sau Đức Chúa Trời, vì vậy, hãy để chúng ta thở hổn hển. Hãy để mọi ao ước được tập hợp vào một. Tìm kiếm đầu tiên vương quốc của Đức Chúa Trời—mọi khác sẽ được thêm cho chúng ta. Câu 2. Thấy quyền năng của Ngài và vinh hiển của Ngài, vì vậy như tôi đã thấy Ngài trong nơi thánh. Hắn khao khát không như vậy nhiều thấy nơi thánh như thấy Đức Chúa Trời của hắn; hắn nhìn qua bức màn của những nghi lễ đến Đấng Vô Hình. Thường lòng của hắn đã được làm vui bằng sự giao tiếp với Đức Chúa Trời trong những nghi lễ bên ngoài, và cho phước lớn này hắn thở dài lại; cũng hắn có thể, vì nó là nặng nhất trong mọi nỗi buồn của đất cho một người Cơ Đốc mất sự hiện diện có ý thức của Đức Chúa Trời giao ước của hắn. Hắn nhớ và đề cập hai thuộc tính đã nhất ấn tượng chính chúng trên tâm trí của hắn khi hắn đã bị say trong sự tôn thờ trong nơi thánh; trên những điều này tâm trí của hắn đã ở trong Thi Thiên trước, và vị của sự xem xét ấy rõ ràng trên lòng của hắn khi trong vùng hoang: những điều này hắn ao ước nhìn lại trong nơi của sự lưu vong của hắn. Nó là một tư tưởng quý giá rằng quyền năng và vinh hiển thiêng liêng không bị giới hạn trong sự bày tỏ của chúng cho bất kỳ nơi hay địa phương nào; chúng được nghe trên tiếng gầm của biển, được thấy giữa ánh chói của cơn bão, được cảm thấy trong rừng và đồng cỏ, và được tận hưởng dù ở đâu có một lòng điều khao khát và khát nhìn chúng. Sự khốn khổ của chúng ta là rằng chúng ta khát như vậy ít cho những điều cao cả này, và như vậy nhiều cho những điều vặt giả của thời gian và giác quan. Chúng ta trong sự thật rất luôn trong một đất mệt, vì đây không phải sự nghỉ của chúng ta; và nó kỳ diệu rằng những tín đồ không liên tục hơn khát sau phần của chúng xa bên kia sông nơi chúng sẽ không đói nữa, cũng không khát nữa; mà sẽ thấy mặt của Đức Chúa Trời của chúng, và tên của Ngài sẽ ở trong những trán của chúng. Đa-vít không khát nước hay bất kỳ điều trần gian nào, mà chỉ cho những sự bày tỏ thuộc linh. Sự nhìn của Đức Chúa Trời đủ cho hắn, mà không gì ngoài điều ấy sẽ hài lòng hắn. Bạn lớn như thế nào là hắn, sự nhìn rất trong đó là sự an ủi. Ôi, linh hồn của tôi, hãy mô phỏng tác giả Thi Thiên, và hãy để mọi ao ước của ngươi dâng lên về điều tốt cao nhất;

khao khát ở đây thấy Đức Chúa Trời, và không có niềm vui cao hơn thậm chí cho sự đời đời. Câu 3. Vì sự nhân từ yêu thương của Ngài tốt hơn sự sống. Một lý do cho điều đi trước, cũng như cho điều theo sau. Đời thân yêu, mà tình yêu của Đức Chúa Trời thân yêu hơn. Ở với Đức Chúa Trời tốt hơn đời tại tốt nhất của nó; đời tại sự dễ dàng, trong một cung điện, trong sức khỏe, trong danh dự, trong sự giàu, trong niềm vui; vâng, một nghìn đời không bằng đời đời đời điều ở trong nụ cười của Đức Giê-hô-va. Trong Ngài chúng ta thật sống, và di chuyển, và có hữu thể của chúng ta; việc rút ánh sáng của mặt của Ngài như bóng của sự chết cho chúng ta: do đó chúng ta không thể ngoài khao khát sau sự xuất hiện nhân từ của Đức Giê-hô-va. Đời cho nhiều người là một điều tốt nghi ngờ: sự nhân từ yêu thương là một phước không câu hỏi: đời chỉ thoáng qua, sự thương xót đời đời: đời được chia sẻ bằng những động vật thấp nhất, mà sự nhân từ yêu thương của Đức Giê-hô-va là phần đặc biệt của những người được chọn. Những môi của tôi sẽ ngợi khen Ngài. Một cách mở, để vinh hiển của Ngài sẽ được làm biết, tôi sẽ nói về sự tốt lành của Ngài. Thậm chí khi lòng của chúng ta đúng hơn ao ước hơn tận hưởng chúng ta nên vẫn tiếp tục phóng đại Đấng Cao Nhất, vì tình yêu của Ngài thật quý giá; thậm chí nếu chúng ta không cá nhân, cho thời gian, xảy ra vui trong nó. Chúng ta không nên làm những sự ngợi khen của chúng ta về Đức Chúa Trời phụ thuộc trên sự nhận cá nhân của chính chúng ta về những lợi ích; điều này sẽ là sự ích kỷ đơn thuần; thậm chí những người thu thuế và những tội nhân có một lời tốt cho những kẻ những tay của chúng đang làm giàu chúng với những món quà; nó là tín đồ thật chỉ kẻ sẽ ban phước Đức Giê-hô-va khi Ngài lấy đi những món quà của Ngài hay giấu mặt của Ngài. Câu 4. Vì vậy tôi sẽ ban phước Ngài trong khi tôi sống. Như tôi bây giờ ban phước Ngài vì vậy tôi sẽ luôn làm; hay đúng hơn, vì vậy như Ngài sẽ bày tỏ sự nhân từ yêu thương của Ngài cho tôi, tôi sẽ đổi lại tiếp tục tôn Ngài. Trong khi chúng ta sống chúng ta sẽ yêu. Nếu chúng ta thấy không nguyên nhân vui trong tài sản của chúng ta, chúng ta sẽ luôn có lý do vui trong Đức Giê-hô-va. Nếu không ai khác ban phước Đức Chúa Trời, nhưng dân Ngài sẽ; chính bản chất của Ngài, như là Đức Chúa Trời tốt vô hạn, là một lập luận đầy đủ cho việc chúng ta ngợi khen Ngài chừng nào chúng ta tồn tại. Tôi sẽ nâng những tay của tôi trong tên của Ngài. Cho sự thờ phượng những tay được nâng, cũng như trong niềm vui, trong sự cảm ơn, trong lao động, trong sự tự tin; trong mọi ý nghĩa này chúng ta sẽ nâng những tay của chúng ta trong tên của Đức Giê-hô-va một mình. Không tay nào cần treo xuống khi Đức Chúa Trời đến gần trong tình yêu. Tên của Chúa Giê-xu đã thường làm những người què nhảy như một con nai, và nó đã làm những người buồn vỗ những tay của chúng cho niềm vui. Câu 5. Linh hồn của tôi sẽ được thỏa mãn như với tủy và sự béo. Dù không có khả năng tiệc trên sự hy sinh tại bàn thờ của Ngài, linh hồn của tôi sẽ thậm chí ở đây được đầy với những niềm vui thuộc linh, và sẽ sở hữu một sự hài lòng hoàn toàn, đôi. Có trong tình yêu của Đức Chúa Trời một sự giàu, một sự xa xỉ, một sự đầy của niềm vui đầy linh hồn, có thể so với thức ăn giàu nhất trong đó thân có thể được nuôi. Những người Hebrew thích béo hơn chúng ta, và ý tưởng cao nhất của chúng về nguồn lễ hội được thể hiện trong hai từ, tủy và sự béo: một linh hồn hy vọng trong Đức Chúa Trời và đầy sự ưu ái của Ngài vì vậy được đại diện như ăn trên tốt nhất của tốt nhất, những món ngon của một bữa tiệc hoàng gia. Và miệng của tôi sẽ ngợi khen Ngài với những môi vui. Niềm vui hơn, sự ngợi khen hơn. Khi miệng đầy sự thương xót, nó cũng nên đầy sự cảm ơn. Khi Đức Chúa Trời cho chúng ta tủy của tình yêu của Ngài, chúng ta phải trình bày cho Ngài tủy của những lòng của chúng ta. Sự ngợi khen bằng lời nên được trình bày cho Đức Chúa Trời cũng như sự tôn thờ tinh thần; những người khác thấy những sự thương xót của chúng ta, hãy để chúng cũng nghe những sự cảm ơn của chúng ta. Câu 6. Khi tôi nhớ Ngài trên giường của tôi. Nằm tỉnh, người tốt tự đặt chính hắn cho sự suy ngẫm, và sau đó bắt đầu hát. Hắn có một bữa tiệc trong đêm, và một bài hát trong đêm. Hắn đã quay phòng ngủ của hắn thành một nhà cầu nguyện, hắn đã hiến gối của hắn, sự ngợi khen của hắn đã dự đoán nơi trong đó nó được viết, “Không có đêm ở đó.” Có lẽ vùng hoang đã giúp giữ hắn tỉnh, và nếu vậy, mọi thời đại mắc nợ nó cho bài thánh ca vui này. Nếu những quan tâm của ngày cám dỗ chúng ta quên Đức Chúa Trời, nó tốt rằng sự yên tĩnh của đêm nên dẫn chúng ta nhớ Ngài. Chúng ta thấy tốt nhất trong bóng tối nếu chúng ta ở đó thấy Đức Chúa Trời tốt nhất. Và suy ngẫm về Ngài trong những canh đêm. Giữ sự thờ phượng thánh trong lòng của tôi như những thầy tế lễ và những người Lê-vi đã ăn mừng nó trong nơi thánh. Có lẽ Đa-vít đã trước tham gia với những kẻ “kẻ bằng đêm đứng trong nhà của Đức Giê-hô-va, ” và bây giờ khi hắn không thể ở với chúng trong người, hắn nhớ những giờ khi chúng qua, và đoàn kết với những ca sĩ trong tinh thần, ban phước Đức Giê-hô-va như chúng đã làm. Nó cũng có thể, rằng vua đã nghe những tiếng của những lính canh khi chúng thay gác, và mỗi lần hắn trở lại với sự trang trọng mới cho những sự suy ngẫm của hắn về Đức Chúa Trời của hắn. Đêm phù hợp, trong sự im lặng và bóng tối của nó, cho một linh hồn điều sẽ quên thế giới, và dâng lên một lĩnh vực cao hơn. Sự hấp thụ trong chủ đề thánh nhất trong mọi chủ đề làm những canh, điều nếu không sẽ mệt, trôi đi tất cả quá nhanh; nó làm giường cô đơn và cứng cho sự nghỉ vui nhất—sự nghỉ nghỉ hơn thậm chí giấc ngủ tự. Chúng ta đọc về những giường của ngà, mà những giường của sự đạo đức tốt hơn xa. Một số náo loạn trong đêm, mà chúng không một phần mười hạnh phúc như vậy như những kẻ suy ngẫm trong Đức Chúa Trời. Câu 7. Vì Ngài đã là sự giúp của tôi. Sự suy ngẫm đã làm tươi ký ức của hắn và đã gọi lại cho hắn những sự giải cứu qua của hắn. Nó sẽ tốt nếu chúng ta thường hơn đọc những nhật ký của chính chúng ta, đặc biệt ghi chú tay của Đức Giê-hô-va trong việc giúp chúng ta trong sự chịu, nhu cầu, lao động, hay tình thế khó. Đây là cách sử dụng lớn của ký ức, cung cấp chúng ta với những bằng chứng của sự trung thành của Đức Giê-hô-va, và dẫn chúng ta tiếp đến một sự tự tin tăng trong Ngài. Vì vậy trong bóng của những cánh của Ngài tôi sẽ vui. Chính bóng của Đức Chúa Trời ngọt cho một tín đồ. Dưới những cánh đại bàng của Đức Giê-hô-va chúng ta giấu khỏi mọi sự sợ, và chúng ta làm điều này một cách tự nhiên và cùng một lúc, vì chúng ta đã trước thử và chứng tỏ cả tình yêu và quyền năng của Ngài. Chúng ta không chỉ an toàn, mà hạnh phúc trong Đức Chúa Trời: chúng ta vui cũng như nghỉ. Câu 8. Linh hồn của tôi theo cứng sau Ngài, hay bị dán cho Ngài. Chúng ta theo gần tại những gót của Đức Giê-hô-va, vì chúng ta là một với Ngài. Ai sẽ chia chúng ta khỏi tình yêu của Ngài? Nếu chúng ta không thể đi với Ngài với những bước bằng nhau, chúng ta sẽ ít nhất theo sau với mọi sức mạnh Ngài cho chúng ta, một cách tha thiết thở hổn hển đến Ngài và ở trong sự giao tiếp của Ngài. Khi những người tuyên bố theo cứng sau thế giới, chúng sẽ ngã vào hố; mà không ai bao giờ quá tha thiết sau sự giao tiếp với Đức Giê-hô-va. Tay phải của Ngài nâng đỡ tôi. Nếu không hắn sẽ không đã theo Đức Giê-hô-va với sự không đổi, hay thậm chí đã khao khát sau Ngài. Quyền năng thiêng liêng, điều đã thường được ở trên trong điều này và những Thi Thiên trước, ở đây được đề cập như nguồn của sự gắn của con người với Đức Chúa Trời. Cách mạnh chúng ta khi Đức Giê-hô-va làm việc trong chúng ta bằng tay phải của chính Ngài, và cách hoàn toàn bất lực nếu Ngài giữ sự giúp của Ngài! Câu 9. Như Đa-vít đã tha thiết tìm kiếm Đức Chúa Trời, vì vậy có những người của một trật tự khác kẻ như tha thiết tìm kiếm sau huyết của hắn; về những kẻ này hắn nói: Mà những kẻ tìm kiếm linh hồn của tôi, hủy nó. Tại đời của hắn chúng nhắm, tại danh dự của hắn, phúc lợi tốt nhất của hắn; và điều này chúng sẽ không chỉ làm thương mà hoàn toàn hủy. Ma quỷ là một kẻ hủy, và mọi hạt của hắn tham làm cùng sự ác; và như hắn đã tự hủy chính hắn bằng những thiết bị khéo của hắn, vì vậy cũng chúng sẽ. Những kẻ hủy sẽ bị hủy. Những kẻ săn những linh hồn sẽ tự là những nạn nhân. Sẽ đi vào những phần thấp hơn của đất. Vào những hố điều chúng đã đào cho những người khác chúng sẽ tự ngã. Những kẻ giết sẽ bị giết, và mộ sẽ phủ chúng. Địa ngục điều chúng trong lời nguyền của chúng đã gọi cho những người khác sẽ đóng miệng của nó trên chúng. Mọi đòn nhắm chống lại người đạo đức sẽ quay lại trên kẻ bức hại; hắn kẻ đánh một tín đồ lái một đinh trong quan tài của chính hắn. Câu 10. Chúng sẽ ngã bằng thanh kiếm. Vì vậy những kẻ thù của Đa-vít đã làm. Những kẻ lấy thanh kiếm sẽ chết với thanh kiếm; những người có huyết sẽ cảm thấy đời của chính chúng phun ra từ chúng, khi ngày ác của chúng cuối cùng sẽ đến, và chúng sẽ bị bỏ để cảm thấy trong những người của chính chúng những sự kinh hoàng của sự chết. Chúng sẽ là một phần cho những con cáo. Quá hèn để là thức ăn phù hợp cho những con sư tử, những con cáo sẽ ngửi quanh những xác của chúng, và những con chó rừng sẽ giữ lễ hội trên những xác của chúng. Không được chôn và không được tôn chúng sẽ là thịt cho những con chó của chiến tranh. Thường những người ác đã gặp một số phận ghê sợ như vậy đến mức rõ ràng là giải thưởng của sự công chính báo thù. Dù phiên tòa lớn được giữ cho một thế giới khác, nhưng thậm chí ở đây, tại những phiên chung của sự quan án, sự công chính thường để trần thanh kiếm báo thù của cô trong những mắt của mọi dân. Câu 11. Mà vua sẽ vui trong Đức Chúa Trời. Những kẻ chiếm đoạt sẽ phai, mà hắn sẽ thịnh vượng; và sự thịnh vượng của hắn sẽ được thừa nhận công cộng như món quà của Đức Chúa Trời. Người được xức dầu của Đức Giê-hô-va sẽ không thất dâng sự cảm ơn vui của hắn: ngai được thiết lập tốt của hắn sẽ sở hữu quyền chúa tối cao của Vua của những vua; niềm vui của hắn sẽ một mình trong Đức Chúa Trời. Khi những thuộc hạ của hắn hát, “Io triumphe, ” hắn sẽ bảo chúng hát, “Te Deum.” Mọi người thề bằng hắn sẽ vinh hiển. Những người theo trung thành của hắn sẽ có dịp cho chiến thắng; chúng sẽ không bao giờ cần đỏ mặt cho lời thề trung thành của chúng. Hay, “thề bằng hắn, ” có thể biểu thị sự tuân theo Đức Chúa Trời, và sự thờ phượng được trả cho Ngài. Những người ngoại đã thề bằng những thần của chúng, và người Y-sơ-ra-ên đã gọi Đức Giê-hô-va làm chứng cho sự khẳng định của hắn; những kẻ, vì vậy, kẻ sở hữu Đức Giê-hô-va như Đức Chúa Trời của chúng nên có lý do vinh hiển khi Ngài đã chứng tỏ chính Ngài người bảo vệ của nguyên nhân công chính của vua, và kẻ hủy của những kẻ phản bội. Mà miệng của những kẻ nói những lời dối sẽ bị dừng. Và càng sớm càng tốt. Nếu sự xấu hổ sẽ không làm nó, cũng không sự sợ, cũng không lý trí, sau đó hãy để chúng bị dừng với xẻng đất của người đào mộ; vì một kẻ nói dối là một ma quỷ con người, hắn là lời nguyền của con người, và bị nguyền của Đức Chúa Trời, Đấng đã một cách toàn diện nói, “mọi kẻ nói dối sẽ có phần của chúng trong hồ điều cháy với lửa và lưu huỳnh.” Hãy thấy sự khác biệt giữa miệng điều ngợi khen Đức Chúa Trời, và miệng điều giả những lời dối: cái đầu tiên sẽ không bao giờ bị dừng, mà sẽ hát tiếp mãi mãi; cái thứ hai sẽ bị làm không nói tại thanh của Đức Chúa Trời. Hỡi Đức Giê-hô-va, chúng tôi tìm kiếm Ngài và sự thật của Ngài; hãy giải cứu chúng tôi khỏi mọi sự ác và sự vu khống, và hãy bày tỏ cho chúng tôi chính Ngài, vì lợi ích của Chúa Giê-xu. Amen. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. 1. Việc bảo tồn đời được ao ước. (a) Ao ước được biểu tỏ. (b) Được giới hạn—từ sự chết bạo, từ sự sợ của, v.v. 2. Việc bảo tồn đời được cầu nguyện cho. (a) Cho sự cải thiện bản thân. (b) Cho sự hữu ích. (c) Cho vinh hiển thiêng liêng. G. R. Câu 2. (mệnh đề đầu). Được áp dụng cho Satan. 1. Nguy hiểm được xem xét. (a) Kẻ thù, ác, mạnh, ác ý, có kinh nghiệm. (b) Lời khuyên của hắn. Hắn cám dỗ một cách khéo, và với sự suy ngẫm. (c) Sự bí mật của nó. Hắn có thể đang khuấy những người khác chống lại tôi, hay gieo điều ác trong chính tôi. 2. Sự giải cứu được cầu xin. Hãy giấu tôi. (a) Hãy giữ tôi khỏi bị cám dỗ. (b) Hãy giữ tôi khỏi điều ác khi bị cám dỗ. (c) Hãy mang tôi ra khỏi tất cả nó không bị thương. (d) Trong khi đó, hãy để tôi ở trong nơi bí mật của Ngài. 3. Sự an ủi của đức tin. (a) Đức Chúa Trời thật bảo tồn những kẻ cầu nguyện. (b) Kẻ thù của chúng ta là kẻ thù của Ngài. (c) Ngài đã bảo tồn chúng ta. (d) Chúng ta là của chính Ngài. (e) Danh dự của Ngài được liên quan. Câu 3. Những lời đắng. Một chủ đề xuất sắc trong tham chiếu cả tội nhân và những thánh đồ được tuyên bố. Câu 3. Việc mài của lưỡi. Những lỗi tươi được khám phá, những động cơ ác được gán, những sự phóng đại được phát minh, những lời dối được giả, những ám chỉ được gợi ý, những sự vu khống cũ được cung cấp, và những sự ghét cổ được đốt lại. Câu 6. (hai mệnh đề đầu). Người săn lỗi; động cơ của hắn, tính cách của hắn, những giả vờ của hắn, và hình phạt của hắn. Câu 9. 1. Chủ đề cho sự xem xét—Những sự phán xét trên những kẻ ác. (a) Như Những Sự Phán Xét. (b) Như những sự phán xét từ Đức Chúa Trời—công việc ấy của Đức Chúa Trời—việc làm của Ngài. 2. Sự xem xét của chủ đề. (a) Chúng dự định được xem xét bằng những người khác. (b) Chúng phải được xem xét một cách khôn ngoan. 3. Hiệu quả của sự xem xét này. (a) Sự sợ Đức Chúa Trời. (b) Sự ngợi khen cho Đức Chúa Trời; sẽ tuyên bố, v.v. G. R. Các câu 9-10. 1. Một hành động của Đức Chúa Trời; một điều gì của việc làm của Ngài. 2. Hiệu quả của nó trên con người trong tổng quát: Mọi người sẽ sợ, và sẽ tuyên bố, v.v. 3. Một bổn phận đặc biệt kết quả từ nó, đặt trên những người tốt: Người công chính, v.v. H. Dove. Câu 10. 1. Những người. (a) Chúng là gì, trong sự phân biệt từ những người khác; người công chính; người được xưng công chính. (b) Chúng là gì trong chính chúng; thẳng trong lòng; không hoàn hảo, mà chân thành. 2. Đặc quyền của chúng. (a) Giữa mọi sự bức hại của chúng vui trong Đức Chúa Trời. (b) Giữa mọi nguy hiểm của chúng tin vào Đức Chúa Trời. G. R. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này được áp dụng bằng R. Obadiah cho Haman và Mordecai. Kẻ thù là Haman, người hoàn hảo bị bắn là Mordecai; về kẻ Haman đã giao tiếp với những người bạn của hắn đặt những bẫy cho hắn, và tìm kiếm một cách chăm chỉ những dịp chống lại hắn và dân của hắn, điều ra sự hủy của chính hắn. Midrash cổ của những người Do Thái áp dụng nó cho Daniel, khi bị ném vào hang của những con sư tử; và Jarchi giả sử rằng Đa-vít, bằng một tinh thần của tiên tri, đã thấy trước nó, và đã cầu nguyện cho hắn kẻ là của hạt của hắn; và rằng mọi điều trong Thi Thiên một cách đẹp rơi vào với tài khoản ấy. Daniel là người hoàn hảo được nhắm; kẻ thù là những hoàng tử của triều đình của Darius, kẻ đã tư vấn chống lại hắn, đã giao tiếp đặt những bẫy cho hắn, và đã đạt điểm của chúng, điều đã chứng tỏ sự hủy của chính chúng. Mà Thi Thiên theo nghĩa đen thuộc về Đa-vít, bằng kẻ nó được sáng tác. John Gill. Toàn Thi Thiên. Một tiếng kêu của những người được chọn của Đức Chúa Trời, khi bị bức hại vì lợi ích của sự công chính, cho Đấng Giải Cứu và Đấng Báo Thù chắc của chúng. Nguyên tắc tổng quát được tuyên bố rất rõ. Thi Thiên sẽ tự điều chỉnh chính nó, như một lời thốt thử nghiệm, cho những môi của đức tin Cơ Đốc dù ở đâu được mang vào sự tiếp xúc với những lực lượng ác của hoàng tử của thế giới này, để chịu sự đau khổ vì lợi ích của Phúc Âm; vì nó biểu tỏ điều kiện và hy vọng của một kẻ thực tế bị nguy hiểm cho sự thật. Cách phù hợp một phần của Thi Thiên này áp dụng cho Sự Thật chịu khổ tự trong những ngày của sự đau khổ của Ngài, khi, bị đâm trong tinh thần của Ngài bằng những lời nói dối, Ngài đã chịu sự mâu thuẫn của những tội nhân chống lại chính Ngài, không cần được chỉ ra. Arthur Pridham, trong “Notes and Reflections on the Psalms,” 1869. Câu 1. Hãy bảo tồn đời của tôi. Hebrew, những đời; vì vậy được gọi cho nhiều khả năng, những hoạt động, những cuộc cách mạng, và những tiện nghi của đời. John Trapp. Câu 3. Kẻ mài lưỡi của chúng, v.v. Động từ có nghĩa, Parkhurst nói, “mài, làm sắc, ” điều được thực hiện bằng chuyển động lặp của ma sát; và bằng một phép ẩn dụ đẹp nó được áp dụng cho một lưỡi ác. Nó, tuy nhiên, đã được dịch, rung, vì nó chắc chắn một con rắn làm lưỡi của hắn. Richard Mant. Câu 3. Sự khéo của con người đã được đặt nhiệm vụ và được luyện một cách kỳ diệu trong hai điều, phát minh những vũ khí hủy của chiến tranh, và nghĩ ra nhiều phương pháp hủy con người bằng những lời ác. Danh sách của cái trước được thấy trong những bài viết quân sự. Mà những hình thức đa dạng của việc nói ác khó có thể được lập danh mục. Những người nói ác có những mũi tên, sắc, có ngạnh, được nhúng trong chất độc. Chúng có “những thanh kiếm, những thanh kiếm lửa, những thanh kiếm hai cạnh, những thanh kiếm được rút, được rút trong cơn giận, trong đó chúng cắt, và làm thương, và giết tên tốt của người lân cận của chúng.” Những tội lỗi của lưỡi thường rất tàn ác. Khi sự vu khống bí mật, như nó thường là, các ngươi không thể tự bảo vệ chính các ngươi khỏi những cuộc tấn công của nó. Những khẩu pháo của nó là địa ngục. Một trong chúng là, “Nếu một lời dối sẽ làm tốt hơn sự thật, hãy nói một lời dối.” Một khác là, “Hãy chất sự trách; một số trong nó sẽ dính.” William S. Plumer. Các câu 3-4. Chúng ta đã thấy trong Bảo Tàng tại Venice một công cụ trong đó một trong những kẻ chuyên chế Italian già đã quen bắn những kim độc tại những đối tượng của sự ác ý vô cớ của hắn. Chúng ta đã nghĩ về những kẻ ngồi lê, những kẻ nói xấu sau lưng, và những kẻ vu khống bí mật, và đã ao ước rằng những thiết bị ác của chúng có thể đến một kết thúc nhanh. Những vũ khí của chúng về sự ám chỉ, sự nhún vai, và sự thì thầm, dường như không đáng kể như những kim: mà chất độc điều chúng thấm là tử vong cho nhiều danh tiếng. C. H. Spurgeon, trong “Feathers for Arrows; or, Illustrations for Preachers and Teachers,” 1870. Các câu 3-4. Đa-vít, trên kinh nghiệm buồn, ví một lưỡi ác, chửi với ba vũ khí tử vong—một dao cạo, một thanh kiếm, và một mũi tên. Cho một dao cạo, như vậy một như sẽ lấy mọi tóc nhỏ: vì vậy một lưỡi chửi sẽ không chỉ tận dụng mọi tội lỗi thô được phạm bằng những người khác, mà những lỗi nhỏ ấy, những sự yếu ít nhất điều những người khác có đủ điều kiện tốt hơn không thể như vậy nhiều phân biệt; thứ hai, cho một thanh kiếm điều làm thương: vì vậy những lưỡi của những người trách cắt sâu vào những tín dụng và những danh tiếng của những anh em của chúng, mà một thanh kiếm làm sự ác chỉ gần tay, không xa; và, vì vậy, nó trong nơi thứ ba được ví với một mũi tên, điều có thể đánh ở một khoảng cách: và vì vậy những kẻ chửi không làm những văn phòng xấu cho những kẻ chỉ trong giáo xứ hay thị trấn nơi chúng sống, mà cho những người khác xa. Cách nhiều, sau đó, nó liên quan mọi người đi một cách cẩn thận; cho không nguyên nhân công bằng nào của sự trách, không tự làm chính hắn một sự khinh cho những kẻ ngu của thế giới; mà, nếu chúng sẽ trách (như chắc chắn chúng sẽ), hãy để nó cho sự tiến trong những đường của Đức Chúa Trời, và không cho tội lỗi, để vì vậy sự trách có thể ngã trên những đầu của chính chúng, và ngôn ngữ tai tiếng của chúng vào những cổ họng của chính chúng. Jeremiah Burroughs. Các câu 3, 7-8. Những vũ khí ác nhất của những kẻ ác là những lời, thậm chí những lời đắng; mà Lời là vũ khí chính của Đức Thánh Linh: và như với thanh kiếm này Đại Úy lớn đã làm thất vọng kẻ cám dỗ trong vùng hoang, vì vậy chúng ta có thể thắng “những kẻ làm sự không công chính” với lưỡi Jerusalem thật. J. L. K. Câu 4. Để chúng có thể bắn trong bí mật. Những kẻ ác được nói bắn những mũi tên của chúng trong bí mật tại người hoàn hảo; và sau đó “chúng nói, Ai sẽ thấy chúng?” Ps 64:5. Vì vậy Satan để bay một cám dỗ bí mật như vậy, đến mức hắn khó bị nghi ngờ trong điều. Đôi khi hắn sử dụng lưỡi của một vợ làm công việc của hắn; một lúc khác hắn đến sau lưng của một chồng, một người bạn, một người hầu, v.v., và không được thấy mọi lúc hắn đang làm công việc của hắn. Ai sẽ đã nghĩ tìm thấy một ma quỷ trong Peter, cám dỗ Chủ của hắn, hay nghi ngờ rằng Abraham nên là công cụ phản bội vợ yêu của hắn vào những tay của một tội lỗi? nhưng nó như vậy. Không, đôi khi hắn bí mật như vậy, đến mức hắn mượn cung của Đức Chúa Trời bắn những mũi tên của hắn từ, và Cơ Đốc nhân nghèo bị lạm dụng, nghĩ nó là Đức Chúa Trời trách và giận, khi nó là ma quỷ cám dỗ hắn nghĩ như vậy, và chỉ giả tiếng của Đức Chúa Trời. William Gurnall. Câu 8. (mệnh đề đầu). Trong những trường hợp này, Chúng ta vẫn có sự phán xét ở đây, rằng chúng ta chỉ dạy Những chỉ dẫn có huyết, điều, được dạy, trở lại Đau đầu người phát minh: Sự công bằng đều tay này Tuyên dương những thành phần của chén độc của chúng ta Cho những môi của chính chúng ta. William Shakespeare. Câu 8. Lưỡi của chính chúng ngã trên chính chúng. Tức là, những lời của chính chúng sẽ được mang như một lời chứng chống lại chúng, và kết án chúng. “Lưỡi là một thành viên nhỏ” (Jas 3:5), và vì vậy một thành viên nhẹ; nhưng nó ngã nặng, nặng như chì. Một người tốt hơn có nhà của hắn ngã trên hắn, hơn rằng, trong ý nghĩa này, lưỡi của hắn nên ngã trên hắn. Một số đã bị ép đến chết vì chúng sẽ không nói, mà đứng câm trước quan án; mà nhiều hơn đã bị ép đến chết bằng sự tự do tội lỗi của chúng, hay đúng hơn sự phóng túng trong việc nói; điều này đã mang chúng đến sự phán xét, và đã ném chúng trong sự phán xét... Một điều kỳ lạ, rằng sự ngã của lưỡi của một người nên áp bức thân của hắn và toàn tài sản; nhưng vì vậy nó là, trọng lượng của lưỡi của một người ngã trên hắn nghiền hắn thành bột. Joseph Caryl. Câu 8. Lưỡi của chính chúng ngã trên chính chúng. Những mũi tên của những lời trống, dù được bắn ngoài tầm nhìn, và có lẽ hoàn toàn bị quên, sẽ sau đó rơi xuống trên những đầu của như vậy như đã kéo cung. Những lời chỉ là gió, là câu nói phổ biến, mà chúng là gió như vậy như sẽ hoặc thổi linh hồn đến bến cảng nghỉ của nó, nếu thánh, lành, có vị, thuộc linh, và hướng đến sự gây dựng, hay nếu không chìm nó vào Biển Chết và vịnh không đáy của sự khốn khổ đời đời, nếu trống, phàm, bọt, và không có lợi. Edward Reyner (1600-1670) trong “Rules for the Government of the Tongue.” Câu 10. Người công chính sẽ vui trong Đức Giê-hô-va, và sẽ tin vào Ngài. Tức là, nếu chúng đã thất trong sự tin của chúng trước đây, và không cho Đức Chúa Trời danh dự bằng việc tự tin vào Ngài, nhưng những công việc kỳ diệu này của Đức Chúa Trời (về đó hắn nói trong Thi Thiên) làm hy vọng này. Joseph Caryl. Câu 10. Mọi người thẳng trong lòng. Từ của văn bản này, jashar, biểu thị rectitudinem, và planitiem, nó biểu thị một đường trực tiếp; vì đường của ma quỷ vòng tròn, đi quanh đất; mà đường của thiên sứ đến thiên đàng trên thang của Jacob là một đường thẳng, trực tiếp. Và sau đó nó biểu thị, như một trực tiếp và thẳng, vì vậy một đường phẳng, mượt, đều, một đường điều đã được đánh thành một đường mòn trước, một đường điều những cha và Hội Thánh đã đi trong trước, và không một sự khám phá được làm bằng sự tò mò của chúng ta, hay sự tự tin của chúng ta, trong việc mạo hiểm từ chính chúng ta, hay ôm từ những người khác, những học thuyết và những ý kiến mới. Những người, sau đó, kẻ Đức Chúa Trời đề xuất là những người tham gia của những sự báo thù của Ngài, đầu tiên, recti (tức là, cả những người trực tiếp, và những người phẳng), và sau đó recti corde, điều kiện này, sự thẳng và sự mượt này phải trong lòng; mọi người thẳng trong lòng sẽ có nó. Trên đất này, một người không thể có thể làm một bước trong một đường thẳng và trực tiếp. Đất tự tròn, mọi bước chúng ta làm trên nó phải nhất thiết là một đoạn, một cung của một vòng tròn. Mà nhưng, dù không mảnh nào của một vòng tròn là một đường thẳng, nhưng nếu chúng ta lấy bất kỳ mảnh nào, không, nếu chúng ta lấy toàn vòng tròn, không có góc, không góc trong bất kỳ nơi nào, trong bất kỳ vòng tròn toàn bộ nào. Một sự thẳng hoàn hảo chúng ta không thể có trong bất kỳ đường nào trong thế giới này; trong mọi ơn gọi có một số cám dỗ không thể tránh. Mà, dù chúng ta không thể làm lên một vòng tròn của một đường thẳng (điều ấy không thể cho sự yếu con người), nhưng chúng ta có thể đi tiếp không những góc và những góc, tức là, không những sự giả dối trong tôn giáo của chúng ta, và không tình yêu của sự khéo, và sự giả dối, và sự lách, trong những hành động dân sự của chúng ta. Một la bàn là một điều cần thiết trong một tàu, và sự giúp của la bàn ấy mang tàu về nhà an toàn, và nhưng la bàn ấy có một số biến thiên, nó không nhìn trực tiếp phía bắc; cũng không ngôi sao điều chúng ta gọi cực bắc, hay bằng đó chúng ta biết cực bắc, chính cực tự; mà chúng ta gọi nó như vậy, và chúng ta sử dụng nó, và chúng ta kết luận bằng nó, như thể nó như vậy, vì nó là ngôi sao gần nhất cho cực ấy. Ngài kẻ đến gần sự thẳng như những sự yếu thừa nhận, là một người thẳng, dù hắn yêu một số sự xiên. John Donne. Câu 10. Mọi người thẳng trong lòng sẽ vinh hiển. Thi Thiên bắt đầu trong người thứ nhất số ít, Hãy nghe tiếng của tôi, hỡi Đức Chúa Trời, mà nó kết thúc bằng việc bao gồm mọi người công chính. Ngài kẻ lo lắng nhất về sự cứu rỗi của chính hắn sẽ được thấy là người của tình yêu thật và rộng nhất cho những người khác; trong khi hắn kẻ nói nhất về sự không ích kỷ trong tôn giáo nói chung là ích kỷ nhất. Chúng ta không thể lấy một phương pháp hiệu quả hơn cho việc làm lợi những người khác hơn bằng việc một cách tha thiết cầu nguyện cho chính chúng ta để chúng ta có thể được bảo tồn khỏi tội lỗi. Ví dụ của chúng ta trong chính nó sẽ hữu ích, và sự đạo đức của chúng ta, bằng việc đặt quyền năng vào lời chứng của chúng ta, sẽ tăng giá trị của mọi sự trách, sự khuyên, hay sự khuyến khích chúng ta có thể thốt. Tội lỗi của chúng ta là hay sẽ là nỗi buồn của Hội Thánh, và cách làm mọi người thẳng vui là tự là thẳng chính chúng ta. C. H. S. Câu 10. Sẽ vinh hiển. Sự báo thù này được biểu tỏ trong gốc trong từ halal; và halal, cho những người dịch điều đã làm Sách Cầu Nguyện Chung của chúng ta, đã trình bày ý nghĩa của sự vui, vì vì vậy nó ở đó: Chúng sẽ vui. Vì vậy nó đã làm cho những người dịch điều đến sau, vì ở đó nó là, Chúng sẽ vui mừng; và cho những người dịch cuối của chúng ta nó dường như biểu thị vinh hiển, Chúng sẽ vinh hiển, chúng nói. Mà bản dịch đầu tiên của tất cả thành ngôn ngữ của chúng ta (điều rất lâu trước bất kỳ trong ba điều này), gọi nó sự ngợi khen, và đặt nó vào thụ động: Mọi người của lòng đúng sẽ được ngợi khen. Và vì vậy thật jithhalelu, trong gốc, mang nó, không, yêu cầu nó; điều không phải của sự ngợi khen điều chúng sẽ cho Đức Chúa Trời, mà của một sự ngợi khen điều chúng sẽ nhận cho việc đã phục vụ Đức Chúa Trời với một lòng thẳng; không rằng chúng sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời trong việc làm như vậy, mà rằng những người đạo đức sẽ ngợi khen chúng cho việc đã làm như vậy. Tất cả điều này sẽ tăng một cách tự nhiên khỏi gốc; vì gốc của từ này là lucere, splendere, tỏa sáng trong những mắt của con người, và tạo trong chúng một sự ngưỡng mộ thánh và tôn kính; như nó là sự ngợi khen của John Baptist, rằng hắn là “Một đèn cháy và tỏa sáng.” Đúng nó là, bằng một đời tốt và thánh mẫu, gây những người khác đặt một giá trị đúng trên sự thánh khiết, và cho một sự tôn trọng đúng cho những người thánh. ...Sẽ vinh hiển. Nó xa như vậy khỏi việc giảm vinh hiển này, như rằng nó nâng sự an ủi của chúng ta rằng Đức Chúa Trời đặt sự báo thù này trong tương lai; nếu chúng không nhưng, chắc chắn chúng sẽ vinh hiển, và nếu chúng làm bây giờ, vinh hiển ấy sẽ không ra, vẫn chúng sẽ, chúng sẽ mãi mãi vinh hiển. John Donne. Thi Thiên 64 Thi Thiên 64 TIÊU ĐỀ. Cho Trưởng Ban Nhạc. Lãnh đạo của dàn hợp xướng, cho thời gian, được giao với bài hát này. Nó sẽ tốt nếu những trưởng ban nhạc chính của mọi hội đoàn của chúng ta ước lượng bổn phận của chúng tại sự trang trọng đúng của nó, vì nó không phải một điều hèn để được gọi dẫn bài hát thánh của dân của Đức Chúa Trời, và trách nhiệm không chút nào nhẹ. Một Thi Thiên của Đa-vít. Đời của hắn là một của xung đột, và rất hiếm hắn kết thúc một Thi Thiên không đề cập những kẻ thù của hắn; trong trường hợp này những tư tưởng của hắn hoàn toàn được chiếm bằng lời cầu nguyện chống lại chúng. PHÂN CHIA. Từ Ps 64:1-6 hắn mô tả sự tàn ác và sự khéo của những kẻ thù của hắn, và từ Ps 64:7-10 hắn tiên đoán sự lật đổ của chúng. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hãy nghe tiếng của tôi, hỡi Đức Chúa Trời, trong lời cầu nguyện của tôi. Nó thường giúp sự sùng đạo nếu chúng ta có khả năng sử dụng tiếng và nói một cách có thể nghe; mà thậm chí lời cầu nguyện tinh thần có một tiếng với Đức Chúa Trời điều Ngài sẽ nghe. Chúng ta không đọc rằng Môi-se đã nói bằng những môi của hắn tại Biển Đỏ, nhưng Đức Giê-hô-va đã nói với hắn, “Tại sao ngươi kêu cho Ta?” Những lời cầu nguyện điều không được nghe trên đất có thể giữa những lời tốt nhất được nghe trong thiên đàng. Nó là bổn phận của chúng ta ghi chú cách không đổi Đa-vít quay cho lời cầu nguyện; nó là rìu chiến và vũ khí của chiến tranh của hắn; hắn sử dụng nó dưới mọi áp lực, dù của tội lỗi nội hay cơn giận bên ngoài, sự xâm lược nước ngoài hay cuộc nổi loạn trong nước. Chúng ta sẽ hành động một cách khôn ngoan nếu chúng ta làm lời cầu nguyện cho Đức Chúa Trời tài nguyên đầu tiên và được tin tốt nhất của chúng ta trong mọi giờ của nhu cầu. Hãy bảo tồn đời của tôi khỏi sự sợ kẻ thù. Khỏi sự thương và sự sợ sự thương hãy bảo vệ tôi; hay nó có thể được đọc như một biểu đạt của sự bảo đảm của hắn rằng nó sẽ như vậy; “từ sự sợ kẻ thù Ngài sẽ bảo tồn tôi.” Với mọi sự hy sinh của lời cầu nguyện của chúng ta chúng ta nên dâng muối của đức tin. Câu 2. Hãy giấu tôi khỏi lời khuyên bí mật của những kẻ ác. Khỏi những bẫy giấu của chúng hãy giấu tôi. Hãy lách lời khuyên của chúng; hãy để những bí mật của chúng được gặp bằng sự quan án bí mật của Ngài, những lời khuyên của sự ác của chúng bằng những lời khuyên của tình yêu của Ngài. Khỏi cuộc nổi loạn của những kẻ làm sự không công chính. Khi những lời khuyên bí mật của chúng bùng ra thành những sự ồn ào ầm ầm, hãy Ngài vẫn là người bảo tồn của tôi. Khi chúng nghĩ điều ác, hãy để những tư tưởng thiêng liêng của Ngài đánh bại chúng; và khi chúng làm điều ác, hãy để sự công chính mạnh của Ngài lật đổ chúng: trong cả hai trường hợp, hãy để tôi ngoài với của tay tàn ác của chúng, và thậm chí ngoài tầm nhìn của mắt ác của chúng. Nó là một điều tốt chinh phục những kẻ thù ác, mà một điều tốt hơn vẫn được che khỏi mọi xung đột với chúng, bằng việc bị giấu khỏi sự tranh cãi. Đức Giê-hô-va biết cách cho dân Ngài sự bình an, và khi Ngài sẽ làm yên tĩnh, Ngài hơn một đối thủ cho mọi kẻ làm phiền, và có thể đánh bại bằng nhau những âm mưu đặt sâu của chúng và những sự thù địch công khai của chúng. Câu 3. Kẻ mài lưỡi của chúng như một thanh kiếm. Sự vu khống luôn là vũ khí chủ của những kẻ thù của người tốt, và lớn là sự chăm sóc của những kẻ ác sử dụng nó một cách hiệu quả.

Như những chiến binh mài những thanh kiếm của chúng, cho chúng một cạnh điều sẽ cắt sâu và làm thương một cách tuyệt vọng, vì vậy những kẻ vô lương phát minh những sự giả dối điều sẽ được tính để gây sự đau, đâm danh tiếng, giết danh dự của người công chính. Điều gì có một lưỡi ác sẽ không nói? Sự khốn khổ gì nó sẽ không lao động gây? Và uốn những cung của chúng bắn những mũi tên của chúng, thậm chí những lời đắng. Xa chúng phóng những sự vu khống của chúng, như những người bắn cung bắn những mũi tên độc của chúng. Chúng một cách chăm chỉ và với sức mạnh chuẩn bị bài nói của chúng như những cung được uốn, và sau đó với mục tiêu mát, cố ý, chúng để bay trục điều chúng đã nhúng trong sự đắng. Chích, gây sự đau đớn, hủy, là thiết kế duy nhất của chúng. Sự xúc phạm, sự mỉa mai, sự thách thức chế nhạo, việc đặt biệt danh, tất cả những điều này được thực hành giữa những người Phương Đông như một loại nghệ thuật; và nếu trong những vùng Tây này, với những cách tốt hơn, chúng ta ít nghiện việc sử dụng sự lạm dụng thô, nó nhưng được sợ rằng chất độc ít rõ ràng hơn của lưỡi gây không ít sự đau sắc hơn. Tuy nhiên, trong mọi trường hợp, hãy để chúng ta bay cho Đức Giê-hô-va cho sự giúp. Đa-vít chỉ có tài nguyên duy nhất của lời cầu nguyện chống lại những vũ khí đôi của những kẻ ác, cho sự bảo vệ chống lại thanh kiếm hay mũi tên hắn đã sử dụng sự bảo vệ duy nhất của đức tin vào Đức Chúa Trời. Câu 4. Để chúng có thể bắn trong bí mật tại người hoàn hảo. Chúng nằm trong sự phục kích, với những cung sẵn sàng được uốn nhắm một trục của kẻ hèn nhát tại người thẳng. Hành vi chân thành và thẳng sẽ không bảo đảm chúng ta khỏi những cuộc tấn công của sự vu khống. Ma quỷ đã bắn tại chính Đức Giê-hô-va của chúng ta, và chúng ta có thể yên tâm hắn có một mũi tên lửa trong dự trữ cho chúng ta; Ngài hoàn toàn hoàn hảo, chúng ta chỉ như vậy trong một ý nghĩa tương đối, do đó trong chúng ta có nhiên liệu cho những mũi tên lửa đốt trên. Hãy quan sát sự hèn hạ của những người ác; chúng sẽ không chấp nhận chiến đấu công bằng, chúng tránh cánh đồng mở, và lén trong những bụi, nằm trong sự phục kích chống lại những kẻ không như vậy quen với sự lừa dối như nghi ngờ sự phản bội của chúng, và quá nam tính để mô phỏng những cách chiến tranh đáng khinh của chúng. Đột ngột chúng bắn tại hắn, và không sợ. Cho sự bí mật chúng thêm sự đột ngột. Chúng cho nạn nhân không nghi ngờ của chúng không cơ hội tự bảo vệ chính hắn; chúng vồ hắn như một thú hoang nhảy trên con mồi của nó. Chúng đặt những kế hoạch của chúng khéo như vậy đến mức chúng sợ không sự phát hiện. Chúng ta đã thấy trong đời hàng ngày mũi tên của sự vu khống làm thương nạn nhân của nó một cách đau; nhưng chúng ta đã không có khả năng khám phá phần từ đó vũ khí được bắn, cũng không phát hiện tay điều đã giả đầu mũi tên, hay đã pha nó với chất độc. Nó có thể cho sự công chính phát minh một hình phạt đủ nghiêm trọng để đáp ứng trường hợp của kẻ hèn hạ điều làm bẩn tên tốt của tôi, và tự còn trong sự giấu? Một kẻ nói dối mở là một thiên sứ so với ma quỷ này. Những con rắn và những con rắn hổ mang là những sinh vật vô hại và thân thiện so với một loài bò sát như vậy. Chính ma quỷ có thể đỏ mặt tại việc là cha của một hậu duệ cơ bản như vậy. Câu 5. Chúng tự khuyến khích chính chúng trong một vấn đề ác. Những người tốt thường bị chán nản, và không hiếm khi làm chán nản nhau, mà những con của bóng tối khôn ngoan trong thế hệ của chúng và giữ những tinh thần của chúng lên, và mỗi một có một lời vui để nói cho đồng phạm của hắn. Bất kỳ điều gì bằng đó chúng có thể làm mạnh những tay của nhau trong thiết kế chung duy nhất của chúng chúng đến; những lòng của chúng hoàn toàn trong công việc đen của chúng. Chúng giao tiếp đặt những bẫy một cách riêng. Đặt những đầu của chúng cùng nhau chúng đếm và đếm lại những thiết bị đa dạng của chúng, để đến một thiết bị mới và xuất sắc nào đó. Chúng biết lợi ích của sự hợp tác, và không tiết kiệm trong nó; chúng đổ kinh nghiệm của chúng vào một quỹ chung, chúng dạy nhau những phương pháp tươi. Chúng nói, Ai sẽ thấy chúng? Chúng đeo mặt nạ những cuộc tấn công của chúng chăm chỉ như vậy, đến mức chúng thách sự khám phá; những hố của chúng quá được giấu tốt, và chính chúng quá được che cẩn thận để bị tìm ra. Vì vậy chúng nghĩ, mà chúng quên mắt thấy tất cả, và tay khám phá tất cả, điều luôn cứng bên cạnh chúng. Những âm mưu lớn thường bị để trần. Như trong Âm Mưu Thuốc Súng, thường có một sự phá vỡ ở đâu đó; giữa những kẻ âm mưu tự sự thật thấy một đồng minh, hay những đá của cánh đồng kêu chống lại chúng. Đừng để Cơ Đốc nhân nào trong sự trói qua sự sợ những kế hoạch Jesuit sâu, vì chắc chắn không có sự mê hoặc chống lại Jacob, cũng không sự bói chống lại Y-sơ-ra-ên; những lưới của lưới bị vỡ, những mũi tên của cung bị bẻ, những thiết bị của những kẻ ác bị làm thất vọng. Vì vậy, đừng sợ, những kẻ run; vì Đức Giê-hô-va ở tại tay phải của các ngươi, và các ngươi sẽ không bị thương của kẻ thù. Câu 6. Chúng tìm kiếm những sự không công chính. Một cách chăm chỉ chúng xem xét, phát minh, nghĩ ra, và tìm kiếm những kế hoạch ác gây sự ác của chúng. Đây không phải những kẻ ác phổ biến, mà những nhà thám hiểm trong sự không công chính, những người phát minh và những người pha của điều ác. Buồn thật nó là rằng để hủy một người tốt những kẻ có tính ác sẽ thường cho thấy sự tham như vậy nhiều như thể chúng đang tìm kiếm sau kho. Tòa Án Dị Giáo có thể trưng bày những công cụ của sự tra tấn, bày tỏ kỹ năng như vậy nhiều như máy móc của những triển lãm hiện đại của chúng ta. Những nơi sâu của lịch sử, bày tỏ nhất kỹ năng của tâm trí con người, là những nơi trong đó sự báo thù đã sắp xếp ngoại giao, và đã sử dụng mưu đồ đạt những mục đích ma quỷ của nó. Chúng hoàn thành một sự tìm kiếm chăm chỉ. Thiết kế của chúng được hoàn hảo, được hoàn thành, và được mang vào thứ tự làm việc. Chúng kêu “Eureka; ” chúng đã tìm kiếm và đã thấy phương pháp chắc của sự báo thù. Tinh tế là những sự tinh tế của sự ác! sự khéo của địa ngục cung cấp sự soi dẫn cho những nghệ sĩ điều tạo sự lừa dối. Đất và những nơi dưới nó bị lục lọi cho vật liệu của chiến tranh, và kỹ năng sâu quay tất cả ra tài khoản. Cả tư tưởng nội của mỗi một trong chúng, và lòng, sâu. Không sự dí dỏm bề ngoài nào là của chúng; mà sự khôn ngoan, được làm sắc bằng thực hành và sự ghét sắc. Những người ác thường có sự khéo vội chậm, làm hài lòng để hủy, nịnh để trước lâu chúng có thể nuốt, cúi đầu gối để chúng có thể cuối cùng nghiền dưới chân của chúng. Ngài kẻ giao dịch với hạt của con rắn có nhu cầu tốt về sự khôn ngoan điều từ trên: thế hệ của những con rắn lục xoắn và quay, gió và lượn, nhưng luôn chúng được đặt trên mục đích của chúng, và đi cách gần nhất cho nó khi chúng lang thang quanh. Ôi! cách nguy hiểm là điều kiện của tín đồ, và cách dễ dàng hắn có thể bị vượt nếu bị để cho chính hắn. Đây là sự phàn nàn của lý trí và tiếng than của sự không tin. Khi đức tin vào, chúng ta thấy rằng thậm chí trong tất cả điều này những thánh đồ vẫn an toàn, vì chúng tất cả trong những tay của Đức Chúa Trời. Câu 7. Mà Đức Chúa Trời sẽ bắn tại chúng với một mũi tên. Chúng đã bắn, và sẽ bị bắn. Một người bắn cung lớn hơn chúng là sẽ lấy mục tiêu chắc tại những lòng của chúng. Một trong những mũi tên của Ngài sẽ đủ, vì Ngài không bao giờ trượt mục tiêu của Ngài. Đức Giê-hô-va quay những bàn trên những đối thủ của Ngài, và đánh bại chúng tại những vũ khí của chính chúng. Đột ngột chúng sẽ bị thương. Chúng đang nhìn ngạc nhiên thánh đồ, mà, nhìn! chúng tự bị lấy bất ngờ; chúng đã ao ước gây những vết thương tử vong, và tự bị đánh với những vết thương điều không ai có thể chữa. Trong khi chúng đang uốn những cung của chúng, Đức Giê-hô-va lớn đã chuẩn bị cung của Ngài rồi, và Ngài đã để trượt trục khi ít chúng nhìn cho một sứ giả không tha như vậy của sự công chính. “Sự báo thù là của Ta; Ta sẽ trả, Đức Giê-hô-va nói.” Người công chính không cần học những nghệ thuật của sự tự bảo vệ hay của cuộc tấn công, sự báo thù của chúng trong những tay tốt hơn của chính chúng. Câu 9. Và mọi người sẽ sợ. Chúng sẽ được đầy với sự kính sợ bằng những sự phán xét công bằng của Đức Chúa Trời, như những người Canaanites đã bằng sự lật đổ của Pharaoh tại Biển Đỏ. Những kẻ có thể đã táo bạo trong tội lỗi sẽ bị làm run và đứng trong sự kính sợ về Quan Án công chính. Và sẽ tuyên bố công việc của Đức Chúa Trời. Nó sẽ trở thành chủ đề của cuộc trò chuyện tổng quát. Kỳ lạ như vậy, sắc như vậy, ghê sợ như vậy sẽ là sự lật đổ của Đức Giê-hô-va về những kẻ ác, đến mức nó sẽ được nói về trong mọi công ty. Chúng đã phạm tội một cách bí mật, mà hình phạt của chúng sẽ được làm trước mặt của mặt trời. Vì chúng sẽ một cách khôn ngoan xem xét việc làm của Ngài. Những sự phán xét của Đức Chúa Trời thường rõ và rõ ràng như vậy đến mức con người không thể đọc sai chúng, và nếu chúng có bất kỳ tư tưởng nào, chúng phải rút sự dạy thật từ chúng. Một số trong những sự phán xét thiêng liêng là một sâu lớn, mà trong trường hợp của những kẻ bức hại ác vấn đề đủ rõ, và những người ít học nhất có thể hiểu. Câu 10. Người công chính sẽ vui trong Đức Giê-hô-va. Ngưỡng mộ sự công chính của Ngài và hoàn toàn chấp nhận những sự trưng bày của nó, chúng cũng sẽ vui tại việc cứu sự vô tội bị thương nhưng, niềm vui của chúng sẽ không ích kỷ hay xác thịt, mà hoàn toàn trong tham chiếu đến Đức Giê-hô-va. Và sẽ tin vào Ngài. Việc quan sát của chúng về sự quan án sẽ tăng đức tin của chúng; vì Ngài kẻ hoàn thành những sự đe dọa của Ngài sẽ không quên những lời hứa của Ngài. Và mọi người thẳng trong lòng sẽ vinh hiển. Chiến thắng của người bị áp bức sẽ là chiến thắng của mọi người thẳng; toàn đoàn quân của những người được chọn sẽ vui trong chiến thắng của đức hạnh. Trong khi những người lạ sợ, những con vui trong tầm nhìn của quyền năng và sự công chính của Cha của chúng. Điều làm hoảng điều ác, làm vui điều tốt. Đức Chúa Trời thương xót, hãy ban cho chúng tôi được bảo tồn khỏi mọi kẻ thù của chúng tôi, và được cứu trong Con của Ngài với một sự cứu rỗi đời đời. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Sự phù hợp, nơi, việc sử dụng, và quyền năng của sự im lặng trong sự thờ phượng. Câu 1. Những giới hạn, những lợi thế, và những nghĩa vụ của những lời thề. Câu 2. (mệnh đề đầu). Việc nghe và việc ban của lời cầu nguyện là tài sản của Đức Giê-hô-va, thực hành thông thường của Ngài, niềm vui của Ngài, bản chất của Ngài, và vinh hiển của Ngài. David Dickson. Câu 3. 1. Sự xưng tội khiêm tốn. Những tội lỗi chiếm ưu thế chống lại chúng ta. (a) Khi chúng ta không cảnh giác, hay đi vào cám dỗ, và thậm chí sau những cam kết thánh nhất. (b) Cách nào. Qua sự thối nát bẩm sinh của chúng ta, hiến pháp tự nhiên, sự đột ngột của cám dỗ, sự lơ là của những phương tiện của ân điển, và sự thiếu của sự giao tiếp. (c) Trong ai. Trong những người tốt nhất: Đa-vít nói, chống lại tôi. Hãy để chúng ta mang về nhà sự cẩn thận. 2. Sự tự tin trấn an. Tội lỗi được tha. (a) Bằng Đức Chúa Trời: Ngài. (b) Bằng sự chuộc tội: phủ tất cả. (c) Một cách hiệu quả: hãy tẩy đi. (d) Một cách toàn diện: những sự vi phạm của chúng ta. Câu 3. 1. Một tiếng kêu của sự đau. Linh hồn của con người bị bao vây: Những sự không công chính chiếm ưu thế chống lại tôi. 2. Một tiếng hét của niềm vui. Linh hồn của con người được giảm: Ngài sẽ tẩy chúng đi. E. G. Gange. Câu 4. Sự gần với Đức Chúa Trời là nền tảng của hạnh phúc của một sinh vật. Học thuyết này xuất hiện trong bằng chứng đầy đủ, trong khi chúng ta xem xét ba thành phần chính của hạnh phúc thật, tức là, sự xem xét của đối tượng cao quý nhất, để thỏa mãn mọi quyền năng của sự hiểu biết; tình yêu của điều tốt tối cao, để trả lời những xu hướng tối đa của ý muốn, và cảm giác và sự bảo đảm ngọt và đời đời của tình yêu của một Người Bạn Toàn Năng, Đấng sẽ giải phóng chúng ta khỏi mọi điều ác điều bản chất của chúng ta có thể sợ, và ban cho chúng ta mọi điều tốt điều một sinh vật khôn ngoan và vô tội có thể ao ước. Vì vậy mọi khả năng của con người được sử dụng trong những bài tập và những sự tận hưởng cao nhất và ngọt nhất của chúng. Isaac Watts. Câu 4. Sự tuyển chọn, việc gọi hiệu quả, sự tiếp cận, sự nhận con, sự kiên trì cuối cùng, sự thỏa mãn. Câu này là một thân của thần học trong thu nhỏ. Câu 5. Hãy đối xử mệnh đề đầu tiên một cách thử nghiệm, và cho thấy cách những lời cầu nguyện cho sự nên thánh của chính chúng ta được trả lời bằng thử thách; cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, bằng sự bức hại của chúng ta; cho sự cứu rỗi của những em bé của chúng ta, bằng sự chết của chúng; cho điều tốt của những người khác, bằng bệnh của chúng, v.v. Câu 7. Đức Giê-hô-va, người cho, người tạo, và người bảo tồn của sự bình an. Câu 8. Những dấu của sự hiện diện của Đức Chúa Trời; những dấu gây sự kinh hoàng, và những dấu tạo niềm vui. Câu 8. (mệnh đề cuối). Những niềm vui đặc biệt của buổi sáng và buổi tối. Câu 9. Sông của Đức Chúa Trời. Luận văn của John Bunyan trên “The Water of Life” sẽ gợi ý trên chủ đề này. Câu 9. Những cuộc thăm thiêng liêng và những hậu quả của chúng. Các câu 9-13. Một Bài Giảng Thu Hoạch. 1. Sự tốt lành tổng quát của Đức Chúa Trời, Thăm đất trong vòng của những mùa: “Thời gian gieo và thu hoạch, ” v.v. 2. Sự lớn của những nguồn của Ngài: Sông của Đức Chúa Trời, điều đầy nước; không như suối của Elijah, điều đã khô. 3. Sự đa dạng của những sự ban của Ngài: Ngô; Nước; Hãy ban phước sự nảy của nó, v.v. 4. Sự vĩnh viễn của những phước của Ngài; Hãy đội năm. E. G. G. Câu 13. Bài hát của tự nhiên và tai điều nghe nó. Chú Giải Và Những Câu Nói Kỳ Lạ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ Từ Thi Thiên 65 trở đi chúng ta tự thấy trong giữa của một dãy Thi Thiên điều, với một sự sắp xếp đa dạng của những lời, được khắc cả kwmzm và wyv (65-68.) Hai từ biểu thị một bài hát Thi Thiên. Dãy này, như phổ quát là trường hợp, được sắp xếp theo sự cộng đồng của những từ canh nổi bật. Trong Ps 65:2 chúng ta đọc: Cho Ngài lời thề được trả; và trong Ps 66:13: Tôi sẽ trả Ngài những lời thề của tôi; trong Ps 66:20: Được phước là Elohim; và trong Ps 67:8: Elohim sẽ ban phước chúng ta. Ngoài Thi Thiên 66 và 67 có đặc điểm này chung, rằng tugml, điều xảy ra năm mươi lăm lần trong Thi Thiên, được đi kèm bằng tên của nhà thơ trong mọi trường hợp, với ngoại lệ của hai Thi Thiên vô danh này. Sela thường xảy ra của cả hai Thi Thiên cũng chỉ rằng chúng dự định có một nhạc đệm. Franz Delitzsch. Tiêu đề. Một Thi Thiên của Jeremiah và Ezekiel. Thi Thiên được gán cho chúng, không như là những tác giả của nó, mà vì nó được giả sử rằng nó thường được diễn lại bằng chúng tại sự bắt đầu của sự trở lại khỏi sự lưu vong, để dạy chúng ta rằng những điều ấy nên đặc biệt được hát về sự khôi phục hạnh phúc ấy điều những tiên tri này thường hát về. Mà chữ khắc này không trong văn bản Hebrew, cũng không trong một số bản dịch, mà chỉ trong một số phiên bản nhất định. Jeremiah không bị mang đi đến Babylon; xem Jer 39:11, v.v. Hơn nữa, cả hắn và Ezekiel đã chết trước sự trở lại. Poole's Synopsis. Toàn Thi Thiên. Tác giả của Thi Thiên được đề cập, mà không ngày của thành phần của nó; mà từ một sự kiểm tra của những nội dung của nó, nó sẽ dường như đã được dự định như một bài hát cho “ngày của sự chuộc tội, ” và cho “lễ của những lều, ” điều theo ngay sau. Nu 29:7,12. Những tội lỗi của năm sau đó “được phủ trên, ” và một sự thanh tẩy kỹ lưỡng của nơi thánh được làm bằng một dịch vụ đặc biệt của sự chuộc tội. Những lao động của năm tất cả vào thời gian ấy được kết luận, và những trái của nó được bảo đảm; và Y-sơ-ra-ên có thể nhìn sự tốt lành của Đức Chúa Trời về chúng, qua toàn mức của nó; và Thi Thiên này được viết phục vụ như một biểu đạt phù hợp của những cảm xúc của chúng. Nó mở với một tham chiếu đến “sự im lặng” điều cai trị trong nơi thánh; đến sự yên tĩnh sâu, không vỡ, trang trọng điều cai trị trong nó; trong khi, trong sự hạ sâu, dân bên ngoài chờ trong sự hy vọng bị nén sự trở lại của thầy tế lễ cao của chúng khỏi sự hiện diện ngay của Đức Chúa Trời, Le 16:17. Nó tiếp tục đến một tuyên bố về sự được phước của những kẻ được chấp nhận của Đức Chúa Trời, và được thừa nhận giao tiếp với Một Đấng không thể nói lớn như vậy; và kết luận với một mô tả về những quá trình đa dạng bằng đó Đấng Toàn Năng đã làm đất phù hợp cho một năm nguồn cho dân Ngài. Dalman Hapstone, trong “The Ancient Psalms in appropriate Meters... with Notes.” 1867. Toàn Thi Thiên. Chúng ta có ở đây một Thi Thiên của sự cảm ơn được hát trong Đền Thờ trong một lễ hội công cộng, tại đó những sự hy sinh phải được dâng điều đã được thề trong một hạn hán dài và kéo dài (Ps 65:1-2). Cho sự cảm ơn, tuy nhiên, cho một cơn mưa nhân từ, và hy vọng của một thu hoạch phong phú (Ps 65:9-14), được thêm sự biết ơn cho một sự giải cứu đáng kể trong một thời gian của sự đau và sự xáo trộn ảnh hưởng mọi dân tộc quanh (Ps 65:7-8). Vì vậy Thi Thiên trở thành một bài hát của sự ngợi khen cho Đức Giê-hô-va như Đức Chúa Trời của lịch sử và Đức Chúa Trời của tự nhiên, bằng nhau. Trích từ “The Psalms Chronologically Arranged. By Four Friends.” 1867. Toàn Thi Thiên. Đây là một Thi Thiên quyến rũ. Đến sau những Thi Thiên buồn trước, nó dường như như buổi sáng sau bóng tối của đêm. Có một sự tươi sương về nó, và từ câu thứ chín đến cuối có một dãy ngọt của những hình cảnh quan điều nhắc một người về sự đáng yêu của mùa xuân; và thật nó là một mô tả, trong những hình tự nhiên, của trạng thái hạnh phúc ấy của những tâm trí của con người điều sẽ là kết quả của “Ngày xuân thăm chúng ta từ trên cao.” Lu 1:7-8. O. Prescott Hiller. Câu 1. Sự ngợi khen chờ Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, trong Sion. Tín đồ đôi khi dường như muốn những lời nâng Đức Chúa Trời, và dừng, như là, trong giữa; những tư tưởng của hắn muốn những lời. Vì vậy sự ngợi khen chờ, hay im lặng cho Đức Chúa Trời; nó im lặng cho những điều khác, và nó chờ được sử dụng về Ngài. Linh hồn thường bị đặt đến một sự không cộng trong việc kêu lên ân điển của Đức Chúa Trời, và muốn những lời biểu tỏ sự lớn của nó; vâng, trả lời sự nâng của những tư tưởng; lòng ghi một bài hát của sự ngợi khen, mà nó không thể chỉnh nó. Tác giả Thi Thiên bị dừng, như là, qua sự ngưỡng mộ (điều là silentium intellectus), vì khi tâm trí không thể dâng lên cao hơn, nó ngã một cách ngưỡng mộ; do đó một số nói, Đức Chúa Trời được nâng nhất với ít lời nhất. Alexander Carmichael. Câu 1. Sự ngợi khen chờ Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. Sự thương xót chưa đến, chúng ta hy vọng nó; trong khi Ngài đang chuẩn bị sự thương xót, chúng ta đang chuẩn bị sự ngợi khen. Edward Leigh trong “Annotations on the Five Poetical Books of the Old Testament, ”1657. Câu 1. Sự ngợi khen chờ Ngài. Như một người hầu, kẻ bổn phận là làm điều Ngài ra lệnh; hay, cho Ngài; sẵn sàng được dâng trong những sân của Ngài cho những ưu ái đặc biệt. Tôi nghĩ có một ám chỉ đến dịch vụ hàng ngày trong đó Đức Chúa Trời được ngợi khen. Benjamin Boothroyd. Câu 1. Sự ngợi khen chờ Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. Te decet hymnus, vì vậy phiên bản thô tục đọc nơi này. Cho Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, thuộc về những bài thánh ca của chúng ta, những Thi Thiên của chúng ta, những sự ngợi khen của chúng ta, những sự hoan hô vui của chúng ta, và phù hợp với điều ấy, chúng ta dịch nó, Sự ngợi khen chờ Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. Mà nếu chúng ta lấy nó theo gốc, nó phải là tibi, silentium laus est, Sự ngợi khen của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, gồm sự im lặng. Người ấy ngợi khen Đức Chúa Trời tốt nhất điều nói ít nhất về Ngài; về bản chất bí ẩn của Ngài, về ý muốn không được bày tỏ và những mục đích bí mật của Ngài. Abraham Wright. Câu 1. “Cho Ngài là sự im lặng và sự ngợi khen.” Piscator. Câu 1. Hebrew có thể được dịch, Sự ngợi khen im lặng cho Ngài. Như thể người thánh đã nói, “Đức Giê-hô-va, tôi một cách yên tĩnh chờ một thời gian ngợi khen Ngài; linh hồn của tôi không trong một sự ồn ào vì Ngài ở lại. Tôi không càu nhàu, mà đúng hơn đang dây đàn hạc của tôi và chỉnh nhạc cụ của tôi với nhiều sự kiên nhẫn và sự tự tin, để tôi có thể sẵn sàng đánh lên khi tin vui của sự giải cứu của tôi đến.” William Gurnall. Câu 1. Cho Ngài thuộc về sự ngợi khen im lặng. Sự ngợi khen không bất kỳ sự ồn ào nào. (Alexander.) Nó đã được nói, “Cảm xúc mãnh liệt nhất là bình tĩnh nhất, được nén bằng sự kiềm chế.” Và Hooker nói về lời cầu nguyện, “Chính sự im lặng điều sự không xứng đáng của chúng ta đặt chúng ta vào tự làm yêu cầu cho chúng ta, và điều ấy trong sự tự tin của ân điển của Ngài. Nhìn vào trong, chúng ta bị đánh câm; nhìn lên, chúng ta nói và chiếm ưu thế.” Horsley dịch nó, “Trên Ngài là sự nghỉ của lời cầu nguyện.” Andrew A. Bonar. Câu 1. Sự ngợi khen im lặng cho Ngài. Giải thích Chaldee là, rằng sự ngợi khen của chúng ta không đủ xứng đáng để chúng ta nên ngợi khen Đức Chúa Trời. Chính những sự ngợi khen của những thiên sứ được ước lượng như không gì trước Ngài. Vì vì vậy cách dịch của nó là: “Trước Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, Đấng Uy Quyền của Ngài ở trong Sion, sự ngợi khen của những thiên sứ được xem như sự im lặng.”... Phiên bản của Jerome ở đây là, “Cho Ngài sự im lặng là sự ngợi khen, hỡi Đức Chúa Trời, trong Sion.” Atheneus nói, sự im lặng là một điều thiêng liêng; và Thomas a Kempis gọi sự im lặng dinh dưỡng của sự sùng đạo. Thomas Le Blanc. Câu 1. Cho Ngài thuộc về sự phục tùng, sự ngợi khen, hỡi Đức Chúa Trời, trong Sion. (Phiên bản của American Bible Union.) Ngài có một tuyên bố cho sự phục tùng trong những thời gian của nỗi buồn, cho sự ngợi khen trong những mùa của niềm vui. Thomas J. Conant, trong “The Psalms... with occasional notes.” 1871. Câu 1. Lời thề. Một lời thề là một lời hứa tự nguyện và cố ý được làm cho Đức Chúa Trời trong một trường hợp phi thường. “Nó là một lời hứa tôn giáo được làm cho Đức Chúa Trời trong một cách thánh:” vì vậy một người viết hiện đại định nghĩa nó. (Szegedinus.) Nó là một “lời hứa thánh và tôn giáo, được khuyên và được làm tự do cho Đức Chúa Trời, về một điều gì điều làm hay bỏ qua dường như biết ơn và hài lòng tốt cho Ngài:” vì vậy Bucanus. Tôi nhịn định nghĩa của Aquinas về một lời thề. Nếu những điều này tôi đã cho không thỏa mãn, sau đó hãy xem nó trong những lời của Peter Martyr, một người có tiếng, và được biết tốt cho dân tộc của chúng ta trong những ngày của Edward VI., của ký ức được phước đời đời: “Nó là một lời hứa thánh, bằng đó chúng ta tự trói chính chúng ta dâng một điều gì cho Đức Chúa Trời.” Có một người nữa định nghĩa nó, và hắn là một người kẻ sự phán xét, sự học, và sự thánh khiết của hắn đã thơm tên của hắn; nó là Perkins học, trong “Cases of Conscience.” “Một lời thề, ” hắn nói, “là một lời hứa được làm cho Đức Chúa Trời về những điều hợp pháp và có thể.” Henry Hurst(—1690), trong “The Morning Exercises.” Câu 1. (mệnh đề cuối). Tham chiếu ở đây là cho những lời thề hay những lời hứa điều dân đã làm trong tầm nhìn của những sự phán xét được bày tỏ của Đức Chúa Trời, và những bằng chứng của sự tốt lành của Ngài. Những lời thề ấy chúng bây giờ sẵn sàng thực hiện trong những biểu đạt của sự ngợi khen. Albert Barnes. Câu 2. Hỡi Ngài Đấng nghe lời cầu nguyện, v.v. Đây là một trong những tiêu đề danh dự của Ngài, Ngài là một Đức Chúa Trời Đấng nghe lời cầu nguyện; và nó thật được gán cho Ngài như sự thương xót hay sự công chính. Ngài nghe mọi lời cầu nguyện, vì vậy, cho Ngài mọi thịt sẽ đến. Ngài không bao giờ từ chối bất kỳ điều xứng đáng tên của lời cầu nguyện, dù yếu, dù không xứng đáng người cầu có thể. Mọi thịt! Và Ngài sẽ (đức tin có thể nói) từ chối chỉ của tôi? Ro 10:12, “Ngài giàu cho mọi kẻ kêu gọi Ngài; ” Ps 86:5, “Ngài phong phú trong sự thương xót cho mọi kẻ kêu gọi Ngài; ”Heb 11:6, “Một người thưởng của những kẻ chăm chỉ tìm kiếm Ngài.” Điều này phải được tin chắc chắn như chúng ta tin rằng Đức Chúa Trời là. Chắc như Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời thật, vì vậy chắc nó là rằng không ai tìm kiếm Ngài một cách chăm chỉ đã rời Ngài không một phần thưởng. Ngài thưởng mọi kẻ tìm kiếm, vì indefinita in materia necessaria aequipollet universali. Và nếu tất cả, tại sao không tôi? Các ngươi có thể như tốt nghi ngờ rằng Ngài là Đức Chúa Trời, như nghi ngờ rằng Ngài sẽ không thưởng, không nghe lời cầu nguyện; vì vậy Jas 1:5, “Nếu bất kỳ trong các ngươi thiếu sự khôn ngoan, hãy để hắn cầu Đức Chúa Trời, Đấng cho mọi người một cách hào phóng, và không trách; và nó sẽ được cho hắn.” David Clarkson. Câu 2. Hỡi Ngài Đấng nghe lời cầu nguyện, cho Ngài mọi thịt sẽ đến. Điều gì giúp lời cầu nguyện, nếu nó không được nghe? Mà dân của Đức Chúa Trời không cần đặt nó sang một bên trên điểm ấy. Văn bản của chúng ta mang hai điều với tôn trọng vấn đề ấy. 1. Một tiêu đề thoải mái được gán cho Đức Chúa Trời, với sự đồng ý nhất trí của mọi con của Sion, kẻ là mọi người cầu nguyện: Hỡi Ngài Đấng nghe lời cầu nguyện. Hắn nói với Đức Chúa Trời trong Sion, hay Đức Chúa Trời của Sion, điều trong ngôn ngữ Tân Ước, cho Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Một Đức Chúa Trời tuyệt đối sấm trên những tội nhân từ Sinai, ở đó không thể có sự giao tiếp thoải mái giữa Đức Chúa Trời và chúng, bằng luật: mà trong Sion, từ ghế thương xót, trong Đấng Christ, Ngài là người nghe lời cầu nguyện; chúng cho vào những lời cầu xin của chúng, và Ngài một cách nhân từ nghe chúng. Đức tin như vậy về nó chúng có, đến mức sự ngợi khen chờ ở đó cho Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện. 2. Hiệu quả của vị của tiêu đề này của Đức Chúa Trời, được lan ra trong thế giới: Cho Ngài mọi thịt sẽ đến: không chỉ những người Do Thái, mà những người Ngoại. Những người Ngoại nghèo đã lâu vô ích cầu xin sự giúp của những thần tượng của chúng, nghe và tin rằng Đức Chúa Trời là người nghe lời cầu nguyện, sẽ đổ đến Ngài, và trình bày những kiến nghị của chúng. Chúng sẽ chen vào quanh cửa của Ngài, nơi bằng Phúc Âm chúng hiểu những kẻ ăn mày được phục vụ tốt như vậy. Chúng sẽ vào thậm chí cho Ngài, Hebrew. Chúng sẽ vào thậm chí cho ghế của Ngài, ngai ân điển của Ngài, thậm chí cho chính Ngài qua Đấng Trung Gian... Rằng Đức Chúa Trời là người nghe lời cầu nguyện, và sẽ nghe những lời cầu nguyện của dân Ngài, rõ ràng từ những sự xem xét này: Đầu tiên. Bản năng siêu nhiên của việc cầu nguyện điều được thấy trong mọi kẻ được sinh của Đức Chúa Trời, Ga 4:6. Nó tự nhiên như vậy cho chúng rơi một việc cầu nguyện khi ân điển của Đức Chúa Trời đã chạm những lòng của chúng, như cho những con khi chúng được sinh vào thế giới kêu, hay ao ước những ngực. Zec 12:10, so với Ac 9:11, nơi trong tài khoản được cho về Paul, tại sự hoán cải của hắn, nó đặc biệt được ghi chú, “Nhìn, hắn cầu nguyện.” Do đó toàn sự thay đổi cứu trên một linh hồn đến dưới tính cách của bản năng này. Jer 3:4,19. Thứ hai. Sự cầu thay của Đấng Christ, Ro 8:34. Nó là một phần lớn của công việc của sự cầu thay của Đấng Christ trình bày những lời cầu nguyện của dân Ngài trước Cha của Ngài, Re 8:4, lấy những nguyên nhân của chúng trong tay, được chứa trong những lời cầu xin của chúng. 1Jo 2:1. Thứ ba. Những lời hứa của giao ước, bằng đó sự trung thành của Đức Chúa Trời được cam kết cho việc nghe lời cầu nguyện, như Mt 7:7: hãy xem cũng Isa 65:24. Thứ tư. Nhiều sự khuyến khích được cho trong Lời cho dân của Đức Chúa Trời, đến với những trường hợp của chúng cho Đức Giê-hô-va bằng lời cầu nguyện. Ngài mời chúng đến ngai ân điển của Ngài với những kiến nghị của chúng cho nguồn của những nhu cầu của chúng. Vì vậy 2:14. Ngài gửi những sự đau khổ ép chúng đến. Ho 5:15. Ngài cho chúng nền tảng của hy vọng về thành công, Ps 50:15, dù cực điểm trường hợp của chúng được mang đến. Isa 41:17. Ngài cho chúng thấy rằng dù lâu Ngài có thể chậm thử thách của chúng, nhưng việc cầu nguyện và không ngất sẽ thành công cuối cùng. Lu 18:8. Thứ năm. Bản chất nhân từ của Đức Chúa Trời, với những quan hệ đáng yêu Ngài đứng trong cho dân Ngài. Ex 22:27. Ngài không muốn quyền năng và khả năng hoàn thành những ao ước thánh của dân Ngài; Ngài nhân từ, và sẽ không giữ bất kỳ điều tốt nào từ những kẻ chúng thật cần. Ngài có ruột của một cha thương xót chúng, ruột của một mẹ cho con bú của cô. Ngài có một sự đồng cảm dịu dàng nhất với chúng trong mọi sự đau khổ của chúng, những sự chạm trên chúng như trên con ngươi của mắt của Ngài; và Ngài không bao giờ từ chối chúng một yêu cầu, mà cho điều tốt của chúng. Ro 8:28. Thứ sáu. Những kinh nghiệm những thánh đồ của mọi thời đại đã có về câu trả lời của lời cầu nguyện. Đức tin của nó mang chúng đến Đức Chúa Trời tại sự hoán cải, như văn bản ngụ ý: và những kẻ tin không thể bị thất vọng. Cuối cùng. Sự dễ dàng và sự giảm hiện tại lời cầu nguyện đôi khi cho những thánh đồ, trong khi nhưng câu trả lời đầy đủ của lời cầu nguyện chưa đến. Ps 138:3. Thomas Boston (1676-1732). Câu 2. Hỡi Ngài Đấng nghe lời cầu nguyện. Hãy quan sát 1. Rằng Đức Chúa Trời được gọi người nghe những lời cầu nguyện, vì Ngài nghe, không phân biệt người, những lời cầu nguyện của mọi người được đổ ra với sự đạo đức, không chỉ của những người Do Thái, mà cũng của những người Ngoại; như trong Ac 10:34-35... Nó theo, vì vậy, như một hậu quả cần thiết, rằng mọi thịt nên đến Ngài. 2. Đến Đức Chúa Trời, không thật đơn giản bằng nói, đến gần Đức Chúa Trời, tôn thờ, kêu gọi, và thờ phượng Ngài, mà đến Sion cho mục đích tôn thờ Đức Chúa Trời; vì nó vừa được nói, rằng Đức Chúa Trời phải được ngợi khen trong Sion, và cho điều này cụm từ, đến Đức Chúa Trời, phải được đề cập. Trên tài khoản này cũng la không được sử dụng, mà de, mà sức mạnh đúng của nó là đúng lên Đức Chúa Trời, hay cho nơi của nơi ở của Đức Chúa Trời để trình bày sự tôn thờ cho Đức Chúa Trời. Hermann Venema. Câu 2. Cho Ngài mọi thịt sẽ đến. Cho Đấng Christ “mọi thịt đến, ” tức là (1.) mọi tội nhân và người xác thịt. Hắn tự nói, Mt 9:13 “Ta không đến gọi người công chính, mà những tội nhân.” Thầy tế lễ Hy Lạp trong những thời xưa, khi tiếp cận nhận sự hy sinh, thường kêu, Ai đến ở đó? và câu trả lời là, Nhiều và tốt. Mà Đức Chúa Trời đã nhận những người thu thuế và những tội nhân, và mời chúng đến bữa tiệc của Ngài, và ăn với chúng; mà cho mục đích giải cứu chúng khỏi tội lỗi. “Mọi thịt sẽ thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.” (2.) Mọi thịt có thể được lấy cho toàn thịt, toàn thân; mọi giác quan và thành viên của thân sẽ đến Đức Chúa Trời để chúng có thể trả Ngài triều cống như Vua của chúng. Thomas Le Blanc. Câu 2. Mọi thịt. Bằng thịt có nghĩa con người trong sự yếu và nhu cầu của hắn. J. J. Stewart Perowne. Câu 3. Những sự không công chính chiếm ưu thế chống lại tôi. Có hai cách trong đó những sự không công chính có thể chiếm ưu thế chống lại Cơ Đốc nhân—cách đầu tiên là trong cảm giác tăng về tội lỗi của hắn, cách thứ hai là trong quyền năng của việc hành động của chúng. Sự chiếm ưu thế này không thể toàn bộ, vì tội lỗi sẽ không có sự thống trị trên chúng; mà nó có thể thỉnh thoảng và một phần. Có hai cách, theo Kinh Thánh, trong đó Đức Chúa Trời tẩy những sự vi phạm của chúng ta; và chúng luôn đi cùng nhau. Một là bằng sự thương xót tha. Vì vậy Đa-vít cầu nguyện: “Hãy tẩy tôi bằng cây kinh giới, và tôi sẽ sạch.” Vì vậy huyết của Chúa Giê-xu Christ làm sạch chúng ta khỏi mọi tội lỗi. Cái khác là bằng ân điển thánh hóa: “Ta sẽ rưới nước sạch trên các ngươi, và các ngươi sẽ sạch.” Và điều này là công việc của Đức Chúa Trời như cái trước. Ngài chinh phục những sự không công chính của chúng ta cũng như tha chúng. William Jay. Câu 3. Những sự không công chính. Theo nghĩa đen, Những lời của những sự không công chính, bằng một số được xem như một cụm từ thừa cho chính những sự không công chính.

Đúng hơn có khả năng, tuy nhiên, cụm từ có nghĩa cáo buộc hay sự buộc tội của sự không công chính. Joseph Addison Alexander. Câu 3. Những việc làm của sự không công chính được nói Chiếm ưu thế chống lại chúng ta, trong khi chúng quá mạnh và mạnh cho chúng ta phủ nhận hay bác bỏ, và chịu chúng ta cho một yêu cầu của những hình phạt điều tội lỗi xứng đáng; do đó không còn nơi trú ẩn nào khác ngoài sự khoan dung và ân điển của Đức Chúa Trời, Quan Án. Xem Ps 143:2 130:3-4. Hermann Venema. Câu 3. Về những sự vi phạm của chúng ta, Ngài sẽ tẩy chúng đi. Trong Hebrew nó là, Ngài sẽ giấu chúng. Nó ám chỉ đến ghế thương xót điều được phủ bằng những cánh của những Cherubim; vì vậy là những tội lỗi của người đạo đức, khi được ăn năn, được phủ bằng những cánh của sự thương xót và sự ưu ái. Thomas Watson. Câu 3. Ngài sẽ tẩy chúng đi; hay, Ngài phủ chúng. Đại từ được nhấn mạnh, như thể biểu tỏ sự thuyết phục rằng Đức Chúa Trời và Đức Chúa Trời một mình có thể làm điều này. J. J. Stewart Perowne. Câu 3. Những tiên tri thánh, và những người viết của Kinh Thánh, không có nền tảng nào của hy vọng cho sự tha tội lỗi, ngoài những điều phổ biến cho những kẻ hèn nhất trong dân của Đức Chúa Trời; vì Đa-vít, trong sự xưng tội của hắn, đến bằng chính hắn một mình, làm trầm trọng những tội lỗi của chính hắn nhất: Những sự không công chính chiếm ưu thế chống lại tôi, hắn nói. Mà trong hy vọng của sự tha, hắn tham gia với phần còn lại của dân của Đức Chúa Trời, nói, Về những sự vi phạm của chúng ta, Ngài sẽ tẩy chúng đi. David Dickson. Các câu 3-4. Bây giờ, linh hồn, ngươi bị làm phiền bằng nhiều sự tham điều nhiễm ngươi, và cản trở sự giao tiếp của ngươi với thiên đàng; vâng, ngươi đã phàn nàn cho Đức Chúa Trời của ngươi, sự mất gì ngươi đã chịu bằng chúng; nó bây giờ là sự giả định hy vọng sự giảm từ Ngài, rằng Ngài sẽ cứu ngươi khỏi chúng, rằng ngươi có thể phục vụ Ngài không sợ, Đấng là Chúa Tể của ngươi? Các ngươi có những thánh đồ cho những tiền lệ của các ngươi; kẻ, khi chúng đã trong chiến đấu với những sự thối nát của chúng, vâng, đã bị làm thất vọng bằng chúng, đã thậm chí sau đó luyện đức tin của chúng trên Đức Chúa Trời, và đã hy vọng sự hủy của những kẻ thù ấy, điều, cho hiện tại, đã tràn chúng. Những sự không công chính chiếm ưu thế chống lại tôi; hắn có nghĩa những tội lỗi của chính hắn; mà hãy thấy đức tin của hắn; cùng thời gian chúng chiếm ưu thế trên hắn, hắn nhìn Đức Chúa Trời hủy chúng, như xuất hiện trong những lời rất tiếp theo, Về những sự vi phạm của chúng ta, Ngài sẽ tẩy chúng đi. Hãy thấy ở đây, Cơ Đốc nhân nghèo, kẻ nghĩ rằng ngươi sẽ không bao giờ lên trên boong, Đa-vít thánh có một đức tin, không chỉ cho chính hắn, mà cũng cho mọi tín đồ, trong số của kẻ tôi giả sử ngươi một. Và hãy đánh dấu nền tảng hắn có cho sự tự tin này của hắn, lấy từ hành động chọn của Đức Chúa Trời: Được phước là người Ngài chọn, và làm đến gần Ngài, để hắn có thể ở trong những sân của Ngài. Như thể hắn đã nói, Chắc chắn Ngài sẽ không để chúng dưới quyền năng của tội lỗi, hay trong nhu cầu của sự giúp nhân từ của Ngài, kẻ Ngài đặt gần chính Ngài như vậy. Đây là lập luận của chính Đấng Christ chống lại Satan, thay mặt dân Ngài. “Đức Giê-hô-va đã nói với Satan, Đức Giê-hô-va hãy trách ngươi.” Zec 3:2. William Gurnall. Câu 4. Được phước là người Ngài chọn. Những sự ban phước của Thi Thiên tiến trong tính thuộc linh và chỉ một sự tăng trưởng. Đầu tiên ban phước độc giả đạo đức của lời. Ps 1:1. Thứ hai mô tả con được tha. Ps 32:1. Thứ ba tuyên bố một phước trên đức tin. Ps 34:8 40:4. Thứ tư khen tín đồ tích cực và hào phóng, phong phú trong những việc của sự từ thiện (Ps 41:1); và cuối cùng này leo đến đầu nguồn của mọi sự ban phước, ban phước những người được chọn của Đức Chúa Trời. C. H. S. Câu 4. Người Ngài chọn. Đấng Christ, Đấng Đức Chúa Trời đã chọn, và về Đấng Ngài đã nói, “Đây là Con yêu của Ta trong đó Ta rất hài lòng, ” thật, “trên tất cả, Đức Chúa Trời được phước mãi mãi; ” mà trong Ngài những người được chọn của Ngài cũng được phước. Vì lợi ích của Ngài, không vì của chính chúng ta, chúng ta được chọn; trong Ngài, không trong chính chúng ta, chúng ta được nhận bằng Đức Chúa Trời, được chấp nhận trong Người Yêu; và, vì vậy, trong Ngài chúng ta được phước: Ngài là phước của chúng ta. Với Thầy Tế Lễ Cao ấy Đấng đã dâng lên vào nơi thánh và đã vào trong bức màn, chúng ta vào nhà của Đức Chúa Trời; chúng ta học ở trong đó; chúng ta được đầy với những niềm vui thuộc linh của nó; chúng ta tham gia những bí mật thánh của nó và những thánh lễ của ân điển và tình yêu. Trích từ “A Plain Commentary on the Book of Psalms.” 1859. Câu 4. Chúng ta sẽ được thỏa mãn với sự tốt lành của nhà của Ngài, thậm chí của đền thờ thánh của Ngài. Chúng ta sẽ được đầy như vậy, đến mức không gì có thể được nói là thiếu, chúng ta sẽ không có gì tìm kiếm bên ngoài. Điều gì có thể thiếu trong nhà của Ngài Đấng đã làm mọi điều, Đấng là chủ của mọi điều, Đấng sẽ là tất cả cho tất cả, trong Đấng có một kho không thể cạn của điều tốt. Về Ngài được nói trong Thi Thiên 103, “Đấng thỏa mãn miệng của ngươi với sự giống của Ngài.” Robert Bellarmine (1542-1621). Câu 4. Được thỏa mãn với sự tốt lành của nhà của Ngài. Có một ám chỉ ở đây đến những lễ vật điều được hiến cho Đức Chúa Trời, của điều, cũng, những người thánh đã tham gia. Hermann Venema. Câu 5. Bằng những điều ghê sợ trong sự công chính Ngài sẽ trả lời chúng tôi. Lý do tại sao Ngài trả lời như vậy là, vì điều Đức Chúa Trời làm cho dân Ngài, lấy một điều với một khác, vẫn trong thứ tự cho việc đóng đinh thịt; và điều gì ghê sợ hơn một sự chết như vậy? Chúng ta cầu nguyện cho những điều dễ chịu, như chúng ta tưởng tượng, mà khi chúng ta là thịt cũng như tinh thần; vì vậy thịt vẫn có một phần trong mọi lời cầu nguyện, và điều chúng ta xin một phần xác thịt, và trên vấn đề, trong một phần, chúng ta xin chúng ta không biết điều gì. Bây giờ, câu trả lời như nó đến từ Đức Chúa Trời, lấy tất cả cùng nhau, thuộc linh, điều là một điều đóng đinh cho thịt tội lỗi; do đó đến mọi sự kinh hoàng... Các ngươi cầu nguyện cho sự tha; điều ấy là một điều dễ chịu, nhưng đúng được hiểu không dễ chịu cho thịt; nó làm chết sự thối nát, vỡ lòng, cam kết cho một đời thánh: mọi câu trả lời từ Đức Chúa Trời của chúng ta cho chúng ta, một cách hay cách khác, đầu tiên hay cuối cùng, sẽ hướng cách ấy. Đức Chúa Trời thường cho những điều tốt cho những con của Ngài, như cùng cho chính Ngài, và cho chúng thấy vinh hiển thiên đàng của Ngài trong điều được làm... Bây giờ Đức Chúa Trời ghê sợ cho thịt tội lỗi: chừng nào Ngài xuất hiện, nó chết. Jacob, vì vậy, trong khi hắn đã chinh phục Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện, chính hắn bị vượt, được biểu thị bằng sự chạm ấy trên đùi của hắn bị trật khớp, nơi căng chính trong việc vật nằm. Khi chúng ta yếu, sau đó chúng ta mạnh; vì, khi Đức Chúa Trời xuất hiện, chúng ta chết cho chính chúng ta và sống trong Ngài. William Carter, trong một Bài Giảng Kiêng Ăn mang tên, “Light in Darkness.” 1648. Câu 5. Những sự phán xét của Đức Chúa Trời là những terribilia này, những điều ghê sợ, sợ; và Ngài trung thành trong giao ước của Ngài; và bằng những sự phán xét ghê sợ Ngài sẽ trả lời, tức là, thỏa mãn sự hy vọng của chúng ta: và điều ấy là một ý nghĩa tiện của những lời này. Mà từ điều chúng ta dịch sự công chính ở đây, là tzadok, và tzadok không phải là sự trung thành, mà là sự thánh khiết; và những điều ghê sợ này là những điều đáng kính; và vì vậy Tremellius dịch nó, và tốt. Per res reverendas, bằng những điều đáng kính, những điều thuộc về một sự tôn kính—Ngài sẽ trả lời chúng tôi. Và vì vậy, ý nghĩa của nơi này sẽ là, rằng Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của chúng ta (tức là, Đức Chúa Trời làm việc trong Hội Thánh Cơ Đốc) gọi chúng ta đến sự thánh khiết, đến sự công chính, bằng những điều ghê sợ; không ghê sợ trong cách và bản chất của sự báo thù, mà ghê sợ, tức là, kinh ngạc, đáng kính, bí ẩn; để chúng ta không nên làm tôn giáo một điều quá thân mật, mà luôn đến mọi hành động và bài tập của tôn giáo với sự tôn kính, với sự sợ, và sự run, và làm một sự phân biệt giữa những hành động tôn giáo và dân sự. John Donne. Câu 5. Việc giải cứu của Đức Chúa Trời về Hội Thánh và dân của Ngài bằng những điều ghê sợ là trong sự công chính. Ý nghĩa của điểm là đây: Đức Chúa Trời trong mọi sự giải cứu của dân Ngài bằng những điều ghê sợ, trong đó bày tỏ sự công chính của Ngài. Ngài trong đó làm không gì ngoài điều theo sự công chính và sự công bằng. Để làm rõ điều này, hãy xem xét rằng có một sự công chính đôi, sự công chính của lời của Ngài, điều là sự công chính của sự trung thành của Ngài, và sự công chính của những công việc của Ngài, hay những hành động công bằng của sự công chính. Và Đức Chúa Trời bày tỏ cả hai điều này trong việc giải cứu của Ngài về dân Ngài bằng những điều ghê sợ. John Bewick. 1644. Câu 5. Mà ý nghĩa là gì khi chúng nói, Ngài sẽ trả lời chúng tôi? Chúng tôi, kẻ là những cư dân của Sion, kẻ được cấu thành dân của Ngài, và thật thờ phượng Ngài; chúng tôi, hơn nữa, trong sự tiếp xúc với những kẻ thù, kẻ đã khuấy sự tranh cãi chống lại chúng tôi, và đã ao ước chúng tôi điều ác; chúng tôi, cuối cùng, kẻ nhắm và tìm kiếm sự ổn định của Vương Quốc và Hội Thánh, và mọi loại của hạnh phúc và sự an toàn; với những điều như vậy Ngài sẽ trả lời chúng tôi, nó nói, tức là, cho lợi thế và lợi ích của chúng tôi, và theo những lời thề của chúng tôi, và vì vậy bằng việc biện hộ nguyên nhân của chúng tôi, và quyết định trong sự ưu ái của chúng tôi, và thỏa mãn những ao ước của chúng tôi; và trong cách này làm chúng tôi hạnh phúc và thiết lập chúng tôi, và chinh phục và làm rối những kẻ thù của chúng tôi. Hermann Venema. Câu 5. Ngài là sự tự tin của mọi đầu của đất. Cách Đức Chúa Trời có thể là sự tự tin của mọi đầu của đất, nếu Ngài không cai trị và liên tục làm việc? Sự ổn định của những núi được gán không cho một số luật vật lý nhất định, mà cho quyền năng của Đức Chúa Trời. Tiếng ồn của những biển bị làm im không bằng những luật không một tác nhân mạnh, mà bằng ảnh hưởng ngay của Đấng Cai Trị Toàn Năng. Những luật con người cũng có thể là phương tiện kiềm chế sự bức hại, mà chúng chỉ là những phương tiện; và nó là Đức Chúa Trời Đấng làm im sự ồn ào của dân. Nó là Đức Chúa Trời Đấng làm những sự ra của buổi sáng và buổi tối hát. Kinh Thánh, trong việc xem những công việc Đức Chúa Trời làm qua những phương tiện, không bao giờ mất tầm nhìn của chính Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời thăm và tưới đất: Đức Chúa Trời chuẩn bị ngô. Không quyền năng ngay của chính Ngài, những luật của tự nhiên không thể sản xuất hiệu quả của chúng. Cách an ủi và thỏa mãn quan điểm này về Sự Quan Án Thiêng Liêng là, so với của một triết học không tin, điều cấm chúng ta đi xa hơn trở lại hơn quyền năng của một số luật vật lý nhất định, điều nó ban, thật, lúc đầu được thiết lập bằng Đức Chúa Trời, mà điều bây giờ có thể thực hiện văn phòng của chúng không Ngài. Alexander Carson. (1776-1844.) Câu 5. Mọi đầu của đất. Đức Chúa Trời trong chính Ngài có khả năng, Sự tự tin của mọi đầu của đất. Sau đó Ngài sẽ được nhận biết bằng tất cả là như vậy (Ps 23:27-28), trong đó việc Nữ Hoàng của Sheba đến Solomon “từ những phần xa nhất của đất” là một kiểu. Mt 12:42. A. R. Faussett. Câu 5. Và của những kẻ xa trên biển. Chúng ta phải cầu xin Đức Chúa Trời trong những lời của Thi Thiên này, rằng vì Ngài đứng trên bờ, và nhìn những nguy hiểm của chúng ta, Ngài sẽ làm chúng ta, kẻ bị ném trên biển hỗn loạn, an toàn vì lợi ích của tên của Ngài, và cho phép chúng ta giữ giữa Scylla và Charybdis, quá trình giữa, và thoát nguy hiểm trên hoặc tay, với một tàu lành và hàng hóa an toàn, đến cảng. Lorinus (từ Augustine). Các câu 5-8. Việc tưới thiêng liêng của đất rõ ràng là biểu tượng của sự xuống của Đức Thánh Linh sau sự thăng thiên của Đấng Christ; và khi trên ngày lớn của Lễ Ngũ Tuần những người Do Thái sùng đạo, “khỏi mọi dân tộc dưới thiên đàng, ” đã nghe sứ đồ nói trong những lưỡi riêng của chúng những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, nó là một lời chứng rằng Đức Chúa Trời đang bắt đầu một cách thuộc linh làm những sự ra của buổi sáng và buổi tối vui mừng. Cho Đức Chúa Trời, Đấng làm im tiếng ồn của những sóng và sự ồn ào của dân, những sứ đồ đã tự đặt chính chúng trong lời cầu nguyện sau xung đột đầu tiên của chúng với những thẩm quyền Do Thái, xung đột đầu tiên của cộng đồng Cơ Đốc sơ sinh với những quyền năng của thế giới này: ngôn ngữ của Thi Thiên (Ps 65:5), Hỡi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của chúng ta; Đấng là sự tự tin của mọi đầu của đất, và của những kẻ xa trên biển, được phản chiếu trong những lời mở của lời cầu nguyện của chúng trong dịp ấy (Ac 4:24), “Đức Giê-hô-va, Ngài là Đức Chúa Trời, Đấng đã làm thiên đàng, và đất, và biển, và mọi điều trong chúng là; ” và nếu, khi chúng cầu nguyện, “nơi bị rung nơi chúng được tập hợp cùng nhau, và chúng tất cả được đầy với Đức Thánh Linh, ” nó không phải là một dấu trống rằng bằng những điều ghê sợ trong sự công chính chúng được trả lời bằng Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của chúng. Đây là, tất nhiên, những minh họa đơn thuần của sự hòa nội của Kinh Thánh; mà, như vậy, chúng có thể không không giá trị của chúng. Joseph Francis Thrupp. Câu 6. Hãy đặt vững những núi. Nó bằng sức mạnh của Ngài chúng đã được nâng, và bằng quyền năng của Ngài chúng được bao quanh và được bảo tồn. Hắn đại diện những núi như được hình thành và được đặt vào những nơi đúng của chúng bằng tay mạnh của Đức Chúa Trời; và cho thấy rằng chúng được bảo tồn khỏi việc tách, ngã xuống, hay mục đi, như là, bằng một đai trong đó chúng được bao quanh. Hình rất đẹp. Chúng được bao bằng quyền năng thiêng liêng. Adam Clarke. Câu 8. Ngài làm những sự ra của buổi sáng và buổi tối vui mừng. Tức là, Ngài làm con người vui mừng, chúng vui, chúng vui mừng trong, hay tại, những sự ra trong buổi sáng. Và tại buổi tối con người cũng vui mừng, vì sau đó chúng đi nghỉ của chúng, bị mệt với lao động của ngày. Hay, chúng ta có thể vì vậy giải thích nó: Ngài làm những người sống tại những sự ra của buổi sáng, và tại những sự ra của buổi tối, vui mừng. Như thể nó đã được nói, Ngài làm những người phía đông và những người phía tây, mọi người từ đông sang tây, vui mừng. Và điều làm mọi người vui mừng, một cách tự nhiên, là sự dâng của ánh sáng với chúng ở phía đông, và sự đến của ánh sáng về chúng ở phía tây. Joseph Caryl. Câu 8. Ngài làm những sự ra của buổi sáng và buổi tối vui mừng. Dù ánh sáng và bóng tối trái với nhau như thế nào, và dù sự phân vùng giữa chúng không thể vi phạm như thế nào (Ge 1:4), cả hai đều chào đón bằng nhau cho thế giới trong mùa của chúng; nó khó nói điều nào chào đón hơn cho chúng ta, ánh sáng của buổi sáng điều giúp công việc của ngày, hay những bóng của buổi tối điều giúp sự nghỉ của đêm. Người canh có chờ buổi sáng không? vì vậy người thuê một cách tha thiết ao ước bóng. Một số hiểu nó về sự hy sinh buổi sáng và buổi tối, điều những người tốt rất vui mừng trong, và trong đó Đức Chúa Trời liên tục được tôn. Ngài làm chúng hát, vì vậy từ là; vì mọi buổi sáng và mọi buổi tối những bài hát của sự ngợi khen được hát bằng những người Lê-vi; nó là điều bổn phận của mọi ngày yêu cầu. Và chúng ta phải nhìn trên sự thờ phượng hàng ngày của chúng ta một mình, và với những gia đình của chúng ta, là cả nhu cầu nhất trong công việc hàng ngày của chúng ta, và vui nhất trong những sự an ủi hàng ngày của chúng ta; và nếu trong đó chúng ta giữ sự giao tiếp của chúng ta với Đức Chúa Trời, những sự ra của cả buổi sáng và của buổi tối vì vậy được làm thật vui mừng. Matthew Henry. Câu 8. Lyranus, Dionysius Carthusianus, Cajetanus, Placidus Parmensis, (kẻ đi trong những bước chân của Cajetanus dù hắn không đề cập hắn) lấy mệnh đề đầu tiên đề cập sự kỳ diệu của mọi nhân loại tại những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời trên đất và biển; và giải thích mệnh đề thứ hai về những sự hy sinh điều thường được dâng trong buổi sáng và buổi tối; rằng Đức Chúa Trời đã làm những điều này có thể chấp nhận cho chính Ngài và vui cho những kẻ đã dâng chúng, đặc biệt sau sự trở lại khỏi sự lưu vong. Trong sự bắt đầu của Thi Thiên những sự hy sinh được gợi ý bằng sự ngợi khen và những lời thề, như chúng ta đã thấy, và trong lịch sử của Esdra nó được ghi, rằng sự hy sinh buổi sáng và buổi tối được dâng cho Đức Giê-hô-va bằng những kẻ đã trở lại; và rằng những kẻ tiếp cận, khi chúng vào, và những người khác đã làm những lễ vật của chúng, khi chúng rời, đã cho những sự ngợi khen cho Đức Chúa Trời. Do đó nó ở đây được nói, rằng những sự ra của buổi sáng và của buổi tối, tức là, khi những kẻ ngợi khen Đức Chúa Trời đi ra khỏi hoặc sự hy sinh, Đức Chúa Trời sẽ hài lòng tốt, Ngài sẽ nhận niềm vui từ sự ngợi khen ấy, và nó sẽ biết ơn Ngài. Lorinus. Câu 8. Theo nghĩa bóng, những sự ra của buổi sáng, hay bình minh, là ánh sáng của ân điển trong sự bắt đầu của sự hoán cải; “sự ra của buổi tối” là ánh sáng cuối cùng của ân điển trong giờ của sự chết. Thomas Le Blanc. Câu 9. Ngài thăm đất, và tưới nó, v.v. Cách đẹp những lời của nhà thơ được soi dẫn là, được đọc trong tháng thu hoạch này, gần ba nghìn năm sau khi chúng được viết! Cho gần ba nghìn năm kể từ khi nhà thơ hoàng gia đã nhìn trên những đồng bằng của Judea được phủ bằng sự hào phóng của Đức Chúa Trời, và đã bùng ra thành bài thánh ca ngợi khen lớn của hắn, đất đã lăn tiếp trong quá trình của cô, và tay của Đức Chúa Trời đã ban phước cô, và mọi con của cô, với thời gian gieo và thu hoạch, với niềm vui và sự phong phú. Chính sự vững của sự hào phóng của Đấng Toàn Năng, chảy như một đại dương lớn qua sự vô hạn của vũ trụ, làm những sinh vật của Ngài quên tự hỏi tại sự kỳ diệu của nó, cảm thấy sự biết ơn thật tại sự tốt không thể đo của nó. Mặt trời mọc và lặn chắc chắn như vậy; những mùa chạy tiếp giữa mọi thay đổi của chúng với sự thật không thể bắt chước như vậy, đến mức chúng ta lấy như một vấn đề tất nhiên điều kỳ diệu vượt mọi sự kéo của sự tưởng tượng, và tốt vượt sự mở rộng hoang nhất của lòng con người cao quý nhất. Người nghèo, với nửa tá con của hắn, lao động, và thường chết, dưới lao động vô ích của việc thắng bánh cho chúng. Đức Chúa Trời nuôi gia đình của Ngài của vô số vô số tràn trên bề mặt của mọi thế giới vô số, và không ai biết nhu cầu ngoài qua những sự ngu của chính chúng, hay sự tàn ác của những người bạn của chúng. Đức Chúa Trời đổ ánh sáng của Ngài từ những mặt trời vô số trên những hành tinh vui vô số; Ngài tưới chúng ở mọi nơi trong khoảnh khắc phù hợp nhất; Ngài làm chín thức ăn của những quả cầu và của những dân tộc, và cho chúng thời tiết đẹp thu thập nó. Và từ thời đại sang thời đại, giữa những sinh vật không cuối của Ngài của những hình và những quyền năng không cuối, trong vẻ đẹp và ánh nắng, và sự lớn của tự nhiên, Ngài dường như hát suốt sự sáng tạo bài hát vinh hiển của niềm vui thiêng liêng của chính Ngài, trong sự bất tử của tuổi trẻ của Ngài, trong sự toàn năng của bản chất của Ngài, trong sự đời đời của sự kiên nhẫn của Ngài, và sự vô biên phong phú của tình yêu của Ngài. Gia đình gì treo trên cánh tay duy trì của Ngài! Sự sống và linh hồn của những thời đại vô hạn, và của những thế giới không đếm! Hãy để một khoảnh khắc thất của quyền năng của Ngài, của sự canh của Ngài, hay của ý muốn của Ngài làm tốt, xảy ra, và sự quét gì của sự chết và sự hủy qua vũ trụ! Cách những ngôi sao sẽ quay, những hành tinh hết, và những dân tộc chết! Mà từ thời đại sang thời đại, không thảm họa như vậy xảy ra, thậm chí giữa những tội phạm quốc gia, và của chủ nghĩa vô thần điều phủ nhận tay điều đã làm và nuôi nó. Sự sống mọc với một quyền năng luôn mới; thức ăn mọc lên phong phú như vậy để duy trì nó, và ánh nắng và niềm vui được đổ trên tất cả từ ngai vô hình của Đức Chúa Trời, như thơ của sự tồn tại Ngài đã cho. Nếu có những mùa của sự khan hiếm, hay của sự thất, chúng chỉ đến như những cảnh báo cho người kiêu và chuyên chế. Khoai tây bị đánh để một dân tộc có thể không bị áp bức mãi mãi; và thu hoạch bị giảm để những luật của sự tham không tự nhiên của con người có thể bị xé rời. Và sau đó, lại, mặt trời chiếu, mưa rơi, và đất vui mừng trong một vẻ đẹp mới, và trong một sự phong phú gấp đôi. William Howitt, trong “The Year Book of the Country.” 1850. Câu 9. Ngài thăm đất. Đức Chúa Trời dường như đến với sự đến của mỗi trong những mùa. Trong một số tôn trọng, trong mùa đông, Đức Chúa Trời dường như như một người hành trình vào một đất nước xa. Bóng tối, và sự cằn, và sự lạnh, gợi ý sự vắng trên phần của Đức Chúa Trời. Mùa xuân trông như sự trở lại của Ngài. Sự thay đổi lớn nó liên quan vui thì thầm, “Ngài không xa bất kỳ một trong chúng ta.” Trong những ngày dài hơn, và một bầu không khí ấm hơn, và một đất được sống lại, Đức Chúa Trời đến với chúng ta. Những điều này không của sự cần thiết, mà của sự quan án. Có những nguyên nhân thứ cấp, mà trên tất cả những điều này là Nguyên Nhân Đầu Tiên, thông minh, yêu, và tự do, Đức Chúa Trời cai trị trong tất cả, trên tất cả, và trên tất cả. Ngài không bị di chuyển hay bị thay thế bằng những lực lượng và những cơ quan Ngài sử dụng, Ngài không bị hấp thụ bằng sự chăm sóc của những thế giới khác, Ngài không thờ ơ về đất. Một sự giám sát và sự quan án cá nhân không dưới phẩm giá của Ngài, hay bất kỳ cách nào không thích cho Ngài. Như Đấng Tạo, và Người Cho Sự Sống, và Cha, Ngài thăm đất, và tưới nó. Samuel Martin, trong “Rain upon the Mown Grass, and other Sermons.” 1871. Câu 9. Tác giả Thi Thiên ở đây đang tiên đoán sự đổ thuộc linh nhân từ của Đức Thánh Linh, và sự hoán cải của những dân tộc của đất cho Đấng Christ. Origen. Câu 9. Những người chính của thần học Hebrew gán bốn chìa khóa cho Đức Chúa Trời, điều Ngài không bao giờ giao cho bất kỳ thiên sứ hay seraph nào, và như đầu tiên trong những điều này chúng đặt chìa khóa của mưa. Hắn tự được nói, trong Job 28:26, cho luật cho mưa, và trong chương Job 26:8, trói những nước trong những đám mây. Thomas Le Blanc. Câu 9. Với sông của Đức Chúa Trời, điều đầy nước. Tức là, những đám mây được mô tả theo nghĩa bóng. Edward Leigh (1602-3-1671). Câu 9. Sông của Đức Chúa Trời, như đối lập với những dòng trần gian. Dù những điều này có thể thất, những nguồn thiêng liêng không thể cạn. Joseph Addison Alexander. Câu 9. Sông của Đức Chúa Trời. Diễn giải Chaldee là, Từ suối của Đức Chúa Trời điều ở trong những thiên đàng, điều đầy những cơn bão mưa của phước, Ngài sẽ chuẩn bị những cánh đồng ngô của chúng. Lorinus. Câu 9. Ngài chuẩn bị hạt của chúng; vì vì vậy Ngài chuẩn bị đất. (Phiên bản của American Bible Union.) Vì vậy, tức là, với thiết kế này, và cho cuối này. Trong Hebrew, “vì vì vậy Ngài chuẩn bị cô; ” đề cập “đất, ” điều trong Hebrew là giống cái, trong khi hạt là giống đực. Ý nghĩa chỉ có thể được biểu tỏ trong English bằng việc sử dụng từ (đất) điều đại từ Hebrew đại diện. Đại từ English (nó) sẽ nhất thiết đề cập “hạt, ” và sẽ đại diện không ý nghĩa của Hebrew cũng không hình của nó. Thomas J. Conant. Câu 9. Ngài chuẩn bị cho chúng ngô, v.v. Ngô là món quà đặc biệt của Đức Chúa Trời cho con người. Có một số ý tưởng thú vị và hướng dẫn kết nối với quan điểm này về nó. Mọi cây khác chúng ta sử dụng làm thức ăn không phù hợp cho mục đích của hắn trong điều kiện tự nhiên của chúng, và yêu cầu có những phẩm chất dinh dưỡng của chúng được phát triển, và những bản chất và những hình của chúng đến một mức độ nhất định được thay đổi bằng một quá trình dần của việc canh tác. Không có một cây hữu ích duy nhất nào được trồng trong những vườn và những cánh đồng của chúng ta, mà vô dụng cho thức ăn trong trạng thái bình thường hay hoang của nó; và con người đã bị để cho chính hắn tìm ra, một cách chậm và đau đớn, cách chuyển những sự thô của tự nhiên này thành những rau dinh dưỡng. Mà nó không như vậy với ngô. Nó từ sự bắt đầu rất đã là một sản xuất bất thường. Đức Chúa Trời đã cho nó cho Adam, chúng ta có mọi lý do tin, trong cùng trạng thái hoàn hảo của sự chuẩn bị cho thức ăn trong đó chúng ta thấy nó tại ngày nay, Nó được làm đặc biệt cho con người, và được cho trực tiếp vào những tay của hắn. “Nhìn, ” Đấng Tạo nói, “Ta đã cho các ngươi mọi cây mang hạt điều trên mặt của mọi đất; ” tức là, mọi cây ngũ cốc—như vậy như ngô, lúa mì, lúa mạch, gạo, ngô, v.v., mà đặc tính đặc biệt của nó là sản xuất hạt... Có một bằng chứng khác rằng ngô được tạo đặc biệt cho việc sử dụng của con người, trong sự thật rằng nó không bao giờ được thấy trong một trạng thái hoang. Những kiểu nguyên thủy từ đó mọi cây ăn khác của chúng ta được suy ra vẫn được thấy trong một trạng thái của tự nhiên trong điều này hay những đất nước khác. Củ cải hoang và cải bắp hoang vẫn mọc trên những bờ biển của chúng ta; táo cua và mận hoang, những cha mẹ hoang của những quả táo và những quả mận ngon của chúng ta, vẫn được thấy giữa những cây của rừng; mà đâu là những kiểu gốc của những cây ngô của chúng ta? Đâu là những cỏ hoang, điều, theo một số tác giả, quá trình tích lũy của nông nghiệp được thực hiện qua những thời đại liên tiếp, đã phát triển thành ngô, lúa mì, và lúa mạch? Nhiều đã được viết, và nhiều thử nghiệm đã được thử, để xác định nguồn gốc tự nhiên của những ngũ cốc này, mà mọi nỗ lực đến nay đã chứng tỏ vô ích. Những báo cáo đã lại và lại được lan truyền rằng ngô và lúa mì đã được thấy mọc hoang trong một số phần của Persia và những thảo nguyên của Tartary, rõ ràng xa khỏi ảnh hưởng của việc canh tác; mà khi được kiểm bằng những dữ liệu thực vật, những báo cáo này đã thành, trong mọi trường hợp, không có cơ sở. Ngô không bao giờ được biết như bất kỳ điều gì khác ngoài một cây được canh tác. Lịch sử và sự quan sát chứng tỏ rằng nó không thể mọc tự phát. Nó không bao giờ, như những cây khác, tự gieo và tự lan. Bị lơ là của con người, nó nhanh biến mất và trở nên tuyệt chủng. Nó không trở lại, như làm mọi giống được canh tác khác của những cây, đến một điều kiện tự nhiên, và vì vậy trở nên vô dụng làm thức ăn, mà hoàn toàn chết, bị không phù hợp về hiến pháp để duy trì cuộc tranh đấu cho sự tồn tại với thực vật bản địa của đất. Tất cả điều này chứng tỏ rằng nó phải đã được sản xuất một cách kỳ diệu; hay, trong những lời khác, được cho bằng Đức Chúa Trời cho con người trực tiếp, trong cùng điều kiện bất thường trong đó nó bây giờ xuất hiện; vì tự nhiên không bao giờ có thể đã phát triển hay bảo tồn nó. Trong những thần thoại của mọi dân tộc cổ nó được khẳng định một cách tự tin đã có một nguồn gốc siêu nhiên. Những người Hy Lạp và những người La Mã tin nó là món quà của nữ thần Ceres, kẻ đã dạy con trai của cô, Triptolemus, canh tác và phân phát nó trên đất; và từ cô, toàn lớp của những cây nhận tên của những ngũ cốc, điều chúng bây giờ mang. Và chúng ta chỉ biểu tỏ cùng sự thật khi chúng ta nói với Ngài, Đấng những người ngoại này một cách ngu dốt thờ phượng, Ngài chuẩn bị cho chúng ngô, khi Ngài đã cung cấp cho nó. Hãy để tôi mang ra một bằng chứng nữa về thiết kế đặc biệt, cho phép chúng ta nhận biết tay của Đức Chúa Trời trong sự thương xót này. Ngô được lan phổ quát. Nó gần như là loài cây duy nhất điều có khả năng mọc ở mọi nơi, trong gần mọi đất, trong gần bất kỳ tình huống nào. Trong một hình nào đó hay khác, được thích ứng với những sửa đổi đa dạng của khí hậu và những điều kiện vật lý, điều xảy ra trong những đất nước khác nhau, nó được lan trên một khu vực của bề mặt của đất rộng như sự chiếm của giống con người... Gạo được trồng trong những đất nước nhiệt đới nơi những cơn mưa và những cơn lụt định kỳ, theo sau bằng nhiệt quá mức, xảy ra, và cung cấp bài viết chính của chế độ ăn cho tỷ lệ lớn nhất của giống con người. Lúa mì sẽ không thịnh vượng trong những khí hậu nóng, mà thịnh vượng trên toàn vùng ôn đới, tại những phạm vi đa dạng của độ cao, và được thích ứng một cách ngưỡng mộ với những nhu cầu của những cộng đồng văn minh cao. Ngô lan trên một khu vực địa lý lớn trong thế giới mới, nơi nó đã được biết từ thời xa xưa, và đã tạo một yếu tố chính của nền văn minh Indian ấy điều đã ngạc nhiên những người Tây Ban Nha ở Mexico và Peru. Lúa mạch được canh tác trong những phần ấy của Europe và Asia nơi đất và khí hậu không được thích ứng cho lúa mì; trong khi yến mạch và lúa mạch đen kéo dài xa vào phía bắc khắc nghiệt, và biến mất chỉ khỏi những vùng Arctic hoang vắng ấy nơi con người không thể tồn tại trong khả năng xã hội của hắn. Bằng những sự thích ứng nổi bật này của những giống đa dạng của hạt, chứa những thành phần cần thiết cùng, cho những đất và những khí hậu khác nhau, Sự Quan Án đã cung cấp thức ăn không thể thiếu cho sự duy trì của giống con người suốt toàn cầu có thể ở. Hugh Macmillan, trong “Bible Teachings in Nature.” 1868. Các câu 9-13. Tôi không biết bất kỳ hình nào của đời nông thôn điều trong bất kỳ đo nào đến mô tả tinh tế ở đây được mang trước chúng ta, và điều lòng của mỗi một cùng một lúc nhận biết như vậy thật với tự nhiên trong mọi cành của nó. Trong la bàn ngắn của năm câu chúng ta có toàn cảnh được phác một cách sống động, từ việc chuẩn bị đầu tiên của đất hay đất; việc cung cấp của hạt ngô cho người gieo; mưa trong mùa của nó, mưa trước và mưa sau, tưới những sườn, lắng những luống, và làm hạt phồng và mọc ra, và nụ và hoa; sau đó việc đội của toàn năm trong những tuần được bổ nhiệm của thu hoạch, và những lòng của con người vui mừng trước Đức Chúa Trời theo niềm vui trong thu hoạch, chính những đường chân nhỏ với sự béo, và những thung lũng hét và hát cho niềm vui. Những nhà thu hoạch của chúng ta là những thời gian của niềm vui cũng, mà tôi sẽ rằng những người cày và những người gặt đất của chúng ta sẽ một cách đạo đức như vậy đề cập tất cả cho Đức Chúa Trời như tác giả Thi Thiên đã làm. Ngài tưới đất, Ngài làm giàu nó lớn, Ngài chuẩn bị ngô, Ngài tưới những sườn, Ngài lắng những luống, Ngài làm nó mềm với những cơn mưa, Ngài ban phước sự nảy của nó, Ngài đội năm với sự tốt lành của Ngài. Không một lời của con người, của kỹ năng của con người, hay của lao động của con người, không một tư tưởng của bản thân. Cách khác từ hắn kẻ những đất đã mang ra một cách phong phú, và kẻ tư tưởng duy nhất là, “Tôi sẽ nói với linh hồn của tôi, Linh hồn, ngươi có nhiều hàng được đặt lên cho nhiều năm; hãy dễ dàng, uống, và vui.” Barton Bouchier. Câu 13. Cụm từ, những đồng cỏ được mặc bằng những đàn, không thể được xem như ngôn ngữ thô tục của thơ. Nó xuất hiện đặc biệt đẹp và phù hợp, khi chúng ta xem xét nhiều đàn điều đã làm trắng những đồng bằng của Syria và Canaan. Trong những đất nước phía đông, những con cừu sinh sản nhiều hơn với chúng ta nhiều, và chúng suy ra tên của chúng từ sự sinh sản lớn của chúng;

mang ra, như chúng được nói làm, “nghìn và mười nghìn trong những đường của chúng, ” Ps 144:13. Chúng, vì vậy, đã tạo không phần hèn nào của sự giàu của Phương Đông. James Anderson, trong Ghi Chú biên tập cho Calvin tại chỗ. Câu 13. Những đồi, nơi không được cày, bụi và xanh, và được rắc với nhiều đàn; những thung lũng rộng và được phủ bằng một mùa giàu của lúa mì; những cánh đồng đầy những người gặt và những người mót trong giữa thu hoạch, với những con lừa và những con lạc đà nhận những tải của những bó của chúng, và ăn không bị rọ và không bị làm phiền trên hạt chín. Edward Robinson. Câu 13. Nó có thể dường như kỳ lạ, rằng hắn nên đầu tiên nói chúng ta, rằng chúng hét cho niềm vui, và sau đó thêm biểu đạt yếu hơn, rằng chúng hát; chen, cũng, hạt không nhạy, pa, aph, chúng hét cho niềm vui, VÂNG, chúng cũng hát. Động từ, tuy nhiên, thừa nhận được lấy trong thì tương lai, chúng sẽ hát; và điều này biểu thị một sự tiếp tục của niềm vui, rằng chúng sẽ vui mừng, không chỉ một năm, mà qua sự kế tiếp không cuối của những mùa. Tôi có thể thêm, điều được biết tốt, rằng trong Hebrew thứ tự của biểu đạt thường bị đảo ngược trong cách này. John Calvin. Câu 13. Chúng cũng hát. Chúng một cách nồng hát: như vậy là ý nghĩa thật của pa; chủ yếu “nhiệt” hay “sự ấm, ” từ đó “sự nồng, đam mê, cơn giận, ” và từ đó lại “những lỗ mũi, ” như ghế được giả sử của cảm giác này. John Mason Good. Thi Thiên 65 Thi Thiên 65 TIÊU ĐỀ. Tiêu đề này rất tương tự với nhiều chúng ta đã trước học. Cho Trưởng Ban Nhạc. Nó bị ký gửi cho sự chăm sóc của người giám sát thông thường của bài hát. Khi một người làm công việc của hắn tốt, không có việc sử dụng gọi vào những người khác vì lợi ích của sự mới lạ. Một Thi Thiên và bài hát của Đa-vít. Hebrew gọi nó một Shur và Mizmor, một sự kết hợp của Thi Thiên và bài hát, điều có thể được mô tả tốt nhất bằng thuật ngữ, “Một Bài Thơ Trữ Tình.” Trong trường hợp này Thi Thiên có thể được nói hay được hát, và đều phù hợp bằng nhau. Chúng ta đã có hai Thi Thiên như vậy trước, Thi Thiên 30 và 48, và chúng ta bây giờ có đầu tiên của một dãy nhỏ của bốn theo nhau. Nó có nghĩa rằng những Thi Thiên của việc biện hộ và việc khao khát nên được theo sau bằng những bài thánh ca của sự ngợi khen. CHỦ ĐỀ VÀ PHÂN CHIA. Đa-vít hát về vinh hiển của Đức Chúa Trời trong Hội Thánh của Ngài, và trong những cánh đồng của tự nhiên: ở đây là bài hát cả của ân điển và sự quan án. Nó có thể rằng hắn dự định bằng điều này kỷ niệm một thu hoạch phong phú đáng chú ý, hay sáng tác một bài thánh ca thu hoạch cho mọi thời đại. Nó dường như đã được viết sau khi một cuộc nổi loạn dữ đã bị dập, Ps 65:7, và những kẻ thù nước ngoài đã bị chinh phục bằng chiến thắng đáng kể, Ps 65:8. Nó là một trong những bài thánh ca vui nhất trong bất kỳ ngôn ngữ nào. Chúng ta sẽ xem trong Ps 65:1-4 cách của sự tiếp cận cho Đức Chúa Trời, sau đó từ Ps 65:5-8 chúng ta sẽ thấy Đức Giê-hô-va trong câu trả lời cho lời cầu nguyện thực hiện những kỳ diệu cho điều Ngài được ngợi khen, và sau đó từ Ps 65:9-13 chúng ta sẽ hát bài hát thu hoạch đặc biệt. GIẢI NGHĨA Câu 1. Sự ngợi khen chờ Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, trong Sion. Dù Babylon tôn thờ Antichrist, Sion vẫn trung thành cho Vua của cô; cho Ngài, và cho Ngài một mình, cô mang lễ vật vĩnh viễn của sự thờ phượng của cô. Những kẻ đã thấy trong Sion huyết của việc rưới, và tự biết thuộc về Hội Thánh của những con đầu lòng, không bao giờ có thể nghĩ về cô không trình bày sự ngợi khen khiêm tốn cho Đức Chúa Trời của Sion; những sự thương xót của Ngài quá nhiều và quý giá để bị quên. Những sự ngợi khen của những thánh đồ chờ một tín hiệu từ Đức Giê-hô-va thiêng liêng, và khi Ngài cho thấy mặt của Ngài chúng bùng ra cùng một lúc. Như một công ty của những nhạc sĩ được tập hợp chào và tôn một hoàng tử, kẻ chờ cho đến khi hắn xuất hiện, vì vậy chúng ta giữ những sự ngợi khen tốt nhất của chúng ta cho đến khi Đức Giê-hô-va tự bày tỏ chính Ngài trong hội đoàn của những thánh đồ của Ngài; và, thật, cho đến khi Ngài sẽ xuống từ thiên đàng trong ngày của sự xuất hiện của Ngài. Sự ngợi khen cũng chờ như một người hầu hay một cận thần trong những sảnh hoàng gia—sự biết ơn khiêm tốn và vâng lời. Sự ngợi khen chờ niềm vui của Đức Giê-hô-va, và tiếp tục ban phước Ngài, dù Ngài cho thấy những dấu của sự ưu ái hiện tại hay không; cô không sớm mệt, mà suốt đêm cô hát tiếp trong hy vọng chắc rằng buổi sáng đến. Chúng ta sẽ tiếp tục chờ, chỉnh những đàn hạc của chúng ta, giữa những nước mắt của đất; mà Ôi những sự hòa gì sẽ là những điều chúng ta sẽ đổ ra, khi việc mang về nhà đến, và Vua sẽ xuất hiện trong vinh hiển của Ngài. Đoạn có thể được dịch “sự ngợi khen im lặng cho Ngài; ” nó bình tĩnh, bình an, và sẵn sàng tôn thờ Ngài trong sự yên tĩnh. Hay, nó có thể có nghĩa, sự ngợi khen của chúng ta chỉ là sự im lặng so với những sự xứng đáng của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. Hay, trong sự im lặng trang trọng chúng ta thờ phượng Ngài, vì sự ngợi khen của chúng ta không thể được thốt; hãy chấp nhận, vì vậy, sự im lặng của chúng ta như sự ngợi khen. Hay, chúng ta như vậy bị thu hút trong sự ngợi khen của Ngài, đến mức cho mọi điều khác chúng ta câm; chúng ta không có lưỡi cho bất kỳ điều gì ngoài Ngài. Có lẽ nhà thơ đã biểu tỏ tốt nhất tư tưởng của tác giả Thi Thiên khi hắn nói— “Một sự tôn kính thánh kiểm soát những bài hát của chúng ta, Và sự ngợi khen ngồi im lặng trên những lưỡi của chúng ta.” Chắc chắn, khi linh hồn được đầy nhất với sự kính sợ tôn thờ, cô ít hài lòng nhất với những biểu đạt của chính cô, và cảm thấy sâu nhất cách không đầy đủ mọi bài hát phàm cho việc công bố sự tốt lành thiêng liêng. Một Hội Thánh, cúi trong sự tôn thờ im lặng bằng một cảm giác sâu về sự thương xót thiêng liêng, sẽ chắc chắn dâng sự ngợi khen thật hơn những tiếng ngọt nhất được giúp bằng những ống và những dây; nhưng, âm nhạc bằng lời không được lơ là, vì bài thánh ca thánh này có nghĩa được hát. Nó tốt trước khi hát có linh hồn được đặt trong một thái độ chờ, và một cách khiêm tốn có ý thức rằng sự ngợi khen tốt nhất của chúng ta chỉ là sự im lặng so với vinh hiển của Đức Giê-hô-va. Và cho Ngài lời thề sẽ được thực hiện. Có lẽ một lời thề đặc biệt được làm trong một mùa của hạn hán và nguy hiểm chính trị. Những dân tộc và những Hội Thánh phải trung thực và nhanh trong việc chuộc những lời hứa của chúng cho Đức Giê-hô-va, Đấng không thể bị chế giễu với sự không bị trừng phạt. Vì vậy, cũng, phải những cá nhân. Chúng ta không được quên những lời thề của chúng ta, hay chuộc chúng được thấy của con người—cho Đức Chúa Trời một mình chúng phải được thực hiện, với một mắt duy nhất cho sự chấp nhận của Ngài. Những tín đồ tất cả dưới giao ước, điều chúng đã làm tại sự hoán cải, và đã đổi mới trên việc bị báp-têm, tham gia Hội Thánh, và đến bàn, và một số trong chúng dưới những cam kết đặc biệt điều chúng đã vào dưới những hoàn cảnh đặc biệt; những điều này phải được làm một cách đạo đức và đúng giờ. Chúng ta nên rất cố ý trong việc hứa, và rất chính xác trong việc thực hiện. Một lời thề không được giữ sẽ đốt lương tâm như một sắt nóng. Những lời thề của dịch vụ, của sự đóng góp, của sự ngợi khen, hay dù chúng có thể là gì, không phải là những điều vặt; và trong ngày của sự ngợi khen biết ơn chúng nên, không thất, được hoàn thành đến tối đa của quyền năng của chúng ta. Câu 2. Hỡi Ngài Đấng nghe lời cầu nguyện. Đây là tên của Ngài, bản chất của Ngài, vinh hiển của Ngài. Đức Chúa Trời không chỉ đã nghe, mà bây giờ đang nghe lời cầu nguyện, và luôn phải nghe lời cầu nguyện, vì Ngài là một hữu thể không thể thay đổi và không bao giờ thay đổi trong những thuộc tính của Ngài. Tiêu đề vui gì cho Đức Chúa Trời và Cha của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta! Mọi lời cầu nguyện đúng và chân thành chắc chắn được nghe như nó được dâng. Ở đây tác giả Thi Thiên mang vào đại từ cá nhân Ngài, và chúng ta xin độc giả chú ý cách thường “Ngài, ”“cho Ngài, ” và “của Ngài, ” xảy ra trong bài thánh ca này; Đa-vít rõ ràng tin vào một Đức Chúa Trời cá nhân, và không tôn thờ một ý tưởng hay sự trừu tượng đơn thuần. Cho Ngài mọi thịt sẽ đến. Điều này sẽ khuyến khích con người của mọi dân tộc trở thành những người cầu xin cho Đức Chúa Trời duy nhất và duy nhất, Đấng chứng tỏ Thần Tính của Ngài bằng việc trả lời những kẻ tìm kiếm mặt của Ngài. Thịt chúng là, và vì vậy yếu; yếu và tội lỗi, chúng cần cầu nguyện; và Ngài là một Đức Chúa Trời như vậy như chúng cần, vì Ngài bị chạm với sự thương xót, và hạ mình nghe những tiếng kêu của thịt và huyết nghèo. Nhiều đến Ngài bây giờ trong đức tin khiêm tốn, và được đầy với điều tốt, mà nhiều hơn sẽ bị kéo cho Ngài bằng sự thu hút của tình yêu của Ngài, và cuối cùng toàn đất sẽ cúi tại những chân của Ngài. Đến Đức Chúa Trời là đời của tôn giáo thật; chúng ta đến khóc trong sự hoán cải, hy vọng trong sự cầu xin, vui mừng trong sự ngợi khen, và vui trong dịch vụ. Những thần giả phải trong thời gian đúng mất những người theo bị lừa của chúng, vì con người khi được soi sáng sẽ không lâu hơn bị lừa; mà mỗi một kẻ thử Đức Chúa Trời thật được khuyến khích bằng thành công của chính hắn thuyết phục những người khác cũng, và vì vậy vương quốc của Đức Chúa Trời đến con người, và con người đến nó. Câu 3. Những sự không công chính chiếm ưu thế chống lại tôi. Những người khác buộc tội và vu khống tôi, và ngoài những tội lỗi của chính tôi dâng lên và sẽ bao vây tôi cho sự rối của tôi, nếu không có sự nhớ về sự chuộc tội điều phủ mọi sự không công chính của tôi. Những tội lỗi của chúng ta sẽ, ngoài ân điển, chiếm ưu thế chống lại chúng ta trong tòa án của sự công chính thiêng liêng, trong tòa án của lương tâm, và trong trận chiến của đời. Không hạnh phúc là người khinh những kẻ thù này, và tệ hơn vẫn là hắn kẻ tính chúng những người bạn của hắn! Hắn được hướng dẫn tốt nhất kẻ biết quyền năng tử vong của chúng, và chạy cho nơi trú cho Ngài Đấng tha sự không công chính. Về những sự vi phạm của chúng ta, Ngài sẽ tẩy chúng đi. Ngài phủ tất cả chúng, vì Ngài đã cung cấp một sự chuộc phủ, một ghế thương xót điều hoàn toàn phủ luật của Ngài. Hãy ghi chú từ của chúng ta, đức tin của một người ăn năn kẻ nói cho chính hắn trong mệnh đề đầu tiên, ở đây ôm mọi người trung thành trong Sion; và hắn như vậy được thuyết phục về sự lớn của tình yêu tha đến mức hắn dẫn mọi thánh đồ hát về phước. Sự an ủi gì rằng những sự không công chính chiếm ưu thế chống lại chúng ta, không chiếm ưu thế chống lại Đức Chúa Trời. Chúng sẽ giữ chúng ta khỏi Đức Chúa Trời, mà Ngài quét chúng đi khỏi trước chính Ngài và chúng ta; chúng quá mạnh cho chúng ta, mà không cho Đấng Cứu của chúng ta, Đấng mạnh, vâng, và toàn năng để cứu. Nó đáng ghi chú rằng như thầy tế lễ đã rửa trong chậu trước khi hắn hy sinh, vì vậy Đa-vít dẫn chúng ta đạt sự thanh tẩy khỏi tội lỗi trước khi chúng ta vào dịch vụ của bài hát. Khi chúng ta đã rửa những áo của chúng ta và đã làm chúng trắng trong huyết của Ngài, sau đó chúng ta sẽ một cách có thể chấp nhận hát, “Xứng đáng là Chiên điều đã bị giết.” Câu 4. Được phước là người Ngài chọn, và làm đến gần Ngài. Sau việc làm sạch đến sự ban phước, và thật đây là một sự ban phước rất giàu. Nó bao gồm cả sự tuyển chọn, việc gọi hiệu quả, sự tiếp cận, sự chấp nhận, và thân phận con. Đầu tiên, chúng ta được chọn của Đức Chúa Trời, theo niềm vui tốt của ý muốn của Ngài, và điều này một mình là sự được phước. Sau đó, vì chúng ta không thể và sẽ không đến Đức Chúa Trời của chính chúng ta, Ngài làm việc một cách nhân từ trong chúng ta, và thu hút chúng ta một cách mạnh mẽ; Ngài chinh phục sự không sẵn lòng của chúng ta, và loại bỏ sự không có khả năng của chúng ta bằng những việc làm toàn năng của ân điển biến đổi của Ngài. Điều này cũng không phải là sự được phước nhẹ. Hơn nữa, chúng ta, bằng những sự kéo thiêng liêng của Ngài, được làm gần bằng huyết của Con của Ngài, và được mang gần bằng Thánh Linh của Ngài, vào sự giao tiếp thân mật; để chúng ta có sự tiếp cận với sự táo bạo, và không lâu hơn như những kẻ xa bằng những việc ác: ở đây cũng là sự được phước không đối thủ. Để đội tất cả, chúng ta không đến gần trong nguy hiểm của sự hủy ghê sợ, như Nadab và Abihu đã làm, mà chúng ta tiếp cận như những người được chọn và được chấp nhận, trở thành những người ở trong gia đình thiêng liêng: đây là sự được phước chất, lớn vượt hình dung. Mà ở trong nhà chúng ta được đối xử như những con, vì người hầu không ở trong nhà mãi mãi, mà con ở mãi mãi. Hãy nhìn cách tình yêu và sự được phước nào Cha đã ban trên chúng ta để chúng ta có thể ở trong nhà của Ngài, và không ra nữa mãi mãi. Những người hạnh phúc kẻ ở nhà với Đức Chúa Trời. Cả người viết và độc giả có thể là những người như vậy. Để hắn có thể ở trong những sân của Ngài. Sự chấp nhận dẫn đến sự ở: Đức Chúa Trời không làm một sự chọn tạm thời, hay cho và lấy; những món quà và việc gọi của Ngài không sự ăn năn. Ngài kẻ một lần được thừa nhận cho những sân của Đức Chúa Trời sẽ cư trú chúng mãi mãi; hắn sẽ là “Không nữa một người lạ hay một khách, Mà như một con ở nhà.” Sự vĩnh viễn cho sự quý giá. Những phước kết thúc chỉ là những phước nửa. Ở trong những sân của Vua Lớn là được cao quý; ở trong chúng mãi mãi là được thiên đàng: nhưng như vậy là phần của mọi người Đức Chúa Trời đã chọn và đã làm đến gần Ngài, dù một lần những sự không công chính của hắn đã chiếm ưu thế chống lại hắn. Câu 5. Bằng những điều ghê sợ trong sự công chính Ngài sẽ trả lời chúng tôi, hỡi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của chúng tôi. Đài tưởng niệm của Đức Chúa Trời là rằng Ngài nghe lời cầu nguyện, và vinh hiển của Ngài là rằng Ngài trả lời nó trong một cách được làm để tạo sự kính sợ trong những lòng của dân Ngài. Những thánh đồ, trong sự bắt đầu của Thi Thiên, đã dâng sự ngợi khen trong sự im lặng tôn kính; và bây giờ, trong tinh thần bị kính sợ tương tự, chúng nhận những câu trả lời cho những lời cầu nguyện của chúng. Ám chỉ trực tiếp ở đây là, không nghi ngờ, cho sự lật đổ của Đức Giê-hô-va về những kẻ thù của dân Ngài trong những cách được tính để đánh sự kinh hoàng vào mọi người nhìn; những sự phán xét của Ngài trong sự công chính nghiêm trọng của chúng được tính để khuấy sự sợ cả giữa những người bạn và những kẻ thù. Ai sẽ không sợ một Đức Chúa Trời kẻ những đòn như vậy nghiền? Chúng ta không luôn biết điều chúng ta đang cầu khi chúng ta cầu nguyện; khi câu trả lời đến, câu trả lời thật, nó có thể rằng chúng ta có thể bị kinh hoàng bằng nó. Chúng ta tìm kiếm sự nên thánh, và thử thách sẽ là câu trả lời: chúng ta cầu cho đức tin hơn, và sự đau khổ hơn là kết quả: chúng ta cầu nguyện cho sự lan của Phúc Âm, và sự bức hại phân tán chúng ta. Tuy nhiên, nó tốt cầu tiếp, vì không gì Đức Giê-hô-va ban trong tình yêu của Ngài có thể làm chúng ta bất kỳ thương nào. Những điều ghê sợ sẽ thành những điều được phước sau tất cả, nơi chúng đến trong câu trả lời cho lời cầu nguyện. Hãy thấy trong câu này cách sự công chính và sự cứu rỗi được đoàn kết, những điều ghê sợ với những câu trả lời nhân từ. Ở đâu ngoài trong Chúa Giê-xu chúng có thể được hòa? Đức Chúa Trời Đấng cứu có thể trả lời những lời cầu nguyện của chúng ta trong một cách điều đặt sự không tin vào một sự rung; mà khi đức tin nhìn trộm Đấng Cứu, cô nhớ rằng “những điều không như chúng dường như, ” và cô có can đảm tốt. Ngài kẻ ghê sợ cũng là nơi trú ẩn của chúng ta khỏi sự kinh hoàng khi chúng ta thấy Ngài trong Người Yêu Tốt. Ngài là sự tự tin của mọi đầu của đất. Những người ở trong những đảo xa tin vào Đức Chúa Trời; những kẻ xa nhất khỏi Sion nhưng tự tin vào Đức Giê-hô-va sống đời đời. Thậm chí những kẻ ở trong những đất nước, đông lạnh hay nóng, nơi tự nhiên mặc những sự kinh hoàng đa dạng của cô, và những kẻ thấy những kỳ diệu sợ trên sâu, nhưng bay khỏi những sự kinh hoàng của Đức Chúa Trời và đặt sự tự tin của chúng vào Đức Chúa Trời của những sự kinh hoàng. Cánh tay của Ngài mạnh để đánh, mà cũng mạnh để cứu. Và của những kẻ xa trên biển. Cả hai yếu tố có ban được chọn của những tín đồ của chúng. Nếu đất cho Môi-se những trưởng lão, biển cho Chúa Giê-xu những sứ đồ. Noah, khi tất cả là đại dương, bình tĩnh với Đức Chúa Trời như Abraham trong lều của hắn. Mọi người đều phụ thuộc bằng nhau trên Đức Chúa Trời: người đi biển thường có ý thức nhất về điều này, mà trong thực tế hắn không hơn người nông dân, cũng không người nông dân hơn bất kỳ ai khác. Không có chỗ cho sự tự tin bản thân trên đất hay biển, vì Đức Chúa Trời là sự tự tin thật duy nhất của con người trên đất hay đại dương. Đức tin là một cây của sự tăng trưởng phổ quát, nó là một cây của sự sống trên bờ và một cây của danh tiếng tại biển; và, được phước là Đức Chúa Trời, những kẻ luyện đức tin vào Ngài ở bất kỳ đâu sẽ thấy rằng Ngài nhanh và mạnh trả lời những lời cầu nguyện của chúng. Một sự nhớ về điều này nên làm nhanh những sự sùng đạo của chúng ta khi chúng ta tiếp cận Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng ta. Câu 6. Đấng bằng sức mạnh của Ngài đặt vững những núi. Ngài, như là, đã cố định chúng trong những ổ của chúng, và đã bảo tồn chúng khỏi việc ngã bằng trận động đất hay cơn bão. Những kẻ vững nhất nợ sự ổn định của chúng cho Ngài. Những triết gia của trường quên Đức Chúa Trời quá bị thu hút với những luật nâng của chúng để nghĩ về Đấng Nâng. Những lý thuyết của chúng về hành động núi lửa và hành động sông băng, v.v., v.v., thường được sử dụng như những bu lông và những thanh để đóng Đức Giê-hô-va khỏi thế giới của chính Ngài. Nhà thơ của chúng ta có một tâm trí khác, và thấy tay của Đức Chúa Trời lắng những Alps và Andes trên những cơ sở của chúng, và vì vậy hắn hát trong sự ngợi khen của Ngài. Hãy để tôi mãi mãi là một kẻ ngu không triết học như vậy như Đa-vít là, vì hắn gần họ với Solomon hơn bất kỳ nhà lý thuyết hiện đại nào của chúng ta. Được bao bằng quyền năng. Đức Giê-hô-va như vậy chính Ngài, và vì vậy Ngài ném một đai của sức mạnh quanh những đồi, và ở đó chúng đứng, được cố định, được đai, và được thành lũy bằng sức mạnh của Ngài. Thơ như vậy như sẽ tự nhiên gợi ý cho một người quen với cảnh núi; quyền năng ở mọi nơi gặp các ngươi, sự cao cả, sự lớn đồ sộ, và sức mạnh kinh ngạc tất cả quanh các ngươi; và Đức Chúa Trời ở đó, tác giả và nguồn của tất cả. Hãy để chúng ta học rằng chúng ta những kẻ yếu nghèo, nếu chúng ta ao ước sự thiết lập thật, phải đi đến những kẻ mạnh cho sức mạnh. Không Ngài, những đồi đời đời sẽ vỡ vụn; cách nhiều hơn mọi kế hoạch, những dự án, và những lao động của chúng ta sẽ đến sự mục. Hãy nghỉ, hỡi tín đồ, nơi những núi thấy những cơ sở của chúng—tức là, trong sức mạnh không giảm của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời. Câu 7. Đấng làm im tiếng ồn của những biển. Hơi mềm của Ngài làm mượt biển thành một kính, và những sóng núi thành những gợn. Đức Chúa Trời làm điều này. Những sự yên tĩnh của Đức Chúa Trời của sự bình an; nó không cần rằng chúng ta tìm kiếm một cơn bão khi nó được nói rằng Ngài đến. Ngài đã đi xưa trong vườn trong sự mát của ngày; Ngài đang nghỉ thậm chí bây giờ, vì ngày thứ bảy lớn của Ngài chưa qua, và Ngài luôn “Đức Giê-hô-va và người cho của sự bình an.” Hãy để những thủy thủ phóng đại Đức Chúa Trời Đấng cai trị những sóng. Tiếng ồn của những sóng của chúng. Mỗi kẻ cãi riêng giữa bạo loạn của cơn bão bị làm yên bằng tiếng thiêng liêng. Và sự ồn ào của dân. Những dân tộc khó cai trị như chính biển, chúng thay đổi, phản bội, không yên, và dữ như vậy; chúng sẽ không chịu dây cương cũng không bị kiềm chế bằng những luật. Canute không có một ghế nguy hiểm hơn bằng những sóng dâng như nhiều vua và hoàng đế đã có khi đám đông được đặt trên sự ác, và đã mệt những chúa của chúng. Đức Chúa Trời một mình là Vua của những dân tộc. Biển vâng Ngài, và những dân tộc ồn ào hơn nhưng được giữ trong kiểm bằng Ngài. Xã hội con người nợ sự bảo tồn của nó cho quyền năng tiếp tục của Đức Chúa Trời: những đam mê ác sẽ bảo đảm sự tan ngay của nó; sự ghen tị, sự tham vọng, và sự tàn ác sẽ tạo sự vô chính phủ ngày mai nếu Đức Chúa Trời không ngăn; trong đó chúng ta đã có bằng chứng rõ trong những cuộc cách mạng French đa dạng. Vinh hiển cho Đức Chúa Trời Đấng duy trì vải của trật tự xã hội, và kiểm soát những kẻ ác, kẻ sẽ muốn lật đổ mọi điều. Con của Đức Chúa Trời là những mùa của rắc rối nên bay cùng một lúc cho Ngài Đấng làm im những biển: không gì quá khó cho Ngài. Câu 8. Chúng cũng kẻ ở trong những phần xa nhất sợ những dấu của Ngài. Những dấu của sự hiện diện của Đức Chúa Trời không ít, cũng không bị giới hạn cho bất kỳ vùng nào. Zembla thấy chúng như Sion, và Terra del Fuego chắc chắn như Terra Sacra. Những dấu này đôi khi là những hiện tượng ghê sợ trong tự nhiên—như vậy như những trận động đất, bệnh dịch, lốc xoáy, hay cơn bão; và khi những điều này được thấy, thậm chí những người man rợ nhất run trước Đức Chúa Trời. Tại những thời gian khác chúng là những công việc sợ của sự quan án—như vậy như sự lật đổ của Sô-đôm, và sự hủy của Pharaoh. Tin đồn của những sự phán xét này đi đến bờ xa nhất của đất, và ấn tượng mọi người với một sự sợ và sự run tại một Đức Chúa Trời công bằng và thánh như vậy. Chúng ta ban phước Đức Chúa Trời rằng chúng ta không sợ mà vui tại những dấu của Ngài; với sự kính sợ trang trọng chúng ta vui khi chúng ta nhìn những hành động mạnh của Ngài. Chúng ta sợ, mà không với sự sợ nô lệ. Ngài làm những sự ra của buổi sáng và buổi tối vui mừng. Đông và tây được làm hạnh phúc bằng sự ưu ái của Đức Chúa Trời cho những người ở trong chúng. Những giờ dâng của chúng ta sáng với hy vọng, và những khoảnh khắc buổi tối của chúng ta chín với sự cảm ơn. Dù mặt trời ra hay vào chúng ta ban phước Đức Chúa Trời và vui mừng trong những cửa của ngày. Khi buổi sáng đẹp đỏ với bình minh hồng chúng ta vui mừng; và khi buổi tối bình tĩnh cười một cách nghỉ chúng ta vẫn vui mừng. Chúng ta không tin rằng sương khóc sự chết của ngày; chúng ta chỉ thấy những viên ngọc được để lại bằng ngày rời cho người kế thừa của nó thu thập lên từ đất. Đức tin, khi cô thấy Đức Chúa Trời, làm tròn ngày với niềm vui. Cô không thể kiêng ăn, vì chàng rể ở với cô. Đêm và ngày bằng nhau cho cô, vì cùng Đức Chúa Trời đã làm chúng và đã ban phước chúng. Cô sẽ không có niềm vui nếu Đức Chúa Trời không làm cô vui; mà, được phước là tên của Ngài, Ngài không bao giờ ngừng làm niềm vui cho những kẻ thấy niềm vui của chúng trong Ngài. Câu 9. Ngài thăm đất, và tưới nó. Những cuộc thăm của Đức Chúa Trời để một phước sau; điều này hơn có thể được nói về mọi khách. Khi Đức Giê-hô-va đi trên những cuộc thăm của sự thương xót, Ngài có sự phong phú của những điều cần thiết cho mọi sinh vật cần của Ngài. Ngài được đại diện ở đây như đi quanh đất, như một người làm vườn khảo sát vườn của hắn, và như cho nước cho mọi cây điều yêu cầu nó, và điều ấy không trong những lượng nhỏ, mà cho đến khi đất bị ngâm và bị ngâm với một nguồn giàu của sự làm tươi. Hỡi Đức Giê-hô-va, trong cách này hãy thăm Hội Thánh của Ngài, và sự đạo đức nghèo, khô, và héo của tôi. Hãy làm ân điển của Ngài tràn về những ân điển của tôi; hãy tưới tôi, vì không cây nào của vườn của Ngài cần nó hơn. “Cổ của tôi nằm chết và không tăng Dầu nông nghiệp buồn của tôi cải thiện; Ôi hãy để những ân điển của Ngài không ngừng Rơi từ trên.” Ngài làm giàu nó lớn. Hàng triệu tiền không thể làm giàu nhân loại như vậy nhiều như những cơn mưa làm. Đất được làm giàu bằng mưa, và sau đó cho những sự giàu của nó cho con người; mà Đức Chúa Trời là người cho đầu tiên của tất cả. Cách thật giàu là những kẻ được làm giàu bằng ân điển; đây là những sự giàu lớn. Với sông của Đức Chúa Trời, điều đầy nước. Những suối của đất sớm bị khô, và mọi nguồn con người, là hữu hạn, chịu sự thất; mà nguồn của Đức Chúa Trời cho việc cung cấp mưa không thể cạn; không có đáy hay bờ cho sông của Ngài. Cơn lụt được đổ từ những đám mây của ngày hôm qua có thể được theo sau bằng một cơn lụt khác ngày mai, nhưng những nước trên bầu trời sẽ không thất. Cách thật điều này trong lĩnh vực của ân điển; ở đó sông của Đức Chúa Trời đầy nước, và “của sự đầy của Ngài chúng ta tất cả đã nhận, và ân điển cho ân điển.” Những người cổ trong những truyện của chúng đã nói về Pactolus, điều chảy trên những cát của vàng; mà sông này của Đức Chúa Trời, điều chảy trên và từ đó mưa được đổ, giàu hơn nhiều; vì, sau tất cả, sự giàu của con người nằm chủ yếu trong thu hoạch của những cánh đồng của chúng, không điều ấy thậm chí vàng sẽ không có giá trị gì. Ngài chuẩn bị cho chúng ngô. Ngô được đặt riêng đặc biệt là thức ăn của con người. Trong những loài đa dạng của nó nó là một nguồn thiêng liêng cho dinh dưỡng của giống của chúng ta, và thật được gọi cây gậy của đời sống. Chúng ta nghe trong thương mại về “bột ngô được chuẩn bị, ” mà Đức Chúa Trời đã chuẩn bị nó rất lâu trước khi con người chạm nó. Chắc chắn như manna được chuẩn bị của Đức Chúa Trời cho những chi phái, vì vậy chắc chắn ngô được làm và được gửi bằng Đức Chúa Trời cho việc sử dụng hàng ngày của chúng ta. Sự khác biệt là gì dù chúng ta thu những tai lúa mì hay manna, và điều là gì nếu cái đầu tiên đến lên cho chúng ta, và cái thứ hai xuống? Đức Chúa Trời như vậy nhiều hiện diện dưới như trên; nó là một kỳ diệu lớn như vậy rằng thức ăn nên dâng lên khỏi bụi, như rằng nó nên ngã từ những bầu trời. Khi Ngài đã vì vậy cung cấp cho nó. Khi tất cả được chuẩn bị sản xuất ngô, Đức Giê-hô-va đặt nét kết thúc, và hạt ra; không thậm chí, khi mọi vật liệu được chuẩn bị, lúa mì sẽ được hoàn hảo không hoạt động liên tục và hoàn hảo của Đấng Cao Nhất. Được phước là Chủ Nhà Lớn; Ngài không chịu thu hoạch thất, Ngài cung cấp vô số tràn của đất với bánh đủ từ năm sang năm. Thậm chí vì vậy Ngài ban thức ăn thiên đàng cho những người được cứu của Ngài: “Ngài đã cho thịt cho những kẻ sợ Ngài; Ngài luôn nhớ giao ước của Ngài.” Câu 10. Ngài tưới những sườn của nó một cách phong phú: Ngài lắng những luống của nó. Sườn và luống bị ngâm. Những sườn bị đánh xuống và được lắng, và những luống được làm đứng như những máng bị lụt đến đầy. Ngài làm nó mềm với những cơn mưa. Hạn hán đã quay những cục thành sắt, mà những cơn mưa phong phú hòa và làm lỏng đất. Ngài ban phước sự nảy của nó. Thực vật được sống bằng độ ẩm nhảy vào sức mạnh, hạt nảy và gửi ra chồi xanh của nó, và mùi như của một cánh đồng điều Đức Giê-hô-va đã ban phước. Tất cả điều này có thể cung cấp chúng ta với một hình của những hoạt động của Đức Thánh Linh trong việc đánh xuống những tư tưởng cao, đầy những ao ước thấp của chúng ta, làm mềm linh hồn, và làm mọi điều thánh tăng và lan. Câu 11. Ngài đội năm với sự tốt lành của Ngài. Thu hoạch là sự trưng bày rõ nhất của sự hào phóng thiêng liêng, và vương miện của năm. Chính Đức Giê-hô-va dẫn lễ đội, và đặt vương miện vàng trên trán của năm. Hay chúng ta có thể hiểu biểu đạt có nghĩa rằng tình yêu của Đức Chúa Trời bao quanh năm như với một vương miện; mỗi tháng có những viên ngọc của nó, mỗi ngày ngọc trai của nó. Sự nhân từ không ngừng bao quanh mọi thời gian với một đai của tình yêu. Sự quan án của Đức Chúa Trời trong những cuộc thăm của nó làm một mạch hoàn toàn, và bao quanh năm. Và những đường của Ngài nhỏ sự béo. Những bước chân của Đức Chúa Trời, khi Ngài thăm đất với mưa, tạo sự màu mỡ. Nó được nói về những đoàn Tartar, rằng cỏ không mọc nữa nơi những chân của những con ngựa của chúng đã đạp; vì vậy, ngược lại, nó có thể được nói rằng hành trình của Đức Giê-hô-va, Đấng Làm Màu, có thể được truy bằng sự phong phú Ngài tạo. Cho những thu hoạch thuộc linh chúng ta phải nhìn Ngài, vì Ngài một mình có thể cho “những thời gian của sự làm tươi” và những lễ của Lễ Ngũ Tuần. Câu 12. Chúng nhỏ trên những đồng cỏ của vùng hoang. Không một mình nơi con người được thấy những cơn mưa xuống, mà xa trong những nơi cô đơn, nơi chỉ những động vật hoang có hang của chúng, ở đó Đức Giê-hô-va hào phóng làm mưa làm tươi nhỏ. Mười nghìn ốc đảo cười trong khi Đức Giê-hô-va của sự thương xót đi qua. Những con chim của không khí, những con dê hoang, và những con nai nhanh vui mừng khi chúng uống từ những hồ, mới được đầy từ thiên đàng. Những linh hồn cô đơn và cô đơn nhất Đức Chúa Trời sẽ thăm trong tình yêu. Và những đồi nhỏ vui mừng trên mọi phía. Trên mọi tay những sự cao được bao bằng sự vui. Sớm chúng uể oải dưới những hiệu quả của hạn hán, mà sau một mùa của mưa chúng cười lại với sự xanh. Câu 13. Những đồng cỏ được mặc bằng những đàn. Việc mặc của con người đầu tiên mặc những cánh đồng. Những đồng cỏ dường như hoàn toàn được phủ bằng nhiều đàn khi cỏ phong phú. Những thung lũng cũng được phủ trên bằng ngô. Đất có thể cày cũng như đất đồng cỏ được làm màu mỡ. Những đám mây của Đức Chúa Trời, như những con quạ, mang chúng ta cả bánh và thịt. Những đàn ăn cỏ và những mùa vẫy đều bằng nhau là những món quà của Đấng Bảo Tồn của con người, và cho cả hai sự ngợi khen nên được trình bày. Việc cắt lông cừu và thu hoạch cả hai nên là sự thánh khiết cho Đức Giê-hô-va. Chúng hét cho niềm vui. Sự hào phóng của Đức Chúa Trời làm đất có tiếng với sự ngợi khen của Ngài, và trong những tai mở nó nâng lên một tiếng hét vui. Gia súc kêu ra những sự ngợi khen thiêng liêng, và những tai hạt xào xạc hát một giai điệu mềm ngọt cho Đức Giê-hô-va. “Những rừng các ngươi cúi, những thu hoạch các ngươi vẫy cho Ngài; Hãy thở bài hát yên của các ngươi vào lòng của người gặt, Khi về nhà hắn đi dưới mặt trăng vui. Hãy kêu ra lại, những đồi; những đá rêu các ngươi Hãy giữ âm thanh; tiếng kêu rộng đáp Những thung lũng các ngươi nâng; vì NGƯỜI CHĂN LỚN cai trị, Và vương quốc không chịu của Ngài nhưng sẽ đến.” Chúng cũng hát. Tiếng của tự nhiên rõ cho Đức Chúa Trời; nó không chỉ là một tiếng hét, mà một bài hát. Được sắp xếp tốt là những âm thanh của sự sáng tạo có sự sống khi chúng kết hợp với gợn được chỉnh bằng nhau của những nước, và những tiếng thở dài của gió. Tự nhiên không có sự không hòa. Những điệu của cô du dương, dàn hợp xướng của cô đầy sự hòa. Tất cả, tất cả cho Đức Giê-hô-va; thế giới là một bài thánh ca cho Đấng Đời Đời, được phước là hắn kẻ, nghe, tham gia trong nó, và làm một ca sĩ trong dàn hợp xướng lớn. Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 3. Điều ghê sợ trong những công việc của tự nhiên và sự quan án của Đức Chúa Trời. Câu 4. 1. Ai? Mọi đất. (a) Tất cả, tập thể, mọi lớp và chi phái. (b) Tất cả bằng số. (c) Tất cả một cách hòa. 2. Điều gì? Sẽ thờ phượng và hát. (a) Sự hạ; sau đó, (b) Sự vui mừng. 3. Khi nào? Sẽ, &c. Biểu thị (a) Tương lai. (b) Sự chắc chắn. Đức Chúa Trời đã nói nó. Mọi điều đang hướng về nó. G. R. Câu 5. Ở đây là— 1. Một chủ đề cho sự học tổng quát: Những Công Việc của Đức Chúa Trời. 2. Cho sự học cụ thể: những việc làm của Ngài về, v.v. (a) Những điều này kỳ diệu nhất. (b) Trong những điều này chúng ta quan tâm nhất. Câu 7. Sự tối cao, sự không thể thay đổi (“mãi mãi”), và sự toàn tri,—những kẻ thù của những kẻ nổi loạn kiêu. Câu 8. (mệnh đề cuối). Đạt một sự nghe cho Phúc Âm—khó, cần, và có thể. Những cách và những phương tiện làm như vậy. Các câu 8-9. 1. Sự ngợi khen cho. (a) Như Đức Chúa Trời. (b) Như Đức Chúa Trời của chúng ta. 2. Sự ngợi khen cho. Việc bảo tồn. (a) Của đời tự nhiên. (b) Của đời thuộc linh. 3.

Sự ngợi khen bằng, những người. (a) Trên tài khoản của chính các ngươi. (b) Trên tài khoản của những người khác. Hay (a) Một cách cá nhân. (b) Một cách đoàn kết. G. R. Câu 9. Sự kiên trì chủ đề của sự biết ơn. 1. Việc duy trì của đời nội. 2. Sự toàn vẹn của tính cách bên ngoài. Câu 10. Việc thử của những thánh đồ. Câu 10. 1. Thiết kế của những sự đau khổ. (a) Chứng tỏ chúng. (b) Trách chúng. 2. Minh họa của thiết kế ấy. Như bạc, v.v. 3. Vấn đề của thử thách. Các câu 11-12. Tay của Đức Chúa Trời nên được thừa nhận. 1. Trong những cám dỗ của chúng ta: Ngài đã mang chúng tôi. 2. Trong những sự đau khổ thân của chúng ta: Ngài đã đặt, v.v. 3. Trong những sự bức hại của chúng ta: Ngài đã làm, v.v. 4. Trong những sự giải cứu của chúng ta: Ngài đã mang chúng tôi ra, v.v. G. R. Câu 12. Lửa và nước. Những thử thách đa dạng. 1. Khám phá những điều ác khác nhau. 2. Kiểm tra mọi phần của nhân tính. 3. Giáo dục những ân điển đa dạng. 4. Làm quý nhiều lời hứa. 5. Minh họa những thuộc tính thiêng liêng. 6. Cho kiến thức rộng. 7. Tạo khả năng cho những niềm vui đa dạng của thiên đàng. Câu 12. (mệnh đề đầu). Cơn giận của sự áp bức. Bài Giảng của Thomas Adam. Câu 12. (mệnh đề cuối). Một nơi phong phú, tự do khỏi sự nghèo; một nơi dễ chịu, trống của nỗi buồn; một nơi an toàn, tự do khỏi những nguy hiểm và những sự đau. Daniel Wilcocks. Câu 12. (mệnh đề cuối). Chiến thắng của sự kiên nhẫn, với sự hết của sự ác. Bài Giảng của Thomas Adams. Câu 12. (mệnh đề cuối). Sự giàu của một linh hồn kẻ Đức Chúa Trời đã thử và đã giải cứu. Giữa những sự giàu khác hắn có sự giàu của kinh nghiệm, của những ân điển được làm mạnh, của đức tin được xác nhận, và của sự đồng cảm cho những người khác. Câu 13. Nhà của Đức Chúa Trời; hay, nơi của những sự ngợi khen. Bài Giảng của Thomas Adams. Các câu 13-15. 1. Những quyết định được làm (Ps 66:13). (a) Điều gì? Dâng sự ngợi khen. (b) Tại sao? Cho sự giải cứu. (c) Ở đâu? Trong nhà của Ngài. 2. Những quyết định được thốt (Ps 66:14). (a) Cho Đức Chúa Trời. (b) Trước con người. 3. Những quyết định được hoàn thành. (a) Trong sự thừa nhận công cộng. (b) Trong sự biết ơn chân thành. (c) Trong sự tham dự thường hơn tại nhà của Đức Chúa Trời. (d) Sự tự hiến mới. (e) Trong sự hào phóng tăng. G. R. Câu 16. 1. Đức Chúa Trời đã làm gì cho linh hồn của mọi Cơ Đốc nhân? 2. Tại sao Cơ Đốc nhân ao ước tuyên bố điều Đức Chúa Trời đã làm cho linh hồn của hắn? 3. Tại sao hắn ao ước làm tuyên bố này cho những kẻ chỉ sợ Đức Chúa Trời? (a) Vì chúng một mình có thể hiểu một tuyên bố như vậy. (b) Chúng một mình sẽ thật tin hắn. (c) Chúng chỉ sẽ lắng nghe với sự quan tâm, hay tham gia với hắn trong việc ngợi khen Đấng Ban Phước của hắn. E. Payson. Câu 16. 1. Việc dạy tôn giáo nên đơn giản: Tôi sẽ tuyên bố. 2. Tha thiết: Hãy đến và nghe. 3. Đúng mùa: Mọi các ngươi điều. 4. Phân biệt: Hãy sợ Đức Chúa Trời. 5. Thử nghiệm: Điều Ngài đã, v.v. Câu 17. 1. Hai phần chính của sự sùng đạo. Lời cầu nguyện và sự ngợi khen. 2. Mức độ của chúng. Trong lời cầu nguyện, việc kêu. Trong sự ngợi khen, việc tôn. 3. Thứ tự của chúng. (a) Lời cầu nguyện. (b) Sau đó sự ngợi khen. Điều được thắng bằng lời cầu nguyện được mặc trong sự ngợi khen. Các câu 18-19. 1. Thử thách được thừa nhận. 2. Thử thách được áp dụng. 3. Thử thách được chấp thuận. Câu 19. Sự thật rằng Đức Chúa Trời đã nghe lời cầu nguyện. Câu 20. Sự thương xót của Đức Chúa Trời. 1. Trong việc cho phép lời cầu nguyện. 2. Trong việc nghiêng cho lời cầu nguyện. 3. Trong việc nghe lời cầu nguyện.

Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Hay GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY Toàn Thi Thiên. Người ta nói Thi Thiên này được Hội Thánh Hy Lạp đọc tụng vào ngày Lễ Phục Sinh: trong Kinh Thánh Hy Lạp, nó được mô tả là Thi Thiên của Sự Phục Sinh, và có thể hiểu theo nghĩa tiên tri là nói về sự tái tạo của thế giới, qua việc dân ngoại được cải đạo. Daniel Cresswell. Câu 1. Hãy cất tiếng reo mừng cho Đức Chúa Trời, hỡi cả trái đất: theo tiếng Hê-bơ-rơ là, khắp cả đất; hãy reo hò vui mừng, như dân sự đã làm khi hòm giao ước trở về, đến nỗi đất rung động trở lại. Đức Chúa Trời sẽ tỏ mình là Đức Chúa Trời không chỉ của người Do Thái, mà cũng của dân ngoại nữa; những người này cũng sẽ kêu danh Christ, như những người kia kêu danh Giê-xu; những người này thưa, Cha, như những người kia thưa, A-ba. Và như đã có niềm vui lớn ở Sa-ma-ri khi Phúc Âm được tiếp nhận tại đó (Công Vụ 8:8), thì cũng sẽ có niềm vui như vậy ở mọi nơi khác trên đất. John Trapp. Câu 1. Hỡi cả trái đất. Ở đây, hãy xét rằng người nào ao ước hát một mình thì không hát ngợi khen cho tốt. Thomas Le Blanc. Câu 2. Hãy làm cho sự ngợi khen Ngài vinh hiển. Một nghĩa khác là, hãy ban cho hay đặt vinh hiển, tức là vinh hiển của các ngươi, cho sự ngợi khen Ngài; hãy hoàn toàn tin chắc rằng khi các ngươi ngợi khen Ngài, điều đó sẽ trở lại thành vinh hiển cho chính các ngươi; hãy coi đây là vinh hiển của mình; hãy ngợi khen Ngài theo cách mà mọi lời ngợi khen của các ngươi đều được dâng lên để làm vinh hiển Đức Chúa Trời; hay là, hãy để vinh hiển của các ngươi hướng về đường này, để Ngài được ngợi khen. Đừng ao ước vinh hiển của phước hạnh đời đời, trừ ra vì sự ngợi khen Đức Chúa Trời, như các linh hồn phước hạnh trong đền thờ ấy không làm gì khác ngoài việc thưa rằng vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời, và hát bài thánh ca về vinh hiển của Ngài không dứt, "Thánh, thánh, thánh." Lorinus. Câu 3. Hãy nói. Dicite, hãy nói, Đa-vít nói vậy; hãy vui thích nói về Đức Chúa Trời; Dicite, hãy nói điều gì đó. Điều được đòi hỏi nhiều hơn là chỉ nghĩ về Đức Chúa Trời. Sự suy xét, suy ngẫm, chiêm niệm về Đức Chúa Trời và các đối tượng thuộc về Đức Chúa Trời, đều có chỗ và có thì của chúng; nhưng điều này còn hơn thế, và cũng hơn cả sự ngưỡng mộ nữa; vì tất cả những điều ấy có thể kết thúc trong những cơn ngây ngất, trong sự ngu độn, và trong những tưởng tượng vô ích và phù phiếm. John Donne. Câu 3. Cho Đức Chúa Trời. Cho Đức Chúa Trời, chứ không phải về Đức Chúa Trời, như một số người giải thích, mà là cho chính Đức Chúa Trời; cho sự ngợi khen Ngài, và với tâm trí được nâng lên hướng về Đức Chúa Trời, như ở Thi Thiên 66:4, hãy hát cho chính Ngài; Gejerus cũng nhận xét đúng rằng bài diễn thuyết tiếp theo được hướng về Đức Chúa Trời. Ngoài ra, đó là cho Đức Chúa Trời của chúng ta, như ở Thi Thiên 66:8, Hỡi các dân, hãy chúc tụng Đức Chúa Trời chúng ta: Ngài được gọi là Đức Chúa Trời một cách tuyệt đối, vì một mình Ngài là Đức Chúa Trời chân thật. Hermann Venema. Câu 3. Đáng sợ thay. Hãy lấy khỏi Kinh Thánh những giáo lý đáng kính sợ của nó, và lấy khỏi sự quan phòng những hành động đáng sợ của nó, thì toàn bộ hệ thống mà Đức Chúa Trời đã đặt chúng ta vào đó sẽ bị làm cho yếu ớt, mất sức mạnh. William S. Plumer. Câu 3. Kẻ thù nghịch Ngài sẽ quy phục Ngài. Trong điều này, điều đầu tiên chúng ta cần xét là chính Đức Chúa Trời cũng có kẻ thù; và rồi, làm sao chúng ta có thể hy vọng mình không có kẻ thù, mà lại còn ước muốn không có kẻ thù nữa? Đức Chúa Trời đã nhận được điều tốt, tức là vinh hiển, từ kẻ thù của Ngài; và chúng ta cũng có thể nhận được điều tốt, tức là lợi ích trên con đường dẫn đến vinh hiển, qua việc rèn luyện sự kiên nhẫn của mình, từ kẻ thù nữa. Những kẻ mà Đức Chúa Trời đã làm ơn nhiều nhất, tức các thiên sứ, đã trở thành kẻ thù trước tiên; ngươi đừng phiền lòng, nếu những kẻ ngươi yêu thương nhất lại ghét ngươi cay độc nhất... Chính Đức Chúa Trời cũng có kẻ thù. Kẻ thù nghịch Ngài sẽ quy phục, phân đoạn nói vậy, quy phục Đức Chúa Trời; ở đó ngươi có một sự an ủi, dù ngươi cũng có kẻ thù; nhưng sự an ủi lớn hơn là Đức Chúa Trời gọi kẻ thù của ngươi là kẻ thù của Ngài. Nolite tangere Christus meos (Thi Thiên 105:15) — Chớ đụng đến những kẻ được xức dầu của ta — Đức Chúa Trời phán vậy về mọi người thánh; các ngươi đụng đến bất cứ ai trong số họ cũng như đụng đến ta vậy, vì "họ là con ngươi của mắt ta" (Thi Thiên 17:8). Đấng Christ, Cứu Chúa của chúng ta, không bao giờ biện hộ cho chính mình; không bao giờ nói, Sao các ngươi đánh ta? sao các ngươi nhổ trên ta? sao các ngươi đóng đinh ta? Chừng nào cơn giận của họ còn đổ trên chính thân vị Ngài, Ngài không hề mở miệng; khi Sau-lơ bủa sự bạo lực đến Hội Thánh, đến các tôi tớ Ngài, thì lúc ấy Christ mới đến mà phán rằng, "Sau-lơ, Sau-lơ, sao ngươi bắt bớ ta?"... Đây là một giao ước thánh, vừa để phòng thủ vừa để tấn công; Đức Chúa Trời không chỉ bảo vệ chúng ta khỏi kẻ khác, mà Ngài còn sẽ chiến đấu cho chúng ta chống lại họ; kẻ thù của chúng ta là kẻ thù của Ngài. Rút gọn từ John Donne. Câu 3. Kẻ thù nghịch Ngài quy phục. Theo nghĩa đen là, nói dối với Ngài. Điều này đã xảy ra một cách rõ rệt với Pha-ra-ôn và người Ê-díp-tô. Họ hứa đi hứa lại sẽ để dân sự ra đi, khi tay của Chúa đặt trên họ; và họ cũng thường xuyên nuốt lời hứa ấy. Adam Clarke. Câu 3. (mệnh đề thứ hai). Trong những lúc hoạn nạn, mọi kẻ giả hình — đủ hạng người — sẽ sẵn sàng đến với Đức Chúa Trời trong một sự tuyên xưng bề ngoài; nhưng thường thì sự quy phục Đức Chúa Trời vào lúc này không xuất phát từ lẽ thật. Vì vậy có lời rằng, Bởi quyền năng lớn lao của Ngài, kẻ thù nghịch Ngài sẽ quy phục Ngài: trong nguyên văn là, chúng sẽ nói dối với Ngài, và Arias Montanus cùng một số người khác dịch như vậy, qua đó chỉ ra rằng một sự quy phục bị ép buộc đối với Đức Chúa Trời thì hiếm khi là thật. Jeremiah Burroughs. Câu 3. Những trận động đất ở New England đã gây ra một sự hoảng loạn thuộc về tôn giáo. Một tác giả, lúc bấy giờ là một trong các mục sư ở Boston, cho chúng ta biết rằng ngay sau trận động đất lớn, như người ta gọi nó, một số đông giáo hữu của ông đã đến và bày tỏ ao ước được hiệp nhất với Hội Thánh. Nhưng khi trò chuyện với họ, ông không tìm thấy bằng chứng nào về sự cải thiện trong quan điểm hay tình cảm tôn giáo của họ, không có sự xác tín nào về tội lỗi của chính họ; tóm lại, chẳng có gì ngoài một nỗi sợ hãi mê tín, do niềm tin rằng ngày tận thế đã đến gần gây ra. Mọi câu trả lời của họ đều chứng tỏ rằng họ chưa tìm thấy Đức Chúa Trời, dù họ đã thấy sự lớn lao của quyền năng Ngài trong trận động đất. Edward Payson, D.D. Câu 5. Hãy đến xem các việc của Đức Chúa Trời. Ở đây có một sự quở trách gián tiếp đối với sự vô tâm gần như phổ biến ấy, là điều khiến con người xao lãng sự ngợi khen Đức Chúa Trời. John Calvin. Câu 5. Hãy đến xem. Hội Thánh ở mọi thời đại đều kêu gọi thế gian, Hãy đến xem, như Chúa Giê-xu đã nói với hai môn đồ của Giăng Báp-tít, và Phi-líp nói với Na-tha-na-ên. Giăng 1:39, 46. Những việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời là để cho mọi người xem thấy, và việc xem thấy chúng là bước đầu tiên hướng đến việc tin vào Đấng Tạo Hóa thiêng liêng của chúng. A. R. Faussett. Câu 6. Ngài biến biển thành đất khô. Tác giả Thi Thiên nói đến việc đi qua Biển Đỏ và sông Giô-đanh, không phải như những sự kiện đã xảy ra và đã kết thúc vào một thời kỳ nhất định, mà như những việc thật sự xảy ra trong mọi thời đại. Sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài là một sự làm khô biển và sông Giô-đanh liên tục, và niềm vui về những việc quyền năng của Ngài luôn nhận được chất liệu mới. E. W. Hengstenberg. Câu 6. Tại đó chúng tôi vui mừng trong Ngài; nơi nào những việc ấy đã được làm, tại đó chúng tôi vui mừng trong Ngài, không nhận công trạng nào về mình như thể đó là việc làm của chúng tôi, mà vui mừng và vinh hiển trong Đức Chúa Trời, và đã ngợi khen Ngài, như có thể thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15 và Giô-suê 3. Nhà tiên tri dùng thì tương lai cho quá khứ, trừ khi có lẽ ông muốn ám chỉ rằng những phép lạ này sẽ được tiếp nối bởi những phép lạ lớn hơn nhiều, mà chúng chỉ là hình bóng và biểu tượng. Một phép lạ lớn hơn nhiều là việc con người vượt qua biển đắng của đời này, và băng qua dòng sông của sự chết, là dòng sông không bao giờ ngừng chảy, và nuốt chửng, làm chết đuối biết bao người, mà vẫn đến được an toàn và sống động tại đất của lời hứa đời đời, và tại đó vui mừng trong Đức Chúa Trời, mặt đối mặt chiêm ngưỡng Ngài; thế nhưng phép lạ lớn hơn này được Đức Chúa Trời thực hiện đến nỗi nhiều người đi qua biển này như thể đó là đất khô, và băng qua dòng sông này với đôi chân khô ráo; tức là, không gặp khó khăn gì trong việc coi khinh mọi sự thuộc về đời tạm này, dù tốt hay xấu; tức là, không gắn bó với những điều tốt lành, cũng không sợ hãi những điều xấu xa của thế gian này, để họ có thể đến nơi an toàn tại Giê-ru-sa-lem trên trời, nơi chúng ta sẽ vui mừng trong Ngài, không phải trong hy vọng, mà trong sự sở hữu trọn vẹn cho đến đời đời. Robert Bellarmine. Câu 7. Mắt Ngài xem xét các nước. Nghĩa gốc của từ này là augazein, chiếu sáng, và theo phép hoán dụ là tra xét với con mắt sáng ngời; xem xét với cái nhìn xuyên thấu, và từ đó là nhìn xem, dù cho điều tốt hay điều xấu, như Châm Ngôn 15:3: "Mắt của Đức Giê-hô-va ở khắp mọi nơi, xem xét kẻ ác và người thiện." Ở đây nó được dùng theo nghĩa bất lợi, và có nghĩa là, canh giữ từ một tháp canh, đe dọa từ một nơi cao. Thi Thiên 37:32: "Kẻ ác rình rập người công chính;" và Gióp 15:22: Người bị "tháp canh chờ đợi cho gươm;" tức là, gươm được rút ra trên đầu kẻ ác, như thể nó đe dọa người từ tháp canh của Đức Chúa Trời. Nhưng đồng thời, cũng có sự ám chỉ đến việc Đức Chúa Trời nhìn từ trụ lửa và trụ mây xuống đạo quân của Pha-ra-ôn ở Biển Đỏ. Xuất Ê-díp-tô Ký 14:24. Hermann Venema. Câu 7. Mắt Ngài xem xét các nước. Điều này phải ngăn chặn nhiều sự gian ác. Lương tâm của một người có thể dễ dàng và vui vẻ nuốt lấy điều mà người ấy ý thức là nằm dưới sự nhận biết của Đức Chúa Trời, khi điều đó đáng ghét trước mắt thánh khiết của Ngài, và khiến hành động ấy trở nên đáng ghê tởm đối với Ngài, hay sao? Gióp nói, "Ngài há chẳng thấy các đường lối tôi, và đếm mọi bước tôi sao?" (Gióp 31:4)... Sự suy xét về thuộc tính này phải khiến chúng ta khiêm nhường. Một người sẽ thất vọng biết bao nếu người ấy chắc chắn rằng mọi thiên sứ trên trời và mọi người trên đất đều biết rõ tội ác của mình, với mọi tình tiết tăng nặng của chúng! Nhưng sự hiểu biết của tạo vật là gì so với một sự hiểu biết vô hạn và công chính biết phán xét? Khi chúng ta xét rằng Ngài biết những hành động của chúng ta, mà số lượng của chúng thì nhiều vô kể, và những tư tưởng của chúng ta, mà số lượng của chúng thì hàng triệu; rằng Ngài xem thấy mọi phước hạnh đã được ban cho chúng ta; mọi sự tổn thương chúng ta đã đáp lại Ngài; rằng Ngài biết chính xác sự ban cho rộng rãi của Ngài, và sự vô ơn của chúng ta; mọi sự thờ hình tượng, phạm thượng, và sự thù địch bí mật trong lòng mỗi người chống lại Ngài; mọi sự áp bức tàn bạo, những dục vọng kín giấu, những sự bỏ qua các bổn phận cần thiết, những sự vi phạm các mạng lệnh rõ ràng, mọi tưởng tượng ngu dại, với mọi hoàn cảnh của chúng, và biết một cách hoàn hảo trong toàn bộ cấu trúc đầy đủ của chúng, mọi chút không xứng đáng và gian ác trong mọi hoàn cảnh... thì sự suy xét về điều này há chẳng phải làm tan chảy lòng chúng ta thành sự hạ mình trước mặt Ngài, và khiến chúng ta tha thiết cầu xin Ngài tha thứ cho chúng ta sao. Stephen Charnock. Câu 9. Đấng giữ linh hồn chúng tôi trong sự sống. Như các công việc của sự sáng tạo lúc ban đầu, và việc nâng đỡ mọi sự bằng quyền năng và sự quan phòng của Ngài, được kết hợp với nhau như những công việc cùng một sự kỳ diệu, được ban cho tạo vật nói chung, Hê-bơ-rơ 1:2-3; thì cũng đúng như vậy, chúng ta thấy sự tái sinh và sự bền đỗ được kết hợp với nhau, như tổng số của mọi công việc khác trong đời này. Như vậy "được sinh lại," và "được quyền năng của Đức Chúa Trời giữ gìn cho sự cứu rỗi," được Sứ đồ kết hợp với nhau, I Phi-e-rơ 1:3, 5, "Được gọi và được gìn giữ trong Chúa Giê-xu Christ;" cũng vậy trong Giu-đe 1:1... Phi-e-rơ nói, "Ngợi khen Đức Chúa Trời, Đấng theo lòng thương xót lớn lao của Ngài đã sinh lại chúng ta." Và, Hỡi các dân, hãy chúc tụng Đức Chúa Trời chúng ta, Đấng giữ linh hồn chúng ta trong sự sống, tác giả Thi Thiên nói vậy. Phải, nếu chúng ta xem xét kỹ lời nói trong cả hai nơi, cả Phi-e-rơ lẫn tác giả Thi Thiên đều chúc tụng Đức Chúa Trời vì cả hai điều cùng một lúc. Ngợi khen Đức Chúa Trời vì "đã sinh lại chúng ta," là những kẻ cũng "được quyền năng của Đức Chúa Trời giữ gìn;" phần tiếp theo trong Phi-e-rơ là như vậy. Trong tác giả Thi Thiên, cả hai điều đều được bao gồm trong một từ này: 1. Đấng đặt linh hồn chúng ta trong sự sống (như ghi ở lề, từ tiếng Hê-bơ-rơ), tức là, Đấng ban sự sống cho linh hồn ngươi lúc ban đầu, như Ngài đã làm cho A-đam khi Ngài làm cho ông trở thành một linh hồn sống; 2. Và rồi Đấng giữ, tức là tiếp tục giữ, linh hồn chúng ta trong sự sống ấy. Các dịch giả cũng dịch như vậy, theo chủ đích của tác giả Thi Thiên, và Hỡi các dân, hãy chúc tụng Chúa, tác giả Thi Thiên nói vậy, vì những điều này và cả hai điều này. Thomas Goodwin. Câu 9. Đấng giữ linh hồn chúng tôi trong sự sống. Quả thật, mọi điều chúng ta có đều ở trong tay Đức Chúa Trời; nhưng Đức Chúa Trời giữ sự sống của chúng ta trong tay Ngài sau cùng, và Ngài giữ nó trong tay Ngài theo một cách đặc biệt. Dù linh hồn còn tiếp tục, sự sống có thể không tiếp tục; có linh hồn khi không có sự sống: sự sống là sự hiệp nhất của linh hồn và thân thể. Ngài giữ linh hồn chúng tôi trong sự sống; tức là, Ngài giữ linh hồn và thân thể lại với nhau. Đa-ni-ên mô tả Đức Chúa Trời như vậy với Bên-xát-sa, Đa-ni-ên 5:23, "Đức Chúa Trời mà hơi thở của ngươi ở trong tay Ngài, và mọi đường lối ngươi thuộc về Ngài, ngươi đã không làm vinh hiển." Hơi thở của các vua chúa ở trong tay Đức Chúa Trời, và cùng một bàn tay ấy giữ hơi thở của thần dân thấp hèn nhất. Điều này có thể là sự an ủi cho chúng ta trong những lúc nguy hiểm, và trong những lúc chết chóc: khi tay của con người giơ lên để lấy mạng sống ngươi, hãy nhớ rằng mạng sống ngươi được giữ trong tay Đức Chúa Trời; và như Đức Chúa Trời đã phán với Sa-tan (Gióp 2:6): Hãy làm khổ thân thể của Gióp, nhưng hãy chừa mạng sống người; thì Đức Chúa Trời vẫn phán như vậy với những kẻ khát máu, là những kẻ như tay chân của Sa-tan: Thân thể của người này người kia ở trong tay các ngươi, tài sản của người này người kia ở trong tay các ngươi, nhưng hãy chừa mạng sống họ. Joseph Caryl. Câu 9. Đặt linh hồn chúng tôi trong sự sống. Một cách diễn đạt thanh nhã và đầy nhấn mạnh, chỉ có thể hiểu được khi quan sát đúng sức mạnh chính xác của các từ. Linh hồn là sự sống, như người ta vẫn biết, từ Myv có nghĩa là đặt, đặt lên, ấn vào, từ Myyx đúng nghĩa là chỉ những sự nối kết, những sự buộc chặt lại với nhau, và từ đó là những năng lực và quyền năng mà nhờ đó thiên nhiên được giữ lại với nhau và được làm cho vững chắc. Hermann Venema. Câu 9. Đấng giữ linh hồn chúng tôi trong sự sống. Ngài giữ linh hồn chúng tôi trong sự sống, để nó không tự tuột đi mất; vì khi nó liên tục ở trong tay chúng ta, nó dễ trượt qua các ngón tay của chúng ta. Matthew Henry. Câu 9. Và không cho phép chân chúng tôi bị lay chuyển. Thật là một ơn lớn được giữ khỏi những đường lối liều lĩnh tuyệt vọng trong lúc có những tai họa buồn thảm, được nâng đỡ dưới những gánh nặng, để chúng ta không chìm xuống; và được ngăn ngừa khỏi việc chối bỏ Đức Chúa Trời, hay lẽ thật của Ngài, trong lúc bị bắt bớ. David Dickson. Câu 10. Đức Chúa Trời ôi, Ngài đã thử thách chúng tôi. Người ta không biết lúa mì sẽ cho ra bao nhiêu, cho đến khi nó đến tay đập lúa; cũng không biết nho sẽ ra sao, cho đến khi chúng đến máy ép. Ân điển ẩn giấu trong bản tính, như nước ngọt trong lá hoa hồng; lửa hoạn nạn lấy nó ra. — Ngài đã thử chúng tôi như thử bạc. Kẻ ác cũng bị thử (Khải Huyền 3:10), nhưng chúng tỏ ra là bạc giả (Giê-rê-mi 6:28), hay cùng lắm là như vàng giả kim, là thứ không chịu nổi lửa lần thứ bảy, như Gióp đã chịu (Gióp 23:10). John Trapp.
Câu 10. Như bạc bị thử. Vì tin chắc từ việc hình ảnh minh họa này được dùng thường xuyên, rằng có điều gì đó đặc biệt đầy tính dạy dỗ trong quá trình phân tích và tinh luyện bạc, tôi đã thu thập một vài sự kiện về chủ đề này. Câu chuyện quen thuộc về người thợ luyện bạc nhìn thấy hình ảnh của mình trong bạc nóng chảy khi nó ở trong lửa, đã làm say mê hầu hết chúng ta đến nỗi chúng ta đã không tìm hiểu xa hơn; tuy nhiên, với việc nghiên cứu cẩn thận hơn, có thể rút ra được nhiều điều. Để phân tích bạc đòi hỏi sự chăm sóc cá nhân rất lớn nơi người thực hiện. "Nguyên tắc phân tích vàng và bạc rất đơn giản về mặt lý thuyết, nhưng trong thực tế cần có kinh nghiệm lớn để bảo đảm sự chính xác; và không có ngành nghề nào đòi hỏi sự chú ý cá nhân và không bị chia sẻ nhiều hơn. Kết quả dễ bị ảnh hưởng bởi rất nhiều tình huống bất ngờ, đến nỗi không một người phân tích nào quý trọng danh tiếng của mình lại giao quá trình chính cho một người không có kỹ năng ngang bằng với chính mình. Ngoài kết quả có thể xác định được bằng trọng lượng, còn có những khoản châm chước và bù trừ phải thực hiện, mà chỉ người phân tích có kinh nghiệm mới biết, và nếu những điều này bị bỏ qua, như có thể xảy ra với người mới hoàn toàn, thì báo cáo sẽ sai lệch xa khỏi sự thật." (Encyclopaedia Britannica.) Bản dịch của Pagnini đọc là: "Ngài đã làm chúng tôi tan chảy bằng cách thổi trên chúng tôi," và trên các di tích của Ai Cập, người ta thấy những người thợ thủ công với ống thổi đang làm việc với những lò lửa nhỏ, với những má lò để giữ và phản chiếu nhiệt; người thợ rõ ràng đang chú ý cá nhân, điều này cũng rõ ràng trong Ma-la-chi 3:3, "Ngài sẽ ngồi như người luyện và làm cho bạc sạch." Để phân tích bạc cần có một lò được xây dựng khéo léo. Việc mô tả lò này sẽ chỉ làm mệt mỏi độc giả, nhưng rõ ràng tự nó đã là một tác phẩm nghệ thuật. Ngay cả sự thử thách đức tin của chúng ta cũng quý hơn nhiều so với sự thử thách vàng là thứ sẽ hư mất. Ngài đã luyện chúng ta, nhưng không phải bằng bạc, Ngài sẽ không giao chúng ta cho nơi đó, lò hoạn nạn được sắp xếp khéo léo hơn nhiều so với lò ấy. Để phân tích bạc, nhiệt độ phải được điều chỉnh khéo léo. "Trong quá trình thực hiện, sự chú ý của người phân tích phải hướng về nhiệt của lò, nhiệt ấy không được quá nóng cũng không quá lạnh: nếu quá nóng, những phần nhỏ của bạc sẽ bị mang đi cùng với chì, và làm hỏng cuộc phân tích; hơn nữa, các lỗ của chén thử nghiệm mở rộng hơn, sự hấp thụ sẽ lớn hơn, và có khả năng bị mất mát vì nguyên nhân đó. Một dấu hiệu của nhiệt quá mức trong lò là khói bốc lên nhanh và thẳng đứng tới trần của lò muffle, cách kiểm soát và điều chỉnh điều này đã được chỉ ra trong phần mô tả lò cải tiến. Khi khói được quan sát thấy rơi xuống đáy lò muffle, thì lò lúc ấy quá lạnh; và nếu cứ để nguyên không thay đổi, người ta sẽ thấy việc luyện bằng chén thử nghiệm đã được thực hiện không hoàn hảo, và bạc sẽ chưa hoàn toàn giải thoát mình khỏi các kim loại kém giá trị." (Encyclopaedia Britannica.) Người phân tích lặp lại quá trình thử của mình. Thường thì hai lần thử hoặc hơn trên cùng một miếng được thực hiện, để có thể bảo đảm sự chính xác lớn. Người ta nói bạc được làm sạch bảy lần, và các thánh đồ qua nhiều thử thách khác nhau đạt đến sự nghỉ ngơi đã hứa." C. H. S. Câu 11. Ngài đã đem chúng tôi vào lưới, v.v. Kẻ thù của chúng tôi đã truy đuổi chúng tôi (như những thú hoang bị thợ săn bắt) vào những cảnh ngộ khốn khổ nhất (I Sa-mu-ên 13:6). Họ đã đối xử với chúng tôi như những con vật mang gánh nặng, và đặt những gánh nặng đau đớn lên chúng tôi, mà họ đã buộc chặt trên lưng chúng tôi. Ngài đã đặt sự hoạn nạn trên lưng chúng tôi. Coarctationenem in lumbis; chúng tôi không chỉ bị vướng mắc, như trong một tấm lưới, mà còn bị xiềng xích, như bằng dây xích; như thể chúng tôi đã ở trong tay của cai ngục hay đao phủ. John Trapp. Câu 12. Ngài đã khiến người ta cưỡi trên đầu chúng tôi. Các tác nhân là con người. Con người là một sinh vật sống có tính xã hội, và phải giao tiếp với con người trong tình yêu thương và sự yên bình. Con người phải là người nâng đỡ con người; người ấy đã trở thành kẻ lật đổ hay sao? Người ấy phải giúp đỡ và giữ người kia đứng vững; người ấy lại cưỡi trên người kia và giẫm đạp người kia dưới chân hay sao? Ôi sự bội đạo, không chỉ khỏi tôn giáo, mà ngay cả khỏi nhân tính! Quid homini inimicissimum? Homo. (Seneca.) Mối nguy hiểm lớn nhất xảy đến cho con người đến từ nơi nó ít phải đến nhất, từ chính con người. Caetera animantia, Pliny nói, in suo genere, probe degunt, v.v. Sư tử không đánh nhau với sư tử; rắn không dùng nọc độc của chúng trên rắn; nhưng con người là kẻ xúi giục chính gây ra tai họa cho đồng loại của mình... 1. Chúng cưỡi. Chúng cần gì phải leo lên lưng thú vật, khi chúng có đôi chân đủ độc ác để giẫm đạp chúng tôi? Chúng có "bàn chân kiêu ngạo," Thi Thiên 36:11, mà Đa-vít đã cầu nguyện xin được giải thoát khỏi nó; một gót chân xấc xược, mà chúng dám giơ lên chống lại Đức Chúa Trời; và vì vậy, một ngón chân tàn bạo, để đá những người bị hạ thấp. Chúng không cần ngựa và la, là những con vật có thể đá bằng bàn chân của sự độc ác đầy thù hận, Thi Thiên 32:9. 2. Trên chúng tôi. Con đường chúng đi đủ rộng, vì đó là con đường của ma quỷ. Chúng hoàn toàn có thể tránh những người nghèo, bên cạnh còn đủ chỗ; chúng không cần phải cưỡi trên chúng tôi. Sẽ dũng cảm hơn cho chúng nếu chúng chen lấn với những nhà vô địch là những người sẽ không nhường đường cho chúng. Chúng tôi không bao giờ tranh giành con đường của chúng; chúng có nó mà chúng tôi không ganh tị, nhưng không phải không thương xót. Tại sao chúng phải cưỡi trên chúng tôi? 3. Trên đầu chúng tôi. Chẳng lẽ sự kiêu ngạo của chúng chưa đủ thỏa mãn khi được cưỡi, sự độc ác của chúng chưa đủ khi cưỡi trên chúng tôi, mà chúng còn phải thích thú trong sự khát máu để cưỡi trên đầu chúng tôi hay sao? Việc làm gãy tay chân chúng tôi, và những chi thể thấp hơn như vậy, sẽ không thỏa mãn cơn phẫn nộ của chúng hay sao? Chẳng lẽ việc tra tấn sức lực chúng tôi, chế nhạo sự vô tội của chúng tôi, cướp đoạt tài sản của chúng tôi vẫn chưa đủ, mà chúng còn phải khát khao máu và mạng sống của chúng tôi hay sao? Quo tendit saeva libido? Sự điên cuồng của chúng sẽ chạy đến đâu? Nhưng chúng ta không được tự buộc mình vào nghĩa đen. Đây là một sự tăng dần theo nghĩa thần bí hay biến hình về sự tàn ác của chúng. Sự cưỡi của chúng là kiêu ngạo; sự cưỡi trên chúng tôi của chúng là độc ác; và sự cưỡi trên đầu chúng tôi của chúng là sự áp bức khát máu. Thomas Adams. Câu 12. (mệnh đề đầu tiên). Đã có thời khi những Bonner và những tên đồ tể cưỡi trên mặt các thánh đồ của Đức Chúa Trời, và làm ướt (Madefy, làm ướt, làm cho ẩm) trái đất bằng máu của họ, mỗi giọt máu trong đó đều sinh ra một tín hữu mới. Thomas Adams. Câu 12. Ngài đã khiến người ta cưỡi trên đầu chúng tôi. Câu này giống như biển ấy (Ma-thi-ơ 8:24) lúc đầu rất bão tố, đến nỗi thuyền bị sóng bao phủ; nhưng sự quở trách của Christ đã làm yên mọi sự, và sau đó có một sự yên lặng lớn. Ở đây có những Nim-rốt tàn ác cưỡi trên những chiếc đầu vô tội, như chúng cưỡi trên đất bỏ hoang; và những chuyến đi nguy hiểm qua lửa và nước; nhưng cơn bão sớm kết thúc, hay đúng hơn là những hành khách đã được đưa lên bờ. Ngài đã đem chúng tôi ra nơi giàu có rộng rãi. Vì vậy, dòng nhạc này của Đa-vít, hay dòng Thi Thiên này, bao gồm hai nốt — một nốt buồn, nốt kia vui; nốt này chạm đến sự khốn khổ, nốt kia chạm đến sự cứu giúp: điều này hướng đường lối của chúng ta đến việc quan sát sự khốn khổ và sự thương xót; sự khốn khổ đau đớn, sự thương xót đầy ân điển. Có sự hoang tàn và sự an ủi trong một câu: một sự hạ thấp sâu xa, như bị đặt dưới chân thú vật; một sự giải cứu hạnh phúc, Ngài đã đem chúng tôi ra nơi giàu có rộng rãi. Trong cả hai dòng này, Đức Chúa Trời đều có phần của Ngài; Ngài là nhân vật chính trong buổi hòa nhạc này. Ngài được đưa vào như một diễn viên, và như một tác giả; diễn viên trong sự bắt bớ, và tác giả trong sự giải cứu. Ngài khiến, v.v.; Ngài đã đem, v.v. Trong một điều, Ngài là người làm việc gây ra; trong điều kia, Ngài là nguyên nhân làm việc duy nhất. Trong một điều, Ngài được kết hợp cùng những kẻ khác: trong điều kia, Ngài làm việc một mình. Ngài có một ngón tay trong điều trước; toàn bộ bàn tay Ngài ở trong điều sau. Chúng ta phải bắt đầu với sự khốn khổ trước khi đến với sự thương xót. Nếu không có hoạn nạn, chúng ta sẽ không biết giá trị của một sự giải cứu. Nỗi đau khổ của các thánh đồ được trình bày, bằng phần mô tả chân thành và nặng nề, là rất đau đớn; tuy nhiên, trên trán của phân đoạn có viết, "Chúa đã khiến điều đó xảy ra." Ngài khiến người ta cưỡi, v.v. Nhân đây, một kẻ phóng túng gian ác nào đó có thể đề nghị chà sự ô uế của mình lên sự tinh sạch của Đức Chúa Trời, và viện dẫn một sự suy ra xác thực về mọi tội ác của mình chống lại các thánh đồ từ giấy phép của Chúa: Ngài đã khiến điều đó xảy ra. Chúng ta trả lời, để biện minh cho chính lẽ thật, rằng Đức Chúa Trời thật sự định đoạt và sắp xếp mọi sự bắt bớ giáng trên con cái Ngài, mà không hề cho phép gì cho công cụ ra đòn ấy. Đức Chúa Trời làm việc trong cùng một hành động với những kẻ khác, nhưng không theo cùng một cách. Trong sự hoạn nạn của Gióp có ba tác nhân — Đức Chúa Trời, Sa-tan, và người Sa-bê. Ma quỷ làm việc trên thân thể người, người Sa-bê làm việc trên tài sản người; tuy nhiên Gióp đã xưng nhận một bên thứ ba: "Đức Giê-hô-va đã ban cho, và Đức Giê-hô-va đã cất đi." Ở đây những kẻ áp bức giẫm đạp những người tin kính, và Đức Chúa Trời được nói là đã khiến điều đó xảy ra. Ngài khiến sự hoạn nạn xảy ra để thử thách (như Thi Thiên 66:10-11: Ngài đã thử chúng tôi, v.v.); chúng làm điều đó vì độc ác; Đức Chúa Trời không thể bị buộc tội, và chúng cũng không thể được bào chữa. Thomas Adams. Câu 12. Ngài đã đặt người ta trên đầu chúng tôi. Jerome dịch như vậy, mặc dù danh từ Hê-bơ-rơ vwga ở số ít, bản thân từ ấy chỉ một người vô danh, tầm thường, là người được nhắc đến với sự khinh miệt, nhưng đáng bị chôn vùi trong sự lãng quên. Danh từ số ít được dùng theo nghĩa tập thể, và wgvar, với hậu tố, cũng vậy. Đó là những kẻ thờ hình tượng người Ai Cập và người Ba-by-lôn, mà người Hê-bơ-rơ đã phục vụ. Đặt một người nào đó trên đầu một người khác, hay như từ Hê-bơ-rơ tbkrh có nghĩa là, cưỡi, ở trên, khuất phục về mình và bắt phục tùng, ngồi lên và sỉ nhục, y như người cưỡi ngựa cai trị bằng dây cương, và đinh thúc, và roi, con thú mà người ấy cưỡi. Lorinus. Câu 12. Cưỡi trên đầu chúng tôi. Đây là một sự ám chỉ đến những con vật mang gánh nặng, và đặc biệt là lạc đà, mà người cưỡi gần như ngồi trên đầu của chúng, và vì vậy thống trị chúng theo ý mình. Thomas Fenton, trong "Annotations on the Book of Job, and the Psalms." 1732. Câu 12. Chúng tôi đã đi qua lửa và qua nước. Dân Y-sơ-ra-ên khi họ đã thoát khỏi Biển Đỏ, và thấy kẻ thù của họ là người Ê-díp-tô đã chết, họ tưởng mọi sự đã chắc chắn, và vì vậy đã hát Epicinia, những bài hát vui mừng về chiến thắng. Nhưng điều gì đã xảy ra sau đó một thời gian? Chúa đã dấy lên một kẻ thù khác chống lại họ, từ trong lòng họ, như thể vậy, đó là sự đói kém, và điều này làm họ đau đớn hơn, theo họ nghĩ, so với người Ê-díp-tô. Nhưng đó có phải là điều cuối cùng không? Không; sau sự đói kém đến sự khát, và điều này khiến họ lẩm bẩm như điều trước; và sau sự khát đến những con rắn lửa, và lửa và dịch bệnh, và người A-ma-léc, và người Ma-đi-an, và đủ thứ khác nữa! Hội Thánh cũng đã như vậy không chỉ dưới luật pháp, mà còn dưới thời Christ, như có thể dễ dàng tuyên bố cho các ngươi. Các thành viên riêng lẻ của Hội Thánh cũng không khá hơn; họ cũng đã được làm cho phù hợp với thân thể và với Đầu. Áp-ra-ham đã chịu đựng biết bao cám dỗ? Gia-cốp cũng vậy, Giô-sép cũng vậy, các tổ phụ cũng vậy, các tiên tri cũng vậy? Phải, và mọi người muốn sống tin kính trong Chúa Giê-xu Christ, dù nỗi buồn của họ cuối cùng được đổi thành niềm vui, nhưng trước đó họ đã khóc lóc và than thở. Dù cuối cùng họ được đem đến nơi giàu có rộng rãi, nhưng trước đó họ đã đi qua lửa và nước. Miles Smith, 1624. Câu 12. Chúng tôi đã đi qua lửa và qua nước. Có rất nhiều loại nguy hiểm như vậy; và không chỉ nhiều loại, mà còn là những loại trái ngược nhau: Chúng tôi đã đi qua lửa và qua nước, một trong hai điều này đơn lẻ một mình cũng chỉ một sự cùng cực của những điều ác. Như vậy, qua nước (Thi Thiên 69:1-2): "Đức Chúa Trời ôi, xin cứu tôi; vì nước đã vào đến linh hồn tôi. Tôi lún trong bùn sâu, nơi không có chỗ đứng: tôi đã đến nơi nước sâu, nơi dòng nước tràn ngập tôi." Hay, qua lửa (Ê-xê-chi-ên 15:7): "Ta sẽ hướng mặt ta chống lại chúng; chúng sẽ ra khỏi một lửa, và một lửa khác sẽ thiêu nuốt chúng; và các ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va, khi ta hướng mặt ta chống lại chúng." Nhưng khi qua cả hai lần lượt, điều này tiếp nối điều kia, thì điều này chỉ một sự tích tụ của những khốn khổ, hay thử thách, quả thật vậy: như chúng ta đọc Ê-sai 43:2, với lời hứa của Đức Chúa Trời cho dân Ngài trong những hoàn cảnh như vậy: "Khi ngươi qua các dòng nước, ta sẽ ở cùng ngươi; và khi qua các sông, chúng sẽ không tràn ngập ngươi: khi ngươi bước qua lửa, ngươi sẽ không bị cháy; ngọn lửa cũng sẽ không đốt cháy ngươi." Lời hứa này ở đây, các ngươi thấy, được tác giả Thi Thiên thừa nhận là đã được thực hiện: Đức Chúa Trời đã ở cùng ba người bạn khi họ bước qua lửa, đúng theo nghĩa đen của lời Ê-sai; và ở cùng dân Y-sơ-ra-ên khi họ đi qua nước của Biển Đỏ. Thomas Goodwin. Câu 12. Chúng tôi đã đi qua lửa và qua nước. Có lẽ ám chỉ đến phép thử bằng lửa và nước, là phép có từ thời rất cổ xưa. Về câu hỏi ai đã chôn cất thi thể của Polynices: "Mọi người đều chối: Dâng lên, để chứng minh sự vô tội, việc nắm lấy thép đang cháy, bước qua lửa, và tuyên thệ long trọng rằng họ không biết gì về việc ấy." Sophocles. Trích từ "Testimony of the Heathen to the Truths of Holy Writ" của T. S. Millington. 1863. Câu 12. Lửa và nước. Luật pháp Do Thái đòi hỏi cả hai điều này để làm sạch chiến lợi phẩm trong chiến tranh, ở những nơi chúng có thể chịu được. Dân Số Ký 31:23: "Mọi vật có thể chịu được lửa, các ngươi sẽ cho đi qua lửa, và nó sẽ được sạch: tuy nhiên nó sẽ được làm sạch qua nước tẩy uế." Các thánh đồ của Đức Chúa Trời, vì vậy, phải chịu cả hai phép thử. C. H. S. Câu 12. Nhưng Ngài đã đem chúng tôi ra nơi giàu có rộng rãi. Mỗi từ đều có ý nghĩa ngọt ngào, và làm lớn thêm sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với chúng ta. Đặc biệt có bốn điều đáng chú ý: — 1. Đấng giải cứu; 2. Sự giải cứu; 3. Những người được giải cứu; và, 4. Hạnh phúc hay sự thăng tiến phước hạnh của họ. Vậy có Đấng giải cứu, aliquid celsitudinis, Ngài; trong sự giải cứu, certitudinis, đã đem ra, trong những người được giải cứu, solitudinis, chúng tôi; trong hạnh phúc, plenitudinis, vào nơi giàu có rộng rãi. Có sự cao cả và sự thấp hèn, sự chắc chắn và sự đầy đủ. Đấng giải cứu thì vĩ đại, sự giải cứu thì chắc chắn, nỗi khốn khổ thì đau đớn, sự tôn cao thì vinh hiển. Lại còn có một từ đầu tiên, như một chiếc chìa khóa mở cánh cổng vàng của sự thương xót này, một veruntamen: — NHƯNG. Đây là vox respirationis, một tiếng thở hổn hển lấy lại chính sự sống của sự an ủi. Nhưng Ngài đã đem, v.v. Chúng tôi đã bị nguy hiểm một cách đáng sợ rơi vào tay kẻ thù của mình; chúng cưỡi và giẫm đạp lên chúng tôi, và đẩy chúng tôi qua những cảnh ngộ khó khăn nặng nề. Nhưng Ngài, v.v.

Nếu sự khốn khổ của chúng ta đã có một dấu chấm hết trọn vẹn, nếu những vực sâu của sự bắt bớ ấy đã nuốt chửng chúng ta hoàn toàn, và mọi ánh sáng an ủi của chúng ta đã bị dập tắt và tiêu tan như vậy, thì chúng ta hẳn đã có thể kêu lên: Periit spes nostra, phải, periit salus nostra — Hy vọng của chúng ta, sự cứu giúp của chúng ta đã mất hẳn rồi. Kẻ nào nói rằng: Hãy vững lòng đi, hẳn đã chế nhạo chúng ta. Chính chữ “nhưng” này giống như một mái chèo vui mừng, nó xoay con thuyền của chúng ta tránh khỏi những tảng đá của sự tuyệt vọng, và đưa nó cập bến nơi bến cảng của sự an ủi. Thomas Adams.

Câu 12. (mệnh đề thứ hai và thứ ba). 1. Lối thoát khỏi hoạn nạn thật vui mừng. Họ ở trong lửa và nước, vậy mà họ vượt qua được; chúng ta đã đi qua lửa và nước, mà không bị diệt vong trong ngọn lửa hay trong nước lụt. Dù hoạn nạn của các thánh đồ là gì đi nữa, phước cho Đức Chúa Trời, vẫn có một con đường đi qua chúng. 2. Lối vào một tình trạng tốt hơn còn vui mừng hơn nhiều. Ngài đã đem chúng tôi ra nơi giàu có, nơi có nhiều nước; vì từ này có nghĩa là, như các vườn của Chúa, và vì vậy mà sinh nhiều hoa quả. Matthew Henry.

Câu 12. (mệnh đề cuối). Lạy Đức Chúa Trời, cùng với sự cám dỗ, Ngài đã ban lối thoát. Ngài đã đem chúng tôi ra nơi giàu có. 1. Ngài đã thử thách, và Ngài đã đem ra. 2. Ngài đã đặt hoạn nạn xuống, và Ngài đã cất nó đi; phải, và đã ban cho chúng tôi sự đền bù dư dật, vì Ngài đã đem chúng tôi đến một nơi ẩm ướt, dễ chịu, đáng yêu, màu mỡ, giàu có, một hoàn cảnh hạnh phúc, một tình trạng thịnh vượng của mọi sự, đến nỗi Ngài đã khiến chúng tôi quên hết mọi hoạn nạn của mình. William Nicholson, trong “David's Harp strung and tuned.” 1662.

Câu 12. Một nơi giàu có. Bàn tay của Đức Chúa Trời đã dẫn họ trong lửa và nước của sự đau khổ mà họ đã đi qua; nhưng ai đã dẫn họ ra? Tác giả Thi Thiên nói cho chúng ta trong những lời tiếp theo: Ngài đã đem chúng tôi ra nơi giàu có; phần lề sách nói rằng, vào một nơi ẩm ướt. Trước đó họ ở trong lửa và nước. Lửa là tột cùng của nóng và khô; nước là tột cùng của ẩm ướt và lạnh. Một nơi ẩm ướt chỉ về một sự điều hòa đúng đắn giữa nóng và lạnh, giữa khô và ẩm, và vì vậy nó khéo léo làm bóng hình cho hoàn cảnh dễ chịu và thỏa lòng mà bàn tay nhân lành của Đức Chúa Trời đã đem họ vào, điều được diễn đạt một cách ý nghĩa trong bản dịch của chúng ta bằng một nơi giàu có; những nơi nào thịnh vượng nhất về sự sinh hoa quả, và do đó về sự giàu có, là những nơi không quá nóng cũng không quá lạnh, không quá khô cũng không quá ẩm. Joseph Caryl.

Câu 13. Quý vị thấy mọi phần của bài ca này; toàn bộ sự hòa hợp hay hòa âm của tất cả là ngợi khen Đức Chúa Trời. Quý vị thấy quo loco, trong nhà Ngài; quo modo, bằng của lễ thiêu; quo animo, trả những lời thệ nguyện của chúng ta. Thomas Adams.

Câu 13. Các của lễ thiêu. Về phần chúng ta, hãy chắc chắn rằng của lễ tốt nhất chúng ta có thể dâng cho Đức Chúa Trời là sự vâng lời; không phải một con thú chết, mà là một linh hồn sống. Chúa không vui thích huyết của những sinh vật vô tri. Chính là tâm trí, sự sống, linh hồn, sự vâng lời, là điều Ngài đòi hỏi: 1 Sa-mu-ên 15:22, “Vâng lời tốt hơn của tế lễ.” Hãy để điều này là của lễ thiêu của chúng ta, là của lễ toàn thiêu của chúng ta, một thân thể và tâm trí đã được nên thánh dâng lên cho Chúa, Rô-ma 12:1-2. Trước hết, là tấm lòng: “Hỡi con, hãy dâng lòng con cho ta.” Chỉ tấm lòng thôi có đủ không? Không, cả bàn tay nữa: Ê-sai 1:16, Hãy rửa tay khỏi huyết và sự ô uế. Chỉ bàn tay thôi có đủ không? Không, cả bàn chân nữa: “Hãy cất chân con khỏi điều ác.” Chỉ bàn chân thôi có đủ không? Không, cả môi miệng nữa: “Hãy canh giữ các cửa miệng ngươi;” Thi Thiên 34:13, “Hãy giữ lưỡi con khỏi điều ác.” Chỉ lưỡi con thôi có đủ không? Không, cả tai nữa: “Ai có tai để nghe, hãy nghe.” Chỉ tai thôi có đủ không? Không, cả mắt nữa: “Mắt con hãy hướng về Chúa.” Tất cả những điều này có đủ chưa? Không, hãy dâng thân thể và tâm linh: 1 Cô-rinh-tô 6:20, “Vì anh em đã được chuộc bằng giá cao rồi: vậy hãy lấy thân thể và tâm linh mình, vốn thuộc về Đức Chúa Trời, mà làm vinh hiển Đức Chúa Trời.” Khi mắt ghê tởm những vật dâm dục, tai ghê tởm lời vu cáo, chân ghê tởm những đường lối sai lạc, tay ghê tởm sự sai trái và bạo lực, lưỡi ghê tởm lời nịnh hót và phạm thượng, lòng ghê tởm sự kiêu ngạo và giả hình; đây là của lễ toàn thiêu của ngươi, là của lễ thiêu trọn vẹn của ngươi. Thomas Adams.

Các câu 13, 15. Trong các của lễ thiêu, chúng ta thấy ông đến gần bàn thờ với của tế lễ chung và phổ thông; và tiếp theo, trong việc ông trả những lời thệ nguyện, chúng ta thấy ông đã đem theo các của lễ thù ân của mình. Vì vậy, một lần nữa, ông nói tại bàn thờ: Con sẽ dâng cho Ngài các của lễ thiêu bằng thú vật béo (Thi Thiên 66:15). Đây là của lễ phổ thông, được đem đến từ những con tốt nhất trong bầy súc vật của ông. Rồi tiếp theo là các của lễ thù ân: Cùng với hương của những con chiên đực; con sẽ dâng bò đực cùng với dê. Sê-la. Đã đem các của lễ của mình đến, ông vẫn không vội ra về; vì lòng ông đầy tràn. Vậy nên, trước khi rời khỏi nơi thánh, ông thốt lên ngôn ngữ của một linh hồn đã được bình an với Đức Chúa Trời: Thi Thiên 66:16-20. Thật vậy, đây là một người mà chính Đức Chúa Trời của sự bình an đã nên thánh, và Ngài sẽ giữ trọn tâm linh, linh hồn, và thân thể của người ấy được không chỗ trách được cho đến ngày Chúa Giê-xu Christ chúng ta đến. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. Andrew A. Bonar.

Các câu 13-15. Ông nói những lời thệ nguyện nào ông đã hứa trong cơn hoạn nạn của mình, và nói rằng ông đã hứa của tế lễ gia súc quý giá nhất có thể làm theo luật pháp. Những con ấy gồm ba loại — chiên đực, bò cái, và dê. Chiên đực bao gồm chiên con; bò cái bao gồm bò cái tơ; và dê, dê con. Robert Bellarmine.

Câu 14. Điều mà môi tôi đã thốt ra. Tiếng Hê-bơ-rơ là, đã mở ra; tức là điều tôi đã thốt ra, diductis labiis, với đôi môi mở rộng. Videmus qualiter vota nuncupari soleant, Vatablus nói. Ở đây chúng ta thấy những lời thệ nguyện thường được lập theo cách nào, khi chúng ta ở dưới bất kỳ sự đau khổ cấp bách nào; nhưng một khi đã được giải cứu, nhiều người lại nặng nề biết bao trong việc trả lễ. John Trapp.

Câu 14. Việc nhắc đến đôi môi mở ra một cách rõ ràng là để chỉ rằng những lời thệ nguyện đã được lập với sự mãnh liệt lớn lao của tâm trí, và trong một tình trạng thiếu thốn và áp lực; đến nỗi đôi môi của ông đã bị phá vỡ và mở rộng ra. Vì gốc từ, huk, chứa ý tưởng mở bất cứ vật gì bằng bạo lực; phá vỡ ra, như cách diễn đạt tiếng La-tinh là, rumpere labia. Hermann Venema.

Câu 15. Con sẽ dâng, v.v. Ngài sẽ nhận được những con tốt nhất trong bầy lớn và bầy nhỏ. Adam Clarke.

Câu 15. Những thú vật béo. Vì như tôi sẽ không đến tay không vào nhà Ngài, tôi cũng sẽ không đem cho Ngài một món quà keo kiệt; nhưng sẽ dâng các của tế lễ đủ mọi loại, và những con tốt nhất và chọn lọc nhất trong mỗi loại. Symon Patrick.

Câu 15. Bò đực cùng với dê. Tức là, tôi sẽ cung cấp cách dư dật cho mọi phần của sự phục vụ tại đền tạm. Thomas Scott.

Câu 16. Hãy đến và nghe, hết thảy những người kính sợ Đức Chúa Trời. Một lý do khiến các thánh đồ thường xuyên mời gọi tất cả những người kính sợ Đức Chúa Trời đến với họ là, vì các thánh đồ thấy và biết điều tốt lành lớn lao mà họ sẽ nhận được bởi những người kính sợ Đức Chúa Trời. Con cái của sự tối tăm khôn ngoan trong đời của chúng theo cách là mong muốn sự thân thiết và quen biết nhiều nhất với những người mà chúng cho rằng có thể đem lại lợi ích và thuận lợi nhất cho chúng, và giả vờ kết bạn nhiều ở nơi có hy vọng được lợi nhất. Và các thánh đồ, con cái của sự sáng, há chẳng nên, vì cùng một lý do ấy, ước ao và khao khát sự giao thiệp của những người kính sợ Đức Chúa Trời, vì họ thấy điều tốt lành lớn lao nào họ sẽ thu được bởi những người ấy sao? Chẳng có gì lạ khi sự đồng hành của những người kính sợ Đức Chúa Trời được ưa chuộng đến vậy, vì nó hoàn toàn có lợi và tiện ích; chẳng có gì lạ khi họ nhận được nhiều lời mời, vì họ là những vị khách mà qua họ luôn thu được điều gì đó; và thật vậy, trong tất cả những người đang sống, những người kính sợ Đức Chúa Trời là những người hữu ích và làm giàu cho người khác nhất. Samuel Heskins, trong “Soul Mercies Precious in the Eyes of Saints... set forth in a little Treatise on Ps 66:16.” 1654.

Câu 16. Hết thảy những người kính sợ Đức Chúa Trời. Vì chỉ những người như vậy mới nghe một cách có ích; những người khác hoặc không thể nghe, hoặc không quan tâm. Và tôi sẽ thuật lại, v.v. Truyền đạt cho quý vị những bí mật và kinh nghiệm của linh hồn tôi. Có không ít điều tốt lành thu được bởi những lời thuật lại như vậy. Bilney, nhận thấy Latimer nhiệt thành mà không có sự hiểu biết, đã đến gặp ông trong phòng nghiên cứu của ông và xin ông vì cớ Đức Chúa Trời hãy nghe lời xưng tội của mình. “Tôi đã làm vậy,” Latimer nói, “và, nói thật, bởi lời xưng tội này tôi đã học được nhiều hơn trước đây trong nhiều năm. Vì vậy từ lúc đó trở đi tôi bắt đầu ngửi thấy lời của Đức Chúa Trời, và từ bỏ các giáo sư trường học, cùng những điều dại dột như vậy.” John Trapp.

Câu 16. Những người kính sợ Đức Chúa Trời. Hãy quan sát lời mời được dành chỉ cho những người kính sợ Đức Chúa Trời, vì “sự kính sợ Chúa là khởi đầu của sự khôn ngoan;” nó làm lỏng đôi chân để đến, mở đôi tai để nghe; và vì vậy, người nào không có sự kính sợ Đức Chúa Trời sẽ được kêu gọi đến hay để nghe một cách vô ích. Robert Bellarmine.

Câu 16. Tôi sẽ thuật lại. Hãy xem xét những mục đích mà một tín hữu nên nhắm đến khi thực hiện bổn phận này (“truyền đạt kinh nghiệm Cơ Đốc”). Mục đích chính mà người ấy nên nhắm đến khi thuật lại kinh nghiệm của mình là vinh hiển của Đức Chúa Trời ấy, Đấng đã đối đãi với người ấy cách hậu hĩ. Chắc chắn người ấy muốn Chúa được tôn cao vì sự thành tín và nhân lành của Ngài đối với mình; người ấy muốn điều đó được công bố để danh Chúa được nên lớn; để các tội nhân biết rằng Đức Chúa Trời của người ấy thành tín với lời Ngài; rằng Ngài không những đã hứa sẽ là “sự cứu giúp hiện diện trong lúc cần thiết,” mà người ấy đã thực sự thấy Ngài đúng như vậy. Vì người ấy biết kẻ thù của Đức Chúa Trời luôn sẵn sàng buộc tội Ngài bỏ bê dân sự Ngài, vì cớ những thử thách và đau khổ mà họ phải chịu; cho nên người ấy, trái ngược với chúng, sẽ thuật lại điều mình đã thấy trong kinh nghiệm của chính mình, rằng trong sự thành tín thật sự Ngài làm khổ những người thân yêu nhất đối với Ngài. Và vinh hiển của Đức Chúa Trời tỏa sáng với vẻ rực rỡ biết bao, khi con cái Ngài sẵn sàng thừa nhận rằng Ngài chưa bao giờ kêu gọi họ đến bất kỳ bổn phận nào mà ân điển của Ngài lại không đủ cho họ; rằng Ngài chưa bao giờ đặt tay trên họ trong bất kỳ sự rèn luyện đau khổ nào, mà Ngài, đồng thời, lại không cung cấp cho họ mọi sự nâng đỡ mà họ cần đến? Tôi nói rằng, việc các Cơ Đốc nhân đứng lên như vậy, trong những dịp thích hợp, và làm chứng bằng kinh nghiệm của mình về sự thành tín và nhân lành của Đức Chúa Trời, điều đó có xu hướng biết bao khiến danh Chúa, Đấng đã là tháp cao vững chắc của họ, trở nên vinh hiển giữa đất... Chúng ta có thể đỏ mặt và hổ thẹn biết bao, vì chúng ta có quá nhiều cuộc trò chuyện trong thế gian và quá ít về những điều Đức Chúa Trời đã làm cho linh hồn chúng ta? Đó là một dấu hiệu rất xấu trên chúng ta, trong thời đại của chúng ta, rằng những điều của Đức Chúa Trời thường bị gác lại sau; trong khi hoặc công việc nhà nước, hoặc những hoàn cảnh của đời sống bên ngoài, hoặc những điều khác, có lẽ, thuộc loại còn tầm thường hơn, lại là những chủ đề phổ biến trong cuộc trò chuyện của chúng ta. Sao! Chúng ta hổ thẹn về chủ đề cao quý nhất, thú vị nhất sao? Đó chỉ là một dấu hiệu kém cỏi cho thấy chúng ta đã cảm nhận được điều gì về nó, nếu chúng ta cho rằng không cần phải thuật lại nó cho các bạn Cơ Đốc của mình. Quý vị nghĩ sao? Giả sử bất kỳ hai người nào trong chúng ta bị quăng lên một bờ biển man rợ, nơi chúng ta không hiểu ngôn ngữ, cũng không hiểu phong tục của cư dân, và bị họ đối xử bằng lời sỉ nhục và sự tàn ác; quý vị có nghĩ chúng ta sẽ không coi đó là hạnh phúc khi có thể trút bầu tâm sự cho nhau, và truyền đạt cho nhau những nỗi đau buồn và hoạn nạn của mình không? Và chúng ta há sẽ nghĩ điều đó kém hơn sao, trong khi chúng ta ở trong một thế gian như thế này, trong một xứ lạ, và ở xa nhà Cha mình? Chúng ta há sẽ bỏ bê việc trò chuyện với nhau sao? Không; hãy để cuộc trò chuyện của chúng ta không chỉ ở trên trời, mà còn về những điều thuộc linh và thuộc về trời. Samuel Wilson (1703-1750), trong “Sermons on Various Subjects.”

Câu 16. Tôi sẽ thuật lại. Sau khi chúng ta được giải cứu khỏi những sự sợ hãi kinh khiếp về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, bổn phận của chúng ta là phải công khai biết ơn. Điều đó làm vinh hiển cho Đấng Chữa Lành của chúng ta khi nói về những vết thương khốn khổ từng làm chúng ta đau đớn; và về bàn tay nhân từ đã cứu chúng ta khi chúng ta bị hạ xuống rất thấp. Điều đó làm vinh hiển cho Hoa Tiêu của chúng ta khi kể về những tảng đá và những bãi cát; nhiều nguy hiểm và tai họa đe dọa mà Ngài, bằng sự điều khiển khôn ngoan của Ngài, đã khiến chúng ta thoát khỏi: và việc thấy chúng ta an toàn trên bờ, có thể khiến những người khác còn đang đau khổ, và bị giông tố quăng quật, nhìn đến Ngài để được cứu giúp; vì Ngài có thể và sẵn sàng cứu họ cũng như cứu chúng ta. Chúng ta phải, như những người lính, khi một cuộc chiến dai dẳng đã kết thúc, thuật lại những trận chiến, những nỗi sợ, những nguy hiểm của mình, với niềm vui thích; và cho những Cơ Đốc nhân đang nghi ngờ, đang bối rối, và cho những người chưa từng ở dưới những thử thách lâu dài và khắc nghiệt như chúng ta đã trải qua, biết những kinh nghiệm của chúng ta. Timothy Rogers (1660-1729), trong “A Discourse on Trouble of Mind.”

Câu 17. Câu này có thể được dịch như sau: — Tôi đã kêu cầu Ngài bằng miệng tôi, và sự tôn cao Ngài ở dưới lưỡi tôi; tức là, tôi đang xem xét và suy ngẫm cách tôi có thể nâng lên và tôn cao danh Đức Chúa Trời, và làm cho sự ngợi khen Ngài trở nên vinh hiển. Những tư tưởng thánh được nói là ở dưới lưỡi khi chúng ta đang trong sự chuẩn bị để đưa chúng ra. Joseph Caryl.

Câu 17. Ngài đã được tôn cao bằng lưỡi tôi. Đó là một bằng chứng cho thấy lời cầu nguyện đã xuất phát từ những động cơ không xứng đáng, khi những phước lành theo sau nó không được thừa nhận với sự sốt sắng như khi chúng được cầu xin ban đầu. Mười người phung đều kêu xin lòng thương xót, và tất cả đều nhận được, nhưng chỉ một người trở lại để dâng lời cảm tạ. John Morison.

Câu 17. Ngài đã được tôn cao bằng lưỡi tôi: theo nghĩa đen là một sự tôn cao (về Ngài) ở dưới lưỡi tôi, hàm ý sự đầy tràn của lời ngợi khen (Thi Thiên 10:7). Một kho tàng ngợi khen được hình dung như ở dưới lưỡi, từ đó một phần có thể được lấy ra trong mọi dịp. Ý nghĩa là, tôi vừa kêu cầu Ngài thì, bằng cách giải cứu tôi, Ngài đã ban cho tôi lý do dư dật để tôn cao Ngài. (Thi Thiên 34:6.) A. R. Faussett.

Câu 17. Bằng lưỡi tôi. Hãy để sự ngợi khen Đức Chúa Trời ở trong lưỡi ngươi, dưới lưỡi ngươi, và trên lưỡi ngươi, để nó tỏa sáng trước mọi người, và để họ thấy rằng lòng ngươi tốt lành. Con cá lucerna có một cái lưỡi phát sáng, (Một người duyệt sách lên án chúng tôi vì trích dẫn lịch sử tự nhiên sai, nhưng không một độc giả thông minh nào sẽ bị lừa bởi điều đó. — Biên tập viên.) từ đó nó lấy tên của mình; và trong đáy sâu của biển, ánh sáng của lưỡi nó làm lộ ra chính nó: nếu lòng ngươi có một cái lưỡi, tỏa sáng bằng những lời ngợi khen Đức Chúa Trời, nó sẽ tự tỏ ra đầy đủ nó thuộc loại nào. Từ đó có câu nói xưa, “Hãy nói, để ta có thể thấy ngươi.” Thomas Le Blanc.

Câu 18. Nếu lòng tôi có chứa điều gian ác, thì Chúa sẽ chẳng nghe tôi. Chính giả thiết rằng “nếu người ấy chứa điều gian ác trong lòng mình, thì Chúa sẽ không nghe người ấy,” hàm ý khả năng rằng tình trạng như vậy có thể xảy ra ngay cả với các tín hữu; và có lý do dư dật để sợ rằng chính bằng cách này mà lời cầu nguyện của họ thường bị cản trở đến vậy, và những lời nài xin của họ thường không được đáp lời đến vậy. Cũng không khó hình dung các tín hữu có thể bị buộc tội chứa điều gian ác trong lòng mình như thế nào, ngay cả giữa tất cả sự trang nghiêm của việc đến trước sự hiện diện trực tiếp của Đức Chúa Trời, và trực tiếp thưa với Ngài bằng ngôn ngữ cầu nguyện và nài xin. Có thể họ đặt mình vào một tình huống như vậy, trong một trạng thái tâm trí ít phù hợp để tham dự vào việc thực hành thánh ấy; thế gian, dưới hình thức này hay hình thức khác, lúc đó có thể chiếm ưu thế trong lòng họ; và có thể đã có quá nhiều hình thức trong những lời xưng tội của họ, và quá nhiều sự thờ ơ trong những lời nài xin của họ, đến nỗi khi việc thực hành kết thúc, họ không thể thành thật tuyên bố rằng họ thực sự có ý như điều họ đã thừa nhận, hay nghiêm túc mong muốn điều họ đã cầu xin. Một Cơ Đốc nhân, đúng vậy, không thể bằng lòng ở lại trong một tình trạng như thế này; và, khi người ấy được đánh thức khỏi nó, sớm hay muộn người ấy cũng sẽ như vậy, người ấy không thể không nhìn lại nó với sự hạ mình và hổ thẹn. Nhưng chúng tôi sợ rằng có những mùa mà chính các tín hữu có thể tiến đến rất gần một tình trạng như vậy; và vậy thì cách giải thích đúng đắn cho những lời cầu nguyện được dâng lên vào một lúc như thế là gì? Thật ra đó là nói rằng, có điều gì đó mà, lúc đó, họ ưa thích hơn điều họ đang chính thức cầu xin Đức Chúa Trời; rằng, dù phước lành mà họ cầu xin có thể bị giữ lại một thời gian, họ vẫn sẽ tìm được sự đền bù trong sự hưởng thụ những điều thuộc thế gian đang lúc đó chiếm trọn tình cảm của họ; và rằng, trên thực tế, họ sẽ không chọn, vào chính lúc đó, nhận được một sự truyền đạt ảnh hưởng thuộc linh dư dật đến nỗi khiến những vật thuộc thế gian này trở nên kém giá trị trong sự đánh giá của họ, và sẽ xoay toàn bộ dòng tình cảm của họ hướng về những điều thuộc linh... Cơ Đốc nhân đôi khi có thể tìm đến sự cầu nguyện, để cầu xin sự cố vấn của Đức Chúa Trời trong một sự bối rối nào đó về lẽ thật thiên thượng, hay để tìm sự hướng dẫn trong một điểm bổn phận còn nghi ngờ; nhưng, thay vì chuẩn bị để thực hành sự phán đoán của mình một cách công bằng với hy vọng rằng, trong khi làm vậy, những sự xem xét nằm về phía lẽ thật sẽ được làm cho tâm trí mình rõ ràng và thuyết phục; người ấy có thể đã để những khuynh hướng của mình ảnh hưởng và làm thiên lệch sự phán đoán của mình về phía sai lầm, hoặc ủng hộ đường lối hành động mà mình muốn theo đuổi, đến nỗi khi cầu xin sự cố vấn, điều đó chỉ có thể là với hy vọng rằng ý kiến trước đó của mình sẽ được xác nhận, và khi tìm sự hướng dẫn, trên thực tế đó là về một điểm mà trước đó người ấy đã quyết định rồi... Một trường hợp khác, tôi sợ, lại quá phổ biến, và trong đó tín hữu có thể còn bị buộc tội trực tiếp hơn về việc chứa điều gian ác trong lòng mình. Có thể trong lòng hay trong đời sống của người ấy có điều gì đó mà người ấy ý thức là không hoàn toàn như nó nên là — một sự gắn bó thuộc thế gian nào đó mà người ấy không thể dễ dàng biện minh — hay một điểm tuân theo những châm ngôn và thực hành của thế gian, mà người ấy thấy khó hòa hợp với nguyên tắc Cơ Đốc; vậy mà mọi sự tranh đấu mà những điều này thỉnh thoảng khiến người ấy phải trả giá, có thể chỉ là một nỗ lực khéo léo về phía người ấy để giữ chúng mà không làm bạo lực trực tiếp với lương tâm — một sự dựng lên đầy nhọc nhằn những luận cứ để qua đó cho thấy chúng có thể được bảo vệ như thế nào, hay bằng cách nào chúng có thể được tham dự một cách hợp pháp; trong khi lý do đúng đắn và đơn giản của việc người ấy tham dự chúng, tức là tình yêu thế gian, suốt thời gian ấy lại bị giữ ngoài tầm mắt. Và, như một bằng chứng thực nghiệm cho thấy tất cả những luận cứ này yếu ớt và không thuyết phục đến thế nào, và đồng thời người ấy vẫn không muốn từ bỏ những vật yêu thích của mình đến thế nào, người ấy có thể ý thức rằng khi xưng tội mình, người ấy bỏ chúng ra khỏi sự liệt kê, đúng hơn là vì người ấy sẵn lòng bỏ qua chúng, hơn là vì người ấy tin chắc rằng chúng không cần phải ở đó; người ấy có thể cảm thấy rằng mình không thể và không dám biến chúng thành chủ đề trực tiếp của sự tương giao trang nghiêm và có chủ ý với Đức Chúa Trời; và, sau tất cả những sự bảo vệ nhiều lần và khéo léo của mình, người ấy có thể cuối cùng hòa giải với chúng, chỉ bằng cách ngừng khuấy động câu hỏi liệu chúng có hợp pháp hay không. Robert Gordon, D.D., 1825.

Câu 18. Từ đâu mà việc một người chứa hay yêu mến tội lỗi trong lòng mình lại cản trở lời cầu nguyện của người ấy không được Đức Chúa Trời chấp nhận? 1. Lý do thứ nhất là, vì trong trường hợp này người ấy không thể cầu nguyện bởi Đức Thánh Linh. Tất cả những lời cầu nguyện được Đức Chúa Trời chấp nhận đều là những hơi thở của chính Thánh Linh Ngài ở với chúng ta. Rô-ma 8:26. Như không có sự cầu thay của Đấng Christ chúng ta không thể có lời cầu nguyện được chấp nhận, thì không có sự cầu thay của Đức Thánh Linh chúng ta cũng không thể cầu nguyện... 2. Lý do thứ hai là, vì chừng nào một người còn chứa điều gian ác trong lòng mình, người ấy không thể cầu nguyện trong đức tin; tức là, người ấy không thể xây dựng một sự tin cậy hợp lý trên bất kỳ lời hứa nào rằng Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận mình. Nay, đức tin luôn hướng đến lời hứa, và lời hứa về sự chấp nhận chỉ được ban cho người ngay thẳng: vì vậy, chừng nào người ta còn nuôi dưỡng tình yêu tội lỗi trong lòng mình, họ hoặc không hiểu các lời hứa, và vì vậy họ cầu nguyện mà không hiểu, hoặc họ hiểu chúng, nhưng lại áp dụng sai chúng cho chính mình, và vì vậy họ cầu nguyện trong sự tự phụ: trong cả hai trường hợp, họ đều ít có lý do để hy vọng được chấp nhận... 3. Lý do thứ ba là, vì trong khi chúng ta chứa điều gian ác trong lòng mình, chúng ta không thể cầu nguyện với sự sốt sắng; điều mà, sau sự chân thành, là phẩm chất lớn lao của lời cầu nguyện, mà Đức Chúa Trời đã gắn liền với một lời hứa về sự chấp nhận (Ma-thi-ơ 11:12): “Nước thiên đàng chịu sự bạo lực, và kẻ bạo lực chiếm lấy nó bằng sức mạnh.” Ma-thi-ơ 7:7: chỉ những người tìm kiếm mới có khả năng tìm thấy, và những người gõ mới được vào; tất cả những cách diễn đạt này đều chỉ sự mãnh liệt và khẩn nài. Nay, nguyên nhân của sự mãnh liệt, trong việc chúng ta theo đuổi bất kỳ điều tốt lành nào, là tình yêu của chúng ta đối với nó; vì tương xứng với tình cảm chúng ta dành cho bất cứ điều gì là sự tha thiết của những mong muốn của chúng ta và sự siêng năng của sự theo đuổi của chúng ta đối với nó. Vì vậy, chừng nào tình yêu tội lỗi còn chiếm hữu lòng chúng ta, tình yêu của chúng ta đối với những điều thuộc linh sẽ uể oải, nặng nề, không hoạt động, và lời cầu nguyện của chúng ta cho chúng hẳn phải tương xứng như vậy. Ôi sự tự lừa dối khốn khổ mà linh hồn sẽ tự đặt lên mình ở đây! Đồng thời nó sẽ yêu tội lỗi của mình và cầu nguyện chống lại nó; đồng thời nó sẽ nài xin ân điển, với mong muốn không thắng được: như một người cha tự thú nhận về mình rằng, trước khi hoán cải ông sẽ cầu nguyện xin sự khiết tịnh, với một sự dè giữ bí mật trong những mong muốn của mình rằng Đức Chúa Trời sẽ không ban cho lời cầu nguyện của ông. Đó là những sự phản bội bí ẩn, phức tạp mà qua đó tình yêu tội lỗi sẽ khiến một linh hồn lừa dối và bao vây chính mình. Nó sẽ cầu nguyện cho những ơn thương xót thuộc linh một cách uể oải và yếu ớt biết bao; lương tâm, trong khi đó, nói dối với mọi lời thỉnh cầu như vậy! Linh hồn, trong trường hợp này, không thể cầu nguyện chống lại tội lỗi một cách nghiêm túc; nó chiến đấu chống lại nó, nhưng không với hy vọng cũng không với ý định chinh phục; như những người yêu nhau, thường, trong một trò chơi chống lại nhau, với mong muốn thua cuộc. Vậy thì, trong khi chúng ta chứa điều gian ác, làm sao chúng ta có thể chứa những điều thuộc linh, là đối tượng hợp pháp duy nhất của lời cầu nguyện của chúng ta? và, nếu chúng ta không chứa chúng, làm sao chúng ta có thể khẩn nài với Đức Chúa Trời để ban chúng? Và nơi nào không có sự sốt sắng về phía chúng ta, chẳng có gì lạ nếu không có sự đáp lời về phía Đức Chúa Trời. Robert South, 1633-1716.

Câu 18. Nếu lòng tôi có chứa điều gian ác, thì Chúa sẽ chẳng nghe tôi. Dù nội dung của lời cầu nguyện của một thánh đồ được đặt nền trên lời, nhưng nếu mục đích người ấy nhắm đến không được nhắm cho đúng, thì đây là một cánh cửa mà tại đó lời cầu nguyện của người ấy sẽ bị chặn lại: “Anh em cầu xin mà không nhận được, vì anh em cầu xin trái lẽ, để dùng trong dục vọng mình.” Gia-cơ 4:3. Tôi thừa nhận, hãy lấy một Cơ Đốc nhân trong tâm trạng đúng đắn của mình, và người ấy nhắm đến vinh hiển của Đức Chúa Trời; vậy mà, như một cây kim đã được chạm với đá nam châm có thể bị dời khỏi điểm mà bản chất đã kết hợp nó với, dù run rẩy cho đến khi nó lại phục hồi được điểm ấy; thì một linh hồn đầy ân điển cũng có thể trong một hành động và lời thỉnh cầu cụ thể đi chệch khỏi mục đích này, bị Sa-tan xô đẩy, phải, bị quấy rầy bởi một kẻ thù gần nhà hơn — chính sự hư hoại chưa bị giết chết của mình. Quý vị có nghĩ rằng một thánh đồ, trong cơn đau khổ về thân thể và tâm linh, không thể cầu nguyện xin sức khỏe cho phần này, và sự an ủi cho phần kia, với một sự quan tâm quá ích kỷ đến sự thoải mái và yên tĩnh của chính mình sao? Phải, chắc chắn vậy; và cầu nguyện xin những ân tứ và sự giúp đỡ trong một sự phục vụ nổi bật nào đó, với con mắt hướng về uy tín và sự vỗ tay cho chính mình; cầu nguyện xin một đứa con với một mong muốn quá mức rằng vinh dự của nhà mình sẽ được xây dựng trong đứa con ấy. Và điều này có thể được hiểu một phần là ý nghĩa của cách diễn đạt đó, Nếu lòng tôi có chứa điều gian ác, thì Chúa sẽ chẳng nghe tôi. Vì dù mong muốn sức khỏe, sự bình an, và danh tiếng của chính mình không phải là điều gian ác, khi được chứa trong những giới hạn mà Đức Chúa Trời đã đặt; nhưng khi chúng tràn ngập đến một mức độ cao như vậy, đến nỗi vượt lên trên vinh hiển của Đức Chúa Trời, phải, đến nỗi đứng ngang hàng với nó, chúng là một sự gớm ghiếc lớn lao. Điều mà ở mức độ thứ nhất hay thứ hai là thức ăn bổ dưỡng, sẽ là thuốc độc hạng nhất ở mức độ thứ tư hay thứ năm: vì vậy, hỡi Cơ Đốc nhân, hãy tự vấn mình, trước khi ngươi cầu nguyện: Ôi, linh hồn ta, điều gì sai ngươi làm việc này? Chỉ cần biết tâm trí mình ngươi đang cầu nguyện xin điều gì, và ngươi có thể sớm biết tâm trí Đức Chúa Trời ngươi sẽ thành công ra sao. Hãy bảo đảm cho Đức Chúa Trời vinh hiển của Ngài, và ngươi có thể sớm biết tâm trí Đức Chúa Trời ngươi sẽ thành công ra sao. William Gurnall.

Câu 18. Nếu lòng tôi có chứa điều gian ác, thì Chúa sẽ chẳng nghe tôi. 1. Họ chứa điều gian ác trong lòng mình, những người thực hành nó một cách bí mật, những người bị thế gian kiềm chế, nhưng không sở hữu một sự kính sợ thường xuyên đối với Đức Chúa Trời toàn tri, Đấng dò xét mọi lòng, và khỏi mắt Ngài không có sự bao phủ của bóng tối dày đặc nào nơi kẻ làm điều gian ác có thể ẩn mình. Giê-rê-mi 23:24. 2. Họ chứa điều gian ác trong lòng, những người nuôi dưỡng và chiều theo mong muốn tội lỗi, dù trong diễn trình của sự quan phòng họ có thể bị kiềm chế khỏi việc thực sự phạm nó. Tôi tin chắc những trường hợp không hiếm, của những người nuôi mình bằng những mong muốn tội lỗi, ngay cả khi vì thiếu cơ hội, vì sợ người ta, hay vì một sự kiềm chế một phần nào của lương tâm, họ không dám thực hiện chúng. 3. Họ chứa điều gian ác trong lòng mình, những người suy ngẫm về những tội lỗi đã qua với niềm vui thích, hay không có sự hạ mình chân thành của tâm trí. Có lẽ khuynh hướng thật của chúng ta, cả đối với tội lỗi và bổn phận, có thể được khám phá một cách chắc chắn bởi trạng thái tâm trí của chúng ta sau đó, cũng như trong lúc hành động. Sức mạnh và sự bất ngờ của sự cám dỗ có thể phản bội ngay cả một người tốt lành vào việc phạm tội; sự chậm chạp của lòng và quyền lực của sự hư hoại bên trong có thể khiến bổn phận trở nên nặng nề và gây ra nhiều khiếm khuyết trong việc thực hiện; nhưng mọi Cơ Đốc nhân thật đều nhớ những tội lỗi đã qua của mình với sự ăn năn không giả dối của tâm linh, và một cảm thức sâu sắc về sự không xứng đáng trước Đức Chúa Trời; và việc thực hiện bổn phận của mình, dù lúc đó có khó khăn đến đâu, cũng đem lại cho người ấy niềm vui lớn nhất khi suy ngẫm lại. Với nhiều người thì ngược lại; họ có thể nhớ những tội lỗi của mình mà không buồn rầu, họ có thể nói về chúng mà không hổ thẹn, và đôi khi thậm chí với một sự pha trộn của khoe khoang và vinh quang hư không. Quý vị có bao giờ nghe họ nhớ lại những điên rồ đã qua của mình, và nói về chúng với một sự thích thú như vậy, đến nỗi dường như đó là để làm mới niềm vui hơn là để hối tiếc tội lỗi không? Ngay cả giả sử những người như vậy đã từ bỏ việc thực hành một tội lỗi nào đó, nếu họ có thể nhìn chúng với sự tự mãn bên trong như vậy, sự cải cách bề ngoài của họ hẳn phải do một nguyên nhân rất khác với sự đổi mới của tấm lòng. 4. Họ chứa điều gian ác trong lòng mình, những người nhìn những tội lỗi của người khác với sự tán thành; hay thật vậy, những người có thể nhìn chúng mà không đau buồn. Tội lỗi là một điều gớm ghiếc đến vậy, làm mất vinh hiển của Đức Chúa Trời đến vậy, và phá hoại linh hồn con người đến vậy, đến nỗi không một Cơ Đốc nhân thật nào có thể chứng kiến nó mà không quan tâm. Do đó điều này thường được ghi nhận trong Kinh Thánh, như là tính cách của một tôi tớ của Đức Chúa Trời, rằng người ấy than khóc vì tội lỗi của người khác. Thi Thiên 119:136, 158. 5. Sau cùng, tôi nghi ngờ rằng họ chứa tội lỗi trong lòng, những người chậm chạp trong việc đem chính mình ra thử thách, và những người không thực sự sẵn lòng để chính Đức Chúa Trời sẽ dò xét và thử họ. Vì vậy, nếu có ai không sẵn lòng được thử thách, nếu họ chậm chạp trong việc tự xét mình, đó là bằng chứng của một sự gắn bó mạnh mẽ và quyền lực với tội lỗi. Điều đó không thể xuất phát từ bất cứ điều gì ngoài một sự sợ hãi bí mật về một khám phá khó chịu nào đó, hay sự phát hiện một dục vọng nào đó mà họ không thể bằng lòng từ bỏ... Có quá nhiều người mà dù họ sống trong việc thực hành tội lỗi, và chứa điều gian ác trong lòng mình, họ vẫn tiếp tục tham dự bề ngoài vào những nghi lễ của sự thiết lập thiên thượng, và vào những thời điểm đã định nắm lấy những dấu ấn của giao ước của Đức Chúa Trời. Họ sẽ có được bất kỳ sự chấp nhận nào với Ngài không? Không. Ngài coi đó là một sự chế nhạo phàm tục; Ngài coi đó là một sự chiếm đoạt phạm thánh. Thi Thiên 50:16-17. Họ sẽ có bất kỳ sự an ủi nào trong đó không? Không: ngoại trừ trong chừng mực trong sự phán xét công chính Ngài để họ bị lừa dối; và họ bị lừa dối, và họ là những người bất hạnh nhất, những người nằm lâu nhất dưới sự ảo tưởng. Thi Thiên 50:21. Họ sẽ có bất kỳ lợi ích nào bởi nó không? Không: thay vì xoa dịu cơn thịnh nộ của Ngài, nó khiêu khích sự báo thù của Ngài; thay vì soi sáng tâm trí họ, nó làm mù mắt họ; thay vì nên thánh bản chất của họ, nó làm cứng lòng họ. Hãy xem một mô tả về những người đã lâu được hưởng những đặc ân bề ngoài và tự hào về chúng. Giăng 12:39-40. Vì vậy không có gì thiết yếu hơn cho một sự đến gần Đức Chúa Trời được chấp nhận trong những bổn phận thờ phượng của Ngài nói chung, và đặc biệt là cho việc nhận lãnh những dấu ấn của giao ước của Ngài, hơn là một sự phân cách triệt để và hoàn toàn khỏi mọi tội lỗi đã biết. Gióp 11:13-14. John Witherspoon (1722-1749), trong một Bài Giảng có tựa đề “The Petitions of the Insincere Unavailing.”

Các câu 18-20. Lạy Chúa, con thấy Đa-vít lập một tam đoạn luận, đúng thể thức và hình thức, ông đã hoàn thành hai tiền đề. Nếu lòng tôi có chứa điều gian ác, thì Chúa sẽ chẳng nghe tôi; nhưng thật Đức Chúa Trời đã nghe tôi; Ngài đã lắng nghe tiếng cầu nguyện của tôi.

Nay tôi mong đợi rằng Đa-vít hẳn phải kết luận như thế này: “Vì vậy tôi không chứa điều gian ác trong lòng mình; nhưng ông lại kết luận hoàn toàn khác hẳn”: Phước cho Đức Chúa Trời, Đấng đã chẳng xây bỏ lời cầu nguyện của tôi, cũng chẳng xây bỏ sự thương xót của Ngài khỏi tôi. Như vậy Đa-vít đã đánh lừa, nhưng không làm sai đối với tôi. Tôi tưởng ông sẽ đội vương miện lên đầu mình, còn ông lại đặt nó lên đầu Đức Chúa Trời. Tôi sẽ học phép lý luận xuất sắc này; vì tôi thích phép lý luận của Đa-vít hơn các tam đoạn luận của Aristotle, rằng dù tiền đề là gì đi nữa, tôi cũng biến vinh hiển của Đức Chúa Trời thành kết luận. Thomas Fuller.

TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ SÁU MƯƠI SÁU

TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ SÁU MƯƠI SÁU

“Phần Tiến Hành Thứ Tư trong Sự Hòa Âm của Đàn Hạc của Vua Đa-vít. Tức là; Một Sự Giải Nghĩa Tin Kính và Học Thức về sáu Thi Thiên nữa của Tiên Tri vương giả Đa-vít, bắt đầu với Thi Thiên 62, và kết thúc với Thi Thiên 67.” Được thực hiện bằng tiếng La-tinh bởi Tiến sĩ đáng kính VICTORINUS STRIGELIUS, Giáo sư Thần học tại đại học Lypsia ở Đức, Năm 1562. Được dịch sang tiếng Anh bởi Richard Robinson, Công dân Luân Đôn. 1596... Luân Đôn... 1596. (Trên đây là “phần thứ tư,” và, theo như chúng tôi đã có thể khám phá, là phần cuối cùng của Bản Dịch Strigelius của R. Robinson. Bốn phần, được đặt tựa đề và đánh số trang riêng biệt, chứa các Bài Giải Nghĩa về Thi Thiên 1-67. Các năm: 1591-3-5-6.)

Thi Thiên 66

Thi Thiên 66

TIÊU ĐỀ. Cho nhạc trưởng. Người ta cần phải là một người có kỹ năng lớn, để hát một Thi Thiên như thế này một cách xứng đáng: âm nhạc hay nhất trên thế gian sẽ được vinh dự khi kết hợp với những cách diễn đạt như vậy. Một Bài Ca hay Thi Thiên, hay một Bài Ca và Thi Thiên. Nó có thể được nói hay được hát; nó là một bài thơ kỳ diệu nếu chỉ được đọc; nhưng được đặt vào âm nhạc phù hợp, nó hẳn phải là một trong những giai điệu cao quý nhất từng được dân Do Thái nghe. Chúng ta không biết tác giả của nó là ai, nhưng chúng ta không thấy lý do nào để nghi ngờ rằng Đa-vít đã viết nó. Nó mang phong cách của Đa-vít, và không có gì trong đó không phù hợp với thời của ông. Đúng là “nhà” của Đức Chúa Trời được nhắc đến, nhưng đền tạm cũng xứng đáng với danh xưng đó cũng như đền thờ vậy. CHỦ ĐỀ VÀ SỰ PHÂN CHIA. Sự ngợi khen là đề tài, và các chủ đề cho bài ca là những công việc lớn lao của Chúa, những ơn phước nhân từ của Ngài, những sự giải cứu thành tín của Ngài, và mọi cách Ngài đối đãi với dân sự Ngài, được kết thúc bằng một lời làm chứng cá nhân về sự nhân từ đặc biệt mà chính nhà tiên tri, người làm thơ, đã nhận được. Thi Thiên 66:1-4 là một loại thánh ca mở đầu, kêu gọi mọi dân tộc ngợi khen Đức Chúa Trời, và đọc cho họ những lời của một bài ca phù hợp. Thi Thiên 66:5-7 mời người xem hãy “Đến và xem” các công việc của Chúa, hướng sự chú ý đến Biển Đỏ, và có lẽ đến việc qua sông Giô-đanh. Điều này gợi ý vị trí tương tự của dân sự đang đau khổ được mô tả, và kết quả vui mừng của nó được dự đoán, Thi Thiên 66:8-12. Rồi người ca hát trở nên cá nhân, và thú nhận những nghĩa vụ của chính mình đối với Chúa (Thi Thiên 66:13-15); và, bùng ra với một tiếng “Hãy đến và nghe” mãnh liệt, người ấy thuật lại với lòng biết ơn ơn huệ đặc biệt của Chúa đối với chính mình, Thi Thiên 66:16-20.

GIẢI NGHĨA

Câu 1. Hãy reo mừng cho Đức Chúa Trời. “Trong Si-ôn,” nơi các thánh đồ được chỉ dạy nhiều hơn quen với sự suy ngẫm sâu sắc, bài ca thầm lặng dâng lên Đức Chúa Trời, và được Ngài chấp nhận; nhưng trong những buổi nhóm họp dân gian lớn, một tiếng reo mừng vui vẻ thích hợp và tự nhiên hơn, và nó sẽ được chấp nhận như nhau. Nếu sự ngợi khen muốn lan rộng, nó phải được cất tiếng; những âm thanh hân hoan khuấy động linh hồn và gây ra một sự lây lan thánh của lòng biết ơn. Những người soạn nhạc cho hội chúng nên chú ý rằng các giai điệu của họ phải vui tươi; chúng ta không cần quá nhiều tiếng ồn, mà cần tiếng reo mừng vui vẻ. Đức Chúa Trời phải được ngợi khen bằng giọng nói, và tấm lòng phải đi cùng với nó trong sự hân hoan thánh. Mọi sự ngợi khen từ mọi dân tộc phải được dâng lên cho Chúa. Phước cho ngày khi không còn tiếng la hét nào được dâng cho Juggernaut hay Boodh, mà khắp đất sẽ thờ lạy Đấng Tạo Hóa của nó. Hết thảy các xứ. Hỡi các dân tộc ngoại giáo, hỡi những kẻ cho đến nay chưa biết Giê-hô-va, hãy đồng lòng để cả đất vui mừng trước Đức Chúa Trời. Ngôn ngữ của các xứ thì nhiều, nhưng những lời ngợi khen của chúng phải là một, hướng đến một Đức Chúa Trời duy nhất. Câu 2. Hãy hát ra vinh dự của danh Ngài. Tiếng reo mừng phải được điều chỉnh bằng giai điệu và nhịp, và được tạo thành bài hát, vì chúng ta thờ lạy Đức Chúa Trời của trật tự và hòa âm. Vinh dự của Đức Chúa Trời phải là chủ đề của chúng ta, và tôn vinh Ngài phải là mục đích của chúng ta khi chúng ta hát. Dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời chỉ là trả lại cho Ngài điều thuộc về Ngài. Đó là vinh hiển của chúng ta khi có thể dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời; và mọi vinh hiển thật của chúng ta phải được quy về Đức Chúa Trời, vì đó là vinh hiển của Ngài. “Mọi sự thờ phượng chỉ dành cho Đức Chúa Trời,” phải là khẩu hiệu của mọi tín hữu thật. Danh, bản chất, và thân vị của Đức Chúa Trời xứng đáng với vinh dự cao nhất. Hãy làm cho sự ngợi khen Ngài trở nên vinh hiển. Đừng để sự ngợi khen Ngài trở nên tầm thường và thấp hèn: hãy để nó dâng lên với sự hùng vĩ và trang nghiêm trước Ngài. Sự phô trương của các lễ hội cổ xưa không phải để chúng ta bắt chước, dưới sự ban phát này của Đức Thánh Linh, nhưng chúng ta phải đổ vào mọi sự thờ phượng của mình thật nhiều tấm lòng và sự kính sợ thánh đến nỗi nó sẽ là điều tốt nhất chúng ta có thể dâng. Sự thờ phượng bằng tấm lòng và niềm vui thuộc linh làm cho sự ngợi khen trở nên vinh hiển hơn những lễ phục, hương, và âm nhạc có thể làm. Câu 3. Hãy thưa với Đức Chúa Trời. Hãy hướng mọi lời ngợi khen của anh em về Ngài. Sự sùng kính, trừ khi nó được hướng một cách kiên quyết về Chúa, không tốt hơn là huýt sáo với gió. Trong các công việc Ngài, Ngài đáng sợ biết bao. Tâm trí thường bị bắt giữ trước tiên bởi những thuộc tính gây ra sợ hãi và run rẩy; và, ngay cả khi tấm lòng đã đến chỗ yêu mến Đức Chúa Trời, và an nghỉ trong Ngài, sự thờ phượng vẫn gia tăng khi linh hồn bị kinh hãi bởi một sự bày tỏ phi thường về những đặc tính đáng sợ hơn của thiên thượng. Nhìn vào những biến động đã làm rung chuyển các lục địa, những cơn bão tố đã tàn phá các dân tộc, những dịch bệnh đã làm hoang tàn các thành phố, và những sự bày tỏ lớn lao và kỳ diệu khác của công việc thiên thượng, người ta có thể nói: Trong các công việc Ngài, Ngài đáng sợ biết bao. Cho đến khi chúng ta thấy Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, điều đáng sợ chiếm ưu thế trong mọi sự nhận thức của chúng ta về Ngài. Bởi quyền năng lớn lao của Ngài, kẻ thù Ngài sẽ phục tùng Ngài; nhưng, như tiếng Hê-bơ-rơ chỉ rõ, đó sẽ là một sự phục tùng cưỡng ép và giả dối. Quyền năng đưa một người đến quỳ gối, nhưng chỉ tình yêu mới thắng được tấm lòng người ấy. Pha-ra-ôn nói ông sẽ để Y-sơ-ra-ên đi, nhưng ông đã nói dối với Đức Chúa Trời; ông phục tùng bằng lời nhưng không bằng việc. Hàng chục nghìn người, cả trên đất và trong địa ngục, đang dâng sự tôn kính cưỡng ép này cho Đấng Toàn Năng; họ chỉ phục tùng vì họ không thể làm khác; đó không phải là lòng trung thành của họ, mà là quyền năng của Ngài, giữ họ làm thần dân của quyền thống trị vô biên của Ngài. Câu 4. Cả đất sẽ thờ phượng Ngài, và sẽ hát cho Ngài. Mọi người ngay cả bây giờ cũng phải phủ phục trước Ngài, nhưng sẽ đến lúc họ làm điều này cách vui vẻ; với sự thờ phượng của sợ hãi sẽ được thêm vào bài hát của tình yêu. Sự thay đổi sẽ diễn ra biết bao khi bài hát thay thế tiếng thở dài, và âm nhạc đẩy lùi sự khốn khổ! Họ sẽ hát cho danh Ngài. Bản chất và công việc của Đức Chúa Trời sẽ là đề tài của bài ca phổ quát của đất, và chính Ngài sẽ là đối tượng của sự thờ lạy vui mừng của dòng dõi đã được giải phóng của chúng ta. Sự thờ phượng được chấp nhận không chỉ ngợi khen Đức Chúa Trời như Chúa bí ẩn, mà nó còn được làm thơm tho bằng một mức độ hiểu biết nào đó về danh hay tính cách của Ngài. Đức Chúa Trời sẽ không được thờ phượng như một Đức Chúa Trời vô danh, cũng không để người ta nói về dân sự Ngài rằng, “Các ngươi thờ lạy điều các ngươi không biết.” Mong rằng sự hiểu biết về Chúa sớm bao phủ đất, để sự phổ quát của sự thờ phượng có hiểu biết có thể trở nên khả thi: một sự hoàn tất như vậy rõ ràng đã được tác giả của Thi Thiên này mong đợi; và thật vậy, trong mọi tác phẩm Cựu Ước, đều có những gợi ý về sự lan rộng phổ quát trong tương lai của sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Đó là một trường hợp cố ý vô minh và cố chấp khi người Do Thái nổi giận chống lại việc giảng Phúc Âm cho dân ngoại. Do Thái giáo bị xuyên tạc có thể mang tính loại trừ, nhưng tôn giáo của Môi-se, và Đa-vít, và Ê-sai không như vậy. Sê-la. Một khoảng dừng nhỏ cho sự mong đợi thánh được chèn vào một cách tốt đẹp sau một lời tiên tri lớn lao như vậy, và việc nâng tấm lòng lên cũng là một chỉ dẫn hợp thời. Không sự suy ngẫm nào có thể vui mừng hơn sự suy ngẫm được khơi dậy bởi viễn cảnh một thế gian được hòa giải với Đấng Tạo Hóa của nó.

Câu 5. Hãy đến và xem các công việc của Đức Chúa Trời. Những sự kiện vinh hiển như vậy, như việc Biển Đỏ bị tách ra và sự lật đổ của Pha-ra-ôn, là những kỳ quan trường tồn, và suốt mọi thời đại một tiếng nói vang ra về chúng — “Hãy đến và xem.” Ngay cả cho đến khi mọi sự kết thúc, những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời tại Biển Đỏ sẽ là chủ đề của sự suy ngẫm và ngợi khen; vì, đứng trên biển thủy tinh pha với lửa, các đạo quân chiến thắng của thiên đàng hát bài ca của Môi-se, tôi tớ của Đức Chúa Trời, và bài ca của Chiên Con. Nó luôn là chủ đề yêu thích của các thi sĩ được cảm hứng, và sự lựa chọn của họ là tự nhiên nhất. Ngài đáng sợ trong việc Ngài làm đối với con cái loài người. Để bảo vệ Hội Thánh của Ngài và lật đổ kẻ thù của nàng, Ngài giáng những đòn kinh khiếp, và đánh kẻ mạnh mẽ bằng sự sợ hãi. Hỡi kẻ thù, sao ngươi tự khoe khoang? Đừng nói quá kiêu ngạo nữa, nhưng hãy nhớ những tai họa đã làm khuất phục ý chí của Pha-ra-ôn, việc các xe của Ai Cập bị chết đuối trong Biển Đỏ, sự lật đổ của Óc và Si-hôn, sự tan tác của người Ca-na-an trước các chi phái. Chính Đức Chúa Trời này vẫn còn sống, và phải được thờ phượng với sự kính sợ run rẩy. Câu 6. Ngài đổi biển ra đất khô. Không phải là một phép lạ nhỏ để chia một con đường qua một biển như vậy, và làm cho nó phù hợp cho sự đi lại của cả một dân tộc. Đấng đã làm điều này có thể làm bất cứ điều gì, và phải là Đức Chúa Trời, đối tượng xứng đáng của sự thờ lạy. Suy luận của Cơ Đốc nhân là không một trở ngại nào trong hành trình lên trời của mình cần phải cản trở mình, vì biển không thể cản trở Y-sơ-ra-ên, và ngay cả cái chết cũng sẽ như sự sống; biển sẽ là đất khô khi sự hiện diện của Đức Chúa Trời được cảm nhận. Họ đi qua dòng nước bằng chân. Qua sông, các chi phái đi qua giày khô ráo, Giô-đanh sợ hãi vì họ. “Hỡi biển mạnh mẽ, ngươi bị sao vậy? Sao sóng ngươi cuộn lên trong kinh hãi? Điều gì khiến thủy triều ngươi, hỡi Giô-đanh, phải chạy trốn Và phơi bày lòng sâu nhất của ngươi?” “Hỡi đất, trước mặt Chúa, Đức Chúa Trời Của Gia-cốp, hãy còn run rẩy; Đấng biến nơi hoang vu thành đất có nước, Đá silex thành suối tuôn trào.” Tại đó chúng tôi đã vui mừng trong Ngài. Chúng ta tham dự ngày hôm nay vào niềm vui cổ xưa đó. Cảnh tượng sống động trước mắt chúng ta đến nỗi dường như chúng ta đích thân ở đó, hát cho Chúa vì Ngài đã chiến thắng cách vinh hiển. Đức tin tự ném mình trọn vẹn vào những niềm vui đã qua của các thánh đồ, và nhận thức chúng cho chính mình theo cùng một cách như nó tự phóng mình vào hạnh phúc của tương lai, và trở thành thực chất của những điều được hy vọng. Cần lưu ý rằng niềm vui của Y-sơ-ra-ên ở trong Đức Chúa Trời của nàng, và niềm vui của chúng ta hãy ở đó. Không phải quá nhiều là điều Ngài đã làm, mà là điều Ngài là, phải khơi dậy trong chúng ta một sự vui mừng thánh. “Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, và tôi sẽ chuẩn bị cho Ngài một nơi ở; Đức Chúa Trời của cha tôi, và tôi sẽ tôn cao Ngài.” Câu 7. Ngài cai trị bằng quyền năng Ngài đời đời. Ngài đã không qua đời, cũng không thoái vị, cũng không chịu thất bại. Sức mạnh được bày tỏ tại Biển Đỏ không hề suy giảm: quyền thống trị thiên thượng tồn tại suốt cõi đời đời. Mắt Ngài nhìn xem các dân tộc. Ngay cả như Ngài đã nhìn ra từ đám mây trên người Ai Cập và làm họ rối loạn, Ngài cũng dò xét kẻ thù của Ngài như vậy, và đánh dấu những âm mưu của chúng. Tay Ngài cai trị và mắt Ngài quan sát, tay Ngài đã không yếu đi, mắt Ngài cũng không mờ đi. Như bao nhiêu con châu chấu, Ngài thấy các dân và các chi phái, trong một cái nhìn Ngài bao quát mọi đường lối của chúng. Ngài giám sát tất cả và không bỏ qua một ai. Đừng để kẻ phản nghịch tự tôn cao mình. Kẻ kiêu ngạo nhất không có lý do gì để kiêu ngạo. Nếu chúng có thể thấy chính mình như Đức Chúa Trời thấy chúng, chúng sẽ teo lại thành hư không. Nơi sự phản nghịch lên đến đỉnh cao, và hy vọng thành công một cách tự tin nhất, đó là lý do đủ để giảm bớt nỗi sợ của chúng ta, rằng Đấng cai trị Toàn Năng cũng là Đấng quan sát Toàn Tri. Hỡi những kẻ phản nghịch kiêu ngạo, hãy nhớ rằng Chúa nhắm các mũi tên của Ngài vào những con đại bàng bay cao và đem chúng xuống khỏi tổ của chúng giữa các vì sao. “Ngài đã hạ kẻ mạnh mẽ xuống khỏi ngai của chúng, và tôn cao người có địa vị thấp hèn.” Sau một cuộc khảo sát về Biển Đỏ và Giô-đanh, những kẻ phản nghịch, nếu chúng còn tỉnh táo, sẽ không còn dạ dày để chiến đấu nữa, mà sẽ hạ mình xuống dưới chân Đấng Chinh Phục. Sê-la. Hãy dừng lại một lần nữa, và dành thời gian cúi thấp xuống trước ngai của Đấng Đời Đời. Câu 8. Hỡi các dân, hãy chúc tụng Đức Chúa Trời của chúng ta. Hỡi dòng dõi được chọn, được yêu thương đặc biệt, đó là phần của anh em để chúc tụng Đức Chúa Trời của giao ước của anh em như các dân tộc khác không thể. Anh em phải dẫn đầu giai điệu, vì Ngài đặc biệt là Đức Chúa Trời của anh em. Được tình yêu Ngài thăm viếng trước tiên, anh em phải đứng đầu trong sự ngợi khen Ngài. Và hãy làm cho tiếng ngợi khen Ngài được nghe thấy. Bất cứ ai khác có thể hát với hơi thở bị kìm lại, anh em hãy chắc chắn cất tiếng và âm lượng trọn vẹn cho bài ca. Hãy ép buộc những đôi tai không sẵn lòng phải nghe những lời ngợi khen Đức Chúa Trời của giao ước của anh em. Hãy làm cho đá, và đồi, và đất, và biển, và chính thiên đàng vang vọng những tiếng la hân hoan của anh em. Câu 9. Đấng giữ linh hồn chúng ta trong sự sống. Vào bất kỳ lúc nào, sự bảo tồn sự sống, và đặc biệt là sự sống của linh hồn, là một lý do lớn lao cho lòng biết ơn nhưng còn hơn thế nữa khi chúng ta được kêu gọi trải qua những thử thách cực độ, mà tự chúng sẽ nghiền nát hữu thể của chúng ta. Phước cho Đức Chúa Trời, Đấng, đã đặt linh hồn chúng ta vào sự sở hữu sự sống, đã vui lòng bảo tồn sự sống do thiên đàng ban đó khỏi quyền lực phá hủy của kẻ thù. Và chẳng để chân chúng ta bị dời đi. Đây là một ơn phước khác và quý báu. Nếu Đức Chúa Trời đã khiến chúng ta không chỉ giữ sự sống của mình, mà cả vị trí của mình, chúng ta buộc phải dâng cho Ngài sự ngợi khen gấp đôi. Sống và đứng là tình trạng của thánh đồ qua ân điển thiên thượng. Bất tử và không lay chuyển là những người mà Đức Chúa Trời bảo tồn. Sa-tan bị đặt vào sự hổ thẹn, vì thay vì có thể giết các thánh đồ, như nó hy vọng, nó thậm chí không thể làm họ vấp ngã. Đức Chúa Trời có thể làm cho kẻ yếu nhất đứng vững, và Ngài sẽ làm vậy. Câu 10. Vì, lạy Đức Chúa Trời, Ngài đã thử chúng tôi. Ngài đã thử Y-sơ-ra-ên của Ngài bằng những thử thách đau đớn. Đa-vít đã có những sự cám dỗ của mình. Tất cả các thánh đồ đều phải đến nhà thử; Đức Chúa Trời đã có một Con không có tội lỗi, nhưng Ngài chưa bao giờ có một con không có thử thách. Tại sao chúng ta phải phàn nàn nếu chúng ta phải chịu quy tắc chung cho cả gia đình, và từ đó rất nhiều lợi ích đã chảy đến họ? Chính Chúa thử chúng ta, vậy ai sẽ đặt câu hỏi về sự khôn ngoan và tình yêu được bày tỏ trong việc đó? Ngày có thể đến khi, như trong trường hợp này, chúng ta sẽ làm thánh ca từ những nỗi đau buồn của mình, và hát càng ngọt ngào hơn vì miệng chúng ta đã được thanh tẩy bằng những ngụm đắng. Ngài đã thử chúng tôi, như bạc được thử. Tìm kiếm và lặp lại, khắc nghiệt và triệt để, đã là sự thử nghiệm; kết quả tương tự đã theo chúng ta như trong trường hợp kim loại quý, vì cặn bã và thiếc đã bị tiêu hủy, và quặng tinh khiết đã được khám phá. Vì thử thách được nên thánh đến một kết quả đáng mong muốn như vậy, chúng ta há chẳng nên phục tùng nó với sự cam chịu dư dật sao. Câu 11. Ngài đã đem chúng tôi vào lưới. Dân sự của Đức Chúa Trời trong thời xưa thường bị bao vây bởi quyền lực của kẻ thù của họ, như cá hay chim bị mắc vào lưới; dường như không có cách nào thoát ra cho họ. Sự an ủi duy nhất là chính Đức Chúa Trời đã đem họ đến đó, nhưng ngay cả điều này cũng không dễ dàng có được, vì họ biết rằng Ngài đã dẫn họ đến đó trong cơn giận như một hình phạt cho những vi phạm của họ; Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập rất giống một con chim trong lưới của kẻ bẫy chim. Ngài đã đặt sự đau khổ trên lưng chúng tôi. Họ bị ép thậm chí đến cực kỳ đau đớn bởi những gánh nặng và đau đớn của họ. Không chỉ trên lưng họ là gánh nặng, mà lưng họ bị ép và bóp bởi những eo hẹp và trọng lượng của nghịch cảnh. Dân sự của Đức Chúa Trời và sự đau khổ là những bạn đồng hành thân thiết. Như ở Ai Cập mọi người Y-sơ-ra-ên đều là người mang gánh nặng, thì mọi tín hữu cũng vậy trong khi người ấy ở trong xứ lạ này. Như Y-sơ-ra-ên đã kêu cầu Đức Chúa Trời vì sự nô lệ đau đớn của họ, các thánh đồ cũng vậy. Chúng ta quá thường quên rằng Đức Chúa Trời đặt những sự đau khổ của chúng ta lên chúng ta; nếu chúng ta nhớ sự thật này, chúng ta sẽ kiên nhẫn phục tùng hơn áp lực hiện đang làm chúng ta đau đớn. Thời gian sẽ đến khi, đối với mỗi ao-xơ gánh nặng hiện tại, chúng ta sẽ nhận được một trọng lượng vinh hiển vượt trội và đời đời hơn nhiều. Câu 12. Ngài đã khiến người ta cưỡi trên đầu chúng tôi. Chúng xông vào, và hách dịch, và đối xử với chúng tôi như bùn của đường phố. Cưỡi ngựa cao, trong sự kiêu ngạo của chúng, chúng, những kẻ tự chúng là những người hèn hạ, đã đối xử với dân sự của Chúa như thể họ là những kẻ hèn hạ nhất trong loài người. Chúng thậm chí biến những phu tù của chúng thành thú vật mang gánh nặng, và cưỡi trên đầu họ, như một số người đọc tiếng Hê-bơ-rơ. Không có gì là quá xấu đối với các tôi tớ của Đức Chúa Trời khi họ rơi vào tay những kẻ bắt bớ kiêu ngạo. Chúng tôi đã đi qua lửa và qua nước. Nhiều thử thách đa dạng đã được Y-sơ-ra-ên chịu đựng ở Ai Cập, và vẫn là phần của các thánh đồ. Lửa của lò gạch và nước của sông Nile đã làm hết sức để hủy diệt dòng dõi được chọn; lao động khổ sai và việc giết trẻ em đều đã được bạo chúa thử, nhưng Y-sơ-ra-ên đã đi qua cả hai thử thách mà không bị tổn hại, và Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng đã sống sót như vậy, và sẽ sống sót, mọi thủ đoạn và sự tàn ác của con người. Lửa và nước thì không thương xót và nuốt chửng, nhưng một mệnh lệnh thiên thượng kiềm chế cơn thịnh nộ của chúng, và cấm những tác nhân này hay bất kỳ tác nhân nào khác hủy diệt hoàn toàn dòng dõi được chọn. Nhiều người thừa hưởng thiên đàng đã có một kinh nghiệm kinh khủng về hoạn nạn; ngọn lửa mà người ấy đã đi qua còn kinh khiếp hơn ngọn lửa làm cháy xương, vì nó đã ăn vào tủy của tâm linh người ấy, và đốt vào cốt lõi của tấm lòng người ấy; trong khi những dòng nước lụt của sự đau khổ còn đáng sợ hơn cả biển cả không thương xót, vì chúng đã đi vào thậm chí đến linh hồn, và cuốn bản chất bên trong xuống những vực sâu kinh khủng, và không thể tưởng tượng mà không run rẩy. Vậy mà mỗi thánh đồ cho đến nay đã hơn kẻ chiến thắng, và, như đã từng, sẽ vẫn như vậy. Ngọn lửa không được nhen nhóm lên nào có thể đốt dòng dõi của người nữ, dòng dõi của con rồng cũng không biết cách phun ra một dòng lụt nào đủ để nhấn chìm nó. Nhưng Ngài đã đem chúng tôi ra nơi giàu có. Một kết quả phước hạnh cho một câu chuyện buồn thảm. Ca-na-an thật là một lãnh địa rộng lớn và vương giả cho các chi phái từng bị nô lệ: Đức Chúa Trời, Đấng đã đem họ vào Ai Cập, cũng đã đem họ vào xứ chảy sữa và mật, và Ai Cập trong các mục đích của Ngài là trên đường đến Ca-na-an. Đường lên thiên đàng là qua hoạn nạn. “Con đường của đau buồn và chỉ con đường đó thôi, Dẫn đến xứ nơi đau buồn không được biết đến.” Nơi của mọi tín hữu giàu có biết bao, và người ấy cảm thấy điều đó gấp đôi biết bao khi đối chiếu với sự nô lệ trước đây của mình: những bài ca nào sẽ đủ để trình bày niềm vui và lòng biết ơn của chúng ta cho một sự giải cứu vinh hiển như vậy và một cơ nghiệp dư dật như vậy. Còn nhiều điều nữa đang chờ chúng ta. Chiều sâu của những nỗi đau buồn của chúng ta không tương xứng với chiều cao của hạnh phúc của chúng ta. Vì sự hổ thẹn của chúng ta, chúng ta có gấp đôi, và hơn gấp đôi. Như Giô-sép chúng ta sẽ vươn lên từ ngục tù đến cung điện, như Mạc-đô-chê chúng ta sẽ thoát khỏi giá treo cổ được chuẩn bị bởi ác ý, và cưỡi ngựa trắng và mặc áo vương giả được chỉ định bởi lòng nhân lành. Thay vì lưới, là tự do; thay vì gánh nặng trên lưng, là vương miện trên đầu chúng ta; thay vì người ta cưỡi trên chúng ta, chúng ta sẽ cai trị trên các dân tộc: lửa sẽ không còn thử chúng ta nữa, vì chúng ta sẽ đứng trong vinh hiển trên biển thủy tinh pha với lửa; và nước sẽ không làm hại chúng ta, vì sẽ không còn biển nữa. Ôi sự lộng lẫy của kết luận rực rỡ này cho một lịch sử ảm đạm. Vinh hiển thuộc về Đấng đã thấy trong điều ác bề ngoài con đường thật đến điều tốt thật. Với sự kiên nhẫn chúng ta sẽ chịu đựng sự ảm đạm hiện tại, vì buổi sáng đang đến. Trên những ngọn đồi đức tin thấy bình minh, trong ánh sáng của nó chúng ta sẽ bước vào nơi giàu có.

Câu 13. Tôi sẽ. Đứa con của Đức Chúa Trời nhạy cảm với sự mắc nợ cá nhân của chính mình đối với ân điển đến nỗi, người ấy cảm thấy mình phải thốt ra một bài ca của riêng mình. Người ấy tham gia vào lễ tạ ơn chung, nhưng vì hình thức công cộng tốt nhất phải thất bại trong việc đáp ứng mỗi trường hợp cá nhân, người ấy bảo đảm rằng những ơn thương xót đặc biệt mà mình đã nhận được sẽ không bị quên lãng, vì người ấy ghi lại chúng bằng ngòi bút của chính mình, và hát về chúng bằng đôi môi của chính mình. Tôi sẽ đi vào nhà Ngài với các của lễ thiêu; những của tế lễ thường lệ của những người tin kính. Ngay cả tấm lòng biết ơn cũng không dám đến với Đức Chúa Trời mà không có một nạn nhân của sự ngợi khen biết ơn; về điều này cũng như về mọi hình thức thờ phượng khác, chúng ta có thể nói, “huyết là sự sống của nó.” Hỡi độc giả, đừng bao giờ cố gắng đến trước Đức Chúa Trời mà không có Chúa Giê-xu, của lễ thiêu đã được thiên thượng hứa, ban cho, và chấp nhận. Tôi sẽ trả cho Ngài những lời thệ nguyện của tôi. Người ấy sẽ không xuất hiện trước mặt Chúa tay không, nhưng đồng thời người ấy sẽ không khoe khoang về điều mình dâng, vì thấy đó là tất cả đều do những lời thệ nguyện trước đây. Dẫu sao, những món quà lớn nhất của chúng ta chỉ là những sự thanh toán; khi chúng ta đã dâng tất cả, chúng ta phải thú nhận, “Lạy Chúa, chúng tôi đã dâng cho Ngài những điều thuộc về Ngài.” Chúng ta phải chậm chạp trong việc lập lời thệ nguyện, nhưng mau mắn trong việc thực hiện chúng. Khi chúng ta được giải thoát khỏi hoạn nạn, và một lần nữa có thể đi lên nhà Chúa, chúng ta phải nắm lấy cơ hội ngay lập tức để thực hiện những lời hứa của mình. Làm sao chúng ta có thể hy vọng được cứu giúp một lần khác, nếu chúng ta tỏ ra không trung tín với những giao ước đã tự nguyện bước vào trong những giờ cần thiết. Câu 15. Tôi sẽ dâng cho Ngài các của lễ thiêu bằng thú vật béo. Người tốt sẽ dâng những điều tốt nhất của mình cho Đức Chúa Trời. Người ấy sẽ không trình dâng tại bàn thờ một con dê đói khát trên những ngọn đồi, mà những con bò đực được nuôi dưỡng tốt của những đồng cỏ tươi tốt sẽ bốc lên trong khói từ ngọn lửa thánh. Kẻ keo kiệt với Đức Chúa Trời thật là một kẻ khốn khổ. Ít người nghĩ ra những điều hào phóng, nhưng số ít đó tìm thấy một phần thưởng phong phú khi làm vậy. Cùng với hương của những con chiên đực. Khói của những con chiên đực đang cháy cũng phải bốc lên từ bàn thờ; người ấy sẽ dâng sức mạnh và thời kỳ sung mãn nhất của bầy nhỏ của mình cũng như của bầy lớn của mình. Trong tất cả những gì chúng ta có, chúng ta phải dâng cho Chúa phần của Ngài, và đó phải là phần chọn lọc nhất chúng ta có thể chọn. Không phải là lãng phí khi đốt mỡ trên bàn thờ của Giê-hô-va, cũng không phải khi đổ dầu quý báu trên đầu Chúa Giê-xu; những món quà lớn và những của dâng dư dật cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng không làm giảm sút tài sản của một người: tiền như vậy được đặt vào lãi tốt và đặt nơi nó không thể bị trộm cắp bởi kẻ trộm hay bị ăn mòn bởi gỉ sét. Tôi sẽ dâng bò đực cùng với dê. Một của tế lễ trọn vẹn, hoàn thành vòng tròn của các của dâng, phải bày tỏ tình yêu mãnh liệt của tấm lòng người ấy. Chúng ta phải tôn đại Chúa bằng điều lớn và điều nhỏ. Không một nghi lễ nào của Ngài phải bị xem thường; chúng ta không được bỏ qua bò đực hay dê. Trong ba câu này chúng ta có lòng biết ơn trong hành động, không bằng lòng với lời nói, mà chứng minh sự chân thành của chính nó bằng những việc làm của của tế lễ vâng lời. Sê-la. Thích hợp nhất là chúng ta phải treo bài ca trong khi khói của các nạn nhân bốc lên trời; hãy để các của lễ thiêu thay cho những lời ngợi khen trong khi chúng ta suy ngẫm về của tế lễ vô cùng lớn lao hơn của Đồi Sọ. Câu 16. Hãy đến và nghe. Trước đó, họ được bảo hãy đến và xem. Nghe là sự thấy của đức tin. Sự thương xót đến với chúng ta qua cổng tai. “Hãy nghe, và linh hồn các ngươi sẽ sống.” Họ đã thấy Đức Chúa Trời đáng sợ biết bao, nhưng họ đã nghe Ngài nhân từ biết bao. Hết thảy những người kính sợ Đức Chúa Trời. Đây là một cử tọa phù hợp khi một người tốt sắp thuật lại kinh nghiệm của mình; và thật tốt để chọn những người nghe của chúng ta khi những vấn đề linh hồn bên trong là đề tài của chúng ta. Chúng ta bị cấm ném ngọc trai trước heo. Chúng ta không muốn cung cấp cho những tâm trí phóng đãng những chủ đề cho các vở hài kịch của chúng, và vì vậy thật khôn ngoan khi nói về những vấn đề thuộc linh cá nhân nơi chúng có thể được hiểu, và không nơi chúng sẽ bị chế giễu. Tất cả những người kính sợ Đức Chúa Trời đều có thể nghe chúng ta, nhưng hỡi những kẻ phàm tục hãy tránh xa. Và tôi sẽ thuật lại điều Ngài đã làm cho linh hồn tôi. Tôi sẽ đếm và kể lại những ơn thương xót của Đức Chúa Trời đối với tôi, đối với linh hồn tôi, phần tốt nhất của tôi, con người thật nhất của tôi. Những lời làm chứng phải được mọi Cơ Đốc nhân có kinh nghiệm mang lấy, để những người trẻ hơn và yếu hơn có thể được khích lệ bởi sự thuật lại để đặt lòng tin cậy của họ nơi Chúa. Thuật lại những việc làm của con người là không cần thiết; chúng quá tầm thường, và ngoài ra, có đủ người thổi kèn cho những việc làm vặt vãnh của con người rồi; nhưng thuật lại những hành động nhân từ của Đức Chúa Trời là có tính dạy dỗ, an ủi, khích lệ tinh thần, và có lợi về nhiều mặt. Hãy để mỗi người tự nói cho mình, vì một nhân chứng cá nhân là chắc chắn và mạnh mẽ nhất; kinh nghiệm qua tay thứ hai giống như “cải bắp lạnh hâm lại;” nó thiếu hương vị của sự quan tâm trực tiếp. Đừng để sự khiêm tốn giả tạo nào kiềm chế tín hữu biết ơn khỏi việc nói về chính mình, hay đúng hơn là về những cách Đức Chúa Trời đối đãi với chính mình, vì điều đó là chính đáng đối với Đức Chúa Trời; cũng đừng để người ấy tránh việc sử dụng ngôi thứ nhất một cách cá nhân, điều đúng nhất khi kể chi tiết những cách yêu thương của Chúa. Chúng ta không được là những kẻ vị kỷ, nhưng chúng ta phải là những kẻ vị kỷ khi chúng ta làm chứng cho Chúa. Câu 17. Tôi đã kêu cầu Ngài bằng miệng tôi, và Ngài đã được tôn cao bằng lưỡi tôi. Thật tốt khi lời cầu nguyện và sự ngợi khen đi cùng nhau, như những con ngựa trong xe của Pha-ra-ôn. Một số người kêu cầu mà không hát, và một số người hát mà không kêu cầu: cả hai cùng nhau là tốt nhất. Vì những câu trả lời của Chúa thường theo sát gót những lời thỉnh cầu của chúng ta, và thậm chí vượt qua chúng, chúng ta nên để những lời ngợi khen biết ơn của mình theo kịp những lời cầu nguyện khiêm nhường của mình. Hãy quan sát rằng tác giả Thi Thiên đã vừa kêu cầu vừa nói; Chúa đã đuổi quỷ câm ra khỏi con cái Ngài, và những người trong số họ ít lưu loát nhất bằng lưỡi mình thường là những người hùng biện nhất bằng tấm lòng mình. Câu 18. Nếu lòng tôi có chứa điều gian ác. Nếu, đã thấy nó ở đó, tôi tiếp tục nhìn nó mà không ghê tởm; nếu tôi nuôi dưỡng nó, có một cái liếc mắt yêu thương về phía nó, bào chữa cho nó, và giảm nhẹ nó; Thì Chúa sẽ chẳng nghe tôi. Làm sao Ngài có thể? Tôi có thể mong muốn Ngài nhắm mắt làm ngơ tội lỗi của tôi, và chấp nhận tôi trong khi tôi cố ý bám lấy bất kỳ đường lối gian ác nào không? Không có gì cản trở lời cầu nguyện như điều gian ác được chứa trong lòng; như với Ca-in, thì với chúng ta cũng vậy, tội lỗi nằm ở cửa, và chặn lối đi. Nếu ngươi lắng nghe ma quỷ, Đức Chúa Trời sẽ không lắng nghe ngươi. Nếu ngươi từ chối nghe các điều răn của Đức Chúa Trời, Ngài chắc chắn sẽ từ chối nghe những lời cầu nguyện của ngươi. Một lời thỉnh cầu không hoàn hảo Đức Chúa Trời sẽ nghe vì cớ Đấng Christ, nhưng không một lời nào bị cố ý viết sai bởi bàn tay của kẻ phản bội. Việc Đức Chúa Trời chấp nhận những sự sùng kính của chúng ta, trong khi chúng ta đang vui thích trong tội lỗi, sẽ khiến Ngài trở thành Đức Chúa Trời của những kẻ giả hình, một danh xưng phù hợp hơn cho Sa-tan hơn là cho Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Câu 19. Nhưng thật Đức Chúa Trời đã nghe tôi. Đây là dấu hiệu chắc chắn rằng người thỉnh cầu không phải là kẻ yêu tội lỗi một cách bí mật. Câu trả lời cho lời cầu nguyện của người ấy là một sự bảo đảm mới rằng tấm lòng người ấy chân thành trước mặt Chúa. Hãy xem tác giả Thi Thiên chắc chắn biết bao rằng mình đã được nghe; đối với ông đó không phải là hy vọng, phỏng đoán, hay tưởng tượng, mà ông đóng ấn nó bằng một chữ thật. Những sự kiện là những điều phước hạnh khi chúng bày tỏ cả tấm lòng của Đức Chúa Trời là yêu thương, và tấm lòng của chính chúng ta là chân thành. Ngài đã lắng nghe tiếng cầu nguyện của tôi. Ngài đã dành tâm trí Ngài để xem xét những tiếng kêu của tôi, giải thích chúng, chấp nhận chúng, và đáp lại chúng; và qua đó chứng minh ân điển của Ngài và cả sự ngay thẳng của tấm lòng tôi. Tình yêu tội lỗi là một điểm bệnh dịch, một dấu hiệu lên án, một dấu hiệu giết chết, nhưng những lời cầu nguyện đó, rõ ràng sống và thắng thế với Đức Chúa Trời, rõ ràng nhất xuất phát từ một tấm lòng không còn sự ve vãn với điều ác. Hãy để độc giả chú ý, rằng linh hồn sâu thẳm nhất của mình được giải thoát khỏi mọi liên minh với điều gian ác, mọi sự dung túng cho dục vọng bí mật, hay sự sai trái ẩn giấu. Câu 20. Phước cho Đức Chúa Trời. Danh Ngài được tôn vinh và yêu mến. Đấng đã chẳng xây bỏ lời cầu nguyện của tôi, cũng chẳng xây bỏ sự thương xót của Ngài khỏi tôi. Ngài đã không rút lại tình yêu Ngài cũng không rút lại sự tự do cầu nguyện của tôi. Ngài đã không loại bỏ lời cầu nguyện của tôi cũng không loại bỏ tôi. Sự thương xót của Ngài và những tiếng kêu của tôi vẫn gặp nhau. Thi Thiên kết thúc trên nốt chủ của nó. Sự ngợi khen xuyên suốt là tinh thần và mục đích của nó. Lạy Chúa xin giúp chúng con bước vào đó. A-men.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

Câu 1. 1. Ở đây có sự thương xót trong Đức Chúa Trời là Cha. 2. Ở đây có phước lành như hoa quả của sự thương xót đó trong Đức Chúa Trời là Con. 3. Ở đây có kinh nghiệm về phước lành đó trong sự an ủi của Đức Thánh Linh. Câu 1. Sự cần thiết của việc tìm kiếm một phước lành cho chính chúng ta. Các câu 1-2.

Sự thịnh vượng của Hội Thánh ở quê nhà, niềm hy vọng cho các công cuộc truyền giáo ở nước ngoài. Câu 2. 1. Đường lối của Đức Chúa Trời đối với đất. (a) Một đường lối của sự thương xót. (b) Của phước lành. (c) Của sự an ủi. 2. Sự hiểu biết về đường lối đó. (a) Bằng những phương tiện bên ngoài. (b) Bằng sự dạy dỗ bên trong. 3. Tác dụng của sự hiểu biết đó. Sự cứu rỗi giữa mọi dân tộc. Câu 2. Sức khỏe thật của con người là gì? Câu 3. Được xem xét, 1. Như mong muốn của mọi tấm lòng được đổi mới. 2. Như một lời cầu nguyện. 3. Như một lời tiên tri. Câu 4. 1. Sự cai trị của Đức Chúa Trời trên thế gian: nó không bị bỏ mặc cho chính nó. 2. Niềm vui của thế gian vì lý do đó: Hãy để các dân tộc, v.v. 3. Lý do của niềm vui đó: Ngài sẽ phán xét cách công chính. (a) Như thành tín với luật pháp Ngài. (b) Thành tín với những lời hứa thương xót của Ngài. Các câu 5-7. 1. Lời cầu nguyện (Thi Thiên 67:5). 2. Lời hứa (Thi Thiên 67:6). (a) Về điều tốt thuộc thời gian. (b) Về điều tốt thuộc linh. 3. Lời dự đoán (Thi Thiên 67:7). Các câu 6-7. Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 819: “The Minstrelsy of Hope.” Câu 7. 1. Đức Chúa Trời đối với con người: sẽ ban phước cho chúng ta. 2. Con người đối với Đức Chúa Trời: sẽ kính sợ Ngài.

CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

Toàn bộ Thi Thiên. Các phần của bài ca truyền giáo này được cân bằng một cách đáng ngưỡng mộ biết bao! Dân sự của Đức Chúa Trời khao khát thấy mọi dân tộc tham dự vào những đặc ân của họ, “được thăm viếng bằng sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, và được vui mừng bằng niềm vui của dân Ngài” (Thi Thiên 106:5). Họ khao khát nghe mọi quốc tịch dâng lời cảm tạ cho Chúa, và nên thánh danh Ngài; thấy khuôn mặt của cả đất, mà tội lỗi đã làm tối tăm quá lâu, mỉm cười với sự tươi sáng của một Ê-đen thứ hai. Đây không phải là một tình cảm trống rỗng. Mong muốn được diễn đạt theo cách liên kết nó với ý tưởng về bổn phận và trách nhiệm. Vì họ mong đợi những thời kỳ hạnh phúc sẽ đạt được bằng cách nào? Họ tin cậy, trước tiên, vào sự phổ biến chung của sự hiểu biết về đường lối của Đức Chúa Trời, sự lan truyền ra nước ngoài của lẽ thật về đường lối cứu rỗi. Với mục đích đó, họ kêu cầu một thời kỳ được phục hồi sức sống từ sự hiện diện của Chúa, và lấy sự khích lệ trong lời cầu nguyện này từ những điều khoản của phước lành đã được thiên thượng chỉ định. Như thể họ đã nói, “Ngài há chẳng đã truyền cho các con trai của A-rôn đặt danh Ngài trên chúng con, và nói: Chúa ban phước cho ngươi và gìn giữ ngươi; Chúa khiến mặt Ngài chiếu sáng trên ngươi và ban ân điển cho ngươi sao? Hãy nhớ lời chắc chắn đó của Ngài. Đức Chúa Trời thương xót chúng con và ban phước cho chúng con, và khiến mặt Ngài chiếu sáng trên chúng con. Hãy để chúng con được ban phước như vậy, và chúng con đến lượt mình sẽ trở thành một phước lành. Mọi gia đình trên đất sẽ, qua chúng con, trở nên quen biết với sự cứu rỗi của Ngài.” Đó là sự mong đợi của Hội Thánh. Và ai sẽ nói điều đó là vô lý? Nếu đoàn người nhỏ bé gồm một trăm hai mươi môn đồ họp nhau trong phòng cao tại Giê-ru-sa-lem, tất cả đều là những người có địa vị khiêm nhường, và tài năng không nổi bật, đã được ban cho quyền năng như vậy bởi báp-têm của Đức Thánh Linh, đến nỗi trong vòng ba trăm năm tà giáo của đế quốc đã bị lật đổ, người ta không cần sợ khẳng định rằng, để Phúc Âm hóa thế gian, không cần gì hơn ngoài việc các Hội Thánh của Cơ Đốc giáo được báp-têm bằng một sự tuôn đổ mới của cùng một Thánh Linh quyền năng đó. William Binnie.

Toàn bộ Thi Thiên. Có bảy khổ thơ; hai lần ba khổ thơ hai dòng, có một khổ ba dòng ở giữa, tạo thành cái móc hay vật trang trí của bộ bảy, một hoàn cảnh nổi bật phù hợp với sự kiện rằng Thi Thiên được gọi là “Kinh Lạy Cha của Cựu Ước” trong một số nhà giải nghĩa xưa. Franz Delitzsch.

Câu 1. Đức Chúa Trời thương xót chúng con, và ban phước cho chúng con, v.v. Đức Chúa Trời tha thứ, rồi Ngài ban cho; cho đến khi Ngài thương xót tha thứ tội lỗi chúng ta qua Đấng Christ, Ngài không thể ban phước hay nhìn chúng ta, những tội nhân, một cách nhân từ. Mọi sự hưởng thụ của chúng ta chỉ là những phước lành bằng vàng khối, cho đến khi ân điển của Phúc Âm và sự thương xót tha thứ đóng dấu và làm cho chúng lưu hành. Đức Chúa Trời thậm chí không thể mang bất kỳ thiện ý nào đối với chúng ta, cho đến khi Đấng Christ làm hòa cho chúng ta; “Bình an dưới đất, thiện ý đối với loài người.” Lu-ca 2:14. Và một tội nhân có thể lấy niềm vui gì, dù đó là nghe về một vương quốc rơi vào tay mình, nếu người ấy không thể có nó với thiện ý của Đức Chúa Trời. William Gurnall.

Câu 1. Đức Chúa Trời thương xót chúng con. Hugo quy những lời này cho những người ăn năn; Ban phước cho chúng con, cho những người bắt đầu trong đời sống Cơ Đốc; Khiến mặt Ngài chiếu sáng trên chúng con, cho những người đã đạt được, hay những người đã được nên thánh. Người thứ nhất tìm kiếm sự tha thứ, người thứ hai tìm kiếm sự bình an của sự xưng công chính, người thứ ba tìm kiếm sự gây dựng và ân điển của sự chiêm nghiệm. Lorinus.

Các câu 1-2. Hãy liên kết mệnh đề cuối của Thi Thiên 67:1 với mệnh đề đầu của Thi Thiên 67:2, và quan sát rằng Đức Chúa Trời đã khiến mặt Ngài chiếu sáng trên Môi-se, và cho ông biết đường lối Ngài. “Ngài đã cho Môi-se biết các đường lối Ngài, các việc làm Ngài cho con cái Y-sơ-ra-ên,” như thể dân thường chỉ có thể thấy những việc làm của Chúa, nhưng đường lối Ngài, các kế hoạch Ngài, những bí mật Ngài chỉ được tiết lộ cho người mà ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời đã chiếu sáng trên. C. H. S.

Câu 2. Để đường lối Ngài được biết, v.v. Tác giả Thi Thiên ở đây giả thiết rằng có những quy tắc hay nguyên tắc nhất định, theo đó Đức Chúa Trời ban phước lành cho loài người; và ông cầu nguyện rằng những quy tắc và nguyên tắc đó được biết đến khắp nơi trên đất. Albert Barnes.

Câu 2. Để đường lối Ngài được biết, v.v. Theo bản chất chúng ta biết ít về Đức Chúa Trời, và không biết gì về Đấng Christ, hay đường lối cứu rỗi bởi Ngài. Vì vậy, mắt của sinh vật phải được mở ra để thấy đường lối sự sống trước khi người ấy có thể bằng đức tin bước vào đó. Đức Chúa Trời không thường đưa các linh hồn lên thiên đàng như hành khách trong một con tàu, bị đóng kín dưới các hầm, và không thấy gì suốt đường họ đang đi đến cảng của mình; nếu vậy, lời cầu nguyện đó hẳn đã có thể được bỏ qua mà tác giả Thi Thiên, được Đức Chúa Trời cảm hứng, thốt ra thay cho dân ngoại mù lòa: Để đường lối Ngài được biết trên đất, sức khỏe cứu rỗi của Ngài giữa mọi dân tộc. Vì đức tin không phải là một sự đồng ý trống rỗng, với sự tin cậy và sự nương dựa (Hành động dựa vào) vào Đấng Christ; nó cũng không phải là một sự đồng ý mù quáng, không có một sự hiểu biết nào. Vì vậy, nếu ngươi vẫn tiếp tục trong sự vô minh thô bạo của mình, và không biết ngay cả Đấng Christ là ai, và Ngài đã làm gì cho sự cứu rỗi của những tội nhân nghèo khổ, và ngươi phải làm gì để có phần trong Ngài, ngươi còn xa mới tin. Nếu ngày chưa bừng sáng trong linh hồn ngươi, Mặt Trời Công Chính càng ít mọc lên bởi đức tin trong linh hồn ngươi. William Gurnall.

Câu 2. Để đường lối Ngài được biết. Người Do Thái tội lỗi, cứng đầu trong sự vô tín của mình, sẽ thấy và ghét. Người ấy sẽ thấy, và nổi giận trước sự cứu rỗi của dân ngoại; nhưng chúng ta hãy thấy và biết, tức là, yêu mến. Vì biết thường được đặt cho yêu mến, như trong các đoạn — “Chiên ta nghe tiếng ta, và ta biết chúng: ta biết chiên ta, và chiên ta biết ta;” tức là, ta yêu chiên của chính ta, và chúng yêu ta... Ở đây có một sự chuyển đổi đột ngột từ ngôi thứ ba sang ngôi thứ hai, để khi nói về Đức Chúa Trời ông không nói, “Đường lối của Ngài,” hay “sự cứu rỗi của Ngài,” mà là Đường lối của Ngài [của Chúa], và Sự cứu rỗi của Ngài [của Chúa] trình bày sự mãnh liệt của một người nài xin sốt sắng, và ân điển của Đức Chúa Trời khi Ngài tự bày tỏ cho người nài xin đó trong khi vẫn đang tuôn ra những lời cầu nguyện của mình. Gerhohus (1093-1169).

Câu 2. Để đường lối Ngài được biết, v.v. Như ánh sáng, sự tham dự vào ánh sáng của Đức Chúa Trời cũng có tính truyền đạt: chúng ta không được cầu nguyện chỉ cho chính mình, mà cho mọi người khác, để đường lối của Đức Chúa Trời được biết trên đất, và sức khỏe cứu rỗi của Ngài giữa mọi dân tộc. Đường lối Ngài; tức là, ý muốn Ngài, lời Ngài, công việc Ngài. Ý muốn của Đức Chúa Trời phải được biết trên đất, để nó có thể được làm trên đất, như ở trên trời. Trừ khi chúng ta biết ý muốn của Chủ mình, chúng ta sẽ làm nó như thế nào? Ergo, trước hết hãy cầu nguyện với Đa-vít ở đây: Hãy để các dân tộc vui mừng và hát vì vui sướng: vì Ngài sẽ phán xét dân chúng cách công chính, và cai trị các dân tộc trên đất; và rồi, Hãy để mọi dân ngợi khen Ngài. Ý muốn của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong lời Ngài, và lời Ngài là đường lối Ngài mà trong đó chúng ta phải đi, không rẽ sang tay phải hay tay trái. Hay, Đường lối Ngài; tức là, công việc Ngài, như Đa-vít ở nơi khác (Thi Thiên 25:10): “Mọi đường lối của Chúa đều là sự thương xót và lẽ thật.” Hay, như những người khác (Augustine; Jerome; Hilary) phù hợp nhất: Đường lối Ngài, tức là, Đấng Christ của Ngài; “Sức khỏe cứu rỗi của Ngài,” tức là, Chúa Giê-xu của Ngài: vì “Ta là đường lối,” Đấng Cứu Rỗi của chúng ta nói (Giăng 14:6): “Không ai đến với Cha, ngoài bởi Ta;” vì vậy, “Hãy để Con Ngài được biết trên đất; Chúa Giê-xu của Ngài giữa mọi dân tộc.” John Boys.

Câu 3. Hãy để dân ngợi khen Ngài. Hãy đánh dấu trật tự ngọt ngào của Đức Thánh Linh phước hạnh: trước hết, sự thương xót; sau đó, sự hiểu biết; cuối cùng, sự ngợi khen Đức Chúa Trời. Chúng ta không thể thấy diện mạo Ngài trừ khi Ngài thương xót chúng ta; và chúng ta không thể ngợi khen Ngài trừ khi đường lối Ngài được biết trên đất. Sự thương xót của Ngài sinh ra sự hiểu biết; sự hiểu biết của Ngài, sự ngợi khen. John Boys.

Câu 3. Hãy để dân ngợi khen Ngài, lạy Đức Chúa Trời; hãy để mọi dân ngợi khen Ngài. Vậy thì sao? “Bấy giờ đất sẽ sinh hoa lợi của nó; và Đức Chúa Trời, chính Đức Chúa Trời của chúng ta, sẽ ban phước cho chúng ta.” Chúng ta có những sự an ủi gia tăng, càng ngợi khen Đức Chúa Trời vì những gì chúng ta đã nhận được. Càng nhiều hơi nước bốc lên, càng nhiều cơn mưa trút xuống; như các dòng sông nhận lãnh, chúng cũng tuôn ra, và tất cả lại chảy vào biển. Có một dòng chảy vòng tròn và trở lại liên tục từ biển, về biển; giữa Đức Chúa Trời và chúng ta cũng vậy; chúng ta càng ngợi khen Ngài, những phước lành của chúng ta càng trút xuống; và những phước lành của Ngài càng trút xuống, chúng ta càng ngợi khen Ngài lại; đến nỗi chúng ta không ban phước cho Đức Chúa Trời cho bằng ban phước cho chính mình. Khi các suối nước nằm thấp, chúng ta đổ một ít nước vào máy bơm, không phải để làm giàu nguồn suối, mà để đem lên nhiều hơn cho chính mình. Thomas Manton.

Câu 3. Câu này vô cùng nhấn mạnh. 1. Trước hết, bằng một sự kêu gọi hướng đến Đức Chúa Trời, trong đại từ, Ngài. Như thể ông nói: Hãy để dân ngợi khen Ngài, không phải các thần lạ; vì Ngài là Đức Chúa Trời thật duy nhất. 2. Thứ hai, ở chỗ nó không nói, Hãy để chúng con ngợi khen Ngài, lạy Đức Chúa Trời; mà hãy để dân ngợi khen Ngài, và hãy để mọi dân. Vì ở đây được diễn đạt sự khao khát của tấm lòng tin kính, và mong muốn tha thiết của nó rằng Đức Chúa Trời được ngợi khen và tôn đại khắp mọi xứ và bởi mọi dân trên đất tròn. 3. Thứ ba, bằng sự lặp lại, trong đó cùng một tiểu từ được lặp lại trong câu này và câu thứ năm không dưới bốn lần, như thể bổn phận không thể được khắc sâu một cách đầy đủ. Nói một lần là không đủ; thật vui thích khi lặp lại nó một lần nữa. Wolfgang Musculus (1497-1563).

Câu 4. Vì Ngài sẽ phán xét dân một cách công chính, v.v. Tác giả Thi Thiên ở đây có vẻ tự mâu thuẫn với mình; vì nếu sự thương xót làm cho người ta vui mừng, thì sự phán xét khiến người ta run rẩy. Câu trả lời được đưa ra, rằng tất cả những người đã biết các đường lối của Chúa, và vui mừng trong sức mạnh của sự cứu rỗi Ngài, tất cả những người có sự tha thứ tội lỗi của mình được bảo đảm và đóng ấn, không sợ phiên tòa đáng sợ đó, vì họ biết quan án là người biện hộ của họ. Hay, (như Jerome,) hãy để mọi dân tộc vui mừng, vì Đức Chúa Trời phán xét cách công chính, là Đức Chúa Trời của dân ngoại cũng như của người Do Thái. Công Vụ 10:34. Hay, hãy để mọi dân tộc vui mừng, vì Đức Chúa Trời cai trị mọi dân tộc; rằng trong khi trước đó họ lang thang trong những tưởng tượng yêu thích của chính tấm lòng mình, trong những đường lối quanh co, trong những lối phụ; nay họ được Đức Thánh Linh của lẽ thật hướng dẫn để đi trong đường cao tốc của Đức Chúa Trời, dẫn đến Giê-ru-sa-lem trên trời; nay họ sẽ biết Đấng Christ, đường lối, lẽ thật, và sự sống. Vì phán xét thường được dùng cho cai trị. 1 Sa-mu-ên 7:15 2 Cô-rinh-tô 1:10. Vì vậy Đa-vít ở đây tự giải nghĩa mình: Ngài sẽ phán xét. tức là, Ngài sẽ cai trị các dân tộc. John Boys.

Câu 4. Cai trị. Dẫn dắt và hướng dẫn chúng như người chăn chiên dẫn bầy của mình. Benjamin Boothroyd.

Câu 4. Và dẫn dắt (phần lề) các dân tộc. Đức Chúa Trời nay lấn át các dân tộc trong đường lối của chúng, nhưng chắc chắn chúng được dẫn dắt bởi một người hướng dẫn khác. Có một dây cương trong hàm chúng khiến chúng lầm lạc. Chúng bị giữ và sàng trong cái sàng của sự hư không, cho đến khi Ngài đến, Đấng mà quyền cai trị thuộc về Ngài. Arthur Pridham.

Các câu 5-6. Hãy để dân ngợi khen Ngài, lạy Đức Chúa Trời; hãy để mọi dân ngợi khen Ngài! Vậy thì sao? Bấy giờ đất sẽ sinh hoa lợi của nó; và Đức Chúa Trời, chính Đức Chúa Trời của chúng ta, sẽ ban phước cho chúng ta. Sự vô ơn của chúng ta là nguyên nhân của sự không sinh hoa quả của đất. Trong khi con người đang ban phước cho Đức Chúa Trời vì những ơn thương xót của Ngài, Ngài đang ban phước cho con người bằng những ơn thương xót của Ngài. William Secker, trong “The Nonsuch Professor,” 1660.

Câu 6. Bấy giờ đất sẽ sinh hoa lợi của nó. Sự gia tăng của cải chỉ là kết quả tự nhiên của sự gia tăng lòng tin kính và trí tuệ. Có những phẩm chất nhất định thiết yếu cho sự thịnh vượng thuộc thời gian. Đó là sự siêng năng, tiết kiệm, điều độ; và đó là những phẩm chất được sinh ra bởi lòng tin kính. . . . Cũng không phải là một mong đợi vô lý rằng quả địa cầu của chúng ta, dưới triều đại của sự công chính, sẽ sinh ra mọi lợi ích thuộc thời gian mà nó có khả năng. Khoa học, được lòng tin kính ưu đãi, có thể gia tăng rất nhiều sự sinh hoa quả của đất; và thiên tài cơ khí có thể rút ngắn hơn nữa sự lao động của con người, và gia tăng những tiện nghi của con người. Những phát minh và khám phá lớn lao của khoa học, qua đó lao động được giảm bớt và sự tiện nghi được nâng cao, đều là sản phẩm của những tâm trí Cơ Đốc... Vậy, chúng ta có thể nghi ngờ rằng trong kỷ nguyên mà chúng ta hướng tới, lao động sẽ không còn là gánh nặng không? Chúng ta có thể tin rằng đời sống của các giai cấp lao động sẽ tiếp tục là hầu như một vòng tròn không ngừng của lao động và sự bực bội — mỗi bàn tay đều vươn ra để kiếm được điều gì đó cần thiết, hay để tránh điều gì đó đáng sợ không? Kinh Thánh dự đoán sự giảm nhẹ của lời nguyền; và, trong những khám phá của khoa học, và những phát minh của cơ học, chúng ta thấy những phương tiện mà qua đó lời dự đoán sẽ được hoàn thành. Sự hoàn tất này có thể vẫn còn ở tương lai xa; nhưng nếu chúng ta không tiếc những năm tháng cho cây sồi để tăng trưởng, vinh hiển sẽ được bày tỏ chắc chắn xứng đáng với một quá trình từ từ như vậy. William Reid, trong “Things to Come Practically Considered,” 1871.

Câu 6. Đức Chúa Trời, chính Đức Chúa Trời của chúng ta, sẽ ban phước cho chúng ta. Một cách diễn đạt đầy mê say biết bao: Đức Chúa Trời, chính Đức Chúa Trời của chúng ta, sẽ ban phước cho chúng ta! và đó, “Đức Chúa Trời của ngươi, vinh hiển của ngươi!” Trên sự có phần trong Đức Chúa Trời tiếp theo là sự có phần của họ trong vinh hiển và hạnh phúc của Ngài; điều càng thân yêu và quý giá hơn, vì nó là của họ; vinh hiển của họ từ Đức Chúa Trời của họ. Họ sẽ được ban phước bởi Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của chính họ; “uống nước từ giếng của chính mình.” Sự thuộc sở hữu là một điều thân thương biết bao! Con trai của một người khác thì tài năng, đẹp đẽ, có dáng dấp; điều này có thể là chuyện đáng ghen tị; nhưng con trai của chính tôi cũng vậy, đây là một niềm vui. Tôi đọc trong tiểu sử của một quý ông mộ đạo của Pháp, (Monsieur de Renti) rằng khi nhận một bức thư từ một người bạn trong đó có chèn những lời này: “Deus meus et omnia,” Đức Chúa Trời của tôi và tất cả của tôi, ông trả lời lại cho người ấy như sau: “Tôi không biết ý định của anh là gì khi đặt vào thư của anh những lời này, ‘Dues meus et omnia, Đức Chúa Trời của tôi và tất cả của tôi:’ chỉ là anh mời tôi qua đó trả lại điều tương tự cho anh, và cho mọi sinh vật. ‘Đức Chúa Trời của tôi và tất cả của tôi: Đức Chúa Trời của tôi và tất cả của tôi; Đức Chúa Trời của tôi và tất cả của tôi.’ Nếu, có lẽ, anh lấy điều này làm khẩu hiệu của mình, và dùng nó để diễn đạt lòng anh đầy tràn nó như thế nào, anh có nghĩ tôi có thể im lặng trước một lời mời như vậy, và không diễn đạt cảm nhận của tôi về nó không? Vì vậy, cũng hãy để anh biết rằng, Ngài là ‘Đức Chúa Trời của tôi và tất cả của tôi;’ và, nếu anh nghi ngờ điều đó, tôi sẽ nói về nó một trăm lần nữa. Tôi sẽ không thêm gì nữa, vì bất cứ điều gì khác đều thừa thãi đối với người thật sự thấm nhuần ‘Đức Chúa Trời của tôi và tất cả của tôi;’ vì vậy tôi để anh ở trong trạng thái hân hoan hạnh phúc này, và khẩn cầu anh hãy xin cho tôi, từ Đức Chúa Trời, cảm thức vững chắc về những lời này.” Và chúng ta có nghĩ, “Đức Chúa Trời của tôi và tất cả của tôi.” hay, “Đức Chúa Trời của tôi và vinh hiển của tôi,” sẽ mất đi sự nhấn mạnh của nó trên thiên đàng không? hay nó sẽ kém ý nghĩa hơn giữa những linh hồn đã được đánh thức? Vậy thì, những điều này hội tụ, về đối tượng; nó tuyệt vời hơn, thậm chí thiên thượng, trọn vẹn, lâu bền, và là của họ: làm sao nó có thể không làm thỏa mãn? John Howe, trong “The Blessedness of the Righteous.”

Câu 6. Đức Chúa Trời của chính chúng ta. Niềm vui bên trong không thể diễn tả được mà chúng ta có thể giả thiết những lời đó đã được thốt ra cùng với nó. Một sự chiếm hữu làm vui thích biết bao! như thể có ý nói, chính phước lành sẽ kém ý nghĩa hơn, nó không thể có hương vị đó cùng với nó, nếu nó không đến từ Đức Chúa Trời của chính chúng ta. Vì vậy, không chỉ cho phép mà còn thúc giục tâm linh anh em nhìn về Đức Chúa Trời như vậy, để anh em có thể vừa vui thích trong Ngài như là Đấng tuyệt vời nhất tự Ngài, và cũng như là của anh em; vì hãy biết, anh em không chỉ được phép, mà còn bị buộc phải nhìn, chấp nhận, và vui mừng trong Ngài như vậy. John Howe.

Các câu 6-7. Lời hứa trực tiếp đề cập đến sự màu mỡ hữu hình của đất được đổi mới vào thời Y-sơ-ra-ên được phục hồi, nhưng nó bao gồm một sự đề cập đầy đủ hơn đến những điều cao hơn; vì sự gia tăng thật mà bất kỳ công việc nào của Đức Chúa Trời sinh ra là doanh thu của sự ngợi khen quay về danh thánh của Ngài. Vậy đó là lời hứa tôi phải trình bày trước quý vị. Theo nghĩa rộng nhất của nó, tạo vật thấp hơn nay bị phục vào sự hư không, vì tội lỗi của con người; nhưng trong vương quốc của Đấng Christ lời nguyền này sẽ được loại bỏ, và mọi công việc của Đức Chúa Trời sẽ sinh ra hoa lợi đầy đủ của chúng — một cống phẩm của vinh dự và sự ngợi khen không pha trộn cho danh Ngài. Chúng ta hãy xem xét (1.) Sự chuẩn bị cho sự gia tăng này. (2.) Chính sự gia tăng. (3.) Phước lành của Đức Chúa Trời, sẽ đội vương miện cho nó. I. NHỮNG SỰ CHUẨN BỊ CHO SỰ GIA TĂNG NÀY. Những phương tiện là gì? Cách hoàn thành nó là gì? Nó xuất phát từ đâu? Thi Thiên của chúng ta đầy sự dạy dỗ. Hãy xem xét — 1. Nguồn của nó: sự thương xót tự do của Đức Chúa Trời. Thi Thiên bắt đầu, Đức Chúa Trời thương xót chúng con, và ban phước cho chúng con; và khiến mặt Ngài chiếu sáng trên chúng con. Dù những chi tiết và bước của công việc cứu chuộc là gì, tất cả phải được truy về nguồn nguyên thủy này, ân điển và sự thương xót tối cao của Đức Chúa Trời chúng ta... Sự thương xót đời đời, tự do, không thay đổi, không cạn kiệt của Đức Chúa Trời chúng ta được bày tỏ qua Con yêu dấu của Ngài là Chúa Giê-xu Christ; đây là nguồn đầu của sự gia tăng phước hạnh được báo trước ở đây... 2. Trật tự mà sự gia tăng này được ban cho có thể được xem xét tiếp theo. Sự cứu rỗi được ban cho người Do Thái trước, và rồi cũng cho người Hy Lạp. Lời cầu nguyện của Thi Thiên này là, Khiến mặt Ngài chiếu sáng trên chúng con; để đường lối Ngài được biết trên đất, sự cứu rỗi của Ngài giữa mọi dân tộc. Đó là kế hoạch thiên thượng trước hết chọn dân sự Ngài và ban phước cho họ, và rồi làm cho họ thành một phước lành, như chúng ta thấy trong Áp-ra-ham, cha của những người có đức tin. Chính qua Hội Thánh của Ngài mà Đức Chúa Trời ban phước cho thế gian... Cùng một nguyên tắc đúng trong mỗi sự phục hưng của tôn giáo thuần khiết... Nhưng tất cả trật tự thương xót thiên thượng này vẫn còn phải được thấy đầy đủ hơn trong điều trước mắt chúng ta; trong sự phục hồi của Y-sơ-ra-ên, và trong tác dụng của nó trên thế gian nói chung... 3. Tiền tố trực tiếp của sự gia tăng này là sự trở lại của Chúa chúng ta từ thiên đàng, sự đến của Đấng Christ để phán xét đất và cai trị trên mọi dân tộc. Thi Thiên kêu gọi mọi dân tộc vui mừng về điều này: Ôi hãy để các dân tộc vui mừng và hát vì vui sướng: vì Ngài sẽ phán xét dân một cách công chính, và cai trị các dân tộc trên đất. ... Thế gian khao khát, và sẽ khao khát ngày càng nhiều một chính quyền công chính. Chúa đã hứa cung cấp nhu cầu tự nhiên này của tấm lòng con người, dù Ngài có báo thù trên những kẻ thù cứng lòng của Ngài. Ngay cả trong sự đến của Chúa để phán xét, điều tốt cuối cùng sẽ chiến thắng đến nỗi các dân tộc sẽ vui mừng và hát vì vui sướng... Chính là Chúa phán xét dân và cai trị các dân tộc, và mọi dân ngợi khen Ngài, điều chuẩn bị một cách trực tiếp và ngay lập tức cho hạnh phúc đã hứa. Bấy giờ đất sẽ sinh hoa lợi của nó. II. CHÍNH SỰ GIA TĂNG. Sự gia tăng này có nhiều khía cạnh. Chúng ta hãy xem chúng trong một cao trào của những lợi ích. 1. Sự màu mỡ tự nhiên. Câu đầu tiên của lời nguyền và sự cằn cỗi, của gai và tật lê, đã được tuyên bố khi A-đam sa ngã, và được lặp lại khi Ca-in giết người. Nó dường như đã được loại bỏ một cách đặc biệt sau trận lụt... Ngay cả bây giờ, hai phần ba thế gian của chúng ta là đại dương, không có khả năng gia tăng; một nửa phần còn lại, và có lẽ hơn, hầu như là sa mạc, và trong phần còn lại phần lớn nhất được canh tác rất không hoàn hảo. Có chỗ, ngay cả trong phần sau, cho một sự gia tăng lớn lao, khi cả đất có thể trở nên như vườn của Chúa. 2. Sự cứu chuộc của nghệ thuật. Hoạt động, tài năng, và những khám phá của nó nay thì lớn lao và kỳ diệu; nhưng nó chủ yếu hướng về sự tự đủ và hư không của con người, và sinh ít hoa quả cho vinh hiển của Đức Chúa Trời và lợi ích cao nhất của con người. Nhưng trong thời kỳ được dự đoán trong Thi Thiên này, mọi sinh vật, khi được cứu chuộc cho con người sử dụng, cũng sẽ được giành lại cho vinh hiển của Đức Chúa Trời... 3. Sự cứu chuộc của khoa học.... 4. Xã hội sẽ sinh hoa lợi của nó cho Đức Chúa Trời.... Con người nay sống như không có Đức Chúa Trời trên thế gian, dù nó đầy những bằng chứng về sự khôn ngoan và tình yêu của Ngài... Sự thay đổi biết bao khi mỗi vòng tròn xã hội sẽ là một sự giao thiệp của các thánh đồ, và tất cả đều hướng về một mục đích lớn lao, vinh hiển thiên thượng và hạnh phúc của nhau. 5. Linh hồn sẽ sinh hoa lợi của nó. Đất chỉ là hình ảnh của tấm lòng con người, một mảnh đất luôn màu mỡ cho điều tốt hay điều ác. Vì vậy sứ đồ, trong Thư của ông gửi người Hê-bơ-rơ, coi nó như vậy: “Vì đất uống mưa thường đến trên nó, và sinh ra rau cỏ thích hợp cho những người canh tác nó, nhận phước lành từ Đức Chúa Trời; nhưng đất nào sinh gai và tật lê thì bị bỏ, và gần như bị nguyền rủa; cuối cùng của nó là bị thiêu đốt. Nhưng, hỡi những người yêu dấu, chúng tôi tin chắc về quý vị những điều tốt hơn, và những điều đi kèm với sự cứu rỗi, dù chúng tôi nói như vậy.” Bấy giờ những gai và tật lê của một thế hệ quanh co và ngoan cố sẽ chấm dứt... Những hoa quả của sự công chính sẽ dư dật từ dòng dõi loài người đến vinh hiển của Đức Chúa Trời. Nhiều sự ngợi khen, nhiều sự sốt sắng, nhiều sự kính sợ, nhiều sự khiêm nhường, sẽ phân biệt các tôi tớ Ngài. Đức tin, hy vọng, và tình yêu sẽ đều ở trong sự thực hành đầy đủ nhất. Đấng Christ sẽ là tất cả và trong tất cả, và mọi quyền năng sẽ được dâng hiến cho Ngài. Đây là sự gia tăng tốt nhất mà đất sinh ra cho Đức Chúa Trời. 6. Số lượng lớn các tôi tớ thật của Đức Chúa Trời, tự dâng mình cho Ngài như vậy, là một phần khác của hạnh phúc này... 7. Tính lâu bền của sự gia tăng này phải được thêm vào vinh hiển này. Điều này theo lời hứa được ban cho Đấng Kỳ Diệu, Đấng Mưu Luận, Đức Chúa Trời Mạnh Sức, Cha Đời Đời, Chúa Bình An. Được rút gọn từ Bài Giảng của Edward Bickersteth trong “Bloomsbury Lent Lectures,” 1848.

Các câu 6-7. Những phước lành gấp đôi từ Đức Chúa Trời — thuộc thời gian và thuộc linh, những phước lành đặc biệt cho người Do Thái, và những phước lành phù hợp cho Cơ Đốc nhân. Lạy Chúa, con không từ chối những phước lành thuộc thời gian mà Ngài vui lòng ban cho con; con sẽ nhận chúng với lòng biết ơn khiêm nhường như món quà của sự nhân lành của Ngài: nhưng con nài xin Ngài đặc biệt cho những phước lành thuộc linh; và rằng Ngài đối xử với con như một Cơ Đốc nhân hơn là như một người Do Thái. Pasquier Quesnel (1634-1719), trong “Les Psaumes de David avec des Reflexions Morales.”

Câu 7. Lưu ý, niềm vui trong Đức Chúa Trời, và sự kính sợ Đức Chúa Trời, được kết hợp như thế nào. Bằng niềm vui, sự buồn bã và lo lắng của sự thiếu tự tin bị loại trừ, nhưng bằng sự kính sợ sự khinh thường và sự an toàn giả tạo bị trục xuất. Vậy Thi Thiên 2, “Hãy phục vụ Chúa với sự kính sợ, và vui mừng với sự run rẩy.” Wolfgang Musculus.

TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ SÁU MƯƠI BẢY

TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ SÁU MƯƠI BẢY Trong “The Works of JOHN BOYS,” 1626, bản folio, tr. 42-45, có một Bài Giải Nghĩa về Thi Thiên này.

Thi Thiên 67

Thi Thiên 67

TIÊU ĐỀ. Cho nhạc trưởng. Người ấy là ai không quan trọng, và chúng ta có thể là ai cũng không quan trọng lắm, miễn là Chúa được vinh hiển. Trên Neginoth, hay trên những nhạc cụ dây. Đây là Thi Thiên thứ năm được đặt tựa đề như vậy, và không nghi ngờ gì như những Thi Thiên khác nó có ý để được hát với sự đệm của “những người đánh đàn hạc bằng đàn hạc của họ.” Không có tên tác giả nào được đưa ra, nhưng người ấy sẽ là một người táo bạo nếu cố chứng minh rằng Đa-vít đã không viết nó. Chúng ta sẽ bị đẩy đến thế khó trước khi chúng ta tìm bất kỳ tác giả nào khác để gán những bài ca vô danh này, nằm bên cạnh những bài được cho là của Đa-vít, và mang nét giống gia đình với chúng. Một Thi Thiên hay Bài Ca. Sự trang nghiêm và sự sống động ở đây được hợp nhất. Một Thi Thiên là một bài ca, nhưng không phải mọi bài ca đều là Thi Thiên: bài này vừa là cái này vừa là cái kia.

GIẢI NGHĨA

Câu 1. Đức Chúa Trời thương xót chúng con, và ban phước cho chúng con; và khiến mặt Ngài chiếu sáng trên chúng con. Đây là một điệp khúc phù hợp cho phước lành của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm nhân danh Chúa, như được ghi lại trong Dân Số Ký 6:24-25. “Chúa ban phước cho ngươi, và gìn giữ ngươi: Chúa khiến mặt Ngài chiếu sáng trên ngươi, và ban ân điển cho ngươi.” Nó bắt đầu ngay từ đầu bằng một tiếng kêu xin sự thương xót. Sự tha thứ tội lỗi luôn là mắt xích đầu tiên trong chuỗi những ơn thương xót mà chúng ta kinh nghiệm. Sự thương xót là một thuộc tính nền tảng trong sự cứu rỗi của chúng ta. Các thánh đồ tốt nhất và những tội nhân tệ nhất đều có thể hợp nhất trong lời thỉnh cầu này. Nó được hướng đến Đức Chúa Trời của sự thương xót, bởi những người cảm thấy nhu cầu thương xót của mình, và nó hàm ý cái chết của mọi hy vọng luật pháp hay tuyên bố về công trạng. Tiếp theo, Hội Thánh cầu xin một phước lành; ban phước cho chúng con — một lời cầu nguyện rất toàn diện và sâu rộng. Khi chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời chúng ta làm được rất ít, vì những phước lành của chúng ta chỉ là lời nói, nhưng khi Đức Chúa Trời ban phước Ngài thật làm giàu cho chúng ta, vì những phước lành của Ngài là những món quà và việc làm. Nhưng chỉ phước lành của Ngài thôi không phải là tất cả những gì dân sự Ngài khao khát, họ mong muốn một ý thức cá nhân về ơn huệ của Ngài, và cầu nguyện xin một nụ cười từ mặt Ngài. Ba lời thỉnh cầu này bao gồm tất cả những gì chúng ta cần ở đây hay ở đời sau. Câu này có thể được coi là lời cầu nguyện của Y-sơ-ra-ên, và theo nghĩa thuộc linh của Hội Thánh Cơ Đốc. Lòng bác ái lớn nhất được bày tỏ trong Thi Thiên này, nhưng nó bắt đầu ở nhà. Toàn bộ Hội Thánh, mỗi Hội Thánh, và mỗi nhóm nhỏ, đều có thể cầu nguyện một cách đúng đắn, ban phước cho chúng con. Tuy nhiên, sẽ rất sai lầm nếu để lòng bác ái của chúng ta kết thúc ở nơi nó bắt đầu, như một số người làm; tình yêu của chúng ta phải thực hiện những cuộc hành quân dài, và những lời cầu nguyện của chúng ta phải có một tầm quét rộng, chúng ta phải ôm trọn cả thế gian trong những lời cầu thay của mình. Sê-la. Hãy nâng tấm lòng lên, hãy nâng giọng nói lên. Một cung bậc cao hơn, một nốt nhạc ngọt ngào hơn được kêu gọi. Câu 2. Để đường lối Ngài được biết trên đất. Như những cơn mưa trước hết rơi trên các ngọn đồi sau đó chảy xuống thành suối vào các thung lũng, phước lành của Đấng Tối Cao đến trên thế gian qua Hội Thánh như vậy. Chúng ta được ban phước vì cớ người khác cũng như vì chính mình. Đức Chúa Trời đối đãi theo đường lối thương xót với các thánh đồ của Ngài, và rồi họ làm cho đường lối đó được biết ở xa và rộng, và danh Chúa được làm nổi tiếng trên đất. Sự vô minh về Đức Chúa Trời là kẻ thù lớn của loài người, và những lời làm chứng của các thánh đồ, bằng kinh nghiệm và biết ơn, đánh bại kẻ thù chết người này. Đức Chúa Trời đã đặt một đường lối và phương pháp để ban phát sự thương xót cho con người, và đó là bổn phận và đặc ân của một Hội Thánh được phục hưng để làm cho đường lối đó được biết ở khắp nơi. Sức khỏe cứu rỗi của Ngài giữa mọi dân tộc, hay, sự cứu rỗi của Ngài. Người ta thích những từ xưa, “sức khỏe cứu rỗi,” nhưng vì chúng không phải là lời của Thánh Linh mà chỉ là của các dịch giả của chúng ta, chúng phải bị từ bỏ: từ đó là sự cứu rỗi, và không gì khác. Điều này mọi dân tộc đều cần, nhưng nhiều người trong số họ không biết nó, không mong muốn nó, hay không tìm kiếm nó; lời cầu nguyện và lao động của chúng ta phải là, để sự hiểu biết về sự cứu rỗi trở nên phổ quát như ánh sáng của mặt trời. Bất chấp những quan niệm ảm đạm của một số người, chúng ta bám lấy niềm tin rằng vương quốc của Đấng Christ sẽ bao gồm toàn bộ quả địa cầu có người ở, và mọi xác thịt sẽ thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời: vì sự hoàn tất vinh hiển này chúng ta đau đớn trong lời cầu nguyện. Câu 3. Hãy để dân ngợi khen Ngài, lạy Đức Chúa Trời. Hãy khiến chúng thừa nhận sự nhân lành của Ngài và cảm tạ Ngài bằng tất cả tấm lòng của chúng; hãy để các dân tộc làm điều này, và làm nó liên tục, được chỉ dạy trong đường lối nhân từ của Ngài. Hãy để mọi dân ngợi khen Ngài. Mong mỗi người đem âm nhạc của mình, mỗi công dân đem bài thánh ca của mình, mỗi nông dân đem lời ngợi khen của mình, mỗi vương giả đem Thi Thiên của mình. Tất cả đều có nghĩa vụ đối với Ngài, cảm tạ Ngài sẽ có lợi cho tất cả, và sự ngợi khen từ tất cả sẽ vinh hiển Ngài rất nhiều; vì vậy, lạy Chúa, xin ban cho mọi người ân điển để thờ lạy ân điển của Ngài, sự nhân lành để thấy sự nhân lành của Ngài. Điều được diễn đạt ở đây như một lời cầu nguyện trong bản dịch của chúng ta, có thể được đọc như một lời tiên tri, nếu chúng ta theo nguyên bản tiếng Hê-bơ-rơ. Câu 4. Ôi hãy để các dân tộc vui mừng và hát vì vui sướng, hay, chúng sẽ vui mừng và chiến thắng. Khi con người biết đường lối của Đức Chúa Trời và thấy sự cứu rỗi của Ngài, điều đó đem đến cho tấm lòng họ nhiều hạnh phúc. Không có gì tạo ra sự vui mừng nhanh chóng, chắc chắn, và bền lâu như sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.

Các dân tộc sẽ không bao giờ vui mừng cho đến khi họ đi theo sự lãnh đạo của Đấng Chăn Chiên vĩ đại; họ có thể thay đổi các hình thức chính quyền của mình từ chế độ quân chủ sang cộng hòa, và từ cộng hòa sang công xã, nhưng họ sẽ giữ sự khốn khổ của mình cho đến khi họ cúi đầu trước Chúa của tất cả. Một từ ngọt ngào biết bao là hát vì vui sướng! Một số người hát vì hình thức, những người khác vì phô trương, một số như một bổn phận, những người khác như một trò giải trí, nhưng hát từ tấm lòng, vì niềm vui tràn đầy phải tìm một lối thoát, đây mới là hát thật sự. Toàn bộ các dân tộc sẽ làm điều này khi Chúa Giê-xu cai trị trên họ trong quyền năng của ân điển Ngài. Chúng ta đã nghe hàng trăm và thậm chí hàng nghìn người hát hợp xướng, nhưng sẽ ra sao khi nghe toàn bộ các dân tộc cất tiếng của họ lên, như tiếng của nhiều dòng nước và như những tiếng sấm lớn. Khi nào kỷ nguyên của bài ca sẽ bắt đầu? Khi nào những tiếng rên rỉ và lẩm bẩm sẽ được đổi lấy những thánh ca thánh và những giai điệu vui mừng? Vì Ngài sẽ phán xét dân một cách công chính. Sự sai trái về phía những người cai trị là một nguồn dồi dào của tai họa quốc gia, nhưng nơi Chúa cai trị, sự ngay thẳng là tối cao. Ngài không làm điều ác cho ai. Các luật của Ngài là chính sự công chính. Ngài sửa lại mọi điều sai trái và giải phóng mọi người bị áp bức. Công lý trên ngai là một nguyên nhân phù hợp cho sự hân hoan quốc gia. Và cai trị các dân tộc trên đất. Ngài sẽ dẫn dắt chúng như một người chăn chiên dẫn bầy của mình, và qua ân điển của Ngài chúng sẽ sẵn lòng đi theo, bấy giờ sẽ có bình an, dư dật, và thịnh vượng. Đó là một sự hạ mình lớn lao về phía Đức Chúa Trời khi trở thành Đấng Chăn Chiên của các dân tộc, và cai trị chúng vì lợi ích của chúng: đó là một tội ác đáng sợ khi một dân tộc, biết sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, bội đạo và nói với Chúa, “Hãy lìa khỏi chúng tôi.” Có một số nguyên nhân để run sợ e rằng dân tộc của chúng ta có thể rơi vào sự lên án này; mong Đức Chúa Trời cấm điều đó. Sê-la. Trước khi lặp lại điệp khúc, nốt nhạc lại được nâng lên, để lực đầy đủ có thể được dành cho sự bùng nổ của bài ca và sự đệm của những cây đàn hạc. “Dây đàn và giọng nói, tay và lòng, Trong buổi hòa nhạc hãy mang phần của ngươi; Tất cả những ai thở, hãy thờ lạy Chúa của ngươi, Hãy ngợi khen Ngài, hãy ngợi khen Ngài, đời đời!” Câu 5. Những lời này không phải là sự lặp lại vô ích, mà là một điệp khúc xứng đáng được hát đi hát lại. Chủ đề lớn của Thi Thiên là sự tham dự của dân ngoại vào sự thờ phượng Giê-hô-va; tác giả Thi Thiên đầy tràn điều đó, ông hầu như không biết làm sao để kiềm chế hay diễn đạt niềm vui của mình. Câu 6. Bấy giờ đất sẽ sinh hoa lợi của nó. Tội lỗi trước hết đặt một lời nguyền trên đất, và chỉ ân điển mới có thể loại bỏ nó. Dưới những chính quyền bạo ngược, đất trở nên không sinh sản; ngay cả xứ chảy sữa và mật cũng hầu như là một nơi hoang vu dưới sự cai trị của Thổ Nhĩ Kỳ; nhưng, khi những nguyên tắc của tôn giáo thật sẽ nâng cao loài người, và quyền thống trị của Chúa Giê-xu sẽ được thừa nhận một cách phổ quát, khoa học canh tác sẽ được hoàn thiện, con người sẽ được khích lệ lao động, sự siêng năng sẽ trục xuất sự nghèo khó, và đất sẽ được phục hồi hơn cả tình trạng màu mỡ cao nhất của nó. Chúng ta đọc rằng Chúa biến “một xứ màu mỡ thành sự cằn cỗi,” vì sự gian ác của những người sống trong đó, và sự quan sát xác nhận lẽ thật của sự đe dọa thiên thượng; nhưng ngay cả dưới luật pháp cũng đã được hứa, “Chúa sẽ làm cho ngươi dư dật trong mọi công việc của tay ngươi, trong hoa quả của gia súc ngươi, và trong hoa quả của đất ngươi để được tốt lành.” Chắc chắn có một mối quan hệ mật thiết giữa điều ác đạo đức và điều ác thể chất, và giữa điều tốt thuộc linh và điều tốt thể chất. Alexander lưu ý rằng tiếng Hê-bơ-rơ ở thì quá khứ, và ông kết luận rằng dịch nó ở thì tương lai là không đúng ngữ pháp; nhưng đối với chúng ta dường như nhà tiên tri, người làm thơ, nghe các dân tộc ngợi khen Chúa, nói về mùa gặt dư dật như đã được ban cho do hậu quả đó. Trên giả thiết rằng mọi dân ngợi khen Giê-hô-va, đất đã sinh hoa lợi của nó. Thì tương lai trong tiếng Anh dường như là cách dịch rõ ràng nhất của tiếng Hê-bơ-rơ. Và Đức Chúa Trời, chính Đức Chúa Trời của chúng ta, sẽ ban phước cho chúng ta. Ngài sẽ làm cho sự gia tăng của đất trở thành một phước lành thật. Con người sẽ thấy trong những món quà của Ngài bàn tay của cùng một Đức Chúa Trời mà Y-sơ-ra-ên xưa đã thờ lạy, và Y-sơ-ra-ên, đặc biệt, sẽ vui mừng trong phước lành, và hân hoan trong Đức Chúa Trời của chính nàng. Chúng ta không bao giờ yêu Đức Chúa Trời một cách đúng đắn cho đến khi chúng ta biết Ngài là của chúng ta, và chúng ta càng yêu Ngài chúng ta càng khao khát được bảo đảm đầy đủ rằng Ngài là của chúng ta. Danh xưng thân yêu nào chúng ta có thể dành cho Ngài hơn là “Đức Chúa Trời của chính tôi.” Người phối ngẫu trong bài ca không có bài thánh ca nào ngọt ngào hơn “người yêu của tôi là của tôi và tôi là của người ấy.” Mỗi người Do Thái tin kính phải cảm thấy một niềm vui thánh trước ý nghĩ rằng các dân tộc sẽ được ban phước bởi Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham; nhưng mỗi tín hữu dân ngoại cũng vui mừng rằng cả thế gian rồi sẽ thờ lạy Đức Chúa Trời và Cha của Chúa và Đấng Cứu Rỗi chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, Đấng là Cha của chúng ta và Đức Chúa Trời của chúng ta. Câu 7. Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho chúng ta. Lời cầu nguyện của câu đầu tiên là bài ca của câu cuối cùng. Chúng ta có cùng một cụm từ hai lần, và thật vậy phước lành của Chúa thì đa dạng; Ngài ban phước và ban phước và ban phước nữa. Những lời chúc phước của Ngài nhiều biết bao! Những lời ban phước của Ngài chọn lọc biết bao! Chúng là cơ nghiệp đặc biệt của những người được chọn của Ngài. Ngài là Đấng Cứu Rỗi của mọi người, nhưng đặc biệt của những người tin. Trong câu này chúng ta tìm thấy một bài ca cho mọi thời tương lai. Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho chúng ta là sự tin cậy chắc chắn của chúng ta; Ngài có thể đánh chúng ta, hay lột chúng ta, hay thậm chí giết chúng ta, nhưng Ngài phải ban phước cho chúng ta. Ngài không thể quay đi khỏi việc làm điều tốt cho những người được chọn của Ngài. Và mọi đầu cùng đất sẽ kính sợ Ngài. Những kẻ ở xa sẽ kính sợ. Các đầu cùng đất sẽ chấm dứt sự thờ hình tượng của chúng, và thờ lạy Đức Chúa Trời của chúng. Mọi chi phái, không có ngoại lệ, sẽ cảm thấy một sự kính sợ thánh về Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Sự vô minh sẽ bị loại bỏ, sự xấc láo bị khuất phục, sự bất công bị trục xuất, sự thờ hình tượng bị ghê tởm, và tình yêu, ánh sáng, sự sống, và tự do của Chúa, sẽ ở trên tất cả, chính Chúa là Vua của các vua và Chúa của các chúa. A-men, và A-men.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ

Các câu 1-2. Thứ nhất. Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã luôn có, và sẽ có, kẻ thù và kẻ ghét; vì chống lại những kẻ này tác giả Thi Thiên tự trang bị cho mình và cho Hội Thánh bằng lời cầu nguyện này. Thứ hai. Kẻ thù của Hội Thánh là kẻ thù của Đức Chúa Trời; những kẻ ghét Hội Thánh, ghét Đức Chúa Trời. Kẻ thù của Ngài, những kẻ ghét Ngài. Thứ ba. Đức Chúa Trời đôi khi dường như ngủ hay nằm yên, và để những kẻ thù và kẻ ghét này làm điều chúng muốn trong một mùa, Điều này, cũng được hàm ý: Đấng mà chúng ta nói với, Hãy trỗi dậy, hoặc là đang ngủ hoặc là đang nằm yên. Thứ tư. Có một thời khi Đức Chúa Trời sẽ trỗi dậy. Thứ năm. Thời gian Đức Chúa Trời trỗi dậy là thời gian kẻ thù của Ngài bị tan tác, thời gian kẻ ghét Ngài chạy trốn. Thứ sáu. Đó là bổn phận của dân sự Đức Chúa Trời cầu nguyện cho Ngài thức dậy khi Ngài dường như đang ở dưới, và tôn cao Ngài trong những lời ngợi khen của họ khi Ngài thật sự trỗi dậy để cứu giúp và cứu chuộc họ; vì những lời này vừa là một lời cầu nguyện vừa là một sự chiến thắng như chúng được sử dụng bởi cả Môi-se và Đa-vít. Thomas Case, trong một Bài Giảng Nhịn Ăn, được giảng trước Hạ Viện, có tựa đề, “God's Rising, his Enemies' Scattering.” 1644. Các câu 1-3. Lời cầu nguyện cho Sự Đến Lần Thứ Hai. A. Macaul. Câu 4. 1. Danh xưng khơi dậy bài ca: Jah. (a) Tự hữu. (b) Bất biến. (c) Đời đời. 2. Bài ca được khơi dậy bởi danh xưng đó. (a) Của sự hân hoan. (b) Của sự tin cậy. (c) Của niềm vui. G. R. Câu 5. Những tuyên bố của các góa phụ và trẻ mồ côi đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, từ mối quan hệ của Đức Chúa Trời với họ và sự ngự của Ngài trong Hội Thánh. Câu 6. Sự so sánh các Hội Thánh với các gia đình. Xem trích đoạn từ Tiến sĩ Gill. Câu 6. 1. Hai điều ác có thể chữa được: “cô độc”, “bị trói bằng xiềng xích.” 2. Hai phước lành phong phú: “đặt trong gia đình,” “đem ra.” 3. Một điều ác quái vật, và những hậu quả khốn khổ của nó. Các câu 7-8. 1. Đức Chúa Trời có những mùa của Ngài để giải cứu dân sự Ngài khỏi những hoạn nạn của họ: Khi Ngài, v.v. 2. Sự giải cứu của Ngài thì trọn vẹn: Đất rung chuyển, v.v.; mọi vật nhường đường trước Ngài. 3. Sự giải cứu càng lớn hơn vì sự trì hoãn. (a) Nó là vậy tự nó. (b) Nó được quý trọng hơn: như trong trường hợp của Gióp, Áp-ra-ham, Y-sơ-ra-ên tại Biển Đỏ, Đa-ni-ên, ba bạn đồng hành của ông, v.v. G. R. Các câu 7-9. 1. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong Hội Thánh của Ngài. (a) Sự vượt trội của Ngài: “ở trước.” (b) Như Đức Chúa Trời của giao ước của Y-sơ-ra-ên. (c) Như đang hoạt động và làm cho hoạt động. (d) Sự cai trị của Ngài ở bên trong: họ đi theo. (e) Mục đích của Ngài ở bên ngoài: hành quân để chiến tranh. 2. Những hậu quả phước hạnh. (a) Kẻ cứng đầu nhất cũng rung chuyển. (b) Kẻ cao cả cúi xuống. (c) Những khó khăn bị loại bỏ: “Si-na-i.” (d) Những phước lành dư dật. (e) Hội Thánh được phục hưng. Câu 9. 1. Sự thương xót của Đức Chúa Trời được so sánh với một cơn mưa rào. (a) Nó trực tiếp từ thiên đàng; không qua các thầy tế lễ. (b) Nó tinh khiết và không pha trộn. (c) Không ai có độc quyền về nó. (d) Không có sự thay thế cho nó. (e) Nó được phân phát một cách tối cao, về (1) thời gian; (2) nơi chốn; (3) cách thức; và (4) mức độ. (f) Nó làm việc một cách hiệu quả. Ê-sai 55:10. (g) Lời cầu nguyện có thể nhận được nó. 2. Có những mùa khi những cơn mưa rào này rơi xuống. (a) Trong nhà Đức Chúa Trời. (b) Trong các phương tiện của ân điển. (c) Trong lời cầu nguyện. (d) Trong sự đau khổ. (e) Khi các thánh đồ mệt mỏi (1) vì làm việc; (2) vì bệnh tật; (3) vì không thành công. (f) Bởi Đức Thánh Linh làm tươi mới tấm lòng. 3. Những cơn mưa rào này có ý để “xác nhận dân sự Đức Chúa Trời.” 4. Chúng đang được cần đến bây giờ. Câu 9. 1. Hội Thánh là cơ nghiệp của Đức Chúa Trời. (a) Được chọn. (b) Được mua. (c) Được thu nhận. 2. Dù là cơ nghiệp của Ngài, đôi khi nó có thể mệt mỏi. 3. Khi mệt mỏi, nó sẽ được Ngài làm tươi mới. G. R. Câu 10. (mệnh đề thứ hai). Sự nhân lành đặc biệt, cho một dân tộc đặc biệt, được chuẩn bị một cách đặc biệt. Câu 10. (mệnh đề thứ hai). Nó được nói liên quan đến người nghèo, vì, 1. Họ là khối lượng lớn hơn của loài người; và, bất cứ điều gì kiêu ngạo có thể nghĩ, trong mắt của lý trí, chính sách, và sự khải thị, cho đến nay là phần quan trọng, hữu ích, và cần thiết nhất. 2. Họ sẽ bị ảnh hưởng một cách đặc biệt bởi sự thiếu hụt. 3. Để khích lệ những người trong đời sống khiêm nhường và thử thách nương dựa vào Ngài. 4. Để ép buộc sự chú ý của chúng ta đến họ từ gương thiên thượng. W. Jay. Câu 11. Tính thiên thượng của Phúc Âm; những cách thức và tác nhân đa dạng cho việc công bố nó. Các câu 11-12. 1. Lời được ban cho: “Chúa.” v.v. 2. Lời được công bố: “Lớn lao,” v.v. 3. Lời được vâng theo: “Các vua,” v.v. Như vậy trong thời Cựu Ước, khi cho Giô-suê, cho Ghê-đê-ôn, cho Đa-vít, v.v., Chúa đã ban lời, và nó chạy qua các đạo quân, và “các vua của các đạo quân,” v.v. Như vậy trong thời sứ đồ, khi lời của sự hòa giải được ban cho. Như vậy vẫn còn, và sẽ còn nổi bật hơn bao giờ hết sau này. G. R. Câu 12. (mệnh đề cuối). Hội Thánh trong sự cứu chuộc như một người phối ngẫu ở lại tại nhà; những bổn phận tại nhà của nàng; chiến lợi phẩm của công việc vinh hiển và hoàn thành của Chúa nàng, và việc nàng chia nó. Câu 13. 1. Sự tương phản. (a) Thay vì sự hạ nhục, là sự tôn cao. (b) Thay vì sự ô uế, là sự tinh khiết. (c) Thay vì sự bất động, là sự hoạt động. (d) Thay vì sự biến dạng, là vẻ đẹp. 2. Sự áp dụng của nó. (a) Cho sự ăn năn và tha thứ. (b) Cho sự sa đọa và tái sinh. (c) Cho sự đau khổ và phục hồi. (d) Cho sự bỏ rơi và an ủi. (e) Cho cái chết và vinh hiển. G. R. Câu 14. 1. Nơi những trận chiến lớn nhất của trái đất được chiến đấu. “Tan tác,” “trong đó,” tức là, trong Si-ôn. “Tại đó Ngài đã bẻ gãy,” v.v. 2. Bởi ai? Đấng Toàn Năng. 3. Khi nào? Đáp lại đức tin và lời cầu nguyện của dân sự Ngài. 4. Như thế nào? (a) Không có tiếng ồn, nhẹ nhàng: như tuyết rơi. (b) Không có sự giúp đỡ của con người: như tuyết chưa bị giẫm lên. (c) Không có bạo lực: “Tất cả nằm không có máu tuyết chưa bị giẫm lên.” G. R. Các câu 15-16. 1. Sự vượt trội của đồi Si-ôn. (a) Về sự màu mỡ, hơn đồi Ba-san; hơn những thú vui trần gian. (b) Về vinh hiển, hơn các đồi khác; hơn những đỉnh cao của học thuật và quyền năng của con người. 2. Lý do của sự vượt trội đó. (a) Nơi Đức Chúa Trời chọn. (b) Của sự vui thích của Ngài (c) Của nơi ở của Ngài. (d) Của sự tiếp tục của Ngài đời đời. G. R. Câu 16. 1. Hội Thánh là nơi ở của Đức Chúa Trời. (a) Được chọn từ xưa. (b) Được ưu đãi đời đời. (c) Cung cấp sự an nghỉ, v.v., như một ngôi nhà cho Đức Chúa Trời. (d) Nhận vinh dự, v.v., cho chính mình. 2. Vì vậy, Hội Thánh bị người khác ghen tị. (a) Họ cảm thấy sự vĩ đại của chính mình bị vượt qua. (b) Họ nhảy lên vì giận dữ. (c) Họ vô lý khi làm vậy. Các câu 17-18. 1. Sự so sánh giữa Si-ôn và Si-na-i. (a) Cùng một Chúa ở đó: “Chúa ở giữa,” v.v. (b) Cùng những người hầu: “Các xe,” v.v. 2. Sự tương phản. (a) Đức Chúa Trời giáng xuống tại Si-na-i, thăng lên từ gần Si-ôn. (b) Đặt một ách trên chúng tại Si-na-i, dẫn sự phu tù làm phu tù tại Si-ôn. (c) Tại Si-na-i đòi hỏi sự vâng lời, trong Si-ôn ban những ân tứ. (d) Trong Si-na-i nói sự kinh khiếp, trong Si-ôn nhận những ân tứ cho kẻ phản nghịch. (e) Trong Si-na-i xuất hiện trong một mùa ngắn, trong Si-ôn ngự đời đời. G. R. Câu 18. 1. Sự thăng thiên của Đấng Christ. 2. Những chiến thắng của Ngài. 3. Những ân tứ Ngài đã nhận cho con người; và 4. Mục đích lớn lao mà vì đó Ngài ban chúng. John Newton. Câu 18. Để Chúa là Đức Chúa Trời có thể ngự giữa họ. Đó là nền tảng cho sự kinh ngạc mộ đạo rằng Đức Chúa Trời phải ngự giữa con người, khi chúng ta chiêm nghiệm sự mênh mông, cao cả, độc lập, thánh khiết, và chủ quyền của Ngài; vậy mà Ngài làm vậy — 1. Trong sự đến của Đấng Christ vào thế gian. 2. Trong sự cư trú của Thánh Linh Ngài trong tấm lòng. 3. Trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong các Hội Thánh của Ngài. — William Staughton, D.D. 1770-1829. Câu 19. 1. Gánh những lợi ích. 2. Gánh nghĩa vụ. 3. Gánh sự ngợi khen phải dâng trở lại. Câu 19. 1. Sự cứu rỗi không bị quên lãng giữa những ơn thương xót hàng ngày. 2. Những ơn thương xót hàng ngày không bị quên lãng trong sự hưởng thụ sự cứu rỗi. G. R. Câu 20. Cái chết trong tay Đức Chúa Trời. 1. Những sự thoát khỏi nó. 2. Những sự bước vào nó. 3. Lối thoát ra khỏi nó ở phía bên kia. 4. Cánh cổng mà, khi đóng lại, nhốt chúng ta trong nó đời đời. Câu 20. 1. Đức Chúa Trời đã là gì đối với dân sự Ngài. (a) Sự cứu rỗi của họ. (b) Phần của họ: “Đức Chúa Trời của chúng ta.” 2. Ngài sẽ là gì: Ở với họ. (a) Cho đến khi chết. (b) Trong cái chết. (c) Sau cái chết. G. R. Câu 21. Quyền năng, kiêu ngạo, khôn ngoan, và chính sự sống của điều ác, sẽ bị Đức Chúa Trời chinh phục. Câu 22. 1. Dân sự Ngài có thể bị đuổi đến nơi đâu. 2. Sự chắc chắn về việc họ trở lại. 3. Những lý do để được bảo đảm về điều này. Câu 24. Cuộc rước được phép trong nơi thánh. Trật tự được sắp xếp của giáo lý, bước đi thánh của các tín hữu, những lá cờ của niềm vui, âm nhạc của những sự sùng kính, những tiếng la cho Vua. Câu 25. (mệnh đề cuối). Công việc cho những phụ nữ thánh trong Hội Thánh. Câu 27. 1. Sự đa dạng của bài ca. (a) Chi phái vương giả Bên-gia-min vào thời Sau-lơ. (b) Chi phái vương giả Giu-đa, vì Đa-vít là vương giả nhiếp chính vào thời Sau-lơ. (c) Chi phái văn chương Sa-bu-lôn: “Từ Sa-bu-lôn” những người cầm bút của người viết. (d) Chi phái hùng biện: “Nép-ta-li ban những lời tốt đẹp.” 2. Sự hòa hợp của bài ca. Hãy để tất cả hợp nhất trong việc ngợi khen Chúa, nguồn của Y-sơ-ra-ên. “Mười nghìn lần mười nghìn là lưỡi của họ,” v.v. G. R. Các câu 30-31. 1. Những trở ngại cho sự tiến bộ của lẽ thật thiên thượng. (a) Sự thờ hình tượng. Sự thờ phượng cá sấu — những thú vật của lau sậy, (LXX) — của bò đực và bê, như ở Ai Cập. (b) Sự tham lam. (c) Chiến tranh. 2. Những phương tiện cho việc loại bỏ chúng. Lời cầu nguyện và lời quở trách thiên thượng. Hãy tan tác, v.v. 3. Những hậu quả của việc loại bỏ này; Thi Thiên 68:31. Câu 35. 1. Hãy xem xét sự ghen tuông của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài cho sự thánh khiết của Ngài trong ba “nơi thánh.” (a) Trong sân ngoài của sự tuyên xưng. (b) Trong nơi thánh của chức tế lễ của chúng ta. (c) Trong nơi chí thánh với Con Ngài. 2. Hãy xem xét sự đáng sợ của Ngài đối với kẻ thù của Ngài, như được suy ra từ những “nơi thánh” đó. Câu 35. Phước cho Đức Chúa Trời. Một bản văn ngắn gọn, nhưng rất gợi ý.

CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ

Toàn bộ Thi Thiên. Trong Thi Thiên này chúng ta có lý do đặc biệt để lên án hay ngưỡng mộ sự nhút nhát, hay sự thận trọng và tế nhị, của các dịch giả của chúng ta, dù nó được xem xét là gì đi nữa, vì cách thức họ đã dịch những danh xưng của Đấng Toàn Năng. Họ hầu như phổ quát dịch chúng là “Đức Chúa Trời” hay “Chúa;” trong khi, đã được quan sát rằng, hầu như mọi danh hiệu đáng chú ý của Đức Chúa Trời đều được sử dụng trong việc mô tả và ngợi khen Đấng được nói đến ở đây. Ngài được gọi là “Elohim” trong Thi Thiên 68:2; “Adonai,” Thi Thiên 68:12; “Shaddai,” Thi Thiên 68:15; “Giê-hô-va,” Thi Thiên 68:17; “Jah,” Thi Thiên 68:19; và “Al,” Thi Thiên 68:20. Những danh xưng tiếng Hê-bơ-rơ của Đức Chúa Trời, mỗi cái, có một ý nghĩa riêng biệt và đặc biệt. Không một từ nào sẽ đủ cho tất cả chúng. Việc sử dụng mơ hồ những thuật ngữ “Đức Chúa Trời” và “Chúa” trong bản dịch của chúng ta không bao giờ có thể truyền đạt cho tâm trí độc giả những ý tưởng quan trọng mà cách diễn đạt gốc, nếu được dịch đúng, sẽ mang lại, và chúng ta đã mất một sự xác nhận phụ thêm mạnh mẽ về thần tính của Đấng Mê-si, bằng cách từ bỏ lời chứng mà việc quy cho Ngài những danh hiệu đặc biệt của Đức Chúa Trời sẽ đưa ra cho lẽ thật lớn lao này. R. H. Ryland.

Toàn bộ Thi Thiên. Như Thi Thiên 65 mở đầu bằng một sự đề cập đến hình thức của phước lành (Dân Số Ký 6:24-26), thì Thi Thiên này mở đầu bằng một sự đề cập đến lời cầu nguyện được sử dụng khi trụ mây ra hiệu cho trại bắt đầu hành quân. Ở đó sự hiện diện (panim) của Đức Chúa Trời chiếu ánh sáng cứu rỗi trên dân sự Ngài; ở đây kẻ thù của Ngài chạy trốn khỏi nó (mippanayv), Thi Thiên 68:1... Trong nghi lễ Do Thái, Thi Thiên được sử dụng vào Lễ Ngũ Tuần, Kỷ Niệm Việc Ban Luật Pháp, và Lễ Mùa Gặt Đã Hoàn Thành... Tính cách đáng chú ý của Thi Thiên được chỉ ra bởi sự kiện rằng có không dưới mười ba từ trong nó không được tìm thấy ở nơi nào khác. Ơn Tặng Ngôn Ngữ của Lễ Ngũ Tuần dường như cần thiết cho việc giải nghĩa đầy đủ của nó. William Kay.

Toàn bộ Thi Thiên. Được nhiều nhà phê bình đánh giá là sự tuôn trào cao cả nhất của nàng thơ trữ tình của Đa-vít. William Binnie.

Toàn bộ Thi Thiên. Xét theo tính cổ xưa của ngôn ngữ của nó, mô tả súc tích, cách diễn đạt hoàn toàn tươi mới, mạnh mẽ, và đôi khi mỉa mai một cách tự nhiên của thơ của nó, chúng tôi coi bài thơ này là một trong những di tích cổ xưa nhất của thơ Hê-bơ-rơ. Boettcher.

Toàn bộ Thi Thiên. Phải thú nhận rằng trong Thi Thiên này có bao nhiêu vực thẳm, và bao nhiêu mê cung, thì có bấy nhiêu câu, hay thậm chí từ. Nó đã được gọi một cách không không phù hợp là thập tự giá của các nhà phê bình, sự sỉ nhục của các nhà giải nghĩa. Simon de Muis.

Toàn bộ Thi Thiên. Sự bắt đầu của Thi Thiên này rõ ràng gợi ý rằng tác giả Thi Thiên được cảm hứng đã có ánh sáng được ban cho ông để thấy cuộc hành quân của Y-sơ-ra-ên qua nơi hoang vu, hòm giao ước di chuyển trước dân sự để tìm một nơi an nghỉ. Tác giả Thi Thiên đầy sự ngợi khen, khi ông được khả năng thấy rằng Đức Chúa Trời đã bày tỏ tình yêu Cha của Ngài trong toàn bộ sự di chuyển đó — rằng mắt Ngài ở trên kẻ mồ côi cha, góa phụ, kẻ cô độc, và đau khổ; nhưng Đa-vít cũng được Thánh Linh đem đến Núi Ô-li-ve, nơi ông thấy Chúa đang thăng thiên; ông thấy những chiếc xe chiến thắng, với một đoàn thiên sứ vô số, và rồi nhìn thấy Chúa được chào đón trong vinh hiển như Đấng Chinh Phục mạnh mẽ; và không chỉ vậy, mà còn như đã nhận hay mua những ân tứ cho con người, ngay cả kẻ phản nghịch (Thi Thiên 68:18), “để Chúa là Đức Chúa Trời có thể ngự giữa họ,” hay bên trong họ. “Vì vậy,” mệnh lệnh của Cha chúng ta là, “hãy ra khỏi giữa chúng, và hãy phân rẽ,” v.v. (2 Cô-rinh-tô 6:17-18). Lời chúc tụng của dân sự Đức Chúa Trời là, “Phước cho Chúa, Đấng mỗi ngày chất lên chúng ta những lợi ích của Ngài.” Thầy phước hạnh của chúng ta mỗi ngày quan tâm đến mọi nhu cầu của chúng ta, và khiến tình yêu Ngài chảy đến chúng ta, vì Ngài là Đức Chúa Trời Sự Cứu Rỗi của chúng ta — Sê-la. Điều này phải mang lại sự an ủi biết bao dưới mọi hoàn cảnh! vì Chúa Giê-xu đi trước chúng ta qua sa mạc. Ngài cảm thông với cảm giác về những yếu đuối của chúng ta. Góa phụ, kẻ mồ côi cha, kẻ hoang vu, tất cả đều là đối tượng của sự chăm sóc và tình yêu của Ngài. Ngài đã đi trước chúng ta để chuẩn bị nơi an nghỉ trên trời của chúng ta; công việc đã hoàn thành. Nay Ngài đến, mỗi ngày, để chất lên chúng ta những phước lành, và cuối cùng sẽ đem chúng ta an toàn qua cái chết vào sự sống và vinh hiển. Đối với Chúa, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta thuộc về những lối thoát khỏi cái chết; bấy giờ, “Hỡi sự chết, nọc của ngươi ở đâu?” v.v. Ridley H. Herschell, trong “Strength in Weakness. Meditations on some of the Psalms in time of Trial,” 1860.

Câu 1. Hãy để Đức Chúa Trời trỗi dậy, v.v. Hòm đang di chuyển (Xem Dân Số Ký 10:35-36) là một hình bóng của Chúa Giê-xu đi ra để đánh đổ những kẻ thù phản nghịch. Đó là niềm vui cao cả để truy tìm cuộc hành quân chiến thắng của Đấng Nguyên Hình. Chúa đã tiến lên mạnh mẽ biết bao! Sức mạnh của Đức Chúa Trời ở trong cánh tay Ngài. Thanh gươm của Ngài là Thần Tính. Những mũi tên của Ngài được tẩm bằng mọi quyền năng của Giê-hô-va. “Ngài có trên áo và trên đùi Ngài một danh được viết, Vua của các vua, và Chúa của các chúa.” Khải Huyền 19:16. Kẻ thù của Ngài, thật vậy, đã gắng sức mạnh mẽ. Đó không phải là công việc dễ dàng để giải cứu các linh hồn khỏi sự nắm giữ của Sa-tan, hay để hạ thấp nhà tù của sự tối tăm. Kẻ thù xông lên, mặc áo giáp dữ tợn nhất của nó, hoang dại trong cơn giận dữ sắc bén nhất của nó, xảo quyệt trong những thủ đoạn chết người nhất của nó. Nó áp dụng mọi sự cám dỗ của nó, như một pháo đội kinh khiếp. Nhưng Hòm thật không bao giờ nao núng. Kẻ thù liếm bụi. Những đam mê ác độc nổi điên trong những lồng ngực chống đối. Các vua đứng lên; những người cai trị bàn mưu; mọi âm mưu được bày ra; cái chết ô nhục được lên kế hoạch và thực hiện. Nhưng Hòm vẫn tiếp tục tiến lên. Thập tự giá giúp đỡ, không gây tổn thương. Mồ mả không thể giam giữ. Cái chết không thể chinh phục. Các cổng địa ngục bay mở. Đấng chinh phục mạnh mẽ xuất hiện. Và, như ở Ca-na-an, hòm thăng lên đồi Si-ôn giữa những tiếng la chiến thắng, Chúa Giê-xu cũng thăng lên cao như vậy. Trời của các tầng trời tiếp nhận Ngài. Cha chào đón Đấng Cứu Rỗi chinh phục tất cả. Các đoàn thiên sứ thờ lạy Đức Chúa Trời con người vinh hiển. Lời Cầu Nguyện Trỗi Dậy có những sự hoàn thành đầy đủ, “Hãy trỗi dậy, lạy Chúa, và để kẻ thù Ngài bị tan tác, và để những kẻ ghét Ngài chạy trốn trước Ngài.” Và nay, từ ngai vinh hiển, Ngài khích lệ những người đi theo khiêm nhường của Ngài trong cuộc hành quân sa mạc của họ. Những lao động, những xung đột, và những nỗi sợ của họ thì nhiều. Họ thường dường như như một con giun nghèo khổ dưới những bàn chân nghiền nát. Nhưng họ sống sót, họ thịnh vượng, họ ngẩng đầu lên. Như xưa hòm là chiến thắng, Chúa Giê-xu nay cũng là chiến thắng. Phải, mỗi đứa con của đức tin chắc chắn sẽ đặt một bàn chân chinh phục lên đoàn quân của kẻ thù. Hãy nghe điều này, hỡi những kẻ chống đối điên rồ, và hãy từ bỏ. Những dân tộc đã chống lại Y-sơ-ra-ên ở đâu? Những Pha-ra-ôn, những vua bị vây hãm, những Hê-rốt, những thầy tế lễ cả, những Phi-lát ở đâu? Đừng chia sẻ ác ý của chúng, kẻo anh em chia sẻ kết cục của chúng. Hãy đọc trong lời này sự hủy diệt gần kề của anh em, “Hãy trỗi dậy, lạy Chúa, và để kẻ thù Ngài bị tan tác, và để những kẻ ghét Ngài chạy trốn trước Ngài.” Và, như Lời Cầu Nguyện Trỗi Dậy chưa bao giờ thất bại, thì Lời Cầu Nguyện An Nghỉ nay cũng đầy sự sống như vậy. “Hãy trở lại, lạy Chúa.” Chúa Giê-xu sẵn sàng bay trở lại. Hàng nghìn người của Y-sơ-ra-ên chờ đợi, nhưng chờ đợi không vô ích. “Còn ít lâu nữa, và Đấng sẽ đến sẽ đến, và sẽ không chậm trễ,” Hê-bơ-rơ 10:37. Ôi ngày vui mừng, cảnh tượng chiến thắng! Sự ngây ngất nào, những tiếng la nào, vinh hiển nào! Chúa của Sự Cứu Rỗi trở lại. Chào đón, chào đón Ngài! Henry Law, trong “`Christ is All.' The Gospel of the Old Testament,” 1858.

Câu 1. Trỗi dậy. Sự thương xót của Đức Chúa Trời được thấy trong sự kiên nhẫn của Ngài đối với kẻ ác, được hàm ý trong từ trỗi dậy, vì Ngài dường như, như thể, đang ngủ (Thi Thiên 44:23), và không đánh dấu điều gì làm sai. Chúa kiên nhẫn, và không muốn một ai hư mất, mà muốn mọi người đến sự ăn năn. Ngài đã mất nhiều thời gian hơn để hủy diệt một thành phố (Giê-ri-cô, Giô-suê 6:4), hơn là để xây dựng cả thế gian; chậm giận, và sẵn sàng tha thứ, không mong muốn cái chết của một tội nhân, mà đúng hơn người ấy nên sửa đổi. Ngài không trỗi dậy để thực hiện những hình phạt cụ thể, càng ít hơn cho sự phán xét chung, mà sau sự chịu đựng lâu dài và sự nhân lành lớn lao. “Ôi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, bao lần ta muốn,” Chúa chúng ta nói, “nhóm con cái ngươi lại với nhau, như gà mái nhóm con của nó dưới cánh, và các ngươi không muốn.” Ma-thi-ơ 23:37. John Boys.

Câu 1. Hãy để kẻ thù của Ngài bị tan tác. Quý vị có thể, nếu quý vị muốn, lấy những lời này hoặc như một lời cầu nguyện, hoặc như một lời tiên tri: như một lời cầu nguyện để chúng có thể; hay như một lời tiên tri, rằng chúng sẽ bị tan tác. Hay, quý vị có thể đọc nó, Surgente Domino, Ngay khi Chúa trỗi dậy, kẻ thù của Ngài sẽ bị tan tác, và biến nó thành một tiên đề thần học: và vì vậy nó là một mệnh đề aeternae veritatis, đúng đời đời, đúng trong thời đại đầu tiên của thế gian, và đúng trong thời đại cuối cùng của thế gian, và sẽ đúng cho đến tận thế. Chúng ta có thể biến nó thành lời cầu nguyện của mình, để chúng bị hủy diệt; và chúng ta có thể tiên tri, rằng chúng sẽ bị hủy diệt. Summa votorum est, non ex incerto poscentis, sed ex cognitione scientiaque sperantis, Hilary nói. Đó là một lời cầu nguyện không xuất phát từ một tấm lòng nghi ngờ và dao động, như thể Đức Chúa Trời đôi khi giải cứu Hội Thánh của Ngài, và những lúc khác thất bại và bỏ nàng cho ý muốn của kẻ thù của nàng; mà được đặt nền trên sự hiểu biết chắc chắn và sự bảo đảm không thể sai lầm rằng Ngài sẽ “trỗi dậy, và không im lặng,” và báo thù cho chính Ngài trên kẻ thù của Ngài. Vì có một loại điềm báo và lời tiên tri trong lời cầu nguyện: nếu chúng ta cầu nguyện như chúng ta nên, Ngài đã hứa ban cho chúng ta lời thỉnh cầu của chúng ta; đó là một sự bảo đảm công bằng hơn bất kỳ nhà tiên tri nào có thể đưa ra cho chúng ta. Hãy để Đức Chúa Trời trỗi dậy, và Đức Chúa Trời sẽ trỗi dậy, chỉ là sự khác biệt của một thì, và người Hê-bơ-rơ thường dùng cái này cho cái kia... Trong lời cầu nguyện hay lời tiên tri, hay kết luận này, quý vị có thể, như trong một tấm gương, nhìn thấy sự quan phòng của Đức Chúa Trời trên dân sự Ngài, và số phận và sự hủy diệt định mệnh của những người ác. Hay, quý vị có thể hình dung Đức Chúa Trời ngồi trên thiên đàng, và nhìn xuống con cái loài người, và cười nhạo mọi kế hoạch của kẻ thù của Ngài; sự trỗi dậy của Ngài, exsurgat của Ngài, như một cơn bão tố để tan tác chúng, và như một ngọn lửa để làm tan chảy chúng. Và hai điều này, exsurgat và dissipabuntur, sự trỗi dậy của Đức Chúa Trời và sự hủy diệt của kẻ thù Ngài, phân chia bản văn, và trình bày trước mắt chúng ta hai đảng phái hay hai phía, như thể, trong sự đối lập chính. Nay, dù exsurgat ở trước dissipabuntur, sự trỗi dậy của Đức Chúa Trời ở trước sự tan tác, vẫn phải có một số người đánh thức Đức Chúa Trời và làm Ngài tỉnh dậy trước khi Ngài trỗi dậy để hủy diệt. Vì vậy, chúng ta sẽ, như chính trật tự của tự nhiên đòi hỏi, xem xét trước hết những người được ghi nhận cho chúng ta bằng ba danh xưng khác nhau, như bằng bấy nhiêu dấu và nhãn hiệu trên trán họ. Họ là, 1. Kẻ thù; 2. Kẻ ghét Đức Chúa Trời; 3. Người ác. Nhưng Đức Chúa Trời, trỗi dậy theo cách này, đặc biệt chống lại sự kiện hơn là con người, và chống lại con người chỉ vì sự kiện. Vì vậy, chúng ta phải tìm kiếm và tra hỏi về điều đó; và chúng ta thấy nó được gói lại và bí mật ẩn nấp trong dissipabuntur, trong hình phạt của chúng; vì sự tan tác giả thiết một sự tập hợp lại với nhau, như sự hư hoại giả thiết sự sinh ra. Vậy điều đã khiến Đức Chúa Trời trỗi dậy là điều này: kẻ thù của Ngài, những kẻ ghét Ngài, kẻ ác, đã tập hợp lại với nhau, và bàn mưu chống lại Đức Chúa Trời và Hội Thánh của Ngài, như chúng ta thấy ngày nay; và, thấy nó, ở đây họp nhau để quỳ xuống trước Đức Chúa Trời trong mọi sự khiêm nhường, để Ngài có thể trỗi dậy và tan tác chúng. Đây là nunc opportunitatis, chính thời gian và thời gian đã chỉ định để Đức Chúa Trời trỗi dậy. Trong cụm từ này được hàm ý một loại tạm dừng và cân nhắc, như thể Đức Chúa Trời không luôn luôn sẵn sàng, và sẵn sàng thực hiện sự phán xét. Và, qua đó, Ngài bày tỏ — 1. Sự kiên nhẫn của Ngài đối với kẻ ác: Ngài không luôn luôn sẵn sàng, như thể, để hủy diệt kẻ thù của Ngài; 2. Sự công chính của Ngài, đến cuối cùng, dù nó không đến sớm như người ta trong sự khốn khổ mong đợi; 3. Sự thương xót của Ngài đối với con cái Ngài: dù trong một lúc Ngài dường như ngủ, và không lắng nghe tiếng than phiền của họ, nhưng, cuối cùng, Ngài trỗi dậy và giúp đỡ họ. Cuối cùng, chúng ta sẽ lưu ý đến những tác dụng, hay kết cục, của sự trỗi dậy này; và đó là sự hủy diệt của kẻ thù Ngài, ở đây được vẽ ra cho chúng ta thấy, trong bốn cách diễn đạt khác nhau, như trong bấy nhiêu màu sắc: — 1. Dissipabuntur, chúng sẽ bị tan tác; 2. Fugient, chúng sẽ chạy trốn; 3. Deficient, chúng sẽ tan biến như khói; 4. Liquefient, chúng sẽ bị làm tan chảy như sáp; tất cả gặp nhau và tập trung trong peribunt, chúng sẽ bị diệt vong trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Anthony Farindon. Ghi chú tiếp tục trên Xem Thi Thiên trên “Gióp 42:10.” Các câu 1-3. Xem Thi Thiên trên “Thi Thiên 68:1” để biết thêm thông tin.

Câu 3. Nhưng hãy để người công chính vui mừng. Kẻ ác chạy trốn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, vì nó khơi dậy trong chúng sự kinh khiếp; người công chính mặt khác vui mừng trong nó, vì không có gì làm họ vui thích hơn là nghĩ rằng Đức Chúa Trời ở gần họ. John Calvin.

Câu 4. Hãy tôn cao Đấng cưỡi trên các tầng trời. Hay, như Symmachus, Jerome, Giám mục Lowth, Merrick, và những người khác dịch, “Hãy chuẩn bị đường cho Đấng cưỡi qua các sa mạc”: twbre aravoth; tức là, Đấng đã cưỡi qua nơi hoang vu trên các chê-ru-bim; ám chỉ việc hòm đi qua. “Comprehensive Bible.”

Câu 4. Cưỡi. Được nói, có lẽ, với sự ám chỉ đến các chê-ru-bim trên đó Giê-hô-va được mang đi (Thi Thiên 18:10), chính Đức Chúa Trời là Người Lãnh Đạo và Chỉ Huy của dân sự Ngài, cưỡi như thể ở đầu họ như một chỉ huy trần gian có thể dẫn quân đội của mình, cưỡi trên một con ngựa chiến. J. J. Stewart Perowne.

Câu 4. Trên các tầng trời. Các bản dịch cổ xưa nói chung dịch từ twkrek super occasus, hay occasum. Sa mạc hay nơi cô tịch là ý nghĩa đúng và chung của nó, và không có thẩm quyền nào để dịch nó bằng các tầng trời, ngoài thẩm quyền của các Rabbi, mà thật ra, ít hay không có; và của bản diễn giải Chaldee đưa ra nó twbrek hyrqy hyorwk super thronam gloriae ejus in nono caelo Đấng ngồi trên ngai vinh hiển của Ngài trong tầng trời thứ chín.

Tác giả Thi Thiên ở đây ám chỉ, như tôi nhận thức, đến việc người Y-sơ-ra-ên đi qua các sa mạc trên đường đến xứ hứa, và mô tả nó trong nhiều hoàn cảnh chính của nó trong các câu tiếp theo; và Đức Chúa Trời được nói là cưỡi, hay được mang qua các sa mạc, như hòm của sự hiện diện của Ngài đã được mang qua chúng, và đồng hành cùng người Y-sơ-ra-ên trong mọi giai đoạn khác nhau của họ trong thời gian họ tiếp tục và hành hương trong chúng. Samuel Chandler.

Câu 4. Đức Chúa Trời luôn đi ở đầu dân sự Ngài qua các sa mạc của đau khổ và thiếu thốn; trong các sa mạc của hoạn nạn họ tìm thấy trong Ngài một người lãnh đạo thật. E. W. Hengstenberg.

Câu 4. Danh Ngài là JAH. JAH, như sự tập trung của Giê-hô-va, là thuật ngữ nhấn mạnh hơn (Stier). Nó xuất hiện lần đầu tiên trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15:2. Frederic Fysh, trong “A Lyrical Literary Version of the Psalms,” 1850.

Câu 5. Cha của kẻ mồ côi. Theo nghĩa thuộc linh, những trẻ mồ côi, mà Đức Chúa Trời là Cha của chúng, Hilary nói, là những người đã từ bỏ cha của chúng là Ma Quỷ, và những người mà Đấng Christ, khi ra đi, đã gửi một Đấng An Ủi khác, theo lời hứa của Ngài — “Ta sẽ không để các ngươi mồ côi.” Lorinus.

Câu 5. Gia-cơ 1:27 há chẳng đề cập đến câu này sao, vì chúng ta có kẻ mồ côi, góa phụ, và rồi sự thánh khiết, của Đức Chúa Trời mà chúng ta phục vụ? Andrew A. Bonar.

Câu 5. Đức Chúa Trời trong nơi ở thánh của Ngài. Dù Chúa là vô hạn và không bị bao hàm bởi bất kỳ nơi nào, Ngài vẫn đã chỉ định một nơi hẹn nơi dân sự Ngài sẽ tìm thấy Ngài theo sự chỉ định của chính Ngài, tức là, hội chúng của các thánh đồ Ngài, đền thờ thánh của Ngài làm bóng hình cho Đấng Christ sẽ nhập thể, Đấng nay ở trên thiên đàng, nay đã nhập thể, và ngồi ở bên phải Đức Chúa Trời, trong Ngài Thần Tính ngự; ở đây, ở đây Đức Chúa Trời được tìm thấy. David Dickson.

Câu 6. Đức Chúa Trời đặt kẻ cô độc trong các gia đình. Nó có thể được giải nghĩa về sự sinh hoa quả và gia tăng của Hội Thánh với những người hoán cải, dưới sự ban phát của Phúc Âm, ngay cả từ giữa dân ngoại, những người trước đây cô độc, hay đơn độc, không có Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và là người ngoài đối với cộng đồng của Y-sơ-ra-ên; nhưng, được kêu gọi và hoán cải bởi chức vụ của lời, đã được đem vào và đặt trong các Hội Thánh của Phúc Âm, hay các gia đình... Các Hội Thánh của Phúc Âm, như các gia đình, có một chủ ở trên chúng, là Đấng Christ, Con và trưởng nam, mà chúng được đặt tên theo Ngài; nơi có các thánh đồ thuộc nhiều độ tuổi, kích thước, và địa vị khác nhau; một số là cha, một số là thanh niên, và một số là trẻ em; nơi có những sự chu cấp phù hợp cho chúng, và những người quản gia để ban cho chúng phần thức ăn của chúng theo mùa thích hợp, là các mục sư của lời; và các luật và quy tắc, mà bởi đó chúng được hướng dẫn và điều chỉnh, và mọi việc được giữ trong phong cách tốt đẹp. John Gill.

Câu 8. Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Si-na-i là ngai không chỉ của Đức Chúa Trời, mà của Đức Chúa Trời của giao ước của dân Y-sơ-ra-ên; từ đó luật pháp đã được công bố, và giao ước được lập giữa Đức Chúa Trời và dân sự Ngài. Hermann Venema.

Câu 9. Chữ Ngài trong tiếng Hê-bơ-rơ được nhấn mạnh: Cơ nghiệp của Ngài, ngay cả khi nó mệt mỏi (tức là, kiệt sức) Ngài đã xác nhận; hay, “làm cho nó vững mạnh.” Ngài, Đấng duy nhất có thể làm vững mạnh một kẻ kiệt sức, đã làm vậy cho dân sự Ngài. A. R. Fausset.

Câu 9. Một cơn mưa hào phóng. Những từ được dịch là một cơn mưa hào phóng, đọc theo nghĩa đen trong tiếng Hê-bơ-rơ là một cơn mưa của những sự tự do; và tôi đồng ý với các nhà giải nghĩa khi nghĩ rằng ông ám chỉ đến phước lành như đã đến trong việc thực hành ơn huệ tự do, và đến Đức Chúa Trời, như đã bởi sự nhân lành tự phát của chính Ngài chu cấp cho mọi nhu cầu của dân sự Ngài. Một số người đọc, một cơn mưa đáng mong muốn; những người khác một cơn mưa chảy không bạo lực, hay nhẹ nhàng; nhưng không cách dịch nào trong số này dường như thích hợp. Những người khác đọc, một cơn mưa dồi dào hay phong phú; nhưng tôi đã trình bày điều dường như đối với tôi là nghĩa thích hợp hơn. John Calvin.

Câu 9. Một cơn mưa nhân từ; tức là, của ma-na. Edmund Law (1703-1787), được Richard Warner trích dẫn tại chỗ, 1828.

Câu 9. Mưa. Một nguồn, Cyril nói, tưới thiên đường của Ngài, và cơn mưa rơi trên cả thế gian là cùng một cơn mưa; nó trắng trong hoa của cây táo gai, đỏ trong hoa hồng, tím trong hoa dạ lan hương, và nhiều loại đa dạng, và tất cả trong tất cả; vậy mà chính nó vẫn là cùng một và cùng loại. . . . Đức Thánh Linh cũng vậy, dù Ngài là một và cùng một và không thể phân chia, nhưng Ngài chia ân điển cho mỗi người theo như Ngài muốn. Thomas Le Blanc.

Câu 9. Một cơn mưa phong phú. Tình yêu Ngài đã như một cơn mưa rào! Những sự đáp lại, chỉ là một giọt sương, và giọt sương đó bị vấy bẩn bởi tội lỗi. James Harrington Evans, 1785-1849.

Câu 10. Hội chúng của Ngài. Những từ được chọn và diễn cảm. Nói với Đức Chúa Trời, (nhà thơ) cố ý và nhấn mạnh gọi dân Y-sơ-ra-ên là Ktyx hội chúng kết hợp của Ngài, trái ngược với những sự phân chia trước đây và nhiều sự bất đồng khác nhau, để chỉ rằng, dân tộc nay đã được hàn gắn lại với nhau, được hình thành thành một xã hội, và hợp nhất đồng thời, rằng nó được sắp xếp tốt, và được cấu thành như xã hội của Đức Chúa Trời, trong đó các luật của Ngài thịnh vượng và thường được tuân giữ. Hermann Venema.

Câu 10. Hội chúng của Ngài. Hay, Những sinh vật sống của Ngài, Ktyh, ta zwa, LXX animalia, Vulgate; có lẽ đề cập đến số lượng vô cùng lớn của chim cút đã được đem đến một cách kỳ diệu đến trại của người Y-sơ-ra-ên, và, theo một cách, ngự quanh nó. Ghi chú trong “Congregational Bible.”

Câu 10. Hội chúng của Ngài. Hay, Những sinh vật sống của Ngài. Nơi hoang vu đó, nơi trước đây chỉ có thú hoang mới có thể sống, nay bởi những cơn mưa rào của ma-na đó (Thi Thiên 68:9) đã được khả năng nuôi dưỡng một đoàn đông các sinh vật sống thuần hóa khác, ngay cả con người và mọi bầy của chúng. Henry Hammond.

Câu 10. (mệnh đề đầu tiên). Đúng hơn: — “Về thức ăn của Ngài (ma-na và chim cút), họ đã ngự giữa nó.” Edmund Law.

Câu 10. (mệnh đề đầu tiên). Về thức ăn của Ngài, họ đã ngự giữa nó. Sự mơ hồ của từ hyx đã gây ra nhiều cách dịch khác nhau cho dòng này. Parkhurst coi nghĩa gốc của hyx là “mạnh mẽ, cường tráng;” từ đó danh từ chỉ sức mạnh, một đoàn người (2 Sa-mu-ên 23:13); và cũng chỉ điều ban sức mạnh, phương tiện hỗ trợ, hay thức ăn (Các Quan Xét 6:4 17:10); và so sánh Nê-hê-mi 9:6. Các dịch giả của chúng ta đã lấy thuật ngữ theo nghĩa thứ nhất; tôi lấy nó theo nghĩa thứ hai, vì sự liên kết dường như đòi hỏi nó, và vì (tyx) luôn đề cập đến một đoàn người, như binh lính, như đang thực sự tham gia vào một loại chiến tranh nào đó. Từ đó điều được gọi là đoàn quân Phi-li-tin (2 Sa-mu-ên 23:13) được gọi là trại của người Phi-li-tin. 1 Sử Ký 11:15. Và, cuối cùng, vì bản thông thường không có tiền thân nào mà hk, trong nó, hay giữa nó, có thể đề cập đến; nhưng bản này có một tiền thân trong danh từ thức ăn. Tôi nghĩ vậy có một sự đề cập không chỉ đến ma-na, mà còn đến chim cút, mà Đức Chúa Trời đã đem đến dư dật quanh trại. Xuất Ê-díp-tô Ký 16:13 Dân Số Ký 11:31. Như vậy Ngài đã chuẩn bị trong sự nhân lành của Ngài cho người nghèo. Benjamin Boothroyd.

Câu 10. Ngài đã chuẩn bị trong sự ngọt ngào của chính Ngài cho người nghèo, lạy Đức Chúa Trời. Trong sự ngọt ngào của chính Ngài, không phải trong sự ngọt ngào của người ấy. Vì người nghèo khó là người ấy, vì người ấy đã được làm yếu đuối, để người ấy có thể được làm trọn vẹn: người ấy đã thừa nhận mình thiếu thốn, để người ấy có thể được làm đầy. Augustine.

Câu 11. Chúa đã ban lời: lớn lao là đoàn của những người đã công bố nó. Quý vị sẽ thấy, khi kẻ thù của Hội Thánh bị hủy diệt, rằng Đức Chúa Trời đã làm nên nhiều người giảng dạy làm dạy những lời ngợi khen của Ngài... Những từ trong nguyên bản rất ý nghĩa, và ghi nhận hai điều. Thứ nhất, từ quý vị đọc là đoàn, trong tiếng Hê-bơ-rơ nó là “đạo quân,” lớn lao là đạo quân của những người giảng. Một đạo quân của những người giảng là một vấn đề lớn lao; phải, đó là một vấn đề lớn lao để có bảy hay tám người giảng giỏi trong một đạo quân lớn; nhưng có cả một đạo quân của những người giảng thì thật vinh hiển. Thứ hai, nó ghi nhận sự nhiệt thành của đạo quân giảng này, vì từ vpg, linh hồn, phải được hiểu như trong chỗ đó của Truyền Đạo; ở đó nói rằng, “Những lời hay sách của người giảng,” mà, ở giống cái, giả thiết nephesh, và như thể ông nên nói, như Vatablus có nó; những lời hay sách của người có một linh hồn hay tấm lòng giảng dạy, hay những lời của một linh hồn hay tấm lòng giảng dạy. Vì vậy ở đây nơi nói rằng, lớn lao là đạo quân của những người giảng, từ ở giống cái, như thể ông nên nói, lớn lao là đạo quân của những linh hồn giảng dạy, mà chính tấm lòng bên trong chúng sẽ giảng về các công việc của Chúa. Nay, hỡi anh em của tôi, có một đạo quân giảng dạy là điều lớn lao; nhưng nếu đạo quân này giảng bằng tấm lòng và linh hồn về sự ngợi khen của Đức Chúa Trời, ôi đó là một điều phước hạnh. Vậy mà nó sẽ như vậy khi kẻ thù của Đức Chúa Trời bị hủy diệt. Và, vì vậy, thấy Đức Chúa Trời sẽ không mất mọi bài giảng đó về những lời ngợi khen của chính Ngài, đến lúc thích hợp kẻ thù của Hội Thánh sẽ bị tan tác. William Bridge, trong “The True Soldier's Conroy.” 1640.

Câu 11. Chính nhờ lời, sự chỉ định, và quyền năng của Đức Chúa Trời, mà bất kỳ người nào được cảm thúc hay được khả năng giảng Phúc Âm. John Newton (1725-1807), trong “Messiah.”

Các câu 11-12. Bản thuật lại này về những chiến thắng của Y-sơ-ra-ên có thể áp dụng cho những chiến thắng thu được bởi Đấng Cứu Chuộc đã được tôn cao, khi kẻ thù của sự cứu rỗi con người bị đánh bại bởi sự phục sinh của Đấng Christ, và các dân tộc ngoại giáo bị ép buộc thừa nhận quyền năng của Ngài; và chiến thắng lớn lao này trước tiên được phụ nữ thông báo cho các môn đồ. Từ “A Practical Illustration of the Book of Psalms; by the Author of the Family Commentary on the New Testament.” (Mrs. Thompson.) 1826.

Các câu 11-12. Chúa đã ban lời Ngài khi Ngài thăng thiên, và có một đoàn đông những người đã công bố nó, và bằng phương tiện này các vua của các đạo quân bị đưa ra chạy trốn: chúng chinh phục bằng lời: không có cách nào khác như vậy để đánh tan các vua và đạo quân của chúng. William Strong. 1654.

Các câu 11-14. Chúa ban lời! Một đoàn lớn phụ nữ loan báo tin vui! Các vua cùng với đạo quân của chúng chạy trốn — chúng chạy trốn! Và những người, ngự trong nhà, chia chiến lợi phẩm! Dù chúng nằm giữa những viên đá bếp, Chúng đã trở nên như cánh chim bồ câu phủ bạc, Và như lông của nó phủ vàng vàng. Khi Đấng Toàn Năng tan tác các vua, Chúng lấp lánh trong đó, như tuyết trên Salmon. Những người ngự trong nhà — tức là, phụ nữ. Chúng được mô tả như vậy ám chỉ thói quen sống ẩn dật của chúng, ở các nước phương đông. Nằm giữa những viên đá bếp — tức là, thường xuyên làm những công việc nội trợ thấp hèn nhất và trang phục thường ngày của chúng, vì vậy, hèn hạ và bẩn thỉu. Những viên đá bếp — tiếng Hê-bơ-rơ là nơi nghỉ (cho nồi). Chúng đã trở nên — bằng cách được trang trí bằng chiến lợi phẩm của kẻ thù. — Lấp lánh như tuyết — tiếng Hê-bơ-rơ (mỗi phụ nữ) trắng như tuyết: trong đó — tức là, trong chiến lợi phẩm được phân phát giữa chúng. Bản Dịch và Ghi Chú của French và Skinner.

Câu 12. Các vua của các đạo quân đã chạy trốn nhanh chóng. Trong tiếng Hê-bơ-rơ nó là, chúng đã chạy trốn, chúng đã chạy trốn; chạy trốn được nói hai lần. Tại sao vậy? Tức là, chúng đã chạy trốn rất vội vàng, và chúng đã chạy trốn một cách hỗn loạn nhất, chúng chạy trốn mọi hướng; chúng đã chạy trốn, chúng đã chạy trốn, ghi nhận sự lớn lao của cuộc chạy trốn. William Bridge.

Câu 12. Các vua của các đạo quân sẽ chạy trốn. “Các đạo quân” là những đạo quân đông đảo được trang bị tốt mà các vua của dân ngoại dẫn ra trận chiến chống lại dân sự của Đức Chúa Trời. Cách diễn đạt khác thường, “các vua của các đạo quân,” nghe rất giống một sự tương phản mỉa mai coi thường đối với “Giê-hô-va của Các Đạo Quân” thông thường. Bottcher, được Delitzsch trích dẫn.

Câu 12. Nàng ở lại tại nhà. Tức là, tất cả những người không chiến đấu, Kimchi nói. Hay, phụ nữ cũng vậy (những domi portae đó) đi ra để cướp bóc. Những ngày này của Phúc Âm thật dư dật với nhiều mệnh phụ tin kính và những trinh nữ thánh. Và dễ dàng quan sát rằng Tân Ước cung cấp nhiều phụ nữ tốt hơn Cựu Ước. John Trapp.

Câu 12. Đã chia chiến lợi phẩm, không chỉ (như Hupfeld) “nhận phần chiến lợi phẩm của nàng,” mà đúng hơn, “phân phát giữa các con gái và tớ gái của nàng, v.v., phần chiến lợi phẩm” mà chồng nàng đã đem về nhà. J. J. Stewart Perowne.

Câu 14. Salmon hay Zalmon, đúng là Tsalmon, Nwmlu một ngọn đồi nhiều cây gần Si-chem (Các Quan Xét 9:48). Việc có phải đây là điều được đề cập trong Thi Thiên 69:14 hay không, vẫn còn tranh cãi. Một số nhà giải nghĩa lấy Nwmlu ở đây theo nghĩa từ nguyên của nó là bóng tối, Mlu; vì vậy Luther dịch mệnh đề “so wird es helle wo es dunkel ist,” như vậy nó sẽ sáng nơi nó tối, và hiểu nó với một sự đề cập đến Đấng Mê-si. Ewald áp dụng cách dịch tương tự. Tuy nhiên, đa số giữ danh xưng như một danh từ riêng, nhưng thể hiện sự đa dạng lớn trong việc giải thích đoạn văn của chúng. Hengstenberg nghĩ rằng cụm từ, “trời tuyết trên Tsalmon,” tương đương với “có sự tươi sáng nơi có bóng tối,” ngọn đồi, vốn tối vì cây cối, nay trắng vì tuyết. De Dieu giả thiết một sự so sánh: Tsalmon trắng vì xương của các vua bị giết, như thể bằng tuyết. Một số người giả thiết rằng ở đây chỉ là một ghi chú về thời gian: lúc đó là mùa đông, tuyết ở trên Tsalmon (Herder); và Hupfeld áp dụng điều này, với lời giải thích rằng tuyên bố được đưa ra một cách chế giễu, liên quan đến những người ở lại tại nhà, bị cản trở bởi tuyết mùa đông. Ông coi đoạn văn (Thi Thiên 68:12-14) là một mảnh của một bài ca cổ xưa, ca ngợi một số cuộc chinh phục ban đầu của Y-sơ-ra-ên ở Ca-na-an, và chế giễu những người, vì lười biếng hay sợ hãi, tránh né doanh nghiệp. Ông dịch như sau: “Các vua của các đạo quân, chạy trốn, chạy trốn, Và bà nội trợ chia chiến lợi phẩm! Các ngươi sẽ nằm giữa các chuồng tàu sao? Lông chim bồ câu được trang trí bằng bạc, Và cánh của chúng bằng vàng vàng! Khi Đấng Toàn Năng tan tác các vua trong đó, Trời đang tuyết trên Tsalmon.” — William Lindsay Alexander, trong “A Cyclopaedia of Biblical Literature.” 1866.

Câu 14. Động từ có thể được xem ở ngôi thứ hai — Ngài, lạy Đức Chúa Trời! đã làm cho nó công bằng và trắng như Núi Salmon bằng tuyết. Độc giả có thể áp dụng một trong hai cấu trúc, vì ý nghĩa là như nhau. Rõ ràng là Đa-vít vẫn nhấn mạnh trên hình ảnh của sự trắng của bạc, mà ông đã giới thiệu trước đó. Xứ, như thể, đã bị làm đen hay làm bẩn bởi sự hỗn loạn thù địch mà nó bị ném vào, và ông nói rằng nó nay đã khôi phục vẻ ngoài công bằng của nó, và giống Salmon, được biết là thường được bao phủ bởi tuyết. Những người khác nghĩ rằng Salmon không phải là tên của một nơi, mà là một danh xưng, có nghĩa là một bóng tối. Tôi sẽ giữ cách đọc thông thường được chấp nhận. Đồng thời, tôi nghĩ rằng có thể có một sự ám chỉ đến từ nguyên. Nó đến từ từ Mlu, tselem, có nghĩa là một bóng, và Núi Salmon đã được gọi như vậy vì sự đen tối của nó. Điều này làm cho sự so sánh nổi bật hơn; vì nó gợi ý rằng như tuyết làm trắng ngọn núi đen này, xứ cũng đã lấy lại vẻ đẹp trước đây của nó, và mang một khía cạnh của niềm vui, khi Đức Chúa Trời xua tan bóng tối đã nằm trên nó trong thời gian bị kẻ thù áp bức. John Calvin.

Câu 14. Nó trắng như tuyết ở Salmon. Tức là, cơ nghiệp này của Ngài, dân đặc biệt của Ngài, xuất hiện tươi sáng và vinh hiển trong mắt những người láng giềng của chúng, như đầu tuyết của Salmon lấp lánh bởi sự phản chiếu của những tia nắng mặt trời. Thomas Fenton.

Câu 14. Trắng như tuyết ở Salmon. Cách diễn đạt được sử dụng ở đây dường như chỉ rằng, mọi vật dường như tươi sáng và vui vẻ đối với tâm trí của dân sự Đức Chúa Trời, như Salmon đối với mắt chúng, khi lấp lánh bằng tuyết. Vì tuyết ít phổ biến hơn nhiều, và nằm một thời gian ngắn hơn nhiều ở Giu-đê so với ở Anh, chẳng có gì lạ khi nó được ngưỡng mộ nhiều hơn; theo đó, con trai của Sirach nói về nó với một loại mê say. “Mắt sẽ kinh ngạc trước vẻ đẹp của sự trắng của nó, và tấm lòng được vận chuyển trước cơn mưa của nó.” Ecclus. 43:18 hay 20. Samuel Burder.

Câu 14. Salmon. Trưởng khoa Stanley phỏng đoán rằng Salmon là một tên khác cho Núi Ê-banh; nó chắc chắn ở gần Si-chem (xem Các Quan Xét 9:48), nhưng hầu như vô vọng để mong đợi xác định được nó, vì ông Mills, tác giả siêng năng của “Nablus and the modern Samaritans,” không thể tìm thấy bất kỳ ai biết tên Salmon, cũng không thể khám phá bất kỳ truyền thống nào liên quan đến nó, hay thật vậy bất kỳ sự ám chỉ nào đến nó trong văn học Samaritan. Từ này có nghĩa là một bóng, và có thể, có lẽ, được chấp nhận một cách phổ biến là đồng nhất với tên “Rừng Đen.” C. H. S.

Câu 15. Đồi Ba-san. Sự vĩ đại thể chất của thế gian phải nhường cho sự hùng vĩ thuộc linh của Hội Thánh. “Đồi của Đức Chúa Trời” ở đây là một biểu tượng của các vương quốc thế gian, mà (Thi Thiên 65:6) chỉ vĩ đại bởi ân điển của Đức Chúa Trời. Một ngọn đồi lớn nhắc chúng ta về quyền năng sáng tạo của Đức Chúa Trời. Từ đó, “đồi của Elohim” (danh xưng chung của Đức Chúa Trời như Đấng Tạo Hóa) đứng trái ngược với ngọn đồi mà (Thi Thiên 68:16) “Chúa” (Giê-hô-va) sẽ ngự trong đó đời đời. Nó nằm ở phía bắc, trong vùng phía đông sông Giô-đanh, hay xứ của Hẹt-môn, vương quốc của Óc, kẻ thù đáng gờm nhất mà Y-sơ-ra-ên gặp phải trên đường hành quân đến Ca-na-an. “Đồi Ba-san là đỉnh tuyết cao của Anti Lebanon, hay Hẹt-môn, giới hạn cực độ của Ba-san. Có một sự phù hợp đặc biệt, từ vị trí của nó trên ranh giới giữa Giu-đê và thế giới ngoại giáo, trong việc sử dụng nó như một biểu tượng của sức mạnh thế gian (Thi Thiên 68:22 42:6 89:12)” (Hengstenberg). Tên gốc của Hẹt-môn là Sion; tức là, cao vút (Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:48); liên kết về âm thanh với Si-ôn, điều gợi ý sự tương phản ở đây giữa những ngọn đồi thế gian và ngọn đồi của Chúa. A. R. Fausset.

Các câu 15-16. “Một ngọn núi của Đức Chúa Trời Núi Ba-san là. Một ngọn núi của những đỉnh Núi Ba-san là, Tại sao các ngươi khó chịu, hỡi những ngọn núi có đỉnh? Tại ngọn núi mà Đức Chúa Trời mong muốn ngự trong đó? Phải, Giê-hô-va sẽ ngự trong đó đời đời.” — Bản của Frederic Fysh.

Câu 16. Tại sao các ngươi nhảy lên? Như chiến thắng, và phô trương những lợi thế tự nhiên của các ngươi hơn Si-ôn. Hay, để sỉ nhục nó, và so sánh và cân bằng chính mình trong vinh dự với nó; những loại diễn đạt thơ ca. Những người khác dịch nó, Tại sao các ngươi nhìn chằm chằm, như thể các ngươi bị mê hoặc bởi sự ngưỡng mộ? John Diodati.

Câu 16. Đây là ngọn đồi mà Đức Chúa Trời mong muốn ngự trong đó. Ngọn đồi Si-ôn thấp, nhỏ, cằn cỗi này; và sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời làm nên sự khác biệt, như nó đã làm với cây gậy của A-rôn so với phần còn lại, và vẫn làm với Hội Thánh so với phần còn lại của thế gian. Chiên Con là Đấng Christ ở trên Núi Si-ôn. Khải Huyền 14:1. John Trapp.

Câu 17. Những chiếc xe của Đức Chúa Trời. Những “chiếc xe của Đức Chúa Trời” này là gì? Hãy đến, chúng ta sẽ không đứng để cắt nhỏ vấn đề, hãy chỉ nhìn quanh ngươi, và ngươi sẽ thấy những chiếc xe và thiên sứ vô số được nói đến ở đây; vì bao nhiêu sinh vật ngươi thấy, bấy nhiêu thiên sứ và chiếc xe của Đức Chúa Trời ngươi thấy; chúng đều là đạo quân của Ngài, chúng đều là những chiếc xe của Ngài mà trong đó Ngài cưỡi; và, dù ngươi có thấy hay không, Chúa ở giữa chúng, như ở Si-na-i, trong nơi thánh. Vinh hiển của Chúa lấp đầy tất cả chúng (giá mà chúng ta có mắt mở ra để thấy nó như vậy), và tất cả chúng đều ở dưới mệnh lệnh của Ngài, và không có một sinh vật nào không làm vui lòng Ngài. Ôi anh em! một điều vinh hiển và phước hạnh biết bao, rằng khi nhìn quanh chúng ta để nhìn và thấy, rằng nhìn bao nhiêu sinh vật hữu hình và vô hình ngươi thấy hay hình dung trong tâm trí ngươi là có, để linh hồn ngươi nay nhìn chúng như bấy nhiêu chiếc xe lửa và kỵ binh cho sự phòng thủ, bảo vệ, và bảo tồn của nó! Và, mặt khác, “Thật là một điều đáng sợ biết bao khi rơi vào tay của Đức Chúa Trời hằng sống,” Đấng có tất cả những chiếc xe và kỵ binh này dưới mệnh lệnh của Ngài để thực hiện ý muốn và sự báo thù của Ngài trên những người bỏ bê, ghét, và chống đối Ngài. John Everard, trong “Militia Caelestis, or the Heavenly Host.” 1653.

Câu 17. “Quanh chiếc xe của Ngài vô số được tuôn ra Chê-ru-bim, và sê-ra-phim, những Đấng có quyền, và những ngai, Và những Đức Hạnh, những Thánh Linh có cánh, và những chiếc xe thắng Từ kho vũ khí của Đức Chúa Trời, nơi đứng từ xưa Hàng vạn.” — John Milton, trong “Paradise Lost.”

Câu 17. Hai mươi nghìn; đúng hơn, hai vạn, Mytbr số ít wkr; vì twbr chỉ ở đây trong dạng đôi, số vô hạn được nhân đôi. “Hàng nghìn thiên sứ,” theo nghĩa đen, hàng nghìn sự lặp lại; tức là, với phần lề, nhiều nghìn (Bythner, Gesenius, &c.). Nagv chỉ ở đây, từ hgv, để lặp lại. Việc dịch là thiên sứ có lẽ được gợi ý bởi sự đề cập đến Si-na-i, mệnh đề tiếp theo (xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:2, nơi cho các thánh đồ hãy đọc những Đấng thánh; ) những chiếc xe bkr được sử dụng một cách tập thể cho những người cưỡi trong chúng, như thường ở nơi khác. William de Burgh.

Câu 18. Ngài đã thăng lên cao, v.v. Một số người nghĩ nó đề cập đến những lần Đức Chúa Trời ra đi vì dân Y-sơ-ra-ên của Ngài, dẫn họ ra chiến thắng, bắt kẻ thù của họ làm phu tù, và làm giàu cho họ bằng chiến lợi phẩm. Giả sử nó là vậy, chúng ta được bảo đảm coi nó chủ yếu đề cập đến Đấng Christ, vì sứ đồ đã áp dụng nó như vậy. Ê-phê-sô 4:8. Sứ đồ không chỉ áp dụng nó cho Đấng Christ, mà còn chứng minh nó có thể áp dụng được. Ông lý luận như vậy (Thi Thiên 68:9-10), “Nay việc Ngài thăng lên, đó là gì ngoài việc Ngài cũng đã giáng xuống,” v.v. Sự phu tù mà Ngài dẫn làm phu tù là những kẻ thù thuộc linh của chúng ta đã dẫn chúng ta làm phu tù — Sa-tan, cái chết; và, đã thu được chiến thắng, Ngài tiến hành chia chiến lợi phẩm. Những ân tứ cho con người — như Đa-vít đã tặng quà. Và từ đó đến những nghi lễ, mục sư, v.v. của chúng ta. Có một sự hoàn thành vinh hiển ngay sau khi Ngài thăng thiên, trong một sự tuôn đổ phong phú của những ân tứ và ân điển cho Hội Thánh của Ngài, như những món quà của Đa-vít. Ở đây nó được nhận; trong Ê-phê-sô, đã ban cho. Ngài đã nhận để Ngài có thể ban cho; nhận chiến lợi phẩm để Ngài có thể phân phát nó. Nhưng, như tôi muốn áp dụng đoạn văn cho công việc được giao cho tôi, toàn bộ điều mà tôi muốn kêu gọi sự chú ý của quý vị vào lúc này sẽ chứa trong hai điều: 1. Những phước lành lớn lao của chức vụ Cơ Đốc. (a) Các mục sư được nhận cho, và được ban cho, quý vị bởi Đấng Christ. Như con người, và như những người tội lỗi, các mục sư chẳng là gì, và không muốn tự làm nên điều gì cho chính mình; nhưng, như những ân tứ của Đấng Christ, quý vị nên quý trọng chúng. (1.) Nếu quý vị yêu Đấng Christ, quý vị sẽ quý trọng mục sư của mình, vì cớ người ấy là ân tứ của Ngài — một ân tứ được thiết kế để cung cấp sự vắng mặt của Đấng Christ theo một cách nào đó. Ngài đã đi (“đã thăng lên”), nhưng Ngài ban cho quý vị những tôi tớ của Ngài. Rồi đây quý vị hy vọng ở với Ngài, nhưng hiện tại quý vị như chiên trong nơi hoang vu. Ngài ban cho quý vị một người chăn. (2.) Nếu quý vị kính sợ Đức Chúa Trời, quý vị sẽ sợ đối xử tệ với mục sư của mình, vì thấy người ấy là ân tứ của Đấng Christ. Đức Chúa Trời đã lấy làm tệ với Y-sơ-ra-ên vì khinh thường Môi-se. Dân Số Ký 12:8. Người ấy là “tôi tớ của ta.” (b) Các mục sư không chỉ được ban cho, mà còn được nhận cho quý vị, từ Đức Chúa Trời là Cha, như một phước lành của giao ước, giữa những phước lành thuộc linh ở những nơi trên trời trong Đấng Christ. Theo quan điểm này, hãy xem xét rằng Đấng Christ đã không nhận điều gì từ tay Cha Ngài ngoài điều khiến Ngài phải trả giá đắt — khiến Ngài phải trả giá bằng sự sống Ngài. Hay, nếu sự ám chỉ là đến việc chia chiến lợi phẩm, giả sử chúng ta nói, Ngài đã nhận chúng như một Đấng chinh phục nhận chiến lợi phẩm từ tay kẻ thù. Mục sư của quý vị là một trong những người, như chính quý vị, là những que củi đang cháy trong lửa. Đấng Christ đã lấy người ấy khỏi kẻ thù của quý vị và ban người ấy cho quý vị. Hãy quý trọng ân tứ vì lý do này. “Điều này tôi đã nhận từ người A-mô-rít.” (c) Hãy xem xét sự không xứng đáng của quý vị đối với một phước lành như vậy. Quý vị là con người, chỉ là con người, và hơn nữa, những người phản nghịch, đã gia nhập với Sa-tan. Và quý vị phải chia sẻ chiến lợi phẩm sao? Không thường lệ để chia chiến lợi phẩm giữa những kẻ phản nghịch... Những người đã đóng đinh Ngài đã được ban cho những ân tứ này; và tất cả chúng ta cũng sẽ làm vậy. Một số người trong quý vị, có khả năng, đã từng là những nhân vật hèn hạ và bị bỏ rơi và vậy mà, v.v... (d) Kết cục của nó: Để Chúa là Đức Chúa Trời có thể ngự giữa họ. “Nhưng Đức Chúa Trời, thật vậy, sẽ ngự với con người sao?” Đức Chúa Trời đã không ngự với thế gian, cũng không ở trong nó, trong khi tội lỗi nắm quyền cai trị; nhưng sự trung gian của Đấng Christ là để đem nó đến. “Đức Chúa Trời, thật vậy, sẽ ngự với con người sao?” Ngài sẽ, và như thế nào? Đó là bằng phương tiện của những nghi lễ và mục sư. Một Hội Thánh của Đấng Christ là nhà của Đức Chúa Trời; và nơi bất kỳ ai xây một ngôi nhà, đó là một dấu hiệu cho thấy người ấy có ý ngự ở đó. Một phước lành biết bao cho một làng, một xứ, khi Đức Chúa Trời xây một ngôi nhà trong đó. Chính bằng điều này chúng ta có thể hy vọng một phước lành trên những phương tiện cho sự hoán cải của con cái và bạn bè chúng ta, và cho sự gây dựng của các tín hữu. 2. Chỉ ra một số bổn phận tương ứng đáp lại những đặc ân này của quý vị. (a) Tham dự liên tục và siêng năng tại nhà Đức Chúa Trời. Nếu nhà Đức Chúa Trời là nơi ở của Đức Chúa Trời, hãy để nó là của quý vị, là nhà của quý vị. Nếu Đức Chúa Trời ban cho quý vị một mục sư, quý vị hãy biết ơn nhận và quý trọng người ấy. Ngài đã không đối xử như vậy với mọi làng. (b) Vui vẻ đóng góp cho sự chu cấp của người ấy. Đấng Christ đã ban cho quý vị một cách tự do, và quý vị phải ban cho người ấy một cách tự do. Hãy xem xét nó không phải như một món quà, mà như một món nợ, và không phải như được làm cho người ấy, mà cho Đấng Christ. (c) Hãy theo đuổi những điều làm nên hòa bình, mà sự hiện diện và phước lành của Đức Chúa Trời được liên kết với chúng. (d) Hãy tránh những điều có xu hướng khiêu khích Chúa rút lại những ân tứ của Ngài, và ngừng ngự giữa quý vị. Bản Phác Thảo Bài Giảng của Andrew Fuller, gửi đến Hội Thánh tại Moulton, nhân Lễ Tấn Phong của Ông (sau này là Tiến sĩ) Carey, ngày 1 tháng 8 năm 1787.

Câu 18. Nhưng người được viết rằng, người ấy đã thăng lên cao, là ai? Tôi thú nhận rằng Thi Thiên thứ sáu mươi tám, trong đó những lời này được viết lần đầu tiên, theo nghĩa đen phải được hiểu, không phải về bất kỳ chiến thắng nào, vì việc tàn sát đạo quân của San-chê-ríp, được thực hiện vào thời vua Ê-xê-chia (như người Do Thái mơ mộng một cách hoang đường nhất), khi chính tiêu đề của Thi Thiên này, quy nó cho Đa-vít, đủ để bác bỏ sự hư không này; cũng không phải về bất kỳ chiến thắng nào của Đa-vít mà ông đã thu được chống lại những kẻ thù biên giới của mình, người A-môn, người Mô-áp, người Ê-đôm, và người Phi-li-tin (như một số người muốn); mà về sự phô trương lớn lao và vinh hiển đó đã được thực hiện và bày tỏ lúc đó, khi vua Đa-vít với niềm vui và chiến thắng lớn lao đã đem hòm giao ước vào đồi Si-ôn; và, vì vậy, những lời này, Ngài đã lên cao, tôn cao như vậy rằng hòm, trước đây đã nằm ở một nơi tối tăm, và được vận chuyển từ nơi này sang nơi khác, nay đã thăng lên và ngồi ở một nơi hiển hách và dễ thấy nhất, ngay trong cung điện vương giả; và những lời này. Ngài đã dẫn sự phu tù làm phu tù, chỉ những kẻ thù trước đây đã cướp bóc và tàn phá nhiều xứ khác nhau; nhưng nay, bị vua Đa-vít đánh bại, đã bị dẫn làm phu tù trong chiến thắng này (vì đó là cách thức của những thời đó, như Plutarch tuyên bố một cách xuất sắc trong tiểu sử của Paulus Amilius); và những lời khác, Ngài đã nhận những ân tứ cho con người, chỉ những chiến lợi phẩm đó đã được dâng một cách tự do cho những điều kiện hòa bình, và được mang đi một cách chiến thắng trong buổi phô trương hoành tráng này, vì sự trang nghiêm lớn hơn của nó; và rồi (như cách thức giữa những thủ lĩnh khi chúng chiến thắng, Bellica laudatis dona dedisse viris, ban những món quà chiến tranh cho những người xứng đáng), những ân tứ đã được ban cho nhiều người khác nhau, theo nhiều cách khác nhau, như Sigonius cho thấy. Vậy mà tôi nói rằng, theo nghĩa bí ẩn, Thi Thiên này là một epinikion, hay một bài ca chiến thắng, được vua Đa-vít viết khi thấy trước Chúa Giê-xu Christ sống lại từ kẻ chết, và với niềm vui và chiến thắng lớn lao thăng lên thiên đàng, và từ đó gửi Đức Thánh Linh của Ngài cho các sứ đồ và môn đồ của Ngài; và đã đánh bại mọi kẻ thù của Ngài, tập hợp bằng chức vụ của những người giảng của Ngài, các Hội Thánh và dân được chọn của Ngài lại với nhau, và hướng dẫn và bảo vệ chúng như vậy ở đây trong đời này, cho đến khi Ngài tiếp nhận chúng vào vinh hiển đời đời. Griffith Williams. 1636.

Câu 18. Ngài đã dẫn sự phu tù làm phu tù. Cách diễn đạt được nhấn mạnh. Ngài đã chinh phục và chiến thắng mọi quyền lực đã giữ chúng ta trong sự phu tù, đến nỗi chính sự phu tù bị bắt làm phu tù. Tinh thần và sức mạnh của nó bị hủy diệt; và dân sự Ngài, khi được Ngài giải phóng, và đi trong đường lối Ngài, không còn phải lo sợ từ những kẻ mà chúng từng là phu tù của chúng, hơn là một Đấng chinh phục phải sợ một tù nhân trong xiềng xích. Năng lượng của cụm từ không khác với năng lượng của sứ đồ: “Sự chết đã bị nuốt mất trong sự thắng trận.” John Newton.

Câu 18. Ngài đã dẫn sự phu tù làm phu tù, v.v. Lời tiên tri cổ xưa của Đa-vít được hoàn thành ở đây dưới chân núi Ô-li-ve. Việc “dẫn sự phu tù làm phu tù,” có nghĩa là Đấng Christ đã chinh phục những quyền lực và thế lực đồng minh, ma quỷ, tội lỗi, cái chết, và địa ngục; và Ngài đã tước đoạt chúng những công cụ mà bằng đó chúng nô lệ hóa con người. Ngài không chỉ làm im lặng pháo trên Gibraltar thuộc linh, mà Ngài còn lấy đá, pháo đài, và tất cả. Ngài không chỉ làm im lặng những chiến lũy kinh khủng và phá hoại của những kẻ thù ma quỷ mạnh mẽ và hợp nhất chặt chẽ, mà Ngài còn ném sập những tháp, san bằng những lâu đài, và lấy đi những chìa khóa của những ngục tối. Ngài là Chủ từ nay trở đi, và đời đời. Ngài cũng, đồng thời, đã cứu dân sự Ngài. Hỡi Chúa Giê-xu, đạo quân mà Ngài là Chỉ Huy ở đâu? “Ở đây! mọi danh đều được viết bằng ngọc trai trên bảng đeo ngực mà Ta mặc như một thầy tế lễ thượng phẩm.”

Ngài vừa rời khỏi mồ mả thì Ngài đã bắt đầu phân phát những ân tứ của Ngài, và làm vậy suốt đường trên đường về nhà Cha Ngài; và, đặc biệt sau khi Ngài bước vào trời của các tầng trời, Ngài đã tuôn đổ những ân tứ xuống cho con người, như một Đấng chinh phục mạnh mẽ mang theo những kho báu để làm giàu và trang sức cho những người đi theo và dân sự Ngài. Chúng là những ân tứ của sự thương xót: những ân tứ cho kẻ phản nghịch; cho những người đã đặt vũ khí xuống dưới chân Ngài trong sự phục tùng ăn năn, để Chúa là Đức Chúa Trời có thể ngự giữa họ. Sứ đồ cho thấy rằng một phần của những ân tứ này là những ân tứ của chức vụ. Theo đó, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời hạ mình ngự giữa một dân tộc và trong một xứ, Ngài ban cho dân tộc và xứ đó chức vụ này. Ngài gửi Phúc Âm của Ngài đến trong miệng của những tôi tớ trung tín. Ngài thiết lập ở đó nhà Ngài; bàn và chân đèn; và rồi, trong Thánh Linh Ngài, Ngài ngự ở đó và ban phước cho cơ nghiệp Ngài. Christmas Evans. 1766-1838.

Câu 18. Sứ đồ (Ê-phê-sô 4:8) không trích dẫn những lời của Thi Thiên theo nghĩa đen, mà theo ý nghĩa. Cụm từ, Ngài đã nhận những ân tứ, như được áp dụng cho Đấng Christ như sự vinh hiển của Ngài, chỉ có thể vì mục đích phân phát, và từ đó sứ đồ trích dẫn chúng theo nghĩa này, Ngài đã ban những ân tứ cho con người. Cụm từ tiếng Hê-bơ-rơ này có thể được dịch hoặc, “Ngài đã nhận những ân tứ trong bản chất con người,” hay, “Ngài đã nhận những ân tứ vì cớ con người” (xem Sáng Thế Ký 18:28 2 Các Vua 14:6). Sứ đồ sử dụng những lời theo nghĩa của mục đích mà vì đó những ân tứ đã được nhận, và không có sự mâu thuẫn nào giữa tác giả Thi Thiên và sứ đồ. Như vậy, những khó khăn của lời trích dẫn này biến mất khi chúng ta xem xét chúng kỹ lưỡng, và Cựu Ước và Tân Ước hoàn toàn hòa hợp. Rosenmueller giải nghĩa Thi Thiên 18, và không bao giờ nhắc đến danh Đấng Christ; và các nhà thần học mới nói chung không thấy Đấng Mê-si trong Cựu Ước. Đối với chúng, thật vậy, Ê-phê-sô 4:8, nếu chúng có bất kỳ sự khiêm tốn nào, sẽ trình bày một trở ngại đáng gờm. Phao-lô khẳng định Thi Thiên thuộc về Đấng Christ, và chúng khẳng định ông đã sai, và ông đã xuyên tạc (De Wette) và hủy hoại ý nghĩa của nó. Chúng khẳng định rằng Lamarom, “trên cao,” có nghĩa là những đỉnh cao của Núi Si-ôn, và Phao-lô nói nó có nghĩa là thiên đàng. Ai đúng? (xem cách sử dụng từ này trong Kinh Thánh, Thi Thiên 7:7 18:16 93:4 102:19 Giê-rê-mi 25:30 Ê-sai 37:23). Những đoạn này liên kết từ với những nơi ở trên trời, và biện minh cho việc áp dụng của sứ đồ. William Graham, trong “Lectures on St. Paul's Epistle to the Ephesians.”

Câu 18. Ngay khi Đấng Christ được khánh thành trên ngai Ngài, Ngài tan tác tiền của Ngài, và ban những ân tứ. Ngài ban những ân tứ, hay ân tứ của những ân tứ, ân tứ của Đức Thánh Linh. “Nếu ngươi biết ân tứ của Đức Chúa Trời,” Đấng Christ nói với người phụ nữ Sa-ma-ri (Giăng 4:10): ân tứ đó là nước sự sống, và nước sự sống đó là Thánh Linh, như Giăng, người biết tâm trí Ngài rõ nhất, đã đưa ra sự giải thích, “Điều này Ngài nói về Thánh Linh.” Giăng 7:39. Ôi linh hồn ta, hãy xem xét ân tứ vương giả này của Đấng Christ! Một ân tứ như vậy chưa từng có trước đây, mà khi Đức Chúa Trời ban Con Ngài. “Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi, Ngài đã ban Con Ngài;” và Đấng Christ yêu thương thế gian đến nỗi, Ngài đã ban Thánh Linh Ngài. Nhưng, ôi linh hồn ta, hãy xem xét đặc biệt Thánh Linh này đã được ban cho ai; việc áp dụng ân tứ là chính linh hồn của sự suy ngẫm của ngươi: “cho chúng ta một Con được ban cho,” tiên tri nói (Ê-sai 9:6); và “cho chúng ta Đức Thánh Linh được ban cho,” sứ đồ nói (Rô-ma 5:5); và vậy mà trên hết hãy xem xét những lý do của ân tứ này liên quan đến chính ngươi. Há chẳng phải để làm cho ngươi thành một đền thờ và nơi chứa đựng của Đức Thánh Linh sao? Hãy đứng một lúc trên điều này! Hãy ngưỡng mộ, ôi linh hồn ta, trước tình yêu hạ mình, vinh hiển, và không thể nói được của Đấng Christ trong điều này! Đó là tình yêu vô hạn khi giáng xuống bản chất của chúng ta khi Ngài nhập thể; nhưng điều này còn hơn, giáng xuống tấm lòng ngươi bởi Đức Thánh Linh Ngài: Ngài đã đến gần chúng ta lúc đó, nhưng như thể điều đó chưa đủ gần, Ngài đến gần hơn nay, vì nay Ngài hợp nhất chính Ngài với con người ngươi, nay Ngài đến và ngự trong linh hồn ngươi bởi Đức Thánh Linh Ngài. Isaac Ambrose. 1592-1674.

Câu 18. Ngài đã nhận những ân tứ cho con người. Sự thăng lên vinh hiển của Đức Chúa Trời từ Núi Si-na-i, sau khi ban luật pháp, là một sự trình bày về việc Ngài “thăng lên cao hơn mọi tầng trời, để Ngài có thể lấp đầy mọi vật,” như Ê-phê-sô 4:10. Và, như Đức Chúa Trời lúc đó “đã dẫn sự phu tù làm phu tù” trong sự hủy diệt của Pha-ra-ôn và người Ai Cập, những kẻ đã lâu giữ dân sự Ngài trong sự phu tù và dưới sự nô lệ tàn ác; Chúa là Đấng Christ nay cũng đối xử như vậy trong sự hủy diệt và phu tù của Sa-tan và mọi quyền lực của nó (Cô-lô-se 2:15); chỉ là, trong khi trong Thi Thiên nói rằng Ngài “đã nhận những ân tứ cho con người,” ở đây (Ê-phê-sô 4:8) nói rằng “Ngài đã ban những ân tứ cho con người,” trong đó không một bí ẩn nhỏ nào được chứa đựng; vì, dù Đấng Christ là Đức Chúa Trời, và được trình bày một cách vinh hiển như vậy trong Thi Thiên, một gợi ý được đưa ra rằng Ngài sẽ thực hiện điều được nhắc đến ở đây trong một hoàn cảnh mà trong đó Ngài có khả năng nhận từ một Đấng khác, như Ngài đã làm trong vấn đề này. Công Vụ 2:33. Và vì vậy cụm từ trong nguyên bản còn hơn là gợi ý: Mdab twgtm txql “Ngài đã nhận những ân tứ trong A-đam,” — trong con người, của bản chất con người. Và có nghĩa là ban cho cũng như nhận, đặc biệt khi bất cứ điều gì được nhận để được ban cho. Đấng Christ đã nhận ân tứ này trong bản chất con người để ban nó cho người khác. Nay, để làm gì mà nhà hát vinh hiển này, như thể, được chuẩn bị, và mọi sự chuẩn bị này được thực hiện, mọi người được kêu gọi đến sự chuẩn bị của nó? Đó là để trình bày sự lớn lao của ân tứ Ngài sẽ ban, và vinh hiển của công việc Ngài sẽ thực hiện; và điều này là để trang bị cho Hội Thánh những mục sư, và cho các mục sư những ân tứ cho việc thực hiện chức vụ và bổn phận của họ. Và một ngày sẽ xuất hiện rằng có nhiều vinh hiển hơn, nhiều sự tuyệt vời hơn, trong việc ban một mục sư nghèo cho một hội chúng, bằng cách trang bị cho người ấy những ân tứ thuộc linh cho việc thực hiện bổn phận của mình, hơn là trong việc tấn phong hoành tráng của một nghìn giáo hoàng, hồng y, hay tổng giám mục. Những kẻ tệ nhất trong loài người, trong việc tuân giữ một vài nghi lễ và nghi thức bên ngoài, có thể làm điều sau; chỉ Đấng Christ mới có thể làm điều trước, và điều đó như Ngài đã thăng lên cao vì mục đích đó. John Owen.

Câu 18. Vì đoạn văn chúng ta vừa xem xét được Phao-lô áp dụng theo nghĩa thuộc linh hơn cho Đấng Christ (Ê-phê-sô 4:8), có thể cần thiết cho thấy điều này phù hợp với ý nghĩa và phạm vi của tác giả Thi Thiên như thế nào. Có thể đặt xuống như một lẽ thật không thể tranh cãi, rằng Đa-vít, khi cai trị trên dân xưa của Đức Chúa Trời, đã làm bóng hình cho sự bắt đầu của vương quốc đời đời của Đấng Christ. Điều này phải hiển nhiên đối với mọi người nhớ lời hứa được ban cho ông về một sự kế vị không bao giờ thất bại, và đã nhận được sự xác minh của nó trong con người của Đấng Christ. Như Đức Chúa Trời đã minh họa quyền năng Ngài trong Đa-vít, bằng cách tôn cao ông với mục đích giải cứu dân sự Ngài, Ngài cũng đã tôn đại danh Ngài trong Con độc sinh của Ngài như vậy. Nhưng chúng ta hãy xem xét cụ thể hơn sự song song giữ như thế nào. Đấng Christ, trước khi Ngài được tôn cao, đã tự làm trống vinh hiển của Ngài, không chỉ mang hình thức của một tôi tớ, mà còn hạ mình đến cái chết trên thập tự giá. Để cho thấy hình ảnh đã được hoàn thành chính xác như thế nào, Phao-lô lưu ý, rằng điều Đa-vít đã báo trước đã được hoàn thành trong con người của Đấng Christ, bằng việc Ngài bị ném xuống những nơi thấp nhất của trái đất trong sự sỉ nhục và ô nhục mà Ngài phải chịu, trước khi Ngài thăng lên bên phải Cha Ngài. Thi Thiên 22:7. Rằng khi suy nghĩ về sự thăng thiên, chúng ta không giới hạn quan điểm của mình vào thân thể của Đấng Christ, sự chú ý của chúng ta được kêu gọi đến kết quả và hoa quả của nó, trong việc Ngài phục tùng trời và đất vào chính quyền của Ngài. Những người trước đây là kẻ thù không đội trời chung của Ngài Ngài đã ép buộc phục tùng và làm cho cống nạp; đây là tác dụng của lời của Phúc Âm, dẫn con người từ bỏ sự kiêu ngạo và sự cứng đầu của chúng, hạ xuống mọi tư tưởng cao cả tự tôn cao mình, và giảm các giác quan và tình cảm của con người vào sự vâng lời đối với Đấng Christ. Về ma quỷ và những người hư mất bị xúi giục nổi loạn và nổi dậy bởi ác ý cứng đầu, Ngài giữ chúng bị trói buộc bởi sự kiểm soát bí mật, và ngăn chúng thực hiện sự hủy diệt đã định. Cho đến nay sự song song là trọn vẹn. Cũng không, khi Phao-lô nói về việc Đấng Christ đã ban những ân tứ cho con người, có bất kỳ sự không nhất quán thật nào với điều được trình bày ở đây, dù ông đã thay đổi những lời, đã theo bản dịch Hy Lạp để phù hợp với độc giả không học thức. Không phải chính Đức Chúa Trời được làm giàu bằng chiến lợi phẩm của kẻ thù, mà là dân sự Ngài; và Đấng Christ cũng không tìm kiếm, hay cần tìm kiếm, sự thăng tiến của Ngài, mà làm cho kẻ thù Ngài cống nạp, để Ngài có thể trang sức Hội Thánh Ngài bằng chiến lợi phẩm. Từ sự hợp nhất chặt chẽ tồn tại giữa đầu và các chi thể, nói rằng Đức Chúa Trời hiện ra trong xác thịt đã nhận những ân tứ từ những phu tù, là một và cùng một điều với nói rằng Ngài đã phân phát chúng cho Hội Thánh Ngài. Điều được nói ở cuối câu không kém áp dụng cho Đấng Christ; rằng Ngài đã thu được những chiến thắng của Ngài để như Đức Chúa Trời Ngài có thể ngự giữa chúng ta. Dù Ngài đã ra đi, đó không phải để Ngài có thể di chuyển đến một khoảng cách xa chúng ta, mà, như Phao-lô nói, “để Ngài có thể lấp đầy mọi vật.” Ê-phê-sô 4:10. Bằng sự thăng thiên của Ngài lên thiên đàng, vinh hiển của thần tính Ngài chỉ được bày tỏ một cách hiển hách hơn; và, dù không còn hiện diện với chúng ta trong xác thịt, linh hồn chúng ta nhận sự nuôi dưỡng thuộc linh từ thân thể và huyết Ngài, và chúng ta thấy, bất chấp khoảng cách về nơi chốn, rằng xác thịt Ngài thật là thức ăn, và huyết Ngài thật là đồ uống. John Calvin.

Câu 18. Ngài đã nhận những ân tứ cho con người. Tiếng Hê-bơ-rơ Mdak, trong con người; “trong bản chất con người”, Tiến sĩ Adam Clarke nói, “và Đức Chúa Trời, hiện ra trong xác thịt con người, ngự giữa loài người.” “Những ân tứ mà Chúa Giê-xu Christ phân phát cho con người Ngài đã nhận trong con người, trong và bởi sự nhập thể của Ngài, và chính do hậu quả của việc Ngài được làm thành con người mà có thể nói, ‘Chúa là Đức Chúa Trời ngự giữa họ;’ vì Chúa Giê-xu được gọi là Em-ma-nu-ên, ‘Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta,’ do hậu quả của sự nhập thể Ngài.” Ghi chú của biên tập viên cho Calvin tại chỗ.

Câu 18. Phải, cho kẻ phản nghịch nữa. Tôi cũng sợ rằng, đây là dấu hiệu Chúa đã đặt trên Ca-in, ngay cả sự sợ hãi và run rẩy liên tục dưới gánh nặng tội lỗi mà Ngài đã buộc tội người ấy vì huyết của em mình là A-bên. Như vậy tôi đã quanh co và co lại và thu mình dưới gánh nặng ở trên tôi, gánh nặng đó cũng áp bức tôi đến nỗi, tôi không thể đứng, cũng không đi, cũng không nằm, dù nghỉ ngơi hay yên tĩnh. Vậy mà lời nói đó đôi khi đến trong tâm trí tôi, Ngài đã nhận những ân tứ cho kẻ phản nghịch. Thi Thiên 68:18. “Kẻ phản nghịch,” tôi nghĩ; tại sao, chắc chắn, chúng là những kẻ từng ở dưới sự phục tùng của vương giả của chúng, ngay cả những kẻ, sau khi chúng đã thề phục tùng chính quyền của người ấy, đã cầm vũ khí chống lại người ấy; và điều này, tôi nghĩ, là chính hoàn cảnh của tôi; một lần tôi đã yêu người ấy, sợ người ấy, phục vụ người ấy; nhưng nay tôi là một kẻ phản nghịch; tôi đã bán người ấy. Tôi đã nói, hãy để người ấy đi nếu người ấy muốn; nhưng vậy mà người ấy có những ân tứ cho kẻ phản nghịch, và rồi tại sao không cho tôi? John Bunyan, trong “Grace Abounding.”

Câu 18. (mệnh đề cuối). Ngài đã không quan tâm đến sự không vâng lời trước đây của chúng, mà, ngay cả dù thấy chúng mâu thuẫn, Ngài vẫn tiếp tục làm điều tốt cho chúng, cho đến khi Ngài làm cho chúng thành nơi ở của chính Ngài oikhthrion. Theodoret.

Câu 18. (mệnh đề cuối). Bản Chaldee có, “Trên kẻ phản nghịch, những người trở thành người theo đạo và trở lại bằng sự ăn năn, shechinah của vinh hiển của Chúa là Đức Chúa Trời ngự.”

Câu 19. Phước cho Chúa, v.v. Tôi nghĩ người ca hát ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên dường như nâng nốt nhạc của mình để thi đua với ca đoàn của thiên đàng trong giai điệu của những tiếng A-lê-lu-gia của chúng; phải, hãy để tôi nói, nay khi ông hát ở trên trong đoàn hợp xướng phước hạnh đó của những thánh linh vinh hiển, bài ca của ông không thể tốt hơn bài này ông đã hát ở đây trên đất, và trong đó chúng ta sắp mang phần của chúng ta vào lúc này. Hãy chuẩn bị, tôi cầu xin quý vị, cả đôi tai của quý vị cho bài ca của Đa-vít, và tấm lòng và lưỡi của quý vị cho bài ca của chính quý vị. Và trước hết, trong giai điệu thiên sứ này những tư tưởng của quý vị không thể không quan sát phần bè cao và phần nền. Phần bè cao của sự chúc mừng, Phước cho Chúa, trong đó có cả sự vỗ tay và sự khích lệ; một sự vỗ tay dành cho sự nhân lành của Đức Chúa Trời, và một sự khích lệ người khác dành sự vỗ tay đó. Phần nền là một sự quan tâm ba mặt. Về điều Đức Chúa Trời là tự Ngài, Đức Chúa Trời và Chúa; về điều Đức Chúa Trời là và làm cho chúng ta, điều chất lên chúng ta mỗi ngày những lợi ích; về điều Ngài là cả tự Ngài và đối với chúng ta, Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng ta; điều cuối cùng (như một viên đá quý) được làm nổi bật bằng một lớp nền tối: Đối với Đức Chúa Trời là Chúa thuộc về những lối thoát khỏi cái chết. Vì vậy, trong phần thứ nhất vì cớ chính Ngài, trong phần thứ hai vì cớ chúng ta, trong phần thứ ba vì cớ chính Ngài và của chúng ta; như Đức Chúa Trời, như Chúa, như một Đấng ban ơn; như một Đấng Cứu Rỗi và Đấng giải cứu. Phước cho Chúa. Không khó để quan sát rằng những tiếng A-lê-lu-gia của Đa-vít nhiều hơn những tiếng Hô-sa-na của ông, những lời cảm tạ của ông nhiều hơn những lời cầu xin của ông. Ông thường ngợi khen Đức Chúa Trời khi ông không cầu xin điều gì; ông ít khi cầu xin ơn huệ đó, mà vì đó ông không nâng linh hồn mình lên một sự dự đoán của lời cảm tạ; đây cũng không phải là điều gì khác ngoài bài ca phụ phổ quát của mọi bài ca trên trời của ông, Phước cho Chúa. Những lời ngợi khen (như bản dịch trước đây của chúng ta có nó) là quá thấp; vinh dự là hơn sự ngợi khen; phước lành là hơn vinh dự. Cũng không phải là vô cớ mà từ từ này Krb, chúc phước, được bắt nguồn Krb, đầu gối, được uốn cong trong sự chúc phước; và người rao trước Giô-sép đã công bố Abrech, kêu gọi vinh dự của đầu gối từ mọi người nhìn. Sáng Thế Ký 41:43. Mỗi sự thừa nhận nhỏ bé, tầm thường về giá trị là một lời ngợi khen; phước lành ở trong một giai điệu biết ơn cao hơn, mang theo toàn bộ sự chi phối của tấm lòng cùng với nó trong một loại mê say thiên thượng. Sự ngợi khen là vấn đề của lời khen; phước lành của sự sùng kính. Quy tắc của sứ đồ là, kẻ nhỏ hơn được kẻ lớn hơn chúc phước, Áp-ra-ham được Vua của Sa-lem chúc phước, lời buộc tội của tiên tri là, kẻ lớn hơn phải được kẻ nhỏ hơn chúc phước, phải, kẻ lớn nhất được kẻ nhỏ nhất chúc phước, Đức Chúa Trời được con người chúc phước. Điều này phù hợp tốt; phước lành là một hành động sẽ chịu sự đáp lại; Đức Chúa Trời chúc phước cho con người một cách mệnh lệnh; con người chúc phước cho Đức Chúa Trời một cách mong muốn. Đức Chúa Trời chúc phước cho con người trong những hành động thương xót; con người chúc phước cho Đức Chúa Trời trong những quan niệm, trong những cách diễn đạt của lời cảm tạ. Đức Chúa Trời chúc phước cho con người khi Ngài làm cho người ấy tốt và hạnh phúc; con người chúc phước cho Đức Chúa Trời khi người ấy thú nhận Ngài tốt biết bao, nhân từ biết bao, vinh hiển biết bao; đến nỗi phước lành hoàn toàn được lấy trong sự thừa nhận, (sự công nhận), trong sự ca ngợi: trong một chúng ta thừa nhận sự hậu hĩ của Đức Chúa Trời đối với chúng ta; trong cái kia chúng ta tôn đại Ngài bằng lời nói, thật sự, vì sự hậu hĩ đó. Ôi vậy hãy thấy, Đức Chúa Trời coi trọng những tình cảm và hành động của những sinh vật nghèo khổ, ngốc nghếch, bò trên đất của Ngài biết bao; rằng Ngài ban cho chúng ta trong chúng quyền năng để chúc phước cho chính Ngài, và coi đó là một vinh dự khi được chúng ta chúc phước. Đa-vít kinh ngạc rằng Đức Chúa Trời phải hạ mình chúc phước cho con người như vậy; chúng ta còn phải kinh ngạc hơn biết bao trước sự thương xót của Đức Chúa Trời, Đấng sẽ hạ mình được con người, một con giun, một nguyên tử, một hư không, chúc phước? Vậy mà cả hai, Gia-cơ nói với chúng ta, rằng bằng lưỡi chúng ta chúc phước Đức Chúa Trời; và tác giả Thi Thiên kêu gọi nó ở đây như một sự phục vụ được chấp nhận thân yêu, Phước cho Chúa. Ngay cả chúng ta con người cũng không sống (như tắc kè hoa) bằng không khí của lời cảm tạ, cũng không béo hơn vì những lời ngợi khen; Đấng Tạo Hóa của chúng ta càng ít hơn biết bao? Lạy Đức Chúa Trời, chúng con biết rõ rằng bất cứ điều gì con người hay thiên sứ làm, hay không làm, Ngài không thể không vô cùng phước hạnh tự Ngài; trước khi bất kỳ sinh vật nào từng có, Ngài đã đồng đều hưởng chính mình phước hạnh từ cõi đời đời: lớp màng xác thịt vô giá trị, lỏng lẻo này có thể thêm gì hay bớt gì vào sự vô hạn của Ngài? Vậy mà Ngài, Đấng hạ mình để nhìn những điều được làm trên thiên đàng và dưới đất, cũng hạ mình chấp nhận hơi thở yếu ớt của những lời ngợi khen của chúng con, được gửi lên Ngài từ đất lên trời. Điều này phải khích lệ những lời thệ nguyện, những nỗ lực của lòng biết ơn nhiệt thành của chúng ta biết bao, khi thấy chúng được chấp nhận một cách nhân từ? Nếu người ta sẽ bằng lòng với những lời tốt đẹp, với những mong muốn tốt đẹp, và bỏ những món nợ của chúng ta vì lời cảm tạ, ai sẽ là một người mắc nợ? Với Đức Chúa Trời của Sự Thương Xót khoản thanh toán rẻ tiền này được lưu hành. Vì vậy nếu Ngài, sẽ vinh dự cho chúng ta đến mức được chúng ta chúc phước, Ôi hãy để chúng ta vinh dự cho Ngài đến mức chúc phước Ngài. Joseph Hall, trong “A Sermon of Public Thanksgiving for the Wonderful Mitigation of the late Mortality.” 1625.

Câu 19. Phước cho Chúa. Không phải là một điều đáng chú ý nhỏ khi thấy các thánh đồ bị gánh nặng và chất quá tải với bổn phận hát sự ngợi khen Ngài đến vậy, đến nỗi, 1. Chúng bị ép buộc phải đi ra với một sự ngợi khen dư thừa, và dâng để ngợi khen Ngài và thậm chí để nó lại, như thể, như chúng đã tìm thấy nó, và không nói thêm nữa, kẻo chúng làm đổ những lời ngợi khen của Ngài; mà, như Khải Huyền 5:12, “Chiên Con xứng đáng nhận vinh hiển và vinh dự,” dù tôi không xứng đáng hay không có khả năng ban nó cho Ngài. 2. Rằng chúng nói ngôn ngữ đứt đoạn và nửa câu trong những bài ca của chúng, khi chúng bị chất nặng sâu sắc với cảm thức sâu sắc về tình yêu Ngài, như Phước cho Chúa, Đấng mỗi ngày chất lên chúng ta những lợi ích; trong nguyên bản không có gì hơn ngoài Phước cho Chúa, Đấng chất lên chúng ta. John Spalding, trong “Synaxis Sacra.” 1703.

Câu 19. Đấng mỗi ngày chất lên chúng ta những lợi ích. Dù một số người có thể có nhiều hơn những người khác, mọi người đều có gánh của mình, nhiều như người ấy có thể mang. Mỗi chiếc tàu không thể chịu được với cùng một cánh buồm, và vì vậy Đức Chúa Trời, để giữ chúng ta khỏi bị lật úp, đặt lên nhiều như sẽ đem chúng ta an toàn nhất đến thiên đàng, cảng mong muốn của chúng ta. Ezekiel Hopkins.

Câu 19. Đấng mỗi ngày chất lên chúng ta những lợi ích. Tình yêu bản thân của con người là như vậy đến nỗi không một giá trị bên trong nào có thể thu hút những lời ngợi khen của người ấy như sự ban ơn bên ngoài. Trong khi ngươi làm nhiều cho chính mình, mọi người sẽ nói tốt về ngươi; trong khi ngươi làm nhiều cho chúng, còn nhiều hơn biết bao! Ở đây Đức Chúa Trời cũng đã gặp chúng ta. Không làm quý vị bối rối bằng việc quét qua sự đa dạng của những ý nghĩa mà tôi đã quan sát Thi Thiên này, hơn mọi Thi Thiên khác của Đa-vít, dư dật; hãy xem ở đây, tôi cầu xin quý vị, một sự phân cấp bốn mặt của sự hậu hĩ thiên thượng. Thứ nhất, ở đây có những lợi ích. Từ này không được diễn đạt trong nguyên bản, nhưng nhất thiết được hàm ý trong ý nghĩa: vì chỉ có ba gánh mà con người có khả năng từ Đức Chúa Trời, những ơn huệ, những giới luật, những hình phạt, hai gánh kia ở ngoài đường của sự chúc mừng. Khi chúng ta vì vậy có thể đã mong đợi những sự phán xét, kìa những lợi ích. Và những lợi ích đó, thứ hai, không được chia ra một cách dè sẻn cho chúng ta, mà được xử lý với chúng ta bằng cả gánh: được chất bằng những lợi ích. Thứ ba, Ngài chất lên ai ngoài chúng ta? Không phải những thần dân xứng đáng và đáng được hưởng, mà là chúng ta, Myrrwm, những kẻ phản nghịch. Và, cuối cùng, Ngài làm điều này, không phải trong một lần phân phát và không hơn nữa (như ngay cả những bữa tiệc hiếm hoi của kẻ keo kiệt thường phong phú), mà Mwy Mwy liên tục, không mệt mỏi, vĩnh viễn. Một ơn huệ là quá nhiều, ở đây có những lợi ích; một sự rắc là quá nhiều, ở đây có một gánh; một lần là quá thường, ở đây có sự mở rộng mỗi ngày, (sự rộng rãi, sự hậu hĩ). Vì vậy hãy đưa mắt của quý vị, một chút trên sự phóng đại ba mặt này của sự ban ơn; thước đo, một gánh những lợi ích; chủ thể, chúng ta không xứng đáng; thời gian, mỗi ngày. Đấng mỗi ngày chất lên chúng ta những lợi ích. Chúng ta sẽ bắt đầu khảo sát gánh ơn thương xót rộng lớn này từ đâu? Nếu không hơn, ngoài việc Ngài đã ban cho chúng ta một thế gian để sống trong, một sự sống để hưởng thụ, không khí để thở trong, đất để bước trên, lửa để sưởi ấm chúng ta, nước để làm mát và làm sạch chúng ta, quần áo để che phủ chúng ta, thức ăn để nuôi dưỡng chúng ta, giấc ngủ để làm tươi mới chúng ta, nhà cửa để trú ẩn chúng ta, nhiều loại sinh vật để phục vụ và làm vui chúng ta; ở đây là một gánh công bằng. Nhưng nay, nếu chúng ta còn thêm vào những điều này, sự văn minh của việc nuôi dưỡng, sự thân yêu của bạn bè, sự đủ đầy của tài sản, những cấp độ của vinh dự, sự trung thực hay phẩm giá của ơn gọi, ơn huệ của các vương giả, sự thành công trong những công việc, những tiện nghi trong nhà, sự bình an bên ngoài, danh tiếng tốt, sự bảo tồn khỏi những nguy hiểm, sự giải cứu khỏi những điều ác; gánh được sửa chữa tốt. Nếu vậy mà, quý vị sẽ đến gần hơn, và thêm tỷ lệ thích hợp của thân thể, sự toàn vẹn của các bộ phận, sự hoàn hảo của các giác quan, sức mạnh của bản chất, sự tầm thường của sức khỏe, sự đủ đầy của sự thèm ăn, sức sống của sự tiêu hóa, tính khí lành mạnh của các mùa, sự tự do khỏi những lo lắng; dòng này hẳn phải nâng nó lên cao hơn nữa. Nếu quý vị vẫn sẽ thêm vào những điều này, trật tự, và quyền năng, và việc thực hành của những năng lực bên trong của chúng ta, được làm giàu bằng sự khôn ngoan, nghệ thuật, học thuật, kinh nghiệm, được diễn đạt bằng một lối nói đẹp đẽ, và nay sẽ đặt tất cả những điều này lại với nhau liên quan đến tài sản, thân thể, tâm trí; làm sao trục xe của linh hồn có thể không nứt dưới gánh của những ơn huệ này? Nhưng, nếu từ điều Đức Chúa Trời đã làm cho chúng ta như con người, chúng ta nhìn đến điều Ngài đã làm cho chúng ta như Cơ Đốc nhân; rằng Ngài đã làm cho chúng ta sống lại bởi Thánh Linh Ngài, nuôi dưỡng chúng ta bằng lời Ngài và các thánh lễ, mặc cho chúng ta bằng những công trạng của Ngài, mua chúng ta bằng huyết Ngài, trở nên hèn hạ để làm cho chúng ta vinh hiển, một lời nguyền, để ban cho chúng ta sự phước hạnh; trong một từ, rằng Ngài đã ban chính Ngài cho chúng ta, Con Ngài cho chúng ta; Ôi chiều cao, và chiều sâu, và chiều rộng của những ơn thương xót phong phú của Đức Chúa Trời chúng ta! Ôi gánh không biên giới, không đỉnh, không đáy, của những lợi ích thiên thượng, mà sự mênh mông của nó vươn từ trung tâm của trái đất này, đến phạm vi không giới hạn của chính những tầng trời đế quốc! “Ôi giá mà người ta sẽ ngợi khen Chúa vì sự nhân lành Ngài, và thuật lại những kỳ quan Ngài đã làm cho con cái loài người.” Joseph Hall.

Câu 20. Đức Chúa Trời của chúng ta là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi (tức là của sự giải cứu, của sự giải cứu bên ngoài); và đối với Đức Chúa Trời là Chúa thuộc về những lối thoát khỏi cái chết, hay những lối ra khỏi cái chết; tức là, Đức Chúa Trời có mọi cách dẫn ra khỏi cái chết trong sự giữ của chính Ngài, Ngài giữ chìa khóa của cánh cửa để chúng ta ra khỏi cái chết. Khi một người ở trong thung lũng của bóng sự chết, người ấy sẽ thoát ra ở đâu? Người ấy sẽ có một lối đi ở đâu? Không ở đâu, con người nói, người ấy sẽ không thoát được. Nhưng Đức Chúa Trời giữ mọi lối đi; khi người ta nghĩ chúng đã nhốt chúng ta trong hàm của sự chết, Ngài có thể mở chúng, và giải cứu chúng ta. Đối với Ngài thuộc về những lối thoát khỏi cái chết; đó là một sự ám chỉ đến một người giữ một lối đi hay một cánh cửa: và Đức Chúa Trời là một người giữ thành tín, và một người giữ thân thiện, Đấng sẽ mở cửa cho sự trốn thoát của dân sự Ngài, khi chúng kêu cầu Ngài. Joseph Caryl.

Câu 20. Và đối với Đức Chúa Trời là Chúa thuộc về những lối thoát khỏi cái chết. Những tòa nhà đứng vững nhờ lợi ích của nền móng của chúng nâng đỡ chúng, hỗ trợ chúng; và của những trụ chống của chúng bao hàm chúng, ôm lấy chúng; và của những sự đóng khung (một sự đóng khung lại với nhau; từ contigno, để nối lại với nhau, hay đặt bằng dầm và xà), nối và hợp nhất chúng. Nền móng khiến chúng không chìm; những trụ chống khiến chúng không lệch; sự đóng khung và nối khiến chúng không tách ra. Thân của tòa nhà của chúng ta ở trong phần trước của câu này; nó là điều này; Đấng là Đức Chúa Trời của chúng ta là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi; ad salutes, của những sự cứu rỗi, ở số nhiều, nó là như vậy trong nguyên bản; Đức Chúa Trời ban cho chúng ta sự cứu rỗi thuộc linh và thuộc thời gian nữa. Nhưng của tòa nhà này, nền móng, những trụ chống, sự đóng khung, ở trong phần này của câu, cấu thành bản văn của chúng ta, và trong ba cách chấp nhận đa dạng của những lời giữa các nhà giải nghĩa của chúng ta, Đối với Đức Chúa Trời là Chúa thuộc về những vấn đề của sự chết. Vì, thứ nhất, nền móng của tòa nhà này (rằng Đức Chúa Trời của chúng ta là Đức Chúa Trời của mọi sự cứu rỗi) được đặt trong điều này, Rằng đối với Đức Chúa Trời là Chúa này thuộc về những vấn đề của sự chết; tức là, trong quyền năng Ngài ban cho chúng ta một vấn đề và sự giải cứu, ngay cả lúc đó, khi chúng ta bị đem đến hàm và răng của sự chết, và đến miệng của xoáy nước đó, mồ mả; và vì vậy, trong cách chấp nhận này, exitus mortis này, vấn đề của sự chết, là liberatio a morte, một sự giải cứu khỏi cái chết; và đây là cách chấp nhận hiển nhiên và thông thường nhất của những lời này, và cách mà bản dịch của chúng ta nắm lấy: những lối thoát khỏi cái chết. Và rồi, thứ hai, những trụ chống bao hàm và ổn định tòa nhà này: rằng, Đấng là Đức Chúa Trời của chúng ta là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi, được nâng lên như vậy; Đối với Đức Chúa Trời là Chúa thuộc về những vấn đề của sự chết, tức là, sự sắp xếp và cách thức của cái chết chúng ta, loại vấn đề và sự di chuyển nào chúng ta sẽ có ra khỏi thế gian này, dù được chuẩn bị hay đột ngột, dù bạo lực hay tự nhiên, dù trong những giác quan hoàn hảo của chúng ta hay bị rung chuyển hay rối loạn bởi bệnh tật; không có (không) sự lên án nào được suy luận ra khỏi điều đó, không sự phán xét nào được thực hiện trên điều đó; vì dù chúng chết như thế nào, sự chết của các thánh đồ Ngài là quý báu trong mắt Ngài, và với Ngài là những vấn đề của sự chết, những cách chúng ta ra đi khỏi đời này ở trong tay Ngài; và vì vậy theo nghĩa này của những lời, exitus mortis này, vấn đề của sự chết, là liberatio in morte, một sự giải cứu trong cái chết; không phải Đức Chúa Trời sẽ giải cứu chúng ta khỏi việc chết, mà Ngài sẽ chăm sóc chúng ta trong giờ chết, dù lối đi của chúng ta thuộc loại nào; và nghĩa và cách chấp nhận này của những lời, khung tự nhiên và cấu trúc dệt tốt và mang thai quản lý cho chúng ta. Và rồi, cuối cùng, sự đóng khung và nối của tòa nhà này, rằng Đấng là Đức Chúa Trời của chúng ta, là Đức Chúa Trời của mọi sự cứu rỗi, bao gồm điều này, Đối với Đức Chúa Trời là Chúa này thuộc về những vấn đề của sự chết, tức là, rằng Đức Chúa Trời là Chúa này, đã hợp nhất và nối cả hai bản chất trong một, và là Đức Chúa Trời, cũng đã đến thế gian này, trong xác thịt của chúng ta, Ngài không thể có phương tiện nào khác để cứu chúng ta, Ngài không thể có vấn đề nào khác ra khỏi thế gian này, không trở lại vinh hiển trước đây của Ngài, ngoài bởi cái chết. Và vì vậy theo nghĩa này, exitus mortis này, vấn đề của sự chết, là liberatio per mortem, một sự giải cứu bởi cái chết, bởi cái chết của Đức Chúa Trời là Chúa của chúng ta này, là Đấng Christ Chúa Giê-xu; và điều này, cách chấp nhận những lời của Thánh Augustine, và nhiều người lớn lao đã tuân theo ông. Trong cả ba dòng này vậy, chúng ta sẽ nhìn những lời này, trước hết như Đức Chúa Trời của quyền năng, Cha Toàn Năng, giải cứu những tôi tớ Ngài khỏi hàm của sự chết; và rồi, như Đức Chúa Trời của sự thương xót, Con vinh hiển giải cứu chúng ta bằng cách tự mang lấy vấn đề của sự chết; và rồi (giữa hai điều này), như Đức Chúa Trời của sự an ủi, Đức Thánh Linh giải cứu chúng ta khỏi mọi sự khó chịu, bằng những ấn tượng phước hạnh của Ngài trước; rằng dù loại cái chết nào được chỉ định cho chúng ta, exitus mortis này sẽ là introitus in vitam, vấn đề của chúng ta trong cái chết sẽ là một sự bước vào sự sống đời đời. Và ba sự xem xét này, sự giải cứu của chúng ta a morte, in morte, per mortem, khỏi cái chết, trong cái chết, và bởi cái chết, sẽ dư dật làm mọi nhiệm vụ của nền móng, của những trụ chống, của sự đóng khung của tòa nhà này của chúng ta, rằng Đấng là Đức Chúa Trời của chúng ta là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi, vì Đối với Đức Chúa Trời là Chúa này thuộc về những vấn đề của sự chết. John Donne.

Câu 20. Những lối thoát khỏi cái chết. Tức là, vấn đề, hay sự trốn thoát, khỏi cái chết, cả trong sự phục sinh và trong những nguy hiểm đa dạng của đời sống hiện tại của chúng ta. Thomas Le Blanc.

Câu 20. Vấn đề khỏi cái chết. Bản tiếng Anh không thể được duy trì bởi tiếng Hê-bơ-rơ; vì l không bao giờ có sức mạnh của từ, và, vì vậy, cách diễn đạt, như Tiến sĩ Hammond quan sát, phải chỉ những tai họa và sự phán xét đa dạng được Đức Chúa Trời giáng trên những kẻ thù không ăn năn — như chết đuối trong biển, bị giết bằng gươm, v.v.; đó là những cách trừng phạt và hủy diệt người Ai Cập và người Ca-na-an. Như vậy hai thành viên của câu là “đối ngược” thành viên đầu tiên nói về Đức Chúa Trời như một Đấng giải cứu, và thành viên thứ hai như một Đấng trừng phạt; và về mặt này câu tương ứng với câu trước. George Phillips, trong “The Psalms... with a Critical, Exegetical, and Philological Commentary.” 1846.

Câu 21. Da đầu có tóc. Tức là, ngay cả những kẻ thù đáng sợ nhất, mà với khuôn mặt ghê rợn của chúng, bị biến dạng bằng tóc dài, sẽ đánh một sự kinh khiếp vào tấm lòng của những người nhìn. Edward Leigh.

Câu 21. Da đầu có tóc. Đó là một thực hành giữa một số cư dân cổ xưa của Arabia để cho tóc của chúng mọc sum sê trên đỉnh đầu, và cạo đầu ở những phần khác. Francis Hare. 1740.

Câu 22. Ta sẽ đem kẻ thù về. Cả câu trước và câu sau đều chứng minh đây là ý nghĩa, và không như nhiều nhà giải nghĩa cung cấp, dân sự ta. Ba-san ở phía đông của Giu-đê, và biển ở phía tây; đến nỗi ý nghĩa là, Đức Chúa Trời sẽ đem kẻ thù Ngài từ mọi phía để bị dân sự Ngài giết. Benjamin Boothroyd.

Câu 23. Để chân ngươi có thể được nhúng, v.v. Huyết của kẻ thù ngươi, đổ ra dư dật đến nỗi những con chó của ngươi sẽ liếm và uống nó, sẽ là biển mà trong đó ngươi sẽ đi qua, và màu đỏ đó không phải là một hình ảnh. Và, tương xứng, sẽ là sự hủy diệt trên kẻ thù của Đấng Christ và Cơ Đốc nhân trong thời đại của Đấng Mê-si. Henry Hammond.

Các câu 26-28. Thi Thiên này được hát, có khả năng, khi hòm được dời vào Thành của Đa-vít. Dân Số Ký 10.
Bấy giờ là lúc hòm đã được yên nghỉ, và các chi phái nhóm lại ba lần trong năm tại Giê-ru-sa-lem, nơi Đức Chúa Trời đã chọn. Bản văn là một mô tả sinh động về sự thờ phượng của họ. 1. Hãy đưa ra vài nhận xét để giải nghĩa phân đoạn. (a) Y-sơ-ra-ên có những buổi nhóm nhỏ hơn của mình vào mỗi ngày Sa-bát thông thường, và những buổi nhóm toàn quốc ba lần trong năm. Công việc của họ trong tất cả các buổi ấy là chúc tụng Đức Chúa Trời. (b) Công việc này phải được thực hiện bởi toàn thể Y-sơ-ra-ên, bắt đầu từ đầu nguồn, và tiến qua mọi dòng suối của nó. Đức Chúa Trời đã ban phước cho Y-sơ-ra-ên; hãy để Y-sơ-ra-ên chúc tụng Đức Chúa Trời. (c) Tất cả các chi phái đều được giả định là có mặt; bốn chi phái được nêu tên thay cho toàn thể, như là những chi phái cư trú ở biên giới của xứ. Sự hiệp một của họ là nguồn của niềm vui; họ đã bị chia rẽ bởi nội chiến, nhưng nay họ đã gặp nhau. (d) Những chi phái được nêu tên, mỗi chi phái đều có điều gì đó đặc biệt đi kèm. Bên-gia-min nhỏ bé (xem Các Quan Xét 21) suýt đã là một chi phái thiếu mất trong Y-sơ-ra-ên, nhưng nay xuất hiện cùng với người cai trị của mình. Giu-đa đã từng giao chiến với Bên-gia-min: Sau-lơ là người Bên-gia-min; Đa-vít thuộc về Giu-đa: vậy mà họ đã vui vẻ đánh mất sự chống đối nhau trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Sa-bu-lôn và Nép-ta-li là những chi phái ở xa; vậy mà họ đã ở đó! tối tăm nữa, vậy mà ở đó. (e) Các quan trưởng và dân sự đều ở cùng nhau. (f) Họ được giả định là mạnh mẽ, nhưng được nhắc nhở rằng sức mạnh họ có là do Đức Chúa Trời truyền lệnh. Sự hiệp một và thành công của họ, cũng như mức độ công chính giữa họ đã làm cho dân tộc được tôn cao, đều là của Đức Chúa Trời. Họ không mạnh đến nỗi không cần được làm cho mạnh thêm, và được hướng dẫn để cầu nguyện cũng như ngợi khen: Lạy Đức Chúa Trời, xin làm cho vững chắc điều Ngài đã làm cho chúng tôi. 2. Hãy áp dụng đề tài. Hai điều được minh họa ở đây, đó là — sự siêng năng và sự hiệp một anh em; và ba điều được khuyên, đó là — sự ngợi khen hiệp một; sự thừa nhận hiệp một rằng, về những gì họ là, họ đều mắc nợ Đức Chúa Trời; và sự cầu nguyện hiệp một cho những ơn thương xót trong tương lai. Mỗi điều trong những điều này đều cho chúng ta một quy tắc. (a) Sự thờ phượng Đức Chúa Trời phải được tham dự với sự siêng năng. Có các quan trưởng của Sa-bu-lôn và Nép-ta-li. Họ phải đi khoảng hai trăm dặm ba lần trong năm, đến đó và trở về; tức là, một ngàn hai trăm dặm trong một năm, hai mươi bốn dặm một tuần. Những người bỏ bê sự thờ phượng Đức Chúa Trời vì những khó khăn nhỏ cho thấy lòng họ không ở trong đó, và khi họ có tham dự thì không thể mong được lợi ích: “chúng đã khinh dể nó.” Những người có lòng ở trong đó thường gặt hái lợi ích lớn. Đức Chúa Trời đã ban phước cho người Y-sơ-ra-ên trong những chuyến đi của họ, cũng như khi ở đó (Thi Thiên 84:6): “Mưa cũng làm đầy các ao;” và Cơ Đốc nhân cũng vậy. Có một lời hứa đặc biệt cho những người tìm kiếm Ngài sớm. (b) Sự thờ phượng Đức Chúa Trời phải được tham dự với tình yêu thương anh em. Tất cả các chi phái phải cùng nhau đi lên. Đó là một luật nhân từ buộc phải thờ phượng chung; chúng ta cần nhau để khích lệ. “Hãy cùng tôi tôn đại Đức Giê-hô-va, chúng ta hãy cùng nhau tôn cao danh của Ngài.” Đức Chúa Trời đã dựng nên chúng ta để chúng ta sẽ bị ảnh hưởng lớn bởi nhau, cả về điều tốt lẫn điều xấu. Điều đó liên quan lớn đến chúng ta để nuôi dưỡng một tinh thần như vậy. Để đạt mục đích này, chúng ta phải trân trọng cách cư xử đầy tình cảm trong giao tiếp chung của mình — chịu đựng, nhịn nhục, và tha thứ; và, bất cứ sự khác biệt nào chúng ta có thể có, đừng để chúng cản trở sự thờ phượng của chúng ta. Các chi phái, như chúng ta đã thấy, đã có những khác biệt của chúng; vậy mà chúng đã ở đó. Khi toàn thể Y-sơ-ra-ên họp tại Hếp-rôn để xức dầu cho Đa-vít làm vua, chúng ta sẽ nói gì nếu một số người đã tránh xa vì những người khác đã đi? (c) Công việc của chúng ta, khi nhóm lại, phải là chúc tụng Đức Chúa Trời trong các hội chúng của mình; và đây là một công việc dễ chịu. Y-sơ-ra-ên đã có những lý do, và những lý do tốt, và Cơ Đốc nhân còn hơn nữa. Hãy cảm tạ Ngài vì món quà không thể nói ra của Ngài; hãy chúc tụng Ngài vì các phương tiện của ân điển, và những hy vọng về vinh hiển. Hãy chúc tụng Ngài; Ngài “chữa lành mọi bệnh tật của ngươi,” v.v. Thi Thiên 103. Đây là một việc làm chuẩn bị cho thiên đàng. Nước mắt của một người than khóc trong nhà Đức Chúa Trời được cho là làm ô uế bàn thờ của Ngài. Chúng ta có thể than khóc vì tội lỗi; nhưng một tinh thần bực bội, bất mãn và vô ơn, vẫn làm ô uế bàn thờ của Đức Chúa Trời. (d) Một phần khác của công việc chúng ta là hiệp một trong việc thừa nhận rằng bất cứ điều gì chúng ta là, chúng ta đều mắc nợ một mình Đức Chúa Trời; “Đức Chúa Trời ngươi đã truyền sức lực cho ngươi.” Chúng ta sở hữu một mức độ sức mạnh cả cá nhân lẫn xã hội. Ngươi có mạnh trong đức tin, trong hy vọng, trong sự sốt sắng không? Chính trong Ngài mà ngươi mạnh. Chúng ta có mạnh như một xã hội không? Chính Đức Chúa Trời làm cho chúng ta gia tăng với những người như một bầy; chính Ngài giữ chúng ta trong sự hiệp một, ban cho chúng ta thành công, v.v. (e) Một phần khác của công việc chúng ta phải là hiệp một trong sự cầu nguyện cho những ơn thương xót trong tương lai. Chúng ta không mạnh đến nỗi, dù là cá nhân hay xã hội, không còn chỗ để gia tăng; và đây là đối tượng thích hợp của sự cầu nguyện. Đức Chúa Trời đã làm một công việc lớn cho chúng ta trong sự tái sinh. Đức Chúa Trời đã làm nhiều cho chúng ta như một Hội Thánh trong việc ban cho chúng ta sự gia tăng, sự tôn trọng, và chỗ ở trên đất. Hãy cầu nguyện để mỗi điều có thể được gia tăng; hay, theo lời của bản văn: Lạy Đức Chúa Trời, xin làm cho vững chắc điều Ngài đã làm cho chúng tôi. Có ai là người xa lạ với tất cả điều này không? Andrew Fuller.

Câu 27. Bên-gia-min, Giu-đa, Sa-bu-lôn, Nép-ta-li. Hai chi phái hoàng gia, 1. Chi phái của Bên-gia-min, từ đó vị vua đầu tiên xuất thân; 2. Chi phái của Giu-đa, từ đó vị vua thứ hai; và hai chi phái học thức, Sa-bu-lôn và Nép-ta-li. Và chúng ta có thể lưu ý, rằng vương quốc của Đấng Mê-si cuối cùng sẽ được mọi nhà cầm quyền và người học thức trên thế giới quy phục. Henry Hammond.

Câu 27. Bên-gia-min, Giu-đa, Sa-bu-lôn, Nép-ta-li. Các chi phái tương tự nổi bật trong Tân Ước, như là những chi phái đi đầu trong trận chiến của Hội Thánh chống lại thế giới. Phao-lô, “kẻ hèn mọn nhất” trong các sứ đồ (1 Cô-rinh-tô 15:8-10), theo nguồn gốc là Sau-lơ của Bên-gia-min (Phi-líp 3:5). Đấng Christ, “Sư Tử của chi phái Giu-đa,” Gia-cơ và Giăng, hai anh em, Gia-cơ khác, Tha-đê, và Si-môn, đều thuộc về Giu-đa, và các sứ đồ còn lại thuộc về Nép-ta-li và Sa-bu-lôn, hay Ga-li-lê (Ma-thi-ơ 4:13). A. R. Fausset.

Câu 27. Người cai trị của chúng. Quan trưởng của chi phái đó. Bản dịch Hy Lạp nói, trong một trạng thái ngây ngất; lấy tiếng Hê-bơ-rơ Mdr là từ Mdr, mặc dù nó không được tìm thấy ở nơi khác trong hình thức này; vậy mà những từ hiếm chỉ dùng một lần đôi khi được tìm thấy trong Thi Thiên này và các Thi Thiên khác. Những điều này áp dụng cho thời của Đấng Christ và sau đó rất huyền nhiệm. Bên-gia-min, kẻ nhỏ nhất, được đặt ở đây đầu tiên; cũng vậy trong Giê-ru-sa-lem trên trời, nền đầu tiên là ngọc thạch anh (Khải Huyền 21:19), là viên đá quý cuối cùng trong bảng đeo ngực của A-rôn, trên đó tên của Bên-gia-min được khắc (Xuất Ê-díp-tô Ký 28:10, 20-21). Trong chi phái này, Phao-lô xuất sắc như một quan trưởng của Đức Chúa Trời, mặc dù là một trong những sứ đồ nhỏ nhất (1 Cô-rinh-tô 15:8-10), người đã được cải đạo trong một trạng thái ngây ngất hay xuất thần (Công Vụ 9:3-4, v.v.); và trong những trạng thái xuất thần, ông và các sứ đồ khác đã thấy những sự huyền nhiệm của vương quốc Đấng Christ. Henry Ainsworth.

Câu 27. Hội đồng của chúng; hay, đá của chúng, Đấng Mê-si, Đấng xuất thân từ Giu-đa, Sáng Thế Ký 49:24 Thi Thiên 118:22. John Gill.

Các câu 27-28. Có tất cả mười hai chi phái của Y-sơ-ra-ên cùng với những người cai trị của chúng hiện diện, để dẫn hòm của Đức Chúa Trời lên đồi, nơi Ngài vui lòng ngự; vì, mặc dù tất cả các chi phái không được nêu tên, những chi phái được nêu tên này bao gồm toàn thể, vì Sa-bu-lôn và Nép-ta-li là những chi phái xa nhất, và Giu-đa và Bên-gia-min là những chi phái gần Si-ôn nhất. Bên-gia-min là một gia đình đã bị thu hẹp qua sự giảm dân số đáng kể của chi phái đó, mà từ đó nó không bao giờ hoàn toàn phục hồi. Các Quan Xét 20:43-48 1 Sử Ký 12:29. Edward Garrard Marsh, trong “The Book of Psalms translated into English Verse... with Practical and Explanatory Notes.” 1832.

Câu 28. Đức Chúa Trời ngươi đã truyền sức lực cho ngươi. Những lời khích lệ này đặc biệt thích hợp với dịp mà chúng được sáng tác. Hòm của Đức Chúa Trời trong nhiều năm đã được giữ trong những ngôi nhà riêng. Đa-vít đã dựng một lều cho việc tiếp nhận nó, và dự định cung cấp một nơi thánh tốt hơn; ông sẽ đặt hòm trong nơi thánh tạm thời, và ông tập hợp ba mươi ngàn người được chọn của Y-sơ-ra-ên, và với những người này và với một đoàn dân đông đảo, ông tiến đến ngôi nhà nơi hòm đã được giữ. Dân sự có thể dâng lên sự phục vụ bằng bài hát, vì vậy “Đa-vít và cả nhà Y-sơ-ra-ên đều chơi trước mặt Đức Giê-hô-va trên mọi thứ nhạc cụ làm bằng gỗ tùng, cả trên đàn hạc, và trên đàn sắt, và trên trống cơm, và trên kèn, và trên chập chỏa” (2 Sa-mu-ên 6:5). Sự vi phạm của U-xa đã làm chậm việc khôi phục hòm trong ba tháng; nhưng Đa-vít trở lại công việc, và với sự vui mừng, với những của lễ thiêu và của lễ thù ân, với tiệc tùng, nhảy múa, và tiếng kèn, ông đem hòm của Đức Giê-hô-va vào, và đặt nó tại chỗ của nó trong lều trại ông đã dựng cho nó. Đa-vít có thể cung cấp một nơi thánh cho hòm của Đức Chúa Trời mình, và “Đức Chúa Trời của ông đã truyền sức lực của ông.” Ba mươi ngàn người được chọn có thể tham dự dịp này, và một đoàn đông đảo nữa. Vậy thì, tại sao họ lại ở lại nhà? Dịp này xứng đáng với sự hiện diện của họ, và “Đức Chúa Trời của họ đã truyền sức lực của họ.” Có những ca sĩ ngọt ngào và những nhạc công khéo léo trong Y-sơ-ra-ên, và tại sao họ lại im lặng. Dịp này kêu gọi sự ngợi khen, và “Đức Chúa Trời của họ đã truyền sức lực của họ.” Có gia súc trên ngàn đồi của Ca-na-an, và sẽ không có của lễ nào được đem đến sao? Dịp này đòi hỏi những của lễ, và “Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã truyền sức lực của Y-sơ-ra-ên.” Có một ngọn núi ở Ca-na-an, đẹp về vị trí, và giàu về những liên tưởng lịch sử. Hòm của Đức Chúa Trời có thể được đem lên ngọn núi này, và nếu có thể được, thì nó phải được, vì Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã truyền sức lực của Y-sơ-ra-ên. Có mười hai chi phái trong Y-sơ-ra-ên có thể hiệp một trong việc đem hòm của Đức Chúa Trời lên, vậy đừng để ai giữ lại, vì “Đức Chúa Trời của họ đã truyền sức lực của họ.” Sức lực của ngươi là điều tốt nhất của ngươi — tất cả những gì ở trong ngươi; tất cả những gì ngươi có thể làm, và là, và trở thành; và tất cả những gì ngươi có — hai đồng tiền nhỏ, nếu đó là tất cả, và hộp ngọc bằng thạch cao đựng dầu cam tùng, rất đắt giá, nếu đó là tài sản của ngươi... Bởi những gì Đức Chúa Trời là trong chính Ngài, bởi những gì Đức Chúa Trời là đối với chúng ta, bởi luật pháp trên tấm lòng, và bởi luật pháp bằng miệng và bằng văn tự, bởi vương quốc mới của tình yêu Ngài, và bởi mọi lợi ích của Ngài, Đức Chúa Trời ngươi truyền sức lực cho ngươi. Ngài phán từ ban đầu, và từ cuối cùng của thời gian, từ giữa sự hỗn độn, và từ trời mới và đất mới, từ Bê-tên và từ Ghết-sê-ma-nê, từ Si-na-i và từ Gô-gô-tha, và Ngài phán với tất cả chúng ta, “Hỡi con ta, hãy dâng lòng ngươi cho ta,” hãy dâng hiến cho ta điều tốt nhất của ngươi, và hãy hiến dâng cho ta sức lực của ngươi. Samuel Martin.

Câu 30. Hãy quở trách những thú rừng của sậy. Đây là bản dịch lề của chúng ta, là bản đúng. Hầu hết các nhà phê bình hiện đại cho rằng sư tử được ám chỉ ở đây, là loài thường làm hang của nó giữa sậy hay rừng cây bụi. Vô số sư tử lang thang giữa sậy và những lùm cây, trên bờ các sông của Mê-sô-bô-ta-mi. Sông Giô-đanh đã bị chúng quấy nhiễu (Giê-rê-mi 4:7 49:19). Do đó, những thú rừng của sậy có thể chỉ các vua Sy-ri, những người thường tranh chiến với Đa-vít. Benjamin Boothroyd.

Câu 30. Vị vua thờ thần tượng của Ai Cập ở đây được biểu thị một cách bí ẩn là cư trú, như cá sấu, giữa sậy của sông Nile; và cùng với người ấy được giới thiệu những con bò đực và bò con, là những thần của dân Ai Cập, trước mặt chúng họ luôn nhảy múa trong những cuộc vui mê tín của mình. “Hãy dập tắt những sự xúc phạm này đối với uy nghiêm của Ngài, đừng chỉ dập tắt sự mê tín của Ai Cập, mà cả mọi sự phô trương chiến tranh của chúng nữa, để dân ngoại có thể được cải đạo về với Ngài, và các thần tượng bị hoàn toàn bãi bỏ.” Edward Garrard Marsh.

Câu 30. Khi kẻ thù của Đức Chúa Trời nổi lên chống lại Hội Thánh Ngài, đó là lúc Hội Thánh phải quỳ xuống trước Đức Chúa Trời, để cầu khẩn sự giúp đỡ của Ngài chống lại những kẻ thù đó. Những lời cầu nguyện thánh khiết mạnh mẽ hơn những thanh gươm phàm tục. Thomas Wall, trong “A Comment on the Times.” 1657.

Câu 30. Những lời này chứa đựng, thứ nhất, một lời tuyên bố về kẻ thù của Đức Chúa Trời; thứ hai, một lời nguyền rủa chống lại những kẻ thù đó. Kẻ thù được sắp xếp thành bốn hàng. 1. Một đoàn người cầm giáo, hay (như một số bản dịch đọc) thú rừng của sậy. 2. Đoàn đông đảo những con bò đực. 3. Những con bò con của dân sự. 4. Những người thích thú trong chiến tranh. Lời nguyền rủa cũng có hai phần; phần đầu nhẹ nhàng hơn; nó chỉ là hãy quở trách những người cầm giáo; và với giới hạn nữa — cho đến khi chúng quy phục với những miếng bạc. Vì những kẻ không chịu, mà thích thú trong chiến tranh, hãy đối xử với những kẻ như vậy nghiêm khắc hơn: Hãy tản lạc chúng; Hãy tản lạc những người thích thú trong chiến tranh.... Hội Thánh của Đức Chúa Trời không bao giờ thiếu kẻ thù, và sẽ không bao giờ thiếu. “Không có sự bình an cho kẻ ác,” Đức Chúa Trời phán vậy: sẽ không có sự bình an cho người công chính, kẻ ác nói vậy. Kẻ ác sẽ không có sự bình an mà Đức Chúa Trời có thể ban; người công chính sẽ không có sự bình an mà kẻ ác có thể lấy đi. Thomas Wall.

Câu 30. 1. Sự quá tỉ mỉ. 2. Sự ghen tị. 3. Sự ngu dốt. 4. Sự tham vọng hay kiêu ngạo. Trên đó bốn con thú này trong bản văn hành động sự thù địch của chúng chống lại Hội Thánh; sự quá tỉ mỉ bày ra cho chúng ta thú rừng của sậy; sự ghen tị, những con bò đực; sự ngu dốt, những con bò con; và sự kiêu ngạo, những người thích thú trong chiến tranh. Thomas Wall. Ví dụ về việc thuộc linh hóa này có thể hành động như một ngọn hải đăng hơn là một tấm gương. Tác giả là một nhà thần học có khả năng, nhưng trong bài giảng này ông cho trí tưởng tượng của mình nhiều đất diễn hơn là lẽ thường của mình.

Câu 31. Ê-thi-ô-pi. Đó là một sự thật, quen thuộc với độc giả học thức, rằng các tên Ê-thi-ô-pi, và “người Ê-thi-ô-pi,” thường được thay thế trong bản dịch tiếng Anh của chúng ta của Cựu Ước, nơi tiếng Hê-bơ-rơ giữ lại tên riêng, “Cush.” Và tên, “Cush,” khi được áp dụng như vậy trong Kinh Thánh, đều thuộc về không phải Ê-thi-ô-pi của Phi Châu, mà là Ê-thi-ô-pi của Á Châu, hay A-ra-bi. Charles Forster, trong “The Historical Geography of Arabia.”

Câu 33. Và rằng một tiếng nói mạnh mẽ; hay một tiếng nói của sức lực; một tiếng nói mạnh mẽ và đầy quyền năng, như Phúc Âm là, khi đi kèm với quyền năng và Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Đó là một tiếng nói làm rung chuyển linh hồn và đánh thức; đó là một tiếng nói làm tan chảy tấm lòng và làm vỡ tấm lòng; đó là một tiếng nói làm cho sống lại và soi sáng; nó làm cho những tội nhân đã chết sống lại, ban sự sống cho họ, và sự vào của nó ban ánh sáng cho những tâm trí tối tăm; đó là một tiếng nói quyến rũ linh hồn và lôi cuốn; nó kéo đến Đấng Christ, gắn kết tình cảm với Ngài, và làm đầy với niềm vui và sự thích thú không thể nói ra. John Gill.

Câu 33. Cho Đấng cưỡi trên các tầng trời của các tầng trời. Đấng quản lý các tầng trời, chỉ đạo đường đi và ảnh hưởng của chúng. Ngài đã tạo thành mọi quả cầu, xác định chuyển động của nó, cân đối nội dung rắn chắc của nó với quỹ đạo mà nó sẽ quay, và với các thiên thể khác của cùng hệ thống; và như một kỵ sĩ tài giỏi quản lý ngựa của mình, Đức Chúa Trời cũng vậy với mặt trời, mặt trăng, các hành tinh, và toàn thể cơ binh của thiên đàng. W. Greenfield, trong Comprehensive Bible.

Câu 33. Những lời ngợi khen của Hội Thánh được hát cho Đấng, Đấng sau những sự đau khổ của Ngài ở đây dưới thấp, đã thăng lên lại để chiếm lấy ngai xưa của Ngài, cao trên mọi tầng trời; Đấng, từ đó, phán với thế giới bằng Phúc Âm vinh hiển của Ngài, mạnh mẽ và đầy quyền năng, như sấm sét, trong những ảnh hưởng của nó trên tấm lòng của con người (xem Thi Thiên 29 xuyên suốt). Quyền năng của tiếng nói Đấng Christ, khi Ngài còn ở trên đất, đã xuất hiện qua những ảnh hưởng theo sau, khi Ngài phán, “Hỡi người trẻ, hãy dậy:” “Hỡi La-xa-rơ, hãy ra:” “Hãy yên lặng, hãy nín đi;” và nó sẽ còn xuất hiện hơn nữa, khi “mọi người ở trong mồ mả sẽ nghe tiếng của Con Người, và ra khỏi.” George Horne.

Câu 34. Sức lực của Ngài ở trong mây. Điều này ám chỉ hiện tượng sấm và chớp; vì mọi dân tộc đã quan sát rằng chất lỏng điện là một tác nhân không thể cưỡng lại — hủy diệt sự sống, xé toạc tháp và lâu đài thành từng mảnh, xé những cây sồi mạnh nhất, và chẻ những tảng đá rắn chắc nhất; và những dân tộc được khai sáng nhất đã công bằng coi nó là một biểu hiện đặc biệt của quyền năng và chủ quyền của Đức Chúa Trời. W. Greenfield, trong Comprehensive Bible.

Thi Thiên 68 Thi Thiên 68 TIÊU ĐỀ. Cho Nhạc Trưởng, một Thi Thiên hay Bài Ca của Đa-vít. Chúng ta đã nói đủ về tiêu đề này khi xử lý Thi Thiên 65 và 66. Thi Thiên hiện tại rõ ràng là một bài ca để hát khi dời hòm; và rất có khả năng đã được diễn tập khi Đa-vít dẫn nó với niềm vui thánh từ nhà Ô-bết-Ê-đôm đến nơi đã chuẩn bị trên Núi Si-ôn. Đó là một thánh ca làm rung động linh hồn nhất. Những câu đầu tiên thường là bài ca chiến trận của những người Giao Ước và những người Ironsides; và toàn thể Thi Thiên mô tả một cách thích hợp con đường của Chúa Giê-xu giữa các thánh đồ Ngài, và sự thăng thiên của Ngài đến vinh hiển. Thi Thiên vừa xuất sắc vượt trội vừa khó khăn. Sự tối tăm của nó trong một số khổ thơ hoàn toàn không thể xuyên thấu. Một nhà phê bình người Đức nói về nó như một Titan rất khó chinh phục thật đúng. Học thức mỏng manh của chúng ta đã hoàn toàn thất bại và chúng ta đã phải đi theo một Đấng Hướng Dẫn chắc chắn hơn. Chúng tôi tin rằng những suy nghĩ của chúng tôi tuy vậy có thể không phải là không có lợi. PHÂN CHIA. Với những lời của hai câu đầu tiên, hòm được nâng lên, và đoàn rước bắt đầu di chuyển. Trong Thi Thiên 68:3-6, những người công chính trong hội chúng được khích lệ bắt đầu những bài ca vui mừng của mình, và những lý lẽ được đưa ra để giúp niềm vui của họ. Rồi cuộc hành quân vinh hiển của Đức Giê-hô-va trong đồng vắng được hát: Thi Thiên 68:7-10, và những chiến thắng của Ngài trong chiến tranh được ca ngợi trong các câu Thi Thiên 68:11-14. Những tiếng reo hò vui mừng to hơn khi Si-ôn xuất hiện trong tầm mắt, và hòm được mang lên đồi: Thi Thiên 68:15-19. Trên đỉnh núi, các thầy tế lễ hát một thánh ca về lòng nhân từ và sự công chính của Chúa; sự an toàn của bạn hữu Ngài, và sự hủy diệt của kẻ thù Ngài: Thi Thiên 68:20-23. Trong khi đó đoàn rước được mô tả khi nó uốn lượn lên đồi: Thi Thiên 68:24-27. Nhà thơ dự đoán một thời kỳ chinh phục rộng lớn hơn, Thi Thiên 68:28-31: và kết luận với một tràng ca ngợi cao quý cho Đức Giê-hô-va. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hãy để Đức Chúa Trời chỗi dậy. Mô-se đã nói trong những lời như vậy khi đám mây di chuyển về phía trước, và hòm được mang về phía trước. Hòm sẽ là một người lãnh đạo nghèo nàn nếu Chúa đã không hiện diện với biểu tượng. Trước khi chúng ta di chuyển, chúng ta nên luôn ao ước thấy Chúa dẫn đường. Những lời này giả định Chúa đã thụ động một thời gian, chịu đựng kẻ thù Ngài thịnh nộ, nhưng kiềm chế quyền năng Ngài. Y-sơ-ra-ên nài xin Ngài “chỗi dậy,” như ở những nơi khác “thức dậy,” “đeo gươm của Ngài,” và những cách diễn đạt tương tự khác. Chúng ta cũng vậy, có thể tha thiết kêu lên cùng Chúa như vậy, rằng Ngài vui lòng để lộ cánh tay Ngài, và biện hộ cho chính sự nghiệp của Ngài. Hãy để kẻ thù Ngài bị tản lạc. Vị Đội Trưởng vinh hiển của chúng ta của đội tiên phong dọn đường dễ dàng, bất kể bao nhiêu người tìm cách cản trở nó; Ngài chỉ cần chỗi dậy, và chúng chạy trốn, Ngài đã dễ dàng lật đổ kẻ thù Ngài trong những ngày xưa, và sẽ làm vậy suốt mọi thời đại sắp đến. Tội lỗi, sự chết, và địa ngục biết sự kinh khiếp của cánh tay Ngài; hàng ngũ của chúng bị phá vỡ khi Ngài đến gần. Kẻ thù của chúng ta là kẻ thù của Ngài, và trong điều này là sự tin cậy của chúng ta về chiến thắng. Hãy để những kẻ ghét Ngài cũng chạy trốn trước mặt Ngài. Ghét Đức Chúa Trời tốt lành vô hạn là điều đáng khinh, và hình phạt tồi tệ nhất cũng không quá nghiêm khắc. Sự ghét Đức Chúa Trời là bất lực. Những kẻ thù kiêu ngạo nhất của Ngài không thể gây tổn thương cho Ngài. Kinh hoàng quá mức, chúng sẽ chạy trốn trước khi đến lúc giao chiến. Lâu trước khi quân đội của Y-sơ-ra-ên có thể vào trận, những kẻ ghét Đức Chúa Trời sẽ chạy trốn trước mặt NGÀI, Đấng là vị anh hùng bênh vực những người được chọn của Ngài. Ngài đến, Ngài thấy, Ngài chinh phục. Lời cầu nguyện này thích hợp biết bao cho sự khởi đầu của một cuộc phục hưng! Nó gợi ý phương thức chân thật để tiến hành một cuộc phục hưng như thế nào: — Chúa dẫn đường, dân sự Ngài đi theo, kẻ thù chạy trốn.

BẢN DỊCH MỚI Để độc giả của chúng ta có thể thấy Thi Thiên trong nháy mắt trong một bản dịch tốt, chúng tôi kèm theo bản của FRANZ DELITZSCH; khuyên anh em mục sư của chúng ta nên mua những tập của tác phẩm Bình Luận về Thi Thiên quý giá của ông, do Messrs. CLARK, ở Edinburgh phát hành. THÁNH CA CHIẾN TRANH VÀ CHIẾN THẮNG THEO PHONG CÁCH CỦA ĐÊ-BÔ-RA 2 Hãy để Elohim chỗi dậy, hãy để kẻ thù Ngài bị tản lạc, Và hãy để những kẻ ghét Ngài chạy trốn trước mặt Ngài. 3 Như khói bị tan đi, xin Ngài tan chúng đi; Như sáp tan chảy trước lửa, Hãy để kẻ ác bị diệt vong trước mặt Elohim. 4 Và hãy để người công chính vui mừng, hãy để chúng hoan hỉ trước mặt Elohim, Và hãy để chúng vui mừng với niềm vui. 5 Hãy hát cho Elohim, hãy đàn cho danh Ngài, Hãy đắp một đường cái cho Đấng cưỡi đi qua các thảo nguyên; Jah là danh Ngài, và hãy hoan hỉ trước mặt Ngài. 6 Một Cha của kẻ mồ côi và một Đấng Biện Hộ của các góa phụ Là Elohim trong nơi cư trú thánh của Ngài. 7 Elohim làm cho kẻ cô đơn có một gia đình, Ngài dẫn những tù nhân ra đến sự thịnh vượng; Vậy mà kẻ phản nghịch ở trong một xứ khô hạn. 8 Elohim, khi Ngài đi ra trước dân sự Ngài, Khi Ngài hành quân trong đồng vắng — Sê-la. 9 Đất rúng động, Các tầng trời cũng nhỏ giọt trước mặt Elohim, Núi Si-na-i kia trước mặt Elohim, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. 10 Với mưa dư dật Ngài, Elohim, đã tưới cơ nghiệp Ngài, Và khi nó khô cằn, NGÀI đã làm cho nó vững chắc. 11 Những sinh vật của Ngài đã định cư trong đó, Ngài đã cung cấp với lòng nhân từ của Ngài cho người nghèo, Elohim. 12 Chúa sẽ phát ra mệnh lệnh; Về những người nữ báo tin chiến thắng có một đội quân lớn. 13 Các vua của các đạo quân sẽ chạy trốn, sẽ chạy trốn, Và người nữ ở lại nhà, sẽ chia của cướp. 14 Nếu các ngươi đóng trại giữa các chuồng chiên, Cánh của chim bồ câu được phủ bằng bạc Và lông của nó bằng vàng lấp lánh. 15 Khi Đấng Toàn Năng tản lạc các vua trong đó, Nó trở nên trắng như tuyết trên San-môn. 16 Một núi của Elohim là núi Ba-san, Một núi đầy những đỉnh là núi Ba-san. 17 Tại sao các ngươi nhìn với sự ghen tị, hỡi các núi nhiều đỉnh, Trên núi mà Elohim đã chọn, để ngự tại đó? Phải, Đức Giê-hô-va sẽ ngự (tại đó) đời đời. 18 Những xe chiến tranh của Elohim là muôn vàn, ngàn lần ngàn, Chúa ở giữa chúng, đó là một Si-na-i trong sự thánh khiết. 19 Ngài đã thăng lên nơi cao, Ngài đã dẫn những kẻ bị bắt làm tù nhân, Ngài đã nhận những ân tứ giữa con người, Ngay cả từ kẻ phản nghịch, để Jah Elohim có thể ngự (tại đó). 20 Chúc tụng Chúa: Ngày qua ngày Ngài mang gánh nặng của chúng ta, Ngài, Đức Chúa Trời, là sự cứu rỗi của chúng ta. (Sê-la.) 21 Ngài, Đức Chúa Trời, đối với chúng ta là một Đức Chúa Trời cho những việc giải cứu, Và Đức Giê-hô-va Chúa có những lối thoát cho sự chết. 22 Phải, Elohim sẽ đánh vào đầu kẻ thù Ngài, Da đầu có tóc của kẻ đi lại trong những sự vi phạm của mình. 23 Chúa đã phán: Từ Ba-san Ta sẽ đem về, Ta sẽ đem về từ những nơi sâu của biển, 24 Để ngươi có thể tắm chân ngươi trong huyết, Để lưỡi của những con chó ngươi có thể có phần của nó từ kẻ thù. 25 Chúng nhìn thấy đoàn rước lộng lẫy của Ngài, Elohim, Đoàn rước lộng lẫy của Đức Chúa Trời tôi, Vua tôi trong sự thánh khiết. 26 Trước đi những ca sĩ, sau những người chơi nhạc cụ dây, Ở giữa những thiếu nữ đánh trống cơm. 27 Trong những ca đoàn của hội chúng hãy chúc tụng Elohim, Chúa, hỡi những người ra từ nguồn của Y-sơ-ra-ên. 28 Ở đó có Bên-gia-min kẻ nhỏ nhất, người cai trị của chúng; Các quan trưởng của Giu-đa — đoàn lẫn lộn của chúng, Các quan trưởng của Sa-bu-lôn, các quan trưởng của Nép-ta-li, 29 Đức Chúa Trời ngươi đã truyền sức lực tối thượng cho ngươi — Hãy giữ vững trong quyền năng, Elohim, điều Ngài đã làm cho chúng tôi! — 30 Từ đền thờ Ngài trên Giê-ru-sa-lem Hãy để các vua dâng những của lễ cho Ngài. 31 Hãy đe dọa thú rừng của sậy, những đoàn bò đực với những con bò con của dân sự, Để chúng có thể phủ phục với những thỏi bạc! — Ngài đã tản lạc các dân thích thú trong chiến tranh. 32 Những người quyền quý ra khỏi Ai Cập, Cush — nhanh chóng tay nó giơ ra cho Elohim. 33 Hỡi các vương quốc của trái đất, hãy hát cho Elohim, Ngợi khen Chúa bằng nhạc cụ dây — (Sê-la.) 34 Cho Đấng cưỡi trong trời của các tầng trời của thời nguyên thủy — Kìa, Ngài đã làm cho mình được nghe bằng tiếng Ngài, một tiếng nói mạnh mẽ. 35 Hãy quy sức lực cho Elohim! Trên Y-sơ-ra-ên là uy nghiêm của Ngài. Và sự toàn năng của Ngài trong những nơi cao của các tầng trời. 36 Đáng kinh khiếp là Elohim ra từ những nơi thánh của ngươi; “Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên ban sức lực và sức mạnh dư dật cho dân sự!” Chúc tụng Elohim!

Câu 2. Như khói bị tan đi. Dễ dàng gió đuổi khói đi, hoàn toàn nó loại bỏ nó, không dấu vết nào còn lại; cũng vậy, Chúa ơi, xin Ngài làm vậy với kẻ thù của dân sự Ngài. Chúng bốc lên trong kiêu ngạo, chúng làm tối bầu trời bằng ác ý của chúng, chúng leo lên cao hơn và cao hơn trong sự kiêu căng, chúng làm ô uế bất cứ nơi nào chúng thắng thế. Chúa ơi, hãy để hơi thở của Ngài, Thánh Linh Ngài, Sự Quan Phòng Ngài, làm cho chúng biến mất đời đời khỏi cuộc hành quân của dân sự Ngài. Chủ nghĩa hoài nghi triết học mỏng manh và bẩn thỉu như khói; cầu xin Chúa giải cứu Hội Thánh Ngài khỏi mùi hôi của nó. Như sáp tan chảy trước lửa, cũng hãy để kẻ ác bị diệt vong trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Sáp cứng khi ở một mình, nhưng đặt nó vào lửa, nó mềm biết bao. Những người ác kiêu ngạo cho đến khi chúng tiếp xúc với Chúa, và rồi chúng ngất đi vì sợ hãi; lòng chúng tan chảy như sáp khi chúng cảm thấy quyền năng của cơn giận Ngài. Sáp cũng cháy và trôi qua; ngọn nến bị ngọn lửa tiêu hủy hoàn toàn: cũng vậy mọi quyền lực khoe khoang của những kẻ chống đối Phúc Âm sẽ như một thứ hư không. Rô-ma, như những ngọn nến trên các bàn thờ của bà, sẽ tan chảy, và với sự chắc chắn tương đương, sự vô tín sẽ biến mất. Y-sơ-ra-ên đã thấy, trong hòm, Đức Chúa Trời trên nắp thi ân — quyền năng liên kết với sự chuộc tội — và chúng vui mừng trong sự toàn năng của một biểu hiện như vậy; đây thậm chí còn rõ ràng hơn là sự tin cậy của Hội Thánh Tân Ước, vì chúng ta thấy Chúa Giê-xu, sự chuộc tội đã được chỉ định, được mặc lấy vinh hiển và uy nghiêm, và trước sự tiến lên của Ngài, mọi sự chống đối tan chảy như tuyết trong nắng; sự vui lòng của Chúa sẽ thịnh vượng trong tay Ngài. Khi Ngài đến bằng Đức Thánh Linh Ngài, chinh phục là kết quả; nhưng khi Ngài chỗi dậy trong thân vị, kẻ thù Ngài sẽ hoàn toàn bị diệt vong.

Câu 3. Nhưng hãy để người công chính vui mừng. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời trên ngai ân điển là một nguồn vui mừng tràn đầy cho người công chính; và hãy để chúng không thất bại trong việc uống từ những dòng suối được định để làm cho chúng vui mừng. Hãy để chúng vui mừng trước mặt Đức Chúa Trời. Những triều thần của Đức Chúa Trời hạnh phúc nên mặc những y phục của sự vui mừng, vì trong sự hiện diện của Ngài là sự trọn vẹn của niềm vui. Sự hiện diện đó, là sự kinh hãi và cái chết của kẻ ác, là ao ước và sự thích thú của các thánh đồ. Phải, hãy để chúng vui mừng quá đỗi. Hãy để chúng nhảy múa với tất cả sức lực của mình, như Đa-vít đã làm, vì rất vui mừng. Không có giới hạn nào nên được đặt cho niềm vui trong Chúa. “Một lần nữa, tôi nói, hãy vui mừng,” sứ đồ nói, như thể ông muốn chúng ta cộng niềm vui vào niềm vui không có thước đo hay ngừng lại. Khi Đức Chúa Trời được thấy tỏa sáng nhân từ từ trên nắp thi ân trong thân vị của Em-ma-nu-ên của chúng ta, lòng chúng ta phải nhảy lên trong chúng ta với sự hoan hỉ, nếu chúng ta thật sự ở trong số những người được làm cho công chính trong sự công chính của Ngài, và được nên thánh bởi Thánh Linh Ngài. Hãy tiến lên, hỡi đạo quân của Đức Chúa Trời hằng sống, với những tiếng reo hò của chiến thắng dư dật, vì Chúa Giê-xu dẫn đầu đội tiên phong.

Câu 4. Hãy hát cho Đức Chúa Trời, hãy hát ngợi khen cho danh Ngài. Theo nhịp và giai điệu, với trật tự và sự cẩn thận, hãy ca ngợi tính cách và những việc làm của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của dân sự Ngài. Hãy làm điều đó lần nữa và lần nữa; và hãy để lời ngợi khen, với quyết tâm của tấm lòng, đều hướng về Ngài. Đừng hát vì phô trương, mà vì sự dâng hiến; đừng để được người ta nghe, mà là chính Chúa. Đừng hát cho hội chúng, mà “cho Đức Chúa Trời,” Hãy tôn cao Đấng cưỡi trên các tầng trời bằng danh Ngài JAH. Hãy nhớ danh vĩ đại nhất, không thể hiểu nổi, và đáng kính sợ của Ngài; hãy suy ngẫm về sự tự hữu và quyền thống trị tuyệt đối của Ngài, hãy vươn lên đến mức cao nhất của sự tôn kính vui mừng trong việc thờ phượng Ngài. Thiên đàng nhìn thấy Ngài cưỡi trên mây trong bão, và trái đất đã thấy Ngài hành quân qua các đồng bằng của nó với uy nghiêm. Tiếng Hê-bơ-rơ dường như là: “Hãy đắp một đường cái cho Đấng hành quân qua đồng vắng,” ám chỉ đến những cuộc lang thang của các chi phái trong sa mạc. Những cuộc hành quân của Đức Chúa Trời là trong đồng vắng hoang vu gào thét. Quyền năng đời đời và Thần tính của Ngài đã được bày tỏ ở đó trong việc Ngài nuôi dưỡng, cai trị, và bảo vệ những đoàn đông đảo mà Ngài đã đem ra khỏi Ai Cập. Hòm đã đem tất cả điều này vào ký ức, và gợi ý nó như một đề tài cho bài hát. Danh JAH là một viết tắt của danh Giê-hô-va; nó không phải là một sự giảm thiểu của danh đó, mà là một từ được tăng cường, chứa đựng trong nó bản chất của tước hiệu dài hơn, trang trọng. Nó chỉ xuất hiện ở đây trong bản Kinh Thánh của chúng ta, ngoại trừ khi liên kết với những từ khác như Ha-lê-lu-gia. Và hãy vui mừng trước mặt Ngài. Trong sự hiện diện của Đấng đã hành quân vinh hiển như vậy ở đầu dân tộc được chọn, điều thích hợp nhất là mọi dân sự Ngài nên bày tỏ một sự thích thú thánh khiết. Chúng ta nên tránh sự đờ đẫn trong sự thờ phượng của mình. Những bài hát của chúng ta nên nặng nề với sự trang trọng, nhưng không nặng nề với nỗi buồn. Các thiên sứ gần ngai hơn chúng ta, nhưng sự kính sợ sâu sắc nhất của chúng hòa hợp với phước hạnh tinh khiết nhất; cảm giác của chúng ta về sự vĩ đại của Đức Chúa Trời không được phục vụ nỗi kinh hãi mà là sự vui mừng cho linh hồn chúng ta; chúng ta nên vui mừng trước mặt Ngài. Đó nên là ao ước và lời cầu nguyện của chúng ta, rằng trong thế giới đồng vắng này, một đường cái có thể được chuẩn bị cho Đức Chúa Trời của ân điển. “Hãy chuẩn bị đường của Chúa, hãy làm thẳng trong sa mạc một đường cái cho Đức Chúa Trời chúng ta,” là tiếng kêu của những người rao giảng Phúc Âm, và tất cả chúng ta phải sốt sắng nhắm đến sự vâng lời đó; vì nơi nào Đức Chúa Trời của nắp thi ân đến, những phước lành vô số được ban cho con cái loài người.

Câu 5. Một Cha của kẻ mồ côi, và một quan xét của các góa phụ, là Đức Chúa Trời trong nơi cư trú thánh của Ngài. Trong đồng vắng, dân sự giống như một dân tộc mồ côi, nhưng Đức Chúa Trời còn hơn một người cha đối với họ. Khi thế hệ đã ra khỏi Ai Cập dần dần chết đi, có nhiều góa phụ và kẻ mồ côi trong trại, nhưng họ không chịu thiếu thốn hay oan ức, vì những luật pháp công chính và những nhà quản trị công bằng mà Đức Chúa Trời đã chỉ định, đã chăm sóc kỹ lưỡng lợi ích của người thiếu thốn. Lều trại là Cung Điện của Công Lý; hòm là ngai của vị Vua vĩ đại. Đây là một nguyên nhân lớn cho niềm vui đối với Y-sơ-ra-ên, rằng họ được cai trị bởi ĐẤNG sẽ không để người nghèo và thiếu thốn bị áp bức. Cho đến ngày nay và đời đời, Đức Chúa Trời là, và sẽ là, Đấng bảo hộ đặc biệt của kẻ không thể tự vệ. Ngài là Chủ Tịch của các Viện Mồ Côi, Đấng Bảo Vệ của các Góa Phụ. Ngài vinh hiển đến nỗi Ngài cưỡi trên các tầng trời, nhưng nhân từ đến nỗi Ngài nhớ đến người nghèo của trái đất. Hội Thánh Ngài phải sốt sắng biết bao trong việc trân trọng những người ở đây được đánh dấu là trách nhiệm đặc biệt của Đức Giê-hô-va. Chẳng phải Ngài ở đây thực tế phán rằng, “Hãy chăn những chiên con của ta” sao? Bổn phận phước hạnh, đó sẽ là đặc ân của chúng ta để làm cho điều này trở thành một trong những mục tiêu thân yêu nhất của đời mình. Độc giả được cảnh báo không nên trích dẫn sai câu này; nó thường bị thay đổi thành “chồng của góa phụ,” nhưng Kinh Thánh tốt hơn nên được để nguyên như Đức Chúa Trời đã ban nó.

Câu 6. Đức Chúa Trời đặt kẻ cô đơn vào trong các gia đình. Dân sự đã bị chia lìa và tản lạc khắp Ai Cập; những mối liên hệ gia đình đã bị coi thường, và những tình cảm bị đè nát; nhưng khi dân sự thoát khỏi Pha-ra-ôn, họ lại đến với nhau, và mọi liên tưởng thân thương của đời sống gia đình được khôi phục. Đây là một niềm vui lớn. Ngài đem ra những kẻ bị trói bằng xiềng xích. Những người bị áp bức nhất ở Ai Cập đã bị xiềng xích và giam cầm, nhưng Đấng Giải Cứu thiêng liêng đã đem tất cả họ ra đến sự tự do hoàn hảo. Đấng đã làm điều này xưa kia tiếp tục công việc nhân từ của Ngài. Tấm lòng cô đơn, bị thuyết phục về tội lỗi và bị làm cho mòn mỏi một mình, được nhận vào gia đình của những kẻ trưởng tử; linh hồn bị xiềng xích được giải phóng, và nhà tù của nó bị phá đổ, khi tội lỗi được tha thứ; và vì tất cả điều này, Đức Chúa Trời phải được tôn cao rất nhiều, vì Ngài đã làm điều đó, và đã làm vinh hiển ân điển của Ngài. Nhưng kẻ phản nghịch ở trong một xứ khô hạn. Nếu ai thấy sự cai trị của Đức Giê-hô-va là khó chịu, đó là vì tinh thần phản nghịch của chúng chống lại quyền năng Ngài. Y-sơ-ra-ên đã không thấy sa mạc khô hạn, vì tảng đá bị đánh đã tuôn ra những dòng suối của nó; nhưng ngay cả trong chính Ca-na-an, con người đã bị tiêu hao bởi nạn đói, vì chúng đã vứt bỏ sự trung thành với Đức Chúa Trời giao ước của chúng. Ngay cả nơi Đức Chúa Trời được bày tỏ trên nắp thi ân, một số người vẫn kiên trì trong sự phản nghịch, và những người như vậy không cần ngạc nhiên nếu chúng không tìm thấy bình an, không an ủi, không niềm vui, ngay cả nơi tất cả những điều này dư dật. Công lý là quy tắc của vương quốc Chúa, và do đó không có sự cung cấp cho kẻ bất công để thỏa mãn những dục vọng xấu xa của chúng: một trái đất hoàn hảo, và ngay cả chính thiên đàng, sẽ là một xứ khô hạn đối với những kẻ chỉ có thể uống nước của tội lỗi. Về những thánh lễ thiêng liêng thỏa mãn linh hồn nhất, những kẻ phản nghịch dại dột này kêu lên, “thật là một sự mệt mỏi!” và, dưới chức vụ nâng đỡ linh hồn nhất, chúng phàn nàn về “sự dại dột của việc giảng dạy.” Khi một người có tấm lòng phản nghịch, người ấy nhất thiết phải thấy mọi thứ xung quanh mình là một xứ khô hạn.

Câu 7. Lạy Đức Chúa Trời, khi Ngài đi ra trước dân sự Ngài. Thật là một liên tưởng ngọt ngào thích hợp, “Ngài” và “dân sự Ngài;” — Ngài ở trước, và dân sự Ngài đi theo! Chúa đã đi trước, và do đó, dù Biển Đỏ hay cát cháy nằm trên đường, cũng không quan trọng; trụ mây và lửa luôn dẫn chúng đi theo một con đường đúng. Khi Ngài hành quân qua đồng vắng. Ngài là Tổng Tư Lệnh của Y-sơ-ra-ên, từ Ngài chúng nhận mọi mệnh lệnh, và do đó cuộc hành quân là cuộc hành quân của Ngài. “Bước đi oai nghiêm của Ngài vùng hoang vu đã nhìn thấy.” Chúng ta có thể nói, nếu chúng ta muốn, về “những cuộc lang thang của con cái Y-sơ-ra-ên,” nhưng chúng ta không được nghĩ chúng là những cuộc đi lạc vô mục đích, chúng thực ra là một cuộc hành quân được sắp xếp tốt và được cân nhắc kỹ lưỡng. SÊ-LA. Đây dường như là một chỗ kỳ lạ cho một sự tạm dừng hay chỉ dẫn âm nhạc, nhưng thà làm đứt một câu còn hơn làm hỏng sự ngợi khen. Ý nghĩa sắp trở nên vĩ đại một cách siêu việt, và do đó, sê-la ám chỉ sự thật đó cho những nhạc công và ca sĩ, để chúng có thể thực hiện phần của mình với sự trang trọng thích hợp. Không bao giờ là không đúng lúc để nhắc nhở một hội chúng rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời nên được trình dâng một cách chu đáo và hết lòng.

Câu 8. Đất rúng động. Dưới bước đi cao cả, mặt đất rắn chắc rung chuyển. Các tầng trời cũng nhỏ giọt trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời, như thể chúng cúi đầu trước Đức Chúa Trời của chúng, mây hạ xuống, và “một vài giọt mưa tối trộm ra ngoài.” Ngay cả chính Si-na-i cũng bị rúng động trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Môi-se nói với chúng ta, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 19, rằng “toàn thể núi rung chuyển rất nhiều.” Ngọn đồi đó, cô đơn và cao như vậy, đã cúi đầu trước Đức Chúa Trời được bày tỏ. Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Đức Chúa Trời hằng sống và chân thật duy nhất, Đấng mà Y-sơ-ra-ên thờ phượng, và Đấng đã chọn dân tộc đó làm của riêng Ngài trên mọi dân tộc của trái đất. Phân đoạn này cao cả đến nỗi, khó tìm được điều tương đương. Cầu xin tấm lòng của độc giả thờ phượng Đức Chúa Trời mà trước mặt Ngài, trái đất và bầu trời vô thức hành động như thể chúng nhận ra Đấng Tạo Hóa của chúng và bị rúng động với một sự run rẩy của lòng tôn kính.

Câu 9. Ngài, lạy Đức Chúa Trời, đã gửi một cơn mưa dư dật. Cuộc hành quân của Đức Chúa Trời không chỉ được đánh dấu bằng những biểu hiện của sự kinh hãi, vì lòng nhân từ và sự dư dật cũng được làm cho nổi bật. Một cơn mưa như chưa từng rơi trước đây đã rơi trên cát sa mạc, bánh từ trời và chim có cánh rơi khắp xung quanh đạo quân; những món quà tốt được tuôn đổ trên chúng, những dòng sông nhảy ra khỏi những tảng đá. Đất rúng động vì sợ hãi, và đáp lại, Chúa, như từ một chiếc sừng dư dật, đã lắc ra những phước lành trên nó; bản gốc có thể được dịch như vậy. Qua đó Ngài đã làm cho cơ nghiệp Ngài vững chắc, khi nó mệt mỏi. Như vào cuối mỗi chặng, khi chúng dừng lại, mệt mỏi vì cuộc hành quân, chúng thấy những trận mưa của những điều tốt lành đang chờ chúng đến nỗi chúng nhanh chóng được làm tươi mới. Chân của chúng không sưng lên suốt bốn mươi năm đó. Khi chúng kiệt sức, Đức Chúa Trời không. Khi chúng mệt mỏi, Ngài không. Chúng là cơ nghiệp được chọn của Ngài, và do đó, mặc dù vì lợi ích của chúng Ngài đã cho phép chúng mệt mỏi, nhưng Ngài đã chăm sóc chúng một cách canh giữ và cân nhắc một cách dịu dàng những nỗi đau khổ của chúng. Cũng vậy, cho đến ngày nay, những người được chọn của Đức Chúa Trời trong trạng thái đồng vắng này dễ trở nên mệt mỏi và ngất xỉu, nhưng Đức Giê-hô-va luôn yêu thương của chúng đến với những sự giúp đỡ kịp thời, khích lệ kẻ ngất xỉu, làm mạnh kẻ yếu, và làm tươi mới kẻ đói; để một lần nữa, khi những kèn bạc vang lên, Hội Thánh chiến đấu tiến lên với bước đi dạn dĩ và vững chắc hướng về “sự yên nghỉ còn lại.” Bằng sự trung tín này, đức tin của dân sự Đức Chúa Trời được làm cho vững chắc, và lòng chúng được thiết lập; nếu sự mệt mỏi và thiếu thốn làm chúng dao động, sự cung cấp kịp thời của ân điển lại giữ chúng trên những nền tảng đời đời.

Câu 10. Hội chúng Ngài đã ở trong đó. Trong chính đồng vắng, được bao quanh như trong một bức tường lửa, Hội Thánh được chọn của Ngài đã tìm thấy một mái nhà; hay đúng hơn, được bao quanh bởi trận mưa của ân điển tự do rơi khắp xung quanh trại, bầy của Ngài đã nghỉ ngơi. Hội chúng của những người trung tín thấy Chúa là “nơi cư trú của chúng trong mọi thế hệ.” Nơi không có nơi cư trú của con người, Đức Chúa Trời là nơi cư trú của dân sự Ngài. Ngài, lạy Đức Chúa Trời, đã chuẩn bị lòng nhân từ của Ngài cho người nghèo. Trong vòng tròn được bảo vệ có sự dư dật cho tất cả; tất cả đều nghèo trong chính chúng, vậy mà không có kẻ ăn xin nào trong toàn thể trại, vì thức ăn trên trời có thể có được bằng cách nhặt lượm. Chúng ta cũng vậy, vẫn ở trong sự bảo vệ bao quanh của Đấng Tối Cao, và thấy lòng nhân từ được chuẩn bị sẵn cho chúng ta: mặc dù nghèo và thiếu thốn theo bản chất, chúng ta được làm giàu bởi ân điển; những sự chuẩn bị thiêng liêng trong sắc lệnh, giao ước, sự chuộc tội, sự quan phòng, và công việc của Thánh Linh, đã chuẩn bị sẵn cho chúng ta một sự đầy đủ của phước lành của Chúa. Dân sự hạnh phúc, dù ở trong đồng vắng, vì mọi vật đều là của chúng ta, trong việc sở hữu ân huệ và sự hiện diện của Đức Chúa Trời chúng ta.

Câu 11. Trong câu tiếp theo chúng ta không hát về hành quân, mà về trận chiến và chiến thắng. Chúa đã ban lời. Kẻ thù ở gần, và chiếc kèn bạc từ cửa lều trại là miệng của Đức Chúa Trời để cảnh báo trại: rồi có sự vội vã đi lại, và một sự loan báo chung về tin tức; lớn lao là đoàn của những người đã công bố nó. Những người nữ chạy từ lều này sang lều khác và đánh thức những người chồng của mình ra trận. Sẵn sàng như chúng luôn luôn để hát mừng chiến thắng, chúng cũng nhanh nhẹn tương đương để công bố sự thật rằng tiếng trận đã vang lên. Mười ngàn thiếu nữ của Y-sơ-ra-ên, như những nữ tôi tớ tốt của Chúa, đã đánh thức những người đang ngủ, gọi về những kẻ lang thang, và bảo những người dũng cảm hãy mau đến trận chiến. Ôi ước gì có sự sốt sắng tương tự trong Hội Thánh ngày nay, để, khi Phúc Âm được công bố, cả nam và nữ đều có thể háo hức loan truyền tin vui lớn lao trọng đại.

Câu 12. Các vua của các đạo quân đã chạy trốn nhanh chóng. Các chúa của các đạo quân đã chạy trốn trước mặt Chúa của các đạo quân. Ngay khi hòm tiến lên thì kẻ thù đã quay lưng: ngay cả những nhà lãnh đạo vương giả cũng không ở lại, mà bỏ chạy. Sự tan rã hoàn toàn, cuộc rút lui vội vã và vô trật tự; — chúng “đã chạy trốn, đã chạy trốn;” lộn xộn, hỗn loạn, như chúng ta nói. “Các vua của những đạo quân hùng mạnh ở đâu? Đã chạy trốn xa, đã chạy trốn xa và rộng. Chiến thắng của chúng và những lời khoe khoang về chiến lợi phẩm của chúng Những thiếu nữ trong phòng của chúng chia nhau.” Và người nữ ở lại nhà đã chia của cướp. Những người nữ đã công bố tiếng chiến tranh đã chia sẻ chiến lợi phẩm. Kẻ yếu đuối nhất trong Y-sơ-ra-ên có một phần của chiến lợi phẩm. Những chiến binh dũng cảm đã ném những của cướp của mình dưới chân những người nữ và bảo chúng hãy trang sức cho mình trong sự lộng lẫy, mỗi người lấy “một chiến lợi phẩm nhiều màu sắc, nhiều màu sắc của đồ thêu trên cả hai mặt.” Khi Chúa ban thành công cho Phúc Âm của Ngài, chính những thánh đồ tốt nhất của Ngài được làm cho vui mừng và cảm thấy mình là những người dự phần trong phước lành.

Câu 13. Mặc dù các ngươi đã nằm giữa những nồi niêu. Có phải ông có ý nói rằng những người nữ ở nhà, đã từng mặc quần áo hèn hạ khi chúng làm công việc gia đình, sẽ được trang sức lộng lẫy như vậy trong của cướp, đến nỗi chúng sẽ giống như những con chim bồ câu có cánh bạc và bộ lông vàng? Hay, ông sẽ nói rằng Y-sơ-ra-ên, đã từng bị bẩn thỉu trong những lò gạch của Ai Cập, sẽ xuất hiện rực rỡ và hạnh phúc trong chiến thắng và tự do? Hay, bài hát có ý nghĩa rằng hòm sẽ được đem từ nơi cư trú nghèo nàn của nó với Ô-bết-Ê-đôm đến một nơi cư trú đẹp đẽ hơn? Đó là một phân đoạn khó, một hạt dẻ cho người học thức bẻ. Nếu chúng ta biết tất cả những gì đã được biết khi thánh ca cổ xưa này được sáng tác, sự ám chỉ chắc chắn sẽ gây ấn tượng với chúng ta là thích hợp một cách đẹp đẽ, nhưng vì chúng ta không biết, chúng ta sẽ để nó yên trong số những điều chưa được giải đáp. Alexander đọc nó, “Khi các ngươi sẽ nằm xuống giữa các biên giới, các ngươi sẽ giống như cánh,” v.v., điều mà ông cho là có nghĩa, “khi được định cư trong bình an, xứ sẽ hưởng sự thịnh vượng;” nhưng bản này dường như đối với chúng ta không rõ ràng hơn bản được ủy quyền của chúng ta. Về việc đưa ra nhiều phỏng đoán thì không có hồi kết; nhưng ý nghĩa dường như là, rằng từ tình trạng thấp nhất Chúa sẽ nâng dân sự Ngài lên đến niềm vui, tự do, sự giàu có, và vẻ đẹp. Kẻ thù của chúng có thể đã gọi chúng là những kẻ ngồi xổm giữa những nồi niêu — ám chỉ đến sự nô lệ Ai Cập của chúng; chúng có thể đã chế giễu chúng như những người rửa bát trong bếp của Pha-ra-ôn; nhưng Chúa sẽ báo thù chúng và ban cho chúng vẻ đẹp thay cho sự đen đúa, vinh hiển thay cho bụi bẩn. Vậy mà các ngươi sẽ như cánh của một con chim bồ câu được phủ bằng bạc, và lông của nó bằng vàng vàng. Cánh của chim bồ câu lóe sáng như bạc, và rồi lấp lánh với sự rực rỡ của “vàng nhạt, tinh khiết.” Những màu sắc đáng yêu, thay đổi của chim bồ câu có thể mô tả tốt vẻ đẹp nhẹ nhàng, rực rỡ của dân tộc, khi được trang sức trong trang phục lễ hội trắng, được trang trí bằng đá quý, châu báu, và đồ trang sức bằng vàng của chúng. Các thánh đồ của Đức Chúa Trời đã từng ở những nơi tồi tệ hơn là giữa những nồi niêu, nhưng nay chúng bay lên đến những nơi trên trời trong Đấng Christ Giê-xu.

Câu 14. Khi Đấng Toàn Năng tản lạc các vua trong đó, nó trắng như tuyết ở San-môn. Chiến thắng là do cánh tay Toàn Năng một mình; Ngài đã tản lạc những kẻ kiêu ngạo đã đến chống lại dân sự Ngài, và Ngài đã làm điều đó dễ dàng như tuyết bị thổi khỏi những sườn dốc khắc nghiệt của San-môn. Từ trắng dường như được nhập vào bản văn, và bằng cách bỏ nó ra ý nghĩa trở nên dễ dàng. Một du khách đã thông báo cho tác giả rằng vào một ngày lạnh và gió mạnh, ông đã thấy sườn của cái mà ông cho là Núi San-môn đột nhiên bị quét sạch bởi một cơn gió, đến nỗi tuyết bị thổi đây đó vào không khí như lông tơ của cây kế, hay bọt của biển: Đấng Toàn Năng đã tản lạc như vậy mọi nhà cầm quyền đã thách thức Y-sơ-ra-ên. Nếu bản được ủy quyền của chúng ta phải đứng vững, những phỏng đoán rằng xương trắng của kẻ thù, hay những áo choàng hoàng gia bị vứt bỏ trong lúc chạy trốn, đã làm trắng chiến trường, dường như quá xa vời đối với thơ ca thánh. Một ý kiến khác là, rằng San-môn được bao phủ bởi những khu rừng tối, và xuất hiện đen, nhưng trình bày một khía cạnh hoàn toàn khác khi tuyết bao phủ nó, và bằng sự thay đổi đáng chú ý này từ bóng tối u ám đến sự trắng sáng lấp lánh, nhà thơ trình bày sự thay đổi từ chiến tranh sang hòa bình. Bất cứ ý nghĩa chính xác nào có thể là, nó được định để mô tả vinh hiển và sự hoàn toàn của chiến thắng thiêng liêng trên những kẻ thù vĩ đại nhất. Trong điều này hãy để mọi tín đồ vui mừng.

Câu 15. Ở đây các thầy tế lễ trên đỉnh của ngọn đồi được chọn bắt đầu tôn cao Chúa vì sự chọn lựa Si-ôn của Ngài làm nơi cư trú. Đồi của Đức Chúa Trời như đồi của Ba-san, hay chính xác hơn, “một đồi của Đức Chúa Trời là Ba-san,” tức là nói, Ba-san là một ngọn núi nổi bật, vượt xa Si-ôn về chiều cao. Theo phong tục Hê-bơ-rơ, mọi điều vĩ đại hay đáng chú ý đều được chỉ định như vậy. Nơi chúng ta nói về Đê của Ma Quỷ, Mương của Ma Quỷ, Bát Punch của Ma Quỷ, v.v., thành ngữ đáng khen hơn của người Hê-bơ-rơ nói về đồi của Đức Chúa Trời, cây của Chúa, sông của Đức Chúa Trời, v.v. Một đồi cao như đồi của Ba-san, hay đúng hơn, “một núi của những đỉnh là Ba-san.” Dường như Si-ôn không được so sánh với Ba-san, mà trái ngược với nó. Si-ôn chắc chắn không phải là một đồi cao nếu so sánh; và ở đây thừa nhận rằng Ba-san là một núi lớn hơn, nhưng không vinh hiển như vậy, vì Chúa trong việc chọn Si-ôn đã tôn cao nó trên những đồi cao hơn. Sự cao trọng của thiên nhiên được làm thành hư không trước mặt Chúa. Ngài chọn như Ngài vui lòng, và, theo ý chỉ của ý muốn riêng Ngài, Ngài chọn Si-ôn, và bỏ qua những đỉnh kiêu ngạo, được nâng lên của Ba-san; như vậy Ngài làm cho những điều hèn hạ của thế giới này, và những điều bị khinh dể, trở thành những đài kỷ niệm của ân điển và chủ quyền của Ngài.

Câu 16. Tại sao các ngươi nhảy lên, hỡi các đồi cao? Tại sao các ngươi bị rúng động đến ghen tị? Dù các ngươi ghen tị thế nào, sự chọn lựa của Chúa là cố định. Hãy nâng mình lên, và ngay cả nhảy khỏi chỗ của mình, các ngươi không thể đạt đến sự cao cả mà sự hiện diện của Đức Giê-hô-va đã ban cho ngọn đồi nhỏ Mô-ri-a. Đây là đồi mà Đức Chúa Trời ao ước ngự trong đó. Elohim làm cho Si-ôn thành nơi cư trú của Ngài, phải, Đức Giê-hô-va cư trú tại đó. Phải, Chúa sẽ ngự trong đó đời đời. Về thuộc linh, Chúa ở đời đời trong Si-ôn, Hội Thánh được chọn của Ngài, và đó là vinh hiển của Si-ôn để làm hình bóng của điều đó. Ca-mên và Si-ri-ôn là gì, với tất cả chiều cao của chúng, so với Si-ôn, niềm vui của toàn thể trái đất! Sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời là một bằng sáng chế của sự quý tộc. Chúng là những người được chọn mà Đức Chúa Trời đã chọn, và nơi đó được tôn vinh vượt trội mà Ngài tôn vinh bằng sự hiện diện của Ngài.

Câu 17. Những xe chiến tranh của Đức Chúa Trời là hai mươi ngàn. Những xứ khác, mà trong câu trước được ám chỉ một cách tượng trưng là “những đồi cao,” đã vinh hiển trong những xe chiến tranh của chúng; nhưng Si-ôn, dù khiêm tốn hơn nhiều, mạnh hơn chúng, vì sự toàn năng của Đức Chúa Trời đối với nó như hai muôn xe chiến tranh. Chúa của các đạo quân có thể triệu tập nhiều lực lượng hơn vào chiến trường hơn mọi chúa nhỏ khoe khoang trong quân đội của chúng; những con ngựa lửa và xe lửa của Ngài sẽ hơn hẳn những con ngựa rực lửa và xe lấp lánh của chúng. Bản gốc diễn đạt một cách vĩ đại: “những xe chiến tranh của Elohim là muôn vàn, ngàn lần ngàn.” Cách đọc lề của Kinh Thánh chúng ta, ngay cả nhiều ngàn, chính xác hơn nhiều so với cách dịch, ngay cả ngàn thiên sứ. Không dễ thấy các dịch giả đáng kính của chúng ta đã tìm thấy những “thiên sứ” này ở đâu, vì chúng không có trong bản văn; tuy vậy, vì đó là một phước lành để tiếp đãi chúng mà không biết, chúng ta vui mừng gặp chúng trong tiếng Anh, mặc dù tiếng Hê-bơ-rơ không biết chúng; và càng như vậy vì không thể nghi ngờ rằng chúng cấu thành một đội quân cao quý đúng đắn của những đạo quân muôn vàn của Đức Chúa Trời. Chúng ta đọc trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:2, về việc Chúa đến “với mười ngàn thánh đồ,” hay những người thánh, và trong Hê-bơ-rơ 12:22, chúng ta thấy trên núi Si-ôn “một đoàn thiên sứ vô số,” để các dịch giả xứng đáng của chúng ta, đặt các bản văn lại với nhau, đã suy ra các thiên sứ, và mệnh đề này giải thích một cách chân thật đến nỗi, chúng ta không có lỗi gì để tìm với nó. Chúa ở giữa chúng, như ở Si-na-i, trong nơi thánh, hay, “đó là một Si-na-i trong sự thánh khiết.” Đức Chúa Trời ở trong Si-ôn như Tổng Tư Lệnh của những đạo quân vô số của Ngài, và nơi Ngài ở, ở đó có sự thánh khiết. Ngai ân điển trên Si-ôn thánh khiết như ngai công lý trên Si-na-i. Những biểu hiện của vinh hiển Ngài có thể không đáng sợ như vậy dưới giao ước mới như dưới giao ước cũ; nhưng chúng thậm chí còn kỳ diệu hơn nếu được nhìn bằng con mắt thuộc linh. Si-na-i không có sự xuất sắc của vinh hiển vượt qua Si-ôn; mà đúng hơn nó làm mờ ánh sáng luật pháp của nó trước những sự rực rỡ giữa trưa của ân điển và lẽ thật của Si-ôn. Thật vui mừng biết bao đối với một người Hê-bơ-rơ tin kính khi biết rằng Đức Chúa Trời thật sự ở với dân sự Ngài trong lều trại và đền thờ như giữa những sự kinh hãi của Núi Hô-rếp; nhưng thậm chí còn làm lòng vui mừng hơn đối với chúng ta khi được bảo đảm rằng Chúa ở trong Hội Thánh Ngài, và đã chọn nó làm nơi yên nghỉ của Ngài đời đời. Cầu xin chúng ta sốt sắng cho việc duy trì sự thánh khiết trong nhà thuộc linh mà Đức Chúa Trời hạ mình chiếm hữu; hãy để cảm giác về sự hiện diện của Ngài tiêu hủy, như bằng ngọn lửa, mọi đường lối giả dối. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời là sức mạnh của Hội Thánh; mọi quyền năng là của chúng ta khi Đức Chúa Trời là của chúng ta. Hai mươi ngàn xe chiến tranh sẽ mang Phúc Âm đến tận cùng trái đất; và muôn vàn tác nhân sẽ làm việc cho sự thành công của nó. Sự Quan Phòng ở về phía chúng ta, và nó “có những tôi tớ ở khắp nơi.” Không có chỗ cho một bóng của sự nghi ngờ hay nản lòng, mà mọi lý do cho sự hoan hỉ và tin cậy.

Câu 18. Ngài đã thăng lên nơi cao. Hòm đã được dẫn lên đỉnh Si-ôn; chính Đức Chúa Trời đã chiếm hữu những nơi cao của trái đất, được tôn cao và rất cao. Nguyên mẫu của hòm, Chúa Giê-xu, đã thăng lên các tầng trời với những dấu hiệu rõ rệt của chiến thắng. Để chiến đấu với kẻ thù của chúng ta, Chúa đã giáng xuống và rời bỏ ngai Ngài; nhưng nay trận chiến đã kết thúc, Ngài trở về vinh hiển Ngài; cao trên mọi vật Ngài nay được tôn cao. Ngài đã dẫn sự bị bắt làm tù nhân bị bắt. Một đoàn đông đảo con cái loài người là những tù nhân tự nguyện của quyền năng Đấng Mê-si. Như những nhà chinh phục vĩ đại ngày xưa đã dẫn toàn thể các dân tộc vào sự bị bắt, Chúa Giê-xu cũng vậy dẫn ra khỏi lãnh thổ của kẻ thù Ngài một đoàn đông đảo như những chiến lợi phẩm của ân điển mạnh mẽ của Ngài. Từ tính cách nhân từ của sự cai trị Ngài, điều xảy ra là được Ngài dẫn vào sự bị bắt là để sự bị bắt của chúng ta chấm dứt, hay chính nó bị dẫn làm tù nhân; thật vậy là một kết quả vinh hiển. Chúa Giê-xu hủy diệt kẻ thù Ngài bằng chính vũ khí của chúng: Ngài đặt sự chết vào sự chết, chôn mồ mả, và dẫn sự bị bắt làm tù nhân bị bắt. Ngài đã nhận những ân tứ cho con người, hay, đã nhận những ân tứ giữa con người: chúng đã nộp cống cho Ngài, hỡi Đấng Chinh Phục mạnh mẽ, và sẽ trong mọi thời đại tiếp tục làm vậy một cách tự nguyện, vui thích trong sự cai trị của Ngài. Cách dịch của Phao-lô là cách của Phúc Âm: Chúa Giê-xu đã “nhận những ân tứ cho con người,” mà Ngài phân phát dư dật, làm giàu Hội Thánh Ngài bằng những trái cây vô giá của sự thăng thiên của Ngài, như các sứ đồ, những người truyền giảng Phúc Âm, mục sư, và giáo sư, và mọi ân tứ đa dạng của chúng. Trong Ngài, người đã nhận những ân tứ cho con người, chúng ta được ban cho những kho báu vô giá, và bị rúng động bởi lòng biết ơn, chúng ta trả lại những ân tứ cho Ngài, phải, chúng ta dâng chính mình cho Ngài, tất cả của chúng ta. Phải, cho kẻ phản nghịch nữa: những ân tứ này kẻ phản nghịch được phép chia sẻ; bị khuất phục bởi tình yêu, chúng được hưởng những lợi ích đặc biệt dành cho những người được chọn. Bản gốc chạy, “ngay cả kẻ phản nghịch,” hay, “ngay cả từ kẻ phản nghịch,” mà ý nghĩa là kẻ phản nghịch trở thành tù nhân cho quyền năng của Chúa, và những người nộp cống cho ngai Ngài. “Vua vĩ đại của ân điển hãy khuất phục lòng tôi, Tôi cũng muốn được dẫn trong chiến thắng; Như một tù nhân tự nguyện cho Chúa tôi, Để sở hữu những sự chinh phục của lời Ngài.” Để Chúa là Đức Chúa Trời có thể ngự giữa chúng. Trong lãnh thổ đã chinh phục, Jah Elohim sẽ ngự như Chúa của tất cả, ban phước bằng sự gần gũi hạ mình của Ngài cho những kẻ từng là kẻ thù Ngài. Khi Ca-na-an bị chinh phục, và pháo đài Si-ôn bị chiếm bằng bão tố, rồi ở đó tìm thấy một nơi yên nghỉ cho hòm của Đức Chúa Trời; và cũng vậy khi những vũ khí của ân điển chiến thắng đã chinh phục tấm lòng của con người, Chúa là Đức Chúa Trời, trong mọi vinh hiển của danh Ngài, làm cho chúng trở thành những đền thờ sống của Ngài. Hơn nữa, sự thăng thiên của Chúa Giê-xu là lý do cho sự giáng xuống của Chúa là Đức Chúa Trời, Đức Thánh Linh. Vì Chúa Giê-xu ngự với Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời ngự với con người. Đấng Christ ở trên cao là lý do cho Thánh Linh ở dưới thấp. Điều lợi ích là Đấng Cứu Chuộc phải thăng lên, để Đấng Yên Ủi có thể giáng xuống.

Câu 19. Chúc tụng Chúa. Khi nhắc đến sự hiện diện của Đức Chúa Trời giữa con người, các ca sĩ thốt ra một lời hoan hô tha thiết được gợi ý bởi tình yêu tôn kính, và trả lại những lời chúc tụng cho Đấng ban phước dư dật như vậy cho dân sự Ngài. Đấng hằng ngày chất lên chúng ta những lợi ích. Bản của chúng ta chứa đựng một lẽ thật vĩ đại và quý giá, mặc dù có lẽ không phải là giáo lý được định ở đây. Những lợi ích của Đức Chúa Trời không ít cũng không nhẹ, chúng là những gánh nặng; chúng cũng không gián đoạn, mà chúng đến “hằng ngày;” chúng cũng không giới hạn cho một hay hai người được ưa thích, vì toàn thể Y-sơ-ra-ên có thể nói, Ngài chất lên chúng ta những lợi ích. Delitzsch đọc nó, “Hằng ngày Ngài mang gánh nặng của chúng ta;” và Alexander, “Bất cứ ai đặt một gánh nặng lên chúng ta, Đức Chúa Trời Mạnh Mẽ là sự cứu rỗi của chúng ta.” Nếu chính Ngài chất lên chúng ta nỗi buồn, Ngài ban sức lực đủ để duy trì nó; và nếu những người khác cố gắng áp bức chúng ta, không có nguyên nhân để sợ hãi, vì Chúa sẽ đến cứu dân sự Ngài. Dân tộc hạnh phúc, được khuất phục bởi một Vua mà ách của Ngài dễ dàng, và Đấng bảo đảm dân sự Ngài khỏi mọi nỗi sợ về những gánh nặng nước ngoài mà kẻ thù chúng có thể cố ép lên chúng. Ngay cả Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng ta. Một danh đầy vinh hiển nhất cho Ngài, và an ủi cho chúng ta. Dù kẻ thù mạnh đến đâu, chúng ta sẽ được giải cứu khỏi tay nó; vì chính Đức Chúa Trời, như Vua, cam kết cứu dân sự Ngài khỏi mọi tổn hại. Thật là một khổ thơ vinh hiển! Nó tối chỉ vì ánh sáng quá mức của nó. Một thế giới ý nghĩa được cô đọng vào vài lời. Ách của Ngài dễ dàng, và gánh nặng của Ngài nhẹ nhàng, do đó chúc tụng danh của Đấng Cứu Rỗi đời đời. Muôn hô! hỡi Hoàng Tử Hòa Bình được chúc tụng ba lần! Mọi người được cứu của Ngài đều thờ phượng Ngài, và gọi Ngài là được chúc tụng. Sê-la. Thật tốt các dây đàn cần được lên dây, chúng đã chịu một sự căng thẳng vô song trong bài hát mạnh mẽ này. Cao hơn và cao hơn nữa, hỡi những người làm nhạc, hãy nâng lên giai điệu. Hãy nhảy múa trước hòm, hỡi những thiếu nữ của Y-sơ-ra-ên; hãy đem ra trống cơm, và hát cho Chúa Đấng đã chiến thắng vinh hiển.

Câu 20. Đấng là Đức Chúa Trời chúng ta là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi. Đấng Toàn Năng đã vào giao ước với chúng ta là nguồn của sự an toàn chúng ta, và tác giả của những sự giải cứu chúng ta. Chắc chắn như Ngài là Đức Chúa Trời chúng ta, Ngài sẽ cứu chúng ta. Thuộc về Ngài là được an toàn. Và thuộc về Đức Chúa Trời Chúa là những lối thoát khỏi sự chết. Ngài có những cách và phương tiện để cứu con cái Ngài khỏi sự chết: khi chúng ở vào ngõ cụt, và không thấy lối thoát, Ngài có thể tìm một cửa giải cứu cho chúng. Những cổng của mồ mả không ai có thể mở ngoài chính Ngài, chúng ta sẽ chỉ đi vào chúng theo lệnh Ngài; trong khi ở phía thiên đàng Ngài đã mở những cánh cửa cho mọi dân sự Ngài, và chúng sẽ hưởng những lối thoát chiến thắng khỏi sự chết. Chúa Giê-xu, Đức Chúa Trời chúng ta, sẽ cứu dân sự Ngài khỏi tội lỗi của chúng, và khỏi mọi điều khác nữa, dù trong sự sống hay sự chết.

Câu 21. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ làm bị thương đầu của kẻ thù Ngài. Đấng Bảo Tồn cũng là Đấng Hủy Diệt. Ngài đánh kẻ thù Ngài trên đỉnh của sự kiêu ngạo của chúng. Hạt giống của người nữ nghiền nát đầu của rắn. Không có sự phòng thủ chống lại Chúa, Ngài có thể trong một khoảnh khắc đánh với sự hủy diệt hoàn toàn những đỉnh cao ngạo của kẻ thù cao ngạo của Ngài. Và da đầu có tóc của kẻ cứ đi trong những sự vi phạm của mình. Người ấy có thể vinh hiển trong vẻ bề ngoài của mình, và làm cho tóc của mình thành sự kiêu ngạo, như Áp-sa-lôm đã làm; nhưng gươm của Chúa sẽ tìm ra người ấy, và đổ ra linh hồn người ấy. Những tội nhân cứng đầu sẽ thấy rằng sự quan phòng vượt qua chúng bất chấp những cái đầu mạnh của chúng. Những kẻ cứ đi trong tội lỗi sẽ thấy những sự phán xét đến trên chúng; và đồ trang sức của sự kiêu ngạo của chúng có thể được làm thành công cụ của sự diệt vong của chúng. Ngài che đầu của những tôi tớ Ngài, nhưng Ngài nghiền nát đầu của kẻ thù Ngài. Tại sự đến lần thứ hai của Chúa Giê-xu, kẻ thù Ngài sẽ thấy những sự phán xét của Ngài đáng sợ vượt quá sự tưởng tượng.

Câu 22. Câu này, bằng việc chèn những lời, dân sự ta, được làm cho mang ý nghĩa mà các dịch giả nghĩ là tốt nhất; nhưng, nếu từ được nội suy của chúng bị bỏ ra, chúng ta có lẽ đến gần ý nghĩa hơn. Chúa đã phán, Ta sẽ đem lại từ Ba-san, Ta sẽ đem lại từ những nơi sâu của biển. Mặc dù kẻ thù Ngài cố gắng trốn thoát, chúng sẽ không thể. A-mốt mô tả Chúa phán rằng, “Mặc dù chúng đào vào địa ngục, từ đó tay ta sẽ lấy chúng; mặc dù chúng leo lên trời, từ đó Ta sẽ đem chúng xuống: và mặc dù chúng ẩn mình trên đỉnh Ca-mên, Ta sẽ tìm kiếm và lấy chúng ra khỏi đó; và mặc dù chúng bị ẩn khỏi mắt Ta ở đáy biển, từ đó Ta sẽ truyền lệnh cho rắn, và nó sẽ cắn chúng.” Vì không có sự chống cự Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, cũng không có sự trốn thoát khỏi Ngài, cả những nơi cao của Ba-san lẫn những nơi sâu của biển lớn đều không thể che chở khỏi con mắt phát hiện của Ngài, và tay công lý của Ngài. Những quyền lực của sự ác có thể chạy trốn đến tận cùng trái đất, nhưng Chúa sẽ bắt chúng, và dẫn chúng trở lại trong xiềng xích để trang sức cho chiến thắng của Ngài.

Câu 23. Để chân ngươi có thể được nhúng trong huyết của kẻ thù ngươi. Sự báo thù sẽ được ban cho dân sự bị áp bức, và điều đó hoàn toàn và đáng sợ nhất. Và lưỡi của những con chó ngươi cũng vậy. Sự thất bại của kẻ thù sẽ áp đảo đến nỗi những con chó sẽ liếm huyết của chúng. Ở đây “niềm vui nghiêm khắc mà những chiến binh cảm thấy” tự diễn đạt bằng ngôn ngữ tự nhiên nhất đối với tai phương Đông. Đối với chúng ta, ngoại trừ theo nghĩa thuộc linh, câu này nghe khắc nghiệt; nhưng hãy đọc nó với một ý nghĩa nội tại, và chúng ta cũng ao ước sự thất bại hoàn toàn và nghiền nát của mọi sự ác, và rằng điều sai trái và tội lỗi có thể là những đối tượng của sự khinh miệt sâu sắc. Đáng sợ là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên khi Ngài ra như một người chiến tranh, và đáng sợ là ngay cả Đấng Christ của Đức Chúa Trời khi Ngài để lộ cánh tay Ngài để đánh kẻ thù Ngài. Hãy chiêm niệm Khải Huyền 19 và lưu ý điều sau: — “Và tôi thấy trời mở ra, và kìa một con ngựa trắng; và Đấng ngồi trên nó được gọi là Thành Tín và Chân Thật, và trong sự công chính Ngài phán xét và chiến tranh. Mắt Ngài như ngọn lửa, và trên đầu Ngài có nhiều mão triều; và Ngài có một danh được viết, mà không ai biết, ngoài chính Ngài. Và Ngài mặc một chiếc áo đã nhúng trong huyết; và danh Ngài được gọi là Lời của Đức Chúa Trời... Và tôi thấy một thiên sứ đứng trong mặt trời; và người kêu lên với một tiếng lớn, nói với mọi chim bay giữa trời, hãy đến và nhóm lại với nhau cho bữa tiệc của Đức Chúa Trời vĩ đại; để các ngươi có thể ăn thịt của các vua, và thịt của các quan tướng, và thịt của những người mạnh mẽ, và thịt của ngựa, và của những người ngồi trên chúng, và thịt của mọi người, cả tự do và bị trói, cả nhỏ và lớn. Và tôi thấy con thú, và các vua của trái đất, và quân đội của chúng, nhóm lại để chiến tranh chống lại Đấng ngồi trên ngựa, và chống lại quân đội của Ngài.

Và con thú bị bắt, và cùng với nó tiên tri giả đã làm những phép lạ trước mặt nó, bằng đó nó đã lừa dối những kẻ có dấu của con thú, và những kẻ thờ phượng hình tượng của nó. Cả hai đều bị quăng sống vào hồ lửa cháy bằng lưu huỳnh. Và những kẻ còn lại bị giết bằng gươm của Đấng ngồi trên ngựa, gươm đó ra khỏi miệng Ngài: và mọi chim đều được đầy thịt của chúng.”

Câu 24. Chúng đã thấy những bước đi của Ngài, lạy Đức Chúa Trời. Trong bài hát, những cuộc hành quân của Chúa đã được mô tả; bạn hữu và kẻ thù đã thấy những bước đi ra của Ngài với hòm và dân sự Ngài. Chúng ta giả định rằng đoàn rước nay đang leo lên đồi, và vào khu vực nơi lều trại của hòm được dựng; điều thích hợp vào lúc này để tuyên bố bằng bài hát rằng các chi phái đã thấy sự tiến triển vinh hiển của Chúa khi Ngài dẫn dân sự Ngài ra. Ngay cả những bước đi của Đức Chúa Trời tôi, Vua tôi, trong nơi thánh. Đoàn rước lộng lẫy của hòm, tượng trưng cho ngai của vị Vua vĩ đại, ở trước mắt của con người và thiên sứ khi nó thăng lên nơi thánh; và tác giả Thi Thiên chỉ vào nó với sự hoan hỉ trước khi ông tiến hành mô tả nó. Toàn thể thiên nhiên và sự quan phòng, như thể, là một đoàn rước đi theo Chúa vĩ đại, trong những lần Ngài thăm viếng quả địa cầu thấp này. Mùa đông và mùa hạ, mặt trời và mặt trăng, bão và lặng, và mọi vinh hiển đa dạng của thiên nhiên làm tăng sự lộng lẫy của Vua của các vua, mà quyền thống trị của Ngài không có hồi kết.

Câu 25. Những ca sĩ đi trước, những nhạc công theo sau. Đây là thứ tự của cuộc hành quân, và Đức Chúa Trời phải được thờ phượng mãi mãi với sự trang nghiêm thích đáng. Trước hết những ca sĩ, và cuối cùng những nhạc công, vì bài hát phải dẫn đầu âm nhạc, và không phải âm nhạc làm chìm tiếng hát. Ở giữa đoàn ca hát và nhạc cụ, hay xung quanh chúng, là những thiếu nữ: trong số chúng là những thiếu nữ chơi trống cơm. Một số người đã tưởng tượng rằng thứ tự này chỉ ra sự vượt trội của âm nhạc thanh nhạc so với nhạc cụ: nhưng chúng ta không cần đi xa như vậy để tìm lý lẽ, khi sự đơn giản và tính thuộc linh của Phúc Âm đã dạy chúng ta lẽ thật đó. Đoàn rước được mô tả trong bài hát cao cả này là một đoàn của niềm vui, và mọi phương tiện đã được dùng để diễn đạt sự thích thú của dân tộc trong Chúa là Đức Chúa Trời của chúng.

Câu 26. Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời trong các hội chúng. Hãy để đoàn nhóm lại tôn đại Đức Chúa Trời mà hòm của Ngài chúng đi theo. Sự ngợi khen hiệp một giống như nước hoa pha trộn mà A-rôn đã làm, nó tất cả nên được trình dâng cho Đức Chúa Trời. Ngài ban phước cho chúng ta; hãy để Ngài được chúc tụng. Ngay cả Chúa, từ nguồn của Y-sơ-ra-ên. Một phân đoạn song song với phân đoạn trong bài hát của Đê-bô-ra: “Những kẻ được giải cứu khỏi tiếng của những người bắn cung ở những nơi múc nước, tại đó chúng sẽ thuật lại những việc công chính của Chúa.” Ghế của hòm sẽ là nguồn của sự tươi mới cho mọi chi phái, và tại đó chúng phải ca ngợi những lời ngợi khen của Ngài. “Hãy uống,” dòng chữ cổ nói, “hãy uống, hỡi lữ khách mệt mỏi; hãy uống và cầu nguyện.” Chúng ta có thể thay đổi một từ, và đọc nó, hãy uống và ngợi khen. Nếu Chúa tràn đầy ân điển, chúng ta nên tràn đầy lòng biết ơn. Ê-xê-chi-ên đã thấy một dòng suối ngày càng lớn chảy ra từ dưới bàn thờ, và ra khỏi dưới ngưỡng cửa của nơi thánh, và bất cứ nơi nào nó chảy nó ban sự sống: hãy để bao nhiêu người đã uống từ dòng suối ban sự sống này tôn vinh “nguồn của Y-sơ-ra-ên.”

Câu 27. Ở đó có Bên-gia-min nhỏ bé với người cai trị của chúng. Chi phái nhỏ, đã bị giảm rất nhiều về số lượng, nhưng nó có vinh dự bao gồm Si-ôn trong lãnh thổ của nó. “Và về Bên-gia-min ông nói, Kẻ yêu dấu của Chúa sẽ ở an toàn bên Ngài; và Chúa sẽ bao phủ người ấy suốt ngày, và người ấy sẽ ở giữa vai của Ngài.” Bên-gia-min nhỏ bé đã từng là kẻ yêu dấu của Gia-cốp, và nay chi phái được làm cho hành quân đầu tiên trong đoàn rước, và ở gần nơi thánh nhất. Các quan trưởng của Giu-đa và hội đồng của chúng. Giu-đa là một chi phái lớn và mạnh mẽ, không có một thống đốc, như Bên-gia-min, mà có nhiều quan trưởng “và đoàn của chúng,” vì bản lề có như vậy. “Từ đó là người chăn, đá của Y-sơ-ra-ên,” và chi phái là một mỏ đá mà từ đó xây dựng các dân tộc: một lẽ thật nào đó như vậy được ám chỉ trong tiếng Hê-bơ-rơ. Các quan trưởng của Sa-bu-lôn, và các quan trưởng của Nép-ta-li. Y-sơ-ra-ên ở đó, cũng như Giu-đa; không có sự chia rẽ giữa dân sự. Phương bắc đã gửi một đoàn đại diện cũng như phương nam, và như vậy đoàn rước dài đã trình bày lòng trung thành hết lòng của mọi chi phái đối với Chúa và Vua của chúng. Ôi ngày hạnh phúc, khi mọi tín đồ sẽ là một xung quanh hòm của Chúa; không tranh giành điều gì ngoài vinh hiển của Đức Chúa Trời của ân điển. Nhà tiên tri nay đặt vào miệng của hội chúng một bài hát, báo trước những sự chinh phục trong tương lai của Đức Giê-hô-va.

Câu 28. Đức Chúa Trời ngươi đã truyền sức lực cho ngươi. Sắc lệnh của Ngài đã định cho dân tộc mạnh mẽ, và cánh tay Ngài đã làm cho chúng như vậy. Như một tổng tư lệnh, Chúa đã làm cho những người dũng cảm đi qua trong đội hình chiến trận, và bảo chúng hãy mạnh mẽ trong ngày xung đột. Đây là một câu rất phong phú mặc dù ngắn gọn, và, dù áp dụng cho một tín đồ cá nhân, hay cho toàn thể Hội Thánh, nó đầy sự an ủi. Lạy Đức Chúa Trời, xin làm cho vững chắc điều Ngài đã làm cho chúng tôi. Vì mọi quyền năng đều đến từ Đức Chúa Trời ban đầu, sự duy trì liên tục của nó cũng là của Ngài. Chúng ta là những người có sự sống nên cầu nguyện để có nó “dư dật” hơn; nếu chúng ta có sức lực chúng ta nên tìm cách được thiết lập vững chắc hơn nữa. Chúng ta mong Đức Chúa Trời ban phước cho công việc của chính Ngài. Ngài chưa bao giờ để bất kỳ công việc nào chưa hoàn thành, và Ngài sẽ không bao giờ. “Khi chúng ta không có sức lực, vào đúng lúc Đấng Christ đã chết cho kẻ không tin kính;” và nay, được hòa giải với Đức Chúa Trời, chúng ta có thể trông đợi Ngài hoàn thành điều liên quan đến chúng ta, vì Ngài không bao giờ từ bỏ công việc của tay Ngài.

Câu 29. Vì đền thờ Ngài tại Giê-ru-sa-lem, các vua sẽ đem những lễ vật đến cho Ngài. Cung điện của Đức Chúa Trời, cao hơn Giê-ru-sa-lem, được tiên tri trở thành một kỳ quan cho mọi xứ, và khi nó lớn lên từ lều trại của Đa-vít đến đền thờ của Sa-lô-môn, nó đã như vậy. Tòa nhà đó lộng lẫy đến nỗi nữ hoàng của Sê-ba xa xôi đã đến với những lễ vật của bà; và nhiều quan trưởng lân cận, bị kinh sợ bởi sự giàu có và quyền năng được bày tỏ trong đó, đã đến với cống phẩm cho Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Hội Thánh của Đức Chúa Trời, khi thật sự thuộc linh, thắng cho Đức Chúa Trời của mình sự tôn kính của các dân tộc. Trong vinh hiển của ngày sau rốt, lẽ thật này sẽ được xác minh theo nghĩa đen và rộng lớn hơn nhiều.

Câu 30. Hãy quở trách đoàn người cầm giáo; hay, những thú rừng của sậy, như bản lề dịch chính xác hơn. Hãy phán với Ai Cập, hãy để quyền lực đang lớn và sự ghen tị của nó được giữ trong trật tự, bằng một lời từ Ngài. Y-sơ-ra-ên nhớ kẻ thù cũ của mình, đã âm mưu điều ác, sẽ bùng phát dưới Giê-rô-bô-am, và cầu xin một lời quở trách từ Người Bạn Toàn Năng của mình. Kẻ Chống Đấng Christ cũng vậy, con rồng đỏ vĩ đại đó, cần lời hiệu quả của Chúa để quở trách sự xấc xược của nó. Đoàn đông đảo những con bò đực, những kẻ thù mạnh hơn; những con bò đực kiêu ngạo, cứng đầu, hung hăng, béo, và rống, tìm cách húc dân tộc được chọn, — những kẻ này cũng cần lời quở trách của Chúa, và chúng cũng sẽ nhận được nó. Mọi con bò thánh của Ai Cập đều không thể thắng được một “Đức Giê-hô-va phán như vậy.” Những con bò của Giáo Hoàng, và những sắc lệnh hoàng gia đã lao vào Hội Thánh của Chúa, nhưng chúng đã không thắng được nó, và chúng sẽ không bao giờ. Với những con bò con của dân sự. Loại nghèo hơn và hèn hạ hơn cũng quyết tâm làm điều ác, nhưng tiếng nói thiêng liêng có thể kiểm soát chúng; đoàn đông đảo chẳng là gì đối với Chúa khi Ngài ra trong quyền năng; dù là bò đực hay bò con, chúng chỉ là gia súc cho lò mổ khi Sự Toàn Năng tự bày tỏ. Phúc Âm, như hòm, không có gì phải sợ từ lớn hay nhỏ; nó là một hòn đá mà mọi kẻ vấp ngã trên nó sẽ bị vỡ. Cho đến khi mọi người quy phục với những miếng bạc. Chúa được yêu cầu khuất phục kẻ thù của Y-sơ-ra-ên, cho đến khi chúng nộp cống bằng những thỏi bạc. Phước hạnh là lời quở trách đó, không làm vỡ mà làm cong; vì sự quy phục Chúa của các đạo quân là tự do, và cống phẩm cho Ngài làm giàu cho kẻ nộp nó. Thuế của tội lỗi đòi hỏi vô hạn hơn cống phẩm của tôn giáo. Ngón tay út của dục vọng nặng hơn thắt lưng của luật pháp. Những miếng bạc dâng cho Đức Chúa Trời được thay thế bằng những miếng vàng. Hãy tản lạc những dân thích thú trong chiến tranh. Để, bất chấp cách diễn đạt mạnh mẽ của Thi Thiên 68:23, dân sự của Đức Chúa Trời là những người hòa bình, và chỉ ao ước sự nghiền nát của những dân tộc áp bức, để chiến tranh có thể không xảy ra nữa. Hãy để những trận chiến của hòa bình dữ dội như chúng muốn; hãy chất những than lửa trên đầu kẻ thù, và giết sự thù địch của chúng bằng cách đó. Rằng “những kẻ cầm gươm sẽ chết bởi gươm,” là một quy định công bằng cho việc thiết lập sự yên tĩnh trên trái đất. Hòa bình nào có thể có, trong khi những bạo chúa khát huyết và tay sai của chúng nhiều như vậy? Chúng ta có thể dâng lời cầu nguyện này một cách sùng kính, và với sự sùng kính tương đương, chúng ta có thể chúc tụng Đức Chúa Trời rằng nó chắc chắn sẽ được trả lời, vì “Ngài bẻ gãy cung và cắt giáo thành từng mảnh, Ngài đốt xe trong lửa.”

Câu 31. Các quan trưởng sẽ ra khỏi Ai Cập. Những kẻ thù cũ sẽ là những người bạn mới. Sa-lô-môn sẽ tìm một người phối ngẫu trong nhà Pha-ra-ôn. Đấng Christ sẽ tập hợp một dân từ vương quốc của tội lỗi. Những tội nhân lớn sẽ tự nộp mình cho quyền trượng của ân điển, và những người vĩ đại sẽ trở thành những người tốt, bằng cách đến với Đức Chúa Trời. Ê-thi-ô-pi sẽ sớm giơ tay ra cho Đức Chúa Trời. Cush sẽ vội vàng dâng những của lễ hòa bình. Nữ hoàng của Sê-ba sẽ đến từ phương nam xa xôi. Quan thái giám của Candace sẽ hỏi Đấng đã bị dẫn như chiên con đến chỗ giết mổ. Abyssinia sẽ còn được cải đạo, và Phi Châu trở thành kẻ tìm kiếm ân điển tự nguyện, háo hức ao ước và ôm lấy Đấng Christ của Đức Chúa Trời. Ê-thi-ô-pi nghèo khó, tay ngươi đã lâu bị còng và cứng lại bởi lao động tàn nhẫn, nhưng hàng triệu con trai của ngươi trong sự nô lệ đã tìm thấy sự tự do mà Đấng Christ đã làm cho con người tự do; và như vậy thập tự giá của ngươi, như thập tự giá của Si-môn người Sy-ren, đã là thập tự giá của Đấng Christ, và Đức Chúa Trời đã là sự cứu rỗi của ngươi. Lạy Chúa, xin mau đến ngày này, khi cả nền văn minh và sự man rợ của trái đất sẽ thờ phượng Ngài, Ai Cập và Ê-thi-ô-pi hòa hợp trong niềm vui trong sự thờ phượng Ngài! Đây là sự tin cậy của các thánh đồ Ngài, ngay cả lời hứa của Ngài; xin mau đến nó trong thời gian của chính Ngài, Chúa tốt lành.

Câu 32. Hãy hát cho Đức Chúa Trời, hỡi các vương quốc của trái đất. Vinh hiển sẽ là bài hát đó mà trong đó toàn thể đế quốc tham gia. Hạnh phúc là con người mà Đức Chúa Trời là Đấng luôn luôn là đối tượng của sự thờ phượng vui mừng, vì các quỷ của dân ngoại không như vậy. Bài hát là một điều ngọt ngào đến nỗi nó tất cả nên thuộc về Chúa; một buổi hòa nhạc thế tục dường như gần như là một sự phạm thánh, một bài hát dâm đãng là sự phản quốc. Ôi hãy hát ngợi khen cho Chúa. Lần nữa và lần nữa Đức Chúa Trời phải được tôn đại; chúng ta có quá nhiều sự phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, nhưng không thể có quá nhiều sự hát cho Đức Chúa Trời. Sê-la. Thật tốt chúng ta có thể nghỉ ngơi nay khi những sự chiêm niệm của chúng ta đã đạt đến vinh hiển thiên niên kỷ. Tấm lòng nào sẽ từ chối được nâng lên bởi một triển vọng như vậy!

Câu 33. Cho Đấng cưỡi trên các tầng trời của các tầng trời, vốn có từ xưa. Trước đây, Ngài được mô tả trong những biểu hiện trần gian của Ngài, như hành quân qua sa mạc; nay, trong vinh hiển thiên thượng của Ngài, như cưỡi trong các tầng trời của thời nguyên thủy. Lâu trước khi trời và đất này được tạo thành, những nơi cư trú cao hơn của Thần Tính đã đứng vững; trước khi con người hay thiên sứ được tạo thành, những sự rực rỡ của vị Vua Vĩ Đại vĩ đại như bây giờ, và những chiến thắng của Ngài vinh hiển như vậy. Kiến thức của chúng ta chỉ đạt đến một mảnh nhỏ của đời sống của Đức Chúa Trời, mà “những bước đi ra của Ngài vốn từ xưa, ngay cả từ đời đời.” Thật tốt Hội Thánh Do Thái đã hát thánh ca cho Đức Chúa Trời đời đời, và thật tốt chúng ta có thể tham gia với sự thờ phượng của Đấng Trưởng Tử Vĩ Đại: “Trước khi tội lỗi sinh ra, hay Sa-tan ngã xuống, Ngài đã dẫn đạo quân của những ngôi sao buổi sáng. Thế hệ của Ngài ai có thể kể? Hay đếm số năm của Ngài?” Kìa, Ngài gửi ra tiếng Ngài, và đó là một tiếng nói mạnh mẽ. Có phải một tiếng sấm vừa được nghe trong thiên đàng lúc đó? Hay, tâm trí của nhà thơ lóe ngược về thời khi từ trời của các tầng trời tiếng của Đức Giê-hô-va phá vỡ sự im lặng dài và phán, “Hãy có ánh sáng,” và ánh sáng đã có. Cho đến giờ này, tiếng của Đức Chúa Trời là quyền năng. Phúc Âm này, phát ra và bày tỏ lời Ngài, là quyền năng của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi cho mọi người tin. Tiếng nói của chúng ta được gọi một cách thích hợp để ngợi khen Đấng mà tiếng Ngài đã phán chúng ta thành hữu thể, và ban cho chúng ta ân điển hiệu quả bảo đảm sự an lành của chúng ta.

Câu 34. Hãy quy sức lực cho Đức Chúa Trời. Khi ngay cả tiếng Ngài cũng làm vỡ những tảng đá và nhổ những cây hương nam, tay Ngài không thể làm gì? Ngón tay Ngài làm rung chuyển trái đất; ai có thể tưởng tượng quyền năng của cánh tay Ngài? Chúng ta đừng bao giờ bằng những nghi ngờ hay những sự thách thức táo bạo của mình xuất hiện như phủ nhận quyền năng cho Đức Chúa Trời; ngược lại, bằng cách quy phục Ngài và tin cậy Ngài, hãy để lòng chúng ta thừa nhận sức mạnh của Ngài. Khi chúng ta được hòa giải với Đức Chúa Trời, sự toàn năng của Ngài là một thuộc tính mà chúng ta hát với sự thích thú. Sự xuất sắc của Ngài trên Y-sơ-ra-ên. Dân tộc được ưu đãi được kéo dài bởi uy nghiêm của Ngài; sự vĩ đại của Ngài đối với chúng là lòng nhân từ, vinh hiển của Ngài là sự phòng thủ của chúng. Và sức lực của Ngài ở trong mây. Ngài không giới hạn quyền năng Ngài cho con cái loài người, mà làm cho nó như một mái che bao phủ bầu trời. Mưa, tuyết, mưa đá, và bão tố là pháo binh của Ngài; Ngài cai trị mọi thiên nhiên với uy nghiêm gây kính sợ. Không có gì cao đến nỗi ở trên Ngài, hay quá thấp đến nỗi ở dưới Ngài; hãy ngợi khen Ngài, vậy, ở nơi cao nhất.

Câu 35. Lạy Đức Chúa Trời, Ngài đáng sợ ra từ những nơi thánh của Ngài. Ngài gây ra sự kính sợ và sợ hãi. Các thánh đồ Ngài vâng lời với sự sợ hãi và run rẩy, và kẻ thù Ngài chạy trốn trong sự kinh hoàng. Từ những sân ba lớp của Ngài, và đặc biệt từ nơi chí thánh, uy nghiêm của Ngài lóe ra và làm cho con cái loài người phủ phục trong sự kính sợ. Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên là Đấng ban sức lực và quyền năng cho dân sự Ngài. Trong điều này Ngài, Đấng là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên theo giao ước, đáng sợ đối với kẻ thù Ngài bằng cách làm cho dân sự Ngài mạnh mẽ, để một người sẽ đuổi ngàn người, và hai người làm cho mười ngàn chạy trốn. Mọi quyền năng của những chiến binh của Y-sơ-ra-ên đều xuất phát từ Chúa, nguồn của mọi sức mạnh. Ngài mạnh mẽ, và làm cho mạnh mẽ: phước cho những kẻ rút từ những nguồn lực của Ngài, chúng sẽ làm mới sức lực của chúng. Trong khi kẻ tự mãn ngất xỉu, Đấng Tự Đầy Đủ sẽ duy trì tín đồ yếu đuối nhất, Chúc tụng Đức Chúa Trời. Một kết luận ngắn nhưng ngọt ngào. Hãy để linh hồn chúng ta nói A-men cho nó, và lại nữa, A-men.

Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Những thử thách của chúng ta như những dòng nước. 1. Chúng nên được giữ ngoài tấm lòng. 2. Tuy nhiên, có những chỗ rò rỉ thừa nhận chúng. 3. Hãy lưu ý khi khoang tàu đang đầy. 4. Hãy dùng những máy bơm, và kêu cầu sự giúp đỡ. Các câu 2-3. Tội nhân nhận thức được vị trí của mình, không thể hy vọng, bị áp đảo bởi sợ hãi, không tìm thấy an ủi trong sự cầu nguyện, không được thăm viếng bởi sự an ủi thiêng liêng. Hãy chỉ dẫn và an ủi người ấy. Câu 3. 1. Đây là đức tin giữa hoạn nạn: Đức Chúa Trời tôi. 2. Hy vọng giữa sự thất vọng: Mắt tôi mờ, v.v. 3. Sự cầu nguyện giữa sự nản lòng: Tôi mệt mỏi, v.v.; Cổ họng tôi, v.v. Hay, (a) Có sự cầu nguyện vượt qua sự cầu nguyện: Tôi mệt mỏi, v.v.; (b) Hy vọng vượt qua hy vọng: Mắt tôi, v.v. G. R. Câu 4. Chúa Giê-xu như Đấng Khôi Phục, Cơ Đốc nhân bắt chước Ngài trong cùng chức vụ; Cơ Đốc giáo một quyền năng sẽ làm điều này cho toàn thể nhân loại vào mùa thích hợp. Câu 5. Sự dại dột của chúng ta. Nó xuất hiện nói chung ở đâu, nó có thể tự bày tỏ ở cá nhân như thế nào, nó gây ra điều gì, và những sự cung cấp thiêng liêng để đáp ứng nó là gì. Câu 5. 1. Sự hiểu biết của Đức Chúa Trời về tội lỗi là một sự thúc đẩy để ăn năn. (a) Vì thật dại dột khi cố gắng giấu bất kỳ tội lỗi nào khỏi Ngài. (b) Vì không thể xưng mọi tội lỗi của chúng ta với Ngài. 2. Đó là một sự khích lệ để hy vọng được tha thứ. (a) Vì, trong sự hiểu biết đầy đủ về tội lỗi, Ngài đã tuyên bố mình là nhân từ và sẵn sàng tha thứ. (b) Vì Ngài đã cung cấp cho sự tha thứ, không theo sự hiểu biết của chúng ta về tội lỗi, mà theo của chính Ngài. Các câu 8-9. 1. Một thử thách đau buồn. 2. Một lý do vinh dự cho nó: vì cớ Đấng Christ. 3. Những sự nâng đỡ an ủi dưới nó. Câu 9. 1. Đối tượng của sự sốt sắng: nhà Ngài; Si-ôn Ngài; Hội Thánh Ngài. 2. Mức độ của sự sốt sắng: đã ăn nuốt tôi. Chúa chúng ta bị tiêu hao bởi sự sốt sắng của chính Ngài. Phao-lô cũng vậy: Và tôi nếu tôi được dâng lên, v.v. 3. Sự biểu hiện của sự sốt sắng: Những lời sỉ nhục, v.v.; của công lý Ngài; của luật pháp Ngài; của sự cai trị đạo đức Ngài; của lòng nhân từ yêu thương Ngài. “Đấng tự mình mang tội lỗi của chúng ta,” v.v. G. R. Các câu 10-12. Một lời tiên tri. 1. Về nước mắt của Đấng Cứu Rỗi: Khi tôi khóc. 2. Về sự kiêng ăn của Ngài. 3. Về sự sỉ nhục. 4. Về sự hạ mình của Ngài: Tôi đã làm bao gai, v.v. 5. Về sự xuyên tạc những lời của Ngài: như, “Tôi sẽ phá hủy đền thờ này,” v.v. 6. Về sự chống đối của những người Pha-ri-si, và những người cai trị: Những kẻ ngồi ở cổng, v.v. 7. Về sự khinh miệt của những kẻ thấp nhất trong dân sự: Tôi là bài hát, v.v. G. R. Câu 11. Những câu nói tục ngữ có tính chế giễu. Câu 13. Một thời điểm được chấp nhận. Trong khi sự sống còn thường, và đặc biệt khi chúng ta ăn năn, cảm thấy nhu cầu của mình, khẩn thiết, dâng mọi vinh hiển cho Đức Chúa Trời, có đức tin trong lời hứa của Ngài, và mong đợi một sự trả lời nhân từ. Câu 13. Sự dư dật của lòng thương xót Ngài. Được thấy trong nhiều sự nhịn nhục trước khi cải đạo, vô số sự tha thứ, vô số ân tứ, nhiều lời hứa, những lần thăm viếng thường xuyên, và những sự giải cứu dư dật. Về tất cả những điều này ai có thể đếm được phần ngàn? Câu 13. Lẽ thật của sự cứu rỗi Ngài. Một đề tài hướng dẫn. Tính thực tế, sự chắc chắn, sự hoàn toàn, sự đời đời của nó, v.v., tất cả đều minh họa lẽ thật của nó dưới nhiều khía cạnh. Các câu 14-16. 1. Độ sâu mà từ đó sự cầu nguyện có thể vươn lên. 2. Độ cao mà nó có thể thăng lên. Như vậy Giô-na, khi ở đáy biển, nói, “Lời cầu nguyện của tôi đã đến,” v.v. G. R. Câu 17. 1. Sự cầu nguyện: Đừng giấu mặt Ngài. 2. Thân vị: Tôi tớ Ngài. 3. Lời biện hộ: Vì tôi đang trong hoạn nạn. 4. Áp lực: Xin nghe tôi nhanh chóng. Câu 19. 1. Đức Chúa Trời biết dân sự Ngài chịu khổ điều gì; bao nhiêu, bao lâu, từ ai, vì điều gì. 2. Dân sự Ngài nên tìm thấy sự an ủi trong sự hiểu biết này. (a) Rằng thử thách được Ngài cho phép. (b) Rằng nó được Ngài phân lượng. (c) Rằng nó có mục đích của nó từ Ngài. (d) Rằng khi mục đích hoàn thành, nó sẽ được Ngài loại bỏ. G. R. Câu 20. Tấm lòng tan vỡ của Đấng Cứu Rỗi. Những tấm lòng tan vỡ, như những tấm lòng đa cảm, gây ra bởi sự kiêu ngạo thất vọng, sự ăn năn, sự bắt bớ, sự thông cảm, v.v. Câu 21. Cách cư xử của con người đối với Chúa Giê-xu suốt toàn thể đời Ngài, trả lại cho Ngài điều ác cho mọi điều tốt của Ngài, và nơi điều tốt dường như là sự trả lại không thể tránh khỏi. Câu 22. Bàn tiệc một cái bẫy. Sự quá độ trong tiệc tùng; sự lỏng lẻo trong trò chuyện; sự thiếu nguyên tắc trong những hội đồng liên minh; sự mê tín trong tôn giáo. Câu 23. Lời nguyền phán xét rơi trên một số kẻ khinh miệt Đấng Christ; sự hiểu biết của chúng không nhận thức được lẽ thật; và chúng run rẩy vì chúng không thể nhận được những sự an ủi làm cho mạnh mẽ. Câu 29. 1. Sự hạ mình đi trước sự tôn cao. (a) Sâu: Tôi nghèo và buồn bã. (b) Được xưng nhận: Tôi nghèo, v.v. 2. Sự tôn cao theo sau sự hạ mình. (a) Thiêng liêng: Sự cứu rỗi Ngài, lạy Chúa. Mặc dù Chúa cao, v.v. (b) Hoàn toàn: Đức Chúa Trời không làm gì nửa vời. (c) Vượt trội: Đặt tôi lên cao. G. R. Các câu 30-31. 1. Ảnh hưởng của sự giải cứu trên dân sự của Đức Chúa Trời. Nó làm đầy chúng bằng sự ngợi khen và tạ ơn. 2. Ảnh hưởng liên quan đến Đức Chúa Trời. Ngài vui lòng với nó hơn với bất kỳ của lễ nào khác: “Kẻ nào dâng sự ngợi khen,” v.v. G. R. Câu 32. 1. Niềm vui của tấm lòng một người tốt ở trong kinh nghiệm của những người khác. 2. Sự sống của tấm lòng người ấy ở trong Đức Chúa Trời. Câu 33. 1. Dân sự của Đức Chúa Trời là gì trong sự đánh giá của chính chúng: “nghèo” và “tù nhân.” 2. Chúng là gì trong sự đánh giá thiêng liêng: không bị bỏ qua; không bị không nghe; không bị khinh miệt. Câu 34. Biển, v.v. Đức Chúa Trời là, nên là, và sẽ được ngợi khen bởi biển như thế nào. Câu 35. Sự cứu rỗi, sự gây dựng, sự bảo tồn, hòa bình, sự bảo đảm đầy đủ. Các câu 35-36. Hãy quan sát trình tự: — “Hãy cứu,” “hãy xây dựng,” “hãy ở và có,” “hãy thừa hưởng,” “hãy yêu và ở.” Câu 36. 1. Bằng chứng chắc chắn của ân điển: “yêu danh Ngài.” 2. Phước lành được ban. 3. Tính bền vững của nó: “sẽ ở.” Câu 36. 1. Cơ nghiệp: “Hãy thừa hưởng nó;” chúng ta cai trị với Đấng Christ trên trái đất, rồi trong thiên đàng. 2. Danh hiệu. (a) Hợp pháp: “Hạt giống của những tôi tớ Ngài” — Áp-ra-ham, Gia-cốp, Đa-vít — Chúa và Con của Đa-vít. (b) Đạo đức: “Những kẻ yêu danh Ngài.” G. R.

Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Hay GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY TIÊU ĐỀ. Cho Nhạc Trưởng, trên hoa huệ, của Đa-vít. Trên hoa huệ, chỉ đến vẻ đẹp của đề tài được xử lý. D. W. Hengstenberg. Toàn Thi Thiên. Đề tài của Thi Thiên là một người lý tưởng, đại diện cho toàn thể lớp người đau khổ tôn giáo. Cá nhân duy nhất mà trong đó những đặc điểm đa dạng gặp nhau là Đấng Christ. Tuy nhiên, rằng Ngài không phải là đề tài độc quyền, hay ngay cả trực tiếp, được rõ ràng từ lời xưng nhận trong Thi Thiên 69:5. Không có Thi Thiên nào, ngoại trừ Thi Thiên hai mươi hai, được áp dụng rõ ràng hơn cho Ngài trong Tân Ước. Joseph Addison Alexander. Toàn Thi Thiên. Điều này thường được coi là một Thi Thiên về Đấng Mê-si. Không có phần nào của Kinh Thánh Cựu Ước được trích dẫn thường xuyên hơn trong Tân Ước, ngoại trừ Thi Thiên 22. Khi Chúa Giê-xu đuổi những người mua và bán khỏi đền thờ (Giăng 2:17), các môn đồ Ngài được nhắc nhở về những lời của Thi Thiên 69:9 (mệnh đề đầu tiên). Khi người ta nói (Giăng 15:25) rằng kẻ thù của Chúa Giê-xu đã ghét Ngài vô cớ, và điều này được coi là sự ứng nghiệm của Kinh Thánh, sự ám chỉ có lẽ là đến câu 4, mặc dù nó cũng có thể là đến Thi Thiên 35:18. Với Ngài, và sự sỉ nhục mà Ngài đã chịu vì cớ Đức Chúa Trời, Thánh Phao-lô ám chỉ những lời của Thi Thiên này, Thi Thiên 69:9 (mệnh đề thứ hai): Những lời sỉ nhục của những kẻ sỉ nhục Ngài đã rơi trên tôi. Trong Thi Thiên 69:12 chúng ta có một sự báo trước về sự chế giễu Chúa chúng ta bởi những người lính trong dinh tổng đốc (Ma-thi-ơ 27:27-30); trong Thi Thiên 69:21, việc cho giấm và mật đắng đã tìm thấy đối tác của chúng trong những cảnh của sự đóng đinh, Ma-thi-ơ 27:34. Trong Giăng 19:28, có một sự ám chỉ, có lẽ đến câu 21 của Thi Thiên này, và đến Thi Thiên 32:15. Lời nguyền rủa trong Thi Thiên 69:25 được nói, trong Công Vụ 1:20, đã được ứng nghiệm trong trường hợp của Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, mặc dù, vì những lời của Thi Thiên là số nhiều, sự trích dẫn rõ ràng được thực hiện với một số tự do. Theo Rô-ma 11:9-10, sự từ chối Y-sơ-ra-ên có thể được mô tả tốt nhất bằng những lời của Thi Thiên 69:22-23. J. J. Stewart Perowne. Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này tiếp nối trong sự liên kết nổi bật với Thi Thiên trước, và trái ngược với vinh hiển của vương quốc Ngài. Hai Thi Thiên đã được so sánh với sự hóa hình trên núi, nơi, sau sự biểu hiện của Đấng Christ trong vinh hiển, cũng xuất hiện, Môi-se và Ê-li, và nói về sự qua đời của Ngài mà Ngài sẽ hoàn thành tại Giê-ru-sa-lem. Sự dự đoán rõ ràng nhất về vinh hiển tương lai không được che khuất niềm tin, rằng chính qua nhiều hoạn nạn chúng ta phải vào vương quốc. W. Wilson. Toàn Thi Thiên. Hãy nhớ đây là Thi Thiên thứ tư tuyên bố dài dòng về sự thương khó và sự phục sinh của Chúa chúng ta. Xuyên suốt toàn thể Thi Thiên, Đấng Christ nói trong thân vị. Ngài cầu nguyện để được Cha giải cứu, vì Ngài đã chịu bởi người Do Thái, vô cớ, nhiều hoạn nạn và bắt bớ. Ngài cầu khẩn thay cho các chi thể của Ngài, rằng hy vọng của những người trung tín, đặt trên sự phục sinh của Ngài, có thể không bị thất vọng. Bằng quyền năng của sự biết trước của Ngài, Ngài tuyên bố những sự kiện tương lai sẽ xảy ra cho kẻ thù Ngài. Magnus Aurelius Cassiodorus, khoảng 468-560. Toàn Thi Thiên. Trong Thi Thiên này toàn thể Đấng Christ nói; nay trong thân vị của chính Ngài, nay kêu lên với tiếng của các chi thể Ngài cho Đức Chúa Trời Cha Ngài. Gerhohus.

Câu 1. Xin cứu tôi, lạy Đức Chúa Trời. Dù khoảng cách của người ấy có lớn đến đâu, người ấy quyết tâm kêu lên cùng Chúa; và nếu người ấy chỉ ngóc đầu lên khỏi nước một chút, Chúa sẽ nghe người ấy. Người ta sẽ nghĩ những sự nản lòng của người ấy đến nỗi người ấy đã qua khỏi việc kêu lên nữa; nước đã vào linh hồn người ấy, trong những dòng nước sâu, những dòng suối chảy qua người ấy: người ấy dính chặt trong bùn nơi không có chỗ đứng (người ấy ở tận đáy, và ở đó dính chặt trong bùn), người ấy mệt mỏi vì kêu lên; vậy mà, Thi Thiên 69:6, 13: Nhưng, Chúa ơi, tôi dâng những lời cầu nguyện của tôi cho Ngài: và khi người ấy lấy lại hơi thở, người ấy thở ra những lời cầu khẩn mới cho Chúa. Nếu con người hay ma quỷ sẽ cấm cầu nguyện, như đoàn đông đôi khi đã làm với người mù nghèo để kêu lên cùng Chúa Giê-xu; vậy mà, như người ấy, một người cầu khẩn khẩn thiết “sẽ kêu lên nhiều hơn nữa, Chúa Giê-xu con của Đa-vít, xin thương xót tôi.” Mác 10:47-48. Thomas Cobbet.

Câu 1. Nước đã vào đến linh hồn tôi. Người ấy có ý gì khi nói vào đến linh hồn? Chắc chắn không gì khác ngoài điều này: — rằng chúng đã áp bức tinh thần người ấy, và, như thể, xuyên vào lương tâm người ấy, gây ra những sợ hãi và bối rối ở đó, vì cớ tội lỗi của người ấy, mà hiện tại đặt đức tin và hy vọng của người ấy vào một số rối loạn; để người ấy trong một lúc không thể thấy đến cuối an ủi của hoạn nạn của mình, mà như một người ở dưới nước, bị bao phủ bởi những sợ hãi của mình, như xuất hiện qua điều theo sau (Thi Thiên 69:2): Tôi chìm trong bùn sâu, nơi không có chỗ đứng. Người ấy so sánh mình với một người trong một vũng lầy không thể cảm thấy mặt đất để nâng người ấy lên; và, hãy quan sát từ đâu rắc rối của người ấy vươn lên, và nước đã vào ở đâu (Thi Thiên 69:5): Lạy Đức Chúa Trời, Ngài biết sự dại dột của tôi; và tội lỗi của tôi không giấu khỏi Ngài. Người thánh này nằm dưới một số tội lỗi mới, và điều này làm cho người ấy khó chịu như vậy dưới hoạn nạn của mình, vì người ấy thấy tội lỗi của mình trước mặt điều đó, và nếm một số sự không vui từ Đức Chúa Trời vì nó trong rắc rối bên ngoài của mình, điều làm cho nó đắng như vậy khi đi xuống; và do đó, khi một lần người ấy đã hạ mình bằng cách xưng tội lỗi của mình, và có thể thấy bờ biển rõ ràng giữa thiên đàng và người ấy, để tin sự tha thứ tội lỗi của mình, và hy vọng tin tốt từ Đức Chúa Trời lại, người ấy rồi trở lại tính khí ngọt ngào của mình, và hát trong cùng hoạn nạn, nơi trước đây người ấy chìm. William Gurnall.

Câu 3. Tôi mệt mỏi vì kêu lên của tôi. Từ egy có nghĩa đúng là, há miệng, thở hổn hển, rồi, trở nên mệt mỏi.... nhưng thở hổn hển trong sự kêu lên của mình, không phải là trở nên mệt mỏi vì sự mãnh liệt lớn lao của nó, mà trong khi sự kêu lên kéo dài, và trong khi người ấy đang trong hành động, phải khuất phục dưới gánh nặng của tai họa nguy hiểm và đáng xấu hổ của mình. Hermann Venema.

Câu 3. Tôi mệt mỏi vì kêu lên của tôi. Người ấy đã kêu lên cùng Đức Chúa Trời vì những đường lối của con người; người ấy đã kêu lên cùng con người về những đường lối của Đức Chúa Trời; người ấy đã không ngừng, từ khi bắt đầu dạy dỗ đầu tiên, cho đến khi người ấy nói trên thập tự giá, “Tôi khát.” Mắt người ấy đã trở nên mờ, và thịt người ấy ngất xỉu và mệt mỏi vì những đau khổ của mình, qua sự thương khó dài của đời Ngài trên trái đất. Người ấy đã chờ đợi trong sự nghèo khó, và xúc phạm, và phản bội, và đánh đòn, và đau đớn, cho đến khi người ấy kêu lên, “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài đã lìa bỏ tôi?” Từ “A Plain Commentary.”

Câu 3. Tôi mệt mỏi vì kêu lên của tôi, v.v. Đa-vít giống như người đưa thư, đã nằm xuống ba con ngựa như hết hơi; tấm lòng người ấy, cổ họng người ấy, mắt người ấy... Phản đối. Nhưng tôi không có sự khóc lóc theo cách này hay cách khác, thông thường hay bị hư hỏng. Trả lời. Nhìn lên thiên đàng, nâng mắt lên, cũng được coi là sự cầu nguyện trong những sách của Đức Chúa Trời. “Lời cầu nguyện của tôi cho Ngài, và sẽ nhìn lên,” (Thi Thiên 5:3). Mắt tôi mờ vì nhìn lên (Thi Thiên 69:3). Vì, thứ nhất, sự cầu nguyện là một sự đổ ra của linh hồn cho Đức Chúa Trời, và đức tin sẽ ra ở mắt, thay cho một cửa khác: thường những tình cảm bùng ra ở cửa sổ, khi cửa đóng; như khói thoát ra ở cửa sổ, khi ống khói từ chối lối đi. Ê-tiên đã nhìn lên thiên đàng (Công Vụ 7:55.). Người ấy đã gửi một người đưa thư; một cái nhìn tham lam, đáng thương, và đói khát lên Đấng Christ, ra ở cửa sổ, ở lối đi gần nhất, để nói rằng một người bạn nghèo đang đến với Ngài. Thứ hai, tôi sẽ không ao ước gì hơn, nếu tôi ở địa ngục, ngoài việc gửi một cái nhìn lên thiên đàng. Có nhiều cái nhìn yêu thương của các thánh đồ, nằm lên trước ngai, trong lòng của Đấng Christ. Sự nháy mắt của ngươi trong sự cầu nguyện không bị mất cho Đấng Christ; nếu không cái nhìn của Ê-tiên, cái nhìn của Đa-vít, sẽ không được ghi lại nhiều trăm năm như vậy trong Di Chúc bằng văn tự của Đấng Christ. Samuel Rutherford, trong “The Trial and Triumph of Faith.”

Câu 3. Sự kêu lên. Trong khi đó, chúng ta thấy các thánh đồ, trong những biến đổi của sự việc, ngay cả khi chúng vô tội, không vô cảm và như đá; chúng không khinh miệt những hiểm nguy đe dọa; chúng trở nên lo lắng, chúng kêu lên và thở dài trong những cám dỗ của chúng. Musculus.

Câu 3. Mắt tôi mờ. Ôi cảnh đáng thương!

cảnh tượng đó nên mờ đi, mà bằng đó Chúa Giê-xu đã thấy đoàn đông và do đó, đã thăng lên núi để ban những giới răn của Tân Ước; bằng đó, nhìn thấy Phi-e-rơ và Anh-rê, Ngài đã gọi chúng; bằng đó, nhìn người ngồi ở bàn thâu thuế, Ngài đã gọi và làm cho người ấy thành một người truyền giảng Phúc Âm; bằng đó, nhìn thành phố, Ngài đã khóc vì nó... Bằng những mắt này Ngài đã nhìn Si-môn, khi Ngài phán, “Ngươi là con của Giô-na; ngươi sẽ được gọi là Sê-pha.” Bằng những mắt này Ngài đã nhìn người nữ là một tội nhân, mà Ngài đã phán với người ấy, “Đức tin ngươi đã cứu ngươi; hãy đi trong bình an.” Xin hãy quay những mắt này về chúng tôi, và đừng bao giờ quay chúng khỏi những lời cầu nguyện liên tục của chúng tôi. Gerhohus.

Câu 3. Tôi chờ đợi Đức Chúa Trời tôi. Giờ đang đến khi mắt chúng ta phải mờ đi, và bị nhắm lại; nhưng, ngay cả lúc đó, “Hãy để chúng ta chờ đợi Đức Chúa Trời chúng ta;” về mặt này, hãy để chúng ta chết cái chết của người công chính, Đấng đã chết cho chúng ta; “và hãy để cuối cùng của chúng ta giống như điều này.” George Horne.

Câu 4. Vô cớ. Trong sự đau khổ, đừng để tâm trí bị rối loạn; vì sự bất công được làm cho người vô tội trong những đau khổ của mình, không được quy cho người đau khổ, mà cho kẻ gây ra đau khổ... Ai cũng biết điều Tertullian thuật lại về Socrates, khi vợ của ông gặp ông sau khi ông bị kết án, và nói với ông bằng nước mắt của một người nữ: “Ông bị kết án bất công, Socrates.” Câu trả lời của ông là, “Ngươi có muốn ta bị kết án công bằng không?” Lorinus.

Câu 4. Rồi tôi đã khôi phục điều tôi không lấy đi. Đó là công việc vĩ đại và phước hạnh của Chúa Giê-xu chúng ta ở đây trên trái đất, để khôi phục điều Ngài không lấy đi. Trong việc xử lý điều này: (1) Hãy cho thấy điều đã bị lấy đi là gì, và từ ai? (2) Ở đâu xuất hiện rằng Đấng Christ không lấy đi nó. (3) Ngài đã khôi phục nó như thế nào? (4) Tại sao Ngài đã làm vậy? (5) Áp dụng. 1. Điều đã bị lấy đi là gì, và từ ai? (a) Có vinh hiển bị lấy đi khỏi Đức Chúa Trời. Không phải vinh hiển thiết yếu của Ngài, hay bất kỳ sự hoàn hảo nào của hữu thể Ngài, vì điều đó không thể bị lấy đi; mà vinh hiển tỏa sáng trong sự cai trị đạo đức của những sinh vật của Ngài, và vinh hiển mà chúng ta buộc phải dâng cho Ngài. (b) Cũng có sự công chính, sự thánh khiết, và hạnh phúc bị lấy đi khỏi con người. (1.) Có một sự mất mát sự công chính đối với tội nhân có tội; (2.) của sự thánh khiết đối với tội nhân ô uế: (3.) của hạnh phúc đối với tội nhân khốn khổ. 2. Ở đâu xuất hiện rằng Đấng Christ đã không lấy đi những điều đó khỏi bất cứ ai. (a) Rõ ràng, đối với Đức Chúa Trời, Ngài không bao giờ lấy đi bất kỳ vinh hiển nào khỏi Ngài; vì Ngài không bao giờ làm điều gì đáng hổ thẹn, hay xúc phạm Đức Chúa Trời. Giăng 8:29; Ê-sai 50:5 Lu-ca 1:35. (b) Cũng rõ ràng, đối với con người, rằng Ngài không lấy đi bất kỳ sự công chính, sự thánh khiết, hay hạnh phúc nào khỏi người ấy. Ngài không phải là một nguồn của tội lỗi, ô uế, và khốn khổ, như A-đam đầu tiên đã là, mà trái lại. (c) Do đó Kinh Thánh nói về việc Đấng Christ bị cắt bỏ, nhưng không phải vì chính Ngài, Đa-ni-ên 9:26; 1 Phi-e-rơ 3:18 Ê-sai 53:4-5. (d) Sự vô tội của Đấng Christ nổi bật trong chính những đau khổ của Ngài. Mặc dù chúng không tìm thấy nguyên nhân của sự chết trong Ngài, chúng vẫn ao ước Phi-lát rằng Ngài nên bị giết. Công Vụ 13:28. 3. Đấng Christ đã khôi phục những điều Ngài không lấy đi như thế nào? Nói chung, bằng sự vâng lời chủ động và thụ động của Ngài. (a) Việc Đấng Christ làm ý muốn của Đức Chúa Trời theo cách Ngài đã làm, là một vinh dự lớn hơn cho Đức Chúa Trời hơn bao giờ hết, hay có thể được làm trước đó. (b) Sự đau khổ của Đấng Christ vì ý muốn của Đức Chúa Trời, đã làm một sự bổ sung đáng kể cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, đã bị suy giảm bởi tội lỗi của con người, Hê-bơ-rơ 5:8; Giăng 17:4 13:31. (c) Đấng Christ đã cung cấp cho sự xưng công chính của tội nhân bằng sự vâng lời Ngài đã hoàn thành, Rô-ma 5:8. (d) Đấng Christ cũng truyền đạt ân điển cần thiết cho sự nên thánh của chúng ta. (e) Đấng Christ đã xứng đáng cho chúng ta một phước hạnh hiện tại trong thế giới này. (f) Chúa Giê-xu Christ đã sắm sẵn cho chúng ta một phước hạnh đầy đủ và tuyệt đối hơn trong thế giới sắp đến. 4. Tại sao Chúa Giê-xu Christ làm cho công việc của Ngài là khôi phục điều Ngài không lấy đi? (a) Đó là một công việc cần thiết, một công việc phải được làm, để Ngài trở thành một Đấng Cứu Rỗi. (b) Đó là một công việc không thể cho bất kỳ sinh vật đơn thuần nào làm; để nếu Đấng Christ không làm, nó không thể được làm bởi bất kỳ người nào ngoài Ngài. Bài Giảng của Timothy Cruso.

Câu 4. Rồi tôi đã khôi phục điều tôi không lấy đi. Rosenmueller quan sát, rằng điều này dường như là một câu nói tục ngữ, để chỉ một người vô tội bị đối xử bất công. Theo luật pháp, nếu một người trộm và giết, hay bán một con bò, người ấy phải khôi phục năm con bò; hay một con chiên, người ấy phải khôi phục bốn; và nếu con bò hay chiên được tìm thấy còn sống, người ấy phải khôi phục hai. Do đó, buộc một người khôi phục khi người ấy không lấy gì, là sự bất công lớn nhất. Xuất Ê-díp-tô Ký 22:1-5. Ainsworth quan sát, rằng mặc dù nó có thể được lấy cho mọi sự buộc tội bất công, mà Đa-vít và Đấng Christ đều vô tội, nhưng đặc biệt, nó đã được xác minh trong Đấng Christ, Đấng, “đang ở trong hình của Đức Chúa Trời, đã không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là một điều để cướp lấy,” Phi-líp 2:6; mặc dù vậy, vì làm chứng mình là Con của Đức Chúa Trời, Ngài đã bị người Do Thái giết chết. Giăng 19:7. Benjamin Boothroyd.

Câu 4. Tôi đã khôi phục điều tôi không lấy đi. Ma quỷ đã lấy đi bằng cách chiếm đoạt trong thiên đàng điều không phải của nó, khi nó khoe rằng nó giống Đấng Tối Cao, và vì điều này nó trả một hình phạt công chính... A-đam cũng đã lấy đi điều không phải của riêng mình, khi, bởi sự dụ dỗ của ma quỷ, “Các ngươi sẽ như những thần,” người ấy đã tìm kiếm một sự giống Đức Chúa Trời, bằng cách nhượng bộ sự lừa dối của người nữ. Nhưng Chúa Giê-xu đã không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là một điều để cướp lấy... Vậy mà kẻ thù Ngài đã nói, “Hãy để người ấy bị đóng đinh, vì người ấy đã tự làm mình thành Con của Đức Chúa Trời.” Gerhohus.

Câu 4. Tôi đã khôi phục điều tôi không lấy đi. Thật là một câu phước hạnh ở đây! Giữa mọi sự chống đối và mâu thuẫn của những tội nhân chống lại chính mình, Chúa Giê-xu đã bày tỏ tính cách đó, mà bằng đó Đức Giê-hô-va đã chỉ Ngài ra cho Hội Thánh bởi nhà tiên tri; “Ngươi sẽ nâng lên những nền tảng của nhiều thế hệ; và ngươi sẽ được gọi là, người sửa chữa chỗ vỡ, người khôi phục những đường để ở.” Ê-sai 58:12. Nhưng Đấng Christ đã khôi phục điều gì? Không, tất cả những gì đã mất. A-đam bằng tội lỗi đã làm tất cả những gì người ấy có thể để lấy đi vinh hiển của Đức Chúa Trời, và cùng với nó vinh hiển và hạnh phúc của chính mình. Người ấy đã cướp Đức Chúa Trời vinh hiển của Ngài, luật pháp của Đức Chúa Trời điều nó đáng được, chính mình hình ảnh của Đức Chúa Trời, và ân huệ của Đức Chúa Trời. Tội lỗi đã đem vào sự chết, thuộc linh và đời đời; và người ấy và mọi hậu tự của mình đứng run rẩy bị phơi bày cho sự khốn khổ đời đời. Tất cả những điều này và hơn nữa Chúa Giê-xu đã khôi phục. Như Đấng Bảo Lãnh của con người và Đại Diện của con người, và được gọi đến đó bởi thẩm quyền của Đức Giê-hô-va, Chúa là Đấng Christ đã khôi phục cho Đức Chúa Trời vinh hiển của Ngài, và cho con người hình ảnh ân huệ của Đức Chúa Trời; và đã hủy diệt tội lỗi, sự chết, địa ngục, và mồ mả, Ngài đã khôi phục cho những người được cứu chuộc của Ngài một thiên đường tốt hơn thiên đường mà bản chất chúng ta đã mất! Muôn hô, hỡi Đấng Khôi Phục phước hạnh của mọi đặc ân đã mất lâu của chúng ta. Robert Hawker.

Câu 5. Ngài biết. Sự hiểu biết của Đức Chúa Trời có hai công dụng cho những người tin kính. Thứ nhất là, như chúng ta quan sát trong nơi này, để an ủi người vô tội: thứ hai là, để làm cho chúng thận trọng, vì mọi suy nghĩ, và lời nói, và việc làm của chúng đều ở dưới chính mắt của Đức Chúa Trời. Musculus.

Câu 5. Ngài biết những sự xúc phạm của tôi, v.v., tức là nói, rằng tôi không phải là một kẻ xúc phạm. Câu này không phải là một lời xưng tội, mà là một lời tuyên bố vô tội, Tác giả duy trì rằng người ấy là một người đau khổ, không phải vì tội lỗi của mình, mà vì sự tin kính của mình. Xem Thi Thiên 69:7, v.v. George R. Noyes, trong “A New Translation of the Book of Psalms, with Notes,” v.v. 1846.

Câu 5. Tội lỗi của tôi không giấu khỏi Ngài. Tội lỗi của những người mà Đấng Christ đã chết cho, bằng cách được quy cho Ngài, chắc chắn đã trở thành của Ngài trong mắt của luật pháp, theo một nghĩa như vậy để làm cho Ngài chịu trách nhiệm về chúng. Nhưng Kinh Thánh, cần lưu ý, trong khi chúng nói về Ngài là “bị thương vì những sự vi phạm của chúng ta, và bị bầm dập vì những sự gian ác của chúng ta,” và là “mang tội lỗi của chúng ta trong chính thân Ngài trên cây,” như thể sợ dùng bất kỳ hình thức diễn đạt nào sẽ thậm chí dường như làm giảm sự tinh khiết không vết của Ngài, không bao giờ nói về tội lỗi của những người Ngài đã chết cho như là tội lỗi của chính Ngài. Ghi Chú của James Anderson cho Calvin tại chỗ.

Câu 5. Tội lỗi của tôi không bị giấu. Không như A-đam đầu tiên, tôi, A-đam thứ hai, giấu mình hay tội lỗi của tôi, đặc biệt trong mắt Ngài, lạy Đức Chúa Trời; mà được nâng lên trên thập tự giá tôi đã chịu khổ ngoài cổng vì tội lỗi theo cách như vậy, rằng tôi ao ước tội lỗi của tôi nên nổi bật cho mọi sinh vật trong thiên đàng, trái đất, và địa ngục — tội lỗi của tôi mà, khi chúng ám chỉ đến thân vị của tôi, được đánh dấu không có vết bẩn, và, khi chúng thuộc về dân sự của tôi tin vào tôi, bị xóa bỏ bởi huyết của tôi. Gerhohus.

Câu 6. Xin đừng để những kẻ chờ đợi Ngài, lạy Chúa là Đức Chúa Trời của các đạo quân, bị hổ thẹn vì cớ tôi, v.v. Điều này nói, rằng trừ khi cách cư xử và thái độ của người công chính mang lại sự an ủi cho mọi người công chính còn lại, nó theo một cách nào đó có xu hướng làm mất uy tín của người công chính. Vì điều này là trường hợp, khi chúng trượt sang một bên, hay không cư xử đúng; vì chúng tất cả đều có nguy cơ làm vậy, đó nên là vấn đề của việc tập luyện ảnh hưởng và đau khổ, kẻo chúng làm vậy. Những người xưng nhận đồng nghiệp bị hổ thẹn về người không đi đúng; chúng bị hổ thẹn rằng chúng đã từng ở trong sự đồng hành hay thông công với người ấy; chúng bị hổ thẹn rằng một người như vậy đã từng sở hữu một sự nghiệp như vậy, và rằng một điều như vậy đã từng xảy ra cho một người xưng nhận một sự nghiệp như vậy; và, ngoài ra, chúng bị yếu đi bởi người ấy trong những hy vọng của chúng về việc kiên trì cho chính mình. Lại nữa, chúng có nguy cơ trở thành một sự mất uy tín cho mọi người công chính, vì, chúng nói, dường như Chúa đã không ban bất kỳ lời hứa quyết định nào, về cách thức của sự kiên trì cuối cùng của chúng; và sự tham nhũng đủ vẫn còn trong chúng, để lật đổ mọi kho ân điển của chúng, nếu chúng không nhận được những ảnh hưởng được làm mới hiện tại. William Guthrie. 1620-1655.

Câu 6. Bị hổ thẹn vì cớ tôi. Tôi cầu nguyện rằng chúng có thể không bị kẻ thù bên ngoài làm cho bối rối bằng những sự xúc phạm và sỉ nhục không giới hạn của chúng, vì chúng dường như là những người thờ phượng một Đức Chúa Trời bị đóng đinh và đã chết, và chính chúng như những người chết, và nằm thối rữa trước mộ của Ngài, như thể danh tốt của chúng đã mất. Đúng hơn hãy để kẻ thù của tôi là những kẻ không muốn tôi sống bị kinh hãi bởi vẻ mặt thiên sứ của tôi, và ngã như những người chết. Gerhohus.

Câu 6. Vì cớ tôi. yb: chính xác hơn, trong tôi. Trong những lời này tiếng của Đấng Bảo Lãnh của sự bình an của dân sự Ngài rõ ràng có thể nghe được. Lời cầu nguyện của Đấng Đau Khổ có sự trả lời của nó trong lời chứng tuyên bố nay tạo thành nền tảng của Phúc Âm: “Kẻ nào tin vào Ngài sẽ không bị bối rối.” 1 Phi-e-rơ 2:6. Arthur Pridham.

Câu 6. Vì tôi, vì cớ chúng, theo lệnh Ngài mang sự hổ thẹn đó mà chúng đáng lẽ phải làm, Chúa ơi, hãy lấy nó khỏi chúng, vì Ngài đã đặt nó trên tôi; như vậy nó rõ ràng theo sau, Thi Thiên 69:7: Vì vì cớ Ngài tôi đã mang sự sỉ nhục; sự hổ thẹn đã bao phủ mặt tôi. Thomas Goodwin.

Câu 7. Sự hổ thẹn đã bao phủ mặt tôi. Đó là một câu hỏi lớn liệu sự hổ thẹn hay sự chết là điều ác lớn hơn. Đã có những người đã chọn sự chết, và đã xóa bỏ một sự nhục nhã bằng huyết của mình. Sau-lơ đã tự giết mình như vậy thay vì rơi vào tay người Phi-li-tin, những kẻ sẽ xúc phạm người ấy, và chế giễu người ấy như chúng đã làm với Sam-sôn. Vị vua đó cũng vậy (Giê-rê-mi 38:19) đã chọn mất xứ, sự sống và tất cả, thay vì bị giao cho người Do Thái, thần dân của mình, để bị chúng chế giễu... Sự bối rối của mặt là một trong những sự khốn khổ lớn nhất mà chính địa ngục được trình bày cho chúng ta bằng. Không có gì một bản chất cao quý ghê tởm hơn sự hổ thẹn, vì vinh dự là một tia lửa của hình ảnh Đức Chúa Trời; và hình ảnh của Đức Chúa Trời càng nhiều trong bất kỳ ai, sự hổ thẹn càng bị người ấy ghê tởm, là sự hạ thấp nó, và như vậy tinh thần của bất kỳ ai càng lớn và cao quý, người ấy càng tránh nó. Đối với một tinh thần hèn hạ, thấp kém, thật vậy, sự hổ thẹn chẳng là gì; nhưng đối với một tinh thần vĩ đại (như đối với Đa-vít), hơn là để “vinh hiển của mình bị biến thành sự hổ thẹn,” như Thi Thiên 4:2, không có gì đau buồn hơn. Và vinh hiển của bất kỳ ai mất càng lớn, sự hổ thẹn của người ấy càng lớn. Vậy thì điều đó phải là gì đối với Đấng Christ, Đấng vì phải thỏa mãn Đức Chúa Trời về điểm vinh dự bị hạ thấp bởi tội lỗi của con người, do đó ngoài mọi hình phạt khác, Ngài đã chịu khổ nhất về sự hổ thẹn; nó cũng là (như đã nói) một trong những hình phạt lớn nhất trong địa ngục. Và Đấng Christ, khi Ngài mang lấy những sự yếu đuối khác của bản chất chúng ta, làm cho Ngài có thể chịu khổ trong những điều khác — như có thể cảm thấy đói, thiếu ngủ, những sự đau đớn thân thể, sự vô ơn, sự khinh miệt, cũng vậy về sự nhục nhã và hổ thẹn. Ngài đã mang lấy sự yếu đuối đó cũng như sự sợ hãi; và mặc dù Ngài có sức lực để mang và khinh miệt nó (như tác giả của thư Hê-bơ-rơ nói), không ai từng cảm nhận nó nhạy cảm hơn. Vì sự tinh tế của tính khí của thân Ngài làm cho Ngài cảm nhận những đau đớn nhạy cảm hơn bất kỳ người nào từng, sự vĩ đại của tinh thần Ngài cũng vậy làm cho Ngài nhận thức sự ác của sự hổ thẹn hơn bất kỳ ai từng. Cũng vậy tình yêu vô hạn và sự thẳng thắn của tinh thần Ngài đối với nhân loại làm cho Ngài tiếp nhận với nỗi buồn tương xứng sự vô ơn và những tổn thương chúng chất lên Ngài. Thomas Goodwin.

Câu 8. Một người lạ đối với anh em tôi. Trừ khi sự ghét bỏ này của anh em người ấy đã làm người ấy đau, người ấy sẽ không phàn nàn về nó. Nó sẽ không làm người ấy đau trừ khi người ấy cảm thấy một tình cảm đặc biệt đối với chúng. Musculus.

Câu 8. Ở phương đông nơi chế độ đa thê thịnh hành, người chồng là một bạo chúa nghiêm khắc và vô cảm; hậu cung của người ấy là một nhóm nô lệ run rẩy; và những đứa trẻ, trong khi chúng coi người cha chung của chúng bằng sự thờ ơ hay kinh hãi, bám vào người mẹ của chính chúng bằng tình cảm thân thương nhất, như phần duy nhất, như người cha mẹ duy nhất, mà chúng cảm thấy một sự quan tâm. Do đó điều làm tăng thêm rất nhiều hoạn nạn của Đa-vít là người ấy đã trở thành một người xa lạ đối với con cái của mẹ mình: sự thù địch của những đứa trẻ khác của cha mình, con cái của những người vợ khác của cha mình, làm cho người ấy ít quan tâm hơn. W. Greenfield, trong Comprehensive Bible.

Câu 9. Vì sự sốt sắng của nhà Ngài đã ăn nuốt tôi. Người nào nhớ lại rằng Kinh Thánh nói về một “sự bình an vượt qua mọi sự hiểu biết,” và một “niềm vui không thể nói ra và đầy vinh hiển,” sẽ có xu hướng than thở về trạng thái thấp của cảm giác của chính mình, hơn là nghi ngờ tính thích hợp của những tình cảm hợp lý và theo Kinh Thánh nhất, chỉ vì chúng vươn lên đến một mức độ người ấy chưa bao giờ đạt đến. Những Lời Sấm Thiêng không ủng hộ giả định rằng những cảm giác dâng hiến là bị kết án như là mộng tưởng và nhiệt tình chỉ vì sự mãnh liệt và nâng cao của chúng; miễn là chúng thuộc loại đúng, và xuất phát từ những nguồn hợp pháp, chúng không bao giờ dạy chúng ta nghi ngờ chúng có thể bị mang đi quá xa. Đa-vít đã nhảy múa trước mặt Chúa với tất cả sức lực của mình, và khi người ấy bị quở trách vì hạ thấp mình trong mắt dân sự của mình bằng cách buông mình trong những sự vận chuyển như vậy, người ấy trả lời, “Nếu điều này là hèn hạ, tôi sẽ còn làm mình hèn hạ hơn nữa.” Rằng những đối tượng quan tâm đến tấm lòng trong tôn giáo vô hạn bền vững và quan trọng hơn mọi đối tượng khác sẽ không bị tranh cãi; và tại sao việc bị ảnh hưởng bởi chúng ở một mức độ phần nào thích hợp với giá trị của chúng lại bị coi là phi lý? Robert Hall. 1764-1831.

Câu 9. Sự sốt sắng của nhà Ngài đã ăn nuốt tôi. Hãy xét những tấm gương của các thánh đồ xưa, những người đã chiếm lấy thiên đàng bằng vũ lực. Đa-vít đã phá giấc ngủ của mình để suy ngẫm. Thi Thiên 119:148. Sự bạo lực của người ấy cho thiên đàng đã được đun sôi lên thành sự sốt sắng, Thi Thiên 119:139: “Sự sốt sắng của tôi đã tiêu hao tôi.” Và Phao-lô đã “vươn tới (epekteinomenoz) những điều ở phía trước.” Từ Hy Lạp có nghĩa là vươn cổ ra, một phép ẩn dụ lấy từ những người chạy đua căng mọi chi, và vươn tới phía trước để nắm lấy giải thưởng. Chúng ta đọc về An-na, một nữ tiên tri (Lu-ca 2:37); “bà không rời khỏi đền thờ, mà phục vụ Đức Chúa Trời bằng sự kiêng ăn và cầu nguyện đêm và ngày.” Calvin đã siêng năng biết bao trong vườn nho của Chúa. Khi bạn hữu của ông thuyết phục ông vì sức khỏe của mình hãy giảm một chút lao động của mình, ông nói, “Các ngươi có muốn Chúa thấy tôi nhàn rỗi khi Ngài đến không?” Luther đã dành ba giờ một ngày trong sự cầu nguyện. Người ta nói về Bradford thánh, giảng dạy, đọc, và cầu nguyện, là toàn thể đời sống của ông. Tôi vui mừng, giám mục Jewel nói, rằng thân thể tôi kiệt sức trong những lao động của chức vụ thánh của tôi. Những người tử đạo phước hạnh đã bạo lực biết bao! Chúng mang xiềng xích của chúng như đồ trang sức, chúng giật lấy những sự đau đớn như những mão triều, và ôm lấy những ngọn lửa vui vẻ như Ê-li đã ôm chiếc xe lửa đến đón ông lên thiên đàng. Hãy để giá, lửa, ròng rọc, và mọi loại đau đớn đến, miễn là tôi có thể thắng được Đấng Christ, Ignatius nói. Những linh hồn tin kính này “đã chống cự đến huyết.” Điều này nên khích lệ sự sốt sắng của chúng ta biết bao! Hãy viết theo những bản sao đẹp này. Thomas Watson.

Câu 9. Sự sốt sắng của nhà Ngài đã ăn nuốt tôi. Sự sốt sắng trong và cho tôn giáo chân thật là một điều đáng khen. Đa-vít có sốt sắng không? vậy thì nó có thể trở thành một tinh thần hoàng gia. Đấng Christ Cứu Chúa chúng ta có sốt sắng không? nó có thể trở thành một tinh thần anh hùng. Mặc dù vậy, sự sốt sắng không được ân huệ với hầu hết những người ngồi yên, và thích ở yên nghỉ tĩnh lặng; vậy mà nó không phải là một sự nhục nhã cho bất kỳ tinh thần hào phóng nào đã được tái sinh, để có sự sốt sắng của nhà Đức Chúa Trời ăn nuốt người ấy. Đó là một sự vu khống để gọi nó là sự dại dột. Đa-vít sốt sắng chẳng phải khôn ngoan hơn những giáo sư của mình, hơn kẻ thù của mình, hơn những người già sao? Những người hâm hẩm gọi nó là sự điên cuồng; Thánh Linh của Đức Chúa Trời gọi nó là một “than lửa sống,” có một ngọn lửa mãnh liệt nhất. Tại sao sự sốt sắng mang sự quy tội của sự thiếu thận trọng, sự hấp tấp, chủ nghĩa Thanh Giáo, hay sự cứng đầu? Đó có phải là sự hấp tấp của Đa-vít? Đó là sự sốt sắng trong tôn giáo. Đấng Christ có thiếu thận trọng không? Sự khôn ngoan của Cha Ngài. Festus đã gọi Phao-lô là điên, với một tiếng lớn (Công Vụ 26:24), khi ông chỉ nói những lời của lẽ thật và sự tỉnh táo (Công Vụ 26:25). Những người thân của Đấng Christ nghĩ rằng Ngài đã mất trí. Mác 3:21. Sự phán xét của những người đần độn như vậy có phải là bất kỳ sự hạ thấp nào cho sự sốt sắng của Cứu Chúa chúng ta? Không, đó là một lời khen. Nhổ tận gốc điều ác khỏi, và thiết lập điều tốt trong, nhà của Đức Chúa Trời là một điều tốt. Ga-la-ti 4:18. Thomas Wilson, trong “A Sermon preached before sundry of the Honourable House of Commons,” có tựa đề, “David's Zeal for Zion.” 1641.

Câu 9. Sự sốt sắng, những lời sỉ nhục. Ân điển không bao giờ vươn lên đến một chiều cao lớn như nó trong những thời kỳ bắt bớ. Những thời kỳ đau khổ là những thời kỳ thu hoạch của Cơ Đốc nhân. Hãy để tôi lấy ví dụ trong ân điển của sự sốt sắng đó: Tôi nhớ Moulin nói về những người Tin Lành Pháp, ông nói, “Khi những người theo Giáo Hoàng làm tổn thương chúng ta vì đọc Kinh Thánh, chúng ta cháy với sự sốt sắng để đọc chúng; nhưng nay sự bắt bớ đã qua, Kinh Thánh của chúng ta giống như những cuốn lịch cũ,” v.v. Mọi lời sỉ nhục, cau mày, đe dọa, chống đối, và bắt bớ mà một Cơ Đốc nhân gặp trong một con đường thánh khiết, chỉ nâng sự sốt sắng và can đảm của người ấy lên một chiều cao lớn hơn. Sự chế giễu của Mi-canh đối với Đa-vít chỉ làm bùng cháy và nâng sự sốt sắng của người ấy: “Nếu điều này là để bị hèn hạ, tôi sẽ hèn hạ hơn nữa,” 2 Sa-mu-ên 6:20-22. Nhìn xem, như lửa trong mùa đông cháy nóng hơn, bởi một antiperistasiv vì sự lạnh của không khí; cũng vậy trong mùa đông của hoạn nạn và bắt bớ, ngọn lửa thiêng liêng đó, sự sốt sắng của một Cơ Đốc nhân, cháy nóng hơn rất nhiều, và bùng ra mãnh liệt và mạnh mẽ hơn rất nhiều. Trong những thời kỳ hoạn nạn và bắt bớ lớn nhất vì cớ sự thánh khiết, một Cơ Đốc nhân có, thứ nhất, một vị đội trưởng tốt để dẫn và khích lệ người ấy; thứ hai, một sự nghiệp công chính để thúc đẩy và làm cho người ấy dạn dĩ; thứ ba, một Đức Chúa Trời nhân từ để cứu giúp và tiếp cứu người ấy; thứ tư, một thiên đàng vinh hiển để tiếp nhận và thưởng cho người ấy; và, chắc chắn, những điều này không thể không nâng người ấy lên và làm bùng cháy người ấy một cách mạnh mẽ dưới sự chống đối và bắt bớ lớn nhất. Những điều này sẽ giữ người ấy khỏi sợ hãi, nịnh hót, ngất xỉu, chìm xuống, hay chạy trốn trong một ngày bão tố; phải, những điều này sẽ làm cho mặt người ấy như mặt của một viên kim cương, như Đức Chúa Trời đã hứa làm cho mặt Ê-xê-chi-ên. Ê-xê-chi-ên 3:7-9, và Gióp 41:24. Nay một viên kim cương là đá cứng nhất, nó cứng hơn một viên đá lửa, phải, nó cứng hơn cối đá dưới. Các nhà tự nhiên học (Pliny) quan sát, rằng độ cứng của đá này không thể nói ra: lửa không thể đốt nó, cũng không thể làm nóng nó xuyên qua, cũng không búa có thể phá vỡ nó, cũng không nước có thể hòa tan nó, và do đó, người Hy Lạp gọi nó là một viên kim cương từ tính không thể thuần hóa của nó; và trong mọi cơn bão viên kim cương không co lại, nó không co lại, nó không sợ, nó không thay đổi màu sắc của nó; dù thời kỳ là gì, viên kim cương vẫn như cũ. Trong những thời kỳ bắt bớ, một sự nghiệp tốt, một Đức Chúa Trời tốt, và một lương tâm tốt sẽ làm cho một Cơ Đốc nhân như một viên kim cương, nó sẽ làm cho người ấy bất khả chiến bại và không thay đổi. Khi một người ao ước biết Basil là loại người nào, người ấy được trình bày trong một giấc mơ, lịch sử nói, một cột lửa với motto này, Talis est Basilius, Basil là một người như vậy, người ấy tất cả trên một ngọn lửa sáng cho Đức Chúa Trời. Những sự bắt bớ sẽ chỉ đặt một Cơ Đốc nhân tất cả trên một ngọn lửa sáng cho Đức Chúa Trời. Thomas Brooks.

Câu 9. Đã ăn nuốt tôi. Động từ có nghĩa, không chỉ “ăn hết, nuốt chửng,” mà “ăn mòn, hay tiêu hao,” bằng cách tách những phần ra khỏi nhau, như lửa. Và ý nghĩa gốc của từ Hê-bơ-rơ cho sự sốt sắng dường như là “ăn vào, ăn mòn, như lửa.” Từ này, Parkhurst nói, trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ thường được áp dụng cho những tình cảm sốt sắng hay mãnh liệt của khung người; những ảnh hưởng của chúng được biết là luôn như của lửa, ăn mòn và tiêu hao. Và, tương ứng, các nhà thơ, cả cổ xưa và hiện đại, đầy những mô tả về những tình cảm mãnh liệt và tiêu hao này, lấy từ lửa và những ảnh hưởng của nó. Richard Mant.

Câu 9. Đã ăn nuốt tôi. Người nào sốt sắng trong tôn giáo của mình, hay mãnh liệt trong những sự gắn bó của mình, được nói là bị ăn nuốt. “Muttoo già đã quyết tâm rời bỏ nhà của mình đời đời; người ấy sẽ đi chân trần đến sông Ganges cho sự cứu rỗi của linh hồn mình: sự sốt sắng của người ấy đã ăn nuốt người ấy.” J. Roberts' Oriental Illustrations.

Câu 9. Những lời sỉ nhục của những kẻ sỉ nhục Ngài đã rơi trên tôi. Chúng ta nên, nếu có thể, lao động để xóa bỏ mọi sự sỉ nhục của Đấng Christ, và mang nó lên chính mình để chúng ta có thể bị nhổ lên và bị khinh miệt thay vì Đấng Christ. Đó là một lời nói dũng cảm của Ambrose, “ông ao ước điều đó sẽ làm vui lòng Đức Chúa Trời để quay mọi kẻ thù từ Hội Thánh lên chính mình, và để chúng thỏa mãn cơn khát của chúng bằng huyết của mình:” đây là một tấm lòng Cơ Đốc nhân chân thật. Và do đó, nếu đó là vì cớ chúng ta, và chúng ta có bất kỳ điều gì trong công việc mà bằng đó Đấng Christ bị sỉ nhục, chúng ta nên sẵn sàng hy sinh chính mình, thay vì để Đấng Christ bị sỉ nhục; và như Giô-na, khi người ấy biết rằng cơn bão nổi lên vì cớ mình, người ấy nói, “Hãy quăng tôi xuống biển;” và Nazianzen cũng vậy, khi sự tranh chấp nổi lên về người ấy, người ấy nói, “Hãy quăng tôi xuống biển, hãy để tôi mất chỗ của mình, thay vì danh của Đấng Christ phải chịu khổ vì tôi.” Jeremiah Burroughs.

Câu 10. Khi tôi khóc, và làm cho linh hồn tôi đau khổ bằng sự kiêng ăn, điều đó là cho sự sỉ nhục của tôi. Kìa ở đây, đức hạnh bị coi là tật xấu; lẽ thật, sự phạm thượng; sự khôn ngoan, sự dại dột. Kìa, người hòa giải của thế giới bị phán xét là một người nổi loạn; người hoàn thành luật pháp, một người phá vỡ luật pháp; Đấng Cứu Rỗi chúng ta, một tội nhân; Đức Chúa Trời chúng ta, một ma quỷ. Ôi tấm lòng đau khổ nghèo khó! tại sao ngươi than khóc yếu ớt vì bất kỳ tổn thương hay lạm dụng nào được dâng cho ngươi? Đức Chúa Trời đối xử với ngươi không khác trong thế giới này hơn Ngài đã đối xử với Con duy nhất của Ngài, Đấng đã cam kết với ngươi trong liều thuốc đắng này; không chỉ nếm thử nó, mà uống cho ngươi một ly đầy. Đó không chỉ là một sự an ủi, mà là một vinh hiển, để trở thành một đối tác và người đồng chịu khổ với Đấng Christ, Đấng cũng vui thích thấy trong chúng ta một số biểu hiện của chính Ngài. Những con chó không sủa những kẻ chúng biết, và quen thuộc với chúng; mà chống lại những người lạ chúng thường sủa; không luôn vì bất kỳ tổn thương nào chúng cảm thấy hay sợ hãi, mà thường bởi bản chất hay phong tục hư hỏng. Vậy thì làm sao ngươi có thể là một người lạ đối với thế giới, nếu nó không quấy rầy ngươi; nếu nó không làm giảm ngươi? Sir John Hayward (1560-1627), trong “The Sanctuary of a Troubled Soul.”

Câu 10. Không có gì có ý tốt như vậy, mà nó không thể bị diễn giải xấu. Simon Patrick.

Các câu 10-11. Rằng Đấng Christ bị chế giễu và chế nhạo là rõ ràng, từ Mác 5; vì, khi Ngài phán, “Đứa trẻ không chết, mà ngủ, chúng đã cười nhạo Ngài;” và khi Ngài nói về sự cần thiết của việc bố thí, “Nay, những người Pha-ri-si, vốn tham lam đã nghe mọi điều này, và chúng đã chế giễu Ngài.” Và, trong sự thương khó của Ngài, Ngài bị chế giễu bởi những người lính, bởi Hê-rốt, bởi các thầy tế lễ cả, và nhiều người khác. Robert Bellarmine.

Câu 11. Tôi cũng đã làm bao gai thành y phục của tôi, v.v. Mặc dù chúng ta không đọc ở đâu rằng Chúa Giê-xu đã mặc bao gai trong bất kỳ dịp nào, vậy mà không phải là không có khả năng Ngài đã làm; ngoài ra, cụm từ có thể chỉ có ý rằng Ngài than khóc và buồn bã vào những thời điểm nhất định, như người ta làm khi chúng mặc bao gai; hơn nữa, vì y phục thông thường của người mở đường cho Ngài là y phục bằng lông lạc đà, với một thắt lưng da; rất có khả năng y phục của chính Ngài rất hèn hạ, thích hợp với tình trạng của Ngài, Đấng, mặc dù Ngài giàu, vì cớ chúng ta đã trở nên nghèo. Và tôi trở thành một tục ngữ cho chúng; một câu nói cửa miệng; để, khi chúng thấy bất kỳ người nào trong bao gai hay trong y phục hèn hạ, kìa, một người như vậy trông giống như Chúa Giê-xu của Na-xa-rét. John Gill.

Câu 11. Tôi trở thành một tục ngữ. Hai điều thường được ám chỉ khi một người được nói là một câu nói cửa miệng. Thứ nhất, rằng người ấy ở trong một tình trạng rất thấp: một số người cao đến nỗi lưỡi của người thường không dám leo qua chúng, nhưng nơi hàng rào thấp mọi người đều đi qua. Thứ hai, rằng người ấy ở trong một tình trạng bị khinh miệt; trở thành một câu nói cửa miệng, mang một sự phản ánh của sự nhục nhã. Người nào được nói nhiều, theo nghĩa này, bị nói xấu; và người ấy hoàn toàn mất trong ý kiến của con người, người được tìm thấy như vậy trong bài diễn thuyết của chúng... Do đó, hãy quan sát, những người đau khổ lớn trong nhiều điều của thế giới này, là đề tài chung của những bài diễn thuyết, và thường là đề tài của sự nhục nhã. Những điều ác như vậy mà ít người đã cảm thấy hay thấy, mọi người sẽ nói về. Những nỗi buồn lớn, đặc biệt nếu chúng là nỗi buồn của những người vĩ đại, bị biến thành những bài hát, và thơ ca đóng phần của nó với những thảm họa buồn nhất... Đa-vít thánh đã gặp thước đo này từ con người trong ngày của những nỗi buồn của mình: Khi tôi khóc, và làm cho linh hồn tôi đau khổ bằng sự kiêng ăn, điều đó là cho sự sỉ nhục của tôi. Tôi cũng đã làm bao gai thành y phục của tôi; và tôi trở thành một tục ngữ (hay một câu nói cửa miệng) cho chúng. Trong câu tiếp theo người ấy nói với chúng ta chi tiết ai đã làm điều này: Những kẻ ngồi ở cổng (tức là những người vĩ đại) nói chống lại tôi, và tôi là bài hát của kẻ say rượu, tức là, của loại thông thường. Joseph Caryl.

Câu 12. Những kẻ ngồi ở cổng: tức là, như thường được giải nghĩa, các quan xét hay những nhân vật chính của nhà nước; vì các cổng của các thành phố là những nơi xét xử. Nhưng Hillary giải nghĩa điều này về những kẻ ngồi ăn xin ở các cổng của thành phố; điều dường như là một sự giải nghĩa có khả năng hơn, tốt hơn để phù hợp với thiết kế của tác giả Thi Thiên, và phù hợp với những kẻ say rượu, được nêu trong mệnh đề tiếp theo. Samuel Burder.

Câu 12. Những kẻ ngồi ở cổng. Các quan tòa ở cổng. Theo nghĩa đen, “những người đánh giá ở cổng;” “những quan xét ngồi để quyết định những vụ kiện.” John Mason Good.

Câu 12. Tôi là bài hát của những kẻ say rượu. Sự đi lại thánh khiết là bài hát của kẻ say rượu, như Đa-vít đã là; và sự chính xác và nghiêm ngặt của sự đi lại thường cũng vậy: thế giới không thể chịu đựng những cuộc trò chuyện cháy và tỏa sáng của một số thánh đồ; chúng bị chúng quở trách một cách sắc bén đến nỗi với những người ngoại đó, chúng nguyền rủa mặt trời, mà bằng sự tỏa sáng của nó làm bỏng chúng. Đó không phải là điều mới; hạt giống của rắn luôn bắt bớ hạt giống của người nữ; và kẻ sinh ra theo xác thịt, bắt bớ kẻ sinh ra theo Thánh Linh; ngay cả bây giờ cũng vậy, sứ đồ nói; và bây giờ cũng vậy, chúng ta có thể nói. Ích-ma-ên đã chế giễu Y-sác, và nó vẫn không như vậy sao? Hay, nếu nó không phải là một tội lỗi táo bạo như trước đây, đó là vì thời kỳ, không phải tấm lòng của tội nhân, đã thay đổi; chúng vẫn ghét chúng, canh chừng sự khập khiễng của chúng: “hãy báo cáo, chúng nói, và chúng ta sẽ báo cáo nó.” John Murcot.

Câu 12. Tôi là bài hát của những kẻ say rượu.

Khi các quan tòa không ủng hộ tôn giáo chân thật, lúc đó nó trở thành một vấn đề chế giễu cho những kẻ vô lại, và cho mọi kẻ ác hèn hạ không kiểm soát, và một câu chuyện bàn tiệc cho mọi kẻ say sưa. Sự hổ thẹn của thập tự giá đau buồn hơn phần còn lại của rắc rối của nó: đây là lần thứ tư sự hổ thẹn của thập tự giá được trình bày cho Đức Chúa Trời, trong bốn câu cuối này: Tôi là bài hát của những kẻ say rượu; sau khi phàn nàn về việc bị sỉ nhục và bị làm thành một tục ngữ. David Dickson.

Câu 12. Có một quán rượu, hay sự vui vẻ phàm tục, trong việc uống, và gào thét, và vui chơi, và thay vì một nhạc công khác, Đa-vít phải là bài hát của những kẻ say rượu; người Phi-li-tin cũng không thể vui vẻ trừ khi Sam-sôn bị làm thành kẻ ngốc trong vở kịch (Các Quan Xét 16:25): “Trừ khi chúng chế giễu và cười nhạo những đường lối và tôi tớ của Đức Chúa Trời” (như Ông Greenham nói), “những kẻ dại không biết làm sao để vui vẻ;” và lúc đó Ma Quỷ vui vẻ với chúng để đồng hành. Nhưng gì? Không vui vẻ mà không lạm dụng chủ nhà của chúng? Một số người phải trả đắt cho điều này, khi một sự thanh toán được gọi đến; hay, đúng hơn chúng được gọi để làm nó. Lúc đó chúng sẽ rời khỏi những chiếc ghim vui vẻ của chúng, và sẽ thấy rằng điều này rất xa với “Sự An Ủi của Đức Thánh Linh,” mà trong đó và bởi đó Thánh Linh tốt đó và Đấng Yên Ủi của chúng ta bị làm buồn, và sự thánh khiết bị chế giễu và cười nhạo. Anthony Tuckney (1599-1670), trong “A Good Day Well Improved.”

Câu 13. Nhưng về phần tôi, lời cầu nguyện của tôi, v.v. Cụm từ đầy sự nhấn mạnh; Và tôi, lời cầu nguyện của tôi cho Ngài: tức là, tôi hoàn toàn như vậy, đây là công việc chính của tôi; như trong Thi Thiên 109:4: Và tôi, một lời cầu nguyện; đây là công việc của tôi, đây luôn là nơi nương náu duy nhất của tôi, đây là sự giúp đỡ và phương thuốc hiện tại của tôi. Venema.

Câu 13. Một thời điểm được chấp nhận. Mọi thời điểm không giống nhau. Chúng ta sẽ không luôn tìm thấy sự thừa nhận với cùng tỷ lệ, với cùng sự dễ dàng. Như chúng ta sẽ không luôn la mắng, Ngài cũng sẽ không luôn dễ chịu như vậy. Chúng ta có thể gõ, và gõ lại, vậy mà đứng ngoài một lúc; đôi khi, lâu đến nỗi, cho đến khi đầu gối chúng ta sẵn sàng chìm xuống dưới chúng ta, mắt chúng ta sẵn sàng rơi ra, cũng như rơi với sự mong đợi, và lòng chúng ta sẵn sàng vỡ thành từng mảnh, trong khi không ai nghe, hay không ai quan tâm. Chúng ta nên đến trước, hay đặt sự đến của mình vào một thời điểm tốt hơn... Nhà tiên tri Đa-vít rõ ràng nói về một thời điểm được chấp nhận để dâng những lời cầu nguyện của chúng ta. Và, “Hôm nay nếu các ngươi sẽ nghe tiếng Ngài,” trong tác giả Thi Thiên, được sứ đồ diễn giải, “Hôm nay, trong khi nó được gọi là hôm nay,” cho thấy có một ngày, hay những ngày, đã định của buổi tiếp kiến với Đức Chúa Trời, mà trong đó Ngài đặt mình, như thể, với mọi sự sẵn sàng để nghe và giúp chúng ta — một thời điểm được chấp nhận. Và các ngươi, tiếp theo, có muốn biết điều gì làm cho nó như vậy không? Chỉ có hai điều làm. Hoặc Đức Chúa Trời đang ở trong một tâm trạng tốt hay dễ chịu đối với chúng ta, hay chúng ta đang ở trong một tâm trạng tốt và dễ chịu đối với Ngài. Chúng ta chỉ cần đến với Ngài trong một trong hai điều này, và chúng ta đã nắm đúng thời điểm; chúng ta chắc chắn sẽ được chấp nhận. Mark Frank. 1613-1664.

Câu 13. Thập tự giá càng nặng, lời cầu nguyện càng tha thiết; Những thảo mộc bị bầm dập thơm nhất. Nếu bầu trời và gió luôn đẹp, Thủy thủ sẽ không canh ngôi sao; Và những Thi Thiên của Đa-vít sẽ không bao giờ được hát Nếu nỗi buồn chưa bao giờ làm lòng người ấy se lại. — Từ tiếng Đức.

Câu 15. Đức tin trong Đức Chúa Trời ban hy vọng được giúp đỡ, và là một nửa sự giải cứu trước khi sự giải cứu đầy đủ đến; vì tác giả Thi Thiên nay với đầu trên mặt nước, và không sợ hãi như khi người ấy bắt đầu Thi Thiên. David Dickson.

Câu 15. Cái hố. Theo Dean Stanley, từ Beer được dùng ở đây luôn được dịch là “giếng,” ngoại trừ trong trường hợp này và ba trường hợp khác. Khi những giếng như vậy không còn cung cấp đầy đủ nước, chúng được dùng làm nhà tù, không ai chăm sóc để làm sạch bùn còn lại ở đáy. Dean cũng nói với chúng ta trong Phụ Lục của “Sinai and Palestine” của ông, rằng “chúng có một bờ xây rộng xung quanh miệng này, và thường một hòn đá lấp đầy lỗ miệng.” Việc lăn hòn đá này qua miệng giếng là giếng “đóng miệng của nó;” và tù nhân nghèo, với mọi ý định và mục đích, bị chôn sống. C. H. S.

Câu 17. Đừng giấu mặt Ngài khỏi tôi tớ Ngài; vì tôi đang trong hoạn nạn. Một tôi tớ ngay thẳng, mặc dù người ấy bị hoạn nạn vì cớ Đức Chúa Trời, và lỡ mất sự an ủi từ Đức Chúa Trời; vậy mà người ấy sẽ không thay đổi Chủ của mình, cũng không tuyệt vọng về ân huệ của Ngài. David Dickson.

Câu 17. Đừng giấu mặt Ngài. Ý nghĩa đúng của từ rtm, cho ý nghĩa cho cụm từ, đừng che mặt Ngài khỏi tôi tớ Ngài. Trong điều này có một sự ám chỉ đến một vị vua, Đấng, để ngăn chặn sự tiếp cận bừa bãi đến phòng của mình, trải một màn che trước nó, và chỉ thừa nhận vào sự hiện diện của mình vị bộ trưởng có sự tin cậy cao của mình. Cũng vậy trong Thi Thiên 31:21. Mặt của Đức Chúa Trời là uy nghiêm của Ngài, và sự hiện diện nhân từ và thuận lợi của Ngài; tôi tớ của Đức Chúa Trời là bộ trưởng của Ngài hưởng sự tiếp cận thân mật, và che mặt khỏi người ấy là ngăn người ấy đến vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời; và do đó, nó thuộc về tôi tớ của Đức Chúa Trời để được đối xử theo một cách rất khác. Hermann Venema.

Câu 17. Tôi tớ Ngài. Đừng giấu, người ấy nói, khỏi tôi tớ Ngài; như thể người ấy nên nói, như tôi là, tôi là tôi tớ Ngài. Nó thuộc về Chủ để chăm sóc tôi tớ của mình, nếu đang trong hiểm nguy vì cớ Ngài. Trong cùng câu này người ấy nói người ấy đang trong một eo hẹp. Trong Thi Thiên 69:18 người ấy tuyên bố rằng người ấy đang trong hiểm nguy đến tính mạng của mình. Musculus.

Câu 19. Ngài đã biết sự sỉ nhục của tôi, v.v. Đó là một sự an ủi lớn rằng Đức Chúa Trời thật sự lưu ý đến những sự sỉ nhục của chúng ta; đây là sự an ủi của tác giả Thi Thiên. Nếu một người chịu sự sỉ nhục, và nhục nhã, và rắc rối vì bạn hữu của mình, trong khi người ấy ở xa chúng; Ôi, người ấy nói, nếu bạn hữu của tôi biết tôi chịu khổ điều gì, và chịu khổ vì chúng, nó sẽ an ủi tôi: nếu được biết là sự an ủi, nhiều hơn nữa khi chúng sẽ được coi là của chính chúng. Đấng Christ quen biết với mọi đau khổ của mọi chi thể; và do đó, đừng nói, tôi là một sinh vật nghèo khó; ai lưu ý đến những đau khổ của tôi? Thiên đàng lưu ý đến những đau khổ của ngươi; Đấng Christ lưu ý đến chúng tốt hơn chính các ngươi. Jeremiah Burroughs.

Câu 20. Sự sỉ nhục đã làm vỡ tấm lòng tôi. Những cảm xúc và đam mê tinh thần được mọi người biết là ảnh hưởng đến những hành động của tấm lòng, theo cách của sự đập mạnh, ngất xỉu, v.v. Rằng những cảm xúc và đam mê này, khi ở mức quá mức áp đảo, đôi khi, mặc dù hiếm khi, tạo ra sự rách hay vỡ của những bức tường của tấm lòng, được nêu bởi hầu hết các cơ quan y tế đã viết về những bệnh của cơ quan này; và các nhà thơ của chúng ta thậm chí ám chỉ đến ảnh hưởng này như một sự thật đã được thiết lập. “Nỗi buồn không nói ra, Thì thầm với tấm lòng quá đầy, và bảo nó vỡ.” Nhưng, nếu bao giờ tấm lòng con người bị xé và vỡ bởi lượng đau đớn tinh thần đơn thuần đã chịu đựng, nó chắc chắn sẽ, chúng ta thậm chí có thể lập luận, a priori, là của Đấng Cứu Chuộc chúng ta, khi, trong những giờ tối tăm và đáng sợ đó trên thập tự giá, Ngài, “bị làm thành một lời nguyền cho chúng ta,” “đã mang những nỗi buồn của chúng ta, và mang những đau khổ của chúng ta,” và chịu khổ vì tội lỗi lời nguyền của Đức Chúa Trời và con người, “đầy đau đớn,” và nay “buồn bã quá đỗi cho đến chết.” Có những lý lẽ thần học cũng như y tế ủng hộ ý kiến rằng Đấng Christ, trong thực tế, đã chết vì một tấm lòng bị vỡ hay tan vỡ. Nếu những lời tiên tri kỳ diệu đa dạng và những dự đoán tỉ mỉ trong Thi Thiên 22 và 69, về những hoàn cảnh liên quan đến cái chết của Đấng Christ, được coi một cách công bằng là đúng theo nghĩa đen, như, “Chúng đã đâm tay tôi và chân tôi,” “Chúng chia áo của tôi giữa chúng, và bắt thăm trên áo choàng của tôi,” v.v., tại sao chúng ta lại coi như chỉ là ẩn dụ, và không phải cũng đúng theo nghĩa đen, những lời tuyên bố trong cùng những Thi Thiên, Sự sỉ nhục đã làm vỡ tấm lòng tôi, “Tấm lòng tôi như sáp, nó tan chảy giữa ruột tôi,” Sir James Young Simpson (1811-1870), trong W. Stroud's “Treatise on the Physical Cause of the Death of Christ.”

Câu 20. Tôi trông đợi một số người thương xót, nhưng không có ai. Ngay cả trong những hoàn cảnh thông thường chúng ta khao khát sự thông cảm. Không có nó, tấm lòng sẽ co lại và rủ xuống, và khép lại như một bông hoa trong một bầu không khí không tử tế, nhưng nó sẽ mở ra lại giữa những âm thanh của sự thẳng thắn và những cảnh của tình yêu. Khi chúng ta đang trong rắc rối, nhu cầu này theo tỷ lệ còn cấp bách hơn; và, để tấm lòng buồn bã cảm thấy một mình, là một nỗi buồn lớn hơn thiên nhiên có thể duy trì. Một cái nhìn của sự thông cảm dường như giúp nó hơn món quà của sự giàu có không kể xiết; và một cái nhìn yêu thương, ngay cả từ một đứa trẻ nhỏ tiếc cho chúng ta, hay một lời đơn giản từ một người bạn quê mùa, đôi khi sẽ làm cho tinh thần vững vàng cho những nỗ lực mới, và dường như gần như đánh thức sự sống trong sự nắm chặt của sự chết. Charles Stanford, trong “Central Truths.” 1859.

Câu 21. Chúng cũng đã cho tôi mật đắng, v.v. Những sự an ủi như vậy thường được thế giới ban cho, cho một linh hồn đau khổ và bị bỏ rơi. George Horne.

Câu 21. Mật đắng và giấm ở đây được đặt cùng nhau để chỉ những hình thức khó chịu nhất của thức ăn và đồ uống. Sự thương khó của Chúa chúng ta đã được sắp xếp theo sự quan phòng để cung cấp một sự trùng hợp đáng chú ý với câu này. Người La Mã quen cho rượu chua, với một sự pha trộn của một dược, cho những người bị kết án trên thập tự giá, với mục đích làm tê liệt cơn đau. Thực hành này đã được tuân theo trong trường hợp của Cứu Chúa chúng ta (Mác 15:23). Mặc dù trong chính nó không tàn nhẫn, mà trái lại, nó tạo thành một phần của quá trình lớn của sự bắt bớ giết người. Về phía những người lính La Mã nó có thể là một hành động tử tế; nhưng, được coi là một hành động của những người Do Thái không tin, nó là cho mật đắng và giấm cho một người đã bị áp đảo bởi đau đớn. Và như vậy Ma-thi-ơ, theo phương pháp chung của mình, trình bày nó như một sự xác minh của phân đoạn này (Ma-thi-ơ 27:34). Ông không mâu thuẫn với tường thuật của Mác, đã ám chỉ trước đây, mà chỉ ám chỉ rằng rượu và một dược được dâng như vậy sẽ được coi là đồng nhất với mật đắng và giấm của dự đoán này. Và, để ngăn chặn sự trùng hợp bị bỏ qua, Chúa chúng ta, trước khi Ngài chết, đã phàn nàn về sự khát, và giấm đã được ban cho. Joseph Addison Alexander.

Câu 21. Mật đắng cho thịt của tôi. Vì sự sống của tội lỗi đầu tiên bắt đầu trong việc nếm, trái với sự vâng lời đáng được cho Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Chuộc của những tội nhân đã muốn vâng lời cho đến chết, trên thập tự giá, và kết thúc đời Ngài, trong sự ứng nghiệm của lời tiên tri với vị đắng của mật đắng và giấm, để, theo cách này, chúng ta, thấy sự bắt đầu của sự diệt vong của chúng ta và sự kết thúc của sự cứu chuộc của chúng ta, có thể cảm thấy mình được cứu chuộc đầy đủ nhất và được chữa lành hoàn hảo nhất. Thome de Jesu (1582), trong “The Sufferings of Jesus.”

Câu 21. Giấm. Các nhà bình luận thường nhận xét về tính chất làm tươi mới của giấm phương Đông. Tôi sẽ không lặp lại những quan sát của chúng, mà đúng hơn sẽ hỏi, tại sao tác giả Thi Thiên tiên tri phàn nàn về việc cho người ấy giấm để uống, trong cơn khát chết người đó, mà, trong một Thi Thiên khác, người ấy mô tả bằng việc lưỡi dính vào hàm, nếu nó làm tươi mới như vậy? Tính chất làm tươi mới của nó không thể nghi ngờ; nhưng có thể không trả lời rằng, ngoài mật đắng người ấy nêu, và không nên quên, giấm tự nó, dù làm tươi mới, chỉ được dùng bởi những người hèn hạ nhất? Khi một nhân vật hoàng gia có giấm được cho người ấy trong cơn khát của mình, sự tươi mới của một nô lệ, của một tù nhân khốn khổ, thay vì của một hoàng tử, người ấy bị nhục nhã rất nhiều, và có thể phàn nàn về nó như một sự xúc phạm đắng cay, hay trình bày những sự xúc phạm như vậy bằng hình ảnh này. Những rượu ngọt, như xuất hiện từ những dịch giả phương Đông cổ xưa của Bản Bảy Mươi, trước đây chủ yếu được quý trọng, vì điều bản của chúng ta dịch là “rượu hoàng gia dư dật, theo trạng thái của Vua,” (Ê-xơ-tê 1:7.) chúng dịch, “rượu nhiều và ngọt, như chính Vua đã uống.” Có lẽ, với một cái nhìn đến điều này, những người lính đã dâng cho Chúa chúng ta giấm (rượu đã trở nên rất chua), trái với rượu ngọt mà các hoàng tử quen uống: vì Lu-ca nói với chúng ta rằng chúng đã làm điều này trong sự chế giễu (Lu-ca 23:36.) “Và những người lính cũng chế giễu Ngài, đến với Ngài và dâng cho Ngài giấm.” Rượu được tẩm thuốc, để làm tê liệt cảm giác đau của chúng, thường, chúng ta được nói, được cho những tội nhân Do Thái, khi sắp bị giết; nhưng, chúng đã cho Chúa chúng ta giấm, và điều đó trong sự chế giễu — trong sự chế giễu (như chúng đã làm những điều khác) về tuyên bố vương giả của Ngài. Nhưng sức mạnh của điều này không xuất hiện, nếu chúng ta không nhớ lại chất lượng của những rượu được các hoàng tử uống ngày xưa, dường như thuộc loại ngọt. Thomas Harmer.

Câu 22. Những lời nguyền rủa trong câu này và những câu theo sau nó chỉ gây ghê tởm khi được coi là sự diễn đạt của sự ích kỷ ác ý. Nếu được Đức Chúa Trời thốt ra, chúng không làm sốc cảm giác của độc giả nào, chúng cũng không nên, khi được coi là ngôn ngữ của một người lý tưởng, đại diện cho toàn thể lớp người đau khổ công chính, và đặc biệt là người, Đấng mặc dù đã cầu nguyện cho những kẻ giết mình trong khi đang chết (Lu-ca 23:34), trước đó đã áp dụng những lời của chính phân đoạn này cho những người Do Thái không tin (Ma-thi-ơ 23:38), như Phao-lô đã làm sau đó (Rô-ma 11:9-10). Giáo lý chung của sự báo thù theo sự quan phòng, xa với việc bị giới hạn trong Cựu Ước, được dạy rõ ràng trong nhiều dụ ngôn của Cứu Chúa chúng ta. Xem Ma-thi-ơ 21:41 22:7 24:51. Joseph Addison Alexander.

Câu 22. Hãy để bàn của chúng trở thành một cái bẫy. Bàn của chúng theo nghĩa bóng trình bày sự thịnh vượng của chúng, sự dư dật của mọi vật. Nó đại diện cho hòa bình và an ninh, như trong Thi Thiên 33:5 Gióp 26:16. Nó cũng mô tả tình bạn lẫn nhau, một sự hòa trộn của tâm trí và kế hoạch; biểu tượng và dấu hiệu của đó những bữa tiệc thường là. Thi Thiên 41:10 Đa-ni-ên 11:27. Hermann Venema.

Câu 22. Hãy để bàn của chúng, v.v. Một người đã nói tốt, Licitis perimus omnes, v.v., “Sự hủy diệt thường vươn lên từ việc sử dụng những điều hợp pháp;” có nguy hiểm nhất nơi nó ít bị nghi ngờ nhất. Trong mọi sự an ủi của chúng ta, có một trái cấm, dường như đẹp và nếm ngọt, nhưng không được chạm vào. Henry Wilkinson (1675), trong “Morning Exercises.”

Câu 22. Hãy để bàn của chúng trở thành một cái bẫy. Nhiều người đã tự bào chữa khỏi việc đi theo Đấng Christ, trong dụ ngôn về bữa tiệc: một số đã mua đất, một số đã cưới vợ, và những người khác đã mua ách bò, và không thể đến (Lu-ca 14:18-20), tức là, một tình yêu quá mức của thế giới đã cản trở chúng: những sự hưởng thụ hợp pháp của chúng, từ những tôi tớ, trở thành thần tượng của chúng; chúng thờ phượng chúng hơn Đức Chúa Trời, và sẽ không từ bỏ chúng để đến với Đức Chúa Trời. Nhưng điều này được ghi lại cho sự sỉ nhục của chúng; và chúng ta ở đây có thể thấy quyền năng của bản ngã trên người thế gian, và nguy hiểm đến với người ấy bằng sự lạm dụng những điều hợp pháp. Gì, vợ ngươi thân yêu hơn Cứu Chúa ngươi! và đất và bò của ngươi được ưa thích hơn sự cứu rỗi của linh hồn ngươi. Ôi hãy coi chừng, để những sự an ủi của ngươi không trở thành những cái bẫy trước, rồi những lời nguyền: đánh giá quá cao chúng, là khiêu khích Đấng đã ban chúng cho ngươi lấy chúng đi lại. Hãy đến, và đi theo Đấng ban sự sống đời đời cho linh hồn. William Penn (1644-1718), trong “No Cross, No Crown.”

Câu 22. Hãy để bàn của chúng trở thành một cái bẫy. Tức là, để đền đáp cho sự vô nhân đạo và tàn nhẫn của chúng đối với tôi. Michaelis cho thấy những lời nguyền này đã được ứng nghiệm chính xác như thế nào trong lịch sử của cuộc vây hãm cuối cùng của Giê-ru-sa-lem bởi người La Mã. Nhiều ngàn người Do Thái đã nhóm lại trong thành phố để ăn chiên con lễ Vượt Qua, khi Titus bất ngờ tấn công chúng. Trong cuộc vây hãm này, phần lớn cư dân của Giê-ru-sa-lem đã chết khốn khổ. William Walford.

Các câu 22-23. Hãy quan sát sự báo thù thiêng liêng của người Do Thái. Chúng đã cho mật đắng và giấm làm thức ăn và đồ uống cho Đấng Christ; và thức ăn và đồ uống thuộc linh của chính chúng đã trở thành một cái bẫy cho chúng. Mắt Ngài bị bịt; mắt chúng bị tối. Thắt lưng Ngài bị đánh đòn; thắt lưng chúng bị làm cho run rẩy. Christopher Wordsworth.

Các câu 23-28. Người ấy tố cáo mười tai họa, hay những ảnh hưởng của cơn giận Đức Chúa Trời, sẽ đến trên chúng vì sự ác của chúng. David Dickson.

Câu 24. Hãy đổ ra. Hãy quan sát điều được chỉ bởi việc đổ ra. Thứ nhất, sự dễ dàng mà bằng đó Đức Chúa Trời có thể, không có bất kỳ lao động nào, hủy diệt kẻ thù Ngài, dễ dàng như nghiêng một lọ đầy chất lỏng và đổ nó ra. Thứ hai, việc đổ ra chỉ sự dư dật của cơn giận Ngài. Thứ ba, rằng cơn giận Ngài đột ngột, áp đảo, và không thể tránh khỏi. Khi nó nhỏ giọt, người ta phải cẩn thận; khi nó được đổ ra, nó nghiền nát kẻ thiếu suy nghĩ. Thomas Le Blanc.

Câu 28. Hãy để chúng bị xóa bỏ khỏi sách của những người sống. Mọi người Y-sơ-ra-ên đã lên khỏi Ai Cập đều được ghi xuống trong một danh sách tập hợp của những người sống, được gọi là “sự viết của nhà Y-sơ-ra-ên” (Ê-xê-chi-ên 13:9), và “sách của sự sống.” Những người đã chết bị loại trừ khi những tên được viết ra mới mỗi năm. Chúng, bằng cách đó, bị giao cho sự lãng quên (Châm Ngôn 10:7). Do đó, sách của sự sống được dùng như một hình ảnh cho sách của Đức Chúa Trời về sự tiền định đến sự sống đời đời (Thi Thiên 139:16 Xuất Ê-díp-tô Ký 32:32 Thi Thiên 87:6 Đa-ni-ên 12:1 Phi-líp 4:3 Khải Huyền 17:8 13:8 Khải Huyền 21:27; Lu-ca 10:20). Sách của sự sống, theo quan điểm con người, có những tên được viết trong đó có một danh để sống, nhưng đã chết, chỉ ở trong đó bằng sự kêu gọi bên ngoài, hay trong sự đánh giá của chính chúng, và của những người khác. Nhưng, theo quan điểm thiêng liêng, nó chỉ chứa những người được tuyển chọn cuối cùng đến sự sống. Nhóm trước có thể bị xóa bỏ, như Giu-đa đã (Khải Huyền 3:5 Ma-thi-ơ 13:12 25:29 7:23 Xuất Ê-díp-tô Ký 32:33); nhưng nhóm sau không bao giờ (Khải Huyền 20:12, 15 Giăng 10:28-29 Công Vụ 13:48). A. R. Fausset.

Câu 28. Hãy để chúng bị xóa sạch, v.v. Câu này ám chỉ đến thực hành Do Thái cổ xưa ghi lại tên của cư dân của mọi phân chia, hay chi phái, của dân sự, trong một tập phần nào tương tự như Dom-boc của người Saxon. Xem Lu-ca 2:1. Tên của những người đã chết bị xóa bỏ hay xóa sạch, và không còn xuất hiện trên danh sách của những người sống. Một sách như vậy được quy cho Đức Chúa Trời trong Thi Thiên 139:16: và việc xóa bỏ Môi-se khỏi sách của Đức Chúa Trời, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 32:32, là một cách diễn đạt tượng trưng, để tước đoạt người ấy sự sống. Richard Warner.

Câu 28. Hãy để chúng bị xóa bỏ khỏi sách của những người sống, v.v. Chúng ta đến câu hỏi, Liệu được viết trong thiên đàng có phải là một sự bảo đảm không thể sai lầm của sự cứu rỗi; hay, liệu bất kỳ ai được đăng ký ở đó có thể bị xóa bỏ? Sự thật là, rằng không ai được viết trong thiên đàng có thể bao giờ bị mất; vậy mà chúng phản đối nó bằng câu này. Do đó, chúng suy ra, rằng một số tên từng được ghi lại ở đó sau đó bị đưa ra; nhưng ý kiến này đổ một sự phỉ báng gấp đôi lên chính Đức Chúa Trời. Hoặc nó làm cho Ngài không biết những điều tương lai, như thể Ngài không thấy trước sự kết thúc của người được chọn và người bị bỏ, và như vậy bị lừa dối trong việc sắc lệnh một số người được cứu mà sẽ không được cứu; hay, rằng sắc lệnh của Ngài có thể thay đổi, trong việc loại trừ những người vì tội lỗi của chúng mà Ngài đã chọn trước đây. Thánh Phao-lô biện hộ cho Ngài khỏi cả hai sự yếu đuối này (2 Ti-mô-thê 2:19): “Nền tảng của Đức Chúa Trời đứng vững, có ấn này, Chúa biết những kẻ thuộc về Ngài.” Thứ nhất, “Chúa biết những kẻ thuộc về Ngài;” điều này sẽ không đúng nếu sự biết trước của Đức Chúa Trời có thể bị lừa dối. Rồi, “nền tảng của Ngài đứng vững;” nhưng đó sẽ không phải là một nền tảng vững chắc, nếu những người Ngài đã sắc lệnh thuộc về Ngài sau đó lại không thuộc về Ngài. Chính kết luận của lẽ thật là điều này impossibilis est deletio; những người “được viết trong thiên đàng” không bao giờ có thể vào địa ngục. Để làm rõ điều này khỏi sự nghi ngờ đối lập, trong nhiều điều, tôi sẽ chọn ra ba sự phân biệt thích hợp: 1. Một người có thể được nói là được viết trong thiên đàng simpliciter, và secundum quid. Người nào được viết đơn giản ở đó, in quantum praedestinatus ad vitam, vì được tuyển chọn đến sự sống, không bao giờ có thể bị xóa bỏ. Người nào được viết theo một cách có thể, vì người ấy được viết non secundum Dei praescientiam, sed secundum praesentem justitiam — không theo sắc lệnh trước của Đức Chúa Trời, mà theo sự công chính hiện tại của người ấy. Như vậy chúng được nói là bị xóa bỏ, không liên quan đến sự hiểu biết của Đức Chúa Trời, vì Ngài biết chúng không bao giờ được viết ở đó; mà theo tình trạng hiện tại của chúng, bội đạo từ ân điển đến tội lỗi. (Lyra.) 2. Một số bị xóa bỏ non secundum rei veritatem, sed hominum opinionem — không theo lẽ thật của sự việc mà theo ý kiến của con người. Thông thường trong Kinh Thánh nói một điều được làm quando innotescat fieri, khi nó được tuyên bố là được làm. Những kẻ giả hình có một sự mô phỏng của sự thánh khiết bên ngoài, để con người trong lòng nhân từ phán xét chúng được viết trong thiên đàng. Nhưng khi những ngôi sao lấp lánh đó xuất hiện chỉ là ignes fatui, những thiên thạch dại dột, và rơi khỏi bầu trời của Hội Thánh, lúc đó chúng ta nói chúng bị xóa bỏ. Những người được viết ex existentia, bởi một hữu thể hoàn hảo, không bao giờ bị mất; nhưng ex apparentia, bởi một vẻ bề ngoài giả vờ, có thể. Một số Đức Chúa Trời viết như vậy, in se ut simpliciter habituri vitam — rằng chúng có sự sống đơn giản trong chính chúng, mặc dù không phải của chính chúng. Những người khác Ngài viết như vậy, ut habeant non in se, sed in sua causa; từ đó rơi xuống chúng được nói là bị xóa bỏ. (Aquinas.) 3. Augustine nói, chúng ta không được lấy nó như vậy, rằng Đức Chúa Trời trước viết rồi gạch ra. Vì nếu một Phi-lát có thể nói, Quod scripsi, scripsi — “Điều tôi đã viết, tôi đã viết,” và nó sẽ đứng; Đức Chúa Trời sẽ nói, Quod scripsi expungam — Điều tôi đã viết, tôi sẽ xóa sạch, và nó sẽ không đứng sao? Chúng được viết, vậy, secundum spem ipsorum, qui ibi se scriptos putabant — theo hy vọng của chính chúng cho rằng tên chúng ở đó; và bị xóa bỏ quando ipsis constet illos non ibi fuisse — khi nó rõ ràng cho chính chúng rằng tên chúng không bao giờ có bất kỳ vinh dự nào của sự ghi chép như vậy. Ngay cả Thi Thiên đó củng cố điều này mà từ đó chúng lấy sự chống đối của chúng: Hãy để chúng bị xóa bỏ khỏi sách của những người sống, và không được viết với người công chính. Để bị xóa bỏ khỏi sách đó, thật vậy, là không bao giờ được viết ở đó. Bị xóa sạch cuối cùng, chỉ là một lời tuyên bố rằng những người như vậy không được viết ban đầu. Thomas Adams.

Câu 32. Tấm lòng ngươi sẽ sống mà tìm kiếm Đức Chúa Trời. Như những người nghèo trong tinh thần, và thật sự hạ mình, sống dựa vào của bố thí của Đức Chúa Trời, và hằng ngày ở cửa Ngài để được cứu trợ những nhu cầu của chúng, và để thông công với lòng nhân từ nhân từ của Ngài; chúng cũng sẽ thịnh vượng tốt trong nghề này. David Dickson.

Câu 32. Tấm lòng ngươi sẽ sống. Tấm lòng, hay linh hồn, được nói là sống, được cải đạo, hay trở lại, khi nó được làm tươi mới và được chữa khỏi những đau đớn và nỗi buồn của nó. Theo cách này có thể nói về Gia-cốp, khi tin vui được đem đến, rằng tinh thần người ấy đã hồi sinh... Ngược lại, khi Na-ban nghe tin xấu, nó được ghi lại rằng tấm lòng người ấy đã chết trong người ấy, và người ấy trở thành như một hòn đá. Lorinus.

Câu 33. Chúa nghe người nghèo. Sự an ủi lớn hơn nhiều khi người ta nói, “Chúa nghe người nghèo,” hơn nếu nó được viết, Ngài đã nghe Đa-vít nghèo. Musculus.

Thi Thiên 69 Thi Thiên 69 TIÊU ĐỀ. Cho Nhạc Trưởng trên Shoshannim. Như vậy lần thứ hai chúng ta có một Thi Thiên có tựa đề “trên hoa huệ.” Trong Thi Thiên bốn mươi mốt chúng là những hoa huệ vàng, nhỏ giọt một dược ngọt ngào, và nở trong những khu vườn đẹp bao quanh những cung điện ngà: trong Thi Thiên này chúng ta có hoa huệ giữa những gai, hoa huệ của thung lũng, đẹp và xinh đẹp, nở trong khu vườn Ghết-sê-ma-nê. Một Thi Thiên của Đa-vít. Nếu ai hỏi, “tác giả Thi Thiên nói điều này về ai? về chính mình, hay về một người khác?” chúng tôi sẽ trả lời, “về chính mình, và về một người khác.” Người khác đó là ai, chúng ta không cần lâu để khám phá; đó là Đấng Bị Đóng Đinh một mình có thể nói, “trong cơn khát của tôi chúng đã cho tôi giấm để uống.” Những dấu chân của Ngài xuyên suốt bài hát buồn bã này đã được Thánh Linh chỉ ra trong Tân Ước, và do đó chúng tôi tin, và chắc chắn, rằng Con Người ở đây. Vậy mà dường như là ý định của Thánh Linh, trong khi Ngài ban cho chúng ta những hình bóng cá nhân, và như vậy cho thấy sự giống nhau với Đấng Trưởng Tử tồn tại trong những người thừa hưởng sự cứu rỗi, để trình bày những sự khác biệt giữa những người tốt nhất trong con cái loài người, và Con của Đức Chúa Trời, vì có những câu ở đây chúng ta không dám áp dụng cho Chúa chúng ta; chúng tôi gần như rùng mình khi thấy anh em của mình cố gắng làm vậy, như ví dụ Thi Thiên 69:5. Đặc biệt chúng ta lưu ý sự khác biệt giữa Đa-vít và Con của Đa-vít trong những lời nguyền rủa của người này chống lại kẻ thù của mình, và những lời cầu nguyện của người kia cho chúng. Chúng tôi bắt đầu sự giải nghĩa Thi Thiên này với nhiều sự run rẩy, vì chúng tôi cảm thấy rằng chúng tôi đang vào với Thầy Tế Lễ Cả Vĩ Đại của chúng ta vào nơi chí thánh. PHÂN CHIA. Thi Thiên này gồm hai phần mỗi phần 18 câu. Những phần này lại có thể mỗi phần được chia nhỏ thành ba phần. Dưới đầu đầu tiên, từ Thi Thiên 69:1-4, người đau khổ trải sự phàn nàn của mình trước Đức Chúa Trời; rồi người ấy biện hộ rằng sự sốt sắng của mình cho Đức Chúa Trời là nguyên nhân của những đau khổ của mình, trong Thi Thiên 69:5-12: và điều này khích lệ người ấy biện hộ cho sự giúp đỡ và giải cứu, từ Thi Thiên 69:13-18. Trong nửa sau của Thi Thiên người ấy chi tiết cách cư xử gây tổn thương của những kẻ thù nghịch của mình, từ Thi Thiên 69:19-21; kêu gọi sự trừng phạt của chúng, Thi Thiên 69:22-28, và rồi trở lại sự cầu nguyện, và một sự dự đoán vui mừng về sự can thiệp thiêng liêng và những kết quả của nó, Thi Thiên 69:29-36. GIẢI NGHĨA Câu 1. Xin cứu tôi, lạy Đức Chúa Trời. “Ngài đã cứu những người khác, chính mình Ngài không thể cứu.” Với những tiếng kêu mạnh mẽ và nước mắt Ngài đã dâng lên những lời cầu nguyện và cầu khẩn cho Đấng có thể cứu Ngài khỏi sự chết, và đã được nghe trong điều Ngài sợ hãi (Hê-bơ-rơ 5:7). Như vậy Đa-vít đã cầu nguyện, và ở đây Con và Chúa của người ấy thốt ra cùng một tiếng kêu. Đây là Thi Thiên thứ hai bắt đầu bằng một “Xin cứu tôi, lạy Đức Chúa Trời,” và Thi Thiên trước (Thi Thiên 54) chỉ là một bản tóm tắt ngắn của sự phàn nàn dài hơn này. Thật đáng chú ý rằng một cảnh đau buồn như vậy nên được trình bày cho chúng ta ngay sau thánh ca thăng thiên vui mừng của Thi Thiên cuối, nhưng điều này chỉ cho thấy những vinh hiển và nỗi buồn của Đấng Cứu Chuộc luôn phước hạnh của chúng ta đan xen như thế nào. Cái đầu nay được mão triều bằng vinh hiển là cùng một cái đầu đã đội những gai; Đấng mà chúng ta cầu nguyện với Ngài, “Xin cứu chúng tôi, lạy Đức Chúa Trời,” là cùng một thân vị đã kêu lên, “Xin cứu tôi, lạy Đức Chúa Trời.” Vì nước đã vào đến linh hồn tôi. Những nỗi buồn, sâu, dư dật, chết người, đã xuyên vào bản chất bên trong của Ngài. Sự đau đớn thân thể không phải là sự phàn nàn đầu tiên của Ngài; Ngài không bắt đầu với mật đắng đã làm đắng môi Ngài, mà với những nỗi buồn mạnh mẽ đã phá vào tấm lòng Ngài. Toàn thể biển bên ngoài một con tàu ít đáng sợ hơn biển vào trong khoang. Một tinh thần bị thương ai có thể chịu. Chúa chúng ta trong câu này được thấy trước chúng ta như một Giô-na, kêu lên, “Nước đã bao quanh tôi, ngay đến linh hồn.” Ngài đang làm công việc cho chúng ta trên những dòng nước lớn, theo lệnh của Cha Ngài; gió bão đang nâng những sóng của nó lên, và Ngài đã đi xuống những nơi sâu cho đến khi linh hồn Ngài tan chảy vì rắc rối. Trong tất cả điều này Ngài có sự thông cảm với chúng ta, và có thể tiếp cứu chúng ta khi chúng ta, như Phi-e-rơ, bắt đầu chìm, kêu lên cùng Ngài, “Chúa ơi, xin cứu, hay chúng tôi chết.” Câu 2. Tôi chìm trong bùn sâu. Trong nước người ta có thể bơi, nhưng trong bùn và lầy mọi sự vùng vẫy là vô vọng; bùn hút nạn nhân của nó xuống. Nơi không có chỗ đứng. Mọi vật đều nhượng bộ dưới Đấng Đau Khổ; Ngài không thể có chỗ đứng để nâng đỡ — đây là một số phận tồi tệ hơn chết đuối. Ở đây Chúa chúng ta mô tả tính chất gần gũi, bám chặt của những nỗi buồn của tấm lòng Ngài. “Ngài bắt đầu buồn bã, và rất nặng nề.” Tội lỗi như bùn vì sự bẩn thỉu của nó, và linh hồn thánh của Cứu Chúa chắc chắn đã ghê tởm ngay cả sự liên kết với nó cần thiết cho sự đền tội của nó. Bản chất tinh khiết và nhạy cảm của Ngài dường như chìm trong nó, vì nó không phải là yếu tố của Ngài, Ngài không giống như chúng ta sinh ra và thích nghi với đầm lầy u ám vĩ đại này. Ở đây Đấng Cứu Chuộc của chúng ta trở thành một Giê-rê-mi khác, mà về người ấy nó được ghi lại (Giê-rê-mi 38:6) rằng kẻ thù của người ấy đã quăng người ấy vào một ngục tối mà trong đó “không có nước, mà là bùn: vì vậy Giê-rê-mi chìm trong bùn.” Hãy để lòng chúng ta cảm thấy những cảm xúc, cả của sự ăn năn và lòng biết ơn, khi chúng ta thấy trong sự so sánh này sự hạ mình sâu sắc của Chúa chúng ta. Tôi đã đến trong những dòng nước sâu, nơi những dòng lũ tràn qua tôi. Nỗi buồn tập hợp sức mạnh thậm chí lớn hơn; Ngài như một người bị quăng xuống biển, nước đi qua đầu Ngài. Những nỗi buồn của Ngài trước ở trong, rồi xung quanh, và nay ở trên Ngài. Chúa chúng ta không phải là một người đa cảm yếu đuối; những nỗi buồn của Ngài là thật, và mặc dù Ngài mang chúng một cách anh hùng, vậy mà chúng đáng sợ ngay cả đối với Ngài. Những đau khổ của Ngài không giống mọi đau khổ khác về mức độ, nước là như đã ngấm vào linh hồn; bùn là bùn của chính vực sâu, và những dòng lũ sâu và tràn đầy. Đối với chúng ta lời hứa là, “những dòng sông sẽ không tràn qua ngươi,” nhưng không có lời an ủi như vậy được ban cho Ngài. Linh hồn tôi, Đấng Yêu Dấu của ngươi đã chịu đựng tất cả điều này cho ngươi.

Nhiều dòng nước không thể dập tắt tình yêu của Ngài, những dòng lũ cũng không thể nhấn chìm nó; và, vì điều này, ngươi có lợi ích phong phú của sự bảo đảm giao ước đó, “như Ta đã thề rằng nước của Nô-ê sẽ không còn tràn qua trái đất; Ta cũng đã thề rằng Ta sẽ không giận ngươi, cũng không quở trách ngươi.” Ngài đã chặn dòng thác của cơn giận toàn năng, để chúng ta có thể đời đời yên nghỉ trong tình yêu của Đức Giê-hô-va.

Câu 3. Tôi mệt mỏi vì kêu lên của tôi. Không phải vì nó, mà bởi nó, với nó. Ngài đã cầu nguyện cho đến khi Ngài đổ mồ hôi những giọt máu lớn, và sự mệt mỏi thân thể có thể can thiệp. Cổ họng tôi khô, cháy, và viêm. Sự biện hộ dài với sự sốt sắng khủng khiếp đã làm cháy cổ họng Ngài như bằng ngọn lửa. Ít, rất ít, trong các thánh đồ của Ngài đi theo Chúa của chúng trong sự cầu nguyện xa như vậy. Chúng ta, đáng sợ, có khả năng khàn tiếng vì nói những điều phù phiếm với con người hơn là bằng cách biện hộ với Đức Chúa Trời; vậy mà bản chất tội lỗi của chúng ta đòi hỏi sự cầu nguyện nhiều hơn nhân tính hoàn hảo của Ngài dường như cần. Những lời cầu nguyện của Ngài nên làm chúng ta hổ thẹn đến sự sốt sắng. Những lời cầu khẩn của Chúa chúng ta được ướp muối bằng lửa, chúng nóng với sự đau đớn; và do đó chúng làm suy yếu hệ thống của Ngài, và làm cho Ngài “một người mệt mỏi và đầy nỗi buồn.” Mắt tôi mờ trong khi tôi chờ đợi Đức Chúa Trời tôi. Ngài muốn trong nỗi đau khổ khủng khiếp nhất của mình không gì hơn Đức Chúa Trời của mình; điều đó sẽ là tất cả trong tất cả đối với Ngài. Nhiều người trong chúng ta biết sự canh chừng và chờ đợi có nghĩa là gì; và chúng ta biết một điều gì đó về con mắt mờ đi khi hy vọng bị trì hoãn lâu: nhưng trong tất cả điều này Chúa Giê-xu mang cây cọ; không có mắt nào từng mờ đi như mắt Ngài hay vì một nguyên nhân sâu sắc như vậy. Không họa sĩ nào có thể mô tả những mắt đó; bút chì của chúng thất bại trong mọi đặc điểm của khuôn mặt gần như đẹp nhưng hoàn toàn bị hư hỏng của Ngài, nhưng nhất là chúng thiếu sót khi chúng liều lĩnh mô tả những mắt là những nguồn nước mắt. Ngài biết cả cách cầu nguyện và canh chừng, và Ngài muốn chúng ta học điều tương tự. Có những lúc chúng ta nên cầu nguyện cho đến khi cổ họng khô, và canh chừng cho đến khi mắt mờ. Chỉ như vậy chúng ta mới có thể có sự thông công với Ngài trong những đau khổ của Ngài. Gì! chúng ta không thể canh chừng với Ngài một giờ sao? Xác thịt có co lại không? Ôi xác thịt tàn nhẫn khi dịu dàng với chính mình như vậy, và không hào phóng với Chúa của mình như vậy!

Câu 4. Những kẻ ghét tôi. Tội lỗi đáng ngạc nhiên khi con người nên ghét Đấng hoàn toàn đáng yêu, thật vậy được thêm vào, vô cớ, vì lý do không có cho sự thù địch vô nghĩa này. Ngài không phạm thượng Đức Chúa Trời, cũng không làm tổn thương con người. Như Sa-mu-ên đã nói: “Tôi đã lấy bò của ai? hay tôi đã lấy lừa của ai? hay tôi đã lừa dối ai? Tôi đã áp bức ai?” Chúa Giê-xu cũng có thể hỏi như vậy. Ngoài ra, Ngài không chỉ không làm điều ác cho chúng ta, Ngài còn ban vô số và vô giá lợi ích. Ngài có thể đòi hỏi một cách tốt, “Vì việc nào trong những việc này các ngươi ném đá tôi?” Vậy mà từ nôi đến thập tự giá của Ngài, bắt đầu với Hê-rốt và không kết thúc với Giu-đa, Ngài có vô số kẻ thù; và Ngài đã nói một cách công bằng, chúng nhiều hơn tóc trên đầu tôi. Cả dân sự và quân sự, giáo dân và giáo sĩ, bác sĩ và kẻ say rượu, quan trưởng và dân sự, tự đặt mình chống lại Đấng được xức dầu của Chúa. “Đây là người thừa kế, hãy để chúng ta giết người ấy để cơ nghiệp có thể là của chúng ta,” là quyết tâm đồng thuận của mọi người giữ vườn nho Do Thái; trong khi dân ngoại ngoài những bức tường của khu vườn cung cấp những công cụ cho việc giết Ngài, và thật sự đã làm việc đó. Những đạo quân của trái đất và địa ngục, hợp lại với nhau, tạo thành những quân đoàn đông đảo của những kẻ đối kháng, không ai trong chúng có bất kỳ lý do công bằng nào để ghét Ngài. Những kẻ sẽ hủy diệt tôi, là kẻ thù của tôi một cách sai trái, thì mạnh mẽ. Điều tệ là chúng nhiều, nhưng tệ hơn là chúng mạnh mẽ. Mọi quyền lực giáo hội và quân sự của xứ Ngài được sắp xếp chống lại Ngài. Sức mạnh của Sanhedrin, đám đông, và những quân đoàn La Mã được kết hợp thành một cho sự hủy diệt hoàn toàn của Ngài: “Hãy cất kẻ như vậy khỏi trái đất này; không thích hợp để người ấy sống,” là tiếng hét của những kẻ thù hung dữ của Ngài. Những kẻ thù nghịch của Đa-vít ở trên ngai khi người ấy trốn trong những hang động, và kẻ thù của Chúa chúng ta là những người vĩ đại của trái đất; trong khi Ngài, Đấng thế giới không xứng đáng, bị con người sỉ nhục và bị dân sự khinh miệt. Rồi tôi đã khôi phục điều tôi không lấy đi. Mặc dù vô tội, Ngài bị đối xử như có tội. Mặc dù Đa-vít không có phần trong những âm mưu chống lại Sau-lơ, người ấy vẫn bị quy trách nhiệm về chúng. Liên quan đến Chúa chúng ta, có thể nói một cách chân thật rằng Ngài khôi phục điều Ngài không lấy đi; vì Ngài trả lại cho vinh dự bị tổn thương của Đức Chúa Trời một sự đền bù, và cho con người hạnh phúc đã mất của mình, mặc dù sự xúc phạm của người này và sự sa ngã của người kia không phải, theo bất kỳ nghĩa nào, là việc làm của Ngài. Thông thường, khi người cai trị phạm tội dân sự chịu khổ, nhưng ở đây tục ngữ bị đảo ngược — chiên đi lạc, và những cuộc lang thang của chúng được đặt ở cửa của Người Chăn.

Câu 5. Lạy Đức Chúa Trời, Ngài biết sự dại dột của tôi. Đa-vít có thể nói điều này một cách tốt, nhưng không phải Chúa của Đa-vít; trừ khi nó được hiểu như một sự kháng cáo lên Đức Chúa Trời về sự tự do của Ngài khỏi sự dại dột mà con người quy cho Ngài khi chúng nói Ngài điên. Điều là sự dại dột đối với con người là sự khôn ngoan siêu việt trước Đức Chúa Trời. Bao nhiêu lần chúng ta có thể dùng những lời này theo nghĩa tự nhiên của chúng, và nếu chúng ta không phải là những kẻ dại đến nỗi mù quáng về sự dại dột của chính mình, lời xưng nhận này sẽ thường xuyên trên môi chúng ta. Khi chúng ta cảm thấy rằng chúng ta đã dại dột chúng ta không, do đó, ngừng cầu nguyện, mà đúng hơn hãy sốt sắng và tha thiết hơn trong nó. Những kẻ dại rất cần tham khảo với Đấng khôn ngoan vô hạn. Và tội lỗi của tôi không giấu khỏi Ngài. Chúng không thể bị giấu bằng bất kỳ lá sung nào của tôi; chỉ sự bao phủ Ngài sẽ đem cho tôi mới có thể che giấu sự trần truồng của chúng và của tôi. Nó nên làm cho sự xưng nhận dễ dàng, khi chúng ta được bảo đảm rằng tất cả đã được biết rồi. Lời cầu nguyện không có sự xưng nhận trong đó có thể làm vui lòng sự kiêu ngạo của một người Pha-ri-si, nhưng sẽ không bao giờ đem xuống sự xưng công chính. Những người chưa bao giờ thấy tội lỗi của mình trong ánh sáng của sự toàn tri của Đức Chúa Trời hoàn toàn không thể kháng cáo lên sự toàn tri đó để chứng minh sự tin kính của mình. Người nào có thể nói, Ngài biết sự dại dột của tôi, là người duy nhất có thể thêm, “Nhưng Ngài biết rằng tôi yêu Ngài.”

Câu 6. Xin đừng để những kẻ chờ đợi Ngài, lạy Chúa là Đức Chúa Trời của các đạo quân, bị hổ thẹn vì cớ tôi. Nếu Ngài bị bỏ rơi, những người khác đang đi trong cùng con đường đức tin sẽ bị nản lòng và thất vọng. Những người không tin sẵn sàng nắm bắt bất cứ điều gì có thể biến đức tin khiêm tốn thành sự chế giễu, do đó, lạy Đức Chúa Trời của mọi đạo quân của Y-sơ-ra-ên, xin đừng để trường hợp của tôi làm cho kẻ thù phạm thượng — đó là tinh thần của câu này. Chúa phước hạnh của chúng ta luôn có một sự quan tâm dịu dàng đối với dân sự Ngài, và sẽ không để sự áp bức tinh thần của chính Ngài trở thành một nguồn nản lòng cho chúng. Xin đừng để những kẻ tìm kiếm Ngài bị bối rối vì cớ tôi, lạy Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Ngài kháng cáo lên Chúa của các đạo quân bằng quyền năng Ngài để giúp Ngài, và nay lên Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên bằng sự trung tín giao ước của Ngài để đến cứu. Nếu đội trưởng của đạo quân thất bại, nó sẽ ra sao với hàng ngũ và lính trơn? Nếu Đa-vít chạy trốn, những người đi theo người ấy sẽ làm gì? Nếu vua của những tín đồ sẽ thấy đức tin của mình không được thưởng, những kẻ yếu đuối sẽ giữ đường của chúng như thế nào? Cách cư xử của Chúa chúng ta trong những đau đớn sắc bén nhất của Ngài không phải là nguyên nhân của sự hổ thẹn cho chúng ta; Ngài đã khóc, vì Ngài là người, nhưng Ngài không lẩm bẩm, vì Ngài là người vô tội; Ngài đã kêu lên, “Cha tôi, nếu có thể, hãy để chén này qua khỏi tôi;” vì Ngài là con người, nhưng Ngài đã thêm, “Tuy vậy, không như tôi muốn, mà như Ngài muốn,” vì nhân tính của Ngài không có vết của sự phản nghịch. Trong những nơi sâu của hoạn nạn không một lời phàn nàn nào thoát khỏi Ngài, vì không có sự phàn nàn trong tấm lòng Ngài. Chúa của những người tử đạo đã làm chứng một lời xưng nhận tốt. Ngài được làm mạnh trong giờ hiểm nguy, và ra khỏi hơn một người chinh phục, như chúng ta cũng sẽ làm, nếu chúng ta giữ vững sự tin cậy của mình cho đến cuối cùng.

Câu 7. Vì vì cớ Ngài tôi đã mang sự sỉ nhục. Vì Ngài cam kết làm ý muốn của Cha, và dạy lẽ thật của Ngài, dân sự giận dữ; vì Ngài tuyên bố mình là Con của Đức Chúa Trời, chức tế lễ nổi cơn thịnh nộ. Chúng không thể tìm thấy lỗi thật trong Ngài, mà bị buộc phải ấp ủ một sự buộc tội dối trá trước khi chúng có thể bắt đầu phiên tòa giả của Ngài. Đáy của cuộc cãi vã là, rằng Đức Chúa Trời ở với Ngài, và Ngài với Đức Chúa Trời, trong khi những thầy thông giáo và người Pha-ri-si chỉ tìm vinh dự của chính chúng. Sự sỉ nhục luôn luôn rất sắc bén đối với một người chính trực, và nó chắc chắn đã đến với sức mạnh cấp tính trên một người có tính cách không vết như Chúa chúng ta; vậy mà xem, cách Ngài quay về Đức Chúa Trời của mình, và tìm thấy sự an ủi của mình trong sự thật rằng Ngài đang chịu đựng tất cả vì cớ Cha Ngài. Sự an ủi tương tự thuộc về mọi thánh đồ bị trình bày sai và bị bắt bớ. Sự hổ thẹn đã bao phủ mặt tôi. Những người bị kết án chết thường có mặt bị bao phủ khi chúng bị kéo đi khỏi ghế của quan xét, như trường hợp với Ha-man ác trong Ê-xơ-tê 7:8: theo cách này chúng trước bao phủ Chúa chúng ta bằng một màn của sự buộc tội nhục nhã, và rồi vội vàng đưa Ngài đi để bị đóng đinh. Hơn nữa, chúng đưa Ngài qua thử thách của những sự chế giễu tàn nhẫn, bôi mặt Ngài bằng nước bọt, và bao phủ nó bằng những vết bầm tím, để “Ecce Homo” của Phi-lát gọi sự chú ý của thế giới đến một cảnh tượng vô song của nỗi buồn và hổ thẹn. Việc lột trần trên thập tự giá cũng chắc chắn đã làm mặt của Đấng Cứu Chuộc đỏ bừng với một sự đỏ mặt khiêm tốn, khi Ngài treo ở đó bị phơi bày cho cái nhìn tàn nhẫn của một đoàn đông vô lại. À, Chúa phước hạnh, đó là sự hổ thẹn của chúng ta Ngài đã bị làm cho mang! Không có gì đáng bị sỉ nhục và khinh miệt hơn tội lỗi, và kìa, khi Ngài bị làm thành tội lỗi cho chúng ta Ngài được gọi để chịu đựng sự lạm dụng và khinh miệt. Chúc tụng danh Ngài điều đó nay đã qua, nhưng chúng ta nợ Ngài hơn tấm lòng có thể tưởng tượng vì sự hạ mình đáng kinh ngạc của tình yêu Ngài.

Câu 8. Tôi đã trở thành một người lạ đối với anh em tôi. Người Do Thái anh em của Ngài theo chủng tộc đã từ chối Ngài, gia đình Ngài anh em theo huyết thống bị xúc phạm bởi Ngài, các môn đồ Ngài anh em theo tinh thần đã bỏ Ngài và chạy trốn; một trong chúng đã bán Ngài, và một khác đã chối Ngài bằng những lời thề và nguyền rủa. Ôi, Chúa tôi, những cơn đau nào chắc chắn đã đánh vào tấm lòng yêu thương của Ngài khi bị bỏ rơi như vậy bởi những người đáng lẽ phải yêu Ngài, bảo vệ Ngài, và, nếu cần, chết cho Ngài. Và một người xa lạ đối với con cái của mẹ tôi. Đây là những người thân gần nhất, con cái của một người cha có nhiều vợ cảm thấy mối liên hệ huyết thống lỏng lẻo, nhưng con cái của cùng một mẹ sở hữu dải băng của tình yêu; vậy mà Chúa chúng ta thấy những người gần nhất và thân yêu nhất của Ngài hổ thẹn để sở hữu Ngài. Như anh em của Đa-vít đã ghen tị với người ấy, và nói xấu người ấy, Chúa chúng ta những người thân theo sinh ra cũng ghen tị với Ngài, và những người đi theo yêu dấu nhất của Ngài trong giờ đau đớn của Ngài sợ bị biết là có bất kỳ liên kết nào với Ngài. Đây là những mũi tên sắc bén của kẻ mạnh trong linh hồn của Chúa Giê-xu, người bạn dịu dàng nhất. Cầu xin không ai trong chúng ta bao giờ hành động như thể chúng ta là những người lạ đối với Ngài; không bao giờ chúng ta có thể đối xử với Ngài như thể Ngài là một người xa lạ đối với chúng ta: đúng hơn hãy để chúng ta quyết tâm bị đóng đinh với Ngài, và cầu xin ân điển biến quyết tâm thành sự thật.

Câu 9. Vì sự sốt sắng của nhà Ngài đã ăn nuốt tôi. Sự mãnh liệt cháy bỏng của Ngài, như ngọn lửa của một ngọn nến, nuôi dưỡng sức lực Ngài và tiêu hao nó. Tấm lòng Ngài, như một thanh gươm sắc, cắt qua vỏ kiếm. Một số người bị ăn nuốt bởi sự dâm dục, những người khác bởi sự tham lam, và một lớp thứ ba bởi sự kiêu ngạo, nhưng đam mê chủ đạo với nhà lãnh đạo vĩ đại của chúng ta là vinh hiển của Đức Chúa Trời, sự ghen tuông cho danh Ngài, và tình yêu đối với gia đình thiêng liêng. Sự sốt sắng cho Đức Chúa Trời được con người của thế giới hiểu rất ít, đến nỗi nó luôn kéo xuống sự chống đối trên những người được truyền cảm hứng bởi nó; chúng chắc chắn sẽ bị buộc tội có động cơ xấu xa, hay giả hình, hay mất trí. Khi sự sốt sắng ăn nuốt chúng ta, những người không tin kính cũng tìm cách ăn nuốt chúng ta, và điều này nổi bật là trường hợp với Chúa chúng ta, vì sự ghen tuông thánh của Ngài nổi bật. Với hơn lửa của một thiên sứ cấp cao Ngài tỏa sáng, và tự tiêu hao mình bằng sự sốt sắng của mình. Và những lời sỉ nhục của những kẻ sỉ nhục Ngài đã rơi trên tôi. Những kẻ thường phạm thượng Đức Chúa Trời nay nguyền rủa tôi thay vào đó. Tôi đã trở thành đích cho những mũi tên nhắm vào chính Chúa. Như vậy Đấng Trung Bảo Vĩ Đại, về mặt này, là một Đấng thay thế cho Đức Chúa Trời cũng như cho con người, Ngài mang những lời sỉ nhục nhắm vào người này, cũng như những tội lỗi phạm bởi người kia.

Câu 10. Khi tôi khóc, và làm cho linh hồn tôi đau khổ bằng sự kiêng ăn, điều đó là cho sự sỉ nhục của tôi. Đã quyết tâm ghét Ngài, mọi điều Ngài làm đều bị làm thành một lý do mới để chửi rủa. Nếu Ngài ăn và uống như những người khác, Ngài là một người tham ăn và một người say rượu; nếu Ngài tự khóc cạn và tự làm mình kiệt sức bằng sự kiêng ăn, lúc đó Ngài có một quỷ và điên. Không có gì tàn nhẫn hơn thành kiến, mắt nó nhuộm màu tất cả bằng môi trường nó nhìn qua, và lưỡi nó chửi rủa tất cả không phân biệt. Cứu Chúa chúng ta đã khóc nhiều trong bí mật vì tội lỗi của chúng ta, và chắc chắn những sự làm cho linh hồn đau khổ riêng tư của Ngài thay cho chúng ta rất thường xuyên. Những ngọn núi cô đơn và những nơi sa mạc đã thấy những đau đớn lặp lại, mà, nếu chúng có thể tiết lộ chúng, sẽ làm chúng ta kinh ngạc thật vậy. Sự gầy mòn mà những bài tập này tạo ra trong Chúa chúng ta làm cho Ngài xuất hiện gần năm mươi tuổi khi Ngài chỉ hơn ba mươi một chút; điều này là vinh dự của Ngài bị dùng làm một vấn đề sỉ nhục chống lại Ngài.

Câu 11. Tôi cũng đã làm bao gai thành y phục của tôi. Đa-vít đã làm điều này theo nghĩa đen, nhưng chúng ta không có lý do để tin rằng Chúa Giê-xu đã làm. Theo nghĩa thuộc linh Ngài, như một người đầy nỗi buồn, luôn là một người mặc bao gai. Và tôi trở thành một tục ngữ cho chúng. Ngài bị chế giễu là “người của những nỗi buồn,” được trích dẫn là “người quen của nỗi buồn.” Ngài có thể đã nói, “ở đây tôi và nỗi buồn ngồi.” Điều này đáng lẽ phải thắng được sự thương xót cho Ngài chỉ kiếm được cho Ngài sự khinh miệt mới và chung hơn. Dệt tên của một người vào một tục ngữ chế giễu là mức độ cao nhất của ác ý, và xúc phạm những hành động dâng hiến của một người là thêm sự phạm thượng vào sự tàn nhẫn.

Câu 12. Những kẻ ngồi ở cổng nói chống lại tôi. Những người buôn chuyện thông thường gặp nhau ở các cổng thành phố để nói chuyện nhàn rỗi làm tôi thành đề tài của chúng, những người kinh doanh đến đó để buôn bán quên hàng hóa của chúng để vu khống tôi, và ngay cả những người ăn xin chờ ở cửa của con người để xin bố thí đóng góp phần xúc phạm của chúng vào đống nhục nhã. Và tôi là bài hát của kẻ say rượu. Những người không tin kính không biết trò đùa vui vẻ nào hơn trò đùa mà trong đó danh của Đấng thánh bị vu khống. Hương vị của sự vu khống cay nồng, và ban một sự thích thú cho rượu của những người vui chơi. Tính cách của người Na-xa-rét cao hơn rất nhiều sự đánh giá của những người mạnh để pha rượu mạnh, nó quá xa đường của chúng và trên những suy nghĩ của chúng, đến nỗi không ngạc nhiên nó dường như đối với chúng là lố bịch, và do đó thích hợp tốt để tạo ra tiếng cười trên những chén của chúng. Các thánh đồ luôn là những đề tài lựa chọn cho sự châm biếm. Hudibras của Butler nợ nhiều sự phổ biến của nó cho sự đùa cợt vô tôn giáo của nó hơn là bất kỳ sự khéo léo nội tại nào. Cho đến ngày nay quán rượu làm trò vui hiếm có của lều trại, và băng ghế rượu là ghế của kẻ chế giễu. Thật là một kỳ quan của sự hạ mình ở đây rằng Đấng là sự thờ phượng của các thiên sứ lại cúi xuống trở thành bài hát của những kẻ say rượu! Tội lỗi đáng kinh ngạc biết bao rằng Đấng mà các thiên sứ cấp cao thờ phượng với những khuôn mặt che phủ lại là một tục ngữ khinh miệt giữa những người bị bỏ rơi nhất trong con người. “Câu nói cửa miệng của đoàn đông đi qua, Sự chế giễu của người cai trị, bài hát của kẻ say rượu.”

Câu 13. Nhưng về phần tôi, lời cầu nguyện của tôi là cho Ngài, lạy Chúa. Ngài quay về Đức Giê-hô-va trong sự cầu nguyện như là điều tự nhiên nhất cho người tin kính làm trong nỗi đau khổ của mình. Một đứa trẻ nên quay về ai ngoài cha mình. Ngài không trả lời chúng; như một con chiên trước những người hớt lông của nó Ngài câm lặng đối với chúng, nhưng Ngài mở miệng cho Chúa là Đức Chúa Trời của Ngài, vì Ngài sẽ nghe và giải cứu. Trong một thời điểm được chấp nhận. Đó là một thời điểm của sự từ chối với con người, nhưng của sự chấp nhận với Đức Chúa Trời. Tội lỗi cai trị trên trái đất, nhưng ân điển cai trị trong thiên đàng. Đối với mỗi người chúng ta có một thời điểm được chấp nhận, và khốn cho chúng ta nếu chúng ta để nó trôi đi không được cải thiện. Thời điểm của Đức Chúa Trời phải là thời điểm của chúng ta, hay nó sẽ xảy ra rằng, khi thời gian kết thúc, chúng ta sẽ tìm kiếm vô ích khoảng trống cho sự ăn năn. Những lời cầu nguyện của Chúa chúng ta đúng lúc, và luôn gặp sự chấp nhận. Lạy Đức Chúa Trời, trong sự dư dật của lòng thương xót Ngài xin nghe tôi. Ngay cả Đấng hoàn hảo cũng kháng cáo lên lòng thương xót phong phú của Đức Chúa Trời, chúng ta càng nên như vậy. Đối với sự khốn khổ không thuộc tính nào ngọt ngào hơn lòng thương xót, và khi những nỗi buồn nhân lên, sự dư dật của lòng thương xót được quý trọng rất nhiều. Khi kẻ thù nhiều hơn tóc trên đầu chúng ta, chúng vẫn có thể được đếm, nhưng những lòng thương xót của Đức Chúa Trời hoàn toàn vô số, và đừng bao giờ quên rằng mỗi một trong chúng là một lý lẽ có sẵn và mạnh mẽ trong tay của đức tin. Trong lẽ thật của sự cứu rỗi Ngài. “Sự trung tín của Đức Giê-hô-va là một lời biện hộ mạnh mẽ hơn nữa.” Sự cứu rỗi của Ngài không phải là hư cấu, không phải là chế giễu, không phải là một điều có thể thay đổi, do đó Ngài được yêu cầu bày tỏ nó, và làm cho mọi người thấy sự trung tín của Ngài đối với lời hứa của Ngài. Chúa chúng ta dạy chúng ta ở đây nghệ thuật thánh của việc vật lộn trong sự cầu nguyện, và sắp xếp sự nghiệp của chúng ta bằng những lý lẽ; và Ngài cũng chỉ cho chúng ta rằng bản chất của Đức Chúa Trời là kho tàng vĩ đại của những lý do mạnh mẽ, sẽ thịnh hành nhất cho chúng ta trong sự cầu khẩn.

Câu 14. Xin giải cứu tôi khỏi bùn và đừng để tôi chìm. Ngài biến thành lời cầu nguyện chính những lời của sự phàn nàn của mình; và điều tốt, nếu, khi chúng ta phàn nàn, chúng ta không cảm thấy cũng không nói bất cứ điều gì chúng ta nên sợ thốt ra trước Chúa như một lời cầu nguyện. Chúng ta được phép cầu xin sự giải cứu khỏi rắc rối cũng như sự nâng đỡ dưới nó; cả hai lời thỉnh cầu đều được kết hợp ở đây. Nghe ngôn ngữ như vậy từ Chúa của vinh hiển dường lạ biết bao. Hãy để tôi được giải cứu khỏi những kẻ ghét, tôi, và khỏi những dòng nước sâu. Cả khỏi kẻ thù của Ngài, và những nỗi buồn chúng gây ra cho Ngài, Ngài tìm kiếm một sự cứu thoát. Đức Chúa Trời có thể giúp chúng ta theo mọi cách, và chúng ta có thể, do đó, đưa ra nhiều yêu cầu đa dạng mà không sợ vượt quá tự do cầu xin của chúng ta, hay khả năng trả lời của Ngài.

Câu 15. Đừng để dòng lũ tràn qua tôi. Ngài tiếp tục tóm tắt những điều khoản của lời than thở của mình. Ngài sẵn sàng mang sự đau khổ, nhưng cầu xin ân điển để nó có thể không thắng được Ngài. Ngài đã được nghe trong điều Ngài sợ hãi. Cũng đừng để nơi sâu nuốt tôi. Như Giô-na đã ra lại, cũng hãy để tôi vươn lên khỏi vực sâu của nỗi buồn; ở đây cũng Chúa chúng ta đã được nghe, và chúng ta cũng sẽ được. Chính sự chết phải nhả chúng ta ra. Đừng để cái hố đóng miệng của nó trên tôi. Khi một hòn đá lớn được lăn qua giếng, hay hố, được dùng làm ngục tối, tù nhân hoàn toàn bị bao quanh, và bị lãng quên như một người trên những oubliettes của Bastille; đây là một bức tranh thích hợp của trạng thái của một người bị chôn sống trong nỗi buồn và bị bỏ không có phương thuốc; chống lại điều này Đấng đau khổ vĩ đại đã biện hộ và đã được nghe. Ngài đã được báp-têm trong sự đau đớn nhưng không bị chết đuối trong nó; mồ mả bao quanh Ngài, nhưng trước khi nó có thể đóng miệng của nó Ngài đã phá vỡ nhà tù của mình. Người ta nói rằng lẽ thật nằm trong một giếng, nhưng nó chắc chắn là một giếng mở, vì nó đi ra ngoài trong quyền năng; và như vậy Đấng Thay Thế vĩ đại của chúng ta trong hố của nỗi buồn và sự chết vẫn là Đấng Chinh Phục của sự chết và địa ngục. Bao nhiêu người trong chúng ta có thể dùng lời cầu nguyện này một cách thích hợp. Chúng ta đáng bị quét đi như bằng một dòng lũ, bị chết đuối trong tội lỗi của mình, bị đóng trong địa ngục; hãy để chúng ta, vậy, biện hộ những công đức của Cứu Chúa chúng ta, kẻo những điều này xảy ra cho chúng ta.

Câu 16. Xin nghe tôi, lạy Chúa. Đừng từ chối Con cầu khẩn của Ngài. Đó là Đức Chúa Trời giao ước, Đức Giê-hô-va hằng sống đời đời, mà Ngài kháng cáo bằng tiếng kêu mạnh mẽ. Vì lòng nhân từ yêu thương của Ngài là tốt. Bằng sự vĩ đại của tình yêu Ngài hãy thương xót kẻ đau khổ của Ngài. Luôn là một chỗ dựa cho linh hồn để ở trên sự vượt trội và xuất sắc của lòng thương xót của Chúa. Nó đã cung cấp cho những linh hồn buồn bã nhiều sự vui vẻ tốt để tháo rời từ lớn Saxon cổ vĩ đại đó, được dùng ở đây trong bản của chúng ta, lovingkindness. Thành phần của nó là hai điều ngọt ngào và thơm nhất, thích hợp để truyền cảm hứng sức lực vào kẻ ngất xỉu, và làm cho những tấm lòng hoang vắng hát vì niềm vui. Hãy quay về tôi theo sự dư dật của những lòng thương xót dịu dàng của Ngài. Nếu Chúa chỉ quay con mắt của sự thương xót, và tay của quyền năng, tinh thần của người than khóc hồi sinh. Đó là mật đắng của sự cay đắng để không có nụ cười an ủi của Đức Chúa Trời; trong trường hợp của Chúa chúng ta nỗi buồn của Ngài đạt đỉnh trong “Lama Sabachthani,” và tiếng kêu đắng nhất của Ngài là tiếng kêu mà trong đó Ngài than khóc một Đức Chúa Trời vắng mặt. Hãy quan sát cách Ngài ở lại một lần nữa trên sự dịu dàng thiêng liêng, và chạm lại nốt nhạc của sự dư dật đó, “Sự dư dật của những lòng trắc ẩn của Ngài.”

Câu 17. Và đừng giấu mặt Ngài khỏi tôi tớ Ngài. Một tôi tớ tốt ao ước ánh sáng của vẻ mặt chủ mình; servus servorum đó, cũng là rex regium, không thể chịu mất sự hiện diện của Đức Chúa Trời mình. Người ấy càng yêu Cha mình, người ấy càng cảm thấy nghiêm trọng sự giấu mặt của Ngài. Vì tôi đang trong hoạn nạn. Hãy giữ gió thô của Ngài trong ngày của gió đông Ngài; đừng thêm nỗi buồn trên nỗi buồn. Nếu bao giờ một người cần sự hiện diện an ủi của Đức Chúa Trời đó là khi người ấy đang trong đau khổ; và, đang trong đau khổ, đó là một lý do để biện hộ với một Đức Chúa Trời nhân từ tại sao Ngài không nên bỏ rơi chúng ta. Chúng ta có thể cầu nguyện rằng chuyến bay của chúng ta không ở trong mùa đông, và rằng Đức Chúa Trời sẽ không thêm sự bỏ rơi thuộc linh vào mọi hoạn nạn khác của chúng ta. Xin nghe tôi nhanh chóng. Trường hợp khẩn cấp, sự trì hoãn nguy hiểm, không, chết người. Chúa chúng ta là sự hoàn hảo của sự kiên nhẫn, vậy mà Ngài đã kêu lên khẩn thiết cho lòng thương xót nhanh chóng; và trong đó Ngài ban cho chúng ta tự do làm điều tương tự, miễn là chúng ta thêm, “tuy vậy, không như tôi muốn, mà như Ngài muốn.”

Câu 18. Hãy đến gần linh hồn tôi. Sự tiếp cận gần của Đức Chúa Trời là tất cả người đau khổ cần; một nụ cười của thiên đàng sẽ làm yên cơn thịnh nộ của địa ngục. Và hãy cứu chuộc nó. Nó sẽ là sự cứu chuộc cho tôi nếu Ngài sẽ xuất hiện để an ủi tôi. Đây là một lời cầu nguyện thuộc linh sâu sắc, và một lời rất thích hợp cho một linh hồn bị bỏ rơi. Chính trong sự thông công được làm mới chúng ta sẽ thấy sự cứu chuộc được thực hiện. Xin giải cứu tôi vì cớ kẻ thù tôi, kẻo chúng, trong sự khoe khoang của chúng, phạm thượng danh Ngài, và khoe rằng Ngài không thể cứu những người đặt sự tin cậy của chúng vào Ngài. Chúa Giê-xu, trong việc hạ mình dùng những lời cầu khẩn như vậy, hoàn thành yêu cầu của các môn đồ Ngài: “Chúa ơi, xin dạy chúng tôi cầu nguyện.” Ở đây chúng ta có một sự tóm tắt buồn bã về những nỗi buồn, với sự ám chỉ đặc biệt hơn đến những người liên quan trong việc gây ra chúng.

Câu 19. Ngài đã biết sự sỉ nhục của tôi, và sự hổ thẹn của tôi, và sự nhục nhã của tôi. Đó không phải là điều mới lạ hay bí mật, nó đã kéo dài lâu; Ngài, lạy Đức Chúa Trời, đã thấy nó; và để Ngài thấy người vô tội chịu khổ là một sự bảo đảm của sự giúp đỡ. Ở đây có ba từ chất lên để diễn đạt cảm giác sắc bén của Đấng Cứu Chuộc về sự khinh miệt đổ lên Ngài; và sự bảo đảm của Ngài rằng mọi hình thức của sự khinh miệt ác ý đều được Chúa quan sát. Những kẻ thù nghịch của tôi tất cả ở trước Ngài. Toàn thể đoàn dâm đãng và ồn ào nay hiện diện trước mắt Ngài: Giu-đa và sự phản bội của nó; Hê-rốt và sự xảo quyệt của người ấy; Ca-i-pha và hội đồng của người ấy; Phi-lát và sự dao động của người ấy; người Do Thái, thầy tế lễ, dân sự, những người cai trị, tất cả, Ngài thấy và sẽ phán xét.

Câu 20. Sự sỉ nhục đã làm vỡ tấm lòng tôi. Không có búa nào như nó. Chúa chúng ta đã chết vì một tấm lòng tan vỡ, và sự sỉ nhục đã làm việc đó. Sự đau khổ tinh thần mãnh liệt vươn lên từ sự vu khống; và trong trường hợp của bản chất nhạy cảm của Con Người không vết, nó đủ để xé tấm lòng cho đến khi nó vỡ. “Lúc đó tấm lòng mạnh mẽ của Ngài vỡ.” Và tôi đầy sự nặng nề. Sự vu khống và xúc phạm đã cúi Ngài xuống bụi; Ngài bệnh ở tấm lòng. Sự nặng nề của Chúa chúng ta trong vườn được diễn đạt bằng nhiều từ mạnh mẽ trong bốn sách Phúc Âm, và mỗi thuật ngữ cho thấy rằng sự đau đớn lớn vượt quá thước đo; Ngài đầy sự khốn khổ, như một chiếc bình đầy đến miệng. Và tôi trông đợi một số người thương xót, nhưng không có ai. “Bị bỏ rơi trong nhu cầu cùng cực nhất của mình bởi những người sự dư dật trước đây của Ngài đã nuôi.” Không một ai nói với Ngài một lời tử tế, hay rơi một giọt nước mắt thông cảm. Giữa mười ngàn kẻ thù không có một ai bị xúc động bởi cảnh tượng khốn khổ của Ngài; không một ai có một tấm lòng có khả năng của cảm giác nhân đạo đối với Ngài. Và những người an ủi, nhưng tôi không tìm thấy ai. Những người thân yêu nhất của Ngài đã tìm sự an toàn của chính chúng, và bỏ Chúa của chúng một mình. Một người bệnh cần những người an ủi, và một người bị bắt bớ cần sự thông cảm; nhưng Đấng Bảo Lãnh phước hạnh của chúng ta không tìm thấy ai trong đêm tối và buồn bã đó khi những quyền lực của bóng tối có giờ của chúng. Một tinh thần như của Chúa chúng ta cảm thấy một cách cấp tính sự bỏ rơi bởi những người bạn yêu dấu và tin cậy, và khao khát sự thông cảm thật. Điều này có thể được thấy trong câu chuyện của Ghết-sê-ma-nê: — “Ngược và xuôi ba lần Ngài chạy. Như thể Ngài tìm một số giúp đỡ từ con người; Hay ao ước, ít nhất, chúng sẽ chia buồn — Đó là tất cả chúng có thể — linh hồn bị tra tấn của Ngài.” “Bất cứ điều gì Ngài tìm kiếm, không có ai; Đội Trưởng của chúng ta chiến đấu trên chiến trường một mình. Ngay khi vị thủ lĩnh dẫn ra trận, Lúc đó mọi người lính chạy trốn.”

Câu 21. Chúng cũng đã cho tôi mật đắng cho thịt của tôi. Đây là sự tươi mới duy nhất sự tàn nhẫn đã chuẩn bị cho Ngài. Những người khác tìm thấy sự thích thú trong thức ăn của chúng, nhưng vị giác của Ngài bị làm thành một con đường đau đớn bổ sung cho Ngài. Và trong cơn khát của tôi chúng đã cho tôi giấm để uống. Một ly của tội nhân được dâng cho Chúa vô tội của chúng ta, một phần đắng cho Chủ đang chết của chúng ta. Sự tiếp đãi buồn bã trái đất có cho Vua và Cứu Chúa của bà. Bao nhiêu lần tội lỗi của chúng ta đã làm đầy chén mật đắng cho Đấng Cứu Chuộc của chúng ta? Trong khi chúng ta đổ lỗi cho người Do Thái, hãy để chúng ta không bào chữa cho chính mình. Từ điểm này Đa-vít và Chúa chúng ta trong một lúc chia tay, nếu chúng ta chấp nhận cách dịch của bản chúng ta. Tinh thần nghiêm khắc của luật pháp thở ra những lời nguyền rủa, trong khi tấm lòng dịu dàng của Chúa Giê-xu dâng những lời cầu nguyện cho những kẻ giết mình. Toàn thể những câu này, tuy vậy, có thể được coi là những lời tiên tri, và lúc đó chúng chắc chắn ám chỉ đến Chúa chúng ta, vì chúng ta thấy những phần của chúng được trích dẫn theo cách đó bởi sứ đồ trong Rô-ma 11:9-10, và bởi chính Đấng Christ trong Ma-thi-ơ 23:38.

Câu 22. Hãy để bàn của chúng trở thành một cái bẫy trước chúng. Ở đó chúng đã đặt những cái bẫy, và ở đó chúng sẽ tìm thấy chúng. Từ những bữa tiệc của chúng chúng sẽ không cung cấp gì ngoài cây ngải cứu cho nạn nhân vô tội của chúng, và nay những bữa tiệc của chúng sẽ là sự hủy diệt của chúng. Rất dễ để những sự cung cấp hằng ngày của lòng thương xót trở thành những cám dỗ đến tội lỗi. Như chim và thú bị bắt trong một cái bẫy bằng những mồi cho sự thèm ăn, con người cũng thường bị bẫy bởi thịt và đồ uống của chúng. Những người khinh miệt những nguồn trên của ân điển, sẽ thấy những nguồn dưới của sự an ủi thế gian chứng minh là chất độc của chúng. Bàn được dùng, tuy vậy, không chỉ để ăn, mà để trò chuyện, giao dịch công việc, hội đồng, giải trí, và sự tuân giữ tôn giáo: đối với những người là kẻ thù của Chúa Giê-xu bàn đó có thể, trong mọi mặt này, trở thành một cái bẫy. Tai họa đầu tiên này đáng sợ, và tai họa thứ hai giống như nó. Và điều đáng lẽ phải cho sự an lành của chúng, hãy để nó trở thành một cái bẫy. Điều này, nếu chúng ta đi theo bản gốc chặt chẽ, và bản của Phao-lô trong thư Rô-ma, là một sự lặp lại của cụm từ trước; nhưng chúng ta sẽ không sai nếu chúng ta nói rằng, đối với những người từ chối Đấng Christ, ngay cả những điều được tính toán để làm việc tốt thuộc linh và đời đời của chúng, trở thành những dịp cho tội lỗi lớn hơn nữa. Chúng từ chối Đấng Christ, và bị kết án vì không tin vào Ngài; chúng vấp ngã trên hòn đá này, và bị vỡ bởi nó. Khốn khổ là những người đó, không chỉ có một lời nguyền trên những phước lành thông thường của chúng, mà còn trên những cơ hội thuộc linh của sự cứu rỗi. “Những người dầu và dầu thơm giết, dầu gì có thể chữa?” Tai họa thứ hai này thậm chí vượt qua tai họa đầu tiên.

Câu 23. Hãy để mắt chúng bị tối, để chúng không thấy. Chúng sẽ lang thang trong một bóng tối có thể cảm thấy. Chúng đã yêu bóng tối hơn ánh sáng, và trong bóng tối chúng sẽ ở. Sự mù quáng phán xét đã rơi trên Y-sơ-ra-ên sau cái chết của Chúa chúng ta và sự bắt bớ của chúng đối với các sứ đồ Ngài; chúng bị làm mù bởi ánh sáng chúng sẽ không chấp nhận. Những mắt không thấy vẻ đẹp nào trong Chúa Giê-xu, mà lóe cơn giận lên Ngài, có thể tốt hơn càng mờ hơn nữa, cho đến khi sự chết thuộc linh dẫn đến sự chết đời đời.

Và làm cho thắt lưng chúng liên tục run rẩy. Lương tâm của chúng sẽ khó chịu đến nỗi chúng sẽ liên tục run rẩy vì sợ hãi; lưng của chúng sẽ cong xuống trái đất (như một số người đọc nó) với sự tham lam hèn hạ, và sức lực của chúng sẽ hoàn toàn bị tê liệt, để chúng không thể đi vững, mà sẽ loạng choạng ở mỗi bước. Hãy xem ảnh hưởng đáng sợ, hạ thấp, và làm suy yếu của sự không tin. Hãy cũng xem sự báo thù của công lý: những kẻ sẽ không thấy sẽ không thấy; những kẻ sẽ không đi trong sự ngay thẳng sẽ không thể làm vậy.

Câu 24. Hãy đổ sự phẫn nộ của Ngài trên chúng. Hình phạt nào có thể quá nghiêm khắc cho những kẻ từ chối Đức Chúa Trời nhập thể, và từ chối vâng theo những mệnh lệnh của lòng thương xót Ngài? Chúng đáng bị ngập trong cơn giận, và chúng sẽ bị; vì trên mọi kẻ phản nghịch với Cứu Chúa, Đấng Christ Chúa, “cơn giận đã đến đến cùng cực.” 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:16. Sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời không phải là chuyện nhỏ; cơn giận của một Hữu Thể thánh, công chính, toàn năng, và vô hạn, là trên mọi điều đáng sợ; ngay cả một giọt của nó cũng tiêu hao, nhưng có nó được đổ trên chúng ta là đáng sợ không thể tưởng tượng. Lạy Đức Chúa Trời, ai biết quyền năng của cơn giận Ngài? Và hãy để cơn giận phẫn nộ của Ngài nắm lấy chúng. Nắm lấy chúng, bắt giữ chúng, ở trên chúng. Nếu chúng chạy trốn, hãy để nó đuổi kịp và nắm lấy chúng; hãy để nó đặt chúng gót chân trong phòng giam bị kết án, để chúng không thể trốn thoát khỏi sự hành hình. Nó thật vậy sẽ như vậy với mọi kẻ cuối cùng không ăn năn, và nó nên như vậy. Đức Chúa Trời không bị xúc phạm mà không bị trừng phạt, và Con Ngài, Cứu Chúa luôn nhân từ của chúng ta, món quà tốt nhất của tình yêu vô hạn, không bị khinh miệt và chế giễu vô ích. Kẻ khinh miệt luật pháp của Môi-se đã chết không thương xót, nhưng “hình phạt nặng hơn” dành cho những kẻ đã chà đạp Con của Đức Chúa Trời sẽ là gì?

Câu 25. Hãy để nơi cư trú của chúng hoang vắng; và đừng để ai ở trong lều của chúng. Điều này có thể có nghĩa rằng hậu tự của chúng sẽ bị cắt bỏ, và nơi cư trú chúng chiếm sẽ bị bỏ thành một đống đổ nát; hay, như Chúa chúng ta đã trích dẫn nó, nó ám chỉ đến đền thờ, bị Đấng cư trú thiêng liêng của nó bỏ lại và trở thành một sự hoang vắng. Điều xảy ra trên quy mô lớn cho các gia đình và dân tộc thường được ứng nghiệm ở cá nhân, như đã rõ ràng là trường hợp với Giu-đa, mà Phi-e-rơ đã ám chỉ lời tiên tri này, Công Vụ 1:20, “Vì nó được viết trong sách Thi Thiên, hãy để nơi cư trú này hoang vắng, và đừng để ai ở trong đó.” Lời tuyên bố hung dữ của Nê-bu-cát-nết-sa, “rằng mọi dân, dân tộc, và ngôn ngữ, nói bất cứ điều gì sai trái chống lại Đức Chúa Trời của Sa-đơ-rắc, Mê-sác, và A-bết-Nê-gô, sẽ bị cắt thành từng mảnh, và nhà của chúng sẽ bị làm thành một đống phân,” chỉ là một sự dự đoán của giờ đáng sợ đó khi kẻ thù của Chúa sẽ bị vỡ thành từng mảnh, và bị diệt khỏi xứ.

Câu 26. Vì chúng bắt bớ người Ngài đã đánh. Chúng tàn nhẫn nơi chúng nên thương xót. Khi một đòn đánh đến với bất kỳ ai trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời, bạn hữu của chúng tập hợp xung quanh chúng và chia buồn, nhưng những kẻ khốn nạn này săn đuổi kẻ bị thương và làm phiền kẻ bệnh. Những tấm lòng không thương xót của chúng phát minh những đòn đánh mới cho người “bị Đức Chúa Trời đánh và đau khổ.” Và chúng nói đến nỗi buồn của những người Ngài đã làm bị thương. Chúng phơi bày những vết thương của người ấy bằng những lưỡi thô lỗ của chúng. Chúng chế giễu người than khóc, châm biếm những nỗi buồn của người ấy, và chế giễu những nỗi khốn của người ấy. Chúng chỉ vào những vết thương của Cứu Chúa, chúng nhìn và chăm chú vào Ngài, và rồi chúng thốt ra những sự buộc tội đáng xấu hổ chống lại Ngài. Theo cách này thế giới vẫn đối xử với các chi thể của Đấng Christ. “Hãy báo cáo,” chúng nói, “và chúng ta sẽ báo cáo nó.” Nếu một người tin kính hơi xuống về tài sản, chúng vui mừng biết bao để đẩy người ấy hoàn toàn, và, trong khi đó, nói khắp nơi chống lại người ấy. Đức Chúa Trời lưu ý điều này, và sẽ thăm viếng nó trên kẻ thù của con cái Ngài; Ngài có thể cho phép chúng hành động như một cây gậy cho các thánh đồ Ngài, nhưng Ngài sẽ còn báo thù những người được chọn của chính Ngài. “Đức Chúa của các đạo quân phán như vậy; Ta ghen tuông cho Giê-ru-sa-lem, và cho Si-ôn, với một sự ghen tuông lớn; và Ta rất không vui với những dân ngoại đang yên ổn: vì Ta chỉ hơi không vui, và chúng đã giúp thêm hoạn nạn.”

Câu 27. Hãy thêm sự gian ác vào sự gian ác của chúng. Những người không tin sẽ thêm tội lỗi vào tội lỗi, và như vậy, hình phạt vào hình phạt. Đây là lời nguyền rủa, hay lời tiên tri, nghiêm khắc nhất trong tất cả. Để con người bị bỏ mặc để làm đầy thước đo của sự gian ác của chúng, là công bằng nhất, nhưng cũng khủng khiếp nhất. Và đừng để chúng đến vào sự công chính của Ngài. Nếu chúng từ chối nó, và chống lại Phúc Âm của Ngài, hãy để chúng tự đóng mình khỏi nó. “Kẻ nào sẽ không khi người ấy có thể, Khi người ấy muốn người ấy sẽ không có.” Những người chọn điều ác sẽ có sự chọn lựa của chúng. Những người ghét lòng thương xót thiêng liêng sẽ không có nó bị ép lên chúng, mà (trừ khi ân điển chủ quyền can thiệp) sẽ bị bỏ mặc cho chính chúng để làm tăng tội lỗi của chúng, và bảo đảm sự diệt vong của chúng.

Câu 28. Hãy để chúng bị xóa bỏ khỏi sách của những người sống. Mặc dù trong sự tự phụ của chúng chúng tự viết mình giữa dân sự của Đức Chúa Trời, và dụ những người khác coi chúng dưới tính cách đó, chúng sẽ bị lột mặt nạ và tên của chúng bị loại khỏi sổ đăng ký. Được ghi danh với vinh dự, chúng sẽ bị xóa với sự hổ thẹn. Sự chết sẽ xóa bỏ mọi ký ức về chúng; chúng sẽ không còn được giữ trong sự quý trọng, ngay cả bởi những người đã bày tỏ sự tôn kính cho chúng. Giu-đa trước, và Phi-lát, và Hê-rốt, và Ca-i-pha, tất cả vào đúng lúc, nhanh chóng bị xóa bỏ khỏi sự tồn tại; tên của chúng chỉ còn lại như những câu nói cửa miệng, nhưng giữa những người vinh dự sống sau khi chúng ra đi chúng không được ghi lại. Và không được viết với người công chính. Mệnh đề này song song với mệnh đề trước, và cho thấy rằng ý nghĩa bên trong của việc bị xóa bỏ khỏi sách của sự sống là làm cho rõ ràng rằng tên không bao giờ được viết ở đó. Con người trong bản sao không hoàn hảo của mình của sách của sự sống của Đức Chúa Trời sẽ phải làm nhiều sự sửa chữa, cả của sự chèn và sự xóa; nhưng, như trước Chúa, hồ sơ đời đời cố định và không thể thay đổi. Hỡi con người, hãy coi chừng khinh miệt Đấng Christ và dân sự Ngài, kẻo linh hồn ngươi sẽ không bao giờ dự phần trong sự công chính của Đức Chúa Trời, mà không có nó con người đã bị kết án rồi. Những lời nguyền rủa, lời tiên tri, và phàn nàn đã kết thúc, và lời cầu nguyện thuộc loại nhẹ nhàng hơn bắt đầu, pha trộn với những tràng ca tạ ơn, và sự thấy trước khích lệ về điều tốt sắp đến.

Câu 29. Nhưng tôi nghèo và buồn bã. Tác giả Thi Thiên bị đau khổ rất nhiều, nhưng đức tin của người ấy ở trong Đức Chúa Trời. Người nghèo trong tinh thần và những người than khóc đều được phước dưới Phúc Âm, để ở đây có một lý do gấp đôi để Chúa mỉm cười với người cầu khẩn của Ngài. Không ai từng nghèo hơn hay buồn bã hơn Chúa Giê-xu của Na-xa-rét, vậy mà tiếng kêu của Ngài từ những nơi sâu đã được nghe, và Ngài được nâng lên đến vinh hiển cao nhất. Lạy Đức Chúa Trời, sự cứu rỗi Ngài, xin đặt tôi lên cao. Điều này đã được trả lời đầy đủ như thế nào trong trường hợp của Chủ vĩ đại của chúng ta, vì Ngài không chỉ thoát khỏi kẻ thù Ngài một cách cá nhân, Ngài còn trở thành tác giả của sự cứu rỗi đời đời cho mọi người vâng theo Ngài, và điều này tiếp tục làm vinh hiển Ngài ngày càng nhiều. Hỡi những người nghèo và buồn bã, hãy ngẩng đầu lên, vì như với Chúa của các ngươi nó cũng sẽ với các ngươi. Các ngươi bị chà đạp hôm nay như bùn của đường phố, nhưng các ngươi sẽ cưỡi trên những nơi cao của trái đất không lâu nữa; và ngay cả bây giờ các ngươi được nâng lên cùng nhau, và được làm cho ngồi cùng nhau trong những nơi trên trời trong Đấng Christ Giê-xu.

Câu 30. Tôi sẽ ngợi khen danh của Đức Chúa Trời bằng một bài hát. Đấng đã hát sau lễ Vượt Qua, hát vui mừng hơn nữa sau sự phục sinh và thăng thiên. Ngài, trong lẽ thật, là “ca sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên.” Ngài dẫn những giai điệu đời đời, và mọi thánh đồ Ngài tham gia trong điệp khúc. Và sẽ tôn đại Ngài bằng sự tạ ơn. Cứu Chúa chúng ta chắc chắn về chiến thắng cuối cùng biết bao, vì Ngài thề một bài hát ngay cả trong khi còn ở trong lò lửa. Trong chúng ta cũng vậy, đức tin thấy trước kết thúc hạnh phúc của mọi hoạn nạn, và làm cho chúng ta ngay cả bây giờ bắt đầu âm nhạc của lòng biết ơn sẽ tiếp tục đời đời tăng về âm lượng, thế giới không có hồi kết. Sự tỏa sáng rõ ràng sau cơn mưa chúng ta có trong câu này và những câu tiếp theo thật là gì. Bóng tối đã qua, và ánh sáng vinh hiển tỏa sáng như mặt trời. Mọi vinh dự được dâng cho Đấng mà mọi lời cầu nguyện được trình bày; một mình Ngài có thể giải cứu và đã giải cứu, và do đó, cho một mình Ngài là sự ngợi khen.

Câu 31. Điều này cũng sẽ làm vui lòng Chúa hơn một con bò hay bò đực có sừng và móng. Không có của lễ nào được Đức Chúa Trời chấp nhận như vậy, Đấng là một Thánh Linh, như của lễ thuộc linh. Ngài đã chấp nhận những con bò đực dưới một sự ban phát mờ và tượng trưng; nhưng trong những của lễ như vậy, tự chúng được coi, Ngài không có sự vui lòng. “Ta sẽ ăn thịt của những con bò đực, hay uống huyết của những con dê sao?” Ở đây Ngài đặt sự nhục nhã lên những của lễ bên ngoài đơn thuần bằng cách nói về sừng và móng, phần thải của nạn nhân. Opus operatum, mà những người theo nghi lễ của chúng ta nghĩ nhiều về, Chúa thổi vào. Sự có sừng và móng chẳng là gì đối với Ngài, mặc dù đối với những người theo nghi lễ Do Thái đây là những điểm lớn, và những vấn đề để kiểm tra phê bình; những rabbi hiện đại của chúng ta chính xác như vậy về việc pha nước với rượu của chúng, việc nướng những chiếc bánh của chúng, kiểu cắt của những áo choàng của chúng, và việc thực hiện những sự quỳ gối hướng về phía đúng của la bàn. Ôi những kẻ dại, và chậm lòng để nhận thức mọi điều Chúa đã tuyên bố. “Hãy dâng cho Đức Chúa Trời sự tạ ơn” là tiêu đề đời đời của sách hướng dẫn thờ phượng chân thật. Những nơi sâu của nỗi buồn mà người cầu khẩn đã bị chìm sâu vào đã ban cho người ấy một kinh nghiệm phong phú hơn về quyền năng và ân điển thiêng liêng trong sự cứu rỗi của mình, và như vậy làm cho người ấy đủ tư cách để hát ngọt ngào hơn “bài hát của những tình yêu.” Âm nhạc như vậy luôn được Đức Giê-hô-va vô hạn chấp nhận nhất.

Câu 32. Người khiêm tốn sẽ thấy điều này và vui mừng. Những tấm lòng biết ơn luôn tìm kiếm những người mới, và tác giả Thi Thiên vui mừng nhận ra sự thật, rằng những người bị áp bức và thấp kém khác quan sát những cách đối xử của Chúa với những tôi tớ Ngài được khích lệ để trông đợi một kết thúc tương tự cho những hoạn nạn của chính chúng. Sự an ủi đứng vững của người tin kính là kinh nghiệm của Chúa chúng, vì như Ngài là chúng ta cũng vậy trong thế giới này; phải, hơn nữa, chiến thắng của Ngài đã bảo đảm của chúng ta, và do đó, chúng ta có thể trên những nền tảng vững chắc nhất vui mừng trong Ngài. Điều này ban cho nhà lãnh đạo vĩ đại của chúng ta sự thỏa mãn khi Ngài thấy trước những sự an ủi sẽ chảy đến chúng ta từ sự xung đột và chinh phục của Ngài. Và tấm lòng ngươi sẽ sống mà tìm kiếm Đức Chúa Trời. Một sự bảo đảm tương tự được ban trong Thi Thiên 22, gần gũi với Thi Thiên này. Sẽ vô ích để tìm kiếm nếu những chiến thắng của Chúa Giê-xu đã không dọn đường, và mở một cửa của hy vọng; nhưng, vì Đấng Phá Vỡ đã đi lên trước chúng ta, và Vua ở đầu chúng ta, hy vọng của chúng ta là một hy vọng sống, đức tin của chúng ta sống, tình yêu của chúng ta sống, và bản chất được làm mới của chúng ta đầy một sức sống thách thức bàn tay lạnh của sự chết làm ẩm nó.

Câu 33. Vì Chúa nghe người nghèo. Những tấm gương của Đa-vít và Chúa của Đa-vít, và hàng chục ngàn thánh đồ, tất cả đều chứng minh điều này. Những vua chúa của các dân tộc điếc với người nghèo, nhưng Đấng Chủ Quyền của Vũ Trụ có một tai nhanh nhạy cho người thiếu thốn. Không ai có thể bị hạ thấp hơn người Na-xa-rét đã, nhưng xem Ngài được tôn cao như thế nào: chúng ta có thể xuống đến những nơi sâu nào, Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện có thể đem chúng ta lên lại. Và không khinh miệt những tù nhân của Ngài. Những người nghèo có tự do của chúng, nhưng những người này bị trói; tuy vậy, chúng là những tù nhân của Đức Chúa Trời, và do đó, những tù nhân của hy vọng. Kẻ bị bắt trong ngục tối là kẻ thấp nhất và ít được quý trọng nhất trong con người, nhưng Chúa không thấy như con người thấy; Ngài đã thăm viếng những người bị trói bằng xiềng xích, và tuyên bố một sự giải thoát khỏi tù cho những người đau khổ của Ngài. Đức Chúa Trời không khinh miệt ai, và không có lời cầu nguyện nào trung thực và chân thành. Những sự phân biệt về cấp bậc chẳng là gì với Ngài; người nghèo có Phúc Âm được giảng cho chúng, và những tù nhân được giải phóng bởi ân điển Ngài. Hãy để mọi người nghèo và thiếu thốn vội vàng tìm kiếm mặt Ngài, và dâng cho Ngài tình yêu của chúng.

Câu 34. Hãy để trời và đất ngợi khen Ngài, các biển, và mọi vật di chuyển trong đó. Lời tôn vinh của một tấm lòng rực cháy. Tác giả đã thăm dò những nơi sâu, và đã thăng lên những nơi cao; và do đó, kêu gọi toàn thể phạm vi của sự tạo dựng để chúc tụng Chúa. Đấng Yêu Dấu của chúng ta ở đây khích lệ tất cả chúng ta đến sự thờ phượng biết ơn: ai trong chúng ta sẽ giữ lại? Tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Đấng Christ lập luận điều tốt cho mọi hình thức của sự sống; sự tôn cao của Đầu đem điều tốt cho các chi thể, và cho mọi người ít nhất liên kết với Ngài. Vì chính sự tạo dựng cũng bởi công việc của Đấng Christ sẽ được giải cứu khỏi sự nô lệ, hãy để mọi vật có sự sống và chuyển động tôn đại Chúa. Vinh hiển thuộc về Ngài, lạy Chúa, vì lời cam kết chắc chắn và bao gồm tất cả của chiến thắng của Đấng Bảo Lãnh chúng ta; chúng tôi thấy trong điều này sự tôn cao của mọi người nghèo và buồn bã của Ngài, và tấm lòng chúng tôi vui mừng.

Câu 35. Vì Đức Chúa Trời sẽ cứu Si-ôn, và sẽ xây dựng các thành phố của Giu-đa. Y-sơ-ra-ên nghèo, đã sa ngã sẽ có một phần trong lòng thương xót của Chúa; nhưng, trên tất cả, Hội Thánh, thân yêu như vậy đối với tấm lòng của chàng rể vinh hiển của bà, sẽ được hồi sinh và làm mạnh. Những thánh đồ cổ xưa yêu Si-ôn thân yêu như vậy, đến nỗi ngay cả trong những nỗi đau khổ của chúng chúng không quên bà; với tia sáng đầu tiên thăm viếng chúng, chúng rơi vào việc biện hộ cho những người trung tín: hãy xem những ví dụ đáng chú ý của điều này đã đi qua dưới mắt chúng ta rồi. Thi Thiên 5:11 14:7 22:23 51:18. Đối với chúng ta, trong những thời hiện đại này, đó là đề tài của hy vọng vui mừng rằng những ngày tốt hơn đang đến cho dân được chọn của Đức Chúa Trời, và vì điều này chúng ta sẽ luôn cầu nguyện. Ôi Si-ôn, bất cứ ký ức nào khác phai mờ, chúng tôi không thể quên ngươi. Để chúng có thể ở đó, và có nó trong sự sở hữu. Bất cứ sự bị bắt nào có thể xảy ra, hay những sự hoang vắng bị gây ra, xứ Ca-na-an thuộc về Y-sơ-ra-ên bằng một giao ước của muối, và chúng chắc chắn sẽ sở hữu lại nó; và điều này sẽ là một dấu hiệu cho chúng ta, rằng qua sự chuộc tội của Đấng Christ của Đức Chúa Trời, mọi người nghèo trong tinh thần sẽ hưởng những lòng thương xót được hứa trong giao ước của ân điển. Những lòng thương xót chắc chắn của Đa-vít sẽ là cơ nghiệp của mọi hạt giống.

Câu 36. Hạt giống của những tôi tớ Ngài cũng sẽ thừa hưởng nó. Dưới hình ảnh này, mà, tuy vậy, chúng ta không dám coi là một sự so sánh đơn thuần, mà là có trong chính nó một ý nghĩa theo nghĩa đen, chúng ta có trình bày cho chúng ta sự làm giàu của các thánh đồ, hệ quả trên nỗi buồn của Chúa chúng. Sự kết thúc của Thi Thiên này mạnh mẽ gợi lại trong chúng ta sự kết thúc của Thi Thiên hai mươi hai. Hạt giống nằm gần tấm lòng của Cứu Chúa, và sự hưởng thụ của chúng về mọi điều tốt được hứa là mối quan tâm lớn của linh hồn vô tư của Ngài. Vì chúng là những tôi tớ của Cha Ngài, do đó Ngài vui mừng trong sự an lành của chúng. Và những kẻ yêu danh Ngài sẽ ở trong đó. Ngài có một mắt đến vinh hiển của Cha, vì đó là cho sự ngợi khen của Ngài rằng những người yêu Ngài nên đạt đến, và đời đời hưởng, hạnh phúc tối đa. Như vậy một Thi Thiên, bắt đầu trong những dòng nước sâu, kết thúc trong thành phố có những nền tảng. Sự thay đổi nhân từ biết bao. Ha-lê-lu-gia.

Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Câu 1. 1. Dịp của lời cầu nguyện của người ấy. (a) Hoạn nạn. (b) Sự bất lực. 2. Đề tài của lời cầu nguyện của người ấy. Sự giải cứu, sự giúp đỡ. 3. Sự khẩn thiết của lời cầu nguyện của người ấy. Thời điểm của sự giải cứu có thể là một sự trả lời cho lời cầu nguyện, cũng như chính sự giải cứu. Câu 1. 1. Những lúc lời cầu nguyện khẩn thiết như vậy được phép, đáng khen, hay có lỗi. 2. Những lý do để mong đợi một sự trả lời nhanh chóng. 3. Những sự an ủi nếu sự trì hoãn xảy ra. Câu 2. 1. Có những người tìm kiếm sự tổn thương của linh hồn chúng ta. 2. Chúng ta phải chống lại chúng, không do dự hay nhượng bộ. 3. Vũ khí tốt nhất của chúng ta là sự cầu nguyện cho Đức Chúa Trời. 4. Sự thất bại của chúng được mô tả ở đây. Câu 3. 1. Những người này là ai kêu “hổ thẹn”? 2. Chủ nào chúng phục vụ? 3. Tiền công của chúng sẽ là gì? Câu 4. Niềm vui cho những người tìm kiếm, và công việc cho những người tìm thấy. Câu 4. (mệnh đề cuối). 1. Tính cách. 2. Lời nói. 3. Ao ước. Câu 5. 1. Ai cần sự giúp đỡ? 2. Ai ban sự giúp đỡ? 3. Nó đến điều gì: “hãy giải cứu.” 4. Lời cầu nguyện nào nó gợi ý. Câu 5. 1. Sự xưng nhận! Tôi nghèo và thiếu thốn. 2. Sự xưng nhận đức tin: Ngài là sự giúp đỡ của tôi, v.v. 3. Sự cầu khẩn: Xin mau đến; Đừng trì hoãn.

Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Hay GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY Câu 2. Hãy để chúng bị bối rối; tức là, giữa chúng, và trong sự hiểu biết của chính chúng: và bị hổ thẹn; tức là, trong mắt và sự hiện diện của con người trước chúng chúng nghĩ sẽ đạt vinh hiển lớn, trong việc hợp lại với nhau chống lại tôi. Thomas Wilcocks.

Câu 3. Aha, aha. Trong việc mô tả những kẻ thù con người của mình, Cứu Chúa chúng ta trình bày chúng như nói với Ngài, Aha, aha. Những tiếng kêu này là những sự bùng phát của sự xấc xược hoan hỉ. Chúng chỉ có thể thoát khỏi môi của những người vừa kiêu ngạo vừa tàn nhẫn, và vô cảm với những sự tinh tế và trang nghiêm của cách cư xử. Chắc chắn, chúng sẽ là những cách diễn đạt ưa thích của đám đông thô lỗ đi cùng kẻ phản bội trong chiến dịch đê hèn của nó chống lại Tình Yêu Nhập Thể, và của đám đông quý tộc thô lỗ đã tổ chức trên Sứ Đồ của Thiên Đàng sự chế giễu của một phiên tòa giáo hội, và của đoàn đông lớn hơn, kích động hơn, và cay độc hơn đã xúc phạm đi cùng Ngài đến thập tự giá, và chế giễu Ngài, và lắc đầu của chúng vào Ngài, và chửi rủa Ngài khi Ngài một cách khiêm tốn, nhưng oai nghiêm, treo trên cây bị nguyền rủa. Cứu Chúa biết trước sẽ, chắc chắn, bắt trong tai mình tiếng lầm bầm xa của mọi tiếng kêu bạo lực và tàn nhẫn mà bằng đó kẻ thù Ngài sắp xé không khí; và, giữa những tiếng kêu vô tâm và chế giễu này, Ngài không thể không cảm thấy cạnh sắc và độc của tiếng kêu ác ý và vui vẻ, Aha, aha. Ôi phép lạ của lòng thương xót! Đấng đáng được những lời ha-lê-lu-gia của một vũ trụ thông minh, và những lời hô-sa-na đặc biệt của mọi con cái loài người, trước phải dự đoán, và rồi chịu đựng từ miệng của chính những kẻ phản nghịch Ngài đến để ban phước và cứu, sự chế nhạo ác ý của Aha, aha. James Frame.

Câu 4. Những người yêu sự cứu rỗi Ngài. Chúng yêu nó vì chính nó; chúng yêu nó vì cớ Đấng đã sắm sẵn nó bằng sự vâng lời của Ngài cho đến chết; chúng yêu nó vì cớ Đức Thánh Linh Đấng đã làm cho chúng tìm kiếm nó và chấp nhận nó; và chúng yêu nó vì cớ linh hồn của chính chúng, mà chúng không thể không yêu, và mà, không có nó, sẽ là những kẻ bị bỏ rơi khốn khổ nhất trong vũ trụ. Không ngạc nhiên rằng trong ánh sáng của tầm quan trọng nội tại của nó, và của những mối quan hệ nội tại của nó, chúng nên là “những người yêu sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.” Mọi người đều là những người yêu cũng như những người tìm kiếm; vì mọi người đều yêu. Một số yêu tiền hơn sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời; những người khác yêu sự thích thú, ngay cả những sự thích thú của tội lỗi, hơn sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời; và những người khác yêu sự bận rộn và công việc hơn sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Nhưng, vì dấu ấn của vật chất, tạm thời và phù du, ở trên mọi đối tượng trần gian này của tình yêu của con người, bạn hữu của Chúa Giê-xu nâng trên tất cả chúng, như đối tượng xứng đáng hơn của sự quan tâm và ôm ấp của chúng, sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. James Frame.

Câu 4. Hãy để Đức Chúa Trời được tôn đại. Không chỉ Chúa được tôn đại, mà còn luôn luôn. Kìa, khi ngươi đang đi lạc, và bị quay khỏi Ngài; Ngài đã gọi ngươi lại: Hãy để Chúa được tôn đại. Kìa, Ngài đã truyền cảm hứng cho ngươi với sự xưng nhận tội lỗi; ngươi đã xưng nhận, Ngài đã ban sự tha thứ: Hãy để Chúa được tôn đại.... Nay, ngươi đã bắt đầu tiến lên, ngươi đã được xưng công chính, ngươi đã đến một loại xuất sắc của đức hạnh; chẳng phải là một điều thích hợp rằng ngươi cũng đôi khi được tôn đại sao? Không! Hãy để chúng nói, Hãy để Chúa luôn được tôn đại. Một tội nhân ngươi là, để được tôn đại để Ngài có thể gọi; ngươi xưng nhận, hãy để Ngài được tôn đại để Ngài có thể tha thứ: nay ngươi sống một cách công chính, hãy để Ngài được tôn đại để Ngài có thể chỉ đạo; ngươi kiên trì ngay đến cuối cùng, hãy để Ngài được tôn đại để Ngài có thể làm vinh hiển. Hãy để Chúa, vậy, luôn được tôn đại. Hãy để những người công chính nói điều này, hãy để những người tìm kiếm Ngài nói điều này. Bất cứ ai không nói điều này, không tìm kiếm Ngài... Hãy để Chúa được tôn đại. Nhưng, ngươi tự mình sẽ không bao giờ vĩ đại sao? ngươi sẽ không ở đâu sao? Trong Ngài là một điều gì đó, trong tôi không gì; nhưng nếu trong Ngài là bất cứ điều gì tôi là, hãy để Ngài được tôn đại, không phải tôi. Nhưng, gì về ngươi? Nhưng tôi nghèo và thiếu thốn: Ngài giàu, Ngài dư dật, Ngài không cần gì. Kìa ánh sáng của tôi, kìa từ đâu tôi được soi sáng, vì tôi kêu lên, “Ngài sẽ soi sáng ngọn nến của tôi, lạy Chúa; Đức Chúa Trời tôi, Ngài sẽ soi sáng bóng tối của tôi. Chúa làm lỏng những người bị trói, Chúa nâng lên những người bị nghiền nát, Chúa làm khôn ngoan những người mù, Chúa giữ những người ngoại kiều.” Thi Thiên 18:28 146:7. Gì, vậy, về ngươi? Nhưng tôi thiếu thốn và nghèo. Tôi như một đứa trẻ mồ côi, linh hồn tôi như một góa phụ thiếu thốn và hoang vắng; sự giúp đỡ tôi tìm kiếm, luôn luôn sự yếu đuối của tôi tôi xưng nhận. Nhưng tôi nghèo và thiếu thốn. Tội lỗi của tôi đã được tha thứ cho tôi, nay tôi đã bắt đầu đi theo những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; vậy mà, tuy vậy, tôi thiếu thốn và nghèo. Tại sao vẫn thiếu thốn và nghèo? Vì tôi thấy một luật khác trong các chi thể tôi chiến đấu chống lại luật của tâm trí tôi. Rô-ma 7:23. Tại sao thiếu thốn và nghèo? Vì, “Phước cho những kẻ đói và khát sự công chính.” Ma-thi-ơ 5:6. Vẫn tôi đói, vẫn tôi khát. Augustine.

Câu 5. Nhưng tôi nghèo và thiếu thốn. Ngài đã giàu, nhưng vì cớ chúng ta Ngài đã trở nên nghèo, để chúng ta, qua sự nghèo khó của Ngài, có thể giàu. Ra khỏi sự đầy đủ của ân điển Ngài Ngài đã tự nguyện vào, vì cớ chúng ta, vào một trạng thái mà trong đó Ngài có kinh nghiệm, và kinh nghiệm đắng nhất, về sự thiếu thốn những phương tiện của sự hưởng thụ... Nhưng từ được dịch ở đây là nghèo thường ở nơi khác, được dịch là đau khổ; theo nhiều cách Ngài đã bị đau khổ. Ngài bị khinh miệt và từ chối bởi con người, một người của những nỗi buồn, và người quen của nỗi buồn. Ngài bị sỉ nhục, và “sự sỉ nhục đã làm vỡ tấm lòng Ngài.” James Frame.

Câu 5. Tôi nghèo và thiếu thốn. Bằng điều này tôi cho là có nghĩa những sự trừng phạt, và những thử thách lửa đến từ Đức Chúa Trời Cha; những cám dỗ và những cuộc tấn công đắng của con quỷ bẩn thỉu và hung dữ đó, Sa-tan; những sự bắt bớ và quấy rầy gây ra bởi tay của những người vô lý và ác; và (nhưng trong điều này đi theo Đấng Christ phải được miễn trừ) những sự tham nhũng bên trong, những chuyển động rối loạn, những tình cảm không ổn định, và những ô uế nguyên thủy đem từ tử cung của mẹ; với sự không thích hợp và không có khả năng của linh hồn và thân thể với sự vui vẻ và kiên định để chạy những con đường trực tiếp và công chính của những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Nhiều điều trong những điều này đã làm cho Đầu, tất cả những điều này (và hơn nữa, nữa) các chi thể, nghèo và thiếu thốn. John Barlow. 1618.

Câu 5. Lạy Chúa, đừng trì hoãn. Lời cầu nguyện của Ngài cho chính mình, như lời cầu nguyện của Ngài cho kẻ thù Ngài và cho bạn hữu Ngài, đã được trả lời. Chúa đã không trì hoãn. Trước khi hai mươi bốn giờ đã trôi qua, tinh thần được cứu của Ngài ở trong Thiên Đàng, và tên trộm bị đóng đinh ở với Ngài. Ôi, thật là một sự thay đổi! Buổi sáng thấy Ngài bị kết án tại tòa của một tòa án trần gian, bị kết án chết, và bị đóng đinh vào cây đắng; trước khi buổi tối che bóng đồi Gô-gô-tha, Ngài đang nép vào lòng của Đức Chúa Trời, và đã trở thành trung tâm vĩ đại của sự thu hút và của sự ngưỡng mộ cho mọi trí tuệ thánh của vũ trụ. Buổi sáng thấy Ngài bị dẫn ra qua cổng của Giê-ru-sa-lem dưới, bao quanh bởi một đoàn đông vô lại, mà những tiếng la của chúng vang trong tai Ngài; nhưng trước khi đêm rơi, Ngài đã đi qua cổng của Giê-ru-sa-lem trên, và bước đi của Ngài trên những đường phố bằng vàng, và những bài thánh ca thiên sứ vươn cao qua vòm của thiên đàng, và niềm vui làm đầy tấm lòng của Đức Chúa Trời. James Frame.

Câu 5. (mệnh đề thứ ba). Đấng Giúp Đỡ, trong mọi công việc tốt; Đấng Giải Cứu, khỏi mọi công việc ác. Đừng trì hoãn lâu: đó là tiếng kêu của tội nhân cá nhân. Dionysius the Carthusian (1471) được trích dẫn trong Bình Luận của Neale và Littledale.

Thi Thiên 70 Thi Thiên 70 TIÊU ĐỀ. Cho Nhạc Trưởng, Một Thi Thiên của Đa-vít. Cho đến nay tiêu đề tương ứng với Thi Thiên 40, mà Thi Thiên này là một bản sao với những biến thể. Đa-vít dường như đã viết Thi Thiên đầy đủ, và cũng đã làm đoạn trích này từ nó, và thay đổi nó để phù hợp với dịp. Đó là một mặt dây chuyền thích hợp cho Thi Thiên 69, và một lời tựa thích hợp cho Thi Thiên 71. Để đem đến sự nhớ lại. Đây là đài kỷ niệm của người nghèo. Đa-vít cá nhân biện hộ với Đức Chúa Trời rằng người ấy có thể không bị lãng quên, nhưng Chúa của Đa-vít cũng có thể được nghe ở đây. Ngay cả nếu Chúa dường như quên chúng ta, chúng ta không được quên Ngài. Thi Thiên kỷ niệm này hành động như một liên kết nối giữa hai Thi Thiên của sự cầu khẩn than phiền, và tạo thành với chúng một bộ ba quý giá của bài hát. GIẢI NGHĨA (Độc giả được ám chỉ để có Giải Nghĩa và Ghi Chú đầy đủ đến Thi Thiên 40:13-17, trong “Treasury of David,” Tập 2, trang 267-268.) Câu 1. Đây là Thi Thiên thứ hai là một sự lặp lại của một Thi Thiên khác, Thi Thiên trước là Thi Thiên 53, là một sự diễn tập của Thi Thiên 14. Thi Thiên hiện tại khác với Thi Thiên Bốn Mươi ở đầu, vì Thi Thiên đó bắt đầu với, “Hãy vui lòng,” và Thi Thiên này, trong bản của chúng ta, khẩn thiết hơn với, Hãy mau đến; hay, như trong tiếng Hê-bơ-rơ, với một tiếng kêu đột ngột và đứt quãng, Lạy Đức Chúa Trời, để giải cứu tôi; lạy Chúa, để giúp tôi hãy mau đến. Không bị cấm cho chúng ta, trong những giờ đau khổ khủng khiếp, cầu xin sự nhanh chóng về phía Đức Chúa Trời trong việc Ngài đến cứu chúng ta. Sự khác biệt duy nhất khác giữa điều này và câu 13 của Thi Thiên 40, là việc đặt Elohim ở đầu câu cho Đức Giê-hô-va, nhưng tại sao điều này được làm chúng ta không biết; có lẽ, những phỏng đoán của các nhà phê bình là đúng, nhưng có lẽ chúng không. Vì chúng ta có những lời của Thi Thiên này hai lần trong chữ, hãy để chúng gấp đôi với chúng ta trong tinh thần. Thích hợp nhất là chúng ta nên ngày qua ngày kêu lên cùng Đức Chúa Trời để được giải cứu và giúp đỡ; sự yếu đuối của chúng ta và nhiều nguy hiểm của chúng ta làm cho điều này thành một nhu cầu liên tục. Câu 2. Ở đây những lời, “cùng nhau,” và, “để hủy diệt nó,” xuất hiện trong Thi Thiên 40, bị bỏ qua: một người đang vội dùng không nhiều lời hơn thực sự cần thiết. Kẻ thù Ngài ao ước đặt đức tin Ngài vào sự hổ thẹn, và Ngài tha thiết cầu xin rằng chúng có thể bị thất vọng, và chính chúng bị bao phủ bởi sự bối rối. Nó chắc chắn sẽ như vậy; nếu không sớm hơn, vậy mà vào ngày đáng sợ đó khi kẻ ác sẽ thức dậy đến sự hổ thẹn và khinh miệt đời đời. Hãy để chúng bị hổ thẹn và bối rối mà tìm kiếm linh hồn tôi: hãy để chúng bị quay lại, và bị đặt vào sự bối rối, mà ao ước sự tổn thương của tôi: bị quay lại và bị đẩy lại chỉ là những biến thể của các dịch giả. Khi con người lao động để quay những người khác lại khỏi con đường đúng, đó là sự báo thù của Đức Chúa Trời để đẩy chúng lại khỏi điểm chúng đang nhắm đến. Câu 3. Hãy để chúng bị quay lại. Đây là một thuật ngữ nhẹ nhàng hơn thuật ngữ được dùng trong Thi Thiên 40, nơi người ấy kêu lên, “hãy để chúng hoang vắng.” Những năm lớn lên có làm cho tinh thần của tác giả Thi Thiên trưởng thành và dịu dàng không? Tuy vậy, bị “quay lại,” có thể đến cùng một điều như bị “hoang vắng;” ác ý thất vọng là gần nhất với sự hoang vắng có thể được tưởng tượng tốt. Để thưởng cho sự hổ thẹn của chúng nói rằng, Aha, aha. Chúng nghĩ sẽ làm hổ thẹn người tin kính, nhưng đó là sự hổ thẹn của chúng, và sẽ là sự hổ thẹn của chúng đời đời. Con người thích những lời chế nhạo biết bao, và nếu chúng là những aha vô nghĩa, giống tiếng kêu của động vật hơn là lời của con người, nó không quan trọng, miễn là chúng là một lối thoát cho sự khinh miệt và châm chích nạn nhân. Hãy yên tâm, kẻ thù của Đấng Christ và dân sự Ngài sẽ có tiền công cho công việc của chúng; chúng sẽ được trả bằng đồng tiền của chính chúng; chúng yêu sự chế giễu, và chúng sẽ được đầy nó — phải, chúng sẽ trở thành một tục ngữ và một câu nói cửa miệng đời đời. Câu 4. Cơn giận chống lại kẻ thù không được làm cho chúng ta quên bạn hữu của mình, vì tốt hơn là bảo tồn một công dân duy nhất của Si-ôn, hơn là giết ngàn kẻ thù. Hãy để mọi người tìm kiếm Ngài vui mừng và vui mừng trong Ngài. Mọi người thờ phượng chân thật, mặc dù còn ở trong những hàng ngũ khiêm tốn của những người tìm kiếm, sẽ có nguyên nhân cho niềm vui. Ngay cả mặc dù sự tìm kiếm bắt đầu trong bóng tối, nó sẽ đem ánh sáng với nó. Và hãy để những người yêu sự cứu rỗi Ngài nói liên tục, Hãy để Đức Chúa Trời được tôn đại. Những người đã nếm ân điển thiêng liêng, và do đó, kết hôn với nó, là một chủng tộc phần nào tiến bộ hơn, và chúng sẽ không chỉ cảm thấy niềm vui, mà sẽ với sự kiên định và kiên trì thánh nói ra niềm vui của chúng, và kêu gọi con người tôn vinh Đức Chúa Trời. Lời tôn vinh, “Hãy để danh Chúa được tôn đại,” vô hạn nam tính và cao quý hơn tiếng sủa của chó “Aha, aha.” Câu 5. Nhưng tôi nghèo và thiếu thốn. Chỉ cùng một lời biện hộ như trong Thi Thiên trước, Thi Thiên 69:29: nó dường như là một lý lẽ ưa thích với các thánh đồ bị thử thách; rõ ràng sự nghèo khó của chúng ta là sự giàu có của chúng ta, ngay cả sự yếu đuối của chúng ta là sức mạnh của chúng ta. Cầu xin chúng ta học tốt câu đố này. Hãy mau đến với tôi, lạy Đức Chúa Trời. Điều này được viết thay vì “vậy mà Chúa nghĩ đến tôi,” trong Thi Thiên 40: và có một lý do cho sự thay đổi, vì nốt chủ của Thi Thiên thường quyết định sự kết thúc của nó.

Thi Thiên 40 hát về những suy nghĩ của Đức Chúa Trời, và do đó, kết thúc với chúng; nhưng nốt đặc biệt của Thi Thiên 70 là “Hãy mau đến,” và do đó, nó kết luận như vậy. Ngài là sự giúp đỡ của tôi và Đấng giải cứu của tôi. Sự giúp đỡ của tôi trong rắc rối, Đấng giải cứu của tôi khỏi nó. Lạy Chúa, đừng trì hoãn. Ở đây là danh của “Đức Giê-hô-va” thay vì “Đức Chúa Trời tôi.” Chúng ta được phép dùng mọi danh đa dạng của Đức Chúa Trời, vì mỗi danh có vẻ đẹp và uy nghiêm của riêng nó, và chúng ta phải tôn kính mỗi danh bằng việc dùng thánh của nó cũng như bằng cách tránh dùng nó vô ích. Tôi đã dám kết thúc bài giải nghĩa tóm tắt này bằng một thánh ca nguyên bản, được gợi ý bởi khẩu hiệu của Thi Thiên này, “HÃY MAU ĐẾN.” Hãy mau đến, lạy Đức Chúa Trời, để ban phước cho linh hồn tôi! Sự giúp đỡ của tôi và Đấng giải cứu của tôi Ngài; Hãy mau đến, vì tôi đang trong đau khổ sâu sắc, Trường hợp của tôi khẩn cấp; hãy giúp tôi bây giờ. Hãy mau đến, lạy Đức Chúa Trời! hãy mau đến để cứu! Vì thời gian ngắn, và sự chết gần; Hãy mau đến trước khi tôi ở trong mồ mả của mình, Và với những người bị mất đời đời nằm. Hãy mau đến, vì tôi nghèo và thấp; Và Sa-tan chế giễu những lời cầu nguyện và nước mắt của tôi; Lạy Đức Chúa Trời, trong lòng thương xót đừng chậm trễ, Nhưng hãy giật tôi khỏi những nỗi sợ hãi khủng khiếp của tôi. Hãy mau đến, lạy Đức Chúa Trời, và nghe những tiếng kêu của tôi; Rồi với những linh hồn tìm kiếm mặt Ngài, Và những người quý trọng sự cứu rỗi Ngài, Tôi sẽ tôn đại ân điển vô song của Ngài.

Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Những lý lẽ được dùng để thúc đẩy Chúa nghe, rút ra, 1. Từ công lý và sự công bằng của Ngài: Xin giải cứu tôi trong sự công chính Ngài. 2. Từ lời và lời hứa của Ngài: Ngài đã ban mệnh lệnh, v.v. 3. Từ quyền năng của Ngài: Ngài là tảng đá của tôi. v.v. 4. Từ mối quan hệ của Ngài với người ấy: Đức Chúa Trời tôi, hy vọng của tôi. 5. Từ những phẩm chất của những kẻ thù nghịch của người ấy: Chúng ác, không công chính, và tàn nhẫn. 6. Từ sự tin cậy của người ấy: Ngài là hy vọng của tôi. 7. Từ sự quan phòng nhân từ của Ngài: Bởi Ngài tôi đã được nâng đỡ, v.v. 8. Từ tấm lòng biết ơn của người ấy: Sự ngợi khen của tôi sẽ liên tục, v.v. 9. Người ấy không có ai để tin cậy ngoài Đức Chúa Trời: Ngài là nơi nương náu của tôi. Adam Clarke. Câu 1. Đức tin là một hành động hiện tại; đức tin là một hành động cá nhân, đức tin chỉ giao dịch với Đức Chúa Trời, đức tin biết nó đang làm gì, đức tin giết những nỗi sợ hãi của nó bằng sự cầu nguyện. Câu 2. Một sự kháng cáo. 1. Lên quyền năng của Đức Chúa Trời: Xin giải cứu tôi. 2. Lên sự trung tín của Đức Chúa Trời: Trong sự công chính Ngài. 3. Lên sự quan phòng của Đức Chúa Trời: Hãy làm cho tôi trốn thoát. 4. Lên sự hạ mình của Đức Chúa Trời: Xin nghiêng tai Ngài. 5. Lên lòng thương xót của Đức Chúa Trời: Xin cứu tôi. Câu 2. Hãy làm cho tôi trốn thoát. Khỏi ai? Khỏi điều gì? Như thế nào? Bằng quyền năng nào? Để đạt mục đích gì? Câu 3. (hai mệnh đề đầu tiên). Tín đồ ở trong Đức Chúa Trời và liên tục đến với Ngài. Câu 3. (Mệnh đề thứ ba). Một mệnh lệnh dựa trên lời hứa thiêng liêng, được mặc bằng quyền năng thiêng liêng, được gửi đến mọi tác nhân cần thiết, và bao gồm mọi trường hợp khẩn cấp. Câu 4. 1. Khi Đức Chúa Trời ở cho chúng ta, kẻ ác chống lại chúng ta. 2. Khi kẻ ác chống lại chúng ta, Đức Chúa Trời ở cho chúng ta. Câu 5. Đức Chúa Trời bản chất của hy vọng và đức tin. Câu 7. (mệnh đề đầu tiên). có thể được thích nghi cho, 1. Cứu Chúa. 2. Thánh đồ. Người ấy là một kỳ quan liên quan đến (a) Điều người ấy từng là; (b) Điều người ấy nay là; (c) Điều người ấy sẽ là sau này. 3. Tội nhân là “một kỳ quan cho nhiều người;” một kỳ quan cho ba thế giới: cho (a) các thiên sứ; (b) các thánh đồ; (c) ma quỷ và những linh hồn bị mất. — Warwell Fenn. 1830. Câu 7. Hãy xét bản văn, liên quan đến Đa-vít, đến Đấng Christ, và đến Cơ Đốc nhân. 1. Liên quan đến Đa-vít. (a) Đa-vít là một kỳ quan như một người. (b) Như một vị vua. (c) Như một tôi tớ của Đức Chúa Trời. 2. Liên quan đến Đấng Christ. (a) Đấng Christ là một kỳ quan trong thân vị Ngài. (b) Trong đời Ngài. (c) Trong những phép lạ của Ngài. (d) Trong sự giảng dạy của Ngài. (e) Trong những đau khổ của Ngài. (f) Trong sự thăng thiên và vinh hiển trung gian của Ngài. 3. Liên quan đến Cơ Đốc nhân. (a) Cơ Đốc nhân là một kỳ quan cho chính mình. (b) Cho thế giới. (c) Cho những linh hồn ác. (d) Cho các thiên sứ trong thiên đàng. — John Cawood. 1830. Câu 8. 1. Gì? được đầy với gì? — những lời lẩm bẩm? nghi ngờ? sợ hãi? Không! Sự ngợi khen. Của chính tôi? — của con người? Không. Sự ngợi khen Ngài. Vinh dự Ngài. 2. Khi nào? Suốt ngày. (a) Toàn thể ngày. (b) Mỗi ngày; một sự chuẩn bị tốt cho thiên đàng. Câu 9. Có một số hoàn cảnh đặc biệt của tuổi già làm cho phước lành này — ân huệ và sự hiện diện của Đức Chúa Trời — cần thiết. 1. Tuổi già là một thời của ít sự hưởng thụ tự nhiên, như Barzillai đã thừa nhận, 2 Sa-mu-ên 19:35. 2. Đó là một thời của đời mà trong đó những rắc rối của đời thường được biết là tăng lên. 3. Tuổi già là một thời mà trong đó những rắc rối của đời không chỉ tăng lên, mà trở nên ít có thể chịu đựng hơn. 4. Tuổi già là một thời nên ra lệnh sự tôn trọng, và làm vậy giữa những đứa trẻ có bổn phận và mọi Cơ Đốc nhân nghiêm túc: nhưng nó thường được biết là đi kèm với sự bỏ bê. Đây là trường hợp đặc biệt nơi chúng nghèo và phụ thuộc. Đó đã là trường hợp nơi những nhân vật công cộng đã mất sự sống động trẻ trung của chúng, và sự rực rỡ của tài năng của chúng. A. Fuller. Câu 9. Có, 1. Sự sợ hãi, pha trộn với đức tin. (a) Tự nhiên đối với tuổi già. (b) Được gợi ý bởi cách dùng của thế giới. 2. Đức tin pha trộn với sự sợ hãi: “Đừng quăng tôi,” v.v. (a) Tuổi già không phải là một tội lỗi. (b) Đó là một mão triều của vinh hiển nếu được tìm thấy, v.v. Các câu 11-12. Hai lời nói dối lớn và hai lời cầu nguyện ngọt ngào. Các câu 13-14. 1. Kẻ ác đạt được gì bằng cách chống lại người công chính: Hãy để chúng, v.v. Thi Thiên 71:13. 2. Người công chính đạt được gì từ việc bị chúng chống lại, Thi Thiên 71:14: Nhưng tôi, v.v. Câu 14. Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 998; “More and More.” Câu 15. 1. Quyết tâm được tuyên bố. (a) Kể lại những ví dụ của sự trung tín thiêng liêng trong những sự giải cứu của Ngài. (b) Kể lại chúng công khai: Miệng tôi, v.v. (c) Liên tục: Suốt ngày. 2. Lý do được chỉ định: Vì tôi không biết, v.v. “Đời đời quá ngắn để thốt ra mọi sự ngợi khen Ngài.” Do đó tôi bắt đầu nó bây giờ, và sẽ tiếp tục nó. Câu 16. 1. Quyết tâm: Tôi sẽ đi. 2. Sự giữ lại: Sức lực Ngài duy nhất — sự công chính Ngài duy nhất. Câu 17. Lạy Đức Chúa Trời, Ngài đã dạy tôi. Không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể dạy chúng ta một cách kinh nghiệm; và những bài học Ngài dạy luôn hữu ích và quan trọng. Ngài dạy mọi học trò của Ngài biết chính chúng — sự hư hỏng, nghèo khó, và nô lệ của chúng. Ngài dạy chúng luật pháp của Ngài — sự tinh khiết, những tuyên bố, và hình phạt của nó. Ngài dạy chúng Phúc Âm của Ngài — sự đầy đủ, tự do, và nhạy cảm của nó. Ngài dạy chúng biết chính Ngài; như một Đức Chúa Trời được hòa giải, như Cha và người bạn trung tín của chúng. Sự giảng dạy của Ngài đi kèm với quyền năng và thẩm quyền. Chúng ta có thể biết sự giảng dạy thiêng liêng bằng những ảnh hưởng của nó: nó luôn tạo ra sự khiêm tốn — chúng ngồi như chân Ngài; sự phụ thuộc vào Ngài; sự ghê tởm tội lỗi; tình yêu cho Đức Chúa Trời như một giáo sư; sự vâng lời những bài học được dạy; sự khát khao những thành tựu hơn nữa; và nó đem chúng ta hằng ngày đến Chúa Giê-xu. James Smith. Câu 18. Lời chứng đặc biệt của tuổi già tin kính, nó dựa trên điều gì, nó nên được hướng đến ai, và chúng ta có thể hy vọng gì từ nó. Câu 19. Một bài giảng có thể được làm ra một cách hướng dẫn trên “những điều cao của Đức Chúa Trời.” Câu 20. 1. Lợi ích tương lai của những thử thách hiện tại: “Sau này,” Aneas nói với những người bạn bị đắm tàu của mình. “Nó sẽ làm chúng ta thích thú để nghĩ về những điều này.” 2. Lợi ích hiện tại của những lòng thương xót tương lai: “Vinh hiển thuộc về Ngài vì mọi ân điển chúng ta chưa nếm.” Câu 22. Một đề tài lựa chọn cho bài hát — “lẽ thật Ngài,” có thể có nghĩa hoặc lẽ thật giáo lý, hay thuộc tính của sự trung tín, sự biểu hiện của nó trong lịch sử, và trong kinh nghiệm của chính chúng ta. Các câu 22-23. 1. Linh hồn của âm nhạc: Không ở trong nhạc cụ hay tiếng nói, mà ở trong linh hồn. “Tôi sẽ hát với sự hiểu biết nữa.” “Làm giai điệu trong tấm lòng,” v.v. 2. Âm nhạc của linh hồn. Linh hồn Ngài đã cứu chuộc. Sự cứu chuộc là âm nhạc của những linh hồn từng bị mất. Bài hát duy nhất của chúng trong thiên đàng. Câu 24. Làm thế nào để làm cho cuộc nói chuyện quen thuộc gây dựng và hữu ích.

Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Hay GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này, không có tiêu đề trong tiếng Hê-bơ-rơ, trong Bản Bảy Mươi có tiêu đề, Bởi Đa-vít, của những con trai của Jonadab, và của những người đầu tiên bị làm tù nhân. Nếu bất kỳ thẩm quyền nào được cho phép cho tiêu đề này, chúng ta phải giả định rằng đây là một Thi Thiên được Đa-vít viết, được dùng, như đặc biệt thích nghi cho những hoàn cảnh của tình trạng của chúng, bởi những người Rechabites, hậu tự của Jonadab (Giê-rê-mi 35), và những người Do Thái, bị người Chaldeans bắt làm tù nhân đến Ba-by-lôn. Tuy vậy điều này có thể là, dường như có khả năng Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này, và rằng người ấy đã viết nó trong tuổi già cực độ của mình, và chỉ một lúc trước khi người ấy chết. Dòng theo sau Thi Thiên tiếp theo, và đóng lại sách thứ hai, có lẽ có một sự ám chỉ đến sự thật này. Một số Cha giải nghĩa Thi Thiên một cách huyền nhiệm về Hội Thánh trong tuổi già của bà, và những thử thách của bà vào cuối thế giới. “Plain Commentary.” Toàn Thi Thiên. Thi Thiên, tôi biết, là ẩn danh, và do đó, bởi nhiều nhà phê bình gần đây được ám chỉ đến một tác giả sau hơn; nhưng tôi thỏa mãn rằng Venema và Hengstenberg đã đưa ra những lý do đủ để giữ lại ý kiến của Calvin và những nhà giải nghĩa xưa hơn, rằng nó từ bút của Đa-vít, và là bài hát than thở của tuổi già của người ấy. Nó cho chúng ta thấy linh hồn của thánh đồ già, bị tối bởi ký ức về sự vi phạm lớn của mình, và bởi những đám đông nỗi buồn mà bằng đó tội lỗi đó làm đầy mọi năm sau của người ấy. Nhưng người ấy tìm thấy sự an ủi trong việc quay lại những ngày hạnh phúc của thời thơ ấu của mình, và đặc biệt đến sự tin cậy không thể thu hồi mà người ấy lúc đó có thể đặt vào Đức Chúa Trời. Những suy nghĩ và cảm giác được diễn đạt gợi nhớ người ta về những điều đầu tư với sự quan tâm trang trọng, dịu dàng như vậy Thư Thứ Hai gửi Ti-mô-thê, ướp xác những suy nghĩ đang chết của sứ đồ vĩ đại. Như Phao-lô, Đa-vít lấy một cái nhìn lại về những cách đối xử của Chúa với người ấy từ ban đầu; và, trong thực tế, tuyên bố, với sứ đồ đang chết: “Tôi không hổ thẹn: vì tôi biết tôi đã tin vào ai, và được thuyết phục rằng Ngài có thể giữ điều tôi đã cam kết cho Ngài chống lại ngày đó.” 2 Ti-mô-thê 1:12. Chỉ, có sự khác biệt đáng chú ý này giữa hai người, rằng trong khi Phao-lô tập hợp sự xác nhận của đức tin của mình từ kinh nghiệm của một cuộc đi lại ba mươi năm với Chúa của mình, kinh nghiệm của Đa-vít kéo dài hơn gấp đôi số năm như vậy; vì nó bắt đầu với thời thơ ấu của người ấy. William Binnie. Toàn Thi Thiên. Người ta sẽ hỏi làm sao Đấng Christ có thể dùng những câu như Thi Thiên 71:9, 18, vì những câu này dường như hướng về phía trước đến sự yếu đuối của tuổi già. Câu trả lời cho khó khăn cảm thấy này là, những cách diễn đạt này được Ngài dùng trong sự thông cảm với các chi thể của Ngài, và trong trường hợp của chính Ngài chỉ trạng thái tương đương với tuổi già. Tuổi già của Ngài là, trước khi Ngài đạt ba mươi ba tuổi, như Giăng 8:57 được giả định ám chỉ: vì “Những người kiệt sức sống nhanh.” Barclay dường như cho ý nghĩa đúng trong những dòng sau: — “Lớn lên già và yếu, với đau đớn và nỗi buồn, Trước khi những năm của người ấy hoàn thành một nửa.” Ngoài ra, những lời có nghĩa, “Đừng bỏ rơi tôi từ lúc này trở đi, ngay cả tôi có thể sống đến tóc bạc.” Đây là một cái nhìn truyền đạt sự an ủi quý giá cho những người già, có thể sẵn sàng nói rằng Đấng Christ không thể hoàn toàn vào những cảm giác của chúng, chưa bao giờ trải nghiệm sự yếu đuối thất bại của tuổi già, sự suy nhược, sự suy tàn, những bệnh tật thân thể thử thách tinh thần như vậy. Nhưng Thi Thiên này cho chúng ta thấy, rằng trong thực tế Ngài đã đi qua giai đoạn đó của sự lưu trú của chúng ta, kiệt sức và hao mòn trong khung thân thể và cảm giác, bằng cách sống quá nhiều trong một thời gian ngắn như vậy. Những chi thể già của Hội Thánh Ngài có thể tìm thấy sự thông cảm ngọt ngào của Ngài được thở ra trong Ê-sai 46:3-4; và, ở đây chúng gần như có thể thấy Ngài học bài học theo cách con người, khi Ngài cúi xuống dưới trọng lượng của những sự yếu đuối của chúng ta. Vì lý do này, trong những lý do khác, Thi Thiên này được Robert Blair đặc biệt quý trọng, một trong những tổ phụ tin kính của chúng ta. Ông thường gọi nó là “Thi Thiên Của Ông.” Andrew A. Bonar.

Câu 1. Trong Ngài, lạy Chúa, tôi đặt sự tin cậy của tôi. Như thể người ấy nên nói: Lạy Chúa, xin đừng cho phép những người đặt sự tin cậy của chúng vào Ngài bị bối rối, và bị giữ lên như một trò cười. Tôi đã đặt mọi hy vọng của tôi vào Ngài, và Ngài là Đức Chúa Trời đó, vì cớ lòng nhân từ và lẽ thật của Ngài, chưa bao giờ bỏ rơi những người hy vọng vào Ngài. Nếu Ngài sẽ để tôi bị bối rối, kẻ thù chiến thắng, và hy vọng của tôi được đặt vào Ngài vô ích, chắc chắn sự hổ thẹn này sẽ rơi trên chính danh Ngài... Do đó, hãy để chúng ta học từ nơi này để lo lắng hơn về điều có thể xảy ra cho danh của Đức Chúa Trời qua chúng ta, hơn là cho của chính chúng ta; dù nó qua chúng ta trong việc làm, hay trong chúng ta trong việc chịu khổ. Nhà tiên tri sợ hãi kẻo người ấy nên bị bối rối vì cớ hy vọng của mình đặt vào Đức Chúa Trời, mặc dù nó không ở trong quyền năng của chính người ấy, người ấy cũng không thể ngăn chặn nó... Cần thiết, thứ nhất, rằng chúng ta nên thuộc về những người đặt hy vọng của chúng vào Đức Chúa Trời, rồi cần thiết rằng sự tin kính này của lòng chúng ta không nên bị giới hạn cho chính chúng ta duy nhất, mà nên được biết cho mọi người tiếp xúc với chúng ta, ngay cả những đối thủ và kẻ thù của chúng ta; nếu không nó không thể cho chúng ta sợ loại bối rối này được nhà tiên tri sợ hãi, khi không ai biết rằng hy vọng của chúng ta được đặt vào Đức Chúa Trời. Không nghệ sĩ nào chịu sự bối rối, nếu người ấy chưa bao giờ chia sẻ ý kiến tốt của những người đồng loại của mình. Đối với không người bệnh nào có thể nói, Thầy thuốc, hãy chữa chính mình, nếu danh tiếng của người ấy về kỹ năng y tế chưa bao giờ đứng cao. Như vậy về những người đó, nó không thể được nói, Chúng đã hy vọng vào Đức Chúa Trời, hãy để Ngài cứu chúng nếu Ngài sẽ có chúng, về những người không bao giờ được nhận xét rằng chúng đặt bất kỳ hy vọng nào vào Đức Chúa Trời. Sự lo lắng của người ấy, do đó, chỉ thuộc về những người hy vọng của chúng ở trong Chúa; trên những người khác nó không thể rơi. Musculus.

Câu 1. Trong Ngài, lạy Chúa, tôi đặt sự tin cậy của tôi. Đó là một sự bắt đầu tốt, và một sự khuyên cho những lời cầu nguyện của chúng ta, khi chúng ta có thể tuyên bố đức tin và sự tin cậy của mình ở trong một mình Đức Chúa Trời. Edward Walter, trong “A Help to the profitable reading of the Psalms.” 1854.

Câu 2. Xin giải cứu tôi trong sự công chính Ngài. Xin nghiêng tai Ngài. Hãy để sự giải cứu của tôi là trái của lời hứa Ngài, và của lời cầu nguyện của tôi; và như vậy nó sẽ ngọt ngào hơn nhiều. John Trapp.

Câu 2. Trong sự công chính Ngài. Sự công chính của Đức Chúa Trời ở nơi này là đức hạnh mà bằng đó Ngài làm tốt những lời hứa của Ngài — báo thù những tổn thương và thưởng sự tin kính — được gọi ở nơi khác là sự chân thật của Ngài. Trên sự hoàn hảo này Đa-vít ở đây kêu gọi, không vì người ấy vô tội trước Đức Chúa Trời, mà vì Đức Chúa Trời đã tự buộc mình với người ấy bằng những lời hứa, như thể người ấy, trong sự hiện diện của những người đang bắt bớ mình, vừa vô tội vừa công chính; và do đó, xứng đáng được giải cứu khỏi tai họa khủng khiếp cuối cùng này mà người ấy đã rơi vào qua Áp-sa-lôm, vì Đức Chúa Trời đã hành động như vậy đối với người ấy. Hermann Venema.

Câu 2. Sự công chính Ngài. Không phải của tôi. Người ấy biết rằng người ấy đang bị trừng phạt vì tội lỗi của mình chống lại U-ri. Người ấy không biện hộ công đức của chính mình. Simon de Muis.

Câu 2. Xin nghiêng tai Ngài. Và vì tôi bị thương đến nỗi tôi không thể gửi tiếng kêu của tôi lên Ngài, Đấng Tối Cao, Ngài hãy nghiêng tai Ngài cho tôi khi tôi nằm nửa chết, bị bỏ lại bởi những kẻ cướp đã làm bị thương và cướp tôi. Gerhohus.

Câu 3. Mà tôi có thể liên tục đến đó. Người ấy lúc đó có muốn sửa chữa đến Ngài luôn không? Những nhu cầu của chúng ta, công việc của chúng ta, nguy hiểm của chúng ta đòi hỏi nó liên tục. Chúng ta được truyền lệnh cầu nguyện không ngừng. Và nếu, trong khi chúng ta thừa nhận và cảm thấy nghĩa vụ, chúng ta được làm mới trong tinh thần của tâm trí mình, chúng ta sẽ không than thở nó. Yêu Ngài, cũng như phụ thuộc vào Ngài, chúng ta sẽ thấy tốt để đến gần Đức Chúa Trời, và thích thú chính mình trong Đấng Toàn Năng; và chúng ta sẽ không bao giờ thấy Ngài, khi chúng ta cần Ngài, không thể tiếp cận. Có một đường đến nơi cư trú mạnh của chúng ta, và chúng ta biết đường. Có một cửa, và chúng ta có chìa khóa. Không lính canh nào giữ chúng ta lại; nơi cư trú là của chính chúng ta: và ai dám cấm chúng ta mọi tiện nghi và nội dung của nó? Những vị vua, dù có tâm trạng thế nào, không thể luôn có thể tiếp cận. Vì sự đa dạng của những tuyên bố của chúng, và sự giới hạn của những quyền năng của chúng, và tầm quan trọng của việc giữ một cảm giác về phẩm giá của chúng, chúng chỉ có thể tiếp cận vào những lúc nhất định, và với những nghi thức trang trọng. Nhưng Vua của các vua cho phép chúng ta đến một cách dạn dĩ đến ngai ân điển; và truyền lệnh cho chúng ta trong mọi điều, bằng sự cầu nguyện và cầu khẩn, làm cho những yêu cầu của chúng ta được biết cho Ngài. Chúng ta không thể quá khẩn thiết, hay bằng sự đến liên tục của chúng ta làm Ngài mệt mỏi. William Jay.

Câu 3. Ngài đã ban mệnh lệnh để cứu tôi. Hãy để chúng ta quan sát những lời của người ấy; người ấy quy cho lời và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời một đức hạnh cứu rỗi, mà không quyền năng nào trên trái đất, không quyền năng nào trong địa ngục, cũng không chính sự chết có thể chống cự. Chỉ, người ấy nói, hãy ban mệnh lệnh rằng tôi có thể được cứu, và, trong một khoảnh khắc, tôi sẽ hoàn toàn được cứu. Musculus.

Câu 4. Người tàn nhẫn theo nghĩa đen là người lên men, lên men với sự ghét lẽ thật và sự thù địch với Đức Chúa Trời; và do đó, một người chống đối bạo lực của dân sự Ngài. Như vậy, trong 1 Cô-rinh-tô 5:8 chúng ta được cảnh báo chống lại “men của ác ý và sự ác,” mà, theo hình ảnh, có thể lan tràn toàn thể tính cách tự nhiên của một người không tin kính, những khả năng và tình cảm của người ấy. W. Wilson.

Câu 5. Ngài là hy vọng của tôi. Không chỉ hy vọng của chúng ta ở trong Ngài mà chính Ngài là hy vọng của chúng ta. “Đức Chúa Trời Cứu Chúa chúng ta, và Chúa Giê-xu Christ,” Thánh Phao-lô nói, “hy vọng của chúng ta.” 1 Ti-mô-thê 1:1. Phải, có một nơi sâu sâu hơn, gần hơn: “Vinh hiển của sự huyền nhiệm của Phúc Âm,” Thánh Phao-lô nói, “là Đấng Christ trong các ngươi, hy vọng của vinh hiển.” Chính Đấng Christ là hy vọng của chúng ta, như Tác Giả duy nhất của nó; Đấng Christ là hy vọng của chúng ta, như Sự Kết Thúc của nó; và Đấng Christ, Đấng là Sự Bắt Đầu và Sự Kết Thúc, là hy vọng của chúng ta cũng trên đường; vì Ngài phán, “Đấng Christ trong các ngươi, hy vọng của vinh hiển.” Cô-lô-se 1:27. Mỗi sự khao khát của lòng chúng ta, mỗi tia hy vọng lấp lánh trên chúng ta, mỗi sự chạm làm chúng ta rung động, mỗi tiếng thì thầm trong lòng sâu nhất của chúng ta về những điều tốt được dành sẵn cho chúng ta, nếu chúng ta sẽ yêu Đức Chúa Trời, là ánh sáng của Đấng Christ soi sáng chúng ta, sự chạm của Đấng Christ nâng chúng ta lên sự sống mới, tiếng của Đấng Christ, “Kẻ nào đến với tôi, tôi sẽ không bao giờ quăng ra ngoài;” đó là “Đấng Christ trong chúng ta, hy vọng của vinh hiển,” kéo chúng ta lên bằng Thánh Linh Ngài ngự trong chúng ta, đến chính Ngài hy vọng của chúng ta. Vì hy vọng của chúng ta không phải là vinh hiển của thiên đàng, không phải niềm vui, không phải bình an, không phải sự yên nghỉ khỏi lao động, không phải sự đầy đủ của những ao ước của chúng ta, cũng không sự hài lòng ngọt ngào của toàn thể linh hồn, cũng không sự hiểu biết mọi sự huyền nhiệm và mọi kiến thức, không chỉ một dòng thác của sự thích thú; nó là “Đấng Christ Đức Chúa Trời chúng ta,” “hy vọng của vinh hiển.” Không điều gì Đức Chúa Trời có thể tạo thành là điều chúng ta hy vọng; không điều gì Đức Chúa Trời có thể ban cho chúng ta ngoài chính Ngài, không vinh hiển được tạo thành, hay phước hạnh, hay vẻ đẹp, hay uy nghiêm, hay sự giàu có. Điều chúng ta hy vọng là chính Đức Chúa Trời Cứu Chuộc của chúng ta, tình yêu Ngài, phước hạnh Ngài, niềm vui của chính Chúa chúng ta Đấng đã yêu chúng ta như vậy, để là niềm vui và phần của chúng ta đời đời. E. B. Pusey.

Câu 5. Từ tuổi trẻ của tôi. Việc nhớ và thừa nhận Đức Chúa Trời trong tuổi trẻ sẽ là sự thỏa mãn lớn trong tuổi già. Ôi niềm vui nào sự suy ngẫm về sự tin kính trẻ trung sẽ mang lại! Ngay cả Seneca, một người ngoại, có thể nói: “Tuổi trẻ được trải qua tốt là sự an ủi lớn nhất của tuổi già.” Đa-vít có thể tự tin biện hộ với Đức Chúa Trời để được giải cứu khỏi tay kẻ ác: Vì, người ấy nói, Ngài là hy vọng của tôi, lạy Chúa là Đức Chúa Trời: Ngài là sự tin cậy của tôi từ tuổi trẻ của tôi. “Đừng quăng tôi trong lúc tuổi già; đừng bỏ rơi tôi khi sức lực tôi suy yếu” (Thi Thiên 71:9, 17-18). Một chủ nhân khéo léo sẽ không đuổi một tôi tớ quá tuổi. Khi quan tổng đốc bảo Polycarp chối Đấng Christ và thề bởi hoàng đế, ông trả lời: “Tôi đã phục vụ Đấng Christ tám mươi sáu năm này, và Ngài chưa một lần làm tổn thương tôi, và nay tôi sẽ chối Ngài sao?” Gia-cốp có thể nói: “Đức Chúa Trời đã nuôi tôi suốt đời tôi cho đến ngày nay; Ngài đã tử tế với tôi mọi ngày của tôi, và tôi tin Ngài sẽ chăm sóc tôi ngay cả cuối cùng; và nay tôi sẽ quay lưng lại với Ngài sao?” Tôi có thể đi đâu để cải thiện mình cho một chủ? “Ngài duy nhất có những lời của sự sống đời đời.” Đấng là chỗ dựa của tuổi trẻ tôi, sẽ là cây gậy của tuổi già tôi. Tôi dám liều linh hồn tôi trên lời hứa của Ngài Đấng cho đến nay đã duy trì tôi bằng sự quan phòng của Ngài. “Trong những ngày của tuổi trẻ tôi, bí mật của Đức Chúa Trời ở trên lều trại của tôi, ngọn nến của Ngài tỏa sáng trên đầu tôi, và bằng ánh sáng của Ngài tôi đi qua bóng tối;” và, mặc dù nay “mặt trời, và ánh sáng, và mặt trăng và những ngôi sao bị tối,” trong chân trời tự nhiên này của tôi, vậy mà “Chúa là ánh sáng và sự cứu rỗi của tôi, tôi sẽ sợ ai?” “Phải, mặc dù tôi đi qua thung lũng của bóng sự chết, tôi sẽ không sợ điều ác: vì Ngài ở với tôi, cây gậy Ngài và cây trượng Ngài chúng an ủi tôi.” Tôi có kinh nghiệm dư dật về ân điển và sự hiện diện của Ngài. Ôi những ngày của lòng thương xót tôi đã có nhiều năm trước! Một người tốt đã nói: “Tôi đã nhận điều đó trong tuổi trẻ của tôi, mà tôi sẽ không vì tất cả thế giới có để nhận bây giờ.” Oliver Heywood. 1629-1702.

Câu 6. Người ấy đã không, như hầu hết con người, chỉ nhận ra tay của Đức Chúa Trời khi, theo một cách phi thường, nó trở nên rõ ràng trong đời sống; mà con mắt đức tin của người ấy coi những công việc thông thường của Đức Chúa Trời là những phép lạ. Việc chuyển từ tử cung của mẹ mình đến ánh sáng của ngày đối với người ấy là một đối tượng của sự ngợi khen. (Thi Thiên 22:9-10.) Và, thật vậy, chẳng phải sự bảo tồn của phôi thai, trong những giới hạn hẹp của nó, là một phép lạ sao? Chẳng phải nó là một lời cam kết, đồng thời với việc con người lớn lên thành hữu thể, của kinh nghiệm sau của chúng ta trong đời sống, rằng chúng ta có một Đức Chúa Trời “Đấng đem chúng ta ra khỏi sự chết đến ánh sáng?” (Thi Thiên 68:20.) Chẳng phải lý do của việc chúng ta tìm thấy quá ít sự ngợi khen, được tìm kiếm trong việc chúng ta không có mắt cho những phép lạ hằng ngày của Ngài sao? Tác giả Thi Thiên có mắt cho những phép lạ hằng ngày của Chúa; và do đó, miệng người ấy hằng ngày đầy sự ngợi khen của Chúa. Augustus F. Tholuck.

Câu 6. Chúc tụng Đức Chúa Trời rằng tôi đã từng được sinh ra. Halyburton.

Câu 6. Câu này tương ứng với câu trước, ngoại trừ Đa-vít tiến xa hơn. Người ấy không chỉ ca ngợi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, mà người ấy đã trải nghiệm từ thời thơ ấu của mình, mà còn, những bằng chứng của nó người ấy đã nhận trước khi sinh ra. Một lời xưng nhận gần như tương tự được chứa trong Thi Thiên 22:9-10, mà bằng đó quyền năng kỳ diệu và lòng nhân từ vô giá của Đức Chúa Trời trong việc sinh ra con người được tôn đại, cách và phương thức của nó hoàn toàn không thể tin được, nếu nó không phải là một sự thật chúng ta khá quen thuộc. Nếu chúng ta kinh ngạc về phần đó của lịch sử của trận lụt, mà trong đó Môi-se tuyên bố (Sáng Thế Ký 8:13), rằng Nô-ê và gia đình người ấy sống mười tháng giữa sự phiền toái xúc phạm tạo ra bởi quá nhiều sinh vật sống, khi người ấy không thể hít thở của sự sống, chúng ta chẳng có lý do tương đương để ngạc nhiên rằng đứa trẻ sơ sinh, bị đóng trong tử cung của mẹ nó, có thể sống trong một tình trạng như vậy sẽ làm ngạt người mạnh nhất trong nửa giờ sao? Nhưng như vậy chúng ta thấy chúng ta ít quan tâm đến những phép lạ Đức Chúa Trời làm, hệ quả trên sự quen thuộc của chúng ta với chúng. Do đó Thánh Linh, một cách công bằng quở trách sự vô ơn này, bằng cách khuyên chúng ta cân nhắc ví dụ đáng nhớ này của ân điển của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong sự sinh ra và thế hệ của chúng ta. Khi chúng ta được sinh vào thế giới, mặc dù người mẹ làm chức vụ của bà, và bà đỡ có thể hiện diện với bà, và nhiều người khác có thể cho mượn sự giúp đỡ của chúng, vậy mà Đức Chúa Trời đã không, nói như vậy, đặt tay Ngài dưới chúng ta, tiếp nhận chúng ta vào lòng Ngài, chúng ta sẽ trở thành gì? và hy vọng nào sẽ có trong sự tiếp tục của đời sống chúng ta? Phải, đúng hơn, nếu không vì điều này, chính sự sinh ra của chúng ta sẽ là một lối vào ngàn cái chết. Do đó Đức Chúa Trời, với tính thích hợp cao nhất được nói là lấy chúng ta ra khỏi ruột của mẹ chúng ta. Với điều này tương ứng phần kết luận của câu, Sự ngợi khen của tôi sẽ liên tục về Ngài mà bằng đó tác giả Thi Thiên có nghĩa rằng người ấy đã được cung cấp chất liệu để ngợi khen Đức Chúa Trời không gián đoạn. John Calvin.

Câu 8. Hãy để miệng tôi được đầy sự ngợi khen Ngài. Hãy để miệng tôi, tôi nói, được đầy như vậy với sự ngợi khen Ngài, rằng từ đáy lòng tôi, ngay đến môi miệng tôi, sự đầy đủ của ân điển Ngài, lạy Đức Chúa Trời, được truyền vào lòng tôi, và lan tràn trên môi tôi, có thể một cách trung thành tôn đại Ngài; như vậy tôi sẽ không bị tìm thấy như dân đó, mà về chúng Ngài phán: “Dân này tôn kính tôi bằng môi chúng, nhưng lòng chúng xa tôi.” Ê-sai 29:13. Gerhohus.

Câu 9. Đừng quăng tôi trong lúc tuổi già, v.v.; vì nay tôi cần Ngài nhất. Hoa hồng trắng sớm nhất bị sâu; đầu trắng cũng vậy sớm nhất bị hư hỏng. Saepe nigrum cor est, caput album. Sa-tan làm cho một con mồi của Sa-lô-môn già, A-sa, Lót, những người khác; những người khi còn trẻ nó không bao giờ có thể lừa dối như vậy. Do đó người ngoại, một cách tốt cảnh báo chúng ta hãy chăm sóc tốt tuổi già của mình, như là điều không đến một mình, mà bị quấy nhiễu bởi nhiều bệnh, cả của thân thể và tâm trí. Đa-vít biết điều này, và do đó, đã cầu nguyện như ở đây: Đừng quăng tôi trong lúc tuổi già; đừng bỏ rơi tôi khi sức lực tôi suy yếu. Đó là một người già hiếm có thể nói với Ca-lép (Giô-suê 14:10, 14), “Kìa, Chúa đã giữ tôi sống,” v.v. John Trapp.

Câu 9. Đừng quăng tôi trong lúc tuổi già, v.v. Không phải là không tự nhiên hay không thích hợp cho một người thấy tuổi già đến trên mình cầu nguyện cho ân điển đặc biệt, và sức lực đặc biệt, để cho phép người ấy gặp điều người ấy không thể tránh khỏi, và điều người ấy không thể không sợ hãi; vì ai có thể nhìn những bệnh tật của tuổi già, như đến trên chính mình, ngoài với những cảm giác buồn và suy tư? Ai sẽ ao ước trở thành một người già? Ai có thể nhìn một người loạng choạng với những năm, và bị phá vỡ với những bệnh tật; một người mà thị giác và thính giác đã mất; một người một mình giữa những mồ mả của mọi bạn hữu người ấy có trong đời đầu; một người là một gánh nặng cho chính mình, và cho thế giới; một người đã đạt đến “Cảnh cuối cùng của tất cả kết thúc lịch sử lạ, đầy sự kiện” — cảnh đó của “Sự trẻ con thứ hai, và sự lãng quên đơn thuần, Không răng, không mắt, không vị, không mọi vật;” cảnh đó khi một người có thể nói — “Tôi đã sống đủ lâu; cách sống của tôi Đã rơi vào sự khô héo, chiếc lá vàng; Và điều nên đi kèm tuổi già, Như vinh dự, tình yêu, sự vâng lời, đoàn bạn hữu, Tôi không được trông đợi có;” Ai có thể nghĩ về tất cả điều này và không cầu nguyện cho ân điển đặc biệt cho chính mình, người ấy có nên sống để thấy những ngày bệnh tật và yếu đuối đó? Và ai, trong cái nhìn của những bệnh tật như vậy, có thể không thấy tính thích hợp của việc tìm kiếm ân huệ của Đức Chúa Trời trong những năm đầu? Albert Barnes.

Câu 9. Đừng quăng tôi trong lúc tuổi già, v.v. Đa-vít, nhớ đến những hành động cao quý mà, qua sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, người ấy đã đạt được trong tuổi trẻ của mình, cầu xin Ngài đừng bỏ rơi tôi tớ Ngài, khi bị một người con phản nghịch bắt bớ, trong tuổi già của mình. Sự yếu đuối và những cám dỗ đặc biệt của thời đó của đời, làm cho điều này thành một lời thỉnh cầu cần thiết cho tất cả để làm, trước khi chúng ta bị nó vượt qua. Hội Thánh thấy quá nhiều dịp để làm điều tương tự, nay khi bà đã chìm trong những năm; khi đức tin suy yếu, lòng nhân từ trở nên lạnh, và những bệnh tật của một tuổi già thuộc linh đang đến nhanh trên bà. George Horne.

Câu 9. Đừng quăng tôi. Đức Chúa Trời đã quăng tiền nhiệm của người ấy, Sau-lơ, và mọi vật trông như thể Ngài nay có ý quăng người ấy. Dân sự của người ấy cũng dường như có tâm trạng, bằng việc chúng tham gia với Áp-sa-lôm, để quăng người ấy: do đó sức mạnh của lời thỉnh cầu. Andrew Fuller.

Câu 9. Đừng bỏ rơi tôi khi sức lực tôi suy yếu. Đấng Christ cũng sẽ không bỏ rơi Hội Thánh Ngài trong những ngày sau của tuổi của bà, khi sự yếu đuối của đức tin trở nên thịnh hành hơn. W. Wilson.

Câu 9. Đừng bỏ rơi tôi khi sức lực tôi suy yếu. Ngày 28 tháng 6. Hôm nay tôi bước vào năm thứ tám mươi sáu của tôi. Nay tôi thấy tôi già đi: 1. Thị giác của tôi suy tàn, để tôi không thể đọc một chữ in nhỏ, trừ khi trong một ánh sáng mạnh. 2. Sức lực của tôi suy tàn, để tôi đi chậm hơn nhiều so với tôi đã làm vài năm trước. 3. Trí nhớ của tôi về những tên, dù của người, hay nơi, suy tàn, cho đến khi tôi dừng một chút để nhớ lại chúng. Điều tôi nên sợ, là, nếu tôi lo nghĩ cho ngày mai, rằng thân thể tôi nên đè nặng tâm trí tôi, và tạo ra hoặc sự cứng đầu, bởi sự giảm của sự hiểu biết của tôi, hay sự cáu kỉnh, bởi sự tăng của những bệnh tật thân thể; Nhưng Ngài sẽ trả lời cho tôi, lạy Chúa là Đức Chúa Trời tôi. John Wesley.

Câu 11. Mọi loại đau khổ đều bị những phán xét xấu nhất từ những tâm trí ác ý. Những đau khổ của Đấng Christ tạo ra lời chế giễu kiểm duyệt này, “Hãy để Đức Chúa Trời giải cứu người ấy, nếu Ngài sẽ có người ấy.”

(Ma-thi-ơ 27:43.) Rắc rối của Đa-vít dễ dàng khiến những kẻ thù nghịch của người ấy kết luận rằng Đức Chúa Trời đã bỏ rơi người ấy, và rằng không có ai để giải cứu người ấy. Nhưng trong những rắc rối thuộc loại này, nơi đặc biệt có những lời phàn nàn đáng sợ chống lại chính chúng, con người dễ dàng bị kéo ra để quyết đoán trong những phán xét không nhân từ của chúng về chúng, vì chính rắc rối phần nào hiếm, và có xu hướng tạo ra những ấn tượng ghê tởm, và, ngoài ra, lối thoát mà những bên đau khổ ban bằng việc chúng than thở về tình trạng của chúng, với hy vọng tự làm nhẹ mình bằng cách đó, chỉ được lấy làm một lời chứng chống lại chính chúng và những tiếng vang không thể nghi ngờ của những cảm giác thật của chúng. Richard Gilpin (1625-1700), trong “Daemonologia Sacra; or, a Treatise of Satan's Temptations.” (Trong Nichols Series of Puritan Divines.)

Câu 13. Hãy để chúng bị bối rối, v.v. Hãy để chúng, là những kẻ ác đến nỗi chúng không bao giờ hy vọng điều tốt nào của tôi, bị bối rối bởi bằng chứng của những phước lành rõ ràng rơi trên tôi; và, hãy để chúng thất bại, những nền tảng của sự lạm dụng của chúng bị lấy đi, như một ngọn lửa thất bại khi những bó củi bị loại bỏ. Gerhohus.

Câu 13. Hãy để chúng bị bối rối, v.v. Bằng luật báo thù (talio), người ấy có thể đã nói: “Hãy là một kẻ thù nghịch cho linh hồn chúng, và tìm kiếm sự tổn thương của chúng.” Không điều gì trong điều này được ám chỉ: ao ước duy nhất của người ấy là chúng có thể bị bối rối và thất bại, chúng có thể bị bao phủ bởi sự nhục nhã và hổ thẹn. Người ấy không tìm kiếm gì ngoài sự thất bại của những nỗ lực của chúng, để chúng có thể bắt đầu hổ thẹn, và không có nguyên nhân để khoe rằng chúng đã ra khỏi chiến thắng. Musculus.

Câu 13. Sự hổ thẹn vươn lên từ những sự thất vọng hoàn toàn. Nếu hy vọng bị trì hoãn gây ra sự hổ thẹn, vậy thì hy vọng bị hủy diệt còn nhiều hơn. Khi một người thấy hy vọng của mình hoàn toàn bị cắt bỏ, để người ấy không cách nào có thể đạt đến điều người ấy trông đợi, sự hổ thẹn nắm lấy người ấy một cách mạnh mẽ. Joseph Caryl.

Câu 13. Những kẻ là kẻ thù nghịch cho linh hồn tôi. Những kẻ ghét người ấy bằng một sự ghét ma quỷ, như ma quỷ ghét linh hồn của con người, và có tên Sa-tan từ từ được dùng ở đây. Mọi người ác đều là những Sa-tan, đầy sự thù địch chống lại Đức Chúa Trời và mọi người tốt; và những kẻ thù của Đa-vít cũng vậy, đắng cay và ác ý, và không gì sẽ thỏa mãn chúng ngoài sự sống của người ấy. John Gill.

Câu 14. Nhưng tôi sẽ hy vọng liên tục. Kìa, lạy Chúa, tôi đã cầu nguyện cho Ngài, và tôi được an ủi. Hy vọng đã dạy tôi như vậy. Tôi vui mừng; vì trong Ngài tôi đã tin cậy, tôi sẽ không bao giờ bị bối rối. Nỗi buồn trở lại, được trang bị với đội hình đông đảo, được củng cố ở mọi điểm bằng gươm và giáo, và với tiếng kêu lớn bao vây thành phố của tôi. Tiếng ồn của những kỵ binh của nó làm tôi kinh hãi; và, đứng ở những cổng, nó ra lệnh im lặng, và nói lớn như vậy: “Kìa người đã tin cậy vào Đức Chúa Trời; người đã nói, tôi sẽ không bao giờ bị bối rối; người đã lấy hy vọng làm người an ủi.” Và, khi nó quan sát tôi đỏ mặt vì những lời này, nó đến gần hơn, và nói: “Những lời hứa là sự tin cậy của ngươi ở đâu? Sự an ủi ở đâu? Sự giải cứu ở đâu? Nước mắt của ngươi đã giúp ngươi điều gì? Những lời cầu nguyện của ngươi đã đem cho ngươi sự giúp đỡ gì từ thiên đàng? Ngươi đã kêu lên, và không ai trả lời; ngươi đã khóc, và ai đã bị rúng động với sự thương xót cho ngươi? Ngươi đã kêu lên cùng Đức Chúa Trời ngươi, và Ngài đã im lặng. Ngươi đã cầu nguyện cho Ngài, và Ngài đã giấu mình khỏi ngươi: không có tiếng hay âm thanh nào đến... Do đó hãy chỗi dậy, và chạy trốn để được giúp đỡ đến con người, để người ấy có thể giải thoát ngươi khỏi nhà tù của ngươi.” Với những lời này, có một tiếng ồn của vũ khí như vậy vươn lên trong trại — một tiếng kêu như vậy của con người và tiếng kèn — đến nỗi tôi khó có thể giữ lòng; và, trừ khi Hy Vọng yêu dấu của tôi đã đem cho tôi sự giúp đỡ, Nỗi Buồn sẽ nắm lấy và mang tôi đi trong xiềng xích đến nơi của chính nó. Hy Vọng đến với tôi, lấp lánh trong sự rực rỡ thiêng liêng, và, mỉm cười, nói: “Hỡi người lính của Đấng Christ, lòng ngươi thế nào? Cuộc đấu tranh này trong tâm trí ngươi là gì?” Tại những lời này, tôi bắt đầu đỏ mặt. “Đừng sợ,” bà nói, “Điều ác sẽ không bắt ngươi; ngươi sẽ không bao giờ bị diệt vong. Kìa, tôi ở với ngươi, để giải cứu ngươi. Ngươi chẳng biết điều được viết (Thi Thiên 12), ‘Kẻ dại đã nói trong lòng mình, không có Đức Chúa Trời.’ Như một trong những người nữ dại dột Nỗi Buồn này đã nói; không bao giờ nó sẽ có thể thuyết phục ngươi rằng không có Đức Chúa Trời, hay rằng Đức Chúa Trời không thực hiện một sự quan phòng trên tất cả.” Girolamo Savonarola. 1452-1498.

Câu 14. Và tôi sẽ luôn hy vọng, và thêm vào (theo nghĩa đen, thêm lên, tích lũy, tăng) mọi sự ngợi khen Ngài. Vào mọi sự ngợi khen Ngài tôi đã thốt ra cho đến nay, tôi sẽ tiếp tục vẫn thêm. Joseph Addison Alexander.

Câu 14. Tôi sẽ mong đợi liên tục. Nhưng người ấy mong đợi điều gì? Điều người ấy đã cầu nguyện trong câu thứ chín — sự bảo tồn của sự thịnh vượng của mình, sự hiện diện và sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời cho đến cuối cùng của đời sống. Do đó, người ấy thêm, liên tục, trong sự liên tục, trong lúc tuổi già, — usque ad mortem. Hermann Venema.

Câu 14. Vì không có hồi kết cho lòng nhân từ yêu thương của Đức Giê-hô-va, không nên có hồi kết cho lòng biết ơn của chúng ta. Hy vọng của một Cơ Đốc nhân cho phép người ấy biết ơn, ngay cả trong mùa tối của hoạn nạn. Mrs. Thomson.

Câu 15. Sự công chính của Đức Chúa Trời, được nêu ở đây, không chỉ bao gồm sự ngay thẳng của bản chất Ngài, và sự công bằng của những cách tiến hành của Ngài, mà còn sự công chính đời đời đó mà Con Ngài đã đem vào cho sự xưng công chính của chúng ta. Sự công chính và sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời ở đây được nối với nhau; và do đó, đừng để ai nghĩ sẽ tách chúng ra, hay mong đợi sự cứu rỗi không có sự công chính. Mrs. Thomson.

Câu 15. Tôi không biết những con số. Đa-vít bắt đầu số học của mình, trong Thi Thiên 71:14, với phép cộng: “Tôi sẽ còn ngợi khen Ngài hơn nữa;” nhưng người ấy bị đánh bại một cách công bằng trong quy tắc đầu tiên này của toán học thánh. Sự tính toán của người ấy thất bại, việc liệt kê đơn thuần những lòng thương xót của Chúa áp đảo tâm trí người ấy; người ấy sở hữu sự không đầy đủ của mình. Hãy tính hoặc theo thời gian, theo nơi, hay theo giá trị, và sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời làm bối rối mọi quyền năng của sự ước lượng. C. H. S.

Câu 16. Tôi sẽ đi. Từ đi ở đây phải được lấy theo nghĩa đi ra trận chống lại kẻ thù. Điều này, người ấy nói, người ấy sẽ làm, tin cậy không phải vào của chính mình, mà vào quyền năng của Chúa, tấm lòng người ấy bị đốt cháy bởi ký ức về sự công chính của Đức Chúa Trời. Cũng vậy ở một nơi khác: “Một số tin cậy vào xe, một số vào ngựa, nhưng chúng ta vào danh của Đức Chúa Trời chúng ta.” Musculus.

Câu 16. Tôi sẽ đi trong sức lực của Chúa. Mục sư đi như vậy bằng cách thực hiện sức lực này và phụ thuộc vào nó. Trong sức lực này người ấy đi vào con đường của sự thông công với Đức Chúa Trời, vào những cánh đồng của sự xung đột, trong sự riêng tư của đời sống gia đình, và trong mọi bước đi của đời sống tích cực. Sự khoe của người ấy ở trong sự công chính của Đấng Christ; và người ấy nêu điều này cho Đức Chúa Trời như nền tảng của sự tin cậy của mình, cho chính mình như nguồn của những sự an ủi của mình, cho những người khác như hy vọng của sự cứu rỗi. Nội Dung của Bài Giảng bởi James Sherman. Bài đầu tiên được người ấy giảng sau khi người ấy định cư tại Surrey Chapel. Ngày 4 tháng 9 năm 1836.

Câu 16. Sức lực của Chúa là Đức Chúa Trời. Quyền năng của Đức Chúa Trời được diễn đạt ở số nhiều, để cho thấy sự vĩ đại của nó, là như một đồn trú cho tín đồ. John Gill.

Câu 16. Tôi sẽ đi trong sức lực của Chúa. Cụm từ, đi vào, hay, với những sức lực của Đức Chúa Trời, không dạy chúng ta rằng người ấy sẽ đi bằng những sức lực đó, bằng sự giúp đỡ và hỗ trợ của chúng, như nhiều người đã nghĩ, thứ nhất, vì từ được dùng để chỉ những việc làm minh họa và mạnh mẽ của Đức Chúa Trời; thứ hai, vì nó chỉ đề tài của sự ngợi khen; mà đi với sức lực của Đức Giê-hô-va, như cách dịch nên là... là đi như thể được thắt lưng bằng những việc làm quyền năng trước đây của Ngài — được thắt lưng bằng chúng như thể bằng chất liệu của sự ngợi khen. Hermann Venema.

Câu 17. Lạy Đức Chúa Trời, Ngài đã dạy tôi từ tuổi trẻ của tôi. Từ đâu Đa-vít hiểu “hơn những người xưa”? (Thi Thiên 119:100.) Người ấy có một Cha để dạy mình; Đức Chúa Trời là người hướng dẫn của người ấy. Nhiều con cái của Đức Chúa Trời phàn nàn về sự ngu dốt và đần độn; hãy nhớ điều này, Cha ngươi sẽ là gia sư của ngươi; Ngài đã hứa ban “Thánh Linh Ngài để dẫn ngươi vào mọi lẽ thật” (Giăng 6:13); và Đức Chúa Trời không chỉ thông báo cho sự hiểu biết, mà nghiêng ý muốn; Ngài không chỉ dạy chúng ta điều chúng ta nên làm, mà cho phép chúng ta làm nó. (Ê-xê-chi-ên 36:27); “Ta sẽ làm cho các ngươi đi trong những luật lệ của Ta.” Thật là một đặc ân vinh hiển là điều này, có ngôi sao của lời chỉ chúng ta đến Đấng Christ, và viên đá nam châm của Thánh Linh kéo! Thomas Watson.

Câu 17. Ngài đã dạy tôi từ tuổi trẻ của tôi. Nếu ngươi hỏi tôi những đường lối nào Đa-vít được dạy, tôi có thể hỏi ngươi chúng không phải là gì... Đức Chúa Trời đã dạy người ấy bằng cây gậy của người chăn của mình; và bằng cây gậy và quyền trượng của một vị vua Ngài đã dạy người ấy. Ngài đã dạy người ấy bằng những tiếng hét của đoàn đông — “Sau-lơ đã giết hàng ngàn của mình và Đa-vít hàng chục ngàn của mình;” và Ngài đã dạy người ấy nhiều như vậy, nếu không hơn, bằng sự khinh miệt người ấy gặp trong triều đình của người Phi-li-tin. Ngài đã dạy người ấy bằng những mũi tên của Giô-na-than, được nhắm trong tình bạn; và Ngài đã dạy người ấy bằng cây giáo của Sau-lơ nhắm vào sự sống của người ấy. Ngài đã dạy người ấy bằng sự không trung tín của A-hi-thô-phên, và sự không trung tín của ngay cả Giô-áp trung tín của mình; và Ngài đã dạy người ấy bằng sự trung tín của A-bi-sai, và sự trung tín của Mê-phi-bô-sết; và, hãy để tôi thêm nữa, bằng sự phản nghịch của Áp-sa-lôm, và sự ích kỷ của A-đô-ni-gia; chúng tất cả là những phương tiện, mà bằng đó Chúa đã dạy tôi tớ này của Ngài. Và hãy yên tâm, các ngươi là những người đang dưới sự giảng dạy của Ngài, không có gì trong đời sống của các ngươi, mà Ngài không thể dạy các ngươi bằng nó: bằng những sự an ủi và thập tự giá, bằng những vết thương của các ngươi và những sự chữa lành của các ngươi, bằng điều Ngài ban và bằng điều Ngài lấy đi. Ngài không dạy con cái Ngài, để Ngài có thể dạy người ấy; cho người ấy thấy sự dại dột của mình, để Ngài có thể làm cho người ấy khôn ngoan; lột người ấy khỏi sự tin cậy vô ích của mình, để Ngài có thể ban cho người ấy sức lực; làm cho người ấy biết rằng người ấy chẳng là gì, để Ngài có thể cho người ấy thấy rằng người ấy có tất cả trong Chúa — trong Chúa Giê-xu Đấng Yêu Dấu của mình. James Harrington Evans.

Câu 17. Ngài đã dạy tôi từ tuổi trẻ của tôi. Tuổi trẻ cần một giáo sư để nó có thể ôm lấy đức hạnh. Seneca nói, Đức hạnh là một điều khó cho tuổi trẻ, nó cần một người cai trị và hướng dẫn; những tật xấu được thu nhận không có một chủ. Người ấy dễ mắc những tật xấu trong thời thơ ấu và tuổi trẻ của mình như thế nào, chúng ta có thể thấy trong Thi Thiên 25. “Đừng nhớ những tội lỗi của tuổi trẻ tôi, cũng không những sự vi phạm của tôi.” Jerome, trong Thư của ông gửi Nepotianus, nói: “Như lửa trong gỗ xanh bị ngạt, sự khôn ngoan trong tuổi trẻ cũng vậy, bị cản trở bởi những cám dỗ và dục vọng, không mở ra sự rực rỡ của nó, trừ khi bằng công việc khó khăn, và sự áp dụng vững vàng và sự cầu nguyện, những sự khích lệ của tuổi trẻ bị đẩy lùi bên trong.” Do đó gần như mọi dân tộc đã cung cấp những giáo sư tốt và khôn ngoan của người trẻ. Giữa những người Spartans, một người được chọn từ những Quan Tòa và Thượng Nghị Sĩ để là paidonomos, hiệu trưởng của những cậu bé... Tại Athens có mười hai người được gọi là Sophronistae, được bầu bởi phiếu của mọi chi phái, để điều tiết cách cư xử của tuổi trẻ... Đức Chúa Trời là giáo sư của những tôi tớ Ngài. Plato nói, oiden einai yeioteron, rằng không có gì thiêng liêng hơn việc giáo dục trẻ em. Về Đức Chúa Trời Cha, hay về toàn thể Ba Ngôi, Hannah, mẹ của Sa-mu-ên, nói, 1 Sa-mu-ên 2:3: “Chúa là một Đức Chúa Trời của kiến thức;” (Scientiarum, Vulg.) tức là, như bản Chaldee có, Ngài biết mọi vật... Socrates nói, rằng người ấy là tâm trí của vũ trụ. Không có Ngài, do đó, mọi người đều bị mất trí; nhưng với Ngài, và qua Ngài, trong một khoảnh khắc chúng trở nên khôn ngoan. Philo, trong luận văn của ông về của lễ của Ca-in và A-bên, nói, Những chủ nhân không thể làm đầy tâm trí của học trò chúng như thể chúng đang đổ nước vào một chiếc bình; nhưng khi Đức Chúa Trời, nguồn của sự khôn ngoan, truyền đạt kiến thức cho nhân loại, Ngài làm nó không trì hoãn, trong nháy mắt... Sự xức dầu của Ngài sẽ dạy các ngươi về mọi vật. 1 Giăng 2:27. Thomas Le Blanc.

Câu 17. Từ tuổi trẻ của tôi. Chẳng phải là một “mão triều của vinh hiển” như vậy để được tìm thấy già trong những đường lối của sự công chính sao? Do đó các ngươi hãy bắt đầu tin kính sớm; để, nếu các ngươi sống trong thế giới này các ngươi có thể có mão triều này đặt trên đầu các ngươi khi các ngươi già; vì chẳng phải tốt hơn cho các ngươi trở thành những cây của nhà Đức Chúa Trời, hơn là những cỏ dại trên đống phân sao? Những kẻ ác chỉ như những cỏ dại trên một đống phân, nhưng các ngươi là những người tin kính như những cây trong vườn của chính Đức Chúa Trời. Trong Rô-ma 16:7, chúng ta thấy rằng Andronicus và Junia được khen vì chúng ở trong Đấng Christ trước Phao-lô: “Chúng ở trong Đấng Christ trước tôi.” Đó là một điều vinh dự để ở trong Đấng Christ trước những người khác; điều này vinh dự khi các ngươi còn trẻ; và rồi tiếp tục trong những đường lối của sự tin kính mọi thời trẻ của các ngươi, và như vậy trong tuổi trung niên của các ngươi, và cho đến khi các ngươi già. Jeremiah Burroughs.

Câu 17. Những công việc kỳ diệu. Hãy quan sát rằng người ấy gọi phước lành của sự giúp đỡ thiêng liêng thường nhận được trong hoạn nạn, những công việc kỳ diệu. Bằng cách diễn đạt này, người ấy cho chúng ta thấy, người ấy bị quăng với những hiểm nguy đau buồn nào; rồi cách người ấy bị giật khỏi chúng bằng tay của Đức Chúa Trời, trái với sự mong đợi của mọi người. Do đó, Đức Chúa Trời kỳ diệu giữa các thánh đồ Ngài. Để đạt mục đích này những nghịch cảnh của các thánh đồ có xu hướng, để chúng có thể bày tỏ trong chúng những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Musculus.

Các câu 17-18. Sự chính trực của lòng và đường lối chúng ta, trong những bước đi trước đây theo Đức Chúa Trời, và sự phục vụ cho Đức Chúa Trời, có thể bằng đức tin trong Đấng Christ, như trong mọi sự xưng công chính của chúng ta, được biện hộ. Xem cũng Ê-sai 38:3 và Thi Thiên 119:10. Chính Chúa làm cho nó thành một động cơ cho chính Ngài để bày tỏ lòng thương xót cho dân sự Ngài (Ê-sai 63:8 Giê-rê-mi 2:2); chỉ chúng ta phải dùng lời biện hộ này hiếm hơn và tiết kiệm hơn, theo cách tự phủ nhận, trong đức tin vào sự công chính của Đấng Christ, như được làm thành của chúng ta. Thomas Cobbet.

Câu 18. Nay cũng khi tôi già và tóc bạc, lạy Đức Chúa Trời, đừng bỏ rơi tôi. Đức Chúa Trời tôn cao ân điển tha thứ cho một số người hơn, và ân điển nên thánh cho những người khác; Ngài là Đức Chúa Trời của ân điển. Những con tàu đã ở trong những chuyến đi dài trên biển, ba hay bốn năm ra ngoài, đã đi qua những khí hậu nóng và lạnh, qua đường xích đạo lần nữa và lần nữa, và đã chạy qua nhiều khó khăn, và những cơn bão lớn, và vậy mà đã được giữ sống trên biển, như chúng nói, khi những con tàu này sẽ gặp nhau trên biển gần bến cảng, chúng sẽ chúc mừng như thế nào? Và những môn đồ già nên làm vậy, rằng Đức Chúa Trời đã giữ ân điển sống trong linh hồn chúng. Và tôi sẽ hỏi các ngươi bao nhiêu ngàn con tàu các ngươi đã thấy bị đắm trước mắt mình? Bao nhiêu đã làm “sự đắm tàu của đức tin và một lương tâm tốt,” như sứ đồ nói? Xưng nhận này và xưng nhận kia, đã chạy vào lỗi lầm đáng nguyền rủa này và kia, hay những ý kiến và giảng dạy giả; mặc dù tất cả có tầm quan trọng nhỏ hơn; những người khác đã đâm vào những bãi cát ngầm của những sự thăng tiến thế gian, và nhiều người tách ra trên những tảng đá, và vậy mà các ngươi đã được giữ. Điều này nên làm cho các ngươi chúc tụng Đức Chúa Trời này của các ngươi, Đức Chúa Trời của ân điển, hơn nữa. Hãy đến, hãy để tôi gõ vào lòng các ngươi; chẳng có ai trong các ngươi là những người xưng nhận già, như những cây sồi rỗng già, đứng trong rừng giữa những người xưng nhận vẫn, và giữ vị trí xưng nhận của chúng vẫn, và đi đến những thánh lễ, v.v.; nhưng “cơn mưa chúng uống vào,” như lời của sứ đồ là, phục vụ không mục đích nào khác ngoài việc làm mục chúng. “Những người này gần bị nguyền rủa.” Hay, các ngươi có những trái xanh vẫn mọc trên các ngươi, như những tình cảm nhanh chóng và sống động cho Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và đức tin và tình yêu, như ban đầu, và dư dật hơn? Ôi hãy chúc tụng Đức Chúa Trời các ngươi gần bến cảng như vậy, và hãy nâng lòng các ngươi lên, sự cứu chuộc của các ngươi đến gần; và, ngoài ra, hãy nâng sự tin cậy của các ngươi, rằng Đức Chúa Trời của ân điển đó, Đấng đã gọi các ngươi vào vinh hiển đời đời của Ngài, sẽ giữ các ngươi cho nó, và sở hữu các ngươi về nó sớm. Thomas Goodwin.

Câu 18. Đừng bỏ rơi tôi; cho đến khi, v.v. Sự bội đạo trong tuổi già đáng sợ. Người nào leo gần đến đỉnh của một tháp, rồi trượt lại, có sự ngã lớn hơn. Bệnh nhân gần như hồi phục, bị bệnh chết người hơn bởi một sự tái phát. Có những ngôi sao bị đánh khỏi thiên đàng bởi đuôi của con rồng (Khải Huyền 12:4); chúng tốt hơn không bao giờ đậu cao như vậy. Nơi người Y-sơ-ra-ên rơi vào sự dại dột lớn đó với những con gái của Mô-áp, là trong đồng bằng, trong triển vọng của Xứ Thánh; chúng thấy cơ nghiệp của chúng, và vậy mà thiếu nó. Khốn khổ như vậy cho những người già rơi gần đến chính lối vào thiên đàng của chúng, như Ê-li già trong sự nuông chiều của mình (1 Sa-mu-ên 2); Giu-đa già trong sự loạn luân của mình (Sáng Thế Ký 38); Đa-vít già với Bát-sê-ba; A-sa già tin cậy vào những thầy thuốc hơn vào Đức Chúa Trời (2 Sử Ký 16:12); và Sa-lô-môn già đã xây những nơi cao. Một số đã đi như những thiên sứ cấp cao giữa những hòn đá lửa, vậy mà bị quăng như phàm tục khỏi núi của Đức Chúa Trời. Ê-xê-chi-ên 28:14, 16. Như vậy thủy thủ đi qua mọi biển chính, và chịu đắm trong bến cảng. Ngô thường hứa một vụ thu hoạch dư dật trong lưỡi, và co lại trong tai. Các ngươi đã thấy những cây đầy hoa, vậy mà, trong mùa của sự mong đợi, không có trái. Một vở hài kịch giữ tốt nhiều cảnh, và ra đi khập khiễng trong hành động cuối, không tìm thấy tiếng vỗ tay. Hãy nhớ vợ của Lót (Lu-ca 17:32): hãy nghĩ về cột muối đó, để nó có thể làm cho ngươi có vị. Thomas Adams.

Câu 18. Cho đến khi tôi đã bày tỏ sức lực Ngài cho thế hệ này, v.v. Có những người giảng dạy tốt hơn về những công việc của Đức Chúa Trời được tìm thấy hơn những cha mẹ tóc bạc trong vòng tròn của con cái chúng; hay ông bà trong vòng tròn của cháu chúng? Augustus F. Tholuck.

Câu 18. Với những năm bị áp bức, với những nỗi buồn mòn mỏi, Bị chán nản, bị quấy rầy, bệnh, bị bỏ rơi, Cho Ngài, lạy Đức Chúa Trời, tôi cầu nguyện; Cho Ngài những tay khô héo của tôi vươn lên, Cho Ngài tôi nâng những mắt đang suy yếu này: Ôi, đừng quăng tôi đi! Lòng thương xót Ngài đã nghe lời cầu nguyện trẻ sơ sinh của tôi; Tình yêu Ngài, với mọi sự chăm sóc của một người mẹ, Duy trì những ngày trẻ thơ của tôi: Lòng nhân từ Ngài canh những tuổi trẻ chín muồi của tôi, Và tạo thành lòng tôi để yêu lẽ thật Ngài, Và làm đầy môi tôi bằng sự ngợi khen. Ôi Cứu Chúa! ân điển Ngài đã suy giảm sao? Những năm có thể ảnh hưởng Tâm Trí Đời Đời, Hay thời gian hủy diệt tình yêu của nó? Ngàn thời đại đi qua mắt Ngài, Và mọi chuyến bay dài và mệt mỏi của chúng Đã qua như ngày hôm qua. Rồi, ngay cả trong tuổi già và nỗi buồn, danh Ngài Sẽ vẫn làm bùng cháy tấm lòng yếu ớt của tôi, Và cúi đầu gối run rẩy của tôi: Ôi, vậy mà ngực này cảm thấy ngọn lửa, Bàn tay run rẩy này và đàn lia đang rủ xuống, Vẫn có một giai điệu cho Ngài! Phải, vỡ, không giai điệu vẫn, lạy Chúa, Tiếng này, được vận chuyển, sẽ ghi lại Lòng nhân từ Ngài đã thử quá lâu; Cho đến khi, chìm chậm, với sự suy tàn bình tĩnh, Những tiếng lầm bầm yếu ớt của nó tan vào, Thành một bài hát của một thiên sứ cấp cao. — Sir Robert Grant.

Câu 19. Lạy Đức Chúa Trời, ai giống Ngài? Hoặc về sự vĩ đại hay lòng nhân từ, về quyền năng hay về lòng thương xót, về công lý, lẽ thật, và sự trung tín; về những sự hoàn hảo của bản chất Ngài, hay những công việc của tay Ngài; và để được ngợi khen, tôn kính, và thờ phượng, như Ngài là. John Gill.

Câu 19. Ai giống Ngài! Krmk ym, Mi camocha. Đức Chúa Trời một mình: ai có thể giống Ngài? Ngài đời đời; Ngài không thể có ai trước, và không thể có ai sau; vì, trong sự hiệp một vô hạn của ba ngôi, Ngài là Hữu Thể đời đời, không giới hạn, không thể phân chia, không thể hiểu, và không hợp thành, không thể diễn đạt đó, mà bản chất của Ngài ẩn khỏi mọi trí tuệ được tạo thành, và mà những ý chỉ của Ngài không thể được thăm dò bởi bất kỳ sinh vật nào ngay cả tay của chính Ngài có thể tạo thành. “AI GIỐNG NGÀI!” sẽ khích lệ sự kỳ diệu, sự kinh ngạc, sự ngợi khen, và sự thờ phượng của các thiên sứ và con người đến đời đời. Adam Clarke.

Câu 20. Ngài sẽ làm cho tôi sống lại, v.v. Ở đây Jerome chiến thắng người Do Thái, thách thức chúng khi điều này bao giờ được xác minh trong Đa-vít, vì người ấy không bao giờ chết và được làm cho sống lại; và do đó, điều này chắc chắn phải được giải nghĩa về người ấy như điều đó trong Thi Thiên 16: “Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi trong mồ mả;” và cho “những nơi sâu của trái đất,” ở đây, trả lời những lời đó, Ê-phê-sô 4:9, “Nay người ấy đã thăng lên, điều đó là gì ngoài việc người ấy cũng đã giáng xuống trước vào những phần thấp hơn của trái đất?” Vậy mà, điều này cũng có thể được áp dụng cho Đa-vít, được hiểu theo nghĩa bóng, như một lời tương tự của Hannah, 1 Sa-mu-ên 2. John Mayer.

Câu 20. Và Ngài sẽ đem tôi lên, v.v. Đây là một sự ám chỉ đến những người không may rơi vào một hố nước sâu. Ý nghĩa là, Ngài sẽ kéo tôi ra khỏi nguy hiểm cực độ mà tôi bị chìm vào, và trong đó tôi sẽ bị diệt vong không có sự giúp đỡ của Ngài. Thomas Fenton.

Câu 21. Sự vĩ đại tăng lên với sự an ủi, và sự an ủi tăng lên với sự vĩ đại; rất hiếm khi hợp nhất. George Rogers.

Câu 22. Với đàn sắt... với đàn hạc. Có một ý nghĩa hình bóng trong chúng; và trên tài khoản này chúng không chỉ bị từ chối và kết án bởi toàn thể đạo quân của những nhà thần học Tin Lành, như ví dụ, bởi Zuinglius, Calvin, Peter Martyr, Zepperus, Paraeus, Willet, Ainsworth, Ames, Calderwood, và Cotton; những người, với một miệng, làm chứng chống lại chúng, hầu hết chúng rõ ràng khẳng định rằng chúng là một phần của phương pháp sư phạm pháp lý đã bị bãi bỏ; để chúng ta cũng có thể gọi lại hương, nến, của lễ, trăng mới, phép cắt bì, và mọi bóng của luật pháp khác vào việc dùng lại. Nhưng chính Aquinas nữa, mặc dù là một học giả của Giáo Hoàng, biện hộ chống lại chúng trên cùng tài khoản, quia aliquid figurabant, và nói, Hội Thánh trong thời của ông đã không dùng chúng, ne videatur judaizare, kẻo chúng dường như Do Thái hóa. Samuel Mather, về Những Hình Bóng.

Câu 22. Đàn sắt... đàn hạc. Giả sử việc hát với nhạc cụ không phải là hình bóng, mà chỉ là một sự trang trọng bên ngoài của sự thờ phượng, thích hợp cho sự an ủi của những giác quan bên ngoài của trẻ em dưới tuổi, như người Y-sơ-ra-ên đã trong Cựu Ước (Ga-la-ti 4:1-3); vậy mà nay, trong tuổi lớn của những người thừa hưởng Tân Ước, những sự trang trọng phô trương bên ngoài như vậy đã chấm dứt, và không có sự thờ phượng bên ngoài nào được giữ lại, ngoài những sự bày tỏ sự đơn giản và trọng lực; cũng không có tiếng nào nay được nghe trong Hội Thánh của Đấng Christ, ngoài tiếng có ý nghĩa và gây dựng bằng ý nghĩa (1 Cô-rinh-tô 14:10-11, 26), mà tiếng của nhạc cụ không phải. John Cotton, 1585-1652.

Câu 22. Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Danh này của Đức Chúa Trời xuất hiện trong Thi Thiên chỉ trong hai nơi khác, Thi Thiên 71:78, 41 89:18 hai nơi cuối này, theo Delitzsch, là những Thi Thiên già hơn Thi Thiên này. Trong Ê-sai, danh này của Đức Chúa Trời xuất hiện ba mươi lần; trong Ha-ba-cúc một lần; trong Giê-rê-mi (người có thể đã chấp nhận nó từ Ê-sai) hai lần (Giê-rê-mi 50:29 51:5). J. J. Stewart Perowne.

Câu 23. Môi tôi; linh hồn tôi. Những kẻ giả hình ngợi khen Đức Chúa Trời bằng môi duy nhất; nhưng Đa-vít nối linh hồn với môi. William Nicholson.

Câu 23. Rất nhiều. Hãy xem từ lớn được lặp lại như thế nào. Những điều lớn được làm, Thi Thiên 71:19; những rắc rối lớn được bày tỏ, Thi Thiên 71:20; sự vĩ đại được tăng, Thi Thiên 71:21; và sự vui mừng lớn hệ quả trên nó, trong Thi Thiên 71:23. Trong một Đức Chúa Trời lớn, làm những điều lớn, thích hợp để vui mừng rất nhiều. C. H. S.

Công Việc Trên Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Mốt CÔNG VIỆC TRÊN THI THIÊN THỨ BẢY MƯƠI MỐT Hieronymi Savonarolae Ferrariensis Meditationes in Psalmos — Miserere — In Te Domine Speravi, et Qui Regis Israel (12mo. Leyden: 1633).

Thi Thiên 71 Thi Thiên 71 TIÊU ĐỀ. Không có tiêu đề cho Thi Thiên này, và do đó một số người phỏng đoán rằng Thi Thiên 70 được định là một lời tựa cho nó, và đã bị tách khỏi nó. Những tưởng tượng như vậy không có giá trị với chúng ta. Chúng ta đã gặp năm Thi Thiên không có tiêu đề, mà, tuy vậy, hoàn toàn như những Thi Thiên có chúng. Chúng ta ở đây có LỜI CẦU NGUYỆN CỦA TÍN ĐỒ GIÀ, người, trong sự tin cậy thánh của đức tin, được làm mạnh bởi một kinh nghiệm dài và đáng chú ý, biện hộ chống lại kẻ thù của mình, và cầu xin những phước lành hơn nữa cho chính mình. Dự đoán một sự trả lời nhân từ, người ấy hứa sẽ tôn đại Chúa một cách quá đỗi. PHÂN CHIA. Bốn câu đầu tiên là tiếng kêu của đức tin để được giúp đỡ; bốn câu tiếp theo là một lời chứng của kinh nghiệm. Từ Thi Thiên 71:9-13, thánh đồ già biện hộ chống lại kẻ thù của mình, và rồi vui mừng trong hy vọng, Thi Thiên 71:14-16. Người ấy trở lại sự cầu nguyện lại trong Thi Thiên 71:17-18, lặp lại những hy vọng tự tin đã làm vui linh hồn người ấy, Thi Thiên 71:19-21; và rồi người ấy kết thúc bằng lời hứa dư dật trong sự tạ ơn. Xuyên suốt, Thi Thiên này có thể được coi là lời thốt ra của đức tin đang đấu tranh, nhưng không dao động. GIẢI NGHĨA Câu 2. Xin giải cứu tôi trong sự công chính Ngài, và làm cho tôi trốn thoát. Hãy chân thật, lạy Đức Chúa Trời, với lời Ngài. Đó là một điều công chính trong Ngài để giữ những lời hứa Ngài đã làm cho những tôi tớ Ngài. Tôi đã tin cậy Ngài, và Ngài sẽ không bất công để quên đức tin của tôi. Tôi bị bắt như trong một lưới, nhưng Ngài hãy giải thoát tôi khỏi ác ý của những kẻ bắt bớ tôi. Xin nghiêng tai Ngài cho tôi, và cứu tôi. Hãy cúi xuống sự yếu đuối của tôi, và nghe những tiếng thì thầm yếu ớt của tôi; hãy nhân từ với những bệnh tật của tôi, và mỉm cười với tôi: tôi cầu xin sự cứu rỗi; hãy lắng nghe những lời thỉnh cầu của tôi, và cứu tôi. Như một người bị thương và bị bỏ cho chết bởi kẻ thù tôi, tôi cần Ngài cúi xuống tôi và băng bó những vết thương của tôi. Những lòng thương xót này được cầu xin trên lời biện hộ của đức tin, và chúng không thể, do đó, bị từ chối. Câu 3. Hãy là nơi cư trú mạnh của tôi. Xin cho phép tôi vào trong Ngài, và ở nhà như một người trong nhà của chính mình, và rồi để tôi ở lại trong Ngài như nơi cư trú ổn định của tôi. Trong khi kẻ thù quấy rầy tôi, tôi cần một nơi cư trú được đóng khung và củng cố, để duy trì một cuộc vây hãm và chống lại những cuộc tấn công của những đạo quân; hãy để, vậy, sự toàn năng của Ngài bảo đảm tôi, và như một pháo đài cho tôi. Ở đây chúng ta thấy một người yếu, nhưng người ấy ở trong một nơi cư trú mạnh; sự an toàn của người ấy đặt trên tháp người ấy ẩn nấp, và không bị đặt vào nguy hiểm qua sự yếu đuối cá nhân của mình. Mà tôi có thể liên tục đến đó. Đóng chặt là lâu đài này chống lại mọi kẻ thù nghịch, những cổng của nó chúng không thể phá mở; cầu kéo đã lên, lưới sắt đã xuống, những thanh ở chặt trong chỗ của chúng; nhưng, có một cửa bí mật, mà bằng đó bạn hữu của Chúa vĩ đại có thể vào vào mọi giờ của ngày hay đêm, thường xuyên như chúng vui lòng. Không bao giờ có một giờ khi nó là bất hợp pháp để cầu nguyện. Những cổng của lòng thương xót đứng mở rộng, và sẽ như vậy, cho đến, cuối cùng, Chủ của nhà đã chỗi dậy và đóng cửa lại. Những tín đồ thấy Đức Chúa Trời của chúng là nơi cư trú của chúng, mạnh và có thể tiếp cận, và đây là cho chúng một phương thuốc đủ cho mọi điều ác của đời sống phàm của chúng. Ngài đã ban mệnh lệnh để cứu tôi. Thiên nhiên được buộc phải dịu dàng với những tôi tớ của Đức Chúa Trời; Sự Quan Phòng được truyền lệnh làm việc tốt của chúng, và những lực lượng của thế giới vô hình được sắc lệnh làm những người bảo vệ của chúng. Đa-vít đã buộc mọi quân đội của mình tha cho chàng trai trẻ Áp-sa-lôm, nhưng người ấy vẫn ngã. Mệnh lệnh của Đức Chúa Trời có đức hạnh cao hơn nhiều, vì nó buộc sự vâng lời, và bảo đảm sự kết thúc của nó. Sự hủy diệt không thể hủy diệt chúng ta, nạn đói không thể làm chúng ta đói; mà chúng ta cười vào cả hai, trong khi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời che chở chúng ta. Không hòn đá nào của cánh đồng có thể quăng chúng ta xuống, trong khi các thiên sứ nâng chúng ta lên trong tay chúng; cũng không những thú của cánh đồng có thể ăn nuốt chúng ta, trong khi Đức Chúa Trời của Đa-vít giải cứu chúng ta khỏi sự hung dữ của chúng, hay Đức Chúa Trời của Đa-ni-ên đặt chúng trong sự kính sợ chúng ta. Vì Ngài là tảng đá và pháo đài của tôi. Trong Đức Chúa Trời chúng ta có mọi sự an toàn mà thiên nhiên cung cấp tảng đá, và nghệ thuật xây pháo đài, có thể cung cấp; Ngài là Đấng bảo tồn hoàn toàn của dân sự Ngài. Sự không thay đổi có thể được trình bày bằng tảng đá, và sự toàn năng bằng pháo đài. Hạnh phúc là người có thể dùng đại từ nhân xưng “của tôi” — không chỉ một lần, mà nhiều lần như nhiều khía cạnh của Chúa có thể làm cho ao ước. Ngài là một nơi cư trú mạnh sao? Tôi sẽ gọi Ngài là “nơi cư trú mạnh của tôi,” và Ngài sẽ là tảng đá của tôi, pháo đài của tôi, Đức Chúa Trời của tôi (Thi Thiên 71:4), hy vọng của tôi, sự tin cậy của tôi (Thi Thiên 71:5), sự ngợi khen của tôi (Thi Thiên 71:6). Mọi của tôi sẽ là của Ngài, mọi của Ngài sẽ là của tôi. Đây là lý do tại sao tác giả Thi Thiên được thuyết phục rằng Đức Chúa Trời đã truyền lệnh sự cứu rỗi của mình, đó là, vì Ngài đã cho phép người ấy thực hiện một đức tin bình tĩnh và chiếm đoạt. Câu 4. Xin giải cứu tôi, lạy Đức Chúa Trời tôi, khỏi tay kẻ ác. Đức Chúa Trời ở cùng phía với chúng ta, và những người là kẻ thù của chúng ta cũng là của Ngài, vì chúng ác; do đó Chúa chắc chắn sẽ cứu những đồng minh của chính Ngài, và Ngài sẽ không để điều ác chiến thắng người công chính. Người nào gửi một lời cầu nguyện như vậy lên thiên đàng, làm tổn thương kẻ thù của mình hơn là nếu người ấy đã quay một dàn pháo Armstrong lên chúng. Khỏi tay của người không công chính và tàn nhẫn. Ác đối với Đức Chúa Trời, chúng trở nên không công chính đối với con người, và tàn nhẫn trong những sự bắt bớ của chúng đối với người tin kính. Hai tay ở đây được nêu: chúng nắm và chúng nghiền nát; chúng đánh và chúng sẽ giết nếu Đức Chúa Trời không ngăn chặn; chúng có nhiều tay như Briarcus, ngón tay của Đức Chúa Trời sẽ hơn hẳn chúng. Câu 5. Vì Ngài là hy vọng của tôi, lạy Chúa là Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời Đấng ban cho chúng ta ân điển để hy vọng vào Ngài, chắc chắn sẽ hoàn thành hy vọng của chúng ta, và do đó, chúng ta có thể biện hộ nó trong sự cầu nguyện. Danh Ngài là “Đức Giê-hô-va, hy vọng của Y-sơ-ra-ên” (Giê-rê-mi 17:13); và, vì Ngài không thể là một hy vọng giả hay thất bại, chúng ta có thể mong đợi thấy sự tin cậy của mình được biện minh. Ngài là sự tin cậy của tôi từ tuổi trẻ của tôi. Đa-vít đã chứng minh đức tin của mình bằng những chiến công đáng chú ý khi người ấy còn trẻ và hồng hào; đó là một ký ức vui mừng cho người ấy, và người ấy cảm thấy được thuyết phục rằng Đức Chúa Trời của tuổi trẻ mình sẽ không bỏ rơi người ấy trong tuổi già của mình.

Chúng được ưu đãi cao những người có thể như Đa-vít, Sa-mu-ên, Giô-si-a, Ti-mô-thê, và những người khác nói, “Ngài là sự tin cậy của tôi từ tuổi trẻ của tôi.”

Câu 6. Bởi Ngài tôi đã được nâng đỡ từ tử cung. Trước khi người ấy có thể hiểu quyền năng bảo tồn mình, người ấy được duy trì bởi nó. Đức Chúa Trời biết chúng ta trước khi chúng ta biết bất cứ điều gì. Những người được chọn xưa nằm trong lòng của Đức Chúa Trời trước khi chúng được đặt trên lòng của mẹ chúng; và khi sự yếu đuối trẻ sơ sinh của chúng không có chân đủ mạnh để mang nó, Chúa đã nâng đỡ nó. Chúng ta làm tốt để suy ngẫm về lòng nhân từ thiêng liêng cho chúng ta trong thời thơ ấu, vì nó đầy thức ăn cho lòng biết ơn. Ngài là Đấng đã lấy tôi ra khỏi ruột của mẹ tôi. Ngay cả trước sự sống có ý thức, sự chăm sóc của Đức Chúa Trời ở trên những người được chọn của Ngài. Sự sinh ra là một sự huyền nhiệm của lòng thương xót, và Đức Chúa Trời ở với cả mẹ và bé. Nếu những cuộc hôn nhân được đăng ký trong thiên đàng, chúng ta có thể chắc chắn rằng những sự sinh ra cũng vậy. Những người nữ thánh làm tốt để chúc tụng Đức Chúa Trời vì lòng thương xót của Ngài cho chúng trong giờ nguy hiểm của thiên nhiên; nhưng mọi người sinh ra bởi người nữ đều có nguyên nhân tương đương cho sự biết ơn. Bà, mà sự sống của bà được bảo tồn, nên dâng sự tạ ơn, và người mà sự sống của người ấy được ban cũng vậy. Sự ngợi khen của tôi sẽ liên tục về Ngài. Nơi lòng nhân từ đã được nhận không ngừng, sự ngợi khen nên được dâng không ngừng. Đức Chúa Trời là vòng tròn nơi sự ngợi khen nên bắt đầu, tiếp tục, và quay vòng không hồi kết, vì trong Ngài chúng ta sống, và di chuyển, và có hữu thể của chúng ta.

Câu 7. Tôi như một kỳ quan cho nhiều người. “Cho ngàn mắt một dấu và cái nhìn tôi là.” Các thánh đồ là những người bị ngạc nhiên; thường phía tối của chúng u ám ngay đến sự kinh ngạc, trong khi phía sáng của chúng vinh hiển ngay đến sự ngạc nhiên. Tín đồ là một câu đố, một bí ẩn làm bối rối người không thuộc linh; người ấy là một quái vật chiến tranh với những sự thích thú của xác thịt, là tất cả trong tất cả của những người khác; người ấy là một kỳ quan, không thể giải thích cho những phán xét của những người không tin kính; một kỳ quan bị nhìn, sợ hãi, và, dần dần, bị chế giễu một cách khinh miệt. Ít người hiểu chúng ta, nhiều người ngạc nhiên về chúng ta. Nhưng Ngài là nơi nương náu mạnh của tôi. Đây là câu trả lời cho câu đố của chúng ta. Nếu chúng ta mạnh, nó ở trong Đức Chúa Trời; nếu chúng ta an toàn, nơi nương náu của chúng ta che chở chúng ta; nếu chúng ta bình tĩnh, linh hồn chúng ta đã tìm thấy chỗ dựa của nó trong Đức Chúa Trời. Khi đức tin được hiểu, và những nền tảng của sự tin cậy của nó được thấy, tín đồ không còn là một kỳ quan; mà kỳ quan là quá nhiều sự không tin vẫn còn giữa con cái loài người.

Câu 8. Hãy để miệng tôi được đầy sự ngợi khen Ngài và vinh dự Ngài suốt ngày. Thật là một miệng đầy phước hạnh! Một người không bao giờ trở nên buồn nôn mặc dù hương vị của nó suốt ngày trong miệng mình. Bánh của Đức Chúa Trời luôn ở trong miệng chúng ta, sự ngợi khen Ngài cũng nên như vậy. Ngài làm đầy chúng ta bằng điều tốt; hãy để chúng ta cũng được đầy lòng biết ơn. Điều này sẽ không để chỗ cho sự lẩm bẩm hay nói xấu sau lưng; do đó, chúng ta có thể tốt tham gia với Đa-vít thánh trong ao ước thánh này.

Câu 9. Đừng quăng tôi trong lúc tuổi già. Đa-vít không mệt mỏi với Chủ của mình, và nỗi sợ duy nhất của người ấy là Chủ của mình nên mệt mỏi với người ấy. Người Amalekite trong lịch sử Kinh Thánh đã bỏ tôi tớ Ai Cập của mình để chết đói khi người ấy già và bệnh, nhưng Chúa của các thánh đồ không như vậy; ngay đến tóc bạc Ngài mang và gánh chúng ta. Ôi cho chúng ta, nếu chúng ta bị Đức Chúa Trời của chúng ta bỏ rơi, như nhiều triều thần đã bị hoàng tử của chúng bỏ rơi! Tuổi già cướp chúng ta vẻ đẹp cá nhân, và tước đoạt chúng ta sức lực cho sự phục vụ tích cực; nhưng nó không hạ thấp chúng ta trong tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời. Một xứ vô ơn bỏ những người bảo vệ kiệt sức của nó để chết đói trên một khoản trợ cấp ít ỏi, nhưng những người hưu trí của thiên đàng được thỏa mãn bằng những điều tốt. Đừng bỏ rơi tôi khi sức lực tôi suy yếu. Hãy chịu đựng tôi, và chịu đựng những bệnh tật của tôi. Bị Đức Chúa Trời bỏ rơi là điều ác có thể tưởng tượng tồi tệ nhất trong tất cả, và nếu tín đồ có thể chỉ rõ ràng về nỗi sợ đau buồn đó, người ấy hạnh phúc: không tấm lòng thánh nào cần ở dưới bất kỳ sự lo lắng nào về điểm này.

Câu 10. Vì kẻ thù tôi nói chống lại tôi. Những con chó sủa trên một con sư tử đang chết. Khi cánh tay của Đa-vít có thể trừng phạt kẻ thù của mình, chúng vẫn xấc xược đủ để vu khống người ấy, và người ấy sợ rằng nay chúng sẽ lấy sự tự do mới trong giờ yếu đuối của mình. Bản văn đúng nhất có nghĩa rằng kẻ thù của người ấy đã nói rằng Đức Chúa Trời sẽ bỏ rơi người ấy; và do đó, người ấy tha thiết hơn rằng những cách đối xử trung tín của Chúa có thể cho chúng sự dối trá. Và những kẻ rình linh hồn tôi bàn mưu với nhau. Tác giả Thi Thiên có kẻ thù, và những kẻ này ác ý nhất; tìm kiếm sự hủy diệt hoàn toàn của người ấy, chúng rất kiên trì, và ở lâu trên sự canh chừng; với điều này chúng thêm sự xảo quyệt, vì chúng nằm trong phục kích để làm người ấy ngạc nhiên, và bắt người ấy ở thế bất lợi; và tất cả điều này chúng làm với sự đồng thuận và cân nhắc tối đa, không làm hỏng thiết kế của chúng bằng sự thiếu thận trọng, cũng không làm hỏng sự hoàn thành của nó bằng sự thiếu hiệp một. Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta là nơi nương náu duy nhất và đủ tất cả của chúng ta khỏi mọi hình thức bắt bớ.

Câu 11. Nói rằng, Đức Chúa Trời đã bỏ rơi người ấy. Ôi lời chế nhạo đắng cay! Không có mũi tên tồi tệ hơn trong mọi ống tên của địa ngục. Chúa chúng ta cảm thấy cây tên có ngạnh này, và không ngạc nhiên nếu các môn đồ Ngài cảm thấy điều tương tự. Nếu tiếng kêu này là lẽ thật, nó thật vậy sẽ là một ngày xấu cho chúng ta; nhưng, vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời, nó là một lời nói dối trắng trợn. Hãy bắt bớ và bắt người ấy. Hãy thả những con chó của sự bắt bớ lên người ấy, hãy nắm lấy người ấy, hãy làm người ấy lo lắng, vì không có ai để giải cứu người ấy. Hãy hạ người ấy xuống, vì người ấy không có bạn hữu. An toàn để xúc phạm người ấy, vì không ai sẽ đến cứu người ấy. Ôi những lời khoe hèn nhát của một kẻ thù khoe khoang, các ngươi làm tổn thương linh hồn của tín đồ như thế nào: và chỉ khi đức tin của người ấy kêu lên cùng Chúa của mình người ấy mới có thể chịu đựng sự tàn nhẫn của các ngươi.

Câu 12. Lạy Đức Chúa Trời, đừng ở xa tôi. Sự gần gũi với Đức Chúa Trời là sự an toàn có ý thức của chúng ta. Một đứa trẻ trong bóng tối được an ủi bằng cách nắm tay cha mình. Lạy Đức Chúa Trời tôi, hãy mau đến để giúp tôi. Gọi Đức Chúa Trời là của chúng ta, như đã vào giao ước với chúng ta, là một lời biện hộ mạnh mẽ trong sự cầu nguyện, và một chỗ dựa lớn cho đức tin của chúng ta. Tiếng kêu “hãy mau đến” đã xuất hiện nhiều lần trong phần này của Thi Thiên, và nó được gợi ra bởi áp lực đau đớn của hoạn nạn. Những nỗi buồn sắc bén sớm chấm dứt những lời cầu nguyện trì hoãn.

Câu 13. Hãy để chúng bị bối rối và tiêu hao là những kẻ thù nghịch cho linh hồn tôi. Nó sẽ là tất cả điều này cho chúng để thấy tôi tớ Ngài được bảo tồn; sự ghen tị và ác ý của chúng, khi thất vọng, sẽ làm đầy chúng bằng sự cay đắng tiêu hao sự sống. Sự thất bại của những kế hoạch của chúng sẽ làm chúng bối rối, chúng sẽ bị bối rối khi chúng hỏi lý do cho sự lật đổ của chúng; những người chúng tìm cách hủy diệt dường như yếu như vậy, và sự nghiệp của chúng khinh miệt như vậy, đến nỗi chúng sẽ đầy sự kinh ngạc khi chúng thấy chúng không chỉ sống sót mọi sự chống đối, mà ngay cả vượt qua nó. Pha-ra-ôn chắc chắn đã bị bối rối như thế nào khi Y-sơ-ra-ên nhân lên, bất chấp những nỗ lực của người ấy để tiêu diệt chủng tộc; và những thầy thông giáo và người Pha-ri-si chắc chắn đã bị tiêu hao bởi cơn thịnh nộ như thế nào khi chúng thấy Phúc Âm lan tràn từ xứ này sang xứ khác bằng chính những phương tiện chúng dùng để hủy diệt nó. Hãy để chúng bị bao phủ bởi sự sỉ nhục và nhục nhã mà tìm kiếm sự tổn thương của tôi. Người ấy sẽ có sự hổ thẹn của chúng được làm cho mọi mắt thấy, bằng cách chúng mang nó trong những sự đỏ mặt của chúng như một chiếc áo choàng. Chúng sẽ làm cho tín đồ thành một trò cười, nếu Đức Chúa Trời của người ấy đã bỏ rơi người ấy; do đó, hãy để sự không tin và chủ nghĩa vô thần bị làm thành một sự chế giễu công khai trong những thân vị của chúng.

Câu 14. Đức tin thánh của thánh đồ bị bắt bớ đến phía trước trong ba câu này. Nhưng tôi sẽ hy vọng liên tục. Khi tôi không thể vui mừng trong điều tôi có, tôi sẽ hướng về phía trước đến điều sẽ là của tôi, và vẫn sẽ vui mừng. Hy vọng sẽ sống trên một đồng chung trần trụi, và hát trên một cành đầy tuyết. Không ngày và không nơi nào không thích hợp cho hy vọng. Chỉ địa ngục ngoại trừ, hy vọng là một cư dân trong mọi vùng. Chúng ta có thể luôn hy vọng, vì chúng ta luôn có nền tảng cho nó: chúng ta sẽ luôn hy vọng, vì nó là một sự an ủi không bao giờ thất bại. Và sẽ còn ngợi khen Ngài hơn nữa. Người ấy không chểnh mảng trong sự tạ ơn; thật vậy, không ai từng siêng năng hơn trong nó; vậy mà người ấy không hài lòng với mọi sự ngợi khen trước đây của mình, mà thề trở thành một người thờ phượng biết ơn hơn nữa. Khi những điều tốt vừa liên tục vừa tiến bộ với chúng ta, chúng ta đang trên đường đúng. Chúng ta nên là những người keo kiệt trong việc làm điều tốt, và khẩu hiệu của chúng ta nên là “hơn nữa.” Trong khi chúng ta không khinh miệt “nghỉ ngơi và biết ơn,” chúng ta không thể ổn định vào việc nghỉ ngơi trong sự biết ơn của mình. “Cao hơn” con đại bàng kêu lên, khi nó bay lên hướng về mặt trời: cao hơn và cao hơn nữa cũng là mục tiêu của chúng ta, khi chúng ta bay lên trong bổn phận và sự dâng hiến. Đó là hy vọng liên tục của chúng ta rằng chúng ta sẽ có thể ngày càng tôn đại Chúa.

Câu 15. Miệng tôi sẽ bày tỏ sự công chính Ngài và sự cứu rỗi Ngài suốt ngày. Chúng ta phải mang lời chứng khi kinh nghiệm cho phép chúng ta, và không giữ lại khỏi những người khác điều chúng ta đã nếm và xử lý. Sự trung tín của Đức Chúa Trời trong việc cứu chúng ta, trong việc giải cứu chúng ta khỏi tay kẻ thù của chúng ta, và trong việc hoàn thành những lời hứa của Ngài, phải được công bố khắp nơi bởi những người đã chứng minh nó trong lịch sử của chính chúng. Sự công chính vinh hiển nổi bật như thế nào trong kế hoạch thiêng liêng của sự cứu chuộc! Nó nên là đề tài của bài diễn thuyết liên tục. Ma quỷ thịnh nộ chống lại của lễ thay thế, và những người theo lỗi lầm thuộc mọi hình thức làm cho điều này thành điểm chính của cuộc tấn công của chúng; hãy để nó là của chúng ta, do đó, yêu giáo lý, và loan truyền tin vui của nó ở mọi phía, và vào mọi lúc. Những miệng không bao giờ được dùng hữu ích như vậy như trong việc kể lại sự công chính của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong sự cứu rỗi của những tín đồ trong Chúa Giê-xu. Mục sư nên bị giới hạn cho đề tài duy nhất này sẽ không bao giờ cần tìm một đề tài khác: nó là medulla theologae, chính tủy và xương của lẽ thật được bày tỏ. Độc giả của chúng ta đã im lặng về đề tài lựa chọn này chưa? Hãy để chúng ta, vậy, thúc đẩy người ấy nói ra ngoài điều người ấy hưởng bên trong: người ấy không làm tốt khi giữ tin vui như vậy cho chính mình. Vì tôi không biết những con số của nó. Người ấy biết sự ngọt ngào của nó, sự chắc chắn, vinh hiển, và lẽ thật của nó; nhưng về việc tính toán đầy đủ sự đầy đủ, đa dạng, và đủ của nó, người ấy cảm thấy mình không thể đạt đến chiều cao của lý lẽ vĩ đại. Chúa ơi, nơi tôi không thể đếm tôi sẽ tin, và khi một lẽ thật vượt qua sự đếm tôi sẽ lấy sự ngưỡng mộ. Khi Đa-vít nói về kẻ thù của mình, người ấy nói chúng nhiều về số lượng hơn tóc trên đầu mình; người ấy, do đó, có một ý tưởng nào đó về số lượng của chúng, và tìm thấy một hình ảnh thích hợp để trình bày nó; nhưng, trong trường hợp của những lòng thương xót giao ước của Chúa, người ấy tuyên bố, “Tôi không biết con số,” và không liều bất kỳ loại so sánh nào. Đối với những sinh vật thuộc về số lượng và giới hạn, đối với Đức Chúa Trời và ân điển Ngài không có cả hai. Do đó chúng ta có thể tiếp tục nói ra sự cứu rỗi lớn của Ngài suốt ngày, vì đề tài hoàn toàn không thể cạn.

Câu 16. Tôi sẽ đi trong sức lực của Chúa là Đức Chúa Trời. Các dịch giả của chúng ta ban cho chúng ta một ý nghĩa tốt, nhưng không phải ý nghĩa trong nơi này, là như sau, “Tôi sẽ đến với những việc làm mạnh mẽ của Chúa là Đức Giê-hô-va.” Người ấy sẽ vào những việc làm đó bằng sự nghiên cứu ngưỡng mộ, và rồi, bất cứ nơi nào người ấy đi, người ấy sẽ tiếp tục thuật lại chúng. Người ấy nên luôn là một vị khách được chào đón có thể nói với chúng ta về những hành động mạnh mẽ của Chúa, và giúp chúng ta đặt sự tin cậy của mình vào Ngài. Bản được ủy quyền có thể được chúng ta dùng như một quyết tâm trong mọi nỗ lực và cố gắng của chúng ta. Trong sức lực của chính chúng ta chúng ta phải thất bại; nhưng, khi chúng ta nghe tiếng nói rằng, “Hãy đi trong sức lực này của ngươi,” chúng ta có thể tiến lên không sợ hãi. Mặc dù chính địa ngục ở trên đường, tín đồ sẽ theo đuổi con đường của bổn phận, kêu lên: Tôi sẽ đi trong sức lực của Chúa là Đức Chúa Trời: tôi sẽ nêu sự công chính Ngài, ngay cả của một mình Ngài. Sự công chính của con người không thích hợp để nêu — những giẻ rách bẩn tốt nhất nên giấu; cũng không có bất kỳ sự công chính nào dưới thiên đàng, hay trong thiên đàng, có thể so sánh với sự công chính thiêng liêng. Như chính Đức Chúa Trời làm đầy mọi không gian, và do đó, là Đức Chúa Trời duy nhất, không để chỗ cho một Đức Chúa Trời khác, sự công chính của Đức Chúa Trời cũng vậy, trong Đấng Christ Giê-xu, làm đầy linh hồn của tín đồ, và người ấy coi mọi vật khác chỉ là cặn bã và phân “để người ấy có thể thắng được Đấng Christ, và được tìm thấy trong Ngài, không có sự công chính của chính mình là của luật pháp, mà sự công chính là của Đức Chúa Trời bởi đức tin.” Việc nói về bất kỳ sự công chính nào khác cho một người đang chết sẽ có ích gì? và tất cả đều là những người đang chết. Hãy để những người sẽ kêu lên sự vô tội tự nhiên của con người, phẩm giá của chủng tộc, sự tinh khiết của những triết gia, sự đáng yêu của những người man rợ không được dạy, quyền năng của các thánh lễ, và sự không thể sai lầm của những giáo hoàng; đây là quyết tâm không thể di chuyển của tín đồ chân thật: “Tôi sẽ nêu sự công chính Ngài, ngay cả của một mình Ngài.” Dâng hiến đời đời cho Ngài, Chúa tôi, là lưỡi nghèo, không xứng đáng này, mà vinh hiển của nó sẽ là tôn vinh Ngài.

Câu 17. Lạy Đức Chúa Trời, Ngài đã dạy tôi từ tuổi trẻ của tôi. Thật an ủi cho tác giả Thi Thiên nhớ rằng từ những ngày sớm nhất của mình người ấy đã là môn đồ của Chúa. Không ai quá trẻ để được Đức Chúa Trời dạy, và chúng làm những học trò thành thạo nhất khi bắt đầu sớm. Và cho đến nay tôi đã tuyên bố những công việc kỳ diệu của Ngài. Người ấy đã học cách nói điều mình biết, người ấy là một giáo viên học trò; người ấy tiếp tục vẫn học và tuyên bố, và không từ bỏ chủ đầu tiên của mình; điều này, cũng vậy, là sự an ủi của người ấy, nhưng nó là một sự an ủi mà những người đã bị dụ khỏi trường của Phúc Âm, vào những trường đại học đa dạng của triết học và chủ nghĩa hoài nghi, sẽ không thể hưởng. Một chủ nghĩa bảo thủ thánh rất cần trong những ngày này, khi con người đang từ bỏ những ánh sáng cũ cho những ánh sáng mới. Chúng tôi có ý cả học và dạy những kỳ quan của tình yêu cứu chuộc, cho đến khi chúng tôi có thể khám phá điều gì cao quý hơn hay thỏa mãn linh hồn hơn; vì lý do này chúng tôi hy vọng rằng những đầu bạc của chúng tôi sẽ được tìm thấy trong cùng con đường chúng tôi đã đi, ngay cả từ tuổi trẻ không râu của chúng tôi.

Câu 18. Nay cũng khi tôi già và tóc bạc, lạy Đức Chúa Trời, đừng bỏ rơi tôi. Có điều gì đó cảm động trong cảnh tóc trắng bởi tuyết của nhiều mùa đông: người lính già và trung tín nhận được sự cân nhắc từ vua của mình, tôi tớ đáng kính được chủ của mình yêu dấu. Khi những bệnh tật của chúng ta nhân lên, chúng ta có thể, với sự tin cậy, mong đợi những đặc ân được mở rộng trong thế giới của ân điển, để bù đắp cho phạm vi thu hẹp của chúng ta trong lĩnh vực của thiên nhiên. Không điều gì sẽ làm cho Đức Chúa Trời bỏ rơi những người đã không bỏ rơi Ngài. Nỗi sợ của chúng ta là kẻo Ngài nên làm vậy; nhưng lời hứa của Ngài hôn nỗi sợ đó thành im lặng. Cho đến khi tôi đã bày tỏ sức lực Ngài cho thế hệ này. Người ấy ao ước tiếp tục lời chứng của mình và hoàn thành nó; người ấy có sự tôn trọng đối với những người trẻ và trẻ nhỏ xung quanh mình, và biết tầm quan trọng lớn lao của việc huấn luyện chúng trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, người ấy khao khát làm cho chúng tất cả quen biết với quyền năng của Đức Chúa Trời để nâng đỡ dân sự Ngài, để chúng cũng có thể được dẫn đi bằng đức tin. Người ấy đã dựa vào cánh tay toàn năng, và có thể nói một cách kinh nghiệm về sự đủ tất cả của nó, và khao khát làm vậy trước khi đời sống đến hồi kết. Và quyền năng Ngài cho mọi người sắp đến. Người ấy sẽ để lại một hồ sơ cho những thời đại chưa sinh ra đọc. Người ấy nghĩ quyền năng của Chúa xứng đáng được ngợi khen như vậy, đến nỗi người ấy sẽ làm cho những thời đại vang lên với nó cho đến khi thời gian không còn nữa. Vì nguyên nhân này những tín đồ sống, và chúng nên chăm sóc lao động một cách sốt sắng cho sự hoàn thành của công việc thích hợp và cần thiết nhất này của chúng. Phước cho những người bắt đầu trong tuổi trẻ để công bố danh của Chúa, và không ngừng cho đến khi giờ cuối cùng của chúng đem lời cuối cùng của chúng cho Chủ thiêng liêng của chúng.

Câu 19. Sự công chính Ngài cũng vậy, lạy Đức Chúa Trời, rất cao. Rất cao cả, không thể thăm dò, được tôn cao, và vinh hiển là tính cách thánh của Đức Chúa Trời, và cách của Ngài làm cho con người công chính. Kế hoạch sự công chính của Ngài nâng con người lên từ những cổng của địa ngục đến những dinh thự của thiên đàng. Đó là một Phúc Âm giáo lý cao, ban một kinh nghiệm cao, dẫn đến thực hành cao, và kết thúc trong hạnh phúc cao. Đấng đã làm những điều lớn. Những chiến công của những người khác chỉ là trò chơi của trẻ em so với của Ngài, và không xứng đáng được nêu trong cùng thời đại. Sự tạo dựng, sự quan phòng, sự cứu chuộc, tất cả đều độc nhất, và không điều gì có thể so sánh với chúng. Lạy Đức Chúa Trời, ai giống Ngài. Như những công việc của Ngài siêu việt như vậy, Ngài cũng vậy. Ngài không có đối thủ, hay ngay cả thứ hai, và những công việc của Ngài cũng vậy, và đặc biệt, kế hoạch của Ngài xưng công chính những tội nhân bằng sự công chính Ngài đã cung cấp. Sự thờ phượng là một khung tâm trí thích hợp cho tín đồ. Khi người ấy đến gần Đức Chúa Trời, người ấy vào một vùng nơi mọi vật đều cao cả một cách vượt trội; những phép lạ của tình yêu dư dật ở mọi phía, và những kỳ quan của công lý và ân điển pha trộn. Một du khách giữa những dãy Alps cao thường cảm thấy bị áp đảo bởi sự kính sợ, giữa những sự cao cả đáng kinh ngạc của chúng; trường hợp này còn nhiều hơn khi chúng ta khảo sát những chiều cao và chiều sâu của lòng thương xót và sự thánh khiết của Chúa. Lạy Đức Chúa Trời, ai giống Ngài.

Câu 20. Ngài, Đấng đã bày tỏ cho tôi những rắc rối lớn và đau đớn, sẽ làm cho tôi sống lại. Đây là sự suy luận của đức tin từ sự vĩ đại vô hạn của Chúa. Ngài đã mạnh để đánh; Ngài cũng sẽ mạnh để cứu. Ngài đã bày tỏ cho tôi nhiều thử thách nặng và nghiêm trọng, và Ngài cũng sẽ bày tỏ cho tôi nhiều lòng thương xót quý giá. Ngài gần như đã giết tôi, Ngài sẽ nhanh chóng làm tôi sống lại; và mặc dù tôi gần như đã chết và bị chôn, Ngài sẽ ban cho tôi một sự phục sinh, và đem tôi lên lại từ những nơi sâu của trái đất. Dù Chúa có thể cho phép chúng ta chìm thấp đến đâu, Ngài sẽ đặt một giới hạn cho sự xuống, và vào đúng lúc sẽ đem chúng ta lên lại. Ngay cả khi chúng ta bị đặt thấp trong mồ mả, lòng thương xót là chúng ta không thể đi thấp hơn, mà sẽ quay lại những bước của mình và bay lên những xứ tốt hơn; và tất cả điều này, vì Chúa luôn mạnh để cứu. Một Đức Chúa Trời nhỏ sẽ làm chúng ta thất bại, nhưng không phải Đức Giê-hô-va Đấng Toàn Năng. An toàn để dựa vào Ngài, vì Ngài nâng đỡ những trụ cột của cả thiên đàng và trái đất.

Câu 21. Ngài sẽ tăng sự vĩ đại của tôi. Như một vị vua, Đa-vít lớn lên trong ảnh hưởng và quyền năng. Đức Chúa Trời đã làm những điều lớn cho người ấy, và bởi người ấy, và đây là tất cả sự vĩ đại những tín đồ muốn. Cầu xin chúng ta có đức tin vào Đức Chúa Trời, như những lời này chứng tỏ. Và an ủi tôi ở mọi phía. Như chúng ta bị bao quanh bởi những hoạn nạn, chúng ta cũng sẽ bị bao quanh bởi những sự an ủi. Từ trên, và từ xung quanh, ánh sáng sẽ đến để xua tan sự u ám trước đây của chúng ta; sự thay đổi sẽ lớn, thật vậy, khi Chúa trở lại an ủi chúng ta. Đây là lời thề cuối cùng của sự ngợi khen.

Câu 22. Tôi cũng sẽ ngợi khen Ngài bằng đàn sắt. Tình yêu đáng kinh ngạc như vậy kêu gọi sự ngợi khen ngọt ngào nhất. Đa-vít sẽ ban âm nhạc tốt nhất của mình, cả thanh nhạc và nhạc cụ, cho Chủ Tốt Nhất. Đàn hạc của người ấy sẽ không im lặng, cũng không tiếng của người ấy. Ngay cả lẽ thật Ngài, lạy Đức Chúa Trời tôi. Đây luôn là một thuộc tính quyến rũ nhất — tức là, lẽ thật hay sự trung tín của Đức Chúa Trời giao ước của chúng ta. Trên điều này chúng ta yên nghỉ, và từ nó chúng ta rút những dòng an ủi phong phú nhất. Những lời hứa của Ngài chắc chắn, tình yêu Ngài không thể thay đổi, sự chân thật Ngài không thể tranh cãi. Thánh đồ nào sẽ không ngợi khen Ngài khi người ấy nhớ điều này? Cho Ngài tôi sẽ hát bằng đàn hạc, hỡi Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Đây là một danh mới, và, như thể, một bài hát mới. Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên cùng lúc là một danh cao và một danh thân thương, đầy sự giảng dạy. Hãy để chúng ta quyết tâm, bằng mọi phương tiện trong quyền năng của chúng ta, tôn kính Ngài. Đây là lời thề cuối cùng của sự ngợi khen.

Câu 23. Môi tôi sẽ vui mừng rất nhiều khi tôi hát cho Ngài. Nó sẽ không là một sự mệt mỏi cho tôi để ngợi khen Ngài. Nó sẽ là một sự giải trí thích thú, một sự an ủi, một niềm vui. Bản chất của bài hát nằm trong niềm vui thánh của ca sĩ. Và linh hồn tôi, mà Ngài đã cứu chuộc. Việc hát bằng linh hồn là linh hồn của việc hát. Cho đến khi con người được cứu chuộc, chúng như những nhạc cụ lệch tông; nhưng khi một lần huyết quý giá đã đặt chúng tự do, lúc đó chúng thích hợp để tôn đại Chúa Đấng đã mua chúng. Việc chúng ta được mua bằng một giá là một lý do hơn đủ để chúng ta dâng hiến chính mình cho sự thờ phượng tha thiết của Đức Chúa Trời Cứu Chúa chúng ta. Đây là lời thề cuối cùng của sự ngợi khen.

Câu 24. Lưỡi tôi cũng sẽ nói về sự công chính Ngài suốt ngày. Tôi sẽ nói với chính mình, và với Ngài, Đức Chúa Trời tôi, và với những người đồng loại của tôi: đề tài của tôi sẽ là cách của Ngài xưng công chính những tội nhân, sự bày tỏ vinh hiển của sự công chính và ân điển Ngài trong Con yêu dấu của Ngài; và đề tài tươi mới nhất này và không bao giờ bị cạn sẽ luôn ở với tôi, từ lúc mặt trời mọc đến lúc mặt trời lặn. Những người khác nói về những người yêu dấu của chúng, và chúng sẽ bị làm cho nghe về của tôi. Tôi sẽ trở thành một người nói không ngừng, trong khi vấn đề này nằm trên lòng tôi, vì trong mọi đoàn thể đề tài này sẽ đúng mùa. Vì chúng bị bối rối, vì chúng bị đem đến sự hổ thẹn, mà tìm kiếm sự tổn thương của tôi. Như trong nhiều Thi Thiên khác, những khổ thơ kết luận nói về điều đó như một sự thật đã hoàn thành, chỉ được yêu cầu trong những câu trước. Đức tin tin rằng bà có yêu cầu của mình, và bà có nó. Bà là bản chất của những điều được hy vọng — một bản chất thật và hữu hình như vậy, đến nỗi nó đặt linh hồn vui mừng hát. Đã tội lỗi, Sa-tan, và thế giới bị đánh bại, và chiến thắng là của chúng ta. “Tội lỗi, Sa-tan, Sự Chết xuất hiện Để quấy rầy và làm kinh hãi: Vậy mà vì Chúa nhân từ ở gần, Chúng lùi lại, và ngã.” “Chúng ta gặp chúng mặt đối mặt, Qua sự chinh phục của Chúa Giê-xu phước hạnh; Hành quân trong chiến thắng của ân điển Ngài, Thẳng tiến đến sự yên nghỉ của chúng ta.”

Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Toàn Thi Thiên. 1. Ngài sẽ. 2. Chúng sẽ. Hãy rung những sự thay đổi trên những điều này, như Thi Thiên làm. Câu 1. Lời cầu nguyện của Hội Thánh cổ xưa nay được ứng nghiệm. 1. Những tước hiệu của Chúa chúng ta. (a) Vua, bởi bản chất thiêng liêng. (b) Con của Vua, trong cả hai bản chất. Như vậy chúng ta thấy quyền năng của Ngài bẩm sinh và được xuất phát. 2. Thẩm quyền của Chúa chúng ta: “Những sự phán xét.” (a) Để cai trị dân sự Ngài. (b) Để cai trị thế giới vì lợi ích của dân sự Ngài. (c) Để phán xét nhân loại. (d) Để phán xét ma quỷ. 3. Tính cách của Chúa chúng ta. Ngài công chính trong việc thưởng và trừng phạt, công chính đối với Đức Chúa Trời và con người. 4. Lời cầu nguyện trung thành của chúng ta. Điều này cầu xin sự cai trị của Ngài trên chính chúng ta và vũ trụ. Câu 2. Sự cai trị của Đấng Christ trong Hội Thánh Ngài. 1. Những thần dân. (a) Dân sự Ngài, những người được chọn, được gọi, v.v. (b) Người nghèo Ngài, qua sự thuyết phục và ý thức về tội lỗi. 2. Người cai trị. Ngài, duy nhất, chân thật, liên tục, v.v. 3. Sự cai trị. — Công chính, công bằng, dịu dàng, thận trọng, v.v. Bài Học. Hãy ao ước sự cai trị này. Câu 3. Những núi của sắc lệnh thiêng liêng, của lẽ thật không thể thay đổi, của quyền năng toàn năng, của ân điển đời đời, v.v. Những núi này của Đức Chúa Trời là những sự bảo đảm của hòa bình. Câu 4. Vua của người nghèo, hay những lợi ích xuất phát bởi người nghèo từ sự cai trị của Chúa Giê-xu. Câu 5. Sự liên tục của Phúc Âm, những lý do cho nó, những điều đe dọa nó, và những bài học xuất phát từ nó. Câu 6. Cánh đồng, trận mưa, kết quả. Câu này dễ dàng đủ xử lý theo nhiều cách đa dạng. Câu 7. 1. Người công chính thịnh vượng hơn vào một mùa hơn một mùa khác. 2. Chúng thịnh vượng nhất khi Chúa Giê-xu ở với chúng: trong những ngày của Ngài, v.v. 3. Trái của sự tăng trưởng của chúng tương xứng dư dật: và sự dư dật, v.v. G. Rogers. Câu 7. Sự dư dật của hòa bình. Những lời đề nghị dư dật của hòa bình, sự cứu chuộc dư dật làm hòa bình, sự tha thứ dư dật ban hòa bình, những ảnh hưởng dư dật của Thánh Linh ấn chứng hòa bình, những lời hứa dư dật bảo đảm hòa bình, tình yêu dư dật lan truyền hòa bình, v.v. Câu 8. Sự lan truyền phổ quát của Phúc Âm. Những lý thuyết khác về tương lai bị lật đổ, và ảnh hưởng ác của chúng bị phơi bày; trong khi lợi ích và sự chắc chắn của lẽ thật này được biện minh. Câu 9 (mệnh đề cuối). Sự kết thúc đê hèn của kẻ thù Đấng Christ. Câu 10. Tài chính Cơ Đốc; tự nguyện nhưng dư dật là những ân tứ được trình bày cho Chúa Giê-xu. Câu 12. Sự chăm sóc đặc biệt của Đấng Christ cho người nghèo. Câu 12. 1. Những tính cách đáng thương. 2. Những tình trạng đê hèn: “kêu lên;” “không người giúp đỡ.” 3. Nơi nương náu tự nhiên: “kêu lên.” 4. Sự can thiệp vinh hiển. G. Rogers. Câu 14. Hy vọng của người tử đạo trong sự sống và sự an ủi trong sự chết. G. Rogers. Câu 14 (mệnh đề cuối). Huyết của người tử đạo. 1. Được Đức Chúa Trời thấy khi đổ ra. 2. Được Ngài nhớ. 3. Được vinh dự bằng cách là một lợi ích cho Hội Thánh. 4. Được thưởng đặc biệt trong thiên đàng. Câu 15. Sự cầu nguyện sẽ được làm cho Ngài. Chúng ta phải cầu nguyện cho Chúa Giê-xu Christ. Vì sự quan tâm Ngài có trong những đối tượng nhất định, điều được làm cho chúng được làm cho chính Ngài và như vậy Ngài coi nó. Do đó, chúng ta cầu nguyện cho Ngài khi chúng ta cầu nguyện cho những mục sư của Ngài, những thánh lễ của Ngài, Phúc Âm của Ngài, Hội Thánh Ngài — trong một lời, sự nghiệp của Ngài. Nhưng chúng ta nên cầu nguyện điều gì thay cho Ngài? 1. Mức độ của những nguồn lực của nó; rằng luôn có một sự đủ của những công cụ thích hợp và có khả năng để tiếp tục công việc. 2. Sự tự do của sự quản trị của nó; rằng bất cứ điều gì chống lại hay cản trở sự tiến bộ của nó có thể bị loại bỏ. 3. Sự khuếch tán của những nguyên tắc của nó; rằng chúng có thể trở nên chung và phổ quát. 4. Sự tăng của vinh hiển của nó, cũng như phạm vi của nó. W. Jay. Câu 15. Sự cầu nguyện cho Chúa Giê-xu, một đề tài gợi ý. Sự ngợi khen hằng ngày, một bổn phận Cơ Đốc. Câu 15. Một Cứu Chúa sống, một dân dâng hiến; mối liên kết giữa hai. Hay, Đấng Christ trong Hội Thánh làm đầy kho bạc, nuôi dưỡng buổi họp cầu nguyện, và nên thánh sự phục vụ của bài hát. Câu 16. 1. Một mô tả hạnh phúc của Phúc Âm: nó là một nắm ngô. 2. Những nơi nó được gieo. 3. Những ảnh hưởng phước hạnh Phúc Âm này, khi được gieo như vậy, sẽ tạo ra trong thế giới. J. Sherman. Câu 16. 1. Sự bắt đầu. 2. Sự công khai. 3. Sự tăng trưởng. 4. Kết quả. Câu 16. 1. Gì? Ngô. 2. Bao nhiêu? Một nắm. 3. Ở đâu? Trong trái đất trên đỉnh những núi. 4. Nó sẽ mọc không? Những trái, v.v. 5. Gì lúc đó? Chúng của thành phố, v.v. Câu 17. 1. Đấng Christ được tôn vinh trong Hội Thánh: con người sẽ được phước, v.v. 2. Được tôn vinh trong thế giới: mọi dân tộc, v.v. 3. Được tôn vinh trong những thế giới sắp đến: hãy bền vững, được tiếp tục, v.v. 4. Được tôn vinh đời đời. G. Rogers. Các câu 17-19. Bốn Phước Hạnh, ý nghĩa và thứ tự của chúng. Câu 20. 1. Sự cầu nguyện nên thường xuyên: Những lời cầu nguyện. 2. Nên cá nhân: Của Đa-vít. 3. Nên bắt đầu sớm: con trai của Giê-se. 4. Nên tiếp tục cho đến khi chúng không còn cần nữa. ĐÂY KẾT THÚC SÁCH THỨ HAI CỦA THI THIÊN.

Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Hay GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY TIÊU ĐỀ. Cho Sa-lô-môn. Tôi sẽ chỉ nêu một sự tương tự ba lần giữa Đấng Christ và Sa-lô-môn. 1. Trong sự khôn ngoan cá nhân của người ấy (1 Các Vua 4:29-30); Đấng Christ cũng vậy (Cô-lô-se 2:3); “Trong Ngài ẩn mọi kho báu của sự khôn ngoan và kiến thức.” 2. Trong hòa bình và thịnh vượng vinh hiển của vương quốc người ấy: vương quốc được định cư một cách hòa bình trong tay người ấy. 1 Sử Ký 22:9 4:24-25. Và như vậy người ấy rơi vào công việc xây dựng đền thờ, như Đấng Christ làm Hội Thánh; Đấng Christ cũng vậy (Ê-sai 9:6); Ngài là Hoàng Tử Hòa Bình, Đấng Hòa Giải vĩ đại. Ê-phê-sô 2:14. 3. Trong cuộc hôn nhân của người ấy với con gái của Pha-ra-ôn. Một số người quan sát rằng con gái của Pha-ra-ôn không bao giờ dụ dỗ người ấy: cũng không có bất kỳ sự nêu nào về những thần tượng Ai Cập. 1 Các Vua 11:5, 7. Trong những cuộc hôn nhân ngoại quốc khác của mình người ấy đã phạm tội; nhưng điều này được nêu như một ngoại lệ đặc biệt (1 Các Vua 11:1); vì bà là một người cải đạo, và như vậy nó không phải là một tội lỗi để cưới bà: và tình yêu giữa bà và Sa-lô-môn được làm thành một hình bóng của tình yêu giữa Đấng Christ và Hội Thánh. Như vậy Đấng Christ đã lấy chúng ta dân ngoại làm người phối ngẫu cho Ngài. Thi Thiên 45. Samuel Mather (1626-1671), trong “The Figures or Types of the Old Testament.” Toàn Thi Thiên. Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Hai chứa một mô tả về một vị vua được tôn cao, và về những phước lành của sự cai trị của người ấy. Những phước lành này thuộc một bản chất như vậy để chứng minh rằng đề tài của Thi Thiên phải là một thân vị thiêng liêng. 1. Vương quốc của người ấy sẽ đời đời. 2. Phổ quát. 3. Nó bảo đảm hòa bình hoàn hảo với Đức Chúa Trời và thiện chí giữa con người. 4. Mọi người sẽ được đem đến quy phục người ấy qua tình yêu. 5. Trong người ấy mọi dân tộc của trái đất sẽ được phước; tức là, như chúng ta được dạy rõ ràng trong Ga-la-ti 3:16, chính trong người ấy mọi phước lành của sự cứu chuộc sẽ đến trên thế giới. Charles Hodge, trong “Systematic Theology.” 1871. Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này được viết bởi một vị vua, nó được dâng hiến cho một vị vua, và chủ yếu được định về người là “Vua của các vua.” Joseph Caryl, trong một Bài Giảng có tựa đề “David's Prayer for Solomon.” Toàn Thi Thiên. Hai Thi Thiên mang tên của Sa-lô-môn trong những tiêu đề của chúng. Một trong những Thi Thiên này là Thi Thiên Thứ Một Trăm Hai Mươi Bảy, Thi Thiên kia là Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Hai; và ở đây những dấu vết của bút người ấy không thể nhầm lẫn.

Một sự giải nghĩa sai lầm của ghi chú được thêm vào nó, “Những lời cầu nguyện của Đa-vít con trai của Giê-se đã kết thúc,” đã khiến hầu hết những nhà bình luận xưa quy Thi Thiên cho Đa-vít, và giả định rằng nó là một lời cầu nguyện được dâng trong tuổi già của người ấy “cho Sa-lô-môn,” như hoàng tử hòa bình sẽ kế vị người ấy trên ngai. Tuy vậy, từ lâu người ta đã biết rằng ghi chú trong câu hỏi ám chỉ đến toàn thể phần trước của Sách Thi Thiên, phần lớn được viết bởi A-sáp và những con trai của Cô-rê; và không thể nghi ngờ rằng tiêu đề chỉ có thể được dịch, “của Sa-lô-môn.” Những dấu vết của bút Sa-lô-môn rõ ràng đến nỗi Calvin, mà sự khôn ngoan của ông trong loại phê bình này chưa bao giờ bị vượt qua, mặc dù ông nghĩ mình bị buộc, bởi ghi chú ở cuối Thi Thiên, quy nội dung của nó cho Đa-vít, cảm thấy sự chạm của Sa-lô-môn một cách nhạy cảm đến nỗi, ông đưa ra phỏng đoán rằng lời cầu nguyện là của người cha, nhưng nó sau đó được đưa vào hình thức trữ tình bởi người con. Đây không phải là nơi để giải nghĩa chi tiết; do đó tôi sẽ hài lòng với việc nhận xét rằng, đúng ra, Thi Thiên không phải “cho Sa-lô-môn” chút nào. Nếu nó ám chỉ đến người ấy và sự cai trị hòa bình của người ấy, nó làm vậy chỉ trong chừng mực chúng là những hình bóng của Thân Vị và Vương Quốc của Hoàng Tử Hòa Bình. Thi Thiên, từ đầu đến cuối, không chỉ có thể được áp dụng cho Đấng Christ, mà phần lớn không thể được áp dụng một cách công bằng cho bất kỳ ai khác. William Binnie.

Toàn Thi Thiên. Đây là Thi Thiên thứ tư trong những Thi Thiên dự đoán hai bản chất của Đấng Christ. Thi Thiên này khuyên chúng ta rằng chúng ta tin vào Đấng Christ như Đức Chúa Trời hoàn hảo, và Con Người và Vua hoàn hảo. Psalter của Peter Lombard (—1164).

Toàn Thi Thiên. Rằng dưới hình bóng của Sa-lô-môn (mà nó được ghi cho) Đấng Mê-si là “Vua” mà Thi Thiên này xử lý, chúng ta có sự đồng thuận, không chỉ của những nhà thần học nổi bật nhất của thời hiện đại, và của những Cha của Hội Thánh Cơ Đốc giáo đầu tiên, mà những nhà giải nghĩa Do Thái cổ xưa và nổi bật nhất; mà về sự ám chỉ, thật vậy, nó chứa bằng chứng nội tại kết luận nhất. Và, như dưới một hình bóng mới, vương quốc cũng vậy ở đây được trình bày cho chúng ta trong một khía cạnh mới, trái ngược rõ rệt với tính cách của nó như được báo trước bởi hình bóng lớn khác của nó, Đa-vít: vì tính cách của sự cai trị Đa-vít là sự chinh phục. Người ấy là “một người chiến tranh” (1 Sử Ký 28:1-3); công cụ được chỉ định để khuất phục kẻ thù của dân sự Đức Chúa Trời Y-sơ-ra-ên, bởi chúng chúng được đặt vào sự sở hữu không bị quấy rầy của xứ hứa. Nhưng tính cách của sự cai trị Sa-lô-môn là hòa bình, ý nghĩa của tên người ấy, kế vị ngai sau khi mọi kẻ thù đã bị khuất phục, và cai trị vương quốc những cuộc chiến tranh của Đa-vít đã thiết lập (1 Các Vua 2:12), hai hình bóng, tương ứng, của Đấng Christ như Ngài còn sẽ được bày tỏ tại sự xuất hiện tiếp theo của Ngài; trước được bày tỏ như Đa-vít, như được thấy trong khải tượng của sự kiện đó (Khải Huyền 19:11): “Tôi thấy trời mở ra, và kìa một con ngựa trắng; và Đấng ngồi trên nó được gọi là Thành Tín và Chân Thật, và trong sự công chính Ngài phán xét và chiến tranh,” v.v., khuất phục liên minh Chống Đấng Christ (Khải Huyền 19:19-21), như đã dự đoán trước trong Thi Thiên Thứ Hai, của cùng liên minh này: “Ngươi sẽ bẻ chúng bằng một cây gậy sắt; ngươi sẽ đập chúng thành từng mảnh như bình của thợ gốm.” Và rồi, như Sa-lô-môn, lấy ngai của mình, và mở rộng những phước lành của vương quốc hòa bình của mình đến tận cùng trái đất. Đa-vít trong Thi Thiên Thứ Hai; Sa-lô-môn trong Thi Thiên này. William De Burgh.

Toàn Thi Thiên. Độc giả được nhắc nhở về thánh ca của James Montgomery, bắt đầu, “Muôn hô cho Đấng Được Xức Dầu của Chúa;” nó là một sự thi ca hóa rất đẹp của Thi Thiên này, và sẽ được tìm thấy trong “Our Own Hymn Book,” Số 353.

Câu 1. Hãy ban cho vua những sự phán xét Ngài, lạy Đức Chúa Trời. Quyền và thẩm quyền để thực hiện sự phán xét và công lý. Cha đã cam kết mọi sự phán xét cho Con. John Fry.

Câu 1. Vua... Con của vua. Tôi không hiểu, với đa số những nhà giải nghĩa, rằng bởi Vua, và Con của vua, Đa-vít có nghĩa chính mình và con trai mình, mà chỉ Sa-lô-môn, mà cả hai tước hiệu đều đồng ý, vì người ấy là con trai của Đa-vít, và được người ấy xức dầu làm vua trong đời người ấy. Samuel Chandler.

Câu 1. Vua... Con của vua. Chúng ta thấy rằng Chúa chúng ta ở đây được gọi cả Klm, và Klm Nb, là vua chính mình, và cũng là con của một vị vua; cả liên quan đến nguồn gốc con người của Ngài, đã ra khỏi gốc của Đa-vít, và cũng liên quan đến nguồn gốc thiêng liêng của Ngài; vì Cha của vũ trụ có thể, tất nhiên, được gọi một cách đúng là Vua. Phù hợp với sự chỉ định này, chúng ta thấy trên những đồng tiền Thổ Nhĩ Kỳ dòng chữ: Sultan, con trai của Sultan. George Phillips.

Câu 2. Những sự phán xét Ngài. Người ấy tìm kiếm những điều này từ ai? Lạy Đức Chúa Trời, người ấy nói, hãy ban chúng. Do đó đó là món quà của Đức Chúa Trời để những vị vua nên phán xét một cách công chính và tuân giữ công lý. Hơn nữa, người ấy không đơn giản nói, Lạy Đức Chúa Trời, hãy ban sự phán xét cho vua, và sự công chính cho con của vua; mà những sự phán xét Ngài và sự công chính Ngài. Hãy ban cho chúng ân điển này, rằng điều công chính trong mắt Ngài chúng có thể phán xét. Thế giới có những sự phán xét của riêng nó và sự công chính của riêng nó, nhưng giao dịch theo cách như vậy đến nỗi sự công chính chân thật bị áp bức hơn là được chấp thuận. Những sự phán xét và sự công chính của Đức Chúa Trời không như vậy. Musculus.

Câu 3. Những núi sẽ đem hòa bình cho dân sự, v.v. Những người áp dụng Thi Thiên này cho Sa-lô-môn giải nghĩa cặp câu như vậy; “Rằng những núi dốc trên biên giới, được đồn trú mạnh, sẽ bảo đảm xứ khỏi sự xâm lược thù địch; và những đồi, được dọn sạch những kẻ cướp, trong những thời đại thô sơ quen cư trú trong chúng, dưới sự cai trị của vị vua, được định trong Thi Thiên này, sẽ là những ghế hòa bình của một tầng lớp nông dân hữu ích, văn minh.” Ý nghĩa này được diễn đạt không tệ trong bản dịch của Ông Merrick: “Hòa bình, từ trán của núi mặc pháo đài, Giáng xuống, hãy ban phước cho đồng bằng dưới; Và công lý từ mỗi hang đá, Sẽ trục xuất bạo lực và gian lận.” Nhưng quá ít của Thi Thiên có thể áp dụng cho Sa-lô-môn, và phần lớn của nó thuộc về Đấng Mê-si một cách độc quyền đến nỗi, tôi nghĩ những núi và đồi này ám chỉ đến bản chất của xứ Giu-đê; và ý nghĩa chung là, rằng, trong những thời của vị vua vĩ đại, cư dân của vùng núi đó sẽ sống trong một trạng thái hòa bình và yên tĩnh. Điều được định là tình trạng hạnh phúc của Y-sơ-ra-ên tự nhiên, trong ngày sau rốt được khôi phục ân huệ của Đức Chúa Trời, và sự sở hữu hòa bình của xứ của chính chúng. Đó là một sự xác nhận lớn của ý nghĩa này, rằng sự công chính được nêu là phương tiện của hòa bình sẽ được hưởng. Samuel Horsley.

Câu 3. Những núi sẽ đem hòa bình cho dân sự. Đó là, và vẫn là, thông thường ở phương Đông để công bố tin tốt hay xấu từ những đỉnh núi và những nơi cao khác. Bằng phương tiện này những hành động công lý nhanh chóng được truyền đạt đến những phần xa nhất của xứ. Như vậy, khi Sa-lô-môn quyết định cuộc tranh cãi giữa hai gái điếm, quyết định nhanh chóng được biết khắp xứ. Xem 1 Các Vua 3:28. Alexander Geddes.

Câu 3. Những núi sẽ đem hòa bình. Sự ám chỉ là đến sự phì nhiêu của đất, nay được bày tỏ theo một cách phi thường, khi những đỉnh núi, hoặc bị áp bức bởi sự vô sinh tuyệt vọng hay mang lại ở một tỷ lệ thấp hơn nhiều so với những thung lũng, tạo ra mọi vật dư dật. Và bằng hình ảnh này người ấy có nghĩa rằng hạnh phúc này của vương quốc người ấy sẽ không phải là phần của chỉ một ít người, mà sẽ dư dật ở mọi nơi và cho mọi người, thuộc mọi tình trạng và mọi tuổi. Không góc nào của xứ, người ấy khẳng định, sẽ thiếu sự phì nhiêu này. Mollerus.

Câu 3. Những núi sẽ đem hòa bình. Ngươi có thể chắc chắn có hòa bình khi những núi của ngươi sẽ mang ra hòa bình; khi những núi đó, trước đây là những núi của con mồi và những đồi của những kẻ cướp, sẽ là một nơi cư trú yên tĩnh; khi hòa bình sẽ không bị tường bao trong những thành phố, hay được rào bằng những công sự, mà những cánh đồng mở và những đường cao tốc, những núi và những đồi sẽ mang lại nó dư dật; dưới mọi hàng rào, và dưới mọi cây xanh, ở đó ngươi sẽ tìm thấy nó; khi những người ở lều và những người ở núi sẽ có đầy nó; khi chúng sẽ ăn và được thỏa mãn, nằm xuống và không ai sẽ làm chúng sợ hãi, lúc đó phước lành là phổ quát: và đây là công việc của sự công chính. Joseph Caryl.

Câu 3. Những núi và đồi hoàn toàn không được gọi là những nơi không phì nhiêu nhất của xứ, mà chúng thật sự không phải, ở Palestine, hãy so sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:15 Thi Thiên 147:8, “Đấng làm cho cỏ mọc trên những núi;” Thi Thiên 65:12, — cũng không thậm chí vì điều ở trên chúng có thể được thấy ở mọi nơi, và từ mọi phía. (Tholuck), hãy so sánh chống lại điều này, Giô-ên 3:18, “Những núi sẽ nhỏ giọt rượu mới, và những đồi sẽ chảy sữa,” Ê-sai 55:12, — mà, như là những điểm nổi bật nhất và những đồ trang sức của xứ, và do đó, như đại diện cho nó, thích hợp tốt để diễn đạt suy nghĩ rằng xứ sẽ ở mọi nơi đầy hòa bình. E. W. Hengstenberg.

Câu 4. Con cái của người thiếu thốn. Cụm từ, con cái của kẻ đau khổ, được đặt cho kẻ đau khổ, một thành ngữ khá thông thường trong tiếng Hê-bơ-rơ; và một hình thức diễn đạt tương tự đôi khi được người Hy Lạp dùng, như khi chúng nói uiouv iatrwn, những con trai của những thầy thuốc cho những thầy thuốc. John Calvin.

Câu 5. — Vinh hiển cao của gia đình Flavian sẽ còn lại, Bền vững như mặt trời và những ngôi sao. Martial. — Sách 9. Epig. 7.

Câu 6. Ngài sẽ xuống như mưa trên cỏ đã cắt, v.v. Điều này được nói và hứa về Đấng Christ, và phục vụ để dạy chúng ta rằng Đấng Christ đến với Hội Thánh và dân sự Ngài, bằng những ảnh hưởng nhân từ của Đức Thánh Linh Ngài, hữu ích và làm tươi mới nhất cho linh hồn chúng, như những trận mưa cho đất khô, hay một đồng cỏ mới cắt để làm cho nó nảy lại. Những linh hồn không có Đấng Christ như đất khô; không có độ ẩm của ân điển cứu rỗi lòng chúng cứng; cả gậy, lòng thương xót, cũng không bài giảng, tạo ấn tượng trên chúng. Tại sao? Chúng không có Đấng Christ, nguồn của ân điển và những ảnh hưởng thuộc linh. Trước sự sa ngã linh hồn của con người như một khu vườn được tưới tốt, đẹp, xanh, và thơm; nhưng bằng sự bội đạo của người ấy khỏi Đức Chúa Trời, trong A-đam đầu đầu tiên của chúng ta, những nguồn của ân điển và sự thánh khiết hoàn toàn khô trong linh hồn người ấy; và không có sự chữa lành của hạn hán này ngoài bằng sự hiệp một của linh hồn với một đầu mới; tức là, Đấng Christ A-đam thứ hai của chúng ta, Đấng có Thánh Linh được ban cho Ngài không thước đo cho việc dùng của mọi chi thể Ngài. Nay, khi chúng ta được hiệp một bằng đức tin với Đấng Christ, Đầu của những ảnh hưởng của chúng ta, đất khô bị biến thành những nguồn nước; Đấng Christ “xuống như mưa” bằng Thánh Linh tái sinh của Ngài, và đem những nguồn của ân điển vào linh hồn. Ngài là nơi chứa đầu tiên và trực tiếp của Đức Thánh Linh, và mọi ảnh hưởng tái sinh và nên thánh, và ra khỏi sự đầy đủ của Ngài chúng ta phải bằng đức tin nhận chúng. Và khi vào bất kỳ lúc nào những nguồn của ân điển bị gián đoạn trong linh hồn bởi tội lỗi hay sự không tin, để đất trở nên khô, những cây héo, và những vật còn lại sẵn sàng chết, linh hồn cần nhìn lên Chúa Giê-xu Christ để xuống với những trận mưa mới trên đất khát và những cây suy tàn. 1. Như mưa là món quà tự do của Đức Chúa Trời cho đất khô, nó đến tự do và rẻ cho người nghèo và người giàu, người nhỏ và người lớn, và không tốn gì cho chúng: Đấng Christ với những phước lành của Ngài cũng vậy là món quà tự do của Đức Chúa Trời cho một thế giới khô và đang chết; vì điều chúng ta nên liên tục biết ơn. 2. Như không điều gì có thể ngăn mưa rơi; không điều gì cũng vậy có thể cản trở những ảnh hưởng nhân từ của Đấng Christ, khi Ngài thiết kế để đánh thức, thuyết phục, hay làm mềm một tấm lòng cứng. Khi những trận mưa đó rơi trên những tội nhân, ý muốn cứng đầu nhất sẽ nhượng bộ, và kêu lên, Chúa ơi, Ngài muốn tôi làm gì? 3. Như mưa cần thiết và thích hợp nhất cho đất khô, và cho những cây đa dạng nó tạo ra, và cũng cho những phần khác nhau của mỗi cây hay cây — như gốc, thân, cành, lá, hoa, và trái; Đấng Christ cũng vậy hoàn toàn cần thiết, và ảnh hưởng của Ngài thích hợp nhất cho mọi linh hồn của dân sự Ngài, và cho mọi khả năng của chúng — sự hiểu biết, ý muốn, trí nhớ, và tình cảm; và cho mọi ân điển khác nhau của chúng, đức tin, tình yêu, sự ăn năn, v.v.; để gốc và thiết lập chúng, làm mạnh và xác nhận chúng, làm sống và tăng chúng, trân trọng và bảo tồn chúng. 4. Như mưa đến theo những cách và phương thức đa dạng đến trái đất, đôi khi với những gió lạnh và bão, sấm và chớp, và vào những lúc khác với sự bình tĩnh và ấm áp; Đấng Christ cũng vậy đến với những tội nhân, đôi khi với những sự thuyết phục sắc bén và những sự kinh hãi pháp lý, và đôi khi với những lời mời lôi cuốn và những lời hứa. 5. Ôi những ảnh hưởng của mưa dễ chịu như thế nào cho những cây đang suy yếu, để làm chúng xanh và đẹp, sống động và mạnh, thơm và đẹp! Những ảnh hưởng của Đấng Christ cũng vậy đáng ao ước nhất cho những linh hồn đang rủ xuống, để soi sáng và làm sống chúng, để xác nhận và làm mạnh chúng, để an ủi và mở rộng chúng, để làm chúng thèm ăn và thỏa mãn chúng, biến đổi và làm đẹp chúng. Một trận mưa từ Đấng Christ sẽ sớm làm cho Hội Thánh, mặc dù héo, trở nên xanh và đẹp, và gửi ra một mùi như của một cánh đồng Chúa đã ban phước; và cũng một số giọt của trận mưa này, rơi xuống trên những ân điển đang suy yếu của những người dự tiệc thánh, sẽ sớm làm chúng mạnh mẽ và sống động trong việc bày tỏ cái chết của Cứu Chúa chúng tại bàn của Ngài. John Willison.

Câu 6. Không thể có một hình ảnh sống động hơn về một tình trạng thịnh vượng hơn điều được truyền đạt cho chúng ta trong những lời này. Cỏ bị ép bởi sức nóng của mặt trời, trước khi đất được chuẩn bị tốt bởi những cơn mưa, yếu và suy yếu, và có một nước da mờ; nhưng khi sự tỏa sáng rõ ràng tiếp nối những trận mưa nhẹ của mùa xuân, cánh đồng đưa ra sức lực tốt nhất của nó, và được trang sức đẹp hơn bao giờ Sa-lô-môn trong mọi vinh hiển của người ấy. Thomas Sherlock. 1678.

Câu 6. Ngài sẽ xuống, khô [NEEDS REVIEW: source ambiguity — heading appears garbled/incomplete in source] Có một sự giáng xuống bốn lần của Đấng Christ Kinh Thánh nêu. 1. Sự nhập thể của Ngài, sự bày tỏ của chính Ngài trong xác thịt. 2. Sự hạ mình trong tình trạng; Ngài không chỉ mang lấy xác thịt con người, mà mọi bệnh tật tự nhiên của xác thịt chúng ta. 3. Sự quy phục của chính Ngài cho sự chết. 4. Những sự chưng cất của ân điển và những phước lành thuộc linh của Ngài trên Hội Thánh Ngài. Ralph Robinson.

Câu 6. (mệnh đề đầu tiên). Một số người dịch điều này “như sương trên lông chiên.” Lông chiên huyền nhiệm của Ghê-đê-ôn, khi bị phơi ra không khí, trước hết được đầy sương của thiên đàng, trong khi mọi đất xung quanh nó hoàn toàn khô, và sau đó trở nên khô trong khi trái đất được tưới, mô tả cho chúng ta, theo những nhà thần học xưa, rằng sương của ân điển Thiên Đàng được tuôn đổ trên Giu-đê vào lúc mọi thế giới còn lại ở trong sự cằn cỗi và ngu dốt về Đức Chúa Trời; nhưng nay, bằng một sự thay đổi lạ, chính Giu-đê này nằm trong sự khô và quên lãng Đức Chúa Trời, trong khi ngược lại, mọi dân tộc khác của trái đất bị ngập trong sương của ân điển thiên đàng. Pasquier Quesnel.

Câu 6. Trên cỏ đã cắt. Từ Hê-bơ-rơ được dùng ở đây có một ý nghĩa gấp đôi. Nó có nghĩa một lông chiên đã cắt của len, và nó có nghĩa một đồng cỏ mới cắt. Điều này đã gây ra những cách đọc đa dạng. Một số người đọc nó, Ngài sẽ xuống như mưa vào một lông chiên của len: Bản Bảy Mươi cũng vậy. Những người đi theo cách đọc này làm cho nó thành một sự ám chỉ đến sương rơi trên lông chiên của Ghê-đê-ôn (Các Quan Xét 6:37-39), khi mọi xứ bên cạnh khô, và, lại, trên phần còn lại của xứ khi lông chiên khô. Những người khác đọc nó theo bản dịch của chúng ta: Ngài sẽ xuống như mưa trên cỏ đã cắt. Điều này dường như đối với tôi phù hợp hơn với ý nghĩa của Đức Thánh Linh; đặc biệt vì mệnh đề theo sau, được thêm vào bằng cách giải nghĩa: Như những trận mưa tưới trái đất. Như những trận mưa, Mybybr Mưa và những trận mưa chỉ khác nhau như ít và nhiều; mưa có nghĩa những trận mưa nhỏ hơn, và những trận mưa có nghĩa mưa lớn hơn. Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:2. Mưa rơi trong nhiều giọt được gọi là một trận mưa. Mà tưới trái đất. Từ Pyzrz zarziph, được dịch ở đây là nước, chỉ được dùng trong nơi này trong toàn thể Kinh Thánh. Nó có nghĩa tưới bằng sự phân tán, tưới bằng những giọt. Những trận mưa được phân tán trong những giọt trên toàn thể mặt trái đất, theo một cách rất đều đặn và nhân tạo. “Đức Chúa Trời đã chia,” Gióp nói, “một dòng nước cho những sự tràn đầy của nước.” Gióp 38:25. Mưa từ đám mây được phun ra bằng những giọt theo cách như vậy đến nỗi mỗi phần có phần của nó. Ralph Robinson.

Câu 6. Cỏ đã cắt; theo nghĩa đen, điều bị cắt, dù là lông chiên hay đồng cỏ. Theo nghĩa trước nó xuất hiện Các Quan Xét 6:37, và như vậy mọi dịch giả xưa đều lấy nó, (Aq epi kouran, Bản Bảy Mươi và những người khác epi plokon, Jerome và Vulgate, in vellus,) có lẽ với ý tưởng rằng sự cai trị của vị vua sẽ đi kèm với những dấu hiệu rõ rệt của ân huệ và phước lành thiêng liêng, như sương trên lông chiên của Ghê-đê-ôn; theo nghĩa sau, từ được tìm thấy A-mốt 7:1; và đây không thể tranh cãi là ý nghĩa của nó ở đây, như sự song song cho thấy. Đồng cỏ đã cắt được nêu đặc biệt, vì những gốc của cỏ sẽ bị phơi bày nhất cho sức nóng mùa hạ sau khi vụ mùa đã được thu thập, và ảnh hưởng sẽ nổi bật nhất trong việc nảy của lưỡi xanh trẻ sau trận mưa. J. J. Stewart Perowne.

Câu 7. Công Chính. Hòa Bình. Ngươi hỏi người ấy cá nhân là gì? Câu trả lời là, “Vua của Sự Công Chính:” một hữu thể yêu sự công chính, làm việc sự công chính, thúc đẩy sự công chính, sắm sẵn sự công chính, truyền đạt sự công chính cho những người người ấy cứu, hoàn toàn vô tội, và kẻ thù và kẻ bãi bỏ mọi tội lỗi. Ngươi hỏi người ấy thực tế là gì, và liên quan đến ảnh hưởng của sự cai trị của mình? Câu trả lời là, “Vua của Hòa Bình:” một chủ quyền mà vương quốc của người ấy là một nơi trú ẩn cho mọi người khốn khổ, một nơi bao phủ cho mọi người bị bắt bớ, một nơi yên nghỉ cho mọi người mệt mỏi, một mái nhà cho người thiếu thốn, và một nơi nương náu cho người bị mất. Charles Stanford.

Câu 7. Sự dư dật của hòa bình. Theo nghĩa đen, sự đông đảo của hòa bình; tức là, những điều tạo ra hòa bình, hay chỉ hòa bình, sẽ không ít, mà nhiều; chúng sẽ dư dật ở mọi nơi. Chúng sẽ được tìm thấy trong những thị trấn và làng, và những nơi cư trú riêng; trong sự quản trị bình tĩnh và công bằng của những công việc của Nhà Nước; trong những vụ thu hoạch dư dật; trong trí tuệ, trong giáo dục, và trong ngành công nghiệp không bị quấy rầy; trong sự bảo vệ được mở rộng cho những quyền của tất cả. Albert Barnes.

Câu 7. Chừng nào mặt trăng còn bền vững. Không nhất thiết theo sau từ những lời này rằng mặt trăng sẽ bao giờ ngừng tồn tại. Ý tưởng, thường được giữ, về sự hủy diệt của bầu trời đầy sao không có nền tảng trong Kinh Thánh. Một ý tưởng như vậy có một ảnh hưởng có hại trên tâm trí con người, vì nó khiến con người đánh giá thấp điều mang trong tính cách nổi bật như vậy dấu ấn và ấn của vinh hiển thiêng liêng. Frederic Fysh.

Câu 8. Từ sông. Có nhiều nhà giải nghĩa hiện đại, từ việc nêu “sông” — tức là, sông Ơ-phơ-rát — trong mệnh đề khác của câu, nghĩ rằng những biên giới của xứ Palestine ở đây phải được hiểu, xứ đó được mô tả là kéo dài từ Biển Đỏ đến Biển của Sy-ri, còn gọi là Biển của người Phi-li-tin, và Biển Lớn; và từ Ơ-phơ-rát đến Sa Mạc Lớn nằm sau Palestine và Ai Cập. Đây là những giới hạn của lãnh thổ Y-sơ-ra-ên: nhóm trước, từ phương nam đến phương tây; nhóm sau, từ phương bắc đến phương đông. (Sáng Thế Ký 15:18.) Nhưng, trong phân đoạn này, khó có thể nghi ngờ rằng bởi sông — tức là, Ơ-phơ-rát — được chỉ biên giới cực của trái đất hướng về phương đông. Trong một mô tả thi ca cao, lộng lẫy, như được ban trong bài hát này, về một vị vua được tôn cao trên mọi người khác, không điều gì có thể được tưởng tượng không thích hợp hơn là nói rằng những lãnh thổ của một vị vua như vậy nên bị giới hạn bởi những giới hạn của Palestine. Ernest F. C. Rosenmueller (1768-1835), trong “The Biblical Cabinet,” tập 32.

Câu 9. Những kẻ ở trong đồng vắng sẽ cúi đầu trước Ngài, v.v. Điều này tương đương với việc nói, những người Ả Rập hoang dã, mà những nhà chinh phục vĩ đại nhất không bao giờ có thể thuần hóa, sẽ cúi đầu trước Ngài, hay trở thành những chư hầu của Ngài; không, kẻ thù Ngài, và do đó, những người Ả Rập này trong số những người còn lại, sẽ liếm bụi, hay tán tỉnh Ngài bằng những sự quy phục đê hèn nhất. T. Harmer's Observations.

Câu 9. Kẻ thù Ngài sẽ liếm bụi. Hãy nhớ rằng đó là một phong tục với nhiều dân tộc rằng, khi cá nhân tiếp cận những vị vua của chúng, chúng hôn trái đất, và phủ phục toàn thể thân chúng trước chúng. Đây là phong tục đặc biệt khắp Á Châu. Không ai được phép nói với những vị vua Ba Tư, trừ khi người ấy phủ phục trên đất và hôn những dấu chân của vua, như Xenophon ghi lại. Thomas Le Blanc.

Các câu 9-10. Đồng Vắng, Tarshish, Sheba. Những dân tộc man rợ nhất, xa nhất, và giàu có nhất sẽ bày tỏ sự tôn kính của chúng cho Ngài. Augustus F. Tholuck.

Các câu 9-11. Những kẻ ở trong đồng vắng sẽ cúi đầu trước Ngài; và kẻ thù Ngài sẽ liếm bụi. Chúng sẽ hạ mình dưới tay mạnh mẽ của Đấng Christ; chúng sẽ thừa nhận và tiếp nhận Ngài làm Chúa của chúng; chúng sẽ sợ và tôn kính Ngài làm Vua của chúng; chúng sẽ che mặt và cúi đầu trước quyền trượng của Ngài: chúng sẽ đặt chính chúng, và mọi vật của chúng, dưới Đấng Christ; chúng sẽ dâng chính chúng cho sự tôn cao và thiết lập của Đấng Christ. Những vị vua của Tarshish và của những đảo sẽ đem những lễ vật: những vị vua của Sheba và Seba sẽ dâng những ân tứ. Chúng sẽ dâng hiến những khả năng của chúng cho sự phục vụ của Đấng Christ; chúng sẽ truyền đạt của cải của chúng cho việc duy trì Hội Thánh của Đấng Christ, và phục vụ cho việc bảo tồn và tăng của vương quốc Đấng Christ. Mọi vị vua sẽ phủ phục trước Ngài: mọi dân tộc sẽ phục vụ Ngài. Tất cả sẽ thờ phượng và phục vụ Ngài làm vua của chúng; tất cả sẽ tôn cao và vinh dự Ngài, như những thần dân trung thành, chủ quyền thiên đàng của chúng; mọi người, từ cao nhất đến thấp nhất, phải phục vụ Chúa Giê-xu, và học cách làm Ngài vinh hiển; ân điển làm việc sự vâng lời trong lòng của những hoàng tử, cũng như trong lòng của những người ăn xin. Mặt trời cũng như những ngôi sao, đã bày tỏ sự vâng lời cho Đấng Christ, dưới vương quốc và Phúc Âm của Ngài. Alexander Grosse (-1654), trong “Sweet and Soul Persuading Inducements leading unto Christ.” 1632.

Các câu 9-11. Những kẻ ở trong đồng vắng sẽ cúi đầu trước Ngài; và kẻ thù Ngài sẽ liếm bụi. Xem Thi Thiên trên “Thi Thiên 72:9” để biết thêm thông tin.

Câu 10. Tarshish là một thành phố cổ, nổi tiếng, giàu có, văn hóa, thương mại, thực hiện buôn bán trong Địa Trung Hải, và với những cảng biển của Sy-ri, đặc biệt Tyre và Joppa, và nó rất có khả năng nằm ở cực tây của biển đó. Lúc đó, trong thời cổ xưa, có bất kỳ thành phố nào trong những phần này tương ứng với những sự thật được xác định rõ ràng này? Có. Tartessus ở Tây Ban Nha như vậy, được nói là một thuộc địa của người Phoenicia; một sự thật tự nó sẽ giải thích cho mối liên kết thân mật của nó với Palestine và những tường thuật Kinh Thánh. Về điểm chính xác nơi Tartessis (được viết như vậy ban đầu) nằm, những cơ quan không đồng ý, vì thành phố đã ngừng tồn tại khi địa lý bắt đầu nhận được sự chú ý; nhưng nó không xa Eo Biển Gibraltar, và gần miệng của Guadalquivir, do đó ở không xa Granada nổi tiếng của những ngày sau. Tuy vậy độc giả, phải mở rộng khái niệm của mình ngoài khái niệm của một thành phố đơn thuần, mà, dù lớn đến đâu, sẽ khó tương ứng với những ý tưởng về sự vĩ đại, sự giàu có, và quyền năng, Kinh Thánh gợi ý. Tên, có nguồn gốc Phoenicia, dường như chỉ quận của Tây Ban Nha tây nam, bao gồm những thuộc địa đa dạng Tyre đã trồng trong xứ đó, và như vậy tương đương với điều chúng ta có thể chỉ định Tây Ban Nha Phoenicia. Tuy vậy chúng ta không, bị thuyết phục rằng bờ biển đối diện của Phi Châu không được bao gồm, để từ đó sẽ chỉ cho một cư dân của Palestine những phần cực tây của thế giới. J. R. Beard, trong “A Cyclopaedia of Biblical Literature.” 1866.

Câu 10. Những đảo. Myya, chỉ trong Sách Thi Thiên ngoài ra, Thi Thiên 97:1, nơi, và một cách đồng đều, được dịch như vậy. Tuy vậy từ, chỉ mọi đất có thể cư trú trái với nước (xem Sáng Thế Ký 10:5, nơi nó xuất hiện đầu tiên, với Ê-sai 42:15), và như vậy “đất hàng hải, dù là bờ biển của lục địa hay đảo” (Gesenius); đặc biệt những xứ được Địa Trung Hải rửa, và những bờ biển xa về phía tây của Palestine. Cũng vậy trong lời tiên tri song song, Ê-sai 60:9 11:11 41:1-2 Ê-sai 42:10-12 49:1, v.v. Tương ứng, “Những đảo sẽ chờ đợi luật pháp Ngài,” (Ê-sai 42:4) được giải nghĩa trong Ma-thi-ơ 12:22 — “Trong Ngài dân ngoại sẽ tin cậy.” William DeBurgh.

Câu 10. Sheba và Seba. Dường như có hai dân tộc sống trong cùng vùng, tức là, Nam A-ra-bi. Một trong những dân tộc này hậu tự của Cush, con trai của Ham, và dân tộc kia từ Joktan, một hậu tự của Shem. Hai dân này thường đối kháng trong lợi ích, bất chấp sự tương tự của tên chúng, nhưng những sự chia rẽ của chúng sẽ được chữa lành, và một cách hiệp một chúng sẽ dâng cống phẩm cho Vua Vĩ Đại. Đó là một tục ngữ Ả Rập, “chia rẽ như những người Sabaeans,” nhưng Đấng Christ làm cho chúng thành một. “Những nhà địa lý Hy Lạp thường ghép Abyssinia với Yemen, ở A-ra-bi, và luôn trình bày người Abyssinian như một chủng tộc Ả Rập hay Sabaean. Những du khách hiện đại, cũng vậy, đồng thuận trong việc nhận ra loại Ả Rập giữa những dân số Abyssinian đó không thuộc về gốc Phi Châu.” Rằng những dân tộc Sabaean giàu có rõ ràng từ nhà sử học Hy Lạp Agatharchides. “Những người Sabaeans,” ông nói, “có trong nhà chúng một số lượng không thể tin được của những bình và đồ dùng thuộc mọi loại, bằng vàng và bạc, giường và giá ba chân bằng bạc, và mọi đồ đạc của sự giàu có đáng kinh ngạc. Những tòa nhà của chúng có những hành lang với những cột được bao bằng vàng, hay được vượt qua bởi những đầu cột bằng bạc. Trên những dải trang trí, đồ trang sức, và khung của những cửa, chúng đặt những tấm vàng được khảm bằng những đá quý. Chúng chi những khoản tiền khổng lồ trong việc trang sức những tòa nhà này, dùng vàng, bạc, ngà, và những đá quý, và những chất liệu có giá trị lớn nhất.” Chúng cũng dường như, đã thu được sự giàu có lớn bằng cách buôn bán, cả với Ấn Độ và Phi Châu, bán đảo của chúng nằm giữa hai vùng đó. Những ân tứ của chúng sẽ giàu có nếu mô tả của Lenormant và Chevallier về thương mại của chúng là đúng. “Những nhập khẩu chính từ Ấn Độ là vàng, thiếc, những đá quý, ngà, gỗ đàn hương, gia vị, tiêu, quế, và bông. Ngoài những mặt hàng này, những kho hàng của nam A-ra-bi nhận những sản phẩm của bờ biển đối diện của Phi Châu, được những người Sabaeans sắm sẵn trong việc buôn bán ven biển tích cực chúng thực hiện với xứ không xa này, nơi Mosyton (nay Ras Abourgabeh) là cảng chính. Những sản phẩm này là, ngoài những gia vị ban tên cho bờ biển đó, gỗ mun, lông đà điểu, và nhiều vàng và ngà hơn. Với sự bổ sung của những sản phẩm của đất của chính nam A-ra-bi, hương, một dược, laudanum, những đá quý, như mã não và agates, cuối cùng, lô hội từ đảo Socotra, và ngọc trai từ những ngư trường của Vịnh Ormus, chúng ta sẽ có danh sách của những mặt hàng bao gồm trong việc buôn bán của xứ này với Ai Cập, và với những xứ Á Châu đó giáp Địa Trung Hải; và cùng lúc, bằng cách cân nhắc hoạt động này của một giao thông như vậy.” “Nghèo như dân sự của Đức Chúa Trời thường là, thời đại chắc chắn sẽ đến khi những người giàu nhất trong những người giàu sẽ coi nó là mọi niềm vui để đặt những kho báu của chúng dưới chân Chúa Giê-xu.” C. H. S.

Các câu 9-11. Những kẻ ở trong đồng vắng sẽ cúi đầu trước Ngài; và kẻ thù Ngài sẽ liếm bụi. Xem Thi Thiên trên “Thi Thiên 72:9” để biết thêm thông tin.

Câu 12. Ngài sẽ giải cứu người thiếu thốn khi người ấy kêu lên. Không cần người trung gian giữa Ngài và thần dân Ngài; Ngài nghe người thiếu thốn khi chúng kêu lên. Người không có gì trong mình hay ngoài mình để khen mình cho Đấng Christ, để hỗ trợ, giúp, cứu trợ, hay an ủi người ấy trong thiên đàng hay trái đất, không bị Đấng Christ khinh miệt, mà được giải cứu khỏi điều người ấy sợ hãi. David Dickson.

Câu 13. Ngài sẽ tha; chính xác hơn, thương xót hay an ủi người nghèo và thiếu thốn; và sẽ cứu linh hồn chúng, hay bảo tồn sự sống của người thiếu thốn. William Henry Alexander, trong “The Book of Praises: being the Book of Psalms... with Notes Original and Selected.” 1867.

Câu 13. Và sẽ cứu linh hồn của người thiếu thốn. Scipio thường nói, rằng người ấy sẽ thà cứu một công dân duy nhất hơn giết ngàn kẻ thù. Mọi hoàng tử nên có tâm trí này đối với thần dân của chúng; nhưng tình cảm và tình yêu này vươn lên đến sự xuất sắc và quyền năng cao nhất trong ngực của Đấng Christ. Tình yêu của Ngài cho của chính Ngài mãnh liệt đến nỗi, Ngài không để một ai trong chúng bị diệt vong, mà dẫn chúng đến sự cứu rỗi đầy đủ, và, tự chống lại cả ma quỷ và những bạo chúa tìm cách hủy diệt linh hồn chúng, Ngài buộc sự điên cuồng của chúng và làm bối rối cơn thịnh nộ của chúng. Mollerus.

Câu 14. Và huyết của chúng sẽ quý giá trong mắt Ngài. Những người Angolani khinh miệt nô lệ của chúng đến nỗi chúng đôi khi sẽ cho nhiều đến hai mươi hai cho một con chó săn... Nhưng Đấng Christ ưa thích linh hồn của một trong những tôi tớ Ngài hơn toàn thể thế giới, vì Ngài đã chết để nó có thể được làm cho có khả năng hơn vào hạnh phúc đời đời. Vì làm vỡ một chiếc cốc người La Mã đã quăng nô lệ của mình vào ao để bị những con muraenae ăn nuốt. Nhưng Con của Đức Chúa Trời đã xuống từ thiên đàng đến trái đất để giải cứu nhân loại, những tôi tớ hèn hạ, vô ơn, không trung tín của Ngài, khỏi những cơn đau của rắn, như lông chiên vàng, và cứu chúng như Giô-na khỏi cá voi.

Huyết của chúng chẳng phải quý giá trong mắt Ngài sao? Thomas Le Blanc.

Câu 15. Và người ấy sẽ sống; tiếng Hê-bơ-rơ, “Như vậy người ấy sẽ sống;” tức là, người nghèo. Charles Carter.

Câu 15. Và người ấy sẽ sống. Có một sự ám chỉ rõ ràng đến sự đăng quang của những vị vua trong những tiếng hoan hô lớn, Vua sống lâu! và việc ban những ân tứ và lễ vật thông thường, như rõ ràng từ 2 Sa-mu-ên 16:16 1 Các Vua 1:39 1 Sa-mu-ên 10:27 2 Sử Ký 17:5. Hermann Venema.

Câu 15. Người ấy sẽ sống. Alexander Đại Đế thừa nhận khi chết rằng người ấy là một người yếu và yếu đuối. “Kìa! tôi,” người ấy nói, “đang chết, người các ngươi gọi một cách sai là một thần.” Nhưng Đấng Christ chứng minh rằng Ngài là Đức Chúa Trời khi, bằng chính cái chết của mình, Ngài đã chinh phục, và, như tôi có thể nói, giết sự chết. Thomas Le Blanc.

Câu 15. Người ấy sẽ sống. Đó là một sự an ủi lớn cho những người lính bị nguy hiểm giữa nhiều hình thức của sự chết, rằng vua của chúng sẽ sống. Từ đó một trong những thủ lĩnh của những chiến binh này, tự an ủi mình, nói, “Tôi biết rằng Đấng Cứu Chuộc tôi sống, và vào ngày cuối cùng tôi sẽ chỗi dậy khỏi trái đất.” Lớn là sự an ủi của những người đang chết, rằng Đấng mà vì Ngài, hay trong Ngài, chúng chết, sẽ sống đời đời. Với Đấng, nếu chúng ta chết, chúng ta cũng sẽ sống lại, và chia sẻ sự giàu có của Ngài một cách bình đẳng với chính Ngài; vì Sa-lô-môn của chúng ta giàu thật vậy, trong Ngài ẩn mọi kho báu của sự khôn ngoan và kiến thức của Đức Chúa Trời. Gerhohus.

Câu 15. Sự cầu nguyện cũng sẽ được làm cho Ngài liên tục; và hằng ngày Ngài sẽ được ngợi khen. Nó có thể đã được dịch, “Sự cầu nguyện cũng sẽ được làm qua Ngài liên tục, và hằng ngày Ngài sẽ được chúc tụng.” Từ được dịch là “được chúc tụng,” khi nói về một hành động thờ phượng đối với Đức Chúa Trời; và từ được dịch là “cho” đôi khi được dùng cho “qua,” như Giô-suê 2:15, “Qua cửa sổ.” Nếu chúng ta giữ bản dịch “cho Ngài,” lúc đó nó phải được hiểu về những thánh đồ cầu nguyện cho sự hoàn thành của Cha về những lời hứa của Ngài, được làm cho Con trong giao ước của sự cứu chuộc, để vương quốc Ngài có thể đến, danh Ngài được tôn vinh, và để Ngài có thể thấy hạt giống Ngài, và để phần thưởng đầy đủ có thể được ban cho Ngài vì những đau khổ của Ngài, và như vậy để Ngài có thể nhận niềm vui được đặt trước Ngài. Jonathan Edwards.

Câu 15. Sự cầu nguyện cũng sẽ được làm cho Ngài liên tục; và hằng ngày Ngài sẽ được ngợi khen. Trong mọi xứ bị chinh phục, hai điều đánh dấu sự quy phục của dân: 1. Tiền của chúng được đóng dấu bằng tên của người chinh phục. 2. Chúng bị buộc cầu nguyện cho người ấy trong những hành động thờ phượng công cộng của chúng. Adam Clarke.

Câu 16. Một nắm ngô trong trái đất trên đỉnh những núi. Không chỉ đất có khả năng thiếu độ sâu của trái đất, mà chính hạt giống sẽ có xu hướng bị gió của thiên đàng thổi đi, hay bị mưa tuôn rửa xuống nền dưới. Peter Grant. 1867.

Câu 16. Một nắm ngô, v.v. Sau khi cân nhắc kỹ lưỡng, tôi được thuyết phục rằng ý nghĩa đúng của từ Mk, hay hmk, là “một miếng” hay “mảnh;” và rằng nó được dùng ở đây chính như chúng ta dùng những từ tương tự trong tiếng Anh, trong những cách diễn đạt như thế này, — “một miếng lúa mì, một miếng lúa mạch, một miếng ngô.” Samuel Horsley.

Câu 16. Một nắm ngô. Chắc chắn nó đã quen thuộc với các ngươi để thấy những người buôn ngô mang những túi nhỏ với chúng, chứa chỉ một nắm ngô, chúng trưng bày như những mẫu của kho chúng có để bán. Nay, hãy để tôi cầu xin mỗi người trong các ngươi mang một túi nhỏ với ngô quý giá này của Phúc Âm. Khi các ngươi viết một lá thư, hãy thả vào một lời cho Đấng Christ; nó có thể là một hạt giống sẽ đâm rễ... Hãy nói một lời cho Đấng Christ bất cứ nơi nào các ngươi đi; nó có thể là một hạt giống tạo ra nhiều trái. Hãy thả một tờ truyền đơn trên quầy, hay trong một nhà; nó có thể là một hạt giống tạo ra một vụ thu hoạch dư dật. Nơi khó khăn nhất, ngọn núi dốc nhất, điểm có ít hy vọng nhất tạo ra trái, sẽ là nơi tấn công đầu tiên; và càng cần nhiều lao động, càng phải ban nhiều, trong việc phân phát những hạt giống. James Sherman.

Câu 16. Sẽ lắc như Lebanon. Với một tai dư dật, sẽ mang lại một thân lớn và mạnh đến nỗi, với chuyển động của gió, nó sẽ lắc như cây hương nam. Joseph Hall.

Câu 16. Sẽ lắc như Lebanon. Tức là nói, sẽ vẫy qua lại với gió, như những cây hương nam cao của Lebanon. Điều này ám chỉ rằng ngô sẽ cao và tươi tốt. French và Skinner.

Câu 16. Cả vẫy và lắc đều không truyền đạt sức mạnh đầy đủ của động từ Hê-bơ-rơ, ver gợi ý ý tưởng bổ sung của một tiếng ồn ào, như của gió giữa những cây hương nam của Lebanon. Sự so sánh này chắc chắn tự nhiên và rõ ràng hơn sự so sánh một số nhà giải nghĩa giả định với những vụ ngô hay những cánh đồng thu hoạch của chính Lebanon. Điều này chỉ đơn thuần giống một vụ thu hoạch với một vụ thu hoạch khác, cũng không có bất kỳ sự ám chỉ nào như vậy được làm ở nơi khác đến ngọn núi, mặc dù những đồng bằng và thung lũng xung quanh nó phì nhiêu. Joseph Addison Alexander.

Câu 16. Như Lebanon. Bằng kỹ năng và lao động, chúng đã buộc một đất đá trở nên phì nhiêu. Đôi khi, để tận dụng nước, chúng đã làm một kênh cho chúng, bằng những vòng uốn ngàn trên những sườn dốc, hay đã bắt chúng trong những thung lũng bằng những bờ đê. Vào những lúc khác chúng đã chống đỡ trái đất, sẵn sàng lăn xuống, bằng những bậc thang và tường. Gần như mọi núi được canh tác như vậy, trình bày vẻ của một cầu thang, hay của một giảng đường, mỗi bậc là một hàng dây leo hay cây dâu. Tôi đã đếm, trên một sườn dốc, nhiều đến một trăm, hay một trăm hai mươi, bậc từ đáy thung lũng đến đỉnh đồi. Tôi quên, trong một lúc, rằng tôi ở Thổ Nhĩ Kỳ. Volney.

Câu 16. Như Lebanon. Để hiểu những hình ảnh lấy từ Núi Lebanon, cần lưu ý rằng bốn vòng núi được mô tả, vươn lên nhau. Vòng đầu tiên và thấp nhất trong những vòng này được mô tả là giàu ngô và trái. Vòng thứ hai cằn cỗi, chỉ được bao phủ bằng gai, đá, và đá lửa. Vòng thứ ba, mặc dù cao hơn nữa, được phước bằng một mùa xuân liên tục; những cây luôn xanh. Có vô số vườn cây đầy trái, và nó tạo thành, hoàn toàn, một thiên đường trần gian, “Nơi trái và hoa đỏ mặt, Trong sự ngọt ngào xã hội, trên cùng một cành.” Vòng thứ tư, hay vòng cao nhất trong tất cả, là vùng của tuyết liên tục. Nay, hình ảnh trong Thi Thiên 72 rõ ràng được lấy từ vòng đầu tiên trong những vòng này của Lebanon, nơi (rất có khả năng đi theo cách canh tác cổ xưa) những tu sĩ của Lebanon, vì chúng là những người canh tác chính của đất bậc thang, siêng năng canh tác mỗi hạt đất phì nhiêu. Trong những lời diễn cảm của Burckhardt, “Mỗi inch đất được canh tác,” để không hình ảnh nào có thể diễn cảm một cách độc đáo hơn về sự canh tác phổ quát dưới sự cai trị của Đấng Mê-si, hơn là nói rằng Trái của Ngài sẽ lắc như Lebanon; hay, hiểu tác giả Thi Thiên nói theo nghĩa bóng, cảnh quan đạo đức nào có thể được vẽ giàu hơn người ấy làm, khi người ấy ám chỉ rằng những núi cằn cỗi đó của thế giới chúng ta, hiện tại không mang trái nào cho Đức Chúa Trời, sẽ được canh tác trong ngày đó siêng năng và đầy đủ đến nỗi, trái sẽ vẫy như những chiều cao bậc thang của Lebanon. Robert Murray Macheyne. 1813-1843.

Câu 16. Sẽ thịnh vượng như cỏ. Những tính cách đặc biệt của cỏ, thích nghi nó đặc biệt cho sự phục vụ của con người, là sự khiêm tốn và vui vẻ rõ ràng của nó. Sự khiêm tốn của nó, ở chỗ nó dường như chỉ được tạo thành cho sự phục vụ thấp nhất, — được chỉ định bị chà đạp và ăn. Sự vui vẻ của nó, ở chỗ nó dường như hoan hỉ dưới mọi loại bạo lực và đau khổ. Ngươi lăn nó, và nó mạnh hơn ngày hôm sau; ngươi cắt nó, và nó nhân những chồi của nó, như thể nó biết ơn; ngươi chà đạp nó, và nó chỉ gửi lên nước hoa giàu hơn. Mùa xuân đến, và nó vui mừng với mọi trái đất, — tỏa sáng với những ngọn lửa đa dạng của hoa, — vẫy trong độ sâu mềm của sức lực phì nhiêu. Mùa đông đến, và, mặc dù nó sẽ không chế giễu những cây đồng loại của nó bằng cách mọc lúc đó, nó sẽ không mòn mỏi và than khóc, và trở nên không màu và không lá như chúng. Nó luôn xanh; và chỉ sáng hơn và vui vẻ hơn vì sương giá. John Ruskin.

Câu 17. Danh Ngài sẽ được tiếp tục. Yinnon: Kethiv, yanin, sẽ là; “sẽ tạo ra hậu tự mới,” hay “gửi ra những chồi mới.” M. Renan xa với ý định cung cấp một bình luận về câu này, khi ông nói về Chúa Giê-xu, “Son culte se rajeunira sans cesse.” Vậy mà sẽ không dễ tìm một minh họa mạnh mẽ hơn về ý nghĩa của yannin. William Kay.

Câu 17. (mệnh đề thứ hai). Bản và ý nghĩa Gussetius ban dường như tốt nhất trong tất cả: Danh Ngài sẽ sinh ra, hay sinh con cái trước mặt trời; tức là, danh Ngài được giảng, như Phúc Âm, là danh Ngài (Công Vụ 9:15), sẽ là phương tiện sinh ra nhiều con trai và con gái một cách công khai, trước mặt mặt trời, và bất cứ nơi nào nó ở. John Gill.

Câu 17. Mọi dân tộc sẽ gọi Ngài là được phước. Đôi khi người ta vô tình nói rằng Cựu Ước hẹp và độc quyền, trong khi Tân Ước rộng và phổ quát trong tinh thần của nó. Đây là một sai lầm. Cựu Ước và Tân Ước đồng tâm về vấn đề này. Nhiều người được gọi, và ít người được chọn. Đây là giáo lý chung của Tân Ước cũng như của Cựu Ước. Cả hai đều phổ quát một cách bình đẳng trong việc công bố Phúc Âm cho tất cả. Giao ước với A-đam và với Nô-ê vẫn có hiệu lực, và chắc chắn cho mọi người trở về với Đức Chúa Trời; và sự kêu gọi của Áp-ram rõ ràng được nói là một phương tiện mở rộng phước lành cho mọi gia đình của con người. Tân Ước không nhắm đến bất cứ điều gì hơn điều này: nó chỉ chào mừng sự hoàn thành đang đến của cùng mục đích nhân từ. James G. Murphy, trong “A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Genesis.” 1863.

Câu 19. A-men, và A-men. Rabbi Jehudah Thánh, nói, “Kẻ nói A-men trong thế giới này xứng đáng nói nó trong thế giới sắp đến. Do đó Đa-vít, thốt ra A-men hai lần trong Thi Thiên này, để cho thấy rằng một ‘A-men’ thuộc về thế giới này, A-men kia thuộc về thế giới sắp đến. Kẻ nói ‘A-men’ một cách sùng kính, lớn hơn kẻ thốt ra những lời cầu nguyện, vì những lời cầu nguyện chỉ là chữ, và A-men là ấn. Người thư ký viết những chữ, một mình hoàng tử đóng ấn chúng.” Neale và Littledale.

Câu 19. A-men, và A-men. Điều là A-men trong Ma-thi-ơ 16:28 là alhywv hay “thật vậy” trong Lu-ca 9:27. Cứu Chúa chúng ta có cụm từ này đặc biệt cho chính Ngài, “A-men, A-men,” để ban sự xác nhận cho giáo lý, và để nâng sự chú ý và đức tin của chúng ta; hay để cho thấy rằng không chỉ lẽ thật được nói, mà bởi Đấng là chính lẽ thật... Không cần một tiêu đề bởi những người của Đại Hội Đường, hay một giáo luật, để truyền lệnh cho một người đỏ mặt, khi nó chỉ là đam mê tự nhiên sẽ truyền lệnh nó; như vậy, khi tấm lòng ấm trong sự cầu nguyện với những tình cảm nghiêm túc và tha thiết, một A-men gấp đôi tự nhiên chảy ra từ chúng ta như sữa từ ngực của một người mẹ cho đứa con bú của bà. Và A-men đến từ Nma, aman, có nghĩa “nuôi dưỡng;” như thể nó là, nếu không phải là mẹ, vậy mà là người nuôi dưỡng trung tín, của sự dâng hiến sống động. Sự đồng ý cho những sự lặp lại là thiết yếu cho sự cầu nguyện, và nó không được chỉ một cách công khai ngoài bằng một A-men. Thomas Woodcock (—1695) trong “Morning Exercises.”

Câu 19. A-men là một từ ngắn, nhưng kỳ diệu mang thai, đầy ý nghĩa, đầy tinh thần. Nó là một từ ấn chứng mọi lẽ thật của Đức Chúa Trời, ấn chứng mỗi lời hứa đặc biệt của Đức Chúa Trời. Và nó không bao giờ có khả năng vươn lên trong linh hồn, trừ khi trước có một quyền năng toàn năng từ thiên đàng, để nắm lấy những quyền năng của linh hồn, khuất phục chúng, và làm cho nó nói, “A-men.” Có một sự vươn lên bên trong như vậy của tấm lòng, và một sự phản nghịch bẩm sinh chống lại lẽ thật phước hạnh của Đức Chúa Trời, đến nỗi trừ khi Đức Chúa Trời, bằng cánh tay mạnh của Ngài, đem tấm lòng xuống, nó sẽ không bao giờ cũng không thể nói, “A-men.” Richard Sibbes.

Câu 20. Những lời cầu nguyện của Đa-vít con trai của Giê-se đã kết thúc. Thông báo này mang với nó một sự ám chỉ rằng những Thi Thiên khác ngoài ra sẽ theo sau. Nó sẽ thừa, nếu những Thi Thiên đã không theo sau mang trên mặt chúng tên của Đa-vít. Với điều này, thật vậy, nó phải chỉ, mang tính cách của một bí ẩn, rằng những Thi Thiên bổ sung này đứng trong những mối quan hệ khác hơn những mối quan hệ được ban trong hai sách đầu tiên. Chúng ta sẽ đạt sự rõ ràng và chắc chắn hoàn hảo bằng cách nhận thức rằng mọi Thi Thiên của Đa-vít trong hai sách cuối được chèn như những phần thành phần vào những chu kỳ sau. Dòng đăng ký ở cuối sách thứ hai chắc chắn được thiết kế để tách tự do khỏi bị ràng buộc, những Thi Thiên rải rác và nối tiếp của Đa-vít khỏi nhau. Tương tự ở một mức độ nào đó là dòng đăng ký, những lời của Gióp đã kết thúc, trong Gióp 31:40, không bị mâu thuẫn bởi sự thật rằng Gióp xuất hiện lại nói trong chương 41 và 42; nó đúng hơn nên được coi là phục vụ để ban cho chúng ta một sự hiểu đúng về kết luận hình thức đó. E. W. Hengstenberg.

Câu 20. Tại kết luận của Thi Thiên này, những bản sao Hê-bơ-rơ có, Đây kết thúc những lời cầu nguyện của Đa-vít, con trai của Giê-se. Nhưng, vì một số Thi Thiên khác của Đa-vít theo sau, chúng ta phải hiểu ghi chú có nghĩa hoặc, “Đây kết thúc sách này của những lời cầu nguyện của Đa-vít,” hay, “Đây kết thúc bộ sưu tập những thánh ca được Đa-vít tự làm;” những bổ sung sau đó được làm cho nó, chứa những thánh ca khác của Đa-vít, bởi A-sáp và những người khác, và, cuối cùng, bởi Esdras. Daniel Cresswell.

Câu 20. Những lời cầu nguyện của Đa-vít con trai của Giê-se đã kết thúc. Chừng nào sự phân chia năm lần của Sách Thi Thiên bị bỏ bê, ghi chú này không ban gì ngoài sự bối rối cho những nhà bình luận. Augustine, và chủ của ông, Ambrose của Milan, thấy nó đứng trong những Sách Thi Thiên của chúng, giữa Thi Thiên thứ bảy mươi hai và thứ bảy mươi ba, lấy nó làm một phần của tiêu đề của Thi Thiên sau, và tra tấn sự khéo léo của chúng trong việc đoán ý nghĩa của nó. Calvin thấy rằng ghi chú là hồi tưởng, nhưng, chưa quan sát vị trí của nó ở cuối một sách, ông nghĩ nó thuộc về độc quyền Thi Thiên ngay trước, và lấy nó có nghĩa rằng Thi Thiên ướp xác những lời cầu nguyện cuối cùng của vị vua già. Nhưng ông lúng túng để hòa giải điều này với hai sự thật rõ ràng, rằng tiêu đề của Thi Thiên quy nó cho Sa-lô-môn, và rằng một Thi Thiên hoàn toàn khác được bảo tồn ở nơi khác như “những lời cuối cùng của Đa-vít” (2 Sa-mu-ên 23:1). Và sự bối rối này của Nhà Cải Chánh vĩ đại được chia sẻ bởi những nhà bình luận xưa hơn nói chung. Chúng ta thoát khỏi nó ngay lập tức, bằng cách đơn giản lưu ý vị trí của ghi chú trong câu hỏi. Nó được đặt xuống sau một lời tôn vinh đánh dấu sự kết thúc của Sách Thứ Hai. Do đó nó không có sự ám chỉ đặc biệt, đến Thi Thiên thứ bảy mươi hai. Nó hoặc ám chỉ đến Sách Thứ Hai, hay, có khả năng hơn, đến cả Sách Thứ Nhất và Thứ Hai. William Binnie.

Câu 20. Những lời cầu nguyện của Đa-vít con trai của Giê-se đã kết thúc. (So sánh với) Thi Thiên 86, tiêu đề, Một lời cầu nguyện của Đa-vít. Làm sao những lời cầu nguyện của Đa-vít có thể được nói là đã kết thúc, khi nhiều hơn bắt đầu? Trả lời: Sự kết thúc Đa-vít có trong việc làm những Thi Thiên, những lời cầu nguyện, và những lời ngợi khen, là một điều; nhưng làm một sự kết thúc cuối cùng của việc cầu nguyện là một điều khác. Nhiều ý kiến đa dạng đã được ban để hòa giải điều này. Một số rằng ở đây kết thúc những lời cầu nguyện người ấy đã làm cho Sa-lô-môn. Một số rằng ở đây kết thúc những lời cầu nguyện người ấy đã làm trong những ngày của hoạn nạn của mình. Một số rằng ở đây kết thúc những lời ngợi khen người ấy đã làm, không phải những lời cầu nguyện, biến từ tepillahs thành tehillahs. Một số rằng ở đây kết thúc của Đa-vít, phần còn lại theo sau là của A-sáp. Một số rằng Thi Thiên này là Thi Thiên cuối, phần còn lại posthumes, được tìm thấy sau cái chết của người ấy. Một số nghĩ nó được nói như cụm từ trong Gióp 31:40: “Những lời của Gióp đã kết thúc;” và vậy mà người ấy có một số lời sau điều này, nhưng không nhiều như vậy. Nhưng sự giải quyết lành mạnh nhất là điều này: — Đây kết thúc những lời cầu nguyện của Đa-vít con trai của Giê-se; tức là, ở đây chúng được hoàn hảo. Nếu ai hỏi sau này điều hay nơi đâu nằm sự kết thúc mọi Thi Thiên này được làm cho? hãy nói với chúng ở đây nó nằm trong Thi Thiên này, và do đó, được đặt ở giữa tất cả; như trung tâm ở giữa một vòng tròn, mọi đường gặp ở đây, và mọi Thi Thiên quyết định ở đây; vì nó chỉ là một luận văn tiên tri về vương quốc của Đấng Christ được vẽ ra cho sự sống, và nó được dâng hiến cho Sa-lô-môn, vì ở đây là sự khôn ngoan; những người khác có thể có những sự kết thúc khác, có thể, nhưng con trai của Giê-se không có sự kết thúc nào khác trong thế giới ngoài việc trình bày vương quốc của Đấng Christ trong việc làm những Thi Thiên của mình. William Streat, trong “The Dividing of the Hoof.” 1654.

Câu 20. Con trai của Giê-se. Đó là ghi chú của sự khiêm tốn chân thật và tình yêu chân thành cho Đức Chúa Trời để hạ mình, và thừa nhận tình trạng thấp của chúng ta, mà trong đó Đức Chúa Trời đã tìm thấy chúng ta khi Ngài để lộ tình yêu Ngài cho chúng ta, để bằng cách đó chúng ta có thể khuyên những sự giàu có của lòng nhân từ và ân điển của Đức Chúa Trời cho chúng ta, xuất hiện ở đây trong Đa-vít. David Dickson.

Câu 20. Đã kết thúc. Ý nghĩa là, rằng Đa-vít, con trai của Giê-se, không có gì để cầu nguyện, hay để ao ước, ngoài những điều lớn được mô tả trong Thi Thiên này. Không điều gì có thể sống động hơn kết luận này. Đã mô tả những phước lành của sự cai trị Đấng Mê-si, người ấy đóng toàn thể bằng lời tôn vinh lộng lẫy này: Chúc tụng Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, một mình làm những kỳ quan; Và chúc tụng danh vinh hiển của Ngài, Và hãy để vinh hiển Ngài làm đầy toàn thể trái đất. A-men, và A-men. Đã hoàn thành là những lời cầu nguyện của Đa-vít, con trai của Giê-se. — Samuel Horsley.

Công Việc Trên Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Hai CÔNG VIỆC TRÊN THI THIÊN THỨ BẢY MƯƠI HAI Trong CHANDLER'S Life of David, Tập 2, trang 440-44, có một Bài Giải Nghĩa về Thi Thiên này.

Thi Thiên 72 Thi Thiên 72 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên cho Sa-lô-môn. Những nhà ngôn ngữ học tốt nhất khẳng định rằng điều này nên được dịch, của hay bởi Sa-lô-môn. Không có nền tảng đủ cho cách dịch cho. Khá chắc chắn rằng tiêu đề tuyên bố Sa-lô-môn là tác giả của Thi Thiên, và vậy mà từ Thi Thiên 72:20 dường như Đa-vít đã thốt ra nó trong sự cầu nguyện trước khi người ấy chết. Với một số sự e dè chúng tôi gợi ý rằng tinh thần và chất liệu của Thi Thiên là của Đa-vít, nhưng người ấy quá gần sự kết thúc của mình để viết những lời, hay đưa chúng vào hình thức: Do đó Sa-lô-môn, bắt lấy bài hát của người cha đang chết của mình, tạo hình nó trong câu thơ tốt đẹp, và, không cướp người cha của mình, làm cho Thi Thiên thành của chính mình. Nó là, chúng tôi phỏng đoán, Lời Cầu Nguyện của Đa-vít, nhưng Thi Thiên của Sa-lô-môn. Chúa Giê-xu ở đây, vượt qua mọi nghi ngờ, trong vinh hiển của sự cai trị Ngài, cả như Ngài nay là, và như Ngài sẽ được bày tỏ trong vinh hiển ngày sau rốt. PHÂN CHIA. Chúng ta sẽ đi theo sự phân chia được Alexander gợi ý. “Một mô tả rực rỡ về sự cai trị của Đấng Mê-si như công chính, Thi Thiên 72:1-7; phổ quát, Thi Thiên 72:8-11; nhân từ, Thi Thiên 72:12-14; và liên tục, Thi Thiên 72:15-17; mà vào đó được thêm một lời tôn vinh, Thi Thiên 72:18-19; và một lời bạt, Thi Thiên 72:20.” GIẢI NGHĨA Câu 1. Hãy ban cho vua những sự phán xét Ngài, lạy Đức Chúa Trời. Quyền cai trị được truyền bằng sự hậu tự từ Đa-vít đến Sa-lô-môn, nhưng không bằng phương tiện đó duy nhất: Y-sơ-ra-ên là một nền thần quyền, và những vị vua chỉ là những phó vương của vị Vua lớn hơn; do đó lời cầu nguyện rằng vị vua mới có thể được lên ngai bằng quyền thiêng liêng, và rồi được ban cho sự khôn ngoan thiêng liêng. Vua vinh hiển của chúng ta trong Si-ôn có mọi sự phán xét được cam kết cho Ngài. Ngài cai trị nhân danh Đức Chúa Trời trên mọi xứ. Ngài là vua “Dei Gratia” cũng như bằng quyền thừa hưởng. Và sự công chính Ngài cho con của vua. Sa-lô-môn vừa là vua vừa là con của vua; Chúa chúng ta cũng vậy. Ngài có quyền năng và thẩm quyền trong chính Ngài, và cũng phẩm giá hoàng gia được Cha Ngài ban. Ngài là vị vua công chính; trong một lời, Ngài là “Chúa sự công chính của chúng ta.” Chúng ta đang chờ cho đến khi Ngài sẽ được bày tỏ giữa con người như Quan Xét luôn công chính. Cầu xin Chúa mau đến thời của chính Ngài ngày được trông đợi lâu. Nay những cuộc chiến tranh và đánh nhau ngay cả trong chính Y-sơ-ra-ên, nhưng sớm sự ban phát sẽ thay đổi, và Đa-vít, hình bóng của Chúa Giê-xu chiến tranh với kẻ thù chúng ta, sẽ bị thay thế bởi Sa-lô-môn hoàng tử hòa bình. Câu 2. Ngài sẽ phán xét dân sự Ngài bằng sự công chính. Được mặc bằng thẩm quyền thiêng liêng, Ngài sẽ dùng nó thay cho dân tộc được ưu đãi, mà vì chúng Ngài sẽ bày tỏ mình mạnh, để chúng không bị phán xét sai, vu khống, hay theo bất kỳ cách nào bị đối xử ác ý. Câu của Ngài sẽ đặt những kẻ buộc tội của chúng vào im lặng, và ban cho các thánh đồ vị trí chân thật của chúng như những người được Chúa chấp nhận. Thật là một sự an ủi để cảm thấy rằng không ai có thể chịu điều sai trong vương quốc của Đấng Christ: Ngài ngồi trên ngai trắng lớn, không vết bởi một việc làm bất công duy nhất, hay ngay cả sai lầm của sự phán xét: những danh tiếng an toàn đủ với Ngài. Và người nghèo Ngài bằng sự phán xét. Sự khôn ngoan chân thật được bày tỏ trong mọi quyết định của Vua Si-ôn. Chúng ta không luôn hiểu những việc làm của Ngài, nhưng chúng luôn đúng. Sự thiên vị đã quá thường được bày tỏ cho những người giàu và lớn, nhưng Vua của chế độ quân chủ cuối cùng và tốt nhất phân phát công lý đều tay, cho sự thích thú của người nghèo và bị khinh miệt. Ở đây chúng ta có người nghèo được nêu bên cạnh vua. Chủ quyền của Đức Chúa Trời là một đề tài thích thú cho người nghèo trong tinh thần; chúng yêu thấy Chúa được tôn cao, và không có cãi vã với Ngài vì thực hiện những đặc quyền của mão triều Ngài. Đó là sự giàu có hư cấu lao động để che giấu sự nghèo thật, làm cho con người cãi vã với Chúa đang cai trị, nhưng một cảm giác sâu về nhu cầu thuộc linh chuẩn bị tấm lòng một cách trung thành thờ phượng Vua Cứu Chuộc. Ngược lại, Vua có một sự thích thú đặc biệt trong những tấm lòng hạ mình của những người ăn năn của Ngài, và thực hiện mọi quyền năng và sự khôn ngoan của Ngài thay cho chúng, ngay cả như Giô-sép ở Ai Cập đã cai trị vì sự an lành của anh em mình. Câu 3. Những núi sẽ đem hòa bình cho dân sự. Từ đó, trước đây, lao ra những băng cướp quấy nhiễu xứ; nhưng nay những pháo đài được dựng ở đó là những người bảo vệ của xứ, và những người canh gác công bố xa và gần tin tức rằng không kẻ thù nào được thấy. Nơi Chúa Giê-xu ở có hòa bình, bền vững, sâu, đời đời. Ngay cả những điều từng là nỗi sợ của chúng ta, mất mọi sự kinh hãi khi Chúa Giê-xu được sở hữu như vị vua của tấm lòng: chính sự chết, ngọn núi tối đó, mất mọi sự u ám của nó. Những thử thách và hoạn nạn, khi Chúa ở với chúng ta, đem cho chúng ta một sự tăng hơn là một sự giảm của hòa bình. Và những đồi nhỏ, bằng sự công chính. Thấy rằng sự cai trị của vị vua công bằng, mỗi đồi nhỏ dường như được mặc bằng hòa bình. Sự bất công đã làm cho Palestine thành một sa mạc; nếu người Thổ và người Bedouin đi, xứ sẽ mỉm cười lại; vì ngay cả theo nghĩa đen nhất, công lý là phân bón của những xứ, và con người siêng năng cày và gặt những vụ thu hoạch khi chúng có triển vọng ăn trái của lao động chúng. Theo nghĩa thuộc linh, hòa bình được ban cho tấm lòng bằng sự công chính của Đấng Christ; và mọi quyền năng và đam mê của linh hồn được đầy một sự bình tĩnh thánh, khi cách của sự cứu rỗi, bằng một sự công chính thiêng liêng, được bày tỏ. Lúc đó chúng ta ra đi với niềm vui, và được dẫn ra với hòa bình; những núi và những đồi phá ra trước chúng ta thành bài hát. Câu 4. Ngài sẽ phán xét người nghèo của dân sự. Ngài sẽ làm công lý cho chúng, phải, và chúc tụng danh Ngài, hơn cả công lý, vì Ngài sẽ thích thú làm điều tốt cho chúng. Ngài sẽ cứu con cái của người thiếu thốn. Những vật nghèo, bất lực, chúng là những con ngựa thồ cho những người khác, và chính chúng là những người nghèo, nhưng Vua của chúng sẽ là Đấng bảo vệ của chúng. Hạnh phúc là những người nghèo và thiếu thốn của Đức Chúa Trời; chúng an toàn dưới cánh của Hoàng Tử Hòa Bình, vì Ngài sẽ cứu chúng khỏi mọi kẻ thù của chúng. Và sẽ bẻ thành từng mảnh kẻ áp bức. Ngài mạnh để đánh kẻ thù của dân sự Ngài. Những kẻ áp bức đã là những kẻ bẻ lớn, nhưng thời của sự báo thù của chúng sẽ đến, và chính chúng sẽ bị bẻ. Tội lỗi, Sa-tan, và mọi kẻ thù của chúng ta phải bị nghiền nát bởi cây gậy sắt của Vua Giê-xu. Do đó chúng ta không có nguyên nhân để sợ hãi; mà lý do dư dật để hát — “Muôn hô quyền năng của danh Chúa Giê-xu! Hãy để các thiên sứ phủ phục rơi, Hãy đem ra mão triều hoàng gia, Và mão triều Ngài là chúa của tất cả.” Tốt hơn nhiều để nghèo hơn là trở thành một kẻ áp bức; vì cả người thiếu thốn và con cái chúng tìm thấy một người biện hộ trong Sa-lô-môn thiên đàng, Đấng nhắm mọi đòn đánh của Ngài vào những kẻ cao ngạo, và không yên nghỉ cho đến khi chúng hoàn toàn bị hủy diệt. Câu 5. Chúng sẽ sợ Ngài chừng nào mặt trời và mặt trăng còn bền vững. Và chúng có thể tốt. Sự công chính như vậy thắng sự tôn kính vui vẻ của người nghèo và người tin kính, và đánh sự kinh hoàng vào linh hồn của những kẻ áp bức không công chính; để khắp những xứ, cả người tốt và người xấu đều đầy sự kính sợ. Nơi Chúa Giê-xu cai trị trong quyền năng con người phải bày tỏ sự vâng lời thuộc loại nào đó. Vương quốc Ngài, hơn nữa, không phải là một nhà bài, hay một triều đại của những ngày; nó bền vững như những ánh sáng của thiên đàng; ngày và đêm sẽ ngừng trước khi Ngài thoái vị ngai Ngài. Cả mặt trời và mặt trăng chưa bày tỏ bất kỳ sự thất bại nào trong sự rực rỡ của chúng, cũng không có bất kỳ dấu hiệu nào của sự suy tàn trong vương quốc của Chúa Giê-xu; ngược lại, nó chỉ ở trong tuổi trẻ của nó, và rõ ràng là quyền năng sắp đến, mặt trời đang mọc. Ước gì Đức Chúa Trời sự sức sống mới được truyền đạt cho mọi công dân của nó để đẩy ngay những sự chinh phục của Em-ma-nu-ên đến tận cùng trái đất. Xuyên suốt mọi thế hệ ngai của Đấng Cứu Chuộc sẽ đứng. Nhân loại sẽ không làm mòn tôn giáo của Đức Chúa Trời Nhập Thể. Không sự vô tín nào sẽ làm nó héo đi, cũng không sự mê tín nào làm nó ngạt; nó sẽ vươn lên bất tử từ điều dường như là mồ mả của nó; như phượng hoàng chân thật, nó sẽ hồi sinh từ tro của nó! Chừng nào còn con người trên trái đất Đấng Christ sẽ có một ngai giữa chúng. Thay vì những người cha sẽ là những đứa trẻ. Mỗi thế hệ sẽ có một sự tái sinh ở giữa nó, hãy để Giáo Hoàng và Ma Quỷ làm điều chúng có thể. Ngay cả giờ này chúng ta có trước chúng ta những dấu hiệu của quyền năng đời đời của Ngài; vì Ngài đã thăng lên ngai Ngài, mười tám trăm năm trước, quyền thống trị của Ngài đã không bị lật đổ, mặc dù những đế quốc mạnh nhất đã đi như những khải tượng của đêm. Chúng ta thấy trên bờ của thời gian những xác tàu của những Caesar, những di tích của những Moguls, và những tàn dư cuối cùng của những Ottomans. Charlemagne, Maximilian, Napoleon, chúng lướt như những bóng trước chúng ta như thế nào! Chúng đã là và không là; nhưng Chúa Giê-xu đời đời là. Về những nhà của Hohenzollern, Guelph, hay Hapsburg, chúng có giờ của chúng; nhưng Con của Đa-vít có mọi giờ và thời đại là của chính Ngài. Câu 6. Ngài sẽ xuống như mưa trên cỏ đã cắt. Những phước lành trên sự cai trị dịu dàng của Ngài! Những nhà chinh phục vĩ đại đó đã là những tai họa của nhân loại đã rơi như mưa đá lửa của Sô-đôm, biến những xứ phì nhiêu thành những sa mạc; nhưng Ngài với ảnh hưởng nhẹ, nhân từ làm tươi mới một cách mềm mại những người mệt mỏi và bị thương giữa con người, và làm chúng nảy lên vào sự mới mẻ của sự sống. Những đồng cỏ được cắt bằng lưỡi hái, hay bị cắt bởi răng của gia súc, trình bày, như thể, quá nhiều thân cỏ đang chảy huyết, nhưng khi mưa rơi nó là dầu cho mọi vết thương này, và nó làm mới sự xanh tươi và vẻ đẹp của cánh đồng; hình ảnh thích hợp của những lần thăm viếng và những lời chúc tụng của “sự an ủi của Y-sơ-ra-ên.” Linh hồn tôi, tốt biết bao cho ngươi được hạ thấp, và ngay cả như những đồng cỏ bị ăn trần và bị chà đạp bởi gia súc, vì lúc đó ngươi Chúa sẽ có sự tôn trọng; Ngài sẽ nhớ sự khốn khổ của ngươi, và bằng tình yêu quý giá nhất của chính Ngài khôi phục ngươi hơn vinh hiển trước đây của ngươi. Chào mừng Chúa Giê-xu, Ngài Bien-aime chân thật, Đấng Được Yêu Dấu, Ngài xa hơn Titus từng là — Sự Thích Thú của Nhân Loại. Như những trận mưa tưới trái đất. Mỗi giọt mưa tinh thể nói về lòng thương xót thiên đàng, không quên những đồng bằng khô cằn: Chúa Giê-xu là mọi ân điển, mọi điều Ngài làm là tình yêu, và sự hiện diện của Ngài giữa con người là niềm vui. Chúng ta cần giảng Ngài hơn, vì không trận mưa nào có thể làm tươi mới những dân tộc như vậy. Việc giảng triết học chế giễu con người như bằng một trận mưa bụi, nhưng Phúc Âm đáp ứng trường hợp của nhân loại đã sa ngã, và hạnh phúc thịnh vượng dưới quyền năng thân thiện của nó. Hãy xuống, lạy Chúa, trên linh hồn tôi, và tấm lòng tôi sẽ nở hoa bằng sự ngợi khen Ngài: — “Ngài sẽ xuống như tĩnh lặng và nhẹ Như những giọt rải rác trên cánh đồng thân thiện; Và trong thời của Ngài người yêu điều đúng, Tự do sẽ nở, hòa bình ngọt ngào vụ thu hoạch của bà sẽ mang lại.” Câu 7. Trong những ngày của Ngài người công chính sẽ thịnh vượng. Dưới cây Upas chết người của sự cai trị không công chính không nguyên tắc trung thực nào có thể được phát triển, và những người tốt khó có thể sống; nhưng nơi lẽ thật và sự ngay thẳng ở trên ngai, những người tốt nhất thịnh vượng nhất. Một vị vua công chính là người bảo trợ và người tạo ra những thần dân công chính. Không ai thịnh vượng dưới Nero ngoài những người là quái vật như chính người ấy: giống sẽ đến giống; và dưới Chúa Giê-xu dịu dàng người tin kính tìm thấy một nơi trú ẩn hạnh phúc. Và sự dư dật của hòa bình chừng nào mặt trăng còn bền vững.

Nơi Chúa Giê-xu cai trị Ngài được biết là Melchizedek chân thật, vua của cả sự công chính và hòa bình. Hòa bình dựa trên điều đúng chắc chắn sẽ bền vững, nhưng không hòa bình nào khác sẽ. Nhiều cái gọi là Liên Minh Thánh đã sụp đổ trước khi nhiều mặt trăng đầy sừng của chúng, vì sự xảo quyệt tạo thành liên minh, sự bội thệ thiết lập nó, và sự áp bức là thiết kế của nó; nhưng khi Chúa Giê-xu sẽ công bố Hiệp Ước Đình Chiến lớn của Đức Chúa Trời, Ngài sẽ sắc lệnh hòa bình liên tục, và con người sẽ học chiến tranh không nữa. Hòa bình Chúa Giê-xu đem không phải là bề ngoài hay ngắn ngủi; nó dư dật trong độ sâu và thời gian của nó. Hãy để mọi tấm lòng và tiếng nói chào mừng Vua của các dân tộc; Chúa Giê-xu Đấng Tốt, Đấng Vĩ Đại, Đấng Công Chính, Đấng Luôn Được Phước.

Câu 8. Ngài cũng sẽ có quyền thống trị từ biển đến biển. Sự cai trị của Đấng Mê-si sẽ lan rộng; chỉ Đất Cuối mới kết thúc lãnh thổ Ngài: đến Ultima Thule quyền trượng Ngài sẽ được mở rộng. Từ Thái Bình Dương đến Đại Tây Dương, và từ Đại Tây Dương đến Thái Bình Dương, Ngài sẽ là Chúa, và những đại dương bao quanh mỗi cực sẽ ở dưới sự cai trị của Ngài. Mọi quyền năng khác sẽ phụ thuộc vào Ngài; Ngài sẽ không biết đối thủ hay kẻ đối kháng nào. Con người nói về Hoàng Đế của mọi nước Nga, nhưng Chúa Giê-xu sẽ là Người Cai Trị của mọi nhân loại. Và từ sông đến tận cùng trái đất. Hãy bắt đầu nơi ngươi muốn, bởi bất kỳ sông nào ngươi chọn, và vương quốc của Đấng Mê-si sẽ đạt đến những biên giới tối đa của thế giới tròn. Như vương quốc của Sa-lô-môn bao gồm mọi xứ hứa, và không để lại biên giới chưa chinh phục; Con của Đa-vít cũng vậy sẽ cai trị mọi xứ được ban cho Ngài trong giao ước tốt hơn, và không để dân tộc nào mòn mỏi dưới sự bạo ngược của hoàng tử bóng tối. Chúng ta được khích lệ bởi một phân đoạn như vậy để trông đợi sự cai trị phổ quát của Cứu Chúa; dù trước hay sau sự xuất hiện cá nhân của Ngài chúng ta để cho những người khác thảo luận. Trong Thi Thiên này, ít nhất, chúng ta thấy một vị vua cá nhân, và Ngài là nhân vật trung tâm, trung tâm của mọi vinh hiển; không phải tôi tớ Ngài, mà chính Ngài chúng ta thấy sở hữu quyền thống trị và phân phát sự cai trị. Những đại từ nhân xưng ám chỉ đến Vua vĩ đại của chúng ta liên tục xuất hiện trong Thi Thiên này; Ngài có quyền thống trị những vị vua phủ phục trước Ngài, và phục vụ Ngài; vì Ngài giải cứu, Ngài tha, Ngài cứu, Ngài sống, và hằng ngày Ngài được ngợi khen.

Câu 9. Những kẻ ở trong đồng vắng sẽ cúi đầu trước Ngài. Không bị chinh phục bởi vũ khí, chúng sẽ bị khuất phục bởi tình yêu. Hoang dã và vô luật như chúng đã, chúng sẽ vui vẻ mang ách dễ dàng của Ngài; lúc đó những sa mạc của chúng sẽ được làm vui, phải, chúng sẽ vui mừng và nở hoa như hoa hồng. Và kẻ thù Ngài sẽ liếm bụi. Nếu chúng sẽ không là bạn hữu Ngài, chúng sẽ hoàn toàn bị bẻ và hạ mình. Bụi sẽ là thịt của rắn; hạt giống của rắn sẽ được đầy nó. Sự tôn kính giữa những người phương Đông thường được bày tỏ theo cách đê hèn nhất, và thật vậy không dấu hiệu nào quá nhục nhã để chỉ sự thất bại và khuất phục hoàn toàn của kẻ thù Đấng Mê-si. Những lưỡi chửi rủa Đấng Cứu Chuộc đáng liếm bụi. Những người sẽ không vui vẻ cúi đầu trước một hoàng tử như vậy xứng đáng bị quăng xuống và đặt phủ phục; bụi quá tốt cho chúng, vì chúng đã chà đạp huyết của Đấng Christ.

Câu 10. Những vị vua của Tarshish và của những đảo sẽ đem những lễ vật. Buôn bán sẽ được làm phụ thuộc vào những mục đích của sự cai trị trung gian; những hoàng tử thương gia, cả xa và gần, sẽ vui vẻ đóng góp của cải của chúng cho ngai Ngài. Những nơi đi biển là những trung tâm tốt để từ đó loan truyền Phúc Âm; và những người đi biển thường làm những người báo tin tha thiết của thập tự giá. Tarshish xưa xa đến nỗi, đối với tâm trí phương đông nó bị mất trong sự xa xôi của nó, và dường như ở trên bờ của vũ trụ; ngay cả xa như chính trí tưởng tượng có thể đi, Con của Đa-vít sẽ cai trị; qua biển xanh quyền trượng Ngài sẽ được kéo dài; những vách đá trắng của Britain đã sở hữu Ngài, những viên ngọc của Biển Nam lấp lánh cho Ngài, ngay cả tấm lòng của Iceland ấm với tình yêu Ngài. Madagascar nhảy lên tiếp nhận Ngài; và nếu có những đảo của những biển xích đạo mà gia vị của chúng chưa được trình bày cho Ngài, ngay cả ở đó Ngài sẽ nhận một doanh thu của vinh hiển. Ngài đã làm cho nhiều đảo nhỏ trở thành một Đảo Thánh, và do đó, một Formosa chân thật. Những vị vua của Sheba và Seba sẽ dâng những ân tứ. Nông nghiệp và chăn nuôi sẽ đóng góp phần của chúng. Những hoàng tử nước ngoài từ những vùng nội địa, chưa được khám phá, sẽ sở hữu chế độ quân chủ bao gồm tất cả của Vua của các vua; chúng sẽ nhanh chóng nộp cống phẩm tôn kính của chúng. Những của lễ tôn giáo chúng sẽ đem, vì Vua của chúng là Đức Chúa Trời của chúng. Lúc đó Arabia Felix sẽ hạnh phúc thật vậy, và những Đảo May Mắn sẽ hơn cả may mắn. Hãy quan sát, rằng tôn giáo chân thật dẫn đến sự dâng hiến hào phóng; chúng ta không bị đánh thuế trong những lãnh thổ của Đấng Christ, mà chúng ta thích thú dâng tự do cho Ngài. Nó sẽ là một ngày lớn khi những vị vua sẽ làm điều này: góa phụ nghèo đã lâu trước chúng, đã đến lúc chúng đi theo; thần dân của chúng chắc chắn sẽ bắt chước tấm gương hoàng gia. Của lễ tự nguyện này là tất cả Đấng Christ và Hội Thánh Ngài ao ước; chúng không muốn những khoản thu ép buộc và tịch thu, hãy để mọi người dâng theo ý muốn tự do của chính chúng, những vị vua cũng như những người thường; ôi! quy tắc đã là cho những vị vua ban tài sản của thần dân chúng cho Hội Thánh, và một Hội Thánh khốn khổ đã nhận sự cướp bóc này cho một của lễ thiêu; nó sẽ không như vậy khi Chúa Giê-xu công khai hơn mang lấy ngai.

Câu 11. Phải, mọi vị vua sẽ phủ phục trước Ngài. Cá nhân chúng sẽ bày tỏ sự tôn kính của chúng, dù chúng có thể mạnh đến đâu. Dù trạng thái của chúng cao đến đâu, triều đại của chúng cổ đến đâu, hay vương quốc của chúng xa đến đâu, chúng sẽ tự nguyện chấp nhận Ngài làm Chúa Hoàng Gia của chúng. Mọi dân tộc sẽ phục vụ Ngài. Dân sự sẽ vâng lời như những thống đốc. Phạm vi của sự cai trị trung gian được trình bày bởi hai từ tất cả xa, mọi vị vua, và mọi dân tộc: chúng ta chưa thấy mọi vật được đặt dưới Ngài, nhưng vì chúng ta thấy Chúa Giê-xu được mão triều bằng vinh hiển và vinh dự trong thiên đàng, chúng ta hoàn toàn không nghi ngờ về chế độ quân chủ phổ quát của Ngài trên trái đất. Không thể tưởng tượng rằng một Alexander hay một Caesar sẽ có sự cai trị rộng hơn Con của Đức Chúa Trời. “Mọi đầu gối sẽ quỳ trước Ngài, và mọi lưỡi sẽ xưng nhận rằng Chúa Giê-xu Christ là Chúa, cho vinh hiển của Đức Chúa Trời Cha.” Lạy Chúa, xin mau đến nó, trong thời của chính Ngài.

Câu 12. Vì Ngài sẽ giải cứu người thiếu thốn. Đây là một lý do xuất sắc cho sự quy phục của con người cho Chúa là Đấng Christ; không phải vì chúng sợ quyền năng áp đảo của Ngài, mà vì chúng bị thắng bởi sự cai trị công chính và hạ mình của Ngài. Ai sẽ không sợ một Hoàng Tử tốt như vậy, Đấng làm cho người thiếu thốn thành sự chăm sóc đặc biệt của mình, và cam kết mình là Đấng giải cứu của chúng trong những lúc cần? Khi người ấy kêu lên. Ngài cho phép chúng thiếu thốn đến nỗi bị đẩy đến kêu lên một cách đắng cay để được giúp đỡ, nhưng lúc đó Ngài nghe chúng, và đến giúp chúng. Tiếng kêu của một đứa trẻ chạm vào tấm lòng của một người cha, và Vua của chúng ta là Cha của dân sự Ngài. Nếu chúng ta không thể làm gì hơn ngoài kêu lên nó sẽ đem sự toàn năng đến giúp chúng ta. Một tiếng kêu là ngôn ngữ bản địa của một linh hồn thiếu thốn thuộc linh; nó đã xong với những cụm từ đẹp và những bài diễn thuyết dài, và nó lấy những tiếng nức nở và rên rỉ; và như vậy, thật vậy, nó nắm lấy vũ khí mạnh nhất trong tất cả, vì thiên đàng luôn nhượng bộ pháo binh như vậy. Người nghèo nữa, và người không có người giúp đỡ. Tục ngữ nói, “Đức Chúa Trời giúp những người tự giúp mình;” nhưng còn chân thật hơn rằng Chúa Giê-xu giúp những người không thể tự giúp mình, cũng không tìm thấy sự giúp đỡ trong những người khác. Mọi người bất lực đều ở dưới sự chăm sóc đặc biệt của Vua nhân từ của Si-ôn; hãy để chúng vội vàng đặt mình vào sự thông công với Ngài. Hãy để chúng trông đợi Ngài, vì Ngài đang tìm kiếm chúng.

Câu 13. Ngài sẽ tha người nghèo và thiếu thốn. Lòng thương xót của Ngài sẽ được bày tỏ cho chúng; Ngài sẽ không cho phép những thử thách của chúng áp đảo chúng; cây gậy sửa chữa của Ngài sẽ rơi nhẹ; Ngài sẽ tiết kiệm những lời quở trách của Ngài, và không tiết kiệm trong những sự an ủi của Ngài. Và sẽ cứu linh hồn của người thiếu thốn. Ngài là quyền thống trị của những linh hồn, một đế quốc thuộc linh và không phải thế gian; và người thiếu thốn, tức là nói, những người có ý thức không xứng đáng và yếu, sẽ thấy rằng Ngài sẽ ban cho chúng sự cứu rỗi Ngài. Chúa Giê-xu không gọi người công chính, mà những tội nhân đến sự ăn năn. Ngài không cố gắng công việc thừa giúp đỡ những người Pha-ri-si kiêu ngạo phơi bày sự vô ích của chúng; mà Ngài cẩn thận với những người thâu thuế nghèo mà mắt chúng không dám nhìn lên thiên đàng vì cảm giác tội lỗi của chúng. Chúng ta nên lo lắng ở trong số những người thiếu thốn này Vua Vĩ Đại ưu đãi cao như vậy.

Câu 14. Ngài sẽ cứu chuộc linh hồn chúng khỏi sự lừa dối và bạo lực. Hai điều này là những vũ khí mà bằng đó người nghèo bị tấn công: cả luật và không luật đều được dùng để lột chúng. Con cáo và con sư tử hợp lại chống lại những chiên con của Đấng Christ, nhưng Người Chăn sẽ đánh bại chúng, và cứu kẻ không thể tự vệ khỏi răng chúng. Một linh hồn bị săn bởi những cám dỗ của sự xảo quyệt Sa-tan, và những sự gợi ý của ác ý ma quỷ, sẽ làm tốt để bay đến ngai của Chúa Giê-xu để trú ẩn. Và huyết của chúng sẽ quý giá trong mắt Ngài. Ngài sẽ không quăng đi thần dân của Ngài trong những cuộc chiến tranh không cần thiết như những bạo chúa đã làm, mà sẽ dùng mọi phương tiện để bảo tồn kẻ khiêm tốn nhất trong chúng. Những nhà chinh phục đã tính hàng ngàn sự sống là những món nhỏ; chúng đã làm đỏ những cánh đồng bằng huyết, như thể huyết là nước, và thịt chỉ là phân cho những vụ thu hoạch; nhưng Chúa Giê-xu, mặc dù Ngài đã ban chính huyết Ngài, rất tiết kiệm huyết của những tôi tớ Ngài, và nếu chúng phải chết cho Ngài như những người tử đạo, Ngài yêu ký ức của chúng, và coi sự sống của chúng là những vật quý giá của Ngài.

Câu 15. Và người ấy sẽ sống. Vive le Roi! Ôi Vua! hãy sống đời đời! Ngài đã bị giết, nhưng đã sống lại và sống đời đời. Và cho Ngài sẽ được ban vàng của Sheba. Đây là những ân tứ đăng quang thuộc loại giàu nhất, được trình bày một cách vui vẻ tại ngai Ngài. Chúng ta sẽ vui vẻ biết bao ban cho Ngài mọi vật chúng ta có và là, và coi cống phẩm quá nhỏ. Chúng ta có thể vui mừng rằng sự nghiệp của Đấng Christ sẽ không đứng yên vì thiếu quỹ; bạc và vàng là của Ngài, và nếu chúng không được tìm thấy ở nhà, những xứ xa sẽ vội vàng bù đắp sự thiếu hụt. Ước gì Đức Chúa Trời chúng ta có nhiều đức tin hơn và nhiều sự hào phóng hơn. Sự cầu nguyện cũng sẽ được làm cho Ngài liên tục. Cầu xin mọi phước lành ở trên đầu Ngài; mọi dân sự Ngài ao ước rằng sự nghiệp Ngài có thể thịnh vượng, do đó chúng hằng giờ kêu lên, “Vương quốc Ngài đến.” Sự cầu nguyện cho Chúa Giê-xu là một ý tưởng rất ngọt ngào, và một ý tưởng nên đời đời được thực hiện một cách yêu thương; vì Hội Thánh là thân thể của Đấng Christ, và lẽ thật là quyền trượng của Ngài; do đó chúng ta cầu nguyện cho Ngài khi chúng ta biện hộ cho những điều này. Tuy vậy câu, có thể được đọc là “qua Ngài,” vì chính bằng Đấng Christ như Đấng Trung Bảo của chúng ta sự cầu nguyện vào thiên đàng và thắng thế. “Hãy tiếp tục trong sự cầu nguyện” là giới răn đứng vững của sự cai trị Đấng Mê-si, và nó ám chỉ rằng Chúa sẽ tiếp tục ban phước. Và hằng ngày Ngài sẽ được ngợi khen. Như Ngài sẽ liên tục bày tỏ mình xứng đáng được vinh dự, Ngài cũng sẽ được ngợi khen không ngừng: — “Vì Ngài sự cầu nguyện liên tục sẽ được làm, Và những lời ngợi khen đông đảo mão triều đầu Ngài; Danh Ngài, như nước hoa ngọt, sẽ vươn lên Với của lễ của mỗi buổi sáng.”

Câu 16. Sẽ có một nắm ngô trong trái đất trên đỉnh những núi. Từ những sự bắt đầu nhỏ những kết quả lớn sẽ nảy sinh. Một nắm đơn thuần trong một nơi tự nhiên không thân thiện sẽ tạo ra một vụ thu hoạch vô song. Thật là một phước lành rằng có một nắm; “trừ khi Chúa của các đạo quân đã để lại cho chúng ta một tàn dư rất nhỏ chúng ta sẽ như Sô-đôm, và chúng ta sẽ như Gô-mô-rơ:” nhưng nay những người trung tín là một hạt giống sống, và sẽ nhân lên trong xứ. Trái của nó sẽ lắc như Lebanon. Vụ thu hoạch sẽ lớn đến nỗi gió sẽ xào xạc qua nó, và vang như những cây hương nam trên Lebanon: — “Như Lebanon, bởi những gió mềm quạt, Xào xạc vụ thu hoạch vàng xa và rộng.” Hội Thánh của Đức Chúa Trời không phải là một điều hèn hạ; những sự bắt đầu của nó nhỏ, nhưng sự tăng của nó thuộc loại đáng kinh ngạc nhất. Như Lebanon nổi bật và được ca ngợi, Hội Thánh cũng vậy sẽ. Và chúng của thành phố sẽ thịnh vượng như cỏ của trái đất. Một hình ảnh khác. Thần dân của Đấng Christ sẽ đông như những lưỡi cỏ, và sẽ đột nhiên xuất hiện như sự xanh tươi phương đông sau một trận mưa nặng. Chúng ta không cần sợ cho sự nghiệp của lẽ thật trong xứ; nó ở trong những tay tốt, nơi sự vui lòng của Chúa chắc chắn sẽ thịnh vượng. “Đừng sợ, hỡi bầy nhỏ, đó là sự vui lòng tốt của Cha các ngươi ban cho các ngươi vương quốc.” Khi nào những lời này, mở ra một triển vọng thích thú như vậy, sẽ được ứng nghiệm ở giữa trái đất?

Câu 17. Danh Ngài sẽ bền vững đời đời. Trong quyền năng cứu rỗi của nó, như điểm tập hợp của những tín đồ, và như được nổi tiếng và tôn vinh, danh Ngài sẽ còn lại đời đời như cũ. Danh Ngài sẽ được tiếp tục chừng nào mặt trời còn. Trong khi thời gian được đo bằng những ngày, Chúa Giê-xu sẽ vinh hiển giữa con người. Và con người sẽ được phước trong Ngài. Sẽ có nguyên nhân cho mọi vinh dự này, vì Ngài thật sự và chân thật sẽ là một người ban lợi ích cho chủng tộc. Chính Ngài sẽ là phước lành lớn nhất của trái đất; khi con người ao ước ban phước cho những người khác chúng sẽ chúc phước nhân danh Ngài. Mọi dân tộc sẽ gọi Ngài là được phước. Những dân tộc biết ơn sẽ vang lại những lời chúc tụng của Ngài, và ao ước Ngài hạnh phúc Đấng đã làm chúng hạnh phúc. Không chỉ một số sẽ tôn vinh Chúa, mà tất cả; không xứ nào sẽ còn trong sự thờ thần tượng; mọi dân tộc sẽ thích thú làm vinh dự cho Ngài.

Các câu 18-19. Như Quesnel quan sát tốt, những câu này tự giải nghĩa. Chúng kêu gọi đúng hơn sự biết ơn sâu sắc, và cảm xúc của tấm lòng, hơn là một bài tập của sự hiểu biết; chúng đúng hơn để được dùng cho sự thờ phượng hơn là cho sự giải nghĩa. Đó là, và sẽ luôn là, đỉnh của những ao ước của chúng ta, và cao trào của những lời cầu nguyện của chúng ta, để nhìn thấy Chúa Giê-xu được tôn cao Vua của các vua và Chúa của các chúa. Ngài đã làm những kỳ quan lớn không ai khác có thể sánh, bỏ mọi người khác xa phía sau, đến nỗi Ngài còn lại là người làm kỳ quan duy nhất và duy nhất; nhưng những kỳ quan tương đương vẫn còn lại, mà chúng ta trông đợi với sự mong đợi vui mừng. Ngài là Đức Chúa Trời Được Phước, và danh Ngài sẽ được chúc tụng; danh Ngài vinh hiển, và vinh hiển đó sẽ làm đầy toàn thể trái đất. Vì một sự hoàn thành sáng như vậy tấm lòng chúng ta khao khát hằng ngày, và chúng ta kêu lên A-men, và A-men.

Câu 20. Những lời cầu nguyện của Đa-vít con trai của Giê-se đã kết thúc. Người ấy có thể cầu xin gì hơn? Người ấy đã leo lên đỉnh của núi của Đức Chúa Trời; người ấy không ao ước gì hơn. Với điều này trên môi mình, người ấy hài lòng chết. Người ấy tự lột mình khỏi vương giả của chính mình và trở thành chỉ “con trai của Giê-se,” hạnh phúc gấp ba để chìm vào hư không trước Đấng Mê-si được mão triều. Trước con mắt tin của người ấy sự cai trị của Chúa Giê-xu, như mặt trời, làm đầy xung quanh bằng ánh sáng, và linh hồn thánh của người theo chính tấm lòng của Đức Chúa Trời hoan hỉ trong nó, và hát “Nunc dimittis” của mình: “Chúa ơi, nay hãy để tôi tớ Ngài ra đi trong bình an, vì mắt tôi đã thấy sự cứu rỗi Ngài!” Chúng ta cũng vậy, sẽ ngừng mọi sự thỉnh cầu nếu nó được ban cho chúng ta thấy ngày của Chúa. Những tinh thần phước hạnh của chúng ta lúc đó sẽ không có gì hơn để làm ngoài đời đời ngợi khen Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta.

Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Toàn Thi Thiên. Nó chứa thử thách của người tin kính, trong phần trước của nó, và chiến thắng của người ấy, trong phần sau của nó. Chúng ta có, 1. Sự xung đột đau buồn giữa xác thịt và Thánh Linh, đến câu 15. 2. Sự chinh phục vinh hiển của Thánh Linh trên xác thịt, đến cuối cùng. G. Swinnock. Toàn Thi Thiên. 1. Nguyên nhân của bệnh của người ấy. 2. Sự chữa lành của nó. 3. Cách cư xử của tác giả Thi Thiên sau nó. — G. Swinnock. Câu 1. Y-sơ-ra-ên chân thật, phước lành lớn, và sự chắc chắn của nó: hay, mệnh đề của bản văn được giải nghĩa, thi hành, và áp dụng. Câu 1. (mệnh đề đầu tiên). Những sự tiếp nhận của Y-sơ-ra-ên từ Đức Chúa Trời là, 1. Về số lượng, lớn nhất; 2. Về đa dạng, lựa chọn nhất; 3. Về chất lượng, ngọt ngào nhất; 4. Về an ninh, chắc chắn nhất; 5. Về thời gian, bền vững nhất. — Simeon Ash. Câu 2. 1. Một tín đồ có thể ngã bao xa. 2. Người ấy sẽ không ngã bao xa. 3. Những nỗi sợ nào được phép và không được phép. Câu 2. Một cái nhìn lại về những sự trượt của chúng ta; triển vọng của nguy hiểm tương lai; sự chuẩn bị hiện tại cho nó. Câu 4. Sự chết yên tĩnh; những trường hợp của người tin kính và người không tin kính được phân biệt bởi những nguyên nhân của sự yên tĩnh, và tính không đáng tin của những cảm giác đơn thuần được bày tỏ. Câu 5. Phần của đứa con hoang được trái ngược với phần của người con chân thật. Câu 7. Những nguy hiểm của sự giàu có và xa xỉ. Câu 8. Mối liên kết giữa một tấm lòng hư hỏng và một lưỡi kiêu ngạo. Câu 10. 1. Chén của tín đồ đắng. 2. Nó đầy. 3. Nội dung của nó là những dòng nước đa dạng. 4. Nó chỉ là một chén, được đo và giới hạn. 5. Nó là chén của dân sự Ngài, và do đó, làm việc tốt ở mức độ cao nhất. Câu 11. Câu hỏi mở của người vô thần; câu hỏi thực tế của kẻ áp bức; câu hỏi bí mật của người bất cẩn; và câu hỏi ngất xỉu của thánh đồ sợ hãi. Những lý do tại sao nó bao giờ được hỏi, và những lý do kết luận đặt vấn đề vượt qua câu hỏi. Câu 12. Câu này gợi ý những cuộc hỏi han trang trọng cho những người đang giàu lên. Câu 14. Sự trừng phạt thường xuyên và ngay cả liên tục của người công chính; sự cần thiết và thiết kế của nó; và những sự an ủi liên kết với nó. Câu 15. Làm sao chúng ta có thể đem tổn thương trên các thánh đồ; tại sao chúng ta nên tránh làm vậy, và như thế nào. Câu 17. 1. Sự vào nơi thông công với Đức Chúa Trời, những đặc ân của nó, và đường đến đó. 2. Những bài học được học trong nơi thánh đó; bản văn nêu một. 3. Ảnh hưởng thực tế của sự thông công, và sự hướng dẫn. Các câu 17-18. Sự kết thúc của tội nhân; Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 486. Câu 18. Ngài đã đặt chúng trong những nơi trơn trượt. 1. Nó ám chỉ rằng chúng luôn bị phơi bày cho sự hủy diệt đột ngột, bất ngờ. Như người đi trong những nơi trơn trượt mỗi khoảnh khắc có khả năng ngã, người ấy không thể thấy trước một khoảnh khắc người ấy sẽ đứng hay ngã tiếp theo; và khi người ấy ngã, người ấy ngã ngay không cảnh báo. 2. Chúng có khả năng tự ngã, không bị quăng xuống bởi tay của một người khác; như người đứng hay đi trên đất trơn trượt không cần gì ngoài trọng lượng của chính mình để quăng mình xuống. 3. Không có gì giữ những người ác vào bất kỳ khoảnh khắc nào khỏi địa ngục ngoài sự vui lòng đơn thuần của Đức Chúa Trời. Jonathan Edwards. Các câu 18-20. Sự kết thúc của kẻ ác là, 1. Gần: Ngài đã đặt, v.v. Nó có thể xảy ra vào bất kỳ lúc nào. 2. Phán xét: Ngài đem, v.v. 3. Đột ngột: Làm sao chúng, v.v. 4. Đau đớn: Chúng hoàn toàn bị tiêu hao, v.v. 5. Đời đời: Bị bỏ mặc cho chính chúng; đi khỏi tâm trí của Đức Chúa Trời; và bị coi thường như một giấc mơ khi một người thức dậy. Không hành động sau về chúng, hoặc để giải cứu hay hủy diệt. Câu 19. Cảnh và cảm giác đầu tiên về địa ngục bởi một tội nhân kiêu ngạo và giàu có, vừa chết trong bình an. Câu 20. Đối tượng đáng khinh: — một tội nhân tự cho là công chính, hay khoe khoang, hay bắt bớ, hay cãi vã, hay giàu có khi linh hồn người ấy được gọi trước Đức Chúa Trời. Câu 22. Sự dại dột, ngu dốt, và tàn bạo của chúng ta. Khi được bày tỏ. Ảnh hưởng sự thật nên có trên chúng ta là gì; và nó minh họa ân điển thiêng liêng lớn như thế nào. Các câu 22-25. 1. Lời xưng nhận của tác giả Thi Thiên về xác thịt. 2. Những cách diễn đạt trung tín của Thánh Linh. 3. Kết luận của toàn thể vấn đề. Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 467. Câu 25. Đức Chúa Trời phần tốt nhất của Cơ Đốc nhân. Tác Phẩm của Jonathan Edwards, Tập 2, trang 104-7. Câu 25. Thiên đàng và trái đất bị lục soát để tìm một niềm vui bằng chính Chúa. Hãy để người giảng lấy những niềm vui đa dạng và cho thấy sự thấp kém. Câu 26. 1. Lời phàn nàn của tác giả Thi Thiên: Xác thịt và tấm lòng tôi suy yếu. 2. Sự an ủi của người ấy: Nhưng Đức Chúa Trời, v.v. Hay, chúng ta có thể lưu ý, (a) Về sự yếu đuối của xác thịt người ấy; (b) Về sự thịnh vượng của đức tin người ấy. Giáo Lý 1. Rằng xác thịt của con người sẽ làm người ấy thất bại. Tấm lòng của người cao nhất, thánh nhất sẽ không luôn giữ vững. Nhà tiên tri vĩ đại và nhân từ, vậy mà xác thịt người ấy thất bại. Giáo Lý 2. Rằng đó là sự an ủi của một Cơ Đốc nhân, trong tình trạng buồn nhất của mình, rằng Đức Chúa Trời là phần của người ấy. G. Swinnock. Câu 26. “Sự Phai Mờ của Xác Thịt,” Luận Văn của Swinnock. (Nichol's Puritan Series.) Câu 26. Nơi chúng ta thất bại và nơi chúng ta không thể thất bại. Câu 27. 1. Những tình trạng buồn. 2. Những hình phạt đáng sợ. 3. Những sự an ủi được ám chỉ. Câu 28. Đến gần Đức Chúa Trời là sự khôn ngoan của chúng ta, vinh dự của chúng ta, sự an toàn của chúng ta, hòa bình của chúng ta, sự giàu có của chúng ta. Bài Giảng của Thomas Watson, “The Happiness of Drawing near to God.” 1669. Xem cũng, “The Saint's Happiness,” Những Bài Giảng của R. Sibbes. Câu 28. Kết luận của Đa-vít; hay, quyết tâm của thánh đồ. R. Sibbes. Câu 28. 1. Ngôn ngữ của sự cầu nguyện: Nó tốt, v.v. 2. Của đức tin: Tôi đã đặt, v.v. 3. Của sự ngợi khen: Để tôi có thể tuyên bố. G. R. Câu 28. Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 287-8, “Let us pray.” Số 879, “An assuredly good thing.”

Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Hay GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY Toàn Thi Thiên. Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Ba là một hồ sơ rất nổi bật về cuộc đấu tranh tinh thần một người Do Thái tin kính nổi bật đã trải qua, khi người ấy chiêm niệm những tình trạng tương ứng của người công chính và kẻ ác. Mới từ sự xung đột, người ấy phần nào đột ngột mở Thi Thiên bằng sự tuyên bố tự tin về lẽ thật mà chiến thắng trên sự nghi ngờ nay đã làm cho người ấy chắc chắn một cách thông minh hơn bao giờ, rằng Đức Chúa Trời tốt cho Y-sơ-ra-ên, ngay cả cho những người có tấm lòng trong sạch. Và rồi người ấy thuật lại cú sốc chết người nhất đức tin của mình đã nhận, khi người ấy trái ngược sự thịnh vượng của kẻ ác, là những kẻ, mặc dù chúng tự hào khinh miệt Đức Chúa Trời và con người, thịnh vượng trong thế giới và tăng trong sự giàu có, với số phận của chính mình, là người, mặc dù người ấy đã làm sạch tấm lòng mình và rửa tay mình trong sự vô tội, đã bị quấy rầy suốt ngày và bị trừng phạt mỗi buổi sáng. Nơi những nghi ngờ của người ấy bị loại bỏ và đức tin loạng choạng của người ấy được thiết lập lại, là nơi thánh của Đức Chúa Trời. Chính Đức Chúa Trời là giáo sư. Lúc đó, Ngài đã dạy gì? Bằng những cân nhắc được truyền đạt một cách thiêng liêng nào tác giả Thi Thiên được bảo đảm lại? Bất cứ cách dịch đúng của Thi Thiên 73:4 là gì; dù, Không có những nỗi buồn (có xu hướng) đến cái chết của chúng, hay, Không có những nỗi buồn cho đến cái chết của chúng, — toàn thể đời chúng đến cuối cùng là một quá trình hạnh phúc không bị kiểm tra — câu đó truyền đạt cho chúng ta sự đánh giá sai lầm của tác giả Thi Thiên về sự thịnh vượng của kẻ ác, trước khi người ấy đi vào nơi thánh của Đức Chúa Trời. Sự đánh giá chân thật, người ấy sau đó đạt đến, được tìm thấy trong Thi Thiên 73:18-20. Nay, thừa nhận (điều, nhân tiện, phần nào khó tin, vì sự hủy diệt trần gian đột ngột và đáng sợ của tất cả hay ngay cả những người thịnh vượng nhất, không thể được làm ra) rằng sự kết thúc của những người này chỉ và luôn có nghĩa sự kết thúc của chúng trong thế giới này, chúng ta đi đến kết luận rằng, trong trường hợp của kẻ ác, Thi Thiên này không dạy một cách rõ ràng và không thể phủ nhận rằng hình phạt chờ chúng sau cái chết; mà chỉ rằng, trong việc đánh giá tình trạng của chúng, cần thiết, để biện minh công lý của Đức Chúa Trời, lấy vào toàn thể sự nghiệp của chúng, và đặt trên sự thịnh vượng lớn của chúng những sự đảo ngược và hủy diệt đột ngột và đáng sợ chúng thường gặp. Nhưng, trong việc quay sang phía khác của sự so sánh, trường hợp của người công chính, chúng ta không bị gặp bởi suy nghĩ, rằng như sự thịnh vượng của kẻ ác chỉ là sự chuẩn bị cho sự hủy diệt của chúng, việc nâng tháp cao hơn để sự ngã có thể lớn hơn, sự nghịch cảnh của người tin kính cũng vậy chỉ là một sự giới thiệu đến sự giàu có và vinh dự thế gian. Suy nghĩ đó không xa lạ với những tác giả Cựu Ước. “Những kẻ làm ác sẽ bị cắt bỏ;” một trong chúng viết, “nhưng những người chờ đợi Chúa, chúng sẽ thừa hưởng trái đất. Vì còn một lúc nữa, và kẻ ác sẽ không có: phải, ngươi sẽ cân nhắc một cách siêng năng nơi của người ấy, và nó sẽ không có. Nhưng người khiêm tốn sẽ thừa hưởng trái đất; và sẽ thích thú chính chúng trong sự dư dật của hòa bình.” Thi Thiên 37:9-11. Nhưng nó không thậm chí được ám chỉ ở đây. Sự trừng phạt hằng ngày có thể tiếp tục, xác thịt và tấm lòng có thể suy yếu, nhưng Đức Chúa Trời tốt cho Y-sơ-ra-ên mặc dù vậy: Ngài là phần của chúng, người hướng dẫn của chúng, sự giúp đỡ của chúng trong khi chúng sống, và Ngài sẽ lấy chúng đến sự hiện diện vinh hiển của Ngài khi chúng chết. Tuy vậy tôi liên tục ở với Ngài: Ngài đã giữ tôi bằng tay phải của tôi. Ngài sẽ hướng dẫn tôi bằng ý chỉ Ngài, và sau đó tiếp nhận tôi đến vinh hiển. Tân Ước không có gì cao hơn hay thuộc linh hơn điều này. Sự ám chỉ của mệnh đề cuối đến hạnh phúc sau cái chết, tôi tin, thường được những nhà bình luận Do Thái thừa nhận. Chúng để nó cho sự thẳng thắn của những nhà giải nghĩa Cơ Đốc để nghi ngờ hay phủ nhận nó. Thomas Thompson Perowne, trong “The Essential Coherence of the Old and New Testaments.” 1858. Toàn Thi Thiên. Trong Thi Thiên Bảy Mươi Ba linh hồn nhìn ra, và lý luận trên điều nó thấy ở đó; tức là, sự ác thành công và sự công chính đau khổ. Kết luận là gì? “Tôi đã làm sạch tấm lòng tôi vô ích.” Như vậy cho việc nhìn xung quanh. Trong Thi Thiên Bảy Mươi Bảy linh hồn nhìn vào, và lý luận trên điều nó tìm thấy ở đó. Kết luận là gì? “Đức Chúa Trời đã quên nhân từ sao?” Như vậy cho việc nhìn vào. Lúc đó, chúng ta nên nhìn ở đâu? Hãy nhìn lên, thẳng lên, và tin điều ngươi thấy ở đó. Kết luận sẽ là gì? Ngươi sẽ hiểu “sự kết thúc” của con người, và truy tìm “đường” của Đức Chúa Trời. Từ “Things New and Old, a Monthly Magazine.” 1858. Toàn Thi Thiên. Trong Thi Thiên này, tác giả Thi Thiên (A-sáp) thuật lại khó khăn lớn tồn tại trong chính tâm trí mình, từ việc cân nhắc kẻ ác. Người ấy quan sát (Thi Thiên 73:2-3), Về phần tôi, chân tôi gần như đã đi; những bước của tôi gần như đã trượt. Vì tôi ghen tị với kẻ dại, khi tôi thấy sự thịnh vượng của kẻ ác. Trong câu thứ tư và những câu theo sau người ấy thông báo cho chúng ta điều, trong kẻ ác, là cám dỗ của người ấy. Trước hết, người ấy quan sát, rằng chúng thịnh vượng, và mọi vật đi tốt với chúng. Rồi người ấy quan sát cách cư xử của chúng trong sự thịnh vượng của chúng, và việc dùng chúng làm của nó; và rằng Đức Chúa Trời, mặc dù sự lạm dụng như vậy, tiếp tục sự thịnh vượng của chúng. Rồi người ấy nói với chúng ta bằng phương tiện nào người ấy được giúp ra khỏi khó khăn này, tức là, bằng cách đi vào nơi thánh (Thi Thiên 73:16-17), và tiến hành thông báo cho chúng ta những cân nhắc đó là gì đã giúp người ấy, tức là, — 1. Việc cân nhắc sự kết thúc khốn khổ của những người ác. Dù chúng thịnh vượng hiện tại, chúng đến một sự kết thúc đau buồn cuối cùng (Thi Thiên 73:18-20). 2. Việc cân nhắc sự kết thúc phước hạnh của các thánh đồ. Mặc dù các thánh đồ, trong khi chúng sống, có thể bị đau khổ, chúng đến một sự kết thúc hạnh phúc cuối cùng (Thi Thiên 73:21-24). 3. Việc cân nhắc rằng người tin kính có một phần tốt hơn nhiều hơn kẻ ác, ngay cả mặc dù chúng không có phần nào khác ngoài Đức Chúa Trời; như trong Thi Thiên 73:25-26. Mặc dù kẻ ác đang thịnh vượng, và không ở trong rắc rối như những người khác; người tin kính cũng vậy, mặc dù trong hoạn nạn, đang ở trong một trạng thái tốt hơn vô hạn, vì chúng có Đức Chúa Trời làm phần của chúng. Chúng không cần ao ước gì khác: kẻ có Đức Chúa Trời có tất cả. Như vậy tác giả Thi Thiên xưng nhận cảm giác và sự nhận thức người ấy có về mọi vật: Tôi có ai trong thiên đàng ngoài Ngài? và không có ai trên trái đất tôi ao ước bên cạnh Ngài. Trong câu thứ hai mươi bốn tác giả Thi Thiên lưu ý cách các thánh đồ hạnh phúc trong Đức Chúa Trời, cả khi chúng ở trong thế giới này và cũng khi chúng được lấy đến một thế giới khác. Chúng được phước trong Đức Chúa Trời trong thế giới này, ở chỗ Ngài hướng dẫn chúng bằng ý chỉ Ngài; và khi Ngài lấy chúng ra khỏi nó chúng vẫn hạnh phúc, ở chỗ Ngài tiếp nhận chúng đến vinh hiển. Điều này có lẽ đã khiến người ấy tuyên bố rằng người ấy không ao ước phần nào khác, hoặc trong thế giới này hay trong thế giới sắp đến, hoặc trong thiên đàng hay trên trái đất. Jonathan Edwards. Câu 1. Thật vậy: nó chỉ là một tiểu từ; nhưng những mảnh vàng nhỏ nhất được tập hợp lại. Những viên ngọc nhỏ có giá lớn. Và tiểu từ nhỏ này không có công dụng nhỏ, được áp dụng và cải thiện một cách đúng. Thứ nhất, hãy lấy nó (như những dịch giả của chúng ta đã ban cho chúng ta) như một ghi chú của sự khẳng định. Thật vậy. Nó là một từ của đức tin, trái với cảm giác của tác giả Thi Thiên và những sự gợi ý của Sa-tan. Bất cứ điều gì cảm giác thấy hay cảm thấy, bất cứ điều gì Sa-tan gợi ý và nói; vậy mà đức tin quý giá với sự tự tin khẳng định, Thật vậy, thật vậy Đức Chúa Trời tốt. Ngài không chỉ tốt trong lời, mà trong việc nữa. Không chỉ dường như tốt, mà chắc chắn tốt. Thứ hai, hãy cân nhắc nó như một tiểu từ đối kháng, Vậy mà, như bản cũ của chúng ta. Ainsworth dịch nó, vậy mà chắc chắn; lấy vào nhóm trước và nhóm này với nhau. Và lúc đó ý nghĩa chạy như vậy: Dù mọi vật trong thế giới đi xấu đến đâu, dù Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời giữa con người đi xấu đến đâu, vậy mà Đức Chúa Trời tốt cho Y-sơ-ra-ên. Thứ ba, một số người tưởng tượng rằng từ mang sự ngưỡng mộ. Ôi, Đức Chúa Trời tốt cho Y-sơ-ra-ên biết bao. Nơi những cách diễn đạt và nhận thức thất bại, ở đó tác giả Thi Thiên lấy sự quan phòng của Đức Chúa Trời với sự ngưỡng mộ. Ôi, kỳ diệu biết bao, siêu việt biết bao Đức Chúa Trời tốt cho Y-sơ-ra-ên! Điều vậy mà này (như tôi tưởng tượng) có một sự ám chỉ ba lần đến thân của Thi Thiên.

Vì như các nhà giải nghĩa quan sát, dù những lời này được đặt ở đầu, chúng gợi ý kết luận của cuộc xung đột của tác giả Thi Thiên. Tác giả Thi Thiên dường như bắt đầu hơi đột ngột. Vậy mà Đức Chúa Trời tốt. Nhưng khi đã lấp đầy những suy nghĩ của mình với những dại dột và sợ hãi trước của mình, và nay thấy mình trong một tình trạng an toàn cả cho hiện tại và tương lai, người ấy đầy tự tin và an ủi; và điều mạnh nhất và chủ yếu nhất trong tấm lòng người ấy nay vỡ ra đầu tiên: Vậy mà Đức Chúa Trời tốt. 1. Vậy mà này liên quan đến những đau khổ của người ấy, Thi Thiên 73:14: Suốt ngày tôi đã bị quấy rầy, và bị trừng phạt mỗi buổi sáng. Dù sự đa dạng và thường xuyên của những đau khổ của thánh đồ, vậy mà Đức Chúa Trời tốt. Dù nỗi buồn chào đón chúng mỗi buổi sáng khi chúng thức dậy đầu tiên, và rắc rối theo chúng đến giường vào ban đêm, vậy mà Đức Chúa Trời tốt cho Y-sơ-ra-ên. Dù những cám dỗ nhiều và khủng khiếp làm những lỗ hổng và những vết nứt trên tinh thần chúng, vậy mà Đức Chúa Trời tốt cho Y-sơ-ra-ên. 2. Vậy mà này phản chiếu trên sự phạm tội của người ấy, sự khó chịu và cãi vã của tấm lòng mất cân bằng của người ấy (Thi Thiên 73:2-3, 21). Dù những chuyển động tội lỗi nổi loạn trong linh hồn chống lại sự quản lý khôn ngoan của Đức Chúa Trời, dù có sự cãi vã dại dột, kiêu ngạo với sự quan phòng thiêng liêng, và sự không tin không thể tha thứ về những lời hứa trung tín của Ngài; dù sự khó chịu về sự thịnh vượng của người khác và sự không hài lòng về nghịch cảnh của chính mình, vậy mà Đức Chúa Trời tốt. Những sự mất cân bằng tội lỗi của Y-sơ-ra-ên không khiến Đấng Toàn Năng thay đổi đường lối của sự tốt lành quen thuộc của Ngài. Trong khi những hư hỏng được giữ khỏi vỡ ra thành bê bối, trong khi linh hồn tranh đấu chống lại chúng, và bị hạ mình vì chúng (như tác giả Thi Thiên), kết luận này phải được duy trì: vậy mà Đức Chúa Trời tốt. 3. Vậy mà này nhìn lại những sự nghi ngờ của người ấy. Đã có sự tuyệt vọng không tin trên tấm lòng của người tốt. Vì từ cả hai tiền đề (tức là, những đau khổ và sự phạm tội của người ấy) người ấy đã suy ra kết luận này, Thi Thiên 73:13, Thật vậy tôi đã làm sạch tấm lòng tôi vô ích, và rửa tay tôi trong sự vô tội. Như thể người ấy đã nói, “Tôi đã giữ những sự kiêng ăn, tuân giữ những ngày Sa-bát, nghe những bài giảng, dâng những lời cầu nguyện, nhận những thánh lễ, cho của bố thí, tránh những tội lỗi, chống lại những cám dỗ, chống lại những dục vọng, xuất hiện vì Christ và sự nghiệp và những tôi tớ của Ngài vô ích”: phải, tấm lòng người ấy đã thêm một sự khẳng định (thật vậy) vào ý kiến không đức tin này, nhưng nay người ấy có tâm trí khác: Vậy mà Đức Chúa Trời tốt. Những sự quản lý của Đức Chúa Trời không theo những sự đoán buồn của những tấm lòng nghi ngờ của dân sự Ngài. Vì, dù chúng qua sự thiếu tự tin dễ từ bỏ những công việc thánh của mình như đã mất, và tất cả sự chăm sóc và cách cư xử có lương tâm của mình như hoàn toàn bị quăng đi; vậy mà Đức Chúa Trời tốt cho Y-sơ-ra-ên. Simeon Ash, trong một Bài Giảng tựa đề “God's Incomparable Goodness unto Israel.” 1647. Câu 1. Đa-vít mở Thi Thiên một cách đột ngột, và từ điều này chúng ta học điều đáng chú ý đặc biệt, rằng, trước khi người ấy bùng ra vào ngôn ngữ này, tâm trí người ấy đã bị kích động với nhiều nghi ngờ và những gợi ý xung đột. Như một nhà vô địch dũng cảm và dạn dĩ, người ấy đã được rèn luyện trong những cuộc đấu tranh và cám dỗ rất đau đớn; nhưng, sau sự gắng sức dài và khó khăn, người ấy cuối cùng thành công trong việc rũ bỏ mọi tưởng tượng hư hỏng, và đi đến kết luận rằng vậy mà Đức Chúa Trời nhân từ cho những tôi tớ của Ngài, và người bảo vệ trung tín của phúc lợi của chúng. Như vậy những lời này chứa một sự tương phản ngầm giữa những tưởng tượng không thánh được gợi ý cho người ấy bởi Sa-tan, và chứng cớ ủng hộ tôn giáo chân thật mà người ấy nay củng cố mình với nó, lên án, như thế, sự phán xét của xác thịt, trong việc nhường chỗ cho những suy nghĩ nghi ngờ về sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Chúng ta thấy, lúc đó, sự thán phục của tác giả Thi Thiên nhấn mạnh như thế nào. Người ấy không leo lên ghế để tranh luận theo cách của những triết gia, và trình bày bài diễn văn của mình trong một phong cách diễn thuyết đã nghiên cứu; nhưng như thể người ấy đã thoát khỏi địa ngục, người ấy tuyên bố với giọng lớn, và với cảm xúc mãnh liệt, rằng người ấy đã đạt được chiến thắng. John Calvin. Câu 1. (mệnh đề đầu tiên). Vậy mà chắc chắn các thần tốt: Tôi sẽ nghĩ vậy, Nếu chúng cho tôi phép! Nhưng đức hạnh trong đau khổ, và tội ác trong chiến thắng, Làm những người vô thần trong nhân loại. Dryden. Câu 1. Đức Chúa Trời tốt. Có một vẻ đẹp trong tên được các quốc gia Saxon gán cho Đấng Thiêng Liêng, không gì sánh bằng ngoài danh xưng tiếng Hê-bơ-rơ tôn kính nhất của Ngài. Chúng gọi Ngài là “GOD,” mà theo nghĩa đen là “ĐẤNG TỐT.” Cùng một từ như vậy biểu thị Đấng Thiêng Liêng, và phẩm chất đáng yêu nhất của Ngài. Turner. Câu 1. Đức Chúa Trời tốt. Hãy để ma quỷ và những công cụ của nó nói điều gì chúng muốn ngược lại, tôi sẽ không bao giờ tin chúng; tôi đã nói nó trước, và tôi không thấy lý do để đảo ngược phán quyết của mình: Thật vậy Đức Chúa Trời tốt. Dù đôi khi Ngài có thể giấu mặt Ngài một lúc, vậy mà Ngài làm điều đó trong sự trung tín và tình yêu; có sự nhân từ trong chính những roi của Ngài, và tình yêu được gói trong những cây gậy của Ngài; Ngài tốt cho Y-sơ-ra-ên: hãy chỉ đánh dấu nó đầu hay cuối: “Người Y-sơ-ra-ên chân thật, trong người không có sự lừa dối, sẽ được làm mới bởi Đấng Cứu Rỗi của mình.” Người Y-sơ-ra-ên vật lộn với nước mắt với Đức Chúa Trời, và coi trọng tình yêu của mình trên toàn thế giới, người sẽ không bị từ chối mà không có phước lành của Cha mình, sẽ có nó với một chứng cớ: “Người ấy sẽ gặt trong niềm vui dù hiện tại người ấy có thể gieo trong nước mắt. Ngay cả cho những người có tấm lòng trong sạch.” Kẻ giả hình giả dối, thật vậy, người chỉ cho Đức Chúa Trời lưỡi và môi của mình, mũ và gối, nhưng giữ tấm lòng và tình yêu của mình cho tội lỗi và thế giới, người có nhiều lời khen, nhưng không có gì của tình cảm và thực tế, tại sao hãy để một người như vậy không bao giờ mong đợi, trong khi ở trong trạng thái như vậy, nếm những sự an ủi làm sống lại mà tôi đã đang điều trị; trong khi người ấy lái một nghề như vậy, người ấy không được mong đợi sự đồng hành của Đức Chúa Trời. James Janeway. 1636-1674. Câu 1. Ngay cả cho những người có tấm lòng trong sạch. Sự trong sạch của tấm lòng là ghi chú đặc trưng của dân sự Đức Chúa Trời. Sự trong sạch của tấm lòng chỉ định chúng ta là Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời; nó làm chúng ta thuộc Y-sơ-ra-ên thật; “nhưng không phải tất cả là Y-sơ-ra-ên những người thuộc Y-sơ-ra-ên.” Rô-ma 9:6. Sự trong sạch của tấm lòng là viên ngọc chỉ được treo trên những người được chọn. Như sự trinh tiết phân biệt một người phụ nữ đức hạnh với một gái điếm, sự trong sạch của tấm lòng phân biệt thánh đồ chân thật với kẻ giả hình. Đây giống như ngôi sao hay dây của quý tộc, là một dấu hiệu đặc biệt của vinh dự, phân biệt người ấy với người thường; khi ngôi sao sáng của sự trong sạch chiếu trong tấm lòng của một Cơ Đốc nhân nó phân biệt người ấy với người tuyên xưng hình thức.... Đức Chúa Trời tốt cho những người trong sạch trong tấm lòng. Tất cả chúng ta đều ao ước Đức Chúa Trời nên tốt cho chúng ta; đó là lời cầu nguyện của người bệnh: “Chúa tốt cho tôi.” Nhưng Đức Chúa Trời tốt cho chúng như thế nào? Hai cách. 1. Cho những người trong sạch mọi vật được thánh hoá, Tít 1:15: “Cho những người trong sạch mọi vật là trong sạch;” tài sản được thánh hoá, những mối quan hệ được thánh hoá; như đền thờ đã thánh hoá vàng và bàn thờ đã thánh hoá của lễ. Cho những người không sạch không có gì sạch; bàn của chúng là một bẫy, sự sùng kính đền thờ của chúng là một tội lỗi. Có một lời nguyền rủa được nối trên một người ác (Phục Truyền 28:16), nhưng sự thánh khiết loại bỏ lời nguyền rủa, và cắt bỏ sự nối: “cho những người trong sạch mọi vật là trong sạch.” 2. Những người tấm lòng sạch có mọi vật làm việc cho điều tốt của chúng. Rô-ma 8:28. Những ân huệ và đau khổ sẽ quay sang điều tốt của chúng; những thuốc độc nhất sẽ là thuốc chữa; sự quan phòng chéo nhất sẽ thực hiện thiết kế của sự cứu rỗi của chúng. Ai, lúc đó, sẽ không có tấm lòng sạch? Thomas Watson. Câu 2. Nhưng về phần tôi. Theo nghĩa đen, nó là, Và tôi, nên được đọc với sự nhấn mạnh; vì Đa-vít có nghĩa rằng những cám dỗ đó, là những cái làm sỉ nhục vinh dự của Đức Chúa Trời, và áp đảo đức tin, không chỉ tấn công lớp người thông thường, hay những người chỉ được ban cho một mức độ nhỏ nào đó của sự kính sợ Đức Chúa Trời, mà chính người ấy, người đáng lẽ đã tiến bộ trên tất cả những người khác trong trường của Đức Chúa Trời, đã trải nghiệm phần của mình về chúng. Bằng cách đặt mình ra như vậy làm một ví dụ, người ấy thiết kế để hiệu quả hơn đánh thức và khích lệ chúng ta cẩn thận lớn với chính mình. John Calvin. Câu 2. Hãy để những người kính sợ Đức Chúa Trời và bắt đầu nhìn sang những vật của thế giới này, biết sẽ khó ngay cả cho chúng giữ vững trong đức tin và trong sự kính sợ Đức Chúa Trời trong thời gian thử thách. Hãy nhớ ví dụ của Đa-vít, người ấy là một người đã dành nhiều thời gian đi về thiên đàng; vậy mà, chỉ nhìn sang một chút trên sự trình diễn lấp lánh của thế giới này, đã gần như mất đường, chân người ấy gần như đã đi, những bước của người ấy gần như đã trượt. Edward Elton. 1620. Câu 2. Người ấy nói với chúng ta rằng chân người ấy gần như đã đi. Từ biểu thị cúi, hay cong dưới một người. Những bước của tôi gần như đã trượt, hay đổ ra, không giữ trong những giới hạn chân thật của chúng; nhưng như nước đổ ra và không bị giới hạn, chạy sang bên. Dù những cách diễn đạt này là ẩn dụ, và dường như tối và mây, vậy mà chúng rõ ràng đại diện cho chúng ta lẽ thật này, rằng sự hiểu biết của người ấy bị dẫn sai, sự phán xét của người ấy bị hư hỏng, những tình cảm bị rối loạn, hỗn loạn, và có tội về một sự đam mê quá lớn; và điều này, hậu quả (Thi Thiên 73:22 trong đó người ấy thừa nhận mình ngu dốt, dại dột, và tàn bạo) đủ chứng minh. Sự hiểu biết và phán xét của chúng ta có thể chịu sự so sánh với chân, vì như cái này, trong chuyển động của chúng ta, đỡ thân thể, cái kia, trong những hành động của con người và mọi công việc, đỡ linh hồn. Những tình cảm, cũng vậy, là như những đường và bước; như những cái này của chân, những cái này là những dấu in và cách diễn đạt của phán xét và tâm trí. Edward Parry, trong “David Restored.” 1660. Câu 2. Gần như đã đi. Có điểm cần lưu ý rằng nhà tiên tri nói người ấy gần như đã đi, và không hoàn toàn. Đây là sự hiện diện, sự quan phòng, sức mạnh, sự bảo vệ, và sự giữ của con người bởi Đức Chúa Trời Toàn Năng, được đặt ra một cách kỳ diệu. Rằng dù chúng ta bị cám dỗ và được đem đến ngay điểm để thực hiện và làm mọi điều ác, vậy mà Ngài giữ chúng ta và giữ chúng ta, rằng sự cám dỗ sẽ không vượt qua chúng ta. John Hooper. 1495-1555. Các câu 2-14. Nhưng sự thịnh vượng của những người ác và bất công, cả trong đời công cộng và riêng tư, những người, dù không dẫn một đời hạnh phúc trong thực tế, vậy mà được nghĩ là như vậy trong ý kiến thông thường, bị ca tụng không đúng trong những tác phẩm của những nhà thơ, và mọi loại sách, có thể dẫn bạn—và tôi không ngạc nhiên về sai lầm của bạn—đến một niềm tin rằng các thần không quan tâm gì đến những việc của con người. Những vấn đề này làm phiền bạn. Bị dẫn lạc bởi những suy nghĩ dại dột, và vậy mà không thể nghĩ xấu về các thần, bạn đã đến trạng thái tâm trí hiện tại của mình, đến mức nghĩ rằng các thần thật tồn tại, nhưng chúng khinh thường và bỏ qua những việc của con người. Plato. Câu 8. Chúng hư hỏng. Sự thịnh vượng, trong một tấm lòng không tôn giáo, sinh ra sự hư hỏng, là cái từ đó được phát ra bởi hơi thở trong cuộc trò chuyện, để lây nhiễm và làm ô uế tâm trí của những người khác. George Horne. Câu 8. Chúng nói ác về sự áp bức. Thật vậy, chúng ta thấy rằng những người ác, sau khi một lúc đã có mọi vật thịnh vượng theo những ao ước của chúng, quăng bỏ mọi sự xấu hổ, và không cố gắng giấu mình, khi sắp phạm tội ác, nhưng lớn tiếng tuyên bố sự ô uế của chính mình. “Gì!” chúng sẽ nói, “không phải trong quyền của tôi tước đoạt bạn mọi vật bạn sở hữu, và ngay cả cắt cổ bạn sao?” Những kẻ cướp, đúng, có thể làm cùng điều; nhưng lúc đó chúng giấu mình vì sợ. Những gã khổng lồ này, hay đúng hơn những quái vật phi nhân, mà Đa-vít nói, ngược lại không chỉ tưởng tượng rằng chúng được miễn trừ khỏi sự tuân theo bất kỳ luật nào, mà, quên lãng sự yếu đuối của chính mình, sủi bọt một cách giận dữ, như thể không có sự phân biệt giữa tốt và ác, giữa đúng và sai. John Calvin. Câu 15. Tôi nên xúc phạm, v.v. Tức là, tôi làm tổn thương lớn cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, là cái luôn ở dưới những đau khổ, nếu tôi nghĩ hay nói, rằng tất cả sự tin kính của nàng đã không có hy vọng, hay hy vọng của nàng không có hiệu quả. Những người khác hiểu nó có nghĩa, Tôi lừa dối thế hệ, tức là, tôi đề xuất một giáo lý sai cho chúng, là cái dễ dụ dỗ chúng. Những người khác, “hãy xem thế hệ,” v.v.; tức là, dù mọi đau khổ, chắc chắn rằng Ngài là một Cha cho Hội Thánh duy nhất; điều này đủ để làm tôi phán xét tốt về những đau khổ này; tôi đã làm xấu, và xưng nhận tôi đã sai trong phán xét vội vàng này của tôi. John Diodati.

Câu 17. Bởi nơi thánh của Đức Chúa Trời một số, ngay cả giữa những người Hê-bơ-rơ, hiểu những lâu đài trên trời trong đó những linh hồn của người công chính và những thiên sứ ở; như thể Đa-vít đã nói, Đây là một điều đau đớn trong mắt tôi, cho đến khi tôi đến thừa nhận một cách nghiêm túc rằng con người không được tạo để thịnh vượng trong một thời gian ngắn trong thế giới này, và xa xỉ trong những thú vui trong khi ở trong nó, mà tình trạng của chúng ở đây là của những người hành hương, mà những khát vọng của chúng, trong cuộc hành hương trần gian của chúng, nên hướng về thiên đàng. Tôi sẵn sàng thừa nhận rằng không ai có thể hình thành một phán xét đúng về sự quan phòng của Đức Chúa Trời ngoài người nâng tâm trí mình trên trái đất; nhưng nó đơn giản và tự nhiên hơn để hiểu từ nơi thánh như biểu thị giáo lý trên trời. Như sách luật được đặt trong nơi thánh, từ đó những sấm truyền của thiên đàng phải được lấy, tức là, sự tuyên bố ý muốn của Đức Chúa Trời; và như đây là đường chân thật để đạt được sự hướng dẫn có lợi, Đa-vít rất đúng đặt việc vào nơi thánh là đến trường của Đức Chúa Trời, như thể ý nghĩa của người ấy là vậy: Cho đến khi Đức Chúa Trời trở thành thầy của tôi, và cho đến khi tôi học bởi lời Ngài điều mà nếu không tâm trí tôi, khi tôi đến cân nhắc sự quản trị của thế giới, không thể hiểu được, tôi dừng lại ngay, và không hiểu gì về chủ đề. Khi, do đó, chúng ta được nói ở đây rằng con người không phù hợp để chiêm niệm những sự sắp xếp của sự quan phòng thiêng liêng, cho đến khi chúng đạt được sự khôn ngoan ở nơi khác ngoài chính mình, làm sao chúng ta có thể đạt được sự khôn ngoan ngoài bằng cách tiếp nhận một cách vâng phục điều Đức Chúa Trời dạy chúng ta, cả bởi lời Ngài và bởi Đức Thánh Linh của Ngài? Đa-vít bởi từ nơi thánh ám chỉ cách giảng dạy bên ngoài, là cái Đức Chúa Trời đã chỉ định giữa dân cổ của Ngài; nhưng cùng với từ người ấy bao gồm sự soi sáng bí mật của Đức Thánh Linh. John Calvin. Câu 17. Niềm vui của một người ác không hoàn hảo trong chính nó, vì nó không như nó dường như, hay nó không chân thành như vậy. Nó không phải vàng nguyên chất, mà hợp kim và bị làm giả với nỗi buồn. Nó có thể trông tốt cho một người mắt mờ, nhưng nó sẽ không qua được là tốt cho một người nhìn tốt vào nó. Hãy để bất kỳ ai cân nhắc và cân nó tốt trong cân của nơi thánh, nơi Đa-vít đã đi lấy cân cho cùng mục đích, và người ấy sẽ tìm thấy nó quá nhẹ bởi nhiều hạt. Nó không như vậy bên trong như bên ngoài; không hơn một bức tường bùn được trát với trắng, hay một ngôi mộ hôi thối được phủ với một tượng đài vinh hiển. Nó là upouloz, trông công bằng và trơn tru, như niềm vui chân thật; như một chi bị thương được chữa quá sớm (và bạn biết Đức Chúa Trời bởi nhà tiên tri phàn nàn về sự tổn thương của dân sự Ngài bị chữa một cách hời hợt như thế nào, Giê-rê-mi 6:14), và nó trông tốt như bất kỳ phần nào khác của thân thể; nhưng, bên dưới, vẫn có một vết loét, là cái mưng mủ nhiều hơn, và tệ hơn, vì bên ngoài tốt như vậy. Nơi những giả vờ, và áo choàng, và những ngụy trang công bằng nhất; ở đó sự gian trá, và độc, và ác được giấu thường bẩn nhất. Zachary Bogan (1625-1659), trong “Meditations of the Mirth of a Christian Life.” Câu 17. Lúc đó tôi hiểu. Có một câu chuyện nổi tiếng về sự quan phòng trong Bradwardine cho mục đích này. Một ẩn sĩ nào đó bị cám dỗ nhiều, và hoàn toàn không hài lòng về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, quyết định hành trình từ nơi này đến nơi khác cho đến khi người ấy gặp một số người có thể làm hài lòng người ấy. Một thiên sứ trong hình dạng một người đàn ông tham gia với người ấy khi người ấy đang hành trình, nói với người ấy rằng người ấy được sai từ Đức Chúa Trời để làm hài lòng người ấy trong những nghi ngờ của người ấy về sự quan phòng. Đêm đầu tiên chúng ngủ tại nhà của một người rất thánh, và chúng dành thời gian của chúng trong những bài diễn văn về thiên đàng, và những ngợi khen về Đức Chúa Trời, và được tiếp đãi với rất nhiều tự do và niềm vui. Vào buổi sáng, khi chúng rời đi, thiên sứ lấy với mình một chén vàng lớn. Đêm tiếp theo chúng đến nhà của một người thánh khác, người làm chúng rất chào đón, và vô cùng vui mừng trong xã hội và bài diễn văn của chúng; thiên sứ, dù vậy, khi rời đi giết một trẻ sơ sinh trong nôi, là con trai duy nhất của người ấy, người ấy đã nhiều năm trước không có con, và, do đó, là một người cha rất yêu thương của đứa trẻ này. Đêm thứ ba chúng đến một nhà khác, nơi chúng có sự tiếp đãi tự do như trước. Chủ gia đình có một quản gia người ấy đánh giá cao, và nói với chúng người ấy coi mình hạnh phúc như thế nào trong việc có một tôi tớ trung tín như vậy. Sáng hôm sau người ấy sai quản gia của mình đi với chúng một phần đường, để chỉ dẫn chúng trong đó. Khi chúng đang đi qua cầu thiên sứ ném quản gia vào sông và dìm chết người ấy. Đêm cuối cùng chúng đến nhà một người rất ác, nơi chúng có sự tiếp đãi rất không hài lòng, vậy mà thiên sứ, sáng hôm sau, cho người ấy chén vàng. Tất cả điều này được làm, thiên sứ hỏi ẩn sĩ người ấy có hiểu những điều này không? Người ấy trả lời, những nghi ngờ của người ấy về sự quan phòng tăng lên, không được giải quyết, vì người ấy không thể hiểu tại sao người ấy nên đối xử khắc nghiệt với những người thánh đó, là những người tiếp nhận chúng với tình yêu và niềm vui như vậy, và vậy mà cho một món quà như vậy cho người ác đó là người đã sử dụng chúng một cách không xứng đáng. Thiên sứ nói, Tôi sẽ nay giải nghĩa những điều này cho bạn. Nhà đầu tiên nơi chúng ta đến chủ của nó là một người thánh; vậy mà, uống trong chén đó mỗi buổi sáng, nó quá lớn, nó phần nào làm người ấy không phù hợp cho những bổn phận thánh, dù không nhiều đến mức những người khác hay chính người ấy nhận thấy nó; vì vậy tôi lấy nó đi, vì tốt hơn cho người ấy mất chén vàng hơn sự tiết độ của mình. Chủ gia đình nơi chúng ta nằm đêm thứ hai là một người dành nhiều cho sự cầu nguyện và thiền định, và dành nhiều thời gian trong những bổn phận thánh, và rất hào phóng cho người nghèo mọi thời gian người ấy không có con; nhưng ngay khi người ấy có một con trai người ấy trở nên yêu thương nó như vậy, và dành nhiều thời gian chơi với nó, đến mức người ấy vô cùng bỏ qua sự rèn luyện thánh trước của mình, và cho người nghèo rất ít, nghĩ người ấy không bao giờ có thể dành đủ cho con mình; do đó tôi đã lấy trẻ sơ sinh đến thiên đàng, và để người ấy phục vụ Đức Chúa Trời tốt hơn trên trái đất. Quản gia tôi dìm đã âm mưu giết chủ của mình đêm sau; và về người ác đó tôi cho chén vàng, người ấy sẽ không có gì trong thế giới khác, tôi do đó cho người ấy một thứ gì đó trong thế giới này, là cái, dù vậy, sẽ chứng tỏ là một bẫy cho người ấy, vì người ấy sẽ không tiết độ hơn; và “hãy để người bẩn thỉu vẫn bẩn thỉu.” Sự thật của câu chuyện này tôi không khẳng định, nhưng đạo đức rất tốt, vì nó cho thấy rằng Đức Chúa Trời là một Cha khoan dung cho các thánh đồ khi Ngài làm đau khổ chúng nhất; và rằng khi Ngài đặt kẻ ác trên cao Ngài cũng đặt chúng trong những nơi trơn trượt, và sự thịnh vượng của chúng là sự hủy diệt của chúng. Châm Ngôn 1:32. Thomas White, trong “A Treatise of the Power of Godliness.” 1658. Câu 17. Sự kết thúc của chúng. Sự quan phòng thường bí ẩn và là một nguồn gây bối rối cho chúng ta. Đi bộ trong Hyde Park một ngày, tôi thấy một mảnh giấy trên cỏ. Tôi nhặt nó lên; nó là một phần của một lá thư; phần đầu thiếu, phần cuối không ở đó; tôi không thể làm gì với nó. Sự quan phòng cũng vậy. Bạn không thể thấy đầu hay cuối, chỉ một phần. Khi bạn có thể thấy toàn thể, lúc đó bí ẩn sẽ được vén màn. Thomas Jones. 1871. Câu 18. Những nơi trơn trượt. Từ trong nguyên bản biểu thị trơn, hay mịn, như băng hay đá cẩm thạch đánh bóng, và từ đó bởi một ẩn dụ được dùng cho sự nịnh hót. Do đó, Abenezra dịch nó, In locis adulationis posuisti eos: Ngài đã đặt chúng trong những nơi của sự nịnh hót. Edward Parry. Câu 18. Chúng chỉ được nâng lên, như sò bởi đại bàng, theo nhà tự nhiên học, để bị ném xuống trên một tảng đá nào đó và bị nuốt. Sự thịnh vượng vinh hiển nhất của chúng chỉ như một cầu vồng, là cái tự cho thấy trong một thời gian ngắn trong mọi màu sắc sặc sỡ của nó, và rồi biến mất. Người Thổ Nhĩ Kỳ, cân nhắc sự kết thúc bất hạnh của những vizier của chúng, dùng tục ngữ này, “Người ở trong chức vụ lớn nhất chỉ là một tượng thủy tinh.” Những người ác đi trên thủy tinh hay băng, Ngài đã đặt chúng trong những nơi trơn trượt; đột ngột chân chúng trượt—chúng ngã, và gãy cổ. George Swinnock. Các câu 18, 20. Nhà tiệc của chúng rất trơn trượt, và bữa tiệc chính nó là một giấc mơ đơn thuần. Thomas Adams. Câu 19. Chúng hoàn toàn bị tiêu hao với những khủng khiếp. Sự hủy diệt của chúng không chỉ đột ngột, mà toàn bộ; nó như sự vỡ thành mảnh của một bình của thợ gốm, một mảnh của nó không thể được tập hợp và dùng; hay như sự quăng của một cối xay vào biển, là cái sẽ không bao giờ nổi lên nữa; và điều này được làm với những khủng khiếp, hoặc bởi những phán xét khủng khiếp được gây cho chúng từ bên ngoài, hoặc với những khủng khiếp bên trong chiếm lấy tâm trí và lương tâm của chúng, như vào thời gian của những tai họa trần thế, hay vào lúc chết, và chắc chắn vào lúc phán xét, khi bản án khủng khiếp sẽ được tuyên bố trên chúng. Xem Gióp 27:20. John Gill. Câu 19. Nếu bạn nên sống thước đo thời gian dài nhất mà bất kỳ người nào đã làm, và dành tất cả thời gian đó trong không gì ngoài những thú vui (điều không người nào từng làm mà không gặp một số thập tự giá, đau khổ, hay bệnh tật), nhưng vào buổi tối của đời này, phải lấy chỗ ở của bạn trong “những sự cháy đời đời” và “lửa thiêu nuốt” (Ê-sai 30:14); những thú vui đó có trả lời được cho những sự cháy đời đời đó không? Một thương nhân Anh sống tại Dantzic, nay với Đức Chúa Trời, đã nói với chúng tôi câu chuyện này, và nó đúng. Một bạn của người ấy (cũng là một thương nhân), trên những căn cứ tôi không biết, đi đến một tu viện, và ăn tối với một số tu sĩ. Sự tiếp đãi của người ấy rất quý phái. Sau khi người ấy ăn tối và thấy tất cả, thương nhân bắt đầu ca ngợi những đời dễ chịu của chúng: “Phải,” một trong những tu sĩ nói với người ấy, “chúng tôi sống một cách huy hoàng thật, nếu chúng tôi có ai đi địa ngục cho chúng tôi khi chúng tôi chết.” Giles Firmin (1617-1617), trong “The Real Christian, or, A Treatise of Effectual Calling.” Câu 20. Như một giấc mơ khi một người thức dậy. Quan niệm khá tinh tế, nhưng dường như đã được Shakespeare thâm nhập một cách sắc sảo, người làm hoàng tử Plantagenet (có lẽ, giả vờ những thái độ của một người cai trị thay Đức Chúa Trời) nói với người yêu thích bị loại bỏ của mình— “Tôi đã mơ lâu về một loại người như vậy, Phồng lên vì thừa, già và tục tĩu như vậy, Nhưng khi thức dậy tôi không khinh thường giấc mơ của mình.” —Henry IV. Vì như nó là sự trơ của ý chí và trí tuệ của người ngủ cho thực tế cho những hình dạng và tưởng tượng, chính những tình cảm và mục đích đông đúc tâm trí người ấy; nó dường như, như thế, là sự cẩu thả và bỏ qua của Người Cai Trị Đạo Đức làm thịnh vượng đời và ảnh hưởng ác hay vô ích. Như vậy Phao-lô nói, trong ám chỉ đến đa thần giáo của thế giới cổ, “và những thời của sự ngu dốt này Đức Chúa Trời đã nhắm mắt.” Công Vụ 17:30. C. B. Cayley, trong “The Psalms in Metre.” 1860. Câu 21. Như vậy tấm lòng tôi bị đau buồn, v.v. Hai sự so sánh được dùng, bởi đó nỗi đau và sự phẫn nộ hay nhiệt tình của người ấy được mô tả. Đầu tiên, người ấy nói tấm lòng người ấy sôi lên như men. Sự đam mê được khuấy động trong những suy nghĩ của người ấy người ấy so sánh với men làm phồng toàn thể khối, và khiến nó sưng hay sôi lên... Sự so sánh khác được lấy từ những cơn đau nội bộ mà sỏi sản xuất; tôi bị chích trong cương của mình. Những người đã cảm thấy chúng ý thức về sự tra tấn, và không cần một mô tả dài. Nó biểu thị rằng nỗi đau lớn của người ấy pha lẫn với sự phẫn nộ, và rằng điều này đến mới trên người ấy mỗi khi người ấy nhìn vào sự thịnh vượng của người không tin kính. Mollerus. Câu 21. Cương. Trước tất cả những nội tạng khác có thận (twylb, nefroi), được đặt trên cả hai bên của đốt sống thắt lưng trên tường sau của bụng, mà Kinh Thánh nhắc đến thường xuyên như vậy, và trong cách tâm lý quan trọng nhất. Nó đem trải nghiệm dịu dàng nhất và nội tâm nhất của một loại đa dạng vào sự liên kết với chúng. Khi con người đau khổ sâu nhất bên trong, người ấy bị chích trong thận (“cương”) của mình. Khi sự đau khổ khó chịu vượt qua người ấy, cương của người ấy bị chẻ đôi (Gióp 16:13; so sánh Ca Thương 3:13); khi người ấy vui mừng sâu sắc, chúng phấn khởi (Châm Ngôn 23:16); khi người ấy cảm thấy mình bị cảnh báo rất thâm nhập, chúng trừng phạt người ấy (Thi Thiên 16:7); khi người ấy rất tha thiết khao khát, chúng bị tiêu hao với thân thể người ấy (Gióp 19:27). Như Đấng Toàn Tri và xuyên thấu mọi sự biết những điều giấu bí mật nhất của con người, Đức Chúa Trời thường được gọi (từ Thi Thiên 7:10 đến Khải Huyền) là Đấng Thử Lòng và Cương; và về người không tin kính nó được nói, rằng Đức Chúa Trời ở xa cương của chúng (Giê-rê-mi 12:2), tức là, rằng Ngài, bị rút về vào chính mình, không cho phép mình được nhận thấy bởi chúng. Franz Delitzsch. Câu 22. Tôi dại dột như vậy, và ngu dốt, v.v. Một tinh thần cãi vã với những sự phân phát của Chúa có xấu, cả trong gốc và quả của nó không? Những gốc của nó là gì ngoài (1) sự ngu dốt; (2) sự kiêu ngạo, điều này nâng lên (Hê-bơ-rơ 2:4); (3) sự thiếu kiên nhẫn, hay sự thiếu chờ đợi Đức Chúa Trời để thấy những kết quả của những vấn đề; như vậy trong Giô-na 4:8-11; (4) sự quên lãng Chúa là ai, và con người là ai mà cằn nhằn với Đấng Tạo Hóa của mình, Ca Thương 3:39, Rô-ma 9:20. Và về phần những quả, chúng không phải tốt nhất, mà đủ xấu. Con người sẵn sàng chùn bước trong bổn phận, phải, quăng nó đi, Rô-ma 9:13, và Ma-la-chi 3:14; phải, trên đường để báng bổ Đức Chúa Trời; xem Gióp 2:9 Ma-la-chi 3:13 Khải Huyền 16:9. Thomas Crane, trong “A Prospect of Divine Providence.” 1672. Câu 22. Tôi như một con thú trước Ngài. Tôi cho phép tâm trí mình hoàn toàn bị chiếm bởi những vật cảm giác, như những con thú bị diệt, và không nhìn vào một trạng thái tương lai, cũng không cân nhắc hay vâng phục những thiết kế khôn ngoan của một sự quan phòng không sai lầm. Adam Clarke. Câu 22. Tôi như một con thú trước Ngài. Nguyên bản trong nó không có từ so sánh; nó nên được dịch đúng hơn, Tôi là một con thú rất trước Ngài, và chúng ta được nói rằng từ Hê-bơ-rơ ở số nhiều, cho nó một sự nhấn mạnh đặc biệt, chỉ một con thú quái dị hay đáng kinh ngạc nào đó. Nó là từ được Gióp dùng được giải nghĩa “behemoth,”—“Tôi là một quái vật rất trước Ngài,” không chỉ một con thú, mà một trong những con thú tàn bạo nhất trong mọi con thú, một trong những con thú cứng đầu và khó trị nhất trong mọi con thú. Tôi nghĩ không ai có thể đi thấp hơn điều này trong sự xưng nhận khiêm tốn. Đây là một mô tả về bản chất con người, và về người cũ trong thánh đồ được làm mới là điều không thể vượt qua. C.H.S. Câu 22. Giữa nhiều lập luận để chứng minh người viết Kinh Thánh được cảm hứng bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, đây không phải cuối và ít nhất—rằng những người viết văn thánh ghi lại những lỗi của chính mình và những lỗi của những người thân và gần nhất của chúng. Ví dụ về điều này, Đa-vít nói về chính mình thô thiển như thế nào: Tôi dại dột như vậy, và ngu dốt: Tôi như một con thú trước Ngài. Và bạn có nghĩ rằng mặt của Thánh Phao-lô trông bẩn hơn bằng cách được vẽ với bút chì của chính mình, khi người ấy nói, “Tôi là một kẻ giết người, một kẻ bắt bớ, lớn nhất trong những tội nhân,” v.v. không? Điều này không thường trong những tác phẩm của những tác giả con người, là những người ca tụng chính mình đến mức tối đa điều chúng có thể, và thay vì mất một giọt vỗ tay chúng sẽ liếm nó với lưỡi của chính mình. Tully viết rất phong phú trong việc đặt ra dịch vụ tốt người ấy đã làm cho nhà nước La Mã, nhưng không một từ về sự tham lam của mình, về việc ảnh hưởng vỗ tay phổ biến, về sự kiêu ngạo và vinh quang vô ích của mình, về nguồn gốc thấp kém của mình và những thứ tương tự. Trong khi, hoàn toàn ngược lại, Môi-se đặt xuống tội lỗi và hình phạt của chị gái mình, sự thờ thần tượng và mê tín của A-rôn anh trai mình, và lỗi của chính mình trong việc đánh đá một cách không đúng thứ tự, mà người ấy bị loại khỏi đất Ca-na-an vì nó. Thomas Fuller. Câu 23. Tôi liên tục ở với Ngài, như một đứa trẻ sự chăm sóc dịu dàng của một cha mẹ; và như một cha mẹ, trong nguy hiểm ngã của tôi trong một đường trơn trượt, “Ngài đã giữ tôi, con của Ngài, bằng tay phải của tôi.” George Horne. Câu 23. Tôi liên tục ở với Ngài. Người ấy không nói rằng Chúa liên tục ở với “dân sự Ngài,” và giữ, và hướng dẫn, và tiếp nhận chúng; người ấy nói, “Ngài liên tục ở với tôi; Ngài giữ tôi; Ngài sẽ hướng dẫn tôi; Ngài sẽ tiếp nhận tôi.” Người ấy thấy, và cảm thấy, và vui mừng trong sự quan tâm cá nhân của chính mình trong sự chăm sóc và tình yêu của Đức Chúa Trời. Và người ấy làm điều này (lưu ý), ngay giữa đau khổ, với “xác thịt và tấm lòng suy yếu;” và dù nhiều cảm giác sai, và ngược, và tội lỗi, vừa qua đi; dưới một sự thuyết phục về tính tội lỗi của chính mình, và sự dại dột, và, như người ấy gọi nó, ngay cả “sự tàn bạo.”

Ôi! đó là một điều phước hạnh, anh em, có một đức tin như thế này. Charles Bradley. 1838. Câu 23. Tôi vẫn ở với Ngài. Từ dịch vẫn đúng có nghĩa luôn luôn, và biểu thị rằng đã không có sự thay đổi hay gián đoạn trong mối quan hệ trước của các bên. Có một cách dùng hoàn toàn tương tự của tiếng Pháp toujours. Joseph Addison Alexander. Câu 24. Ngài sẽ hướng dẫn tôi. Làm sao chúng ta làm việc theo đường của mình trong những đất lạ, nếu hoàn toàn bị để cho những nguồn lực của chính mình? Do đó, nhiều điều được nói trong Kinh Thánh về những người hướng dẫn, và rằng Chúa được gọi là người hướng dẫn của dân sự Ngài. Chúng ở trong một đất ngoại, một đất của những hố và bẫy; và, không có một người hướng dẫn tốt, chúng chắc chắn sẽ ngã vào cái này, hay bị bắt trong cái kia. “Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng ta, đời đời,” tác giả Thi Thiên nói; và không chỉ vậy, mà Ngài hạ mình “làm người hướng dẫn của chúng ta, và sẽ là, ngay đến cái chết” (Thi Thiên 48:14). Chúng ta có thể có một người hướng dẫn tốt hơn không? Khi một người hướng dẫn đã được giới thiệu tốt cho chúng ta bởi những người đã thử người ấy, đó là sự khôn ngoan của chúng ta đặt mình không giữ lại trong tay người ấy; và nếu người ấy nói đường của chúng ta nằm sang phải, nó sẽ cho thấy sự dại dột của chúng ta nói chúng ta quyết đi sang trái. John Gadsby. Câu 24. Hướng dẫn... tiếp nhận. Sau sự hoán cải, Đức Chúa Trời vẫn làm việc với chúng ta: Ngài không chỉ cho ân điển, mà sự giúp đỡ thực tế trong công việc của sự vâng phục: “Ngài làm mọi công việc của chúng ta trong chúng ta,” Ê-sai 26:12. Sự giúp đỡ thực tế của Ngài cần thiết để chỉ đạo, làm sống, làm mạnh, bảo vệ và phòng thủ chúng ta. Trong đường đến thiên đàng, chúng ta cần không chỉ một quy tắc và đường, mà một người hướng dẫn. Quy tắc là luật của Đức Chúa Trời; nhưng người hướng dẫn là Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Thomas Manton. Câu 24. Sau đó. Sau mọi sự lao động của chúng ta trong lao động và bổn phận, sau mọi thập tự giá và đau khổ của chúng ta, sau mọi nghi ngờ và sợ hãi của chúng ta rằng chúng ta sẽ không bao giờ nhận được nó; sau mọi sự giấu mặt của Ngài, và những mây và bóng tối đã qua trên chúng ta; và sau mọi trận chiến và chiến đấu của chúng ta cho nó, ôi, lúc đó sự tiếp nhận phần thưởng này sẽ đến đúng lúc như thế nào: Ngài sẽ hướng dẫn tôi bằng ý chỉ Ngài, và sau đó tiếp nhận tôi đến vinh hiển. Ôi phước hạnh sau đó; khi mọi công việc của bạn xong, khi mọi nghi ngờ và sợ hãi của bạn qua, và khi mọi trận chiến của bạn đã đánh; lúc đó, ôi lúc đó, bạn sẽ nhận phần thưởng. John Spalding. Câu 24. Tiếp nhận tôi đến vinh hiển. Mendelssohn trong Beor của mình, đã nhận thấy sự ám chỉ có thể trong mệnh đề này đến sự biến hình của Ê-nót. Về Ê-nót nó được nói, Sáng Thế 5:24, Myhla wta xql, “Đức Chúa Trời lấy người ấy.” Ở đây (Thi Thiên 73:24), tác giả Thi Thiên viết, ygzqt Kwbk. “Ngài sẽ lấy tôi đến vinh hiển, hay một cách vinh hiển.” Trong một khác (Thi Thiên 49:16) chúng ta đọc, ygzqy yk. “Vì Ngài (Đức Chúa Trời) sẽ lấy tôi.” Tôi khó có thể nghĩ rằng hai cách diễn đạt sau được viết và đọc trong ngữ cảnh của chúng bởi những người Do Thái mà không ám chỉ đến cái trước. Thomas Thompson Perowne. Câu 26. Xác thịt và tấm lòng tôi suy yếu; nhưng Đức Chúa Trời là sức mạnh của tấm lòng tôi, và phần của tôi đời đời. Trong những lời đó chúng ta có thể lưu ý năm điều. 1. Thứ tự bị đảo ngược. Khi người ấy nhắc đến bệnh của mình người ấy bắt đầu với sự suy yếu của xác thịt, và rồi của tấm lòng; nhưng khi người ấy báo cáo sự giảm nhẹ người ấy bắt đầu với của tấm lòng. Từ đây quan sát rằng khi Đức Chúa Trời làm việc một sự chữa lành trong con người (vì tình yêu) Ngài bắt đầu với tấm lòng—Ngài chữa cái đó đầu tiên. Và có thể có những lý do này cho nó. 1. Vì tội lỗi của tấm lòng thường là nguyên nhân gây ra bệnh của thân thể và linh hồn. 2. Thân thể bao giờ làm tốt hơn vì linh hồn, nhưng không linh hồn vì thân thể. 3. Sự chữa lành của linh hồn là sự chữa lành chính. 2. Sự phù hợp của phương thuốc với bệnh. Sức mạnh của tấm lòng cho sự suy yếu của tấm lòng, và một phần phước hạnh cho sự suy yếu của xác thịt. Quan sát, rằng có một phương thuốc và sự giảm nhẹ cân xứng trong Đức Chúa Trời cho mọi bệnh và đau khổ bất cứ, cả bên trong và bên ngoài. Nếu tấm lòng bạn suy yếu bạn, Đức Chúa Trời là sức mạnh; nếu xác thịt bạn suy yếu bạn, hay những an ủi suy yếu bạn, Đức Chúa Trời là một phần. 3. Sự quan tâm của nhà tiên tri; người ấy gọi Đức Chúa Trời là phần của mình. Quan sát, rằng những người Y-sơ-ra-ên chân thật có một sự quan tâm không nghi ngờ trong Đức Chúa Trời:—Ngài là của chúng. 4. Kinh nghiệm của nhà tiên tri trong thời gian tệ nhất. Người ấy tìm thấy điều này đúng, rằng khi sức mạnh được truyền đạt suy yếu, có một sức mạnh không bao giờ suy yếu trong Đức Chúa Trời. Quan sát, rằng kinh nghiệm của Cơ Đốc nhân về sự đầy đủ mọi của Đức Chúa Trời lúc đó đầy đủ nhất và cao nhất khi những an ủi được tạo suy yếu chúng. 5. Có sự cải thiện của nhà tiên tri về kinh nghiệm của mình cho sự hỗ trợ và an ủi chống lại những thử thách và cám dỗ tương lai. Quan sát, rằng sự cân nhắc của một thánh đồ về kinh nghiệm của mình về sự đầy đủ mọi của Đức Chúa Trời trong những thời gian khẩn cấp, đủ để đỡ và củng cố tinh thần người ấy chống lại mọi thử thách và cám dỗ cho thời gian sắp đến. Như vậy bạn có thể cải thiện bản văn bằng cách quan sát; nhưng có hai giáo lý chính cần nhấn mạnh. Đầu tiên, rằng Đức Chúa Trời là đá của tấm lòng một thánh đồ, sức mạnh của người ấy, và phần của người ấy đời đời. Thứ hai, rằng ảnh hưởng và sự giảm nhẹ thiêng liêng qua từ Đức Chúa Trời đến dân sự Ngài khi chúng đứng trong nhu cầu nhất về nó. Đầu tiên. Đức Chúa Trời là đá của tấm lòng một thánh đồ, sức mạnh, và phần đời đời. Ở đây có hai thành viên hay nhánh trong giáo lý này. 1. Rằng Đức Chúa Trời là đá của tấm lòng một thánh đồ, sức mạnh. 2. Rằng Đức Chúa Trời là phần của một thánh đồ. Nhánh 1. Đức Chúa Trời là đá của tấm lòng một thánh đồ, sức mạnh. Ngài không chỉ là sức mạnh, và sức mạnh của tấm lòng chúng, mà đá của sức mạnh của chúng; như vậy Ê-sai 17:10. Thi Thiên 62:7, rwu, cùng từ được dùng trong bản văn, từ đây đến từ tiếng Anh “sure” của chúng ta. Giải Nghĩa. Đức Chúa Trời là đá của sức mạnh của chúng ta, cả về những tự nhiên của chúng ta và cũng về những thuộc linh của chúng ta: Ngài là sức mạnh của bản chất và của ân điển (Thi Thiên 27:1); sức mạnh của đời tôi tự nhiên và thuộc linh. Đức Chúa Trời là sức mạnh của những khả năng tự nhiên của bạn—của lý trí và sự hiểu biết, của sự khôn ngoan và thận trọng, của ý chí và tình cảm. Ngài là sức mạnh của mọi ân điển của bạn, đức tin, sự kiên nhẫn, sự khiêm tốn, sự tiết độ, hy vọng, và lòng nhân từ; cả về bản thể và sự rèn luyện của chúng. Ngài là sức mạnh của mọi an ủi và can đảm của bạn, hòa bình và hạnh phúc, sự cứu rỗi và vinh hiển. Thi Thiên 140:7. “Ôi Đức Chúa Trời, đá của sự cứu rỗi của tôi.” Trong ba khía cạnh. Đầu tiên. Ngài là tác giả và người cho mọi sức mạnh. Thi Thiên 18:32: “Đó là Đức Chúa Trời thắt lưng tôi với sức mạnh.” Thi Thiên 24:11: “Ngài sẽ cho sức mạnh cho dân sự Ngài.” Thi Thiên 138:3 68:35. Thứ hai. Ngài là người tăng và người hoàn thiện sức mạnh của một thánh đồ; đó là Đức Chúa Trời làm một thánh đồ mạnh và mạnh mẽ cả để làm và chịu, để chịu đựng và nhịn, để tin và hy vọng đến cuối; như vậy Hê-bơ-rơ 11:34: “Từ sự yếu đuối chúng được làm mạnh;” như vậy 1 Giăng 2:14. Và do đó là lời cầu nguyện đó của Phi-e-rơ, 1 Phi-e-rơ 5:10. Thứ ba. Ngài là người bảo tồn sức mạnh của bạn; đời bạn được đặt trong Đức Chúa Trời. Cô-lô-se 3:3. Sức mạnh của bạn được giữ bởi sức mạnh của Đức Chúa Trời; như vậy Thi Thiên 91:1. Đức Chúa Trời phủ bóng sức mạnh của các thánh đồ, rằng không sự phá vỡ nào có thể được làm trên nó. Thi Thiên 63:7. “Trong bóng cánh của Ngài tôi sẽ vui mừng.” Samuel Blackerby. 1673. Câu 26. Ôi, logic lạ! Ân điển đã học suy ra những kết luận mạnh từ những tiền đề yếu, và hạnh phúc từ buồn. Nếu tiền đề lớn là, Xác thịt và tấm lòng tôi suy yếu; và tiền đề nhỏ, “Không có hoa trong cây vả, cũng không quả trong cây nho,” v.v.; vậy mà kết luận của người ấy vững và không thể phủ nhận: Chúa là sức mạnh của tấm lòng tôi, và phần của tôi đời đời; hay, Vậy mà tôi sẽ vui mừng trong Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi. Và nếu có nhiều hơn trong kết luận hơn trong những tiền đề, nó tốt hơn; Đức Chúa Trời đến ngay trong kết luận. John Sheffield, trong “The Rising Sun.” 1654. Câu 26. Xác thịt và tấm lòng tôi suy yếu. Những người lấy cách diễn đạt trong một nghĩa xấu, lấy nó là một lời xưng nhận về tội lỗi trước của mình, và có liên quan đến cuộc chiến được nhắc ở đầu Thi Thiên, giữa xác thịt và Thánh Linh; như thể người ấy đã nói, Tôi bị no nê với sự tự phụ đến mức tôi dám đưa những hành động thiêng liêng ra tòa án của lý trí con người, và phán xét cây gậy dưới nước cong bởi mắt của cảm giác của tôi, khi, thật, nó thẳng: nhưng nay tôi thấy rằng xác thịt không phải là thẩm phán phù hợp trong những vấn đề của đức tin; rằng cả xác thịt lẫn tấm lòng tôi không thể xác định đúng về những sự phân phát của Đức Chúa Trời, cũng không giữ vững một cách đứng đắn dưới những cám dỗ của Sa-tan; vì nếu Đức Chúa Trời đã không hỗ trợ tôi xác thịt tôi đã hoàn toàn thay thế tôi: Xác thịt và tấm lòng tôi suy yếu: nhưng Đức Chúa Trời là sức mạnh của tấm lòng tôi. Xác thịt đôi khi được lấy cho bản chất hư hỏng. Ga-la-ti 5:13. Đầu tiên, vì nó được truyền bởi xác thịt (Giăng 3:6); thứ hai, vì nó được thực hiện bởi xác thịt (Rô-ma 7:25); thứ ba, vì sự hư hỏng được nuôi dưỡng, làm mạnh, và tăng bởi xác thịt. 1 Giăng 2:16. Những người lấy những lời trong một nghĩa tốt, không làm chúng nhìn lại xa như đầu Thi Thiên, mà chỉ đến câu kề bên. George Swinnock. Câu 26. Đức Chúa Trời là sức mạnh của tấm lòng tôi, và phần của tôi đời đời. Tiếng Hê-bơ-rơ mang nó, nhưng Đức Chúa Trời là đá của tấm lòng tôi, tức là, một nền tảng chắc chắn, mạnh, và không thể di chuyển để xây trên. Dù gió có thổi, và sóng đánh, khi cơn bão của cái chết đến, vậy mà tôi không cần sợ rằng nhà của tấm lòng tôi sẽ ngã, vì nó được xây trên một nền tảng chắc chắn: Đức Chúa Trời là đá của tấm lòng tôi. Đứa con mạnh nhất Đức Chúa Trời có không thể đứng một mình; như hoa bia hay thường xuân, người ấy phải có một thứ gì đó hỗ trợ mình, hay người ấy ngay trên mặt đất. Trong mọi mùa, Cơ Đốc nhân cần sự giúp đỡ nhất vào giờ chết của mình; lúc đó người ấy phải từ biệt mọi an ủi của mình trên trái đất, và lúc đó người ấy sẽ chắc chắn về những xung đột sắc bén nhất từ địa ngục, và do đó, không thể người ấy giữ vững mà không có sự giúp đỡ phi thường từ thiên đàng. Nhưng tác giả Thi Thiên có áo giáp chứng minh sẵn, để gặp kẻ thù cuối của mình. Một đứa trẻ yếu và sợ như người ấy, người ấy dám mạo hiểm đi bộ trong lối vào tối của cái chết, có Cha mình bên tay: “Dù tôi đi qua thung lũng của bóng của cái chết, tôi sẽ không sợ điều ác: vì Ngài ở với tôi; cây gậy và cây trượng của Ngài chúng an ủi tôi,” Thi Thiên 23. Dù vào những rắc rối của đời tôi, và thử thách của tôi vào lúc chết, tấm lòng tôi sẵn sàng suy yếu tôi, vậy mà tôi có một thứ bổ mạnh sẽ khích lệ tôi trong tình trạng buồn nhất của mình: Đức Chúa Trời là sức mạnh của tấm lòng tôi. Và phần của tôi. Đó là một ẩn dụ lấy từ phong tục cổ giữa những người Do Thái, của việc chia những di sản, mà mỗi người có phần được phân bổ của mình; như thể người ấy đã nói, Đức Chúa Trời không chỉ là đá của tôi để phòng thủ tôi khỏi những cơn bão tấn công tôi, và, do đó, sự tự do của tôi khỏi điều ác; mà Ngài cũng là phần của tôi, để cung cấp những nhu cầu của tôi, và cho tôi sự hưởng thụ của mọi điều tốt. Những người khác, thật, có những phần của chúng ở phía này của đất hứa, nhưng tác giả của mọi phần là vấn đề của phần của tôi. Phần của tôi không nằm trong rác và đồ đạc, như của chúng mà phần của chúng ở trong đời này, dù chúng lớn đến đâu; mà phần của tôi chứa Ngài mà những thiên đàng, và thiên đàng của những thiên đàng, không bao giờ có thể chứa. Đức Chúa Trời là sức mạnh của tấm lòng tôi, và phần của tôi đời đời; không cho một năm, hay một tuổi, hay một triệu tuổi, mà cho đời đời. Dù những phần của những người khác, như hoa hồng, càng nở đầy, càng sớm rụng; chúng thường bị đánh bại bởi sự kiêu ngạo của chúng, và bị lãng phí qua sự hoang phí của chúng, đến mức cuối cùng chúng đến thiếu thốn—và chắc chắn cái chết luôn xé những người và những phần của chúng ra; vậy mà phần của tôi sẽ luôn đầy, không giảm. Không thay đổi, Đức Chúa Trời này sẽ là Đức Chúa Trời của tôi đời đời, người hướng dẫn và sự giúp đỡ của tôi đến cái chết; không, cái chết, là cái hòa tan nhiều mối liên kết, và tháo những nút chặt như vậy, sẽ không bao giờ chia tôi và phần của tôi, mà cho tôi một sự sở hữu hoàn hảo và đời đời về nó. George Swinnock. Câu 28. Tốt cho tôi đến gần Đức Chúa Trời. Khi người ấy nói, nó tốt, ý nghĩa của người ấy nó tốt nhất. Tính từ này là siêu cấp. Nó hơn tốt cho chúng ta đến gần Đức Chúa Trời vào mọi lúc, nó tốt nhất cho chúng ta làm vậy, và nó ở tại nguy hiểm tối đa của chúng ta không làm vậy; Vì, kìa, tác giả Thi Thiên nói (Thi Thiên 73:27), những người ở xa Ngài sẽ diệt vong: Ngài đã hủy diệt tất cả những người đi đàng điếm khỏi Ngài. Nó nguy hiểm ở xa Đức Chúa Trời, nhưng nó nguy hiểm hơn đi xa khỏi Ngài. Mỗi người ở xa bởi bản chất, và những người ác đi xa hơn: người trước sẽ diệt vong, người sau sẽ bị hủy diệt. Người làm tốt nhất trong việc rút lui khỏi Đức Chúa Trời, làm đủ xấu; do đó, nó tốt nhất cho chúng ta đến gần Đức Chúa Trời. Ngài là bạn tốt nhất vào mọi lúc, và bạn duy nhất vào đôi khi. Và chúng ta có thể không nói rằng Đức Chúa Trời chịu và ra lệnh những thời gian ác, và sự rút lui của tạo vật, cho chính mục đích đó, rằng chúng ta có thể đến gần Ngài hơn không? Ngài không cho thế giới một tinh thần chửi rủa và chế nhạo để Ngài có thể khuấy động trong dân sự Ngài một tinh thần cầu nguyện sao? Joseph Caryl. Câu 28. Nó tốt; tức là, nó đặt trong chúng ta một phẩm chất và khuynh hướng phước hạnh. Nó làm một người giống Đức Chúa Trời chính mình; và, thứ hai, nó tốt, tức là, nó thoải mái; vì nó là hạnh phúc của tạo vật ở gần Đấng Tạo Hóa; nó có lợi và giúp ích. Đến gần. Làm sao một người có thể không ở gần Đức Chúa Trời, thấy Ngài lấp đầy thiên đàng và trái đất: “Tôi sẽ đi đâu khỏi sự hiện diện của Ngài?” Thi Thiên 139:7. Ngài hiện diện luôn trong quyền năng và sự quan phòng trong mọi nơi, nhưng nhân từ hiện diện với một số bởi Thánh Linh của Ngài, hỗ trợ, an ủi, làm mạnh tấm lòng của một người tốt. Như linh hồn được nói là tota in toto, trong những phần khác nhau bởi những khả năng khác nhau, Đức Chúa Trời cũng vậy, hiện diện cho tất cả, nhưng trong một cách đa dạng. Nay chúng ta được nói ở gần Đức Chúa Trời trong những mức độ đa dạng: đầu tiên, khi sự hiểu biết của chúng ta được soi sáng; intellectus est veritatis sponsa; và như vậy người trẻ nói một cách thận trọng trong những điều liên quan đến Đức Chúa Trời, được nói không xa vương quốc của Đức Chúa Trời, Mác 12:34. Thứ hai, trong việc để tâm: khi Đức Chúa Trời hiện diện cho tâm trí chúng ta, đến mức linh hồn được nói hiện diện cho điều nó để tâm; ngược lại nó được nói về kẻ ác, rằng “Đức Chúa Trời không trong mọi suy nghĩ của chúng,” Thi Thiên 10:4. Thứ ba, khi ý chí trên sự khám phá của sự hiểu biết đến chọn phần tốt hơn, và được kéo từ sự lựa chọn đó để bám vào Ngài, như nó được nói về tấm lòng của Giô-na-than, “nó được đan vào Đa-vít,” 1 Sa-mu-ên 18:1. Thứ tư, khi mọi tình cảm của chúng ta được mang đến Đức Chúa Trời, yêu Ngài như điều tốt chủ yếu. Tình yêu là tình cảm đầu sinh. Điều đó sinh ra ao ước thông công với Đức Chúa Trời. Từ đó đến niềm vui trong Ngài, đến mức linh hồn khao khát Đức Chúa Trời, “như con nai khao khát những suối nước,” Thi Thiên 41:1. Thứ năm, và đặc biệt, khi linh hồn được chạm bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm việc đức tin, khuấy động sự phụ thuộc, sự tự tin, và sự tin cậy vào Đức Chúa Trời. Từ đây phát sinh sự thông công ngọt ngào. Linh hồn không bao giờ yên cho đến khi nó yên trên Ngài. Lúc đó nó sợ phá vỡ với Ngài hay làm Ngài không hài lòng; nhưng nó trở nên nhiệt thành và quyết tâm, và nóng trong tình yêu, cứng trong những trường hợp tốt; quyết tâm chống lại những kẻ thù của Ngài. Và vậy mà điều này không phải tất cả, vì Đức Chúa Trời cũng sẽ có người bên ngoài, đến mức toàn thể người phải trình diện trước Đức Chúa Trời trong lời, trong những thánh lễ; nói về Ngài và với Ngài với sự tôn kính, và vậy mà với sức mạnh của tình cảm leo lên trong sự cầu nguyện, như trong một xe lửa; nghe Ngài nói với chúng ta; tham khảo với những sấm truyền của Ngài; lấy những an ủi chống lại những đau khổ, những chỉ dẫn chống lại những bệnh. Thứ sáu, và đặc biệt, chúng ta đến gần Ngài khi chúng ta ngợi khen Ngài; vì đây là công việc của những linh hồn đã ra đi, và của những thiên sứ trong thiên đàng, là những người liên tục ở gần Ngài. Nhà tiên tri ở đây nói, Tốt cho tôi. Làm sao người ấy đến biết điều này? Tại sao, người ấy đã tìm thấy nó bởi kinh nghiệm, và bởi nó người ấy bị thuyết phục hoàn toàn. Richard Sibbes. Câu 28. Đến gần Đức Chúa Trời. Nó không phải một hành động cô lập. Nó cũng không chỉ quay sang Đức Chúa Trời, và nói, “Tôi đã đến với Ngài.” Cách diễn đạt là kéo. Nó không phải một hành động đơn; nó là sự kéo, sự đến, sự đi bộ quen thuộc, tiếp tục, và tiếp tục, và tiếp tục, lâu như chúng ta ở trên trái đất. Nó, do đó, là một tôn giáo quen thuộc phải được nhấn và thực thi trên chúng ta. Montagu Villiers. 1855. Câu 28. Đến gần Đức Chúa Trời. Đến gần Đức Chúa Trời, 1. Một người nên làm hòa với Đức Chúa Trời, trong và qua Đấng Trung Gian Chúa Giê-xu Christ; vì, cho đến khi điều đó được làm một lần, một người phải được nói ở xa Đức Chúa Trời, và có một bức tường phân cách đứng giữa Đức Chúa Trời và người ấy. Nó giống với lời khuyên đó được Eliphaz cho Gióp: “Hãy làm quen nay với Ngài, và ở hòa bình: do đó điều tốt sẽ đến với bạn,” Gióp 22:21. Hãy là bạn với Đức Chúa Trời, và mọi vật sẽ tốt với bạn. 2. Nó là tìm kiếm nhiều hơn sau sự thông công và tình bạn với Đức Chúa Trời, và theo đuổi sau sự thân mật và quen thuộc với Ngài; và có nhiều hơn sự đồng hành phước hạnh của Ngài với chúng ta trong sự đi bộ và cuộc trò chuyện thông thường của chúng ta; theo lời đó, “Phước hạnh là dân sự biết tiếng vui mừng: chúng sẽ đi bộ, Ôi Chúa, trong ánh sáng của mặt Ngài,” Thi Thiên 89:15. 3. Như nó đứng ở đây trong bản văn, nó là cách diễn đạt của một người đã làm hòa của mình rồi, và ở trong những điều kiện tốt với Đức Chúa Trời; và khác một chút với điều những từ tuyệt đối ám chỉ; và như vậy chúng ta có thể lấy nó như vậy, (a) Nó ám chỉ sự xác nhận hay làm chắc chắn sự quan tâm của chúng ta trong Đức Chúa Trời, và như vậy nó giả định hòa bình của người ấy được làm với Đức Chúa Trời; vì, bất cứ ai là tác giả của Thi Thiên này, nó giả định người ấy đã làm hòa của mình; và, do đó, trong những lời sau nó được thêm, Tôi đã đặt sự tin cậy của tôi vào Chúa, v.v.; tức là, Tôi đã tin cậy linh hồn tôi vào Đức Chúa Trời, và làm hòa của tôi với Ngài qua một Đấng Trung Gian. Nó tốt, bất cứ điều gì đến, nó luôn tốt ở gần Đức Chúa Trời, theo cách đó, và được làm chắc chắn trong Ngài. (b) Nó ám chỉ được làm giống hơn với hình ảnh của Đức Chúa Trời, và, do đó, sự gần này với Ngài được đối lập với việc ở xa Đức Chúa Trời. Nó tốt, người ấy nói đến gần Đức Chúa Trời trong bổn phận của chúng ta; khi nhiều người ở xa Ngài. (c) Nó ám chỉ, để mọi vật trong thế giới sang bên, và tìm kiếm tình bạn và sự thông công với Đức Chúa Trời, và được đặt riêng hơn cho sự đồng hành phước hạnh của Ngài, và đi bộ với Ngài trong một sự phụ thuộc vào Ngài như người mang gánh nặng lớn, như người là tất cả trong tất cả cho chúng ta. Trong một từ, đến gần Đức Chúa Trời, là làm hòa của chúng ta với Ngài, và bảo đảm và xác nhận hòa bình đó với Ngài, và nghiên cứu một sự phù hợp với Ngài, và ở gần Ngài trong sự đi bộ và cuộc trò chuyện của chúng ta; trong tình bạn của chúng ta, và toàn thể cách cư xử, và cách cư xử, luôn ở gần Ngài. William Guthrie. Câu 28. Người Epicurean, Augustine nói, thường nói, Tốt cho tôi hưởng những thú vui của xác thịt: người Stoic thường nói, Cho tôi nó tốt hưởng những thú vui của tâm trí: Tông đồ thường nói (không trong lời mà trong nghĩa), Tốt cho tôi bám vào Đức Chúa Trời. Lorinus. Câu 28. Chúa Đức Chúa Trời. Những tên Chúa Jehovah là một sự kết hợp biểu thị sự tối cao, sự tự tồn tại của Đức Chúa Trời, và mối quan hệ giao ước với dân sự Ngài. Joseph Addison Alexander.

Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Ba TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ BẢY MƯƠI BA Những Giải Nghĩa Thoải Mái Nào Đó về Người Tử Đạo Hằng của Christ JOHN HOOPER, Giám Mục của Gloucester và Worcester, 1555, được viết trong thời gian của sự Hoạn Nạn và Bị Giam của người ấy, về Thi Thiên Thứ Hai Mươi Ba, Sáu Mươi Hai, Bảy Mươi Ba, và Bảy Mươi Bảy của nhà tiên tri Đa-vít. (Trong những ấn phẩm của Parker Society, và cũng trong loạt “British Reformers” của Religious Tract Society.) David Restored; hay, Một Thuốc Giải chống Sự Thịnh Vượng của Kẻ Ác và Những Đau Khổ của Người Công Chính, cho thấy những kết thúc khác nhau của cả hai. Trong một bài diễn văn rất đúng mùa về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Ba. Bởi Cha Đáng Kính trong Đức Chúa Trời EDWARD PARRY. Cựu Giám Mục Chúa của Killaloe. 1660.

Thi Thiên 73 Thi Thiên 73 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên của A-sáp. Đây là Thi Thiên thứ hai được gán cho A-sáp, và đầu tiên trong mười một Thi Thiên liên tiếp mang tên của ca sĩ nổi bật này. Một số nhà văn không chắc rằng A-sáp viết chúng, nhưng nghiêng về niềm tin rằng Đa-vít là tác giả, và A-sáp là người chúng được dành tặng, để người ấy có thể hát chúng khi đến lượt người ấy trở thành nhạc trưởng chính. Nhưng dù trái tim của chính chúng ta quay theo cùng hướng, những sự thật phải được nghe; và chúng ta tìm thấy trong 2 Sử Ký 29:30, rằng Ê-xê-chia ra lệnh cho những người Lê-vi hát “những lời của Đa-vít và của A-sáp nhà tiên kiến;” và, hơn nữa, trong Nê-hê-mi 12:46, Đa-vít và A-sáp được nhắc cùng nhau, như khác với “trưởng những ca sĩ,” và như nó dường như, như những tác giả chung của thi thiên. Chúng ta có thể, do đó, thừa nhận A-sáp là tác giả của một số, nếu không phải tất cả, trong mười hai Thi Thiên được gán cho người ấy. Thường một ngôi sao lớn dường như chỉ là một cho mắt của những người quan sát thông thường, hóa ra khi kiểm tra gần hơn là có tính nhị phân; như vậy ở đây những Thi Thiên của Đa-vít là của A-sáp nữa. Mặt trời lớn của Đa-vít có một vệ tinh trong mặt trăng của A-sáp. Bằng cách đọc những ghi chú của chúng ta về Thi Thiên Năm Mươi, trong Tập 2, độc giả sẽ thu thập thêm một ít về người của Đức Chúa Trời này. CHỦ ĐỀ. Lạ là Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Ba này tương ứng trong chủ đề với Thứ Ba Mươi Bảy: nó sẽ giúp trí nhớ của người trẻ lưu ý những con số bị đảo ngược. Chủ đề là khối vấp ngã cổ đó của những người tốt, là cái những bạn của Gióp không thể vượt qua; tức là—sự thịnh vượng hiện tại của những người ác và những nỗi buồn của người tin kính. Những triết gia ngoại đạo đã tự bối rối về điều này, trong khi cho những người tin nó quá thường là một cám dỗ. PHÂN CHIA. Trong Thi Thiên 73:1 tác giả Thi Thiên tuyên bố sự tự tin của mình trong Đức Chúa Trời, và, như thế, đặt chân mình trên một đá trong khi người ấy thuật lại cuộc xung đột nội tâm của mình. Từ Thi Thiên 73:2-14 người ấy nêu cám dỗ của mình; lúc đó, từ Thi Thiên 73:15-17 người ấy bối rối về cách hành động, nhưng cuối cùng tìm thấy sự giải thoát khỏi tình thế khó của mình. Người ấy mô tả với sự kinh hãi số phận của người không tin kính trong Thi Thiên 73:18-20, lên án sự dại dột của chính mình và tôn thờ ân điển của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 73:21-24, và kết luận bằng cách làm mới sự trung thành của mình với Đức Chúa Trời của mình, người người ấy lấy lại làm phần và niềm vui của mình. GIẢI NGHĨA Câu 1. Thật vậy, hay, đúng hơn, chỉ, Đức Chúa Trời tốt cho Y-sơ-ra-ên. Ngài chỉ tốt, không gì khác ngoài tốt cho những người giao ước của chính Ngài. Ngài không thể hành động bất công, hay không nhân từ với chúng; sự tốt lành của Ngài cho chúng vượt qua tranh chấp, và không pha trộn. Ngay cả cho những người có tấm lòng trong sạch. Đây là Y-sơ-ra-ên chân thật, không phải sạch theo nghi lễ mà thật như vậy; những người sạch trong những phần bên trong, trong sạch trong nguồn chính yếu của hành động. Cho những người như vậy Ngài là, và phải là, chính sự tốt lành. Nhà văn không nghi ngờ điều này, mà đặt nó xuống như sự thuyết phục vững của mình. Nó tốt để làm chắc chắn về điều chúng ta biết, vì điều này sẽ là chỗ neo tốt cho chúng ta khi chúng ta bị quấy rầy bởi những cơn bão bí ẩn đó phát sinh từ những điều chúng ta không hiểu. Bất cứ điều gì có thể hay không thể là lẽ thật về những điều bí ẩn và không thể dò, có những sự chắc chắn ở đâu đó; kinh nghiệm đã đặt một số sự thật hữu hình trong tầm tay chúng ta; hãy để chúng ta, lúc đó, bám vào những điều này, và chúng sẽ ngăn chúng ta bị cuốn đi bởi những cơn bão của sự không tin vẫn đến từ đồng vắng, và, như những cơn lốc, đánh bốn góc của nhà chúng ta và đe dọa lật đổ nó. Ôi Đức Chúa Trời của tôi, dù tôi bối rối thế nào, hãy để tôi không bao giờ nghĩ xấu về Ngài. Nếu tôi không thể hiểu Ngài, hãy để tôi không bao giờ ngừng tin vào Ngài. Nó phải như vậy, nó không thể khác, Ngài tốt cho những người Ngài đã làm tốt; và nơi Ngài đã làm mới tấm lòng Ngài sẽ không để nó cho những kẻ thù của nó. Câu 2. Ở đây bắt đầu tường thuật của một trận chiến linh hồn lớn, một Marathon thuộc linh, một chiến trường khó và được chiến đấu tốt, trong đó người nửa bị đánh bại trở nên cuối cùng hoàn toàn chiến thắng. Nhưng về phần tôi. Người ấy tương phản mình với Đức Chúa Trời của mình là Đấng luôn tốt; người ấy sở hữu sự thiếu tốt cá nhân của mình, và rồi cũng so sánh mình với những người trong sạch trong tấm lòng, và tiếp tục xưng nhận sự ô uế của mình. Chúa tốt cho những thánh đồ của Ngài, nhưng về phần tôi, tôi có phải là một trong chúng không? Tôi có thể mong đợi chia sẻ ân điển của Ngài không? Phải, tôi chia sẻ nó; nhưng tôi đã hành động một phần không xứng đáng, rất không giống một người thật trong sạch trong tấm lòng. Chân tôi gần như đã đi. Những lỗi của tấm lòng và đầu sớm ảnh hưởng hành vi. Có một sự kết nối thân mật giữa tấm lòng và chân. A-sáp khó có thể đứng, sự đứng thẳng của người ấy đang đi, đầu gối người ấy đang cúi như một bức tường ngã. Khi con người nghi ngờ sự công chính của Đức Chúa Trời, sự toàn vẹn của chính chúng bắt đầu lay chuyển. Những bước của tôi gần như đã trượt. A-sáp không thể tiến bộ trong đường tốt, chân người ấy chạy khỏi dưới người ấy như của một người trên một tấm băng. Người ấy bị yếu cho mọi hành động thực tế, và trong nguy hiểm lớn về tội lỗi thực tế, và như vậy về một sự ngã đáng xấu hổ. Chúng ta nên canh giữ người bên trong như thế nào, vì nó có một ảnh hưởng mạnh như vậy trên tính cách bên ngoài. Sự xưng nhận trong trường hợp này là, như nó nên, rất rõ ràng và minh bạch. Câu 3. Vì tôi ghen tị với kẻ dại. “Kẻ dại” là danh hiệu chung của mọi kẻ ác: chúng là những kẻ dại trên mọi người khác, và người ấy phải là một kẻ dại ghen tị với những kẻ dại. Một số đọc nó, “kẻ kiêu ngạo:” và, thật, những kẻ này, bởi sự phô trương của chúng, mời sự ghen tị, và nhiều tâm trí bị lệch thuộc linh, trở nên bị lây nhiễm với bệnh lãng phí đó. Đó là một điều đáng thương rằng một người thừa kế thiên đàng phải xưng nhận “Tôi ghen tị,” nhưng tệ hơn nữa rằng người ấy phải đặt nó, “Tôi ghen tị với kẻ dại.” Vậy mà sự thừa nhận này là, chúng ta sợ, do từ hầu hết chúng ta. Khi tôi thấy sự thịnh vượng của kẻ ác. Mắt người ấy cố định quá nhiều trên một điều; người ấy thấy hiện tại của chúng, và quên tương lai của chúng, thấy sự trình diễn bên ngoài của chúng, và bỏ qua sự khó chịu của linh hồn chúng. Ai ghen tị với con bò đực sự béo của nó khi người ấy nhớ đến lò mổ? Vậy mà một số thánh đồ đau khổ tội nghiệp đã bị cám dỗ nghiêm trọng để ghen tị với tội nhân không tin kính sự dư dật tạm thời của mình. Mọi vật được cân nhắc, Dives có nhiều nguyên nhân ghen tị Lazarus hơn Lazarus ghen tị Dives. Câu 4. Vì không có những dải trong cái chết của chúng. Điều này được nhắc như điều kỳ diệu chính, vì chúng ta thường mong đợi rằng trong điều khoản trang trọng của cái chết, một sự khác biệt sẽ xuất hiện, và kẻ ác sẽ trở nên rõ ràng trong rắc rối. Quan niệm vẫn phổ biến rằng một cái chết yên tĩnh có nghĩa một đời sau hạnh phúc. Tác giả Thi Thiên đã quan sát rằng điều ngược lại rất đúng. Những người bất cẩn trở nên cứng đờ, và tiếp tục an toàn một cách tự phụ, ngay đến cuối. Một số bị giật mình khi phán xét đến gần, nhưng nhiều hơn đã nhận một sự lừa dối mạnh để tin một lời nói dối. Với thuốc của bác sĩ phẫu thuật và sự không tin của chính chúng, hay hòa bình giả, chúng trượt vào đời đời không một cuộc đấu tranh. Chúng ta đã thấy những người tin kính bị buộc với những nghi ngờ, và bị cùm với những lo lắng, là những cái phát sinh từ sự ghen tuông thánh của chúng; nhưng người không có Đức Chúa Trời không biết gì về những dải như vậy: chúng không quan tâm Đức Chúa Trời cũng không ma quỷ. Sức mạnh của chúng vững. Chúng quan tâm gì đến cái chết? Thường chúng trơ tráo và xấc xược, và có thể thốt ra những lời báng bổ thách thức ngay trên giường cuối của chúng. Điều này có thể gây nỗi buồn và ngạc nhiên giữa các thánh đồ, nhưng chắc chắn không nên gợi ý sự ghen tị, vì, trong trường hợp này, cuộc xung đột nội tâm khủng khiếp nhất vô cùng được ưa thích hơn sự bình tĩnh sâu sắc nhất mà sự tự phụ xấc xược có thể tạo. Hãy để người công chính chết như chúng có thể, hãy để kết thúc cuối của tôi giống của chúng. Câu 5. Chúng không ở trong rắc rối như những người khác. Những kẻ ác thịnh vượng thoát những lao động giết người làm đau khổ khối nhân loại; bánh của chúng đến với chúng không lo lắng, rượu của chúng không hạn chế. Chúng không cần hỏi, “Chúng ta sẽ lấy bánh cho con chúng ta từ đâu, hay quần áo cho những đứa nhỏ của chúng ta?” Những rắc rối gia đình và cá nhân thông thường dường như không quấy rầy chúng. Chúng cũng không bị quấy rầy như những người khác.

Những thử thách dữ dội không phát sinh để tấn công chúng: chúng không đau dưới cây gậy thiêng liêng. Trong khi nhiều thánh đồ vừa nghèo vừa đau khổ, tội nhân thịnh vượng không cái nào. Người ấy tệ hơn những người khác, và vậy mà người ấy tốt hơn; người ấy cày ít nhất, và vậy mà có nhiều thức ăn nhất. Người ấy xứng đáng địa ngục nóng nhất, và vậy mà có tổ ấm nhất. Tất cả điều này rõ ràng cho mắt của đức tin, là cái giải đố câu đố; nhưng cho mắt mờ của cảm giác nó dường như một bí ẩn thật. Chúng sẽ không có gì sau này, hãy để chúng có điều chúng có thể ở đây; chúng, dù sao, chỉ sở hữu điều có giá trị thứ yếu, và việc chúng sở hữu nó có ý dạy chúng ta đặt ít giá trị vào những vật tạm thời. Nếu điều tốt trần gian có nhiều giá trị, Chúa sẽ không cho một thước đo lớn như vậy của nó cho những người có ít tình yêu của Ngài nhất. Câu 6. Do đó sự kiêu ngạo bao quanh chúng như một dây chuyền. Chúng lớn trong sự tự đánh giá của chính mình như thể chúng là những ủy viên của Giê-ru-sa-lem Mới; chúng không muốn trang sức nào khác ngoài sự phô trương của chính mình. Không thợ kim hoàn nào có thể trang sức đủ cho chúng; chúng đeo sự kiêu ngạo của chính mình như một trang sức tốt hơn một dây vàng. Bạo lực phủ chúng như một áo. Trong sự kiêu ngạo khoe khoang của mình chúng tự mặc; chúng đeo đồng phục của ma quỷ, và yêu thích nó. Ngay khi bạn thấy chúng, bạn nhận thấy rằng chỗ phải được làm cho chúng, vì, bất kể cảm giác và quyền của những người khác, chúng định có đường của mình, và đạt những mục đích của chính mình. Chúng khoe và bắt nạt, khoác lác và đe dọa, như thể chúng đã lấy giấy phép cưỡi ngựa chà đạp trên mọi nhân loại. Câu 7. Mắt chúng lồi ra với sự béo. Trong những trường hợp béo phì mắt thường dường như bị bao trong mỡ, nhưng đôi khi chúng lồi ra; trong cả hai trường hợp khuôn mặt thay đổi, mất hình dạng con người của nó, và được đồng hoá với của lợn vỗ béo. Khuôn mặt ở đây là chỉ số của người: người có nhiều hơn đủ cho mình; người ấy no nê và thừa với sự giàu có, và vậy mà là một trong những kẻ ác Đức Chúa Trời ghê tởm. Chúng có nhiều hơn tấm lòng có thể ao ước. Những ao ước của chúng được thỏa mãn, và nhiều hơn; chính sự tham lam của chúng bị vượt qua; chúng gọi nước, và thế giới cho chúng sữa; chúng xin hàng trăm, và hàng ngàn được đổ tại chân chúng. Tấm lòng tham lam vô thước đo, và vậy mà trong trường hợp của một số triệu phú không tin kính nào đó, là những người đã sánh Sardanapalus cả trong dục vọng và xa xỉ, nó dường như như thể những ao ước của chúng bị vượt qua, và thịt của chúng vượt qua sự thèm ăn của chúng. Câu 8. Chúng hư hỏng. Chúng thối trên mặt đất; tấm lòng và đời của chúng suy đồi. Và nói ác về sự áp bức. Mùi của mồ mả bốc lên qua miệng chúng; bản chất của linh hồn được tiết lộ trong lời nói. Chúng chọn sự áp bức làm chủ đề của mình, và chúng không chỉ phòng thủ nó, mà ủng hộ nó, vinh hiển trong nó, và sẽ muốn làm nó quy tắc chung giữa mọi quốc gia. “Người nghèo là ai? Chúng được làm cho gì? Gì, thật, ngoài lao động và nô lệ để những người có giáo dục và gia đình tốt có thể vui hưởng chính mình? Ra ngoài với những kẻ gian trá vì lảm nhảm về quyền của chúng! Một nhóm những kẻ xúi giục quỷ quyệt đang khuấy động chúng, vì chúng sống bằng sự kích động. Làm việc chúng như ngựa, và nuôi chúng như chó; và nếu chúng dám phàn nàn, gửi chúng đến nhà tù hay để chúng chết trong nhà tế bần.” Vẫn còn quá nhiều lời nói ác này ở nước ngoài, và, dù những tầng lớp lao động có những lỗi của chúng, và nhiều trong chúng rất nghiêm trọng và nghiêm túc nữa, vậy mà có một chủng tộc con người thường nói về chúng như thể chúng là một thứ tự động vật thấp hơn. Đức Chúa Trời tha thứ những kẻ khốn nạn nói như vậy. Chúng nói một cách cao ngạo. Những đầu cao của chúng, như những ống khói cao, nôn ra khói đen. Lời nói lớn tuôn từ chúng, ngôn ngữ của chúng khổng lồ, sự khoa trương của chúng lố bịch. Chúng là Sir Oracle trong mọi trường hợp, chúng nói như từ ghế thẩm phán, và mong đợi mọi thế giới đứng kính sợ chúng. Câu 9. Chúng đặt miệng mình chống lại những thiên đàng. Chống lại chính Đức Chúa Trời chúng nhắm những lời báng bổ của mình. Người ta sẽ nghĩ, khi nghe chúng, rằng chúng là những á thần chính mình, và giữ đầu mình trên những mây, vì chúng nói xuống trên những người khác như từ một sự nâng cao cao cả đặc biệt cho chính mình. Vậy mà chúng có thể để Đức Chúa Trời yên, vì sự kiêu ngạo của chúng sẽ làm chúng đủ kẻ thù mà không thách thức Ngài. Và lưỡi chúng đi qua trái đất. Một cách nhàn rỗi và quen thuộc chúng đi qua toàn thế giới để tìm những nạn nhân cho sự vu khống và lạm dụng của mình. Lưỡi chúng rình rập trong mọi góc xa và gần, và không tha ai. Chúng giả vờ là những kiểm duyệt viên phổ quát, và thật là những kẻ lang thang vĩnh viễn. Như con rắn, chúng đi không nơi nào mà không để chất nhờn của mình phía sau; nếu có một Ê-đen khác được tìm thấy, sự vô tội và vẻ đẹp của nó sẽ không bảo tồn nó khỏi dấu vết bẩn của chúng. Chính chúng, vượt thước đo, xứng đáng mọi vinh dự, và mọi phần còn lại của nhân loại, ngoài một vài ký sinh của chúng, là những kẻ gian trá, kẻ dại, kẻ giả hình, hay tệ hơn. Khi lưỡi của những người này ra đi dạo, chúng bất hạnh những người gặp chúng, vì chúng đẩy mọi du khách vào cống: không thể hoàn toàn tránh chúng, vì trong cả hai bán cầu chúng đi dạo, cả trên đất và biển chúng làm những chuyến đi của mình. Thành phố không tự do khỏi chúng, và làng đầy chúng. Chúng phục kích con người trên đường cao tốc của vua, nhưng chúng cũng có thể săn qua đồng quê. Roi của chúng có một dây dài, và đến cả cao và thấp. Câu 10. Do đó dân sự Ngài quay lại đây. Dân sự Đức Chúa Trời bị đẩy bay đến ngai của Ngài để trú ẩn; những lưỡi chó đưa những con chiên về nhà cho Người Chăn. Các thánh đồ đến lại, và lại, đến Chúa của chúng, mang những phàn nàn vì những sự bắt bớ chúng chịu từ những người kiêu ngạo và không ân điển này. Và những nước của một chén đầy được vắt ra cho chúng. Dù được Đức Chúa Trời yêu, chúng phải uống cạn chén đắng; những nỗi buồn của chúng đầy như sự thịnh vượng của người ác. Nó làm chúng đau buồn lớn thấy những kẻ thù của Đức Chúa Trời cao như vậy, và chính mình thấp như vậy, vậy mà Chúa không thay đổi những sự phân phát của Ngài, mà vẫn tiếp tục trừng phạt con cái Ngài, và khoan dung những kẻ thù của Ngài. Chén thuốc không cho những kẻ nổi loạn, mà cho những người Giê-hô-va Rophi yêu. Câu 11. Và chúng nói, Đức Chúa Trời biết như thế nào? Như vậy kẻ không tin kính dám nói. Chúng tự nịnh rằng những sự áp bức và bắt bớ của chúng không được thiên đàng quan sát. Nếu có một Đức Chúa Trời, Ngài không quá bận với những vấn đề khác để biết điều đang xảy ra trên thế giới này sao? Như vậy chúng tự an ủi nếu những phán xét bị đe dọa. Khoe khoang về kiến thức của chính mình, chúng vậy mà dám hỏi, Có kiến thức trong Đấng Tối Cao không? Chúng được gọi là dại đúng. Một Đức Chúa Trời, và không biết? Đây là một sự không phù hợp trong ngôn ngữ, một sự điên rồ của suy nghĩ. Như vậy, tuy nhiên, là sự điên rồ được hành động của những người theo thuyết hữu thần không ân điển của thời đại này; những người theo thuyết hữu thần trong tên, vì sự không tin được công khai là đáng xấu hổ, nhưng những người vô thần trong thực hành vượt qua mọi câu hỏi. Tôi không thể làm tâm trí mình chấp nhận cách dịch của nhiều nhà giải nghĩa mà câu này được ám chỉ đến những thánh đồ bị thử và bối rối. Tôi không thể tưởng tượng rằng ngôn ngữ như vậy có thể chảy từ môi chúng, ngay cả dưới những sự bối rối trầm cảm nhất. Câu 12. Kìa, đây là những người không tin kính, là những người thịnh vượng trong thế giới. Nhìn! Thấy! Cân nhắc! Đây là bí ẩn đứng! Điểm khó của Sự Quan Phòng! Khối vấp ngã của đức tin! Đây là những người bất công được thưởng và khoan dung, và điều đó không cho một ngày hay một giờ, mà trong vĩnh viễn. Từ tuổi trẻ của chúng những người này, là những người xứng đáng sự diệt vong, vui hưởng trong sự thịnh vượng. Chúng xứng đáng bị treo trong dây chuyền, và dây chuyền được treo quanh cổ chúng; chúng xứng đáng bị đuổi khỏi thế giới, và vậy mà thế giới trở nên tất cả của chúng. Cảm giác mù tội nghiệp kêu, Kìa điều này! Ngạc nhiên, và kinh ngạc, và làm điều này vuông với công lý quan phòng, nếu bạn có thể. Chúng tăng trong sự giàu có; hay, sức mạnh. Cả sự giàu có và sức khỏe là của hồi môn của chúng. Không nợ xấu và phá sản đè chúng xuống, mà cướp bóc và cho vay nặng lãi chất lên tài sản của chúng. Tiền chạy đến tiền, những mảnh vàng bay thành đàn; người giàu trở nên giàu hơn, người kiêu ngạo trở nên kiêu ngạo hơn. Chúa, điều này như thế nào? Những tôi tớ nghèo của Ngài, là những người trở nên nghèo hơn, và rên rỉ dưới những gánh nặng của chúng, được làm ngạc nhiên về những đường bí ẩn của Ngài. Câu 13. Thật vậy tôi đã làm sạch tấm lòng tôi vô ích. A-sáp tội nghiệp! người ấy đặt câu hỏi về giá trị của sự thánh khiết khi tiền lương của nó được trả trong đồng tiền của đau khổ. Không hiệu quả người ấy đã chân thành; không lợi thế đến với người ấy qua sự trong sạch của mình, vì những người tấm lòng bẩn được nâng lên và nuôi trên mỡ của đất. Như vậy một cách dại dột những người khôn ngoan nhất sẽ lập luận, khi đức tin đang ngủ. A-sáp là một nhà tiên kiến, nhưng người ấy không thể thấy khi lý trí để người ấy trong tối; ngay cả những nhà tiên kiến phải có ánh sáng mặt trời của lẽ thật được bày tỏ để thấy bằng, hay chúng mò mẫm như người mù. Trong sự hiện diện của những hoàn cảnh trần thế, những người trong sạch trong tấm lòng có thể dường như đã làm sạch mình hoàn toàn vô ích, nhưng chúng ta không được phán xét theo cái thấy của mắt. Và rửa tay tôi trong sự vô tội. A-sáp đã cẩn thận về tay mình như về tấm lòng mình; người ấy đã canh giữ đời bên ngoài cũng như bên trong của mình, và đó là một suy nghĩ đắng rằng tất cả điều này vô ích, và để người ấy trong một tình trạng ngay cả tệ hơn những người thế giới tay bẩn, tấm lòng đen. Chắc chắn tính cách khủng khiếp của kết luận phải đã giúp làm nó không thể đứng vững; nó không thể như vậy trong khi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời. Nó mùi quá mạnh của một lời nói dối để được dung thứ lâu trong linh hồn của người tốt; do đó, trong một hay hai câu, chúng ta thấy tâm trí người ấy quay theo một hướng khác. Câu 14. Vì suốt ngày tôi đã bị quấy rầy. Người ấy bị đánh từ khoảnh khắc người ấy thức dậy đến lúc người ấy đi ngủ. Những nỗi đau của người ấy không chỉ tiếp tục, mà được làm mới với mỗi ngày mở. Và bị trừng phạt mỗi buổi sáng. Đây là một sự tương phản sống động với số phận của người không tin kính. Có những vương miện cho những kẻ bị bỏ và những thập tự giá cho những người được chọn. Lạ rằng các thánh đồ nên thở dài và những tội nhân hát. Sự nghỉ được cho những kẻ gây rối, và vậy mà hòa bình bị từ chối cho những người làm hòa. Nhà tiên kiến bị hạ đang trong một suy tư và một mê cung. Những việc của nhân loại dường như với người ấy ở trong một mớ rối khủng khiếp; làm sao nó có thể được phép bởi một người cai trị công chính rằng những vật nên bị lật ngược như vậy, và toàn thể quá trình công lý bị trật. Câu 15. Nếu tôi nói, tôi sẽ nói như vậy. Nó không luôn khôn ngoan nói những suy nghĩ của mình; nếu chúng ở lại bên trong, chúng sẽ chỉ làm tổn thương chính mình; nhưng một khi được thốt ra, sự ác của chúng có thể lớn. Từ một người như tác giả Thi Thiên, sự thốt ra mà sự không hài lòng của người ấy gợi ý sẽ là một đòn nặng và sự chán nản sâu cho toàn thể anh em. Người ấy do đó không dám, đến một quyết tâm như vậy, mà dừng lại, và sẽ không quyết định tuyên bố những cảm giác của mình. Nó tốt, vì trong trường hợp của người ấy những suy nghĩ thứ hai là tốt nhất. Tôi nên xúc phạm chống lại thế hệ của con cái Ngài. Tôi nên làm scandal chúng, làm đau buồn chúng, và có lẽ khiến chúng xúc phạm nữa. Chúng ta nên nhìn vào những hậu quả của lời nói của chúng ta cho mọi người khác, và đặc biệt cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Khốn cho người mà sự xúc phạm đến bởi! Lời nói vội vàng, chưa tiêu hoá, không cân nhắc xấu, chịu trách nhiệm cho nhiều sự cháy tấm lòng và rắc rối trong những Hội Thánh. Ước gì Đức Chúa Trời rằng, như A-sáp, con người sẽ kiềm lưỡi mình. Nơi chúng ta có bất kỳ nghi ngờ về việc sai, tốt hơn im lặng; nó không thể làm hại im lặng, và nó có thể làm tổn thương nghiêm trọng lan truyền những ý kiến được hình thành vội vàng của chúng ta. Làm đau buồn con cái của Đức Chúa Trời bằng cách dường như hành động phản bội và phản bội lẽ thật, là một tội lỗi ghê tởm như vậy, rằng nếu lương tâm của những kẻ buôn dị giáo không bị chai như với một sắt nóng, chúng sẽ không trơn tru như chúng để công bố những điều mới của chúng ra nước ngoài. Những cách diễn đạt truyền đạt ấn tượng rằng Chúa hành động bất công hay không nhân từ, đặc biệt nếu chúng rơi từ môi của những người có tính cách và kinh nghiệm đã biết, nguy hiểm như những que lửa giữa rơm; chúng được dùng cho những mục đích báng bổ bởi những người có khuynh hướng xấu; và những người nhút nhát và run rẩy chắc chắn sẽ bị hạ xuống bởi đó, và tìm lý do cho sự đau khổ linh hồn sâu hơn nữa. Câu 16. Khi tôi nghĩ biết điều này, nó quá đau đớn cho tôi. Suy nghĩ về việc làm scandal gia đình của Đức Chúa Trời người ấy không thể chịu, và vậy mà những suy nghĩ bên trong của người ấy sôi và lên men, và gây một sự đau đớn không thể chịu trong. Nói có thể đã giảm một nỗi buồn, nhưng, vì nó sẽ tạo một cái khác, người ấy nhịn một phương thuốc nguy hiểm như vậy; vậy mà điều này không loại bỏ những cơn đau đầu tiên, là những cái trở nên ngay cả tệ hơn và tệ hơn, và đe dọa hoàn toàn áp đảo người ấy. Một nỗi đau bị kìm là khó chịu đựng. Chiến thắng của lương tâm buộc chúng ta giữ con sói giấu dưới áo của chính mình, không cấm nó gặm những nội tạng của chúng ta. Lửa bị kìm trong xương giận dữ dữ dội hơn nếu nó có thể có một lỗ thông ở miệng. Những người biết tình thế khó của A-sáp sẽ thương người ấy như không ai khác có thể. Câu 17. Cho đến khi tôi đi vào nơi thánh của Đức Chúa Trời. Tâm trí người ấy vào đời đời nơi Đức Chúa Trời ở như trong một nơi thánh, người ấy để những vật của cảm giác cho những vật vô hình, tấm lòng người ấy nhìn trong màn, người ấy đứng nơi Đức Chúa Trời ba lần thánh đứng. Như vậy người ấy chuyển điểm nhìn của mình, và sự rối loạn dường như tự giải quyết thành sự hài hòa. Những chuyển động của những hành tinh dường như bất hòa nhất từ thế giới này là chính nó một hành tinh; chúng dường như “tiến bộ, thoái lui, và đứng yên;” nhưng chúng ta có thể cố định đài quan sát của mình trong mặt trời, là trung tâm của hệ thống, chúng ta sẽ nhận thấy mọi hành tinh di chuyển trong vòng tròn hoàn hảo quanh đầu của gia đình mặt trời lớn. Lúc đó tôi hiểu sự kết thúc của chúng. Người ấy đã thấy quá ít để có thể phán xét; một cái nhìn rộng hơn thay đổi phán xét của người ấy; người ấy thấy với mắt được soi sáng của tâm trí mình tương lai của kẻ ác, và linh hồn người ấy không còn tranh luận về hạnh phúc của tình trạng của chúng. Không sự ghen tị gặm nay tại tấm lòng người ấy, mà một sự kinh hãi thánh cả về số phận sắp xảy ra của chúng, và về tội lỗi hiện tại của chúng, lấp đầy linh hồn người ấy. Người ấy giật lùi khỏi việc được đối xử theo cùng cách như những tội nhân kiêu ngạo, là những người vừa rồi người ấy coi với sự ngưỡng mộ. Câu 18. Nỗi buồn của tác giả Thi Thiên đã đạt đỉnh, không trong sự thật rằng người không tin kính thịnh vượng, mà Đức Chúa Trời đã sắp xếp nó như vậy: nếu nó xảy ra bởi cơ hội đơn thuần, người ấy sẽ ngạc nhiên, nhưng không thể phàn nàn; nhưng làm sao người sắp xếp mọi vật có thể phân phát những ân huệ trần thế của mình như vậy, là câu hỏi khó chịu. Ở đây, để gặp trường hợp, người ấy thấy rằng tay thiêng liêng cố ý đặt những người này trong những hoàn cảnh thịnh vượng và nổi bật, không với ý định ban phước chúng mà rất ngược lại. Chắc chắn Ngài đã đặt chúng trong những nơi trơn trượt. Vị trí của chúng nguy hiểm, và, do đó, Đức Chúa Trời không đặt bạn của Ngài ở đó mà những kẻ thù của Ngài một mình. Ngài chọn, trong tình yêu vô hạn, một chỗ đứng thô hơn nhưng an toàn hơn cho những người yêu dấu của chính Ngài. Ngài quăng chúng xuống vào sự hủy diệt. Cùng tay đã dẫn chúng lên đá Tarpeian của chúng, ném chúng xuống từ nó. Chúng chỉ được nâng lên bởi sự sắp xếp tư pháp cho sự thực hiện đầy đủ hơn của số phận của chúng. Hình phạt đời đời sẽ khủng khiếp hơn trong tương phản với sự thịnh vượng trước của những người đang chín cho nó. Lấy toàn thể, trường hợp của người không tin kính khủng khiếp suốt; và niềm vui thế giới của chúng thay vì giảm sự khủng khiếp, thật làm hiệu quả khủng khiếp hơn, ngay cả như sét sống động giữa cơn bão không làm sáng mà tăng cường bóng tối dày đặc hạ quanh. Sự leo lên đến giá treo cổ tử hình của Ha-man là một thành phần thiết yếu trong sự khủng khiếp của bản án—“treo người ấy trên đó.” Nếu kẻ ác đã không được nâng cao như vậy chúng không thể ngã thấp như vậy.

Câu 19. Làm sao chúng bị đem vào sự hoang tàn, như trong một khoảnh khắc! Đây là một sự thán phục tin kính về sự đột ngột và hoàn toàn của sự lật đổ của những tội nhân. Sự ngã của chúng đầu xuống; không cảnh báo, không thoát, không hy vọng phục hồi tương lai! Dù những dây chuyền vàng, và quần áo tốt của chúng, cái chết không chờ cách cư xử mà vội chúng đi; và công lý nghiêm khắc không bị hối lộ bởi sự giàu có của chúng ném chúng vào sự hủy diệt. Chúng hoàn toàn bị tiêu hao với những khủng khiếp. Chúng không còn gốc cũng không cành. Chúng ngừng tồn tại giữa những con trai của con người, và, trong thế giới khác, không còn gì của vinh hiển trước của chúng. Như những cây bị cháy, bị tiêu hao bởi sét, chúng là những tượng đài của sự báo thù; như những tàn tích của Ba-by-lôn chúng tiết lộ, trong sự lớn của sự hoang tàn của chúng, những phán xét của Chúa chống lại tất cả những người tự nâng mình một cách không đúng. Vinh hiển tạm thời của người không ân điển trong một khoảnh khắc bị xóa, sự cao của chúng trong một nháy mắt bị tiêu hao. Câu 20. Như một giấc mơ khi một người thức dậy; như vậy, Ôi Chúa, khi Ngài thức dậy, Ngài sẽ khinh thường hình ảnh của chúng. Chúng nợ sự tồn tại và thịnh vượng của mình cho sự nhịn của Đức Chúa Trời, là cái tác giả Thi Thiên so sánh với một giấc ngủ; nhưng như một giấc mơ biến mất ngay khi một người thức dậy, sự phô trương và thịnh vượng của những kẻ vi phạm kiêu ngạo sẽ tan chảy ngay khi Chúa bắt đầu thực hiện công lý của Ngài và gọi con người trước Ngài. Khi Đức Chúa Trời thức dậy để phán xét, những người khinh thường Ngài sẽ bị khinh thường; chúng đã “những thứ như những giấc mơ được làm,” nhưng lúc đó vải không nền sẽ không để lại một xác tàu phía sau. Hãy để chúng phô trương giờ nhỏ, những con trai tội nghiệp không thực chất của những giấc mơ; chúng sẽ sớm đi; khi ngày vỡ, và Chúa thức dậy như một người mạnh khỏi giấc ngủ của mình, chúng sẽ biến mất. Ai quan tâm sự giàu có của đất mơ? Ai thật ngoài những kẻ dại? Chúa, đừng để chúng tôi cho sự điên rồ thèm muốn sự giàu có không thực chất, và luôn dạy chúng tôi sự khôn ngoan chân thật của chính Ngài. Câu 21. Nhà thơ thánh ở đây xem lại cuộc đấu tranh nội tâm của mình và tự trao cho mình sự khiển trách vì sự dại dột của mình. Nỗi đau của người ấy mãnh liệt; người ấy nói, Như vậy tấm lòng tôi bị đau buồn. Nó là một nỗi buồn sâu, và một cái thâm nhập vào bản thể trong nhất của người ấy. Alexander đọc nó, “Tấm lòng tôi bị chua.” Tinh thần người ấy trở nên đắng; người ấy đã phán xét một cách khắc nghiệt, khó chịu, cau có. Người ấy trở nên atrabilious, đầy mật đen, u sầu, và nóng tính; người ấy đã đầu độc đời của chính mình tại đầu nguồn, và làm mọi dòng của nó đắng như mật. Và tôi bị chích trong cương của mình. Người ấy đầy đau như một người bị bệnh thận; người ấy đã tự đâm mình với nhiều nỗi buồn; những suy nghĩ cứng của người ấy như nhiều sỏi trong thận của người ấy; người ấy hoàn toàn khốn khổ và buồn bã, và tất cả qua những phản chiếu của chính mình. Ôi triết học khốn khổ, là cái căng tâm trí trên giá, và vỡ nó trên bánh xe! Ôi đức tin phước hạnh, là cái đuổi những người tra hỏi đi, và giải phóng những tù nhân! Câu 22. Tôi dại dột như vậy. Người ấy, dù là một thánh đồ của Đức Chúa Trời, đã hành động như thể người ấy là một trong những kẻ dại Đức Chúa Trời ghê tởm. Người ấy đã không ngay cả ghen tị chúng sao?—và điều đó là gì ngoài khao khát giống chúng? Những người khôn ngoan nhất có đủ sự dại dột trong chúng để hủy chúng trừ khi ân điển ngăn chặn. Và ngu dốt. Người ấy đã hành động như thể người ấy không biết gì, đã lảm nhảm như một kẻ ngốc, đã thốt ra chính những lời vô nghĩa của một kẻ điên không trí. Người ấy không biết cách đủ diễn đạt cảm giác về sự dại dột của chính mình. Tôi như một con thú trước Ngài. Ngay cả trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời người ấy đã tàn bạo, và tệ hơn một con thú. Như con bò ăn cỏ chỉ có đời hiện tại này, và chỉ có thể đánh giá những vật bởi đó, và bởi thú vui cảm giác chúng cung cấp, tác giả Thi Thiên cũng vậy đã phán xét hạnh phúc bởi đời phàm này, bởi những vẻ bên ngoài, và bởi những hưởng thụ xác thịt. Như vậy người ấy đã, trong lúc đó, từ bỏ phẩm giá của một tinh thần bất tử, và, như một động vật đơn thuần, phán xét theo cái thấy của mắt. Chúng ta nên rất miễn cưỡng gọi một người được cảm hứng là một con thú, và vậy mà, sự ăn năn làm người ấy gọi mình như vậy; không, người ấy dùng số nhiều, để nhấn mạnh, và như thể người ấy tệ hơn bất kỳ con thú nào. Nó chỉ là một chứng cớ về sự khôn ngoan chân thật của người ấy rằng người ấy ý thức sâu về sự dại dột của chính mình. Chúng ta thấy những người tốt than khóc những sự lạc nội tâm một cách đắng như thế nào; chúng không làm những lời bào chữa cho chính mình, mà đặt những tội lỗi của chúng trong gông, và quăng những lời khiển trách bẩn nhất trên chúng. Ôi cho ân điển ghê tởm chính vẻ của điều ác! Câu 23. Dù vậy tôi liên tục ở với Ngài. Người ấy không từ bỏ đức tin của mình, dù người ấy xưng nhận sự dại dột của mình. Tội lỗi có thể làm chúng ta đau khổ, và vậy mà chúng ta có thể ở trong sự thông công với Đức Chúa Trời. Đó là tội lỗi được yêu và vui thích trong là cái chia chúng ta khỏi Chúa, nhưng khi chúng ta than khóc nó một cách chân thành, Chúa sẽ không rút khỏi chúng ta. Sự tương phản ở đây trong câu này và câu trước là gì! Người ấy như một con thú, và vậy mà liên tục với Đức Chúa Trời. Bản chất đôi của chúng ta, như nó luôn gây xung đột, nó cũng là một nghịch lý liên tục: xác thịt liên kết chúng ta với những con thú, và Thánh Linh liên kết chúng ta với Đức Chúa Trời. Ngài đã giữ tôi bằng tay phải của tôi. Với tình yêu Ngài ôm tôi, với vinh dự Ngài làm tôi cao quý, với quyền năng Ngài đỡ tôi. Người ấy gần như đã ngã, và vậy mà luôn được đỡ. Người ấy là một câu đố cho chính mình, như người ấy đã là một điều kỳ diệu cho nhiều người. Câu này chứa hai ân huệ quý giá của sự thông công và sự đỡ, và vì chúng cả hai được cho một người xưng nhận mình là một kẻ dại, chúng ta cũng có thể hy vọng hưởng chúng. Câu 24. Ngài sẽ hướng dẫn tôi bằng ý chỉ Ngài. Tôi đã xong với việc chọn đường của chính mình, và cố gắng chọn một đường giữa rừng của lý trí. Người ấy không chỉ nhường điểm trong tranh luận, mà mọi ý định tranh luận, và người ấy đặt tay mình vào tay của Cha lớn, xin được dẫn, và đồng ý theo. Những sai lầm trước của chúng ta là một phước hạnh, khi chúng đẩy chúng ta đến điều này. Sự kết thúc của sự khôn ngoan của chính chúng ta là sự bắt đầu của việc chúng ta khôn ngoan. Với Ngài là ý chỉ, và khi chúng ta đến với Ngài, chúng ta chắc chắn được dẫn đúng. Và sau đó. “Sau đó!” Từ phước hạnh. Chúng ta có thể vui vẻ chịu hiện tại, khi chúng ta thấy trước tương lai. Điều quanh chúng ta ngay bây giờ có hậu quả nhỏ, so với sau đó. Tiếp nhận tôi đến vinh hiển. Lấy tôi lên vào sự rực rỡ niềm vui của Ngài. Sự hướng dẫn của Ngài sẽ dẫn tôi đến điểm kết thúc không sánh này. Vinh hiển tôi sẽ có, và chính Ngài sẽ thừa nhận tôi vào nó. Như Ê-nót không có, vì Đức Chúa Trời lấy người ấy, mọi thánh đồ cũng vậy được lấy lên—được tiếp nhận lên vào vinh hiển. Câu 25. Tôi có ai trong thiên đàng ngoài Ngài? Như vậy, lúc đó, người ấy quay khỏi sự lấp lánh mê hoặc người ấy đến vàng chân thật là kho báu thật của người ấy. Người ấy cảm thấy rằng Đức Chúa Trời của mình tốt hơn cho người ấy hơn mọi sự giàu có, sức khỏe, vinh dự, và hòa bình, là những cái người ấy đã ghen tị nhiều như vậy trong người thế giới; phải, Ngài không chỉ tốt hơn mọi trên trái đất, mà xuất sắc hơn mọi trong thiên đàng. Người ấy bảo mọi vật khác đi, để người ấy có thể được lấp đầy với Đức Chúa Trời của mình. Và không có ai trên trái đất tôi ao ước bên cạnh Ngài. Không còn những ao ước của người ấy nên lang thang, không đối tượng nào khác nên cám dỗ chúng lạc; từ nay, Đấng Sống Đời Đời sẽ là tất cả trong tất cả của người ấy. Câu 26. Xác thịt và tấm lòng tôi suy yếu. Chúng đã làm người ấy thất bại rồi, và người ấy gần như đã ngã; chúng sẽ làm người ấy thất bại vào giờ chết, và, nếu người ấy dựa vào chúng, chúng sẽ làm người ấy thất bại ngay. Nhưng Đức Chúa Trời là sức mạnh của tấm lòng tôi, và phần của tôi đời đời. Đức Chúa Trời của người ấy sẽ không làm người ấy thất bại, hoặc như sự bảo vệ hay một niềm vui. Tấm lòng người ấy sẽ được giữ bởi tình yêu thiêng liêng, và được lấp đầy đời đời với vinh hiển thiêng liêng. Sau khi bị đẩy xa ra biển, A-sáp thả neo trong cảng cũ. Chúng ta sẽ làm tốt theo ví dụ của người ấy. Không có gì đáng ao ước ngoài Đức Chúa Trời; hãy để chúng ta, lúc đó, chỉ ao ước Ngài. Mọi vật khác phải qua đi; hãy để tấm lòng chúng ta ở trong Ngài, là Đấng một mình ở đời đời. Câu 27. Vì, kìa, những người ở xa Ngài sẽ diệt vong. Chúng ta phải ở gần Đức Chúa Trời để sống; ở xa bởi những việc ác là cái chết. Ngài đã hủy diệt tất cả những người đi đàng điếm khỏi Ngài. Nếu chúng ta giả vờ là những tôi tớ của Chúa, chúng ta phải nhớ rằng Ngài là một Đức Chúa Trời ghen tuông, và đòi hỏi sự trinh tiết thuộc linh từ mọi dân sự Ngài. Những xúc phạm chống lại những lời thề hôn nhân rất xúc phạm, và mọi tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời có cùng yếu tố trong chúng, và chúng bị thăm với những hình phạt khủng khiếp nhất. Những người ngoại đơn thuần, là những người ở xa Đức Chúa Trời, diệt vong trong mùa đúng; nhưng những người, là dân sự tuyên xưng của Ngài, hành động không trung tín với sự tuyên xưng của chúng, sẽ đến dưới sự lên án tích cực, và bị nghiền dưới cơn thịnh nộ của Ngài. Chúng ta đọc những ví dụ về điều này trong lịch sử của Y-sơ-ra-ên; cầu chúng ta không bao giờ tạo những trường hợp mới trong chính những người của chúng ta. Câu 28. Nhưng tốt cho tôi đến gần Đức Chúa Trời. Nếu người ấy đã làm vậy đầu tiên người ấy sẽ không bị chìm trong đau khổ như vậy; khi người ấy làm vậy người ấy thoát khỏi tình thế khó của mình, và nếu người ấy tiếp tục làm vậy người ấy sẽ không ngã vào cùng điều ác nữa. Sự gần của chúng ta với Đức Chúa Trời càng lớn, chúng ta càng ít bị ảnh hưởng bởi những sự thu hút và làm phân tâm của trái đất. Sự tiếp cận vào nơi thánh nhất là một đặc ân lớn, và một sự chữa lành cho một đám đông bệnh. Nó tốt cho mọi thánh đồ, nó tốt cho tôi đặc biệt; nó luôn tốt, và luôn sẽ tốt cho tôi tiếp cận điều tốt lớn nhất, nguồn của mọi điều tốt, ngay cả chính Đức Chúa Trời. Tôi đã đặt sự tin cậy của tôi vào Chúa Đức Chúa Trời. Người ấy ở trên tên vinh hiển của Chúa Jehovah, và tuyên bố nó làm nền tảng của đức tin mình. Đức tin là sự khôn ngoan; nó là chìa khóa của những bí ẩn, manh mối của những mê cung, và ngôi sao cực của những biển không đường. Tin cậy và bạn sẽ biết. Để tôi có thể tuyên bố mọi công việc của Ngài. Người tin sẽ hiểu, và như vậy có thể dạy. A-sáp do dự thốt ra những đoán xấu của mình, nhưng người ấy không do dự trong việc công bố một vấn đề tốt ra nước ngoài. Những đường của Đức Chúa Trời càng được ngưỡng mộ càng được biết. Người sẵn sàng tin sự tốt lành của Đức Chúa Trời sẽ luôn thấy sự tốt lành mới để tin vào, và người sẵn sàng tuyên bố những công việc của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ im lặng vì thiếu những điều kỳ diệu để tuyên bố.

Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Câu 1. 1. Sự không hài lòng thiêng liêng một sự thật. 2. Nó chỉ trong thước đo, và chúng ta rất dễ phóng đại nó. 3. Ngay cả trong khi nó kéo dài mối quan hệ của chúng ta với Ngài không bị ảnh hưởng: Những con chiên của đồng cỏ Ngài. 4. Việc của chúng ta là hỏi lý do của nó, và hành động theo đó. Câu 1. (mệnh đề thứ hai). Sự giận của Chúa với dân sự Ngài được so sánh với khói. 1. Nó không phải một lửa thiêu nuốt. 2. Nó gợi ý sự sợ lửa. 3. Nó làm tối ánh sáng của niềm vui. 4. Nó làm mù mắt của đức tin. 5. Nó kiểm soát hơi thở của đời. 6. Nó làm đen vẻ đẹp của những an ủi thế giới của chúng ta. Câu 2. 1. Mối quan hệ của Chúa với dân sự Ngài. (a) Sự tuyển chọn. (b) Sự cứu chuộc. (c) Sự ở trong. 2. Lời cầu nguyện phát sinh từ nó: Hãy nhớ. Câu 3. Sự ác của Hội Thánh. 1. Hội Thánh có những kẻ thù. 2. Sự ác trong Hội Thánh là vũ khí lớn của chúng. 3. Điều này gây nhiều sự hoang tàn cho những thánh đồ yếu, cho những người hỏi, cho hòa bình, cho sự cầu nguyện, cho sự hữu ích. 4. Sự chữa lành cho nó là sự can thiệp của Đức Chúa Trời. Các câu 3-4. Quyền năng của sự cầu nguyện. 1. Một bên là, (a) Sự hoang tàn: vĩnh viễn, v.v. (b) Sự xúc phạm thánh. (c) Sự tuyên bố: những kẻ thù gầm. (d) Sự trình diễn: chúng đặt lên. 2. Bên kia là, (a) Sự khẩn cầu. (b) Điều này đem Đức Chúa Trời đến sự giải cứu một cách hiệu quả và nhanh chóng. Câu 4. Những dấu hiệu cho những dấu. Sự khéo léo của Sa-tan là thay thế lẽ thật với những giả mạo lừa dối. Câu 5. Sự nổi tiếng chân thật. Xây cho Đức Chúa Trời với lao động, sự dám, sự siêng năng, kỹ năng, v.v. Câu 6. Công việc phá hoại chống lại lẽ thật của Đức Chúa Trời. Các câu 6-7. Những điều một Hội Thánh sợ. 1. Tổn thương cho những giáo lý hay những thánh lễ của nàng: công việc chạm khắc. 2. Lửa của sự tranh chấp, sự chia rẽ, v.v. 3. Sự ô uế của tội lỗi. Bất kỳ trong ba này sẽ quăng một Hội Thánh xuống; hãy để nàng canh giữ và cầu nguyện chống lại chúng. Câu 8. Sự hủy diệt của những Hội Thánh nông thôn, mục đích của những kẻ thù của chúng ta: tổn thương chúng sẽ làm như vậy, và bổn phận của chúng ta ngăn chặn nó: những phương tiện những kẻ hủy diệt dùng: hối lộ, áp bức, v.v. Phương pháp đúng của chúng ta để duy trì những Hội Thánh như vậy. Câu 9. (mệnh đề đầu tiên). 1. Có những vật như những dấu, tức là, những dấu hiệu và dấu của ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời cho linh hồn. 2. Cũng có sự thấy những dấu đó khi Đức Chúa Trời, Đức Thánh Linh, vui lòng chiếu trên chúng. 3. Có một trạng thái thứ ba, nơi không có sự thấy những dấu, những dấu đó bị bao trong bóng tối, sự mờ, và sự tối. J. C. Philpot. Câu 10. Một lời cầu nguyện cho sự phục hưng. 1. Đức Chúa Trời bị sỉ nhục như thế nào. 2. Những hiệu quả xấu của nó là gì. 3. Khi chúng ta có thể mong đợi Ngài trỗi dậy.

Câu 11. 1. Sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời với con người: Ngài ‘rút tay Ngài, ngay cả,’ v.v., Ngài do dự đánh. 2. Sự thiếu kiên nhẫn của con người với Đức Chúa Trời: “hãy rút nó,” v.v. G. R. Câu 12. 1. Sự tối cao của Đức Chúa Trời. 2. Sự cổ của nó. 3. Sự trung thành của chúng ta với nó. 4. Tính cách thực tế của sự cai trị của Ngài: làm việc. 5. Sự nhân từ của nó: làm việc sự cứu rỗi. 6. Nơi hoạt động của nó: ở giữa trái đất. Câu 14. Sự đánh bại của Đức Chúa Trời về những kẻ thù của chúng ta, và lợi ích đến với chính mình. Câu 15. Bản chất kỳ diệu của những nguồn cung ân điển, được minh họa bởi đá bị đánh. Câu 16. Đức Chúa Trời hiện diện giống nhau trong mọi sự phân phát của sự quan phòng. Các câu 16-17. 1. Đức Chúa Trời của ân điển là Đức Chúa Trời của tự nhiên: Ngày thuộc Ngài, v.v. 2. Đức Chúa Trời của tự nhiên là Đức Chúa Trời của ân điển: sự khôn ngoan, quyền năng, sự trung tín cùng. Xem Thi Thiên 19. G. R. Câu 19. Linh hồn của người tin được so sánh với một chim bồ câu. Câu 20. 1. Danh hiệu được cho những quốc gia ngoại: những nơi tối của trái đất. Không không có ánh sáng của tự nhiên, hay của lý trí, hay của lương tâm tự nhiên, hay của triết học, như của Hy Lạp và La Mã; mà không có ánh sáng của sự bày tỏ. 2. Tình trạng của chúng: đầy, v.v.: sự tàn ác trong những mối quan hệ công cộng, xã hội, và riêng tư của chúng. Xem Rô-ma 1: “không tình cảm tự nhiên, không thể hòa giải, không thương xót.” 3. Phần của chúng trong giao ước. Điều này được biết từ phần của chúng trong những lời hứa của nó, và trong những lời tiên tri: Tôi sẽ cho bạn những người ngoại, v.v. 4. Lời cầu nguyện của những người khác thay mặt chúng: Hãy tôn trọng, v.v.; Ôi hãy gửi ánh sáng của Ngài, v.v. Sự hoán cải của thế giới sẽ là trong trả lời cho những lời cầu nguyện của Hội Thánh. Câu 22. Đức Chúa Trời biện hộ sự nghiệp của chính Ngài trong những sự thăm quan phòng của những quốc gia và cá nhân, cũng như trong những sự hoán cải và thức tỉnh đáng chú ý. Câu 22. 1. Vinh hiển của sự nghiệp của chúng ta: nó là của chính Chúa. 2. Hy vọng của sự nghiệp của chúng ta: Ngài sẽ tự biện hộ nó. 3. Hy vọng như vậy có thể suy ra từ bạo lực của con người: nó sẽ làm Chúa trỗi dậy.

Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Hay GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY Toàn Thi Thiên. Có một sự đặc biệt trong Thi Thiên này nhắc mạnh về Thi Thiên 44: không có một nhắc về tội lỗi quốc gia hay cá nhân suốt, không ám chỉ đến sự đối xử công chính của Chúa trong hình phạt của chúng, không khẩn cầu về sự tha thứ và tha thứ; và vậy mà người ta khó có thể nghi ngờ rằng nhà văn của Thi Thiên, bất cứ là ai, phải đã cảm thấy sắc bén như Giê-rê-mi, Ê-xê-chi-ên, Đa-ni-ên, hay bất kỳ nhà tiên tri nào khác của sự lưu đày, những tội lỗi và tội ác đã đem mọi điều ác đau này trên chúng. Nhưng vẫn, dù có những lời trách, không có phàn nàn; dù có khóc lóc, không có lẩm bẩm; có nhiều hơn tiếng khóc của một đứa trẻ bị đánh, tự hỏi tại sao, và đau buồn rằng mặt của cha mình quay đi khỏi mình trong sự không hài lòng như vậy, và tay của một cha nặng trên đứa con của tình yêu của mình. Hay, như chúng ta gần như có thể nói, nó như tiếng khóc của một trong những người tử đạo đó dưới bàn thờ, tự hỏi về kẻ cướp và kẻ áp bức, và thán, “Bao lâu, Ôi Chúa, bao lâu?” Và vậy mà nó là sự kêu gọi của một người vẫn là một người đau khổ, vẫn rên rỉ dưới áp lực của những tai họa của mình, “Tại sao Ngài đã quăng chúng tôi đi đời đời? Chúng tôi không thấy những dấu của chúng tôi, không còn nhà tiên tri nào giữa chúng tôi.” Barton Bouchier. Toàn Thi Thiên. Sự đặc biệt của Thi Thiên này bị hư hại bởi việc dùng rất thường xuyên của xeg, đời đời: Thi Thiên 74:1, 3, 10. E. W. Hengstenberg. Câu 1. Thi Thiên này, và đặc biệt những lời này, chứa sự than khóc buồn của Hội Thánh về đau khổ sâu của nàng, cùng với những lời trách tha thiết của nàng với Đức Chúa Trời về nguyên nhân. Hai điều có trong những lời này Hội Thánh biện hộ với Đức Chúa Trời. Đầu tiên, Sự lớn của đau khổ của nàng: thứ hai, sự gần của mối quan hệ của nàng. 1. Sự lớn của đau khổ của nàng. Và có ba điều trong đau khổ của nàng làm nó nằm rất nặng trên nàng. Đầu tiên, gốc của đau khổ này; và đó là sự giận của Đức Chúa Trời: Tại sao sự giận của Ngài khói, v.v. Thứ hai, chiều cao của đau khổ này; Đức Chúa Trời không chỉ giận, mà Ngài khói trong sự giận của Ngài. Thứ ba, chiều dài của đau khổ này: nó dài đến mức Đức Chúa Trời dường như quăng chúng đi đời đời. 2. Sự gần của mối quan hệ của nàng: Chống lại những con chiên của đồng cỏ Ngài; như thể chúng nên nói, Chúa, nếu Ngài đã làm điều này chống lại những kẻ thù của Ngài, nó không ngạc nhiên; nếu Ngài đã đổ cơn thịnh nộ của Ngài chống lại những bình của cơn thịnh nộ, nó không nhiều như vậy. Nhưng gì! Ngài sẽ rút gươm Ngài chống lại những con chiên của đồng cỏ Ngài sao? Nó không ngạc nhiên rằng Ngài nên lấy những con béo và mạnh, và đổ những phán xét của Ngài trên chúng; nhưng Ngài sẽ làm nó cho những con chiên của Ngài sao? Có một số giáo lý tôi có thể nêu từ những lời này; như, Giáo lý đầu tiên: Rằng dân sự của Đức Chúa Trời là những con chiên của Ngài. Giáo lý thứ hai: Rằng Đức Chúa Trời có thể giận dữ với dân sự của chính Ngài, với những con chiên của chính Ngài. Giáo lý thứ ba: Rằng khi Đức Chúa Trời giận với dân sự Ngài, nó trở nên chúng cẩn thận hỏi vào nguyên nhân. Giáo lý thứ tư: Rằng khi dân sự của Đức Chúa Trời ở dưới những đau khổ, chúng nên lưu ý, và bị ảnh hưởng nhiều với, sự giận của Ngài, từ đó chúng tiến hành. Giáo lý thứ năm: Rằng dân sự của Đức Chúa Trời dưới đau khổ bị, hay nên bị, ảnh hưởng nhiều hơn với sự giận của Ngài hơn với sự đau của chúng. Đây là điều Hội Thánh phàn nàn, không phải Hội Thánh đau như vậy, mà Đức Chúa Trời không hài lòng và giận; điều đó ảnh hưởng chúng nhất. Giáo lý thứ sáu: Rằng dân sự của Đức Chúa Trời dễ có những suy nghĩ nghi ngờ về Đức Chúa Trời khi chúng ở trong những đau khổ đau. Đức Chúa Trời giận với dân sự Ngài, và tấm lòng chúng nghi ngờ chúng, như thể Đức Chúa Trời quăng dân sự Ngài đi. Giáo lý thứ bảy: Rằng Đức Chúa Trời có thể giận với dân sự Ngài, đau như vậy, và lâu như vậy, rằng trong phán xét của cảm giác nó có thể dường như chúng bị quăng đi đời đời. Giáo lý thứ tám: Rằng dù dân sự của Đức Chúa Trời có thể không lẩm bẩm chống lại những thủ tục của Ngài, vậy mà chúng có thể khiêm tốn trách với Ngài về nguyên nhân. Joseph Alleine. 1633-1668. Câu 1. Tại sao sự giận của Ngài khói, v.v. Sự giận là một lửa; và trong con người, và những tạo vật khác bị giận, một khói dường như ra khỏi lỗ mũi chúng. Xenophon nói về người Theban, khi chúng giận chúng thở lửa. Điều này lúc đó được nói về Đức Chúa Trời, theo cách của con người. John Trapp. Câu 1. Những con chiên của đồng cỏ Ngài. Không có gì yếu đuối hơn một con chiên: đơn giản, tiết kiệm, hiền, thuần, kiên nhẫn, sinh sôi, nhút nhát, được thuần hóa, ngu ngốc, hữu ích. Do đó, trong khi tên của con chiên được dùng ở đây, nó gợi ý sự cần thiết cấp bách như thế nào cho sự hỗ trợ thiêng liêng, và nó phù hợp với Đấng Tối Cao như thế nào làm sự nghiệp của chúng là của chính Ngài. Lorinus. Câu 2. Hãy nhớ hội chúng của Ngài. Nó không không có lý do rằng chúng không nói, Hãy nhớ chúng tôi, mà Hãy nhớ hội chúng của Ngài, không phải của chúng tôi, mà của Ngài; cũng không vì nó nay đã bắt đầu là của Ngài, mà Ngài đã mua từ xưa, cây gậy của di sản Ngài Ngài đã cứu chuộc: tương tự, Núi Si-ôn này; không trong đó chúng tôi, mà trong đó Ngài đã ở. Chúng không có gì chúng có thể đem trước một Đức Chúa Trời giận với sự tự tin lớn hơn, hơn sự nhân từ yêu thương cổ được cho cha của chúng trong những ngày trước. Musculus. Câu 2. Cây gậy của di sản Ngài. hlxg jbv, cây gậy di sản là cây trượng mà di sản được đo với; jkv hdmh hgq, cây gậy của người đo đất (Ê-xê-chi-ên 40:3); và điều này được dùng như lrwg, số phận, là cho phần, cho chính di sản. E. W. Hengstenberg. Câu 2. Di sản của Ngài. Nó biểu thị một quốc gia, mà qua mọi sự kế tiếp Đức Chúa Trời có một quyền và danh hiệu đặc biệt. Henry Hammond. Câu 2. Ngài đã cứu chuộc, tức là, dân sự được mua, bằng cách phục hồi chúng khi chúng đã bị xa lánh, và đã rơi vào tay của những người khác: như một goel, hay người thân gần, người chuộc một anh em bị vội vào sự lưu đày, và lấy lại một di sản đã bị bán. Hermann Venema. Câu 3. Hãy nâng chân Ngài lên. Hay, những búa của Ngài, tức là, “những cú đánh của Ngài,” để “dẫm” hay “đánh xuống” kẻ thù “đến những sự hoang tàn vĩnh viễn.” Như vậy “chân” được dùng để “dẫm xuống với,” Ê-sai 26:6; và như vậy tiếng Hy Lạp lấy nó ở đây, thay đổi ẩn dụ, và dịch nó, “Tay Ngài,” cũng là những công cụ để đánh xuống với. Hay, hãy nâng chân Ngài lên, tức là, hãy đến nhanh để thấy những sự hoang tàn vĩnh viễn, kẻ thù đã làm. Henry Ainsworth. Câu 3. Hãy nâng chân Ngài lên. Abu Walid dịch nó, Hãy dẫm mạnh trên những kẻ thù của Ngài. Người Ả Rập Do Thái, Hãy cho thấy hình phạt của Ngài, thêm trong một ghi chú rằng việc nâng chân lên ám chỉ hình phạt, việc đem dưới bằng lực thường được diễn đạt bằng cách dẫm dưới chân. Henry Hammond. Câu 3. Hãy nâng chân Ngài lên, v.v. Đến những sự hoang tàn này chúng tìm rằng Đức Chúa Trời sẽ nâng những bước chân của Ngài lên, tức là, rằng Ngài sẽ tiếp cận. Trong Sáng Thế 29:1, xảy ra cụm từ, nâng chân; ở đây cách diễn đạt được đánh dấu nhiều hơn—nâng những bước chân lên—và phải được lấy có nghĩa một sự tiếp cận nhanh, mãnh liệt, uy nghi, và mạnh mẽ; như một anh hùng, người đánh mặt đất với bước nặng, và tiến nhanh với những bước chân vang xa. Hermann Venema. Câu 3. Trong nơi thánh. Những thành phố của chúng đã bị đặt hoang tàn, những tỉnh của chúng, những trang trại của chúng, những vườn nho của chúng, những vườn ô-liu của chúng. Chính chúng đã bị cắt xuống mọi nơi mà không đánh một đòn trong phòng thủ, và những phương tiện đời của chúng đã bị giật đi mà không kháng cự. Vậy mà chúng không nói về những điều này; không vì những vật thuộc loại này không nên gây đau buồn, cũng không vì các thánh đồ không được chạm với một cảm giác về sự mất của chúng; mà vì những vật đe dọa sự tuyệt chủng của tôn giáo và sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, vượt qua cảm giác của mọi bất hạnh khác này với một nỗi buồn không thể chịu. Musculus. Câu 4. Những kẻ thù của Ngài gầm, v.v. Từ gav được dùng đặc biệt về tiếng gầm của sư tử... Trong nơi này chúng ta có thể đúng mở rộng ứng dụng của động từ đến những lời ồn ào đó, dù vui hay khoe, báng bổ chống lại Đức Chúa Trời và tai họa cho dân sự Ngài (Thi Thiên 74:10), thở sự khủng khiếp và đe dọa qua những sắc lệnh; hay thô và vô nghĩa, như trong sự thờ thần tượng của chúng; hay trong những lời cầu nguyện và những bài hát không suy nghĩ của chúng. Như trong Ê-sai 52:5, ý nghĩa của nó là kêu khóc. Hermann Venema. Câu 4. Chúng đặt những dấu hiệu của chúng cho những dấu. Ý nghĩa là, rằng kẻ thù, đã bãi bỏ những dấu của Đức Chúa Trời chân thật, của dân sự Ngài và tôn giáo, như phép cắt bì, những lễ, những của lễ, những thánh lễ khác của tôn giáo, và những dấu khác của tự do, thay thế những dấu thần tượng của chính mình, như những dấu của thẩm quyền và tôn giáo của mình. Hermann Venema. Các câu 4-7. (Sự bắt bớ dưới Antiochus. T.C. 168.) Athenaeus tiến đến Giê-ru-sa-lem, nơi, với sự hỗ trợ của đồn trú, người ấy cấm và đàn áp mọi sự tuân giữ của tôn giáo Do Thái, buộc dân sự xúc phạm ngày Sa-bát, ăn thịt lợn, và thức ăn không sạch khác, và cấm rõ ràng nghi lễ quốc gia của phép cắt bì. Đền thờ được dành cho Jupiter Olympus: tượng của vị thần đó được dựng trên một phần của bàn thờ của lễ thiêu, và của lễ được thực hiện đúng... Như một sự sỉ nhục cuối, những lễ của Bacchanalia, sự phóng túng của chúng, như chúng được tổ chức trong những thời đại sau của Hy Lạp, làm sốc đức hạnh nghiêm khắc của những người La Mã cũ, được thay thế cho lễ quốc gia của Lều Tạm. Những người Do Thái miễn cưỡng bị buộc tham gia những cuộc hoan lạc ồn ào này, và mang thường xuân, dấu hiệu của thần. Quốc gia Do Thái, và sự thờ phượng của Jehovah, gần như vậy đến sự tuyệt chủng hoàn toàn. Henry Hart Milman (1791-1868), trong “A History of the Jews.” (Dưới Titus.) Và nay những người La Mã, khi những kẻ nổi loạn chạy vào thành phố, và khi nhà thánh chính nó bị đốt, và của mọi tòa nhà nằm quanh nó, đem những dấu hiệu của chúng đến đền thờ, và đặt chúng đối diện cổng đông của nó; và ở đó chúng dâng những của lễ cho chúng, và ở đó chúng làm Titus imperator, với sự tung hô niềm vui lớn nhất. Josephus. Câu 8. Những hội đường của Đức Chúa Trời. Đó là ý kiến của Spencer, Vitringa, và của những người học thức nói chung, rằng tổ chức của những hội đường cho sự thờ phượng bắt nguồn trong việc đọc luật công khai sau sự tập hợp những tập của nó bởi Ezra, và rằng, do đó, không có những nơi tập hợp trang trọng như vậy trước sự lưu đày Babylon. Một số người Do Thái chính mình đã bày tỏ một sự thuyết phục rằng đây là sự thật, và Kinh Thánh không cho dấu hiệu về sự tồn tại của chúng trước thời gian đó. Chúng tôi ý thức, tuy nhiên, rằng một trong những nhà Hê-bơ-rơ học đầu tiên của ngày nay, Rev. Dr. Macaul, nghiêng về ý kiến về một nguồn gốc sớm hơn điều được chấp nhận nói chung. Chúng tôi trích những lời của người ấy: “Sự tồn tại của những nơi như vậy trước sự lưu đày Babylon đã bị tranh chấp nhiều”; và hầu hết những nhà văn, lập luận từ sự im lặng của Cựu Ước, nghiêng về ý kiến rằng chúng bắt nguồn trong Babylon, và rằng sau sự phục hồi những nhà nguyện tương tự được mở trong đất Y-sơ-ra-ên; và do đó một số suy ra rằng Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Bốn, là cái nói trong câu thứ tám, Chúng đã đốt mọi hội đường trong đất, được viết trong những thời hậu Babylon. Lập luận từ sự im lặng, tuy nhiên, xa kết luận. Bản dịch của yrewm như những hội đường, trong câu vừa trích, có thể đúng dẫn đến một bản dịch tương tự trong một số đoạn khác được xưng nhận viết trước sự lưu đày; và những hoàn cảnh, tính cách, và những nhu cầu của những người Y-sơ-ra-ên, phần lớn của chúng ở xa đền thờ, chứng minh không thể tranh cãi rằng trong những thị trấn và làng của chúng chúng phải đã có một địa điểm nào đó nơi chúng tập hợp vào những ngày Sa-bát, những trăng mới, và những ngày trang trọng khác của chúng, cho mục đích nhận sự hướng dẫn trong luật, và cho sự cầu nguyện công cộng. Địa điểm đó, dù khác với những sự sắp xếp sau, là nguồn gốc của hội đường. Cách những tập hợp như vậy được tiến hành trước sự lưu đày nay không thể nói. F. A. Cox. Câu 8. Những hội đường. Dr. Prideaux khẳng định rằng chúng không có hội đường trước sự lưu đày Babylon; vì dịch vụ chính của hội đường, người ấy nói, là việc đọc luật cho dân sự, nơi không có sách luật để đọc, chắc chắn không thể có hội đường. Nhưng sách luật hiếm như thế nào qua mọi Juđa, trước sự lưu đày Babylon, nhiều bản văn của Kinh Thánh nói với chúng tôi. Khi Jehoshaphat sai những giáo viên qua mọi Juđa, để hướng dẫn dân sự trong luật của Đức Chúa Trời, chúng mang một sách luật với chúng (2 Sử Ký 17:9), là cái chúng không cần làm nếu đã có bất kỳ bản sao nào của luật trong những thành phố đó chúng đi đến; là cái chắc chắn sẽ có nếu đã có bất kỳ hội đường nào trong chúng. Và khi Hilkiah tìm thấy luật trong đền thờ (2 Các Vua 22:8), cả người ấy cũng không vua Josiah cần ngạc nhiên như vậy về nó, nếu những sách luật phổ biến vào những thời đó. Hành vi của chúng vào dịp đó đủ chứng minh chúng chưa bao giờ thấy nó trước, là cái không thể là trường hợp nếu lúc đó đã có bất kỳ bản sao nào khác của nó được tìm thấy giữa dân sự; và nếu không có bản sao nào của luật vào thời đó giữa chúng, lúc đó chắc chắn nhất không thể có hội đường cho chúng đến để nghe nó đọc cho chúng. Từ đó người ấy kết luận không thể có hội đường giữa những người Do Thái, cho đến sau sự lưu đày Babylon. Cruden's Concordance. Câu 8. Những hội đường. Sự khẳng định của những người ủng hộ nguồn gốc Maccabean của Thi Thiên, rằng những lời này mô tả sự hủy diệt của những hội đường, được gặp bởi nhận xét, rằng trong mọi bản tường thuật phong phú chúng ta có về những giao dịch của những thời này, không có gì được nói về bất kỳ công việc hủy diệt như vậy. E. W. Hengstenberg. Câu 8. Những hội đường. Trong Cựu Ước chúng ta tìm không dấu vết của những cuộc họp cho sự thờ phượng trong những hội đường. Những bàn thờ tạm, những lùm cây, và những nơi cao được dùng giống nhau bởi những thánh đồ và tội nhân Do Thái cho sự thờ phượng của Đức Chúa Trời và những thần tượng. Trường hợp tiền lưu đày duy nhất dường như chỉ ra rằng những người tin kính trong Y-sơ-ra-ên có thói quen đến những người lãnh đạo tin kính để nhận phước lành và sự hướng dẫn vào những dịp đã nêu, được tìm thấy trong 2 Các Vua 4:23, nơi chồng của người phụ nữ Shunammite hỏi, “Tại sao bạn sẽ đi đến người ấy (Ê-li-sê) hôm nay? Nó không phải trăng mới cũng không ngày Sa-bát.” Vậy mà 2 Các Vua 22:8, v.v.; 2 Sử Ký 34:14, v.v., chứng thực không nghi ngờ chống lại sự tồn tại của những nơi thờ phượng dưới chế độ quân chủ. Đó là trong sự lưu đày, trong khi sự thờ phượng đền thờ tạm ngừng, chúng ta tìm thấy bằng chứng không thể nghi ngờ về những cuộc họp có hệ thống vào những ngày kiêng ăn cho sự sùng kính và hướng dẫn (Xa-cha-ri 7:3-5 8:19). Những cuộc họp tôn giáo cũng được tổ chức vào những ngày Sa-bát và kiêng ăn, để hướng dẫn những người lưu đày trong luật thiêng liêng, và khuyên chúng tuân theo những giới luật thiêng liêng, (Ezra 10:1-9 Nê-hê-mi 8:1-3 9:1-3 13:1-3). Những cuộc họp này, được tổ chức gần đền thờ và trong những địa điểm khác, là nguồn gốc của hội đường, và nơi dân sự tập hợp được gọi là nhà tập hợp. Do đó, cũng, hội đường trong đền thờ chính nó... Những hội đường này sớm trở nên rất phổ biến, đến mức tác giả Thi Thiên trong việc mô tả sự thờ phượng trong thời gian của Maccabees tuyên bố rằng nhiều nơi họp của Đức Chúa Trời—hay Những Hội Đường của Đức Chúa Trời như A.V. dịch đúng—đã bị đặt hoang tàn. Christian D. Ginsburg, trong Cyclopaedia of Biblical Literature. Câu 8. (mệnh đề thứ hai). Nghĩa dường như là, chúng (những kẻ xâm lược Chaldaean) đã bãi bỏ mọi sự trang trọng trong đất. Chúng đã lấy đi của lễ hằng ngày; chúng đã chấm dứt những lễ và tiệc của nghi lễ thánh của chúng ta. So sánh Ca Thương 2:6: “Ngài đã lấy lều tạm của Ngài một cách bạo lực; Ngài đã hủy diệt những nơi tập hợp của Ngài,” (hay đúng hơn, sự tập hợp của Ngài, moed của Ngài). “Chúa đã khiến những lễ trang trọng và những ngày Sa-bát bị quên trong Si-ôn.” Christopher Wordsworth.

Câu 9. Chúng tôi không thấy những dấu của chúng tôi. Như thể chúng đã nói, trước đây Đức Chúa Trời thường cho chúng tôi những dấu và dấu hiệu, Ngài ngay cả sẽ làm những phép lạ cho chúng tôi, hay Ngài sẽ gửi một nhà tiên tri để hướng dẫn và khuyên chúng tôi điều để làm; chúng tôi có những người có thể nói với chúng tôi bao lâu, tức là, những rắc rối của chúng tôi nên kéo dài bao lâu, và khi chúng tôi nên có sự kết thúc mong đợi của chúng; nhưng nay chúng tôi ở trong rắc rối, và không ai có thể nói với chúng tôi bao lâu, nay chúng tôi bị để cho thế giới rộng, tự lo cho chính mình tốt như chúng tôi có thể; Chúa sẽ không khuyên chúng tôi điều để làm, cũng không cho chúng tôi tâm trí Ngài điều gì tốt nhất để làm, hay cách tiến hành; tình trạng của chúng đáng thương như vậy khi mặt của Đức Chúa Trời giấu khỏi chúng. Joseph Caryl. Câu 9. Chúng tôi không thấy những dấu của chúng tôi. Những dấu này, là những cái người ấy khóc rằng người ấy không thấy, là những dấu bên ngoài nào đó của ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời, những chứng cớ nào đó về sự hiện diện của Ngài, những kỷ niệm nào đó rằng Ngài ở với chúng để ban phước chúng. Và nó được nói rằng có năm vật trong đền thờ của Solomon bị Nebuchadnezzar hủy diệt, là những cái không ở trong đền thờ thứ hai, là cái được dựng sau sự lưu đày Babylon. Năm kỷ niệm hay dấu hiệu của sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời lúc đó thiếu. Một là hòm giao ước; một khác, lửa từ thiên đàng trên bàn thờ đồng; thứ ba, Shechaniah, hay mây nghỉ trên nắp thi ân; thứ tư, Urim và Thummim ở trong tấm che ngực của thầy tế lễ thượng phẩm; và thứ năm, tinh thần tiên tri. Vì dù có những nhà tiên tri, Haggai, Xa-cha-ri, và Ma-la-chi, vào thời gian của, và ngay sau, sự phục hồi; vậy mà tinh thần tiên tri ngừng với Ma-la-chi, và không xuất hiện lại cho đến Giăng Báp-tít, người tiền thân của Chúa Giê-xu... Sự than khóc của Hội Thánh ở đây, lúc đó, là, rằng nàng không thấy những dấu của mình. Như vậy nay, Hội Thánh của Đức Chúa Trời sống, gia đình được tái sinh của Si-ôn, thường có lý do đổ ra cùng sự phàn nàn u sầu. Những dấu của ân huệ của Đức Chúa Trời, những dấu và chứng cớ về công việc ân điển của Ngài trên linh hồn chúng, thường ngoài tầm nhìn như vậy, bị chôn trong sự tối như vậy, bị bao trong những mây bóng tối như vậy, rằng gia đình sống bị buộc, từ cảm giác linh hồn, lấy ngôn ngữ than khóc được bày tỏ ở đây, và nói, Chúng tôi không thấy những dấu của chúng tôi. J. C. Philpot. 1802-1869. Câu 9. Những dấu của chúng tôi. Những dấu thông thường của Y-sơ-ra-ên là dân sự đặc biệt của Đức Chúa Trời là lễ vượt qua (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:13), ngày Sa-bát (Xuất Ê-díp-tô Ký 21:13), đền thờ, bàn thờ, những của lễ; những cái phi thường là những phép lạ của Đức Chúa Trời được làm thay mặt dân sự Ngài (Thi Thiên 78:43). A. R. Fausset. Câu 9. Không còn nhà tiên tri nào nữa. Bởi chúng ta nó nên được quan sát điều chúng không nói: Nó không phải,—ở đây không còn người khổng lồ hay người lãnh đạo chiến tranh nào có thể giải cứu chúng tôi khỏi kẻ thù: mà, không còn nhà tiên tri nào nữa. Và vậy mà khi những nhà tiên tri ở với chúng, chúng đáng khinh trong mắt mọi người, bị những kẻ ác ngược đãi và bị giết. Musculus. Câu 10. Kẻ thù sẽ báng bổ tên Ngài đời đời sao? Tội nhân không bao giờ rời tội lỗi của mình cho đến khi tội lỗi đầu tiên rời người ấy: nếu cái chết không dừng tội lỗi của người ấy, người ấy sẽ không bao giờ ngừng tội lỗi. Điều này có thể được minh họa bởi một sự so sánh như vậy: Một nhóm những người chơi cờ quyết định chơi suốt đêm, và theo đó chúng ngồi xuống những bàn cờ, hay một trò chơi nào khác; nến của chúng, tình cờ hay bất ngờ, tắt, hay bị tắt, hay bị cháy hết; nến của chúng tắt, chúng bị buộc từ bỏ trò chơi của mình, và đi ngủ trong tối; nhưng nếu nến kéo dài suốt đêm, chúng sẽ chơi suốt đêm. Đây là trường hợp của mỗi tội nhân về tội lỗi: nếu cái chết không tắt nến của đời, tội nhân sẽ vẫn tội lỗi. Nếu tội nhân sống đời đời, người ấy sẽ tội lỗi đời đời; và, do đó, đó là một điều công chính với Đức Chúa Trời trừng phạt người ấy đời đời trong những tra tấn địa ngục. Mỗi tội nhân không ăn năn sẽ tội lỗi đến những ngày của đời đời, nếu người ấy có thể sống đến những ngày của đời đời. Ôi Đức Chúa Trời, kẻ thù sẽ sỉ nhục bao lâu? kẻ thù sẽ báng bổ tên Ngài đời đời sao? Đời đời, và mãi mãi; hay đời đời và vậy mà—vì tiếng Hê-bơ-rơ yêu phóng đại như vậy: như thể tội nhân, kẻ báng bổ, sẽ đặt một giới hạn thời gian dài hơn đời đời để tội lỗi trong. Tác giả Thi Thiên ngầm nói, Chúa, nếu Ngài chỉ để chúng yên đời đời, chúng chắc chắn sẽ báng bổ tên Ngài đời đời và đời đời. Tôi đã đọc về cá sấu, rằng nó không biết maximum quod sic, nó luôn lớn hơn và lớn hơn, và không bao giờ đến một mức quái dị nào đó lâu như nó sống. Quamdiu vivit crescit. Mỗi tội nhân quen thuộc sẽ, nếu người ấy bị để yên, là một quái vật như vậy, vĩnh viễn trở nên tệ hơn và tệ hơn. Thomas Brooks. Câu 12. Đức Chúa Trời là Vua của tôi từ xưa, v.v. Hãy để chúng ta học từ câu này cách nghĩ về Đức Chúa Trời của chúng ta. Đầu tiên, rằng Ngài là Vua của chúng ta, và do đó chúng ta nên được khích lệ cầu nguyện cho sự giúp đỡ của Ngài chống lại người không tin kính, và đặt mình trong sự vâng phục hoàn toàn với ý muốn và sự quản trị của Ngài. Thứ hai, rằng Ngài không phải một Đức Chúa Trời mới, mà Đấng Cổ Xưa, và rằng bất cứ sự cứu rỗi nào đã được làm không chỉ ở giữa dân sự của chính Ngài, mà ở giữa toàn trái đất, ngay cả giữa những người Ngài không được thừa nhận bởi, đã được làm bởi Ngài. Hãy để ý nghĩa này đánh vào gốc của mọi sự tin cậy vào những thần khác, hay vào bất kỳ tạo vật nào. Musculus. Câu 13. Ngài đã chia biển. Ngài, Ôi Chúa, đã làm vững biển chảy, để có thể có một đường cho cha của chúng tôi qua, và trong chính những nước đó Ngài đã dẫn những người được chuộc của Ngài qua, Ngài đã hoàn toàn lật đổ những đạo quân của Ai Cập, là những kẻ như những con rồng vì sự dữ tợn, khi chúng tìm nuốt dân sự Ngài. Jansenius. Câu 14. Ngài đã vỡ đầu của leviathan, v.v. Nó được nói về đạo quân của Pharaoh Đức Chúa Trời hủy diệt trong Biển Đỏ; tức là, sự hủy diệt của những người Ai Cập là một lời hứa của sự hoàn thành lời hứa của Đức Chúa Trời quăng người Canaan ra khỏi đất hứa, và cho chúng sở hữu nó. Nhiều khó khăn chúng phải qua trong đồng vắng, nhưng Đức Chúa Trời cho chúng ân huệ này làm thức ăn, không cho thân thể chúng, mà thức ăn cho đức tin của chúng, trong khi chúng ở trong đồng vắng: do đó, những lời hứa lớn và vinh hiển trước đó được hoàn thành. Như vậy những ân huệ trước là thức ăn Đức Chúa Trời cho đức tin của dân sự Ngài ăn trên, cho đến khi Ngài đã hoàn thành hoàn hảo bất cứ điều gì Ngài đã hứa cho Hội Thánh Ngài. William Strong. Câu 14. Leviathan. Những nhà từ điển Ả Rập (được Bochart trích) khẳng định rằng Pharao, trong tiếng Ai Cập, biểu thị một cá sấu. Parkhurst nhận xét rằng trong Physica Sacra của Schenchzer có thể thấy một huy chương với đầu của Julius Caesar trên một bên, và trên mặt sau một cá sấu với dòng chữ này: AGYPTO CAPTA, Ai Cập bị lấy. M. Mariette đã khám phá tại Karnak một bia đá của Thothmes trên đó vua nói về chính mình, “Dữ như cá sấu khổng lồ, tôi làm chúng thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời của tôi; Chúa khủng khiếp của những nước, không ai dám ngay cả tiếp cận người ấy.” Câu 14. Leviathan là một tên được cho không chỉ cá sấu, mà cá voi và những cá lớn khác. Zum, hay dân sự ở trong đồng vắng, được giả định, bởi nhiều nhà văn có lý, là Ichthyophagy, hay những người ăn cá, là những người chiếm, theo những tác giả cổ, một phần của bờ Biển Đỏ. Tác giả Thi Thiên ở đây nói về sự qua của Y-sơ-ra-ên qua những nước của nó; và đó là một sự thật đặc biệt rằng Diodorus, người sống khoảng hai ngàn năm trước, nhắc một truyền thống, phổ biến giữa chính những người này, về hiệu quả rằng trong thời gian của những tổ tiên xa của chúng một sự rút phi thường xảy ra, kênh của vịnh trở nên khô, và đáy xanh xuất hiện, trong khi toàn thể khối nước lăn đi theo một hướng ngược. Có ít nghi ngờ rằng những người lạ này sẽ dùng làm thức ăn, và những mục đích đa dạng, những cá lớn như vậy có thể đã bị quăng lên bờ khi phép lạ kết thúc. Hầu hết những nhà văn cho bản văn này một ý nghĩa tượng trưng, nhưng đó không phải lý do tại sao nó không thể cũng được hiểu theo nghĩa đen; vì một cách nói như vậy phổ biến trong Kinh Thánh. Nhưng dù chúng ta hiểu nó một cách hay cách khác, chúng ta có chứng cớ của những người ngoại về tính đúng và lực của nó. Nếu, bởi thuật ngữ Leviathan, chúng ta tin Ai Cập được định, và bởi những đầu của nó những quốc gia nhỏ đó đất đó được chia vào, những truyền thống của Ấn Độ, và Phương Đông, thông báo cho chúng ta rằng những chỉ định như vậy được hiểu tốt, và do đó áp dụng đẹp. Anon., trong “Biblical and Theological Gleanings”; bởi William O'Neill. 1854. Câu 14. Thịt cho dân sự ở trong đồng vắng. Ý nghĩa chính xác có thể không phải rằng ngay cả như những quái vật biển rửa lên bờ cung cấp thức ăn cho những cư dân của Biển Đỏ, ngay cả như vậy quyền lực rồng tượng trưng của Ai Cập khi bị hủy diệt tại Biển Đỏ, trở nên thức ăn cho đức tin của Y-sơ-ra-ên, và ngay cả cung cấp lương thực cho chuyến hành trình đồng vắng của chúng bởi chiến lợi phẩm bị thủy triều quăng lên. C. H. S. Câu 15. Lũ. Đức Chúa Trời trong việc chia Jordan không chỉ chia nước thường thuộc về sông, hay nước đến từ những nguồn của nó, mà cũng những nước thêm phi thường bởi những mưa lớn một ít trước vụ gặt. Như vậy Đức Chúa Trời chẻ cả nguồn, tức là, nước nguồn, và lũ. Jonathan Edwards. Câu 16. Ngày thuộc Ngài, đêm cũng thuộc Ngài. À! đừng buồn, người yêu, Và đừng buồn, hãy cầu nguyện— Lấy năm cùng nhau, người yêu của tôi, Không có nhiều đêm hơn ngày. Và Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, người yêu của tôi, Của đêm cũng như ngày; Và chúng ta cảm thấy và biết rằng chúng ta có thể đi, Bất cứ nơi nào Ngài dẫn đường. Một Đức Chúa Trời của đêm, người yêu của tôi, Của đêm của cái chết u ám như vậy, Cổng dẫn ra khỏi đời, người vợ tốt, Là cổng dẫn đến Ngài. Từ “In the Sere and Yellow Leaf,” trong “The Circling Year.” Câu 16. Ngày. Đêm. Những thay đổi này theo một luật cố định. Ngày và đêm là những thánh lễ của thiên đàng trên trái đất cho sự tăng trưởng của đời trái đất, và, nếu chúng ta có thể truy những ánh nắng và tối trong mỗi người theo Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ thấy chúng được sắp xếp với sự khôn ngoan bằng nhau. Nó là một công việc phức tạp hơn, nhưng, hãy chắc chắn về điều này, có thứ tự trong tất cả, và tay cai trị thế giới trong quỹ đạo của nó, và làm nó hoàn thành quá trình của nó qua ánh sáng và bóng, đang quản trị đời chúng ta cho một mục đích cao hơn trần gian. Một đặc điểm của luật được trình bày đến nay cho sự hướng dẫn của chúng ta. Nó là một luật của sự luân phiên. Nó là ngày và đêm, và, hãy để chúng ta cảm ơn Đức Chúa Trời, nó cũng trong thời gian đúng đêm và ngày. Mỗi có thời gian và cách dùng của nó. John Ker. 1869. Câu 16. Ngài đã chuẩn bị ánh sáng. Nó chỉ gần đây chúng ta đã có thể hình thành bất kỳ quan niệm nào về quyền năng của ánh sáng như một tác nhân trong kinh tế của toàn cầu; những khám phá của Actinism là giữa những điều thú vị và kỳ diệu nhất của khoa học tự nhiên.

Khám phá rằng “không chất nào có thể được phơi bày cho những tia của mặt trời mà không trải qua một sự thay đổi hoá học,” đã được mô tả là ít quan trọng một cách hiếm trong những hiệu quả của nó hơn khám phá về luật hấp dẫn. Một tia nắng là một trong những tác nhân mạnh nhất của mọi tự nhiên; kỳ diệu như nó, nó phá vỡ những ái lực hoá học mạnh nhất; nó là tác giả của màu sắc, và nó là người tạo của một vô số sự kết hợp, là những cái đều hướng đến sự hài hòa của thế giới. Chúng ta cũng không nên quên ảnh hưởng đạo đức của ánh sáng. Tất cả chúng ta đều ý thức về sự khác biệt có thể cảm thấy được sản xuất trong bản chất đạo đức của chúng ta bởi một ngày đẹp hay một ngày tối. Ánh sáng cho sự thích thú và tông cho tinh thần; ánh sáng cho sự nổi và niềm vui cho linh hồn; ánh sáng đông đúc những phòng của tâm trí với những ý tưởng; Ánh Sáng là Đời: côn trùng nhỏ nhất không thể sống mà không có ánh sáng; và ngay cả những bản chất mù nhận, trong những cơ quan đó không phải tài sản của tầm nhìn, sự bảo đảm về những hoạt động nhân từ của nó. Ánh Sáng là Thứ Tự: và tại cây đũa và lệnh của nó sự phân tách xảy ra, và tối và sáng cặp vào những hàng riêng của chúng. Ánh Sáng là Vẻ Đẹp: dù trong sự rực rỡ của mặt trăng; sự lấp lánh lạnh của những ngôi sao; sự chơi màu không sánh trong màng mỏng của bong bóng xà phòng, cùng lúc là đồ chơi của tuổi thơ và công cụ của nhà hiền triết; sự chơi màu giàu trong xà cừ, hay những tia lộng lẫy giàu trong lông của chim. Ánh Sáng là Sự Trong Sạch: những hình dạng thối ra khỏi cái nhìn của tia rõ, vững của nó, co quanh mình sự ghê tởm và ghê tởm, và trở nên những chỗ của sự bẩn và xấu hổ. Ánh Sáng là Sự Tăng Trưởng: nơi nó ở, chúng ta biết rằng tự nhiên theo đuổi công việc của mình trong đời và trong sức sống; ánh sáng cho sức sống cho nhựa; ánh sáng loại bỏ những chướng ngại khỏi đường của những tác nhân tăng trưởng, trong khi, trong sự vắng của nó, những hình dạng trở nên còi cọc, gồ ghề, và suy giảm. Ánh Sáng là Sức Khỏe: như nó phóng những điểm rõ và sáng của nó qua lại, nó đem trong đoàn của nó những phước hạnh của sự đàn hồi và năng lượng, là những cái cho sự đầy đủ của bản thể—là sức khỏe hoàn hảo cho những hình dạng mở rộng. Có một sự nhất quán đẹp, khi Kinh Thánh làm ánh sáng chứa, như thế, những hạt của mọi vật, và khi phần mở đầu của mọi sự tạo được làm là những lời đó, “Đức Chúa Trời nói, Hãy có ánh sáng.” Điều này, lúc đó, là phần ánh sáng được làm chơi trong lịch sử của thế giới; nó được dùng bởi quyền năng đạo đức để trở nên người tạo của ảnh hưởng đạo đức. Một loạt dài sự tạo đã trôi qua trước khi những nguyên nhân đạo đức dường như hoạt động trong những việc của toàn cầu! Nhưng Ngài, mà bản chất và những tên của Ngài là Ánh Sáng, đã cho ánh sáng bản thể và công việc riêng của nó; và lời tạo đó, “Hãy có ánh sáng,” nói thẳng đến những năng lượng đạo đức sẽ được thêm bởi sự tạo của nó. Như vậy ánh sáng, đúng, đi trước mọi vật, và trở nên nguyên nhân của những hậu quả đạo đức; nhưng lúc đó, điều này phát sinh từ tay thiêng liêng, từ đó phóng những tia nhân từ của nó. Đó là Đức Chúa Trời cho nó sứ mệnh thiêng liêng của nó, để phân chia giữa ánh sáng và bóng tối; đó là Đức Chúa Trời làm nó nguồn của kiến thức và của ngày; đó là Đức Chúa Trời cho nó khả năng trở nên, đến lượt, một người tạo, và làm ấm vào đời và vẻ đẹp một vô số hạt và hình dạng đáng yêu. E. Paxton Hood. Câu 16. Ánh sáng và mặt trời. Tôi bị ảnh hưởng đáng kể trong những ngày trẻ bởi sự phản đối lâu đứng, rằng Môi-se làm ánh sáng tồn tại trước sự tạo của mặt trời; như những sách lúc đó thường dạy, điều một số vẫn tưởng tượng, rằng không thể có ánh sáng mà không có vật phát sáng này. Nhưng không chọn, trên điểm quan trọng như vậy, gắn đức tin của mình vào bất kỳ sự khẳng định chung nào, tôi tìm tìm ra nếu bất kỳ nhà điều tra nào về bản chất của ánh sáng đã nhận thấy bất kỳ sự phân biệt nào trong những phẩm chất hay hoạt động của nó, là cái làm nó một chất lỏng hay vật chất độc lập với mặt trời. Nó không dễ, trước năm 1791, gặp những tác phẩm của bất kỳ học viên tự nhiên nào về một chủ đề như vậy, vì nó đã được chú ý ít; nhưng tôi cuối cùng thấy sự thật được khẳng định bởi Henckel, một người Đức của trường cũ, có giá trị nào đó trong ngày của người ấy, và ngay sau những thí nghiệm được công bố ở Anh xác nhận giả định. Nó đã là một điểm yêu thích của sự chú ý với tôi từ đó; và không lẽ thật nào trong triết học dường như nay được xác định rõ hơn rằng ánh sáng có một sự tồn tại riêng, tách và độc lập với mặt trời. Đây là một sự xác nhận nổi bật của hồ sơ Mosaic; vì nó rõ ràng phân biệt sự tồn tại và hoạt động của ánh sáng với hành động mặt trời trên nó, và với sự bức xạ của nó được kết nối với những tia và sự hiện diện của người ấy. Bởi Môi-se, một khoảng ba ngày được đặt giữa sự tạo phát sáng, và sự xuất hiện và vị trí của mặt trời và mặt trăng. Ánh sáng, do đó, hoạt động bởi những luật và tác nhân của chính mình, mà không có mặt trời, và độc lập với tác nhân đặc biệt của người ấy, từ ngày đầu đến ngày thứ tư của sự chế tạo trần gian của chúng ta. Nhưng từ thời gian mặt trời được đặt trong vị trí trung tâm của mình, và những tia của người ấy được chỉ định hành động trên trái đất của chúng ta, chúng luôn thực hiện những hoạt động có lợi nhất, thiết yếu cho quá trình chung của những vật. Sharon Turner (1768-1847), trong “The Sacred History of the World.” Câu 17. Ngài đã đặt mọi biên giới của trái đất. Sự phân phối thực tế của biển và đất trên bề mặt của toàn cầu cũng có tầm quan trọng cao nhất cho tình trạng hiện tại của đời hữu cơ. Nếu đại dương nhỏ hơn đáng kể, hay nếu Châu Á và Châu Mỹ được tập trung trong những vùng nhiệt đới, những thủy triều, những dòng hải dương, và hiện tượng khí tượng mà sự tồn tại của những vương quốc thực vật và động vật phụ thuộc, sẽ bị sửa đổi sâu như vậy, rằng cực kỳ nghi ngờ liệu con người có thể đã tồn tại, và hoàn toàn chắc chắn rằng người ấy không bao giờ có thể đã lên đến một mức độ văn minh cao. Sự phụ thuộc của sự tiến bộ con người vào cấu hình hiện tại của toàn cầu nhất thiết dẫn chúng ta đến kết luận rằng cả hai phải là công việc hài hòa của cùng Quyền Năng Toàn Năng, và rằng một kế hoạch thiêng liêng và không thay đổi đã từ mọi đời đời chủ tọa những số phận của hành tinh chúng ta. Nó gần như thừa chỉ ra những vòng quanh và gợn sóng không đều của những bờ biển, nhiều đảo rải trên mặt của những nước, những mũi đất kéo dài xa vào những lĩnh vực của biển, và những vịnh lao sâu vào lòng của đất, đã đóng góp vào sự văn minh của chủng tộc con người như thế nào bằng cách nhân những điểm tiếp xúc của nó với đại dương, đường cao tốc lớn của những quốc gia. G. Hartwig, trong “The Harmonies of Nature.” 1866. Câu 17. Ngài đã đặt mọi biên giới của trái đất. Hãy cân nhắc hình dạng của trái đất. Nó được biết là hình cầu, và trong hình dạng gần như một quả cam. Và tại sao Đức Chúa Trời đã chọn hình dạng đó? Với một cái nhìn rằng nó có thể được ở bởi những tạo vật sống trên toàn bề mặt của nó. Để điều này, mỗi phần của toàn cầu phải có đủ ánh sáng và nhiệt, gió phải có một sự lưu thông tự do, và nước phải được khuếch tán trên mọi phần của nó. Sự tròn của trái đất được tính tốt nhất để thúc đẩy những tiện lợi này: vì hình dạng tròn này thừa nhận ánh sáng và nhiệt, mà không có không thể có đời trên toàn toàn cầu. Những sự quay của ngày và đêm, những thay đổi trong nhiệt độ của không khí, nhiệt, lạnh, khô hay ẩm, không thể đã xảy ra mà không có hình dạng này. Nếu trái đất vuông, nếu nó hình nón, nếu nó là một hình lục giác, hay bất kỳ hình dạng góc nào khác, hậu quả phải là gì? Phần lớn nhất của trái đất chúng ta sẽ bị ngập, trong khi phần còn lại, sẽ héo mòn với hạn hán. Một số quốc gia phải bị xé thành mảnh bởi những cơn bão, trong khi những cái khác sẽ bị tước bỏ sự lưu thông lành mạnh của gió. Tôi có lý do mới ngưỡng mộ sự khôn ngoan tối cao, khi tôi phản chiếu trên khối lượng khổng lồ cấu thành thế giới của chúng ta. Nếu trái đất mềm hơn, hay xốp hơn nó, con người và động vật sẽ chìm vào nó; nếu nó cứng hơn và ít thấm hơn, nó sẽ chống lại lao động của người lao động, và mất khả năng sản xuất và nuôi dưỡng đám đông của những cây, thảo mộc, rễ, và hoa, là những cái nay mọc ra khỏi lòng nó. Có những lớp đều và riêng được tìm thấy trong trái đất; một số của đá, những cái khác của kim loại và khoáng chất. Có nhiều và những lợi thế rõ ràng phát sinh từ những điều này ủng hộ nhân loại. Những lớp sỏi, chìm sâu trong trái đất, không thanh lọc và một cách lọc nước và làm nó ngọt và phù hợp cho cách dùng sao? Trên bề mặt của trái đất có một triển vọng đa dạng; có một sự pha trộn đáng ngưỡng mộ của những đồng bằng và thung lũng, của những đồi nhỏ và núi. Người phải mù thật không thấy mục đích khôn ngoan của Tác Giả Lớn của tự nhiên, trong việc đa dạng hoá như vậy bề mặt của trái đất. Nếu trái đất là một đồng bằng đều, nó sẽ mất bao nhiêu vẻ đẹp? Ngoài ra, sự đa dạng này của thung lũng và núi rất thuận lợi cho sức khỏe của những tạo vật sống, và nếu không có đồi, trái đất sẽ ít người và động vật hơn. Sẽ có ít cây hơn, ít cây đơn và cây. Chúng ta sẽ bị tước bỏ kim loại và khoáng chất: những hơi sẽ không được ngưng tụ, chúng ta cũng sẽ không có những suối cũng không sông. Chúng ta không phải thừa nhận rằng toàn thể kế hoạch của trái đất, hình dạng của nó, cấu trúc bên trong và bên ngoài của nó, đều được quy định theo những luật khôn ngoan, là những cái đều kết hợp hướng đến thú vui và hạnh phúc của nhân loại sao? Ôi Ngài tác giả tối cao của tự nhiên, Ngài đã làm mọi vật tốt! Bất cứ cách nào tôi quay mắt, dù tôi thâm nhập vào cấu trúc nội bộ của toàn cầu Ngài đã chỉ định tôi ở, hay dù tôi kiểm tra bề mặt của nó, tôi mọi nơi khám phá những dấu của sự khôn ngoan sâu và sự tốt lành vô hạn. Christopher Christian Sturm. Câu 17. Ngài đã làm mùa hè và mùa đông. Plasmasti ea. Nay Ngài đã làm tất cả điều này và nhiều hơn cho nhân loại nói chung, Ngài sẽ thiếu cho Hội Thánh Ngài sao? John Trapp. Câu 17. Mùa đông. Như thể mệt mỏi với nhiều lo lắng như vậy, tự nhiên nay nghỉ; điều này, tuy nhiên, chỉ để thu thập lực mới, lại được dùng cho điều tốt của thế giới. Nhưng ngay cả sự nghỉ này, mà tự nhiên hưởng trong mùa đông, là một hoạt động bí mật. Một sự tạo mới đang chuẩn bị trong im lặng. Những sự sắp xếp cần thiết đã đang làm, để trái đất hoang tàn có thể lại phục hồi những đứa con nàng đã mất. Ngô sẽ phục vụ chúng ta làm thức ăn, đã mọc. Những sợi của cây, là những cái sẽ trang sức những cánh đồng và vườn của chúng ta, bắt đầu một cách không cảm thấy mở. Ôi Đấng Tạo Hóa nhân từ của tôi! Ở đây tôi tìm thấy nguyên nhân mới tôn thờ sự khôn ngoan và quyền năng của Ngài. Sự yên nghỉ mà tự nhiên lấy nó xứng đáng vào kế hoạch của sự quan phòng khôn ngoan của Ngài, như hoạt động nàng cho thấy trong mùa xuân và mùa hè. Ngài đã kết hợp một cách khôn ngoan những sự quay đa dạng của trái đất, Ngài đã chia đều sự nghỉ và lao động của nó. Đó là ý muốn của Ngài rằng mỗi ngày nên đa dạng những cảnh của tự nhiên, trong cách đó là đúng nhất cho sự hoàn hảo của toàn thể. Xin tha, Ôi Đức Chúa Trời, sự táo bạo của tôi, Nếu tôi đã ngu ngốc như vậy để đổ lỗi bất cứ điều gì trong sự quản trị của thế giới. Tôi hơn bao giờ thuyết phục rằng mọi kế hoạch của sự quan phòng của Ngài, dù chúng có thể dường như phi thường cho lý trí yếu của tôi, đầy sự khôn ngoan và sự tốt lành. Christopher Christian Sturm. 1750-1786. Câu 19. Ôi đừng giao, v.v. Dù Hội Thánh yếu như thế nào, và dù kẻ thù nhiều và mạnh như thế nào, vậy mà chúng tất cả không thể nuốt Hội Thánh, ngoài Chúa nên giao Hội Thánh Ngài vào tay chúng, chống lại điều ác đó Hội Thánh có căn cứ tự tin để cầu nguyện, Ôi đừng giao linh hồn của chim bồ câu của Ngài cho đám đông của kẻ ác; vì Ngài đã cho Hội Thánh Ngài những cánh, và một nơi giấu nữa, như sự so sánh ám chỉ, nếu Ngài vui lòng cho nàng cách dùng của nó nữa. David Dickson. Câu 19. Dân sự của Đức Chúa Trời được dạy trong hình thức khẩn cầu này cách làm sắc và sắc bén những lời cầu nguyện của chúng, và làm chúng mạnh mẽ; tức là, bằng cách từ chối bất kỳ khả năng hay sự đầy đủ nào trong chính mình; bằng cách gọi mình là một hội chúng của những con bồ câu nghèo, ngốc, yếu, không cách nào có thể gặp một đạo quân của những kẻ thù thú tính, xảo quyệt, khéo léo, đẫm máu, ồn ào. Lời biện hộ này dân sự của Đức Chúa Trời dùng: “Với Ngài người không cha tìm thấy sự thương xót,” Ô-sê 14:3. John Langley. Câu 19. Linh hồn của chim bồ câu của Ngài. Chúng so sánh mình với một chim bồ câu, mà bản chất dẫn nó, trong bất cứ cách nào nó có thể bị đau khổ, không nuông chiều sự thiếu kiên nhẫn ồn ào, mà khóc trong bí mật; như vậy dân sự Y-sơ-ra-ên đau khổ không thể làm gì ngoài thở những tiếng thở dài và rên rỉ của chúng đến Đức Chúa Trời. Musculus. Câu 19. Chim bồ câu của Ngài. Dân sự của Đức Chúa Trời là một dân sự vô hại, vô tội, hoàn toàn không thể và không đủ giúp mình chống lại những kẻ thù của chúng, là những kẻ nhiều, tàn ác, và man rợ. Do đó chúng được giống với những con chiên, những con bồ câu; được gọi trong Lời, không cha, mồ côi, những đứa nhỏ, những em bé, nghèo, đơn giản, cần. Chúng là những người bị buộc vào hành vi tốt của chúng, có thể không chứa ngay cả một suy nghĩ xấu chống lại bất kỳ ai; được gọi chịu, không làm sai. Julian đã chế giễu chúng vì điều này; người ấy sẽ đánh chúng trên một má, và nói với chúng rằng Thầy của chúng dạy chúng quay má kia; những lính của người ấy sẽ lấy áo choàng của chúng, và nhắc chúng rằng chúng phải chia tay với áo của chúng nữa. Từ những khuynh hướng của chính mình chúng phán xét những người khác, do đó có thể dễ bị lừa và bị bẫy. Như vậy Gedaliah, người ngọt đó, sẽ không tin mối quan hệ của Johanan về âm mưu của Ishmael cá sấu chống lại người ấy; không, ngay cả giận với người ấy vì sự đối phó trung tín của mình theo cách đó, và nó tốn người ấy đời mình. Giê-rê-mi 40:16, 41. Đô đốc nổi tiếng đó của Pháp, Jasper Coligny, dù người ấy có thông tin và tình báo từ những phần đa dạng ngoài biển, rằng triều đình định làm ác người ấy, và rằng không có an ninh trong những lời hứa và thỏa thuận của chúng, dù được hậu thuẫn với những lời thề, tự đẩy mình, dù vậy, trên sư tử, và bị vuốt với một chân và bị xé với chân kia: là như vậy, chúng nằm mở cho cơn giận của nhiều kẻ thù... Người ta sẽ nghĩ những con rùa này nên đúng hơn thắng tình yêu của mọi người đến gần chúng hơn gây sự ghét của bất kỳ ai, vì chúng là những người yên tĩnh và hòa bình. Trong núi của Chúa không có tổn thương được làm (Ê-sai 11:9), vậy mà, dù vậy, chúng bị một thế giới người ác ý. Vì chúng không giống chúng (1 Phi-e-rơ 4:4); vì chúng không thuộc số của chúng (Giăng 15:19); vì những người và những của lễ của chúng được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn của những người khác (Sáng Thế 4:4); vì chúng trách chúng vì những đường ác của chúng (Giăng 3:20); vì chúng phần lớn nghèo và thấp, không có dự đoán lớn trong những việc thế giới, không phải những chính trị gia sâu, chúng là như những pauperes Lugdunensis đó, những người nghèo của Lyons ở Pháp, do đó bị phơi bày cho những con thú và sư tử (Ma-thi-ơ 1:25); vì chúng khóc cho tội lỗi trong chính mình và những người khác: chúng cãi với con bồ câu ngay cả vì nốt khóc của nàng. Chúng sẽ chế giễu những chị em thở dài, và những người treo đầu như một cây bấc; vậy mà, thấy cây bấc này không thể mọc mà không có bùn và bùn, tại sao nó không nên treo đầu? John Langley. Câu 19. Chim bồ câu của Ngài. Cách diễn đạt này có thể, có lẽ, được minh họa thêm từ phong tục, cổ và hiện đại, của việc giữ những con bồ câu như những chim yêu thích (xem Theocritus v. 96, và Virgil Eclog. 3. v 68, 69), và từ sự chăm sóc được lấy để bảo đảm chúng khỏi những động vật nguy hiểm cho chúng. James Merrick. Câu 19. Những Chim Bồ Câu, bất cứ loài gì chúng, dù du khách hay được thuần hóa, đều được những cư dân của Ai Cập bảo tồn bằng nhau: chúng không giết, và không bao giờ ăn chúng. Muốn biết động cơ của sự kiêng này giữa những người sở hữu ít như vậy trong phần lớn hành động của chúng, tôi học rằng nó là cho vinh dự của nhân loại. Nó là một hậu quả của sự tôn trọng do cho sự hiếu khách, là cái những người Ả Rập giữ trong sự đánh giá cao như vậy, và là cái chúng đã truyền một số sắc thái cho dân sự ở giữa chúng. Chúng sẽ coi nó là một sự vi phạm của sự hiếu khách này không tha những chim đó, là những cái đến với một sự tự tin hoàn hảo sống giữa chúng, và ở đó trở nên những người nhận khéo léo nhưng vô ích của tình yêu và sự dịu dàng. Chính người nông dân, người thấy vụ gặt của mình là một con mồi cho những chuyến bay của những chim bồ câu đậu trên những cánh đồng của mình, không hủy diệt cũng không quấy rầy chúng, mà chịu chúng nhân lên trong sự yên tĩnh. C. N.S. de M. Sonnini. 1775-1811. Câu 19. Đừng quên hội chúng của những người nghèo của Ngài. Những người nghèo của Ngài, để phân biệt. Có thể có một khoảng cách lớn hơn giữa nghèo và nghèo, hơn giữa nghèo và giàu. Có nhiều “những trung đoàn rách,” “những hội chúng của người nghèo,” là những người Chúa sẽ quên đời đời; nhưng những người nghèo của Ngài sẽ được cứu. Và những người nghèo này thuộc hai loại; hoặc nghèo về sự giàu có và tài sản bên ngoài, hoặc nghèo về bạn bè hay sự hỗ trợ bên ngoài. Một người giàu, đặc biệt một người giàu tin kính, có thể ở trong một trường hợp nghèo, thiếu thốn và bị bỏ, muốn sự bảo trợ và bảo vệ. Đức Chúa Trời cứu những người nghèo trong cả hai quan niệm, cả những người không có bạn, và những người không có tài sản. Joseph Caryl.

Câu 20. Hãy tôn trọng. Từ, trong ý nghĩa gốc của nó, ám chỉ một sự gắn mắt trên một đối tượng nào đó, mà một người ao ước nhìn vào. Do đó, bởi một ẩn dụ, nó được chuyển đến mắt của tâm trí, và biểu thị một sự cân nặng và cân nhắc nghiêm túc về một vật. Đức Chúa Trời được nói “nhắm mắt vào những thời của sự ngu dốt,” hay không để ý nó, Công Vụ 17:30. Dân sự của Đức Chúa Trời ở đây nhìn Đức Chúa Trời, như thể Ngài nhắm mắt vào giao ước của Ngài, và không nhìn nó, cũng không chúng trong những khốn khổ của chúng. Tác giả Thi Thiên ao ước Ngài rằng Ngài sẽ nhớ nó cho sự giải cứu của dân sự Ngài. Francis Taylor, trong “A Sermon preached before the House of Commons,” tựa đề “God's Covenant the Churches Plea.” 1645. Câu 20. Hãy tôn trọng giao ước. Điều này nhấn Chúa nhiều hơn cái trước; đây là sự vật lộn gần, như thế, với Ngài trong những lời của Gia-cốp: “Tôi sẽ không để Ngài đi cho đến khi Ngài đã ban phước tôi.” Đây là việc quăng ra mỏ neo lớn nhất trong cơn bão, vì nó nắm lấy sự trung tín của Đức Chúa Trời, và lẽ thật, và sự tốt lành cha. Nếu chúng không ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, nó có thể bị buộc trên chúng.—“Bạn đã vi phạm luật thánh của tôi, bạn đã khích cơn thịnh nộ của tôi chống lại bạn bởi những đường hư hỏng của bạn, do đó tôi sẽ không giúp bạn, mà giao bạn lên;” nhưng nay những linh hồn ở trong giao ước với Đức Chúa Trời sẽ không bị từ chối như vậy (nói với sự tôn kính thánh), mà sẽ kêu ra, Ôi Chúa, dù những tội ác của chúng tôi chứng thực chống lại chúng tôi, vậy mà hãy tôn trọng giao ước của Ngài. Vậy mà hãy chắc chắn bạn đi bộ đứng đắn trước Chúa... Với mặt nào bất kỳ ai có thể nói, Chúa, hãy tôn trọng giao ước của Ngài, khi người ấy quăng giao ước của chính mình sau lưng, và không thể nói với nhà tiên tri Đa-vít, “Tôi có một sự tôn trọng cho mọi giới luật của Ngài”? Làm sao bạn có thể nói, “Đừng giao tôi cho nhiều con thú bên ngoài,” khi bạn không sợ bị giao cho những dục vọng và tình cảm bẩn, thú tính của bạn ở bên trong? Bạn kẻ giả hình, đầu tiên hãy lao động việc khuất phục những quái vật ở trong bạn, lúc đó một đường công bằng sẽ mở để có những kẻ thù của bạn bị khuất phục quanh bạn. John Langley. Câu 20. Hãy tôn trọng giao ước. Những người và người giảng đó từ chối nghĩ và nói về những ân huệ Phúc Âm và sự cứu rỗi tự do như được bảo đảm bởi giao ước, tước chính mình và những người khác nhiều sự an ủi phước hạnh của lời Đức Chúa Trời. Không như vậy là cách của tác giả Thi Thiên được cảm hứng. William S. Plumer. Câu 20. Đức Chúa Trời dường như cho dân sự Ngài bỏ qua giao ước của Ngài, khi chúng bị những người không tin kính áp bức. Như vậy A-sáp phàn nàn. Sau một sự thừa nhận rằng Đức Chúa Trời là Người Chăn của Y-sơ-ra-ên, và như vậy trong giao ước với dân sự Ngài, và theo đó đã đem chúng ra khỏi Ai Cập một cách kỳ diệu, và làm chúng thịnh vượng một cách kỳ diệu trong đất Ca-na-an, người ấy gán những khốn khổ của chúng cho sự bỏ qua của Đức Chúa Trời. Nhiều lý do có thể được cho về cách cư xử không nhân từ này của dân sự Đức Chúa Trời với Ngài. Như, đầu tiên, vì những khốn khổ của chúng làm chúng mù; và những người mù khi chúng bị đánh nghi ngờ mỗi người đến gần chúng. Thứ hai, sự tự yêu làm chúng ta nghi ngờ bất kỳ ai hơn chính mình, phải, ngay cả chính Đức Chúa Trời. Dân sự nên đã phản chiếu trên chính mình là những người vô tội, nhưng trong những nỗi buồn của chúng chúng phản chiếu trên Đức Chúa Trời là Đấng vô tội. Tất cả chúng ta đều là con của A-đam và Ê-va. Khi Ê-va đã ăn trái cấm, nàng ngầm đặt lỗi trên Đức Chúa Trời: “Con rắn lừa tôi, và tôi đã ăn.” Sáng Thế 3:13. Nếu Ngài đã không làm một con rắn tinh vi tôi đã không phá giới luật của Ngài. A-đam đặt nó công khai trên Đức Chúa Trời: “Người phụ nữ Ngài cho ở với tôi, nàng cho tôi của cây, và tôi đã ăn.” Sáng Thế 3:12. Nếu Ngài đã không cho tôi một người bạn như vậy phản bội tôi, tôi đã vô tội. Như vậy chúng ta hậu duệ của chúng, khi rắc rối trên chúng ta, nghi ngờ sự phá giao ước của Đức Chúa Trời, hơn của chính mình. Như vậy những y tá của chúng ta đánh đá khi những đứa trẻ vấp qua sự bỏ qua của chính mình. Thứ ba, trong thời gian cần chúng ta thường nghi ngờ những người có khả năng giúp chúng ta nhất. Người bệnh, nếu người ấy nguy hiểm chết, không nghi ngờ những người hàng xóm ngu dốt của mình, mà bác sĩ khéo léo của mình. Người bị áp bức trong tài sản của mình, khi bản án đi chống lại người ấy, không nghi ngờ ai hơn luật sư, hay thẩm phán. Chúng ta biết Đức Chúa Trời có khả năng giúp chúng ta nhất; sự hư hỏng của chúng ta, do đó, làm chúng ta nghi ngờ Ngài nhất, nếu những rắc rối của chúng ta tiếp tục. Thứ tư, chúng ta nghi ngờ nhất những người, như chúng ta nghĩ, có lý do nhất giúp chúng ta trong những khốn khổ của chúng ta, và không làm nó. Nếu tôi tớ muốn bữa ăn hay quần áo, người ấy không phàn nàn về những tôi tớ đồng của mình mà về chủ của mình, người bị buộc bởi giao ước cung cấp cho người ấy; nếu đứa trẻ bị những tôi tớ làm sai, người ấy không đặt lỗi trên những anh em của mình mà trên cha của mình, người bởi những dải của tự nhiên bị buộc chăm sóc người ấy. Như vậy chúng ta, ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, không ngạc nhiên nhiều nếu những người khác làm chúng ta thất bại, mà phàn nàn nặng nếu Đức Chúa Trời dường như bỏ qua chúng ta. Francis Taylor. Câu 20. Tác giả Thi Thiên làm Đức Chúa Trời động trong sự cầu nguyện nhìn vào giao ước của Ngài bởi lập luận này: Vì những nơi tối của trái đất đầy những chỗ ở của sự tàn ác; tức là, của những người tàn ác, hay của những người đầy sự tàn ác như vậy, rằng chúng xứng đáng đúng hơn được gọi là sự tàn ác hơn tàn ác: loại người này ở và lấp đầy mọi nơi đó nơi ánh sáng của lẽ thật thánh không chiếu. Nay, nếu chúng thiếu ánh sáng, hay không có kiến thức chân thật về Đức Chúa Trời giữa chúng, do đó được chuẩn bị cho việc hành động mọi loại ác, chúng được chuẩn bị nhiều hơn bao nhiêu cho việc hành động ác là những người đã đẩy ánh sáng khỏi chúng, và ở trong những nơi tối của chính chúng làm? Nhà tiên tri Ô-sê cho thấy (Ô-sê 4:1), rằng nơi không có kiến thức về Đức Chúa Trời trong một đất, vì thiếu phương tiện, không có lẽ thật cũng không thương xót (tức là, không có cái nào được rèn luyện) trong đất đó, mà sự áp bức, sự lừa dối, và sự giả dối đè mọi: nó phải nhiều hơn bao nhiêu khi không có kiến thức về Đức Chúa Trời trong một đất, vì sự khinh thường phương tiện, và sự nổi loạn chống lại ánh sáng? Sự ác gì chúng sẽ không làm trong tối, là những người tắt nến để chúng có thể không thấy điều chúng làm? Joseph Caryl. Câu 20. (mệnh đề thứ hai). Điều này có thể có một ý nghĩa theo nghĩa đen nào đó. Những nơi tối của trái đất, một số đã nghĩ, có thể ở đây mô tả trong trường hợp đầu tiên, những hang, những hang, và những rừng của đất; vì có nhiều như vậy (như những du khách chứng thực) trong đất Juđa, và trong những thời không ổn định chúng thường là chỗ ở của những kẻ cướp và kẻ giết người, là những người từ đó xông ra làm phiền và cắt những du khách, cưỡng hiếp những làng hòa bình, phục kích và cướp thương nhân, phạm mọi loại tội ác, và rồi quay lại không bị trừng phạt đến những nơi ẩn tối này, nơi chúng cười mọi luật, con người hay thiêng liêng; chúng uống, với thú vui khủng khiếp, sự hồi tưởng về những nước mắt của góa phụ, và nghe với niềm vui phi nhân những hồi tưởng vang của tiếng rên của mồ côi và tiếng la của cha đang chết. Nhưng một đất bị nhiễm như vậy sẽ là, chỉ là một hình ảnh mờ của thế giới ngoại. Bất cứ nơi nào chủ nghĩa ngoại lan, ở đó là những nơi tối của trái đất. Kinh Thánh thường nói với chúng ta điều đó. John Hambleton. 1839. Câu 20. Những nơi tối. Một ám chỉ, như đôi khi những nhà giải nghĩa tưởng tượng, đến những hang của những con thú hoang, trong đó chúng giấu mình để nắm con mồi của chúng, Thi Thiên 104:21-22. Đến những điều này những người tàn ác được so sánh. Thi Thiên 10:8-9. “Người ấy ngồi trong những nơi rình rập của những làng: trong những nơi bí mật người ấy giết người vô tội. Người ấy nằm chờ bí mật như một sư tử trong hang của mình: người ấy nằm chờ bắt người nghèo.” Những nơi như vậy những kẻ áp bức và cướp chọn. Những người khác lấy nó cho một ám chỉ đến những nhà tù và những ngục tối không có ánh sáng. Như nhà tiên tri, Ê-sai 42:7, mô tả một nhà tù: “Mở những mắt mù, đem những tù nhân ra khỏi nhà tù, và những người ngồi trong bóng tối ra khỏi nhà tù.” Như vậy rắc rối trong Kinh Thánh được so sánh với bóng tối, và sự thịnh vượng với ánh sáng; vì bóng tối khó chịu, và ánh sáng thoải mái: “Dân sự đi trong bóng tối đã thấy một ánh sáng lớn;” và lúc đó những nơi giấu buồn đó dân sự của Đức Chúa Trời đi giấu mình được định ở đây. Vậy mà, chúng không thể ở đó yên tĩnh, mà bị theo đuổi, tìm thấy, và bị những kẻ thù của chúng cướp. Những người khác lấy những nơi tối cho những nơi tối tăm và thấp, như những người tối, trong nguyên bản, được gọi là những người thấp trong bản dịch của chúng ta, Châm Ngôn 22:29. Và lúc đó nó có thể hoặc biểu thị rằng những người thấp nhất áp bức dân sự của Đức Chúa Trời, hay rằng những người nghèo và thấp nhất của dân sự Đức Chúa Trời không được tha. Cách dùng như vậy chúng ta đã tìm thấy trong thời gian của chúng ta, khi những túp lều nghèo của những kẻ thù của chúng ta đã gửi ra những kẻ cướp, và không túp lều nào của chúng ta thoát khỏi sự cướp trong những nơi đa dạng. Francis Taylor. Câu 20. Sự tàn ác. Chủ nghĩa ngoại tàn ác. Nó không thay đổi trong tính cách từ những ngày khi cha mẹ làm con cái chúng qua lửa đến Moloch. Vào chính ngày này, ví dụ, việc giết trẻ sơ sinh phổ biến ở Trung Quốc; và “luật,” một sách có thẩm quyền nói—“luật, nếu không nghiêm khắc như vậy, không lấy sự nhận biết nhỏ nhất về tội ác đó, cũng không bao giờ bắt những người có tội về nó chịu hình phạt. Mỗi buổi sáng trước khi trời sáng, những xe đi qua những khu khác nhau của thành phố Bắc Kinh để nhận những trẻ sơ sinh chết.” Chúng có thể đi “trước khi trời sáng;” “những nơi tối của trái đất đầy những chỗ ở của sự tàn ác.” “Những nhà truyền giáo của thành phố đó lấy những chi tiết, là những cái biện minh niềm tin rằng số trẻ sơ sinh (chủ yếu nữ) bị hủy diệt ở đó lên trên ba ngàn hằng năm.” Hãy nghĩ về cùng tỷ lệ này, mở rộng khắp đế quốc đông dân đó. Giữa cùng dân sự việc tự tử cũng thường xảy ra. Sự tương phản với tôn giáo là cái giữ tay vội, và kêu ra, “Đừng tự làm hại!” là gì? Chúng ta có thể qua đến Ấn Độ; và ở đó những ngọn lửa của những đống lửa tang, trên đó nhiều góa phụ được đốt hằng năm, gần như đã tắt, khi chúng ta bị sốc, chỉ vài năm trước, với những bằng chứng khác về sự tàn ác của chủ nghĩa ngoại. Những chi tiết đau đớn là những cái, mà chính phủ của chúng ta đem ra ánh sáng về những kẻ giết người bí mật của Ấn Độ! Bạn nghĩ gì về một huynh đệ khổng lồ của những kẻ giết người, gồm nhiều ngàn người, là cái đã tồn tại từ thế hệ này sang thế hệ khác, đã được phân nhánh trên toàn quốc gia từ Cape Comorin đến những núi Himalaya, đã thịnh vượng giống nhau dưới những người cai trị Hindu, Mahometan, và Anh, và đã mỗi năm hủy diệt đám đông nạn nhân—và tất cả điều này dưới sự trừng phạt của tôn giáo? Hệ thống giết người, chúng nói, đã được nữ thần Kalee ban cho chúng, là người được đại diện đã làm một sự cấp một nửa chủng tộc con người cho những người sùng kính của mình, (để bị giết, tức là) theo những hình thức đã quy định nào đó. John Hambleton. Câu 23. Nếu chúng ta bị buộc đóng những sự sùng kính trang trọng và khẩn cấp nhất của chúng ta, và những khẩn cầu tha thiết nhất của chúng ta, mà không thấy một tia ánh sáng chiếu trên đường của chúng ta, nó có thể an ủi chúng ta nhớ rằng tác giả Thi Thiên tin kính đóng sự phàn nàn này như vậy. Hy vọng chống lại hy vọng là loại hy vọng phước hạnh nhất. William S. Plumer.

Thi Thiên 74 Thi Thiên 74 TIÊU ĐỀ. Maschil của A-sáp. Một Thi Thiên hướng dẫn bởi A-sáp. Lịch sử của Hội Thánh đau khổ luôn gây dựng; khi chúng ta thấy cách những người trung tín tin cậy và vật lộn với Đức Chúa Trời của chúng trong những thời đau khổ khủng khiếp, chúng ta do đó được dạy cách cư xử chính mình dưới những hoàn cảnh tương tự; chúng ta học hơn nữa, rằng khi thử thách lửa đến với chúng ta, không điều lạ nào xảy ra với chúng ta, chúng ta đang theo dấu của đạo quân của Đức Chúa Trời. PHÂN CHIA.

Từ Thi Thiên 74:1-11, nhà thơ kêu nài những nỗi buồn của dân tộc, và sự khinh miệt đã làm cho các hội chúng của Chúa; rồi ông thúc giục những sự bày tỏ quyền năng thiêng liêng ngày trước làm lý do cho sự giải cứu hiện tại (Thi Thiên 74:12-23). Dù đây là một Thi Thiên tiên tri, được định dùng trong những hoạn nạn thấy trước, hay dù nó được một A-sáp đời sau viết, sau cuộc xâm lăng của San-chê-ríp hay trong các cuộc chiến tranh của người Ma-ca-bê, thì cũng rất khó xác định, nhưng chúng ta thấy không khó khăn gì trong giả thuyết thứ nhất. GIẢI NGHĨA Câu 1. Lạy Đức Chúa Trời, sao Ngài bỏ chúng tôi đến đời đời? Bị Ngài bỏ hẳn đã là điều khó chịu rồi, nhưng khi Ngài bỏ rơi dân Ngài lâu đến thế thì đó là một tai họa vượt quá mọi sự chịu đựng—là điều chính yếu nhất trong mọi nỗi khốn khổ và là vực sâu của sự khốn cùng. Khi đang ở dưới sự sửa phạt, sự khôn ngoan của chúng ta là tra hỏi: “Xin chỉ cho con biết vì sao Ngài tranh luận với con?” và nếu sự hoạn nạn kéo dài, chúng ta càng nên tha thiết tra hỏi mục đích của nó. Tội lỗi thường ở dưới đáy của mọi sự ẩn mặt của Chúa; chúng ta hãy cầu xin Chúa bày tỏ cho chúng ta hình thức đặc biệt của nó, để chúng ta có thể ăn năn về nó, thắng hơn nó, và từ nay bỏ nó. Khi một Hội Thánh ở trong tình trạng bị bỏ rơi, nó không được ngồi yên trong sự thờ ơ, nhưng phải quay về với bàn tay đang đánh nó, và khiêm nhường tra hỏi lý do tại sao. Đồng thời, lời tra hỏi của văn bản là một lời tra hỏi có lỗi, vì nó hàm ý hai sự lầm lẫn. Có hai câu hỏi, mà chỉ có thể nhận những trả lời phủ định. “Có phải Đức Chúa Trời đã bỏ dân Ngài chăng?” (Rô-ma 11:1); và câu kia, “Chúa sẽ bỏ đến đời đời sao?” (Thi Thiên 77:7). Đức Chúa Trời không bao giờ mệt mỏi về dân Ngài đến nỗi ghê tởm họ, và ngay cả khi cơn giận của Ngài quay nghịch họ, nó cũng chỉ trong một lúc nhỏ, và nhằm đến lợi ích đời đời của họ. Sự đau buồn trong sự rối trí của nó hỏi những câu hỏi lạ và phỏng đoán những nỗi kinh hoàng không thể có. Thật là một kỳ diệu của ân điển mà Chúa đã không từ lâu bỏ chúng ta đi như người ta bỏ qua một bên những áo đã bị quăng bỏ, nhưng Ngài ghét sự bỏ nhau, và vẫn sẽ kiên nhẫn với kẻ được chọn của Ngài. Sao cơn giận Ngài bốc khói nghịch cùng bầy chiên của đồng cỏ Ngài? Chúng là của Ngài, chúng là đối tượng của sự chăm sóc của Ngài, chúng là những vật nghèo nàn, khờ dại, và không thể tự vệ: hãy thương xót chúng, tha thứ chúng, và đến cứu giúp chúng. Chúng chỉ là chiên, xin đừng cứ giận chúng mãi. Thật là một điều khủng khiếp khi cơn giận của Đức Chúa Trời bốc khói, nhưng thật là một sự thương xót vô hạn mà nó không bùng lên thành một ngọn lửa thiêu nuốt. Thật là thích đáng để cầu xin Chúa cất đi mọi dấu hiệu của cơn thịnh nộ Ngài, vì đối với những kẻ thật sự là chiên của Chúa, việc là đối tượng của sự không hài lòng của Ngài là một điều rất đau đớn. Làm buồn Đức Thánh Linh không phải là một tội nhỏ, vậy mà chúng ta thường phạm nó biết bao; vì vậy không có gì lạ là chúng ta thường ở dưới một đám mây. Câu 2. Hãy nhớ đến hội chúng Ngài, mà Ngài đã mua từ xưa. Sự cứu chuộc thật là một lời kêu nài mạnh mẽ biết bao. Lạy Đức Chúa Trời, Ngài có thể thấy dấu máu trên chính chiên của Ngài, mà lại để cho những sói dữ tợn nuốt chúng sao? Hội Thánh không phải là một sự mua mới của Chúa; từ trước khi sáng thế, những người được chọn đã được coi như đã được cứu chuộc bởi Chiên Con đã bị giết; tình yêu xưa sẽ chết đi, và mục đích đời đời trở nên vô hiệu sao? Chúa muốn dân Ngài nhớ đến Chiên Con lễ Vượt Qua, khung cửa bôi máu, và sự sụp đổ của Ê-díp-tô; và chính Ngài sẽ quên tất cả điều này sao? Chúng ta hãy nhắc Ngài nhớ, chúng ta hãy cùng nhau biện luận. Ngài có thể bỏ rơi kẻ đã được mua bằng huyết của Ngài và từ bỏ kẻ đã được cứu chuộc của Ngài sao? Sự tuyển chọn có thể thất bại và tình yêu đời đời ngừng cháy sao? Không thể được. Những nỗi khốn khổ của Đồi Sọ, và giao ước mà chúng là ấn chứng, là sự bảo đảm của các thánh đồ. Là cây gậy của sản nghiệp Ngài, mà Ngài đã cứu chuộc. Một lời kêu nài ngọt ngào như vậy xứng đáng được lặp lại và triển khai. Phần của Chúa là dân Ngài—Ngài sẽ mất sản nghiệp của Ngài sao? Hội Thánh của Ngài là vương quốc của Ngài, trên đó Ngài giương cây gậy chủ quyền; Ngài sẽ để cho tài sản của Ngài bị xé khỏi Ngài sao? Quyền sở hữu của Đức Chúa Trời trong chúng ta là một sự thật đầy an ủi: giá trị Ngài đặt trên chúng ta, quyền cai trị của Ngài trên chúng ta, sự liên hệ của Ngài với chúng ta đều là bấy nhiêu ánh sáng để làm vui sự tối tăm của chúng ta. Không ai sẵn lòng mất sản nghiệp của mình, và không vua nào từ bỏ lãnh thổ của mình; vì vậy chúng ta tin rằng Vua của các vua sẽ giữ lấy phần của Ngài, và duy trì các quyền của Ngài nghịch mọi kẻ đến. Núi Si-ôn nầy, nơi Ngài đã ngự. Việc Chúa đã làm Si-ôn thành trung tâm đặc biệt của sự thờ phượng Ngài, và nơi bày tỏ của Ngài, là một lời kêu nài nữa cho sự gìn giữ Giê-ru-sa-lem. Đền thờ thánh của Giê-hô-va sẽ bị dân ngoại làm ô uế, và ngôi của Vua lớn sẽ bị kẻ thù Ngài làm nhơ bẩn sao? Đức Thánh Linh đã ngự trong lòng chúng ta, và Ngài sẽ rời chúng để trở thành một nơi ma quỉ lui tới sao? Ngài đã thánh hóa chúng ta bởi sự ngự trị của Ngài, và rốt cuộc Ngài sẽ rời bỏ ngôi sao? Đức Chúa Trời cấm điều đó. Có thể nên lưu ý rằng Thi Thiên này hiển nhiên đã được viết nhắm đến đền thờ trên Si-ôn, chứ không phải đền tạm đã ở đó vào thời Đa-vít, và vốn chỉ là một cái lều; nhưng những sự hủy phá được than khóc ở đây đã được thực hiện trên công trình chạm khắc của một kiến trúc vững chắc. Những người đã thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời trong đền thờ vô song của Sa-lô-môn có thể than khóc trong sự cay đắng cách phải lẽ, khi Chúa để cho kẻ thù Ngài làm nên một sự tàn phá hoàn toàn trên công trình vô đối đó.
Câu 3. Hãy giơ chân lên đến những nơi hoang tàn đời đời. Sự tàn phá đã gây ra từ lâu đã là một cảnh chướng mắt đối với người khẩn cầu, và dường như không có hy vọng phục hồi. Sự tàn phá ngự trị không chỉ một ngày hay một năm, nhưng với quyền lực đời đời. Đây là một lý lẽ nữa với Đức Chúa Trời. Giê-hô-va sẽ ngồi yên và thấy chính đất của Ngài bị làm thành một đồng vắng, chính cung điện của Ngài thành một nơi hoang tàn sao? Cho đến khi Ngài trổi dậy, và đến gần, sự hoang tàn vẫn còn; chỉ sự hiện diện của Ngài mới có thể chữa lành tai họa, vì vậy Ngài được nài xin hãy mau đến với chân giơ lên để giải cứu dân Ngài. Tức là mọi điều kẻ thù đã làm cách ác trong nơi thánh. Mỗi hòn đá trong đền thờ đã đổ nát kêu gọi Chúa; khắp mọi phía đều có dấu vết của những kẻ cướp phá vô đạo, những nơi thánh nhất mang bằng chứng về sự gian ác hiểm độc của chúng; Chúa sẽ để cho điều này mãi sao? Ngài sẽ không mau đến để lật đổ kẻ thù đã thách thức Ngài ngay trước mặt, và đã làm ô uế ngôi vinh hiển của Ngài sao? Đức tin tìm được những lời kêu nài trong những hoàn cảnh tệ nhất, nó dùng ngay cả những hòn đá đổ của các cung điện hoang tàn của nó, và tấn công các cổng thiên đàng với chúng, ném chúng ra bằng cỗ máy lớn là sự cầu nguyện. Câu 4. Những kẻ thù của Ngài gầm thét giữa các hội chúng Ngài. Nơi dân Ngài hát như các thiên sứ, những kẻ man rợ này gầm thét như thú dữ. Khi các thánh đồ Ngài nhóm lại để thờ phượng, những kẻ tàn ác này tấn công chúng với tất cả sự dữ tợn của sư tử. Chúng không tôn trọng những cuộc nhóm họp trang trọng nhất, nhưng xâm nhập chính chúng và những lời phạm thượng của chúng vào những cuộc họp thánh nhất của chúng ta. Biết bao lần trong những thời bắt bớ hay dị giáo thịnh hành Hội Thánh đã học được ý nghĩa của ngôn ngữ như vậy. Xin Chúa tha cho chúng ta sự khốn khổ như vậy. Khi những kẻ giả hình đầy dẫy trong Hội Thánh, và làm ô uế sự thờ phượng của nàng, trường hợp cũng song song với trường hợp trước mặt chúng ta; Chúa ơi, xin cứu chúng con khỏi một thử thách nặng nề như vậy. Chúng nó đã dựng những cờ hiệu của mình làm dấu hiệu. Những biểu tượng thờ hình tượng dùng trong chiến tranh đã được dựng lên trên bàn thờ của Đức Chúa Trời, như một dấu hiệu nhục nhã của chiến thắng, và của sự khinh miệt đối với kẻ bại trận và Đức Chúa Trời của chúng. Những người theo Giáo hoàng, những người theo A-ri-us, và trường phái hiện đại của những nhà Tân học, trong thời của chúng, đã dựng những cờ hiệu của mình làm dấu hiệu. Sự mê tín, sự không tin, và sự khôn ngoan xác thịt đã cố gắng cướp lấy chỗ của Đấng Christ bị đóng đinh, gây đau buồn cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Những kẻ thù bên ngoài làm hại chúng ta ít, nhưng những kẻ bên trong Hội Thánh gây hại nghiêm trọng cho nàng; bằng cách thay thế lẽ thật và đặt sự sai lầm vào chỗ của nó, chúng lừa dối dân sự, và dẫn đám đông đến sự hủy diệt. Như một người Do Thái cảm thấy một sự ghê sợ thánh khi thấy một biểu tượng thờ hình tượng được dựng lên trong nơi thánh, cũng vậy chúng ta cảm thấy khi trong một Hội Thánh Tin Lành chúng ta thấy những trò ngu dại của Rô-ma, và khi từ những bục giảng, từng được những người của Đức Chúa Trời chiếm giữ, chúng ta nghe triết học và sự lừa dối hư không. Câu 5. Người ta được nổi danh tùy theo cách người ấy đã giơ rìu lên trên những cây rậm rạp. Ngày xưa người ta được nổi tiếng vì đốn những cây bá hương và chuẩn bị chúng cho việc xây đền thờ, nhưng bây giờ rìu tìm được công việc khác, và người ta tự hào về việc phá hủy cũng như tổ phụ chúng tự hào về việc dựng lên. Như vậy trong thời xưa các tổ phụ của chúng ta đã giáng những đòn mạnh mẽ nghịch những khu rừng của sự sai lầm, và đã lao nhọc hết sức để đặt rìu vào gốc cây; nhưng, ôi thôi! con cháu chúng dường như cũng siêng năng không kém để phá hủy lẽ thật và lật đổ mọi điều tổ phụ chúng đã dựng lên. Ước gì được những thời xưa tốt đẹp trở lại! Ước gì được một giờ với chiếc búa của Luther, hay chiếc rìu mạnh mẽ của Calvin! Câu 6. Nhưng bây giờ chúng nó phá xuống công trình chạm khắc của nó cùng một lúc bằng rìu và búa. Những kẻ xâm lăng đã siêng năng phá hủy cũng như những thợ xây xưa đã siêng năng xây dựng. Công trình chạm khắc đẹp như vậy mà chặt thành từng mảnh thì thật là man rợ, nhưng những kẻ phá hoại không có lòng thương xót và đã phá xuống tất cả, bằng bất cứ vũ khí nào đến tay. Trong những ngày này người ta đang dùng rìu và búa tạ nghịch Phúc Âm và Hội Thánh. Những lẽ thật vinh hiển, tinh tế hơn nhiều so với công trình chạm khắc đẹp nhất, bị chê bai và đập nát bởi những đòn của sự phê bình hiện đại. Những lẽ thật đã nâng đỡ kẻ đau khổ và làm vui kẻ hấp hối bị đánh bởi những kẻ Goth khoe khoang, là những kẻ muốn được coi là học thức, nhưng không biết những nguyên lý đầu tiên của lẽ thật. Với sự chế giễu sắc bén, và những đòn nặng nề của ngụy biện, chúng phá vỡ đức tin của một số người: và nếu có thể được, chúng sẽ phá hủy sự tin cậy của chính những người được chọn. Người A-si-ri, người Ba-by-lôn, và người Rô-ma chỉ là hình bóng của những kẻ thù thuộc linh lao nhọc để nghiền nát lẽ thật và dân của Đức Chúa Trời. Câu 7. Chúng nó đã phóng hỏa vào nơi thánh Ngài. Rìu và búa không đủ cho mục đích của những kẻ phá hủy, chúng còn cần thử lửa nữa. Sự hiểm ác không biết giới hạn. Những kẻ ghét Đức Chúa Trời không bao giờ tiết kiệm những vũ khí tàn ác nhất. Cho đến ngày nay sự thù nghịch của lòng người vẫn lớn như xưa; và, nếu sự quan phòng không kìm giữ, các thánh đồ vẫn sẽ là nhiên liệu cho những ngọn lửa. Chúng nó đã làm ô uế chỗ ở của danh Ngài bằng cách kéo nó xuống đất. Chúng làm đền thờ thành một đống, và không để một hòn đá nào trên hòn đá nào. Khi Chúa rời Núi Si-ôn, và người Rô-ma vào được, sự dữ tợn quân sự đã dẫn những binh lính đến việc đốt sạch và nhổ tận gốc đài kỷ niệm của Nhà nổi tiếng của Chúa. Nếu các quyền lực của sự tối tăm được làm theo ý chúng, một số phận tương tự sẽ xảy đến cho Hội Thánh của Đấng Christ. “Hãy san bằng nó đi,” chúng nói, “hãy san bằng nó cho đến tận nền của nó.” Sự ô uế đối với Hội Thánh là sự hủy diệt; những kẻ thù của nàng sẽ làm ô uế nàng cho đến khi không còn gì của sự thanh sạch của nàng, và do đó của chính nàng, còn lại. Vậy mà, ngay cả nếu chúng có thể thực hiện ý muốn của chúng trên công việc của Đấng Christ, chúng không thể hủy diệt nó, nó sẽ sống còn qua những đòn và lửa của chúng; Chúa vẫn giữ chúng như những con chó trên dây xích, và cuối cùng sẽ làm thất bại mọi mưu đồ của chúng. Câu 8. Chúng nó nói trong lòng rằng: Chúng ta hãy hủy diệt chúng nó cùng nhau. Đó không phải là một ước muốn vu vơ, sự tàn ác của chúng là chân thành, ăn sâu, là một vấn đề của lòng sâu kín nhất của chúng. Sự tuyệt diệt là ước muốn của Ha-man, và là mục đích của nhiều bạo chúa khác; sẽ không còn một tàn dư nào của dân Đức Chúa Trời nếu những kẻ áp bức được làm theo ý chúng. Chính sách của Pha-ra-ôn để dập tắt dân tộc đã là một tiền lệ cho những kẻ khác, vậy mà người Do Thái vẫn tồn tại, và sẽ tồn tại: bụi gai tuy cháy nhưng chưa bị thiêu hủy. Cũng vậy Hội Thánh của Đấng Christ đã trải qua phép báp-têm bằng máu và lửa, nhưng nó càng sáng hơn vì chúng. Chúng nó đã đốt hết thảy các nhà hội của Đức Chúa Trời trong xứ. Ở đây không ám chỉ những nơi gọi là nhà hội, nhưng là những hội chúng; và vì không có những hội chúng thờ phượng nào được tổ chức ngoài một nơi, nên sự tàn phá của đền thờ là sự hủy diệt của mọi cuộc nhóm họp thánh, và như vậy trong thực tế mọi nơi nhóm họp đều bị phá hủy. Một mục đích của những kẻ bắt bớ luôn là chấm dứt mọi cuộc nhóm họp bí mật, như chúng đã gọi chúng. Cứ giữ chúng khỏi nhóm họp và các ngươi sẽ làm chúng tan tác, kẻ thù đã nói vậy; nhưng, vinh hiển thay cho Đức Chúa Trời, các thánh đồ không lệ thuộc vào tường vách, và đã nhóm họp trên sườn đồi, bên bờ rêu, hay trong các hang mộ, hay trong một chiếc thuyền trên biển. Vậy mà sự cố gắng đã gần như thành công, và cuộc săn đuổi nóng bỏng đến nỗi những người trung tín đã lang thang trong sự cô tịch, và những hội chúng trang trọng của chúng đã, trong những hoàn cảnh như vậy, thưa thớt và cách xa nhau. Biết bao tiếng thở than và kêu khóc trong những thời như vậy đã lên đến tai của Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các đạo quân. Chúng ta hạnh phúc biết bao vì có thể nhóm họp để thờ phượng ở bất cứ nơi nào chúng ta chọn, và không ai dám quấy rầy chúng ta.
Câu 9. Chúng tôi không thấy những dấu hiệu của chúng tôi. Thương thay, Y-sơ-ra-ên khốn khổ! Không có U-rim và Thu-mim chiếu sáng trên ngực của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, và không có Sê-ca-ni-a [NEEDS REVIEW: source ambiguity — “Shechaniah” as printed, where the context appears to intend the Shekinah glory] chiếu sáng từ giữa các chê-ru-bim. Khói của tế lễ và mây hương không còn dâng lên từ đồi thánh nữa; những lễ trọng thể bị đình chỉ, và ngay cả phép cắt bì, dấu hiệu của giao ước, cũng bị bạo chúa cấm. Chúng ta, với tư cách là những người tin, cũng biết thế nào là mất những bằng chứng của mình và mò mẫm trong sự tối tăm; và các Hội Thánh của chúng ta cũng thường mất những dấu hiệu của sự hiện diện của Đấng Cứu Chuộc, và những đèn của chúng vẫn chưa được sửa soạn. Thật là một lời than buồn của một dân ở dưới một đám mây! Không còn một tiên tri nào nữa. Lời tiên tri bị đình chỉ. Không một Thi Thiên đầy cảm hứng hay lời hứa an ủi nào rơi xuống từ người ca sĩ hay người tiên kiến. Dân của Đức Chúa Trời gặp điều xấu khi tiếng của người rao giảng Phúc Âm im bặt, và một cơn đói lời của sự sống giáng trên dân sự. Những mục sư do Đức Chúa Trời sai đến cần thiết cho các thánh đồ như bánh hằng ngày của chúng, và thật là một nỗi buồn lớn khi một hội chúng thiếu một mục sư trung tín. Đáng sợ thay, rằng với tất cả những mục sư hiện đang có, vẫn còn một sự thiếu thốn những người mà lòng và lưỡi được chạm bởi lửa thiên thượng. Cũng không có ai trong chúng tôi biết được bao lâu. Nếu ai đó có thể báo trước một kết thúc, tai họa có thể được chịu đựng với một mức độ kiên nhẫn nào đó, nhưng khi không ai có thể thấy một sự chấm dứt, hay báo trước một lối thoát, sự khốn khổ có vẻ vô vọng, và thật áp đảo. Phước thay cho Đức Chúa Trời, Ngài đã không để Hội Thánh Ngài trong những ngày này thiếu thốn những lời vui mừng một cách đáng thương như vậy; chúng ta hãy cầu nguyện rằng Ngài không bao giờ làm vậy. Sự khinh thường lời Chúa rất phổ biến, và có thể khiêu khích Chúa rút nó khỏi chúng ta cách phải lẽ; cầu xin sự nhịn nhục lâu dài của Ngài chịu được sự căng thẳng, và sự thương xót của Ngài vẫn ban cho chúng ta lời của sự sống. Câu 10. Lạy Đức Chúa Trời, kẻ thù nghịch sẽ sỉ nhục cho đến bao lâu? Tuy chúng ta không biết bao lâu nhưng Ngài biết. Thì giờ và kỳ hạn ở nơi Ngài. Khi Đức Chúa Trời bị sỉ nhục, có hy vọng cho chúng ta, vì có thể Ngài sẽ lắng nghe và báo thù cho danh bị sỉ nhục của Ngài. Sự gian ác được cho phép rộng rãi, và công lý chậm chạp trên đường; Đức Chúa Trời có những lý do của Ngài cho sự trì hoãn, và những kỳ hạn của Ngài cho hành động, và cuối cùng sẽ thấy rằng Ngài không chậm trễ về lời hứa của Ngài như một số người kể là chậm trễ. Kẻ thù sẽ phạm thượng danh Ngài đến đời đời sao? Nó sẽ làm vậy đến đời đời, trừ khi Ngài bắt nó im lặng. Ngài sẽ không bao giờ bênh vực chính mình, và bịt những lưỡi vu khống sao? Ngài sẽ luôn chịu đựng những lời chế giễu của kẻ vô đạo sao? Sẽ không có kết thúc cho mọi sự báng bổ và nguyền rủa này sao? Vâng, tất cả sẽ được kết thúc, nhưng không phải ngay bây giờ. Có một thì cho kẻ tội lỗi nổi giận, và một thì trong đó sự kiên nhẫn chịu đựng nó; vậy mà nó chỉ là một thì, và rồi, ôi, rồi! Câu 11. Sao Ngài rút tay Ngài lại, tức là tay hữu Ngài? Vì sao sự không hành động này, sự thờ ơ này đối với chính danh dự của Ngài và sự an toàn của dân Ngài? Người khẩn cầu thật táo bạo biết bao! Người ấy có sai không? Không, thật vậy, chúng ta, những kẻ quá lạnh nhạt, xa cách, và biếng nhác trong sự cầu nguyện mới là những kẻ sai. Nước thiên đàng chịu sự hung bạo, và kẻ học được nghệ thuật đó chắc chắn sẽ thắng được Đức Chúa Trời bằng phương tiện của nó. Thật thích đáng để chúng ta tra hỏi vì sao công việc của ân điển tiến hành chậm như vậy, và kẻ thù có nhiều quyền lực trên con người như vậy: sự tra hỏi có thể gợi ý những suy ngẫm thực tiễn có giá trị vô hạn. “Sao Ngài tránh xa cuộc chiến? Sao những bánh xe chiến xa của Ngài chậm lại? Hãy trổi dậy, làm rung chuyển vương quốc của địa ngục, Tay của Chúa, hãy tỉnh thức, hãy tỉnh thức.” Hãy rút nó ra khỏi ngực Ngài. Một ẩn dụ táo bạo, nhưng những người sắp chết phải liều vì mạng sống của chúng. Khi Đức Chúa Trời dường như khoanh tay, chúng ta không được khoanh tay của mình, nhưng phải làm mới những lời nài xin của chúng ta rằng Ngài sẽ lại đưa tay vào công việc. Ước gì được thêm sự thống khổ trong sự cầu nguyện giữa những Cơ Đốc nhân xưng nhận đức tin, thì chúng ta sẽ thấy những phép lạ của ân điển. Trước mặt chúng ta đây là một khuôn mẫu của sự kêu nài, một sự say mê thật sự của sự cầu nguyện. Nó khiêm nhường, nhưng rất táo bạo, tha thiết, sốt sắng, và hiệu quả. Lòng của Đức Chúa Trời luôn bị cảm động bởi những lời nài xin như vậy. Khi chúng ta đưa ra những lý lẽ mạnh mẽ, thì Ngài sẽ đưa ra những sự thương xót chọn lọc của Ngài. Các Câu 12-23. Sau khi đã trải bày trường hợp buồn thảm trước mặt Chúa, người kêu nài bây giờ thúc giục một loạt lý lẽ khác cho sự giúp đỡ thiêng liêng. Ông lập luận từ những kỳ công ân điển ngày trước của Chúa, và những việc quyền năng của Ngài, nài xin một sự lặp lại của cùng những công việc thiêng liêng đó. Câu 12. Vì Đức Chúa Trời là Vua của tôi từ xưa. Lời tuyên bố này thật an ủi biết bao! Y-sơ-ra-ên trong sự trung thành thánh tuyên bố nhận Vua của nàng, và nhận là đã thuộc về Ngài từ xưa, và từ đó nàng rút ra một lời kêu nài cho sự bảo vệ và giải cứu. Nếu Chúa quả thật là vua duy nhất của lòng chúng ta, Ngài sẽ trong tình yêu của Ngài đưa sức mạnh của Ngài ra vì chúng ta; nếu từ cõi đời đời Ngài đã nhận chúng ta là của Ngài, Ngài sẽ gìn giữ chúng ta khỏi kẻ thù sỉ nhục. Làm ra sự cứu rỗi ở giữa trái đất. Từ thời kỳ xa xưa nhất của lịch sử Y-sơ-ra-ên, Chúa đã làm ra cho nàng nhiều sự cứu rỗi; đặc biệt tại Biển Đỏ, chính trái tim của thế giới đã kinh ngạc bởi những kỳ công giải cứu của Ngài. Bây giờ, mỗi người tin có thể kêu nài trong ngày này những việc xưa của Chúa, công việc của Đồi Sọ, sự lật đổ của tội lỗi, sự chết, và địa ngục. Đấng đã làm ra sự cứu rỗi của chúng ta từ xưa sẽ không, không thể bỏ rơi chúng ta bây giờ. Mỗi phép lạ ân điển trong quá khứ bảo đảm với chúng ta rằng Đấng đã bắt đầu giải cứu sẽ tiếp tục cứu chuộc chúng ta khỏi mọi điều ác. Những việc xưa của Ngài là công khai và được làm ra ngay trước mặt những kẻ thù của Ngài, chúng không phải là những ảo tưởng hay những điều giả tạo; và, vì vậy, trong mọi hiểm nguy của chúng ta, chúng ta trông đợi sự trợ giúp thật và rõ ràng, và chúng ta chắc chắn sẽ nhận được nó. Câu 21. Ôi, xin đừng để kẻ bị áp bức trở về trong sự hổ thẹn. Dù bị tan vỡ và bị nghiền nát, chúng đến với Ngài với lòng tin cậy; xin đừng để chúng bị thất vọng, vì rồi chúng sẽ hổ thẹn về niềm hy vọng của chúng. Xin để kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn ngợi khen danh Ngài. Bởi sự đáp lời mau chóng của Ngài cho những tiếng kêu của chúng, xin làm cho lòng chúng vui mừng, và chúng sẽ dâng lên Ngài những bài ca vui mừng nhất của chúng. Không phải là cách của Chúa để cho bất cứ ai trong những kẻ tin cậy Ngài phải bị hổ thẹn; vì lời của Ngài là: “Nó sẽ kêu cầu Ta, Ta sẽ giải cứu nó, và nó sẽ tôn vinh Ta.” Câu 22. Hãy trổi dậy, lạy Đức Chúa Trời, hãy bênh vực chính duyên cớ Ngài. Xin Ngài đáp lại những lời chế nhạo của kẻ vô đạo bằng những lý lẽ sẽ tiêu diệt cả sự phạm thượng lẫn kẻ phạm thượng. Những sự phán xét của Đức Chúa Trời là những lời đáp đáng sợ cho sự thách thức của những kẻ thù Ngài. Khi Ngài làm cho các đế quốc sụp đổ, và đánh những kẻ bắt bớ vào lòng, duyên cớ của Ngài được chính Ngài bênh vực như không ai khác có thể bênh vực nó. Ôi, ước gì chính Chúa đến vào chiến trường. Cuộc chiến đã lâu chao đảo trong sự cân bằng; một cái liếc mắt của Ngài, một lời từ môi Ngài, và những lá cờ chiến thắng sẽ được mang trên làn gió. Hãy nhớ kẻ dại dột sỉ nhục Ngài mỗi ngày thể nào. Chúa được cầu xin nhớ rằng chính Ngài bị sỉ nhục, và bởi một con người tầm thường—con người đó là một kẻ dại, và Ngài cũng được nhắc rằng những lời sỉ nhục hôi thối này không ngừng và được lặp lại với mỗi ngày xoay vòng. Thật là can đảm khi đức tin có thể nhổ những lời kêu nài ra khỏi miệng con rồng và từ những lời phạm thượng của những kẻ dại tìm được những lý lẽ với Đức Chúa Trời. Câu 23. Xin đừng quên tiếng của những kẻ thù Ngài. Chiến sĩ vĩ đại, xin để lời chế nhạo của kẻ thù khiêu khích Ngài ra trận. Chúng thách thức Ngài; xin Ngài nhận lấy găng tay thách đấu, và đánh chúng bằng bàn tay khủng khiếp của Ngài. Nếu những tiếng kêu của con cái Ngài quá yếu để được nghe, xin Ngài vui lòng lưu ý những tiếng nói lớn của những kẻ thù Ngài và làm im những lời phạm thượng của chúng đến đời đời. Sự ồn ào của những kẻ nổi lên nghịch Ngài cứ tăng lên không ngừng. Những kẻ vô đạo ồn ào nghịch Ngài và dân Ngài, những lời phạm thượng của chúng lớn tiếng và không ngừng, chúng thách thức Ngài, chính Ngài, và vì Ngài không đáp lại, chúng cười nhạo Ngài. Chúng đi từ xấu đến tệ hơn, từ tệ hơn đến tệ nhất; sự dữ tợn của chúng phồng lên như những tiếng sấm của một cơn bão đang tiến đến. Nó sẽ đến đâu? Sự nhục nhã nào sẽ được ném vào Ngài và dân Ngài tiếp theo? Lạy Đức Chúa Trời, Ngài sẽ chịu đựng điều này đến đời đời sao? Ngài không quan tâm đến danh dự của Ngài, không tôn trọng vinh hiển của Ngài sao? Phần lớn của Thi Thiên này đã đi qua tâm trí chúng ta trong khi chứng kiến những sự thờ hình tượng của Rô-ma, (tác giả đã thăm Rô-ma vào tháng Mười Một và tháng Mười Hai, 1871, trong khi phần này của Kho Tàng Của Đa-vít đang được tiến hành) và nhớ đến sự bắt bớ đẫm máu của nàng đối với các thánh đồ. Lạy Chúa, sẽ bao lâu nữa trước khi Ngài tự giải thoát mình khỏi những kẻ vô đạo ghê tởm kia, các thầy tế lễ, và ném con điếm của Ba-by-lôn vào hố của sự bại hoại? Xin Hội Thánh không bao giờ ngừng kêu nài với Ngài cho đến khi sự phán xét được thi hành, và Chúa được báo thù trên Kẻ địch lại Đấng Christ.

Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Sự tạ ơn không ngừng của Hội Thánh, nguyên nhân lớn của nàng cho sự thờ phượng: sự gần gũi của Đức Chúa Trời của nàng, và bằng chứng hiển nhiên của điều đó trong những sự bày tỏ quyền năng của Ngài. Câu 1. 1. Chúng ta có tạ ơn không? 2. Chúng ta có tạ ơn. 3. Chúng ta tạ ơn điều gì? 4. Chúng ta tạ ơn khi nào? 5. Chúng ta hãy tạ ơn nữa. Những quyết tâm tốt đáng khen, chúng nên được thực hiện, được củng cố, và được thi hành như thế nào. Câu 3. Chúa là sự nâng đỡ của dân Ngài trong những hoàn cảnh tệ nhất. Câu 3. Dạy chúng ta rằng không sự rối loạn hay hỗn loạn nào nên ngăn cản chúng ta làm điều Đức Chúa Trời yêu cầu ở chúng ta; không, trái lại, mọi sự càng ra khỏi trật tự thì chúng ta càng nên sẵn sàng lao nhọc để sửa chữa chúng. Thomas Wilcocks. Câu 4. 1. Ai đã nói với chúng? I. 2. Chúng là ai? Kẻ dại, kẻ ác. 3. Quý vị đã nói gì? 4. Điều đó có ích gì? Hay, Sự quở trách tội lỗi, một bổn phận. Câu 4. Bộ ba không thánh:—sự gian ác, sự dại dột, sự kiêu ngạo. Câu 5. Những lý lẽ nghịch sự kiêu ngạo trong lòng, trong vẻ ngoài, và trong lời nói. Các Câu 6-7. Những sự thay đổi của sự quan phòng không phải là những trò của số phận. Câu 7. Đức Chúa Trời hành động như một quan án chứ không tùy tiện trong những sự sắp đặt quan phòng của Ngài. Câu 8. Trong tay của Chúa có một cái chén, v.v. 1. Về phương diện chất liệu của sự chuẩn bị, hãy xem xét nó như vậy, và như vậy nó ở trong tay của Chúa. 2. Về phương diện phẩm chất: chính Ngài là Đấng pha chế nó; nó đầy sự pha trộn. 3. Về phương diện sự phân phối, như ban cho mỗi người phần và phần chia của mình trong đó. Thomas Horton. Câu 8. Chén của cơn thịnh nộ. Nó ở đâu, nó là gì, nó đầy như thế nào, ai mang nó đến, ai phải uống nó. Câu 8. Đầy sự pha trộn. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, sự hối hận, ký ức về niềm vui đã mất, sự sợ hãi về tương lai, những lời trách móc lẫn nhau, sự tuyệt vọng, sự hổ thẹn, v.v., tất cả những điều này là những thành phần của chén đã pha trộn. Câu 8. (mệnh đề cuối). 1. “Cặn” của chén: cơn thịnh nộ của cơn thịnh nộ, mật đắng của sự cay đắng. 2. Cặn của dân sự: “mọi kẻ ác.” Câu 9. Công việc đời sống của chúng ta: tuyên bố và hát.
Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Hay GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY TIÊU ĐỀ. Al-taschith. Chớ hủy diệt. Điều này dường như đã được Đa-vít dùng như một châm ngôn trong những cuộc bắt bớ dữ dội của Sau-lơ, như để nhắc nhở chính mình phải nhịn nhục không báo thù, dù nó thường ở trong quyền lực của ông để giáng nó, trên kẻ thù không tự nhiên của ông. F. G. Hubbard, trong “Các Thi Thiên được sắp xếp theo thứ tự thời gian, với những lời giới thiệu lịch sử”. New York. 1856. Toàn Thi Thiên. Vì những lời này thật sự là một lời cầu nguyện, trong khi đồng thời Thi Thiên được đưa vào hình thức, không phải của những lời thỉnh cầu, nhưng của một sự tạ ơn, nó nên được coi như một lời cầu nguyện tạ ơn, được thốt ra trước, và chứa những lời thỉnh cầu bên trong nó. Kinh Thánh Berleb. Câu 1. Danh Ngài ở gần. Danh của Đức Chúa Trời được nói là ở gần, vì nó đã được công chúng chú ý, và ở trong mọi tâm trí và mọi lưỡi—trái với điều không được biết và mờ tối, là điều được nói là ở xa. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:11. Hermann Venema. Câu 1. Tác giả Thi Thiên nhân đôi bổn phận này trong thực hành của các thánh đồ; Lạy Đức Chúa Trời, chúng tôi tạ ơn Ngài, chúng tôi tạ ơn, chúng tôi làm điều đó; như thể không ai khác làm điều đó ngoài chúng, hay như thể chúng đã không làm gì khác. Joseph Caryl, trong “Một Bài Giảng trước Hạ Viện,” nhan đề, “Lời Tuyên Bố Tạ Ơn Của Các Thánh Đồ.” Câu 3. Ta chống đỡ các trụ của nó. Ta ngăn nó khỏi sụp đổ thành từng mảnh, như một ngôi nhà, được chống đỡ bởi những cột quá yếu để mang sức nặng của nó, sẽ làm. Daniel Cresswell. Câu 3. Ta chống đỡ các trụ của nó. Hãy học biết vinh hiển của việc chống đỡ thế giới thuộc về ai. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời là Atlas chân thật nâng đỡ thế giới, và gánh thế giới lên vai, trong khi nó giẫm trên tội lỗi và những kẻ tội lỗi. Khi xem xét nghiêm túc sự quan phòng được bày tỏ theo cách này, chúng ta có thể nói như người xưa đã nói: “Đức Giê-hô-va, ấy là Đức Chúa Trời; Đức Giê-hô-va, ấy là Đức Chúa Trời,” I Các Vua 18:39. Thomas Crane. Câu 3. Chúng ta có thể tưởng tượng một vị vua, và đặc biệt một vị vua phương đông, trong sự trọn vẹn của quyền lực mình, và sự kiêu ngạo của sự ngạo mạn mình, khi người ấy liếc nhìn kiêu hãnh trên cờ hiệu của sức mạnh mình, tự nói với mình: “Ta chống đỡ các trụ của trái đất.” Nhưng người ta không bao giờ có thể tưởng tượng một ý nghĩ như vậy nảy sinh trong lòng, hay ra từ môi của Đa-vít hay Ê-xê-chia. Tôi không biết ai trong con cháu của A-đam, yếu đuối và mỏng manh trong trạng thái tốt nhất của chúng, có thể đã từng nói: Trái đất và mọi cư dân của nó đều tan rã: Ta chống đỡ các trụ của nó. Tôi không biết ai ngoài Đấng đã nói: “Mọi quyền phép trên trời và dưới đất đã giao cho Ta,” và là Đấng, khi đã nói những lời này, đã thăng lên trời để thực thi chủ quyền đó, và sửa chữa sự tàn phá lớn lao đã gây ra trên đất khi Sa-tan chiến thắng trong Vườn Địa Đàng. Barton Bouchier. Câu 4. Kẻ dại. Những kẻ vô đạo là những kẻ dại thuộc linh. Nếu một người có một đứa con rất đẹp, vậy mà nếu nó là một kẻ dại, cha mẹ sẽ có ít niềm vui nơi nó. Kinh Thánh đã mặc cho kẻ tội lỗi một chiếc áo của kẻ dại: và để tôi nói với quý vị, thà là một kẻ dại không có lý trí, còn hơn là một kẻ dại không có ân điển: đây là kẻ dại của ma quỉ. Châm Ngôn 14:9. Kẻ không khước từ một phần gia tài giàu có há không phải là một kẻ dại sao? Đức Chúa Trời ban Đấng Christ và sự cứu rỗi, nhưng kẻ tội lỗi khước từ phần này: “Y-sơ-ra-ên không muốn Ta.” Thi Thiên 81:11. Kẻ chuộng một khoản tiền hằng năm hơn một sản nghiệp há không phải là một kẻ dại sao? Kẻ chăm sóc phần hay chết của mình, và bỏ bê phần thiên sứ của mình há không phải là một kẻ dại sao? Như thể một người sơn tường nhà mình, và để gỗ mục nát. Kẻ nuôi ma quỉ bằng linh hồn mình há không phải là một kẻ dại sao? Như vị hoàng đế kia đã nuôi sư tử của mình bằng một con chim trĩ. Kẻ giăng bẫy cho chính mình há không phải là một kẻ dại sao? Châm Ngôn 1:18. Kẻ tham vấn sự hổ thẹn của chính mình? Ha-ba-cúc 2:10. Kẻ yêu sự chết? Châm Ngôn 8:36. Thomas Watson. Câu 5. Sừng. Từ sừng được dùng trong tiếng Hê-bơ-rơ theo nghĩa ẩn dụ để bày tỏ hoặc sự vinh dự, như Thi Thiên 112:9 132:18, v.v.; hoặc sức mạnh, Mi-chê 4:13, “Ta sẽ làm cho sừng ngươi bằng sắt.” Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:17, v.v. Việc hạ xuống và hạ nhục thường được biểu thị bằng hình ảnh bẻ gãy hay chặt đứt sừng, như tại đây (Thi Thiên 75:10). Ca Thương 2:3, “Đã chặt đứt mọi sừng của Y-sơ-ra-ên.” Việc nâng sừng của bất cứ ai lên là ban vinh dự và phẩm giá cho người ấy; cũng vậy, việc làm cho nó nứt lộc. Thi Thiên 132:17 89:18 Ê-xê-chi-ên 29:21. Tại đây, việc giơ sừng lên biểu thị sự kiêu căng. Nó cũng hơi về sau là một biểu tượng cho vương quốc, Xa-cha-ri 1:18, và Đa-ni-ên. “Bốn Người Bạn.” Câu 5. Chớ nói với cổ cứng. Ông Bruce đã quan sát rằng các vua Abyssinia có một cái sừng trên vương miện của chúng; và việc giữ nó đứng thẳng, hay trong hình dạng nhô ra, làm chúng xuất hiện như thể chúng có một cái cổ cứng; và ông tham chiếu đến đoạn này cho tính cổ xưa của tục lệ, và cả vẻ ngoài nữa. Adam Clarke. Câu 6. Vì sự thăng tiến không đến từ phương đông, v.v.
Từ thăng tiến ở đây được dùng theo một cách rất biểu cảm; nó có nghĩa là sự mong muốn tự thăng tiến, Myrh (harim), và sẽ dạy chúng ta rằng mọi mưu đồ bề trong, và những kế hoạch bề ngoài của chúng ta, không thể đạt được sự thăng tiến cho chúng ta, trừ khi dựa trên sự kính sợ và tình yêu của Đức Chúa Trời; chúng ta trông đợi cải thiện hoàn cảnh của mình, như việc leo lên một ngọn núi, và lấy hết can đảm cho nỗ lực leo lên, tưởng tượng cách yêu thích rằng không có con mắt nào theo dõi những nỗ lực của chúng ta; nhưng vì “sự hổ thẹn là sự thăng tiến của những kẻ dại,” nên sự thất vọng thường là sự đáp lại của sự liều lĩnh... Từ phương đông sự thăng tiến không đến; từ đông ở đây rất biểu cảm, auwmm (mimmotza), sự mọc của mặt trời, sự ra đi của ánh sáng, sự rạng đông của ngày, và sự bày tỏ hay tỏ ra của Đức Chúa Trời. Chúng ta nhìn quanh; và trong buổi rạng đông sớm của tuổi trẻ, với những hy vọng cao, những năng lực tinh thần, và có lẽ những tài năng vượt trội, chúng ta dự đoán chiến thắng trên những người cùng thời, và một quá trình thành công và thịnh vượng thuộc thế gian; nhưng ôi thôi! biết bao lần mọi hy vọng này bị tan vỡ và một chuỗi những đảo ngược làm hạ tinh thần chúng ta. Sự thăng tiến không đến từ phương tây. Nguyên văn là bremmw (umimmagnarab) và nó có nghĩa là sự tối sầm, sự tối tăm, và mặt trời lặn,—do đó là phương tây. Khi những đám mây của năm tháng đè trên chúng ta, và những bóng tối sầm vượt qua chúng ta theo nhiều cách khác nhau, như sự mất đi những người bạn thân yêu và sớm quen, sự nổi bật của tuổi trẻ đã qua, những hy vọng đã mềm xuống thành sự dễ chịu cá nhân, và sức lực của thể chất bị giảm sút; thì Đức Chúa Trời thường muốn rằng sự thăng tiến sẽ không đến. Bây giờ chúng ta đến điểm cuối cùng mà từ đó sự thăng tiến không đến, tức là từ phương nam, rbrm (mid bar) một nơi hoang vu, sa mạc Ả Rập; do đó là phương nam. Trong những nơi khô khan và cô tịch như sa mạc cát, có thể trông đợi ít sự thăng tiến; như trí tuệ con người, trừ khi được trau dồi và cải thiện bởi sự chăm sóc và giáo dục, nó cằn cỗi như sa mạc đối với mọi cảm xúc thánh và sự cải thiện, những đam mê tự nhiên như cát làm nghẹt mọi mảnh đất có thể trau dồi được, và đóng mọi con đường đến tư tưởng và sự sùng kính. Một người không tin kính giống như sa mạc Ả Rập, không có lợi cho chính mình hay cho những người lân cận; như những cát luôn thay đổi bị tung tới tung lui bởi những đam mê ương ngạnh của chính mình; bị nung nóng bởi những mặt trời của sự hỗn loạn, ý riêng, và sự liều lĩnh, người ấy là một sa mạc, một nơi hoang vu nơi Đức Chúa Trời sẽ không đoái đến việc ban ánh sáng của mặt Ngài cho sự thăng tiến. Như những người Do Thái không vâng lời xưa kia, Thi Thiên 78:49, chúng ta có thể nói về người này rằng: “Người ấy đã khiêu khích Ngài trong đồng vắng biết bao lần và làm buồn Ngài trong sa mạc!” Vậy chúng ta hãy trau dồi phần cao hơn của bản thể chúng ta, và rồi chúng ta có thể sinh trái cho sự thánh khiết; chúng ta đừng phá hủy một con tàu cao quý như linh hồn bằng sự lèo lái cẩu thả và sao nhãng, nhưng hãy chỉnh những cánh buồm của nó bằng sự dạy dỗ tốt sớm, và rồi chúng ta có thể đến được bến cảng nơi chúng ta muốn đến. Sau khi đã minh họa ba điểm được đề cập trong văn bản của chúng ta, chúng ta hãy quay đến một điểm (phương bắc) nơi sự thăng tiến hay tiến bộ có thể được trông đợi. Sự lạnh lẽo là biểu tượng của sự thanh sạch, và sự lạnh lẽo là một thuộc tính của phương bắc. Những người có lòng thanh sạch sẽ thấy Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời là ánh sáng phương bắc lấp lánh trên sự tĩnh lặng của đêm đời. “Ngài ban tuyết như lông chiên; Ngài rải sương móc như tro; Ngài ném băng của Ngài như những miếng.” Phần của chúng ta là khiêm nhường lệ thuộc vào Đức Chúa Trời; vì dù Ngài có thể chọn giữ chúng ta ở địa vị nào, sự tin kính mà thôi sẽ chứng minh là sự thăng tiến và sự giàu có thật của chúng ta. Nếu những lo âu của chúng ta hướng đến việc làm vui lòng Ngài, thì chúng ta sẽ thịnh vượng, và Ngài sẽ chỉ cho chúng ta “một sông nước sự sống trong sạch như pha lê, chảy ra từ ngôi của Đức Chúa Trời, và của Chiên Con.” (Khải Huyền 22:1.) Rút gọn từ một Bài Giảng của Gregory Bateman, giảng ngày 16 tháng Ba, 1862, khi ông bắt đầu chức vụ Mục sư tại Ulrome. Câu 6. Vì sự thăng tiến không đến từ phương đông, cũng không từ phương tây, cũng không từ phương nam. Ở đây có ba trong bốn hướng gió được chỉ định, và người ta nói, “sự thăng tiến” không đến từ hướng nào trong chúng. Nhưng tại sao không nói luôn rằng sự thăng tiến không đến từ phương bắc? đó là câu hỏi. Tôi trả lời;—sẽ đủ để trả lời rằng, chúng ta không nên đặt những câu hỏi tò mò về những điều như vậy; sẽ làm chúng ta thỏa mãn rằng Đức Thánh Linh vui lòng nói nó là như vậy, và không hơn. Vậy mà một số người nói với chúng ta, lý do tại sao không nói sự thăng tiến không đến từ phương bắc, là vì quả thật nó đến từ phương bắc, là điều, chúng nói, được ám chỉ trong từ Hê-bơ-rơ cho phương bắc, có nghĩa là ẩn giấu hay bí mật. Sự thăng tiến không đến từ phương đông, cũng không từ phương tây, cũng không từ phương nam, nhưng từ phương bắc. Nó đến từ phương bắc trong một hình bóng hay một sự mầu nhiệm, tức là, nó đến từ một sự quan phòng ẩn giấu nào đó, hay một bàn tay bí mật, mà nhiều người không chú ý đến hơn chúng ta chú ý đến phần xa nhất của phương bắc. Đức Chúa Trời thăng tiến nhiều người trong thế giới này lên quyền lực, và gửi cho chúng sự thịnh vượng lớn, chúng ta không thấy bằng cách nào hay theo cách nào: những nguyên nhân và những mưu tính của nó bị ẩn giấu kín, và ở trong ngực của Đức Chúa Trời. Điều này cũng là một lẽ thật; theo nghĩa đó chúng ta có thể nói: “Thời tiết tốt đến từ phương bắc.” Sự thăng tiến là thấy được, nhưng cách thức của nó là một bí mật; chúng ta không thấy những nguyên nhân vì đó, cũng không thấy những cách mà nó đến. Chỉ cần chạm đến những sự tinh tế này, và chạm đến chúng không thể gây hại, trong khi vấn đề nảy sinh từ chúng có sự đồng ý rõ ràng của, và hài hòa với, những nơi rõ ràng khác của Kinh Thánh. Joseph Caryl. Câu 6. Sự thăng tiến; hay, sự nâng lên. Từ này hiển nhiên là một từ nhấn mạnh trong Thi Thiên; nó cùng là từ xuất hiện trong các câu bốn và năm, và lại trong câu bảy và câu mười. Vì vậy, tôi đã cho cùng một cách dịch cho nó trong suốt. Cách dịch của bản dịch được ủy quyền là thăng tiến, ngoài việc mất đi sự lặp lại được thiết kế rõ ràng của cùng một từ, còn đặc biệt không may trong việc truyền đạt một ý tưởng sai. Sự nâng lên, theo nghĩa Hê-bơ-rơ của nó, không có nghĩa là sự thăng tiến, như chúng ta thường hiểu, nhưng là sự giải cứu khỏi hoạn nạn, sự an toàn, sự chiến thắng. Đặc biệt, hình ảnh nâng đầu hay sừng lên (cái sau mượn từ những thú hoang, như trâu, v.v., nơi sừng là biểu tượng của sức mạnh), biểu thị lòng can đảm, sức mạnh, và sự chiến thắng trên kẻ thù. J. J. Stewart Perowne. Câu 6. Cũng không từ phương nam. “Từ đồng vắng,” đồng vắng lớn nằm về hướng đó. Ba phần tư được đề cập, chỉ phương bắc bị bỏ qua. Điều này có thể được giải thích, giả sử Thi Thiên đề cập đến San-chê-ríp, bởi sự thật rằng đạo quân A-si-ri tiến đến từ phương bắc; và vì vậy sẽ tự nhiên để nhìn về mọi hướng ngoài hướng đó để cầu sự trợ giúp đẩy lui kẻ xâm lăng. J. J. Stewart Perowne. Các Câu 6-7. “Ta đã định thăng tiến ngươi lên vinh dự lớn,” vua Mô-áp nói với Ba-la-am; vậy mà sự thăng tiến đó kết thúc trong một cái chết nhục nhã và đẫm máu. Tôi đã thường nghĩ về nhiều tôi tớ của Chúa trên đất, bị con người khinh miệt bỏ qua và bỏ sót trong danh mục những người xứng đáng của con người, với sự ngạc nhiên vui mừng và biết ơn biết bao chúng sẽ cuối cùng nhận được sự thăng tiến bị từ chối trên đất đó, khi chính Chủ của chúng sẽ nói với chúng: “Bạn ơi, hãy lên cao hơn;” và rồi, khi chúng ngồi xuống với Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp trong vương quốc thiên đàng, chúng sẽ có vinh dự từ những kẻ ngồi ăn với chúng. Barton Bouchier. Các Câu 6-10. Sự trỗi dậy và sụp đổ của các dân tộc và đế quốc trong Thi Thiên này được quy cho Đức Chúa Trời. Ngài nâng một kẻ lên và hạ một kẻ xuống theo ý muốn của Ngài. Trong điều này Ngài thường dùng những phương tiện trung gian, nhưng những phương tiện trung gian đó luôn được làm cho hiệu quả bởi chính hành động của Ngài. Khi các dân tộc hay cá nhân thịnh vượng, và vinh hiển, và quyền lực, chúng thường quy mọi sự cho chính chúng hay cho số phận. Nhưng chính Đức Chúa Trời đã nâng chúng lên sự nổi bật. Khi chúng khoe khoang, Ngài có thể hạ chúng xuống. Trong những câu này Đức Chúa Trời được coi như là Đấng cai trị thế giới, trừng phạt kẻ ác, và đổ sự phán xét lên những kẻ thù của Ngài. Những tai họa của chiến tranh, dịch bệnh, và đói kém, đều là những tôi tớ của sự quan phòng để thi hành cơn thịnh nộ. Alexander Carson. Câu 7. “Ở đây Ngài nâng những con sâu bị bỏ quên Lên những vương trượng và một vương miện; Ngay trang tiếp theo Ngài lật sang, Và giẫm vị vua xuống.” —Isaac Watts.

Thi Thiên 75 Thi Thiên 75 TIÊU ĐỀ. Cho Thầy Nhạc Trưởng. Ở đây có công việc cao quý cho người ấy, vì tiếng kêu của Thi Thiên trước sắp được nghe, và sự thách thức của những kẻ thù của Y-sơ-ra-ên được chính Đức Chúa Trời nhận lấy. Ở đây con gái đồng trinh của Si-ôn khinh miệt kẻ thù của nàng, và cười nhạo nó. Sự hủy diệt đạo quân của San-chê-ríp là một minh họa đáng chú ý của bài ca thánh này. Al-taschith. Ở đây là một trong những Thi Thiên “chớ hủy diệt” nữa, và tiêu đề có thể được định làm một sự kiểm soát trên sự dữ tợn tự nhiên của kẻ bị áp bức, hay một lời chế nhạo cho kẻ thù dã man, là kẻ ở đây bị truyền cách cay đắng là chớ hủy diệt, vì dân tộc biết rõ rằng nó không thể. Ở đây, trong đức tin thánh, đứa trẻ còn bú chơi ở hang của rắn hổ, và đứa trẻ đã cai sữa đặt tay nó trên hang của rắn lục. Một Thi Thiên hay Bài Ca của A-sáp. Để đọc hay để hát. Một bài thánh ca cho Đức Chúa Trời và một bài ca cho các thánh đồ của Ngài. Phước hạnh thay dân sự đã tìm được một Milton trong Đa-vít lại có một ca sĩ gần như ngang bằng trong A-sáp: phước hạnh nhất trong mọi sự, vì những nhà thơ này không được cảm hứng bởi suối Castalia của trái đất, nhưng đã uống “suối của mọi phước hạnh.” PHÂN CHIA. Bài ca biết ơn và thờ phượng của dân sự mở đầu bài thánh ca trong Thi Thiên 75:1. Trong bốn câu tiếp theo Thi Thiên 75:2-5, Chúa bày tỏ chính mình là Đấng cai trị thế giới trong sự công chính. Rồi tiếp theo là một tiếng cảnh báo từ Hội Thánh cho những kẻ thù của nàng, Thi Thiên 75:6-8, và một bài ca kết thúc dự đoán vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời và sự thất bại hoàn toàn của kẻ thù. GIẢI NGHĨA Câu 1. Lạy Đức Chúa Trời, chúng tôi tạ ơn Ngài. Không phải tạ ơn chính chúng tôi, vì chúng tôi bất lực, nhưng tạ ơn Ê-lô-him, Đấng đã nghe tiếng kêu của chúng tôi, và đã đáp lại lời chế nhạo của những kẻ thù chúng tôi. Chúng ta đừng bao giờ sao nhãng sự tạ ơn, nếu không chúng ta có thể sợ rằng một lần khác những lời cầu nguyện của chúng ta sẽ không được đáp lại. Như những bông hoa mỉm cười biết ơn phản chiếu trong những màu sắc đáng yêu của chúng những thành phần khác nhau của tia nắng mặt trời, cũng vậy sự biết ơn nên nảy lên trong lòng chúng ta sau những nụ cười của sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Chúng tôi tạ ơn Ngài. Chúng ta nên ngợi khen Đức Chúa Trời lần nữa và lần nữa. Sự biết ơn keo kiệt là sự vô ơn. Đối với sự tốt lành vô hạn nên có sự tạ ơn vô hạn. Đức tin hứa sự ngợi khen gấp đôi cho những sự giải cứu rất cần thiết và nổi bật. Vì danh Ngài ở gần, những công việc kỳ diệu của Ngài tuyên bố. Đức Chúa Trời ở gần để đáp lại và làm những điều kỳ diệu—vậy chúng ta hãy thờ phượng Đấng Thượng Đế hiện diện. Chúng ta hát không phải về một Đức Chúa Trời ẩn giấu, Đấng ngủ và để Hội Thánh cho số phận của nàng, nhưng về một Đấng luôn ở trong những ngày tối tăm nhất của chúng ta thì ở gần nhất, một sự giúp đỡ rất hiện diện trong hoạn nạn. “Danh Ngài ở gần.” Ba-anh đang đi đường, nhưng Giê-hô-va ngự trong Hội Thánh của Ngài. Vinh hiển thay cho Chúa, là Đấng mà những việc ân điển và uy nghiêm liên tục của Ngài là những dấu hiệu chắc chắn về việc Ngài ở với chúng ta luôn, cho đến tận cùng thế giới. Câu 2. Khi Ta nhận hội chúng, Ta sẽ xét đoán cách ngay thẳng. Điều này thường được tin là tiếng của Đức Chúa Trời, là Đấng, khi Ngài chấp nhận dân Ngài, sẽ lên ngôi phán xét của Ngài và báo thù duyên cớ của chúng trong sự công chính. Một số người dịch là: “Ta sẽ lấy một kỳ hạn đã định;” và những người khác: “Ta sẽ nắm lấy thời điểm.” “Đức Chúa Trời không bao giờ đến trước kỳ của Ngài, Ngài không bao giờ quá trễ.” Ngài xác định thời kỳ can thiệp, và khi nó đến, những đòn của Ngài nhanh chóng và những sự giải cứu của Ngài chắc chắn. Đức Chúa Trời không sai một quan án được ủy nhiệm, nhưng chính Ngài ngồi trên ngôi. Lạy Chúa, xin để kỳ hạn đã định của Ngài cho ân điển đến. Xin đừng chậm trễ nữa, nhưng vì lẽ thật và ngôi của Chúa Giê-xu xin Ngài mau chóng làm việc. Xin để phiên tòa đã định đến, lạy Chúa Giê-xu, và xin Ngài ngồi trên ngôi Ngài để xét đoán thế giới trong sự công bằng. Câu 3. Trái đất và mọi cư dân của nó đều tan rã. Khi sự vô chính phủ lan tràn, và những bạo chúa ở trong quyền lực, mọi sự đều bị tuột ra, sự tan rã đe dọa mọi vật, những ngọn núi vững chắc của chính quyền tan chảy như sáp; nhưng ngay cả khi đó Chúa nâng đỡ và duy trì điều đúng. Ta chống đỡ các trụ của nó. Do đó, không có nguyên nhân thật sự để sợ hãi. Trong khi những trụ vẫn đứng, và chúng phải đứng vì Đức Chúa Trời nâng đỡ chúng, ngôi nhà sẽ vượt qua cơn bão. Trong ngày của sự hiện ra của Chúa, một sự tan chảy chung sẽ xảy ra, nhưng trong ngày đó Đức Chúa Trời của giao ước chúng ta sẽ là sự nâng đỡ chắc chắn của niềm tin cậy chúng ta. “Làm sao tôi có thể chìm với một sự chống đỡ như vậy Như Đức Chúa Trời đời đời của tôi, Đấng mang những trụ lớn của trái đất lên, Và trải các tầng trời ra.” Sê-la. Tại đây âm nhạc có thể tạm ngừng trong khi khải tượng siêu phàm đi qua trước mắt chúng ta; một thế giới tan rã và một Đức Chúa Trời không thay đổi nâng mọi dân Ngài lên trên sự hỗn loạn khủng khiếp. Câu 4. Ta đã nói với những kẻ dại: Chớ hành động cách dại dột. Chúa truyền những kẻ khoe khoang chớ khoe khoang, và ra lệnh cho những kẻ áp bức điên cuồng dừng sự dại dột của chúng. Ngài thật bình tĩnh biết bao, những lời của Ngài thật yên lặng biết bao, vậy mà lời quở trách thật thiêng liêng biết bao. Nếu kẻ ác không điên rồ, chúng sẽ ngay cả bây giờ nghe trong lương tâm chúng tiếng nhỏ nhẹ tĩnh lặng bảo chúng ngừng làm ác, và bỏ sự kiêu ngạo của chúng. Và với kẻ ác: Chớ giơ sừng lên. Ngài truyền kẻ vô đạo dừng sự kiêu căng của chúng. Sừng là biểu tượng của quyền lực khoe khoang; chỉ những kẻ dại, như những thú hoang và dã man, mới giơ nó lên cao; nhưng chúng tấn công chính thiên đàng bằng nó, như thể chúng sẽ đâm chính Đấng Toàn Năng. Trong sự uy nghiêm trang trọng Ngài quở trách những vinh quang trống rỗng của kẻ ác, là những kẻ tự nâng mình lên vượt quá mức trong ngày quyền lực tưởng tượng của chúng. Câu 5. Chớ giơ sừng của các ngươi lên cao. Vì sự kiêu ngạo dồi dào của chúng, có một lời quở trách gấp đôi. Một lời từ Đức Chúa Trời sẽ sớm hạ kẻ cao xuống. Ước gì mọi người kiêu ngạo đều vâng theo lời được ban cho chúng ở đây; vì, nếu chúng không vâng, Ngài sẽ dùng những phương tiện hiệu quả để bảo đảm sự vâng phục, và rồi sự khốn khổ sẽ đến trên chúng, như sẽ bẻ gãy những sừng của chúng và lăn vinh hiển của chúng trong bùn đến đời đời. Chớ nói với cổ cứng. Sự trơ tráo trước mặt Đức Chúa Trời là sự điên rồ. Cái cổ giương ra của sự kiêu ngạo trơ tráo chắc chắn sẽ khiêu khích chiếc rìu của Ngài. Những kẻ mang đầu cao sẽ thấy rằng chúng sẽ bị nâng lên còn cao hơn, như Ha-man đã bị trên giá treo cổ mà người ấy đã chuẩn bị cho người công chính. Hãy im lặng, hỡi kẻ khoe khoang khờ dại! Hãy im lặng! nếu không Đức Chúa Trời sẽ đáp lại ngươi. Ngươi là ai, hỡi con sâu, mà ngươi dám trơ tráo phản đối những luật của Đấng Tạo Hóa ngươi và chê bai lẽ thật của Ngài? Hãy im đi, hỡi kẻ ba hoa kiêu ngạo, nếu không sự báo thù sẽ làm ngươi im lặng đến sự hổ thẹn đời đời của ngươi.
Câu 6. Vì sự thăng tiến không đến từ phương đông, cũng không từ phương tây, cũng không từ phương nam. Có một Đức Chúa Trời, và một sự quan phòng, và mọi sự không xảy ra bởi ngẫu nhiên. Dù sự giải cứu vô vọng từ mọi điểm của la bàn, vậy mà Đức Chúa Trời có thể làm ra nó cho dân Ngài; và dù sự phán xét không đến từ sự mọc hay sự lặn của mặt trời, cũng không từ đồng vắng của những ngọn núi, vậy mà nó sẽ đến, vì Chúa đang cai trị. Con người quên rằng mọi sự đều được định sẵn trên thiên đàng; chúng chỉ thấy sức mạnh con người, và đam mê xác thịt, nhưng Chúa vô hình thật hơn nhiều so với những điều này. Ngài đang làm việc đằng sau và bên trong đám mây. Kẻ dại mơ rằng Ngài không có, nhưng Ngài ở gần ngay cả bây giờ, và đang trên đường mang trong tay Ngài chén rượu gia vị của sự báo thù đó, một ngụm của nó sẽ làm cho mọi kẻ thù của Ngài lảo đảo. Câu 7. Nhưng Đức Chúa Trời là quan án. Ngay cả bây giờ Ngài đang thật sự xét đoán. Ngai của Ngài không trống; quyền của Ngài không bị thoái vị; Chúa cai trị đến đời đời. Ngài hạ một kẻ xuống, và nâng một kẻ khác lên. Những đế quốc trỗi dậy và sụp đổ theo lệnh của Ngài. Một nhà tù tại đây, và một ngai tại đó, ý muốn của Ngài ấn định. A-si-ri nhường cho Ba-by-lôn, và Ba-by-lôn cho người Mê-đi. Những vua chỉ là những con rối trong tay Ngài; chúng phục vụ mục đích của Ngài khi chúng trỗi dậy và khi chúng sụp đổ. Một tác giả nào đó đã xuất bản một tác phẩm gọi là “Những Con Ki Lịch Sử,” (Timbs), một tên khinh miệt thích hợp cho mọi kẻ lớn của trái đất. Chỉ Đức Chúa Trời là có; mọi quyền lực thuộc về Ngài; mọi sự khác là bóng, đến và đi, không thực chất, mờ sương, như mơ. Câu 8. Vì trong tay của Chúa có một cái chén. Sự trừng phạt của kẻ ác đã được chuẩn bị, chính Đức Chúa Trời giữ nó sẵn sàng; Ngài đã thu thập và pha chế những nỗi khốn khổ đáng sợ nhất, và trong chén của cơn thịnh nộ Ngài Ngài giữ nó. Chúng đã chế giễu bữa tiệc tình yêu của Ngài; chúng sẽ bị kéo đến bàn công lý của Ngài, và bị bắt phải uống những điều xứng đáng của chúng. Và rượu có màu đỏ. Sự báo thù thật khủng khiếp, nó là máu đền máu, sự báo thù sủi bọt đền cho sự hiểm ác sủi bọt. Chính màu sắc của cơn thịnh nộ thiêng liêng thật khủng khiếp; hương vị phải thế nào? Nó đầy sự pha trộn. Những gia vị của cơn giận, công lý, và sự thương xót bị xúc phạm ở đó. Những việc ác của chúng, những lời phạm thượng của chúng, những sự bắt bớ của chúng đã làm mạnh rượu như bằng những thuốc mạnh; “Pha trộn, mạnh, và dâng cao; Hãy nhìn xem cơn thịnh nộ thiêng liêng.” Mười ngàn nỗi khốn khổ đang cháy trong những chiều sâu của chén lửa đó, được đổ đầy đến miệng bằng sự phẫn nộ. Và Ngài đổ ra từ cùng một chén đó. Chén đầy phải được uống cạn, kẻ ác không thể từ chối ngụm uống khủng khiếp, vì chính Đức Chúa Trời đổ nó ra cho chúng và vào chúng. Những tiếng kêu và lời nài xin của chúng là vô ích. Chúng đã có lần thách thức Ngài, nhưng giờ đó đã qua, và thì giờ để báo trả chúng đã đến trọn vẹn. Nhưng cặn của nó, mọi kẻ ác của trái đất sẽ vắt ra, và uống chúng. Ngay cả đến cuối cay đắng cơn thịnh nộ phải tiến hành. Chúng phải uống mãi và mãi đến đời đời, ngay cả đến tận đáy nơi cặn của sự đoán phạt sâu thẳm nằm; những cặn này chúng phải hút lên, và vẫn phải uống cạn chén. Ôi sự thống khổ và sự tan nát lòng của ngày thịnh nộ! Hãy ghi nhớ kỹ, nó dành cho mọi kẻ ác; cả địa ngục cho mọi kẻ vô đạo; cặn cho những kẻ cặn bã; đắng cho những kẻ cay đắng; thịnh nộ cho những kẻ thừa kế của sự thịnh nộ. Sự công chính là rõ ràng, nhưng trên mọi sự sự kinh hoàng trải một đêm gấp mười lần, không vui, không một ngôi sao. Ôi hạnh phúc thay những kẻ uống chén của nỗi buồn tin kính, và chén của sự cứu rỗi: những kẻ này, tuy bây giờ bị khinh miệt, sẽ rồi được chính những người đã giẫm chúng dưới chân ganh tị. Câu 9. Nhưng tôi sẽ tuyên bố đến đời đời. Như vậy các thánh đồ sẽ bận rộn với việc thuật lại những sự ngợi khen của Giê-hô-va, trong khi những kẻ thù của chúng say sưa với rượu của cơn thịnh nộ. Chúng sẽ hát trong khi những kẻ kia gầm thét trong sự thống khổ, và cách công chính như vậy, vì Thi Thiên trước đã cho chúng ta biết rằng trên đất đã là như vậy,—“những kẻ thù của Ngài gầm thét trong nơi thánh,”—nơi những người được chọn đã ngợi khen Chúa. Tôi sẽ hát ngợi khen Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Đức Chúa Trời của giao ước, Đấng đã giải cứu Gia-cốp khỏi một ngàn hoạn nạn, linh hồn chúng ta sẽ tôn đại. Ngài đã giữ giao ước Ngài đã lập với tổ phụ, và đã cứu chuộc dòng dõi của người, vì vậy chúng ta sẽ truyền bá danh tiếng của Ngài khắp thế giới không cùng. Câu 10. Mọi sừng của kẻ ác Ta cũng sẽ chặt đứt. Quyền lực và sự tự do được khôi phục cho Y-sơ-ra-ên, nàng bắt đầu lại thi hành công lý, bằng cách hạ xuống những kẻ vô đạo đã vinh hiển trong chế độ áp bức. Quyền lực và sự phô trương của chúng phải bị đánh xuống. Con người đeo sừng trong những ngày đó như một phần của phẩm phục của chúng, và những sừng này, cả theo nghĩa đen lẫn nghĩa bóng, sẽ bị chặt bỏ; vì vì Đức Chúa Trời ghê tởm kẻ kiêu ngạo, Hội Thánh của Ngài sẽ không dung túng chúng nữa. Nhưng những sừng của người công chính sẽ được nâng lên. Trong một xã hội được sắp đặt đúng đắn, những người tốt được kể là những người lớn, đức hạnh ban cho phẩm hàm thật, và ân điển được quý trọng hơn vàng. Được cứu khỏi sự cai trị bất chính, người đứng đầu trong những người được chọn ở đây hứa sẽ sửa chữa những sai lầm đã len vào trong thị quốc, và theo gương của chính Chúa, hạ kẻ kiêu căng xuống và nâng kẻ khiêm nhường lên. Bài ca đáng nhớ này có thể được hát trong những thời suy sụp lớn, khi sự cầu nguyện đã hoàn thành nhiệm vụ của nàng tại ngôi thương xót, và khi đức tin đang trông chờ sự giải cứu mau chóng. Nó là một bài ca của sự đến lần thứ hai, VỀ SỰ GẦN GŨI CỦA QUAN ÁN VỚI CHÉN CỦA CƠN THỊNH NỘ.
Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Sự tôn kính đối với danh Đức Chúa Trời tỷ lệ với sự hiểu biết thật về nó. Câu 2. Mối quan hệ đặc biệt của Đức Chúa Trời với Hội Thánh Ngài. Câu 2. (mệnh đề đầu). Một Hội Thánh bình an là đền tạm của Đức Chúa Trời. Những lợi ích sự bình an ban cho, những tai họa của sự tranh cãi, những nguyên nhân của sự bất hòa, và những phương tiện để thúc đẩy sự hiệp một. Câu 3. Những vinh hiển của Cơ Đốc nhân, hay những chiến thắng được ban cho Hội Thánh trên chủ nghĩa ngoại, dị giáo, sự bắt bớ, v.v. Câu 3. 1. Nơi kẻ thù bị chinh phục; “Tại đó;” không phải trên chiến trường cho bằng trong nhà của Đức Chúa Trời; như A-ma-léc bởi Môi-se trên Núi; San-chê-ríp bởi Ê-xê-chia trong Nơi Thánh. 2. Tại đó bằng cách nào? (a) Bởi đức tin. (b) Bởi sự cầu nguyện. “Những vũ khí của chiến tranh chúng ta,” v.v. Câu 4. Chúa, phần của chúng ta, được so sánh với những kho báu của các đế quốc. Câu 4. 1. Thế giới là gì, so với Hội Thánh: Những núi của con mồi. (a) Sự tàn ác thay vì tình yêu. (b) Sự bạo lực thay vì sự bình an. 2. Hội Thánh là gì so với thế giới. (a) Vinh hiển hơn, vì xuất sắc hơn. (b) Xuất sắc hơn, vì vinh hiển hơn. Cả hai đều thật hơn và bền vững hơn. G. R. Câu 5. Chúng đã ngủ giấc ngủ của chúng. Những loại cái chết hay giấc ngủ khác nhau cho những lớp người khác nhau. Câu 7. Cơn giận của Đức Chúa Trời. Một đề tài rất gợi ý. Các Câu 8-9. 1. Những tính cách được mô tả: những người nhu mì của trái đất. 2. Nhu cầu được hàm ý. (a) Được minh oan. (b) Được cứu. 3. Sự can thiệp thiêng liêng vì chúng: Ngài đã khiến, v.v. Khi Đức Chúa Trời trổi dậy, v.v. 4. Hiệu quả của sự giải cứu của chúng: Trái đất sợ hãi, v.v. G. R. Câu 10. 1. Tai họa được phép vì điều tốt: cơn thịnh nộ, v.v. 2. Bị kìm giữ vì điều tốt: Phần còn lại, v.v. Hay, 1. Được cai trị. 2. Được cai trị trên hết. G. R. Câu 11. 1. Lời hứa nguyện có thể được lập với ai. Không phải với con người, nhưng với Đức Chúa Trời. 2. Những lời hứa nguyện nào nên được lập như vậy. (a) Của sự hiến dâng chính mình. (b) Của sự phục vụ chính mình. (c) Của sự hy sinh chính mình. 3. Được giữ như thế nào: Hứa nguyện và trả. (a) Từ bổn phận. (b) Từ sự sợ sự không hài lòng của Ngài. G. R. Câu 11. Sự thích đáng, bổn phận, niềm vui, và lợi ích của việc dâng những lễ vật cho Chúa.

Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Hay GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY Toàn Thi Thiên. Không Thi Thiên nào có quyền lớn hơn để tiếp theo Thi Thiên 75 hơn Thi Thiên này, là Thi Thiên được ghi Cho Thầy Nhạc Trưởng, với sự phụ họa của những nhạc cụ dây (xem) 4:1, một Thi Thiên của A-sáp, một bài ca. Những cách diễn đạt tương tự (Đức Chúa Trời của Gia-cốp, Thi Thiên 75:10 77:7; các thánh đồ, những kẻ ác của trái đất, Thi Thiên 75:9 76:10), và cùng một dấu ấn trong suốt nói ủng hộ sự thống nhất của quyền tác giả. Trong những phương diện khác nữa, chúng tạo thành một cặp: Thi Thiên 75 chuẩn bị đường cho việc thiêng liêng của những sự phán xét như sắp xảy ra, mà Thi Thiên 76 kỷ niệm như đã xảy ra. Franz Delitzsch. Câu 1. Tại Giu-đa, Đức Chúa Trời được biết đến. Đức Chúa Trời chỉ được biết đến cách thật và cứu rỗi trong và qua Con của Ngài; Đức Chúa Trời quả thật được biết đến cách mờ tối và tối tăm trong những công việc của Ngài, như một Đức Chúa Trời của quyền năng; trong sự quan phòng của Ngài, như một Đức Chúa Trời của quyền uy, sự khôn ngoan, và trật tự; trong những sự thương xót chung của Ngài, như một Đức Chúa Trời của sự nhân từ; và trong những sự trừng phạt và phán xét của Ngài, như một Đức Chúa Trời của công lý; nhưng trong Đấng Christ được mở ra và rao giảng trong Phúc Âm, Đức Chúa Trời được biết đến với một sự hiểu biết rõ ràng, an ủi, và cứu rỗi, như một người cha của ân điển và sự thương xót và lòng nhân từ yêu thương đặc biệt. Tại Giu-đa (tác giả Thi Thiên nói) Đức Chúa Trời được biết đến: danh Ngài là lớn trong Y-sơ-ra-ên. Tại Giu-đa, trong Hội Thánh của Ngài, nơi lời Ngài và những lễ thánh của Ngài ở, nơi Đấng Christ được rao giảng và sự mầu nhiệm của sự cứu rỗi con người được mở ra, tại đó Đức Chúa Trời được biết đến cách thật không sai lầm, cách rõ ràng không mờ tối, và cách cứu rỗi không sự không chắc chắn; tại đó Ngài được biết đến như một Vua trong những sân của Ngài, vì vinh hiển và vẻ đẹp Ngài bày tỏ tại đó; như một thầy giáo trong trường của Ngài, vì sự khôn ngoan và tri thức Ngài phân phát tại đó; như một người cư ngụ trong nhà của Ngài, vì những mệnh lệnh thánh Ngài quy định tại đó, và sự cai trị và quyền thống trị đầy ân điển Ngài dựng lên và mang trong linh hồn của những tôi tớ Ngài; như một chàng rể trong nhà tiệc, vì những món ngon thuộc linh Ngài làm tại đó, vì sự bày tỏ rõ ràng và công khai của chính Ngài, và tình yêu và những sự an ủi Ngài ban tại đó cho những bạn hữu và khách thuộc linh của Ngài; và danh Ngài là lớn trong Y-sơ-ra-ên; quyền năng, sự khôn ngoan, lẽ thật, tình yêu, và sự tốt lành của Ngài được tôn đại nhiều và rất vinh hiển trong sự nhận thức của những kẻ biết Ngài trong Đấng Christ Giê-xu. Alexander Grosse. Câu 1. Danh Ngài. Bởi danh của Đức Chúa Trời ở đây, chính Đức Chúa Trời được hiểu; vì trong bao nhiêu hiệu quả tốt Đức Chúa Trời tỏ chính Ngài ra đối với Hội Thánh của Ngài, bấy nhiêu danh Ngài ban cho chính Ngài để bởi đó Ngài có thể được nàng ngợi khen. Chẳng hạn, khi Ngài hứa với Hội Thánh của Ngài ân điển và sự thương xót cách nhưng không, Hội Thánh của Ngài ban cho Ngài một danh, và gọi Ngài là thương xót. Khi Ngài giữ lời hứa của Ngài, và tỏ chính Ngài là một Đức Chúa Trời thành tín đối với Hội Thánh của Ngài, Hội Thánh của Ngài ban cho Ngài một danh, và gọi Ngài là một Đức Chúa Trời chân thật. Khi Ngài giải cứu Hội Thánh của Ngài khỏi nguy hiểm, và tỏ chính Ngài là một Đức Chúa Trời quyền năng, và đáng sợ nghịch những kẻ thù của Ngài, Hội Thánh ban cho Ngài một danh, và gọi Ngài là một Đức Chúa Trời có quyền năng, và cứ như vậy trong phần còn lại của những hiệu quả của Ngài: như vậy bởi danh của Đức Chúa Trời ở đây chính Đức Chúa Trời được hiểu, như Đức Chúa Trời làm cho chính Ngài được biết đến trong những công việc kỳ diệu của Ngài. Robert Bruce. Câu 1. Danh Ngài là lớn trong Y-sơ-ra-ên. Đúng đắn thay, danh lớn trong Y-sơ-ra-ên, tức là Hội Thánh, là danh của Chúa Giê-xu, là danh lớn, thứ nhất, bởi hiệu quả của nó: vì nó có nghĩa là Đấng Cứu Rỗi. Không có danh nào khác dưới trời bởi đó chúng ta phải được cứu. Thứ hai, nó lớn trong phẩm giá: vì nó là danh trên mọi danh... Thứ ba, nó lớn trong bề rộng của phạm vi nó, Thi Thiên 8:1: Danh Ngài là tuyệt vời trên khắp trái đất biết bao. Thomas Le Blanc. Câu 2. Tại Sa-lem cũng có đền tạm của Ngài. Không phải không có ý nghĩa mà Giê-ru-sa-lem có danh xưng là Sa-lem; vì bởi đó được ám chỉ rằng đền tạm của Đức Chúa Trời, bất chấp sự tấn công của những kẻ thù, ở ngay giữa những hỗn loạn của chiến tranh vẫn ở trong sự bình an. Huống chi bây giờ khi những kẻ xâm lăng đã bị lật đổ, sự thịnh vượng sẽ được hưởng biết bao? Hermann Venema. Câu 2. Tại Sa-lem cũng có đền tạm của Ngài. Đức Chúa Trời là Đức Thánh Linh là một linh của sự bình an, Ngài là Đấng An Ủi; Ngài ấn chứng sự bình an (II Cô-rinh-tô 1:22). Chim bồ câu phước hạnh này mang cành ô-liu của sự bình an trong miệng nó: bây giờ một tính tình bình an chứng tỏ có điều gì đó của Đức Chúa Trời trong một người, vì vậy Đức Chúa Trời thích ngự tại đó. “Tại Sa-lem có đền tạm của Đức Chúa Trời:” Sa-lem có nghĩa là bình an; Đức Chúa Trời ngự trong một linh bình an. Thomas Watson. Câu 2. Tại Sa-lem cũng có đền tạm của Ngài, v.v. Mọi bản dịch xưa, cũng như hai bản dịch tiếng Anh, đã bỏ sót một sức mạnh đặc biệt của đoạn này. Không có sự tham chiếu trực tiếp trong lời đến bất cứ nơi ở nào của con người, nhưng đến hang của Sư Tử của Giu-đa. Từ wkm không chỉ có nghĩa là đền tạm của Ngài, nhưng là nơi ẩn núp của Ngài, và được dịch như vậy trong một nơi khác (Giê-rê-mi 25:38): “Ngài đã bỏ nơi ẩn núp của Ngài, như sư tử;” và từ mơ hồ hơn wtgwem tiếp theo có thể được dịch tốt bằng “hang,” hay một cụm từ tương đương nào đó. Thi Thiên 10:9. Simon De Muis. Các Câu 2-3. Sự chăm sóc của Sa-lem, hay Si-ôn, nằm ở dưới đáy của mọi hành động và công việc quyền năng của Đức Chúa Trời giữa các con trai của loài người. Mọi công việc quyền năng của Đức Chúa Trời khắp thế giới có thể được mở đầu bằng hai câu này. Toàn bộ quá trình của những sự việc trong thế giới được Sự Quan Phòng lèo lái trong sự tham chiếu đến điều tốt của Sa-lem. John Owen. Câu 3. Tại đó. Hãy quan sát cách nó được nói, Tại đó Ngài đã bẻ gãy, tức là, trong đền thờ của Ngài, nơi ở của Ngài tại đó. Vì sự liên kết trong câu trước mang nó đến đền thờ đó của Ngài, vì đó là điều được đề cập cuối cùng, và với sự nhấn mạnh lớn nhất. Trong câu chuyện chúng ta đọc cách sự lật đổ của San-chê-ríp đến từ lời cầu nguyện của Ê-xê-chia trong đền thờ; vì khi nhận được thư của San-chê-ríp, và nghe tin về lời phạm thượng, Ê-xê-chia đã đến đó, đi ngay vào đền thờ, và bắt đầu lời cầu nguyện của mình như vậy: “Lạy Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Đấng ngự giữa các chê-ru-bim.” Ông khẩn cầu Ngài dưới danh hiệu đó về nơi ngự của Ngài trong nơi chí thánh, và như vậy nghe những lời cầu nguyện tại đó. Như vậy quý vị có nó được ghi lại trong cả Ê-sai và II Các Vua 19:15. Và cách thích hợp biết bao, để đáp lại điều này, nó được nói tại đây trong Thi Thiên, rằng Đức Chúa Trời đã ban ra bản án ngay từ đền tạm của Ngài, vâng, và điều đó bất ngờ đến nỗi, đến mức chính sự thi hành được nói là được làm tại đó, tức là, từ đó. Và lại nữa, trong câu tám của Thi Thiên, nó cũng được nói là một bản án từ trời nữa; Ngài đã khiến sự phán xét (gọi như vậy vì nó là bản án của Đức Chúa Trời như một quan án) được nghe từ trời. Như vậy Ê-xê-chia đã cầu nguyện, và như vậy Đức Chúa Trời đã nghe; và cả hai như trong đền thờ. Thomas Goodwin. Câu 3. Tại đó. Những người này, tức là Vua của A-si-ri và những kẻ đồng lõa của người ấy, đến để đuổi Đức Chúa Trời ra khỏi nơi ở của Ngài; nhưng Ngài đã đứng ra bảo vệ chính nhà của Ngài, và cho chúng thấy rằng Ngài sẽ không dời đi vì sự vui lòng của chúng. Robert Bruce. Câu 4.
Đức Chúa Trời không được biết đến tại Ba-by-lôn, tại Ê-díp-tô, tại các dân tộc khác, đền tạm và nơi ở của Ngài không ở giữa chúng, vì vậy chúng không vinh hiển. Nhưng hãy xem điều gì ở trong câu thứ tư: Ngài vinh hiển và xuất sắc hơn những núi của con mồi; hỡi Giu-đa, hỡi Y-sơ-ra-ên, hỡi Sa-lem, hỡi Si-ôn, ngươi có những sự thương xót và phước hạnh thuộc linh, ngươi vinh hiển hơn chúng, dù vinh hiển của chúng là gì. Các dân tộc ở nước ngoài có những tháp tốt đẹp chăng? ngươi có đền thờ; chúng có những thành phố tráng lệ chăng? ngươi có Giê-ru-sa-lem, thành phố của Đức Chúa Trời; chúng có những người khôn ngoan chăng? ngươi có các tiên tri; chúng có những thần bằng vàng, bạc, và đá; ngươi có Đức Chúa Trời hằng sống chân thật, Giê-hô-va, làm Đức Chúa Trời của ngươi; chúng có những luật của con người tốt chăng? ngươi có những luật thiêng liêng vượt trội; chúng có những sự xuất sắc thuộc thời gian chăng? ngươi có những sự thuộc linh; chúng có vinh hiển của thế giới chăng? ngươi có vinh hiển của thiên đàng. William Greenhill. Câu 4. Những núi của con mồi. Tại sao chúng được gọi là những núi của con mồi? Có một sự tham chiếu đến những hang của sư tử trong núi, từ đó chúng xông ra trên những kẻ đến theo đường đó, và xé chúng thành từng mảnh. Cùng một cách nơi ở của Đức Chúa Trời đã được biểu thị ở trên dưới danh hiệu của một đền tạm hay hang. Hơn nữa, đây là một danh hiệu mầu nhiệm của những núi của Giu-đa, bởi đó được ám chỉ rằng những kẻ thù dám đến gần hang đó thường bị xé tan: một ví dụ khủng khiếp về điều này vừa được cho thấy trong trường hợp của người A-si-ri, tại đó bị lật đổ, bị xé, và bị cướp. So sánh Ê-sai 31:4. Hermann Venema. Câu 5. Những kẻ lòng cứng bị cướp. Trong những lời này được chỉ ra sự kinh hoàng của tâm trí cướp đi sự phán đoán và quyền lực. Những kẻ dũng cảm bị cướp mất lòng chúng: tức là, những kẻ vào những lúc khác khôn ngoan và can đảm bây giờ đã mất lòng chúng, và đã bị giảm xuống sự dại dột và ngu đần. Hermann Venema. Câu 5. Những kẻ lòng cứng bị cướp. Sau khi những vũ khí của chúng bị bẻ gãy, sự cướp bóc của chúng được ghi lại, vì điều đó tiếp theo sau sự tàn sát những kẻ thù. Nó cũng không được đề cập mà không có lý do. Chúng đã đến để cướp, vì vậy chúng bị cướp cách xứng đáng. Musculus. Câu 5. Những kẻ lòng cứng bị cướp. Một số người dịch là: Chúng bị cướp mất lòng cứng của chúng. Những kẻ lòng cứng, những kẻ mạnh, bị cướp. Người mạnh có thể bị cướp bởi một kẻ mạnh hơn; đó là một nghĩa tốt, nhưng nó được dịch cách tao nhã hơn là, chúng bị cướp mất lòng cứng của chúng; tức là, Chúa lấy lòng của chúng ra khỏi ngực chúng. Những người táo bạo, không sợ gì cả, bị biến thành những Magor-missabib—sự sợ hãi khắp chung quanh; những lòng cứng của chúng bị lấy khỏi chúng, và chúng đến nỗi không còn là sự kinh hoàng cho những người khác, đến mức chúng chạy trốn khỏi bóng của một người; lòng can đảm của chúng sụp xuống; chúng không thể cho một đứa trẻ một cái nhìn tự tin, huống chi nhìn những nguy hiểm hay kẻ thù vào mặt. Joseph Caryl. Câu 5. (mệnh đề cuối). Sức mạnh và quyền lực của một người ở trong tay người ấy; nếu chúng mất đi, mọi hy vọng của người ấy mất đi. Nếu gươm của một người bị lấy khỏi người ấy, người ấy sẽ làm điều mình có thể bằng tay mình; nhưng nếu tay người ấy mất đi, người ấy có thể đi ngủ vì bất cứ sự quấy rầy nào người ấy sẽ làm. Việc con người không tìm được tay mình, là không có quyền lực đó để thi hành những mưu đồ của chúng như chúng đã có trước đây. John Owen. Câu 5. (mệnh đề cuối). Như chúng ta nói về một người đi cách khập khiễng hay lười biếng: “người ấy không tìm được chân mình;” cũng vậy về một người hành động cách khập khiễng hay lười biếng, hay về một binh lính chiến đấu cách yếu ớt và hèn nhát, người ấy không tìm được tay mình. Joseph Caryl. Các Câu 5-6. Vì Thiên Sứ của Sự Chết đã trải cánh trên luồng gió, Và thở vào mặt kẻ thù khi người ấy đi qua; Và mắt của những kẻ ngủ trở nên chết chóc và lạnh lẽo, Và lòng chúng chỉ phập phồng một lần, và mãi mãi yên lặng! Và tại đó nằm con ngựa chiến với lỗ mũi mở rộng, Nhưng qua nó không còn cuộn hơi thở của sự kiêu hãnh của nó: Và bọt của sự thở hổn hển của nó nằm trắng trên cỏ, Và lạnh như bọt sóng của đá phá vỡ sóng biển. Và tại đó nằm người cưỡi ngựa méo mó và tái nhợt, Với sương trên trán và gỉ trên áo giáp của người ấy; Và các lều đều yên lặng, những lá cờ một mình, Những cây giáo không được nâng, kèn không được thổi. —George Gordon, Lord Byron. Câu 6. Bị ném vào một giấc ngủ sâu. Đáng chú ý là động từ được dùng ở đây cùng là động từ được dùng trong sự tường thuật về hành động của Gia-ên, và về cái chết của kẻ thù kiêu ngạo của Y-sơ-ra-ên, Si-sê-ra, bị ném vào một giấc ngủ sâu, bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, làm việc bởi tay của một người nữ. Christopher Wordsworth.
Câu 7. Ngài, chính Ngài, đáng sợ. Sự nhấn mạnh trong từ ngài, được nhân đôi, hàm ý như thể người ấy đã nói: Không phải những quyền lực cai trị, không phải những thế lực, không phải địa ngục, không phải sự chết, cũng không bất cứ điều gì vì chính chúng, nhưng Ngài, lạy Chúa, một mình Ngài đáng sợ. Những lý lẽ và lý do để xác nhận nó là hai, được đặt xuống tại đây trong văn bản: thứ nhất được rút ra từ cơn giận của Đức Chúa Trời, là Đấng đã sắc lệnh, và theo đó thi hành sự báo thù trên mọi kẻ kiêu ngạo. Thứ hai được rút ra từ quyền năng của Ngài; không phải những vua, không phải những đạo quân, không phải những con người, không phải những thiên sứ, có thể chịu đựng hơi thở của cơn dữ tợn của Ngài; vì, Ai có thể đứng trước mặt Ngài khi Ngài đã giận?... Cơn giận của Đức Chúa Trời là một gánh nặng khủng khiếp, không thể nói ra, không thể chịu đựng, không thể dung thứ. Mỗi từ trong văn bản có một sự nhấn mạnh đặc biệt để chứng minh điều này. Ai có thể đứng? Ai? Những thiên sứ chăng? Chúng chỉ như những tia sáng bị khúc xạ, nếu Đức Chúa Trời ẩn mặt Ngài, chúng sẽ ngừng chiếu sáng. Con người chăng? Vinh hiển và sự phô trương của người ấy, như những màu sắc trong cầu vồng, tan biến đi, khi Đức Chúa Trời đưa ra trong cơn giận sự sáng chói của mặt Ngài. Những ma quỉ chăng? Nếu Ngài phán lời, chúng bị ném xuống từ trời như chớp. Đứng trước mặt Ngài. Đứng. Cái gì! một cây sậy nghịch một cây bá hương, một cây tật lê trong Li-ban nghịch một cây bá hương trong Li-ban; một chiếc lông nghịch một ngọn lửa; một con châu chấu nghịch một Đấng Toàn Năng, một cái đầu bằng thủy tinh nghịch một cây gậy bằng đồng? Khi Ngài đã giận. Giận. Bằng cách gửi cơn thịnh nộ của Ngài ra, để nó làm tổn thương như những mũi tên; giận, trong việc đổ nó ra, để nó nhấn chìm như nước; giận, trong việc nhen lửa nó, để nó cháy như lửa; một ngọn lửa thiêu nuốt, nhưng quý vị nói với tôi một ngọn lửa như vậy có thể bị dập tắt; một ngọn lửa không thể dập tắt, nhưng vì nó có thể ngừng cháy, khi nó thiếu chất liệu, nó trong một lời là một ngọn lửa đời đời, không bao giờ tắt. Đó, đó là nó; cơn giận như vậy không bao giờ được bày tỏ trọn vẹn, ngoài trong sự trừng phạt của những kẻ bị bỏ; trong không sự trừng phạt nào, ngoài sự ở địa ngục; trong không sự nào ở địa ngục, ngoài sự đời đời đó. Tác phẩm “Cabinet of Spiritual Jewells” của John Cragge. 1657. Câu 9. Đức Chúa Trời trổi dậy để phán xét. Sự phán xét lớn này đã được làm ra trên những kẻ thù khi Đức Chúa Trời trổi dậy: nó không được làm khi Đức Chúa Trời ngồi; vì trong suốt thì giờ Ngài ngồi, những kẻ thù của Ngài ở trên cao, khuấy động thì giờ của chúng, nổi giận trong sự giết người, áp bức, và máu... Ngài đưa Đức Chúa Trời vào tại đây theo cách của những quan án trần gian, theo tục lệ của những quan án của chúng ta; vì trước hết chúng ngồi xuống, chúng xét xử, tìm ra, và bàn bạc, và sau khi cân nhắc chúng quyết định, và sau khi quyết định chúng đứng dậy, ban ra sự phán xét, và tuyên bố bản án; cũng vậy tiên tri đưa Đức Chúa Trời vào theo cùng một cách; ngồi, và sau khi ngồi, trổi dậy và tuyên bố bản án. Robert Bruce. Câu 9. Để cứu mọi người nhu mì. Chúng ta thấy từ đoạn này Đức Chúa Trời chăm sóc kẻ đau khổ như thế nào. Khi Ngài giận những kẻ vô đạo, Ngài giận chúng chủ yếu vì chúng đã áp bức kẻ nghèo và kẻ vô tội. Dù Ngài ghê tởm mọi sự gian ác, vậy mà Ngài phẫn nộ nhất với điều được phạm nghịch kẻ thiếu thốn và không có tội. Như vậy trong Thi Thiên 12: “Vì sự áp bức của kẻ nghèo, vì tiếng thở than của kẻ thiếu thốn, bây giờ Ta sẽ trổi dậy, Đức Giê-hô-va phán.” Như vậy trong câu này, khi Đức Chúa Trời trổi dậy để phán xét, để cứu mọi người nhu mì của trái đất. Musculus. Câu 9. Đây không phải là ngày khi Đấng Cứu Rỗi đến để cai trị sao? ngày khi những kết quả của mọi sự sẽ được thấy tốt nhất; ngày khi mọi thánh đồ với con mắt được xức dầu sẽ thấy rằng mọi sự kiện đều hướng đến vinh hiển của Đức Chúa Trời; ngày khi chúng sẽ hát tốt hơn nhiều so với bây giờ. “Chắc chắn cơn thịnh nộ của con người ngợi khen Ngài. Ngài thắt lưng mình bằng phần còn lại của cơn thịnh nộ.” —Andrew A. Bonar. Câu 10. Chắc chắn cơn thịnh nộ của con người sẽ ngợi khen Ngài. Những sự bắt bớ có xu hướng sửa chữa những thiếu sót của những người tốt, và rèn luyện và minh họa những ân điển và đức hạnh khác nhau của chúng. Bởi những điều này, những người tốt thường được làm cho tốt hơn nhiều và được chấp nhận hơn, trong khi chúng có xu hướng rèn luyện sự kiên nhẫn của chúng ta, làm nhanh sự sùng kính của chúng ta, chứng tỏ lòng sốt sắng và sự dũng cảm Cơ Đốc của chúng ta, và cho toàn thế giới thấy tình yêu chúng ta mang đối với lẽ thật, và chúng ta sẵn lòng chịu đựng bao nhiêu vì danh dự của Đức Chúa Trời. Cho đến khi chúng đã chịu đựng điều gì đó vì nó, lẽ thật quá dễ trở nên rẻ và được ít quý trọng nhiều lần, ngay cả bởi những kẻ về căn bản là những người tốt; trong khi trái lại chúng ta dễ không bao giờ quý trọng nó ở một mức cao hơn, hay sốt sắng vì nó hơn, hay sử dụng nó tốt hơn, hơn là khi nó bị chống đối và bắt bớ. Vậy điều gì có lợi thật hơn, hay hướng đến vinh hiển thiêng liêng hơn, hơn là để Đức Chúa Trời, là Đấng thường mang điều tốt ra khỏi điều ác, cũng sử dụng những kẻ chống đối lẽ thật của Ngài, để đánh thức những tôi tớ Ngài mà Ngài thấy đang trở nên lơ là và sao nhãng hơn chúng nên là, và để cho những cám dỗ như vậy tấn công chúng, bởi đó những tâm trí buồn ngủ của chúng có thể được thúc đẩy vào một tình yêu và lòng sốt sắng lớn hơn vì lẽ thật, và một cảm thức sâu hơn về lợi ích thiêng liêng trong đó, và nói chung, được khích lệ để thực hiện bổn phận của chúng cách siêng năng hơn. Richard Pearson. 1684. Câu 10. Cơn thịnh nộ của con người sẽ ngợi khen Ngài. Trong Bản Bảy Mươi nó là: Cơn thịnh nộ của con người sẽ giữ ngày thánh cho Ngài, sẽ gia tăng một lễ hội cho Ngài. Đức Chúa Trời nhiều lần trỗi dậy trong thế giới trên vai của Sa-tan. Khi những vấn đề bị rối và mất trật tự, Ngài có thể tìm ra đầu đúng của sợi chỉ, và cách gỡ rối chúng ta lại; và khi chúng ta đã làm hỏng một việc, Ngài có thể sắp đặt nó vì điều tốt, và tạo một lợi thế từ những điều dường như che khuất vinh hiển của danh Ngài. Thomas Manton.
Câu 10. Cơn thịnh nộ của con người sẽ ngợi khen Ngài. Cơn thịnh nộ của những kẻ ác nghịch dân của Đức Chúa Trời rất đóng góp cho sự ngợi khen của Ngài. 1. Nó đặt chúng trên nhiều mưu chước tinh vi và mưu kế xảo quyệt, trong việc làm thất bại chúng sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời và sự chăm sóc của Ngài đối với Hội Thánh Ngài được minh họa rất nhiều. 2. Cơn thịnh nộ của những kẻ ác thúc đẩy chúng đến nhiều cố gắng bạo lực và cưỡng ép trên dân của Đức Chúa Trời để hủy diệt chúng, và như vậy cho Ngài cơ hội bày tỏ quyền năng của Ngài trong sự bảo vệ chúng. 3. Nó đôi khi làm chúng thích hợp để là những công cụ của Ngài trong việc sửa chữa dân Ngài, và như vậy Ngài tự minh oan khỏi sự nghi ngờ là một kẻ bảo trợ cho tội lỗi trong những kẻ gần Ngài nhất, và làm cho những kẻ ghét sự thánh khiết thúc đẩy nó trong dân Ngài, và những kẻ định làm hại chúng lớn nhất, làm tốt cho chúng lớn nhất. 4. Nó tạo cơ hội cho Ngài để bày tỏ quyền năng của ân điển Ngài trong việc nâng đỡ tinh thần của dân Ngài và sự tồn tại của Hội Thánh Ngài bất chấp mọi điều kẻ thù có thể làm nghịch chúng. 5. Nó phục vụ rất nhiều để tô điểm những công trình nổi bật nhất của Đức Chúa Trời cho dân Ngài trong thế giới. 6. Nó phục vụ để bày tỏ vinh hiển của công lý của Đức Chúa Trời trên những kẻ thù của dân Ngài trong ngày khi Ngài trổi dậy để tự báo thù trên chúng, khi Ngài sẽ đứng trên chúng, đánh chúng bằng những con bò cạp, và ở mỗi đòn nhớ đến những sự tàn ác trước đây của chúng. Đây, nhận lấy cái này cho cơn giận vô nhân đạo của các ngươi nghịch dân Ta tại nơi nọ, và cái này cho sự đối xử man rợ của các ngươi với chúng tại lúc nọ. Bây giờ hãy xem tốt biết bao để bị tù, bị đánh, bị tra tấn, bị đốt, và bị cưa ra. Như vậy chính những kẻ thù thường bị bắt buộc phải thừa nhận với A-đô-ni-Bê-xéc bàn tay công chính của Đức Chúa Trời trên chúng trong ngày tra hỏi. Rút gọn từ Bài Giảng của John Warren trước Nghị Viện. 1656. Câu 10. Cơn thịnh nộ của con người. Cơn thịnh nộ là cơn giận được nhấn lên đến mức cao nhất, hay bị thổi lên thành một ngọn lửa. Cơn thịnh nộ của con người, (trong nguyên văn nó là Cơn thịnh nộ của A-đam, hay cơn thịnh nộ của đất sét, con người yếu đuối, bất lực) sẽ ngợi khen Ngài, tức là, nó sẽ trở thành sự ngợi khen và vinh hiển của Đức Chúa Trời qua sự quan phòng cai trị trên hết của Ngài, dù được định hoàn toàn khác. Đức Chúa Trời sẽ mang vinh dự cho chính Ngài, và phục vụ những mưu đồ thánh và khôn ngoan của Ngài ra khỏi nó... Cách diễn đạt này, cơn thịnh nộ của con người, hàm ý sự yếu đuối và bất lực của nó; nó chỉ là cơn thịnh nộ của A-đam, hay của đất sét đỏ. Đức Thánh Linh nói về con người, và về quyền lực của con người, trong Kinh Thánh cách khinh miệt biết bao? “Hãy thôi tin cậy con người, là kẻ có hơi thở trong lỗ mũi; vì người ấy đáng kể là gì?” Cơn thịnh nộ của con người, khi nó được kéo dài ra đến những biên giới tột cùng của nó, chỉ có thể đi đến mức giết thân thể, hay trong việc phá vỡ cái vỏ đất sét trong đó linh hồn trú ngụ, và rồi nó không thể làm gì hơn. Ebenezer Erskine. Câu 10. Sẽ ngợi khen Ngài. Đức Chúa Trời biến cơn thịnh nộ của con người thành sự ngợi khen về chủ quyền đáng thờ phượng của Ngài. Dân Chúa chưa bao giờ có những ấn tượng đáng sợ như vậy về chủ quyền của Đức Chúa Trời, như khi chúng đã ở trong lò lửa của cơn thịnh nộ của con người, rồi chúng trở nên câm với sự im lặng. Khi những kẻ cướp người Canh-đê và người Sa-bê được thả ra để cướp phá và cướp bóc tài sản của Gióp, ông được làm cho thấy chủ quyền đáng thờ phượng trong đó, nói rằng: “Đức Giê-hô-va đã ban cho, Đức Giê-hô-va lại cất đi: đáng ngợi khen danh Đức Giê-hô-va.” Chính trong một trường hợp như thế này Đức Chúa Trời nói với chính dân Ngài: “Hãy yên lặng, và biết rằng Ta là Đức Chúa Trời; Ta sẽ được tôn cao giữa các dân ngoại.” Công việc nào của Đức Chúa Trời về Hội Thánh được tiến triển bởi cơn thịnh nộ của con người? 1. Công việc khám phá của Ngài; vì bởi cơn gió của cơn thịnh nộ của con người Ngài phân tách giữa vật quý và vật hèn, giữa trấu và lúa mì. Trong ngày thịnh vượng và yên tĩnh của Hội Thánh, những kẻ giả hình và những người tin thật bị trộn lẫn với nhau, như trấu và lúa mì trong sàn kho: nhưng Chúa, như người nông dân, mở cửa kho của Ngài, và đưa cơn gió của cơn thịnh nộ của con người qua nó, để thế giới có thể biết cái nào là cái nào. Ôi, thưa quý vị, nhiều trấu đã bị tung lên rồi, cả giữa những mục sư và những người xưng nhận đức tin; nhưng có vẻ như cơn gió và cái sàng có thể tung lên nhiều hơn nữa trước khi mọi sự xong. 2. Công việc thanh tẩy của Đức Chúa Trời được tiến triển giữa chính con cái Ngài bởi cơn thịnh nộ của con người: có nhiều cặn bã của sự bại hoại bám vào dân Chúa trong khi ở trong đồng vắng. Bây giờ, Chúa làm nóng lò lửa của cơn thịnh nộ của con người, và ném dân Ngài vào đó, để khi Ngài đã thử chúng, Ngài có thể mang chúng ra như vàng. 3. Công việc hiệp nhất của Đức Chúa Trời bởi đó được tiến triển. Trong một thời bình an và yên tĩnh bên ngoài, những chiên của Đấng Christ tản mác và chia rẽ giữa chúng; nhưng Đức Chúa Trời thả những con chó ra trên chúng, và rồi bầy chạy lại với nhau; hay như những miếng kim loại được ném vào lửa, chúng chạy lại với nhau thành một khối. 4. Công việc mở rộng của Đức Chúa Trời, hay công việc truyền bá Phúc Âm của Ngài, đôi khi được tiến triển bởi cơn thịnh nộ của con người. Công Vụ 8:1-5. Phúc Âm, như hoa cúc, càng bị giẫm lên, càng lan rộng. Ebenezer Erskine. Câu 10. Phần còn lại của cơn thịnh nộ Ngài sẽ kìm giữ. Phần còn lại của cơn thịnh nộ, tức là điều còn lại đằng sau của cơn thịnh nộ của con người, khi Đức Chúa Trời đã tự vinh hiển bởi đó. Ngay cả sau khi Đức Chúa Trời đã đánh bại những mục đích của những kẻ ác, và làm chúng đóng góp cho vinh hiển của Ngài, vậy mà vẫn còn nhiều cơn thịnh nộ còn lại. Nhưng điều gì xảy ra cho cơn thịnh nộ còn lại đó? Đức Chúa Trời sẽ kìm giữ nó. Từ này có nghĩa là thắt lên. Dù Đức Chúa Trời có thể thấy thích hợp để nới lỏng dây cương của sự quan phòng Ngài, và để cho những kẻ ác tuôn ra cơn thịnh nộ và sự thù nghịch của chúng, bao xa nó sẽ đóng góp cho vinh hiển của Ngài; vậy mà cơn thịnh nộ thừa và phần còn lại của nó không vì vinh hiển của Ngài và lợi ích của dân Ngài, Đức Chúa Trời sẽ thắt nó lên, để chúng sẽ không tuôn nó ra được... Nếu bất cứ cơn thịnh nộ nào của con người còn lại vượt quá điều sẽ mang vào một nguồn thu của sự ngợi khen cho Đức Chúa Trời, Ngài sẽ kìm giữ nó, và buộc nó lên như những nước của một cối xay: Ngài sẽ để cho bao nhiêu dòng nước chạy trên bánh xe, đủ để mang nó quay và xay ngô của Ngài, nhưng phần còn lại của nước Ngài đặt nó sang một đường khác: cũng vậy Đức Chúa Trời sẽ để ra bao nhiêu dòng của cơn thịnh nộ con người đủ phục vụ những mục đích của vinh hiển Ngài và điều tốt của chúng ta, nhưng phần còn lại của dòng Ngài sẽ kìm giữ, và chuyển sang một đường khác. Trong Ê-sai 28 chúng ta được nói rằng Đức Chúa Trời sẽ không mãi “đập lúa của Ngài, cũng không phá nó bằng bánh xe của xe Ngài, cũng không làm nó dập bằng những kỵ binh của Ngài. Điều này đến từ Đức Giê-hô-va của các đạo quân, là Đấng kỳ diệu trong mưu luận, và xuất sắc trong công việc.” Mọi sự an ủi này là chắc chắn và chắc chắn, không có chút mạo hiểm nào về nó, rằng ngọn lửa của cơn thịnh nộ con người sẽ ngợi khen Chúa, và ngọn lửa thừa sẽ bị dập tắt, hay bị bao vây; vì tại đây chúng ta có lời danh dự của Đức Chúa Trời cho nó: Chắc chắn cơn thịnh nộ của con người sẽ ngợi khen Ngài: phần còn lại của cơn thịnh nộ Ngài sẽ kìm giữ. Ebenezer Erskine.
Câu 10. Phần còn lại của cơn thịnh nộ Ngài sẽ kìm giữ. twmh Chemoth, “cơn thịnh nộ,” ở số nhiều, dường như được đặt đối lập với chamoth, cơn thịnh nộ đơn của con người trong phần trước của câu; để cho thấy có nhiều cơn thịnh nộ hơn Đức Chúa Trời phải kìm giữ, hơn chỉ là của con người. Cũng có nhiều sự kiêu ngạo hơn cần một sự kìm giữ tương tự; tức là, của Lu-xi-phe đầu tiên, là kẻ đã phạm tội, và, như người ta nghĩ, đã sa ngã bởi sự khao khát thăng lên, và trở nên như Đấng Tối Cao. Cuối cùng, cũng có những mưu luận khác, cũng như những cơn thịnh nộ và sự kiêu ngạo khác, ngoài của con người, mà Đức Chúa Trời làm rối loạn. Có một sự khôn ngoan không đến từ trên (không, cũng không lớn lên trên đất) nhưng là của ma quỉ, Gia-cơ 3:15. Và cả cơn thịnh nộ, sự kiêu ngạo, và sự khôn ngoan, của ma quỉ cũng như của con người, Đức Chúa Trời sẽ kìm giữ, khi Ngài không vui lòng biến chúng thành sự ngợi khen của Ngài. Hãy để có những âm mưu của địa ngục, vậy mà Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ làm rối loạn chúng. Từ “Một Bài Giảng được giảng”... trước Nữ Hoàng... Bởi Edward (Wetenhall) Giám Mục của Corke và Rosse. 1691. Câu 10. Ngài sẽ kìm giữ. Điều này, trong tiếng Hê-bơ-rơ, được diễn đạt trong một từ, rygxt, có nghĩa là sự thắt hay buộc nó ở mọi phía, để nó không cách nào bùng ra được, nhưng sẽ bị giữ vào, như một con chó trong xích, như một con sư tử trong hang của nó, dù dữ tợn đến đâu. Cornelius Burges, trong “Một Bài Giảng Khác được giảng cho Hạ Viện Đáng Kính... Ngày năm tháng Mười Một, 1641.” Câu 11. Chung quanh Ngài. Một sự mô tả về dân Ngài, như mười hai chi phái đóng trại chung quanh đền tạm, Dân Số Ký 2:2; và hai mươi bốn trưởng lão ở chung quanh ngôi của Đức Chúa Trời, Khải Huyền 4:4. Bản Canh-đê giải thích nó như vậy;—Hỡi những kẻ ở chung quanh nơi thánh của Ngài. Henry Ainsworth. Câu 12. Chặt đứt. Ngài đối xử với những vua như con người đối xử với một cây nho. Một chiếc rìu quá mạnh cho một chùm nho, hay một cành của cây nho; nó dễ dàng chặt chúng đứt: cũng vậy Đức Chúa Trời bởi một sự phán xét dễ dàng chặt đứt linh của những vua; chúng không thể đứng nghịch những sự phán xét nhỏ nhất của Đức Chúa Trời: khi Ngài đặt sức mạnh vào những con sâu, hay bất cứ sinh vật nào khác, chúng ngã xuống. William Greenhill, trong một Bài Giảng, nhan đề “Chiếc Rìu Tại Gốc.” Câu 12. Chúa chặt đứt linh của những vua; từ này là, Ngài tuốt ra, như người ta tuốt một bông hoa giữa những ngón tay, hay như người ta tuốt một chùm nho khỏi cây nho, nó được làm nhanh như vậy. Biết bao sự không chắc chắn nhiều kẻ lớn, bởi kinh nghiệm khốn khổ của chúng, đã tìm thấy trong vinh hiển bên ngoài và hạnh phúc thuộc thế gian của chúng! Một thời gian ngắn đã làm nên sự thay đổi biết bao trong mọi vinh dự, sự giàu có, và những niềm vui của chúng! Vị hoàng đế chiến thắng Henry Thứ Tư kia, là người đã đánh năm mươi hai trận lớn, đã sa xuống sự nghèo khó đó trước khi chết, đến nỗi người ấy bị buộc phải thỉnh cầu làm một giáo sĩ có lương trong nhà thờ của Spier, để nuôi mình trong tuổi già. Và Procopius thuật lại về Vua Gillimer, là một vua quyền lực của người Vandal, là người đã bị hạ thấp đến nỗi, phải nài xin bạn hữu gửi cho người ấy một miếng bọt biển, một ổ bánh mì, và một cây đàn hạc; một miếng bọt biển để lau khô nước mắt, một ổ bánh mì để duy trì mạng sống, và một cây đàn hạc để an ủi mình trong sự khốn khổ. Philip de Comines thuật lại về một Công Tước của Exeter, là người tuy đã cưới em gái của Edward Thứ Tư, vậy mà người ấy đã thấy ông ta ở những Nước Thấp ăn xin với chân trần. Bellisarius, người đứng đầu còn sống trong thời của ông ta, sau khi bị móc mắt, cuối cùng bị dắt trên một sợi dây, kêu rằng: “hãy cho Bellisarius một đồng nửa xu.” Jeremiah Burroughs.
Thi Thiên 76 Thi Thiên 76 TIÊU ĐỀ. Cho Thầy Nhạc Trưởng trên Neginoth. Thầy Nhạc Trưởng tại đây được chỉ dẫn để biểu diễn bài ca này theo nhạc của những nhạc cụ dây. Thầy của những người chơi đàn hạc được gọi cho nghệ thuật đàn ngọt ngào nhất của người ấy, và thật sự bài ca xứng đáng với những âm thanh ngọt ngào nhất mà những dây đàn có thể tạo ra. Một Thi Thiên hay Bài Ca của A-sáp. Phong cách và nội dung cho thấy cùng một bàn tay như đã viết bài trước; và thật là một sự sắp đặt đáng ngưỡng mộ đã đặt hai bài cạnh nhau. Đức tin trong Thi Thiên 75 đã hát về những chiến thắng sẽ đến, và tại đây nó hát về những chiến thắng đã đạt được. Thi Thiên hiện tại là một bài ca chiến tranh vui mừng nhất, một bài ca chiến thắng cho Vua của các vua, bài thánh ca của một dân tộc thần quyền cho Đấng cai trị thiêng liêng của nó. Chúng ta không cần đánh dấu những sự phân chia trong một bài ca nơi sự thống nhất được gìn giữ tốt như vậy. GIẢI NGHĨA Câu 1. Tại Giu-đa, Đức Chúa Trời được biết đến. Nếu không được biết đến trong cả thế giới ngoài ra, Ngài đã tỏ chính Ngài ra cho dân Ngài bởi những việc ân điển của Ngài, đến nỗi Ngài không phải là một Đức Chúa Trời không được biết đến đối với chúng. Danh Ngài là lớn trong Y-sơ-ra-ên. Việc được biết đến, trong trường hợp của Chúa, là được tôn kính: những kẻ biết danh Ngài ngưỡng mộ sự lớn lao của nó. Dù Giu-đa và Y-sơ-ra-ên bất hạnh bị chia rẽ về chính trị, vậy mà những người tin kính của cả hai dân tộc đều đồng ý về Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng; và thật sự dù bất cứ sự phân rẽ nào có thể làm hỏng Hội Thánh hữu hình, các thánh đồ luôn “xuất hiện như một” trong việc tôn đại Chúa là Đức Chúa Trời của chúng. Thế giới bên ngoài là tối tăm, nhưng bên trong vòng tròn được ưu đãi Giê-hô-va được bày tỏ, và là sự thờ phượng của mọi kẻ thấy Ngài. Thế giới không biết Ngài, và vì vậy phạm thượng Ngài, nhưng Hội Thánh của Ngài đầy nhiệt huyết để tuyên bố danh tiếng của Ngài đến tận cùng trái đất. Câu 2. Tại Sa-lem cũng có đền tạm của Ngài. Trong thành phố bình an Ngài ngự, và sự bình an được duy trì, vì tại đó lều thánh của Ngài được dựng. Hội Thánh của Đức Chúa Trời là nơi Chúa ngự và Ngài là Chúa và Đấng ban sự bình an cho nàng. Và nơi ở của Ngài tại Si-ôn. Trên đồi được chọn là cung điện của Chúa của Y-sơ-ra-ên. Vinh hiển của Hội Thánh là Đấng Cứu Chuộc ngự trong nàng bởi Đức Thánh Linh của Ngài. Những sự tấn công của kẻ thù là vô ích, vì chúng tấn công không chỉ chúng ta, nhưng chính Chúa. Em-ma-nu-ên, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, tìm được một nhà giữa dân Ngài, vậy ai sẽ làm hại chúng ta? Câu 3. Tại đó Ngài đã bẻ gãy những mũi tên của cung. Không rời khỏi nơi ở yên tĩnh của Ngài, Ngài đã gửi lời Ngài ra và bẻ gãy những mũi tên của những kẻ thù Ngài trước khi chúng có thể bắn chúng. Ý tưởng thật siêu phàm, và đánh dấu sự dễ dàng, trọn vẹn, và nhanh chóng của hành động thiêng liêng. Cái khiên, và thanh gươm, và trận chiến. Mọi vũ khí, tấn công và phòng thủ, Chúa đã đập thành từng mảnh; những tia chớp mang sự chết và áo giáp giữ sự sống đều vô ích như nhau khi Đấng Bẻ Gãy gửi lời quyền năng của Ngài ra. Trong những xung đột thuộc linh của thời đại này và mọi thời đại, điều tương tự sẽ được thấy; không vũ khí nào được chế tạo nghịch Hội Thánh sẽ thịnh vượng, và mọi lưỡi nổi lên nghịch nàng trong sự phán xét, nàng sẽ kết án. Sê-la. Thật thích đáng để chúng ta dừng lại trên một đề tài khuấy động linh hồn như vậy, và dâng lên Chúa sự thờ phượng biết ơn của chúng ta,—do đó một sự tạm ngừng được chèn vào. Câu 4. Ngài vinh hiển và xuất sắc hơn những núi của con mồi. Giê-hô-va đáng được tôn cao hơn nhiều so với mọi thế lực xâm lăng đã tìm cách áp bức dân Ngài, dù chúng về quyền lực và sự lớn lao có thể so sánh với những ngọn núi. A-si-ri đã cướp bóc các dân tộc cho đến khi nó trở nên giàu có với những núi của chiến lợi phẩm, điều này được nói đến giữa con người như vinh hiển, nhưng tác giả Thi Thiên khinh miệt danh tiếng như vậy, và tuyên bố rằng Chúa vinh hiển hơn nhiều. Vinh dự của chiến tranh là gì ngoài những lời khoe khoang về sự giết người? Danh tiếng của những kẻ chinh phục là gì ngoài mùi hôi của sự tàn sát? Nhưng Chúa vinh hiển trong sự thánh khiết, và những việc khủng khiếp của Ngài được làm trong công lý để bảo vệ kẻ yếu và giải cứu kẻ bị nô lệ. Quyền lực suông có thể vinh hiển, nhưng nó không xuất sắc: khi chúng ta chứng kiến những hành động quyền năng của Chúa, chúng ta thấy một sự pha trộn hoàn hảo của hai phẩm chất. Câu 5. Những kẻ lòng cứng bị cướp. Chúng đã đến để cướp, và kìa! chính chúng bị cướp. Những lòng cứng của chúng lạnh trong sự chết, thiên sứ của dịch bệnh đã làm khô máu sự sống của chúng, chính lòng của chúng bị lấy khỏi chúng. Chúng đã ngủ giấc ngủ của chúng. Giấc ngủ cuối cùng của chúng—giấc ngủ của sự chết. Và không một người hùng mạnh nào tìm được tay mình. Những cánh tay của chúng bị liệt, chúng không thể nâng một ngón tay, vì sự cứng đờ của sự chết đã làm chúng cứng lại. Thật là một cảnh tượng khi đạo quân của San-chê-ríp bị hủy diệt hoàn toàn trong một đêm. Những bàn tay đã dữ tợn để kéo Giê-ru-sa-lem xuống, không thể ngay cả được nâng lên khỏi cỏ, những chiến binh dũng cảm nhất yếu như những kẻ bại liệt tại cổng đền thờ, vâng, mắt chúng chúng không thể mở, một giấc ngủ sâu đã niêm phong thị lực của chúng trong sự tối tăm đời đời. Lạy Đức Chúa Trời, Ngài thật khủng khiếp biết bao! Như vậy Ngài sẽ chiến đấu cho chúng con, và trong giờ hiểm nguy lật đổ những kẻ thù của Phúc Âm Ngài. Vì vậy trong Ngài chúng con sẽ tin cậy và không sợ hãi. Câu 6. Tại lời quở trách của Ngài. Một lời đã hoàn thành mọi sự, không cần một đòn nào. Lạy Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Đức Chúa Trời của dân vật lộn của Ngài, là những kẻ lại như cha chúng lật đổ kẻ thù của chúng; Đức Chúa Trời của giao ước và lời hứa, Ngài trong tính cách đầy ân điển này đã chiến đấu cho dân tộc được chọn của Ngài. Cả xe lẫn ngựa đều bị ném vào một giấc ngủ chết. Chúng sẽ không còn hí hay lạch cạch nữa; yên lặng là những tiếng giẫm của ngựa và tiếng ầm ầm của xe; kỵ binh không còn tạo ra tiếng ồn của nó. Người Y-sơ-ra-ên luôn có một sự sợ hãi đặc biệt đối với ngựa và những xe có lưỡi hái; và, vì vậy, sự yên lặng bất ngờ của toàn bộ lực lượng của kẻ thù trong bộ phận này được làm thành đề tài của sự vui mừng đặc biệt. Những con ngựa nằm dài trên đất, và những chiếc xe đứng yên, như thể toàn bộ trại đã ngủ thiếp đi. Như vậy Chúa có thể gửi một giấc ngủ phán xét trên những kẻ thù của Hội Thánh, một sự báo trước của sự chết thứ hai, và Ngài có thể làm điều này khi chúng ở đỉnh cao của quyền lực; và, như chúng tưởng tượng, ngay trong hành động xóa bỏ sự tưởng nhớ về dân Ngài. Những Ráp-sa-kê của thế giới có thể viết những bức thư khủng khiếp, nhưng Chúa đáp lại không phải bằng bút và mực, nhưng bằng những lời quở trách, mang sự chết trong mọi âm tiết. Câu 7. Ngài, chính Ngài, đáng sợ. Không phải San-chê-ríp, cũng không phải Nít-róc thần của người ấy, nhưng một mình Giê-hô-va, là Đấng bằng một lời quở trách im lặng đã làm khô héo toàn bộ đạo quân của vị vua. “Hãy kính sợ Ngài, hỡi các thánh đồ, và rồi quý vị sẽ Không có gì khác để sợ.” Sự sợ con người là một cái bẫy, nhưng sự kính sợ Đức Chúa Trời là một đức hạnh lớn, và có quyền lực lớn cho điều tốt trên tâm trí con người. Đức Chúa Trời đáng được kính sợ cách sâu xa, liên tục, và một mình. Hãy để mọi sự thờ phượng chỉ cho Ngài. Và ai có thể đứng trước mặt Ngài khi Ngài đã giận? Quả thật ai? Những thiên sứ đã ngã xuống khi sự phản loạn của chúng khiêu khích công lý của Ngài; A-đam đã mất chỗ của mình trong Vườn Địa Đàng cùng một cách; Pha-ra-ôn và những vị vua kiêu ngạo khác đã qua đi trước cái nhíu mày của Ngài; cũng không có ai trên đất hay trong địa ngục có thể chịu đựng sự kinh hoàng của cơn thịnh nộ của Ngài. Phước hạnh thay những kẻ được che chở trong sự chuộc tội của Chúa Giê-xu, và do đó không có nguyên nhân để sợ cơn giận công chính của Quan Án của cả trái đất. Câu 8. Ngài đã khiến sự phán xét được nghe từ trời. Một sự lật đổ trọn vẹn như vậy hiển nhiên là một sự phán xét từ trời; những kẻ không thấy nó, vậy mà đã nghe thuật lại về nó, và nói: “Đây là ngón tay của Đức Chúa Trời.” Con người sẽ không nghe tiếng của Đức Chúa Trời nếu nó có thể tránh được, nhưng Đức Chúa Trời chăm sóc để khiến nó được nghe.
Những tiếng vang của sự phán xét đó được thi hành trên người A-si-ri kiêu ngạo vẫn còn được nghe, và sẽ vang xuống mọi thời đại, cho sự ngợi khen của công lý thiêng liêng. Trái đất sợ hãi và yên lặng. Mọi dân tộc run rẩy trước tin tức, và ngồi trong sự kính sợ khiêm nhường. Sự yên tĩnh tiếp theo sau những hỗn loạn của chiến tranh trước đây, khi quyền lực của kẻ áp bức bị phá vỡ, và Đức Chúa Trời được tôn kính vì đã ban sự yên tĩnh cho các dân tộc. Giê-hô-va có thể ra lệnh một cử tọa cách sẵn sàng biết bao! Có thể là trong những ngày sau cùng Ngài sẽ, bởi một số phép lạ quyền năng như vậy trong những lĩnh vực của ân điển, buộc mọi cư dân của trái đất phải chú ý đến Phúc Âm, và khuất phục trước sự cai trị của Con vinh hiển của Ngài. Xin được như vậy, lạy Chúa tốt lành. Câu 9. Khi Đức Chúa Trời trổi dậy để phán xét. Con người im lặng khi Ngài lên ngôi phán xét và tích cực thực hiện những sắc lệnh của công lý. Khi Đức Chúa Trời yên lặng, dân sự ở trong sự hỗn loạn; khi Ngài trổi dậy, chúng yên lặng như đá. Để cứu mọi người nhu mì của trái đất. Đấng Cai Trị của loài người có một con mắt đặc biệt hướng về kẻ nghèo và bị khinh miệt; Ngài đặt việc sửa lại mọi sự sai trái của chúng làm điểm đầu tiên của Ngài. “Phước cho những kẻ nhu mì, vì chúng sẽ thừa hưởng trái đất.” Chúng có ít đủ về nó bây giờ, nhưng Đấng báo thù của chúng mạnh mẽ và Ngài chắc chắn sẽ cứu chúng. Đấng cứu dân Ngài là cùng một Đức Chúa Trời lật đổ những kẻ thù của chúng; Ngài toàn năng để cứu như để hủy diệt. Vinh hiển thay cho danh Ngài. Sê-la. Tại đây hãy tạm ngừng, và để sự suy ngẫm sùng kính thờ phượng Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Câu 10. Chắc chắn cơn thịnh nộ của con người sẽ ngợi khen Ngài. Nó sẽ không chỉ bị thắng hơn nhưng được làm cho phục vụ vinh hiển của Ngài. Con người với hơi thở đe dọa của nó chỉ là thổi kèn của danh tiếng đời đời của Chúa. Những cơn gió dữ tợn thường lái những chiếc tàu nhanh hơn vào cảng. Ma quỉ thổi lửa và làm tan chảy sắt, và rồi Chúa tạo hình nó cho những mục đích của Ngài. Hãy để con người và ma quỉ nổi giận tùy ý, chúng không thể làm khác hơn là phục vụ những mục đích thiêng liêng. Phần còn lại của cơn thịnh nộ Ngài sẽ kìm giữ. Sự hiểm ác bị buộc dây và không thể phá vỡ những giới hạn của nó. Ngọn lửa không thể được sử dụng sẽ bị làm ẩm. Một số người đọc nó là “Ngài sẽ thắt,” như thể Chúa thắt cơn thịnh nộ của con người như một thanh gươm để được dùng cho những mưu đồ của Ngài, và chắc chắn những người của thế giới thường là một thanh gươm trong tay của Đức Chúa Trời, để quở trách những kẻ khác. Câu này dạy rõ ràng rằng ngay cả điều ác hung hăng nhất cũng ở dưới sự kiểm soát của Chúa, và cuối cùng sẽ được cai trị trên hết vì sự ngợi khen của Ngài. Câu 11. Hãy hứa nguyện, và trả cho Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi. Chúng ta có thể làm vậy cách phải lẽ để tưởng nhớ những sự thương xót và phán xét như vậy. Việc hứa nguyện hay không là một vấn đề lựa chọn, nhưng việc hoàn thành những lời hứa nguyện của chúng ta là bổn phận bắt buộc của chúng ta. Kẻ lừa gạt Đức Chúa Trời, chính Đức Chúa Trời của mình, quả thật là một kẻ khốn nạn. Ngài giữ những lời hứa của Ngài, xin đừng để dân Ngài thất bại trong lời hứa của chúng. Ngài là Đức Chúa Trời thành tín của chúng và xứng đáng có một dân thành tín. Hãy để mọi kẻ ở chung quanh Ngài mang những lễ vật đến cho Ngài là Đấng đáng sợ. Hãy để những dân tộc chung quanh khuất phục trước Đức Chúa Trời hằng sống duy nhất, hãy để chính dân Ngài nhanh chóng dâng những lễ vật của chúng, và hãy để những thầy tế lễ và người Lê-vi của Ngài là những người dẫn đầu trong sự hiến tế thánh. Đấng xứng đáng được ngợi khen như Đức Chúa Trời của chúng ta, không nên chỉ được tôn kính bằng lời nói suông, nhưng bằng phẩm vật thực chất. Đấng Cai Trị đáng sợ, kìa con dâng chính con cho Ngài. Câu 12. Ngài sẽ chặt đứt linh của những vua. Lòng can đảm, kỹ năng, và mạng sống của chúng ở trong tay Ngài, và Ngài có thể cất chúng đi như một người làm vườn cắt một cành khỏi một cây. Không ai là lớn trong tay Ngài. Những Caesar và Napoleon ngã xuống dưới quyền năng của Ngài như những cành cây dưới chiếc rìu của người đốn gỗ. Ngài là khủng khiếp đối với những vua của trái đất. Trong khi chúng khủng khiếp đối với những kẻ khác, Ngài khủng khiếp đối với chúng. Nếu chúng chống lại dân Ngài, Ngài sẽ làm nhanh công việc với chúng; chúng sẽ chết trước sự kinh hoàng của cánh tay Ngài, “vì Đức Giê-hô-va là một chiến sĩ, Đức Giê-hô-va là danh Ngài.” Hãy vui mừng trước mặt Ngài hỡi mọi kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời của Gia-cốp.
Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Lợi ích của việc dùng tiếng nói trong sự cầu nguyện riêng. Các Câu 1, 3, 5, 10. Lưu ý sự tiến bộ của người khôn ngoan ra khỏi sự rắc rối của linh hồn mình. 1. Tôi đã kêu. 2. Tôi đã nhớ. 3. Tôi đã xem xét. 4. Tôi đã nói. Câu 2. Xem “Những Bài Giảng của Spurgeon,” Số 853. “Một Bài Giảng Cho Những Người Khốn Khổ Nhất Trong Loài Người.” Câu 2. 1. Sự cầu nguyện đặc biệt: Trong những ngày, v.v. 2. Sự cầu nguyện bền bỉ: tay giơ lên với Đức Chúa Trời ban đêm cũng như ban ngày. 3. Sự cầu nguyện thống khổ: linh hồn tôi từ chối được an ủi, cho đến khi sự đáp lại đến. “Đang ở trong sự thống khổ, Ngài đã cầu nguyện,” v.v. Câu 2. (mệnh đề cuối). Khi điều này là khôn ngoan, và khi nó đáng chê trách. Câu 4. 1. Một người tốt không thể nghỉ trên giường mình cho đến khi linh hồn người ấy nghỉ trên Đức Chúa Trời. 2. Người ấy không thể nói tự do với những kẻ khác cho đến khi Đức Chúa Trời nói sự bình an với linh hồn người ấy. G. R. Câu 4. Công việc cho kẻ không ngủ, và sự an ủi cho kẻ không nói được. Các Câu 5-6. Có bốn quy tắc để đạt được sự an ủi trong hoạn nạn. 1. Sự xem xét về sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài xưa kia. 2. Sự tưởng nhớ về kinh nghiệm quá khứ của chính chúng ta. 3. Sự tự xét mình. 4. Sự học hỏi siêng năng về lời Chúa. G. R. Câu 6. Sự tưởng nhớ. Một trí nhớ tốt rất hữu ích và có ích. 1. Nó là một phương tiện lớn của tri thức: vì việc đọc hay nghe của quý vị có ý nghĩa gì, nếu quý vị không nhớ gì? 2. Nó là một phương tiện của đức tin: I Cô-rinh-tô 15:2. 3. Nó là một phương tiện của sự an ủi. Nếu một Cơ Đốc nhân nghèo trong sự khốn khổ có thể nhớ những lời hứa của Đức Chúa Trời, chúng sẽ truyền cho người ấy sự sống mới; nhưng khi chúng bị quên, tinh thần của người ấy chìm xuống. 4. Nó là một phương tiện của sự tạ ơn. 5. Nó là một phương tiện của niềm hy vọng; vì “kinh nghiệm làm việc nên niềm hy vọng” (Rô-ma 5:4), và trí nhớ là kho chứa của kinh nghiệm. 6. Nó là một phương tiện của sự ăn năn; vì, làm sao chúng ta có thể ăn năn hay than khóc về điều chúng ta đã quên? 7. Nó là một phương tiện của sự hữu ích. Khi một tia lửa của ân điển được thắp thật trong lòng, nó sẽ nhanh chóng cố gắng sưởi ấm những kẻ khác nữa. R. Steele. Câu 7. (mệnh đề đầu). Để đặt câu hỏi trong một ánh sáng mạnh, chúng ta hãy xem xét, 1. Câu hỏi được nêu lên về ai? Chúa. 2. Quá trình hành động nào đang được hỏi? bỏ đến đời đời. 3. Hành động sẽ được thực hiện đối với ai? Câu 8. Những câu hỏi này, 1. Giả thiết một sự thay đổi trong Giê-hô-va không thay đổi trong hai thuộc tính vinh hiển. 2. Trái với mọi bằng chứng quá khứ. 3. Chỉ có thể nảy sinh từ xác thịt và Sa-tan; và, vì vậy, 4. Phải được đối đầu trong quyền năng của Đức Thánh Linh, với đức tin mạnh mẽ nơi Đức Chúa Trời đời đời. Câu 10. Một lời xưng nhận áp dụng được cho nhiều vấn đề khác. Như, sự sợ chết, sự sợ bị bỏ rơi, sự sợ hãi về sự phục vụ công khai, sự nhạy cảm về việc bị sao nhãng, v.v. Câu 10. Sự yếu đuối của tôi. Những ý nghĩa khác nhau của từ này. Những điều này sẽ cung cấp một đề tài tốt. Một số sự yếu đuối phải được chịu đựng cách kiên nhẫn, những cái khác được vinh hiển trong đó, những cái khác được mang trong sự cầu nguyện đến với Đức Chúa Trời để cầu sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh Ngài, và những cái khác được than khóc và ăn năn. Các Câu 10-12. Nhớ, suy ngẫm, nói. Các Câu 11-12. 1. Sự an ủi rút ra từ sự tưởng nhớ về quá khứ. 2. Sự an ủi gia tăng bởi sự suy ngẫm. 3. Sự an ủi củng cố bởi sự giao tiếp: “và nói,” v.v. G. R. Các Câu 11-12. 1. Sự an ủi rút ra từ sự tưởng nhớ về quá khứ. 2. Sự an ủi gia tăng bởi sự suy ngẫm. 3. Sự an ủi củng cố bởi sự giao tiếp: “và nói,” v.v. G. R. Câu 12. Những đề tài cho tư tưởng và những chủ đề cho cuộc trò chuyện. Sự sáng tạo, Sự Quan Phòng, Sự Cứu Chuộc, v.v. Các Câu 13, 19. Trong biển, trong nơi thánh. Con đường của Đức Chúa Trời không thể hiểu được, dù chắc chắn là đúng: trong sự thánh khiết của Ngài nằm sự đáp lại cho những bí ẩn của nó. Câu 14. Thaumaturgeis, hay Đấng Làm Phép Lạ Vĩ Đại. Câu 15. Và Giô-sép. Vinh dự của việc nuôi dưỡng những kẻ đã được sinh bởi Đức Chúa Trời bởi công lao của những người khác. Câu 15. Sự cứu chuộc quyền năng của Ngài, hậu quả, bằng chứng, và điều đi kèm cần thiết của sự cứu chuộc bằng giá. Câu 15. 1. Những kẻ được cứu chuộc: dân Ngài; những con trai của, v.v. (a) Trong sự giam cầm dù chúng là dân Ngài. (b) Dân Ngài dù chúng ở trong sự giam cầm. 2. Sự cứu chuộc: khỏi ách nô lệ Ê-díp-tô. 3. Đấng Cứu Chuộc: Ngài, bằng cánh tay Ngài, v.v. Đức Chúa Trời bởi Đấng Christ, cánh tay của Ngài: Chính cánh tay Ta đã mang, v.v. Cánh tay của Chúa được bày tỏ cho ai? G. R. Các Câu 16-18. 1. Sự tôn kính của thiên nhiên đối với Đức Chúa Trời của ân điển. 2. Sự phục vụ của nó cho những mưu đồ của Ngài. G. R. Câu 19. 1. Những con đường của Đức Chúa Trời đối với con người là đặc biệt: Trong biển: con đường của Ngài, v.v. 2. Chúng đồng nhất, chúng nằm trong những dấu chân đều đặn. 3. Chúng không thể dò được: như con đường của chiếc tàu trên nước, không phải của lưỡi cày trên đất. Câu 19. Con đường của Đức Chúa Trời ở trong biển. Trong những sự thay đổi, không thể cai quản, mênh mông, không thể dò, khủng khiếp, áp đảo, Chúa có quyền cai trị. Câu 20. 1. Những đối tượng của sự hướng dẫn thiêng liêng: dân Ngài. 2. Cách thức của sự hướng dẫn chúng: như một bầy—bị phân tách, được hiệp nhất, lệ thuộc. 3. Những tác nhân được dùng: bởi tay; Đấng Chăn Lớn dẫn dắt bởi tay của những người chăn dưới. “Xin mỗi người chăn dưới giữ mắt mình chăm chú vào Ngài.” Câu 20. Lịch sử Hội Thánh. 1. Hội Thánh là một bầy. 2. Đức Chúa Trời được thấy là đang dẫn nó đi. 3. Phương tiện trung gian luôn được dùng.

Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Hay GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY Toàn Thi Thiên. Bất cứ khi nào, và bởi bất cứ ai, Thi Thiên có thể đã được viết, nó rõ ràng là cá nhân, không phải quốc gia. Nó phá hủy hoàn toàn mọi vẻ đẹp, mọi sự dịu dàng và chiều sâu của cảm xúc trong phần mở đầu, nếu chúng ta giả sử rằng dân sự được đưa vào nói ở ngôi thứ nhất. Những ám chỉ đến lịch sử quốc gia quả thật có thể cho thấy rằng mùa đó là một mùa của sự khốn khổ quốc gia, và rằng ca sĩ ngọt ngào chính mình bị cúi xuống bởi gánh nặng của thời đó, và bị áp bức bởi những nỗi khốn khổ người ấy không có quyền lực để làm nhẹ; nhưng đó là nỗi buồn của chính người ấy, không phải nỗi buồn của những kẻ khác mà người ấy thở than dưới đó, và người ấy đã để lại bản ghi cảm động về nó. J. J. Stewart Perowne. Câu 1. Ở đầu Thi Thiên, trước khi nói về những nỗi buồn của mình, người ấy vội vàng chỉ ra phương thuốc cần thiết và hiệu quả nhất để làm yên nỗi buồn. Người ấy nói rằng mình đã không, như nhiều người làm, vì sự không kiên nhẫn của đau buồn hay sự lẩm bẩm, hoặc buộc tội Đức Chúa Trời về sự tàn ác hay bạo ngược, hoặc thốt ra những lời phạm thượng bởi đó sự sỉ nhục có thể rơi trên Đức Chúa Trời, hoặc bởi việc đắm mình trong nỗi buồn và sự không tin cậy làm nhanh sự hủy diệt của chính mình, hoặc làm đầy không khí bằng sự phàn nàn vô ích, nhưng đã chạy thẳng đến Đức Chúa Trời và với Ngài trút bỏ nỗi buồn của mình, và tìm cầu rằng Ngài sẽ không đóng mình ra khỏi ân điển đó mà Ngài ban dồi dào cho mọi người. Đây là phương thuốc tối cao duy nhất và chắc chắn làm lành những đau buồn của người ấy hiệu quả nhất. Mollerus. Câu 1. Tôi đã kêu. Đối với người phương Đông từ qeu trình bày ý tưởng của một tiếng nổ vang, như của các tầng trời gửi ra những tiếng sấm và chớp. Từ đó ngoài những điều khác người ấy nói theo nghĩa ẩn dụ, người ấy đã kêu vì nỗi buồn; ...bị rung chuyển bởi một cơn bão của những ý nghĩ người ấy bùng ra thành một lời phàn nàn công khai và vang lớn. Hermann Venema. Câu 1. Ngay đến Đức Chúa Trời bằng tiếng của tôi. Sự lặp lại ở đây là nhấn mạnh. Ý tưởng là nó là một tiếng kêu tha thiết hay sốt sắng. Albert Barnes. Câu 1. (mệnh đề cuối). Ở tiếng gõ thứ hai, cánh cửa của ân điển bay mở: Chúa đã nghe tôi. John Collings. Toàn Thi Thiên. Xem Các Thi Thiên về “Thi Thiên 77:1” để biết thêm thông tin. Câu 2. Trong ngày hoạn nạn của tôi, tôi đã tìm kiếm Chúa. Những ngày hoạn nạn phải là những ngày cầu nguyện; trong những ngày hoạn nạn bên trong, đặc biệt khi Đức Chúa Trời dường như đã rút khỏi chúng ta, chúng ta phải tìm kiếm Ngài, và tìm cho đến khi chúng ta tìm được Ngài. Trong ngày hoạn nạn của mình người ấy đã không tìm những sự phân tâm của công việc hay giải trí, để rũ bỏ hoạn nạn của mình theo cách đó, nhưng người ấy đã tìm kiếm Đức Chúa Trời, và ơn và ân điển của Ngài. Những kẻ ở dưới sự hoạn nạn của tâm trí, không được nghĩ đến việc uống nó đi, hay cười nó đi, nhưng cầu nguyện nó đi. Matthew Henry. Câu 2. Vết thương của tôi chảy trong đêm. Tiếng Hê-bơ-rơ: Tay tôi đã bị đổ ra; tức là, giơ ra trong sự cầu nguyện; hay ướt bởi sự khóc liên tục. Non fuit remissa, nec retracta in lectum. John Trapp. Câu 2. Vết thương của tôi chảy trong đêm, và không ngừng, v.v. Không có sự chữa lành của vết thương này, không có sự làm nhẹ của vết thương này, không có sự làm sạch lương tâm, không có sự làm yên tinh thần của một người: cho đến khi Đức Chúa Trời mà linh hồn tìm kiếm tỏ chính Ngài là Thầy Thuốc, tai họa vẫn tiếp tục và lớn lên. David Dickson. Câu 2. Linh hồn tôi từ chối được an ủi. Đức Chúa Trời đã cung cấp sự an ủi thích hợp và đầy đủ cho dân Ngài. Ngài gửi cho chúng những người an ủi đúng như hoàn cảnh của chúng yêu cầu. Nhưng đôi khi chúng từ chối nghe tiếng của người quyến rũ. Chúa có lẽ đã lấy đi một thần tượng—hay Ngài giữ lại sự hiện diện cảm nhận được của Ngài, để chúng có thể học sống bởi đức tin—hay Ngài đã làm tàn những triển vọng thuộc thế gian của chúng—hay Ngài đã viết sự hư không và trống rỗng trên mọi bầu, bể, và niềm vui của chúng. Chúng nhượng bộ cho đam mê, như Giô-na đã làm—hay chúng chìm vào sự u ám ủ rũ—hay để cho sự kiêu ngạo chưa được hạ xuống cai trị tinh thần—hay nhượng bộ cho nỗi buồn cực độ, như Ra-chên đã làm—hay rơi dưới quyền lực của sự cám dỗ—hay thấm nhuần quan niệm rằng chúng không có quyền được an ủi. Điều này là sai, hoàn toàn sai, dứt khoát sai. Hãy nhìn vào điều còn lại cho quý vị, vào điều Phúc Âm trình bày cho quý vị, vào điều thiên đàng sẽ là cho quý vị. Nhưng tác giả Thi Thiên đã được phục hồi khỏi trạng thái này. Người ấy đã bị thuyết phục rằng nó là sai. Người ấy đã hối hận về tội lỗi của mình. Người ấy đã được cải cách trong tinh thần và hành vi của mình. Người ấy đã viết Thi Thiên này để dạy dỗ, cảnh báo, và cảnh cáo chúng ta. Hãy quan sát, những kẻ có quyền được mọi sự an ủi, thường qua sự dại dột của chính chúng, hưởng ít nhất. Dân Chúa thường là những kẻ hành hạ chính chúng, chúng đẩy chén an ủi ra khỏi chúng, và nói chúng không xứng đáng với nó. Ôi Ngài là nguồn của mọi phước hạnh, Hãy đuổi những nỗi buồn của con, làm vui lòng con, Cho đến khi trên thiên đàng, được nụ cười của Ngài, Sự sống, và niềm vui, và sự bình an ban cho. James Smith. Câu 2. Linh hồn tôi từ chối được an ủi. Tôi khốn khổ, mới chỉ từ hôm qua, đã biết một số người đã bị chìm sâu vào vực thẳm của sự tuyệt vọng, đến nỗi chúng sẽ ném mọi thứ thuốc bổ thuộc linh đã được dâng cho chúng vào tường. Chúng mạnh trong việc lập luận nghịch chính linh hồn chúng, và quyết tâm nghịch mọi điều có thể là một sự an ủi và nâng đỡ cho chúng. Chúng đã rất chống lại mọi lễ thánh và những sự phục vụ tôn giáo; chúng đã tự bỏ những bổn phận thánh, và dứt khoát từ chối tham gia với những kẻ khác trong chúng; vâng, chúng đã, vì cảm thức về tội lỗi và cơn thịnh nộ, đã đè nặng trên chúng, từ chối những sự an ủi cần thiết của đời này, ngay đến sự lật đổ của sự sống tự nhiên, vậy mà ra khỏi hố khủng khiếp này, địa ngục trên đất này, Đức Chúa Trời đã giải cứu linh hồn chúng, và ban cho chúng những sự bày tỏ như vậy về ân điển và ơn của Ngài, đến nỗi chúng sẽ không đánh đổi chúng lấy một ngàn thế giới. Ôi những linh hồn tuyệt vọng, quý vị thấy rằng những kẻ khác, có hoàn cảnh đã tệ như nếu không tệ hơn của quý vị, đã đạt được sự thương xót. Đức Chúa Trời đã biến địa ngục của chúng thành một thiên đàng; Ngài đã nhớ đến chúng trong tình trạng thấp hèn của chúng; Ngài đã làm yên những lương tâm nổi giận của chúng, và làm yên những linh hồn rối trí của chúng; Ngài đã lau mọi nước mắt khỏi mắt chúng; và Ngài đã là một nguồn suối của sự sống cho lòng chúng. Vì vậy đừng nản lòng, ôi những linh hồn tuyệt vọng, nhưng hãy ngước lên ngôi thương xót. Thomas Brooks.
Câu 3. Tôi nhớ đến Đức Chúa Trời, và bị rối loạn. Nếu lòng hay lương tâm của chúng ta kết án chúng ta, không thể nhớ đến Ngài mà không bị rối loạn. Rồi sẽ đau đớn để nhớ rằng Ngài là Đấng Tạo Hóa và Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, vì sự tưởng nhớ sẽ đi kèm với một ý thức về sự vô ơn đê tiện. Sẽ đau đớn để nghĩ đến Ngài như Đấng Ban Luật; vì những ý nghĩ như vậy sẽ nhắc chúng ta rằng chúng ta đã phá vỡ luật của Ngài. Sẽ đau đớn để nghĩ đến sự thánh khiết của Ngài; vì nếu Ngài thánh, Ngài phải ghét những tội lỗi của chúng ta, và giận chúng ta như những kẻ tội lỗi:—về công lý và lẽ thật của Ngài, vì những sự trọn vẹn này làm cho cần thiết rằng Ngài phải hoàn thành những sự đe dọa của Ngài và trừng phạt chúng ta vì những tội lỗi của chúng ta. Sẽ đau đớn để nghĩ đến sự toàn tri của Ngài—vì sự trọn vẹn này làm Ngài quen thuộc với những sự phạm tội bí mật nhất của chúng ta, và làm cho không thể che giấu chúng khỏi tầm nhìn của Ngài; về sự hiện diện khắp nơi của Ngài—vì sự hiện diện liên tục của một nhân chứng vô hình phải khó chịu cho những kẻ muốn đắm mình trong những xu hướng tội lỗi của chúng. Sẽ đau đớn để nghĩ đến quyền năng của Ngài—vì nó cho phép Ngài kìm giữ hay hủy diệt, tùy ý Ngài: về chủ quyền của Ngài, vì những kẻ tội lỗi luôn ghét thấy chính chúng trong tay của một Đức Chúa Trời có chủ quyền: về sự đời đời và sự không thay đổi của Ngài—vì từ việc Ngài sở hữu những sự trọn vẹn này suy ra rằng Ngài sẽ không bao giờ thay đổi sự đe dọa Ngài đã tuyên bố nghịch những kẻ tội lỗi, và rằng Ngài sẽ luôn sống để thi hành chúng. Sẽ đau đớn để nghĩ đến Ngài như quan án; vì chúng ta sẽ cảm thấy, rằng với tư cách là những kẻ tội lỗi, chúng ta không có lý do để mong đợi một bản án thuận lợi từ môi Ngài. Ngay cả sẽ đau đớn để nghĩ đến sự tốt lành và xuất sắc trọn vẹn của tính cách Ngài; vì sự tốt lành của Ngài để chúng ta không có lời bào chữa trong việc phản loạn nghịch Ngài, và làm những tội lỗi của chúng ta xuất hiện cực kỳ tội lỗi. Edward Payson. Câu 3. Tôi nhớ đến Đức Chúa Trời, và bị rối loạn. Mọi sự đã không tốt giữa Đức Chúa Trời và người ấy; và trong khi trước đây, trong sự tưởng nhớ Đức Chúa Trời của người ấy, những ý nghĩ của người ấy chủ yếu được rèn luyện về tình yêu và lòng nhân từ của Ngài, bây giờ chúng hoàn toàn bị chiếm hữu bởi chính tội lỗi và sự không nhân từ của người ấy. Điều này gây ra sự rối loạn của người ấy. Tại đây nằm một phần của những sự vướng mắc do tội lỗi gây ra. Một linh hồn như vậy tự nói trong chính nó: “Sinh vật dại dột, ngươi đã báo đáp Chúa như vậy sao?” Đây có phải là sự đáp lại ngươi đã làm cho Ngài vì mọi tình yêu của Ngài, lòng nhân từ của Ngài, những sự an ủi, những sự thương xót của Ngài? Đây có phải là lòng nhân từ của ngươi đối với Ngài, tình yêu của ngươi đối với Ngài? Đây có phải là lòng nhân từ của ngươi đối với bạn ngươi? Đây có phải là sự khoe khoang của ngươi về Ngài, rằng ngươi đã tìm thấy nhiều sự tốt lành và xuất sắc trong Ngài và tình yêu của Ngài, đến nỗi dù mọi người sẽ bỏ Ngài, ngươi không bao giờ sẽ làm vậy? Mọi lời hứa của ngươi, mọi sự cam kết ngươi đã làm với Đức Chúa Trời, trong những lúc khốn khổ trên những bổn phận thịnh hành, và những ấn tượng mạnh mẽ của Đức Thánh Linh tốt lành của Ngài trên linh hồn ngươi, bây giờ có đến mức này, rằng ngươi sẽ dại dột quên, sao nhãng, khinh miệt, bỏ Ngài đi sao? Tốt thôi! bây giờ Ngài đã đi; Ngài đã rút khỏi ngươi; và ngươi sẽ làm gì? Ngươi không ngay cả hổ thẹn để mong muốn Ngài trở lại sao? Chúng là những ý nghĩ có bản chất này đã cắt Phi-e-rơ đến lòng khi người ấy sa ngã. Linh hồn thấy chúng tàn ác như sự chết, và mạnh như mồ mả. Nó bị buộc trong những xiềng xích của chúng, và không thể được an ủi, Thi Thiên 38:3-6. John Owen. Câu 3. Có những khoảnh khắc trong đời của mọi người tin khi Đức Chúa Trời và những con đường của Ngài trở nên không thể hiểu được đối với chúng. Chúng bị lạc trong sự suy ngẫm sâu xa, và không còn gì cho chúng ngoài một tiếng thở dài tuyệt vọng. Nhưng chúng ta biết từ sứ đồ Phao-lô rằng Đức Thánh Linh cầu thay cho những người tin với Đức Chúa Trời, khi chúng không thể thốt ra những tiếng thở dài của chúng. Rô-ma 8:26. Augustus F. Tholuck. Câu 3. Sê-la. Ở cuối câu này được đặt từ Sê-la. Và nó ghi chú cho người đọc hay người nghe một điều khốn khổ và không an ủi như thế nào con người ở trong hoạn nạn, nếu Đức Chúa Trời không hiện diện với người ấy để giúp người ấy. Nó cũng được đặt như một cái thúc và một cái chích cho mọi người nam và nữ Cơ Đốc nhớ và kêu cầu Đức Chúa Trời trong những ngày hoạn nạn của chúng. Vì như người Do Thái nói, bất cứ nơi nào từ Sê-la này ở, nó khuyên răn và khuấy động người đọc hay người nghe để ghi nhớ điều đã được nói trước nó; vì nó là một từ luôn được đặt sau những câu rất đáng chú ý. John Hooper.
Câu 4. Ngài giữ mắt tôi thức. Ngươi bị đau khổ vì thiếu ngủ:—Một lời phàn nàn thường xảy ra cho những thân thể bị bệnh và những tâm trí nhiều suy nghĩ. Ôi, thật là một điều mệt mỏi biết bao để trải qua đêm dài lăn qua lăn lại trên một chiếc giường không yên, trong sự đuổi theo giấc ngủ; là điều càng được theo đuổi tha thiết, càng bay xa khỏi chúng ta! Ngươi có thể đạt được từ chính mình để bỏ sự mong muốn nó, có lẽ nó sẽ đến một mình: bây giờ ngươi cầu xin nó, như một vật cứng đầu nào đó, nó e thẹn và khó gần, và trừng phạt ngươi bằng sự khao khát của ngươi. Kìa, người ấy có thể ra lệnh cho một trăm hai mươi bảy tỉnh, vậy mà không thể ra lệnh cho sự nghỉ ngơi. ‘Trong đêm đó giấc ngủ của người ấy rời khỏi người ấy,’ Ê-xơ-tê 6:1, cũng không thể bị ép buộc hay nài xin đến giường của mình. Và vị vua Ba-by-lôn vĩ đại, tuy người ấy đã đặt một tay nào đó lên giấc ngủ, vậy mà người ấy không thể giữ nó; vì “giấc ngủ của người ấy rời khỏi người ấy,” Đa-ni-ên 2:1. Và, đối với Sa-lô-môn vĩ đại và khôn ngoan, nó ngay cả sẽ không đến trong tầm nhìn của người ấy. “Ngày hay đêm người ấy không thấy giấc ngủ bằng mắt mình.” Truyền Đạo 8:16. Chắc chắn, như không có điều thuộc đất nào an ủi cho bản chất hơn sự nghỉ ngơi của thân thể (Giê-rê-mi 31:26); cũng vậy, không có gì đau buồn và làm nản lòng hơn... Thay vì khép mí mắt để chờ giấc ngủ, hãy nâng những con mắt cứng của ngươi lên với Đấng “ban sự nghỉ ngơi cho kẻ yêu dấu của Ngài,” Thi Thiên 127:2. Dù phương tiện là gì, chính Ngài là Đấng giữ mắt tôi thức. Đấng đã làm mắt ngươi, giữ giấc ngủ khỏi thân thể ngươi, vì điều tốt của linh hồn ngươi: đừng để mắt ngươi thức, mà không có lòng ngươi. Người vợ của Đấng Christ có thể nói: “Tôi ngủ, nhưng lòng tôi thức,” Nhã Ca 5:2. Huống chi nàng nên nói: “Mắt tôi thức, và lòng tôi cũng thức!” Khi ngươi không thể ngủ bằng mắt mình, hãy lao nhọc để thấy Đấng vô hình: một cái thoáng thấy của cảnh tượng đó đáng giá hơn mọi giấc ngủ mắt ngươi có thể có khả năng. Hãy dâng chính mình vào tay Ngài, để được sắp đặt theo ý Ngài. Sự bằng lòng ngọt ngào này là gì ngoài sự nghỉ ngơi của linh hồn? mà nếu ngươi có thể tìm thấy trong chính mình, ngươi sẽ yên lặng tiêu hóa sự thiếu giấc ngủ của thân thể mình. Joseph Hall, trong tác phẩm “Balm of Gilead” của ông. Câu 4. Tôi bị rối loạn đến nỗi không thể nói. Người ấy thêm rằng mình bị cắt xuống và không còn sự sống đến nỗi không thể nói. Những đau buồn nhỏ, như người ta thường nói, được thốt ra, những đau buồn lớn làm chúng ta câm. Trong những hoạn nạn và sợ hãi lớn, tinh thần làm cho những chi thể bên ngoài thất bại, và chảy trở lại nguồn của nó; những chi thể đứng bất động, toàn thân run rẩy, mắt vẫn cố định, và lưỡi quên chức năng của nó. Do đó Niobe được những nhà thơ biểu thị như bị biến thành một hòn đá. Câu chuyện của Psammentius cũng vậy, trong Herodotus, được biết rõ, cách trên những bất hạnh của những con cái mình người ấy ngồi yên lặng và bị áp đảo, nhưng khi người ấy thấy những tai họa của bạn mình người ấy than khóc chúng bằng những nước mắt cay đắng. Mollerus. Câu 4. Tôi bị rối loạn đến nỗi không thể nói. Đôi khi đau buồn của chúng ta dữ dội đến nỗi nó không tìm được lối thoát, nó bóp nghẹt chúng ta, và chúng ta bị thắng hơn. Nó ở với chúng ta trong những sự bỏ rơi của chúng ta như với một người bị một vết thương nhẹ; lúc đầu người ấy đi lên đi xuống, nhưng không chú ý kịp thời để ngăn một tai họa đang lớn, vết thương bị sao nhãng bắt đầu mưng mủ, hay hoại tử, và mang người ấy đến đau đớn và mất mát lớn hơn. Cũng vậy với chúng ta nhiều lần trong nỗi buồn thuộc linh của chúng ta; khi chúng ta đầu tiên bị rối loạn, chúng ta cầu nguyện và đổ linh hồn chúng ta ra trước mặt Chúa; nhưng sau đó những nước của đau buồn chúng ta nhấn chìm những tiếng kêu của chúng ta và chúng ta bị áp đảo đến nỗi, nếu chúng ta có thể có cả thế giới chúng ta không thể cầu nguyện, hay ít nhất chúng ta không thể tìm được sự mở rộng, không sự sống, không niềm vui trong những lời cầu nguyện của chúng ta; và chính Đức Chúa Trời dường như không vui thích trong chúng, và điều đó làm chúng ta buồn hơn, Thi Thiên 22:1. Timothy Rogers (1660-1729), trong “Một Bài Luận Về Sự Rối Loạn Của Tâm Trí, và Căn Bệnh U Sầu.” Câu 4. Bị rối loạn. Hay, bị bầm dập: từ Hê-bơ-rơ có lẽ có nghĩa là một sự kinh ngạc do một đòn lớn nào đó nhận được gây ra. John Diodati. Câu 4. Tôi không thể nói. Lời chỉ là thân thể, áo, bề ngoài của sự cầu nguyện; những tiếng thở dài gần với công việc của lòng hơn. Một kẻ ăn xin câm nhận được một của bố thí tại những cổng của Đấng Christ, ngay cả bằng cách làm dấu hiệu, khi lưỡi người ấy không thể kêu nài cho mình; và càng hơn, vì người ấy câm. Phản đối. Tôi ngay cả không có một tiếng để thốt ra với Đức Chúa Trời; và Đấng Christ nói: “Hãy khiến Ta nghe tiếng của ngươi” (Nhã Ca 2:14). Trả lời. Vâng, nhưng một điều khác có một tiếng ngoài lưỡi: “Chúa đã nghe tiếng khóc của tôi” (Thi Thiên 6:8). Nước mắt có một lưỡi, và ngữ pháp, và ngôn ngữ, mà Cha của chúng ta biết. Những em bé không có lời cầu nguyện cho ngực, nhưng khóc: người mẹ có thể đọc sự đói trong tiếng khóc. Samuel Rutherford. Câu 4. Nếu qua mọi sự nản lòng của ngươi hoàn cảnh của ngươi chứng tỏ tệ hơn và tệ hơn, đến nỗi ngươi không thể cầu nguyện, nhưng bị làm câm khi ngươi đến vào sự hiện diện của Ngài, như Đa-vít, thì hãy ngã xuống làm dấu hiệu khi ngươi không thể nói; hãy rên rỉ, thở dài, nức nở, “kêu chít chít,” như Ê-xê-chia đã làm; hãy than khóc cho sự không xứng đáng của ngươi, và mong muốn Đấng Christ nói những lời thỉnh cầu của ngươi cho ngươi, và Đức Chúa Trời nghe Ngài cho ngươi. Thomas Goodwin. Câu 5. Những ngày xưa. Chắc chắn đối với những cha mẹ đầu tiên của chúng ta sự tối tăm của đêm đầu tiên có phần lạ lẫm; những người chưa bao giờ thấy gì ngoài ánh sáng của ngày, khi những bóng của đêm đầu tiên bao quanh chúng, không thể không có một sự e ngại nào đó: vậy mà khi ở đằng sau một số đêm chúng đã thấy ánh bình minh của những ánh sáng ban mai liên tục trỗi dậy; sự tối tăm của những đêm đen nhất đã qua mà không sợ hãi, và trong sự an toàn lớn, như ánh sáng của những ngày đẹp nhất. Đối với những người luôn sống trên đất, khi đầu tiên chúng ra biển, những cơn gió, sóng, và bão cực kỳ khủng khiếp; nhưng khi chúng bị đánh đập một chút bởi kinh nghiệm của những cơn bão, những sợ hãi của chúng thay đổi thành sự quyết tâm và lòng can đảm. Thật không ít hữu ích để nhớ rằng những điều làm phiền tinh thần chúng ta nhất, không phải là mới, nhưng đã từng ở trong những thời trước những ngày của chúng ta. Bài Giảng của Robert Baylie trước Hạ Viện. 1643.
Câu 6. Tôi gọi nhớ đến bài ca của tôi trong đêm. Hoặc (1) “Bây giờ tôi, trong đêm hoạn nạn hiện tại, sẽ nhớ những bài ca trước đây của tôi.” “Dù đây là một thì của sự khốn khổ, và hoàn cảnh hiện tại của tôi u ám, vậy mà tôi đã biết những ngày tươi sáng hơn. Đấng đã nâng tôi lên, đã hạ tôi xuống, và Ngài có thể nâng tôi lên lại.” Đôi khi sự suy ngẫm này, quả thật, thêm một sự sắc bén cho sự khốn khổ của chúng ta, như nó đã làm cho sự rắc rối của Đa-vít, Thi Thiên 42:4. Vậy mà nó sẽ chịu một sự cải thiện tốt hơn, mà người ấy dường như thực hiện; Thi Thiên 77:11, và Gióp cũng vậy, (Gióp 2:10.) “Chúng ta sẽ nhận điều tốt từ tay của Đức Chúa Trời, và chúng ta sẽ không nhận điều ác sao?” Và trường hợp của người ấy cho thấy rằng sau những tai họa quét sạch nhất Chúa có thể lại cho mọi sự một bước ngoặt ủng hộ những kẻ hy vọng nơi Ngài. Vì vậy, những hoạn nạn hiện tại không nên làm chúng ta quên những sự an ủi trước đây, đặc biệt vì những sự trước đây vượt quá những điều chúng ta xứng đáng, và những hoạn nạn hiện tại thấp hơn nhiều so với những điều chúng ta đáng phải chịu. Hoặc (2) văn bản có thể có nghĩa, “Tôi sẽ nhớ cách tôi đã được làm cho có thể hát trong những đêm hoạn nạn trước đây.” Và chắc chắn đặc biệt thích hợp để nhớ những sự nâng đỡ và an ủi được ban dưới những sự khốn khổ trước đó. Ê-li-hu đã phàn nàn (Gióp 35:10), “Không có ai nói: Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của tôi ở đâu, là Đấng ban những bài ca trong đêm.” Đa-vít tự an ủi mình bằng ý nghĩ: “Dù vực sâu gọi vực sâu, vậy mà Chúa sẽ truyền lòng nhân từ yêu thương của Ngài vào ban ngày, và trong đêm bài ca của Ngài sẽ ở với tôi.” Thi Thiên 42:8. Và Chúa đã hứa bởi Ê-sai (Ê-sai 30:29), “Các ngươi sẽ có một bài ca, như trong đêm khi một lễ trọng thể được giữ.” Chắc chắn Phao-lô và Si-la đã nhớ bài ca của chúng trong đêm, khi bị tù tại Phi-líp; và nó đã mang lại cho chúng sự khích lệ dưới những thử thách tiếp theo. Và nhiều người trong quý vị, hỡi anh em của tôi, có thể, cùng một cách, nhớ những sự nâng đỡ và an ủi quý vị đã hưởng trong những khó khăn trước đây, và cách Chúa đã biến bóng của sự chết thành ban mai không? Và quý vị không nên tin cậy Đấng đã giải cứu, rằng Ngài sẽ còn giải cứu sao? Đấng đã giải cứu trong sáu hoạn nạn, sẽ không bỏ quý vị trong bảy. Những “đám mây có thể trở lại sau cơn mưa,” nhưng không một giọt nào có thể rơi mà không có phép của Đấng, cưỡi trên các tầng trời để giúp quý vị, và trong sự xuất sắc của Ngài trên bầu trời. Quý vị đã không dự đoán lúc đầu một kết thúc rất khác của những hoạn nạn trước đây sao? và Chúa đã làm thất vọng những sợ hãi của quý vị, và đặt một bài ca mới vào miệng quý vị; và quý vị sẽ không bây giờ bắt đầu tin cậy Ngài, và chiến thắng trong Ngài sao? Chắc chắn quý vị đã thấy rằng Chúa có thể làm sáng những bầu trời tối nhất. “Ánh sáng được gieo cho người công chính,” và không lâu nữa quý vị sẽ thấy một ngày đời đời. Nếu những bài ca như vậy được ban cho những người hành hương của đêm, chúng sẽ hát như thế nào trong thế giới đó nơi mặt trời sẽ không lặn nữa! Sẽ không có đêm tại đó. John Ryland. 1753-1825. Câu 6. Tôi gọi nhớ đến: vui mừng trong sự khan hiếm an ủi này, để sống bằng kho cũ, như những con ong làm trong mùa đông. John Trapp. Câu 6. Bài ca của tôi trong đêm.
Những “bài ca của đêm” là một từ được yêu thích của Cựu Ước như “vinh hiển trong hoạn nạn” là của Tân Ước, và nó là một trong những từ chứng minh rằng cả hai Ước có cùng một gốc và tinh thần. John Kerr. Câu 6. Thần linh tôi đã tra xét siêng năng. Người ấy rơi vào sự tự xét mình, và tra xét thần linh mình, để xem xét tại sao tay của Đức Chúa Trời nghịch người ấy như vậy, và tại sao mặt của Đức Chúa Trời ẩn khỏi người ấy như vậy. Một số người đọc nó là: “Tôi đã đào vào thần linh mình;” như Ê-xê-chi-ên đã đào vào tường, để tìm kiếm và tìm ra sự ghê tởm, đã làm Chúa rời người ấy trong sự tối tăm như vậy, và ẩn mặt Ngài khỏi người ấy. Người ấy tra xét vết thương của thần linh mình; đó là một cách khác để chữa lành nó. Thật là một cách đáng chú ý để chữa lành những vết thương của linh hồn, để linh hồn tra xét chúng. John Collings. Câu 6. Thần linh tôi đã tra xét siêng năng. Động từ vbx, chaphas, có nghĩa là một sự điều tra như một người thực hiện khi người ấy bị buộc phải cởi bỏ chính mình để làm nó; hay để nâng những tấm phủ lên, để tìm kiếm từng nếp gấp, hay theo cách nói của chúng ta, để không để một hòn đá nào không được lật. Adam Clarke. Câu 6. Thần linh tôi đã tra xét siêng năng. Như A-suê-ru, khi người ấy không thể ngủ, đã gọi những hồ sơ và biên niên sử của vương quốc mình, cũng vậy linh hồn nghi ngờ tìm đến những hồ sơ của thiên đàng, lời của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh, và một lúc người ấy đang đọc tại đó, một lúc khác nhìn vào lòng mình, nếu người ấy có thể tìm tại đó bất cứ điều gì đáp ứng những tính cách của đức tin trong Kinh Thánh, như khuôn mặt trong gương đáp ứng khuôn mặt của con người. Đa-vít, khi người ấy lúng túng không biết nghĩ gì về chính mình, và nhiều nghi ngờ làm tắc đức tin của người ấy, đến nỗi việc nghĩ đến Đức Chúa Trời làm tăng sự rắc rối của người ấy, người ấy đã không ngồi xuống và để con tàu trôi, như chúng ta nói, không quan tâm Đức Chúa Trời có yêu người ấy hay không, nhưng trò chuyện với chính lòng mình, và thần linh người ấy tra xét siêng năng. Cũng vậy với mọi linh hồn chân thành ở dưới sự nghi ngờ: người ấy không dám ngồi xuống bằng lòng trong tình trạng chưa được giải quyết đó nữa, hơn một người nghĩ mình ngửi thấy lửa trong nhà dám ổn định mình để ngủ cho đến khi người ấy đã nhìn vào mọi phòng và góc, và tự thỏa mãn rằng mọi sự an toàn, kẻo người ấy bị đánh thức với lửa quanh tai mình trong đêm: và linh hồn nghi ngờ khốn khổ sợ hãi hơn nhiều, kẻo nó thức dậy với lửa địa ngục quanh nó: trong khi một linh hồn ở trong một trạng thái và dưới quyền lực của sự không tin là an toàn và vô tâm. William Gurnall. Câu 6. Sự tra xét siêng năng. Như vậy bổn phận yêu cầu sự siêng năng. Những hành động bên ngoài của tôn giáo là dễ dàng; nâng mắt lên trời, quỳ gối, đọc một lời cầu nguyện, điều này không yêu cầu lao nhọc hơn một người theo Giáo hoàng kể những hạt tràng của người ấy; nhưng để tự xét mình, để lấy lòng ra từng mảnh như một chiếc đồng hồ, và xem điều gì khiếm khuyết, điều này không dễ. Những hành động suy ngẫm là khó nhất. Con mắt có thể thấy mọi sự ngoài chính nó. Dễ thấy những lỗi của những kẻ khác, nhưng khó tìm ra của chính chúng ta. Thomas Watson. Câu 8. Lời hứa của Ngài có thất bại đến đời đời không? Đừng để bất cứ sự không thể hiển nhiên nào làm quý vị nghi ngờ sự hoàn thành của Đức Chúa Trời về bất cứ lời đầy ân điển nào của Ngài. Dù quý vị không thể thấy điều đó có thể được làm như thế nào, đủ rồi, nếu Đức Chúa Trời đã nói rằng Ngài sẽ làm nó. Không thể có những trở ngại nào cho sự cứu rỗi đã hứa, mà chúng ta cần sợ. Đấng là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi này, và là Tác Giả của lời hứa, sẽ chuẩn bị chính con đường của Ngài để làm chính công việc của Ngài, để “mọi thung lũng sẽ được lấp đầy, và mọi núi và đồi bị hạ thấp.” Lu-ca 3:5. Dù những thung lũng sâu đến nỗi chúng ta không thể thấy đáy, và những ngọn núi cao đến nỗi chúng ta không thể thấy đỉnh của chúng, vậy mà Đức Chúa Trời biết cách nâng cái này lên và san bằng cái kia; Ê-sai 53:1: “Ta là Đấng nói trong sự công chính (hay sự thành tín) có quyền năng để cứu.” Nếu bất cứ điều gì sẽ giữ lại vương quốc của Đấng Christ, nó sẽ là sự không tin của chúng ta; nhưng Ngài sẽ đến, dù Ngài sẽ không tìm thấy đức tin trên trái đất. Xem Rô-ma 3:3. Đừng vứt bỏ lòng tin cậy của quý vị vì Đức Chúa Trời trì hoãn những sự thực hiện của Ngài. Dù sự quan phòng chạy ngược, dù chúng di chuyển tới và lui, quý vị có một lời chắc chắn và thành tín để nương dựa. Những lời hứa, dù chúng bị trì hoãn dường như trong một lúc, không thể cuối cùng bị thất bại. Đừng dám chứa chấp một ý nghĩ như vậy trong chính quý vị. Sự tồn tại của Đức Chúa Trời có thể thất bại như lời hứa của Đức Chúa Trời. Điều không đến trong thì giờ của quý vị, sẽ được mau đến trong thì giờ của Ngài, là mùa thuận tiện hơn luôn luôn. Timothy Cruso.
Câu 9. Có phải Đức Chúa Trời đã quên làm ơn không? Ngươi có thể ở trong những cơn đau nào, ôi A-sáp, đến nỗi một lời khốn khổ như vậy rơi khỏi ngươi: Có phải Đức Chúa Trời đã quên làm ơn không? Chắc chắn, sự cám dỗ đã đi cao đến nỗi, bước tiếp theo đã là sự phạm thượng. Nếu không phải Đức Chúa Trời tốt lành kia, là Đấng sự yếu đuối táo bạo của ngươi chất vấn về sự quên lãng, trong những sự thương xót lớn đã nhớ đến ngươi, và mang ngươi mau chóng nhớ đến chính mình và Ngài; điều, mà ngươi xưng nhận là sự yếu đuối, đã chứng tỏ là một sự tuyệt vọng tội lỗi. Tôi dám nói thay ngươi, lời đó đã rửa má ngươi bằng nhiều nước mắt, và xứng đáng hơn; vì, lạy Đức Chúa Trời, điều gì có thể quý cho Ngài, như vinh hiển của sự thương xót của Ngài? Không có thuộc tính phước hạnh nào của Ngài, mà Ngài mong muốn bày tỏ nhiều như vậy cho các con trai của loài người, và ghê tởm nhiều như vậy bị làm giảm giá trị bởi sự gièm pha của chúng ta, như sự thương xót của Ngài. Ngài có thể, lạy Chúa, quên sự không hài lòng của Ngài nghịch dân Ngài; Ngài có thể quên những sự gian ác của chúng ta, và ném những tội lỗi của chúng ta ra khỏi sự tưởng nhớ của Ngài, Mi-chê 7:18-19; nhưng Ngài không thể quên làm ơn, hơn Ngài có thể ngừng là chính Ngài. Lạy Đức Chúa Trời của con, con phạm tội nghịch công lý của Ngài hằng giờ, và sự thương xót của Ngài can thiệp cho sự tha thứ của con: nhưng, ôi, xin giữ con khỏi phạm tội nghịch sự thương xót của Ngài. Con có thể hy vọng lời kêu nài nào, khi con đã làm Đấng Bênh Vực của con thành kẻ thù của con? Joseph Hall. Câu 9. Có phải Đức Chúa Trời đã quên làm ơn không? Đứa trẻ khốn khổ khóc theo người mẹ. Tôi sẽ làm gì cho mẹ tôi! Ôi, mẹ tôi, mẹ tôi, tôi sẽ làm gì cho mẹ tôi! Và có thể người mẹ đứng đằng sau lưng đứa trẻ, chỉ nàng ẩn mình, để thử tình cảm của đứa trẻ: cũng vậy linh hồn khốn khổ khóc theo Đức Chúa Trời, và phàn nàn, Ôi Cha của con! Cha của con! Cha trên trời của con ở đâu? Có phải Ngài đã quên làm ơn không? Có phải Ngài đã đóng lòng nhân từ yêu thương của Ngài trong sự không hài lòng không? khi, (trong suốt lúc đó), Đức Chúa Trời ở gần hơn chúng nghĩ, chiếu sáng trên chúng trong “một linh của ân điển và những lời khẩn cầu,” với những tiếng thở dài và “những tiếng rên rỉ không thể thốt ra.” Như vậy người nữ đầy ân điển, khóc: Đấng Cứu Rỗi thân yêu của tôi, Chúa và Thầy thân yêu của tôi, Ngài bị “lấy ra khỏi mồ, và tôi không biết người ta đã đặt Ngài ở đâu!” Như vậy nàng phàn nàn với các môn đồ, và như vậy nàng phàn nàn với các thiên sứ, khi Đấng Christ đứng ngay sau lưng nàng và nghe thấy mọi sự: không, khi nàng quay lại và thấy Ngài, vậy mà lúc đầu nàng không biết Ngài; không, khi Ngài nói với nàng và nàng nói với Ngài, vậy mà nàng không biết Ngài, nhưng nghĩ Ngài là người làm vườn, Giăng 20:15. Cũng vậy với nhiều linh hồn đầy ân điển; dù Đức Chúa Trời nói thẳng vào lòng chúng trong Lời Ngài, và chúng nói với Ngài bằng sự cầu nguyện, và chúng không thể nói nhưng Đức Thánh Linh “giúp những sự yếu đuối của chúng;” vậy mà chúng phàn nàn vì thiếu sự hiện diện của Ngài, như thể không có gì của Đức Chúa Trời trong chúng. Matthew Lawrence. Câu 9. Có phải Ngài trong cơn giận đã đóng những sự thương xót dịu dàng của Ngài không? Ẩn dụ ở đây được lấy từ một con suối, miệng của nó bị đóng, để nước của nó không thể chảy trong cùng một kênh nữa; nhưng, bị giới hạn, bùng ra và đi một đường khác. Ngài sẽ lấy sự thương xót của Ngài khỏi người Y-sơ-ra-ên và ban nó cho một dân khác sao? Adam Clarke. Câu 9. Sê-la. Như vậy người ấy đang tiếp tục với những e ngại tối tăm và u ám của mình, khi bất ngờ người ấy đầu tiên tự kiểm tra mình bằng từ đó, Sê-la; hãy dừng tại đó; chớ đi xa hơn; chúng ta đừng nghe thêm những phỏng đoán không tin này; và rồi người ấy tự trách mình, Thi Thiên 77:10: Đây là sự yếu đuối của tôi. Matthew Henry. Câu 10. Đây là sự yếu đuối của tôi. Theo nghĩa đen, đây là căn bệnh của tôi,—có nghĩa là, Đây là số phận của tôi và tôi phải chịu nó; kìa! nó là một tai họa từng phần, mà vì nó sự công bằng của chính quyền của Đức Chúa Trời không nên bị chất vấn. Bản dịch được ủy quyền, Đây là sự yếu đuối của tôi, gợi ý, có lẽ cách cố ý, một ý nghĩa khác, tức là, Những ý nghĩ này chỉ là những ảo giác của sự thống khổ của tôi,—nhưng tôi sẽ ngần ngại cam kết mình với lời chú giải này. C. B. Cayley. Câu 10. Đó là sự yếu đuối của một người tin để nghĩ về chính mình, và rút ra những suy luận sai (vì mọi suy luận như vậy nhất thiết sai lầm), từ điều người ấy thấy hay cảm thấy, về ánh sáng mà trong đó người ấy được Đức Chúa Trời nhìn và đánh giá. Ngược lại, đó là sức mạnh của người ấy, để nhớ tay hữu của Đấng Tối Cao—để suy ngẫm về lẽ thật và sự thương xót không thay đổi của Đức Chúa Trời kia là Đấng đã tự cam kết trong sự thánh khiết cho sự cứu rỗi chắc chắn của kẻ tội lỗi tin, bằng cách khiến Con của tình yêu Ngài chịu thay chúng ta thực tại khủng khiếp của sự chết hình phạt. Arthur Pridham. Câu 10. Sự yếu đuối. Một sự yếu đuối là thế này,—một sự đau ốm hay khó chịu nào đó của linh hồn, nảy sinh từ sự yếu đuối của ân điển. Hay một sự yếu đuối là thế này,—khi mục đích và xu hướng của lòng là ngay thẳng, nhưng một người thiếu sức mạnh để thực hiện mục đích đó; khi “tinh thần thì muốn, nhưng xác thịt thì yếu” (Ma-thi-ơ 26:41); khi một người có thể nói với sứ đồ: “Sự muốn thì ở với tôi; nhưng cách thực hiện điều tốt tôi không tìm thấy,” Rô-ma 7:18. Khi xu hướng và thiên hướng của linh hồn là đúng, nhưng hoặc qua một sự bạo lực nào đó của sự bại hoại hay sức mạnh của sự cám dỗ, một người bị chuyển hướng và bị quay ra khỏi đường. Như cây kim trong la bàn của người đi biển, quý vị biết nếu nó đúng nó sẽ luôn đứng về hướng bắc, xu hướng của nó sẽ hướng về Cực Bắc, nhưng bị rung và bị rối loạn, nó đôi khi có thể bị đưa ra khỏi khung và trật tự, vậy mà xu hướng và thiên hướng của nó vẫn hướng về bắc; đây là một sự yếu đuối. James Nalton. 1664. Câu 10. Không cần thiết để nêu mọi cách dịch những người học thức đã cho về câu này. Nó không thể nghi ngờ là mơ hồ, vì từ ytwlh có thể được suy ra từ những gốc khác nhau, có những ý nghĩa khác nhau. Tôi suy nó từ lwx hay llx có nghĩa là đau đớn như một người nữ đang chuyển dạ, và vì nó ở dạng nguyên mẫu, tôi dịch nó là, “thì giờ của nỗi buồn hay đau đớn của tôi.” Thuật ngữ tiếp theo, twgv, tôi suy từ hgv là thay đổi, như bản Canh-đê làm, Ainsworth, Hammond, và những người khác; và tôi dịch nó theo tiềm năng. Tôi coi toàn bộ như một ẩn dụ đẹp. Tác giả coi chính mình như ở trong sự khốn khổ, như một người nữ đang chuyển dạ; và như nàng, hy vọng sớm có nỗi buồn của mình biến thành niềm vui. Người ấy tin cậy vào quyền năng của Đức Chúa Trời để thực hiện một sự thay đổi như vậy; và do đó tự nhiên nhớ lại những trường hợp quá khứ về ơn của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài. Benjamin Boothroyd. Câu 10. Tôi sẽ nhớ những năm của tay hữu của Đấng Tối Cao. Không phải những khoảnh khắc, cũng không phải những giờ, cũng không phải những ngày của một vài hoạn nạn ngắn, mà tay trái Ngài đã xử với tôi: nhưng là những năm của tay hữu Ngài; những sự thương xót dài, lớn, và vô biên đó mà Ngài đã an ủi tôi bằng chúng. Thomas Adams. Câu 10. Tôi sẽ nhớ những năm, v.v. Những từ trong văn bản Hê-bơ-rơ là shenoth jemin gneljon, là điều tôi thấy được những nhà giải thích dịch và dịch lại khác nhau. Tôi sẽ không làm quý vị phiền với mọi chúng vào lúc này, nhưng chỉ lưu ý hai trong chúng, mà tôi nghĩ là chính yếu và bao quát nhất; một là bản dịch tiếng Anh xưa nhất của chúng ta, và cái kia của bản cuối cùng và mới nhất của chúng ta; bản trước đọc những từ như vậy: Tay hữu của Đấng Tối Cao có thể thay đổi mọi điều này. Bản sau đọc những từ như vậy, như chúng ta có nó bây giờ trước mặt chúng ta, Tôi sẽ nhớ những năm, v.v. Cơ sở chính của sự biến đổi này là sự giải thích khác nhau của từ Hê-bơ-rơ shenoth, có thể được dịch hoặc là thay đổi, từ động từ ở dạng nguyên mẫu, hoặc có thể được dịch là những năm, từ danh từ ở số nhiều. Điều này đã cho cơ hội cho sự khác biệt và đa dạng của bản dịch này, nhưng nghĩa rất tốt và đồng ý dù chúng ta lấy nó theo cách nào—Thứ nhất, lấy nó theo bản dịch trước, như nó trình bày cho chúng ta quyền năng của Đức Chúa Trời. Tay hữu của Chúa có thể thay đổi mọi điều này. Đây là điều Đa-vít tự nâng đỡ mình bằng nó trong hoạn nạn hiện tại của người ấy; rằng Chúa có thể thay đổi và biến đổi hoàn cảnh này của người ấy cho người ấy, và điều đó cho tốt hơn... Đối với nghĩa thứ hai tại đây trước mặt chúng ta, đó là thế này: Tôi sẽ nhớ những năm của tay hữu của Đấng Tối Cao; trong đó từ nhớ được mượn từ câu tiếp theo sau, để bổ sung nghĩa của câu này, vì nếu không nó không ở trong văn bản. Bây giờ tại đây tiên tri Đa-vít lấy một cơ sở an ủi từ thông lệ của Đức Chúa Trời, như trước đây người ấy lấy từ quyền năng của Ngài; tại đó, từ điều Đức Chúa Trời có thể làm; tại đây, từ điều Ngài đã làm rồi trong thời trước, và những thời đại, và những thế hệ. Thomas Horton.
Câu 11. Tôi sẽ nhớ, v.v. Nhớ và kỷ niệm, như tiếng Hê-bơ-rơ (bằng một cách đọc kép) hàm ý. John Trapp. Câu 11. Tôi sẽ nhớ. Đức tin là một ân điển xem xét: kẻ tin sẽ không vội vàng; không, ngay cả để nghĩ hay nói về Đức Chúa Trời. Đức tin có một trí nhớ tốt, và có thể kể cho Cơ Đốc nhân nhiều câu chuyện về những sự thương xót xưa; và khi bữa ăn hiện tại của người ấy thiếu, nó có thể tiếp đãi linh hồn bằng một món lạnh, và không phàn nàn rằng Đức Chúa Trời giữ một nhà tệ. Như vậy Đa-vít đã tự phục hồi mình, khi người ấy ngay cả đang ngã xuống đồi của sự cám dỗ: Đây là sự yếu đuối của tôi; nhưng tôi sẽ nhớ những năm của tay hữu của Đấng Tối Cao. Tôi sẽ nhớ những kỳ công của Ngài xưa kia. Vì vậy, hỡi Cơ Đốc nhân, khi ngươi ở trong những chiều sâu của hoạn nạn, và Sa-tan cám dỗ ngươi để chê trách Đức Chúa Trời, như thể Ngài đã quên ngươi, hãy bịt miệng nó bằng điều này: Không, Sa-tan, Đức Chúa Trời đã không quên làm cho tôi, nhưng tôi đã quên điều Ngài đã làm cho tôi, nếu không tôi không thể chất vấn sự chăm sóc như cha của Ngài hiện tại trên tôi. Hãy đi, hỡi Cơ Đốc nhân, hãy ôn lại những bài học của chính ngươi, hãy ngợi khen Đức Chúa Trời vì những sự thương xót quá khứ, và sẽ không lâu trước khi ngươi có một bài ca mới được đặt vào miệng ngươi cho một sự thương xót hiện tại. . . . Đôi khi một ít chữ viết được tìm thấy trong phòng học của một người giúp cứu sản nghiệp của người ấy, vì thiếu nó người ấy đã đi tù; và một kinh nghiệm nào đó được nhớ giữ linh hồn khỏi sự tuyệt vọng, một nhà tù mà ma quỉ khao khát có Cơ Đốc nhân trong đó. “Tôi nhớ lại điều này trong tâm trí tôi, vì vậy tôi có niềm hy vọng,” Ca Thương 3:21. Đa-vít nổi tiếng vì niềm hy vọng của mình, và không kém nổi bật vì sự chăm sóc của mình để quan sát và gìn giữ những kinh nghiệm mình đã có về sự tốt lành của Đức Chúa Trời. Người ấy có thể thuật lại những cách đối xử của Đức Chúa Trời với mình; chúng thường là đề tài của sự suy ngẫm của người ấy và chất liệu của lời nói của người ấy, đến nỗi người ấy đã làm chúng quen thuộc với mình. Khi niềm hy vọng của người ấy lúng túng, người ấy chỉ rèn luyện trí nhớ của mình một chút, và người ấy tự phục hồi ngay, và tự trách mình vì sự yếu đuối của mình. Tôi đã nói, đây là sự yếu đuối của tôi: nhưng tôi sẽ nhớ những năm của tay hữu của Đấng Tối Cao. Con chó săn, khi nó đã mất mùi, săn ngược lại và như vậy phục hồi nó, và theo đuổi con mồi của nó với tiếng kêu lớn hơn bao giờ hết. Như vậy, hỡi Cơ Đốc nhân, khi niềm hy vọng của ngươi lúng túng, và ngươi chất vấn sự cứu rỗi của ngươi trong một thế giới khác, thì hãy nhìn ngược lại và xem Đức Chúa Trời đã làm gì cho ngươi rồi. Một số lời hứa có ngày thanh toán của chúng tại đây, và những cái khác chúng ta phải chờ để nhận trên thiên đàng. Bây giờ sự thanh toán Đức Chúa Trời thực hiện về một số lời hứa tại đây, là một của đặt cọc được ban cho đức tin của chúng ta rằng những cái khác cũng sẽ được hoàn thành cách thành tín khi ngày tháng của chúng hết hạn; như mọi sự phán xét giáng tại đây trên kẻ ác được gửi như một vật cầm cố cho cơn thịnh nộ đó mà tổng số trọn vẹn của nó Đức Chúa Trời sẽ hoàn thành trong địa ngục. William Gurnall. Câu 11. Những công việc của Chúa... Những kỳ công của Ngài. Tác giả Thi Thiên không có ý vẽ ra một sự phân biệt giữa những công việc và những kỳ công của Đức Chúa Trời; nhưng, trái lại, để nêu rằng mọi công việc của Đức Chúa Trời đều là những kỳ công... Mọi sự, dù trong sự quan phòng hay ân điển—mọi công việc của Đức Chúa Trời đều kỳ diệu. Nếu chúng ta lấy kinh nghiệm cá nhân của Cơ Đốc nhân, kinh nghiệm đó được làm thành từ điều gì? Từ những kỳ công. Công việc của sự cải đạo của người ấy, kỳ diệu!—bị bắt giữ trong một quá trình vô tư lự và vô đạo; được tìm kiếm cách đầy ân điển và bị ép buộc nhẹ nhàng để hòa bình với Đức Chúa Trời, là Đấng người ấy đã khiêu khích cơn thịnh nộ. Sự truyền đạt tri thức, kỳ diệu!—Thần tính và sự đời đời dần được chất lên; Kinh Thánh được lấy từng trang, và mỗi trang được làm thành một quyển mà không sự tìm kiếm nào có thể cạn kiệt. Sự trợ giúp trong chiến tranh, kỳ diệu!—chính người ấy là một đứa con của sự bại hoại, vậy mà được làm cho có thể vật lộn với thế giới, xác thịt, và ma quỉ, và thường giẫm chúng dưới chân. Những sự an ủi trong hoạn nạn, kỳ diệu!—nỗi buồn được thánh hóa để phục vụ niềm vui, và một vụ mùa của sự vui mừng được gặt từ một cánh đồng đã được tưới bằng nước mắt. Những sự nếm trước của thiên đàng, kỳ diệu!—những thiên sứ mang xuống những chùm của xứ, và thần linh bước đi với bước nhẹ nhàng trên dòng sông pha lê và những đường phố bằng vàng. Mọi sự đều kỳ diệu! Kỳ diệu rằng Đức Thánh Linh sẽ tranh đấu với con người; kỳ diệu rằng Đức Chúa Trời sẽ chịu đựng những sự sa ngã của người ấy; kỳ diệu rằng Đức Chúa Trời sẽ yêu người ấy bất chấp sự ô uế của người ấy; kỳ diệu rằng Đức Chúa Trời sẽ kiên trì cứu người ấy, bất chấp, như thể, chính người ấy. Ôi! những kẻ trong quý vị biết bất cứ điều gì, bằng kinh nghiệm, về sự cứu rỗi qua Đấng Christ, biết rõ rằng công việc là kỳ diệu trong sự bắt đầu của nó, kỳ diệu trong sự tiếp tục của nó, và chúng sẽ không cần lý lẽ để biện minh cho sự chuyển tiếp từ những công việc đến những kỳ công. Nó sẽ là sự chuyển tiếp của chính những ý nghĩ và chính những cảm xúc của quý vị, và quý vị sẽ không bao giờ đưa vào bản ghi về những cách đối xử của Đức Chúa Trời với chính quý vị mà không chuyển, như tác giả Thi Thiên đã chuyển, từ việc đề cập đến sự quy vinh. Quý vị có thể tự đặt mình để kỷ niệm những công việc của Đức Chúa Trời, quý vị sẽ thấy chính mình ca tụng những kỳ công của Đức Chúa Trời. Quý vị có thể bắt đầu bằng việc nói, Tôi sẽ nhớ những công việc của Chúa; nhưng quý vị sẽ kết luận bằng việc kêu lên, Chắc chắn tôi sẽ nhớ những kỳ công của Ngài xưa kia. Henry Melvill. Câu 11. Những kỳ công của Ngài. Từ này ở số ít tại đây, và cũng trong Thi Thiên 77:14. Cũng vậy trong câu tiếp theo, Công việc của Ngài, vì một kỳ công lớn, một công việc lớn trong đó mọi cái khác được bao gồm, ở trước những ý nghĩ của người ấy. J. J. Stewart Perowne. Câu 11. Những kỳ công của Ngài. Trước đây người ấy đã nói với những kẻ khác, nhưng tại đây người ấy quay đến Đức Chúa Trời. Thật tốt cho một linh hồn trong một sự rèn luyện khó khăn, để tự nâng mình lên từ việc nghĩ về Đức Chúa Trời và những công việc của Ngài, đến việc nói trực tiếp với Đức Chúa Trời: không sự dễ dàng hay nhẹ nhõm nào sẽ được tìm thấy cho đến khi sự ngỏ lời được thực hiện với chính Ngài, cho đến khi chúng ta quay mặt chúng ta hướng về Ngài và hướng lời nói của chúng ta đến Ngài, như tại đây tác giả Thi Thiên làm, từ giữa câu mười một đến cuối Thi Thiên. David Dickson.
Câu 13. Con đường của Ngài, lạy Đức Chúa Trời, ở trong nơi thánh. Từ nơi thánh phải được hiểu hoặc là thiên đàng hay là đền thờ. Tôi hơi nghiêng về việc quy nó cho thiên đàng, nghĩ rằng ý nghĩa là, những con đường của Đức Chúa Trời vươn cao trên thế giới, đến nỗi nếu chúng ta thật sự mong muốn biết chúng, chúng ta phải thăng lên trên mọi tầng trời. Dù những công việc của Đức Chúa Trời một phần được bày tỏ cho chúng ta, vậy mà mọi tri thức của chúng ta về chúng thấp hơn xa chiều cao không thể đo lường của chúng. Hơn nữa, cần quan sát rằng, không ai hưởng được vị nhỏ nhất của những công việc của Ngài ngoài những kẻ bởi đức tin vươn lên đến thiên đàng. Và vậy mà, điểm tột cùng chúng ta có thể đạt được bao giờ, là chiêm ngưỡng với sự ngưỡng mộ và tôn kính sự khôn ngoan và quyền năng ẩn giấu của Đức Chúa Trời, là những điều, trong khi chúng chiếu sáng trong những công việc của Ngài, vậy mà vượt xa những khả năng giới hạn của sự hiểu biết của chúng ta. John Calvin. Câu 13. Con đường của Ngài ở trong nơi thánh. Tức là, mỗi người trong những người được chọn có thể và nên học trong Hội Thánh của Ngài cách cư xử và những tiến trình của sự quan phòng Ngài đối với những kẻ từng là của Ngài. John Diodati. Câu 13, 19. Trong nơi thánh và Trong biển. Con đường của Ngài ở trong nơi thánh, và Con đường của Ngài ở trong biển. Bây giờ có một sự khác biệt lớn giữa hai điều này. Trước hết, con đường của Đức Chúa Trời ở trong nơi thánh, nơi mọi sự là ánh sáng, mọi sự là rõ ràng. Không có sự lầm lẫn tại đó. Không có điều gì, ở mức độ nhỏ nhất, là một sự quấy rầy cho tinh thần. Trái lại, chính khi kẻ khốn khổ, bị rối loạn bước vào nơi thánh, và xem những sự việc tại đó trong ánh sáng của Đức Chúa Trời, người ấy thấy kết thúc của mọi điều khác—mọi điều bị vướng mắc, kết thúc của nó người ấy không thể tìm thấy trên trái đất. Nhưng không chỉ con đường của Đức Chúa Trời ở trong nơi thánh (và khi chúng ta ở tại đó, mọi sự đều sáng và vui); nhưng con đường của Đức Chúa Trời ở trong “biển.” Ngài bước đi nơi chúng ta không thể luôn truy dấu những bước chân của Ngài. Đức Chúa Trời di chuyển cách mầu nhiệm đôi khi, như mọi chúng ta biết. Có những con đường của Đức Chúa Trời được định cố ý để thử chúng ta. Tôi không cần nói rằng nó hoàn toàn không phải như thể Đức Chúa Trời vui thích trong những sự bối rối của chúng ta. Cũng không phải như thể chúng ta không có nơi thánh để đến gần, nơi chúng ta có thể vươn lên trên nó. Nhưng, vẫn vậy, có nhiều điều trong những con đường của Đức Chúa Trời phải được để hoàn toàn trong tay Ngài. Con đường của Đức Chúa Trời như vậy không chỉ ở trong nơi thánh, nhưng cũng ở trong biển. Và vậy mà, điều chúng ta tìm thấy ngay cả trong sự liên hệ với những bước chân của Ngài ở trong biển là, “Ngài đã dẫn dân Ngài như một bầy, bởi tay của Môi-se và A-rôn.” Đó là qua biển; sau đó, nó là qua đồng vắng. Nhưng nó đã là qua biển. Những sự bắt đầu của những con đường của Đức Chúa Trời với dân Ngài ở tại đó; vì, từ đầu đến cuối, Đức Chúa Trời phải là niềm tin cậy của thánh đồ. Nó có thể là một bài học sớm của linh hồn người ấy, nhưng nó không bao giờ ngừng là điều phải học. Hạnh phúc biết bao để biết rằng, trong khi nơi thánh mở cho chúng ta, vậy mà chính Đức Chúa Trời còn gần hơn—và với Ngài chúng ta được mang đến bây giờ. Như nó được nói (I Phi-e-rơ 3), “Đấng Christ cũng đã một lần chịu vì tội lỗi, Đấng công chính cho những kẻ bất chính, để mang chúng ta đến với Đức Chúa Trời.” Đây là một điều quý báu nhất; vì tại đó chúng ta ở trong nơi thánh ngay lập tức, và được mang đến với chính Đức Chúa Trời. Và tôi dám nói, rằng chính thiên đàng sẽ chỉ là một vấn đề nhỏ nếu không phải chúng ta được mang đến với Đức Chúa Trời. Nó tốt hơn bất cứ sự tự do khỏi thử thách nào—tốt hơn bất cứ phước hạnh nào, để ở trong sự hiện diện của Đấng chúng ta thuộc về; là Đấng chính là nguồn của mọi phước hạnh và niềm vui. Việc chúng ta được mang đến với Ngài bây giờ là quý báu vô hạn. Tại đó chúng ta ở trong nơi thánh được mang đến với Đức Chúa Trời. Nhưng, vẫn vậy, có những con đường khác của Đức Chúa Trời ngoài nơi thánh—Trong biển. Và tại đó chúng ta thường thấy chính mình lúng túng. Nếu chúng ta bận rộn với chính biển, và với việc cố gắng quét những bước chân của Đức Chúa Trời tại đó, thì chúng không được biết đến. Nhưng lòng tin cậy vào chính Đức Chúa Trời luôn là sức mạnh của đức tin. Xin Chúa ban cho chúng ta sự đơn sơ và yên lặng gia tăng giữa mọi điều chúng ta đi qua, vì danh Ngài. Từ “Những Điều Mới và Cũ.” 1865. Câu 14. Đức Chúa Trời làm những kỳ công. Nếu người ấy nói, Ngài là Đức Chúa Trời đã làm những kỳ công, nó sẽ rõ ràng rằng người ấy chỉ nói về những phép lạ xưa kia đã được làm trong những ngày trước: nhưng bây giờ người ấy nói, Ngài là Đức Chúa Trời làm những kỳ công, người ấy hiển nhiên quy cho những công việc kỳ diệu kia, mà Ngài đang làm bây giờ, và sẽ không ngừng làm ngay đến cuối thế giới. Gerhohus. Câu 15. Những con trai của Gia-cốp và Giô-sép. Sự phân biệt giữa những con trai của Gia-cốp và Giô-sép không phải là vô nghĩa. Vì bởi những con trai của Gia-cốp hay Y-sơ-ra-ên những người Do Thái tin được định đúng đắn, những kẻ truy nguyên gốc của chúng đến người ấy không chỉ theo xác thịt nhưng theo đức tin. Trong chúng dù Giô-sép là một, vậy mà vì người ấy bị những anh em mình bán và sau nhiều đau khổ giữa những chi phái ngoại quốc được nâng lên phẩm hàm cao, thật rất thích hợp để phân biệt người ấy với những con trai của Gia-cốp, và người ấy được coi cách thích hợp như một vua của dân ngoại tách khỏi những con trai của Gia-cốp, là những kẻ đã bán người ấy. Gerhohus. Câu 15. Những con trai của Gia-cốp và Giô-sép. Có phải Giô-sép hay Gia-cốp đã sinh những con cái của Y-sơ-ra-ên? Chắc chắn Gia-cốp đã sinh, nhưng vì Giô-sép đã nuôi dưỡng chúng, chúng cũng được gọi bằng danh của người ấy. Talmud. Câu 16. Những nước đã thấy Ngài, lạy Đức Chúa Trời, v.v. “Những nước của Biển Đỏ,” Giám Mục Horne nói, “tại đây được biểu thị đẹp đẽ như được phú cho sự nhạy cảm; như thấy, cảm thấy, và bị rối loạn, ngay đến những chiều sâu thấp nhất, trước sự hiện diện và quyền năng của Đấng Tạo Hóa lớn của chúng, khi Ngài truyền chúng mở một con đường, và tạo thành một bức tường ở mỗi phía của nó, cho đến khi dân Ngài đã qua.” Đây trong thực tế là thơ chân thật; và trong việc gán sự sống, tinh thần, cảm xúc, hành động, và sự đau khổ này cho những vật vô tri, không có nhà thơ nào có thể tranh với những nhà thơ của dân tộc Hê-bơ-rơ. Richard Mant. Câu 16. Những vực sâu cũng bị rối loạn. Những vực sâu được đề cập thêm vào những nước, để cho thấy rằng quyền thống trị và quyền năng của Đức Chúa Trời không chỉ đến bề mặt của những nước, nhưng thâm nhập đến những vực thẳm sâu xa nhất, và khuấy động và kìm giữ những nước từ đáy thấp nhất của chúng. Mollerus. Các Câu 16-18. Những nước đã thấy Ngài, nhưng con người không thấy Ngài. Những vực sâu bị rối loạn, nhưng con người nói trong lòng chúng, Không có Đức Chúa Trời. Những đám mây đổ nước ra, nhưng con người không đổ những tiếng kêu và nước mắt ra cho Đức Chúa Trời. Bầu trời gửi ra một âm thanh, nhưng con người không nói, Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của tôi ở đâu? Những mũi tên của Ngài cũng đi ra khắp, nhưng không mũi tên nào của sự ăn năn và khẩn cầu được con người gửi trở lại để đáp lại. Tiếng sấm của Ngài ở trong thiên đàng, nhưng con người không nghe những tiếng sấm lớn hơn của luật pháp. Những chớp làm sáng thế giới, nhưng ánh sáng của lẽ thật chiếu trong sự tối tăm và sự tối tăm không hiểu nó. Trái đất run rẩy và rung chuyển, nhưng lòng người vẫn không lay động. “Lòng tôi nó không rung chuyển trước cơn thịnh nộ Và những sự kinh hoàng của một Đức Chúa Trời.” George Rogers. Các Câu 16-19. Ngay khi toàn bộ đạo quân Ê-díp-tô ở bên trong nó, biển chảy về chỗ của nó, và xuống với một dòng thác được những cơn bão gió nâng lên, và bao quanh người Ê-díp-tô. Những trận mưa cũng xuống từ trời, và những tiếng sấm và chớp khủng khiếp, với những tia lửa. Những tia sét cũng được phóng lên chúng; cũng không có điều gì thường được Đức Chúa Trời gửi trên con người, như những dấu hiệu của cơn thịnh nộ Ngài, mà không xảy ra vào lúc này; vì một đêm tối và u ám áp bức chúng. Và như vậy mọi người này đã chết, đến nỗi không còn một người nào để là một sứ giả của tai họa này cho phần còn lại của người Ê-díp-tô. Josephus. Câu 19. Con đường của Ngài ở trong biển, và lối của Ngài trong những nước lớn, v.v. Cho đến gần đây, không nhiều được biết về những dòng hải lưu, cũng không về những ảnh hưởng của chúng trên hoàn cảnh của những địa phương đặc biệt và sự giao thiệp của con người với con người. Chúng bây giờ được thấy là con đường hay lối của Đấng Tạo Hóa trong những nước lớn. Nhiều tác nhân hướng đến việc sản xuất những dòng này. Trong chúng chúng ta có thể kể sự truyền của sóng thủy triều trong tiến trình của nó trên địa cầu, thời lượng và sức mạnh của những cơn gió nào đó, những biến đổi trong mật độ nước biển trải qua ở những vĩ độ khác nhau, và ở những chiều sâu khác nhau, bởi sự thay đổi nhiệt độ, và lượng muối nó chứa, và bởi những thay đổi hằng giờ của áp suất khí quyển xảy ra trong những vùng nhiệt đới. Những dòng hải lưu gần như không đổi trong bề rộng, băng qua biển theo nhiều hướng. Những dải rong biển dài được những dòng mang cho thấy ngay tốc độ của chúng, và đường phân định giữa những nước yên và những nước đang chuyển động. Giữa những vùng nhiệt đới có một sự chuyển động chung của biển từ đông sang tây, gọi là dòng xích đạo, được cho là do những cơn gió mậu dịch, và tiến trình của sóng thủy triều. Có những dòng hẹp hơn mang nước ấm đến những vĩ độ cao hơn và nước lạnh đến những vĩ độ thấp hơn. Edwin Sidney, trong “Những Cuộc Trò Chuyện Về Kinh Thánh và Khoa Học.” 1860. Câu 19. Con đường của Ngài ở trong biển, nơi không người nào có thể lội, trừ khi Đức Chúa Trời đi trước người ấy, nhưng nơi bất cứ người nào cũng có thể bước đi nếu Đức Chúa Trời nắm tay người ấy và dẫn người ấy qua. David Dickson. Câu 19. Những bước chân của Ngài không được biết đến.
Ngài thường đi ra khỏi tầm nhìn của chúng ta nhiều đến nỗi, chúng ta không thể giải thích Ngài đang làm gì, hay Ngài sắp làm gì. Thường trụ của sự quan phòng thiêng liêng tối tăm suốt, đối với người Y-sơ-ra-ên cũng như người Ê-díp-tô; để chính dân Ngài không hiểu những câu đố, cho đến khi Ngài vui lòng là Đấng giải thích của chính Ngài, và dẫn chúng vào những bí mật của Ngài. Samuel Slater (-1704), trong “Những Bài Tập Buổi Sáng.” Câu 19. Những bước chân của Ngài không được biết đến. Tức là, chúng không luôn được biết đến; hay, chúng không được biết đến trong mọi sự; vâng, chúng không hoàn toàn được biết đến trong bất cứ điều gì. Joseph Caryl. Câu 19. Những bước chân của Ngài không được biết đến. Về một vấn đề có hậu quả lớn nào đó đã xảy ra trong một sự sắp đặt quan phòng nào đó, Luther rất tha thiết tại ngôi ân điển để biết tâm trí của Đức Chúa Trời trong đó; và dường như đối với người ấy như thể người ấy nghe Đức Chúa Trời nói với lòng mình như vậy: “Ta không thể được truy dấu.” Đề cập đến sự cố này, một người thêm, “Nếu Ngài không thể được truy dấu, Ngài có thể được tin cậy;” và tôn giáo đó có ít giá trị sẽ không làm cho một người có thể tin cậy Đức Chúa Trời nơi người ấy không thể truy dấu cũng không thấy Ngài. Nhưng có một thì cho mọi sự dưới mặt trời, và Đấng Toàn Năng có ‘những thì giờ và kỳ hạn của Ngài.’ Thường với những hy vọng và mong muốn của tôi, về sự quan phòng, như với đồng hồ của tôi và mặt trời, thường đi trước thời gian thật; tôi đã đi nhanh hơn sự quan phòng, và bị buộc phải đứng yên và chờ, hay tôi đã bị đặt lùi lại cách đau đớn. Đó là một tình cảm tốt đẹp của Flavel, “Một số sự quan phòng, như những chữ cái Hê-bơ-rơ, phải được đọc ngược lại.” Được trích trong “Kho Tàng Cơ Đốc,” 1849. Tác giả không được đề cập. Câu 20. Ngài đã dẫn dân Ngài như một bầy, v.v. Từ câu này kẻ đau khổ có thể học nhiều sự an ủi. Thứ nhất, rằng những người tốt nhất cũng không có khả năng chống lại sự cám dỗ tốt hơn, hơn con chiên đơn giản có thể chống lại bụi gai bắt lấy nó. Tiếp theo, rằng con người không có khả năng tránh những cám dỗ hơn, hơn con chiên khốn khổ tránh bụi gai, được gìn giữ chỉ bởi sự siêng năng của người chăn. Thứ ba, rằng như người chăn cẩn thận về con chiên bị vướng và bị gai của mình, cũng vậy Đức Chúa Trời đối với những người trung tín đau khổ của Ngài. Và thứ tư là, dân Y-sơ-ra-ên không thể bị hại bởi nước, vì chúng vào biển theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta học, rằng không nguy hiểm nào có thể làm hại khi Đức Chúa Trời truyền chúng ta vào nó; và mọi nguy hiểm thắng hơn chúng ta nếu chúng ta tự chọn chúng, ngoài mạng lệnh của Đức Chúa Trời; như Phi-e-rơ, khi người ấy đi theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời trên nước, không bị hại; nhưng khi người ấy vào nhà của giám mục theo sự tự phụ của mình, bị thắng hơn và chối Đấng Christ. Người Y-sơ-ra-ên, khi chúng chiến đấu theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, hiểm nguy là không; nhưng khi chúng sẽ làm nó theo đầu của chúng, chúng chết: để chúng ta bị buộc phải chú ý đến mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và rồi không nguy hiểm nào sẽ hủy diệt chúng ta, dù nó làm chúng ta đau. Giáo lý khác ở trong điều này, rằng Đức Chúa Trời đã dùng chức vụ của Môi-se và A-rôn trong sự giải cứu của dân Ngài, là những người đã truyền chúng không làm gì ngoài điều Chúa đã truyền trước. Từ đó chúng ta học rằng những người là mục sư được Đức Chúa Trời bổ nhiệm, và không làm gì ngoài như Đức Chúa Trời truyền, phải được đi theo; như Phao-lô nói, “Hãy theo tôi, như tôi theo Đấng Christ.” John Hooper. Câu 20. Ngài đã dẫn dân Ngài như một bầy. Hãy quan sát, người chăn tốt dẫn những người theo mình như chiên: Thứ nhất, với sự quan tâm và chăm sóc lớn, để bảo vệ chúng khỏi những con sói. Thứ hai, với sự xem xét và lòng nhân từ, vì chiên là một con vật vô hại. Thứ ba, với một sự nghiêm ngặt khôn ngoan, vì chiên dễ lang thang, và chúng trong mọi con vật là ngu xuẩn nhất. Thomas Le Blanc. Câu 20. Đã dẫn dân Ngài. Sự hướng dẫn của chúng ta phải nhẹ nhàng và dịu dàng, nếu không nó không phải là duxisti, nhưng là traxisti; kéo và lôi, và không dẫn. Leni spiritu non dure manu, được dẫn bởi một ảnh hưởng ngọt ngào bên trong, hơn là bị ép tiến về phía trước bởi một sự bạo lực cực độ bên ngoài. Đức Chúa Trời đã dẫn dân Ngài như vậy tại đây. Không phải là tốc độ lớn nhất, tôi biết, vì chúng đã một năm hành quân điều chúng có thể đã đi nhanh trong mười một ngày, như Môi-se nói. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:2.) Cũng không phải là đường gần nhất, như Môi-se nói với chúng ta. (Xuất Ê-díp-tô Ký 8:18.) Vì Ngài đã đi một vòng nhiều lần, như mọi người cai trị khôn ngoan theo gương của Ngài phải làm, là những kẻ mong muốn dẫn cách an toàn, hơn là lôi nhanh về phía trước. “Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn dân này,” Ê-sai nói (Ê-sai 63:14) “như một con ngựa được cưỡi xuống đồi vào một thung lũng;” là điều không được ở một tốc độ phi nước đại, kẻo ngựa và người cai trị cả hai ngã xuống chồng lên nhau; nhưng cẩn thận và dễ dàng. Lancelot Andrewes. Câu 20. Bởi tay của Môi-se và A-rôn. Người ấy không nói, Môi-se và A-rôn đã dẫn dân Y-sơ-ra-ên; nhưng, Ngài đã dẫn dân, và dân đó là dân của Ngài, bởi tay của Môi-se và A-rôn. Quyền lực của hai người này lớn; vậy mà không ai trong chúng là người chăn của chiên, nhưng mỗi người là một tôi tớ cho người chăn chân thật duy nhất và duy nhất, là Đấng chiên thuộc về một cách độc quyền. Cũng không ai là người lãnh đạo của chiên, nhưng chính người chăn hiện diện và dẫn bầy của mình, mà hai người này đã hành động như những tôi tớ cho người ấy. Vì vậy có ba điều phải học từ đoạn này. Thứ nhất, chiên không thuộc về những tôi tớ, nhưng thuộc về người chăn chân thật. Thứ hai, người chăn chân thật là người lãnh đạo của chính chiên mình. Thứ ba, những chức vụ của Môi-se và A-rôn là chú ý đến bổn phận này, rằng chiên của Chúa nên được dẫn và chăn cách thích đáng. Cũng vậy chính Đấng Christ dẫn chiên, chiên của Ngài, và cho công việc này Ngài dùng chức vụ của những tôi tớ Ngài. Musculus. Câu 20. Tác giả Thi Thiên đã đạt đến cao trào của dòng của mình, người ấy đã tìm thấy sự nhẹ nhõm khỏi nỗi buồn của mình bằng cách ép những ý nghĩ của mình vào một kênh khác, bằng cách dừng lại trên mọi kỳ công quyền năng nhất của Đức Chúa Trời xưa kia; nhưng tại đó người ấy phải kết thúc: trong cường độ đam mê hiện tại của mình người ấy không thể tin cậy chính mình để đưa ra chi tiết bất cứ bài học an ủi đơn thuần nào. Có những mùa khi ngay cả đức tin thánh nhất cũng không thể chịu nghe những lời lập luận; dù nó vẫn có thể tìm thấy một sự nâng đỡ để nghỉ trên đó, trong sự chiêm ngưỡng đơn giản, trong mọi vẻ lớn lao tự nhiên của chúng, về những việc Đức Chúa Trời đã làm. Joseph Francis Thrupp.
Công Việc Trên Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Bảy CÔNG VIỆC TRÊN THI THIÊN THỨ BẢY MƯƠI BẢY “Một Bài Giải Nghĩa trên Thi Thiên thứ bảy mươi bảy, được thực hiện bởi Thánh Tử Đạo kiên định của Đấng Christ, Thầy John Hooper, Giám Mục của Gloucester và Worcester.” Trong “Những Tác Phẩm Về Sau của Giám Mục Hooper.” (Trong Những Ấn Phẩm của Hội Parker, và cũng trong loạt “British Reformer” của Hội Thánh Thư Tôn Giáo.)

Thi Thiên 77 Thi Thiên 77 TIÊU ĐỀ. Cho Thầy Nhạc Trưởng, cho Giê-đu-thun. Thật thích đáng để một người lãnh đạo khác của thi thiên học đến lượt mình. Không cây đàn hạc nào nên im lặng trong những sân của nhà Chúa. Một Thi Thiên của A-sáp. A-sáp là một người có tâm trí từng trải, và thường chạm vào phím thứ; người ấy sâu sắc, trầm tư, tin kính, nhưng đồng thời có một nét buồn về người ấy, và điều này truyền một hương vị bổ dưỡng cho những bài ca của người ấy. Để đi theo người ấy với sự hiểu biết, cần phải đã làm việc trên những nước lớn, và đã vượt qua nhiều cơn bão Đại Tây Dương. PHÂN CHIA. Nếu chúng ta đi theo sự sắp đặt thi ca, và chia tại những Sê-la, chúng ta sẽ thấy người của Đức Chúa Trời bị rối loạn đang kêu nài trong Thi Thiên 77:1-3, và rồi chúng ta sẽ nghe người ấy than khóc và lập luận trong chính mình, Thi Thiên 77:4-9. Từ Thi Thiên 77:10-15 những suy ngẫm của người ấy chạy hướng về Đức Chúa Trời, và trong phần kết người ấy dường như như trong một khải tượng thấy những kỳ công của Biển Đỏ và đồng vắng. Tại điểm này, như thể lạc trong một sự ngây ngất, người ấy vội vàng đóng Thi Thiên với một sự đột ngột, hiệu quả của nó khá gây giật mình. Đức Thánh Linh biết khi nào ngừng nói, là điều hơn những kẻ kia biết, là những kẻ, vì mục đích tạo một kết luận có phương pháp, kéo dài lời của chúng ngay đến sự mệt mỏi. Có lẽ Thi Thiên này được định làm một khúc dạo đầu cho bài tiếp theo, và, nếu vậy, sự đóng đột ngột của nó được giải thích. Bài thánh ca bây giờ trước mặt chúng ta chỉ dành cho những thánh đồ từng trải, nhưng đối với chúng nó sẽ có giá trị hiếm có như một bản sao của những xung đột bên trong của chính chúng. GIẢI NGHĨA Câu 1. Tôi đã kêu đến Đức Chúa Trời bằng tiếng của tôi. Thi Thiên này có nhiều nỗi buồn trong nó, nhưng chúng ta có thể chắc chắn nó sẽ kết thúc tốt, vì nó bắt đầu bằng sự cầu nguyện, và sự cầu nguyện không bao giờ có một kết quả xấu. A-sáp đã không chạy đến con người nhưng đến Chúa, và đến Ngài người ấy đã đi, không bằng những lời được học, trang trọng, cứng nhắc, nhưng bằng một tiếng kêu, sự bày tỏ tự nhiên, không giả tạo, không giả vờ của nỗi đau. Người ấy cũng dùng tiếng của mình, vì dù sự thốt ra bằng giọng không cần thiết cho sự sống của sự cầu nguyện, nó thường dường như bị ép buộc trên chúng ta bởi năng lượng của những mong muốn của chúng ta. Đôi khi linh hồn cảm thấy bị ép buộc phải dùng tiếng, vì như vậy nó tìm thấy một lối thoát tự do hơn cho sự thống khổ của nó. Thật là một sự an ủi để nghe chuông báo động reo khi nhà bị những kẻ trộm xâm nhập. Ngay đến Đức Chúa Trời bằng tiếng của tôi. Người ấy trở lại sự kêu nài của mình. Nếu một lần không đủ, người ấy kêu nữa. Người ấy cần một sự đáp lại, người ấy mong đợi một, người ấy tha thiết có nó sớm, vì vậy người ấy kêu lần nữa và lần nữa, và bằng tiếng của mình nữa, vì âm thanh giúp sự tha thiết của người ấy. Và Ngài đã lắng tai đến tôi. Sự tha thiết khẩn cầu đã thắng. Cánh cổng mở ra cho tiếng gõ đều đặn. Nó sẽ như vậy với chúng ta trong giờ thử thách của chúng ta, Đức Chúa Trời của ân điển sẽ nghe chúng ta trong mùa thích hợp. Câu 2. Trong ngày hoạn nạn của tôi, tôi đã tìm kiếm Chúa. Suốt cả ngày sự khốn khổ của người ấy đã lái người ấy đến Đức Chúa Trời của mình, để khi đêm đến người ấy vẫn tiếp tục trong cùng một sự tìm kiếm. Đức Chúa Trời đã ẩn mặt Ngài khỏi tôi tớ Ngài, vì vậy sự chăm sóc đầu tiên của thánh đồ bị rối loạn là tìm lại Chúa của mình. Đây là đi đến gốc của vấn đề và loại bỏ chướng ngại chính trước tiên. Những bệnh tật và hoạn nạn đủ dễ chịu đựng khi Đức Chúa Trời được chúng ta tìm thấy, nhưng không có Ngài chúng nghiền nát chúng ta xuống đất. Vết thương của tôi chảy trong đêm, và không ngừng. Như ban ngày cũng vậy ban đêm sự rắc rối của người ấy ở trên người ấy và sự cầu nguyện của người ấy tiếp tục. Một số trong chúng ta biết thế nào là, cả về thể chất lẫn thuộc linh, bị ép buộc phải dùng những lời này: không sự nghỉ ngơi nào được ban cho chúng ta bởi sự im lặng của đêm, giường của chúng ta đã là một cái giá tra tấn cho chúng ta, thân thể chúng ta bị hành hạ, và tinh thần chúng ta trong sự thống khổ. Dường như câu này bị dịch sai, và nên là, “tay tôi đã giơ ra suốt đêm,” điều này cho thấy sự cầu nguyện của người ấy không ngừng, nhưng với tay giơ lên người ấy tiếp tục tìm sự cứu giúp của Đức Chúa Trời mình. Linh hồn tôi từ chối được an ủi. Người ấy từ chối một số sự an ủi như quá yếu cho trường hợp của mình, những cái khác như không thật, những cái khác như không thánh; nhưng chủ yếu vì sự rối trí, người ấy từ chối ngay cả những cơ sở an ủi kia lẽ ra phải hiệu quả với người ấy. Như một người bệnh quay đi ngay cả khỏi thức ăn bổ dưỡng nhất, cũng vậy người ấy. Không thể an ủi những kẻ từ chối được an ủi. Quý vị có thể mang chúng đến những nước của lời hứa, nhưng ai sẽ làm chúng uống nếu chúng không chịu uống? Nhiều con gái của sự tuyệt vọng đã đẩy chén vui mừng qua một bên, và nhiều con trai của nỗi buồn đã ôm những xiềng xích của chúng. Có những lúc chúng ta nghi ngờ tin tốt, và không thể bị thuyết phục vào sự bình an, dù lẽ thật hạnh phúc nên rõ ràng trước mặt chúng ta như đường lớn của Vua. Câu 3. Tôi nhớ đến Đức Chúa Trời, và bị rối loạn. Đấng là nguồn vui thích cho đức tin trở thành một đối tượng kinh hoàng cho lòng rối trí của tác giả Thi Thiên. Công lý, sự thánh khiết, quyền năng, và lẽ thật của Đức Chúa Trời đều có một phía tối, và quả thật mọi thuộc tính có thể được làm cho trông đen tối trên chúng ta nếu mắt chúng ta xấu; ngay cả sự sáng chói của tình yêu thiêng liêng làm chói mắt chúng ta, và làm chúng ta đầy một sự nghi ngờ khủng khiếp rằng chúng ta không có phần hay phần chia trong nó. Người ấy quả thật khốn khổ mà những ký ức của mình về Đấng Phước Hạnh Đời Đời chứng tỏ là gây khốn khổ cho người ấy; vậy mà những người tốt nhất biết chiều sâu của vực thẳm này. Tôi đã phàn nàn, và thần linh tôi bị áp đảo. Người ấy suy ngẫm và suy ngẫm nhưng chỉ chìm sâu hơn. Những sự bất an bên trong của người ấy không ngủ yên ngay khi chúng được bày tỏ, nhưng trái lại chúng trở lại trên người ấy, và nhảy qua người ấy như những làn sóng dữ tợn của một biển giận dữ. Không chỉ thân thể người ấy đau đớn, nhưng bản chất cao quý nhất của người ấy quằn quại trong đau đớn, chính sự sống của người ấy dường như bị nghiền vào đất. Chính trong một trường hợp như vậy sự chết được mong muốn như một sự nhẹ nhõm, vì sự sống trở thành một gánh nặng không thể chịu được. Không còn thần linh trong chúng ta để nâng đỡ sự yếu đuối của chúng ta, trường hợp của chúng ta trở nên tuyệt vọng; như một người trong một đám bụi gai bị lột quần áo, mọi móc của những gai trở thành một cây kim, và chúng ta chảy máu với mười ngàn vết thương. Ôi, Đức Chúa Trời của tôi, người viết bài giải nghĩa này biết rõ tôi tớ Ngài A-sáp có ý gì, vì linh hồn người ấy quen thuộc với con đường của đau buồn. Những thung sâu và những hang cô đơn của những sự suy sụp linh hồn, thần linh của tôi biết rõ những u ám đáng sợ của quý vị! Sê-la. Hãy để bài ca đi nhẹ nhàng; đây không phải là một điệu nhảy vui cho những bàn chân nhanh của những con gái của âm nhạc, hãy tạm ngừng một lúc, và để nỗi buồn thở giữa những tiếng thở dài của nàng. Câu 4. Ngài giữ mắt tôi thức. Những sợ hãi mà những đòn của Ngài kích thích trong tôi cấm mí mắt tôi rơi xuống, mắt tôi tiếp tục canh như những lính canh bị cấm nghỉ. Giấc ngủ là một người an ủi lớn, nhưng nó bỏ kẻ buồn bã, và rồi nỗi buồn của chúng sâu hơn và ăn vào linh hồn. Nếu Đức Chúa Trời giữ mắt thức, thuốc giảm đau nào sẽ cho chúng ta sự nghỉ ngơi? Chúng ta nợ Ngài bao nhiêu là Đấng ban cho kẻ yêu dấu của Ngài giấc ngủ! Tôi bị rối loạn đến nỗi không thể nói. Những đau buồn lớn là câm. Những dòng sâu không ồn ào giữa những viên sỏi như những dòng suối cạn sống bằng những cơn mưa thoáng qua. Lời thất bại với người mà lòng người ấy thất bại với người ấy. Người ấy đã kêu đến Đức Chúa Trời nhưng người ấy không thể nói với con người, thật là một sự thương xót biết bao là nếu chúng ta có thể làm điều đầu tiên, chúng ta không cần tuyệt vọng dù điều thứ hai hoàn toàn ngoài quyền lực của chúng ta. Không ngủ và không nói được, A-sáp bị giảm xuống những cực độ lớn, và vậy mà người ấy đã hồi phục, và chúng ta cũng sẽ như vậy.
Câu 5. Tôi đã xem xét những ngày xưa, những năm của thời cổ. Nếu không có điều tốt nào trong hiện tại, ký ức lục lọi quá khứ để tìm sự an ủi. Nàng muốn mượn một ánh sáng từ những bàn thờ của ngày hôm qua để soi sáng sự u ám của ngày hôm nay. Bổn phận của chúng ta là tìm kiếm sự an ủi, và không trong sự biếng nhác ủ rũ nhượng bộ cho sự tuyệt vọng; trong sự chiêm ngưỡng yên lặng những đề tài có thể đến với chúng ta sẽ chứng tỏ là phương tiện nâng tinh thần chúng ta lên, và khó có đề tài nào có vẻ an ủi hơn đề tài xử lý những ngày của thời xưa, những năm của thời cổ, khi sự thành tín của Chúa bị thử và được chứng minh bởi đám đông dân Ngài. Vậy mà dường như ngay cả sự xem xét này tạo ra sự suy sụp hơn là niềm vui trong linh hồn của người tốt, vì người ấy đối chiếu hoàn cảnh buồn bã của mình với mọi điều tươi sáng trong những kinh nghiệm đáng kính của những thánh đồ xưa, và như vậy phàn nàn càng hơn. Ôi, tai họa buồn của một tâm trí bị bệnh vàng da, để không thấy điều gì như nó nên được thấy, nhưng mọi sự như qua một màn sương. Câu 6. Tôi gọi nhớ đến bài ca của tôi trong đêm. Vào những lúc khác thần linh của người ấy có một bài ca cho giờ tối nhất, nhưng bây giờ người ấy chỉ có thể nhớ lại dòng đó như một ký ức đã ra đi. Cây đàn hạc từng rung động cảm thông với sự chạm của những ngón tay vui mừng kia ở đâu? Lưỡi của tôi, ngươi đã quên ngợi khen sao? Ngươi không có kỹ năng nào ngoài trong những bài hát buồn sao? Ôi tôi, tôi đã sa ngã buồn biết bao! Thật đáng than biết bao là tôi, là kẻ như chim sơn ca có thể làm đêm say mê, bây giờ là bạn đồng hành thích hợp cho con cú hú. Tôi trò chuyện với chính lòng mình. Người ấy không ngừng sự tự xét, vì người ấy quyết tâm tìm đáy của nỗi buồn mình, và truy nó đến đầu nguồn của nó. Người ấy làm chắc công việc bằng cách nói không chỉ với tâm trí mình, nhưng với lòng sâu kín nhất của mình; đó là công việc của lòng với người ấy. Người ấy không phải là kẻ biếng nhác, không phải kẻ nhỏ nhen u sầu; người ấy đứng dậy và vào việc, quyết tâm kiên quyết rằng mình sẽ không chết một cách thuần thục vì tuyệt vọng, nhưng sẽ chiến đấu cho niềm hy vọng của mình đến khoảnh khắc cuối cùng của đời. Và thần linh tôi đã tra xét siêng năng. Người ấy lục lọi kinh nghiệm của mình, ký ức của mình, trí tuệ của mình, toàn bộ bản chất của mình, toàn bộ chính mình, hoặc để tìm sự an ủi hoặc để khám phá lý do nó bị từ chối với người ấy. Người đó sẽ không chết bởi tay của kẻ thù mà còn đủ sức lực của linh hồn để vật lộn theo cách này. Câu 7. Chúa sẽ bỏ đến đời đời sao? Đây là một trong những vấn đề người ấy tra hỏi. Người ấy biết cách đau đớn rằng Chúa có thể rời dân Ngài trong một mùa, nhưng sự sợ của người ấy là thì giờ có thể kéo dài và không có kết thúc; vì vậy cách tha thiết, người ấy hỏi, Chúa sẽ hoàn toàn và cuối cùng từ chối những kẻ là của Ngài, và để chúng là những đối tượng của sự từ bỏ khinh miệt của Ngài, những kẻ bị bỏ đời đời của Ngài sao? Điều này người ấy bị thuyết phục không thể là. Không trường hợp nào trong những năm của thời cổ dẫn người ấy sợ rằng điều như vậy có thể là trường hợp. Và Ngài sẽ không còn làm ơn nữa sao? Ngài đã làm ơn; ý tốt đó sẽ không bao giờ tỏ ra nữa sao? Mặt trời đã lặn không bao giờ mọc lại sao? Mùa xuân sẽ không bao giờ tiếp theo mùa đông dài và u ám sao? Những câu hỏi được gợi ý bởi sự sợ hãi, nhưng chúng cũng là phương thuốc cho sự sợ hãi. Thật là một điều phước hạnh để có đủ ân điển để nhìn những câu hỏi như vậy vào mặt, vì sự đáp lại của chúng là tự hiển nhiên và thích hợp một cách nổi bật để làm vui lòng. Câu 8. Sự thương xót của Ngài đã hoàn toàn qua đi đến đời đời sao? Nếu Ngài không có tình yêu cho những người được chọn của Ngài, Ngài không còn sự thương xót của Ngài sao? Nó đã khô đi sao? Ngài không có lòng thương xót cho kẻ buồn bã sao? Lời hứa của Ngài có thất bại đến đời đời không? Lời của Ngài được cam kết cho những kẻ kêu nài với Ngài; nó đã trở nên vô hiệu sao? Nó sẽ được nói rằng từ một thế hệ này sang thế hệ khác lời của Chúa đã rơi xuống đất; trong khi trước đây Ngài giữ giao ước của Ngài cho mọi thế hệ của những kẻ kính sợ Ngài? Thật là một điều khôn ngoan để đặt sự không tin qua bài giáo lý như vậy. Mỗi câu hỏi là một mũi phi tiêu nhắm vào chính lòng của sự tuyệt vọng. Như vậy chúng ta cũng trong những ngày tối tăm của chúng ta đã chiến đấu cho chính sự sống. Câu 9. Có phải Đức Chúa Trời đã quên làm ơn không? Có phải Ên, Đấng Quyền Năng, đã trở nên lớn trong mọi sự ngoài ân điển không? Ngài biết cách làm đau khổ, nhưng không biết cách nâng đỡ sao? Ngài có thể quên bất cứ điều gì không? Trên hết, Ngài có thể quên thực thi thuộc tính đó nằm gần nhất với bản chất của Ngài, vì Ngài là tình yêu sao? Có phải Ngài trong cơn giận đã đóng những sự thương xót dịu dàng của Ngài không? Những ống của sự tốt lành bị tắc để tình yêu không thể chảy qua chúng nữa sao? Lòng của Giê-hô-va không còn khao khát hướng về những con cái yêu dấu của Ngài sao? Như vậy bằng sợi dây này đến sợi dây khác sự không tin bị đánh và bị đuổi khỏi linh hồn; nó nêu những câu hỏi và chúng ta sẽ đối đầu nó bằng những câu hỏi: nó làm chúng ta nghĩ và hành động cách lố bịch, và chúng ta sẽ chất sự khinh miệt lên nó. Lý lẽ của đoạn này mang hình thức rất giống của một reductio ad absurdam. Hãy lột nó trần truồng, và sự không tin là một mảnh dại dột quái dị. Sê-la. Tại đây hãy nghỉ một lúc, vì trận chiến của những câu hỏi cần một sự lắng xuống. Câu 10. Và tôi đã nói, Đây là sự yếu đuối của tôi. Người ấy đã thắng ngày, người ấy nói cách hợp lý bây giờ, và quan sát chiến trường với một tâm trí mát mẻ hơn. Người ấy xưng nhận rằng sự không tin là một sự yếu đuối, một sự yếu kém, một sự dại dột, một tội lỗi. Người ấy cũng có thể được hiểu là có ý, “đây là nỗi buồn được chỉ định của tôi,” tôi sẽ chịu nó không phàn nàn. Khi chúng ta nhận thấy rằng hoạn nạn của chúng ta được Chúa cân đo ra, và là phần được chỉ định của chén chúng ta, chúng ta trở nên hòa giải với nó, và không còn phản loạn nghịch điều không thể tránh khỏi. Tại sao chúng ta không nên bằng lòng nếu nó là ý muốn của Chúa? Điều Ngài sắp đặt không phải để chúng ta chê bai. Nhưng tôi sẽ nhớ những năm của tay hữu của Đấng Tối Cao. Tại đây nhiều điều được những dịch giả của chúng ta bổ sung, và chúng làm nghĩa là tác giả Thi Thiên sẽ tự an ủi mình bằng cách nhớ sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với mình và những kẻ khác trong dân Ngài trong những lúc đã qua: nhưng nguyên văn dường như chỉ gồm những từ, “những năm của tay hữu của Đấng Tối Cao,” và để bày tỏ ý tưởng rằng hoạn nạn kéo dài của người ấy, kéo qua nhiều năm, được Đấng Chúa Tể tối cao của mọi sự phân bổ cho người ấy. Thật tốt khi một sự xem xét về sự tốt lành và sự lớn lao thiêng liêng làm im mọi sự phàn nàn, và tạo ra một sự bằng lòng như trẻ thơ.
Câu 11. Tôi sẽ nhớ những công việc của Chúa. Hãy bay trở lại linh hồn của tôi, ra khỏi sự hỗn loạn hiện tại, đến những vẻ lớn lao của lịch sử, những việc siêu phàm của Giê-hô-va, Chúa của các đạo quân; vì Ngài là cùng một và sẵn sàng ngay cả bây giờ để bảo vệ những tôi tớ Ngài như trong những ngày xưa. Chắc chắn tôi sẽ nhớ những kỳ công của Ngài xưa kia. Dù điều gì khác có thể trượt vào sự quên lãng, những công việc kỳ diệu của Chúa trong những ngày xưa không được để bị quên. Ký ức là một nữ trợ tá thích hợp cho đức tin. Khi đức tin có bảy năm đói kém của nó, ký ức như Giô-sép trong Ê-díp-tô mở những kho của nàng. Câu 12. Tôi cũng sẽ suy ngẫm về mọi công việc của Ngài. Công việc ngọt ngào để bước vào công việc ân điển của Giê-hô-va, và tại đó nằm xuống và nhai lại, mọi ý nghĩ bị hấp thụ trong một đề tài quý báu. Và nói về những việc của Ngài. Thật tốt để sự tràn đầy của miệng chỉ ra chất liệu tốt làm đầy lòng. Sự suy ngẫm làm cho sự nói chuyện giàu có; thật đáng than rằng nhiều cuộc trò chuyện của những người xưng nhận đức tin hoàn toàn cằn cỗi, vì chúng không dành thì giờ cho sự chiêm ngưỡng. Một người suy ngẫm nên là một người nói chuyện, nếu không người ấy là một kẻ keo kiệt tinh thần, một cối xay chỉ xay ngô cho người xay. Đề tài của sự suy ngẫm của chúng ta nên là chọn lọc, và rồi nhiệm vụ của chúng ta sẽ gây dựng; nếu chúng ta suy ngẫm về sự dại dột và giả vờ nói sự khôn ngoan, sự hai lòng của chúng ta sẽ sớm được mọi người biết. Sự nói chuyện thánh tiếp theo sự suy ngẫm có một quyền lực an ủi trong nó cho chính chúng ta cũng như cho những kẻ lắng nghe, do đó giá trị của nó trong mối liên hệ chúng ta tìm thấy nó trong đoạn này. Câu 13. Con đường của Ngài, lạy Đức Chúa Trời, ở trong nơi thánh, hay trong sự thánh khiết. Trong nơi thánh chúng ta hiểu Đức Chúa Trời của chúng ta, và yên tâm rằng mọi con đường của Ngài đều công chính và đúng. Khi chúng ta không thể truy dấu con đường của Ngài, vì nó ở “trong biển,” thật là một sự an ủi giàu có là chúng ta có thể tin cậy nó, vì nó ở trong sự thánh khiết. Chúng ta phải có sự thông công với sự thánh khiết nếu chúng ta muốn hiểu “những con đường của Đức Chúa Trời đối với con người.” Kẻ muốn khôn ngoan phải thờ phượng. Những người có lòng thanh sạch sẽ thấy Đức Chúa Trời, và sự thờ phượng thanh sạch là con đường đến triết học của sự quan phòng. Ai là một Đức Chúa Trời lớn như Đức Chúa Trời của chúng ta? Trong Ngài điều tốt và điều lớn được pha trộn. Ngài vượt trội trong cả hai. Không ai trong một khoảnh khắc có thể được so sánh với Đấng Quyền Năng của Y-sơ-ra-ên. Câu 14. Ngài là Đức Chúa Trời làm những kỳ công. Một mình Ngài là Toàn Năng. Những thần giả được bao quanh bằng sự giả vờ của những kỳ công, nhưng Ngài thật sự làm chúng. Đó là đặc quyền riêng của Ngài để làm những điều kỳ diệu; nó không phải là một điều mới hay lạ với Ngài, nó theo thói quen và thông lệ của Ngài. Tại đây là lý do mới cho lòng tin cậy thánh. Sẽ là một kỳ công lớn nếu chúng ta không tin cậy Đức Chúa Trời làm kỳ công. Ngài đã tuyên bố sức mạnh của Ngài giữa dân sự. Không chỉ Y-sơ-ra-ên, nhưng Ê-díp-tô, Ba-san, Ê-đôm, Phi-li-tin, và mọi dân tộc đã thấy quyền năng của Giê-hô-va. Nó không phải là một bí mật trong thời cổ và cho đến ngày nay nó được công bố khắp nơi. Sự quan phòng và ân điển của Đức Chúa Trời cả hai đều đầy những sự bày tỏ quyền năng của Ngài; Ngài trong điều sau đặc biệt rõ ràng như “có quyền năng để cứu.” Ai sẽ không mạnh trong đức tin khi có một cánh tay mạnh như vậy để nương dựa? Lòng tin cậy của chúng ta sẽ nghi ngờ sao khi quyền năng của Ngài vượt quá mọi câu hỏi? Linh hồn của tôi hãy chú ý để những sự xem xét này xua đuổi những sự không tin cậy của ngươi. Câu 15. Ngài đã bằng cánh tay Ngài cứu chuộc dân Ngài, những con trai của Gia-cốp và Giô-sép. Mọi Y-sơ-ra-ên, hai chi phái của Giô-sép cũng như những chi phái nảy sinh từ những con trai khác của Gia-cốp, được mang ra khỏi Ê-díp-tô bởi một sự bày tỏ quyền năng thiêng liêng, được quy tại đây không phải cho bàn tay nhưng cho cánh tay của Chúa, vì nó là sự trọn vẹn của sức mạnh của Ngài. Những người tin xưa có thói quen liên tục đề cập đến những kỳ công của Biển Đỏ, và chúng ta cũng có thể kết hợp với chúng, chú ý thêm bài ca của Chiên Con vào bài ca của Môi-se, tôi tớ của Đức Chúa Trời. Sự an ủi có thể rút ra từ một sự suy ngẫm như vậy là hiển nhiên và dồi dào, vì Đấng đã mang dân Ngài lên khỏi nhà nô lệ sẽ tiếp tục cứu chuộc và giải cứu cho đến khi chúng ta vào sự yên nghỉ đã hứa. Sê-la. Tại đây chúng ta có một sự tạm ngừng khác chuẩn bị cho một sự bùng nổ cuối cùng của bài ca. Câu 16. Những nước đã thấy Ngài, lạy Đức Chúa Trời, những nước đã thấy Ngài; chúng sợ hãi. Như thể ý thức về sự hiện diện của Đấng Tạo Hóa của nó, biển sẵn sàng chạy trốn khỏi trước mặt Ngài. Sự hình dung là rất thi ca, tác giả Thi Thiên có cảnh tượng trước mắt tâm trí của mình, và mô tả nó cách vinh hiển. Nước đã thấy Đức Chúa Trời của nó, nhưng con người từ chối nhận ra Ngài; nó sợ hãi, nhưng những kẻ tội lỗi kiêu ngạo phản loạn và không sợ Chúa. Những vực sâu cũng bị rối loạn. Đến lòng của chúng những dòng nước bị làm cho sợ hãi. Những hang yên tĩnh của biển, xa xuống trong vực thẳm, bị lay động bởi sự sợ hãi; và những kênh thấp nhất bị để trống, khi nước vội vã khỏi chỗ của nó, trong sự kinh hoàng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Câu 17. Những đám mây đổ nước ra. Vâng phục Chúa, vùng thấp của khí quyển đóng góp sự trợ giúp của nó để lật đổ đạo quân Ê-díp-tô. Những chiếc xe mây của thiên đàng vội vã tiến về phía trước để xả những dòng nước của chúng. Bầu trời gửi ra một âm thanh. Từ những vùng khí cao hơn vang lên những khẩu pháo đáng sợ của Chúa của các đạo quân. Tiếng nọ nối tiếng kia bầu trời vang trên đầu những kẻ thù bại trận, làm rối trí của chúng và thêm vào sự kinh hoàng của chúng. Những mũi tên của Ngài cũng đi ra khắp. Những chớp bay như những tia từ cung của Đức Chúa Trời. Nhanh chóng, đến đây đến kia, những lưỡi lửa đỏ đi, trên mũ và khiên chúng lấp lánh; rồi bằng những ngọn lửa tai họa xanh tiết lộ những hang sâu kín nhất của biển đói khát chờ nuốt chửng sự kiêu hãnh của Mizraim. Kìa, mọi sinh vật chờ đợi Đức Chúa Trời của chúng thế nào, và tỏ mình mạnh để lật đổ những kẻ thù của Ngài. Câu 18. Tiếng sấm của Ngài ở trong thiên đàng, hay trong cơn gió lốc. Lao tới với sự nhanh chóng khủng khiếp và mang mọi sự trước nó, cơn bão như một chiếc xe được lái cách dữ tợn, và một tiếng được nghe (ngay cả tiếng của Ngài, lạy Chúa!) ra khỏi chiếc xe lửa, ngay cả như khi một người quyền năng trong trận chiến thúc ngựa chiến của người ấy tiến về phía trước, và kêu lớn với nó. Cả thiên đàng vang vọng với tiếng của Chúa. Những chớp làm sáng thế giới. Toàn bộ địa cầu chiếu sáng trong ánh chớp của Giê-hô-va. Không cần ánh sáng khác giữa trận chiến của đêm khủng khiếp đó, mọi làn sóng lấp lánh trong những tia lửa, và bờ được thắp sáng bằng ánh chớp. Mặt người tái nhợt biết bao trong giờ đó, khi khắp chung quanh lửa nhảy từ biển đến bờ, từ vách đá đến đồi, từ núi đến sao, cho đến khi toàn bộ vũ trụ được chiếu sáng để tôn vinh chiến thắng của Giê-hô-va. Trái đất run rẩy và rung chuyển. Nó rung và rung nữa. Cảm thông với biển, bờ vững chắc quên sự yên tĩnh của nó và dâng lên trong sự kinh hoàng. Ngài thật đáng sợ biết bao, lạy Đức Chúa Trời, khi Ngài ra đi trong sự uy nghiêm của Ngài để hạ những kẻ thù kiêu ngạo của Ngài. Câu 19. Con đường của Ngài ở trong biển. Xa xuống trong những kênh bí mật của vực sâu là đường của Ngài; khi Ngài muốn Ngài có thể làm một biển thành một đường cao tốc cho cuộc hành quân vinh hiển của Ngài. Và lối của Ngài trong những nước lớn. Tại đó, nơi những làn sóng dâng lên và phồng lên, Ngài vẫn bước đi; Chúa của mỗi làn sóng có mào. Và những bước chân của Ngài không được biết đến. Không ai có thể đi theo những dấu vết của Ngài bằng chân hay mắt. Ngài một mình trong vinh hiển của Ngài, và những con đường của Ngài bị ẩn khỏi tầm hiểu của người hay chết. Những mục đích của Ngài Ngài sẽ hoàn thành, nhưng những phương tiện thường bị che giấu, vâng, chúng không cần che giấu, chúng tự chúng quá lớn và mầu nhiệm cho sự hiểu biết của con người. Vinh hiển thay cho Ngài, lạy Giê-hô-va. Câu 20. Ngài đã dẫn dân Ngài như một bầy bởi tay của Môi-se và A-rôn. Thật là một sự chuyển tiếp từ cơn bão đến sự bình an, từ cơn thịnh nộ đến tình yêu. Yên lặng như một bầy Y-sơ-ra-ên được hướng dẫn đi, bởi tác nhân con người che giấu vinh hiển quá mức của sự hiện diện thiêng liêng. Đấng đánh Ê-díp-tô là người chăn của Y-sơ-ra-ên. Ngài lái những kẻ thù của Ngài trước mặt Ngài, nhưng đi trước dân Ngài.
Trời và đất đã chiến đấu về phía Ngài nghịch những con trai của Cham, nhưng chúng cũng phục vụ như nhau cho lợi ích của những con trai của Gia-cốp. Vì vậy, với niềm vui sùng kính và đầy sự an ủi, chúng ta đóng Thi Thiên này; bài ca của một người đã quên cách nói và vậy mà đã học hát ngọt ngào hơn nhiều so với những bạn hữu của mình.
Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Bổn phận chú ý đến lời của Đức Chúa Trời. Những cách sao nhãng bổn phận; những cách hoàn thành; những lý do cho sự vâng phục; những tai họa của sự không chú ý. Câu 2. (mệnh đề đầu). Hãy giảng về “Ngụ Ngôn của Dân Tộc Hoang Đàng,” như được ban trong toàn bộ Thi Thiên. C. A. Davies, của Chesterfield. Các Câu 2-3. 1. Những lẽ thật không tệ hơn vì cũ: những lời nói của xưa. “Gỗ cũ,” Lord Bacon nói, “là tốt nhất để đốt; sách cũ là tốt nhất để đọc; và bạn cũ là tốt nhất để tin cậy.” 2. Những lẽ thật không tệ hơn vì bị che giấu dưới những ẩn dụ: Tôi sẽ mở, v.v., trong một ngụ ngôn; những lời nói tối tăm. 3. Những lẽ thật không tệ hơn vì được lặp lại thường xuyên. (a) Chúng được thử nghiệm nhiều hơn. (b) Chúng được làm chứng tốt hơn. G. R. Câu 3. Sự liên hệ giữa điều chúng ta đã “nghe,” và điều chúng ta cá nhân đã “biết” trong tôn giáo. Câu 4. Một quyết tâm tốt, và một kết quả phước hạnh. C. D. Câu 4. 1. Điều gì phải được cho biết? Những sự ngợi khen của Chúa; sức mạnh của Ngài và những công việc kỳ diệu của Ngài. 2. Chúng phải được cho biết cho ai? Cho những thế hệ sẽ đến. 3. Bởi ai? Những cha mẹ—một thế hệ cho thế hệ khác. 4. Được cho biết như thế nào? (a) Bằng cách không giấu gì. (b) Bằng cách tuyên bố mọi điều Đức Chúa Trời đã làm. G. R. Câu 5. Truyền thống theo Kinh Thánh, hay vật gia truyền của Phúc Âm. Các Câu 5-8. Tôn giáo gia đình. 1. Tri thức của những người cha là di sản của những con cái—Thi Thiên 78:5-6. 2. Sự sa ngã của những người cha là sự gìn giữ của những con cái—Thi Thiên 78:7-8. Các Câu 5-8. 1. Lẽ thật một khi đã bắt đầu không bao giờ có thể bị chặn lại—Thi Thiên 78:5-6. 2. Lẽ thật được nhận ràng buộc linh hồn với Đức Chúa Trời—Thi Thiên 78:7. 3. Lẽ thật bị khước từ thắp sáng những ngọn hải đăng cho những kẻ khác—Thi Thiên 78:8. Các Câu 7-8. Về sự lừa dối của lòng, trong việc coi thường những sự sắp đặt quan phòng nói chung. “Những Bài Giảng Về Lòng” của John Jamieson, I. 430. Câu 8. Sự cứng đầu không phải là sự vững vàng, hay sự khác biệt giữa một tính ác tự nhiên và một phẩm chất đầy ân điển. Câu 8. Lòng giả (mệnh đề giữa), với tay trái của nó, “Sự cứng đầu trong điều sai” (mệnh đề đầu), và tay phải của nó, “Sự không bền trong điều đúng” (mệnh đề cuối). C. D. Câu 9. Chúng là ai? Chúng đã có gì? Chúng đã làm gì? Chúng đã làm nó khi nào? Các Câu 9, 67. Sự sa ngã của những người tin nổi bật. 1. Những binh lính của Chúa: chúng là ai; thuộc về dân được chọn của Đức Chúa Trời; được phân biệt bởi ân điển. Sáng Thế Ký 48:17-20. Mạnh bởi phước của Đức Chúa Trời. Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:17. Chỗ vinh dự giữa những anh em của chúng. Được ưu đãi với đền tạm tại Si-lô—Thi Thiên 78:60. 2. Trang bị của chúng: áo giáp phòng thủ và tấn công; như của những kẻ khác đã chiến thắng. 3. Hành vi của chúng trong trận chiến: quay lại là phản bội, hèn nhát, nguy hiểm, tai họa, nhục nhã. 4. Sự trừng phạt của chúng—Thi Thiên 78:57. Bị tước đi vinh dự đặc biệt của chúng. Khải Huyền 3:11. C. D. Các Câu 10-11. Những mức độ của tội lỗi: sao nhãng, khước từ, quên Đức Chúa Trời. C. D. Các Câu 12-16. Đức Chúa Trời được bày tỏ trong những việc của Ngài. Đức Chúa Trời làm kỳ công—Thi Thiên 78:12-16. Đức Chúa Trời báo thù—Thi Thiên 78:12. Đức Chúa Trời can thiệp—Thi Thiên 78:13. Đức Chúa Trời hướng dẫn—Thi Thiên 78:14. Đức Chúa Trời Cha—Thi Thiên 78:14-16. C. D. Các Câu 12-17. Sự cứng cổ của sự không tin. Nó chống lại sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời—Thi Thiên 78:17; sự quan phòng đầy ân điển của Ngài—Thi Thiên 78:14-16; sự chăm sóc can thiệp của Ngài—Thi Thiên 78:13; công lý báo thù của Ngài—Thi Thiên 78:12; ân điển phân biệt của Ngài—Thi Thiên 78:12-16. C. D. Các Câu 12-17. Những phép lạ không thể cải đạo linh hồn. Lu-ca 16:31. C. D. Các Câu 15-16. Những nguồn cung thiêng liêng hợp mùa, dồi dào, tốt nhất, kỳ diệu. Câu 16. Những dòng từ Đá Đấng Christ Giê-xu. I. Nguồn của chúng. 2. Sự đa dạng của chúng. 3. Sự dồi dào của chúng. —B. Davies, của Greenwich. Các Câu 12-17. Sự cứng cổ của sự không tin. Nó chống lại sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời—Thi Thiên 78:17; sự quan phòng đầy ân điển của Ngài—Thi Thiên 78:14-16; sự chăm sóc can thiệp của Ngài—Thi Thiên 78:13; công lý báo thù của Ngài—Thi Thiên 78:12; ân điển phân biệt của Ngài—Thi Thiên 78:12-16. C. D. Các Câu 12-17. Những phép lạ không thể cải đạo linh hồn. Lu-ca 16:31. C. D. Câu 17. Tội lỗi trong tiến trình của nó ăn vào những sự thương xót thiêng liêng để hỗ trợ sự tiến của nó, cũng như mọi hoàn cảnh chung quanh khác. Các Câu 17-21. 1. Chúng cám dỗ sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời; Thi Thiên 78:17. 2. Chúng cám dỗ sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời; Thi Thiên 78:18. 3. Chúng cám dỗ quyền năng của Đức Chúa Trời; Thi Thiên 78:19-20. 4. Chúng cám dỗ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; Thi Thiên 78:21. —E. G. Gange, của Bristol. Các Câu 18-21. Tiến trình của điều ác. 1. Chúng bị kéo đi bởi dục vọng của chúng: Thi Thiên 78:18. 2. Dục vọng đã thụ thai sinh ra tội lỗi: Thi Thiên 78:19-20. 3. Tội lỗi đã hoàn thành sinh ra sự chết: Thi Thiên 78:21. “Những xác của chúng đã ngã.” C. D. Các Câu 21-22. Những hậu quả ác của sự không tin. 1. Chính tội lỗi: chúng nghi ngờ sự chắc chắn tối hậu, sự trọn vẹn, và thực tại của sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời khỏi Ê-díp-tô. 2. Sự làm nặng của nó: đối tượng của nó là Đức Chúa Trời; những kẻ nuôi dưỡng nó là dân của Đức Chúa Trời: Những sự trợ giúp cho đức tin bị bỏ qua: “dù.” 3. Điều nó dẫn chúng đến; tội lỗi bên trong—Thi Thiên 78:18; tội lỗi bên ngoài—Thi Thiên 78:19, v.v. 4. Điều nó mang đến trên chúng; Thi Thiên 78:21. Những rắn lửa, v.v. C. D. Câu 25. Những loại thức ăn khác nhau. Thức ăn của thú, Lu-ca 15:16. Thức ăn của những kẻ tội lỗi, Ô-sê 4:8. Thức ăn của những kẻ hình thức, Ô-sê 12:1. Thức ăn của những thánh đồ, Giê-rê-mi 15:16 Giăng 6:53-57. Thức ăn của những thiên sứ. Thức ăn của Đấng Christ, Giăng 4:34. C. D. Các Câu 29-31. Những lời cầu nguyện nguy hiểm. Khi dục vọng ra lệnh, cơn thịnh nộ có thể đáp lại. Hãy để ân điển ra lệnh, và sự thương xót sẽ đáp lại. C. D. Các Câu 34-37. Những bàn chân của kẻ giả hình, Thi Thiên 78:34. Trí nhớ của kẻ giả hình, Thi Thiên 78:35. Lưỡi của kẻ giả hình, Thi Thiên 78:36. Lòng của kẻ giả hình, Thi Thiên 78:37. Hay, áo choàng của kẻ giả hình và lòng của kẻ giả hình. C. D. Câu 38. (mệnh đề cuối) và Thi Thiên 78:50 (mệnh đề đầu). Cơn giận của Đức Chúa Trời như được thi hành nghịch dân Ngài và nghịch những kẻ thù của Ngài. C. D. Các Câu 39, 35. Sự tưởng nhớ của Đức Chúa Trời về dân Ngài và sự tưởng nhớ của chúng về Đức Chúa Trời. Câu 42. Ngày của những ngày. 1. Kẻ thù được đối đầu trong ngày đó. 2. Xung đột được chịu đựng. 3. Sự giải cứu được hoàn thành. 4. Niềm vui được trải nghiệm. B. D. Câu 45. Quyền lực của những điều nhỏ khi được ủy nhiệm để làm khổ chúng ta. Câu 47. (mệnh đề cuối). Đôi khi nó sẽ không bắn. Đôi khi nó sẽ. Và khi nó bắn, nó trượt mục tiêu. Câu 52. 1. Đức Chúa Trời có một dân trong thế giới. 2. Ngài mang chúng ra khỏi những kẻ khác. 3. Ngài mang chúng vào sự thông công với chính Ngài. 4. Ngài mang chúng vào sự thông công với nhau. 5. Ngài hướng dẫn chúng đến sự yên nghỉ của chúng. Câu 55. Sự thay thế thiêng liêng. Ngài thay thế những thiên sứ sa ngã trên thiên đàng. Một dân tộc của trái đất bằng một dân tộc khác (xem mọi lịch sử). Những ý nghĩ và tình cảm của lòng trong sự tái sinh, v.v.—Ê-sai 55:13. C. D. Các Câu 56-57. Về sự lừa dối của lòng, về phương diện việc thực hiện bổn phận. J. Jamieson. I. 326. Về sự lừa dối của lòng, về phương diện việc bỏ qua bổn phận. J. Jamieson. I. 353. Các Câu 59-72. 1. Một hoàng hôn u ám, Thi Thiên 78:59-60. 2. Một đêm tai họa, Thi Thiên 78:60-64. 3. Một bình minh phước hạnh, Thi Thiên 78:65-72. C. D. Các Câu 9, 67. Sự sa ngã của những người tin nổi bật. 1. Những binh lính của Chúa: chúng là ai; thuộc về dân được chọn của Đức Chúa Trời; được phân biệt bởi ân điển. Sáng Thế Ký 48:17-20. Mạnh bởi phước của Đức Chúa Trời. Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:17. Chỗ vinh dự giữa những anh em của chúng. Được ưu đãi với đền tạm tại Si-lô—Thi Thiên 78:60. 2. Trang bị của chúng: áo giáp phòng thủ và tấn công; như của những kẻ khác đã chiến thắng. 3. Hành vi của chúng trong trận chiến: quay lại là phản bội, hèn nhát, nguy hiểm, tai họa, nhục nhã. 4. Sự trừng phạt của chúng—Thi Thiên 78:57. Bị tước đi vinh dự đặc biệt của chúng. Khải Huyền 3:11. C. D. Các Câu 70-72. Những sự thăng tiến thuộc linh. Câu 72. Bất chấp những sự vi phạm của người ấy, là những điều người ấy luôn ăn năn cách cay đắng và vì vậy bị xóa khỏi Sách của Đức Chúa Trời, người ấy vẫn còn cho mọi vua và người cai trị của trái đất như khuôn mẫu cao quý nhất. Trong lẽ thật bên trong trọn vẹn người ấy biết và cảm thấy mình là “Vua bởi ân điển của Đức Chúa Trời.” Vương miện và vương trượng người ấy mang chỉ trong sự ủy thác từ Vua của mọi vua; và cho đến hơi thở cuối cùng của mình người ấy cố gắng với mọi sự tha thiết để được thấy là một vua thần quyền chân thật, là người trong mọi sự phải điều hành chính quyền thuộc đất của mình theo những lễ thánh và chỉ dẫn của Đức Chúa Trời. Vì vậy Chúa làm cho mọi điều người ấy bắt tay đều thịnh vượng, và không gì rõ ràng hơn cho dân sự hơn là Chúa thật sự ở với vua. Frederick William Krummacher, trong “Đa-vít, Vua của Y-sơ-ra-ên.” 1867.

Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Hay GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này dường như đã được gây ra bởi việc dời nơi thánh từ Si-lô trong chi phái Ép-ra-im đến Giu-đa, và sự chuyển giao đồng thời của sự ưu việt trong Y-sơ-ra-ên từ chi phái trước đến chi phái sau, như được chứng tỏ rõ ràng bởi sự ổn định của Đa-vít làm đầu của Hội Thánh và dân tộc. Dù đây là sự thi hành mục đích của Đức Chúa Trời, người viết tại đây cho thấy rằng nó cũng tiến hành từ sự phán xét thiêng liêng trên Ép-ra-im, dưới sự lãnh đạo của họ dân sự đã bày tỏ cùng tính cách tội lỗi và phản loạn đã phân biệt những tổ phụ của chúng trong Ê-díp-tô. B. M. Smith, trong “Kinh Thánh Bỏ Túi Phê Bình và Giải Nghĩa.” 1867. Câu 1. Hãy lắng tai, hỡi dân Ta, đến luật của Ta: hãy nghiêng tai của các ngươi. Việc nghiêng tai không biểu thị bất cứ loại nghe thông thường nào, nhưng như một môn đồ dành cho những lời của thầy mình, với sự khuất phục và tôn kính của tâm trí, yên lặng và tha thiết, để bất cứ điều gì được tuyên bố cho mục đích dạy dỗ có thể được nghe và hiểu cách thích đáng, và không điều gì được để thoát. Người ấy là một người nghe thuộc loại khác, là kẻ nghe cách vô tâm, không vì mục đích học hay bắt chước, nhưng để phê bình, để vui đùa, để nuông chiều sự thù địch, hay để giết thì giờ. Musculus. Câu 1. Hãy nghiêng tai của các ngươi. Hãy đặt chúng sát vào môi Ta, để không một phần nào của ngôn ngữ thánh này rơi xuống đất vì lỗi của các ngươi. John Trapp. Câu 1. Đến những lời của miệng Ta. Nó không đủ cho sự song song để nói, Đến những lời của Ta sao? Hiển nhiên. Vậy tại sao có bất cứ sự lưu ý nào đến miệng? Vì những kẻ có thể quy định luật cho những thần dân của chúng cũng là những kẻ khinh việc ngỏ lời với chúng bằng miệng của chúng. Đó là tục lệ của những vua, những vua chúa, những giáo hoàng, cả Rô-ma lẫn những kẻ khác. Vì mỗi người càng vươn lên trong phẩm giá, người ấy càng ít coi là thích hợp cho mình để nói với dân sự, để dạy và chỉ dẫn chúng bằng lời miệng. Chúng nghĩ chúng không nợ dân sự gì cả, nhưng hoàn toàn bận rộn với điều này, để chúng có thể được ngước lên như những vua chúa, và như vậy giữ một sự uy nghiêm trần tục nào đó của mạng lệnh. Nhưng, bằng chính miệng mình để dạy kẻ ngu dốt, là một bằng chứng đặc biệt của tình yêu và tình cảm như cha, như thích hợp cho người thầy, mục sư và giáo viên. Đấng Christ này đã dùng cách liên tục nhất, vì Ngài bị chạm bởi tình cảm như cha đối với những chiên lạc, và đến như một người chăn để tìm chúng. Cách thức của những vua chúa trần gian vì vậy Ngài đã khước từ, và tự mặc lấy tục lệ như cha đó thích hợp cho người chăn và giáo viên, đi khắp nơi và mở miệng Ngài để ban sự chỉ dẫn. Xem Ma-thi-ơ 5. Phải lẽ vậy, tiên tri không bằng lòng với việc nói, Hãy lắng tai, hỡi dân Ta, đến luật của Ta: người ấy thêm, Hãy nghiêng tai của các ngươi đến những lời của miệng Ta. Như vậy người ấy chỉ ra rằng mình sắp ngỏ lời và chỉ dẫn chúng bằng tình cảm như cha. Musculus. Câu 2. Ngụ ngôn. Những lời nói tối tăm. lvm, một lời nói hay câu nói có thẩm quyền và nặng ký. Thuật ngữ Hê-bơ-rơ rất gần đáp ứng với tiếng Hy Lạp, kuriai doxai, tức là, những câu hay châm ngôn có thẩm quyền, hay những lời nói nặng ký, bày tỏ hay hàm ý một sự so sánh, như những lời nói như vậy thường làm. hdyx một câu đố, một ngụ ngôn, thâm nhập vào tâm trí, và khi được hiểu làm một ấn tượng sâu về điều được định hay được biểu thị bởi nó. Tại đây twdyx dường như quy cho những sự thật lịch sử được đề cập trong phần tiếp theo của Thi Thiên, được coi như những câu đố của mối quan tâm thuộc linh. John Parkhurst. Câu 2. Ngụ ngôn. Những ngụ ngôn là những lời nói của những người khôn ngoan, vâng, chúng là những chiết xuất và tinh thần của sự khôn ngoan. Từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là cai trị, hay có thẩm quyền, vì những lời nói như vậy đến trên chúng ta với thẩm quyền, và khuất phục lý trí của chúng ta bằng trọng lượng của chúng. Joseph Caryl. Câu 2. Tôi sẽ thốt ra. Ẩn dụ trong từ này được lấy từ một con suối đổ nước ra dồi dào. Vì ebg đúng ra có nghĩa là tuôn ra, hay sủi bọt lên. Lòng của những giáo viên trong Hội Thánh nên đầy, và sẵn sàng đổ ra những dòng đó bởi đó Hội Thánh được tưới. Nguồn của chúng không nên bị cạn kiệt, và thất bại trong mùa hè. Mollerus. Câu 3. Điều chúng ta đã nghe và đã biết. Chúng ta đã nghe luật và đã biết những sự thật. Adam Clarke. Câu 3. Những người cha. Những kẻ xứng đáng với danh của những người cha trong Hội Thánh, trong mối quan hệ với hậu thế, là những kẻ truyền cho hậu thế lẽ thật của Đức Chúa Trời chứa trong Kinh Thánh, như tại đây được đặt xuống trong Thi Thiên này: và đây là loại truyền thống không thể sai lầm duy nhất, truyền cho hậu thế điều Đức Chúa Trời đã truyền cho những tiên tri hay những tiền lệ của chúng bởi Kinh Thánh, như là giáo lý được truyền trong Thi Thiên này. David Dickson. Câu 4. Chúng ta sẽ không giấu khỏi những con cái của chúng, v.v. Ngươi không chỉ phải tự ngợi khen Đức Chúa Trời, nhưng cố gắng truyền đài kỷ niệm của sự tốt lành Ngài cho hậu thế. Những con cái là những kẻ thừa kế của cha mẹ chúng; sẽ không tự nhiên cho một người cha, trước khi chết, chôn kho báu của mình trong đất nơi những con cái của mình sẽ không tìm thấy hay hưởng nó; bây giờ những sự thương xót của Đức Chúa Trời không phải là phần nhỏ nhất của kho báu của một người tốt, cũng không phải là phần nhỏ nhất của di sản của những con cái người ấy, là cả những sự trợ giúp cho đức tin của chúng, chất liệu cho sự ngợi khen của chúng, và những cái thúc cho sự vâng phục của chúng. “Những cha của chúng tôi đã kể cho chúng tôi những công việc Ngài đã làm trong những ngày của chúng, cách Ngài đã đuổi dân ngoại ra” v.v., Thi Thiên 44:1-2; từ điều này chúng đặt nền lòng tin cậy của chúng, Thi Thiên 44:4, “Ngài là Vua của con, lạy Đức Chúa Trời; hãy truyền những sự giải cứu cho Gia-cốp,” và kích thích sự tạ ơn của chúng, Thi Thiên 44:8, “Trong Đức Chúa Trời chúng tôi khoe khoang suốt cả ngày, và ngợi khen danh Ngài đến đời đời.” Quả thật, như những con cái là những kẻ thừa kế của cha mẹ chúng, cũng vậy chúng trở nên trong công lý phải trả những món nợ của cha mẹ chúng: bây giờ món nợ lớn mà thánh đồ khi chết bị tính, là món nợ người ấy nợ Đức Chúa Trời vì những sự thương xót của Ngài, và, vì vậy, chỉ là lý lẽ người ấy nên buộc hậu thế của mình vào việc thanh toán nó. Như vậy ngươi có thể đang ngợi khen Đức Chúa Trời trên thiên đàng và trái đất cùng một lúc. William Gurnall.
Các Câu 4-6. Tấm vải được nhuộm trong len sẽ giữ màu tốt nhất. Những môn đồ trong tuổi trẻ sẽ chứng tỏ là những thiên sứ trong tuổi già. Việc sử dụng và kinh nghiệm củng cố và xác nhận trong bất cứ nghệ thuật hay khoa học nào. Con của ngươi càng lâu đã được nuôi dưỡng trong trường của Đấng Christ, nó càng có khả năng tìm ra những mưu chước và ngụy biện của Sa-tan, và tránh chúng. Nó càng lâu đã ở trong nghề nó càng có kỹ năng và niềm vui trong việc thờ phượng và hưởng Đức Chúa Trời phước hạnh. Cây khi nó già đứng mạnh nghịch gió, đúng như nó được đặt khi nó còn trẻ. Những con cái của Merindal đã đáp lại nhau như vậy trong những vấn đề của tôn giáo, trước Giám Mục bắt bớ của Cavailon, đến nỗi một người đứng xem nói với giám mục, Tôi phải thú nhận tôi đã thường ở tại những cuộc tranh luận của những tiến sĩ trong Sorbonne, nhưng tôi chưa bao giờ học được nhiều như bởi những đứa trẻ này. Bảy đứa trẻ cùng một lúc đã chịu tử đạo với Symphrosia, một bà mẹ tin kính, mẹ của chúng. Một phước hạnh như vậy thường đi kèm việc nuôi dưỡng tôn giáo; vì vậy Julian kẻ bội đạo, để ngăn cản sự tăng trưởng và gia tăng của Cơ Đốc giáo, sẽ không cho những đứa trẻ được dạy hoặc sự học của con người hay thiêng liêng. Philip vui mừng rằng Alexander được sinh ra trong khi Aristotle còn sống, để người ấy có thể được Aristotle chỉ dẫn trong triết học. Thật không phải là một sự thương xót nhỏ mà những con cái của ngươi được sinh ra trong những ngày của Phúc Âm, và trong một thung lũng của khải tượng, một xứ của ánh sáng, nơi chúng có thể được chỉ dẫn trong Cơ Đốc giáo. Ôi, vì vậy đừng thất bại, để làm cho những con cái của ngươi quen thuộc với bản chất của Đức Chúa Trời, những bản chất và chức vụ của Đấng Christ, sự tội lỗi và khốn khổ tự nhiên của chính chúng, con đường và phương tiện của sự phục hồi của chúng, mục đích và nhiệm vụ chúng được gửi vào thế giới vì đó, sự cần thiết của sự tái sinh và một đời sống thánh, nếu bao giờ chúng muốn thoát sự chết đời đời! Ôi thôi! làm sao có thể chúng bao giờ đến được thiên đàng nếu chúng không biết đường đến đó? Những cư dân của Mitylene, từng là những chúa của biển, nếu bất cứ người lân cận nào của chúng nổi loạn, đã giáng sự trừng phạt này,—chúng cấm chúng chỉ dẫn những con cái của chúng, coi đây là một sự báo thù đầy đủ.—(Aelian.) Hỡi độc giả, nếu ngươi vô tâm về bổn phận này, tôi sẽ hỏi ngươi những con cái của ngươi đã làm sai gì cho ngươi đến nỗi ngươi sẽ tự báo thù mình bằng cách từ chối chúng điều thuộc về chúng. Tôi có ý là sự chỉ dẫn tin kính. Những giáo sĩ Do Thái nói về một tục lệ và phương pháp rất nghiêm ngặt cho sự chỉ dẫn những con cái của chúng, theo tuổi và khả năng của chúng. Ở năm tuổi chúng là filii legis, những con trai của luật pháp, để đọc nó. Ở mười ba tuổi chúng là filli praecepti, những con trai của giới răn, để hiểu luật pháp. Ở mười lăm tuổi chúng là Talmudistae, và đi đến những điểm sâu hơn của luật pháp, ngay đến những nghi ngờ của Talmud. Khi những con cái của ngươi lớn lên, cũng vậy ngươi hãy tiếp tục chỉ dẫn chúng trong ý muốn của Đức Chúa Trời. Chúng “được sinh như con lừa hoang,” Gióp 11:12—tức là, không thể cai quản, dại dột, và ngu dốt. Chúng ta thường gọi một kẻ dại là một con lừa, nhưng tại đây nó là một “con lừa hoang,” là điều thô lỗ nhất, không thể cai quản nhất, và dại dốt nhất. Vậy thì, làm sao những con cái ngu dốt của ngươi sẽ biết Đức Chúa Trời hay chính chúng mà không có sự chỉ dẫn? Bổn phận của ngươi là làm cho những con cái của ngươi quen thuộc với những công việc của Đức Chúa Trời. Hãy dạy chúng những việc của Ngài cũng như những lời nói của Ngài. “Hãy chú ý đến chính ngươi, kẻo ngươi quên những điều mắt ngươi đã thấy: nhưng hãy dạy chúng cho những con trai của ngươi, và những con trai của những con trai của ngươi,” Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:9. Những kỳ công của Đức Chúa Trời nên được giữ trong sự tưởng nhớ đời đời. “Ngài đã làm những công việc kỳ diệu của Ngài để được nhớ,” Thi Thiên 109:4. Bây giờ, một cách đặc biệt để làm điều này là bằng cách viết chúng trong những ký ức của những con cái của chúng ta, bởi đó chúng được truyền cho hậu thế. Đây là thông lệ tin kính của những tổ phụ, để chỉ dẫn những con cái của chúng về sự sáng tạo của thế giới, sự vi phạm của con người, sự hủy diệt của thế giới cũ, sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Đấng Mê-si sẽ được bày tỏ, và những điều tương tự. Miệng của những cha mẹ là những quyển sách lớn, trong đó những con cái của chúng đã đọc những hành động cao quý của Chúa. Giới răn được thúc giục tại đây (Thi Thiên 78:2-7) trên một cơ sở kép, một phần vì sự ngợi khen của Đức Chúa Trời, trong sự lâu dài của những việc xứng đáng của Ngài: những lời của Ngài có trọng lượng lớn, và vì vậy, như những bức tranh tò mò hay những viên ngọc quý, phải trong sự tưởng nhớ Ngài được truyền từ cha đến con trong khi thế giới tiếp tục. Nếu chúng được viết trên giấy hay giấy da chúng có thể hư hoại (và thật không phải là một ngàn điều đáng tiếc rằng những bản ghi xuất sắc như vậy sẽ bị mất sao?); nhưng nếu chúng được viết bởi những người cha cách thành công trên lòng của những con cái của chúng, không thì giờ nào sẽ xóa hay làm mòn chúng, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:26-27. Vì vậy, như những giáo sĩ quan sát, đêm trước lễ vượt qua người Do Thái (để giữ những sự thương xót của Đức Chúa Trời trong ký ức cho danh dự của Ngài) thường trò chuyện với những con cái của chúng theo cách này. Đứa trẻ nói, Tại sao nó được gọi là lễ vượt qua? Người cha nói, Vì thiên sứ đã đi qua chúng ta khi nó giết người Ê-díp-tô, và không hủy diệt chúng ta. Đứa trẻ nói, Tại sao chúng ta ăn bánh không men? Người cha đáp, Vì chúng ta bị buộc phải vội ra khỏi Ê-díp-tô. Đứa trẻ nói, Tại sao chúng ta ăn những rau đắng? Người cha đáp, Để nhắc chúng ta về những hoạn nạn của chúng ta trong Ê-díp-tô. Nhưng bổn phận cũng được thúc giục, một phần vì lợi ích của chính chúng, Thi Thiên 78:7, Để chúng có thể đặt niềm hy vọng của chúng nơi Đức Chúa Trời, v.v. Sự quen thuộc với ơn của Đức Chúa Trời sẽ khích lệ đức tin của chúng; tri thức về quyền năng của Ngài sẽ giúp chúng tin lời hứa của Ngài. Hỡi độc giả, sự vâng phục giới răn này có thể hướng nhiều đến lợi ích của chính ngươi và của những con cái của ngươi. Bằng cách dạy những con cái của ngươi những hành động của Đức Chúa Trời, ngươi sẽ cố định chúng nhanh hơn, và chúng sẽ tạo ấn tượng lớn hơn, trên chính tinh thần của ngươi. Một sự đề cập thường xuyên về những sự việc là nghệ thuật tốt nhất của ký ức: điều miệng rao giảng thường tâm trí sẽ suy ngẫm nhiều. Hơn nữa, nó có thể làm việc cho sự thịnh vượng của những con cái của ngươi; chúng càng quen thuộc với sự tốt lành, sự khôn ngoan, quyền năng, và sự thành tín của Đức Chúa Trời xuất hiện trong những công việc của Ngài, chúng càng sẽ kính sợ, yêu, và tin cậy Ngài. George Swinnock. Các Câu 5-6. Năm thế hệ dường như được đề cập: 1. Những người cha; 2. Những con cái của chúng; 3. Thế hệ sẽ đến; 4. Và những con cái của chúng; 5. Và những con cái của chúng. —Adam Clarke. Câu 6. Những con cái nên lắng nghe cách tha thiết sự chỉ dẫn của những cha mẹ của chúng để chính chúng sau đó có thể kể cùng điều cho những con trai của chúng, và như vậy một sợi dây chuyền vàng được tạo thành, mà bị ràng buộc với nhau bởi đó, toàn bộ gia đình có thể tìm kiếm bầu trời. Trong khi người cha kéo người con trai, người con trai kéo người cháu trai, người cháu trai kéo những con cái của mình đến với Đấng Christ, như nam châm của mọi chúng, để mọi chúng có thể được làm thành một. Thomas Le Blanc. Câu 7. Hãy đặt niềm hy vọng của chúng nơi Đức Chúa Trời. Niềm hy vọng của chúng phải được đặt không phải trong luật pháp trừng phạt, nhưng trong ân điển được ban nhưng không cứu chuộc; vì vậy nó được thêm và không quên những công việc của Đức Chúa Trời. Johannes De Turrecremata. 1476. Câu 8. Và có thể không như những cha của chúng. Lời cảnh báo được lấy từ một ví dụ ở nhà. Người ấy không nói, Để chúng có thể không như những dân tộc, không biết Đức Chúa Trời: nhưng, Để chúng có thể không như những cha của chúng. Những ví dụ trong nhà về tính ác nguy hại hơn nhiều so với những ví dụ ngoại quốc. Do đó một người nói: Sic natura jubet, velocius et citius nos corrumpunt vitiorum exempla domestica. Chúng ta hãy học từ nơi này, rằng nó không an toàn trong mọi sự để bám vào những bước chân của những cha của chúng ta. Người ấy nói về những người cha kia đã chết trong đồng vắng: về chúng, xem Dân Số Ký 14; Phục Truyền Luật Lệ Ký 1, và Thi Thiên 68:6. Musculus. Câu 8. Như những cha của chúng, một thế hệ cứng đầu và phản loạn. Vì sự bắt chước xấu này của những tổ tiên của chúng bị nhổ khỏi tâm trí của con người một cách khó khăn, vì sự tôn kính bẩm sinh của chúng ta đối với những cha của chúng ta, tiên tri chất lên những từ trong sự mô tả về những tội của những cha của chúng. Người ấy nói chúng là hrm rwd, tức là, một thế hệ làm giảm thẩm quyền của Đức Chúa Trời, và liên tục phá vỡ những ràng buộc của luật pháp, và trong sự ương ngạnh của chúng rũ bỏ ách, như một con ngựa dữ tợn và khó trị, hay một con bò tơ chưa được thuần, không chịu dây cương, hay từ chối nhường cổ của nó cho ách, nhưng liên tục rút lại và từ chối dây cương. Mollerus.
Các Câu 8-9. Hãy xem xét cẩn thận đến cơ sở của sự vâng phục tích cực của ngươi, để nó vững chắc và chân thành. Cùng những nguyên tắc đúng bởi đó linh hồn chân thành hành động cho Đấng Christ, sẽ mang người ấy đến chịu khổ cho Đấng Christ, khi một sự kêu gọi từ Đức Chúa Trời đến với một nhiệm vụ như vậy. “Những con cái của Ép-ra-im, được vũ trang, và mang những cung, đã quay lại trong ngày trận chiến.” Tại sao? vấn đề là gì? được vũ trang tốt như vậy, vậy mà hèn nhát như vậy? Điều này dường như lạ: hãy đọc câu trước và ngươi sẽ ngừng thắc mắc; chúng được gọi tại đó, Một thế hệ không đặt lòng chúng ngay thẳng, và thần linh chúng không vững vàng với Đức Chúa Trời. Hãy để áo giáp là bất cứ điều gì, vâng, nếu những binh lính ở trong một lâu đài, nền của nó là đá, và tường là đồng; vậy mà nếu lòng chúng không ngay thẳng với vua của chúng, một cơn bão dễ dàng sẽ lái chúng khỏi những tường, và một sự sợ hãi nhỏ mở cổng của chúng, không có cái chốt chân thành này trên nó để giữ nó chặt. Trong những cuộc chiến tranh gần đây của chúng ta chúng ta đã thấy rằng những lòng chân thật bên trong những công trình mỏng và yếu đã giữ thành phố, khi không tường nào có thể bảo vệ sự phản bội khỏi việc phản bội lòng tin cậy. William Gurnall. Câu 9. Những con cái của Ép-ra-im, được vũ trang, v.v. “Khi các ngươi đã thắt lưng mỗi người những vũ khí chiến tranh của mình, các ngươi sẵn sàng đi lên đồi. Và Chúa phán với tôi, Hãy nói với chúng, Chớ đi lên, cũng chớ chiến đấu; vì Ta không ở giữa các ngươi; kẻo các ngươi bị đánh trước mặt những kẻ thù của các ngươi. Vì vậy tôi đã nói với các ngươi; và các ngươi sẽ không nghe, nhưng phản loạn nghịch mạng lệnh của Chúa, và đi lên đồi cách tự phụ. Và người A-mô-rít, sống trong núi đó, ra nghịch các ngươi, và đuổi các ngươi, như những con ong làm, và hủy diệt các ngươi trong Sê-i-rơ, ngay đến Họt-ma.” Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:41-44. Câu 9. Nhiều người giả sử đoạn này quy cho sự kiện được ghi lại trong I Sử Ký 7:21-22, nơi được đề cập những con trai của Ép-ra-im, “là những kẻ người Gát được sinh trong xứ đã giết, vì chúng xuống để lấy gia súc của chúng. Và Ép-ra-im cha của chúng đã than khóc nhiều ngày, và những anh em của người ấy đến an ủi người ấy.” Cách thức của sự liên hệ cho thấy rằng sự tàn sát phải lớn; và chuyến bay và thất bại này, và việc chúng không thừa nhận sự lệ thuộc của chúng vào Đức Chúa Trời, được giả sử tác giả Thi Thiên có trong tầm nhìn tại nơi này. Nhưng sự phản đối đối với cách giải thích này là, rằng sự kiện được quy trong sách Sử Ký, hiển nhiên xảy ra vào một thì trước thì của cuộc xuất hành của người Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô; trong khi Thi Thiên 78:11 nói về chính những người Ép-ra-im này quên những việc của Đức Chúa Trời và những công việc kỳ diệu Ngài đã làm vào lúc chúng ra khỏi Ê-díp-tô. Vì vậy, có khả năng hơn rằng Myrka ygk chỉ định dân Y-sơ-ra-ên nói chung, là điều Mendelssohn nghĩ là trường hợp. Người ấy quan sát rằng “ý nghĩa của danh từ Ép-ra-im là của một thuật ngữ chung cho Y-sơ-ra-ên trước sự cai trị của nhà Đa-vít, vì Giô-suê con trai của Nun, quan án đầu tiên, thuộc về chi phái này; cũng vì lãnh thổ được phân cho chi phái này ở trong vùng của Si-lô: và có thể vì danh tiếng của chi phái này trong những ngày đó, mọi kẻ ở trong sự quý trọng cao cũng được gọi là người Ép-ra-im.” Người ấy có thể đã thêm một lý do khác và mạnh hơn bất cứ lý do nào trước cho sự áp dụng này của thuật ngữ cho Y-sơ-ra-ên, và nó là, rằng Giê-rô-bô-am, có thể được coi là người sáng lập của chế độ quân chủ Y-sơ-ra-ên, được nói, trong I Các Vua 11:26, là một hậu duệ của Ép-ra-im. Cuộc chiến tranh được ám chỉ có thể là một trong những cuộc đã được tiến hành giữa mười chi phái và dân của Giu-đa. George Phillips. Câu 10. Hãy bước đi trong luật của Ngài. Lưu ý, chúng ta phải bước đi trong luật của Đức Chúa Trời, đây là con đường hẹp và thánh đó Đấng Christ vạch ra trước chúng ta. Tại Athens có iera odov, con đường thánh, bởi đó, như Harpocratio thuật lại, những thầy tế lễ của những sự mầu nhiệm đi đến Elusin. Tại Rô-ma cũng có một con đường được gọi là Via Sacra. Đối với chúng ta cũng có một con đường đến bầu trời, được thánh hóa bởi những bước chân của những thánh đồ. Vì vậy chúng ta không nên lảng vảng, nhưng luôn trên đường hành quân. Thomas Le Blanc. Câu 12. Xô-an. Tên của một thành phố trong Ê-díp-tô (Dân Số Ký 13:22), dù nó không được đặt xuống trong câu chuyện trong Xuất Ê-díp-tô Ký, được người viết Thi Thiên này chỉ định hai lần, tại đây, và Thi Thiên 78:43, như cảnh tượng trong đó những công việc kỳ diệu được làm trên Pha-ra-ôn bởi Môi-se; hoặc vì thật sự những phép lạ đầu tiên và chính yếu được cho Pha-ra-ôn thấy tại đó, thành phố này là chỗ của vua, và một thành phố rất cổ, như xuất hiện bởi cách diễn đạt được dùng về Hếp-rôn, trong Dân Số Ký 13:22, nơi để nêu ra tính cổ xưa của thành phố đó, nơi Áp-ra-ham, người thứ mười từ Nô-ê sống, nó được nói, rằng “nó được xây bảy năm trước Xô-an trong Ê-díp-tô;” hoặc có lẽ chỉ theo phong cách thi ca, như “cánh đồng” hay xứ của Xô-an, là một với “xứ của Ê-díp-tô” trước đó. Như vậy, trong những tác phẩm tiên tri khác, khi những sự phán xét bị đe dọa, thay vì “Ê-díp-tô” đôi khi chúng ta tìm thấy “Xô-an” một mình, Ê-sai 19:11, nơi “những vua của Xô-an” là một với những cố vấn của Pha-ra-ôn; đôi khi “những vua của Xô-an,” với sự thêm của một thành phố khác nào đó, như Ê-sai 19:13, “những vua của Xô-an, những vua của Nốp,” tức là, lại, những cố vấn của vương quốc đó, như tiếp theo, “đã quyến rũ Ê-díp-tô,”—mang toàn bộ dân tộc đến sự tàn phá. Cũng vậy Ê-sai 30:4, nơi chúng gửi đến Ê-díp-tô để cầu sự nhẹ nhõm, nó được nói, “những vua của chúng ở tại Xô-an, những sứ giả của chúng ở tại Ha-ne.” Henry Hammond. Câu 12. Trong cánh đồng của Xô-an. Chúng ta thấy trong đoạn này rằng không phải không có lý do Đức Chúa Trời đã bày tỏ cách quyền năng nhất những công việc kỳ diệu của Ngài, đức hạnh và vinh hiển của Ngài trong những thành phố nổi tiếng hơn: không phải Ngài khinh những kẻ khiêm nhường và mờ tối, nhưng để Ngài có thể cách thuận tiện hơn theo cách này rải ra khắp tri thức và danh tiếng của danh Ngài. Vì nguyên nhân này Ngài mong muốn Môi-se thực hiện những phép lạ của mình trong thành phố hoàng gia, và trong cánh đồng của nó; vì cùng lý do Ngài sau đó cố định nơi ở của Ngài trong thành phố nổi tiếng nhất của Ca-na-an, trong đó Ngài cũng sắc lệnh rằng Đấng Christ Con Ngài sẽ bị đóng đinh và nền của vương quốc trên trời của Ngài được đặt. Musculus. Câu 13. Ngài làm những nước đứng như một đống. Từ nguyên văn hàm ý, những đống lớn kia được dùng như những đê hay bờ để kìm giữ những nước. Nhưng người Do Thái không chỉ hiểu những cách diễn đạt này theo nghĩa đen, nhưng cũng đã tự thêm những hoàn cảnh đặc biệt, như thể lịch sử đã quá ngắn gọn, đến nỗi nó cần được bổ sung bằng chúng. Chúng nói, rằng biển đã tạo thành, như thể, mười hai con đường hay đường đắp, theo số của những chi phái của người Y-sơ-ra-ên. James Saurin. Câu 13. Ngài làm những nước đứng như một đống. Đức Chúa Trời không muốn hoàn toàn lấy biển khỏi tầm nhìn của người Hê-bơ-rơ, nhưng làm gián đoạn và chia nó, để như một bức tường nó có thể đứng vững ở mỗi phía của con đường.
Điều này được thực hiện, thứ nhất, để phép lạ được hiển nhiên, vì trong biển ấy không có thủy triều lên hay xuống. Thứ hai, để dân sự có niềm vui lớn hơn khi thấy một phép lạ lớn lao như vậy. Thứ ba, để trong suốt hành trình qua biển, họ càng phụ thuộc hơn vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Đấng trong một khoảnh khắc duy nhất có thể cho biển trở lại lòng của nó và nhận chìm tất cả họ. Ý muốn của Đức Chúa Trời là chúng ta càng phải chạy đến với Ngài cách tha thiết hơn khi nguy hiểm hiện diện trước mắt. Thứ tư và cuối cùng, để dân sự qua biển mau chóng hơn, vì họ không biết Đức Chúa Trời muốn phép lạ kéo dài bao lâu. Thomas Le Blanc. Câu 14. Rằng có một sự mầu nhiệm trong trụ mây và lửa này là rõ ràng từ Ê-sai 4:5-6, vì trên núi Si-ôn chưa từng có mây và lửa theo nghĩa đen. Trụ lửa này đã chấm dứt khi họ vào đất Ca-na-an; vậy Ê-sai muốn nói đến một điều thuộc linh dưới những cách diễn đạt ấy. Vì thế, sứ đồ trình bày nó như hình bóng của một sự mầu nhiệm của Phúc Âm: 1 Cô-rinh-tô 10:2. Nó biểu thị và làm hình bóng cho, 1. Một điều gì đó về chính Đấng Christ; 2. Các phước hạnh của Đấng Christ; 3. Các thánh lễ của Đấng Christ. 1. Chính Đấng Christ. Có người đã nhận thấy hình bóng về cả thần tánh lẫn nhân tánh của Ngài. Trong mây có một sự sáng chói rực lửa, nhưng đó chỉ là bóng mờ của vinh quang thần tánh Ngài, là điều thường được mô tả như vậy trong các khải tượng; nhưng bản tánh thiên thượng của Ngài đã bị che phủ và bao phủ bởi bản tánh con người của Ngài, cũng như trong hình bóng này có trụ mây cũng như trụ lửa. Trong Khải Huyền 10:1, Đấng Christ được mô tả là được bao phủ bằng một đám mây, và chân Ngài như những trụ lửa; những cách diễn đạt này đáp ứng cách đáng chú ý với hình bóng và kiểu mẫu cổ xưa này. 2. Nó bày tỏ một điều gì đó về các phước hạnh của Đấng Christ. Họ nhận được những phước hạnh nào từ trụ lửa và mây này? Họ có ba điều: (1) Ánh sáng và sự hướng dẫn. (2) Sự phòng vệ và bảo vệ. (3) Sự trang sức và vinh quang. Tất cả những điều này chúng ta có ở mức độ cao hơn trong Đấng Christ bởi Phúc Âm. 3. Nó cũng làm hình bóng về các thánh lễ, và sự hiện diện của Ngài trong và cùng với chúng; vì các thánh lễ là những dấu hiệu bên ngoài và hữu hình về sự hiện diện của Đức Chúa Trời với dân Ngài, như trụ lửa này ngày xưa. Và do đó, khi Đền Tạm được dựng lên và thiết lập, nó ngự trên Đền Tạm, Xuất Ê-díp-tô Ký 40:38. Có một số bổn phận là kín nhiệm, mà thế gian không thấy, cũng không thể thấy; như việc bố thí và cầu nguyện riêng tư cách cá nhân. Nhưng các thánh lễ do Ngài thiết lập là những điều phải được thực hành với tất cả sự công khai có thể được: chúng là dấu hiệu bên ngoài và hữu hình về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, đặc biệt là thánh lễ lớn lao ấy là phép báp-têm, như trong 1 Cô-rinh-tô 10:2. Đám mây, dường như, có hơi ẩm mát mẻ trong đó, để che bóng, làm tươi tỉnh và làm mát họ khỏi cái nóng cháy; và họ được thấm sương (hay đúng hơn là "được báp-têm" trong đó, như Phao-lô nói trong 1 Cô-rinh-tô 10:2) bằng nó, như chúng ta được bằng nước của phép báp-têm; nhờ đó đám mây thuộc luật pháp này trở thành một hình bóng của phép báp-têm thuộc Phúc Âm. Và như vậy bạn thấy nó đại diện cho một điều gì đó về chính Đấng Christ, một điều gì đó về các phước hạnh của Ngài, và một điều gì đó về tất cả các thánh lễ của Ngài dưới Tân Ước như thế nào. —Samuel Mather. Câu 14. Suốt cả đêm. Chúng ta không cần dừng lâu trên ý nghĩ về điều này có ý nghĩa gì đối với người Y-sơ-ra-ên. Trong những cuộc hành quân ban đêm, và những lúc nghỉ ngơi ban đêm, nó rất quý báu; dù họ đang di chuyển hay đang nghỉ ngơi, nó đều cần thiết như nhau, tốt lành như nhau. Ánh sáng lửa này, nếu không liên tục, sẽ có giá trị tương đối ít. Nếu nó bất ngờ bị dập tắt khi họ đang hành quân, cả Y-sơ-ra-ên sẽ rơi vào sự hỗn loạn và kinh hoàng; việc dập tắt ánh sáng sẽ biến đoàn quân đã được sắp xếp thành một đám đông vô trật tự. Philip Bennett Power, trong "Breviates: or Short Texts and Their Teachings." Câu 15. Những tảng đá. Chúng là hình bóng của Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 10:4; Đấng thường được so sánh với một tảng đá về chiều cao, sức mạnh và sự bền lâu, bóng mát, nơi trú ẩn và sự bảo vệ; và được gọi là "Vầng Đá của Y-sơ-ra-ên," "Vầng Đá gây vấp phạm cho cả hai nhà Y-sơ-ra-ên," "Vầng Đá của sự cứu rỗi," "Vầng Đá của nơi ẩn náu," "Vầng Đá của sức mạnh," "Vầng Đá cao hơn" các thánh đồ, và là đá mà Hội Thánh được xây dựng trên đó, và là "bóng của một vầng đá lớn trong xứ mệt mỏi." John Gill. Câu 15. Cho họ uống như từ những vực sâu lớn. Như thể Ngài đã tạo thành một cái hồ hay một đại dương, cung cấp một nguồn vô tận. Albert Barnes. Câu 16. Ngài cũng khiến các dòng suối ra từ vầng đá, v.v. "Nơi nào tội lỗi đã gia tăng, thì ân điển lại càng dư dật hơn." Lần lằm bằm thứ hai xin nước tại Ca-đe dường như là một hành động nổi loạn trầm trọng hơn lần trước, vậy mà nước được ban cho với sự dư dật lớn hơn. Ôi, sự tự do của ân điển tối thượng của Đức Chúa Trời! W. Wilson. Câu 17. Và họ càng phạm tội nghịch cùng Ngài hơn nữa. Ông không nói rằng họ chỉ phạm tội, nhưng rằng họ phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời. Và họ càng phạm tội nghịch cùng Ngài hơn nữa, tức là, Đức Chúa Trời. Nghịch cùng Đức Chúa Trời nào? Nghịch cùng Đấng đã giải cứu họ bằng những phép lạ lớn lao và chưa từng nghe đến ra khỏi Ê-díp-tô, Đấng đã dẫn họ như những người tự do qua Biển Đỏ với chân khô, Đấng đã tiếp tục dẫn dắt và bảo vệ họ bằng các trụ mây và lửa cả ngày lẫn đêm, và đã cho họ uống dư dật nước rút ra từ vầng đá khô cằn. Nghịch cùng Đức Chúa Trời này họ đã thêm tội vào tội. Chỉ phạm tội thôi là thuộc về con người, và xảy ra với các thánh đồ ngay cả sau khi họ đã nhận ân điển: nhưng phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời cho thấy một mức độ vô tín đặc biệt. Phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời là làm tổn thương và làm nhục Ngài trong những điều trực tiếp liên quan đến chính Ngài. Vì vậy họ phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời, vì sau rất nhiều bằng chứng và chứng cớ rõ rệt về sự chăm sóc của Ngài được bày tỏ cho họ, họ vẫn tiếp tục nghĩ và nói điều ác nghịch cùng Ngài. Thật vậy, mọi tội lỗi, thuộc bất kỳ loại nào, đều được phạm nghịch cùng Đức Chúa Trời, vì chúng chống lại ý muốn của Ngài; nhưng những tội được phạm cách đặc biệt nghịch cùng Đức Chúa Trời thì chắc chắn lớn hơn những tội khác. Đó là những tội phạm đến danh Ngài, lòng tốt của Ngài, sự quan phòng của Ngài, quyền năng của Ngài, lẽ thật của Ngài, và sự thờ phượng Ngài, và nghịch cùng những điều đặc biệt liên quan đến Ngài, dù chúng là gì đi nữa. Vì vậy chúng ta đọc về tội lỗi của các con trai Hê-li, 1 Sa-mu-ên 2:24-25: "Ấy chẳng phải là tin tốt mà ta nghe; các ngươi khiến dân sự của Đức Giê-hô-va phạm tội. Nếu một người phạm tội nghịch cùng người khác, quan xét sẽ xét đoán người; nhưng nếu một người phạm tội nghịch cùng Đức Giê-hô-va, ai sẽ cầu thay cho người?" Musculus. Câu 17. Họ càng phạm tội hơn nữa. Tội của họ không chỉ là lằm bằm, dù điều đó cũng tội lỗi, nhưng là dục vọng không kiềm chế. Và dục vọng ấy là về điều gì? Đó là về thịt. Họ đã quá mệt mỏi với bánh từ trời mà Đức Chúa Trời đã cung cấp cách thương xót; và họ muốn thêm một điều gì đó—một điều, hơn nữa, không tuyệt đối cần thiết cho sự tồn tại của họ. Khi họ lằm bằm xin nước tại Ma-sa, họ lằm bằm về một điều cần thiết. Tội của họ lúc đó là ở việc lằm bằm, thay vì cầu nguyện. Nhưng ở đây họ thèm muốn một điều không cần thiết, và đây là sự trầm trọng thêm của tội lỗi họ. Và vì vậy thi thiên gia, rõ ràng so sánh tội này với việc lằm bằm tại Ma-sa, nói, "Họ càng phạm tội nghịch cùng Ngài hơn nữa." George Wagner, trong "The Wanderings of the Children of Israel." Câu 18. Họ thử Đức Chúa Trời. Chúng ta biết rằng, mặc dù "Đức Chúa Trời không thể bị cám dỗ bởi điều ác," Ngài có thể được nói cách chính đáng là bị thử, bất cứ khi nào con người, vì không hài lòng với cách đối xử của Ngài, trên thực tế yêu cầu rằng Ngài thay đổi cách đối xử ấy, và tiến hành theo cách phù hợp hơn với cảm xúc của họ. Nếu bạn suy ngẫm một chút, bạn khó có thể không nhận thấy rằng, theo một nghĩa rất chặt chẽ, điều này và những điều tương tự có thể được gọi là thử Đức Chúa Trời. Giả sử một người không hài lòng với những sự sắp đặt của Đấng Quan Phòng; giả sử người ấy lằm bằm và than phiền về những gì Đấng Toàn Năng phân bổ cho người ấy phải làm hoặc phải chịu: chẳng phải người ấy đáng bị buộc tội là khiêu khích Đức Chúa Trời thay đổi mục đích của Ngài sao? và điều này là gì nếu không phải là "thử" Đức Chúa Trời—một sự cố gắng xui khiến Ngài đi chệch khỏi các kế hoạch của Ngài, dù mỗi kế hoạch ấy đã được định bởi sự khôn ngoan vô hạn? Hoặc, một lần nữa, nếu bất kỳ ai trong chúng ta, bất chấp nhiều bằng chứng về lòng nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời, nghi ngờ hoặc chất vấn liệu Đức Chúa Trời có thực sự yêu thương mình không; thì người ấy có tội gì, nếu không phải là thử Chúa, vì người ấy nài xin Đức Chúa Trời đưa thêm bằng chứng, như thể có sự thiếu sót, và thách thức Ngài đưa ra những biểu hiện mới về điều Ngài đã bày tỏ dư dật rồi? Điều này sẽ được gọi là thử giữa vòng con người. Nếu một đứa trẻ bằng hành động của mình cho thấy nó nghi ngờ hoặc không tin tình thương của cha mẹ mình, nó sẽ bị coi là qua đó cố gắng ép buộc họ đưa ra những bằng chứng mới về tình thương ấy, dù họ đã làm đủ những gì công lý hoặc sự khôn ngoan yêu cầu họ phải làm; đây sẽ là một sự thử rõ ràng đối với họ, và theo nghĩa thông thường của từ này. Tóm lại, sự vô tín thuộc mọi loại và mọi mức độ đều có thể được gọi là thử Đức Chúa Trời; vì không tin vào bằng chứng mà Ngài thấy phù hợp để ban cho, là thử Ngài ban thêm hơn những gì Ngài đã ban—đưa sự đồng ý có thể có của chúng ta, nếu bằng chứng được tăng lên, làm sự xui khiến để Ngài đi xa hơn những gì sự khôn ngoan của Ngài đã quy định... Bạn không thể không tin cậy Đức Chúa Trời, mà không buộc tội Ngài thiếu hoặc quyền năng hoặc lòng tốt; bạn không thể than phiền—không, ngay cả trong ý nghĩ—mà không thực tế nói với Ngài rằng các kế hoạch của Ngài không phải là tốt nhất, cũng không phải các sự phân bổ của Ngài là khôn ngoan nhất, có thể đã được chỉ định cho chính bạn. Vì vậy nỗi sợ hãi của bạn, hay sự chán nản của bạn, hay sự lo lắng của bạn trong hoàn cảnh bối rối, hoặc nguy hiểm, chẳng là gì khác hơn một lời kêu gọi Đức Chúa Trời lìa bỏ đường lối cố định của Ngài,—một sự nghi ngờ, hay đúng hơn một lời khẳng định, rằng Ngài có thể tiến hành theo cách xứng đáng hơn với chính Ngài, và do đó là một thách thức để Ngài thay đổi cách đối xử của Ngài, nếu Ngài muốn chứng minh rằng Ngài sở hữu các thuộc tính mà Ngài tuyên bố. Bạn có thể không có ý định buộc tội, hoặc khiêu khích Đức Chúa Trời như vậy, mỗi khi bạn lằm bằm; nhưng sự lằm bằm của bạn làm tất cả những điều này, và không thể không làm như vậy. Bạn không thể không hài lòng, mà không thực tế nói rằng Đức Chúa Trời có thể sắp xếp mọi việc tốt hơn; bạn không thể nói rằng Ngài có thể sắp xếp mọi việc tốt hơn, mà không thực tế đòi hỏi rằng Ngài thay đổi cách hành động của Ngài, và đưa ra những bằng chứng khác về các sự hoàn hảo vô hạn của Ngài. Và như vậy bạn thử Ngài, thử Ngài y như người Y-sơ-ra-ên đã làm trong đồng vắng. Henry Melvill. Câu 18. Xin thịt cho dục vọng của họ. Đức Chúa Trời đã ban cho họ thịt cho cơn đói của họ trong ma-na, thức ăn lành mạnh, ngon miệng, và dư dật; Ngài đã ban cho họ thịt cho đức tin của họ, từ đầu của Lê-vi-a-than mà Ngài đã đập vỡ thành từng mảnh, Thi Thiên 74:14. Nhưng tất cả điều này không đủ, họ phải có thịt cho dục vọng của họ; những món ngon và đa dạng để thỏa mãn một khẩu vị xa xỉ. Không có gì khiêu khích Đức Chúa Trời hơn, là việc chúng ta cãi cọ với phần được phân bổ cho mình, và nuông chiều những dục vọng của xác thịt. Matthew Henry. Câu 19. Đặc biệt cần lưu ý rằng, tội mà con cái Y-sơ-ra-ên phạm trong dịp này, không phải là ở việc ước muốn bánh và nước, nhưng ở việc nghĩ dù chỉ một khoảnh khắc rằng, sau khi Chúa đã đem họ ra khỏi Ê-díp-tô, Ngài sẽ để họ, vì thiếu bất kỳ điều cần thiết nào, không đến được Ca-na-an. Khao khát và đói khát không phải là tội; đó là một nhu cầu của bản tánh họ. Không có sinh vật nào mà không khao khát và cần thức ăn: khi chúng ta không như vậy là chúng ta đã chết, và việc họ như vậy không phải là tội. Tội của họ là nghi ngờ hoặc Đức Chúa Trời có thể hoặc sẽ nuôi dưỡng họ trong đồng vắng, hoặc để những người đi theo sự dẫn dắt của Ngài thiếu bất kỳ điều tốt nào. Đây là tội của họ. Với Cơ Đốc nhân bây giờ cũng y hệt như vậy. Những người Y-sơ-ra-ên này không cần nguồn cung cấp thức ăn hằng ngày cho thân thể họ theo nghĩa đen hơn là Cơ Đốc nhân cần cho linh hồn mình. Không như vậy là một dấu hiệu của sự chết, và linh hồn sống sẽ sớm chết nếu không có nó. Và xa hơn việc đó là một tội, Chúa chúng ta đã tuyên bố phước cho người đói khát sự công chính, thêm vào lời hứa quý báu nhất, rằng tất cả những người như vậy sẽ được thỏa mãn. Nhưng đó là một tội, và là một tội rất lớn, nếu thức ăn này không được cung cấp ngay lập tức một cách có thể nhận thấy được, và theo bằng chứng của các giác quan chúng ta, mà lằm bằm và sợ hãi. Chính vì sự thử thách đức tin của họ mà những điều này đã xảy ra với người Y-sơ-ra-ên, cũng như các thử thách của mọi Cơ Đốc nhân trong mọi thời đại: và chính "sau khi chúng ta đã chịu khổ một thời gian" chúng ta mới có thể mong đợi được vững lập, được mạnh mẽ, được ổn định. Brownlow North, trong "Ourselves. A Picture sketched from the History of the Children of Israel." (1865.) Câu 19-20. Sau tất cả kinh nghiệm của họ, họ nghi ngờ quyền toàn năng của Đức Chúa Trời, như thể nó chẳng là gì, khi nó từ chối thỏa mãn dục vọng của họ. Sự vô tín ăn sâu vào lòng người đến nỗi, khi Đức Chúa Trời làm các phép lạ trên đất, sự vô tín nghi ngờ liệu Ngài có thể làm chúng trên trời, và khi Ngài làm chúng trên trời, liệu Ngài có thể làm chúng trên đất không? Augustus F. Tholuck. Câu 20. Ngài có thể ban bánh nữa chăng? Lẽ ra họ phải nói, "Ngài sẽ phục vụ dục vọng của chúng ta chăng?" nhưng họ xấu hổ không dám nói điều đó. John Trapp. Câu 20. Ai sẽ nói rằng một người biết ơn bạn mình vì một lòng tốt trong quá khứ, nếu người ấy nuôi dưỡng một ý kiến xấu về bạn mình cho tương lai? Đây là tất cả những gì Y-sơ-ra-ên vô ơn đã đáp lại Đức Chúa Trời, vì việc Ngài khơi vầng đá cách kỳ diệu để làm dịu cơn khát của họ: Kìa, Ngài đã đập vầng đá,—Ngài có thể ban bánh nữa chăng? Quả thật, đây là nghề của họ suốt thời gian họ ở trong đồng vắng. Vì vậy, Đức Chúa Trời ban cho họ tính cách của họ, không phải bởi những gì họ dường như là khi các ơn thương xót của Ngài ở trước mặt họ; lúc đó họ có thể nói, "Đức Chúa Trời là vầng đá của tôi, và Đức Chúa Trời Tối Cao là Đấng Cứu Chuộc tôi;" nhưng bởi tính khí và cách cư xử của họ trong lúc hoạn nạn; khi tấm vải được kéo đi, và bữa tiệc được lấy khỏi tầm mắt họ, lúc đó họ có ý kiến gì về Đức Chúa Trời? Họ có thể thỏa mãn danh Ngài đến mức tin cậy Ngài cho bữa ăn ngày mai, Đấng đã đãi họ ngày hôm qua không? Quả thật không, ngay khi họ cảm thấy cơn đói trở lại, như những đứa trẻ cáu kỉnh, họ khóc, như thể Đức Chúa Trời định để họ chết đói. Vì vậy Đức Chúa Trời từ chối những lời ngợi khen của họ, và không thừa nhận những lời thừa nhận đạo đức giả của họ, nhưng ghi lại sự vô ơn của họ; họ quên các công việc của Ngài, và không chờ đợi lời khuyên của Ngài. Ôi buồn biết bao, khi sau khi Đức Chúa Trời đã đãi một linh hồn tại bàn Ngài với những ơn thương xót và giải cứu chọn lọc, những điều này lại được quản lý tồi đến nỗi, không một chút nào trong chúng còn lại để cho đức tin một bữa ăn, để giữ lòng khỏi ngất xỉu, khi Đức Chúa Trời không đến giải cứu nhanh như mong muốn. Người biết ơn nhất là người cất giữ các ơn thương xót của Đức Chúa Trời trong ký ức mình, và có thể nuôi đức tin mình bằng những gì Đức Chúa Trời đã làm cho mình, để bước đi trong sức mạnh của điều đó trong cơn hoạn nạn hiện tại. William Gurnall. Câu 23. Mở các cửa trời. Ở đây có một sự ám chỉ đến trận lụt, như trong Thi Thiên 78:15. A. R. Fausset. Câu 23. Mở các cửa trời. Đức Chúa Trời, Đấng có chìa khóa của các đám mây, đã mở các cửa trời, điều đó còn hơn là mở các cửa sổ, điều mà vẫn được nói đến như một phước hạnh lớn, Ma-la-chi 3:19. Matthew Henry. Câu 23. Mở các cửa trời. Đây là một phép ẩn dụ lấy từ một kho lúa, từ đó thóc được đem ra; và bằng việc mở các cửa có nghĩa là, ma-na đã rơi rất dồi dào. So sánh Sáng Thế Ký 7:11. Thomas Fenton. Câu 24-25. Ma-na. Nhà tiên tri ca ngợi phép lạ này, thứ nhất, vì nơi chốn bất thường mà ma-na được sai đến từ đó. Vì Ngài không sản sinh trái cây từ đất để nuôi họ, nhưng mưa xuống thức ăn này từ các đám mây, và từ các vực sâu của bầu trời. Thứ hai, vì sự dễ dàng của việc phân phối. Chỉ bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, không có bất kỳ lao động nào của con người, vâng, trong khi họ ngủ, thức ăn này đã được chuẩn bị. Vì vậy có nói, Ngài đã ban, v.v. Thứ ba, ông ca ngợi sự dư dật lớn lao của nó, đủ để cung cấp cho một đoàn người đông đảo như vậy. Thứ tư, sự tuyệt vời của thức ăn. Ông gọi nó là thức ăn của những người xuất sắc hay những người mạnh mẽ, như thức ăn không chỉ làm hài lòng đám đông thông thường, mà còn cả các quan trưởng, và các anh hùng, vì nó là thức ăn của những người quyền năng. Mollerus. Câu 25. Con người. Hay đúng hơn, như Xuất Ê-díp-tô Ký 16:6, mỗi người. Không một ai trong họ bị bỏ lại mà không có nó. A. R. Fausset. Câu 25. Con người đã ăn bánh của thiên sứ. Nó được gọi là bánh của thiên sứ, không phải vì các thiên sứ hằng ngày ăn nó, nhưng vì nó vừa được làm vừa được phân phát bởi chức vụ của các thiên sứ, và cụm từ đó nêu lên sự tuyệt vời của nó. Christopher Ness (1621-1705), trong "The Sacred History and Mystery of the Old Testament." Câu 25. Bánh của thiên sứ. Ma-na được gọi là bánh của các thiên sứ vì nó được đem xuống bởi chức vụ của họ; và nó ngon đến mức, nếu các thiên sứ đã ăn bánh, nó có thể phục vụ họ. John Weemse. Câu 25. Bánh của thiên sứ. Vì vậy ma-na của họ được gọi như vậy, hoặc, 1. Vì nó được cung cấp và sai đến bởi chức vụ của các thiên sứ; hoặc, 2. Vì nó dường như đến từ trời, nơi ngự của các thiên sứ; hoặc, 3. Để nêu lên sự tuyệt vời của bánh này, rằng nó là thức ăn, như người ta nói, xứng đáng cho các thiên sứ, nếu các thiên sứ cần thức ăn. Và như vậy, quả thật, vinh quang vượt trội của diện mạo Ê-tiên được nêu lên bằng điều này, rằng họ "thấy mặt người như mặt của một thiên sứ," Công Vụ 6:15; và Phao-lô gọi một lưỡi xuất sắc là, "tiếng nói của các thiên sứ," 1 Cô-rinh-tô 13:1. Arthur Jackson. Câu 25. Phước hạnh mà Đức Chúa Trời ban cho càng tuyệt vời, thì sự vô ơn của người không quý trọng nó và không sử dụng nó như đáng phải làm càng lớn; như chúng ta thấy trong tội của Y-sơ-ra-ên, những người đã không quý trọng ma-na như đáng phải làm. Nếu Chúa đã nuôi họ bằng bụi đất, hay rễ cỏ, hay bất kỳ điều tầm thường nào khác, họ không có lý do gì để phàn nàn: nhưng khi Ngài ban cho họ một thức ăn mới, được tạo ra mỗi buổi sáng vì cớ họ, được sai xuống từ trời như đồ trang bị tươi mới mỗi ngày, với màu sắc, hương vị, mùi thơm và sự lành mạnh tuyệt vời như vậy; thì việc không hài lòng lúc này là một sự khiêu khích Đức Chúa Trời biết bao, đặc biệt là khi Ngài ban cho họ dư dật về nó? Ngài đã sai thịt đến cho họ cách đầy đủ. David Dickson. Câu 26. Ngài khiến gió đông thổi trên trời: và bởi quyền năng Ngài đem gió nam vào. Ở đây, khi xem xét vị trí địa lý của người Y-sơ-ra-ên, chúng ta thấy chính xác gió đông nam sẽ đem chim cút đến như thế nào. Người Y-sơ-ra-ên vừa đi qua Biển Đỏ, và đã bắt đầu nếm trước những sự thiếu thốn mà họ phải mong đợi trong sa mạc, mà họ phải đi qua. Bay về phía bắc trong những cuộc di cư thường lệ của chúng, những con chim sẽ đến bờ Biển Đỏ, và ở đó sẽ chờ cho đến khi một cơn gió thuận lợi cho phép chúng vượt qua mặt nước. Gió đông nam cho chúng chính sự trợ giúp mà chúng cần, và chúng sẽ tự nhiên tận dụng nó. J. G. Wood, trong "Bible Animals." 1869. Câu 27. Như bụi. Những đám mây bụi mịn hay cát đáng kinh ngạc, mà một cơn gió dữ dội cuốn lên trong các sa mạc của phương Đông, tạo thành điểm so sánh. William Keatinge Clay. Câu 27. Chim có cánh. Tiếng Hê-bơ-rơ, "chim của cánh;" tức là, chim bay, để phân biệt với gia cầm nhà. Williams, trong Notes to Calvin tại chỗ này. Câu 27, 31. Nếu nghĩa trang trên Sarbut el Khadem là, như mọi bằng chứng trước đó hợp lại để chỉ ra, công trình của người Y-sơ-ra-ên, (một nghĩa địa chính của trại đóng định mệnh của họ tại Kíp-rốt Ha-tha-va), thì có thể mong đợi cách hợp lý nhất rằng các đài tưởng niệm của nó sẽ chứa những biểu tượng đại diện cho phép lạ của "chim có cánh," và của tai họa khủng khiếp theo sau nó. Nay Niebuhr may mắn giúp chúng ta đáp ứng kỳ vọng chính đáng này, bằng các bản sao của các chữ tượng hình trên ba bia mộ ấy, được công bố trong các bản 45 và 46 của tập đầu tiên của ông, và bản 44 nằm trước, bằng một sơ đồ của chính nghĩa trang, có giá trị hơn bất kỳ hoặc tất cả các mô tả sau đó. Nó được khám phá bởi tác giả hiện tại (như đã nêu trong một tác phẩm trước), ("The Voice of Israel") dựa trên bằng chứng của không dưới bốn bản khắc Si-na-i, rằng các con chim của phép lạ, được Môi-se gọi theo giống, wlv, salu, và bởi thi thiên gia, còn tổng quát hơn, Pgk Pwe, chim có cánh, hay chính xác hơn, "chim cánh dài," không phải (như được dịch bởi mọi bản dịch của chúng ta, cổ xưa và hiện đại) là chim cút, nhưng là một con chim đỏ giống sếu trông như ngỗng, được gọi trong tiếng Ả Rập là nuham. Việc khám phá này sau đó nhận được một sự xác nhận đặc biệt và đáng chú ý từ việc khám phá thêm, bởi Dean Stanley, và trước đó bởi Schubert, về những đàn lớn của chính những con nuham này tại hiện trường được cho là của phép lạ tại Kíp-rốt Ha-tha-va. Với những tiền đề này trong tâm trí, độc giả bây giờ sẽ chuyển sang ba đài tưởng niệm được Niebuhr sao chép trong nghĩa trang Sarbut el Khadem. Độc giả sẽ thấy ngay rằng một con chim giống sếu trông như ngỗng, với thân hình mảnh mai và chân dài, là biểu tượng chữ tượng hình dẫn đầu trong cả ba bia. Không dưới hai mươi lăm con chim biểu tượng này xuất hiện trong bia đầu tiên, mười con trong bia thứ hai, và mười lăm con trong bia thứ ba. Con ngỗng xuất hiện thỉnh thoảng, nhưng các mẫu chính có vẻ của ngỗng, nhưng hình dạng của sếu. Tóm lại, chúng là chính loài chim được Dean Stanley thấy, cả tại điểm này của Si-na-i, và tại thác nước đầu tiên của sông Ni-lơ; và cũng thường xuất hiện trong các đài tưởng niệm Ai Cập: như thể chính thức ăn của Ai Cập, mà người Y-sơ-ra-ên thèm muốn, được sai đến để vừa làm mồi của họ vừa làm tai họa của họ. "Và con cái Y-sơ-ra-ên nói với họ rằng, Ước gì chúng tôi đã chết bởi tay Chúa trong xứ Ê-díp-tô, khi chúng tôi ngồi bên những nồi thịt." Xuất Ê-díp-tô Ký 16:3. Độc giả ở đây có trước mặt mình sự kiện không thể bác bỏ rằng chính những con chim mà mọi loại bằng chứng đều xác định là salus, hay chim chân dài và cánh dài của phép lạ, là chính những con chim được vẽ trên các bia mộ của Sarbut el Khadem, cả đứng, bay, và dường như thậm chí đã được buộc và nấu chín... Suy luận không thể tránh khỏi là... rằng những bia mộ này ghi lại phép lạ của "chim có cánh," và đứng trên các ngôi mộ của những kẻ tham ăn đã ăn chúng. Charles Forster, trong "Israel in the Wilderness." 1865. Ông Forster giải mã như sau bằng bảng chữ cái của ông một số truyền thuyết và biểu tượng hỗn hợp:— "Từ biển các con sếu tụ tập đến một nơi; Các cung thủ bắn vào các con sếu bay qua đồng bằng. Bụng dạ xấu xa chúng lao theo con mồi— Cái huyệt là số phận của chúng—tủy của chúng bị Đức Chúa Trời làm hư hoại, Con cú buồn ngủ, biểu tượng của sự chết, Đức Chúa Trời sai sự hủy diệt đến giữa họ." "Mẹ của các huyệt mộ—những con ngỗng đen trắng, Một cái chết bất ngờ, tham lam thèm thịt, chết đi những kẻ tham ăn. Các người Hê-bơ-rơ leo lên đỉnh núi, Họ ăn, ăn ngấu nghiến, ăn cho đến khi không còn gì, vượt quá mọi giới hạn, Thân thể họ bị hư hoại, bởi sự tham ăn họ chết." Câu 29. Lưu ý: Nhà tiên tri trong Thi Thiên này lập nên, như thể, một cuộc xung đột giữa Đức Chúa Trời và con người. Đức Chúa Trời tranh đấu bằng các phước hạnh, con người bằng tội lỗi. Đức Chúa Trời vận dụng quyền năng Ngài vì lợi ích của con người không xứng đáng, Thi Thiên 78:12, Ngài đã làm những điều kỳ diệu trước mặt tổ phụ họ: con người đáp lại quyền năng thiêng liêng bằng sự vô tín, Thi Thiên 78:17, Và họ càng phạm tội nghịch cùng Ngài hơn nữa. Và xa hơn, trong Thi Thiên 78:19, Đức Chúa Trời có thể dọn bàn trong đồng vắng chăng? Thứ hai, Đức Chúa Trời mưa xuống sự dư dật của Ngài để chế ngự những kẻ tội lỗi vô ơn bằng các ân tứ của Ngài, Thi Thiên 78:23, Ngài đã truyền cho các đám mây ở trên cao, v.v., và mưa ma-na xuống trên họ. Những kẻ nhỏ bé hơn con người này (homunciones) đối lập sự tham ăn của họ với sự rộng rãi của Đức Chúa Trời, và lạm dụng các ân tứ được ban, Thi Thiên 78:29, Họ đã ăn, và được no nê đầy đủ. Thứ ba, sự công chính thiêng liêng đổi mới cuộc xung đột để đồng thời đánh sự ngu ngốc ra khỏi họ, Thi Thiên 78:30-31, Trong khi thịt còn ở trong miệng họ, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời nổi lên nghịch cùng họ. Vẫn cứng lòng họ đá vào gậy nhọn, Thi Thiên 78:33, Dẫu vậy họ vẫn phạm tội. Thứ tư, lòng thương xót bay xuống từ trời, để mời gọi họ đến sự bình an, Thi Thiên 78:38, Nhưng Ngài đầy lòng thương xót. Con người chỉ được khuyến khích bởi lòng thương xót của Ngài, và càng dễ tái phạm vào tội lỗi, Thi Thiên 78:40, Bao lần họ khiêu khích Ngài trong đồng vắng? Thứ năm, và cuối cùng, khi mọi thứ dường như đã mất, tình yêu thương đến gần, và thực hiện những điều kỳ diệu chưa từng nghe đến, để chạm đến sự cứng cỏi của họ, và giải cứu họ khỏi những nguy hiểm mà họ bị ép buộc bởi đó, Thi Thiên 78:43, Thể nào Ngài đã đặt các dấu lạ của Ngài tại Ê-díp-tô. Trước những mũi tên tình yêu của Ngài những kẻ tội lỗi đối lại bằng một sự lãng quên tất cả các phước hạnh của Ngài, Thi Thiên 78:42, Họ không nhớ tay Ngài cũng không nhớ ngày Ngài giải cứu họ khỏi kẻ thù. Và tất cả điều này đã diễn ra trước khi họ vào đất hứa. Cuộc xung đột đã xảy ra giữa người Hê-bơ-rơ và Đức Chúa Trời trong đất hứa được kể lại trong phần tiếp theo của Thi Thiên. Thomas Le Blanc. Câu 29-31. Những lời cầu nguyện nguy hiểm. Khi dục vọng ra lệnh, cơn thịnh nộ có thể đáp lại. Hãy để ân điển ra lệnh, và lòng thương xót sẽ đáp lại. C. D. Câu 30. Họ chưa lìa khỏi dục vọng của mình. Điều này ngụ ý, rằng họ vẫn cháy bỏng với dục vọng của mình. Nếu có người phản đối rằng điều này không phù hợp với câu trước, nơi nói rằng, "họ đã ăn, và đã hoàn toàn được no nê," tôi sẽ trả lời rằng, nếu, như đã biết rõ, tâm trí của con người không được giữ trong giới hạn của lý trí và tiết độ, chúng trở nên không thỏa mãn được; và do đó, một sự dư dật lớn sẽ không dập tắt ngọn lửa của một khẩu vị đồi bại. John Calvin. Câu 30. Họ chưa lìa khỏi dục vọng của mình. Họ đã no, nhưng chưa thỏa mãn. Việc dập tắt ngọn lửa của Etna còn dễ hơn là dập tắt những ý nghĩ bị dục vọng đốt cháy. John Trapp. Câu 30. Họ chưa lìa khỏi dục vọng của mình. Hãy xem xét rằng có sự thỏa mãn thật hơn trong việc làm chết các dục vọng hơn là trong việc chu cấp cho chúng hoặc thỏa mãn chúng: có niềm vui thật hơn trong việc chống lại và ép xác thịt của chúng ta hơn là trong việc thỏa mãn nó; nếu có bất kỳ niềm vui thật nào trong tội lỗi, địa ngục sẽ không phải là địa ngục, vì càng nhiều tội lỗi, càng nhiều niềm vui. Bạn không thể thỏa mãn một dục vọng nếu bạn cố gắng hết sức, và biến mình thành nô lệ tuyệt đối của nó đến đâu đi nữa; bạn nghĩ nếu bạn có được điều lòng mình khao khát bạn sẽ được yên nghỉ: bạn lầm to; họ đã có được nó. Alexander Carmichael. Câu 31. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời nổi lên nghịch cùng họ, và giết những người mập nhất trong họ. Hai điều ở đây đáng chú ý. 1. Một, Tại sao Ngài ban cho họ sự dư dật và đầy đủ chim cút, và sau đó trừng phạt sự lằm bằm và vô tín. Nếu Ngài trừng phạt họ trước, Ngài sẽ dường như có khả năng hủy diệt họ lớn hơn, hơn là ban thịt cho họ. Do đó, để Ngài trước tiên tuyên bố quyền năng Ngài, và như vậy làm cho sự vô tín của dân sự càng rõ ràng hơn, và cho thấy họ xứng đáng bị trừng phạt như thế nào, Ngài trước tiên cho thấy Ngài có thể ban cho, bởi vì họ tin rằng Ngài không thể, và sau đó trừng phạt họ vì sự vô tín của họ... 2. Điều còn lại, rằng Ngài đã hủy diệt những người mập và những người được chọn trong dân, mặc dù tất cả họ được cho là đã lằm bằm. Không nghi ngờ gì, họ là những người đầu tiên trong tội lỗi, và do đó họ được nhắc đến đặc biệt trong sự trừng phạt. Musculus. Câu 31. Giết những người mập nhất trong họ. Họ được nuôi như cừu cho lò mổ. Người đồ tể lấy những con mập nhất trước. Chúng ta có thể giả định có một số người Y-sơ-ra-ên tin kính và hài lòng đã ăn chim cút một cách vừa phải, và không bao giờ bị tệ hơn; vì không phải thịt đã đầu độc họ, nhưng là dục vọng của chính họ, Hãy để những người sành ăn và những người theo giác quan đọc số phận của họ ở đây; những người biến "bụng mình thành thần của mình, cuối cùng của họ là sự hủy diệt," Phi-líp 3:19. Matthew Henry. Câu 31-34. Cơ Đốc nhân có niềm vui thật từ tạo vật hơn là kẻ ác, vì nó đến với người ấy tinh khiết hơn là với người kia. Kẻ vô đạo đức khốn khổ hút cả cặn và tất cả, cặn của tội lỗi và cặn của cơn thịnh nộ, trong khi chén của Cơ Đốc nhân không được nêm như vậy. Thứ nhất, cặn của tội lỗi; người ấy càng có nhiều thú vui của tạo vật được ban cho, người ấy càng phạm tội với chúng. Ôi, thật buồn khi nghĩ về việc chúng làm gì trong lòng xấu xa của người ấy! chúng chỉ là nhiên liệu cho dục vọng của người ấy cháy lên; chúng chạy đi với những thú vui của mình, như đứa con hoang đàng với các túi của mình, hay như những con heo trong mùa rung cây; không thấy chúng đâu, hay nghĩ đến việc chúng trở về chừng nào chúng có thể kiếm được bất cứ thứ gì ở ngoài, giữa những thú vui của thế gian. Không ai gian ác một cách kinh khủng như những người được nuôi đầy với những thú vui xác thịt. Chúng đối với kẻ không tin kính như phân và chất thải đối với con heo mập lên bằng cách nằm trong đó; vì vậy lòng họ trở nên thô kệch và mập; lương tâm của họ càng ngu ngốc và vô cảm trong tội lỗi bởi chúng; trong khi những sự an ủi và thú vui mà Đức Chúa Trời ban cho một linh hồn thánh bởi tạo vật, trở thành sự nuôi dưỡng thuộc linh cho các ân điển của người ấy, và kéo những thứ này ra để thực hành, như chúng kéo các dục vọng của người khác ra. Thứ hai, cặn của cơn thịnh nộ.

Người Y-sơ-ra-ên ít có niềm vui từ những món ngon của họ, khi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời giáng xuống họ, trước khi họ có thể nuốt chúng xuống cổ họng. Bữa tiệc của kẻ tội lỗi vừa mới được dọn ra thì sự công chính thiêng liêng đã chuẩn bị gửi lên một hóa đơn sau đó, và sự mong đợi đáng sợ về điều này không thể không làm hỏng hương vị của bữa tiệc kia. William Gurnall. Câu 33. Ngài làm cho các ngày của họ tiêu tan trong sự hư không. Ông nói với ý nghĩa lớn lao, Các ngày của họ bị tiêu tan trong sự hư không, bởi vì họ rõ ràng bị tước đoạt hy vọng của mình, và chịu đựng mọi sự đau khổ vô ích. Họ không đạt được điều họ đã hy vọng, nhưng chỉ con cái họ mới vào được đất hứa. Mollerus. Câu 33. Các ngày được đặt ở vị trí đầu tiên, và sau đó là các năm; qua đó ngụ ý rằng, tuổi thọ của họ bị rút ngắn bởi sự rủa sả của Đức Chúa Trời, và điều đó hoàn toàn rõ ràng rằng họ đã thất bại giữa hành trình của mình. John Calvin. Câu 34-36. Có một số người nếu họ gặp hoạn nạn, hoặc nếu họ ngã bệnh, hay bị sốt, và Đức Chúa Trời giơ sự chết trên đầu họ; hoặc nếu họ ở tại một số thánh lễ trọng thể, họ sẽ quyết tâm và dự định, và sẵn sàng mang những lời thề nguyện trên mình, về việc giao ước cá nhân với Đức Chúa Trời; nhưng như chúng dễ dàng có được, chúng cũng dễ dàng biến mất: Khi Ngài giết họ, họ tìm kiếm Ngài: và họ trở về và hỏi thăm Đức Chúa Trời từ sớm. Nhiều lần các hoạn nạn của chúng ta giống như một cái máng xối; khi có một trận mưa lớn chúng ta sẽ tràn đầy những mục đích hướng về Đức Chúa Trời. Dầu vậy họ nịnh hót Ngài bằng miệng mình, và nói dối Ngài bằng lưỡi mình. Vì lòng họ không ngay thẳng với Ngài, và họ cũng không kiên định trong giao ước của Ngài: vậy mà khi Ngài giết họ, họ đã tìm kiếm Ngài, và họ đã hỏi thăm Ngài từ sớm: vì vậy trong những hành động có chủ ý và việc giao ước với Đức Chúa Trời, như chúng được sinh ra vội vàng, chúng cũng không kém bất ngờ biến mất; hành động lúc đó phải có chủ ý khi chúng ta giao kết với Đấng Bảo Lãnh, và buộc mình phải tỉnh thức hơn, và dịu dàng hơn, nếu không nó sẽ sớm biến mất. Alexander Wedderburn, trong "David's Testament, opened up in Forty Sermons." 1701. Câu 34-37. Trong những lời này bạn thấy rõ ràng rằng những người này rất sớm và tha thiết trong việc tìm kiếm Đức Chúa Trời để Ngài cất tay Ngài đi, để loại bỏ những sự phán xét đang ở trên họ, nhưng không phải để Đức Chúa Trời chữa lành họ khỏi những tội lỗi đã khiêu khích Ngài rút gươm Ngài ra, và làm cho nó say máu của họ; vì, bất chấp những cuộc tàn sát buồn thảm mà sự công chính thiêng liêng đã gây ra giữa họ, họ chỉ nịnh hót và nói dối, và đóng vai đạo đức giả với Đức Chúa Trời; họ muốn thoát khỏi những đau khổ của mình, nhưng không quan tâm đến việc thoát khỏi tội lỗi của mình. À! nhưng một linh hồn đầy ân điển kêu lên, Lạy Chúa, xin chỉ cất tội lỗi của con đi, và điều đó sẽ thỏa mãn con và làm con vui lên, dẫu Ngài không bao giờ cất tay nặng nề của Ngài đi. Một Na-tha-na-ên thật thở dài thốt ra điều đó dưới hoạn nạn lớn nhất của mình, như người tốt ấy đã làm, A me, me salva, Domine, (Augustine) xin giải cứu con, lạy Chúa, khỏi con người gian ác ấy là chính con. Không gánh nặng nào bằng gánh nặng tội lỗi. Lạy Chúa! linh hồn tin kính nói; xin giải cứu con khỏi gánh nặng bên trong của con, và đặt trên con bất kỳ gánh nặng bên ngoài nào Ngài muốn. Thomas Brooks. Câu 34-37. Có một loại người nằm trong sự thù địch của bản tánh họ, và trong một trạng thái chưa được hòa giải, sống trong Hội Thánh hữu hình, là những người không chỉ bị kiềm chế nhiều, và cắn giữ sự thù địch của mình vào trong, mà còn, nhờ một công việc thấp hơn của lời và Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên lòng họ, được đưa đến việc tìm kiếm Đức Chúa Trời để được tình bạn, vâng, và làm nhiều điều cho Ngài trong các hành động bên ngoài, và đứng về phía và tham gia với bạn hữu của Ngài; vậy mà lòng họ không thay đổi, sự thù địch bị rủa sả của bản tánh họ vẫn còn sống và không bị cất đi, họ vẫn nằm trong mật đắng. Ví dụ, hãy xem những người này trong Thi Thiên 78:34-37. Có nói rằng họ 'tìm kiếm Chúa từ sớm như Đấng Cứu Chuộc họ,' trong khi Ngài đang giết họ; vậy mà họ chỉ nịnh hót Ngài bằng miệng mình, v.v. Một kẻ nịnh hót, bạn biết, khác với một người bạn, ở chỗ kẻ ấy giả vờ nhiều lòng tốt, nhưng thiếu thiện chí bên trong, làm điều đó vì lợi ích riêng của mình. Và nhiều người cũng tìm kiếm Đức Chúa Trời như vậy, mà Ngài vẫn coi là kẻ thù; vì họ tìm kiếm Ngài trong khi chính họ đang ở trong thế bí của Ngài. Nay, thật khó để khám phá những người này, vì họ giả vờ nhiều tình bạn, và bề ngoài (có thể) làm nhiều việc tử tế bên ngoài như những người bạn thật; vì những kẻ nịnh hót sẽ dư dật trong những việc tử tế bên ngoài như những người bạn thật, vâng, thường vượt qua họ, để họ không bị khám phá. Nay, nếu không dấu hiệu nào trong các dấu hiệu trước chạm đến họ, thì không còn cách nào tốt hơn là tìm kiếm đến gốc rễ của tất cả những việc họ làm, và xem xét liệu nó có xuất phát từ thiện chí thật, bên trong, thanh khiết, và không đổi hay không, hay từ lòng tự trọng? Cũng như bây giờ, khi chúng ta thấy một con khỉ làm nhiều điều mà một người làm, làm thế nào chúng ta phân biệt những hành động ấy ở người này và ở người kia? Tại sao, bởi các nguyên tắc bên trong mà chúng xuất phát từ đó, bằng cách nói rằng chúng xuất phát từ lý trí ở người này, nhưng không như vậy ở người kia. Do đó, nếu có thể chứng minh rằng, tất cả những gì bất kỳ người nào dường như làm cho Đức Chúa Trời, không đến từ thiện chí đối với Ngài, thì đủ để thuyết phục họ là những người chưa được hòa giải; vì trong khi mọi sự tử tế bên ngoài và những biểu hiện tình bạn không xuất phát từ những tính tình giống bạn bè và thiện chí thanh khiết, mà hoàn toàn từ lòng tự trọng, đó chỉ là sự nịnh hót giả tạo, ngay cả giữa con người; và khi bị khám phá một lần, nó sinh ra sự thù ghét gấp đôi. Và có lý do lớn hơn nhiều để nó như vậy với Đức Chúa Trời, bởi vì Ngài là một Đức Chúa Trời biết lòng người, nịnh hót Ngài là sự chế nhạo lớn nhất; vì đó là điều chủ yếu khiêu khích con người ghét những kẻ giả vờ tình bạn, bởi vì có sự chế nhạo đi kèm với nó. Nay, việc Đức Chúa Trời coi mọi người không đến với Ngài vì thiện chí thanh khiết là một kẻ nịnh hót là rõ ràng bởi những lời này trong Thi Thiên 78:36-37: Dầu vậy, họ chỉ nịnh hót Ngài, và đối xử giả dối trong giao ước của Ngài. Nếu lòng người không ở bên trong vì Đức Chúa Trời, và ở với Ngài, như một người bạn đối với một người bạn, trong hành động của họ Ngài coi họ chống lại Ngài. "Lòng ngươi," Phi-e-rơ nói với Si-môn Ma-gu, "không ngay thẳng trước mặt Chúa," Công Vụ 8:22, và do đó người bảo người ấy rằng người ấy "vẫn còn trong mật đắng." Thomas Goodwin. Câu 36. Sự nịnh hót Đức Chúa Trời. 1. Một tội phổ biến. 2. Một tội đáng ghét. 3. Một tội nguy hiểm. B. D. Câu 36-38. Không thể tranh cãi sự kiện đem lại tính chính xác cho văn bản, rằng Đức Chúa Trời đã bị cảm động bởi một sự ăn năn mà trong đó thậm chí không có những yếu tố của nỗi buồn theo ý Đức Chúa Trời vì tội lỗi; là điều mà ngay cả một người quan sát tình cờ, huống chi là Đấng dò xét lòng người, cũng không thể nhầm lẫn với sự ăn năn ấy vốn giả định một sự thay đổi bên trong và căn bản, và dầu vậy, ngay cả một sự ăn năn như thế này cũng đủ để thu được một phần thưởng từ tay Đức Chúa Trời. Mặc dù bao gai ở trên thân thể chứ không ở trên linh hồn; mặc dù chính hình phạt của tội lỗi chứ không phải chính tội lỗi dẫn đến sự hạ mình bên ngoài này, Đức Chúa Trời đã không quay đi khỏi lời cầu xin bị ép buộc, nhưng vui lòng ban sự giải cứu được tìm kiếm nơi tay Ngài. Vâng, Đức Chúa Trời, Đấng không bao giờ bày tỏ sự ghê tởm lớn hơn đối với bất kỳ tính cách nào hơn là của kẻ đạo đức giả; Đức Chúa Trời, Đấng không từ chối điều gì phẫn nộ hơn là sự tôn kính bên ngoài khi nó không phải là chỉ số của sự phủ phục bên trong—Đức Chúa Trời có thể được nói là đã loại bỏ sự sỉ nhục của dân sự như thể Ngài không thể đọc lòng họ, hoặc như thể, sau khi đã đọc chúng, và ghi nhận sự nổi loạn chưa khuất phục của họ, Ngài vẫn nghĩ rằng sự ăn năn bề ngoài xứng đáng nhận một phần thưởng nào đó... Nếu Đức Chúa Trời không để cho vẻ và bề ngoài của sự ăn năn mà không có phần thưởng, liệu Ngài sẽ không nhớ đến sự ăn năn thật sao? Nếu nhiều lần Ngài đã quay cơn thịnh nộ của Ngài đi khỏi những kẻ chỉ nịnh hót Ngài bằng miệng, và nói dối Ngài bằng lưỡi, liệu Ngài không có gì dành sẵn cho những người khiêm nhường trong tâm linh, và đến với Ngài với của lễ là một tấm lòng tan vỡ sao? Ôi! việc quay đi cơn thịnh nộ tạm thời vì các thần tượng bị từ bỏ bề ngoài, đây là một bảo chứng mạnh mẽ rằng cơn thịnh nộ đời đời sẽ được tránh khỏi nếu chúng ta bị đánh động bên trong, và chạy đến ẩn náu nơi Đấng Cứu Thế. Đức Chúa Trời hẳn phải có sự tốt lành đời đời dành sẵn cho bạn hữu của Ngài, nếu ngay cả kẻ thù của Ngài cũng được đền đáp bằng điều tốt tạm thời. Vâng, khi tôi ghi nhận người Phi-li-tin và người Am-môn áp bức người Y-sơ-ra-ên thờ thần tượng, và rồi thấy những kẻ áp bức bị đẩy lui đổi lại ngay cả cho sự phục vụ không có lòng, Ôi! tôi học được rằng sự ăn năn thật về tội lỗi và đức tin thật nơi của lễ của Chúa Giê-xu Christ sẽ khiến mọi kẻ thù bị tan tác; tôi trở về từ việc chiêm nghiệm dân sự trượt ngã, được giải phóng bất chấp sự rỗng tuếch đã biết của những lời thề nguyện của họ, tôi trở về với sự bảo đảm rằng một vương quốc mà cả người Phi-li-tin lẫn người Am-môn đều không thể xâm phạm, sẽ là phần của tất cả những ai tìm kiếm sự giải cứu qua Đấng Christ. Henry Melvill. Câu 37. Lòng họ không ngay thẳng với Ngài. Đức Chúa Trời làm hài lòng họ khi Ngài làm đầy chính họ bằng thức ăn, không phải lòng họ bằng các ân điển của Ngài; do đó họ đáp lại Ngài bằng miệng, chứ không bằng lòng. Họ hoàn toàn là miệng và lưỡi: nhưng Đức Chúa Trời hoàn toàn là lòng và ngực. Họ cho lời nói; Đức Chúa Trời cho sữa và tình yêu hoàn hảo. Tình yêu không chạm đến bản tánh bên trong của nhiều người, nó dính ở lối vào. Thomas Le Blanc. Câu 37. Lòng họ không ngay thẳng với Ngài, họ cũng không kiên định, v.v. Đây là lời phàn nàn được lặp lại mãi, xem Thi Thiên 78:8,22. Không có sự bền bỉ, không có sự ổn định trong cuộc cải cách đã được tạo ra. So sánh Ô-sê 6:4. J. J. Stewart Perowne. Câu 38. Theo B. Kiddushin 30a, câu này là câu giữa của 5896 Nyqymk, sticoi, của sách Thi Thiên. Theo B. Maccoth 22b, Thi Thiên 78:38, và trước đó Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:58-59 29:9, được đọc khi bốn mươi roi trừ một, mà theo 2 Cô-rinh-tô 11:24, Phao-lô đã nhận năm lần, đang được đếm ra cho thủ phạm. Franz Delitzsch. Câu 38. Ngài, đầy lòng thương xót, v.v. Khi tay Ngài đã giơ lên, và Ngài đang giáng đòn, Ngài gọi nó lại, như một người không nỡ lòng làm điều đó; và khi Ngài làm điều đó, Ngài không khơi dậy tất cả cơn thịnh nộ của Ngài; Ngài để rơi một số giọt của nó, nhưng không đổ xuống toàn bộ trận mưa của nó; và Ngài đưa ra lý do của cả hai, vì họ chỉ là xác thịt; và, quả thật, mục đích chính của Ngài là bày tỏ lòng thương xót; và việc Ngài gây đau khổ chỉ là tùy dịp; và do đó Ngài bị khiêu khích, và bị khiêu khích nhiều trước khi Ngài làm điều đó. Như việc con ong cho mật là tự nhiên, nhưng nó chích; nhưng nó chích chỉ tùy dịp khi nó bị khiêu khích; và điều này chúng ta thấy là đúng nơi Đức Chúa Trời qua kinh nghiệm, Đấng chịu đựng con người, và chịu đựng họ lâu; họ vẫn tiếp tục trong tội lỗi của họ, vậy mà Ngài vẫn tiếp tục trong các ơn thương xót của Ngài, và giữ lại các sự phán xét của Ngài. John Preston (1587-1628), trong "The Golden Sceptre held forth to the Humble." Câu 38. Từ "tha thứ" là một bản dịch rất không đầy đủ của từ tiếng Hê-bơ-rơ, từ này nhất thiết gợi ý ý tưởng về sự chuộc tội như nền tảng của sự tha thứ. Joseph Addison Alexander. Câu 38. Nhiều lần Ngài quay cơn thịnh nộ của Ngài đi. Đức Chúa Trời bị khiêu khích mỗi ngày, vậy mà Ngài chậm giận. Vâng, đôi khi khi Ngài đã quyết định đem điều ác đến trên một dân, và đã đặt mình vào tư thế phán xét, rút gươm ra, và đánh họ; mặc dù họ không ngừng khiêu khích Ngài, Ngài ngừng trừng phạt họ; như một người cha dịu dàng khi sửa phạt một đứa con nổi loạn và không ân điển, đôi khi giữ tay mình lại, trước khi đứa trẻ cầu xin lòng thương xót, và hoàn toàn bởi ân điển mà nhịn; Đức Chúa Trời cũng đã làm như vậy với Y-sơ-ra-ên. Bất chấp việc họ giả vờ bằng lưỡi nịnh hót, và lòng phá vỡ giao ước, Ngài tha thứ tội lỗi của họ, và không hủy diệt họ: vâng, nhiều lần Ngài quay cơn thịnh nộ của Ngài đi, và không khơi dậy cơn thịnh nộ của Ngài. Lời là, Ngài nhân lên việc quay cơn thịnh nộ của Ngài đi: như họ nhân lên việc khiêu khích nó, Ngài nhân lên việc quay nó đi; và như vậy cuối cùng Ngài vượt số tội lỗi của họ bằng các ơn thương xót của Ngài, đến nỗi họ không bị hủy diệt. John Strickland, trong "A Sermon preached before the House of Commons," có tựa đề "Mercy rejoicing against Judgment." 1645. Câu 38. Ngài không khơi dậy tất cả cơn thịnh nộ của Ngài. Sự kiên nhẫn của Ngài được bày tỏ trong việc tiết chế các sự phán xét của Ngài khi Ngài sai chúng đến. Ngài có làm cạn bao tên của Ngài về các mũi tên của Ngài, hay làm cạn kho đạn của Ngài về sấm sét không? Không; Ngài có thể lăn một tia sét liên tiếp trên toàn thể nhân loại; với Ngài việc tạo ra một chuyển động vĩnh viễn của chớp và sấm cũng dễ dàng, như của mặt trời và các ngôi sao, và làm cho thế gian khủng khiếp bởi điều này như vui thích bởi điều kia. Ngài không mở tất cả kho của Ngài; Ngài sai ra một đội nhẹ để giao tranh với con người, và không dàn trận toàn bộ quân đội của Ngài. Ngài không khơi dậy tất cả cơn thịnh nộ của Ngài; Ngài chỉ véo, nơi Ngài có thể đã xé ra; khi Ngài lấy đi nhiều, Ngài để lại đủ để nuôi dưỡng chúng ta. Nếu Ngài đã khơi dậy tất cả cơn giận của Ngài, Ngài đã lấy đi tất cả, và cả mạng sống của chúng ta nữa. Ngài chỉ cào lên một vài tia lửa, chỉ lấy một thanh củi cháy để ném lên con người, khi Ngài có thể đã xả toàn bộ lò lửa lên họ; Ngài chỉ sai một vài giọt từ đám mây, mà Ngài có thể đã làm cho nó vỡ ra toàn bộ, và rơi xuống đầu chúng ta để áp đảo chúng ta; Ngài giảm bớt nhiều điều Ngài có thể làm. Stephen Charnock. Câu 39. Một cơn gió thoáng qua rồi biến mất. ""Những bánh xe bí mật của thời gian vội vã cho Thật ít lời cảnh báo, và chúng chạy nhanh đến nỗi, Tôi đã chết trước khi tôi dường như sống. Và cuộc đời là gì? một cuộc hành hương mệt mỏi, Mà vinh quang của nó trong một ngày làm đầy sân khấu của ngươi Với tuổi thơ, tuổi trưởng thành, và tuổi già suy tàn. Và cuộc đời là gì? đội quân phồn thịnh Của đồng cỏ mùa hè kiêu ngạo, hôm nay Mặc lớp nhung xanh của nó, và ngày mai là cỏ khô. Và cuộc đời là gì? một luồng gió được duy trì bằng quần áo, Được nuôi bằng thức ăn, bị giữ lại bằng sự tự ghê tởm hèn hạ, Rồi mệt mỏi với chính mình, lại trở về hư không."" Francis Quarles. Câu 40. Bao lần họ khiêu khích, v.v. Họ khiêu khích Đức Chúa Trời ít nhất mười lần (Dân Số Ký 14:22) trong hai năm đầu tiên của hành trình họ qua đồng vắng: (1) tại Biển Đỏ (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:11-12): (2) tại nước Ma-ra (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:24): (3) trong đồng vắng Sin (Xuất Ê-díp-tô Ký 16:2): (4) khi họ giữ ma-na cho đến ngày hôm sau (Xuất Ê-díp-tô Ký 16:10): (5) khi ma-na được lượm vào ngày Sa-bát (Xuất Ê-díp-tô Ký 16:27): (6) tại Rê-phi-đim, nơi không có nước (Dân Số Ký 20:2,13): (7) tại Hô-rếp khi một con bò con đúc được làm ra (Xuất Ê-díp-tô Ký 22:1 v.v.): (8) tại Ta-bê-ra (Dân Số Ký 11:1-3): (9) khi họ thèm thịt (Dân Số Ký 11:4): (10) khi họ lằm bằm về tin tức do những người được sai đi do thám đất đem về (Dân Số Ký 14:1, v.v.) Daniel Cresswell. Câu 40. Bao lần. Đức Chúa Trời ghi sổ bao lần họ khiêu khích Ngài, mặc dù họ không ghi, Dân Số Ký 14:22: "Họ đã thử ta mười lần này." Matthew Henry. Câu 41. Họ quay trở lại. Về cách diễn đạt ấy, wbwvyw, mà chúng ta dịch là, và họ quay trở lại; tức là, một số người nói, để trở lại Ê-díp-tô, hay như những người khác, trở về thói nổi loạn cố hữu cũ của họ; tôi nói, ở đây nó không có nghĩa như vậy; nó là một cách nói của tiếng Hê-bơ-rơ, và phải được dịch là, họ trở về và thử, tức là, saepius tentaverunt, họ thường thử Ngài, hay họ thử Ngài lại. Thomas Froysel, trong "Sermons concerning Grace and Temptation." 1678. Câu 41. Thử Đức Chúa Trời. Điều này chỉ bày tỏ sự kiện rằng con người hành động đối với Ngài như thể Ngài có thể bị thử, hoặc theo cách phù hợp để đưa Ngài vào thử thách, để khiêu khích sự không hài lòng công chính của Ngài, và khiến Ngài tiến hành chống lại họ, như thể việc làm như vậy là chính đáng đối với Ngài vì cớ các vi phạm của họ. Nó không hề đối lập ở mức độ nào với lời của Gia-cơ—"Đức Chúa Trời không thể bị cám dỗ bởi điều ác," là hiệu quả rằng Ngài không thể bị ảnh hưởng bởi điều ác, đến nỗi bị kéo vào nó, hướng về nó—đến nỗi cảm thấy quyền năng của nó hay trải nghiệm sự ô nhiễm của nó. Ngài vô cùng xa cách khỏi nó, được nâng lên trên nó, dưới mọi hình thức của nó. Ngài như vậy bởi vì sự hoàn hảo tuyệt đối của bản thể và phước hạnh của Ngài. John Adam, trong "Exposition of the Epistle of James." 1867. Câu 41. Giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Họ giới hạn hoặc 1. Quyền năng của Đức Chúa Trời, như trên, Thi Thiên 78:19-20. Hay, 2. Ý muốn của Đức Chúa Trời, chỉ đạo và quy định cho Ngài điều phải làm, và khi nào, và theo cách nào; và lằm bằm với Ngài nếu Ngài không luôn luôn ban cho những mong muốn riêng lẻ và đa dạng của họ. Matthew Poole. Câu 41. Giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Đây, vậy, là một lời buộc tội khủng khiếp, và nó đối với chúng ta dường như mầu nhiệm như khủng khiếp. Thật khủng khiếp biết bao khi con người, con sâu, dám tự cho mình quyền ấy, để nói với Đấng đã tạo nên mình, "Ngươi sẽ đi đến đây và không xa hơn." Tôi nói, lời buộc tội thật đáng kinh ngạc! để thu hẹp các kích thước và hoạt động của Thần Tính. Sự xấc xược đáng kinh ngạc, để vẽ một đường ranh giới, mà Đấng Tạo Hóa chính mình không được vượt qua, để định nghĩa và quy định cho Đấng Lập Luật của thiên nhiên chính con đường của sự quan phòng của Ngài! Sự ô uế là vô cùng lớn. Nhưng chúng ta biết, hỡi các bạn của tôi, rằng tội này không hiếm; và một trong các kết quả tự nhiên của tội lỗi dường như là điều này,—rằng linh hồn tội lỗi, dù của con người hay của tổng lãnh thiên sứ đã mất, không thể làm rung chuyển các nền tảng vững chắc của Ngai Đời Đời, giải khuây cho sự ác ý của nó, và tìm kiếm một sự ngừng nghỉ tạm thời khỏi những lo lắng khô héo của nó, bằng cách dựng lên các rào chắn ở vùng ngoại vi và biên giới của Đế quốc Toàn Năng, hy vọng vô ích làm phiền Vị Sở Hữu của ngai mà chúng không thể làm xáo trộn. Những lời đáng cảm động! Chúng có cảm động bạn như chúng cảm động tôi không? Họ quay trở lại và thử Đức Chúa Trời, và giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Bằng cách nào đó, dường như không có sự kết hợp từ ngữ nào có thể đáng cảm động đến vậy. Họ giới hạn Đức Chúa Trời. Họ giới hạn Đấng Toàn Năng. Họ giới hạn Đấng Vô Hạn. Không! Những lời này có một làn sóng ý nghĩa khủng khiếp và đáng cảm động trong đó; vì trong khi chúng mô tả Ngài, Đấng đáng sợ và tự hữu mà bản chất của Ngài là sự vĩnh cửu và quyền năng; mà sự tự tồn tại của Ngài được tuyên bố bởi các kỳ quan đáng kinh ngạc của thiên nhiên; mà sự sống của Ngài là bản thể thiết yếu. Họ đã giới hạn Ngài—Đấng mà trong bản thể của Ngài mọi bản thể đều bị nuốt chửng và hấp thụ—Đấng mà trước cái nhìn của Ngài núi và đồi đã chạy trốn và không còn tìm thấy nữa—Đấng từ đời đời, Đức Chúa Trời; cao trên tất cả, đáng được chúc tụng đời đời. Đấng mà đối với Ngài mọi dân tộc như giọt nước trong thùng, và Ngài đã nhấc các đảo lên như một vật rất nhỏ,—Ngài, họ đã giới hạn. Họ đã biết tính cách của Ngài là Đấng Thánh; đó là tất cả những gì họ biết về tính cách của Ngài; nhưng nó được bao quanh bởi một sự đáng sợ kinh khủng hơn cả quyền năng đơn độc và sự tự nghỉ ngơi của Thần Tính. Trong những lời và ý nghĩa khủng khiếp họ đã nghe tính cách của Ngài được tuyên bố—Đấng Thánh. Ngài họ đã giới hạn. Ngài, mà ngai của Ngài được che bằng những cánh đáng sợ của các tổng lãnh thiên sứ không tội lỗi, kêu lên qua bóng tối của sự sáng chói không thể nói nên lời ấy, Thánh, thánh, thánh, Chúa Đức Chúa Trời Toàn Năng! và mà sự thánh khiết của Ngài được khẳng định ngay cả bởi các rối loạn của thế giới lăn tròn. Họ đã giới hạn Ngài. Điều ác trở nên cá nhân hơn, và do đó kỳ diệu hơn. Thế hệ của chủng tộc họ đã làm chứng cho Ngài, Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên; họ đã thấy các kỳ quan của sự thánh khiết và quyền năng của Ngài tại Ê-díp-tô, tại Biển Đỏ; họ đã nghe về Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp; họ đã nghe về Ngài là Đấng đã phán với Đội Trưởng của họ trong bụi gai cháy lửa; họ đã thấy trụ lửa và mây của Ngài; họ biết chính mình được chọn lựa thiên thượng; và Đấng đã chọn họ, họ đã giới hạn! Điều đáng lẽ bảo đảm đức tin của họ chỉ trở thành nguồn gốc của sự phạm tội của họ. E. Paxton Hood. Câu 41. Giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Đức Chúa Trời không thể nhẫn nại chịu đựng, việc chúng ta giới hạn Ngài, hoặc về thời gian, hoặc cách thức, hoặc phương tiện giúp đỡ. Ngài phàn nàn về người Do Thái vì sự tự phụ này, họ đã giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Việc bao quanh một sự khôn ngoan và quyền năng vô hạn là không thể chịu được. Ngài sẽ làm việc, nhưng khi Ngài muốn, và cách Ngài muốn, và bằng bất kỳ công cụ nào Ngài muốn, và nếu Ngài muốn, không có công cụ, và nếu Ngài muốn bằng những công cụ yếu đuối và không có khả năng, bị khinh thường và bị loại bỏ. Joseph Caryl, trong một "Sermon before the House of Commons," có tựa đề, "The Works of Ephesus." Câu 41. (mệnh đề cuối). Đây là tội của Y-sơ-ra-ên, và nó đã không thường là tội của chúng ta sao? Đức Chúa Trời của chúng ta là "Đấng Thánh," và sẽ làm điều gì nhất cho vinh quang của Ngài; Ngài là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, và do đó sẽ tham khảo đến phúc lợi của dân Ngài. Chúng ta không được giới hạn sự khôn ngoan của Ngài, vì nó là vô hạn; chúng ta không được giới hạn quyền năng của Ngài, vì nó là toàn năng; chúng ta không được giới hạn Ngài vào thời gian, vì Ngài sẽ bày tỏ chủ quyền của Ngài: Ngài sẽ không bị trói buộc để đi theo các quy tắc của chúng ta, hay bị buộc phải giữ thời gian của chúng ta; nhưng Ngài sẽ thực hiện lời Ngài, tôn trọng đức tin của chúng ta, và thưởng cho những người siêng năng tìm kiếm Ngài. James Smith. Câu 41. Giới hạn. Ở nơi duy nhất khác mà từ tiếng Hê-bơ-rơ xuất hiện (Ê-xơ-ra 9:4), nó có nghĩa là đặt một dấu trên một người, mà một số người áp dụng ở đây, theo nghĩa bóng là đóng dấu nhục nhã hay xúc phạm. Joseph Addison Alexander. Câu 41. Giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, hay ký dấu lên Ngài; ký dấu lên Ngài bằng một dấu, như vậy Targum; họ thử Ngài bằng cách xin một dấu lạ từ Ngài, như Jarchi giải thích; kiên quyết rằng một phép lạ phải được thực hiện, nhờ đó có thể biết liệu Chúa có ở giữa họ hay không, Xuất Ê-díp-tô Ký 17:7; so sánh với điều này Ma-thi-ơ 15:1: hay họ đặt ra giới hạn, như vậy Kimchi, cho quyền năng và lòng tốt của Ngài, nói rằng, điều này Ngài có thể làm, và điều kia Ngài không thể; xem Thi Thiên 78:19-20; và như vậy con người giới hạn Chúa khi họ cố định vào một phước hạnh mà họ muốn có, chính điều đó, chứ không phải điều khác; và mức độ của nó, đến mức nào nó nên được ban cho họ, cũng như thời gian ấn định khi họ muốn có nó; trong khi chính phước hạnh, và mức độ của nó, và thời gian ban cho nó, tất cả phải được để lại cho Chúa là Đấng biết điều nào và cái gì trong nó là thuận tiện nhất cho chúng ta, và khi nào là thời gian tốt nhất để ban nó cho chúng ta. John Gill. Câu 41. Giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên—sự không tin cậy vào quyền năng của Đức Chúa Trời để thực hiện mọi ân điển của Ngài, để làm điều cần thiết trong bất kỳ trường hợp nào cho dân Ngài, và thực hiện các mục đích của Ngài cho họ. Khoảnh khắc tôi giả định bất kỳ điều gì không thể là phước hạnh, tôi giới hạn Đức Chúa Trời. Đây là một tội lớn—gấp đôi, khi chúng ta nghĩ đến tất cả những gì Ngài đã làm cho chúng ta. Đức Thánh Linh luôn luôn lập luận từ tình yêu vô hạn đã được bày tỏ của Đức Chúa Trời đến mọi hệ quả của nó. Ngài đã hòa giải; chắc chắn Ngài sẽ cứu cho đến cuối cùng. Ngài đã không tiếc Con Ngài; làm sao Ngài sẽ không ban mọi vật? J. N. Darby. Câu 42. Họ không nhớ tay Ngài, v.v. Đức Chúa Trời ghét sự lãng quên các phước hạnh của Ngài. Thứ nhất, vì Ngài đã truyền rằng chúng ta không được quên chúng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:9 8:14. Thứ hai, vì sự lãng quên là dấu hiệu của sự khinh thường. Thứ ba, nó là đặc điểm của sự bất cẩn đặc biệt. Thứ tư, nó xuất phát từ sự vô tín. Thứ năm, nó là dấu hiệu lớn nhất của sự vô ơn. Thomas Le Blanc. Câu 42. Họ không nhớ tay Ngài, v.v. Điểm tập hợp của đức tin trong lúc thử thách là sự bày tỏ chính yếu của ân điển. Đối với một người Y-sơ-ra-ên, việc nhớ đến sự giải cứu khỏi Ê-díp-tô là bài kiểm tra của đức tin tích cực. Cũng vậy, đối với tín hữu bị thử thách bây giờ, chính THẬP TỰ GIÁ cung cấp lối thoát của sự giải cứu khỏi bóng tối mù sương mà Sa-tan đôi khi được phép bao phủ lương tâm chúng ta, khi Chúa không được giữ cách tỉnh thức trước mặt chúng ta. Bởi vì Y-sơ-ra-ên quên sự giải cứu đầu tiên ấy, họ đã ương bướng đi trong đường lối ác. Bởi vì một Cơ Đốc nhân đôi khi dừng lại trước Thập Tự Giá trong các cuộc xung đột thuộc linh của mình, người ấy thất bại trong việc đánh bại kẻ thù và vẫn không kết quả và bất hạnh, cho đến khi bởi một sự can thiệp đặc biệt nào đó của Đấng Phục Hồi vĩ đại, người ấy lại được đưa, trong tâm linh, đến nơi mà Đức Chúa Trời đã gặp người ấy lần đầu, và chào đón người ấy trong Chúa Giê-xu trong sự đầy đủ của sự tha thứ và bình an. Không có kinh nghiệm trung gian nào, dù tính cách của nó có chân thật đến đâu, sẽ đáp ứng trường hợp của người ấy. Chỉ tại thập tự giá chúng ta mới lấy lại được một tâm trí đúng đắn thấu đáo về chính mình cũng như về Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta muốn làm vinh hiển Ngài, chúng ta phải "giữ vững sự tin cậy ban đầu của chúng ta cho đến cuối cùng," Hê-bơ-rơ 3:14. Arthur Pridham. Câu 42. Họ không nhớ tay Ngài, v.v. Bánh đã ăn sẽ sớm bị quên. Nihil citius senescit quam gratia. Không có gì mau cũ như một ân huệ. John Trapp. Câu 43. Xô-an, hay San, dường như đã là một trong những thủ đô chính, hay nơi ngự của hoàng gia, của các Pha-ra-ôn (Ê-sai 19:11,13 Ê-sai 30:4): và theo đó cánh đồng Xô-an, hay đồng bằng phù sa tốt đẹp xung quanh thành phố, được mô tả là hiện trường của các công việc kỳ diệu mà Đức Chúa Trời đã thực hiện trong thời Môi-se. John Kitto. Câu 43-51. Môi-se thực hiện các kỳ quan hủy diệt, Đấng Christ các kỳ quan bảo toàn: người biến nước thành máu, Đấng Christ biến nước thành rượu; người đem ruồi và ếch và cào cào và sâu bọ, hủy diệt trái cây của đất, và làm phiền nó; Đấng Christ gia tăng một ít những trái cây này, năm cái bánh và vài con cá, bằng cách chúc phước chúng, đến nỗi Ngài từ đó nuôi năm nghìn người: Môi-se đánh cả người và gia súc bằng mưa đá, và sấm sét, khiến chúng chết, Đấng Christ làm cho một số người đã chết sống lại, và cứu những người bệnh tật khỏi sự chết; Môi-se là một công cụ để đem mọi thứ cơn thịnh nộ và các thiên sứ ác đến giữa họ, Đấng Christ đuổi quỷ và làm mọi điều tốt, ban sự sáng cho người mù, sự nghe cho người điếc, tiếng nói cho người câm, chi thể cho người què, và sự tẩy sạch cho người phung, và khi biển động thì làm yên nó; Môi-se giết các con đầu lòng của họ, khiến có tiếng kêu khủng khiếp khắp xứ Ê-díp-tô; Đấng Christ cứu mọi con đầu lòng, hay bằng cách cứu khiến chúng thành như vậy; vì chúng được gọi như vậy, Hê-bơ-rơ 12:23. John Mayer. Câu 46. Sâu bọ. (>lyox), chasil, được dịch là broucos bởi bản LXX, trong 2 Sử Ký 6:28, và bởi Aquila ở đây, và cũng bởi bản Vulgate trong Sử Ký và trong Ê-sai 33:4, và được Jerome dịch ở đây là, bruchas, "sâu bọ phá hoại," là thứ mà mọi người biết là một kẻ ăn lá cây lớn. Bản Syriac trong Giô-ên 1:4 2:25, dịch nó là (arwuru) tzartzooro, mà Michaelis, từ tiếng Ả Rập (ruru ) tzartzar, một con dế, giải thích là dế dũi, trong trạng thái ấu trùng của nó, cũng rất phá hoại đối với ngô, cỏ, và các rau khác, bằng cách làm hư các rễ mà nó ăn. Ghi chú biên tập cho Calvin tại chỗ này. Câu 46. Sâu bọ, Trong thời xưa, bất kỳ sinh vật bò phá hoại nào xuất hiện ở những nơi trồng trọt đều được gọi như vậy; ngày nay, theo sự đồng ý chung, chúng ta giới hạn thuật ngữ cho giai đoạn thứ hai của côn trùng thuộc bộ Lepidopterous, tức là bướm và bướm đêm. Những con sâu bọ này, bởi sự háu ăn mà chúng tấn công lá, trái, và đôi khi cả gỗ rắn của cây cối, được làm cho nổi bật ngay cả đối với những người ít quen thuộc với lịch sử tự nhiên. "Biblical Treasury." Câu 46. Cào cào. Số lượng của chúng là không thể tin được đối với tất cả những ai chưa tự mình chứng kiến số lượng đáng kinh ngạc của chúng; toàn bộ mặt đất bị bao phủ bởi chúng trong khoảng không gian vài dặm. Tiếng ồn chúng tạo ra khi gặm cây và cỏ có thể nghe thấy ở một khoảng cách lớn, và giống như tiếng của một đội quân đang cướp bóc một cách bí mật. Chính người Tartar là kẻ thù ít phá hoại hơn những con vật nhỏ này. Người ta tưởng rằng lửa đã đi theo tiến trình của chúng. Bất cứ nơi nào vô số chúng lan rộng, màu xanh của đất nước biến mất; cây cối và thực vật bị tước lá và bị thu gọn thành những cành và thân trần trụi, khiến hình ảnh ảm đạm của mùa đông bất ngờ nối tiếp cảnh quan phong phú của mùa xuân. Khi những đám mây cào cào này bay lên, để vượt qua bất kỳ chướng ngại nào, hoặc để đi qua một vùng đất sa mạc nhanh hơn, bầu trời có thể theo nghĩa đen được cho là bị che khuất bởi chúng. F. C., Comte de Volney. Câu 47. Ngài hủy diệt cây nho của họ bằng mưa đá, và các cây sung của họ bằng sương giá. Cây nho cho người giàu, và cây vả sung cho người nghèo, bị cắt đi bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời trên quốc gia. W. Wilson. Câu 47. Cây sung (không phải cây dâu tằm, vì điều này hoàn toàn khác, mặc dù, do một lỗi in ấn, thường bị nhầm lẫn với nó trong các bản Kinh Thánh của chúng ta) là tên của một cây, phổ biến ở Ai Cập, A-mốt 7:14 Lu-ca 19:4. Cây này giống cây dâu tằm ở lá, và giống cây vả ở trái; và trên sản phẩm của nó các tầng lớp thấp hơn của dân chúng, phần lớn, sống. Tuy nhiên thi thiên gia chỉ đề cập một loại, nhưng rõ ràng ông muốn nói mọi loại, cây có giá trị. William Keatinge Clay. Câu 49. Bằng cách sai các thiên sứ ác. Những điều ác đến không được mời, nhưng không phải không được sai đến. Chúng há chẳng được gọi ở đây là thiên sứ sao? chúng được sai đến; từ thiên sứ có nghĩa là một sứ giả. Không chỉ những vật không có sự sống, cũng không phải các sinh vật sống, thú vật, hay con người, hay chính Sa-tan có thể làm hại trừ khi Đức Chúa Trời bảo. Ba ngày bóng tối ở Ai Cập, nó đến như thế nào? "Ngài sai bóng tối đến," Đa-vít nói. Thi Thiên 105:28.

Vì vậy mưa đá, sấm sét, Chúa đã sai chúng đến, Môi-se nói. Ếch, ruồi, chấy rận, châu chấu, và sâu bọ, đã làm nhiễm Ê-díp-tô, và những con sư tử đã giết những kẻ thờ thần tượng tại Sa-ma-ri (2 Các Vua 17:1-41), văn bản nói về tất cả chúng, Dominus immisit, Chúa đã sai chúng đến. Và đối với con người—"Ta há đến" (Rap-sa-kê nói) "mà không có Chúa sao?" Ngài bảo ta đi. Vâng, ma quỷ, thiên sứ ác tối cao, kẻ tìm cách nuốt chửng, vậy mà phải được sai đi trước khi nó có thể làm bất cứ điều gì. Linh nói dối trong miệng các tiên tri giả khao khát quyến dụ A-háp; Đức Chúa Trời phải ra lệnh trước; Egredere, hãy ra đi, và làm như vậy. Việc sử dụng điều này là dễ dàng mà không cần sự giúp đỡ của tôi: đừng sợ, khi làm điều tốt; không con người, không ác quỷ, không tạo vật nào, có thể làm hại bạn, khi Đức Chúa Trời không sai chúng đến. Nhưng khi phạm tội, hãy sợ mọi thứ. Tạo vật yếu nhất có thể khuất phục người mạnh nhất, nếu Đức Chúa Trời bảo, đi đi. Một con chuột (nhà thơ nói) sẽ cắn một người gian ác. Dù là Hê-rốt kiêu ngạo, An-ti-ô-cơ vĩ đại; nếu Đức Chúa Trời chỉ hỏi các tạo vật, Quem mittam, Ta sẽ sai ai trong các ngươi? con giun sẽ trả lời, Ecce me, xin sai tôi; tôi sẽ nuốt chửng hắn. Và một số thiên sứ ác trong văn bản của tôi là những tạo vật nghèo nàn, ngớ ngẩn, đáng khinh như vậy. Ngài đã sai: Ngài đã sai gì? các thiên sứ ác, điều tiếp theo trong Kinh Thánh này. Các thiên sứ ác? Par dispar, một cặp từ dường như không phù hợp. Từ sau có thể nói với từ trước, Quid mihi et tibi, ta có việc gì với ngươi? Các thiên sứ là tạo vật tốt nhất và thánh khiết nhất của Đức Chúa Trời. Tất cả chúng đều tốt, rất tốt, Môi-se nói; nhưng các thiên sứ kat exochn, tốt cách xuất sắc. Vậy thì ác ở đây là một tính ngữ ác cho các thiên sứ. Và nó không bao giờ được đọc ngoài ở đây, và ở đây (một số người nghĩ) không được dịch tốt. Nhưng cụm từ thiên sứ ác có ý nghĩa khác ở đây: thiên sứ ác, tức là, các thiên sứ, tức là, các sứ giả của điều ác. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, nó không phải (Mykalm), mà (ykalm); đến nỗi một số nhà giải kinh nghĩ thi thiên gia muốn nói đến lời của Môi-se và A-rôn; rằng họ được Đức Chúa Trời sai đến để làm các sứ giả của điều ác, tức là, của tất cả các tai họa mà Đức Chúa Trời sẽ đem đến trên Ê-díp-tô. Ý nghĩa đó tôi không chỉ trích, nhưng không đi theo. Các Giáo Phụ Hy Lạp có một ý khác—rằng bởi các thiên sứ ác, có nghĩa là các ác linh. Đấng Christ cũng gọi chúng là thiên sứ, các thiên sứ của ma quỷ. Augustine không thích ý nghĩa đó. Cách giải thích phổ biến nhất là như một tác giả Do Thái nói: "các thiên sứ ác" là mười tai họa khác nhau. Richard Clerke. (—1634.) Câu 49. Bằng cách sai các thiên sứ ác đến giữa họ. Rằng ma quỷ và các thiên sứ của nó rất ác, đến nỗi lửa đời đời được chuẩn bị cho chúng, không một tín hữu nào không biết: nhưng việc có thể có một sự giáng phạt từ Chúa Đức Chúa Trời được thực hiện qua chúng trên một số người mà Ngài xét là xứng đáng nhận hình phạt này, dường như là một điều khó đối với những người ít có xu hướng xem xét cách sự công chính hoàn hảo của Đức Chúa Trời sử dụng tốt ngay cả những điều ác. Vì quả thật, xét về bản chất của chúng, ai khác ngoài chính Ngài đã tạo nên chúng? Nhưng Ngài đã không tạo nên chúng là ác; vậy mà Ngài sử dụng chúng, vì Ngài là tốt, cách thuận tiện và công chính; cũng như ngược lại những người bất chính sử dụng các tạo vật tốt của Ngài theo cách ác: do đó Đức Chúa Trời sử dụng các thiên sứ ác không chỉ để trừng phạt những người ác, như trong trường hợp của tất cả những người mà Thi Thiên nói đến, như trong trường hợp của vua A-háp, người mà một linh nói dối bởi ý muốn của Đức Chúa Trời đã lừa dối, để người có thể ngã trong chiến tranh; mà còn để thử thách và bày tỏ những người tốt, như Ngài đã làm trong trường hợp của Gióp. Augustine. Câu 50. Ngài dọn đường cho cơn giận của Ngài. Theo nghĩa đen—"cân một con đường:" ngụ ý rằng Đức Chúa Trời, khi trừng phạt người Ê-díp-tô cách nghiêm khắc như vậy, đã không làm gì ngoài điều công chính và công bằng, khi được cân trong cán cân của sự đúng đắn. Châm Ngôn 4:26. A. R. Fausset. Câu 50. Ngài dọn đường cho cơn giận của Ngài. Như thể thi thiên gia đã nói, Nếu không có đường cho cơn giận của Ngài, tức là, cho việc thực thi cơn giận của Ngài, Ngài đã ép buộc tạo đường; mặc dù Ngài không tìm thấy đường, vậy mà Ngài đã tạo ra một đường, và chiến đấu qua mọi khó khăn dường như chống lại sự hủy diệt kẻ thù của Ngài. Chúng ta ghi ở lề, Ngài đã cân một con đường, Ngài đã làm con đường chính xác như thể Ngài đã đặt nó vào một cán cân; con đường được phù hợp với mức độ lớn của cơn giận của chính Ngài, và nó được phù hợp với kích thước của sự gian ác của họ. Như vậy Ngài đã dọn đường cho cơn giận của Ngài, cả bằng cách phù hợp con đường với cơn giận của Ngài và bằng cách loại bỏ mọi chướng ngại khỏi đường của cơn giận Ngài. Nếu Đức Chúa Trời sẽ hành động để cứu, ai sẽ ngăn cản được? và nếu Đức Chúa Trời sẽ hành động để hủy diệt, ai hay điều gì sẽ ngăn cản được? Joseph Caryl. Câu 51. Điều đầu tiên của sức mạnh họ trong các trại của Cham. Mặt trời của ngày cuối cùng trong cuộc cư trú của Y-sơ-ra-ên tại Ê-díp-tô đã lặn. Đó là ngày thứ tư sau cuộc phỏng vấn với Môi-se. Pha-ra-ôn, các quan trưởng của người, và các thầy tế lễ của các thần tượng của người hẳn sẽ lấy can đảm từ sự chậm trễ bất thường này. Đức Giê-hô-va và các tôi tớ Ngài cuối cùng bị đánh bại, vì nay các thần của Ê-díp-tô thắng hơn họ. Chiến thắng sẽ được cử hành trong các lễ hội và các của lễ, trong tiệc tùng và nhảy múa. Không có gì có khả năng hơn là các sảnh tiệc của Pha-ra-ôn tại Ra-mê-se đang rực rỡ với đèn, và người cùng các quan trưởng đang rót các lễ quán rượu cho các thần của họ, và cùng nhau bày mưu giữa cuộc chè chén của họ, cho việc duy trì sự nô lệ của Y-sơ-ra-ên... Pha-ra-ôn Sethos giật mình khỏi giường nằm của mình đêm đó, gào thét trong cơn đau đớn dữ dội và cay đắng, và gặm nhấm mũi tên sắc nhọn đang ăn sâu vào các cơ quan nội tạng của người, như một con sư tử bị thương. Con trai người, con đầu lòng của người, con trai duy nhất của người, vừa mới đến tuổi trưởng thành, vừa được phong vương của Ê-díp-tô, và được liên kết với cha mình trong việc chăm sóc chủ quyền, quằn quại trước mặt người trong cơn hấp hối, và chết. Những cơn bùng phát đau buồn của người được vọng lại, và bằng giọng không giả tạo, bởi các quan trưởng, các cố vấn, và thầy tế lễ cùng dự cuộc chè chén của người. Mỗi người xé áo mình và ôm vào lòng thi thể đang co giật của con trai đầu lòng mình. Trong đêm khủng khiếp đó "có tiếng kêu lớn khắp xứ Ê-díp-tô," nhưng nếu chúng ta đã đọc lịch sử của nó đúng, tiếng than khóc ầm ĩ nhất, điên cuồng nhất của sự hối hận đau đớn sẽ vang lên từ sảnh tiệc của Pha-ra-ôn! William Osburn, trong "Israel in Egypt." 1856. Câu 52. Nhưng khiến dân Ngài ra đi như bầy chiên. Không có nói rằng họ ra đi như bầy chiên; mà rằng Ngài khiến họ ra đi như bầy chiên. Đó không phải là mô tả về tính cách của dân sự, nhưng là một lời khen ngợi sự quan phòng và lòng tốt của Đức Chúa Trời, bởi đó, theo cách của một người chăn tốt, Ngài đã dẫn dân Ngài ra khỏi Ê-díp-tô với mọi sự an toàn, như bầy chiên được giật khỏi giữa bầy sói. Musculus. Câu 53. Họ không sợ. Thứ nhất, họ không có lý do để sợ, trong cuộc ra đi của họ khỏi Ê-díp-tô. Mặc dù họ thấy người Ê-díp-tô bị giết, vậy mà chống lại họ ngay cả một con chó cũng không động lưỡi nó. 2. Tất cả họ đều có sức khỏe tốt. 3. Họ được làm giàu bằng chiến lợi phẩm của người Ê-díp-tô. 4. Họ ra đi thành một đoàn đông đảo. 5. Họ tự trang bị vũ khí. Thứ hai, họ không sợ vào Biển Đỏ, vì nỗi sợ do sự tiếp cận của Pha-ra-ôn gây ra đã nhanh chóng bị dập tắt. Thứ ba, họ không sợ lang thang trong sa mạc bốn mươi năm, với Đức Chúa Trời đi trước bằng trụ của Ngài. Thứ tư, họ không sợ, mặc dù kẻ thù tấn công họ. Thomas Le Blanc. Câu 54. Ngài đem họ đến biên giới của nơi thánh của Ngài, hay sự thánh khiết; tức là, đến đất thánh; được gọi như vậy theo nhiều phương diện, nhưng đặc biệt là vì nơi thánh của Ngài, nơi cư trú của Ngài; mà Ngài khiến toàn bộ đất chỉ như là ranh giới và giới hạn đối với nó, vì sự ưu việt của nơi ấy, mà sự thánh khiết của nó, như thể, lan ra mọi phần khác của đất, như thể toàn bộ đã là một nơi thánh, và đất đã được hiến thánh. Do đó để vinh dự cho toàn bộ đất, cũng như cho nơi thánh, Ngài gọi nó là, biên giới thánh, một biên giới của nơi thánh của Ngài. Westminster Assembly's Annotations. Câu 57. Họ bị quay sang một bên như một cây cung lừa dối. Cây cung phương đông, khi ở trạng thái nghỉ có hình dạng như một (1), phải được uốn ngược lại, hay quay theo hướng ngược lại, để trở thành điều được gọi là bị uốn và lên dây. Nếu một người không có kỹ năng hoặc yếu đuối cố gắng uốn ngược và lên dây một trong những cây cung này, nếu người ấy không hết sức cẩn thận nó sẽ bật trở lại và lấy lại vị trí yên tĩnh của nó, và có thể làm gãy tay người ấy. Và đôi khi tôi đã biết nó, khi bị uốn, bật sang một bên, và lấy lại vị trí yên tĩnh của nó, gây nguy hiểm không nhỏ cho tôi, và trong một hoặc hai trường hợp gây thương tích cho tôi. Hình ảnh này thường được sử dụng trong các tác phẩm thánh; nhưng không ai đã hiểu nó, vì không quen thuộc với cây cung phương đông, là cây cung phải được uốn ngược lại hoặc uốn theo hướng ngược lại (1), để phù hợp cho việc sử dụng. Nếu không được làm tốt, chúng sẽ bay trở lại khi bắn mũi tên. Có nói về cây cung của Giô-na-than, "nó không quay trở lại," 2 Sa-mu-ên 1:22, (rwxa gwsn al), lo nasog achor, "không tự xoắn ngược lại." Đó là một cây cung tốt, một cây cung mà người có thể tin cậy. Ô-sê, Ô-sê 7:16, so sánh người Y-sơ-ra-ên không trung tín với một cây cung lừa dối; ở chỗ, khi bị uốn, sẽ bất ngờ bật sang một bên và khôi phục vị trí cũ của nó. Chúng ta có thể tìm thấy đoạn tương tự trong Giê-rê-mi 9:3. Và đây chính là loại cung được Homer nhắc đến, Odyss. 21, mà không một người cầu hôn nào của Penelope có thể uốn, được gọi là toxon palinonon, cây cung cong, trong trạng thái nghỉ; nhưng toxon palintonon, cây cung uốn ngược khi được chuẩn bị cho việc sử dụng. Và về thử thách sức mạnh và kỹ năng của ông trong việc uốn cây cung của Ulysses, không một nhà phê bình và bình luận nào có thể làm được gì, vì họ không biết công cụ đang được đề cập. Về toxon yhsiv của Homer tôi đã viết một luận văn ở nơi khác. Hình ảnh rất chính xác; những người Y-sơ-ra-ên này, khi được đưa ra khỏi hướng cong tự nhiên của họ, sớm co lại, và tái phạm vào trạng thái cũ của họ. Adam Clarke. Câu 57. Bật sang một bên như một cây cung gãy (English Prayer Book): nhưng nếu một cây cung gãy, nó sẽ không bật sang một bên, vì tính đàn hồi đáng lẽ làm nó bật sang một bên sẽ bị hủy diệt. Stephen Street. Câu 57. Họ bị quay sang một bên như một cây cung lừa dối. Khi cây cung được thả uốn thì vết nứt nó có thể không được nhận thấy, nhưng hãy sử dụng nó bằng cách kéo mũi tên đến đầu, và nó bay thành từng mảnh; một tấm lòng giả dối cũng vậy khi bị đưa vào thử thách. Như con khỉ trong truyện ngụ ngôn, ăn mặc như một người, khi hạt dẻ được ném trước mặt nó, lúc đó nó không thể che giấu bản tánh của nó lâu hơn nữa, nhưng cho thấy nó đúng là khỉ; một tấm lòng giả dối phản bội chính mình trước khi nó nhận ra, khi một cơ hội thuận lợi được trình bày cho dục vọng của nó; trong khi sự chân thành giữ linh hồn trong sạch trước mặt sự cám dỗ. William Gurnall. Câu 57. Điều thứ tư là cây cung lừa dối, (hymr tvq), một cây cung chùng hoặc cong vênh arcus doli vel dolosus seu fallax (tiếng Hê-bơ-rơ) chắc chắn sẽ lừa dối cung thủ bắn bằng nó; nó sẽ quay trở lại thành bụng, như cách nói của cung thủ; và mặc dù người ấy hướng cả mắt và mũi tên của mình trực tiếp đến mục tiêu không bao giờ trực tiếp hơn và tự tin nghĩ với chính mình sẽ trúng nó; vậy mà, trong kết quả, mũi tên, do sự cong vênh của cây cung, bay theo một hướng hoàn toàn ngược lại, vâng, và đôi khi phản lại chính cung thủ. Non semper feriet, quodcunque minabitur arcus, cây cung không đánh trúng mọi thứ nó đe dọa, và cây cung được tạo hình xấu hoặc đúc xấu sẽ quay trong tay người bắn, và gửi mũi tên đôi khi theo hướng này và đôi khi theo hướng khác; vâng, và đôi khi nó bật trở lại vào chính hai bên sườn của người; hoặc nếu nó là một cây cung mục nát (mặc dù bề ngoài trông đẹp), khi một mũi tên được kéo đến đầu nó gãy trong tay, và lừa dối cung thủ. Điều tương tự xảy ra khi dây của cây cung xấu, và đứt khi mũi tên được kéo. Đây không gì khác hơn là một ẩn dụ Kinh Thánh thiêng liêng. Kìa, một cây cung lừa dối, cong vênh, và mục nát như vậy là tấm lòng lừa dối của con người; các mục đích và lời hứa của người ấy là những mũi tên người ấy đặt lên dây, mục tiêu người ấy nhắm vào là sự ăn năn, mà người ấy (đặc biệt trong hoạn nạn) nhìn với con mắt chính xác và chăm chú, như thể người ấy thực sự sẽ ăn năn; nhưng, than ôi! lòng người ấy lừa dối người ấy, vì không vững chắc trong các luật lệ của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 119:80; và do đó các lời hứa và vẻ bề ngoài của người ấy rơi xuống chân người ấy, hay biến mất trong không khí như khói. Như vậy một tấm lòng lừa dối, cũng như bị lừa dối, làm người ấy quay sang một bên, Ê-sai 64:20, như nó đã làm với những người Y-sơ-ra-ên giả dối kia: ôi, vậy, hãy coi chừng sự cong vênh bí mật của chính lòng bạn, và vì bạn là cây cung của Đức Chúa Trời, bạn phải được Ngài uốn, và đứng bị uốn cho Ngài, Xa-cha-ri 9:13; nhờ đó bạn sẽ giống như cây cung của Giô-na-than là cây cung "không bao giờ trở về trống rỗng," 2 Sa-mu-ên 1:22. Christopher Ness, trong "A Crystal Mirror." 1679. Câu 57-59. Không được vững lập trong đức tin, là khiêu khích Đức Chúa Trời. Việc chấp nhận lẽ thật, và sau đó xa ngã, đem lại một báo cáo xấu về Phúc Âm, là điều sẽ không tránh khỏi bị trừng phạt. Họ quay trở lại, và đối xử không trung tín. Khi Đức Chúa Trời nghe điều này, Ngài nổi giận, và rất ghê tởm Y-sơ-ra-ên. Kẻ bội đạo rơi như trái cây rụng vào miệng ma quỷ. Thomas Watson. Câu 58. Những nơi cao. Hay, các bàn thờ, nhà nguyện, và những nơi tương tự, để cử hành sự thờ phượng thiêng liêng tại đó, ngoài nơi duy nhất đã được Ngài hiến thánh, và là nơi duy nhất được Ngài chấp nhận; hoặc có lẽ cũng được dành cho các thần tượng; và được gọi như vậy, bởi vì họ đã chọn ra những ngọn đồi và gò đất tốt nhất cho những mục đích ấy. John Diodati. Câu 59. Khi Đức Chúa Trời nghe điều này. Thi thiên gia trình bày tiếng ồn của những việc làm xấu của dân sự đang lên đến tai của Đấng Đời Đời. Armand de Mestral, trong "Commentaire sur le Livre de Psaumes." 1856. Câu 60. Thật là một ảo tưởng và sự tự tin giả của người ngoại đạo khi cho rằng Đức Chúa Trời bị ràng buộc vào bất kỳ nơi chốn hay địa điểm nào, như người Troy nghĩ vì họ có đền thờ của Pallas trong thành phố của họ nên nó không thể bị chiếm, và ngày nay cách của người theo Giáo hoàng là buộc Đấng Christ vào Rô-ma và ghế của Phi-e-rơ, và rồi thách thức tuyên bố "Ta sẽ không bao giờ bị rúng động" Thi Thiên 10:6. Vì, họ nói, con tàu của Phi-e-rơ có thể chìm một chút, nhưng không hoàn toàn. Vậy thì điểm duy nhất còn thiếu là điều này, rằng họ không phải là con tàu của Phi-e-rơ, nhưng đúng hơn là một tàu Đông Ấn với hàng hóa là khỉ Ý và các hàng hóa ngoại quốc tương tự, ngọc trai, vải tím, lụa, đồng, sắt, bạc, vàng, hương, chì, để họ có thể thực hiện việc buôn bán chức thánh và buôn bán tôn giáo, và lừa dối cả thế giới Khải Huyền 18:11-24. Johann Andreas Cramer. 1723-1788. Câu 61. Và phó sự sức mạnh của Ngài vào sự giam cầm, v.v. Ông gọi hòm là sức mạnh của Đức Chúa Trời, không phải vì đức hạnh của Đức Chúa Trời bị nhốt trong đó, hoặc bị ràng buộc vào nó đến nỗi Ngài không thể, nếu không qua nó, trở nên quyền năng và mạnh mẽ: nhưng vì sự hiện diện của Ngài, mà hòm là biểu tượng của nó, luôn bày tỏ đức hạnh và quyền năng của Ngài cho Y-sơ-ra-ên, trong sự bảo vệ liên tục và những sự giải cứu đa dạng của dân ấy. Theo cùng một cách ông gọi nó là sự đẹp đẽ hay vinh quang của Đức Chúa Trời, bởi vì Đức Chúa Trời bằng sự hiện diện của chính Ngài đã tuyên bố vinh quang của Ngài giữa dân sự, và mong muốn nó được thấy rõ bởi biểu tượng bên ngoài này. Mollerus. Câu 63. Lửa thiêu hủy những thanh niên của họ. Lửa ở đây có thể được coi là một hình ảnh của chiến tranh hủy diệt, như trong Dân Số Ký 21:28. "Vì có lửa ra từ Hết-bôn, một ngọn lửa từ thành Si-hôn: nó đã thiêu hủy A-rơ của Mô-áp," v.v. Albert Barnes. Câu 63 (mệnh đề đầu). Khi tôn giáo bị lật đổ giữa dân sự của Đức Chúa Trời, đừng để quốc gia nghĩ nó sẽ đứng vững: khi Đức Chúa Trời phó vinh quang của Ngài vào tay kẻ thù, "Ngài cũng phó dân Ngài cho gươm, và lửa thiêu hủy những thanh niên của họ." David Dickson. Câu 63. Không được gả chồng. Không được ngợi khen: tức là họ đã không được vinh dự bằng những bài ca cưới theo phong tục thời ấy; xem Giê-rê-mi 7:34 16:9 25:10. Ý nghĩa là, họ đã không được kết hôn cách danh dự, bởi vì đàn ông đã trở nên khan hiếm vì cớ các cuộc chiến, Ê-sai 4:1 Giê-rê-mi 21:22. Hay, họ đã kết hôn mà không có bất kỳ nghi lễ nào như những nữ nô lệ nghèo; hay riêng tư, như trong thời kỳ tai họa công cộng. John Diodati. Câu 64. Các góa phụ của họ không than khóc. Điều này ngụ ý mức độ của sự hủy diệt, và đầy ý nghĩa đối với người đã từng ở trong một thành phố phương Đông, trong một trận dịch hay tai họa tàn phá khác. Lúc đầu tiếng khóc than, vốn luôn theo sau một cái chết trong hoàn cảnh bình thường, vang lớn và thường xuyên: nhưng những tiếng khóc như vậy không tăng lên, mà giảm xuống, cùng với sự gia tăng của tai họa và sự hoang tàn. Sự chết trở thành một đối tượng quen thuộc trong mọi nhà; và mỗi người, bị cuốn vào những mất mát của riêng mình, có ít sự cảm thông để dành cho người khác. Do đó những tiếng than khóc lớn nhất không còn được chú ý, hay thu hút những người bạn an ủi đến nhà có tang; và vì vậy, cũng như từ sự tê liệt của cảm xúc mà những cảnh kinh hoàng liên tục không bao giờ thất bại trong việc tạo ra, một cái chết mới được đón nhận trong im lặng, hoặc chỉ bằng tiếng thở dài và nước mắt. Quả thật, mọi nghi lễ thông thường đều bị đình chỉ. Người chết được mang ra và chôn cất mà không có nghi lễ than khóc, và không có sự hiện diện của những người bạn còn sống, bởi những người lấy việc mang người chết trên lưng lừa la hay lừa làm nghề nghiệp, từ những ngôi nhà mà họ để lại hoang vắng. Chúng tôi đã thấy điều này. Kitto's "Pictorial Bible." 1856. Câu 64. Các góa phụ của họ không than khóc. Ý nghĩa là, hoặc 1. Rằng bị choáng ngợp bởi nỗi buồn họ không thể khóc; hoặc, 2. Rằng đang bị giam cầm giữa người Phi-li-tin họ không được phép than khóc về cái chết của chồng họ; hoặc, 3. Rằng chết vì đau buồn họ không sống để than khóc cho họ tại tang lễ của họ; hoặc, 4. Rằng họ quá bận rộn và bị áp bức bởi những đau khổ của chính mình, và đặc biệt là bởi những đau khổ của Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời nói chung, đến nỗi họ không có thời gian để thương khóc chồng mình; về cả hai điều cuối này chúng ta có một ví dụ rõ ràng trong vợ của Phi-nê-a nói riêng, 1 Sa-mu-ên 4:19-20, người khi chết, đã không nhắc đến chồng mình. Arthus Jackson. Câu 64. Con dâu của Hê-li, khi nàng đồng thời đang chuyển dạ, và trong cơn chuyển dạ đó đang chết, để làm cho đầy đủ tổng số sự phán xét của Đức Chúa Trời trên nhà gian ác ấy, như một người vô cảm với cái chết của cha nàng, của chồng nàng, của chính nàng, so với sự mất mát này, gọi con trai (lúc đó không đúng lúc) của nàng là Y-ca-bốt, và bằng hơi thở cuối cùng nói, "Vinh quang đã lìa khỏi Y-sơ-ra-ên, hòm đã bị lấy." Joseph Hall. NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 59-72. 1. Một hoàng hôn ảm đạm, Thi Thiên 78:59-60. 2. Một quyền lực tai hại, Thi Thiên 78:60-64. 3. Một bình minh được phước, Thi Thiên 78:65-72. C. D. Câu 65. Rồi Chúa tỉnh dậy. Hãy biết cách hiểu điều này và những đoạn tương tự trong Kinh Thánh, về việc Chúa ngủ và quên dân Ngài, Thi Thiên 13:1 44:33 77:9. Những điều này không được hiểu về một sự lãng quên và giấc ngủ phổ quát và tuyệt đối của sự quan phòng; vì Đức Chúa Trời không có thời gian nghỉ của Ngài: Ngài vẫn cầm dây cương chính phủ trong tay Ngài, khắp thế giới. Chúng cũng không suy ra một sự chấm dứt tuyệt đối của sự quan phòng liên quan đến vấn đề đối tượng ấy mà Chúa theo sự nhận thức của chúng ta dường như quên, và nằm ngủ yên; vì có một công việc thúc đẩy của sự quan phòng, mà chúng ta không thấy, và không cảm nhận được nhiều trong hiện tại, như đã được cho thấy. Hơn nữa, sự lãng quên và giấc ngủ của sự quan phòng như vậy, như chính nó, nói lên vẻ đẹp của sự quan phòng trong cách đưa mọi việc đến thành tựu. Nó cách xa việc suy ra một thời kỳ trống ngôi, hay buông rơi vương trượng chính phủ, đến nỗi nó là một minh chứng vinh quang rằng Đức Chúa Trời sắp xếp mọi việc, và một cách khôn ngoan, trong khi Ngài dường như quên, và như một người đang ngủ. Như đêm, như đêm, nằm dưới sự quan phòng của Đức Chúa Trời, cũng như ngày, vì có các quy định của trời cho mùa đêm, Giê-rê-mi 31:35: vì vậy đêm tối, khi về các vấn đề Chúa dường như ngủ, là một phần và một phần của mô hình chính phủ toàn trí của Ngài. Bảy mươi năm giam cầm là một đêm dài cho sự đau khổ của Hội Thánh; và vậy mà nó phải như vậy theo quy định của sự quan phòng. Giê-rê-mi 29:10. Thomas Crane. Câu 65. Như một người mạnh sức reo hò vì rượu: mà tâm linh và lòng can đảm của người được hồi sinh và được đốt cháy bởi một ngụm rượu mạnh hào phóng; sự so sánh này không gây hại cho Uy Nghiêm Thiêng Liêng hơn là sự so sánh về việc một tên trộm đến trong đêm, mà sự đến lần thứ hai của Đấng Christ được so sánh với. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:2. Matthew Poole. Câu 66. Ngài đánh kẻ thù của Ngài vào các phần sau. Điều này đề cập đến việc người Phi-li-tin bị đánh bằng bệnh trĩ, hay đống, trong khi hòm bị giữ làm tù binh bởi họ, 1 Sa-mu-ên 5:6,12 ...Bản Hy Lạp, như được Suidas trích dẫn, là, Ngài đánh kẻ thù của Ngài trên các phần sau của ghế ngồi; có nghĩa là, ông nói, một căn bệnh được diễn đạt cách khiêm tốn. John Gill. Câu 67. Việc di chuyển hòm không phải là việc di dời nó; Si-lô đã mất nó, nhưng Y-sơ-ra-ên chưa mất. Đức Chúa Trời sẽ có một Hội Thánh trên thế giới, và một vương quốc giữa con người, mặc dù nơi này hay nơi kia có thể bị di dời chân đèn của nó; vâng, việc từ chối Si-lô là sự tuyển chọn Si-ôn. Matthew Henry. Câu 67-68. Từ chối. Không chọn. Chọn. Như tình yêu của Đức Chúa Trời được trình bày cho chúng ta, như không được đặt cách độc lập, mà như có mọi người trong tầm mắt của Ngài và có tất cả họ trong tầm nhìn; vì vậy cũng bởi điều này, rằng Ngài đã không đặt nó trên mọi người. Điều này khác với điều trước; vì một điều không xác định là không biết Ngài đặt nó trên ai. Nay, như Ngài biết Ngài đặt nó trên ai, vì vậy Ngài chỉ đặt trên một số, không phải trên mọi người... Nếu Đức Chúa Trời sẽ yêu, thì xứng hợp Ngài phải được tự do. Thật là một điều lạ lùng khi bạn không cho phép Đức Chúa Trời điều mà các vua và quan trưởng có đặc quyền, và bạn lại cho phép họ điều đó. Họ sẽ có những người được ưu ái mà họ sẽ yêu, và sẽ không yêu những người khác; vậy mà con người sẽ không cho phép Đức Chúa Trời sự tự do đó, mà Ngài hoặc phải yêu mọi nhân loại, hoặc Ngài phải tàn nhẫn và bất công. Tính đặc biệt của tình yêu Ngài, làm tăng nó, làm cho nó thân thiết hơn với chúng ta. Bạn sẽ thấy hầu như khắp cả Kinh Thánh, rằng khi Đức Chúa Trời muốn bày tỏ tình yêu Ngài, Ngài làm điều đó với tính đặc biệt đối với những người được chọn của riêng Ngài, mà Ngài minh họa bằng điều trái ngược được làm với những người khác... Và bạn sẽ thường xuyên thấy trong Kinh Thánh, khi Ngài nhắc đến sự lựa chọn của Ngài về một số người, Ngài cũng cố ý nêu lên việc Ngài từ chối những người khác... Khi Ngài nói về một sự tuyển chọn ra khỏi các chi phái, Ngài không thỏa mãn chỉ nói Ngài chọn Giu-đa, mà Ngài đưa vào sự từ chối, ít nhất là sự bỏ qua, của Giô-sép. Ngài từ chối đền tạm của Giô-sép, và không chọn chi phái Ép-ra-im: Nhưng chọn chi phái Giu-đa, núi Si-ôn mà Ngài yêu. ...Ngài nói về thời của các quan xét. Việc từ chối mười chi phái bắt đầu tự bày tỏ sớm; Ngài nói, Ngài từ chối đền tạm của Ép-ra-im, nhưng Ngài chọn Giu-đa. Sau thời Sa-lô-môn, họ rơi vào việc thờ bò con (hãy để tôi nói với bạn, chính sự suy giảm của sự tuyển chọn làm hư một quốc gia, khi sự tuyển chọn trở nên thấp, và chấm dứt trong một thời đại), cho đến cuối cùng mười chi phái bị loại bỏ, như chúng vẫn vậy ngày nay; nhưng chi phái Giu-đa có sự tuyển chọn giữa họ... Mặc dù lúc đầu, và trong một thời gian dài, cả hai đều giống như dân Ngài, vậy mà cuối cùng sự tuyển chọn bắt đầu có một sự gián đoạn. Ép-ra-im, hay mười chi phái, lúc đầu có lợi thế hơn Giu-đa trong lãnh vực thuộc linh; vì hòm, dấu hiệu của sự hiện diện của Đức Chúa Trời, được giao cho họ giữ tại Si-lô; dấu ấn của sự thờ phượng và các thánh lễ của Đức Chúa Trời được giao phó cho họ, và Giu-đa phải lên đó, nếu họ muốn tìm kiếm Chúa. Nhưng Ép-ra-im, vì tội lỗi của họ chống lại sự thờ phượng ấy, bị mất quyền và mất nó, và do đó không còn được giữ nó nữa, không, không bao giờ nữa; nhưng Giu-đa có nó tại Bết-lê-hem, cho đến cuối cùng nó được đặt cố định tại Si-ôn, như "đất được lập vững" Thi Thiên 78:69; và điều này không vì lý do nào khác hơn là Ngài đã yêu họ, và vì tình yêu đã chọn họ Thi Thiên 78:67-69. Vì nếu không Giu-đa, cũng như Ép-ra-im, đều cùng vướng vào cùng một tội lỗi đã làm mất quyền đó, như Thi Thiên 78:56-60 của Thi Thiên trình bày rõ ràng. "Vậy mà họ thử và khiêu khích Đức Chúa Trời Tối Cao, và không giữ các chứng cớ của Ngài," v.v. Ngài nói điều đó về toàn bộ trong những câu ấy, và vậy mà lấy dịp chống lại Ép-ra-im để loại bỏ nó mãi mãi. Như vậy, những người đầu là cuối, và những người cuối là đầu; và những người mà sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở với họ một thời gian, vì một tội lỗi nổi bật nào đó Đức Chúa Trời bắt đầu rút khỏi họ, và dần dần như Ngài đã làm với dân mười chi phái đó, cho đến cuối cùng Ngài loại bỏ họ khỏi địa vị là một dân; nhưng không đối xử như vậy với Giu-đa, mặc dù những người này đã làm mất đền thờ, và sự thờ phượng, và quốc gia của họ, trong sự giam cầm của Ba-by-lôn, vậy mà Đức Chúa Trời cuối cùng phục hồi tất cả lại với vinh quang lớn hơn. Nền tảng là điều trong Thi Thiên 78:68, Si-ôn mà Ngài yêu. Thomas Goodwin. Câu 67-68. Từ chối. Không chọn. Chọn. Câu 70. Ngài lấy người khỏi các chuồng chiên. Nghệ thuật nuôi gia súc, và nghệ thuật cai trị con người là chị em, Basil nói. John Trapp. Câu 71. Từ việc đi theo các con chiên cái đang có thai. Một người đỡ đẻ chiên tốt và ổn định có giá trị lớn đối với người chăn nuôi, nhưng tôi khuyên mọi người chăn nuôi tự mình tham dự vào công việc này, vì ít tôi tớ nào được tìm thấy sẽ chú ý như cần thiết, hoặc như một người chủ tự mình sẽ làm, và sự lơ là nhỏ nhất, trong nhiều trường hợp, theo sau là bất lợi lớn nhất. Tôi đã tham dự vào việc thực hành đỡ đẻ chiên trong vài năm, do đó, tin rằng tôi không phải là người mới trong việc này, hoặc không có khả năng đưa ra một mô tả về nó. Nhiều con chiên non có thể bị mất mà không thể buộc tội người đỡ đẻ là lơ là hoặc thiếu hiểu biết, mặc dù sự chú ý lớn hơn từ phía người ấy có thể đã cứu nhiều con mà nếu không sẽ chết... Việc thực hành đỡ đẻ chiên đôi khi rất phức tạp, và có xu hướng làm cạn sự kiên nhẫn của người đỡ đẻ. Chiên là cứng đầu, và việc đỡ đẻ chiên trình bày một cảnh hỗn loạn, vô trật tự, và rắc rối, mà người đỡ đẻ có nhiệm vụ sửa chữa, và người ấy phải luôn sẵn sàng cho điều đó: một số con chiên cái có lẽ bỏ con non của chúng, hoặc các con chiên non bị lẫn lộn, và các con chiên cái đã mất con non của chúng chạy quanh kêu be be, trong khi những con khác cần sự hỗ trợ. Đây chỉ là một vài trong các sự cố đa dạng cần sự chú ý ngay lập tức của người đỡ đẻ. Daniel Price, trong "A System of Sheep grazing and Management." 1809. Câu 71. Từ việc đi theo các con chiên cái đang có thai. Có tin đồn rằng một vị tiến sĩ học giả của Oxford đã treo đôi quần da của mình trong phòng nghiên cứu của mình làm vật kỷ niệm cho khách thăm về nguồn gốc hèn mọn của mình; sự thật tôi không bảo đảm, nhưng lịch sử kể cho chúng ta về Agathocles người đã vươn lên từ một thợ gốm để trở thành vua của Sicily, và muốn được phục vụ tại bàn mình không bằng đĩa nào khác ngoài đồ đất nung, để nhắc nhở mình về công việc cực nhọc trước đây của mình. Thật tốt nếu một số người nhớ họ đã lau giày của ai, đã mang than của ai, và đã vay tiền của ai, và đối xử với chủ nợ của họ cách biết ơn, như Chúa Cromwell tốt đã làm với thương gia Florentine trong thời Henry Thứ Tám, khi Wolsey (Foxe's Martyrology) như một người đồ tể đã quên nhà vua chủ của mình. Với Đa-vít thánh thì khác, là người đang ở trong phẩm giá vương giả, cách ân cần hồi tưởng việc mình đi theo các con chiên cái đang có thai, khi bây giờ đang nuôi bầy chiên của Y-sơ-ra-ên. Vương trượng vàng của người chỉ vào cái móc gỗ của mình, và người chơi các bài học cũ của cây sáo yến mạch của mình trên cây đàn hạc Algum của mình, và giăng cái lều Bết-lê-hem của mình bên trong cung điện đá cẩm thạch của mình trên núi Si-ôn. Samuel Lee. Câu 71. Để nuôi Gia-cốp dân Ngài. (Đây là một mẫu tò mò của việc thuộc linh hóa thời trung cổ, và được chèn vào ở đây như vậy. Thật thú vị khi ghi nhận rằng một nhà giải kinh thuộc phái Tractarian trích dẫn đoạn này với sự ngưỡng mộ mãnh liệt rõ ràng. C. H. S.) Hãy quan sát, một người chăn tốt phải khiêm nhường và trung tín, người ấy phải có bánh trong một cái túi, một con chó bên một sợi dây, một cây gậy với một cây roi, và một cái kèn hòa nhạc. Bánh là lời của Đức Chúa Trời, cái túi là ký ức về lời; con chó là lòng sốt sắng, mà người chăn rực cháy vì nhà của Đức Chúa Trời bởi đó, đuổi bầy sói bằng tiếng sủa tin kính, theo sau là sự rao giảng và lời cầu nguyện không mệt mỏi: sợi dây mà con chó được giữ là sự tiết chế của lòng sốt sắng, và sự khôn ngoan, mà lòng sốt sắng của người chăn được tiết chế bởi tâm linh của sự tin kính và kiến thức bởi đó.

Cây gậy là sự an ủi của sự khuyên bảo tin kính mà những người quá nhút nhát được nâng đỡ và làm tươi tỉnh bởi đó, để họ không ngất xỉu trong lúc gian truân; nhưng cây roi là thẩm quyền và quyền năng mà những kẻ hỗn loạn bị kiềm chế bởi đó. Cái kèn hòa nhạc, phát ra âm thanh ngọt ngào, biểu thị sự ngọt ngào của phước hạnh đời đời, mà người chăn trung tín nhẹ nhàng và thường xuyên rót vào tai bầy của mình. Johannes Paulus Palanterius. 1600.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Tám CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ BẢY MƯƠI TÁM Thông tin quý giá về CÁC TAI HỌA CỦA Ê-DÍP-TÔ sẽ được tìm thấy trong các tác phẩm sau:— "Observations upon the Plagues inflicted upon the Egyptians: in which is shewn the peculiarity of those Judgments, and their correspondence with the Rites and Idolatry of that People... By JACOB BRYANT. 1794." "Israel in Egypt; or the Books of Genesis and Exodus illustrated by existing Monuments. By WILLIAM OSBURN. 1856." VỀ Y-SƠ-RA-ÊN TRONG ĐỒNG VẮNG "The wanderings of the Children of Israel." Bởi Cố Mục sư GEORGE WAGNER, 1862. "The Church in the Wilderness." Bởi WILLIAM SEATON. Trong hai tập. 1821.

Thi Thiên 78 Thi Thiên 78 TIÊU ĐỀ. Giáo huấn ca của A-sáp. Thi Thiên này được đặt tên đúng là một Thi Thiên có tính giáo huấn. Nó không phải là một sự kể lại đơn thuần các sự kiện quan trọng trong lịch sử Y-sơ-ra-ên, nhưng được dự định để được xem như một ẩn dụ nêu lên cách cư xử và kinh nghiệm của các tín hữu trong mọi thời đại. Đó là một bằng chứng đặc biệt về sự tối tăm của tâm trí của nhiều người xưng nhận đức tin rằng họ sẽ phản đối các bài giảng và các bài giải thích về các phần lịch sử của Kinh Thánh, như thể chúng không chứa sự chỉ dẫn nào trong các vấn đề thuộc linh: nếu những người như vậy được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng thật, họ sẽ nhận thấy rằng mọi Kinh Thánh đều có ích, và sẽ đỏ mặt vì sự ngu dại của chính mình trong việc đánh giá thấp bất kỳ phần nào của cuốn sách được linh cảm. PHÂN CHIA. Sự thống nhất được duy trì tốt trong suốt, nhưng vì sự thuận tiện của độc giả, chúng ta có thể lưu ý rằng Thi Thiên 78:1-8 có thể được xem như một lời nói đầu, nêu lên mục đích của thi thiên gia trong thiên anh hùng ca mà ông đang sáng tác. Từ Thi Thiên 78:9-41 chủ đề là Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng; sau đó xen vào một tường thuật về lòng tốt trước đó của Chúa đối với dân Ngài trong việc đưa họ ra khỏi Ê-díp-tô bằng các tai họa và các điều kỳ diệu, Thi Thiên 78:42-52. Lịch sử của các chi phái được tiếp tục tại Thi Thiên 78:53, và tiếp tục đến Thi Thiên 78:66, nơi chúng ta đến thời kỳ di chuyển hòm đến Si-ôn và chuyển giao quyền lãnh đạo của Y-sơ-ra-ên từ Ép-ra-im sang Giu-đa, là điều được kể lại trong bài ca từ Thi Thiên 78:67-72. GIẢI THÍCH Câu 1. Hỡi dân ta, hãy lắng tai nghe luật pháp ta. Nhà thơ được linh cảm kêu gọi đồng bào mình chú ý đến sự dạy dỗ yêu nước của ông. Chúng ta tự nhiên kỳ vọng dân tộc được chọn của Đức Chúa Trời đứng đầu trong việc lắng nghe tiếng Ngài. Khi Đức Chúa Trời ban cho lẽ thật của Ngài một cái lưỡi, và sai đi các sứ giả của Ngài được huấn luyện để tuyên bố lời Ngài với quyền năng, điều ít nhất chúng ta có thể làm là cho họ tai của chúng ta và sự vâng lời tha thiết của lòng chúng ta. Đức Chúa Trời há sẽ phán, mà con cái Ngài từ chối nghe sao? Sự dạy dỗ của Ngài có sức mạnh của luật pháp, hãy để chúng ta dâng cả tai và lòng cho nó. Hãy nghiêng tai các ngươi qua các lời của miệng ta. Hãy chú ý tha thiết, cúi cái cổ cứng của các ngươi xuống, ngả về phía trước để bắt từng âm tiết. Chúng ta ngày nay, với tư cách là độc giả của các ghi chép thánh, bị buộc phải nghiên cứu chúng sâu sắc, khám phá ý nghĩa của chúng, và lao động để thực hành sự dạy dỗ của chúng. Như sĩ quan của một đội quân bắt đầu việc huấn luyện của mình bằng cách kêu gọi "Chú ý," cũng vậy mọi người lính đã được huấn luyện của Đấng Christ đều được kêu gọi lắng tai nghe lời Ngài. Con người cho tai họ nghe âm nhạc, huống chi họ càng phải lắng nghe những giai điệu của Phúc Âm; họ ngồi say mê trước sự hiện diện của một diễn giả, huống chi họ càng phải đầu hàng trước sự hùng biện của trời. Câu 2. Ta sẽ mở miệng ra nói ẩn dụ. Những sự tương đồng không chỉ để tưởng tượng, nhưng được Đức Chúa Trời dự định để được truy tìm giữa câu chuyện của Y-sơ-ra-ên và đời sống của các tín hữu. Y-sơ-ra-ên được chỉ định để làm một kiểu mẫu; các chi phái và những cuộc hành trình của họ là những ẩn dụ sống được vẽ bởi bàn tay của một sự quan phòng toàn trí. Những người không thuộc linh có thể chế nhạo về những sự tưởng tượng và chủ nghĩa thần bí, nhưng Phao-lô nói tốt khi ông nói "những điều ấy là một ẩn dụ," và A-sáp trong trường hợp hiện tại nói đúng điểm khi ông gọi câu chuyện của mình là "một ẩn dụ." Việc đó là ý nghĩa của ông là rõ ràng từ lời trích dẫn, "Đức Chúa Giê-xu phán mọi điều ấy với đoàn dân bằng ẩn dụ; và Ngài không phán điều gì với họ mà không dùng ẩn dụ: để ứng nghiệm điều đã được nói bởi nhà tiên tri, rằng, Ta sẽ mở miệng ra nói ẩn dụ; Ta sẽ nói ra những điều đã được giữ kín từ buổi sáng thế." Ma-thi-ơ 13:34-35. Ta sẽ nói ra những lời bí ẩn từ xưa;—những bí ẩn của thời cổ đại, những câu đố của thuở xưa. Tâm trí của nhà thơ tiên tri đầy dẫy kiến thức cổ xưa đến nỗi ông tuôn đổ ra thành một dòng suối bài ca dồi dào, trong khi bên dưới dòng nước tuôn trào là những viên ngọc và đá quý của lẽ thật thuộc linh, có thể làm giàu cho những người có thể lặn xuống vực sâu và đem chúng lên. Chữ của bài ca này là quý giá, nhưng ý nghĩa bên trong vượt quá mọi giá trị. Trong khi câu đầu kêu gọi sự chú ý, câu thứ hai biện minh cho yêu cầu bằng cách gợi ý rằng ý nghĩa bên ngoài che giấu một ý nghĩa bên trong và ẩn kín, mà chỉ người suy nghĩ mới có thể nhận thấy. Câu 3. Những điều chúng ta đã nghe và biết, và tổ phụ chúng ta đã thuật lại cho chúng ta. Truyền thống có ích lợi cực kỳ đối với dân sự của Đức Chúa Trời trong thời xưa, trước khi lời tiên tri chắc chắn hơn đã trở nên hoàn chỉnh và có thể tiếp cận chung. Việc nhận lẽ thật từ môi miệng người khác đặt tín hữu đã được chỉ dẫn dưới một nghĩa vụ long trọng phải truyền lẽ thật cho thế hệ tiếp theo. Lẽ thật, được chúng ta yêu mến vì những mối liên hệ trìu mến của nó với các bậc cha mẹ tin kính và những người bạn đáng kính, xứng đáng được chúng ta nỗ lực tốt nhất để bảo tồn và truyền bá nó. Tổ phụ chúng ta đã thuật lại cho chúng ta, chúng ta nghe họ, và chúng ta biết một cách cá nhân những gì họ dạy; nhiệm vụ của chúng ta là đến lượt mình truyền lại nó. Phước cho Đức Chúa Trời chúng ta bây giờ có chứng cớ ít thay đổi hơn của sự mặc khải bằng văn bản, nhưng điều này không hề làm giảm nghĩa vụ của chúng ta trong việc hướng dẫn con cái chúng ta trong lẽ thật thiêng liêng bằng lời nói: đúng hơn, với một sự trợ giúp ân cần như vậy, chúng ta nên dạy chúng đầy đủ hơn nhiều về những điều của Đức Chúa Trời. Tiến sĩ Doddridge nợ nhiều cho những viên gạch Hà Lan và những lời giải thích của mẹ ông về các câu chuyện trong Kinh Thánh. Càng có nhiều sự dạy dỗ của cha mẹ càng tốt; các mục sư và giáo viên trường Chúa Nhật không bao giờ được dự định để thay thế cho nước mắt của mẹ và lời cầu nguyện của cha. Câu 4. Chúng ta sẽ không giấu chúng khỏi con cháu họ. Sự im lặng cẩu thả của chúng ta sẽ không tước đi của con cháu chúng ta và con cháu của tổ phụ chúng ta lẽ thật quý giá của Đức Chúa Trời, quả thật sẽ xấu hổ nếu chúng ta làm như vậy. Tỏ cho thế hệ sẽ đến những sự ngợi khen của Chúa. Chúng ta sẽ hướng tới các thế hệ tương lai, và cố gắng cung cấp cho việc giáo dục tin kính của họ. Đó là bổn phận của Hội Thánh của Đức Chúa Trời để duy trì, trong sức sống đầy đủ nhất, mọi cơ quan được dự định cho việc giáo dục tôn giáo của giới trẻ; chúng ta phải trông cậy vào họ cho Hội Thánh của tương lai, và như chúng ta gieo về phía họ chúng ta sẽ gặt như vậy. Trẻ em phải được dạy để tôn vinh Chúa; chúng phải được thông tin đầy đủ về những việc làm kỳ diệu của Ngài trong các thời đại đã qua, và phải được làm cho biết sức mạnh của Ngài và những công việc kỳ diệu Ngài đã làm. Giáo dục tốt nhất là giáo dục trong những điều tốt nhất. Bài học đầu tiên cho một đứa trẻ phải là về Đức Chúa Trời của mẹ nó. Hãy dạy nó bất cứ điều gì bạn muốn, nếu nó không học sự kính sợ Chúa, nó sẽ chết vì thiếu kiến thức. Ngữ pháp là thức ăn nghèo nàn cho linh hồn nếu nó không được nêm bằng ân điển. Mỗi cặp sách nên có một quyển Kinh Thánh trong đó. Thế gian có thể chỉ dạy kiến thức thế tục, đó là tất cả những gì nó có lòng để biết, nhưng Hội Thánh không được đối xử như vậy với con cháu mình; nàng phải chăm sóc kỹ mọi Ti-mô-thê, và bảo đảm rằng từ khi còn nhỏ người ấy biết Kinh Thánh. Quanh lửa gia đình các bậc cha nên lặp lại không chỉ các ghi chép trong Kinh Thánh, mà cả những việc làm của các vị tử đạo và các nhà cải cách, và hơn nữa những cách đối xử của Chúa với chính họ cả trong sự quan phòng và ân điển. Chúng ta không dám đi theo những truyền thống hư ảo và độc ác của hội thánh bội đạo của Rô-ma, chúng ta cũng sẽ không so sánh ghi chép có thể sai lầm của những ký ức con người tốt nhất với lời được viết ra không thể sai lầm, nhưng chúng ta muốn thấy truyền thống truyền khẩu được thực hành bởi mọi Cơ Đốc nhân trong gia đình mình, và trẻ em được dạy cách vui vẻ bằng lời nói bởi chính cha mẹ của chúng, cũng như bởi các trang in của những gì chúng quá thường coi là những cuốn sách nhiệm vụ tẻ nhạt, khô khan. Những giờ hạnh phúc và những buổi tối dễ chịu biết bao trẻ em đã có tại đầu gối của cha mẹ chúng khi chúng lắng nghe một "câu chuyện ngọt ngào của thuở xưa." Độc giả, nếu bạn có con, hãy chú ý đừng thất bại trong bổn phận này. Câu 5. Vì Ngài đã lập chứng cớ trong Gia-cốp. Dân tộc được ưu ái tồn tại chính vì mục đích duy trì lẽ thật của Đức Chúa Trời giữa sự thờ thần tượng bao quanh. Những lời sấm là của họ, họ là những người bảo tồn và người canh giữ lẽ thật. Và chỉ định một luật pháp trong Y-sơ-ra-ên, mà Ngài đã truyền cho tổ phụ chúng ta, rằng họ phải làm cho con cháu họ biết chúng. Chứng cớ về Đức Chúa Trời thật phải được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác bằng sự chỉ dẫn cẩn thận của các gia đình kế tiếp. Chúng ta có mệnh lệnh cho việc truyền khẩu này được đưa ra rất thường xuyên trong Ngũ Kinh, và có thể đủ để trích dẫn một ví dụ từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:7: "Và ngươi phải ân cần dạy chúng cho con cái ngươi, và nói về chúng khi ngươi ngồi trong nhà ngươi, và khi ngươi đi đường, và khi ngươi nằm xuống, và khi ngươi dậy." Độc giả, nếu bạn là một bậc cha mẹ, bạn đã hoàn thành bổn phận này cách có lương tâm chưa? Câu 6. Để thế hệ sẽ đến có thể biết chúng, ngay cả những đứa trẻ sẽ được sinh ra. Trong chừng mực cuộc đời ngắn ngủi của chúng ta cho phép chúng ta sắp xếp, chúng ta phải cần cù cung cấp cho việc nuôi dưỡng tin kính của giới trẻ. Các câu chuyện, mệnh lệnh, và giáo lý của lời Đức Chúa Trời không bị mòn đi; chúng được tính toán để gây ảnh hưởng chừng nào chủng tộc của chúng ta còn tồn tại. Là những người sẽ trỗi dậy và tuyên bố chúng cho con cháu họ. Mục đích duy nhất nhắm vào là sự truyền đạt; chứng cớ chỉ được ban ra để nó có thể được truyền cho các thế hệ kế tiếp. Câu 7. Để họ có thể đặt hy vọng của họ nơi Đức Chúa Trời. Đức tin đến bởi việc nghe. Những người biết danh của Chúa sẽ đặt hy vọng của họ nơi Ngài, và để họ có thể được dẫn đến việc làm như vậy là mục đích chính của mọi sự dạy dỗ thuộc linh. Và không quên các công việc của Đức Chúa Trời. Ân điển chữa lành những ký ức tồi; những người mau quên các công việc thương xót của Chúa cần sự dạy dỗ; họ cần học nghệ thuật thiêng liêng của ký ức thánh. Nhưng giữ các điều răn của Ngài. Những người quên các công việc của Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ thất bại trong công việc của chính họ. Người không giữ tình yêu của Đức Chúa Trời trong ký ức không có khả năng nhớ luật pháp của Ngài. Thiết kế của sự dạy dỗ là thực tiễn; sự thánh khiết đối với Đức Chúa Trời là mục đích chúng ta nhắm vào, chứ không phải việc lấp đầu bằng những khái niệm suy đoán. Câu 8. Và không thể như tổ phụ họ, một thế hệ cứng đầu và nổi loạn. Có chỗ cho sự cải thiện. Những người cha cứng đầu theo cách của họ, và nổi loạn chống lại cách của Đức Chúa Trời, là những gương buồn cho con cái họ; và người ta tha thiết mong muốn rằng sự chỉ dẫn tốt hơn có thể sinh ra một chủng tộc tốt hơn. Ở một số vùng phổ biến việc người ta coi phong tục gia đình của họ là quy tắc tốt nhất; nhưng sự không vâng lời không được bào chữa vì nó là di truyền. Bệnh phung không kém phần ghê tởm vì nó đã ở lâu trong gia đình. Nếu tổ phụ chúng ta nổi loạn chúng ta phải tốt hơn họ, nếu không chúng ta sẽ chết như họ đã chết. Một thế hệ không chuẩn bị lòng mình cho đúng. Họ không có quyết tâm cho sự công chính và lẽ thật. Trong họ không có sự chuẩn bị, hay sự sẵn lòng của lòng, để đón tiếp Đấng Cứu Thế; cả sự phán xét, lẫn sự thương xót đều không thể ràng buộc tình cảm của họ vào Đức Chúa Trời của họ; họ thất thường như gió, và thay đổi như sóng. Và mà tâm linh của họ không kiên định với Đức Chúa Trời. Các chi phái trong đồng vắng chỉ kiên định trong sự không kiên định của họ; không thể trông cậy vào họ. Quả thật, cần thiết là con cháu họ phải được cảnh báo, để họ không mù quáng bắt chước họ. Thật phước biết bao nếu mỗi thời đại cải thiện trên thời đại trước nó; nhưng, than ôi! đáng sợ rằng sự suy giảm phổ biến hơn sự tiến bộ, và quá thường những người thừa kế của các thánh đồ thật còn nổi loạn hơn nhiều so với ngay cả tổ phụ họ trong tình trạng chưa tái sinh của họ. Mong việc đọc bài ca yêu nước và thiêng liêng này cảm động nhiều người lao động vì sự nâng cao của chính họ và của con cháu họ. Câu 9. Con cháu Ép-ra-im, được vũ trang, và mang cung, quay trở lại trong ngày chiến trận. Được trang bị tốt và được cung cấp những vũ khí tốt nhất thời đó, chi phái dẫn đầu đã thất bại trong đức tin và lòng can đảm và rút lui trước kẻ thù. Có vài trường hợp cụ thể về điều này, nhưng có lẽ thi thiên gia đề cập đến sự thất bại chung của Ép-ra-im trong việc dẫn dắt các chi phái đi chinh phục Ca-na-an. Bao nhiêu lần chúng ta cũng vậy, mặc dù được cung cấp mọi vũ khí ân điển, đã thất bại trong việc tiến hành chiến tranh thành công chống lại tội lỗi chúng ta, chúng ta đã tiến lên một cách dũng cảm đủ cho đến khi giờ thử thách đến, và rồi "trong ngày chiến trận" chúng ta đã chứng tỏ là giả dối đối với những quyết tâm tốt và những nghĩa vụ thánh. Con người chưa tái sinh vô ích biết bao! Hãy trang bị cho người ấy những gì tốt nhất mà bản tánh và ân điển có thể cung cấp, người ấy vẫn là một kẻ hèn nhát bất lực trong cuộc chiến thánh, chừng nào người ấy thiếu một đức tin trung thành nơi Đức Chúa Trời của mình. Câu 10. Họ không giữ giao ước của Đức Chúa Trời. Những lời thề và lời hứa bị phá vỡ, các thần tượng được dựng lên, và Đức Chúa Trời hằng sống bị bỏ rơi. Họ được đưa ra khỏi Ê-díp-tô để trở thành một dân được phân rẽ cho Chúa, nhưng họ rơi vào tội lỗi của các dân tộc khác, và không duy trì một chứng cớ thanh khiết về Đức Chúa Trời thật duy nhất. Và từ chối bước đi trong luật pháp Ngài. Họ sa vào sự tà dâm, và thờ thần tượng, và những sự vi phạm khác của Mười Điều Răn, và thường ở trong trạng thái nổi loạn chống lại chế độ thần quyền nhân từ mà họ sống dưới đó. Họ đã cam kết tại Si-na-i giữ luật pháp, và rồi họ cố ý không vâng lời nó, và như vậy trở thành những kẻ phá vỡ giao ước. Câu 11. Và quên các công việc của Ngài, và những điều kỳ diệu Ngài đã cho họ thấy. Nếu họ nhớ chúng họ sẽ đầy lòng biết ơn và được cảm hứng bởi sự kính sợ thánh: nhưng ký ức về các ơn thương xót của Đức Chúa Trời đối với họ bị xóa nhòa nhanh như thể được viết trên nước. Hiếm khi một thế hệ có thể giữ lại cảm giác về sự hiện diện thiêng liêng trong quyền năng kỳ diệu, chủng tộc kế tiếp cần một sự đổi mới của những biểu hiện phi thường, và ngay cả khi đó cũng không thỏa mãn nếu không có nhiều sự hiển thị về chúng. Trước khi chúng ta lên án họ, hãy để chúng ta ăn năn về sự lãng quên gian ác của chính mình, và thú nhận nhiều dịp mà chúng ta cũng đã không nhớ đến những ân huệ trong quá khứ. Câu 12. Ê-díp-tô, ở đây gọi là cánh đồng Xô-an, là hiện trường của những điều kỳ diệu được thực hiện trong ban ngày rõ ràng trước mắt Y-sơ-ra-ên. Đây là những điều phi thường, trên một quy mô lớn, đáng kinh ngạc, không thể tranh cãi, và như vậy đáng lẽ khiến một người Y-sơ-ra-ên không thể không trung thành với Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Câu 13. Ngài phân rẽ biển, và khiến họ đi qua. Một kỳ quan kép, vì khi nước bị phân rẽ đáy biển tự nhiên sẽ ở trạng thái rất không phù hợp cho việc đi qua của một đoàn người đông đảo như của Y-sơ-ra-ên; quả thật nó sẽ không thể đi qua, nếu Chúa đã không làm đường cho dân Ngài. Ai khác đã từng dẫn một dân tộc qua một biển? Vậy mà Chúa đã làm điều này rất thường cho các thánh đồ của Ngài trong những sự giải cứu quan phòng, làm một đường lớn cho họ nơi không gì ngoài một cánh tay toàn năng có thể làm như vậy. Và Ngài làm cho nước đứng như một đống. Ngài cấm một giọt nước rơi trên những người được chọn của Ngài, họ không cảm thấy hơi nước phun từ các bức tường pha lê ở mỗi phía. Lửa sẽ giáng xuống và nước sẽ đứng thẳng theo lệnh của Chúa của mọi loài. Bản tánh của các tạo vật không phải là của chúng một cách nội tại, nhưng được giữ lại hoặc thay đổi theo ý muốn của Đấng đã tạo nên chúng đầu tiên. Chúa có thể khiến những điều ác đe dọa áp đảo chúng ta đình chỉ các hành động thông thường của chúng, và trở nên vô hại đối với chúng ta. Câu 14. Ban ngày Ngài cũng dẫn họ bằng một đám mây. NGÀI đã làm tất cả. Chỉ một mình Ngài. Ngài đem họ vào đồng vắng, và Ngài dẫn họ qua đó; không phải là cách của Chúa bắt đầu một công việc, rồi ngừng lại khi nó chưa hoàn thành. Đám mây vừa dẫn vừa che bóng cho các chi phái. Ban ngày nó là một màn che nắng lớn, làm cho cái nóng dữ dội của mặt trời và ánh sáng chói của cát sa mạc có thể chịu được. Và suốt cả đêm bằng ánh sáng của lửa. Sự chăm sóc của Đấng Chăn Vĩ Đại không đổi đến nỗi suốt đêm và mỗi đêm dấu hiệu của sự hiện diện của Ngài ở với dân Ngài. Đám mây là bóng mát ban ngày ấy là như mặt trời ban đêm. Cũng vậy ân điển làm mát và làm êm dịu những niềm vui của chúng ta, làm dịu và an ủi những nỗi buồn của chúng ta. Thật là một ơn thương xót khi có ánh sáng của lửa với chúng ta giữa những sự khủng khiếp cô đơn của đồng vắng của sự đau khổ. Đức Chúa Trời của chúng ta đã là tất cả điều này đối với chúng ta, và chúng ta há sẽ chứng tỏ không trung tín với Ngài sao? Chúng ta đã cảm thấy Ngài là cả bóng mát và ánh sáng, tùy theo hoàn cảnh thay đổi của chúng ta yêu cầu. ""Ngài đã là niềm vui của chúng ta trong đau buồn, Làm vui lòng chúng ta khi nó thấp, Và, bằng những lời cảnh báo dịu dàng buồn bã, Làm êm lòng chúng ta khi nó vui." Mong kinh nghiệm thường xuyên được đổi mới này gắn lòng chúng ta vào Ngài trong những mối ràng buộc vững chắc nhất. Câu 15. Ngài chẻ các vầng đá trong đồng vắng. Môi-se là công cụ, nhưng Chúa đã làm tất cả. Hai lần Ngài biến đá lửa thành một dòng suối tuôn trào. Ngài há không thể làm điều gì sao? Và cho họ uống như từ những vực sâu lớn,—như thể nó tuôn ra từ các hồ chứa trong cùng nhất của đất. Các dòng suối rất tươi, rất dồi dào, rất không đổi, đến nỗi chúng dường như vọt lên từ các nguồn nguyên thủy của đất, và nhảy ra ngay lập tức từ "vực sâu nằm ở dưới." Ở đây là một nguồn cung cấp thiêng liêng cho nhu cầu khẩn cấp của Y-sơ-ra-ên, và là nguồn cung cấp đáng lẽ giữ họ mãi mãi trong sự trung tín không lay chuyển đối với Đức Chúa Trời làm điều kỳ diệu của họ. Câu 16. Nguồn cung cấp nước dồi dào về số lượng như nó kỳ diệu về nguồn gốc. Những dòng thác, không phải những giọt nhỏ đến từ các vầng đá. Các dòng suối đi theo trại; nguồn cung cấp không phải cho một giờ hay một ngày. Đây là một kỳ quan của lòng tốt. Nếu chúng ta chiêm nghiệm sự dư dật của ân điển thiêng liêng chúng ta sẽ lạc trong sự ngưỡng mộ. Những dòng sông tình yêu lớn lao đã chảy cho chúng ta trong đồng vắng. Than ôi, Đức Chúa Trời lớn lao ôi! sự đền đáp của chúng ta đã không tương xứng với điều đó, mà hoàn toàn ngược lại. Câu 17. Và họ càng phạm tội nghịch cùng Ngài hơn nữa. Vượt hơn các tội trước của họ, đi vào những vực sâu gian ác lớn hơn: họ càng có nhiều họ càng la hét lớn đòi thêm, và lằm bằm vì họ không có mọi thứ xa xỉ mà những khẩu vị được nuông chiều có thể khao khát. Việc không tin cậy Đức Chúa Trời của họ về những điều cần thiết đã đủ tệ, nhưng nổi loạn chống lại Ngài trong cơn thịnh nộ tham lam vì những điều dư thừa còn tệ hơn nhiều. Bản tánh của căn bệnh tội lỗi luôn là tiến từ xấu đến tệ hơn; con người không bao giờ mệt mỏi việc phạm tội, nhưng đúng hơn tăng tốc độ của họ trong cuộc đua của sự bất chính. Trong trường hợp trước mặt chúng ta lòng tốt của Đức Chúa Trời bị lạm dụng thành lý do cho tội lỗi lớn hơn. Nếu Chúa đã không tốt đến vậy họ đã không tệ đến vậy. Nếu Ngài đã làm ít phép lạ hơn trước, họ đã không vô tín không thể bào chữa như vậy, không buông thả trong việc thờ thần tượng như vậy. Bằng cách khiêu khích Đấng Tối Cao trong đồng vắng. Mặc dù họ ở trong vị trí phụ thuộc rõ ràng vào Đức Chúa Trời về mọi thứ, đang ở trong sa mạc nơi đất không thể cho họ sự nuôi dưỡng nào, vậy mà họ đủ vô ân để khiêu khích ân nhân của mình. Lúc thì họ khiêu khích sự ghen tị của Ngài bằng sự khao khát các thần giả, lúc khác họ khơi dậy cơn thịnh nộ của Ngài bằng những thách thức về quyền năng của Ngài, những lời vu khống chống lại tình yêu của Ngài, những cuộc nổi loạn chống lại ý muốn của Ngài. Ngài hoàn toàn là sự dư dật của tình yêu, và họ hoàn toàn là sự dư thừa của sự xấu xa. Họ được ưu ái trên mọi dân tộc, vậy mà không ai bị xấu mặt hơn. Đối với họ các tầng trời nhỏ ma-na, và họ đáp lại bằng những tiếng lằm bằm; các vầng đá cho họ những dòng sông, và họ đáp lại bằng những trận lụt của sự gian ác. Ở đây, như trong một tấm gương, chúng ta thấy chính mình. Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng diễn ra, như trong một vở kịch, mọi câu chuyện về cách cư xử của con người đối với Đức Chúa Trời của mình. Câu 18. Và họ thử Đức Chúa Trời trong lòng họ. Ngài không bị thử, vì Ngài không thể bị thử bởi bất kỳ ai, nhưng họ hành động theo cách được tính toán để thử Ngài, và việc quy cho con người điều vốn là xu hướng rõ ràng của cách cư xử của họ là luôn luôn công chính. Đấng Christ không thể chết lại, vậy mà nhiều người đóng đinh Ngài lần nữa, bởi vì đó sẽ là kết quả hợp pháp của hành vi của họ nếu các tác dụng của nó không bị ngăn chặn bởi các lực lượng khác. Những kẻ tội lỗi trong đồng vắng muốn Chúa thay đổi các thủ tục khôn ngoan của Ngài để chiều theo ý thích của họ, do đó họ được nói là thử Ngài. Bằng cách xin thịt cho dục vọng của họ. Họ há muốn Đức Chúa Trời trở thành người cung cấp cho sự tham lam của họ sao? Không có gì ngoài việc Ngài phải ban cho họ bất cứ điều gì khẩu vị bệnh hoạn của họ có thể thèm muốn sao? Tội lỗi bắt đầu trong lòng họ, nhưng nó sớm đến lưỡi họ. Điều lúc đầu họ ước muốn trong im lặng, họ sớm đòi hỏi lớn tiếng bằng những lời đe dọa, ám chỉ, và trách móc. Câu 19. Từ câu này chúng ta học rằng sự vô tín Đức Chúa Trời là một lời vu khống chống lại Ngài. Vâng, họ nói nghịch cùng Đức Chúa Trời. Nhưng bằng cách nào? Câu trả lời là, Họ nói, Đức Chúa Trời có thể dọn bàn trong đồng vắng chăng? Việc chất vấn khả năng của một Đấng rõ ràng là Toàn Năng, là nói nghịch cùng Ngài. Những người này đủ đê hèn để nói rằng mặc dù Đức Chúa Trời của họ đã ban cho họ bánh và nước, vậy mà Ngài không thể sắp xếp hoặc dọn một bàn đúng cách. Ngài có thể cho họ thức ăn thô, nhưng không thể chuẩn bị một bữa tiệc được sắp xếp đúng cách, họ vô ơn đủ để tuyên bố như vậy. Như thể ma-na chỉ là một thứ tạm bợ, và dòng suối từ vầng đá chảy là một biện pháp tạm thời, họ yêu cầu có một bàn được dọn đều đặn, như họ đã quen ở Ê-díp-tô. Than ôi, chúng ta cũng đã cãi cọ với các ơn thương xót của mình như thế nào, và phàn nàn khao khát một điều tốt tưởng tượng nào đó, coi những thú vui thực tế của chúng ta là không có gì vì chúng không tình cờ đúng theo những tưởng tượng ngu dại của chúng ta. Những người không chịu hài lòng sẽ nói nghịch cùng sự quan phòng ngay cả khi nó hằng ngày chất chúng bằng các phước hạnh. Câu 20. Kìa, Ngài đã đập vầng đá, để nước tuôn ra, và các dòng suối tràn ngập. Họ thừa nhận điều Ngài đã làm, vậy mà, với sự ngu dại và xấc xược cực độ, đòi thêm những bằng chứng về quyền toàn năng của Ngài. Ngài có thể ban bánh nữa chăng? Ngài có thể cung cấp thịt cho dân Ngài chăng? Như thể ma-na là không có gì, như thể chỉ thức ăn động vật mới là sự nuôi dưỡng thật cho con người. Nếu họ đã lập luận, "Ngài há không thể ban thịt sao?" lập luận sẽ hợp lý, nhưng họ lao vào sự điên rồ; khi, sau khi đã thấy nhiều kỳ quan của quyền toàn năng, họ dám ám chỉ rằng những điều khác vượt quá quyền năng thiêng liêng. Vậy mà, trong điều này nữa, chúng ta đã bắt chước cách cư xử vô lý của họ. Mỗi khó khăn mới đã khơi dậy sự không tin tưởng mới. Chúng ta vẫn là những kẻ ngu dại và chậm lòng tin Đức Chúa Trời của chúng ta, và đây là một lỗi phải được than khóc với sự ăn năn sâu sắc nhất. Vì nguyên nhân này Chúa thường nổi giận với chúng ta và sửa phạt chúng ta nặng nề; vì sự vô tín có trong nó một mức độ khiêu khích thuộc loại cao nhất. Câu 21. Do đó Chúa nghe điều này, và nổi giận. Ngài không thờ ơ với những gì họ nói. Ngài ngự giữa họ trong nơi thánh, và, do đó, họ xúc phạm Ngài ngay trước mặt Ngài. Ngài không nghe một báo cáo về nó, nhưng chính ngôn ngữ đã vào tai Ngài. Vì vậy một ngọn lửa được đốt lên chống lại Gia-cốp. Ngọn lửa của cơn giận Ngài cũng đi kèm với những sự đốt cháy theo nghĩa đen. Và cơn giận cũng nổi lên chống lại Y-sơ-ra-ên. Dù Ngài xem họ theo ánh sáng thấp hơn hay cao hơn, là Gia-cốp hay là Y-sơ-ra-ên, Ngài đều giận họ: ngay cả như những con người đơn thuần họ cũng phải tin Ngài; và là những chi phái được chọn, sự vô tín gian ác của họ không có lý do bào chữa. Chúa hoạch định tốt khi giận một sự xúc phạm vô ơn, vô cớ và hèn nhát như việc chất vấn quyền năng của Ngài. Câu 22. Vì họ không tin Đức Chúa Trời, và không tin cậy sự cứu rỗi của Ngài. Đây là tội lớn nhất, tội đáng khóc. Như Giê-rô-bô-am, con trai của Nê-bát, nó phạm tội và làm cho Y-sơ-ra-ên phạm tội; nó tự nó là ác và là cha của những điều ác. Chính tội này đã đóng Y-sơ-ra-ên khỏi Ca-na-an, và nó đóng vô số người khỏi thiên đàng. Đức Chúa Trời sẵn sàng cứu, kết hợp quyền năng với sự sẵn lòng, nhưng con người nổi loạn sẽ không tin cậy Đấng Cứu Thế của mình, và do đó đã bị kết án rồi. Trong văn bản dường như mọi tội khác của Y-sơ-ra-ên đều là không có gì so với điều này; đây là điểm đặc biệt mà Chúa chỉ vào, sự khiêu khích đặc biệt đã làm Ngài giận. Từ đây hãy để mọi người không tin học run sợ vì sự vô tín của mình hơn bất kỳ điều gì khác. Nếu người ấy không phải là kẻ tà dâm, hay kẻ trộm, hay kẻ nói dối, hãy để người ấy suy ngẫm rằng việc người ấy không tin cậy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời là đủ để kết án người ấy. Câu 23. Mặc dù Ngài đã truyền cho các đám mây ở trên. Một kỳ quan như vậy đáng lẽ khiến sự vô tín trở nên không thể: khi các đám mây trở thành kho lúa, việc thấy phải là tin, và những nghi ngờ phải tan biến. Và mở các cửa trời. Các cửa của kho lớn được mở rộng, và ngô của trời đổ ra thành đống. Những người không tin trong trường hợp như vậy quả thật cứng lòng; vậy mà vị trí của chính chúng ta rất tương tự, vì Chúa đã thực hiện cho chúng ta những sự giải cứu lớn, hoàn toàn đáng nhớ và không thể phủ nhận như vậy, vậy mà những sự nghi ngờ và dự cảm ám ảnh chúng ta. Ngài có thể đã đóng các cửa địa ngục trên chúng ta, thay vào đó Ngài đã mở các cửa trời; chúng ta há sẽ không vừa tin Ngài vừa tôn vinh Ngài vì điều này sao? Câu 24. Và đã mưa ma-na xuống trên họ để ăn. Có rất nhiều về nó, các tầng trời đổ thức ăn, các đám mây vỡ ra với lương thực. Đó là thức ăn phù hợp, thích hợp không phải để nhìn mà để ăn; họ có thể ăn nó khi họ lượm nó. Mặc dù nó mầu nhiệm, đến nỗi họ gọi nó là ma-na, hay "cái gì đây?" vậy mà nó hoàn toàn phù hợp cho sự nuôi dưỡng con người; và nó vừa dư dật vừa phù hợp, và nó cũng có sẵn! Họ không phải đi xa để lấy nó, nó ở gần họ, và họ chỉ phải lượm nó lên. Lạy Chúa Giê-xu, Ngài là ma-na được phước của trời, tất cả điều này phù hợp với Ngài biết bao! Ngay bây giờ chúng tôi sẽ ăn Ngài như thịt thuộc linh của chúng tôi, và sẽ cầu nguyện Ngài xua tan mọi sự vô tín gian ác khỏi chúng tôi. Tổ phụ chúng tôi ăn ma-na và nghi ngờ; chúng tôi ăn Ngài và đầy dẫy sự bảo đảm. Và đã ban cho họ ngô của trời. Tất cả đều là một ân tứ không tiền bạc và không giá cả. Thức ăn rơi từ trên cao, và có chất lượng tốt nhất, đến nỗi được gọi là ngô thiên thượng, được tự do ban cho họ. Ma-na tròn, như hạt rau mùi, và do đó được gọi đúng là ngô; nó không mọc lên từ đất, nhưng giáng xuống từ các đám mây, và do đó lời của câu là chính xác theo nghĩa đen. Điểm cần lưu ý là kỳ quan của các kỳ quan này để lại cho những người chứng kiến, và những người dự tiệc, vẫn sẵn sàng như trước để không tin cậy Chúa của họ. Câu 25. Con người đã ăn bánh của thiên sứ. Những món ngon của các vua bị vượt qua, vì những món ngon của các thiên sứ được cung cấp. Bánh của những đấng quyền năng rơi trên con người yếu đuối. Những người thấp hơn các thiên sứ được đãi như nhau. Không phải vì các thầy tế lễ, hay các quan trưởng, mà ma-na rơi; nhưng vì mọi dân tộc, mọi đàn ông, đàn bà, và trẻ em trong trại: và có đủ cho tất cả họ, vì Ngài đã sai thịt đến cho họ cách đầy đủ. Các bữa tiệc của Đức Chúa Trời không bao giờ bị hạn chế; Ngài ban chế độ ăn tốt nhất, và nhiều về nó. Các sự cung cấp của Phúc Âm xứng đáng mọi lời ngợi khen mà chúng ta có thể chất lên chúng; chúng tự do, đầy đủ, và ưu việt; chúng là do Đức Chúa Trời chuẩn bị, sai đến, và ban cho. Người được Đức Chúa Trời nuôi là người được nuôi tốt; thịt của trời là bổ dưỡng và dồi dào. Nếu chúng ta đã từng ăn Chúa Giê-xu chúng ta đã nếm tốt hơn bánh của thiên sứ; vì "Các thiên sứ không bao giờ nếm trên cao Ân điển cứu chuộc và tình yêu chết thay." Sẽ là sự khôn ngoan của chúng ta ăn cho đến đầy về nó, vì Đức Chúa Trời đã sai nó đến đến nỗi chúng ta không bị hạn chế trong Ngài, mà trong chính ruột của chúng ta. Hỡi những người hành hương hạnh phúc trong sa mạc có thịt của họ được sai đến từ chính cung điện của Chúa ở trên cao; hãy để họ ăn dư dật về bữa tiệc thiên thượng, và tôn vinh ân điển toàn năng cung cấp mọi nhu cầu của họ, theo sự giàu có của Ngài trong vinh quang, bởi Chúa Giê-xu Christ. Câu 26. Ngài khiến gió đông thổi trên trời. Ngài là Chúa Tối Cao, trên cả vua chúa của quyền lực không khí: các cơn bão nổi lên và các cơn giông thổi theo lệnh của Ngài.

Các cơn gió ngủ cho đến khi Đức Chúa Trời đánh thức chúng, và rồi, như Sa-mu-ên, mỗi cơn đều trả lời, "Có tôi đây, vì Ngài đã gọi tôi." Và bởi quyền năng Ngài Ngài đem gió nam vào. Hoặc những cơn gió này nối tiếp nhau, và như vậy thổi các con chim theo hướng mong muốn, hoặc chúng kết hợp lại để tạo thành một cơn gió đông nam; trong cả hai trường hợp chúng đều hoàn thành bản thiết kế của Chúa, và minh họa quyền năng tối thượng và phổ quát của Ngài. Nếu một cơn gió không phục vụ được, một cơn khác sẽ phục vụ; và nếu cần, chúng sẽ cùng thổi một lúc. Chúng ta nói về những cơn gió thất thường, nhưng sự vâng lời của chúng đối với Chúa của chúng là như vậy đến nỗi chúng xứng đáng một lời tốt hơn. Nếu chính chúng ta vâng lời một nửa như các cơn gió, chúng ta sẽ vượt xa những gì chúng ta hiện nay. Câu 27. Ngài cũng mưa thịt xuống trên họ như bụi. Trước tiên Ngài mưa bánh và sau đó là thịt, trong khi Ngài có thể đã mưa lửa và diêm sinh. Lời nói chỉ ra tốc độ, và sự dư dật của những con chim cút đang giáng xuống. Và chim có cánh như cát biển; không thể đếm chúng. Bởi một sự quan phòng đáng chú ý, nếu không phải bởi phép lạ, vô số chim di cư được khiến đáp xuống quanh các lều của các chi phái. Tuy nhiên, đó là một phước hạnh đáng ngờ, như những sự giàu có dễ dàng có được và dư thừa thường là vậy. Xin Chúa cứu chúng ta khỏi thịt được nêm bằng cơn thịnh nộ thiêng liêng. Câu 28. Và Ngài để nó rơi vào giữa trại của họ. Họ không phải đi hành trình nào; họ đã la hét đòi thịt, và nó gần như bay vào miệng họ, quanh các nơi ở của họ. Điều này làm họ vui trong chốc lát, nhưng họ không biết rằng các ơn thương xót có thể được sai đến trong cơn giận, nếu không họ đã run sợ khi thấy những điều tốt mà họ đã thèm muốn. Câu 29. Vì vậy họ đã ăn, và được no nê đầy đủ. Họ tham lam ăn ngấu nghiến các con chim, đến mức thỏa mãn. Chúa cho họ thấy Ngài có thể "cung cấp thịt cho dân Ngài," ngay cả đủ và thừa. Ngài cũng cho họ thấy rằng khi dục vọng đạt được mong muốn của nó nó bị thất vọng, và bằng cách no nê đi đến sự chán ghét. Trước tiên thức ăn làm no nê, sau đó nó làm buồn nôn. Vì Ngài ban cho họ mong muốn của chính họ. Họ được làm đầy bằng các đường lối của chính họ. Thịt là không lành mạnh cho họ, nhưng vì họ kêu gào đòi nó họ đã có nó, và một lời rủa sả cùng với nó. Lạy Đức Chúa Trời của con, xin từ chối những lời cầu nguyện khẩn cấp nhất của con hơn là trả lời chúng trong sự không hài lòng. Thà đói khát sự công chính còn hơn được no nê đầy đủ bằng những món ngon của tội lỗi. Câu 30-31. Họ chưa lìa khỏi dục vọng của mình. Dục vọng lớn lên trên điều nó ăn. Nếu chán quá nhiều thịt, vậy mà con người không mệt mỏi dục vọng, họ thay đổi đối tượng, và tiếp tục thèm muốn. Khi một tội được chứng minh là cay đắng, con người không dừng lại, nhưng theo đuổi một sự bất chính khác. Nếu, như Giê-hu, họ quay khỏi Ba-anh, họ rơi vào việc thờ các con bò con của Bê-tên. Nhưng trong khi thịt còn ở trong miệng họ, trước khi họ có thể tiêu hóa thịt thèm muốn của mình, nó trở thành sự hủy diệt của họ. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời giáng xuống họ trước khi họ có thể nuốt bữa ăn thịt đầu tiên của mình. Niềm vui ngắn ngủi, số phận bất ngờ. Lễ hội kết thúc trong một tang lễ. Và giết những người mập nhất trong họ, và đánh hạ những người được chọn của Y-sơ-ra-ên. Có lẽ đây là những kẻ cầm đầu trong việc thèm muốn; họ đứng đầu trong sự trừng phạt. Sự công chính của Đức Chúa Trời không thiên vị người nào, người mạnh và người dũng cảm ngã xuống cũng như người yếu và người hèn. Điều họ ăn trên đất họ tiêu hóa trong địa ngục, như nhiều người đã làm kể từ đó. Họ chết nhanh biết bao, mặc dù họ không cảm thấy lưỡi gươm! Sự tàn phá khủng khiếp biết bao, mặc dù không giữa tiếng ồn của chiến trường! Linh hồn tôi ơi, hãy thấy ở đây sự nguy hiểm của những đam mê được thỏa mãn; chúng là những người gác cổng của địa ngục. Khi dân Chúa đói Đức Chúa Trời yêu họ; La-xa-rơ là người yêu dấu của Ngài, mặc dù người héo mòn trên những mẩu bánh vụn; nhưng khi Ngài làm kẻ ác mập lên Ngài ghê tởm họ; người giàu bị trời ghét khi người ăn uống sang trọng mỗi ngày. Chúng ta không bao giờ được dám xét đoán hạnh phúc của con người bởi bàn ăn của họ, lòng là nơi phải nhìn vào. Tín hữu chết đói nghèo nhất đáng được ghen tị hơn là người đầy thịt nhất trong những kẻ được thế gian ưu ái. Thà làm con chó của Đức Chúa Trời còn hơn làm người yêu của ma quỷ. Câu 32. Dẫu vậy họ vẫn phạm tội. Các sự phán xét không cảm động họ hơn các ơn thương xót. Họ thách thức cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Mặc dù sự chết ở trong chén của sự bất chính của họ, vậy mà họ không chịu bỏ nó đi, nhưng tiếp tục uống nó như thể nó là một liều thuốc bổ khỏe. Những lời này thật có thể được áp dụng đúng cho những người vô đạo đã thường bị đau khổ, bị đặt trên giường bệnh, bị tan vỡ trong tâm linh, và bị nghèo đi trong tài sản, vậy mà vẫn kiên trì trong các đường lối ác của họ, không lay chuyển bởi những sự khủng khiếp, không bị lay động bởi những lời đe dọa. Và không tin vì các công việc kỳ diệu của Ngài. Sự vô tín của họ là mãn tính và không chữa được. Các phép lạ của cả sự thương xót và sự phán xét đều vô ích. Họ có thể được làm cho kinh ngạc, nhưng họ không thể được dạy để tin. Việc tiếp tục trong tội lỗi và trong sự vô tín đi cùng nhau. Nếu họ đã tin họ đã không phạm tội, nếu họ đã không bị làm mù bởi tội lỗi họ đã tin. Có một tác động phản xạ giữa đức tin và tính cách. Người yêu tội lỗi há có thể tin sao? Mặt khác, người không tin há có thể ngừng phạm tội sao? Các đường lối của Đức Chúa Trời với chúng ta trong sự quan phòng tự chúng vừa thuyết phục vừa biến đổi, nhưng bản tánh chưa được đổi mới từ chối bị thuyết phục hoặc bị biến đổi bởi chúng. Câu 33. Do đó các ngày của họ Ngài làm tiêu tan trong sự hư không. Tách khỏi đức tin cuộc đời là hư không. Việc lang thang lên xuống trong đồng vắng quả thật là một điều hư không, khi sự vô tín đã đóng họ khỏi đất hứa. Điều xứng hợp là những người không chịu sống để đáp ứng mục đích thiêng liêng bằng cách tin và vâng lời Đức Chúa Trời của họ phải bị bắt sống không mục đích, và chết trước thời của họ, không thỏa mãn, không được phước. Những người lãng phí các ngày của họ trong tội lỗi có ít lý do để ngạc nhiên khi Chúa rút ngắn mạng sống của họ, và thề rằng họ sẽ không bao giờ vào sự yên nghỉ mà họ đã khinh thường. Và các năm của họ trong sự rắc rối. Những cuộc hành quân mệt mỏi là sự rắc rối của họ, và việc không đến được nơi yên nghỉ nào là sự hư không của họ. Vô số ngôi mộ bị bỏ lại dọc theo đường đi của Y-sơ-ra-ên, và nếu có ai hỏi, "Ai đã giết tất cả những người này?" câu trả lời phải là, "Họ không thể vào được vì cớ sự vô tín." Không nghi ngờ nhiều sự phiền não và thất bại của nhiều đời sống là hậu quả của việc chúng bị rút cạn bởi sự vô tín, và bị ăn rỗng bởi những đam mê ác. Không ai sống vô kết quả và khốn khổ như những người để cho giác quan và tầm nhìn lấn át đức tin, và để lý trí và khẩu vị của họ thống trị sự kính sợ Đức Chúa Trời của họ. Các ngày của chúng ta trôi đủ nhanh theo sự trôi qua thông thường của thời gian, nhưng Chúa có thể làm cho chúng mục nát đi với tốc độ cay đắng hơn, cho đến khi chúng ta cảm thấy như thể nỗi buồn thực sự ăn mất trái tim của cuộc đời chúng ta, và như một thứ sâu ăn mòn nuốt chửng sự tồn tại của chúng ta. Đó là sự trừng phạt của Y-sơ-ra-ên nổi loạn, xin Chúa ban cho nó có thể không phải là của chúng ta. Câu 34. Khi Ngài giết họ, lúc đó họ tìm kiếm Ngài. Như những con chó bị đánh đòn, họ liếm chân của Chủ mình. Họ chỉ vâng lời chừng nào họ cảm thấy roi quanh thắt lưng họ. Những tấm lòng chỉ sự chết mới có thể cảm động là cứng biết bao. Trong khi hàng nghìn người chết quanh họ, dân Y-sơ-ra-ên bất ngờ trở nên tôn giáo, và kéo đến cửa đền tạm, như những con chiên chạy thành khối trong khi con chó đen xua đuổi chúng, nhưng tản ra và lang thang khi người chăn huýt sáo gọi nó đi. Và họ trở về và hỏi thăm Đức Chúa Trời từ sớm. Họ không thể quá sốt sắng, họ vội vàng để chứng minh lòng trung thành của họ đối với Vua thiêng liêng của họ. "Ma quỷ bị bệnh và ma quỷ sẽ làm thầy tu." Ai sẽ không tin kính trong khi tai họa đang lan rộng? Những cánh cửa, chưa bao giờ được thánh hóa như trước, lúc đó mang thập tự trắng. Ngay cả những kẻ bị bỏ cũng gọi mục sư khi họ đang nằm hấp hối. Như vậy những kẻ tội lỗi bày tỏ sự tôn kính không tự nguyện đối với quyền năng của sự đúng đắn và chủ quyền của Đức Chúa Trời, nhưng sự tôn kính đạo đức giả của họ có giá trị nhỏ trước mắt Đấng Phán Xét Vĩ Đại. Câu 35. Và họ nhớ rằng Đức Chúa Trời là vầng đá của họ. Những đòn sắc bén đánh thức ký ức buồn ngủ của họ. Sự suy ngẫm nối tiếp sự giáng phạt. Họ được dẫn đến việc thấy rằng mọi sự phụ thuộc của họ phải được đặt trên Đức Chúa Trời của họ; vì một mình Ngài đã là nơi trú ẩn của họ, nền tảng của họ, nguồn cung cấp của họ, và người bạn không thay đổi của họ. Điều gì có thể khiến họ quên điều này? Có phải vì dạ dày của họ đầy thịt đến nỗi họ không có chỗ để nhai lại những điều thuộc linh? Và Đức Chúa Trời Tối Cao là Đấng cứu chuộc họ. Họ cũng đã quên điều này. Cánh tay cao và cánh tay giơ ra đã cứu chuộc họ khỏi sự nô lệ đều đã phai mờ khỏi tầm nhìn tâm trí của họ. Than ôi, con người nghèo nàn, ngươi quên Đức Chúa Trời của ngươi dễ dàng biết bao! Đáng hổ thẹn cho ngươi, con sâu vô ơn, không có cảm giác về những ân huệ vài ngày sau khi chúng được nhận. Không điều gì sẽ khiến ngươi giữ trong ký ức ơn thương xót của Đức Chúa Trời của ngươi ngoài việc hoàn toàn rút lại nó sao? Câu 36. Dầu vậy họ nịnh hót Ngài bằng miệng mình. Tệ là họ ở lúc tốt nhất của họ. Giả dối trên đầu gối, nói dối trong những lời cầu nguyện của họ. Sự thờ phượng bằng miệng hẳn phải rất đáng ghê tởm đối với Đức Chúa Trời khi tách rời khỏi lòng: các vua khác thích sự nịnh hót, nhưng Vua của các vua ghê tởm nó. Vì những hoạn nạn sắc bén nhất chỉ ép buộc được từ những người xác thịt một sự đầu hàng giả tạo đối với Đức Chúa Trời, có bằng chứng rõ ràng rằng lòng quyết tâm làm điều ác một cách tuyệt vọng, và tội lỗi đã ăn sâu vào chính bản tánh của chúng ta. Nếu bạn đánh một con hổ nhiều sọc bạn không thể biến nó thành một con chiên. Ma quỷ không thể bị đánh ra khỏi bản tánh con người, mặc dù một con quỷ khác, tức là, đạo đức giả có thể bị đánh vào trong nó. Sự tin kính được tạo ra bởi những hơi ẩm của nỗi buồn và những sức nóng của sự khủng khiếp là thuộc loại nấm mọc; nó nhanh trong việc mọc lên—"họ hỏi thăm Đức Chúa Trời từ sớm"—nhưng nó chỉ là một thứ nấm không bền của sự phấn khích không kéo dài. Và họ nói dối Ngài bằng lưỡi mình. Lời nói tin kính của họ là tiếng lóng, sự ngợi khen của họ chỉ là gió, lời cầu nguyện của họ là một sự gian lận. Sự ăn năn nông trên da của họ là một lớp màng quá mỏng để che giấu vết thương chết người của tội lỗi. Điều này dạy chúng ta đặt ít sự tin cậy vào những lời xưng nhận ăn năn của những người đang chết, hoặc ngay cả vào những lời như vậy khi nền tảng rõ ràng là nỗi sợ nô lệ, và không gì hơn. Bất kỳ tên trộm nào cũng sẽ than khóc ăn năn nếu người ấy nghĩ quan xét sẽ vì thế mà cảm động để để người ấy đi tự do. Câu 37. Vì lòng họ không ngay thẳng với Ngài. Không có chiều sâu trong sự ăn năn của họ, nó không phải là công việc của lòng. Họ thất thường như một cái chong chóng gió, mọi cơn gió đều xoay họ, tâm trí họ không ổn định trên Đức Chúa Trời. Họ cũng không kiên định trong giao ước của Ngài. Những lời hứa của họ vừa được đưa ra đã bị phá vỡ, như thể chỉ được đưa ra trong sự chế nhạo. Những quyết tâm tốt ghé thăm lòng họ như người ta ghé quán trọ; chúng ở lại một lúc, rồi ra đi. Họ nóng cho sự thánh khiết hôm nay, nhưng lạnh đối với nó ngày mai. Thay đổi như màu sắc của cá heo, họ thay đổi từ sự tôn kính sang sự nổi loạn, từ sự biết ơn sang sự lằm bằm. Một ngày họ dâng vàng của mình để xây một đền tạm cho Đức Giê-hô-va, và ngày hôm sau họ giật bông tai của mình ra để làm một con bò con vàng. Quả thật lòng là một con tắc kè. Proteus không có nhiều sự thay đổi như vậy. Như trong cơn sốt rét chúng ta vừa nóng vừa lạnh, những bản tánh không kiên định cũng vậy trong tôn giáo của họ. Câu 38. Nhưng Ngài, đầy lòng thương xót, tha thứ tội lỗi của họ, và không hủy diệt họ. Mặc dù họ đầy sự nịnh hót, Ngài đầy lòng thương xót, và vì nguyên nhân này Ngài có lòng thương hại họ. Không phải vì những sự giả vờ ăn năn đáng thương và đạo đức giả của họ, nhưng vì lòng thương xót thật của chính Ngài đối với họ Ngài đã bỏ qua những sự khiêu khích của họ. Vâng, nhiều lần Ngài quay cơn thịnh nộ của Ngài đi. Khi Ngài đã nổi giận với họ Ngài rút lại sự không hài lòng của Ngài. Ngay đến bảy mươi lần bảy Ngài đã tha thứ các vi phạm của họ. Ngài chậm, rất chậm, để giận. Gươm được giơ lên và lóe sáng giữa không trung, nhưng nó được tra vào vỏ lại, và dân tộc vẫn sống. Mặc dù không được nhắc đến trong văn bản, chúng ta biết từ lịch sử rằng một đấng trung gian đã can thiệp, người Môi-se đứng trong chỗ sứt mẻ; cũng vậy vào giờ này Chúa Giê-xu cầu thay cho những kẻ tội lỗi, và tránh khỏi cơn thịnh nộ thiêng liêng. Nhiều cây cằn cỗi được để đứng vì người chăm sóc vườn nho kêu lên, "hãy để nó yên năm nay nữa." Và không khơi dậy tất cả cơn thịnh nộ của Ngài. Nếu Ngài đã làm như vậy họ hẳn đã chết trong một khoảnh khắc. Khi cơn thịnh nộ của Ngài chỉ được nhen lên một chút con người bị thiêu như rơm rạ; nhưng nếu Ngài để cho sự phẫn nộ của Ngài tuôn ra, chính đất rắn cũng sẽ tan chảy, và địa ngục sẽ nuốt chửng mọi kẻ nổi loạn. Ai biết được quyền năng của cơn giận Ngài, lạy Chúa? Chúng ta thấy sự đầy đủ của lòng thương xót của Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta không bao giờ thấy tất cả cơn thịnh nộ của Ngài. Câu 39. Vì Ngài nhớ rằng họ chỉ là xác thịt. Họ hay quên Đức Chúa Trời, nhưng Ngài nhớ đến họ. Ngài biết họ được làm bằng vật chất thuộc về đất, yếu đuối, có thể hư hoại, và do đó Ngài đối xử khoan dung với họ. Mặc dù trong điều này Ngài thấy không có lý do bào chữa cho tội lỗi của họ, vậy mà Ngài ép nó thành một lý do cho lòng thương xót; Chúa luôn sẵn sàng khám phá một lời biện hộ nào đó mà Ngài có thể lấy đó để có lòng thương xót. Một cơn gió thoáng qua, và không trở lại. Con người chỉ là một hơi thở, đã đi không bao giờ trở lại. Tâm linh và gió trong điều này giống nhau, xét về nhân tính của chúng ta; chúng trôi qua và không thể được gọi lại. Cuộc đời chúng ta là một hư không biết bao. Việc Chúa lấy sự không đáng kể của con người làm lập luận để giữ lại cơn thịnh nộ của Ngài là ân cần biết bao. Câu 40. Bao lần họ khiêu khích Ngài trong đồng vắng. Đủ lần họ nổi loạn: họ kiên định trong sự khiêu khích như Ngài kiên định trong sự kiên nhẫn của Ngài. Trong trường hợp của chính chúng ta, ai có thể đếm các lỗi của mình? Trong cuốn sách nào mọi cuộc nổi loạn sai trái của chúng ta có thể được ghi lại? Đồng vắng là một nơi của sự phụ thuộc rõ ràng, nơi các chi phái bất lực nếu không có nguồn cung cấp thiêng liêng, vậy mà họ làm tổn thương bàn tay đã nuôi họ trong khi nó đang trong hành động nuôi họ. Không có sự giống nhau nào giữa chúng ta và họ sao? Nó không đem nước mắt vào mắt chúng ta sao, trong khi như trong một tấm gương, chúng ta thấy chính mình? Và làm Ngài buồn trong sa mạc. Những sự khiêu khích của họ có tác dụng; Đức Chúa Trời không vô cảm với chúng, Ngài được cho là đã buồn. Sự thánh khiết của Ngài không thể tìm thấy niềm vui trong tội lỗi của họ, sự công chính của Ngài trong cách đối xử bất chính của họ, hay lẽ thật của Ngài trong sự giả dối của họ. Việc làm buồn Chúa của tình yêu phải là điều gì! Vậy mà chúng ta cũng đã làm Đức Thánh Linh buồn, và Ngài từ lâu đã rút khỏi chúng ta, nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời chứ không phải con người. Chúng ta ở trong sa mạc nơi chúng ta cần Đức Chúa Trời của mình, đừng để chúng ta biến nó thành một đồng vắng của tội lỗi bằng cách làm Ngài buồn. Câu 41. Vâng, họ quay trở lại. Lòng họ thở dài mong Ê-díp-tô và các nồi thịt của nó. Họ quay về các đường lối cũ của mình lặp đi lặp lại, sau khi họ đã bị đánh đòn ra khỏi chúng. Đầy những khúc quanh và khúc ngoặt, họ không bao giờ giữ đường thẳng. Và thử Đức Chúa Trời. Trong chừng mực khả năng của họ họ đã thử Ngài. Các đường lối của Ngài là tốt, và họ trong việc mong muốn thay đổi chúng đã thử Đức Chúa Trời. Trước khi họ tin Ngài họ đòi các dấu lạ, thách thức Chúa làm điều này điều kia, và hành động như thể Ngài có thể bị dụ dỗ để trở thành kẻ hầu hạ cho dục vọng của họ. Đây là sự phạm thượng gì! Vậy mà đừng để chúng ta thử Đấng Christ kẻo chúng ta cũng bị hủy diệt bởi kẻ hủy diệt. Và giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Nghi ngờ quyền năng của Ngài và như vậy giới hạn Ngài, ra lệnh cho sự khôn ngoan của Ngài và như vậy làm điều tương tự. Việc vạch ra một con đường cho Đức Chúa Trời là sự vô tín kiêu ngạo. Đấng Thánh phải làm điều đúng, Đức Chúa Trời của giao ước của Y-sơ-ra-ên phải là thật, việc nói với Ngài ngươi phải làm điều này hay điều kia, nếu không tôi sẽ không thờ phượng ngươi, tự nó là sự báng bổ. Đấng Đức Chúa Trời Đời Đời không phải để bị dẫn bằng một sợi dây bởi tạo vật bất lực của Ngài như vậy. Ngài là Chúa và Ngài sẽ làm như Ngài thấy tốt. Câu 42. Họ không nhớ tay Ngài. Vậy mà hẳn phải khó để quên nó. Những sự hiển thị quyền năng thiêng liêng như những sự đã đánh Ê-díp-tô bằng sự kinh ngạc, hẳn phải cần một nỗ lực hơn bình thường nào đó để xóa nó khỏi các bảng ký ức. Có lẽ ý nghĩa là họ quên một cách thực tế, hơn là thực sự. Người quên những sự đền đáp tự nhiên của lòng biết ơn, có thể bị buộc tội cách chính đáng là không nhớ nghĩa vụ. Cũng không nhớ những ngày Ngài đã giải cứu họ khỏi kẻ thù. Chính ngày ấy bị xóa khỏi lịch của họ, xét về bất kỳ kết quả xứng đáng nào từ nó hay sự đền đáp cho nó. Khả năng của ký ức thật lạ trong sự lãng quên của nó cũng như trong các ghi chép của nó. Tội lỗi làm hư các quyền năng của con người, khiến chúng chỉ mạnh mẽ trong những hướng sai, và thực tế chết cho những mục đích công chính. Câu 43. Thể nào Ngài đã đặt các dấu lạ của Ngài tại Ê-díp-tô. Các tai họa là biểu tượng của sự hiện diện của Đức Giê-hô-va và bằng chứng của sự ghét thần tượng của Ngài; những hành động quyền năng có tính giáo huấn này được thực hiện trong tầm nhìn mở của mọi người, như các tín hiệu được dựng lên để được quan sát bởi những người ở xa và gần. Và các điều kỳ diệu của Ngài trong cánh đồng Xô-an. Trong toàn bộ đất các phép lạ được thực hiện, không chỉ trong các thành phố, mà trong lãnh thổ rộng lớn, trong những vùng chọn lọc và cổ xưa nhất của dân tộc kiêu ngạo. Điều này người Y-sơ-ra-ên không nên quên, vì họ là dân được ưu ái mà những việc làm đáng nhớ này được thực hiện vì họ. Câu 44. Và đã biến các sông của họ thành máu. Nước đã được biến thành phương tiện hủy diệt các trẻ sơ sinh của Y-sơ-ra-ên, và bây giờ chúng như thể phản bội tội ác—chúng đỏ mặt vì nó, chúng báo thù nó trên những kẻ giết người. Sông Ni-lơ là sức sống của Ê-díp-tô, máu sự sống thật của nó, nhưng theo lệnh của Đức Chúa Trời nó trở thành một lời rủa sả đang chảy; mỗi giọt của nó là một sự kinh hoàng, độc để uống, và khủng khiếp để nhìn. Đấng Toàn Năng có thể làm điều này với sông Thames hay sông Seine nhanh biết bao. Đôi khi Ngài đã cho phép con người, là những người là cây gậy của Ngài, làm các dòng sông đỏ rực bằng máu, và đây là một sự phán xét nghiêm trọng; nhưng sự kiện trước mặt chúng ta bây giờ mầu nhiệm hơn, tổng quát hơn, hoàn chỉnh hơn, và do đó, hẳn phải là một tai họa thuộc tầm mức đầu tiên. Và các dòng nước của họ, đến nỗi họ không thể uống. Các dòng suối nhỏ hơn cũng tham gia vào lời rủa sả, các hồ chứa và các kênh cảm thấy điều ác; Đức Chúa Trời không làm gì nửa vời. Cả Ê-díp-tô tự hào về nước ngọt của sông họ, nhưng chúng bị làm cho ghê tởm nó hơn họ đã từng yêu nó. Các ơn thương xót của chúng ta có thể sớm trở thành những đau khổ của chúng ta nếu Chúa đối xử với chúng ta trong cơn thịnh nộ. Câu 45. Ngài sai nhiều loại ruồi đến giữa họ, chúng ăn nuốt họ. Các tạo vật nhỏ trở thành những kẻ hành hạ lớn. Khi chúng tụ tập thành đàn chúng có thể chích một người cho đến khi chúng đe dọa ăn thịt người ấy. Trong trường hợp này, nhiều bộ côn trùng chiến đấu dưới cùng một lá cờ; chấy rận và bọ cánh cứng, muỗi mắt và ruồi ngựa, ong bắp cày và ruồi trâu xông tới trong những tiểu đoàn dữ tợn, và làm khổ những kẻ tội lỗi của Ê-díp-tô không thương xót. Những tai họa nhỏ nhất là lớn nhất. Gươm hay giáo nào có thể chiến đấu với những đám vô số này? Áo giáp và áo choàng uy nghiêm của nhà vua vô ích, những kẻ ăn thịt người nhỏ bé không khoan dung với thịt hoàng gia hơn bất kỳ thịt nào khác; nó có cùng máu trong đó, và cùng tội lỗi trên nó. Đức Chúa Trời là Đấng, bằng những thứ nhỏ bé, đè bẹp những thứ vĩ đại như vậy là lớn lao biết bao. Và ếch, chúng hủy diệt họ. Những tạo vật này tràn ngập khắp nơi khi chúng còn sống, cho đến khi dân chúng cảm thấy sẵn sàng chết khi nhìn thấy; và khi các loài bò sát chết, các đống thi thể của chúng làm đất bốc mùi hôi thối đến nỗi, một bệnh dịch sắp xảy ra. Như vậy không chỉ đất và không khí sai ra những đội quân của sự sống khủng khiếp, mà nước cũng thêm vào các quân đoàn ghê tởm của nó. Dường như sông Ni-lơ trước tiên bị làm cho buồn nôn và sau đó bị khiến lìa khỏi lòng của nó hoàn toàn, bò và nhảy dưới hình dạng ếch. Những người tranh đấu với Đấng Toàn Năng, ít biết những mũi tên nào ở trong bao tên của Ngài; tội lỗi đáng kinh ngạc sẽ bị thăm viếng bằng hình phạt đáng kinh ngạc. Câu 46. Ngài cũng phó sự gia tăng của họ cho sâu bọ, và công lao của họ cho cào cào. Nhiều loại kẻ ăn nuốt khác nhau ăn mọi cây xanh và cây cối. Điều một kẻ không ăn kẻ khác ăn. Điều họ kỳ vọng từ sự phì nhiêu tự nhiên của đất, và điều họ trông chờ từ công lao của chính họ, họ thấy bị ăn nuốt trước mắt họ bởi một đám đông không thỏa mãn được mà không có sự phòng vệ nào có thể tìm thấy chống lại sự tàn phá của chúng. Hãy quan sát trong văn bản rằng Chúa đã làm tất cả—"Ngài đã sai," "Ngài đã ban," "Ngài đã hủy diệt," "Ngài đã phó," v.v.; dù tác nhân thứ hai có thể là gì, bàn tay trực tiếp của Chúa ở trong mọi sự thăm viếng quốc gia. Câu 47. Ngài hủy diệt cây nho của họ bằng mưa đá. Người quản rượu của ngươi sẽ không còn ép các chùm nho vào chén của ngươi nữa, hỡi Pha-ra-ôn! Các chồi non mang trái bị gãy đi, mùa nho thất bại. Và các cây sung của họ bằng sương giá. Sương giá không thường lệ, nhưng Đức Giê-hô-va không quan tâm đến các luật thiên nhiên khi con người không quan tâm đến các luật đạo đức của Ngài. Trái vả sung có lẽ là trái của nhiều người hơn là cây nho, do đó sự phán xét này được dự định để đánh người nghèo, trong khi sự phán xét trước rơi nặng nhất trên người giàu. Hãy ghi nhận các tầng trời vâng lời Chúa của chúng và cho ra các kho mưa đá của chúng như thế nào, và hãy lưu ý thời tiết thất thường phục tùng ý muốn thiêng liêng một cách bình đẳng như thế nào. Câu 48. Ngài cũng phó gia súc của họ cho mưa đá. Mưa đá hẳn phải như thế nào để có đủ sức đánh ngã các con bò đực và các thú lớn khác. Đức Chúa Trời thường bảo vệ động vật khỏi sự hủy diệt như vậy, nhưng ở đây Ngài rút lại các sự bảo vệ của Ngài và phó chúng: xin Chúa không bao giờ phó chúng ta. Một số người đọc, "đóng lại," và ý tưởng bị bỏ rơi cho các ảnh hưởng hủy diệt lúc đó ở trước mặt chúng ta dưới hình dạng khác. Và bầy của họ cho các tia sét nóng. Lửa được trộn với mưa đá, lửa chạy dọc trên mặt đất, nó đánh các gia súc nhỏ hơn. Đó hẳn phải là một cơn bão như thế nào: các tác dụng của nó đủ khủng khiếp trên thực vật, nhưng việc thấy những tạo vật câm nghèo bị đánh hẳn phải đau lòng. Tấm lòng cứng như kim cương là tấm lòng không run sợ dưới những tai họa như thế này, cứng hơn kim cương là những tấm lòng trong những năm sau quên tất cả những gì Chúa đã làm, và tách rời khỏi sự trung thành của họ đối với Ngài. Câu 49. Ngài giáng trên họ sự dữ dội của cơn giận Ngài, cơn thịnh nộ, và sự phẫn nộ, và sự rắc rối. Mũi tên cuối cùng của Ngài là sắc nhất. Ngài để dành rượu mạnh của sự phẫn nộ của Ngài cho cuối cùng. Hãy lưu ý cách thi thiên gia chất chồng các từ, và ông có lý; vì đòn nối tiếp đòn, mỗi đòn choáng váng hơn đòn trước, và rồi đòn nghiền nát được để dành cho cuối cùng. Bằng cách sai các thiên sứ ác đến giữa họ. Các sứ giả của điều ác vào nhà họ lúc nửa đêm, và đánh những đối tượng thân yêu nhất của tình yêu của họ. Các thiên sứ ác đối với họ, mặc dù tự chúng đủ tốt; những người đối với những người thừa kế sự cứu rỗi là tôi tớ của ân điển, đối với những người thừa kế cơn thịnh nộ là đao phủ của sự phán xét. Khi Đức Chúa Trời sai các thiên sứ đến, chúng chắc chắn sẽ đến, và nếu Ngài bảo chúng giết chúng sẽ không tha. Hãy xem tội lỗi đặt mọi quyền năng của trời vào hàng ngũ chống lại con người như thế nào; người ấy không còn bạn nào trong vũ trụ khi Đức Chúa Trời là kẻ thù của người ấy. Câu 50. Ngài dọn đường cho cơn giận của Ngài, đến điểm với họ từng bậc chậm rãi; tấn công các công sự bên ngoài của họ trước bằng cách hủy diệt tài sản của họ, và sau đó tiến vào trên chính người họ như qua một chỗ vỡ mở trong các bức tường. Ngài phá hủy mọi sự an ủi của đời sống họ, và sau đó tiến lên chống lại chính mạng sống của họ. Không điều gì có thể đứng trên đường của Ngài; Ngài dọn sạch một khoảng không gian để thực hiện việc hành quyết trên các đối thủ của Ngài. Ngài không tha linh hồn họ khỏi sự chết, nhưng phó mạng sống của họ cho bệnh dịch. Trong linh hồn họ là nguồn gốc của tội lỗi, và Ngài đi theo nó đến nguồn của nó và đánh nó tại đó. Một căn bệnh dữ tợn làm đầy đất bằng vô số tang lễ; Đức Giê-hô-va phân phát vô số đòn, và vô số linh hồn ngất xỉu trước mặt Ngài. Câu 51. Và đánh mọi con đầu lòng tại Ê-díp-tô. Không có ngoại lệ nào được tạo ra, nhà vua than khóc người thừa kế của mình như người hầu tại cối xay. Họ đánh con đầu lòng của Chúa, chính là Y-sơ-ra-ên, và Ngài đánh con đầu lòng của họ. Điều đầu tiên của sức mạnh họ trong các trại của Cham. Vung lưỡi hái của nó trên cánh đồng, sự chết cắt đi những bông hoa cao nhất. Các lều của Cham mỗi cái biết nỗi buồn riêng của nó, và được khiến cảm thông với những nỗi buồn đã được gây ra một cách tàn nhẫn trên các nơi ở của Y-sơ-ra-ên. Như vậy những lời rủa sả trở về nhà để đậu. Những kẻ áp bức được đền đáp bằng chính đồng tiền của họ, mà không giảm một xu nào. Câu 52. Nhưng khiến dân Ngài ra đi như bầy chiên. Sự tương phản thật nổi bật, và không bao giờ nên bị dân sự quên. Bầy sói bị giết thành đống, bầy chiên được tập hợp cẩn thận, và được giải cứu đắc thắng. Bàn cờ đổi ngược, và những nông nô nghèo trở thành dân được vinh dự, trong khi những kẻ áp bức họ bị hạ nhục trước mặt họ. Y-sơ-ra-ên ra đi thành một khối đoàn kết như một bầy; tự chúng không có khả năng tự vệ như chiên, nhưng chúng an toàn dưới Đấng Chăn Vĩ Đại của chúng; chúng rời Ê-díp-tô dễ dàng như một bầy rời một đồng cỏ này sang đồng cỏ khác. Và dẫn họ trong đồng vắng như một bầy. Không biết gì về đường đi bằng sự hiểu biết hay kinh nghiệm của chính chúng, chúng dầu vậy được chỉ đạo đúng, vì Đức Chúa Trời Toàn Trí biết mọi điểm của đồng vắng. Đến biển, qua biển, và từ biển, Chúa dẫn những người được chọn của Ngài; trong khi những chủ nhiệm vụ trước đây của chúng quá nhụt chí trong tâm linh, và bị phá vỡ trong quyền năng, để dám làm phiền chúng. Câu 53. Và Ngài dẫn họ đi an toàn, để họ không sợ. Sau chút báo động đầu tiên, tự nhiên đủ khi họ thấy mình bị truy đuổi bởi những chủ nhiệm vụ cũ, họ lấy can đảm và mạo hiểm tiến vào biển một cách dũng cảm, và sau đó vào sa mạc nơi không người ở. Nhưng biển áp đảo kẻ thù của họ. Chúng đã biến mất, biến mất mãi mãi, không bao giờ quấy rầy những người chạy trốn nữa. Đòn khủng khiếp đó bảo vệ các chi phái một cách hiệu quả trong bốn mươi năm khỏi bất kỳ nỗ lực nào nữa để đuổi chúng trở lại. Ê-díp-tô thấy hòn đá quá nặng và vui lòng để nó yên. Xin Chúa được ngợi khen là Đấng đã giải phóng dân tộc được chọn của Ngài cách hiệu quả như vậy. Chúng ta đã đang xem xét một câu chuyện vĩ đại biết bao. Xứng đáng để bậc thầy quyền năng nhất của bài ca thánh chọn "Y-sơ-ra-ên ở Ê-díp-tô" làm một chủ đề chọn lọc cho thiên tài của mình; và xứng đáng để mọi tâm trí tin kính lưu lại trên mọi chi tiết của giao dịch đáng kinh ngạc. Kỳ lạ là dân tộc được ưu ái lại sống như thể không nhớ đến tất cả, vậy mà bản tánh con người là như vậy. Than ôi, con người nghèo nàn! Đúng hơn, than ôi, tấm lòng đê hèn! Bây giờ, sau một lúc dừng, chúng ta lại đi theo chuỗi các sự kiện, mà việc kể lại của chúng đã bị gián đoạn bởi một sự hồi tưởng, và chúng ta thấy Y-sơ-ra-ên vào đất hứa, tại đó lặp lại những sự ngu dại của nàng và mở rộng các tội lỗi của nàng. Câu 54. Và Ngài đem họ đến biên giới của nơi thánh của Ngài. Ngài dẫn họ đến biên giới của Đất Thánh, nơi Ngài dự định đền tạm trở thành biểu tượng vĩnh viễn của nơi ở của Ngài giữa dân Ngài. Ngài không để họ giữa đường trong hành trình đến cơ nghiệp của họ; quyền năng và sự khôn ngoan của Ngài bảo tồn dân tộc cho đến khi những cây cọ của Giê-ri-cô ở trong tầm nhìn phía bên kia sông. Ngay đến núi này, mà tay phải Ngài đã mua. Ngài cũng không để họ lúc đó, nhưng vẫn dẫn họ cho đến khi họ ở trong vùng quanh Si-ôn, là trung tâm của sự thờ phượng của Ngài. Điều này Chúa đã mua theo kiểu mẫu từ xưa bằng của lễ của Y-sác, biểu tượng phù hợp của của lễ lớn hơn sẽ được dâng tại đó vào thời điểm thích hợp: núi đó cũng được cứu chuộc bằng quyền năng, khi tay phải của Chúa làm cho những người dũng cảm của Ngài có thể đánh người Giê-bu-sít, và lấy ngọn đồi thánh khỏi người Ca-na-an xúc phạm. Như vậy những người được chọn của Đức Chúa Trời sẽ hưởng sự bảo vệ chắc chắn của Chúa các đạo binh, ngay đến đất biên giới của sự chết, và qua sông, lên đến đồi của Chúa trong vinh quang. Dân đã được mua sẽ đến cơ nghiệp đã được mua một cách an toàn. Câu 55. Ngài cũng đuổi người ngoại đạo đi trước mặt họ, hay "Ngài đuổi các dân tộc đi." Không chỉ các đội quân bị đánh tan, nhưng toàn bộ các dân tộc bị di dời. Sự bất chính của người Ca-na-an đã đầy; các thói xấu của chúng khiến chúng thối rữa trên mặt đất; do đó, đất ăn nuốt cư dân của nó, những con ong bắp cày làm phiền chúng, bệnh dịch hủy diệt chúng, và gươm của các chi phái hoàn thành việc hành quyết mà sự công chính của trời bị khiêu khích lâu ngày cuối cùng đã chỉ định cho chúng. Chúa là Đấng chinh phục thật của Ca-na-an; Ngài đuổi các dân tộc đi như người ta đuổi đồ bẩn ra khỏi nơi ở của mình, Ngài nhổ chúng lên như cỏ dại độc hại bị người nông dân diệt trừ. Và chia cho họ một cơ nghiệp bằng dây. Ngài chia đất của các dân tộc giữa các chi phái bằng cách bốc thăm và đo lường, giao lãnh thổ của người Hê-vít, người Phê-rê-sít, và người Giê-bu-sít cho Si-mê-ôn, Giu-đa, hay Ép-ra-im, tùy trường hợp.

Trong các dân tộc bị kết án ấy không chỉ có những người khổng lồ về vóc dáng, mà còn cả những người khổng lồ về tội ác: những quái vật của sự bất chính ấy đã làm ô uế trái đất quá lâu; đã đến lúc chúng không còn nuông chiều những tội ác phi tự nhiên mà chúng nổi tiếng; do đó, chúng bị kết án mất mạng sống và đất đai bởi tay của các chi phái Y-sơ-ra-ên. Việc phân phối quốc gia bị tịch thu được thực hiện theo sự chỉ định thiêng liêng; nó không phải là một cuộc tranh giành, mà là một sự chỉ định tư pháp về đất đai đã rơi vào tay vương quyền bởi sự tước quyền của những người nắm giữ trước. Và khiến các chi phái Y-sơ-ra-ên ở trong các lều của chúng. Dân được ưu ái bước vào một ngôi nhà đã được trang bị: họ thấy kho thức ăn được cung cấp, vì họ ăn ngô cũ của đất, và các nơi ở đã được xây dựng sẵn trong đó họ có thể ở. Như vậy một chủng tộc khác thường bước vào phần của một dân tộc trước, và quả thật buồn khi sự thay đổi mà sự phán xét đưa ra không trở nên tốt hơn nhiều, vì những người mới đến thừa hưởng những điều ác cũng như những điều tốt của những người bị trục xuất. Một trường hợp thăm viếng tư pháp như vậy đáng lẽ có ảnh hưởng lành mạnh trên các chi phái; nhưng, than ôi, họ không thể sửa được, và không chịu học ngay cả từ những gương gần nhà và khủng khiếp đầy gợi ý như vậy. Câu 56. Vậy mà họ thử và khiêu khích Đức Chúa Trời Tối Cao. Sự thay đổi điều kiện không làm thay đổi cách cư xử của họ. Họ rời bỏ thói quen du mục của mình, nhưng không rời bỏ xu hướng đi lạc khỏi Đức Chúa Trời của họ. Mặc dù mọi lời hứa thiêng liêng đã được thực hiện theo từng chữ, và đất chảy sữa và mật thực sự là của riêng họ, vậy mà họ lại thử Chúa bằng sự vô tín, và khiêu khích Ngài bằng những tội lỗi khác. Ngài không chỉ cao và vinh quang, mà là Tối Cao, vâng, là Tối Cao, Đấng duy nhất xứng đáng được tôn kính cao như vậy; vậy mà, thay vì tôn kính Ngài, Y-sơ-ra-ên làm Ngài buồn bằng sự nổi loạn. Và không giữ các chứng cớ của Ngài. Họ trung thành với không gì ngoài sự phản bội di truyền; kiên định trong không gì ngoài sự giả dối. Họ biết lẽ thật của Ngài và quên nó, ý muốn của Ngài và không vâng lời nó, ân điển của Ngài và làm hư nó thành một dịp cho sự vi phạm lớn hơn. Độc giả, ngươi có cần một tấm gương soi không? Đây là một tấm phù hợp với nhà giải thích hiện tại; nó há không phản chiếu hình ảnh của ngươi sao? Câu 57. Nhưng quay trở lại. Lật lại tờ cũ, lặp lại cùng các vi phạm, bật sang một bên như một cây cung được làm xấu, giả dối và không trung tín với những lời hứa tốt nhất của họ. Và đối xử không trung tín như tổ phụ họ, chứng tỏ mình là hợp pháp bằng cách bày tỏ sự phản bội của tổ phụ mình. Họ là một thế hệ mới, nhưng không phải một quốc gia mới—một chủng tộc khác vậy mà không khác. Những khuynh hướng ác được truyền lại; sự sinh sản nối tiếp người sinh ra; con lừa hoang sinh ra những con lừa hoang; con của quạ bay đến xác chết. Bản tánh con người không cải thiện, các ấn bản mới chứa mọi lỗi sai của ấn bản đầu tiên, và đôi khi những lỗi mới được nhập vào. Họ bị quay sang một bên như một cây cung lừa dối, là cây cung không chỉ thất bại trong việc gửi mũi tên về phía mục tiêu theo một đường thẳng, mà còn bật trở lại làm hại cung thủ, và có thể gửi mũi tên vào giữa bạn hữu của người đến sự nguy hiểm nghiêm trọng của họ. Y-sơ-ra-ên tự hào về cây cung là vũ khí quốc gia, họ hát bài ca của cây cung, và do đó một cây cung lừa dối được biến thành kiểu mẫu và biểu tượng của sự không kiên định của chính họ; Đức Chúa Trời có thể biến vinh quang của con người thành chính biểu tượng của sự xấu hổ của họ, Ngài vẽ một vạch bất chính ngang qua huy hiệu của những kẻ phản bội. Câu 58. Vì họ khiêu khích Ngài giận bằng các nơi cao của họ. Đây là lỗi đầu tiên của họ—sự thờ phượng theo ý mình, hay sự thờ phượng Đức Chúa Trời, khác hơn theo mệnh lệnh của Ngài. Nhiều người coi nhẹ điều này, nhưng nó không phải là một tội nhỏ; và xu hướng của nó dẫn đến vi phạm thêm là rất mạnh mẽ. Chúa muốn nơi thánh của Ngài vẫn là nơi duy nhất cho của lễ; và Y-sơ-ra-ên, trong sự nổi loạn cố ý, (không nghi ngờ được tô vẽ bằng lời biện hộ về sự sùng đạo lớn,) quyết định có nhiều bàn thờ trên nhiều ngọn đồi. Nếu họ chỉ được có một Đức Chúa Trời, họ khăng khăng rằng họ sẽ không bị giới hạn vào một nơi thánh duy nhất cho của lễ. Biết bao sự thờ phượng ngày nay không hơn không kém là sự thờ phượng theo ý mình hoàn toàn! Không ai dám biện hộ một sự chỉ định thiêng liêng cho một phần mười các chức vụ, lễ hội, nghi lễ, và các việc tuân giữ của một số hội thánh. Không nghi ngờ Đức Chúa Trời, xa hơn việc được tôn kính bởi sự thờ phượng mà Ngài không truyền, lại rất giận về nó. Và làm Ngài ghen tị bằng các hình tượng chạm của họ. Đây chỉ là một bước nữa; họ chế tạo các biểu tượng của Đức Chúa Trời vô hình, vì họ thèm muốn một điều gì đó hữu hình và có thể thấy được mà họ có thể bày tỏ sự tôn kính. Đây cũng là tội lỗi đáng khóc của thời hiện đại. Chúng ta há không nghe và thấy sự mê tín tràn lan sao? Hình ảnh, tranh vẽ, thập tự giá, và vô số vật hữu hình được giữ trong sự tôn kính tôn giáo, và tệ nhất là con người ngày nay thờ phượng những gì họ ăn, và gọi vật đi vào bụng họ, và từ đó vào những nơi còn tệ hơn nữa, là một Đức Chúa Trời. Chắc chắn Chúa rất kiên nhẫn, nếu không Ngài sẽ thăm viếng trái đất vì sự thờ thần tượng tệ nhất và đê hèn nhất này. Ngài là một Đức Chúa Trời ghen tị, và ghê tởm việc thấy chính Ngài bị làm nhục bởi bất kỳ hình thức đại diện nào có thể đến từ tay con người. Câu 59. Khi Đức Chúa Trời nghe điều này, Ngài nổi giận. Chỉ việc nghe báo cáo về nó đã làm Ngài đầy sự phẫn nộ; Ngài không thể chịu được, Ngài tức giận đến cực độ, và chính đáng nhất như vậy. Và rất ghê tởm Y-sơ-ra-ên. Ngài loại dân thờ thần tượng của Ngài khỏi ân huệ của Ngài, và để họ cho chính họ, và các mưu mẹo của chính họ. Ngài há có thể có sự thông công với các thần tượng sao? Đấng Christ há có sự hòa hợp gì với Bê-li-an? Tội lỗi tự nó xúc phạm đến nỗi nó khiến kẻ tội lỗi cũng trở nên xúc phạm. Các thần tượng thuộc bất kỳ loại nào đều rất ghê tởm đối với Đức Chúa Trời, và chúng ta phải bảo đảm giữ mình khỏi chúng qua ân điển thiêng liêng, vì hãy yên tâm sự thờ thần tượng không phù hợp với ân điển thật trong lòng. Nếu Đa-gôn ngự cao trong bất kỳ linh hồn nào, hòm của Đức Chúa Trời không ở đó. Nơi Chúa ngự không một hình ảnh ghen tị nào sẽ được dung túng. Một hội thánh hữu hình sẽ sớm trở thành một lời rủa sả hữu hình nếu các thần tượng được dựng lên trong nó, và rồi con dao tỉa sẽ loại bỏ nó như một nhánh chết khỏi cây nho. Lưu ý rằng Đức Chúa Trời đã không hoàn toàn loại bỏ dân Ngài là Y-sơ-ra-ên ngay cả khi Ngài rất ghê tởm họ, vì Ngài trở lại trong sự thương xót với họ, như các câu tiếp theo cho chúng ta biết: vì vậy bây giờ dòng dõi của Áp-ra-ham, mặc dù một thời gian dưới một đám mây nặng, sẽ được tập hợp lại lần nữa, vì giao ước muối sẽ không bị phá vỡ. Còn về dòng dõi thuộc linh, Chúa không khinh thường cũng không ghê tởm họ; họ là kho báu đặc biệt của Ngài và nằm mãi mãi gần lòng Ngài. Câu 60. Đến nỗi Ngài bỏ đền tạm của Si-lô, cái lều mà Ngài đã đặt giữa con người. Vinh quang của Ngài không còn bày tỏ tại đó, Ngài để Si-lô trở thành một sự hoang tàn hoàn toàn. Tại cửa của cái lều ấy tội lỗi không biết xấu hổ đã được thực hiện, và khắp quanh nó các thần tượng đã được tôn thờ, và do đó vinh quang lìa đi và Y-ca-bốt được phát ra như một lời đáng sợ về Si-lô và chi phái Ép-ra-im. Như vậy chân đèn có thể bị di dời mặc dù cây nến không bị dập tắt. Các hội thánh sai lầm trở nên bội đạo, nhưng một hội thánh thật vẫn còn lại; nếu Si-lô bị làm ô uế Si-ôn được hiến thánh. Vậy mà nó luôn là một sự cảnh báo long trọng cho mọi hội chúng của các thánh đồ, khuyên họ bước đi cách khiêm nhường với Đức Chúa Trời của họ, khi chúng ta đọc những lời như của nhà tiên tri Giê-rê-mi trong chương thứ bảy của người, "Các ngươi đừng tin cậy những lời nói dối, nói rằng, Đền thờ của Chúa, Đền thờ của Chúa, Đền thờ của Chúa, là những cái này. Bây giờ hãy đi đến nơi của ta tại Si-lô, nơi ta đặt danh ta lúc đầu, và xem điều ta đã làm với nó vì sự gian ác của dân ta là Y-sơ-ra-ên." Hãy để chúng ta cẩn thận, kẻo như hòm không bao giờ trở về Si-lô sau khi bị người Phi-li-tin bắt, vì vậy Phúc Âm có thể bị lấy khỏi chúng ta trong sự phán xét, không bao giờ được phục hồi cho cùng một hội thánh nữa. Câu 61. Và phó sức mạnh của Ngài vào sự giam cầm. Hòm bị người Phi-li-tin bắt trong chiến trận, chỉ vì Chúa vì sự trừng phạt Y-sơ-ra-ên chọn phó nó vào tay họ, nếu không họ đã không có quyền năng nào chống lại nó. Dấu hiệu của sự hiện diện thiêng liêng ở đây được gọi một cách thơ mộng là "sức mạnh của Ngài;" và, quả thật, sự hiện diện của Chúa là sức mạnh của Ngài giữa dân Ngài. Đó là một ngày đen tối khi nắp thi ân bị di dời, khi các chê-ru-bin bay đi, và vật bảo vệ của Y-sơ-ra-ên bị mang đi. Và vinh quang của Ngài vào tay kẻ thù. Hòm là nơi cho vinh quang được bày tỏ của Đức Chúa Trời, và kẻ thù của Ngài vui mừng lớn khi chúng mang nó đi vào các thành phố của chúng. Không điều gì có thể rõ ràng hơn cho thấy sự không hài lòng thiêng liêng. Nó dường như nói rằng Đức Giê-hô-va thà ngự giữa các đối thủ công khai của Ngài còn hơn giữa một dân giả dối như Y-sơ-ra-ên; Ngài thà chịu những sự xúc phạm của Phi-li-sia hơn những sự phản bội của Ép-ra-im. Đây là một sự sa ngã đáng sợ cho dân tộc được ưu ái, và nó được nối tiếp bởi những sự phán xét khủng khiếp thuộc bản chất kinh hoàng nhất. Khi Đức Chúa Trời đi mọi thứ đều đi. Không tai họa nào có thể bằng việc rút lại sự hiện diện thiêng liêng khỏi một dân. Hỡi Y-sơ-ra-ên, ngươi bị hạ thấp biết bao! Ai sẽ giúp ngươi bây giờ khi Đức Chúa Trời của ngươi đã lìa ngươi! Câu 62. Ngài cũng phó dân Ngài cho gươm. Họ ngã trong chiến trận vì họ không còn được sức mạnh thiêng liêng trợ giúp. Gươm sắc, nhưng còn sắc hơn là nguyên nhân của việc nó được rút ra. Và nổi giận với cơ nghiệp của Ngài. Họ vẫn là của Ngài, và hai lần trong câu này họ được gọi như vậy; vậy mà sự quan tâm của Ngài đối với họ không ngăn Ngài sửa phạt họ, ngay cả bằng một cây roi thép. Nơi tình yêu nồng nhiệt nhất, sự ghen tị là tàn nhẫn nhất. Tội lỗi không thể được dung túng nơi những người là một dân ở gần Đức Chúa Trời. Câu 63. Lửa thiêu hủy những thanh niên của họ. Như lửa giết Na-đáp và A-bi-hu theo nghĩa đen, vì vậy lửa của cơn thịnh nộ thiêng liêng rơi trên các con trai của Hê-li, những kẻ đã làm ô uế nơi thánh của Chúa, và ngọn lửa tương tự, dưới hình dạng chiến tranh, thiêu hủy bông hoa của dân sự. Và các thiếu nữ của họ không được gả chồng. Không bài ca cưới nào được hát, cô dâu thiếu chú rể của mình, lưỡi gươm đã cắt các dải của sự hứa hôn của họ, và để những người nếu không đã được ca ngợi trong các bài ca và lời chúc mừng không kết hôn. Như vậy Y-sơ-ra-ên bị hạ rất thấp, nàng không thể tìm chồng cho các thiếu nữ của mình, và do đó tình trạng của nàng không được bổ sung; không có trẻ nhỏ tụ tập quanh đầu gối cha mẹ. Dân tộc đã thất bại trong nhiệm vụ long trọng của mình là hướng dẫn giới trẻ trong sự kính sợ Đức Giê-hô-va, và đó là một sự phán xét xứng hợp rằng chính việc sản sinh ra một thế hệ sau cũng bị nguy hiểm. Câu 64. Các thầy tế lễ của họ ngã bởi gươm. Hóp-ni và Phi-nê-a bị giết; họ là những người đứng đầu trong tội lỗi, và, do đó, họ chết cùng với những người còn lại. Chức thầy tế lễ không phải là nơi trú ẩn cho những kẻ vi phạm; tấm che ngực bằng đá quý không thể chuyển hướng các mũi tên của sự phán xét. Và các góa phụ của họ không than khóc. Những nỗi đau riêng của họ bị nuốt chửng trong cơn đau quốc gia lớn hơn, bởi vì hòm của Đức Chúa Trời bị lấy. Như các thiếu nữ không có lòng cho bài ca cưới, vì vậy các góa phụ không có tinh thần, ngay cả để thốt ra tiếng than khóc tang lễ. Người chết được chôn quá thường và quá vội vàng để cho phép các nghi lễ than khóc thông thường. Đây là vực sâu thấp nhất; từ điểm này mọi việc sẽ có một chuyển biến ân cần. Câu 65. Chúa tỉnh dậy như một người vừa ngủ dậy. Vừa bất động một cách chính đáng, Ngài đã để kẻ thù chiến thắng, hòm của Ngài bị bắt, và dân Ngài bị giết; nhưng bây giờ Ngài đánh thức chính mình, lòng Ngài đầy lòng thương hại đối với những người được chọn của Ngài, và sự giận dữ đối với kẻ thù xúc phạm. Khốn cho ngươi, hỡi Phi-li-sia, bây giờ ngươi sẽ cảm thấy sức nặng của tay phải Ngài! Tỉnh dậy và sử dụng sức mạnh như một người đã uống một ngụm làm tươi tỉnh, Chúa được cho là, như một người mạnh sức reo hò vì rượu. Mạnh mẽ và đầy năng lượng Chúa lao vào kẻ thù của Ngài, và khiến chúng loạng choạng dưới những đòn của Ngài. Hòm của Ngài từ thành phố này sang thành phố khác đi như một kẻ báo thù hơn là như một chiến lợi phẩm, và ở mọi nơi các thần giả ngã xuống bất lực trước nó. Câu 66. Ngài đánh kẻ thù của Ngài vào các phần sau. Bệnh trĩ khiến chúng trở nên lố bịch, và vô số thất bại của chúng khiến chúng càng như vậy hơn. Chúng chạy trốn nhưng bị đuổi kịp và bị thương ở lưng đến sự ô nhục đời đời của chúng. Ngài đặt chúng vào một sự sỉ nhục vĩnh viễn. Người phương Đông không tinh tế lắm, và chúng ta có thể tin rằng bệnh trĩ là chủ đề của nhiều lời chế nhạo chống lại người Phi-li-tin, cũng như những thất bại thường xuyên của chúng trước Y-sơ-ra-ên cho đến cuối cùng chúng bị đè bẹp, không bao giờ tồn tại nữa như một dân tộc riêng biệt. Câu 67. Hơn nữa Ngài từ chối đền tạm của Giô-sép. Đức Chúa Trời đã tôn vinh Ép-ra-im, vì chi phái đó thuộc về Giô-suê nhà chinh phục vĩ đại, và Ghi-đê-ôn quan xét vĩ đại, và trong biên giới của nó là Si-lô nơi của hòm và nơi thánh; nhưng bây giờ Chúa sẽ thay đổi tất cả điều này và thiết lập những nhà cai trị khác. Ngài sẽ không còn để các vấn đề cho sự lãnh đạo của Ép-ra-im, vì chi phái đó đã bị thử và thấy thiếu sót. Và không chọn chi phái Ép-ra-im. Tội lỗi đã được tìm thấy trong chúng, sự ngu dại và không ổn định, và do đó chúng bị gạt sang một bên vì không phù hợp để lãnh đạo. Câu 68. Nhưng chọn chi phái Giu-đa. Để cho dân tộc một cơ hội thử khác chi phái này được chọn lên tối cao. Điều này theo lời tiên tri lúc sắp chết của Gia-cốp. Chúa chúng ta xuất thân từ Giu-đa, và Ngài là Đấng anh em Ngài sẽ ngợi khen. Núi Si-ôn mà Ngài yêu. Đền tạm và hòm được di chuyển đến Si-ôn trong triều đại của Đa-vít; không vinh dự nào còn lại cho những người Ép-ra-im ngang bướng. Gần núi này Cha của Đức Tin đã dâng con trai duy nhất của mình, và tại đó trong những ngày tương lai sẽ là những buổi tụ họp lớn của dòng dõi được chọn của người, và do đó Si-ôn được cho là đáng yêu đối với Đức Chúa Trời. Câu 69. Và Ngài xây nơi thánh của Ngài như những cung điện cao. Đền tạm được đặt trên cao, theo nghĩa đen và thuộc linh nó là một ngọn núi của sự đẹp đẽ. Tôn giáo thật được nâng cao trong đất. Về sự thánh khiết nó là một đền thờ, về sự uy nghiêm nó là một cung điện. Như đất mà Ngài đã lập đời đời. Sự ổn định cũng như sự tráng lệ được thấy trong đền thờ, và cũng vậy trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Các nhà tiên tri thấy cả hai trong khải tượng. Câu 70. Ngài cũng chọn Đa-vít tôi tớ Ngài. Đó là một sự tuyển chọn thuộc loại ân cần tối thượng, và nó hoạt động một cách thực tiễn bằng cách biến người được chọn thành một tôi tớ sẵn lòng của Chúa. Người không được chọn vì người là một tôi tớ, nhưng để người có thể như vậy. Đa-vít luôn coi việc mình vừa là người được Đức Chúa Trời chọn vừa là tôi tớ của Đức Chúa Trời là một vinh dự cao. Và lấy người khỏi các chuồng chiên. Người đã là một người chăn chiên, và đây là một trường học phù hợp cho một người chăn người. Sự thấp hèn của nghề nghiệp sẽ không cản trở bất kỳ người nào khỏi những vinh dự như vậy mà sự tuyển chọn của Chúa ban cho, Chúa không thấy như con người thấy. Ngài vui thích ban phước cho những người ở địa vị thấp. Câu 71. Từ việc đi theo các con chiên cái đang có thai Ngài đem người đến để nuôi Gia-cốp dân Ngài, và Y-sơ-ra-ên cơ nghiệp Ngài. Thực hành sự chăm sóc và nghệ thuật của những người trông coi các con chiên non, Đa-vít đi theo các con chiên cái trong những cuộc lang thang của chúng; sự dịu dàng và kiên nhẫn thu được như vậy sẽ có xu hướng phát triển những tính cách phù hợp nhất trong một vị vua. Đối với người được chuẩn bị như vậy, chức vụ và phẩm giá mà Đức Chúa Trời đã chỉ định cho người, đến đúng mùa, và người có thể mặc chúng một cách xứng đáng. Thật kỳ diệu biết bao sự khôn ngoan thiêng liêng thường sắp xếp phần đầu và tối tăm của một cuộc đời được chọn, để biến nó thành một trường học chuẩn bị cho một tương lai tích cực và cao quý hơn. Câu 72. Vì vậy người nuôi họ theo sự trung thực của lòng mình. Đa-vít ngay thẳng trước mặt Đức Chúa Trời, và không bao giờ chệch lòng khỏi sự thờ phượng vâng lời Đức Giê-hô-va. Dù người có những lỗi gì, người chân thành không giả tạo trong sự trung thành của mình đối với vua tối cao của Y-sơ-ra-ên; người chăn bầy cho Đức Chúa Trời với một tấm lòng trung thực. Và dẫn họ bằng sự khéo léo của tay mình. Người là một nhà cai trị khôn ngoan, và thi thiên gia tôn vinh Chúa vì đã chỉ định người. Dưới Đa-vít, vương quốc Do Thái vươn lên một vị trí danh dự giữa các dân tộc, và thực thi một ảnh hưởng trên các nước lân bang. Khi kết thúc Thi Thiên đã mô tả các điều kiện khác nhau của dân tộc được chọn, chúng ta vui mừng kết thúc yên bình như vậy; với mọi tiếng ồn của sự hỗn loạn hoặc của các nghi lễ tội lỗi lắng xuống thành im lặng. Sau một cuộc hành trình dài trên một biển bão tố, hòm của nhà nước Do Thái nghỉ trên đỉnh A-ra-rát của nó, dưới một triều đại khôn ngoan và dịu dàng, không còn bị đưa đi đây đi đó bởi những trận lụt và gió bão. Thi thiên gia từ đầu đã dự định biến điều này thành khổ thơ cuối cùng của mình, và chúng ta cũng có thể hài lòng kết thúc mọi bài ca tình yêu của chúng ta bằng triều đại của người được xức dầu của Chúa. Chỉ chúng ta có thể tha thiết hỏi, khi nào nó sẽ đến? Khi nào chúng ta sẽ kết thúc những cuộc lang thang sa mạc này, những cuộc nổi loạn này, và những sự sửa phạt này, và vào sự yên nghỉ của một vương quốc ổn định, với Chúa Giê-xu trị vì như "Hoàng Tử của nhà Đa-vít?" Như vậy chúng ta đã kết thúc ẩn dụ dài này, mong chúng ta trong ẩn dụ đời sống của mình có ít tội lỗi hơn, và nhiều ân điển như được bày tỏ trong lịch sử của Y-sơ-ra-ên, và mong chúng ta kết thúc nó dưới sự hướng dẫn an toàn của "Đấng Chăn Vĩ Đại của bầy chiên ấy." AMEN.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 4. Các thánh đồ là đối tượng bị kẻ tội lỗi chế nhạo. Khi nào chính đáng như vậy. Khi nào không chính đáng. Họ thấy gì để gây ra sự chế nhạo; chúng ta sẽ làm gì dưới thử thách; nó sẽ kết thúc như thế nào? Câu 5. 1. Nguyên nhân của sự giận: sự ghen tị. 2. Sự tiết chế của nó. Nếu nó tiếp tục mãi mãi, dân sự sẽ chết, các lời hứa sẽ không được thực hiện, giao ước sẽ thất bại, và vinh dự của Chúa bị buộc tội. 3. Việc ngăn chặn nó. Bằng lời cầu nguyện; bằng cách viện danh Ngài, vinh quang của Ngài, và huyết của Chúa Giê-xu. Câu 8. Lời xưng tội, lời cầu xin, và lời biện hộ của một kẻ tội lỗi. Câu 9. I. Một lời cầu nguyện ba phần. II. Một tước hiệu khích lệ: "Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng ta." III. Một lời biện hộ đắc thắng. Câu 10. I. Lời Cầu Nguyện. "Xin giúp chúng con," v.v. 1. Tẩy sạch tội lỗi. 2. Giải cứu chúng con khỏi những rắc rối của chúng con. 3. Giúp chúng con phục vụ Ngài trong tương lai. II. Lời Biện Hộ. 1. Vì danh Ngài. 2. Vinh quang của danh Ngài. 3. Vinh quang của danh Ngài như sự cứu rỗi của chúng ta. Thứ tự trong cả hai trường hợp đều bị đảo ngược.—G. R. Câu 10. Sự báo thù cho các vị tử đạo, mà việc chúng ta mong muốn nó là hợp pháp và bắt buộc. Câu 11. I. Người tù. 1. Dưới sự nô lệ bị ép buộc vào tội lỗi. 2. Dưới sự nô lệ của sự cáo trách. 3. Trong ngục tối của sự tuyệt vọng. II. Đơn của người tù xin sự cứu giúp. III. Nguồn mà người ấy trông chờ sự giúp đỡ.—P. B. Power. Câu 11. I. Mức độ bảo vệ được nài xin: "Theo sự lớn lao của quyền năng Ngài." II. Chính sự bảo vệ: "Xin bảo tồn." III. Các đối tượng của nó: "Những người được chỉ định phải chết."—W. C. Le Breton. Câu 11. I. Điều kiện đáng buồn. Một người tù, thở dài, được chỉ định phải chết. II. Những sự kiện đầy hy vọng: một Đức Chúa Trời, một Đức Chúa Trời nghe tiếng thở dài, một Đức Chúa Trời có quyền năng lớn. III. Những lời cầu nguyện phù hợp: "xin đến trước mặt Ngài": "xin bảo tồn." Câu 11. "Được chỉ định phải chết," được dùng như một mô tả về sự đau khổ thuộc linh sâu sắc. Những nỗi sợ về sắc lệnh thiêng liêng, về việc đã bội đạo, về việc đã phạm tội mất ngày ân điển, về tội dẫn đến sự chết, v.v. Những trường hợp này có thể được đáp ứng hiệu quả như thế nào. Câu 13. Các nghĩa vụ của hội thánh Tin Lành dựa trên huyết của các vị tử đạo của nàng, những sự giải cứu lớn của nàng, sự gần gũi của nàng với Đức Chúa Trời. Nàng phải bảo đảm sự dạy dỗ Phúc Âm cho các thế hệ sẽ đến. Câu 13. I. Mối quan hệ được tuyên bố: "Chúng con là dân Ngài, bầy chiên của," v.v. II. Nghĩa vụ được thừa nhận: "Vì vậy chúng con," v.v., khi Ngài đã can thiệp để giải cứu chúng con, chúng con sẽ ngợi khen Ngài. III. Quyết tâm được hình thành. 1. Cảm tạ mãi mãi. 2. Truyền sự ngợi khen của Ngài cho các thế hệ tiếp theo.—G. R

Các Ghi Chú Giải Thích Và Những Lời Nói Kỳ Lạ CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG LỜI NÓI KỲ LẠ Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này, về mọi phương diện, là cặp đôi của Thi Thiên 74. Các điểm tiếp xúc không chỉ là vấn đề phong cách (Thi Thiên 79:5, "bao lâu mãi mãi?" với Thi Thiên 74:1,10 79:10, edwy, với Thi Thiên 74:5 79:2, việc phó cho các thú hoang, với Thi Thiên 74:19,14 79:13, quan niệm về Y-sơ-ra-ên như một bầy, theo phương diện này Thi Thiên 79 được phụ thêm một cách khôn ngoan vào Thi Thiên 78:70-72, với Thi Thiên 74:1 và cũng với Thi Thiên 74:19.) Nhưng các mối quan hệ lẫn nhau nằm còn sâu hơn. Cả hai Thi Thiên đều mang dấu ấn A-sáp, cả hai đứng trong cùng mối quan hệ với Giê-rê-mi, và cả hai phát ra những lời phàn nàn từ cùng hoàn cảnh của thời đại, về một sự phá hủy của Đền Thờ và của Giê-ru-sa-lem, như chỉ thời đại của nhà Seleucidae (1 Ma-ca-bê 1:31 3:45 2 Ma-ca-bê 8:3), cùng với thời kỳ Chaldean mới có thể bày tỏ, và kết hợp với một sự làm ô uế Đền Thờ và một cuộc tàn sát các tôi tớ của Đức Chúa Trời, của người Chasîdîm (1 Ma-ca-bê 7:13 14:6), như chỉ thời đại của nhà Seleucidae mới có thể bày tỏ. Công việc phá hủy Đền Thờ đang tiến hành trong Thi Thiên 74:1-23, xuất hiện trong Thi Thiên 79:1-13 như đã hoàn thành, và ở đây, như trong Thi Thiên trước, người ta nhận được ấn tượng về những sự xúc phạm, không phải của một cuộc chiến nào đó, nhưng của một sự bắt bớ nào đó: đó ngay lập tức là tôn giáo của Y-sơ-ra-ên vì cớ đó các nơi thánh bị phá hủy và các tín hữu bị tàn sát.—Franz Delitzsch. Câu 1. Đền thánh của Ngài họ đã làm ô uế. Đây không chỉ là mức độ cao nhất của sự vô nhân đạo và dã man của kẻ thù, ...nhưng còn là một tai họa đối với dân sự của Đức Chúa Trời không bao giờ có thể được than khóc đầy đủ. Vì bởi sự lật đổ của đền thờ, sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, vốn được thiết lập chỉ tại đền thờ ấy, dường như bị dập tắt, và sự hiểu biết về Đức Chúa Trời biến mất khỏi giữa nhân loại. Không một tấm lòng tin kính nào có thể suy ngẫm điều này mà không có nỗi đau lớn nhất. Mollerus. Câu 1. Họ đã biến Giê-ru-sa-lem thành những đống. Họ đã biến Giê-ru-sa-lem thành không gì ngoài những ngôi mộ. Vô số người bị giết và sát hại một cách tàn nhẫn, đến nỗi Giê-ru-sa-lem, như thể, chỉ là một ngôi mộ.—Joseph Caryl. Câu 1-4. Trong thời của người Ma-ca-bê, Demetrius, con trai của Seleuces, sai Bacchides đến Giê-ru-sa-lem; người đã giết các thầy thông giáo, những người đã đến yêu cầu công lý, và người Assideans, những người đầu tiên trong con cái Y-sơ-ra-ên đã tìm kiếm hòa bình từ họ. Bacchides "lấy sáu mươi người trong số họ, và giết họ trong một ngày, theo lời người đã viết, xác thịt của các thánh đồ của ngươi họ đã vứt ra, và huyết của họ họ đã đổ quanh Giê-ru-sa-lem, và không có ai chôn họ." Và trong sự hủy diệt cuối cùng và đáng sợ nhất đó, khi những con đại bàng của Rô-ma tụ tập quanh thành phố bị kết án, và đền thờ mà Đức Chúa Trời đã nói, "Chúng ta hãy rời khỏi đây;" khi một viên đá không còn được để trên viên đá khác, khi lửa thiêu hủy nơi thánh, và nền móng của Si-ôn bị cày lên; khi Giê-ru-sa-lem đầy những người bị giết, và con cháu Giu-đa bị đóng đinh quanh các tường của nàng trong vô số dày đặc đến nỗi không còn chỗ cho sự chết; khi sự xúc phạm, và xấu hổ, và chế nhạo là phần của con cái Y-sơ-ra-ên, khi người lang thang như một kẻ bị ruồng bỏ, một người chạy trốn trong mọi đất; khi tất cả những điều cay đắng và chết chóc này đến trên Giê-ru-sa-lem, đó là một hình phạt cho nhiều tội ác được lặp lại lâu dài; đó là sự hoàn thành của một lời cảnh báo đã thường được gửi đến vô ích. Vâng, kẻ thù của ngươi tấn công ngươi dữ dội, hỡi Giê-ru-sa-lem, nhưng tội lỗi của ngươi còn dữ dội hơn!—"Plain Commentary." Câu 1, 4, 5. Bước vào phần có người ở của thành phố cổ, và quanh co qua một số ngõ bẩn thỉu cong queo, tôi bất ngờ thấy mình khi rẽ một góc nhọn, tại một nơi có sự quan tâm đặc biệt; "nơi Than Khóc của người Do Thái." Đó là một tứ giác lát đá nhỏ; một phía là lưng của những ngôi nhà hiện đại thấp, không có cửa hay cửa sổ; phía còn lại là bức tường cao của Haram, có niên đại gần đây ở trên, nhưng ở dưới có năm hàng đá vát trong trạng thái bảo tồn hoàn hảo. Tại đây người Do Thái được phép tiếp cận khu thánh, và than khóc về đền thờ đã sụp đổ, mà chính bụi của nó cũng quý giá đối với họ, và trong các viên đá của nó họ vẫn lấy làm vui thích. Thi Thiên 102:14. Đó là Thứ Sáu, và một đám đông những người sùng đạo khốn khổ đã tụ tập—đàn ông và phụ nữ thuộc mọi độ tuổi và mọi quốc gia mặc những trang phục kỳ lạ của mọi đất nước của châu Âu và châu Á. Những ông già ở đó,—những người đàn ông nhợt nhạt, hốc hác, mệt mỏi lê bước trên những cây gậy hành hương; và những cô gái nhỏ với khuôn mặt trắng, và đôi mắt đen sáng, nhìn khao khát lúc vào cha mẹ chúng, lúc vào bức tường cũ. Một số quỳ gối, hát buồn bã từ một cuốn sách cầu nguyện tiếng Hê-bơ-rơ, lắc lư thân thể qua lại; một số nằm phủ phục trên đất, ấn trán và môi xuống đất; một số ở gần bức tường, chôn mặt vào các khe nứt của các viên đá cũ; một số hôn chúng, một số dang tay ra như thể muốn ôm chúng vào lòng, một số tắm chúng bằng nước mắt, và suốt thời gian nức nở như thể lòng họ sẽ vỡ tung. Đó là một cảnh tượng buồn và cảm động. Mười tám thế kỷ lưu đày và đau khổ không làm mờ đi tình cảm của lòng họ, hay làm chết đi cảm xúc sùng đạo của họ. Tại đây chúng ta thấy họ tụ tập từ các đầu của trái đất, nghèo, bị khinh thường, những kẻ bị ruồng bỏ bị chà đạp,—giữa những hoang tàn của quê hương họ, bên cạnh những tàn tích bị làm nhục của nơi thánh cổ xưa của họ,—lúc hát bằng những giọng của sự xúc động sâu sắc, lúc bằng sự đau khổ điên cuồng, những lời tiên tri của thi thiên gia của chính họ,—Lạy Đức Chúa Trời các dân ngoại đã đến vào cơ nghiệp của Ngài; đền thánh của Ngài họ đã làm ô uế... Chúng ta trở nên một sự sỉ nhục cho những người lân cận chúng ta, một sự chế nhạo và chế giễu cho những người quanh chúng ta. Bao lâu, lạy Chúa? Ngài sẽ giận mãi mãi sao?—J. L. Porter, trong "The Giant Cities of Bashan." 1865. Câu 2. "Xác chết của các tôi tớ Ngài," v.v. Thật là một lời nói đúng của S. Augustine, Sự chăm sóc cho tang lễ của chúng ta, cách chôn cất của chúng ta, sự phô trương của tang lễ, tất cả những điều này magis sunt vivorum solatia quam subsidia mortuorum, là những sự an ủi cho người sống hơn là bất kỳ sự trợ giúp nào cho người chết. Việc được chôn cất không có lợi cho bên đã chết; thân thể của người ấy không cảm thấy nó, linh hồn của người ấy không quan tâm đến nó; và chúng ta biết rằng nhiều vị tử đạo thánh đã bị loại khỏi việc chôn cất, những người trong sự khinh thường thuộc Cơ Đốc về điều đó đã nói với những kẻ bắt bớ họ bằng lời của những người bị giết tại Pharsalia: "Các ngươi không đạt được gì bằng cơn giận này; điều quan trọng là gì dù bệnh tật làm tan rã thân thể, hay đống lửa tang lễ!" Nhưng vậy mà có một sự trung thực (tức là một quyền, một sự tôn trọng đúng đắn) thuộc về xác chết của con người. Giê-hu đã truyền Giê-sa-bên phải được chôn cất; Đa-vít cảm ơn dân Gia-be Ghi-lê-át vì đã chôn cất Sau-lơ. Phi-e-rơ, người đã truyền A-na-nia và Sa-phi-ra, những kẻ từ bỏ giả dối tài sản của họ, phải chết, đã truyền họ phải được chôn cất khi đã chết. Đó là một tiên đề của lòng bác ái, Mortuo non prohibeas gratiam, đừng từ chối lòng tốt đối với người chết. Nó cho thấy tình yêu và sự quan tâm của chúng ta đối với con người trong chính xác thịt của chúng ta khi thấy họ được chôn cất; nó bày tỏ đức tin và hy vọng của chúng ta về sự sống lại; và do đó khi thân thể ấy vốn sẽ sống lại, và được làm cho vinh quang và bất tử trên trời, lại bị vứt cho chim trời hoặc thú đồng, nó biện luận nơi Đức Chúa Trời sự phẫn nộ lớn đối với tội lỗi (Giê-rê-mi 22:19, về Giê-hô-gia-kim, "Người sẽ được chôn cất như một con lừa được chôn cất, và bị vứt ra ngoài các cổng của Giê-ru-sa-lem"); nơi con người sự tàn nhẫn vô nhân đạo và dã man.—John Dunster, trong "Prodromus." 1613. Câu 2, 3. (Đoạn trích sau đây là từ các tác phẩm của một tu sĩ tin kính áp dụng ngôn ngữ của Thi Thiên vào những sự bắt bớ của thời ông. Ông viết tại Rô-ma trong thời kỳ Cải Cách, và rõ ràng là một người ủng hộ Phúc Âm.) Ngày nay có dòng sông nào, có dòng suối nào, trong châu Âu đau khổ này của chúng ta, (nếu nó còn là của chúng ta) mà chúng ta đã không thấy chảy bằng huyết của các Cơ Đốc nhân? Và điều đó cũng bị đổ bởi gươm và giáo của các Cơ Đốc nhân? Vì vậy có một tiếng than khóc lớn tại Y-sơ-ra-ên; và các quan trưởng và người già than khóc; các thanh niên và trinh nữ trở nên yếu đuối, và vẻ đẹp của các phụ nữ bị thay đổi. Tại sao? Chính nơi thánh bị hoang vu như một đồng vắng. Ngươi có bao giờ thấy một cảnh tượng khủng khiếp như vậy không? Họ đã chất đống xác chết của các tôi tớ Ngài để bị chim ăn nuốt: những hài cốt không được chôn cất của các thánh đồ của ngươi, tôi nói, họ đã phó cho các thú của đất. Sự tàn nhẫn lớn hơn nào có thể đã từng được thực hiện? Sự đổ huyết con người tại thời đó lớn đến nỗi, các dòng suối nhỏ, vâng, đúng hơn, các dòng sông quanh toàn bộ chu vi của thành phố, chảy bằng nó.

Và như vậy quả thật hình dạng của thành phố đẹp nhất của chúng ta bị tàn phá, và vẻ đáng yêu của nó; và nó bị thu gọn đến nỗi, ngay cả những người mang xác chết ra để chôn cất cũng không thể kiếm được, dù bị ép bằng lời đề nghị phần thưởng lớn; tâm trí họ đầy sợ hãi và kinh hoàng như vậy: và điều này càng cay đắng hơn, vì "Chúng ta trở nên một sự sỉ nhục cho những người quanh chúng ta," và bị nói đến trong sự chế giễu bởi những kẻ vô tín ở nước ngoài và bởi kẻ thù ở nhà. Ai đủ táo bạo để chịu đựng điều này và sống? Vậy thì sự bất an cay đắng nhất này sẽ kéo dài bao lâu?—Giambattista Folengo. 1490-1559. Câu 2. "Xác chết của các tôi tớ Ngài họ đã phó làm thức ăn cho chim." Với sự thờ ơ biết bao chúng ta quen nhìn, ở mọi phía của chúng ta, vô số người, "chết trong các vi phạm và tội lỗi," bị xé thành từng mảnh, và bị ăn nuốt bởi những đam mê hoang dã, những dục vọng bẩn thỉu, và các ác linh, những con chó và kền kền của thế giới đạo đức! Vậy mà, đối với một con mắt sáng suốt, và một tâm trí suy nghĩ, cảnh sau là cảnh đáng buồn hơn nhiều trong hai cảnh.—George Horne. Câu 2. "Các tôi tớ Ngài." "Các thánh đồ Ngài." Không cơn thịnh nộ tạm thời nào, không tai họa nào có thể tách con cái của Chúa khỏi tình yêu và sự đánh giá của Đức Chúa Trời về họ, cũng không tháo gỡ mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời và họ: vì ở đây, mặc dù xác của họ ngã xuống, và bị chim trời và thú đất ăn nuốt, vậy mà họ vẫn là tôi tớ và thánh đồ của Chúa dưới những đau khổ ấy.—David Dickson. Câu 4. "Chúng ta trở nên một sự sỉ nhục." Nếu dân xưng nhận đức tin của Đức Chúa Trời thoái hóa khỏi những gì chính họ và tổ phụ họ đã là, họ phải kỳ vọng được nghe nói về điều đó; và thật tốt nếu một sự sỉ nhục chính đáng sẽ giúp đưa chúng ta đến một sự ăn năn thật. Nhưng đó là phần của Y-sơ-ra-ên thuộc Phúc Âm bị biến thành một sự sỉ nhục và chế giễu một cách bất công; chính các sứ đồ "bị coi như cặn bã của mọi vật."—Matthew Henry. Câu 4. "Một sự chế nhạo và chế giễu cho những người quanh chúng ta." Điều này đau đớn hơn đối với họ hơn là những roi đòn hay vết thương, Chrysostom nói, vì những điều này khi giáng trên thân thể được chia sau một cách giữa linh hồn và thân thể, nhưng những sự chế nhạo và sỉ nhục chỉ làm tổn thương linh hồn. Habet quendam aculeum contumelia, chúng để lại một cái ngòi phía sau, như Cicero quan sát.—John Trapp. Câu 4. Đó là đỉnh cao của sự sỉ nhục một người cha giáng trên con mình khi người truyền cho nô lệ của mình đánh nó. Trong mọi sự phán xét bên ngoài đây là đau nhất, có người lạ cai trị chúng ta, vì nó gồm cả xấu hổ và tàn nhẫn. Nếu các dân ngoại một lần đến vào cơ nghiệp của Đức Chúa Trời, chẳng lạ gì hội thánh than phiền rằng nàng "trở nên một sự sỉ nhục cho những người lân cận nàng, một sự xấu hổ và chế giễu cho mọi người quanh nàng."—Abraham Wright. Câu 5. "Bao lâu, lạy Chúa? Ngài sẽ giận mãi mãi sao?" Tiếng phàn nàn không nói, Bao lâu, lạy Chúa, sự gian ác này của kẻ thù chúng con sẽ kéo dài? Bao lâu chúng con sẽ thấy sự hoang tàn này? Nhưng, Bao lâu, lạy Chúa? Ngài sẽ giận mãi mãi sao? Do đó, chúng ta được khuyên bảo, trong đoạn này, rằng chúng ta nên nhận ra cơn giận của Đức Chúa Trời chống lại chúng ta trong mọi hoạn nạn của chúng ta, kẻo như các dân tộc quen làm, chúng ta chỉ buộc tội sự ác ý của kẻ thù chúng ta, và không bao giờ nghĩ đến tội lỗi chúng ta và sự trừng phạt thiêng liêng. Không thể có chuyện người thừa nhận cơn giận của Đức Chúa Trời đang ở trên mình, lại không đồng thời thừa nhận lỗi của mình, trừ khi người ấy muốn gán sự bất chính cho Đức Chúa Trời vì giận và giáng roi trên người không xứng đáng.—Musculus. Câu 5. Từ "sự ghen tị" không chỉ đơn thuần là sự báo thù nhưng là sự báo thù trộn lẫn với tình yêu, vì nếu Ngài không yêu, Jerome nói, Ngài sẽ không ghen tị, và theo cách của một người chồng báo thù tội của vợ mình.—Lorinus. Câu 6. Việc bỏ bê cầu nguyện bởi những người không tin bị đe dọa bằng hình phạt. Lời cầu khẩn của nhà tiên tri có hiệu quả tương tự như một lời đe dọa, xem Giê-rê-mi 10:25, và cùng lời cầu khẩn, Thi Thiên 79:6. Các nhà tiên tri đã không sử dụng lời cầu khẩn như vậy chống lại những người không kêu cầu Đức Chúa Trời, nếu việc họ bỏ bê kêu cầu danh Ngài không khiến họ chịu cơn thịnh nộ và sự tức giận của Ngài; và không sự bỏ bê nào khiến con người chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ngoài sự bỏ bê bổn phận. Vì vậy cầu nguyện, là một bổn phận ngay cả đối với người ngoại, việc bỏ bê nó khiêu khích Ngài đổ cơn tức giận của Ngài trên họ.—David Clarkson. Câu 7. "Họ đã ăn nuốt Gia-cốp." Như những con sói tàn nhẫn xé và ăn nuốt một bầy chiên. Vì từ theo sau không chỉ có nghĩa là một nơi ở nói chung, mà còn là một chuồng chiên.—Mollerus. Câu 8. "Ô xin đừng nhớ nghịch cùng chúng con những tội lỗi trước." Nhà tiên tri tự đếm mình cùng với dân sự không chỉ trong hoạn nạn của họ, mà còn trong đau khổ của họ, và trách nhiệm đối với cơn giận của Đức Chúa Trời vì cớ các tội đã phạm. Người không phải là người tham gia vào những tội lỗi to lớn ấy mà họ đã khiêu khích sự ghen tị của Đức Chúa Trời bởi đó, vậy mà người không miễn trừ chính mình khỏi dân sự nói chung. Như vậy, trong câu tiếp theo, người nói, "Và tẩy sạch tội lỗi của chúng con." Người không nói, Xin đừng nhớ tội lỗi của dân này; cũng không nói, Và tẩy sạch tội lỗi của họ: Nhưng, Xin đừng nhớ tội lỗi của chúng con: và Tẩy sạch tội lỗi của chúng con. Theo cách này các nhà tiên tri, mặc dù là những người thánh, thường tự biến mình thành những người chia sẻ tội lỗi của dân sự, không phải bằng cách phạm tội, mà bằng cách khóc và cầu nguyện và cầu khẩn lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Xem Ê-sai 59:12. "Các vi phạm của chúng con nhân lên trước mặt Ngài, và tội lỗi của chúng con làm chứng chống lại chúng con." . . . Đa-ni-ên 9:5. "Chúng con đã phạm tội, và đã phạm sự bất chính, và đã làm điều ác, và đã nổi loạn," v.v. 1. Hãy để chúng ta cũng làm theo gương này, để trong chừng mực chúng ta có thể có sự thông công với toàn bộ Hội Thánh, để chúng ta có thể là những người chia sẻ với những người thật yêu và thờ phượng Đức Chúa Trời. 2. Rồi, để bằng cách tránh xa sự thờ phượng giả, chúng ta có thể không phạm tội ác cùng với kẻ ác. 3. Để bất cứ khi nào chúng ta phải khóc hoặc cầu nguyện, chúng ta có thể than khóc và xưng nhận không chỉ tội của chính mình, mà còn cả những thiếu sót của toàn bộ hội thánh hợp nhất, như thể chúng là chung cho chính chúng ta, ngay cả khi chúng ta không tham gia vào chúng, và có thể cầu khẩn lòng thương xót của Đức Chúa Trời cho chúng.—Musculus. Câu 8. "Ô xin đừng nhớ nghịch cùng chúng con những tội lỗi trước." Người Do Thái có một câu nói, rằng không có hình phạt nào xảy đến với Y-sơ-ra-ên, mà không có một ounce trong đó cho tội của con bò con; ý nghĩa của họ là, điều này luôn được nhớ và bị thăm viếng, theo Xuất Ê-díp-tô Ký 32:34; cụm từ có thể bao gồm mọi tội lỗi của những người trước, tổ tiên của họ, và của thời trước, từ thời đại này sang thời đại khác, họ đã tiếp tục trong đó, là điều đã đem sự hủy hoại đến trên họ; và mọi tội lỗi của chính họ về bản tánh và về tuổi trẻ, mọi tội đã qua cho đến thời hiện tại.—John Gill. Câu 8. "Ô xin đừng nhớ nghịch cùng chúng con những tội lỗi trước." Những món nợ cũ làm phiền nhất; sự chậm trễ thanh toán làm chúng tăng lên bằng lãi trên lãi; và việc chúng trở lại là bất ngờ, một người ít chuẩn bị nhất cho chúng. Chúng ta coi những vết loét cũ, bùng phát, là không chữa được. Augustus ngạc nhiên về một người ngủ yên lặng mà đang nợ rất nhiều, và sai người lấy gối của người ấy, nói, "chắc chắn có một đức tính lạ nào đó trong nó, khiến người ấy nghỉ ngơi an toàn như vậy." Hỡi anh em của tôi, nếu một món nợ đối với luật pháp của Đức Chúa Trời còn hơn toàn bộ tạo vật có thể thỏa mãn, bất kỳ ai trong chúng ta có ý gì khi nghỉ ngơi an toàn với một gánh nặng lớn như vậy trên lương tâm và sổ sách của chúng ta? À! hãy cẩn thận ngươi không bị bất ngờ và bị bắt vì những món nợ cũ. Lạy Đức Chúa Trời, Ngài nhớ những tội lỗi trước nghịch cùng chúng con. Đức Chúa Trời sẽ gọi lại, và buộc tội lỗi của ngươi trên ngươi, khi mọi vị ngọt đã biến mất.—Elias Pledger (—1681), trong "Morning Exercises." Câu 8. "Ô xin đừng nhớ nghịch cùng chúng con những tội lỗi trước." Cách đúng duy nhất để khắc phục một tình trạng khốn khổ, là kiện xin sự tha tội, và bằng chứng được đổi mới của sự hòa giải: vì trước khi hội thánh ở đây xin bất kỳ điều gì cho sự giải cứu bên ngoài của họ, họ cầu nguyện, "Ô xin đừng nhớ nghịch cùng chúng con những tội lỗi trước."—David Dickson. Câu 8. "Xin mau chóng." Kẻo chúng đến quá muộn, vì chúng con ở hơi thở cuối cùng.—John Trapp. Câu 8. "Ngăn trước." Lòng thương xót của Đức Chúa Trời phải đón trước, "đến gặp," nhu cầu của con người.—J. J. Stewart Perowne. Câu 8. "Chúng con bị hạ rất thấp." Theo nghĩa đen, "Chúng con bị làm mỏng đi rất nhiều." Ít người trong chúng con còn lại.—Adam Clarke. Câu 8. "Chúng con bị hạ rất thấp." Chúng con bị cạn kiệt rất nhiều (bị đổ ra hết): tức là, chúng con hoàn toàn thiếu thốn mọi thứ, cả tài sản, và sức mạnh của tâm trí và thân thể, giống như một cái giếng hay một cái bình bị làm cạn hoàn toàn.—Martin Geier. Câu 8. "Rất thấp." Quá khỏi hy vọng của mọi sự giúp đỡ con người, và do đó vinh quang của sự giải cứu chúng con sẽ hoàn toàn là của Ngài.—Matthew Pool. Câu 8. "Xin giúp chúng con, lạy Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng con, vì vinh quang của danh Ngài và xin giải cứu chúng con." "Xin giúp chúng con" dưới những rắc rối của chúng con, để chúng con có thể chịu đựng chúng tốt; "xin giúp chúng con" ra khỏi những rắc rối của chúng con, để tâm linh không ngất xỉu. "Xin giải cứu chúng con" khỏi tội lỗi, và khỏi sự chìm xuống.—Matthew Henry. Câu 9. "Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng con." Nếu lý trí con người xét đoán về nhiều đòn lớn mà Đức Chúa Trời thường xuyên đánh và làm hao mòn dân Ngài bởi đó, nó sẽ gọi Đức Chúa Trời không phải là Đấng Cứu Thế của dân, mà là kẻ hủy diệt và kẻ áp bức. Nhưng đức tin của Nhà Tiên Tri xét đoán về Đức Chúa Trời hoàn toàn khác, và thấy ngay cả trong một Đức Chúa Trời giận dữ và truy đuổi, sự cứu rỗi của dân Ngài. Các thần của các dân tộc, mặc dù chúng không gây đau khổ ngay cả trong những điều tạm thời, là các thần không phải của sự cứu rỗi của người thờ phượng chúng mà của sự diệt vong của họ. Nhưng Đức Chúa Trời của chúng ta, ngay cả khi Ngài giận dữ nghiêm khắc nhất, và đánh, không phải là Đức Chúa Trời của sự hủy diệt, nhưng của sự cứu rỗi.—Musculus. Câu 9. "Vì danh Ngài." Hai lần lời kêu gọi được thực hiện "vì danh Ngài;" sự mặc khải về Đức Chúa Trời mà Ngài đã thực hiện về chính Ngài cho Môi-se khi Ngài đi qua và công bố danh của Đức Giê-hô-va, Xuất Ê-díp-tô Ký 24:6, 7. So sánh Thi Thiên 20:1, 23:3; 29:2.—J. J. Stewart Perowne. Câu 9. "Vì danh Ngài." Điều tốt mà Đức Chúa Trời làm cho hội thánh của Ngài, dù tạm thời hay thuộc linh, là vì chính Ngài. Điều Ta làm (Đức Chúa Trời phán), Ta làm vì danh thánh của Ta; không có gì cảm động Ta ngoài danh của chính Ta; danh đó là thánh, lớn, và vinh quang, và vì danh Ta Ta sẽ làm nhiều cho hội thánh và dân Ta. Việc họ được bảo tồn tại Ba-by-lôn, là vì danh thánh của Ngài; việc họ được đưa ra khỏi Ba-by-lôn, là vì danh thánh của Ngài; việc họ được trồng lại tại Ca-na-an, là vì danh thánh của Ngài; việc họ có một đền thờ, các của lễ, các thầy tế lễ, các nhà tiên tri, các thánh lễ lần nữa, là vì danh Ngài; khi họ gần bị hủy diệt thường xuyên, trong những ngày trước, Đức Chúa Trời đã hành động vì danh Ngài, Ê-xê-chi-ên 20; vì vậy Ê-sai 48:8, 9. Không phải vì cớ kẻ thù mà Đức Chúa Trời bảo tồn hay giải cứu dân Ngài; cũng không phải vì cớ họ, lời cầu nguyện, nước mắt, đức tin, sự vâng lời, sự thánh khiết của họ, mà Ngài làm những điều lớn cho họ, ban những ơn thương xót lớn trên họ; nhưng đó là vì danh của chính Ngài. Vì cớ con người Đức Chúa Trời đã rủa sả đất, Sáng Thế Ký 8:21; nhưng chính vì danh Ngài mà Ngài ban phước cho nó. Những ơn thương xót chọn lọc nhất dân của Đức Chúa Trời có, là vì danh Ngài; họ có sự tha tội vì danh Ngài, Thi Thiên 25:11, 1 Giăng 2:12; sự tẩy sạch tội vì danh Ngài; Thi Thiên 79:9; sự dẫn dắt trong các đường của sự công chính vì danh Ngài, Thi Thiên 23:2; sự làm cho lòng chết và uể oải của họ sống lại vì danh Ngài, Thi Thiên 143:11. Mặc dù dân Ngài xúc phạm Ngài, vậy mà Ngài không bỏ họ, vì danh lớn của Ngài.—William Greenhill. Câu 9. Nếu Đức Chúa Trời không thể được vinh hiển hơn trong sự bình an và hòa giải của chúng ta, hơn trong sự chết và sự đoán phạt của chúng ta, việc mong muốn nó sẽ là một điều ác. Nhưng Đức Chúa Trời đã làm rõ điều này cho chúng ta, rằng Ngài không bị thua lỗ bởi các hành động thương xót. Trong điều này nằm doanh thu lớn nhất của vương miện của Ngài, nếu không Ngài đã không yêu "lòng thương xót hơn của lễ." Đức Chúa Trời tự do chọn điều phù hợp nhất với lòng Ngài, và dẫn đến sự nâng cao danh lớn của Ngài nhất: và Ngài vui thích hơn trong lòng thương xót được bày tỏ cho một người hơn trong huyết của mọi kẻ bị đoán phạt, là những người được làm của lễ cho sự công chính của Ngài. Và, quả thật, Ngài có một mục đích cao hơn trong sự đoán phạt của họ hơn là sự đau khổ của họ; và đó là việc nâng cao vinh quang của lòng thương xót của Ngài, nơi những người được cứu của Ngài. Đây là phần đẹp đẽ Đức Chúa Trời vui thích, và phần kia chỉ là bóng của nó. Vậy thì ngươi ở trong một tâm trạng phù hợp để cầu nguyện xin bình an, và có thể đi với sự khích lệ khi lòng ngươi bị ảnh hưởng sâu sắc bởi vinh dự sẽ đến với Đức Chúa Trời bởi nó. Đó là một lập luận Đức Chúa Trời sẽ không từ chối. "Điều này," A-bi-ga-in nói với Đa-vít, "sẽ không là sự đau buồn cho ngươi cũng không là sự xúc phạm lòng cho Chúa của tôi," 1 Sa-mu-ên 25; nàng có ý, người sẽ không bao giờ có lý do để ăn năn rằng người đã bị giữ khỏi việc Đổ huyết. Như vậy ngươi có thể biện hộ với Đức Chúa Trời, và nói, Lạy Chúa, khi tôi cùng các thánh đồ và các thiên sứ ngợi khen ân điển tha thứ của Ngài trên trời, sẽ không làm Ngài đau buồn rằng lòng thương xót của Ngài đã giữ Ngài khỏi việc đổ huyết của tôi, đoán phạt linh hồn tôi trong địa ngục.—William Gurnall. Câu 9. Khi dân của Chúa bị hạ rất thấp, đừng để họ trông chờ một sự nâng lên hay sự cứu giúp ngoài từ Đức Chúa Trời duy nhất; do đó họ nói ở đây, "Xin giúp chúng con, lạy Chúa." Những người đã nắm lấy Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi đã hứa trong giao ước, cũng có thể trông chờ những sự giải cứu đặc biệt ra khỏi những rắc rối đặc biệt, như những phụ lục của phước hạnh chính là sự cứu rỗi; do đó, "Xin giúp chúng con, lạy Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng con," họ nói. Khi con người xin bất kỳ điều gì, mà việc ban cho nó có thể làm vinh hiển Đức Chúa Trời, họ có thể tự tin kỳ vọng có nó; và đặc biệt khi Đức Chúa Trời có thể được vinh hiển như vậy, và dân Ngài cũng có thể được bảo tồn và an ủi: "Xin giúp chúng con (họ nói) vì vinh quang của danh Ngài: và xin giải cứu chúng con." Như lương tâm về tội lỗi thường bước vào thường xuyên hơn giữa chúng ta và lòng thương xót, vì vậy chúng ta phải kêu gọi thường xuyên hơn cho sự tha tội; vì tình cảm tha thiết có thể gấp đôi và gấp ba cùng một lời cầu xin mà không lảm nhảm; "Xin giải cứu chúng con, và tẩy sạch tội lỗi của chúng con." Đó là vinh quang của Chúa để quên tội lỗi, và khi sự tha tội được cầu xin theo lời hứa của Đức Chúa Trời, vinh quang của Chúa được cam kết để giúp đức tin đạt được nó: "Xin tẩy sạch tội lỗi của chúng con, vì danh Ngài."—David Dickson. Câu 11. "Xin để tiếng thở dài của người tù đến trước mặt Ngài." Tính thích hợp của việc gọi các con trai của A-đam là "những người tù," khó có thể không được nhận thấy khi chúng ta nhớ sự kiềm chế mà linh hồn bất tử chịu đựng trong khi nó ở trong ngôi nhà trần thế hiện tại của nó, hoặc nhớ lại những khó khăn mà nhiều người trong chủng tộc chúng ta phải chịu, hoặc, một lần nữa, sự nô lệ làm hạ phẩm giá mà họ tự biến mình vào bằng cách phục vụ dục vọng của chính họ và từ chối đứng vững trong sự tự do mà Đấng Christ sẽ làm cho họ tự do bằng đó. Nay, trong bất kỳ nghĩa nào trong những nghĩa này con người là những người tù, rõ ràng là họ có dịp và họ thường thở dài, và việc ghi nhớ điều này, và, vì người ấy đã mặc lấy lòng thương xót, nói, cũng cho người khác cũng như cho chính mình, "Xin để tiếng thở dài của người tù đến trước mặt Ngài" là phần của tín hữu tin kính và trung tín nơi Đức Chúa Trời. Vậy thì ba điều, được gợi ý bởi mệnh đề đầu tiên của đoạn trước mặt chúng ta. Điều đầu tiên là, rằng mọi người sống trong thế giới này là những người tù . . .. Chúng ta sẽ tiếp tục nhận xét, thứ hai, rằng những người tù đa dạng này có những tiếng thở dài đau buồn tương ứng của họ. Thứ ba, vậy thì, hãy để nó được quan sát, tín hữu, ý thức về những tiếng thở dài đa dạng này của đám đông những người tù mà người ấy thấy khắp quanh mình, sẽ cầu nguyện với Đấng Toàn Năng rằng chúng có thể đến trước sự hiện diện đời đời của Ngài.—W. C. Le Breton. (1849.) Câu 11. "Tiếng thở dài." Bản tánh của một tiếng thở dài sẽ gợi ý cho chúng ta một số chi tiết quan trọng liên quan đến tình trạng nô lệ được nói đến trong văn bản. Một tiếng thở dài là một lời tuyên bố không được bày tỏ. Mặc dù chúng ta không nói, vậy mà chúng ta có thể kể một câu chuyện dài về nỗi buồn bằng một tiếng thở dài. Bao nhiêu lần người than khóc không chịu nói với một con người về nỗi đau của mình, sẽ trút nó khi người ấy ở một mình, bằng một tiếng thở dài kéo dài, không đều! Nay, tôi hướng sự chú ý của bạn đến điều này, vì nó là một bức tranh hoàn hảo về điều kiện thuộc linh mà một số người đang ở trong đó. Họ không ồn ào trong những lời phàn nàn của họ; họ không đứng ở các góc đường công bố sự tội lỗi quá mức của họ; họ không liên tục làm cho những người lân cận và bạn hữu của họ nghe họ rao giảng về sự hèn hạ của họ—một sự hèn hạ mà, nếu bất kỳ ai khác gán cho họ, sẽ khơi dậy mọi cơn thịnh nộ của họ. Họ không có tính cách của những người trong sự tranh cãi; nhưng của những người mang một gánh nặng, ép ra khỏi họ một bằng chứng về điều họ chịu đựng. Và nếu bất kỳ ai trong các bạn, hỡi anh em, bước đi như vậy trong những tiếng thở dài và nỗi buồn trước mặt Đức Chúa Trời, Ngài coi những tiếng thở dài này như những đơn thư gửi đến Ngài xin sự cứu giúp. Nỗi đau khổ của bạn, nếu hoàn toàn bị dồn nén vào trong, sẽ là sự cứng lòng không ăn năn, nhưng nếu được trút ra, ngay cả trong một tiếng thở dài, là một lời tuyên bố về nhu cầu của bạn. Hãy để tôi khích lệ các bạn, hỡi anh em, đừng tiếc những bằng chứng này về tình trạng của bạn. Có những lúc bạn cảm thấy chết đến nỗi bạn không thể vào những lời xưng tội dài; khi tâm linh mệt mỏi đến nỗi bạn cảm thấy bạn không thể nói. Nhiều điều tại một mùa như vậy có thể được nói bằng một dấu hiệu. "Đừng hủy diệt nó," chúng ta nói, "vì có một phước hạnh trong nó:" hãy tuôn đổ nó ra, bạn sẽ thấy nó sẽ đến được ngai. Và ở đây nó sẽ chứng tỏ không chỉ là một lời tuyên bố không được bày tỏ về tình trạng của bạn, mà còn là một mong muốn không được bày tỏ về sự giải cứu khỏi nó. Khi người tù nhìn qua những song sắt đêm ngày đứng như những lính canh câm trước cửa sổ hẹp của phòng giam mình, và khi mắt người ấy rơi trên những cánh đồng xanh và những khu rừng bên ngoài, người ấy thở dài, và quay đi khỏi cảnh tượng với một mong muốn. Người ấy không nói một lời, vậy mà người ấy mong muốn. Tiếng thở dài đó là một mong muốn người ấy có thể được giải phóng. Và những tiếng thở dài như vậy được Đức Chúa Trời nghe. Những khao khát của bạn, những nỗi buồn của bạn, khi chúng không được thỏa mãn, những ý nghĩ buồn của bạn,—"Ôi! khi nào tôi sẽ được giải cứu khỏi gánh nặng tội lỗi của tôi, và khỏi sự lạnh lùng của lòng tôi!"—tất cả những mong muốn này là những tiếng thở dài của bạn, và chúng đã được nghe trên cao.—Philip Bennett Power. Câu 11. "Người tù." Một nhà tù phương Đông vẫn là một nơi rất khốn khổ, chủ yếu do nguồn cung cấp nước hạn chế cho các tù nhân.—Daniel Cresswell. Câu 11. "Xin đến trước mặt Ngài." Mặc dù không một giọng con người nào người ấy nghe, Và không một hình dạng con người nào xuất hiện Để chia sẻ sự cô đơn của người ấy, Người ấy không hoàn toàn một mình—con mắt Của Đấng nghe tiếng thở dài của người tù Ngay cả trên người ấy tại đó. —J. L. Chester. Câu 11. "Xin bảo tồn những người được chỉ định phải chết." Những người tin kính há không nên bắt chước Cha thiên thượng của họ chặt chẽ hơn trong việc chăm sóc những người đã bị kết án chết sao? Một phụ nữ Cơ Đốc xuất sắc giữ một ghi chép về mọi người đã bị kết án tử hình, trong chừng mực nàng nghe về họ, và cầu nguyện cho họ mỗi ngày cho đến khi cuối cùng của họ đến. Hành vi như vậy há không cảm thông với lòng của Đức Chúa Trời sao!—William S. Plummer. Câu 12. "Xin trả cho những người lân cận chúng con gấp bảy lần vào lòng họ," v.v. Điều này dường như trái với công lý thông thường; vì hình phạt không được vượt quá lỗi. Nhưng ở đây bạn phải biết, rằng điều này không liên quan đến những gì kẻ thù của hội thánh của Đức Chúa Trời đã hành động, mà những gì họ xứng đáng. Và do đó khi nhà tiên tri ở đây nói, "Xin trả cho những người lân cận chúng con gấp bảy lần," nó không phải gấp bảy lần vượt quá sự xứng đáng của họ; vì một sự chế nhạo mà một kẻ ác đổ trên một con cái của Đức Chúa Trời (và như vậy trên Đức Chúa Trời), không thể được đền đáp bằng mười ngàn lời sỉ nhục đổ trên những kẻ ác. Sự sỉ nhục nhỏ nhất đổ trên Đức Chúa Trời là một điều sai vô hạn. Và sự sỉ nhục của dân Ngài là của Ngài đến mức, Ngài coi nó như của chính Ngài; và do đó sẽ trả cho kẻ thù của họ sự sỉ nhục của họ "gấp bảy lần" (và đó chỉ là ngang bằng) "vào lòng họ."—Abraham Wright. Câu 12. "Cho những người lân cận chúng con." Vì sự chế nhạo của chúng là không thể chịu được hơn, và cũng không thể bào chữa hơn sự áp bức của những kẻ thù ở xa.—J. J. Stewart Perowne. Câu 12. "Vào lòng họ." Một cách diễn đạt vốn ban đầu dường như đề cập đến thực hành mang và giữ mọi vật trong lòng, hay nếp gấp trước của trang phục phương Đông chảy, trong cách sử dụng có ý nghĩa phụ là sự báo thù hay sự trả đũa.—Joseph Addison Alexander.

Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Bảy Mươi Chín TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ BẢY MƯƠI CHÍN "Prodromus, or the Literal Destruction of Jerusalem as it is described in the 79th Psalm...1613" (Bởi JOHN DUNSTER.)

Thi Thiên 79 Thi Thiên 79 TIÊU ĐỀ VÀ CHỦ ĐỀ. Một Thi Thiên của A-sáp. Một Thi Thiên phàn nàn như Giê-rê-mi có thể đã viết giữa những tàn tích của thành phố yêu dấu. Nó rõ ràng đề cập đến thời kỳ xâm lược, áp bức, và lật đổ quốc gia. A-sáp là một nhà thơ yêu nước, và không bao giờ thoải mái hơn khi ông kể lại lịch sử của quốc gia mình. Ước gì Đức Chúa Trời chúng ta có những nhà thơ quốc gia mà bài ca của họ phải về Chúa. PHÂN CHIA. Từ Thi Thiên 79:1-4 lời phàn nàn được tuôn đổ ra, từ Thi Thiên 79:5-12 lời cầu nguyện được trình bày, và, trong câu kết thúc, lời ngợi khen được hứa. GIẢI THÍCH Câu 1. Lạy Đức Chúa Trời, các dân ngoại đã đến vào cơ nghiệp của Ngài. Đó là tiếng kêu kinh ngạc trước sự xâm nhập phạm thánh; như thể nhà thơ bị đánh bởi sự kinh hoàng. Người lạ làm ô uế các sân thánh của Ngài bằng bước chân của mình. Toàn bộ Ca-na-an là đất của Ngài, nhưng kẻ thù của Ngài đã tàn phá nó. "Đền thánh của Ngài họ đã làm ô uế." Vào nơi thánh trong cùng nhất họ đã ép đường vào một cách phạm thánh, và tại đó cư xử ngạo mạn. Như vậy, đất thánh, nhà thánh, và thành phố thánh, tất cả bị làm ô uế bởi những kẻ không chịu cắt bì. Thật khủng khiếp khi những người ác được tìm thấy trong Hội Thánh và được đếm cùng với chức vụ của nàng. Lúc đó những cỏ lùng được gieo cùng với lúa mì, và những quả bầu độc được ném vào nồi. "Họ đã biến Giê-ru-sa-lem thành những đống." Sau khi ăn nuốt và làm ô uế, chúng đến việc hủy diệt, và đã làm công việc của chúng với một sự hoàn chỉnh tàn nhẫn. Giê-ru-sa-lem, thành phố yêu dấu, niềm vui của quốc gia, nơi ở của Đức Chúa Trời của nàng, bị tàn phá hoàn toàn. Than ôi! than ôi! cho Y-sơ-ra-ên! Thật buồn khi thấy kẻ thù trong chính nhà chúng ta, nhưng tệ hơn khi gặp nó trong nhà của Đức Chúa Trời; chúng đánh mạnh nhất là những kẻ đánh vào tôn giáo của chúng ta. Thi thiên gia chất chồng cơn đau; ông là một người cầu xin, và ông biết cách đưa ra những điểm mạnh của vụ kiện của mình. Chúng ta phải sắp xếp vụ kiện của chúng ta trước mặt Chúa với sự chăm sóc như thể sự thành công của chúng ta phụ thuộc vào việc biện hộ của chúng ta. Con người trong các tòa án trần thế sử dụng mọi quyền năng của họ để đạt được mục đích của họ, và vì vậy chúng ta cũng phải trình bày vụ kiện của chúng ta với sự tha thiết, và đưa ra những lập luận mạnh mẽ của chúng ta. Câu 2. "Xác chết của các tôi tớ Ngài họ đã phó làm thức ăn cho chim trời, xác thịt của các thánh đồ Ngài cho các thú của đất." Kẻ thù không quan tâm chôn cất người chết, và không có đủ số người Y-sơ-ra-ên còn sống để thực hiện các nghi lễ tang lễ; do đó, những di vật quý giá của người đã khuất bị bỏ lại để bị kền kền ăn nuốt và bị sói xé. Những con thú mà con người không thể ăn đã ăn thịt người. Xác thịt của Chúa của tạo vật trở thành thức ăn cho những con quạ ăn xác chết và những con chó đói. Những tai họa của chiến tranh là khủng khiếp, vậy mà chúng đã xảy ra với các thánh đồ và tôi tớ của Đức Chúa Trời. Điều này hẳn cảm động được lòng của nhà thơ, và ông đã làm tốt khi kêu gọi đến lòng của Đức Chúa Trời bằng cách kể lại điều ác đau đớn. Điều như vậy có thể đã là tiếng than khóc của một Cơ Đốc nhân thời đầu khi người nghĩ về đấu trường và mọi việc làm bằng huyết của nó. Lưu ý trong hai câu cách lời biện hộ được thực hiện xoay quanh tài sản của Đức Chúa Trời trong đền thờ và dân sự:—chúng ta đọc "cơ nghiệp của Ngài," "đền thờ của Ngài," "các tôi tớ Ngài," và "các thánh đồ Ngài." Chắc chắn Chúa sẽ bảo vệ của riêng Ngài, và sẽ không để những kẻ thù hung hăng cướp phá họ. Câu 3. "Huyết của họ họ đã đổ như nước quanh Giê-ru-sa-lem." Những kẻ xâm lược giết người như thể huyết của họ không có giá trị hơn nước như vậy; chúng đổ nó ra dồi dào như khi những trận lụt làm ngập các đồng bằng. Thành phố của hòa bình thánh trở thành một cánh đồng huyết. "Và không có ai chôn họ." Ít người còn sống sót sợ tham gia vào nhiệm vụ. Đây là một thử thách nghiêm trọng và sự kinh hoàng đau đớn đối với người Do Thái, là những người bày tỏ nhiều sự chăm sóc về việc chôn cất của họ. Có phải đã đến mức này, rằng không có ai chôn người chết của gia đình Ngài, lạy Chúa? Không ai có thể được tìm thấy để ban một xẻng đất để che phủ những thân thể nghèo nàn của các thánh đồ bị giết của Ngài sao? Có sự khốn khổ gì ở đây! Chúng ta nên vui biết bao vì chúng ta sống trong một thời đại yên tĩnh như vậy, khi tiếng kèn không còn được nghe trong các đường phố của chúng ta. Câu 4. "Chúng ta trở nên một sự sỉ nhục cho những người lân cận chúng ta." Những người đã thoát khỏi kẻ thù chung chế nhạo chúng ta, chúng ném những thảm họa của chúng ta vào mặt chúng ta, và hỏi chúng ta, "Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu?" Lòng thương hại phải được bày tỏ cho người bị đau khổ, nhưng trong quá nhiều trường hợp nó không như vậy, vì một lý luận cứng rắn biện luận rằng những người chịu khổ hơn những tai họa thông thường hẳn phải là những kẻ tội lỗi phi thường. Những người lân cận đặc biệt thường ngược lại với tính lân cận; họ càng ở gần càng ít cảm thông. Thật đáng thương nhất nó lại như vậy. "Một sự chế nhạo và một sự chế giễu cho những người quanh chúng ta." Việc tìm thấy niềm vui trong những đau khổ của người khác, và vui mừng về những điều ác của người khác, chỉ xứng đáng với ma quỷ và những người mà nó là cha của họ. Như vậy vụ kiện được trình bày trước mặt Chúa, và nó là một vụ kiện rất đáng thương. A-sáp là một người biện hộ xuất sắc, vì ông đưa ra một mô tả đầy sức thuyết phục về những tai họa đang ở dưới mắt ông, và ông cảm thông với chúng, nhưng chúng ta có một Đấng Cầu Thay quyền năng hơn ở trên, Đấng không bao giờ ngừng thúc giục vụ kiện của chúng ta trước ngai đời đời. Câu 5. "Bao lâu, lạy Chúa?" Sẽ không có kết thúc cho những sự sửa phạt này sao? Chúng sắc bén và áp đảo nhất; Ngài sẽ tiếp tục chúng lâu hơn nữa sao? "Ngài sẽ giận mãi mãi sao?" Lòng thương xót của Ngài đã biến mất đến nỗi Ngài sẽ đánh mãi mãi sao? "Sự ghen tị của Ngài sẽ cháy như lửa sao?" Có nguyên nhân lớn để Chúa ghen tị, vì các thần tượng đã được dựng lên, và Y-sơ-ra-ên đã đi lạc khỏi sự thờ phượng của Ngài, nhưng thi thiên gia cầu xin Chúa đừng thiêu hủy dân Ngài hoàn toàn như bằng lửa, nhưng giảm bớt những đau khổ của họ. Câu 6. "Xin đổ cơn thịnh nộ của Ngài trên các dân ngoại không biết Ngài." Nếu Ngài phải đánh hãy nhìn xa hơn; tha cho con cái Ngài và đánh kẻ thù của Ngài. Có những đất nơi Ngài không được thừa nhận ở mức độ nào; xin vui lòng thăm viếng những đất này trước bằng các sự phán xét của Ngài, và để Y-sơ-ra-ên lầm lỗi của Ngài có một khoảng nghỉ. "Và trên các vương quốc không kêu cầu danh Ngài." Xin nghe chúng con là những người cầu nguyện, và báo thù cho chính Ngài trên những người không cầu nguyện. Đôi khi sự quan phòng dường như đối xử nghiêm khắc hơn nhiều với người công chính hơn với kẻ ác, và câu này là một lời kêu gọi táo bạo dựa trên một vẻ bề ngoài như vậy. Nó có hiệu quả nói—Lạy Chúa, nếu Ngài phải đổ ra các lọ cơn thịnh nộ của Ngài, hãy bắt đầu với những người không có mức độ quan tâm nào đến Ngài, nhưng công khai nổi dậy chống lại Ngài; và xin vui lòng tha cho dân Ngài, là dân của Ngài bất chấp mọi tội lỗi của họ. Câu 7. "Vì chúng đã ăn nuốt Gia-cốp." Kẻ áp bức sẽ ăn hết các thánh đồ nếu nó có thể. Nếu những con sư tử này không nuốt chúng ta, đó là vì Chúa đã sai thiên sứ của Ngài và đóng miệng các con sư tử. "Và làm hoang vu nơi ở của người," hay đồng cỏ của người. Kẻ xâm lược không để lại thức ăn cho người hay thú, nhưng ăn nuốt mọi thứ như cào cào. Những lòng thương xót dịu dàng của kẻ ác là tàn nhẫn. Câu 8. "Ô xin đừng nhớ nghịch cùng chúng con những tội lỗi trước." Tội lỗi tích lũy chống lại các quốc gia. Các thế hệ tích trữ các kho vi phạm để bị thăm viếng trên những người kế tục chúng; do đó lời cầu nguyện khẩn cấp này. Trong thời của Giô-si-a sự ăn năn tha thiết nhất không thể tránh được số phận mà những năm dài thờ thần tượng trước đã đóng dấu chống lại Giu-đa. Mỗi người có lý do để xin một hành động lãng quên cho những tội lỗi quá khứ của mình, và mỗi quốc gia phải biến điều này thành một lời cầu nguyện liên tục. "Xin để các ơn thương xót dịu dàng của Ngài mau chóng đến trước chúng con: vì chúng con bị hạ rất thấp." Hãy mau đến giải cứu chúng con, vì quốc gia chúng con đang vội vã đi đến sự hủy diệt; số lượng của chúng con bị giảm và tình trạng của chúng con đáng thương. Hãy quan sát cách nỗi buồn ăn năn nắm lấy những thuộc tính ngọt ngào hơn, và rút ra những lời biện hộ của nàng từ "các ơn thương xót dịu dàng" của Đức Chúa Trời; hãy xem, nữa, cách nàng biện hộ bằng đau khổ của chính mình, chứ không phải sự tốt lành của mình, làm động cơ cho việc bày tỏ lòng thương xót. Hãy để những linh hồn bị hạ rất thấp tìm một lập luận trong tình trạng khốn cùng của họ. Điều gì có thể kêu gọi mạnh mẽ đến lòng thương hại như sự đau khổ khủng khiếp? Phiên bản sách cầu nguyện kỳ lạ cảm động một cách biểu cảm: "Ô xin đừng nhớ những tội lỗi cũ của chúng con, nhưng xin có lòng thương xót trên chúng con, và mau chóng; vì chúng con đã đến sự khốn khổ lớn." Lời cầu xin này phù hợp với đời sống của một kẻ tội lỗi. Chúng ta đã biết những mùa khi điều này sẽ là một lời cầu nguyện tốt cho lòng mang gánh nặng của chúng ta như bất kỳ lời nào tâm trí con người có thể soạn. Câu 9. "Xin giúp chúng con, lạy Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng con, vì vinh quang của danh Ngài." Đây là sự biện hộ bậc thầy. Không lập luận nào có sức mạnh như thế này.

Vinh quang của Đức Chúa Trời bị làm ố trong mắt các dân ngoại bởi sự thất bại của dân Ngài, và sự làm ô uế đền thờ của Ngài; do đó, các tôi tớ đau khổ của Ngài cầu khẩn sự trợ giúp của Ngài, để danh lớn của Ngài không còn là sự chế nhạo của các kẻ thù phạm thượng. "Và xin giải cứu chúng con, và tẩy sạch tội lỗi của chúng con, vì danh Ngài." Tội lỗi,—gốc rễ của điều ác—được thấy và được xưng nhận; sự tha tội được tìm kiếm cũng như việc loại bỏ sự sửa phạt, và cả hai đều được xin không phải như những vấn đề của quyền, nhưng như những ân tứ của ân điển. Danh của Đức Chúa Trời lần thứ hai được đưa vào lời biện hộ. Các tín hữu sẽ thấy sự khôn ngoan của mình là sử dụng lời biện hộ cao quý này rất thường xuyên: nó là khẩu súng lớn của trận chiến, vũ khí quyền năng nhất trong kho vũ khí của sự cầu nguyện. Câu 10. "Cớ sao các dân ngoại nói, Đức Chúa Trời của chúng ở đâu?" Tại sao những cái miệng vô tín ấy được đầy những thức ăn ngọt ngào đối với chúng, nhưng cay đắng đối với chúng con? Khi những hoạn nạn của dân Đức Chúa Trời trở thành sự chế giễu của những kẻ tội lỗi, và khiến chúng chế nhạo tôn giáo, chúng ta có cơ sở tốt để tranh luận với Chúa. "Xin để Ngài được biết giữa các dân ngoại trước mắt chúng con bằng việc báo thù huyết của các tôi tớ Ngài đã bị đổ ra." Sự công chính được mong muốn để Đức Chúa Trời có thể được minh oan và được kính sợ. Điều xứng hợp là những kẻ đã chế nhạo dân Đức Chúa Trời vì chúng đau đớn dưới cây gậy của Chúa, cũng phải bị làm đau đớn bởi cùng một bàn tay. Nếu có ai phàn nàn về tinh thần của lời cầu khẩn này, chúng tôi nghĩ họ làm như vậy một cách không cần thiết; vì đó là cảm xúc chung của mọi người yêu nước mong muốn thấy những sai lầm của quốc gia mình được sửa chữa, và của mọi Cơ Đốc nhân mong muốn một sự báo thù cao quý cho Hội Thánh bằng việc lật đổ sự sai lầm. Sự hủy diệt của Kẻ Chống Đấng Christ là sự đền đáp cho huyết của các vị tử đạo, và không hề phải bị phản đối; đúng hơn nó là một trong những hy vọng vinh quang nhất của những ngày sau. Câu 11. "Xin để tiếng thở dài của người tù đến trước mặt Ngài." Khi dân Ngài không thể hát, và không dám la lên lớn tiếng, lúc đó hãy để tiếng thở dài im lặng của họ lên đến tai Ngài, và bảo đảm sự giải cứu cho họ. Những lời này phù hợp cho người bị đau khổ trong nhiều điều kiện đa dạng; những người có kinh nghiệm sẽ biết cách thích ứng chúng với vị trí của mình và sử dụng chúng liên quan đến người khác. "Theo sự lớn lao của quyền năng Ngài xin bảo tồn những người được chỉ định phải chết." Đức tin lớn lên trong khi nó cầu nguyện; lời kêu gọi đến lòng thương xót dịu dàng của Chúa ở đây được bổ sung bằng một lời khác gửi đến quyền năng thiêng liêng, và người cầu xin vươn lên từ một yêu cầu cho những người bị hạ thấp, đến một lời cầu nguyện cho những người đang trên bờ vực của sự chết, được biệt riêng làm nạn nhân cho sự tàn sát. Việc suy ngẫm rằng Đức Chúa Trời có thể bảo tồn ngay cả những người mang án tử hình trong chính họ là an ủi biết bao cho những tín hữu chán nản. Con người và ma quỷ có thể kết án chúng ta vào sự diệt vong, trong khi bệnh tật kéo chúng ta xuống mồ, và nỗi buồn nhận chúng ta xuống bụi; nhưng, có một Đấng có thể giữ linh hồn chúng ta sống, vâng, và đem nó lên lại từ vực sâu của sự tuyệt vọng. Một con chiên sẽ sống giữa hàm của con sư tử nếu Chúa muốn. Ngay cả trong nhà xác, sự sống sẽ chiến thắng sự chết nếu Đức Chúa Trời ở gần. Câu 12. "Và xin trả cho những người lân cận chúng con gấp bảy lần vào lòng họ sự sỉ nhục của họ, mà họ đã sỉ nhục Ngài bởi đó, lạy Chúa." Chúng phủ nhận sự tồn tại của Ngài, chế nhạo quyền năng của Ngài, xúc phạm sự thờ phượng của Ngài, và phá hủy nhà Ngài; vậy, lạy Chúa, hãy trỗi dậy, và khiến chúng cảm thấy đầy đủ rằng Ngài không thể bị chế nhạo mà không bị trừng phạt. Hãy đổ vào lòng chúng nhiều sự xấu hổ vì chúng dám xúc phạm Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Hãy đền đáp chúng đầy đủ, cho đến khi chúng đã nhận đủ số hình phạt hoàn hảo. Nó sẽ như vậy. Mong muốn của văn bản sẽ trở thành sự kiện. Chúa sẽ báo thù cho những người được chọn của Ngài mặc dù Ngài chịu đựng lâu với chúng. Câu 13. "Vì vậy chúng con là dân Ngài và bầy chiên của đồng cỏ Ngài sẽ cảm tạ Ngài mãi mãi; chúng con sẽ tỏ ra sự ngợi khen Ngài cho mọi thế hệ." Lòng biết ơn của Hội Thánh lâu dài cũng như sâu sắc. Trên các bảng của nàng là những đài tưởng niệm về những sự giải cứu lớn, và, chừng nào nàng còn tồn tại, các con trai của nàng sẽ kể lại chúng với niềm vui. Chúng ta có một lịch sử sẽ tồn tại hơn mọi ghi chép khác, và nó sáng trong mọi dòng bằng vinh quang của Chúa. Từ những tai họa khủng khiếp nhất vinh quang của Đức Chúa Trời xuất hiện, và những ngày tối tăm của dân Ngài trở thành khúc dạo đầu cho những sự hiển thị bất thường về tình yêu và quyền năng của Chúa.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Theo những phương diện nào Chúa đã hành động như một Đấng Chăn đối với Y-sơ-ra-ên, như minh họa cho cách đối xử của Ngài với Hội Thánh của Ngài. Câu 2. Sự cứu rỗi được kỳ vọng liên quan đến dân sự của Đức Chúa Trời, lời cầu nguyện, công lao, và sự phục vụ hằng ngày của họ. Câu 3. Công việc kép trong sự cứu rỗi, (1) Xin quay chúng con; (2) Xin quay lại với chúng con. Câu 4. Những lời cầu nguyện nào khiến Đức Chúa Trời giận. Câu 5. Lương thực không ngon miệng. 1. Phân tích Sự Cung Cấp. 2. Lưu ý bàn tay sai nó đến. 3. Xem xét tính lành mạnh của chế độ ăn. 4. Nhớ những điều đi kèm làm giảm nhẹ. Câu 7. Sự biến đổi, sự thông công, sự tin chắc về sự cứu rỗi. Câu 8-15. Sự song song giữa Hội Thánh và một cây nho. Câu 12. 1. Hàng rào của Hội Thánh. 2. Việc loại bỏ chúng. 3. Những hậu quả đáng thương. Câu 13. Những kẻ thù lớn nhất của Hội Thánh là gì? Chúng đến từ đâu? Chúng ta sẽ đánh bại chúng như thế nào? Câu 17-18. Quyền năng của Đức Chúa Trời được thấy trong Chúa Giê-xu, nguyên nhân của sự kiên trì của các thánh đồ. Câu 18 (mệnh đề cuối). Nhu cầu được làm cho sống lại để có sự thờ phượng được chấp nhận.

Các Ghi Chú Giải Thích Và Những Lời Nói Kỳ Lạ CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG LỜI NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Đây lại là một lời cầu nguyện của A-sáp, đầy những lời biện hộ thay mặt Y-sơ-ra-ên. Như thể họ có trước mặt họ Ê-sai 63:1, "Rồi Ngài nhớ lại những ngày xưa." Họ nhắc Ngài nhớ những ngày của Giô-sép, khi (Sáng Thế Ký 49:24) Chúa nuôi họ một cách kỳ diệu tại Ê-díp-tô. Và rồi những ngày đền tạm, khi (lần đầu tiên, kể từ thời Ê-đen), Chúa được biết ngự giữa các chê-ru-bin, trên nắp thi ân. Họ nhắc Ngài nhớ những thời trong đồng vắng (câu 2), khi cuộc hành trình của họ được làm vui bởi sự hiện diện của Ngài, "Ép-ra-im, Bên-gia-min, và Ma-na-se" nhìn vào Trụ Vinh Quang khi nó vươn lên trước mặt họ, người hướng dẫn và người đồng hành trên đường của họ (xem Dân Số Ký 10:32-34) "Lạy Đức Chúa Trời, xin đem chúng con trở lại! Xin khiến mặt Ngài chiếu sáng! và mọi việc sẽ lại tốt đẹp!" Andrew A. Bonar. Câu 1. Nhà tiên tri không bắt đầu lời cầu nguyện của mình một cách trống rỗng, nhưng trộn lẫn vào đó những tước hiệu nào đó, mà người xưng hô Đức Chúa Trời cách thích hợp nhất bởi đó, và thúc giục vụ kiện của mình. Người không nói, Lạy Đấng nâng đỡ và cai trị mọi vật trên trời và dưới đất, là Đấng đã đặt nơi ngự của Ngài trên trời của các tầng trời; nhưng, Lạy Đấng là Đấng Chăn của Y-sơ-ra-ên, Đấng dẫn Giô-sép như một bầy, Đấng ngự giữa các chê-ru-bin. Những điều nâng cao ân huệ và sự quan phòng của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho Y-sơ-ra-ên, người đem vào sự ghi nhớ để người có thể nuôi dưỡng và củng cố sự tin cậy trong lời cầu nguyện... Hãy để chúng ta học từ gương này để nuôi dưỡng và củng cố sự tin cậy của chúng ta khi cầu nguyện với Đức Chúa Trời, bằng những dấu hiệu của lòng nhân từ thiêng liêng và của người cha ấy được bày tỏ cho chúng ta trong Đấng Christ là Đấng Chăn và sự chuộc tội của chúng ta. Musculus. Câu 1. "Xin lắng tai, lạy Đấng Chăn của Y-sơ-ra-ên." Đó là phần của người chăn lắng tai nghe những tiếng kêu be be và tiếng kêu của bầy chiên, để ghi nhớ chúng, để người có thể mau chạy đến giúp chúng. Venema. Câu 1. "Lạy Đấng Chăn của Y-sơ-ra-ên, Đấng dẫn Giô-sép như một bầy." Người chăn kia sắp dẫn bầy của mình qua sông; và, như Chúa chúng ta nói về người chăn tốt, bạn quan sát thấy người đi trước, và bầy chiên đi theo. Tuy nhiên không phải tất cả cùng một cách. Một số bước vào một cách dũng cảm, và đi thẳng qua. Đây là những con yêu dấu của bầy, giữ sát bên những bước chân của người chăn, dù đang đi qua những đồng cỏ xanh, bên những dòng nước yên tĩnh, ăn trên những ngọn núi, hay nghỉ ngơi vào buổi trưa dưới bóng của những vầng đá lớn. Và bây giờ những con khác bước vào, nhưng trong sự nghi ngờ và báo động. Xa người hướng dẫn của chúng, chúng trượt chân tại chỗ cạn, và bị cuốn xuống sông, một số nhiều hơn, một số ít hơn, vậy mà, từng con một, tất cả chúng đều vật lộn qua và đến được bờ bên kia. Hãy chú ý những con chiên non nhỏ kia. Chúng từ chối bước vào, và phải bị chó của người chăn xua vào dòng nước, được Gióp nhắc đến trong "ẩn dụ" của người. Những con tội nghiệp! chúng nhảy và lao xuống, và kêu be be trong sự khủng khiếp như thế nào! Con yếu ớt kia ở đằng kia sẽ bị cuốn đi hoàn toàn, và chết trong biển. Nhưng, không; chính người chăn nhảy vào dòng nước, nâng nó vào lòng mình, và mang nó run rẩy đến bờ. Tất cả qua an toàn, chúng trông hạnh phúc biết bao. Các con chiên non nhảy nhót và vui đùa với tinh thần cao, trong khi những con lớn hơn tụ tập quanh người hướng dẫn trung tín của chúng, và nhìn lên người với lòng biết ơn trầm lắng nhưng biểu cảm. Nay, bạn có thể xem một cảnh như vậy, mà không nghĩ về Đấng Chăn ấy là Đấng dẫn Giô-sép như một bầy, và về một dòng sông khác mà mọi chiên của Ngài phải qua không? Ngài cũng vậy, đi trước, và, như trong trường hợp của bầy này, những người giữ gần Ngài không sợ điều ác. Chúng nghe tiếng ngọt ngào của Ngài nói, "Khi ngươi qua các dòng nước, Ta sẽ ở cùng ngươi; và qua các dòng sông, chúng sẽ không áp đảo ngươi." Với đôi mắt dán vào Ngài, chúng hầu như không thấy dòng nước, hay cảm thấy những con sóng lạnh và đe dọa của nó. Tuy nhiên, phần lớn, "lần chần, run rẩy trên bờ, và sợ lao đi." Chúng tụt lại phía sau, nhìn xuống dòng sông tối, và, như Phi-e-rơ trên hồ Ghê-nê-xa-rết bão tố, khi đức tin thất bại, chúng bắt đầu chìm. Rồi chúng kêu cầu sự giúp đỡ, và không vô ích. Đấng Chăn Tốt vội vã đến giải cứu chúng, và không một con nào trong bầy của Ngài có thể chết. Ngay cả những con chiên non yếu nhất cũng được mang qua an toàn. Tôi một lần thấy những bầy chiên qua sông Giô-đanh "đến đất công bằng và hạnh phúc của Ca-na-an," và ở đó cảnh tượng còn nổi bật và ấn tượng hơn. Sông rộng hơn, dòng chảy mạnh hơn, và các bầy lớn hơn, trong khi những người chăn thì đẹp như tranh và theo Kinh Thánh hơn. Thảm họa nữa, mà nhiều con chiên hơn bị đe dọa—bị cuốn xuống vào biển chết bí ẩn ấy, là biển nuốt chửng chính sông Giô-đanh,—thì long trọng và gợi ý hơn. W. M. Thomson, trong "The Land and the Book." Câu 1. "Đấng dẫn Giô-sép như một bầy." Đấng dẫn Giô-sép như một bầy bị những người không tin coi là không có ý nghĩ gì về việc của chúng ta; do đó xin giơ tay Ngài ra để giúp chúng con, để miệng của những người nói sự bất chính có thể bị đóng lại. Chúng con không tìm vàng và sự giàu có, hay những phẩm giá của thế gian này, nhưng chúng con khao khát ánh sáng của Ngài, chúng con mong muốn tha thiết hơn để biết Ngài, do đó "xin chiếu sáng ra." Savonarola. Câu 1. "Đấng ngự giữa các chê-ru-bin." Từ cụm từ này những ý tưởng sau có thể được rút ra: 1. Rằng Đức Chúa Trời là một Vua, ngồi trên ngai Ngài, và được bao quanh bởi các "tôi tớ" của Ngài. Ngai của Ngài là các tầng trời, mà biểu tượng của nó là nơi chí thánh, các "tôi tớ" của Ngài là các "thiên sứ," và ở nơi khác được phân biệt bằng tên ấy, như Sáng Thế Ký 3; Thi Thiên 18:11; 2. rằng Đức Chúa Trời là "Vua" của Y-sơ-ra-ên, ngự giữa họ bằng biểu tượng bên ngoài của sự hiện diện Ngài. Các tôi tớ xuất sắc nhất của Ngài được mô tả bởi các "Chê-ru-bin," là những người bao gồm các tôi tớ trên trời cũng như trên đất của Ngài; 3. rằng Đức Chúa Trời là "Vua" giao ước của dân Ngài, và đã cố định nơi ngự của Ngài trên "hòm giao ước," một lập luận rằng Ngài sẽ tuân thủ giao ước và thực hiện các lời hứa của nó, rằng Ngài sẽ bảo vệ dân Ngài, và mang lại cho họ mọi hạnh phúc; 4. cuối cùng, rằng Đức Chúa Trời sẵn lòng bày tỏ cho dân sự ân điển và lòng thương xót của Ngài qua nắp của hòm, được gọi là "nắp thi ân," mà Đức Chúa Trời ngồi trên đó. Venema. Câu 2. "Trước Ép-ra-im và Bên-gia-min và Ma-na-se." Ba chi phái Ép-ra-im, Ma-na-se, và Bên-gia-min, ba người con trai của Ra-chên, đi ngay sau hòm. Bất cứ khi nào hòm trỗi dậy chống lại kẻ thù, Môi-se thường kêu lên, "Xin trỗi dậy, lạy Chúa, và để kẻ thù của Ngài bị tan tác; và để những kẻ ghét Ngài chạy trốn trước mặt Ngài." Thi thiên gia lặp lại tiếng kêu này. "Xin khiến mặt Ngài chiếu sáng trên chúng con," là phước hạnh của A-rôn; thi thiên gia cầu nguyện xin sự đổi mới của phước hạnh ấy. Augustus F. Tholuck. Câu 3. "Xin quay chúng con lại, và khiến mặt Ngài chiếu sáng." Xin biến đổi chúng con về với chính Ngài, từ thuộc đất sang thuộc trời; biến đổi ý chí nổi loạn của chúng con về với Ngài, và khi chúng con được biến đổi, xin cho thấy diện mạo của Ngài để chúng con có thể biết Ngài; cho thấy quyền năng của Ngài để chúng con có thể kính sợ Ngài; cho thấy sự khôn ngoan của Ngài để chúng con có thể tôn kính Ngài; cho thấy lòng tốt của Ngài để chúng con có thể yêu Ngài; cho thấy chúng một lần, cho thấy chúng lần thứ hai, cho thấy chúng luôn luôn, để qua gian truân chúng con có thể đi qua với một khuôn mặt hạnh phúc, và được cứu. Khi Ngài cứu, chúng con sẽ được cứu; khi Ngài rút tay Ngài đi, chúng con không thể được cứu. Savonarola. Câu 4. "Chúa Đức Chúa Trời của các đạo binh." Mọi tạo vật được tập hợp, và huấn luyện, và đặt vào đồn trú, hay được đưa ra chiến trường, bởi mệnh lệnh của Ngài. Chúng ta có thể nhìn hướng nào ngoài các đạo binh của Ngài? Nếu lên trên vào trời, có một đội lính, ngay cả một đoàn thiên binh, ngợi khen Đức Chúa Trời, Lu-ca 2:13. Nếu xuống các tầng trời thấp hơn, có một đội lính, Sáng Thế Ký 2:1; đó là universa militia caeli, mà những kẻ thờ thần tượng ấy đốt hương cho. Trên đất, không chỉ con người được tập hợp cho sự phục vụ; vì vậy Y-sơ-ra-ên được gọi là "đạo binh của Đức Chúa Trời hằng sống;" nhưng ngay cả các tạo vật thú vật cũng được xếp thành hàng ngũ. Vì vậy Đức Chúa Trời đã trưng tập một đội ruồi chống lại người Ê-díp-tô; và một đội ếch hành quân vào phòng ngủ của chúng. Ngài có những đội quân cào cào, Châm Ngôn 30:27, và những đội quân sâu bọ. Không chỉ các xe ngựa và kỵ binh của trời để bảo vệ nhà tiên tri của Ngài; mà ngay cả những tạo vật đê hèn nhất, khó dạy nhất, và đáng khinh nhất, để làm bối rối kẻ thù của Ngài bằng chúng. Nếu Gô-li-át bước ra để thách thức Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, người sẽ bị bác bỏ bằng một viên sỏi. Nếu Hê-rốt tự phình lên thành một thần, Đức Chúa Trời sẽ sai giun của Ngài đến trên người, và mọi đội bảo vệ của nhà vua không thể cứu người khỏi chúng. Bạn đã nghe về những con chuột không thể bị đánh đuổi cho đến khi chúng đã hủy diệt vị giám mục tham lam ấy; và về con ruồi đã giết Giáo hoàng Adrian. Đức Chúa Trời có nhiều cách để trừng phạt hơn là Ngài có tạo vật. "Chúa Đức Chúa Trời của Các Đạo Binh" không đúng là một tước hiệu của sự sáng tạo, nhưng của Sự Quan Phòng. Mọi tạo vật có sự tồn tại của chúng từ Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của chúng; nhưng chúng cũng có trật tự của chúng từ Ngài là Đấng Cai Trị của chúng. Nó không đề cập quá nhiều đến bản thể của chúng như đến việc tập hợp của chúng; không phải đến tình trạng tự nhiên mà là tình trạng chiến đấu của chúng; không chỉ là tạo vật chúng nợ Ngài về việc Ngài tạo nên chúng, nhưng là những người lính chúng nợ Ngài về việc quản lý của Ngài. Trật tự của chúng là hiếu chiến, và chúng phục vụ dưới màu cờ của Đấng Toàn Năng. Vì vậy ở đây, Đức Chúa Trời sẽ được tôn kính, không phải như một đấng tạo hóa, nhưng như một vị tướng. Do đó cơn giận của Ngài, dường như đáng sợ hơn nhiều, vì nó được trình bày cho chúng ta dưới một tước hiệu lớn như vậy: "Chúa Đức Chúa Trời của Các Đạo Binh" đang giận. Họ nói về Tamerlane rằng người có thể làm kẻ thù khiếp sợ bằng chính cái nhìn của diện mạo mình. Ôi! vậy thì sự khủng khiếp ngự trong diện mạo của một Đức Chúa Trời bị xúc phạm là gì! Những kẻ bị bỏ sẽ kêu gọi các vầng đá che giấu chúng khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con. Khải Huyền 6:16. Nếu ira agni làm chúng kinh sợ như vậy, ira leonis, cơn thịnh nộ của sư tử, khủng khiếp biết bao? Nó có thể làm tất cả chúng ta rắc rối một cách chính đáng khi nghe rằng Chúa, "Chúa Đức Chúa Trời của Các Đạo Binh," đang giận; theo nghĩa của điều này nhà tiên tri bùng phát ở đây vào lời tranh luận này: "Lạy Chúa Đức Chúa Trời của các đạo binh, bao lâu Ngài sẽ giận với dân Ngài đang cầu nguyện?" Thomas Adams. Câu 4. "Giận nghịch cùng lời cầu nguyện của dân Ngài." Có thể có đủ những yếu đuối ngay trong chính lời cầu nguyện của chúng ta để khiến chúng không được chấp nhận. Như thể chúng là Exanimes, không có sự sống và linh hồn; khi lòng không biết điều lưỡi nói. Hay Perfunctoriae, vì Đức Chúa Trời sẽ không nhận bất kỳ lời cầu nguyện nào trong những lời cầu nguyện đến từ môi giả dối. Hay Tentativae, vì những người sẽ petere tentando, thử Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện, sẽ ra về tay không. Hay Fluctuantes, của một bài diễn văn hoang dã và lang thang, đi lên đi xuống, mà Sứ Đồ gọi là "đấm vào không khí," như những thợ săn đánh vào bụi cây, và như Sau-lơ tìm lừa của cha mình. Những lời cầu nguyện như vậy sẽ không tình cờ đến được vương quốc thiên đàng. Hay nếu chúng là Preproperae, được thực hiện vội vàng, như một số người thường cắt xén lời cầu nguyện của họ, và nghĩ dài cho đến khi họ làm xong. Nhưng những người cầu nguyện vội vàng như vậy sẽ được nghe vào lúc thong thả. Hay sine fiducia; người không có đức tin tốt hơn nên giữ im lặng thay vì cầu nguyện; người ấy có thể lảm nhảm, nhưng không cầu nguyện; người ấy cầu nguyện không hiệu quả, và không nhận được. Người ấy có thể giơ tay mình lên, nhưng người ấy không giơ lòng mình lên. Chỉ lời cầu nguyện của người công chính mới có hiệu quả, và chỉ tín hữu mới là công chính. Nhưng sự sùng đạo hình thức của một người không có đức tin không đáng giá lớp vỏ bánh mì mà người ấy xin. Hay sine humilitate, vì vậy lời cầu nguyện của người Pha-ri-si không thực sự là supplicatio, nhưng là superlatio. Một lời cầu nguyện tự phụ làm ô uế danh của Đức Chúa Trời thay vì tôn thờ nó. Tất cả, hay bất kỳ, những khiếm khuyết này đều có thể phá hỏng sự thành công của lời cầu nguyện của chúng ta. Thomas Adams. Câu 5. "Theo mức lớn." Từ tiếng Hê-bơ-rơ shalish là tên của một đơn vị đo lường, được gọi như vậy từ ba, vì chứa một phần ba của đơn vị đo lớn nhất, lớn gấp bốn lần cái chén thông thường để uống. Henry Ainsworth. Câu 7. "Xin quay chúng con lại, lạy Đức Chúa Trời của các đạo binh." Xem Thi Thiên 80:3 và quan sát rằng ở đó chỉ là, "Xin quay chúng con lại, lạy Đức Chúa Trời," ở đây "lạy Đức Chúa Trời của các đạo binh," và Thi Thiên 80:19, "lạy Chúa Đức Chúa Trời của các đạo binh." Như con chim bằng nhiều lần vỗ cánh tập hợp gió dưới cánh, và bay lên cao hơn, đức tin trong lời cầu nguyện cũng vậy: viresque acquirit eundo. John Trapp. Câu 7. Sự cứu rỗi có thể được kỳ vọng chắc chắn theo trật tự của Đức Chúa Trời; và nếu chúng ta lao động để chắc chắn về việc chúng ta quay về Đức Chúa Trời, và sống trong cảm giác thông công với Ngài, chúng ta không cần phải chất vấn về sự cứu rỗi, vì điều đó sẽ nối tiếp không sai lầm hai điều trước. "Xin quay chúng con lại, lạy Đức Chúa Trời của các đạo binh, và khiến mặt Ngài chiếu sáng; và chúng con sẽ được cứu." Điều cuối cùng không được đưa ra như một lời cầu nguyện ở đây, nhưng được hứa cho chính họ, và được đưa ra khỏi sự chất vấn, rằng nó sẽ nối tiếp; "Xin quay chúng con, vì vậy chúng con sẽ được cứu," họ nói. David Dickson. Câu 8. "Ngài đã đem một cây nho ra khỏi Ê-díp-tô," v.v. Các phước hạnh ở đây được đặt trước mặt chúng ta bằng ngôn ngữ ẩn dụ, lấy từ cây nho, và sự chăm sóc thường được dành cho nó. Chúng là, 1. Việc cấy cây nho từ một vùng đất không kết quả sang một vùng đất rất giàu và phì nhiêu. 2. Việc trồng và chăm sóc nó. 3. Sự kết quả không thể tin được của nó xuất phát từ đây. Venema. Câu 8-19. Phiên bản của Mant về đoạn này tinh tế đến nỗi chúng tôi trích dẫn toàn bộ: 8. Tay Ngài từ Ê-díp-tô đem một cây nho đẹp, Và trồng công bằng trong Palestine phì nhiêu; 9. Dọn sạch cho các rễ nắm bắt của nó vùng đất không người, Và ban cho nó cao để vươn lên, và vững để đứng. 10. Xa trên các ngọn đồi đời đời bóng của nàng lan rộng, Các tua của nàng quấn quanh đầu cao của cây tuyết tùng; 11. Và, như trung tâm của đất nàng đứng, Các cành của nàng chạm đến biển, các nhánh của nàng đến dòng nước phía đông. 12. Cớ sao Ngài nay đã phá hàng rào của nàng đi, Và để nàng trơ trụi, làm mồi cho du khách qua đường? 13. Thú ăn cỏ ở đồng ăn nuốt mỗi chồi non, Dữ tợn từ rừng con heo rừng tấn công gốc của nàng. 14. Xin trở lại, lạy Đức Chúa Trời; từ trời xin nghiêng mắt Ngài; Kìa, và thăm viếng cây nho bị bỏ bê này: 15. Hãy quan tâm cây ấy, Ngài từng yêu rất nhiều, Và chủ yếu cành dễ chịu của Ngài, hy vọng của Y-sơ-ra-ên. 16. Mặc dù nàng bị đốt và bị xé, kẻ thù kiêu ngạo của nàng Sẽ biết những sự khủng khiếp chết người của cơn thịnh nộ Ngài. 17. Nhưng trên người, được Ngài trang bị sức mạnh, Con của Người được Ngài tạo cho sự chinh phục, 18. Tay Ngài sẽ ngự; cho đến khi chúng con thấy chiến thắng của Ngài, Vang lên sự ngợi khen của Ngài, và vẫn nhớ Ngài. 19. Xin quay chúng con lại, Ngài là Đức Chúa Trời của các quyền năng cao của trời, Tỏa ra ánh sáng của Ngài, và bình an sẽ vẫn là của chúng con. Câu 14. Xin nhìn xuống từ trời, và xem. Lời cầu nguyện này phù hợp cho không ai ngoài những người thật ăn năn, và những người trong lòng đang trở về. Nếu không, bằng lương tâm nào chúng ta có thể cầu xin Đức Chúa Trời nhìn xuống từ trời và xem việc của chúng ta? Chúng ta há không nên khơi dậy cơn giận của Ngài càng hơn, nếu, ngoài việc sống trong tội lỗi, chúng ta dám thách thức đôi mắt thánh hoàn toàn của Đức Chúa Trời nhìn từ trời sự gian ác của chúng ta sao? Musculus. Câu 14. Xin nhìn xuống từ trời. Ngài đã đi xa khỏi chúng con, Ngài đã lên trời. Ngài đã lìa khỏi chúng con, xin ít nhất nhìn xuống chúng con từ trời, nếu Ngài không sẵn lòng xuống đất, nếu tội lỗi chúng con không xứng đáng điều này. Savonarola. Câu 14. Xin thăm viếng cây nho này. Nó vẫn còn có rễ, vẫn còn một số cành đang sống. Vào buổi đầu của thế giới nó bắt đầu, và không bao giờ thất bại, và không bao giờ sẽ thất bại. Vì Ngài đã nói, Kìa, Ta ở cùng các ngươi luôn luôn, cho đến tận thế. Nó có thể bị giảm đi, nó không bao giờ có thể hoàn toàn sụp đổ. Cây nho này là cây nho Ngài đã trồng. Có một tâm linh, một đức tin, một phép báp-têm, một Đức Chúa Trời, và Chúa của mọi loài, là Đấng ở trong mọi loài. Vậy thì, xin thăm viếng cây nho này, vì sự thăm viếng của Ngài bảo tồn tâm linh của nàng; thăm viếng bằng ân điển của Ngài, bằng sự hiện diện của Ngài, bằng Đức Thánh Linh của Ngài. Thăm viếng bằng cây gậy của Ngài, và bằng cây trượng của Ngài; vì cây gậy và cây trượng của Ngài an ủi nàng. Thăm viếng bằng roi của Ngài để nàng có thể được sửa phạt và được thanh tẩy, vì thời kỳ tỉa cành đến. Hãy vứt các viên đá ra, tập hợp các cành khô lên, và buộc chúng thành bó để đốt. Hãy nâng nàng lên, cắt bỏ các chồi dư thừa, làm chắc các cọc chống của nàng, làm giàu đất, xây lại hàng rào, và thăm viếng cây nho này, như bây giờ Ngài thăm viếng đất và tưới nó. Savonarola. Câu 17. Xin để tay Ngài ở trên người của tay phải Ngài, v.v. Cả Hội Thánh, hay bất kỳ thành viên nào của nó đều không cần bất kỳ sự bảo đảm nào hơn cho sự ổn định và duy trì của chúng, ngoài Đấng Christ; vì bây giờ khi vườn nho bị đốt, và hội thánh hữu hình bị biến dạng, những người còn sót lại hài lòng nghỉ ngơi thỏa mãn với điều này, mà chúng cũng coi là hiển nhiên, và ký vào nó: Xin để tay Ngài ở trên người của tay phải Ngài, trên con của người mà Ngài đã làm cho mạnh mẽ vì chính Ngài. Mối quan hệ huyết thống của Đấng Christ với tín hữu, và sự hạ mình của Ngài trong bản tánh con người của Ngài, là những sự nâng đỡ mạnh mẽ cho đức tin và sự an ủi của dân Ngài là những người tìm kiếm sự cứu rỗi qua Ngài; do đó các tín hữu ở đây cố định mình trên điều này, rằng như Ngài là Con của Đức Chúa Trời, Ngài cũng là một cành của vườn nho của họ; rằng như Ngài ở bên tay phải của Cha với tư cách là Đức Chúa Trời, Ngài cũng là người của tay phải Ngài; Con của Người, hay của A-đam, người chia sẻ xác thịt và huyết với chúng ta, thuộc cùng một dòng dõi như chúng ta, trong mọi điều giống như chúng ta, ngoài tội lỗi; vì Con của Người là kiểu cách mà Đấng Christ tự gọi mình trong sự hạ mình của Ngài. Sự vĩnh cửu của Hội Thánh, và sự kiên trì của các thánh đồ, được đặt nền trên sự đầy đủ của Đấng Christ; và tín hữu không giả tạo có thể tự bảo đảm, như về sự tiếp tục của Hội Thánh, cũng về sự kiên trì của chính mình và sự thông công không đổi với Đức Chúa Trời qua Ngài. Xin để tay Ngài ở trên người của tay phải Ngài, v.v.; vì vậy chúng ta sẽ không quay khỏi Ngài. David Dickson. Câu 17. Người của tay phải Ngài... Con của Người. Những cách diễn đạt nổi bật này áp dụng theo nghĩa đầy đủ và hoàn hảo nhất cho Đấng Christ. Nếu Người của tay phải của Đức Chúa Trời là người được đặt tại đó, tước hiệu có thể áp dụng cho ai ngoài Ngài? vì, Đức Chúa Trời có bao giờ nói với bất kỳ thiên sứ nào, Hãy ngồi bên tay phải Ta? Hê-bơ-rơ 1:5; và càng ít Ngài đã nói điều này về bất kỳ vua Do Thái nào. Về cách gọi còn lại, Con của Người, đó là một trong các tước hiệu xác định nhất của Đấng Christ, được ban cho Ngài trong Kinh Thánh không dưới bảy mươi mốt lần; trong sáu mươi bảy trường hợp bởi chính Ngài; một lần bởi Đa-ni-ên; một lần bởi vị tử đạo Ê-tiên; và hai lần bởi Sứ Đồ Giăng trong Khải Huyền. Ngài cũng là Đấng, mà Cha đã làm cho mạnh mẽ cho sự cứu rỗi của hội thánh Ngài, và là Đấng sẽ còn quay đi sự giam cầm khỏi dân được chọn, và phục hồi họ vào một nơi trong Hội Thánh, để từ đó chúng sẽ không quay khỏi Đức Chúa Trời nữa. Ghi chú biên tập cho Calvin tại chỗ này. Câu 17. Người của tay phải Ngài. Người của tay phải là, 1. Thân yêu nhất, người mà người ta coi thân yêu bằng chính tay phải của mình, Ma-thi-ơ 5:29-30. Gia-cốp gọi con trai của người vợ yêu nhất của mình, Bên-gia-min, con trai của tay phải mình, Sáng Thế Ký 35:18, người thân yêu với người đến nỗi mạng sống của người bị ràng buộc trong mạng sống của cậu bé, Sáng Thế Ký 44:30. 2. Được tôn kính nhất; một người mà người ta muốn ban vinh dự cao nhất, được đặt ở bên tay phải như Sa-lô-môn đặt mẹ mình, 1 Các Vua 2:19, và người phối ngẫu đứng ở bên tay phải, Thi Thiên 45:10. Việc ngồi xuống ở bên tay phải trong Kinh Thánh là một bằng chứng của vinh dự lớn nhất. 3. Đồng minh, vì các giao ước và các thỏa thuận lẫn nhau được phê chuẩn bằng cách trao tay phải, 2 Các Vua 10:15. Giê-hu nói với Giê-hô-na-đáp, Lòng ngươi có ngay thẳng không? và Giê-hô-na-đáp trả lời, Có. Nếu có, hãy đưa tay ngươi cho ta. Và người đã đưa tay mình cho người ấy. Tay phải thường được trao, như trong Ga-la-ti 2:9. Do đó, người của tay phải của Đức Chúa Trời, là một người thân yêu nhất đối với Đức Chúa Trời, được tôn kính nhất và được kết hợp với Ngài trong giao ước. James Alting. 1618-1679. Câu 17. Mặc dù cụm từ, người của tay phải Ngài, có thể có một liên quan trực tiếp đến Vua cai trị tại Giu-đa khi Thi Thiên này được viết, nó cuối cùng và đúng nhất phải muốn nói Chúa Giê-xu Christ, kiểu mẫu lớn của mọi vua thuộc dòng Đa-vít. Tân Ước là nhà giải thích tốt nhất của Cựu Ước; và nó bảo đảm cho chúng ta rằng người được tôn cao này là Con của Đức Chúa Trời. Hê-bơ-rơ 1:1,3,13. Nhưng nếu chúng ta muốn hiểu ý nghĩa thật của cụm từ, chúng ta phải chú ý đến một phong tục thịnh hành tại Giu-đê và các nước phương Đông khác. Tại các bữa ăn, chủ tiệc đặt người mình yêu nhất ở bên tay phải mình, như một dấu hiệu của tình yêu và sự tôn trọng; và vì họ ngồi trên các ghế dài, trong các khoảng giữa các món ăn, khi chủ tiệc ngả trên khuỷu tay trái của mình, người ở bên tay phải của người ấy, cũng ngả trên khuỷu tay của mình, sẽ tự nhiên tựa đầu lên ngực của chủ tiệc, trong khi đồng thời chủ tiệc đặt tay phải của mình lên vai hoặc bên sườn của người được ưu ái, làm chứng cho sự quan tâm ưu ái của mình. Phong tục này rõ ràng được đề cập trong Giăng 21:20, nơi Giăng được gọi là môn đồ Chúa Giê-xu yêu, người cũng tựa lên ngực Ngài tại bữa ăn tối. Nay, vì Đấng Christ được gọi là người của tay phải của Đức Chúa Trời, điều này nói rằng Ngài là đối tượng của những sự quan tâm ấm áp và vinh dự nhất của Ngài. Trong Ngài Ngài rất hài lòng, và làm dấu hiệu cho điều này, Ngài đã đặt Ngài ở nơi vinh dự nhất. Ngài là Con của Người, là Đấng Cha đã làm cho đứng mạnh mẽ vì chính Ngài, tức là, để nâng đỡ vinh dự và phẩm giá của tính cách thiêng liêng giữa một thế hệ sai trái và cong queo: việc xem xét rằng tay phải của Cha ở trên Ngài, hay sự hài lòng của Cha trong Ngài như Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, phục vụ để làm sinh động và khuyến khích các lời cầu xin của chúng ta đến ngai Ngài, và là sự khích lệ sắc bén nhất để thực hành quyết tâm ấy, Từ nay chúng ta sẽ không quay khỏi Ngài. Alexander Pirie. Câu 18. Vì vậy chúng ta sẽ không, v.v. Chúng ta phải hiểu sự kết nối giữa điều này và những lời trước như thế nào? Nó có thể được hiểu theo hai cách. 1. Như nó sẽ buộc họ phải đầu hàng sự vâng lời kiên định; nó sẽ đặt họ dưới một cam kết đặc biệt không bao giờ nổi loạn nữa, như chúng đã làm; nếu Đức Chúa Trời ban yêu cầu này, nó sẽ là một sự ràng buộc và gắn kết nổi bật nhất trên chúng cho sự phục vụ không đổi và trung tín nhất. 2. Như nó sẽ làm cho chúng có thể đầu hàng sự vâng lời như vậy. Và tôi quan niệm điều này chủ yếu được nhắm vào; nếu Đức Chúa Trời đặt sự giúp đỡ như vậy lên Đấng Christ cho chúng, chúng sẽ nhận quyền năng bằng phương tiện đó để thực hiện bổn phận của chúng đối với Ngài tốt hơn bao giờ trước đây; mặc dù chúng rất yếu đuối và dao động, giả dối và phản bội tự chúng, vậy mà ở đây sẽ là một phương thuốc thành công. Timothy Cruso. Câu 19. Trong lúc đau khổ Đức Chúa Trời đến; và khi Ngài đến nó không còn là đau khổ nữa. Tục ngữ Gaelic. Câu 19. Xin quay chúng con lại. Thật tốt biết bao chúng ta có thể nhìn vào Đức Chúa Trời khi mặt chúng ta hướng sai, để Ngài có thể quay chúng con, và như vậy mặt Ngài chiếu sáng trên chúng con, để đem phước hạnh và sự giải cứu hiện tại đến cho dân Ngài. J. N. Darby.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ TÁM MƯƠI Hieronymi Savonarolae Ferrariensis Meditationes in Psalmos—Miserere—In Te Domine Speravi, et Qui Regis Israel (12mo. Leyden: 1633). A Few Words on the Eightieth Psalm. By CHARLOTTE ELIZABETH. 1835.

Thi Thiên 80 Thi Thiên 80 TIÊU ĐỀ. Cho nhạc trưởng trên Shoshannim Eduth.

Lần thứ tư chúng ta có một bài ca trên Shoshannim, hay những bông huệ; những bài trước là Thi Thiên 45, 60, và 69. Tại sao tước hiệu này được ban ra thì khó nói trong mọi trường hợp, nhưng hình thức thơ ca thú vị của Thi Thiên hiện tại hoàn toàn có thể biện minh cho tước hiệu quyến rũ ấy. Eduth có nghĩa là chứng cớ. Thi Thiên là một chứng cớ của Hội Thánh như một "bông huệ giữa những gai." Một số nhà giải kinh hiểu tước hiệu hiện tại đề cập đến một nhạc cụ có sáu dây, và Schleusner dịch hai từ ấy là, "đàn sáu dây của chứng cớ." Có thể những nghiên cứu sâu hơn sẽ mở ra cho chúng ta những "lời bí ẩn trên đàn hạc" này. Chúng ta sẽ hài lòng chấp nhận chúng như bằng chứng rằng bài ca thánh không bị coi nhẹ trong những ngày xưa. Một Thi Thiên của A-sáp. Một A-sáp sau này chúng ta nên cho rằng, là người có bất hạnh sống, như "người ca sĩ cuối cùng," trong những thời ác. Nếu bởi A-sáp của thời Đa-vít, Thi Thiên này được viết trong tinh thần tiên tri, vì nó hát về những thời Đa-vít không biết. PHÂN CHIA. Thi Thiên tự chia một cách tự nhiên tại điệp khúc xuất hiện ba lần: "Xin quay chúng con lại, lạy Đức Chúa Trời," v.v. Thi Thiên 80:1-3 là một lời mở đầu gửi đến Chúa Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên; từ Thi Thiên 80:4-7 là một lời than khóc về sự khốn khổ quốc gia, và từ Thi Thiên 80:8-19 cùng lời phàn nàn được lặp lại, quốc gia được trình bày trong một ẩn dụ đẹp đẽ như một cây nho. Đó là một Thi Thiên buồn, và những bông huệ của nó là những bông huệ của thung lũng. GIẢI THÍCH Câu 1. "Xin lắng tai, lạy Đấng Chăn của Y-sơ-ra-ên." Xin nghe những tiếng kêu be be của bầy đau khổ của Ngài. Tên này đầy sự dịu dàng, và do đó được thi thiên gia đang gặp rắc rối chọn: những tấm lòng tan vỡ vui thích trong những tên của ân điển. Gia-cốp già tốt vui thích nghĩ về Đức Chúa Trời như Đấng Chăn của Y-sơ-ra-ên, và câu này có thể đề cập đến cách diễn đạt lúc sắp chết của người: "Từ đó là Đấng Chăn, vầng đá của Y-sơ-ra-ên." Chúng ta có thể khá chắc chắn rằng Đấng chịu làm người chăn cho dân Ngài sẽ không quay tai điếc trước những lời phàn nàn của họ. "Đấng dẫn Giô-sép như một bầy." Dân sự được gọi ở đây bằng tên của người con nổi tiếng ấy đã trở thành người cha thứ hai cho các chi phái, và giữ chúng sống tại Ê-díp-tô; có thể chúng được người Ê-díp-tô biết đến dưới tên "gia đình của Giô-sép," và nếu vậy, dường như tự nhiên nhất khi gọi chúng bằng tên ấy tại nơi này. Tuy nhiên, thuật ngữ có thể đề cập đến mười chi phái mà Ma-na-se là đầu được thừa nhận. Chúa xưa kia trong đồng vắng đã dẫn, hướng dẫn, chăn dắt mọi chi phái; và, do đó, lời kêu gọi được gửi đến Ngài. Những việc làm của Chúa trong quá khứ là cơ sở mạnh mẽ cho lời kêu gọi và kỳ vọng về hiện tại và tương lai. "Đấng ngự giữa các chê-ru-bin, xin chiếu sáng ra." Sự hiện diện đặc biệt của Chúa được bày tỏ trên nắp thi ân giữa các chê-ru-bin, và trong mọi lời biện hộ của chúng ta chúng ta phải đến với Chúa bằng cách này: chỉ trên nắp thi ân Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ ân điển của Ngài, và chỉ tại đó chúng ta mới có thể hy vọng thông công với Ngài. Hãy để chúng ta luôn biện hộ bằng danh của Chúa Giê-xu, Đấng là nắp thi ân thật của chúng ta, Đấng chúng ta có thể đến một cách dạn dĩ, và qua Ngài chúng ta có thể trông chờ một sự hiển thị vinh quang của Chúa thay mặt chúng ta. Nỗi sợ lớn nhất của chúng ta là việc rút lại sự hiện diện của Chúa, và hy vọng sáng nhất của chúng ta là triển vọng Ngài trở lại. Trong những thời tối tăm nhất của Y-sơ-ra-ên, ánh sáng của diện mạo Đấng Chăn của nàng là tất cả những gì nàng cần. Câu 2. "Trước Ép-ra-im và Bên-gia-min và Ma-na-se xin khơi dậy sức mạnh của Ngài, và đến và cứu chúng con." Việc nhắc đến tên của dân Chúa trong lời cầu nguyện là khôn ngoan, vì chúng quý giá đối với Ngài. Chúa Giê-xu mang tên của dân Ngài trên tấm che ngực của Ngài. Cũng như việc nhắc đến tên của con cái mình có quyền năng với một người cha, cũng vậy với Chúa. Ba tên này có họ hàng gần; Ép-ra-im và Ma-na-se đại diện cho Giô-sép, và thật xứng hợp khi Bên-gia-min, người con khác của Ra-chên yêu dấu, được nhắc đến trong cùng một hơi thở: ba chi phái này thường hành quân cùng nhau trong đồng vắng, đi ngay sau hòm. Lời cầu nguyện là xin Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên quyền năng thay mặt dân Ngài, xua đuổi kẻ thù của chúng, và cứu dân Ngài. Ôi mong rằng trong những ngày này Chúa vui lòng nhớ mọi phần của Hội Thánh Ngài, và khiến mọi chi phái của nàng thấy sự cứu rỗi của Ngài. Chúng ta sẽ không chỉ nhắc đến giáo phái của riêng mình, nhưng dâng lời cầu nguyện cho mọi bộ phận của Hội Thánh duy nhất. Câu 3. "Xin quay chúng con lại, lạy Đức Chúa Trời." Không quá nhiều nói, "xin quay sự giam cầm của chúng con," mà "xin quay chúng con." Mọi việc sẽ tốt nếu chúng ta tốt. Sự quay tốt nhất không phải là của hoàn cảnh mà là của tính cách. Khi Chúa quay dân Ngài Ngài sẽ sớm quay tình trạng của họ. Cần chính Chúa để làm điều này, vì sự biến đổi là một công việc thiêng liêng như sự sáng tạo; và những người đã một lần được quay về Đức Chúa Trời, nếu vào bất kỳ lúc nào họ trượt ngã, cần Chúa quay họ lại nhiều như lúc đầu. Từ này có thể được đọc là, "xin phục hồi chúng con;" quả thật, đó là một ơn thương xót chọn lọc rằng "Ngài phục hồi linh hồn tôi." "Và khiến mặt Ngài chiếu sáng." Xin ưu ái chúng con, mỉm cười với chúng con. Đây là phước hạnh của thầy tế lễ thượng phẩm trên Y-sơ-ra-ên: điều Chúa đã ban cho chúng ta bởi Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm và Đấng Trung Gian của chúng ta chúng ta có thể xin Ngài một cách rất tự tin. "Và chúng con sẽ được cứu." Mọi điều cần cho sự cứu rỗi là ân huệ của Chúa. Một cái nhìn của con mắt ân cần của Ngài sẽ biến Tophet thành Thiên Đàng. Dù kẻ thù dữ dội đến đâu, hay sự giam cầm khủng khiếp đến đâu, khuôn mặt chiếu sáng của Đức Chúa Trời bảo đảm cả chiến thắng và tự do. Câu này là một lời cầu nguyện rất hữu ích. Vì chúng ta quá thường quay sang một bên, hãy để chúng ta thường bằng môi và lòng kêu lên, "Xin quay chúng con lại, lạy Đức Chúa Trời, và khiến mặt Ngài chiếu sáng, và chúng con sẽ được cứu." Câu 4. "Lạy Chúa Đức Chúa Trời của các đạo binh, bao lâu Ngài sẽ giận nghịch cùng lời cầu nguyện của dân Ngài?" Bao lâu khói của cơn thịnh nộ Ngài sẽ nhận chìm hương khói của lời cầu nguyện chúng con? Lời cầu nguyện muốn vào nơi thánh của Ngài, nhưng cơn thịnh nộ của Ngài chiến đấu với nó, và ngăn cản việc nó vào. Việc Đức Chúa Trời giận chúng ta khi phạm tội dường như đủ tự nhiên, nhưng việc Ngài giận ngay cả với lời cầu nguyện của chúng ta là một nỗi đau cay đắng. Người biện hộ có thể hỏi với nhiều cơn đau, "Bao lâu?" Đấng Chỉ Huy của mọi đạo binh của các tạo vật của Ngài, có thể cứu các thánh đồ của Ngài trong lúc cùng cực của chúng, chúng há sẽ kêu cầu Ngài mãi mãi vô ích sao? Câu 5. "Ngài nuôi chúng bằng bánh của nước mắt." Thịt của chúng được nêm bằng nước muối chưng cất từ những đôi mắt khóc. Các bữa ăn của chúng, vốn từng là những mùa vui vẻ xã hội dễ chịu như vậy, bây giờ như những bữa tiệc tang lễ mà mỗi người đóng góp miếng cay đắng của mình. Dân Ngài trước ăn bánh lúa mì, nhưng bây giờ chúng nhận từ chính tay Ngài một chế độ ăn không tốt hơn bánh của nước mắt. "Và cho chúng uống nước mắt theo mức lớn." Nước mắt vừa là thức ăn vừa là đồ uống của chúng, và không hạn chế. Chúng nuốt những thùng nước mắt, và bơi trong những vực đau buồn, và tất cả điều này bởi sự chỉ định của chính Đức Chúa Trời; không phải vì kẻ thù của chúng nắm chúng trong quyền bằng vũ lực, nhưng vì Đức Chúa Trời của chúng từ chối can thiệp. Bánh nước mắt còn là trái của lời rủa sả hơn là ăn bánh trong mồ hôi của mặt mình, nhưng nó sẽ bởi tình yêu thiêng liêng được biến thành một phước hạnh lớn hơn bằng cách phục vụ cho sức khỏe thuộc linh của chúng ta. Câu 6. "Ngài khiến chúng con thành sự tranh cãi cho những người lân cận chúng con." Luôn ghen tị và ác ý, Ê-đôm và Mô-áp vui mừng về những rắc rối của Y-sơ-ra-ên, rồi rơi vào tranh chấp về phần chiến lợi phẩm của chúng. Lời chế nhạo của một người lân cận luôn cắt sâu nhất, đặc biệt nếu một người đã vượt hơn chúng, và tuyên bố sở hữu nhiều ân điển hơn. Không ai không có tính lân cận như những người lân cận ghen tị. "Và kẻ thù chúng con cười với nhau." Chúng tìm thấy niềm vui trong đau khổ của chúng ta, hài kịch trong bi kịch của chúng ta, muối cho sự dí dỏm của chúng trong nước muối của nước mắt chúng ta, sự giải trí trong sự kinh ngạc của chúng ta. Việc đùa giỡn với nỗi đau của người khác là ma quỷ; nhưng đó là thói quen không đổi của thế gian nằm trong kẻ ác là vui vẻ với những gian truân của các thánh đồ; dòng dõi của con rắn đi theo tổ tiên của chúng và vui mừng trong điều ác. Câu 7. "Xin quay chúng con lại, lạy Đức Chúa Trời của các đạo binh." Lời cầu nguyện vươn lên trong hình thức xưng hô của nó với Đức Chúa Trời. Ở đây Ngài là Đức Chúa Trời của Các Đạo Binh. Chúng ta càng đến gần Chúa trong lời cầu nguyện và sự chiêm nghiệm ý tưởng của chúng ta về Ngài sẽ càng cao. Câu 8. "Ngài đã đem một cây nho ra khỏi Ê-díp-tô." Tại đó nó ở trong đất không thân thiện: nước sông Ni-lơ không tưới nó, nhưng như sự chết đối với các chồi của nó, trong khi cư dân của đất khinh thường nó và giẫm đạp nó xuống. Tay phải của Chúa vinh quang biết bao khi bằng quyền năng và những điều kỳ diệu lớn Ngài đưa cây quý của Ngài đi trước mặt những kẻ tìm cách hủy diệt nó. "Ngài đã đuổi các dân ngoại đi, và trồng nó." Bảy dân tộc bị đào ra để làm chỗ cho cây nho của Chúa; những cây cũ, đã lâu chiếm đất, bị nhổ lên cả rễ lẫn cành; các cây sồi của Ba-san, và các cây cọ của Giê-ri-cô bị di dời cho cây nho được chọn. Nó được đặt an toàn vào vị trí được chỉ định của nó bằng sự thận trọng và khôn ngoan thiêng liêng. Nhỏ về vẻ ngoài, rất phụ thuộc, cực kỳ yếu, và dễ bò trên mặt đất, vậy mà cây nho của Y-sơ-ra-ên được Chúa chọn, vì Ngài biết rằng bằng sự chăm sóc không ngừng, và kỹ năng dư dật, Ngài có thể biến nó thành một cây mang trái tốt đẹp. Câu 9. "Ngài dọn chỗ trước nó." Cỏ dại, bụi gai, và những viên đá lớn được dọn sạch; người A-mô-rít, và anh em của chúng trong sự bất chính, bị bắt rời khỏi hiện trường, lực lượng của chúng bị đánh tan, các vua của chúng bị giết, các thành phố của chúng bị chiếm, và Ca-na-an trở thành như một mảnh đất, được chuẩn bị cho một vườn nho. "Và khiến nó bén rễ sâu, và nó làm đầy đất." Y-sơ-ra-ên trở nên ổn định và vững lập như một cây nho bén rễ tốt, và rồi nó bắt đầu phát triển và lan rộng ra mọi phía. Sự tương đồng này có thể được áp dụng cho kinh nghiệm của mọi tín hữu trong Chúa Giê-xu. Chúa đã trồng chúng ta, chúng ta đang lớn lên hướng xuống, "bén rễ," và bởi ân điển của Ngài chúng ta cũng đang tiến bộ trong sự mở rộng rõ ràng. Điều tương tự là đúng với Hội Thánh ở mức độ gần hơn nữa, vì vào lúc này nhờ thiện chí của người chăm sóc vườn nho các cành của nàng lan rộng xa và rộng. Câu 10. "Các ngọn đồi bị bao phủ bởi bóng của nó." Y-sơ-ra-ên ở trên các đỉnh núi, trồng trọt từng tấc đất. Dân tộc nhân lên và trở nên lớn đến nỗi các đất khác cảm thấy ảnh hưởng của nó, hoặc bị che bóng bởi nó. "Và các nhánh của nó như những cây tuyết tùng tốt đẹp." Chính dân tộc lớn đến nỗi ngay cả các chi phái của nó cũng quyền năng và xứng đáng xếp hạng giữa những người quyền năng. Một bản dịch chính xác hơn mô tả các cây tuyết tùng bị bao phủ bởi cây nho, và chúng ta biết rằng ở nhiều đất các cây nho leo lên cây, và bao phủ chúng. Đó là một cây nho như thế nào mà leo lên các cây tuyết tùng của Đức Chúa Trời, và thậm chí vượt qua chúng! Đó là một bức tranh cao quý về sự thịnh vượng của dân Y-sơ-ra-ên trong những ngày tốt nhất của họ. Trong thời Sa-lô-môn vùng đất nhỏ Y-sơ-ra-ên chiếm một vị trí cao giữa các dân tộc. Đã có những thời khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng nổi bật một cách xuất sắc, và quyền năng của nàng được cảm thấy xa và gần. Câu 11. "Nàng sai các nhánh của nàng ra đến biển." Dọc theo Địa Trung Hải và, có lẽ, qua các vùng nước của nó, quyền năng của Y-sơ-ra-ên được cảm thấy. "Và các cành của nàng đến sông." Ở phía Đông nàng đẩy thương mại của mình ngay đến sông Ơ-phơ-rát. Đó là những ngày dũng cảm cho Y-sơ-ra-ên, và sẽ tiếp tục, nếu tội lỗi không cắt ngắn chúng. Khi Hội Thánh làm hài lòng Chúa, ảnh hưởng của nàng trở nên lớn lao, vượt xa tỷ lệ mà số lượng hay quyền năng của nàng sẽ khiến chúng ta kỳ vọng; nhưng, than ôi! khi Chúa lìa nàng nàng trở nên vô giá trị, vô ích, và bị khinh thường như một cây nho không được chăm sóc, là cây vô giá trị nhất trong mọi cây. Câu 12. "Cớ sao Ngài lại phá hàng rào của nàng xuống?" Ngài đã rút sự bảo vệ khỏi nàng sau khi chăm sóc nàng bằng tất cả sự chăm sóc này; tại sao lại như vậy, lạy Chúa? Một cây nho không được bảo vệ bị phơi bày trước mọi hình thức tổn thương; không ai quan tâm nó, mọi người săn mồi nó: Y-sơ-ra-ên cũng như vậy khi bị phó cho kẻ thù của nàng; Hội Thánh cũng thường như vậy. "Đến nỗi mọi người đi qua đường đều hái nàng." Những người lân cận tàn nhẫn của nàng hái nàng một cái, và các băng nhóm cướp bóc, như những thú vật lang thang, cũng phải hái nàng. Với Đức Chúa Trời không kẻ thù nào có thể làm hại chúng ta, không có Ngài không ai yếu đến mức không thể làm thiệt hại chúng ta. Câu 13. Con heo rừng ra khỏi rừng phá hoại nó. Những tạo vật như vậy nổi tiếng vì xé và ăn nuốt cây nho. Ba-by-lôn, như một con thú từ các đầm lầy của sông Ơ-phơ-rát, đến và phá hoại Giu-đa và Y-sơ-ra-ên. Những dân tộc dữ tợn, có thể so sánh với những con heo rừng hoang dã của rừng, chiến tranh với dân tộc Do Thái, cho đến khi nó bị đâm và bị xé như một cây nho bị những con heo tham lam hủy diệt. Và thú hoang của đồng ăn nuốt nó. Trước kẻ thù này rồi kẻ thù khác trút sự báo thù trên dân tộc, Đức Chúa Trời cũng không can thiệp để xua đuổi chúng đi. Sự hủy hoại nối tiếp sự hủy hoại; con cáo ăn nuốt những chồi non đã được cứu khỏi thiệt hại do con heo rừng gây ra. Than ôi, vùng đất nghèo nàn. Ngươi bị hạ thấp biết bao! Một cây sồi hay cây tuyết tùng có thể đã bị đè bẹp bởi những sự tàn phá như vậy, nhưng ngươi há có thể chịu đựng nó sao, hỡi cây nho yếu đuối và dịu dàng? Hãy xem những điều ác nào nối tiếp trong đoàn của tội lỗi, và việc một dân bị Đức Chúa Trời của họ bỏ rơi là một điều khủng khiếp như thế nào. Câu 14. Xin trở lại, chúng con cầu xin Ngài, lạy Đức Chúa Trời của các đạo binh. Xin tự quay Ngài về chúng con cũng như chúng con về Ngài. Ngài đã lìa khỏi chúng con vì cớ tội lỗi chúng con, xin trở lại với chúng con, vì chúng con thở dài và kêu khóc theo Ngài. Hay, nếu việc xin Ngài đến là quá nhiều thì ít nhất hãy cho chúng con một sự quan tâm nào đó và hướng mắt Ngài vào những nỗi đau của chúng con. Xin nhìn xuống từ trời, và xem, và thăm viếng cây nho này. Xin đừng nhắm mắt Ngài; đó là cây nho của Ngài, đừng hoàn toàn quay khỏi nó như thể nó hoàn toàn biến mất khỏi tâm trí Ngài. Lạy Người Làm Vườn Vĩ Đại, ít nhất hãy ghi nhận thiệt hại những con thú đã làm, vì lúc đó có thể lòng Ngài sẽ thương hại, và tay Ngài sẽ giơ ra để giải cứu. Câu 15. Và vườn nho mà tay phải Ngài đã trồng. Mọi sự chăm sóc của Ngài há sẽ bị mất sao? Ngài đã làm rất nhiều, Ngài há sẽ mất công lao của Ngài sao? Bằng quyền năng và sự khôn ngoan của Ngài Ngài đã làm những điều lớn cho dân Ngài, Ngài há bây giờ sẽ hoàn toàn từ bỏ họ, và để kẻ thù của Ngài vui mừng trong điều ác chúng vui thích sao? Và cành mà Ngài đã làm cho mạnh mẽ vì chính Ngài. Một lời cầu nguyện cho người lãnh đạo Chúa đã dựng lên, hay cho Đấng Mê-si họ kỳ vọng. Mặc dù cây nho đã bị bỏ lại, vậy mà một cành đã được Chúa quan tâm, như thể để cung cấp một chồi cho một cây nho khác; do đó, lời cầu nguyện được thực hiện dưới hình thức này. Hãy để chúng ta cầu nguyện với Chúa, nếu Ngài trước tiên không nhìn vào Hội Thánh Ngài, hãy nhìn vào Chúa Giê-xu, và rồi xem nàng bằng lòng thương xót vì cớ Ngài. Đây là nghệ thuật thật của sự cầu nguyện, đưa Đấng Christ ra trước và kêu lên, "Xin thấy Ngài rồi thấy kẻ tội lỗi, Xin nhìn qua những vết thương của Chúa Giê-xu vào con." Câu 16. Nó bị đốt bằng lửa. Trong những lời nói đứt đoạn người ca sĩ buồn bã thốt ra đau khổ của mình. Vườn nho như một khu rừng đã bị đốt cháy; các cây nho chọn lọc bị cháy thành than và chết. Nó bị chặt xuống. Cái rìu tàn nhẫn đã chặt theo cách giết người của nó, các cành bị cắt, thân bị thương, sự hoang tàn thống trị tối cao. Chúng chết trước sự quở trách của diện mạo Ngài. Sự quở trách của Đức Chúa Trời đối với Y-sơ-ra-ên như lửa và rìu đối với một cây nho. Ân huệ của Ngài là sự sống, và cơn thịnh nộ của Ngài như những sứ giả của sự chết. Một cái nhìn giận dữ từ con mắt của Đức Giê-hô-va là đủ để làm mọi vườn nho của Ép-ra-im hoang tàn. Lạy Chúa, xin đừng nhìn như vậy vào các hội thánh của chúng con. Xin quở trách chúng con, nhưng không trong sự giận dữ. Câu 17. Xin để tay Ngài ở trên người của tay phải Ngài. Xin để quyền năng của Ngài ngự trên Bên-gia-min thật của Ngài, con trai của tay phải Ngài; hãy ủy quyền cho một người được chọn nào đó mà Ngài sẽ giải cứu bằng người ấy. Xin tôn vinh người, cứu chúng con, và làm vinh hiển chính Ngài. Ở đây không nghi ngờ có một cái nhìn hướng đến Đấng Mê-si, là Đấng các người Do Thái tin kính đã học trông chờ như Đấng Cứu Thế trong lúc rắc rối. Trên con của người mà Ngài đã làm cho mạnh mẽ vì chính Ngài. Xin sai quyền năng của Ngài đi cùng với người mà Ngài sẽ làm cho mạnh mẽ để hoàn thành các mục đích ân điển của Ngài. Điều làm hài lòng Đức Chúa Trời là hành động cho con trai của con người bằng con trai của con người. "Bởi con người sự chết đến, bởi con người cũng đến sự sống lại từ kẻ chết." Các quốc gia vươn lên hay sụp đổ phần lớn qua công cụ là các cá nhân: bởi một Napoleon các vương quốc bị sửa phạt, và bởi một Wellington các quốc gia được cứu khỏi kẻ bạo chúa. Chính bởi người là Đấng Christ Giê-xu mà Y-sơ-ra-ên sa ngã sẽ còn vươn lên, và quả thật qua Ngài, là Đấng chịu tự gọi mình là Con của Người, thế giới sẽ được giải cứu khỏi sự thống trị của Sa-tan và lời rủa sả của tội lỗi. Lạy Chúa, xin thực hiện lời hứa của Ngài cho người của tay phải Ngài, người tham gia vào vinh quang của Ngài, và ban cho người thấy sự vui thích của Chúa thịnh vượng trong tay mình. Câu 18. Vì vậy chúng con sẽ không quay khỏi Ngài. Dưới sự lãnh đạo của một người Đức Chúa Trời đã chọn dân tộc sẽ được giữ trung tín, ân điển sẽ tạo ra lòng biết ơn, và như vậy gắn chúng vào sự trung thành của chúng. Chính trong Đấng Christ chúng ta ở lại trung tín; vì Ngài sống chúng ta cũng sống. Không có hy vọng về sự kiên trì của chúng ta tách khỏi Ngài. Xin làm cho chúng con sống lại, và chúng con sẽ kêu cầu danh Ngài. Nếu Chúa ban sự sống ra khỏi sự chết, sự ngợi khen của Ngài chắc chắn sẽ nối tiếp. Chúa Giê-xu là một người lãnh đạo như vậy, đến nỗi trong Ngài là sự sống, và sự sống là ánh sáng của con người. Ngài là sự sống của chúng ta. Khi Ngài thăm viếng linh hồn chúng ta lần nữa chúng ta sẽ được hồi sinh, và sự ngợi khen của chúng ta sẽ bay lên đến danh của Đức Chúa Trời Ba Ngôi. Câu 19. Xin quay chúng con lại, lạy Chúa Đức Chúa Trời của các đạo binh. Ở đây chúng ta có một bước tiến khác trong tước hiệu và danh không thể truyền đạt là Đức Giê-hô-va, TA LÀ được giới thiệu. Ngày của đức tin sáng hơn khi những giờ trôi qua; và lời cầu nguyện của nàng lớn lên đầy đủ và quyền năng hơn. Xin khiến mặt Ngài chiếu sáng; và chúng con sẽ được cứu. Ngay cả chúng con là những người đã bị hủy diệt như vậy. Không cùng cực nào quá lớn cho quyền năng của Đức Chúa Trời. Ngài có thể cứu vào điểm cuối cùng, và bằng cách chỉ quay khuôn mặt mỉm cười của Ngài vào những người đau khổ của Ngài. Con người có thể làm ít bằng cánh tay của chúng, nhưng Đức Chúa Trời có thể làm mọi việc bằng một cái nhìn. Ôi, được sống mãi mãi trong ánh sáng của diện mạo Đức Giê-hô-va.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Việc ca hát của hội chúng phải phổ biến, từ lòng, vui vẻ. Những lý do cho điều này, và những lợi ích của nó. Câu 1-3. 1. Sự ngợi khen phải chân thành. Nó chỉ có thể đến từ dân sự của Đức Chúa Trời. 2. Nó phải không đổi: họ phải ngợi khen Đức Chúa Trời vào mọi lúc. 3. Nó phải đặc biệt. Phải có những mùa của sự ngợi khen đặc biệt. (a) Được Đức Chúa Trời chỉ định, như các ngày Sa-bát và các lễ trọng thể. (b) Được sự quan phòng yêu cầu nhân dịp những sự giải cứu đặc biệt và những ơn thương xót đặc biệt. 4. Nó phải công khai: "hãy hát lớn:" "hãy đem đến," v.v. G. R. Câu 4. Quy tắc của các thánh lễ và sự thờ phượng; những lời biện hộ cho việc vượt quá nó; các ví dụ trong nhiều hội thánh; tội lỗi và sự nguy hiểm của sự thờ phượng theo ý mình như vậy. Câu 5. Có điều gì trong ngôn ngữ của thế gian mà không thể hiểu được đối với các con trai của Đức Chúa Trời. Câu 6. Sự giải phóng của các tín hữu. Công việc luật pháp là nặng nề, nô lệ, không bao giờ hoàn thành, không được thưởng, càng ngày càng khó chịu. Chỉ Chúa mới có thể giải cứu chúng ta khỏi công lao nô lệ này, và Ngài làm điều đó bằng ân điển và bằng quyền năng. Chúng ta làm tốt khi nhớ thời gian giải phóng của chúng ta, bày tỏ lòng biết ơn về nó, và sống phù hợp với nó. Câu 7. 1. Những lời cầu nguyện được trả lời,—những mối ràng buộc của lòng biết ơn. 2. Những thời thử thách trước,—những ký ức cảnh báo. 3. Hiện tại là một thời cho những câu trả lời mới như nó cũng là cho những thử thách mới. Câu 7. Nước của Mê-ri-ba. Các điểm thử thách đa dạng của đời sống tín hữu. Câu 8-10. 1. Một Người Cha đầy thương xót, gọi con mình: Hỡi dân Ta, và Ta sẽ làm chứng cho ngươi: Hỡi Y-sơ-ra-ên, nếu ngươi sẽ lắng nghe Ta. 2. Một vua tối cao ghen tị, đặt xuống luật pháp của Ngài: Không thần lạ nào sẽ ở trong ngươi. 3. Một Người Bạn toàn năng, thách thức sự tin cậy: Ta là Chúa Đức Chúa Trời của ngươi: hãy mở miệng ngươi rộng ra, và Ta sẽ làm đầy nó. Richard Cecil. 1748-1810. Câu 8, 11, 13. Mệnh lệnh, sự không vâng lời, sự hối tiếc. Câu 11, 12. 1. Tội lỗi của Y-sơ-ra-ên. Chúng không chịu lắng nghe. Miệng được mở trong việc nghe chú ý: hãy mở miệng ngươi rộng ra; nhưng dân Ta, v.v. Tội của chúng bị trầm trọng rất nhiều 1. Bởi những gì Đức Chúa Trời đã làm cho chúng. 2. Bởi các thần chúng đã ưu tiên hơn Ngài. 2. Hình phạt. 1. Sự lớn lao của nó: Ta đã phó chúng, v.v. 2. Sự công chính của nó: Chúng không muốn Ta. G. R. Câu 8, 11, 13. Mệnh lệnh, sự không vâng lời, sự hối tiếc. Câu 13. Tình trạng tuyệt vời của một tín hữu vâng lời. 1. Kẻ thù bị khuất phục. 2. Những thú vui được duy trì. 3. Sự dư dật được sở hữu. Câu 13-14. Tội lỗi và sự mất mát của người trượt ngã. Câu 14. Những kẻ thù thuộc linh được chiến đấu tốt nhất bằng một đời sống vâng lời. Câu 16. 1. Những món ngon thuộc linh. 2. Được ai cung cấp. 3. Được ban cho ai. 4. Với kết quả gì—"được thỏa mãn."

Các Ghi Chú Giải Thích Và Những Lời Nói Kỳ Lạ CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG LỜI NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Thật đáng chú ý là như Thi Thiên 80 đề cập đến Hội Thánh của Đức Chúa Trời dưới hình ảnh một cây nho, vì vậy Thi Thiên hiện tại được đặt tên là, "trên Gittith," theo nghĩa đen là trên cái ép rượu. Dù cách diễn đạt muốn đề cập đến một nhạc cụ, hay đến một hướng dẫn nào đó về giai điệu, là không chắc chắn. Trong việc Đấng Cứu Thế của chúng ta chấp nhận hình ảnh một vườn nho để đại diện cho Hội Thánh của Ngài, Ngài nói về một cái ép rượu được đào trong nó, Ma-thi-ơ 21:33. Ý tưởng tự đề cập đến kết quả cuối cùng theo một nghĩa nào đó, theo cách cứu rỗi các linh hồn, như cùng hình ảnh một cái ép rượu được sử dụng trong Khải Huyền 16 về sự hủy diệt cuối cùng của những kẻ không tin kính. W. Wilson. Câu 2. Đàn tambourine. Toph, bản tiếng Anh là tabret, timbrel, bản LXX., tumpanon, một lần là qalthrion. Nó là thứ ngày nay được gọi là tambourine, được chơi bằng tay; và đặc biệt được phụ nữ sử dụng. Nó được nhắc đến ba lần trong Thi Thiên 81:2 Thi Thiên 149:3 150:4. Joseph Francis Thrupp. Câu 2. Đàn psaltery. Có lẽ không thể chắc chắn về điều được muốn nói bởi một đàn psaltery. Phiên bản Geneva dịch nó là viol, và viol cổ xưa là một cây đàn guitar sáu dây. Trong phiên bản sách cầu nguyện, từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là lute, nhạc cụ giống đàn guitar, nhưng có âm thanh vượt trội hơn. Từ tiếng Hy Lạp "psalterion" chỉ một nhạc cụ có dây được chơi bằng các ngón tay. Cassidorus nói rằng đàn psaltery có hình tam giác, và nó được chơi bằng một cái cung. Aben Ezra rõ ràng coi nó là một loại ống sáo, nhưng phần lớn các nhà chức trách biến nó thành một nhạc cụ có dây. Nó được sử dụng lâu, vì chúng ta đọc về nó trong thời Đa-vít được làm bằng gỗ thông (2 Sa-mu-ên 6:55), và trong triều đại Sa-lô-môn, bằng cây algum (2 Sử Ký 9:11), và nó vẫn được sử dụng trong thời Nê-bu-cát-nết-sa. Câu 3. Hãy thổi kèn, v.v. Người Do Thái nói việc thổi kèn này là để tưởng niệm sự giải cứu của Y-sác, một con chiên đực được hiến làm của lễ thay cho người, và do đó chúng thổi bằng những cái kèn làm bằng sừng chiên đực: hay để ghi nhớ cái kèn được thổi khi ban luật pháp; mặc dù nó đúng hơn là một biểu tượng của Phúc Âm và chức vụ của nó, mà những kẻ tội lỗi được đánh thức, được thức tỉnh và được làm cho sống lại bởi đó, và các linh hồn được quyến rũ và lôi cuốn, và đầy dẫy niềm vui và sự vui vẻ thuộc linh. John Gill. Câu 3. Cái kèn. Âm thanh của cái kèn rất thường được sử dụng trong Kinh Thánh như một hình ảnh của tiếng hay lời của Đức Chúa Trời. Tiếng của Đức Chúa Trời, và tiếng của cái kèn trên núi Si-na-i, được nghe cùng nhau (Xuất Ê-díp-tô Ký 19:5,18-19), đầu tiên là âm thanh kèn như biểu tượng, rồi là thực tại. Vì vậy Giăng cũng nghe tiếng của Chúa như tiếng của một cái kèn (Khải Huyền 1:10 4:1), và âm thanh của cái kèn được nói đến lặp đi lặp lại như điềm báo của Con của Người, khi đến trong quyền năng và vinh quang lớn, để thốt ra lời toàn năng sẽ làm cho người chết sống lại, và làm mọi vật nên mới (Ma-thi-ơ 24:31 1 Cô-rinh-tô 15:52; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16). Vậy thì, âm thanh của cái kèn, là một biểu tượng của tiếng hay lời uy nghiêm, toàn năng của Đức Chúa Trời; nhưng dĩ nhiên chỉ trong những điều nó được sử dụng liên quan đến những gì Đức Chúa Trời phải nói với con người. Nó cũng có thể được sử dụng như từ con người đến Đức Chúa Trời, hay bởi dân sự, như từ người này sang người khác. Trong trường hợp này, nó sẽ là một lời kêu gọi đến một mức độ nhanh nhẹn và phấn khích lớn hơn bình thường liên quan đến công việc và sự phục vụ của Đức Chúa Trời. Và có lẽ đó là bản thiết kế đặc biệt hơn của việc thổi kèn tại các lễ hội nói chung, và đặc biệt tại lễ thổi kèn vào ngày đầu tiên của tháng thứ hai. Joseph Francis Thrupp. Câu 3. "Vào trăng mới," v.v. Lễ của trăng mới luôn được công bố bằng âm thanh kèn. Vì thiếu kiến thức thiên văn, người Do Thái nghèo bị đưa vào những tình cảnh khó khăn đáng buồn để biết thời gian thật của trăng mới. Chúng thường sai người lên đỉnh một ngọn đồi hay núi nào đó vào khoảng thời gian, theo sự tính toán của chúng, trăng mới sẽ xuất hiện. Người đầu tiên thấy nó phải thông báo ngay lập tức cho Sanhedrim; chúng xem xét chặt chẽ người báo cáo về tính đáng tin của người ấy, và liệu thông tin của người ấy có phù hợp với sự tính toán của chúng không. Nếu mọi việc được thấy thỏa đáng, chủ tịch công bố trăng mới bằng cách hô lên, wdqm mikkodesh! "Nó đã được hiến thánh." Từ này được người dân lặp lại hai lần lớn tiếng; và sau đó được công bố khắp nơi bằng cách thổi sừng, hay điều được gọi là âm thanh của kèn. Trong người Hindu một số lễ hội được công bố bằng âm thanh của vỏ ốc, hay vỏ thánh. Adam Clarke. Câu 3. Vào thời được chỉ định. Từ được dịch là thời được chỉ định, có nghĩa là thời kỳ ẩn hoặc được che phủ; tức là, thời gian khi mặt trăng bị che giấu hoặc bị bao phủ bởi bóng tối. Ngày này là một lễ hội vui vẻ, trở lại mỗi tháng; nhưng ngày đầu tiên của trăng thứ bảy là long trọng nhất trong toàn bộ; vì không chỉ là ngày đầu tiên của trăng, mà của năm dân sự. Điều này được gọi là lễ của những cái kèn, vì nó được cử hành bằng việc thổi kèn từ khi mặt trời mọc đến khi mặt trời lặn; theo mệnh lệnh, "Nó sẽ là một ngày thổi kèn cho các ngươi." Niềm vui này là một đài tưởng niệm của niềm vui của sự sáng tạo, và niềm vui của việc ban luật pháp; nó cũng báo trước việc thổi kèn Phúc Âm, sau thời kỳ tối, được che phủ của sự chết của Đấng Christ, khi hình thức của Hội Thánh thay đổi, và năm của những "người được cứu chuộc" bắt đầu; và cuối cùng, nó báo trước ngày cuối cùng, khi kèn của Đức Chúa Trời sẽ vang lên, và người chết sẽ được sống lại. Alexander Pirie. Câu 5. Tôi nghe một ngôn ngữ mà tôi không hiểu. Ngôn ngữ người lúc đó nghe—sự thờ phượng tôn giáo của những kẻ thờ thần tượng,—những lời thề dâng lên "cho chim và thú bốn chân, và những vật bò sát," Rô-ma 1:23, và sức mạnh và lòng thương xót được tìm kiếm từ mọi vật trong thiên nhiên, ngoài chính Ngài, —là một ngôn ngữ không được người biết—"người không biết nó." William Hill Tucker. Câu 6. Những cái nồi, hay giỏ gánh nặng. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 6:6-7. Rosellini đưa ra một bức vẽ về những cái giỏ này từ một bức tranh được khám phá trong một ngôi mộ tại Thebes. "Trong các công nhân," ông nói, "một số được sử dụng trong việc vận chuyển đất sét trong các bình, một số trong việc trộn nó với rơm; những người khác đang lấy gạch ra khỏi khuôn, và đặt chúng thành hàng; vẫn những người khác với một miếng gỗ trên lưng, và dây ở mỗi phía, mang đi những viên gạch đã được nung hoặc phơi khô. Sự khác biệt của chúng với người Ê-díp-tô xuất hiện ngay từ cái nhìn đầu tiên: nước da, diện mạo và râu của chúng không cho phép chúng ta nhầm lẫn khi cho rằng chúng là người Hê-bơ-rơ." Frederic Fysh. Câu 6. Những cái nồi. Các giỏ của thợ nề; treo một cái ở mỗi đầu của một cái đòn gánh đặt ngang vai. William Kay. Câu 7. Việc trả lời trong nơi kín nhiệm của sấm sét, đưa chúng ta đến trụ mây và lửa, nơi ở của Uy Nghiêm khủng khiếp của Đức Chúa Trời, mà Đức Chúa Trời từ đó liếc nhìn bằng đôi mắt giận dữ vào người Ê-díp-tô, làm chúng đầy sự kinh hoàng và lật đổ chúng. Venema. Câu 10. Hãy mở miệng ngươi rộng ra, và Ta sẽ làm đầy nó. Chắc chắn điều này dạy chúng ta, rằng các phước hạnh chúng ta cầu xin từ lòng nhân từ thiêng liêng càng lớn và càng có giá trị, chúng ta càng chắc chắn sẽ nhận chúng trong sự trả lời cho lời cầu nguyện... Nhưng, mặc dù con người đáng trách, rằng họ quá hiếm khi thừa nhận Đức Chúa Trời trong bất kỳ điều gì, vậy mà họ còn đáng trách hơn, rằng họ không tìm kiếm từ Ngài điều tốt chính yếu.

Tuy nhiên con người có thể kêu cầu Đức Chúa Trời cho những điều thấp hơn, và cầu xin vô ích. Ngay cả những người tốt cũng có thể xin những phước hạnh tạm thời, và không nhận chúng; vì những điều chúng ta cho là tốt, có thể không tốt, hoặc không tốt cho chúng ta, hoặc không tốt cho chúng ta vào hiện tại. Nhưng không ai tìm kiếm Đức Chúa Trời cho phước hạnh tốt nhất mà vô ích. Nếu chúng ta xin đủ, chúng ta sẽ có nó. Trong khi người thế gian uống hạnh phúc, nếu nó mang cái tên ấy, bằng miệng của một con côn trùng, Cơ Đốc nhân uống niềm hạnh phúc bằng miệng của một thiên sứ. Những thú vui của người ấy cùng loại, với thú vui của Đức Chúa Trời hạnh phúc vô hạn. John Ryland. Câu 10. Hãy mở miệng ngươi rộng ra, và Ta sẽ làm đầy nó. Bạn dễ dàng có thể kỳ vọng quá nhiều vào tạo vật, nhưng bạn không thể kỳ vọng quá nhiều vào Đức Chúa Trời: "Hãy mở miệng ngươi rộng ra, và Ta sẽ làm đầy nó;" hãy mở rộng và giãn nở những mong muốn và kỳ vọng của linh hồn bạn, và Đức Chúa Trời có thể làm đầy mọi khe đến khả năng lớn nhất. Điều này tôn kính Đức Chúa Trời, khi chúng ta làm lớn những kỳ vọng của chúng ta vào Ngài, đó là một việc thánh hóa Đức Chúa Trời trong lòng chúng ta. Thomas Case (1598-1682), trong "Morning Exercises." Câu 10. Hãy mở miệng ngươi rộng ra. Điều này ngụ ý, 1. Sự ấm áp và nhiệt thành trong lời cầu nguyện. Việc mở miệng có hiệu quả là mở lòng, để nó có thể vừa tham gia vừa được mở rộng... Chúng ta có thể được nói là mở miệng rộng khi tình cảm của chúng ta nhanh và sống động, và có một sự tương ứng giữa cảm xúc của lòng và yêu cầu của môi; hay khi chúng ta thật cầu nguyện, chứ không chỉ dường như làm như vậy. Điều này được bày tỏ mạnh mẽ và đẹp đẽ trong Thi Thiên 119:131: Ta mở miệng ra, và thở hổn hển: vì ta khao khát các điều răn của Chúa. 2. Nó ngụ ý một sự lưu loát thánh và sự dồi dào của cách diễn đạt, để sắp xếp vụ kiện của chúng ta trước mặt Ngài, và làm đầy miệng chúng ta bằng những lập luận. Khi người tốt đến gần Đức Chúa Trời, người ấy có nhiều việc để giao dịch với Ngài, nhiều lời phàn nàn để đưa ra, và nhiều phước hạnh để cầu xin; và, vì những mùa như vậy không thường xuyên xảy ra, người ấy càng cẩn thận để tận dụng chúng. Lúc đó người ấy tuôn đổ toàn bộ linh hồn mình, và không thiếu lời; vì khi lòng đầy, lưỡi tràn ra. Nỗi buồn và đau khổ thậm chí sẽ khiến những người tự nhiên chậm nói trở nên hùng biện. 3. Hy vọng và kỳ vọng được mở rộng. Chúng ta có thể quá thiếu tôn kính trong cách tiếp cận Đức Chúa Trời, và quá quyết đoán trong đơn xin của chúng ta; nhưng nếu vấn đề và cách thức cầu nguyện của chúng ta đúng, chúng ta không thể quá tự tin trong kỳ vọng của chúng ta từ Ngài... Vậy thì, hãy mở miệng ngươi rộng ra, hỡi Cơ Đốc nhân; hãy vươn những mong muốn của ngươi đến cực độ, nắm lấy trời và đất trong những mong muốn vô biên của ngươi, và tin rằng có đủ trong Đức Chúa Trời để mang lại sự thỏa mãn đầy đủ. Không chỉ đến, mà đến với sự dạn dĩ đến ngai ân điển: nó được dựng lên cho những kẻ tội lỗi, ngay cả kẻ đứng đầu trong những kẻ tội lỗi. Vậy hãy đến với nó, và chờ tại nó, cho đến khi ngươi nhận được lòng thương xót và tìm được ân điển để giúp trong lúc cần. Những người kỳ vọng nhiều nhất từ Đức Chúa Trời có khả năng nhận được nhiều nhất. Mong muốn của người công chính, dù nó rộng lớn đến đâu, sẽ được ban cho. Benjamin Beddome. Câu 10. Ta sẽ làm đầy nó. Hãy xem xét ý nghĩa của lời hứa: Hãy mở miệng ngươi rộng ra, và Ta sẽ làm đầy nó. "Hãy xin, thì các ngươi sẽ nhận; hãy tìm, thì các ngươi sẽ gặp." Đặc biệt, 1. Nếu chúng ta mở miệng với Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện, Ngài sẽ làm đầy chúng ngày càng nhiều bằng những lời cầu xin và lập luận phù hợp. Khi chúng ta cố gắng mở miệng, Đức Chúa Trời sẽ mở nó còn rộng hơn. Ngài đã đối xử như vậy với Áp-ra-ham khi người cầu thay cho Sô-đôm; người càng cầu nguyện lâu, người càng trở nên phục tùng và vậy mà càng khẩn thiết hơn. Bằng cách cầu nguyện chúng ta gia tăng khả năng cầu nguyện của mình, và tìm thấy sự dễ dàng lớn hơn trong bổn phận. "Ai có, sẽ được ban cho, và người ấy sẽ có dư dật hơn." 2. Đức Chúa Trời sẽ làm đầy miệng bằng những lời cảm tạ dư dật. Nhiều thi thiên của Đa-vít bắt đầu bằng lời cầu nguyện, và kết thúc bằng những lời ngợi khen sống động nhất. Không ơn thương xót nào làm cho người ta biết ơn như những ơn được nhận trong sự trả lời cho lời cầu nguyện; vì theo mức độ của mong muốn sẽ là sự ngọt ngào của sự hưởng thụ... 3. Chúng ta sẽ được làm đầy bằng những phước hạnh chúng ta cầu nguyện cho, nếu chúng được tính toán để thúc đẩy lợi ích thật của chúng ta và vinh quang của Đức Chúa Trời. Chúng ta có khao khát những sự truyền thông mới của ân điển, và những biểu hiện của tình yêu thiêng liêng; một cảm giác được đổi mới về lòng thương xót tha thứ, và một sự áp dụng của huyết của Đấng Christ? Chúng ta có muốn sự thánh khiết, bình an, và sự bảo đảm không? Chúng ta có muốn nghe từ Đức Chúa Trời, thấy Ngài, và giống Ngài không? Lời hứa là, Đức Chúa Trời của tôi sẽ cung cấp mọi nhu cầu của bạn theo sự giàu có của Ngài trong vinh quang bởi Chúa Giê-xu Christ, Phi-líp 4:19. Bạn sẽ có điều bạn khao khát, và được thỏa mãn: nó sẽ đủ, và bạn sẽ nghĩ như vậy. "Chúa sẽ ban ân điển và vinh quang: Ngài sẽ không từ chối điều tốt nào với những người bước đi ngay thẳng." Benjamin Beddome. Câu 10. Người ta nói phong tục vẫn còn tồn tại ở Ba Tư rằng khi nhà vua muốn ban vinh dự đặc biệt cho một vị khách, một đại sứ chẳng hạn, người bảo khách mở miệng rộng ra; và nhà vua lúc đó nhét nó đầy kẹo ngọt tới mức nó có thể chứa; và đôi khi thậm chí bằng châu báu. Phong tục kỳ lạ như vậy, nó không nghi ngờ được đề cập trong Thi Thiên 81:10: Hãy mở miệng ngươi rộng ra, và Ta sẽ làm đầy nó; không phải bằng những đồ trang sức bằng châu báu, mà bằng kho báu giàu có hơn nhiều. John Gadsby. Câu 11. Dân Ta không chịu lắng nghe tiếng Ta; và Y-sơ-ra-ên không muốn Ta. Hãy biết, hỡi kẻ tội lỗi, rằng nếu cuối cùng ngươi bỏ lỡ thiên đàng, điều Đức Chúa Trời cấm! Chúa có thể rửa tay Ngài trên đầu ngươi, và minh bạch chính Ngài khỏi huyết của ngươi: sự đoán phạt của ngươi sẽ được đặt tại chính cửa của ngươi: lúc đó sẽ xuất hiện không có sự lừa dối trong lời hứa, không có sự ngụy biện trong Phúc Âm, nhưng ngươi đã tự nguyện đẩy sự sống đời đời ra khỏi ngươi, bất kể môi nói dối của ngươi thốt ra điều gì trái ngược: Dân Ta không muốn Ta. Vì vậy, khi bồi thẩm đoàn ngồi xét trên linh hồn bị giết của ngươi, để hỏi ngươi đã đến kết cục khốn khổ của mình như thế nào, ngươi sẽ bị kết tội về sự đoán phạt của chính mình. Không ai đánh mất Đức Chúa Trời, ngoài người sẵn lòng chia tay với Ngài. William Gurnall. Câu 11. Và Y-sơ-ra-ên không muốn Ta. Nó được thêm vào, và Y-sơ-ra-ên không muốn Ta, chặt chẽ hơn, không được sinh ra cho Ta bởi một khuynh hướng tự nhiên. Vì đây là sức mạnh gốc của từ hka, như nó vẫn còn tồn tại trong Gióp 9, nơi nó được sử dụng về những con tàu được mang ra ngoài bởi một cơn gió và thủy triều thuận lợi. Venema. Câu 11. Y-sơ-ra-ên không muốn Ta. Tức là, không chịu hài lòng một mình với Ta, không chịu lấy sự hài lòng yên lặng trong Ta (như từ tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa); Chúa không đủ tốt cho chúng, nhưng lòng chúng đi ra khỏi Ngài đến những điều khác. Thomas Sheppard, 1605-1649. Câu 12. Vì vậy Ta đã phó chúng. Từ phó gợi ý ý tưởng về một cuộc ly dị, mà một người chồng gửi một người vợ thất thường đi, và truyền nàng sống một mình... Được chuyển sang Đức Chúa Trời, nó dạy chúng ta không gì khác hơn rằng Đức Chúa Trời rút bàn tay bảo vệ và hướng dẫn của Ngài khỏi dân sự, và để chúng cho chính chúng; để Ngài ngừng sửa phạt và bảo vệ chúng, nhưng, mặt khác, để chúng trở nên cứng cỏi và chết. Venema. Câu 12. Vì vậy Ta đã phó chúng cho dục vọng của lòng chúng, v.v. Một người có thể bị phó cho Sa-tan để hủy diệt xác thịt, để linh hồn có thể được cứu, nhưng bị phó cho tội lỗi là tệ hơn gấp nghìn lần, vì đó là trái của cơn giận thiêng liêng, nhằm đến sự đoán phạt của linh hồn; ở đây Đức Chúa Trời làm tổn thương như một kẻ thù và như một kẻ tàn nhẫn, và chúng ta có thể mạnh dạn nói, Đức Chúa Trời không bao giờ trừng phạt bất kỳ người đàn ông hay phụ nữ nào bằng sự phán xét thuộc linh này trong lòng nhân từ và tình yêu. John Shower (1657-1715), trong "The Day of Grace." Câu 12. Ta đã phó chúng cho dục vọng của lòng chúng. Ôi lời đáng sợ! Đức Thánh Linh cũng sẽ làm như vậy khi chúng ta từ chối hoặc chống lại sự dẫn dắt của Ngài. Ngài có thể tranh đấu lâu, nhưng Ngài sẽ "không tranh đấu mãi mãi," Sáng Thế Ký 6:3. Nếu người được dẫn bắt đầu vật lộn với Đấng dẫn mình, và từ chối đi theo sự hướng dẫn của Ngài, lúc đó phải làm gì, ngoài việc để người ấy cho chính mình? Sự kháng cự tiếp tục, bén rễ, được phép đối với Thánh Linh, khiến Ngài loại bỏ một người đến nỗi không dẫn người ấy nữa... Hãy để nó là sự chăm sóc và nỗ lực lớn và không đổi của bạn để có được sự dẫn dắt của Thánh Linh tiếp tục cho bạn. Bạn có nó; xin hãy giữ nó. Một Cơ Đốc nhân có thể tốt được không, khi điều này bị đình chỉ hoặc bị rút khỏi người ấy? Người ấy lang thang và tự làm mình lạc lối như thế nào, khi Thánh Linh không hướng dẫn người ấy! Người ấy lùi lại với điều tốt như thế nào, khi Thánh Linh không uốn và nghiêng người ấy về điều đó! Người ấy không thể đi như thế nào, khi Thánh Linh không nâng đỡ người ấy! Những dục vọng và đam mê hèn hạ nào cai trị người ấy, khi Thánh Linh không thi hành chính phủ thánh và ân cần của Ngài trên người ấy! Ôi, việc bảo tồn và bảo đảm cho chính mình sự dẫn dắt của Thánh Linh là quan trọng vô hạn đối với mọi người thuộc về Đức Chúa Trời! Hãy lấy một người tốt không có điều này, và người ấy như một con tàu không có hoa tiêu, một người mù không có người dẫn, một đứa trẻ nghèo không có ai nâng đỡ nó, đám đông thô lỗ không có ai giữ chúng trong bất kỳ trật tự nào. Có một sự khác biệt buồn biết bao trong cùng một người, về những gì người ấy là khi Thánh Linh dẫn người ấy, và về những gì người ấy là khi Thánh Linh lìa người ấy! PHẢN ĐỐI.—"Nhưng Thánh Linh có bao giờ làm điều này với dân của Đức Chúa Trời không? Ngài có bao giờ đình chỉ và rút sự hướng dẫn của Ngài khỏi những người từng sống dưới nó không?" TRẢ LỜI.—Có; quá thường. Đó là điều Ngài thường làm, khi sự dẫn dắt của Ngài không được đi theo. Đây là một điều làm Ngài buồn; và khi Ngài bị buồn Ngài lìa đi, giữ lại, và thu hồi những ảnh hưởng ân cần trước đây của Ngài, mặc dù không hoàn toàn và cuối cùng; vậy mà trong một thời gian và ở một mức độ như vậy. Như một người dẫn, là người dẫn dắt du khách; nếu du khách này từ chối đi theo người ấy, hay đối xử không tốt với người ấy, người dẫn lúc đó làm gì? Tại sao, người ấy rút lui, và để người ấy tự lo cho mình. Trường hợp trong tầm tay cũng như vậy: nếu chúng ta tuân theo Thánh Linh, trong các chuyển động của Ngài, và sử dụng Ngài một cách dịu dàng, Ngài sẽ tiếp tục dẫn dắt chúng ta; nhưng nếu ngược lại, Ngài sẽ không quan tâm đến chúng ta nữa. Ôi, hãy cẩn thận cách bạn cư xử đối với Ngài: không chỉ vì tính trung thực, việc không tử tế với Người Dẫn của chúng ta là đê hèn, (Ngươi há không tự chuốc lấy điều này cho chính mình, khi ngươi bỏ Chúa Đức Chúa Trời của ngươi, khi Ngài dẫn ngươi theo đường? Giê-rê-mi 2:17,) mà còn vì lòng tự yêu: vì "như chúng ta cư xử với Ngài, Ngài sẽ cư xử với chúng ta như vậy:" "Ita nos tractat, ut a nobis tractatur." Thomas Jacombe (1622-1687), trong "Morning Exercises." Câu 12. Ta đã phó chúng... và chúng bước đi trong những mưu mẹo của chính chúng. Đó là phó chúng cho một tinh thần chia rẽ, cho một tinh thần bất mãn, cho một tinh thần ghen tị, và đố kỵ, cho một tinh thần tham vọng, tự tìm kiếm và ganh đua, và như vậy cho một tinh thần phân tâm và hỗn loạn, và như vậy cho sự hủy hoại và phá hủy. Đó là kết cục, và không tốt hơn, khi Đức Chúa Trời phó một dân cho những mưu mẹo của chính chúng; lúc đó chúng sớm trở thành một sự hỗn mang hoàn toàn, và tự chạy vào một đống hủy hoại. Có cố vấn của con người cũng tốt như không có gì ngoài của con người. Joseph Caryl. Câu 12. Đức Chúa Trời kêu gọi Y-sơ-ra-ên nghe và vâng lời Ngài, chúng không chịu: Nhưng dân Ta không chịu lắng nghe tiếng Ta; và Y-sơ-ra-ên không muốn Ta. Kết quả của sự từ chối của chúng là gì? Vì vậy Ta đã phó chúng cho dục vọng của lòng chúng: và chúng bước đi trong những mưu mẹo của chính chúng. Đức Chúa Trời không làm chứng cơn giận của Ngài vì sự khinh thường của chúng đối với Ngài bằng cách sai bệnh dịch, hay lửa, hay thú hoang đến giữa chúng. Ngài không nói, Tốt, vì chúng coi thường thẩm quyền của Ta như vậy, Ta sẽ báo thù chúng đúng mục đích; Ta sẽ phó chúng cho gươm, hay nạn đói, hay những bệnh tật gây đau đớn, hay những con sư tử tham lam ăn nuốt, là những điều sẽ buồn và đau đớn; nhưng Ngài thi hành trên chúng một sự phán xét buồn và đau đớn hơn nhiều, khi Ngài nói, Vì vậy Ta đã phó chúng cho dục vọng của lòng chúng: và chúng bước đi trong những mưu mẹo của chính chúng. Việc Đức Chúa Trời để một linh hồn cho một dục vọng, (Linh hồn của một người cho dục vọng của người ấy?) là tệ hơn nhiều việc để người ấy cho mọi con sư tử trên thế giới. Than ôi! nó sẽ xé linh hồn tệ hơn một con sư tử có thể làm với thân thể, và xé nó thành từng mảnh, khi không có ai giải cứu nó. Việc Đức Chúa Trời phó chúng cho ý muốn của chính chúng, để chúng bước đi trong những mưu mẹo của chính chúng, có hiệu quả là phó chúng cho cơn thịnh nộ và sự khốn khổ đời đời. George Swinnock. Câu 12. Đức Chúa Trời vận hành mọi vật theo sự quan phòng thông thường của Ngài theo bản tánh riêng của chúng, Đức Chúa Trời vận hành mọi vật thường lệ theo bản tánh Ngài tìm thấy nó trong đó. Nếu chúng ta đứng trong sự vô tội, chúng ta đã được vận hành theo bản tánh công chính gốc ấy; nhưng kể từ khi sa ngã chúng ta được vận hành theo bản tánh được đưa vào chúng ta cùng với việc trục xuất bản tánh kia. Sự hư hoại đầu tiên của chúng ta là hành động của chính chúng ta, không phải công việc của Đức Chúa Trời; chúng ta nợ sự sáng tạo của chúng ta cho Đức Chúa Trời, sự hư hoại của chúng ta cho chính chúng ta. Nay vì Đức Chúa Trời sẽ cai trị tạo vật của Ngài, tôi không thấy nó có thể khác hơn, ngoài theo bản tánh hiện tại của tạo vật, trừ khi Đức Chúa Trời vui lòng thay đổi bản tánh ấy. Đức Chúa Trời không ép buộc bất kỳ người nào chống lại bản tánh của mình; Ngài không ép buộc ý chí trong sự biến đổi, nhưng nghiêng nó một cách ân cần và quyền năng. Ngài không bao giờ ép buộc hay nghiêng ý chí vào tội lỗi, nhưng để nó cho những thói quen hư hoại nó đã ổn định trong chính nó: Vì vậy Ta đã phó chúng cho dục vọng của lòng chúng: và chúng bước đi trong những mưu mẹo của chính chúng; những mưu mẹo do chúng tự đóng khung, không phải của Đức Chúa Trời. Ngài vận hành ý chí, vốn là sponte mala, theo bản tánh và mưu mẹo của chính nó. Như một người ném nhiều vật ra khỏi tay mình, có nhiều hình dạng khác nhau, một số hình cầu, hình bốn góc, hình trụ, hình nón, một số tròn và một số vuông, mặc dù chuyển động là từ tác nhân, vậy mà sự đa dạng của chuyển động của chúng là từ hình dạng và khung của chính chúng; và nếu có ai giữ tay mình trên một quả bóng trong chuyển động của nó, thường lệ nó sẽ chuyển động theo bản tánh và hình dạng của nó; và một người bằng cách ném một cái bát ra khỏi tay mình, là nguyên nhân của chuyển động, nhưng sự chệch hướng xấu là nguyên nhân của chuyển động bất thường của nó. Quyền năng của hành động là từ Đức Chúa Trời, nhưng tính chất xấu của hành động ấy là từ bản tánh của chính chúng ta. Như khi một cái đồng hồ hay đồng hồ đeo tay có một lỗi nào đó trong bất kỳ bánh xe nào, người lên dây nó, hoặc đặt tay mình lên các bánh xe vận hành chúng, người ấy là nguyên nhân của chuyển động, nhưng đó là vết nứt trong nó, một sự thiếu sót của một điều gì đó, là nguyên nhân của chuyển động sai lầm của nó; lỗi đó không từ người làm ra nó, hay người lên dây nó, và làm cho nó chạy, mà từ một nguyên nhân khác; vậy mà cho đến khi nó được sửa nó sẽ không đi khác, chừng nào nó được đặt vào chuyển động. Chuyển động của chúng ta là từ Đức Chúa Trời,—Công Vụ 17:28, Trong Ngài chúng ta chuyển động, —nhưng không phải sự rối loạn của chuyển động ấy. Chính sự đầy của dạ dày một người trên biển là nguyên nhân của bệnh của người ấy, chứ không phải việc hoa tiêu cai trị con tàu. Đức Chúa Trời không truyền dục vọng, để khơi dậy nó, mặc dù Ngài trình bày đối tượng mà dục vọng được thực hành quanh nó. Đức Chúa Trời đã phó Đấng Christ cho người Do Thái, Ngài trình bày Ngài cho chúng, nhưng không bao giờ truyền chúng đóng đinh Ngài, cũng không truyền sự ác ý ấy vào chúng, cũng không làm nó nhanh lên; nhưng Ngài, thấy một khung như vậy, rút lại ân điển kiềm chế của Ngài, và để chúng cho sự dẫn dắt của ý chí đã bị hư hoại của chính chúng. Mọi sự hư hoại trên thế giới xuất phát từ dục vọng trong chúng ta, không phải từ những đối tượng Đức Chúa Trời trong sự quan phòng của Ngài trình bày cho chúng ta: 2 Phi-e-rơ 1:4, Sự hư hoại ở trên thế giới qua dục vọng. Stephen Charnock. Câu 13. Ôi chớ chi dân Ta đã lắng nghe Ta, v.v. Đức Chúa Trời đôi khi không để ý đến con cái Ngài khi chúng khóc, để chúng có thể nhân dịp này nhớ lại bao lần Ngài đã khóc và chúng đã không để ý đến Ngài. Chúa há không kêu lên với dân Ngài về bổn phận và chúng không nghe Ngài sao? Ngài há không than phiền ở đây về sự bỏ bê này, không chỉ như một sự sỉ nhục, mà như một nỗi đau cho Ngài sao? Chẳng lạ gì nếu Đức Chúa Trời để dân Ngài kêu lên về sự khốn khổ, và không nghe chúng. Chúa đóng tai Ngài để chúng ta có thể xem xét chúng ta đã đóng tai chúng ta như thế nào; vâng, Ngài đóng tai Ngài để Ngài có thể mở tai chúng ta. Chúng ta được cảm động để nghe và trả lời lời kêu gọi và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, mặc dù chúng ta thấy Ngài không nghe cũng không trả lời lời kêu gọi và tiếng kêu của chúng ta. Nếu Chúa luôn nhanh chóng nghe chúng ta, chúng ta sẽ chậm nghe Ngài biết bao, và trong khi chúng ta có những mong muốn của chúng ta, quên hầu hết các bổn phận của chúng ta. Abraham Wright. Câu 13. Ôi chớ chi dân Ta đã lắng nghe, v.v. Đức Chúa Trời nói như thể Ngài được an ủi khi Ngài chỉ được nghe, hay như thể chúng ta an ủi Ngài khi chúng ta nghe Ngài. Đức Chúa Trời cầu xin chúng ta, và nói những lời cầu xin với chúng ta, để những mưu mẹo và mệnh lệnh của Ngài có thể được nghe: Ôi chớ chi dân Ta đã lắng nghe Ta. Quả thật Chúa nói với chúng nó sẽ chứng tỏ là sự an ủi của chúng (Thi Thiên 81:14): Ta sẽ sớm khuất phục kẻ thù của chúng, và quay tay Ta nghịch cùng những kẻ đối địch của chúng. Vậy mà trong khi Ngài nói một cách cảm động như vậy, Ngài dường như bao gồm cả sự an ủi của chính Ngài trong đó cũng như của chúng. Ôi chớ chi dân Ta đã lắng nghe Ta: nó sẽ tốt cho chúng, và nó sẽ mang lại sự hài lòng cao cho chính Ta. Joseph Caryl. Câu 13. Ôi chớ chi dân Ta đã lắng nghe Ta, v.v. Đối với chúng ta có một sự mầu nhiệm sâu sắc trong tất cả điều này; nhưng mong muốn của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi và trạng thái đạo đức đúng đắn của chúng ta, ở đây được bày tỏ rõ ràng nhất: và hãy để chúng ta tiến hành trên điều rõ ràng, không phải trên điều mơ hồ. Thomas Chalmers. Câu 13. Bước đi trong các đường lối của Ta. Không ai được tìm thấy trong các đường lối của Đức Chúa Trời, ngoài những người đã lắng nghe lời Ngài. W. Wilson. Câu 14. Quay tay Ta. Đức Chúa Trời bày tỏ sự lật đổ hoàn toàn của kẻ thù của dân Ngài, nhưng bằng cách quay một bàn tay: nếu Đức Chúa Trời chỉ quay tay Ngài, chúng tất cả biến mất ngay lập tức, sớm bị khuất phục. Nếu Ngài chỉ chạm vào sức mạnh, sự phô trương, sự lớn lao, sự giàu có và quyền năng của mọi người trên thế giới là những kẻ chống đối hội thánh của Ngài, ngay lập tức chúng ngã xuống đất: một cái chạm từ tay của Đức Chúa Trời sẽ kết thúc các cuộc chiến của chúng ta. Joseph Caryl. Câu 16. Mật ong ra từ vầng đá. Vầng đá về thuộc linh và thần bí chỉ Đấng Christ, Vầng Đá của sự cứu rỗi, 1 Cô-rinh-tô 10:4; mật ong ra từ vầng đá, sự đầy đủ của ân điển trong Ngài, và các phước hạnh của nó, những ơn thương xót chắc chắn của Đa-vít, và những lời hứa quý giá của giao ước đời đời; và Phúc Âm, là điều ngọt hơn mật ong hay tổ ong, và bằng những điều này những người lắng nghe Đấng Christ và bước đi trong các đường lối của Ngài được làm đầy và thỏa mãn; vì, như toàn bộ những gì được nói ở đây cho thấy những gì Y-sơ-ra-ên đã mất bởi sự không vâng lời, nó rõ ràng gợi ý những gì những người nghe và vâng lời được hưởng. John Gill. Câu 16. Mật ong ra từ vầng đá. Đức Chúa Trời chiết xuất mật ong ra từ vầng đá—những nguồn và thú vui ngọt ngào nhất từ sự cứng cáp của những hoạn nạn; từ núi Can-vê và thập tự giá, những phước hạnh mang lại niềm vui lớn nhất; trong khi thế gian biến từ những nguồn thú vui thành những viên đá và vầng đá của sự hành hạ. Thomas Le Blanc. Câu 16. Mật ong ra từ vầng đá. Hầu hết các du khách đã thăm Palestine vào mùa hè đã có sự chú ý của họ hướng đến sự dư dật của mật ong, mà những con ong của đất đã cất giữ trong các hốc cây và trong các khe của vầng đá. Tại những địa phương mà những vầng đá trơ trụi của sa mạc một mình phá vỡ sự đơn điệu của cảnh tượng, và mọi vật xung quanh gợi ý sự hoang tàn và sự chết, du khách có sự chăm sóc của Đức Chúa Trời cho dân được chọn của Ngài được đưa vào tâm trí một cách sống động, khi người ấy thấy mật ong những con ong đã cất giữ ngoài tầm với của mình, chảy xuống trong những giọt sáng bóng xuống mặt vầng đá. John Duns. Câu 16. Khi một dân hay một người một lần được Đức Chúa Trời chấp nhận, Ngài không tiếc chi phí, cũng không nghĩ bất kỳ điều gì quá đắt đối với chúng. Ngài cũng sẽ nuôi chúng bằng lúa mì tốt nhất: và bằng mật ong ra từ vầng đá Ta sẽ làm ngươi thỏa mãn. Ta sẽ không nuôi ngươi chỉ bằng lúa mì, điều đó tốt; nhưng bằng lúa mì tốt nhất, điều đó là tốt nhất. Chúng ta ghi ở lề, bằng mỡ của lúa mì; chúng sẽ không có cám, mà có bột, và bột tốt nhất; chúng sẽ không chỉ có mật ong, mà mật ong ra từ vầng đá, là điều, như các nhà tự nhiên học quan sát, là mật ong tốt nhất và thanh khiết nhất. Chắc chắn Đức Chúa Trời không thể nghĩ bất kỳ điều gì của thế giới này quá tốt cho dân Ngài, là Đấng đã không nghĩ thế giới tiếp theo quá tốt cho chúng; chắc chắn Đức Chúa Trời không thể nghĩ bất kỳ thú vui bên ngoài nào trong những thú vui này quá tốt cho dân Ngài, là Đấng đã không nghĩ Con Ngài quá tốt cho dân Ngài; đó là lập luận của sứ đồ, Rô-ma 8:32: Ngài đã không tiếc Con của chính Ngài, nhưng đã phó Ngài cho mọi chúng ta, làm sao Ngài sẽ không cùng với Ngài tự do ban cho chúng ta mọi vật? ngay cả những điều tốt bên ngoài tốt nhất, khi Ngài thấy nó tốt cho chúng ta. Joseph Caryl.

Thi Thiên 81 Thi Thiên 81 TIÊU ĐỀ. Cho nhạc trưởng trên Gittith. Rất ít được biết về ý nghĩa của tước hiệu này. Chúng tôi đã đưa ra lời giải thích tốt nhất được biết cho chúng tôi liên quan đến Thi Thiên 8 trong Tập 1 của tác phẩm này. Nếu nó được dự định để chỉ một bài ca của mùa ép nho, nó nói tốt cho sự tin kính của dân tộc nó được viết cho; đáng sợ rằng ở ít nơi ngay cả trong các nước Cơ Đốc những bài thánh ca sẽ được nghĩ là phù hợp để được hát liên quan đến cái ép rượu. Khi những cái chuông trên ngựa sẽ là sự thánh khiết cho Chúa, lúc đó nước của trái nho sẽ tuôn ra cùng với bài ca thánh. Một Thi Thiên của A-sáp. Nhà thơ này ở đây lại tập trung vào lịch sử của quốc gia mình; sở trường lớn của ông dường như là kể lại quá khứ trong thi ca khuyên bảo. Ông là nhà thơ của lịch sử và chính trị của Y-sơ-ra-ên. Một ca sĩ quốc gia thật sự, đồng thời tin kính và yêu nước. PHÂN CHIA. Sự ngợi khen được kêu gọi để cử hành một ngày đáng nhớ nào đó, có lẽ là lễ vượt qua; mà sự giải cứu ra khỏi Ê-díp-tô được mô tả, Thi Thiên 81:1-7. Sau đó Chúa nhẹ nhàng khiển trách dân Ngài vì sự vô ơn của họ, và vẽ ra tình trạng hạnh phúc của họ nếu chúng đã vâng lời các mệnh lệnh của Ngài. GIẢI THÍCH Câu 1. Hãy hát, theo giai điệu và nhịp điệu, để sự ngợi khen công cộng có thể hài hòa; hãy hát bằng những nốt vui vẻ, và những âm thanh du dương. Lớn tiếng. Vì sự ngợi khen chân thành nhất là xứng đáng cho Chúa tốt của chúng ta. Các hành động tình yêu của Ngài đối với chúng ta nói lớn hơn bất kỳ lời biết ơn nào của chúng ta có thể làm. Không sự uể oải nào phải làm tê liệt thi ca của chúng ta, hay sự nửa vời khiến nó đi khập khiễng. Hãy hát lớn tiếng, hỡi những kẻ mang nợ ân điển tối thượng, lòng các ngươi rất biết ơn: hãy để tiếng của các ngươi bày tỏ lòng biết ơn của các ngươi. Cho Đức Chúa Trời là sức mạnh của chúng ta. Chúa là sức mạnh của dân Ngài trong việc giải cứu chúng ra khỏi Ê-díp-tô bằng một cánh tay cao, và cũng trong việc nâng đỡ chúng trong đồng vắng, đặt chúng tại Ca-na-an, bảo tồn chúng khỏi kẻ thù của chúng, và ban cho chúng chiến thắng. Người ta ban vinh dự cho ai ngoài những người họ tin cậy, do đó hãy để chúng ta hát lớn tiếng cho Đức Chúa Trời của chúng ta, là Đấng là sức mạnh và bài ca của chúng ta. Hãy làm một tiếng vui vẻ cho Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Đức Chúa Trời của quốc gia, Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng là Gia-cốp, được ca ngợi trong âm nhạc hạnh phúc bởi dân Y-sơ-ra-ên; đừng để một Cơ Đốc nhân nào im lặng, hay chậm trễ trong sự ngợi khen, vì Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng ta. Thật đáng tiếc là những sự tinh tế của việc ca hát hiện đại khiến các hội chúng của chúng ta sợ tham gia mạnh mẽ vào các bài thánh ca. Về phần chúng tôi, chúng tôi vui thích trong những đợt ngợi khen đầy đủ, và thà khám phá sự thô ráp của việc thiếu huấn luyện âm nhạc còn hơn bỏ lỡ sự chân thành của bài ca hội chúng phổ quát. Sự lịch sự thì thầm giai điệu trong những tiếng thì thầm được nuôi dưỡng tốt, hay để việc ca hát hoàn toàn cho ban hát, rất giống một sự chế nhạo của sự thờ phượng. Các thần của Hy Lạp và Rô-ma có thể được thờ phượng đủ tốt bằng âm nhạc cổ điển, nhưng Đức Giê-hô-va chỉ có thể được tôn thờ bằng lòng, và âm nhạc tốt nhất cho sự phục vụ của Ngài là âm nhạc cho lòng được tự do nhất. Câu 2. Hãy lấy một thi thiên. Hãy chọn một bài ca thánh, và rồi nâng nó lên bằng những giọng chân thành của các ngươi. Và đem đàn tambourine đến đây. Hãy đánh trống cơm của các ngươi, hỡi các thiếu nữ, hãy để âm thanh lớn và truyền cảm hứng. "Hãy thổi kèn, đánh trống." Đức Chúa Trời không được phục vụ bằng sự khốn khổ nhưng bằng âm nhạc vui vẻ, vậy hãy thổi đàn tambourine lớn tiếng, như xưa các ngươi đánh nó bên "biển tối của Ê-díp-tô." Cây đàn hạc dễ chịu với đàn psaltery. Đàn tambourine cho âm thanh, phải được kết hợp bởi đàn hạc cho sự ngọt ngào, và điều này bởi các nhạc cụ có dây khác cho sự đa dạng. Hãy để toàn bộ phạm vi của âm nhạc là sự thánh khiết cho Chúa. Câu 3. Hãy thổi kèn vào trăng mới. Hãy công bố tháng thánh, sự khởi đầu của các tháng, khi Chúa đem dân Ngài ra khỏi nhà nô lệ. Hãy để lời triệu tập rõ ràng và sắc bén kêu gọi mọi Y-sơ-ra-ên tôn thờ Chúa Cứu Chuộc. Vào thời được chỉ định, vào ngày lễ trọng thể của chúng ta. Sự vâng lời phải chỉ đạo sự thờ phượng của chúng ta, không phải ý thích và tình cảm: sự chỉ định của Đức Chúa Trời ban một sự long trọng cho các nghi lễ và thời gian mà không sự phô trương nghi lễ hay sắc lệnh phẩm trật nào có thể ban cho. Người Do Thái không chỉ tuân giữ tháng được sắc phong, mà cả phần của tháng đã được thiêng liêng biệt riêng. Dân của Chúa trong thời xưa chào đón những thời được chỉ định cho sự thờ phượng; hãy để chúng ta cảm thấy cùng một sự vui mừng, và không bao giờ nói về ngày Sa-bát như thể nó có thể là điều gì khác ngoài "một niềm vui" và "đáng tôn kính." Những người biện hộ đoạn này sẽ giữ những lễ như Chúa chỉ định, nhưng không giữ những lễ Rô-ma hay Canterbury có thể sắc phong. Câu 4. Vì đây là một luật lệ cho Y-sơ-ra-ên, và một luật pháp của Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Đó là một giới luật ràng buộc trên mọi chi phái rằng một mùa thánh phải được biệt riêng để tưởng niệm lòng thương xót của Chúa; và quả thật nó chỉ là điều xứng đáng cho Chúa, Ngài có quyền và một yêu sách đối với sự tôn kính đặc biệt như vậy. Khi có thể chứng minh rằng việc tuân giữ Lễ Giáng Sinh, Lễ Ngũ Tuần, và các lễ hội của Giáo hoàng khác đã từng được thiết lập bởi một luật lệ thiêng liêng, chúng ta cũng sẽ tham dự chúng, nhưng không cho đến lúc đó. Việc từ chối các truyền thống của con người cũng là bổn phận của chúng ta, như việc tuân giữ các thánh lễ của Chúa. Chúng ta hỏi về mọi nghi lễ và quy tắc, "Đây há là một luật pháp của Đức Chúa Trời của Gia-cốp không?" và nếu nó không rõ ràng như vậy, nó không có thẩm quyền với chúng ta, là những người bước đi trong sự tự do Cơ Đốc. Câu 5. Điều này Ngài đã sắc phong trong Giô-sép làm một chứng cớ. Quốc gia được gọi là Giô-sép, vì tại Ê-díp-tô nó có lẽ được biết và được nói đến như gia đình của Giô-sép, và quả thật Giô-sép là cha nuôi của dân tộc. Lễ vượt qua, có lẽ được ám chỉ ở đây, phải là một đài tưởng niệm đứng vững của sự cứu chuộc khỏi Ê-díp-tô; và mọi thứ về nó được dự định làm chứng cho mọi thời đại, và mọi dân tộc, vinh quang của Chúa trong sự giải cứu của quốc gia được chọn của Ngài. Khi Ngài đi ra qua xứ Ê-díp-tô. Phần lớn Ê-díp-tô được các chi phái đi qua trong cuộc hành trình xuất hành của chúng, và ở mọi nơi lễ chúng đã giữ trong đêm thăm viếng của Ê-díp-tô sẽ là một chứng cớ cho Chúa, là Đấng cũng chính mình trong cuộc tàn sát lúc nửa đêm đã đi ra qua xứ Ê-díp-tô. Những người Y-sơ-ra-ên từng bị đau khổ hành quân trên đất của sự nô lệ như những người chiến thắng giẫm đạp những kẻ bị giết. Nơi Ta nghe một ngôn ngữ Ta không hiểu. Chắc chắn sự kết nối yêu cầu chúng ta chấp nhận những lời này như ngôn ngữ của Chúa. Việc quy "Ta" ở đây cho một người sẽ là một sự bạo lực lớn đối với ngôn ngữ, và "Ta" trong câu tiếp theo cho một người khác. Nhưng làm sao có thể tưởng tượng rằng Chúa nói về một ngôn ngữ Ngài không hiểu, vì Ngài biết mọi vật, và không hình thức lời nói nào không thể hiểu được đối với Ngài? Câu trả lời là, Chúa ở đây nói như Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên tự đồng nhất mình với quốc gia được chọn của chính Ngài, và gọi một thứ tiếng không được biết đến đối với chính Ngài là thứ tiếng không được biết đến đối với chúng. Ngài chưa bao giờ được tôn thờ bằng thi thiên hay lời cầu nguyện bằng tiếng của Ê-díp-tô; tiếng Hê-bơ-rơ là thứ tiếng được biết trong nhà thánh của Ngài, và tiếng Ê-díp-tô là xa lạ và ngoại quốc tại đó. Theo lẽ thật chặt chẽ nhất, và không chỉ trong hình ảnh, Chúa có thể nói như vậy, vì những phong tục gian ác và các nghi lễ thờ thần tượng của Ê-díp-tô bị Ngài không chấp thuận, và theo nghĩa ấy chúng không được biết.

Về kẻ ác, Chúa Giê-xu sẽ nói, "Ta không bao giờ biết các ngươi;" và có lẽ theo cùng một nghĩa cách diễn đạt này phải được hiểu, vì nó có thể được dịch đúng là, "một thứ tiếng Ta không biết Ta đang nghe." Trong những nỗi đau của Y-sơ-ra-ên là việc các chủ nhiệm vụ của chúng nói một thứ tiếng không được biết, và chúng do đó liên tục được nhắc nhở rằng chúng là người lạ trong một đất lạ. Chúa thương hại chúng, và giải phóng chúng, và do đó đó là bổn phận buộc chúng phải duy trì không vi phạm đài tưởng niệm về lòng tốt thiêng liêng. Việc được đưa ra khỏi một thế giới vô đạo và được phân rẽ cho Chúa không phải là một ơn thương xót nhỏ. Câu 6. Ta đã cất gánh nặng khỏi vai người. Y-sơ-ra-ên là người làm việc nặng và nô lệ của Ê-díp-tô, nhưng Đức Chúa Trời ban cho người sự tự do. Chính bởi một mình Đức Chúa Trời mà quốc gia được giải phóng. Các dân tộc khác nợ sự tự do của chúng cho những nỗ lực và lòng can đảm của chính chúng, nhưng Y-sơ-ra-ên nhận Hiến Chương Vĩ Đại của mình như một ân tứ tự do của quyền năng thiêng liêng. Quả thật Chúa có thể nói về mọi người được giải phóng của Ngài, Ta đã cất gánh nặng khỏi vai người. Tay người được giải cứu khỏi những cái nồi. Người không còn bị ép buộc mang đất, và nhào nó, và nung nó; cái giỏ đất không còn được áp đặt lên dân sự, cũng không còn số gạch được đòi hỏi, vì chúng ra đến vùng quê mở nơi không ai có thể đòi hỏi chúng. Tất cả điều này là hình bóng của sự giải cứu của tín hữu khỏi sự nô lệ luật pháp biết bao, khi, qua đức tin, gánh nặng tội lỗi trượt vào mộ của Đấng Cứu Thế, và những công lao nô lệ của sự tự xưng công chính kết thúc mãi mãi. Câu 7. Ngươi kêu cầu trong lúc rắc rối, và Ta đã giải cứu ngươi. Đức Chúa Trời nghe tiếng kêu của dân Ngài tại Ê-díp-tô, và tại Biển Đỏ: điều này đáng lẽ ràng buộc chúng vào Ngài. Vì Đức Chúa Trời không bỏ rơi chúng ta trong lúc cần của chúng ta, chúng ta không bao giờ nên bỏ rơi Ngài vào bất kỳ lúc nào. Khi lòng chúng ta lang thang khỏi Đức Chúa Trời, những lời cầu nguyện được trả lời của chúng ta kêu "xấu hổ" lên chúng ta. Ta đã trả lời ngươi trong nơi kín nhiệm của sấm sét. Ra khỏi đám mây Chúa sai cơn giông đến trên kẻ thù của những người được chọn của Ngài. Đám mây ấy là lều kín nhiệm của Ngài, trong đó Ngài treo các vũ khí chiến tranh của Ngài, những cây lao chớp của Ngài cái kèn sấm của Ngài; từ lều ấy Ngài ra và lật đổ kẻ thù để những người được chọn của chính Ngài có thể an toàn. Ta đã thử ngươi tại nước Mê-ri-ba. Chúng đã thử Ngài và thấy Ngài trung tín, Ngài sau đó thử chúng để đáp lại. Những vật quý giá được thử nghiệm, do đó lòng trung thành của Y-sơ-ra-ên đối với Vua của nàng bị đưa vào thử thách, và, than ôi, nó thất bại một cách đáng thương. Đức Chúa Trời được tôn thờ một ngày vì lòng tốt của Ngài bị phỉ báng ngày hôm sau, khi dân sự trong chốc lát cảm thấy những cơn đau của sự đói và khát. Câu chuyện của Y-sơ-ra-ên chỉ là lịch sử của chính chúng ta dưới hình dạng khác. Đức Chúa Trời đã nghe chúng ta, giải cứu chúng ta, giải phóng chúng ta, và quá thường sự vô tín của chúng ta làm ra sự đền đáp khốn khổ là sự không tin cậy, lằm bằm, và nổi loạn. Tội lỗi của chúng ta lớn; lòng thương xót của Đức Chúa Trời chúng ta lớn: hãy để chúng ta suy ngẫm về cả hai, và dừng lại một lát. Sê-la. Việc đọc vội vàng ít có lợi ích; việc ngồi xuống một lát và suy ngẫm là rất có lợi. Câu 8. Hãy nghe, hỡi dân Ta, và Ta sẽ làm chứng cho ngươi. Cái gì? Dân sự vô cảm đến nỗi điếc trước Đức Chúa Trời của chúng sao? Dường như vậy, vì Ngài tha thiết xin được nghe. Chúng ta há cũng không đôi khi khá bất cẩn và không lay chuyển như vậy sao? Hỡi Y-sơ-ra-ên, nếu ngươi sẽ lắng nghe Ta. Có nhiều điều trong chữ "nếu" này. Những người sẽ không lắng nghe chính Đức Chúa Trời đã sa ngã thấp biết bao! Con rắn lục điếc không thấp hèn hơn. Chúng ta không thích bị trách móc, chúng ta thà tránh những lẽ thật sắc và cắt; và, mặc dù chính Chúa khiển trách chúng ta, chúng ta chạy trốn khỏi những lời quở trách nhẹ nhàng của Ngài. Câu 9. Không thần lạ nào sẽ ở trong ngươi. Không thần ngoại lai nào được dung túng trong các lều của Y-sơ-ra-ên. Ngươi cũng không được thờ phượng bất kỳ thần lạ nào. Nơi có các thần giả, sự thờ phượng của chúng chắc chắn sẽ nối tiếp. Con người là một kẻ thờ thần tượng tuyệt vọng đến nỗi hình ảnh luôn là một sự cám dỗ mạnh mẽ: trong khi các tổ còn đó các con chim sẽ háo hức trở lại. Không thần nào khác đã làm bất kỳ điều gì cho người Do Thái, và do đó chúng không có lý do để bày tỏ sự tôn kính với bất kỳ thần nào khác. Đối với chúng ta cùng lập luận sẽ áp dụng. Chúng ta nợ mọi thứ cho Đức Chúa Trời và Cha của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta: thế gian, xác thịt, ma quỷ, không cái nào trong chúng đã phục vụ gì cho chúng ta; chúng là người lạ, người ngoại quốc, kẻ thù, và không phải để chúng ta cúi xuống trước chúng. "Hỡi các con trẻ, hãy giữ mình khỏi các thần tượng," là tiếng của Chúa chúng ta đối với chúng ta, và bằng quyền năng của Thánh Linh của Ngài chúng ta sẽ đuổi mọi thần giả ra khỏi lòng chúng ta. Câu 10. Ta là Chúa Đức Chúa Trời của ngươi, là Đấng đã đem ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô. Đức Giê-hô-va thường giới thiệu chính Ngài với dân Ngài như vậy. Sự giải cứu lớn ra khỏi Ê-díp-tô là yêu sách ấy đối với sự trung thành của dân Ngài mà Ngài thường biện hộ nhất. Nếu có dân nào từng bị ràng buộc về đạo đức vào Đức Chúa Trời của chúng, chắc chắn Y-sơ-ra-ên bị cam kết nghìn lần với Đức Giê-hô-va, bởi những việc làm kỳ diệu của Ngài thay mặt chúng liên quan đến Cuộc Xuất Hành. Hãy mở miệng ngươi rộng ra, và Ta sẽ làm đầy nó. Vì Ngài đã đem chúng ra khỏi Ê-díp-tô Ngài có thể làm những điều lớn cho chúng. Ngài đã chứng minh quyền năng của Ngài và thiện chí của Ngài; chỉ còn lại cho dân Ngài tin Ngài và xin Ngài những điều lớn. Nếu kỳ vọng của chúng được mở rộng đến mức tối đa, chúng không thể vượt quá sự dư dật của Chúa. Những con chim nhỏ trong tổ mở miệng chúng đủ rộng, và có lẽ những con chim cha mẹ thất bại trong việc làm đầy chúng, nhưng với Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ không bao giờ như vậy. Các kho báu ân điển của Ngài là vô tận, "Sâu như những đau khổ bất lực của chúng ta, Và vô biên như tội lỗi của chúng ta." Chúa bắt đầu với quốc gia được chọn của Ngài trên một quy mô lớn, làm những điều kỳ diệu lớn cho chúng, và ban cho chúng những sự đền đáp lớn cho đức tin và tình yêu của chúng, nếu chúng chỉ trung tín với Ngài. Buồn thay, quả thật, là kết quả của thử nghiệm lớn này. Câu 11. Nhưng dân Ta không chịu lắng nghe tiếng Ta. Những lời cảnh báo của Ngài bị từ chối, những lời hứa của Ngài bị quên, những giới luật của Ngài bị coi thường. Mặc dù tiếng thiêng liêng không đề xuất điều gì ngoài điều tốt cho chúng, và trên một quy mô rộng rãi chưa từng có, vậy mà chúng quay sang một bên. Và Y-sơ-ra-ên không muốn Ta. Chúng không chịu đồng ý với những đề xuất của Ngài, chúng bước đi đối lập trực tiếp với các mệnh lệnh của Ngài, chúng khao khát thần bò của Ê-díp-tô, và lòng chúng bị mê hoặc bởi các thần tượng của các dân tộc xung quanh. Cùng một tinh thần bội đạo ở trong mọi lòng chúng ta, và nếu chúng ta chưa hoàn toàn quay khỏi Chúa, đó chỉ là ân điển đã ngăn chúng ta. Câu 12. Vì vậy Ta đã phó chúng cho dục vọng của lòng chúng. Không hình phạt nào công chính hơn hoặc nghiêm trọng hơn điều này. Nếu con người không chịu bị kiểm soát, nhưng điên cuồng ngậm hàm thiếc giữa răng chúng và từ chối sự vâng lời, ai sẽ ngạc nhiên nếu dây cương được thả lên cổ chúng, và chúng được để yên để tự tạo ra sự hủy diệt của chính chúng. Thà bị phó cho những con sư tử còn hơn cho dục vọng của lòng chúng ta. Và chúng bước đi trong những mưu mẹo của chính chúng. Không nghi ngờ gì về hướng đi chúng sẽ lấy, vì con người ở khắp nơi đều cố ý và yêu cách của riêng mình,—cách ấy luôn đối lập trực tiếp với cách của Đức Chúa Trời. Con người bị ân điển kiềm chế bỏ rơi, phạm tội với sự cân nhắc; chúng tham khảo, và tranh luận, và xem xét, và rồi chọn điều ác hơn điều tốt, với ác ý được tính trước và trong máu lạnh. Đó là một sự cứng đầu đáng chú ý của sự nổi loạn khi con người không chỉ lao vào tội lỗi qua đam mê, mà còn bình tĩnh "bước đi trong những mưu mẹo của chính chúng" về sự bất chính. Câu 13. Ôi chớ chi dân Ta đã lắng nghe Ta, và Y-sơ-ra-ên đã bước đi trong các đường lối của Ta! Tình yêu hạ mình của Đức Chúa Trời bày tỏ chính nó trong những hối tiếc đau đớn về tội lỗi và hình phạt của Y-sơ-ra-ên. Những lời than khóc của Chúa Giê-xu về Giê-ru-sa-lem cũng như vậy. Một số nhà giáo lý thấy một hòn đá vấp phạm trong những đoạn như vậy, và tự đặt mình để giải thích chúng đi, nhưng đối với những người cảm thông với bản tánh thiêng liêng những lời và những cảm xúc là đủ rõ ràng. Một Đức Chúa Trời của lòng thương xót không thể thấy con người chất đống nỗi buồn cho chính chúng qua tội lỗi của chúng mà không cảm thấy lòng thương xót của Ngài được khơi dậy hướng về chúng. Câu 14. Ta sẽ sớm khuất phục kẻ thù của chúng. Như Ngài đã lật đổ Pha-ra-ôn tại Ê-díp-tô, Ngài cũng sẽ làm thất bại mọi kẻ thù. Và quay tay Ta nghịch cùng những kẻ đối địch của chúng. Ngài sẽ đánh chúng một lần, và rồi giáng cho chúng một đòn trả lại bằng mu bàn tay của Ngài. Hãy xem chúng ta mất gì bởi tội lỗi. Kẻ thù của chúng ta tìm thấy những vũ khí sắc nhất chống lại chúng ta trong kho vũ khí của các vi phạm của chúng ta. Chúng không bao giờ có thể lật đổ chúng ta nếu chúng ta không trước tiên tự lật đổ chính mình. Tội lỗi lột bỏ áo giáp của một người, và để người ấy trơ trụi trước kẻ thù của mình. Những nghi ngờ và sợ hãi của chúng ta từ lâu đã bị giết nếu chúng ta trung tín hơn với Đức Chúa Trời của chúng ta. Mười ngàn điều ác làm đau khổ chúng ta bây giờ sẽ bị đuổi xa khỏi chúng ta nếu chúng ta ghen tị hơn về sự thánh khiết trong cách bước đi và cách nói chuyện của chúng ta. Chúng ta phải xem xét không chỉ những gì tội lỗi lấy khỏi kho hiện tại của chúng ta, mà cả những gì nó ngăn chúng ta đạt được: những suy ngẫm sẽ sớm cho chúng ta thấy rằng tội lỗi luôn làm chúng ta tốn kém đắt. Nếu chúng ta lìa khỏi Đức Chúa Trời, những sự hư hoại bên trong của chúng ta chắc chắn sẽ làm một cuộc nổi loạn. Sa-tan sẽ tấn công chúng ta, thế gian sẽ làm chúng ta lo lắng, những nghi ngờ sẽ làm phiền chúng ta, và tất cả qua lỗi của chính chúng ta. Sự lìa bỏ Đức Chúa Trời của Sa-lô-môn đã dựng lên những kẻ thù chống lại người, và với chúng ta cũng sẽ như vậy, nhưng nếu đường lối của chúng ta làm hài lòng Chúa Ngài sẽ khiến ngay cả kẻ thù của chúng ta hòa bình với chúng ta. Câu 15. Những kẻ ghét Chúa đáng lẽ đã phục tùng Ngài. Mặc dù sự phục tùng sẽ là giả dối và nịnh hót, vậy mà kẻ thù của Y-sơ-ra-ên sẽ bị hạ nhục đến nỗi chúng sẽ vội vàng làm hòa với các chi phái được ưu ái. Kẻ thù của chúng ta trở nên xấu hổ và hèn nhát khi chúng ta, với sự quyết tâm, bước đi cẩn thận với Chúa. Việc giữ những kẻ dữ tợn nhất trong sự kiểm soát là trong quyền năng của Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ làm như vậy nếu chúng ta có sự kính sợ con thảo, một sự kính sợ tin kính đối với Ngài. Nhưng thời của chúng đáng lẽ đã tồn tại mãi mãi. Dân sự sẽ được lập vững chắc chắn, và sự thịnh vượng của chúng sẽ ổn định. Không điều gì xác nhận một nhà nước hay một hội thánh như sự thánh khiết. Nếu chúng ta vững trong sự vâng lời chúng ta sẽ vững trong hạnh phúc. Sự công chính lập vững, tội lỗi hủy hoại. Câu 16. Ngài cũng sẽ nuôi chúng bằng lúa mì tốt nhất. Nạn đói sẽ là một từ không được biết, chúng sẽ được nuôi bằng thức ăn tốt nhất trong những thức ăn tốt nhất, và có dư dật về nó làm chế độ ăn hằng ngày của chúng. Và bằng mật ong ra từ vầng đá Ta sẽ làm ngươi thỏa mãn. Những thứ xa xỉ cũng như những thứ cần thiết sẽ được cung cấp, chính các vầng đá của đất sẽ cho ra những nguồn cung cấp dư dật và ngọt ngào; những con ong sẽ cất các khe của vầng đá bằng mật ong ngon, và như vậy biến phần cằn cỗi nhất của đất thành hữu ích. Chúa có thể làm những điều lớn cho một dân vâng lời. Khi dân Ngài bước đi trong ánh sáng của diện mạo Ngài, và duy trì sự thánh khiết không vết, niềm vui và sự an ủi Ngài ban cho chúng vượt quá sự quan niệm. Đối với chúng những niềm vui của thiên đàng đã bắt đầu ngay trên đất. Chúng có thể hát trong các đường lối của Chúa. Mùa xuân của mùa hè đời đời đã bắt đầu với chúng; chúng đã được phước rồi, và chúng trông chờ những điều sáng hơn. Điều này cho chúng ta thấy bằng sự tương phản việc một con cái của Đức Chúa Trời bán mình vào sự giam cầm vào tội lỗi, và đưa linh hồn mình vào tình trạng nạn đói bằng cách đi theo một thần khác, là một điều buồn như thế nào. Lạy Chúa, xin mãi mãi ràng buộc chúng con vào một mình Ngài, và giữ chúng con trung tín cho đến cuối cùng.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Chủ quyền của Đức Chúa Trời trên những người quyền năng và cao trọng nhất. Chủ quyền ấy tự bày tỏ như thế nào, và chúng ta có thể kỳ vọng điều gì từ nó. Câu 1. Sự hiện diện của Chúa trong các nội các và các thượng viện. Câu 2. Một tội phổ biến. Sự quan tâm đến con người của người ta thường ảnh hưởng đến sự xét đoán của chúng ta về ý kiến, đức hạnh, thói xấu, và cách cư xử chung của họ; điều này liên quan đến sự bất công đối với người khác, cũng như tổn thương sâu sắc đối với người được nịnh hót. Câu 3. Một lời biện hộ cho các trẻ mồ côi. Câu 5. 1. Các tính cách của các quan trưởng gian ác. (a) Sự thiếu hiểu biết: Chúng không biết. (b) Sự mù quáng cố ý: Chúng cũng sẽ không, v.v. (c) Sự ngoan cố không kiềm chế: Chúng bước đi, v.v. 2. Những hậu quả đối với người khác: Mọi nền tảng, v.v. (a) Của sự an toàn cá nhân. (b) Của sự an ủi xã hội. (c) Của sự thịnh vượng thương mại. (d) Của sự yên tĩnh quốc gia. (e) Của sự tự do tôn giáo; tất cả đều ra khỏi đường. G. R. Câu 5. (mệnh đề giữa). Một mô tả về cuộc hành hương của những kẻ tội lỗi tự phụ. Câu 6. Các ngươi là các thần. Đoạn trong Cựu Ước liên quan đến giáo lý về thần tánh của Đấng Christ. J. P. Lange. Câu 8. 1. Lời kêu gọi: Hãy trỗi dậy, v.v. 2. Lời tiên đoán: Vì Ngài sẽ, v.v.—G. R.

Các Ghi Chú Giải Thích Và Những Lời Nói Kỳ Lạ CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG LỜI NÓI KỲ LẠ Toàn Thi Thiên. A-sáp, là người đã viết rất nhiều trong các Thi Thiên trước về việc Đấng Christ đến trong xác thịt, bây giờ nói về việc Ngài đến lần thứ hai để phán xét. Josephus Maria Thomasius. 1649-1713. Câu 1. Đức Chúa Trời đứng. Ngài được cho là đứng, vì sự bất biến của Ngài, quyền năng của Ngài, sự hiện diện luôn ở của Ngài, và cũng vì sự mau mắn của Ngài trong hành động, để quyết định cho điều đúng, và để giúp người nghèo, như Ngài đã làm với S. Ê-tiên. Nhưng một nhà bình luận rút ra một bài học còn sâu hơn từ từ đứng. Người ấy nhắc chúng ta rằng việc ngồi là của quan xét, và việc đứng là của các bên tranh tụng hay bị cáo; như có chép, Môi-se ngồi để xét đoán dân sự: và dân sự đứng bên Môi-se từ buổi sáng đến buổi tối. Xuất Ê-díp-tô Ký 18:13. Vậy thì đó là một sự cảnh báo long trọng cho các quan xét nhớ, rằng bất kỳ vụ kiện nào ở trước mặt chúng đều là vụ kiện của Đức Chúa Trời, vì đúng và sai đang bị đe dọa trong đó, và rằng bằng cách tha cho kẻ có tội, hay kết án người vô tội, chúng tuyên án chống lại chính Đức Chúa Trời. Albertus Magnus, Le Blanc, và Agellius, được Neale và Littledale trích dẫn. Câu 1. Đức Chúa Trời đứng trong hội của những người quyền năng, hay, của Đức Chúa Trời. Những lời này là giải thích, và giúp minh họa điều người đã nói trước: Đức Chúa Trời đứng trong hội của Đức Chúa Trời. Đó là gì? Tại sao Ngài xét đoán như tối cao giữa các quan xét của thế giới. Ngài không đứng như một số không, hay một khán giả trống rỗng, nhưng chính Ngài làm một trong số chúng. 1. Ngài xét đoán một cách tích cực giữa chúng. Chúng ta nhìn vào con người, và nghĩ sự phán xét là của chúng, nhưng chính Đức Chúa Trời thực thi sự phán xét giữa chúng. 2. Một cách thụ động, Ngài ở giữa những thần trần thế này, đến nỗi nếu chúng làm bất chính Ngài sẽ thi hành sự công chính trên chúng, và xét đoán các quan xét của thế giới; vì mặc dù chúng lớn, vậy mà có một Đấng lớn hơn chúng, Đấng chúng sẽ sớm phải khai trình. Thomas Hall. 1659-60. Câu 1. Trong hội. Các nhà cai trị phải hiểu rằng chúng không được đặt trên những khúc cây và viên đá, cũng không trên những con lợn và con chó, nhưng trên hội của Đức Chúa Trời: do đó chúng phải sợ hành động chống lại chính Đức Chúa Trời khi chúng hành động một cách bất chính. Martin Luther. Câu 2. Và chấp nhận con người của kẻ ác. Mệnh đề cuối minh họa một trong những thành ngữ tiếng Hê-bơ-rơ đặc biệt nhất. Sự kết hợp thường được dịch là tôn trọng con người trong Kinh Thánh tiếng Anh, và được áp dụng cho sự thiên vị tư pháp, có nghĩa theo nghĩa đen là lấy (hay lấy lên) những khuôn mặt. Một số người cho rằng điều này có nghĩa là nâng diện mạo lên, hay khiến nhìn lên khỏi sự chán nản. Nhưng các nhà chức trách ngữ văn cao nhất bây giờ đồng ý, rằng ý tưởng chính là việc chấp nhận khuôn mặt hay con người của một người hơn của người khác, hình thức diễn đạt chính xác, mặc dù mơ hồ, có lẽ xuất phát từ thực hành cho phép những người cầu xin được hội kiến với các thống đốc hay nhà cai trị, mặt đối mặt, một đặc quyền đôi khi chỉ có thể đạt được bằng hối lộ, đặc biệt, mặc dù không độc quyền, trong các tòa án phương Đông. Joseph Addison Alexander. Câu 3. Có nói về Francis Thứ Nhất, của Pháp, rằng khi một người phụ nữ quỳ xuống trước người để cầu xin công lý, người bảo nàng đứng dậy; vì, người nói, Hỡi phụ nữ, công lý là điều ta nợ ngươi, và công lý ngươi sẽ có; nếu ngươi cầu xin bất kỳ điều gì từ ta, hãy để nó là lòng thương xót. Một nơi và một dân hạnh phúc chắc chắn, nơi công lý (như nó dường như), không bị ép buộc, nhưng rơi xuống dịu dàng như mật ong từ tổ ong; nơi không có việc bán các chức vụ, không trao đổi lệ phí, không sự tinh vi của sự chậm trễ, không trao đổi để được nhanh chóng, không làm bẫy bằng các luật lệ nhỏ và hình sự: nơi Công lý có cán cân trong tay nàng, không phải để cân vàng, nhưng sự công bằng: nơi các quan xét và quan tòa như con tàu của Nô-ê, để đón những con chim bồ câu mệt mỏi vào, và như những sừng của bàn thờ, để sự vô tội bị áp bức tự tìm đến; nơi các luật sư, người biện hộ, người bào chữa, không gọi điều ác là tốt, hay điều tốt là ác, đắng là ngọt, v.v., nơi các nguyên đơn và người tố cáo không thông báo hay bắt bớ qua ác ý, ghen tị, hay vì lợi thế; nơi các viên chức cấp dưới không dám giúp những kẻ phạm pháp quyền năng ra khỏi bụi gai, cũng không để những người nghèo, bị bão tố trong luật pháp, lụi tàn trong công việc của chúng trong tầm nhìn của bến cảng vì thiếu việc đưa một miếng cho Cerberus, hay hiến tế cho Diana vĩ đại của sự nhanh chóng; nơi những con chó săn ấy, như những kẻ thông báo đê hèn, thúc đẩy, không được ủng hộ, và bị trừng phạt nghiêm khắc khi có bất kỳ thông tin giả, bất công, hay ác ý nào. Để kết thúc tất cả, nơi quan tòa nợ công lý cho dân, và trả nó; nơi dân cầu xin lòng thương xót và có nó. William Price. 1642. Câu 3-4. Đá thử vàng của sự công chính của các quan tòa là trong các vụ kiện và trường hợp của người nghèo, người mồ côi cha, người bị đau khổ, và người thiếu thốn, là những người không thể tham dự lâu các vụ kiện luật pháp của chúng, không có bạn hữu hay tiền bạc để giao dịch cho chúng; đối với chúng, do đó, những người quyền năng phải là mắt để chỉ đạo chúng, và một cây gậy cho sự yếu đuối của chúng, để nâng đỡ và giúp chúng trong quyền của chúng. David Dickson. Câu 5. Chúng không biết, chúng cũng sẽ không hiểu, v.v. Mỗi quan xét phải có trong mình (như Baldus thực sự nói) hai loại muối; loại đầu tiên là sal scientiae, để người ấy có thể biết bổn phận của mình; loại thứ hai là sal conscientiae, để người ấy có thể làm bổn phận của mình. Những người thất bại trong loại đầu tiên, bị chỉ trích ở đây bằng một nescierunt, và non intellexerunt; những người rơi vào loại thứ hai, bị đóng dấu ở đây bằng một ambulant in tenebris. Những nguy hiểm trên sự bỏ bê các bổn phận này là hai: một liên quan đến toàn bộ quốc gia, Mọi nền tảng của trái đất đều ra khỏi đường; cái còn lại đặc biệt chạm đến con người riêng của các quan xét, tại câu thứ bảy, Các ngươi sẽ chết như con người, và ngã như một trong các quan trưởng, và sau sự chết đến sự phán xét, Thi Thiên 82:8: Hãy trỗi dậy, lạy Đức Chúa Trời, xin xét đoán trái đất. Đức Chúa Trời Toàn Năng "đứng trong hội của các quan trưởng, và là một quan xét giữa các thần;" Ngài ngồi Chánh Án trong mọi phiên tòa và tòa án lưu động, để đánh dấu những vấn đề nào trôi qua, và chúng trôi qua như thế nào, sẵn sàng xét đoán một cách công chính những người, xét đoán người khác một cách bất chính, "đưa ra sự phán xét sai, và chấp nhận con người của kẻ ác." Thi Thiên 67:4 pros to krithrion tou yeou. Như vậy tôi đã làm đường rõ ràng trước mặt bạn; Đức Chúa Trời giàu lòng thương xót vô hạn xin ban, rằng cả tôi trong việc nói, và bạn trong việc nghe, có thể bước đi trong đó (như Sứ Đồ được phước diễn đạt nó, Ga-la-ti 2:14) "bằng một bàn chân đúng." Chúng không biết, chúng cũng sẽ không hiểu. Tức là, chúng không biết Đức Chúa Trời, Đấng đã biến chúng thành các thần; chúng cũng không hiểu luật pháp của Ngài, là một ngọn đèn cho chân chúng, và một ánh sáng cho đường của chúng. Hay, như Placidus Parmensis tại chỗ này,—Chúng không xem xét những người được gọi là các thần, như các ủy viên và tôi tớ của Đức Chúa Trời, phải xét đoán người khác như thế nào; chúng cũng không nhớ chúng sẽ tự bị xét đoán như thế nào vào ngày cuối cùng, khi "mọi nền tảng của thế giới sẽ bị lay động," và chính Đức Chúa Trời sẽ "trỗi dậy để xét đoán trái đất." Hay, chúng hư hoại và đáng ghê tởm đến nỗi, chúng sẽ không học bổn phận của chúng là gì từ người khác, chúng cũng không tự hiểu nó. Hay tóm lại, để đưa ra lời chú giải ấy (vốn phù hợp nhất tôi nghĩ với văn bản, tôi chắc chắn với thời đại), Nescierunt quid facti, non intelexerunt quid juris; chúng vừa thiếu hiểu biết trong vấn đề sự kiện, như không tìm ra nguyên nhân; và thiếu hiểu biết trong vấn đề luật pháp, ngồi (như Phao-lô nói về A-na-nia) để đưa ra sự phán xét theo luật pháp, vậy mà truyền điều trái với luật pháp. Điều đầu tiên liên quan nhiều đến bồi thẩm đoàn, điều thứ hai liên quan nhiều đến các quan xét; trong cả hai đều bị kết án, như những người nuôi dưỡng mọi sự hỗn loạn trong một quốc gia, ignorantia simplex, và affectata; sự thiếu hiểu biết đơn giản, khi chúng nông cạn đến nỗi chúng không thể; sự thiếu hiểu biết bị ảnh hưởng, khi chúng sâu sắc đến nỗi, chúng sẽ không hiểu điều đúng và lý trí. John Boys, trong "The Judge's Charge," 1618. Câu 6. Các ngươi là các thần, v.v. Đó là, tất nhiên, đối với các quan cai trị dân sự, đặc biệt là những người được giao việc quản lý công lý, nhà tiên tri gửi lời khuyên bảo nghiêm khắc này. Người gọi chúng là "các thần," và "các con trai của Đấng Tối Cao." Đối với dân Y-sơ-ra-ên loại cách gọi này sẽ không dường như quá táo bạo: vì nó được áp dụng cho các quan xét trong các văn bản nổi tiếng của Luật Môi-se. Như vậy, trong bộ luật các điều lệ dân sự được ban tại Si-na-i, có nói, Ngươi không được phỉ báng các thần, cũng không được rủa sả người cai trị của dân ngươi. Xuất Ê-díp-tô Ký 22:28. Đó cũng không phải là trường hợp duy nhất thuộc loại ấy. Trong hai đoạn khác của cùng bộ luật (Xuất Ê-díp-tô Ký 21:6 22:8-9), từ được các dịch giả của chúng ta dịch là "các quan xét" trong tiếng Hê-bơ-rơ là, "các thần," hay "Đức Chúa Trời." Vì từ tiếng Hê-bơ-rơ thông thường cho Đức Chúa Trời (Elohim) hầu như luôn được sử dụng ở dạng số nhiều, khó nói liệu nó phải được dịch trong những đoạn này ở số ít hay số nhiều. Ý nghĩa là cùng một cách dù thế nào. Ví dụ, không quan trọng, liệu luật trong Xuất Ê-díp-tô Ký 21:6, được dịch như vậy, Chủ của người ấy (người nô lệ) sẽ đem người ấy đến các thần; hay với bản Septuagint, chủ của người ấy sẽ đem người ấy đến ghế phán xét của Đức Chúa Trời. (prosto krithrion tou Teou). Trong cả hai trường hợp các từ được sử dụng rõ ràng muốn ngụ ý rằng Uy Nghiêm của Đức Chúa Trời hiện diện tại nơi phán xét. Như có nói về Sa-lô-môn rằng người ngồi trên ngai của CHÚA như Vua, 1 Sử Ký 29:23, vì vậy có thể nói về mỗi quan tòa rằng người ngồi trong ghế của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã đặt trên người một phần của quyền thống trị và thẩm quyền của chính Ngài; và đã sắc phong rằng người phải được vâng lời, không chỉ vì cớ cơn thịnh nộ, nhưng vì cớ lương tâm. Quan tòa dân sự, khi thực hiện chức năng cao của mình, có thể chính đáng tuyên bố cai trị bằng một quyền thiêng liêng. Không ai cần được bảo rằng giáo lý cũ này về quyền thiêng liêng của các nhà cai trị đã bị lạm dụng một cách khốn khổ. Các nhà thần học nịnh hót thường biến nó thành một thứ dầu nịnh hót cho việc chăm sóc các quan trưởng; dạy chúng rằng chúng không nợ sự vâng lời cho các luật; rằng chúng chỉ chịu trách nhiệm trước Đức Chúa Trời về việc quản lý của chúng; rằng bất kỳ nỗ lực nào từ phía dân sự để kiềm chế sự bạo ngược của chúng, hay truất phế chúng khỏi ghế của chúng khi các biện pháp nhẹ nhàng hơn thất bại, là sự nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời mà chúng là Phó Vương của Ngài. Ngay cả bây giờ, cùng giáo lý thỉnh thoảng tự nghe thấy từ bục giảng và báo chí; và như vậy con người cố gắng đặt lương tâm của dân sự vào những ý thích của các bạo chúa. Hãy để nó được quan sát cẩn thận rằng cây đàn hạc của A-sáp không cho phép giáo lý này về "quyền thiêng liêng của các vua để cai trị sai." Nếu nhà tiên tri làm chứng rằng các quan trưởng là các thần, người bao gồm trong vinh dự ấy quan tòa khiêm tốn nhất. Các trưởng lão quản lý công lý tại cổng của Bết-lê-hem, mặc dù thị trấn của chúng nhỏ giữa hàng nghìn của Giu-đa, ngồi trong ghế của Đức Chúa Trời thật như Vua Sa-lô-môn trên ngai ngà của người trong hiên phán xét tại Giê-ru-sa-lem. Câu nói thông thường rằng "quyền thiêng liêng của các vua là quyền thiêng liêng của các cảnh sát," là một cách thô để bày tỏ một lẽ thật của Kinh Thánh. Hãy để điều này được ghi nhớ, và không ai sẽ viện Kinh Thánh để bảo vệ các yêu sách hoàng gia về thẩm quyền không thể tước bỏ và không chịu trách nhiệm, hay tuyên bố cho thẩm quyền như vậy sự cho phép của quyền thiêng liêng. Nhưng trong khi phải cẩn thận bảo vệ quyền thiêng liêng của chính phủ dân sự khỏi sự lạm dụng, chính quyền đó không được quên. Nhà nước là một sắc lệnh của Đức Chúa Trời, có, như gia đình, các nền tảng của nó trong chính cấu tạo của bản tánh con người. Các viên chức của nhà nước, dù tối cao hay cấp dưới, có một quyền thiêng liêng để quản lý công lý trong cộng đồng mà Sự Quan Phòng đã đặt chúng trên đó. Những người tìm đến quan tòa dân sự để phán xét, tìm đến ghế phán xét của Đức Chúa Trời; cũng như những người tìm đến Chức Vụ của Lời tìm đến Nhà Tiên Tri Vĩ Đại của Hội Thánh. Trừ khi quan tòa đã nhận một ủy quyền từ Đức Chúa Trời, người ấy không thể mang gươm một cách hợp pháp. Việc lấy mạng sống của một đồng loại không vũ trang, mà không có một ủy quyền từ Đấng Tối Cao cho phép hành động, sẽ là phạm tội giết người. William Binnie. Câu 6. Trong Lex Rex của mình, Rutherford lập luận từ thi thiên này rằng các quan xét không phải là tạo vật của các vua, để thi hành sự vui thích của chúng, và không xuất phát quyền năng của chúng từ nhà vua, nhưng được Đức Chúa Trời chính mình ủy quyền như nhà vua, và do đó bị buộc phải thi hành công lý dù nhà vua có mong muốn hay không. Câu 6. Ta đã nói, các ngươi là các thần. Các quan trưởng và quan xét là các thần (Elohim), dựa trên cơ sở rằng lời của Đức Chúa Trời đã đến với chúng (Giăng 10:35), cấu thành chúng như vậy. Ngay cả ở đây, nơi Đức Chúa Trời sắp tuyên án chúng, Ngài bắt đầu bằng cách công nhận phẩm giá được thiêng liêng chỉ định của chúng mà chúng đã tự phụ, như thể ban cho chúng quyền năng tuyệt đối để làm như chúng muốn, đúng hay sai; quên rằng chức vụ cao có những bổn phận của nó cũng như những phẩm giá của nó. Quan hệ con cái gắn chặt với vương quyền và quyền xét đoán. Những phẩm giá kết hợp này, đã bị mọi người khác lạm dụng, sẽ được thực hiện trong mọi lý tưởng lớn nhất của chúng bởi Vua, Quan Xét, và Con của Đấng Tối Cao sắp đến (Thi Thiên 2:6-7,10-12.) A. R. Fausset. Câu 6. Ta đã nói, các ngươi là các thần. Như những kẻ ký sinh trong sự nịnh hót đê hèn và sự tuân thủ niềm kiêu hãnh của chúng, đã gọi một số trong chúng như vậy một cách vô ích, và như một số quan trưởng đã ảnh hưởng một cách ác độc và phạm thượng nhất để được gọi, vâng để được tôn thờ, như các thần, (Đức Chúa Trời sẽ trả thù cao nhất trên mọi người lấy danh Ngài trên chúng, hay phục tùng nó khi được ban cho chúng), vì vậy chính Đức Chúa Trời đã đặt danh của chính Ngài trên các quan tòa, để nhắc chúng nhớ bổn phận của chúng, hay cho một mục đích kép: Thứ nhất, rằng được gọi là các thần, chúng phải xét đoán và cai trị như Đức Chúa Trời làm, hay bằng một tâm trí như Đức Chúa Trời, tự do khỏi sự pha trộn của một tinh thần riêng tư hoặc đam mê, và đầy một tình yêu đối với, và một niềm vui trong, sự phán xét và sự công chính không thiên vị. Thứ hai, rằng được gọi là các thần, mọi người có thể học bổn phận của chúng, tự do phục tùng chúng và tôn kính chúng một cách xứng đáng; vì bất kỳ sự sỉ nhục nào làm cho chúng đều phản chiếu lên Đức Chúa Trời mà chúng mang danh Ngài. Joseph Caryl. Câu 6. Các thần. Đó không phải là Jah hay Đức Giê-hô-va, một tên của bản chất, nhưng là Eloah hay Elohim, một tên của chức vụ được ban cho chúng. Thomas Gataker. Câu 6-7. Các ngươi là các thần; ở đó người xem xét sự phô trương và phẩm giá của chúng: Nhưng các ngươi sẽ chết như con người; ở đó người nhắc chúng nhớ kết cục của chúng, để cùng với sự thay đổi của nốt nhạc của người chúng cũng có thể thay đổi diện mạo. Người nói với chúng vinh dự của chúng, nhưng đồng thời phần của chúng. Trong quyền năng, sự giàu có, đoàn tùy tùng, tước hiệu, bạn hữu, chúng khác với người khác; trong sự chết chúng không khác với người khác. Chúng lạnh khi mùa đông đến, héo mòn theo tuổi, yếu với bệnh tật, và tan biến với sự chết, như những người hèn nhất: tất cả thành tro. Mọi xác thịt như cỏ, và mọi vinh quang của con người như hoa, 1 Phi-e-rơ 1:24: vinh quang, tức là, phần tốt nhất của nó, chỉ là một bông hoa. Không khác biệt lớn, hoa trông đẹp hơn, cỏ đứng lâu hơn, một lưỡi hái cắt cả hai. Thú mập và gầy, được nuôi trong một đồng cỏ, bị giết trong một lò mổ. Quan trưởng trong cung điện cao của mình, kẻ ăn xin trong túp lều thấp hèn của mình, có sự khác biệt kép, địa phương và nghi lễ cao và thấp; vậy mà gặp nhau tại mộ, và bị trộn lẫn trong tro. Chúng ta bước đi trong thế giới này như một người trong một cánh đồng tuyết; mọi đường đều dường như trơn tru, vậy mà chúng ta không thể chắc chắn về bất kỳ bước nào. Tất cả như những diễn viên trên một sân khấu, một số có một vai và một số có vai khác, sự chết vẫn bận rộn giữa chúng ta; ở đây rơi xuống một trong các diễn viên, chúng ta chôn người ấy với nỗi buồn, và trở lại cảnh của chúng ta: rồi ngã xuống một người khác, vâng tất cả, từng người một, cho đến khi sự chết bị bỏ lại trên sân khấu. Sự chết là hơi ẩm ấy dập tắt mọi ánh sáng mờ của sự hư không. Vậy mà con người dễ tin rằng cả thế giới sẽ chết, hơn là nghi ngờ chính mình. Thomas Adams. Câu 7. Các ngươi sẽ chết như con người, v.v.

Ngay cả các ngươi là những người sáng chói như các thiên sứ, là những người cả thế giới ngưỡng mộ, và cầu xin và cúi chào, là những người được gọi là đáng kính, quyền năng và các chúa ân cần, tôi sẽ nói với các ngươi vinh dự của các ngươi sẽ đến đâu: thứ nhất, các ngươi sẽ già như những người khác, rồi các ngươi sẽ ngã bệnh, như những người khác, rồi các ngươi sẽ chết như những người khác, rồi các ngươi sẽ được chôn như những người khác, rồi các ngươi sẽ bị tiêu hóa như những người khác, rồi các ngươi sẽ bị xét đoán như những người khác, ngay cả như những kẻ ăn xin khóc tại cổng của các ngươi: người này ngã bệnh, người kia ngã bệnh; người này chết, người kia chết; người này thối rữa, người kia thối rữa: hãy nhìn vào mộ, và chỉ cho tôi người nào là người giàu và người nào là La-xa-rơ. Đây là một sự an ủi cho người nghèo, rằng một lần người ấy sẽ như người giàu; một ngày người ấy sẽ giàu có, và vinh quang như một vị vua: một giờ của sự chết sẽ làm mọi người như nhau; những người đã gáy trên người khác, và nhìn xuống chúng như những cây sồi, những người khác sẽ bước trên chúng như những con giun, và chúng sẽ biến mất như thể chúng chưa bao giờ tồn tại. Henry Smith. Câu 7. Các ngươi sẽ chết như con người, và ngã như một trong các quan trưởng. Việc suy ngẫm về sự chết sẽ kéo xuống những chiếc lông của niềm kiêu hãnh; ngươi chỉ là bụi được làm cho sống; bụi và tro há sẽ kiêu ngạo sao? Ngươi có một thân thể như cỏ, và sẽ sớm bị cắt xuống: Ta đã nói, các ngươi là các thần; nhưng kẻo chúng trở nên kiêu ngạo, Ngài thêm một lời sửa chữa: các ngươi sẽ chết như con người; các ngươi là những thần đang chết. Thomas Watson. Câu 7. Và ngã như một trong các quan trưởng. Các bạo chúa hiếm khi đi đến mộ của chúng trong bình an. Hầu hết các Caesar ngã bởi tay của dân chúng, q.d. Nếu các ngươi giống các bạo chúa trong tội lỗi, hãy kỳ vọng giống chúng trong hình phạt; như Ta đã loại chúng khỏi ngai của chúng vì sự xấc xược và bạo lực của chúng, Ta cũng sẽ loại các ngươi ra, và các ngươi sẽ ngã như một trong những quan trưởng bạo ngược này. Thomas Hall. Câu 7. 1. Các ngươi sẽ ngã từ đỉnh cao nhất của vinh dự và danh tiếng. Nơi của chức quan tòa, bây giờ biết các ngươi, sẽ không biết các ngươi nữa. Một trong những người cổ xưa, đứng bên mộ của Caesar, kêu lên, Ubi nunc pulchritudo Caesaris? quo abiit magnificentia ejus? Nay vẻ đẹp ở đâu; sự tráng lệ đã đi đâu; nay các đạo binh ở đâu; đâu là những vinh dự, những chiến thắng, những chiến lợi phẩm của Caesar? Mọi thứ đã biến mất khi Caesar biến mất. Những vinh dự và sự thờ phượng của các ngươi, quyền năng của các ngươi, và các vị trí của các ngươi, tất cả chết cùng các ngươi, nếu không trước các ngươi. 2. Các ngươi ngã khỏi những kho báu và tài sản lớn nhất của các ngươi. Như các ngươi không mang gì vào thế giới, vì vậy chắc chắn các ngươi sẽ không mang gì ra khỏi thế giới. 1 Ti-mô-thê 6:7. Saladin, vị quân chủ quyền năng của phương Đông, đã ra đi, và đã không mang theo nhiều hơn các ngươi thấy—tức là, một cái áo được treo lên cho mục đích ấy—vị linh mục đi trước quan tài nói. 3. Các ngươi ngã khỏi mọi bạn hữu và người thân của các ngươi; khi các ngươi chết, những người gần và thân yêu với các ngươi sẽ lìa các ngươi. George Swinnock. Câu 7. Tính ấn tượng là một đặc điểm nổi bật của "sự chết" hay "sự ngã" của "các quan trưởng:" những sự việc như vậy, từ nhiều nguyên nhân, là nổi bật nhất. Nhưng cùng nhận xét có thể thường được đưa ra về sự qua đời của con cái của sự nghèo đói không? Xét đến hiệu quả gây sốc mà sự qua đời của người quyền thế được tính toán để tạo ra,—sự ra đi của người nông dân, chẳng hạn, tự nó, có cùng xu hướng sinh ra sự long trọng và kính sợ không, đến nỗi, ngay cả dưới quan điểm này, người nông dân có thể được khẳng định một cách chính đáng là ngã như một trong các quan trưởng Quả thật, nếu bạn nghĩ về hoàn cảnh bên ngoài đi kèm những giây phút cuối cùng của người ấy; và rồi, ngay sau đó, về những điều thuộc về sự kết thúc của cuộc đời của người ở trong các sảnh hoàng gia hay tráng lệ, dường như khó có cơ sở nào ở đây để thiết lập sự so sánh nhỏ nhất: nhưng tôi muốn bạn liên kết người ấy, khi người ấy nằm trên bờ vực của sự tan rã, không với người khác, những người vượt hơn người ấy về cấp bậc, trong một trường hợp tương tự, nhưng với chính mình, khi, trong sức sống đầy đủ của sự tồn tại, người ấy bước đi qua lại, và thực hiện phần khiêm tốn nhưng lao động của mình trong công việc của thế giới này; và, khi bạn sau đó đánh dấu cách Kẻ Hủy Diệt vĩ đại đã đè bẹp mọi năng lượng của người ấy, và chỉ để lại một xác chết phía sau, bạn chắc chắn sẽ thừa nhận rằng có một sự khác biệt rộng như vậy giữa cá nhân như người ấy đã là và như người ấy hiện là, như có thể có thể có giữa các cảnh tại giường chết, tương ứng, của các quan trưởng và của người nghèo. Vâng, và cũng là một sự khác biệt ấn tượng; đến nỗi bạn chỉ cần cho phép việc trưng bày sự thay đổi nổi bật có hiệu quả hợp pháp của nó trên tâm trí, và rồi, trong chừng mực hiệu quả ấy có liên quan, bạn có thể tuyên bố về người lao động nông thôn, rằng "người ấy đã ngã như một trong các quan trưởng;" vì người ấy đã đưa ra một bài học mọi phương diện đều đánh thức và nhấn mạnh trong những lời khuyên của nó như người kia có thể. Hugh B. Moffatt, 1861. Câu 7-8. Ngày của các ngươi đang đến! Các thánh đồ đang cất tiếng kêu lớn của Thi Thiên 82:8, mời Mê-si, Đức Chúa Trời thật, Con của Đấng Tối Cao (Giăng 10:34), Đấng Quyền Năng, Quan Xét và Đấng Cai Trị, trỗi dậy và lấy cơ nghiệp của Ngài, vì Ngài là người thừa kế của mọi vật, và là Othniel thật, Ehud, Shamgar, Barak, Gideon, Tola, Jair, Jephthah, Samson, và Samuel, là những người sẽ xét đoán, hay cai trị và cai quản, một trái đất bị quản lý tồi. Chúng ta hát bài ca Si-ôn này vào tai Ngài, thúc giục Ngài mau đến; và chúng ta hát nó cho nhau trong hy vọng vui vẻ, trong khi các nền tảng của trái đất dường như ra khỏi đường, vì ở đây chúng ta tìm thấy Mê-si Quan Xét thật của một thế giới bị cai trị tồi. Andrew A. Bonar. Câu 8. Hãy trỗi dậy, lạy Đức Chúa Trời. Một phép ẩn dụ lấy từ cử chỉ thông thường của các quan xét, mà cách thông thường của chúng là ngồi trong khi chúng đang nghe các vụ kiện; trỗi dậy và đứng lên khi chúng đến để tuyên án. Thomas Gataker.

Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Hai TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ TÁM MƯƠI HAI "The Beauty of Magistracy. An Exposition of Psalm 82." Bởi THOMAS HALL, B.D. 1659-60. (Trong SWINNOCK'S WORKS. Vol. 4. Nichol's Edition.)

Thi Thiên 82 Thi Thiên 82 TIÊU ĐỀ VÀ CHỦ ĐỀ. Một Thi Thiên của A-sáp. Nhà thơ của đền thờ này ở đây hành động như một người giảng cho triều đình và cho quan tòa. Những người làm một việc tốt thường bằng một việc khác; người viết thơ hay không chắc không thể giảng. Đó sẽ là bài giảng gì nếu Milton vào bục giảng, hay nếu Virgil là một sứ đồ. Bài giảng của A-sáp trước các quan xét bây giờ ở trước mặt chúng ta. Người nói rất rõ ràng, và bài ca của người đúng hơn được đặc trưng bởi sức mạnh hơn là sự ngọt ngào. Ở đây chúng ta có một bằng chứng rõ ràng rằng mọi thi thiên và thánh ca không cần phải là những biểu hiện trực tiếp của sự ngợi khen Đức Chúa Trời; chúng ta có thể, theo gương của thi thiên này, khuyên bảo nhau trong các bài ca của chúng ta. A-sáp không nghi ngờ thấy quanh mình nhiều hối lộ và tham nhũng, và trong khi Đa-vít trừng phạt nó bằng gươm, người quyết định sửa phạt nó bằng một thi thiên tiên tri. Khi làm như vậy, người ca sĩ ngọt ngào không từ bỏ nghề của mình như một nhạc sĩ cho Chúa, nhưng đúng hơn thực hiện nó một cách thực tiễn trong một bộ phận khác. Người đang ngợi khen Đức Chúa Trời khi người khiển trách tội lỗi đã làm nhục Ngài, và nếu người không làm âm nhạc, người đang làm im sự bất hòa khi người bảo các nhà cai trị phân phát công lý một cách không thiên vị. PHÂN CHIA. Thi Thiên là một toàn thể và không cần sự phân chia chính thức. GIẢI THÍCH Câu 1. Đức Chúa Trời đứng trong hội của những người quyền năng. Ngài là người trông coi, là Đấng, từ quan điểm của chính Ngài, thấy mọi điều được làm bởi những người lớn của trái đất. Khi chúng ngồi trong trạng thái Ngài đứng trên chúng, sẵn sàng đối xử với chúng nếu chúng làm hư sự phán xét. Các quan xét sẽ bị xét đoán, và cho các quan công lý sự công chính sẽ được đo ra. Các địa chủ làng và các quan tòa nông thôn của chúng ta sẽ làm tốt khi nhớ điều này. Một số trong chúng cần đi học với A-sáp cho đến khi chúng đã thành thạo thi thiên này. Những quyết định khắc nghiệt và những sự phán xét lạ của chúng được thực hiện trước sự hiện diện của Đấng sẽ chắc chắn thăm viếng chúng vì mọi hành động không phù hợp, vì Ngài không tôn trọng con người của bất kỳ ai, và là người vô địch của người nghèo và người thiếu thốn. Một thẩm quyền cao hơn sẽ chỉ trích quyết định của các phiên tòa nhỏ, và ngay cả những sự phán xét của các quan xét không thiên vị nhất của chúng ta sẽ được Tòa Án Tối Cao của trời xem xét lại. Ngài xét đoán giữa các thần. Chúng là các thần đối với những người khác, nhưng Ngài là ĐỨC CHÚA TRỜI đối với chúng. Ngài cho chúng mượn danh Ngài, và đây là thẩm quyền của chúng để hành động như các quan xét, nhưng chúng phải cẩn thận không lạm dụng quyền năng được giao phó cho chúng, vì Quan Xét của các quan xét đang trong phiên họp giữa chúng. Các quan xét cấp dưới của chúng ta chỉ là những quan xét nhỏ, và anh em của chúng là những người quản lý luật thông thường một ngày sẽ bị xét xử bởi luật thông thường. Lẽ thật lớn này, nói chung, được quan tâm tốt trong thời của chúng ta, nhưng trong những ngày đầu của lịch sử Anh nó không như vậy, khi Jeffries, và những người như người ấy, là một sự xúc phạm đến danh của công lý. Các quan xét phương Đông, ngay cả bây giờ, thường, nếu không nói là thường xuyên, chịu trách nhiệm về hối lộ, và trong các thời đại đã qua rất khó tìm một nhà cai trị có bất kỳ khái niệm công lý nào ngoài ý muốn tùy tiện của chính mình. Sự dạy dỗ rõ ràng như thi thiên này chứa là quả thật cần thiết, và người ấy là một người tốt táo bạo là người, trong những cụm từ triều đình như vậy, đã giải cứu linh hồn của chính mình. Câu 2. Bao lâu các ngươi sẽ xét đoán một cách bất chính và chấp nhận con người của kẻ ác? Nó được nêu một cách gián tiếp rằng các quan tòa đã bất chính và tham nhũng. Chúng không chỉ bào chữa cho kẻ ác, mà ngay cả quyết định có lợi cho chúng chống lại người công chính. Một ít điều này là quá nhiều, một thời gian ngắn là quá dài. Một số người kiện có thể được giải quyết yêu sách của chúng ngay lập tức, và có lợi cho chúng, trong khi những người khác đang mòn mỏi đời sống của chúng bằng cách chờ đợi một buổi tiếp kiến, hoặc bị cướp bởi thủ tục pháp lý vì đối thủ của chúng có tai của quan xét: những điều như vậy sẽ được duy trì bao lâu? Chúng há sẽ không bao giờ nhớ Quan Xét Vĩ Đại, và từ bỏ sự gian ác của chúng sao? Câu này long trọng nghiêm khắc đến nỗi người ta bị cám dỗ nói, "Chắc chắn một Ê-li ở đây." Sê-la. Điều này cho những kẻ phạm pháp dừng lại để xem xét và xưng tội. Câu 3. Hãy bảo vệ người nghèo và người mồ côi cha. Hãy ngừng làm điều ác, học làm điều tốt. Đừng nhìn vào lợi ích của những người giàu có mà tay chúng đưa hối lộ cho các ngươi, nhưng hãy bảo vệ quyền của người thiếu thốn, và đặc biệt nâng đỡ các yêu sách của những trẻ mồ côi mà tài sản của chúng quá thường trở thành một con mồi. Đừng săn đuổi người nông dân vì lượm vài cây củi, và để kẻ lừa đảo lịch thiệp phá vỡ lưới của luật pháp. Hãy làm công lý cho người bị đau khổ và người thiếu thốn. Ngay cả chúng cũng chỉ có thể yêu cầu từ các ngươi như quan xét không gì hơn công lý; lòng thương hại của các ngươi đối với hoàn cảnh của chúng không được khiến các ngươi giữ cán cân một cách không công bằng: nhưng nếu các ngươi cho chúng không gì hơn công lý, ít nhất hãy chắc chắn rằng các ngươi cho chúng điều đó đầy đủ. Đừng để người bị đau khổ bị đau khổ thêm bằng cách chịu sự bất công, và đừng để người thiếu thốn đứng lâu cần một buổi nghe công bằng. Câu 4. Hãy giải cứu người nghèo và người thiếu thốn: giải cứu chúng ra khỏi tay kẻ ác. Hãy phá vỡ lưới của những kẻ bắt người, những cạm bẫy pháp lý, những ràng buộc, những bảo đảm, mà những người xảo quyệt bắt và tiếp tục giữ trong sự nô lệ người nghèo và người bối rối bằng chúng. Đó là một điều dũng cảm khi một quan xét có thể giải phóng một nạn nhân như một con ruồi khỏi mạng nhện, và một trường hợp khủng khiếp khi quan tòa và kẻ cướp bóc liên minh. Luật pháp quá thường là một công cụ để báo thù trong tay những người vô lương tâm, một công cụ chết người như độc hay dao găm. Việc ngăn chặn sự gian ác như vậy là của quan xét. Câu 5. Chúng không biết, chúng cũng sẽ không hiểu. Một tình cảnh khốn khổ cho một quốc gia khi các quan công lý của nó không biết công lý, và các quan xét của nó không có sự phán xét. Việc không biết bổn phận của mình cũng không muốn biết nó đúng hơn là dấu hiệu của một tội phạm không thể sửa được hơn là của một quan tòa, vậy mà một vết nhơ như vậy được đặt một cách chính đáng trên các nhà cai trị của Y-sơ-ra-ên. Chúng bước đi trong bóng tối. Chúng liều lĩnh như chúng thiếu hiểu biết. Vừa thiếu hiểu biết vừa gian ác vậy mà chúng dám theo đuổi một con đường trong đó kiến thức và sự công chính là thiết yếu: chúng đi tiếp mà không do dự, quên đi những trách nhiệm chúng đang liên quan, và hình phạt chúng đang phải chịu. Mọi nền tảng của trái đất đều ra khỏi đường. Khi những người phân phát luật pháp đã phân phát đi sự công chính, các khu định cư bị không ổn định, xã hội bị trật khớp, toàn bộ cấu trúc của quốc gia bị lay động. Khi sự bất công được thực hiện theo đúng thủ tục luật pháp thế giới quả thật ra khỏi đường. Khi "công lý của các Quan Xét" trở thành một câu nói cửa miệng đã đến lúc công lý đối xử với các quan xét. Chắc chắn sẽ tốt nếu một số trong "những người lớn không được trả lương" phải được thanh toán, khi ngày này qua ngày khác những sự phán xét của chúng cho thấy chúng không có sự phán xét. Khi những người nông dân có thể bị đánh bằng roi ngựa bởi những người nông dân với sự không bị trừng phạt, và một con chim xinh đẹp được nghĩ là quý giá hơn những người nghèo, các nền tảng của trái đất quả thật đang chìm như những cọc mục nát không thể đỡ các cấu trúc được xây trên chúng. Cảm ơn Đức Chúa Trời chúng ta có, như một quy tắc gần như không thay đổi, những quan xét không thể bị hối lộ; mong nó luôn như vậy. Ngay cả các quan tòa nhỏ hơn của chúng ta, nói chung, là những người xứng đáng nhất; mà chúng ta phải biết ơn Đức Chúa Trời mãi mãi. Câu 6. Ta đã nói, các ngươi là các thần. Vinh dự lớn nhất như vậy được đặt trên chúng; chúng là những thần được ủy nhiệm, được mặc trong một thời gian bằng một ít thẩm quyền ấy mà Chúa xét đoán giữa con trai của con người bởi đó. Và tất cả các ngươi là con cái của Đấng Tối Cao. Đây là tính cách chính thức của chúng, không phải mối quan hệ đạo đức hay thuộc linh của chúng. Phải có một chính phủ nào đó giữa con người, và vì các thiên sứ không được sai đến để phân phát nó, Đức Chúa Trời cho phép con người cai trị con người, và chứng thực chức vụ của chúng, ít nhất đến mức việc biến nó thành mại dâm trở thành một sự xúc phạm đến các đặc quyền của chính Ngài. Các quan tòa sẽ không có quyền kết án kẻ có tội nếu Đức Chúa Trời đã không cho phép việc thiết lập chính phủ, việc quản lý luật pháp, và việc thi hành các bản án. Ở đây Thánh Linh nói một cách vinh dự nhất về các chức vụ này, ngay cả khi Ngài chỉ trích các viên chức; và qua đó dạy chúng ta tôn kính người đáng tôn kính, tôn kính chức vụ ngay cả khi chúng ta trao sự chỉ trích cho người giữ chức vụ. Câu 7. Nhưng các ngươi sẽ chết như con người. Nó dường như là một sự mỉa mai biết bao! Dù chức vụ biến con người thành lớn, chúng vẫn chỉ là con người, và phải chết. Đối với mỗi quan xét câu này là một memento mori! Người ấy phải rời ghế để đứng tại vành móng ngựa, và trên đường phải cởi áo lông chồn để mặc áo liệm. Và ngã như một trong các quan trưởng. Là những người thường là người đầu tiên chết: vì chiến trận, sự nổi loạn, và sự xa xỉ, gây ra sự tàn phá lớn hơn giữa những người lớn hơn giữa bất kỳ người nào khác. Ngay cả như các quan trưởng thường bị cắt đi bởi những cái chết bất ngờ và bạo lực, vì vậy các quan xét quên làm công lý cũng sẽ như vậy. Con người thường tôn trọng chức vụ của một quan xét, và không âm mưu giết người ấy, như chúng làm để giết các quan trưởng và các vua; nhưng sự bất công rút lại sự bảo vệ này, và đặt quan tòa bất chính vào sự nguy hiểm cá nhân. Sự chết cởi áo của những người lớn nhanh biết bao. Nó là một kẻ san bằng biết bao. Nó không phải là người ủng hộ sự tự do, nhưng trong việc thúc đẩy sự bình đẳng và tình huynh đệ nó là một nhà dân chủ bậc thầy. Những người lớn chết như những người thường chết. Vì huyết của chúng cùng một loại, vì vậy nét vẽ cho ra mạng sống của chúng tạo ra cùng những cơn đau và cơn co thắt. Không nơi nào quá cao cho các mũi tên của sự chết: nó mang những con chim của nó xuống từ những cây cao nhất. Đã đến lúc mọi người xem xét điều này. Câu 8. Hãy trỗi dậy, lạy Đức Chúa Trời, và xét đoán trái đất. Xin đến Ngài là Quan Xét của mọi nhân loại, đặt các quan xét xấu vào vành móng ngựa của Ngài và kết thúc sự tham nhũng và sự đê hèn của chúng. Đây là hy vọng thật của thế giới về sự giải cứu khỏi nanh vuốt của sự bạo ngược. Vì Ngài sẽ thừa hưởng mọi dân tộc. Thời sẽ đến khi mọi chủng tộc của con người sẽ thừa nhận Đức Chúa Trời của chúng, và chấp nhận Ngài làm vua của chúng. Có một Đấng là "Vua bởi quyền thiêng liêng," và Ngài ngay cả bây giờ đang trên đường của Ngài. Những ngày cuối cùng sẽ thấy Ngài lên ngôi, và mọi kẻ quyền thế bất chính bị vỡ như những bình của thợ gốm bởi vương trượng quyền năng của Ngài. Sự đến lần thứ hai vẫn là hy vọng sáng nhất của trái đất. Xin mau đến, ngay cả như vậy, xin đến, lạy Chúa Giê-xu.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Sự im lặng dài của Đức Chúa Trời, những lý do cho nó, và những lý do của chúng ta để mong muốn Ngài kết thúc nó. Câu 3. Những người được giấu của Ngài. 1. Được giấu về bản tánh mới của chúng, là một bí ẩn đối với con người. 2. Được giấu để bảo vệ, như những vật quý giá. 3. Được giấu, để an ủi và nghỉ ngơi. 4. Được giấu, vì chưa được bày tỏ đầy đủ. Câu 4. Sự bất tử của Hội Thánh. Câu 5. Những liên minh của những điều ác chống lại các thánh đồ. Câu 13-15. Sự không ổn định, bồn chồn và bất lực của kẻ ác; sự kinh hoàng của chúng khi Đức Chúa Trời đối xử với chúng trong sự công chính. Câu 16. Một lời cầu nguyện cho Giáo hoàng và các linh mục của người. Câu 17. Số phận công chính của những kẻ bắt bớ, và những kẻ gây rắc rối. Câu 18. Bài Học Vàng: được dạy như thế nào, cho ai, bởi ai, qua ai?

Các Ghi Chú Giải Thích Và Những Lời Nói Kỳ Lạ CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG LỜI NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. "Một Bài Ca hay Thi Thiên." Khi hai từ (Shir, Mizmor,) xuất hiện cùng nhau, ý nghĩa dường như là, một bài thơ trữ tình được chỉ định để được hát. John Jebb. Tiêu đề. Thi Thiên này, theo tước hiệu, được A-sáp sáng tác. Theo điều này, chúng ta đọc, trong 1 Sử Ký 20:14, rằng Thánh Linh của Chúa đến trên Gia-ha-si-ên, của các con trai của A-sáp, ở giữa hội chúng. Gia-ha-si-ên này có lẽ là tác giả của Thi Thiên. Thi Thiên của chúng ta là một bức tranh thật về tình trạng cảm xúc thịnh hành trong khắp dân sự trong lúc nguy hiểm dưới Giô-sa-phát. Theo lịch sử của Sử Ký, chúng ngợi khen Đức Chúa Trời vào lúc đó, ở giữa sự nguy hiểm của chúng, bằng giọng lớn, 2 Sử Ký 20:19; và ở đây trong tước hiệu, vốn là một phụ lục của tước hiệu của Thi Thiên 48, Thi Thiên được gọi là một bài ca ngợi khen; và nó quả thật như vậy trong thực tế, mặc dù nó mang hình thức của một lời cầu nguyện, —một bài ca chiến thắng được hát trước chiến thắng,—không có tranh cãi, không nghi ngờ, sự đau khổ chỉ đơn giản được giao phó cho Đức Chúa Trời. Việc nhắc đến người A-ma-léc giữa các kẻ thù của Y-sơ-ra-ên, trong Thi Thiên 83:7, khiến không thể xuống đến những thời sau hơn thời của Giô-sa-phát. Những tàn dư cuối cùng của người A-ma-léc, theo 1 Sử Ký 4:43, bị các người Si-mê-ôn nhổ tận gốc, dưới Ê-xê-chia. Từ thời đó chúng hoàn toàn biến mất khỏi lịch sử. Việc Ewald khẳng định rằng A-ma-léc ở đây chỉ đứng "như một tên của sự ô nhục được áp dụng cho các bên được biết rõ vào lúc đó," được coi là một sự lảng tránh khốn khổ. Thi Thiên hẳn phải được sáng tác trước khi đế quốc của người A-si-ri mở rộng trên Tây Á. Vì người A-si-ri được nêu tên cuối cùng, trong câu thứ tám, xuất hiện ở đây trong tính cách rất phi thường của một đồng minh của các con trai của Lót. E. W. Hengstenberg. Câu 1. Xin đừng giữ im lặng, lạy Đức Chúa Trời. Trong Kinh Thánh có ba lý do tại sao Chúa giữ im lặng khi dân Ngài đang trong nguy hiểm, và ngồi yên khi có nhu cầu nhất để ban sự giúp đỡ và hỗ trợ. Một là, Chúa làm điều đó để thử đức tin của chúng, như chúng ta thấy rõ, Ma-thi-ơ 8:24, nơi có nói rằng Chúa Christ của chúng ta đang ngủ: Có một cơn bão lớn nổi lên trên biển, đến nỗi con tàu bị sóng bao phủ: nhưng Ngài đang ngủ. Và các môn đồ của Ngài đến với Ngài, và đánh thức Ngài, nói, Lạy Chúa, xin cứu chúng con: chúng con chết mất. Chúng ta đọc đầy đủ hơn trong Mác 4 và Lu-ca 8, Ngài để chúng, khi con tàu bị sóng bao phủ, và chúng đang chèo cho mạng sống của chúng, Chúa của chúng đang ngủ trong lúc đó, và Ngài nói với chúng, Cớ sao các ngươi sợ như vậy? làm sao các ngươi không có đức tin? Và Ngài trỗi dậy, và quở gió, và nói với biển, Hãy yên lặng, hãy nín đi. Và gió ngừng, và có một sự yên lặng lớn. Quả thật, Chúa sẽ không để dân Ngài bị áp đảo, điều đó chắc chắn, nhưng Ngài sẽ để chúng đến rất gần, để sóng bao phủ chúng, và sợ hãi và kinh hoàng sẽ bao phủ linh hồn chúng, và tất cả để thử đức tin của chúng. . . . Tôi tìm thấy một lý do khác trong Ê-sai 59, và đó là, Chúa giữ im lặng giữa những rắc rối của dân Ngài, để thử sự ngay thẳng của lòng con người. Vì nếu Đức Chúa Trời luôn xuất hiện vì vụ kiện của Ngài, Đức Chúa Trời và vụ kiện của Ngài sẽ có nhiều người được ưu ái và bạn hữu; nhưng đôi khi Đức Chúa Trời lìa vụ kiện của Ngài, và lìa dân Ngài, và lìa Phúc Âm của Ngài, và các thánh lễ của Ngài cho thế giới rộng lớn, để xem ai sẽ biện hộ cho nó và gắn bó với nó. . . . Có một lý do thứ ba: Đức Chúa Trời, như thể, giữ im lặng giữa những rắc rối lớn nhất, để Ngài có thể, như thể, tập hợp kẻ ác vào một bó, vào một bó, để chúng có thể bị hủy diệt cùng nhau. Có rất nhiều việc để "tập hợp các thánh đồ" trong thế giới này; và quả thật có một số việc để tập hợp kẻ ác. Vì vậy Đức Chúa Trời tự rút mình khỏi dân Ngài, vậy mà Ngài có một cái móc trong lòng chúng, Ngài giữ chúng lên một cách bí mật bởi Thánh Linh của Ngài, để chúng sẽ không lìa Ngài; vậy mà thế giới sẽ không thấy ngoài việc Đức Chúa Trời đã hoàn toàn lìa chúng, và mọi thánh lễ của chúng và Phúc Âm của Ngài và mọi thứ; và ở đó kẻ ác đến cùng nhau và xúc phạm, mà Đức Chúa Trời có thể đến trên chúng cùng một lúc, và hủy diệt chúng, như chúng ta thấy mười dân tộc trong Thi Thiên. Và vì vậy trong Sáng Thế Ký Đức Chúa Trời khơi dậy các dân tộc chống lại Áp-ra-ham và con cháu của người, và có mười dân tộc Đức Chúa Trời hứa sẽ cắt bỏ trước Áp-ra-ham cùng một lúc, người Phê-rê-sít, và người Giê-bu-sít, và người Ca-na-an, v.v. Vì vậy Đức Chúa Trời chất chúng lại với nhau, và đốt chúng như rơm rạ. Những người đốt rơm rạ có cào, và chúng tập hợp nó thành đống, và rồi chúng đốt nó. Đây là cách Đức Chúa Trời giữ im lặng giữa dân Ngài, và ngồi yên giữa những đau khổ của chúng, như vậy Đức Chúa Trời tập hợp kẻ thù của chúng thành đống như rơm rạ, để Ngài có thể đốt chúng cùng nhau. Gualter (Walter) Cradock, trong "Divine Drops." 1650. Câu 1. Xin đừng giữ im lặng, v.v. Các từ tiếng Hê-bơ-rơ có sự nhấn mạnh lớn, và bày tỏ những nguyên nhân chính của sự im lặng—đóng miệng, điếc tai, và một sự yên tĩnh được duy trì đến mức từ chối mọi sự bất an. Mệnh đề đầu tiên, xin đừng để miệng Ngài bị đóng, và lưỡi Ngài dính vào vòm miệng Ngài, không thể di chuyển, đúng chỉ, từ sức mạnh vốn có của từ jqs mà gốc của nó có nghĩa là cố định vào và nén chặt, điều bị cố định bằng vôi hay được trát bằng thạch cao... Mệnh đề thứ hai, xin đừng điếc, đúng liên quan đến tai, như Mi-chê 7:16, Tai của chúng sẽ bị điếc. Mệnh đề thứ ba, xin đừng yên lặng, gợi ý tiến trình của những ý nghĩ của tâm trí khi nó được đưa đến một trạng thái yên tĩnh rõ ràng, mọi lo lắng và xáo trộn bị đặt sang một bên. Từ (tiếng Hê-bơ-rơ.) đúng là để lắng xuống, để lắng xuống, như khi cặn bị xáo trộn của rượu lắng xuống và tìm đến đáy, mà nó được áp dụng cho tâm trí khi được giải thoát khỏi một sự lên men lớn của những lo lắng và cặn của những lo âu và cay đắng, một tâm trí thanh thản, rõ ràng, và tinh khiết... Bây giờ hãy để chúng ta xem nhà thơ có gì trong tâm trí khi người tuôn đổ những lời cầu nguyện này, hay người muốn chỉ điều gì. Người gợi ý, rằng dân sự bị thu gọn vào những lời cầu xin tha thiết này, vì trừ khi Đức Chúa Trời mau chóng mang sự giúp đỡ đến cho chúng, nó có thể dường như Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, giống như các thần giả, một loại thần tính, hoặc câm, hoặc điếc, hoặc đang thoải mái. Hermann Venema. Câu 1. Chúa há im lặng sao? Vậy thì ngươi đừng im lặng; nhưng hãy kêu cầu Ngài cho đến khi Ngài phá vỡ sự im lặng. Starke, trong Lange's Bibelwerk. Câu 1. Việc đề cập đến sự hỗn loạn trong câu tiếp theo mang lại sức mạnh cho lời kêu gọi tha thiết trong câu này. Giữa mọi sự hỗn loạn của các kẻ thù đang tập hợp, người tha thiết kêu gọi Đức Chúa Trời phá vỡ sự im lặng của Ngài, và nói với chúng trong cơn thịnh nộ với Ngài. W. Wilson. Câu 2. Vì, kìa. Lời cầu nguyện bắt đầu bằng hạt lo, vốn không chỉ có sức mạnh đánh thức Đức Chúa Trời, mà còn đưa ra ý tưởng về một điều gì đó hiện diện, với mục đích chỉ ra khoảnh khắc thích hợp để Đức Chúa Trời tự thắt lưng cho công việc. Hermann Venema. Câu 2. Kẻ thù của Ngài làm một sự hỗn loạn. Cả thế giới chỉ như một đội quân, một lữ đoàn người (như thể) dưới một vị tướng; và Đức Chúa Trời là Chúa của Các Đạo Binh, tức là Chúa của các đạo binh của Ngài: nay khi có một sự hỗn loạn trong một đội quân, chúng than phiền với các sĩ quan, với vị tướng đặc biệt; và người ấy phải đến và dập tắt nó. Do đó, người nói, Ngài là Chúa của các đạo binh, Ngài là tướng của thế giới; kìa, có một sự hỗn loạn trong thế giới, một cuộc binh biến. Walter Cradock. Câu 3. Những người được giấu của Ngài. Sự trình bày này về dân sự của Đức Chúa Trời đáng được chúng ta chú ý. Nó có thể được hiểu theo hai cách. Thứ nhất, Như đề cập đến sự an toàn của chúng. Chúng ta thường giấu chỉ để bảo tồn. Đây là ý nghĩa của từ trong ẩn dụ, liên quan đến việc khám phá kho báu trong ruộng; "mà, khi một người đã tìm thấy, người ấy giấu nó." Mục đích của người ấy không phải để che giấu mà để bảo đảm; và nguyên nhân được đặt cho hiệu quả. Như vậy dân sự của Đức Chúa Trời được giấu. Ngài giấu Nô-ê trong Tàu, và nước làm chết đuối thế giới không thể tìm thấy người. Khi các sự phán xét của Ngài đang đến trên đất, "Hãy đến, hỡi dân Ta," Ngài phán, "hãy vào các phòng của ngươi, và đóng các cửa của ngươi quanh ngươi: hãy giấu ngươi một mùa nhỏ, cho đến khi sự phẫn nộ qua đi." Do đó lời hứa, "Ngài sẽ giấu chúng trong nơi kín nhiệm của sự hiện diện Ngài khỏi niềm kiêu hãnh của con người: Ngài sẽ giữ chúng một cách bí mật trong một lều khỏi sự tranh cãi của các lưỡi." Do đó sự tin cậy được Đa-vít bày tỏ, "Trong lúc rắc rối Ngài sẽ giấu tôi trong lều của Ngài: trong nơi kín nhiệm của đền tạm Ngài Ngài sẽ giấu tôi; Ngài sẽ đặt tôi trên một vầng đá." Đấng Cứu Thế có thể nói, "Trong bóng của tay Ngài Ngài đã giấu tôi." Và, "Mọi thánh đồ đều ở trong tay Ngài." Chúng được giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, qua đức tin, cho đến sự cứu rỗi. Vì chính Ngài là "nơi ẩn náu" của chúng, "nơi giấu" của chúng. Chúng là những người được giấu của Ngài. Thứ hai. Như ám chỉ sự che giấu của chúng. Điều này không tuyệt đối. Nhưng nó đúng theo nhiều phương diện và mức độ. Nó đúng liên quan đến bản tánh của đời sống thuộc linh. Đời sống của chúng ta, Sứ Đồ nói, được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời; và việc người đề cập đến tính không thể thấy của nó, hơn là sự an toàn của nó, là rõ ràng từ những lời tiếp theo: "Khi Ngài là sự sống của chúng ta sẽ xuất hiện, chúng ta cũng sẽ xuất hiện với Ngài trong vinh quang." ...Lòng của tín hữu chỉ một mình biết sự cay đắng của chính mình; và một người lạ không xen vào niềm vui của người ấy. Ma-na người ấy ăn là ma-na được giấu. Và không ai biết tên mới trong viên đá trắng được ban cho người ấy, ngoài người nhận... Chúng đôi khi bị giấu bởi sự bắt bớ. Vì mặc dù điều này không ngăn chúng là Cơ Đốc nhân, nó cản trở chúng xuất hiện như vậy; đặc biệt bằng cách tách chúng khỏi các hội chúng xã hội và công cộng của chúng... Chúng đôi khi bị giấu bởi sự tối tăm của các vị trí của chúng. Không nhiều người khôn ngoan, và quyền năng, và cao quý được gọi: nhưng khi chúng được gọi chúng cũng được trưng bày. Chúng như những thành phố đặt trên những ngọn đồi, không thể bị giấu. Một ít tôn giáo trong đời sống cao đi một đường dài, và được nói đến nhiều, vì nó thường là một điều lạ. Nhưng Đức Chúa Trời đã chọn người nghèo của thế giới này; và chúng thường giàu đức tin. Vậy mà sự giàu có đạo đức của chúng làm sao được biết? Chúng có ít cơ hội biết bao cho việc trưng bày hay nỗ lực tôn giáo! Có thể có nguyên tắc của lòng nhân từ, nơi không có khả năng để cho. Và Chúa thấy lòng, nhưng con người chỉ có thể xét đoán từ hành động. Nhiều người lớn trong mắt Chúa đang sống trong những túp lều và chòi; và hầu như không được biết, ngoài một vài người lân cận cũng tối tăm như vậy. Chúng đôi khi bị giấu bởi tính cách của chúng. Chúng dè dặt, và rút lui khỏi sự chú ý. Chúng nhút nhát và tự thiếu tự tin. Điều này kiềm chế chúng trong cuộc trò chuyện tôn giáo, đặc biệt khi nó liên quan đến kinh nghiệm của chính chúng. Điều này giữ chúng khỏi việc xưng nhận tôn giáo, và gia nhập một hội thánh Cơ Đốc. Giô-sép của A-ri-ma-thê là một môn đồ của Chúa Giê-xu; nhưng một cách bí mật, vì sợ người Do Thái. Và Ni-cô-đem, từ cùng nguyên nhân, đến với Chúa Giê-xu vào ban đêm. Chúng có những khó khăn trong hoàn cảnh của chúng, mà những người khác được tự do khỏi đó. Chúng phải đã vượt qua chúng; và chúng đã làm như vậy cuối cùng, nhưng đó là một ngày của những điều nhỏ với chúng lúc đầu. Những người khác có hoàn cảnh và bị thử thách theo cách tương tự: và chúng ta phải kiên nhẫn đối với mọi người. Chúng đôi khi bị giấu bởi những yếu đuối của chúng. Chúng ta sẽ không biện hộ cho tội lỗi; nhưng ân điển có thể được tìm thấy cùng với nhiều sự không hoàn hảo. Những người sở hữu có điều thiết yếu cho tôn giáo trong chúng; nhưng không phải mọi thứ trang trí, và đáng yêu, và có báo cáo tốt. Điều tương tự cũng sẽ áp dụng cho những sai lầm.

Ở đây, một lần nữa, chúng ta còn xa việc đánh giá thấp lẽ thật thiêng liêng. Việc lòng được lập vững bằng ân điển là một điều tốt. Nhưng chúng ta không thể nói bao nhiêu sự thiếu hiểu biết, và bao nhiêu sai lầm, có thể được tìm thấy, ngay cả trong người Y-sơ-ra-ên quả thật, là những người trong họ không có sự gian trá. William Jay. Câu 3. Thế gian càng ít biết ngươi, càng tốt cho ngươi; ngươi có thể hài lòng với một điều này—Đức Chúa Trời biết những người thuộc về Ngài: không bị mất, mặc dù bị giấu là biểu tượng của một Cơ Đốc nhân. Frisch, trong Lange's Bibelwerk. Câu 4. Để danh của Y-sơ-ra-ên không còn được ghi nhớ nữa. Kế hoạch tuyệt vọng và khủng khiếp này, và bản thiết kế khốn khổ của chúng, không có hiệu quả; nhưng, ngược lại, một số dân tộc được nhắc đến sau đây, là những kẻ trong âm mưu này, không còn nữa, và đã không có một tên trên thế giới trong nhiều trăm năm; trong khi người Do Thái vẫn là một dân và được bảo tồn, để được gọi và được cứu, như mọi Y-sơ-ra-ên sẽ được trong ngày sau, Rô-ma 11:25. Vì vậy Diocletian nghĩ sẽ nhổ tận gốc tên Cơ Đốc ra khỏi thế giới; nhưng vô ích. John Gill. Câu 5. Vì chúng đã bàn luận cùng nhau bằng một sự đồng ý. Lề, như trong tiếng Hê-bơ-rơ, lòng. Không có sự chia rẽ trong những mưu mẹo của chúng về chủ đề này. Chúng có một mong muốn—một mục đích—liên quan đến vấn đề. Phi-lát và Hê-rốt được làm bạn cùng nhau chống lại Đấng Christ (Lu-ca 23:12); và thế giới bị chia rẽ và thù địch trong những vấn đề khác, thường đoàn kết trong sự chống đối của nó đối với Đấng Christ và đối với một tôn giáo thanh khiết và thuộc linh. Albert Barnes. Câu 5. Chúng đã bàn luận cùng nhau bằng một sự đồng ý, v.v. Để đẩy cuộc chiến vô đạo này tiến lên, chúng chụm đầu vào nhau, và sừng của chúng, và lòng của chúng nữa. Fas est et ab hoste doceri. Những kẻ thù của Hội Thánh há hành động bằng một sự đồng ý để hủy diệt nó sao? Các vua của trái đất há có một tâm trí để trao quyền năng và vinh dự của chúng cho con thú sao? Và bạn hữu của Hội Thánh há sẽ không đồng lòng phục vụ lợi ích của nàng sao? Nếu Hê-rốt và Phi-lát được làm bạn để chúng có thể cùng nhau đóng đinh Đấng Christ, chắc chắn Phao-lô và Ba-na-ba, Phao-lô và Phi-e-rơ, sẽ sớm được làm bạn, để chúng có thể cùng nhau rao giảng Đấng Christ. Matthew Henry. Câu 5. Chúng đã bàn luận cùng nhau, v.v. Mặc dù có thể xảy ra một mối hận thù riêng tư giữa những kẻ ác như vậy, vậy mà chúng sẽ tất cả đồng ý và đoàn kết chống lại các thánh đồ: nếu hai con chó săn đang gầm gừ vì một khúc xương, vậy mà hãy thả một con thỏ rừng giữa chúng, và chúng sẽ bỏ khúc xương, và đi theo con thỏ rừng; vì vậy, nếu những người ác có những khác biệt riêng tư giữa chúng, vậy mà nếu người tin kính ở gần chúng, chúng sẽ bỏ việc gầm gừ với nhau, và sẽ theo đuổi người tin kính. Thomas Watson. Câu 5. Chúng liên minh chống lại Ngài. "Chúng đã lập một giao ước," vtyrkytyrk berith yachriths, "chúng đã cắt vật hiến tế của giao ước." Chúng đã giết một con vật, chia nó làm hai, và đi qua giữa các mảnh của nạn nhân; và như vậy tự ràng buộc mình để hoàn thành mục đích của chúng. Adam Clarke. Câu 6. Đền tạm của Ê-đôm, v.v. Nhà tiên tri đã đưa đơn kiện và lời phàn nàn của mình nói chung, người đến những chi tiết, và nói với Đức Chúa Trời chúng là ai đã làm điều này. Đức Chúa Trời có thể nói, Những kẻ âm mưu chống lại Ta, và chống lại dân Ta, và những người được giấu của Ta là ai? Lạy Chúa, nhà tiên tri nói, tôi sẽ nói với Ngài chúng là ai... Người nêu tên khoảng mười dân tộc đã cùng nhau chống lại một Y-sơ-ra-ên nghèo nàn. Đó là một điều bạn nên quan sát, rằng khi dân sự của Đức Chúa Trời bị âm mưu chống lại, Đức Chúa Trời không nghỉ trong những lời phàn nàn chung chung, nhưng Ngài sẽ biết chúng là ai. Như tôi đã nói với bạn, Ngài là Chúa của Các Đạo Binh, vị tướng vĩ đại. Khi có binh biến vị tướng hỏi, sĩ quan nào, hay hạ sĩ nào, hay trung sĩ nào, hay ai đã bắt đầu cuộc binh biến? và đó là một điều đáng sợ khi thánh đồ nghèo bị bắt bớ sẽ mang tên ngươi như một kẻ bắt bớ trước Đức Chúa Trời của trời. Khi một thánh đồ nghèo sẽ về nhà và nói, Có một liên minh tại Luân Đôn, một âm mưu chống lại các thánh đồ của Đức Chúa Trời; và khi một thánh đồ nghèo sẽ nói, quan tòa như vậy, mục sư như vậy, người đàn ông như vậy trong đường phố như vậy, người phụ nữ như vậy đã xúi chồng mình chống lại các thánh đồ, và chống lại các thánh lễ của Ngài; đó là một điều đáng sợ. Do đó tôi nhớ một người phụ nữ được phước, nếu điều được báo cáo về nàng trong Quyển Sách của Các Vị Tử Đạo là đúng, rằng khi kẻ ác lạm dụng nàng, và sỉ nhục nàng, và áp bức nàng, nàng sẽ không nói gì hơn ngoài điều này, "Tôi sẽ về nhà và nói với Cha tôi" hãy dừng lại, nếu không tôi sẽ mang tên các ngươi trước Đức Chúa Trời, và nói với Ngài: đó là tất cả, và điều đó là đủ; vì Ngài sẽ ngay lập tức tiếp nhận nó. Một người thà chịu một pound đất trên chân mình, hơn một hạt đất trong mắt mình; các thánh đồ là "con ngươi của mắt Đức Chúa Trời." Walter Cradock. Câu 6. Người Hagarenes. Những người này sống ở phía đông của Ghi-lê-át; và gần như bị hủy diệt trong thời Sau-lơ, bị trục xuất hoàn toàn khỏi đất nước của chúng, 1 Sử Ký 5:10, nhưng sau đó khôi phục một số sức mạnh và hậu quả. Adam Clarke. Câu 6-8. Có thể quan sát thấy những kẻ này ở mọi phía của đất Y-sơ-ra-ên; người Ê-đôm, người Ích-ma-ên, và người A-ma-léc, ở phía nam; người Mô-áp, người Am-môn, và người Hagarenes, ở phía đông; người A-si-ri ở phía bắc; và người Phi-li-tin, người Gebalites, và người Tyrians, ở phía tây; vì vậy Y-sơ-ra-ên bị bao quanh mọi phía bởi kẻ thù, như dân của Chúa bị rắc rối mọi phía, 2 Sử Ký 4:8; và vì vậy đội quân Góc và Ma-góc, mà một số người hiểu về điều này, sẽ bao quanh trại của các thánh đồ, và thành phố yêu dấu, Khải Huyền 20:9. John Gill. Câu 6-8. Các kẻ thù của Y-sơ-ra-ên, như được thi thiên gia liệt kê, rơi vào bốn bộ phận chính: thứ nhất, những kẻ liên quan gần nhất với chính người Y-sơ-ra-ên bằng những mối ràng buộc của quan hệ huyết thống, hậu duệ của Ê-sau và Ích-ma-ên; thứ hai, hai nhánh của hậu duệ của Lót cùng với các phụ tá Ả Rập tương ứng của chúng, tức là, người Mô-áp, là những người đã thu hút sự trợ giúp của người Hagarenes, và người Am-môn, là những người đã tập hợp quanh biểu ngữ của chúng người Giblites và người A-ma-léc; thứ ba, cư dân của bờ biển, người Phi-li-tin và người Tyrians; thứ tư, người A-si-ri ở xa hơn. Trong tất cả những kẻ này cay đắng nhất trong sự thù địch của chúng đối với Y-sơ-ra-ên là những kẻ liên minh gần nhất với chúng về huyết thống,—người Ê-đôm. Sự thù địch của chúng dựa trên sự thù ghét. Từ cách cư xử của chúng đối với người Y-sơ-ra-ên qua một quá trình dài nhiều năm dường như trong chúng được duy trì lâu dài sự thù ghét cổ xưa ấy mà tổ phụ Ê-sau của chúng đã ghét Gia-cốp vì cớ phước hạnh của Y-sác. Và mặc dù chúng đã một lần và lần nữa thành công, theo lời tiên tri, trong việc phá vỡ ách của Y-sơ-ra-ên khỏi cổ chúng, vậy mà chúng không bao giờ có thể cướp đi khỏi Y-sơ-ra-ên quyền sở hữu quyền con trưởng, và cùng với nó là các lời hứa, mà tổ tiên của chúng đã khinh thường một cách phạm thánh; từ Y-sơ-ra-ên, không phải từ Ê-đôm, Đấng Cứu Chuộc của thế gian sẽ xuất hiện, và trong Y-sơ-ra-ên mọi gia đình của trái đất sẽ được phước. Do đó người Ê-đôm có thể được xem một cách thích hợp như các kiểu mẫu của những người mà Hội Thánh của Đấng Christ đã luôn thấy là kẻ thù cay đắng nhất của nàng, những người hoài nghi đã từ chối thừa nhận sự cứu chuộc qua một Đấng Cứu Chuộc cá nhân, mà Hội Thánh được đặt nền trên đó như trên một nền tảng, mà niềm kiêu hãnh trí tuệ của chúng bị xúc phạm bởi những giáo lý hạ mình của Cơ Đốc giáo, và chúng ghét những người nắm giữ chúng vì quyền sở hữu của chúng về những phước hạnh chúng đã cố ý bỏ bê; mà sự học hỏi con người của chúng dầu vậy luôn phục tùng nói chung cho việc xây dựng Hội Thánh, bất chấp bạo lực chúng đã cố gắng, và trong một thời gian, như đôi khi dường như, thành công, để giành quyền làm chủ nàng bằng cách chống đối nàng, và thực thi một sự thống trị tạm thời. Tự mình sống trong các đền tạm, chúng không thể chịu việc người khác, được phước hơn chúng, có những nhà của Đức Chúa Trời trong quyền sở hữu: "tự thừa nhận mình lạc đường, và không thể tìm đường đến lẽ thật, vậy mà chúng nài nỉ và ra lệnh nhất rằng người khác phải lìa khỏi những đường lối cổ xưa, và cố gắng tham gia cùng chúng, hay ít nhất, lang thang như chúng đang lang thang." Cùng với người Ê-đôm, thi thiên gia nhắc đến người Ích-ma-ên. Và những người này, như hậu duệ của nữ nô lệ, có thể đại diện một cách phù hợp cho những đối thủ Do Thái của Cơ Đốc giáo, vẫn, có lẽ, ở địa phương, nếu không nói là nói chung, đáng gờm, là những người trong việc từ chối giáo lý Cơ Đốc của chúng đã bị lay động bởi cùng cảm xúc của niềm kiêu hãnh trí tuệ như những người hoài nghi có nguồn gốc Cơ Đốc; là những người xưng nhận nắm giữ giao ước của núi Si-na-i là giao ước sinh ra sự nô lệ, đã bắt bớ, chừng nào chúng còn có thể, những người được sinh ra theo Thánh Linh. Trong hậu duệ của Lót và các phụ tá Ả Rập của chúng, chúng ta có các kiểu mẫu của một loại kẻ thù khác. Nguồn gốc lịch sử của những kẻ trước đánh dấu chúng như những đại diện thích hợp của những nô lệ của các dục vọng tội lỗi; là những kẻ ghét Hội Thánh không phải vì giọng hạ mình của các giáo lý của nàng, nhưng vì tiêu chuẩn của sự thánh khiết nàng đòi hỏi và nàng liên tục làm chứng cho. Và kinh nghiệm cho thấy những người như vậy thường, trong các cuộc tấn công của chúng lên Hội Thánh, thu hút vào sự phục vụ của chúng những người hoang dã hơn, nhưng đồng thời thiếu hiểu biết hơn, vô đạo hơn chính chúng; cách chúng, để, nếu có thể, nhổ tận gốc những hàng rào và sự bảo vệ của luật của sự thánh khiết mà chúng, sau khi đã vi phạm chúng, ghét nhìn, chúng kêu gọi đến những đam mê không kiềm chế của đám đông vô luật mà sự tồn tại của những hàng rào ấy đã hoàn toàn bị coi thường bởi chúng. Từ những kẻ thù của Hội Thánh được hoạt hình bởi những cảm xúc của sự thù ghét tích cực chúng ta chuyển sang những kẻ hành động từ sự tính toán hơn là đam mê, và thủ tục của chúng đều được chỉ đạo với mục đích tự mở rộng trên trần thế. Người Phi-li-tin và người Tyrians đã tham gia vào liên minh thù địch với hy vọng đạt được những tù binh Y-sơ-ra-ên, mà chúng có thể thu lợi nhuận bằng cách bán chúng ra nước ngoài làm nô lệ từ chúng. Dường như chúng không coi người Y-sơ-ra-ên tự chúng bằng những cảm xúc khác ngoài sự thờ ơ ích kỷ đơn thuần. Cả hai dân tộc đã đề nghị sự phục vụ của chúng cho Y-sơ-ra-ên trong những ngày thịnh vượng của Y-sơ-ra-ên; vì người Phi-li-tin có lẽ đã cung cấp người Cherethites và người Pelethites của đội bảo vệ của Đa-vít, và người Tyrians đã cung cấp cho Sa-lô-môn vật liệu và thợ cho việc xây dựng đền thờ: cả hai dân tộc bây giờ đang tìm cách làm giàu cho chính chúng bằng chi phí của Y-sơ-ra-ên trong những ngày nghịch cảnh của Y-sơ-ra-ên. Và những kẻ này lúc đó là các kiểu mẫu phù hợp của mọi người trong những lời xưng nhận đa dạng của chúng về tình bạn hay sự thù địch đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời được thúc đẩy bởi mong muốn tham lam về lợi lộc đơn thuần; ưu ái, và thậm chí sốt sắng ưu ái lợi ích của nàng, khi chúng có thể kiếm được một phần thưởng tốt cho sự phục vụ của chúng; không do dự kết hợp với những kẻ thù cay đắng nhất của nàng để phỉ báng và cướp phá nàng, bất cứ khi nào cơ hội xuất hiện để gia tăng tài sản thế gian của chúng bằng cách đó. Loại kẻ thù cuối cùng là những kẻ mà A-si-ri là kiểu mẫu; những kẻ quyền thế thế gian, dù thuộc giáo hội hay tạm thời, thuộc giáo hoàng hay hoàng đế, là những kẻ không lương tâm sẵn sàng sử dụng mọi phương tiện cho việc hoàn thành cuối cùng mục đích duy nhất của chúng, là mở rộng và củng cố sự thống trị của chúng. Những kẻ quyền thế như vậy dường như đại diện một cách chân thật nhất sự ích kỷ quyết tâm và kiên quyết ấy, mà, đối với những đôi mắt không bị làm choáng bởi sự lớn lao của các tỷ lệ của nó hoặc sự lộng lẫy nó được mặc vào, luôn phải xuất hiện như một trong những hiện thân khủng khiếp nhất của sự thù địch của thế giới đối với Đức Chúa Trời. Niềm kiêu hãnh của trí tuệ và sự vô tín,—sự vô đạo và sự vô luật của đời sống,—sự tham lam,—tham vọng thế gian,—đó là những đặc điểm của bốn loại quan trọng của những người mà Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị đe dọa bởi chúng. Joseph Francis Thrupp. Câu 7. Gebal. 1. Người ta thường cho rằng nó chỉ vùng núi kéo dài từ Biển Chết về phía nam đến Petra, vẫn được gọi là Jebal. Nhưng một số tác giả tốt nhất đồng nhất nó với số 2, như được nhắc đến liên quan đến Tyre. 2. Một nơi được nói đến liên quan đến Tyre, Ê-xê-chi-ên 27:9. Rất có thể là nơi cư trú của người Giblites, và do đó ở phía bắc của Palestine, Giô-suê 13:5. Người Giblites được Hiram, vua của Tyre, sử dụng trong việc chuẩn bị vật liệu cho đền thờ của Sa-lô-môn, 1 Các Vua 5:18, lề. Tên tiếng Hy Lạp của nơi này là Byblus. Thị trấn được gọi là Jebeil, và có dân số khoảng sáu trăm. Nó cách Beyroot khoảng mười bảy dặm về phía bắc. Những tàn tích cổ xưa rất rộng lớn. Vô số cột đá granite bị rải rác trong làng và trên các cánh đồng xung quanh. Những cột này phần lớn nhỏ, đường kính thay đổi từ một foot đến hai foot. Một số viên đá dài gần hai mươi foot. Thành trì là tàn tích đáng chú ý nhất. Cảng gần như bị tắc nghẽn bằng cát và tàn tích. George H. Whitney's "Hand Book of Bible Geography." 1872 Câu 8. Assur cũng vậy, v.v. Điều này xác định niên đại của Thi Thiên này vào những thời cuối cùng của vương quốc Do Thái; vì các dân tộc khác được nhắc đến ở đây đã làm phiền chúng trước, nhưng người A-si-ri thì không cho đến gần cuối. William Wall, 1645 hay 1646-1727-8. Câu 9. Hãy làm cho chúng như cho người Ma-đi-an. Tức là, hãy đập đầu chúng vào nhau, khiến các chính sách của chúng va chạm lẫn nhau. Walter Cradock. Câu 9. Con suối Kison. Sông Kishon đi qua đồng bằng (của Esdraelon) và kết thúc ở Vịnh Acre hay Akka. Đây là dòng suối mà có chép về nó, sau khi Ba-rác và Đê-bô-ra đã giành chiến thắng trên Sisera, "Sông Kishon đã cuốn chúng đi, sông cổ xưa ấy, sông Kishon. Hỡi linh hồn tôi, ngươi đã giẫm đạp sức mạnh." Mặc dù bây giờ nó là một dòng suối không đáng kể, vậy mà nó cần những cơn mưa lớn để khiến nó thực sự đáng kể về mức độ: nó rất không đều về kích thước, và dường như chỉ tạm thời về tính cách của nó. Ít nhất, khi Robinson đi qua các nguồn nước của nó vào giữa mùa hè, người ấy thấy các kênh đều khô, và chúng đã như vậy trong cả một năm. Mặt khác, vào mùa đông nước thường cực kỳ dư dật; đặc biệt trong các phụ lưu chính phía bắc và phía nam; đến nỗi, vào năm 1799, vào thời kỳ xâm lược của Pháp, nhiều người Thổ Nhĩ Kỳ bị đánh bại đã chết trong những trận lụt cuốn xuống từ Deburieh, và làm ngập đồng bằng. Đó là một cảnh như được mô tả trong Các Quan Xét 5 liên quan đến số phận của các đạo binh của Sisera. Carl Ritter (1779-1859), trong "The Comparative Geography of Palestine and the Sinaitic Peninsula." Được dịch bởi William L. Gage. 1866. Câu 10. Chúng trở thành như phân cho đất. Đất được làm giàu hay được làm cho phì nhiêu bởi xác thịt, huyết, và xương của chúng. Albert Barnes. Câu 10. Chúng trở thành như phân cho đất. Vào năm 1830, người ta ước tính rằng hơn một triệu bushel "xương người và không phải người" được nhập khẩu từ lục địa châu Âu vào cảng Hull. Vùng lân cận của Leipsic, Austerlitz, Waterloo, v.v., nơi các trận chiến chính được chiến đấu khoảng mười lăm hay hai mươi năm trước, bị quét sạch cả xương của anh hùng, và con ngựa người ấy cưỡi. Thu thập như vậy từ mọi phía, chúng được vận chuyển đến Hull, và từ đó chuyển tiếp đến các máy xay xương của Yorkshire, là những người, bằng các động cơ hơi nước và máy móc mạnh mẽ, thu gọn chúng thành một trạng thái hạt. Trong điều kiện này chúng được gửi chủ yếu đến Doncaster, một trong những chợ nông nghiệp lớn nhất của đất nước, và tại đó được bán cho các nông dân để bón cho đất của chúng. Chất dầu dần dần tiến hóa khi xương nung vôi hoá, làm phân bón tốt hơn gần như bất kỳ chất nào khác—đặc biệt là xương người. K. Arvine. Câu 11. Từ những người cao quý được đặt đối ngược với các tên Oreb và Zeeb. Từ mykyrg những người cao quý, đúng chỉ những người rộng rãi, hào phóng, và nhân từ, như các quan trưởng và kẻ quyền thế phải là giữa con người, nhưng các tên Oreb và Zeeb có ý nghĩa hoàn toàn ngược lại, vì một tên có nghĩa là một con quạ, tên kia là một con sói. Khi những người cao quý của chúng đã thoái hóa thành những thú vật tham lam và hung dữ như vậy, như một phần thưởng chính đáng cú sốc thù địch sẽ đến trên chúng. Hermann Venema. Câu 13. Một cái bánh xe. Đây là loại rau gì mà các thân của nó những người lái lừa của chúng ta đang cắt và nhai với rất nhiều thích thú? Đó là một cây atisô hoang dã. Chúng ta có thể giải trí với nó và hành vi của nó trong một lúc, và có thể chiết xuất một điều gì đó có giá trị hơn nước ép nhạt nhẽo mà những người của chúng ta rất thích. Bạn quan sát thấy khi lớn lên nó ném ra nhiều cành có kích thước và chiều dài bằng nhau theo mọi hướng, tạo thành một loại hình cầu hay quả địa cầu có đường kính một foot trở lên. Khi chín và khô vào mùa thu, những cành này trở nên cứng và nhẹ như lông, thân cha mẹ gãy ở mặt đất, và gió mang những quả địa cầu rau này đi bất cứ nơi nào nó muốn. Vào mùa thích hợp hàng nghìn trong chúng đến lướt qua đồng bằng lăn, nhảy, nảy với tiếng ồn lớn, đến sự kinh hoàng của cả ngựa và người cưỡi nó. Một lần, trên đồng bằng phía bắc của Hamath, con ngựa của tôi trở nên hoàn toàn không thể quản lý được giữa chúng. Chúng xông xuống chúng tôi trên những cánh của gió, là gió phá chúng khỏi chỗ neo của chúng, và gửi chúng lướt qua sa mạc với số lượng vô số. Người hướng dẫn bản địa xuất sắc của chúng tôi, A—-F—-, đã có một cuộc chạm trán tương tự với chúng trên sa mạc phía đông bên ngoài Hauran, và con ngựa của người ấy sợ hãi đến nỗi người ấy phải xuống và dẫn nó. Tôi từ lâu đã nghi ngờ rằng cây atisô hoang dã này là gulgal, mà, trong Thi Thiên 83:13, được dịch là bánh xe, và trong Ê-sai 17:13, một vật lăn. Rõ ràng các dịch giả của chúng ta không biết gọi nó là gì. Đoạn đầu tiên đọc như sau: Lạy Đức Chúa Trời của tôi, hãy khiến chúng như một cái bánh xe; đoạn thứ hai, Hãy quở trách chúng, và chúng sẽ chạy trốn xa, và sẽ bị đuổi như trấu của các núi trước gió, và như một vật lăn—gulgal—trước cơn gió lốc. Nay, từ bản tánh của sự song song, gulgal không thể là một cái bánh xe, nhưng một điều gì đó tương ứng với trấu. Nó cũng phải là một điều gì đó không bay như trấu, nhưng theo một cách nổi bật lăn trước gió. Ý nghĩa của gulgal trong tiếng Hê-bơ-rơ và tương đương của nó trong các phương ngữ Shemitic khác, yêu cầu điều này, và cây atisô lăn này đáp ứng trường hợp một cách nhấn mạnh nhất, và đặc biệt khi nó lăn trước cơn gió lốc. Trong cuộc chạm trán được đề cập phía bắc của Hamath, mắt tôi bị làm mù một nửa bằng rơm rạ và trấu làm đầy không khí; nhưng chính hành vi phi thường của vật lăn này đã thu hút sự chú ý của tôi. Hàng trăm quả địa cầu này, tất cả nảy như những con linh dương theo một hướng trên sa mạc, sẽ bất ngờ quay vòng ngắn theo lệnh của một cơn gió ngược, và lao đi với tốc độ bằng nhau trên hành trình mới của chúng. Một tục ngữ Ả Rập nói với "vật lăn" này như sau: "Hỡi akkub, ngươi ở đâu tối nay?" mà nó trả lời khi nó bay, "Nơi gió ở." Chúng cũng xuất phát một trong nhiều hình thức nguyền rủa của chúng từ cây này: "Mong ngươi bị cuốn đi, như akkub, trước gió, cho đến khi ngươi bị bắt trong những gai góc, hay bị lao xuống biển." Nếu đây không phải là cái bánh xe của Đa-vít, và vật lăn của Ê-sai, mà chúng cũng mượn những lời cầu khẩn của chúng lên kẻ ác từ đó, tôi đã không thấy gì trong đất nước để gợi ý sự so sánh. W. M. Thomson, trong "The Land and the Book." Câu 13. Hãy khiến chúng như một cái bánh xe. Tức là, khiến chúng rơi vào những tai họa lớn đến nỗi chúng không thể tìm thấy mưu mẹo hay phương thuốc cho những bất hạnh của chúng, và để chúng có thể chạy đây đó như một cái bánh xe hay một quả bóng, vậy mà không thấy chúng phải dừng ở đâu, hay chúng phải trốn đi đâu. Tâm trí của những người ác trong tai họa cũng như vậy, bất cứ nơi nào chúng quay chúng không tìm thấy bến cảng nào để nghỉ, không sự an ủi chắc chắn nào chúng có thể khám phá. Chúng bị dằn vặt bởi sự bất an vĩnh viễn; bằng cách chạy đây đó và tìm kiếm nhiều phương thuốc chúng chỉ làm mình mệt mỏi hơn và lao mình sâu hơn vào những đau khổ của chúng. Điều này nhất thiết phải xảy ra với những người tìm cách chữa điều ác bằng điều ác. Do đó Ê-sai cũng nói, kẻ ác như biển bị rắc rối. Mollerus. Câu 13. Như một cái bánh xe. Con người phàm, như những hình trụ, bị lăn đây đó, bị áp bức bởi vô số điều ác. Aurea Carmina.—Pythagoras Câu 13. Không có bằng chứng lớn hơn chống lại sự sai lầm, hơn việc nó không kiên định với chính nó, không có lập luận lớn hơn chống lại những linh hồn lớn giả vờ này, hơn việc chúng không thể ngồi, không biết cố định ở đâu, luôn di chuyển, như thể lời nguyền của thi thiên gia đã nắm lấy chúng, như thể Đức Chúa Trời đã khiến chúng như một cái bánh xe và như rơm rạ trước gió, không thể ngồi ở đâu, nghỉ ở điều gì, nhưng quay từ một sự không chắc chắn này sang một sự không chắc chắn khác. Đức Thánh Linh là một linh sẽ ngồi yên, và ở trong bình an, tiếp tục và ở lại. Mark Frank. Câu 13-14. Trong hình ảnh vừa rõ ràng vừa sống động đối với mọi người bản địa của những ngọn đồi và đồng bằng nhiều gió của Palestine, mặc dù đối với chúng ta tương đối không thể hiểu được, thi thiên gia mô tả chúng như bị xua đuổi trên những vùng cao của Ghi-lê-át như những đám mây trấu bị thổi từ các sân đập lúa; bị đuổi đi như những khối hình cầu của cỏ dại khô lướt qua các đồng bằng của Esdraelon và Philistia—bay với sự vội vã và hỗn loạn khủng khiếp của những ngọn lửa, vội vàng và nhảy từ cây và đồi sang đồi khi những ngọn núi có rừng của một đất nước nhiệt đới tình cờ bị đốt cháy. William Smith, trong "A Dictionary of the Bible." 1863. Câu 14. Những ngọn núi cháy. Nhiều ngọn núi trong đất nước này được bao phủ bởi những khu rừng rậm. Những chiếc lá rơi mỗi mùa thu tích tụ, đôi khi trong nhiều năm, cho đến khi chúng ta có một mùa hè đặc biệt khô, khi, bằng cách nào đó, hoặc do tai nạn hay cố ý, chúng luôn bị đốt cháy, và cháy đôi khi trong vài ngày. Những ngọn núi trong một trong các Bang của Cộng Hòa lân cận đang cháy vào chính lúc này trong khi tôi đang viết, và đã cháy hơn một tuần, và chúng ta có thể thấy rõ ánh sáng đỏ trong bầu trời trên chúng, mặc dù từ khoảng cách lớn của chúng, ngay cả đỉnh của chính những ngọn núi mà ngọn lửa xuất hiện từ đó cũng nằm ngoài giới hạn của chân trời của chúng ta. Từ "Philip Musgrave: or Memoirs of a Church of England Missionary in the North American Colonies." 1846. Câu 14. Lửa có sức mạnh lớn hơn trên một ngọn núi, nơi gió mạnh hơn, hơn trên một khu rừng nằm trong một thung lũng. Honorius Augustodunensis. Câu 14. Humboldt thấy những khu rừng cháy ở Nam Mỹ và mô tả chúng như sau. "Một số phần của những khu rừng rộng lớn bao quanh ngọn núi, đã bắt lửa. Những ngọn lửa đỏ, bị bao phủ một nửa trong những đám mây khói, trình bày một cảnh tượng rất lớn. Cư dân đốt lửa vào các khu rừng, để cải thiện đồng cỏ, và để hủy diệt những bụi cây làm ngạt cỏ. Những vụ cháy lớn, nữa, thường do sự bất cẩn của người Ấn Độ gây ra, là những người bỏ bê, khi chúng du hành, việc dập tắt những ngọn lửa chúng đã nấu thức ăn bằng đó." Câu 14. Hãy để chúng ta cầu nguyện sự trợ giúp thiêng liêng để phá vỡ quyền năng và sự thù địch này của con người tự nhiên; để nó có thể đầu hàng lời của ân điển; và hãy để gỗ, cỏ khô và rơm rạ của mọi giáo lý giả chết trước sự sáng chói của mặt Đức Chúa Trời. Edward Walter. 1854. Câu 18. Để con người có thể biết rằng Ngài, mà một mình danh Ngài là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, v.v. Lịch Sử Anh Thời Đầu thông tin cho chúng ta, rằng một số kẻ bắt bớ khát máu đang hành quân trên một nhóm Cơ Đốc nhân. Các Cơ Đốc nhân, thấy chúng tiếp cận, hành quân ra hướng về chúng, và bằng giọng lớn nhất của chúng, hô lên, "Ha-lê-lu-gia, ha-lê-lu-gia!" (Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va). Danh của Chúa được trình bày, cơn thịnh nộ của những kẻ bắt bớ giảm xuống. Josephus nói, rằng Alexander Đại Đế, khi đang trong cuộc hành quân chiến thắng của mình, được gặp gần Giê-ru-sa-lem bởi thầy tế lễ thượng phẩm Do Thái, mà trên mũ của người có khắc danh của Đức Giê-hô-va, "đến gần một mình và tôn thờ danh ấy," và bị tước đi ý định thù địch của mình. Có ý nghĩa và quyền năng trong cái tên cũ vinh quang như được người Do Thái viết. Nhưng danh của Chúa Giê-xu bây giờ quyền năng hơn nhiều trên thế giới hơn danh Đức Giê-hô-va trong những thời đại đầu này. "The Dictionary of Illustrations," 1872. Câu 18. ĐỨC GIÊ-HÔ-VA là một trong những danh không thể truyền đạt của Đức Chúa Trời, chỉ sự tồn tại đời đời của Ngài. Người Do Thái quan sát thấy trong danh của Đức Chúa Trời là Đức Giê-hô-va Ba Ngôi được ngụ ý. Je chỉ thì hiện tại, ho thì quá khứ hoàn thành, vah, thì tương lai. Người Do Thái cũng quan sát thấy trong danh Ngài là Đức Giê-hô-va mọi chữ cái tiếng Hê-bơ-rơ đều là literae quiescentes, chỉ sự nghỉ ngơi, ngụ ý rằng trong Đức Chúa Trời và từ Đức Chúa Trời là mọi sự nghỉ ngơi của chúng ta. Mỗi linh hồn ân cần như con chim bồ câu của Nô-ê, người ấy không thể tìm thấy sự nghỉ ngơi hay sự thỏa mãn ngoài trong Đức Chúa Trời. Một mình Đức Chúa Trời là tàu nghỉ ngơi và an toàn của người tin kính. Đức Giê-hô-va là danh không thể truyền đạt của Đức Chúa Trời, và không bao giờ được gán cho ai ngoài Đức Chúa Trời: Ngài, mà một mình danh Ngài là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Câu 18. Đấng Tối Cao. Việc Ngài là Đấng Cao và cao trọng, ghi nhận sự siêu việt và sự tuyệt vời tối cao của bản thể thiêng liêng của Ngài trong chính Ngài, và rằng nó hoàn toàn thuộc một loại khác với các tạo vật, và quả thật nó một mình thật là bản thể. Khi Thi Thiên gia nói, Để con người có thể biết rằng Ngài, mà một mình danh Ngài là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA là ĐẤNG TỐI CAO trên khắp trái đất, người qua đó biện luận chiều cao của Ngài từ danh Ngài, rằng danh Ngài một mình là Đức Giê-hô-va, và do đó Ngài là tối cao, và trong chính phương diện ấy. Nay Đức Giê-hô-va là danh của bản chất Ngài, "TA LÀ," và Ngài là TỐI CAO xét về một bản thể vinh quang như vậy vốn riêng cho một mình Ngài. Thomas Goodwin.

Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Ba TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ TÁM MƯƠI BA "Expositions and Observations on Psalm LXXXIII.," trong "Divine Drops distilled from the Fountain of Holy Scriptures: delivered in several Exercises before Sermons, upon Twenty and Three Texts of Scripture. By that worthy Gospel Preacher, GUALTER CRADOCK, late Preacher at All Hallows Great in London... 1650."

Thi Thiên 83 Thi Thiên 83 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên hay Bài Ca của A-sáp. Đây là dịp cuối cùng chúng ta sẽ gặp nhà văn hùng biện này. Nhà thơ yêu nước lại hát về chiến tranh và những nguy hiểm sắp xảy ra, nhưng đó không phải là một bài ca vô đạo của một quốc gia thiếu suy nghĩ bước vào chiến tranh bằng một tấm lòng nhẹ nhàng. A-sáp người tiên tri rất nhận thức về những nguy hiểm nghiêm trọng xuất phát từ các dân tộc liên minh quyền năng, nhưng linh hồn của người trong đức tin tự dựa vào Đức Giê-hô-va, trong khi như một nhà thơ người giảng khích lệ đồng bào mình cầu nguyện bằng phương tiện của bài ca thánh này. A-sáp đã viết bài ca này rất có thể là người được đề cập trong 2 Sử Ký 20:14, vì bằng chứng nội bộ đề cập chủ đề của Thi Thiên đến thời của Giô-sa-phát là áp đảo. Sự chia rẽ trong trại của các dân tộc liên minh trong đồng vắng Tekoa không chỉ phá vỡ liên minh của chúng, mà còn dẫn đến một cuộc tàn sát lẫn nhau, làm tê liệt quyền năng của một số dân tộc trong nhiều năm sau. Chúng nghĩ sẽ hủy diệt Y-sơ-ra-ên và hủy diệt lẫn nhau. PHÂN CHIA. Một lời kêu gọi đến Đức Chúa Trời theo cách chung lấp đầy Thi Thiên 83:1-4; và rồi thi thiên gia đi vào chi tiết của liên minh, Thi Thiên 83:5-8. Điều này dẫn đến một lời cầu xin tha thiết cho việc lật đổ kẻ thù, Thi Thiên 83:9-15, với một cách diễn đạt mong muốn rằng vinh quang của Đức Chúa Trời có thể được thúc đẩy bởi đó. GIẢI THÍCH Câu 1. Xin đừng giữ im lặng, lạy Đức Chúa Trời. Con người ồn ào, Ngài đừng không nói. Người ấy la hét và phỉ báng, Ngài há sẽ không trả lời sao? Một lời của Ngài có thể giải cứu dân Ngài; do đó, lạy Chúa, xin phá vỡ sự yên lặng của Ngài và để tiếng Ngài được nghe. Xin đừng giữ bình an của Ngài, và đừng yên lặng, lạy Đức Chúa Trời. Ở đây lời kêu gọi gửi đến EL., Đấng Quyền Năng. Ngài được cầu xin hành động và nói, vì quốc gia của Ngài bị đau khổ và đang trong nguy hiểm lớn. Thi thiên gia hoàn toàn nhìn vào Đức Chúa Trời như thế nào; người không xin "một người lãnh đạo táo bạo và dũng cảm," hay bất kỳ hình thức lực lượng con người nào, nhưng đặt gánh nặng của mình lên Chúa, được bảo đảm tốt rằng quyền năng đời đời và Thần Tính của Ngài có thể đáp ứng mọi khó khăn của trường hợp. Câu 2. Vì, kìa, kẻ thù của Ngài làm một sự hỗn loạn. Chúng không hề tiếc lời của chúng, chúng như một bầy chó đói, tất cả cùng sủa một lúc. Chúng chắc chắn sẽ ăn nuốt dân Ngài đến nỗi chúng đã hét lên trên bữa tiệc. Và những kẻ ghét Ngài đã ngẩng đầu lên. Tự tin về sự chinh phục, chúng cư xử một cách kiêu ngạo và tự nâng mình lên như thể những chiến thắng được dự đoán của chúng đã đạt được rồi. Những kẻ thù này của Y-sơ-ra-ên cũng là kẻ thù của Đức Chúa Trời, và ở đây được mô tả như vậy để thêm cường độ cho lập luận của sự cầu thay. Các đối thủ của Hội Thánh thường là một đoàn ồn ào và khoác lác. Niềm kiêu hãnh của chúng là một thứ đồng luôn kêu, một cái chập chõa luôn leng keng. Câu 3. Chúng đã lấy mưu mẹo xảo quyệt chống lại dân Ngài. Dù chúng ta có thể làm gì, kẻ thù của chúng ta sử dụng trí tuệ của chúng và chụm đầu vào nhau; trong hội nghị đoàn kết chúng bàn luận về những yêu cầu và kế hoạch của chiến dịch, sử dụng nhiều sự phản bội và sự xảo quyệt như rắn trong việc sắp xếp các kế hoạch của chúng. Ác ý đủ lạnh máu để âm mưu với sự cân nhắc; và niềm kiêu hãnh, mặc dù nó không bao giờ khôn ngoan, thường liên minh với sự xảo quyệt. Và bàn luận chống lại những người được giấu của Ngài. Được giấu khỏi mọi sự tổn hại là những người được chọn của Chúa; kẻ thù của chúng không nghĩ như vậy, nhưng hy vọng đánh chúng; chúng có thể cũng cố gắng hủy diệt các thiên sứ trước ngai của Đức Chúa Trời. Câu 4. Chúng đã nói, Hãy đến, và hãy để chúng ta cắt bỏ chúng khỏi địa vị là một quốc gia. Nói dễ hơn làm. Vậy mà nó cho thấy kẻ thù của Hội Thánh triệt để như thế nào. Của chúng là chính sách tiêu diệt. Chúng đặt cái rìu vào gốc của vấn đề.

Rô-ma luôn yêu phương pháp chiến tranh này, và do đó nàng đã say sưa trên cuộc tàn sát Bartholomew, và những vụ giết người của Tòa Án Dị Giáo. Để danh của Y-sơ-ra-ên không còn được ghi nhớ nữa. Chúng sẽ xóa chúng khỏi lịch sử cũng như khỏi sự tồn tại. Điều ác không khoan dung điều tốt. Nếu Y-sơ-ra-ên sẽ để Ê-đôm yên vậy mà Ê-đôm không thể yên lặng, nhưng tìm cách như tổ tiên của nó giết những người được chọn của Chúa. Con người sẽ vui lòng đuổi Hội Thánh ra khỏi thế giới vì nó quở trách chúng, và như vậy là một mối đe dọa đứng vững đối với sự bình an tội lỗi của chúng. Câu 5. Vì chúng đã bàn luận cùng nhau bằng một sự đồng ý. Chúng chân thành và đồng lòng trong các bản thiết kế của chúng. Chúng dường như chỉ có một lòng, và một lòng dữ tợn, chống lại dân được chọn và Đức Chúa Trời của chúng. Chúng liên minh chống lại Ngài. Vào chính Chúa chúng nhắm qua hai bên sườn của các thánh đồ của Ngài. Chúng lập một giao ước, và phê chuẩn nó bằng huyết, tự ràng buộc mình một cách kiên quyết để chiến tranh với Đức Chúa Trời Quyền Năng. Câu 6. Các đền tạm của Ê-đôm. Họ hàng gần nhất, vậy mà đứng đầu trong sự thù địch. Tổ tiên của chúng khinh thường quyền con trưởng, và chúng khinh thường những người sở hữu nó. Rời những dinh thự xây bằng đá của chúng để đến các lều chiến tranh, người Ê-đôm xâm lược đất Y-sơ-ra-ên. Và người Ích-ma-ên. Một tinh thần bắt bớ chảy trong huyết của chúng, chúng duy trì mối hận thù cũ giữa đứa trẻ của nữ nô lệ và con trai của người phụ nữ tự do. Của Mô-áp. Sinh ra từ sự loạn luân, nhưng vẫn là một họ hàng gần, mối thù của Mô-áp chống lại Y-sơ-ra-ên rất cay đắng. Lót công chính ít có thể mơ rằng dòng dõi không thánh của người sẽ là những kẻ thù không ngừng như vậy của hậu duệ của chú Áp-ra-ham của người. Và người Hagarenes—có lẽ là hậu duệ của Ha-ga bởi một người chồng thứ hai. Dù chúng là ai đi nữa, chúng đặt quyền năng của chúng vào cán cân sai, và bằng tất cả sức mạnh của chúng tìm cách hủy hoại Y-sơ-ra-ên. Con cái của Ha-ga, và mọi người khác sống quanh núi Si-na-i, vốn ở Ả Rập, thuộc dòng dõi sinh ra sự nô lệ, và do đó chúng ghét dòng dõi theo lời hứa. Câu 7. Gebal có lẽ là một người lân cận gần của Ê-đôm, mặc dù có một Gebal trong vùng của Tyre và Sidon. Và Am-môn, và A-ma-léc. Hai kẻ thù di truyền khác của Y-sơ-ra-ên, dữ tợn và không thương xót như những con sói tham lam. Trong cuốn sổ của sự ô nhục hãy để những tên này vẫn bị bất tử hóa một cách đáng ghét. Chúng đứng dày biết bao. Tên của chúng là quân đoàn, vì chúng rất nhiều. Than ôi, Y-sơ-ra-ên nghèo nàn, ngươi sẽ đứng chống lại một Liên Minh Đẫm Máu như vậy như thế nào? Đó chưa phải là tất cả. Đây đến một chi phái khác của những kẻ thù cũ, người Phi-li-tin; là những kẻ từng làm mù Samson, và bắt hòm của Chúa; và đây là những đồng minh cũ trở thành kẻ thù mới; những người xây dựng đền thờ âm mưu phá hủy nó, ngay cả cư dân của Tyre. Những kẻ cuối này là những lính đánh thuê không quan tâm chúng rút gươm theo lệnh của ai, miễn chúng chạm được một điều gì đó cho lợi thế của riêng chúng. Tôn giáo thật đã có mối cãi cọ của nó với các thương gia và thợ thủ công, và vì nó đã can thiệp vào lợi nhuận của chúng, chúng đã âm mưu chống lại nó. Câu 8. Assur cũng tham gia cùng chúng. Lúc đó nó là một quyền năng đang vươn lên, lo lắng cho sự tăng trưởng, và nó phân biệt chính mình vì điều ác từ sớm như vậy. Chúng là một nhóm hỗn tạp biết bao; một liên minh chống lại Y-sơ-ra-ên luôn hấp dẫn, và tập hợp toàn bộ các dân tộc vào các ràng buộc của nó. Hê-rốt và Phi-lát là bạn, nếu Chúa Giê-xu sẽ bị đóng đinh. Chủ nghĩa Rô-ma và Chủ nghĩa Nghi Lễ làm chung một vụ kiện chống lại Phúc Âm. Chúng đã giúp các con trai của Lót. Tất cả những kẻ này đã đến trợ giúp Mô-áp và Am-môn, hai dân tộc là trong những kẻ dữ tợn nhất trong âm mưu. Có mười chống một chống lại Y-sơ-ra-ên, vậy mà nàng vượt qua mọi kẻ thù của nàng. Tên của nàng không bị xóa đi; nhưng nhiều, vâng, hầu hết các đối thủ của nàng bây giờ chỉ là một cái tên, quyền năng và sự tuyệt vời của chúng đều biến mất. Sê-la. Có lý do tốt cho một sự dừng lại khi quốc gia đang trong nguy hiểm như vậy: vậy mà nó cần đức tin để dừng lại, vì sự vô tín luôn vội vàng. Câu 9. Hãy làm cho chúng như cho người Ma-đi-an. Đức tin vui thích dựa vào các tiền lệ, và trích dẫn chúng trước mặt Chúa; trong trường hợp hiện tại, A-sáp tìm thấy một tiền lệ rất thích hợp, vì các dân tộc trong cả hai trường hợp rất giống nhau, và hoàn cảnh của người Y-sơ-ra-ên rất tương tự. Vậy mà Ma-đi-an đã chết, và thi thiên gia tin cậy rằng các kẻ thù hiện tại của Y-sơ-ra-ên sẽ gặp sự lật đổ tương tự từ tay của Chúa. Như với Sisera, như với Jabin, tại con suối Kison. Các đạo binh bị cuốn đi bởi dòng nước bất ngờ dâng cao, và hoàn toàn bị chết; đó là một trường hợp thứ hai của sự báo thù thiêng liêng trên các kẻ thù liên minh của Y-sơ-ra-ên. Khi Đức Chúa Trời muốn, một con suối có thể chết chóc như một biển. Kishon khủng khiếp đối với Jabin như Biển Đỏ đối với Pha-ra-ôn. Chúa há có thể đánh kẻ thù của dân Ngài dễ dàng biết bao. Đức Chúa Trời của Ghi-đê-ôn và của Ba-rác, Ngài há sẽ không lại báo thù cơ nghiệp của Ngài khỏi những kẻ thù khát máu của chúng sao? Câu 10. Là những kẻ đã chết tại Endor. Tại đó là trung tâm của cuộc tàn sát, nơi những đống người bị giết nằm dày nhất. Chúng trở thành như phân cho đất, bón cho nó bằng con người; khiến trái đất, như Saturn, ăn chính con cái của nó. Chiến tranh là tàn nhẫn, nhưng trong trường hợp này những sự báo thù của nó là chính đáng nhất,—những kẻ không chịu cho Y-sơ-ra-ên một nơi trên mặt đất tự chúng bị từ chối một nơi giấu dưới mặt đất; chúng coi dân của Đức Chúa Trời như phân, và chúng tự trở thành phân. A-sáp muốn cùng số phận xảy đến với các kẻ thù khác của Y-sơ-ra-ên; và lời cầu nguyện của người là một lời tiên tri, vì nó đã xảy ra với chúng như vậy. Câu 11. Hãy khiến những người cao quý của chúng như Oreb, và như Zeeb. Hãy đánh những người lớn cũng như đám đông thông thường. Đừng để những kẻ cầm đầu thoát. Như Oreb ngã tại vầng đá và Zeeb tại cái ép rượu, vì vậy Ngài hãy đo ra sự báo thù cho các kẻ thù của Si-ôn bất cứ nơi nào Ngài có thể bắt kịp chúng. Chúng tự hào so sánh mình với những con quạ và những con sói; hãy để chúng nhận số phận xứng đáng cho những thú hoang như vậy. Vâng, mọi quan trưởng của chúng như Zebah, và như Zalmunnua. Những kẻ này bị Ghi-đê-ôn bắt và giết, mặc dù chúng tuyên bố đã được xức dầu cho vương quốc. Zebah trở thành một của lễ, và Zalmunna được gửi đến những hình ảnh mờ ảo mà tên của người xuất phát từ đó. Thi thiên gia thấy bốn thủ phạm này treo trong lịch sử trên một giá treo cổ cao, tha thiết xin rằng những kẻ khác có tính cách tương tự có thể, vì cớ lẽ thật và sự công chính, chia sẻ số phận của chúng. Câu 12. Là những kẻ đã nói, Hãy để chúng ta lấy cho chính mình những nhà của Đức Chúa Trời trong quyền sở hữu. Nhìn vào đền thờ, và cũng là những nơi ở của các chi phái, như tất cả thuộc về Đức Chúa Trời, những kẻ cướp bóc tham lam này quyết định đẩy cư dân ra, giết chúng, và tự trở thành những chủ đất và người thuê của toàn bộ. Đây là những lời lớn và những bản thiết kế tối tăm, nhưng Đức Chúa Trời có thể biến tất cả chúng thành hư không. Việc con người nói "Hãy để chúng ta lấy," là vô ích, nếu Đức Chúa Trời không ban cho. Người cướp nhà của Đức Chúa Trời sẽ thấy mình có một tài sản bốc mùi bằng một lời rủa sả; nó sẽ làm phiền người và dòng dõi của người mãi mãi. "Một người há sẽ cướp Đức Chúa Trời sao?" Hãy để người ấy thử, và người ấy sẽ thấy nó là công việc nóng và nặng. Câu 13. Lạy Đức Chúa Trời của tôi, hãy khiến chúng như một cái bánh xe; như một vật lăn không thể nghỉ, nhưng bị bắt di chuyển theo mỗi hơi thở. Hãy để chúng không có sự yên lặng. Mong tâm trí của chúng đời đời quay vòng và không bao giờ đến được bình an. Hãy thổi chúng đi như lông tơ của cây kế, như rơm rạ trước gió. Hãy làm chúng tan tác, đuổi chúng, xua chúng đến sự hủy diệt. Mọi người yêu nước đều cầu nguyện như vậy chống lại kẻ thù của quốc gia mình, người ấy sẽ không tốt hơn một kẻ phản bội nếu người ấy không làm như vậy. Câu 14. Như lửa đốt một khu rừng. Nhiều năm đã rải mặt đất bằng những lớp lá sâu; những lá này được phơi khô dưới mặt trời rất dễ bắt lửa, và khi chúng bắt lửa sự cháy là khủng khiếp. Gỗ dưới và dương xỉ bốc cháy, bụi cây kêu răng rắc, những cây lớn bén lửa và đến tận đỉnh của chúng bị bao phủ trong lửa, trong khi mặt đất đỏ như một lò lửa. Theo cách này, lạy Chúa, hãy đo ra sự hủy diệt cho kẻ thù của Ngài, và đưa tất cả chúng đến kết thúc. Ngọn lửa làm các núi cháy. Lên các sườn đồi những khu rừng treo sáng rực như một của lễ lớn, và những khu rừng trên đỉnh núi khói lên trời. Ngay cả như vậy, lạy Chúa, Ngài hãy lật đổ kẻ thù của Y-sơ-ra-ên của Ngài một cách rõ ràng và khủng khiếp. Câu 15. Vì vậy hãy bắt bớ chúng bằng cơn giông của Ngài, và làm chúng sợ bằng cơn bão của Ngài. Chúa sẽ đi theo kẻ thù của Ngài, làm chúng báo động, và đuổi chúng cho đến khi chúng bị đưa vào một cuộc tháo chạy vô vọng. Ngài đã làm điều này, theo lời cầu nguyện của Thi Thiên hiện tại, cho tôi tớ Ngài là Giô-sa-phát; và theo cách tương tự Ngài sẽ đến giải cứu bất kỳ hoặc mọi người được chọn của Ngài. Câu 16. Hãy làm đầy mặt chúng bằng sự xấu hổ; để chúng có thể tìm kiếm danh Ngài, lạy Chúa. Sự xấu hổ thường cai sữa con người khỏi các thần tượng của chúng, và đặt chúng vào việc tìm kiếm Chúa. Nếu đây không phải là kết quả hạnh phúc, trong trường hợp hiện tại, với kẻ thù của Chúa, vậy mà nó sẽ như vậy với dân Ngài là những người quá dễ sai lầm. Chúng sẽ bị hạ mình bởi lòng thương xót của Ngài, và xấu hổ về chính mình vì cớ ân điển của Ngài; và rồi chúng sẽ với sự chân thành trở về sự thờ phượng tha thiết của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng, là Đấng đã giải cứu chúng. Câu 17. Nơi không có kết quả tốt nào nối tiếp, và những người ấy vẫn dữ tợn và cứng đầu như trước, sự công chính được cầu khẩn để thi hành bản án tử hình. Hãy để chúng bị bối rối và rắc rối mãi mãi; vâng, hãy để chúng bị đặt vào sự xấu hổ, và chết. Có thể làm gì khác với chúng? Việc chúng chết tốt hơn là Y-sơ-ra-ên bị nhổ tận gốc. Đó sẽ là một số phận khủng khiếp biết bao cho kẻ thù của Đức Chúa Trời bị "bối rối, và rắc rối mãi mãi," thấy mọi kế hoạch và hy vọng của chúng bị đánh bại, và thân thể và linh hồn của chúng đầy sự đau đớn không có kết thúc: mong linh hồn chúng ta được giải cứu khỏi một sự chết xấu hổ như vậy. Câu 18. Để con người có thể biết rằng Ngài, mà một mình danh Ngài là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, là Đấng Tối Cao trên khắp trái đất. Nghe về những việc làm kỳ diệu của Chúa trong việc đánh bại một liên minh đông đảo như vậy, chính các dân ngoại sẽ bị ép buộc thừa nhận sự lớn lao của Đức Giê-hô-va. Chúng ta đọc trong 2 Sử Ký 20:30, rằng sự kính sợ Đức Chúa Trời ở trên mọi vương quốc lân cận khi chúng nghe rằng Đức Giê-hô-va chiến đấu chống lại kẻ thù của Y-sơ-ra-ên. Đức Giê-hô-va về bản chất là Đấng Tối Cao. Đấng tự tồn tại vô hạn trên mọi tạo vật, cả trái đất chỉ là bệ chân của Ngài. Chủng tộc con người vô đạo coi thường điều này, vậy mà đôi khi những công việc kỳ diệu của Chúa ép buộc những kẻ không sẵn lòng nhất phải tôn thờ uy nghiêm của Ngài. Như vậy bài ca khuấy động linh hồn này đã vươn lên từ những lời phàn nàn đến những lời tôn thờ; hãy để chúng ta trong sự thờ phượng của mình luôn tìm cách làm điều tương tự. Rắc rối quốc gia kêu gọi nhà thơ đoạt giải của quốc gia, và người ấy nói một cách tốt đẹp cùng một lúc về những nỗi buồn, và lời cầu nguyện, và hy vọng của nàng. Văn học thánh như vậy nợ nhiều cho nỗi buồn và đau khổ. Bàn tay của sự nghịch cảnh làm giàu biết bao! Nỗ lực sau đây để xác minh Thi Thiên, và điều chỉnh nó cho các mục đích Phúc Âm, được trình bày với rất nhiều sự thận trọng. Lạy Đức Chúa Trời, Ngài đừng yên lặng nữa, Kẻ thù của Ngài liên minh chống lại luật pháp của Ngài; Hãy để trần cánh tay Ngài trên đồi Si-ôn, Đội Trưởng Vĩ Đại của Cuộc Chiến Thánh của chúng con. Như A-ma-léc và Ích-ma-ên Có chiến tranh mãi mãi với dòng dõi Ngài, Vì vậy mọi đạo binh của Rô-ma và địa ngục Chống lại Con đã dẫn các đạo binh của chúng. Mặc dù chúng không đồng ý điều gì ngoài, Chống lại lẽ thật của Ngài chúng tất cả đoàn kết; Chúng la hét chống lại Đấng Bị Đóng Đinh, Và ghét quyền năng đang lớn lên của Phúc Âm. Bên con suối của Kishon mọi băng đảng của Jabin Trước sự quở trách của Ngài bị cuốn đi; Lạy Chúa, hãy bày tỏ bàn tay quyền năng của Ngài, Một nét vẽ duy nhất sẽ thắng ngày. Hãy đến, gió vội vã, đuổi rơm rạ đi! Hãy đến, lửa thánh, đốt các khu rừng! Hãy đến, lạy Chúa, với mọi ân điển chinh phục của Ngài, Biến những tấm lòng nổi loạn về Chúa Giê-xu! Để con người có thể biết ngay rằng Ngài, Đức Giê-hô-va, yêu lẽ thật rất tốt; Và rằng Hội Thánh của Ngài sẽ không bao giờ cúi Trước những cổng khoác lác của địa ngục.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. 1. Tại sao gọi là Các Đền Tạm? Để bao gồm (a) nơi chí thánh; (b) Nơi thánh; (c) Sân và khu vực của Đền Tạm. Đáng yêu được nói về những nơi này. Các sân đáng yêu—nơi thánh đáng yêu hơn—nơi chí thánh đáng yêu nhất. 2. Tại sao gọi là Các Đền Tạm của Chúa của Các Đạo Binh? Để chỉ (a) Mối liên hệ của nó với vũ trụ vô biên. (b) Sự phân biệt của nó khỏi vũ trụ. Hiện diện khắp nơi nơi Đức Chúa Trời hiện diện đặc biệt ở đây. 3. Tại sao gọi là đáng yêu? (a) Vì tính cách Đức Chúa Trời ngự tại đây trong đó. Sự hạ mình há đáng yêu sao? Tình yêu há đáng yêu sao? Lòng thương xót há đáng yêu sao? Ân điển há đáng yêu sao? Những điều này được bày tỏ ở đây. (b) Vì mục đích Ngài cư trú tại đây vì đó. Để cứu những kẻ tội lỗi: để an ủi các thánh đồ. Câu 1-3. Các Tước Hiệu cho Đức Chúa Trời trong ba câu này đáng được tập trung vào. Đức Giê-hô-va của Các Đạo Binh; Đức Chúa Trời hằng sống; Vua của tôi và Đức Chúa Trời của tôi. G. R. Câu 3. 1. Sự Hùng Biện của Nỗi Đau. Đa-vít trong sự lưu đày của mình ghen tị với những con chim sẻ và những con én đã xây tổ của chúng bên nhà của Đức Chúa Trời, hơn là với Áp-sa-lôm là kẻ đã chiếm đoạt cung điện và ngai của người. 2. Sự Khéo Léo của Lời Cầu Nguyện. Tại sao những con chim sẻ và những con én phải ở gần các bàn thờ của Ngài hơn tôi, lạy Chúa của Các Đạo Binh, Vua của tôi và Đức Chúa Trời của tôi! "Đừng sợ, các ngươi có giá trị hơn nhiều con chim sẻ." G. R. Câu 4. 1. Đặc Quyền được gợi ý—ở trong nhà của Đức Chúa Trời. Một số con chim bay qua nhà của Đức Chúa Trời—một số thỉnh thoảng đậu trên nó—những con khác xây tổ của chúng và nuôi dạy con non của chúng tại đó. Đây là đặc quyền Thi Thiên gia mong muốn. 2. Sự Kiện được khẳng định. Phước cho những người ở, v.v., là những người biến nó thành nhà thuộc linh của chính chúng và của con cái chúng. 3. Lý Do được đưa ra. Chúng sẽ vẫn, v.v. (a) Chúng sẽ có nhiều điều để ngợi khen Đức Chúa Trời; (b) Chúng sẽ thấy nhiều điều để ngợi khen trong Đức Chúa Trời. G. R. Câu 5. Con người được phước, 1. Khi sức mạnh của người ấy ở trong Đức Chúa Trời. Sức mạnh để tin, sức mạnh để vâng lời, sức mạnh để chịu khổ. 2. Khi các đường lối của Đức Chúa Trời ở trong người ấy. Trong lòng của người ấy, v.v. Khi các giáo lý, giới luật, và lời hứa của Đức Chúa Trời được khắc sâu trên lòng. G. R. Câu 5. Sự quý giá của cường độ và sự nhiệt tình trong đức tin tôn giáo, sự thờ phượng, và đời sống. Câu 5-7. Những người được phước được mô tả, 1. Bởi mong muốn tha thiết và quyết tâm của chúng để thực hiện hành trình này, mặc dù chúng sống xa đền tạm, Thi Thiên 84:5. 2. Bởi hành trình đau đớn của chúng, vậy mà có một số sự làm tươi tỉnh trên đường, Thi Thiên 84:6. 3. Bởi sự tiến bộ không đổi của chúng, cho đến khi chúng đến nơi chúng nhắm vào, Thi Thiên 84:7. T. Manton. Câu 6. Như thung lũng của sự khóc lóc biểu thị sự chán nản, vì vậy một "cái giếng" biểu thị sự cứu rỗi và sự an ủi luôn chảy (so sánh Giăng 4:14 Ê-sai 12:3). Câu 6. 1. Thung lũng Baca. Về thung lũng này chúng ta có thể quan sát, (a) Nó được lui tới nhiều. (b) Không dễ chịu đối với xác thịt và huyết. (c) Rất lành mạnh. (d) Rất an toàn. (e) Rất có lợi. 2. Nỗ lực vất vả: hãy biến nó thành một cái giếng. (a) Sự an ủi có thể đạt được trong rắc rối sâu nhất. (b) Sự an ủi phải đạt được bằng sự nỗ lực. (c) Sự an ủi đạt được bởi một người là hữu ích cho người khác, như một cái giếng có thể. 3. Nguồn cung cấp thiên thượng. Mưa cũng làm đầy các hồ. Mọi thứ là từ Đức Chúa Trời; nỗ lực là vô ích nếu không có Ngài. Câu 7. 1. Tin cậy Đức Chúa Trời trong lúc rắc rối mang lại sự an ủi hiện tại—Người đi qua, v.v. 2. Sự an ủi hiện tại bảo đảm những nguồn cung cấp còn lớn hơn—Mưa cũng, v.v. G. R. Câu 8. Có, 1. Sự Tiến Bộ. Chúng đi; (a) Dân sự của Đức Chúa Trời không thể đứng yên; (b) Chúng không được thụt lùi; (c) Chúng phải luôn tiến bộ. 2. Sự Tăng Sức. Từ sức mạnh này sang sức mạnh khác. (a) Từ thánh lễ này sang thánh lễ khác; (b) từ bổn phận này sang bổn phận khác; (c) từ ân điển này sang ân điển khác; (d) từ mức độ ân điển này sang mức độ khác. Hãy thêm đức tin vào đức tin, đức hạnh vào đức hạnh, kiến thức vào kiến thức, v.v. 3. Sự Hoàn Thành. Mỗi người trong chúng, v.v. G. R. Câu 8. 1. Lời cầu nguyện không bị giới hạn vào Nơi Thánh. Đa-vít, trong sự lưu đày của mình, nói, Xin nghe lời cầu nguyện của tôi. 2. Sự giúp đỡ không bị giới hạn vào Nơi Thánh. Chúa của các đạo binh ở "đây," cũng như trong đền tạm của Ngài. Xem Thi Thiên 84:1. 3. Ân điển không bị giới hạn vào Nơi Thánh. Ở đây, nữa, trong đồng vắng là Đức Chúa Trời của giao ước, Đức Chúa Trời của Gia-cốp. G. R. Câu 8. Những lời biện hộ cho những câu trả lời cho lời cầu nguyện trong các tước hiệu được sử dụng ở đây. 1. Ngài là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Đức Chúa Trời hằng sống, toàn trí, toàn năng, trung tín, ân cần, và bất biến. 2. Ngài là Đức Chúa Trời của các đạo binh, có những cơ quan dư dật dưới sự kiểm soát của Ngài; Ngài có thể sai các thiên sứ, kiềm chế ma quỷ, thúc đẩy những người tốt, chế ngự những người xấu, và cai trị mọi tác nhân khác. 3. Ngài là Đức Chúa Trời của Gia-cốp, của Gia-cốp được chọn, như được thấy trong giấc mơ của Gia-cốp; Đức Chúa Trời của Gia-cốp trong sự lưu đày của người, trong sự vật lộn của người (và vì vậy là một Đức Chúa Trời bị lời cầu nguyện chinh phục), Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi của Gia-cốp, Đức Chúa Trời bảo tồn Gia-cốp và dòng dõi của người sau người. Câu 9. Hãy quan sát, 1. Đức Tin. Cái khiên của chúng ta là người được xức dầu của Ngài—Người Được Xức Dầu của Ngài là Cái Khiên của chúng ta. Đây không phải là Đa-vít, vì người nói cái khiên của chúng ta, nhưng là Con lớn hơn của Đa-vít. Một tia sáng của ánh sáng Phúc Âm qua những đám mây dày. 2. Lời Cầu Nguyện. Kìa, lạy Đức Chúa Trời, v.v. Xin nhìn, v.v. Xin nhìn vào Ngài như Đại Diện của chúng ta, và nhìn vào chúng ta trong Ngài. 3. Lời Biện Hộ. (a) Ngài đã cam kết làm sự phòng vệ của chúng ta khỏi cơn thịnh nộ của Ngài; (b) Ngài đã được xức dầu cho chức vụ này bởi Ngài. G. R. Câu 9. 1. Đức Chúa Trời là gì đối với chúng ta. 2. Chúng ta muốn Ngài nhìn vào điều gì. 3. Chúng ta muốn ở đâu: được giấu phía sau cái khiên—được thấy trong con người của Đấng Christ. Câu 10. Ở đây có, 1. Một sự so sánh về Các Nơi. Một ngày trong các sân của Ngài, v.v. Huống chi một ngày trên thiên đàng! Vậy thì, một sự đời đời trên thiên đàng phải là gì! 2. Một sự so sánh về Các Người. Tôi thà làm người giữ cửa, v.v. Thà làm người nhỏ nhất trong Hội Thánh còn hơn làm người lớn nhất trên thế giới. Nếu "thà trị vì trong địa ngục còn hơn phục vụ trên thiên đàng" là ý nghĩ đầu tiên của Sa-tan sau khi nó sa ngã, đó chỉ là ý nghĩ đầu tiên. G.R. Câu 10. 1. Những ngày trong các sân của Đức Chúa Trời. Những ngày của sự nghe, của sự ăn năn, của sự tin, của sự tôn thờ, của sự thông công, của sự hồi sinh, v.v. 2. Sự quý giá của chúng. Tốt hơn một nghìn ngày của chiến thắng, của thú vui, của việc kiếm tiền, của mùa gặt, của sự thảo luận, của việc du hành giữa những vẻ đẹp của thiên nhiên. 3. Những lý do cho sự quý giá này. Chúng dễ chịu hơn, có lợi hơn bây giờ, và chuẩn bị hơn cho tương lai và cho thiên đàng. Việc làm, xã hội, sự hưởng thụ, kết quả, v.v., tất cả đều tốt hơn. Câu 11. 1. Đức Chúa Trời là gì đối với dân Ngài. Một mặt trời và cái khiên. (a) Nguồn của mọi điều tốt; (b) một sự phòng vệ khỏi mọi điều ác. 2. Ngài ban điều gì. (a) Ân điển ở đây; (b) vinh quang sau này. 3. Ngài giữ lại điều gì. Mọi điều không tốt. Nếu Ngài giữ lại sức khỏe hay sự giàu có, hay chính những nụ cười của Ngài khỏi chúng ta, đó là vì chúng không tốt cho chúng ta vào thời điểm cụ thể ấy. G. R. Câu 12. 1. Điều duy nhất khiến con người được phước. Sự tin cậy vào Đức Chúa Trời. Được phước, v.v. (a) Cho mọi vật; (b) vào mọi lúc; (c) trong mọi hoàn cảnh. 2. Phước Hạnh chứa trong điều duy nhất ấy. Chính Đức Chúa Trời trở thành của chúng ta; (a) lòng thương xót của Ngài cho sự tha thứ của chúng ta; (b) quyền năng của Ngài cho sự bảo vệ của chúng ta; (c) sự khôn ngoan của Ngài cho sự hướng dẫn của chúng ta; (d) sự trung tín của Ngài cho sự bảo tồn của chúng ta; (e) sự toàn năng của Ngài cho nguồn cung cấp của chúng ta. 3. Sự chắc chắn của phước hạnh. (a) Từ kinh nghiệm của chính Đa-vít; (b) từ lời kêu gọi long trọng đến Đức Chúa Trời về nó. Lạy Chúa Đức Chúa Trời của các đạo binh, v.v. G. R. Câu 12. Phước hạnh của đời sống đức tin trên đời sống của sự hưởng thụ xác thịt, cảm xúc tôn giáo, sự tự tin, sống trên những dấu hiệu và bằng chứng, tin cậy con người, v.v.

Các Ghi Chú Giải Thích Và Những Lời Nói Kỳ Lạ CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG LỜI NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Ở đây hãy lưu ý, rằng các con trai, tức là, hậu duệ của Cô-rê gian ác và nổi loạn, có một nơi vinh dự trong sự phục vụ thánh và long trọng của Đức Chúa Trời: vì một số thi thiên của Đa-vít được giao phó cho chúng. . . . Ở đây hãy thấy việc xác minh lời của Đức Chúa Trời, để an ủi mọi con cái tin kính, rằng người con sẽ không mang tội lỗi của người cha, Ê-xê-chi-ên 18:14,17,20, nếu người thấy tội lỗi của cha mình và quay khỏi chúng. Thomas Pierson (1570-1633), trong "David's Heart's Desire." Toàn Thi Thiên. Lạy Chúa của các đạo binh, đền tạm Ngài đáng yêu biết bao trong mắt tôi! Các lều nơi Ngài ngự! Vì nơi ở của Ngài linh hồn tôi ngất xỉu và thở dài; Các sân tôi yêu rất nhiều. Linh hồn khao khát của tôi mệt mỏi Để ở trong nhà Ngài; Thế giới này hoang vu và ảm đạm, Một đất sa mạc đối với tôi. Con chim sẻ, lạy Chúa, đã tìm thấy một nhà có mái che, Con én có tổ của nàng; Nàng đặt con non của nàng tại đó, và mặc dù nàng lang thang, Trở về đó để nghỉ. Tôi, bay đến bàn thờ của Ngài, Sẽ ở đó mãi mãi; Lòng và xác thịt tôi đang kêu, Lạy Đức Chúa Trời hằng sống, vì Ngài! Phước biết bao cho những người ở trong nhà Ngài! Ngài đời đời chúng ngợi khen. Mạnh biết bao người mà một mình Ngài hướng dẫn, Mà lòng giữ các đường lối của Ngài. Một người hành hương và một người lạ, Người dựa vào cánh tay Ngài; Và Ngài, trong lúc nguy hiểm, Che chắn người khỏi sự báo động. Từ sức mạnh này sang sức mạnh khác qua thung lũng đau khổ của Baca, Chúng đi trong lời cầu nguyện, Và những dòng suối nước sống tuôn trào, Được đào bởi sự chăm sóc trung tín của chúng; Mưa của Ngài được gửi từ trời Để làm đất phì nhiêu, Và ân điển bên đường được ban Cho đến khi chúng đứng trong Si-ôn. Lạy Chúa Đức Chúa Trời của các đạo binh, xin chú ý đến lời cầu nguyện của tôi! Lạy Đức Chúa Trời của Gia-cốp, xin lắng tai! Kìa, lạy Đức Chúa Trời, cái khiên của chúng con, chúng con qua sự chăm sóc của Ngài, Xuất hiện trong các sân của Ngài! Xin nhìn vào vinh quang Của mặt của Người Được Xức Dầu của Ngài; Trong Ngài chúng con đứng trước Ngài, Để làm chứng về ân điển của Ngài! Một ngày với Ngài vượt trội hơn nhiều Một nghìn ngày tách biệt; Trong nơi ở của Ngài, trong cửa đền thờ của Ngài, Lòng canh thức của tôi sẽ đứng. Con người nói với tôi về kho báu Được giấu trong các lều tội lỗi của chúng; Tôi không nhìn vào đó để tìm thú vui, Cũng không chọn bước vào. Vậy hãy thừa nhận Chúa là Mặt Trời, Cái Khiên của ngươi— Ngài sẽ không giữ lại điều tốt nào; Ngài ban ân điển, và sớm sẽ được bày tỏ Vinh quang của Ngài, chưa được nói. Xưng nhận danh quyền năng của Ngài, Hãy bước đi trong bình an và tự do; Lạy Chúa, phước hạnh giàu biết bao Của người tin cậy Ngài! —German Choral Music. Câu 1. Các đền tạm của Ngài đáng yêu biết bao. Có điều gì trong chúng xuất hiện đáng yêu như vậy? Có lẽ, tòa nhà nổi tiếng vì kỹ năng và chi phí được dành cho nó? Nhưng đền thờ có vẻ đẹp phi thường chưa được xây dựng. Đền tạm thấp hèn, phù hợp với những người hành hương hơn là với một dân tộc lớn, và ít xứng đáng với chính nhà vua. Do đó đối với người tin kính không cần những đền thờ rộng lớn hay xa hoa để chúng yêu nhà của Đức Chúa Trời. Musculus. Câu 1. Các đền tạm của Ngài đáng yêu biết bao. Điều khiến đền tạm của Môi-se đáng yêu không phải là bên ngoài, vốn rất hèn hạ, như Hội Thánh của Đức Chúa Trời bên ngoài là, qua sự bắt bớ, hoạn nạn, và nghèo đói; nhưng là những gì ở bên trong, có nhiều bình vàng trong đó, và những bình ấy là hình bóng của những điều quý giá hơn nhiều; hơn nữa, ở đây các thầy tế lễ được thấy trong áo choàng của chúng, làm bổn phận và sự phục vụ của chúng, và, vào những lúc nhất định, thầy tế lễ thượng phẩm trong trang phục giàu có của người; ở đây các của lễ bị giết và được dâng được thấy, mà dân sự được dạy bản tánh của tội lỗi, sự nghiêm khắc của sự công chính, và sự cần thiết và hiệu quả của của lễ của Đấng Christ bởi đó: ở đây người Lê-vi được nghe hát các bài ca của chúng, và thổi kèn của chúng: nhưng các đền tạm của Hội Thánh của Đức Chúa Trời và các thánh lễ của nó trong thời Phúc Âm đáng yêu hơn nhiều, nơi Đấng Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Vĩ Đại, được thấy trong vinh quang của con người Ngài, và sự đầy đủ của ân điển Ngài; nơi các thầy tế lễ của Si-ôn, hay các mục sư của Phúc Âm, đứng mặc áo, đầy dẫy sự cứu rỗi, và những tin tức về nó; nơi Đấng Christ được bày tỏ rõ ràng, như bị đóng đinh và bị giết, trong chức vụ của lời, và việc quản lý các thánh lễ; ở đây kèn Phúc Âm được thổi, và âm thanh vui vẻ của nó được vọng ra, và các bài ca của tình yêu và ân điển được hát bởi mọi tín hữu; hơn nữa, điều khiến các đền tạm này còn đáng yêu hơn là, sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở đây, đến nỗi chúng không gì khác ngoài nhà của Đức Chúa Trời, cổng của thiên đàng; các sự cung cấp được thực hiện ở đây, và xã hội được hưởng ở đây. John Gill. Câu 1. Đáng yêu. Tính từ được các phiên bản tiếng Anh dịch là đáng yêu, theo nghĩa của tiếng Pháp amiable, dễ thương. Nhưng cách sử dụng của từ tiếng Hê-bơ-rơ yêu cầu nó được hiểu là có nghĩa thân yêu, được yêu quý, là ý tưởng chính xác được yêu cầu ở đây bởi ngữ cảnh. Số nhiều, các nơi ở, đề cập đến các bộ phận và các phụ thuộc của nơi thánh, và được áp dụng cho đền tạm trong Thi Thiên 48:3. So sánh Thi Thiên 68:35. Các tước hiệu thiêng liêng như thường lệ có ý nghĩa. Trong khi một tước hiệu gợi ý mối quan hệ giao ước giữa Đức Chúa Trời và người cầu xin, tước hiệu còn lại biến chủ quyền của Ngài thành nền tảng cho một lời cầu nguyện xin sự bảo vệ của Ngài.. Joseph Addison Alexander. Câu 1. Các đền tạm. Bằng tên các đền tạm chúng ta được nhắc nhở về cuộc hành hương và sự lang thang của Hội Thánh từ nơi này sang nơi khác, cho đến khi nàng đến đất nước thật của chính nàng. Vì như đền tạm và các lều chiến tranh được di chuyển đây đó, vì vậy Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong đời này không có nơi ở chắc chắn và yên lặng, nhưng thường bị ép buộc thay đổi vị trí của nàng. Cuộc hành hương này, mà quả thật mọi người, như Augustine nói, là một người hành hương trong thế giới này, khuyên bảo chúng ta về tội lỗi, là nguyên nhân của cuộc hành hương này. Vì, vì cớ tội lỗi, chúng ta bị đày cùng tổ phụ đầu tiên của chúng ta ra khỏi Vườn Ê-đen vào vùng đất chúng ta cư trú. Vì vậy chúng ta bị di dời khỏi Giê-ru-sa-lem, tức là, khỏi cảnh tượng và sự hưởng thụ của bình an, vào Ba-by-lôn, tức là, vào sự hỗn loạn và lưu đày, mà chúng ta lang thang xa và rộng trong đó. Nicholas Heminge (Hemminguis) (1513-1600), trong "The Faith of the Church Militant." Câu 1-2. Khi chúng ta không thể bày tỏ sự lớn lao của một điều bằng những từ trực tiếp, chúng ta buộc phải bay đến sự ngạc nhiên, và Đa-vít cũng làm như vậy ở đây, vì người không thể bày tỏ đầy đủ các Đền Tạm của Chúa đáng yêu biết bao, do đó người rơi vào sự ngạc nhiên, và tự giúp mình bằng một câu hỏi; Các Đền Tạm của Ngài, lạy Chúa của Các Đạo Binh, đáng yêu biết bao? Nhưng chính sự ngạc nhiên của Đa-vít há không kỳ lạ sao, rằng các đền tạm của Chúa của Các Đạo Binh phải đáng yêu một cách kỳ lạ như vậy? Há không kỳ lạ chúng phải đáng yêu chút nào sao? Vì chúng há không phải là những lều chiến tranh sao? và có điều gì trong chiến tranh có thể đáng yêu? Nếu người đã nói: Các Đền Tạm của Ngài, lạy Chúa của Các Đạo Binh, khủng khiếp biết bao; sự ngạc nhiên của người đã có một sự phù hợp nào đó; vì Chúa của Các Đạo Binh khủng khiếp trong mọi công việc của Ngài; nhưng việc nói, Các Đền Tạm của Ngài đáng yêu biết bao, lạy Chúa của Các Đạo Binh, dường như ngụ ý một sự mâu thuẫn; vì mặc dù chúng có thể đáng yêu, như chúng là các đền tạm, vậy mà chúng nhất thiết phải khủng khiếp, như chúng là Các Đền Tạm của Chúa của Các Đạo Binh; và khi sự khủng khiếp này đã làm giảm sự đáng yêu của chúng, nơi nào sẽ còn lại cho sự ngạc nhiên, để gây ra việc nói, Các Đền Tạm của Ngài, lạy Chúa của Các Đạo Binh, đáng yêu biết bao? Nhưng nếu người đã nói, Các Đền Tạm của Ngài khủng khiếp biết bao, lạy Chúa của Các Đạo Binh; mặc dù nó có thể kỳ lạ về mức độ, vậy mà nó không thể kỳ lạ về loại: vì có gì kỳ lạ, nếu Các Đền Tạm của Chúa của Các Đạo Binh là khủng khiếp? Nhưng khi người nói, Các Đền Tạm của Ngài đáng yêu biết bao, lạy Chúa của Các Đạo Binh; điều này không chỉ kỳ lạ về mức độ, mà còn về loại nhiều hơn. Vì điều gì có thể kỳ lạ hơn, là chúng là Các Đền Tạm của Chúa của Các Đạo Binh, chúng phải đáng yêu, và đáng yêu đến nỗi được ngạc nhiên? Nhưng há không phải, là Đức Chúa Trời tự Ngài đáng yêu đến nỗi, mọi vật của Ngài, ngay cả chính những sự khủng khiếp của Ngài, đều đáng yêu; các đền tạm và các lều của Ngài, gươm và giáo của Ngài, những mũi tên và các mũi tên của Ngài, tất cả đáng yêu; khủng khiếp không nghi ngờ đối với kẻ thù của Ngài, nhưng đáng yêu, đáng yêu một cách kỳ lạ đối với mọi người yêu và kính sợ Ngài, và chúng phải như vậy có lý do lớn, vì chúng tất cả đều để bảo vệ chúng, và để bảo vệ chúng; mặc dù chúng là Các Đền Tạm của Chúa của Các Đạo Binh đối với kẻ ác, vậy mà chúng là Các Sân của Hoàng Tử của Bình An đối với người tin kính, và điều này khiến linh hồn tôi khao khát các sân của Chúa. Vì tôi quả thật mong muốn làm một cận thần, vậy mà không như tôi hiện nay: Đức Chúa Trời biết tôi rất không phù hợp cho nó, nhưng vì Các Sân của Đức Chúa Trời là như vậy, chúng khiến bất kỳ ai, chỉ cần đến với chúng, trở nên phù hợp; chúng không nhận những người phù hợp, nhưng khiến chúng phù hợp, và người trước là một bụi cây trong Baca, ngay khi người ấy đến Các Sân của Chúa ngay lập tức được biến thành một cây tuyết tùng trong Li-ban. Sir Richard Baker. Câu 2. Linh hồn tôi khao khát, vâng, thậm chí ngất xỉu, v.v. Mỗi sự đáng yêu không lớn đến mức tạo ra một sự khao khát, cũng không phải mỗi sự khao khát lớn đến mức tạo ra một sự ngất xỉu; cũng không phải mỗi sự ngất xỉu lớn đến mức khiến linh hồn ngất xỉu; Ôi, vậy thì, hãy xem xét sự đáng yêu này lớn biết bao, là điều khiến linh hồn tôi không chỉ khao khát, mà còn ngất xỉu vì khao khát!

Và đừng trách tôi vì ngất xỉu, như thể đó là lỗi của chính tôi vì không kiềm chế sự khao khát của mình; vì thấy Các Đền Tạm của Ngài có sự đáng yêu vô hạn, chúng nhất thiết phải tạo trong tôi một niềm vui vô hạn, và niềm vui ấy một sự khao khát vô hạn; và sự kiềm chế nào có thể có đối với điều vô hạn? Không, than ôi, sự ngất xỉu của tôi chỉ đáp ứng sự khao khát của tôi, và sự khao khát của tôi chỉ đáp ứng sự đáng yêu. Nếu tôi có lời đề nghị được đưa ra cho tôi, như đã được đưa ra cho Đấng Christ, để hưởng mọi vương quốc của trái đất, nhưng với điều kiện thiếu Các Sân của Chúa; sự thiếu này sẽ mang đến cho linh hồn tôi một nỗi đau lớn hơn niềm vui việc hưởng thụ sẽ mang lại cho nó: vì thấy Các Đền Tạm của Ngài đáng yêu như vậy, nơi Ngài là Chúa của Các Đạo Binh, chúng nhất thiết phải đáng yêu biết bao, nơi Ngài là Hoàng Tử của Bình An? và Hoàng Tử của Bình An Ngài là trong Các Sân của Ngài, mặc dù trong trại của Ngài Ngài là Chúa của Các Đạo Binh. Sir Richard Baker. Câu 2. Linh hồn tôi khao khát, vâng, thậm chí ngất xỉu. Từ hlk (ngất xỉu) có nghĩa là bị tiêu hao bởi sự khao khát, như người Latinh nói, deperire aliquem amore (người ấy đang chết vì tình yêu), tức là, người ấy yêu quá mãnh liệt, và bị đốt cháy bởi một mong muốn lớn như vậy để đạt được đối tượng được yêu, đến nỗi người ấy hao mòn và héo mòn trừ khi mong muốn của mình được thỏa mãn. Do đó, một sự khao khát tha thiết được muốn nói, là điều hành hạ và đốt cháy tâm trí như vậy, đến nỗi xác thịt và tủy hao mòn, chừng nào nó không được phép hưởng điều mong muốn. Mollerus. Câu 2. linh hồn...lòng...xác thịt. Đánh dấu toàn bộ con người, với mọi khả năng và tình cảm. Các động từ cũng rất biểu cảm. Động từ đầu tiên khao khát, có nghĩa theo nghĩa đen, "đã trở nên nhợt nhạt," như với cường độ của cảm xúc; động từ thứ hai, ngất xỉu, chính xác hơn là "thất bại," hoặc "bị tiêu hao." Gióp 19:27. J. J. Stewart Perowne. Câu 2. Kêu. Từ được dịch ở đây là kêu, xuất phát từ (tiếng Hê-bơ-rơ.), có nghĩa là hét, kêu sắc, hoặc kêu lên, như những người lính làm khi bắt đầu một trận chiến, khi chúng kêu lên, Xông lên, xông lên, xông lên, hoặc khi chúng kêu lên sau một chiến thắng, Chiến thắng, chiến thắng, chiến thắng! Từ tiếng Hê-bơ-rơ ghi nhận một tiếng kêu mạnh, hoặc kêu như một đứa trẻ kêu khi nó rất đói, vì bây giờ mỗi phần nhỏ của đứa trẻ đều kêu, tay kêu, và mặt kêu, và chân kêu. Thomas Brooks. Câu 2. Đức Chúa Trời Hằng Sống. Thi Thiên 42:2, Linh hồn tôi khát Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời hằng sống, là nơi duy nhất khác trong các Thi Thiên nơi Đức Chúa Trời được gọi như vậy. Hình thức diễn đạt đặc biệt này, El Chay, chỉ xuất hiện hai lần nữa trong Kinh Thánh, Giô-suê 3:10 Ô-sê 1:10. J. J. Stewart Perowne. Câu 3. Con chim sẻ đã tìm thấy một nhà, v.v. Sự chăm sóc dịu dàng của Đức Chúa Trời, trên những tạo vật nhỏ nhất của Ngài, ở đây được ám chỉ một cách cảm động nhất. Thi Thiên gia, trong khi là một người lưu đày, ghen tị với chúng về những đặc quyền của chúng. Người khao khát được làm tổ, như thể, trong nơi ngự của Đức Chúa Trời. Tín hữu tìm thấy một nhà hoàn hảo và sự nghỉ ngơi trong các bàn thờ của Đức Chúa Trời; hay, đúng hơn, trong những lẽ thật lớn lao chúng đại diện. Vậy mà, sự tin cậy của người vào Đức Chúa Trời được làm ngọt và được củng cố bởi sự hiểu biết về sự chăm sóc quan phòng nhỏ nhặt, phổ quát của Ngài. Nó trở thành niềm vui ngưỡng mộ của người. "Đức Chúa Trời không thất bại," như một người đã nói một cách đẹp đẽ, "trong việc tìm một nhà cho kẻ vô giá trị nhất, và một tổ cho những con chim bồn chồn nhất." Sự tin cậy này phải ban cho chúng ta biết bao! Chúng ta phải nghỉ ngơi biết bao! Linh hồn tự đặt mình lên sự chăm sóc tỉnh thức, dịu dàng của Đấng cung cấp đầy đủ cho nhu cầu của mọi tạo vật của Ngài tìm thấy sự yên nghỉ gì! Chúng ta biết cách diễn đạt "tổ" truyền đạt điều gì, cũng như của "một nhà." Há không phải nó là một nơi của sự an toàn, một nơi trú ẩn khỏi bão, một nơi che giấu để giấu mình trong đó, khỏi mọi điều ác, một sự bảo vệ khỏi mọi điều có thể làm hại, "một nơi để nghỉ trong đó, để làm tổ trong đó, để vui trong đó?" Nhưng có một điều trong những con chim được đặc quyền cao này gây ấn tượng mạnh mẽ cho chúng ta trong những suy ngẫm của chúng ta—chúng không biết Đấng mà mọi lòng nhân từ này chảy ra từ đó—chúng không biết lòng Ngài cũng không biết tay Ngài. Chúng hưởng những sự cung cấp giàu có của sự chăm sóc dịu dàng của Ngài; Ngài nghĩ đến mọi thứ cho nhu cầu của chúng, nhưng không có sự thông công nào giữa chúng và Đấng Ban Cho Vĩ Đại. Từ điều này, hỡi linh hồn tôi, ngươi có thể học một bài học hữu ích. Đừng bao giờ nghỉ hài lòng chỉ bằng việc thường xuyên đến những nơi như vậy, hoặc bằng việc có những đặc quyền nào đó tại đó; nhưng hãy vươn lên, trong tâm linh, và tìm kiếm và tìm thấy và hưởng sự thông công trực tiếp với Đức Chúa Trời hằng sống, qua Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta. Lòng của Đa-vít hướng về chính Đức Chúa Trời. Lòng tôi và xác thịt tôi kêu lên vì Đức Chúa Trời hằng sống. Things New and Old. Câu 3. Con én một tổ, v.v. Sự tin cậy những con chim này đặt vào chủng tộc con người không ít phi thường. Chúng không chỉ đặt chính mình, mà cả con cái của chúng vào quyền năng của con người. Tôi đã thấy tổ của chúng trong những tình huống chúng ở trong tầm tay của người ta, và chúng có thể đã bị phá hủy trong một khoảnh khắc. Tôi đã quan sát chúng dưới một lối vào, mái hiên của một túp lều thấp, dựa vào tường của một kho dụng cụ, trên cái nắm cửa của một cánh cửa, và xà của một gác cỏ khô được lui tới nhiều. Edward Jesse, trong "Gleanings in Natural History." 1856. Câu 3. Ngay cả các bàn thờ của Ngài. Có hai bàn thờ; "bàn thờ bằng đồng," và "bàn thờ bằng vàng;" thi thiên gia không nghi ngờ đề cập đến những bàn thờ ấy. Cả hai đều bằng gỗ shittim, là gỗ nêu lên nhân tính thánh—nhân tính hoàn hảo, của Chúa Giê-xu. Sự Nhập Thể nằm ở nền tảng của mọi công việc của Ngài cho chúng ta, và mọi phước hạnh của chúng ta trong Ngài. Một bàn thờ được phủ bằng đồng, bàn thờ kia bằng vàng nguyên chất. Việc phủ nêu lên Thần Tính của Ngài, nhưng trong các khía cạnh khác nhau. Chúng ta có cùng Chúa Giê-xu trong cả hai, nhưng được nêu hình bóng trong các hoàn cảnh khác nhau. Trong một, sự hạ mình và đau khổ; trong kia, sự tôn cao và vinh quang. Things New and Old. Câu 3. Các bàn thờ của Ngài. Trong nguyên bản có một sự bày tỏ đầy xúc động, mãnh liệt, đứt đoạn, được bày tỏ, Ô các bàn thờ của Ngài. Đúng là (Đa-vít nói) Ngài ở đây trong đồng vắng, và tôi có thể thấy Ngài ở đây, và phục vụ Ngài ở đây, nhưng Ô các bàn thờ của Ngài, lạy Chúa của Các Đạo Binh, Vua của tôi và Đức Chúa Trời của tôi. John Donne. Câu 3. Các bàn thờ của Ngài là một cách thơ mộng để nói, Nhà của Ngài. Nó rõ ràng là một thuật ngữ đặc biệt, thay cho một thuật ngữ chung. Vậy mà nó đã được lập luận một cách nghiêm túc, rằng không con chim nào có thể hoặc sẽ bao giờ được phép xây tổ của chúng trên bàn thờ. Chắc chắn loại cách diễn đạt này, vốn hầu như không phải là một hình ảnh, là đủ phổ biến. A parte apotiori fit denominato. Chúng ta nói, "Đó là một cánh buồm đi." Chúng ta sẽ nghĩ gì về một người sẽ lập luận rằng một cánh buồm không thể đi? Các bàn thờ có nghĩa là đền thờ. Không có "mạng lưới trang trí nhô ra nào, Trụ chống, hay góc lợi thế nào, nhưng những con chim này Đã làm giường treo của chúng;" chưa kể những cây lớn lên bên trong khu thánh, nơi các con chim có thể đã xây tổ của chúng. J. J. Stewart Perowne. Câu 3. Một phong tục, tồn tại trong một số dân tộc của thời cổ đại, được coi là có khả năng minh họa đoạn hiện tại. Vì những con chim, mà tổ của chúng tình cờ được xây trên các đền thờ, hay trong giới hạn của chúng, không được phép bị đuổi đi, càng không được bị giết, nhưng tìm thấy tại đó một nơi ở an toàn và không bị quấy rầy. William Keating Clay. Câu 4. Phước cho những người ở trong nhà Ngài; v.v. Than ôi, điều này xảy ra như thế nào? Trước có các đền tạm, như thuộc về một Chúa; và các sân như thuộc về một vị vua, và các bàn thờ như thuộc về một Đức Chúa Trời; và bây giờ chỉ là một nhà như thuộc về một người riêng tư; và vì vậy mọi sự vươn lên lớn lao này kết thúc trong một sự sa ngã? Không, hỡi linh hồn tôi, đó không phải là một sự sa ngã, đúng hơn đó là một sự tập hợp của mọi điều khác; vì nơi các đền tạm của Ngài chỉ phục vụ để cho thấy quyền năng của Ngài, các sân của Ngài chỉ để cho thấy uy nghiêm của Ngài; các bàn thờ của Ngài chỉ để cho thấy thần tính của Ngài, nhà của Ngài phục vụ để cho thấy tất cả chúng; vì trong nhà Ngài vẫn sẽ có việc ngợi khen Ngài, và sự ngợi khen và vinh quang của Ngài là tổng của mọi thứ. Hay có phải việc ở trong nhà của Đức Chúa Trời là một loại chiếm Đức Chúa Trời cho chính chúng ta, vì các đền tạm và các sân của Ngài mở ra cho người lạ, nhà của Ngài mở ra cho không ai ngoài các tôi tớ của Ngài; và vì trong sự gần gũi với Đức Chúa Trời, và việc trò chuyện với Ngài, bao gồm mọi phước hạnh thật; do đó Phước cho những người ở trong nhà Ngài, nhưng ở trong đó như thế nào? Không phải để thỉnh thoảng nhìn vào khi chúng ta đi qua, hay ở trong đó một thời gian, như chúng ta làm tại một quán trọ, nhưng để là những người ở lại không đổi ngày và đêm, mà chúng ta đã hiến mình cho đó và cúi sự phục vụ của chúng ta. Sir Richard Baker. Câu 4. Phước cho những người ở trong nhà Ngài. Nhà này là gì đối với Đa-vít hơn một nhà khác, ngoài việc tại đây người tính được hưởng Sự Hiện Diện Thiêng Liêng? Vì vậy ở đây là một tấm lòng đã được nhập tịch vào sự hiện diện này đến nỗi ảnh hưởng đến một nơi ở trong đó, và để người có thể dẫn đời sống của mình với Đức Chúa Trời, và ở với Ngài mọi ngày của mình; người không thể hài lòng bằng việc thỉnh thoảng ghé thăm. Và tại sao tính khí của tâm linh này trong ánh sáng rõ ràng hơn của Phúc Âm lại được coi là một điều không thể đạt được! Một sự chán nản lười biếng, và quan niệm hèn hạ rằng việc không nhắm cao như vậy là khiêm tốn, làm đói tôn giáo, và bóp nghẹt mọi mong muốn thật cao quý và hào phóng. Vậy thì hãy để điều này là điều được thiết kế với bạn, và liên tục theo đuổi và thúc đẩy bản thiết kế, để bạn có thể bước vào tính khí của tâm linh hướng về Đức Chúa Trời. John Howe. Câu 4. Phước cho những người ở trong nhà Ngài, v.v. Quả thật được phước, chúng ta cũng có thể kêu lên, và chúng sẽ được phước mãi mãi. Chúng là những người ở, không phải khách thăm, trong nhà của Đức Chúa Trời. Tôi sẽ ở trong nhà của Chúa mãi mãi. Điều này đúng, đúng một cách được phước, đối với mọi người tin cậy Chúa Giê-xu bây giờ. Nhưng mặc dù con cái của Đức Chúa Trời đều là các thầy tế lễ bởi sự sinh ra, như các con trai của A-rôn, chúng, than ôi, không phải tất cả đều là các thầy tế lễ bởi sự hiến thánh. (Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 29.) Tương đối ít người biết vị trí thầy tế lễ của chúng tại bàn thờ vàng. Nhiều người trong chúng nghi ngờ liệu tội lỗi của chúng, gốc và cành, có đều bị thiêu hủy bên ngoài trại không; và, do đó, những người như vậy sợ đến bên trong sân, và về việc được bảo đảm về sự xưng công chính và sự nên thánh đầy đủ của chúng trong Đấng Đã Sống Lại, chúng nghi ngờ và sợ một cách nghiêm túc rằng phước hạnh như vậy có thể sẽ không bao giờ là phần hạnh phúc của chúng. Do đó tình trạng của linh hồn ấy đáp ứng việc hiến thánh thầy tế lễ tại chậu rửa, và sự thờ phượng hạnh phúc tại bàn thờ vàng, là không được biết và không được hưởng. Chúng không phải là các thầy tế lễ bởi sự hiến thánh. Văn bản của chúng ta rõ ràng. Chúng sẽ vẫn ngợi khen Ngài. Những nghi ngờ, sợ hãi, những câu hỏi chưa giải quyết, tất cả đều biến mất. Những điều như vậy không thể tồn tại trong nơi thánh. Tất cả, dĩ nhiên, là những người ở trong Đấng Christ, phải ở trong sự tính toán của Đức Chúa Trời nơi Ngài ở; nhưng mọi người tin vào Đấng Christ, không biết và không tin rằng chúng ở trong Ngài, như là một với Ngài bây giờ. Khi tình trạng của linh hồn chúng ta đáp ứng điều được biểu tượng bởi nơi thánh, chúng ta chỉ có thể ngợi khen: Những người ở trong nhà Ngài sẽ vẫn ngợi khen Ngài. Lúc đó chúng ta hạnh phúc gần Đức Chúa Trời, và có sự thông công với Ngài, trong Đấng Christ đã được vinh hiển, qua quyền năng của Đức Thánh Linh. Things New and Old. Câu 4. Chúng sẽ vẫn ngợi khen Ngài. Việc những người ở trong nhà của Đức Chúa Trời sẽ luôn ngợi khen Ngài xuất hiện là đúng như thế nào, vì hiếm khi thấy các tôi tớ sốt sắng như vậy trong việc ngợi khen chủ của chúng? Hỡi linh hồn tôi! đó không quá nhiều là những tính tình tốt của các tôi tớ, như sự xứng đáng vô hạn của Chủ khiến chúng ngợi khen Ngài, vì khi chúng thấy sự quản lý đáng ngưỡng mộ của chính phủ của Ngài, khi chúng thấy Ngài sắp xếp mọi vật một cách ngọt ngào trong trọng lượng và mức độ như thế nào, khi chúng thấy Ngài sử dụng chúng giống con cái hơn là tôi tớ, lòng nào có thể vô ơn đến nỗi không ngợi khen Ngài? Và vì bằng cách ở trong nhà của Đức Chúa Trời, chúng thấy những điều này liên tục, do đó những người ở trong nhà Ngài sẽ luôn ngợi khen Ngài. Sir Richard Baker. Câu 4. Chúng sẽ vẫn ngợi khen Ngài. Như có những tấm lòng đầy thiên đàng, và lương tâm đầy sự an ủi. Không thể không có âm nhạc trong đền thờ của Đức Thánh Linh. John Trapp. Câu 4. Vẫn ngợi khen. Việc ngợi khen Ngài là không đủ, nó phải là một việc ngợi khen Ngài vẫn, trước khi nó sẽ tạo ra một phước hạnh; và mặc dù việc ngợi khen Đức Chúa Trời là một việc dễ dàng, vậy mà việc ngợi khen Ngài vẫn, sẽ được thấy là một công việc bận rộn, quả thật đối với xác thịt và huyết là một công việc khốn khổ, vì nếu tôi vẫn ngợi khen Ngài, tôi sẽ có thời gian nào cho bất kỳ thú vui nào? Hỡi linh hồn tôi, nếu ngươi không biến nó thành thú vui của ngươi, thú vui chính, thú vui duy nhất của ngươi là ngợi khen Ngài, ngươi không giống như đang vội vàng đến phước hạnh. Và đừng ngạc nhiên rằng Đa-vít nói như vậy dưới luật pháp, khi Thánh Phao-lô dưới Phúc Âm nói nhiều như vậy: Dù các ngươi ăn hay uống, hoặc bất cứ điều gì các ngươi làm, hãy để tất cả được làm cho vinh quang và sự ngợi khen của Đức Chúa Trời. Sir Richard Baker. Câu 5. Mà trong lòng của người ấy là các đường lối của Ngài. Tức là, là những người yêu những đường lối dẫn đến nhà Ngài. Earnest Hawkins. Câu 5. Mà trong lòng của người ấy là các đường lối của chúng. Theo nghĩa đen, Những con dốc đứng ở trên lòng chúng. Các con dốc đứng mà đền tạm đứng trên đó. Horsley dịch, Chúng quyết tâm leo lên các con dốc đứng. Có lẽ (tiếng Hê-bơ-rơ.) đúng hơn là những đường đắp cao hay cầu thang dẫn lên núi Si-ôn, hay khắp vùng núi trên đường đến Giê-ru-sa-lem. John Fry. Câu 5. Mà trong lòng của người ấy là các đường lối. Lòng tự nhiên là một đồng vắng không đường, đầy vách đá và vực thẳm. Khi lòng được đổi mới bởi ân điển, một con đường được làm, một đường lớn được chuẩn bị cho Đức Chúa Trời của chúng ta. Xem Ê-sai 40:3-4. Frederick Fysh. Câu 6. Là những người đi qua thung lũng Baca biến nó thành một cái giếng, v.v. Tôi coi thung lũng được nhắc đến ở đây là cùng một thung lũng với thung lũng Bochim, được nhắc đến trong Các Quan Xét 2:1,5, là thung lũng nhận tên của nó từ việc khóc của người Do Thái, khi chúng bị một thiên sứ quở trách vì sự không vâng lời của chúng đối với các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Thung lũng này được gọi là m'kkh, Habbcaim, trong 2 Sa-mu-ên 5:24, chữ h của hkk khóc bị thay đổi thành a. Josephus nhắc đến, rằng hoàn cảnh được kể tại đó xảy ra en toiv alsesi toiv kaloumenoiv Klauqmwsi. Antiquities Jud. lib 7 c 4. my'kkh, Habb'caim, được bản LXX dịch trong câu ấy là Klauqmwn, những sự khóc; và trong Các Quan Xét 2:1 kykkh, Habbocim, cũng được bản LXX dịch. Klauqmwn, những sự khóc. Thung lũng được nhắc đến trong Thi Thiên 84:6 được bản LXX gọi là. Klauqmwn. Do đó tôi có xu hướng nghĩ, rằng tại nơi này, nối to'kkh chữ m của từ tiếp theo, và cung cấp y trước nó, chúng ta phải đọc nymy'kkh thay vì ny`m'kkh... Mọi nhà dịch thuật cổ xưa dường như đã nghĩ, rằng thung lũng trong câu này nhận tên của nó từ hkk, bacah, khóc. Tôi dịch câu này, Đi qua thung lũng Bochim, chúng sẽ biến nó thành một nguồn thậm chí của những phước hạnh; nó sẽ được bao phủ bằng cơn mưa trước. Thi Thiên này được cho là được Jehoshaphat viết. Có lẽ người đã đi qua Bochim, dường như là một thung lũng khô cằn, khi người hành quân chống lại người Mô-áp và người Am-môn; xem 2 Sử Ký 20. Sau chiến thắng đạo binh của Jehoshaphat tập hợp trong một thung lũng, nơi chúng chúc tụng Chúa; và từ hoàn cảnh này nó nhận tên là Berachah: xem 2 Sử Ký 20:26. Có lẽ từ tvkrk trong câu này có một ám chỉ đến hoàn cảnh ấy; và có lẽ thung lũng Berachah, trước dịp vinh quang ấy, được gọi là thung lũng Bochim. Richard Dixon. Câu 6. Đi qua thung lũng của sự khóc biến Ngài, tức là, Đức Giê-hô-va, thành một nguồn. Tức là, chúng tin cậy, và từ Ngài trông chờ sự giúp đỡ, là những người có những con đường bằng phẳng trong tâm trí chúng phải đi qua nhiều khó khăn. Sự giúp đỡ tương tự được tìm kiếm bởi những người, là những người chịu đựng nguồn cung cấp nước khan hiếm, tiến lên qua một thung lũng khô, vậy mà không tuyệt vọng hay trở nên mệt mỏi, nhưng có Đức Chúa Trời làm nguồn của chúng, mà chúng uống và được làm tươi tỉnh từ đó. Venema. Câu 6. Thung lũng Baca. Thung lũng của các cây bụi nước mắt. E. W. Hengstenberg. Câu 6. Baca, có nghĩa là một cây dâu tằm, là cây thích lớn lên ở những nơi khô, cát và cằn cỗi, 2 Sa-mu-ên 5:23-24, hay 1 Sử Ký 14:14-15. Nay những người có lòng hướng về nhà của Đức Chúa Trời và sự thờ phượng thánh, khi chúng đi về phía đó qua một thung lũng cát, khô, cằn cỗi, biến nó thành một cái giếng,—tức là, coi và đếm nó như một cái giếng, từ rhrtysy có nghĩa là đặt hay thiết lập, như Sáng Thế Ký 3:15; Thi Thiên 21:6,12 83:11,13. Vì như vậy chúng sẽ tự nói với chính mình, nghĩ về sự an ủi của ân huệ của Đức Chúa Trời mà chúng đi đến, rằng nó sẽ là cho chúng như cơn mưa của những phước hạnh, một cơn mưa dồi dào và rộng rãi trên mặt đất. Thomas Pierson. Câu 6. Hãy biến nó thành một cái giếng. Điều dường như là một trở ngại trở thành một sự thúc đẩy; ít nhất, không đau khổ nào có thể lớn đến vậy, không tình trạng nào cằn cỗi đến vậy, nhưng một tấm lòng tin kính có thể biến nó thành một cái giếng, để rút nước của sự an ủi ra từ đó; hoặc nước để tẩy sạch, và biến nó thành một con đường đến sự ăn năn; hoặc nước để làm mát, và biến nó thành một con đường đến sự kiên nhẫn; hoặc nước để làm ẩm, và biến nó thành một con đường lớn lên trong ân điển; và nếu cái giếng tình cờ khô, và không cho nước từ bên dưới, vậy mà mưa sẽ làm đầy các hồ của chúng, và cung cấp cho chúng nước từ bên trên. Nếu các lực tự nhiên không đủ, sẽ có những ân điển siêu nhiên được thêm vào để hỗ trợ chúng, để mặc dù những rắc rối của thế giới dường như là những trở ngại trên đường đến phước hạnh, vậy mà trong lẽ thật chúng không phải vậy, chúng không cản trở việc đến được mục tiêu chúng ta nhắm vào, chúng không cản trở chúng ta khỏi việc được biến thành các thành viên của Si-ôn, chúng không cản trở chúng ta khỏi việc tiếp cận sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Không, hỡi linh hồn tôi, đúng hơn chúng là những sự trợ giúp, vì bằng phương tiện này chúng ta đi từ sức mạnh này sang sức mạnh khác, từ sức mạnh của sự kiên nhẫn, sang sức mạnh của hy vọng; từ sức mạnh của hy vọng, sang sức mạnh của đức tin, sang sức mạnh của khải tượng; và lúc đó sẽ được hoàn thành điều Đa-vít nói ở đây; Phước cho người mà sức mạnh của người ấy ở trong Đức Chúa Trời, và trong lòng của người ấy là các đường lối của Ngài. Sir Richard Baker. Câu 6. Cơn mưa. Dù có ít nước đến đâu, ít ấy cũng đủ trên đường của chúng. Đó là một cái giếng đối với chúng. Chúng chỉ tìm thấy "những hồ (mà) cơn mưa đầu (hầu như) đã bao phủ"—nhưng hài lòng với nguồn cung cấp trên đường. Nó tốt và đủ cho chúng như thể những trận mưa của những cơn mưa mùa thu nặng đã làm đầy cái giếng. Những người hành hương quên nguồn cung cấp khan hiếm tại một quán trọ, khi chúng có sự dư dật trong tầm mắt ở cuối. Người Y-sơ-ra-ên đi lên Lễ Vượt Qua coi nhẹ nước thiếu, vì lòng chúng hướng về việc đến Giê-ru-sa-lem. Andrew A. Bonar. Câu 6-7. Hiện tại ảm đạm nhất trở nên sáng cho chúng: đi qua ngay cả một đồng vắng khủng khiếp, chúng biến nó thành một nơi của những dòng suối, hy vọng vui vẻ của chúng và vẻ đẹp vô hạn của mục tiêu, vốn đáng mọi công lao và rắc rối, mang lại cho chúng sự an ủi làm sinh động, làm tươi tỉnh, củng cố ở giữa thảo nguyên khô cằn. Không chỉ đức tin của chúng mang nước ra khỏi cát và các vầng đá của sa mạc, nhưng Đức Chúa Trời cũng về phần Ngài đón trước tình yêu của chúng một cách yêu thương, và đón trước sự trung tín của chúng một cách có thưởng: một cơn mưa nhẹ, như cơn mưa làm tươi tỉnh các cánh đồng đã gieo vào mùa thu, giáng xuống từ bên trên và bao phủ thung lũng Baca trong một sự đầy đủ của phước hạnh... thảo nguyên khô cằn trở nên rực rỡ bằng một trang phục lễ hội hoa (Ê-sai 35:1-19), không phải về vẻ ngoài, nhưng về thuộc linh cho chúng, theo một cách không kém thật và thực. Và trong khi trong hoàn cảnh thông thường, sức mạnh của du khách giảm theo tỷ lệ người ấy đã đi qua ngày càng nhiều con đường vất vả của mình, với chúng thì hoàn toàn ngược lại; chúng đi từ sức mạnh này sang sức mạnh khác.—Franz Delitzsch. Câu 7. Chúng đi từ sức mạnh này sang sức mạnh khác. Junius đọc nó, và nó là như vậy trong tiếng Hê-bơ-rơ, "Chúng đi từ đoàn này sang đoàn khác." Khi chúng đi lên Giê-ru-sa-lem chúng đi thành các đoàn và các nhóm. Có lẽ chúng ta dịch nó là sức mạnh vì phần lớn sự an toàn của chúng ta bao gồm trong xã hội tốt. George Swinnock. Câu 7. Mỗi người trong chúng trong Si-ôn xuất hiện trước Đức Chúa Trời. Tức là, mỗi người trong chúng đáp ứng tính cách được mô tả. Những người khác cũng như chúng sẽ xuất hiện trong Si-ôn trước Đức Chúa Trời; nhưng không phải để hưởng sự hiện diện của Ngài, và nhận những dấu hiệu của ân huệ của Ngài. Phước hạnh không phải để được hưởng, nhưng nó chỉ có thể được hưởng bởi những người đã trước được phù hợp cho nó bởi tính cách và thành tựu. Chắc chắn như những điều này đã được đạt được, cũng chắc chắn phước hạnh sẽ được hưởng bởi mỗi người và bởi tất cả chúng. Mỗi người trong chúng trong Si-ôn xuất hiện trước Đức Chúa Trời. Không ai đã chết trên đường—không ai bị thú hoang ăn nuốt—không ai bị các băng đảng lang thang cắt đi—không ai trở nên yếu lòng và quay trở lại. Toàn bộ các đoàn được tập hợp—trẻ và già, yếu và mạnh; tất cả trả lời tên của chúng, và làm chứng về lòng tốt của Chúa trong việc nâng đỡ chúng, và đưa chúng qua—trong việc cho chúng sự nghỉ ngơi, và mang lại cho chúng niềm vui. Nó sẽ luôn như vậy với những người hành hương thuộc linh thật. Ân điển của Đức Chúa Trời sẽ luôn chứng tỏ đủ để bảo tồn chúng, an toàn và không chỗ trách, cho vương quốc thiên thượng và vinh quang của Ngài—những rắc rối sẽ không áp đảo chúng—những cám dỗ không hoàn toàn chinh phục chúng—những kẻ thù thuộc linh sẽ không hủy diệt chúng. Chúng được giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, qua đức tin cho đến sự cứu rỗi, sẵn sàng được bày tỏ trong thời cuối cùng. Tên của chúng được viết trong sách sự sống của Chiên Con, và chính Chiên Con sẽ bảo đảm rằng mỗi người trong chúng được tìm thấy trong ngày tính sổ. Lúc đó Ngài sẽ có thể nói, Những người Ngài đã ban cho con con đã giữ, và không ai trong chúng bị mất. "Chúng tất cả ở đây trước Đức Chúa Trời." William Makelvie. 1863. Câu 8. Có hai ý nghĩ riêng biệt có giá trị thực tiễn lớn cho Cơ Đốc nhân, trong lời cầu nguyện ngắn này. Có cảm giác về uy nghiêm thiêng liêng, và ý thức về mối quan hệ thiêng liêng. Như Chúa của các đạo binh, Ngài toàn năng trong quyền năng; như Đức Chúa Trời của Gia-cốp, Ngài vô hạn trong lòng thương xót và lòng tốt đối với dân Ngài. Things New and Old. Câu 9. Trong khi nhiều người, than ôi, hài lòng chỉ bằng những hình thức trong tôn giáo, hoặc bằng việc thảo luận khô khan về các giáo lý, cao hay thấp, như chúng có thể được gọi, hãy thấy ngươi và bận rộn với chính Đấng Christ. Đó là sự hiểu biết về con người Ngài mang lại sức mạnh và niềm vui cho linh hồn. Vào mọi lúc, dưới mọi hoàn cảnh, chúng ta có thể nói, Xin nhìn vào mặt của Người Được Xức Dầu của Ngài. Chúng ta không thể luôn nói, Xin nhìn vào chúng con; nhưng chúng ta có thể luôn nói, Xin nhìn vào Ngài. Trong nỗi buồn sâu nhất qua sự thất bại có ý thức, hoặc trong những thử thách và khó khăn qua sự trung tín với danh Ngài, chúng ta có thể luôn biện hộ với Đức Chúa Trời Đấng Christ là gì. Đức Chúa Trời luôn rất hài lòng với Ngài—luôn bận rộn với Ngài như đã sống lại từ kẻ chết và được tôn cao lên bên tay phải của chính Ngài trên trời; và Ngài muốn chúng ta cũng bận rộn với Ngài như đối tượng độc quyền của lòng. Đức tin thật chỉ có thể nghỉ trên sự đánh giá của Đức Chúa Trời về Đấng Christ, không phải trên những ý nghĩ và cảm xúc bên trong. Điều có thể được gọi là đức tin của người theo hình thức, nghỉ trên khả năng của tâm trí của chính mình để xét đoán những vấn đề này. Người ấy tin cậy vào chính mình. Đây là sự khác biệt thiết yếu giữa đức tin trong vẻ ngoài và đức tin trong thực tế. Things New and Old. Câu 9. Xin nhìn vào mặt của người được xức dầu của Ngài. Vì tôi sẽ không bao giờ đến việc nhìn vào mặt Ngài, nếu Ngài trước tiên không vui lòng nhìn vào mặt tôi: nếu Ngài không cho tôi cả lợi ích của đôi mắt Ngài, để nhìn vào tôi, cũng như ân huệ của đôi tai Ngài, để nghe tôi, tôi sẽ chỉ còn lại một sự kỳ vọng trống rỗng, nhưng không bao giờ đến được hạnh phúc của sự hưởng thụ; nhưng khi Ngài vui lòng nhìn vào mặt tôi, cái nhìn ấy của Ngài có một ảnh hưởng của mọi phước hạnh thật, và khiến tôi tìm thấy hạnh phúc của việc có Đức Chúa Trời của Gia-cốp làm cái khiên của tôi là gì. Sir Richard Baker. Câu 10. Một ngày. Cái nhìn tốt nhỏ nhất một người có từ Đức Chúa Trời, và lời tốt nhỏ nhất một người nghe từ Đức Chúa Trời, và lá thư tình và dấu hiệu tình yêu nhỏ nhất một người nhận từ Đức Chúa Trời là cực kỳ quý giá đối với người ấy có Đức Chúa Trời làm phần của mình. Một ngày trong các sân của Ngài tốt hơn một nghìn ở nơi khác. Người ấy không nói, Một năm trong các sân của Ngài tốt hơn một nghìn ở nơi khác, nhưng Một ngày trong các sân của Ngài tốt hơn một nghìn ở nơi khác; người ấy cũng không nói, Một quý của một năm trong các sân của Ngài tốt hơn một nghìn ở nơi khác, nhưng Một ngày trong các sân của Ngài tốt hơn một nghìn ở nơi khác; người ấy cũng không nói, Một tháng tốt hơn một nghìn ở nơi khác, nhưng Một ngày trong các sân của Ngài tốt hơn một nghìn ở nơi khác, để cho thấy điều nhỏ nhất của Đức Chúa Trời là cực kỳ quý giá đối với một linh hồn ân cần có Đức Chúa Trời làm phần của mình. Thomas Brooks. Câu 10. Một dấu hiệu khác của con cái Đức Chúa Trời là, vui thích được nhiều trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Con cái phải ở trong sự hiện diện của cha chúng; nơi Vua ở, tại đó là triều đình; nơi sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở, tại đó là thiên đàng. Đức Chúa Trời hiện diện một cách đặc biệt trong các thánh lễ của Ngài, chúng là Hòm của sự hiện diện của Ngài. Nay, nếu chúng ta là con cái của Ngài, chúng ta yêu được nhiều trong các bổn phận thánh. Trong việc sử dụng các thánh lễ chúng ta đến gần Đức Chúa Trời, chúng ta đến vào sự hiện diện của Cha chúng ta; trong lời cầu nguyện chúng ta có hội nghị bí mật với Đức Chúa Trời; linh hồn trong khi nó đang cầu nguyện, như thể đang đàm phán với Đức Chúa Trời. Trong lời chúng ta nghe Đức Chúa Trời nói từ trời với chúng ta; và mỗi con cái của Đức Chúa Trời vui thích nghe tiếng của Cha mình biết bao! Trong thánh lễ Đức Chúa Trời hôn con cái Ngài bằng những nụ hôn của môi Ngài; Ngài ban cho chúng một nụ cười của mặt Ngài, và một dấu ấn riêng của tình yêu Ngài: ôi, việc đến gần Đức Chúa Trời là tốt. Việc ở trong sự hiện diện của Ngài là ngọt ngào: mỗi con cái thật của Đức Chúa Trời nói, "Một ngày trong các sân của Ngài tốt hơn một nghìn!" Thomas Watson. Câu 10. Tôi thà làm người giữ cửa, v.v. Một số người đọc nó, "Tôi thà bị cố định vào một cây cột trong nhà của Đức Chúa Trời của tôi, hơn sống tự do trong các lều của kẻ ác;" ám chỉ luật liên quan đến các tôi tớ, là những người nếu chúng không chịu ra đi tự do, phải bị xỏ tai vào cột cửa, Xuất Ê-díp-tô Ký 21:5-6. Đa-vít yêu Chủ của mình, và yêu công việc của mình đến vậy, đến nỗi người mong muốn bị trói vào sự phục vụ này mãi mãi, để tự do hơn cho nó, nhưng không bao giờ ra đi tự do khỏi nó, ưu tiên những ràng buộc vào bổn phận hơn nhiều sự tự do lớn nhất để phạm tội. Những tấm lòng thánh có một niềm vui tối cao như vậy trong các bổn phận thánh; không sự thỏa mãn nào trong sự tính toán của chúng có thể so sánh với sự thỏa mãn trong sự thông công với Đức Chúa Trời. Matthew Henry. Câu 10. Tôi thà làm người giữ cửa. Theo nghĩa Đấng Christ là một Cánh Cửa, Đa-vít hoàn toàn có thể hài lòng làm một Người Giữ Cửa, và mặc dù trong nhà của Đức Chúa Trời có nhiều dinh thự, vậy mà vì tất cả chúng đều vinh quang, ngay cả vị trí của người giữ cửa cũng không thiếu vinh quang của nó. Nhưng nếu bạn nghĩ chức vụ là hèn hạ, vậy hãy xem xét người ấy là viên chức của ai, vì ngay cả một người giữ cửa cũng là một viên chức trong nhà của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời không bao giờ truất phế các viên chức của Ngài trừ khi để tiến cử chúng lên cao hơn; trong khi, trong các triều đình của các quan trưởng, các viên chức lớn nhất thường bị truất phế, bị loại bỏ thường bằng sự ô nhục. Sir Richard Baker. Câu 10. Tôi thà làm người giữ cửa trong nhà của Đức Chúa Trời của tôi, v.v. Hạnh phúc là những người, mà Đức Chúa Trời sẽ sử dụng như những cây chổi để quét bụi ra khỏi đền thờ của Ngài; hoặc là những người sẽ kéo một mái chèo trong con thuyền nơi Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài đang lên tàu. William Secker, trong "The Nonsuch Professor." Câu 10. Người giữ cửa. Đây là một thi thiên của Cô-rê, và hậu duệ của Cô-rê quả thật là những người gác cổng, và "những người giữ các cổng của đền tạm, và những người giữ lối vào," cũng như được phép làm phình ban hát của những người ca sĩ được linh cảm của Y-sơ-ra-ên. Bossuet, được Neale và Littledale trích dẫn. Câu 10. Thay vì, Tôi thà làm người giữ cửa, lề có, theo tiếng Hê-bơ-rơ, "Tôi sẽ chọn thà ngồi tại ngưỡng cửa." Bản dịch của Ainsworth là: "Tôi đã chọn ngồi tại ngưỡng cửa, trong nhà của Đức Chúa Trời của tôi;" và của Tiến sĩ Boothroyd là: "Ở lại, hoặc ngồi, tại ngưỡng cửa." Xem 2 Các Vua 12:9 22:4 25:18 1 Sử Ký 9:19 2 Sử Ký 23:4; Ê-xơ-tê 2:21 6:2. Trong mọi đoạn này bản đọc ở lề là ngưỡng cửa. Tôi nghĩ từ người giữ cửa không truyền đạt ý nghĩa đúng của những từ, "ngồi tại ngưỡng cửa;" vì sự ưu tiên của Thi Thiên gia rõ ràng được dành cho một vị trí rất khiêm nhường; trong khi của một người giữ cửa, theo sự đánh giá của phương Đông, là thật đáng kính và đáng tin cậy. Tuy nhiên bản đọc ở lề, "ngồi tại ngưỡng cửa," ngay lập tức gây ấn tượng trên một tâm trí phương Đông như một tình huống của sự khiêm nhường sâu sắc. Hãy xem người sùng đạo ngoại giáo nghèo; người ấy đi và ngồi gần ngưỡng cửa của đền thờ của mình.

Hãy xem người ăn xin; người ấy ngồi, hoặc phủ phục, tại ngưỡng cửa hoặc cổng, cho đến khi người ấy đạt được thỉnh cầu của mình. Joseph Roberts. Câu 10. Nhà. Các lều. Hãy quan sát sức mạnh của những cách diễn đạt tương phản. Nhà là của Chúa; các lều là của kẻ ác. Những khoái lạc của tội lỗi chỉ trong một thời gian; thế giới qua đi, và những dục vọng của nó nữa. Arthur Pridham. Câu 10. Các lều. Không phải bất kỳ lều nào, hay lều loại thông thường nào, được hiểu, mà là những lều giàu có, quyền lực, vinh quang, và lộng lẫy. Venema. Câu 11. Chúa Đức Chúa Trời là một mặt trời, truyền đạt một lẽ thật nổi bật và ấn tượng, khi chúng ta chỉ nghĩ đến mặt trời trong tính cách hiển nhiên của nó như một nguồn của ánh sáng và nhiệt. Nhưng năng lượng mới nào được ban cho biểu tượng tráng lệ này, khi chúng ta học từ thiên văn học rằng nó là một trung tâm vĩ đại của sự hấp dẫn, và khi chúng ta, thêm vào đó, thu nhận sự khái quát cao siêu ấy rằng mặt trời là nguồn tối hậu của mọi hình thức quyền năng tồn tại trong thế giới! Gió thổi thương mại của mọi quốc gia trên biển sâu hùng vĩ; nhưng nhiệt của mặt trời đã làm loãng không khí ấy, và đặt gió ấy vào chuyển động. Dòng suối chảy xuống mang lại một quyền năng mài thóc của bạn, quay các trục của bạn, vận hành các khung cửi của bạn, điều khiển các lò rèn của bạn; nhưng đó là vì mặt trời đã thu thập hơi nước từ đại dương, là hơi nước rơi trên các đồi, và đang tìm đường trở lại nguồn mà nó đến từ đó. Năng lượng giãn nở của hơi nước đẩy động cơ của bạn; nhưng lực mà nó vận hành bằng đó được khóa trong than (phần còn lại của các khu rừng đã tuyệt chủng được cất giữ giữa các đồi của bạn), hay được lấy từ gỗ đầy trong các khu rừng của bạn, là những khu rừng bây giờ đội vương miện và làm đẹp các đỉnh của chúng. Cả những khu rừng nguyên thủy này và những khu rừng tồn tại này đều lấy chất của chúng từ mặt trời: đó là lực hóa học cư trú trong các tia của nó đã tách cacbon của chúng khỏi khí quyển, và cất nó như một nguồn quyền năng cho việc sử dụng trong tương lai. Động vật phát huy một lực bằng sự co cơ; nó lấy nó từ thực vật mà nó ăn; thực vật lấy nó từ mặt trời, là Đấng mà các tia của Ngài quyết định sự lớn lên của nó. Mỗi lần bạn nhấc cánh tay, mỗi lần bạn bước một bước, bạn đang rút trên quyền năng mặt trời đã ban cho bạn. Khi bạn bước vào toa xe lửa, đó là quyền năng mặt trời vội vã đưa bạn đi. Khi những làn gió nhẹ quạt gò má mệt mỏi của bạn, và khi cơn lốc không yên san phẳng các thành phố trong cơn giận của nó, chúng là những tôi tớ của mặt trời. Thật là một biểu tượng của Đấng mà trong Ngài chúng ta sống, và chuyển động, và có sự hiện hữu của chúng ta! Professor Green. Câu 11. Mặt trời, là thứ trong mọi tạo vật vô tri là xuất sắc nhất, ghi nhận mọi loại sự xuất sắc, sự cung cấp, và sự thịnh vượng; và cái khiên, là thứ trong mọi tạo vật nhân tạo là chính yếu nhất, ghi nhận mọi loại sự bảo vệ gì. Dưới danh ân điển, mọi điều tốt thuộc linh được gói lại; và dưới danh vinh quang, mọi điều tốt đời đời được gói lại; và dưới mệnh đề cuối, Ngài sẽ không từ chối điều tốt nào, được gói lại mọi điều tốt thuộc về thời gian: tất cả đặt lại với nhau nói ra Đức Chúa Trời là một phần đầy đủ mọi sự. Thomas Brooks. Câu 11. Chúa Đức Chúa Trời là một cái khiên. Ngài là một cái khiên cho con người của chúng ta: ""Đừng đụng vào, "Ngài nói, "những người được xức dầu của Ta, và đừng làm hại các tiên tri của Ta."" "Chúa," Môi-se nói nhân danh Ngài, "Chúa sẽ bảo tồn việc ngươi ra và việc ngươi vào. Ngài sẽ ban lệnh cho các thiên sứ của Ngài về ngươi để giữ ngươi trong mọi đường lối của ngươi, kẻo bất cứ lúc nào ngươi sẽ vấp chân ngươi vào một hòn đá. Ngươi có xem xét tôi tớ Ta là Gióp không? Đức Chúa Trời nói với Sa-tan:—Có, Sa-tan trả lời, tôi có; Ngài đã đặt một hàng rào xung quanh người ấy." Có, thưa anh em: Chúa Đức Chúa Trời là một cái khiên. Ngài là một cái khiên cho các ân điển của chúng ta. Sự không ưa và ác ý của Sa-tan chủ yếu nhắm vào chúng ta khi chúng ta trở thành những đối tượng của ảnh hưởng thiêng liêng. "Si-môn, Si-môn," Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, "Sa-tan đã mong muốn có ngươi, để nó có thể sàng ngươi như lúa mì, nhưng," Ngài thêm vào, "Ta đã cầu nguyện cho ngươi, để đức tin của ngươi không thất bại." Có một cái khiên cho đức tin của người tốt ấy, hoặc người ấy và nó cũng đã ra đi. Bạn có thể nhớ tên Little Faith trong Bunyan's Pilgrim. Có vẻ như Hopeful rất ngạc nhiên rằng những tên cướp đã không lấy những đồ trang sức của người ấy khỏi người ấy; nhưng người ấy được cho hiểu rằng chúng không ở trong sự giữ của chính mình. Có, Cơ Đốc nhân ơi, NGÀI sẽ là "cái khiên" của ngươi để che hy vọng của ngươi khi nó dường như đối với ngươi là đang tắt thở... Có, và Ngài sẽ là một cái khiên cho tài sản của ngươi. "Ngươi chưa đặt một hàng rào xung quanh mọi thứ người ấy có sao?" Mặc dù Gióp bị thử một lúc, tài sản của người ấy chỉ được đem ra để lấy lãi; chẳng bao lâu nó trở lại gấp trăm phần trăm; và người ấy, thêm nữa, đạt được một sự gia tăng lớn lao của sự hiểu biết và ân điển. Matthew Wilks. 1746-1829. Câu 11. Hãy hướng ý nghĩ của bạn đến sự kết hợp; Chúa Đức Chúa Trời là một mặt trời và cái khiên. Như một mặt trời Ngài cho tôi thấy ngày càng nhiều về sự tội lỗi của tôi; nhưng lúc đó như một cái khiên, Ngài ban cho tôi quyền năng để chống lại nó và sự bảo đảm rằng tôi sẽ chinh phục. Như một mặt trời, Ngài tiết lộ quá nhiều về sự to lớn của tội lỗi, đến nỗi tôi buộc phải kêu lên, "Những sự gian ác của tôi như một gánh nặng đau đớn, quá nặng cho tôi mang;" nhưng lúc đó như một cái khiên, Ngài cho tôi thấy rằng Ngài đã đặt gánh nặng lên một Người Bảo Đảm, là Đấng đã mang nó vào một vùng đất của sự lãng quên. Như một mặt trời, Ngài khiến tôi mỗi ngày ngày càng nhạy cảm về sự không thể tuyệt đối của việc tôi tạo ra một sự công chính của riêng tôi; nhưng lúc đó, như một cái khiên, Ngài liên tục gắn ý nghĩ của tôi vào sự công chính ấy của Con Ngài, là sự công chính được truyền đạt một cách có công trạng cho mọi người tin vào danh Ngài. Tóm lại, như một mặt trời, Ngài mang sự kiện đến sự hiểu biết của tôi, (bởi vì Ngài mang chính tôi và các kẻ thù của tôi đến sự hiểu biết của tôi,) là điều sẽ khiến vấn đề của sự giải cứu dường như ngoài tầm với và vô vọng, nếu Ngài đồng thời không phải là một cái khiên; nhưng vì Ngài là cả một cái khiên cũng như một mặt trời, những sự tiết lộ Ngài thực hiện như một mặt trời chỉ chuẩn bị tôi cho những phước hạnh Ngài truyền đạt như một cái khiên. Vậy ai sẽ ngạc nhiên, rằng sau khi công bố tính cách của Đức Chúa Trời, thi thiên gia nên bùng lên những cách diễn đạt của sự tin cậy và sự bảo đảm? Có thể là, khi sự hư hoại của bản chất được liên tục đưa ra trước tôi, sâu hơn và rộng hơn và tối hơn, Sa-tan sẽ áp dụng cho tôi gợi ý; "Tính tội lỗi quá ăn sâu để bị nhổ bỏ, và quá to lớn để được tha thứ;" và nếu Đức Chúa Trời là một mặt trời, và không gì hơn, có thể khó gạt gợi ý như một mưu kế của cha của sự dối trá. Lúc đó tôi có thể sợ. Tôi có thể sợ sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, nghĩ rằng tôi sẽ không bao giờ được phù hợp cho sự thông công với Thần Tính; tôi có thể sợ sự công chính của Đức Chúa Trời, nghĩ rằng tôi sẽ không bao giờ tìm được sự tha bổng tại phiên tòa cuối cùng đáng sợ. Nhưng tôi có thể sợ một trong hai, khi ngoài một mặt trời, Đức Chúa Trời cũng là một cái khiên? Tôi có thể sợ sự công chính của Đức Chúa Trời, khi như một cái khiên Ngài đặt những đau khổ vào tài khoản của tôi, là những đau khổ thỏa mãn luật pháp, ngay cả đến hình phạt cuối cùng? Tôi có thể sợ sự thánh khiết của Ngài, khi Ngài ban cho tôi mối quan tâm trong một sự vâng lời thỏa mãn mọi giới răn? Há không phải tính cách này, của một cái khiên, giúp tôi xua tan những lo lắng ấy, là những lo lắng có thể được kích thích qua sự vận hành của tính cách kia, của một mặt trời? Và há tôi không được bảo đảm—không, há tôi không sống thấp hơn nhiều so với đặc quyền của tôi—nếu tôi thất bại trong việc lấy từ sự kết hợp của tính cách một sự dạn dĩ và một sự tin cậy, không bị những nghi ngờ ấy chế ngự, là những nghi ngờ có Sa-tan làm tác giả của chúng? Như một mặt trời, Đức Chúa Trời cho tôi thấy chính tôi; như một cái khiên, Đức Chúa Trời cho tôi thấy chính Ngài. Mặt trời tiết lộ sự không là gì của chính tôi; cái khiên, Sự đầy đủ Thiêng Liêng. Cái này giúp tôi nhận ra rằng tôi không xứng đáng gì ngoài cơn thịnh nộ và không thể kiếm được gì ngoài sự xấu hổ; cái kia, rằng tôi có một quyền đối với sự bất tử, và có thể tuyên bố một cơ nghiệp bền vững trên trời. Tóm lại, tôi học, từ Đức Chúa Trời như một Mặt Trời, rằng nếu tôi có "tiền công," tôi phải có sự chết đời đời; nhưng từ Đức Chúa Trời như một Cái Khiên, rằng nếu tôi sẽ nhận "món quà miễn phí," tôi có thể có "sự sống đời đời." Vậy tôi sẽ sợ ai? Chính tôi—thừa nhận là kẻ thù tệ nhất của tôi? "Mặt Trời" khiến một người giật mình khỏi chính mình; "Cái Khiên" bảo đảm với người ấy rằng người ấy sẽ được bảo vệ chống lại chính mình và được xây dựng lên "làm nơi ngự của Đức Chúa Trời qua Thánh Linh." Tôi có sẽ co rúm khỏi Sa-tan và các đạo binh của các quyền lực và các thế lực? "Mặt Trời" cho chúng thấy đáng sợ trong sức mạnh của chúng và mãnh liệt trong ác ý của chúng; nhưng "Cái Khiên" trưng bày chúng bị phá hủy và bị dẫn làm tù binh, khi Đấng Christ đã chết và đã sống lại. Tôi có sẽ sợ chết? Quả thật "Mặt Trời" khiến cái chết đáng sợ, buộc tôi đọc lời nguyền rủa của Đức Chúa Trời trong các chi thể bất động và những nét mặt mục nát; nhưng lúc đó "Cái Khiên" trưng bày ngôi mộ mở, bụi đã được làm sống, những điều kỳ diệu của một sự sống lại, núi và đại dương và thung lũng giao nộp các thế hệ đang ngủ. Cái chết có đáng sợ không? Hãy lấy danh sách những điều, là những điều chúng ta như những tạo vật sa ngã, Đức Chúa Trời, như "Mặt Trời" của chúng ta, hướng dẫn chúng ta sợ; và chúng ta sẽ thấy, rằng vì chúng ta là những tạo vật được cứu chuộc, Đức Chúa Trời như "Cái Khiên" của chúng ta giúp chúng ta chiến thắng trên mọi nỗi sợ của chúng ta. Vậy ai sẽ do dự đồng ý, rằng kết quả từ sự kết hợp của tính cách này chính xác là hệ thống đối trọng ấy, mà chúng ta khẳng định là có thể khám phá được trong ân điển cũng như trong sự quan phòng? Ai có thể thất bại, nếu quả thật người ấy đã được kỷ luật bởi sự giáo dục gấp đôi ấy, là sự giáo dục thông báo cho con người trước tiên rằng người ấy đã hủy diệt chính mình và sau đó rằng Đức Chúa Trời đã "đặt sự giúp đỡ trên Một Đấng quyền năng," bài học trước làm nhún nhường, bài học sau khích lệ, cái này mở đường cho cái kia, để học giả được làm trống mọi sự tin cậy sai lầm để người ấy có thể phù hợp để tiếp nhận sự tin cậy thật—ô! chúng ta nói, ai có thể thất bại trong việc thu thập từ sự kết hợp của Tính Cách Thiêng Liêng suy luận được thi thiên gia rút ra? tức là kêu lên, sau khi ghi lại rằng "Chúa Đức Chúa Trời là một Mặt Trời và một Cái Khiên"—Ngài sẽ ban ân điển và vinh quang: Ngài sẽ không từ chối điều tốt nào cho những người bước đi ngay thẳng? Henry Melvill. Câu 11. Những lời của văn bản như một tiếng nói từ trời, mời tôi lên đó, và trả lời mọi nghi ngờ và sợ hãi của những người tin và đi theo âm thanh vui mừng. Tôi có đang trong bóng tối, và sợ tôi sẽ không bao giờ tìm được đường? Hãy mở mắt ngươi, hỡi linh hồn tôi! hãy ngước lên Cha của các sự sáng: Chúa là một mặt trời, mà các tia ổn định của Ngài sẽ chỉ dẫn bước của ngươi. Có một bức màn bên trong nào cần được loại bỏ khỏi tâm trí tôi, cũng như sự tối tăm khỏi con đường tôi? Ngài đủ cho cả hai. Đức Chúa Trời là Đấng đã ra lệnh cho ánh sáng chiếu ra khỏi bóng tối, có thể chiếu vào lòng, để ban ánh sáng của sự hiểu biết về vinh quang của Ngài, và dẫn tiếp đến nó. (2 Cô-rinh-tô 4:6.) Ngài có thể khiến ngày rạng đông, và sao mai mọc lên trong lòng chúng ta; (2 Phi-e-rơ 1:19), và bằng cả hai, hướng dẫn chân chúng ta vào con đường của sự bình an. (Lu-ca 1:79.) Há không phải cùng ánh sáng ấy khám phá đường của tôi, khám phá sự chống đối nào tôi có thể gặp? những kẻ thù và nguy hiểm nào tôi phải đi qua? Hãy nghe, hỡi linh hồn tôi, Chúa là một cái khiên. Ánh sáng và sức mạnh được kết hợp; không ai có thể thất bại dưới sự chỉ dẫn của Ngài, cũng không có lý do nào để nản lòng. Bằng điều này Ngài an ủi Áp-ra-ham. Sáng Thế Ký 15:1, Đừng sợ: Ta là cái khiên của ngươi. Tôi có rên rỉ dưới cảm giác về sự không xứng đáng của tôi cho vương quốc thiên thượng? Hãy để điều này nâng đỡ linh hồn tôi, Chúa sẽ ban ân điển. Tôi có hoàn toàn không xứng đáng với hạnh phúc cao như vậy? Nó nảy sinh từ tình yêu tự do nhất, không giới hạn của chính Ngài; Chúa sẽ ban vinh quang. Tôi có bị thúc giục bởi một nghìn nhu cầu cần được cung cấp, còn gì có thể thêm vào? Ngài sẽ không từ chối điều tốt nào cho những người bước đi ngay thẳng. Không điều ác nào có thể được mong muốn; và không điều tốt nào sẽ bị từ chối. Tại đây, hỡi linh hồn tôi, là một nguồn được mở ra; tại đây cơn khát háo hức của ngươi có thể được hoàn toàn thỏa mãn; những mong muốn lớn nhất của ngươi được lấp đầy; và tâm trí ngươi mãi yên nghỉ. Daniel Wilcox. Câu 11. Tại sao một thánh cần sợ bóng tối, khi người ấy có một mặt trời như vậy để hướng dẫn mình? Hoặc sợ những nguy hiểm, khi người ấy có một cái khiên như vậy để bảo vệ mình? William Secker. Câu 11. Chúa sẽ ban vinh quang. ""Con người, "một tác giả khôn ngoan nói, "là vinh quang của thế giới dưới này; linh hồn là vinh quang của con người; ân điển là vinh quang của linh hồn; và thiên đàng là vinh quang của ân điển." Thiên đàng, hoặc vinh quang, là ân điển đã trưởng thành và được đưa đến sự hoàn hảo vô hạn; tại đó chúng ta sẽ thấy mặt Ngài, và có danh Ngài được viết trên trán chúng ta; và chúng ta sẽ trị vì với Ngài mãi mãi và đời đời. Matthew Wilks. Câu 11. Ngài sẽ không từ chối điều tốt nào. v.v. Nhưng điều này đúng như thế nào, khi Đức Chúa Trời thường từ chối sự giàu có và danh dự, và sức khỏe của thân thể cho con người, mặc dù chúng bước đi ngay thẳng đến mấy; do đó chúng ta có thể biết rằng danh dự và sự giàu có và sức mạnh của thân thể, không phải là những điều tốt của Đức Chúa Trời; chúng thuộc số những điều trung lập mà Đức Chúa Trời ban một cách bừa bãi cho người công chính và người không công chính, như mưa rơi và mặt trời chiếu. Những điều tốt của Đức Chúa Trời chủ yếu là sự bình an của lương tâm và niềm vui trong Đức Thánh Linh trong đời này; sự hưởng thụ sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và khải tượng về mặt được phước của Ngài trong đời sau, và những điều tốt này Đức Chúa Trời không bao giờ ban cho kẻ ác, không bao giờ từ chối cho người tin kính, và chúng tất cả được tính lên trong một tổng nơi nó được nói, Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt: Phước cho những người có lòng trong sạch (và những người như vậy chỉ là những người bước đi ngay thẳng) vì chúng sẽ thấy Đức Chúa Trời. Nhưng việc bước đi ngay thẳng có phải là một vấn đề như vậy với Đức Chúa Trời, đến nỗi nó phải được thưởng như vậy? Há không phải việc thấy chúng ta đi cúi xuống làm hài lòng Đức Chúa Trời hơn là bước đi ngay thẳng, vì cúi xuống là dáng đi của sự khiêm nhường, là điều không có gì làm hài lòng Đức Chúa Trời hơn? Không nghi ngờ gì đó là một việc khó cúi xuống và đi ngay thẳng cả hai cùng lúc, vậy mà cả hai đều phải được làm, và cả hai quả thật đều được làm, được làm cùng lúc bởi mỗi người tin kính; nhưng khi tôi nói chúng được làm cả hai cùng lúc, tôi không có ý nói về thân thể, tôi biết hai tư thế như vậy trong thân thể cả hai cùng lúc là không thể; nhưng linh hồn có thể làm được, linh hồn có thể cúi xuống và đi ngay thẳng cả hai cùng lúc; vì lúc đó linh hồn bước đi ngay thẳng trước Đức Chúa Trời, khi nó cúi xuống trong sự khiêm nhường trước Đức Chúa Trời và con người. Sir Richard Baker. Câu 11. Đây là một nguồn lớn lao; Chúa làm đầy mọi cái xô của lòng chúng ta tại suối, và ban cho chúng ta những linh hồn rộng rãi, như Ngài có một bàn tay rộng rãi. Thomas Adams.

Các Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Tư CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ TÁM MƯƠI TƯ The Faith of the Church Militant, made moste effectualie described in this exposition of the 84. Psalme, by that reverend Pastor, and publike Professor of God's word, in the famous universitie of Haffine in Denmarke, NICHOLAS HEMMINGIVS. A treatise written as to the instruction of the ignorant in the groundes of religion, so to the confutation of the Jews, the Turkes, Atheists, Papists, Heretiks, and all other adversaries of the trueth whatsoever. Translated out of Latin into English, &c. by THOMAS ROGERS. At London, printed by H. Middleton for Andrew Maunsel. Anno. 1581. David's Heart's Desire; or An Exposition of Psalm 84.; in Excellent Encouragments against Afflictions... by Thomas Pierson, M.A. (Reprinted in Nichol's Series of Puritan Commentaries.) An Exposition upon some select Psalms of David... By ROBERT ROLLOCK. 1600. 16mo. Meditations and Disquisitions upon seven Consolatorie Psalmes of David... By Sir RICHARD BAKER, Knight. 1640. (tr 119-142.) Meditations on the Eighty-fourth Psalm, in "Things New and Old. A Monthly Magazine." Vol. IX. 1866.

Thi Thiên 84 Thi Thiên 84 TIÊU ĐỀ VÀ CHỦ ĐỀ. Gởi cho nhạc trưởng trên Gittith. Một Thi Thiên cho các con trai của Cô-rê. Thi Thiên này rất xứng đáng được giao cho người cao quý nhất trong các con trai của bài ca. Không âm nhạc nào có thể quá ngọt ngào cho chủ đề của nó, hoặc quá tinh tế trong âm thanh để phù hợp với vẻ đẹp của ngôn ngữ của nó. Ngọt ngào hơn niềm vui của máy ép rượu, (vì đó được nói là ý nghĩa của từ được dịch là trên Gittith), là niềm vui của các hội đồng thánh của nhà Chúa; ngay cả những con cái được ân huệ của ân điển, là những người giống như các con trai của Cô-rê, cũng không thể có một chủ đề giàu có hơn cho bài ca hơn những lễ hội thánh của Si-ôn. Việc Thi Thiên này được viết khi nào, hoặc bởi ai, ít quan trọng; về phần chúng ta nó tỏa ra cho chúng ta một mùi hương của Đa-vít, nó có mùi của cỏ thạch nam núi và những nơi cô đơn của đồng vắng, nơi Vua Đa-vít hẳn thường phải trú ngụ trong nhiều cuộc chiến của mình. Bài thánh ca này là một trong những bài chọn lọc nhất của bộ sưu tập; nó có một sự rạng rỡ nhẹ nhàng về nó, cho nó quyền được gọi là Viên Ngọc của các Thi Thiên. Nếu Thi Thiên hai mươi ba là phổ biến nhất, Thi Thiên một trăm lẻ ba là vui mừng nhất, Thi Thiên một trăm mười chín là thực nghiệm sâu sắc nhất, Thi Thiên năm mươi mốt là than thở nhất, thì đây là một trong những Thi Thiên ngọt ngào nhất của sự bình an. Những cuộc hành hương đến đền tạm là một đặc điểm lớn của đời sống Do Thái. Trong nước của chính chúng ta, những cuộc hành hương đến đền miếu của Thomas của Canterbury, và Đức Bà của Walsingham, quá phổ biến đến nỗi ảnh hưởng đến toàn bộ dân số, gây ra việc hình thành các con đường, việc dựng lên và duy trì các quán trọ, và việc tạo ra một văn học đặc biệt; điều này có thể giúp chúng ta hiểu ảnh hưởng của cuộc hành hương trên người Y-sơ-ra-ên cổ xưa. Các gia đình cùng nhau hành trình, tạo thành các đoàn lớn lên tại mỗi nơi dừng; chúng cắm trại trong các khoảng rừng nắng, hát đồng thanh dọc theo các con đường, cùng nhau vất vả qua đồi và qua đầm lầy, và khi chúng đi, cất giữ những kỷ niệm hạnh phúc sẽ không bao giờ bị lãng quên. Một người bị cấm đoàn thánh của những người hành hương, và sự thờ phượng sốt sắng của hội chúng, sẽ tìm trong Thi Thiên này cách diễn đạt phù hợp cho tâm linh đau buồn của mình. PHÂN CHIA. Chúng ta sẽ dừng tại nơi nhà thơ hoặc nhạc sĩ đặt chúng, tức là, tại các Selah. GIẢI NGHĨA "Đền tạm của Ngài đáng yêu dường nào," hay, Đáng yêu dường nào! Người không cho chúng ta biết chúng đáng yêu như thế nào, vì người không thể. Những cách diễn đạt của người cho chúng ta thấy cảm xúc của người không thể diễn tả được. Đáng yêu đối với ký ức, đối với tâm trí, đối với lòng, đối với mắt, đối với toàn bộ linh hồn, là các hội đồng của các thánh. Trái đất không chứa cảnh nào làm tươi tỉnh chúng ta như việc tập hợp các tín hữu cho sự thờ phượng. Đó là những thánh đáng tiếc thấy không có gì đáng yêu trong các buổi lễ của nhà Chúa. "Là các đền tạm của Ngài." Đền tạm đã được dựng ở một số nơi, và, hơn nữa, được chia thành một số sân và phần; do đó, có lẽ, số nhiều được dùng ở đây. Nó tất cả và hoàn toàn đáng yêu đối với Đa-vít. Sân ngoài, hay sân trong, người yêu mọi phần của nó. Mỗi sợi dây và bức màn đều quý đối với người. Ngay cả khi ở xa, người vui mừng nhớ đền tạm thánh nơi Đức Giê-hô-va tự bày tỏ, và người kêu lên bằng sự hân hoan trong khi người hình dung trong trí tưởng tượng âu yếm các buổi lễ thánh của nó, và các nghi thức trang trọng, như người đã thấy chúng trong thời gian đã qua. Vì chúng là các đền tạm của Ngài, "lạy Chúa của các đạo binh," do đó chúng rất quý đối với dân Ngài. Lều của Ngài là trung tâm của trại, mà mọi tạo vật của Ngài tụ tập xung quanh, và mắt của chúng hướng về phía đó, như các đạo binh nhìn vào lều của vua. Ngài cai trị mọi đoàn tạo vật bằng lòng tốt như vậy, đến nỗi mọi đạo binh của chúng vui mừng trong nơi ngự của Ngài, và các đoàn của các thánh của Ngài đặc biệt chào Ngài bằng lòng trung thành Vui Mừng như Đức Giê-hô-va của các đạo binh. Câu 2. Linh hồn tôi khao khát, nó héo mòn, và ngất xỉu để gặp các thánh trong nhà Chúa. Mong muốn sâu đậm và không thể thỏa mãn—chính linh hồn của người đàn ông đang khao khát Đức Chúa Trời của mình. Vâng, thậm chí ngất xỉu; như thể nó không thể chịu được lâu, nhưng đã kiệt sức vì sự chậm trễ. Người có một cơn bệnh tình yêu thánh trên mình, và bị hao mòn bởi một sự tiêu hao bên trong vì người bị cấm sự thờ phượng Chúa tại nơi được chỉ định. Vì các sân của Chúa. Được đứng một lần nữa trong những khu vực ấy được dành cho sự tôn thờ thánh là sự khao khát linh hồn của thi thiên gia. Các thần dân thật yêu các sân của vua mình. Lòng tôi và xác thịt tôi kêu lên vì Đức Chúa Trời hằng sống. Chính Đức Chúa Trời là Đấng người héo mòn vì, Đức Chúa Trời hằng sống và chân thật duy nhất. Toàn bộ bản chất của người bước vào sự khao khát của mình. Ngay cả xác thịt lạnh như đất sét cũng trở nên ấm qua hành động mãnh liệt của tâm linh sốt sắng của người. Quả thật, hiếm khi, xác thịt nghiêng về hướng đúng, nhưng trong vấn đề các buổi lễ ngày Sa-bát thân thể mệt mỏi của chúng ta đôi khi đến hỗ trợ lòng khao khát của chúng ta, vì nó mong muốn sự nghỉ ngơi thuộc thể như linh hồn mong muốn sự yên nghỉ thuộc linh. Thi thiên gia tuyên bố rằng người không thể giữ im lặng trong những mong muốn của mình, nhưng bắt đầu kêu lên vì Đức Chúa Trời và nhà Ngài; người khóc, người thở dài, người biện hộ cho đặc quyền. Một số người cần bị roi đến nhà thờ, trong khi ở đây là Đa-vít kêu vì nó. Người không cần tiếng chuông ồn ào từ tháp chuông để rung người vào, người mang chuông của mình trong lòng mình: sự thèm ăn thánh là một lời gọi thờ phượng tốt hơn một bộ chuông đầy đủ. Câu 3. Vâng, con chim sẻ đã tìm thấy một nhà. Người ghen tị với những con chim sẻ sống xung quanh nhà của Đức Chúa Trời, và nhặt những mẩu vụn lạc trong các sân của nó; người chỉ ước rằng mình, cũng vậy, có thể thường xuyên đến các hội đồng trang trọng và mang đi một chút thức ăn thiên thượng. Và con én một tổ cho chính mình, nơi nó có thể đặt con của mình. Người cũng ghen tị với những con én mà tổ của chúng được xây dưới mái hiên của các nhà của thầy tế lễ, là những con tại đó tìm thấy một nơi cho con của chúng, cũng như cho chính chúng. Chúng ta vui mừng không chỉ trong những cơ hội tôn giáo cá nhân của chúng ta, nhưng trong phước hạnh lớn lao của việc đưa con cái chúng ta cùng chúng ta đến nơi thánh. Hội Thánh của Đức Chúa Trời là một nhà cho chúng ta và một tổ cho những đứa nhỏ của chúng ta. Ngay cả các bàn thờ của Ngài, lạy Chúa của các đạo binh. Đến tận các bàn thờ những con chim tự do này đến gần, không ai có thể kiềm chế chúng cũng không ai muốn làm vậy, và Đa-vít ước đến và đi tự do như chúng đã làm. Hãy ghi nhận cách người lặp lại danh được phước của Đức Giê-hô-va của Các Đạo Binh; người tìm thấy trong đó một sự ngọt ngào giúp người chịu đựng cơn đói bên trong của mình. Có lẽ chính Đa-vít đang ở với đạo binh, và, do đó, người nhấn mạnh vào tước hiệu dạy người rằng Chúa ở trong cánh đồng lều trại cũng như bên trong các bức màn thánh. Vua của tôi và Đức Chúa Trời của tôi. Tại đây người bày tỏ lòng trung thành của mình từ xa. Nếu người không thể bước vào các sân, vậy mà người yêu Vua. Nếu là một người lưu đày, người không phải là một kẻ phản loạn. Khi chúng ta không thể chiếm một chỗ trong nhà của Đức Chúa Trời, Ngài sẽ có một chỗ trong ký ức của chúng ta và một ngai trong lòng chúng ta. Từ "của tôi" gấp đôi rất quý giá; người nắm lấy Đức Chúa Trời của mình bằng cả hai tay, như một người quyết tâm không buông Ngài cho đến khi ân huệ được yêu cầu cuối cùng được ban. Câu 4. Phước cho những người ở trong nhà Ngài. Những người người coi là được ân huệ cao là những người liên tục tham gia vào sự thờ phượng thiêng liêng—các giáo sĩ thường trú, vâng, những người mở ghế, những người hầu quét và lau bụi. Việc đến và đi làm tươi tỉnh, nhưng việc ở lại trong nơi cầu nguyện phải là thiên đàng ở dưới này. Được làm khách của Đức Chúa Trời, hưởng lòng hiếu khách của thiên đàng, được biệt riêng cho công việc thánh, được che chắn khỏi một thế giới ồn ào, và quen thuộc với những điều thánh—vì điều này chắc chắn là cơ nghiệp chọn lọc nhất một con trai của loài người có thể sở hữu. Chúng sẽ vẫn ngợi khen Ngài. Gần Đức Chúa Trời như vậy, chính đời sống của chúng phải là sự tôn thờ. Chắc chắn lòng và lưỡi của chúng không bao giờ ngừng tôn đại Chúa. Chúng ta sợ Đa-vít ở đây vẽ một bức tranh về điều nên là hơn là điều là; vì những người bận rộn mỗi ngày với các chức vụ cần thiết cho sự thờ phượng công cộng không phải luôn trong số những người sốt sắng nhất; ngược lại, "càng gần nhà thờ càng xa Đức Chúa Trời." Vậy mà theo nghĩa thuộc linh điều này rất đúng, vì những con cái của Đức Chúa Trời mà trong tâm linh ở lại ngay trong nhà Ngài, cũng luôn đầy những lời ngợi khen của Đức Chúa Trời. Sự thông công là mẹ của sự tôn thờ. Những người đi lang thang xa khỏi Ngài thất bại trong việc ngợi khen Chúa, nhưng những người ở trong Ngài luôn tôn đại Ngài. "Selah." Trong một nghề nghiệp như thế này chúng ta có thể hài lòng ở lại mãi mãi. Đáng dừng lại và suy ngẫm về viễn cảnh ở với Đức Chúa Trời và ngợi khen Ngài suốt đời đời. Câu 5. Phước cho người mà sức mạnh của người ấy ở trong Ngài. Sau khi nói về phước hạnh của những người cư trú trong nhà của Đức Chúa Trời, bây giờ người nói về những người được ân huệ đến thăm nó vào các mùa được chỉ định, đi hành hương với anh em sốt sắng của chúng: tuy nhiên, người không phân biệt trong lời khen của mình, nhưng chỉ nói về những người chú tâm một cách chân thành vào các lễ hội thánh. Phước hạnh của sự thờ phượng thánh không thuộc về những người thờ phượng nửa lòng, uể oải, nhưng thuộc về những người ném mọi năng lượng của mình vào đó. Cả lời cầu nguyện, cũng không sự ngợi khen, cũng không việc nghe lời sẽ dễ chịu hoặc có lợi cho những người đã để lòng chúng ở phía sau chúng. Một đoàn những người hành hương đã để lòng chúng ở nhà sẽ không tốt hơn một đoàn của các xác chết, hoàn toàn không phù hợp để hòa lẫn với các thánh đang sống trong việc tôn thờ Đức Chúa Trời hằng sống. Mà trong lòng của người ấy là các đường lối của chúng, hay tốt hơn nhiều, mà trong lòng của người ấy là các đường lối của Ngài. Những người yêu các đường lối của Đức Chúa Trời được phước. Khi chúng ta có các đường lối của Đức Chúa Trời trong lòng chúng ta, và lòng chúng ta trong các đường lối của Ngài, chúng ta là điều và ở nơi chúng ta nên là, và do đó chúng ta sẽ hưởng sự chấp thuận thiêng liêng. Câu 6. Là những người đi qua thung lũng Baca biến nó thành một cái giếng. Đi vui vẻ trên con đường đến hội đồng lớn, những người hành hương hạnh phúc tìm thấy sự tươi tỉnh ngay trong phần ảm đạm nhất của con đường. Như xung quanh một cái giếng con người gặp và trò chuyện vui vẻ, được làm tươi tỉnh sau hành trình của chúng, cũng vậy ngay trong thung lũng của nước mắt, hay bất kỳ thung lũng hẹp ảm đạm nào khác, những người hành hương lên trời tìm thấy sự an ủi ngọt ngào trong sự thông công anh em và trong sự dự đoán về hội đồng chung ở trên, với những niềm vui không thể nói của nó. Có lẽ ở đây có một ám chỉ địa phương, là điều sẽ không bao giờ được giải mã bây giờ, nhưng ý nghĩa chung đủ rõ ràng. Có những niềm vui của cuộc hành hương khiến con người quên những khó chịu của con đường. "Mưa cũng làm đầy các hồ." Đức Chúa Trời ban cho dân Ngài những nguồn cung cấp chúng cần trong khi đi qua các con đường Ngài chỉ ra cho chúng. Nơi không có những nguồn cung cấp tự nhiên từ bên dưới, những người hành hương tìm thấy một sự bù đắp dồi dào trong những nước từ bên trên, và cũng vậy sẽ toàn thể đoàn quân thánh của những người được chọn của Đức Chúa Trời. Những con đường, mà nếu không đã bị bỏ hoang vì thiếu chỗ ở, được biến thành những đường lớn được trang bị dồi dào cho nhu cầu của du khách, vì những cuộc hành hương lớn hàng năm dẫn theo hướng đó; cũng vậy, cuộc trò chuyện Cơ Đốc và niềm vui của sự thờ phượng hợp nhất khiến nhiều bổn phận dễ dàng và thú vị mà nếu không đã khó khăn và đau đớn. Câu 7. Chúng đi từ sức mạnh này sang sức mạnh khác. Thay vì mệt mỏi chúng thu thập sức mạnh khi chúng tiến lên. Mỗi cá nhân trở nên hạnh phúc hơn, mỗi đoàn trở nên đông hơn, mỗi bài ca thánh ngọt ngào và đầy đủ hơn. Chúng ta lớn lên khi chúng ta tiến lên nếu thiên đàng là mục tiêu của chúng ta. Nếu chúng ta sử dụng sức mạnh của mình trong các đường lối của Đức Chúa Trời chúng ta sẽ thấy nó tăng lên. Mỗi người trong chúng trong Si-ôn xuất hiện trước Đức Chúa Trời. Đây là cuối của cuộc hành quân của người hành hương, trung tâm nơi mọi người gặp nhau, niềm vui của mọi lòng. Không chỉ là ở trong hội đồng, nhưng việc xuất hiện trước Đức Chúa Trời là mục đích của mỗi người Y-sơ-ra-ên sốt sắng. Cầu Đức Chúa Trời đó là mong muốn chân thành của mọi người trong những ngày này hòa lẫn trong các cuộc tập hợp tôn giáo của chúng ta. Trừ khi chúng ta nhận ra sự hiện diện của Đức Chúa Trời chúng ta đã không làm gì cả; việc chỉ tập hợp lại với nhau không đáng gì. Câu 8. Lạy Chúa Đức Chúa Trời của các đạo binh, xin nghe lời cầu nguyện của tôi. Xin cho tôi đi lên nhà của Ngài, hoặc nếu tôi không thể làm vậy, vậy mà hãy để tiếng kêu của tôi được nghe. Ngài lắng nghe những lời khẩn cầu hợp nhất của các thánh của Ngài, nhưng đừng loại bỏ lời kiến nghị đơn độc của tôi, mặc dù tôi không xứng đáng. Xin lắng tai, lạy Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Mặc dù là Đức Giê-hô-va của các đạo binh, Ngài cũng là Đức Chúa Trời giao ước của những người biện hộ đơn độc như Gia-cốp; vậy hãy xem xét, lời khẩn cầu than thở của tôi. Tôi vật lộn ở đây một mình với Ngài, trong khi đoàn dân của Ngài đã đi trước tôi đến những cảnh hạnh phúc hơn, và tôi cầu xin Ngài ban phước cho tôi; vì tôi quyết tâm giữ Ngài cho đến khi Ngài nói lời của ân điển vào linh hồn tôi. Sự lặp lại của yêu cầu cho một câu trả lời cho lời cầu nguyện của mình ghi nhận sự háo hức của người cho một phước hạnh. Thật là một lòng thương xót khi nếu chúng ta không thể tập hợp với các thánh, chúng ta vẫn có thể nói với Chủ của chúng. Selah. Một sự dừng cần thiết sau một tiếng kêu mãnh liệt như vậy, một lời cầu nguyện tha thiết như vậy. Câu 9. Hỡi Đức Chúa Trời là cái khiên của chúng tôi, xin hãy xem, và nhìn vào mặt của người được xức dầu của Ngài. Tại đây chúng ta có lời cầu nguyện của quốc gia cho Đa-vít; và lời cầu nguyện của tín hữu cho Con của Đa-vít.

Chỉ cần Chúa nhìn đến Chúa Giê-xu của chúng ta, thì chúng ta sẽ được che chở khỏi mọi tai hại; chỉ cần Ngài ngắm nhìn mặt của Đấng được xức dầu của Ngài, thì chúng ta sẽ có thể ngắm nhìn mặt Ngài với niềm vui. Chúng ta cũng được xức dầu bởi ân điển của Chúa, và ước muốn của chúng ta là Ngài sẽ nhìn đến chúng ta bằng con mắt yêu thương trong Chúa Giê-xu Christ. Những lời cầu nguyện tốt nhất của chúng ta khi chúng ta ở nơi tốt nhất là cho Vua vinh hiển của chúng ta, và cho sự vui hưởng nụ cười của Cha Ngài. Câu 10. Vì một ngày trong hành lang Chúa tốt hơn một ngàn ngày khác. Dĩ nhiên thi sĩ muốn nói một ngàn ngày trải qua ở nơi khác. Dưới những hoàn cảnh thuận lợi nhất mà các thú vui của trần gian có thể được hưởng, chúng cũng không thể sánh bằng, dù chỉ một phần ngàn, với những niềm vui thích của sự phục vụ Đức Chúa Trời. Cảm nhận tình yêu của Ngài, vui mừng trong con người của Đấng Cứu Rỗi được xức dầu, xem xét các lời hứa và cảm nhận quyền năng của Đức Thánh Linh trong việc áp dụng lẽ thật quý báu cho linh hồn, là một niềm vui mà người thế gian không thể hiểu được, nhưng những tín hữu chân thật thì say mê với nó. Ngay cả một thoáng nhìn thấy tình yêu của Đức Chúa Trời cũng tốt hơn những thời đại trải qua trong các thú vui của giác quan. Tôi thà làm người giữ cửa trong nhà Đức Chúa Trời tôi, còn hơn ở trong các trại của kẻ ác. Địa vị thấp nhất liên quan đến nhà của Chúa tốt hơn địa vị cao nhất giữa những kẻ vô thần. Chỉ chờ đợi nơi ngưỡng cửa của Ngài và nhìn vào bên trong, để thấy Chúa Giê-xu, là hạnh phúc. Mang gánh nặng và mở cửa cho Chúa còn vinh dự hơn là trị vì giữa kẻ ác. Mỗi người đều có sự lựa chọn của mình, và đây là lựa chọn của chúng ta. Điều tệ nhất của Đức Chúa Trời tốt hơn điều tốt nhất của ma quỷ. Bậc cửa của Đức Chúa Trời là nơi nghỉ ngơi hạnh phúc hơn những chiếc ghế dài êm ái bên trong các lều của những tội nhân hoàng gia, dù chúng ta có thể nằm đó suốt một đời xa hoa. Hãy lưu ý cách ông gọi đền tạm là nhà của Đức Chúa Trời tôi; sự ngọt ngào nằm ở đó: nếu Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của chúng ta, thì nhà của Ngài, các bàn thờ của Ngài, bậc cửa của Ngài, tất cả đều trở nên quý báu đối với chúng ta. Chúng ta biết qua kinh nghiệm rằng nơi nào Chúa Giê-xu ở bên trong, thì bên ngoài của ngôi nhà tốt hơn những căn phòng cao quý nhất nơi Con Đức Chúa Trời không được tìm thấy. Câu 11. Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời là mặt trời và là cái khiên. Những người hành hương cần cả hai tùy theo thời tiết có thể ra sao, vì cái lạnh sẽ đánh họ nếu không có mặt trời, và kẻ thù dễ phục kích đoàn lữ hành thánh, và có thể tiêu diệt nó nếu nó không có cái khiên. Những người hành hương thiên thượng không bị bỏ mặc không được an ủi hay không được bảo vệ. Dân tộc hành hương đã tìm thấy cả mặt trời và cái khiên trong trụ mây lửa kia, là biểu tượng của sự hiện diện của Giê-hô-va, và Cơ Đốc nhân vẫn tìm thấy cả ánh sáng và nơi trú ẩn trong Chúa là Đức Chúa Trời của mình. Một mặt trời cho những ngày hạnh phúc và một cái khiên cho những ngày nguy hiểm. Một mặt trời ở trên, một cái khiên ở xung quanh. Một ánh sáng để chỉ đường và một cái khiên để ngăn chặn những hiểm nguy của nó. Phước cho những ai hành trình với đoàn hộ tống như vậy; mặt nắng và mặt râm của cuộc đời đều hạnh phúc như nhau đối với họ. Chúa sẽ ban ân điển và vinh hiển. Cả hai đúng lúc, cả hai khi cần, cả hai cách đầy đủ, cả hai với sự chắc chắn tuyệt đối. Chúa có cả ân điển và vinh hiển trong sự phong phú vô hạn; Chúa Giê-xu là sự đầy đủ của cả hai, và, với tư cách là dân được chọn của Ngài, chúng ta sẽ nhận cả hai như một món quà miễn phí từ Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng ta. Chúa còn có thể ban gì hơn, hoặc chúng ta nhận gì hơn, hoặc ước muốn gì hơn. Ngài sẽ chẳng từ chối điều tốt nào cho những kẻ bước đi cách ngay thẳng. Ân điển khiến chúng ta bước đi cách ngay thẳng và điều này bảo đảm mọi phước hạnh của giao ước cho chúng ta. Thật là một lời hứa rộng lớn biết bao! Một số điều tốt rõ ràng có thể bị giữ lại, nhưng không có điều tốt thật nào, không, không một điều nào. “Mọi vật là của anh em, anh em là của Đấng Christ, Đấng Christ là của Đức Chúa Trời.” Đức Chúa Trời có mọi điều tốt, không có điều tốt nào ngoài Ngài, và không có điều tốt nào Ngài cần giữ lại hoặc sẽ từ chối chúng ta vì bất kỳ lý do nào, nếu chúng ta sẵn sàng tiếp nhận nó. Chúng ta phải ngay thẳng và không nghiêng về hình thức tội ác này hay kia: và sự ngay thẳng này phải thực tế,—chúng ta phải bước đi trong lẽ thật và sự thánh khiết, rồi chúng ta sẽ là người thừa kế mọi vật, và khi chúng ta đến tuổi trưởng thành mọi vật sẽ thuộc quyền sở hữu thực tế của chúng ta; và trong lúc đó, theo khả năng tiếp nhận của chúng ta sẽ là mức độ của sự ban cho thiên thượng. Điều này đúng, không phải cho một số ít người được ưu ái, mà cho mọi thánh đồ mãi mãi. Câu 12. Hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân, phước cho người nào tin cậy nơi Ngài. Đây là chìa khóa của Thi Thiên. Sự thờ phượng là sự thờ phượng của đức tin, và phước hạnh là đặc biệt cho những tín hữu. Không người thờ phượng hình thức nào có thể bước vào bí mật này. Một người phải biết Chúa qua đời sống của đức tin thật, nếu không người ấy không thể có niềm vui thật trong sự thờ phượng của Chúa, nhà của Ngài, Con của Ngài, hay các đường lối của Ngài. Bạn đọc thân mến, linh hồn bạn đang ra sao?

Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Có, 1. Sự lưu đày. (a) Của dân sự của Đức Chúa Trời. (b) Mặc dù họ là dân sự của Đức Chúa Trời. (c) Vì họ là dân sự của Đức Chúa Trời. Chỉ mình ngươi mà ta đã biết, v.v. 2. Sự phục hồi khỏi lưu đày: Ngài đã đem trở lại, v.v. (a) Sự kiện. (b) Tác giả: Ngài: bởi quyền năng của chính Ngài; theo cách của chính Ngài; vào thời điểm của chính Ngài. 3. Nguyên nhân của sự phục hồi; ân huệ của Đức Chúa Trời: Ngài đã tỏ lòng nhân từ. (a) Vì ân huệ trong quá khứ: “Ngài đã.” (b) Vì ân huệ còn dành sẵn. Câu 2. 1. Những đối tượng của sự tha thứ: Dân Ngài. (a) Bởi sự lựa chọn. (b) Bởi sự cứu chuộc. (c) Bởi sự kêu gọi hiệu quả. 2. Thời điểm của sự tha thứ: Ngài đã tha thứ, v.v. 3. Phương pháp của sự tha thứ. (a) Được tha thứ. Tiếng Hê-bơ-rơ, mang đi, cùng một từ như trong Lê-vi Ký 16:22: “Con dê sẽ mang trên mình mọi tội ác của chúng.” (b) Được che phủ; như nắp thi ân che phủ luật pháp đã bị phá vỡ. IV. Phạm vi của sự tha thứ: mọi tội lỗi của chúng. Câu 3. 1. Ngôn ngữ của sự ăn năn. Ở đây hàm ý rằng cơn thịnh nộ là, (a) Lớn: (b) Công chính cơn thịnh nộ của Ngài. 2. Ngôn ngữ của đức tin. (a) Trong ân điển của sự tha thứ: Ngài đã cất cơn thịnh nộ đi. Chúng ta không thể, bằng bất cứ điều gì chúng ta có thể làm hay chịu đựng. (b) Trong phương pháp của sự tha thứ: Cất đi. Chuyển nó từ chúng ta sang Đấng Bảo Lãnh của chúng ta. 3. Ngôn ngữ của sự ngợi khen: Ngài đã—Ngài đã. Câu 4. 1. Sự cứu rỗi bao gồm điều gì. (a) Trong việc loại bỏ sự thù nghịch của Đức Chúa Trời khỏi chúng ta. (b) Trong việc loại bỏ sự thù nghịch của chúng ta đối với Ngài. 2. Bởi ai nó được hoàn thành. Bởi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi. (a) Ngài khiến cơn giận của Ngài đối với chúng ta chấm dứt, và (b) Cơn giận của chúng ta đối với Ngài. 3. Nó được nhận lãnh như thế nào? Bởi lời cầu nguyện: “Xin hãy quay chúng tôi lại,” v.v. Câu 6. 1. Sự phục hưng hàm ý sự suy giảm. (a) Rằng có ân điển cần được phục hưng. (b) Rằng ân điển này đã suy giảm. 2. Sự phục hưng đến từ Đức Chúa Trời: Chẳng phải Ngài sao, v.v.: chúng không thể được con người tạo ra. 3. Sự phục hưng thường xuyên cần thiết: Chẳng phải Ngài sẽ phục hưng chúng tôi lại sao. 4. Sự phục hưng là đáp án cho lời cầu nguyện: Chẳng phải Ngài sẽ, v.v. 5. Sự phục hưng là dịp cho niềm vui lớn. (a) Cho các thánh đồ. (b) Trong Đức Chúa Trời. Câu 7. 1. Sự cứu rỗi là công việc của Đức Chúa Trời: Sự cứu rỗi của Ngài. (a) Kế hoạch là của Ngài. (b) Sự cung ứng là của Ngài. (c) Điều kiện là của Ngài. (d) Sự áp dụng là của Ngài. (e) Sự hoàn thành là của Ngài. 2. Sự cứu rỗi là món quà của Đức Chúa Trời. (a) Của lòng thương xót của Ngài: Xin tỏ cho chúng tôi lòng thương xót của Ngài. (b) Của ân điển của Ngài: Xin ban cho chúng tôi, v.v. 3. Sự cứu rỗi là đáp án của Đức Chúa Trời cho lời cầu nguyện. (a) Nó là đối tượng đầu tiên của lời cầu nguyện. (b) Nó bao gồm mọi điều khác. Câu 8. 1. Chúng ta nên trông đợi đáp án cho lời cầu nguyện. Sau khi đã thưa với Đức Chúa Trời, chúng ta nên nghe điều Ngài nói với chúng ta để đáp lại. (a) Trong lời của Ngài. (b) Trong sự quan phòng của Ngài. (c) Bởi Thánh Linh của Ngài trong linh hồn của chính chúng ta. 2. Chúng ta nên trông đợi một đáp án của sự bình an: Ngài sẽ phán sự bình an. 3. Chúng ta nên tránh bất cứ điều gì có thể tước đi sự bình an đó của chúng ta: Nhưng chớ để chúng quay lại, v.v. G. R. Câu 8. Thomas Goodwin có ba bài giảng về câu này, (Mệnh đề đầu tiên), mang tựa đề Sự Trở Lại Của Những Lời Cầu Nguyện. (Mệnh đề thứ hai).—Tin Tức Của Sự Bình An. (Mệnh đề cuối cùng)—Sự Dại Dột Của Việc Tái Phạm Sau Khi Sự Bình An Được Phán. Câu 8. (mệnh đề cuối cùng). Chúng không nên quay lại sự dại dột, 1. Vì nó sẽ là sự gia tăng lớn hơn trong việc phạm tội. Nó được làm thành sự gia tăng của tội lỗi của Sa-lô-môn (1 Các Vua 11:9), rằng “Đức Chúa Trời đã hiện ra với người hai lần.” 2. Lý do thứ hai được gợi ý trong từ dại dột: như thể Chúa đã nói, Hãy gạt sang một bên sự không tử tế và sai trái các ngươi làm với ta, nhưng trong đó các ngươi tự làm mình thành ngu dại; các ngươi sẽ chịu phần tệ nhất của nó. T. Goodwin. Câu 10. 1. Các thuộc tính được bày tỏ trong sự cứu rỗi của con người. (a) Lòng thương xót trong lời hứa. (b) Lẽ thật trong sự ứng nghiệm của nó. (c) Sự công chính trong cách thức ứng nghiệm của nó. (d) Sự bình an trong kết quả của nó. 2. Các thuộc tính này được hòa hợp trong sự cứu rỗi của con người. (a) Như thế nào? Gặp nhau—hôn nhau. (b) Tại sao? Mỗi thuộc tính vì chính nó. Tất cả vì nhau. (c) Ở đâu? Gặp và hôn nhau—(1.) Trong giao ước. (2.) Tại sự nhập thể. (3.) Tại thập tự giá. (4.) Tại sự hoán cải của mọi tội nhân. (5.) Tại sự hoàn thành của các thánh đồ trên thiên đàng. G. R. Câu 10. The Pulpit, tập 28, 1836, chứa một bài giảng của R. W. Sibthorpe, trong đó người giảng, 1. Xem xét sự hòa hợp của các sự hoàn hảo thiên thượng trong sự cứu chuộc của một tội nhân. 2. Sự khôn ngoan của các cách đối xử thiên thượng trong việc kêu gọi và hướng dẫn tín hữu; để lòng thương xót, lẽ thật, v.v., mỗi thứ lần lượt trở nên nổi bật trong kinh nghiệm của chúng ta. 3. Sự trọn vẹn của hình ảnh thiên thượng trong linh hồn được nên thánh, để thánh đồ được hoàn hảo tràn đầy lòng thương xót và lẽ thật, được đầy sự bình an, và được làm cho giống như Chúa công chính của mình. Câu 12. 1. Mọi điều tốt thuộc linh đều đến từ Đức Chúa Trời: Chúa sẽ ban, v.v. (a) Sự ăn năn có phải là điều tốt không? Chúa sẽ ban sự ăn năn. (b) Sự tha thứ có phải không? Chúa, v.v. (c) Đức tin có phải không? (d) Sự xưng công chính có phải không? (e) Sự tái sinh có phải không? (f) Sự tăng trưởng trong ân điển có phải không? (g) Sự gìn giữ cho đến cuối cùng có phải không? (h) Vinh hiển đời đời có phải không? Chúa sẽ ban, v.v. 2. Mọi điều tốt thuộc đời này đều đến từ Đức Chúa Trời. Đất của chúng ta, v.v. (a) Một cách hợp pháp đất của chúng ta. (b) Trong việc sử dụng các phương tiện đã định: Sẽ sinh sản hoa lợi của nó, v.v. (c) Trong sự lệ thuộc vào phước hạnh thiên thượng. “Đấng ban các mùa màng sai trái,” v.v. Điều tốt thuộc linh không kém phần được ban trong việc sử dụng các phương tiện đã định. G. R. Câu 12. Sự sai trái của các lĩnh vực lao động của chúng ta là món quà của Đức Chúa Trời. Câu 13. 1. Sự công chính mà bởi đó chúng ta được xưng công chính đi trước sự xưng công chính của chúng ta từ lâu: sự công chính này đã đi trước, v.v. 2. Sự xưng công chính của chúng ta bởi sự công chính đó đi trước sự nên thánh của chúng ta. 3. Sự công chính của sự nên thánh luôn luôn theo sau sự công chính của sự xưng công chính. G. R.

Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KHÉO LÉO Toàn bộ Thi Thiên. Thi thiên đẹp đẽ này, giống như một số thi thiên khác, đã đến với chúng ta mà không có tên hay ngày tháng; sản phẩm của một thiên tài thơ ca vô danh nào đó, được chạm đến, được thanh tẩy, và được nâng cao bởi ngọn lửa của sự cảm hứng thiên thượng; một di vật quý báu của thời đại hoàng kim đó, khi âm nhạc Hê-bơ-rơ thấm nhuần một tinh thần chưa bao giờ thổi trên Hy Lạp hay La Mã. Thật thú vị khi suy ngẫm về nguồn gốc vô danh của một số thi thiên; để nhớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời mắc nợ lớn lao thế nào đối với một số người xứng đáng vô danh đã viết cho chúng ta những thánh ca và bài hát thuộc linh, đầy những giai điệu phong phú hơn bao giờ được tuôn ra bởi những tên tuổi lừng lẫy nhất của ngoại giáo. Những người thánh này đã qua đi, họ không để lại ghi chép nào về lịch sử của họ; nhưng họ đã để lại những di sản của những tình cảm phong phú, đa dạng, và được cảm hứng, sẽ khiến Hội Thánh mang ơn họ cho đến cuối thời gian. John Stoughton. 1852. Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên này có thể được chia như sau: Thi Thiên 85:1-3, bày tỏ lời tạ ơn của dân sự vì sự trở về của họ khỏi lưu đày; Thi Thiên 85:4-6, lời cầu nguyện của họ cho sự cải cách của chính họ; trong Thi Thiên 85:7, họ cầu nguyện cho sự đến của Đấng Mê-si; Thi Thiên 85:8 chứa những lời của Thầy tế lễ thượng phẩm, với đáp án nhân từ của Đức Chúa Trời; đáp án đó được tiếp nối bởi tiếng hoan hô biết ơn của dân sự, cho đến cuối Thi Thiên. Để chuẩn bị cho cách giải thích này, chúng ta hãy quan sát, những lời hiện nay được diễn đạt kỳ lạ thế nào—Tôi sẽ nghe điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời sẽ phán: VÌ Ngài sẽ phán sự bình an cho dân Ngài. Nhưng chắc chắn, Đức Chúa Trời không thể được tham vấn, vì điều đó không cần thiết; thầy tế lễ thượng phẩm cũng không thể nói, rằng ông sẽ hỏi Đức Chúa Trời, vì ông biết Đức Chúa Trời sẽ trả lời điều gì; đặc biệt, vì hiện nay chúng ta có một câu hỏi được đề xuất với Đức Chúa Trời, nhưng lại không có đáp án nào từ Đức Chúa Trời được đưa ra cả. Dưới những khó khăn này chúng ta được giải tỏa cách hạnh phúc; vì có vẻ, dựa trên những thẩm quyền thỏa đáng, rằng, thay vì tiểu từ được dịch là vì, từ ở đây ban đầu có nghĩa là trong hoặc bởi tôi, sự biến đổi nhẹ đó loại bỏ sự tối nghĩa, và khôi phục ánh sáng vốn đã lâu bị thiếu. Dân sự đã cầu nguyện cho sự đến nhanh chóng của sự cứu rỗi lớn lao của họ; thầy tế lễ thượng phẩm nói, (như lẽ ra nên được diễn đạt ở đây), Tôi sẽ nghe điều Đấng Toàn Năng phán.—Giê-hô-va, BỞI TÔI phán, SỰ BÌNH AN cho dân Ngài, ngay cả cho các thánh của Ngài: nhưng chớ để chúng quay lại sự dại dột. Theo đó, vì người Do Thái hiểu sự bình an bao gồm mọi phước hạnh, và dĩ nhiên phước hạnh lớn nhất của họ, họ ngay lập tức thừa nhận sự chắc chắn của sự cứu rỗi này, vinh hiển của đất họ—họ công bố nó ở gần—và rồi, trong niềm say mê thật sự mang tính tiên tri, họ thấy vinh hiển này như đã thực sự đến, như đã ở tại Giu-đê—họ thấy Đức Chúa Trời trong việc ứng nghiệm cách nghiêm ngặt nhất điều Ngài đã hứa cách nhân từ nhất—họ thấy do đó lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và lẽ thật của Đức Chúa Trời gặp nhau—họ thấy kế hoạch đó được hoàn hảo, trong đó sự công chính (tức là công lý) của Đức Chúa Trời hòa hợp với sự bình an (tức là hạnh phúc) của con người; để sự công chính và sự bình an chào nhau bằng tình cảm dịu dàng nhất. Nói ngắn gọn, họ thấy LẼ THẬT nảy mầm từ đất; tức là họ thấy Ngài, Đấng là đường đi, lẽ thật, và sự sống, được sinh ra tại đây trên đất; và họ thậm chí thấy sự công chính, hay công lý của Đức Chúa Trời, nhìn xuống từ thiên đàng, như đang hài lòng. Thi Thiên 85:12 hiện nay được dịch bất hạnh đến mức, nó hoàn toàn bị tước đi mọi vinh hiển chân chính của nó. Vì, nhà tiên tri, sau mọi điều say mê đã nói trước đó, có thể lạnh lùng nói ở đây, rằng Đức Chúa Trời sẽ ban điều tốt và Giu-đê sẽ có một mùa gặt dồi dào không? Không: sự nhất quán và lương tri cấm điều đó; và lẽ thật xác nhận sự phản đối của chúng chống lại nó. Những lời ở đây bày tỏ lý do của mọi năng lượng trước đó, và đúng ra có nghĩa—Phải, Giê-hô-va ban PHƯỚC HẠNH; và đất của chúng ta ban DÒNG DÕI CỦA NÓ. Và phước hạnh có thể là gì—giữa những hình ảnh cao cả này, dòng dõi của Giu-đê có thể là gì—ngoài NGÀI, và chỉ NGÀI, Đấng là phước hạnh của mọi đất nói chung, và vinh hiển của Giu-đê nói riêng? Và câu tiếp theo nói gì? Sự công chính đi trước NGÀI—chắc chắn, không phải trước hoa quả của đất—nhưng chắc chắn trước con người lừng lẫy đó, ngay cả ĐẤNG MÊ-SI. Sự công chính đi trước Ngài, và chỉ dẫn các bước đi của Ngài trong đường lối. Về từ được dịch là phước hạnh, và được áp dụng cho sự cứu chuộc; cùng một từ được Giê-rê-mi sử dụng như vậy, như sau: Nầy, những ngày đến, mà Ta sẽ thực hiện điều tốt (phước hạnh) mà Ta đã hứa... vào thời đó Ta sẽ khiến mọc lên cho Đa-vít Chồi của sự công chính (Giê-rê-mi 33:14-15). Và về việc Đấng Mê-si ở đây được mô tả, một phần như mọc lên từ đất; Ê-sai nói như vậy: “Trong ngày đó chồi của Chúa sẽ đẹp đẽ và vinh hiển; và hoa quả của đất sẽ tuyệt vời và xinh đẹp.” Nhưng nhà tiên tri Phúc Âm này, ở một nơi khác, có cùng một sự phức tạp của hình ảnh như được tìm thấy trong thi thiên trước mặt chúng ta. Vì Ê-sai cũng có các tầng trời, với sự công chính của chúng; và đất, với sự cứu rỗi của nó: “Hỡi các tầng trời, hãy sa xuống từ trên cao, và để bầu trời đổ xuống sự công chính: hãy để đất mở ra, và để chúng sinh ra sự cứu rỗi.” Nhưng, “để chúng sinh ra”—ai, hay điều gì có thể được muốn nói ở đây bởi chúng, ngoài các tầng trời và đất? Chính trời và đất ở đây được trình bày như đang sinh ra, và giới thiệu Đấng Cứu Rỗi của thế gian. Vì điều gì khác có thể được muốn nói ở đây như được chúng sinh ra? Điều gì, ngoài chỉ NGÀI; Đấng, xuất phát bản tính thiên thượng của Ngài từ thiên đàng, và bản tính con người của Ngài từ đất đã là (điều mà không hữu thể nào khác từng là) cả ĐỨC CHÚA TRỜI và CON NGƯỜI. Benjamin Kennicott. Câu 1. Đất của Ngài. Đất của Giê-hô-va thi sĩ gọi nó như vậy, để chỉ ra mối quan hệ gần gũi của Đức Chúa Trời với nó, và với dân sự của nó, và như vậy xác nhận ân huệ của Đức Chúa Trời đối với nó. Vì đất này Đức Chúa Trời đã chọn làm nơi ở của dân Ngài, tôn giáo thật, và sự hiện diện của chính Ngài; đất này cũng vào thời điểm của chính Ngài chính Ngài đã bước đi trong con người của Con Ngài, và trong đó Ngài đầu tiên tập hợp và thành lập Hội Thánh của Ngài. Venema. Câu 1. Sự lưu đày của Gia-cốp. Mọi tín hữu chân thật đều là con trai của Gia-cốp, và dòng dõi của Áp-ra-ham; cũng như những người ngoại bang tin, là con trai của Gia-cốp theo Thánh Linh, như những người Do Thái tin là con trai của Gia-cốp theo xác thịt; và Hội Thánh của những người Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên chân thật này là đất của Chúa, và sự lưu đày được nhắc đến ở đây là sự nô lệ dưới tội lỗi. Trong sự lưu đày này Sa-tan là người cai ngục, xác thịt là nhà tù của chúng ta, những dục vọng vô thần là cùm xích, lương tâm xấu là kẻ tra tấn, tất cả chúng đều chống lại chúng ta; chỉ Đấng Christ là Em-ma-nu-ên, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta; Ngài cất sự lưu đày của Gia-cốp đi trong việc tha thứ mọi xúc phạm của người, và trong việc che phủ mọi tội lỗi của người. Abraham Wright. Câu 2. Ngài đã tha thứ tội ác. nvs tsn, nasatha avon, Ngài đã mang, hay mang đi, tội ác. Một ám chỉ đến nghi lễ của con dê gánh tội. Adam Clarke. Câu 2. Ngài đã che phủ mọi tội lỗi của chúng. Khi Đức Chúa Trời được nói là che phủ tội lỗi, Ngài làm như vậy, không như một người che phủ vết thương bằng một miếng cao, qua đó chỉ che giấu nó mà thôi; nhưng Ngài che phủ nó bằng một miếng cao hiệu quả chữa lành và loại bỏ nó hoàn toàn. Bellarmine. Câu 2. Sê-la. Rabbi Kimchi coi nó như một dấu hiệu để nâng cao giọng nói. Các tác giả của bản dịch Bảy Mươi dường như đã coi nó như một nốt nhạc hoặc nhịp điệu. Herder coi nó như chỉ một sự thay đổi của nốt; Mathewson như một nốt nhạc, có lẽ tương đương với từ lặp lại. Theo Luther và những người khác, nó có nghĩa là sự im lặng. Gesenius giải thích nó có nghĩa, “Hãy để các nhạc cụ chơi và các ca sĩ dừng lại.” Wocher coi nó tương đương với sursum corda—hỡi linh hồn tôi, hãy vươn lên! Sommer, sau khi xem xét mọi bảy mươi bốn đoạn trong đó từ xuất hiện, nhận ra trong mọi trường hợp “một lời kêu gọi hay triệu tập thực sự đến Giê-hô-va.” Chúng là những lời kêu gọi giúp đỡ và những lời cầu nguyện được nghe, được bày tỏ hoặc với sự trực tiếp hoàn toàn, hoặc nếu không ở thể mệnh lệnh, “Hỡi Giê-hô-va, xin hãy nghe!” hay Hỡi Giê-hô-va, xin hãy thức dậy! và tương tự, vẫn là những lời thưa tha thiết với Đức Chúa Trời rằng Ngài sẽ nhớ và nghe, v.v. Bản thân từ ông coi như chỉ một vụ nổ của kèn bởi các thầy tế lễ. Bản thân Sê-la, ông nghĩ là một cách diễn đạt rút gọn, được dùng cho Higgaion Selah—Higgaion chỉ âm thanh của các nhạc cụ dây và Selah một vụ nổ mạnh mẽ của kèn. Từ “Bibliotheca Sacra,” được Plumer trích dẫn. Câu 3. Ngài đã cất đi mọi cơn thịnh nộ của Ngài. Hay thu thập nó; tội lỗi gây ra thịnh nộ, và dân sự của Đức Chúa Trời cũng đáng nhận nó như những người khác; nhưng Chúa đã thu thập nó lại, và đổ nó ra trên Con Ngài, và Đấng Bảo Lãnh của chúng; do đó không điều gì thuộc loại này sẽ bao giờ giáng trên chúng, dù ở đây hay sau này; và nó được cất đi khỏi chúng, để không có cảm giác, sự nhận biết, hay lương tâm về nó, điều mà trước đây luật pháp đã gây ra trong chúng, khi sự tha thứ được áp dụng cho chúng, đó là điều được muốn nói ở đây. John Gill. Câu 3. Ngài đã tự quay lại. Ở đây có sáu lần đã rút ra bước ngoặt tiếp theo, Thi Thiên 85:4. Đức Chúa Trời đã, và do đó Đức Chúa Trời sẽ là một phương tiện mạnh mẽ của hy vọng, nếu không phải là một minh chứng của lô-gíc Kinh Thánh. Xem 2 Cô-rinh-tô 1:10. John Trapp. Câu 4. Xin khiến cơn giận của Ngài đối với chúng tôi chấm dứt. Cụm từ, bẻ gãy sự phẫn nộ của Ngài đối với chúng tôi, (tức là, điều mà Ngài giận chúng tôi vì nó, để nó có thể tự chấm dứt,) bao gồm việc bãi bỏ các dấu hiệu và các hiệu quả của cơn giận. Từ drk, vì đây là gốc cần được lấy, đúng ra chỉ một sự bẻ gãy bằng các khía và khoảng trống, như khi cạnh của bất cứ vật gì bị bẻ gãy bởi nhiều khía và khoảng trống, và nó bị mòn và vô dụng hoàn toàn. Sự phẫn nộ, chừng nào nó còn mạnh mẽ và lan truyền các hiệu quả của nó, có một cạnh, đánh và đâm; nhưng nó được coi là cùn và gãy, khi nó ngừng tự phát huy, và không còn sản sinh những điều ác nữa, điều này họ khẳng định về cơn giận của Đức Chúa Trời. Venema. Câu 6. Chẳng phải Ngài sẽ phục hưng chúng tôi lại sao? Tiếng Hê-bơ-rơ là, Chẳng phải Ngài sẽ quay lại và phục hưng chúng tôi sao? Chúng ta dịch động từ quay lại bằng trạng từ lại: Chẳng phải Ngài sẽ phục hưng chúng tôi lại sao? Ngài đã ban cho chúng tôi nhiều lần phục hưng: khi chúng tôi như những người chết, và như những xác chết thối rữa trong mồ, Ngài đã phục hưng chúng tôi, chẳng phải Ngài sẽ phục hưng chúng tôi một lần nữa, và thực hiện lại những công việc thương xót mạnh mẽ đó và những sự cứu rỗi mạnh mẽ đó một lần nữa, hay lại sao? Joseph Caryl. Câu 6. Để dân Ngài có thể vui mừng trong Ngài. Bernard trong Bài Giảng thứ 15 của ông về Nhã Ca nói Chúa Giê-xu là mật ong trong miệng, giai điệu trong tai, niềm vui trong lòng. Có ai trong chúng ta buồn không? Hãy để Chúa Giê-xu bước vào lòng, và từ đó vọt lên khuôn mặt, và kìa, trước sự sáng chói đang dâng lên của danh Ngài, mọi đám mây đều tan biến, sự thanh thản trở lại. Origen trong Bài Giảng thứ 10 của ông về Sáng Thế Ký, có nhận xét, Áp-ra-ham vui mừng không phải trong những điều hiện tại, cũng không phải trong sự giàu có của lời nói, hay những việc làm của thời gian. Nhưng bạn có muốn nghe, người rút ra niềm vui của mình từ đâu không? Hãy lắng nghe Chúa nói với người Do Thái, Giăng 8:56: Cha các ngươi, Áp-ra-ham vui mừng để thấy ngày của ta: và người đã thấy nó, và vui mừng: hy vọng chất đầy niềm vui của người. Le Blanc. Câu 6. Để dân Ngài có thể vui mừng trong Ngài. Khi Đức Chúa Trời thay đổi vẻ mặt của dân Ngài, niềm vui của họ không nên ở trong món quà, mà ở trong Đấng Ban Cho. David Dickson. Câu 6. Đó là điều tự nhiên nhất, điều vui thích nhất, cho dân sự của Đức Chúa Trời vui mừng trong Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời là nguồn của niềm vui, và Ngài nên đổ đầy nó cho ai ngoài dân Ngài? Và dân Ngài nên thở nó trở lại vào ai ngoài Ngài? Tư thế này Đức Chúa Trời vui thích để họ ở trong; tư thế này họ vui thích được ở trong; nhưng điều này không thể ở trong tình trạng chết và lưu đày đó trong đó Đức Chúa Trời trong một thời gian dài nhốt họ lại. “Người sống, người sống sẽ ngợi khen Ngài,” nhưng than ôi, người chết không thể. John Pennington, 1656. Câu 6. Thật sự tội lỗi giết chết. Con người chết trong những vi phạm và tội lỗi, chết trong luật pháp, chết trong tình cảm của họ, chết trong sự mất đi sự hiệp thông thoải mái với Đức Chúa Trời. Có lẽ dị giáo thực tế lớn nhất của mỗi thời đại là một ý tưởng thấp về tình trạng hư mất của chúng ta dưới tội lỗi và sự thống trị của tội lỗi. Trong khi điều này thịnh hành chúng ta sẽ chậm kêu cầu sự phục hưng hay sự làm cho sống. Điều tội nhân và các Hội Thánh cần là sự làm cho sống bởi Đức Thánh Linh. William S. Plumer. Các câu 6-7. Chẳng phải Ngài sẽ phục hưng chúng tôi, bởi sự phục sinh đầu tiên và thuộc linh, và như vậy dân Ngài, được làm cho sống từ một đời sống tội lỗi sang một đời sống của ân điển, sẽ vui mừng trong Ngài, không phải trong chính họ, không tự phụ điều gì vào quyền năng của chính họ. Và để những điều này có thể được ứng nghiệm trong chúng ta, Hỡi Chúa, xin tỏ cho chúng tôi lòng thương xót của Ngài, tức là, Đấng Christ, qua Đấng Ngài đã thương xót nhân loại, xin tỏ Ngài cho chúng tôi sau cuộc lưu đày này để chúng tôi có thể thấy Ngài mặt đối mặt. Richardus Hampolus. Câu 7. Lòng thương xót của Ngài. Không chỉ bởi lòng thương xót của Chúa mà chúng ta không bị tiêu diệt, nhưng mọi điều đều là lòng thương xót, từ đầu đến cuối,—lòng thương xót đã gặp chúng ta trên đường,—lòng thương xót đã nhìn đến chúng ta trong sự khốn khổ của chúng ta,—lòng thương xót đã rửa chúng ta khỏi tội lỗi của chúng ta trong huyết của chính Ngài,—lòng thương xót đã che phủ sự trần truồng của chúng ta và mặc cho chúng ta áo công chính của chính Ngài,—lòng thương xót đã dẫn dắt và hướng dẫn chúng ta trên đường,—và lòng thương xót sẽ không bao giờ lìa bỏ hay bỏ rơi chúng ta cho đến khi lòng thương xót đã hoàn thành công việc hoàn hảo của nó trong sự cứu rỗi đời đời của linh hồn chúng ta qua Chúa Giê-xu Christ. Barton Bouchier. Câu 8. Tôi sẽ nghe, v.v. Thái độ thật cho một tội nhân trong sự hiện diện của sự mặc khải thiên thượng, là thái độ của một người lắng nghe. Bước vào vị trí của một người làm trước khi bạn đã chiếm vị trí của một người lắng nghe, là đảo ngược thứ tự của Đức Chúa Trời, và ném mọi thứ vào sự hỗn loạn. A-đam đã thử kế hoạch này, và thấy nó là một thất bại. Ông đã thử “việc làm.” Ông “kết lá vả lại với nhau,” nhưng vô ích. Ông thậm chí không thể thỏa mãn lương tâm của chính mình, hay loại bỏ nỗi sợ có tội của mình. Ông phải lắng nghe tiếng của Đức Chúa Trời—lắng nghe sự mặc khải thiên thượng. “Những Điều Mới Và Cũ.” 1859. Câu 8. Tôi sẽ nghe, v.v. Con mắt như một cơ quan cảm giác đơn thuần phải nhường chỗ cho tai. Do đó có nhận xét dí dỏm, rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta ra lệnh cắt bỏ bàn tay, bàn chân, và con mắt gây xúc phạm, (Mác 9:43-47), nhưng chưa bao giờ nói về tai. Nếu tay ngươi, chân ngươi, hay mắt ngươi, khiến ngươi phạm tội, hãy tước chúng khỏi ngươi; nhưng đừng chia tay với tai của ngươi, vì đó là một cơ quan để dẫn đến sự cứu rỗi linh hồn ngươi. Như Đấng Christ nói ở đó, một người có thể bước vào thiên đàng, què quặt ở chân, như Mê-phi-bô-sết, mù ở mắt, như Bát-xi-lai, tàn tật ở tay, như người khô tay trong Phúc Âm; nhưng nếu không có tai để nghe về đường lối, sẽ không có chân để bước vào thiên đàng. Nếu Đức Chúa Trời không ở đầu tiên trong tai, Ngài không ở cách thánh khiết trong miệng, cũng không ở cách thoải mái trong lòng. Người Do Thái có mắt để thấy các phép lạ của Đấng Christ, nhưng vì họ không có tai để nghe sự khôn ngoan của Ngài, do đó họ không có chân để bước vào vương quốc của Ngài. Đường vào nhà là qua cửa, không qua cửa sổ: mắt chỉ là cửa sổ của lòng, tai là cửa. Bây giờ Đấng Christ đứng gõ ở cửa, không ở cửa sổ. Khải Huyền 3:20. Và Ngài sẽ không bước vào ở cửa sổ, nhưng ở cửa. “Người nào bước vào qua cửa là người chăn chiên.” Giăng 10:2. Ngài bước vào bây giờ qua các lời sấm của Ngài, bây giờ qua các phép lạ của Ngài. “Người giữ cửa mở cho người; và chiên nghe tiếng người,” Giăng 10:3. Cách để mở và để Ngài vào là qua cửa; để nghe tiếng Ngài. Có một người trong Phúc Âm mù và điếc; mắt mù thì tệ; nhưng tai điếc, tệ hơn. Thật tệ khi mắt bị bịt lại (Seel, đóng lại: một thuật ngữ trong nghề nuôi chim ưng), nhưng tệ hơn khi tai bị bịt lại. Vậy hãy mở tai các ngươi cho tiếng thiên thượng này. Bernard có mô tả này về một tai tốt: Tai sẵn lòng nghe điều được dạy, khôn ngoan hiểu điều nó nghe, và vâng lời thực hành điều nó hiểu. Ôi xin ban cho tôi một tai như vậy, và tôi sẽ treo trên nó những đồ trang sức bằng vàng, những vật trang trí của sự ngợi khen. Thomas Adams. Câu 8. Tôi sẽ nghe, v.v. Văn bản của tôi mang trong nó một ám chỉ thơ ca đến việc tham vấn đám mây vinh hiển, vốn ở giữa các chê-ru-bim, và đến việc nhận đáp án từ nó, trong mọi dịp quan trọng. Đa-vít chuyển những suy nghĩ của mình khỏi mọi quan điểm khác ông có thể có, sang điều này, Tôi sẽ nghe điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời sẽ phán và như vậy ông có thể lệ thuộc hoàn toàn vào những sự bảo đảm ông sẽ nhận được về ân huệ của Đức Chúa Trời, dựa trên sự ăn năn và những lời cầu nguyện của dân sự; và xét đến giao ước của Đức Chúa Trời với chúng, ông biết đáp án sẽ là sự bình an; điều mà, là hình thức chào hỏi trong những thời đại đó, giữa bạn bè, hàm ý sự hòa giải hoàn toàn. Để bởi việc phán sự bình an được hiểu là sự bảo đảm về tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài, và đối với các thánh của Ngài: tức là, đối với dân sự đã được nên thánh, và được biệt riêng cho sự phục vụ Đức Chúa Trời bởi rất nhiều nghi lễ của giao ước. Gilbert Burnet, 1643-1714/5. Câu 8. Tôi sẽ nghe điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời sẽ phán. Những người xác thịt tự phán sự bình an cho chính họ vì một sự tốt lành nào đó được cho là trong chính họ. Và những người xưng nhận không vững chắc đánh cắp sự bình an từ các lời hứa của Đức Chúa Trời, như Ê-sai 55:7 Ô-sê 14:4. Nhưng một tấm lòng ngay thẳng sẽ không thỏa mãn nếu không nghe Đức Chúa Trời phán sự bình an cho lòng mình bởi Thánh Linh của Ngài. Và vì điều này người ấy sẽ cầu nguyện, và chờ đợi, và lắng nghe, và khi Đức Chúa Trời phán sự bình an, có một sự ngọt ngào đến cùng với nó, và một sự khám phá về tình yêu của Ngài, đặt một ảnh hưởng mạnh mẽ lên linh hồn để không quay lại sự dại dột. Sự bình an này là một sự bình an hạ mình, tan chảy, mang sự hạ mình đến cho linh hồn cũng như niềm vui; nhưng điều này không bao giờ xảy ra khi con người tự phán sự bình an cho chính họ. John Berridge, 1716-1793. Câu 8. Tôi sẽ nghe điều GIÊ-HÔ-VA Đức Chúa Trời sẽ phán, v.v.

Lời cầu nguyện của ông đã kết thúc, và sau khi đã nói, ông giờ đây đứng và lắng nghe, như bạn thường làm khi bạn mong đợi một tiếng vang, tiếng vang nào ông sẽ có, đáp án nào sẽ được trả lại từ thiên đàng, liệu lời cầu nguyện của ông đã đến chưa: Tôi sẽ nghe điều Chúa sẽ phán; hay, như một số người đọc nó, Tôi sẽ nghe điều Chúa đang phán: vì đôi khi có một tiếng vang hiện tại, một đáp án nhanh chóng được trả lại cho lòng một người, ngay cả trước khi lời cầu nguyện mới xong một nửa. Ngài sẽ phán sự bình an. Khi con cái của Đức Chúa Trời muốn sự bình an, người ấy không thể có sự bình an cho đến khi Đức Chúa Trời phán nó... Hãy để dân sự của Đức Chúa Trời ở trong nỗi khốn khổ lớn đến đâu đi nữa, vẫn là một điều dễ dàng cho Đức Chúa Trời ban sự bình an cho chúng. Hãy đánh dấu cách diễn đạt được sử dụng ở đây: đó chỉ là phán sự bình an, tức là, việc ban sự bình an đối với Ngài dễ dàng như việc bạn nói một lời đối với bạn; đối với Ngài không hơn thế. Vậy sự an ủi của chúng ta là, vì chỉ Ngài phải làm điều đó, nên Ngài cũng có thể dễ dàng làm điều đó, ngay cả bằng một lời. Thomas Goodwin. Câu 8. Ngài sẽ phán sự bình an cho dân Ngài, và cho các thánh của Ngài, v.v. Tiếng của Chúa êm dịu, và những lời của Ngài ngọt ngào cho những ai kính sợ Ngài. Đó là một dấu hiệu rõ ràng rằng mọi điều không ổn với chúng ta, khi tiếng của Đức Chúa Trời khiến chúng ta sợ hãi, khi chúng ta sợ nghe lời được giảng, khi những lời quở trách công chính về tội lỗi của chúng ta không được chúng ta hoan nghênh, và khiến chúng ta giận, và khiến chúng ta nghĩ kém hơn về mục sư của chúng ta là người khiển trách và đe dọa chúng ta. Một đời sống tốt và một cách cư xử được quản lý tốt không sợ tiếng của Đức Chúa Trời; lời của Đức Chúa Trời là ánh sáng Đức Chúa Trời đã dựng lên trong Hội Thánh của Ngài, để dẫn dắt chân của Hội Thánh trong các đường lối của sự bình an. Những kẻ làm điều ác ghét ánh sáng, và sẽ không đến gần nó, kẻo những việc làm của chúng bị quở trách; con cái của sự sáng tìm đến nó, và kêu cầu Đức Chúa Trời: “Xin dò xét các mạch máu và lòng tôi, và xem có đường lối gian ác nào trong tôi không.” Edward Marbury. Câu 8. Cho dân Ngài và cho các thánh của Ngài. Ngài sẽ ban sự thịnh vượng cho dân sự nói chung; và cho các thánh của Ngài—những người theo Ngài, nói riêng. Adam Clarke. Câu 8. Cho các thánh của Ngài. Đáng chú ý là chúng ta có sự tán thành của một nhà văn Do Thái nổi tiếng, Kimchi, để hiểu từ được dịch là thánh ở nơi này, về những người tin kính giữa những người ngoại bang, phân biệt với dân sự của Chúa, người Do Thái. John Fry. Câu 8. Ngài sẽ phán sự bình an cho dân Ngài, và cho các thánh của Ngài: nhưng chớ để chúng quay lại sự dại dột. Điều này hàm ý rằng nếu các thánh của Ngài quay lại sự dại dột, điều mà qua kinh nghiệm đau buồn chúng ta thấy xảy ra quá thường xuyên, Đức Chúa Trời có thể thay đổi tiếng của Ngài, và biến sự bình an của Ngài, trước đây đã phán, thành một sự thách thức hiếu chiến đối với lương tâm của chúng. Thomas Fuller. Câu 8. Nhưng chớ để chúng quay lại sự dại dột. Nếu Đức Chúa Trời cuối cùng không phán sự bình an, chúng sẽ thực sự quay lại sự dại dột. Vì mục đích của Ngài trong việc phán sự bình an là, để chúng không quay lại sự dại dột: Thi Thiên 125:3, “Cây gậy của kẻ ác sẽ không luôn ở trên người công chính, kẻo chúng đưa tay ra làm điều gian ác;” do đó, ở câu cuối, “sự bình an sẽ ở trên Y-sơ-ra-ên.” Như một quy tắc trong y học vẫn là duy trì tự nhiên, và do đó khi tự nhiên có nguy cơ bị tiêu diệt, họ ngừng cho thuốc tẩy, và cho thuốc bổ tim; Đức Chúa Trời cũng làm như vậy với dân Ngài: dù bằng thuốc tẩy Ngài thường khiến tinh thần của chúng rất yếu và thấp, nhưng Ngài sẽ nâng đỡ và duy trì tinh thần của chúng, để chúng không gục ngã và bị dập tắt, nhưng lúc đó Ngài sẽ cho thuốc bổ tim để nâng chúng lên lại. Thomas Goodwin. Câu 8. Thật khó để biết, trong những thực hành thuộc linh, liệu việc đạt được một tâm trạng tốt nào đó khó hơn, hay việc giữ và duy trì nó khi nó đã đạt được khó hơn; liệu sự nghiêm túc cần thiết hơn cho việc làm hòa với Đức Chúa Trời, hay cho việc giữ nó khi đã làm; liệu sự siêng năng nên ở trong việc chuẩn bị cho một lễ tiệc thánh nhiều hơn, hay sự tỉnh thức sau nó nhiều hơn: chắc chắn cả hai đều cần thiết; và đó là lời của Chúa phước hạnh của chúng ta, Ma-thi-ơ 26:41, sau lễ kỷ niệm đầu tiên của bữa tiệc của Ngài, “Hãy tỉnh thức và cầu nguyện, để các ngươi không sa vào sự cám dỗ.” Ở đây câu nói đó đặc biệt đúng: “Non minor est virtus, quam quaerere, parta tueri:” không kém đức hạnh và dũng cảm nào cần thiết để duy trì, hơn là để thực hiện một cuộc mua sắm hay chinh phục. Trong những lời có, 1. Một lòng thương xót lớn được hứa từ Chúa cho dân Ngài, tức là, Ngài sẽ phán sự bình an cho chúng. 2. Một lời cảnh báo và khuyên bảo đặc biệt được ban cho chúng, chỉ vào mối nguy hiểm của chúng: Nhưng chớ để chúng quay lại sự dại dột: tức là, chớ để dân Ngài và các thánh mà Ngài đã phán sự bình an cho, quay lại tội lỗi; hãy để chúng coi chừng việc đùa giỡn (Bourding—đùa giỡn), và đùa cợt với lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và biến ân điển của Ngài thành sự dâm dục, việc nguội lạnh trong tình cảm của chúng đối với Ngài, việc trượt trở lại đường lối cũ của chúng, và việc ôm ấp những người tình cũ và thần tượng cũ của chúng: vì đó là sự dại dột, ngay cả trong khổ lớn, nói như vậy. James Durham, trong “Sự Giàu Có Không Thể Dò Xét Của Đấng Christ.” Câu 9. Để vinh hiển có thể ở trong đất của chúng ta. Đất nào Hội Thánh thật của Đấng Christ, các thánh và những ai kính sợ Đức Chúa Trời, ở trong; ở đó vinh hiển ở: ở đó Đức Chúa Trời, ở đó Đấng Christ bởi Thánh Linh của Ngài mang sự công chính và sự cứu rỗi đến cho một xã hội như vậy, là vinh hiển; và vì sự hiện diện của Ngài dân sự là vinh hiển; và đất vinh hiển hơn mọi đất khác. David Dickson. Câu 10. Lòng thương xót và lẽ thật; sự công chính và sự bình an. Lưu ý, bốn đức hạnh nổi bật trong sự nhập thể; cụ thể là, lòng thương xót, lẽ thật, sự công chính và sự bình an, hay tình yêu sản sinh sự bình an. Chúng như bốn bậc của ngai của Đấng Christ, hay bốn hoàng tử đứng gần và đi cùng Ngài. 1. Bên tay phải, là lòng thương xót trình dâng cành ô-liu. 2. Bên trái, lẽ thật cầm hoa huệ trắng. 3. Trước Ngài bước đi công lý mang chiếc cân. 4. Sự bình an theo sau Ngài, có một sừng dồi dào đầy hoa, và rải hoa xung quanh. Le Blanc. Câu 10. Lòng thương xót và lẽ thật; sự công chính và sự bình an. Bốn thuộc tính thiên thượng này chia tay tại sự sa ngã của A-đam, và gặp lại nhau tại sự giáng sinh của Đấng Christ. Lòng thương xót luôn có khuynh hướng cứu con người, và Sự Bình An không thể là kẻ thù của người; nhưng Lẽ Thật rút ra việc thực hiện lời đe dọa của Đức Chúa Trời,—“Linh hồn nào phạm tội, nó sẽ chết;” và Sự Công Chính không thể không ban cho mỗi người điều thuộc về người, Giê-hô-va phải chân thật trong mọi đường lối của Ngài, và công chính trong mọi công việc của Ngài. Bây giờ không có tôn giáo nào trên đất, ngoại trừ Cơ Đốc giáo, có thể thỏa mãn những yêu cầu của mọi bên tranh chấp này, và khôi phục một sự hợp nhất giữa chúng; có thể chỉ ra lời của Đức Chúa Trời có thể chân thật như thế nào, và công việc của Ngài công chính, và tội nhân, dù vậy, tìm thấy lòng thương xót, và nhận được sự bình an. George Horne. Câu 10. Đây là một văn bản đáng chú ý, và nhiều điều đã được nói về nó; nhưng có một vẻ đẹp trong nó mà, tôi nghĩ, chưa được chú ý. Lòng thương xót và sự bình an ở một bên; lẽ thật và sự công chính ở bên kia. Lẽ thật đòi hỏi sự công chính; lòng thương xót kêu gọi sự bình an. Chúng gặp nhau trên đường; một bên đi điều tra tội lỗi, bên kia biện hộ cho sự hòa giải. Sau khi gặp nhau, những khác biệt của chúng về những xem xét nào đó, không được nhắc đến cụ thể ở đây, được điều chỉnh; và những yêu sách lẫn nhau của chúng hòa lẫn với nhau trong một lợi ích chung; trên đó sự bình an và sự công chính ngay lập tức ôm nhau. Như vậy, sự công chính được ban cho lẽ thật, và sự bình an được ban cho lòng thương xót. Bây giờ, chúng gặp nhau ở đâu? Trong Chúa Giê-xu Christ. Khi nào chúng được hòa giải? Khi Ngài đổ ra sự sống của Ngài trên Đồi Sọ. Adam Clarke. Câu 10. Lòng thương xót và lẽ thật đã gặp nhau. 1. Chúng gặp nhau trong Đức Chúa Trời; vì mọi đường lối của Chúa là lòng thương xót và lẽ thật, Thi Thiên 25:9; lòng thương xót trong việc lập, và lẽ thật trong việc giữ lời hứa của Ngài cho dân Ngài. Phao-lô nói, Chúa Giê-xu Christ là một người phục vụ của phép cắt bì cho lẽ thật của Đức Chúa Trời, để xác nhận những lời hứa đã lập cho các tổ phụ, và để những người ngoại bang có thể tôn vinh Đức Chúa Trời vì lòng thương xót của Ngài. Rô-ma 15:8. Đức Chúa Trời đã hứa Con Ngài cho người Do Thái, và Ngài đã ban Ngài trong sự trọn vẹn của thời gian để vừa là ánh sáng cho người ngoại bang, và vinh hiển cho dân Y-sơ-ra-ên của Ngài; qua đó bày tỏ lòng thương xót của Ngài chủ yếu hơn cho người ngoại bang, lẽ thật của Ngài cho người Do Thái, và như vậy lòng thương xót và lẽ thật của Ngài ôm nhau để Ngài làm cả hai dân thành một, tức là, một bầy, trong một chuồng chiên, dưới một người chăn. Nếu chúng ta lấy lẽ thật và sự công chính cho công lý của Đức Chúa Trời trong việc trừng phạt, lòng thương xót và sự bình an cho sự nhân từ của Ngài trong việc tha thứ; nhưng như chúng gặp nhau trong mọi đường lối của Ngài đối với những ai giữ giao ước và các chứng cớ của Ngài. Vì như lòng thương xót của kẻ ác đầy sự tàn ác, thì chính những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên các tôi tớ của Ngài đầy lòng thương xót. Trong cơn thịnh nộ Ngài nhớ đến sự thương xót; trừng phạt một chút, để Ngài có thể tha thứ nhiều; hủy diệt xác thịt chỉ để cứu linh hồn, 1 Cô-rinh-tô 5:5. Misericordiae est aliquando subtrahere misericordiam. Thật tốt cho Giô-sép khi ông là một tù nhân; tốt cho Na-a-man khi ông bị phung; tốt cho Ba-ti-mê khi ông bị mù, và cho Đa-vít khi ông gặp hoạn nạn. Bradford tạ ơn Đức Chúa Trời về nhà tù của ông, hơn về bất kỳ phòng khách hay thú vui nào. Mọi điều đều tốt nhất cho người trung tín, và như vậy lòng thương xót và lẽ thật của Đức Chúa Trời đã gặp nhau; sự công chính và sự bình an đã hôn nhau, lòng thương xót của Ngài là công chính, và công lý của Ngài là thương xót; nhưng Đức Chúa Trời trong việc ban Con duy nhất của Ngài cho thế gian, đã bày tỏ dồi dào hơn lòng thương xót và công lý của Ngài hôn nhau. Công lý của Ngài rằng mọi linh hồn phạm tội sẽ chết; nhưng lòng thương xót của Ngài không muốn sự chết của một tội nhân. Ê-xê-chi-ên 33:11... 2. Sự công chính và sự bình an gặp nhau trong con người; Augustine giải thích nó như vậy: một người không công chính đầy những cuộc cãi vã, như Ích-ma-ên, “tay của mọi người chống lại người, và tay người chống lại mọi người;” nhưng người công chính, và ban cho mỗi người điều thuộc về người, sẽ có sự bình an, nhiều nhất có thể với mọi người, đặc biệt với chính mình và linh hồn của mình. Sự công chính và sự bình an rất gần, rất thân thiết, đến mức bạn không thể có một thứ mà không có thứ kia. 3. Sự công chính và sự bình an gặp nhau trong Đấng Christ, người của Đức Chúa Trời; vì bởi hai điều này, một số nhà thần học hiểu Cựu Ước và Tân Ước. Luật pháp đòi hỏi công lý, yêu cầu của một kẻ phạm tội “mắt đền mắt, răng đền răng, tay đền tay, chân đền chân;” nhưng Phúc Âm đầy lòng thương xót và sự bình an, nói với tội nhân, người thật sự ăn năn tội lỗi của mình, và tin một cách chân thành lời hứa, “Hỡi con, hãy vững lòng, tội lỗi của ngươi đã được tha;” “Hỡi con gái, hãy vững lòng, đức tin của ngươi đã làm ngươi lành;” “Hãy đi đường ngươi, đức tin của ngươi đã cứu ngươi;” “Kìa, ngươi đã được lành, đừng phạm tội nữa.” Hai giao ước này gặp nhau trong Đấng Christ, như trong trung tâm thích hợp của chúng, chúng hôn nhau vào ngày này (Giáng Sinh), vì Phúc Âm đã thực hiện điều luật pháp đã hứa. John Boys. Câu 10. Khi Chúa chúng ta phán dụ ngôn về đứa con hoang đàng đó, và trình bày Cha như thấy con mình từ xa trong sự khốn khổ của nó, và cách Ngài thương xót nó, và chạy đến ôm cổ nó và hôn nó, người ta không thể không cảm thấy Ngài đã đưa ra một minh họa cảm động và dịu dàng biết bao về đoạn văn tinh tế nhất này của chính lời Ngài: Lòng thương xót và lẽ thật đã gặp nhau; sự công chính và sự bình an đã hôn nhau. Barton Bouchier. Các câu 10-11. Lòng thương xót và Sự bình an nếu chúng đã gặp nhau, hay Lẽ Thật và Sự Công Chính, một trong hai, thì không có gì lạ. Nhưng để những thứ dường như đối lập làm điều đó, điều đó khiến cuộc gặp này kỳ diệu trong mắt chúng ta. Bạn sẽ ở lại một chút và xem xét các bên chứ? Chúng có bốn. Bốn thứ này, 1. Lòng thương xót, và 2. Lẽ Thật, 3. Sự Công Chính, và 4. Sự Bình An. Bộ bốn này ngay từ cái nhìn đầu tiên tự chia thành hai và hai. Lòng thương xót và Sự Bình An, hai thứ đó cặp đôi tốt; chúng là collectanae, như Bernard nói về chúng ở một nơi, ‘bạn cùng giường,’ ngủ cùng nhau; collectanae, như ở một nơi khác, ‘cùng bú một sữa, một vú’ cả hai. Và như hai thứ này, hai thứ kia cũng vậy; Lẽ Thật và Sự Công Chính dường như cùng một tính tình và khuynh hướng, và thường đứng về cùng một phía với nhau. Trong số này Lòng thương xót dường như ủng hộ chúng ta; và Sự Bình An không phải kẻ thù của chúng ta hay của bất kỳ ai (vì chúng ta phải nói về chúng như về những con người); cả hai đều là những con người hiền lành và dịu dàng. Về Sự Công Chính tôi không biết rõ phải nói gì: gestat gladium, (mang gươm), và tôi sợ non frustra (không vô ích). Cũng không về Lẽ Thật, Đấng vera và severa, ‘nghiêm khắc’ đôi khi cũng vậy. Tôi nghi ngờ những vị này không được yêu thích như vậy. Lý do cho sự nghi ngờ của tôi. Một trong chúng, Sự Công Chính, được kể ở đây như một tin lớn, rằng nàng nhưng “nhìn xuống về phía này từ thiên đàng.” Trước đó nàng sẽ không làm điều đó. Đó là một dấu hiệu lớn của lòng đang cháy, khi một người sẽ không làm đến mức nhìn vào một người khác—không chịu đựng được cảnh của người. Chúng ta không thể hứa với chính mình nhiều từ nàng. Không, cũng không từ Lẽ Thật. Một người đã mạnh dạn ở một nơi nói, omnis homo mendax (Rô-ma 3:4), và không sợ thách thức vì nó. Qua đó có vẻ mọi thứ cũng không ổn với nàng. Vậy thì hai ủng hộ chúng ta, hai chống lại chúng ta. Về thứ tự của chúng. Lòng thương xót là đầu tiên, và Sự Bình An là cuối cùng. Với cả hai đầu chúng ta sẽ làm khá tốt. Đức Chúa Trời cho chúng ta làm được như vậy với phần giữa! Nhưng điều này không tệ là những vị ít ủng hộ chúng ta hơn ở giữa; bị bao quanh ở cả hai phía, bị khép kín bởi những vị chúc tốt cho chúng ta; và chúng ở giữa chúng ta và họ. Ở một phía, Lòng thương xót ở trước; ở phía kia, Sự Bình An ở sau một vị khác; để trong cuộc gặp đôi này Lòng thương xót không tự sắp xếp, không đi đến Sự Công Chính; cũng không Sự Công Chính đến với nàng, nhưng đến với Sự Bình An. Một kiểu gặp nhau chéo, như vậy, ở đó—hy vọng hòa hợp tốt hơn. Lòng thương xót và Sự Công Chính không có phẩm chất biểu tượng nào cả, không có hy vọng từ chúng; nhưng Lẽ Thật với Lòng thương xót thì có. Có lẽ thật trong lời hứa của Lòng thương xót cũng như trong lời đe dọa của công lý. Lancelot Andrewes. Câu 11. Lẽ thật sẽ nảy mầm. Nghĩa đen là, những lời hứa trong một thời gian dài không được ứng nghiệm, và dường như như những hạt giống hay rễ cây bị giấu và che khuất dưới đất, khi chúng sẽ được ứng nghiệm, sẽ được coi như nảy mầm, lớn lên, v.v. Lorinus. Câu 11. Nảy mầm. Phép ẩn dụ được lấy từ hoa và cây. Trong tiếng Hy Lạp cách diễn đạt là aneile, tức là, đã nảy mầm như buổi sáng, vì anatllw và anatolh được nói đúng ra về việc mặt trời và mặt trăng mọc. Le Blanc. Câu 11. Sẽ nhìn xuống. Việc nhìn xuống này, pqsg được dịch nói chung là parakuptw trong tiếng Hy Lạp, hàm ý một cái nhìn như trong 1 Phi-e-rơ 1:12, các thiên sứ nhìn vào những điều của sự cứu rỗi, và một cái nhìn như các môn đồ nhìn vào ngôi mộ. Đó thực sự là Đấng Công Chính đang nghỉ ngơi trên chúng trong tình yêu hài lòng, không như trong Thi Thiên 14:2 53:2, nhưng ứng nghiệm Thi Thiên 102:19-20. Andrew A. Bonar. Câu 12. Đôi khi có người phản đối rằng giáo lý Cơ Đốc về Một Ngàn Năm không thể đúng, vì đất không thể nuôi sống hàng triệu người đông đúc sẽ tự nhiên được tìm thấy trên nó, nếu chiến tranh và tội ác ngừng lãng phí dân số của nó. Nhưng bỏ qua những đáp án khác và thích hợp đã được đưa ra, chúng ta tìm thấy một đáp án ở đây bao quát toàn bộ mặt bằng, đất sẽ sinh sản hoa lợi của nó. Thỉnh thoảng mùa màng thuận lợi một cách bất thường, và chúng ta có một mẫu vật về điều Đức Chúa Trời có thể làm khi Ngài chọn. Ngài có thể không cần phép lạ nào làm cho nó sai trái gấp nhiều lần hơn bao giờ hết. William S. Plumer. Câu 13. Sự công chính sẽ đi trước Ngài, v.v. Ý nghĩa của câu khó này có lẽ như sau:—Sự công chính sẽ đi trước Ngài (Giê-hô-va), và sẽ làm cho những bước chân của Ngài thành một đường lối cho các tôi tớ của Ngài bước đi trong đó.—Ernest Hawkins. Câu 13. Sẽ đặt chúng ta trong đường lối của các bước Ngài. Trong Lịch Sử Bohemian có thuật lại rằng, Thánh Wenceslaus, vua của họ, một đêm mùa đông đi đến buổi cầu nguyện của mình, trong một nhà thờ ở xa, đi chân trần trong tuyết và sự sắc nhọn của băng không đều và nhọn, tôi tớ của ông Podavivus, người hầu hạ sự tin kính của chủ mình, và cố gắng bắt chước tình cảm của chủ, bắt đầu ngất xỉu vì sự dữ dội của tuyết và lạnh; cho đến khi vua ra lệnh cho ông đi theo ông, và đặt chân vào cùng những dấu chân, mà chân của vua sẽ đánh dấu cho ông: tôi tớ đã làm như vậy, và hoặc tưởng tượng một phương thuốc, hoặc tìm thấy một phương thuốc; vì ông đã đi theo hoàng tử của mình, được giúp tiến lên bằng sự xấu hổ và nhiệt tâm bắt chước ông, và bằng những dấu chân được tạo thành cho ông trong tuyết. Chúa Giê-xu phước hạnh cũng làm như vậy; vì, vì đường lối của chúng ta khó khăn, tối tăm, đầy những phản đối và nguy hiểm, dễ bị nhầm lẫn, và làm nản lòng sự siêng năng của chúng ta, Ngài ra lệnh cho chúng ta đánh dấu những bước chân của Ngài, bước đi nơi chân Ngài đã đứng, và không chỉ mời chúng ta tiến lên bằng lập luận của gương mẫu của Ngài, nhưng Ngài đã giẫm xuống nhiều khó khăn, và làm cho đường lối dễ dàng hơn và phù hợp với chân chúng ta. Vì Ngài biết những yếu đuối của chúng ta, và chính Ngài đã cảm nhận kinh nghiệm của chúng trong mọi điều ngoại trừ những vùng lân cận của tội lỗi; và do đó Ngài đã cân đối một đường lối và một con đường cho sức lực và khả năng của chúng ta, và như Gia-cốp, đã hành quân nhẹ nhàng và đều đặn với trẻ em và gia súc, để chiêu đãi chúng ta bằng những sự an ủi của sự đồng hành của Ngài, và ảnh hưởng của một người hướng dẫn liên tục. Jeremy Taylor. Câu 13. (mệnh đề cuối cùng). Tội nhân cảm thấy nhu cầu cứu rỗi của mình, được đặt—trong đường lối của các bước Ngài; như Ba-ti-mê ngồi bên đường ăn xin, trên đường đó Chúa Giê-xu bước đi; và khi Ngài đến nơi ông ở, đã nghe lời cầu nguyện của ông, và khôi phục thị lực cho ông. Adam Clarke.

Công Trình Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Lăm CÔNG TRÌNH VỀ THI THIÊN THỨ TÁM MƯƠI LĂM Trong một tập quarto cũ gồm 788 trang, chứa những Bài Giảng về một số đoạn Kinh Thánh, có một Bài Giảng ngắn về Thi Thiên này (tr. 452-64) mang tựa đề “Một Hương Vị Của Những Hơi Thở, Những Khát Khao, Những Chờ Đợi, Và Những Hy Vọng Của Y-sơ-ra-ên Sau Đấng Cứu Rỗi Thật, Và Sự Cứu Chuộc Hiệu Quả Của Ngài.” Không có tên Tác giả, nhưng một chủ sở hữu trước đó đã viết “John Pennington” trên trang tựa: ngày 1656.

Thi Thiên 85 Thi Thiên 85 TỰA ĐỀ. Cho nhạc trưởng, Một Thi Thiên cho con trai của Cô-ra. Không cần lặp lại những quan sát của chúng ta về một tựa đề xuất hiện thường xuyên như vậy; bạn đọc được giới thiệu đến những ghi chú được đặt trong các tiêu đề của những thi thiên trước. Nhưng có lẽ không lạc chỗ khi trích dẫn Nê-hê-mi 12:46. Trong những ngày của Đa-vít và A-sáp xưa kia có những trưởng của các ca sĩ, và những bài hát ngợi khen và tạ ơn Đức Chúa Trời. ĐỐI TƯỢNG VÀ DỊP. Đó là lời cầu nguyện của một người yêu nước cho đất nước đau khổ của mình, trong đó ông biện hộ những lòng thương xót trước đây của Chúa, và bởi đức tin thấy trước những ngày tươi sáng hơn. Chúng tôi tin rằng Đa-vít đã viết nó, nhưng nhiều người nghi ngờ khẳng định đó. Một số nhà giải kinh dường như tiếc cho thi sĩ Đa-vít quyền tác giả của bất kỳ thi thiên nào, và giới thiệu những bài hát thánh một cách bán buôn đến thời của Ê-xê-chia, Giô-si-a, Thời Lưu Đày, và Maccabees. Đáng chú ý là, theo quy tắc, một nhà văn càng hoài nghi, người ấy càng kiên quyết muốn loại bỏ Đa-vít; trong khi những nhà chú giải thuần túy Phúc Âm phần lớn hài lòng để vị vua thi sĩ ngồi trên ghế tác giả. Những quyến rũ của một lý thuyết mới cũng tác động mạnh mẽ lên những nhà văn sẽ không có gì để nói nếu họ không phát minh ra một giả thuyết mới lạ, và bẻ cong ngôn ngữ của thi thiên để biện minh cho nó. Thi thiên hiện tại dĩ nhiên đã được giới thiệu đến Thời Lưu Đày, các nhà phê bình không thể cưỡng lại cám dỗ làm điều đó, dù, về phần chúng tôi chúng tôi thấy không cần làm như vậy: đúng là một sự lưu đày được nhắc đến trong Thi Thiên 85:1, nhưng điều đó không nhất thiết quốc gia đã bị mang đi lưu đày, vì sự lưu đày của Gióp đã được quay lại, nhưng ông chưa bao giờ rời quê hương của mình: hơn nữa, văn bản nói về sự lưu đày của Gia-cốp như được đem trở lại, nhưng nếu nó ám chỉ cuộc di cư Babylon, nó sẽ nói về Giu-đa; vì Gia-cốp hay Y-sơ-ra-ên, như vậy, đã không trở lại. Câu đầu tiên khi nói về “đất” chứng minh rằng tác giả không phải là một người lưu đày. Niềm tin của chính chúng tôi là Đa-vít đã viết thánh ca quốc gia này khi đất bị người Phi-li-tin áp bức, và trong tinh thần tiên tri ông đã báo trước những năm bình an của triều đại của chính ông và sự yên nghỉ của sự cai trị của Sa-lô-môn, thi thiên luôn có một ý nghĩa bên trong mà Chúa Giê-xu và sự cứu rỗi của Ngài là chìa khóa. Sự hiện diện của Chúa Giê-xu Đấng Cứu Rỗi hòa giải đất và trời, và bảo đảm cho chúng ta thời đại hoàng kim, những ngày êm dịu của hòa bình phổ quát. PHÂN CHIA. Trong Thi Thiên 85:1-4 thi sĩ hát về những lòng thương xót trước đây của Chúa và cầu xin Ngài nhớ đến dân Ngài; từ Thi Thiên 85:5-7 ông biện hộ cho trường hợp của Y-sơ-ra-ên đau khổ; và rồi, sau khi đã lắng nghe lời sấm thánh trong Thi Thiên 85:8, ông vui mừng công bố tin tức về điều tốt trong tương lai, Thi Thiên 85:9-13. GIẢI NGHĨA Câu 1. CHÚA, Ngài đã tỏ lòng nhân từ với đất Ngài. GIÊ-HÔ-VA tự hữu, tự đủ được thưa với: bằng danh đó Ngài đã bày tỏ chính Ngài cho Môi-se khi dân Ngài ở trong nô lệ, bằng danh đó Ngài được biện hộ ở đây. Thật khôn ngoan khi tập trung vào quan điểm về tính cách thiên thượng đó khơi dậy những ký ức ngọt ngào nhất về tình yêu của Ngài. Ngọt ngào hơn nữa là danh thân thương “Cha Chúng Ta,” mà Cơ Đốc nhân đã học để bắt đầu những lời cầu nguyện của họ. Thi sĩ nói về Ca-na-an như đất của Chúa, vì Ngài đã chọn nó cho dân Ngài, chuyển giao nó cho chúng bằng giao ước, chinh phục nó bằng quyền năng của Ngài, và ở trong nó trong lòng thương xót; do đó thật thích hợp Ngài nên mỉm cười trên một đất đặc biệt thuộc về Ngài như vậy. Thật khôn ngoan nhất khi biện hộ sự hợp nhất lợi ích của Chúa với chính chúng ta, để buộc chiếc thuyền nhỏ của chúng ta như vậy gần với con tàu lớn của Ngài, và trải nghiệm một cộng đồng thánh trong những chao đảo của cơn bão. Đó là đất của chúng ta bị tàn phá, nhưng hỡi Giê-hô-va, nó cũng là đất của Ngài. Thi sĩ tập trung vào ân huệ của Chúa đối với đất được chọn, điều Ngài đã bày tỏ bằng một ngàn cách. Những việc làm trong quá khứ của Đức Chúa Trời là tiên tri về điều Ngài sẽ làm; do đó lập luận khích lệ—“Ngài đã tỏ lòng nhân từ với đất Ngài,” do đó hãy đối xử nhân từ với nó lại. Nhiều lần kẻ thù đã bị cản trở, bệnh dịch đã bị dừng lại, nạn đói đã được tránh khỏi, và sự giải cứu đã được ban, vì ân huệ của Chúa; do đó cùng một sự quan tâm nhân từ đó lại được kêu gọi. Với một Đức Chúa Trời không thay đổi đây là lý luận mạnh mẽ; chính vì Ngài không thay đổi mà chúng ta không bị tiêu diệt, và biết chúng ta sẽ không bao giờ bị nếu Ngài đã từng tỏ lòng nhân từ với chúng ta. Từ ví dụ cầu nguyện này chúng ta hãy học cách sắp xếp trường hợp của chúng ta trước Đức Chúa Trời. Rõ ràng Y-sơ-ra-ên không ở trong lưu đày, hoặc lời cầu nguyện trước mặt chúng ta sẽ không ám chỉ đất mà ám chỉ quốc gia. Ngài đã đem trở lại sự lưu đày của Gia-cốp. Khi bị giẫm đạp và áp bức vì tội lỗi của chúng, Đấng Luôn Thương Xót đã nhìn đến chúng, thay đổi tình trạng buồn bã của chúng, đuổi những kẻ xâm lược đi, và ban cho dân Ngài sự yên nghỉ: điều này Ngài đã làm không phải một lần, cũng không phải hai lần, mà vô số lần. Nhiều lần chúng ta cũng đã bị đưa vào sự lưu đày linh hồn bởi những sự trượt ngã của chúng ta, nhưng chúng ta đã không bị bỏ lại trong đó; Đức Chúa Trời Đấng đã đem Gia-cốp trở lại từ Pha-đan-a-ram đến nhà của cha người, đã khôi phục chúng ta đến sự vui hưởng sự hiệp thông thánh;—Ngài sẽ không làm điều tương tự lại sao? Chúng ta hãy kêu gọi Ngài bằng những vật lộn như Gia-cốp, nài xin Ngài tỏ lòng nhân từ, hay nhân từ cách tối cao đối với chúng ta bất chấp mọi sự khiêu khích tình yêu của Ngài của chúng ta. Hãy để những Hội Thánh đang suy giảm nhớ lại lịch sử trước đây của chúng, và với sự tự tin thánh biện hộ với Chúa để quay lại sự lưu đày của chúng một lần nữa. Câu 2. Ngài đã tha thứ tội ác của dân Ngài. Thường xuyên và thường xuyên Ngài đã làm điều này, dừng lại để tha thứ ngay cả khi gươm của Ngài đã tuốt ra để trừng phạt. Ai là một Đức Chúa Trời tha thứ như Ngài, hỡi Giê-hô-va? Ai chậm giận như vậy, sẵn sàng tha thứ như vậy? Mọi tín hữu trong Chúa Giê-xu đều vui hưởng phước hạnh của tội lỗi được tha thứ, và người ấy nên coi món quà vô giá này như lời cam kết của mọi lòng thương xót cần thiết khác. Người ấy nên biện hộ nó với Đức Chúa Trời—“Chúa ơi, Ngài đã tha thứ cho con, và Ngài sẽ để con chết vì thiếu ân điển, hay rơi vào tay kẻ thù của con vì thiếu sự giúp đỡ sao. Ngài sẽ không bỏ dở công việc của Ngài như vậy.” Ngài đã che phủ mọi tội lỗi của chúng. Tất cả, mọi vết đốm, và nếp nhăn, tấm màn của tình yêu đã che phủ tất cả. Tội lỗi đã được thiên thượng đưa ra khỏi tầm nhìn. Giấu nó dưới nắp thi ân, che phủ nó bằng biển của sự chuộc tội, xóa bỏ nó, làm cho nó chấm dứt tồn tại, Chúa đã cất nó đi hoàn toàn đến mức ngay cả con mắt toàn tri của Ngài cũng không còn thấy nó nữa. Thật là một phép lạ! Che phủ mặt trời sẽ là công việc dễ dàng so với việc che phủ tội lỗi. Không phải không có một sự chuộc tội che phủ mà tội lỗi được loại bỏ, nhưng bằng phương tiện của sự hy sinh lớn lao của Chúa Giê-xu của chúng ta, nó được cất đi hiệu quả nhất bằng một hành động, mãi mãi. Huyết của Ngài cung cấp một sự che phủ biết bao! Câu 3. Ngài đã cất đi mọi cơn thịnh nộ của Ngài. Sau khi đã loại bỏ tội lỗi, cơn giận cũng được loại bỏ. Bao nhiêu lần sự chịu đựng lâu dài của Đức Chúa Trời đã cất khỏi Y-sơ-ra-ên những hình phạt đã được đặt lên chúng một cách công chính! Bao nhiêu lần tay sửa phạt của Chúa cũng đã được cất khỏi chúng ta khi sự ngoan cố của chúng ta kêu gọi những đòn nặng hơn! Ngài đã quay chính Ngài khỏi sự dữ dội của cơn giận Ngài. Ngay cả khi những sự phán xét đã nghiêm trọng nhất, Chúa đã trong lòng thương xót dừng tay Ngài lại. Giữa loạt đạn Ngài đã kiềm chế sấm sét của Ngài. Khi sẵn sàng tiêu diệt, Ngài đã quay mặt Ngài khỏi mục đích phán xét của Ngài và cho phép lòng thương xót can thiệp. Sách Các Quan Xét đầy những minh họa về điều này, và thi sĩ làm tốt khi trích dẫn chúng trong khi ông cầu thay. Kinh nghiệm của chúng ta chẳng phải cũng đầy những trường hợp trong đó sự phán xét đã bị dừng lại và sự dịu dàng đã cai trị sao? Thật là một sự khác biệt giữa cơn giận dữ dội bị sợ hãi và bị khẩn cầu ở đây, và việc phán sự bình an được báo trước trong câu 8. Có nhiều thay đổi trong kinh nghiệm Cơ Đốc, và do đó chúng ta không được tuyệt vọng khi chúng ta đang trải qua phần ảm đạm hơn của đời sống thuộc linh, vì sớm, rất sớm, nó có thể được biến đổi thành sự vui mừng. “Chúa có thể xua tan bầu trời tối tăm nhất, Có thể ban cho chúng ta ngày thay vì đêm. Làm cho những giọt buồn thánh dâng lên Thành những sông vui thích.” Câu 4. Xin hãy quay chúng tôi lại, hỡi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng tôi. Đây là việc chính. Nếu các chi phái lầm lạc có thể được làm cho ăn năn mọi điều sẽ tốt. Không phải Đức Chúa Trời cần quay khỏi cơn giận của Ngài nhiều như chúng ta cần quay khỏi tội lỗi của chúng ta; đây là bản lề của toàn bộ vấn đề. Những thử thách của chúng ta thường xuất phát từ tội lỗi của chúng ta, chúng sẽ không ra đi cho đến khi tội lỗi ra đi. Chúng ta cần được quay khỏi tội lỗi của chúng ta, nhưng chỉ Đức Chúa Trời mới có thể quay chúng ta lại: Đức Chúa Trời Đấng Cứu Rỗi phải đặt tay Ngài vào công việc: đó thực sự là một phần chính của sự cứu rỗi chúng ta. Sự hoán cải là bình minh của sự cứu rỗi. Quay một tấm lòng về Đức Chúa Trời khó như làm cho thế gian quay trên trục của nó. Nhưng khi một người học cầu nguyện cho sự hoán cải có hy vọng cho người ấy, người quay sang cầu nguyện là bắt đầu quay khỏi tội lỗi. Đó là một cảnh tượng phước hạnh khi thấy một dân tộc toàn bộ quay về Đức Chúa Trời của chúng; cầu xin Chúa sai ân điển hoán cải của Ngài trên đất chúng ta như vậy để chúng ta có thể sống để thấy dân sự đổ về sự thờ phượng yêu thương của Đức Chúa Trời như chim bồ câu về chuồng của chúng. Và xin khiến cơn giận của Ngài đối với chúng tôi chấm dứt. Hãy kết thúc nó. Chớ để nó cháy nữa. Khi tội nhân ngừng nổi loạn, Chúa ngừng giận chúng; khi chúng quay lại với Ngài Ngài quay lại với chúng; phải, Ngài là người đầu tiên trong sự hòa giải, và quay chúng khi nếu không chúng sẽ không bao giờ tự quay lại. Cầu xin mọi người hiện đang chịu đựng sự giấu mặt của Giê-hô-va tìm kiếm với sự tha thiết sâu sắc để được quay lại lần nữa với Chúa, vì như vậy mọi sự chán nản của chúng sẽ kết thúc. Như vậy ca sĩ ngọt ngào cầu xin cho quốc gia của ông những phước hạnh vô giá, và trích dẫn những lập luận tốt nhất. Vì Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã giàu ân huệ như vậy trong những năm qua, do đó Ngài được nài xin cải cách và khôi phục quốc gia trượt ngã của Ngài. Câu 5. Ngài sẽ giận chúng tôi mãi mãi sao? Hãy xem thi sĩ mạnh dạn biện hộ như thế nào. Chúng ta vẫn còn trong thời gian và chưa ở trong cõi đời đời, và thời gian chẳng phải sẽ kết thúc sao, và do đó cơn thịnh nộ của Ngài! Ngài sẽ giận luôn như thể đó là cõi đời đời sao? Chẳng có ranh giới nào cho sự phẫn nộ của Ngài sao? Cơn thịnh nộ của Ngài sẽ không bao giờ xong sao? Và nếu giận mãi mãi, nhưng Ngài sẽ giận chúng tôi, dân được ưu ái của Ngài, dòng dõi của Áp-ra-ham, bạn của Ngài sao? Việc kẻ thù của chúng ta luôn giận là tự nhiên, nhưng Ngài, Đức Chúa Trời của chúng ta, sẽ luôn phẫn nộ chống lại chúng ta sao? Mỗi từ là một lập luận. Con người trong khốn khổ không bao giờ lãng phí lời nói. Ngài sẽ kéo dài cơn giận của Ngài đến mọi thế hệ sao? Con trai sẽ chịu khổ vì lỗi của cha chúng, và hình phạt trở thành một di sản được truyền lại sao?

Hỡi Đức Chúa Trời thương xót, Ngài có ý định kéo dài cơn giận của Ngài, và làm cho nó dài như các thời đại sao? Xin Ngài hãy ngừng, như Ngài đã ngừng trước đây, và để ân điển cai trị như nó đã làm trong những ngày xưa. Khi chúng ta ở dưới sự bỏ rơi thuộc linh chúng ta có thể cầu xin theo cách tương tự rằng những ngày hoạn nạn có thể được rút ngắn, kẻo tinh thần của chúng ta sẽ hoàn toàn gục ngã dưới thử thách. Câu 6. Chẳng phải Ngài sẽ phục hưng chúng tôi lại sao? Hy vọng ở đây lớn lên gần như tự tin. Nàng cảm thấy chắc chắn rằng Chúa sẽ trở lại trong mọi quyền năng của Ngài để cứu. Chúng ta chết hay đang chết, yếu ớt và suy nhược, chỉ Đức Chúa Trời mới có thể phục hưng chúng ta, Ngài đã trong những thời khác làm tươi mới dân Ngài, Ngài vẫn như vậy, Ngài sẽ lặp lại tình yêu của Ngài. Ngài sẽ không sao? Tại sao Ngài lại không? Chúng ta kêu gọi Ngài—Chẳng phải Ngài sẽ sao? Để dân Ngài có thể vui mừng trong Ngài. Ngài yêu thích thấy con cái Ngài hạnh phúc với hạnh phúc tốt nhất đó tập trung vào chính Ngài, do đó hãy phục hưng chúng tôi, vì sự phục hưng sẽ mang đến cho chúng tôi niềm vui tột độ. Những lời trước mặt chúng ta dạy chúng ta rằng lòng biết ơn có con mắt hướng về người ban cho, ngay cả vượt quá món quà—dân Ngài có thể vui mừng trong Ngài. Những người được phục hưng sẽ vui mừng không chỉ trong sự sống mới mà trong Chúa là tác giả của nó. Niềm vui trong Chúa là trái chín nhất của ân điển, mọi sự phục hưng và đổi mới đều dẫn đến nó. Bởi việc sở hữu nó chúng ta có thể đánh giá tình trạng thuộc linh của chúng ta, nó là một thước đo chắc chắn của sự thịnh vượng bên trong. Một sự phục hưng chân chính không có niềm vui trong Chúa là không thể như mùa xuân không có hoa, hay bình minh không có ánh sáng. Nếu, hoặc trong linh hồn của chính chúng ta hoặc trong lòng của những người khác, chúng ta thấy sự suy giảm, chúng ta cần phải nhiều trong việc sử dụng lời cầu nguyện này, và nếu mặt khác chúng ta đang vui hưởng những sự thăm viếng của Thánh Linh và những sự thấm ướt của ân điển, chúng ta hãy tràn đầy niềm vui thánh và làm cho nó thành niềm vui thích thường xuyên của chúng ta để vui mừng trong Đức Chúa Trời. Câu 7. Hỡi CHÚA, xin tỏ cho chúng tôi lòng thương xót của Ngài. Hãy bày tỏ nó cho đôi mắt gần như mù một nửa tội nghiệp của chúng tôi. Chúng tôi không thể thấy nó hay tin nó vì những nỗi khốn khổ lâu dài của chúng tôi, nhưng Ngài có thể làm cho nó rõ ràng với chúng tôi. Những người khác đã thấy nó, Chúa ơi xin tỏ nó cho chúng tôi. Chúng tôi đã thấy cơn giận của Ngài, Chúa ơi hãy để chúng tôi thấy lòng thương xót của Ngài. Các nhà tiên tri của Ngài đã nói với chúng tôi về nó, nhưng hỡi Chúa, chính Ngài hãy bày tỏ nó trong giờ phút cần thiết này của chúng tôi. Và xin ban cho chúng tôi sự cứu rỗi của Ngài. Điều này bao gồm sự giải cứu khỏi tội lỗi cũng như sự sửa phạt, nó vươn từ chiều sâu của sự khốn khổ của chúng đến chiều cao của tình yêu thiên thượng. Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời là hoàn hảo về loại, toàn diện về phạm vi, và nổi bật về mức độ; xin ban cho chúng tôi điều này, hỡi Chúa, và chúng tôi có tất cả. Sau khi đã dâng lời cầu thay tha thiết cho quốc gia đau khổ nhưng ăn năn, nhà thơ thánh trong tinh thần đức tin thật chờ đợi một đáp án từ lời sấm thánh. Ông dừng lại trong sự tự tin vui mừng, và rồi trong chiến thắng ngây ngất ông thốt ra những hy vọng của mình trong hình thức bài hát phong phú nhất. Câu 8. Tôi sẽ nghe điều GIÊ-HÔ-VA Đức Chúa Trời sẽ phán. Khi chúng ta tin rằng Đức Chúa Trời nghe chúng ta, thật tự nhiên chúng ta nên háo hức nghe Ngài. Chỉ từ Ngài mới có thể đến lời có thể phán sự bình an cho những linh hồn bối rối; tiếng của con người yếu ớt trong trường hợp như vậy, một miếng cao quá hẹp cho vết thương; nhưng tiếng của Đức Chúa Trời là quyền năng, Ngài phán và nó thành, và do đó khi chúng ta nghe Ngài nỗi khốn khổ của chúng ta kết thúc. Phước cho người cầu xin có ân điển để nằm kiên nhẫn tại cửa của Chúa, và chờ đợi cho đến khi tình yêu của Ngài hành động theo thói quen cũ của nó và xua tan mọi buồn phiền đi xa. Vì Ngài sẽ phán sự bình an cho dân Ngài, và cho các thánh của Ngài. Ngay cả dù trong một lúc tiếng của Ngài nghiêm khắc với lời quở trách xứng đáng, Ngài sẽ không luôn khiển trách, Cha Vĩ Đại sẽ lấy lại giọng điệu tự nhiên dịu dàng và thương xót của Ngài. Việc phán sự bình an là đặc quyền đặc biệt của Chúa Giê-hô-va, và sâu sắc, lâu dài, phải, đời đời, là sự bình an Ngài tạo ra như vậy. Nhưng không phải cho mọi người lời thiên thượng mang lại sự bình an, mà chỉ cho dân của chính Ngài, những người Ngài muốn làm thành thánh, và những người Ngài đã làm như vậy rồi. Nhưng chớ để chúng quay lại sự dại dột. Vì nếu chúng làm như vậy, cây gậy của Ngài sẽ giáng trên chúng lại, và sự bình an của chúng sẽ bị xâm phạm. Những người muốn vui hưởng sự hiệp thông với Đức Chúa Trời phải ghen tuông với chính mình, và tránh mọi điều sẽ làm buồn Đức Thánh Linh; không chỉ những tội lỗi thô thiển hơn, mà ngay cả những dại dột của cuộc đời cũng phải được canh giữ bởi những người được ưu ái với những niềm vui thích của sự hiệp thông có ý thức. Chúng ta phục vụ một Đức Chúa Trời ghen tuông, và do đó phải liên tục cảnh giác chống lại điều ác. Những người trượt ngã nên nghiên cứu câu này với sự cẩn thận tột độ, nó sẽ an ủi chúng và nhưng cảnh báo chúng, kéo kẻ trượt ngã trở lại lòng trung thành của chúng, và đồng thời truyền cảm hứng cho chúng với một nỗi sợ lành mạnh về việc đi lạc xa hơn. Quay lại sự dại dột tệ hơn là dại dột một lần; nó cho thấy sự cố ý và cứng đầu, và nó lôi cuốn linh hồn vào tội lỗi gấp bảy lần. Không có kẻ dại nào như người sẽ là một kẻ dại dù phải trả giá thế nào đi nữa. Câu 9. Chắc chắn sự cứu rỗi của Ngài ở gần những ai kính sợ Ngài. Đức tin biết rằng một Đức Chúa Trời cứu rỗi luôn ở gần, nhưng chỉ (vì đó là cách dịch thật) cho những ai kính sợ Chúa, và thờ phượng Ngài với sự kính sợ thánh. Trong thời kỳ Phúc Âm lẽ thật này được minh họa rõ ràng. Nếu đối với những tội nhân đang tìm kiếm sự cứu rỗi ở gần, nó chắc chắn rất gần đối với những người đã từng vui hưởng nó, và đã mất đi sự vui hưởng hiện tại của nó bởi sự dại dột của chúng; chúng chỉ cần quay về Chúa và chúng sẽ vui hưởng nó lại. Chúng ta không phải đi vòng một vòng dài của những sự khổ hạnh cá nhân hay những sự chuẩn bị thuộc linh, chúng ta có thể đến với Chúa, qua Chúa Giê-xu Christ, như chúng ta đã làm lúc đầu, và Ngài sẽ lại đón nhận chúng ta vào vòng tay yêu thương của Ngài. Dù đó là một quốc gia dưới nghịch cảnh, hay một cá nhân đơn lẻ dưới sự sửa phạt, lẽ thật ngọt ngào trước mặt chúng ta giàu sự khích lệ cho sự ăn năn, và sự thánh khiết được đổi mới. Để vinh hiển có thể ở trong đất của chúng ta. Đối tượng của sự trở lại của ân điển sẽ là một sự thiết lập lâu dài của một tình trạng tốt hơn, để sự thờ phượng sùng kính vinh hiển sẽ được dâng lên Đức Chúa Trời liên tục, và một mức độ thịnh vượng vinh hiển sẽ được vui hưởng do đó. Y-sơ-ra-ên vinh hiển bất cứ khi nào nàng trung tín—sự ô nhục của nàng luôn theo sau sự bất trung của nàng; những tín hữu cũng sống những đời sống vinh hiển khi chúng bước đi cách vâng lời, và chúng chỉ mất đi vinh hiển thật của tôn giáo của chúng khi chúng ngã khỏi sự vững vàng của chúng. Trong hai câu này chúng ta có, dưới tấm màn của chữ, một gợi ý về sự đến của LỜI CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI đến các quốc gia trong những thời kỳ bội đạo sâu sắc và hoạn nạn, khi những tấm lòng trung tín sẽ trông đợi và khao khát lời hứa đã trì hoãn lâu như vậy. Bởi sự đến của Ngài sự cứu rỗi được mang đến gần, và vinh hiển, ngay cả vinh hiển của sự hiện diện của Chúa, đóng trại giữa con người. Về điều này những câu tiếp theo nói không tối nghĩa. Câu 10. Lòng thương xót và lẽ thật đã gặp nhau. Để đáp lại lời cầu nguyện, thi sĩ vui mừng thấy các thuộc tính của Đức Chúa Trời liên minh để ban phước cho quốc gia từng đau khổ. Lòng thương xót đến tay trong tay với Lẽ Thật để ứng nghiệm lời hứa trung tín của Đức Chúa Trời nhân từ của chúng; dân sự nhận ra ngay lập tức ân điển và sự chân thật của Giê-hô-va, Ngài đối với chúng không phải là một bạo chúa cũng không phải là một kẻ lừa dối. Sự công chính và sự bình an đã hôn nhau. Chúa mà sự nghiêm khắc công chính của Ngài đã gây ra đau đớn, bây giờ trong sự thương xót gửi sự bình an đến để băng bó vết thương. Dân sự giờ đây được làm cho sẵn lòng từ bỏ tội lỗi của chúng, và theo đuổi sự công chính, thấy sự bình an được ban cho chúng ngay lập tức. “Trống chiến không còn đập nữa, và những lá cờ chiến đã được cuộn lại;” vì sự thờ thần tượng đã bị từ bỏ, và Giê-hô-va đã được tôn thờ. Đây dường như là ý nghĩa trực tiếp và chính yếu của những câu này; nhưng ý nghĩa bên trong là Chúa Giê-xu Christ, Lời hòa giải. Trong Ngài, các thuộc tính của Đức Chúa Trời hợp nhất trong sự nhất trí vui mừng trong sự cứu rỗi của những người có tội, chúng gặp nhau và ôm nhau theo cách mà nếu không sẽ không thể tưởng tượng được đối với cả những nỗi sợ công chính của chúng ta hay những hy vọng được khai sáng của chúng ta. Đức Chúa Trời chân thật như thể Ngài đã ứng nghiệm mọi chữ của những lời đe dọa của Ngài, công chính như thể Ngài chưa bao giờ phán sự bình an cho lương tâm của một tội nhân; tình yêu của Ngài trong vẻ rực rỡ không suy giảm chiếu sáng, nhưng không thuộc tính phước hạnh đời đời nào khác của Ngài bị che khuất bởi đó. Đó là thói quen của những nhà tư tưởng hiện đại(?) làm trò cười về cách trình bày này về kết quả của sự chuộc tội thay thế của Chúa chúng ta; nhưng nếu chúng đã từng tự cảm thấy sức nặng của tội lỗi trên một lương tâm được thức tỉnh thuộc linh, chúng sẽ ngừng sự chế giễu vô ích của chúng. Giáo lý chuộc tội của chúng đã được Tiến sĩ Duncan mô tả tốt là sự thừa nhận “rằng Chúa Giê-xu Christ đã làm điều gì đó hay điều khác, điều mà bằng cách nào đó hay cách khác, theo một cách nào đó hay cách khác liên quan đến sự cứu rỗi của con người.” Đây là sự thay thế của chúng cho sự thay thế. Những sự kiện của chúng ta vô hạn vượt trội hơn những giấc mơ của chúng, nhưng chúng vẫn chế giễu. Thật tự nhiên khi những người tự nhiên làm như vậy. Chúng ta không thể mong đợi động vật đặt nhiều giá trị vào những khám phá của khoa học, chúng ta cũng không thể hy vọng thấy những người không thuộc linh đánh giá đúng giải pháp của những vấn đề thuộc linh—chúng ở xa trên và ngoài tầm nhìn của chúng. Trong lúc đó vẫn còn cho những người vui mừng trong sự hòa giải vĩ đại tiếp tục vừa ngạc nhiên vừa tôn thờ. Câu 11. Lẽ thật sẽ nảy mầm từ đất. Những lời hứa nằm chưa được ứng nghiệm, như những hạt giống bị chôn, sẽ nảy mầm và sinh ra những mùa gặt của niềm vui; và những người được đổi mới bởi ân điển sẽ học cách chân thật với nhau và với Đức Chúa Trời của chúng, và ghê tởm sự giả dối chúng đã yêu trước đây. Và sự công chính sẽ nhìn xuống từ thiên đàng, như thể nó mở những cửa sổ và nghiêng ra để ngắm nhìn một dân tộc ăn năn, mà nó không thể nhìn đến trước đây mà không có một sự phẫn nộ sẽ gây tử vong cho chúng. Đây là một cảnh tượng ngon lành. Đất sinh ra những bông hoa của lẽ thật, và trời chiếu sáng với những ngôi sao của sự thánh khiết; các tầng cầu vang vọng lẫn nhau, hay là những tấm gương của vẻ đẹp của nhau. “Đất được trải thảm bằng lẽ thật và được che phủ bằng sự công chính,” sẽ là một thiên đàng dưới. Khi Đức Chúa Trời nhìn xuống trong ân điển, con người gửi lòng mình lên trên trong sự vâng lời. Con người của Chúa Giê-xu Christ đáng tôn thờ của chúng ta giải thích câu này ngọt ngào nhất. Trong Ngài lẽ thật được tìm thấy trong nhân tính của chúng ta, và thần tính của Ngài mang sự công chính thiên thượng đến giữa chúng ta. Công việc của Thánh Linh của Ngài ngay cả bây giờ tạo ra một sự hòa hợp thánh hóa giữa Hội Thánh của Ngài ở dưới, và sự công chính tối cao ở trên; và trong ngày sau, đất sẽ được trang trí phổ quát bằng mọi đức hạnh quý báu, và trời sẽ duy trì sự giao tiếp thân mật với nó. Có một thế giới ý nghĩa trong những câu này, chỉ cần sự suy ngẫm để rút ra nó. Bạn đọc, “giếng sâu,” nhưng nếu bạn có Thánh Linh, không thể nói rằng, “bạn không có gì để múc.” Câu 12. Phải, CHÚA sẽ ban điều tốt. Là chính sự tốt lành thuần khiết, Ngài sẽ sẵn lòng quay khỏi cơn thịnh nộ của Ngài, và ban ra những điều tốt cho dân ăn năn của Ngài. Điều ác của chúng ta mang điều ác đến cho chúng ta, nhưng khi chúng ta được mang trở lại để theo đuổi điều tốt, Chúa làm giàu cho chúng ta dồi dào bằng những điều tốt. Điều tốt vật chất sẽ luôn được ban cho nơi nó có thể được vui hưởng trong sự nhất quán với điều tốt thuộc linh. Và đất của chúng ta sẽ sinh sản hoa lợi của nó. Lời nguyền của sự cằn cỗi sẽ bay đi cùng với lời nguyền của tội lỗi. Khi dân sự dâng điều thuộc về Đức Chúa Trời, đất sẽ đền đáp công việc canh tác của chúng. Hãy xem ngày nay tội lỗi đã làm gì cho Palestine, biến những khu vườn của nàng thành một vùng hoang dã; những vùng hoang của nàng là những vết sẹo của những tội ác của nàng: không gì ngoài sự ăn năn và sự tha thứ thiên thượng sẽ khôi phục những sự hoang tàn của nàng. Toàn thế giới cũng sẽ sáng rực với cùng một phước hạnh trong những ngày sắp đến,— “Được giải thoát khỏi lời nguyền, khu vườn biết ơn ban Hoa quả của nó trong doanh thu tốt đẹp. Không sương giá, Không bệnh tàn phá, không nấm mốc giáng xuống, không sâu ăn, Không sâu bướm, làm hư một hy vọng đang chín. Những đám mây nhỏ giọt sự béo mỡ. Chính các nguyên tố Là thuộc về ý muốn cầu nguyện của những người Mà niềm vui của họ hòa hợp với Đức Chúa Trời.” Câu 13. Sự công chính sẽ đi trước Ngài; và sẽ đặt chúng ta trong đường lối của các bước Ngài. Cuộc hành quân của sự công chính của Đức Chúa Trời sẽ để lại một dấu vết trong đó dân Ngài sẽ vui mừng đi theo. Đấng đã đánh trong công lý cũng sẽ ban phước trong công lý, và trong cả hai sẽ làm cho sự công chính của Ngài được bày tỏ, để ảnh hưởng đến lòng và đời sống của mọi dân Ngài. Những phước hạnh như vậy của sự giáng lâm lần đầu của Chúa chúng ta, và như vậy sẽ còn rõ ràng hơn là kết quả của sự đến lần thứ hai của Ngài. Dầu vậy, xin hãy đến Chúa Giê-xu.

Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Câu 1. 1. Một yêu cầu kỳ lạ—rằng Chúa nên cúi tai Ngài. 2. Một lời biện hộ kỳ lạ—“Tôi nghèo và thiếu thốn.” 3. Ân điển kỳ lạ của Đức Chúa Trời sẽ đáp lại yêu cầu, vì ân điển kỳ lạ đã làm cho người cầu xin cảm thấy nhu cầu của mình. Câu 2. 1. Phước hạnh được tìm kiếm là sự gìn giữ hiện tại, thuộc linh, trọn vẹn và cuối cùng. 2. Những lý do của chúng ta để mong đợi nó là— (a) Việc chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời—“Tôi là thánh.” (b) Việc Đức Chúa Trời thuộc về chúng ta—“Đức Chúa Trời của tôi.” (c) Đức tin của chúng ta, có lời hứa. (d) Những trái của chúng ta, chứng minh đức tin của chúng ta—“tôi tớ của Ngài” Câu 3.—Sự kiên trì cầu xin. 1. Khi nàng biện hộ—“hằng ngày.” 2. Cách nàng biện hộ—“Tôi kêu.” 3. Nàng biện hộ với ai—“với Ngài.” 4. Nàng biện hộ cho điều gì—“xin thương xót.” Câu 3.—Tôi sẽ kêu hằng ngày cho lòng thương xót tha thứ, nên thánh, hỗ trợ, gìn giữ, cung cấp và hướng dẫn.—William Jay. Câu 4. 1. Niềm vui của tín hữu đến từ Đức Chúa Trời—“Xin làm vui”, v.v. 2. Niềm vui của tín hữu ở trong Đức Chúa Trời—“với Ngài”, v.v.—G.R. Câu 4. 1. Sự nâng lớn. 2. Sức nặng nặng—“linh hồn tôi”. 3. Người làm việc yếu—“Tôi nâng”. 4. Chiều cao lớn—“với Ngài”. 5. Máy móc đã định—các phương tiện của ân điển; và, 6. Sự hỗ trợ được mong đợi—“Xin làm vui”, v.v. Câu 5.—Những suy nghĩ khích lệ về Đức Chúa Trời. 1. Ngài có sự tốt lành trong bản chất của Ngài. 2. Ngài có sự tha thứ sẵn sàng. 3. Ngài có lòng thương xót trong hành động, tuôn ra từ Ngài dồi dào. 4. Chính sự phân biệt của Ngài là nhân từ—“mọi người kêu cầu Ngài.” Câu 6. Người cầu nguyện ước muốn trên mọi điều một đáp án. Những phản đối đối với một kỳ vọng như vậy. Những cơ sở để tiếp tục mong đợi, và những bổn phận thuộc về những người nhận ra những kỳ vọng như vậy. Câu 6. Tiếng của sự nài xin. Đó là tiếng của sự yếu đuối, của sự ăn năn, của đức tin, của hy vọng, của bản tính mới, của sự hiểu biết, v.v. Câu 7. 1. Sự giúp đỡ cần thiết. 2. Sự giúp đỡ được tìm kiếm. 3. Sự giúp đỡ được tìm thấy.—G.R. Câu 7. 1. Một thời điểm cần được mong đợi—“ngày hoạn nạn của tôi.” 2. Một quyết tâm cần được thực hành—“Tôi sẽ kêu cầu Ngài.” 3. Một kết quả cần được trải nghiệm—“Ngài sẽ trả lời tôi.” Câu 7.—Lời cầu nguyện là mục đích của hoạn nạn, bằng chứng rằng nó được nên thánh, sự an ủi của nó, và phương tiện giải cứu khỏi nó.—William Jay. Câu 8. 1. Đức Chúa Trời là một; Đức Chúa Trời duy nhất: tính cách của các thần giả kém xa. 2. Những công việc của Ngài là độc nhất. Tự nhiên, sự quan phòng, ân điển, tất cả đều đặc biệt trong nhiều khía cạnh. Một chủ đề tốt cho một người giảng suy nghĩ. Câu 9. Sự hoán cải chắc chắn của thế gian trái ngược với những lý thuyết hiện đại. Câu 10. 1. Đức Chúa Trời là “vĩ đại”, do đó những điều vĩ đại có thể được mong đợi từ Ngài. 2. Ngài không thể dò xét, do đó những “điều kỳ diệu” có thể được mong đợi từ Ngài. 3. Ngài không thể cưỡng lại, do đó những điều không thể đối với những người khác có thể được mong đợi từ Ngài: “Ngài là Đức Chúa Trời một mình”.—G.R. Câu 11. Trong khuynh hướng tâm trí được bày tỏ trong những lời này, tín hữu đứng đối lập với bốn mô tả về tính cách. 1. Tội nhân vô tri và thiếu suy nghĩ, người không quan tâm đến đường lối hay kết cục của mình. 2. Người theo chủ nghĩa vô luật pháp, người nhiệt thành với các giáo lý, và ghét việc thực hành tôn giáo. 3. Người Pha-ri-si, người coi thường tình cảm tôn giáo, và làm cho việc thực hành là tất cả. 4. Kẻ giả hình, người dường như bị chia rẽ giữa tôn giáo và thế gian.—John Hyatt, 1811. Câu 11. Cơ Đốc nhân như một học giả, một người hành động, và một người sùng đạo. Câu 11. Sự thánh khiết được dạy, lẽ thật được thực hành, Đức Chúa Trời được tôn thờ; và như vậy đời sống được hoàn hảo. Câu 11. (mệnh đề giữa). Chúng ta nên bước đi trong niềm tin vào lẽ thật, việc thực hành, sự vui hưởng, và sự xưng nhận của nó.—William Jay. Câu 11. (mệnh đề thứ ba). Sự cần thiết, lợi ích, và tính hợp lý của sự hết lòng trong tôn giáo. Câu 12.—Nghệ thuật ngợi khen Đức Chúa Trời bằng lòng. Câu 13. 1. Nơi tôi có thể đã ở—“địa ngục thấp nhất.” 2. Điều Ngài đã làm cho tôi—“đã giải cứu.” 3. Điều Ngài đang làm—“lòng thương xót của Ngài lớn.” Câu 13. (mệnh đề đầu tiên).—Lòng thương xót của Đức Chúa Trời lớn trong sự tuyển chọn, sự cứu chuộc, sự kêu gọi, sự tha thứ, sự nâng đỡ, v.v. Nó là như vậy, ngay chính lúc này, trong việc cung cấp những nhu cầu của tôi, gìn giữ khỏi nguy hiểm, an ủi trong buồn phiền, v.v. Lòng thương xót của Ngài đối với tôi lớn—một tội nhân lớn như vậy, với những nhu cầu như vậy, khiêu khích như vậy, đầy những nghi ngờ như vậy, v.v. Các câu 13-15. Ba câu mô tả sự cứu rỗi, sự bắt bớ tiếp theo, và sự an ủi đầy đủ mọi sự. Câu 15. Những sắc thái của ánh sáng của tình yêu. Sự thương cảm trên sự đau khổ, ân điển đối với sự không xứng đáng, sự chịu đựng lâu dài đối với sự khiêu khích, lòng thương xót đối với tội lỗi, lẽ thật đối với lời hứa. Câu 16. 1. Gia phả của tôi—“con trai của nữ tỳ của Ngài.” 2. Nghề nghiệp của tôi—“tôi tớ của Ngài.” 3. Tính cách của tôi—cần “lòng thương xót.” 4. Yêu cầu của tôi “xin quay về tôi.” Câu 16. Trong những khía cạnh nào một tôi tớ của Đức Chúa Trời có thể được thắt lưng bằng quyền năng thiên thượng. Câu 17. Những cảm xúc bên trong và những sự quan phòng bên ngoài nào là “những dấu hiệu cho điều tốt.”

Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KHÉO LÉO TỰA ĐỀ.—Nhà tiên tri Đa-vít đã viết hai thi thiên, mà ông đã đặc biệt dành riêng cho chính mình như của mình: một thi thiên được gọi là lời cầu nguyện của Đa-vít, dù nhiều thi thiên khác là những lời cầu nguyện—đó là Thi Thiên 86:1-17; thi thiên kia là sự ngợi khen của Đa-vít, Thi Thiên 145:1-21. Thi thiên đầu tiên là tephilla của ông, thi thiên sau là tehilla của ông; trong mỗi thi thiên này ông long trọng diễn lại chính những lời của Môi-se, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6-7. Trong Thi Thiên 86:1-17 ông đưa chúng vào như chúng là một sự hỗ trợ cho đức tin của ông trong những khốn khổ của ông từ tội lỗi và những sự khốn khổ, ông đưa chúng vào sử dụng đó, Thi Thiên 86:3-4 6-7. Và lại, Thi Thiên 86:16-17, ông biện hộ những lời này bằng cách cầu nguyện. Trong Thi Thiên 145:1-21, ông đưa chúng vào như chúng là một elogium hay sự ca ngợi về bản tính vinh hiển và những sự xuất sắc của Đức Chúa Trời, để khích lệ con trai của loài người yêu và ngợi khen Ngài.—Thomas Goodwin. Tựa đề.—Thi Thiên này được xuất bản dưới tựa đề Một Lời Cầu Nguyện Của Đa-vít; không phải như thể Đa-vít đã hát mọi lời cầu nguyện của ông, nhưng vào một số bài hát của ông ông đã chèn những lời cầu nguyện; vì một thi thiên sẽ thừa nhận sự bày tỏ của bất kỳ tình cảm tin kính và sùng đạo nào. Nhưng đáng quan sát ngôn ngữ của thi thiên này rất đơn giản như thế nào, và ít có trong nó những chuyến bay thơ ca hay hình tượng, so với một số thi thiên khác; vì những sự trau chuốt của trí tuệ không phải là những vật trang trí thích hợp của lời cầu nguyện.—Matthew Henry. Tựa đề.—Có nhiều, rất nhiều, về tính cách đặc biệt của Đức Chúa Trời, danh vinh hiển của Ngài, được đưa ra xem xét trong phần kết của Thi Thiên trước. Điều này có thể giải thích việc nó được tiếp nối bởi một thi thiên khác, Một Lời Cầu Nguyện Của Đa-vít, gần như đầy đủ như vậy về tính cách của Giê-hô-va. Nốt chính của Thi Thiên này là danh của Giê-hô-va.—Andrew A. Bonar. Toàn bộ Thi Thiên. Đấng Christ cầu nguyện trong toàn bộ Thi Thiên này. Mọi lời đều được nói độc quyền bởi Đấng Christ, Đấng vừa là Đức Chúa Trời và con người.—Psalt. Cassiodori, 1491. Toàn bộ Thi Thiên. Trong Thi Thiên này Đấng Christ Con của Đức Chúa Trời và Con của Con Người, một Đức Chúa Trời với Cha, một con người với loài người, Đấng chúng ta cầu nguyện với như Đức Chúa Trời, cầu nguyện trong hình thức của một tôi tớ. Vì Ngài cầu nguyện cho chúng ta, và Ngài cầu nguyện trong chúng ta, và Ngài được chúng ta cầu nguyện đến. Ngài cầu nguyện cho chúng ta như Thầy Tế Lễ của chúng ta. Ngài cầu nguyện trong chúng ta như Đầu của chúng ta. Ngài được chúng ta cầu nguyện đến như Đức Chúa Trời của chúng ta.—Psalt. Pet. Lombard. 1474. Câu 1. Hỡi Chúa, xin cúi tai Ngài xuống. Như vị thầy thuốc cẩn thận làm với bệnh nhân yếu ớt của mình: Basil chú giải ở đây như vậy.—John Trapp. Các câu 1-4. Nghèo, thánh, tin cậy, tôi kêu. Người cầu xin đầu tiên được mô tả là nghèo, rồi thánh, tiếp theo tin cậy, sau đó kêu, cuối cùng, được nâng lên Đức Chúa Trời. Và mỗi tính ngữ có động từ phù hợp của nó; cúi xuống người nghèo, gìn giữ người thánh, cứu người tin cậy, thương xót người kêu, làm vui người được nâng lên. Đó là toàn bộ gam của tình yêu từ Sự Nhập Thể đến Sự Thăng Thiên; nó cho chúng ta biết sự sỉ nhục của Đấng Christ sẽ là vinh hiển và niềm vui của chúng ta.—Bình Luận của Neale và Littledale. Câu 2. Thánh. Từ đã được dịch khác nhau:—Tin kính, De Muis, Ainsworth và những người khác; từ thiện, hay nhân từ, Piscator; thương xót hay dịu dàng, Mariana; thương cảm siêng năng hay tha thiết, Vatablus; hiền lành, Calvin; một người yêu dấu, Phiên bản của American Bible Union; một người Ngài yêu, Perowne; một người tận hiến hay biệt riêng, —Weiss. Câu 2. Vì tôi là Thánh. Một số người đã phản đối việc Đa-vít biện hộ tính cách tốt của chính ông; nhưng nếu ông không vượt quá lẽ thật, và dịp kêu gọi điều đó, không có gì sai trong việc ông làm như vậy. Gióp, Đa-vít, Phi-e-rơ, Giăng và Phao-lô đều đã làm điều đó, Gióp 27:5 Thi Thiên 116:16 Giăng 21:15-17 Khải Huyền 1:10 1 Cô-rinh-tô 9:1. Cũng không tự phụ khi cầu xin Đức Chúa Trời tỏ lòng thương xót cho chúng ta vì chúng ta tỏ nó cho những người khác; hay tha thứ cho chúng ta vì chúng ta tha thứ cho những người khác, Ma-thi-ơ 5:7 6:14-15.—William S. Plumer. Câu 2. Tôi là thánh...tôi tớ của Ngài tin cậy nơi Ngài. Những người thánh, nhưng không được tin cậy vào chính mình, hay vào sự công chính của chính mình, mà chỉ vào Đức Chúa Trời và ân điển của Ngài.—Matthew Henry. Câu 2. Xin cứu tôi tớ của Ngài tin cậy nơi Ngài. Khi Đức Chúa Trời cứu tôi tớ của Ngài, Ngài cứu điều thuộc về chính Ngài; và, khi Ngài cứu người tin cậy nơi Ngài, Ngài bày tỏ chính Ngài là công chính và trung tín, trong việc thực hiện điều Ngài đã hứa.—Bellarmine. Các câu 2-5. Những khát vọng về sự thánh khiết được tìm thấy trong Thi Thiên này, kết hợp với sự kêu gọi tha thiết của nó về lòng thương xót từ Đức Chúa Trời mà với Ngài có sự tha thứ, làm cho nó đặc biệt áp dụng cho những người mà sự tiếp cận hằng ngày của chúng là đến một ngai của ân điển cần thiết. Cơ Đốc nhân biết rằng trong khi vị trí của chúng là sự hoàn hảo vô tội của Chúa là sự công chính của chúng, chúng vẫn là những kẻ xúc phạm trong nhiều điều. Chúng ta cũng không bao giờ chứng minh đầy đủ sự quý báu của Chúa Giê-xu như phần của chúng ta, ngoại trừ chúng ta được kéo đến Ngài bởi Thánh Linh đó Đấng bày tỏ cho chúng ta một sự trần truồng và nghèo nàn trong chính chúng ta, mà chỉ sự đầy đủ phước hạnh của Ngài mới có thể sửa chữa. Có một ý thức về sự nên thánh cá nhân qua đức tin (Thi Thiên 86:2) liên kết với một nhận thức nhạy cảm cấp tính về sự vô giá trị nội tại, như chỉ tìm thấy sự giải tỏa trong việc nhớ đến ân điển không thay đổi (Thi Thiên 86:5), điều mà, đối với tinh thần được thực hành của một người thật sự tăng trưởng trong sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, sẽ tự hướng đến với một sự chấp nhận đặc biệt.—Arthur Pridham. Câu 3. Xin thương xót tôi. Kẻo ai đó bởi những lời trước, (“Tôi là thánh”,) nghi ngờ ông là một kẻ buôn bán công đức, ông cầu xin lòng thương xót với sự kiên trì và kiên định của yêu cầu.—John Trapp. Câu 3. Tôi kêu cầu Ngài hằng ngày. Một sự khác biệt lớn giữa các thánh và tội nhân trong lời cầu nguyện là tội nhân cầu nguyện chút nào, chỉ cầu nguyện khi chúng gặp hoạn nạn, trong khi các thánh kêu cầu Đức Chúa Trời hằng ngày. So sánh Gióp 27:10.—William S. Plumer. Câu 4. Xin làm vui linh hồn của tôi tớ Ngài, v.v. Vì tôi không tìm thấy sự yên nghỉ trong bất cứ điều gì được tạo ra, tôi đã nâng linh hồn mình trên đôi cánh của suy nghĩ và ước muốn đến Ngài Đấng Tạo Hóa của tôi. Tình yêu nâng linh hồn của một người lên; và đã được nói đúng, rằng linh hồn ở nhiều hơn nơi nó yêu, hơn nơi nó thực sự ở. Suy nghĩ và ước muốn là đôi cánh của tình yêu; vì người yêu được mang đến, và ở trong, điều người yêu, bằng cách suy nghĩ liên tục về, và khao khát, đối tượng của tình yêu của người. Ai thật sự, và từ lòng mình, yêu Đức Chúa Trời, bằng cách suy nghĩ về Ngài và khao khát Ngài nâng linh hồn mình lên Đức Chúa Trời; trong khi, ngược lại, ai yêu đất, bằng cách suy nghĩ về và tham lam những điều của đất, để linh hồn mình xuống mức của nó.—Bellarmine. Câu 4. Hỡi Chúa, tôi nâng linh hồn tôi lên Ngài. Nếu ngươi có ngô trong những phòng dưới của ngươi, ngươi sẽ mang nó lên cao hơn, kẻo nó bị thối. Ngươi sẽ dời ngô của ngươi, và ngươi chịu để lòng mình thối trên đất sao? Ngươi sẽ mang ngô của ngươi lên cao hơn: hãy nâng lòng ngươi lên trời. Và tôi có thể làm như thế nào, ngươi nói? Cần những sợi dây nào? Cần những máy móc nào? Cần những chiếc thang nào? Tình cảm của ngươi là những bậc; ý muốn của ngươi là đường lối. Bằng cách yêu ngươi leo lên, bằng cách lơ là ngươi đi xuống. Đứng trên đất ngươi ở trên trời, nếu ngươi yêu Đức Chúa Trời. Vì lòng không được nâng lên như thân thể được nâng lên: thân thể để được nâng lên thay đổi vị trí của nó: lòng để được nâng lên thay đổi ý muốn của nó.—Augstine. Câu 4. Hỡi Chúa, tôi nâng linh hồn tôi lên Ngài, hàm ý rằng ông đã mang chính mình đến Chúa như một của lễ sống, ngay cả như của lễ đưa qua đưa lại trong đền tạm—để chỉ ra rằng nó thuộc về Đức Chúa Trời và bàn thờ của Ngài, và, rằng con người không có phần trong nó—được các thầy tế lễ nâng lên bằng tay.—Benjamin Weiss. Câu 4. —Tôi nâng linh hồn tôi lên. Nó chỉ sự sùng đạo, sự sốt sắng, sự hết lòng, và sự chân thành của lời cầu nguyện của ông; việc làm điều đó với một tấm lòng thật, việc nâng lòng lên cùng với tay lên Đức Chúa Trời, Ca Thương 3:41; hay bằng cách dâng lên Chúa, không chỉ thân thể, mà cả linh hồn hay lòng nữa; hay như một sự ký thác được giao vào tay Ngài.—John Gill. Câu 4. Chúa. Ở đây, và trong mọi câu trong thi thiên này nơi ynda Adonai, xuất hiện, nhiều bản thảo đọc hwhy, Yehovah. Người Do Thái, vì tôn kính danh không thể truyền đạt Giê-hô-va phát âm ynda nơi hwhy ở trong văn bản. Do đó, không phải không có khả năng hwhy là cách đọc thật trong mọi nơi này.—Ghi chú cho Calvin tại chỗ. Câu 5. Vì Ngài, Chúa, là tốt, và những kẻ ăn xin nên đi đâu ngoài đến cửa của người giữ nhà tốt?—Matthew Henry. Câu 5. Sẵn sàng tha thứ. Lòng thương xót của Đức Chúa Trời là một lòng thương xót sẵn sàng, và những sự tha thứ của Ngài sẵn sàng cho dân Ngài; những sự tha thứ và lòng thương xót của Ngài không cần tìm kiếm, Ngài có chúng trong tay, Ngài tốt và sẵn sàng tha thứ. Trong khi hầu hết con người, dù chúng sẽ tha thứ, nhưng chúng không sẵn sàng tha thứ, chúng khó được đưa đến điều đó, dù chúng làm nó cuối cùng. Nhưng Đức Chúa Trời “sẵn sàng tha thứ”; Ngài có, như vậy, những sự tha thứ sẵn sàng được rút ra (như một người sẽ sẵn sàng làm một công việc, người ấy sẽ có những văn bản liên quan đến việc chuyển giao nó sẵn sàng); không có gì để làm ngoài việc điền ngày và tên; phải thực sự, ngày và tên được điền từ cõi đời đời. Kinh Thánh nói như vậy để chỉ ra Đức Chúa Trời hướng về việc làm điều tốt như thế nào; Ngài không cần đặt lòng Ngài vào nó; lòng Ngài luôn ở trong sự phù hợp chính xác nhất.—Joseph Caryl. Câu 5. Dồi dào trong lòng thương xót. Đó là một điều thỏa mãn và làm vui lòng con người một cách kỳ diệu khi vẫn lấy từ một đống lớn; và trên cơ sở này là những câu nói tục ngữ đó, Không có việc câu cá nào như câu cá ở biển; không có sự phục vụ nào như sự phục vụ của một vị vua: vì trong một thứ có sự dồi dào và phong phú lớn nhất của loại thú vui đó mà những người câu cá tìm kiếm; và đối với những người phục vụ, và phải sống bằng sự phục vụ của chúng, không có như của các hoàng tử, vì chúng có sự phong phú của phần thưởng và cơ hội để đền đáp những sự phục vụ của những người chờ đợi và hầu hạ chúng. . . . Và trên cùng cơ sở đó Kinh Thánh, ở một số nơi, không chỉ khẳng định và làm chứng rằng Đức Chúa Trời thương xót và nhân từ, nhưng dồi dào trong lòng thương xót và đầy ân điển; và không đơn giản rằng có sự cứu chuộc trong Ngài, nhưng sự dồi dào của sự cứu chuộc: Thi Thiên 103:8 130:7 Ê-sai 55:7; “Hãy để kẻ ác từ bỏ đường lối của mình”, v.v.; “Hãy để người quay về Chúa và Ngài sẽ thương xót; và đến Đức Chúa Trời của chúng ta, vì Ngài sẽ tha thứ dồi dào.” Hàng hóa chúng ta cần là lòng thương xót và sự tha thứ tội lỗi của chúng ta, trong trường hợp chúng ta đã là những tạo vật không thánh khiết và vô thần; hàng hóa này dồi dào trong Đức Chúa Trời. Ở đó nó được cất giữ như nước ở trong kho của biển; không có kết thúc cho những kho báu của ân điển, lòng thương xót, sự tha thứ, và sự thương cảm của Ngài. Không có người nào, đang thiếu thốn, lại không gấp mười lần thích đi đến cửa của một người giàu để được cứu trợ, hơn đến cửa của một người nghèo, nếu người ấy biết người giàu cũng tự do và hào phóng như người nghèo có thể.—John Goodwin. Câu 6. Những lời nài xin ytwnwxt, những lời khẩn cầu. Thi sĩ tạo thành một từ Hê-bơ-rơ đặc biệt, giống cái số nhiều, không được tìm thấy ở nơi khác, để truyền đạt ấn tượng hơn ý tưởng về sự yếu đuối của người nài xin.—A.R. Fausset. Các câu 8-10.—Có hai loại nghi ngờ thường trong giờ cám dỗ tấn công linh hồn: nghi ngờ về sự sẵn lòng của Đức Chúa Trời, và nghi ngờ về quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu giúp. Loại đầu tiên trong số này thi sĩ đã loại bỏ khỏi mình; ông giờ đây chỉ ra rằng ông đã vượt qua loại thứ hai. Đức Chúa Trời có thể cũng như sẵn lòng giúp đỡ, và mọi hữu thể trên mặt đất nhận được sự giúp đỡ, nhận nó từ tay của Ngài Đấng là Đức Chúa Trời duy nhất, và Đấng một ngày sẽ được công nhận (hy vọng tiên tri mạnh mẽ trong ông nói như vậy, Thi Thiên 86:9) là Đức Chúa Trời duy nhất.—J.J.S. Perowne. Các câu 9-10.

Mọi quốc gia sẽ thờ phượng trước Ngài, vì với tư cách là Vua của Các Quốc Gia, Ngài là vĩ đại, chủ quyền của Ngài tuyệt đối và không thể tranh cãi, Uy Nghi của Ngài khủng khiếp và không thể chịu đựng, quyền năng của Ngài phổ quát và không thể cưỡng lại, sự giàu có của Ngài mênh mông và không thể cạn kiệt, quyền thống trị của Ngài vô biên và không thể nghi ngờ; và để chứng minh điều này, Ngài làm những điều kỳ diệu, mà mọi quốc gia đều ngưỡng mộ, và từ đó chúng có thể dễ dàng suy ra rằng Ngài là Đức Chúa Trời một mình; không chỉ không ai giống Ngài, mà không ai ngoài Ngài.—Matthew Henry. Câu 11. Xin dạy tôi đường lối của Ngài: Tôi sẽ bước đi trong lẽ thật của Ngài: xin hợp nhất lòng tôi. Ở đây là “Via, Veritas, Vita” của Phúc Âm (Giăng 14:6). “Via tua, Veritas tua, Vita tua, Christus.” Đấng Christ là Đường Đi, Lẽ Thật, và Sự Sống của chúng ta, vì Ngài là Con Người hợp nhất với Đức Chúa Trời, và là một bản thể với Cha.—Christopher Wordsworth. Câu 11. Xin dạy tôi. Không có điểm nào thế gian tối tăm hơn điểm về sự vô tri của chính nó—chúng ta có thể thật sự nói, “nó vô tri về sự vô tri của nó”—nó biết đủ khi nó học thuộc lòng một vài nguyên tắc đầu tiên của tôn giáo; nó tự an ủi rằng nó không vô thần vì nó tin rằng có một Đức Chúa Trời; nhưng về việc biết đường lối, luật pháp, tâm trí của Ngài, hay bất kỳ điều gì như vậy, với chúng nó không có gì liên quan cả. Người thế gian không quan tâm đến sự khai sáng; chúng cảm thấy không có nhu cầu cấp bách về nó; rất có khả năng chúng có một cảm giác bản năng rằng nếu được khai sáng chúng sẽ biết nhiều hơn một chút so với chúng muốn biết, rằng kiến thức mới đạt được của chúng sẽ can thiệp vào những thói quen và đường lối cũ của chúng, và đây là một lý do tại sao mọi sự dạy dỗ thuộc linh đi dưới bề mặt đều khó chịu đối với đa số con người. Chúng không thể chịu được việc bị đưa vào tiếp xúc với Đức Chúa Trời, theo bất kỳ cách nào ngoài cách chung chung; những chi tiết về tính cách của Ngài có thể không đồng ý tốt lắm với những chi tiết về đời sống của chúng! Đó là thời trang trong ngày nay nói về sự khai sáng của con người, và trình bày bản tính con người như đang trỗi dậy dưới gánh nặng của nó, như đang căng thẳng hướng về một kiến thức về lẽ thật; thực tế không phải như vậy, và bất cứ khi nào có một nỗ lực trong tâm trí không được Thánh Linh dạy dỗ, nó được hướng về Đức Chúa Trời như Đấng đạo đức vĩ đại chứ không phải như Đấng thuộc linh vĩ đại. Một người không được Đức Thánh Linh dạy dỗ có thể khao khát biết một Đấng đạo đức, người ấy không bao giờ có thể ước muốn biết một Đấng thuộc linh.—John Hyatt, 1767-1826. Câu 11. Xin dạy. Bản dịch thông thường của động từ ở đây quá mơ hồ, vì nó không làm nổi bật sự phù hợp đặc biệt của thuật ngữ để bày tỏ loại dạy dỗ được muốn nói cụ thể ở đây. Ý nghĩa ban đầu của từ Hê-bơ-rơ là chỉ ra hay đánh dấu đường lối.—J.A. Alexander. Câu 11. Tôi sẽ bước đi trong lẽ thật của Ngài. Hãy tuân theo Kinh Thánh. Hãy để chúng ta sống những đời sống Kinh Thánh. Ôi ước gì Kinh Thánh có thể được thấy là in trong đời sống của chúng ta! Hãy làm điều Lời ra lệnh. Sự vâng lời là một cách tuyệt vời để bình luận về Kinh Thánh. Hãy để Lời là đồng hồ mặt trời mà bạn căn chỉnh đời sống của bạn theo đó. Chúng ta tốt hơn gì vì có Kinh Thánh, nếu chúng ta không hướng mọi lời nói và hành động của chúng ta theo nó? Một người thợ mộc tốt hơn gì vì thước của mình ở bên mình, nếu người ấy dán nó ở lưng, và không bao giờ sử dụng nó để đo và vuông góc? Vậy, chúng ta tốt hơn gì vì thước của Lời, nếu chúng ta không sử dụng nó, và điều chỉnh đời sống của chúng ta theo nó?—Thomas Watson. Câu 11. Tôi sẽ bước đi trong lẽ thật của Ngài. Việc bước đi, trong Kinh Thánh, bao gồm toàn bộ cách cư xử hay hành vi của chúng ta: và việc bước đi trong bất cứ điều gì, có ý định một sự đầy đủ của nó. Vì một người bước đi trong sự kiêu ngạo, là điều gì đó hơn là kiêu ngạo: nó nói, rằng sự kiêu ngạo là đường lối của người, yếu tố của người; rằng người hoàn toàn dưới ảnh hưởng của nó.—William Jay. Câu 11. Xin hợp nhất lòng tôi để kính sợ danh Ngài. Mục đích ông muốn bảo đảm là ông có thể thật sự kính sợ Đức Chúa Trời, hay tôn kính và tôn vinh Ngài cách đúng đắn; phương tiện ông thấy cần thiết cho điều này là “lòng” của ông có thể được “hợp nhất” trong đối tượng vĩ đại duy nhất này; tức là, lòng ông có thể đơn nhất trong những quan điểm và mục đích của nó; rằng không có những mục đích gây phân tâm; rằng một mục đích vĩ đại có thể luôn ở trước ông. Từ được dịch là hợp nhất—dxy, yahhad—xuất hiện như một động từ chỉ trong ba nơi. Trong Sáng Thế Ký 49:6 nó được dịch là hợp nhất: “Hỡi vinh hiển của ta, chớ hợp nhất với hội chúng của chúng.” Trong Ê-sai 14:20 nó được dịch là nối: “Ngươi sẽ không được nối với chúng.” Trạng từ—dxy ya-hhad—xuất hiện thường xuyên, và được dịch là cùng nhau, Sáng Thế Ký 13:6 22:6,8,19 36:7; et soepe. Ý tưởng là về sự hợp nhất, hay sự kết hợp; về việc ở cùng nhau; về việc cấu thành một; và điều này được hoàn thành trong lòng khi có một đối tượng cai trị vĩ đại duy nhất trước tâm trí mà không điều gì được phép can thiệp. Có thể thêm, rằng không có lời cầu nguyện nào thích hợp hơn một người có thể dâng lên hơn là lòng người ấy có thể có sự hợp nhất mục đích như vậy, và không điều gì được phép can thiệp vào mục đích tối cao duy nhất đó.—Albert Barnes. Câu 11. Xin hợp nhất lòng tôi, v.v. Sự chân thành thúc đẩy nhưng một kế hoạch, và đó là làm vui lòng và vui hưởng Đức Chúa Trời; và điều gì có thể thiết lập và cố định linh hồn trong giờ cám dỗ hơn điều này? Lý do tại sao kẻ giả hình không ổn định trong mọi đường lối của mình, được sứ đồ ban cho chúng ta: người ấy là “một người có hai tâm trí”, một người có hai linh hồn trong một thân thể; như một kẻ báng bổ từng khoe khoang, rằng người ấy có một linh hồn cho Đức Chúa Trời, và một linh hồn khác cho bất cứ điều gì. Nhưng mọi kế hoạch của một tấm lòng nhân từ đều hợp nhất trong một; và như vậy toàn bộ dòng tình cảm của người chảy mạnh. Đó là những mục đích thấp hèn và những lợi ích tự thân, như rất nhiều mương được cắt ra khỏi bờ của một con sông, rút dòng nước ra khỏi kênh thích hợp của nó, và làm cho nước của nó cạn. Nhưng nếu lòng hợp nhất cho Đức Chúa Trời, thì chúng ta có thể nói về một Cơ Đốc nhân như vậy, như đã được nói về một người La Mã trẻ, “Điều người làm được làm với mọi sức lực của người.” Một người chỉ có một kế hoạch, đưa ra mọi sức lực của mình để thực hiện nó; không điều gì có thể đứng trước người. Sự chân thành mang ý muốn của một người vào sự phục tùng ý muốn của Đức Chúa Trời; và điều này được làm, nguy hiểm và khó khăn lớn nhất đã qua với một người như vậy. Đây là dầu thánh đó làm cho những bánh xe của linh hồn chạy nhanh nhẹn, ngay cả trong những đường lối khó khăn của sự vâng lời.—John Flavel. Câu 11. Xin hợp nhất lòng tôi. Xin ban cho con lòng của Ngài nhưng như con đã ban nó cho Ngài: Hay ít nhất ban nó cho con như con Đã ban của con Để mua của Ngài. Con không chia đôi nó khi con chết; Nhưng đã ban chính mình hoàn toàn để giải thoát Ngài. Lòng con đã ban cho Ngài là một lòng sống; Và khi lòng Ngài bị tội lỗi giết chết, Con đã đặt của con xuống Để chuộc của Ngài, Để lòng chết của Ngài có thể sống lại, Và sống hoàn toàn hoàn hảo, không phải một phần. Nhưng trong khi lòng Ngài bị chia rẽ, nó chết; Chết đối với con, trừ khi nó sống Cho con một mình, Tất cả là một Để giữ tất cả, và một phần để ban: Vì một thân thể không có đầu đáng giá gì! Nhưng, điều này tệ hơn, rằng điều Ngài giữ lại khỏi con Ngài ban cho kẻ thù của con Và những kẻ không phải của con Một mình, mà của Ngài; Những nguyên nhân thích hợp của những nỗi khốn khổ của Ngài, Mà con đã ban sự sống của con để giải thoát Ngài khỏi chúng. Con đã hứa hôn Ngài với chính con, và sẽ Ma quỷ, và thế gian, xâm nhập Vào quyền của con, Ngay cả trước mắt con sao? Chớ nghĩ Ngài có thể lừa dối con như vậy: Con sẽ không có ai, trừ khi con có thể có tất cả. Con đã làm tất cả, con đã ban tất cả cho Ngài, Con đã ban tất cả những gì con có cho nó: Nếu con phải mất, Con thà chọn Từ bỏ quyền lợi của con trong tất cả: Hay giữ nó nguyên vẹn, hay ban nó nguyên vẹn cho con. —Francis Quarles, trong “Trường Học Của Lòng.” Câu 11. Xin hợp nhất lòng tôi để kính sợ danh Ngài. Trong những nút thắt, không bao giờ được nới lỏng, Hãy thắt lòng tôi với Ngài mãi mãi, Để tôi đối với danh Ngài có thể mang Tình yêu kính sợ và sự kính sợ yêu thương. —Francis Davison. Câu 12. Tôi sẽ ngợi khen Ngài, hỡi Chúa Đức Chúa Trời của tôi, với cả lòng tôi: và tôi sẽ tôn vinh danh Ngài. Chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời bằng cách ngợi khen Ngài. Doxology, hay sự ngợi khen, là một công việc tôn cao Đức Chúa Trời. Thi Thiên 50:23. “Kẻ nào dâng sự ngợi khen tôn vinh ta.” Từ Hê-bơ-rơ, Bara, tạo ra, và Barak, ngợi khen, khác nhau ít, vì mục đích của sự tạo dựng là ngợi khen Đức Chúa Trời. Dù không điều gì có thể thêm vào vinh hiển thiết yếu của Đức Chúa Trời, nhưng sự ngợi khen tôn cao Ngài trong mắt của những người khác. Khi chúng ta ngợi khen Đức Chúa Trời, chúng ta truyền bá danh tiếng và sự nổi tiếng của Ngài, chúng ta trưng bày những chiến lợi phẩm của sự xuất sắc của Ngài. Theo cách này các thiên sứ tôn vinh Ngài; chúng là những ca sĩ của thiên đàng, và kèn ra sự ngợi khen của Ngài. Ngợi khen Đức Chúa Trời là một trong những hành động cao nhất và thuần khiết nhất của tôn giáo. Trong lời cầu nguyện chúng ta hành động như con người; trong sự ngợi khen chúng ta hành động như thiên sứ. Những tín hữu được gọi là “đền thờ của Đức Chúa Trời”, 1 Cô-rinh-tô 3:16. Khi lưỡi chúng ta ngợi khen, thì những cơ quan của đền thờ thuộc linh của Đức Chúa Trời đang vang lên. Thật buồn biết bao khi Đức Chúa Trời không có nhiều vinh hiển hơn từ chúng ta theo cách này! Nhiều người đầy sự lẩm bẩm và bất mãn, nhưng hiếm khi mang vinh hiển đến cho Đức Chúa Trời, bằng cách ban cho Ngài sự ngợi khen thuộc về danh Ngài. Chúng ta đọc về các thánh có những cây đàn trong tay, những biểu tượng của sự ngợi khen. Nhiều người có nước mắt trong mắt và những lời phàn nàn trong miệng, nhưng ít người có đàn trong tay, chúc tụng và tôn vinh Đức Chúa Trời. Chúng ta hãy tôn vinh Đức Chúa Trời theo cách này. Sự ngợi khen là tiền thuê chúng ta trả cho Đức Chúa Trời: trong khi Đức Chúa Trời đổi mới hợp đồng thuê của chúng ta, chúng ta phải đổi mới tiền thuê của chúng ta.—Thomas Watson. Câu 12. Tôi sẽ ngợi khen Ngài, hỡi Chúa, v.v. Một linh hồn như của Đa-vít được mở rộng để nói cao về Đức Chúa Trời: Tôi sẽ ngợi khen Ngài, hỡi Chúa Đức Chúa Trời của tôi, với cả lòng tôi; và tôi sẽ tôn vinh danh Ngài mãi mãi. Than ôi! tạo vật tội nghiệp, ngươi có thể công bố Ngài “mãi mãi” như thế nào? Một linh hồn được đốt cháy bằng ước muốn ngợi khen Đức Chúa Trời, khao khát cả những điều hoàn hảo hơn và lâu dài hơn nó có thể thực hiện. “Việc muốn là hiện tại với nó”, v.v. Hãy xem những vươn tới và khao khát của một linh hồn như vậy, cách nó phồng lên trong những ước muốn tôn vinh Đức Chúa Trời!—Thomas Goodwin. Câu 12. Với cả lòng tôi. Khi lòng tôi hợp nhất để kính sợ danh Ngài, thì tôi sẽ ngợi khen Ngài với cả lòng tôi.—Adam Clarke. Câu 13. Địa ngục được đặt ẩn dụ cho những nguy hiểm lớn và cực độ, hay những sự khốn khổ dường như không thể khôi phục và không thể chữa trị; chúng được gọi ẩn dụ là địa ngục, vì địa ngục, hiểu đúng ra, là một nơi mà từ đó không có sự khôi phục. Không có sự giải thoát khỏi những xiềng xích của bóng tối: mọi thay đổi đều ở trên đất; trời và địa ngục không biết thay đổi nào. Khi Đa-vít ngợi khen Chúa vì đã giải cứu linh hồn ông khỏi địa ngục thấp nhất, ông muốn nói một tình trạng trên đất của nguy hiểm thấp nhất và sâu nhất có thể tưởng tượng: lòng thương xót đã giúp ông lúc tệ nhất. Ở thấp như địa ngục, là ở mức thấp nhất.—Joseph Caryl. Câu 13. Địa ngục thấp nhất. Theo những truyền thống Do Thái, có bảy vùng khác nhau, trong nơi ở của những linh hồn đã qua đời.—Daniel Creswell. Câu 13. Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi địa ngục thấp nhất. Một người có một vụ kiện rắc rối sắp bị gửi vào tù: một người khác đến và bảo vệ người ấy; người ấy nói gì khi cảm ơn người kia? Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi tù. Một con nợ sắp bị tra tấn: nợ của người ấy được trả; người ấy được nói là được giải cứu khỏi bị tra tấn. Chúng không ở trong mọi điều ác này; nhưng vì chúng ở trong tiến trình đúng đắn như vậy hướng về chúng, rằng trừ khi sự giúp đỡ đã được mang đến, chúng sẽ ở trong chúng, chúng nói đúng rằng chúng được giải cứu khỏi đó, nơi chúng không được những người giải cứu của chúng cho phép bị mang đến.—Augustine. Các câu 13, 16. Không có lập luận nào mạnh hơn về sự sẵn sàng không thể sai lầm của Đức Chúa Trời để ban cho những yêu cầu của chúng ta, hơn kinh nghiệm về những sự nhượng bộ trước đây của Ngài. Đa-vít lý luận như vậy, “Chúa là Đấng đã giải cứu tôi khỏi vuốt của sư tử, và khỏi vuốt của gấu, Ngài sẽ giải cứu tôi khỏi tay của người Phi-li-tin này”, 1 Sa-mu-ên 17:37. Đây là lập luận a priori, tiếng của một đức tin mạnh mẽ, thuyết phục lương tâm Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với người, vì Ngài đã nhân từ. Nhà tiên tri thường an ủi linh hồn mình như vậy: “Ngài đã mở rộng tôi khi tôi ở trong khốn khổ”; do đó, “xin thương xót tôi, và nghe lời cầu nguyện của tôi”, Thi Thiên 4:1. Vậy, Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi địa ngục thấp nhất; do đó, xin quay về tôi, và thương xót tôi. Hãy để những người theo công lý suy ra những lập luận từ những công đức hiện tại của chính chúng, linh hồn tôi từ những lòng thương xót trước đây của Đức Chúa Trời. Ngài, hỡi Chúa, đã làm tôi tốt, đã khôi phục tôi khi tôi ác; do đó xin thương xót tôi, tội nhân khốn khổ, và ban cho tôi sự cứu rỗi của Ngài. Phao-lô đã đặt nền tảng sự bảo đảm của mình như vậy: vì Chúa đã đứng với ông, và giải cứu ông khỏi miệng sư tử; do đó Chúa sẽ vẫn giải cứu tôi, khỏi mọi công việc ác, và gìn giữ tôi cho vương quốc thiên thượng của Ngài. 2 Ti-mô-thê 4:17-18.—Thomas Adams. Câu 15. Ngài, hỡi Chúa, Adonai, là một Đức Chúa Trời; El, Đức Chúa Trời mạnh mẽ, đầy sự thương cảm; cùng những từ Môi-se sử dụng. Thay vì Giê-hô-va, Adonai được sử dụng, “Hỡi Chúa”; nhưng rồi El, Đức Chúa Trời mạnh mẽ, là cùng một từ. Ý nghĩa là, hãy để mọi sức mạnh và quyền năng Ngài Đức Chúa Trời mạnh mẽ có trong Ngài là vì lợi ích của tôi. Bây giờ, đó chẳng phải là một yêu cầu táo bạo khi nói, Chúa ơi, Ngài sẽ ban cho tôi mọi sức mạnh của Ngài để giúp tôi sao? Một yêu cầu rất táo bạo thực sự; nhưng lòng thương xót của Ngài thúc đẩy Ngài ban nó. Vậy hãy cầu xin Ngài như vậy: Ngài là một Đức Chúa Trời thương xót và nhân từ, xin ban sức mạnh của Ngài cho tôi! Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, ban mọi thuộc tính của Ngài cho con cái Ngài, để phục vụ lợi ích của chúng, cũng như phục vụ vinh hiển của chính Ngài; xin ban cho tôi sức mạnh của Ngài!—Thomas Goodwin. Câu 15. Đầy sự thương cảm. Từ gốc Rachum rất nhấn mạnh; nó chỉ sự dịu dàng như cha mẹ có đối với con cái khi lòng chúng thổn thức trong chúng.—“Bình Luận Phê Bình Và Thực Tế Về Ngũ Kinh.” 1748. Câu 16. Xin cứu con trai của nữ tỳ Ngài. Hãy giải cứu tôi, người hoàn toàn là tài sản của Ngài, như dòng dõi của một nữ nô lệ sinh ra trong nhà của chủ mình, và thuộc về chủ một cách chính đáng. Sáng Thế Ký 14:14 Giê-rê-mi 2:14.—William Keatinge Clay. Câu 17. Xin tỏ cho tôi một dấu hiệu cho điều tốt. Những lời này không, như một số người nghĩ, nhất thiết hàm ý việc Đa-vít cầu xin một dấu hiệu cụ thể hay kỳ diệu nào đó; ông coi chính sự giải cứu là một dấu hiệu. Chúng ta hỏi liệu có đúng không, rằng trong cùng mức độ chúng ta nhận ra ảnh hưởng cai trị bí ẩn của Đức Chúa Trời trong những sự kiện hằng ngày, chúng ta coi những điều đó là những dấu hiệu và phép lạ, mà đối với những người khác dường như bình thường?—Augustus F. Tholuck. Câu 17. Có lẽ, dấu hiệu cho điều tốt có nghĩa là niềm vui thuộc linh đó ông đã cầu xin ở đầu Thi Thiên, khi ông nói, “Xin làm vui linh hồn của tôi tớ Ngài” vì niềm vui như vậy đối với một linh hồn thánh trong hoạn nạn là dấu hiệu rõ ràng nhất của ân điển của Đức Chúa Trời, và khi thấy nó mọi kẻ bắt bớ đều bị bối rối; và rồi ý nghĩa sẽ là, “xin tỏ cho tôi một dấu hiệu cho điều tốt”; xin ban cho tôi ân điển của niềm vui thuộc linh đó sẽ xuất hiện bên ngoài trên khuôn mặt của tôi, “để những kẻ ghét tôi có thể thấy” sự bình tĩnh và thanh thản như vậy của linh hồn, “và bị bối rối”; vì Ngài, hỡi Chúa, đã giúp tôi trong cuộc đấu tranh, đã an ủi tôi trong nỗi buồn của tôi, và đã biến đổi nỗi buồn của tôi thành niềm vui và sự vui mừng bên trong rồi.—Robert Bellarmine. Câu 17. Xin tỏ cho tôi một dấu hiệu cho điều tốt, có thể được dịch là “hãy làm cho tôi thành một dấu hiệu cho điều tốt.” Weiss diễn giải nó, “hãy làm cho tôi thành một dấu hiệu hay đài kỷ niệm của điều tốt như vậy để mọi kẻ thù của tôi có thể bị nó chặn lại, và bị nản lòng khi làm hại một người được Chúa hỗ trợ như vậy.” Câu 17. Đã giúp tôi, trong cuộc đấu tranh; và đã an ủi tôi, trong nỗi buồn.—Augustine.

Thi Thiên 86 Thi Thiên 86 TỰA ĐỀ. Một Lời Cầu Nguyện Của Đa-vít. Ở đây chúng ta có một trong năm thi thiên mang tựa đề Tephillahs hay những lời cầu nguyện. Thi thiên này bao gồm sự ngợi khen cũng như lời cầu nguyện, nhưng nó ở mọi phần được thưa trực tiếp với Đức Chúa Trời đến mức nó được gọi thích hợp nhất là “một lời cầu nguyện.” Một lời cầu nguyện không kém mà càng hơn là một lời cầu nguyện vì những mạch ngợi khen chạy qua nó. Thi thiên này dường như đã được biết đặc biệt là lời cầu nguyện của Đa-vít; ngay cả như thi thiên thứ chín mươi là “lời cầu nguyện của Môi-se.” Đa-vít đã sáng tác nó, và chắc chắn thường bày tỏ chính mình bằng ngôn ngữ tương tự; cả nội dung và cách diễn đạt đều phù hợp với những hoàn cảnh đa dạng của ông và bày tỏ những đặc điểm khác nhau của tâm trí ông. Trong nhiều khía cạnh nó giống Thi Thiên 17:1-15, mang cùng tựa đề, nhưng trong những khía cạnh khác nó rất khác; những lời cầu nguyện của một người tốt có sự giống nhau trong gia đình, nhưng chúng khác nhau nhiều như chúng đồng ý. Chúng ta có thể học từ thi thiên hiện tại rằng những thánh vĩ đại xưa kia đã quen cầu nguyện rất giống cách chúng ta làm; những tín hữu trong mọi thời đại thuộc cùng một chi. Danh của Đức Chúa Trời xuất hiện rất thường xuyên trong thi thiên này, đôi khi nó là Giê-hô-va, nhưng thường hơn là Adonai, điều mà nhiều học giả uyên bác tin là đã được những người sao chép Do Thái viết thay vì tựa đề cao cả hơn, vì nỗi sợ mê tín của chúng dẫn chúng làm như vậy: chúng ta, không lao động dưới nỗi sợ hành hạ như vậy, vui mừng trong Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của chúng ta. Thật kỳ lạ khi những người sợ Đức Chúa Trời của chúng đến mức, chúng không dám viết danh Ngài, nhưng lại có ít sự kính sợ Đức Chúa Trời đến mức, chúng dám thay đổi lời Ngài. PHÂN CHIA. Thi thiên không đều trong cấu trúc của nó nhưng có thể được chia thành ba phần, mỗi phần kết thúc bằng một ghi chú của lòng biết ơn hay của sự tự tin: do đó chúng ta sẽ đọc từ Thi Thiên 86:1-7, và rồi, (sau một lần dừng khác ở cuối Thi Thiên 86:13), chúng ta sẽ tiếp tục đến cuối. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hỡi Chúa, xin cúi tai Ngài xuống, xin nghe tôi. Trong sự hạ mình xuống sự nhỏ bé của tôi, và trong sự thương xót đối với sự yếu đuối của tôi, “hỡi Chúa, xin cúi tai Ngài xuống.” Khi những lời cầu nguyện của chúng ta thấp vì sự khiêm nhường của chúng ta, hay yếu vì bệnh tật của chúng ta, hay không có cánh vì sự chán nản của chúng ta, Chúa sẽ cúi xuống chúng, Giê-hô-va được tôn cao vô hạn sẽ tôn trọng chúng. Đức tin, khi nàng có danh cao nhất của Đức Chúa Trời trên lưỡi nàng, và gọi Ngài là Giê-hô-va, nhưng dám cầu xin từ Ngài những hành động yêu thương dịu dàng và hạ mình nhất. Vĩ đại như Ngài là Ngài yêu con cái Ngài táo bạo với Ngài. Vì tôi nghèo và thiếu thốn—gấp đôi là con trai của sự nghèo nàn, vì, thứ nhất, nghèo và không có nguồn cung cho những nhu cầu của tôi, và tiếp theo thiếu thốn, và đầy những thiếu thốn như vậy, dù không thể cung cấp chúng. Sự khốn khổ của chúng ta là một lý do mạnh mẽ để chúng ta được Chúa Đức Chúa Trời, thương xót, và nhân từ nghe, vì sự khốn khổ luôn là lập luận chủ yếu với lòng thương xót. Lý luận như vậy sẽ không bao giờ được một người kiêu ngạo chấp nhận, và khi chúng ta nghe nó được lặp lại trong hội chúng công cộng bởi những người vĩ đại của trái đất coi nông dân không tốt hơn nhiều so với đất chúng giẫm lên, nó nghe như một sự chế giễu Đấng Tối Cao. Trong mọi tội nhân đáng khinh những người đó là tệ nhất sử dụng ngôn ngữ của sự nghèo nàn thuộc linh trong khi chúng nghĩ mình giàu và tăng trưởng trong hàng hóa. Câu 2. Xin gìn giữ linh hồn tôi. Hãy để sự sống của tôi an toàn khỏi kẻ thù của tôi, và bản tính thuộc linh của tôi an toàn khỏi những cám dỗ của chúng. Ông cảm thấy mình không an toàn trừ khi ông được sự bảo vệ thiên thượng che phủ. Vì tôi là thánh. Tôi được biệt riêng cho những mục đích thánh, do đó chớ để kẻ thù của Ngài phạm một sự báng bổ bằng cách làm hại hay làm ô uế tôi: Tôi vô tội với những tội ác được gán cho tôi, và theo nghĩa đó vô tội; do đó, tôi nài xin Ngài, chớ để tôi chịu khổ vì những cáo buộc bất công: và tôi không xúc phạm, hiền lành, và dịu dàng đối với những người khác, do đó hãy đối xử thương xót với tôi như tôi đã đối xử với đồng loại của tôi. Bất kỳ cách dịch nào trong số này cũng có thể giải thích văn bản, có lẽ tất cả cùng nhau sẽ giải thích nó tốt nhất. Không phải là tự công chính trong những người tốt khi biện hộ sự vô tội của chúng như một lý do để thoát khỏi những kết quả của tội lỗi bị gán sai cho chúng; những người ăn năn không tự bôi bùn vì yêu thích nó, hay làm cho mình tệ hơn chúng là vì lời khen đến trời. Không, thánh khiêm nhường nhất không phải là một kẻ dại, và người ấy nhận thức rõ những vấn đề trong đó người ấy vô tội cũng như những vấn đề trong đó người ấy phải kêu “peccavi.” Xưng tội với những xúc phạm chúng ta chưa bao giờ phạm phải là một lời nói dối lớn như việc phủ nhận những lỗi thật của chúng ta. Hỡi Đức Chúa Trời của tôi, xin cứu tôi tớ của Ngài tin cậy nơi Ngài. Kẻo ai đó cho rằng Đa-vít tin cậy vào sự thánh khiết của chính ông ông ngay lập tức tuyên bố sự tin cậy của ông nơi Chúa, và cầu xin được cứu như một người không thánh theo nghĩa là hoàn hảo, nhưng vẫn còn cần ngay cả những yếu tố của sự cứu rỗi. Thật ngọt ngào biết bao tựa đề đó, “Đức Chúa Trời của tôi”, khi kết hợp với tựa đề kia, “tôi tớ của Ngài”; và thật ngọt ngào biết bao hy vọng rằng trên cơ sở này chúng ta sẽ được cứu; vì Đức Chúa Trời của chúng ta không giống như chủ người A-ma-léc đã bỏ tôi tớ bệnh tật tội nghiệp của mình chết. Hãy lưu ý cách tiếng Tôi nghèo của Đa-vít (hay đúng hơn tiếng Tôi được lặp lại không có là) kêu gọi Đấng TÔI LÀ vĩ đại bằng sự táo bạo thánh đó được tạo ra bởi sự cần thiết phá vỡ những bức tường đá, được hỗ trợ bởi đức tin dời núi. Câu 3. Hỡi Chúa, xin thương xót tôi. Những người tốt nhất cần lòng thương xót, và kêu gọi lòng thương xót, phải không gì khác ngoài lòng thương xót; chúng cần nó cho chính mình, và khao khát nó tha thiết từ Đức Chúa Trời của chúng như một yêu cầu cá nhân. Vì tôi kêu cầu Ngài hằng ngày. Chẳng có một lời hứa rằng sự kiên trì cầu xin sẽ thắng sao? Vậy chúng ta có thể biện hộ sự kiên trì cầu xin của chúng ta như một lập luận với Đức Chúa Trời không? Người cầu nguyện mỗi ngày, và cả ngày, vì từ có thể có nghĩa như vậy, có thể yên tâm rằng Chúa sẽ nghe người trong ngày cần thiết của người. Nếu chúng ta đôi khi kêu cầu con người, hay những sự tự tin giả khác, chúng ta có thể mong đợi được giới thiệu đến chúng trong giờ tai họa của chúng ta, nhưng nếu trong mọi thời trước chúng ta đã chỉ nhìn đến Chúa một mình, chúng ta có thể chắc chắn rằng Ngài sẽ không bỏ rơi chúng ta bây giờ. Hãy xem Đa-vít đã biện hộ như thế nào, thứ nhất rằng ông nghèo và thiếu thốn, tiếp theo rằng ông là người được biệt riêng của Chúa, rồi rằng ông là tôi tớ của Đức Chúa Trời và đã học tin cậy nơi Chúa, và cuối cùng rằng ông đã được dạy cầu nguyện hằng ngày; chắc chắn đây là những lời biện hộ thánh như vậy bất kỳ tín hữu bị thử thách nào cũng có thể sử dụng khi vật lộn với một Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện, và với những vũ khí như vậy người cầu xin run rẩy nhất cũng có thể hy vọng thắng ngày. Câu 4. Xin làm vui linh hồn của tôi tớ Ngài. Hãy làm cho lòng tôi vui mừng, hỡi Đấng Tạo Hóa của tôi, vì tôi coi đó là vinh dự của tôi khi gọi mình hết lần này đến lần khác là tôi tớ của Ngài, và tôi coi ân huệ của Ngài là mọi tiền công tôi có thể ước muốn. Tôi tìm mọi hạnh phúc của tôi chỉ trong Ngài, và do đó hỡi Chúa, tôi nâng linh hồn tôi lên Ngài. Như hoa hướng dương nhìn về mặt trời để được nụ cười của nó, tôi cũng quay lòng tôi về Ngài. Ngài như con rắn bằng đồng đối với bản tính bệnh tật của tôi, và tôi nâng con mắt của linh hồn tôi lên Ngài để tôi có thể sống. Tôi biết rằng tôi càng gần Ngài niềm vui của tôi càng lớn, do đó xin Ngài vui lòng kéo tôi lại gần hơn trong khi tôi đang lao động để đến gần. Không dễ để nâng một linh hồn chút nào; nó cần một bờ vai mạnh mẽ ở bánh xe khi một tấm lòng mắc kẹt trong bùn lầy của sự chán nản: ít dễ hơn để nâng một linh hồn lên Chúa, vì chiều cao lớn cũng như sức nặng áp bức; nhưng Chúa sẽ lấy ý muốn thay cho hành động, và đến với một bàn tay của ân điển toàn năng để nâng tôi tớ tội nghiệp của Ngài ra khỏi đất và lên trời. Câu 5. Vì Ngài, Chúa, là tốt, và sẵn sàng tha thứ. Tốt trong việc ban cho và tha thứ; cung cấp cho chúng ta điều tốt của Ngài, và loại bỏ điều ác của chúng ta. Ở đây là lý do lớn tại sao Thi sĩ chỉ nhìn đến Chúa một mình cho niềm vui của ông, vì mọi thuộc tính tạo niềm vui đều được tìm thấy trong sự hoàn hảo chỉ trong Giê-hô-va. Một số người sẽ được coi là tốt tự tôn phẫn nộ với những tổn thương người khác làm cho chúng, đến mức chúng không thể tha thứ; nhưng chúng ta có thể yên tâm rằng một hữu thể càng tốt, người ấy càng sẵn lòng tha thứ, và Đấng tốt nhất và cao nhất trong mọi Đấng luôn sẵn sàng xóa bỏ những vi phạm của những tạo vật của Ngài. Và dồi dào trong lòng thương xót cho mọi người kêu cầu Ngài. Đức Chúa Trời không phân phát lòng thương xót của Ngài từ một kho nhỏ có lẽ có thể bị nghèo đi đến mức cạn kiệt hoàn toàn, nhưng từ một sừng dồi dào Ngài đổ ra sự giàu có vô hạn của lòng thương xót của Ngài: sự tốt lành của Ngài tuôn ra trong những dòng dồi dào hướng về những người cầu nguyện và trong sự thờ phượng tôn thờ nhắc đến danh Ngài. Đa-vít dường như đã đứng trong khe đá với Môi-se, và đã nghe danh của Chúa được công bố ngay cả như nhà lập pháp vĩ đại đã làm, vì trong hai nơi trong thi thiên này ông gần như trích dẫn nguyên văn đoạn trong Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6—“Giê-hô-va Đức Chúa Trời, thương xót và nhân từ, chậm giận, và dồi dào trong sự tốt lành và lẽ thật.” Câu 6. Hỡi CHÚA, xin lắng tai nghe lời cầu nguyện của tôi. Ngay cả vinh hiển tinh thần của ông đã thấy cũng không rút ông khỏi lời cầu nguyện của ông, nhưng đúng hơn thúc giục ông sốt sắng hơn trong nó; do đó ông nài xin Chúa nghe những yêu cầu của ông. Xin chú ý đến tiếng của những lời nài xin của tôi. Ở đây có những sự lặp lại, nhưng không phải những sự lặp lại vô ích. Khi một đứa trẻ khóc nó lặp lại cùng một nốt, nhưng nó tha thiết như nhau mỗi lần, và người cầu xin ở đây cũng vậy. Hãy lưu ý cách diễn đạt, “tiếng của những lời nài xin của tôi”, như thể chúng không hoàn toàn là tiếng nhưng một phần được tạo thành từ tiếng ồn không rõ ràng, nhưng giữa nhiều điều thừa thãi thực sự có một tiếng rõ ràng, một ý nghĩa bên trong, một cảm giác sống động là ý định của lòng. Điều này ông muốn Chúa sàng lọc ra khỏi trấu, và nghe giữa tiếng ồn hỗn hợp. Cầu xin những lời cầu nguyện của chúng ta không bao giờ vô tiếng; cầu xin ý định của linh hồn luôn ban cho chúng một lõi ý nghĩa sống động. Câu 7. Trong ngày hoạn nạn của tôi tôi sẽ kêu cầu Ngài: vì Ngài sẽ trả lời tôi. Một quyết tâm tin kính được hậu thuẫn bởi một lý do khôn ngoan. Thật vô ích khi kêu cầu những người không thể hay sẽ không nghe; một khi thuyết phục con người rằng lời cầu nguyện không có ảnh hưởng đến Đức Chúa Trời, và chúng sẽ không còn cầu nguyện nữa. Trong những ngày bận rộn này và đặc biệt trong những thời kỳ khó khăn, con người không thể lãng phí thời gian trong những lời khẩn cầu phải vô ích. Kinh nghiệm của chúng ta xác nhận chúng ta trong niềm tin rằng Giê-hô-va Đức Chúa Trời sống thật sự giúp đỡ những người kêu cầu Ngài, và do đó chúng ta cầu nguyện và có ý định cầu nguyện, không phải vì chúng ta quá mê mẩn lời cầu nguyện đến mức vì chính nó chúng ta sẽ tiếp tục trong nó nếu nó chứng tỏ là sự dại dột và mê tín đơn thuần, như những triết gia vô ích khẳng định; nhưng vì chúng ta thật sự, thực sự, và chân thật, thấy nó là một phương tiện thực tế và hiệu quả để nhận được sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời trong giờ cần thiết. Không thể có lý do để cầu nguyện nếu không có kỳ vọng Chúa trả lời. Ai sẽ làm lương tâm việc biện hộ với gió, hay tìm sự an ủi trong việc nài xin sóng? Ngai thi ân là một sự chế giễu nếu không có sự nghe hay trả lời. Đa-vít, như những câu tiếp theo chỉ ra, tin Chúa là một Đức Chúa Trời sống và mạnh mẽ, và thực sự là “Đức Chúa Trời một mình”, và chính vì lý do đó ông quyết tâm trong mọi giờ hoạn nạn kêu cầu Ngài. Câu 8. Giữa các thần không có ai giống như Ngài, hỡi Chúa. Có những thần bởi chức vụ được ủy quyền, như vua và quan tòa, nhưng chúng như không có gì trong sự hiện diện của Giê-hô-va; cũng có những thần bởi sự đề cử của mê tín, nhưng chúng là sự hư không tự nó, và không thể so sánh với Đức Chúa Trời sống và thật. Ngay cả nếu những thần tượng ngoại giáo là thần, không ai trong chúng về quyền năng hay ngay cả về tính cách, có thể được ví như Đức Chúa Trời tự hữu, tạo dựng mọi sự của Y-sơ-ra-ên. Nếu mọi thần linh tưởng tượng có thể khởi đầu thành sự tồn tại thực tế, và trở thành thực sự thiên thượng, nhưng chúng ta sẽ chọn Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của chúng ta, và từ chối mọi thần khác. Cũng không có công việc nào giống như những công việc của Ngài. Những thần giả đã từng làm hay hủy làm điều gì? Chúng đã làm những phép lạ nào? Khi nào chúng chia một biển, hay hành quân qua một vùng hoang dã rải bánh từ bầu trời? Hỡi Giê-hô-va, trong con người Ngài và trong những công việc của Ngài, Ngài ở xa trên mọi thần như các tầng trời ở trên vực sâu thấp nhất. Câu 9. Mọi quốc gia Ngài đã tạo, và chúng bao gồm toàn thể nhân loại, vì tất cả chúng đều đến từ A-đam đầu tiên—tạo vật của Ngài, và đời sống của chúng đều là những sự tạo dựng riêng biệt của sự toàn năng của Ngài. Tất cả chúng sẽ đến với những tấm lòng ăn năn, theo cách của chính Ngài, đến chính Ngài, và thờ phượng trước Ngài, hỡi Chúa.

Vì Ngài ở trên mọi thần như vậy, dân sự đã bị lừa dối lâu như vậy cuối cùng sẽ khám phá sự vĩ đại của Ngài, và sẽ dâng lên Ngài sự thờ phượng thuộc về Ngài: Ngài đã tạo dựng tất cả chúng, và tất cả chúng sẽ dâng sự tôn kính lên Ngài. Đây là lý do của Đa-vít để tìm đến Chúa trong hoạn nạn, vì ông cảm thấy rằng một ngày mọi người sẽ thừa nhận Chúa là Đức Chúa Trời duy nhất. Nó làm chúng ta hài lòng khi ở trong thiểu số hôm nay, khi chúng ta chắc chắn rằng đa số sẽ ở với chúng ta ngày mai, phải, và rằng lẽ thật một ngày sẽ được thực hiện nhất trí và hết lòng. Đa-vít không phải là người tin vào lý thuyết rằng thế gian sẽ trở nên tệ hơn và tệ hơn, và rằng thời kỳ sẽ kết thúc bằng bóng tối chung, và sự thờ thần tượng. Mặt trời của trái đất sẽ lặn giữa bóng đêm gấp mười lần nếu một số anh em tiên tri của chúng ta được tin. Chúng ta không mong đợi như vậy, nhưng chúng ta trông đợi ngày khi những cư dân trong mọi đất sẽ học sự công chính, sẽ tin cậy vào Đấng Cứu Rỗi, sẽ thờ phượng Ngài một mình, hỡi Đức Chúa Trời, và sẽ tôn vinh danh Ngài. Quan niệm hiện đại đã làm giảm nhiệt tâm của Hội Thánh đối với các sứ mệnh rất nhiều, và càng sớm nó được chỉ ra là không đúng Kinh Thánh càng tốt cho sự nghiệp của Đức Chúa Trời. Nó không phù hợp với lời tiên tri, không tôn vinh Đức Chúa Trời, cũng không truyền cảm hứng cho Hội Thánh bằng nhiệt tâm. Hãy xua nó đi xa. Câu 10. Vì Ngài là vĩ đại. Ông đã nói trước, “Ngài là tốt”; đó là một điều vĩ đại khi sự vĩ đại và sự tốt lành hợp nhất; chỉ trong Đấng Thiên Thượng mỗi thứ mới tồn tại tuyệt đối, và thiết yếu. Phước cho chúng ta khi cả hai đều tồn tại trong Chúa đến một mức độ bằng nhau. Vĩ đại mà không tốt có thể dẫn đến sự chuyên chế trong Vua, và Ngài tốt mà không vĩ đại có thể liên quan đến vô số tai họa cho các thần dân của Ngài từ kẻ thù nước ngoài, để mỗi lựa chọn đều khủng khiếp; hãy để hai thứ hòa lẫn, và chúng ta có một vị vua mà quốc gia có thể yên nghỉ và vui mừng trong đó. Và làm những điều kỳ diệu. Là tốt, Ngài được nói là sẵn sàng tha thứ: là vĩ đại, Ngài làm những điều kỳ diệu: chúng ta có thể hòa lẫn hai thứ, vì không có điều kỳ diệu nào kỳ diệu như sự tha thứ những vi phạm của chúng ta. Mọi điều Đức Chúa Trời làm hay tạo ra đều có sự kỳ diệu trong nó; Ngài thở, và gió là bí ẩn; Ngài phán, và sấm sét làm chúng ta kinh ngạc; ngay cả bông cúc thông thường nhất cũng là một điều kỳ diệu, và một viên sỏi chứa đựng sự khôn ngoan. Chỉ đối với những kẻ dại bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã làm mới không thú vị: thế gian là một thế gian của những điều kỳ diệu. Hãy lưu ý rằng động từ làm ở thì hiện tại, Chúa đang làm những điều kỳ diệu, chúng đang diễn ra trước mắt chúng ta. Chúng ở đâu? Hãy nhìn vào những nụ đang bung của mùa xuân hay những trái đang chín của mùa thu, ngắm bầu trời hay lướt biển, đánh dấu những kết quả của sự quan phòng và những chiến thắng của ân điển, khắp nơi mọi lúc Đấng Làm Phép Lạ vĩ đại giơ cây gậy quyền năng của Ngài ra. Ngài là Đức Chúa Trời một mình. Một mình Ngài là Đức Chúa Trời trước khi những tạo vật của Ngài tồn tại; một mình trong thần tính Ngài vẫn là bây giờ Ngài đã ban sự sống cho đám đông hữu thể; một mình mãi mãi Ngài sẽ là, vì không ai có thể bao giờ sánh với Ngài. Tôn giáo thật không thỏa hiệp, nó không thừa nhận Ba-anh hay Đa-gôn là một thần; nó độc quyền và độc chiếm, đòi hỏi cho Giê-hô-va không gì kém hơn tất cả. Sự tự do khoe khoang của một số người xưng nhận tư tưởng hiện đại không được những tín hữu trong lẽ thật nuôi dưỡng. “Sự rộng rãi triết học” nhằm xây dựng một Pantheon, và chất đống một Pandemonium; không phải phần của chúng ta là người giúp đỡ trong một công việc ác như vậy. Khoan dung cách nhân từ, chúng ta sẽ, vì lợi ích của nhân loại, cũng như vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, giải lừa nhân loại về giá trị của những thỏa hiệp của chúng,—chúng chỉ là sự phản bội lẽ thật. Đức Chúa Trời của chúng ta không được thờ phượng như một trong nhiều hữu thể tốt và thật, mà như Đức Chúa Trời một mình; và Phúc Âm của Ngài không được giảng như một trong vài hệ thống cứu rỗi, mà như con đường cứu rỗi duy nhất. Những lời nói dối có thể đối mặt nhau dưới một mái vòm chung; nhưng trong đền thờ của lẽ thật sự thờ phượng là một và không thể chia rẽ. Câu 11. Hỡi CHÚA, xin dạy tôi đường lối của Ngài. Xin chỉ dạy tôi như vậy mọi lúc, hãy để tôi sống trong trường của Ngài; nhưng xin dạy tôi bây giờ đặc biệt vì tôi đang trong hoạn nạn và bối rối. Xin Ngài vui lòng chỉ cho tôi đường lối mà sự khôn ngoan và lòng thương xót của Ngài đã chuẩn bị cho sự thoát khỏi của tôi; kìa tôi gạt bỏ mọi sự cố ý, và chỉ ước muốn được thông báo về tâm trí thánh và nhân từ của Ngài. Không phải đường lối của tôi ban cho tôi, mà đường lối của Ngài dạy tôi, tôi sẽ đi theo Ngài và không cố ý. Tôi sẽ bước đi trong lẽ thật của Ngài. Khi được dạy tôi sẽ thực hành điều tôi biết, lẽ thật sẽ không là một giáo lý hay tình cảm đơn thuần đối với tôi, mà là một vấn đề của đời sống hằng ngày. Tôi tớ thật của Đức Chúa Trời điều chỉnh bước đi của mình theo ý muốn của chủ mình, và do đó người ấy không bao giờ bước đi cách lừa dối, vì đường lối của Đức Chúa Trời luôn là lẽ thật. Sự quan phòng có một đường lối cho chúng ta, và đó là sự khôn ngoan của chúng ta để ở trong nó. Chúng ta không được như con bò cần bị thúc và thúc đẩy về phía trước vì nó không thích con đường, mà như những người tự nguyện đi nơi người bạn và người giúp đỡ đáng tin cậy của chúng chỉ định con đường của chúng. Xin hợp nhất lòng tôi để kính sợ danh Ngài. Sau khi đã dạy tôi một đường lối, xin ban cho tôi một lòng để bước đi trong đó, vì quá thường xuyên tôi cảm thấy một lòng và một lòng, hai bản tính tranh đấu, hai nguyên tắc đấu tranh cho chủ quyền. Tâm trí chúng ta dễ bị chia rẽ giữa nhiều đối tượng, như những dòng suối nhỏ giọt lãng phí sức lực của chúng trong một trăm kênh nhỏ; ước muốn lớn của chúng ta nên là có mọi dòng lũ của đời sống chúng ta đổ vào một kênh và có kênh đó hướng về Chúa một mình. Một người có lòng chia rẽ là yếu, người có một đối tượng là người. Đức Chúa Trời Đấng đã tạo ra những dải của bản tính chúng ta có thể kéo chúng lại với nhau, thắt chặt, tăng cường, và buộc chặt chúng, và như vậy được thắt lưng và đan kết bên trong bởi ân điển hợp nhất của Ngài, chúng ta sẽ mạnh mẽ cho điều tốt, nhưng không cách khác. Kính sợ Đức Chúa Trời là cả khởi đầu, sự tăng trưởng, và sự trưởng thành của sự khôn ngoan, do đó chúng ta nên được dâng hiến không chia rẽ cho nó, cả lòng, và linh hồn. Câu 12. Tôi sẽ ngợi khen Ngài, hỡi Chúa Đức Chúa Trời của tôi, với cả lòng tôi. Khi lòng tôi là một, tôi sẽ ban cho Ngài tất cả nó. Sự ngợi khen không bao giờ nên được dâng với ít hơn cả lòng, và linh hồn, và sức lực của chúng ta, nếu không nó sẽ vừa không thật vừa không thể chấp nhận. Đây là lần thứ hai trong thi thiên Đa-vít gọi Chúa là “Đức Chúa Trời của tôi”, lần đầu tiên ông ở trong một cơn đau đớn của lời cầu nguyện (Thi Thiên 86:2), và bây giờ ông ở trong một cơn ngây ngất của sự ngợi khen. Nếu bất cứ điều gì có thể làm cho một người cầu nguyện và ngợi khen, đó là sự hiểu biết rằng Chúa là Đức Chúa Trời của người. Và tôi sẽ tôn vinh danh Ngài mãi mãi, lòng biết ơn đời đời sẽ kéo dài sự ngợi khen của nó. Đức Chúa Trời không bao giờ ngừng ban phước cho chúng ta, chúng ta đừng bao giờ ngừng chúc tụng Ngài. Vì Ngài luôn ban cho chúng ta ân điển, chúng ta hãy luôn dâng lên Ngài vinh hiển của nó. Câu 13. Vì lòng thương xót của Ngài đối với tôi lớn. Kinh nghiệm cá nhân luôn là ca sĩ bậc thầy. Dù Ngài là gì đối với những người khác, đối với tôi lòng thương xót của Ngài là đáng chú ý nhất. Thi sĩ tuyên bố hát trong số những người lớn tiếng nhất, vì món nợ của ông đối với lòng thương xót thiên thượng thuộc số lớn nhất. Và Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi địa ngục thấp nhất. Khỏi sự chết khủng khiếp nhất và sự ô nhục sâu sắc nhất Đa-vít đã được Đức Chúa Trời gìn giữ, vì kẻ thù của ông sẽ làm nhiều hơn là gửi ông xuống địa ngục nếu chúng có thể. Cảm giác tội lỗi của ông cũng làm ông cảm thấy như thể sự hủy diệt áp đảo nhất sẽ là phần của ông nếu ân điển không ngăn cản, do đó ông nói về sự giải cứu khỏi nơi ở thấp nhất của những linh hồn hư mất. Có một số người sống bây giờ có thể sử dụng ngôn ngữ này một cách chân thành, và người viết những dòng này khiêm nhường nhất thú nhận rằng ông là một trong số đó. Bị bỏ mặc cho chính mình để buông thả những đam mê của mình, để lao về phía trước với sự dữ dội tự nhiên của mình, và thách thức Chúa với sự liều lĩnh của sự nhẹ dạ, tôi sẽ tự làm mình thành một ứng cử viên cho vực thẳm thấp nhất biết bao vào lúc này. Đối với tôi, chỉ có một lựa chọn, lòng thương xót lớn, hay địa ngục thấp nhất. Với cả lòng tôi tôi hát, “Lòng thương xót của Ngài đối với tôi lớn, và Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi địa ngục thấp nhất.” Thi sĩ ở đây lại chạm vào một nốt táo bạo và vui mừng, nhưng sớm ông đổi nó lấy dây buồn. Câu 14. Hỡi Đức Chúa Trời, kẻ kiêu ngạo đã nổi lên chống lại tôi. Chúng không thể để tôi tớ tội nghiệp của Đức Chúa Trời yên, bước đi của ông với Đức Chúa Trời như khói đối với mắt chúng, và do đó chúng quyết tâm tiêu diệt ông. Không ai ghét người tốt dữ dội như những người có tâm trí cao và chuyên quyền. Và những hội chúng của những người bạo lực đã tìm kiếm linh hồn tôi. Những kẻ áp bức hợp nhất tìm kiếm sự sống của người tốt; chúng săn đuổi theo bầy, với khứu giác nhạy bén, và chân háo hức. Trong những thời kỳ bắt bớ nhiều thánh đã sử dụng những lời này ám chỉ các giám mục Giáo Hoàng và những người tra hỏi. Và đã không đặt Ngài trước chúng. Chúng sẽ không quấy rối tôi tớ nếu chúng quan tâm một chút đến chủ. Những người không kính sợ Đức Chúa Trời không sợ phạm những hành động bạo lực và tàn ác. Một người vô thần là một người ghét loài người. Sự vô tôn giáo gần với sự vô nhân đạo. Câu 15. Nhưng Ngài, hỡi Chúa. Thật là một sự tương phản! Chúng ta thoát khỏi những sự đe dọa và ồn ào của những người kiêu ngạo nhưng nhỏ bé đến vinh hiển và sự tốt lành của Chúa. Chúng ta quay khỏi bọt ồn ào của những con sóng đang cọ xát đến biển thủy tinh pha lửa, bình tĩnh và thanh thản. “Là một Đức Chúa Trời đầy sự thương cảm, và nhân từ, chịu đựng lâu dài, và dồi dào trong lòng thương xót và lẽ thật.” Một bài ca tôn vinh thật vinh hiển, trong đó không có một từ thừa nào. Như chúng ta đã quan sát trước, nó chủ yếu được sao chép từ Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6. Ở đây là sự thương cảm cho người yếu và buồn phiền, ân điển cho người không xứng đáng, sự chịu đựng lâu dài cho người khiêu khích, lòng thương xót cho người có tội, và lẽ thật cho người bị thử thách. Tình yêu của Đức Chúa Trời mang nhiều hình thức, và đáng yêu trong tất cả chúng. Dù chúng ta có thể bị ném vào trạng thái nào, có một sắc thái đặc biệt trong ánh sáng của tình yêu sẽ hòa hợp với tình trạng của chúng ta; tình yêu là một nhưng gấp bảy lần, tia trắng của nó chứa thang màu sắc. Chúng ta có buồn phiền không? Chúng ta thấy Chúa đầy sự thương cảm. Chúng ta có đang tranh đấu với cám dỗ không? Ân điển của Ngài đến hỗ trợ chúng ta. Chúng ta có sai lầm không? Ngài kiên nhẫn với chúng ta. Chúng ta có phạm tội không? Ngài dồi dào trong lòng thương xót. Chúng ta có đang yên nghỉ trên lời hứa của Ngài không? Ngài sẽ ứng nghiệm nó bằng lẽ thật dồi dào. Câu 16. Xin quay về tôi. Như thể mặt của Đức Chúa Trời đã quay đi trong cơn giận trước đây, người cầu xin biện hộ cho một sự trở lại của ân huệ có ý thức. Một lần quay mặt của Đức Chúa Trời sẽ biến mọi bóng tối của chúng ta thành ngày. Và xin thương xót tôi, đó là tất cả ông cầu xin, vì ông khiêm nhường trong lòng; đó là tất cả ông muốn, vì lòng thương xót đáp ứng mọi nhu cầu của một tội nhân. Xin ban sức mạnh của Ngài cho tôi tớ Ngài. Xin thắt lưng tôi bằng nó để tôi có thể phục vụ Ngài, xin canh giữ tôi bằng nó để tôi không bị vượt qua. Khi Chúa ban cho chúng ta sức mạnh của chính Ngài chúng ta đủ cho mọi trường hợp khẩn cấp, và không có lý do để sợ bất kỳ kẻ thù nào. Và xin cứu con trai của nữ tỳ Ngài. Ông muốn nói rằng ông là một tôi tớ sinh ra tại nhà của Đức Chúa Trời. Như con trai của những nô lệ là tài sản của chủ chúng bởi sự sinh ra của chúng, ông cũng vinh hiển trong việc là con trai của một người phụ nữ tự thuộc về Chúa. Điều những người khác có thể nghĩ là một minh họa hạ thấp ông sử dụng với niềm vui, để chỉ ra ông yêu sự phục vụ của Chúa mãnh liệt như thế nào; và cũng như một lý do tại sao Chúa nên can thiệp để cứu ông, vì ông không phải là một tôi tớ mới được mua, mà đã ở trong nhà từ chính lúc sinh ra. Câu 17. Xin tỏ cho tôi một dấu hiệu cho điều tốt. Hãy để tôi được bảo đảm về lòng thương xót của Ngài bằng cách được giải cứu khỏi hoạn nạn. Để những kẻ ghét tôi có thể thấy nó, và bị xấu hổ. “Xin tỏ một dấu hiệu nào đó của ân huệ Ngài, Một dấu hiệu mà mọi kẻ thù của tôi có thể thấy; Và đầy bối rối trống rỗng biết, Sự an ủi và sự giúp đỡ của tôi trong Ngài.” Điều báo hiệu tốt cho tôi sẽ làm chúng run sợ và đỏ mặt. Thất vọng và bị đánh bại, kẻ thù của người tốt sẽ cảm thấy xấu hổ về điều chúng đã thiết kế. “Vì Ngài, CHÚA, đã giúp tôi, và đã an ủi tôi.” Đức Chúa Trời không làm điều gì nửa vời, những người Ngài giúp Ngài cũng an ủi, và như vậy làm cho chúng không chỉ an toàn mà còn vui mừng. Điều này làm kẻ thù của người công chính vô cùng không vui, nhưng nó mang đến cho Chúa vinh hiển gấp đôi. Chúa ơi, xin Ngài đối xử với chúng tôi như vậy mãi mãi, như vậy chúng tôi sẽ tôn vinh Ngài, thế gian không cùng. A-men.

Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Các câu 2-3. 1. Nền tảng của Si-ôn. (a) Nó chỉ là một: “nền tảng.” (b) Nó là của Chúa: “của Ngài.” (c) Nó phù hợp với sự thánh khiết: “những núi thánh.” (d) Nó bao gồm những mục đích đời đời. (e) Nó được xây dựng trên những nguyên tắc không thay đổi. (f) Nó nằm ở một vị trí vinh hiển. 2. Ân huệ được Si-ôn vui hưởng. (a) Đức Chúa Trời “yêu những nơi ở của Gia-cốp.” Ngài đã dẫn dắt, nuôi dưỡng, canh giữ, thắp sáng, thăm viếng chúng. (b) Ngài yêu Si-ôn “hơn”; và ban mọi phước hạnh đó trong một hình thức phong phú hơn. (c) Có nhiều người để yêu hơn. (d) Những nghề nghiệp của chúng thuộc linh hơn. (e) Những bài hát và sự thờ phượng của chúng nhiệt tình hơn. (f) Lời chứng của chúng mạnh mẽ hơn. (g) Kiến thức của chúng về lẽ thật rõ ràng hơn. (h) Sự hiệp thông của chúng ở một quy mô thiên thượng hơn. Chúng ta hãy ở trong Hội Thánh, và yêu nàng. 3. Danh tiếng của Si-ôn. “Những điều vinh hiển được nói”, (a) về nàng trong lịch sử; (b) trong nàng bởi chức vụ; (c) cho nàng bởi Chúa Giê-xu; (d) về nàng trong lời tiên tri. Ở đây là một chủ đề sai trái. Câu 3. Ý tưởng của văn bản trình bày Hội Thánh như “thành của Đức Chúa Trời”: chúng ta hãy chạm đến một số “điều vinh hiển” được nói về nó. 1. Có những điều vinh hiển liên quan đến việc dựng lên thành. (a) Có kế hoạch dựng lên nó. Chưa bao giờ có một kế hoạch không lỗi như vậy, trọn vẹn như vậy, kỳ diệu như vậy vì vẻ đẹp và sự vĩ đại của nó. Những cổng, những tường, những tòa nhà, những đường phố, những đài kỷ niệm, những đài phun nước, những khu vườn, hợp nhất để công bố nó là một kiệt tác của kỹ năng. Kiến Trúc Sư là Đấng đã xây dựng bầu trời. (b) Có địa điểm nơi thành được dựng lên. Xem Thi Thiên 87:1. (c) Có ngày dựng lên thành. Một vầng hào quang và một vinh hiển gắn liền, trong một trường hợp như này, với sự cổ xưa lớn. Bây giờ đã lâu kể từ khi thành được xây dựng. Nó đang đứng trong những ngày của Phao-lô “Anh em đã đến thành của Đức Chúa Trời sống.” Hê-bơ-rơ 12:22. Đa-vít rất quen thuộc với nó. Thi Thiên 46:1-11. (d) Nó đang đứng trước trận lụt. Nô-ê, Ê-nóc, A-bên, đã ở trong nó. Nó gần như cổ như sự tạo dựng. 2. Có những điều vinh hiển để kể về những phòng thủ của thành. Nó đã bị bao vây kể từ khi nó là một thành chút nào, và nó không bị chiếm đến giờ này. “Chúng ta có một thành mạnh mẽ”, v.v. 3. Có những điều vinh hiển liên quan đến những kho và nguồn cung mà thành lệ thuộc vào; (a) sự xuất sắc của chúng; (b) sự phong phú của chúng; (c) nguồn của chúng. 4. Có những điều vinh hiển liên quan đến Vua của thành; danh Ngài, con người, tính cách, v.v. 5. Có những điều vinh hiển liên quan đến những công dân của ngày.—Andrew Gray, 1805-1861. Câu 3. 1. Hãy quan sát, rằng một thành không giống như một bông hoa, một cây, hay một thực vật—một thứ mọc ra từ đất, và được nuôi dưỡng từ đất, và lệ thuộc hoàn toàn vào nhựa của nó. Nó là một thứ nhân tạo, được xây dựng bởi sự khôn ngoan và được nâng lên bởi quyền năng, như nó đã được thiết kế bởi thiên tài và sự suy nghĩ trước. 2. Một thành trên đất nói chung được bao quanh bởi những tường. 3. Giê-ru-sa-lem (thành nổi tiếng nhất trong các thành, mà từ đó hình tượng này rõ ràng được rút ra) được xây dựng trên sườn của một ngọn đồi, một đối tượng cực kỳ nổi bật và đẹp. 4. Trong một thành có nhiều tòa nhà, và những cấu trúc có hình dạng, vật liệu và giá trị khác nhau: minh họa bằng những giáo phái khác nhau, v.v. 5. Một thành có luật thành phố. 6. Nó cũng có thương mại, buôn bán, v.v. 7. Hình tượng, khi áp dụng cho Hội Thánh của Đấng Christ, liên quan đến ý tưởng về sự an toàn hay an ninh, vinh dự, v.v. 8. Cũng có ý tưởng về sự ít ỏi.—John Cumming, 1843. Câu 3. Những điều “được nói” về thành của Đức Chúa Trời. 1. Nó sẽ là nơi cư trú lâu dài và đặc biệt của Đức Chúa Trời. 2. Nó sẽ là cảnh của những đặc quyền và phước hạnh vui thích. 3. Nó sẽ được đầu tư bằng sự an toàn tuyệt đối và không thể xâm phạm. 4. Nó sẽ sở hữu danh tiếng và đế quốc trên toàn thế gian. 5. Những thể chế và sự tồn tại của nó sẽ được hoàn hảo trong trạng thái thiên thượng.—James Parsons, 1839. Câu 4. (mệnh đề cuối cùng). 1. Kìa “người” là gì: một người bản địa của “Phi-li-tin”, một người ngoại giáo, và một kẻ thù của Đức Chúa Trời. 2. Kìa điều gì đã xảy ra với người: người “đã được sinh ra ở đó,” tức là được sinh lại trong Si-ôn. 3. Kìa người đã trở thành gì—người đã trở thành bởi sự sinh lại của mình một người tự do và công dân của Si-ôn, v.v. Các câu 4-5. 1. Điều gì không phải là nơi sinh vinh dự nhất—không phải Ra-háp cũng không phải Ai Cập, cũng không phải Ba-by-lôn, cũng không phải bất kỳ cung điện hay vương quốc trần gian nào. 2. Điều gì là? “Của Si-ôn”, v.v. (a) Vì nó là một sự sinh cao quý hơn; một hữu thể được sinh lại bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời. (b) Vì nó là một nơi cao quý hơn; nơi cư trú của Đấng Cao Nhất, và được thiết lập mãi mãi. (c) Vì nó mang lại cấp bậc và đặc quyền cao quý hơn.—G.R. Các câu 4-7. 1. Si-ôn sẽ sản sinh nhiều người tốt và vĩ đại. 2. Lợi ích của Si-ôn sẽ được thiết lập bởi quyền năng thiên thượng. 3. Con trai của Si-ôn sẽ được đăng ký với vinh dự. 4. Những bài hát của Si-ôn sẽ được hát với niềm vui và chiến thắng.—Matthew Henry. Các câu 4-7. 1. Sự xuất sắc của Hội Thánh ở đây được nêu. 2. Sự mở rộng của nàng ở đây được hứa.—J. Scholefield, 1825. Câu 5. Những người nổi tiếng của Hội Thánh của Đức Chúa Trời. 1. Những chiến binh vĩ đại, đã chiến đấu với cám dỗ. 2. Những nhà thơ vĩ đại, đời sống của chúng là những Thi Thiên. 3. Những anh hùng vĩ đại, đã sống và chết cho Chúa Giê-xu. 4. Những vị vua vĩ đại, đã cai trị chính mình, v.v. Các sứ đồ, những người tuẫn đạo, những người xưng nhận, những nhà cải chánh, những người nổi tiếng vì những đức hạnh mà chỉ ân điển mới có thể sản sinh. Câu 5. Người này và người kia. Tính cá nhân của tôn giáo thật. 1. Mỗi linh hồn phạm tội cho chính mình. 2. Từ chối hay chấp nhận Đấng Cứu Rỗi cho chính mình. 3. Phải bị phán xét, và 4. Được cứu hay hư mất cách cá nhân. Nhu cầu tiếp theo của sự tin kính cá nhân; những cám dỗ bỏ qua nó; và những thói quen thúc đẩy nó. Câu 5. (mệnh đề cuối cùng). Hội Thánh Được Thiết Lập Của Đức Chúa Trời—Đầu của nàng, sự bảo vệ của nàng, quyền năng của nàng. v.v. Câu 6. 1. “Chúa” sẽ làm Điều Tra Dân Số. 2. Ngài sẽ “đếm” liệu một người có đúng ở đó hay không. 3. Mọi người thật sự được sinh ra trong Si-ôn sẽ được thừa nhận vào sổ đăng ký. Câu 6. 1. Thời điểm được ám chỉ. “Khi Ngài viết lên”, v.v.; khi mọi Y-sơ-ra-ên thật được cứu. 2. Tài khoản cần được lấy: “Khi Ngài viết lên”, v.v., tức là sửa đổi và nhập lại những danh trong Sách Sự Sống của Chiên Con. So sánh người được gọi với người được chọn. 3. Thử nghiệm cần được áp dụng. (a) Việc chúng ở trong Si-ôn, hay có những phương tiện của ân điển. (b) Việc chúng được sinh ra ở đó. 4. Sự hoàn thành số lượng của chúng: “Chúa sẽ đếm.” Một số lượng chính xác của những viên đá trong một tòa nhà hoàn hảo và của những chi thể trong một thân thể hoàn hảo. Trong Hội Thánh của Đấng Christ cũng vậy. Tất cả làm thành một cô dâu. 5. Sự chú ý được dành cho mỗi người: “Người này đã được sinh ra ở đó.” Con người ngã xuống như một toàn thể; chúng được cứu cách cá nhân. —G.R. Câu 7. 1. Trong Đức Chúa Trời niềm vui của chúng ta. 2. Từ Đức Chúa Trời nguồn cung của chúng ta. 3. Cho Đức Chúa Trời sự ngợi khen của chúng ta. Câu 7. (mệnh đề cuối cùng).—Mọi nguồn trong tôi, mọi nguồn chảy cho tôi, đều ở trong Đức Chúa Trời của tôi. Có những “nguồn trên và nguồn dưới”, những nguồn “bị bịt kín”, những nguồn “thung lũng” (Thi Thiên 104:10), những nguồn đá, v.v.; nhưng tất cả chúng đều chảy từ Chúa.

Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KHÉO LÉO TỰA ĐỀ. —Một Thi Thiên hay Bài Hát cho Con Trai của Cô-ra. Tựa đề được tiền tố là “Một Thi Thiên được hát bởi con trai của Cô-ra”, tức là của con người sa ngã. Cô-ra chỉ trạng thái trong đó cây cối ở trong mùa đông, khi bị tước đi màu xanh và hoa quả của chúng. Theo cùng nghĩa nó được sử dụng cho đầu hói, khi tuổi tác hay bệnh tật đã tước đi vinh hiển của nó và để nó không có tóc. Đây là một mô tả sống động về con người sa ngã. Người đã mất vẻ đẹp và sự sai trái nguyên thủy của mình. Khi người rời bỏ Đức Chúa Trời và quay sang đường lối của chính mình, người trở nên như cây cối ngoài đồng trong mùa đông, mà từ đó hơi ấm thân thiện của mặt trời bị rút đi, hay như đầu, mà bởi sự giảm sút của nhiệt và sức sống tự nhiên bị để trần và hói. Nhưng khi được đưa đến một cảm giác sáng về điều này, và thấy mình bị tước đi mọi vinh hiển mà A-đam đầu tiên có trong thiên đàng, người đã được dẫn đến tìm kiếm sự khôi phục bản tính của mình, và đã nhận được từ A-đam thứ hai, Chúa từ trời, một trạng thái tốt hơn nhiều so với người đã mất. Mọi người như vậy đều có quyền hát thánh ca thánh này, và người được kêu gọi làm điều đó. Danh của người mà người phải ca ngợi không được nhắc đến lúc đầu, nhưng sớm được khám phá bởi tính cách được ban cho người.—William Romaine. Toàn bộ Thi Thiên —Giám mục Bruno đặt tựa đề Thi Thiên này, “Tiếng của lời tiên tri liên quan đến Giê-ru-sa-lem thiên thượng”, tức là, Hội Thánh của Đấng Christ. Câu 1. —Nền tảng của Ngài ở trong những núi thánh. Nền tảng Đức Chúa Trời đã ban cho thành của Ngài ở trong “những núi thánh.” Những núi thánh này là gì? Chúng có thể là gì ngoài mục đích đời đời của Giê-hô-va—mục đích mà từ đó sự tồn tại của Hội Thánh và toàn bộ thời kỳ của tình yêu Thiên Thượng đã tuôn ra? Điều gì ngoài những thuộc tính của lòng thương xót, công lý, sự thánh khiết, và chủ quyền, mà từ vòng ôm không thể diễn tả và sự hợp tác thánh của chúng xảy ra việc dân được chọn của Ngài được cứu chuộc? Điều gì ngoài lời hứa của sự sống đã được ban trong Đấng Christ cho người được chọn trước khi thế gian bắt đầu? Điều gì ngoài giao ước đời đời, “được sắp xếp trong mọi điều và chắc chắn” mà từ đó ân điển và sự cứu rỗi tiến hành? Điều gì ngoài những điều này, và chính Đấng Christ, Tảng Đá Của Các Thời Đại, trên tảng đá đó chúng ta biết Hội Thánh được thành lập vững chắc như vậy, đến mức những cổng của địa ngục không thể thắng được nàng? Phải, đây là những núi thánh, trên đó thành của Đức Chúa Trời được xây dựng, và trong đó những nền tảng sâu và chắc chắn của nó được đặt. Sắc lệnh chắc chắn, những sự hoàn hảo thiên thượng, lời hứa của Đấng không thể nói dối, lời thề và giao ước của Đức Chúa Trời, và chính Con nhập thể, là những núi thánh, những đồi đời đời, mà những đỉnh của chúng được thành của Vua Vĩ Đại đội vương miện cách vinh hiển. Ở đó thành ngồi an toàn, đẹp vì vị trí, niềm vui của toàn trái đất.—Andrew Gray. Câu 1. Những núi. Vị trí của Giê-ru-sa-lem trong một số khía cạnh là kỳ lạ giữa những thành của Palestine. Độ cao của nó đáng chú ý, gây ra, không phải từ việc nó ở trên đỉnh của một trong nhiều đồi của Giu-đê, như hầu hết những thị trấn và làng mạc, mà vì nó ở trên cạnh của một trong những cao nguyên cao nhất của đất nước. Hếp-rôn, thực sự, còn cao hơn, khoảng vài trăm feet; và từ phía nam, do đó, đường đến Giê-ru-sa-lem là bằng một sự đi xuống nhẹ. Nhưng từ mọi phía khác, sự đi lên là liên tục; và, đối với người lữ hành đến Giê-ru-sa-lem từ phía tây hay phía đông, nó luôn phải trình bày vẻ ngoài, hơn bất kỳ thủ đô nào khác của thế gian đã biết lúc đó—chúng ta có thể thêm, hơn bất kỳ thành quan trọng nào đã từng tồn tại trên trái đất—của một thành núi; thở, so với những đồng bằng oi bức của Giô-đanh hay của bờ biển, một không khí núi; ngự trị, so với Giê-ri-cô hay Đa-mách, Ga-xa hay Ty-rơ, trên một pháo đài núi. Theo khía cạnh này nó tập trung trong chính nó tính cách của toàn bộ đất nước mà nó là thủ đô—“ngai núi”, “nơi thánh núi”, của Đức Chúa Trời. “‘Núi’ của Đức Chúa Trời như ‘núi’ của Ba-san; một núi cao như núi của Ba-san. Tại sao các ngươi nhảy như vậy, hỡi những ‘núi’ cao? đây là ‘núi’ Đức Chúa Trời ước muốn ở trong” ...Nó đặc biệt là hang của sư tử của Giu-đa, của “Ariel”, Sư Tử của Đức Chúa Trời. “Trong Giu-đa Đức Chúa Trời được biết; danh Ngài vĩ đại trong Y-sơ-ra-ên. Trong Sa-lem là ‘nơi ẩn náu lá’ của Ngài, và ‘hang đá’ của Ngài trong Si-ôn...Ngươi vinh hiển và xuất sắc hơn ‘những núi của những kẻ cướp’”. Và tính cách hoang dã và pháo đài này của Giê-ru-sa-lem lại được tập trung nữa trong pháo đài, “thành lũy” của Si-ôn. Điểm đó, cao nhất trong thành, chiều cao dễ dàng thu hút con mắt từ mọi phía nhất, đặc biệt là “pháo đài đồi”, “nơi giữ đá” của Giê-ru-sa-lem—nơi trú ẩn nơi đầu tiên người Giê-bu-sít, và rồi Sư Tử của Đức Chúa Trời, đứng chống lại những thợ săn.—Arthur Penrhyn Stanley. Các câu 1-2.—Nếu chúng ta cho rằng Thi Thiên đã được sáng tác trong những ngày của Ê-xê-chia, nó sẽ có vẻ khá dễ hiểu rằng Thi sĩ nên bùng lên đột ngột như vậy ở đầu bằng sự ngợi khen về sự an toàn của Si-ôn: ông chỉ cho mượn miệng mình trong trường hợp này cho tấm lòng đầy của dân sự; Chúa yêu những cổng của Si-ôn hơn mọi nơi ở của Gia-cốp, được thấy trong ánh sáng thật của nó, vì sự ưu ái này cho Si-ôn vào lúc đó đã được xác minh—những cổng của nó vẫn đóng trên kẻ thù, trong khi mọi phần còn lại của đất nước thuộc quyền cai trị của chúng.—E.W. Hengstenberg. Câu 2. Chúa yêu những cổng, v.v. Những cổng của một thành có tường cung cấp sự tiếp cận đến nó và quyền năng trên nó, và do đó tự nhiên ở đây được đặt cho toàn bộ. Phân từ Hê-bơ-rơ (yêu) hàm ý sự gắn bó liên tục và thói quen.—J.A. Alexander. Câu 2. Chúa yêu những cổng của Si-ôn. Vì sự ra vào của dân sự của Đức Chúa Trời. Như vậy thực sự khuynh hướng của những người yêu được chỉ ra, rằng chúng đầy một tình cảm yêu thương đáng chú ý đối với những nơi mà những người chúng yêu thường xuyên đi qua, như cửa và cổng, và những đường lối chúng đi hằng ngày. Đức Chúa Trời có thể có lý do nào khác để yêu những cổng của Si-ôn?—Musculus. Câu 2. Những cổng của Si-ôn là những giáo lý của Phúc Âm, những nơi ở của Gia-cốp là những sự dạy dỗ của luật pháp, luật pháp đã được hoàn thành trong Phúc Âm; do đó có nói rằng “Chúa yêu những cổng của Si-ôn hơn mọi nơi ở của Gia-cốp.”—“Plain, Commentary”, 1859. Câu 2. Chúa yêu những cổng của Si-ôn hơn, v.v. Chắc chắn những lời cầu nguyện mà người trung tín dâng lên trời từ dưới những mái nhà riêng của chúng rất được Ngài chấp nhận; nhưng nếu tiếng đơn lẻ của một thánh trong lời cầu nguyện ngọt ngào như vậy đối với tai của Đức Chúa Trời, huống chi dàn hợp xướng của Hội Thánh, những lời cầu nguyện của các thánh của Ngài trong buổi hòa nhạc cùng nhau. Một người cha vui mừng thấy bất kỳ con nào của mình, và làm cho người ấy được hoan nghênh khi người ấy thăm ông, nhưng nhiều hơn khi chúng đến cùng nhau; bữa tiệc lớn nhất là khi tất cả chúng gặp nhau tại nhà ông. Những sự ngợi khen công cộng của Hội Thánh là biểu tượng của chính thiên đàng, nơi mọi thiên sứ chỉ làm thành một buổi hòa nhạc.—William Gurnall. Câu 2. Chúa yêu những cổng của Si-ôn hơn mọi, v.v. Ở đây có giả định rằng Chúa yêu những nơi ở của Gia-cốp—Ngài yêu những người là người Y-sơ-ra-ên thật. Chúng được tiếp nối bởi danh Cơ Đốc nhân, vì Hội Thánh Cơ Đốc bây giờ đã trở thành Y-sơ-ra-ên thật của Đức Chúa Trời. Ngài yêu các thánh của Ngài vì hình ảnh của chính Ngài mà chúng mang; Ngài yêu chúng vì những ân điển được truyền vào chúng khi chúng được đổi mới bởi Thánh Linh; Ngài yêu chúng vì mối quan hệ chúng đứng trong với Ngài như dân Ngài, và như Hội Thánh của Ngài, những người đủ điều kiện cho những bổn phận của mối quan hệ bởi tình yêu của Cha chúng, sự tin cậy vào sự chăm sóc của Ngài, niềm vui trong con người của Ngài, sự vui hưởng trong sự phục vụ của Ngài, thuộc về những đứa con có bổn phận và tình cảm. Ngài yêu chúng vì chúng bắt chước những sự hoàn hảo của Ngài trong một mức độ khiêm nhường nào đó—vì chúng tiếp nhận lời của miệng Ngài—vì chúng sẵn sàng vâng lời mọi lời kêu gọi của sự quan phòng của Ngài, đặt mình trong những đường lối của lời chứng của Ngài bất cứ nơi nào Ngài có thể chỉ đạo—vì chúng dâng chính mình cho Đức Chúa Trời, như những người sống từ kẻ chết, và thân thể chúng như những công cụ của sự công chính, không còn bước đi theo những việc làm của xác thịt, mà theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Ngài vui thích trong chúng; Chúa vui thích trong người công chính; Ngài biết đường lối của chúng; Ngài yêu, chấp thuận, và xác nhận chúng. Những nghề nghiệp thông thường nhất của đời sống—sự siêng năng trung thực của những tôi tớ của Đức Chúa Trời, được Ngài nhìn đến với sự chấp thuận. Bởi chúng chúng bày tỏ Cha của chúng, và những sự ngợi khen của Đấng đã gọi chúng từ bóng tối ra ánh sáng. Những bổn phận thông thường nhất của sự kêu gọi của chúng ta trở thành những của lễ cho Đức Chúa Trời, và những bổn phận tôn giáo, khi được thực hiện trong Thánh Linh, và hướng về mục đích lớn lao của việc tôn vinh Đức Chúa Trời. Ngài nhìn với sự hài lòng đặc biệt đến những nơi ở của dân Ngài vì những sự thừa nhận sùng đạo trong gia đình về uy nghi của Ngài được duy trì ở đó, khi người đứng đầu bước đi trước gia đình mình như một thầy tế lễ để dâng sự ngợi khen và tạ ơn; điều này thu hút sự chấp thuận và niềm vui đặc biệt. Ngài yêu thấy dân Ngài huấn luyện con cái chúng trong sự nuôi dưỡng và khuyên bảo của Chúa, và con cái chúng bước đi theo chúng trong những đường lối của sự vâng lời đó Ngài đã ra lệnh.

Ngài vui thích thấy dòng dõi của sự thanh sạch chảy trong những gia đình Cơ Đốc. Ngài yêu thấy sự tiến bộ mà những phần trẻ hơn của những gia đình tôn giáo đạt được trong sự tin kính, trong khi chúng tăng trưởng trong ân điển, và trong ân huệ với Đức Chúa Trời và con người. Ngài nhìn xuống với niềm vui đặc biệt trên những vòng tròn như vậy: ở đó Ngài đoái đến sự hiện diện của Ngài, và ban những phước hạnh đặc biệt. Dù những nơi ở của Gia-cốp có tối tăm đến đâu, đối với Ngài chúng mở ra và rõ ràng mọi lúc; và dù trong những túp lều hay trong những cung điện, con mắt Ngài yên nghỉ ở đó với sự hài lòng; và Ngài nói về những nơi như vậy, “Ở đây Ta sẽ ở mãi mãi.” Lời cầu nguyện và sự sùng đạo thánh hóa mọi gia đình, và khuếch tán một tinh thần tin kính qua mọi công việc của đời sống, để chúng ta không cần rút khỏi thế gian, mà đúng hơn được kêu gọi bày tỏ những đức hạnh của đời sống Cơ Đốc trong đó. Nhưng có nói, rằng, mặc dù “Ngài yêu những nơi ở của Gia-cốp”, nhưng “Ngài yêu những cổng của Si-ôn hơn mọi nơi ở của Gia-cốp”—rằng không điều gì trong những nơi ở của Gia-cốp thu hút sự chú ý của Ngài nhiều như dân sự của Đức Chúa Trời kết nối với nhau trong một khả năng thuộc linh. 1. Trước hết, Đấng Thiên Thượng quan tâm với sự hài lòng đặc biệt đến sự thờ phượng của các thánh của Ngài vì chính nó. 2. Vì sự hợp nhất tâm trí và sự đồng ý của lòng đó, được chứng minh trong việc dân sự của Đức Chúa Trời nhóm lại với nhau, và cấu thành chính chúng thành một Hội Thánh. 3. Vì lời chứng Hội Thánh mang đối với lẽ thật. 4. Vì sự tôn trọng đối với thẩm quyền của Ngài, được chứng minh bằng việc duy trì và giữ gìn việc thực hành những thể chế đó hoàn toàn dựa trên thẩm quyền đó. 5. Bằng cách làm cho hội chúng của các thánh thành phương tiện lớn lao của sự hoán cải. 6. Sự hiện diện đặc biệt đó của Đức Chúa Trời nói chung được ban cho các thánh của Ngài, và được bày tỏ cho chúng, dù nó bị giấu khỏi thế gian, điều gây ra sự xác tín rằng Đức Chúa Trời hiện diện một cách thật sự. 7. Đấng Thiên Thượng cho thấy sự ưu ái của Ngài đối với những cổng của Si-ôn hơn những nơi ở của Gia-cốp, bằng cách liên tục duy trì hoạt động những ân tứ dành cho sự gây dựng của các thánh, và không có chúng sự hợp nhất của các thánh sẽ khó được duy trì. 8. Đấng Thiên Thượng cho thấy sự ưu ái của Ngài đối với Si-ôn bằng sự bảo vệ kỳ diệu đó được dành cho những lợi ích của Hội Thánh của Đức Chúa Trời: qua đó, dù yếu, và thường xuyên bị giảm xuống một nắm môn đồ, nhưng chúng đã được bảo vệ, và xã hội của chúng trên đất được tiếp tục.—Robert Hall. Câu 2. Một số người vắng mặt khỏi sự thờ phượng công cộng, với cớ rằng chúng có thể phục vụ Chúa ở nhà cũng tốt trong riêng tư. Bao nhiêu người dễ nói, chúng không thấy nhưng thời gian của chúng có thể được dành ở nhà cũng tốt, trong việc cầu nguyện, đọc một cuốn sách tốt nào đó, hay thảo luận về một chủ đề có lợi nào đó, như trong việc sử dụng những giáo lễ trong những hội chúng công cộng! Chúng không thấy nhưng lời cầu nguyện riêng tư có thể tốt cho chúng như công cộng, hay việc đọc và mở Kinh Thánh riêng tư có lợi như việc giảng công cộng; chúng nói về những bổn phận riêng tư của chúng, như Na-a-man nói về nước của Đa-mách, 2 Các Vua 5:12: Tôi không thể phục vụ Chúa cách được chấp nhận, với nhiều lợi thế, trong những thực hành tôn giáo riêng tư sao? Tôi không thể tắm trong những nước này và được sạch sao? Chúng không thấy những phước hạnh lớn Đức Chúa Trời đã gắn liền với sự thờ phượng công cộng hơn sự riêng tư. Ôi, nhưng nếu nó là như vậy, nếu một thứ tốt như thứ kia, Chúa muốn nói gì khi ưu ái một thứ hơn thứ kia? Chúa chọn những cổng của Si-ôn, để đặt danh Ngài ở đó, với mục đích gì, nếu Ngài có thể đã được thờ phượng cũng tốt trong những nơi ở của Gia-cốp? Những người có quan niệm này đi ngược lại Chúa như thế nào? Ngài ưu ái những cổng của Si-ôn, không chỉ hơn một hay một số, mà hơn mọi nơi ở của Gia-cốp; và chúng ưu ái một nơi ở như vậy hơn những cổng của Si-ôn.—David Clarkson. Câu 3. Những điều vinh hiển được nói về dân sự của Đức Chúa Trời. Hãy lấy Hội Thánh cho một hội chúng hữu hình, một hội chúng hỗn hợp; những điều vinh hiển được nói về điều đó. Đó là nhà của Đức Chúa Trời. Hãy lấy nó như hữu hình, ‘những bình của vinh dự và ô nhục’, 2 Ti-mô-thê 2:20, và cánh đồng, ‘cỏ lùng và lúa mì’, Ma-thi-ơ 13:1 v.v., đó là cánh đồng của Đức Chúa Trời. Dù chúng ta lấy Hội Thánh như hữu hình, nó có một danh vinh hiển vì điều tốt ở trong nó, đặc biệt vì lúa mì. Nhưng hãy lấy Hội Thánh của Đức Chúa Trời cho đoàn thể của con cái Ngài được tập hợp bởi những phương tiện của ân điển, ở trong Hội Thánh hữu hình, vui hưởng những giáo lễ: như vậy chúng là nhà và đền thờ của Đấng Christ, ‘đền thờ của Đức Thánh Linh, thân thể của Đấng Christ, vợ của Đấng Christ.’ Chúng là niềm vui của Đức Chúa Trời, chúng là những vua và thầy tế lễ thuộc linh, v.v. Những điều vinh hiển nhất có thể, mọi sự xuất sắc khác trong thế gian chỉ là những điều trên danh nghĩa, những bóng đơn thuần của những điều. Có một chút thực tế trong những điều trần gian, nhưng nó là không có gì so sánh, nó khó đáng gọi là thực tế, nhưng Sa-lô-môn gọi chúng là “sự hư không của những sự hư không.” So với những sự xuất sắc của Hội Thánh tất cả là không có gì. Tôi có thể nói dài về những chi tiết này. Đủ để ban cho bạn những điều tổng quát về những niềm vui và sự xuất sắc của nhà Đức Chúa Trời, “vẻ đẹp của Chúa.”—Richard Sibbes. Câu 3. Những vinh hiển của vùng hoang dã ở trong ngươi. Schechinah, xuất hiện trên Si-na-i, và sắp xếp quân đội của người Y-sơ-ra-ên trong hành trình của chúng qua vùng hoang dã, giờ đây đã cố định nơi cư trú của nó trong ngươi, hỡi thành của Đức Chúa Trời. So sánh Thi Thiên 68:17.—Samuel Horsley Câu 4. —Tôi sẽ nhắc đến, v.v. Như thể ông đã nói, Tôi không phủ nhận những sự ngợi khen xứng đáng thuộc về những nơi và đất nước khác, mà đúng hơn thường nhắc đến chúng cách vinh dự giữa những người quen của tôi; và cho phép rằng người này, tức là, một người đáng chú ý nào đó, dù tương đối không có giá trị lớn, đã được sinh ra trong chúng.—Thomas Fenton. Câu 4. Ra-háp, một tên thơ ca của Ai Cập. Cùng một từ có nghĩa là “sự dữ dội, sự xấc xược, sự kiêu ngạo”; nếu tiếng Hê-bơ-rơ khi áp dụng cho Ai Cập, nó sẽ chỉ tính cách quốc gia của cư dân.—Từ Điển Kinh Thánh của Smith. Câu 4.—Nó nên an ủi Hội Thánh rằng Đức Chúa Trời có thể làm cho những kẻ thù chính của nàng trở thành những người hoán cải, và rằng Ngài đã làm điều đó nhiều lần, và sẽ còn làm điều đó nhiều hơn; và rằng Ngài có thể xử lý những kẻ thù sẽ không được hoán cải, như Ngài đã làm với Ra-háp và Ba-by-lôn; vì, Tôi sẽ nhắc đến Ra-háp và Ba-by-lôn cho những người biết tôi, chỉ một việc nhắc đến chúng; tức là, cho sự gây dựng của con cái Hội Thánh, cả liên quan đến điều Đức Chúa Trời đã làm trong những quốc gia đó trong công lý; và điều Ngài sẽ làm cho chúng trong lòng thương xót, hay cho những kẻ thù khác giống như chúng.—David Dickson. Câu 4. Ra-háp, Ba-by-lôn, Phi-li-tin, Ty-rơ, Ê-thi-ô-pi. Đây là vinh hiển của Hội Thánh, rằng vào nàng sự đầy đủ của các quốc gia sẽ bước vào,—kẻ kiêu ngạo từ Ai Cập, mà vì sự kiêu căng của nàng được gọi là Ra-háp,—kẻ thế gian từ Ba-by-lôn, thành của sự hỗn loạn,—kẻ giận dữ từ Phi-li-tin, lâu như vậy là kẻ thù của Y-sơ-ra-ên,—kẻ tham lam từ Ty-rơ, thành giàu có của những thương nhân,—và những nô lệ của sự vô tri từ Cush, và từ đất của Cham,—tất cả chúng sẽ học tình yêu của Đấng Christ và xưng nhận lẽ thật của Ngài, và sẽ bước vào thành vinh hiển toàn bộ đó, và được thừa nhận và công nhận là công dân của Si-ôn thiên thượng.—“Plain Commentary”. Câu 4.—Bởi lời chứng này của các quốc gia được nhắc đến ở đây, chúng ta có thể hiểu lời chứng của những Cơ Đốc nhân ngoại bang nói chung, dù, có lẽ, một ám chỉ đặc biệt được dành cho cảnh tượng phi thường đó diễn ra tại Giê-ru-sa-lem vào ngày Lễ Ngũ Tuần: “Và có những người Do Thái ở tại Giê-ru-sa-lem, những người sùng đạo, từ mọi quốc gia dưới trời. Bây giờ khi điều này được đồn ra, đám đông đến với nhau, và bị bối rối, vì mỗi người nghe chúng nói bằng ngôn ngữ của chính mình. Và tất cả chúng đều ngạc nhiên và kinh ngạc, nói với nhau, Kìa, chẳng phải tất cả những người nói này đều là người Ga-li-lê sao? Và làm sao chúng ta mỗi người nghe bằng tiếng của chính mình, trong đó chúng ta đã được sinh ra?” Công Vụ 2:5-8. Bạn đọc sẽ thấy rằng có một sự trùng hợp đáng chú ý giữa các quốc gia được chỉ định trong sách Công Vụ, và các quốc gia được chỉ ra trong Thi Thiên trước mặt chúng ta. Ra-háp, tức là, Ai Cập, được nhắc đến đầu tiên; và trong Công Vụ chúng ta thấy được liệt kê, “Ai Cập và những phần của Libya quanh Cyrene”; tiếp theo Ba-by-lôn ở trong ghi chép; và người Parthia, người Mede, và người Elamite, và những cư dân ở Mesopotamia, là cư dân của nơi từng là đế quốc Babylon: Phi-li-tin cũng được nhắc đến; và “những cư dân ở Giu-đê” được nói đến trong Công Vụ—“những cư dân ở Giu-đê” nói một ngôn ngữ khác với ngôn ngữ thông thường tại Giê-ru-sa-lem. Ai có thể là những người này, có khả năng như vậy, ngoài cư dân của Phi-li-tin cổ, vốn ở trong khu vực của phần đất của Giu-đa? Ở đây, nữa, có lẽ, vì cảng Joppa của nó, là một nơi tụ tập lớn của “người Crete và người Ả Rập”, và “những người lạ của Rome.” Những khu định cư Hy Lạp của Tiểu Á là những khu duy nhất được chỉ định trong Công Vụ của các Sứ Đồ, mà chúng ta chưa chú ý trong Thi Thiên—“Cappadocia, Pontus, Asia, Phrygia, và Pamphylia”: nhưng điều gì có thể chỉ ra những đất nước này, và mọi người nói những phương ngữ của tiếng Hy Lạp, có khả năng như chợ lớn của Ty-rơ, trong việc lui tới đó, người Do Thái sẽ có cơ hội giao tiếp thường xuyên nhất với những quốc gia này?—John Fry. Câu 4. Được sinh ra trong nàng. Hội Truyền Giáo được trình bày trong Các Nhà Tiên Tri, bởi Chúa chúng ta và bởi các sứ đồ của Ngài, là, Hội Thánh; và như vậy, trong khi tình trạng tự nhiên của chúng ta, sau sự sa ngã của A-đam, là sự xa lạ khỏi Đức Chúa Trời, và sự bất hợp nhất giữa chính chúng ta, Ngài sẽ khôi phục “vinh hiển cho Đức Chúa Trời trên cao và trên đất sự bình an, thiện ý đối với loài người”, bằng cách buộc chúng ta lại trong một sự hiệp thông thánh, và làm cho sự tiếp tục của những phước hạnh của Ngài lệ thuộc vào sự hợp nhất đó, mà Ngài đã truyền đạt và gìn giữ. Để đưa ra toàn bộ bằng chứng cho điều này, sẽ là đi qua toàn bộ Cựu Ước; vì Cựu Ước là lời tiên tri và hình bóng trực tiếp, là một lời tiên tri lớn về Đấng Cứu Chuộc và Vương Quốc hay Hội Thánh của Ngài. Ngay khi sự bất hợp nhất nhân lên với sự nhân lên của loài người, nhưng trong thế hệ thứ hai từ A-đam, Ngài đã tạo thành sự hợp nhất qua một Hội Thánh, và “Loài người bắt đầu kêu cầu danh của Chúa” (Sáng Thế Ký 4:26), tức là, chúng bắt đầu hợp nhất trong việc thờ phượng Chúa, và giữa sự thối nát đang gia tăng, tôn giáo không còn được giao phó cho sự chăm sóc cô lập của những gia đình đơn lẻ, mà được tập trung trong một Hội Thánh. Và khi, sau trận lụt, một người công chính được gọi ra khỏi thế gian đang thối nát nhanh chóng, sự hợp nhất được gìn giữ, trong việc chỉ một người được gọi, nhưng trong một người đó một Hội Thánh được thành lập; vì đây là lý do được chính Đức Chúa Trời gán: “Mọi quốc gia của trái đất sẽ được ban phước trong người. Vì Ta biết người, rằng người sẽ ra lệnh cho con cái mình và gia đình mình sau mình, và chúng sẽ giữ đường lối của Chúa”, (Sáng Thế Ký 18:18-19). “Đức Chúa Trời gọi Áp-ra-ham một mình, và ban phước cho người, và gia tăng người” (Ê-sai 51:2), và tạo thành Hội Thánh Do Thái từ người, để dù nó có thể lan rộng lớn đến đâu, nó có thể bị buộc trong một bởi nguồn gốc của một của nó; và Ngài cũng ban cho nó những dấu hiệu và dấu bên ngoài giữa Ngài và nó, mà bằng cách tách nó khỏi những người khác, có thể giữ nó là một trong chính nó. Dân tộc thuộc đời này có sự hợp nhất của chúng qua một sự sinh thuộc đời này của một, và những dấu hiệu bên ngoài; Hội Thánh Cơ Đốc có sự hợp nhất của nó bởi một sự sinh thuộc linh, và những ân điển bên trong, qua quyền năng được ký thác trong nàng để ban sự sinh thuộc linh, để qua một người mẹ, tất cả chúng ta đều được sinh ra từ một Cha, Đức Chúa Trời, và giữa chính chúng ta là anh em, bởi việc là chi thể của Một, Chúa phước hạnh đời đời của chúng ta. Sự hợp nhất của Hội Thánh Cơ Đốc và chức vụ của nàng trong việc tập hợp mọi quốc gia về Chúa, được trình bày, theo nhiều cách, trong lời tiên tri. Như vậy, trong Thi Thiên của chúng ta, Si-ôn được trình bày như đối tượng đặc biệt của tình yêu của Đức Chúa Trời, như đã (trong ngôn ngữ dự đoán Phúc Âm) được Ngài “thành lập” “trên những núi thánh”, như “thành của Đức Chúa Trời”, mà “những điều vinh hiển được nói” về nó. Và những điều này là gì? Rằng nàng nên là nơi sinh thuộc linh của mọi quốc gia. Không chỉ nói, như ở những nơi khác, rằng chúng nên “đến với nàng”, nên “chảy vào nàng”, mà rằng chúng nên “được sinh ra trong nàng.” “Về Si-ôn sẽ được nói, Người này và người kia (tức là tất cả, từng người một) đã được sinh ra trong nàng;” và từ đâu? mọi quốc gia của trái đất, Ra-háp hay Ai Cập, Ba-by-lôn, Ty-rơ, Ê-thi-ô-pi, Phi-li-tin, người học thức nhất, người mạnh mẽ nhất, người giàu có nhất, người xa nhất, và kẻ thù gần nhất, cổ nhất và cay đắng nhất của nàng Phi-li-tin, tất cả, đã được sinh ra theo xác thịt rồi, như người Ai Cập, người Babylon, người Ethiopia, người Tyre, người Philistine, nên “được sinh ra trong nàng”, và bởi việc “được sinh ra ở đó”, nên trở thành con cái của Đức Chúa Trời, công dân của Giê-ru-sa-lem thiên thượng, được Đức Chúa Trời viết trong cuộn sách của Ngài. “Chúa sẽ đếm, khi Ngài viết lên dân sự, rằng người này đã được sinh ra ở đó”; Ngài sẽ coi chúng là của Ngài, được sinh lại trong Hội Thánh của Ngài. Tương tự, liên quan đến mọi lời tiên tri, mà tại đó lòng người đập, như một sự khích lệ cho những lao động Truyền Giáo. Xuyên suốt, đó là Chúa và Đấng Cứu Rỗi của Hội Thánh, hay chính Hội Thánh, đầy Thánh Linh của Ngài, và được khôi phục và mở rộng, và tự mở rộng bởi ân huệ của Ngài, và tập hợp dân Ngài vào chính nàng, bầy của Ngài.—E.B. Pusey, trong một Bài Giảng mang tựa đề, “Hội Thánh Người Hoán Cải Của Người Ngoại Giáo.” 1838. Các câu 4-6. Nó được làm thành vinh dự và phẩm giá của Si-ôn, tức là, của Hội Thánh thật của Đức Chúa Trời, để có những người như vậy được sinh ra trong nó: “người này và người kia đã được sinh ra trong nàng.” Có hai điều được chỉ trong cách diễn đạt này, như những nhánh của vinh dự của chúng; một là phẩm chất của những con người; và kia là số lượng của chúng. Về phẩm chất của chúng, điều này; về số lượng của chúng, người này và người kia. Để có cả hai thứ này được sinh ra trong Si-ôn, những người có tiếng tăm và nổi bật, và một đám đông và số nhiều của những người như vậy; đây là một phần của phẩm giá và danh tiếng thuộc về nó. . . . Và như vậy về danh từ, người; từ Hê-bơ-rơ vya được sử dụng ở đây cho một người, trừ khi được bổ sung bởi một từ khác nối với nó, chỉ một người có giá trị, không phải một người thông thường hay bình thường. Hội Thánh sinh ra những người như vậy, Mvh yvna, những người nổi tiếng, những người danh tiếng và nổi bật, và điều đó trong mọi loại hoàn hảo, dù tự nhiên, hay dân sự, hay thuộc linh; những người có tài năng, hay những người có quyền năng, hay những người tin kính. Có những người trong mọi sự xuất sắc này đã và vẫn được sinh ra trong nàng. Thứ nhất, hãy lấy nó cho những khả năng tự nhiên hay đạt được; những người có tài năng, và kiến thức, và sự khôn ngoan, và những hiểu biết được cải thiện; Hội Thánh không thiếu những người này: người này, tức là, người học thức này, hay người khôn ngoan này đã được sinh ra trong Si-ôn. Không phải tất cả đều là kẻ ngu dốt là Cơ Đốc nhân; không, nhưng có một số người có những thành tựu rất hiếm và đáng ngưỡng mộ trong mọi loại và mảnh học vấn và kiến thức thế tục, được nhân từ đủ điều kiện. Có Phao-lô với những giấy da của ông, và Phi-e-rơ với lưới của người đánh cá. Cũng vậy thứ hai, hãy lấy nó cho những phẩm chất dân sự hay thế tục; những người có phẩm giá, và quyền năng, và tài sản: “người này”, tức là, người vinh dự này, Mynp awvn, nổi bật trong diện mạo, như người được gọi, Ê-sai 3:2, người cũng được sinh ra trong Si-ôn; người mạnh mẽ, và người chiến tranh. Người phiên dịch Syriac nhạy cảm với điều này đến mức, người ấy bày tỏ nó trong chính văn bản; và do đó thay vì nói, “Người này đã được sinh ra ở đó”, người ấy nói, “Một người mạnh mẽ đã được sinh ra ở đó, ‘và người đã thiết lập nó;’” qua đó (như tôi quan niệm), người ấy lấy từ cao nhất, theo sau sau đó trong câu, và ám chỉ nó ở đây đến nơi này...Và lại, người diễn giải Chaldee trong văn bản, “Vua này đã được sinh ra ở đó”, hiểu theo đó Sa-lô-môn, như hầu hết quan niệm và nắm bắt nó. Thứ ba, hãy lấy nó cho những điều thuộc linh, và cho những thành tựu này đặc biệt; Người này, tức là, người tin kính này; đây là điều thích hợp và thiết yếu nhất đối với Si-ôn, và đối với việc được sinh ra trong nó; phải, đó là điều làm thành chính Si-ôn, theo nghĩa chúng ta bây giờ lấy nó. Đó là sự hoàn hảo cao nhất của nó, và sự khen ngợi lớn nhất cho nó hơn bất cứ điều gì khác. Đây là vinh dự lớn của Hội Thánh, rằng nó tạo thành những người có những phẩm chất và khuynh hướng như vậy, mà không nơi nào khác làm ngoài...Về những nơi khác, chúng có lẽ thỉnh thoảng có thể đạt đến một số nguyên tắc khác, và những nguyên tắc đó cũng rất vinh hiển trong mắt thế gian—đạo đức, và sự lịch sự, và sự khéo léo, và sự êm ái của hành vi. Trường học của tự nhiên và lý trí thông thường đôi khi có thể đạt đến những điều này, và điều đó ở một mức độ rất lớn; phải, nhưng bây giờ đi cao hơn một chút, đến sự tan vỡ của lòng, đến sự từ chối chính mình, đến tình yêu kẻ thù, đến việc kết thúc với Đấng Christ, khung và tinh thần của Phúc Âm; điều này không được tìm thấy ở nơi nào ngoài chỉ trong Si-ôn. Và ở đây nó là: “Người này đã được sinh ra ở đó.” Kìa Phi-li-tin, và Ty-rơ, với Ê-thi-ô-pi; người này đã được sinh ra ở đó. Ở đây là sự xuất sắc của những giáo lễ, và quyền năng và năng lượng đó đang khuấy động trong Hội Thánh của Đấng Christ; rằng nó có thể làm việc một sự thay đổi kỳ diệu như vậy; mang con người từ bóng tối ra ánh sáng, từ Sa-tan đến Đức Chúa Trời, từ một trạng thái tội lỗi và thối nát và không tái sinh, đến một trạng thái ân điển và sự thánh khiết và tái sinh; phải, từ mức độ thấp nhất của một thứ đến mức độ cao nhất của thứ kia. Rằng Phi-li-tin nên biến thành Palestina, Ty-rơ thành, Giê-ru-sa-lem, Ê-thi-ô-pi thành Giu-đê; ở đây là điều kỳ diệu của tất cả; việc hòa giải hai thuật ngữ đối lập này như vậy cả hai cùng nhau. Rằng “những hoàng tử sẽ ra khỏi Ai Cập”, và rằng Ê-thi-ô-pi sẽ giơ tay ra cho Đức Chúa Trời, như trong Thi Thiên 68:31; rằng người da đen nên thay đổi làn da của mình, và rằng con báo nên thay đổi những đốm của nó; và rằng người Ethiopia này nên trở thành Cơ Đốc nhân này; “rằng người đã được sinh ra ở đó, nên được sinh ra ở đây.” Thomas Horton, trong “Sổ Đăng Ký Sinh Của Si-ôn được mở ra trong một Bài Giảng cho những công dân bản địa của London.” 1656. Các câu 4-6. Các quốc gia nước ngoài ở đây được mô tả không phải như những tù nhân hay những kẻ nộp cống, thậm chí không phải như đang tôn kính tự nguyện sự vĩ đại và vinh hiển của Si-ôn, mà như thực sự được hợp nhất và đăng ký, bởi một sự sinh mới, giữa những con trai của nàng. Ngay cả những kẻ thù tệ nhất của chủng tộc chúng, những bạo chúa và kẻ áp bức của người Do Thái, Ai Cập và Ba-by-lôn, cũng không bị đe dọa bằng một lời nguyền nào, không tiếng reo vui nào được cất lên trước triển vọng chúng bị lật đổ, mà những đặc quyền của quyền công dân được mở rộng cho chúng, và chúng được chào đón như anh em. Không, hơn nữa, chính Đức Chúa Trời tiếp nhận mỗi người như một đứa trẻ mới sinh vào gia đình Ngài, thừa nhận mỗi người là con trai Ngài, và đăng ký người bằng chính tay Ngài vào sổ đăng ký thánh của con cái Ngài. Đó là cách dự đoán một sự hợp nhất và tình anh em trong tương lai của mọi quốc gia của trái đất, không phải bằng chinh phục, mà bằng sự hợp nhất vào một nhà nước, và bằng một quyền sinh đạt được như vậy, điều đáng chú ý như vậy. Trong một số nhà tiên tri, đặc biệt hơn trong Ê-sai, chúng ta quan sát cùng một ngôn ngữ tự do, hòa giải, toàn diện đối với những nhà nước nước ngoài, như Ty-rơ và Ê-thi-ô-pi, và còn nổi bật hơn đối với Ai Cập và Assyria (Ê-sai 19:22-25). Nhưng Thi Thiên đứng một mình giữa những tác phẩm của Cựu Ước, trong việc trình bày sự hợp nhất này của các quốc gia như một sự sinh mới vào thành của Đức Chúa Trời ...Đó là thông báo đầu tiên về tình bạn lớn đó của các quốc gia, hay đúng hơn về quyền công dân chung phổ quát đó mà những triết gia ngoại giáo mơ ước, vốn “ở trong tâm trí của Socrates khi ông gọi mình là một công dân của thế gian”, vốn đã trở thành một nơi chung của triết học Stoic, mà Do Thái giáo cuối cùng cố gắng thực hiện bằng việc thừa nhận những người nhập đạo, qua phép báp-têm, vào cộng đồng Do Thái; mà Rome đã hoàn thành, trong chừng mực vẻ ngoài bề ngoài đi, đầu tiên bằng cách khuất phục các quốc gia, và rồi bằng cách thừa nhận chúng vào những quyền của quyền công dân La Mã. Nhưng sự ứng nghiệm thật của hy vọng này chỉ được tìm thấy trong vương quốc đó Đấng Christ đã thiết lập. Ngài đã tập hợp vào thịnh vượng chung của Ngài mọi vương quốc của trái đất. Ngài đã làm cho loài người thành một, chi thể của cùng một gia đình, bằng cách dạy chúng cảm thấy rằng chúng đều là con cái của cùng một Cha. Ngài đã làm rõ ràng rằng hy vọng của ca sĩ Do Thái không phải là hy vọng giả; rằng có một Cha trên trời quan tâm đến tất cả, dù chúng mang danh gì. Như vậy Thi Thiên đã nhận được một sự ứng nghiệm tốt hơn và cao hơn sự ứng nghiệm nằm trên bề mặt của những lời của nó. Nó đã được ứng nghiệm trong Đấng Christ.—J. J. Stewart Perowne. Các câu 4-7. Ý chính là ý chứa trong Thi Thiên 87:4-7, việc tôn vinh Si-ôn bằng việc tiếp nhận người ngoại giáo vào số công dân của nó; và một hình thức và sự sắp xếp được xác định tốt của ý này tạo thành hạt nhân thích hợp của Thi Thiên 87:1-7, “Si-ôn, nơi sinh của các quốc gia”, xuất hiện trong mỗi một trong ba câu (Thi Thiên 87:4-6), được bao quanh bởi một Sê-la phía sau và phía trước.—E. W. Hengstenberg. Câu 5. Người này. Từ được dịch là “Người” nói chung được sử dụng cho một người nổi bật; và mệnh đề “người này và người kia”, đơn giản là, “một Người và một Người”, mà một số người nghĩ được sử dụng như một so sánh nhất đặc biệt, và có nghĩa, người nổi bật nhất trong loài người, ngay cả Chúa Giê-xu Christ, và chúng cho rằng Ngài, trong bản tính thiên thượng của Ngài, là Đấng Cao Nhất sẽ “thiết lập Hội Thánh.” Chắc chắn Ngài là vinh hiển của Hội Thánh, và của dân Y-sơ-ra-ên của Ngài; nhưng sự đóng đinh của Ngài là sự ô nhục sâu sắc nhất có thể tưởng tượng đối với chính Giê-ru-sa-lem.—Thomas Scott. Câu 5. Người này. Thật tốt khi quan sát rằng từ cho người, được sử dụng ở đây, không phải là Mda adam, tên thông thường cho người, mà là vya ish, thường được sử dụng khi một danh được giới thiệu để được chỉ định với sự phân biệt và vinh dự. Có trong tiếng Hê-bơ-rơ, thực sự, ba từ để chỉ người, với ý nghĩa đa dạng—Mda adam, tên thông thường; vya ish, tên của sự xuất sắc và vinh dự; và vwna enosh, người trong tính cách yếu đuối và thấp kém của mình, như dễ bị bất hạnh, khốn khổ, và sự chết. Sự phân biệt minh họa mà những từ này được sử dụng tương ứng, ban cho nhiều đoạn của Kinh Thánh Hê-bơ-rơ một sức mạnh và ý nghĩa không thể được gìn giữ trong bản dịch sang một ngôn ngữ chỉ có một từ để đại diện cho mọi ý nghĩa này—hay thực sự không có từ nào cho người ngoài từ trả lời cho Adam, trừ khi thực sự “giống đực” của chúng ta, theo nghĩa phẩm giá và sức mạnh, trả lời ở một mức độ nào đó cho ish.—John Kitto, trong “Kinh Thánh Bằng Hình Ảnh.” Câu 6.—Chúa sẽ đếm (rpoy) ghi nó trong một cuốn sách, khi Ngài viết lên dân sự (Myme bwtkb) đăng ký những quốc gia riêng biệt của trái đất; rằng “người này, đã được sinh ra trong” Si-ôn. Thi sĩ ở đây mô tả sự quan tâm đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với cư dân của Giê-ru-sa-lem, và trình bày Ngài ẩn dụ, như đang giữ một sổ đăng ký của mọi quốc gia của trái đất, và đánh dấu, như vậy, trong sổ đăng ký đó mọi người là công dân của Giê-ru-sa-lem, như qua đó được hưởng ân huệ và sự bảo vệ phân biệt của Ngài.—Samuel Chandler. Câu 6. —Người này đã được sinh ra ở đó. Khi những sự kiện sẽ được truy nguyên đến những nguyên tắc của chúng vào ngày cuối cùng, nhiều cảnh sẽ nổi bật, mà bây giờ ít được quan tâm. Những Hội Thánh khiêm nhường lúc đó sẽ chứng tỏ đã là nơi sinh, và những cung điện lộng lẫy là những ngôi mộ của nhiều linh hồn bất tử, trong khi mọi linh hồn được cứu sẽ gán những nguồn vinh hiển của nó cho Đấng Cứu Chuộc của nó, qua công cụ của Hội Thánh đó, mà Ngài đã định.—Edward Garrard Marsh. Câu 6.—Sê-la. Văn bản Hê-bơ-rơ thêm “Sê-la”, mà Thánh Jerome dịch là semper (luôn luôn). Vì Hội Thánh, như một cô dâu vinh hiển trong chồng mình, sẽ mãi mãi được giảng về; những điều vinh hiển sẽ được nói về nàng, và trong nàng sẽ liên tục được hát vinh hiển không thể diễn tả của ân điển đời đời của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ Chúa của chúng ta. Và như vậy người Do Thái phần lớn giải thích từ “Sê-la” bằng “đời đời”. Điều này rõ ràng trong những bia mộ của chúng, ngay cả như bia mộ Do Thái bằng tiếng Hê-bơ-rơ tại Basle—“Linh hồn của người tiếp tục trong Thiên Đàng, A-men, A-men, A-men, mãi mãi và mãi mãi.”—Urbanus Regius (Le Roi) (1541) trong “Sự An Ủi Của Si-ôn.” Câu 7. Những ca sĩ; những người chơi nhạc cụ. Bài hát và âm nhạc là những đặc điểm nổi bật của sự thờ phượng Thiên Thượng trong thời của Đa-vít. Điều này rõ ràng từ số lượng lớn hai trăm tám mươi tám người Lê-vi được bổ nhiệm rõ ràng cho việc hát và biểu diễn âm nhạc. Không ít hơn hai trăm năm mươi lăm người hát nam và người hát nữ đã trở về từ lưu đày...Những nhạc cụ chính được người Lê-vi sử dụng là, theo những ghi chép của Sách Sử Ký, chũm chọe, đàn hạc, và đàn luýt: theo Thi Thiên 5:1-12 (tựa đề), chúng ta nên thêm sáo, thường được chú ý trên những đài kỷ niệm Ai Cập.—Augustus F. Tholuck. Câu 7. (Mệnh đề đầu tiên). Vì mọi cư dân của nó đều là những nhạc sĩ chuyên nghiệp; dịch sát. Hát như những người thổi sáo. Người Hê-bơ-rơ dường như đã vượt qua mọi quốc gia trong kỹ năng thơ ca và âm nhạc; và mọi công dân có thể hát và nhảy. Sự ưu việt này Thi sĩ dường như gợi ý.—Alexander Geddes. Câu 7. Mọi nguồn của tôi ở trong ngươi. Từ gốc ynyem, chúng ta dịch là “những nguồn”, được sử dụng theo nghĩa ẩn dụ, để chỉ dòng dõi của bất kỳ ai. Như vậy Tục Ngữ 5:16, “Hãy để những đài phun nước của ngươi được phân tán ra nước ngoài”; tức là, dòng dõi của ngươi rất nhiều. Và như vậy trong nơi trước mặt chúng ta: cư dân của Giê-ru-sa-lem nên chiến thắng và hát, “Mọi nguồn của tôi”, hay những đài phun nước, mọi bạn bè của tôi, gia đình của tôi, con cái của tôi, ở trong ngươi, là công dân của ngươi, vui hưởng những đặc quyền vinh hiển ngươi được ưu ái, đều được chèn vào sổ đăng ký của Đức Chúa Trời, và được hưởng sự bảo vệ và ân huệ của Ngài. Như vậy có một sự hòa hợp và kết nối giữa mọi phần của bài ca này, mà tôi nghĩ rất dễ hiểu và thơ ca.—Samuel Chandler. Câu 7. Mọi nguồn của tôi ở trong ngươi. Dù ống dẫn nào được sử dụng, Đấng Christ là nguồn và nền tảng của mọi giọt an ủi; Đấng Christ là Đức Chúa Trời của mọi sự an ủi thật. Không nằm trong quyền năng của mọi thiên sứ trên trời ban cho bất kỳ linh hồn nào một giọt an ủi, cũng không mọi người trên đất có thể ban cho bạn một giọt an ủi. Chúng có thể nói những lời an ủi, nhưng chúng không thể khiến linh hồn tiếp nhận sự an ủi. Đức Chúa Trời an ủi bởi chúng, 2 Cô-rinh-tô 7:6. Tít chỉ là một công cụ. Việc an ủi thường được gọi trong Kinh Thánh là việc nói với lòng, Ô-sê 2:14. Ai có thể nói với lòng ngoài Đấng là Chúa và người chỉ huy của lòng? Đức Chúa Trời đã đặt mọi dầu của niềm vui thuộc linh vào tay của Đấng Christ, Ê-sai 61:3, và không ai ngoài Ngài có thể ban nó ra. Người muốn sự an ủi phải đến với Đấng Christ, người đã nhận bất kỳ sự an ủi thật nào phải gán nó cho Đấng Christ. “Mọi nguồn của tôi”, Hội Thánh nói, “ở trong ngươi.”—Ralph Robinson. Câu 7. Những nguồn bạc của ân điển, và những nguồn vàng của vinh hiển ở trong Ngài.—Thomas Watson. Câu 7. Những nguồn. Ý nghĩa của câu này tối nghĩa, một phần từ sự ngắn gọn đột ngột của nó, và một phần từ sự mơ hồ của một từ. Từ “những nguồn”, ngoài mọi tranh cãi, ở đây cần được hiểu ẩn dụ; nhưng những nhà giải kinh không đồng ý về việc giải thích phép ẩn dụ. Một số người hiểu nó như chỉ những hy vọng, một số tình cảm, và những người khác những suy nghĩ. Nếu thành ngữ của ngôn ngữ cho phép, tôi sẵn lòng đăng ký vào ý kiến của những người dịch nó là những giai điệu hay bài hát. Nhưng vì điều này có thể được coi là không được hỗ trợ bởi cách sử dụng của thuật ngữ Hê-bơ-rơ, tôi đúng hơn có khuynh hướng chấp nhận, như phù hợp nhất với chủ đề đang xét, ý kiến rằng những cái nhìn là bản dịch thích hợp, gốc của từ có nghĩa là một con mắt. Như thể Thi sĩ đã nói, Tôi sẽ luôn tha thiết nhìn, như vậy, với đôi mắt cố định vào ngươi.—John Calvin. Câu 7. Những nguồn của tôi. Dù những bài hát hay giai điệu Trong Ngài là mọi nguồn suối của tôi. Đoạn này được đưa ra tối nghĩa trong hầu hết những phiên bản; nó ở đây được dịch nghiêm ngặt, và, như tác giả hy vọng, rõ ràng. Như người Hy Lạp có những nguồn Pierian của chúng, những đài phun nước Aganippe của chúng dành riêng cho những Muse, Giê-ru-sa-lem có, tương tự, những nguồn thánh của nàng, những đài phun nước cảm hứng của nàng, ở một mức độ cao hơn nhiều. Chính đến những nguồn này nhà thơ thánh ám chỉ trong đoạn trước mặt chúng ta, như Milton làm trong đoạn tiếp theo, người có lẽ đã sao chép từ hiện tại trong lời thưa của ông với “Muse Thiên Thượng”: “Hay nếu đồi của Si-ôn Làm ngươi vui thích hơn, hay nguồn của Siloa chảy Cứng bên lời sấm của Đức Chúa Trời, tôi từ đó Cầu khẩn sự hỗ trợ của ngươi cho bài hát phiêu lưu của tôi.” —John Mason Good. Câu 7. —Mọi nguồn của tôi. Thích hợp chúng ta có thể trích dẫn ở đây thánh ca vui thích của Robert Robinson đã làm bối rối nhiều người như vậy, nhưng có trong nó một ám chỉ cổ điển tinh tế đến Hippocrene và Núi Parnassus. “Hãy đến, hỡi nguồn của mọi phước hạnh, Hãy điều chỉnh lòng tôi để hát ân điển của Ngài, Những dòng thương xót, không bao giờ ngừng, Kêu gọi những bài hát ngợi khen lớn tiếng nhất. Xin dạy tôi một sonnet du dương nào đó, Được hát bởi những lưỡi lửa ở trên: Hãy ngợi khen núi—ô xin cố định tôi trên nó, Núi của tình yêu không thay đổi của Đức Chúa Trời.”—C.H.S.

Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Bảy NHỮNG CÔNG TRÌNH VỀ THI THIÊN THỨ TÁM MƯƠI BẢY Trong “Những Bài Giảng được giảng trước Đại học Oxford ...bởi John Eveleigh, D.D., 1815,” là “Bài Giảng, mười hai, trong đó được đề xuất Một Cách Giải Thích Mới Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Bảy.” Sự An Ủi Của Si-ôn, và Niềm Vui Của Giê-ru-sa-lem. Hay sự an ủi của Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong thời đại sau, được cứu chuộc bởi việc giảng Phúc Âm phổ quát.

Là một bài giảng tin kính và học thức về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Bảy của Nhà Tiên Tri Vương Giả Đa-vít: Được viết bằng tiếng Latinh bởi Tiến sĩ đáng kính Urbanus Regius, Mục sư của Hội Thánh của Đấng Christ tại Zelle, ở Saxonie 1536. Được dịch sang tiếng Anh bởi R. Robinson, Công dân của London, 1587.

Thi Thiên 87 Thi Thiên 87 TỰA ĐỀ. Một Thi Thiên hay Bài Hát cho con trai của Cô-ra. Một thánh ca thánh và một bài ca dân tộc. Một chế độ thần quyền hòa lẫn những ý tưởng tôn giáo và yêu nước trong một; và theo tỷ lệ các quốc gia trở nên Cơ Đốc hóa, những bài hát phổ biến của chúng sẽ trở nên thấm nhuần sâu sắc những tình cảm tin kính. Đánh giá theo tiêu chuẩn này, đất của chính chúng ta còn thua xa. “Thi Thiên hay bài hát” này hoặc được sáng tác bởi con trai của Cô-ra, hoặc được dành riêng cho chúng: vì chúng giữ những cửa của nhà Chúa, chúng có thể sử dụng sáng tác đẹp đẽ này như một Thi Thiên bên trong những cửa, và như một bài hát bên ngoài. CHỦ ĐỀ VÀ PHÂN CHIA. Bài hát tôn vinh Si-ôn, hay Giê-ru-sa-lem, và nó bàn về ân huệ của Đức Chúa Trời đối với thành đó giữa những núi, những lời tiên tri làm cho nó lừng lẫy, và vinh dự được là người bản địa của nó. Nhiều người quan niệm rằng nó được viết vào lúc thành lập thành Si-ôn của Đa-vít, nhưng việc nhắc đến Ba-by-lôn chẳng phải hàm ý một ngày muộn hơn sao? Nó dường như đã được viết sau khi Giê-ru-sa-lem và Đền Thờ đã được xây dựng, và đã vui hưởng một lịch sử, mà những điều vinh hiển có thể được nói về nó. Giữa những kỳ diệu khác của tình yêu của Đức Chúa Trời trong lịch sử sau của nó, nó đã không bị San-chê-ríp chạm đến khi những thành khác của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa đã trở thành nạn nhân của sự tàn ác của người. Chính trong triều đại của Ê-xê-chia Ba-by-lôn trở nên nổi bật, khi những sứ giả đến chúc mừng vua liên quan đến sự phục hồi của ông, vào lúc đó Ty-rơ cũng sẽ nổi tiếng hơn bất kỳ thời kỳ nào trong ngày của Đa-vít. Nhưng vì chúng ta không có thông tin, và điểm này không quan trọng, chúng ta có thể bỏ nó, và tiến hành suy ngẫm về chính Thi Thiên. Chúng ta không cần chia một bài hát ngắn như vậy. GIẢI NGHĨA Câu 1. Nền tảng của Ngài ở trong những núi thánh. Thi Thiên bắt đầu đột ngột, lòng của nhà thơ đầy, và nó bùng phát đột ngột. “Nền tảng của Đức Chúa Trời đứng mãi mãi Trên những tháp núi thánh; Những cổng của Si-ôn Giê-hô-va ưu ái Hơn một ngàn lều của Gia-cốp.” Đam mê đột ngột là ác, nhưng những bùng phát của niềm vui thánh là quý báu nhất. Đức Chúa Trời đã chọn thành lập đền thờ trần gian của Ngài trên những núi; Ngài có thể đã chọn những nơi khác, nhưng đó là niềm vui của Ngài để có nơi ở được chọn của Ngài trên Si-ôn. Sự tuyển chọn của Ngài làm cho những núi thánh, chúng bởi quyết định của Ngài được định và biệt riêng cho việc sử dụng của Chúa. Nền tảng của Hội Thánh, vốn là Giê-ru-sa-lem huyền bí, được đặt trong những sắc lệnh đời đời, không thay đổi, và không thể thắng của Giê-hô-va. Ngài muốn Hội Thánh tồn tại, Ngài sắp xếp mọi sắp xếp cho sự kêu gọi, sự cứu rỗi, sự duy trì và sự hoàn hảo của nàng, và mọi thuộc tính của Ngài, như những núi quanh Giê-ru-sa-lem, cho mượn sức mạnh của chúng để hỗ trợ nàng. Không phải trên cát của chính sách xác thịt, cũng không trong đầm lầy của những vương quốc con người, Chúa đã thành lập Hội Thánh của Ngài, mà trên quyền năng và thần tính của chính Ngài, vốn được cam kết cho việc thiết lập Hội Thánh yêu dấu của Ngài, vốn đối với Ngài là trưởng của mọi công việc của Ngài. Thật là một chủ đề để suy ngẫm là việc thành lập Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong những giao ước cổ xưa của cõi đời đời; tính cách đột ngột của câu đầu tiên này chỉ ra sự xem xét lâu dài từ phía người viết, dẫn đến việc ông bùng phát trong sự ngạc nhiên và tôn thờ. Một chủ đề như vậy có thể làm lòng ông rực cháy. Rome đứng trên bảy đồi của nàng và không bao giờ thiếu lưỡi của một nhà thơ để hát những vinh hiển của nàng, nhưng ngươi vinh hiển hơn nhiều, hỡi Si-ôn, giữa những núi đời đời của Đức Chúa Trời: trong khi bút có thể viết hay miệng có thể nói, những sự ngợi khen của ngươi sẽ không bao giờ nằm chôn trong sự im lặng ô nhục. Câu 2. Chúa yêu những cổng của Si-ôn hơn mọi nơi ở của Gia-cốp. Những cổng được đặt cho chính thành. Tình yêu của Đức Chúa Trời lớn nhất đối với quốc gia được chọn của chính Ngài, xuất thân từ tôi tớ Gia-cốp của Ngài, nhưng ghế trung tâm của sự thờ phượng của Ngài còn thân thương hơn; không sự so sánh giả định nào khác có thể bày tỏ đầy đủ như vậy ân huệ Giê-hô-va dành cho Giê-ru-sa-lem,—Ngài yêu Gia-cốp nhất và Si-ôn hơn điều tốt nhất. Vào giờ này sự dạy dỗ huyền bí của những lời này rõ ràng, Đức Chúa Trời vui thích trong những lời cầu nguyện và sự ngợi khen của những gia đình và cá nhân Cơ Đốc, nhưng Ngài có một con mắt đặc biệt đối với những hội chúng của người trung tín, và Ngài có một niềm vui đặc biệt trong những sự sùng đạo của chúng trong khả năng Hội Thánh của chúng. Những lễ hội lớn, khi đám đông bao quanh những cổng đền thờ, đẹp trong mắt Chúa, và ngay cả như vậy là hội chúng chung và Hội Thánh của những người sinh đầu lòng, mà danh của chúng được viết trên trời. Điều này nên dẫn mỗi tín hữu riêng biệt đồng nhất mình với Hội Thánh của Đức Chúa Trời; nơi Chúa bày tỏ tình yêu của Ngài nhiều nhất, ở đó mỗi tín hữu nên vui thích nhất được tìm thấy. Những nơi ở của chính chúng ta rất thân thương với chúng ta, nhưng chúng ta không được ưu ái chúng hơn những hội chúng của các thánh; chúng ta phải nói về Hội Thánh— “Ở đây bạn bè tốt nhất của tôi, họ hàng của tôi ở: Ở đây Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi của tôi cai trị.” Câu 3. Những điều vinh hiển được nói về ngươi, hỡi thành của Đức Chúa Trời. Điều này đúng về Giê-ru-sa-lem. Lịch sử của nàng, vốn là câu chuyện của quốc gia mà nàng là thủ đô, đầy những sự kiện vinh hiển, và việc sử dụng và mục đích của nàng như nơi ở của Đức Chúa Trời thật, và của sự thờ phượng của Ngài, là vinh hiển vượt trội. Những điều vinh hiển được dạy trên những đường phố, và được thấy trong những đền thờ của nàng. Những điều vinh hiển được báo trước về nàng, và nàng là hình bóng của những điều vinh hiển nhất trong mọi điều. Điều này còn đúng hơn về Hội Thánh: nàng được thành lập trong ân điển, nhưng những đỉnh của nàng rực sáng với vinh hiển. Con người có thể vinh hiển trong nàng mà không phải là những kẻ khoe khoang, nàng có một vẻ rực rỡ trên trán nàng mà không ai có thể sánh. Dù những điều vinh hiển nào các thánh có thể nói về Hội Thánh trong những bài ca ngợi của chúng, chúng không thể vượt quá điều những nhà tiên tri đã báo trước, điều những thiên sứ đã hát, hay điều chính Đức Chúa Trời đã tuyên bố. Phước cho những lưỡi học chiếm lấy chính chúng bằng một chủ đề xuất sắc như vậy, cầu xin chúng được tìm thấy quanh những lò sưởi của chúng ta, trong những chợ của chúng ta, và trong mọi nơi con người tụ tập nhiều nhất. Chớ bao giờ để những sự ngợi khen của ngươi ngừng, hỡi cô dâu của Đấng Christ, ngươi đẹp nhất giữa những người phụ nữ, ngươi mà trong đó chính Chúa đã đặt niềm vui của Ngài, gọi ngươi bằng tên ngọc trai đó, Hephzibah,—“vì niềm vui của ta ở trong nàng.” Vì Chúa đã chọn ngươi, và đoái đến ở trong ngươi, hỡi thành của vẻ đẹp, không ai có thể sánh với ngươi, ngươi là con mắt của thế gian, viên ngọc, nữ hoàng của mọi thành của vũ trụ; “thành đời đời” thật, đô thị, mẹ của tất cả chúng ta. Những năm sắp đến sẽ mở ra những vẻ đẹp của ngươi cho đôi mắt kinh ngạc của mọi dân tộc, và ngày của sự rực rỡ của ngươi sẽ đến buổi trưa gấp bảy lần của nó. Sê-la. Với triển vọng trước ông về một thế gian được hoán cải, và những kẻ thù không thể hòa giải nhất được biến đổi thành bạn bè, thật thích hợp Thi sĩ nên dừng lại. Làm sao ông có thể hát những vinh hiển của Ty-rơ và Ê-thi-ô-pi mới sinh, được tiếp nhận với vòng tay mở vào sự hợp nhất với Si-ôn, cho đến khi ông đã lấy hơi và chuẩn bị cả tiếng và lòng cho một bài hát thiên thượng như vậy. Câu 4. Tôi sẽ nhắc đến Ra-háp và Ba-by-lôn cho những người biết tôi. Đây sẽ là một chủ đề vinh hiển để nói về Si-ôn, rằng những kẻ thù cũ của nàng là mới sinh và đã trở thành bạn bè của nàng, thờ phượng trong đền thờ của Đức Chúa Trời của nàng. Ra-háp hay Ai Cập áp bức Y-sơ-ra-ên sẽ trở thành một quốc gia chị em, và Ba-by-lôn trong đó những chi phái chịu đựng sự lưu đày lớn thứ hai của chúng, sẽ trở thành một người thờ phượng đồng bạn; rồi sẽ có sự nhắc đến trong cuộc nói chuyện quen thuộc về những thù nghịch cũ đã quên và những tình bạn mới được tạo thành. Một số người cho rằng đây là những lời của chính Đức Chúa Trời, và nên được dịch là “Tôi sẽ nhắc đến Ra-háp và Ba-by-lôn như biết tôi”: nhưng chúng tôi cảm thấy hài lòng với phiên bản thông thường của chúng ta, và gán những lời cho chính Thi sĩ, người dự đoán sự hoán cải của hai quốc gia đối thủ lớn và nói về nó với sự vui mừng. Kìa Phi-li-tin, và Ty-rơ, với Ê-thi-ô-pi. Chúng cũng sẽ cúi trước Chúa. Phi-li-tin sẽ từ bỏ sự ghét cổ xưa của nàng, Ty-rơ sẽ không bị nuốt chửng bởi những suy nghĩ về thương mại của nàng, và Ê-thi-ô-pi xa xôi sẽ không quá xa để nhận sự cứu rỗi của Chúa. Người này đã được sinh ra ở đó. Từ người được những người dịch chèn vào làm hư ý nghĩa, vốn đủ rõ ràng khi từ thừa bị bỏ đi,—“Phi-li-tin, và Ty-rơ, với Ê-thi-ô-pi; điều này đã được sinh ra ở đó”—tức là, quốc gia này đã được sinh vào Si-ôn, được tái sinh vào Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Về những sự sinh mới của các quốc gia chúng ta sẽ nhắc đến, vì nó vừa là một phước hạnh lớn vừa là một điều kỳ diệu lớn. Đó thực sự là một điều vinh hiển khi toàn bộ các quốc gia được sinh ra cho Đức Chúa Trời. “Hãy đánh dấu kỹ những quân đoàn của Phi-li-tin, Kìa, chúng đến tìm Chúa; Và trong những vùng thánh Ty-rơ và Cush đã tìm thấy một nhà.” Nhiều người hiểu ý nghĩa của những câu này là mọi người đều tự hào về đất nước bản địa của chúng, và công dân của Si-ôn cũng vậy, để trong khi về một người có nói, “người đã được sinh ra ở Ai Cập” và về một người khác, “người đến từ Ê-thi-ô-pi”, nó sẽ vinh dự như nhau cho những người khác rằng chúng là con trai sinh tại nhà của thành của Đức Chúa Trời. Đoạn này không rõ ràng đến mức bất kỳ ai cũng nên trở nên giáo điều về ý nghĩa của nó, nhưng chúng tôi ưu ái cách giải thích được đưa ra ở trên. Câu 5. Và về Si-ôn sẽ được nói, Người này và người kia đã được sinh ra trong nàng. Không chỉ như những quốc gia, mà từng người một, như những cá nhân, những công dân của Giê-ru-sa-lem Mới sẽ được đếm, và danh của chúng được công bố công khai. Từng người một Chúa sẽ tính chúng, vì mỗi người đều quý báu trong mắt Ngài; cá nhân sẽ không bị mất trong đám đông, mà mỗi người sẽ có giá trị cao. Thật là một bằng chứng của sự cao quý, cho một người được chứng nhận rằng người đã được sinh ra trong Si-ôn; những người được sinh hai lần là một chức thầy tế lễ hoàng gia, giới quý tộc thật, chủng tộc đế quốc của loài người. Bản gốc, bằng cách sử dụng từ cao quý nhất cho người, gợi ý rằng nhiều người đáng chú ý sẽ được sinh ra trong Hội Thánh, và thực sự mọi người được đổi mới trong hình ảnh của Đấng Christ là một nhân vật nổi bật, trong khi có một số người, ngay cả đối với đôi mắt mờ của thế gian, tỏa sáng với một vẻ rực rỡ của tính cách không thể không được thừa nhận là bất thường và đáng ngưỡng mộ. Hội Thánh có những danh lừng lẫy của những nhà tiên tri, sứ đồ, người tuẫn đạo, người xưng nhận, nhà cải chánh, nhà truyền giáo và tương tự, chịu được sự so sánh với những danh lớn nhất được thế gian tôn vinh, không, trong nhiều khía cạnh còn vượt xa chúng. Si-ôn không có lý do để xấu hổ về con trai của nàng, cũng không con trai của nàng về nàng. “Sự khôn ngoan được biện minh bởi con cái của nó.” Và chính Đấng Cao Nhất sẽ thiết lập nàng—sự thiết lập duy nhất đáng có. Khi số lượng của người trung tín được gia tăng bởi sự sinh mới, Chúa chứng tỏ chính Ngài là người xây dựng Hội Thánh. Chỉ Chúa mới xứng đáng mang tựa đề Người Bảo Vệ Đức Tin; Ngài là Đấng Bảo Trợ và Bảo Vệ duy nhất và đầy đủ của Hội Thánh thật. Không có sự sợ hãi cho di sản của Chúa, chính cánh tay Ngài đủ để duy trì những quyền của Ngài. Đấng Cao Nhất cao hơn mọi người chống lại chúng ta, và sự nghiệp tốt xưa sẽ chiến thắng mọi điều. Câu 6. Chúa sẽ đếm, khi Ngài viết lên dân sự, rằng người này đã được sinh ra ở đó. Tại cuộc điều tra dân số lớn mà chính Chúa sẽ thực hiện, Ngài sẽ đếm những quốc gia không ngoại lệ và làm một sổ đăng ký chính xác về chúng, dù chúng theo dòng dõi tự nhiên là người Babylon hay người Tyre, hay người ngoại giáo xa xôi khác. Cầu xin đó là phần hạnh phúc của chúng ta được đếm với những người được chọn của Chúa cả trong sự sống và sự chết, trong sổ Hội Thánh ở dưới, và trong sổ Hội Thánh ở trên. Cuộc điều tra dân số của Giê-hô-va về những người được chọn của Ngài sẽ khác nhiều so với của chúng ta; Ngài sẽ đếm nhiều người chúng ta sẽ từ chối, và Ngài sẽ bỏ ra nhiều người chúng ta sẽ tính. Sổ đăng ký của Ngài không thể sai lầm. Vậy chúng ta hãy cầu nguyện cho sự nhận làm con và sự tái sinh đó sẽ bảo đảm cho chúng ta một vị trí giữa những người sinh từ trời. Người ta nghĩ đó là một vinh dự lớn khi danh của một người được viết trong cuốn sách vàng của Cộng hòa Venice, vua và hoàng tử trả đắt cho vinh dự, nhưng sách sự sống ban phẩm giá hiếm hơn nhiều cho mọi người mà danh của chúng được ghi trong đó. Câu 7. Trong khải tượng Thi sĩ thấy những công dân của Si-ôn vui mừng tại một lễ hội thánh nào đó, và hành quân trong đoàn rước chiến thắng với âm nhạc thanh nhạc và nhạc cụ:—Những ca sĩ cũng như những người chơi nhạc cụ sẽ ở đó. Nơi Đức Chúa Trời ở phải có niềm vui, và nơi Hội Thánh được gia tăng bởi nhiều sự hoán cải niềm vui trở nên dồi dào và tìm ra những cách bày tỏ chính nó. Những ca sĩ và vũ công, Thi sĩ và người thổi sáo, hợp nhất những nỗ lực của chúng và làm một đoàn rước vui mừng đến đền thờ, được cảm hứng không phải bởi Bacchus, hay bởi nguồn Castalian, mà bởi những ngụm từ nguồn thánh của mọi điều tốt, mà mỗi người trong chúng hát Mọi nguồn của tôi ở trong ngươi. Nhà thơ có muốn nói rằng từ nay ông sẽ tìm mọi niềm vui của mình trong Si-ôn, hay rằng ông sẽ tìm đến Chúa cho mọi cảm hứng, sự an ủi, sức mạnh, niềm vui, sự sống và mọi điều. Điều sau là giáo lý thật nhất. Những Hội Thánh không có sự đầy đủ mọi sự như vậy trong chúng đến mức chúng ta có thể nhìn đến chúng cho mọi điều, nhưng Chúa Đấng đã thành lập Hội Thánh là nguồn đời đời của mọi nguồn cung của chúng ta, và nhìn đến Ngài chúng ta sẽ không bao giờ yếu đi hay thất bại. Kinh nghiệm của chúng ta thật sự dẫn chúng ta nhìn đến Chúa bằng đức tin như thế nào, và nói “mọi nguồn tươi mới của tôi ở trong Ngài.” Những nguồn của đức tin tôi và mọi ân điển của tôi; những nguồn của sự sống tôi và mọi thú vui của tôi; những nguồn của hoạt động của tôi và mọi việc làm đúng đắn của nó; những nguồn của hy vọng của tôi, và mọi dự đoán thiên thượng của nó, tất cả nằm trong Ngài, Chúa của tôi. Không có Thánh Linh của Ngài tôi sẽ như một giếng khô, một bể chứa chế giễu, không có quyền năng để ban phước cho chính mình hay những người khác. Hỡi Chúa, tôi được bảo đảm rằng tôi thuộc về những người tái sinh mà sự sống của chúng ở trong Ngài, vì tôi cảm thấy rằng tôi không thể sống mà không có Ngài; do đó, với mọi dân vui mừng của Ngài tôi sẽ hát những sự ngợi khen của Ngài. “Với niềm vui sẽ hát đoàn hợp xướng, Những nhạc sĩ thở ra giai điệu đáp lại: ‘Hỡi Si-ôn, Si-ôn đẹp, tôi thấy Những đài phun nước của hạnh phúc của tôi trong ngươi.’”

Mục Lục Mục Lục Trang Tựa Bản Quyền Thi Thiên 88 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 89 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Chín Thi Thiên 90 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Chín Mươi Thi Thiên 91 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Chín Mươi Mốt Thi Thiên 92 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 93 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 94 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Chín Mươi Bốn Thi Thiên 95 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 96 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 97 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 98 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Chín Mươi Tám Thi Thiên 99 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Chín Mươi Chín Thi Thiên 100 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 101 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Linh Một Thi Thiên 102 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Linh Hai Thi Thiên 103 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Linh Ba Thi Thiên 104 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 105 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 106 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 107 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Linh Bảy Thi Thiên 108 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 109 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Linh Chín Thi Thiên 110 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười Thi Thiên 111 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười Một Thi Thiên 112 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười Hai Thi Thiên 113 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười Ba Thi Thiên 114 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 115 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 116 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười Sáu Thi Thiên 117 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 118 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười Tám Thi Thiên 119 Thi Thiên 119:1 Thi Thiên 119:2 Thi Thiên 119:3 Thi Thiên 119:4 Thi Thiên 119:5 Thi Thiên 119:6 Thi Thiên 119:7 Thi Thiên 119:8 Thi Thiên 119:9 Thi Thiên 119:10 Thi Thiên 119:11 Thi Thiên 119:12 Thi Thiên 119:13 Thi Thiên 119:14 Thi Thiên 119:15 Thi Thiên 119:16 Thi Thiên 119:17 Thi Thiên 119:18 Thi Thiên 119:19 Thi Thiên 119:20 Thi Thiên 119:21 Thi Thiên 119:22 Thi Thiên 119:23 Thi Thiên 119:24 Thi Thiên 119:25 Thi Thiên 119:26 Thi Thiên 119:27 Thi Thiên 119:28 Thi Thiên 119:29 Thi Thiên 119:30 Thi Thiên 119:31 Thi Thiên 119:32 Thi Thiên 119:33 Thi Thiên 119:34 Thi Thiên 119:35 Thi Thiên 119:36 Thi Thiên 119:37 Thi Thiên 119:38 Thi Thiên 119:39 Thi Thiên 119:40 Thi Thiên 119:41 Thi Thiên 119:42 Thi Thiên 119:43 Thi Thiên 119:44 Thi Thiên 119:45 Thi Thiên 119:46 Thi Thiên 119:47 Thi Thiên 119:48 Thi Thiên 119:49 Thi Thiên 119:50 Thi Thiên 119:51 Thi Thiên 119:52 Thi Thiên 119:53 Thi Thiên 119:54 Thi Thiên 119:55 Thi Thiên 119:56 Thi Thiên 119:57 Thi Thiên 119:58 Thi Thiên 119:59 Thi Thiên 119:60 Thi Thiên 119:61 Thi Thiên 119:62 Thi Thiên 119:63 Thi Thiên 119:64 Thi Thiên 119:65 Thi Thiên 119:66 Thi Thiên 119:67 Thi Thiên 119:68 Thi Thiên 119:69 Thi Thiên 119:70 Thi Thiên 119:71 Thi Thiên 119:72 Thi Thiên 119:73 Thi Thiên 119:74 Thi Thiên 119:75 Thi Thiên 119:76 Thi Thiên 119:77 Thi Thiên 119:78 Thi Thiên 119:79 Thi Thiên 119:80 Thi Thiên 119:81 Thi Thiên 119:82 Thi Thiên 119:83 Thi Thiên 119:84 Thi Thiên 119:85 Thi Thiên 119:86 Thi Thiên 119:87 Thi Thiên 119:88 Thi Thiên 119:89 Thi Thiên 119:90 Thi Thiên 119:91 Thi Thiên 119:92 Thi Thiên 119:93 Thi Thiên 119:94 Thi Thiên 119:95 Thi Thiên 119:96 Thi Thiên 119:97 Thi Thiên 119:98 Thi Thiên 119:99 Thi Thiên 119:100 Thi Thiên 119:101 Thi Thiên 119:102 Thi Thiên 119:103 Thi Thiên 119:104 Thi Thiên 119:105 Thi Thiên 119:106 Thi Thiên 119:107 Thi Thiên 119:108 Thi Thiên 119:109 Thi Thiên 119:110 Thi Thiên 119:111 Thi Thiên 119:112 Thi Thiên 119:113 Thi Thiên 119:114 Thi Thiên 119:115 Thi Thiên 119:116 Thi Thiên 119:117 Thi Thiên 119:118 Thi Thiên 119:119 Thi Thiên 119:120 Thi Thiên 119:121 Thi Thiên 119:122 Thi Thiên 119:123 Thi Thiên 119:124 Thi Thiên 119:125 Thi Thiên 119:126 Thi Thiên 119:127 Thi Thiên 119:128 Thi Thiên 119:129 Thi Thiên 119:130 Thi Thiên 119:131 Thi Thiên 119:132 Thi Thiên 119:133 Thi Thiên 119:134 Thi Thiên 119:135 Thi Thiên 119:136 Thi Thiên 119:137 Thi Thiên 119:138 Thi Thiên 119:139 Thi Thiên 119:140 Thi Thiên 119:141 Thi Thiên 119:142 Thi Thiên 119:143 Thi Thiên 119:144 Thi Thiên 119:145 Thi Thiên 119:146 Thi Thiên 119:147 Thi Thiên 119:148 Thi Thiên 119:149 Thi Thiên 119:150 Thi Thiên 119:151 Thi Thiên 119:152 Thi Thiên 119:153 Thi Thiên 119:154 Thi Thiên 119:155 Thi Thiên 119:156 Thi Thiên 119:157 Thi Thiên 119:158 Thi Thiên 119:159 Thi Thiên 119:160 Thi Thiên 119:161 Thi Thiên 119:162 Thi Thiên 119:163 Thi Thiên 119:164 Thi Thiên 119:165 Thi Thiên 119:166 Thi Thiên 119:167 Thi Thiên 119:168 Thi Thiên 119:169 Thi Thiên 119:170 Thi Thiên 119:171 Thi Thiên 119:172 Thi Thiên 119:173 Thi Thiên 119:174 Thi Thiên 119:175 Thi Thiên 119:176 Thi Thiên 120 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 121 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Hai Mươi Mốt Thi Thiên 122 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Hai Mươi Hai Thi Thiên 123 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 124 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Hai Mươi Bốn Thi Thiên 125 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Hai Mươi Lăm Thi Thiên 126 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Hai Mươi Sáu Thi Thiên 127 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 128 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 129 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 130 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Ba Mươi Thi Thiên 131 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Ba Mươi Mốt Thi Thiên 132 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Ba Mươi Hai Thi Thiên 133 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 134 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 135 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 136 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 137 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Ba Mươi Bảy Thi Thiên 138 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 139 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 140 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 141 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 142 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Bốn Mươi Hai Thi Thiên 143 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Bốn Mươi Ba Thi Thiên 144 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 145 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 146 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 147 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 148 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 149 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 150 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê

Bản Quyền Kho Báu Của Đa-vít, Tập 2 bởi C. H. Spurgeon Văn bản gốc thuộc phạm vi công cộng. Tài liệu biên tập, định dạng, chú thích, và tác phẩm bìa gốc © 2026 Monergism Books, nơi áp dụng. Những trích dẫn Kinh Thánh giữ nguyên cách diễn đạt và những tham chiếu được tìm thấy trong văn bản gốc trừ khi có chỉ định khác. Những bản sao cá nhân có thể được tải xuống, in, và chia sẻ cho việc sử dụng cá nhân, Hội Thánh, lớp học, và giáo dục phi thương mại khác. Ngoại trừ khi luật cho phép, ấn bản Monergism này không được bán, đăng lại công khai, phân phối lại cách hệ thống, hay hợp nhất vào một trang web, thư viện số, cơ sở dữ liệu, hệ thống truy xuất, hệ thống trí tuệ nhân tạo, hay ứng dụng khác. Xin hãy liên kết trực tiếp đến Monergism.com. Được xuất bản bởi Monergism Books www.monergism.com

Điều Hướng Mục Lục Trang Tựa Bản Quyền Thi Thiên 88 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 89 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Chín Thi Thiên 90 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Chín Mươi Thi Thiên 91 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Chín Mươi Mốt Thi Thiên 92 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 93 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 94 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Chín Mươi Bốn Thi Thiên 95 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 96 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 97 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 98 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Chín Mươi Tám Thi Thiên 99 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Chín Mươi Chín Thi Thiên 100 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 101 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Linh Một Thi Thiên 102 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Linh Hai Thi Thiên 103 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Linh Ba Thi Thiên 104 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 105 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 106 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 107 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Linh Bảy Thi Thiên 108 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 109 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Linh Chín Thi Thiên 110 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười Thi Thiên 111 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười Một Thi Thiên 112 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười Hai Thi Thiên 113 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười Ba Thi Thiên 114 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 115 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 116 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười Sáu Thi Thiên 117 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 118 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười Tám Thi Thiên 119 Thi Thiên 119:1 Thi Thiên 119:2 Thi Thiên 119:3 Thi Thiên 119:4 Thi Thiên 119:5 Thi Thiên 119:6 Thi Thiên 119:7 Thi Thiên 119:8 Thi Thiên 119:9 Thi Thiên 119:10 Thi Thiên 119:11 Thi Thiên 119:12 Thi Thiên 119:13 Thi Thiên 119:14 Thi Thiên 119:15 Thi Thiên 119:16 Thi Thiên 119:17 Thi Thiên 119:18 Thi Thiên 119:19 Thi Thiên 119:20 Thi Thiên 119:21 Thi Thiên 119:22 Thi Thiên 119:23 Thi Thiên 119:24 Thi Thiên 119:25 Thi Thiên 119:26 Thi Thiên 119:27 Thi Thiên 119:28 Thi Thiên 119:29 Thi Thiên 119:30 Thi Thiên 119:31 Thi Thiên 119:32 Thi Thiên 119:33 Thi Thiên 119:34 Thi Thiên 119:35 Thi Thiên 119:36 Thi Thiên 119:37 Thi Thiên 119:38 Thi Thiên 119:39 Thi Thiên 119:40 Thi Thiên 119:41 Thi Thiên 119:42 Thi Thiên 119:43 Thi Thiên 119:44 Thi Thiên 119:45 Thi Thiên 119:46 Thi Thiên 119:47 Thi Thiên 119:48 Thi Thiên 119:49 Thi Thiên 119:50 Thi Thiên 119:51 Thi Thiên 119:52 Thi Thiên 119:53 Thi Thiên 119:54 Thi Thiên 119:55 Thi Thiên 119:56 Thi Thiên 119:57 Thi Thiên 119:58 Thi Thiên 119:59 Thi Thiên 119:60 Thi Thiên 119:61 Thi Thiên 119:62 Thi Thiên 119:63 Thi Thiên 119:64 Thi Thiên 119:65 Thi Thiên 119:66 Thi Thiên 119:67 Thi Thiên 119:68 Thi Thiên 119:69 Thi Thiên 119:70 Thi Thiên 119:71 Thi Thiên 119:72 Thi Thiên 119:73 Thi Thiên 119:74 Thi Thiên 119:75 Thi Thiên 119:76 Thi Thiên 119:77 Thi Thiên 119:78 Thi Thiên 119:79 Thi Thiên 119:80 Thi Thiên 119:81 Thi Thiên 119:82 Thi Thiên 119:83 Thi Thiên 119:84 Thi Thiên 119:85 Thi Thiên 119:86 Thi Thiên 119:87 Thi Thiên 119:88 Thi Thiên 119:89 Thi Thiên 119:90 Thi Thiên 119:91 Thi Thiên 119:92 Thi Thiên 119:93 Thi Thiên 119:94 Thi Thiên 119:95 Thi Thiên 119:96 Thi Thiên 119:97 Thi Thiên 119:98 Thi Thiên 119:99 Thi Thiên 119:100 Thi Thiên 119:101 Thi Thiên 119:102 Thi Thiên 119:103 Thi Thiên 119:104 Thi Thiên 119:105 Thi Thiên 119:106 Thi Thiên 119:107 Thi Thiên 119:108 Thi Thiên 119:109 Thi Thiên 119:110 Thi Thiên 119:111 Thi Thiên 119:112 Thi Thiên 119:113 Thi Thiên 119:114 Thi Thiên 119:115 Thi Thiên 119:116 Thi Thiên 119:117 Thi Thiên 119:118 Thi Thiên 119:119 Thi Thiên 119:120 Thi Thiên 119:121 Thi Thiên 119:122 Thi Thiên 119:123 Thi Thiên 119:124 Thi Thiên 119:125 Thi Thiên 119:126 Thi Thiên 119:127 Thi Thiên 119:128 Thi Thiên 119:129 Thi Thiên 119:130 Thi Thiên 119:131 Thi Thiên 119:132 Thi Thiên 119:133 Thi Thiên 119:134 Thi Thiên 119:135 Thi Thiên 119:136 Thi Thiên 119:137 Thi Thiên 119:138 Thi Thiên 119:139 Thi Thiên 119:140 Thi Thiên 119:141 Thi Thiên 119:142 Thi Thiên 119:143 Thi Thiên 119:144 Thi Thiên 119:145 Thi Thiên 119:146 Thi Thiên 119:147 Thi Thiên 119:148 Thi Thiên 119:149 Thi Thiên 119:150 Thi Thiên 119:151 Thi Thiên 119:152 Thi Thiên 119:153 Thi Thiên 119:154 Thi Thiên 119:155 Thi Thiên 119:156 Thi Thiên 119:157 Thi Thiên 119:158 Thi Thiên 119:159 Thi Thiên 119:160 Thi Thiên 119:161 Thi Thiên 119:162 Thi Thiên 119:163 Thi Thiên 119:164 Thi Thiên 119:165 Thi Thiên 119:166 Thi Thiên 119:167 Thi Thiên 119:168 Thi Thiên 119:169 Thi Thiên 119:170 Thi Thiên 119:171 Thi Thiên 119:172 Thi Thiên 119:173 Thi Thiên 119:174 Thi Thiên 119:175 Thi Thiên 119:176 Thi Thiên 120 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 121 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Hai Mươi Mốt Thi Thiên 122 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Hai Mươi Hai Thi Thiên 123 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 124 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Hai Mươi Bốn Thi Thiên 125 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Hai Mươi Lăm Thi Thiên 126 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Hai Mươi Sáu Thi Thiên 127 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 128 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 129 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 130 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Ba Mươi Thi Thiên 131 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Ba Mươi Mốt Thi Thiên 132 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Ba Mươi Hai Thi Thiên 133 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 134 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 135 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 136 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 137 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Ba Mươi Bảy Thi Thiên 138 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 139 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 140 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 141 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 142 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Bốn Mươi Hai Thi Thiên 143 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Những Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Bốn Mươi Ba Thi Thiên 144 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 145 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 146 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 147 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 148 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 149 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê Thi Thiên 150 Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê

Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Câu 1.

1. Sự tự tin trong lời cầu nguyện,—“Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi.” 2. Sự tha thiết trong lời cầu nguyện,—“Tôi đã kêu.” 3. Sự kiên trì trong lời cầu nguyện,—“Ngày và đêm.”—G.R. Câu 2.—Lời cầu nguyện như một sứ giả. 1. Một buổi tiếp kiến được tìm kiếm, hay lợi ích của sự tiếp cận. 2. Sự chú ý được nài xin, hay phước hạnh của sự thành công. 3. Tiến trình được giải thích, hay lời cầu nguyện đến và Đức Chúa Trời nghiêng xuống. Câu 3. 1. Một người tốt bị phơi bày trước những hoạn nạn bên trong. (a) Trước những hoạn nạn linh hồn. (b) Trước linh hồn đầy những hoạn nạn. 2. Trước những hoạn nạn bên ngoài. “Sự sống tôi”, v.v. (a) Từ những sự bắt bớ bên ngoài. (b) Từ những buồn phiền bên trong. 3. Trước cả những hoạn nạn bên trong và bên ngoài cùng một lúc. “Linh hồn đầy”, v.v., “và sự sống tôi”, v.v.—G.R. Câu 4. (mệnh đề cuối cùng).—Sự yếu đuối có ý thức, được cảm thấy cách đau đớn, vào những lúc nào đó, trong nhiều bổn phận. Có ý định giữ chúng ta khiêm nhường, thúc đẩy chúng ta quỳ gối, và mang vinh hiển lớn hơn đến cho Đức Chúa Trời. Các câu 4-5. 1. Sự giống nhau của người công chính với kẻ ác. (a) Trong sự chết tự nhiên. (b) Trong những yếu đuối thân thể. 2. Sự khác biệt của người với chúng. Người “được đếm với chúng” nhưng không thuộc về chúng. (a) Người chỉ trải nghiệm sự chết tự nhiên. (b) Sức mạnh của người được hoàn hảo trong sự yếu đuối. (c) Đối với người chết là lợi.—G.R. Các câu 6-7. 1. Những đau khổ của dân sự của Đức Chúa Trời dường như là gì đối với chính chúng. (a) Cực độ,—“đặt tôi trong hố thấp nhất.” (b) Không thể giải thích,—“trong bóng tối.” (c) Hạ nhục,—“trong những vực sâu.” (d) Nghiêm trọng,—“cơn thịnh nộ của Ngài nằm nặng.” (e) Làm kiệt sức,—“bị đau khổ với mọi sóng của Ngài.” 2. Chúng thực sự là gì. (a) Không cực độ mà nhẹ. (b) Không không thể giải thích, mà theo ý muốn của Đức Chúa Trời. (c) Không hạ nhục, mà nâng cao. “Hãy hạ mình dưới”, v.v. (d) Không nghiêm trọng mà dịu dàng. Không trong cơn giận mà trong tình yêu. (e) Không làm kiệt sức mà một phần. Không phải mọi sóng của Ngài, mà chỉ một vài gợn sóng. Chuyển động nhẹ trong bến cảng khi có một đại dương ồn ào bên ngoài.—G.R. Câu 8. (mệnh đề cuối cùng).—Điều này có thể mô tả chúng ta khi sự chán nản là mãn tính, khi hoạn nạn áp đảo, khi bệnh tật giữ chúng ta ở nhà, khi chúng ta cảm thấy bị kiềm chế trong lao động Cơ Đốc, hay bị cản trở trong lời cầu nguyện. Câu 9. 1. Nỗi buồn trước Đức Chúa Trời,—“Mắt tôi”, v.v. 2. Lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời,—“đã kêu”, v.v. 3. Sự chờ đợi Đức Chúa Trời,—“kêu hằng ngày”. 4. Sự lệ thuộc vào Đức Chúa Trời,—“Tôi đã giơ”, v.v. Những bàn tay này không thể làm gì không có Ngài.—G.R. Các câu 10-12. 1. Giả định. (a) Rằng một con cái của Đức Chúa Trời nên hoàn toàn chết. (b) Rằng người nên ở mãi mãi trong mồ. (c) Rằng người nên bị hủy diệt. (d) Rằng người nên luôn ở trong bóng tối. (e) Rằng người nên hoàn toàn bị quên, như thể người chưa bao giờ tồn tại. 2. Những hậu quả liên quan trong giả định này. (a) Những điều kỳ diệu của Đức Chúa Trời cho chúng sẽ ngừng. (b) Sự ngợi khen của Ngài từ chúng sẽ bị mất. (c) Lòng nhân từ của Ngài cho chúng sẽ không được biết. (d) Sự trung tín của Ngài bị hủy diệt. (e) Những điều kỳ diệu của Ngài cho chúng sẽ bị mất cho những người khác. (f) Sự công chính trước đây của Ngài cho chúng sẽ bị quên. 3. Lời biện hộ dựa trên những hậu quả này,—“Ngài sẽ”, v.v. Không thể là sự ngợi khen của Ngài vì ân điển được tỏ cho dân Ngài có thể bị mất, và không ai có thể dâng nó ngoài chính chúng. “Vậy Ngài sẽ làm gì cho danh lớn của Ngài?”—G.R. Câu 13. 1. Những phước hạnh bị trì hoãn cho lời cầu nguyện,—“Với Ngài”, v.v. 2. Những phước hạnh được dự đoán bởi lời cầu nguyện,—“vào buổi sáng”, v.v. Những lòng thương xót hằng ngày được dự đoán bởi những lời cầu nguyện buổi sáng.—G.R. Câu 13. (mệnh đề cuối cùng).—Những lợi thế của những buổi nhóm cầu nguyện sáng sớm. Câu 14. 1. Những đau khổ là bí ẩn dù công chính. 2. Công chính dù bí ẩn.—G.R. Câu 14. Những câu hỏi long trọng, cần được tiếp nối bởi những sự xem xét tìm kiếm, bởi những sự xưng nhận buồn phiền, những sự từ chối chính mình nghiêm khắc, và những sự khôi phục ngọt ngào. Câu 15. 1. Những đau khổ của người công chính có thể được tiếp tục lâu dù nghiêm trọng. “Tôi bị đau khổ, v.v., từ tuổi trẻ của tôi trở lên.” 2. Nghiêm trọng dù được tiếp tục lâu. (a) Đau đớn,—“bị đau khổ.” (b) Đe dọa,—“sẵn sàng chết.” (c) Khủng khiếp,—“chịu những sự khủng khiếp của Ngài.” (d) Gây phân tâm,—“Tôi là”, v.v.—G.R. Câu 15. Những đau khổ cá nhân của Đấng Christ cho sự cứu rỗi của dân Ngài.—Bài Giảng bởi Robert Hawker. Works, Tập 4. tr 91. Câu 16. 1. Người tốt thường là người bị thử thách. 2. Người bị thử thách thường xuyên đánh giá sai những cách đối xử của Chúa. 3. Chúa không lấy chúng theo lời của chúng, Ngài tốt hơn những nỗi sợ của chúng.—G.R. Câu 18. Sự mất bạn bè có ý định nhắc nhở chúng ta về sự chết của chính mình, để làm chúng ta chán ghét trái đất, để dẫn chúng ta đến sự tin cậy hoàn toàn hơn nơi Chúa, để sửa phạt chúng ta vì tội lỗi, và để kéo chúng ta đi đến nơi gặp gỡ lớn. Câu 18. Những lời của văn bản chúng ta sẽ dẫn chúng ta nhận xét rằng, 1. Hạnh phúc của đời sống lệ thuộc nhiều vào những tình bạn thân mật. 2. Thử thách chia tay với những bạn bè thân mật là vô cùng đau đớn. 3. Trong điều này, như thực sự trong mọi đau khổ, sự an ủi tốt nhất được rút ra từ một niềm tin vào, và sự suy ngẫm về, sự quan phòng cai trị của Đức Chúa Trời.—Joseph Lathrop, 1845.

Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KHÉO LÉO TỰA ĐỀ. Mahalath Leannoth Tôi nghiêng về ý tưởng, rằng những từ Mahalath Leannoth, có ý định chỉ một nhạc cụ nào đó thuộc loại than van, và trong ý kiến này Kimchi và những nhà văn Do Thái khác hoàn toàn đồng ý. Chúng khẳng định rằng đó là một nhạc cụ gió, trả lời rất giống sáo, và được sử dụng chủ yếu trong việc thốt ra những tình cảm buồn phiền, trong những dịp buồn phiền và than khóc lớn. Với quan điểm này về tựa đề, tôi sẽ không tìm bản dịch mới nào, mà sẽ chỉ đọc nó về cơ bản như những người dịch của chúng ta ở đây: “Một Bài Hát hay Thi Thiên cho con trai của Cô-ra”, cho người ban chiến thắng, trên Mahalath Leannoth, một sự chỉ dạy cho Hê-man, người Ết-ra-hít.—John Morison. Tựa đề. Leannoth được dịch khác nhau, theo như nó xuất phát từ hne, anah, chịu khổ, bị đau khổ, hay từ hne anah, hát ca, hát. Gesenius, De Wette, Tiến sĩ Davies, và những người khác lấy quan điểm sau; trong khi Mudge, Hengtenberg, Alexander, và những người khác lấy quan điểm trước. Mudge dịch, tạo ra sự chán nản; Alexander dịch, mahalath leannoth, liên quan đến bệnh tật đau khổ; Hengstenberg đọc, trên sự khốn khổ của sự áp bức. Bản Bảy Mươi (apokriyhnai) và bản Vulgate (respondendum) chỉ một bài hát đáp lại, và Houbigant dịch những từ đang xét, cho những dàn hợp xướng, để chúng có thể trả lời. Nhiều nhà từ nguyên học coi ý tưởng chính của hne, anah, hát, là việc trả lời. Tuy nhiên, giọng điệu của Thi Thiên đang xét, là buồn phiền và chán nản một cách quyết định, có vẻ có khả năng hơn rằng leannoth chỉ tính cách bi ai nghiêm ngặt của buổi biểu diễn, và toàn bộ tựa đề do đó có thể đọc, “Một Bài Hát hay Thi Thiên, cho con trai của Cô-ra, cho nhạc trưởng, trên những sáo (hay những nhạc cụ rỗng,) để gây đau khổ (hay gây ra sự chán nản,) một Thi Thiên giáo huấn của Hê-man, người Ết-ra-hít.”—F.G. Hibbard, trong “Những Thi Thiên được sắp xếp theo thứ tự thời gian, với Những Giới Thiệu Lịch Sử.” New York, 1856. Tựa đề. Cách giải thích:—được biểu diễn cách buồn phiền với giọng trầm, đồng ý với những nội dung buồn phiền, mà giọng điệu của chúng còn u ám hơn giọng điệu của Thi Thiên 77:1-20.—Từ “Những Thi Thiên, bởi C.B. Moll.” (Bộ Bình Luận của Lange.) Tựa đề.—Hê-man. 1. Đa-vít không phải là người duy nhất quen thuộc với thực hành buồn phiền và đau khổ tinh thần, vì ở đây là một người khác, tức là, Hê-man người Ết-ra-hít, sâu trong hoạn nạn tinh thần như ông hay bất kỳ người nào khác bên cạnh. 2. Không phải tất cả đều là những người có tâm trí yếu và trí tuệ nông cạn quen thuộc với hoạn nạn tinh thần, và bị đè xuống với cảm giác về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; vì ở đây là Hê-man, một trong số những người khôn ngoan nhất của mọi Y-sơ-ra-ên, (và không kém ai về sự khôn ngoan, ngoại trừ chỉ Sa-lô-môn), dưới thực hành nặng nề nhất chúng ta có thể tưởng tượng có thể cho một thánh. 3. Khi Đức Chúa Trời vui lòng thực hành một người có tài năng, có những ân tứ và ân điển lớn, Ngài có thể làm cho gánh nặng của người tỷ lệ với sức mạnh của người, và ban cho người nhiều việc để làm với những khó khăn Ngài đặt người vào, như một người yếu hơn sẽ thấy trong thực hành của mình, như xuất hiện trong kinh nghiệm của Hê-man. 4. Những người khôn ngoan trong hoạn nạn của chúng phải đi cùng một con đường với loại người đơn giản hơn; tức là, chúng phải chạy đến Đức Chúa Trời như những người khác làm, và tìm sự giải tỏa chỉ trong ân điển của Ngài, Đấng như Ngài phân phát những mức độ của hoạn nạn, cũng có thể ban sự an ủi, sự dễ dàng, và sự giải cứu khỏi chúng, như việc thực hành của Hê-man dạy chúng ta. 5. Hoạn nạn của tinh thần bị thương nào một số con cái của Đức Chúa Trời đã cảm thấy trong những thời trước, những người khác thân thương với Đức Chúa Trời có thể thấy điều tương tự trong những thời đại sau, và mọi người nên chuẩn bị cho điều tương tự, và không nên nghĩ thực hành là lạ khi nó đến, mà phải tự an ủi mình trong điều này, rằng những thánh khác mà những sự tinh luyện của chúng được ghi trong Kinh Thánh, đã ở dưới đau khổ tương tự; vì Thi Thiên được chỉ định “để ban sự chỉ dạy”; nó là Maschil của Hê-man. 6. Điều vào một lúc là vấn đề than khóc cho một trong con cái của Đức Chúa Trời, có thể trở thành vấn đề niềm vui và hát sau đó, cả cho chính người và cho những người khác, như nỗi đau đớn buồn phiền này của tinh thần trong Hê-man được làm thành một bài hát của niềm vui cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, và sự an ủi của mọi linh hồn đau khổ, lao động dưới cảm giác tội lỗi và cơn thịnh nộ được cảm thấy của Đức Chúa Trời, cho đến cuối thế gian; nó là Một Bài Hát, một Thi Thiên cho con trai của Cô-ra. 7. Những người bị đau khổ tha thiết nhất trong tinh thần, và chạy đến Đức Chúa Trời để hòa giải và an ủi qua Đấng Christ, không có lý do để nghi ngờ chính mình, rằng chúng không được Đức Chúa Trời quý trọng và yêu thương như những đứa con thân thương, vì chúng cảm thấy nhiều cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời như vậy: vì ở đây là một thánh đã uống từ chén đó (sâu như bất kỳ ai sẽ đọc Thi Thiên này,) ở đây là một người được Đức Chúa Trời yêu thương và tôn vinh nhiều như vậy, đến mức là một người viết của Kinh Thánh Thánh, và một mẫu mực của đức tin và sự kiên nhẫn cho những người khác; ngay cả Hê-man người Ết-ra-hít. —David Dickson. Toàn bộ Thi Thiên. “Chúng ta có trong Thi Thiên này tiếng của Đấng Cứu Chuộc đau khổ của chúng ta”, Horne nói; và những nội dung có thể được nêu ngắn gọn như sau— 1. Tiếng than khóc than van của người đau khổ, Thi Thiên 88:1-2. Nó giống mạnh mẽ Thi Thiên 22:1-2. 2. Linh hồn người vô cùng buồn phiền cho đến chết, Thi Thiên 88:3-5. Từ “tự do” trong phiên bản của chúng ta, là vpx, đúng ra chỉ sự tách biệt khỏi những người khác, và ở đây được Junius và Tremellius dịch, “được đặt sang một bên khỏi sự giao tiếp và truyền thông với loài người, không có gì chung với chúng, như những người bị phung, và được gửi đi đến những nơi ở riêng biệt.” Chúng trích dẫn 2 Sử Ký 26:21. 3. Những cảm giác của người về địa ngục, Thi Thiên 88:6-7. Vì người cảm thấy nhà tù của Đức Chúa Trời, và sự u ám của cơn thịnh nộ tối tăm nhất của Đức Chúa Trời. Và Sê-la ban thời gian để suy ngẫm. 4. Những cảm giác của người về sự xấu hổ và bất lực, Thi Thiên 88:8. “Người của chính người không tiếp nhận người.” 5. Những hiệu quả của sự đau đớn linh hồn trên thân thể người, Thi Thiên 88:9. 6. Sự phục tùng của người đối với Chúa, Thi Thiên 88:9. Đó là chính giọng điệu của Ghết-sê-ma-nê, “Dù vậy, không phải ý muốn của tôi!” 7. Hy vọng duy trì của sự phục sinh, Thi Thiên 88:10 (với một sự dừng long trọng, “Sê-la”), Thi Thiên 88:11-12. “Đất của sự quên lãng”, và “bóng tối”, bày tỏ thế gian vô hình, mà, đối với những người ở phía này của bức màn, là không được biết như vậy, và nơi những người bước vào nó đối với chúng ta như thể chúng đã mãi mãi bị những người chúng bỏ lại phía sau quên. Những điều kỳ diệu của Đức Chúa Trời sẽ được biết ở đó. Ở đó sẽ có chiến thắng đạt được trên sự chết và mồ. “Lòng nhân từ” của Đức Chúa Trời cho con người, và “sự trung tín” của Ngài, cam kết Ngài làm điều mới này trong vũ trụ. Đấng Mê-si phải trở về từ những nơi ở của trạng thái vô hình; và đúng lúc, Hê-man, cũng như mọi chi thể khác của thân thể Đấng Mê-si, cũng phải trở về. Phải, những điều kỳ diệu của Đức Chúa Trời sẽ được biết ở miệng mồ. Sự công chính của Đức Chúa Trời, trong việc ban điều thỏa mãn công lý thay mặt cho những chi thể của Đấng Mê-si, đã được bày tỏ cách vinh hiển, để sự phục sinh phải theo sau, và đất của sự quên lãng phải từ bỏ người chết của nó. Hỡi buổi sáng của hạnh phúc vượt trội, hãy nhanh đến! Đấng Mê-si đã sống lại; khi nào tất cả những người thuộc về Ngài sẽ sống lại? Cho đến ngày đó bình minh, chúng phải lấy lên những lời biện hộ than van của Đầu chúng, và nhắc nhở Đức Chúa Trời của chúng trong những giai điệu của Hê-man về điều Ngài còn phải hoàn thành. “Ngài sẽ tỏ những điều kỳ diệu cho người chết”, v.v. 8. Sự kiên trì của người trong lời cầu nguyện mãnh liệt, Thi Thiên 88:13-14. 9. Những nỗi khốn khổ lâu dài và đa dạng của người, Thi Thiên 88:15-17. 10. Sự cô đơn linh hồn của người, Thi Thiên 88:18. Hengstenberg dịch mệnh đề cuối cùng của câu này sát hơn—“Vương quốc tối tăm của người chết thay cho mọi bạn đồng hành của tôi.” Thật là sự u ám không thể thốt ra! được hoàn thành bởi sắc thái tối cuối cùng này—mọi sự cảm thông từ mọi phía hoàn toàn bị rút lại! Bị bỏ rơi, thực sự! Chìm từ u ám xuống u ám, từ vực sâu này đến vực sâu khác, và mọi sóng quét qua người, và cơn thịnh nộ, như một ngọn núi khổng lồ, “nghiêng” hay đặt sức nặng của nó lên con sâu bị nghiền nát. Ngay cả Thi Thiên 22:1-31 cũng không trang nghiêm khủng khiếp hơn, vì trong Thi Thiên u sầu sâu sắc này chỉ có một tia vui vẻ duy nhất qua sự u ám mãnh liệt, cụ thể là, về sự phục sinh được hy vọng, nhưng vẫn ở một khoảng cách. Với một cái giá như vậy sự cứu rỗi đã được Đấng là sự phục sinh và sự sống mua. Chính Ngài đã vật lộn cho sự sống và sự phục sinh nhân danh chúng ta—và cái giá được trả như vậy là lý do tại sao đối với chúng ta sự cứu rỗi là miễn phí. Và như vậy chúng ta nghe trong niềm vui long trọng đàn hạc của Giu-đa được Hê-man gảy, để làm choáng váng linh hồn chúng ta không phải bằng những nỗi buồn của chính ông, mà bằng điều Horsley gọi là “Tiếng than khóc của Đấng Mê-si”, hay đầy đủ hơn nữa, Những ngày và đêm buồn phiền của Người Của Những Nỗi Buồn.—Andrew A. Bonar. Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên này đứng một mình trong toàn bộ Sách Thi Thiên vì sự u ám không được giải tỏa, nỗi buồn vô vọng của giọng điệu của nó. Ngay cả những thi thiên buồn nhất trong những thi thiên khác, và chính Ca Thương, thừa nhận một số biến thể của khóa, một số giai điệu của sự hy vọng; ở đây chỉ mọi điều là bóng tối cho đến cuối.—Neale và Littledale. Toàn bộ Thi Thiên. Lời tiên tri trong Thi Thiên trước về sự hoán cải của mọi quốc gia được tiếp nối bởi Thi Thiên Đau Khổ này, để nó không bao giờ bị quên rằng Đức Chúa Trời đã mua cho chính Ngài một Hội Thánh phổ quát, bằng huyết quý báu của Con thân thương của Ngài.—Christopher Wordsworth. Toàn bộ Thi Thiên. Mọi sự khốn khổ và buồn phiền được mô tả trong Thi Thiên này, Brentius nói, đã là phần của dân sự của Đấng Christ. Do đó chúng ta có thể lấy Thi Thiên, ông thêm, là chung cho Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài.—W. Wilson. Câu 1. Của tôi Từ nhỏ đó “của tôi” mở ra một lúc một khoảng trống giữa những đám mây qua đó Mặt Trời của sự công chính chiếu một tia đơn độc. Nói chung, bạn sẽ thấy rằng khi Thi Thiên bắt đầu bằng tiếng than khóc, nó kết thúc bằng sự ngợi khen; như mặt trời, mọc trong mây và sương mù, lặn sáng rực, và phóng ra những tia chia tay của nó ngay trước khi nó lặn. Nhưng ở đây tia sáng đầu tiên bắn qua bầu trời ngay khi mặt trời mọc, và ngay khi tia đã xuất hiện, mây dày và bóng tối tụ lại trên nó; mặt trời tiếp tục hành trình của nó suốt cả ngày bao bọc trong mây; và lặn cuối cùng trong một bờ mây dày hơn nó từng có quanh nó trong ngày. “Người yêu và bạn Ngài đã đặt xa khỏi tôi, và người quen của tôi vào bóng tối.” Trong một đám mây tối như vậy mặt trời của Hê-man lặn!—J.C. Philpot. Câu 1. Trước Ngài. Ông đã không liều lĩnh đổ ra những lời phàn nàn của mình, hay ném chúng theo gió, như nhiều người thường làm, không có hy vọng trong những tai họa của chúng; nhưng ông luôn hòa lẫn với những lời cầu nguyện phàn nàn của mình cho việc nhận được sự giải cứu, và đã hướng chúng đến Đức Chúa Trời, nơi đức tin bảo đảm ông những lời cầu nguyện của ông sẽ được thấy lại. Điều này phải được chú ý cẩn thận, vì ở đây được thấy những lời phàn nàn của các thánh thuộc loại nào.—Mollerus. Câu 1. Trước Ngài. Những người khác tìm một nơi ẩn náu nào đó nơi chúng có thể lẩm bẩm chống lại Đức Chúa Trời, nhưng Thi sĩ đến vào sự hiện diện của Chúa và nêu những bất bình của ông. Khi một người dám đổ ra lời phàn nàn của mình trước chính mặt Chúa, những nỗi khốn khổ của người là thật, và không phải kết quả của sự cáu kỉnh hay một tinh thần nổi loạn.—C.H.S. Các câu 1-2. Trước Ngài. Không tìm cách được thấy bởi con mắt con người, mà bởi Đức Chúa Trời một mình, do đó, hãy để lời cầu nguyện của tôi đến trước Ngài, tức là, hãy để nó được chấp nhận trước Ngài, theo sự tương tự của những sứ giả được thừa nhận vào buổi tiếp kiến; và khi lời cầu nguyện của tôi đã bước vào hãy nghiêng tai Ngài đến tiếng kêu của tôi, vì Ngài nghe ước muốn của người đau khổ.—Richardus Hampolus. Câu 2. Hãy nghiêng tai Ngài xuống, v.v. Cần thiết Đức Chúa Trời nên nghiêng tai Ngài đến lời cầu nguyện của chúng ta, nếu không sẽ vô ích khi đến trước Ngài. Đứa con hoang đàng đã không dám trình bày lời cầu nguyện của mình trước khi cha chạy đến ôm cổ nó và hôn nó. Vì lúc đó nó nói, Lu-ca 15:21, “Cha ơi, tôi đã phạm tội chống lại trời, và trước mặt cha”, v.v...và như vậy nó nhận được lòng thương xót. Ê-xơ-tê đã không trình bày lời cầu nguyện của mình cho A-suê-ru trước khi ông xuống khỏi ngai và nghiêng mình xuống nàng. Ê-xơ-tê 5:2, v.v.—Le Blanc. Câu 3. Linh hồn tôi đầy những hoạn nạn. Chúa Giê-xu đã tự làm trống chính Ngài khỏi vinh hiển, để Ngài có thể đầy hoạn nạn. Linh hồn Ngài, vốn tự do khỏi tội lỗi con người, đầy những hoạn nạn con người, để chúng ta đầy tội lỗi có thể tự do khỏi hoạn nạn; sự sống của Ngài đến gần những sự khủng khiếp của thế gian vô hình, để chúng ta không là chiến lợi phẩm và con mồi của nó.—“Plain Commentary.” Câu 3. Linh hồn tôi đầy những hoạn nạn. Hãy nghe ba tôi tớ xứng đáng của Đức Chúa Trời trong những thời sau này đã bị chìm sâu và bị đè xuống sâu trong sự đau khổ thuộc linh như thế nào dưới cảm giác về cơn giận của Đức Chúa Trời vì tội lỗi. Bà Brettergh phước hạnh trên giường cuối cùng của bà bị bao vây khủng khiếp với những nỗi buồn của sự chết; chính nỗi buồn của địa ngục nắm lấy linh hồn bà; một vùng hoang dã gầm thét của khốn khổ ở trong bà, như bà tự thú nhận về chính mình. Bà nói, tội lỗi của bà đã làm bà thành con mồi cho Sa-tan; và ước rằng bà chưa bao giờ được sinh ra, hay rằng bà đã được làm thành bất kỳ tạo vật nào khác thay vì một người phụ nữ. Bà kêu lên nhiều lần, khốn, khốn, khốn, v.v.; một người phụ nữ yếu đuối, một người khốn khổ, một người khốn nạn, một người bị bỏ rơi; với nước mắt liên tục chảy nhỏ giọt từ mắt bà. Ông Peacock, người của Đức Chúa Trời đó, trong sự thăm viếng và bỏ rơi khủng khiếp đó của ông, kể lại một số tội lỗi nhỏ hơn, bùng lên trong những lời này: “Và vì những điều này”, ông nói, “Tôi bây giờ cảm thấy một địa ngục trong lương tâm tôi.” Trong những dịp khác ông kêu lên, rên rỉ đáng thương nhất, “Ôi tôi, kẻ khốn nạn! Ôi lòng tôi khốn khổ! Ôi, ôi, khốn khổ và khốn nạn! Gánh nặng tội lỗi của tôi nằm nặng trên tôi như vậy, tôi nghi ngờ nó sẽ làm vỡ lòng tôi. Ôi trạng thái của tôi khốn khổ và khốn nạn biết bao khi tôi bị những con chó săn địa ngục săn đuổi!” Khi những người đứng bên hỏi ông có cầu nguyện không, ông trả lời, “Tôi không thể”. Xin cho phép chúng tôi, chúng nói, cầu nguyện cho ông. “Chớ lấy”, ông trả lời, “danh của Đức Chúa Trời cách vô ích, bằng cách cầu nguyện cho một kẻ bị bỏ.” Những cơn đau dữ dội nào, những sự tra tấn buồn phiền nào, những sức nóng sôi sục nào của lửa địa ngục mà thánh phước hạnh đó của Đức Chúa Trời, John Glover, cảm thấy bên trong tinh thần của ông, Foxe nói, không lời nói bên ngoài nào có thể bày tỏ. Khi còn trẻ, ông nói, tôi nhớ tôi đã một hay hai lần ở với ông, người một phần qua cuộc nói chuyện của ông tôi nhận thấy, và một phần qua chính mắt tôi thấy bị mòn và tiêu hao trong khoảng năm năm như vậy, đến mức gần như không còn khả năng ăn thịt, sự yên tĩnh của giấc ngủ, thú vui của đời sống, phải, và gần như không loại giác quan nào còn lại trong ông. Khi nhận biết một sự trượt ngã nào đó, ông bị bối rối như vậy, đến mức nếu ông đã ở trong hố sâu nhất của địa ngục, ông gần như không thể tuyệt vọng hơn về sự cứu rỗi của mình; trong những nỗi buồn không thể chịu đựng đó của tâm trí, ông nói, dù ông không có, cũng không thể có niềm vui nào về thức ăn của mình, nhưng ông bị buộc phải ăn chống lại sự thèm ăn của mình, để trì hoãn thời gian của sự đoán phạt của mình lâu nhất có thể; tự nghĩ với chính mình, nhưng rằng ông phải bị ném vào địa ngục, hơi thở một khi ra khỏi thân thể ông. Tôi không dám bỏ qua điểm này, kẻo một con cái nào đó của Đức Chúa Trời ở đây bị nản lòng, trước khi tôi nói với bạn rằng mỗi một trong ba người này cuối cùng đã được khôi phục cách phước hạnh, và đã trỗi dậy vinh hiển nhất khỏi những vực sâu riêng biệt của chúng về sự khốn khổ thuộc linh cực độ nhất, trước khi chúng kết thúc. Vậy hãy nghe, những bài hát chiến thắng và những sự say mê tinh thần của Bà Brettergh, sau sự trở lại của người yêu dấu của bà: “Hỡi Chúa Giê-xu, Ngài có cầu nguyện cho tôi không? Hỡi Đấng Cứu Rỗi phước hạnh và ngọt ngào, thật kỳ diệu biết bao! Những lòng thương xót của Ngài kỳ diệu biết bao! Ôi tình yêu của Ngài không thể nói ra, Ngài đã đối xử nhân từ với tôi như vậy! Hỡi Chúa và Đức Chúa Trời của tôi, danh Ngài được chúc tụng mãi mãi, Đấng đã chỉ cho tôi con đường của sự sống. Ngài, hỡi Chúa, đã giấu mặt Ngài khỏi tôi trong một mùa nhỏ, nhưng với lòng thương xót đời đời Ngài đã thương cảm tôi. Và bây giờ, Chúa phước hạnh, sự hiện diện thoải mái của Ngài đã đến; phải, Chúa, Ngài đã tôn trọng nữ tỳ của Ngài, và đã đến với sự đầy đủ của niềm vui, và sự phong phú của sự an ủi. Ôi danh Ngài được chúc tụng, Chúa và Đức Chúa Trời của tôi. Ôi những niềm vui tôi cảm thấy trong linh hồn tôi! Chúng kỳ diệu. Hỡi Cha, Ngài thương xót và nhân từ kỳ diệu với tôi biết bao! phải, Chúa, tôi cảm thấy lòng thương xót của Ngài và tôi được bảo đảm về tình yêu của Ngài; và tôi chắc chắn về điều đó như vậy, như Ngài là Đức Chúa Trời của lẽ thật, ngay cả như vậy tôi biết chắc mình thuộc về Ngài, hỡi Chúa Đức Chúa Trời của tôi, và linh hồn tôi biết điều này rất rõ. Phước cho Chúa Đấng đã an ủi tôi như vậy, và đã mang tôi bây giờ đến một nơi ngọt ngào hơn cho tôi so với vườn Ê-đen. Ôi niềm vui, niềm vui vui thích tôi cảm thấy! Ôi hãy ngợi khen Chúa vì những lòng thương xót của Ngài, và vì niềm vui này linh hồn tôi cảm thấy rất rõ; hãy ngợi khen danh Ngài mãi mãi.” Hãy nghe với sự bình tĩnh thiên thượng và những sự an ủi ngọt ngào nào lòng của Ông Peacock được làm tươi mới và say mê khi cơn bão qua: “Thật sự, lòng và linh hồn tôi”, ông nói, (khi cơn bão phần nào lắng xuống) “đã bị dẫn xa và bị bối rối sâu sắc với những cám dỗ, và những mũi nhọn của lương tâm, nhưng tôi tạ ơn Đức Chúa Trời chúng được giảm nhẹ ở một mức độ tốt. Do đó tôi ước muốn rằng tôi không bị đóng dấu với ghi chú của một kẻ bị bỏ hay bị loại bỏ. Những câu hỏi, những phản đối như vậy, và mọi điều hướng về đó, tôi từ bỏ. Liên quan đến những lời nói thiếu suy nghĩ của tôi trong cám dỗ của tôi, tôi khiêm nhường và hết lòng cầu xin Đức Chúa Trời thương xót cho tất cả chúng.” Sau đó từng chút, từng chút, nhiều ánh sáng hơn đã trỗi dậy trong lòng ông, và ông bùng lên trong những lời nói như vậy: “Tôi, Đức Chúa Trời được ngợi khen, cảm thấy sự an ủi như vậy từ điều đó, tôi sẽ gọi nó là gì?” “Đau đớn”, một người đứng bên nói. “Không”, ông nói, “điều đó quá ít; rằng tôi có năm trăm thế gian, tôi không thể thỏa mãn cho một kết quả như vậy. Ôi, biển không đầy nước hơn, cũng không mặt trời đầy ánh sáng hơn, Chúa đầy lòng thương xót; phải, những lòng thương xót của Ngài gấp mười ngàn lần hơn. Tôi có lý do lớn nào để tôn đại sự tốt lành lớn của Đức Chúa Trời, Đấng đã hạ một kẻ khốn nạn khốn khổ như vậy, và có tình trạng thấp hèn như vậy, xuống một tình trạng vinh hiển và lộng lẫy như vậy. Chúa đã tôn vinh tôi bằng sự tốt lành của Ngài! Tôi chắc chắn Ngài đã cung cấp một vương quốc vinh hiển cho tôi. Niềm vui tôi cảm thấy trong lòng tôi không thể tin được.” Về người thứ ba, (cụ thể là, John Glover) hãy nghe Ông Foxe: “Dù tôi tớ tốt này của Đức Chúa Trời chịu đựng nhiều năm những cám dỗ sắc bén như vậy, và sự tấn công mạnh mẽ của Sa-tan; nhưng Chúa, Đấng đã gìn giữ ông một cách nhân từ suốt thời gian, không chỉ cuối cùng đã giải thoát ông khỏi mọi sự khó chịu, mà còn tạo thành ông qua đó đến một sự chết đi của đời sống như vậy, như điều tương tự nhẹ nhàng chưa từng được thấy; theo cách như vậy, như ông giống như một người được đặt trên trời rồi, và chết trong thế gian này cả trong lời nói và suy ngẫm, đã sống một đời sống hoàn toàn thiên thượng, ghê tởm trong tâm trí ông mọi việc làm báng bổ.”—Robert Bolton (1572-1631), trong, “Những Chỉ Dẫn cho một Sự An Ủi đúng đắn những Lương Tâm đau khổ.” Câu 3. Sự sống tôi. Từ Hê-bơ-rơ được dịch là sự sống ở số nhiều, như trong Sáng Thế Ký 2:7 3:14,17 6:17 7:15 và những nơi khác. Tại sao số nhiều được sử dụng áp dụng cho sự sống bây giờ không thể được biết chắc chắn. Nó có thể là để phù hợp với sự kiện, rằng con người có hai loại sự sống;—sự sống động vật,—hay sự sống chung với tạo vật thấp hơn; và sự sống trí tuệ, hay cao hơn,—sự sống của linh hồn. Ý nghĩa ở đây là, rằng ông sắp chết; hay rằng sự sống hay những sự sống của ông tiến đến trạng thái đó khi mồ đóng trên chúng ta; sự dập tắt của sự sống động vật đơn thuần; và sự tách biệt của linh hồn—phần bất tử—khỏi thân thể.—Albert Barnes. Câu 3. Mồ. Từ được dịch là “địa ngục” trong bản dịch Sách Cầu Nguyện, và “mồ” trong phiên bản Kinh Thánh, và thường được dịch hoặc là địa ngục hoặc là mồ, ở tiếng Hê-bơ-rơ là lav và ở tiếng Hy Lạp là “Hades.” “Hades” chỉ “thế gian vô hình.” Từ “Sheol” theo nghĩa đen là “Kẻ Nuốt Chửng, hay Kẻ Không Thể Thỏa Mãn.” (So sánh Ha-ba-cúc 2:5) “người mở rộng ước muốn của mình như địa ngục, và như sự chết, và không thể thỏa mãn”; và cũng (Tục Ngữ 3:15-16.) “Sheol” dường như đã tự trình bày cho những suy nghĩ của người Hê-bơ-rơ cổ như một nơi ở u ám, im lặng, không thể tránh khỏi, và bí ẩn, nằm trong trái đất, mà linh hồn của người đã qua đời bị buộc phải sửa chữa và ở, khi chúng bị tách khỏi thân thể. (Ê-sai 14:9-20). Chúng tin rằng linh hồn của mọi nhân loại được chứa ở đó trong một trạng thái chờ đợi, và ở đó đặc biệt ở linh hồn của những người khổng lồ trước trận lụt (1 Phi-e-rơ 3:19-20), và của những người vĩ đại xưa, Rephaim, mà chúng hình dung cho chính chúng như những bóng ma khủng khiếp và khổng lồ (So sánh Tục Ngữ 2:18). Những ý tưởng này trở nên được sửa đổi và phát triển với sự rõ ràng gia tăng của sự dạy dỗ thiên thượng; và chúng chia nơi ở của người chết thành những trạng thái khác nhau của hy vọng và sự an ủi, chúng gọi là lòng của Áp-ra-ham và thiên đàng (Lu-ca 16:22-23 23:43); và của sự khốn khổ và đau khổ, (Tục Ngữ 3:1). Sự sống và sự bất tử được mang ra ánh sáng bởi Đấng Cứu Rỗi, và cũng sự phán xét và Địa Ngục—Gehenna của hình phạt đời đời, phân biệt với Thế Gian Vô Hình. (So sánh Khải Huyền 20:13-14). Từ những suy đoán này của những Rabbi Do Thái liên quan đến Sheol Hội Thánh của Rome dường như đã phát triển giáo lý về Luyện Ngục. Cần thêm rằng đó là một ý kiến được tiếp nhận giữa những người theo sự dạy dỗ của Rabbi, rằng mọi dòng dõi của Áp-ra-ham, dù chúng sẽ là cư dân trong Sheol trước sự phục sinh chung, cuối cùng sẽ thoát khỏi Gehenna của lửa đời đời. Người giàu (Lu-ca 16:23) ở trong Hades trong những sự tra tấn khi ông kêu lên Áp-ra-ham cha ông.—“Plain Commentary.” Câu 4. Tôi được đếm với những người đi xuống hố. Không chỉ chính tôi, ông nói, mà những người khác bây giờ cũng tuyệt vọng về sự sống của tôi, và đếm tôi với những người mà xác của chúng được mang ra chôn. Vì bây giờ mọi quyền năng của tôi đã thất bại và những tinh thần sống còn của tôi trở nên bị dập tắt. Ông sử dụng từ rbg chỉ sự mạnh mẽ thay vì Mda hay wya để chỉ ra những điều ác này nghiêm trọng lớn như thế nào, và sự dữ dội của những nỗi buồn của ông, đã làm vỡ ngay cả một người mạnh mẽ nhất.—Mollerus. Câu 4. Tôi được đếm với những người đi xuống hố. Tiếp theo những hoạn nạn của linh hồn Đấng Christ, được nhắc đến sự ô nhục và sự sỉ nhục Ngài phục tùng: Ngài Đấng là nguồn của sự bất tử, mà từ đó không ai có thể lấy sự sống của Ngài, Đấng có thể trong một lúc đã ra lệnh mười hai quân đoàn thiên sứ hỗ trợ Ngài, hay đã khiến trời và đất, bằng một lời nói, bay đi trước Ngài, Ngài được đếm giữa những người đi xuống hố; Ngài chết, theo mọi vẻ ngoài, như phần còn lại của nhân loại, không, Ngài bị cưỡng bức đưa đến sự chết, như một kẻ phạm tội; và dường như, trong tay của những kẻ hành hình Ngài, như một người không có sức mạnh, không có quyền năng, hay sức lực, để giúp và cứu chính mình. Sức mạnh của Ngài rời khỏi Ngài; Ngài trở nên yếu, và như một người khác. Dân sự lắc đầu với Ngài, nói, “Ngài đã cứu những người khác, chính Ngài Ngài không thể cứu.”—Samuel Burder. Câu 4. Có trong bản gốc một sự đối lập, không thể được truyền đạt bằng bản dịch đơn thuần, xuất phát từ sự kiện rằng từ đầu tiên cho người là một từ hàm ý sức mạnh.—J.A. Alexander. Câu 5. Tự do giữa người chết. Trong câu trước ông đã nói rằng ông đã tiến đến rất gần sự chết, bây giờ ông rõ ràng đã chết: ở đó ông sắp được chôn, ở đây ông được đặt trong mộ: như vậy những đau khổ của ông đã gia tăng. Tự do cần được hiểu về những công việc của đời sống này, như khi có nói, Gióp 3:19, “Và tôi tớ tự do khỏi chủ mình.”—Martin Bucer, 1491-1551. Câu 5. Tự do giữa người chết. yvpx Mytmg bammethim chophshi, tôi đúng hơn nghĩ, có nghĩa là bị lột trần giữa người chết. Cả câu thứ tư và thứ năm dường như ám chỉ một chiến trường: những người bị giết và những người bị thương được tìm thấy rải rác trên đồng bằng; những kẻ cướp bóc đến giữa chúng, và lột, không chỉ người chết, mà cả những người dường như bị thương tử vong và không thể phục hồi, và yếu đuối đến mức không thể chống cự. Do đó Thi sĩ nói, “Tôi như một người không có sức mạnh”, Thi Thiên 88:4.—Adam Clarke. Câu 5. Tự do. Không có sự miễn trừ chừng nào chúng ta ở trong xác thịt, không có sự đình chiến, mà sự bất an liên tục làm chúng ta phân tâm. Do đó, sự tự do, được ban cho chúng ta sau sự chết, vì chúng ta yên nghỉ khỏi những lao động của chúng ta.—Franciscus Vatablus. Câu 5. Bị cắt khỏi tay. Hãy coi chừng cách bạn bao giờ nhìn vào chính mình như bị cắt khỏi sự sống và khỏi sự vui hưởng; bạn không bị cắt khỏi, chỉ được tách ra, được đặt sang một bên, nó có thể chỉ trong một mùa, hay nó có thể cho đời sống; nhưng vẫn bạn là một phần của thân thể mà Đấng Christ là Đầu. Một số phải chịu khổ và một số phải phục vụ, nhưng mỗi người cần thiết cho người kia, “toàn bộ thân thể được khung lại với nhau một cách phù hợp bởi điều mỗi khớp cung cấp”, “mắt không thể nói với tay, Tôi không cần ngươi: cũng không đầu với chân, Tôi không cần các ngươi:” Ê-phê-sô 4:16 1 Cô-rinh-tô 12:21. Chân bạn có thể bị đặt chặt; chúng có thể đã chạy với hoạt động lớn, và bạn buồn bây giờ, vì chúng không thể chạy nữa.

Nhưng chớ buồn như vậy, chớ ghen tị với những người đang chạy; bạn có một công việc để làm; nó có thể là công việc của đầu, hay của mắt, nó chắc chắn là bất kỳ công việc nào Đức Chúa Trời ban cho bạn. Nó có thể là công việc nằm yên, không cử động tay hay chân, hầu như không nói, hầu như không cho thấy sự sống. Chớ sợ: nếu Ngài Chủ thiên thượng của bạn đã ban nó cho bạn để làm, đó là công việc của Ngài, và Ngài sẽ ban phước cho nó. Chớ than phiền. Chớ nói, Đây là công việc, và, đây không phải; bạn biết như thế nào? Công việc gì, bạn nghĩ, Đa-ni-ên đang làm trong hang sư tử? Hay Sa-đơ-rắc, Mê-sác, và A-bết-nê-gô trong lò lửa? Công việc của chúng vinh hiển, “đáng khen, và vinh dự”, chúng đang tôn vinh Đức Chúa Trời trong sự đau khổ.—Từ “Bệnh Tật, Những Thử Thách Và Phước Hạnh Của Nó.” (Vô danh.) 1868. Câu 6. Ngài đã đặt tôi trong hố thấp nhất, v.v. Ông mở rộng ý nghĩa của mình bằng một sự tương tự khác. Vì ông so sánh mình với một tù nhân đã bị ném vào một hố sâu, hôi thối, tối tăm, và nhớp nháp, nơi người bị nhốt và chìm trong sự bẩn thỉu và bóng tối, không có một chút hy vọng và sự sống; theo cách đau khổ của Giê-rê-mi. Giê-rê-mi 37:1-21. Bằng sự tương tự này ông muốn nói rằng ông ở trong những lo âu và buồn phiền lớn nhất của tâm trí, không có mọi hy vọng và cảm giác an ủi, và rằng những sự khủng khiếp của sự chết liên tục gia tăng và tăng thêm.—Mollerus. Câu 6. Khi một thánh ở dưới những ấn tượng khủng khiếp về cơn thịnh nộ vô hạn của Giê-hô-va, người không thể không ở dưới sự kinh hoàng lớn của lương tâm, và trong những vực sâu bối rối của hoạn nạn tinh thần. Cảm giác người có về cơn thịnh nộ báo thù, gây ra một cuộc xung đột trong tinh thần người, đau đớn và khủng khiếp không thể diễn tả. Khi lương tâm bối rối của người bị viêm, bởi một cảm giác về sự phẫn nộ rực lửa của Đức Chúa Trời Toàn Năng, người càng nghĩ về Ngài như kẻ thù vô hạn của mình, người càng kinh hãi: mọi suy nghĩ về Ngài, mang đến tin tức buồn phiền, và đổ dầu lên ngọn lửa đang cháy. Hoạn nạn của lương tâm vì tội lỗi, thực sự rất gây bất an; nhưng, một cảm giác về cơn thịnh nộ báo thù của Đức Chúa Trời, được thắp trong lương tâm, còn khủng khiếp hơn. Không lời nào có thể bày tỏ nỗi đau đớn khủng khiếp, mà linh hồn vô an ủi lúc đó cảm thấy. Cơ Đốc nhân vào lúc đó không thể nghĩ đến một suy nghĩ yên tĩnh, một suy nghĩ vui vẻ. Điều người nghĩ đến đầu tiên là tra tấn tinh thần bị thương của người: người thay đổi suy nghĩ đó lấy một suy nghĩ khác, và suy nghĩ đó còn tra tấn hơn. Người thấy mình bị vướng, như ở giữa một bụi gai để, dù người quay mình về phía nào, người bị đâm và buồn phiền mới. Suy nghĩ u ám này thường trỗi dậy trong tâm trí bối rối của người,—Rằng nếu sự chết, trong tình trạng hiện tại của người, bất ngờ và cắt đứt người, người sẽ chìm mãi mãi và mãi mãi, dưới cơn thịnh nộ không thể chịu đựng của Giê-hô-va vô hạn. Sự tra tấn tinh tế nhất của thân thể gần như là không có gì, so với nỗi đau đớn của tinh thần người vào những lúc như vậy. Ôi! nỗi đau đớn, sự đau đớn không thể tưởng tượng biết bao, đặc biệt của một linh hồn thánh, khi nó đang xung đột với cơn thịnh nộ khổng lồ của Đức Chúa Trời đời đời! Sự tra tấn thân thể ngay cả của sự đóng đinh, không thể vắt ra từ Chúa Giê-xu thánh nhỏ nhất tiếng thở dài hay lời phàn nàn; nhưng cảm giác về cơn thịnh nộ của Cha Ngài trong linh hồn Ngài, đã vắt ra từ Ngài tiếng kêu buồn phiền đó, “Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, sao Ngài đã lìa bỏ tôi!”—John Colquhoun, trong “Một Luận Văn Về Sự An Ủi Thuộc Linh.” 1814. Câu 7. Cơn thịnh nộ của Ngài nằm nặng trên tôi. Những người khác đọc, tự duy trì, hay tự chống lên tôi, như thể một người khổng lồ nên bằng toàn bộ sức nặng của mình dựa vào một đứa trẻ.—Thomas Goodwin. Câu 7. Có một số người cảm thấy cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời trên linh hồn và lương tâm của chúng, nhưng lại không ở dưới cơn thịnh nộ, mà là những thánh thật của Đức Chúa Trời. Những ví dụ bạn có trong Phao-lô, bình được chọn đó của Đức Chúa Trời để mang danh của Chúa Giê-xu giữa những người ngoại bang, ông có những trận chiến bên ngoài và những sự khủng khiếp bên trong. Hê-man người Ết-ra-hít nói, ‘Những sóng của sự phẫn nộ của Chúa đã đi qua đầu tôi, để chúng như muốn nhấn chìm tôi; Tôi chịu những sự khủng khiếp và những nghi ngờ từ chính tuổi trẻ của tôi, để tôi không bao giờ có thể thoát khỏi chúng.’ Và cả hai đều là con cái thân thương của Đức Chúa Trời. Bây giờ, nếu bạn không cảm thấy gì ngoài cơn thịnh nộ, và bạn hỏi bạn sẽ phán đoán trạng thái của mình như thế nào khi bạn đang chịu một cơn thịnh nộ như vậy, mà đặt mọi cát của biển vào cân với nó, nó sẽ nặng hơn nó; và khi bạn có một ngọn lửa như vậy trong lương tâm bạn, mà, đặt sắt và đồng vào ngọn lửa đó, nó sẽ làm tan chúng, vì chúng không thể chịu đựng nó: vậy bạn sẽ biết như thế nào, trong trường hợp này, rằng bạn được Đức Chúa Trời yêu, và rằng Ngài đã chọn bạn cho sự sống đời đời? Tôi nói với bạn, nếu bạn là con được chọn của Đức Chúa Trời, và một bình của lòng thương xót, dưới một cảm giác về cơn thịnh nộ, trong tình trạng này đây sẽ là khuynh hướng của bạn. Thứ nhất, Bạn sẽ ghét và ghê tởm tội lỗi của mình, vốn là nguyên nhân của sự khốn khổ của bạn, và đã mang bạn đến nỗi đau này. Thứ hai, Bạn sẽ có một số đau đớn và buồn phiền vì tội lỗi của mình, và bạn sẽ than khóc vì bạn đã khiêu khích Đức Chúa Trời giận bạn. Thứ ba, Bạn sẽ có một ước muốn được hòa giải với Đức Chúa Trời; và bạn sẽ vui lòng được bình an với Ngài, để tội lỗi của bạn có thể được cất đi khỏi tầm nhìn của Ngài. Thứ tư, Sẽ có sự đói và khát huyết của Đấng Christ để dập tắt cơn thịnh nộ đó, và sự công chính của Ngài để che phủ linh hồn bạn. Thứ năm, Sẽ có một sự chờ đợi kiên nhẫn trên sự giải cứu của Chúa, và khi bạn không thể đạt đến sự thuyết phục này, thì sẽ có một hy vọng trên hy vọng, và bạn sẽ nói với Gióp, (Gióp 13:15), ‘Chúa ơi, tôi sẽ tin cậy nơi Ngài, dù Ngài nên giết tôi.’—John Welch. Câu 8. Có những lúc một nỗi buồn không thể nói ra đánh cắp trên tôi, một sự cô đơn mênh mông chiếm hữu linh hồn tôi, một sự khao khát có lẽ cho một bàn tay và tiếng đã biến mất nào đó để an ủi tôi như xưa, một sự hoang vắng không hình thức và trống rỗng, bao bọc tôi trong những nếp gấp của nó, và làm tối phần trong nhất của tôi. Nó không như vậy trong những ngày đầu tiên của bệnh tật của tôi. Lúc đó mọi điều đều mới và lạ như vậy, đến mức một sức mạnh thuộc linh lạ lấp đầy linh hồn tôi, và dường như mang tôi lên như bằng những bàn tay thiên sứ. Tình yêu và sự tử tế mà bệnh tật của tôi kêu gọi, đến với tôi với một sự ngạc nhiên ngọt ngào; sự quan tâm dịu dàng biến chính nỗi đau của tôi thành một dịp niềm vui cho tôi; và hy vọng mạnh mẽ và sự phục hồi gần, chỉ vài tuần ngắn ngủi giữa tôi và sức khỏe trở lại, với không điều gì của bệnh tật còn lại, ngoài ký ức về mọi tình yêu và sự cảm thông đó, như một đường ánh sáng những bàn chân của Đấng Cứu Rỗi của tôi đã để lại, khi Ngài bước đi với tôi trên biển bối rối. Nhưng bây giờ hy vọng đó bị trì hoãn, và sức khỏe trở lại dường như lảng vảng trên đường, và sự phục hồi bị trì hoãn, và thử thách kéo dài ra như một chuỗi ngày càng dài, linh hồn tôi bắt đầu ngất xỉu và mệt mỏi, và gánh nặng trở nên nặng hơn. Ngay cả đối với những người yêu tôi nhất, nỗi đau và sự bất lực của tôi bây giờ là một điều quen thuộc, trong khi đối với tôi nó giữ cạnh sắc bén của sự đau khổ, nhưng ít bị cùn bởi việc sử dụng. Những bệnh tật của tôi đối với chúng là một câu chuyện thường được kể tẻ nhạt đến với một sự lặp lại buồn tẻ nào đó. Nó gần như trở thành một điều dĩ nhiên rằng trong kế hoạch dễ chịu tôi nên bị bỏ ra, rằng trong cuộc đi bộ dễ chịu tôi nên bị bỏ lại phía sau; một điều dĩ nhiên rằng những thú vui của đời sống nên đi qua tôi với bàn tay gấp lại và khuôn mặt quay đi; và bệnh tật, và những ngày đơn điệu, và những bóng xám nên là phần của tôi... Và hỡi Đức Chúa Trời của tôi, tinh thần tôi đôi khi ngất xỉu dưới một nỗi sợ không tên rằng sự cô đơn này sẽ trở nên sâu hơn và sâu hơn, nếu đó là ý muốn của Ngài rằng bệnh tật của tôi nên tiếp tục, hay sự phục hồi bị trì hoãn lâu. Tôi không còn có thể là bạn đồng hành của những người tôi yêu; tôi sẽ thân thương với chúng như thể tôi có thể đã ở bên cạnh chúng, và bị buộc lại với mọi lợi ích và thú vui tích cực của chúng không? Tôi phải thấy những người khác chiếm vị trí của tôi, và làm công việc của tôi cho chúng; tôi sẽ không chịu mất mát trong mắt chúng sao, và những người khác bước vào di sản của tình yêu có thể đã là của tôi? Chúng sẽ không trở nên mệt mỏi với tôi, mệt mỏi với những bệnh tật cũ giống nhau, thường được lặp lại, nhưng luôn mới, và quay với một cảm giác nhẹ nhõm vô ý thức, đến những tấm lòng tươi sáng hơn, và những đời sống vui vẻ hơn sao? Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tôi có thể quay đến ai để an ủi ngoài Ngài, Ngài Đấng đã uống chén đắng của sự cô đơn con người đến cặn để Ngài có thể làm chính Ngài thành một người anh em cho người cô đơn, một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thương xót và trung tín cho linh hồn hoang vắng; Ngài Đấng một mình có thể đi vào bên trong, những cửa bị đóng cho mọi sự giúp đỡ con người, vào nơi bí mật của sấm sét đó, nơi linh hồn bị bão tố ném đau khổ và vật lộn một mình; Ngài Đấng một mình có thể ra lệnh cho gió và bão tố, và nói với biển “Hãy yên!” và với gió, “Chớ thổi!” và sẽ có một sự bình tĩnh lớn. Như một đứa trẻ một mình trong bóng tối, lòng tôi kêu lên Ngài, kêu lên những vòng tay ôm của Ngài, cho tiếng an ủi của Ngài, cho lòng bị đâm của Ngài để tôi tựa đầu đau của tôi, và cảm thấy rằng Tình Yêu ở gần.—Từ “Đấng Christ Người An Ủi. Một Cuốn Sách An Ủi Cho Người Bệnh.” Vô danh. 1872. Câu 8. Ngài đã cất người quen của tôi đi. Bão tố đau khổ này nặng hơn tất cả, vì, Thứ nhất, mọi người quen của tôi rời xa khỏi tôi, như những con én trong mùa đông: Tục Ngữ 14:20. Người nghèo bị ghét ngay cả bởi người lân cận của chính mình, nhưng, nhưng người giàu có nhiều bạn bè. Seneca khuyên một cách khôn ngoan: Ruồi theo mật ong, sói theo xác chết, kiến theo thức ăn, đám đông theo tiền công, không theo người. Gióp nói, (Gióp 19:13), Ngài đã đặt anh em tôi xa khỏi tôi, và người quen của tôi thực sự xa lạ với tôi. Họ hàng của tôi đã thất bại, và những bạn bè quen thuộc của tôi đã quên tôi. Thứ hai, không chỉ chúng thường rời khỏi người đau khổ, mà chính chúng thêm vào hoạn nạn của người, và thúc đẩy vận may đang sa sút của người. Một người giàu bắt đầu sa sút được bạn bè nâng đỡ; nhưng một người nghèo đang xuống, bị những người từng giả vờ yêu người đẩy đi.—Le Blanc. Câu 8. Ngài đã làm tôi thành một sự ghê tởm cho chúng: dịch sát, “những sự ghê tởm”, như thể tôi là một khối lớn của những sự ghê tởm. (Sáng Thế Ký 46:34 43:32). Như Y-sơ-ra-ên là một sự ghê tởm cho người Ai Cập, Đấng Mê-si, Y-sơ-ra-ên điển hình, cũng vậy cho thế gian.—A.R. Fausset. Câu 8. Một sự ghê tởm. Như một người không sạch,—bị loại khỏi sự giao tiếp xã hội; Sáng Thế Ký 46:34. So sánh Gióp 9:31 19:19 30:10. “Tôi không thể ra ngoài.” Người bị nghi ngờ bị phung bị “nhốt bảy ngày”; Lê-vi Ký 13:4.—William Kay. Câu 9. Mắt tôi than khóc, ...Tôi đã kêu. Việc khóc không được cản trở việc cầu nguyện; chúng ta phải gieo trong nước mắt: “Mắt tôi than khóc”, nhưng “Tôi kêu lên Ngài hằng ngày.” Hãy để những lời cầu nguyện và nước mắt đi cùng nhau, và chúng sẽ được chấp nhận cùng nhau: “Ta đã nghe những lời cầu nguyện của ngươi, Ta đã thấy nước mắt của ngươi.”—Matthew Henry. Câu 9. Mệnh đề đầu tiên dường như theo nghĩa đen có nghĩa là sự đau nhức và mờ của thị lực gây ra bởi việc khóc quá mức, và được nhiều nhà bình luận hiểu như vậy, và Lorinus trích dẫn một cách thích hợp một nhà thơ Latinh, Catullus, để minh họa:— Moesta neque assiduo tabescere lumina fletu Cessarent. Cũng không đôi mắt buồn của tôi ngừng mòn đi với những nước mắt liên tục. —Bình Luận của Neale. Câu 10. Ông tự bảo đảm Đức Chúa Trời sẽ không thất bại an ủi ông trước khi ông chết; và lại, rằng Chúa sẽ đúng hơn kỳ diệu nâng ông từ người chết, hơn không tôn vinh chính Ngài trong sự giải cứu của ông: và trong điều này ông cũng đi một con đường an toàn, vì ông tìm kiếm điều ông có thể mong đợi, đúng hơn theo một cách thông thường, hơn bằng cách tìm kiếm những phép lạ.—David Dickson. Câu 10. Người chết sẽ sống lại và ngợi khen Ngài sao? Điều này xa là một lập luận chống lại sự phục sinh, nó là lời biện hộ mạnh mẽ nhất của chính Đấng Mê-si cho nó—rằng nếu không con người sẽ bị tước đi sự cứu rỗi, và Đức Chúa Trời bị tước đi sự ngợi khen mà người được cứu chuộc sẽ ban cho nó cho đến cõi đời đời. Ngài không thể tỏ những điều kỳ diệu cho người chết như vậy; vì “Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của người chết, mà của người sống.” (Ma-thi-ơ 22:32.) Hay ngay cả nếu Ngài tỏ những điều kỳ diệu của Ngài, chỉ bởi việc chúng sống lại chúng mới có thể ngợi khen Ngài cách xứng đáng vì chúng.—A.R. Fausset. Câu 10. Người chết. Từ đến từ một gốc bày tỏ điều yếu và uể oải, và đồng thời bị kéo dài và dài mở rộng, và do đó có thể được sử dụng để mô tả những hình thức bóng ma của thế gian dưới cũng như những người khổng lồ và anh hùng của thời xưa.—Carl Bernhard Moll, trong Bình Luận của Lange. Câu 10. Người chết. Một sự xem xét cẩn thận dường như để ít chỗ cho sự nghi ngờ rằng người chết được gọi là Rephaim (như Gesenius cũng gợi ý) từ một quan niệm nào đó về Scheol là nơi cư trú của những linh hồn sa ngã hay những người khổng lồ bị chôn.—F.W. Farrar, trong Từ Điển Kinh Thánh của Smith. Các câu 10-11. Linh hồn tôi có thể bao giờ đến nghĩ tôi sẽ sống trong ân huệ của Ngài, trong ân điển tự do và lòng nhân từ của Ngài, để được xưng công chính bởi nó, để nắm bắt chính mình là một người sống, và mọi tội lỗi của tôi được tha thứ không? Làm điều này, ông nói, là một điều kỳ diệu lớn như nâng một người từ sự chết lên sự sống; do đó ông sử dụng cách diễn đạt đó, Ngài sẽ tỏ những điều kỳ diệu cho người chết sao? Ông gọi nó là một điều kỳ diệu; vì trong mọi công việc khác, bạn sẽ thấy trong Kinh Thánh sự phục sinh từ người chết được đếm là điều kỳ diệu lớn nhất. Cụm từ trong Thi Thiên 88:10, như bản Bảy Mươi dịch nó, vô cùng nhấn mạnh. Ông nói, “Ngài sẽ tỏ những điều kỳ diệu cho người chết sao? Những thầy thuốc sẽ sống lại và ngợi khen Ngài sao?” Chúng đọc nó như vậy, và một số người Hê-bơ-rơ tốt cũng đọc nó như vậy; tức là, Hãy đi gọi mọi trường thầy thuốc, mọi thiên sứ từ trời, mọi mục sư và nhà tiên tri khéo léo lúc đó ở trên trái đất, Gad và Đa-vít, vì ông sống trong thời của Đa-vít; hãy gọi tất cả chúng. Mọi thầy thuốc này có thể đến với những thuốc bổ tim và dầu xoa của chúng; chúng sẽ không bao giờ chữa tôi, không bao giờ chữa lành linh hồn tôi, không bao giờ nâng tôi lên sự sống lại, ngoại trừ Ngài nâng tôi; vì tôi “tự do giữa người chết”, ông nói. Bây giờ thì, để làm việc đức tin trong một người như vậy; vì linh hồn tội nghiệp này, chết như vậy, ra khỏi chính mình, và bằng đức tin trần trụi và đơn thuần đi đến một mình Chúa Giê-xu Christ, Đấng Đức Chúa Trời đã nâng từ người chết, và tin vào Ngài một mình; điều này bây giờ là một quyền năng lớn như thực sự nâng một người từ sự chết lên sự sống.—Thomas Goodwin. Các câu 10-12. Trong những câu này chúng ta thấy nhắc đến bốn điều từ phía Đức Chúa Trời: “những điều kỳ diệu”, “lòng nhân từ”, “sự trung tín”, và “sự công chính”. Đây là bốn thuộc tính của Giê-hô-va phước hạnh mà đôi mắt của Hê-man đã được mở ra để thấy, và mà lòng của Hê-man đã được làm việc trên để cảm thấy. Nhưng ông đến, bởi sự dạy dỗ thiên thượng, vào một nơi nơi những thuộc tính này dường như hoàn toàn bị mất cho ông; nhưng, (những đường lối của Đức Chúa Trời bí ẩn như vậy!) nơi đó được làm thành chính nơi những thuộc tính đó được bày tỏ mạnh mẽ hơn, và được biết sâu sắc và thực nghiệm hơn cho linh hồn ông. Chúa dẫn người mù bằng một đường lối người không biết vào những nơi kinh nghiệm này, để trong chúng Ngài có thể mở ra đầy đủ hơn cho người những thuộc tính đó người đã có một thoáng nhìn; nhưng Chúa mang người đến theo một cách bí ẩn như vậy, đến mức mọi kiến thức trước đây của người bị bối rối. Do đó ông đưa ra câu hỏi này cho Chúa, làm sao có thể trong những nơi ông bây giờ ở, những thuộc tính này có thể được bày tỏ hay được biết? Ông bắt đầu—Ngài sẽ tỏ những điều kỳ diệu cho người chết sao? Ông đang nói ở đây về kinh nghiệm của chính ông; ông là người “chết” đó mà những “điều kỳ diệu” đó cần được tỏ cho. Và ở trong trạng thái kinh nghiệm đó, ông cho rằng mọi hành động của lòng thương xót được tỏ cho ông nơi ông lúc đó ở, phải là một “điều kỳ diệu”. Người chết sẽ sống lại và ngợi khen Ngài sao? Cái gì! linh hồn tối tăm, ngu dại, lạnh lùng, cằn cỗi, bất lực, không thể nâng một ngón tay nhỏ, không thể thốt ra một lời thuộc linh, không thể đưa ra một ước muốn nhân từ, không thể tự nâng mình một sợi tóc khỏi khối đè nó xuống—“Nó sẽ sống lại sao?” và hơn thế, “ngợi khen Ngài sao?” Cái gì! tiếng than khóc có thể bao giờ được biến thành sự ngợi khen. Lời phàn nàn có thể bao giờ được thay đổi thành sự tạ ơn? Người than khóc có thể bao giờ reo hò và hát? Ôi, đó là một điều kỳ diệu của những điều kỳ diệu, nếu “người chết” sẽ “sống lại”, nếu “người chết” sẽ “ngợi khen Ngài”; nếu người chết sẽ đứng trên chân chúng, và reo hò chiến thắng qua huyết của Ngài!—J.C. Philpot. Câu 11. Trong mồ. Ở đây là một hình tượng nổi bật về điều một linh hồn sống cảm thấy dưới những sự bày tỏ của những sự thối nát sâu sắc của lòng mình. Mọi lời tốt của người, từng được quý trọng như vậy; và mọi việc tốt của người, từng được trân trọng như vậy; và mọi lời cầu nguyện của người, và mọi đức tin, và hy vọng, và tình yêu của người, và mọi tưởng tượng của lòng người, không chỉ bị tê liệt và chết, không chỉ bị giảm xuống một trạng thái bất lực hoàn toàn, mà còn trong cảm giác linh hồn biến thành sự thối rữa và thối nát. Khi chúng ta cảm thấy điều này chúng ta được mang thuộc linh đến nơi Hê-man ở, khi ông nói, “Lòng nhân từ của Ngài sẽ được tuyên bố trong mồ sao?” Cái gì! Ngài sẽ bày tỏ tình yêu của Ngài cho một xác chết hôi thối sao? Cái gì! tình yêu của Ngài sẽ được đổ ra trong một lòng đầy sự ô nhiễm và sự thối rữa sao? Lòng nhân từ của Ngài sẽ đến từ nơi thánh vinh hiển của Ngài, nơi Ngài ngồi ngự trị trong uy nghi, và sự thánh khiết, và sự thanh sạch,—nó sẽ rời nơi ở đời đời đó của ánh sáng và vinh hiển không thể diễn tả, và bước vào “mồ” tối tăm, ô nhiễm, và ghê tởm sao? Cái gì! lòng nhân từ của Ngài sẽ ra khỏi nơi thánh vào nhà chứa xác sao? Nó sẽ được “tuyên bố” ở đó—được bày tỏ ở đó—được nói ở đó—được bày tỏ ở đó—được biết ở đó sao? Vì không điều gì khác ngoài việc tuyên bố nó ở đó sẽ làm được. Ông không nói, “Lòng nhân từ của Ngài sẽ được tuyên bố trong Kinh Thánh sao?” “Lòng nhân từ của Ngài sẽ được tuyên bố trong Đấng Christ sao?” ...”Lòng nhân từ của Ngài sẽ được tuyên bố bởi miệng của những mục sư sao?” “Lòng nhân từ của Ngài sẽ được tuyên bố trong những tấm lòng thánh và thanh sạch sao?”—mà ông nói, “Lòng nhân từ của Ngài sẽ được tuyên bố”, được thốt ra, được nói, được bày tỏ, được bày tỏ, “trong mồ sao?” nơi mọi điều đều trái ngược với nó, nơi mọi điều đều không xứng đáng với nó,—nơi cuối cùng trong mọi nơi phù hợp cho lòng nhân từ của một Đức Chúa Trời hoàn toàn thanh sạch bước vào.—J.C. Philpot. Câu 11. Sự trung tín của Ngài trong sự hủy diệt. Bạn sẽ thấy sự trung tín của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ nhiều nhất,—trong sự hủy diệt. Bạn sẽ thấy sự trung tín của Đức Chúa Trời đối với giao ước của Ngài được chứng minh rõ ràng nhất trong việc hủy diệt tôn giáo giả của bạn, để thiết lập vương quốc của chính Ngài trong linh hồn bạn; trong việc hủy diệt mọi điều xa lạ và kéo những tình cảm của bạn khỏi Ngài, để Ngài một mình có thể được tôn thờ trong lòng bạn; và bạn sẽ nói, khi Chúa dẫn bạn nhìn vào con đường Ngài đã dẫn bạn, trong những năm sau, “Trong mọi lòng thương xót của Đức Chúa Trời những lòng thương xót lớn nhất của Ngài là những lòng thương xót vào lúc đó dường như là những sự khốn khổ lớn nhất; những phước hạnh phong phú nhất Ngài đã ban cho chúng ta, là những phước hạnh đến được bọc trong lớp phủ bên ngoài của những lời nguyền; và sự trung tín của Ngài đã được bày tỏ nhiều như vậy hay nhiều hơn trong sự hủy diệt, hơn trong sự khôi phục.”—J.C. Philpot. Câu 11.—Không phải bằng cách để con người trong “sự hủy diệt” mà tội lỗi và sự chết sản sinh, Đức Chúa Trời sẽ tuyên bố “sự trung tín” của Ngài đối với những lời hứa của Ngài đã tuôn ra từ “lòng nhân từ” của Ngài; ví dụ, lời hứa của Ngài rằng dòng dõi của người phụ nữ sẽ giày đạp đầu của con rắn (Sáng Thế Ký 13:15 và Ô-sê 13:14).—A.R. Faussett. Câu 12. Ngài sẽ tỏ sự công chính của Ngài trong đất của sự quên lãng sao? nơi tôi đã quên Ngài, nơi tôi quay sang khỏi Ngài, nơi tôi đã để tuột khỏi ký ức tôi mọi cách đối xử trước đây của Ngài với tôi—và sự công chính của Ngài sẽ được bày tỏ ngay cả ở đó sao? Ngài sẽ chứng minh sự công bằng của Ngài trong việc tỏ ra lòng thương xót, vì thay mặt tôi một của lễ đã được dâng, sự công chính của Ngài chạy song song với dòng chuộc tội của huyết Đấng Christ sao? Khi tôi đã quên Ngài và bỏ rơi Ngài, và quay lưng lại với Ngài, sự công chính của Ngài có thể được bày tỏ ở đó sao? Cái gì! sự công chính chạy bên cạnh lòng thương xót! và sự công chính vẫn gìn giữ mọi sự nghiêm khắc không uốn cong của nó, vì chính sự trượt ngã này của lòng, chính sự quên lãng này của linh hồn, chính sự xa lạ này của tình cảm, chính việc quay lưng tôi lại với Ngài này, tất cả đã được chuộc tội; và sự công chính vẫn có thể được tỏ ra “trong đất của sự quên lãng”, vì mọi tội lỗi của tôi phạm trong đất của sự quên lãng đã được chuộc tội bởi huyết cứu chuộc!—J.C. Philpot. Câu 13. Nhưng, v.v. “Nhưng” đó dường như đến như một cách diễn đạt của quyết tâm của ông cho đến nay, rằng dù đây là những nhận biết của ông về tình trạng của mình, nhưng ông đã tìm kiếm Chúa, và sẽ tiếp tục làm như vậy. Giả sử bạn không thấy sự thích thú trong những giáo lễ, nhưng hãy sử dụng chúng; bạn bệnh tuyệt vọng, nhưng hãy ăn vẫn lấy mọi điều được mang đến bạn, một số sức mạnh sẽ đến từ nó. Hãy nói, Tôi bị đoán phạt hay được cứu, giả hình hay không giả hình, tôi quyết tâm tiếp tục.—Thomas Goodwin. Câu 13. Vào buổi sáng lời cầu nguyện của tôi sẽ đến trước Ngài. Lời cầu nguyện buổi sáng là tốt nhất...Vào buổi sáng Đức Chúa Trời ban nhiều món quà khác nhau. Thứ nhất, ma-na, Xuất Ê-díp-tô Ký 16:13, Và vào buổi sáng sương nằm quanh trại: Người ở trong trại của Đức Chúa Trời, và chiến đấu dũng cảm, nhận từ Đức Chúa Trời sương và sự an ủi, nếu vào buổi sáng, tức là, vào lúc bắt đầu của cám dỗ, người cầu nguyện. Vào buổi tối thịt được ban, từ đó sự chết vượt qua chúng, nhưng trong một trường hợp khác vào buổi sáng ma-na được ban, qua đó sự sống được duy trì, cho đến khi chúng đến đất hứa. Thứ hai, luật pháp được ban vào buổi sáng, Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16, Và xảy ra vào ngày thứ ba vào buổi sáng, rằng có những sấm sét và chớp, và một đám mây dày trên núi, và tiếng kèn vô cùng lớn. Trong sự sùng đạo buổi sáng những sấm sét của Đức Chúa Trời, tức là, những sự phán xét của Ngài, được nghe rõ ràng hơn; những chớp của Ngài, tức là, những sự khai sáng thiên thượng của Ngài, được thấy tốt nhất; đám mây dày trên núi, tức là, sự bao phủ thiên thượng của linh hồn, được nhận thấy; và tiếng kèn được nghe tốt nhất, tức là, sự cảm hứng lúc đó với sức mạnh lớn hơn di chuyển tâm trí. Thứ ba, vào buổi sáng, rất sớm, con cái của Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập; vì vào giữa đêm Đức Chúa Trời đánh mọi con đầu lòng trong đất Ai Cập, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:29 ...Vào buổi sáng hãy cầu nguyện, và bạn sẽ chinh phục những kẻ thù hằng ngày và hằng đêm của bạn; và chính Biển Đỏ, tức là nơi cám dỗ, sẽ là cho bạn một cánh đồng của vinh hiển, của chiến thắng và sự vui mừng và mọi điều sẽ tốt với bạn.—Le Blanc. Câu 13. Hỡi Chúa, tôi đã kêu lên Ngài. Có một điều gì đó đi kèm với bóng tối tinh thần hiện tại của Cơ Đốc nhân phân biệt nó với sự kinh hoàng của kẻ giả hình; và đó là công việc sống động của ân điển, lúc đó nói chung rất rõ ràng, khi sự bình an và sự an ủi trước đây của người bị người đặt câu hỏi nhiều nhất; người càng ít niềm vui từ bất kỳ cảm giác hiện tại nào về tình yêu của Đức Chúa Trời, bạn sẽ càng thấy người dồi dào trong nỗi buồn vì tội lỗi của mình đã làm mờ niềm vui của mình; Đấng Christ càng đi xa khỏi tầm nhìn của người, người càng bám chặt trong tình yêu của mình vào Đấng Christ, và kêu lên Ngài một cách mãnh liệt trong lời cầu nguyện, như chúng ta thấy ở Hê-man ở đây. Ôi những lời cầu nguyện sốt sắng lúc đó được bắn từ tinh thần bối rối của người lên trời, những cơn đau của tình cảm đang vươn ra sau Đức Chúa Trời, và mặt và ân huệ của Ngài! Chưa bao giờ một đứa trẻ bị lưu đày ước muốn được thừa nhận vào sự hiện diện của cha giận dữ của mình, hơn người ước muốn ánh sáng của diện mạo Đức Chúa Trời chiếu trên mình, vốn bây giờ bị che khuất khỏi người.—William Gurnall. Câu 14. Tại sao Ngài giấu mặt Ngài khỏi tôi? Nhiều là những lời phàn nàn của người tốt dưới đám mây tối này; và đối với một con cái của sự sáng nó thực sự là một bóng tối có thể cảm thấy; nó làm mờ và làm bối rối tâm trí; những bằng chứng sáng nhất ở một mức độ lớn bị giấu; chính Kinh Thánh bị niêm phong, và đóng chặt; chúng ta không thấy những dấu hiệu của chúng ta, cũng không những dấu hiệu cho điều tốt của chúng ta; mọi điều tốt ở một khoảng cách khỏi chúng ta, phía sau đám mây, và chúng ta không thể đến được nó; có một sự u ám thê lương trên con đường của chúng ta; chúng ta không biết chúng ta ở đâu, bước ở đâu, cũng không lái hướng nào; Đức Chúa Trời đã đi hướng nào chúng ta không biết, nhưng Ngài biết đường lối chúng ta đi; và một lời cầu nguyện như vậy phù hợp với chúng ta tốt,—Hãy tìm những tôi tớ của Ngài, vì chúng tôi bị lạc. Đấng Christ bị giấu, và có một đám mây cau mày trên diện mạo ngọt ngào của Đức Chúa Trời, trong đó Ngài giấu mặt phước hạnh của Ngài; hay, như Ngài đã làm với những môn đồ, giữ mắt chúng ta, để chúng ta không nên thấy Ngài. Nhưng, dù điều này thường là trường hợp với những tín hữu, và chúng không thể thấy một tia ánh sáng trước chúng; dù mọi bằng chứng bị giấu, và ánh sáng của diện mạo Chúa bị rút lại; dù không dấu hiệu cũng không dấu hiệu tình yêu xuất hiện; và dù điều răn ban sự sống bị giấu khỏi chúng, và Ngài không tỏ cho chúng những điều kỳ diệu nào từ luật pháp của Ngài; nhưng, những người Y-sơ-ra-ên này có ánh sáng trong những nơi ở của chúng—chúng có ánh sáng để thấy những sự thối nát của chính lòng chúng; để thấy Những Công Việc của sự không tin, sự kiêu ngạo hợp pháp, sự thù nghịch, sự nổi loạn, sự siêng năng gấp đôi của Sa-tan, và những lợi thế khốn khổ hắn lấy từ chúng trong những mùa tối này.—William Huntington. Câu 15. Tôi bị đau khổ. (Vulg. Pauper sum ego.) Đức Chúa Trời sẵn lòng nghe người nghèo hơn, và ban chính Ngài hoàn toàn cho chúng. Thứ nhất, mắt Ngài, để nhìn chúng, Thi Thiên 11:5, “Mắt Ngài nhìn người nghèo.” Thứ hai, tai Ngài, để nghe chúng, Thi Thiên 10:17, “Ngài sẽ chuẩn bị lòng chúng, Ngài sẽ khiến tai Ngài nghe.” Thứ ba, tay Ngài, để giúp, Thi Thiên 107:41, “Nhưng Ngài đặt người nghèo lên cao khỏi đau khổ của người.” Thứ tư, ngực và cánh tay Ngài, để tiếp nhận những kẻ chạy trốn và những người trong nguy hiểm, Thi Thiên 60:9, “Chúa cũng sẽ là một nơi trú ẩn cho người bị áp bức.” Thứ năm, ký ức để nhớ lại cho chúng, Thi Thiên 9:18, “Người thiếu thốn sẽ không luôn bị quên.” Thứ sáu, trí tuệ, để chăm sóc chúng, và canh giữ sự an ủi của chúng, Thi Thiên 40:17, “Nhưng tôi nghèo và thiếu thốn; nhưng Chúa nghĩ đến tôi.” Thứ bảy, thiện ý, để yêu những lời cầu nguyện của chúng, Thi Thiên 22:24, “Vì Ngài đã không khinh thường cũng không ghê tởm đau khổ của người đau khổ, cũng không giấu mặt Ngài khỏi người.” Thứ tám và cuối cùng, Ngài ban chính Ngài hoàn toàn cho chúng, để gìn giữ chúng, Thi Thiên 72:13, “Ngài sẽ cứu linh hồn của người thiếu thốn.”—Le Blanc. Câu 15. Tôi bị đau khổ và sẵn sàng chết từ tuổi trẻ của tôi trở lên. Một số người chịu khổ nhiều biết bao! Tôi đã thấy một đứa trẻ, ở tuổi hai mươi tháng có lẽ đã chịu nhiều đau đớn thân thể hơn toàn bộ hội chúng của một ngàn linh hồn, nơi cha mẹ nó thờ phượng. A-sáp dường như là người có lòng buồn. Giê-rê-mi sống và chết than khóc. Hê-man dường như cùng một phần và cùng một khuynh hướng tâm trí.—William S. Plumer. Câu 15. (Mệnh đề đầu tiên). Chúng tôi thấy cái nóng áp bức hơn ngày này hơn chúng tôi đã trải nghiệm nó. Những đồi cát nhỏ giữa chúng chúng tôi đang di chuyển chậm rãi với tốc độ lạc đà thông thường, phản chiếu những tia mặt trời lên chúng tôi, cho đến khi mặt chúng tôi rực sáng như thể chúng tôi đã ở bên cạnh một lò... Có lẽ chính qua phần này của hoang mạc Shur Hagar lang thang, có ý định trở về đất nước bản địa của nàng; và có thể chính bằng đường này Giô-sép mang đứa trẻ nhỏ Chúa Giê-xu khi chúng chạy trốn vào đất Ai Cập. Ngay cả trong tuổi thơ dịu dàng những đau khổ của Đấng Cứu Chuộc bắt đầu, và Ngài phàn nàn, “Tôi bị đau khổ và sẵn sàng chết từ tuổi trẻ của tôi trở lên.” Có lẽ những tia thiêu đốt này đập lên trán trẻ thơ của Ngài, và làn gió đầy cát này làm khô đôi môi trẻ thơ của Ngài, trong khi cái nóng của lời nguyền của Đức Chúa Trời bắt đầu làm tan lòng Ngài bên trong. Ngay cả trong hoang mạc chúng ta thấy sự bảo lãnh của Chúa Giê-xu.—“Câu Chuyện Về Một Sứ Mệnh Điều Tra Đến Người Do Thái” của R.M. Macheyne. Câu 15. Từ tuổi trẻ của tôi trở lên. Tức là, trong một thời gian dài;—lâu như vậy, đến mức ký ức về nó dường như quay trở lại chính tuổi thơ của tôi. Toàn bộ đời sống của tôi là một đời sống của hoạn nạn và buồn phiền, và tôi không có sức để chịu đựng nó lâu hơn. Nó có thể đúng theo nghĩa đen rằng tác giả của Thi Thiên đã là một người luôn bị đau khổ; hay, đây có thể là ngôn ngữ của cảm xúc mạnh mẽ, có nghĩa rằng những đau khổ của ông đã liên tục lâu như vậy đến mức chúng dường như với ông đã bắt đầu trong chính tuổi thơ của ông.—Albert Barnes. Câu 15. Trong khi tôi chịu những sự khủng khiếp của Ngài tôi bị phân tâm. Từ không chỉ đúng ra sự phân tâm của một người điên, mà sự phân tâm của một người đang nghi ngờ. Đó là sự phân tâm của một người không biết làm gì, không phải của một người không biết mình làm gì, nhưng sự phân tâm đó thường dẫn đến một mức độ của điều này; vì một người rất bối rối để biết làm gì, và không thể biết nó, cuối cùng lớn lên làm điều người không biết gì.—Joseph Caryl. Câu 15. Trong khi tôi chịu những sự khủng khiếp của Ngài tôi bị phân tâm. Thi Thiên có đặc điểm nổi bật này trong nó, cụ thể là, rằng nó không chỉ có ám chỉ đến Chúa Giê-xu Christ, và Ngài một mình; mà chính Ngài là người nói duy nhất từ đầu đến cuối.

Và mặc dù toàn bộ những Thi Thiên là về Ngài, và liên quan đến Ngài, nhiều hay ít, và Ngài là đối tượng và chủ đề lớn của tất cả; nhưng, thứ hai và phụ thuộc chúng ta gặp nhiều phần trong những Thi Thiên nơi Hội Thánh của Ngài cũng được chú ý, và trở nên liên quan, từ sự hợp nhất với Ngài, trong điều được nói. Nhưng trong Thi Thiên này không có ám chỉ đến ai khác. (Chúng tôi khác với Tiến sĩ Hawker trong việc ông loại trừ các thánh khỏi Thi Thiên này. Nơi Đầu ở những chi thể không bao giờ xa.—BT.) Tất cả là về Ngài và công việc không thể truyền đạt của Ngài. Tất cả là về Con của Đức Chúa Trời trong bản tính của chúng ta. Nó chứa một tài khoản về những tiếng kêu của Chúa Giê-xu “khi trong những ngày của xác thịt Ngài Ngài dâng những lời cầu nguyện và những lời nài xin, với tiếng kêu mạnh mẽ và nước mắt.” Những đau đớn linh hồn của Đấng Christ ngay cả từ lúc nhập thể của Ngài đến sự chết của Ngài, có thể được chiêm ngưỡng, hay đọc, từ những ghi chép thánh của Kinh Thánh, nhưng không thể nằm trong tỉnh của bất kỳ quyền năng được tạo ra nào để quan niệm, huống chi mở ra. Đáng chú ý là dù Chúa muốn truyền đạt điều gì bằng cụm từ, “Tôi bị phân tâm”, đây là nơi duy nhất trong toàn bộ Kinh Thánh từ “phân tâm” được sử dụng. Thực sự những nhà văn được cảm hứng đã thay đổi những thuật ngữ diễn đạt của chúng; khi nói về những đau khổ của Đấng Christ, như thể không thể truyền đạt bất kỳ ý tưởng đầy đủ nào. Ma-thi-ơ dịch nó rằng Chúa Giê-xu nói: “Linh hồn tôi vô cùng buồn phiền, cho đến chết!” (Ma-thi-ơ 26:38.) Mác mô tả Ngài là “vô cùng ngạc nhiên, và rất nặng nề!” (Mác 14:33.) Và Lu-ca: “đang trong một cơn đau đớn!” của Ngài (Lu-ca 22:44.) Nhưng ở đây chúng ta phải yên nghỉ, về điểm nắm bắt, vì chúng ta không thể tiến xa hơn.—Robert Hawker. Câu 15. Hỡi Chúa, sự đơn điệu của những ngày không thay đổi của tôi áp bức tôi, sự mệt mỏi liên tục của thân thể tôi đè tôi xuống. Tôi mệt mỏi ngắm nhìn những đối tượng buồn tẻ giống nhau: Tôi mệt mỏi trải qua cùng một vòng buồn tẻ ngày này qua ngày khác; chính những vật vô tri quanh phòng tôi, và những mẫu trên tường, dường như được làm cho sống bằng sự lãng phí của đời sống tôi, và, qua quyền năng của sự liên kết, những suy nghĩ của chính tôi và nỗi đau của chính tôi trở lại trên tôi từ chúng với một sự vang lại buồn tẻ. Lòng tôi quá mệt để hy vọng; tôi không dám nhìn về tương lai; tôi không mong đợi gì từ những ngày sắp đến, nhưng lòng tôi chìm xuống trước ý nghĩ về sự lãng phí xám của những năm trước tôi; và tôi tự hỏi tôi sẽ chịu đựng như thế nào, liệu tôi sẽ ngất xỉu trên đường, trước khi tôi đến nhà xa của tôi.—Từ “Đấng Christ Người An Ủi.” Câu 16. Cơn thịnh nộ dữ dội của Ngài đi qua tôi. Như một biển lửa lỏng; (Thi Thiên 42:7)—Hê-bơ-rơ. “Những cơn thịnh nộ nóng của Ngài.” LXX (Bản Bảy Mươi) ai orgai sou —William Kay Câu 16. Những sự khủng khiếp của Ngài đã cắt tôi đi. Trong động từ Hê-bơ-rơ âm tiết cuối cùng được lặp lại với mục đích đặt sự mãnh liệt vào cách diễn đạt. Từ tme có nghĩa, nhốt và ép vào một nơi hẹp nào đó, để; một người không thể thở hay thoát...Theo nghĩa này Gregory Nazianzen trong bài diễn thuyết đầu tiên của ông liên quan đến sự bình an, gọi nỗi buồn (nhà tù của lòng).—Mollerus. Câu 17. Như nước; không chỉ vì nó nhấn chìm, mà vì nó tìm kiếm mọi kẽ hở, đi đến tận đáy, và tìm đường ở mọi phía khi một khi nó có được một lối vào, như vậy chỉ một cách phù hợp sức mạnh thâm nhập của cám dỗ và hoạn nạn.—Hugo Cardinalis. Câu 18. Người yêu và bạn Ngài đã đặt xa khỏi tôi, v.v. Tiếp theo những niềm vui của tôn giáo, những niềm vui của tình bạn là hợp lý, cao cả, và thỏa mãn nhất. Nhưng chúng, như mọi niềm vui trần gian khác, có những hỗn hợp và hợp kim của chúng, và rất bấp bênh. Chúng ta thường được kêu gọi khóc với bạn bè của chúng ta, và đôi khi khóc trên chúng. Nỗi buồn và nước mắt cho sự chết của chúng là cống phẩm buồn chúng ta trả cho việc yêu và được yêu, và sống lâu trong thế gian này. Đây dường như là trường hợp với tác giả của Thi Thiên u sầu này, nơi văn bản của chúng ta ở. Ông bị thực hành với những đau khổ lớn của thân thể, và sự khốn khổ sâu sắc của tâm trí. “Linh hồn ông đầy những hoạn nạn, và sự sống ông đến gần mồ. Ông bị nhốt và bị giam bởi sự yếu đuối và đau đớn, và không thể ra ngoài”, đến công việc hay thú vui của ông, đến hội chúng xã hội hay trang nghiêm, Thi Thiên 88:3-8. Ông thêm, rằng “ông đã bị đau khổ và sẵn sàng chết từ tuổi trẻ của ông” trong Thi Thiên 88:15; điều dường như gợi ý rằng ông bây giờ là một người già. Một số người quen và bạn bè của ông đã bỏ rơi ông, và ông “trở thành một sự ghê tởm cho chúng”, Thi Thiên 88:8. Chúng sẽ không hỗ trợ ông, cũng không dành cho ông sự an ủi của một chuyến thăm thân thiện, và sự tử tế rẻ tiền của một lời mềm mại, thương cảm. Những người khác trong chúng, sẽ trung tín và tử tế với ông trong sự khốn khổ của ông, đã bị lấy ra khỏi thế gian; và điều này vào một lúc khi, qua tuổi tác và những yếu đuối, ông đặc biệt cần sự đồng hành và hỗ trợ của chúng. Ông ám chỉ điều này trong văn bản; và với điều này ông kết luận Thi Thiên, như đòn nặng nhất trong tất cả, “Người yêu và bạn Ngài đã đặt xa khỏi tôi, và người quen của tôi vào bóng tối muộn.” Đây là một trường hợp thông thường; và thường xuyên là trường hợp của người già. Không phải là điều bất thường khi người già sống lâu hơn những người thân gần nhất của chúng; những bạn đồng hành của đời sống chúng; con cái chúng, và đôi khi cháu chúng nữa; và chúng, như Thi sĩ bày tỏ nó, “như một con chim sẻ một mình trên mái nhà.” . . . Điều chủ yếu làm đau khổ Thi sĩ, và sẽ làm đau khổ mọi tấm lòng hào phóng, là, rằng bạn bè và người yêu của ông bị loại bỏ vào “bóng tối”; tức là, vào mồ, vốn được gọi trong Kinh Thánh, “đất của bóng tối và bóng của sự chết, không có thứ tự hay sự kế tiếp nào; và nơi ánh sáng như bóng tối.” Gióp 10:21-22. Chúng bị đặt xa khỏi ông như vậy, đến mức ông không thể thấy chúng nữa; đã chết và được chôn khỏi tầm nhìn của ông; cũng không một người bạn nào của chúng trên trái đất sẽ thấy chúng nữa. Như vậy bạn bè của chúng ta bị đặt vào bóng tối. Đôi mắt từng lấp lánh với thú vui, khi chúng ta gặp nhau sau một sự vắng mặt lâu, bị đóng trong sự chết. Tiếng từng làm vui và gây dựng chúng ta bị niêm phong trong sự im lặng đời đời. Không có việc trò chuyện với chúng cá nhân cũng không bằng thư. Không phải đất và biển chia chúng ta khỏi chúng, mà những vùng không gian mênh mông, không được biết, chúng ta chưa thể đi qua; và chúng không thể và thực sự sẽ không bước trở lại, dù chúng yêu chúng ta nhiều. Chúng ta không có cách truyền đạt thông tin cho chúng hay nhận nó từ chúng. Có lẽ chúng bị đặt xa khỏi chúng ta trong tuổi trẻ của chúng, hay ở giữa những ngày và sự hữu ích của chúng; khi chúng ta hứa với chính mình nhiều năm thú vui trong tình bạn và cuộc trò chuyện của chúng, và mong đợi nhiều năm phục vụ từ chúng, cho gia đình chúng, cho Hội Thánh, và thế gian. Than ôi! một đòn khủng khiếp, tử vong đã phá vỡ mọi cấu trúc dễ chịu của tình yêu và hạnh phúc. Nhưng đây là những suy ngẫm không được tập trung vào. Khi chúng bắt đầu trở nên rất đau đớn, như chúng sẽ sớm, đó là lúc chuyển những suy nghĩ của chúng ta sang điều là điều thứ hai có thể quan sát trong văn bản; cụ thể là, sự thừa nhận sùng đạo của Thi sĩ về bàn tay của Đức Chúa Trời trong đau khổ này. “Ngài đã đặt chúng xa khỏi tôi.” Người tốt này, trong toàn bộ Thi Thiên, gán mọi đau khổ của ông, và đặc biệt sự chết của bạn bè ông, cho bàn tay của Đức Chúa Trời. Ông không chú ý đến bệnh tật của chúng; ông không trách chúng vì sự thiếu thận trọng và trì hoãn, cũng không những người tham dự chúng vì sự lơ là hay áp dụng sai; mà nhìn vượt qua mọi nguyên nhân thứ hai đến Chúa lớn của tất cả; thừa nhận Ngài là chủ quyền tối cao của mọi sự sống, và người sắp xếp của mọi sự kiện. Và chúng ta sẽ làm tốt khi làm cho ý tưởng này về Đức Chúa Trời phước hạnh quen thuộc với tâm trí chúng ta, vì nó vừa chỉ dạy nhất vừa an ủi nhất. Kinh Thánh Thánh xác nhận những chỉ thị của lý trí về chủ đề này; bảo đảm chúng ta rằng Đức Chúa Trời “làm sự bình an và tạo ra điều ác”; rằng “từ miệng của Chúa tiến hành điều ác và điều tốt”; rằng những sự kiện tình cờ nhất ở dưới sự chỉ đạo của Ngài, để “không một con chim sẻ nào ngã xuống”, cũng không đậu trên, “đất không có Ngài;” huống chi những tạo vật và con cái có lý trí của Ngài chết không có sự chú ý và chỉ định của Ngài. Bởi bất kỳ bệnh tật hay tai nạn nào chúng chết, chính Đức Chúa Trời “lấy hơi thở của chúng đi, thay đổi diện mạo của chúng, và gửi chúng vào bóng tối.” Với uy nghi khủng khiếp Đức Chúa Trời tuyên bố đây là đặc quyền của Ngài; “Ta làm bị thương, và Ta chữa lành: cũng không có ai có thể giải cứu khỏi tay Ta.” (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:39.) Ngài loại bỏ bạn bè của chúng ta Đấng có quyền làm điều đó. Chúng là bạn bè của chúng ta, nhưng chúng là tạo vật của Ngài; và Ngài không thể làm điều Ngài muốn với của Ngài sao? Ngài ban cho chúng sự sống từ sự tốt lành tự do của Ngài, và Ngài có quyền yêu cầu nó khi Ngài vui lòng. Thân thương như chúng với chúng ta, chúng ta phải thừa nhận chúng là tội nhân; và, như vậy, đã mất sự sống của chúng cho công lý của Đức Chúa Trời: và Ngài sẽ không quyết định khi nào lấy chúng đi sao? Chúng là bạn bè của chúng ta; nhưng chúng ta không hy vọng và tin rằng, bởi sự ăn năn, đức tin trong Đấng Christ, và ân điển nên thánh, chúng đã trở thành bạn bè của Ngài nữa; thân thương với Ngài bởi nhiều mối ràng buộc không thể hòa tan? Vậy Ngài không có một yêu sách vượt trội đối với chúng, và một lợi ích lớn hơn trong chúng sao? Chẳng phải phù hợp Ngài nên được phục vụ trước sao? Ngài không thể gọi bạn bè của Ngài về nhà khi Ngài vui lòng sao? Ngài sẽ chờ, hay cầu xin, sự đồng ý của chúng ta trước sao? Ngài làm điều đó, Đấng chúng ta không thể, không dám, cãi lại. “Kìa, Ngài lấy đi, ai có thể cản Ngài? ai sẽ nói với Ngài, Ngài làm gì?” (Gióp 9:12.) Ngài làm điều đó, Đấng vô cùng tốt và khôn ngoan; và làm mọi điều vào thời điểm và cách tốt nhất. Kiến thức của Ngài hoàn hảo và không sai lầm; sự tốt lành của Ngài vô biên và không bao giờ thất bại. Dù những sự phán xét của Ngài là một vực sâu lớn, và những kế hoạch của Ngài hoàn toàn không thể dò xét bởi chúng ta; nhưng chúng ta có thể tin một cách hợp lý rằng Ngài tham vấn hạnh phúc của những tôi tớ của Ngài trong điều bí ẩn nhất và đau buồn nhất; và lời Ngài ban cho chúng ta sự bảo đảm mạnh mẽ nhất về nó. Để dù chúng ta thực hành đức tin của Cơ Đốc nhân, hay lý trí của con người, chúng ta phải thừa nhận bàn tay của Đức Chúa Trời, phải, sự khôn ngoan và sự tốt lành của Ngài, trong việc loại bỏ người quen của chúng ta vào bóng tối.—Job Orton, 1717-1783. Câu 18. Người quen của tôi vào bóng tối muộn. Đúng hơn, sự quen biết của tôi là bóng tối, tức là, bóng tối là tất cả tôi có để trò chuyện; vòng người quen của tôi bao gồm trong bóng tối trống rỗng.—Ernest Hawkins. Câu 18. Bị những bạn bè Cơ Đốc làm mất mặt hay đối xử lạnh lùng, thường là một hậu quả của việc một tín hữu đã mất sự an ủi thuộc linh của mình. Khi Chúa giận đứa con nổi loạn của Ngài, và đang sửa phạt người, Ngài không chỉ cho phép Sa-tan làm phiền người, mà cho phép một số thánh quen biết người, làm mất mặt người, và bằng cách đối xử lạnh lùng của chúng với người, thêm vào nỗi buồn của người. Khi cha của một gia đình quyết tâm hiệu quả hơn sửa đứa con cứng đầu của mình, ông sẽ nói với phần còn lại của gia đình, “Chớ thân mật với nó; chớ tỏ mặt với nó; hãy đặt nó vào sự xấu hổ.” Tương tự, khi Chúa đang đánh, đặc biệt với hoạn nạn thuộc linh, đứa con không vâng lời của Ngài, Ngài, như vậy, nói với những đứa con khác của Ngài, “Trong một mùa chớ thân mật với nó; hãy đối xử với nó bằng sự lạnh lùng và lơ là; để nó có thể xấu hổ, và hạ mình vì tội ác của nó.” Gióp, dưới đau khổ dữ dội của ông, phàn nàn như vậy, “Ngài đã đặt anh em tôi xa khỏi tôi, và người quen của tôi thực sự xa lạ với tôi”, v.v. (Gióp 19:13-19). Và tương tự Hê-man, “Ngài đã đặt tôi trong hố thấp nhất, trong bóng tối” Khi ân huệ của Đức Chúa Trời cho linh hồn bị mây che, sự an ủi của xã hội Cơ Đốc cũng bị che khuất. Khi Ngài cau mày với một người, những đứa con của Ngài nói chung dường như cũng cau mày; và khi Ngài làm chính Ngài lạ với một người, phần lớn chúng cũng vậy. Nếu một người thánh, vậy, dưới hoạn nạn tinh thần, bắt đầu bị đối xử với sự coi thường, và ngay cả với sự khinh thường, bởi một số anh em Cơ Đốc của người, người không nên ngạc nhiên; người cũng không nên lấy dịp để giận, hay cãi nhau với chúng; mà người nên nhìn lên trên chúng, và lấy sự phân phát đau khổ, chỉ từ tay của Chúa, như một phần cần thiết của sự sửa phạt dành cho người. Người nên nói liên quan đến chúng, như Đa-vít liên quan đến Si-mê-i, “Chúa đã bảo chúng;” hay, như Hê-man đã làm, “NGÀI đã cất người quen của tôi xa khỏi tôi.”—John Colquhoun. Câu 18. Chính nhịp điệu của dòng cuối cùng cho thấy rằng tác phẩm không hoàn chỉnh. Tai vẫn ở trong sự hồi hộp; cho đến khi Thi Thiên 89:1-52 hùng vĩ sẽ bùng lên nó như một buổi sáng Phục Sinh tươi sáng.—William Kay.

Thi Thiên 88 Thi Thiên 88 TỰA ĐỀ. Một Bài Hát hay Thi Thiên cho con trai của Cô-ra. Lời phàn nàn buồn này đọc rất ít giống một Bài Hát, chúng ta cũng không thể quan niệm làm sao nó có thể được gọi bằng một danh chỉ một bài hát ngợi khen hay chiến thắng; nhưng có lẽ nó cố ý được gọi như vậy để chỉ ra đức tin “vinh hiển trong những hoạn nạn cũng vậy.” Chắc chắn, nếu bao giờ có một bài hát của nỗi buồn và một Thi Thiên của sự buồn phiền, đây là một. Con trai của Cô-ra, thường hợp nhất trong việc hát những bài ca vui mừng, bây giờ được bảo đảm nhận bài ca tang lễ u sầu như thánh ca này. Những tôi tớ và ca sĩ không được là người chọn. Cho Nhạc Trưởng. Ông phải giám sát những ca sĩ và thấy rằng chúng làm bổn phận của chúng tốt, vì nỗi buồn thánh nên được bày tỏ với nhiều sự cẩn thận như sự ngợi khen vui mừng nhất; không điều gì nên cẩu thả trong nhà của Chúa. Khó bày tỏ nỗi buồn một cách phù hợp hơn là đổ ra những nốt vui mừng. Trên Mahalath Leannoth. Điều này được Alexander dịch, “liên quan đến bệnh tật đau khổ”, và nếu điều này đúng, nó chỉ ra bệnh tật tinh thần đã gây ra bài hát than van này. Maschil. Thuật ngữ này đã xuất hiện nhiều lần trước, và bạn đọc sẽ nhớ rằng nó chỉ một Thi Thiên chỉ dạy hay giáo huấn:—những nỗi buồn của một thánh là những bài học cho những người khác; sự dạy dỗ thực nghiệm vô cùng có giá trị. Của Hê-man người Ết-ra-hít. Điều này, có lẽ, thông báo chúng ta về quyền tác giả của nó; nó được viết bởi Hê-man, nhưng Hê-man nào sẽ không dễ xác định, dù nó sẽ không là một sai lầm rất nghiêm trọng nếu chúng ta cho rằng đó là người được ám chỉ trong 1 Các Vua 4:31, như anh em của Ê-than, và một trong năm con trai của Xê-ra (1 Sử Ký 2:6), con trai của Giu-đa, và do đó được gọi là “người Ết-ra-hít”: nếu đây là người, ông nổi tiếng vì sự khôn ngoan của mình, và việc ông ở Ai Cập trong thời áp bức của Pharaoh có thể giúp giải thích âm trầm sâu của bài hát của ông, và hình thức cổ của nhiều cách diễn đạt, vốn theo cách của Gióp hơn Đa-vít. Tuy nhiên, có một Hê-man trong ngày của Đa-vít là một trong bộ ba lớn của những nhạc sĩ trưởng, “Hê-man, A-sáp, và Ê-than” (1 Sử Ký 15:19), và không ai có thể chứng minh rằng đây không phải là nhà soạn nhạc. Điểm này không có hậu quả; bất cứ ai viết Thi Thiên phải là một người có kinh nghiệm sâu sắc, đã làm việc trên những vùng nước lớn của hoạn nạn linh hồn. CHỦ ĐỀ VÀ PHÂN CHIA. Thi Thiên này rời rạc, và sự phân chia duy nhất có ích cho chúng ta sẽ là sự phân chia được Albert Barnes gợi ý, tức là—Một mô tả về những đau khổ của người bệnh (Thi Thiên 88:1-9), và một lời cầu nguyện cho lòng thương xót và sự giải cứu (Thi Thiên 88:10-18). Tuy nhiên, chúng ta sẽ xem xét mỗi câu riêng biệt, và như vậy bày tỏ tốt hơn sự không mạch lạc của nỗi buồn của tác giả. Bạn đọc tốt hơn nên đầu tiên đọc Thi Thiên như một toàn thể. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hỡi Chúa Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi. Đây là một tựa đề đầy hy vọng để thưa với Chúa, và nó có về nó tia ánh sáng thoải mái duy nhất chiếu suốt Thi Thiên. Người viết có sự cứu rỗi, ông chắc chắn về điều đó, và Đức Chúa Trời là tác giả duy nhất của nó. Trong khi một người có thể thấy Đức Chúa Trời như Đấng Cứu Rỗi của mình, nó không hoàn toàn là nửa đêm với người. Trong khi Đức Chúa Trời sống có thể được nói là sự sống của sự cứu rỗi chúng ta, hy vọng của chúng ta sẽ không hoàn toàn hết hạn. Đó là một trong những đặc điểm của đức tin thật rằng nàng quay đến Giê-hô-va, Đức Chúa Trời cứu rỗi, khi mọi sự tự tin khác đã chứng tỏ là kẻ nói dối với nàng. Tôi đã kêu ngày và đêm trước Ngài. Sự khốn khổ của ông đã không thổi tắt những tia lửa của lời cầu nguyện của ông, mà làm dày chúng thành một sự tha thiết lớn hơn, cho đến khi chúng cháy liên tục như một lò ở mức nổ đầy đủ. Lời cầu nguyện của ông là cá nhân—bất cứ ai đã không cầu nguyện, ông đã làm như vậy; nó tha thiết mãnh liệt, để nó được mô tả đúng là một tiếng kêu, như trẻ em thốt ra để di chuyển sự thương xót của cha mẹ chúng; và nó không ngừng, cả công việc của ngày cũng không sự mệt mỏi của đêm đã làm im nó: chắc chắn những lời khẩn cầu như vậy không thể vô ích. Có lẽ, nếu nỗi đau của Hê-man đã không liên tục những lời nài xin của ông có thể đã gián đoạn; đó là một điều tốt khi bệnh tật sẽ không để chúng ta yên nghỉ nếu chúng ta dành sự bồn chồn của chúng ta trong lời cầu nguyện. Ngày và đêm cả hai đều phù hợp với lời cầu nguyện; nó không phải là công việc của bóng tối, do đó hãy để chúng ta đi với Đa-ni-ên và cầu nguyện khi con người có thể thấy chúng ta, nhưng, vì sự nài xin không cần ánh sáng, hãy để chúng ta đi cùng Gia-cốp và vật lộn tại Gia-bốc cho đến khi ngày bừng sáng. Điều ác được biến đổi thành điều tốt khi nó thúc đẩy chúng ta đến lời cầu nguyện. Một cách diễn đạt của văn bản đáng chú ý đặc biệt; “trước Ngài” là một gợi ý đáng chú ý rằng những tiếng kêu của Thi sĩ có một mục tiêu và một hướng về Chúa, và không phải là những tiếng ồn đơn thuần của tự nhiên, mà là những tiếng rên rỉ của một tấm lòng nhân từ hướng về Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi. Những mũi tên bắn vào không khí có ích gì? Công việc của người bắn cung là nhìn kỹ vào mục tiêu người nhắm đến. Những lời cầu nguyện phải được hướng lên trời với sự cẩn thận tha thiết. Hê-man nghĩ như vậy—những tiếng kêu của ông tất cả đều dành cho lòng của Đức Chúa Trời của ông. Ông không có con mắt cho những người xem như người Pha-ri-si có, mà mọi lời cầu nguyện của ông đều trước Đức Chúa Trời của ông. Câu 2. Hãy để lời cầu nguyện của tôi đến trước Ngài. Hãy thừa nhận nó vào một buổi tiếp kiến; hãy để nó nói với Ngài. Dù nó là lời cầu nguyện của tôi, và do đó rất không hoàn hảo, nhưng chớ từ chối nó sự xem xét nhân từ của Ngài. Hãy nghiêng tai Ngài đến tiếng kêu của tôi. Nó không phải là âm nhạc ngoại trừ cho tai của lòng thương xót, nhưng chớ bực bội với sự không hòa hợp của nó, dù nó chỉ là một tiếng kêu, vì nó là cách diễn đạt tự nhiên nhất của nỗi đau đớn của linh hồn tôi. Khi lòng tôi nói, hãy để tai Ngài nghe. Có thể có những trở ngại cản trở chuyến bay lên của những lời cầu nguyện của chúng ta—chúng ta hãy nài xin Chúa loại bỏ chúng; và vì cũng có thể có những xúc phạm ngăn Chúa ban sự quan tâm thuận lợi cho những yêu cầu của chúng ta—chúng ta hãy nài xin Ngài đặt những điều này ra khỏi đường. Người đã cầu nguyện ngày và đêm không thể chịu mất mọi lao động của mình. Chỉ những người thờ ơ trong lời cầu nguyện sẽ thờ ơ về kết quả của lời cầu nguyện. Câu 3. Vì linh hồn tôi đầy những hoạn nạn. Tôi bị bão hòa và buồn nôn với chúng. Như một bình đầy đến miệng với giấm, lòng tôi đầy nghịch cảnh cho đến khi nó không thể chứa thêm. Ông có nhà đầy và tay đầy nỗi buồn; nhưng, tệ hơn thế, ông có lòng đầy nó. Hoạn nạn trong linh hồn là linh hồn của hoạn nạn. Một chút hoạn nạn linh hồn là đáng thương; nó phải là gì để bị bão hòa với nó? Và tệ hơn nhiều là có những lời cầu nguyện của bạn trở lại trống rỗng khi linh hồn bạn vẫn đầy nỗi buồn. Và sự sống tôi đến gần mồ. Ông cảm thấy như thể ông phải chết, thực sự ông nghĩ mình đã nửa chết rồi. Mọi sự sống của ông đang đi, sự sống thuộc linh của ông suy giảm, sự sống tinh thần của ông suy tàn, sự sống thân thể của ông chập chờn; ông gần chết hơn sống. Một số người trong chúng ta có thể bước vào kinh nghiệm này, vì nhiều lần chúng ta đã đi qua thung lũng bóng chết này, phải và ở trong nó cả tháng cùng nhau. Thực sự chết và ở với Đấng Christ sẽ là một sự vui hưởng của một ngày lễ so với sự khốn khổ của chúng ta khi một sự chết tệ hơn sự chết thể chất đã đổ bóng khủng khiếp của nó lên chúng ta. Sự chết sẽ được chào đón như một sự giải tỏa bởi những người mà tinh thần chán nản của chúng làm cho sự tồn tại của chúng thành một sự chết sống. Người tốt có bao giờ được phép chịu khổ như vậy không? Thực sự chúng có; và một số trong chúng thậm chí suốt đời chúng chịu sự nô lệ. Hỡi Chúa, Xin Ngài vui lòng giải thoát những tù nhân của hy vọng của Ngài! Hãy để, không một người than khóc nào của Ngài tưởng tượng rằng một điều lạ đã xảy ra với người, mà đúng hơn vui mừng khi người thấy những dấu chân của những anh em đã đi qua hoang mạc này trước. Câu 4. Tôi được đếm với những người đi xuống hố. Sự yếu đuối của tôi lớn như vậy đến mức cả bởi chính tôi và những người khác tôi được coi như đã chết. Nếu những người quanh tôi chưa đặt quan tài của tôi chúng ít nhất đã trò chuyện về mộ của tôi, thảo luận về tài sản của tôi, và tính phần của chúng trong đó. Nhiều người đã được chôn trước khi người chết, và sự than khóc duy nhất trên người là vì người từ chối ứng nghiệm những kỳ vọng tham lam của những người thân giả hình của mình bằng cách đi xuống hố ngay lập tức. Nó đã đến mức này với một số tín hữu đau khổ, rằng những người thừa kế đói khát của chúng nghĩ chúng đã sống quá lâu. Tôi như một người, không có sức mạnh. Tôi chỉ có danh để sống; thể chất của tôi bị phá vỡ; tôi hầu như không thể bò quanh phòng bệnh của tôi, tâm trí tôi thậm chí yếu hơn thân thể tôi, và đức tin tôi yếu nhất trong tất cả. Những con trai và con gái của nỗi buồn sẽ cần ít giải thích về những câu này, chúng đối với những người bị thử thách như vậy là những từ gia đình. Câu 5. Tự do giữa người chết. Không bị buộc khỏi mọi điều liên kết một người với sự sống, quen thuộc với cửa của sự chết, một người tự do của thành của mộ, tôi dường như không còn là một trong những người làm việc cực nhọc của trái đất, mà bắt đầu dự đoán sự yên nghỉ của ngôi mộ. Đó là một trường hợp buồn khi hy vọng duy nhất của chúng ta nằm theo hướng của sự chết, sự tự do duy nhất của tinh thần chúng ta giữa những sự khủng khiếp thân thiện của sự thối nát. Như những người bị giết nằm trong mồ, mà Ngài không nhớ nữa. Ông cảm thấy như thể ông hoàn toàn bị quên như những người mà xác của chúng bị để thối trên chiến trường. Như khi một người lính, bị thương tử vong, chảy máu không được chú ý giữa những đống người bị giết, và ở lại đến tiếng rên rỉ hết hạn cuối cùng của người không được thương xót và không được cứu giúp, Hê-man cũng thở ra linh hồn mình trong nỗi buồn cô đơn nhất, cảm thấy như thể ngay cả chính Đức Chúa Trời đã hoàn toàn quên ông. Tinh thần của người tốt và dũng cảm đôi khi sẽ chìm thấp như thế nào. Dưới ảnh hưởng của những rối loạn nào đó mọi điều sẽ mang một khía cạnh u ám, và lòng sẽ lặn vào những vực sâu sâu nhất của sự khốn khổ. Mọi điều rất tốt cho những người có sức khỏe mạnh mẽ và đầy tinh thần trách những người mà đời sống của chúng bị bệnh bởi màu nhạt của sự u sầu, nhưng điều ác là thật như một vết thương há miệng, và khó chịu đựng hơn vì nó nằm nhiều trong vùng của linh hồn đến mức đối với người thiếu kinh nghiệm nó dường như là một vấn đề đơn thuần của sự tưởng tượng và trí tưởng tượng bệnh hoạn. Bạn đọc, chớ bao giờ chế giễu người thần kinh và người bệnh tưởng, nỗi đau của chúng là thật; dù nhiều điều ác nằm trong trí tưởng tượng, nó không phải là tưởng tượng. Và chúng bị cắt khỏi tay Ngài. Hê-man tội nghiệp cảm thấy như thể chính Đức Chúa Trời đã cất ông đi, đánh ông và đặt ông giữa những xác của những người bị hành hình bởi công lý thiên thượng. Ông than khóc rằng bàn tay của Chúa đã đi ra chống lại ông, và rằng ông bị chia rẽ khỏi tác giả lớn của sự sống của ông. Đây là bản chất của cây ngải đắng. Những đòn của con người là chuyện nhỏ, nhưng những sự đánh của Đức Chúa Trời là khủng khiếp đối với một tấm lòng nhân từ. Cảm thấy hoàn toàn bị Chúa bỏ rơi và bị ném đi như thể thối nát vô vọng là chính đỉnh cao của sự hoang vắng của lòng. Câu 6. Ngài đã đặt tôi trong hố thấp nhất, trong bóng tối, trong những vực sâu. Thật là một bộ sưu tập của những phép ẩn dụ mạnh mẽ, mỗi phép bày tỏ nỗi buồn tột độ. Hê-man so sánh tình trạng bị bỏ rơi của ông với một sự giam cầm trong một hầm ngầm dưới đất, với sự giam giữ trong những cõi của người chết, và với một cú lao vào vực thẳm. Không phép tương tự nào bị căng. Tâm trí có thể đi xuống thấp hơn nhiều so với thân thể, vì ở đó có những hố không đáy. Xác thịt chỉ có thể chịu một số vết thương nào đó và không hơn, nhưng linh hồn có thể chảy máu theo mười ngàn cách, và chết đi chết lại mỗi giờ. Thật đau buồn cho người tốt thấy Chúa Đấng người yêu đặt người trong mộ của sự chán nản; chất những cây bóng đêm lên người, dập tắt mọi ngọn nến của người, và chất lên người những khối buồn rắn; điều ác từ một bàn tay tốt như vậy dường như thực sự là điều ác, nhưng nếu đức tin có thể được phép nói nàng sẽ nhắc nhở tinh thần chán nản rằng tốt hơn là rơi vào tay của Chúa hơn là vào tay của con người, và hơn nữa nàng sẽ nói với tấm lòng chán nản rằng Đức Chúa Trời không bao giờ đặt một Giô-sép trong một hố mà không kéo người lên lại để lấp một ngai; rằng Ngài không bao giờ khiến một sự kinh hoàng của bóng tối lớn giáng lên một Áp-ra-ham mà không bày tỏ giao ước của Ngài cho người; và không bao giờ ném ngay cả một Giô-na vào những vực sâu mà không chuẩn bị phương tiện để đưa người lên đất khô một cách an toàn. Than ôi, khi dưới sự chán nản sâu tâm trí quên mọi điều này, và chỉ ý thức về sự khốn khổ không thể thốt ra của nó; người thấy sư tử nhưng không thấy mật ong trong xác của nó, người cảm thấy những gai nhưng người không thể ngửi những hoa hồng trang trí chúng. Người bây giờ yếu ớt giải nghĩa những lời này biết trong chính mình nhiều hơn người sẽ quan tâm hay dám kể về những vực thẳm của nỗi đau đớn bên trong. Ông đã đi thuyền quanh Mũi Bão, và đã trôi dọc theo những mũi đất ảm đạm của sự tuyệt vọng. Ông đã rên rỉ với một người xưa—“Xương tôi bị đâm trong tôi vào mùa đêm; và những gân của tôi không yên nghỉ. Tôi đi buổi sáng không có mặt trời. Những sự khủng khiếp quay lên tôi, chúng truy đuổi linh hồn tôi như gió.” Những người biết sự cay đắng này qua kinh nghiệm sẽ cảm thông, nhưng từ những người khác sẽ vô ích khi mong đợi sự thương xót, cũng như sự thương xót của chúng sẽ không đáng có nếu nó có thể được nhận. Đó là một sự an ủi không thể nói ra rằng Chúa Giê-xu của chúng ta biết kinh nghiệm này, rất rõ, đã, với ngoại lệ của tội lỗi của nó, cảm thấy tất cả và hơn tất cả trong Ghết-sê-ma-nê khi Ngài vô cùng buồn phiền cho đến chết. Câu 7. Cơn thịnh nộ của Ngài nằm nặng trên tôi. Hoàn cảnh khủng khiếp này, tệ nhất trong đó một người có thể được tìm thấy. Cơn thịnh nộ nặng trong chính nó; cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời nghiền nát vượt quá quan niệm, và khi nó đè nặng linh hồn thực sự bị áp bức. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời là chính địa ngục của địa ngục, và khi nó đè lên lương tâm một người cảm thấy một sự tra tấn mà chỉ sự tra tấn của những linh hồn bị đoán phạt mới có thể vượt qua. Niềm vui hay sự bình an, hay ngay cả sự tê liệt của sự thờ ơ, không thể có cho một người bị chất với gánh nặng khủng khiếp nhất này trong những gánh nặng. Và Ngài đã làm tôi đau khổ với mọi sóng của Ngài, hay mọi sóng vỡ của Ngài. Ông hình dung cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời như vỡ trên ông như những sóng của biển phồng lên, và giận dữ, và lao với sự dữ dội lên bờ. Làm sao con thuyền yếu ớt của ông có thể hy vọng sống sót những sóng vỡ tàn ác đó, trắng như những răng đói của sự chết. Những biển đau khổ dường như ập vào ông với mọi sức mạnh của sự toàn năng; ông cảm thấy mình bị áp bức và đau khổ như Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập, khi chúng kêu vì những đau khổ của chúng. Nó dường như không thể cho ông chịu khổ nhiều hơn, ông đã làm cạn những phương pháp của nghịch cảnh và chịu đựng mọi sóng của nó. Chúng ta cũng đã tưởng tượng như vậy, nhưng nó thực sự không hoàn toàn tệ như vậy. Trường hợp tệ nhất có thể tệ hơn, có những sự giảm nhẹ cho mọi khốn khổ; Đức Chúa Trời có những sóng khác và khủng khiếp hơn mà, nếu Ngài chọn để chúng ra, sẽ quét chúng ta vào vực thẳm địa ngục, nơi hy vọng đã lâu bị trục xuất. Sê-la. Có nhu cầu yên nghỉ. Trên những sóng vỡ người bơi nâng đầu lên và nhìn quanh mình, thở một lúc, cho đến khi sóng tiếp theo đến. Ngay cả tiếng than khóc cũng phải có những lần dừng của nó. Những đêm bị chia thành những canh, và ngay cả như vậy sự than khóc có những khoảng của nó. Âm nhạc buồn như vậy là một sự căng thẳng lớn cả trên tiếng và nhạc cụ, và thật tốt khi ban cho những ca sĩ sự giải tỏa của sự im lặng một lúc. Câu 8. Ngài đã cất người quen của tôi xa khỏi tôi. Nếu bao giờ chúng ta cần bạn bè đó là trong giờ ảm đạm của sự chán nản và thời gian mệt mỏi của bệnh tật thân thể; do đó người đau khổ phàn nàn vì sự quan phòng thiên thượng đã loại bỏ bạn bè của ông. Có lẽ bệnh tật của ông lây nhiễm hay làm ô uế, để ông bị tách biệt hợp pháp khỏi đồng loại của mình, có lẽ những nỗi sợ của chúng giữ chúng xa khỏi nhà bị bệnh dịch của ông, hay nếu không danh tốt của ông đã trở nên bị tổn thương như vậy đến mức chúng tự nhiên tránh ông. Những bạn bè đã mất chỉ cần một cái cớ nhỏ để quay lưng lại với người đau khổ. Những con én không đưa ra lời xin lỗi nào cho việc bỏ chúng ta tự mùa đông một mình. Nhưng đó là một nỗi đau xuyên thấu trỗi dậy từ sự bỏ rơi của những người đồng hành thân thương; nó là một vết thương mưng mủ và từ chối được chữa lành.

Ngài đã làm tôi thành một sự ghê tởm cho chúng. Chúng quay khỏi ông như thể ông đã trở thành ghê tởm và gây ô nhiễm, và điều này vì một điều gì đó Chúa đã làm với ông; do đó, ông mang lời phàn nàn của mình đến Đấng khởi đầu chính trong hoạn nạn của ông. Người vẫn được tâng bốc bởi những bạn đồng hành của thú vui của mình có thể ít đoán được sự khốn khổ sẽ là phần của mình nếu người trở nên nghèo, hay bị buộc tội vu khống, vì lúc đó từng người một những ký sinh của sự thịnh vượng của người sẽ đi đường chúng và bỏ người cho số phận của mình, không thiếu những nhận xét cắt xẻo từ phía chúng để gia tăng sự khốn khổ của người. Con người không có nhiều quyền năng để ban phước bằng tình bạn như để nguyền rủa bằng sự phản bội. Những chất độc của trái đất chết người hơn những thuốc của nàng chữa lành. Đám đông con người tụ tập quanh một người và tâng bốc người như những con báo thuần hóa; khi chúng liếm tay người thật tốt cho người nhớ rằng với cùng một sự thích thú chúng sẽ uống máu người. “Khốn cho người tin cậy nơi con người.” Tôi bị nhốt, và tôi không thể ra ngoài. Ông là một tù nhân trong phòng mình, và cảm thấy như một người phung trong bệnh viện phung, hay một tội phạm bị kết án trong phòng giam của mình. Tâm trí ông, nữa, bị buộc như bằng những xiềng xích sắt; ông cảm thấy không có sự tự do của hy vọng, ông không thể bay bổng niềm vui nào. Khi Đức Chúa Trời nhốt bạn bè ra ngoài, và nhốt chúng ta vào để héo mòn một mình, không ngạc nhiên nếu chúng ta tưới giường mình bằng nước mắt. Câu 9. Mắt tôi than khóc vì đau khổ. Ông khóc đến cạn mắt. Ông làm cạn những tuyến lệ, ông làm mòn chính thị lực. Những nước mắt trong những cơn mưa rào là một phước hạnh, và làm việc tốt cho chúng ta; nhưng trong những trận lụt chúng trở nên phá hoại và gây hại. Chúa ơi, tôi đã kêu lên Ngài hằng ngày. Những nước mắt của ông làm ướt những lời cầu nguyện của ông, nhưng không làm giảm sự sốt sắng của chúng. Ông vẫn cầu nguyện, dù không đáp án nào đến để làm khô mắt ông. Không điều gì có thể làm một tín hữu thật ngừng cầu nguyện; nó là một phần của bản tính người, và người phải cầu nguyện. Tôi đã giơ tay ra cho Ngài. Ông sử dụng tư thế thích hợp của một người nài xin, theo ý mình; con người không cần người tạo tư thế, hay thầy nghi lễ, khi chúng tha thiết biện hộ cho lòng thương xót, tự nhiên gợi ý cho chúng những thái độ vừa tự nhiên vừa đúng. Như một đứa trẻ nhỏ giơ tay ra cho mẹ nó trong khi nó khóc, người con đau khổ này của Đức Chúa Trời cũng vậy. Ông cầu nguyện toàn thân, mắt ông khóc, tiếng ông kêu, tay ông giơ ra, và lòng ông vỡ. Đây thực sự là lời cầu nguyện. Câu 10. Ngài sẽ tỏ những điều kỳ diệu cho người chết sao? Vậy tại sao để tôi chết? Trong khi tôi sống Ngài có thể trong tôi bày tỏ những vinh hiển của ân điển Ngài, nhưng khi tôi đã đi vào đất vô hình, Ngài có thể minh họa trong tôi tình yêu của Ngài như thế nào? Nếu tôi chết Ngài sẽ mất một người thờ phượng vừa tôn kính, và trong kinh nghiệm của chính mình minh họa, những điều kỳ diệu của tính cách và hành động của Ngài. Đây là lời biện hộ tốt, và do đó ông lặp lại nó. Người chết sẽ sống lại và ngợi khen Ngài sao? Ông chỉ nghĩ về hiện tại, và không về ngày lớn cuối cùng, và ông thúc giục rằng Chúa sẽ có ít hơn một người để ngợi khen Ngài giữa những con trai của loài người. Những bóng không tham gia vào những dàn hợp xướng của Ngày Sa-bát, những ma không hát những Thi Thiên vui mừng, những mộ và hầm không phát ra những nốt tạ ơn. Đúng là linh hồn của những thánh đã qua đời dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời, nhưng những suy nghĩ của Thi sĩ chán nản không leo lên trời mà khảo sát ngôi mộ u ám: ông ở phía này của cõi đời đời, nơi trong mồ ông không thấy những điều kỳ diệu và không nghe những bài hát. Sê-la. Tại miệng ngôi mộ ông ngồi xuống để suy ngẫm, và rồi trở lại chủ đề của mình. Câu 11. Lòng nhân từ của Ngài sẽ được tuyên bố trong mồ sao? Sự tốt lành dịu dàng của Ngài—ai sẽ làm chứng về nó trong nơi ở lạnh lẽo đó nơi sâu và sự thối nát giữ những cuộc bạo loạn của chúng? Người sống có thể viết “những suy ngẫm giữa Những Ngôi Mộ”, nhưng người chết không biết gì, và do đó không thể tuyên bố gì. Hay sự trung tín của Ngài trong sự hủy diệt? Nếu Chúa để tôi tớ Ngài chết trước khi lời hứa thiên thượng được ứng nghiệm, sẽ hoàn toàn không thể cho sự trung tín của Ngài được công bố. Nhà thơ chỉ xử lý đời sống này, và nhìn vào vấn đề từ quan điểm được thời gian và chủng tộc hiện tại của loài người cung cấp; nếu một tín hữu bị bỏ rơi và được phép chết trong tuyệt vọng, sẽ không có tiếng nào từ mồ của người đến thông báo cho nhân loại rằng Chúa đã sửa chữa những sai trái của người và giải tỏa người khỏi những thử thách của người, không bài hát nào sẽ nhảy lên từ cỏ lạnh để hát thánh ca lẽ thật và sự tốt lành của Chúa; nhưng trong chừng mực con người liên quan, một tiếng yêu thích tôn đại ân điển của Đức Chúa Trời sẽ bị im lặng, và một nhân chứng yêu thương cho Chúa bị loại khỏi lĩnh vực làm chứng. Câu 12. Những điều kỳ diệu của Ngài sẽ được biết trong bóng tối sao? Nếu không được phép ở đây chứng minh sự tốt lành của chúng về Giê-hô-va, ca sĩ có thể làm như vậy trong đất của bóng tối và bóng chết như thế nào? Lưỡi của người, khi biến thành một cục đất, có thể báo động tai lạnh buồn tẻ của sự chết không? Một con chó sống chẳng tốt hơn một con sư tử chết sao, và một tín hữu sống có giá trị hơn cho sự nghiệp của Đức Chúa Trời trên trái đất hơn mọi người đã qua đời cộng lại? Và sự công chính của Ngài trong đất của sự quên lãng? Điều gì sẽ được kể về Ngài trong những vùng của sự lãng quên? Nơi ký ức và tình yêu bị mất, và con người vừa không biết vừa không được biết, quên và bị quên, nhân chứng nào cho sự thánh khiết thiên thượng có thể được mang? Toàn bộ lập luận tổng cộng là điều này—nếu tín hữu chết không được ban phước, vinh dự của Đức Chúa Trời sẽ được gìn giữ như thế nào? Ai sẽ làm chứng cho lẽ thật và sự công chính của Ngài? Câu 13. Nhưng tôi đã kêu lên Ngài, hỡi CHÚA; Tôi đã tiếp tục cầu nguyện xin giúp đỡ Ngài, hỡi Giê-hô-va, Đức Chúa Trời sống, ngay cả dù Ngài đã trì hoãn trả lời lâu như vậy. Một con cái sinh thật của Đức Chúa Trời có thể được biết bởi việc người tiếp tục kêu; một kẻ giả hình giỏi ở một cơn bùng, nhưng tín hữu chân chính giữ cho đến khi người thắng vụ kiện của mình. Và vào buổi sáng lời cầu nguyện của tôi sẽ đến trước Ngài. Ông muốn biện hộ tiếp, và gia tăng sự tha thiết của mình. Ông dự định dậy sớm, dự đoán ánh sáng ban ngày, và bắt đầu cầu nguyện trước khi mặt trời mọc. Nếu Chúa vui lòng trì hoãn, Ngài có quyền làm điều Ngài muốn, nhưng chúng ta không được do đó trở nên chậm trễ trong sự nài xin. Nếu chúng ta coi Chúa chậm chạp liên quan đến lời hứa của Ngài chúng ta chỉ phải háo hức hơn để vượt qua Ngài, kẻo sự lười biếng tội lỗi từ phía chúng ta nên cản trở phước hạnh. “Hãy để lời cầu nguyện và thánh ca thánh Làm thơm không khí buổi sáng; Trước khi thế gian mờ với khói Hãy đánh thức linh hồn ngươi cầu nguyện.” “Trong khi hoa ướt với sương Hãy than khóc tội lỗi ngươi với nước mắt, Và trước khi mặt trời chiếu ra mới Hãy nói với Chúa ngươi những nỗi sợ của ngươi.” Câu 14. CHÚA, tại sao Ngài thường ném linh hồn tôi đi? Ngài chẳng đã chọn tôi trước đây sao, Ngài sẽ bây giờ từ chối tôi? Những người được chọn của Ngài sẽ trở thành những kẻ bị bỏ của Ngài sao? Ngài, như những người thay đổi, ban một văn bản ly hôn cho những người tình yêu của Ngài đã hứa hôn sao? Những người yêu dấu của Ngài có thể trở thành những kẻ bị ném đi của Ngài sao? Tại sao Ngài giấu mặt Ngài khỏi tôi? Ngài sẽ không nhìn đến tôi chút nào sao? Ngài không thể dành cho tôi một nụ cười đơn độc sao? Tại sao sự nghiêm khắc này đối với một người trong những ngày tươi sáng hơn đã tắm trong ánh sáng của ân huệ Ngài? Chúng ta có thể đặt những câu hỏi này cho Chúa, không, chúng ta nên làm như vậy. Đó không phải là sự thân mật quá đáng, mà là sự táo bạo thánh. Nó có thể giúp chúng ta loại bỏ điều ác khiêu khích Chúa ghen tuông, nếu chúng ta nghiêm túc cầu xin Ngài chỉ cho chúng ta tại sao Ngài tranh luận với chúng ta. Ngài không thể hành động đối với chúng ta khác hơn một cách đúng đắn và nhân từ, do đó cho mỗi đòn của cây gậy Ngài có một lý do đầy đủ trong sự phán xét của lòng yêu thương của Ngài; chúng ta hãy cố gắng học lý do đó và hưởng lợi từ nó. Câu 15. Tôi bị đau khổ và sẵn sàng chết từ tuổi trẻ của tôi trở lên. Đau khổ của ông bây giờ đã kéo dài lâu như vậy đến mức ông hầu như không thể nhớ khi nó bắt đầu; nó dường như với ông như thể ông đã ở cửa của sự chết kể từ khi ông là một đứa trẻ. Đây chắc chắn là một sự phóng đại của một tinh thần chán nản, nhưng Hê-man có thể đã được sinh ra dưới cây bách, và đã suốt đời ông bị đau khổ với một bệnh mãn tính nào đó hay yếu đuối thân thể; có những người thánh nam và nữ mà đời sống của chúng là một sự học việc lâu dài cho sự kiên nhẫn, và chúng xứng đáng cả sự cảm thông và sự tôn kính của chúng ta,—sự tôn kính chúng ta đã dám nói, vì kể từ khi Đấng Cứu Rỗi trở thành người quen của nỗi buồn, nỗi buồn đã trở nên vinh dự trong mắt những tín hữu. Một bệnh tật suốt đời có thể bởi ân điển thiên thượng chứng tỏ là một phước hạnh suốt đời. Tốt hơn chịu khổ từ tuổi thơ đến tuổi già hơn là được để yên tìm thú vui trong tội lỗi. Trong khi tôi chịu những sự khủng khiếp của Ngài tôi bị phân tâm. Việc sử dụng lâu đã không làm cùn cạnh của nỗi buồn, những sự khủng khiếp của Đức Chúa Trời đã không mất sự khủng khiếp của chúng; đúng hơn chúng đã trở nên áp đảo hơn và đã thúc đẩy người đến tuyệt vọng. Ông không thể thu thập những suy nghĩ của mình, ông bị ném qua lại như vậy đến mức ông không thể phán đoán và cân nhắc tình trạng của chính mình một cách bình tĩnh và hợp lý. Chỉ bệnh tật sẽ phân tâm tâm trí như vậy; và khi một cảm giác về cơn giận thiên thượng được thêm vào đó, không ngạc nhiên nếu lý trí thấy khó giữ dây cương. Sự chán nản linh hồn đôi khi có thể gần với sự điên rồ như thế nào, không phải tỉnh của chúng ta để quyết định; nhưng chúng ta nói điều chúng ta biết khi chúng ta nói rằng một trọng lượng lông vũ có thể đủ để quay cân vào những lúc. Tạ ơn Đức Chúa Trời hỡi những người bị cám dỗ các bạn vẫn giữ lý trí của mình! Tạ ơn Ngài rằng chính ma quỷ không thể thêm chiếc lông đó trong khi Chúa đứng bên để điều chỉnh mọi điều. Ngay cả dù chúng ta đã sượt qua tảng đá của sự phân tâm hoàn toàn, chúng ta chúc tụng Người Lái Tàu nhân từ vô hạn rằng con tàu vẫn đủ sức đi biển, và trả lời bánh lái của nàng: bị bão tố ném từ giờ hạ thủy của nàng ngay cả đến giờ này, nhưng nàng leo lên những sóng và thách thức cơn bão. Câu 16. Cơn thịnh nộ dữ dội của Ngài đi qua tôi. Thật là một cách diễn đạt, “cơn thịnh nộ dữ dội”, và đó là một người của Đức Chúa Trời cảm thấy nó! Chúng ta tìm một cách giải thích sao? Nó dường như như vậy với ông, nhưng “tin tức không như chúng dường như.” Không cơn giận trừng phạt nào bao giờ giáng trên người được cứu, vì Chúa Giê-xu che chở người khỏi tất cả; nhưng cơn giận của một người cha có thể giáng trên đứa con thân thương nhất của mình, không kém mà còn nhiều hơn, vì ông yêu nó. Vì Chúa Giê-xu mang tội lỗi của tôi như Đấng thay thế của tôi, Quan Tòa của tôi không thể trừng phạt tôi, nhưng Cha tôi có thể và sẽ sửa tôi. Theo nghĩa này Cha thậm chí có thể bày tỏ “cơn thịnh nộ dữ dội” cho đứa con lầm lạc của Ngài, và dưới một cảm giác về nó người thân thương tan vỡ đó có thể bị đặt trong bụi và bị bao phủ với sự khốn khổ, nhưng dù vậy người có thể được Chúa chấp nhận và yêu dấu suốt thời gian. Hê-man trình bày cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời như vỡ trên ông như những sóng trên một xác tàu. Những sự khủng khiếp của Ngài đã cắt tôi đi. Chúng đã làm tôi thành một người bị đánh dấu, chúng đã làm tôi cảm thấy như một người phung bị tách khỏi hội chúng của dân Ngài, và chúng đã khiến những người khác nhìn đến tôi như không tốt hơn người chết. Phước cho Đức Chúa Trời đây là ý tưởng của người đau khổ và không phải là lẽ thật thực sự, vì Chúa sẽ không ném đi cũng không cắt đi dân Ngài, mà sẽ thăm viếng những người than khóc của Ngài với những sự làm tươi mới được chọn. Câu 17. Chúng đến quanh tôi hằng ngày như nước. Những hoạn nạn của tôi, và sự sửa phạt của Ngài đổ vào tôi, thâm nhập khắp nơi, và nhấn chìm tất cả. Quyền năng thấm và lan tỏa như vậy của sự khốn khổ thuộc linh, không có việc nhốt nó ra; nó ngấm vào linh hồn như sương vào lông cừu của Ghê-đê-ôn; nó hút tinh thần xuống như cát lún nuốt con tàu; nó áp đảo nó như trận lụt nhấn chìm trái đất xanh. Chúng bao quanh tôi cùng nhau. Những nỗi buồn vây ông vào. Ông như con nai trong cuộc săn, khi những con chó ở quanh và ở cổ họng người. Linh hồn tội nghiệp! nhưng ông là một người được trời yêu thương rất nhiều! Câu 18. Người yêu và bạn: Ngài đã đặt xa khỏi tôi. Ngay cả khi chúng ở gần tôi về thân thể, chúng không thể bơi với tôi trong những vùng nước sâu như vậy, đến mức chúng đứng như những người xa trên bờ trong khi tôi bị những sóng đánh; nhưng, than ôi, chúng tránh tôi, người yêu thân thương nhất trong tất cả sợ một người phân tâm như vậy, và những người từng cố vấn với tôi bây giờ tránh tôi! Chúa Giê-xu biết ý nghĩa của điều này trong mọi cây ngải đắng và mật đắng của nó khi trong sự đau khổ của Ngài. Trong sự cô đơn khủng khiếp Ngài giẫm máy ép rượu, và mọi quần áo của Ngài bị nhuộm bằng huyết đỏ của những trái nho chua đó. Nỗi buồn cô đơn rơi vào phần của không ít người; hãy để chúng không than phiền, mà bước vào trong đó sự hiệp thông gần gũi với người yêu và bạn thân thương nhất đó không bao giờ xa những người bị thử thách của Ngài. Và người quen của tôi vào bóng tối, hay tốt hơn nữa, người quen của tôi là bóng tối. Tôi chỉ quen thuộc với nỗi buồn, mọi điều khác đã biến mất. Tôi là một đứa trẻ khóc một mình trong bóng tối. Cha thiên thượng sẽ bỏ con Ngài ở đó sao? Ở đây ông dừng lại, và bất cứ điều gì hơn từ chúng ta sẽ chỉ làm hỏng sự đột ngột của FINIS bất ngờ. (Chúng tôi đã không cố gắng giải thích Thi Thiên này liên quan đến Chúa chúng ta, nhưng chúng tôi hoàn toàn tin rằng nơi những chi thể ở, Đầu cần được thấy một cách nổi bật. Để đã ban một bài giảng đôi dưới mỗi câu sẽ khó và gây bối rối; do đó chúng tôi đã để những ám chỉ về Đấng Mê-si được chỉ ra trong những Chú Giải, nơi, nếu Đức Chúa Trời Đức Thánh Linh vui lòng minh họa trang, chúng tôi đã tập hợp hơn đủ để dẫn mỗi bạn đọc sùng đạo thấy Chúa Giê-xu, người của những nỗi buồn và người quen của nỗi buồn.)

Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở LÀNG QUÊ Câu 1. 1. Những lòng thương xót được ca ngợi. Khi nào?—“mãi mãi.” 2. Bởi ai?—bởi những người là đối tượng của chúng. 3. Do đó chúng phải sống mãi mãi để ca ngợi chúng. 4. Sự trung tín được tuyên bố. (a) Cho thế hệ của chính chúng ta. (b) Cho những thế hệ tiếp theo bởi ảnh hưởng của nó trên những người khác. Câu 2.— 1. Lời Chứng. (a) Cho sự kiên định của Lòng Thương Xót: (1.) xây dựng những chiến lợi phẩm của nó mỗi lúc. (2.) Nó gìn giữ chúng mãi mãi. (b) Cho sự kiên định của Sự Trung Tín. Nó ở lại như những giáo lễ của trời. 2. Sự Xác Nhận của nó. “Tôi đã nói”, v.v., đã nói nó, (a) Trên cơ sở của Kinh Thánh. (b) của kinh nghiệm. (c) của lý trí. (d) của sự quan sát những người khác. Các câu 3-4. 1. Giao Ước được lập. Với ai?—với Đa-vít và trong người với Chúa và Con của Đa-vít. Đa-vít thật—người được chọn—tôi tớ của Cha trong sự cứu chuộc. 2. Cho điều gì?— (a) cho dòng dõi người. Người nên có một dòng dõi và dòng dõi đó nên được thiết lập. (b) cho chính người, “ngai người”, v.v. 3. Giao Ước được xác nhận. (a) Bởi sắc lệnh. “Ta đã lập”, v.v. (b) Bởi lời hứa. “Ta sẽ thiết lập.” (c) Bởi lời thề. “Ta đã thề.” Câu 6.—Chúng ta có một sự so sánh giữa Đức Chúa Trời và điều xuất sắc nhất trên trời và đất—thách thức cả hai thế gian. 1. Đức Chúa Trời thật, chủ quyền của trời và đất vĩ đại không thể so sánh trong HỮU THỂ và SỰ TỒN TẠI của Ngài; (a) vì hữu thể của Ngài tự mình đời đời; (b) vì Ngài là một hữu thể hoàn hảo; (c) vì Ngài độc lập; (d) vì Ngài không thay đổi. 2. Đức Chúa Trời vĩ đại không thể so sánh trong những THUỘC TÍNH và SỰ HOÀN HẢO của Ngài. (a) Trong sự thánh khiết của Ngài; (b) trong sự khôn ngoan và kiến thức của Ngài; (c) trong quyền năng của Ngài; (d) trong công lý của Ngài; (e) trong sự kiên nhẫn của Ngài; (f) trong tình yêu và sự tốt lành của Ngài. 3. Đức Chúa Trời vĩ đại không thể so sánh trong những CÔNG VIỆC của Ngài—sự tạo dựng; sự quan phòng; sự cứu chuộc, và sự cứu rỗi con người.—Theophilus Jones, 1830. Câu 6.—Sự không thể so sánh của Đức Chúa Trời, trong Hữu Thể, Thuộc Tính, Công Việc, và Lời của Ngài.—Swinnock. (Ấn Bản của Nichol về Những Công Việc của Swinnock, Tập 4, tr. 373-508.) Các câu 6-7. 1. Trong sự tạo dựng Đức Chúa Trời ở xa trên những hữu thể khác. Thi Thiên 89:6. 2. Trong Sự Cứu Chuộc Ngài ở xa trên chính Ngài trong sự tạo dựng. Thi Thiên 89:7. Các câu 9-10. Sự cai trị hiện tại của Đức Chúa Trời giữa sự hỗn loạn, và nổi loạn; và sự lật đổ cuối cùng của Ngài đối với mọi lực lượng đối nghịch. Câu 11. 1. Việc sở hữu trời của Đức Chúa Trời, mẫu của việc sở hữu đất của Ngài. 2. Việc sở hữu đất của Đức Chúa Trời chắc chắn nhất, và sự bày tỏ của nó trong tương lai chắc chắn nhất. 3. Hướng hành động được gợi ý cho dân Ngài bởi hai sự kiện. Câu 12. Niềm vui của sự tạo dựng trong Đấng Tạo Hóa của nó. Câu 14. 1. Sự Công Bằng của chính phủ thiên thượng—“công lý”, v.v. Không tạo vật nào cuối cùng có thể bị đối xử bất công dưới quyền thống trị của Ngài, và vương quốc Ngài cai trị trên tất cả. 2. Chủ Quyền của chính phủ thiên thượng. Lẽ thật trước lòng thương xót. Lòng thương xót dựa trên lẽ thật. “Ngài sẽ thực hiện lẽ thật cho Gia-cốp và lòng thương xót cho Áp-ra-ham.” Giao ước được lập trong lòng thương xót cho Áp-ra-ham được ứng nghiệm trong lẽ thật cho Gia-cốp. Câu 15. 1. Phúc Âm là một âm thanh vui mừng. Tin tốt, v.v. 2. Nó là một âm thanh vui mừng cho những người biết nó, nghe nó, tin nó, yêu nó, vâng nó. 3. Chúng mà nó là một âm thanh vui mừng cho được ban phước. “Chúng sẽ bước đi”, v.v. Câu 15. 1. Có một kiến thức lý thuyết về Phúc Âm. 2. Một kiến thức thực nghiệm, và, 3. Một kiến thức thực tế —W. Drasfield, 1859. Câu 16.— 1. Sự vui mừng. (a) “Trong danh Ngài”, v.v., giàu lòng thương xót như Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi—của mọi ân điển—của mọi sự an ủi. (b) Vào mùa nào—“cả ngày”, buổi sáng, buổi trưa, và buổi tối. 2. Sự tôn cao. “Trong sự công chính của Ngài”, v.v. (a) Không được tôn cao như thế nào. Không trong sự công chính của chính chúng. (b) Được tôn cao như thế nào. “Trong của Ngài”, v.v. Được mua cho chúng—bởi một con người thiên thượng (của Ngài)—được gán cho chúng. Của chúng ta, dù của Ngài. Sự công chính của Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời không thể tôn cao chúng ta, nhưng sự công chính của Ngài như Đức Chúa Trời con người có thể. Được tôn cao trên địa ngục, trên trái đất, trên Thiên Đàng, trên những thiên sứ. Được tôn cao đến bạn bè của Đức Chúa Trời—con cái của Đức Chúa Trời—một với Đức Chúa Trời, đến trời. Câu 16. (mệnh đề thứ hai).—Hãy xem xét, 1. Tín hữu được tôn cao trên hay khỏi điều gì, bởi sự công chính của Đức Chúa Trời. (a) Nó tôn cao người trên luật pháp. (b) Trên thế gian. (c) Trên quyền năng và sự ác ý của Sa-tan. (d) Trên sự chết. (e) Trên mọi cáo buộc (Rô-ma 8:33-34.) 2. Đến hạnh phúc hay phẩm giá nào tín hữu được tôn cao nhờ sự công chính đó. a) Đến một trạng thái bình an và hòa giải với Đức Chúa Trời. (b) Đến quyền con. (c) Đến sự hiệp thông và thân mật với Đức Chúa Trời, và sự tiếp cận Ngài. (d) Và cuối cùng, đến một trạng thái vinh hiển không cùng. —E. Erskine. Câu 17. 1. Phước hạnh của người công chính. (a) Vinh hiển bên trong của chúng. Sự tin cậy vào sức mạnh thiên thượng. (b) Vinh dự bên trong của chúng. “Trong ân huệ của Ngài”, v.v. 2. Sự tham gia vào phước hạnh đó. Cái của chúng của dân sự của Đức Chúa Trời trở thành của chúng ta. Sức mạnh của chúng sừng của chúng ta. Phước cho chúng, mà, liên quan đến mọi đặc quyền của các thánh, có thể như vậy biến cái của chúng thành của chúng ta. Câu 17. 1. Hãy xem xét sự yếu đuối tự nhiên của chúng ta. 2. Hãy xem xét sức mạnh của chúng ta trong Đức Chúa Trời. 3. Hãy ban vinh hiển của nó cho Đức Chúa Trời. Câu 18. 1. Giê-hô-va—quyền năng, sự tự tồn tại, và uy nghi của Ngài—sự phòng thủ của chúng ta. 2. Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên—tính cách, tính cách giao ước, và sự hợp nhất của Ngài—chính phủ của chúng ta. Câu 19. 1. Công việc được yêu cầu. “Sự giúp đỡ.” (a) Bởi ai? Bởi chính Đức Chúa Trời. (b) Cho điều gì? Để hòa giải Đức Chúa Trời với con người, và con người với Đức Chúa Trời. 2. Những người được chọn cho công việc này. (a) Con người. “Được chọn ra khỏi dân sự.” (b) Thiên thượng. “Đấng Thánh của Ngài.” 3. Những phẩm chất của Ngài cho công việc. (a) Khả năng của chính Ngài cho chức vụ. “Một người mạnh mẽ.” (b) Sự chỉ định của Ngài cho nó bởi Đức Chúa Trời. “Ta đã đặt.” v.v. “Ta đã chọn”, v.v. Câu 19. (mệnh đề cuối cùng). Sự tuyển chọn, sự xuất thân, sự tôn cao. Các câu 20-21. 1. Đấng Mê-si sẽ thuộc dòng dõi của Đa-vít. Đa-vít thật. 2. Ngài sẽ là một tôi tớ của Cha. “Tôi tớ của Ta.” 3. Ngài sẽ được thánh hóa cho chức vụ của Ngài bởi Đức Chúa Trời. “Bằng dầu thánh của Ta”, v.v. 4. Ngài sẽ ứng nghiệm nó hoàn hảo. “Mà tay Ta với người”, v.v. 5. Ngài sẽ được Ngài nâng đỡ trong nó bởi Cha. “Cánh tay của Ta”, v.v. Câu 22-23. 1. Một lời tiên tri về cuộc xung đột của Đấng Mê-si với Sa-tan. Sa-tan không thể đòi bất kỳ món nợ hay sự tôn kính nào cho Ngài. 2. Về sự bác bỏ kẻ thù của Ngài. “Ta sẽ đánh hạ”, v.v. Những thầy thông giáo và người Pha-ri-si bị đánh hạ trước mặt Ngài. 3. Về sự hủy diệt thành và quốc gia của chúng. “Và làm bệnh chúng”, v.v. Câu 26. Tinh thần con thảo của Chúa chúng ta, và nó được bày tỏ như thế nào. Câu 29. 1. Những đối tượng của triều đại Đấng Mê-si. “Dòng dõi Ngài.” (a) Cho sự hợp nhất—dòng dõi Ngài. (b) Cho sự giống nhau. (c) Cho sự đông đúc. 2. Thời gian của triều đại Ngài. (a) Chúng mãi mãi một với Ngài. (b) Ngài mãi mãi trên ngai. Các câu 30-34. 1. Những người được ám chỉ. “Con cái Ngài.” “Tất cả các ngươi đều là con cái”, v.v. 2. Giả định liên quan đến chúng. “Nếu con cái Ngài từ bỏ”, v.v. (a) Chúng có thể có thể—có thể ngã, dù không ngã đi. (b) Chúng sẽ có khả năng, vì chúng xa hoàn hảo. (c) Chúng thực sự đã: như chính Đa-vít và những người khác. 3. Sự đe dọa dựa trên giả định đó. (a) Được chỉ định—“cây gậy—những sọc.” Chúng sẽ đau vì nó sớm hay muộn. (b) Được chứng nhận. “Lúc đó Ta sẽ.” 4. Phẩm chất của sự đe dọa. “Dù vậy”, v.v. (a) Cái dù vậy được đặc trưng. Lòng nhân từ không bị loại bỏ, v.v. (b) Được nhấn mạnh. Cây gậy có thể dường như trong cơn giận, dù vậy, v.v. Có, 1. Một nếu. 2. Một lúc đó. 3. Một dù vậy. Câu 39. 1. Sự quan phòng thường có thể dường như mâu thuẫn với những lời hứa. 2. Những lời hứa không bao giờ mâu thuẫn với sự quan phòng. Đó vẫn là giao ước của tôi tớ Ngài và vương miện của người. Câu 39. Ngai của Vua Giê-xu có thể bị báng bổ như thế nào. Câu 40. 1. Điều Đức Chúa Trời đã làm. “Phá hạ”, v.v. 2. Điều Ngài chưa làm. Không lấy đi nỗi buồn cho sự ra đi của Ngài và ước muốn cho sự trở lại của Ngài. Câu 43. Những trường hợp trong đó gươm của Phúc Âm dường như có cạnh của nó bị quay. Câu 44-45. 1. Một lời tiên tri rằng Đấng Mê-si sẽ hiền lành và khiêm nhường. “Làm cho vinh hiển của Ngài chấm dứt.” 2. Sẽ trở thành một tôi tớ cho Cha. “Ném ngai Ngài xuống”, v.v. 3. Sẽ bị cắt đi ở giữa những ngày của Ngài. “Những ngày của tuổi trẻ Ngài”, v.v. 4. Rằng Ngài sẽ chết một sự chết ô nhục. “Đã bao phủ Ngài”, v.v. Câu 45. Sự xuất sắc của những ngày đầu tiên của Cơ Đốc giáo, và vinh hiển của chúng đã rời khỏi chúng ta ở khía cạnh nào. Câu 46. Bàn tay của Đức Chúa Trời cần được thừa nhận. 1. Trong bản tính của đau khổ. “Ngài sẽ giấu chính Ngài”, v.v. 2. Trong thời gian của đau khổ. “Bao lâu, Chúa?” 3. Trong sự nghiêm trọng của đau khổ. Cơn thịnh nộ cháy như lửa. 4. Trong kết quả của đau khổ. Bao lâu? mãi mãi? Trong mọi khía cạnh này những lời áp dụng cả cho Đấng Christ và cho dân Ngài. Câu 46. Hãy nhớ. Lời cầu nguyện của tên trộm đang chết, tín hữu bối rối, Cơ Đốc nhân bị bắt bớ. Câu 47. 1. Một lời kêu gọi sự tốt lành thiên thượng. “Hãy nhớ”, v.v. Chớ để đời sống tôi toàn là hoạn nạn và buồn phiền. 2. Cho sự khôn ngoan thiên thượng. “Tại sao”, v.v. Con người được tạo ra chỉ để khốn khổ sao? Con người sẽ không được tạo ra vô ích nếu đời sống người chỉ ngắn, và đời sống ngắn đó không là gì ngoài nỗi buồn sao? Câu 52. 1. Tiếng. “Được ban phước”, v.v. Trong chính Ngài trong mọi công việc và đường lối của Ngài—trong những sự phán xét của Ngài cũng như trong những lòng thương xót của Ngài—như Đức Chúa Trời và Cha của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta—“mãi mãi.” 2. Tiếng vang, “A-men và a-men.” A-men, Hội Thánh trên trái đất nói—Hội Thánh trên trời nói—những thiên sứ của Đức Chúa Trời nói—toàn bộ vũ trụ thánh và hạnh phúc nói—cõi đời đời quá khứ và cõi đời đời sắp đến nói.

Chú Giải Và Những Câu Nói Khéo Léo CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG CÂU NÓI KHÉO LÉO Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên hiện tại làm thành một cặp với thi thiên trước. Nó là một Allegro thuộc linh cho Penseroso đó...Thi Thiên đó là một bài ca tang lễ của Mùa Đau Khổ, Thi Thiên này là một bài ca của Giáng Sinh.—Christopher Wordsworth. Toàn bộ Thi Thiên. Có nhiều đoạn trong Thi Thiên này rõ ràng chứng minh rằng nó cần được giải thích về Đấng Christ; phải, có nhiều điều trong Thi Thiên này không bao giờ có thể được áp dụng rõ ràng, thích hợp, và phù hợp cho bất kỳ ai ngoài Chúa Giê-xu Christ. Để nếm thử, hãy xem Thi Thiên 89:19 “Ta đã đặt sự giúp đỡ trên một người mạnh mẽ”, mạnh mẽ để tha thứ, hòa giải, để xưng công chính, để cứu, để mang đến vinh hiển; phù hợp với điều của Sứ Đồ, Hê-bơ-rơ 7:25, “Ngài có thể cứu đến mức tối đa”—tức là, cho mọi mục đích và mục đích, hoàn hảo, trọn vẹn, đầy đủ, liên tục, đời đời. Đấng Christ là một Đấng Cứu Rỗi trọn vẹn, một Đấng Cứu Rỗi mạnh mẽ: Ê-sai 63:1, “Mạnh mẽ để cứu.” Không cần ai đến sau Ngài để hoàn thành công việc Ngài đã bắt đầu: Thi Thiên 89:19, Ta đã tôn cao một người được chọn ra khỏi dân sự, vốn là chính tựa đề được ban cho Chúa Giê-xu của chúng ta: Ê-sai 62:1, “Kìa tôi tớ của Ta, mà Ta nâng đỡ; người được chọn của Ta”, hay người được chọn, “mà trong đó linh hồn Ta vui thích”: Thi Thiên 89:20, Ta đã làm ô uế Đa-vít tôi tớ của Ta. Đấng Christ rất thường xuyên được gọi bằng danh đó, như được Đức Chúa Trời yêu dấu nhất, và được Đức Chúa Trời quý trọng và đánh giá cao nhất, và như được ông điển hình cả như vua và nhà tiên tri của Hội Thánh của ông: Thi Thiên 89:20, Bằng dầu thánh của Ta Ta đã xức dầu cho người; phù hợp với điều của Đấng Christ; Lu-ca 4:18, “Thánh Linh của Chúa ở trên tôi, vì Ngài đã xức dầu cho tôi để giảng Phúc Âm cho người nghèo”; và do đó chúng ta không cần nghi ngờ về sự xuất sắc, thẩm quyền, sự chắc chắn, và sự đầy đủ của Phúc Âm: Thi Thiên 89:27, Ta sẽ làm người thành con đầu lòng của Ta, cao hơn những vua của trái đất. Đấng Christ là con đầu lòng của mọi tạo vật, và trong mọi điều có sự ưu việt: Thi Thiên 89:29, Dòng dõi người nữa Ta sẽ làm cho tồn tại mãi mãi, và ngai người như những ngày của trời. Điều này chủ yếu được nói về Đấng Christ và vương quốc của Ngài. Trời có thể quan sát được là có thể thối nát, nhưng vương quốc của trời là đời đời; và dòng dõi, ngai và vương quốc của Đấng Christ sẽ như vậy: Thi Thiên 89:36, Dòng dõi người sẽ tồn tại mãi mãi, và ngai người như mặt trời trước Ta. “Đấng Christ sẽ thấy dòng dõi Ngài, Ngài sẽ kéo dài những ngày của Ngài, và niềm vui của CHÚA sẽ thịnh vượng trong tay Ngài”, Ê-sai 53:10. Và ngai người như mặt trời trước Ta; tức là, đời đời và vinh hiển, như người Chaldee giải thích nó, sẽ chiếu như mặt trời. Những vương quốc và ngai khác có những lúc và những lượt của chúng, sự trỗi dậy và sự sụp đổ của chúng, nhưng vương quốc và ngai của Chúa Giê-xu Christ không như vậy. Quyền thống trị của Đấng Christ là “một quyền thống trị đời đời”, sẽ không qua đi; “và vương quốc Ngài là vương quốc sẽ không bị hủy diệt”, Đa-ni-ên 7:13-14. Tôi có thể ban thêm những ví dụ từ Thi Thiên này, nhưng đủ cũng tốt như một bữa tiệc. Bây giờ Đức Chúa Trời nói, “Ta đã lập một giao ước với người;” vậy thì có một giao ước Đức Chúa Trời Cha đã lập với Đấng Christ Đấng Trung Gian; giao ước đó, Cha cam kết với Con, sẽ đứng vững, sẽ không có việc hủy bỏ hay hủy bỏ nó. Đức Chúa Trời Cha không chỉ lập một giao ước của ân điển với các thánh trong Đấng Christ, mà Ngài cũng lập một giao ước của sự cứu chuộc, như chúng ta gọi nó vì mục đích phân biệt, với chính Chúa Giê-xu Christ: “Giao ước của Ta sẽ đứng vững với người;” tức là, với Đấng Christ, như chúng ta đã chứng minh đầy đủ.—Thomas Brooks. Câu 1. Câu ngắn duy nhất này chứa bản tóm tắt, cốt lõi, và lập luận của toàn bộ Thi Thiên dài; trong đó hãy quan sát Giai Điệu của Bài Hát, lòng nhân từ và lẽ thật của Chúa, được bày tỏ cho toàn bộ thế gian nói chung, cho nhà của Đa-vít (tức là, Hội Thánh) đặc biệt. Bổn Phận của Ca Sĩ, tôn đại những lòng thương xót của Đức Chúa Trời luôn luôn, ngay cả từ thế hệ này đến thế hệ khác. Và bằng mọi cách; bằng miệng người, vì điều đó được bày tỏ trong câu này; bằng tâm trí người, vì điều đó được hàm ý trong câu tiếp theo—Tôi đã nói, v.v., tức là, đã tin trong lòng tôi, và do đó đã nói nó bằng lưỡi tôi, Thi Thiên 116:10. “Vì từ sự phong phú của lòng miệng nói”, Ma-thi-ơ 12:34.—John Boys. Câu 1. Tôi sẽ hát. Cần quan sát rằng ông không nói, Tôi sẽ nói về sự tốt lành của Chúa; mà, Tôi sẽ hát. Sự ca ngợi sự tốt lành thiên thượng đã nối với chính nó niềm vui và sự vui mừng của một tâm trí tin kính, không thể được đổ ra tốt hơn trong bài hát. Sự dễ chịu và sự dồi dào của một tinh thần hạnh phúc đó, bằng việc hát được thấm vào tai của những người nghe, có một quyền năng kỳ diệu nào đó trong việc di chuyển những tình cảm; để không vô ích những tâm trí tin kính được Đức Thánh Linh dạy để khắc sâu công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời trong những bài hát được sáng tác cho mục đích này, để ghi chúng vào ký ức và chỉ định chúng được hát.—Musculus. Câu 1. Tôi sẽ hát. Thi sĩ có một lời phàn nàn rất buồn để làm về tình trạng đáng thương của gia đình Đa-vít vào lúc này, nhưng ông bắt đầu Thi Thiên bằng những bài hát ngợi khen; vì chúng ta phải trong mọi điều, trong mọi trạng thái, tạ ơn. Chúng ta nghĩ khi chúng ta ở trong hoạn nạn chúng ta được dễ dàng bằng cách phàn nàn: nhưng chúng ta làm nhiều hơn, chúng ta nhận niềm vui, bằng cách ngợi khen. Vậy hãy để những lời phàn nàn của chúng ta được biến thành sự tạ ơn; và trong những câu này chúng ta tìm thấy điều sẽ là vấn đề ngợi khen và tạ ơn cho chúng ta trong những lúc tệ nhất, dù trên một tài khoản cá nhân hay công cộng.—Matthew Henry. Câu 1. Hãy hát về những lòng thương xót của Chúa mãi mãi. S.

Gregory Vĩ Đại nêu câu hỏi tại đây làm thế nào việc ca hát đời đời về những lòng thương xót của Đức Chúa Trời lại tương hợp với phước hạnh trọn vẹn không pha trộn ở thiên đàng, vì ý nghĩ về lòng thương xót gợi lên ký ức về tội lỗi và sầu khổ, là những điều cần đến lòng thương xót, trong khi Ê-sai nói rằng “những sự hoạn nạn trước đã quên rồi”, và “những sự trước sẽ không được nhớ đến, cũng không đến trong lòng nữa” (Ê-sai 65:16-17). Và ông trả lời rằng điều ấy sẽ giống như ký ức về bệnh tật đã qua trong lúc khỏe mạnh, không vết nhơ, không sầu khổ, và chỉ phục vụ để làm nổi bật niềm hạnh phúc của những người được cứu chuộc, bởi sự tương phản với quá khứ, và để gia tăng tình yêu và lòng biết ơn của họ đối với Đức Chúa Trời. Và tu sĩ Cluny cũng hát như vậy: (Bernard xứ Clairvaux.) “Ngực họ đầy sự vui mừng, Miệng họ hòa theo điệu ngợi khen, Khi giờ đây được an toàn đời đời, Họ nhìn lại những tội lỗi xưa kia: Lỗi lầm càng ghê tởm bao nhiêu, Sự sa ngã càng buồn thảm bao nhiêu, Thì lời ngợi khen càng dồi dào bấy nhiêu Dành cho Đấng đã tha thứ tất cả.” Cũng hãy lưu ý rằng ông nói, “bằng miệng tôi”, chứ không bằng miệng của bất kỳ người thay thế nào; tôi sẽ rao ra, không bí mật hay nhút nhát, không thì thầm, nhưng dạn dĩ rao giảng, sự thành tín của Ngài, hay lẽ thật của Ngài, không phải ý kiến riêng của tôi, càng không phải sự giả dối của tôi, nhưng Lẽ Thật của Ngài, tức là, Con Một của Ngài.—Gregory, Bernard, Hugo, và Augustine: được Neale và Littledale trích dẫn. Câu 1. Những lòng thương xót. Từ này có thể được dịch là những ân điển, những sự nhân từ, những sự tốt lành, và chỉ về sự phong phú của ân điển.—John Gill. Câu 1. Những lòng thương xót. Những lòng thương xót đa dạng và nhiều mặt của Ngài: như thể ông nói, chúng ta đã nếm nhiều hơn một, vâng, chúng ta đã cảm nhận mọi lòng thương xót của Ngài; vậy nên tôi sẽ ngợi khen điều ấy đời đời. Tôi sẽ hát về lòng thương xót của Ngài vì đã tạo dựng vũ trụ này, là đại vũ trụ, một thế giới lớn; và vì đã tạo dựng con người, là tiểu vũ trụ, một thế giới nhỏ. 1. Bài ca của tôi sẽ trình bày sự nhân từ của Ngài, vì Ngài đã ban cho tôi hiện hữu. 2. Vì đã thêm vào hiện hữu của tôi sự sống, điều Ngài từ chối ban cho đá. 3. Thêm vào sự sống cảm giác, điều Ngài từ chối ban cho cây cối. 4. Thêm vào cảm giác lời nói và sự hiểu biết, điều Ngài từ chối ban cho loài thú... Tôi mắc nợ Đức Chúa Trời vô cùng nhiều vì đã tạo dựng tôi khi tôi chưa có; và vì đã gìn giữ tôi dưới cánh Ngài từ khi tôi có mặt đến nay: nhưng tôi còn mắc nợ lòng thương xót của Ngài nhiều hơn vì đã cứu chuộc tôi, vì đã ban phước cho tôi với mọi phước hạnh thuộc linh ở các nơi trên trời trong Đấng Christ là Con Ngài (Ê-phê-sô 1:1-23 3:1-21), vì sự tuyển chọn của Ngài đối với tôi, vì sự kêu gọi của Ngài đối với tôi, vì sự xưng công chính của Ngài đối với tôi, vì sự nên thánh của Ngài đối với tôi. Những ân điển này là sự giàu có của sự tốt lành và vinh hiển của Ngài, misericordioe in oeternum, những lòng thương xót đời đời, vì chúng trải dài từ sự tiền định đời đời đến sự vinh hiển hóa đời đời. Lạy Chúa, tôi sẽ luôn hát về những lòng thương xót của Ngài trong sự hứa hẹn, và luôn bày tỏ sự thành tín của Ngài trong sự thực hiện lời hứa Ngài đã lập với Đa-vít, tôi tớ được chọn của Ngài, về Con Ngài, là Cứu Chúa của tôi, rằng, “Ta sẽ lập dòng dõi ngươi vững bền đời đời.” Các giáo phụ giải thích bản văn của chúng ta như vậy: Tôi sẽ đời đời hát về những lòng thương xót của Ngài, vì Ngài đã vui lòng sai Con Ngài đến thăm viếng những tôi tớ của Ngài, đang bệnh đến chết trong tội lỗi. Trước hết, tôi sẽ đời đời hát về lòng thương xót của Ngài, và rồi sẽ luôn bày tỏ sự thành tín của Ngài. Neque enim exhiberetur veritas in impletione promissorum nisi proecederet misericordia in remissione peccatorum. (Vì lẽ thật, trong sự ứng nghiệm của những lời hứa, sẽ không được bày tỏ; trừ khi lòng thương xót, trong sự tha thứ tội lỗi, đi trước nó.) Và sự thương xót của Đức Chúa Trời được lập nên đời đời, và lẽ thật của Ngài được thiết lập trên các tầng trời, là gì, nếu không phải là điều Ê-sai gọi là, “những lòng thương xót chắc chắn của Đa-vít”: tức là, như Phao-lô giải thích Ê-sai, lời hứa thánh đã lập với Đa-vít và lời hứa đã lập với Đa-vít, tóm lại là thế này, “Ta sẽ lập dòng dõi ngươi vững bền đời đời, và dựng ngôi ngươi từ đời này sang đời kia.”—John Boys. Câu 1. Đời đời. Tôi biết có người nối in oeternum với danh từ misercordias, chứ không với động từ cantabo, làm cho ý nghĩa là thế này: Tôi sẽ luôn hát về những lòng thương xót của Ngài là những điều còn lại đời đời. Nhưng chữ luôn luôn được quy về động từ Tôi sẽ hát cũng đúng, nếu không tốt hơn: như thể muốn nói, Lạy Chúa, những lòng thương xót của Ngài thật rõ ràng, và thật đa dạng, thật lớn về số lượng, và thật tốt về bản chất, đến nỗi tôi sẽ luôn luôn, bao lâu tôi còn hiện hữu, hát lời ngợi khen dâng lên Ngài. Có lẽ có người sẽ phản đối, “Mọi xác thịt giống như cỏ, và mọi sự tốt lành của nó như hoa ngoài đồng: cỏ khô, hoa rụng”, (Ê-sai 40:6-7). Đa-vít bị Sau-lơ bức hại, đã nói, “Chỉ còn một bước giữa tôi và sự chết”, (1 Sa-mu-ên 20:3). Không, Đa-vít ơi, đời ngươi ngắn hơn một sải bước, mà chỉ “dài bằng một gang”, như chính ngươi làm chứng, Thi Thiên 39:5. Vậy làm sao người chỉ xin bánh cho một ngày lại có thể hứa sẽ dùng hơi thở mình để tôn cao Chúa đời đời? Câu trả lời là, nhà tiên tri sẽ không chỉ ca ngợi những lòng thương xót của Chúa bằng lời nói, mà còn ghi chúng lại bằng văn tự. Ut sciat hoec oetas, posteritasque legat (Eobanus Hessus.) (để đời này biết, và hậu thế đọc.) Như lưỡi của nhà tiên tri ở nơi khác được gọi là “cây bút của người viết”; thì văn tự của Nhà Tiên Tri ở đây được gọi là miệng ông, như Euthymeus nói về chỗ này (Công Vụ 4:25), Liber Psalmorum os David (Sách Thi Thiên là miệng của Đa-vít). Ông có ý ghi lại những lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và trình bày lẽ thật của Ngài trong một cuốn sách, mà ông sẽ để lại phía sau (như một công cụ) để truyền đạt điều ấy từ đời này sang đời kia, từ thế hệ người Do Thái đến thế hệ Cơ Đốc nhân. Hay từ Cựu Ước đến Tân Ước: vì các Sứ Đồ thánh trong các bài giảng của họ thường trích dẫn những câu từ Thi Thiên. S. Phi-e-rơ nói với chúng ta rằng Phúc Âm đã được rao giảng cho kẻ chết (1 Phi-e-rơ 4:6); vậy chúng ta cũng có thể nói, rằng Phúc Âm được rao giảng bởi kẻ chết. Vì các giáo phụ cổ xưa nhất, và các tác giả khôn ngoan khác, là những người đã dành đời mình để viết những bài giải nghĩa uyên bác và những bài suy ngẫm tin kính về Kinh Thánh, mặc dù họ đã chết, nhưng họ vẫn “hát mọi lòng thương xót của Chúa, và bày tỏ lẽ thật của lời Ngài từ đời này sang đời kia.” Trong biên niên sử của chúng ta có ghi về Athelstan, parum oetati vixit, multum glorioe (ông sống ít về thời gian, nhưng nhiều về vinh hiển). Cũng vậy nhiều tiến sĩ sốt sắng và cần mẫn đã sống (xét về tuổi tác) chỉ ít thôi, nhưng xét về việc làm, thì rất lâu, vẫn chiếu sáng trong các tác phẩm và văn phẩm của họ, như những ngọn đèn của thế gian. Hoặc nhà tiên tri có thể được nói là hát đời đời theo ý định, dù không theo thực tế. Vì như kẻ ác, nếu có thể sống đời đời, sẽ phạm tội đời đời, thì người tốt (nếu Đức Chúa Trời cho phép ông luôn thở trên đất) sẽ luôn hát về những lòng thương xót của Chúa.—John Boys. Câu 1. Bằng miệng tôi. Tác giả đã nghe những lời ngợi khen liên tục từ một cái lưỡi đã bị ung thư ăn mất một nửa. Hỡi độc giả yêu dấu, bạn đang dùng lưỡi mình vào việc gì?—Philip Bennett Power. Câu 2. Tôi đã nói. Từ ytrma, “Tôi đã nói”, được dùng, trong Sách Thi Thiên, để diễn tả hai điều; hoặc một mục đích cố định, hoặc một ý kiến đã xác định của người nói. Vậy nên, tác giả Thi Thiên trình bày toàn bộ câu thứ hai này bằng chính thân vị của mình, và không đưa Đức Chúa Trời vào nói cho đến câu tiếp theo.—Samuel Horsley. Câu 2. Tôi đã nói, v.v. Tính vĩnh cửu của lòng thương xót là một phần nổi bật của Thi Thiên này, vì ông bắt đầu bằng điều đó: Lòng thương xót sẽ được xây dựng đời đời, v.v. Và ý ông là những lòng thương xót chắc chắn của Đa-vít thuộc linh của chúng ta (Đấng Christ). Bây giờ, để trình bày tính vĩnh cửu của điều này, trước hết ông dùng những từ diễn tả sự vững chắc, như được thiết lập, được xây dựng đời đời, Thi Thiên 89:2,4. Rồi ông dùng những hình ảnh so sánh lấy từ những điều được con người coi là vững chắc và bất khả xâm phạm nhất, như Thi Thiên 89:4, foedus incidi, Ta đã cắt hay khắc giao ước của Ta (như vậy trong tiếng Hê-bơ-rơ), ám chỉ điều lúc bấy giờ đang được sử dụng, khi các giao ước được lập với nhau, những giao ước mà họ có ý định là bất khả xâm phạm, và không bao giờ bị phá vỡ; để biểu thị điều ấy, họ đã khắc và cắt chúng vào vật liệu bền vững nhất, như đá cẩm thạch, hay đồng, hay vật tương tự. Bạn có thể thấy đây từng là cách viết được sử dụng, như điều phải tồn tại đời đời: như Gióp 19:23-24. “Ôi, ước gì những lời tôi được ghi lại bây giờ! ôi ước gì chúng được in trong một cuốn sách! Ước gì chúng được khắc bằng bút sắt và chì trên đá đời đời!” Và đá hay đá cẩm thạch ở đây là gì? Không gì khác ngoài chính tấm lòng của Giê-hô-va nhân từ và đầy lòng thương xót nhất của chúng ta, và những mục đích, lẽ thật và sự thành tín không thể thay đổi và không thể lay chuyển nhất của Ngài. Đây là nền tảng trên các tầng trời, nơi lòng thương xót được xây dựng đời đời, như Thi Thiên 89:2, là điều (như Sứ Đồ nói) “còn lại đời đời”; và như vậy chúng trở thành “những lòng thương xót chắc chắn của Đa-vít”, Ê-sai 60:3. Lại nữa, những lời thề trang trọng giữa con người phục vụ để phê chuẩn và làm cho những điều đã thề trở nên vĩnh cửu. Điều này cũng được nêu rõ ở đó là đã được Đức Chúa Trời thực hiện: “Ta đã thề một lần bởi sự thánh khiết của Ta”, v.v., và thề bởi Đấng không thể nói dối, và thề với mục đích đó, “để bày tỏ sự không thay đổi của ý định Ngài”, Hê-bơ-rơ 6:17. Và tính không thay đổi của lòng thương xót của Ngài không chỉ được minh họa bởi những điều này lấy từ những gì vững chắc trên đất, nhưng Ngài còn thăng lên các tầng trời, và trước hết vào các tầng trời cao nhất: Thi Thiên 89:2, Vì tôi đã nói, Lòng thương xót sẽ được xây dựng đời đời; sự thành tín của Ngài Ngài sẽ thiết lập ngay trong các tầng trời: so sánh chúng với một ngôi nhà được xây không phải trên đất, hay trên nền đất, nơi kẻ trộm đào ngạch, và bạo lực phá hủy, nhưng ở trên trời, nơi chúng không thể chạm tới.—Thomas Goodwin. Câu 2. Lòng thương xót sẽ được xây dựng đời đời. “Lòng thương xót” này “được xây dựng đời đời” là gì? nếu không phải là kế hoạch vinh hiển và đầy ân điển, công trình vinh hiển và đầy ân điển, của sự cứu rỗi của chúng ta, được đặt nền trong mục đích đời đời của Đức Chúa Trời—được thực hiện bởi những lao nhọc và sự chết của Chúa Giê-xu Christ—và rồi được áp dụng và đưa vào lòng bởi quyền năng soi sáng và cải đạo của Đức Thánh Linh? Đây là “lòng thương xót” ấy “được xây dựng đời đời.” Nó đã được hoạch định từ đời đời, và sẽ không biết đến sự hủy hoại hay suy tàn, qua dòng thời gian vô hạn của chính cõi đời đời. Ai là người xây dựng công trình này? Không phải ý chí tự do của con người. Không phải sự công chính hay sự khôn ngoan riêng của con người. Không phải quyền năng con người hay kỹ năng con người. Mọi tín đồ thật ở đây sẽ đồng ý với Đa-vít, rằng chính Đức Chúa Trời, và chỉ Đức Chúa Trời mà thôi, là Đấng xây dựng đền thờ của Hội Thánh Ngài; và Đấng, với tư cách là người xây dựng nó, một mình xứng đáng nhận mọi vinh hiển. Những người được chọn hợp thành và tạo thành một ngôi nhà lớn của lòng thương xót: một ngôi nhà, được dựng lên để bày tỏ và lưu truyền sự giàu có của ân điển tự do của Đức Chúa Cha, của công lao chuộc tội của Đức Chúa Con, và của sự tác động hiệu quả của Đức Thánh Linh. Ngôi nhà này, trái ngược với số phận của mọi công trình dưới trần gian, sẽ không bao giờ sụp đổ, cũng không bao giờ bị dỡ xuống. Như không có gì có thể thêm vào nó, thì cũng không có gì có thể bớt đi khỏi nó. Lửa không thể làm hại nó; bão tố không thể lật đổ nó; tuổi tác không thể làm suy yếu nó. Nó đứng trên một tảng đá, và bất động như tảng đá mà nó đứng trên đó—tảng đá ba mặt của sắc lệnh bất khả xâm phạm của Đức Chúa Trời, của sự cứu chuộc đã hoàn tất của Đấng Christ, và của sự thành tín không bao giờ thất bại của Đức Thánh Linh.—Augustus Montague Toplady, 1740-1778. Câu 2. Được xây dựng. Việc nhắc đến một công trình xây dựng của lòng thương xót, giả định trước những tàn tích khốn khổ, và biểu thị rằng công trình xây dựng này được dành vì lợi ích của một thế gian được chọn đã bị hủy hoại bởi sự sa ngã của A-đam. Ân điển và tình yêu tự do đã khởi xướng công trình xây dựng này cho họ, mọi viên đá trong đó, từ thấp nhất đến cao nhất, đều là lòng thương xót đối với họ; từ trên xuống dưới, từ viên đá nền đến viên đá đỉnh, tất cả đều là lòng thương xót tự do và giàu có đối với họ. Và nền tảng của công trình vinh hiển này là giao ước của Đức Chúa Trời với những người được chọn của Ngài: Ta đã lập giao ước với người được chọn của Ta.—Thomas Boston. Câu 2. Được xây dựng. Những lòng thương xót trước là nền tảng cho những lòng thương xót sau. Những lòng thương xót chúng ta hưởng ngày nay được đặt nền trên những lòng thương xót của những ngày trước, là những điều chúng ta nên vui mừng và biết ơn thuật lại với sự vui thích và ngợi khen; nhớ lại những năm tháng của tay hữu của Đấng Chí Cao.—John Howe. Câu 2. (mệnh đề cuối). Ý nghĩa của đoạn này dường như là, sự hằng định của những chuyển động trên trời, những luân phiên đều đặn của ngày và đêm, và sự thay đổi của các mùa, là những biểu tượng của chính sự bất biến của Đức Chúa Trời.—R. Warner, 1828. Câu 2. Vì tôi đã nói, Những lòng thương xót của Ngài vươn lên, Một công trình không chết, đến tận bầu trời: Các tầng trời được trồng bởi tay Ngài, Và, như các tầng trời, Lẽ thật của Ngài sẽ đứng vững.—Richard Mant. Câu 3. Ta đã lập giao ước với người được chọn của Ta. Chúng ta phải suy ngẫm tại đây với sự kinh ngạc tin kính về việc Đức Chúa Trời đã hạ mình lập giao ước với con người như thế nào, Đấng bất tử với kẻ hay chết, Đấng quyền năng nhất với kẻ yếu đuối nhất, Đấng công chính nhất với kẻ bất chính nhất, Đấng giàu có nhất với kẻ nghèo nhất, Đấng phước hạnh nhất với kẻ khốn khổ nhất. Nhà tiên tri kinh ngạc rằng Đức Chúa Trời đoái đến con người, và thăm viếng con loài người. Tôi nói, điều này đáng được ngưỡng mộ lớn hơn biết bao, rằng họ còn được kết hợp với nhau, và không theo cách đơn giản, nhưng bằng những mối dây của một giao ước? Nếu con người tự khẳng định điều này về mình, rằng Đức Chúa Trời đã hiệp nhất và ràng buộc với mình bằng một giao ước, thì có ai mà không lên án người ấy là liều lĩnh? Bây giờ chính Đức Chúa Trời được giới thiệu đang khẳng định chính điều này về Ngài, rằng Ngài đã lập giao ước với con người. Có thánh đồ nào không thấy trong điều này, lòng nhân ái của Đức Chúa Trời lớn lao dường nào!—Musculus. Câu 3. Ta đã lập giao ước với người được chọn của Ta. Về phía thiên đàng là chính Đức Chúa Trời, bên đề xuất. Mặc dù Ngài là bên bị xúc phạm, nhưng đề nghị về một giao ước đến từ Ngài... Đức Chúa Cha của những lòng thương xót nói, “Những tạo vật hư mất không thể tự ký kết cho mình; và nếu một người khác không đảm nhận thay cho chúng, chúng phải hư mất; chúng không thể tự chọn một người đảm nhận cho mình. Ta sẽ chọn một người cho chúng, và Ta sẽ lập giao ước với người được chọn của Ta.” Về phía con người là người được chọn của Đức Chúa Trời, hay Đấng Được Chọn, vì lời của Đức Chúa Trời ở số ít; là Con, là A-đam cuối cùng. Ai khác xứng đáng làm người đảm nhận về phía con người? Ai khác có thể là sự lựa chọn của Đức Chúa Cha cho công việc vĩ đại này? Không thiên sứ hay con người nào có khả năng làm điều đó, ngoài Đấng Quyền Năng (Thi Thiên 89:19) mà Đức Chúa Cha chỉ cho chúng ta là người được chọn của Ngài, Ê-sai 13:1.—Thomas Boston. Câu 3-4. Ta đã lập giao ước với người được chọn của Ta, v.v. Bạn có cho rằng điều này được nói với Đa-vít, chỉ trong thân vị riêng của ông không? Không, quả thật không; nhưng với Đa-vít với tư cách là hình bóng, hình ảnh, và người tiền thân của Chúa Giê-xu Christ. Do đó, bản Bảy Mươi dịch là, Ta đã lập giao ước tois eklektois mou với dân được chọn của Ta, hay với những người được chọn của Ta: tức là với họ trong Đấng Christ, và với Đấng Christ thay cho họ. Ta đã thề với Đa-vít tôi tớ Ta, với Đấng Mê-si, là Đấng được Đa-vít làm hình bóng; với Con đồng đời đời của Ta, là Đấng đã giao ước mang lấy “hình thể của tôi tớ”; dòng dõi ngươi, tức là tất cả những người Ta đã ban cho ngươi trong sắc lệnh tuyển chọn, tất cả những người ngươi sẽ sống và chết để cứu chuộc, những người này Ta sẽ lập vững bền đời đời, để làm cho sự cứu rỗi của họ không thể đảo ngược và không thể bị khước từ: và xây dựng ngôi ngươi, ngôi trung gian của ngươi, với tư cách là Vua của các thánh đồ và Đầu giao ước của những người được chọn, cho đến mọi thế hệ: sẽ luôn có một dòng dõi liên tiếp những tội nhân được ơn được kêu gọi và được nên thánh, do sự vâng phục giao ước cho đến chết của ngươi; và mọi thời kỳ sẽ đền đáp những đau khổ giao ước của ngươi bằng nguồn thu gia tăng những linh hồn được cải đạo, cho đến khi tất cả những người đã được định cho sự sống đời đời đều được quy tụ vào. Hãy quan sát, ở đây, rằng khi Đấng Christ nhận lời hứa từ Đức Chúa Cha về việc thiết lập ngôi của Ngài (tức là của Đấng Christ) cho đến mọi thế hệ, ý nghĩa rõ ràng là, dân sự của Ngài sẽ được thiết lập như vậy; vì, hãy xem xét Đấng Christ trong tư cách thiên thượng của Ngài là Con Đức Chúa Trời, thì ngôi của Ngài đã được thiết lập rồi, và đã như vậy từ đời đời, và sẽ tiếp tục được thiết lập không dứt, ngay cả nếu Ngài chưa bao giờ nhập thể chút nào. Vậy nên, lời hứa hàm ý rằng Đấng Christ sẽ trị vì, không đơn thuần như một thân vị trong Ba Ngôi (điều Ngài luôn làm, luôn sẽ làm, và luôn phải làm); nhưng một cách tương đối, trung gian, và trong tư cách chức vụ của Ngài, với tư cách là Đấng giải cứu và vua của Si-ôn. Từ đó suy ra, rằng dân sự của Ngài không thể bị hư mất: vì Ngài sẽ là một vị vua nghèo nàn biết bao nếu Ngài không có hay có thể không có thần dân để trị vì. Hệ quả là, “ngôi” vinh hiển ấy mà Đấng Christ ngồi trên đó đã được vây quanh một phần rồi, và cuối cùng sẽ được vây quanh hoàn toàn và được làm cho càng vinh hiển hơn, bởi đoàn người vô số ấy, hội chúng chung và Hội Thánh của những con đầu lòng đã được ghi trên thiên đàng.—Augustus Montague Toplady. Câu 5. Các tầng trời, v.v. Bây giờ, đối với vương quốc này của Ngài, các tầng trời được nói là ngợi khen những sự kỳ diệu của Ngài, điều được nói về các thiên sứ, là những vị thường được gọi là các tầng trời, theo nơi ở của họ; như trong Gióp có nói, “Các tầng trời không sạch trong mắt Ngài.” Và những vị này biết những sự kỳ diệu của giao ước ân điển ấy, chính họ được nói là ngợi khen; “Các tầng trời sẽ ngợi khen những sự kỳ diệu của Ngài, lạy Chúa” Trong tiếng Hê-bơ-rơ là “sự kỳ diệu của Ngài”, hay “phép lạ của Ngài”, ở số ít, là điều, trong Ê-phê-sô 3:10, các thiên sứ được nói là tôn thờ: và trong Lu-ca 2:14, là “hát vinh hiển thuộc về Đấng Chí Cao”; vì ân điển của Ngài đối với con người là phép lạ ấy. Bây giờ các tầng trời vật chất không ngợi khen lòng thương xót của Đức Chúa Trời, hay ân điển của Đức Chúa Trời, hay giao ước ân điển, hay ngôi ân điển được thiết lập trên các tầng trời. Chúng không hiểu gì về Đấng Christ; không, chúng thậm chí không theo cách vật chất tạo cơ hội cho con người ngợi khen Đức Chúa Trời vì những điều này: và vậy nên điều này có ý nói về các thiên sứ; và hầu hết các nhà giải nghĩa hiểu những lời tiếp theo về họ: Sự thành tín của Ngài cũng vậy trong hội chúng của các thánh đồ, các thiên sứ, và những người thánh đã được làm cho trọn vẹn, vì hội chúng lớn ở đó. Vì ngay cả trên các tầng trời, ai có thể được so sánh với Chúa, nơi mọi thiên sứ của Ngài đều ngợi khen Ngài như vậy? Ai trong số con cái của những người quyền năng, của mọi quyền lực trên đất, có thể được ví như Chúa? vì Ngài là “Vua của các vua, và Ngài là Chúa của các chúa;” một Đức Chúa Trời trên mọi thần, ngay cả chính các thiên sứ, như tác giả Thi Thiên có nói ở nơi khác. Và ông không chỉ nói, Không có ai giống như Ngài; nhưng, Ai giống như Ngài? sự xuất sắc của Ngài vượt trội đến vậy. Và trong Thi Thiên 89:7, Ngài được trình bày ở đó với mọi thánh đồ và thiên sứ của Ngài chung quanh Ngài, như một Đấng rất đáng sợ, hay đáng kinh khiếp trong chính Ngài, bởi sự vĩ đại của Ngài, trong hội đồng và hội chúng các thánh đồ này của Ngài, và đáng được tôn kính bởi mọi người ở chung quanh Ngài. Vì các thánh đồ và thiên sứ, họ thuộc hội đồng của Ngài trên thiên đàng (như có thể được chứng minh), và bao quanh sự biểu lộ vinh hiển của Ngài ở đó.—Thomas Goodwin. Câu 5. Những sự kỳ diệu của Ngài, v.v. Như các tầng trời là bằng chứng của quyền năng Đức Chúa Trời, xét về việc Ngài lúc đầu tạo dựng chúng từ hư không; thì chúng cũng là khuôn mẫu của sự thành tín của Đức Chúa Trời, trong chuyển động hằng định và có trật tự của chúng theo lời Ngài kể từ khi chúng được tạo dựng: Các tầng trời sẽ ngợi khen sự thành tín của Ngài nữa. Mặc dù quyền năng và sự thành tín của Đức Chúa Trời có thể được mọi người thấy và nghe trong công việc và lời nói của các tầng trời, nhưng chúng không được quan sát và lắng nghe ngoại trừ trong Hội Thánh bởi con cái Đức Chúa Trời: vậy nên ông nói, Chúng sẽ ngợi khen sự thành tín của Ngài nữa trong hội chúng của các thánh đồ.—David Dickson. Câu 5. Những sự kỳ diệu của Ngài. Sự kỳ diệu của Ngài (theo nghĩa đen, sự kỳ diệu), không phải “Những công việc kỳ diệu của Ngài”, mà là “Bản chất và hiện hữu kỳ diệu bí nhiệm của Ngài”, như tách biệt và khác biệt với mọi tạo vật.—J.J.S. Perowne. Câu 5. Những sự kỳ diệu của Ngài, v.v. Đó là một sự cứu rỗi kỳ diệu, đó là một sự cứu rỗi mà các thiên sứ mong muốn dò xét vào nó; và đó là một sự cứu rỗi, mà mọi nhà tiên tri mong muốn dò xét vào nó; đã gần sáu ngàn năm kể từ khi mọi thiên sứ trên thiên đàng rơi vào một biển kinh ngạc trước sự cứu rỗi vĩ đại này; đã gần sáu ngàn năm kể từ khi A-bên rơi vào một biển kinh ngạc trước sự cứu rỗi vĩ đại này; và các bạn nghĩ ngày nay việc làm của ông là gì? Ông vẫn đang kinh ngạc trước sự cứu rỗi vĩ đại này.—Andrew Gray, 1616. Câu 6. Ai trên thiên đàng? Ai trên bầu trời? Ainsworth đọc như vậy. Trong những đám mây, in nubibus, oequabitur, là được ngang bằng, Calvin nói, với Giê-hô-va, Quis enim in superiore nube par oestimetur Jehova. Ai trong những đám mây cao hơn được coi là ngang bằng với Giê-hô-va, Tremellius đọc như vậy. Ai trên các tầng trời? tức là, có người nói, trong các tầng trời đầy sao, giữa các thiên thể, mặt trời, mặt trăng, hay các ngôi sao; là những thứ được tôn thờ như thần, không chỉ bởi người Ba Tư, mà còn bởi một số người Do Thái thờ hình tượng, vì sự sáng chói và vẻ đẹp của chúng, ánh rực rỡ và vinh hiển của chúng. Cái nào trong số tất cả những ngọn đèn nổi tiếng ấy, và những vật sáng trên trời ấy, có thể được so sánh với Cha của sự sáng, và Mặt Trời của sự công chính? Chúng có thể lấp lánh như đom đóm trong đêm của tà giáo, giữa những người bị bao phủ bởi tấm áo choàng của bóng tối, nhưng khi Mặt Trời này mọc lên, và ban ngày xuất hiện, chúng đều biến mất và tan biến. “Ai trên các tầng trời?” tức là, những người khác nói, trong thiên đàng của các thiên đàng, tầng cao nhất, tầng trời thứ ba, giữa các linh trên trời, chê-ru-bim và sê-ra-phim, thiên sứ và tổng lãnh thiên sứ, các quyền cai trị và thế lực, các ngôi và các quyền thống trị? Ai trong đoàn thiên sứ vô số? Ai trong số những linh trong sạch ấy, hoàn hảo ấy, là những vị cổ xưa nhất, là nhà danh dự nhất của tạo hóa, có thể được so sánh với Cha của các linh hồn.—George Swinnock. Câu 6. Ai có thể được so sánh? Người Hà Lan đã dịch những lời này, Ai có thể được che bóng cùng với Ngài? tức là, họ không xứng đáng được kể là bóng đối với một sự so sánh như vậy với Ngài.—Thomas Goodwin. Câu 6. Ai trong số con cái của những người quyền năng. Theo nghĩa đen, “Ai là người trong số con cái của” Alim (hay của các Thần, như trong Thi Thiên 29:1,) tức là, theo Suicer, những người quyền năng, các hoàng tử trên đất.—Daniel Cresswell. Câu 7. Đức Chúa Trời rất đáng sợ. Ainsworth đọc, “Đức Chúa Trời đáng kinh khiếp làm nản lòng.” Từ gốc là Uren, từ Ure arats, ông đã bị vỡ, bị bầm dập, bị kinh hãi. “Một danh hiệu của Đức Chúa Trời”, Bythner nói, “như thể phá vỡ mọi vật.”—Ghi Chú Biên Tập cho Calvin tại chỗ. Câu 7. Đức Chúa Trời rất đáng sợ. Sự thờ phượng Đức Chúa Trời phải được thực hiện với sự sợ hãi và tôn kính lớn: “Đức Chúa Trời rất đáng sợ.” Piscator dịch là, Vehementer formidandus, đáng sợ một cách mãnh liệt; và đối lập nó với tinh thần hình thức, bất cẩn, tầm thường, vô ích ấy, là tinh thần quá thường được tìm thấy nơi những người đến gần Chúa trong các bổn phận thờ phượng Ngài.—John Flavel. Câu 7. Đức Chúa Trời rất đáng sợ trong hội chúng của các thánh đồ. Những thánh đồ của Ngài là những người bước đi gần gũi với Ngài, có một quyền năng làm nản lòng trong vẻ ngoài của họ. Tôi kêu gọi những lương tâm có tội, những kẻ bội đạo, những người xưng nhận là những người có những nơi ẩn náu bí mật của sự gian ác: đôi khi khi bạn chỉ bước vào sự hiện diện của một người nam hay nữ thật sự tin kính đầy ân điển mà lương tâm bạn nói với bạn là bước đi gần gũi với Đức Chúa Trời, chẳng phải chính cái nhìn thấy một người như vậy khiến bạn kinh hãi sao? Chính ánh rực rỡ của sự thánh khiết ấy bạn thấy nơi một người như vậy đập vào lương tâm bạn. Rồi bạn nghĩ, một người như vậy quả thật bước đi gần gũi với Đức Chúa Trời, nhưng tôi đã hèn hạ lìa bỏ Chúa, và đã có một nơi ẩn náu của sự gian ác như vậy, tôi đã mang tội lỗi khủng khiếp lên linh hồn mình kể từ lần cuối tôi thấy người ấy. Những câu chuyện giáo hội kể với chúng ta về Basil, khi các quan đến bắt ông, lúc ấy ông đang bận rộn trong những bổn phận thánh, rằng có một sự uy nghi và ánh rực rỡ phát ra từ diện mạo ông, đến nỗi các quan ngã ngửa ra sau (như những người đến bắt Đấng Christ đã làm), họ không thể bắt giữ ông. Chắc chắn, khi các thánh đồ sẽ được sống lại trong sự thánh khiết của họ, khi mỗi người trong họ sẽ có lòng đầy dẫy sự thánh khiết, điều đó sẽ gây ra sự sợ hãi dồi dào ngay cả trong mọi lòng của những người giao tiếp với họ.—Jeremiah Burrows. Câu 8. Sự thành tín của Ngài ở chung quanh Ngài. Vì giống như những bạo chúa của thế gian này đi ra ngoài được bao quanh bởi sự bất kính, sự tham lam, sự khinh thường Đức Chúa Trời, và, sự kiêu ngạo, như với một đội cận vệ, thì Đức Chúa Trời ngồi trên ngôi cao của Ngài, được bao quanh bởi sự uy nghi, sự thành tín, lòng thương xót và tình yêu bình đẳng đối với mọi dân sự Ngài, như với một chiếc áo bằng vàng.—J. Baptista Folengius. Câu 8. Sự thành tín của Ngài ở chung quanh Ngài. Bất cứ điều gì Ngài làm, Ngài đều nhớ đến sự thành tín và giao ước của Ngài, trước và sau, và ở mỗi phía; Ngài không thể nhìn hướng nào, mà điều đó không ở trong mắt Ngài. Và mặc dù Ngài sử dụng các thiên sứ, và sai họ xuống thế gian, và họ đứng chung quanh Ngài; nhưng Ngài có những người tiền hô tốt hơn những vị này—lòng thương xót, và lẽ thật, và sự thành tín, là những điều chờ đợi chung quanh Ngài.—Thomas Goodwin. Câu 9. Ngài cai trị sự hung dữ của biển. Chắc chắn Đức Thánh Linh muốn chúng ta lưu ý, rằng mặc dù biển quả thật là một người khổng lồ như vậy, một quái vật như vậy, đến nỗi sẽ làm cho một tấm lòng bằng gỗ sồi run rẩy, hay một tấm lòng bằng đồng tan chảy, nhưng đối với Đức Chúa Trời nó là gì, nếu không phải là một trẻ sơ sinh? Ngài có thể trói nó và đặt nó ngủ, ngay cả như một đứa trẻ nhỏ. Và nếu biển lớn ở trong tay Đức Chúa Trời như một đứa trẻ nhỏ, thì điều gì là lớn đối với Đức Chúa Trời! và Đức Chúa Trời lớn lao biết bao! Điều gì là mạnh đối với Đức Chúa Trời! và Đức Chúa Trời mạnh mẽ biết bao! Điều gì hay ai là quá lớn, hay quá mạnh để Đức Chúa Trời đối phó!—Joseph Caryl. Câu 9. Ngài cai trị. Ở đây dưới một hình ảnh lấy từ sự cai quản quan phòng của Đức Chúa Trời, chúng ta có một sự trình bày về quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc đánh bại những nỗ lực của kẻ thù của Hội Thánh Ngài. Một ví dụ về điều này, theo nghĩa đen, chúng ta có trong việc làm yên cơn bão bởi Chúa chúng ta. “Ngài thức dậy, quở gió, và phán với biển rằng, Hãy yên lặng, hãy lặng đi. Gió liền dứt, và có sự yên lặng lớn.” Ở đây chúng ta thấy Đức Chúa Trời trị vì trên biển một cách trực tiếp, và thay đổi hay điều chỉnh những sắp đặt của thiên nhiên theo niềm vui tối thượng của Ngài. Điều Chúa Giê-xu đã làm trong một dịp thì Đức Chúa Trời của sự quan phòng liên tục làm. Ngài đã không để đại dương bị gió khuấy động một cách ngẫu nhiên, cũng không để nó được giữ trong bình an bởi các quy luật thiên nhiên. Ngài cai trị sự hung dữ của biển. Ngài dấy sóng lên, và Ngài làm chúng lặng xuống. Điều này trình bày một sự quan phòng liên tục hoạt động. Và điều Ngài làm trong sự quan phòng Ngài cũng làm trong vương quốc ân điển của Ngài. Ngài cho phép cơn thịnh nộ của kẻ thù dâng lên chống lại sự nghiệp của Ngài, nhưng Ngài làm nó lặng xuống theo ý Ngài.—Alexander Carson. Câu 10. Bị phá vỡ; bị tan tác. Đức Chúa Trời có nhiều hơn một cách để đối phó với kẻ thù của Ngài và của Hội Thánh Ngài.—Matthew Henry. Câu 10. Ra-háp. Lý do tại sao Ai Cập được diễn tả trong Kinh Thánh dưới từ này, nảy sinh từ hai ý nghĩa của nó; thứ nhất, nó có nghĩa là sức mạnh, vì Ai Cập là một quốc gia rất mạnh, và vậy nên dân Y-sơ-ra-ên bị quở trách vì đã đến với họ để cầu giúp đỡ, và nương cậy vào sức mạnh của họ, là sức mạnh dù lớn trong chính nó, nhưng đối với họ sẽ chỉ là một cây sậy gãy; thứ hai, nó có nghĩa là sự kiêu ngạo, hay kẻ kiêu ngạo; con người thường kiêu ngạo về sức mạnh, và Ai Cập là một quốc gia mạnh, cũng là một quốc gia rất kiêu ngạo.—Joseph Caryl. Câu 11. Các tầng trời thuộc về Ngài, đất cũng thuộc về Ngài. Vậy nên chúng ta ngợi khen Ngài, vậy nên chúng ta tin cậy Ngài, vậy nên chúng ta sẽ không sợ điều con người có thể làm chống lại chúng ta.—Matthew Henry. Câu 12. Phương bắc và phương nam Ngài đã tạo dựng chúng. v.v. Những đỉnh cao của Huttin, thường được truyền thống cố định là Núi Phước Lành, xuất hiện hơi về phía tây của Ti-bê-ri-át. Trên những đỉnh này người ta thấy đỉnh duyên dáng của Núi Tha-bô, và xa hơn nó là Hẹt-môn nhỏ, nổi tiếng vì sương móc của nó; và còn xa hơn nữa, và dường như cao hơn, những ngọn núi trơ trụi của Ghinh-bô-a, nơi Đa-vít cầu nguyện rằng sẽ không có sương hay mưa rơi xuống. Một cái nhìn về vị trí của Tha-bô và Hẹt-môn từ một vị trí như vị trí chúng ta đang chiếm giữ lúc này, cho chúng ta thấy chúng có thể được coi là “umbilicus terroe”—điểm trung tâm của xứ sở một cách chính xác như thế nào, và dẫn chúng ta suy luận rằng đây là lời giải thích đúng về cách chúng được đề cập trong Thi Thiên 89:12. Như thể tác giả Thi Thiên đã nói Phương bắc, Phương nam, và mọi thứ ở giữa—hay nói cách khác, toàn bộ xứ sở từ Phương bắc đến Phương nam, đến tận trung tâm của nó và xuyên suốt tận cốt tủy của nó—sẽ vui mừng trong danh Ngài.—R.M. Macheyne. Câu 12. Tha-bô và Hẹt-môn. Những ngọn đồi này, một ở phía đông và một ở phía tây, trong Ca-na-an, được các thánh đồ của Đức Chúa Trời thường xuyên lui tới. Đa-vít nói về ngọn đồi thánh của Hẹt-môn, và so sánh tình yêu thương anh em với sương móc của nó. Thi Thiên 42:6 133:3. Và Tha-bô, còn nổi bật hơn vì địa điểm đáng nhớ của sự hóa hình của Đấng Christ, và từ nơi Đức Chúa Cha công bố tình yêu và sự chấp thuận hoàn hảo của Ngài đối với Chúa Giê-xu là Con yêu dấu của Ngài. Vậy nên bài thánh ca này, ám chỉ những sự kiện vinh hiển ấy, kêu gọi ngay cả những ngọn đồi thánh vui mừng trong danh Giê-hô-va, Ma-thi-ơ 17:1-5, thật xứng hợp.—Robert Hawker. Câu 13. Tay Ngài mạnh mẽ; ngay cả tay trái của Ngài; như thể nói, tu polles utraque manu, Ngài có cả hai tay đều quyền năng như nhau.—John Trapp. Câu 14. Sự công bình và sự phán xét là nơi ở của ngôi Ngài.
Như thể tác giả Thi Thiên đã nói, “Những đồ trang sức mà Đức Chúa Trời được mặc lấy, thay vì là một áo choàng màu tía, một vương miện, hay một vương trượng, là, Ngài là quan xét công chính và không thiên vị của thế gian, một người cha đầy lòng thương xót, và một Đấng bảo vệ thành tín cho dân sự Ngài.” Các vua trên đất, vì không có gì trong chính mình để tạo cho họ thẩm quyền, và ban cho họ phẩm giá, buộc phải vay mượn ở nơi khác điều sẽ ban cho họ những điều ấy; nhưng Đức Chúa Trời, có trong chính Ngài mọi sự đầy đủ, và không đứng trong nhu cầu cần bất kỳ sự giúp đỡ nào khác, bày tỏ cho chúng ta sự huy hoàng của hình ảnh chính Ngài trong sự công chính, lòng thương xót, và lẽ thật của Ngài.—John Calvin. Câu 14. Sự công bình và sự phán xét là nơi ở của ngôi Ngài. Đức Thánh Linh ám chỉ những ngôi của các hoàng tử trên đất, là những ngôi được chống đỡ bằng những cây cột, như ngôi của Sa-lô-môn với những con sư tử, 1 Các Vua 19:20, là những thứ vừa là sự nâng đỡ vừa là đồ trang sức cho nó. Bây giờ, tác giả Thi Thiên nói, sự công bình và sự phán xét là những cây cột mà ngôi của Đức Chúa Trời đứng trên đó, như Calvin giải thích, là áo choàng và vương miện, màu tía và vương trượng, những vương hiệu mà ngôi của Đức Chúa Trời được trang sức.—George Swinnock. Câu 14. Sự công bình và sự phán xét là nơi ở của ngôi Ngài. Giê-hô-va ở đây được trình bày, bởi thi sĩ thánh, dưới tính cách của một Đấng Tối Thượng, và của một Quan Xét, Ngài được trình bày cho sự chiêm ngưỡng tôn thờ của chúng ta như đang ở trên ngôi Ngài; ngôi của đế quốc phổ quát, và quyền thống trị tuyệt đối; như đang thực thi thẩm quyền của Ngài, và thi hành luật pháp của Ngài, bằng một bàn tay toàn năng nhưng không thiên vị. Vì “Sự công bình và sự phán xét là nơi ở”, sự chuẩn bị, sự thiết lập, hay nền tảng, của ngôi này. Bản dịch bản văn của chúng ta là, nơi ở; phần lề, sự thiết lập; bản Bảy Mươi, sự chuẩn bị; và, nếu tôi không lầm, những nhà giải nghĩa hiện đại tốt nhất của chúng ta dịch từ gốc là, nền tảng hay cơ sở; điều này, xét toàn thể, dường như phù hợp nhất. Vậy thì nền tảng, của sự cai trị của Giê-hô-va, hay điều mà nó đặt trên đó, là “sự công bình và sự phán xét.” Theo “sự công bình”, tôi quan niệm chúng ta phải hiểu thuộc tính được gọi như vậy; và, theo “sự phán xét”, sự thực thi không thiên vị thuộc tính ấy trong sự quản trị thiên thượng. Vậy nên nếu Đấng Chí Cao không quản trị công lý không thiên vị trong sự cai trị đạo đức của Ngài, Ngài có thể được coi là, nếu được phép dùng cách diễn đạt này, như đang thoái vị khỏi ngôi Ngài.—Abraham Booth, 1734-1806. Câu 14. Sự công bình, là điều bảo vệ thần dân Ngài, và làm điều đúng cho mọi người. Sự phán xét, là điều kiềm chế những kẻ phản loạn, và ngăn giữ những tổn thương. Lòng thương xót, là điều bày tỏ sự cảm thông, tha thứ, nâng đỡ kẻ yếu. Lẽ thật, là điều thực hiện bất cứ điều gì Ngài hứa.—William Nicholson. Câu 14. Lòng thương xót và lẽ thật sẽ đi trước mặt Ngài. Lưu ý— 1. Lòng thương xót được nói là đi trước mặt Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời sai lòng thương xót đi trước sự phán xét, để Ngài có thể tìm thấy ít điều hơn để trừng phạt: Bellarmine nói như vậy. 2. Rằng Đức Chúa Trời không cho phép mặt Ngài được nhìn thấy trước khi Ngài đã tha thứ tội lỗi chúng ta qua lòng thương xót: Rickelius nói như vậy. 3. Rằng không ai đến được sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, ngoài người đã nhận được lòng thương xót trước đó. 4. Rằng Đức Chúa Trời không đến với ai trừ khi ân điển của Ngài đi trước Ngài. ...Lẽ thật đi trước mặt Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời luôn giữ nó trước mắt Ngài, để khuôn đúc hành động của Ngài theo đó. Pindar gọi lẽ thật là yugatera Dios con gái của Đức Chúa Trời. Epaminoudas vị tướng Thê-bê, vun trồng lẽ thật một cách chăm chỉ đến nỗi, người ta thuật lại ông chưa bao giờ nói một lời giả dối ngay cả khi đùa giỡn. Trong triều đình của các vua đây là một đức hạnh hiếm có.—Le Blanc. Câu 14. Lòng thương xót và lẽ thật. Lòng thương xót trong sự hứa hẹn; lẽ thật trong sự thực hiện. Lẽ thật, trong việc tốt như lời Ngài; lòng thương xót, trong việc tốt hơn.—Matthew Henry. Câu 14. Sẽ đi. Trong sự đi ra tích cực của Ngài, lòng thương xót dịu dàng và sự tốt lành công bố về Ngài, và lẽ thật thành tín sẽ nói với dân sự Ngài rằng Ngài ở đó khi Ngài đi ra. Những hoạt động của Ngài là lòng thương xót và sự thành tín, vì ý muốn của Ngài đang làm việc và bản chất của Ngài là tình yêu. Nhưng ngôi của Ngài vẫn duy trì sự công bình và sự phán xét.—J.N. Darby. Câu 15. Phước cho dân tộc biết tiếng vui mừng. Không phải là nghe, vì khi ấy phước hạnh quả thật sẽ rẻ mạt. Hàng ngàn người nghe tiếng Phúc Âm, nhưng đôi khi không có mười người trong một ngàn người biết nó.—Thomas James Judkin, 1841. Câu 15. Phước cho dân tộc biết tiếng vui mừng—tức là, tiếng của những chiếc kèn được thổi lên như dấu hiệu của sự vui mừng tại những lễ lớn, và chủ yếu vào ngày đầu tiên của tháng bảy, lễ thổi kèn (Lê-vi Ký 23:24), và vào những dịp đặc biệt, đặc biệt là sau lễ chuộc tội hằng năm, vào ngày lễ hân hỉ, ngày thứ mười của tháng bảy của năm thứ năm mươi, công bố sự tự do cho những đầy tớ bị trói buộc, và sự khôi phục cơ nghiệp của họ cho những người đã đánh mất nó (Lê-vi Ký 25:8-10). Như niềm vui lễ hân hỉ không đến cho đến sau sự chuộc tội, thì cũng không có niềm vui và sự tự do của Phúc Âm nào thuộc về chúng ta cho đến khi trước hết chúng ta biết Đấng Christ là sự chuộc tội của chúng ta. “Trong ngày vui mừng của dân sự” họ thổi kèn trên những của lễ của họ, “để chúng có thể là cho họ một kỷ niệm trước mặt Đức Chúa Trời” (Dân Số Ký 10:10). Đa-vít và Y-sơ-ra-ên rước hòm của Chúa lên Si-ôn “với tiếng reo hò, và với tiếng kèn” (2 Sa-mu-ên 6:15). Trong Dân Số Ký 23:21, Ba-la-am làm cho nó thành vinh hiển phân biệt của Y-sơ-ra-ên, “Chúa là Đức Chúa Trời của người ở cùng người, và tiếng reo hò của một vua ở giữa họ”, (So sánh Thi Thiên 98:6 27:6 phần lề)—A.R. Fausset. Câu 15. Dân tộc biết tiếng vui mừng. Ở đây giả định rằng chúng ta có sự thông minh liên quan đến “tiếng vui mừng.” Vì có sự hiểu biết không chỉ về những lời nói và ngữ điệu, mà còn về ý nghĩa và nội dung, về tư tưởng và cảm xúc, mà chúng truyền đạt. Và tôi cho rằng đây là ý nghĩa của Đấng Christ khi Ngài nói, “Chiên Ta nghe tiếng Ta, và chúng theo Ta; và chúng sẽ không theo người lạ, vì chúng không biết tiếng của người lạ.” Và tôi thường ngạc nhiên, khi ghi nhận sự chính xác mà những người ngoài ra không quá thông minh, không được thông tin rộng rãi, không có óc phê phán sắc bén, nhưng khi họ nghe một bài giảng, sẽ phán đoán, phân biệt, quyết định; sẽ có thể nói ngay—“Lẽ thật, rõ ràng, không pha trộn, không có một đám mây trên nó;” hay—“Giáo lý bị che mờ, những lời phát biểu rối rắm, không phải Phúc Âm sáng tỏ:” hay có thể nói, nếu đúng như vậy—“Không có Phúc Âm chút nào; mâu thuẫn với lẽ thật của Đấng Christ.” Họ “Biết tiếng vui mừng”, khi nó vang ra từ sự đầy dẫy của chính tiếng nói và lòng của Đức Chúa Trời trong những sự mặc khải uy nghiêm và phước hạnh của Ngài; khi nó được xác nhận, được xác thực và được đóng ấn bởi huyết quý báu của Chúa và Cứu Chúa Chúa Giê-xu Christ của chúng ta; khi nó được Đức Thánh Linh đời đời làm chứng cho: “tiếng vui mừng”, rằng có sự cứu rỗi cho những người hư mất và bị hủy hoại bởi đức tin nơi huyết và nơi sự vâng phục của Đấng đã chết trên cây gỗ, và hiện đang ngự trên nơi cao nhất trên thiên đàng.—James Stratten, 1845. Câu 15. Họ sẽ bước đi trong ánh sáng của diện mạo Ngài. Chắc chắn, kế đến tình yêu của lòng Đức Chúa Trời, các tín đồ quý trọng những nụ cười trên mặt Ngài; từ đó, như từ tác động của mặt trời, nảy sinh sự đâm chồi của niềm vui có ý thức, những chiếc lá của sự xưng nhận không tì vết, bông hoa đa sắc của những tính tình thánh khiết, và những trái ích lợi của sự công chính đạo đức. Họ hoàn toàn sai lầm là những người cho rằng ánh sáng của diện mạo Đức Chúa Trời, và những đặc quyền của Phúc Âm, và những sự an ủi của Đức Thánh Linh, có tác dụng làm cho chúng ta lười biếng và không hoạt động trong đường lối bổn phận. Bản văn cắt đứt sự suy đoán này tận gốc. Vì, nó không nói, họ sẽ ngồi xuống trong ánh sáng của diện mạo Ngài; hay, họ sẽ nằm xuống trong ánh sáng của diện mạo Ngài; mà “họ sẽ BƯỚC ĐI trong ánh sáng của diện mạo Ngài.” Bước đi là gì? Đó là một chuyển động tiến triển từ một điểm không gian này đến một điểm khác. Và bước đi thánh khiết ấy mà Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời giúp mọi dân sự Ngài quan sát là gì? Đó là một chuyển động liên tục, tiến triển từ tội lỗi đến sự thánh khiết; từ mọi điều ác, đến mọi lời nói và việc làm tốt. Và chính “ánh sáng của diện mạo Đức Chúa Trời” ấy mà trong đó bạn, hỡi tín đồ, được giúp để bước đi, và là ánh sáng lúc đầu đã ban cho bạn đôi chân thuộc linh để bước đi, sẽ giữ bạn trong trạng thái bước đi và làm việc, cho đến cuối cuộc chiến của bạn.—Augustus Montague Toplady. Câu 15.—Có tiếng khủng khiếp và có tiếng vui mừng. Tiếng khủng khiếp là tại Núi Si-na-i. Tiếng vui mừng là từ Núi Si-ôn. Khi dân sự nghe tiếng trước họ ở xa việc nhìn thấy vinh hiển của mặt Đức Chúa Trời. Chỉ Môi-se được phép thấy “phần sau” của Ngài; dân sự bị giữ ở khoảng cách, và ánh sáng của vinh hiển Đức Chúa Trời mà họ thấy thật khủng khiếp đối với họ, đến nỗi họ không thể chịu đựng nó. Nhưng những người biết “tiếng vui mừng.” họ sẽ được phép đến gần, gần hơn Môi-se, để thấy vinh hiển của mặt Đức Chúa Trời hay sự sáng chói của diện mạo Ngài, và không chỉ thoáng qua, như Môi-se thấy phần sau của Đức Chúa Trời, mà liên tục. Ánh sáng của vinh hiển Đức Chúa Trời sẽ không khủng khiếp đối với họ, mà dễ chịu và ngọt ngào, để họ có thể ở trong nó và bước đi trong nó; và nó sẽ là cho họ thay cho ánh sáng của mặt trời; vì mặt trời sẽ không còn là ánh sáng của họ ban ngày nữa, cũng không phải mặt trăng ban đêm, mà Đức Chúa Trời sẽ là ánh sáng đời đời của họ, So sánh điều này với Ê-sai 2:5 Khải Huyền 21:23-24 Khải Huyền 22:4-5—Jonathan Edwards Câu 16. Và trong sự công chính của Ngài họ sẽ được tôn cao. Trong những lời này một cách ngắn gọn chúng ta có thể lưu ý, 1. Sự thăng tiến của tín đồ; người ấy được tôn cao. Trong A-đam thứ nhất chúng ta đã bị hạ xuống tận địa ngục thấp nhất, vương miện đã rơi khỏi đầu chúng ta; nhưng trong Đấng Christ, A-đam thứ hai, chúng ta lại được tôn cao; vâng, được tôn cao lên cao như thiên đàng, vì chúng ta “ngồi cùng với Ngài ở các nơi trên trời”, sứ đồ nói. Đây là một nghịch lý khó tin đối với một thế gian mù lòa, rằng tín đồ đang ngồi ngay lúc này trên đống phân của trái đất này, đồng thời lại đang ngồi trên thiên đàng trong Đấng Christ, Đầu và Đấng đại diện vinh hiển của mình, Ê-phê-sô 2:6. 2. Chúng ta có cơ sở của sự thăng tiến và tôn cao của tín đồ; đó là trong sự công chính của Ngài. Đó không phải trong bất kỳ sự công chính nào của riêng người ấy; không, điều này người ấy hoàn toàn chối bỏ, coi nó chỉ là “phân và sự lỗ”, “giẻ rách dơ bẩn”, thịt cho chó: mà là trong sự công chính của Ngài; tức là, sự công chính của Đức Chúa Trời, như sứ đồ gọi nó: Rô-ma 1:17 Phi-líp 3:9. Sự công chính của Đức Chúa Trời được hiểu theo nhiều cách trong Kinh Thánh. Đôi khi chỉ về sự ngay thẳng và công bằng vô hạn của bản chất Ngài: Thi Thiên 11:7, “Chúa công chính yêu mến sự công chính.” Đôi khi chỉ về sự công bằng cai trị của Ngài, hay công lý phân phối mà Ngài thực thi trong sự cai trị thế gian, thưởng cho người tốt và trừng phạt kẻ làm ác: Thi Thiên 97:2, “Sự công chính và sự phán xét là nơi ở của ngôi Ngài.” Đôi khi nó được dùng chỉ về sự chân thật và thành tín của Ngài trong việc hoàn thành lời hứa của Ngài, hay trong việc thi hành lời đe dọa của Ngài: Thi Thiên 36:5-6, “Sự thành tín của Ngài thấu đến các tầng mây: sự công chính của Ngài giống như những ngọn núi lớn.” Đôi khi nó được dùng chỉ về sự công chính hoàn hảo mà Đấng Christ Con Đức Chúa Trời, với tư cách là Đấng Bảo Lãnh và Trung Gian của chúng ta, đã đưa vào, bởi sự vâng phục luật pháp của Ngài, và sự chết trên thập tự giá, để xưng công chính cho những tội nhân có tội: và điều này như tôi đã nói, thường được gọi là sự công chính của Đức Chúa Trời; và theo ý nghĩa này tôi hiểu nó ở đây trong bản văn: “Trong sự công chính của Ngài họ sẽ được tôn cao.”—Ebenezer Erskine. Câu 17. Trong ơn của Ngài sừng chúng ta sẽ được tôn cao. Một người có dáng vẻ cao ngạo được nói là mang sừng mình rất cao. Đối với người kiêu ngạo can thiệp vào công việc của người khác sẽ có người nói, “Tại sao khoe kombu của ngươi”, “sừng”, “ở đây?” “Hãy xem gã kia, hắn có một cái sừng đẹp biết bao; hắn sẽ làm cho dân chúng chạy.” “Thật vậy, lạy chúa của tôi, ngài có một cái sừng lớn.” “Chinnan đã mất tiền; vâng, và cả chức sừng của hắn nữa.” “Than ôi, than ôi! Tôi giống như con nai, mà sừng của nó đã rụng mất.”—Joseph Roberts “Oriental Illustrations.” Câu 19 (mệnh đề thứ hai).—(Bản Dịch Mới) Ta đã cung cấp sự giúp đỡ cho một vị thủ lĩnh quyền năng. Theo nghĩa đen, “Ta đã làm cho sự giúp đỡ ngang bằng”, tức là, Ta đã đặt hay ban sự giúp đỡ đầy đủ, “trên một Đấng quyền năng”. Động từ biểu thị “làm cho ngang bằng”, hay “làm cho một vật ngang bằng hay cân bằng với một vật khác”, như một phương tiện cho mục đích, hay ngược lại.—Richard Mant. Câu 19. Được chọn ở đây có ý nghĩa nghiêm ngặt của nó, nhưng không phải không ám chỉ cách dùng đặc biệt của nó như biểu thị một chiến binh trẻ tuổi.—J. A. Alexander. Câu 20. Bằng dầu thánh của Ta Ta đã xức cho người ấy. Như Đa-vít theo nghĩa đen đã được xức dầu làm vua ba lần, một lần bởi Sa-mu-ên trong nhà Giê-sê tại Bết-lê-hem: một lần tại Hếp-rôn sau cái chết của Sau-lơ, làm vua trên Giu-đa; và lại một lần nữa vào cuối bảy năm, làm người cai trị trên toàn Y-sơ-ra-ên: thì cũng vậy “Đức Chúa Trời đã xức cho Chúa Giê-xu xứ Na-xa-rét bằng Đức Thánh Linh và bằng quyền năng” trong sự giáng sinh của Ngài tại Bết-lê-hem; lần thứ hai trên Hội Thánh Ngài tại sự sống lại của Ngài, khi bạo chúa tìm kiếm mạng sống Ngài đã bị đánh bại, và lúc ấy chỉ trên “liên bang” nhỏ (mà Hếp-rôn có nghĩa là vậy) gồm những môn đồ Do Thái của Ngài; nhưng lần thứ ba trong sự thăng thiên của Ngài lên Giê-ru-sa-lem trên trời, Khải Tượng của Bình An, nơi Ngài, giờ đây đã được đội vương miện là Vua của Vinh Hiển, được xức dầu trên mọi thiên đàng và đất, tối cao trên mọi hoàng tử của Đức Chúa Trời. Ngài cũng được xức dầu ba lần theo một ý nghĩa khác, một lần làm Tiên Tri, một lần làm Thầy Tế Lễ, và một lần làm Vua.—Neale và Littledale. Câu 20-24. Ta đã TÌM THẤY Đa-vít, Đức Chúa Trời tuyên bố. Khi tội lỗi đưa sự chết vào thế gian, và tiêu diệt những hy vọng của nhân loại từ giao ước đầu tiên, Ta—Đấng Toàn Năng—trong sự chăm sóc Ta dành cho chúng, đã tìm kiếm một Đấng Cứu Chuộc. Ta tìm kiếm Ngài trong Bản Tính Thiên Thượng; và Ta đã “tìm thấy” Ngài trong Con Một của Ta. Ta ban cho Ngài những quyền năng dồi dào, và Ta lập giao ước rằng, trong sự yếu đuối của sự Nhập Thể của Ngài, tay và cánh tay Ta sẽ làm mạnh mẽ Ngài. Ta tuyên bố rằng Sa-tan kẻ thù sẽ không áp bức Ngài; cũng không phải Giu-đa—con của sự gian ác—sẽ có thể làm khổ Ngài. Người Do Thái, những kẻ thù của Ngài, sẽ ngã trước Ngài; chúng sẽ bị đánh gục trong sự khước từ Ngài; chúng sẽ bị diệt khỏi xứ của chúng, và bị tản lạc ra nước ngoài giữa các dân tộc. Lẽ thật của Ta sẽ luôn ở cùng Ngài; và hành động trong danh và quyền năng của Ta, Ngài sẽ được tôn cao và được vinh hiển giữa con người.—William Hill Tucker. Câu 22. Kẻ thù sẽ không áp bức người ấy. Sự ám chỉ dường như đối với chúng ta được làm về một chủ nợ tàn nhẫn và bất chính, là người đòi không chỉ những món nợ chính đáng của mình, mà còn một yêu cầu phóng đại nào đó, với lãi suất cắt cổ, là điều không được phép.—Williams, được Ed. của Calvin trích dẫn. Câu 25. Ta cũng sẽ đặt tay người ấy trên biển, và tay hữu người ấy trên các sông. Tức là, người ấy sẽ trị vì từ Địa Trung Hải đến Ơ-phơ-rát; được diễn tả theo nghĩa bóng bằng việc tay trái của người ấy được duỗi ra đến biển, và tay hữu của người ấy đến các sông. Một cách diễn đạt tương tự được dùng, theo Curtius, bởi các sứ giả Scythia với Alexander. “Nếu”, họ nói, “các thần đã ban cho ngươi một thân thể lớn như tâm trí ngươi, toàn thế gian sẽ không thể chứa ngươi. Ngươi sẽ với một tay đến phía đông, và với tay kia đến phía tây.”—Kitto's Pictorial Bible. Câu 25. Ta cũng sẽ đặt tay người ấy trên biển và tay hữu người ấy trên các sông. Một nghệ sĩ nào đó có thói quen nói rằng ông sẽ trình bày Alexander theo cách như vậy, rằng trong một tay ông sẽ cầm một thành phố và từ tay kia đổ ra một dòng sông. Đấng Christ được trình bày ở đây như có tầm vóc mênh mông, cao hơn mọi ngọn núi, với một tay cầm trái đất, và tay kia cầm biển, trong khi từ biển phía Đông đến phía Tây Ngài duỗi cánh tay Ngài ra.—Le Blanc. Câu 26. Người ấy sẽ kêu cầu Ta, Ngài là Cha tôi. Đa-vít gọi Đức Chúa Trời là Cha mình khi nào? Điều nổi bật là chúng ta không tìm thấy ở bất cứ đâu trong Cựu Ước rằng các tổ phụ hay các nhà tiên tri gọi Đức Chúa Trời là Cha của họ. Bạn không thấy họ xưng hô với Ngài là Cha: họ không biết Ngài như vậy. Câu này không thể hiểu được khi liên quan đến Đa-vít; nhưng liên quan đến Đa-vít Thật thì đó chính xác là điều Ngài đã nói,—“Cha Ta, và Cha các ngươi; Đức Chúa Trời của Ta, và Đức Chúa Trời của các ngươi.” Chưa bao giờ cho đến khi Đấng Christ thốt ra những lời này, chưa bao giờ cho đến khi Ngài xuất hiện trên đất trong nhân tính với tư cách là Con Đức Chúa Trời, mới có bất kỳ người nào hay bất kỳ con cái nào của nhân loại xưng hô với Đức Chúa Trời trong tính cách thân thương này. Mãi sau khi Đấng Christ nói, “Ta lên cùng Cha Ta, và Cha các ngươi”, các tín đồ mới có thể ngước lên Đức Chúa Trời và nói, “Áp-ba, Cha”. Ở đây bạn thấy rõ ràng rằng điều này áp dụng cho Đấng Christ. Ngài là người đầu tiên nói điều này: Đa-vít đã không nói nó. Nếu không có bằng chứng nào khác trong toàn bộ Thi Thiên, một mệnh đề ấy đối với tôi sẽ là một chứng minh rằng không người nào khác ngoài Chúa Giê-xu Christ có thể được nói đến ở đây.—Capel Molyneux, 1855. Câu 26. Cha Tôi. Đấng Christ bắt đầu những lao nhọc của Ngài bằng việc đề cập đến Cha Ngài, vì trong Lu-ca 2:49 Ngài nói, “Sao các ngươi tìm kiếm Ta? Các ngươi há không biết Ta phải ở về việc của Cha Ta sao?” và những lời cuối cùng của Ngài là, “Cha ơi, tôi giao linh hồn tôi trong tay Cha”; và trong suốt cuộc đời Ngài Ngài thường xuyên nhất xưng hô với Đức Chúa Trời là Cha Ngài. Người ấy sẽ kêu cầu Ta: Ngài là Cha tôi, xét về thần tính của tôi. Đức Chúa Trời của tôi, xét về nhân tính của tôi; sự nâng đỡ của sự cứu rỗi của tôi, xét về sự hay chết của tôi.—Bellarmine. Câu 26-28. Đấng Christ đã có một mạng lệnh phải làm người chịu khổ, và một thân thể đã chuẩn bị cho Ngài vì mục đích ấy; vậy Ngài cũng có một mạng lệnh phải làm người biện hộ, và một sự sống đã ban cho Ngài, và một ngôi đã chuẩn bị cho Ngài tại tay hữu của Đức Chúa Trời vì mục đích ấy. Sự ủy nhiệm này được chứa trong những lời trước mắt chúng ta; và điều này sau sự tôn cao của Ngài, Thi Thiên 89:24-25. Nhưng để hoàn thành trọn vẹn nó, Thi Thiên 89:27 vấn đề của lời biện hộ được đề cập ở đây, Ngài là hòn đá của sự cứu rỗi của tôi, nền tảng, nguyên nhân đầu tiên, của mọi sự cứu rỗi của Ngài tôi đã thực hiện trong thế gian, là Đấng khởi xướng đầu tiên của nó, và hứa hẹn sự chấp nhận tôi trong việc thực hiện điều cần thiết cho nó. Như Ngài có thẩm quyền kêu cầu Đức Chúa Trời, thì Ngài cũng có sự bảo đảm về tính hiệu lực của tiếng kêu của Ngài, liên quan đến sự ổn định của giao ước trung gian, là giao ước sẽ đứng vững với Ngài, hay trung tín với Ngài: lòng thương xót của Ta Ta sẽ giữ cho người ấy đời đời, Thi Thiên 89:28. Những kho tàng của lòng thương xót của Ta chỉ được dành để được Ngài mở ra và phân phát: và việc hưởng dòng dõi thuộc linh của Ngài đời đời, và việc thiết lập chính ngôi của Ngài nhờ đó, là trái quả đã hứa của tiếng kêu này, Thi Thiên 89:28.—Stephen Charnock. Câu 27. Ta sẽ lập người ấy làm con trưởng nam của Ta. Thứ nhất, vì Ngài là đầu tiên trong thứ tự của sự tiền định; vì qua Ngài, như qua đầu, chúng ta được tiền định, như chúng ta đọc trong Ê-phê-sô 1:1-23. Thứ hai, vì Ngài là đầu tiên trong thế hệ thứ hai đến sự sống đời đời, do đó Ngài được gọi (Cô-lô-se 1:18.) là con đầu lòng từ kẻ chết, và trong Khải Huyền 1:5, là con đầu lòng của kẻ chết; và, thứ ba, vì Ngài có những quyền của con trưởng nam; vì Ngài đã được chỉ định làm người thừa kế mọi vật; và Ngài được lập không chỉ làm con trưởng nam, mà còn, cao hơn các vua trên đất; tức là, Hoàng Tử của các vua trên đất, và Vua của các vua.—Bellarmine. Câu 27. Ta cũng sẽ lập người ấy làm con trưởng nam của Ta, cao hơn các vua trên đất. Lời hứa này rõ ràng hàm ý sự ưu việt có bản chất tương tự như điều xưa kia được hưởng bởi con trai cả của một gia đình—những đặc quyền và phước hạnh của quyền trưởng nam, chủ yếu gồm ba chi tiết quan trọng: Thứ nhất, Một phần gấp đôi tài sản trên đất của cha mẹ, Phục Truyền 21:17. Thứ hai. Quyền cai trị hay thẩm quyền trên các nhánh em út của gia đình, 2 Sử Ký 21:3; và Thứ ba, Việc thực thi chức thầy tế lễ, vì Đức Chúa Trời tuyên bố mọi con đầu lòng là của Ngài, và thay cho chúng Ngài chỉ định người Lê-vi làm chức vụ thầy tế lễ, Dân Số Ký 8:14-17. Nhưng, trong khi theo nghĩa đen đúng là Chúa Giê-xu là con trai đầu lòng của mẹ đồng trinh của Ngài, và vì lý do ấy có quyền hưởng những đặc quyền theo thông lệ, lời hứa trong Thi Thiên 89 (Thi Thiên 89:1-52) cho thấy một điều gì đó đặc biệt và bất thường. Đa-vít là con trai út của Giê-sê, người thấp nhất trong danh sách của một gia đình đông đúc,—chính cá nhân cuối cùng trong số họ có thể mong đợi được tôn cao trên mọi người khác. Nhưng, bất chấp những bất lợi tự nhiên này, ông là sự lựa chọn của Đức Chúa Trời; và bằng cách tham khảo lịch sử Kinh Thánh sẽ dễ dàng chỉ ra trong nhiều chi tiết, lời hứa đã lập với Đa-vít, Ta sẽ lập người ấy làm con trưởng nam của Ta, đã được ứng nghiệm theo nghĩa đen và đáng chú ý trong con trai của Giê-sê như thế nào. Tương tự như vậy Chúa Giê-xu, theo mọi vẻ bề ngoài của con người, bước vào thế gian chỉ là người thừa kế hiển nhiên của sự nghèo khó của Ma-ri và người chồng đã hứa hôn của bà, ở rất xa mọi triển vọng hiện thực hóa sự kết hợp ấy của đặc quyền hoàng gia và thầy tế lễ, là điều tuy nhiên đã được bảo đảm cho Ngài bởi lời hứa của Cha trên trời của Ngài: “Ta sẽ lập người ấy làm con trưởng nam của Ta.” Đại từ “của Ta” nhấn mạnh rất lớn vào lời hứa, nhưng từ này được nội suy; và dù nó thật sự truyền đạt một ý tưởng về sự ưu việt không thể nói nên lời thuộc về Chúa Giê-xu Christ do mối quan hệ của Ngài với Đức Chúa Trời, chúng ta vẫn sẽ thấy rằng, ngay cả không có đại từ quan trọng này, lời hứa đơn thuần là “con trưởng nam” có một sự cao cả và vĩ đại về nó mà không cần đồ trang sức hay sự thêm thắt. Giê-hô-va vĩ đại, Đấng Tạo Hóa và Chủ Sở Hữu và Đấng Cai Trị của vũ trụ, đã nói về Đấng Christ của Ngài, “Ta sẽ lập người ấy làm con trưởng nam của Ta”; tức là, Ta sẽ lập Ngài làm đầu của mọi tạo vật, và là nơi chứa mọi quyền năng, và là người sở hữu mọi đặc quyền, và là người thừa kế của mọi tạo hóa. Theo cách xuất sắc, Ngài là con đầu lòng, “cao hơn mọi vua trên đất”,—hưởng sự ưu tiên về mặt thời gian, và sự ưu việt về mặt địa vị.—David Pitcairn, trong “The Anointed Saviour”, 1846. Câu 27. Con trưởng nam của Ta. Trong thành ngữ Hê-bơ-rơ mọi vua đều là con của Đức Chúa Trời: nhưng Đa-vít là đầu của những vị này, con trưởng nam của Đức Chúa Trời. Người Hy Lạp có một cách diễn đạt tương tự. Các vua là những đứa trẻ được Jupiter nuôi dưỡng.—Alexander Geddes. Câu 28. Lòng thương xót của Ta Ta sẽ giữ cho người ấy đời đời. Ngài sẽ giữ lòng thương xót của Ngài cho Đấng Christ đời đời như thế nào? Rất đơn giản, tôi nghĩ. Chẳng phải Đấng Christ là Nguồn của mọi lòng thương xót cho chúng ta sao? Chẳng phải lòng thương xót của Đức Chúa Trời Cha chảy đến chúng ta qua Đấng Christ là điều chúng ta hưởng sao? Chẳng phải Ngài là Nơi Chứa của tất cả nó sao? Vậy Đức Chúa Trời nói, Ta sẽ giữ nó cho người ấy; đời đời nó sẽ được đặt trong Đấng Christ, và dân sự Ngài sẽ hưởng nó suốt cõi đời đời.—Capel Molyneux, 1855. Câu 28-30. Ở đây là sự an ủi cho những người là những nhánh thật, và tiếp tục sinh trái giữa mọi thử thách xảy đến với họ, rằng Đức Chúa Trời sẽ không để họ bị cắt bỏ bởi sự bại hoại của họ. Nếu có điều gì trong họ khiêu khích Đức Chúa Trời làm điều đó, đó phải là tội lỗi. Bây giờ đối với điều đó, bạn thấy Đấng Christ hứa như thế nào rằng Đức Chúa Trời sẽ sắp xếp việc đó, và sẽ tẩy sạch nó khỏi họ. Đây là giao ước đã lập với Đa-vít, (vì ông là hình bóng của Đấng Christ, là Đấng cùng giao ước ấy được lập chắc chắn và vững bền với Ngài,) rằng nếu dòng dõi người ấy lìa bỏ luật pháp Ta, và không bước đi trong những phán xét của Ta,—Cái gì! lập tức đuổi chúng ra khỏi cửa, và cắt bỏ chúng, như những kẻ Ngài có ý định không còn liên quan gì nữa sao? Cái gì! không gì ngoài sự khước từ hoàn toàn sao? Không có phương tiện nào để cải tạo chúng sao? Chưa bao giờ có một cây roi trong nhà sao? Có—bấy giờ Ta sẽ thăm phạt sự vi phạm của chúng bằng roi, và sự gian ác của chúng bằng đòn, quất ra sự cứng đầu và tính tội lỗi của chúng; nhưng lòng nhân từ yêu thương của Ta Ta sẽ không hoàn toàn lấy khỏi người ấy như Ta đã làm với Sau-lơ, như trong 1 Sử Ký 17:13. Hãy để các thánh đồ cân nhắc điều này, để họ có thể trở lại khi họ sa ngã, và đầu phục Ngài và bản chất Ngài, và chịu để Ngài làm điều Ngài muốn với họ, và chịu đựng sự cắt tỉa, và rạch mổ, và đốt, miễn là Ngài không cắt bỏ họ; chịu đựng sự sửa phạt, và mọi cách đối xử khác của Ngài, biết rằng mọi trái quả chỉ là để cất bỏ tội lỗi, để làm cho họ “dự phần vào sự thánh khiết của Ngài”; và “nếu bằng bất cứ cách nào”, như Phao-lô nói về chính mình, (Phi-líp 3:11), cách ấy là gì không quan trọng. Và Đức Chúa Trời, nếu có lúc Ngài dường như cắt bỏ bạn, nhưng đó chỉ như người Cô-rinh-tô loạn luân đã bị cắt bỏ, `để xác thịt có thể bị hủy diệt, và linh hồn được cứu.'—Thomas Goodwin. Câu 29. “Dòng dõi người ấy” và “ngôi” được nối kết với nhau, như thể ngôi của người ấy không thể đứng vững nếu dòng dõi người ấy thất bại. Nếu thần dân của người ấy bị hư mất, người ấy sẽ là vua của cái gì? Nếu các chi thể của người ấy bị tiêu hao, người ấy sẽ là đầu của cái gì?—Stephen Charnock. Câu 30. Nếu con cái người ấy lìa bỏ luật pháp Ta. Một sự phản đối được giả định: `Giả sử dòng dõi này là những người được bao gồm trong giao ước rơi vào sự vi phạm, thì giao ước sẽ đứng vững như thế nào?' Giao ước, với dòng dõi, sẽ đứng đời đời, nhưng dòng dõi phải là một dòng dõi thánh khiết. Rồi người phản đối giả định—`Giả sử dòng dõi trở nên không thánh khiết?' Tốt, Đức Chúa Trời giải thích—“Nếu con cái người ấy lìa bỏ luật pháp Ta, và không bước đi trong những phán xét của Ta”—tức là, nếu dòng dõi thực tế sa ngã—“Nếu chúng phá vỡ những luật lệ của Ta, và không giữ những điều răn của Ta; bấy giờ Ta sẽ thăm phạt sự vi phạm của chúng bằng roi, và sự gian ác của chúng bằng đòn. Tuy nhiên lòng nhân từ yêu thương của Ta Ta sẽ không lấy khỏi người ấy, cũng không để sự thành tín của Ta thất bại.” Hãy đánh dấu trường hợp này. Đức Chúa Trời sẽ làm gì? Trường hợp được giả định là dòng dõi của Đấng Christ lìa bỏ luật pháp và phá vỡ những luật lệ của Ngài. Tôi không cần nói với bạn rằng điều đó được hiện thực hóa mỗi ngày. Đây không phải là những kẻ không tin kính hay chưa được cải đạo được nói đến, mà là chính con cái của Đức Chúa Trời. Bạn có nói, `Chúng có thể có tội phá vỡ những luật lệ của Đức Chúa Trời, và lìa bỏ luật pháp của Đức Chúa Trời sao?' Chúng ta làm điều đó mỗi ngày. Không có một ngày nào trong đời chúng ta mà chúng ta không làm điều đó. . . . Nhiều người sẽ kinh ngạc biết bao, nếu họ biết trường hợp thật của những người có lẽ họ ngưỡng mộ, và nghĩ là đã tiến bộ cao và được tôn cao trong đời sống thiên thượng, nếu họ biết những sự sa ngã, những sự sa ngã khốn khổ, những sa ngã trong lòng, trong lời nói và trong thực hành; nếu họ biết nỗi đau khổ sâu sắc mà con cái Đức Chúa Trời, là những người được cho là đã tiến bộ xa trong đời sống thiên thượng, liên tục chịu đựng do hậu quả của sự vi phạm như vậy! Đó chính xác là điều Đức Chúa Trời nói; Ngài đến và chiêm ngưỡng một trường hợp như vậy, và Ngài nói, “Nếu chúng phá vỡ những luật lệ của Ta, và không giữ những điều răn của Ta, bấy giờ”—cái gì? Đức Chúa Trời sẽ làm gì? Một số người nói, “Bấy giờ Đức Chúa Trời sẽ lìa bỏ chúng.” Những người phản đối giáo lý về sự bền đỗ cuối cùng nói điều này: “Đúng là Ngài sẽ giữ gìn tín đồ khỏi những cạm bẫy của Ma Quỷ và những cám dỗ của thế gian, nhưng không khỏi sự bùng phát của điều ác tự nhiên của chính người ấy.” Người ấy có thể bị nó phản bội, và cuối cùng bị hư mất. Đức Chúa Trời chính xác đáp ứng trường hợp ấy; Ngài xem xét trường hợp tệ nhất—sự vi phạm thực tế. Ngài nói, “Nếu một con cái của Ta phá vỡ luật pháp Ta”. Ngài không nói gì về Ma Quỷ, hay những cám dỗ bên ngoài của thế gian; nhưng Ngài nói, “Nếu chúng lìa bỏ luật pháp Ta và phá vỡ những luật lệ của Ta.” Hãy để chúng ta được Đức Chúa Trời dạy dỗ. Ngài không nói Ngài sẽ lìa bỏ chúng và từ bỏ chúng. Hãy đánh dấu điều Ngài sẽ làm! Ngài nói—“Ta sẽ thăm phạt những sự vi phạm của chúng bằng roi, và sự gian ác của chúng bằng đòn.” Đó là sự dự phòng mà Đức Chúa Trời đã lập trong giao ước của Ngài: và thật vui thích khi thấy Đức Chúa Trời đã xem xét trường hợp của chúng ta đến mức tối đa như thế nào. Không có điều gì trong lịch sử của chúng ta mà Đức Chúa Trời đã không đáp ứng trong giao ước với Đấng Christ. Nếu bạn ở trong sự hiệp nhất với Đấng Christ, và là người dự phần vào giao ước, trường hợp của bạn được đáp ứng trong mọi tình huống khẩn cấp có thể hình dung. Không điều gì có thể xảy đến với bạn mà không được xem xét—không điều gì mà Đức Chúa Trời đã không dự phòng. Ngay cả nếu bạn sa ngã, Đức Chúa Trời đã dự phòng cho nó; nhưng hãy coi chừng; sự dự phòng liên quan đến nhiều điều sẽ khủng khiếp và đau đớn tuyệt vọng đối với tâm trí bạn. Không có điều gì để khuyến khích tội lỗi về nó; không có điều gì ban cho chúng ta giấy phép, không có điều gì dẫn một người đến khoe khoang, “Cuối cùng tôi đã an toàn.” Cứ cho là vậy: nhưng an toàn như thế nào? Đức Chúa Trời sẽ bảo đảm sự an toàn của họ như thế nào? “Ta sẽ thăm phạt sự vi phạm của chúng bằng roi, và sự gian ác của chúng bằng đòn.”—Capel Molyneux. Câu 30. Nếu con cái người ấy lìa bỏ luật pháp Ta. Nếu chúng rơi vào những tội lỗi cố ý phạm; nếu chúng bắn vượt quá mục tiêu. Và không bước đi trong những phán xét của Ta. Nếu chúng rơi vào những tội lỗi bỏ sót, và bắn thiếu. Trong đó lưu ý rằng mọi sự vi phạm và sự bất tuân (tức là, mọi sự cố ý phạm và bỏ sót) đều nhận một sự đền đáp công bằng, Hê-bơ-rơ 2:2.—John Trapp. Câu 30. Con cái người ấy. wynb, con trai của người ấy, tức là Cơ Đốc nhân, được sinh ra qua những nỗi đau buồn của Đấng Christ trên thập tự giá, như những cơn đau của người đang chuyển dạ.—Geier. Câu 30. Một người có thể lìa bỏ những giáo lý của Phúc Âm. Người ấy có thể rơi vào những sai lầm lớn, những lệch lạc lớn khỏi Lẽ Thật; người ấy có thể lìa bỏ những lễ nghi của nhà Chúa, mặc dù người ấy thấy lời Đức Chúa Trời rõ ràng về điểm này. Người ấy coi những điều đó như không đáng giá gì, là những điều Chúa coi trọng đến nỗi, Ngài đã ban chúng cho Hội Thánh Ngài như một ký thác thánh, mà Hội Thánh phải truyền xuống cho hậu thế cuối cùng cho đến khi thời gian không còn nữa. Và điều còn hơn thế nữa—một người có thể lìa bỏ trong một thời gian những nguyên tắc của Phúc Âm quý báu của Đức Chúa Trời hằng sống. Nhưng tôi có thể hình dung một trạng thái còn ảnh hưởng long trọng hơn cả điều này.
Đó là một phần của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, (và sở dĩ như vậy là vì lợi ích của chúng ta—mọi sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời đều vì lợi ích của dân sự Ngài)—đó là một phần của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, rằng tội lỗi phải dẫn đến tội lỗi; rằng một sự lơ là sẽ mở đường cho một sự lơ là khác; rằng điều xấu sẽ dẫn đến điều tệ hơn, và điều tệ hơn sẽ chuẩn bị đường cho điều tệ nhất... Tôi càng sống lâu, tôi càng được đưa đến điều này—để biết rằng không có một tội lỗi nào từng được phạm, mà tôi không cần ân điển của Đức Chúa Trời để giữ tôi khỏi nó.—James Harrington Evans. Câu 30-34. Đức Chúa Trời ở đây nói hai điều: thứ nhất, rằng Ngài sẽ sửa phạt chúng, tiếp theo, rằng Ngài sẽ không, vì lý do đó, loại chúng ra khỏi giao ước của Ngài. Ôi sự điều hòa kỳ diệu giữa lòng nhân từ và sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời! Trong đó Ngài tìm thấy vinh hiển của chính Ngài, và các tín đồ tìm thấy sự an toàn của họ! Đức Chúa Cha trên trời yêu thương huyết và những dấu vết của Đấng Christ của Ngài mà Ngài thấy trên chúng, và những tàn tích của đức tin và sự tin kính được giữ gìn ẩn giấu trong chiều sâu của lòng chúng, đây là lý do tại sao Ngài sẽ không loại bỏ chúng. Mặt khác, Ngài xét rằng việc ban ân điển và sự cứu rỗi của Ngài cho những người không ăn năn vì đã lìa bỏ luật pháp Ngài và phó mình cho sự gian ác thì không phù hợp với sự khôn ngoan hay sự thánh khiết của Ngài. Để hài hòa những mong muốn đối lập này, Ngài cầm lấy cây roi, và sửa phạt chúng, để đánh thức lương tâm chúng, và để khơi dậy đức tin chúng; để khôi phục chúng, qua sự ăn năn mà kỷ luật của Ngài tạo ra, đến một trạng thái như vậy, để Ngài có thể ban cho chúng, không hổ thẹn, những phước hạnh Ngài đã hứa cho con cái của Con Ngài; giống như một người cha khôn ngoan, bằng sự sửa phạt vừa phải và khôn ngoan dần dần kéo con trai mình trở lại khỏi những sự bất thường của đời sống mà nó đã lao vào; và nhờ đó giữ gìn danh dự của mình, và cho chính mình niềm vui có thể yêu thương và làm hài lòng nó không chút e ngại. Hay, như một thầy thuốc khéo léo, bằng nỗi đau mà con dao, hay dụng cụ đốt, hay những liều thuốc đắng của ông gây cho bệnh nhân của mình, cứu mạng sống người ấy, và ngăn chặn sự chết.—Jean Daille. Câu 30-34. Khi Đức Chúa Cha trên trời của chúng ta, như thể, buộc phải đưa ra cơn giận của Ngài, bấy giờ Ngài dùng cây roi của người cha, không phải rìu của đao phủ. Ngài sẽ không làm gãy xương của con cái Ngài, cũng không phá vỡ giao ước của chính Ngài. Ngài đánh bằng tình yêu, bằng chừng mực, bằng lòng thương xót, và sự cảm thông.—Thomas Lye, 1621-1684. Câu 32. Bấy giờ Ta sẽ thăm phạt sự vi phạm của chúng bằng roi, v.v. Ngài không đơn giản nói, Ta sẽ đánh chúng; mà, Ta sẽ thăm phạt bằng roi. Đánh đơn thuần là một chuyện, đánh bằng cách thăm viếng là chuyện khác. Vì sự thăm viếng hàm ý sự giám sát và sự chăm sóc của người cha. Hình ảnh ẩn dụ được lấy từ những người đảm nhận việc trông nom người bệnh, hay nuôi dạy trẻ em, hay chăn chiên. Ngài không nói, Ta sẽ thăm viếng chúng bằng roi; mà, Ta sẽ thăm phạt sự vi phạm của chúng bằng roi. Chúng ta nên thường xuyên suy nghĩ, điều gì là điều cây roi của Đức Chúa Trời thăm phạt trong chúng ta, để chúng ta có thể xưng nhận những vi phạm của mình, và sửa đổi đời sống mình.—Musculus. Câu 33. Tuy nhiên lòng nhân từ yêu thương của Ta, v.v. Ngoại trừ giao ước ân điển có điều khoản này trong đó để tha thứ tội lỗi và để sửa phạt như người cha, để thúc đẩy đến sự ăn năn, để người ăn năn đến với Đức Chúa Trời bằng đức tin có thể được tha tội và được bày tỏ lòng nhân từ yêu thương; giao ước này sẽ làm chúng ta thất bại không kém gì giao ước việc làm.—David Dickson. Câu 33. Ta sẽ không hoàn toàn lấy khỏi người ấy. Tại sao “khỏi người ấy?” Vì mọi lòng nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài đều tập trung trong Đấng Christ. Đức Chúa Trời có yêu bạn không? đó là vì Ngài yêu Đấng Christ; bạn là một với Đấng Christ. Những vi phạm của bạn là của riêng bạn; chúng tách biệt khỏi Đấng Christ; nhưng tình yêu của Đức Chúa Trời không phải của riêng bạn; nó là của Đấng Christ: bạn nhận nó vì bạn là một với Ngài. Điều này được phân biệt đẹp đẽ biết bao ở đây—“Nếu chúng vi phạm, Ta sẽ trừng phạt chúng; nhưng lòng nhân từ yêu thương của Ta Ta sẽ không lấy khỏi người ấy”—là Đấng duy nhất chúng tìm thấy nó trong Ngài; và chỉ trong sự hiệp nhất với Ngài chúng mới hưởng nó.—Capel Molyneux. Câu 33. Khỏi người ấy. Những lời, “Tuy nhiên lòng nhân từ yêu thương của Ta sẽ không hoàn toàn lấy khỏi người ấy”, đáng được cân nhắc; vì câu hỏi là về những người bị sửa phạt, dường như Ngài lẽ ra phải viết, khỏi chúng, chứ không phải khỏi người ấy. Nhưng nhà tiên tri đã diễn đạt như vậy, vì, là con cái và chi thể của Đấng Christ của Ngài, những ân huệ mà Đức Chúa Trời ban cho chúng ta thuộc về Ngài theo một cách nào đó; và dường như tác giả Thi Thiên muốn cho chúng ta thấy qua điều này, rằng chính trong Chúa Giê-xu Christ, và chỉ vì tình yêu đối với Ngài, Đức Chúa Trời ban ân huệ cho chúng ta. Và điều tiếp theo, trong Thi Thiên 89:34, đồng ý với điều này,—Ta sẽ không phá vỡ giao ước của Ta—vì chính đối với Chúa Giê-xu Christ, vì sự vâng phục đáng ngưỡng mộ của Ngài, Đức Chúa Trời Cha đã hứa sẽ thương xót những sự gian ác của chúng ta, và không bao giờ để một ai trong số những người ở trong giao ước với Ngài bị hư mất.—Jean Daille. Câu 33. Cũng không để sự thành tín của Ta thất bại. Đức tin của con người đôi khi có thể làm người ấy thất bại, nhưng sự thành tín của Đức Chúa Trời không bao giờ làm người ấy thất bại: Đức Chúa Trời sẽ không để sự thành tín của Ngài thất bại. Những hoạt động của Đức Chúa Trời có thể có một khía cạnh theo hướng đó; những cám dỗ của ma quỷ, và những tấm lòng không tin của chúng ta, có thể không chỉ làm cho chúng ta nghĩ như vậy, mà còn thuyết phục chúng ta rằng đó là như vậy, trong khi điều đó không thể là như vậy, vì Chúa sẽ không để nó xảy ra, Ngài sẽ không làm cho lẽ thật hay sự thành tín của Ngài thành một lời nói dối; như tiếng Hê-bơ-rơ là vậy: Ngài là một Đức Chúa Trời không thể nói dối, Ngài là Lẽ Thật, nói lẽ thật, và không một lời hứa nào của Ngài có thể hay sẽ thất bại; điều này có thể mang lại sự an ủi mạnh mẽ cho mọi người ở dưới bất kỳ lời hứa nào của Đức Chúa Trời.—William Greenhill. Câu 34. Ta sẽ không phá vỡ giao ước của Ta. Ngài đã nói ở trên, Nếu con cái của Đa-vít phá vỡ những luật lệ của Ta; và bây giờ, ám chỉ sự phá vỡ ấy, Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ không đền đáp chúng như chúng đền đáp Ngài, Ta sẽ không phá vỡ giao ước của Ta, hàm ý, rằng mặc dù dân sự Ngài có thể không hoàn toàn hành động theo cách tương ứng với ơn gọi của chúng, như chúng nên làm, Ngài sẽ không để giao ước của Ngài bị phá vỡ và bị hủy bỏ vì lỗi của chúng, vì Ngài sẽ nhanh chóng và hiệu quả ngăn chặn điều này bằng cách xóa bỏ tội lỗi chúng qua một sự tha thứ nhưng không.—John Calvin. Câu 35. Ta đã thề một lần bởi sự thánh khiết của Ta. Ngài đặt sự thánh khiết của Ngài ở đây làm vật thế chấp để bảo đảm lời hứa của Ngài, như thuộc tính thân thương nhất đối với Ngài, được Ngài quý trọng nhất, như thể không thuộc tính nào khác có thể ban một sự bảo đảm ngang bằng với nó, trong mối quan tâm này về một sự cứu chuộc đời đời, là điều được nói đến ở đó. Người thề, thề bởi một Đấng lớn hơn mình. Đức Chúa Trời không có Đấng nào lớn hơn Ngài, nên thề bởi chính Ngài; và việc thề ở đây bởi sự thánh khiết của Ngài dường như làm cho thuộc tính đơn lẻ ấy ngang bằng với mọi thuộc tính khác của Ngài, như thể Ngài quan tâm đến danh dự của nó hơn tất cả những thuộc tính còn lại. Như thể Ngài đã nói, Vì Ta không có một sự hoàn hảo xuất sắc hơn để thề ngoài sự thánh khiết của Ta, Ta đặt điều này làm vật cầm cố cho sự an toàn của ngươi, và ràng buộc chính Ta bằng điều Ta sẽ không bao giờ từ bỏ, ngay cả nếu có thể Ta bị tước bỏ mọi thứ còn lại. Đó là một lời nguyền rủa ngầm đối với chính Ngài, Nếu Ta nói dối Đa-vít, hãy để Ta không bao giờ được kể là thánh, hay được coi là đủ công chính để được thiên sứ hay con người tin cậy. Thuộc tính này Ngài coi trọng nhất.—Stephen Charnock. Câu 36. Dòng dõi người ấy sẽ còn lại đời đời. Chúng sẽ tiếp tục đời đời theo ba ý nghĩa. Thứ nhất. Trong sự kế thừa của dòng dõi chúng cho đến cuối thế gian. Nó sẽ không bao giờ bị cắt bỏ.—“Hội Thánh đang gặp nguy hiểm!” Hội Thánh nào? “Trên tảng đá này”, Ngài nói, “Ta sẽ xây dựng Hội Thánh của Ta; và các cửa âm phủ sẽ không thắng được nó.” Vâng, dân sự Ngài sẽ tiếp tục gia tăng về số lượng và sự xuất sắc. Chúng ta sẽ rời khỏi thế gian tốt hơn khi chúng ta bước vào nó: và con cái chúng ta cũng vậy; cho đến khi Giê-ru-sa-lem sẽ được thiết lập, và được làm thành sự ngợi khen trên toàn đất. Thứ hai. Trong tính cách tôn giáo của chúng cho đến cuối đời riêng của chúng. Nếu bị bỏ mặc cho chính mình, chúng ta không thể chắc chắn về việc chúng bền đỗ cho đến cuối một ngày hay một giờ. Nhưng chúng được giữ gìn bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, qua đức tin, đến sự cứu rỗi. Ngài nâng đỡ chúng bằng tay Ngài. Chúng sẽ giữ vững đường lối mình. Trong mọi nguy hiểm chúng sẽ hơn cả những người chiến thắng. Thứ ba. Trong trạng thái được vinh hiển của chúng, qua những thời đại đời đời. Thế gian qua đi, và những dục vọng của nó cũng vậy; nhưng người làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời còn lại đời đời. Mọi sự vĩ đại khác chỉ dành cho đời sống: nó thường ít bền hơn—khi chết nó kết thúc. Nhưng bấy giờ, sự vĩ đại của Cơ Đốc nhân—tôi sẽ không nói, bắt đầu; vì nó bắt đầu ngay lúc người ấy cầu nguyện—nhưng bấy giờ nó tiếp tục, gia tăng, và được làm cho trọn vẹn.—William Jay. Câu 37. Nó sẽ được thiết lập đời đời như mặt trăng. Mệnh đề này Kimchi giải thích không chỉ về tính vĩnh cửu, mà còn về phẩm chất và tình trạng của Vương Quốc của Đa-vít, theo cách này: Nếu con cái người ấy tốt, chúng sẽ giống như mặt trăng, khi tròn và chiếu sáng; nếu xấu, giống như mặt trăng đang khuyết và mờ tối. Tuy nhiên vương quốc tự nó sẽ không chấm dứt, giống như mặt trăng không ngừng tồn tại, trong khi nó mờ tối, mà tồn tại vĩnh viễn.—Musculus. Câu 37. Và như một nhân chứng thành tín trên thiên đàng. (Bản Dịch Mới) Và như dấu hiệu thành tín của cầu vồng. Cầu vồng không được đề cập rõ ràng trong nguyên bản, mà chỉ nói về “nhân chứng thành tín trên thiên đàng.” Một số nhà bình luận hiểu “nhân chứng” được đề cập như vậy không ai khác ngoài chính mặt trăng. Tuy nhiên, tôi ưa thích cách giải thích cố định nó trên cầu vồng, là điều Đức Chúa Trời sau trận lụt đã chỉ định làm “dấu hiệu” hay “nhân chứng” của lòng thương xót của Ngài trong Đấng Christ. Sáng Thế Ký 9:12-17. Phù hợp với sự chỉ định này, người Do Thái, khi họ nhìn thấy cầu vồng, được nói là chúc tụng Đức Chúa Trời, là Đấng nhớ đến giao ước của Ngài và thành tín với lời hứa của Ngài. Và truyền thống về sự chỉ định này của nó để công bố sự an ủi cho nhân loại rất mạnh mẽ giữa những người ngoại giáo: vì, theo thần thoại của người Hy Lạp, “cầu vồng” là con gái của “sự kỳ diệu”, “một dấu hiệu cho người phàm”, và được coi, khi nó xuất hiện, như một sứ giả của các thần trên trời. Như vậy Homer với sự phù hợp đáng chú ý với lời thuật Kinh Thánh nói về “cầu vồng”, mà “Jove đã đặt trong đám mây, một dấu hiệu cho con người.”—Richard Mant. Câu 38. Nhưng Ngài đã loại bỏ, v.v. Trong khi đó sự phàn nàn của các thánh đồ bị phóng đại đến nỗi, cảm xúc xác thịt tự biểu lộ rõ ràng trong họ, hơn là đức tin... Nhưng sự tốt lành của Đức Chúa Trời là như vậy, Ngài không bị xúc phạm bởi những lời phàn nàn này, miễn là đức tin không hoàn toàn bị dập tắt, hay đầu hàng.—Mollerus. Câu 39. Ngài đã làm ô uế vương miện của người ấy, v.v. Vương miện của một vua, (giống như của thầy tế lễ thượng phẩm, trên đó có khắc “thánh cho Chúa”) (Xuất Ê-díp-tô Ký 28:36) là một vật thánh, và vậy nên ném nó xuống bụi là làm ô uế nó.—A.R. Fausset. Câu 40. Hàng rào và thành trì. Cả hai điều này đều có thể chỉ về những sự chỉ định của một vườn nho mà trong đó vua là cây nho. Nó thường được rào quanh bằng một bức tường đá, và trong đó có một ngôi nhà nhỏ hay tháp, nơi một người giữ được đặt để ngăn những kẻ xâm nhập. Khi bức tường, hay hàng rào, bị phá đổ, mọi người qua lại đều hái trái, và khi tháp không còn vườn nho bị bỏ ngỏ cho những người lân cận là những người có thể làm điều họ muốn với những cây nho. Khi Hội Thánh không còn tách biệt khỏi thế gian, và Đấng Gìn Giữ thiên thượng của nàng không còn nơi ở trong nàng nữa, tình cảnh của nàng quả thật khốn khổ.—C.H.S. Câu 43. Ngài cũng đã làm quay lưỡi gươm của người ấy, v.v. Vũ khí và sức mạnh quân sự của dân Ngài không còn ích lợi gì cho chúng nữa; Ngài chống lại chúng, và vậy nên chúng đã ngã xuống. Người lính ấy phải ở trong tình huống nguy hiểm và vô vọng biết bao khi, đang bảo vệ mạng sống mình chống lại kẻ thù chết người, gươm của người ấy bị gãy, hay lưỡi gươm của nó bị quay đi; hay, trong chiến tranh hiện đại, súng của người ấy không nổ! Người Gauls, khi bị người La Mã xâm lược, không có phương pháp làm cứng sắt; mỗi đòn đánh gươm của họ bị cong, đến nỗi họ buộc phải, trước khi có thể đánh lại, đặt chúng dưới chân hay trên đầu gối, để làm thẳng chúng; và trong hầu hết các trường hợp, trước khi điều này có thể được thực hiện, kẻ thù được trang bị tốt hơn của họ đã lấy đi mạng sống họ! Lưỡi gươm của họ đã bị quay đi, đến nỗi họ không thể đứng vững trong trận chiến; và do đó người Gauls đã bị người La Mã chinh phục.—Adam Clarke. Câu 43. Ngài cũng đã làm quay lưỡi gươm của người ấy, để nó không thể thực thi như nó đã làm; và điều tệ hơn, Ngài đã “làm quay lưỡi” của tinh thần người ấy, và cất đi lòng can đảm của người ấy, và đã không làm cho người ấy đứng vững, như người ấy thường làm, trong ngày trận chiến. Tinh thần của con người là điều Cha và Đấng Tạo Dựng các linh hồn làm cho chúng; chúng ta cũng không thể đứng vững với bất kỳ sức mạnh hay quyết tâm nào, xa hơn điều Đức Chúa Trời vui lòng nâng đỡ chúng ta. Nếu lòng người làm họ thất bại, đó là Đức Chúa Trời làm cho họ mất tinh thần; nhưng thật buồn với Hội Thánh khi những người nên đứng lên vì nó lại không thể đứng vững.—Matthew Henry. Câu 45. Những ngày tuổi trẻ của người ấy Ngài đã rút ngắn. Các vua của chúng ta đã không trị vì được nửa số ngày của họ, cũng không sống được nửa cuộc đời họ. Bốn vua cuối cùng của Giu-đê chỉ trị vì một thời gian ngắn, và hoặc chết bởi gươm hoặc trong cảnh lưu đày. Giê-hô-a-hát chỉ trị vì ba tháng, và bị dẫn đi lưu đày đến Ai Cập, nơi ông chết. Giê-hô-gia-kim chỉ trị vì mười một năm, và phải triều cống cho người Canh-đê, là những người giết ông, và ném xác ông vào cống chung. Giê-hô-gia-kim, trị vì ba tháng mười ngày, và bị dẫn đi lưu đày đến Ba-by-lôn, nơi ông tiếp tục ở tù cho đến thời Ê-vinh-Mê-rô-đác, là người, mặc dù đã thả ông khỏi tù, không bao giờ ban cho ông bất kỳ quyền lực nào. Sê-đê-kia, người cuối cùng trong tất cả, chỉ trị vì mười một năm khi ông bị bắt, mắt ông bị móc ra, bị chất đầy xiềng xích, và như vậy bị đưa đến Ba-by-lôn. Hầu hết những vua này chết một cái chết bạo lực và yểu mệnh. Như vậy “những ngày tuổi trẻ của họ”—của quyền lực, phẩm giá, và đời sống của họ, “đã bị rút ngắn”, và chính họ bị bao phủ bởi sự hổ thẹn. Sê-la; quả thật không thể tranh cãi là như vậy.—Adam Clarke. Câu 45. Ngài đã bao phủ chúng bằng sự hổ thẹn. Sê-la. Ngài đã quấn người ấy trong tấm vải liệm của sự hổ thẹn. Lạy Chúa, điều này đúng.—John Trapp. Câu 46-47. Điều này chắc chắn nghe như tiếng nói của một người không biết đến đời sau. Tác giả Thi Thiên nói như thể mọi hy vọng của ông bị trói buộc bởi nấm mồ; như thể sự lật đổ vương quốc hợp nhất của Giu-đa và Ép-ra-im đã tước đi mọi niềm vui của ông; và như thể ông không biết vương quốc tương lai nào để đền bù cho ông bằng những hy vọng của nó. Nhưng sẽ là bất công tàn nhẫn nếu hiểu ông theo nghĩa đen như vậy. Điều chúng ta nghe là ngôn ngữ của cảm xúc, không phải của niềm tin điềm tĩnh. Điều này được John Howe diễn đạt tốt trong một bài giảng nổi tiếng. “Lời chất vấn (ông quan sát) hơi cảm xúc, và đã tiến hành dựa trên cái nhìn đột ngột về trường hợp tuyệt vọng này, được xem xét rất trừu tượng, và chỉ bởi chính nó; và tác giả Thi Thiên đã không, ngay lúc đó, nhìn xa hơn nó đến một cảnh tượng tốt hơn và thoải mái hơn của sự việc. Một con mắt bị mờ bởi nỗi buồn hiện tại không nhìn xa, cũng không nắm bắt nhiều trong một cái nhìn, như nó sẽ làm vào lúc khác, hay như nó làm ngay khi nước mắt được lau đi và những tia sáng của chính nó đã làm nó sáng lên.” Vậy nên sẽ là không có cơ sở, để suy luận từ lời chất vấn của Ê-than, rằng các thánh đồ sống dưới các vua đầu tiên là những người xa lạ với hy vọng về sự sống đời đời. Tôi có xu hướng đi xa hơn, và chỉ ra chính lời phàn nàn này như mang lại một giả định rằng có trong lòng họ một tình cảm không thể dập tắt về sự bất tử. Con chim tự nổi giận và tự làm mình bị thương trên những thanh song của lồng của nó qua đó cho thấy nhà thích hợp của nó là không khí tự do. Khi tính ham mê giác quan đã ăn sâu thành công trong việc dập tắt trong lòng một người hy vọng về một đời sống bên kia nấm mồ, khoảng trống ảm đạm tiếp theo tự bộc lộ, không phải trong những lời phàn nàn long trọng như của Ê-than, mà trong những bài hát vui vẻ gượng ép—những bài hát Anacreontic ảm đạm: “Hãy ăn và uống vì ngày mai chúng ta chết.” “Đã đến lúc sống nếu tôi già đi, Đã đến lúc nắm lấy những niềm vui ngắn ngủi bây giờ, Để tận dụng tốt nhất cuộc đời ngắn ngủi, Và quản lý khôn ngoan canh bạc cuối cùng.” (Tuổi của Anacreon, như Cowley dịch.)—William Binnie. Câu 46. Cơn giận của Ngài sẽ cháy như lửa sao? Một nguyên tố không có lòng thương xót.—William Nicholson. Câu 47. Cớ sao Ngài đã dựng nên mọi người vô ích? Nếu tôi hỏi bất kỳ ai, đặc biệt vì nguyên nhân gì con người đến với thế gian; người ấy sẽ trả lời cùng với tác giả Thi Thiên, Đức Chúa Trời đã không tạo dựng con người vô ích. Ngài có tạo dựng con người để chất đống của cải lại với nhau không? không, vì sứ đồ nói. “Chúng ta chẳng mang gì vào thế gian, và chắc chắn chúng ta không thể mang gì ra. Và, có đồ ăn và đồ mặc, chúng ta hãy thỏa lòng với những điều đó.” 1 Ti-mô-thê 6:6-8. Ngài có tạo dựng người ấy để săn đuổi quyền lực và chức vị đứng đầu không? không, vì Nê-bu-cát-nết-sa ham muốn những điều này, đã mất không ít hơn một vương quốc. Ngài có tạo dựng người ấy để ăn, uống và chơi không? không, vì Seneca, mặc dù là một người ngoại giáo nói, major sum, v.v., Tôi lớn hơn, và được sinh ra cho những điều lớn hơn, hơn là tôi nên làm nô lệ hèn hạ của giác quan mình. Vậy thì mục đích thích hợp của con người là gì? Đó là chúng ta nên sống để ngợi khen vinh hiển của ân điển Ngài mà nhờ đó Ngài đã làm cho chúng ta được tự do chấp nhận trong Đấng Yêu Dấu của Ngài. Ê-phê-sô 1:6.—William Pulley. Câu 47. Cớ sao Ngài đã dựng nên mọi người vô ích? Nếu chúng ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên con người “vô ích”, vì rất nhiều người có đời sống ngắn ngủi, và những đau khổ dài trong thế gian này, đúng là Đức Chúa Trời “đã dựng nên” chúng như vậy; nhưng không đúng, rằng vậy nên chúng “được dựng nên vô ích”. Vì những người có số ngày ít ỏi và đầy rắc rối, nhưng vẫn có thể tôn vinh Đức Chúa Trời, và làm một số việc tốt, có thể giữ sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, và đi lên thiên đàng, và bấy giờ chúng không được dựng nên vô ích. Nếu chúng ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên con người vô ích, vì hầu hết con người không phục vụ Ngài cũng không hưởng Ngài, đúng là, đối với chính chúng, chúng được dựng nên vô ích, tốt hơn cho chúng là chúng chưa được sinh ra, hơn là không được “sinh lại”; nhưng đó không phải do Đức Chúa Trời, khiến chúng được dựng nên vô ích, đó là do chính chúng; chúng cũng không được dựng nên vô ích đối với Ngài; vì Ngài đã “dựng nên mọi vật vì chính Ngài, ngay cả kẻ ác cho ngày tai họa”, và những người Ngài không được tôn vinh bởi chúng Ngài sẽ được tôn vinh trên chúng.—Matthew Henry. Câu 47. Cớ sao Ngài đã dựng nên mọi người vô ích? Khi tôi thêm vào sự cân nhắc về thời gian ngắn ngủi của tôi, sự cân nhắc về nhân loại đang chết, và nhìn thấy một bóng tối tăm và chết chóc lan rộng khắp thế gian, toàn bộ loài người biến mất, rời khỏi sân khấu chung quanh tôi, và biến mất gần như ngay khi chúng xuất hiện; tôi chẳng có một cơ sở công bằng và hợp lý cho thách thức (dường như thô lỗ) ấy sao? Tại sao có một hiện tượng không thể giải thích như vậy? Một tạo vật như vậy được dựng nên không có mục đích; phần cao quý nhất của tạo hóa thấp kém này được sinh ra vào hiện hữu mà không có bất kỳ thiết kế nào có thể hình dung? Tôi không biết cách tháo gỡ nút thắt, chỉ dựa trên cái nhìn này về trường hợp, hay tránh sự vô lý. Quả thật khó để thiết kế sự giả định, (hay điều nó có thể vẫn dường như khó giả định), “rằng mọi người đều được dựng nên vô ích.”—John Howe. Câu 47. Cớ sao Ngài đã dựng nên mọi người vô ích? Hai suy nghĩ đè nén chúng ta—Con người được dựng nên để than khóc, và con người được dựng nên vô ích. Vâng, suy nghĩ này được ép lên chúng ta một cách đau đớn,—con người “được dựng nên vô ích!” Trong bao nhiêu chi tiết, đặc biệt khi chúng ta khảo sát phạm vi lớn những tính cách ấy mà chúng ta có thể gọi là những đời sống bị lãng phí; ở đó nhìn thấy thiên tài vô song tự tiêu tán trên những thành tựu không xứng đáng, trên những màn trình diễn vô giá trị; trí tưởng tượng có thể tô điểm lẽ thật, nếu điều đó có thể; sự dí dỏm, có thể chọn lọc và phân biệt điều thật khỏi điều giả; và tài hùng biện có thể thực thi điều thật;—chúng ta tìm thấy những điều này ở đâu? Thế gian không thỏa mãn và khốn khổ, chúng ta có thể kêu lên một cách chính đáng, nơi không có gì là thật, và không có gì được hiện thực hóa: khi tôi cân nhắc cách đời sống chúng ta trôi qua trong cuộc đấu tranh để tồn tại; khi tôi cân nhắc sự lo lắng của cuộc đời, nơi nó không phải là một tai họa—tai họa, nơi nó không phải là một sự lo lắng; khi tôi cân nhắc cách hàng triệu người dành thời gian trong một sự lao nhọc đơn thuần cho những đối tượng giác quan, và rằng những người mà mâu thuẫn buồn bã của cuộc đời không bao giờ đến với chúng, là những người khốn khổ nhất trong tất cả, giá chúng biết điều đó; khi tôi cân nhắc hàng triệu sự tồn tại bị bóp méo; và nhiều triệu người!—số lượng lớn hơn của thế gian cho đến nay—là những người lang thang không có Đấng Christ, không có tình yêu, không có hy vọng, trên đường cao tốc rộng lớn của nó; khi tôi cân nhắc cuộc đời trong nhiều người đã được đánh thức như một giấc mơ không yên, như trẻ em đập vào màn và khóc trong đêm; khi tôi cân nhắc bao nhiêu câu hỏi lặp lại mãi cho chúng ta; và sẽ không bị im lặng, và không thể được trả lời; khi tôi cân nhắc sự vô ích của tính tò mò của triết gia, và kết cục của Hoàng Gia trong nấm mồ; khi tôi nhìn quanh vùng của những niềm vui riêng của tôi, và biết thời hạn thuê của chúng ngắn như thế nào, và rằng chính sự không thể diễn tả của chúng là một sự tàn phá trên chúng; khi tôi cân nhắc cách những người tốt nhất có thể làm được ít như thế nào, và rằng không ai có thể làm bất cứ điều gì tốt; và, cuối cùng, khi tôi cân nhắc sự mênh mông không đo lường được của tư tưởng bên trong, chưa được thỏa mãn, và sự bồn chồn thúc giục, tôi gần như có thể kêu lên cùng với thi sĩ bất hạnh Byron của chúng ta— “Hãy đếm mọi niềm vui những giờ của ngươi đã thấy, Hãy đếm mọi ngày của ngươi thoát khỏi đau khổ, Và biết, dù ngươi đã từng là gì, Thì thà không được sinh ra còn tốt hơn.” —E. Paxton Hood, trong “Dark Sayings on a Harp”, 1865. Câu 47-48. Trong những câu này, điều kiện cơ bản của phước hạnh của Y-sơ-ra-ên được tìm thấy là một sự thừa nhận về tính hoàn toàn vô ích của xác thịt. Sự sống lại là nền tảng mà trên đó những lòng thương xót chắc chắn của Đa-vít đặt một cách hữu hiệu cho đức tin (Công Vụ 13:34). Điều này được hàm ý hơn là được nêu trực tiếp trong Thi Thiên hiện tại.—Arthur Pridham. Câu 48. Người nào. Mi gheber, nguyên bản nói; đó không phải là Is he, là tên đầu tiên của con người, trong Kinh Thánh, và không có nghĩa gì ngoài một âm thanh, một tiếng nói, một lời, một giai điệu âm nhạc chết đi, và bốc hơi; có gì lạ nếu con người, chỉ là Ishe, một âm thanh, cũng phải chết? Đó không phải là Adam, là một tên khác của con người, và không có nghĩa gì ngoài đất đỏ; hãy để nó là đất đỏ bởi máu, (bởi sự sát nhân ấy chúng ta đã làm trên chính mình,) hãy để nó là đất đỏ bởi sự đỏ mặt, (như từ được dùng trong nguyên bản), với một lương tâm về sự yếu đuối của chính chúng ta, có gì lạ nếu con người, chỉ là Adam, có tội về sự tự sát này trong chính mình, có tội về sự yếu đuối bẩm sinh này trong chính mình, cũng phải chết? Đó không phải là Enos, cũng là một tên thứ ba của con người, và không có nghĩa gì ngoài một tạo vật khốn khổ và đáng thương; có gì lạ là con người, chỉ là đất, là một gánh nặng cho những người lân cận, cho bạn bè, cho bà con, cho chính mình, mà mọi người khác, và chính mình mong muốn sự chết, có gì lạ nếu người ấy chết? Nhưng câu hỏi này được đặt trên nhiều hơn những tên này; không phải Ishe, không phải Adam, không phải Enos; mà là Mi gheber, Quis vir; là từ luôn biểu thị một người hoàn thành trong mọi sự xuất sắc, một người đi kèm với mọi lợi thế; danh tiếng, và một ý kiến tốt được hình thành một cách chính đáng, giữ người ấy khỏi là Ishe, một âm thanh đơn thuần, chỉ đứng trên sự hoan hô của dân chúng; sự vô tội và sự chính trực giữ người ấy khỏi là Adam, đất đỏ, khỏi chảy máu, hay đỏ mặt vì bất cứ điều gì người ấy đã làm; nghệ thuật của mọi nghệ thuật thánh khiết và tôn giáo ấy, mà Thánh Phao-lô đã tuyên xưng. Rằng ông biết cách thiếu thốn, và biết cách dư dật, giữ người ấy khỏi là Enos, khốn khổ hay đáng thương trong bất kỳ hoàn cảnh nào; người ấy là gheber, một người vĩ đại, và một người tốt, một người hạnh phúc, và một người thánh khiết, và nhưng Mi gheber, Quis homo, người này phải thấy sự chết.—John Donne. Câu 48. Thi Thiên này là một trong mười hai Thi Thiên được ghi trên trán với Maschil; tức là, một Thi Thiên ban sự chỉ dẫn. Nó gồm nhiều câu như năm gồm nhiều tuần, và giống như năm, có mùa hè và mùa đông của nó. Phần mùa hè là phần trước; trong đó, Hội Thánh đã gặt một vụ mùa giàu có nhất (những phước hạnh tốt nhất của Thiên đàng và đất) tác giả Thi Thiên bùng nổ vào sự ngợi khen Đấng Ban Ơn nhân từ của họ, Tôi sẽ hát về những lòng thương xót của Chúa đời đời: nó bắt đầu như vậy, và ông tiếp tục như vậy một đoạn dài. Bây giờ ai sẽ mong đợi bất cứ điều gì ngoài những lòng thương xót, và sự ca hát, và mùa hè suốt đường đi? Nhưng mùa hè chấm dứt, và mùa đông bắt đầu, tại Thi Thiên 89:38: Nhưng Ngài đã loại bỏ và ghê tởm, Ngài đã nổi giận, với người được xức dầu của Ngài. Những lòng thương xót và sự ca hát giờ đây đã biến thành những rắc rối và sự than khóc. Nhưng bạn sẽ không nghe gì ngoài những lời than phiền cay đắng và những lời chất vấn cho đến khi bạn đến câu cuối cùng. Ở đó người tốt đã trở lại với chính mình. Mặc dù Đức Chúa Trời giận dữ với dân sự Ngài, người ấy không thể chia tay với Đức Chúa Trời trong sự bất mãn. Mặc dù Đức Chúa Trời đã chất lên chúng những thập tự giá, người ấy ngẩng đầu lên, và dâng lên Đức Chúa Trời phước hạnh; Phước cho Chúa đời đời. A-men, và A-men. Người ấy chúc tụng Ngài cho mùa đông cũng như cho mùa hè, cho những rắc rối cũng như cho những lòng thương xót. Và như vậy câu cuối cùng của Thi Thiên có nhiều mối liên hệ với câu đầu tiên về nội dung, như ngày cuối cùng của năm có với ngày đầu tiên về mùa; nếu chúng ta vòng tròn Thi Thiên, và đưa cả hai đầu lại với nhau, chúng ta tìm thấy một sự tương đồng phù hợp giữa năm và nó. Bản văn là một trong những giọt mùa đông của tác giả Thi Thiên; một đường đen từ cây bút ấy, mà trước đây đầy niềm vui, và không viết gì ngoài những dòng chữ đỏ. Ông phàn nàn trong câu trước tiếp theo, về sự ngắn ngủi của đời sống riêng của ông (nó giống như một ngày mùa đông, rất ngắn); trong câu này, về sự không ổn định của đời sống con người; như thể ông đã nói, Tôi không phải là người phàm duy nhất. Đời sống của những người khác, dù có lẽ được mặc nhiều sự thoải mái hơn đời tôi, hoàn toàn cũng hay chết như đời tôi; vì những câu hỏi của ông tương đương với những phủ định mạnh mẽ. Như thấy ngủ là ngủ; thì thấy hay nếm sự chết, là chết. Không có sự sống sót sau một cảnh tượng như vậy Sự chết nói, như Đức Chúa Trời từng nói với Môi-se, “Sẽ không có người nào thấy Ta và sống.” Xuất Ê-díp-tô Ký 33:20.—Thomas Du-gard, trong một Bài Giảng Tang Lễ, 1648. Câu 48. Sự chết không tha thứ cho cấp bậc nào, không điều kiện nào của con người. Các vua cũng như thần dân, các hoàng tử cũng như những người nông dân hèn mọn nhất đều phải chịu đòn chí mạng này. Những cây tuyết tùng cao và những bụi cây thấp; những cung điện và những túp lều đều giống nhau ở đây. Quả thật, chúng ta đọc rằng Julius Caesar đã bảo thuyền trưởng của con tàu mà ông đang đi, hãy can đảm bất chấp cơn bão dữ dội, vì ông có Caesar và vận mệnh của ông lên tàu trong tàu của ông, như thể muốn nói, nguyên tố mà lúc ấy họ đang ở trên đó không thể gây tử vong cho một hoàng đế, cho một người vĩ đại như ông. William của chúng ta họ Rufus nói, ông chưa bao giờ nghe nói về một vua bị chết đuối. Và Charles Thứ Năm, tại Trận Tunis, được khuyên rút lui khi pháo lớn bắt đầu nổ, nói với họ rằng chưa bao giờ được biết một hoàng đế bị giết bởi đạn lớn, và như vậy lao vào trận chiến. Nhưng điều này chúng ta chắc chắn, chưa bao giờ được biết hay nghe rằng bất kỳ vua hay người đội vương miện nào cuối cùng thoát khỏi đòn của sự chết. Vương trượng không thể ngăn giữ `những mũi tên bay ban ngày, và bệnh tật tàn phá ban trưa; 'nó không phải là màn chắn, không phải là sự bảo vệ chống lại những mũi tên của sự chết. Chúng ta đã nghe về những bạo chúa và kẻ tiếm quyền vĩ đại là những người khoe khoang rằng chúng có quyền sống và chết, và tùy ý xử lý con người như Domitian xử lý ruồi; nhưng chúng ta cũng đã nghe rằng trong một thời gian ngắn (và nhìn chung càng ngắn chúng càng dữ dội) vương trượng của chúng đã rơi khỏi tay chúng; vương miện của chúng đã bị lật khỏi đầu chúng, và chính chúng bị Vua của Kinh Hoàng bắt đi. Hay, nếu chúng ta nói về những nhân vật hoàng gia ôn hòa và dịu dàng, và giống như Vespasian là những người yêu quý và niềm vui của dân chúng, nhưng những người này không kém những người khác có giờ tử vong của chúng, và danh dự và sự uy nghi hoàng gia của chúng bị đặt trong bụi. Vua không chết, có thể là một châm ngôn Luật Chung, nhưng đó là một sự giả dối theo luật pháp của Đức Chúa Trời và Thiên Nhiên, và hiến pháp đã thiết lập của thiên đàng. Vì chính Đức Chúa Trời Đấng đã nói, Các ngươi là thần, cũng đã thêm, Các ngươi sẽ chết như người. Trong Escurial cung điện của Các Vua Tây Ban Nha, cũng là nghĩa trang của chúng; ở đó tro hoàng gia của chúng nằm. Cũng vậy tại nơi các vua và hoàng hậu của Anh được đội vương miện, những người tiền nhiệm của chúng được chôn cất: để nói với chúng, như thể, rằng vương miện của chúng không miễn trừ chúng khỏi nấm mồ, và rằng không có sự vĩ đại và huy hoàng nào có thể bảo vệ chúng khỏi sự bắt giữ của sự chết. Ngài coi người giàu có không hơn người nghèo và túng thiếu: Ngài bắt người ta ra khỏi những ngôi nhà trang viên và những chỗ ngồi cha truyền con nối của chúng, cũng như ra khỏi những nhà tế bần và bệnh viện.
Quyền thống trị của Ngài trên các chủ cũng như các tôi tớ, cha mẹ cũng như con cái, bề trên cũng như bề dưới.—John Edwards. Câu 48. Sự khoe khoang của huy hiệu, sự phô trương của quyền lực, Và mọi vẻ đẹp, mọi của cải từng ban cho, Đều chờ đợi như nhau giờ không thể tránh khỏi— Những con đường vinh hiển chỉ dẫn đến nấm mồ. Liệu chiếc bình có ghi chép, hay bức tượng bán thân sống động, Có thể gọi hơi thở thoáng qua trở về dinh thự của nó không? Liệu tiếng của Danh Dự có thể khơi dậy bụi im lặng, Hay Sự Nịnh Hót có thể xoa dịu cái tai lạnh lẽo điếc lác của Sự Chết không?—Thomas Gray, 1716-1771. Câu 50. Tôi mang trong lòng sự sỉ nhục, v.v. như thế nào. Tôi mang những sự sỉ nhục của các tôi tớ Ngài và người được xức dầu của Ngài, (1) như thể chúng sỉ nhục tôi trong phần riêng của tôi; hay, (2) ở chỗ chúng nằm nặng nề trên lòng tôi như vậy; hay, (3) ở chỗ tôi quyết tâm lặng lẽ chịu đựng chúng, và nuốt chúng xuống trong im lặng, vì thật sự không thể rũ bỏ chúng; vì trong mắt lý trí tình trạng của chúng ta hiện tại trái ngược với điều chúng ta đã chờ đợi; hay, (4) ở chỗ những sự sỉ nhục của chúng không đến tai ông chỉ qua lời đồn, mà được ném công khai trước mặt ông như vào lòng ông.—Arthur Jackson. Câu 50. Tôi mang trong lòng sự sỉ nhục, v.v. Sự sỉ nhục của tôn giáo và của người tin kính nằm gần, và nên nằm gần, lòng của mọi chi thể sống động của Hội Thánh.—David Dickson. Câu 51. Chúng đã sỉ nhục những bước chân của người được xức dầu của Ngài. Cụm từ này tối nghĩa về diễn đạt, và vậy nên được giải thích khác nhau 1. Một số người theo những bước chân của Đấng Christ, xét rằng sự giáng lâm trong xác thịt của Ngài được ám chỉ: những người khác quy những lời này cho Đa-vít, và hiểu ý nghĩa là, sự bắt chước ông. Cách giải thích thứ nhất cho ra ý nghĩa này: Xin hãy nhớ, lạy Chúa, sự sỉ nhục của kẻ thù Ngài mà chúng dùng để xúc phạm sự trông đợi của chúng ta về Đấng Được Xức Dầu của Ngài, và chế nhạo sự giáng lâm của Ngài như thể nó sẽ không bao giờ đến. 2. Cách giải thích thứ hai là thế này: Xin hãy nhớ, lạy Chúa, sự khinh thường nào kẻ thù Ngài chất lên chúng ta vì tôi tớ Ngài là Đa-vít, vì chúng ta trìu mến trân trọng ký ức và gương của ông, và nuôi dưỡng hy vọng về giao ước của Ngài với ông, bám chặt vào đó... Thứ ba, mệnh đề này có thể được giải thích như vậy rằng theo twbqe, tức là, gót chân, chúng ta có thể hiểu những cực điểm của Vương Quốc của Đấng Christ, của Đa-vít. Như vậy chúng ta có thể tưởng tượng kẻ thù của Đức Chúa Trời ném điều này vào mặt dân Y-sơ-ra-ên, rằng chúng đã đến cuối và cực điểm của Vương Quốc của Đa-vít.—Musculus. Câu 51 (mệnh đề thứ hai). Bản Canh-đê có: “Chúng đã chế nhạo sự chậm trễ của những bước chân của Đấng Mê-si của Ngài.” Kimchi cũng vậy: “Ngài chậm trễ quá lâu, chúng nói Ngài sẽ không bao giờ đến.” So sánh 2 Phi-e-rơ 3:4,9. Từ aqaba trong tiếng Ả Rập được dùng theo nghĩa “chậm trễ.”—William Kay. Câu 51. Những bước chân, hay lòng bàn chân, tức là, những đường lối, đời sống, hành động, và đau khổ, Thi Thiên 56:6 Thi Thiên 49:5. Điều này quy cho Đấng Christ, tôn trọng lời tiên tri, Sáng Thế Ký 3:15, rằng Con Rắn sẽ làm bầm lòng bàn chân của dòng dõi người nữ; quy cho Cơ Đốc nhân là những người theo những bước chân của Ngài, trong sự chịu khổ và chết với Ngài, để chúng ta có thể được vinh hiển với Ngài (1 Phi-e-rơ 2:21 Rô-ma 8:17); nó ghi nhận sự ô nhục của Thập Tự Giá của Đấng Christ, “đối với người Do Thái là cớ vấp phạm, và đối với người Hy Lạp là sự ngu dại.” (1 Cô-rinh-tô 1:23 1 Phi-e-rơ 4:13-14.) Bản Canh-đê hiểu nó về sự chậm chạp của những bước chân.—Henry Ainsworth. Câu 52. Phước cho Chúa đời đời. A-men, và A-men. Sự chiến thắng bắt đầu tỏa sáng trong cụm từ, Phước cho Giê-hô-va đời đời. A-men, và A-men. Một số người nghĩ rằng những lời này không phải là lời của tác giả Thi Thiên, vì họ cho rằng chúng không đồng ý với phần trước, mà được viết bởi một người khác, hay được Người Thu Thập Thi Thiên thêm vào như một lời chúc tụng kết thúc; hay nếu tác giả Thi Thiên viết chúng, ông làm vậy chỉ khi kết thúc lời cầu nguyện của mình. Nhưng đó là một vấn đề hết sức quan trọng; vì nó chỉ ra sự chiến thắng của đức tin, vì ông quan sát rằng sau nỗi buồn ấy, sự sỉ nhục của gót chân được loại bỏ một cách vinh hiển để Đấng Mê-si có thể ở lại là người chiến thắng đời đời, đã làm bầm đầu con rắn, và đã cất khỏi nó đời đời mọi quyền năng làm hại của nó. Để điều này chắc chắn xảy ra, ông thêm ấn của đức tin lặp đi lặp lại: “A-men, và A-men.”—James Alting, 1618-1679. Câu 52. Lời chúc tụng này thuộc về mọi Thi Thiên của Quyển Thứ Ba như nhau, và không nên được đối xử như thể nó chỉ là câu cuối cùng của Thi Thiên mà nó nối vào. Nó nên được trình bày theo một hình thức như vậy để giúp và mời dân sự Đức Chúa Trời hát nó như một công thức ngợi khen riêng biệt, hay kết hợp với bất kỳ Thi Thiên nào khác.—William Binnie. Câu 52. Về những từ A-men và A-men, tôi dễ dàng thừa nhận rằng chúng được dùng ở đây để đánh dấu sự kết thúc của quyển thứ ba của Thi Thiên.—John Calvin.

Tác Phẩm Về Thi Thiên Thứ Tám Mươi Chín TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ TÁM MƯƠI CHÍN Trong Các Tác Phẩm của John Boys, folio, tr. 805-9, có một Bài Giải Nghĩa về một phần của Thi Thiên này. TẠI ĐÂY KẾT THÚC QUYỂN THỨ BA CỦA THI THIÊN.

Thi Thiên 89 Thi Thiên 89 Chúng ta giờ đây đã đến Thi Thiên Giao Ước uy nghiêm, là Thi Thiên, theo cách sắp xếp của người Do Thái kết thúc quyển thứ ba của Thi Thiên. Đó là lời thốt ra của một tín đồ, trước một thảm họa quốc gia lớn, đang biện hộ với Đức Chúa Trời của mình, thúc giục lập luận lớn về những cam kết giao ước, và trông đợi sự giải cứu và giúp đỡ, vì sự thành tín của Giê-hô-va. TIÊU ĐỀ. Maschil. Điều này được gọi một cách phù hợp nhất là một Maschil, vì nó có tính chỉ dẫn nhất. Không chủ đề nào quan trọng hơn hay là chìa khóa cho mọi thần học như chủ đề về giao ước. Người được Đức Thánh Linh dạy để rõ ràng về giao ước ân điển sẽ là một thầy thông giáo được chỉ dẫn tốt về những điều của vương quốc; người có lý thuyết giáo lý là một sự pha trộn lộn xộn của việc làm và ân điển thì khó phù hợp làm thầy dạy trẻ nhỏ. Của Ê-than người Ếch-ra-hít: có lẽ cùng một người với Giê-du-thun, là một nhạc sĩ trong triều đại của Đa-vít; được biết đến vì sự khôn ngoan của ông trong thời của Sa-lô-môn, và có lẽ sống sót cho đến những rắc rối của thời kỳ Rô-bô-am. Nếu đây là người ấy, ông hẳn đã viết Thi Thiên này trong tuổi già của mình, khi những rắc rối đang đến dày và nặng trên triều đại của Đa-vít và xứ Giu-đa; điều này hoàn toàn không phải là không thể, và có nhiều điều trong Thi Thiên hướng theo cách đó. PHÂN ĐOẠN. Thi sĩ thánh bắt đầu bằng việc khẳng định niềm tin của mình vào sự thành tín của Chúa đối với giao ước của Ngài với nhà Đa-vít, và dừng lại lần đầu tại Thi Thiên 89:4. Rồi ông ngợi khen và tôn cao danh Chúa vì quyền năng, sự công bình, và lòng thương xót của Ngài, Thi Thiên 89:5-14. Điều này dẫn ông hát về hạnh phúc của dân tộc có một Đức Chúa Trời như vậy làm vinh hiển và sự bảo vệ của họ, Thi Thiên 89:15-18. Ông thuật lại những điều khoản của giao ước với trọn vẹn chiều dài với niềm vui rõ ràng, Thi Thiên 89:19-37, và rồi đau buồn tuôn ra lời phàn nàn và thỉnh cầu của mình, Thi Thiên 89:38-51, kết thúc toàn bộ bằng một lời chúc phước chân thành và một A-men kép. Nguyện Đức Thánh Linh ban phước lớn cho chúng ta khi đọc Thi Thiên chỉ dẫn quý báu nhất này. GIẢI NGHĨA Câu 1. Tôi sẽ hát về những lòng thương xót của Chúa đời đời. Một quyết tâm tin kính, và rất đáng khen khi một người bị những rắc rối lớn hành hạ vì sự lìa bỏ bề ngoài của Chúa khỏi giao ước và lời hứa của Ngài. Bất cứ điều gì chúng ta có thể quan sát ở ngoài hay trải nghiệm trong chính thân vị mình, chúng ta vẫn nên ngợi khen Đức Chúa Trời vì những lòng thương xót của Ngài, vì chúng chắc chắn nhất vẫn như cũ, dù chúng ta có thể nhận biết chúng hay không. Cảm giác chỉ hát lúc này lúc khác, nhưng đức tin là một ca sĩ đời đời. Dù người khác có hát hay không, các tín đồ không bao giờ được bỏ qua; trong họ nên có sự hằng định của lời ngợi khen, vì tình yêu của Đức Chúa Trời đối với họ không thể bởi bất kỳ khả năng nào đã thay đổi, dù sự quan phòng có thể dường như cau mày. Chúng ta không chỉ tin vào sự tốt lành của Chúa, mà còn vui mừng trong nó mãi mãi; đó là nguồn của mọi niềm vui của chúng ta, và vì nó không thể bị khô cạn, thì dòng suối cũng không bao giờ được ngừng chảy, hay ngừng lấp lánh trong pha lê trong trẻo của bài hát. Chúng ta không có một, mà nhiều lòng thương xót để vui mừng, và vậy nên nên nhân lên những biểu hiện của lòng biết ơn của chúng ta. Chính Giê-hô-va là Đấng hạ mình phân phát cho chúng ta những lợi ích hằng ngày của chúng ta, và Ngài là Đức Chúa Trời đầy đủ và bất biến; vậy nên sự vui mừng của chúng ta trong Ngài không bao giờ được suy giảm. Chớ để kho bạc vinh hiển của Ngài bị tước đi nguồn thu liên tục mà chúng ta nợ nó. Ngay cả thời gian tự nó cũng không được giới hạn những lời ngợi khen của chúng ta—chúng phải nhảy vào cõi đời đời; Ngài ban phước cho chúng ta bằng những lòng thương xót đời đời—hãy để chúng ta hát cho Ngài đời đời. Bằng miệng tôi tôi sẽ rao ra sự thành tín của Ngài cho mọi thế hệ. Những lời thốt ra của hiện tại sẽ chỉ dẫn những thế hệ tương lai. Điều Ê-than hát giờ đây là một sách giáo khoa cho Cơ Đốc nhân, và sẽ như vậy bao lâu sự ban phát này còn tồn tại. Chúng ta nên để mắt đến hậu thế trong mọi điều chúng ta viết, vì chúng ta là những thầy dạy của những thời đại tiếp nối. Ê-than trước hết nói bằng miệng mình điều ông ghi lại bằng bút—một gương xứng đáng của việc dùng cả hai phương tiện truyền đạt; miệng có cách thức ấm áp hơn bút, nhưng lời nói của bút sống lâu nhất, và được nghe xa hơn và rộng hơn. Trong khi đọc Thi Thiên này, phong cách tươi mới như vậy, đến nỗi người ta dường như nghe nó tuôn ra từ miệng thi sĩ; ông làm cho những chữ cái sống và nói, hay, đúng hơn, hát cho chúng ta. Lưu ý, rằng trong câu thứ hai này ông nói về sự thành tín, là lòng thương xót của những lòng thương xót của Đức Chúa Trời—viên ngọc sáng nhất trong vương miện của sự tốt lành. Ân điển của một Đức Chúa Trời không thành tín sẽ là một chủ đề nghèo nàn cho âm nhạc, nhưng tình yêu không thay đổi và những lời hứa bất biến đòi hỏi những bài hát đời đời. Trong những lúc rắc rối chính sự thành tín thiên thượng là điều linh hồn bám vào; đây là mỏ neo vững chắc của linh hồn, chỗ bám của nó, và chỗ dựa của nó. Vì Đức Chúa Trời là, và sẽ luôn là, thành tín, chúng ta có một chủ đề cho bài hát sẽ không lỗi thời đối với những thế hệ tương lai; nó sẽ không bao giờ bị mòn đi, không bao giờ bị bác bỏ, không bao giờ không cần thiết, không bao giờ là một chủ đề nhàn rỗi, vô giá trị đối với nhân loại. Nó cũng sẽ luôn đáng mong muốn để rao ra, vì con người quá dễ quên nó, hay nghi ngờ nó, khi thời kỳ khó khăn ép lên chúng. Chúng ta không thể nhân lên quá nhiều những chứng cớ về lòng thương xót thành tín của Chúa—nếu thế hệ riêng của chúng ta không cần chúng thì những thế hệ khác sẽ cần: những người hoài nghi rất sẵn sàng lặp lại những nghi ngờ cũ và phát minh những nghi ngờ mới đến nỗi các tín đồ nên cũng nhanh chóng đưa ra những bằng chứng cả cũ và mới. Bất cứ ai có thể bỏ bê bổn phận này, những người được ơn cao, như Ê-than đã được, không nên chậm trễ. Câu 2. Vì tôi đã nói, Lòng thương xót sẽ được xây dựng đời đời. Lòng ông đã được thuyết phục về điều đó, và ông đã khẳng định nó như một lẽ thật không thể tranh cãi. Ông chắc chắn rằng trên một nền tảng chắc chắn Chúa có ý định chất lên một cung điện vinh hiển của sự tốt lành—một nhà trú ẩn cho mọi người, trong đó Con của Đa-vít sẽ đời đời được tôn vinh là Đấng phân phát ân điển thiên thượng. Sự thành tín của Ngài Ngài sẽ thiết lập ngay trong các tầng trời. Ông cảm thấy chắc chắn, công trình thiên thượng này sẽ vươn lên bầu trời, và sẽ được trang bị tháp bằng sự thành tín thiên thượng ngay cả khi những nền tảng của nó được đặt trong tình yêu đời đời. Sự thành tín của Đức Chúa Trời không phải là vật của đất, vì ở đây không có gì vững chắc, và mọi vật đều mang hương vị của những thay đổi của mặt trăng và sự thay đổi của biển: thiên đàng là nơi sinh của lẽ thật, và ở đó nó ở trong sức sống đời đời. Như vòm xanh phía trên chúng ta vẫn không bị suy yếu bởi tuổi tác, thì lẽ thật của Chúa cũng vậy; như trong bầu trời Ngài treo cây cung giao ước của Ngài, thì trên các tầng trời cao sự thành tín của Đức Chúa Trời ngự trên ngôi trong vinh hiển bất biến. Ê-than đã nói điều này, và chúng ta có thể nói điều này; dù điều gì đến, lòng thương xót và sự thành tín được xây dựng bởi “Đấng Xây Dựng Đời Đời”, và chính bản chất của Ngài là sự bảo đảm cho tính vĩnh cửu của chúng. Điều này phải được nhớ đến bất cứ khi nào Hội Thánh gặp rắc rối, hay linh hồn riêng của chúng ta bị gập xuống bởi nỗi buồn. Câu 3. Ta đã lập giao ước với người được chọn của Ta, Ta đã thề với Đa-vít tôi tớ Ta. Đây là cơ sở của sự tin cậy của tác giả Thi Thiên vào lòng thương xót và lẽ thật của Đức Chúa Trời, vì ông biết rằng Chúa đã lập một giao ước ân điển với Đa-vít và dòng dõi ông, và xác nhận nó bằng một lời thề. Ở đây ông trích dẫn chính những lời của Đức Chúa Trời, là những lời đã được Đức Thánh Linh mặc khải cho ông, và là một sự cô đọng của giao ước gốc trong 2 Sa-mu-ên 7:1-29. Ông viết trong câu trước, “Tôi đã nói”, thật xứng hợp, khi ông biết rằng Giê-hô-va đã nói, “Ta đã thề.” Đa-vít là người được chọn của Chúa, và với ông một giao ước đã được lập, là giao ước chạy dọc theo dòng dõi của ông cho đến khi nó nhận được một sự ứng nghiệm cuối cùng và không bao giờ kết thúc trong “Con của Đa-vít.” Nhà của Đa-vít phải thuộc hoàng gia: bao lâu còn một vương trượng trong Giu-đa, dòng dõi của Đa-vít phải là triều đại hợp pháp duy nhất; vị “Vua của người Do Thái” vĩ đại đã chết với danh hiệu ấy trên đầu Ngài trong ba ngôn ngữ thông dụng lúc bấy giờ của thế gian được biết đến, và ngày nay Ngài được công nhận là vua bởi người của mọi tiếng nói. Lời thề đã thề với Đa-vít đã không bị phá vỡ, mặc dù vương miện trần thế không còn được đội nữa, vì trong chính giao ước vương quốc của ông được nói đến như còn lại đời đời. Trong Đấng Christ Chúa Giê-xu có một giao ước được thiết lập với mọi người được chọn của Chúa, và chúng bởi ân điển được dẫn đến làm tôi tớ của Chúa, và rồi được phong làm vua và thầy tế lễ bởi Đấng Christ Chúa Giê-xu. Thật ngọt ngào biết bao khi thấy Chúa, không chỉ lập một giao ước, mà còn công nhận nó trong những ngày sau, và làm chứng cho lời thề của chính Ngài; điều này nên là cơ sở vững chắc cho đức tin, và Ê-than, người Ếch-ra-hít, rõ ràng nghĩ như vậy. Hãy để độc giả và người viết cùng dừng lại trên những dòng vinh hiển như vậy, và hát về những lòng thương xót của Chúa, là Đấng công nhận những mối dây của giao ước như vậy, và, khi làm như vậy, ban một lời cam kết mới về sự thành tín của Ngài đối với nó. “Ta đã”, Chúa nói, và lại “Ta đã”, như thể chính Ngài không hề ngại ngần lưu lại trên chủ đề này. Chúng ta cũng sẽ trìu mến lưu lại trên ipsissima verba của giao ước đã lập với Đa-vít, đọc chúng cẩn thận và với niềm vui. Chúng được ghi lại như vậy trong 2 Sa-mu-ên 7:12-16: “Và khi những ngày của ngươi đã trọn, và ngươi sẽ ngủ với tổ phụ ngươi, Ta sẽ lập dòng dõi ngươi sau ngươi, là dòng dõi sẽ xuất phát từ lòng ngươi, và Ta sẽ thiết lập vương quốc của người ấy. Người ấy sẽ xây một nhà cho danh Ta, và Ta sẽ thiết lập ngôi của vương quốc người ấy đời đời. Ta sẽ là cha của người ấy, và người ấy sẽ là con Ta. Nếu người ấy phạm sự gian ác, Ta sẽ sửa phạt người ấy bằng roi của người, và bằng những đòn của con cái loài người: Nhưng lòng thương xót của Ta sẽ không lìa khỏi người ấy, như Ta đã lấy nó khỏi Sau-lơ, là người Ta đã loại bỏ trước ngươi. Và nhà ngươi và vương quốc ngươi sẽ được thiết lập đời đời trước ngươi: ngôi ngươi sẽ được thiết lập đời đời.” Sau khi đọc điều này, hãy nhớ rằng Chúa đã nói với chúng ta bởi tôi tớ Ngài là Ê-sai, “Ta sẽ lập một giao ước đời đời với các ngươi, chính là những lòng thương xót chắc chắn của Đa-vít.” Câu 4. Ta sẽ lập dòng dõi ngươi vững bền đời đời. Đa-vít phải luôn có một dòng dõi, và thật sự trong Chúa Giê-xu điều này được ứng nghiệm vượt quá những hy vọng của ông. Đa-vít có một dòng dõi lớn biết bao trong đoàn người đông đảo đã nảy sinh từ Đấng vừa là Con vừa là Chúa của ông. Con của Đa-vít là Đấng Sinh Thành Vĩ Đại, A-đam thứ hai, Cha Đời Đời, Ngài thấy dòng dõi Ngài, và trong chúng nhìn thấy sự lao nhọc của linh hồn Ngài. Và xây dựng ngôi ngươi cho đến mọi thế hệ. Triều đại của Đa-vít không bao giờ suy tàn, mà ngược lại, luôn được củng cố bởi Kiến Trúc Sư vĩ đại của thiên đàng và đất. Chúa Giê-xu là một vua cũng như một đấng sinh thành và ngôi Ngài luôn được xây dựng—vương quốc Ngài đến—quyền năng Ngài mở rộng. Giao ước diễn ra như vậy; và khi Hội Thánh suy giảm, việc của chúng ta là biện hộ nó trước Đức Chúa Trời luôn thành tín, như tác giả Thi Thiên làm trong những câu sau của bài hát thánh này. Đấng Christ phải trị vì, nhưng tại sao danh Ngài bị phạm thượng và Phúc Âm của Ngài bị khinh thường như vậy? Cơ Đốc nhân càng đầy ân điển, họ càng sẽ được cảm động đến sự ghen tị bởi tình trạng buồn bã của sự nghiệp của Đấng Cứu Chuộc, và họ càng sẽ tranh luận trường hợp này với Đấng Lập Giao Ước vĩ đại, kêu khóc ngày và đêm trước Ngài, “Vương quốc Ngài đến.” Sê-la. Sẽ không phù hợp nếu vội vã tiếp tục. Hãy nghỉ ngơi, hỡi độc giả, theo lệnh của Sê-la này, và hãy để mỗi âm tiết của giao ước vang lên trong tai ngươi; và rồi hãy nâng lòng lên và tiếp tục cùng thi sĩ thánh để thuật ra những lời ngợi khen của Chúa. Câu 5. Và các tầng trời sẽ ngợi khen những sự kỳ diệu của Ngài, lạy Chúa. Nhìn xuống điều Đức Chúa Trời đã làm, và sắp làm, liên quan đến giao ước ân điển của Ngài, mọi thiên đàng sẽ đầy sự kinh ngạc tôn thờ. Mặt trời và mặt trăng, là những vật đã được làm thành dấu hiệu của giao ước, sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời vì một sự bày tỏ lòng thương xót phi thường như vậy, và các thiên sứ và những linh hồn đã được cứu chuộc sẽ hát, “như thể, một bài hát mới.” Sự thành tín của Ngài cũng vậy trong hội chúng của các thánh đồ. Qua đó có lẽ có ý chỉ những người thánh trên đất. Để “toàn bộ gia đình trên thiên đàng và dưới đất” sẽ cùng tham gia lời ngợi khen. Đất và thiên đàng là một trong việc ngưỡng mộ và tôn thờ Đức Chúa Trời của giao ước. Các thánh đồ ở trên thấy rõ nhất vào những chiều cao và chiều sâu của tình yêu thiên thượng, vậy nên họ ngợi khen những sự kỳ diệu của nó; và các thánh đồ ở dưới, ý thức được nhiều tội lỗi và những sự khiêu khích Chúa nhiều lần của mình, ngưỡng mộ sự thành tín của Ngài. Các tầng trời bùng nổ bằng âm nhạc trước những sự kỳ diệu của lòng thương xót chứa trong những tin lành về Bết-lê-hem, và các thánh đồ đã tụ họp trong đền thờ tôn cao sự thành tín của Đức Chúa Trời khi Con của Đa-vít giáng sinh. Kể từ ngày tốt lành ấy, hội chúng chung ở trên cao và hội chúng thánh ở dưới đã không ngừng hát cho Giê-hô-va, Chúa là Đấng giữ giao ước với những người được chọn của Ngài. Câu 6. Vì ai trên thiên đàng có thể được so sánh với Chúa—vậy nên mọi thiên đàng thờ phượng Ngài, thấy không ai có thể ngang bằng Ngài. Ai trong số con cái của những người quyền năng có thể được ví như Chúa?—vậy nên những hội chúng của các thánh đồ trên đất tôn thờ Ngài, thấy không ai có thể sánh với Ngài. Cho đến khi chúng ta có thể tìm được một người xứng đáng được ngợi khen ngang bằng, chúng ta sẽ dâng cho Chúa duy nhất mọi sự tôn kính của lời ngợi khen của chúng ta. Không giữa con cái của buổi sáng cũng không giữa con cái của những người quyền năng có thể tìm được một người ngang hàng cho Giê-hô-va, vâng không ai có thể được đề cập trong cùng một ngày; vậy nên Ngài được ngợi khen một cách chính đáng. Vì Chúa Giê-xu, cả với tư cách là Đức Chúa Trời và với tư cách là con người, đều vượt xa mọi tạo vật, Ngài cũng phải được thờ phượng một cách tin kính. Câu này đầy lửa thơ biết bao! Thách thức dạn dĩ biết bao! Sự khoe khoang thánh khiết chiến thắng biết bao! Ca sĩ ngọt ngào lưu lại trên danh Giê-hô-va với sự hân hoan rõ ràng; đối với ông Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên quả thật là Đức Chúa Trời và là Đức Chúa Trời duy nhất. Ông theo sát ngôn ngữ từ lâu trước đã được Mi-ri-am diễn tập, khi bà hát, “Ai giống như Ngài, lạy Giê-hô-va, giữa các thần? Ai giống như Ngài?” Những suy nghĩ của ông rõ ràng đang bay trở lại những ngày của Môi-se và những sự kỳ diệu của Biển Đỏ, khi Đức Chúa Trời được biết đến một cách vinh hiển bởi danh không thể truyền đạt của Ngài; có một tiếng của những chiếc trống cơm trong câu hỏi kép, và một âm thanh như của những đôi chân lấp lánh của những thiếu nữ đang vui mừng. Chúng ta không có thi sĩ nào bây giờ sao? Không có một người nào trong chúng ta có thể sáng tác những bài thánh ca rực cháy với tinh thần này sao? Ôi, Thánh Linh của Đức Chúa Trời hằng sống, xin Ngài là Đấng truyền cảm hứng cho một số tâm trí bậc thầy trong chúng ta! Câu 7. Đức Chúa Trời rất đáng sợ trong hội chúng của các thánh đồ. Những người thánh khiết nhất run rẩy trước sự hiện diện của Đấng Ba Lần Thánh: sự thân mật của họ được nêm bằng sự kinh sợ sâu sắc nhất. Tình yêu hoàn hảo loại bỏ sự sợ hãi có sự hành hạ, và thay vào đó tạo ra sự sợ hãi khác là họ hàng với niềm vui không thể nói nên lời. Sự thờ phượng của chúng ta nên tôn kính biết bao! Nơi các thiên sứ che mặt, con người chắc chắn nên cúi xuống theo cách thấp nhất. Tội lỗi là họ hàng với sự dạn dĩ tự phụ, nhưng sự thánh khiết là chị em với sự sợ hãi thánh khiết. “Và đáng được tôn kính bởi mọi người ở chung quanh Ngài.” Càng gần Ngài họ càng tôn thờ. Nếu những tạo vật đơn thuần bị kinh sợ, những triều thần và những người được sủng ái của thiên đàng phải còn tôn kính hơn trước sự hiện diện của Vua Vĩ Đại. Con cái Đức Chúa Trời là những người tha thiết nhất cầu nguyện “danh Ngài được nên thánh.” Sự bất kính là sự phản loạn. Những suy nghĩ về giao ước ân điển có xu hướng tạo ra một sự kinh sợ sâu sắc hơn về Đức Chúa Trời, chúng kéo chúng ta đến gần Ngài hơn, và vinh hiển của Ngài càng được chúng ta thấy nhiều trong sự tiếp cận gần hơn ấy, chúng ta càng khiêm nhường phủ phục trước Uy Nghi của Ngài. Câu 8. Lạy Chúa Đức Chúa Trời vạn quân, ai là một Chúa mạnh mẽ giống như Ngài? Hay Giê-hô-va, Đức Chúa Trời Vạn Quân, ai giống như Ngài, Jah Quyền Năng. Alexander nhận xét, rằng sự ưu việt vô hạn của Đức Chúa Trời trên con người và thiên sứ ở đây được diễn tả, hay đúng hơn được chỉ ra, bởi một sự tích lũy những danh hiệu mô tả. Ở đây chúng ta có danh bày tỏ sự tự hữu của Ngài, danh hiệu biểu thị quyền thống trị của Ngài trên mọi tạo vật của Ngài, và một tính từ trình bày quyền năng mà Ngài thực thi chủ quyền của Ngài. Nhưng Đức Chúa Trời vĩ đại và đáng sợ này đã lập giao ước với con người! Ai sẽ không tôn kính Ngài bằng tình yêu sâu sắc nhất? Hay với sự thành tín của Ngài ở chung quanh Ngài. Ngài ở trong sự thành tín; nó được nói là thắt lưng của Con Một của Ngài, là Đấng hình ảnh rõ ràng của thân vị Ngài. Không ai trong mọi tạo hóa thành tín như Ngài; ngay cả các thiên sứ của Ngài có thể chứng tỏ không thành tín nếu Ngài để chúng cho chính mình, nhưng Ngài không thể “nói dối Đa-vít”, hay quên giữ lời thề của Ngài. Con người thường thất bại trong lẽ thật vì quyền năng của chúng bị giới hạn, và rồi chúng thấy phá vỡ lời mình dễ hơn giữ nó; nhưng Giê-hô-va mạnh mẽ ngang bằng với mọi cam kết của Ngài, và chắc chắn sẽ giữ chúng. Sức mạnh không đối thủ và lẽ thật không song song được kết hợp trong tính cách của Giê-hô-va. Phước cho danh Ngài vì điều đó là như vậy. Câu 9. Ngài cai trị sự hung dữ của biển. Luôn luôn, ngay cả trong giờ điên cuồng nhất của đại dương, Chúa kiểm soát nó. Tại Biển Đỏ những đợt sóng sủi bọt thấy Đức Chúa Trời của chúng và đứng thẳng trong kinh sợ. Khi những đợt sóng của nó nổi lên, Ngài làm chúng lặng xuống. Không ai khác có thể làm điều này; cố gắng làm sẽ là điên rồ, nhưng tiếng “im lặng” của Chúa làm yên cơn bão ồn ào. Chúa Được Xức Dầu cũng làm yên những cơn bão của Ga-li-lê như vậy, vì Ngài là Chúa của mọi vật; Đấng Cai Trị vĩ đại của Sự Quan Phòng cũng luôn cai quản những ý chí hay thay đổi của con người, và làm yên những sự náo động của dân chúng như vậy. Như một người mẹ làm cho con mình ngủ yên, thì Chúa làm yên cơn thịnh nộ của biển, cơn giận của con người, cơn bão của nghịch cảnh, sự tuyệt vọng của linh hồn, và cơn thịnh nộ của địa ngục như vậy. “Chúa ngự trên những trận lụt; vâng, Chúa ngự làm Vua đời đời”, và trong mọi sự cai trị và cai trị trên hết của Ngài Ngài đều tôn trọng giao ước của Ngài; vậy nên, mặc dù nhà chúng ta không ở với Đức Chúa Trời như lòng chúng ta mong muốn, nhưng chúng ta sẽ vui mừng trong giao ước của Ngài được sắp xếp trong mọi điều và chắc chắn, và vui thích trong Ngài như mọi sự cứu rỗi của chúng ta và mọi mong muốn của chúng ta. Câu 10. Ngài đã phá vỡ Ra-háp thành từng mảnh như một người bị giết. Ai Cập đã bị nghiền nát như một xác chết dưới những bánh xe chiến xa của kẻ hủy diệt: sự phô trương và vinh hiển của nó đã bị phá vỡ như tay chân của kẻ chết trong trận chiến. Ai Cập là kẻ thù cổ xưa của Y-sơ-ra-ên, và sự lật đổ của nó là một chủ đề mà những tâm trí tin kính liên tục quay lại, như một chủ đề phù hợp cho những bài hát hân hoan nhất của họ. Chúng ta, cũng vậy, đã thấy Ra-háp của chúng ta bị phá vỡ, tội lỗi chúng ta bị lật đổ, và chúng ta không thể không hiệp nhất trong việc dâng lời ngợi khen lên Chúa. Ngài đã làm tan tác kẻ thù Ngài bằng cánh tay mạnh mẽ của Ngài. Sức mạnh của Ngài đã rải kẻ thù Ngài chết trên đồng bằng, hay buộc chúng phải chạy trốn đây đó trong kinh hoàng. Giê-hô-va đã lật đổ kẻ thù Ngài bằng chính tay hữu của Ngài, không được giúp đỡ và một mình. Ra-háp kiêu ngạo, phồng lên trong cơn thịnh nộ như biển, đã hoàn toàn bị phá vỡ và tan tác trước Chúa Vạn Quân. Câu 11. Các tầng trời thuộc về Ngài, đất cũng thuộc về Ngài. Mọi vật đều thuộc về Đức Chúa Trời như nhau—đất phản loạn cũng như thiên đàng tôn thờ. Đừng để chúng ta tuyệt vọng về vương quốc của lẽ thật; Chúa đã không thoái vị khỏi ngôi của đất hay giao nó cho sự thống trị của Sa-tan. Về thế gian và sự đầy dẫy của nó, Ngài đã đặt nền chúng. Đất có thể ở được và được canh tác, với mọi sản phẩm của nó, công nhận Chúa là cả Đấng Tạo Hóa và Đấng Duy Trì, Đấng xây dựng và Đấng nâng đỡ của nó. Câu 12. Phương bắc và phương nam Ngài đã tạo dựng chúng. Phương bắc và phương nam, những cực đối lập, đồng ý trong điều này—rằng Giê-hô-va đã tạo dựng chúng. Tha-bô và Hẹt-môn sẽ vui mừng trong danh Ngài, tức là, phía đông và phía tây đều được Ngài tạo dựng như nhau, và vậy nên ngợi khen Ngài. Hãy quay đến mọi hướng của la bàn, và nhìn xem Chúa ở đó. Những vùng tuyết và những khu vườn của mặt trời là những lãnh thổ của Ngài: cả xứ của bình minh và nhà của hoàng hôn đều vui mừng công nhận sự thống trị của Ngài. Tha-bô ở phía tây của Giô-đanh và Hẹt-môn ở phía đông, và dường như tự nhiên để coi hai ngọn núi này là đại diện của phía đông và phía tây. Keble diễn giải đoạn này như vậy: “Cả Hê-man ẩm ướt, và Tha-bô cô đơn, Chúng chờ đợi Ngài với sự hoan hô vui mừng.” Câu 13. Ngài có một cánh tay quyền năng, sự toàn năng thuộc về Ngài trong việc đánh hay nâng lên; tay Ngài mạnh mẽ, quyền năng tạo dựng và nắm giữ của Ngài lớn vượt quá quan niệm; và tay hữu Ngài cao—kỹ năng của Ngài không thể so sánh, ơn của Ngài làm cao quý, công việc của Ngài vinh hiển. Quyền năng của Đức Chúa Trời gây ấn tượng với tác giả Thi Thiên đến nỗi bằng nhiều cách ông lặp lại cùng một suy nghĩ: và quả thật lẽ thật về sự toàn năng của Đức Chúa Trời đầy sự tươi mới cho những tấm lòng đầy ân điển đến nỗi nó không thể được lưu lại quá nhiều, đặc biệt khi được xem xét liên quan đến lòng thương xót và lẽ thật của Ngài, như trong câu tiếp theo. Câu 14. Sự công bình và sự phán xét là nơi ở của ngôi Ngài. Chúng là nền tảng của sự cai trị thiên thượng, lĩnh vực mà trong đó chủ quyền của Ngài di chuyển. Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Tối Thượng không bao giờ bất chính hay thiếu khôn ngoan. Ngài quá thánh khiết để bất chính, quá khôn ngoan để sai lầm; đây là vấn đề hằng định cho niềm vui đối với người ngay thẳng trong lòng. Lòng thương xót và lẽ thật sẽ đi trước mặt Ngài. Chúng là những người tiền hô và sứ giả của Chúa; Ngài gọi chúng ra phía trước để đối phó với con người có tội và hay thay đổi; Ngài làm cho chúng, trong thân vị của Chúa Giê-xu, thành những đại sứ của Ngài, và như vậy con người nghèo khó, có tội có thể chịu đựng sự hiện diện của Chúa công chính của mình. Nếu lòng thương xót đã không mở đường, sự đến của Đức Chúa Trời với bất kỳ người nào hẳn đã là sự hủy diệt nhanh chóng. Như vậy thi sĩ đã hát những vinh hiển của Đức Chúa Trời của giao ước. Thật xứng hợp rằng trước khi ông tuôn ra lời than thở ông nên ghi lại lời ngợi khen của mình, kẻo nỗi buồn của ông dường như đã làm héo đức tin của ông. Trước khi chúng ta tranh luận trường hợp của mình trước Chúa điều thích hợp nhất là thừa nhận rằng chúng ta biết Ngài là vĩ đại và tốt lành tối cao, dù vẻ bề ngoài của sự quan phòng của Ngài có thể là gì; đây là một đường lối như mọi người khôn ngoan sẽ thực hiện là người mong muốn có một câu trả lời bình an trong ngày rắc rối. Câu 15. Phước cho dân tộc biết tiếng vui mừng. Đó là một Đức Chúa Trời phước hạnh mà tác giả Thi Thiên đã hát về Ngài, và vậy nên chúng là một dân tộc phước hạnh là những người dự phần vào sự hào phóng của Ngài, và biết cách hân hoan trong ơn của Ngài. Sự ngợi khen là một tiếng vui mừng đặc biệt, và phước cho những người quen thuộc với những giai điệu của nó. Những lời hứa giao ước cũng có một tiếng quý báu vượt quá đo lường, và chúng được ơn cao là những người hiểu ý nghĩa của chúng và nhận ra lợi ích cá nhân của chính mình trong chúng. Cũng có thể có một sự ám chỉ ở đây về việc thổi kèn và những tiếng ồn vui mừng khác đi kèm sự thờ phượng Giê-hô-va, là Đấng, không giống như các thần của người ngoại giáo không được tôn thờ bởi những tiếng thét của những nạn nhân khốn khổ, hay những tiếng la hét và kêu gào của những đám đông kinh hãi, mà bởi những tiếng reo hò vui mừng của dân sự hạnh phúc của Ngài. Họ sẽ bước đi, lạy CHÚA, trong ánh sáng của diện mạo Ngài. Đối với chúng niềm vui đủ là Giê-hô-va thuận lợi với chúng; suốt cả ngày điều này làm chúng thỏa lòng và giúp chúng với sức mạnh theo đuổi cuộc hành hương của mình. Chỉ một Đức Chúa Trời giao ước mới có thể nhìn với ơn trên con người, và những người đã biết Ngài trong mối quan hệ ấy học cách vui mừng trong Ngài, vâng, bước đi với Ngài trong sự hiệp thông, và tiếp tục trong sự hiệp thông với Ngài. Nếu chúng ta cho Đức Chúa Trời tai mình và nghe tiếng vui mừng, Ngài sẽ cho chúng ta thấy mặt Ngài và làm chúng ta vui mừng. Trong khi mặt trời chiếu sáng, con người bước đi không vấp ngã về đôi chân, và khi Chúa mỉm cười với chúng ta chúng ta sống không đau buồn về linh hồn. Câu 16. Trong danh Ngài chúng sẽ vui mừng suốt cả ngày.
Và họ có lý do chính đáng để làm như vậy, vì đối với linh hồn, trong Đấng Christ Chúa Giê-xu, đã lập giao ước với Đức Chúa Trời, mọi thuộc tính đều là một nguồn vui thích. Không có giờ nào trong ngày, và không có ngày nào trong đời chúng ta, mà chúng ta không thể vui mừng trong danh, thân vị, và tính cách của Chúa. Chúng ta không cần lý do nào khác để vui mừng. Như các triết gia có thể vui vẻ không cần âm nhạc, thì chúng ta có thể vui mừng không cần những sự an ủi xác thịt; Chúa Đầy Đủ là một nguồn vui đầy đủ. Và trong sự công chính của Ngài chúng sẽ được tôn cao. Bởi những cách đối xử công chính của Chúa các thánh đồ được nâng lên vào lúc thích hợp, dù sự áp bức và sự chán nản mà chúng có thể đã chịu có lớn đến đâu. Trong sự công chính mà giao ước cung cấp, là sự công chính hoàn toàn thuộc về Chúa, các tín đồ được đặt trên cao trong một vị trí an toàn và phước hạnh, để chúng đầy hạnh phúc thánh khiết. Nếu Đức Chúa Trời bất chính, hay nếu Ngài coi chúng ta như không có sự công chính, chúng ta hẳn sẽ đầy sự khốn khổ, nhưng vì cả hai điều này đều không phải như vậy, chúng ta quả thật được tôn cao, và sẽ tôn cao danh Chúa. Câu 17. Vì Ngài là vinh hiển của sức mạnh chúng. Chắc chắn trong Chúa Giê-hô-va chúng ta có cả sự công chính và sức mạnh. Ngài là vẻ đẹp và vinh hiển của chúng ta khi chúng ta mạnh mẽ trong Ngài, cũng như là sự an ủi và sự nuôi dưỡng của chúng ta khi chúng ta run rẩy vì sự yếu đuối có ý thức trong chính mình. Không người nào được Chúa làm cho mạnh mẽ có thể dám tự hào về mình, người ấy phải quy mọi danh dự cho Chúa duy nhất; chúng ta không có sức mạnh hay vẻ đẹp nào tách khỏi Ngài. Và trong ơn của Ngài sừng chúng ta sẽ được tôn cao. Bằng việc dùng từ chúng ta tác giả Thi Thiên đồng hóa mình với dân tộc phước hạnh, và điều này chỉ ra việc hát ở ngôi thứ nhất ngọt ngào hơn biết bao so với hát về người khác. Nguyện chúng ta có ân điển để tuyên bố một vị trí giữa những người ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, trong Đấng Christ Chúa Giê-xu, vì bấy giờ một cảm giác về ơn thiên thượng sẽ làm cho chúng ta cũng dạn dĩ và vui mừng. Một tạo vật đầy sức mạnh và lòng can đảm nâng sừng mình lên, và một tín đồ cũng trở nên có quyền năng, dũng cảm, và dạn dĩ như vậy. Sừng là một đồ trang sức phương đông, được nam và nữ đeo, hay ít nhất là như vậy ngày nay, và bằng việc nâng nó lên người đeo cho thấy mình có tinh thần tốt, và trong một tâm trạng tự tin: chúng ta không đeo những phù phiếm bên ngoài như vậy, nhưng linh hồn bên trong của chúng ta được trang sức và trở nên chiến thắng dũng cảm khi ơn của Đức Chúa Trời được chúng ta cảm nhận. Người thế gian cần sự thịnh vượng bên ngoài để làm chúng ngẩng đầu lên, nhưng các thánh đồ tìm thấy sự khích lệ hơn cả đủ trong tình yêu bí mật của Đức Chúa Trời. Câu 18. Vì Chúa là sự bảo vệ của chúng ta. Bất cứ ai khác có thể bảo vệ chúng ta, Ngài là Đấng Bảo Vệ và Khiên tối hậu của chúng ta. Và Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên là vua của chúng ta. Đấng bảo vệ nên cai trị, Đấng bảo vệ của chúng ta nên được công nhận là vua của chúng ta. Các vua được gọi là khiên của các dân tộc, và Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên vừa là Đấng Cai Trị vừa là Sự Bảo Vệ của chúng ta. Một ý nghĩa khác có thể là Đấng bảo vệ và vua của Y-sơ-ra-ên thuộc về Chúa, thuộc về Ngài và được Ngài sai đến; ngay cả những người bảo vệ xứ sở tự chúng cũng được Chúa bảo vệ. Danh hiệu “Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên” đặc biệt vui thích đối với tấm lòng được đổi mới. Đức Chúa Trời là một, chúng ta không thờ phượng ai bên cạnh. Ngài là sự thánh khiết tự nó, Đấng duy nhất có thể được gọi là “Đấng Thánh”, và trong sự hoàn hảo của tính cách Ngài chúng ta thấy lý do xuất sắc nhất cho đức tin của chúng ta. Đấng thánh khiết không thể phá vỡ những lời hứa của Ngài, hay hành động bất chính liên quan đến lời thề và giao ước của Ngài. Hơn nữa, Ngài là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, đặc biệt là Đức Chúa Trời của những người được chọn của chính Ngài, thuộc về chúng ta bởi những mối dây đặc biệt, thuộc về chúng ta đời đời. Ai trong số các thánh đồ sẽ không vui mừng trong Đức Chúa Trời của sự tuyển chọn? Chúng chẳng phải quả thật là một dân tộc được phước lớn khi có thể gọi Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng đời đời sao? Câu 19. Bấy giờ Ngài phán trong khải tượng với người thánh của Ngài. Tác giả Thi Thiên trở lại việc cân nhắc giao ước đã lập với Đa-vít. Người thánh ở đây có ý chỉ có thể là Đa-vít hay nhà tiên tri Na-than, nhưng rất có thể là người sau, vì chính ông là người lời của Chúa đến vào ban đêm. 2 Sa-mu-ên 7:4-5. Đức Chúa Trời hạ mình sử dụng những mục sư đầy ân điển của Ngài làm phương tiện truyền đạt giữa Ngài và những người được ơn của Ngài,—ngay cả với Vua Đa-vít giao ước cũng được mặc khải bởi nhà tiên tri Na-than; như vậy Chúa đặt danh dự lên những mục sư của Ngài. Ta đã đặt sự giúp đỡ trên một người quyền năng. Chúa đã làm cho Đa-vít thành một người quyền năng dũng cảm, và giờ đây Ngài lập giao ước làm cho ông thành người giúp đỡ và bảo vệ của nhà nước Do Thái. Theo một ý nghĩa đầy đủ hơn nhiều Chúa Giê-xu về bản chất và không thể đo lường là quyền năng, và trên Ngài sự cứu rỗi của dân sự Ngài đặt bởi sự chỉ định thiên thượng, trong khi sự thành công của Ngài được bảo đảm bởi sức mạnh thiên thượng được cam kết ở cùng Ngài. Hãy để chúng ta đặt đức tin của mình nơi Đức Chúa Trời đã đặt sự giúp đỡ của chúng ta. Ta đã tôn cao một người được chọn ra khỏi dân chúng. Đa-vít là người được chọn của Đức Chúa Trời, được chọn ra khỏi dân chúng, như một người trong số chúng, và được chọn cho vị trí cao nhất trong nhà nước. Trong nguồn gốc, sự tuyển chọn, và sự tôn cao của mình, ông là một hình bóng nổi bật của Chúa Giê-xu, là Đấng người của dân chúng, Đấng được chọn của Đức Chúa Trời, và vua của Hội Thánh Ngài. Đấng Đức Chúa Trời tôn cao hãy để chúng ta tôn cao. Khốn cho những người khinh thường Ngài, chúng có tội khinh thường tòa án trước Chúa Vạn Quân, cũng như từ chối Con Đức Chúa Trời. Câu 20. Ta đã tìm thấy Đa-vít tôi tớ Ta. Đa-vít được Chúa khám phá giữa những chuồng chiên và được công nhận là một người có tinh thần đầy ân điển, đầy đức tin và lòng can đảm, và vậy nên phù hợp làm lãnh đạo trong Y-sơ-ra-ên. Bằng dầu thánh của Ta Ta đã xức cho người ấy. Bởi tay Sa-mu-ên, Đa-vít được xức dầu làm vua rất lâu trước khi ông lên ngôi. Câu này cũng phải được giải thích về Hoàng Tử Em-ma-nu-ên; Ngài trở thành tôi tớ của Chúa vì cớ chúng ta, Đức Chúa Cha đã tìm cho chúng ta trong thân vị Ngài một Đấng giải cứu quyền năng, vậy nên Đức Thánh Linh ngự trên Ngài không giới hạn, để trang bị cho Ngài mọi chức vụ của tình yêu mà Ngài đã được biệt riêng. Chúng ta không có một Cứu Chúa tự chỉ định và không đủ tư cách, mà là một Đấng được Đức Chúa Trời sai đến và được ban cho thiên thượng vì công việc của Ngài. Cứu Chúa Giê-xu của chúng ta cũng là Đấng Christ của Chúa, hay Đấng được xức dầu. Dầu mà Ngài được xức bằng là dầu của chính Đức Chúa Trời, và dầu thánh; Ngài được ban cho thiên thượng bằng Đức Thánh Linh của sự thánh khiết. Câu 21. Người mà tay Ta sẽ được thiết lập cùng, hay, “người mà tay Ta sẽ luôn ở cùng.” Sự toàn năng của Đức Chúa Trời ở lại vĩnh viễn với Chúa Giê-xu trong công việc của Ngài là Đấng Cứu Chuộc và Đấng Cai Trị của dân sự Ngài. Cánh tay Ta cũng sẽ làm mạnh mẽ người ấy. Sự đầy dẫy của quyền năng thiên thượng sẽ ở cùng Ngài. Lời hứa giao ước này nên được thúc giục trong sự cầu nguyện trước Chúa, vì sự thiếu thốn lớn của Hội Thánh lúc này là quyền năng. Chúng ta có mọi thứ ngoại trừ năng lượng thiên thượng, và chúng ta không bao giờ được thỏa lòng cho đến khi chúng ta thấy nó hoạt động đầy đủ giữa chúng ta. Chúa Giê-xu phải ở giữa chúng ta, và bấy giờ sẽ không thiếu sức mạnh trong bất kỳ cơ quan Hội Thánh nào của chúng ta. Câu 22. Kẻ thù sẽ không áp bức người ấy; người ấy sẽ không bị một chủ nợ tống tiền làm phiền và bức hại như một con nợ bất lực. Cũng không phải con của sự gian ác làm khổ người ấy. Những người không có ân điển sẽ không còn làm cho đời sống người ấy thành một gánh nặng. Đa-vít trong lịch sử trước đó của mình đã bị Sau-lơ săn đuổi như một con chim đa đa trên núi, và mặc dù ông đã cố gắng trong mọi điều hành động công chính đối với Sau-lơ, vì ông là người được xức dầu của Chúa, nhưng Sau-lơ không bao giờ thỏa mãn với những biểu hiện trung thành của ông, mà bức hại ông không ngừng. Vậy nên, giao ước cam kết rằng đời sống gian khổ và áp bức của ông sẽ chấm dứt đời đời; nó đã như vậy trong chính thân vị của Đa-vít, và còn đáng chú ý hơn trong đời sống của Sa-lô-môn con trai ông. Ai không thấy trong tất cả điều này một hình bóng của Chúa Giê-xu, là Đấng mặc dù từng bị bắt vì những món nợ của chúng ta, và cũng bị kẻ không tin kính đối xử tệ, giờ đây được tôn cao đến nỗi Ngài không bao giờ có thể bị áp bức nữa, cũng không phải kẻ thù dữ dội nhất của Ngài có thể làm phiền Ngài nữa. Không Giu-đa nào giờ đây có thể phản bội Ngài đến chết, không Phi-lát nào có thể giao Ngài để bị đóng đinh. Sa-tan không thể cám dỗ Ngài, và tội lỗi chúng ta không thể đè nặng Ngài. Câu 23. Và Ta sẽ đánh hạ những kẻ thù của người ấy trước mặt người ấy—nghiền nát chúng và những kế hoạch của chúng. Chính Đức Chúa Trời chiến đấu những trận chiến của Con Ngài như vậy, và hiệu quả lật đổ những kẻ thù của Ngài. Và giáng tai họa cho những kẻ ghét người ấy, hay đánh những kẻ ghét người ấy. Nguyện không ai trong chúng ta học được sự kinh hoàng của lời đe dọa này, là điều chắc chắn đang được ứng nghiệm trên mọi kẻ không tin ấy là những người đã từ chối Con Đức Chúa Trời, và chết trong sự cứng lòng của chúng. Lời tiên tri cũng đang có một sự ứng nghiệm khác trong sự lật đổ những hệ thống sai lầm, và sự phiền não gây ra cho những người thúc đẩy chúng. Không có tai họa nào cho người xấu như sự thịnh vượng của sự nghiệp của Chúa Giê-xu. Câu 24. Nhưng sự thành tín và lòng thương xót của Ta sẽ ở cùng người ấy. Đây là hai thuộc tính mà tác giả Thi Thiên bắt đầu hát trong Thi Thiên 89:1, chắc chắn vì ông thấy chúng nổi bật nhất trong giao ước mà ông sắp biện hộ với Đức Chúa Trời. Đối với Đa-vít và dòng dõi ông, Đức Chúa Trời đầy ân điển và thành tín, và mặc dù qua tội lỗi của chúng vương quốc theo nghĩa đen mất mọi vinh hiển và triều đại trở nên mờ tối, nhưng dòng dõi vẫn không bị phá vỡ và hơn cả mọi vinh hiển trước đây của nó đã được khôi phục bởi sự lên ngôi của Đấng là Hoàng Tử của các vua trên đất, là Đấng lòng thương xót và sự thành tín của Chúa ở cùng đời đời. Mọi người ở trong Chúa Giê-xu nên vui mừng, vì chúng sẽ chứng minh trong kinh nghiệm riêng của mình lòng thương xót thành tín của Chúa. Và trong danh Ta sừng của người ấy sẽ được tôn cao. Chúa Giê-xu ngẩng đầu lên một cách vinh hiển, được nâng lên nơi danh dự cao nhất bởi mạng lệnh của Đức Chúa Cha. Đa-vít và Sa-lô-môn trong phẩm giá của chúng chỉ là những hình bóng mờ nhạt của Chúa Giê-xu, là Đấng vượt xa mọi quyền cai trị và thế lực. Sự tôn cao đầy đủ nhất của sừng của Chúa Giê-xu vẫn chưa đến trong thời kỳ ngàn năm ấy đang nhanh chóng đến. Câu 25. Ta cũng sẽ đặt tay người ấy trên biển, và tay hữu người ấy trên các sông. Ngài sẽ vươn xa vượt quá những dòng sông nhỏ đứng làm ranh giới trong Pa-lét-tin; Ngài bằng quyền năng Ngài sẽ ôm lấy mọi xứ từ biển này đến biển kia. Ngài sẽ có tay Ngài trên đại dương và tay hữu Ngài trên những dòng sông hùng mạnh nhất của trái đất. Như các vua chúa cầm trong tay một quả cầu để trình bày quyền thống trị của chúng trên trái đất, Ngài sẽ nắm lấy biển cả khó chinh phục hơn nhiều, và làm Chúa của mọi vật. Quyền năng này sẽ được ban cho Ngài bởi Chúa, và sẽ ở lại; như vậy chúng ta hiểu những lời “Ta sẽ đặt.” Câu này có trong nó một tiếng vui mừng liên quan đến những thủy thủ, và mọi người sống trên mặt nước; tay của Chúa Giê-xu ở trên chúng, và như Ngài tìm thấy những sứ đồ đầu tiên của Ngài bên biển, thì chúng ta tin Ngài vẫn tìm thấy những môn đồ tha thiết ở đó. Câu 27. Ta cũng sẽ lập người ấy làm con trưởng nam của Ta. Trong số các vua dòng dõi của Đa-vít sẽ được ưu ái nhất và được nuông chiều bằng tình yêu và sự quan tâm của người cha nhất từ Đức Chúa Trời: nhưng trong Chúa Giê-xu chúng ta thấy điều này được kiểm chứng ở mức độ cao nhất, vì Ngài có sự ưu việt trong mọi điều, vì bởi sự thừa kế Ngài có một danh vinh hiển hơn bất kỳ danh nào khác, và cao hơn các vua trên đất. Ai có thể sánh với Con Đầu Lòng của thiên đàng? Phần gấp đôi và sự cai trị thuộc về Ngài. Các vua được tôn vinh khi chúng tôn vinh Ngài, và những người tôn vinh Ngài là vua! Trong vinh hiển ngàn năm sẽ thấy giao ước lưu trữ điều gì cho Con của Đa-vít từng bị khinh thường, nhưng ngay bây giờ đức tin thấy Ngài được tôn cao là Vua của các vua và Chúa của các chúa. Này, chúng ta cúi xuống trước Ngài, hỡi Đấng Thừa Kế mọi vật! Những bó lúa của chúng ta cúi lạy bó lúa của Ngài. Mọi con cái của mẹ Ngài gọi Ngài là phước hạnh. Ngài là Đấng anh em Ngài sẽ ngợi khen. Chúa Giê-xu không phải là tôi tớ của các hoàng tử, Ngài cũng không để cô dâu của Ngài, Hội Thánh, tự hạ mình bằng cách cúi xuống trước các vua và ăn bánh của một người nhận lương hưu trong tay chúng. Ngài và vương quốc Ngài cao hơn các vua trên đất. Hãy để những người vĩ đại trên đất khôn ngoan và đầu phục Ngài, vì Ngài là Chúa, và Ngài là Đấng thống trị giữa các dân tộc. Câu 28. Lòng thương xót của Ta Ta sẽ giữ cho người ấy đời đời. Các vua thuộc dòng Đa-vít cần lòng thương xót, và lòng thương xót ngăn nhà chúng khỏi hoàn toàn bị diệt cho đến khi Con của Ma-ri đến. Ngài không cần lòng thương xót cho chính Ngài, nhưng Ngài là một người đại diện, và lòng thương xót của Đức Chúa Trời được cần cho những người ở trong Ngài: vì lòng thương xót như vậy được giữ đời đời. Và giao ước của Ta sẽ đứng vững với người ấy. Với Chúa Giê-xu giao ước được phê chuẩn cả bởi huyết của của lễ và bởi lời thề của Đức Chúa Trời, nó không thể bị hủy bỏ hay thay đổi, mà là một lẽ thật đời đời, đặt trên sự chân thật của Đấng không thể nói dối. Sự hân hoan lấp đầy lòng chúng ta biết bao khi chúng ta thấy rằng giao ước ân điển chắc chắn cho mọi dòng dõi, vì nó đứng vững với Ngài là Đấng chúng ta hiệp nhất không thể tách rời với Ngài. Câu 29. Dòng dõi người ấy nữa Ta sẽ làm cho còn lại đời đời. Dòng dõi của Đa-vít sống tiếp trong thân vị của Chúa Giê-xu, và dòng dõi của Chúa Giê-xu trong thân vị của các tín đồ. Các thánh đồ là một chủng tộc mà cả sự chết lẫn sự sống đều không thể giết. Rô-ma và các thầy tế lễ của nó, với tòa án dị giáo và những sự tàn ác địa ngục khác của chúng, đã lao nhọc để tiêu diệt dòng dõi giao ước, nhưng “sự thịnh nộ của chúng vô ích, những nỗ lực của chúng vô ích.” Bao lâu Đức Chúa Trời sống, dân sự Ngài phải sống. Và ngôi người ấy, như những ngày của thiên đàng. Chúa Giê-xu tiếp tục trị vì, và sẽ trị vì cho đến khi bầu trời sụp đổ, vâng, và khi các tầng trời sẽ qua đi với một tiếng ồn lớn, và các nguyên tố sẽ tan chảy với nhiệt dữ dội, ngôi Ngài sẽ đứng vững. Thật là một giao ước phước hạnh biết bao! Một số nhà bình luận nói về những điều kiện, nhưng chúng ta không thấy điều nào; những lời hứa tuyệt đối như chúng có thể tuyệt đối, và nếu bất kỳ điều kiện nào liên quan đến cách cư xử của những cá nhân được ơn có thể được hình dung, chúng được xử lý trong những câu tiếp theo. Câu 30. Nếu con cái người ấy lìa bỏ luật pháp Ta, và không bước đi trong những phán xét của Ta. Có thể, có thể một cách khủng khiếp, rằng hậu duệ của Đa-vít có thể lạc khỏi Chúa; quả thật chúng đã làm như vậy, nhưng rồi sao? Lòng thương xót của Đức Chúa Trời có qua đi khỏi dòng dõi của Đa-vít không?—hoàn toàn không. Cũng vậy, dòng dõi của Con của Đa-vít dễ đi lệch sang một bên, nhưng chúng có vậy nên bị loại bỏ không? Không một lời nào cho phép một ý tưởng như vậy, mà hoàn toàn ngược lại. Các nhà giải nghĩa trong nỗi sợ giáo lý Calvin đã rũ bỏ nỗi sợ thêm vào lời của Đức Chúa Trời, nếu không chúng đã không dành thời gian nói về “những điều kiện” của giao ước hoàn toàn vô điều kiện này. Câu 31. Nếu chúng phá vỡ những luật lệ của Ta, và không giữ những điều răn của Ta. Từ “nếu” khủng khiếp được gợi ý lại, và trường hợp buồn bã được nêu trong những hình thức khác. Nhưng nếu nó là như vậy, thì sao? Sự chết và sự khước từ? À, không; Phước cho Đức Chúa Trời, Không! Nếu tội lỗi của chúng là tiêu cực hay tích cực, nếu nó là sự lìa bỏ hay sự phạm thượng; nếu hoặc những phán xét hoặc những điều răn hoặc cả hai bị vi phạm, nhưng không có một lời nào về sự hủy diệt cuối cùng, mà hoàn toàn ngược lại. Chủ nghĩa luật pháp sẽ đưa vào những từ nếu của nó, nhưng Chúa tiêu diệt những từ nếu nhanh như chúng nổi lên. Những chữ sẽ đời đời và những chữ sẽ làm nên sự tàn phá vinh hiển giữa những từ nếu và nhưng. Câu 32. Bấy giờ Ta sẽ thăm phạt sự vi phạm của chúng bằng roi. Không phải bằng gươm, không phải bằng sự chết và sự hủy diệt; mà vẫn bằng một cây roi làm đau nhói, rát bỏng, đau đớn. Các thánh đồ phải đau nếu chúng phạm tội: Đức Chúa Trời sẽ lo điều đó. Ngài ghét tội lỗi quá nhiều để không thăm phạt nó, và Ngài yêu các thánh đồ của Ngài quá tốt để không sửa phạt chúng. Đức Chúa Trời không bao giờ đùa với cây roi của Ngài, Ngài đặt nó đúng chỗ trên con cái Ngài, Ngài thăm viếng chúng bằng nó trong nhà, thân thể, và lòng chúng, và làm cho chúng biết rằng Ngài đau buồn với đường lối của chúng. Ngài đánh đúng chỗ và sửa phạt sự gian ác của chúng bằng những đòn, là những đòn hoặc nhiều hoặc ít tương xứng với việc lòng được ảnh hưởng đúng cách bởi chúng. Cây roi là một phước hạnh giao ước, và có ý định được sử dụng. Vì tội lỗi quá thường xuyên, cây roi không bao giờ nghỉ lâu với nhau; trong gia đình Đức Chúa Trời cây roi không được tha, nếu không con cái sẽ bị hư hỏng. Câu 33. Tuy nhiên. Và một tuy nhiên vinh hiển nữa! Tuy nhiên lòng nhân từ yêu thương của Ta Ta sẽ không hoàn toàn lấy khỏi người ấy. Ôi câu nói vinh hiển giết chết nỗi sợ! Điều này đội vương miện cho giao ước bằng vinh hiển vượt trội. Lòng thương xót có thể dường như lìa khỏi người được chọn của Chúa, nhưng nó sẽ không bao giờ hoàn toàn làm như vậy. Chúa Giê-xu vẫn hưởng ơn thiên thượng, và chúng ta ở trong Ngài, và vậy nên dưới những hoàn cảnh thử thách nhất lòng nhân từ yêu thương của Chúa đối với mỗi người được chọn của Ngài sẽ chịu đựng sự căng thẳng. Nếu giao ước có thể bị làm vô hiệu bởi tội lỗi của chúng ta thì nó đã vô hiệu từ lâu trước đây rồi; và nếu được đổi mới thời hạn của nó sẽ không đáng giá một giờ mua nếu nó vẫn phụ thuộc vào chúng ta. Đức Chúa Trời có thể lìa bỏ dân sự Ngài, và chúng có thể vì đó chịu khổ nhiều và sa xuống rất thấp, nhưng hoàn toàn và toàn bộ Ngài không bao giờ có thể lấy tình yêu của Ngài khỏi chúng; vì điều đó sẽ là phản chiếu lên lẽ thật của chính Ngài, và điều này Ngài sẽ không bao giờ cho phép, vì Ngài thêm, cũng không để sự thành tín của Ta thất bại. Con người thất bại trong mọi điểm, nhưng Đức Chúa Trời không thất bại trong điểm nào. Thành tín là một trong những đặc tính đời đời của Đức Chúa Trời, mà trong đó Ngài luôn đặt một phần lớn vinh hiển của Ngài: lẽ thật của Ngài là một trong những kho tàng đặc biệt và những viên ngọc vương miện của Ngài, và Ngài sẽ không bao giờ chịu đựng việc nó bị làm mờ đi ở bất kỳ mức độ nào. Đoạn này bảo đảm ngọt ngào với chúng ta rằng những người thừa kế vinh hiển sẽ không hoàn toàn bị loại bỏ. Hãy để những người phủ nhận sự an toàn của các thánh đồ là những người chọn làm như vậy, chúng ta đã không học Đấng Christ như vậy. Chúng ta tin vào cây roi Phúc Âm, nhưng không tin vào thanh gươm hình phạt cho những con trai được nhận làm con. Câu 34. Ta sẽ không phá vỡ giao ước của Ta. Đó là giao ước của chính Ngài. Ngài nghĩ ra nó, soạn thảo bản thảo của nó, và tự nguyện bước vào nó: vậy nên Ngài nghĩ nhiều về nó. Đó không phải là giao ước của con người, mà Chúa tuyên bố nó là của chính Ngài. Đó là một điều ác giữa con người khi một người là “kẻ phá vỡ giao ước”, và một biệt danh ô nhục như vậy sẽ không bao giờ có thể áp dụng cho Đấng Chí Cao. Cũng không thay đổi điều đã ra khỏi môi Ta. Những sự thay đổi và những suy nghĩ sau thuộc về những hữu thể thiển cận là những người gặp những sự kiện bất ngờ tác động lên chúng để thay đổi tâm trí chúng, nhưng Chúa là Đấng thấy mọi thứ từ ban đầu không có lý do như vậy để thay đổi lập trường của Ngài. Ngài hơn nữa bất biến trong bản chất và thiết kế của Ngài, và không thể thay đổi trong lòng, và vậy nên không trong lời hứa. Một lời một khi đã ban là thánh; một khi để một lời hứa qua môi chúng ta và sự trung thực cấm chúng ta thu hồi nó,—trừ khi quả thật điều đã hứa là không thể, hay gian ác, cả hai điều này đều không thể xảy ra với những lời hứa của Đức Chúa Trời. Thật an ủi biết bao khi thấy Chúa kiên quyết như vậy. Ngài, trong những lời trước mắt chúng ta, thực tế khẳng định lại giao ước của Ngài và diễn tập những cam kết của Ngài. Ngài làm điều này dài như vậy, và với sự lặp lại như vậy, đến nỗi rõ ràng Ngài vui thích trong hợp đồng cổ xưa và long trọng nhất ấy. Nếu có thể hình dung rằng Ngài đã hối tiếc về nó, Ngài sẽ không được tìm thấy lưu lại trên nó, và lặp lại nó với sự nhấn mạnh mới. Câu 35. Ta đã thề một lần bởi sự thánh khiết của Ta rằng Ta sẽ không nói dối Đa-vít. Vì Ngài không thể thề bởi Đấng nào lớn hơn nên Ngài thề bởi chính Ngài, và bởi thuộc tính đặc biệt ấy là vinh hiển cao nhất của Ngài, là đối tượng của sự tôn thờ ba lần bởi mọi đạo quân trên thiên đàng. Đức Chúa Trời ở đây cầm cố vương miện của vương quốc Ngài, vẻ đẹp xuất sắc của thân vị Ngài, bản chất của bản tính Ngài. Ngài nói tốt như nói rằng nếu Ngài ngừng thành tín với giao ước của Ngài Ngài sẽ đánh mất tính cách thánh khiết của Ngài. Ngài có thể nói gì hơn? Ngài có thể diễn đạt sự tuân thủ không thay đổi của Ngài đối với lẽ thật của lời hứa Ngài bằng ngôn ngữ mạnh mẽ hơn nào? Một lời thề là sự kết thúc của mọi tranh chấp; nó nên là sự kết thúc của mọi nghi ngờ về phía chúng ta. Chúng ta không thể tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời có thể nói dối, nhưng Ngài đặt nó như vậy—rằng nếu giao ước không được Ngài giữ, Ngài sẽ coi nó như một lời nói dối. Ở đây là cơ sở cho sự tin cậy mạnh mẽ; nguyện đức tin của chúng ta thuộc loại như những sự bảo đảm này sẽ cho phép. Câu 36. Dòng dõi người ấy sẽ còn lại đời đời. Dòng dõi của Đa-vít trong thân vị của Chúa Giê-xu là một dòng dõi vô tận, và chủng tộc của Chúa Giê-xu, như được đại diện trong những thế hệ tín đồ liên tiếp, không cho thấy dấu hiệu thất bại. Không quyền năng nào, của con người hay của Sa-tan, có thể phá vỡ sự kế thừa Cơ Đốc; khi các thánh đồ chết những người khác sẽ nổi lên để lấp đầy vị trí của chúng, để cho đến ngày cuối cùng, ngày phán xét, Chúa Giê-xu sẽ có một dòng dõi để phục vụ Ngài. Và ngôi người ấy như mặt trời trước mặt Ta. Trong Chúa Giê-xu của chúng ta triều đại của Đa-vít vẫn ở trên ngôi. Chúa Giê-xu chưa bao giờ thoái vị, cũng không đi lưu đày. Ngài trị vì, và phải trị vì bao lâu mặt trời tiếp tục chiếu sáng trên trái đất. Một dòng dõi và một ngôi là hai lời hứa lớn của giao ước, và chúng quan trọng đối với chúng ta như đối với chính Chúa Giê-xu của chúng ta; vì chúng ta là dòng dõi phải còn lại đời đời, và chúng ta được bảo vệ và được làm cao quý bởi Vua ấy mà những vương quyền của Ngài sẽ còn lại đời đời. Câu 37. Nó sẽ được thiết lập đời đời như mặt trăng. Vương quốc có thể tròn và khuyết đối với mắt người phàm, nhưng nó vẫn sẽ ở lại bao lâu mặt trăng bước đi trong vẻ đẹp bạc của nàng. Và như một nhân chứng thành tín trên các tầng trời. Phần ổn định nhất của vũ trụ được chọn làm hình bóng của vương quốc của Đấng Mê-si, và cả mặt trời và mặt trăng đều được làm thành những biểu tượng của sự bền lâu của nó. Bất cứ điều gì khác trên bầu trời làm chứng thành tín cho tiến trình không uốn cong của thiên nhiên cũng được kêu gọi làm dấu hiệu của lẽ thật của Chúa. Khi thiên đàng và đất làm chứng, và chính Chúa thề, không còn lý do gì để nghi ngờ, và đức tin vui mừng an nghỉ trong sự trông đợi tự tin. Câu 38. Nhưng Ngài đã loại bỏ và ghê tởm. Chúa đã hứa không loại bỏ dòng dõi của Đa-vít, nhưng nó trông như thể Ngài đã làm như vậy, và điều đó theo cách giận dữ nhất, như thể Ngài ghê tởm thân vị của vua. Những hành động của Đức Chúa Trời có thể dường như đối với chúng ta là ngược lại với những lời hứa của Ngài, và bấy giờ đường lối tốt nhất của chúng ta là đến trước Ngài trong sự cầu nguyện và đặt vấn đề trước Ngài đúng như nó đập vào sự hiểu biết của chúng ta. Chúng ta được phép làm điều này, vì người thánh và được soi dẫn này đã làm như vậy mà không bị quở trách, nhưng chúng ta phải làm điều đó một cách khiêm nhường và trong đức tin. Ngài đã nổi giận với người được xức dầu của Ngài. Người ấy đáng cơn giận, chắc chắn, nhưng điểm của tác giả Thi Thiên là, điều này dường như đối với ông xung đột với giao ước đầy ân điển. Ông đặt vấn đề một cách rõ ràng, và dạn dĩ với Chúa, và Chúa yêu việc tôi tớ Ngài làm như vậy; điều đó cho thấy chúng tin những cam kết của Ngài là những vấn đề thực tế. Câu 39. Ngài đã làm vô hiệu giao ước của tôi tớ Ngài. Những sự ban phát của sự quan phòng trông như thể đã có một sự hủy bỏ hợp đồng thánh, mặc dù quả thật không phải như vậy. Ngài đã làm ô uế vương miện của người ấy bằng cách ném nó xuống đất. Vua đã phải chịu nỗi buồn và sự hổ thẹn như vậy đến nỗi vương miện của ông như thể đã bị lấy khỏi đầu ông, ném xuống đất, và lăn trong bùn. Ông là một vua thần quyền, và Chúa, là Đấng ban cho ông vương miện của ông, đã lấy nó khỏi ông và đối xử với nó bằng sự khinh thường,—ít nhất dường như là như vậy. Trong những ngày buồn bã này chúng ta cũng có thể thốt ra cùng một lời phàn nàn, vì Chúa Giê-xu không được công nhận trong nhiều Hội Thánh, và những kẻ tiếm quyền đã làm ô uế vương miện của Ngài. Khi chúng ta nghe về những vua và hoàng hậu được lập làm “đầu của Hội Thánh”, và một thầy tế lễ được gọi là “Đại Diện của Đấng Christ”, trong khi những nghị viện và tòa án tự mình lập pháp cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể than thở cay đắng rằng mọi việc lại đến một bước khốn khổ như vậy. Ít người sẽ công nhận những quyền vương miện của Vua Chúa Giê-xu, chính chủ đề này được coi là lỗi thời. Lạy Chúa bao lâu nữa! Câu 40. Ngài đã phá đổ mọi hàng rào của người ấy. Người ấy không còn được che chở khỏi những cuộc tấn công phỉ báng của những lưỡi khinh thường; sự kinh sợ nên bảo vệ danh hoàng gia đã ngừng tách người ấy khỏi những người đồng loại. “Thần tính bao quanh một vua” đã lìa đi. Cho đến nay, gia đình hoàng gia giống như một cây nho trong một khu vực bao quanh, nhưng bức tường giờ đây đã bị hạ thấp, và cây nho không được bảo vệ. Thật buồn là đúng ở nhiều nơi những khu vực bao quanh của Hội Thánh đã bị phá hủy, đường phân định giữa Hội Thánh và thế gian gần như đã biến mất, và những người không tin kính lấp đầy những chức vụ thánh. Than ôi, lạy Chúa Đức Chúa Trời, nó sẽ luôn như vậy sao? Cây nho thật của Ngài sẽ bị Ngài bỏ rơi sao, hỡi Đấng Làm Vườn vĩ đại? Hãy dựng lại những ranh giới, và giữ Hội Thánh Ngài như một vườn nho dành riêng cho chính Ngài. Ngài đã làm cho những thành trì của người ấy thành tàn tích. Những pháo đài của xứ sở ở trong sự sở hữu của kẻ thù và đã bị tháo dỡ, những sự bảo vệ của vương quốc đã bị lật đổ. Như vậy đã xảy ra những lẽ thật quý báu, là những thành lũy của Hội Thánh, đã bị dị giáo tấn công, và những thành trì của giáo lý lành mạnh đã bị bỏ cho kẻ thù. Lạy Đức Chúa Trời, làm sao Ngài có thể chịu đựng điều này? Là Đức Chúa Trời của lẽ thật, Ngài sẽ không nổi lên và giẫm đạp sự giả dối sao? Câu 41. Mọi người qua lại trên đường đều cướp bóc người ấy. Những người qua lại nhàn rỗi, không có việc gì khác để làm, hẳn phải hái một cái tại cây nho này, và chúng làm điều đó không khó khăn, vì những hàng rào đã không còn. Khốn cho ngày khi mọi người lý luận nhỏ nhen đều có một lập luận chống lại tôn giáo, và những người trong cơn say của chúng thông thạo những phản đối chống lại Phúc Âm của Chúa Giê-xu. Mặc dù Chúa Giê-xu trên thập tự giá không là gì đối với chúng, và chúng đi qua Ngài mà không hỏi Ngài đã làm gì cho chúng, nhưng chúng có thể nán lại bao lâu bạn muốn, nếu chỉ có hy vọng đóng thêm một chiếc đinh vào tay Ngài và giúp đóng đinh Chúa một lần nữa. Chúng sẽ không chạm vào Ngài bằng ngón tay của đức tin, nhưng chúng hái Ngài bằng bàn tay của ác ý. Người ấy là sự sỉ nhục cho những người lân cận của mình. Những người kế vị Đa-vít có những người lân cận không thân thiện, là những người là sự sỉ nhục cho tình bạn tốt, vì chúng rất sẵn sàng sỉ nhục người lân cận của chúng. Người Do Thái bị những người ngoại chung quanh chế nhạo nhiều khi bất cứ lúc nào chúng rơi vào rắc rối. Lúc này dân sự của Đức Chúa Trời, là những người theo Chúa trọn vẹn, phải chịu một ngàn sự sỉ nhục, và một số trong chúng thuộc loại cay đắng nhất. Những sự sỉ nhục này thật sự là sự sỉ nhục của Đấng Christ, và, về cơ bản, có ý dành cho Ngài. Nó sẽ luôn như vậy sao? Ngài, là Đấng đáng được tôn thờ khắp nơi, sẽ phải chịu sự khinh thường chung sao? Vậy thì, lạy Đức Chúa Trời, sự thành tín của Ngài đối với giao ước Ngài ở đâu? Câu 42. Ngài đã giơ cao tay hữu của những kẻ đối nghịch người ấy. Ngài đã làm điều đó, Ngài, là Đấng đã thề ban cho người ấy sự giúp đỡ và chiến thắng, Ngài đã, thay vào đó, đứng về phía kẻ thù của người ấy, và cho chúng mượn sức mạnh của Ngài, để chúng giành được quyền tối cao. Ngài đã làm cho mọi kẻ thù của người ấy vui mừng. Chúng đang khoe khoang về người ấy, và đang tôn vinh trong sự thất bại của người ấy, và điều này do chính Ngài làm. Lạy Đức Chúa Trời,—điều này là thế nào? Giao ước ở đâu? Ngài đã quên những cam kết và lời hứa của chính Ngài sao? Câu 43. Cũng đã làm quay lưỡi gươm của người ấy. Khi người ấy ra trận người ấy không thành công như thể gươm của người ấy từ chối cắt, và nhường chỗ như một thanh gươm bằng chì. Vũ khí của người ấy làm người ấy thất bại. Và đã không làm cho người ấy đứng vững trong trận chiến. Lòng người ấy cũng làm người ấy thất bại như gươm của người ấy—người ấy dao động, người ấy ngã xuống. Điều này đã xảy ra ngay cả với những người dũng cảm tự nhiên—một nỗi kinh hoàng khủng khiếp đã làm chúng mất hết can đảm. Hiện tại Hội Thánh có ít gươm bằng kim loại Giê-ru-sa-lem thật; con trai của nàng dễ uốn, những mục sư của nàng nhường bước trước áp lực. Chúng ta cần những người mà lưỡi của chúng không thể bị quay đi, vững vàng vì lẽ thật, sắc bén chống lại sai lầm, sắc nhọn đối với tội lỗi, cắt đường vào lòng người. Lòng can đảm và sự quyết đoán cần thiết bây giờ hơn bao giờ hết, vì sự bác ái đối với dị giáo là thói xấu thời thượng, và sự thờ ơ với mọi lẽ thật, dưới danh nghĩa cởi mở phóng khoáng, là đức hạnh tối cao của thời đại. Nguyện Chúa sai chúng ta những người thuộc trường phái của Ê-li, hay, ít nhất, của Luther và Knox. Câu 44. Ngài đã làm cho vinh hiển của người ấy chấm dứt. Sự sáng chói của triều đại người ấy và sự thịnh vượng của nhà người ấy đã không còn, danh tiếng người ấy bị làm mờ, danh dự người ấy bị làm nhục. Và ném ngôi người ấy xuống đất. Người ấy đã mất quyền năng cai trị ở nhà hay chinh phục ở nước ngoài.
Điều này đã xảy ra với các vua thuộc dòng Đa-vít, và, đau buồn hơn để nói, nó đang xảy ra trong những ngày này với vương quốc hữu hình của Chúa Giê-xu. Những vinh hiển của Lễ Ngũ Tuần ở đâu? Sự uy nghiêm của cuộc Cải Chánh ở đâu? Vương quốc Ngài đến giữa con cái loài người ở đâu? Khốn cho chúng ta, vì vinh hiển đã lìa đi, và ngôi Phúc Âm của Chúa Giê-xu bị giấu khỏi mắt chúng ta! Câu 45. Những ngày tuổi trẻ của người ấy Ngài đã rút ngắn. Thời gian năng lượng của vua ngắn ngủi, ông trở nên yếu đuối trước thời của mình. Ngài đã bao phủ người ấy bằng sự hổ thẹn. Sự hổ thẹn chất lên người ấy vì sự suy tàn yểu mệnh và sự thất bại trong vũ khí của ông. Điều này rất đau buồn đối với người viết Thi Thiên này, là người rõ ràng là một người trung thành nhất với nhà Đa-vít. Trong ngày nay của chúng ta chúng ta phải than thở sự thiếu sức sống trong tôn giáo—những ngày anh hùng của Cơ Đốc giáo đã qua, những lọn tóc đen của nàng rắc đầy màu xám không đúng lúc. Điều này có theo giao ước không? Điều này có thể như Chúa đã hứa không? Hãy để chúng ta biện hộ với Quan Xét công chính của toàn đất, và nài xin Ngài ứng nghiệm lời Ngài mà trong đó Ngài đã hứa rằng những người chờ đợi Ngài sẽ làm mới sức mạnh của chúng. Sê-la. Thi sĩ cầu thay hít thở giữa lời than thở của mình, và rồi chuyển từ việc mô tả những nỗi buồn của vương quốc sang biện hộ với Chúa. Câu 46. Bao lâu nữa, lạy Chúa? Lời kêu gọi hướng đến Giê-hô-va, và lập luận là độ dài của sự đau khổ đã chịu đựng. Sự sửa phạt bằng roi không phải là một vấn đề kéo dài, vậy nên ông kêu gọi Đức Chúa Trời rút ngắn thời gian hoạn nạn. Ngài sẽ ẩn mình đời đời sao? Ngài há không hứa sẽ xuất hiện vì tôi tớ Ngài—Ngài sẽ đời đời lìa bỏ người ấy sao? Cơn giận của Ngài sẽ cháy như lửa sao? Nó sẽ tiếp tục mãi mãi cho đến khi nó hoàn toàn thiêu hủy đối tượng của nó sao? Xin hãy đặt một giới hạn! Ngài sẽ đi xa đến đâu? Ngài sẽ đốt cháy ngôi mà Ngài đã thề sẽ lưu truyền sao? Ngay cả như vậy chúng ta sẽ nài xin Chúa nhớ đến sự nghiệp của Đấng Christ trong những ngày này. Ngài có thể giận Hội Thánh Ngài đến nỗi lìa bỏ nàng lâu hơn nữa sao? Ngài sẽ để mọi việc đi xa đến đâu? Lẽ thật sẽ chết đi, và các thánh đồ không còn tồn tại sao? Ngài sẽ để mọi việc tự diễn biến bao lâu nữa? Chắc chắn Ngài phải can thiệp sớm, vì, nếu Ngài không làm, tôn giáo thật sẽ hoàn toàn bị thiêu hủy, như thể, bằng lửa. Câu 47. Xin nhớ thời gian của tôi ngắn như thế nào. Nếu ngắn như vậy, đừng làm cho nó hoàn toàn cay đắng. Nếu cơn giận của Ngài cháy tiếp nó sẽ kéo dài hơn đời sống hay chết này, và bấy giờ sẽ không còn thời gian cho lòng thương xót của Ngài khôi phục tôi. Một số nhà giải nghĩa gán những lời này, và mọi câu trước, cho trạng thái của Chúa Giê-xu trong những ngày hạ mình của Ngài, và điều này cho một ý nghĩa có tính chỉ dẫn; nhưng chúng ta ưa thích tiếp tục sự quy chiếu của mình xuyên suốt đến Hội Thánh, là dòng dõi của Chúa Giê-xu, ngay cả như những vua tiếp nối là dòng dõi của Đa-vít. Chúng ta, đã vi phạm, được làm cho cảm nhận cây roi, nhưng chúng ta cầu xin Chúa không tiếp tục những đòn của Ngài kẻo toàn bộ đời sống chúng ta trôi qua trong khốn khổ. Cớ sao Ngài đã dựng nên mọi người vô ích? Nếu Chúa không chiếu sáng trên công việc Ngài chúng ta sống vô ích—chúng ta không còn coi nó là đời sống nếu sự nghiệp của Ngài không thịnh vượng. Chúng ta sống nếu Vua sống, nhưng không thì không. Mọi thứ đều vô ích nếu tôn giáo vô ích. Nếu vương quốc thiên đàng thất bại, mọi thứ đều là thất bại. Tạo hóa là một vết nhơ, sự quan phòng là một lỗi lầm, và sự tồn tại của chính chúng ta là một địa ngục, nếu sự thành tín của Đức Chúa Trời có thể thất bại và giao ước ân điển của Ngài có thể bị tan rã. Nếu hệ thống Phúc Âm có thể bị bác bỏ, không còn gì cho chúng ta hay bất kỳ con cái loài người nào khác, có thể làm cho sự tồn tại đáng có. Câu 48. Người nào sống, và sẽ không thấy sự chết? Mọi người đều phải chết. Không ai trong chủng tộc chúng ta có thể trả lời câu hỏi được đặt ra ở đây ngoại trừ phủ định; không có ai có thể tuyên bố lẩn tránh những mũi tên của sự chết. Người ấy sẽ giải cứu linh hồn mình khỏi tay âm phủ sao? Không bằng sức mạnh, sự khôn ngoan, hay đức hạnh bất kỳ người nào có thể thoát khỏi số phận chung, vì chúng ta phải trở về bụi. Vậy nên vì chúng ta đều phải chết, đừng làm cho đời sống này hoàn toàn khốn khổ, bằng cách đánh chúng ta lâu như vậy, lạy Chúa. Con Ngài Đầu giao ước của chúng ta đã chết, và chúng ta cũng vậy; đừng để chúng ta bị Ngài bỏ rơi trong khoảng ngắn ngủi này đến nỗi chúng ta hoàn toàn không thể làm chứng cho sự thành tín của Ngài: đừng làm chúng ta cảm thấy rằng chúng ta đã sống vô ích. Như vậy sự ngắn ngủi của đời sống và sự chắc chắn của sự chết được biến thành những lời biện hộ với Đấng Chí Cao. Sê-la. Ở đây chúng ta nghỉ ngơi lại, và tiến đến những lời biện hộ tiếp theo. Câu 49. Lạy Chúa, những lòng nhân từ yêu thương trước đây của Ngài ở đâu, là những điều Ngài đã thề với Đa-vít trong lẽ thật của Ngài? Ở đây ông đến với sự biện hộ lớn, công việc tay đôi với thiên sứ giao ước. Chúng ta có thể nhắc Chúa về những việc làm yêu thương đầu tiên của Ngài, tình yêu trước đây của Ngài đối với Hội Thánh Ngài, ơn trước đây của Ngài đối với chính chúng ta. Rồi chúng ta có thể biện hộ lời thề của Ngài, và cầu xin Ngài nhớ rằng Ngài đã thề ban phước cho người được chọn của Ngài: và chúng ta cũng có thể vật lộn mạnh mẽ, bằng cách thúc giục Ngài về tính cách của chính Ngài, và nắm lấy lẽ thật bất khả xâm phạm của Ngài. Khi mọi việc trông đen tối chúng ta có thể đưa ra những lý do mạnh mẽ của mình, và tranh luận trường hợp này với Đức Chúa Trời hạ mình của chúng ta, là Đấng chính Ngài đã nói, “Bây giờ hãy đến, và chúng ta hãy tranh luận với nhau.” Câu 50. Xin nhớ, lạy Chúa, sự sỉ nhục của các tôi tớ Ngài. Vì những rắc rối lớn của chúng chúng bị những người không tin kính chế giễu, và do đó lòng thương xót của Chúa được nài xin. Một người cha sẽ đứng nhìn con cái mình bị xúc phạm sao? Tác giả Thi Thiên nài xin Chúa cảm thông với sự khốn khổ giáng lên các tôi tớ Ngài bởi những lời chế nhạo của kẻ thù chúng, là những kẻ đùa giỡn với chúng vì những đau khổ của chúng. Tôi mang trong lòng sự sỉ nhục của mọi người quyền thế như thế nào. Chính tác giả Thi Thiên ghi lòng sự khinh thường của kẻ vĩ đại và kiêu ngạo. Ông cảm thấy như thể mọi sự sỉ nhục làm phiền dân tộc ông đều tập trung trong chính mình, và vậy nên trong sự cảm thông thánh với dân chúng ông tuôn ra lòng mình. Chúng ta nên khóc với những người khóc; sự sỉ nhục giáng lên các thánh đồ và sự nghiệp của chúng nên đè nặng chúng ta: nếu chúng ta có thể nghe Đấng Christ bị phạm thượng, và thấy các tôi tớ Ngài bị xúc phạm, và vẫn không cảm động, chúng ta không có tinh thần của người Y-sơ-ra-ên thật. Nỗi buồn của chúng ta trước những nỗi buồn của dân sự Chúa có thể được biện hộ trong sự cầu nguyện, và nó sẽ là lập luận được chấp nhận. Có một cách giải thích về câu này không được bỏ qua; nguyên bản là, Xin nhớ việc tôi mang trong lòng mọi dân tộc đông đảo; và điều này có thể được hiểu là một lời biện hộ của Hội Thánh rằng Chúa sẽ nhớ đến nàng vì nàng vẫn sẽ là mẹ của nhiều dân tộc, theo lời tiên tri của Thi Thiên 77:1-20. Nàng như thể đã sẵn sàng sinh ra những dân tộc, nhưng làm sao chúng có thể được sinh ra nếu chính nàng chết trong lúc đó? Hội Thánh là hy vọng của thế gian; nếu nàng qua đời, các dân tộc sẽ không bao giờ đến sự sinh của sự tái sinh, mà phải ở trong sự chết. Câu 51. Mà kẻ thù Ngài đã sỉ nhục, lạy Chúa. Ở đây là một điểm mạnh mẽ khác; những kẻ chế nhạo là kẻ thù của Chúa cũng như của chúng ta, và sự sỉ nhục của chúng giáng lên Ngài cũng như lên chúng ta; vậy nên chúng ta kêu cầu sự can thiệp của Chúa. Khi chính danh Giê-hô-va ở trong cuộc tranh chấp, chắc chắn Ngài sẽ nổi lên. Mà chúng đã sỉ nhục những bước chân của người được xức dầu của Ngài. Theo dõi Ngài và tìm cơ hội phạm thượng ở mỗi khúc quanh; không chỉ theo dõi lời nói và hành động của Ngài, mà ngay cả những bước đi vô hại của Ngài. Cả Đấng Christ lẫn Hội Thánh Ngài đều không thể làm hài lòng thế gian, dù chúng ta quay hướng nào những kẻ chế nhạo sẽ chửi rủa. Câu này có chỉ về lời mỉa mai thường được lặp lại—“Lời hứa về sự đến của Ngài ở đâu?” Sự sỉ nhục có nhắm vào những sự chậm trễ của Đấng Mê-si, những tiếng bước chân được mong đợi từ lâu ấy mà vẫn chưa được nghe không? Lạy Chúa, lời chế nhạo cũ mòn này sẽ tiếp tục bao lâu nữa? Bao lâu? Bao lâu? “Hãy đến, vì tạo hóa rên siết Kiên nhẫn chờ đợi sự ở lại của Ngài, Mệt mỏi với những năm dài tai họa này, Những thời đại chậm trễ này.” “Hãy đến, trong sức mạnh vinh hiển của Ngài, Hãy đến với cây gậy sắt, Làm tan tác kẻ thù Ngài trước mặt Ngài, Hỡi Con Quyền Năng Nhất của Đức Chúa Trời.” Câu 52. Phước cho Chúa đời đời. Ông kết thúc nơi ông bắt đầu; ông đã đi thuyền vòng quanh thế gian và đến cảng lại. Hãy để chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời trước khi cầu nguyện, và trong khi cầu nguyện, và khi chúng ta đã cầu nguyện xong, vì Ngài luôn xứng đáng điều đó từ chúng ta. Nếu chúng ta không thể hiểu Ngài, chúng ta sẽ không nghi ngờ Ngài. Khi đường lối Ngài vượt quá sự phán đoán của chúng ta chúng ta sẽ không ngu dại đến nỗi phán đoán; nhưng chúng ta sẽ làm như vậy nếu chúng ta coi những cách đối xử của Ngài là không nhân từ hay không thành tín. Ngài là, Ngài phải là, Ngài sẽ là, đời đời, Đức Chúa Trời phước hạnh của chúng ta. A-men, và A-men. Mọi lòng chúng ta đều nói như vậy. Xin cho được như vậy, lạy Chúa, chúng ta mong muốn nó lặp đi lặp lại. Nguyện Ngài được chúc tụng đời đời.

Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Thôn Quê GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ Câu 1. Mối quan hệ gần gũi và thân thiết giữa Đức Chúa Trời và dân sự Ngài, để chúng ở trong nhau lẫn nhau. Câu 1. Nơi ở của Hội Thánh giống nhau trong mọi thời đại; mối quan hệ của nàng với Đức Chúa Trời không bao giờ thay đổi. Câu 1. 1. Linh hồn ở nhà trong Đức Chúa Trời. (a) Nguyên thủy. Nơi sinh của nó—không khí quê hương của nó—nhà của những suy nghĩ, ý muốn, lương tâm, tình cảm, mong muốn của nó. (b) Thực nghiệm. Khi nó trở về đây nó cảm thấy mình ở nhà: “Hãy trở về nơi an nghỉ của ngươi”, v.v. (c) Đời đời. Linh hồn, một khi đã trở về nhà này, không bao giờ rời khỏi nó: “nó sẽ không ra ngoài nữa đời đời.” 2. Linh hồn không ở nhà ở nơi khác. “Nơi ở của chúng ta”, v.v. (a) Cho mọi người. (b) Vào mọi lúc. Ngài luôn như cũ, và những nhu cầu của linh hồn về cơ bản vẫn như cũ.—G.R. Câu 2. Một Bài Luận về Sự Đời Đời của Đức Chúa Trời. S. Charnock. Works tr 344-373, Nichol's Edition. Câu 2. (mệnh đề cuối).—Sự cân nhắc về sự đời đời của Đức Chúa Trời có thể phục vụ, 1. Để nâng đỡ đức tin của chúng ta; liên quan đến tình trạng riêng của chúng ta cho tương lai; liên quan đến hậu thế của chúng ta; và đến tình trạng của Hội Thánh Đức Chúa Trời cho đến cuối thế gian. 2. Để khuyến khích sự vâng phục của chúng ta. Chúng ta phục vụ Đức Chúa Trời là Đấng có thể ban cho chúng ta một phần thưởng đời đời. 3. Để làm kinh hãi những người gian ác. —Bài Giảng của Tillotson về Sự Đời Đời của Đức Chúa Trời. Câu 3. 1. Nguyên nhân của sự chết—“Ngài làm cho quay trở lại.” 2. Bản chất của sự chết—“trở về.” 3. Những sự cần thiết của sự chết—sự hòa giải với Đức Chúa Trời, và sự chuẩn bị để trở về. Câu 4. 1. Hãy chiêm ngưỡng thời kỳ kéo dài với mọi sự kiện của nó. 2. Hãy cân nhắc Ngài phải như thế nào mà đối với Ngài tất cả điều này như không có gì. 3. Hãy cân nhắc chúng ta đứng như thế nào đối với Ngài. Câu 5. Sự so sánh đời sống hay chết với giấc ngủ. Xem những nhận xét của William Bradshaw trong Ghi Chú của chúng ta về câu này. Câu 5-6. Bài học của Những Đồng Cỏ. 1. Cỏ đang mọc biểu tượng của tuổi trẻ. 2. Cỏ nở hoa—hay con người trong thời kỳ sung sức. 3. Lưỡi hái. 4. Cỏ bị cắt—hay con người khi chết. Câu 7. 1. Những rắc rối chính của con người là hậu quả của sự chết. (a) Sự chết của chính người ấy. (b) Sự chết của người khác. 2. Sự chết là hậu quả của cơn giận thiên thượng: “Chúng ta bị thiêu hủy bởi”, v.v. 3. Cơn giận thiên thượng là hậu quả của tội lỗi. Sự chết bởi tội lỗi.—G.R. Câu 8. 1. Sự lưu ý Đức Chúa Trời dành cho tội lỗi. (a) Cá nhân. “Những sự gian ác của chúng ta.” (b) Sự lưu ý phổ quát—“những sự gian ác”—không chỉ một, mà tất cả. (c) Tỉ mỉ, ngay cả những tội lỗi bí mật nhất. (d) Hằng định: “Đặt chúng trước” Ngài—“trong ánh sáng”, v.v. 2. Sự lưu ý chúng ta nên dành cho chúng vì lý do đó. (a) Trong suy nghĩ chúng ta. Đặt chúng trước chúng ta. (b) Trong lương tâm chúng ta. Lên án chính mình vì chúng. (c) Trong ý muốn chúng ta. Quay khỏi chúng bằng sự ăn năn—quay đến một Đức Chúa Trời tha thứ bằng đức tin.—G.R. Câu 9. 1. Mỗi người đều có một lịch sử. Đời sống người ấy như một câu chuyện—một câu chuyện riêng—để được kể. 2. Lịch sử của mỗi người đều có một số sự bày tỏ về Đức Chúa Trời trong đó. Mọi ngày của chúng ta, một số có thể nói, trôi qua trong cơn giận của Ngài—tất cả, những người khác có thể nói, trong tình yêu của Ngài—và những người khác, một số ngày của chúng ta trong sự giận dữ và một số trong tình yêu. 3. Lịch sử của mỗi người sẽ được kể. Trong sự chết, tại sự phán xét, qua cõi đời đời.—G.R. Câu 10. 1. Đời sống là gì đối với hầu hết. Nó hiếm khi đạt đến những giới hạn tự nhiên của nó. Một nửa chết trong thời thơ ấu; hơn một nửa của nửa còn lại chết trong tuổi trưởng thành; ít người đạt đến tuổi già. 2. Đời sống là gì tối đa. “Bảy mươi năm”, v.v. 3. Nó là gì đối với hầu hết vượt quá giới hạn đó. “Nếu bởi sức mạnh”, v.v. 4. Nó là gì đối với tất cả. “Nó sớm bị cắt bỏ”, v.v.—G.R. Câu 11. 1. Cơn giận của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi không được biết đầy đủ bởi những hậu quả của nó trong đời này. “Ai biết quyền năng”, v.v. Ở đây chúng ta thấy sự giấu kín của quyền năng nó. 2. Cơn giận của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi sau này ngang bằng với những nỗi sợ lớn nhất của chúng ta. “Theo sự sợ hãi của Ngài”, v.v.; hay, “sự sợ hãi Ngài”, v.v.—G.R. Câu 12. 1. Sự Tính Toán. (a) Số lượng thông thường của chúng là bao nhiêu. (b) Bao nhiêu trong chúng đã được tiêu rồi. (c) Số lượng còn lại không chắc chắn như thế nào. (d) Bao nhiêu trong chúng phải được chiếm bởi những bổn phận cần thiết của đời này. (e) Những đau khổ và sự bất lực nào có thể đi kèm chúng. 2. Việc sử dụng cần làm từ nó. (a) Để “tìm kiếm sự khôn ngoan”—không phải của cải, danh dự thế gian, hay niềm vui—mà là sự khôn ngoan; không phải sự khôn ngoan của thế gian, mà của Đức Chúa Trời. (b) Để “áp dụng lòng” vào nó. Không chỉ trí tuệ, mà là sự khôn ngoan đạo đức; không chỉ suy đoán, mà là thực nghiệm; không chỉ lý thuyết, mà là thực hành. (c) Để tìm kiếm nó ngay lập tức—ngay tức thì. (d) Để tìm kiếm nó liên tục—“áp dụng lòng chúng ta”, v.v. 3. Sự giúp đỡ cần tìm trong nó. “Xin dạy chúng ta như vậy”, v.v. (a) Khả năng riêng của chúng ta không đủ do sự hư hoại của cả tâm trí và lòng bởi tội lỗi. (b) Sự giúp đỡ thiên thượng có thể nhận được. “Nếu ai thiếu sự khôn ngoan.” v.v.—G.R. Câu 12.—Cảm Giác về Sự Hay Chết. Hãy chỉ ra sự đa dạng của những phước hạnh được phân phát cho những giai cấp khác nhau bởi việc sử dụng đúng cảm giác về sự hay chết. 1. Nó có thể là một thuốc giải cho người đau buồn. Hãy suy ngẫm, “có một kết thúc.” 2. Nó nên là một thuốc phục hồi cho người lao động. 3. Nó nên là một phương thuốc cho người thiếu kiên nhẫn. 4. Như một dầu xoa cho người bị thương trong lòng. 5. Như một sự sửa chữa cho người thế gian. 6. Như một thuốc an thần cho người phù phiếm. —R. Andrew Griffin, trong “Stems and Twigs”, 1872. Câu 13. Theo cách nào Chúa có thể được nói là ăn năn. Câu 14. (mệnh đề thứ nhất). Xem “Spurgeon's Sermons”, Số. 513: “The Young Man's Prayer.” Câu 14. 1. Sự khao khát sâu sắc nhất của con người là sự thỏa mãn. 2. Sự thỏa mãn chỉ có thể được tìm thấy trong việc hiện thực hóa Lòng Thương Xót Thiên Thượng. —C.M. Merry, 1864. Câu 14. Lạy xin thỏa mãn chúng ta sớm bằng lòng thương xót của Ngài, v.v. Hãy học, 1. Rằng linh hồn chúng ta không thể có sự thỏa mãn vững chắc trong những vật trên đất. 2. Rằng lòng thương xót của Đức Chúa Trời duy nhất có thể thỏa mãn linh hồn chúng ta. 3. Rằng không gì ngoài sự thỏa mãn trong Đức Chúa Trời có thể lấp đầy những ngày của chúng ta bằng niềm vui và sự vui mừng. —John Cawood, 1842. Câu 14. 1. Những ngày vui vẻ nhất trên đất được làm cho vui vẻ hơn bằng những suy nghĩ về lòng thương xót thiên thượng. 2. Những ngày đau buồn nhất trên đất được làm cho vui mừng bằng ý thức về tình yêu thiên thượng. —G.R. Câu 15. 1. Niềm vui của đức tin tỷ lệ với nỗi buồn của sự ăn năn. 2. Niềm vui của sự an ủi tỷ lệ với sự đau khổ trong đau đớn. 3. Niềm vui của những nụ cười trở lại của Đức Chúa Trời tỷ lệ với sự kinh hoàng của những cái cau mày của Ngài.—G.R. Câu 15. Sự Cân Bằng của đời sống, hay cách thức mà những niềm vui của chúng ta được đặt đối trọng với những nỗi buồn của chúng ta. Câu 16. 1. Bổn phận của chúng ta—“công việc”, và mong muốn của chúng ta về nó. 2. Phần của con cái chúng ta—“vinh hiển”, và lời cầu nguyện của chúng ta liên quan đến nó. Câu 17. Sự Thiết Lập Đúng, hay công việc sẽ còn lại—tại sao nó sẽ còn lại và nên còn lại. Tại sao chúng ta mong muốn công việc của mình thuộc bản chất như vậy, và liệu có những yếu tố bền vững trong nó không.

Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Câu Nói Kỳ Lạ GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG CÂU NÓI KỲ LẠ TIÊU ĐỀ. Tính đúng đắn của tiêu đề gán Thi Thiên cho Môi-se được xác nhận bởi sự đơn giản và vĩ đại độc đáo của nó; sự phù hợp của nó với thời đại và hoàn cảnh của ông; sự giống nhau của nó với Luật Pháp trong việc thúc giục mối liên hệ giữa tội lỗi và sự chết; sự tương tự về diễn đạt của nó với những phần thơ ca của Ngũ Kinh, mà không có dấu vết nhỏ nhất của sự bắt chước hay trích dẫn; sự không giống rõ rệt của nó với những Thi Thiên của Đa-vít, và còn hơn nữa với những Thi Thiên thuộc thời sau; và cuối cùng, sự không thể đã được chứng minh của việc gán nó một cách hợp lý cho bất kỳ thời đại hay tác giả nào khác.—J.A. Alexander. Tiêu đề. Một lời cầu nguyện của Môi-se. Môi-se có thể được coi là nhà soạn nhạc đầu tiên của những bài thánh ca thánh.—Samuel Burder. Tiêu đề. Thi Thiên được mô tả trong tiêu đề là một lời cầu nguyện. Mô tả này cho thấy, như Amyraldus đã thấy, rằng nhân của Thi Thiên ở phần thứ hai, và rằng thiết kế của phần thứ nhất là chuẩn bị đường cho phần thứ hai, và đặt xuống một nền tảng mà trên đó nó có thể đặt.—E.W. Hengstenberg. Tiêu đề. Một lời cầu nguyện của Môi-se. Môi-se là một người già và bị thử thách nhiều, nhưng tuổi tác và kinh nghiệm đã dạy ông rằng, giữa những thay đổi liên tục đang diễn ra trong vũ trụ, ít nhất một điều vẫn bất biến, chính là sự thành tín của Đấng “từ đời đời đến đời đời là Đức Chúa Trời.” Vị tổ phụ có thể đã nhìn ngược về quá khứ bao xa khi ông nói những lời này? Bụi gai cháy, lò lửa của Ai Cập, Biển Đỏ, Pha-ra-ôn với những chiến xa của ông, và cuộc hành quân mệt mỏi của Y-sơ-ra-ên qua đồng vắng, tất cả đều ở trước ông; và trong tất cả chúng ông đã trải nghiệm rằng “Đức Chúa Trời là Tảng Đá, công việc Ngài hoàn hảo, mọi đường lối Ngài là sự phán xét” (Phục Truyền 32:4). Nhưng Môi-se đang nhìn xa hơn những cảnh này của lịch sử cá nhân ông khi ông nói, “Hãy nhớ những ngày xưa, hãy cân nhắc những năm của nhiều thế hệ.” (Phục Truyền 32:7), và chúng ta có thể chắc chắn rằng ông cũng đang nhìn xa hơn chúng khi ông soạn bài hát, Ngài đã là nơi ở của chúng ta trong mọi thế hệ. Vâng; ông đang suy nghĩ trong tâm trí mình cách Đức Chúa Trời đã là nơi trú ẩn của Gia-cốp và Y-sác, của Áp-ra-ham, Nô-ê, và mọi tổ phụ. Môi-se có thể hồi tưởng hơn một ngàn năm, là những năm tất cả đã xác nhận lẽ thật. Tôi không thể làm gì hơn. Tại thời điểm này tôi có thể nhìn lại những ngày của Môi-se và Giô-suê và Đa-vít, và từ đó xuống đến những ngày của Con Đức Chúa Trời trên đất, và của Phao-lô và Phi-e-rơ, và mọi thánh đồ của Hội Thánh xuống đến giờ hiện tại; và điều một ngàn năm đã xác nhận cho Môi-se, ba ngàn năm giờ đây xác nhận cho tôi: Chúa là nơi ở của những người tin cậy Ngài từ đời này sang đời kia. Vâng; và với Đấng là nơi trú ẩn của một Môi-se và một Áp-ra-ham, tôi cũng trong ngày rắc rối có thể giơ tay lên. Suy nghĩ vui thích! Hữu Thể vĩ đại ấy, trong suốt ba ngàn năm trôi qua, giữa vô số thay đổi của vũ trụ, cho đến ngày nay vẫn không thay đổi, là Đức Chúa Trời CỦA TÔI.—Augustus F. Theluck, trong “Hours of Christian Devotion”, 1870. Toàn Bộ Thi Thiên. Mặc dù một số khó khăn đã được nêu ra, dường như không có lý do gì để nghi ngờ rằng Thi Thiên này là sáng tác của Môi-se. Từ thời xa xưa nhất danh ông đã được gắn với nó, và gần như mọi học giả Kinh Thánh, từ Jerome xuống đến Hengstenberg, đã đồng ý chấp nhận nó như một lời cầu nguyện của “người của Đức Chúa Trời” ấy mà danh nó luôn mang. Nếu vậy, nó là một trong những bài thơ cổ nhất trên thế gian. So sánh với nó Homer và Pindar (có thể nói) là hiện đại, và ngay cả Vua Đa-vít cũng thuộc thời gần đây. Tức là, so sánh với bài thánh ca cổ xưa này những Thi Thiên khác hiện đại như Tennyson và Longfellow hiện đại hơn Chaucer. Trong cả hai trường hợp đều có gần năm thế kỷ ở giữa.—James Hamilton. Toàn Bộ Thi Thiên. Thi Thiên 90 có thể được trích dẫn như có lẽ là sáng tác nhân văn cao cả nhất—sâu sắc nhất về cảm xúc—cao nhất về quan niệm thần học—hùng vĩ nhất về hình ảnh của nó. Nó đúng trong báo cáo của nó về đời sống con người—như đầy rắc rối, thoáng qua, và tội lỗi. Đúng trong quan niệm của nó về Đấng Đời Đời—Đấng Tối Thượng và Quan Xét; nhưng vẫn là nơi trú ẩn và hy vọng của con người, là những người, bất chấp, những thử thách nghiêm trọng nhất của đức tin chúng, không đánh mất sự tin cậy vào Ngài; mà, trong sự vững chắc của đức tin, cầu nguyện cho, như thể chúng đang tiên đoán, một mùa tươi mới gần kề. Được bao bọc, người ta có thể nói, trong sự bí nhiệm, cho đến ngày mặc khải xa xôi sẽ đến, ở đây được truyền đạt giáo lý về Sự Bất Tử; vì trong chính lời phàn nàn về sự ngắn ngủi của đời sống con người, và về sự buồn bã của những năm rắc rối ít ỏi này của người ấy, và sự ngắn ngủi của chúng, và sự ảm đạm của chúng, ở đây được đưa vào sự tương phản sự bất biến thiên thượng; nhưng vẫn bằng những thuật ngữ của một lòng tin kính đầu phục: suy nghĩ về một đời sống đời đời ở đây trong phôi thai. Không có vết nhơ nào trong Thi Thiên này về sự kiêu ngạo và tính nóng nảy—sự phạm thượng nửa thốt ra—sự tranh chấp ác ý hay sự buộc tội sự công bình hay sự tốt lành của Đức Chúa Trời, là những điều quá thường rắc lên một màu sắc độc hại trên ngôn ngữ của những người đã quằn quại trong đau đớn, cá nhân hay tương đối. Có lẽ ít người trong số những người đã trải qua những lúc cay đắng và phân tâm khốn khổ, hay những người đã đứng—những khán giả bất lực trước những khốn khổ của người khác, mà không rơi vào những tâm trạng hoàn toàn tương phản với nỗi buồn u sầu tin kính và đầy hy vọng lan tỏa khắp bài thơ này. Được gán một cách chính đáng cho Nhà Lập Pháp Hê-bơ-rơ hay không, nó bộc lộ thời cổ đại xa xôi của nó, không chỉ bởi sự đơn giản uy nghiêm của phong cách nó, mà tiêu cực, bởi sự tránh hoàn toàn những khúc quanh tư tưởng tinh vi thuộc về một thời đại muộn—một thời đại đã mất trong lịch sử trí tuệ và đạo đức của một dân tộc. Thi Thiên này, chắc chắn, cổ hơn hàng thế kỷ so với sự đạo đức hóa của thời ấy khi tâm trí Do Thái đã lắng nghe điều nó không bao giờ có thể đưa vào một sự đồng hóa thật với tâm trí của chính nó—những sự trừu tượng của Triết Học Hy Lạp. Chỉ với một Thi Thiên này trong tầm nhìn—nếu chúng ta được yêu cầu nói, một cách ngắn gọn, chúng ta có ý gì theo cụm từ—“Tinh Thần của Thơ Ca Hê-bơ-rơ”—chúng ta tìm thấy câu trả lời của mình được cô đọng tốt trong mẫu này. Sáng tác hùng vĩ này mang lại bằng chứng, không chỉ về những phẩm chất tinh thần của người viết, mà còn về thị hiếu và thói quen của những người đương thời của người viết, những người nghe của ông, và những độc giả của ông; trên những điểm riêng biệt này—thứ nhất, sự chỉ huy tự do và theo thông lệ của một diễn đạt thơ ca, và hình ảnh dễ dàng của nó, để bất cứ điều gì linh hồn thơ ca muốn thốt ra, vật liệu của thi sĩ ở gần trong tầm tay để ông sử dụng. Rồi có chiều sâu cảm xúc ấy—buồn bã, suy ngẫm, nhưng vẫn đầy hy vọng và tin cậy, tách khỏi đó thơ ca không thể giành cho mình sự quý trọng cao hơn điều chúng ta ban cho những nghệ thuật trang trí khác, là những nghệ thuật phục vụ những nhu cầu của sự lười biếng xa xỉ. Hơn nữa, như chúng ta có thể nói, nằm dưới bài thơ này, từ dòng đầu tiên đến dòng cuối cùng, là nội dung của tư tưởng triết học, tách khỏi đó, được diễn đạt hay được hiểu, thơ ca là phù phiếm, và không hài hòa với sự nghiêm túc của đời sống con người: Thi Thiên này thuộc loại Plato sẽ viết, hay Sophocles—nếu chỉ một trong hai tâm trí này sở hữu một Thần Học từ thiên đàng giáng xuống.—Isaac Taylor. Câu 1. Chúa. Hãy quan sát sự thay đổi của những danh thiên thượng trong Thi Thiên này. Môi-se bắt đầu với lời tuyên bố về Uy Nghi của Chúa (Adonai) nhưng khi ông đến Thi Thiên 90:13, ông mở lời cầu nguyện của mình bằng Danh của ân điển và lòng thương xót giao ước cho Y-sơ-ra-ên—GIÊ-HÔ-VA; và ông tổng hợp tất cả trong Thi Thiên 90:17, với một lời cầu xin cho sự biểu lộ vẻ đẹp của “Chúa Đức Chúa Trời chúng ta” (GIÊ-HÔ-VA, Ê-LÔ-HIM).—Christopher Wordsworth. Câu 1. Chúa, Ngài đã là nơi ở của chúng ta. Nhiều người dường như cầu xin sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, nhưng không được Ngài bảo vệ: chúng chỉ tìm kiếm nó trong một cơn bão, và khi mọi phương tiện và nơi trú ẩn khác làm chúng thất bại. Nhưng một Cơ Đốc nhân phải duy trì sự truyền đạt hằng định với Đức Chúa Trời; phải ở trong Đức Chúa Trời, không chạy đến Ngài lúc này lúc khác.—Thomas Manton. Câu 1. Lời mở đầu này thở ra sự sống, và liên quan đến một hy vọng chắc chắn về sự sống lại và về sự sống đời đời. Vì ông gọi Đức Chúa Trời, là Đấng đời đời, là nơi cư trú của chúng ta, hay nói rõ hơn, là nơi trú ẩn của chúng ta, mà chạy trốn đến đó chúng ta có thể được an toàn. Vì nếu Đức Chúa Trời là nơi ở của chúng ta, và Đức Chúa Trời là sự sống, và chúng ta là cư dân trong Ngài, điều đó nhất thiết suy ra, rằng chúng ta ở trong sự sống, và sẽ sống đời đời... Vì ai sẽ gọi Đức Chúa Trời là nơi ở của kẻ chết? Ai sẽ coi Ngài như một nấm mồ? Ngài là sự sống; và vậy nên chúng cũng sống mà Ngài là nơi ở cho chúng. Theo cách này Môi-se, ngay trong phần giới thiệu, trước khi ông thả ra những tiếng sấm và tia chớp khủng khiếp của mình, củng cố những người đang run rẩy, để chúng có thể vững vàng coi Đức Chúa Trời là nơi ở hằng sống của người sống, của những người cầu nguyện với Ngài, và đặt lòng tin cậy vào Ngài. Đó là một cách diễn đạt đáng chú ý, giống như nó không có ở đâu trong Kinh Thánh, rằng Đức Chúa Trời là một nơi ở. Kinh Thánh ở những nơi khác nói điều hoàn toàn ngược lại, nó gọi con người là đền thờ của Đức Chúa Trời, mà Đức Chúa Trời ở trong đó; “đền thờ của Đức Chúa Trời là thánh”, Phao-lô nói, “đền thờ ấy là các ngươi.” Môi-se đảo ngược điều này, và khẳng định, chúng ta là cư dân và là chủ trong ngôi nhà này. Vì từ Hê-bơ-rơ Nwem đúng ra biểu thị một nơi ở, như khi Kinh Thánh nói, “Trong Si-ôn là nơi ở của Ngài”, nơi từ này (Maon) được dùng. Nhưng vì một ngôi nhà là vì mục đích an toàn, kết quả là, từ này có ý nghĩa là một nơi trú ẩn hay nơi ẩn náu. Nhưng Môi-se muốn nói với sự cẩn trọng lớn như vậy để ông có thể cho thấy rằng mọi hy vọng của chúng ta đã được đặt an toàn nhất trong Đức Chúa Trời, và rằng những người sắp cầu nguyện với Đức Chúa Trời này có thể được bảo đảm rằng chúng không bị đau khổ trong công việc này vô ích, cũng không chết, vì chúng có Đức Chúa Trời làm nơi trú ẩn, và Uy Nghi thiên thượng làm nơi ở, mà trong đó chúng có thể an nghỉ an toàn đời đời. Gần như cùng một giọng điệu Phao-lô nói, khi ông nói với người Cô-lô-se, “Sự sống của các ngươi đã giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời.” Vì đó là một cách diễn đạt rõ ràng và sáng sủa hơn nhiều để nói, Các tín đồ ở trong Đức Chúa Trời, hơn là Đức Chúa Trời ở trong chúng. Ngài cũng ở một cách hữu hình trong Si-ôn, nhưng nơi đã thay đổi. Nhưng vì người ấy (tín đồ), ở trong Đức Chúa Trời, rõ ràng là, người ấy không thể bị di chuyển cũng không bị chuyển đi, vì Đức Chúa Trời là một nơi cư trú thuộc loại không thể bị diệt. Vậy nên Môi-se muốn trình bày đời sống chắc chắn nhất, khi ông nói, Đức Chúa Trời là nơi ở của chúng ta, không phải đất, không phải thiên đàng, không phải thiên đường, mà đơn giản là chính Đức Chúa Trời. Nếu bạn hiểu Thi Thiên này theo cách này nó sẽ trở nên ngọt ngào, và dường như về mọi mặt hữu ích nhất. Khi còn là một tu sĩ, tôi thường xảy ra khi tôi đọc Thi Thiên này, rằng tôi buộc phải đặt cuốn sách ra khỏi tay. Nhưng tôi không biết rằng những nỗi kinh hoàng này không được hướng đến một tâm trí đã được đánh thức. Tôi không biết rằng Môi-se đang nói với một đoàn người cứng đầu và kiêu ngạo nhất, là những người không hiểu cũng không quan tâm đến cơn giận của Đức Chúa Trời, cũng không được làm cho khiêm nhường bởi những tai họa của chúng, hay ngay cả trước viễn cảnh sự chết.—Martin Luther. Câu 1. Chúa, Ngài đã là nơi ở của chúng ta, v.v. Trong phần đầu tiên này nhà tiên tri thừa nhận rằng Đức Chúa Trời trong mọi thời, và trong mọi thời đại đã có một sự chăm sóc đặc biệt đối với các thánh đồ và tôi tớ Ngài, để cung cấp cho chúng mọi điều cần thiết cho đời này; vì dưới danh “nơi ở”, hay nhà dinh thự, nhà tiên tri hiểu mọi sự giúp đỡ và an ủi cần thiết cho đời này, cả để duy trì và bảo vệ. Vì việc sử dụng những ngôi nhà như vậy thường không chỉ để bảo vệ con người khỏi sự tổn thương của thời tiết, và để giữ an toàn, trong những bức tường và dưới mái nhà mọi vật khác cần thiết cho đời này, và là một nơi cư trú, mà trong đó con người có thể thuận tiện hơn cung cấp mọi vật khác cần thiết, và bước đi trong một ơn gọi nào đó có lợi cho người lân cận và cho vinh hiển của Đức Chúa Trời; mà còn để bảo vệ chúng khỏi bạo lực của loài thú và cơn thịnh nộ của kẻ thù. Bây giờ nhà tiên tri ở đây dường như ghi nhận một sự quan phòng đặc biệt và trực tiếp hơn của Đức Chúa Trời: (vì trong mọi loại người chúng dường như bị bỏ rơi và bơ vơ nhất); rằng trong khi phần còn lại của thế gian dường như có những nơi cư trú và dinh thự của chúng cắm rễ trong đất, và như vậy ở trên đất; sống trong những thành phố và thị trấn có tường bao quanh trong mọi của cải và địa vị; dân sự Đức Chúa Trời như thể không có nhà và quê hương. Áp-ra-ham được gọi ra khỏi xứ sở của chính mình, khỏi nhà cha mình, nơi chắc chắn ông có những tòa nhà tốt đẹp, và những nguồn thu lớn, và được Đức Chúa Trời truyền lệnh sống như một người nước ngoài trong một xứ lạ, giữa những người man rợ, mà ông không biết; và ở trong những lều, chòi, và cabin, có ít hy vọng sống một đời sống ổn định và thoải mái ở bất kỳ nơi nào. Hậu duệ của ông cũng sống theo cách tương tự, Y-sác, Gia-cốp, và mười hai tổ phụ, lang thang từ nơi này đến nơi khác trong xứ Ca-na-an; từ đó được chuyển vào xứ Ai Cập, ở đó sống nhờ lòng tốt, và như thể là những người thuê theo ý muốn, và trong sự nô lệ và trói buộc như vậy, đến nỗi tốt hơn cho chúng là không có nhà và quê hương.
Sau đó trong bốn mươi năm cùng nhau (vào lúc Thi Thiên này được viết) chúng lang thang lên xuống trong một đồng vắng hoang vu, di chuyển từ nơi này đến nơi khác, và lang thang, như thể trong một mê cung. Để trong mọi dân tộc trên đất, chính dân sự Đức Chúa Trời cho đến nay đã sống như những người hành hương và người bị trục xuất, không có nhà hay quê hương; và vậy nên nhà tiên tri ở đây tuyên xưng rằng chính Đức Chúa Trời trực tiếp hơn bởi sự quan phòng phi thường của Ngài, trong nhiều thời đại cùng nhau đã bảo vệ chúng, và như thể là một nhà dinh thự cho chúng; tức là, chúng càng bị tước đi những sự an ủi thông thường này của đời này, Đức Chúa Trời càng ở cùng chúng, cung cấp bởi sự quan phòng phi thường và trực tiếp của Ngài điều chúng thiếu liên quan đến những phương tiện thông thường. Sự cân nhắc đúng đắn về điểm này có thể cung cấp vấn đề của niềm vui và sự an ủi lớn cho những con cái Đức Chúa Trời như vậy là những người được làm cho khiêm nhường triệt để với sự cân nhắc về tính hay chết của con người nói chung, hay của những người chúng nương cậy và phụ thuộc vào nói riêng.—William Bradshaw, 1621. Câu 1. Nơi ở của chúng ta. Đức Chúa Trời tạo dựng đất cho loài thú cư trú, biển cho cá, không khí cho chim, và thiên đàng cho thiên sứ và các ngôi sao, để con người không có nơi nào để ở và cư trú ngoài Đức Chúa Trời duy nhất.—Giovanni della Mirandola Pico, 1463-1494. Câu 1-2. Sự an ủi của tín đồ chống lại những khốn khổ của đời sống ngắn ngủi này được lấy từ sắc lệnh tuyển chọn của chúng, và giao ước cứu chuộc đời đời được thiết lập trong mục đích và ý định của Ba Ngôi phước hạnh vì lợi ích của chúng, mà trong đó đã được đồng ý trước khi thế gian có, rằng Ngôi Lời sẽ nhập thể, sẽ là Cứu Chúa của những người được chọn: vì ở đây sự khẳng định về sự đời đời của Đức Chúa Trời có liên quan đến chính dân được chọn của Ngài; vì Ngài đã là nơi ở của chúng ta trong mọi thế hệ, và Ngài là Đức Chúa Trời từ đời đời đến đời đời, về nội dung là như thế này:—Ngài từ đời đời đến đời đời là Đức Chúa Trời không thay đổi như cũ trong mục đích và tình cảm đối với chúng ta là dân sự Ngài, và như vậy Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta từ đời đời, liên quan đến mục đích yêu thương đời đời của Ngài, tuyển chọn chúng ta, và liên quan đến việc Ngài chỉ định sự cứu chuộc cho chúng ta bởi Đấng Cứu Chuộc.—David Dickson. Câu 1-2. Nếu con người phù du, Đức Chúa Trời là đời đời.—James Hamilton. Câu 1-6. Lạy Chúa, Ngài là nhà của chúng ta, mà chúng ta bay đến, và luôn như vậy, từ đời này sang đời kia; Trước khi những ngọn đồi che khuất mắt, Hay khung của sân khấu trần thế được dựng lên, Một Đức Chúa Trời Ngài đã là, và là, và vẫn sẽ là; Dòng thời gian, nó không đo lường Ngài. Cả sự chết và sự sống đều vâng theo luật thánh của Ngài, Và thăm viếng theo lượt của chúng khi chúng được sai đến; Một ngàn năm với Ngài chúng không hơn gì Hôm qua, mà, trước khi nó là, đã qua: Hay như một canh trong đêm, giữ tiến trình của nó, Và đi và đến, không hay biết đối với những người ngủ. Ngài mang con người đi như với một dòng thủy triều: Rồi mọi suy nghĩ của người ấy từng vươn cao đều bơi xuống; Rất giống một giấc mơ chế giễu, sẽ không ở lại, Mà bay trước mắt của con mắt thức tỉnh; Hay như cỏ, không thể đạt được thời hạn, Để thấy mùa hè đến lại. Vào buổi sáng, đẹp nó tập hợp trên mặt đất; Vào buổi tối nó bị cắt xuống và nằm dài: Và dù nó được chia sẻ và được tìm thấy ơn, Thời tiết sẽ thực hiện sự sai trái của người cắt cỏ: Như vậy Ngài đã treo đời sống chúng ta trên những chiếc ghim giòn, Để cho chúng ta biết nó sẽ không chịu đựng tội lỗi chúng ta.—Francis Bacon. Câu 2. Đất và thế gian. Từ đất ở đây được dùng để biểu thị thế gian như được phân biệt hoặc khỏi thiên đàng (Sáng Thế Ký 1:1), hay khỏi biển (Sáng Thế Ký 1:10). Thuật ngữ “thế gian” trong nguyên bản thường được dùng để biểu thị đất được coi là có người ở, hay có khả năng có người ở, một nơi ở cho những sinh vật sống.—Albert Barnes. Câu 2. Từ đời đời đến đời đời, Ngài là Đức Chúa Trời. Tính đời đời mà Môi-se nói đến phải được quy không chỉ cho bản chất của Đức Chúa Trời, mà còn cho sự quan phòng của Ngài, bởi đó Ngài cai trị thế gian. Ông có ý không chỉ đơn thuần rằng Ngài là, mà rằng Ngài là Đức Chúa Trời.—John Calvin. Câu 2. Chúng ta có một Đức Chúa Trời như vậy (ông nói), chúng ta thờ phượng một Đức Chúa Trời như vậy, chúng ta cầu nguyện với một Đức Chúa Trời như vậy, mà theo mạng lệnh của Ngài mọi tạo vật nảy sinh vào hiện hữu. Vậy tại sao chúng ta nên sợ nếu Đức Chúa Trời này ưu ái chúng ta? Tại sao chúng ta nên run rẩy trước cơn giận của toàn thế gian? Nếu Ngài là nơi ở của chúng ta, chúng ta sẽ không an toàn sao dù các tầng trời có sụp đổ? Vì chúng ta có một Chúa lớn hơn toàn thế gian. Chúng ta có một Chúa quyền năng đến nỗi theo lời Ngài mọi vật nảy sinh vào hiện hữu. Nhưng chúng ta yếu lòng đến nỗi nếu cơn giận của một hoàng tử hay vua duy nhất, không, ngay cả của một người lân cận duy nhất, phải chịu đựng, chúng ta run rẩy và chán nản trong tinh thần. Nhưng so sánh với Vua này, mọi vật khác trong toàn thế gian chỉ như bụi nhẹ nhất mà một hơi thở nhẹ di chuyển khỏi vị trí của nó, và không để nó yên. Theo cách này mô tả này về Đức Chúa Trời là an ủi, và những linh hồn run rẩy nên nhìn vào sự an ủi này trong những cám dỗ và nguy hiểm của chúng.—Martin Luther. Câu 3. Ngài làm cho con người quay trở lại sự hủy diệt, v.v. Nhà tiên tri hình dung Đức Chúa Trời như một thợ gốm, là người từ bụi đã nhào một khối, và tạo nó thành một chiếc bình, và làm khô nó, ngay lập tức, trong vòng một phút hay một giờ sau, lại đập nó thành từng mảnh, và đánh nó thành bụi, trong cơn xúc động như thể nói với nó, “Hãy trở lại bụi.” Từ được dịch ở đây là “sự hủy diệt”, biểu thị một sự đánh, hay nghiền, hay giã một vật thành bột. Và nhà tiên tri dường như ám chỉ chương ba của Sáng Thế Ký, nơi Đức Chúa Trời nói về A-đam, “Ngươi là bụi, và ngươi sẽ trở về bụi”, như thể ông nói, Lạy Chúa, Ngài là Đấng đã làm và tạo con người từ bụi đất, Ngài lại đánh người ấy thành bụi; và như Ngài đã làm người ấy chỉ bằng lời Ngài, thì bằng lời Ngài Ngài đột nhiên quay, và đánh người ấy lại thành bụi; như một người làm một vật, và ngay lập tức lại làm hỏng nó... Ngài làm điều đó bằng một lời, mà chống lại nó không có sự kháng cự, khi lời ấy một khi đã ra khỏi miệng Ngài; không phải mọi chế độ ăn, thuốc men, và sự giúp đỡ, và những lời cầu nguyện trên thế gian có thể cứu mạng sống. Và Ngài có thể làm điều này đột nhiên, trong nháy mắt. Và vậy nên chúng ta nên, như chúng ta yêu đời sống mình, sợ Ngài, và coi chừng cách chúng ta xúc phạm và làm Ngài không hài lòng là Đấng bằng một lời có thể biến người mạnh nhất thành bụi.—William Bradshaw. Câu 3. Ngài làm cho con người quay trở lại sự hủy diệt, v.v. Từ đầu tiên cho “con người”, biểu thị một người đầy khốn khổ, đầy bệnh tật và yếu đuối, một người khốn khổ, vwna. Và từ khác được dùng ở đây ở cuối câu, biểu thị một người được làm bằng đất sét, hay bằng chính bùn của đất. Từ đây chúng ta học được bản chất của mọi người, của mọi con trai của A-đam là gì, tức là, một miếng đất sét sống, một miếng đất đỏ nhỏ. Và bên cạnh việc con người phải chịu sự phá vỡ và nghiền nát, về mọi mặt là một người khốn khổ; thì người ấy cũng thuộc một khuôn giòn, một miếng đất sét đỏ, trong một thời gian có một linh hồn sống trong nó, là linh hồn phải trở về Đức Chúa Trời là Đấng đã ban nó; và thân thể, miếng đất này, trở về đất nơi nó xuất phát: và nếu chúng ta hoàn toàn không có Kinh Thánh để chứng minh điều này, kinh nghiệm hằng ngày trước mắt chúng ta làm rõ cách mọi người, ngay cả những người khôn ngoan nhất, mạnh nhất, vĩ đại nhất và những vua chúa và hoàng tử quyền năng nhất trên thế gian, chỉ là những người khốn khổ, được làm bằng đất đỏ, và nhanh chóng lại quay về bụi.—Samuel Smith, trong “Moses his Prayer”, 1656. Câu 3. Ngài làm cho con người quay trở lại sự hủy diệt. Augustine nói, Chúng ta bước đi giữa những nguy hiểm. Nếu chúng ta là những chiếc bình thủy tinh chúng ta có thể sợ ít nguy hiểm hơn. Có gì mong manh hơn một chiếc bình thủy tinh? Nhưng nó được giữ gìn, và tồn tại hàng thế kỷ: vậy nên chúng ta còn mong manh và yếu đuối hơn.—Le Blanc. Câu 3. Hãy trở về. Một người được hỏi đời sống là gì? đã trả lời không thể trả lời, vì người ấy ngay lập tức quay lưng và đi đường mình.—John Trapp. Câu 4. Một ngàn năm, v.v. Như đối với một người rất giàu một ngàn đồng tiền vàng như một đồng xu; thì, đối với Đức Chúa Trời đời đời, một ngàn năm như một ngày.—John Albert Bengel, 1687-1752. Câu 4. Đức Thánh Linh diễn đạt chính Ngài theo cách của con người, để cho chúng ta một số khái niệm về một khoảng thời gian vô hạn, bằng một sự tương đồng phù hợp với khả năng của chúng ta. Nếu một ngàn năm đối với đời sống của Đức Chúa Trời chỉ như một ngày, thì như một năm đối với đời sống con người, thì ba trăm sáu mươi lăm ngàn năm đối với đời sống của Đức Chúa Trời; và như bảy mươi năm đối với đời sống con người, thì hai mươi lăm triệu năm trăm năm mươi ngàn năm đối với đời sống của Đức Chúa Trời. Nhưng vẫn, vì không có tỷ lệ giữa thời gian và cõi đời đời, chúng ta phải phóng suy nghĩ của mình vượt quá tất cả những điều này, vì những năm và ngày chỉ đo khoảng thời gian của những tạo vật, và chỉ của những vật vật chất và hữu hình, phải chịu chuyển động của các tầng trời, là điều tạo ra những ngày và năm.—Stephen Charnock. Câu 4. Như hôm qua khi nó đã qua, và như một canh trong đêm. Ông sửa mệnh đề trước bằng một sự rút ngắn phi thường. Vì ông nói rằng toàn bộ khoảng đời sống con người, mặc dù nó có thể rất dài, và đạt đến một ngàn năm, nhưng với Đức Chúa Trời nó được coi không chỉ như một ngày, đã qua rồi, mà khó khăn lắm mới bằng phần thứ tư của một đêm. Vì những đêm được chia thành bốn canh, mỗi canh kéo dài ba giờ. Và quả thật theo từ đêm, có ý rằng những công việc của con người trong đời này liên quan đến nhiều bóng tối, nhiều sai lầm, nguy hiểm, kinh hoàng, và nỗi buồn.—Mollerus. Câu 4. Như một canh trong đêm. Đêm thường dường như ngắn hơn ngày, và trôi qua nhanh hơn, vì những người ngủ, Euthymius nói, không nhận thấy thời gian trôi qua. Vì bóng tối nữa, nó ít được quan sát hơn; và đối với những người đang làm việc thời gian dường như dài hơn, so với những người đã làm xong công việc.—Lorinus. Câu 4. Một canh trong đêm. Sir John Chardin quan sát trong một ghi chú về câu này, rằng vì người phương Đông không có đồng hồ, những phần khác nhau của ngày và của đêm, tổng cộng là tám, được thông báo. Ở Ấn Độ, những phần của đêm được cho biết cả bằng những nhạc cụ trong những thành phố lớn, và bằng những vòng tuần tra của những người canh gác, là những người bằng những tiếng kêu, và những chiếc trống nhỏ, cho chúng biết rằng một phần tư của đêm đã qua. Bây giờ vì những tiếng kêu này đánh thức những người đã ngủ, suốt phần tư đêm ấy, nó dường như đối với chúng chỉ như một khoảnh khắc.—Harmer's Observations. Câu 4.—Những thời đại và những sự ban phát, lời hứa cho A-đam, sự cam kết với Nô-ê, lời thề cho Áp-ra-ham, giao ước với Môi-se—những điều này chỉ là những canh, mà qua đó con cái loài người phải chờ đợi giữa bóng tối của những vật được tạo dựng, cho đến khi buổi sáng sẽ rạng đông của những vật không được tạo dựng. Bây giờ là “đêm đã khuya, và ngày gần đến.”—Plain Commentary. Câu 5. Ngài mang chúng đi như với một trận lụt. Mtmrz (zeram-tam) Ngài đã làm ngập chúng, tức là, những năm của con người, tức là, Ngài đã vội vã mang chúng đi bằng một trận lụt, Ngài đã làm cho chúng trôi đi như nước, chúng sẽ là giấc ngủ.—Bythner's “Lyre of David.” Câu 5. Ngài mang chúng đi như với một trận lụt. Hãy để chúng ta suy ngẫm nghiêm túc về sự trôi qua nhanh chóng của những ngày của chúng ta, cách đời sống chúng ta chạy đi như một dòng nước, và mang chúng ta theo nó. Tình trạng của chúng ta trong mắt Đức Chúa Trời liên quan đến đời sống chúng ta trong thế gian này như thể một người không biết bơi, bị ném vào một dòng nước lớn, và bị mang xuống theo nó, để người ấy đôi khi có thể ngẩng đầu hay tay lên, và kêu cứu, hay nắm lấy vật này vật kia, trong một thời gian, nhưng kết cục của người ấy sẽ là chết đuối, và chỉ một thời gian nhỏ người ấy có thể cầm cự, vì trận lụt mang người ấy đi sẽ sớm nuốt chửng người ấy. Và chắc chắn đời sống chúng ta ở đây nếu được cân nhắc đúng, chỉ như đời sống của một người bị mang xuống một dòng suối một cách dữ dội như vậy. Mọi hành động và chuyển động của đời sống chúng ta chỉ như những sự cố gắng và vật lộn của một người trong trường hợp đó: việc ăn, việc uống, thuốc men, thể thao của chúng ta, và mọi hành động khác chỉ như những chuyển động của người đang chìm. Khi chúng ta đã làm mọi điều chúng ta có thể, chúng ta phải chết, và bị chết đuối trong trận lụt này.—William Bradshaw. Câu 5. Đi như với một trận lụt. “Một người là một bong bóng”, tục ngữ Hy Lạp nói, mà Lucian trình bày cho mục đích này, nói, “Toàn thế gian là một cơn bão, và con người nổi lên trong những thế hệ riêng của chúng như những bong bóng. Một số trong chúng lập tức chìm vào trận lụt của tổ phụ đầu tiên của chúng, và bị giấu trong một tấm nước, không có công việc nào khác trên thế gian ngoài việc được sinh ra, để chúng có thể chết; những cái khác nổi lên xuống hai hay ba vòng, và đột nhiên biến mất, và nhường chỗ cho những cái khác: và những cái sống lâu nhất trên mặt nước ở trong chuyển động liên tục, không yên và khó chịu, và bị một giọt lớn từ một đám mây nghiền vào, chìm vào sự phẳng lặng và một lớp bọt; sự thay đổi không lớn; vì khó có thể một bong bóng lại là một hư không hơn nó trước đây.”—Jeremy Taylor. Câu 5. (mệnh đề thứ nhất). Cách đo những phần thời gian nhỏ cổ xưa nhất là bằng nước chảy ra khỏi một chiếc bình đồng hồ nước của người Hy Lạp và La Mã; và Ovid đã so sánh sự trôi qua của thời gian với sự chảy của một dòng sông (Metam. 15, 180.)—Stephen Street. Câu 5. Chúng như một giấc ngủ. Vì như trong những khải tượng của giấc ngủ, chúng ta thấy, mà không thấy, nghe mà không nghe, nếm hay chạm mà không nếm cũng không chạm, nói mà không nói, bước đi mà không bước đi; nhưng khi chúng ta dường như sử dụng những chuyển động và cử chỉ, về mọi mặt chúng ta không sử dụng chúng, vì tâm trí vô ích tạo thành không có bất kỳ đối tượng thật nào những hình ảnh của những vật không tồn tại, như thể chúng tồn tại. Theo chính cách này, những tưởng tượng của những người thức rất giống những giấc mơ; chúng đến, chúng đi, chúng đối mặt với chúng ta và chạy trốn khỏi chúng ta; trước khi chúng bị nắm lấy, chúng bay đi.—Philo, trong Le Blanc. Câu 5. Chúng như một giấc ngủ. Đời sống chúng ta có thể được so sánh với giấc ngủ theo bốn khía cạnh. 1. Liên quan đến sự ngắn ngủi của nó. 2. Liên quan đến sự dễ dàng bị đưa ra khỏi nó. 3. Liên quan đến nhiều phương tiện làm nó bất an và phá vỡ nó. 4. Liên quan đến nhiều sai lầm trong nó. Đối với ba điều đầu tiên. Giấc ngủ chỉ ngắn, và nó càng ngọt ngào, nó dường như càng ngắn. Và như nó tự nó chỉ ngắn, dù nó kéo dài hết đà của thiên nhiên; thì giấc ngủ ngon nhất dễ dàng bị phá vỡ; tiếng gõ nhẹ nhất, tiếng gọi thấp nhất đưa con người ra khỏi nó; và một số phương tiện và dịp sẽ làm gián đoạn và phá vỡ nó. Và đời sống con người chẳng phải như vậy sao? Đời sống dài nhất chẳng phải ngắn sao? Chẳng phải nó càng ngắn, càng ngọt ngào và đầy nội dung sao? Và chẳng phải nó dễ dàng bị lấy đi sao? Chẳng phải có nhiều phương tiện đưa chúng ta đến kết cục của chúng ta sao? ngay cả nhiều như có để đánh thức chúng ta khỏi giấc ngủ. Đối với điều thứ tư. Chúng ta phải chịu bao nhiêu sai lầm trong giấc ngủ? Trong giấc ngủ tù nhân nhiều lần mơ rằng mình được tự do; người được tự do, rằng mình ở trong tù; người đói, rằng mình đang ăn uống ngon lành; người thiếu thốn, rằng mình đang ở trong sự phong phú lớn; người phong phú, rằng mình đang ở trong sự thiếu thốn lớn. Bao nhiêu người trong giấc ngủ đã nghĩ chúng đã nhận được điều chúng sẽ tốt hơn đời đời vì nó, và khi chúng đang ngay trong hy vọng hiện tại sở hữu một vấn đề tốt đẹp như vậy, hay bắt đầu hưởng nó, hay ở giữa niềm vui của chúng, chúng đột nhiên bị đánh thức, và bấy giờ tất cả đã biến mất với chúng, và những tưởng tượng vàng của chúng tan biến trong một khoảnh khắc. Đối với điều ác và nỗi buồn cũng vậy. Và đời sống con người chẳng phải đúng như vậy sao?—William Bradshaw. Câu 5. Chúng giống như cỏ. Trong hình ảnh so sánh cuối cùng này, nhà tiên tri so sánh con người với cỏ, rằng như cỏ có một thời gian mọc và một thời gian héo, thì con người cũng vậy. Vào buổi sáng nó nở rộ, và mọc lên. Trong những lời này Môi-se so sánh phần trước của đời sống con người, là khoảng ba mươi ba năm, với thời gian mọc của cỏ, và đó được coi là thời gian của sự hoàn hảo của sức mạnh và tuổi tác của con người; ở tuổi đó, theo tiến trình của thiên nhiên, con người nở rộ như cỏ; đó là thời gian của thời kỳ sung sức và trạng thái nở rộ của một người. Nhưng vào buổi tối; tức là, khi cỏ chín, và sẵn sàng bị cắt xuống, nó héo đi. Ngay cả như vậy con người, một khi ở sức mạnh của mình, và tuổi chín nhất, không đứng yên, cũng không tiếp tục lâu như vậy; mà ngay lập tức bắt đầu suy tàn, và héo đi, cho đến khi tuổi già đến, và người ấy bị lưỡi hái của sự chết cắt xuống. Bây giờ, ở chỗ Môi-se dùng nhiều hình ảnh so sánh như vậy, và tất cả để cho thấy đời sống này của con người mong manh như thế nào, chúng ta được dạy, rằng sự mong manh, vô ích, và ngắn ngủi của đời sống con người là như vậy, đến nỗi những ví dụ sẽ khó cho thấy nó. Sự chết đến như một trận lụt, dữ dội và đột nhiên; chúng ta như một giấc ngủ; chúng ta như cỏ; đời sống chúng ta như một giấc mơ; chúng ta tiêu những ngày của chúng ta như một câu chuyện được kể, Thi Thiên 90:9. Mọi hình ảnh so sánh này Môi-se có trong Thi Thiên này, như thể ông thiếu lời và ví dụ, cách diễn đạt sự vô ích, mong manh, và ngắn ngủi của nó.—Samuel Smith. Câu 6. Vào buổi sáng. Điều này khó có thể có nghĩa là “trong tuổi trẻ sớm”, như một số Rabbi giải thích. Những lời này, nói một cách nghiêm ngặt, là một phần của sự so sánh (“chúng như cỏ mọc tươi mới vào buổi sáng”), và chỉ được đặt đầu tiên như vậy để nhấn mạnh hình ảnh. Ở phương Đông, một đêm mưa tạo ra một sự thay đổi như thể bằng phép thuật. Cánh đồng vào buổi tối màu nâu, khô cằn, khô hạn như một sa mạc; vào buổi sáng nó xanh với những lưỡi cỏ. Cơn gió nóng thiêu đốt (Gia-cơ 1:11) thổi trên nó, và lại trước buổi tối nó đã héo.—J.J.S. Perowne. Câu 6. Bị cắt xuống. Mạnh mẽ và cường tráng hôm nay, Ngày mai biến thành đất sét. Hôm nay trong sự nở rộ của người ấy, Ngày tiếp theo, trong nấm mồ. Đúng là đối với một số người Sự Chết sai những sứ giả xám của nó đến trước, và cho chúng cảnh báo kịp thời về sự đến gần của nó. Nhưng trong bao nhiêu trường hợp nó đến không được công bố, và, giơ lưỡi hái lên, cắt hạ kẻ cao! Trên tàu chỉ có một tấm ván giữa chúng ta và sự chết; trên lưng ngựa, chỉ một cú ngã. Khi chúng ta bước đi dọc đường phố, sự chết duỗi một ngón tay đe dọa từ mỗi viên ngói trên những mái nhà! “Nó lên vào cửa sổ chúng ta, và bước vào cung điện chúng ta; nó cắt bỏ trẻ em từ bên ngoài, và những người trẻ từ đường phố.” Giê-rê-mi 9:21. Đời sống chúng ta ít hơn một gang tay. Chúng ta trượt vào nấm mồ nhanh và vô cảm như thế nào!—Augustus F. Tholuck. Câu 7. Vì chúng ta bị thiêu hủy bởi cơn giận của Ngài. Đây là một điểm bị các triết gia tranh cãi. Chúng tìm kiếm nguyên nhân của sự chết, vì quả thật những bằng chứng về sự bất tử không thể bị khinh thường tồn tại trong thiên nhiên. Nhà tiên tri trả lời, rằng nguyên nhân chính không phải được tìm trong vật chất, hoặc trong một sự khiếm khuyết của những chất lỏng, hay trong một sự thất bại của nhiệt tự nhiên; mà Đức Chúa Trời bị xúc phạm bởi tội lỗi của con người, đã bắt bản chất này phải chịu sự chết và những tai họa vô hạn khác. Vậy nên, tội lỗi chúng ta là những nguyên nhân đã mang xuống sự hủy diệt này. Do đó ông nói, Trong cơn giận của Ngài chúng ta biến mất.—Mollerus. Câu 7. Vì chúng ta bị thiêu hủy bởi cơn giận của Ngài, v.v. Từ đó trước hết chúng ta có thể quan sát, cách chúng so sánh tình trạng hiện tại của chúng trong đồng vắng, với tình trạng của những dân tộc và người khác, và cho thấy rằng tình trạng của chúng tệ hơn nhiều so với của chúng: vì những người khác chết lúc này một người, và rồi một người, và như vậy chúng bị giảm đi; nhưng đối với chúng, chúng bị thiêu hủy vội vã và bị quét đi đột nhiên bởi bệnh dịch và ôn dịch hoành hành giữa chúng. Từ đây chúng ta có thể quan sát, trước hết—Rằng đó là một cơ sở của sự hạ mình đối với dân sự Đức Chúa Trời khi tình trạng của chúng tệ hơn kẻ thù của Đức Chúa Trời. Môi-se thu thập điều này như một lập luận để hạ chúng xuống, và để cảm động chúng đến sự ăn năn và tìm kiếm Đức Chúa Trời; tức là, rằng vì tội lỗi chúng chúng ở trong một trường hợp và tình trạng tệ hơn nhiều so với chính kẻ thù của Đức Chúa Trời. Vì mặc dù đời sống chúng ngắn ngủi, nhưng chúng xưng nhận rằng đời sống của chúng tệ hơn nhiều so với chính người ngoại, vì chúng bị thiêu hủy đột nhiên bởi cơn giận của Ngài. Khi Đức Chúa Trời tệ hơn với chính Hội Thánh và dân sự Ngài hơn là với kẻ thù Ngài; khi Chúa sai chiến tranh trong một dân tộc được gọi bằng danh Ngài, và bình an trong những vương quốc khác là chống Cơ Đốc; sai nạn đói trong Hội Thánh Ngài, và sự dư dật cho kẻ ác; sai bệnh dịch và ôn dịch trong Hội Thánh Ngài, và sức khỏe và sự thịnh vượng cho kẻ ác; ôi, ở đây là vấn đề của sự than khóc và hạ mình; và đó là điều đã chạm đến dân sự Đức Chúa Trời đến tận xương tủy, và làm chúng bị thương đến lòng, khi thấy kẻ thù của Hội Thánh trong tình trạng tốt hơn chính Hội Thánh.—Samuel Smith. Câu 7. Bởi cơn giận của Ngài chúng ta bị rắc rối. Từ được Môi-se dùng mạnh hơn nhiều so với chỉ đơn thuần “bị rắc rối.” Nó hàm ý bị cắt bỏ, bị hủy diệt—hơn nữa trong những hình thức của sự kinh hoàng áp đảo.—Henry Cowles, trong “The Psalms; with Notes.” New York, 1872. Câu 8. Đức Chúa Trời không cần ánh sáng nào khác để phân biệt tội lỗi chúng ta ngoài ánh sáng của chính mặt Ngài. Nó xuyên qua những nơi tối tăm nhất; sự sáng chói của nó soi sáng mọi vật, khám phá mọi vật. Để những tội lỗi được phạm trong bóng tối sâu nhất đều là một đối với Ngài như thể chúng được làm trước mặt mặt trời. Vì chúng được làm trước mặt Ngài, là Đấng chiếu sáng hơn, và từ đó phát ra nhiều ánh sáng hơn mặt của mặt trời. Để điều này nên làm chúng ta sợ xúc phạm hơn; Ngài thấy chúng ta khi chúng ta không thấy Ngài, và ánh sáng của diện mạo Ngài chiếu sáng chung quanh chúng ta khi chúng ta nghĩ mình bị giấu trong bóng tối. Tội lỗi chúng ta không chỉ lúc ấy ở trong tầm mắt Ngài khi chúng đang phạm và trong khi việc đang làm; mà mãi sau, khi hành động đã qua và biến mất và bị quên, nhưng lúc ấy nó vẫn ở trước mặt Đức Chúa Trời, ngay cả như thể nó đang phạm: và điều này nên làm chúng ta sợ phạm tội biết bao! Khi tội lỗi chúng ta không chỉ ở trong tầm mắt Ngài trong khi chúng đang phạm, mà vẫn tiếp tục như vậy mãi mãi sau khi chúng đã qua và đã làm xong. Đức Chúa Trời đặt tội lỗi chúng ta trước Ngài; điều này cho thấy Ngài bị ảnh hưởng bởi chúng như vậy, Ngài ghi lòng chúng như vậy, đến nỗi Ngài theo một cách đặc biệt tiếp tục ký ức về chúng. Như những người đã bị sai trái lớn sẽ cất giữ nó, hay đăng ký nó, hay giữ một ký ức nào đó về nó hay khác, kẻo chúng quên, khi thời gian đến, để thanh toán với những người đã làm sai chúng: Đức Chúa Trời cũng vậy, và việc Ngài làm như vậy là một dấu hiệu rằng Ngài ghi lòng tội lỗi chúng ta sâu sắc; điều này nên dạy chúng ta sợ cách chúng ta xúc phạm Ngài hơn. Khi Đức Chúa Trời trong bất kỳ sự phán xét nào của sự chết, hay bệnh tật, hay mất bạn bè, cho thấy cơn giận của Ngài, chúng ta nên nghĩ và suy ngẫm về điều này; đặc biệt khi Ngài đến gần chúng ta nhất: Bây giờ Chúa nhìn vào tội lỗi của tôi, chúng hiện đang ở trước Ngài; và chúng ta không bao giờ nên nghỉ ngơi cho đến khi chúng ta bằng sự ăn năn đã cảm động Ngài xóa bỏ chúng. Vâng, vì mục đích này chúng ta tự mình nên gọi chúng vào ký ức. Vì chúng ta càng nhớ chúng, Đức Chúa Trời càng quên chúng; chúng ta càng quên chúng, Đức Chúa Trời càng nhớ chúng; chúng ta càng tự nhìn vào chúng, Ngài càng quay mắt khỏi chúng.—William Bradshaw. Câu 8. Đó là một sự thật nổi tiếng rằng vẻ ngoài của những vật, và những ý tưởng chúng ta hình thành về chúng, bị ảnh hưởng rất nhiều bởi tình huống mà chúng được đặt liên quan đến chúng ta, và bởi ánh sáng mà chúng được nhìn trong đó. Những vật được nhìn ở khoảng cách, chẳng hạn, dường như nhỏ hơn nhiều so với chúng thật sự. Cùng một vật, được nhìn qua những môi trường khác nhau, thường sẽ trình bày những vẻ ngoài khác nhau. Một cây nến được thắp sáng, hay một ngôi sao, dường như sáng trong sự vắng mặt của mặt trời; nhưng khi vật sáng ấy trở lại, sự sáng chói của chúng bị lu mờ. Vì vẻ ngoài của những vật, và những ý tưởng chúng ta hình thành về chúng, bị ảnh hưởng như vậy bởi những hoàn cảnh bên ngoài, suy ra, rằng không hai người nào sẽ hình thành chính xác cùng những ý tưởng về bất kỳ vật nào, trừ khi chúng nhìn nó trong cùng một ánh sáng, hay được đặt liên quan đến nó trong cùng một tình huống. Hãy áp dụng những nhận xét này cho trường hợp trước mắt chúng ta. Tác giả Thi Thiên xưng hô với Đức Chúa Trời, nói, Ngài đã đặt những sự gian ác của chúng ta trước Ngài, những tội lỗi bí mật của chúng ta trong ánh sáng của diện mạo Ngài. Tức là, những sự gian ác hay những vi phạm công khai của chúng ta, và những tội lỗi bí mật của chúng ta, những tội lỗi của lòng chúng ta, được đặt, như thể, đầy đủ trước mặt Đức Chúa Trời, ngay dưới mắt Ngài; và Ngài thấy chúng trong ánh sáng trong sạch, rõ ràng, phơi bày mọi thứ của sự thánh khiết và vinh hiển của chính Ngài. Bây giờ nếu chúng ta muốn thấy tội lỗi chúng ta như chúng xuất hiện đối với Ngài, tức là, như chúng thật sự, nếu chúng ta muốn thấy số lượng, sự đen tối và tính tội phạm của chúng, và sự ác độc và sự đáng phải chịu của mỗi tội lỗi, chúng ta phải đặt mình, càng gần càng tốt, trong tình huống của Ngài, và nhìn vào tội lỗi, như thể, qua mắt Ngài. Chúng ta phải đặt mình và tội lỗi chúng ta vào trung tâm của vòng tròn ấy được chiếu sáng bởi ánh sáng của diện mạo Ngài nơi mọi sự hoàn hảo vô hạn của Ngài được bày tỏ rõ ràng, nơi sự uy nghi đáng sợ của Ngài được thấy, nơi những vinh hiển tập trung của Ngài rực cháy, và cháy và chói lòa, với sự sáng chói không thể chịu đựng. Và để làm điều này, chúng ta phải, trong suy nghĩ, rời khỏi thế gian tối tăm và tội lỗi của chúng ta, nơi Đức Chúa Trời không được thấy và gần như bị quên, và nơi hệ quả, điều ác của việc phạm tội chống lại Ngài không thể được nhận biết đầy đủ—và bay lên thiên đàng, nơi cư trú đặc biệt của sự thánh khiết và vinh hiển của Ngài, nơi Ngài không, như ở đây, giấu mình sau tấm màn của những công việc của Ngài, và của những nguyên nhân thứ hai, mà chiếu ra Đức Chúa Trời không che giấu, và được thấy như Ngài là. Hỡi những người nghe của tôi, nếu các bạn sẵn sàng thấy tội lỗi của mình trong màu sắc thật của chúng; nếu các bạn muốn ước lượng đúng số lượng, tầm cỡ và tính tội phạm của chúng, hãy mang chúng vào nơi thánh, nơi không có gì được thấy ngoài sự sáng chói của sự trong sạch không tì vết, và những sự huy hoàng của vinh hiển không được tạo dựng; nơi chính mặt trời sẽ chỉ xuất hiện như một điểm tối; và ở đó, giữa vòng tròn này của những trí tuệ sê-ra-phim, với Đức Chúa Trời vô hạn đổ mọi ánh sáng của diện mạo Ngài chung quanh các bạn, hãy xem lại đời sống các bạn, hãy chiêm ngưỡng những xúc phạm của các bạn, và hãy xem chúng xuất hiện như thế nào. Hãy nhớ rằng Đức Chúa Trời, mà trong sự hiện diện của Ngài các bạn ở, là Hữu Thể cấm tội lỗi, Hữu Thể mà tội lỗi là sự vi phạm luật pháp đời đời của Ngài, và chống lại Ngài mọi tội lỗi được phạm.—Edward Payson. Câu 9. Vì mọi ngày của chúng ta quay trở lại (wnp) trong cơn giận của Ngài. Cho đến nay ông đã nói về nguyên nhân của cơn giận ấy của Đức Chúa Trời là điều cảm động Ngài đánh thế gian bằng tính hay chết như vậy. Bây giờ ở đây ông trình bày thêm điều tương tự bởi những hậu quả của nó liên quan đến lập luận hiện tại ông đang có trong tay. 1. Rằng những ngày của chúng ta như thể quay ngược lại trong cơn giận của Ngài: rằng trong khi Đức Chúa Trời ban cho chúng ta hiện hữu để sống, đời sống và hiện hữu của chúng ta không là gì ngoài một sự quay ngược lại, như thể, đến sự chết và đến hư không. Ngay cả như thể một người lạ bị đột nhiên bắt và mang đi giữa đường đến nhà mình, nơi mọi sự an ủi của người ấy ở, người ấy nên dành mọi thời gian ở phía sau, không phải đi về phía trước đến nhà mình, mà đi ngược lại đến nơi người ấy bị đột nhiên mang đến. Mọi con trai của A-đam ngay khi chúng có hiện hữu và sống được mang đột nhiên một phần lớn đường của chúng: và trong khi chúng nên đi về phía trước và sống lâu hơn và lâu hơn, chúng từ sự bắt đầu đầu tiên sống lại quay ngược lại đến sự chết và đến hư không. Đây là tổng trong hiệu quả của điều Chúa nói trong phần đầu của Thi Thiên, (Thi Thiên 90:3:) Ngài mang con người đến sự hủy diệt; nói, Hãy trở về, hỡi con cái của A-đam: như thể Ngài nói, Ngài làm một người, và khi người ấy được làm, người ấy trong cơn giận của Ngài vội vã đến không gì ngoài sự hủy diệt và để bị làm hỏng lại. Như vậy những ngày của chúng ta như thể quay ngược lại, và chúng ta trong chúng trở về nơi chúng ta đến.—William Bradshaw. Câu 9.
Khi tôi ở Ai Cập, ba hay bốn năm trước, tôi thấy điều chính Môi-se có thể đã thấy, và điều dân Y-sơ-ra-ên, không nghi ngờ gì, rất thường chứng kiến:—một đám đông chung quanh một người kể chuyện tự xưng, là người đang kể một câu chuyện nào đó, thu hút sự chú ý và khơi dậy cảm xúc của những người nghe ông. Đây là một trong những phong tục của phương Đông. Nó tự nhiên nảy sinh giữa bất kỳ dân tộc nào có ít sách, hay không có; nơi quần chúng không thể đọc, và nơi, vậy nên, chúng phụ thuộc vào sự kích thích hay thông tin từ những người có thể nói với tai, và là những người kể lại, bằng văn xuôi hay thơ, những câu chuyện truyền thống và những truyền thuyết phổ biến. Tôi dám nói loại việc này sẽ rất thịnh hành giữa chính dân Y-sơ-ra-ên trong thời gian chúng bị giam giữ trong đồng vắng, và rằng nó phục vụ để giúp chúng quên đi nhiều giờ tẻ nhạt. Vậy thì chính bằng phong tục này, chúng ta mạo hiểm minh họa lời tuyên bố của bản văn. Việc nghe một câu chuyện được đi kèm bởi một sự quan tâm nhanh chóng và thoáng qua—nó để lại phía sau một ấn tượng mơ hồ, vượt quá đó tương đối ít sự cố có thể nổi bật rõ ràng trong suy nghĩ sau. Ngay cả trong thời của chúng ta, khi những câu chuyện được đưa vào sách in, và chạy qua ba hay bốn tập, chúng ta cảm thấy khi đã đọc xong một cuốn, nó rốt cuộc dường như ngắn như thế nào, hay thời gian nó dường như tốn để đọc nó ngắn như thế nào. Nếu đầy sự cố, đôi khi nó có thể dường như dài để nhớ, nhưng nhìn chung chúng ta đến cuối với một loại cảm giác nói, “Và vậy đó là tất cả.” Nhưng điều này hẳn còn đúng hơn nhiều với những câu chuyện “đã được kể.” Những câu chuyện này phải được nén vào điều có thể được lặp lại trong một lần, hay ba hay bốn câu chuyện có thể được kể trong một buổi tối hay một giờ. Câu chuyện kết thúc; và rồi đến cảm giác về sự ngắn ngủi, sự ngắn gọn, sự bay nhanh của khoảng thời gian được nó sử dụng, với một cảm giác như kinh ngạc và không hài lòng khi khám phá điều này. “Vì đời sống các ngươi là gì? Nó chỉ như hơi nước, xuất hiện trong một thời gian ngắn, và rồi biến mất.”—Thomas Binney. Câu 9. Như một câu chuyện. Ân điển của nó là sự ngắn gọn.—John Trapp. Câu 9. Như một câu chuyện được kể. Bản Canh-đê có nó, giống như hơi thở của miệng chúng ta trong mùa đông.—Daniel Cresswell. Câu 9. Ba mươi tám năm, mà sau này chúng ở xa trong đồng vắng, không phải là chủ đề của lịch sử thánh, vì ít hay không có gì được ghi lại về điều đã xảy ra với chúng từ năm thứ hai đến năm thứ bốn mươi. Sau khi chúng ra khỏi Ai Cập, thời gian của chúng hoàn toàn bị lãng phí, và không xứng đáng làm chủ đề của một lịch sử, mà chỉ của một câu chuyện được kể; vì chỉ để giết thời gian như kể chuyện, mà chúng dành những năm ấy trong đồng vắng; suốt thời gian ấy chúng đang bị thiêu hủy, và một thế hệ khác đang nổi lên... Việc tiêu những năm của chúng ta giống như việc kể một câu chuyện. Một năm khi nó đã qua giống như một câu chuyện khi nó được kể. Một số năm của chúng ta như một câu chuyện dễ chịu, những năm khác như một câu chuyện bi thảm; hầu hết pha trộn, nhưng tất cả ngắn và thoáng qua; điều đã lâu trong việc làm có thể được kể trong một thời gian ngắn.—Matthew Henry. Câu 9. Chúng ta tiêu những năm của chúng ta như một câu chuyện được kể, hay, như một sự suy ngẫm (như một số dịch) đột nhiên hay nhanh chóng: một bài diễn thuyết nhanh chóng kết thúc, dù nó là một bài diễn thuyết từ miệng, hay trong tâm trí; và trong hai điều điều sau nhanh và lanh chân hơn nhiều. Một bài diễn thuyết trong suy nghĩ chúng ta vượt qua mặt trời, nhiều như mặt trời vượt qua một con ốc sên; những suy nghĩ của một người sẽ du hành khắp thế gian trong một khoảnh khắc; người hiện đang ngồi ở nơi này, có thể ở tận cùng thế gian trong suy nghĩ của mình, trước khi tôi có thể nói thêm một lời nữa.—Joseph Caryl. Câu 9. Chúng ta tiêu những năm của chúng ta như một câu chuyện được kể. Điều này dường như diễn đạt cả một sự thật cần thiết và một sự khiển trách. Sự tiêu hao nhanh chóng của những năm của chúng ta—sự trôi qua nhanh chóng của chúng, là không thể tránh khỏi. Nhưng chúng cũng có thể được tiêu theo một cách tầm thường cho ít mục đích có giá trị, là điều sẽ hoàn thành sự suy ngẫm tuyệt vọng về chúng, bằng việc thêm tội lỗi và sự khiển trách.—John Foster, 1768-1843. Câu 9. Như một câu chuyện được kể. Trong tiếng Hê-bơ-rơ là hgx-wmk, sicut meditatio, (như một sự suy ngẫm) và như vậy chúng ta đọc nó trong phần lề, như thể mọi năm của chúng ta ít khác ngoài một sự suy ngẫm liên tục về những vật của thế gian này. Quả thật, nhiều thời gian của con người được dành cho loại suy ngẫm vô ích này, như cách lừa dối và chơi nhanh và lỏng lẻo để có lợi thế; một sự suy ngẫm như vậy chúng có, Ê-sai 59:13, hay suy ngẫm bằng lòng những lời nói dối; cùng một từ trong tiếng Hê-bơ-rơ như trong bản văn của tôi; hay cách chất đống của cải, một sự suy ngẫm như vậy người tham lam ấy trong Phúc Âm có, Lu-ca 12:17; hay cách vi phạm những mối dây thánh của tôn giáo và luật pháp của Đức Chúa Trời, một sự suy ngẫm như vậy chúng có, Thi Thiên 2:1-3; và trong những sự suy ngẫm vô ích như vậy con người tiêu những năm của chúng “như một câu chuyện được kể.” . . . Để kết thúc điểm này với Gregory Nazianzen. Chúng ta là gì ngoài một giấc mơ vô ích không có sự tồn tại hay hiện hữu, một ảo ảnh hay sự hiện ra đơn thuần không thể nắm giữ, một con tàu đi thuyền trên biển không để lại ấn tượng hay dấu vết phía sau nó, một bụi, một hơi nước, một sương buổi sáng, một bông hoa nở rộ một ngày và tàn lụi ngày khác, vâng, cùng một ngày nhìn nó nảy mầm và héo, nhưng bản văn của tôi thêm một hình ảnh ẩn dụ khác từ sự bay của một con chim, và chúng ta bay đi, không phải đi và chạy mà bay, chuyển động nhanh nhất bất kỳ tạo vật hữu hình nào có. Đời sống chúng ta giống như sự bay của một con chim, nó ở đây bây giờ và nó biến khỏi tầm mắt đột nhiên. Vậy nên Nhà Tiên Tri nói về sự ra đi nhanh chóng của vinh hiển Ép-ra-im diễn đạt nó như vậy, “Nó sẽ bay đi như một con chim”, Ô-sê 9:11; và Sa-lô-môn nói điều tương tự về của cải, “chúng tự làm cánh và bay đi như một con chim ưng về thiên đàng”: Châm Ngôn 23:5. Đa-vít mong muốn những cánh của chim bồ câu để người ấy có thể bay đi và được an nghỉ và người ấy có lý do chính đáng cho nó, vì đời này không ngắn hơn là khốn khổ. . . . Vậy hãy để việc chăm sóc của chúng ta không phải là đến lê lết và ho đến với Đức Chúa Trời với một gánh nặng bệnh tật và yếu đuối trên chúng ta, khi chúng ta ở cửa sự chết và không trước đó, mà hãy hiến dâng những trái đầu mùa của đời sống chúng ta cho sự phục vụ Ngài. Đó là trong việc tiêu thời gian của chúng ta (như một người so sánh nó) như trong việc chưng cất nước, phần mỏng nhất và trong sạch nhất chảy ra trước và chỉ phần cặn cuối cùng: thật là một điều không xứng đáng biết bao khi dâng phần tốt nhất của thời gian chúng ta cho thế gian, xác thịt, và ma quỷ, và phần cặn của nó cho Đức Chúa Trời. Đấng cấm những con thú què và mù được hiến tế, chắc chắn sẽ không cho phép điều đó trong con người; nếu chúng không đến trình dâng thân thể chúng một của lễ sống, trong khi chúng đang sống và sống động nữa, trước khi chúng què hay mù hay bị biến dạng bởi tuổi già cực độ, thì ngay cả là một phép lạ nếu nó lúc ấy chứng tỏ là một sự phục vụ thánh, được chấp nhận, hay hợp lý.—Thomas Washbourne, 1655. Câu 9. (mệnh đề thứ hai). Tiếng Hê-bơ-rơ khác với mọi Bản Dịch. Chúng ta tiêu những năm của chúng ta (hgx-wmk kemo hegeh) như một tiếng rên. Chúng ta sống một đời sống đang chết, than vãn, phàn nàn, và cuối cùng một tiếng rên là sự kết thúc của nó!—Adam Clarke. Câu 9. Bản dịch Vulgate có, Những năm của chúng ta trôi qua như những năm của một con nhện. Nó hàm ý rằng đời sống chúng ta mong manh như sợi chỉ của mạng nhện. Mạng nhện được cấu tạo kỳ lạ nhất; nhưng có gì mong manh hơn? Có gì có nhiều sự khôn ngoan hơn khung phức tạp của thân thể con người; và có gì dễ bị hủy diệt hơn? Thủy tinh là đá granit so với xác thịt; và hơi nước là đá so với đời sống.—C.H.S. Câu 10. Nó sớm bị cắt bỏ, và chúng ta bay đi. Tại Witan hay hội đồng tụ họp tại Edwin xứ Northumbria tại Godmundingham (tên hiện đại Godmanham), để tranh luận về sứ mệnh của Paulinus, Vua được một Thane ngoại giáo, một trong những người đứng đầu của ông, nói như vậy:—“Đời sống hiện tại của con người, thưa Vua, có thể được ví như điều thường xảy ra khi ngài đang ngồi ăn tối với những thane và quý tộc của ngài trong thời gian mùa đông. Một ngọn lửa cháy trên lò sưởi, và làm ấm phòng; bên ngoài một cơn bão gió và tuyết hoành hành; một con chim sẻ bay vào qua một cửa của sảnh của ngài, và nhanh chóng bay ra qua cửa kia. Trong một khoảnh khắc và trong khi nó ở bên trong, nó không bị cơn gió mùa đông làm hại, nhưng mùa hạnh phúc ngắn ngủi này qua đi, nó trở lại cơn gió mùa đông nơi nó đến, và biến mất khỏi tầm mắt ngài. Đời sống ngắn ngủi của con người cũng như vậy; chúng ta không biết điều gì đã đi trước nó, và chúng ta hoàn toàn không biết điều gì sẽ tiếp theo nó. Vậy nên, nếu giáo lý mới này chứa bất cứ điều gì chắc chắn hơn, nó chính đáng xứng đáng được đi theo.”—Bede's Chronicle. Câu 10. Thời gian của đời sống chúng ta là bảy mươi năm (Môi-se nói), hay đặt nó trên khung căng, và kéo nó đến tám mươi năm, mặc dù không một trong mỗi tám mươi năm đạt đến con số đó, nhưng chúng ta không thể được nói là sống lâu như vậy; vì lấy ra, thứ nhất, mười năm cho thời thơ ấu và trẻ em, mà Sa-lô-môn gọi là thời gian của sự phóng túng và vô ích (Truyền Đạo 11:1-10.), mà trong đó chúng ta khó nhớ chúng ta đã làm gì, hay chúng ta đã sống hay chưa; và bấy giờ nó ngắn như thế nào? Lấy ra khỏi phần còn lại một phần ba cho giấc ngủ, mà trong đó như những khối gỗ chúng ta nằm vô cảm, và bấy giờ nó ngắn như thế nào? Lấy ra nữa bên cạnh thời gian lo lắng và chăm sóc thế gian của chúng ta, mà trong đó chúng ta dường như vừa chết vừa bị chôn trong những công việc của thế gian, và bấy giờ nó ngắn như thế nào? Và lấy ra nữa bên cạnh, những lúc chúng ta cố ý phạm tội và phản loạn, vì trong khi chúng ta phạm tội, chúng ta không sống, mà chúng ta “chết trong tội lỗi”, và còn lại gì của đời sống? Vâng, bấy giờ nó ngắn như thế nào? Đời sống mà thiên nhiên cho phép ngắn như vậy, nhưng chúng ta ngủ đi một phần, và chơi đi một phần, và những lo lắng của thế gian có một phần lớn, để đời sống thuộc linh và Cơ Đốc thật cuối cùng có ít hay không có gì.—Từ một Bài Giảng của Robert Wilkinson, có tựa đề “A Meditation of Mortalitie, preached to the late Price Henry, some few daies before his death”, 1612. Câu 10. Bảy mươi năm. Lúc đầu có thể dường như ngạc nhiên rằng Môi-se nên mô tả những ngày của con người là “Bảy mươi năm.” Nhưng khi nhớ rằng, trong năm thứ hai của cuộc hành hương trong đồng vắng, như được thuật trong Dân Số Ký 14:28-39, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng mọi người đã gần đây được đếm tại Si-na-i sẽ chết trong đồng vắng, trước khi hết bốn mươi năm, lời than thở của Môi-se về sự ngắn ngủi của đời sống con người trở nên rất dễ hiểu và phù hợp; và chính Thi Thiên đạt được một sự quan tâm long trọng và cảm động, như một lời xưng nhận ăn năn về những tội lỗi đã gây ra những hậu quả u sầu như vậy cho dân tộc Hê-bơ-rơ; và như một lời cầu xin khiêm nhường chống lại cơn giận của Đức Chúa Trời; và như một bài điếu ca tang lễ trên những người mà sự chết của chúng đã được giọng nói đáng sợ của Đức Chúa Trời báo trước.—Christopher Wordsworth. Câu 10. Đã có một số sự rút ngắn dần dần của đời sống con người. Sự chết đã đến gần và gần hơn với chúng ta, như bạn có thể thấy trong những thời đại và thời kỳ khác nhau của thế gian. A-đam, người đầu tiên của nhân loại, sống chín trăm ba mươi năm. Và bảy hay tám trăm năm là một khoảng đời sống thông thường của con người trước Trận Lụt. Nhưng Lịch Sử Thánh (là lịch sử có lợi thế và ưu việt hơn mọi lịch sử khác, vì tính cổ xưa của nó) cho chúng ta biết rằng ngay sau Trận Lụt những năm của đời sống con người đã bị rút ngắn không ít hơn một nửa... Sau Trận Lụt đời sống con người rõ ràng ngắn hơn trước, vì chúng rơi từ chín trăm, tám trăm, và bảy trăm năm xuống bốn trăm và ba trăm, như chúng ta thấy trong thời của Áp-phác-sát, Sê-la, Hê-be: vâng, chúng rơi xuống hai trăm và lẻ năm, như chúng ta đọc về Phê-léc, Rê-u, Sê-rúc, và Tha-rê; vâng, chúng xuống dưới hai trăm năm. Trong khoảng vài năm đời sống con người lại bị cắt ngắn hơn gần một nửa, nếu không phải là một nửa đầy đủ. Chúng ta đọc rằng Áp-ra-ham chỉ sống một trăm bảy mươi lăm năm, để tuổi của con người lúc ấy xuống rất thấp. Hãy xem lời thuật trong Kinh Thánh về Na-hô, Sa-ra, Ích-ma-ên, Y-sác, Gia-cốp, Giô-sép (là người chết ở tuổi một trăm) xác nhận điều tương tự. Và lại lần thứ ba, đời sống con người bị rút ngắn gần một nửa khác, tức là, vào khoảng năm của Thế Gian 2,500, trong thời của Môi-se. Vì ông đặt những giới hạn của đời sống con người như vậy: “Những ngày của những năm chúng ta là bảy mươi năm; và nếu bởi sức mạnh chúng là tám mươi năm, nhưng sức mạnh của chúng là lao nhọc và buồn bã; vì nó sớm bị cắt bỏ, và chúng ta bay đi.” Thi Thiên 90:10. Tám mươi năm là giới hạn tối đa ông đặt đời sống con người ở đó, tức là, trong lời thuật thông thường và phổ biến nhất về đời sống con người. Mặc dù một số người có ý kiến rằng những lời này không cho một lời thuật về khoảng thời gian của đời sống con người nói chung, mà chỉ về những đời sống ngắn ngủi của dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng, nhưng tôi không thấy ngoài việc nó có thể bao gồm cả hai; và Môi-se là người soạn Thi Thiên, tự mình sống một trăm hai mươi năm, nhưng ông có thể nói về khoảng thời gian thông thường của đời sống con người, và điều thường xảy ra với đa số con người.—John Edwards. Câu 10. Sức mạnh của chúng là lao nhọc và buồn bã. Thông thường nhất tuổi già là một tình trạng yếu đuối; chính con châu chấu là một gánh nặng cho nó. Truyền Đạo 12:5. Ngay cả chính người già là một gánh nặng, cho vợ người ấy, cho con cái người ấy, cho chính người ấy. Như Bát-xi-lai nói với Đa-vít, “Ngày nay tôi tám mươi tuổi: và tôi có thể phân biệt giữa tốt và xấu không? Tôi tớ ngài có thể nếm điều tôi ăn hay điều tôi uống không? tôi có thể nghe thêm tiếng của những người hát nam và nữ không?” 2 Sa-mu-ên 19:35. Tuổi già, chúng ta nói, là một vị khách tốt, và nên được chào đón, nhưng nó mang theo một đoàn như vậy; sự mù lòa, những cơn đau, những cơn ho, v.v.; những điều này phiền phức, làm sao chúng nên được chào đón? Sức mạnh của chúng là lao nhọc và buồn bã. Nếu chính sức mạnh của chúng, là điều tốt nhất của chúng, là lao nhọc và đau buồn, thì điều tệ nhất của chúng là gì?—Thomas Adams. Câu 10. Sức mạnh của chúng là lao nhọc và buồn bã. Vô số bệnh tật xâm nhập những khớp của người ấy, Bao vây đời sống, và ép chặt vòng vây khủng khiếp. —Samuel Johnson, 1709-1784. Câu 10. Sức mạnh của chúng. Đúng ra, sự kiêu hãnh của những ngày của đời sống chúng ta là lao nhọc và buồn bã—tức là, những ngày của chúng ta ở lúc tốt nhất.—Barth's “Bible Manual”. Câu 10. Chúng ta bay đi. Hỡi chim của ngực tôi, hãy bay đi! Giờ mong ước lâu đã đến. Tiến đến những cõi của ngày không mây, Tiến đến nhà vinh hiển của ngươi! Đã lâu ngươi phải than khóc Trong sự lưu đày và đau đớn. Hãy trở về, hỡi chim bồ câu lang thang, hãy trở về, Và tìm lại chiếc tàu của ngươi! Bay đi, trên cánh vui mừng, Để lang thang trong sự mênh mông; Chung quanh ngôi để bay lượn và hát, Và đổi đức tin lấy sự nhìn thấy. Vậy hãy chạy trốn, khỏi tội lỗi và tai họa, Đến những niềm vui bất tử hãy chạy trốn; Hãy rời khỏi nhà tù tối tăm của ngươi bên dưới, Và được tự do đời đời! Tôi đến, hỡi đoàn phước hạnh, Để chia sẻ những nhiệm vụ và niềm vui của các bạn; Ôi, hãy lấp đầy môi tôi bằng bài hát thánh, Hãy nâng đỡ cánh đang rủ xuống của tôi. —Henry Francis Lyte, 1793-1847. Câu 11. Ai biết quyền năng của cơn giận Ngài? Chúng ta có thể lấy một số thước đo, một số đo lường của cơn giận của con người, và biết nó có thể đi xa đến đâu, và nó có thể làm gì, nhưng chúng ta không thể lấy đo lường nào của cơn giận Đức Chúa Trời, vì nó không thể đo lường.—Joseph Caryl. Câu 11. Ai biết quyền năng của cơn giận Ngài? Không ai cả; và trừ khi quyền năng của điều đó có thể được biết, nó phải ở lại không thể nói nên lời như tình yêu của Đấng Christ vượt quá sự hiểu biết.—John Bunyan. Câu 11. Môi-se, tôi nghĩ, ở đây có ý, rằng đó là một sự kinh sợ thánh khiết về Đức Chúa Trời, và điều đó duy nhất, làm cho chúng ta thật sự và sâu sắc cảm nhận cơn giận của Ngài. Chúng ta thấy rằng những kẻ bị bỏ, mặc dù chúng bị trừng phạt nghiêm khắc, chỉ cắn vào hàm thiếc, hay đá chống lại Đức Chúa Trời, hay trở nên giận dữ, hay bị làm cho ngu muội, như thể chúng bị làm cứng chống lại mọi tai họa; chúng ở xa việc bị khuất phục như vậy. Và mặc dù chúng đầy rắc rối, và kêu to, nhưng cơn giận thiên thượng không xuyên thấu lòng chúng đến nỗi làm giảm sự kiêu ngạo và sự dữ dội của chúng. Chỉ tâm trí của người tin kính bị thương bởi cơn giận của Đức Chúa Trời; chúng cũng không chờ đợi những tiếng sấm của Ngài, mà những kẻ bị bỏ giơ những chiếc cổ cứng và sắt của chúng ra chống lại, mà chúng run rẩy ngay khoảnh khắc Đức Chúa Trời chỉ di chuyển ngón tay út của Ngài. Tôi coi đây là ý nghĩa thật của nhà tiên tri.—John Calvin. Câu 11. Ai biết quyền năng của cơn giận Ngài? v.v. Ý nghĩa là, Người nào thật sự biết và thừa nhận quyền năng của cơn giận Ngài, theo thước đo của sự sợ hãi mà Ngài nên được sợ? Từ đây hãy lưu ý, cách Môi-se và dân sự Đức Chúa Trời, mặc dù chúng sợ Đức Chúa Trời, nhưng vẫn xưng nhận rằng chúng thất bại liên quan đến thước đo của sự sợ hãi Đức Chúa Trời mà chúng nên có; vì chúng ta không được nghĩ, ngoài việc Môi-se và một số dân sự ông thật sự sợ Đức Chúa Trời. Nhưng vẫn liên quan đến quyền năng của cơn giận Đức Chúa Trời, lúc ấy rất lớn và đau buồn, sự sợ hãi Đức Chúa Trời của chúng không tương xứng và cân xứng; bấy giờ rõ ràng rằng Môi-se và dân sự ông thất bại liên quan đến thước đo của sự sợ hãi Đức Chúa Trời mà chúng nên có, liên quan đến sự lớn lao và đau buồn của những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên chúng. Hãy xem, rằng những tôi tớ tốt nhất của Đức Chúa Trời trong đời này thiếu sót trong sự sợ hãi Đức Chúa Trời của chúng, và như vậy trong mọi ân điển của Đức Thánh Linh; trong tình yêu Đức Chúa Trời ấy, trong đức tin trong sự ăn năn, và trong sự vâng phục, tất cả chúng ta đều thiếu sót điều Chúa đòi hỏi ở tay chúng ta. Vì mặc dù chúng ta biết Đức Chúa Trời, và rằng Ngài là một Đức Chúa Trời công chính, và công bình, và không thể nhắm mắt trước tội lỗi; nhưng có người nào sợ trước Ngài như Ngài nên được sợ không? người nào run rẩy trước cơn giận Ngài như người ấy nên; và sợ tội lỗi như người ấy nên sợ? Chúng ta không có ân điển nào ở đây trong sự hoàn hảo, mà đức tin tốt nhất pha trộn với sự không tin; hy vọng chúng ta với sự sợ hãi; niềm vui chúng ta với nỗi buồn. Thật tốt chúng ta có thể phân biệt những thiếu thốn và sự không hoàn hảo của chúng ta, và kêu lên cùng với người trong Phúc Âm, “Tôi tin; lạy Chúa, xin giúp sự không tin của tôi!”—Samuel Smith. Câu 11. Ai biết quyền năng của cơn giận Ngài? Không người nào biết quyền năng của cơn giận Đức Chúa Trời, vì quyền năng ấy chưa bao giờ tự đưa ra hết mức. Vậy thì, không có thước đo nào của cơn giận Đức Chúa Trời—không có tiêu chuẩn nào để chúng ta có thể ước lượng cường độ của nó sao? Không có thước đo hay tiêu chuẩn cố định, nhưng có một thước đo thay đổi. Sự sợ hãi Đức Chúa Trời của người gian ác là một thước đo của cơn giận Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta lấy người ấy như người ấy đôi khi có thể bị lấy, khi thiên sứ của sự chết ở trên người ấy, khi những tội lỗi của tuổi trẻ và của những năm trưởng thành hơn của người ấy đám đông người ấy như một đội quân vũ trang, và làm người ấy sợ hãi và đau khổ—khi với mọi giác quan sống động sắc bén trước những bước tiến nhanh chóng của sự suy tàn thân thể, người ấy cảm thấy rằng mình phải chết, nhưng mình chưa sẵn sàng—thì, nó có thể xảy ra, nó đôi khi xảy ra, mặc dù không luôn xảy ra, rằng những dự đoán của người ấy về tương lai quả thật khủng khiếp. Có một sự sợ hãi và một sự kinh hãi như vậy về Đức Chúa Trời ấy mà vào sự hiện diện trực tiếp của Ngài người ấy cảm thấy mình sắp được dẫn vào, đến nỗi ngay cả những người yêu người ấy nhất, và quyến rũ người ấy nhất, co lại trước sự hoang dã của ánh mắt người ấy và sự khủng khiếp của lời nói người ấy. Và chúng ta không thể nói với người ấy, mặc dù người ấy có thể chỉ mê sảng với sự lo sợ, rằng sự sợ hãi Đức Chúa Trời của người ấy khoác lên cơn giận Đức Chúa Trời một màu sắc tối hơn màu sắc thật của nó. Ngược lại, chúng ta biết rằng theo sự sợ hãi, thì cơn giận cũng vậy. Chúng ta biết rằng nếu sự sợ hãi Đức Chúa Trời của con người được đẩy lên mức cao nhất, và tâm trí đập mạnh đến nỗi khung của nó đe dọa sụp đổ và vỡ vụn, chúng ta biết rằng cơn giận của Đấng Toàn Năng theo kịp nỗi sợ khổng lồ này. . . . Nếu nó đã xảy ra với bạn—và có lẽ không có một người nào trên mặt đất mà nó đôi khi không xảy ra—nếu nó đã từng xảy ra với bạn bị nghiền nát bởi suy nghĩ, rằng một đời sống không tin kính phải kết thúc trong một cõi đời đời khốn khổ, và nếu giữa sự cô độc của nửa đêm và giữa những sự chán nản của bệnh tật những hình bóng thất thường của mọi sự phục vụ báo thù đi qua linh hồn, bấy giờ chúng ta phải nói với bạn, đó không phải là tiếng gầm của trận chiến đủ quyền năng, cũng không phải tiếng than khóc của những đứa trẻ mồ côi đủ rung động, để phục vụ làm phương tiện của một sự truyền đạt như vậy; chúng ta phải nói với bạn, rằng bạn bay đến một nơi trú ẩn của những lời nói dối, nếu bạn dám tự tâng bốc mình rằng hoặc sự tĩnh lặng của giờ hoặc sự yếu đuối của bệnh tật đã khiến bạn khoác lên sự báo thù quá nhiều điều khủng khiếp. Chúng ta phải nói với bạn, rằng bức tranh không được vẽ quá mức mà bạn đã vẽ trong cơn đau đớn của mình. “Theo sự sợ hãi của Ngài, thì cơn giận của Ngài cũng vậy.” Sự sợ hãi chỉ là một tấm gương, mà bạn có thể kéo dài vô hạn, và mở rộng vô hạn, và cơn giận kéo dài theo sự kéo dài và mở rộng theo sự mở rộng, vẫn làm đầy tấm gương bằng những hình thức mới và dữ dội của sự tàn phá và khốn khổ. Vậy nên chúng ta cảnh báo bạn, chống lại việc bao giờ nuôi dưỡng ý niệm tâng bốc, rằng sự sợ hãi có thể phóng đại cơn giận của Đức Chúa Trời. Chúng ta nói với bạn, rằng khi sự sợ hãi đã làm điều tệ nhất của nó, nó không thể ở bất kỳ mức độ nào đạt đến cơn giận mà nó hình dung... Bây giờ, dễ dàng chuyển từ cái nhìn này về bản văn sang một cái nhìn khác, theo một ý nghĩa nào đó tương tự. Bạn sẽ luôn thấy, rằng những lo sợ của con người về cơn giận Đức Chúa Trời được cân xứng khéo léo với sự sợ hãi và tôn kính được khơi dậy trong chúng bởi danh và những thuộc tính của Đức Chúa Trời. Người ấy sẽ chỉ có những suy nghĩ nhẹ về sự báo thù tương lai, là người chỉ có những suy nghĩ thấp về tính cách và những đặc tính của Đấng Tạo Hóa của mình: và từ đó xảy ra, rằng đoàn người đông đảo thể hiện một loại vô cảm ngu ngốc đối với cơn giận của Giê-hô-va... Hãy nhìn vào đám đông của những người thế gian và thờ ơ. Không có sự sợ hãi Đức Chúa Trời trong đám đông đó; chúng “thuộc về đất là đất.” Linh hồn bị chôn trong thân thể, và chưa bao giờ thức tỉnh với cảm giác về vị trí của nó liên quan đến một Đấng Tạo Hóa thánh khiết và báo thù. Bây giờ, bấy giờ, bạn có thể hiểu sự vắng mặt của mọi hiểu biết về quyền năng của cơn giận Đức Chúa Trời. “Ai biết quyền năng của cơn giận Ngài? ngay cả theo sự sợ hãi của Ngài, thì cơn giận của Ngài cũng vậy.”—Henry Melvill. Câu 11. Ai biết quyền năng của cơn giận Ngài? v.v. Ông thốt ra điều này, 1. Theo cách than thở. Ông thở ra một lời phàn nàn buồn thảm nhất chống lại sự an toàn và sự ngu muội ông quan sát trong thế hệ người ấy trong thời của ông, cả trong những người đã chết trong tội lỗi chúng rồi, và trong thế hệ mới đã nổi lên thay chỗ chúng, là những người vẫn sống trong tội lỗi chúng; ôi, ông nói, `Ai trong chúng biết quyền năng của cơn giận Ngài?' tức là, của cơn giận ấy tiếp theo sau sự chết, và nắm lấy linh hồn con người đời đời; tức là, ai cân nhắc nó, hay quan tâm đến nó, cho đến khi nó nắm lấy chúng? Ông thốt ra nó, 2. Theo cách kinh ngạc, từ sự hiểu biết ông có về sự lớn lao của cơn giận ấy. “Ai biết quyền năng của cơn giận Ngài?” tức là, ai có hay có thể nắm lấy nó theo sự lớn lao của nó? điều ông cố gắng trình bày, như áp dụng mình vào sự hiểu biết của chính chúng ta, theo cách này, Ngay cả theo sự sợ hãi của Ngài, thì cơn giận của Ngài cũng vậy. Mà những lời ấy, “sự sợ hãi của Ngài” được hiểu khách quan, và như vậy biểu thị sự sợ hãi Ngài; và như vậy ý nghĩa là, rằng theo bất kỳ tỷ lệ nào linh hồn chúng ta có thể nắm lấy, trong những nỗi sợ về Ngài và về cơn giận Ngài, cơn giận của chính Ngài lớn như vậy. Các bạn có những linh hồn có khả năng nắm bắt những nỗi sợ và kinh hoàng rộng lớn; chúng rộng rãi trong những nỗi sợ của chúng như trong những mong muốn của chúng, là những mong muốn được kéo dài vượt quá điều Thế Gian này hay những tạo vật có thể cung cấp cho chúng, đến vô hạn. Linh hồn con người là một phòng tối, mà khi nó sinh ra những nỗi sợ một lần, những sự hiện ra lạ lùng và đáng sợ nổi lên trong nó, vượt xa tỷ lệ thông thường của những điều ác thế gian (mà nhưng những nỗi sợ của chúng ta thường làm cho lớn hơn chúng chứng tỏ); nhưng ở đây, về hình phạt ấy là hậu quả của cơn giận trực tiếp của chính Đức Chúa Trời, hãy để linh hồn tự mở rộng, ông nói, và mở rộng sự hiểu biết của nó đến mức tối đa; hãy sợ điều bạn có thể tưởng tượng, nhưng vẫn cơn giận của Đức Chúa Trời, và hình phạt nó gây ra, không chỉ cân xứng, mà vô hạn vượt quá mọi điều bạn có thể sợ hay tưởng tượng. “Ai biết quyền năng của cơn giận Ngài?” Nó vượt quá sự hiểu biết.—Thomas Goodwin. Câu 12. Xin dạy chúng ta đếm những ngày của chúng ta như vậy, để chúng ta có thể áp dụng lòng mình vào sự khôn ngoan. Môi-se là người đã học mọi khoa học của người Ai Cập (mà trong đó số học là một) mong muốn chỉ học điểm số học này từ Ngài, lạy Chúa; và tại sao? Có phải vì, như Gióp nói, Ngài đã quyết định số ngày của người ấy? Môi-se có muốn Ngài mặc khải cho mỗi người khoảnh khắc kết thúc của người ấy không? Những suy đoán như vậy có thể phù hợp với một người Ai Cập, một người Y-sơ-ra-ên chúng không phù hợp. Con cái Ngài, lạy Chúa, biết rằng việc biết những thời và mùa Ngài giữ trong quyền năng của chính Ngài, và là một bí mật được niêm phong với Ngài, không thuộc về chúng: chúng ta không nên tò mò vào phòng đếm ấy, cũng không tò mò hỏi về tổng số ấy. Vậy thì đó không phải là một việc đếm những ngày theo toán học mà Môi-se muốn được dạy, mà là một việc đạo đức; ông muốn Đức Chúa Trời không đơn giản dạy ông đếm, mà đếm “như vậy”; và “như vậy” chỉ ra một cách đặc biệt, một cách có thể hữu ích cho con cái Đức Chúa Trời. Và quả thật những thỉnh cầu của chúng ta phải mang dấu hiệu này của những mong muốn có lợi, và chúng ta không nên xin Ngài bất cứ điều gì ngoài điều mà nhờ đó (nếu chúng ta thành công) chúng ta có thể trở nên tốt hơn; người học tính hay chết của mình như vậy học nó như người ấy nên, và chỉ Ngài, lạy Chúa, là Đấng lấy cho người ấy một bài học như vậy. Nhưng việc sử dụng, lạy Môi-se, mà ngươi muốn con người làm từ một hiểu biết như vậy là gì? “Ngay cả để áp dụng lòng mình vào sự khôn ngoan.” Ôi hiểu biết hạnh phúc, mà nhờ đó một người trở nên khôn ngoan; vì sự khôn ngoan là vẻ đẹp của một linh hồn có lý trí. Đức Chúa Trời tạo dựng người ấy với nó, nhưng tội lỗi đã ly dị linh hồn và sự khôn ngoan; để một người tội lỗi quả thật không tốt hơn một kẻ ngốc, như Kinh Thánh gọi người ấy; và nó có thể gọi người ấy như vậy một cách chính đáng, vì mọi cách cư xử của người ấy đều vô ích, và kết quả của những nỗ lực của người ấy chỉ là sự phiền não của linh hồn. Nhưng mặc dù tội lỗi đã ly dị sự khôn ngoan và linh hồn, nhưng chúng không bị tách ra đến nỗi chúng không thể được tái hợp; và không gì quyền năng hơn trong việc thúc đẩy sự hiệp nhất này hơn sự suy ngẫm cảm xúc này—rằng chúng ta hay chết.—Arthur Lake. Câu 12. Xin dạy chúng ta như vậy, v.v. Môi-se sai bạn đến Đức Chúa Trời để được dạy. “Xin Ngài dạy chúng ta; không như thế gian dạy—xin Ngài dạy chúng ta.” Không Thầy nào hèn hơn; không trường nào thấp hơn; không phải chính Môi-se ngoại trừ khi ông nói lời Đức Chúa Trời và trở thành thầy dạy để đưa chúng ta đến Đấng Christ; không phải các nhà tiên tri, không phải chính các sứ đồ, cũng không phải “những người thánh xưa”, ngoại trừ khi chúng “nói và được Đức Thánh Linh cảm động.” Hiểu biết này không đến từ xác và huyết, mà từ Đức Chúa Trời. “Xin Ngài dạy chúng ta như vậy.” Và như vậy Đa-vít nói, “Xin dạy tôi đường lối Ngài, lạy Chúa, và tôi sẽ bước đi trong lẽ thật Ngài.” Và do đó lời hứa của Chúa chúng ta cho những môn đồ Ngài, “Đức Thánh Linh, Ngài sẽ dạy các ngươi mọi điều.”—Charles Richard Summer, 1850. Câu 12. Xin dạy chúng ta đếm những ngày của chúng ta. Hãy đánh dấu điều Môi-se cầu nguyện ở đây là gì, chỉ được dạy đếm những ngày của mình. Nhưng ông há không làm điều này rồi sao? Đó há không phải là công việc hằng ngày của ông, công việc hằng định và liên tục của ông sao? Vâng, chắc chắn là vậy; vâng, và ông làm nó cẩn thận và tận tâm nữa. Nhưng vẫn ông nghĩ mình làm nó chưa đủ tốt, và vậy nên cầu nguyện ở đây trong bản văn được dạy làm tốt hơn. Hãy xem một người tốt, người ấy ít làm hài lòng mình trong bất kỳ hành động nào của đời sống mình, trong bất kỳ việc thực hiện bổn phận nào người ấy làm. Người ấy không bao giờ có thể nghĩ rằng mình làm đủ tốt bất cứ điều gì mình làm, mà vẫn mong muốn làm khác, và muốn làm tốt hơn. Có một tình cảm khiêm tốn và khiêm nhường vẫn đi kèm với lòng tin kính thật, và mỗi người tin kính là một người khiêm nhường, khiêm tốn, và không bao giờ coi mình là một người thành thạo hoàn hảo, hay được tiến bộ vượt quá một sự dạy dỗ, mà hài lòng và khao khát làm một người học liên tục; để biết nhiều hơn điều mình biết và làm tốt hơn điều mình làm; vâng, và nghĩ việc lấy lời khuyên, và tìm kiếm sự chỉ dẫn nơi nó có thể có được, không hề là một sự sỉ nhục đối với những ân điển của mình chút nào.—Edm.
Bài giảng tang lễ của Barker cho Bà Capell, 1661. Câu 12. Xin dạy chúng con biết đếm các ngày chúng con. "Hãy tận dụng thì giờ trong thì giờ, đang khi thì giờ còn kéo dài. Vì mọi thì giờ đều chẳng còn là thì giờ, khi thì giờ đã qua." —Trích từ sách "Life of Man, symbolised by the Months of the Year" (Đời Người, được tượng trưng bằng Các Tháng trong Năm) của Richard Pigot, 1866. Câu 12. Xin dạy chúng con biết đếm các ngày chúng con. Các châm ngôn của tổ tiên hà tiện của chúng ta đã cho chúng ta biết rằng sự phung phí chết người của gia tài là bởi những khoản chi nhỏ, bởi sự hoang phí những số tiền quá ít ỏi riêng lẻ đến nỗi không làm cho sự thận trọng của chúng ta phải cảnh giác, và là những khoản mà chúng ta không bao giờ chịu xét chung với nhau. Sự phung phí đời sống cũng cùng một loại như vậy: người nào hy vọng sau này nhìn lại những năm đã qua với sự thỏa lòng, thì phải học biết giá trị hiện tại của từng phút riêng lẻ, và cố gắng đừng để một hạt thì giờ nào rơi xuống đất cách vô ích. Một triết gia người Ý đã diễn tả trong phương châm của mình rằng thì giờ là cơ nghiệp của ông; thật vậy, một cơ nghiệp sẽ chẳng sinh ra điều gì nếu không được canh tác, nhưng sẽ luôn đền đáp dồi dào công lao của sự cần cù, và thỏa mãn những ước muốn rộng lớn nhất, nếu không một phần nào của nó bị bỏ hoang vì cẩu thả, bị cỏ dại độc hại lan tràn, hay được dùng để phô trương thay vì để sử dụng.—Samuel Johnson. Câu 12. Đếm các ngày chúng ta, không phải đơn giản là tính toán và đo lường đời người. Điều này đã được làm rồi trong Kinh Thánh, nơi có chép: "Ngày của các năm chúng ta được bảy mươi năm; và nếu bởi sức mạnh mà được tám mươi năm, thì sức mạnh của chúng chỉ là lao khổ và buồn bã; vì nó mau chóng bị cắt đứt, và chúng ta bay đi." Lại cũng không phải, theo cách nói của thế gian, là tính toán những cơ may sống sót, là điều bất kỳ người nào cũng có thể làm trong trường hợp chung chung, nhưng không người nào có thể làm trong trường hợp của cá nhân. Nhưng là đo lường các ngày của chúng ta sánh với công việc phải thực hiện, với sự dự trữ phải tích lũy cho cõi đời đời, với sự chuẩn bị phải làm cho sự chết, với sự đề phòng phải thực hiện để chống lại sự phán xét. Là đánh giá đời người theo những mục đích mà nó phải được áp dụng, theo cõi đời đời mà nó phải dẫn đến, và là nơi nó cuối cùng sẽ bị nuốt mất. Chính dưới khía cạnh này mà Đa-vít nhìn con người khi ông nói: "Chúa đã làm các ngày của chúng con như bề ngang bàn tay; và tuổi tác của con chẳng là gì trước mặt Chúa", Thi Thiên 39:5; rồi tiếp tục bao gồm trong sự đánh giá bao quát này ngay cả những người đã có những ngày dài nhất trên đất: "Quả thật, mọi người dầu ở địa vị cao sang nhất cũng đều là hư không hoàn toàn."—Thomas Dale, 1847. Câu 12. Đếm các ngày chúng ta. Chúng ta hãy đếm các ngày của mình bằng những lời cầu nguyện hằng ngày—chúng ta hãy đếm chúng bằng sự vâng lời hằng ngày và những hành động yêu thương hằng ngày—chúng ta hãy đếm chúng bằng những kỷ niệm mà chúng mang đến về những người thánh đã bước vào sự bình an của Đấng Cứu Thế của họ, và bằng những hy vọng được dệt cùng với chúng về vinh hiển và ân điển đã giành được cho chúng ta!—Plain Commentary. Câu 12. Hướng lòng chúng con về sự khôn ngoan. Ngài Thomas Smith, thư ký của Nữ hoàng Elizabeth, vài tháng trước khi qua đời đã nói rằng, thật đáng tiếc thay khi người ta không biết mình sinh vào thế gian này vì mục đích gì, cho đến khi họ sẵn sàng rời khỏi nó.—Charles Bradbury. Câu 12. Hướng lòng chúng con về sự khôn ngoan. Thánh Augustine nói: "Chúng ta không bao giờ có thể làm điều đó, trừ khi chúng ta đếm mỗi ngày như ngày cuối cùng của mình." Nhiều người đẩy ngày tai họa ra xa. Họ từ chối rời khỏi thế gian, khi thế gian sắp sửa rời bỏ họ.—William Secker. Câu 12. Hướng lòng chúng con về sự khôn ngoan. Môi-se nói về sự khôn ngoan như thể nó là thuốc, là thứ chẳng ích lợi gì trước khi được áp dụng; và bộ phận để áp dụng nó vào là tấm lòng, nơi mọi tình cảm của con người phải yêu mến và trân quý nó, như một bà chủ nhà tử tế. Khi tấm lòng tìm kiếm nó thì tìm được, như thể nó được đem đến cho nàng, giống như con chiên đực của Áp-ra-ham. Vì vậy Đức Chúa Trời phán: "Chúng sẽ tìm Ta và gặp được Ta, vì chúng sẽ tìm Ta bằng cả tấm lòng", Giê-rê-mi 29:13; như thể chúng sẽ chẳng tìm được Ngài với mọi sự tìm kiếm của chúng trừ khi chúng tìm Ngài bằng tấm lòng. Vì vậy, cách để được sự khôn ngoan là hướng lòng anh chị em về nó, như thể nó là nghề nghiệp và kế sinh nhai của anh chị em, là điều anh chị em đã bị buộc làm người học việc. Một người có thể áp dụng tai và mắt mình như nhiều kẻ trốn học áp dụng vào sách vở của chúng, mà vẫn không bao giờ trở thành học giả; nhưng từ ngày một người bắt đầu hướng lòng mình về sự khôn ngoan, người ấy học được trong một tháng sau đó nhiều hơn những gì mình đã học trong một năm trước đó, thật vậy, hơn cả những gì người ấy từng học trong đời mình. Cũng như anh chị em thấy kẻ ác, vì chúng hướng lòng về sự gian ác, chúng tiến nhanh biết bao, chúng trở thành những kẻ thề thốt hoàn hảo, những kẻ say sưa lão luyện, những kẻ lừa dối khéo léo dễ dàng và nhanh chóng biết bao, thì nếu anh chị em có thể hướng lòng mình trọn vẹn như vậy về tri thức và sự tốt lành, anh chị em có thể trở nên giống như sứ đồ là người dạy anh chị em. Vì vậy, khi Sa-lô-môn chỉ cho người ta con đường để đạt được sự khôn ngoan, ông thường nói về tấm lòng, như: "Hãy dâng lòng con cho sự khôn ngoan", "hãy để sự khôn ngoan vào trong lòng con", "hãy được sự khôn ngoan", "hãy giữ sự khôn ngoan", "hãy ôm lấy sự khôn ngoan", Châm Ngôn 2:10 4:5 8:8, như thể một người đang đi cầu hôn sự khôn ngoan. Sự khôn ngoan giống như con gái của Đức Chúa Trời, là Đấng ban nàng cho người yêu nàng, cầu xin nàng, và có ý đặt nàng trong lòng mình. Như vậy chúng ta đã học được cách áp dụng tri thức để nó làm ích cho chúng ta; không phải vào tai chúng ta, như những người chỉ nghe các bài giảng, cũng không phải vào lưỡi chúng ta, như những người biến tôn giáo thành chuyện bàn tiệc, nhưng vào lòng chúng ta, để chúng ta có thể nói như người nữ đồng trinh: "Linh hồn tôi ngợi khen Chúa", Lu-ca 1:46, và tấm lòng sẽ áp dụng nó vào tai và vào lưỡi, như Đấng Christ phán: "Vì bởi đầy dẫy trong lòng mà miệng mới nói ra," Ma-thi-ơ 12:34.—Henry Smith. Câu 12. Trong mọi quy tắc số học, đây là quy tắc khó nhất—đếm các ngày của chúng ta. Người ta có thể đếm đàn bò và đàn chiên của mình, họ có thể ước lượng huê lợi của các điền trang và nông trại của mình, họ có thể với chút ít công sức đếm và tính tiền của mình, nhưng họ vẫn bị thuyết phục rằng các ngày của họ là vô hạn và không đếm được, và vì vậy không bao giờ bắt đầu đếm chúng. Ai chẳng nói khi nhìn một người khác, chắc chắn người kia trông qua vẻ mặt như thể ông ta sẽ không sống lâu, hay bà kia đã già, các ngày của bà chẳng còn nhiều: như vậy chúng ta có thể đếm các ngày và các năm của người khác, mà hoàn toàn quên các ngày của chính mình, vì vậy đây là sự khôn ngoan thật của người phàm, là đếm các ngày của chính mình.—Thomas Tymme. Câu 12. Hãy lưu ý ở đây, sau khi Môi-se đã cho chúng ta một sự mô tả về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, ngay lập tức những suy nghĩ của ông bị chiếm lấy bởi sự suy ngẫm về sự chết. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời khi được nghĩ đến khiến chúng ta nghĩ đến sự chết... Chúng ta hãy thường nghĩ về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và để ý nghĩ về nó tác động trên chúng ta đến mức giữ chúng ta trong một sự kính sợ và sợ hãi Đức Chúa Trời thường xuyên; và để sự sợ hãi này thúc đẩy chúng ta đến với Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện, để khi sợ hãi như chúng ta phải sợ, chúng ta có thể cầu nguyện như chúng ta được truyền dạy, và khi cầu nguyện, chúng ta có thể ngăn ngừa cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Nếu những nỗi buồn hiện tại của chúng ta không lay động chúng ta, Đức Chúa Trời sẽ gửi những nỗi buồn lớn hơn; và khi những nỗi buồn của chúng ta đã trở nên quá lớn đối với chúng ta, chúng ta sẽ ít có lòng hay sự an ủi để cầu nguyện. Vậy hãy để những nỗi sợ hãi của chúng ta làm nhanh nhạy những lời cầu nguyện của chúng ta; và hãy để những lời cầu nguyện của chúng ta đến mức có thể vượt thắng những nỗi sợ hãi của chúng ta; như vậy cả hai đường chúng ta sẽ được hạnh phúc, ở chỗ những nỗi sợ hãi của chúng ta đã dạy chúng ta cầu nguyện, và những lời cầu nguyện của chúng ta đã khiến chúng ta không còn sợ hãi nữa.—Christopher Shute, trong "Ars pie moriendi: or, The true Accomptant. A Sermon" (Nghệ thuật chết cách tin kính: hay, Người Tính Toán Chân Thật. Một Bài Giảng), v.v., 1658. Câu 12. Rõ ràng là, điều lớn lao cần thiết để khiến người ta dự phòng cho cõi đời đời, là sự xác tín thực tiễn rằng họ chỉ có một thời gian ngắn để sống. Họ sẽ không hướng lòng mình về sự khôn ngoan cho đến khi họ được đem đến việc đếm các ngày của mình. Và anh em sẽ được đem đến đó bằng cách nào, hỡi anh em của tôi? Điều gây ngạc nhiên nhất trong bản văn là, nó lại ở dưới hình thức một lời cầu nguyện. Cần thiết là Đức Chúa Trời phải can thiệp để khiến người ta đếm các ngày của mình. Chúng ta gọi điều này là gây ngạc nhiên. Sao! Chẳng đủ để khiến chúng ta cảm nhận sự mong manh của mình, mà không cần một ấn tượng siêu nhiên thật sự sao? Sao! Chẳng có đủ những bài học về sự mong manh đó mà không cần bất kỳ sự dạy dỗ mới nào từ trên cao sao? Hãy đi vào các nghĩa trang của chúng ta—mọi lứa tuổi đều nói với mọi tầng lớp. Chúng ta có thể cần gì hơn nữa để chứng minh cho chúng ta sự không chắc chắn của đời sống? Hãy đi vào các gia đình đang tang chế, và chúng ở đâu mà không tìm thấy?—trong nhà này là người già, trong nhà kia là người trẻ, là những người sự chết đã cất đi—và há chẳng có sự hùng biện trong nước mắt để thuyết phục chúng ta rằng chúng ta là người hay chết sao? Lẽ nào khi mỗi ngày giẫm trên bụi đất của tổ phụ chúng ta, và mỗi ngày gặp những đám tang của anh em chúng ta, chúng ta vẫn chưa được dạy cách thực tiễn để đếm các ngày của mình, trừ khi Đức Chúa Trời in lẽ thật trên lòng chúng ta, qua một sự vận hành đặc biệt nào đó của Thánh Linh Ngài? Trong những việc khác thì không như vậy. Trong những việc khác, sự thường xuyên của sự việc khiến chúng ta trông đợi nó. Người nông dân không cầu nguyện để được làm cho tin rằng hạt giống phải bị chôn và chết trước khi nó nảy mầm. Đây đã là tiến trình của hạt giống của mọi người khác, và nơi có quá nhiều kinh nghiệm như vậy thì còn chỗ nào cho sự cầu nguyện. Người thủy thủ không cầu nguyện để được dạy rằng kim la bàn của ông chỉ về hướng bắc. Kim của mọi la bàn đều đã chỉ như vậy kể từ khi bí mật được khám phá, và ông không cần phải xin khi ông đã quá chắc chắn rồi. Người bị lạc trong đêm tối không cầu nguyện để được làm cho cảm thấy rằng mặt trời sẽ mọc trong vài giờ nữa. Buổi sáng đã nối tiếp ban đêm kể từ khi thế gian được tạo dựng, và tại sao ông phải xin điều mình biết quá rõ đến nỗi không thể nghi ngờ? Nhưng trong không việc nào trong những việc này lại có chỗ cho sự bảo đảm lớn hơn những gì mỗi người chúng ta có cho chính mình, về việc người ấy đã được định phải chết một lần. Tuy nhiên, chúng ta phải cầu nguyện để được làm cho biết—được làm cho cảm nhận—rằng chúng ta phải chết, trước một kinh nghiệm chắc chắn không kém gì kinh nghiệm của những người mà chúng ta đã nói đến. Đây là một lời thỉnh cầu để chúng ta có thể tin, tin như họ tin: vì họ hành động theo niềm tin của mình vào sự thật mà kinh nghiệm này chứng thực không thể chối cãi. Và chúng ta có thể nói về điều này, rằng nó nằm trong số những điều lạ lùng nhất trong các điều lạ lùng có thể khẳng định về bản chất con người, rằng trong khi, đối với những mối quan tâm thấp kém hơn, chúng ta có thể cẩn thận tận dụng kinh nghiệm, chăm chú ghi lại những phán quyết của nó và từ đó suy ra những quy tắc để hướng dẫn mình—thì trong mối quan tâm lớn lao nhất của tất cả, chúng ta có thể hành động như thể kinh nghiệm đã không cung cấp bằng chứng nào, và chúng ta bị bỏ lại mà không có chất liệu gì để rút ra kết luận. Nhưng, tuy nhiên, đối với không điều gì khác mà kinh nghiệm lại đồng nhất như vậy. Hạt giống không phải lúc nào cũng nảy mầm—nhưng mọi người đều chết. Kim không phải lúc nào cũng chỉ đúng hướng bắc—nhưng mọi người đều chết. Mặt trời không băng qua chân trời ở mọi nơi trong mỗi hai mươi bốn giờ—nhưng mọi người đều chết. Thế mà chúng ta phải cầu nguyện—cầu nguyện như cầu xin sự mặc khải của một điều mầu nhiệm bị che khuất khỏi tầm mắt chúng ta—chúng ta phải cầu nguyện để được làm cho biết—được làm cho tin—rằng mọi người đều chết! Vì tôi không gọi đó là niềm tin, và bản văn của chúng ta không gọi đó là niềm tin vào sự ngắn ngủi của đời sống và sự chắc chắn của sự chết, khi nó cho phép người ta sống mà không nghĩ đến cõi đời đời, không lo âu về linh hồn, hay không nỗ lực để bảo đảm sự cứu rỗi cho chính mình. Tôi không gọi đó là niềm tin—không, không, bất cứ điều gì khác chứ không phải niềm tin. Con người là những sinh vật có lý trí, những sinh vật biết lo xa, sẵn sàng dự phòng cho những gì chúng cảm thấy là không thể tránh khỏi; và nếu không có một sự vô tín thực tiễn về tính hay chết của chính mình, chúng không thể liều lĩnh cách thực tiễn về sự an toàn của chính mình như vậy.—Henry Melvill. Câu 12. Xin dạy chúng con biết đếm các ngày chúng con, v.v. Năm điều tôi ghi nhận trong những lời này: thứ nhất, rằng sự chết là bến cảng của mọi người; dầu người ấy ngồi trên ngai vàng, hay ở trong một túp lều, cuối cùng người ấy phải gõ cửa sự chết, như mọi tổ phụ của người ấy đã làm trước mình. Thứ hai, rằng thì giờ của con người đã được định, và giới hạn của người ấy đã được chỉ định, mà người ấy không thể vượt qua, cũng không hơn gì người Ai Cập có thể vượt qua biển; và vì vậy Môi-se nói: "Xin dạy chúng con biết đếm các ngày chúng con", như thể có một con số về các ngày của chúng ta. Thứ ba, rằng các ngày của chúng ta ít oi, như thể chúng ta được gửi vào thế gian này chỉ để nhìn thấy nó; và vì vậy Môi-se, khi nói về đời sống của chúng ta, nói đến các ngày, không phải các năm, cũng không phải các tháng, cũng không phải các tuần; nhưng "Xin dạy chúng con biết đếm các ngày chúng con", cho thấy rằng ngay cả đối với một người, việc đếm các ngày của mình cũng là một việc dễ dàng, chúng ít oi đến thế. Thứ tư, sự dễ dàng của con người trong việc quên sự chết hơn bất cứ điều gì khác; và vì vậy Môi-se cầu xin Chúa dạy ông đếm các ngày của mình, như thể chúng vẫn cứ tuột khỏi tâm trí ông. Cuối cùng, rằng việc nhớ mình có thời gian sống ngắn ngủi biết bao, sẽ khiến chúng ta hướng lòng mình về điều tốt lành.—Henry Smith. Câu 12. Lòng chúng con. Trong cả Kinh Thánh Cựu Ước và Tân Ước, thuật ngữ "lòng" đều được áp dụng như nhau cho tâm trí suy nghĩ, cho tâm linh cảm nhận, và cho ý chí hành động. Và ở đây nó thay cho toàn bộ bản chất tâm trí và đạo đức của con người, và ngụ ý rằng toàn bộ linh hồn và tâm linh, với mọi sức lực của chúng, phải được áp dụng vào sự phục vụ sự khôn ngoan.—William Brown Keer, 1863. Câu 12. Sự khôn ngoan. Tôi coi "sự khôn ngoan" này đồng nhất với sự khôn ngoan có bản thể được Sa-lô-môn mô tả, Châm Ngôn 8:15-31, và Châm Ngôn 9:1,5, tức là Im-ma-nu-ên, sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh, và sự cứu chuộc của dân Ngài. Sự theo đuổi chính yếu của đời sống phải là việc đạt được một sự hiểu biết bằng kinh nghiệm về Đấng Christ, bởi Ngài mà "các vua cai trị và các quan trưởng định ra sự công chính; những niềm vui thích của Ngài ở với con trai loài người, và Ngài kêu lên, Ai tìm được Ta thì tìm được sự sống, và sẽ được ơn của Đức Giê-hô-va; hãy đến, ăn bánh của Ta và uống rượu Ta đã pha." Đa-vít trong các Thi Thiên, và Sa-lô-môn, con trai ông, trong sách Châm Ngôn, đã bày tỏ cách tiên tri Đấng Mê-si là sự khôn ngoan có bản thể, "mà sự ra đời của Ngài đã có từ xưa, từ đời đời."—J.N. Coleman. Câu 13. Xin Chúa hãy ăn năn. Theo cách nói không hiếm và rất quen thuộc của Kinh Thánh, Đức Chúa Trời được nói là ăn năn, khi Ngài cất đi nỗi buồn của người ta, và ban cho nền tảng mới của sự vui mừng, thì Ngài dường như thay đổi vậy.—John Calvin. Câu 14. Ôi xin làm thỏa mãn chúng con bằng sự thương xót của Chúa. Một linh hồn nghèo đói đang nằm dưới cảm giác về cơn thịnh nộ, sẽ hứa với chính mình hạnh phúc đời đời, nếu nó có thể một lần nữa tìm thấy điều nó đã từng cảm nhận; tức là, một lần no thỏa ngọt ngào bởi sự thương xót có thể cảm nhận được của Đức Chúa Trời đối với nó.—David Dickson. Câu 14. Ôi xin làm thỏa mãn chúng con. Đó ở khắp nơi và mãi mãi là tiếng kêu của nhân loại. Và đó là một tiếng kêu lạ lùng biết bao, khi anh em nghĩ về nó, hỡi anh em! Con người là dòng dõi của Đức Chúa Trời; là kẻ mang hình ảnh của Ngài; người ấy đứng đầu tạo vật trên đất; trên đất người ấy không ai sánh bằng; người ấy sở hữu những năng lực kỳ diệu về tư tưởng, tình cảm, và hành động. Thế gian, và mọi vật trong đó, đã được tạo thành trong một sự thích ứng trọn vẹn và tươi đẹp với bản thể của người ấy. Thiên nhiên dường như luôn kêu gọi người ấy bằng ngàn tiếng nói, để vui mừng và hớn hở; nhưng người ấy vẫn không thỏa mãn, bất mãn, khốn khổ! Đây là một điều lạ lùng nhất—lạ lùng, tức là, trên bất kỳ lý thuyết nào về tính cách và tình trạng của con người, ngoài lý thuyết được Kinh Thánh cung cấp; và nó không chỉ là một chứng cớ về sự hư hoại của bản chất người ấy, mà còn về sự không đủ của mọi điều thuộc về đất để đáp ứng những khao khát của người ấy.—Charles M. Merry, 1864. Câu 14. Ôi xin làm thỏa mãn chúng con sớm bằng sự thương xót của Chúa; để chúng con có thể vui mừng và hớn hở suốt các ngày chúng con. Bây giờ chúng ta chuyển sang lời cầu nguyện đặc biệt này, và những chi thể tạo thành thân thể của nó. Chúng nhiều lắm; nhiều như số từ trong nó: làm thỏa mãn, và làm thỏa mãn chúng con, và làm điều đó sớm, và làm điều đó bằng điều thuộc về Chúa, và để điều đó là sự thương xót. Như vậy trước hết nó là một lời cầu nguyện cho sự đầy dẫy và thỏa mãn,—làm thỏa mãn: và rồi nó là một lời cầu nguyện không chỉ về sự áp dụng cho chính chúng ta, xin làm thỏa mãn con, mà còn về một sự mở rộng và lan tỏa đầy lòng bác ái đến người khác, xin làm thỏa mãn chúng con, tất cả chúng con, tất cả các tôi tớ Chúa, tất cả Hội Thánh của Chúa; và rồi thứ ba nó là một lời cầu nguyện về sự mau chóng và khẩn trương, "Xin làm thỏa mãn chúng con sớm;" và sau đó, nó là một lời cầu nguyện về bằng chứng và sự bày tỏ, xin làm thỏa mãn chúng con bằng điều vốn là, và điều chúng con có thể nhận biết là thuộc về Chúa; và rồi cuối cùng nó là một lời cầu nguyện về sự giới hạn ngay cả trên chính Đức Chúa Trời, rằng Đức Chúa Trời sẽ không dùng cách nào khác trong việc này ngoài cách "thương xót". "Xin làm thỏa mãn chúng con sớm bằng sự thương xót của Chúa."... Có một sự đầy dẫy thuộc linh trong đời sống này mà Thánh Jerome nói đến, Ebrietas felix, satietas salutaris, Một sự say sưa hạnh phúc và một sự no thỏa cứu rỗi; quoe quanto copiosius sumitur, majorem donat sobrietatem, Trong đó chúng ta càng ăn nhiều, chúng ta càng tiết độ hơn, và chúng ta càng uống nhiều, chúng ta càng tỉnh táo hơn. Trong đó (như Thánh Bernard cũng diễn tả trong sự ngọt ngào tuôn chảy của ông) Mutua interminabili inexplicabili generatione, desiderium generat satietatem, et satietas parit desiderium, Bởi một sự sinh ra lẫn nhau và tương hỗ, không thể xác định và không thể diễn tả của nhau, lòng khao khát các ân điển thuộc linh sinh ra một sự no thỏa, và rồi sự no thỏa này lại sinh ra một lòng khao khát xa hơn nữa. Đây là một tham vọng thánh, một sự tham lam thánh. Phước lành của Nép-ta-li, "Ôi Nép-ta-li, thỏa mãn bởi ơn, và đầy dẫy phước lành của Đức Giê-hô-va", Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:23; phước lành của Ê-tiên, "Đầy đức tin và Đức Thánh Linh", Công Vụ 6:5; phước lành của Trinh Nữ được phước, "Đầy ân điển"; phước lành của Đô-ca, "Đầy các việc lành và việc bố thí", Công Vụ 9:36; phước lành của Đấng được phước trên tất cả, và là Đấng ban phước cho tất cả, tức là Chúa Giê-xu Christ, "Đầy sự khôn ngoan, đầy Đức Thánh Linh, đầy ân điển và lẽ thật". Lu-ca 2:40 4:1 Giăng 1:14. ..."Xin làm thỏa mãn chúng con sớm bằng" điều thuộc về Chúa, "sự thương xót của Chúa;" vì có những sự thương xót (trong một phạm vi và sự thích ứng công bằng của từ này, tức là những sự tươi mới, những sự nhẹ nhõm, những sự giải cứu), mà không phải là sự thương xót của Ngài, cũng không phải là những sự thỏa mãn của Ngài... Đó không phải là sự thương xót của Ngài, trừ khi chúng ta đi bằng những đường lối tốt đến những đích tốt; trừ khi sự an toàn của chúng ta được thiết lập bởi liên minh với bạn hữu của Ngài, trừ khi sự bình an của chúng ta có thể có được cùng với sự tiếp tục trọn vẹn của tôn giáo chúng ta, thì không có sự an toàn, không có sự bình an. Nhưng hãy để tôi cảm nhận hiệu quả của lời cầu nguyện này, vì nó là một lời cầu nguyện về sự bày tỏ, hãy để tôi nhận biết rằng điều được làm trên tôi là được làm bởi tay của Đức Chúa Trời, và tôi không quan tâm nó là điều gì, tôi thà có giấm của Đức Chúa Trời, hơn dầu của con người, ngải cứu của Đức Chúa Trời, hơn ma-na của con người, sự công chính của Đức Chúa Trời, hơn bất kỳ sự thương xót nào của con người; vì vậy nên Gregory Nyssen đã gọi Thánh Basil theo một nghĩa thánh là, Ambidextrum, vì ông nắm lấy mọi điều đến bằng cán đúng, và bằng tay phải, vì ông thấy nó đến từ Đức Chúa Trời. Ngay cả những hoạn nạn cũng được chào đón khi chúng ta thấy chúng là của Ngài: dầu con đường mà Ngài sẽ chọn, và con đường mà lời cầu nguyện này thỉnh cầu, chỉ là sự thương xót mà thôi, "Xin làm thỏa mãn chúng con sớm bằng sự thương xót của Chúa."—John Donne. Câu 16. Và vinh hiển của Chúa cho con cháu họ. Nghĩa là, để con cháu chúng ta có thể thấy quả ngọt vinh hiển của hoạn nạn này trong chúng ta, để chúng không bị nản lòng bởi đó mà không phục vụ Chúa, nhưng trái lại được thêm lòng can đảm hơn, khi chúng sẽ thấy Chúa đã làm một công việc vinh hiển biết bao trong và trên chúng ta bằng cách làm cho chúng ta chịu hoạn nạn.—William Bradshaw. Câu 16-17. "Công việc của Chúa." "Công việc của tay chúng con." Anh chị em sẽ lưu ý một sự song song tươi đẹp giữa hai điều đôi khi bị nhầm lẫn và đôi khi bị phân cách quá ghen tị: tôi muốn nói đến sự hành động của Đức Chúa Trời và phương tiện của con người, giữa hoạt động cá nhân của con người và quyền năng ấy của Đức Chúa Trời là quyền năng tác động và làm sống động, và ban cho nó một hiệu quả sống động. Trong bốn mươi năm, công việc của Môi-se là đem Y-sơ-ra-ên vào một tình trạng đúng đắn về chính trị, đạo đức, tôn giáo: đó đã là công việc của ông. Nhưng, tuy nhiên, trong chừng mực nó có bất kỳ thành công hay sự bền vững nào, nó phải là công việc của Đức Chúa Trời. "Công việc của tay chúng con" xin Chúa thiết lập nó; và Đức Chúa Trời làm điều này khi, để đáp lại sự cầu nguyện, Ngài nhận lấy công việc của các tôi tớ Ngài, và làm cho nó thành "công việc" của chính Ngài, "vinh hiển" của chính Ngài, "vẻ đẹp" của chính Ngài.—James Hamilton. Câu 16-17. Có một truyền thống gấp đôi của các ra-bi liên quan đến câu này và câu trước nó; rằng chúng là lời cầu nguyện nguyên thủy được Môi-se đọc như một phước lành trên công việc làm Đền Tạm và các đồ trang trí của nó, và rằng sau đó ông đã dùng chúng như công thức chúc phước thông thường cho bất kỳ công việc mới nào được đảm nhận, mỗi khi sự uy nghi vinh hiển của Đức Chúa Trời phải được tham vấn để có một câu trả lời bởi U-rim và Thu-mim.—Lyranus, R. Shelomo, và Genebrardus, được Neale trích dẫn. Các Câu 16-17. Họ bằng lòng sống và chết như những khách hành hương, miễn là họ có thể cảm thấy rằng trong những cách đối xử nghiêm khắc hơn của Ngài đối với họ, Đức Chúa Trời đang, dầu chậm chạp đến đâu, chuẩn bị con đường cho sự bày tỏ phước hạnh vinh hiển ấy sẽ là phần của con cháu họ. Trong một tinh thần tương tự, họ cầu xin Đức Chúa Trời thiết lập công việc của tay họ, dầu họ không tính rằng mình sẽ được thấy kết quả của nó. Sự an ủi của họ trong việc gieo là niềm tin rằng con cháu họ sẽ gặt.—Joseph Francis Thrupp. Các Câu 16-17. Đáng lưu ý rằng lời cầu nguyện này đã được nhậm. Dầu thế hệ thứ nhất đã ngã xuống trong đồng vắng, nhưng những công lao của Môi-se và các bạn đồng hành của ông đã được ban phước cho thế hệ thứ hai. Đây là thế hệ tận hiến cho Đức Chúa Trời nhất trong bất kỳ thế hệ nào Y-sơ-ra-ên từng thấy. Chính về họ mà Chúa phán: "Ta nhớ đến ngươi, lòng nhân từ của tuổi trẻ ngươi, tình yêu của buổi đính hôn ngươi, khi ngươi đi theo Ta trong đồng vắng, trong một xứ không gieo trồng. Y-sơ-ra-ên là thánh cho Đức Giê-hô-va, và là trái đầu mùa của huê lợi Ngài." Chính khi đó mà Ba-la-am không thể rủa sả, nhưng, dầu khao khát tiền công của sự không công chính, đã bị buộc phải từ bỏ chúng, và lời rủa sả của ông đã bị biến thành một phước lành. Chúng ta được dạy bởi trường hợp này, giữa những tai họa và sự phán xét thuộc về đời tạm, trong đó những hy vọng thuộc về đất của chúng ta có thể bị dập tắt một cách nào đó, hãy tìm cách để sự mất mát được bù đắp bởi những phước hạnh thuộc linh. Nếu công việc của Đức Chúa Trời chỉ xuất hiện cho chúng ta, và cho hậu tự của chúng ta sau chúng ta, chúng ta không cần phải kinh hãi trước những điều ác đang làm khổ thế gian.—Andrew Fuller. Câu 17. Xin vẻ đẹp của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng con ở trên chúng con, v.v. Chúng ta hãy thử nhìn công việc của đời sống chúng ta trong mối liên hệ với vẻ đẹp của Chúa. Công việc của chúng ta và Vẻ Đẹp Thiên Thượng, thoạt nhìn, khác nhau biết bao; nhưng, khi hiểu sâu hơn, chúng thật sự là một biết bao, gắn bó không thể tách rời biết bao. Có ánh sáng ban vẻ đẹp đến nỗi, không vật gì nó chạm đến lại xấu xí một cách tích cực cả. Trên hòn đảo được biển bao quanh của chúng ta, với khí hậu thay đổi thất thường và bầu không khí xám xịt, chúng ta chỉ hiếm khi có thể tưởng tượng sức mạnh kỳ diệu nào mà bầu trời yên tĩnh, không khí êm dịu, bầu không khí nắng ấm của miền Nam có trên ngay cả vật ít thú vị nhất trong thiên nhiên; nhưng từ những giờ nhất định, ở những nơi nhất định, tôi nghĩ chúng ta có thể hình thành một ý niệm về khả năng biến đổi của ánh sáng. Cũng có ánh sáng thuộc linh, truyền cảm hứng vẻ đẹp đến nỗi, khuôn mặt mộc mạc nhất mà nó được sinh ra bên trong được chiếu sáng bằng một vẻ đáng yêu lạ thường, là vẻ chinh phục đường vào biết bao tấm lòng. Ai trong chúng ta chưa từng ngạc nhiên trước một ánh sáng bất ngờ, trong một khuôn mặt mà chúng ta luôn nghĩ là không thú vị? Ai chưa từng nhìn thấy một ánh sáng thiên thượng chiếu rọi diện mạo con người, ban niềm vui, và tiên báo sự trọn vẹn, ở nơi chúng ta ít nghĩ sẽ tìm thấy vẻ đẹp nhất? Chúng ta há không thể lấy những sự kiện này làm biểu tượng, dầu mờ nhạt và không hoàn hảo, về điều mà "Vẻ Đẹp của Chúa" làm cho chúng ta, và công việc của chúng ta sao? Anh chị em biết ánh sáng tự nhiên có thể làm gì cho các vật chất; anh chị em biết ánh sáng tâm trí và đạo đức có thể làm gì cho khuôn mặt con người; hãy vươn lên từ những điều này, và biết ánh sáng thuộc linh, Ánh Sáng Thiên Thượng, có thể làm gì cho những con người bất tử và những công việc bất tử.—Jessie Coombs, trong "Thoughts for the Inner Life" (Những Suy Nghĩ cho Đời Sống Nội Tâm), 1867. Câu 17. Vẻ đẹp của Chúa. Trong chữ Men (vẻ đẹp) có điều gì đó giống như một trận đại hồng thủy của ân điển. Từ trước đến nay, ông nói, chúng ta đã tìm kiếm công việc của Chúa, Ôi Chúa. Ở đó chúng ta không làm gì cả, mà chỉ là những người xem và người nhận các ân tứ của Chúa, chúng ta chỉ thụ động mà thôi. Ở đó Chúa tự bày tỏ chính Ngài cho chúng ta, và làm cho chúng ta được an toàn, bởi công việc của Chúa mà thôi, là công việc Chúa làm, khi Chúa giải thoát chúng ta khỏi căn bệnh mà Sa-tan đã gây ra cho toàn thể nhân loại trong A-đam, tức là, Tội lỗi và sự chết đời đời.—Martin Luther. Câu 17. Đức Chúa Trời được vinh hiển và công việc của Ngài tiến triển khi Hội Thánh của Ngài tươi đẹp. Vẻ đẹp của Chúa là vẻ đẹp của sự thánh khiết,—vẻ đẹp ấy trong chính Chúa Giê-xu đã chiếu sáng với vẻ rực rỡ chói lọi biết bao, và là vẻ đẹp phải được mọi môn đồ lặp lại hoặc phản chiếu. Và chính hướng về điều này mà mọi người trong chúng ta là những người yêu mến Đấng Cứu Thế, và khao khát sự mở rộng Vương Quốc của Ngài, phải chủ yếu hướng những nỗ lực của mình. Không điều gì có thể buồn hơn khi sự giảng dạy hay nỗ lực cá nhân bị mâu thuẫn và vô hiệu hóa bởi những đời sống thấp kém hay không đáng yêu của những người được coi là Cơ Đốc nhân; và không điều gì có thể đi xa hơn để bảo đảm thành công hơn khi sự cầu nguyện được thực hiện và sự giảng dạy được hậu thuẫn bởi những đời sống trong sạch, thánh khiết, và nhân từ của những người tìm cách đi theo Chiên Con bất cứ nơi nào Ngài đi.—James Hamilton. Câu 17. Công việc của tay chúng con. Jarchi giải thích điều này về công việc của Đền Tạm, trong đó tay của dân Y-sơ-ra-ên đã được dùng trong đồng vắng; Arama cũng vậy về Đền Tạm của Bết-sa-lê-ên.—John Gill.

CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ CHÍN MƯƠI CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ CHÍN MƯƠI Enarratio Psalmi 90. Per D. Doctorem Martinum Luth. In Schola Vuittembergensi, Anno, 1534, publice absoluta, edita vers Anno MD. 41. (Trong Tập 4 của ấn bản Jena các Tác Phẩm của Luther, 1712 và các năm khác, khổ lớn.) Một Bài Suy Ngẫm về Tính Hay Chết của Con Người. Chứa đựng Một Sự Giải Nghĩa Thi Thiên Thứ Chín Mươi. Bởi Tôi Tớ Đáng Kính và Tin Kính của Đức Chúa Trời, Ông William Bradshaw, nguyên là Viện Sĩ của Trường Sidney tại Cambridge. Được xuất bản sau khi ông qua đời bởi Thomas Gataker, Cử Nhân Thần Học và Mục Sư của Rotherhith. London...1621. Lời Cầu Nguyện của Môi-se. Hay, Một Sự Giải Nghĩa Thi Thiên Thứ Chín Mươi. Trong đó trình bày, Sự Mong Manh và Khốn Khổ của Nhân Loại: rất cần thiết cho Thời Đại Này. Trong đó: 1. Tóm Tắt và Phạm Vi. 2. Các Giáo Lý. 3. Các Lý Do. 4. Những ứng dụng của hầu hết các Bản Văn được quan sát. Bởi Samuel Smith, Mục Sư của Phúc Âm, Tác Giả của David's Repentance and the Great Assize (Sự Ăn Năn của Đa-vít và Sự Phán Xét Lớn), và vẫn còn sống...1656.

Thi Thiên 90 Thi Thiên 90 TIÊU ĐỀ. Lời cầu nguyện của Môi-se, người của Đức Chúa Trời. Nhiều nỗ lực đã được thực hiện để chứng minh rằng Môi-se không viết Thi Thiên này, nhưng chúng ta vẫn không lay chuyển trong niềm tin rằng ông đã viết nó. Tình trạng của Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng minh họa nổi bật cho mỗi câu đến nỗi, và những chuyển biến, cách diễn đạt, và từ ngữ rất giống với nhiều chỗ trong Ngũ Kinh, đến nỗi những khó khăn được gợi ý, theo tâm trí chúng ta, nhẹ như không khí khi so sánh với bằng chứng nội tại ủng hộ nguồn gốc của Môi-se. Môi-se mạnh mẽ trong lời nói cũng như trong việc làm, và Thi Thiên này chúng ta tin là một trong những lời phát biểu có sức nặng của ông, xứng đáng đứng bên cạnh bài diễn văn vinh hiển của ông được ghi lại trong Phục Truyền Luật Lệ Ký. Môi-se đặc biệt là một người của Đức Chúa Trời và là người của Đức Chúa Trời; được Đức Chúa Trời chọn, được Đức Chúa Trời cảm hứng, được Đức Chúa Trời tôn vinh, và trung tín với Đức Chúa Trời trong mọi nhà của Ngài, ông hoàn toàn xứng đáng với danh hiệu được ban cho ông ở đây. Thi Thiên được gọi là một lời cầu nguyện, vì những lời thỉnh cầu kết thúc đi vào bản chất của nó, và các câu trước đó là một sự suy ngẫm chuẩn bị cho sự khẩn cầu. Những người của Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ là những người của sự cầu nguyện. Đây không phải là lời cầu nguyện duy nhất của Môi-se, thật vậy nó chỉ là một mẫu của cách thức mà vị tiên tri của Hô-rếp đã quen với việc tương giao cùng trời, và cầu thay cho ích lợi của Y-sơ-ra-ên. Đây là Thi Thiên cổ xưa nhất, và đứng giữa hai sách Thi Thiên như một sáng tác độc đáo trong sự vĩ đại của nó, và đơn độc trong thời cổ xưa cao cả của nó. Nhiều thế hệ những người than khóc đã lắng nghe Thi Thiên này khi đứng quanh huyệt mộ mở, và đã được an ủi bởi đó, ngay cả khi họ không nhận thấy sự áp dụng đặc biệt của nó cho Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng và đã không nhớ đến nền tảng cao xa hơn nhiều mà các tín hữu ngày nay đang đứng trên đó. CHỦ ĐỀ VÀ SỰ PHÂN CHIA.—Môi-se hát về sự mong manh của con người, và sự ngắn ngủi của đời sống, đối chiếu với đó là sự đời đời của Đức Chúa Trời, và dựa trên đó đưa ra những lời kêu gọi tha thiết về lòng thương xót. Sự phân chia duy nhất hữu ích là tách phần suy ngẫm Thi Thiên 90:1-11 khỏi phần Thi Thiên 90:12-17, thật vậy không cần phải tạo ra ngay cả chỗ ngắt này, vì sự thống nhất được giữ gìn tốt suốt cả bài. GIẢI NGHĨA Câu 1. Lạy Chúa, Chúa đã là nơi ở của chúng con qua mọi thế hệ. Chúng ta phải xét toàn bộ Thi Thiên như được viết cho các chi phái trong sa mạc, và khi đó chúng ta sẽ thấy ý nghĩa chính của mỗi câu. Môi-se, thật ra, nói—dầu chúng con là những kẻ lang thang trong đồng vắng gào thét, nhưng chúng con tìm thấy một ngôi nhà trong Chúa, ngay cả như tổ phụ chúng con đã tìm thấy khi họ ra khỏi U-rơ của người Canh-đê và ở trong các trại giữa người Ca-na-an. Đối với các thánh đồ, Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tự hữu hằng hữu, thay thế cho dinh thự và mái nhà; Ngài che chở, an ủi, bảo vệ, gìn giữ, và yêu quý mọi người thuộc về Ngài.

Cáo có hang và chim trời có tổ, nhưng các thánh đồ ở trong Đức Chúa Trời của họ, và luôn luôn làm như vậy qua mọi thời đại. Không phải trong đền tạm hay đền thờ mà chúng ta ở, nhưng trong chính Đức Chúa Trời; và chúng ta luôn làm như vậy kể từ khi có một Hội Thánh trong thế gian. Chúng ta đã không đổi chỗ ở của mình. Các cung điện của các vua đã tan biến dưới bàn tay sụp đổ của thời gian—chúng đã bị thiêu bằng lửa và bị chôn vùi dưới những núi đổ nát, nhưng dòng dõi đế vương của thiên đàng chưa bao giờ mất đi chỗ ở vương giả của mình. Hãy đến Palatine và xem các Caesar đã bị lãng quên như thế nào khỏi những sảnh đường từng vang vọng những mệnh lệnh chuyên chế của họ, và vang dội những tiếng hoan hô của các dân tộc mà họ cai trị, rồi nhìn lên và thấy trong Đức Giê-hô-va hằng sống đời đời ngôi nhà thiên thượng của những người trung tín, không bị chạm đến ngay cả bởi một ngón tay của sự hư hoại. Tổ phụ chúng ta ở đâu một trăm thế hệ trước, thì chúng ta vẫn ở đó. Chính về các thánh đồ Tân Ước mà Đức Thánh Linh đã phán: "Kẻ nào giữ các điều răn Ngài thì ở trong Đức Chúa Trời và Đức Chúa Trời ở trong kẻ ấy!" Chính một miệng thiên thượng đã phán: "Hãy ở trong Ta", rồi thêm: "kẻ nào ở trong Ta và Ta ở trong kẻ ấy thì sinh ra nhiều trái." Thật ngọt ngào biết bao khi nói với Chúa như Môi-se đã nói, rằng: "Lạy Chúa, Chúa là nơi ở của chúng con", và thật khôn ngoan khi rút ra từ sự hạ cố đời đời của Chúa những lý do để trông đợi những sự thương xót hiện tại và tương lai, như tác giả Thi Thiên đã làm trong Thi Thiên tiếp theo, trong đó ông mô tả sự an toàn của những người ở trong Đức Chúa Trời. Câu 2. Trước khi các núi được sinh ra. Trước khi những gã khổng lồ cao tuổi kia đã vật lộn chui ra khỏi lòng của thiên nhiên, như đứa con đầu lòng đáng sợ của nàng, thì Chúa đã vinh hiển và tự đầy đủ. Các núi đối với Ngài, dầu bạc trắng bởi tuyết của các thời đại, cũng chỉ là những đứa trẻ mới sinh, những vật non trẻ mà sự ra đời của chúng mới hôm qua, chỉ là những điều mới mẻ của một giờ. Hay trước khi Chúa đã tạo thành đất và thế gian. Ở đây nữa sự ám chỉ là về một sự sinh ra. Đất mới được sinh ra ngày hôm kia, và đất khô vững chắc của nó mới được giải thoát khỏi nước lụt cách đây không lâu. Từ trước vô cùng cho đến đời đời Chúa là Đức Chúa Trời, hay, "Chúa hiện hữu, ôi Đức Chúa Trời." Đức Chúa Trời đã hiện hữu, khi không có gì khác hiện hữu. Ngài là Đức Chúa Trời khi trái đất chưa phải là một thế gian mà là một sự hỗn độn, khi các núi chưa được nâng lên, và sự sinh ra của trời và đất chưa bắt đầu. Trong Đấng Đời Đời này có một chỗ ở an toàn cho các thế hệ liên tiếp của loài người. Nếu chính Đức Chúa Trời thuộc về ngày hôm qua, Ngài sẽ không phải là một nơi nương náu thích hợp cho người phàm; nếu Ngài có thể thay đổi và ngừng là Đức Chúa Trời thì Ngài sẽ chỉ là một nơi ở không chắc chắn cho dân Ngài. Sự tồn tại đời đời của Đức Chúa Trời được nêu ở đây để trình bày, bằng sự tương phản, sự ngắn ngủi của đời người. Câu 3. Chúa khiến con người trở về sự hủy diệt, hay "trở về bụi đất." Thân thể của con người bị phân giải thành các nguyên tố của nó, và như thể nó đã bị nghiền nát và xay thành bột vậy. Và phán rằng, Hãy trở về, hỡi con cái loài người, tức là, hãy trở về ngay cả bụi đất mà các ngươi đã được lấy ra từ đó. Sự mong manh của con người được trình bày mạnh mẽ như vậy; Đức Chúa Trời tạo dựng người ấy từ bụi đất, và trở về bụi đất người ấy đi theo lời của Đấng Tạo Hóa mình. Đức Chúa Trời phân giải và con người tan rã. Một lời đã tạo dựng và một lời hủy diệt. Hãy lưu ý cách hành động của Đức Chúa Trời được công nhận; con người không được nói là chết vì sắc lệnh của số phận, hay hành động của quy luật không thể tránh khỏi, nhưng Chúa được làm thành tác nhân của mọi sự, tay Ngài xoay chuyển và tiếng Ngài phán; không có những điều này chúng ta sẽ không chết, không quyền lực nào trên đất hay trong địa ngục có thể giết chúng ta. "Cánh tay của một thiên sứ không thể cứu tôi khỏi mồ mả, Hàng vạn thiên sứ không thể giam giữ tôi ở đó." Câu 4. Vì một ngàn năm trong mắt Chúa chỉ như ngày hôm qua khi nó đã qua. Một ngàn năm! Đây là một khoảng thời gian dài. Biết bao điều có thể chen vào trong đó,—sự trỗi dậy và sụp đổ của các đế quốc, vinh quang và sự xóa bỏ của các triều đại, sự khởi đầu và kết thúc của những hệ thống triết học nhân loại công phu, và vô số sự kiện, tất cả đều quan trọng đối với gia đình và cá nhân, mà ngòi bút của các nhà sử học không nắm bắt được. Nhưng giai đoạn này, là giai đoạn thậm chí có thể được gọi là giới hạn của lịch sử hiện đại, và trong ngôn ngữ con người gần như đồng nhất với một khoảng thời gian vô định, đối với Chúa thì chẳng là gì, ngay cả như thời gian đã qua rồi. Một khoảnh khắc chưa đến còn dài hơn "ngày hôm qua khi nó đã qua", vì ngày hôm qua không còn tồn tại nữa, nhưng một ngàn năm đối với Đấng Đời Đời là như vậy. So với cõi đời đời, những khoảng thời gian dài nhất cũng chỉ là những điểm, thật ra, không có sự so sánh nào có thể có giữa chúng. Và như một canh trong ban đêm, một thời gian vừa đến đã đi. Hầu như không có đủ thời gian trong một ngàn năm để các thiên sứ đổi gác; khi một thiên niên kỷ phục vụ của họ gần xong, dường như canh gác mới vừa được thiết lập. Chúng ta đang mơ suốt đêm dài của thời gian, nhưng Đức Chúa Trời luôn canh thức, và một ngàn năm chẳng là gì đối với Ngài. Một đoàn những ngày và đêm đông đảo phải được hợp lại mới tạo thành một ngàn năm đối với chúng ta, nhưng đối với Đức Chúa Trời, khoảng thời gian đó không tạo thành một đêm trọn, mà chỉ là một phần ngắn ngủi của nó. Nếu một ngàn năm đối với Đức Chúa Trời như một canh đêm duy nhất, thì trọn đời của Đấng Đời Đời phải là thế nào! Câu 5. Chúa cuốn họ đi như một trận lụt. Như khi một dòng thác xiết đổ xuống lòng sông và cuốn mọi vật đi trước nó, thì Chúa cũng cuốn đi bởi sự chết các thế hệ liên tiếp của loài người như vậy. Như cơn bão quét các đám mây khỏi bầu trời, thì thời gian cũng loại bỏ con cái loài người như vậy. Họ như một giấc ngủ. Trước mặt Đức Chúa Trời, con người phải xuất hiện không thật như những giấc mơ của ban đêm, những ảo ảnh của giấc ngủ. Không chỉ những kế hoạch và mưu đồ của chúng ta giống như một giấc ngủ, mà chính chúng ta cũng vậy. "Chúng ta là chất liệu như những giấc mơ được tạo thành từ đó." Buổi sáng họ như cỏ mọc lên. Như cỏ xanh vào buổi sáng và thành cỏ khô vào ban đêm, thì con người đổi từ khỏe mạnh sang hư hoại trong vài giờ như vậy. Chúng ta không phải là cây tuyết tùng, hay cây sồi, mà chỉ là cỏ nghèo nàn, xanh tốt vào mùa xuân, nhưng không kéo dài được suốt một mùa hè. Trên đất có gì mong manh hơn chúng ta! Câu 6. Buổi sáng nó nở hoa, và mọc lên. Nở rộ với vẻ đẹp dồi dào cho đến khi các đồng cỏ đều được rải đầy những viên ngọc, cỏ có một giờ vàng, ngay cả như con người trong tuổi trẻ của mình có một thời kỳ huy hoàng đầy hoa. Buổi chiều nó bị cắt xuống, và héo đi. Lưỡi hái kết thúc sự nở hoa của các hoa đồng, và sương lúc hoàng hôn khóc thương sự ngã xuống của chúng. Đây là lịch sử của cỏ—được gieo, được lớn, được nở, được cắt, biến mất; và lịch sử của con người cũng không hơn gì nhiều. Sự suy tàn tự nhiên sẽ kết thúc cả chúng ta và cỏ vào đúng lúc; tuy nhiên, ít người được để lại để kinh nghiệm kết quả đầy đủ của tuổi già, vì sự chết đến với lưỡi hái của nó, và loại bỏ sự sống của chúng ta giữa lúc xanh tươi của nó. Một sự thay đổi lớn lao biết bao trong một thời gian ngắn ngủi biết bao! Buổi sáng thấy sự nở hoa, và buổi chiều thấy sự héo tàn. Câu 7. Tính hay chết này không phải là ngẫu nhiên, cũng không phải là không thể tránh khỏi trong bản chất nguyên thủy của chúng ta, nhưng tội lỗi đã khiêu khích Chúa nổi giận, và vì vậy chúng ta chết như thế. Vì chúng con bị tiêu hao bởi cơn giận của Chúa. Đây là lưỡi hái cắt và sức nóng cháy sém làm héo. Đây đặc biệt là trường hợp liên quan đến dân trong đồng vắng, là những người đời sống bị cắt ngắn bởi sự công chính vì tính ngang bướng của họ; họ sa sút, không phải bởi một sự suy tàn tự nhiên, nhưng qua luồng gió của những sự phán xét rất xứng đáng của Đức Chúa Trời. Hẳn phải là một cảnh tượng rất buồn thảm đối với Môi-se khi thấy toàn thể dân tộc tan biến trong suốt bốn mươi năm hành trình của họ, cho đến khi không còn lại ai trong tất cả những người đã ra khỏi Ai Cập. Như ơn của Đức Chúa Trời là sự sống, thì cơn giận của Ngài là sự chết; cỏ mọc trong lò lửa thế nào, thì con người thịnh vượng khi Chúa nổi thịnh nộ với họ cũng vậy. "Và bởi cơn thịnh nộ của Chúa chúng con bị bối rối", hay khiếp sợ. Một cảm giác về cơn giận thiên thượng đã làm họ rối loạn, đến nỗi họ sống như những người biết rằng mình đã bị định tội. Điều này đúng với chúng ta ở một mức độ nào đó, nhưng không hoàn toàn, vì nay khi sự bất tử và sự sống được đem ra ánh sáng bởi Phúc Âm, sự chết đã thay đổi diện mạo của nó, và, đối với các tín hữu trong Chúa Giê-xu, nó không còn là một sự hành hình tư pháp nữa. Cơn giận và cơn thịnh nộ là nọc độc của sự chết, và trong những điều này các tín hữu không có phần; tình yêu và sự thương xót nay dẫn chúng ta đến vinh hiển qua con đường của mồ mả. Không thích hợp khi đọc những lời này tại một đám tang của một Cơ Đốc nhân mà không có những lời giải thích, và một nỗ lực rõ ràng để chỉ ra chúng ít thuộc về các tín hữu trong Chúa Giê-xu biết bao, và chúng ta được đặc ân vượt xa những người mà Ngài không hài lòng, "mà xác chết của họ ngã trong đồng vắng" biết bao. Việc áp dụng một bài ca, được viết bởi nhà lãnh đạo của thời kỳ luật pháp trong những hoàn cảnh phán xét đặc biệt, liên quan đến một dân tộc đang bị khiển trách hình phạt, cho những người ngủ trong Chúa Giê-xu, dường như là đỉnh cao của sự lầm lẫn. Chúng ta có thể học được nhiều từ nó, nhưng chúng ta không nên áp dụng sai nó bằng cách lấy về mình, với tư cách là người được Chúa yêu, điều chủ yếu đúng với những người mà Đức Chúa Trời đã thề trong cơn thịnh nộ của Ngài rằng họ sẽ không vào sự yên nghỉ của Ngài. Tuy nhiên, khi một linh hồn đang ở dưới sự cáo trách về tội lỗi, ngôn ngữ của Thi Thiên này rất thích hợp với trường hợp của người ấy, và sẽ tự nhiên gợi đến tâm trí đang rối loạn. Không lửa nào thiêu đốt như cơn giận của Đức Chúa Trời, và không nỗi đau khổ nào làm bối rối tấm lòng như cơn thịnh nộ của Ngài. Phước thay cho Đấng thay thế thân yêu kia, "Đấng đã mang lấy để chúng ta không bao giờ phải mang cơn thịnh nộ công chính của Cha Ngài." Câu 8. Chúa đã đặt các sự gian ác của chúng con trước mặt Chúa. Vì vậy nên có những giọt nước mắt này! Tội lỗi được Đức Chúa Trời nhìn thấy thì phải gây ra sự chết; chỉ bởi huyết bao phủ của sự chuộc tội mà sự sống mới đến với bất kỳ ai trong chúng ta. Khi Đức Chúa Trời đang lật đổ các chi phái trong đồng vắng, Ngài đã có các sự gian ác của họ trước mặt Ngài, và vì vậy đối xử với họ cách nghiêm khắc. Ngài không thể có các sự gian ác của họ trước mặt Ngài mà không đánh phạt họ. Các tội kín của chúng con trong ánh sáng của mặt Chúa. Không có điều kín nào trước mặt Đức Chúa Trời; Ngài đào bới những điều giấu kín của con người, và phơi bày chúng ra ánh sáng. Không có nguồn sáng nào mạnh hơn mặt của Đức Chúa Trời, nhưng, trong ánh sáng mạnh đó, Chúa đã đặt các tội giấu kín của Y-sơ-ra-ên. Ánh sáng mặt trời không bao giờ có thể so sánh với ánh sáng của Đấng đã tạo nên mặt trời, về Ngài có chép: "Đức Chúa Trời là sự sáng, và trong Ngài chẳng có sự tối tăm chút nào." Nếu bởi mặt của Ngài ở đây có ý là tình yêu và ơn của Ngài, thì không thể nào sự gớm ghiếc của tội lỗi được bày tỏ rõ ràng hơn khi nó được thấy là liên quan đến sự vô ơn đối với một Đấng vô cùng tốt lành và nhân từ như vậy. Sự phản loạn trong ánh sáng của sự công chính thì đen tối, nhưng trong ánh sáng của tình yêu thì nó là ma quỷ. Làm sao chúng ta có thể làm buồn một Đức Chúa Trời tốt lành như vậy? Con cái Y-sơ-ra-ên đã được đem ra khỏi Ai Cập bằng một cánh tay cao, được nuôi trong đồng vắng bằng một bàn tay rộng rãi, và được hướng dẫn bằng một bàn tay dịu dàng, và các tội của họ đặc biệt tàn ác. Chúng ta cũng vậy, đã được cứu chuộc bởi huyết của Chúa Giê-xu, và được cứu bởi ân điển dồi dào, sẽ thật sự có tội nếu chúng ta từ bỏ Chúa. Chúng ta phải là hạng người thể nào? Chúng ta phải cầu nguyện thế nào để được tẩy sạch khỏi những lỗi lầm kín giấu? Đối với chúng ta, thật là một nguồn suối của niềm vui khi nhớ rằng các tội của chúng ta, với tư cách tín hữu, nay đã bị ném sau lưng của Chúa, và sẽ không bao giờ được đem ra ánh sáng nữa: vì vậy chúng ta sống, vì, tội đã được cất bỏ, thì án phạt sự chết cũng được cất bỏ. Câu 9. Vì mọi ngày của chúng con đều qua đi trong cơn thịnh nộ của Chúa. Sự công chính đã rút ngắn các ngày của Y-sơ-ra-ên phản loạn; mỗi nơi dừng chân trở thành một nghĩa trang; họ đánh dấu cuộc hành quân của mình bằng những ngôi mộ họ bỏ lại phía sau. Vì án phạt, các ngày của họ bị khô cạn, và đời sống của họ bị lãng phí đi. Chúng con trải qua các năm của mình như một câu chuyện được kể. Phải, không chỉ các ngày của họ, mà các năm của họ cũng bay qua họ như một ý nghĩ, nhanh như một sự suy ngẫm, chóng vánh và vô ích như câu chuyện của một người ngồi lê đôi mách. Tội lỗi đã phủ bóng trên mọi vật, và khiến đời sống của những kẻ lang thang đang hấp hối vừa hư không vừa ngắn ngủi. Câu đầu tiên không có ý để các tín hữu trích dẫn, như thể nó áp dụng cho chính họ, vì các ngày của chúng ta đều qua đi giữa lòng nhân từ yêu thương của Chúa, ngay cả như Đa-vít nói trong Thi Thiên 23:6 "Quả thật, sự tốt lành và sự thương xót sẽ theo tôi suốt các ngày của đời tôi." Đời sống của người có ân điển cũng không phải là không thực chất như câu chuyện của một người kể chuyện; người ấy sống trong Chúa Giê-xu, người ấy có Đức Thánh Linh ở trong mình, và đối với người ấy "đời sống là thật, đời sống là nghiêm túc"—sự so sánh chỉ đúng nếu chúng ta xét rằng một đời sống thánh khiết thì phong phú về sự thú vị, đầy những điều kỳ diệu, có nhiều thay đổi xen kẽ, nhưng cũng dễ được sự quan phòng sắp xếp như người kể chuyện ứng khẩu sắp xếp các chi tiết của câu chuyện mà người ấy dùng để làm qua giờ giấc. Đời sống của chúng ta là những minh họa về sự tốt lành thiên thượng, những ngụ ngôn về sự khôn ngoan thiên thượng, những bài thơ về tư tưởng thánh, và những ghi chép về tình yêu vô hạn; hạnh phúc thay cho chúng ta là những người mà đời sống của chúng ta là những câu chuyện như vậy. Câu 10. Ngày của các năm chúng con được bảy mươi năm. Chính Môi-se đã sống lâu hơn thế này, nhưng trường hợp của ông là ngoại lệ chứ không phải quy tắc: trong thời của ông, đời sống đã trở nên rất giống như với chúng ta về thời lượng. Đây là sự ngắn ngủi tự thân khi so với những người của thời xưa; nó chẳng là gì khi đối chiếu với cõi đời đời. Nhưng đời sống đủ dài cho đức hạnh và sự tin kính, và quá dài cho sự gian ác và sự phạm thượng. Ở đây Môi-se trong nguyên bản viết cách ngắt quãng, như thể ông muốn trình bày sự không đáng kể hoàn toàn của sự tồn tại vội vã của con người. Những lời của ông có thể được dịch là: "Ngày của các năm chúng ta! Trong chúng bảy mươi năm": như thể nói, "Ngày của các năm chúng ta? Chúng thì sao? Chúng có đáng nhắc đến không? Sự kể lại hoàn toàn không đáng kể, tổng số đầy đủ của chúng chỉ là bảy mươi." Và nếu bởi sức mạnh mà được tám mươi năm, thì sức mạnh của chúng chỉ là lao khổ và buồn bã. Sức mạnh khác thường vượt qua giới hạn bảy mươi chỉ đưa người già đến một vùng mà đời sống là một sự mệt mỏi và một nỗi buồn. Sức mạnh của tuổi già, chính thời kỳ sung mãn và niềm kiêu hãnh của nó, chỉ là lao khổ và buồn bã; vậy sự yếu đuối của nó phải là thế nào? Thở hổn hển biết bao! Vật lộn để di chuyển biết bao! Các giác quan suy giảm biết bao! Một cảm giác bị đè bẹp về sự yếu đuối biết bao! Những ngày ác đã đến và những năm mà một người kêu lên: "Tôi không có niềm vui trong chúng." Con châu chấu đã trở thành một gánh nặng và lòng ham muốn suy tàn. Tuổi già là như vậy. Nhưng được làm dịu bởi kinh nghiệm được thánh hóa, và được an ủi bởi những hy vọng bất tử, những ngày cuối của các Cơ Đốc nhân cao tuổi không đáng thương hại cho bằng đáng ghen tị. Mặt trời đang lặn và sức nóng của ngày đã qua, nhưng thật ngọt ngào là sự yên tĩnh và mát mẻ của buổi chiều tối: và ngày đẹp tan biến đi, không phải vào một đêm tối tăm và ảm đạm, nhưng vào một ngày đời đời vinh hiển, không mây. Người hay chết phai tàn để nhường chỗ cho người bất tử; ông lão ngủ đi để thức dậy trong vùng của tuổi trẻ vĩnh viễn. Vì nó mau chóng bị cắt đứt, và chúng con bay đi. Cáp bị đứt và con tàu buông buồm trên biển của cõi đời đời; xiềng xích bị bẻ gãy và chim đại bàng bay lên không khí quê hương của nó phía trên các đám mây. Môi-se than khóc cho loài người khi ông hát như vậy: và ông hoàn toàn có lý, khi mọi bạn đồng hành của ông đều ngã xuống bên cạnh ông. Những lời của ông được dịch gần hơn là: "Ngài thúc chúng ta đi nhanh và chúng ta bay đi;" như những con chim cút bị thổi dọc theo bởi cơn gió tây mạnh, thì loài người cũng bị vội vã trước những cơn bão tố của sự chết như vậy. Tuy nhiên, đối với chúng ta, với tư cách tín hữu, những cơn gió là thuận lợi; chúng mang chúng ta như những cơn gió lộng mang những con én đi khỏi những miền băng giá, đến những xứ "Nơi mùa xuân đời đời ở lại Và những bông hoa không bao giờ tàn." Ai muốn nó khác đi? Tại sao chúng ta phải nán lại ở đây? Thế gian nghèo nàn này có gì để dâng cho chúng ta mà chúng ta phải nán lại trên bờ của nó? Đi, đi thôi! Đây không phải là nơi yên nghỉ của chúng ta. Hướng về trời, Nào! Hãy để những cơn gió của Chúa thúc đi nhanh nếu Ngài định như vậy, vì chúng đưa chúng ta càng nhanh hơn đến với chính Ngài, và quê hương thân yêu của chúng ta. Câu 11. Ai biết được quyền năng của cơn giận Chúa? Môi-se thấy người ta chết chung quanh mình: ông sống giữa những đám tang, và bị choáng ngợp trước những kết quả khủng khiếp của sự không hài lòng thiên thượng. Ông cảm thấy không ai có thể đo lường được sức mạnh của cơn thịnh nộ của Chúa. Tùy theo sự kính sợ Chúa, cơn thịnh nộ của Chúa cũng vậy. Những người tốt sợ cơn thịnh nộ đó vượt quá sức tưởng tượng, nhưng họ không bao giờ gán cho nó quá nhiều sự khủng khiếp: những người xấu bị chấn động khủng khiếp khi họ thức tỉnh trước cảm giác về nó, nhưng nỗi kinh hoàng của họ không lớn hơn mức cần thiết, vì thật là một điều đáng sợ khi rơi vào tay của một Đức Chúa Trời đang giận. Kinh Thánh khi mô tả cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi không bao giờ dùng lời cường điệu; không thể nào phóng đại nó được. Bất cứ cảm xúc kính sợ tin kính và run rẩy thánh nào lay động tấm lòng dịu dàng, nó không bao giờ bị lay động quá mức; ngoài những xét đoán khác, lẽ thật lớn về cơn giận thiên thượng, khi được cảm nhận mạnh mẽ nhất, không bao giờ gây ấn tượng cho tâm trí bằng một sự trang nghiêm vượt quá kết quả hợp pháp của một sự suy ngẫm như vậy. Quyền năng của cơn giận Đức Chúa Trời là gì trong địa ngục, và nó sẽ là gì trên đất, nếu nó không được kiềm chế bởi sự thương xót, thì không người sống nào có thể hình dung đúng được. Các nhà tư tưởng hiện đại chỉ trích Milton và Dante, Bunyan và Baxter, vì hình ảnh khủng khiếp của họ; nhưng sự thật là không tầm nhìn nào của thi sĩ, hay sự tố cáo nào của nhà tiên tri thánh, có thể vươn tới chiều cao đáng sợ của lập luận lớn này, huống chi vượt qua nó. Cơn thịnh nộ sẽ đến có những nỗi kinh hoàng của nó bị giảm thiểu hơn là được tăng cường trong sự mô tả bởi những nét tối của trí tưởng tượng con người; nó làm lúng túng ngôn từ, nó để trí tưởng tượng lại xa phía sau. Hãy coi chừng, hỡi những kẻ quên Đức Chúa Trời, kẻo Ngài xé nát các ngươi ra từng mảnh và không có ai giải cứu. Đức Chúa Trời thật đáng sợ ra từ các nơi thánh của Ngài. Hãy nhớ Sô-đôm và Gô-mô-rơ! Hãy nhớ Cô-ra và đoàn của ông! Hãy chú ý đến những ngôi mộ của dục vọng trong đồng vắng! Không, đúng hơn hãy nghĩ đến nơi mà sâu bọ của chúng không chết, và lửa của chúng không tắt. Ai có thể đứng nổi trước Đức Chúa Trời đang giận cách công chính này? Ai sẽ dám lao vào những mấu của khiên Ngài, hay thử lưỡi gươm của Ngài? Phần của chúng ta là hãy nộp mình như những tội nhân đang hấp hối cho Đức Chúa Trời đời đời này, là Đấng có thể, ngay trong giây phút này, truyền lệnh cho chúng ta trở về bụi đất, và từ đó xuống địa ngục. Câu 12. Vậy xin dạy chúng con biết đếm các ngày chúng con. Xin dạy chúng con biết quý trọng thì giờ, than khóc cho thì giờ đã qua trong đó chúng con đã làm theo ý muốn của xác thịt, siêng năng sử dụng thì giờ hiện tại, là giờ được chấp nhận và là ngày của sự cứu rỗi, và tính thì giờ nằm trong tương lai là quá không chắc chắn để cho phép chúng con trì hoãn cách an toàn bất kỳ công việc ân điển hay lời cầu nguyện nào. Phép đếm số là một bài tập của trẻ em trong số học, nhưng để đếm các ngày của mình cách đúng đắn, những người tốt nhất cũng cần sự dạy dỗ của Chúa. Chúng ta lo đếm các ngôi sao hơn là các ngày của mình, nhưng điều sau thì thực tiễn hơn nhiều. Để chúng con có thể hướng lòng mình về sự khôn ngoan. Con người được dẫn dắt bởi những suy ngẫm về sự ngắn ngủi của thì giờ để dành sự chú ý tha thiết của mình cho những điều đời đời; họ trở nên khiêm nhường khi nhìn vào mồ mả là nơi sớm sẽ là giường của họ, những đam mê của họ nguội lạnh trước sự hiện diện của tính hay chết, và họ phó mình cho những mệnh lệnh của sự khôn ngoan không sai lầm; nhưng điều này chỉ xảy ra khi chính Chúa là người dạy; chỉ một mình Ngài mới có thể dạy cho lợi ích thật và lâu dài. Như vậy Môi-se cầu nguyện rằng những cách xử lý của sự công chính có thể được thánh hóa trong sự thương xót. "Luật pháp là thầy giáo của chúng ta để dẫn chúng ta đến Đấng Christ", khi chính Chúa phán qua luật pháp. Thật thích hợp nhất là tấm lòng sớm sẽ ngừng đập thì trong khi nó còn chuyển động phải được bàn tay của sự khôn ngoan điều chỉnh. Một đời sống ngắn ngủi phải được sử dụng cách khôn ngoan. Chúng ta không có đủ thời gian trong tay để biện minh cho việc phung phí một phần tư giờ duy nhất. Chúng ta cũng không chắc có đủ đời sống để biện minh cho việc trì hoãn một giây phút. Nếu chúng ta khôn ngoan trong lòng, chúng ta sẽ thấy điều này, nhưng chỉ sự khôn ngoan của cái đầu sẽ không hướng dẫn chúng ta cách đúng đắn. Câu 13. Xin trở lại, ôi Đức Giê-hô-va, cho đến bao giờ? Hãy đến trong sự thương xót, với chúng con một lần nữa. Đừng bỏ chúng con mà hư mất. Đừng để đời sống của chúng con vừa ngắn ngủi vừa cay đắng. Chúa đã phán với chúng con: "Hãy trở về, hỡi con cái loài người", và bây giờ chúng con khiêm nhường kêu lên cùng Chúa: "Xin trở lại, ôi Đấng gìn giữ loài người." Chỉ sự hiện diện của Chúa mới có thể hòa giải chúng con với sự tồn tại chóng qua này; xin Chúa hãy quay về phía chúng con. Như tội lỗi đuổi Đức Chúa Trời ra khỏi chúng con, thì sự ăn năn kêu lên cùng Chúa để Ngài trở lại với chúng con. Khi người ta đang bị sửa phạt, họ được phép biện luận, và hỏi "cho đến bao giờ?" Đức tin của chúng ta trong những lúc này không phải là quá bạo dạn với Đức Chúa Trời, nhưng là quá thụ động trong việc nài xin Ngài. Và xin Chúa hãy ăn năn về các tôi tớ Chúa. Như vậy Môi-se thừa nhận dân Y-sơ-ra-ên vẫn là tôi tớ của Đức Chúa Trời. Họ đã phản loạn, nhưng họ chưa hoàn toàn từ bỏ Chúa; họ thừa nhận nghĩa vụ phải vâng theo ý muốn của Ngài, và nài xin chúng như một lý do để được thương xót. Một người há sẽ không tha cho chính tôi tớ mình sao? Dầu Đức Chúa Trời đã đánh phạt Y-sơ-ra-ên, nhưng họ là dân của Ngài, và Ngài chưa bao giờ từ bỏ họ, vì vậy Ngài được nài xin để đối xử thuận lợi với họ. Nếu họ không thể thấy đất hứa, thì Ngài vẫn được nài xin để làm vui lòng họ trên đường bằng sự thương xót của Ngài, và biến cái cau mày của Ngài thành một nụ cười. Lời cầu nguyện giống như những lời cầu nguyện khác đã đến từ vị ban hành luật pháp hiền lành khi ông mạnh dạn nài xin Đức Chúa Trời cho dân tộc; nó rất giống Môi-se. Ở đây ông nói với Chúa như một người nói với bạn mình. Câu 14. Ôi xin làm thỏa mãn chúng con sớm bằng sự thương xót của Chúa. Vì họ phải chết, và chết quá sớm, tác giả Thi Thiên nài xin sự thương xót mau chóng cho chính mình và anh em mình. Những người tốt biết cách biến những thử thách tối tăm nhất thành những lập luận tại ngai ân điển. Kẻ nào chỉ có tấm lòng để cầu nguyện thì không bao giờ thiếu những lời nài xin trong sự cầu nguyện. Thức ăn thỏa mãn duy nhất cho dân của Chúa là ơn của Đức Chúa Trời; điều này Môi-se tha thiết tìm kiếm, và như ma-na rơi vào buổi sáng, ông nài xin Chúa gửi ngay ơn thỏa mãn của Ngài, để suốt ngày nhỏ bé của đời sống họ có thể được đầy dẫy bởi đó. Chúng con sắp chết sớm đến vậy sao? Vậy, lạy Chúa, đừng để chúng con chết đói trong khi chúng con còn sống. Xin làm thỏa mãn chúng con ngay, chúng con cầu xin Chúa. Ngày của chúng con ngắn ngủi và đêm đang vội đến, ôi xin ban cho chúng con trong buổi sáng sớm của các ngày chúng con được thỏa mãn bằng ơn của Chúa, để suốt ngày nhỏ bé của chúng con chúng con có thể hạnh phúc. Để chúng con có thể vui mừng và hớn hở suốt các ngày chúng con. Được đầy dẫy tình yêu thiên thượng, đời sống ngắn ngủi của họ trên đất sẽ trở thành một lễ hội vui mừng, và sẽ tiếp tục như vậy chừng nào nó kéo dài. Khi Chúa làm tươi mới chúng ta bằng sự hiện diện của Ngài, niềm vui của chúng ta đến nỗi không ai có thể cất nó khỏi chúng ta. Những lo sợ về sự chết mau chóng không thể làm khổ những người vui hưởng ơn hiện tại của Đức Chúa Trời; dầu họ biết rằng đêm đang đến, họ không thấy điều gì phải sợ trong đó, nhưng tiếp tục sống trong khi họ sống, đắc thắng trong ơn hiện tại của Đức Chúa Trời và để tương lai trong bàn tay yêu thương của Ngài. Vì toàn thể thế hệ đã ra khỏi Ai Cập đã bị định phải chết trong đồng vắng, họ sẽ tự nhiên cảm thấy nản lòng, và vì vậy nhà lãnh đạo vĩ đại của họ tìm cho họ phước hạnh ấy, là phước hạnh vượt trên mọi phước hạnh khác, an ủi tấm lòng, tức là, sự hiện diện và ơn của Chúa. Câu 15. Xin làm cho chúng con vui mừng tùy theo các ngày Chúa đã làm chúng con chịu hoạn nạn, và các năm chúng con đã thấy điều ác. Không ai có thể làm cho tấm lòng vui mừng như Chúa có thể, ôi Chúa, vì vậy như Chúa đã làm chúng con buồn, xin hãy làm chúng con vui. Hãy làm đầy cán cân bên kia. Hãy làm cho những cách xử lý của Chúa cân xứng. Xin ban cho chúng con con chiên, vì Chúa đã gửi cho chúng con các thứ rau đắng. Xin làm cho các ngày của chúng con dài bằng các đêm của chúng con. Lời cầu nguyện này nguyên thủy, như trẻ con, và đầy ý nghĩa; hơn nữa nó dựa trên một nguyên tắc lớn trong sự tốt lành của sự quan phòng, theo đó Chúa đặt điều tốt đối ứng với điều ác theo đúng mức độ. Thử thách lớn cho phép chúng ta chịu được niềm vui lớn, và có thể được coi là sứ giả của ân điển phi thường. Những cách đối xử của Đức Chúa Trời tùy theo quy mô; những đời sống nhỏ thì nhỏ suốt; và những lịch sử lớn thì lớn cả trong nỗi buồn lẫn hạnh phúc. Nơi có những đồi cao thì cũng có những thung lũng sâu. Như Đức Chúa Trời cung cấp biển cho lê-vi-a-than, thì Ngài cũng tìm một ao cho cá nhỏ; trong biển mọi vật đều theo tỷ lệ thích hợp cho con quái vật hùng mạnh, trong khi trong dòng suối nhỏ mọi vật đều phù hợp với con cá nhỏ bé. Nếu chúng ta có những hoạn nạn dữ dội, chúng ta có thể trông đợi những niềm vui tràn đầy, và đức tin của chúng ta có thể mạnh dạn cầu xin chúng. Đức Chúa Trời là Đấng lớn trong sự công chính khi Ngài sửa phạt, sẽ không nhỏ trong sự thương xót khi Ngài ban phước, Ngài sẽ lớn lao suốt cả; hãy để chúng ta kêu nài Ngài bằng đức tin không lay chuyển. Câu 16. Xin để công việc của Chúa xuất hiện cho các tôi tớ Chúa. Hãy xem ông chú trọng vào từ tôi tớ biết bao. Đó là mức xa nhất luật pháp có thể đi, và Môi-se đi đến toàn bộ mức độ được phép cho ông; từ nay về sau Chúa Giê-xu gọi chúng ta không phải là tôi tớ nhưng là bạn hữu, và nếu chúng ta khôn ngoan chúng ta sẽ tận dụng trọn vẹn sự tự do rộng hơn của mình. Môi-se cầu xin những sự bày tỏ quyền năng và sự quan phòng thiên thượng được thực hiện cách rõ ràng, để mọi người dân có thể được khích lệ bởi đó. Họ không thể tìm thấy sự an ủi trong những công việc lỗi lầm của chính mình, nhưng trong công việc của Đức Chúa Trời họ sẽ tìm thấy sự an ủi. Và vinh hiển của Chúa cho con cháu họ. Trong khi con trai họ đang lớn lên chung quanh họ, họ mong muốn thấy một số tia sáng của vinh hiển đã hứa chiếu trên chúng. Con trai của họ sẽ thừa hưởng đất đã được ban cho họ bởi giao ước, và vì vậy họ tìm cho chúng một số dấu hiệu của điều tốt sắp đến, một số ánh bình minh của buổi trưa đang đến gần. Những người tốt nài xin cho con cái mình tha thiết biết bao. Họ có thể chịu rất nhiều hoạn nạn cá nhân nếu họ có thể chắc chắn rằng con cái họ sẽ biết vinh hiển của Đức Chúa Trời, và nhờ đó được dẫn dắt để phục vụ Ngài. Chúng ta bằng lòng với công việc nếu con cái chúng ta có thể thấy vinh hiển sẽ kết quả từ nó: chúng ta gieo cách vui mừng nếu chúng có thể gặt. Câu 17. Và xin vẻ đẹp của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng con ở trên chúng con. Ngay cả trên chúng con là những người không được thấy vinh hiển của Chúa trong đất Ca-na-an; sẽ đủ cho chúng con nếu trong tính cách của chúng con sự thánh khiết của Đức Chúa Trời được phản chiếu, và nếu trên khắp trại quân của chúng con những phẩm chất đáng yêu của Đức Chúa Trời chúng con giáng một vẻ đẹp thánh. Sự nên thánh phải là mục tiêu hằng ngày của những lời thỉnh cầu của chúng ta. Và xin Chúa thiết lập công việc của tay chúng con trên chúng con; phải, công việc của tay chúng con xin Chúa thiết lập nó. Xin để những gì chúng con làm được làm trong lẽ thật, và tồn tại khi chúng con ở trong mồ mả; mong công việc của thế hệ hiện tại phục vụ lâu dài cho việc xây dựng dân tộc. Những người tốt lo lắng không làm việc vô ích. Họ biết rằng không có Chúa họ không thể làm gì cả, và vì vậy họ kêu lên cùng Ngài để được giúp đỡ trong công việc, để được chấp nhận những nỗ lực của họ, và để được thiết lập những kế hoạch của họ. Hội Thánh nói chung tha thiết mong muốn rằng tay của Chúa có thể làm việc cùng với tay của dân Ngài đến nỗi, một tòa nhà vững chắc, phải, một tòa nhà đời đời để ngợi khen và vinh hiển Đức Chúa Trời có thể là kết quả. Chúng ta đến và đi, nhưng công việc của Chúa vẫn còn. Chúng ta bằng lòng chết chừng nào Chúa Giê-xu còn sống và vương quốc của Ngài tăng trưởng. Vì Chúa vẫn ở đời đời như vậy, chúng ta giao phó công việc của mình trong tay Ngài, và cảm thấy rằng vì nó là công việc của Ngài nhiều hơn là của chúng ta nên Ngài sẽ bảo đảm cho nó sự bất tử. Khi chúng ta đã héo như cỏ, sự phục vụ thánh của chúng ta, như vàng, bạc, và đá quý, sẽ tồn tại qua lửa.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ Câu 1. 1. Nơi ở kín giấu. Có kẻ ở trong thế gian tối tăm, trong xứ được ơn, trong thành thánh, trong hành lang ngoài; nhưng nơi chí thánh là "nơi kín giấu"—sự tương giao, sự chấp nhận, v.v. 2. Bóng che chở—sự an toàn, sự bình an, v.v.; như những thôn xóm thời xưa tụ họp dưới những bức tường thành. Charles A. Davis. Câu 1. 1. Người ấy. Một người đang ở trong sự tương giao thân mật, cá nhân, kín giấu, bền bỉ với Đức Chúa Trời, ở gần ngôi thi ân, bên trong bức màn. 2. Đặc ân. Người ấy là khách của Đức Chúa Trời, được Ngài bảo vệ, làm tươi mới, và an ủi, và điều đó cho đến đời đời. Các Câu 1-2. Bốn danh của Đức Chúa Trời. 1. Chúng ta tương giao với Ngài cách kính cẩn, vì Ngài là Đấng Chí Cao. 2. Chúng ta nghỉ ngơi trong Ngài là Đấng Toàn Năng. 3. Chúng ta vui mừng trong Ngài là Giê-hô-va hay Chúa. 4.
Chúng ta tin cậy Ngài là EL, Đức Chúa Trời quyền năng. Câu 2. 1. Hãy xem các danh từ áp dụng cho Đức Chúa Trời—nơi nương náu khỏi hoạn nạn, pháo đài trong hoạn nạn, Đức Chúa Trời trong mọi lúc. 2. Hãy xem các đại từ được con người áp dụng—"Tôi" sẽ nói, "nơi nương náu của tôi, pháo đài của tôi," v.v. G. R. Câu 2. Quyền năng, sự xuất sắc, kết quả, tính hợp lý, và sự tuyên xưng công khai của đức tin cá nhân. Câu 3. Sự bảo vệ vô hình khỏi những nguy hiểm vô hình; sự khôn ngoan để đối phó với sự xảo quyệt, tình yêu để chiến đấu với sự tàn ác, sự hiện diện khắp nơi để sánh với sự bí ẩn, sự sống để làm lúng túng sự chết. Câu 3. CHẮC CHẮN, hay những lý do cho sự tin cậy vững chắc nơi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Các Câu 3-7. Dịch lệ, sự hoảng loạn, và sự bình an; (cho những thời kỳ bệnh tật lan rộng). Charles A. Davis. Các Câu 3, 8-9. 1. Các thánh đồ được an toàn—"chắc chắn," (Thi Thiên 91:3). 2. Điều ác bị giới hạn—"chỉ," (Thi Thiên 91:8). 3. Chúa có những lý do để gìn giữ người thuộc về Ngài—vì, "(Thi Thiên 91:9). Câu 4. 1. Lòng thương xót của Đức Chúa Trời. 2. Sự tin cậy của các thánh đồ. 3. Bộ giáp của lẽ thật. Các Câu 5-6. 1. Sự phơi bày của mọi người trước sự sợ hãi. (a) Liên tục, ngày và đêm. (b) Xứng đáng: "lương tâm khiến tất cả chúng ta đều thành những kẻ hèn nhát." 2. Sự miễn trừ của một số người khỏi sự sợ hãi. (a) Vì sự tin cậy của họ. (b) Vì sự bảo vệ thiên thượng. Câu 7. Cách một điều ác có thể ở gần mà không đến gần. Câu 8. Những gì chúng ta thật sự đã thấy về phần thưởng của kẻ ác. Các Câu 9-10. 1. Đức Chúa Trời là nơi ở thuộc linh của chúng ta. 2. Đức Chúa Trời là Đấng gìn giữ nơi ở thuộc về đất của chúng ta. 3. Lẽ thật chung rằng điều thuộc linh ban phước cho điều thuộc về đời tạm. Câu 10. 1. Phước Lành Cá Nhân. 2. Phước Lành Gia Đình. 3. Mối liên hệ giữa hai điều. Các Câu 11-12. Một đoạn Kinh Thánh bị "bẻ cong" được làm cho ngay thẳng. 1. Phiên bản của Sa-tan—sự tự phụ kiêu căng. 2. Phiên bản của Đức Thánh Linh—sự tin cậy. Charles A. Davis. Các Câu 11-12. 1. Chức Vụ của các Thiên Sứ như được Đức Chúa Trời sử dụng. (a) Chính thức: "Ngài sẽ truyền lệnh," v.v. (b) Cá nhân: "về ngươi." (c) Thường xuyên: "trong mọi đường lối ngươi." 2. Như được con người vui hưởng. (a) Để gìn giữ: "sẽ nâng ngươi," v.v.; cách dịu dàng nhưng hiệu quả. (b) Dưới sự giới hạn. Chúng không thể làm công việc của Đức Chúa Trời, hay của Đấng Christ, hay của Thánh Linh, hay của lời, hay của các mục sư, cho sự cứu rỗi; "há chúng chẳng phải đều là các thần phục vụ sao," v.v. G. R. Câu 12. Sự gìn giữ khỏi những điều ác nhỏ quý giá nhất vì chúng thường gây đau đớn nhất, dẫn đến những điều ác lớn hơn, và gây nhiều thiệt hại. Câu 13. Tình yêu của tín hữu đặt trên Đức Chúa Trời. Câu 13. 1. Mỗi con cái Đức Chúa Trời đều có kẻ thù của mình. (a) Chúng đông đảo: "sư tử, rắn hổ mang, sư tử tơ, con rồng." (b) Đa dạng: tinh vi và mạnh mẽ—"sư tử và rắn hổ mang;" mới và cũ—"sư tử tơ" và "con rồng già." 2. Người ấy cuối cùng sẽ giành được một chiến thắng trọn vẹn trên chúng—"Ngươi sẽ giẫm," v.v.; "sẽ đặt chân ngươi," v.v.; "Chúa sẽ giày đạp Sa-tan," v.v. G. R. Các Câu 14-16. Sáu điều "Ta sẽ." Câu 14. Ở đây chúng ta có, 1. Tình yêu đổi lấy tình yêu: "Vì," v.v. (a) Sự thật về tình yêu của các thánh đồ đối với Đức Chúa Trời. Trước hết, có tình yêu trong Đức Chúa Trời mà không có tình yêu của họ, rồi tình yêu đổi lấy tình yêu của họ. (b) Bằng chứng về tình yêu của Ngài đối với họ: "Ta sẽ giải cứu người ấy"—khỏi tội lỗi, khỏi nguy hiểm, khỏi sự cám dỗ, khỏi mọi điều ác. 2. Sự tôn trọng đổi lấy sự tôn trọng. (a) Việc người ấy tôn trọng Đức Chúa Trời. "Người ấy đã biết danh Ta" và đã làm cho danh ấy được biết; Đức Chúa Trời tôn trọng người ấy; "Ta sẽ đặt người ấy lên cao"—cao trong danh dự, trong hạnh phúc, trong vinh hiển. G. R. Các Câu 15-16. Hãy xem, 1. Những lời hứa vô cùng lớn và quý báu. (a) Sự đáp lại lời cầu nguyện: "người ấy sẽ kêu cầu," v.v. (b) Sự an ủi trong hoạn nạn: "Ta sẽ ở với người ấy." (c) Sự giải cứu khỏi hoạn nạn: "Ta sẽ giải cứu người ấy." (d) Danh dự lớn hơn sau hoạn nạn: giải cứu "và tôn trọng người ấy." (e) Tuổi thọ; đời sống đủ dài để làm thỏa mãn người ấy. (f) Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời; "cho người ấy thấy sự cứu rỗi của Ta;" vượt xa những gì con người có thể nghĩ hay mong muốn. 2. Những lời hứa này thuộc về ai; ai là người ấy và người đó mà những lời hứa này được dành cho. Người ấy "kêu cầu Đức Chúa Trời," Thi Thiên 91:15 nói; người ấy "đã biết danh Ta," Thi Thiên 91:14 nói; người ấy "đã đặt tình yêu của mình trên Ta," phần đầu của cùng câu đó nói; người ấy "đã làm cho Chúa thành nơi ở của mình," Thi Thiên 91:9 nói; người ấy "ở trong nơi kín giấu của Đấng Chí Cao," Thi Thiên 91:1 nói. Hannah More nói: "Giảng những đặc ân mà không nói rõ chúng thuộc về ai thì giống như bỏ một bức thư vào bưu điện mà không ghi địa chỉ." Nó có thể rất tốt và chứa một khoản tiền gửi có giá trị, nhưng không ai có thể biết nó dành cho ai. Mọi lời hứa của Kinh Thánh đều được ghi địa chỉ rõ ràng cho những người mà chúng thuộc về. Địa chỉ ghi trên những lời hứa của Thi Thiên này rõ ràng không thể nhầm lẫn và thường được lặp lại. G. R.

CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG CÂU NÓI THÚ VỊ CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG CÂU NÓI THÚ VỊ Toàn bộ Thi Thiên. Các tác giả Talmud cho rằng không chỉ Thi Thiên thứ chín mươi mốt, mà chín Thi Thiên tiếp theo, đều do ngòi bút của Môi-se; nhưng theo một quy tắc không hề đứng vững chút nào, rằng mọi Thi Thiên không có tên tác giả trong các tiêu đề tương ứng của chúng đều là tác phẩm của nhà thơ mà tên của người ấy được ghi trong tiêu đề trước gần nhất. Và dầu không thể chứng minh rằng bài ca tuyệt đẹp này không phải do Đa-vít viết, nhưng khuynh hướng chung của bối cảnh và những ám chỉ của nó trái lại đồng tình cho thấy rằng, giống như Thi Thiên trước, chúng ta mắc nợ nó nơi nàng thơ của Môi-se: rằng nó được ông sáng tác trong cuộc hành trình qua đồng vắng, không lâu sau tai họa những con rắn lửa; khi con cái Y-sơ-ra-ên, đã trở về với một tinh thần tốt hơn, lại được tiếp nhận vào ơn của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Ngoài những kẻ thù chính trị, con cái Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng còn có những điều ác khác với số lượng lớn phải đối mặt, từ bản chất và các bệnh tật của khí hậu, là những điều khiến họ bị coups de soleil, hay bị nắng đánh, trong sức nóng của ban ngày; và bị những hơi độc gây dịch lệ, bị trăng đánh, trong sự ẩm ướt của ban đêm, đến nỗi khiến cho tấm màn mây kỳ diệu treo trên họ trong mùa trước, và cột lửa kỳ diệu làm vui lòng và làm trong sạch họ trong mùa sau, đều cần thiết và tươi mới như nhau. Ở Ai Cập, họ đã thấy quá nhiều về dịch lệ, và họ đã bị đe dọa sợ hãi về nó như một hình phạt cho sự không vâng lời, đến nỗi họ không thể không sợ sự tái xuất hiện của nó, do những mệt nhọc không ngừng của cuộc hành trình. Thêm vào tất cả những điều đó, họ phải luôn cảnh giác chống lại những cuộc tấn công lén lút của các quái vật hoang dã và loài bò sát của "đồng vắng lớn và đáng sợ đó", như Môi-se mô tả nó trong một dịp khác, "nơi có những con rắn lửa, và bò cạp, và hạn hán; nơi không có nước" (Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:15); và nơi đó, như chúng ta học được từ các phần khác của Kinh Thánh, gấu, sư tử, beo hay hổ, và "con sói của buổi chiều", như Giê-rê-mi đã diễn tả cách tươi đẹp, cũng rình rập không bị kiềm chế. Bây giờ, trong Thi Thiên trước mặt chúng ta, và đặc biệt trong Thi Thiên 91:6-13, chúng ta có một sự mô tả rõ ràng và sinh động về toàn bộ những điều ác này được trình bày cho chúng ta, đến nỗi đem sự sáng tác của nó trực tiếp về nhà với những hoàn cảnh và giai đoạn được chọn ở đây, và khiến cho việc tìm kiếm bất kỳ dịp nào khác ít nhất cũng là không cần thiết. Sách "Historical Outline of the Book of Psalms" (Lược Sử Sách Thi Thiên) của J. M. Good, 1842. Toàn bộ Thi Thiên. Nó là một trong những tác phẩm xuất sắc nhất thuộc loại này từng xuất hiện. Không thể tưởng tượng điều gì vững chắc hơn, tươi đẹp hơn, sâu sắc hơn, hay được trang hoàng hơn. Nếu tiếng La-tinh hay bất kỳ ngôn ngữ hiện đại nào có thể diễn tả trọn vẹn mọi vẻ đẹp và sự thanh lịch của cả từ ngữ lẫn câu văn, thì sẽ không khó để thuyết phục độc giả rằng chúng ta không có bài thơ nào, trong tiếng Hy Lạp hay tiếng La-tinh, có thể so sánh với bài ca Hê-bơ-rơ này. Simon de Muis. Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên 90 nói về con người héo tàn dưới cơn giận của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi. Thi Thiên 91 nói về một Con Người, là Đấng có thể giẫm sư tử và rắn hổ mang dưới chân Ngài.—Không nghi ngờ gì Kẻ Cám Dỗ đã đúng khi quy Thi Thiên này cho "Con Đức Chúa Trời" (Ma-thi-ơ 4:6). Hình ảnh của Thi Thiên dường như một phần được rút ra từ Đêm Lễ Vượt Qua đó, khi Thiên Sứ Hủy Diệt đi qua Ai Cập, trong khi dân Y-sơ-ra-ên trung tín và vâng lời được Đức Chúa Trời che chở. William Kay. Câu 1. Người ấy, bất kể người ấy là ai, giàu hay nghèo, có học hay không có học, quý tộc hay bình dân, trẻ hay già, vì "Đức Chúa Trời không thiên vị ai", nhưng "Ngài giàu có đối với mọi người kêu cầu Ngài." Bellarmine. Câu 1. Người nào ở trong nơi kín giấu của Đấng Chí Cao. Lưu ý, người ở trong nơi kín giấu của Đấng Chí Cao không phải là người gợi lên một hay hai hành động hy vọng nhẹ và chóng qua nơi Ngài, nhưng là người đặt nơi Ngài một sự tin cậy siêng năng và thường xuyên. Bằng cách này, người ấy thiết lập cho mình trong Đức Chúa Trời bởi sự tin cậy trọn vẹn đó, một ngôi nhà, một nơi ở, một dinh thự, ...Từ Hê-bơ-rơ cho người ở, là bvy, tức là, ở trong sự yên tĩnh, và nghỉ ngơi, chịu đựng và ở lại với sự kiên định. Le Blanc. Câu 1. Người nào ở trong nơi kín giấu của Đấng Chí Cao. Điều này mô tả một sự tương giao thân mật và không bị hạn chế biết bao!—Cơ Đốc nhân trong mọi việc làm cho lòng mình được biết, với những nhu cầu và ước muốn, những suy nghĩ và cảm xúc, những nghi ngờ và lo âu, những nỗi buồn và những niềm vui của nó, cho Đức Chúa Trời, như cho một người bạn yêu thương, hoàn hảo. Và mọi sự không chỉ ở một phía. Người Bạn Toàn Năng này đã cho phép người được Ngài chọn vào "nơi kín giấu" của Ngài. Điều đó gần như quá kỳ diệu để là thật. Nó gần như là một ý nghĩ quá tự phụ đối với những sinh vật như chúng ta để nuôi dưỡng. Nhưng chính Ngài cho phép nó, mong muốn nó, dạy chúng ta nhận thức rằng đó là sự tương giao mà Ngài kêu gọi chúng ta đến. "Sự kín nhiệm của Chúa ở với những người kính sợ Ngài." Và "sự kín nhiệm" này là gì? Nó là điều ở trong Đức Chúa Trời mà thế gian không biết, không thấy, cũng không quan tâm để vui hưởng. Nó là tâm trí của Ngài được mặc khải cho những người yêu mến Ngài, những kế hoạch, và đường lối của Ngài ("Ngài đã làm cho Môi-se biết đường lối Ngài", Thi Thiên 103:7), và những tư tưởng được mở ra cho họ. Phải, và những điều giấu kín khỏi các thiên sứ lại được bày tỏ cho người bạn nhỏ nhất của Ngài (1 Phi-e-rơ 1:12). Ngài muốn chúng ta biết Ngài, và bởi Lời Ngài và bởi Thánh Linh Ngài, Ngài đặt chính Ngài trước mặt chúng ta. À! đó không phải là lỗi của Ngài nếu chúng ta không biết Ngài. Đó là sự bất cẩn của chính chúng ta. Mary B. M. Duncan, trong "Under the Shadow" (Dưới Bóng), 1867. Câu 1. Bởi kín giấu ở đây có nghĩa là một nơi nương náu khỏi những cơn bão của thế gian dưới sự kín nhiệm của sự quan phòng của Ngài, là Đấng chăm sóc mọi con cái Ngài. Cũng vậy, bởi sự kín nhiệm của Đấng Chí Cao, một số tác giả hiểu là lâu đài của sự phòng thủ quyền năng của Ngài, là nơi dân Ngài chạy đến, khi bị kẻ thù truy đuổi, như con thú hoang chạy đến hang hay ổ của nó để được cứu giúp, khi người thợ săn đang truy đuổi nó, và những con chó đã ở gần. Vậy đây là ý nghĩa của điều mà nhà tiên tri gọi là "nơi kín giấu của Đấng Chí Cao", và việc chúng ta ở trong đó, bởi sự tin cậy nơi Ngài; chúng ta học được, trong mọi hoạn nạn, hãy bám lấy Đức Chúa Trời chủ yếu hay duy nhất để được giúp đỡ, và bám lấy các phương tiện nhưng như những kẻ phụ thuộc dưới sự quan phòng của Ngài. . . . Điều được dịch ở đây là ở, có sức nặng như ngồi, hay được an định; và như vậy, việc chúng ta ở trong sự kín nhiệm của Đức Chúa Trời, cũng như việc chúng ta ngồi xuống trong đó: ý nghĩa là, chúng ta phải làm cho nó thành nơi nghỉ ngơi của mình, như thể chúng ta nói, Chúng tôi sẽ ở đây. Từ đó chúng ta học được, rằng con cái Đức Chúa Trời không nên đến nơi kín giấu của Đức Chúa Trời như những vị khách đến một quán trọ, nhưng như những cư dân đến nơi ở của chính mình; tức là, họ phải tiếp tục tin cậy Đức Chúa Trời, cả trong sự thiếu thốn cũng như trong sự đầy đủ; và cả khi họ héo tàn trong rễ của mình, cũng như khi họ thịnh vượng trong đó. Robert Horn. Câu 1. Người nào ở, v.v. 1. "Người ấy ở", vì vậy người ấy sẽ "ở lại." Người ấy sẽ nghỉ ngơi yên tĩnh, an toàn. 2. "Người ấy ở trong nơi kín giấu", vì vậy người ấy sẽ "ở lại dưới bóng." Trong sự mát mẻ, ơn, sự che phủ khỏi sức nóng 3. "Người ấy ở trong nơi kín giấu của Đấng Chí Cao, vì vậy người ấy sẽ ở lại dưới bóng của Đấng Toàn Năng;" tức là, của Đức Chúa Trời toàn năng, của Đức Chúa Trời của thiên đàng; của Đức Chúa Trời mà danh Ngài là Shaddai, Đầy Đủ Mọi Sự. Adam Clarke. Câu 1. Sẽ ở lại. Từ Hê-bơ-rơ cho "sẽ ở lại" là Nkwlty, nghĩa là, người ấy sẽ qua đêm. Việc ở lại biểu thị một sự ở thường xuyên và liên tục của người công chính trong sự trợ giúp và bảo vệ của Đức Chúa Trời. Sự giúp đỡ và bảo vệ đó của Đức Chúa Trời không giống như một chòi trong vườn dưa chuột, hay trong vườn nho; là thứ bị phá hủy trong một khoảnh khắc, nó cũng không giống như một cái lều trên đường bị người lữ hành bỏ lại. Nó là một tháp mạnh, một ngôi nhà của cha, nơi chúng ta trải qua cả đời mình với người cha tốt nhất, giàu có nhất, và quyền năng nhất. Việc qua đêm cũng biểu thị sự an toàn và nghỉ ngơi trong thời kỳ tối tăm, cám dỗ và tai họa. Với Đức Chúa Trời, Áp-ra-ham đã qua đêm, khi Ngài báo trước cho ông sự hoạn nạn của con cháu ông ở Ai Cập, và sự giải cứu của họ, Sáng Thế Ký 15:12-16. Khi đó Đức Chúa Trời cũng phán với ông (Sáng Thế Ký 15:1), Đừng sợ, Áp-ram. Ta là cái khiên của ngươi. Và dẫn ông ra ngoài, Ngài chỉ cho ông những ngôi sao lấp lánh, và phán, Hãy đếm số các ngôi sao, nếu ngươi có thể; dòng dõi ngươi sẽ như vậy. Le Blanc. Câu 1. Bóng. Sự ám chỉ của câu này có thể là về những biểu tượng đáng sợ và huyền bí của hòm giao ước. Dưới nghi lễ xưa, chỉ thầy tế lễ thượng phẩm mới có thể vào, và chỉ một lần trong năm, vào nơi thánh, nơi có những biểu tượng của vinh hiển và sự hiện diện thiên thượng; nhưng dưới thời kỳ tươi sáng và đầy thương xót hiện tại, mọi tín hữu thật đều có quyền vào, với sự bạo dạn, vào nơi chí thánh; và người nào ngày nay ở trong nơi kín giấu của sự cầu nguyện và tương giao với Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi, sẽ thấy sự thương xót và chăm sóc thiên thượng trải trên mình để bảo vệ và an ủi hằng ngày. John Morison. Câu 1. Dưới bóng của Đấng Toàn Năng. Đây là một cách diễn đạt ngụ ý sự gần gũi lớn. Chúng ta phải đi rất gần một người bạn đồng hành, nếu chúng ta muốn bóng của người ấy rơi trên chúng ta. Chúng ta có thể tưởng tượng cách diễn đạt nào hoàn hảo hơn trong việc mô tả sự hiện diện thường xuyên của Đức Chúa Trời với những người được Ngài chọn, hơn điều này—họ sẽ "ở lại dưới bóng của Ngài"? Trong bài ca ngụ ngôn tươi đẹp của Sa-lô-môn, Hội Thánh trong một thời kỳ tương giao đặc biệt với Đấng Christ, nói về Ngài—"Tôi ngồi xuống dưới bóng Ngài với niềm vui lớn" (Nhã Ca 2:3)—"ngồi xuống", mong muốn không rời khỏi đó, nhưng ở lại đó mãi mãi. Và chính người chọn ở trong nơi kín giấu của Đấng Chí Cao, là người sẽ "ở lại dưới bóng của Đấng Toàn Năng." Có một điều kiện và một lời hứa gắn liền với nó. Điều kiện là, chúng ta "ở trong nơi kín giấu,"—lời hứa là, nếu chúng ta làm như vậy chúng ta "sẽ ở lại dưới bóng." Việc nhìn nó như vậy là quan trọng. Vì khi chúng ta nhớ phước lành là một phước lành đã hứa—chúng ta được dẫn đến cảm thấy nó là một ân tứ—vì vậy là một điều phải được cầu xin trong đức tin, cũng như được tìm kiếm bằng những phương tiện đã được Đức Chúa Trời chỉ định. À, những hy vọng mà điều này đánh thức! Tấm lòng lang thang, dao động, không ổn định của tôi, tự nó không thể giữ một đường lối trong hai ngày liên tiếp, phải tìm kiếm sự bền đỗ của nó nơi Đức Chúa Trời, chứ không phải trong sức mạnh của chính nó. Ngài sẽ giữ nó lại gần Ngài nếu nó chỉ tìm kiếm sự vững vàng. Không phải chúng ta bám lấy Ngài. Chính Ngài giữ chúng ta ở gần Ngài. Mary B. M. Duncan. Các Câu 1-4, 9. Ôi anh chị em là những người đang sợ bất kỳ nguy hiểm nào, hãy bỏ mọi mưu mẹo xác thịt, và những lời khuyên lo lắng, và những dự án, và hãy ở trong tảng đá của quyền năng và sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và hãy như con chim bồ câu làm tổ trong các lỗ của tảng đá; bởi đức tin hãy phó mình cho Đức Chúa Trời, bởi đức tin hãy ở trong tảng đá đó, và ở đó làm tổ, hãy làm những tổ an toàn của anh chị em trong các khe của tảng đá này. Nhưng chúng ta có thể làm việc này bằng cách nào, và con đường để làm nó là gì? Hãy làm điều này,—Hãy đặt đức tin của anh chị em vào công việc để làm cho Đức Chúa Trời thành điều mà nhu cầu của anh chị em đòi hỏi đối với anh chị em, hãy đặt mình và ném mình lên quyền năng và sự quan phòng của Ngài, với một sự quyết tâm của tâm linh để nghỉ ngơi trên đó cho sự an toàn, dầu điều gì sẽ đến. Hãy xem một sự thực hành xuất sắc về điều này, Thi Thiên 91:1, Người nào ở trong nơi kín giấu của Đấng Chí Cao sẽ ở lại dưới bóng của Đấng Toàn Năng; tức là, người ấy sẽ an toàn khỏi mọi sợ hãi và nguy hiểm. Phải, điều đó đúng, anh chị em sẽ nói, ai nghi ngờ điều đó? Nhưng một người sẽ đến ở, và vào trong nơi kín giấu này, bên trong tháp mạnh này bằng cách nào? Hãy xem Thi Thiên 91:2: Tôi sẽ nói về Đức Giê-hô-va, Ngài là nơi nương náu của tôi và pháo đài của tôi; như thể ông đã nói, Tôi sẽ không chỉ nói, rằng Ngài là một nơi nương náu; nhưng Ngài là nơi nương náu của tôi, tôi sẽ nói cùng Chúa; tức là, tôi sẽ đặt đức tin của mình vào công việc cách cụ thể, để ném, giao phó, và đặt mình lên Ngài cho sự an toàn của tôi. Và hãy xem điều gì tiếp theo sau việc đặt đức tin vào công việc như vậy, Thi Thiên 91:3-4: Chắc chắn Ngài sẽ giải cứu ngươi khỏi bẫy của kẻ bẫy chim, và khỏi dịch lệ độc hại. Ngài sẽ bao phủ ngươi bằng lông của Ngài, v.v. Tác giả Thi Thiên tin chắc đến thế rằng khi đường lối này được thực hiện, sự an toàn sẽ theo sau. Sự an toàn của chúng ta không đơn giản nằm trên điều này, vì Đức Chúa Trời là một nơi nương náu, và là một nơi ở, nhưng "Vì ngươi đã làm cho Chúa là nơi nương náu của tôi, thành nơi ở của ngươi, sẽ không có điều ác nào xảy đến cho ngươi," v.v. Vì vậy chính việc làm cho Đức Chúa Trời thành nơi ở của chúng ta, là việc mà sự an toàn của chúng ta nằm trên đó; và đây là cách để làm cho Đức Chúa Trời thành một nơi ở, là đặt mình và ném mình bởi đức tin lên quyền năng và sự quan phòng của Ngài như vậy. Jeremiah Dyke. Câu 1. Chúng ta đọc về một con nai lang thang trong sự an toàn lớn nhất, vì nó có một nhãn trên cổ, "Đừng chạm vào tôi, tôi thuộc về Caesar": như vậy các tôi tớ thật của Đức Chúa Trời luôn an toàn, ngay cả giữa sư tử, gấu, rắn, lửa, nước, sấm sét, và bão tố; vì mọi tạo vật đều biết và tôn kính bóng của Đức Chúa Trời. Bellarmine. Câu 2. Nơi nương náu của tôi, pháo đài của tôi, Đức Chúa Trời của tôi. "Nơi nương náu của tôi." Đức Chúa Trời là "nơi nương náu" của chúng ta. Kẻ nào sử dụng một nơi nương náu là người bị buộc phải trốn chạy. Nó là một nơi rút lui yên tĩnh khỏi một kẻ thù đang truy đuổi. Và có những thử thách, và cám dỗ, và kẻ thù, mà Cơ Đốc nhân tốt nhất nên trốn chạy khỏi chúng. Người ấy không thể chống lại chúng. Chúng quá mạnh đối với người ấy. Sự khôn ngoan của người ấy là trốn vào nơi nương náu của nơi kín giấu của Đức Chúa Trời mình—để nghỉ ngơi trong bóng của Đấng Toàn Năng. "Sức mạnh của người ấy là ngồi yên" ở đó. Ê-sai 30:7. "Pháo đài của tôi." Tác giả Thi Thiên nói, hơn nữa, rằng Đức Chúa Trời là "pháo đài" của ông. Ở đây ý tưởng thay đổi—không còn là một nơi ẩn náu bình an, yên tĩnh, nhưng là một tháp phòng thủ—mạnh mẽ, rõ ràng, sẵn sàng đối mặt với những cuộc tấn công của mọi kẻ thù, sẵn sàng và có thể chống lại tất cả chúng. Đức Chúa Trời là một Người Bạn đáp ứng mọi nhu cầu trong bản chất của chúng ta, là Đấng có thể cung cấp mọi nhu cầu. Như vậy khi chúng ta yếu đuối và ngất xỉu, và không thể đối mặt với sức mạnh của trận chiến, và đang chiến đấu chống lại tội lỗi và nỗi buồn và cơn thịnh nộ của con người, Ngài là nơi nghỉ ngơi an toàn, yên tĩnh của chúng ta—cũng là pháo đài của chúng ta nơi không điều hại nào có thể chạm đến chúng ta, không cuộc tấn công nào làm tổn thương chúng ta. "Đức Chúa Trời của tôi." Bây giờ tác giả Thi Thiên, như một sự tổng kết mọi lời ngợi khen của mình, nói "Tôi sẽ nói về Ngài, Ngài là... Đức Chúa Trời của tôi!" Có điều gì bị bỏ sót trong phần trước của tuyên bố của ông không? Mọi điều đều ở đây—mọi sự quy gán có thể có về danh dự, và vinh hiển, và quyền năng cho Ngài "là Đức Chúa Trời"—"Đức Chúa Trời trên hết, đáng ngợi khen đời đời," và về tình yêu, sự tôn kính, sự tin cậy, sự vâng lời, và mối quan hệ con cái đối với Ngài về phía tác giả Thi Thiên, là Đức Chúa Trời CỦA TÔI ...khi suy ngẫm về nơi nương náu và sức mạnh mà Chúa luôn là đối với ông, và nhớ lại những kinh nghiệm phước hạnh của mình về sự tương giao ngọt ngào với Đức Chúa Trời—ngôn từ không đủ cho ông. Ông chỉ có thể nói (nhưng ôi, với cách diễn đạt nào!) ĐỨC CHÚA TRỜI CỦA TÔI! Mary B.M. Duncan. Câu 2. Đức Chúa Trời của tôi. Chúa đặc biệt là Đức Chúa Trời của con, thứ nhất, về phía Chúa, vì sự tốt lành và ơn đặc biệt mà Chúa ban cho con. Thứ hai, về phía con, vì tình yêu và sự tôn kính đặc biệt mà con bám lấy Chúa. J. Paulus Palanterius. Các Câu 2-4. Nếu sự nghiêm khắc và công chính của Đức Chúa Trời làm kinh hãi, Chúa tự dâng mình như một con chim với đôi cánh dang ra để tiếp nhận người khẩn cầu, Thi Thiên 91:4. Nếu những kẻ thù quá mạnh truy đuổi, Chúa mở lòng Ngài ra như một nơi nương náu, Thi Thiên 91:2. Nếu đứa trẻ bị tấn công, Ngài trở thành một pháo đài, Thi Thiên 91:2. Nếu nó bị truy đuổi gắt gao và bị tìm kiếm, Chúa trở thành một nơi kín giấu để giấu con Ngài; nếu sự bách hại nóng bỏng, Đức Chúa Trời tự ban mình làm một cái bóng; nếu các nhà cầm quyền và những người cai trị quyền thế trở thành kẻ thù, Chúa can thiệp là Đấng Cứu Thế Chí Cao và Toàn Năng, Thi Thiên 91:1. Nếu các đối thủ của Ngài xảo quyệt như những kẻ bẫy chim hay thợ săn, Chúa hứa sẽ ngăn ngừa và bẻ gãy những cái bẫy, Thi Thiên 91:3. Dầu những điều ác đến trên tín hữu ban đêm hay ban ngày, kín giấu hay công khai, để hủy diệt người ấy, Chúa vẫn gìn giữ con Ngài khỏi sự hủy diệt; và nếu những vật gây vấp ngã được đặt trên đường của con Ngài, Ngài có những công cụ của Ngài, những tôi tớ của Ngài, những thiên sứ của Ngài, được chuẩn bị để giữ tín hữu để người ấy không vấp ngã: Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài về ngươi; không phải chỉ một thiên sứ, mà tất cả chúng, hay một số trong chúng. David Dickson. Câu 3. Ngài sẽ giải cứu ngươi khỏi bẫy của kẻ bẫy chim. Vậy chúng ta là thú vật sao? Chắc chắn là thú vật. Khi con người ở trong danh dự, người ấy không hiểu, nhưng giống như những con thú ngu dại. (Thi Thiên 49:12) Con người chắc chắn là thú vật, những con chiên lang thang, không có người chăn. Tại sao ngươi kiêu ngạo, ôi con người? Tại sao ngươi khoe khoang, ôi kẻ hiểu biết nửa vời? Hãy xem ngươi là con thú thể nào, là kẻ mà những cái bẫy của kẻ bẫy chim đang được chuẩn bị cho. Nhưng những kẻ bẫy chim này là ai? Những kẻ bẫy chim thật vậy là những kẻ tồi tệ và gian ác nhất, thông minh nhất và tàn ác nhất. Những kẻ bẫy chim là những kẻ không thổi kèn, để chúng không bị nghe thấy, nhưng bắn tên của chúng trong những nơi kín giấu vào người vô tội... Nhưng kìa! vì chúng ta biết những kẻ bẫy chim và những con thú, sự tìm hiểu tiếp theo của chúng ta phải là, cái bẫy này có thể là gì. Tôi không muốn tự mình phát minh ra nó, cũng không muốn giao cho anh chị em điều còn nghi ngờ. Sứ Đồ chỉ cho chúng ta cái bẫy này, vì ông không lạ gì những mưu đồ của những kẻ bẫy chim này. Xin hãy cho chúng tôi biết, hỡi Phao-lô được phước, cái bẫy này của ma quỷ là gì, mà linh hồn trung tín vui mừng vì được giải cứu khỏi nó? Những kẻ muốn giàu có (trong thế gian này?) ông nói, sa vào sự cám dỗ và cái bẫy (của ma quỷ?) (1 Ti-mô-thê 6:9-10). Vậy sự giàu có của thế gian này, há chẳng phải là cái bẫy của ma quỷ sao? Than ôi! chúng ta tìm thấy ít người biết bao có thể khoe khoang về sự tự do khỏi cái bẫy này, bao nhiêu người đau buồn vì chúng dường như quá ít bị mắc vào lưới đối với chính chúng, và vẫn lao động và làm việc với mọi sức lực để lôi cuốn và vướng mắc chính mình ngày càng nhiều hơn. Hỡi anh chị em là những người đã bỏ mọi sự và đi theo Con người là Đấng không có chỗ gối đầu, hãy vui mừng và nói, Ngài đã giải cứu chúng tôi khỏi bẫy của những kẻ bẫy chim. Bernard. Câu 3. Chắc chắn Ngài sẽ giải cứu ngươi khỏi dịch lệ độc hại. Huân tước Craven sống ở London khi tai họa buồn thảm đó, bệnh dịch hạch, hoành hành. Nhà của ông ở phần của thành phố gọi là Craven Buildings. Khi bệnh dịch trở nên lan rộng, Huân tước, để tránh nguy hiểm, quyết định đi đến điền trang của mình ở thôn quê. Xe ngựa sáu ngựa của ông vì vậy đã ở trước cửa, hành lý của ông đã được xếp lên, và mọi sự đã sẵn sàng cho cuộc hành trình. Khi ông đang đi qua sảnh của mình với mũ trên đầu, cây gậy dưới cánh tay, và đang đeo găng tay, để bước vào xe ngựa của mình, ông nghe lén được người da đen của mình, là người phục vụ ông làm người đánh xe, nói với một người hầu khác. "Tôi cho rằng, bởi việc Huân tước của tôi rời London để tránh bệnh dịch, thì Đức Chúa Trời của ngài sống ở thôn quê, chứ không ở trong thành phố." Người da đen tội nghiệp nói điều này trong sự đơn sơ của lòng mình, như thật sự tin có nhiều thần. Tuy nhiên, lời nói đó đã đánh mạnh Huân tước Craven cách nhạy bén, và khiến ông dừng lại. "Đức Chúa Trời của tôi," ông nghĩ, "sống ở khắp nơi, và có thể gìn giữ tôi trong thành phố cũng như ở thôn quê. Tôi sẽ ở lại ngay nơi tôi đang ở. Sự dốt nát của người da đen đó vừa giảng cho tôi một bài giảng rất hữu ích. Lạy Chúa, xin tha thứ sự vô tín này, và sự không tin cậy vào sự quan phòng của Chúa, là điều khiến con nghĩ đến việc chạy trốn khỏi tay Chúa." Ông lập tức ra lệnh tháo ngựa khỏi xe, và đem hành lý vào. Ông tiếp tục ở lại London, rất hữu ích giữa những người hàng xóm đang bệnh của mình, và không bao giờ bị nhiễm bệnh. Whitecross's Anecdotes (Những Giai Thoại của Whitecross). Các Câu 3, 6. Dịch lệ. Nó từ một từ (rkd) có nghĩa là nói, và nói ra; dịch lệ là một vật biết nói, nó tuyên bố cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời giữa một dân tộc. Drusius lấy nó từ cùng một gốc, nhưng ở thể piel, là ra lệnh; cho thấy rằng dịch lệ là một điều được ban lệnh ở trên trời, không phải ngẫu nhiên. Kirker nghĩ nó được gọi là rkd, vì nó giữ trật tự, và không tha cho người lớn hay người nhỏ. Gốc Hê-bơ-rơ có nghĩa là hủy diệt, cắt đứt, và từ đó bệnh dịch hạch hay dịch lệ có thể có tên của nó. Bản Bảy Mươi dịch nó là yanatos, sự chết, vì thông thường nó là sự chết; và nó được diễn tả bằng "Sự Chết," Khải Huyền 6:8, người ấy ngồi trên con ngựa tái, và giết bằng gươm, đói kém, sự chết, và thú vật của đất; nó ám chỉ Ê-xê-chi-ên 14:21, nơi dịch lệ được nhắc đến. Dịch lệ có thể từ một từ có nghĩa là lan tràn, phá hoại, xông vào, vì nó làm như vậy; 2 Sa-mu-ên 24:15, bảy mươi ngàn người bị giết trong ba ngày; và bệnh dịch hạch, một plhgh từ plhssw, đánh, làm bị thương, vì nó đánh bất ngờ, và làm bị thương chí tử; vì vậy nó ở trong Dân Số Ký 14:12, "Ta sẽ đánh chúng bằng dịch lệ." Sự phán xét này rất đau đớn, nó được gọi trong Thi Thiên 91:3 là "dịch lệ độc hại," vì nó lây nhiễm, truyền nhiễm; và vì vậy người Pháp đọc nó là, "de la peste dangereuse," khỏi dịch lệ nguy hiểm, nó gây nguy hiểm cho những người đến gần nó: và Musculus có nó là, a peste omnium pessima, khỏi dịch lệ tồi tệ nhất trong mọi dịch lệ: và những người khác, dịch lệ khốn khổ; nó mang theo một đoàn những điều khốn khổ đến bất kỳ nơi hay người nào nó đến, nó là một sứ giả của những sợ hãi khốn khổ, những nỗi buồn, những sự phân tâm, những sự khủng khiếp, và chính sự chết. William Greenhill. Câu 4. Ngài sẽ bao phủ ngươi bằng lông của Ngài, v.v. Đôi cánh của Đấng Christ vừa để chữa lành vừa để che giấu (Ma-thi-ơ 4:2), để chữa trị và bảo đảm chúng ta; ma quỷ và các công cụ của nó sẽ sớm nuốt chửng các tôi tớ của Đức Chúa Trời, nếu Ngài không đặt một đội bảo vệ không thể thắng được chung quanh họ, và bao phủ họ bằng những chiếc lông vàng của sự bảo vệ của Ngài. Thomas Watson. Câu 4. Ngài sẽ bao phủ ngươi bằng lông của Ngài, v.v. Đây là lời hứa của đời sống hiện tại. Vì lời hứa của đời sống sẽ đến, ai có thể giải thích? Nếu sự trông đợi của người công chính là sự vui mừng, và sự vui mừng như vậy, đến nỗi không một đối tượng mong muốn nào trong thế gian đáng được so sánh với nó, thì chính điều được trông đợi sẽ là gì? Không mắt nào, ngoài Chúa, ôi Đức Chúa Trời, đã thấy điều Chúa đã chuẩn bị cho những người yêu mến Chúa. Dưới những đôi cánh này, vì vậy, bốn phước lành được ban cho chúng ta. Vì dưới những cánh này chúng ta được che giấu: dưới những cánh này chúng ta được bảo vệ khỏi sự tấn công của chim ưng và diều hâu, là những quyền lực của không trung: dưới những cánh này một cái bóng có lợi cho sức khỏe làm tươi mới chúng ta, và ngăn chặn sức nóng áp đảo của mặt trời; dưới những cánh này, chúng ta cũng được nuôi dưỡng và yêu quý. Bernard. Câu 4. Ngài sẽ bao phủ ngươi bằng lông của Ngài, v.v., Những chiếc lông của Ngài sẽ làm một chiếc giường mềm mại, ở đây ngươi sẽ nghỉ ngơi; Ngài sẽ giang đôi cánh lẽ thật của Ngài trên đầu ngươi, Mà, như một cái khiên, sẽ xua đi Những sợ hãi của ban đêm, những mũi tên của ban ngày. Thomas Caryl. Câu 4. Lẽ thật của Ngài sẽ là khiên và thuẫn của ngươi. Điều chúng ta phải chống lại mọi nguy hiểm là lẽ thật, hay Lời của Đức Chúa Trời; chừng nào chúng ta giữ điều đó, và ngăn chặn những mũi tên và gươm bằng phương tiện đó, chúng ta sẽ không bị thắng. David Dickson. Câu 5. Phương thuốc thật chống lại sự sợ hãi dày vò là đức tin nơi Đức Chúa Trời; vì nhiều điều khủng khiếp có thể xảy đến cho người ta khi họ an toàn nhất, giống như những điều xảy đến cho người ta trong ban đêm: nhưng đối với bất kỳ điều hại nào có thể xảy đến cho tín hữu bằng cách này, Chúa ở đây muốn người ấy không sợ chút nào: Ngươi sẽ không sợ sự kinh hãi ban đêm. Nhiều tai nạn buồn hơn có thể xảy đến cho người ta khi họ đang tỉnh thức và cảnh giác nhất, nhưng Chúa muốn tín hữu tin chắc rằng người ấy sẽ không bị hại bằng cách này: Ngươi sẽ không sợ mũi tên bay ban ngày. Con người phải chịu nhiều điều ác, là những điều đến trên họ mà người ta không biết bằng cách nào, nhưng khỏi những điều ác như vậy Chúa bảo đảm cho tín hữu người ấy sẽ không bị hại: Ngươi sẽ không sợ dịch lệ đi trong bóng tối. Con người phải chịu nhiều điều ác đến trên họ cách công khai, và không phải bất ngờ, như những tai họa từ kẻ thù và những kẻ áp bức; Chúa muốn tín hữu tin chắc rằng người ấy sẽ không bị hại bằng cách này: Ngươi sẽ không sợ sự hủy diệt phá hoại lúc giữa trưa. David Dickson. Câu 5. Ngươi sẽ không sợ. Không chỉ những người tin kính đứng vững an toàn, họ thậm chí không bị chạm đến bởi sự sợ hãi. Vì nhà tiên tri không nói, Ngươi sẽ không bị bắt; nhưng, Ngươi sẽ không sợ.
Chắc chắn một sự tin cậy của tâm trí như vậy không thể được quy cho những quyền năng tự nhiên, trong một sự hủy diệt đe dọa và áp đảo đến thế. Vì thật tự nhiên đối với người phàm, nó được Đức Chúa Trời là tác giả và đấng tạo dựng thiên nhiên cấy vào trong họ, để sợ bất cứ điều gì gây hại và gây chết, đặc biệt là điều rõ ràng đánh và bất ngờ hủy diệt. Vì vậy ông kết hợp cách tươi đẹp hai điều này: điều thứ nhất, trong việc nói, Ngươi sẽ không sợ; điều thứ hai, bằng cách thêm, Vì sự kinh hãi. Ông thừa nhận rằng dịch lệ này khủng khiếp đối với bản chất; và rồi bằng sự tin cậy của mình nơi sự bảo vệ thiên thượng, ông hứa với chính mình sự an toàn này, rằng ông sẽ không sợ điều ác, là điều nếu không sẽ khiến bản chất con người phải run rẩy. Vì vậy, theo sự phán đoán của tôi, những người có ý kiến cho rằng một tai họa lớn như vậy không đáng sợ đối với người phàm, thì không tử tế (humani) cũng không tin kính. Họ không quan sát tình trạng của bản chất chúng ta, cũng không tôn trọng phước lành của sự bảo vệ thiên thượng; cả hai điều mà chúng ta thấy nhà tiên tri làm ở đây. Musculus. Câu 5. Không phải chúng ta luôn thật sự được giải cứu khỏi mọi nguy hiểm hay sự đau buồn cụ thể, nhưng vì mọi sự sẽ chuyển (đó là sự tin cậy của chúng ta nơi Đức Chúa Trời) thành ích lợi lớn hơn cho chúng ta; và chúng ta càng chịu khổ nhiều, phần thưởng và vinh hiển của chúng ta sẽ càng lớn. Cùng một mục đích là cách diễn đạt của Ê-sai: "Khi ngươi qua các dòng nước, Ta sẽ ở với ngươi; và khi qua các sông, chúng sẽ không tràn ngập ngươi; khi ngươi bước qua lửa, ngươi sẽ không bị cháy; ngọn lửa cũng sẽ không đốt ngươi." Ê-sai 43:2. Cũng vậy Ha-ba-cúc 3:17-18, "Dầu cây vả không nứt lộc," v.v.; và Gióp 5:19-20, v.v. Và vì vậy ở đây không có cơ sở, nếu những lời được hiểu đúng, để bất kỳ người nào tuyệt đối tự phụ hay kết luận rằng mình sẽ thật sự được giải cứu khỏi bất kỳ nguy hiểm cụ thể nào; huống chi dựa trên một sự tự phụ như vậy mà cố ý chạy vào những nguy hiểm. Nếu những hình ảnh như vậy, là đồ trang sức của mọi ngôn ngữ; những sự khuếch đại tu từ, nhấn mạnh như vậy được cho phép đối với các tác giả con người, và được hiểu đủ rõ trong ngôn ngữ thông thường; thì tại sao không cho các tác giả thánh nữa, là những người phải đối phó với loài người, cũng như những người khác; mà mục đích của họ cũng là dùng những cách diễn đạt có thể tác động và lay động? Rằng các tác giả con người đã nói như vậy về sự an toàn của những người tốt và tin kính, tôi sẽ không cần đi xa hơn bài Ode của Horace, Integer vitae scelerisque purus, v.v. Vậy kết luận của một số người, phải, của một số nhà giải kinh, ở đây, dựa trên những lời này của tác giả Thi Thiên, rằng không người tin kính nào có thể chịu khổ bởi bệnh dịch hạch, hay dịch lệ, là nguy hiểm nhất và sai lầm nhất: khẳng định của Lactantius già cũng không vững chắc hơn nhiều, Non potest ergo fieri, quin hominem justum inter descrimina tempestatum, v.v., rằng không người công chính nào có thể chết bởi chiến tranh, hay bởi bão tố. (Instit. 1. v, c. 18). Hầu hết các nhà giải kinh kết luận ở đây, rằng những người tin kính được gìn giữ trong thời kỳ tai họa công cộng; điều này, theo một nghĩa đúng, có thể là thật; nhưng đồng thời họ lẽ ra phải thêm, rằng không phải mọi người tin kính đều được miễn trừ trong những lúc như vậy; để ngăn ngừa những phán xét hấp tấp. Chú Giải của Hội Đồng Westminster. Câu 5. Mũi tên. Mũi tên trong đoạn này có thể có nghĩa là dịch lệ. Người Ả Rập biểu thị dịch lệ bằng một sự ám chỉ đến vũ khí bay này. "Tôi mong muốn chuyển đến một nơi không khí ít truyền nhiễm hơn. Tôi nhận được từ Solyman, hoàng đế, thông điệp này; rằng hoàng đế thắc mắc tôi có ý gì, khi mong muốn chuyển nơi ở của mình; dịch lệ há chẳng phải là mũi tên của Đức Chúa Trời sao, là mũi tên sẽ luôn bắn trúng đích của nó? Nếu Đức Chúa Trời muốn thăm viếng tôi ở đây bằng nó, tôi có thể tránh nó bằng cách nào? dịch lệ, ông nói, há chẳng ở trong chính cung điện của tôi sao, nhưng tôi không nghĩ đến việc dời đi." Chuyến Du Hành của Busbequius. "Sao, họ nói, bệnh dịch hạch há chẳng phải là mũi tên của Đức Chúa Trời Toàn Năng sao, và chúng ta có thể thoát khỏi cú đánh mà Ngài nhắm vào chúng ta chăng? tay Ngài há chẳng vững vàng để bắn trúng những người Ngài nhắm đến sao? chúng ta có thể chạy khỏi tầm mắt Ngài, và vượt ngoài quyền năng Ngài chăng?" Những Nhận Xét của Smith về Người Thổ Nhĩ Kỳ, 1673. Herbert cũng vậy, khi nói về Curroon, nói, "Năm đó đế quốc của ông bị thương rất nặng bởi những mũi tên của Đức Chúa Trời là bệnh dịch hạch, dịch lệ, và đói kém, đến nỗi một ngàn năm trước chưa bao giờ khủng khiếp như vậy." Xem Ê-xê-chi-ên 5:16. Sách Scripture Expositor (Nhà Giải Kinh Thánh) của S. Burder. Các Câu 5-6. Joseph Scaliger giải thích, trong Epis. 9, hai câu này như sau, ngươi sẽ không sợ, dxkm, khỏi sự kinh hoàng ban đêm, Uxm, khỏi mũi tên bay ban ngày, rgdm, khỏi dịch lệ đi lúc buổi chiều, kymqm, khỏi sự phá hoại lúc giữa trưa. Dưới bốn điều này ông bao gồm mọi điều ác và nguy hiểm mà con người phải chịu. Và như người Hê-bơ-rơ chia hai mươi bốn giờ ngày và đêm thành bốn phần, tức là, buổi chiều, nửa đêm, buổi sáng, và giữa trưa, thì ông hiểu những giờ nguy hiểm cũng được chia như vậy: nói một lời, "rằng người đã làm cho Đức Chúa Trời thành nơi nương náu của mình," luôn an toàn, ngày và đêm, trong mọi giờ, khỏi mọi nguy hiểm. Bythner. Câu 6. Dịch lệ đi trong bóng tối; sự phá hoại làm hao mòn lúc giữa trưa. Sự mô tả vừa mạnh mẽ vừa chính xác. Các bệnh của mọi khí hậu nóng, và đặc biệt nơi thực vật rất tươi tốt, và đầm lầy và bãi lầy lội nhiều, như trong đồng vắng được nói đến ở đây, đều xuất phát từ những hơi tích tụ của ban đêm, hay từ sự dữ dội của tia nắng mặt trời lúc giữa trưa. Bệnh Beriberi của Ceylon, bệnh tả co thắt và sốt rừng của Ấn Độ, và phần lớn các cơn sốt của khí hậu nhiệt đới, đặc biệt là bệnh gọi là sốt vàng da, chủ yếu bắt nguồn từ nguồn thứ nhất trong những nguồn này—"dịch lệ rình rập trong bóng tối"; trong khi những cơn say nắng hay coups de soleil, chứng ngập máu, viêm não, và các bệnh về gan thuộc hầu hết các loại, xuất phát từ nguồn thứ hai, "sự phá hoại làm hao mòn lúc giữa trưa." Và chính ám chỉ đến nguồn tai họa gấp đôi này mà tác giả Thi Thiên kêu lên cách tươi đẹp nhất trong một dịp khác, Thi Thiên 121:6: "Mặt trời sẽ không đánh ngươi ban ngày, mặt trăng cũng không đánh ngươi ban đêm." Và vì vậy dân Y-sơ-ra-ên được bảo vệ cách kỳ diệu chống lại cả hai trong suốt cuộc hành trình của họ qua đồng vắng bởi cột mây vào ban ngày, để ngăn chặn tia nắng mặt trời; và bởi cột lửa vào ban đêm, để làm tan những hơi đang tích tụ, và giữ cho bầu không khí trong sạch, khô ráo, và lành mạnh. J. M. Good. Câu 6. Cơn sốt dịch lệ thối rữa thường đến vào ban đêm trong khi bệnh nhân đang ngủ; bệnh ngày hạ chí tấn công trong sức nóng của mùa gặt trên một người ở ngoài trời, và cắt đứt người ấy, có thể trước buổi chiều. Chính sự an toàn khỏi những nguy hiểm như vậy được nói đến. Mọi phước lành này đều bắt nguồn từ và dựa trên (Thi Thiên 91:1) vị trí của Đấng là người tuyên bố chúng "dưới sự che phủ của Đấng Chí Cao." Andrew A. Bonar. Câu 6. Dịch lệ đi trong bóng tối. Nó đi không quá nhiều trong bóng tối tự nhiên, hay trong bóng tối của ban đêm, mà trong một bóng tối tượng trưng, không ai biết nó đi đâu, hay nó sẽ đi đến đâu, trong ánh sáng rõ nhất, dầu đến nhà người nghèo, hay nhà người giàu, dầu đến nơi ở của người bình dân, hay của hoàng tử, cho đến khi nó để lại dấu của chính nó, và giáng một cú đánh chí tử. Joseph Caryl. Câu 7. Mười ngàn. Từ myriad (vạn) sẽ biểu thị ý tưởng chính xác trong nguyên bản tốt hơn, vì từ Hê-bơ-rơ khác với từ được dịch là "một ngàn." Ở đây nó được dùng cho bất kỳ số lượng lớn nào. Albert Barnes. Câu 7. Nó sẽ không đến gần ngươi. Không đến gần ngươi? Sao? khi chúng chết ở bên này và bên kia, ở mọi phía của một người, nó há không đến gần người ấy sao? Có, gần người ấy, nhưng không gần đến mức làm hại người ấy: quyền năng của Đức Chúa Trời có thể đem chúng ta đến gần nguy hiểm, nhưng vẫn giữ chúng ta xa khỏi điều hại. Như điều tốt có thể ở gần chúng ta theo địa điểm, nhưng lại xa chúng ta theo hiệu quả, thì điều ác cũng vậy. Đám đông chen lấn Đấng Christ trong Phúc Âm, nhưng chỉ một người chạm đến Ngài đến mức nhận được điều tốt; thì Đấng Christ cũng có thể giữ chúng ta trong một đám đông những nguy hiểm, đến nỗi không một điều nào chạm đến chúng ta để làm hại chúng ta. Joseph Caryl. Câu 7. Nó sẽ không đến gần ngươi. Không phải với mục đích chỉ ra rằng mọi người tốt đều có thể hy vọng thoát khỏi dịch lệ, nhưng như những bằng chứng rằng một số người đã có đức tin vượt trội đã làm được như vậy, tôi đã thu thập những trường hợp sau đây từ nhiều nguồn khác nhau. C. H. S. Trước khi ông rời khỏi Isna (Isny), thành phố bị hoạn nạn nặng nề bởi dịch lệ; và ông, hiểu rằng nhiều người giàu có nhất trong các cư dân có ý định bỏ trốn khỏi nơi đó, mà không có bất kỳ tôn trọng hay quan tâm nào đến những người đang lao khổ với căn bệnh đó, và rằng nhà của những người bị nhiễm bệnh, bị quan tòa ra lệnh đóng lại, ông công khai khuyên bảo họ, hoặc ở lại trong thành phố, hoặc rộng rãi ban bố thí của họ trước khi rời đi, để cứu giúp những người đang bệnh. Và trong thời gian của sự thăm viếng, chính ông đích thân sẽ thăm những người đang bệnh: ông sẽ ban cho họ sự an ủi thuộc linh, cầu nguyện cho họ, và sẽ ở với họ ngày và đêm; nhưng bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời ông vẫn không bị chạm đến, và được gìn giữ bởi bàn tay toàn năng của Đức Chúa Trời. Trích từ Cuộc Đời của Paulus Fagius, trong sách Abel Redevivus của T. Fuller. Năm 1576, Hồng y Carlo Borromeo, Tổng Giám Mục Milan, người xứng đáng nhất trong mọi người kế vị Thánh Ambrose, khi ông nghe tin tại Lodi, rằng bệnh dịch hạch đã xuất hiện trong thành phố của mình, ông lập tức đến thành phố. Hội đồng giáo sĩ của ông khuyên ông ở lại trong một phần lành mạnh của giáo phận mình cho đến khi bệnh tật tự hết, nhưng ông trả lời rằng một giám mục, mà bổn phận là hy sinh mạng sống mình cho chiên của mình, không thể đúng đắn từ bỏ chúng trong lúc nguy hiểm. Họ thừa nhận rằng ở lại bên chúng là đường lối cao hơn. "Vậy," ông nói, "há chẳng phải bổn phận của một giám mục là chọn đường lối cao hơn sao?" Thế là ông trở lại thành phố của bệnh tật chết người, dẫn dắt dân chúng đến sự ăn năn, và trông nom họ trong sự đau khổ của họ, thăm các bệnh viện, và, bằng gương của chính mình, khuyến khích giáo sĩ của mình trong việc mang sự an ủi thuộc linh đến cho những người hấp hối. Suốt thời gian bệnh dịch kéo dài, là bốn tháng, những nỗ lực của ông không sợ hãi và không mệt mỏi, và điều đáng chú ý là, trong toàn thể gia đình của ông chỉ có hai người chết, và họ là những người không được gọi đi lại giữa những người bệnh. Trích từ "A Book of Golden Deeds" (Một Cuốn Sách về Những Việc Làm Vàng), 1864. Dầu lịch sử bệnh dịch hạch của Defoe là một tác phẩm hư cấu, nhưng những lời khẳng định của nó nói chung là sự thật, và vì vậy chúng tôi trích điều sau đây:—"Nỗi khốn khổ của người nghèo tôi đã có nhiều dịp làm nhân chứng tận mắt, và đôi khi cũng chứng kiến sự trợ giúp bác ái mà một số người tin kính hằng ngày ban cho họ, gửi cho họ sự cứu giúp và những tiếp tế cả về thức ăn, thuốc men, và sự giúp đỡ khác như họ thấy họ cần... Một số quý bà tin kính được thúc đẩy bởi lòng sốt sắng trong một công việc tốt như vậy, và tin chắc vào sự bảo vệ của Sự Quan Phòng trong việc thực hiện bổn phận bác ái lớn, đến nỗi họ đích thân đi lại phân phát của bố thí cho người nghèo, và thậm chí thăm các gia đình nghèo, dầu đang bệnh và bị nhiễm, ngay trong nhà của họ, chỉ định các y tá để chăm sóc những người cần chăm sóc, và ra lệnh cho các hiệu thuốc và bác sĩ phẫu thuật... ban phước lành của họ cho người nghèo bằng sự cứu giúp thực chất cho họ, cũng như những lời cầu nguyện chân thành cho họ. Tôi sẽ không dám nói, như một số người nói, rằng không ai trong những người bác ái đó bị buộc phải ngã xuống dưới chính tai họa đó; nhưng tôi có thể nói điều này, rằng tôi chưa bao giờ biết ai trong họ gặp điều xấu nào, điều tôi nhắc đến để khuyến khích những người khác trong trường hợp có cùng nỗi khốn khổ, và, không nghi ngờ gì, nếu những người cho người nghèo là cho Chúa vay, và Ngài sẽ trả lại cho họ, thì những người liều mạng sống để cho người nghèo, và để an ủi và giúp đỡ người nghèo trong nỗi khốn khổ như thế này, có thể hy vọng được bảo vệ trong công việc." Nhật ký của Daniel Defoe về Bệnh Dịch Hạch ở London. Horne, trong các ghi chú của ông về Thi Thiên, nói đến bệnh dịch hạch ở Marseilles và lòng tận hiến của giám mục của nó. Có một tường thuật đầy đủ về ông trong Percy Anecdotes (Những Giai Thoại Percy) mà chúng tôi chọn lọc điều sau đây:—"Ông de Belsunce, Giám mục Marseilles, đã tự làm nổi bật vì lòng nhân đạo của mình trong bệnh dịch hạch hoành hành trong thành phố đó vào năm 1720, đến nỗi Nhiếp chính của Pháp đã đề nghị cho ông Giáo phận Laon giàu có và danh giá hơn, ở Picardy; nhưng ông từ chối nó, nói rằng, ông không muốn rời bỏ một bầy chiên đã trở nên thân thiết với ông bởi những đau khổ của chúng. Những công lao tin kính và không sợ hãi của ông được tưởng niệm trong một bức tranh ở Tòa Thị Chính Marseilles, trong đó ông được mô tả trong trang phục giám mục của mình, có các người phát chẩn đi theo, đang ban phước lành của mình cho những người hấp hối... Nhưng có lẽ bức tranh cảm động nhất còn tồn tại về những công lao nhân đạo của giám mục, được tìm thấy trong một lá thư của chính ông, viết cho Giám mục Soissons, ngày 27 tháng 9 năm 1720. `Chưa bao giờ,' ông nói, `sự hoang tàn lại lớn hơn, cũng chưa bao giờ có điều gì như thế này. Ở đây đã có nhiều bệnh dịch hạch tàn ác, nhưng chưa bao giờ có bệnh nào tàn ác hơn: bị bệnh và chết gần như là cùng một điều. Một cảnh tượng u sầu biết bao chúng ta có ở mọi phía', chúng ta đi vào các đường phố đầy những thi thể, đã thối rữa một nửa, mà chúng ta đi qua để đến một thi thể đang hấp hối, để thúc giục người ấy làm một hành động ăn năn thống hối, và ban cho người ấy sự xá tội.'" Bất chấp sự phơi bày trước một dịch lệ gây tử vong như vậy, vị giám mục tận hiến đã thoát khỏi mà không bị thương tổn. Trong khi nước Pháp chính đáng tự hào về "Giám Mục Tốt của Marseilles," nước Anh có thể tự chúc mừng vì đã nuôi dưỡng trong lòng mình một giáo sĩ là người đã thực hiện sự chăm sóc mục vụ của mình một cách tha thiết như vậy, và trông nom bầy chiên đơn sơ được giao phó cho sự chăm sóc của mình, với không ít nguy cơ mất mạng hơn, và với không ít lòng sốt sắng của sự tin kính và lòng nhân từ hơn. Mục sư W. Mompesson là quản xứ của Eyam ở Derbyshire, trong thời kỳ bệnh dịch hạch gần như làm tuyệt chủng thị trấn vào năm 1666. Trong suốt thời gian của tai họa, ông thực hiện các chức năng của bác sĩ, nhà lập pháp, và mục sư của giáo xứ đang chịu hoạn nạn của mình; giúp đỡ người bệnh bằng thuốc men, lời khuyên, và lời cầu nguyện của mình. Truyền thống vẫn chỉ ra một hang động gần Eyam, nơi vị mục sư xứng đáng này thường giảng cho những giáo dân của mình chưa bị mắc bệnh, Dầu làng gần như bị tuyệt chủng, những nỗ lực của ông đã ngăn chặn sự lây lan của bệnh dịch hạch sang các quận khác, và chính ông sống sót mà không bị hại. Câu 8. Chỉ bằng mắt ngươi ngươi sẽ nhìn và thấy phần thưởng của kẻ ác. Thứ nhất, thật vậy, vì sự thoát khỏi của chính ngươi; thứ hai, vì sự an toàn trọn vẹn của ngươi; thứ ba, vì cớ sự so sánh; thứ tư, vì sự ưu việt hoàn hảo của chính sự công chính. Vì khi đó sẽ không phải là thời gian của sự thương xót, mà là của sự phán xét; cũng sẽ không có bất kỳ sự thương xót nào được bày tỏ đối với kẻ ác ở đó, nơi không thể hy vọng sự cải thiện nào. Xa khỏi đó sẽ là sự mềm yếu của sự yếu đuối con người, là điều mà trong lúc này lòng bác ái vẫn sử dụng cho sự cứu rỗi, thu thập trong những nếp gấp rộng của lưới đã giăng ra của nàng cả cá tốt và cá xấu, tức là, những tình cảm dễ chịu và gây hại. Nhưng điều này được làm ở ngoài biển. Trên bờ nàng chỉ chọn cá tốt, và vui mừng với những người vui mừng đến nỗi, từ đó xảy ra là nàng không khóc với những người khóc. Bernard. Câu 9. Ở đây bắt đầu nửa sau của Thi Thiên. Và như thể tác giả Thi Thiên sợ rằng (như quá thường xảy ra với chúng ta) chúng ta, khi chìm đắm vào những lời hứa và phước lành của Đức Chúa Trời, và áp dụng chúng cho chính mình, sẽ quên điều kiện gắn liền với chúng—tính cách của những người sẽ nhận chúng. Vì vậy ông dừng lại ở đây để nhắc chúng ta về các câu mở đầu của Thi Thiên, bằng cách lặp lại nội dung chính của chúng một lần nữa. Mary B. M. Duncan. Câu 9. Vì ngươi đã làm cho Chúa thành, v.v. Đức tin này là đức tin gì, sự tin cậy đó là sự tin cậy gì mà Đức Chúa Trời đã hứa sự bảo vệ và giải cứu trong thời gian có bệnh dịch hạch? Nó là hành động đức tin gì? Nó là đức tin gì? Trước hết tôi trả lời, có một đức tin của sự xác tín, được gọi là đức tin, theo đó người ta được xác tín và thật sự tin rằng họ sẽ không chết, cũng không ngã xuống bởi tay của bệnh dịch hạch. Điều này tốt; nhưng tôi không thấy trong Thi Thiên 91 rằng sự bảo vệ này được gắn liền với sự xác tín này, tôi cũng không thấy đức tin này được nhắc đến ở đây. Cũng có một đức tin của sự nương cậy, theo đó một người nương cậy nơi Đức Chúa Trời để được sự cứu rỗi; đây là một đức tin làm cho công chính, đức tin làm cho công chính thật; đây thật là đức tin thật; nhưng tôi không thấy trong Thi Thiên này, rằng lời hứa bảo vệ và giải cứu trong thời gian có bệnh dịch hạch này được gắn liền với điều này, tôi cũng không thấy điều này được nhắc đến ở đây. Nhưng lại nữa, có một đức tin, tôi có thể gọi nó là đức tin của sự tìm đến Đức Chúa Trời, theo đó một người phó mình cho Đức Chúa Trời để được che chở, để được bảo vệ như nơi ở của mình; khi những người khác chạy người này đường này, người kia đường kia, đến những nơi ẩn náu của họ: trong thời gian có bệnh dịch hạch, một người khi đó phó mình cho Đức Chúa Trời, như nơi ở của mình, tôi nghĩ đây là đức tin được nói đến ở đây trong Thi Thiên 91 này: vì hãy chỉ chú ý những lời của Thi Thiên: tại Thi Thiên 91:1, "Người nào ở trong nơi kín giấu của Đấng Chí Cao," trong nơi ẩn náu của Đấng Chí Cao: như thể ông nói, "Khi những người khác chạy trốn khỏi bệnh dịch hạch và dịch lệ và chạy đến những nơi ẩn náu của họ," "Người nào ở trong nơi kín giấu của Đấng Chí Cao," là người phó mình cho Đức Chúa Trời là Nơi Ẩn Náu và nơi ở của mình, người ấy sẽ ở lại dưới bóng của Đấng Toàn Năng, sẽ được bảo vệ; và như vậy tại Thi Thiên 91:9, "Vì ngươi đã làm cho Chúa là nơi nương náu của tôi, tức là Đấng Chí Cao, thành nơi ở của ngươi, sẽ không có điều ác nào xảy đến cho ngươi, cũng không có bệnh dịch nào đến gần nơi ở của ngươi;" như thể ông nói với chúng ta, Trong thời gian có bệnh dịch hạch, người ta đang chạy và tìm kiếm những nơi ở và nơi ẩn náu; nhưng vì ngươi đã làm cho Chúa thành nơi ở của ngươi và đã tìm đến Ngài là nơi ở của ngươi, "không điều ác nào sẽ xảy đến cho ngươi, cũng không có bệnh dịch nào đến gần nơi ở của ngươi:" và lại tại Thi Thiên 91:11 có chép, "Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài về ngươi để giữ ngươi trong mọi đường lối ngươi," những đường lối của chức vụ ngươi; như thể ông nói, Trong thời gian có bệnh dịch hạch, người ta sẽ rất dễ rời bỏ vị trí và chức vụ, và như vậy chạy trốn khỏi bệnh dịch hạch và dịch lệ; nhưng ông nói, "Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài về ngươi, để giữ ngươi trong mọi đường lối ngươi," những đường lối của chức vụ và vị trí của ngươi; tức là, hãy xem khi một người trong thời gian có bệnh dịch hạch sẽ giữ vị trí và chỗ của mình cách có lương tâm, và phó mình cho Đức Chúa Trời là nơi ở của mình; đây là đức tin được nói đến ở đây, và đây là đức tin mà Đức Chúa Trời đã hứa sự bảo vệ cho, ở đây trong Thi Thiên 91... Lời hứa bảo vệ và giải cứu này không dành cho một tín hữu với tư cách là một tín hữu, mà với tư cách đang hành động và thực thi đức tin; vì dầu một người là một tín hữu, nếu người ấy không hành động và thực thi đức tin của mình, lời hứa này sẽ không đến được với người ấy, vì vậy nếu một tín hữu chết, khi không thực thi đức tin và tin cậy nơi Đức Chúa Trời, đó không phải là sự làm mất uy tín của lời hứa. William Bridge. Câu 9. Không ai có thể có hai ngôi nhà—hai nơi thường xuyên tìm đến. Và nếu Chúa thật sự là "nơi ở của chúng ta," chúng ta không thể có nơi nương náu nào khác cho linh hồn mình, không nơi nghỉ ngơi nào khác cho lòng mình. Mary B. M. Duncan. Các Câu 9-10. Có một sự gìn giữ gấp ba mà Hội Thánh và các thành viên của nó có thể trông đợi từ sự quan phòng thiên thượng. Một là khỏi, một là trong, và một là bởi, những nguy hiểm. I. Thứ nhất, khỏi những nguy hiểm, theo lời hứa trong một Thi Thiên, "Vì ngươi đã làm cho Chúa là Đấng là nơi nương náu của tôi, tức là Đấng Chí Cao, thành nơi ở của ngươi: sẽ không có điều ác nào xảy đến cho ngươi, cũng không có bệnh dịch nào đến gần nơi ở của ngươi." Augustine đã hẹn đi đến một thị trấn nào đó để thăm các Cơ Đốc nhân ở đó, và giảng cho họ một bài giảng hay nhiều hơn. Ngày và nơi được kẻ thù của ông biết, họ đặt những người có vũ trang phục kích ông trên đường ông sẽ đi qua, và giết ông. Như Đức Chúa Trời đã định, người hướng dẫn mà dân chúng đã gửi cùng ông để ngăn ông đi lạc đường đã nhầm lẫn, và dẫn ông vào một đường phụ, nhưng cuối cùng cũng đưa ông đến đích của cuộc hành trình. Khi dân chúng hiểu ra điều đó, cũng như sự thất vọng của các đối thủ, họ thờ phượng sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và tạ ơn Ngài vì sự giải cứu lớn đó. (Agnoscunt omnes miram Dei providentiam, cui ut liberatori gratias merito egerunt. Possidonius trong vita August, chương 12.) II. Trong những nguy hiểm. Như vậy trong Gióp 5:19-20. "Ngài sẽ giải cứu ngươi trong sáu hoạn nạn, phải trong bảy hoạn nạn sẽ không có điều ác nào chạm đến ngươi. Trong đói kém Ngài sẽ cứu chuộc ngươi khỏi sự chết: và trong chiến tranh khỏi quyền năng của gươm." Trong thời kỳ đói kém, kho của góa phụ Sa-rép-ta được làm cho đủ dùng mãi. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời ở với Đa-ni-ên trong hang sư tử, bịt miệng những con thú dữ tợn đó: và với những người trong lò lửa hừng, ban một lệnh cấm cho lửa rằng nó không được cháy, khi họ ở trong hàm của nguy hiểm, phải của sự chết. Hội Thánh luôn là một bông huệ giữa những gai gốc, nhưng vẫn thịnh vượng. Bụi gai này còn xa mới bị thiêu rụi, dầu nó hiếm khi hay không bao giờ ra khỏi lửa. III. Bởi nguy hiểm. Có một sự gìn giữ khỏi những điều ác lớn hơn bởi những điều nhỏ hơn. Không có chất độc nào mà Sự Quan Phòng không biết cách làm thành thuốc giải; như vậy Giô-na bị một con cá voi nuốt, và bởi nguy hiểm đó được giữ sống. Giô-sép bị ném vào một cái hố, và sau đó bị bán sang Ai Cập, và bởi những rủi ro này được đưa đến làm một người cha nuôi dưỡng cho Hội Thánh. Chrysostom nói cách xuất sắc, Fides in periculis secura est, in securitate periclitatur. (Homil. 26, operis imperf in Matt.) Đức tin bị nguy hiểm bởi sự an toàn, nhưng an toàn giữa nguy hiểm, như đức tin của Ê-xơ-tê khi bà nói, "Nếu tôi phải chết, tôi sẽ chết." Đức Chúa Trời gìn giữ chúng ta, không như chúng ta gìn giữ trái cây chỉ để được một năm, trong đường; nhưng như thịt cho một cuộc hành trình dài trong muối: chúng ta phải mong đợi trong đời sống này nhiều nước muối và dưa muối, vì Cha thiên thượng của chúng ta gìn giữ chúng ta như những người Ngài quyết tâm giữ mãi mãi, trong và bởi chính những nguy hiểm. Cái gai trong xác thịt của Phao-lô, là điều có nhiều nguy hiểm và rắc rối trong đó, được ban cho ông có mục đích để ngăn ngừa sự kiêu ngạo, là một điều ác lớn. "Kẻo tôi," ông nói, "được tôn cao quá mức qua sự dồi dào của những sự mặc khải, đã có một cái gai trong xác thịt được ban cho tôi, là sứ giả của Sa-tan để vả tôi, kẻo tôi được tôn cao quá mức." Ở nơi khác, sau khi thuật lại việc A-léc-xan-đơ thợ đồng chống đối và làm nhiều điều ác cho ông, phải việc Nê-rô mở miệng như một con sư tử chống lại ông, và việc Chúa giải cứu ông khỏi đó, ông kết luận như một người chiến thắng hơn cả. "Và Chúa sẽ giải cứu tôi khỏi mọi việc ác, và sẽ gìn giữ tôi cho vương quốc thiên thượng của Ngài; nguyện vinh hiển thuộc về Ngài đời đời vô cùng, A-men." 2 Ti-mô-thê 4:14-15, 17-18. John, Arrowsmith, (1602-1659). Các Câu 9-14. Sự lệ thuộc vào Đấng Christ không phải là nguyên nhân của việc Ngài giấu chúng ta, nhưng nó là điều kiện của người sẽ được giấu. Ralph Robinson. Câu 10. Sẽ không có điều ác nào xảy đến cho ngươi, v.v. Đó là một sự an toàn ngay giữa những điều ác. Không giống sự an toàn của các thiên sứ—sự an toàn trong một thế gian an toàn, sự yên tĩnh trong sự yên lặng; nhưng nó là sự yên tĩnh trong một cơn bão; sự an toàn giữa sự hoang tàn và những yếu tố của sự hủy diệt, sự giải cứu nơi mọi vật khác đang đi đến sự đắm chìm. Cicaties Bradley, 1840. Câu 10. Đức Chúa Trời không nói sẽ không có hoạn nạn nào xảy đến cho chúng ta, nhưng không có điều ác. Thomas Watson. Câu 10. Tội lỗi đã đốt lên một ngọn lửa trong địa ngục, đang liên tục đốt lên những ngọn lửa trên đất. Và khi chúng bùng phát, mọi người đang hỏi chúng xảy ra bằng cách nào. A-mốt trả lời, "Há sẽ có điều ác trong một thành phố, mà Chúa chưa làm nó sao?" Và khi sự hoang tàn được tạo ra bởi lửa, Ê-sai tuyên bố, Chúa đã "thiêu đốt chúng ta, vì các sự gian ác của chúng ta." Nhiều năm trước nhà tôi thường bị đe dọa bị phá hủy, nhưng Chúa đã bảo hiểm nó, bằng cách ban cho tôi Thi Thiên 91:10; và sự quan phòng của Chúa là sự bảo hiểm tốt nhất. John Bridge. Câu 11. Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài, v.v. Truyền lệnh; truyền lệnh là một mệnh lệnh nghiêm ngặt, hơn một mệnh lệnh đơn thuần; như khi anh chị em muốn một người hầu làm một việc chắc chắn và đầy đủ, anh chị em đặt một lệnh truyền trên người ấy, tôi truyền cho anh rằng anh không được bỏ bê việc đó; anh không chỉ đơn thuần nói cho người ấy điều người ấy phải làm, chỉ định công việc của người ấy, nhưng anh truyền cho người ấy phải làm nó. Chúa phán cùng các thiên sứ như vậy: Các tôi tớ hay con cái của Ta, bây giờ chúng đang ở trong bệnh dịch hạch và dịch lệ, ôi các thiên sứ của Ta, Ta truyền cho các ngươi đừng rời khỏi nhà của chúng, Ta truyền cho các ngươi, đừng rời khỏi bên giường của người đó; đó là một lệnh truyền, "Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài." Hơn nữa, Ngài không chỉ, và sẽ không chỉ truyền lệnh cho thiên sứ của Ngài, mà các thiên sứ của Ngài; không phải một thiên sứ được truyền lệnh về sự an toàn của dân Ngài, mà nhiều thiên sứ; để chúng được bảo vệ và an toàn tốt hơn, "Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài." Và lại, "Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài về ngươi để giữ ngươi;" để giữ ngươi; lệnh truyền về ngươi và để giữ ngươi; không chỉ trên toàn thể Hội Thánh của Đức Chúa Trời, mà trên mỗi thành viên cụ thể của Hội Thánh của Đức Chúa Trời; "Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài về ngươi để giữ ngươi;" đây là sự chăm sóc kỳ diệu của Ngài. Vâng, nhưng ngoài điều này, "Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài để giữ ngươi trong mọi đường lối ngươi," không phải trong một số đường lối của ngươi, mà trong mọi đường lối ngươi. Như sự quan phòng của Đức Chúa Trời là cụ thể liên quan đến con người của chúng ta, thì nó cũng phổ quát liên quan đến đường lối của chúng ta. "Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài về ngươi, để giữ ngươi," không phải trong một số nhưng "trong mọi đường lối ngươi." Nhưng đây có phải là tất cả không? Không: "Chúng sẽ nâng ngươi trên tay chúng," như mọi người hầu mong muốn và yêu thích nâng người thừa kế trẻ, hay người chủ trẻ lên vòng tay mình, thì các thiên sứ cũng vậy. Thật là một điều lớn lao khi Chúa hứa sẽ dựng trại của Ngài. "Và các thiên sứ của Chúa sẽ dựng trại của chúng chung quanh những người kính sợ Ngài;" nhưng ở đây còn hơn thế; các thiên sứ sẽ không chỉ dựng trại, làm đội bảo vệ của chúng, mà làm những người nuôi dưỡng chúng, để nâng chúng trên tay chúng; nhưng tại sao? "Để ngươi không vấp chân vào đá." Khi trẻ em bắt đầu đi, chúng rất dễ ngã và bị nhiều cú va chạm; vấp vào mỗi viên đá nhỏ. Bây giờ có nhiều đá gây vấp ngã ở trên đường của chúng ta, và chúng ta rất dễ ngã và thất bại; nhưng sự tốt lành của Đức Chúa Trời, sự quan phòng của Đức Chúa Trời, sự tốt lành của sự quan phòng của Ngài là như vậy, đến nỗi như Ngài đã cung cấp các thiên sứ của Ngài làm đội bảo vệ của chúng ta, để chống lại mọi kẻ thù ngoại bang của chúng ta, thì Ngài cũng đã cung cấp các thiên sứ của Ngài làm những người nuôi dưỡng chúng ta, để chống lại mọi sự yếu đuối và bệnh tật của chúng ta, để chúng ta không bị hại, để chúng ta không thất bại chút nào. Nhưng Đức Chúa Trời có cần dùng các thiên sứ để bảo vệ dân Ngài không, Ngài có thể làm điều đó một mình; và há chẳng phải là sự làm mất danh dự cho Đức Chúa Trời khi dùng chúng để bảo vệ dân Ngài sao? Không, đó là vì danh dự của Đức Chúa Trời, vì các tôi tớ, các công cụ, mà một vua hay hoàng tử dùng để bảo vệ dân mình càng danh giá, thì vua hay hoàng tử đó càng danh giá. Bây giờ, các thiên sứ, chúng là những tạo vật danh giá; chúng thường được gọi là các thần; "Ngài đã làm cho người ấy kém hơn các thiên sứ một chút."... Chúng là những người thích hợp nhất trên thế gian cho công việc này, thích hợp liên quan đến chính chúng, thích hợp liên quan đến các thánh đồ. Chúng thích hợp liên quan đến chính chúng, vì Thứ nhất, chúng là một dân vô cùng mạnh mẽ và quyền thế; ai thích hợp hơn để trông nom và chăm sóc những mối quan tâm của các thánh đồ và dân của Đức Chúa Trời, hơn những kẻ mạnh mẽ và quyền thế? Có chép về các thiên sứ trong Thi Thiên 103:20 rằng chúng xuất sắc về sức mạnh. Một thiên sứ anh chị em biết đã hủy diệt một trăm tám mươi ngàn người của đạo quân A-si-ri trong một đêm; như một cảnh sát sẽ xua đuổi hai mươi tên trộm, thì một thiên sứ tốt được đầu tư bằng thẩm quyền của Đức Chúa Trời có thể xua đuổi một ngàn thiên sứ ác, ma quỷ: chúng là một dân vô cùng mạnh mẽ và quyền thế. Thứ hai. Như chúng là một dân vô cùng mạnh mẽ và quyền thế, thì chúng cũng là một dân rất hiểu biết và khôn ngoan; và ai thích hợp để quản lý công việc và những mối quan tâm của các thánh đồ và dân của Đức Chúa Trời, và để bảo vệ và bênh vực chúng, như một dân hiểu biết và thông hiểu? Anh chị em biết điều Giô-áp đã nói với Đa-vít; "Ngài khôn ngoan như một thiên sứ của Đức Chúa Trời." Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, "Không ai biết ngày và giờ đó, không, ngay cả các thiên sứ trên trời cũng không;" như thể các thiên sứ trên trời biết mọi điều kín và quen thuộc với mọi điều giấu kín: chúng là một dân vô cùng hiểu biết, rất thận trọng và rất khôn ngoan. Thứ ba. Như chúng là một dân vô cùng hiểu biết và khôn ngoan, thì chúng cũng vô cùng hoạt động và mau lẹ, nhanh chóng trong các công việc được giao.
Ai thích hợp hơn để bảo vệ và bênh vực các thánh đồ và dân của Đức Chúa Trời, hơn những kẻ hoạt động, mau lẹ, và nhanh chóng trong các công việc được giao của chúng? các thiên sứ là như vậy. Trong chương đầu của Ê-xê-chi-ên anh chị em đọc rằng mỗi vị có bốn cánh; tại sao?, vì sự hoạt động và mau lẹ lớn của chúng, và sự hoàn thành nhanh chóng chúng thực hiện trong mọi công việc của chúng. Thứ tư. Như chúng là một dân hoạt động và mau lẹ, thì chúng cũng là một dân rất trung tín cả với Đức Chúa Trời và con người; trong Thi Thiên 103:20-21 chúng sẵn sàng làm ý muốn của Đức Chúa Trời, và không chỉ sẵn sàng làm trọn ý muốn của Đức Chúa Trời, mà chúng làm nó: "Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, hỡi tất cả các thiên sứ Ngài là những vị xuất sắc về sức mạnh (Thi Thiên 103:20), là những vị làm các điều răn Ngài, lắng nghe tiếng của lời Ngài. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, hỡi tất cả các đạo quân Ngài, hỡi các tôi tớ Ngài là những vị làm điều đẹp lòng Ngài." Chúng rất trung tín; và ai thích hợp để làm công việc, để chăm sóc và trông nom những mối quan tâm của các thánh đồ và dân của Đức Chúa Trời, như những kẻ trung tín? Thứ năm. Như chúng là một dân vô cùng trung tín, thì chúng cũng là một dân rất yêu thương các thánh đồ và con cái của Đức Chúa Trời, rất yêu thương; nếu không chúng đã không thích hợp làm những người nuôi dưỡng của họ: một người nuôi dưỡng mà không có tình yêu thì là gì? Chúng yêu thương các thánh đồ. "Đừng làm điều đó," (thiên sứ nói cùng Giăng), "Ta là bạn tôi tớ của ngươi;" đừng dâng sự thờ phượng thiên thượng cho ta, ta là bạn tôi tớ của ngươi; những người bạn tôi tớ yêu thương nhau; chúng là những người bạn tôi tớ với các thánh đồ... Có chép về Alexander rằng khi ông đang ở trong nguy hiểm lớn và ngày hôm sau phải chiến đấu với kẻ thù của mình, ông ngủ rất ngon trong đêm trước đó; và khi ông được hỏi lý do của điều đó, ông nói, Parmenio đang thức; ý nói một vị tướng lớn và trung tín của ông; Parmenio đang thức, ông nói. Các thiên sứ được gọi là những người canh gác, chúng canh gác và trung tín, vì vậy anh chị em có thể an toàn, yên tĩnh, và nghỉ ngơi: hãy tin cậy nơi Chúa đời đời, vì lý do này, trong ngày này hãy tin cậy nơi Chúa. Nếu những điều này là như vậy, thì, hỡi các bạn, tại sao chúng ta không nên hạ mình xuống bất kỳ công việc nào được truyền dạy, dầu nó nằm rất thấp hơn chúng ta? Anh chị em há không nghĩ rằng việc chăm sóc một người bệnh, một người có một vết loét dịch lệ đang chảy trên mình, là một công việc nằm rất thấp hơn các thiên sứ sao? nhưng các thiên sứ làm nó vì nó được truyền dạy, dầu rất thấp hơn chúng nhưng chúng hạ mình xuống nó vì nó được truyền dạy; và dầu một công việc nằm rất thấp hơn anh chị em, nhưng nếu nó được truyền dạy, tại sao anh chị em không nên hạ mình xuống nó? Anh chị em sẽ nói, Người đó ở rất thấp hơn tôi, tôi sẽ không đặt tay mình dưới giày của người ấy, người ấy ở rất thấp hơn tôi nhiều; à, nhưng các thiên sứ đặt tay chúng dưới giày của anh chị em, và công việc chúng làm cho anh chị em ở rất thấp hơn chúng nhiều: tại sao chúng ta không nên giống như những người chăm sóc của chúng ta? Đây là sự vâng lời của thiên sứ; các thiên sứ làm cho anh chị em nhiều việc tử tế, và không bao giờ trông đợi sự cảm ơn từ anh chị em, chúng làm nhiều việc tử tế mà anh chị em không biết: tại sao đôi khi anh chị em được giải cứu mà anh chị em không biết bằng cách nào? đây là một bàn tay dưới một cái cánh, sự phục vụ của các thiên sứ là nguyên nhân của nó. Nhưng tôi nói công việc chúng hạ mình làm cho anh chị em ở rất thấp hơn chúng nhiều, và vì vậy tại sao chúng ta không nên hạ mình xuống bất kỳ công việc nào được truyền dạy, dầu nó nằm rất thấp hơn chúng ta? William Bridge. Câu 11. Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài về ngươi, v.v. Khi Sa-tan cám dỗ Đấng Christ trong đồng vắng, nó chỉ đưa ra một câu Kinh Thánh cho chính nó, Ma-thi-ơ 4:6, và Thi Thiên mà nó mượn câu đó từ đó rõ ràng chống lại nó đến nỗi, nó buộc phải chọn ở đây một từ và ở kia một từ, và bỏ đi điều đi trước, và nhảy qua ở giữa, và bỏ sót điều đến sau, nếu không nó đã làm hỏng vụ kiện của mình. Kinh Thánh thánh khiết, và trong sạch, và chân thật đến nỗi, không một từ hay âm tiết nào của nó có thể ủng hộ Ma quỷ, hay ủng hộ các tội nhân, hay ủng hộ những kẻ dị giáo: nhưng, như ma quỷ đã đưa ra Kinh Thánh, dầu nó không ủng hộ nó, mà chống lại nó, thì những kẻ phóng túng, và những kẻ hưởng lạc, và những kẻ dị giáo cũng làm như vậy, như thể chúng đã học tại trường của nó. Henry Smith. Câu 11. Một thiên sứ được trang bị quyền năng và vinh hiển của Đức Chúa Trời thì mạnh hơn cả một nước. Các hoàng tử thuộc về đất phải chịu nhiều thay đổi và sự không chắc chắn lớn về đời sống và cơ nghiệp. Lý do là, kẻ thù của chúng có thể giết người canh gác của chúng, và làm hư hỏng đội bảo vệ của chúng. Nhưng người hay vương quốc nào có thể chạm đến người canh gác của Hội Thánh? những thiên sứ bằng vàng nào có thể làm hư hỏng các thiên sứ của Đức Chúa Trời? và rồi làm sao điều được giao phó cho những người giữ mạnh mẽ và trung tín như vậy có thể hư mất được? Thứ hai, sự truyền lệnh về chúng ta được giao cho những thần phục vụ đó theo từng phần, không phải theo tổng thể và từng mảnh, không phải một cục: các chi thể của chúng ta trong một cuốn sách, tóc của chúng ta theo số lượng và con số. Vì nó được ghi lại, và, như thể được giao cho chúng bằng văn bản trong một Thi Thiên, Chúng giữ mọi xương của chúng ta, Thi Thiên 34:20; trong Thi Thiên này, chúng giữ chính bàn chân của chúng ta, đặt nó trong sự an toàn (Thi Thiên 91:12); và ở nơi khác toàn bộ con người của chúng ta và mỗi chi thể. Và một lệnh truyền được ban cho và nhận lấy chính xác và cụ thể như vậy, có thể bị bỏ bê sao? Thứ ba, cách thức chúng giữ chúng ta, như được trình bày trong bản văn, không thể không hứa hẹn sự bảo đảm lớn; vì, đứa trẻ nhỏ há chẳng an toàn trong khi người nuôi dưỡng mang nó trong vòng tay, hay nâng nó trên tay mình sao? Như vậy trong khi những người nuôi dưỡng này nâng chúng ta như thế, chúng ta có thể ở trong nguy hiểm xấu xa sao? nhưng những người nuôi dưỡng của chúng ta trên đất có thể ngã; những người nuôi dưỡng này, các thiên sứ, không thể. Robert Horn. Câu 11. Các thiên sứ của Ngài. Lấy từ thiên sứ theo nghĩa đen của nó, sứ giả, chúng ta có thể xem bất kỳ phương tiện nào Đức Chúa Trời sử dụng để làm mạnh mẽ, bảo vệ, và giúp đỡ chúng ta, như thiên sứ của Ngài đối với chúng ta. Mary B.M. Duncan. Câu 11. Để giữ ngươi trong mọi đường lối ngươi. Làm sao những thần thiên thượng kia có thể nâng người đó trong vòng tay chúng, như những người nuôi dưỡng, đang sống trên đất; hay nâng linh hồn người ấy lên trời, như những người khuân vác có cánh, khi người ấy chết, là người từ chối con đường đúng? Chúng sẽ giữ chúng ta trong mọi đường lối chúng ta. Ngoài con đường, nhiệm vụ của chúng là chống lại chúng ta, cũng như gìn giữ chúng ta trong con đường. Điều này cũng không phải là một sự khủng khiếp cho kẻ không tin kính hơn là một sự an ủi cho người công chính. Vì nếu một thiên sứ sẽ giữ ngay cả một Ba-la-am khỏi phạm tội, thì mọi quyền lực vinh hiển kia cẩn thận biết bao hơn để ngăn ngừa những sự trượt ngã của con cái Đức Chúa Trời! Chúng đã cứu chúng ta khỏi biết bao lần ngã và bầm dập! Trong biết bao khuynh hướng về điều ác chúng đã xoay chuyển chúng ta, hoặc bằng cách loại bỏ những dịp tiện, hoặc bằng cách kín giấu đưa vào những chuyển động tốt! Chúng ta phạm tội quá thường, và sẽ bị nhiều lần ngã hơn nữa, nếu những người bảo vệ thánh kia không nâng đỡ chúng ta. Sa-tan sẵn sàng làm chệch hướng chúng ta, khi chúng ta cố gắng làm điều tốt; khi làm điều xấu, các thiên sứ cũng sẵn sàng ngăn ngừa chúng ta. Chúng ta ở trong trường hợp của Giô-suê thầy tế lễ thượng phẩm, với Sa-tan ở một bên, ở bên kia một thiên sứ, Xa-cha-ri 3:1: không có điều này, nguy hiểm của chúng ta sẽ lớn hơn sự phòng thủ của chúng ta, và chúng ta không thể đứng cũng không thể dậy. Thomas Adams. Câu 11. Để giữ ngươi trong mọi đường lối ngươi. Nhiệm vụ của chúng, dầu lớn đến đâu, cũng không vươn xa hơn: khi anh chị em rời khỏi đó, anh chị em mất đội bảo vệ của mình; nhưng trong khi anh chị em giữ đường lối của mình, các thiên sứ, phải, Đức Chúa Trời của các thiên sứ, sẽ giữ anh chị em. Đừng sợ mất cơ nghiệp hay tự do hay mạng sống của anh chị em, cho bằng sợ mất đường lối của mình, và rời bỏ đường lối của mình: hãy sợ điều đó hơn bất kỳ sự mệt nhọc nào; không điều gì ngoài tội lỗi phơi bày anh chị em trước nỗi khốn khổ. Chừng nào anh chị em giữ đường lối của mình, anh chị em sẽ giữ những điều khác; hay nếu anh chị em mất bất kỳ điều nào trong chúng, anh chị em sẽ được điều tốt hơn: dầu anh chị em có thể là những người chịu khổ vì Đấng Christ, anh chị em sẽ không là những người thua thiệt bởi Ngài. Samuel Sletter, (1704) trong "Morning Exercises" (Những Bài Tập Buổi Sáng). Câu 11. Trong mọi đường lối ngươi Đường lối của ngươi là đường lối của Đức Chúa Trời, đường lối của ngươi là đường lối được Đức Chúa Trời truyền dạy. Nếu ngươi ở ngoài đường lối của Đức Chúa Trời, ngươi ở ngoài đường lối của chính ngươi: nếu ngươi ở trong đường lối của ngươi, các thiên sứ sẽ giữ ngươi, ngay cả trong thời gian có bệnh dịch hạch, và nâng ngươi trên tay chúng để ngươi không vấp chân vào đá; nhưng nếu ngươi ở ngoài đường lối của ngươi, ta sẽ không bảo hiểm sự an toàn của ngươi. Khi Ba-la-am đi làm việc của ma quỷ, một thiên sứ gặp ông và làm con lừa của ông sợ hãi, và con lừa đâm chân ông vào tường, đâm chân ông vào tường. Lời hứa là, "Ngươi sẽ không vấp chân vào đá;" nhưng ông ở ngoài đường lối của mình, và thiên sứ gặp ông và làm con lừa của ông sợ hãi, và con lừa của ông khiến ông đâm chân mình vào tường. Giô-na đi ra ngoài đường lối của mình khi ông chạy trốn khỏi Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời bảo ông đi một đường, và ông đi đường khác. Vâng, vậy thì các thiên sứ ở với ông để bảo vệ ông để làm gì; chính biển cũng không yên cho đến khi ông bị ném xuống biển: thay vì các thiên sứ để bảo vệ ông, ông có một con cá voi để nuốt ông. Tôi thừa nhận thật vậy, qua ân điển tự do và sự thương xót của Đức Chúa Trời, bụng của sự hủy diệt đã được làm thành một phòng gìn giữ cho ông, nhưng ông ở ngoài đường lối của mình; và thay vì một thiên sứ để giữ ông để ông không vấp chân, toàn bộ thân thể của ông bị ném xuống biển. Sa-lô-môn nói, "Như một con chim rời khỏi tổ của nó, thì một người rời khỏi chỗ của mình cũng vậy:" chừng nào con chim còn ở trong tổ của nó, nó thoát khỏi chim ưng, nó thoát khỏi súng bắn chim, nó thoát khỏi lưới và bẫy và cạm bẫy chừng nào nó còn ở trong tổ của nó; nhưng khi con chim rời khỏi tổ của nó thì nó bị phơi bày trước nhiều nguy hiểm. Như vậy, chừng nào một người còn ở trong đường lối của mình, trong chỗ của mình và trong đường lối của mình, người ấy khỏe mạnh và được bảo vệ; nhưng khi một người rời khỏi tổ của mình, ra ngoài chỗ của mình và ra ngoài đường lối của mình, thì người ấy bị phơi bày trước mọi nguy hiểm: nhưng chỉ cần ở trong đường lối của ngươi thì ngươi có thể tự bảo đảm về sự bảo vệ thiên thượng, và về sự quản lý của nó bởi tay các thiên sứ. Ôi ai lại không lao động luôn luôn để ở trong đường lối mà Đức Chúa Trời đã chỉ định cho mình ở trong đó? Tại sao chúng ta không luôn xét với chính mình và nói, Nhưng tôi có ở trong đường lối của tôi không? Ông Dod già khi đang ở trên nước và đi từ một chiếc thuyền này sang một chiếc thuyền khác, trượt chân giữa chúng, và lời đầu tiên ông nói là điều này, "Tôi có ở trong đường lối của tôi không?" như vậy chúng ta phải luôn nói, Nhưng tôi có ở trong đường lối của tôi không? tôi có ở trong đường lối của tôi không? Tôi bây giờ đang lãng phí thì giờ của mình, nhưng tôi có ở trong đường lối của tôi không? Ôi linh hồn tôi, tôi có ở trong đường lối của tôi không? Tôi đang ở trong chức vụ của mình ngày hôm nay mà không cầu nguyện vào buổi sáng và không đọc Kinh Thánh; nhưng tôi có ở trong đường lối của tôi không? Ôi, linh hồn tôi, tôi có ở trong đường lối của tôi không? Tôi bây giờ đang ở trong một đám bạn sủi bọt như vậy nơi tôi không được điều tốt nào, mà bị hại; nhưng tôi có ở trong đường lối của tôi không? Hãy luôn xét điều này, Tôi có ở trong đường lối của tôi không? Anh chị em có thể trông đợi sự bảo vệ của Chúa và sự chăm sóc của các thiên sứ, nếu anh chị em ở trong đường lối của mình, nhưng không thì không. William Bridge. Câu 11. Chúng ta có sự bảo vệ của đế quốc; không chỉ sự bảo vệ của Vua, mà những kẻ ác như những kẻ ngoài vòng pháp luật bị tách ra khỏi đó; mà còn sự gìn giữ của các thiên sứ, là những vị Ngài đã truyền lệnh về chúng ta, để giữ chúng ta trong mọi đường lối của Ngài. Chúng ta tham dự vào những điều thiên thượng của Ngài gần gũi đến nỗi, chúng ta có chính đội cận vệ hoàng gia của Ngài chăm sóc chúng ta. Thomas Adams. Câu 11. Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài về ngươi, v.v. Và há có sự chăm sóc ở trên trời, và há có tình yêu Trong các thần thiên thượng đối với những tạo vật thấp hèn này, Là điều có thể làm lay động lòng thương xót về những điều ác của chúng chăng? Có, nếu không dòng dõi loài người sẽ khốn khổ hơn thú vật nhiều. Nhưng ôi, ân điển vô cùng của Đức Chúa Trời cao nhất, là Đấng yêu thương các tạo vật của Ngài đến thế, Và ôm ấp mọi công việc của Ngài bằng sự thương xót, Ngài gửi các thiên sứ được phước của Ngài đi đi lại lại, Để phục vụ chúng ta là những người gian ác, để phục vụ kẻ thù gian ác của Ngài! Chúng rời khỏi những cung điện bạc của chúng thường biết bao, Để đến cứu giúp chúng ta là những kẻ cần sự cứu giúp! Chúng dùng những chiếc cánh vàng chẻ những bầu trời bay bổng thường biết bao, Như những sứ giả bay, Để giúp chúng ta chiến đấu chống lại những quỷ dữ xấu xa! Chúng chiến đấu cho chúng ta, chúng canh gác và trông nom đúng mực, Và những đội quân sáng chói của chúng đóng chung quanh chúng ta; Và tất cả vì tình yêu và không vì phần thưởng nào. Ôi, tại sao Đức Chúa Trời thiên thượng lại quan tâm đến con người như vậy! —Edmund Spenser, 1552-1599. Các Câu 11-12. Đáng lưu ý rằng Kinh Thánh là vũ khí mà Sa-tan mong muốn sử dụng để chống lại Đấng Christ. Trong những cách đối phó khác của nó, nó nhút nhát, và chỉ đặt chúng trên đường của Đấng Christ, chỉ dâng dịp tiện, và để Ngài cầm lấy chúng; nhưng trong việc này nó tự tin hơn, và siêng năng nài xin nó, như một điều nó có thể đứng vững hơn và tuyên bố tự tin hơn. Sự cẩn thận của sự tinh vi của nó trong việc này, nằm trong sự trình bày sai và lạm dụng nó, như có thể thấy trong những chi tiết này: (1) Ở chỗ nó thúc giục lời hứa này để cổ vũ một điều tội lỗi, trái với mục đích chung của mọi Kinh Thánh, là Kinh Thánh được viết ra vì vậy `để chúng ta không phạm tội.' (2) Nhưng đặc biệt hơn trong việc cắt xén và làm tàn tật nó. Nó cố ý bỏ đi phần của nó là phần giới hạn và hạn chế lời hứa bảo vệ cho những công việc hợp pháp, như việc này không phải vậy, và trình bày nó như một lời hứa chung về sự an toàn tuyệt đối, dầu hành động là gì đi nữa. Nó là một trích dẫn từ Thi Thiên 91:11-12, là đoạn ở đó chạy như sau, Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài về ngươi, để giữ ngươi trong mọi đường lối ngươi. Những lời cuối cùng này, "trong mọi đường lối ngươi," là những lời hướng đến một sự hiểu biết đúng về ý định của Đức Chúa Trời trong lời hứa đó, nó lừa dối bỏ đi, như thể chúng là những phần không cần thiết và thừa thãi của lời hứa, trong khi thật ra chúng được Thánh Linh của Đức Chúa Trời cố ý đặt ở đó, để mô tả những người và những hành động, mà trong những trường hợp như vậy, sự hoàn thành của lời hứa có thể được trông đợi cho họ; vì dầu từ trong nguyên bản, được dịch là "đường lối"—Mykrd—có nghĩa là bất kỳ loại đường lối hay hành động nào nói chung, nhưng trong chỗ này nó không có nghĩa như vậy; vì khi đó Đức Chúa Trời sẽ bị ràng buộc vào một sự bảo vệ tuyệt đối cho con người, không chỉ khi họ không cần thiết tự đẩy mình vào những nguy hiểm, mà trong những hành động tội lỗi gớm ghiếc nhất bất cứ là gì, là điều sẽ mâu thuẫn trực tiếp với nhiều đoạn Kinh Thánh trong đó Đức Chúa Trời đe dọa rút tay Ngài lại và bỏ mặc các tội nhân cho nguy hiểm của các sự gian ác của chúng; nhưng rõ ràng nghĩa của nó không hơn điều này, `Đức Chúa Trời ở với ngươi, trong khi ngươi ở với Ngài.' Chúng ta có một bản diễn giải của bản văn này, cho mục đích này, trong Châm Ngôn 3:23, "Khi đó ngươi sẽ đi trong đường lối ngươi cách an toàn, và chân ngươi sẽ không vấp:" nơi điều kiện của sự an toàn này, được chỉ ra trong từ "khi đó," là từ dẫn đầu lời hứa, được nhắc đến rõ ràng trong các câu trước, "Hỡi con ta, đừng để chúng"—tức là, những lời dạy của sự khôn ngoan—"rời khỏi mắt ngươi... Khi đó"—không phải với những điều khoản khác—"ngươi sẽ đi trong đường lối ngươi cách an toàn." Vậy "những đường lối" trong lời hứa này được Sa-tan trích dẫn, là những đường lối của bổn phận, hay những đường lối của các chức vụ hợp pháp của chúng ta. Sự ngụy biện của Sa-tan trong việc đối phó này với Kinh Thánh là rõ ràng, và Đấng Christ có thể đã đưa ra câu trả lời này, như Bernard có nó, Rằng Đức Chúa Trời hứa sẽ giữ người ấy trong đường lối của mình, nhưng không phải trong những nguy hiểm tự tạo, vì đó không phải là đường lối của người ấy, mà là sự hủy hoại của người ấy; hay nếu là một đường lối, nó là đường lối của Sa-tan, chứ không phải của người ấy. (3) Thêm vào hai điều này, một số người thêm một sự lạm dụng khác, trong một sự che giấu tinh vi câu tiếp theo trong Thi Thiên 91:13: Ngươi sẽ giẫm trên sư tử và rắn hổ mang. Điều này liên quan đến Sa-tan, mà sự tàn ác và những sự lừa dối độc hại của nó được biểu thị thích hợp bởi sư tử và rắn hổ mang, và ở đó lời hứa cũng được giải thích là có liên quan đến những cám dỗ của Sa-tan—tức là—Đức Chúa Trời sẽ quản lý sự bảo vệ của Ngài đến nỗi, con cái Ngài sẽ không bị dẫn vào một cái bẫy. Richard Gilpin. Các Câu 11-12. Có, theo tâm trí tôi, một sự trùng hợp rất đáng chú ý về cách diễn đạt giữa các câu của Thi Thiên này, về chức vụ của các thiên sứ của Đức Chúa Trời, và đoạn đó trong Ê-sai nơi sự cảm thông và sự hiện diện của Đấng Christ nhận cùng một lệnh truyền được quy cho chúng mà không có sự can thiệp. Trong Ê-sai 63:9, chúng ta đọc, "Trong mọi hoạn nạn của họ Ngài bị hoạn nạn, và thiên sứ của sự hiện diện Ngài đã cứu họ." Và lại, "Chúng sẽ nâng ngươi trên tay chúng, kẻo ngươi vấp chân vào đá," so sánh với "Và Ngài đã nâng họ, và Ngài đã mang họ suốt những ngày xưa." Đấng Christ ở trong chúng ta, bởi sự cảm thông với bản chất của chúng ta—Đấng Christ ở trong chúng ta, bởi sự ở trong của Thánh Linh Ngài trong mỗi tấm lòng cá nhân—như vậy Ngài biết mọi nhu cầu của chúng ta. Đấng Christ ở với chúng ta, trong mỗi bước, toàn năng để làm cho mọi sự hiệp lại làm ích, và với tình yêu và lòng thương xót trông nom những lợi ích của chúng ta—như vậy sự hiện diện của Ngài cứu chúng ta, và mọi vật được làm thành những sứ giả của Ngài cho chúng ta. Mary B.M. Duncan. Câu 12. Các thiên sứ... sẽ nâng ngươi... kẻo ngươi vấp chân vào đá. Các thiên sứ được giới thiệu như đang nâng tín hữu trên tay chúng, không phải để người ấy có thể được mang an toàn qua một đại dương mênh mông nào đó, không phải để người ấy có thể được vận chuyển qua những đội quân thù địch và đe dọa, không phải điều đó; khi bị phơi bày trước một nguy hiểm phi thường nào đó, người ấy có thể được đưa đến một nơi nương náu, nhưng, như đang nâng người ấy trong vòng tay chúng, "kẻo bất cứ lúc nào người ấy vấp chân vào đá."... Các thiên sứ, những sinh vật cao nhất trong tạo vật, sáng chói, lộng lẫy, quyền năng—các thiên sứ được trình bày như đang nâng đỡ một người công chính, kẻo một viên sỏi nào đó trên đường làm người ấy vấp ngã, kẻo người ấy vấp chân vào đá. Rốt cuộc, có bất kỳ sự thiếu tương xứng nào giữa phương tiện và hành động, đến nỗi thậm chí có vẻ như các thiên sứ bị sử dụng cách không xứng đáng, bị sử dụng vào điều ở dưới chúng, khi chúng tham gia nâng đỡ chúng ta, kẻo bất cứ lúc nào chúng ta vấp chân vào đá không? Không, việc vấp chân vào đá thường đặt nền móng cho căn bệnh thể xác chí tử: vết thương dường như quá nhỏ nhặt đến nỗi không đáng chú ý đã gây ra bệnh tật cực độ, và kết thúc bằng sự chết. Điều đó có khác trong những phương diện thuộc linh không, liên quan đến linh hồn, là đối tượng mà lời hứa trong bản văn của chúng ta phải được áp dụng đặc biệt? Không một chút nào. Hay, nếu có một sự khác biệt, nó chỉ là sự nguy hiểm cho linh hồn từ một vết thương nhẹ lớn hơn nhiều so với cho thân thể: những căn bệnh thuộc linh tồi tệ nhất thường có thể được truy nguyên từ những khởi đầu không đáng kể. . . . Việc giữ chân khỏi bị vấp vào đá này không thể là một việc dễ dàng, vì những sinh vật được tạo dựng cao nhất được giao nhiệm vụ thực hiện nó. Nó cũng không dễ. Khó khăn trong tôn giáo là việc vác thập tự giá "hằng ngày," hơn là vác nó trong một dịp đã định nào đó, và trong những hoàn cảnh phi thường. Việc phục vụ Đức Chúa Trời trong những việc nhỏ, việc đem những nguyên tắc tôn giáo vào những chi tiết của đời sống, sự kỷ luật tính khí của chúng ta, sự điều chỉnh lời nói của chúng ta, Cơ Đốc giáo gia đình, những sự hy sinh nhất thời, những sự tự chối bỏ kín giấu và không được quan sát; ai biết bất cứ điều gì về những khó khăn của sự tin kính, há không biết rằng người ấy có nguy cơ thất bại trong những điều này lớn hơn trong những thử thách có chi phí rõ ràng cao hơn nhiều, và sự chịu đựng khó hơn sao; nếu không vì lý do nào khác, thì vì chính sự vắng mặt của điều trông quan trọng, hay gian khổ, có khả năng khiến người ấy mất cảnh giác, làm người ấy bất cẩn hay tự tin, và qua đó gần như bảo đảm sự thiếu sót hay thất bại? Henry Melvill. Câu 12. Việc mang chúng trên tay là một phép ẩn dụ, và có nghĩa là một sự thực hiện hoàn hảo nhiệm vụ canh giữ của chúng, là có một sự chăm sóc đặc biệt đối với chúng, và vì vậy được diễn tả như vậy, hơn là mang chúng trên vai. Điều một người mang trên tay mình, họ chắc chắn giữ được. Người Tây Ban Nha có một châm ngôn khi họ muốn biểu thị ơn và tình bạn nổi bật, `họ mang người ấy trên lòng bàn tay của họ,' tức là, họ vô cùng yêu thương người ấy, và siêng năng giữ người ấy. Kẻo ngươi vấp chân vào đá. Ông vẫn giữ phép ẩn dụ: trẻ em thường vấp và ngã, trừ khi chúng được dẫn dắt và mang trong tay và vòng tay. Bởi những viên đá có nghĩa là mọi khó khăn, những sự phản đối, những nguy hiểm, cả cho con người bề ngoài và bề trong, như Đấng Christ được nói là chăm sóc tóc và chim sẻ, tức là, mọi vật ngay cả đến một sợi tóc. Bây giờ chúng ta biết lệnh truyền này là gì, ngoại trừ việc Zanchy cũng thêm phép ẩn dụ về các thầy giáo, và nói rằng chúng ta là những người nông thôn nghèo nàn, những người xa lạ; nhưng được nhận làm con vào gia đình của Đức Chúa Trời, Ngài giao cho những tôi tớ cao quý nhất của Ngài, các thiên sứ, lệnh truyền, trước hết về sự nuôi dưỡng của chúng ta và rồi về sự giáo dục của chúng ta; khi chúng ta cai sữa, để dạy dỗ chúng ta, để khuyên bảo chúng ta, để thiết lập chúng ta, để sửa trị chúng ta, để an ủi chúng ta, để bênh vực chúng ta, để gìn giữ chúng ta khỏi mọi điều ác, và để thúc giục chúng ta đến mọi điều tốt. Và những thiên sứ này, thấy chúng ta quý giá đối với Đức Chúa Trời đến thế, đến nỗi vì cớ chúng ta Ngài không tha cho chính Con Ngài, nhận lệnh truyền này với cả tấm lòng của chúng trên chúng, và không bỏ sót điều gì trong bổn phận của chúng từ khi chúng ta sinh ra cho đến cuối đời chúng ta. Henry Lawrence, trong "A Treatise of our Communion and Warre with Angells" (Một Luận Văn về Sự Tương Giao và Chiến Trận của Chúng Ta với các Thiên Sứ), 1646. Câu 13. Ngươi sẽ giẫm trên sư tử và rắn hổ mang, sư tử tơ và con rồng ngươi sẽ giày đạp dưới chân. Một bàn chân con người có ích gì giữa những con vật này? Sức mạnh nào của tình cảm con người có thể đứng vững giữa những quái vật khủng khiếp như vậy? Đây là những sự gian ác thuộc linh, và được chỉ định bằng những danh hiệu không phải không phù hợp... Một con là rắn asp, một con khác là rắn basilisk, con thứ ba là sư tử, và con thứ tư là con rồng, vì mỗi con theo cách vô hình của riêng nó làm tổn thương khác nhau,—một con bằng vết cắn của nó, một con khác bằng cái nhìn của nó, con thứ ba bằng tiếng gầm hay cú đánh của nó, và con thứ tư bằng hơi thở của nó. . . . Hãy xét điều này nữa, liệu có lẽ chúng ta có thể đối phó với bốn cám dỗ này bằng bốn đức hạnh không. Sư tử gầm, ai sẽ không sợ? Nếu có ai, người ấy sẽ can đảm. Nhưng khi sư tử bị đánh bại, con rồng ẩn nấp trong cát, để kích thích linh hồn bằng hơi thở độc của nó; thở vào đó lòng ham muốn những điều thuộc về đất. Ngươi nghĩ ai sẽ thoát khỏi những mưu mẹo của nó? Không ai ngoài người thận trọng. Nhưng có lẽ trong khi ngươi cẩn thận tấn công những con này, một sự quấy rầy nào đó làm ngươi khó chịu; và kìa! con rắn asp ở trên ngươi ngay lập tức. Vì nó dường như đã tìm cho mình một khoảnh khắc thích hợp. Ai là người sẽ không bị con rắn asp này làm cho tức giận? Chắc chắn là người tiết độ và khiêm tốn, là người biết cách dư dật, và chịu thiếu thốn. Nhân dịp này, tôi nghĩ, Con Mắt Ác với những quyến rũ gian ác của nó có thể quyết định mê hoặc ngươi. Ai sẽ quay mặt đi? Thật sự là người công chính, là người không chỉ không mong muốn lấy cho mình vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời, mà thậm chí không nhận điều được dâng bởi người khác: nếu người ấy thật là một người công chính, là người thực thi điều công chính cách công chính, là người không thực hiện sự công chính của mình trước mặt người ta, là người, cuối cùng, dầu người ấy công chính, không ngẩng đầu lên. Vì đức hạnh này đặc biệt nằm trong sự khiêm nhường. Điều này làm trong sạch ý định, điều này cũng đạt được công trạng càng thật và hiệu quả hơn, vì nó tự quy cho mình càng ít. Bernard. Câu 13. Rắn hổ mang. Con pethen được xếp cùng với sư tử vì cũng đáng sợ như vậy đối với người lữ hành... Không nghi ngờ gì rắn hổ mang Ai Cập là con pethen của Kinh Thánh. J. G. Wood. Câu 13. Con rồng. Cách diễn đạt được dùng (1) cho "quái vật biển," (2) cho rắn, (3) cho thú hoang hay chim đặc trưng của những nơi hoang vắng, và (4) nó được dùng theo nghĩa bóng để biểu thị những kẻ thù của Chúa, và đặc biệt là Pha-ra-ôn, là đầu và đại diện của quyền lực Ai Cập, và Nê-bu-cát-nết-sa, đầu và đại diện của chế độ quân chủ Canh-đê. Thuật ngữ này vì vậy là một thuật ngữ chung, có nghĩa là bất kỳ tạo vật quái dị nào, của đất hay của nước, và phải được xếp vào loại này hay loại kia, tùy theo ngữ cảnh chỉ ra. John Duns, trong "Biblical Natural Science" (Khoa Học Tự Nhiên Kinh Thánh). Câu 13. Ngươi sẽ giẫm trên; ngươi sẽ giày đạp dưới chân. Ngươi sẽ giẫm trên chúng, không phải tình cờ, như một người giẫm lên một con rắn hổ mang hay một con rắn trên đường; nhưng ý của ông là, ngươi sẽ cố ý giẫm trên chúng như một người chiến thắng, ngươi sẽ giẫm trên chúng để làm chứng về quyền thống trị trên chúng, như vậy khi Chúa Giê-xu ban lời hứa đó (Lu-ca 10:19) cho các môn đồ Ngài, rằng họ sẽ làm những việc lớn, Ngài phán, Các ngươi sẽ giẫm trên rắn; tức là, các ngươi sẽ có quyền năng để thắng bất cứ điều gì có thể gây phiền nhiễu cho các ngươi: quyền năng của rắn là mọi quyền năng gây hại, dầu theo nghĩa đen hay huyền bí. Như Sứ Đồ bảo đảm cho mọi tín hữu (Rô-ma 16:20), "Đức Chúa Trời sẽ sớm giày đạp Sa-tan (con rắn già đó) dưới chân các ngươi." Joseph Caryl. Câu 13 (mệnh đề thứ hai). Nhưng điều gì được nói với Đấng Christ? Và ngươi sẽ giẫm trên sư tử và con rồng. Sư tử, cho cơn thịnh nộ công khai; con rồng cho sự ẩn nấp kín giấu. Augustine. Câu 14. Vì người ấy đã đặt tình yêu của mình trên Ta. Bản Vulgate. Vì người ấy đã trông cậy nơi Ta. Bất cứ điều gì phải làm, bất cứ điều gì phải tránh, bất cứ điều gì phải chịu đựng, bất cứ điều gì phải chọn, Chúa ôi Chúa là hy vọng của con. Đây là nguyên nhân duy nhất của mọi lời hứa của con, đây là lý do duy nhất của sự trông đợi của con. Hãy để người khác giả vờ có công trạng, hãy để người ấy khoe khoang rằng người ấy mang gánh nặng và sức nóng của ngày, hãy để người ấy nói rằng người ấy kiêng ăn hai lần vào ngày Sa-bát, cuối cùng hãy để người ấy vinh hiển rằng người ấy không như những người khác; phần tôi, điều tốt cho tôi là bám lấy Đức Chúa Trời, đặt hy vọng của tôi nơi Chúa là Đức Chúa Trời. Hãy để những người khác hy vọng vào những điều khác, một người vào sự hiểu biết văn chương của mình, một người khác vào sự khôn ngoan thế gian của mình, một người vào sự quý tộc của mình, một người vào phẩm giá của mình, một người khác vào một điều hư không nào khác, vì cớ Chúa tôi đã làm mọi sự thành sự mất mát, và coi chúng như phân; vì Chúa, lạy Chúa, là hy vọng của con. Bernard, được Le Blanc trích dẫn. Câu 14 (mệnh đề thứ nhất). Như có một vì và một vì vậy trong tiến trình của luật pháp, trong việc kết luận sự chết cho tội lỗi, thì cũng có một vì và một vì vậy trong tiến trình của ân điển, và của Phúc Âm, là tiến trình lý luận từ một ân điển đã ban để suy ra một ân điển khác sẽ được ban, tức là ân điển đổi lấy ân điển; và ở đây là như vậy: Vì người ấy đã đặt tình yêu của mình trên Ta, vì vậy Ta sẽ giải cứu người ấy. David Dickson. Câu 14. Ngài không nói, Vì người ấy không có tội, vì người ấy đã giữ trọn vẹn mọi lời dạy của Ta, vì người ấy có công trạng và xứng đáng được giải cứu và gìn giữ. Nhưng Ngài đưa ra những phẩm chất được tìm thấy ngay cả trong những người yếu đuối, không hoàn hảo, và vẫn còn bị phơi bày trước tội lỗi trong xác thịt, tức là, sự gắn bó, sự hiểu biết về danh Ngài, và sự cầu nguyện. Musculus. Câu 14. Người ấy đã đặt tình yêu của mình trên Ta. Trong tình yêu của một tín hữu được soi sáng cách thiên thượng có (1) đặc tính ngọt ngào của lòng biết ơn. Linh hồn có những quan điểm đúng đắn và mở rộng về sự cứu rỗi mà người ấy đã đạt được qua danh của Chúa Giê-xu. Những điều ác mà người ấy được cứu khỏi; những phước lành trong tay, và những phước lành trong hy vọng; sự cứu rỗi trong thời gian, và sự cứu rỗi qua cõi đời đời, là những điều có thể và sẽ được vui hưởng qua danh của Chúa Giê-xu, khơi dậy những cảm xúc biết ơn nồng nhiệt nhất trong linh hồn của Cơ Đốc nhân. (2) Một thành phần thú vị khác trong tình yêu vững chắc này là, sự ngưỡng mộ. Mọi điều trong kế hoạch và sự thực hiện chương trình cứu chuộc của Đức Chúa Trời đều là một đối tượng của sự ngưỡng mộ. Mọi điều Chúa Giê-xu là trong chính Ngài; mọi điều Ngài đã làm; mọi điều Ngài làm ở hiện tại; và mọi điều Ngài đã hứa làm cho dân Ngài, đều xứng đáng với sự ngưỡng mộ nồng nhiệt nhất. Cảm xúc thánh này được kinh nghiệm trong lòng của người mà Chúa có thể nói về, Người ấy đã đặt tình yêu của mình trên Ta. (3) Một thành phần khác trong tình yêu được soi sáng của tín hữu là sự hài lòng thú vị. Không điều gì có thể mang lại niềm vui hài lòng trong bất kỳ sự xuất sắc nào trừ khi chúng ta được thuyết phục rằng chúng ta hoặc sở hữu nó, hoặc có thể sở hữu nó. Tôi có thể đi đến cung điện của vị quân vương vĩ đại nhất trên thế gian, và bị đánh mạnh bởi sự kinh ngạc và ngưỡng mộ trước điều kỳ diệu được nhìn thấy, nhưng sẽ không có một rung động hài lòng nào được cảm nhận trong lòng tôi khi nhìn những đối tượng đáng kinh ngạc chen chúc vào tầm nhìn của tôi. Tại sao? Vì tôi không có, cũng không thể có bất kỳ lợi ích nào trong chúng; chúng không phải của tôi, cũng không bao giờ có thể là của tôi; vì vậy, tôi không thể lấy niềm vui hài lòng trong chúng. Nhưng tình yêu của Cơ Đốc nhân là một tình yêu thú vị, (như Ông Baxter đã gọi nó,) vì trong Chúa có mọi điều xứng đáng với sự ngưỡng mộ vô hạn và đời đời; và rồi có ý nghĩ gây ra một rung động vui thích,—bất cứ điều gì tôi ngưỡng mộ tôi đều có thể, ở một mức độ nào đó, sở hữu. Con mắt được soi sáng của người được Đức Chúa Trời yêu thích thấy mọi điều trong Chúa để cung cấp những nhu cầu của mình; mọi điều để thỏa mãn những ước muốn của mình, tất cả là của chính mình; là điều khiến linh hồn vui thích trong Chúa, và người ấy nghỉ ngơi trong tình yêu của Ngài. Vì vậy, Chúa nói về đối tượng của lòng nhân từ yêu thương của Ngài, "Người ấy đã đặt tình yêu của mình trên Ta"—người ấy đã từ bỏ tội lỗi là điều gớm ghiếc lớn nhất; người ấy đã cất tấm lòng khỏi mọi sự gắn bó thờ thần tượng với tạo vật, và đặt nó cố định và tối cao trên Đức Chúa Trời. William Dawson, Mục Sư Giám Lý (1773-1841). Câu 14.
Người ấy đã đặt tình yêu của mình trên Ta. Chúng ta có một cách diễn đạt tương tự trong sử dụng hằng ngày, có nghĩa là uốn cong mọi năng lực của chúng ta về một đích—một nỗ lực không ngừng vì một đối tượng. Chúng ta nói, "Tôi đã đặt lòng mình vào việc đó." Đây là điều Đức Chúa Trời muốn có từ chúng ta—một tình yêu mãnh liệt, một lòng. Chúng ta phải yêu mến Ngài "hết lòng, hết linh hồn, hết sức lực, và hết trí khôn của mình," để, giống như Chúa Giê-xu, chúng ta có thể "vui thích làm theo ý muốn Ngài." Hãy chỉ nghĩ về cách việc đặt lòng chúng ta vào bất cứ điều gì tác động đến chúng ta, đầu, tay, thì giờ, tư tưởng, hành động—tất cả đều làm việc vì sự đạt được của chúng ta. Chúng ta hy sinh mọi điều khác cho nó biết bao! Sự thoải mái, sự dễ dàng, lợi thế hiện tại, tiền bạc, sức khỏe, phải, chính bản thân chúng ta, đều tự do ra đi vì cớ ước muốn trân quý của chúng ta. Tôi đã "đặt lòng mình vào" Đức Chúa Trời như vậy chưa? Tính khí khác nhau. Đây có thể là một bức tranh được vẽ quá mức về cách một số trong chúng ta tìm kiếm một đối tượng trân quý. Nhưng mỗi người biết khả năng của chính mình theo cách này. Đức Chúa Trời cũng biết cơ thể chúng ta, và đòi hỏi điều tốt nhất của Ngài từ tay mỗi người. Có một điều trong câu này có thể khuyến khích chúng ta rất nhiều. Không phải vì tình yêu hoàn hảo mà Đức Chúa Trời sẽ giải cứu. Chính ý muốn yêu thương và phục vụ—chính việc đặt lòng, mà lời hứa được dành cho—cho "mục đích trọn vẹn của lòng" được đặt để bám lấy Chúa. Mary B. M. Duncan. Câu 14. Ta sẽ đặt người ấy lên cao. Tức là, ở một nơi không thể tiếp cận, hay cao, Ta sẽ đặt người ấy, có nghĩa là, Ta sẽ giải cứu người ấy. Khi người ta thật sự biết Đức Chúa Trời là một Đấng giải cứu, họ vừa đặt sự tin cậy nơi Ngài, vừa kêu cầu Ngài. Khi đó Đức Chúa Trời tôn cao và giải cứu người kêu cầu. Franciscus Vatablus. Câu 14. Ta sẽ đặt người ấy lên cao, vì người ấy đã biết danh Ta. Có rất nhiều sự an toàn trong sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, trong các thuộc tính của Ngài, và trong Đấng Christ của Ngài. Sự an toàn của một người chúng ta thấy nằm trong việc người ấy chạy đến tháp (Châm Ngôn 28:10); người ấy chạy và được an toàn. Và chính sự hiểu biết về tháp này khiến một người chạy đến nó. Vì vậy chúng ta thấy sự an toàn được quy cho sự hiểu biết về Chúa. "Ta sẽ đặt người ấy lên cao," Ta sẽ tôn cao người ấy, và như vậy người ấy sẽ an toàn. Tại sao vậy? "Vì người ấy đã biết danh Ta"; vì việc biết Đức Chúa Trời cách đúng đắn là điều khiến người ấy chạy, và như vậy người ấy được tôn cao và đặt lên cao. Khi đó một người an toàn khi người ấy đã có tháp này làm tháp của mình, khi người ấy đã có Đức Chúa Trời làm Đức Chúa Trời của mình. Bây giờ khi chúng ta biết Đức Chúa Trời, chúng ta có Ngài làm Đức Chúa Trời của chúng ta, và làm cho tháp này thành tháp của chúng ta, Giê-rê-mi 24:7: "Ta sẽ ban cho chúng một tấm lòng để biết Ta, và Ta sẽ là Đức Chúa Trời của chúng." Jeremiah Dyke, trong "The Righteous Man's Tower" (Tháp của Người Công Chính), 1639. Các Câu 14-16. Người ấy đã biết danh Ta. Từ bản văn này tôi muốn giới thiệu cho anh chị em nhân vật đáng khao khát nhất dưới mặt trời; và tôi muốn trình bày người ấy trước mặt anh chị em để kích thích mỗi người tìm kiếm, cho đến khi anh chị em đạt được cùng một phước hạnh đó. Nhân vật tôi sẽ trình bày là NGƯỜI ĐƯỢC ĐỨC CHÚA TRỜI YÊU THÍCH, một người là đối tượng của "lòng nhân từ yêu thương của Chúa"; và khi đọc đoạn này có hai điều gây ấn tượng cho sự chú ý của chúng ta liên quan đến một nhân vật như vậy. Thứ nhất, điều Chúa nói về người ấy. Thứ hai, điều Chúa nói với người ấy. Bây giờ, vậy, hỡi anh em của tôi—HÃY NHÌN! Ở đó trước mặt anh chị em là NGƯỜI ĐƯỢC ĐỨC CHÚA TRỜI YÊU THÍCH! Hãy lắng nghe điều Đức Chúa Trời nói VỀ người ấy. 1. Ngài nói về người ấy, "Người ấy biết danh Ta." Nguyên tắc đầu tiên của sự sống của Đức Chúa Trời trong linh hồn sa ngã của con người là sự hiểu biết; sự hiểu biết thuộc linh, thiên thượng. Sự vận hành đầu tiên của Đức Thánh Linh trong công việc cứu rỗi, là một sự cáo trách về tính cách và những sự hoàn hảo và những mối quan hệ của Đức Chúa Trời. Chúa phán, "người ấy biết danh Ta." Người ấy biết danh Ta là Đấng Toàn Tri, Hiện Diện Khắp Nơi, Thánh, Công Chính và Chân Thật. (1) Trước hết người ấy biết danh Ta là một Đức Chúa Trời ghét tội, báo thù tội; và sự hiểu biết này là một phương tiện dẫn người ấy đến một cảm giác sâu sắc về sự hư hoại, tội lỗi, và nguy hiểm cá nhân của chính mình với tư cách một tội nhân. (2) Nhưng người được Chúa yêu thích biết danh Ngài như được mặc khải cho Môi-se, là "Đức Giê-hô-va, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, đầy thương xót và đầy ân điển, chậm giận, và dồi dào trong sự tốt lành và lẽ thật, giữ sự thương xót cho ngàn người, tha thứ sự gian ác, và sự vi phạm, và tội lỗi." Người ấy biết danh của Chúa tập trung trong danh của Chúa Giê-xu, là Đấng "sẽ cứu dân mình khỏi tội của chúng." Bởi những tia trắng của sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, (nếu tôi có thể nói như vậy) tội nhân thấy sự hư hoại, tội lỗi và sự biến dạng của mình: bởi những tia đỏ của sự công chính của Đức Chúa Trời người ấy thấy nguy hiểm không nói nên lời của mình: bởi những tia dịu dàng của sự thương xót của Đức Chúa Trời, người ấy khám phá một nền tảng của hy vọng—rằng có sự tha thứ cho những tội ác nặng nề của mình. Nhưng chính trong mặt của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, mà Đức Chúa Trời xuất hiện đáng vui thích nhất. Vì vậy chúng ta có thể nói với mọi linh hồn được cứu, như Phao-lô đã nói với người Cô-rinh-tô:—"Đức Chúa Trời, là Đấng đã truyền cho ánh sáng chiếu ra từ bóng tối, đã chiếu vào lòng chúng ta, để ban ánh sáng của sự hiểu biết về vinh hiển của Đức Chúa Trời trong mặt của Chúa Giê-xu Christ." Như mọi màu sắc của cầu vồng gặp nhau trong một tia nắng, thì mọi sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời cũng hợp nhất hoàn hảo, và chiếu sáng tươi đẹp hơn, trong con người và các chức vụ của Chúa Giê-xu Christ, trên linh hồn của tín hữu ăn năn. Sự hiểu biết cứu rỗi này luôn sống động, hoạt động, và quyền năng. William Dawson. Câu 14. Người ấy đã biết danh Ta. Chúng ta há không thể có được một chút ánh sáng về cách diễn đạt này từ phong tục của người Do Thái, giữ danh JEHOVAH thánh cho việc sử dụng riêng của chúng, coi nó là quá thánh ngay cả để được phát âm bởi chúng trong sử dụng thông thường và như vậy gìn giữ nó khỏi bị lấy cách vô ích bởi dân ngoại chung quanh sao? Như vậy nó chỉ được người Do Thái biết... Nhưng dầu nguồn gốc của những cách diễn đạt là gì, "biết danh Ngài," "tin cậy nơi danh Ngài," "tin vào danh Ngài," rõ ràng trong mọi trường hợp này nó có nghĩa là bất cứ điều gì được mặc khải liên quan đến Ngài—tất cả những điều bởi đó Ngài làm cho chính Ngài được biết. Lời Ngài, Sự Quan Phòng của Ngài, trên hết, Con Ngài, đều được bao gồm như vậy trong danh Ngài, là danh chúng ta phải biết, tin vào, và tin cậy. Như vậy "biết danh Ngài" là biết chính Ngài, như được mặc khải trong Phúc Âm. Mary B. M. Duncan. Câu 14. (mệnh đề cuối). Tình yêu lành mạnh đối với Đức Chúa Trời, chảy ra từ và được kết hợp với sự hiểu biết lành mạnh về Đức Chúa Trời, như sự Uy Nghi của Ngài được tuyên bố cho chúng ta trong Kinh Thánh: tín hữu đã đặt tình yêu của mình trên Đức Chúa Trời, đã biết danh Ta, Ngài phán. David Dickson. Câu 15. Ta sẽ đáp lời người ấy. Tôi nghĩ đôi khi chúng ta tự làm mình nản lòng bởi một sự hiểu lầm về ý nghĩa chính xác của cách diễn đạt, "đáp lời," khi lấy nó chỉ có nghĩa là ban cho. Bây giờ, một sự đáp lời không nhất thiết là một sự đồng ý. Nó có thể là một sự từ chối, một sự giải thích, một lời hứa, một sự ban cho có điều kiện. Nó, thật ra, đơn giản là sự chú ý đến yêu cầu của chúng ta được bày tỏ. Theo nghĩa này, trước khi chúng ta kêu cầu Ngài sẽ đáp lời, và trong khi chúng ta đang nói Ngài sẽ nghe, Ê-sai 65:24. Mary B. M. Duncan. Câu 15. Ta sẽ ở với người ấy trong hoạn nạn. Ta sẽ ở với người ấy trong hoạn nạn, Đức Chúa Trời phán: và trong lúc đó tôi há sẽ tìm kiếm bất cứ điều gì khác ngoài hoạn nạn sao? Điều tốt cho tôi là bám lấy Đức Chúa Trời. Không chỉ vậy, mà còn đặt hy vọng của tôi nơi Chúa: vì Ta sẽ giải cứu người ấy, Ngài phán, và tôn trọng người ấy. Ta sẽ ở với người ấy trong hoạn nạn. Những niềm vui thích của Ta, Ngài phán, ở với con trai loài người. Emmanuel Đức Chúa Trời ở với chúng ta. Mừng thay cho ngươi, ngươi được ơn nhiều, Thiên Sứ nói với Ma-ri, Chúa ở với ngươi. Trong sự đầy dẫy của ân điển Ngài ở với chúng ta, trong sự trọn vẹn của vinh hiển chúng ta sẽ ở với Ngài. Ngài hạ xuống để ở gần những người có tấm lòng bối rối, để Ngài có thể ở với chúng ta trong hoạn nạn của chúng ta... Thà cho con, ôi Chúa, bị hoạn nạn, trong khi chỉ một mình Chúa ở với con, hơn là cai trị mà không có Chúa, ăn tiệc mà không có Chúa, được tôn trọng mà không có Chúa. Thà được Chúa ôm ấp trong hoạn nạn, có Chúa trong lò lửa này với con, hơn là ở trên trời mà không có Chúa. Vì con có gì trên trời, và không có Chúa con mong muốn gì trên đất? Lò lửa thử vàng, và sự cám dỗ của hoạn nạn thử những người công chính. Bernard. Câu 15. Ta sẽ ở với người ấy trong hoạn nạn. Đức Chúa Trời đã hứa về sự hiện diện đặc biệt của Ngài với các thánh đồ của Ngài trong sự đau khổ. Nếu chúng ta có một người bạn như vậy thăm chúng ta trong tù, chúng ta sẽ khỏe đủ; dầu chúng ta đổi chỗ, chúng ta sẽ không đổi người giữ của mình. "Ta sẽ ở với người ấy." Đức Chúa Trời sẽ giữ đầu và lòng của chúng ta khi chúng ta đang ngất xỉu! Nếu chúng ta có nhiều hoạn nạn hơn người khác, nếu chúng ta có nhiều sự đồng hành của Đức Chúa Trời hơn thì sao? Danh dự của Đức Chúa Trời là quý giá đối với Ngài; sẽ không vì danh dự của Ngài khi đem con cái Ngài vào những đau khổ, và bỏ chúng ở đó; Ngài sẽ ở với chúng để làm sống động và nâng đỡ chúng; phải, khi những hoạn nạn mới phát sinh. Gióp 5:19. "Ngài sẽ giải cứu ngươi trong sáu hoạn nạn." Thomas Watson. Câu 15. Ta sẽ ở với người ấy trong hoạn nạn. Một lần nữa Đức Chúa Trời phán và hành động như một người mẹ dịu dàng đối với một đứa trẻ yếu ớt. Khi đứa trẻ khỏe mạnh hoàn toàn, bà có thể để nó trong tay của người nuôi dưỡng; nhưng khi nó bệnh, bà sẽ tự mình chăm sóc nó; bà sẽ nói với người nuôi dưỡng, "Chị có thể chăm sóc một lúc cho một số việc khác, tôi sẽ tự trông nom đứa trẻ." Bà nghe tiếng rên nhẹ nhất; bà bay đến chiếc nôi; bà ôm nó trong vòng tay; bà hôn môi nó, và nhỏ một giọt nước mắt lên mặt nó, và hỏi, "Mẹ có thể làm gì cho con, hỡi con của mẹ? Mẹ có thể làm giảm cơn đau của con và làm dịu những đau khổ của con bằng cách nào? Đừng khóc và làm tan nát lòng mẹ; chính vòng tay của mẹ đang ở chung quanh con; chính lòng của mẹ là nơi con được đặt; chính tiếng của mẹ đang nói với con; chính mẹ đang ở với con; đừng sợ." Chúa phán với những con cái đang chịu hoạn nạn của Ngài như vậy. "Ta sẽ ở với người ấy trong hoạn nạn." Không người mẹ nào có thể đồng cảm với đứa con đang đau khổ của mình như nhau; như Chúa đối với dân đang đau khổ của Ngài. Không! nếu mọi tình yêu từng ở trong mọi trái tim của mọi người mẹ từng tồn tại, được hợp nhất trong một trái tim người mẹ, và cố định trên đứa con duy nhất của bà, nó sẽ không thể so sánh với tình yêu của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài hơn là con đom đóm của nửa đêm mùa hè được so sánh với mặt trời giữa trưa mùa hè. Ôi, câu nói thú vị đó Ta sẽ ở với người ấy trong hoạn nạn. Những lúc khác Đức Chúa Trời sẽ để chúng trong tay các thiên sứ: "Ta sẽ truyền lệnh cho chúng về họ, để giữ họ trong mọi đường lối họ; chúng nâng họ lên kẻo bất cứ lúc nào họ vấp chân vào đá." Nhưng khi chúng ở trong hoạn nạn, Ta sẽ nói với các thiên sứ, "Hãy đứng sang một bên, Ta sẽ tự chăm sóc chúng." "Ta sẽ ở với chúng trong hoạn nạn." Ngài phán với dân Ngài như vậy: "Khi ngươi qua các dòng nước, Ta sẽ ở với ngươi và qua các sông, chúng sẽ không tràn ngập ngươi: khi ngươi bước qua lửa, ngươi sẽ không bị cháy; ngọn lửa cũng sẽ không đốt ngươi. Vì Ta là Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, Đấng Cứu Thế của ngươi." Khi đang hao mòn trong bệnh tật, Ngài sẽ làm giường của người ấy, và gối của người ấy; khi đi qua thung lũng của bóng sự chết, Chúa sẽ ở với người ấy, và làm cho người ấy có thể hát, "Tôi sẽ không sợ điều ác nào: vì Chúa ở với tôi; cây trượng và cây gậy của Chúa an ủi tôi." Như vậy Ngài ở với chúng là bác sĩ và người nuôi dưỡng của chúng, trong đau đớn và bệnh tật; là sức mạnh của chúng trong sự yếu đuối; là người hướng dẫn của chúng trong khó khăn; sự dễ chịu của chúng trong đau đớn; và là sự sống của chúng trong sự chết. "Ta sẽ ở với người ấy trong hoạn nạn." William Dawson. Câu 16. Bằng đời sống lâu dài Ta sẽ làm thỏa mãn người ấy. Thánh Bernard giải thích điều này về thiên đàng; vì ông nghĩ không điều gì có một kết thúc lại lâu dài. Đây, thật vậy, là sự nhấn mạnh của niềm vui thiên đàng; những linh hồn được phước đó không bao giờ phạm tội, không bao giờ khóc nữa; chúng sẽ không chỉ ở với Chúa, mà mãi ở với Chúa. Đây là dấu nhấn được đặt trên những lời ca ngợi dành cho thiên đàng trong Kinh Thánh. Nó là "một cơ nghiệp," và là một cơ nghiệp "không hư hoại, không tàn phai;" nó là "một mão triều thiên của vinh hiển," và là một mão nặng, phải, "một trọng lượng vinh hiển lớn lao vô cùng và đời đời." Khi nó một lần ở trên đầu của thánh đồ, nó không bao giờ có thể rơi, hay bị giật đi; nó là một bữa tiệc, nhưng là một bữa tiệc có sự ngồi xuống mà không có sự đứng dậy khỏi nó. William Gurnall. Câu 16. Bằng đời sống lâu dài Ta sẽ làm thỏa mãn người ấy. Hãy xem sự tương phản vui mừng ở đây với những lời u sầu trong Thi Thiên trước. "Chúng con trải qua các năm của mình như một câu chuyện được kể. Ngày của các năm chúng con được bảy mươi năm," (Thi Thiên 90:9-10.) Đời sống của Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng bị rút ngắn bởi Sự Không Vâng Lời. Sự Vâng Lời của Đấng Christ trong đồng vắng đã giành được cho chúng ta một sự bất tử được phước. Christopher Wordsworth. Câu 16. Bằng đời sống lâu dài Ta sẽ làm thỏa mãn người ấy, v.v. Chú thích ở lề ở đây là "độ dài của các ngày;" tức là, những ngày được kéo dài ra hay nhân lên. Ý nghĩa là, Ta sẽ ban cho người ấy độ dài của các ngày như người ấy mong muốn, hay cho đến khi người ấy thỏa mãn với đời sống;—ngụ ý (1) rằng thật tự nhiên khi mong muốn đời sống lâu dài; (2) rằng đời sống lâu dài phải được coi là một phước lành (so sánh Châm Ngôn 3:2,16 Xuất Ê-díp-tô Ký 20:12); (8) rằng khuynh hướng của tôn giáo là kéo dài đời sống; vì đức hạnh, sự tiết độ, sự cần cù đều đặn, sự yên tĩnh của tâm trí, sự điều độ trong mọi việc, sự tự do khỏi những thái quá trong ăn và uống,—là những điều tôn giáo thúc đẩy,—đều góp phần vào sức khỏe và độ dài của các ngày; và (4) rằng sẽ đến một lúc, ngay cả dưới phước lành đã hứa này về độ dài của các ngày, khi một người sẽ "thỏa mãn" với việc sống; khi người ấy sẽ không có mong muốn mạnh mẽ để sống lâu hơn; khi, dưới những sự yếu đuối của tuổi cao, và dưới những cảm giác cô đơn của mình vì sự thật rằng những người bạn đầu đời của mình đã ngã xuống, và dưới ảnh hưởng của một hy vọng tươi sáng về thiên đàng, người ấy sẽ cảm thấy rằng mình đã có đủ đời sống ở đây, và rằng ra đi đến một thế gian khác thì tốt hơn. Và cho người ấy thấy sự cứu rỗi của Ta. Trong một đời sống khác, sau khi người ấy sẽ thỏa mãn với đời sống này. Albert Barnes. Câu 16. Bằng đời sống lâu dài Ta sẽ làm thỏa mãn người ấy. Lời hứa này liên quan đến độ dài của đời sống chứa một ân tứ của Đức Chúa Trời không hề đáng khinh chút nào. Nhiều kẻ thù thật vậy sẽ âm mưu chống lại mạng sống của người ấy, và mong muốn dập tắt người ấy càng bất ngờ và càng nhanh càng tốt; nhưng Ta sẽ canh giữ người ấy đến nỗi người ấy sẽ sống đến tuổi già tốt đẹp và được đầy dẫy những năm, và mong muốn rời khỏi đời sống. J. B. Folengius. Câu 16. Bằng đời sống lâu dài Ta sẽ làm thỏa mãn người ấy. Chúng ta sống trong việc làm, không phải năm; trong tư tưởng, không phải hơi thở; Trong cảm xúc, không phải trong những con số trên một mặt đồng hồ. Chúng ta phải đếm thì giờ bằng những nhịp tim. Người sống nhất Là người suy nghĩ nhất, cảm thấy cao quý nhất, hành động tốt nhất. —Philip James Bailey, trong "Festus." Câu 16. Đời sống lâu dài. Họ sai lầm khi đo đời sống bằng năm, Bằng một cái lưỡi giả dối hay thiếu suy nghĩ; Một số trái tim già đi trước thời của chúng; Những trái tim khác luôn trẻ. Không phải số lượng của những dòng Trên trang đang đầy nhanh chóng của đời sống, Không phải những nhịp đập được thêm vào của mạch, Mới cấu thành tuổi của chúng. Một số linh hồn là nông nô giữa những người tự do, Trong khi những linh hồn khác thịnh vượng cách cao quý; Chúng đứng đúng nơi tổ phụ chúng đã đứng Đã chết, ngay cả trong khi chúng sống. Những linh hồn khác, đầy tinh thần, tấm lòng, và giác quan, Của chúng là quyền năng huyền bí Để sống trong những rung động của niềm vui hay nỗi buồn, Một năm trong một giờ! Bryan W. Procter Câu 16. Đời sống lâu dài. Người ấy sống lâu khi người ấy sống tốt! Mọi đời sống khác đều ngắn ngủi và vô ích: Người ấy sống lâu nhất khi người ấy có thể kể Về việc sống nhiều nhất vì lợi ích thiên thượng. Người ấy sống lâu khi người ấy sống tốt! Mọi điều khác đều bị ném đi; Người ấy sống lâu nhất khi người ấy có thể kể về những điều thật được làm thật mỗi ngày. Horatius Bonar Câu 16. Ta sẽ cho người ấy thấy sự cứu rỗi của Ta. Sự lên đến cực điểm cuối cùng, lớn nhất, của phước lành, bao gồm và kết thúc tất cả! Điều Đức Chúa Trời làm được làm cách hoàn hảo. Cho đến nay tôi tớ của Ngài đã thoáng thấy "sự cứu rỗi lớn." Thánh Linh đã mặc khải từng bước của nó, như người ấy có thể chịu đựng. Lời đã dạy người ấy, và người ấy đã vui mừng trong ánh sáng của mình. Nhưng mọi sự đều được thấy một phần và được biết một phần. Nhưng khi Đức Chúa Trời đã làm thỏa mãn tôi tớ Ngài bằng độ dài của các ngày, và thì giờ cho người ấy đã hết, cõi đời đời đã bắt đầu, Ngài sẽ "cho người ấy thấy sự cứu rỗi của Ngài." Mọi sự sẽ rõ ràng. Mọi sự sẽ được biết. Đức Chúa Trời sẽ được mặc khải trong tình yêu và vinh hiển của Ngài. Và chúng ta sẽ biết mọi sự, ngay cả như chúng ta được biết! Mary B. M. Duncan.

CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ CHÍN MƯƠI MỐT CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ CHÍN MƯƠI MỐT S. Patris Bernardi, in Psalmum 90. (91). Qui habitat. Sermones (Trong ấn bản Paris các tác phẩm của Bernard, khổ 8vo đế quốc. 1839, Tập một phần 2, cũng trong tập quarto của các Bài Giảng, Salisburgi MDCLXVI. The Shield of the Righteous: or, the Ninety-first Psalme, expounded, with the addition of Doctrines and Verses. Verie necessarie and comfortable in these dayes of heauinesse, wherein the Pestilence rageth so sore in London, and other parts of this Kingdome. By ROBERT HORN, Minister of God's Word...London. 1628 (4to). (Tấm Khiên của Người Công Chính: hay, Thi Thiên Thứ Chín Mươi Mốt, được giải nghĩa, với sự thêm vào của Các Giáo Lý và Các Câu Thơ. Rất cần thiết và an ủi trong những ngày nặng nề này, trong đó Bệnh Dịch Hạch hoành hành dữ dội ở London, và các phần khác của Vương Quốc này. Bởi ROBERT HORN, Mục Sư của Lời Đức Chúa Trời...London. 1628 (4to).) The Righteous man's Habitation in the Time of the Plague and Pestilence; being a brief Exposition of the Ninety-first Psalm: (In the Works of William Bridge (1600-1670) Tegg's Edition, Volume one pg. 463-500. (Nơi Ở của Người Công Chính trong Thời Kỳ Bệnh Dịch Hạch và Dịch Lệ; là một Sự Giải Nghĩa ngắn gọn Thi Thiên Thứ Chín Mươi Mốt: (Trong Các Tác Phẩm của William Bridge (1600-1670) Ấn Bản của Tegg, Tập một trang. 463-500.) In "UNDER THE SHADOW: being additional leaves from the Note Book of the late Mary B.M. Duncan, 1867", pp. 85-172, there is an Exposition of this Psalm. (Trong "UNDER THE SHADOW: là những trang thêm từ Sổ Tay của cố Mary B.M. Duncan, 1867", trang. 85-172, có một Sự Giải Nghĩa Thi Thiên này.)

Thi Thiên 91 Thi Thiên 91 TIÊU ĐỀ. Thi Thiên này không có tiêu đề, và chúng ta không có phương tiện nào để xác định hoặc tên của tác giả, hoặc ngày sáng tác của nó, một cách chắc chắn. Các học giả Do Thái cho rằng khi tên của tác giả không được nhắc đến, chúng ta có thể gán Thi Thiên cho tác giả được nêu tên gần nhất trước đó; và, nếu vậy, đây là một Thi Thiên khác của Môi-se, người của Đức Chúa Trời. Nhiều cách diễn đạt được dùng ở đây tương tự như của Môi-se trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, và bằng chứng nội tại, từ những thành ngữ đặc biệt, sẽ chỉ về ông là người sáng tác. Cuộc đời tiếp tục của Giô-suê và Ca-lép, là những người đi theo Chúa trọn vẹn, làm những minh họa đặc biệt thích hợp cho Thi Thiên này, vì chúng, như một phần thưởng cho việc ở trong sự gần gũi liên tục với Chúa, sống tiếp "giữa những người chết, giữa những ngôi mộ của chúng." Vì những lý do này, hoàn toàn không phải không thể rằng Thi Thiên này có thể đã được Môi-se viết, nhưng chúng ta không dám giáo điều. Nếu ngòi bút của Đa-vít đã được dùng để ban cho chúng ta bài ca vô song này, chúng ta không thể tin như một số người tin rằng ông qua đó tưởng niệm bệnh dịch hạch đã tàn phá Giê-ru-sa-lem vì cớ việc ông đếm dân số. Vì ông, khi đó, hát về chính mình như đang thấy "phần thưởng của kẻ ác" sẽ hoàn toàn trái ngược với tuyên bố của ông, "Tôi đã phạm tội, nhưng những con chiên này, chúng đã làm gì?"; và sự vắng mặt của bất kỳ ám chỉ nào đến của lễ trên Si-ôn không thể được giải thích bằng bất kỳ cách nào, vì sự ăn năn của Đa-vít chắc chắn sẽ dẫn ông đến chìm đắm vào của lễ chuộc tội và sự rảy huyết bằng chùm kinh giới. Trong toàn bộ bộ sưu tập không có Thi Thiên nào làm vui lòng hơn, giọng điệu của nó cao quý và được duy trì suốt, đức tin ở mức tốt nhất, và nói cách cao quý. Một bác sĩ người Đức thường nói về nó như thuốc phòng ngừa tốt nhất trong thời kỳ bệnh tả, và thật vậy, nó là một thứ thuốc thiên thượng chống lại bệnh dịch hạch và dịch lệ. Kẻ nào có thể sống trong tinh thần của nó sẽ không sợ hãi, ngay cả khi một lần nữa London trở thành một nhà chứa người phung, và mồ mả bị nhồi đầy những thi thể. SỰ PHÂN CHIA. Trong dịp này chúng ta sẽ theo những sự phân chia mà các dịch giả của chúng ta đã đặt ở đầu Thi Thiên, vì chúng ngắn gọn và có tính gợi ý. Thi Thiên 91:1-2—Tình trạng của người tin kính. Thi Thiên 91:3-8—Sự an toàn của họ. Thi Thiên 91:9-10—Nơi ở của họ. Thi Thiên 91:11-13—Các tôi tớ của họ. Thi Thiên 91:14-16—Người bạn của họ; với những hiệu quả của tất cả chúng. GIẢI NGHĨA Câu 1. Người nào ở trong nơi kín giấu của Đấng Chí Cao. Những phước lành được hứa ở đây không dành cho mọi tín hữu, mà cho những người sống trong sự tương giao gần gũi với Đức Chúa Trời. Mọi con cái Đức Chúa Trời đều nhìn về phía thánh địa bên trong và ngôi thi ân, nhưng không phải tất cả đều ở trong nơi chí thánh; chúng chạy đến đó đôi khi, và vui hưởng những lần đến gần thỉnh thoảng, nhưng chúng không thường xuyên cư trú trong sự hiện diện huyền bí. Những người qua ân điển phong phú đạt được sự tương giao khác thường và liên tục với Đức Chúa Trời, đến nỗi ở trong Đấng Christ và Đấng Christ ở trong chúng, trở thành những người sở hữu những lợi ích hiếm có và đặc biệt, là những lợi ích bị bỏ lỡ bởi những người đi theo từ xa, và làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Vào nơi kín giấu chỉ những người biết tình yêu của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ mới đến, và chỉ những người mà đối với chúng việc sống là Đấng Christ mới ở đó. Đối với chúng bức màn bị xé, ngôi thi ân được mặc khải, các chê-ru-bin che phủ được bày tỏ, và vinh hiển đáng sợ của Đấng Chí Cao hiện rõ: chúng, như Si-mê-ôn, có Đức Thánh Linh ở trên chúng, và như An-ne chúng không rời khỏi đền thờ; chúng là những triều thần của Vua Lớn, những người dũng cảm giữ canh chung quanh giường của Sa-lô-môn, những linh hồn đồng trinh đi theo Chiên Con bất cứ nơi nào Ngài đi. Được chọn ra khỏi những người được chọn, chúng đã "đạt đến ba người đầu tiên", và sẽ đi với Chúa của chúng trong áo trắng, vì chúng xứng đáng. Ngồi xuống trong phòng hiện diện uy nghi nơi ánh sáng huyền bí của Sheckinah chiếu sáng, chúng biết thế nào là được nâng lên cùng nhau, và được làm cho ngồi cùng nhau với Đấng Christ trong những nơi trên trời, và về chúng thật sự có nói rằng cuộc trò chuyện của chúng ở trên trời. Ân điển đặc biệt như của chúng mang theo nó sự miễn trừ đặc biệt. Những người thờ phượng ở hành lang ngoài ít biết điều gì thuộc về thánh địa bên trong, nếu không chắc chắn chúng sẽ tiến lên cho đến khi nơi của sự gần gũi và sự quen thuộc thiên thượng trở thành của chúng. Những người là khách thường xuyên của Chúa sẽ thấy rằng Ngài sẽ không bao giờ để bất kỳ ai bị tổn thương bên trong các cổng của Ngài; Ngài đã ăn muối giao ước với chúng, và đã cam kết bảo vệ chúng. Sẽ ở lại dưới bóng của Đấng Toàn Năng. Chúa Toàn Năng sẽ che chở mọi người ở với Ngài, chúng sẽ ở lại dưới sự chăm sóc của Ngài như những vị khách dưới sự bảo vệ của chủ nhà chúng. Trong nơi chí thánh, đôi cánh của các chê-ru-bin là những vật dễ thấy nhất, và chúng có thể đã gợi ý cho tác giả Thi Thiên cách diễn đạt được dùng ở đây. Những người tương giao với Đức Chúa Trời an toàn với Ngài, không điều ác nào có thể chạm đến chúng, vì đôi cánh dang ra của quyền năng và tình yêu của Ngài bao phủ chúng khỏi mọi điều hại. Sự bảo vệ này là thường xuyên—chúng ở lại dưới nó, và nó đầy đủ mọi sự, vì nó là bóng của Đấng Toàn Năng, mà sự toàn năng của Ngài chắc chắn sẽ che chắn chúng khỏi mọi cuộc tấn công. Không nơi nương náu nào có thể tưởng tượng được sánh bằng sự bảo vệ của chính bóng của Đức Giê-hô-va. Chính Đấng Toàn Năng ở nơi bóng của Ngài ở, và vì vậy những người ở trong nơi kín giấu của Ngài được chính Ngài che chắn. Thật là một bóng mát trong ngày nóng độc hại! Thật là một nơi nương náu trong giờ bão tố chết người! Sự tương giao với Đức Chúa Trời là sự an toàn. Chúng ta càng bám chặt vào Cha Toàn Năng của chúng ta, chúng ta càng có thể tự tin. Câu 2. Tôi sẽ nói về Đức Giê-hô-va, Ngài là nơi nương náu của tôi và pháo đài của tôi. Việc nắm lấy một lẽ thật chung và làm cho nó thành của chúng ta bằng đức tin cá nhân là sự khôn ngoan cao nhất. Thật là sự an ủi nghèo nàn khi nói `Đức Giê-hô-va là một nơi nương náu,' nhưng nói Ngài là nơi nương náu của tôi, là bản chất của sự an ủi. Những người tin cũng phải nói—"Tôi sẽ nói", vì những sự tuyên xưng bạo dạn như vậy tôn vinh Đức Chúa Trời và dẫn những người khác tìm kiếm cùng một sự tin cậy. Con người đủ dễ dàng tuyên bố những nghi ngờ của mình, và thậm chí khoe khoang về chúng, thật vậy ngày nay có một đảng phái của những kẻ giả vờ văn hóa và tư tưởng táo bạo nhất, là những kẻ vinh hiển trong việc gieo sự nghi ngờ trên mọi vật: vì vậy nó trở thành bổn phận của mọi tín hữu thật phải nói ra và làm chứng với sự can đảm bình tĩnh về sự nương cậy có căn cứ tốt của chính họ nơi Đức Chúa Trời của họ. Hãy để những người khác nói điều chúng muốn, phần chúng ta là nói về Đức Giê-hô-va, "Ngài là nơi nương náu của chúng ta." Nhưng điều chúng ta nói chúng ta phải chứng minh bằng hành động của mình, chúng ta phải bay đến Chúa để được che chở, chứ không phải đến một cánh tay xác thịt. Con chim bay đi đến bụi cây, và con cáo vội đến hang của nó, mỗi tạo vật đều sử dụng nơi nương náu của mình trong giờ nguy hiểm, và cũng vậy trong mọi nguy hiểm hay sợ nguy hiểm chúng ta hãy trốn đến Đức Giê-hô-va, Đấng Bảo Vệ Đời Đời của người thuộc về Ngài. Chúng ta, khi chúng ta an toàn trong Chúa, hãy vui mừng rằng vị trí của chúng ta không thể bị tấn công, vì Ngài là pháo đài của chúng ta cũng như nơi nương náu của chúng ta. Không hào, cửa kéo, cầu kéo, tường, thành lũy và tháp chính nào, có thể làm chúng ta an toàn như chúng ta khi các thuộc tính của Chúa của các đạo quân bao quanh chúng ta. Kìa ngày nay Chúa là đối với chúng ta thay cho những bức tường và thành lũy! Những thành lũy của chúng ta thách thức các đạo quân bị bao vây của địa ngục. Những kẻ thù trong xác thịt, và những kẻ thù trong hình dạng ma quỷ đều bị cản trở con mồi của chúng như nhau khi Chúa của các đạo quân đứng giữa chúng ta và cơn giận của chúng, và mọi thế lực ác khác đều bị xoay sang một bên. Những bức tường không thể giữ bệnh dịch hạch ở ngoài, nhưng Chúa có thể. Như thể chưa đủ để gọi Chúa là nơi nương náu và pháo đài của mình, ông thêm, Đức Chúa Trời của tôi! trong Ngài tôi sẽ tin cậy. Bây giờ ông không thể nói gì hơn; "Đức Chúa Trời của tôi" có nghĩa là tất cả, và hơn tất cả, những gì tấm lòng có thể hình dung về mặt an toàn. Thật thích hợp nhất khi ông nói "trong Ngài tôi sẽ tin cậy", vì việc từ chối đức tin cho một Đấng như vậy sẽ là sự gian ác cố ý và sự xúc phạm bừa bãi. Kẻ nào ở trong một pháo đài không thể xuyên thủng, tự nhiên tin cậy vào nó; và kẻ nào ở trong Đức Chúa Trời há sẽ không cảm thấy mình thoải mái, và để linh hồn mình nghỉ ngơi trong sự an toàn sao? Ôi ước gì chúng ta thực hiện đầy đủ hơn quyết tâm của tác giả Thi Thiên! Chúng ta đã tin cậy nơi Đức Chúa Trời, hãy để chúng ta vẫn tin cậy Ngài. Ngài chưa bao giờ làm chúng ta thất vọng, vậy tại sao chúng ta phải nghi ngờ Ngài? Việc tin cậy con người là tự nhiên đối với bản chất sa ngã, việc tin cậy Đức Chúa Trời phải tự nhiên như vậy đối với bản chất được tái sinh. Nơi có mọi lý do và bảo đảm cho đức tin, chúng ta phải đặt sự tin cậy của mình không ngần ngại hay dao động. Bạn đọc thân mến, hãy cầu xin ân điển để nói, "Trong Ngài tôi sẽ tin cậy." Câu 3. Chắc chắn Ngài sẽ giải cứu ngươi khỏi bẫy của kẻ bẫy chim. Chắc chắn không mưu đồ tinh vi nào sẽ thành công chống lại một người có mắt của Đức Chúa Trời đang canh chừng để bảo vệ người ấy, Chúng ta ngu dại và yếu đuối như những con chim nhỏ tội nghiệp, và rất dễ bị dụ đến sự hủy diệt của mình bởi những kẻ thù xảo quyệt, nhưng nếu chúng ta ở gần Đức Chúa Trời, Ngài sẽ lo liệu để kẻ lừa dối khéo léo nhất cũng không thể bẫy chúng ta. "Sa-tan kẻ bẫy chim là kẻ phản bội Những linh hồn không được canh giữ bằng ngàn cách," sẽ bị cản trở trong trường hợp của người mà tình trạng cao và danh giá của người ấy nằm trong việc cư trú bên trong nơi thánh của Đấng Chí Cao. Và khỏi dịch lệ độc hại. Đấng là một Thần Linh có thể bảo vệ chúng ta khỏi các thần ác, Đấng huyền bí có thể giải cứu chúng ta khỏi những nguy hiểm huyền bí, Đấng bất tử có thể cứu chuộc chúng ta khỏi bệnh tật hay chết. Có một dịch lệ chết người của sự sai lầm, chúng ta an toàn khỏi nó nếu chúng ta ở trong sự tương giao với Đức Chúa Trời của lẽ thật; có một dịch lệ chí tử của tội lỗi, chúng ta sẽ không bị nhiễm bởi nó nếu chúng ta ở với Đấng Ba Lần Thánh; cũng có một dịch lệ của bệnh tật, và ngay cả khỏi tai họa đó đức tin của chúng ta sẽ giành được sự miễn trừ nếu nó thuộc cấp bậc cao đó là cấp bậc ở trong Đức Chúa Trời, bước đi trong sự yên tĩnh bình thản, và liều mọi sự vì cớ bổn phận. Đức tin bằng cách làm vui lòng làm nó thoát khỏi sự sợ hãi là điều, trong những lúc có dịch lệ, giết nhiều hơn chính bệnh dịch hạch. Nó sẽ không trong mọi trường hợp ngăn chặn bệnh tật và sự chết, nhưng nơi người đó như câu đầu tiên mô tả, nó chắc chắn sẽ làm cho người ấy bất tử nơi những người khác chết; nếu mọi thánh đồ không được che chở như vậy là vì chúng không phải tất cả đều có sự ở gần như vậy với Đức Chúa Trời, và do đó không có sự tin cậy như vậy nơi lời hứa. Đức tin đặc biệt như vậy không được ban cho tất cả, vì có những sự đa dạng trong mức độ của đức tin. Không phải về mọi tín hữu mà tác giả Thi Thiên hát, mà chỉ về những người ở trong nơi kín giấu của Đấng Chí Cao. Quá nhiều người trong chúng ta yếu đuối trong đức tin, và thật ra đặt sự nương cậy nhiều hơn vào một lọ thuốc hay một viên thuốc nhỏ hơn là vào Chúa và Đấng ban sự sống, và nếu chúng ta chết vì dịch lệ như những người khác chết là vì chúng ta đã hành động như những người khác, và đã không kiên nhẫn chiếm hữu linh hồn mình. Sự thương xót lớn là trong một trường hợp như vậy, những cái chết của chúng ta được phước, và mọi sự đều tốt với chúng ta, vì chúng ta mãi ở với Chúa. Dịch lệ đối với các thánh đồ sẽ không độc hại mà là sứ giả của thiên đàng. Câu 4. Ngài sẽ bao phủ ngươi bằng lông của ngươi, và dưới cánh Ngài ngươi sẽ tin cậy. Một cách diễn đạt kỳ diệu!
Nếu nó được phát minh bởi một người không được cảm hứng, nó sẽ gần như phạm thượng, vì ai dám áp dụng những lời như vậy cho Đức Giê-hô-va Vô Hạn? Nhưng vì chính Ngài đã cho phép, phải, đã đọc chính tả ngôn ngữ đó, chúng ta có ở đây một sự hạ cố siêu việt, như điều chúng ta phải ngưỡng mộ và tôn thờ. Chúa há nói về lông của Ngài, như thể Ngài tự ví mình như một con chim sao? Ai sẽ không thấy trong đây một tình yêu vô song, một sự dịu dàng thiên thượng, là điều phải vừa thu hút vừa giành được sự tin cậy của chúng ta? Ngay cả như một con gà mái bao phủ gà con của nó, thì Chúa cũng bảo vệ các linh hồn ở trong Ngài như vậy; chúng ta hãy thu mình xuống dưới Ngài để được an ủi và để được an toàn. Chim ưng trên bầu trời và những cái bẫy trong cánh đồng đều vô hại như nhau khi chúng ta làm tổ gần Chúa đến thế. Lẽ thật của Ngài—lời hứa thật của Ngài, và sự thành tín của Ngài đối với lời hứa của Ngài, sẽ là khiên và thuẫn của ngươi. Người nương cậy nơi Chúa có bộ giáp gấp đôi. Người ấy mang một cái khiên và mặc một áo giáp bao quanh mọi phía—sức mạnh của từ "thuẫn" là như vậy. Để dập tắt những mũi tên lửa, lẽ thật là một cái khiên hiệu quả nhất, và để làm cùn mọi thanh gươm nó là một áo giáp hiệu quả như nhau. Chúng ta hãy ra trận được trang bị như vậy cho cuộc chiến, và chúng ta sẽ an toàn trong nơi dày đặc nhất của trận chiến. Nó đã như vậy, và sẽ như vậy cho đến khi chúng ta đến đất của sự bình an, và ở đó giữa "các chê-ru-bin đội mũ và các sê-ra-phim cầm gươm," chúng ta sẽ không mặc đồ trang sức nào khác, lẽ thật của Ngài vẫn sẽ là khiên và thuẫn của chúng ta. Câu 5. Ngươi sẽ không sợ sự kinh hãi ban đêm. Chúng ta là những tạo vật mong manh đến nỗi cả ban đêm và ban ngày chúng ta đều ở trong nguy hiểm, và chúng ta tội lỗi đến nỗi trong bất kỳ mùa nào chúng ta cũng có thể dễ dàng bị sự sợ hãi cuốn đi; lời hứa trước mặt chúng ta bảo đảm người được thiên đàng yêu thích khỏi cả nguy hiểm và sự sợ hãi về nó. Ban đêm là giờ thích hợp của những điều kinh hoàng, khi những báo động đi ra ngoài như những thú săn mồi, hay những ma cà rồng từ giữa những ngôi mộ; những sợ hãi của chúng ta biến mùa ngọt ngào của sự nghỉ ngơi thành một mùa của sự kinh hãi, và dầu các thiên sứ đang ở ngoài và đầy các phòng của chúng ta, chúng ta mơ về ma quỷ và những vị khách khủng khiếp từ địa ngục. Phước thay cho sự tương giao với Đức Chúa Trời là điều làm cho chúng ta không thể bị xuyên thủng bởi những sự sợ hãi lúc nửa đêm, và những điều kinh hoàng sinh ra từ bóng tối. Việc không sợ hãi tự nó là một phước lành không nói nên lời, vì đối với mỗi sự đau khổ chúng ta chịu đựng từ tổn thương thật, chúng ta bị dày vò bởi một ngàn nỗi đau buồn chỉ phát sinh từ sự sợ hãi. Bóng của Đấng Toàn Năng loại bỏ mọi sự u ám khỏi bóng của ban đêm: một khi được bao phủ bởi cánh thiên thượng, chúng ta không quan tâm những điều kinh hoàng có cánh nào có thể bay ra ngoài trong thế gian. Cũng không sợ mũi tên bay ban ngày. Những kẻ thù xảo quyệt nằm phục kích, và nhắm mũi tên chết người vào lòng chúng ta, nhưng chúng ta không sợ chúng, và không có lý do để làm như vậy. Mũi tên đó chưa được làm ra mà có thể hủy diệt người công chính, vì Chúa đã phán, "Không vũ khí nào được tạo thành chống lại ngươi sẽ thịnh vượng." Trong những lúc nguy hiểm lớn, những người đã làm cho Chúa thành nơi nương náu của chúng, và vì vậy đã từ chối sử dụng vũ khí xác thịt, đã được gìn giữ cách đặc biệt; biên niên sử của những người Quaker mang bằng chứng tốt về điều này; nhưng có lẽ ý tưởng chính là, rằng khỏi những cuộc tấn công hèn nhát của sự ác ý xảo quyệt, những người bước đi bởi đức tin sẽ được bảo vệ, khỏi những dị giáo xảo quyệt chúng sẽ được gìn giữ, và trong những cám dỗ bất ngờ chúng sẽ được bảo đảm khỏi điều hại. Ban ngày có những nguy hiểm của nó cũng như ban đêm, những mũi tên chết người hơn những mũi tên bị người Da Đỏ tẩm độc đang bay không tiếng động qua không khí, và chúng ta sẽ là nạn nhân của chúng trừ khi chúng ta tìm thấy cả khiên và thuẫn trong Đức Chúa Trời của chúng ta. Ôi tín hữu, hãy ở dưới bóng của Chúa, và không một cung thủ nào sẽ hủy diệt ngươi, chúng có thể bắn vào ngươi và làm ngươi bị thương nặng, nhưng cung của ngươi sẽ ở lại trong sức mạnh. Khi ống tên của Sa-tan sẽ trống rỗng, ngươi sẽ vẫn không bị tổn thương bởi sự xảo quyệt và tàn ác của nó, phải, những mũi tên gãy của nó sẽ là đối với ngươi như những chiến lợi phẩm của lẽ thật và quyền năng của Đức Chúa Trời ngươi. Câu 6. Cũng không sợ dịch lệ đi trong bóng tối. Nó bị che phủ trong sự huyền bí về nguyên nhân và cách chữa của nó, nó hành quân tiếp, không được loài người nhìn thấy, giết chóc bằng những vũ khí giấu kín, như một kẻ thù đâm trong bóng tối, nhưng những người ở trong Đức Chúa Trời không sợ nó. Không điều gì đáng báo động hơn âm mưu của kẻ ám sát, vì kẻ ấy có thể bất cứ lúc nào lẻn vào một người, và hạ người ấy xuống bằng một cú đánh; và bệnh dịch hạch trong những ngày quyền năng của nó là như vậy, không ai có thể tự hứa cho mình sự tự do khỏi nó trong một giờ ở bất kỳ nơi nào trong thành phố bị nhiễm; nó vào một ngôi nhà mà người ta không biết bằng cách nào, và chính hơi thở của nó là chết người; nhưng những linh hồn được chọn ở trong Đức Chúa Trời sẽ sống trên sự sợ hãi ở những nơi bị dịch lệ đánh mạnh nhất—chúng sẽ không sợ "những dịch lệ đi trong bóng tối." Cũng không sợ sự phá hoại làm hao mòn lúc giữa trưa. Đói kém có thể làm chết đói, hay chiến tranh đẫm máu nuốt chửng, động đất có thể lật đổ và bão tố có thể đánh, nhưng giữa tất cả, người đã tìm ngôi thi ân và được che chở dưới đôi cánh che phủ nó, sẽ ở trong sự bình an hoàn hảo. Những ngày kinh hoàng và những đêm khủng khiếp là cho những người khác, những ngày và đêm của người ấy đều được trải qua với Đức Chúa Trời như nhau, và vì vậy qua đi trong sự yên tĩnh thánh. Sự bình an của người ấy không phải là một điều của thì giờ và mùa, nó không mọc và lặn cùng mặt trời, nó cũng không phụ thuộc vào sự lành mạnh của bầu không khí hay sự an toàn của đất nước. Trên đứa con của chính lòng Chúa, dịch lệ không có quyền năng hủy diệt, và tai họa không có ảnh hưởng làm hao mòn: dịch lệ đi trong bóng tối, nhưng người ấy ở trong ánh sáng; sự phá hoại làm hao mòn lúc giữa trưa, nhưng trên người ấy một mặt trời khác đã mọc mà những tia của nó mang sự khôi phục. Hãy nhớ rằng tiếng nói phán "ngươi sẽ không sợ" là tiếng của chính Đức Chúa Trời, là Đấng qua đó cam kết lời Ngài cho sự an toàn của những người ở dưới bóng Ngài, phải, không chỉ cho sự an toàn của chúng, mà cho sự yên tĩnh của chúng. Chúng sẽ ở xa việc bị tổn thương đến nỗi chúng thậm chí sẽ không bị làm cho sợ những điều ác đang ở chung quanh chúng, vì Chúa bảo vệ chúng. "Ngài, những chiếc lông bóng tối của Ngài dang ra. Bằng cánh Ngài sẽ che chắn đầu ngươi; Và lẽ thật của Ngài chung quanh ngươi sử dụng, Mạnh như khiên tròn hay khiên lồi! Không điều gì sẽ đánh ngươi bằng sự kinh hãi, Sợ hãi ban đêm, cũng không mũi tên ban ngày." Câu 7. Một ngàn sẽ ngã ở bên ngươi và mười ngàn ở bên tay phải ngươi. Bệnh dịch hạch có thể hoành hành khủng khiếp giữa loài người đến nỗi những hóa đơn tử vong có thể trở nên rất nặng và tiếp tục nặng gấp mười lần nữa, nhưng những người như Thi Thiên này nói đến sẽ sống sót qua lưỡi hái của sự chết. Nó sẽ không đến gần ngươi. Nó sẽ gần đến mức ở bên ngươi, nhưng không gần đủ để chạm đến ngươi; như một ngọn lửa nó sẽ cháy chung quanh, nhưng mùi của nó sẽ không truyền qua ngươi. Điều này đúng biết bao về bệnh dịch hạch của điều ác đạo đức, của dị giáo, và của sự thụt lùi. Toàn thể các quốc gia bị nhiễm, nhưng người tương giao với Đức Chúa Trời không bị ảnh hưởng bởi sự lây nhiễm; người ấy giữ lẽ thật khi sự giả dối là tất cả thời thượng. Các giáo sư chung quanh người ấy bị dịch lệ đánh, Hội Thánh bị hao mòn, chính sự sống của tôn giáo suy tàn, nhưng ở cùng một nơi và thời gian, trong sự tương giao với Đức Chúa Trời, tín hữu đổi mới tuổi trẻ của mình, và linh hồn người ấy không biết bệnh tật. Ở một mức độ nào đó điều này cũng đúng về điều ác thể chất; Chúa vẫn đặt một sự khác biệt giữa Y-sơ-ra-ên và Ai Cập trong ngày của những dịch lệ của Ngài. Đạo quân của San-chê-ríp bị nổ tung, nhưng Giê-ru-sa-lem khỏe mạnh. "Đức Chúa Trời của chúng ta cứu dân được chọn của Ngài Giữa những người chết, giữa những ngôi mộ." Câu 8. Chỉ bằng mắt ngươi ngươi sẽ nhìn và thấy phần thưởng của kẻ ác. Cảnh tượng sẽ mặc khải cả sự công chính và sự thương xót của Đức Chúa Trời; trong những kẻ hư mất sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời sẽ được bày tỏ, và trong sự thoát khỏi của tín hữu sự phong phú của sự tốt lành thiên thượng sẽ hiện rõ. Giô-suê và Ca-lép đã xác minh lời hứa này. Các mục sư Thanh Giáo trong bệnh dịch hạch ở London hẳn đã rất ấn tượng với câu này khi chúng ra khỏi những nơi ẩn náu của chúng để tuyên bố sự thương xót và sự phán xét cho thời đại buông thả bị thăm viếng nặng nề bởi dịch lệ. Cảnh tượng những sự phán xét của Đức Chúa Trời làm mềm tấm lòng, khơi dậy một sự kính sợ trang nghiêm, tạo ra lòng biết ơn, và như vậy khuấy động loại tôn thờ sâu sắc nhất. Đó là một cảnh tượng như không ai trong chúng ta muốn thấy, nhưng nếu chúng ta thấy nó chúng ta có thể qua đó được nâng lên đến phong cách cao quý nhất của con người. Chúng ta hãy chỉ quan sát sự quan phòng, và chúng ta sẽ thấy mình đang sống trong một trường học nơi những ví dụ về phần thưởng cuối cùng của tội lỗi rất dồi dào. Một trường hợp có thể không được phán xét một mình kẻo chúng ta phán xét sai, nhưng những trường hợp thăm viếng thiên thượng sẽ dồi dào trong ký ức của bất kỳ người quan sát chăm chú nào về con người và sự việc; từ tất cả những điều này hợp lại chúng ta có thể rút ra kết luận cách công bằng, và trừ khi chúng ta nhắm mắt trước điều tự nó rõ ràng, chúng ta sẽ sớm nhận thấy rằng rốt cuộc có một nhà cai trị đạo đức trên con trai loài người, là Đấng sớm hay muộn thưởng cho kẻ không tin kính bằng hình phạt xứng đáng. Các Câu 9-10. Trước khi giải nghĩa các câu này, tôi không thể không ghi lại một sự việc cá nhân minh họa quyền năng của chúng để làm dịu tấm lòng, khi chúng được Đức Thánh Linh áp dụng. Vào năm 1854, khi tôi vừa mới ở London được mười hai tháng, khu vực tôi lao động bị thăm viếng bởi bệnh tả châu Á, và hội chúng của tôi chịu khổ vì những cuộc xâm nhập của nó. Gia đình này đến gia đình khác triệu tôi đến bên giường của người bị đánh, và gần như mỗi ngày tôi được gọi đến thăm ngôi mộ. Tôi phó mình với lòng sốt sắng của tuổi trẻ cho việc thăm viếng người bệnh, và được gọi từ mọi góc của quận bởi những người thuộc mọi tầng lớp và tôn giáo. Tôi trở nên mệt mỏi trong thân thể và bệnh trong lòng. Bạn bè của tôi dường như ngã xuống từng người một, và tôi cảm thấy hay tưởng tượng rằng tôi đang bị bệnh như những người chung quanh tôi. Thêm một chút công việc và nước mắt nữa sẽ hạ tôi xuống thấp giữa những người còn lại; tôi cảm thấy gánh nặng của mình nặng hơn tôi có thể mang, và tôi sẵn sàng chìm xuống dưới nó. Như Đức Chúa Trời đã định, tôi đang trở về nhà cách u sầu từ một đám tang, khi sự tò mò của tôi dẫn tôi đến đọc một tờ giấy được dán trong cửa sổ của một thợ đóng giày trên Đường Dover. Nó trông không giống một thông báo thương mại, nó cũng không phải vậy, vì nó mang trong một chữ viết tay tốt rõ ràng những lời này: Vì ngươi đã làm cho Đức Giê-hô-va, là Đấng là nơi nương náu của tôi, tức là Đấng Chí Cao, thành nơi ở của ngươi; sẽ không có điều ác nào xảy đến cho ngươi, cũng không có bệnh dịch nào đến gần nơi ở của ngươi. Hiệu quả trên lòng tôi là ngay lập tức. Đức tin chiếm lấy đoạn đó làm của riêng mình. Tôi cảm thấy an toàn, tươi mới, được trang bị bằng sự bất tử. Tôi tiếp tục việc thăm viếng những người hấp hối trong một tinh thần bình tĩnh và bình an; tôi cảm thấy không sợ điều ác, và tôi không chịu điều hại nào. Sự quan phòng đã lay động người thợ thủ công đặt những câu đó trong cửa sổ của ông tôi biết ơn thừa nhận, và trong sự nhớ lại quyền năng kỳ diệu của nó tôi tôn thờ Chúa là Đức Chúa Trời của tôi. Tác giả Thi Thiên trong các câu này bảo đảm cho người ở trong Đức Chúa Trời rằng người ấy sẽ an toàn. Dầu đức tin không tuyên bố công trạng của riêng mình, nhưng Chúa thưởng cho nó bất cứ nơi nào Ngài thấy nó. Kẻ nào làm cho Đức Chúa Trời thành nơi nương náu của mình sẽ thấy Ngài là một nơi nương náu; kẻ nào ở trong Đức Chúa Trời sẽ thấy nơi ở của mình được bảo vệ. Chúng ta phải làm cho Chúa thành nơi ở của chúng ta bằng cách chọn Ngài làm sự tin cậy và nơi nghỉ ngơi của chúng ta, và khi đó chúng ta sẽ nhận được sự miễn trừ khỏi điều hại; không điều ác nào sẽ chạm đến chúng ta cá nhân, và không cú đánh phán xét nào sẽ tấn công gia đình chúng ta. Nơi ở ở đây được nguyên bản dự định chỉ là một cái lều, nhưng sự bao phủ mong manh sẽ chứng tỏ là một nơi che chở đủ khỏi điều hại thuộc mọi loại. Dù nơi ở của chúng ta là một túp lều của người du mục hay một cung điện của quân vương cũng không quan trọng nhiều nếu linh hồn đã làm cho Đấng Chí Cao thành nơi ở của nó. Hãy vào trong Đức Chúa Trời và ngươi ở trong mọi điều tốt, và điều ác bị xua đuổi ra xa. Không phải vì chúng ta hoàn hảo hay được đánh giá cao giữa loài người mà chúng ta có thể hy vọng được che chở trong ngày của điều ác, mà vì nơi nương náu của chúng ta là Đức Chúa Trời Đời Đời, và đức tin của chúng ta đã học cách ẩn náu dưới cánh che chở của Ngài. "Vì điều này không điều ác nào sẽ làm nản lòng chính nghĩa của ngươi, Không tai họa nào sẽ ám ảnh đền tạm của ngươi." Không thể nào bất kỳ điều ác nào xảy đến cho người được Chúa yêu thương; những tai họa đè bẹp nhất chỉ có thể rút ngắn cuộc hành trình của người ấy và thúc người ấy đến phần thưởng của mình. Điều ác đối với người ấy không phải là điều ác, mà chỉ là điều tốt trong một hình thức huyền bí. Những mất mát làm người ấy giàu có, bệnh tật là thuốc của người ấy, sự sỉ nhục là danh dự của người ấy, sự chết là lợi ích của người ấy. Không điều ác nào theo nghĩa nghiêm ngặt của từ này có thể xảy đến cho người ấy, vì mọi việc đều được sắp xếp cho điều tốt. Hạnh phúc thay cho kẻ ở trong một trường hợp như vậy. Người ấy an toàn nơi những người khác ở trong nguy hiểm, người ấy sống nơi những người khác chết. Câu 11. Vì Ngài sẽ truyền lệnh cho các thiên sứ Ngài về ngươi. Không phải một thiên sứ bảo vệ, như một số người mơ mộng một cách trìu mến, mà tất cả các thiên sứ đều được ám chỉ ở đây. Chúng là đội cận vệ của các hoàng tử của dòng máu đế vương của thiên đàng, và chúng đã nhận nhiệm vụ từ Chúa của chúng và của chúng ta để canh chừng cẩn thận mọi lợi ích của những người trung tín. Khi người ta có một lệnh truyền, chúng trở nên cẩn thận gấp đôi, và vì vậy các thiên sứ được trình bày như được chính Đức Chúa Trời truyền lệnh để lo liệu cho những người được chọn được bảo đảm. Nó được ghi trong những lệnh hành quân của các đạo quân thiên đàng rằng chúng đặc biệt chú ý đến những người ở trong Đức Chúa Trời. Không có gì đáng ngạc nhiên khi các tôi tớ được truyền phải cẩn thận về sự thoải mái của khách của Chủ chúng; và chúng ta có thể khá chắc chắn rằng khi chúng được chính Chúa đặc biệt truyền lệnh, chúng sẽ cẩn thận thực hiện bổn phận được giao cho chúng. Để giữ ngươi trong mọi đường lối ngươi. Để làm một đội cận vệ, một đồn trú cho thân thể, linh hồn, và tâm linh của thánh đồ. Giới hạn của sự bảo vệ này "trong mọi đường lối ngươi" vẫn không phải là giới hạn đối với tấm lòng ngay thẳng với Đức Chúa Trời. Không phải là đường lối của tín hữu để đi ra ngoài đường lối của mình. Người ấy giữ trong đường lối, và khi đó các thiên sứ giữ người ấy. Sự bảo vệ được hứa ở đây vô cùng rộng về địa điểm, vì nó ám chỉ mọi đường lối của chúng ta, và chúng ta còn mong muốn gì hơn? Cách các thiên sứ giữ chúng ta như vậy chúng ta không thể biết. Dầu chúng đẩy lùi ma quỷ, hóa giải những âm mưu thuộc linh, hay thậm chí ngăn chặn những thế lực thể chất tinh vi hơn của bệnh tật, chúng ta không biết. Có lẽ một ngày nào đó chúng ta sẽ đứng kinh ngạc trước những sự phục vụ đa dạng mà các ban vô hình đã thực hiện cho chúng ta. Câu 12. Chúng, tức là các thiên sứ, các thiên sứ của chính Đức Chúa Trời, sẽ vui vẻ trở thành các tôi tớ của chúng ta. Chúng sẽ nâng ngươi trên tay chúng; như những người nuôi dưỡng mang những đứa trẻ nhỏ, với tình yêu cẩn thận, thì những thần vinh hiển kia cũng sẽ nâng mỗi tín hữu cá nhân như vậy. Kẻo ngươi vấp chân vào đá; ngay cả những điều ác nhỏ chúng cũng ngăn chặn. Thật rất đáng khao khát khi chúng ta không vấp ngã, nhưng vì đường lối gồ ghề, thật là ân điển trên phía Chúa khi Ngài gửi các tôi tớ Ngài đến nâng chúng ta lên trên những viên sỏi rời rạc. Nếu chúng ta không thể có đường lối được làm phẳng thì nó đáp ứng mọi mục đích nếu chúng ta có các thiên sứ nâng chúng ta trên tay chúng. Vì những điều ác lớn nhất có thể phát sinh từ những tai nạn nhỏ, nó cho thấy sự khôn ngoan của Chúa rằng chúng ta được bảo vệ khỏi những điều ác nhỏ hơn. Câu 13. Ngươi sẽ giẫm trên sư tử và rắn hổ mang. Trên sức mạnh và sự lừa đảo ngươi sẽ hành quân cách chiến thắng; những đối thủ táo bạo và những kẻ thù phản bội đều sẽ bị giẫm xuống như nhau. Khi giày của chúng ta bằng sắt và đồng, sư tử và rắn hổ mang dễ dàng bị nghiền nát dưới gót chân chúng ta. Sư tử tơ và con rồng ngươi sẽ giày đạp dưới chân. Kẻ thù mạnh nhất về quyền năng, và huyền bí nhất về sự xảo quyệt, sẽ bị chinh phục bởi người của Đức Chúa Trời. Không chỉ khỏi những viên đá trên đường, mà khỏi rắn nữa, chúng ta sẽ an toàn. Đối với những người ở trong Đức Chúa Trời, những thế lực ác nhất trở nên vô hại, chúng mang một đời sống được mê hoặc, và thách thức những điều ác chết người nhất. Bàn chân của chúng tiếp xúc với những kẻ thù tồi tệ nhất, ngay cả chính Sa-tan cũng gặm gót chân của chúng, nhưng trong Chúa Giê-xu Christ chúng có hy vọng chắc chắn sẽ sớm giày đạp Sa-tan dưới chân chúng. Dân của Đức Chúa Trời là "George và con rồng" thật, những vua sư tử và những người thuần hóa rắn thật. Quyền thống trị của chúng trên các quyền lực của bóng tối khiến chúng kêu lên, "Lạy Chúa, ngay cả ma quỷ cũng phục tùng chúng con qua lời của Chúa." Câu 14. Ở đây chúng ta có chính Chúa đang phán về người được Ngài chọn. Vì người ấy đã đặt tình yêu của mình trên Ta, vì vậy Ta sẽ giải cứu người ấy. Không phải vì người ấy xứng đáng được giữ như vậy, mà vì với mọi sự không hoàn hảo của mình người ấy thật sự yêu mến Đức Chúa Trời của mình; vì vậy không chỉ các thiên sứ của Đức Chúa Trời, mà chính Đức Chúa Trời của các thiên sứ sẽ đến cứu giúp người ấy trong mọi lúc nguy hiểm, và sẽ giải cứu người ấy cách hiệu quả. Khi tấm lòng say mê Chúa, hoàn toàn bị chiếm lấy bởi Ngài, và gắn bó mãnh liệt với Ngài, Chúa sẽ công nhận ngọn lửa thánh, và gìn giữ người mang nó trong lòng mình. Chính tình yêu,—tình yêu đặt trên Đức Chúa Trời, là dấu hiệu phân biệt của những người Chúa bảo đảm khỏi điều ác. Ta sẽ đặt người ấy lên cao, vì người ấy đã biết danh Ta. Người đó đã biết các thuộc tính của Đức Chúa Trời đến nỗi tin cậy nơi Ngài, và rồi bởi kinh nghiệm đã đạt đến một sự hiểu biết sâu sắc hơn nữa, điều này sẽ được Chúa coi là một cam kết của ân điển của Ngài, và Ngài sẽ đặt người sở hữu nó trên nguy hiểm hay sự sợ hãi, nơi người ấy sẽ ở trong sự bình an và niềm vui. Không ai ở trong sự tương giao thân mật với Đức Chúa Trời trừ khi chúng sở hữu một tình cảm ấm áp đối với Đức Chúa Trời, và một sự tin cậy thông minh nơi Ngài; những ân tứ ân điển này quý giá trong mắt Đức Giê-hô-va, và bất cứ nơi nào Ngài thấy chúng Ngài mỉm cười trên chúng. Địa vị Chúa ban cho tín hữu được tôn cao biết bao. Chúng ta phải khao khát nó cách thật tha thiết. Nếu chúng ta leo lên cao nó có thể nguy hiểm, nhưng nếu Đức Chúa Trời đặt chúng ta ở đó nó là vinh hiển. Câu 15. Người ấy sẽ kêu cầu Ta, và Ta sẽ đáp lời người ấy. Người ấy sẽ cần cầu nguyện, người ấy sẽ được dẫn dắt để cầu nguyện cách đúng đắn và sự đáp lời chắc chắn sẽ đến. Các thánh đồ trước hết được Đức Chúa Trời gọi và rồi chúng kêu cầu Đức Chúa Trời; những lời kêu cầu như của chúng luôn đạt được sự đáp lời. Phước lành sẽ không đến cho người được yêu thích nhất mà không có sự cầu nguyện, nhưng bằng phương tiện của sự cầu nguyện chúng sẽ nhận được mọi điều tốt. Ta sẽ ở với người ấy trong hoạn nạn, hay "Ta ở với người ấy trong hoạn nạn." Những người thừa kế thiên đàng ý thức được một sự hiện diện thiên thượng đặc biệt trong những lúc thử thách nặng nề. Đức Chúa Trời luôn ở gần trong sự cảm thông và trong quyền năng để giúp những người bị thử thách của Ngài. Ta sẽ giải cứu người ấy, và tôn trọng người ấy. Người đó tôn trọng Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời tôn trọng người ấy. Các tín hữu không được giải cứu hay gìn giữ theo một cách làm hạ thấp chúng, và khiến chúng cảm thấy mình bị sỉ nhục; hoàn toàn ngược lại, sự cứu rỗi của Chúa ban danh dự cho những người nó giải cứu. Đức Chúa Trời trước hết ban cho chúng ta ân điển chiến thắng, và rồi thưởng cho chúng ta vì nó. Câu 16. Bằng đời sống lâu dài Ta sẽ làm thỏa mãn người ấy. Người được mô tả trong Thi Thiên này làm đầy thước đo của các ngày của mình, và dầu người ấy chết trẻ hay già người ấy khá thỏa mãn với đời sống, và bằng lòng rời khỏi nó. Người ấy sẽ đứng dậy khỏi bữa tiệc của đời sống như một người đã có đủ, và sẽ không có nhiều hơn ngay cả khi người ấy có thể. Và cho người ấy thấy sự cứu rỗi của Ta. Cảnh tượng đầy đủ của ân điển thiên thượng sẽ là tầm nhìn kết thúc của người ấy. Người ấy sẽ nhìn từ A-ma-na và Li-băng. Không phải với sự hủy diệt trước mặt mình đen như ban đêm, mà với sự cứu rỗi tươi sáng như giữa trưa đang mỉm cười trên người ấy, người ấy sẽ bước vào sự yên nghỉ của mình.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ Câu 1. 1. Thật là một điều tốt khi có lý do để biết ơn. Mọi người đều có điều này. 2. Thật là một điều tốt khi có nguyên tắc của lòng biết ơn. Đây là ân tứ của Đức Chúa Trời. 3. Thật là một điều tốt khi bày tỏ lòng biết ơn. Điều này có thể khơi dậy lòng biết ơn trong những người khác. —G.R. Các Câu 1-3. Phước hạnh của sự ngợi khen, Thi Thiên 92:1. Chủ đề của sự ngợi khen, Thi Thiên 92:2. Sự khéo léo của sự ngợi khen, Thi Thiên 92:3. Thiên nhiên vô tri được mời vào công việc thánh. —C.A. Davis. Câu 2. 1. Những lời ngợi khen Đức Chúa Trời của chúng ta phải thông minh, tuyên bố những thuộc tính đa dạng của Ngài. 2. Hợp lúc, tuyên bố mỗi thuộc tính trong thời gian thích hợp. 3. Liên tục, mỗi đêm, và mỗi ngày. Câu 3. 1. Mọi quyền năng của linh hồn sẽ là sự ngợi khen. "Trên một nhạc cụ mười dây", mọi hợp âm của tâm trí, tình cảm, ý chí, v.v. 2. Mọi lời nói của môi miệng phải là sự ngợi khen. 2. Mọi hành động của đời sống phải là sự ngợi khen. Câu 3. Trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời của chúng ta phải có, 1. Sự chuẩn bị—vì các nhạc cụ phải được lên dây. 2. Bề rộng của tư tưởng—"trên một nhạc cụ mười dây." 3. Sự hấp thụ của toàn bộ bản chất—"mười dây." 4. Sự đa dạng—đàn hạc, đàn lia, v.v. 5. Sự tôn kính sâu sắc—"âm thanh trang nghiêm." Câu 4. (câu đầu tiên). 1. Tình trạng của tôi—"vui mừng." 2. Tôi đã đến với nó bằng cách nào—"Chúa đã làm cho tôi vui mừng." 3. Nền tảng của nó là gì?—"qua công việc của Chúa." 4. Vậy, tôi sẽ làm gì?—quy mọi sự cho Đức Chúa Trời, và ngợi khen Ngài vì nó. Câu 4. 1. Niềm vui thiên thượng nhất—của sự tạo dựng của Đức Chúa Trời, có công việc của Đức Chúa Trời làm lập luận của nó. 2. Chiến thắng thiên thượng nhất—do các công việc đa dạng của Đức Chúa Trời trong sự tạo dựng, sự quan phòng, sự cứu chuộc, v.v. Điều thứ nhất là cho chính lòng chúng ta, điều thứ hai là để thuyết phục những người chung quanh chúng ta. Câu 5. Những ngọn núi không thể leo và biển không thể đo sâu: hay các công việc thiên thượng và những tư tưởng thiên thượng (Đức Chúa Trời được mặc khải và được giấu kín) đều vượt ngoài sự hiểu biết của con người như nhau.—C.A. Davis. Câu 7. Sự thịnh vượng lớn thường là tiền thân của sự hủy diệt cho người ác, vì nó dẫn chúng đến khiêu khích cơn thịnh nộ thiên thượng— 1. Bởi sự cứng lòng, như Pha-ra-ôn. 2. Bởi sự kiêu ngạo, như Nê-bu-cát-nết-sa. 3. Bởi sự căm ghét kiêu căng đối với các thánh đồ, như Ha-man. 4. Bởi sự an toàn xác thịt, như người giàu ngu dại. 5. Bởi sự tự tôn, như Hê-rốt. Các Câu 7-10. Những sự tương phản. Giữa kẻ ác và Đức Chúa Trời, Thi Thiên 92:7-8. Giữa kẻ thù của Đức Chúa Trời và bạn của Ngài, Thi Thiên 92:9-10.—C.A. Davis. Các Câu 7, 12-14. Kẻ ác và người công chính được miêu tả.—C.A. Davis. Câu 10. (mệnh đề cuối). Sự soi sáng, sự hiến dâng, niềm vui, và những ân điển của Cơ Đốc nhân, tất cả đều là sự xức dầu của Thánh Linh.—William Garrett Lewis, 1872. Câu 10. (mệnh đề cuối). Chủ đề của sự tin cậy của Đa-vít là— 1. Rất bao quát, bao gồm sức mạnh được đổi mới, những dấu hiệu tươi mới của ơn, sự xác nhận trong chức vụ, tư cách cho nó, và những niềm vui mới. 2. Có căn cứ tốt, vì nó dựa trên Đức Chúa Trời, và những lời hứa của Ngài. 3. Làm yên mọi sợ hãi. 4. Khơi dậy những hy vọng. 5. Gây lòng thương xót cho những người không có sự tin cậy như vậy. Câu 12. 1. Người công chính thịnh vượng ở mọi nơi. Cây chà là trong thung lũng, cây tuyết tùng trên núi. 2. Trong mọi mùa. Cả hai cây đều xanh tươi mãi. 3. Dưới mọi hoàn cảnh. Cây chà là trong hạn hán, cây tuyết tùng trong bão tố và sương giá.—G.R. Các Câu 14-16. 1. Sự tái sinh—"được trồng." 2. Sự tăng trưởng trong ân điển—"thịnh vượng." 3. Sự hữu ích—"trái." 4. Sự bền đỗ—"tuổi già." 5. Lý do của tất cả—"để chỉ ra rằng Chúa", v.v. Các Câu 15-16. Lý do và cam kết của sự bền đỗ cuối cùng.—C.A. Davis.

CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG CÂU NÓI THÚ VỊ CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG CÂU NÓI THÚ VỊ TIÊU ĐỀ. Thi Thiên này được đặt tiêu đề là Một Thi Thiên để hát vào ngày Sa-bát. Được biết rằng người Do Thái đã phân bổ những Thi Thiên nhất định cho những ngày cụ thể. R. Selomo nghĩ rằng nó ám chỉ tình trạng tương lai của những người được phước, là một ngày Sa-bát vĩnh viễn. Những người khác giả vờ rằng nó được A-đam sáng tác, vào ngày thứ bảy của sự tạo dựng. Nó có thể, với khả năng cao hơn, đã được cho là được đặt, bởi một hư cấu thơ ca, vào miệng của A-đam, đang nhìn, với sự ngạc nhiên và lòng biết ơn, sự tạo dựng gần đây. Nhưng Thi Thiên 92:2 dường như ám chỉ của lễ buổi sáng và buổi chiều, mà tác giả Thi Thiên coi là thích hợp nhất cho sự cầu nguyện và ngợi khen.—D. Cresswell. Tiêu đề. Cho ngày Sa-bát. Có lẽ, như Lud. de Dieu nhận xét về chỗ này, mỗi ngày trong tuần có những Thi Thiên được phân bổ của nó, theo điều được nói trong Talmud, lib. Myvdq. Những bài ca mà người Lê-vi trước đây hát trong thánh địa là những bài này: vào ngày thứ nhất, Thi Thiên 24:1-10; vào ngày thứ hai, Thi Thiên 48:1-14; vào ngày thứ ba, Thi Thiên 82:1-8; vào ngày thứ tư, Thi Thiên 104:1-35; vào ngày thứ năm, Thi Thiên 81:1-16; vào ngày thứ sáu, Thi Thiên 93:1-5; vào ngày thứ bảy, Thi Thiên 92:1-15, đầu của nó là, một thi thiên hay một bài ca cho ngày Sa-bát, tức là, cho thời đại tương lai, sẽ hoàn toàn là một ngày Sa-bát.—Martin Geier. Tiêu đề. Cho ngày Sa-bát. Đáng lưu ý rằng danh JEHOVAH xuất hiện trong Thi Thiên bảy lần—con số của ngày Sa-bát (1,4,5,8,9,13,15).—C. Wordsworth. Câu 1. Thật là một điều tốt. Nó là bonum, honestum, jucundum, utile; một điều tốt trung thực, dễ chịu, và có lợi. Bàn thờ xông hương phải được bọc bằng vàng ròng, và có một mão vàng chung quanh nó. Điều này (nếu chúng ta có thể áp dụng nó cách ngụ ngôn) gợi ý cho chúng ta, rằng hương thuộc linh của những lời cầu nguyện và ngợi khen là giàu có và quý giá, một điều vàng và hoàng gia.—Henry Jeanes, trong "The Works of Heaven upon Earth" (Những Công Việc của Thiên Đàng trên Đất), 1649. Câu 1. Thật là một điều tốt khi cảm tạ, v.v. Việc cảm tạ cao quý và hoàn hảo trong chính nó hơn là sự thỉnh cầu; vì trong sự thỉnh cầu thường lợi ích của chính chúng ta được để mắt và quan tâm, nhưng trong việc cảm tạ chỉ danh dự của Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu đã phán, "Thật phước hơn khi ban cho hơn là nhận." Bây giờ, một mục đích phụ của sự thỉnh cầu là nhận một điều tốt nào đó từ Đức Chúa Trời, nhưng mục đích duy nhất của sự cảm tạ là ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời.—William Ames (1576-1633), trong "Medulla Theologica." Câu 1. "Cảm tạ; ""ngợi khen." Chúng ta cảm tạ Đức Chúa Trời vì những lợi ích của Ngài, và ngợi khen Ngài vì những sự hoàn hảo của Ngài.—Filliucius, trích từ Aquinas. Câu 1. Hát ngợi khen. 1. Hát là âm nhạc của thiên nhiên. Kinh Thánh cho chúng ta biết, các núi hát (Ê-sai 41:23); các thung lũng hát (Thi Thiên 65:13); các cây của rừng hát (1 Sử Ký 16:33). Không, không khí là phòng âm nhạc của chim, nơi chúng hát những nốt nhạc của chúng. 2. Hát là âm nhạc của các lễ nghi. Augustine tường thuật về chính mình, rằng khi ông đến Milan và nghe dân chúng hát, ông đã khóc vì vui trong nhà thờ khi nghe giai điệu dễ chịu đó. Và Beza thú nhận, rằng khi lần đầu bước vào hội chúng, và nghe chúng hát Thi Thiên 91:1-16 ông cảm thấy mình vô cùng được an ủi, và đã giữ âm thanh của nó sau đó trên lòng mình. Các Ra-bi cho chúng ta biết, rằng người Do Thái, sau khi lễ Vượt Qua được cử hành, đã hát Thi Thiên 91:1-16, và năm Thi Thiên tiếp theo; và Đấng Cứu Thế của chúng ta và các sứ đồ của Ngài "đã hát một bài thánh ca" ngay sau bữa tiệc thánh, (Ma-thi-ơ 26:30). 3. Hát là âm nhạc của các thánh đồ. (1) Chúng đã thực hiện bổn phận này trong số lượng lớn nhất của chúng, (Thi Thiên 149:1). (2) Trong những lúc khó khăn lớn nhất của chúng, (Ê-sai 26:19). (3) Trong cuộc chạy trốn lớn nhất của chúng, (Ê-sai 42:10-11). (4) Trong những sự giải cứu lớn nhất của chúng, (Ê-sai 65:14). (5) Trong những sự dồi dào lớn nhất của chúng. Trong mọi thay đổi này, hát đã là bổn phận và niềm vui đã định của chúng. Và thật vậy thật thích hợp khi các thánh đồ và tôi tớ của Đức Chúa Trời hát lên những niềm vui và lời ngợi khen của chúng cho Đức Chúa Trời Toàn Năng; mọi thuộc tính của Ngài đều có thể đặt cả bài ca và giai điệu của chúng. 4. Hát là âm nhạc của các thiên sứ. Gióp cho chúng ta biết, "Các ngôi sao ban mai hát cùng nhau", (Gióp 38:7). Bây giờ những ngôi sao ban mai này, như Pineda cho chúng ta biết, là các thiên sứ; mà bản diễn giải Chaldee đồng ý, đặt tên những ngôi sao ban mai này, aciem angelorum, "một đạo quân của các thiên sứ." Không, khi đạo quân thiên thượng này được gửi đi để tuyên bố sự ra đời của Chúa Giê-xu thân yêu nhất của chúng ta, chúng đã giao thông điệp của mình theo cách bổn phận được nâng cao này, (Lu-ca 2:13). Chúng là ainountwn, giao những thông điệp của mình trong một "sự hát ca ngợi", toàn thể đoàn thiên sứ tạo thành một ca đoàn âm nhạc. Không, trên thiên đàng, có âm nhạc vui mừng của các thiên sứ, ở đó chúng hát những bài ha-lê-lu-gia cho Đấng Chí Cao, và cho Chiên Con ngồi trên ngai, (Khải Huyền 5:11-12). 5. Hát là âm nhạc của thiên đàng. Các thánh đồ và thiên sứ vinh hiển nhấn giọng những lời ngợi khen của chúng theo cách này, và tạo thành một sự hòa hợp trong tình trạng phước hạnh của chúng; và đây là âm nhạc của phòng cô dâu, (Khải Huyền 15:3). Các thánh đồ đã lên dây những thi thiên của chúng ở đây, nay đang hát những bài ha-lê-lu-gia trong một giọng căng hơn, và phát âm rõ ràng những niềm vui của chúng, là những điều ở đây chúng không thể diễn tả cho sự thỏa mãn hoàn hảo của chúng. Ở đây chúng lao động với những tấm lòng buồn ngủ, và những cái lưỡi lắp bắp; nhưng trong vinh hiển những trở ngại này được loại bỏ, và không còn gì để làm xáo trộn những lễ kỷ niệm vui mừng của chúng. —John Wells(-1676), trong "The Morning Exercises" (Những Bài Tập Buổi Sáng). Câu 2. Vào buổi sáng. Khi thật vậy tâm trí sau khi nghỉ ngơi ban đêm hoạt động hơn, tận hiến và kiên định hơn. Trong những phần khác của ngày, như lúc giữa trưa, hay vào buổi chiều, nhiều âm thanh của công việc làm phiền, và sự mệt mỏi lớn hơn áp bức. So sánh Thi Thiên 5:4 59:17 58:2 88:14 Thi Thiên 119:147-148, nơi cùng phần này của ngày được ca ngợi là thích hợp nhất cho những sự suy ngẫm thánh. Tuy nhiên, điều này không nên được lấy cách độc quyền, như thể, chỉ vào buổi sáng, chứ không phải lúc giữa trưa hay vào buổi chiều, mới thích hợp để ca ngợi ân điển thiên thượng.—Martin Geier. Câu 2. Vào buổi sáng. Các tu sĩ Bà-la-môn dậy ba giờ trước mặt trời, để cầu nguyện. Người Ấn Độ coi việc ăn vào buổi sáng trước khi cầu nguyện với các thần của chúng là một tội lớn.
Người La Mã cổ đại coi là bất kính nếu họ không có một phòng nhỏ, trong nhà của họ, dành riêng cho sự cầu nguyện. Chúng ta hãy học một bài học từ những người Thổ Nhĩ Kỳ và người ngoại giáo này; lòng sốt sắng nhiệt thành của chúng phải làm chúng ta xấu hổ. Vì chúng ta sở hữu ánh sáng thật, lòng nhiệt thành của chúng há sẽ vượt qua lòng nhiệt thành của chúng ta sao?—Frederic Arndt, trong "Lights of the Morning" (Ánh Sáng của Buổi Sáng), 1861. Câu 2. Tuyên bố lòng nhân từ yêu thương của Chúa vào buổi sáng. Sự ngợi khen của chúng ta phải được sắp xếp thích hợp. Trong thời kỳ thịnh vượng hay buổi sáng, chúng ta phải tuyên bố lòng nhân từ yêu thương của Chúa, vì bất cứ sự thịnh vượng nào chúng ta có đều xuất phát từ sự thương xót và ân điển của Đức Chúa Trời; và trong thời kỳ hoạn nạn hay ban đêm, chúng ta phải tuyên bố sự công chính hay sự thành tín của Chúa, vì bất cứ hoạn nạn nào xảy đến cho chúng ta đều được định bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời.—J. Turrecremata. Câu 2. Sự thương xót của Đức Chúa Trời tự nó là tia sáng buổi sáng, là tia xua tan bóng tối (Thi Thiên 3:5 59:16); sự thành tín của Ngài là người canh gác, là người bảo đảm chúng ta chống lại nguy hiểm ban đêm.—F. Delitzsch. Câu 2. Vào buổi sáng, và...mỗi đêm. Đức Chúa Trời là Alpha và Omega. Thật thích hợp khi chúng ta bắt đầu và kết thúc ngày bằng sự ngợi khen Ngài, là Đấng bắt đầu và kết thúc nó cho chúng ta bằng sự thương xót. Vâng, ngươi thấy bổn phận của mình được đặt rõ ràng trước mặt ngươi. Như ngươi muốn Đức Chúa Trời làm thịnh vượng công việc của ngươi trong ngày, và làm ngọt ngào sự nghỉ ngơi của ngươi trong đêm, hãy gắn cả hai lại với nhau bằng những sự tận hiến buổi sáng và buổi chiều của ngươi. Kẻ nào không quan tâm dành phần thì giờ của Đức Chúa Trời vào buổi sáng, không chỉ cướp của Đức Chúa Trời điều thuộc về Ngài, mà còn là một kẻ trộm đối với chính mình suốt cả ngày sau đó, bằng cách mất phước lành mà một lời cầu nguyện trung tín có thể mang từ trời xuống trên những công việc của người ấy. Và kẻ nào nhắm mắt vào ban đêm mà không cầu nguyện, nằm xuống trước khi giường của người ấy được làm.—William Gurnall. Câu 2. Sự thành tín của Chúa (Bản Vulgate `veritas,') mỗi đêm. Lẽ thật có thể được lấy theo nghĩa đúng của nó. Như vậy Thánh Jerome về Thi Thiên của chúng ta lấy nó, và nói: "Lẽ thật của Chúa được công bố trong ban đêm, như thể nó bị gói trong một số sự tối nghĩa của ngôn từ. Trong một bí ẩn nó được nói, và trong những ngụ ngôn; để khi thấy, chúng không thấy, và khi nghe, chúng không hiểu. Môi-se lên núi Si-na-i, Xuất Ê-díp-tô Ký 24:9, và đi vào cơn bão và vào sự đen tối và bóng tối, và ở đó nói chuyện với Chúa." Jerome nói như vậy. Đấng Christ đem ánh sáng trở lại cho chúng ta, như Lactantius dạy. Chúng ta há sẽ chờ, ông nói, cho đến khi Socrates biết điều gì đó sao? Hay Anaxagoras tìm thấy ánh sáng trong bóng tối? Hay Democritus rút lẽ thật ra từ một cái giếng? Hay cho đến khi Empedocles mở rộng những con đường của linh hồn ông? Hay Ascesilas và Carneades thấy, cảm thấy, và nhận biết? Kìa một tiếng từ trời dạy chúng ta lẽ thật, và mặc khải nó cho chúng ta rõ ràng hơn chính mặt trời ...Trong ban đêm lẽ thật phải được tuyên bố, để ban đêm có thể biến thành ban ngày.—Le Blanc. Câu 3. Trên một nhạc cụ mười dây. Eusebius, trong bình luận của ông về Thi Thiên này, nói: "Đàn hạc mười dây là sự thờ phượng của Đức Thánh Linh được thực hiện bằng phương tiện của năm giác quan của thân thể, và bởi năm quyền năng của linh hồn." Và để xác nhận sự giải thích này, ông trích dẫn sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 14:15: "Tôi sẽ cầu nguyện bằng tâm linh, và cũng bằng sự hiểu biết; tôi sẽ hát bằng tâm linh, và cũng bằng sự hiểu biết." "Như tâm trí có ảnh hưởng của nó bởi đó nó lay động thân thể, thì tâm linh có ảnh hưởng riêng của nó bởi đó nó lay động linh hồn." Dầu người ta có thể nghĩ gì về chú thích này, một điều khá rõ ràng từ nó, rằng âm nhạc bằng nhạc cụ không được sử dụng trong Hội Thánh của Đấng Christ vào thời của Eusebius, là gần giữa thế kỷ thứ tư. Nếu bất kỳ điều như vậy khi đó tồn tại trong Hội Thánh Cơ Đốc, ông hẳn đã ám chỉ đến nó hay làm cho nó thuộc linh; hay, như ông đã trích những lời trên của sứ đồ, sẽ chỉ ra rằng những cách sử dụng xác thịt được thay thế cho những bài tập thuộc linh.—Adam Clarke. Câu 3. Trong Augustine gửi Ambrose có đoạn sau đây liên quan đến cùng chủ đề này:—"Đôi khi, vì quá ghen tị, tôi hoàn toàn muốn loại bỏ khỏi tôi và khỏi Hội Thánh những giai điệu của những bài thánh ca ngọt ngào mà chúng ta dùng trong Thi Thiên, kẻo tai chúng ta quyến rũ chúng ta; và con đường của Athanasius, giám mục của Alexandria, dường như là con đường an toàn, là người, như tôi thường nghe, khiến người đọc hát với sự thay đổi giọng nhẹ đến nỗi, nó giống nói hơn là hát. Nhưng, khi tôi nhớ lại những giọt nước mắt tôi đã đổ khi tôi nghe những bài thánh ca của Hội Thánh Chúa trong thời kỳ sơ khai của đức tin được khôi phục của tôi, và suy ngẫm rằng tôi bị tác động, không phải bởi chỉ âm nhạc, mà bởi chủ đề, được đưa ra như bởi những giọng rõ ràng và giai điệu thích hợp, thì, đến lượt tôi, tôi thú nhận sự thực hành đó hữu ích biết bao." Câu 3. Chúng ta không nên nghĩ rằng Đức Chúa Trời vui hưởng đàn hạc như cảm thấy một niềm vui giống chúng ta trong chỉ giai điệu của âm thanh; nhưng người Do Thái, lúc đó còn dưới tuổi, bị hạn chế trong việc sử dụng những yếu tố trẻ con như vậy. Ý định của chúng là kích thích những người thờ phượng, và khuấy động chúng tích cực hơn đến việc cử hành sự ngợi khen Đức Chúa Trời bằng tấm lòng. Chúng ta phải nhớ rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời không bao giờ được hiểu là bao gồm những sự phục vụ bề ngoài như vậy, là những điều chỉ cần thiết để giúp một dân tộc, lúc đó còn yếu đuối và thô lỗ trong sự hiểu biết, tiến lên trong sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời. Một sự khác biệt phải được quan sát về phương diện này giữa dân Ngài dưới Cựu Ước và dưới Tân Ước; vì nay khi Đấng Christ đã xuất hiện, và Hội Thánh đã đạt đến tuổi trưởng thành, việc đưa vào những cái bóng của một thời kỳ đã qua sẽ chỉ là chôn vùi ánh sáng của Phúc Âm. Từ điều này, rõ ràng là những người theo Giáo Hoàng, trong việc sử dụng âm nhạc bằng nhạc cụ, không thể được nói là bắt chước thực hành của dân xưa của Đức Chúa Trời, cho bằng bắt chước nó một cách vô cảm và phi lý, bày tỏ một niềm vui ngớ ngẩn trong sự thờ phượng đó của Cựu Ước là sự thờ phượng có tính hình bóng, và đã kết thúc với Phúc Âm.—John Calvin. Câu 3. Chrysostom nói, "Âm nhạc bằng nhạc cụ chỉ được cho phép đối với người Do Thái, như của lễ hy sinh vậy, vì sự nặng nề và thô thiển của linh hồn chúng. Đức Chúa Trời đã hạ cố đến sự yếu đuối của chúng, vì chúng vừa mới được kéo ra khỏi các thần tượng; nhưng bây giờ thay vì những cây đàn organ, chúng ta có thể dùng chính thân thể mình để ngợi khen Ngài." Theodoret có nhiều cách diễn đạt tương tự trong các bình luận của ông về Thi Thiên và những nơi khác. Nhưng tác giả dưới tên Justin Martyr rõ ràng hơn trong quyết định của mình, về vấn đề sự thật, nói với chúng ta một cách rõ ràng, "rằng việc sử dụng hát với âm nhạc bằng nhạc cụ không được tiếp nhận trong các Hội Thánh Cơ Đốc như nó đã ở giữa người Do Thái trong tình trạng sơ khai của chúng, mà chỉ việc sử dụng hát đơn giản."—Joseph Bingham. Câu 3. Âm nhạc bằng nhạc cụ, tôi càng nghĩ về nó, xuất hiện với bằng chứng ngày càng tăng là hoàn toàn không phù hợp với thiên tài của thời kỳ Phúc Âm. Có một sự chói lọi, nếu tôi có thể diễn tả như vậy, đặc trưng ngay cả những chỉ định thiên thượng của Do Thái giáo. Một đền thờ uy nghi, được trang hoàng bằng vàng và bạc, và đá quý, những chân đèn vàng, những bàn thờ vàng, những thầy tế lễ trong trang phục giàu có, những kèn, chập chõa, đàn hạc; tất cả những điều này đều thích nghi với một thời đại và thời kỳ khi Hội Thánh ở trong tình trạng sơ khai. Nhưng khi thực chất đã đến, đã đến lúc những cái bóng phải chạy trốn. Sự giải nghĩa tốt nhất về đàn hạc trong việc hát được Tiến sĩ Watts đưa ra— "Ôi mong lòng tôi được lên dây hài hòa, Như đàn hạc âm thanh trang nghiêm của Đa-vít." —Andrew Fuller. Câu 3. (mệnh đề cuối). Về sự suy ngẫm với một cây đàn hạc. (Bản dịch mới.) Bởi một hình ảnh táo bạo nhưng dễ hiểu, sự suy ngẫm được ám chỉ như một nhạc cụ, chính xác như đàn lia và đàn hạc, với đàn hạc được kết hợp với nó như một sự đệm đơn thuần.—J.A. Alexander. Câu 3. Với một âm thanh trang nghiêm. Các Cơ Đốc nhân hãy dồi dào bao nhiêu tùy ý trong bài tập thánh, thiên thượng của việc hát trong nhà Đức Chúa Trời và trong nhà riêng của chúng; nhưng hãy để nó được thực hiện như một hành động thánh, trong đó chúng có việc phải làm ngay lập tức và rõ ràng với Đức Chúa Trời. Khi bất kỳ hành động tận hiến hay thờ phượng trang nghiêm công khai nào của Đức Chúa Trời được thực hiện, Đức Chúa Trời phải được tôn kính như đang hiện diện. Như chúng ta không muốn hòm của Đức Chúa Trời rời khỏi chúng ta, khiến Ngài khiêu khích Đức Chúa Trời tạo ra một sự phá vỡ trên chúng ta, chúng ta phải cẩn thận rằng chúng ta xử lý hòm giao ước với sự tôn kính.—Jonathan Edwards, trong "Errors connected with singing praises to God" (Những Sai Lầm liên quan đến việc hát ngợi khen Đức Chúa Trời). Câu 4. Chúa ôi Chúa đã làm cho tôi vui mừng qua công việc của Chúa. Một trong những phần của việc sử dụng tốt ngày Sa-bát, là việc nhìn vào, và xét đến các công việc của sự tạo dựng. Việc xét đến các công việc của Chúa sẽ mang lại cho chúng ta nhiều sự tươi mới và niềm vui ngọt ngào khi Đức Chúa Trời ban phước cho sự suy ngẫm; và khi nó là như vậy, chúng ta phải thừa nhận niềm vui của mình cách biết ơn nhất và nâng lòng mình lên trong đường lối của Ngài.—David Dickson. Câu 4. Công việc của Chúa. "Công việc của Đức Chúa Trời" ở đây là một công việc không kém kỳ diệu hơn công việc của sự tạo dựng, là nền tảng nguyên thủy của việc thánh hóa ngày Sa-bát (xem tiêu đề của Thi Thiên này)—tức là, sự cứu chuộc cuối cùng của dân Ngài.—A.R. Fausset. Câu 4. Đã làm cho tôi vui mừng qua công việc của Chúa, v.v. Chắc chắn không có điều gì trong thế gian, ngoài sự gắn bó tương hỗ không phân chia nhất, có quyền năng như vậy trên những hoạt động của tấm lòng con người như sự ngọt ngào nhẹ nhàng của Thiên Nhiên. Tính khí xáo trộn nhất, khi ra khỏi thành phố, sẽ lắng xuống thành một sự yên tĩnh khi thấy một phong cảnh rộng lớn đang nghỉ ngơi trong ánh hoàng hôn của một buổi chiều đẹp. Chính khi đó tinh thần bình an lắng xuống trên tấm lòng, giải phóng những tư tưởng, và nâng linh hồn lên Đấng Tạo Hóa. Chính khi đó chúng ta nhìn thấy Cha của vũ trụ trong các công việc của Ngài; chúng ta thấy sự vĩ đại của Ngài trong đất, biển, bầu trời; chúng ta cảm nhận tình cảm của Ngài trong những cảm xúc chúng khơi dậy, và nửa phàm, nửa được làm cho thanh thoát, quên mất mình đang ở đâu trong sự trông đợi về thế gian đó phải là gì, mà trái đất đáng yêu này chỉ là cái bóng của nó.—Cô Porter. Câu 4. Tôi sẽ chiến thắng trong các công việc của tay Chúa. Ở đây thích hợp nhất là nhắc độc giả về ba đợt bùng nổ lớn của bài ca tôn thờ đó, ở những thế kỷ khác nhau đã tuôn ra từ những linh hồn bị mê hoặc bởi cảnh tượng của thiên nhiên. Chúng mỗi đợt đều là những trường hợp rõ ràng của việc chiến thắng trong các công việc của tay Đức Chúa Trời. Milton đã hát uy nghi biết bao khi ông nói về tổ phụ chưa sa ngã của chúng ta,— "Sự ngây ngất thánh cũng không thiếu nơi chúng để ngợi khen Đấng Tạo Hóa của chúng, trong những điệu thích hợp được phát âm hay được hát Không suy ngẫm; sự hùng biện mau lẹ như vậy Chảy từ môi chúng trong văn xuôi hay thơ có vần, Dễ nghe hơn đàn lia hay đàn hạc cần thiết Để thêm sự ngọt ngào hơn." Rồi ông cho chúng ta bài thánh ca cao quý đó, quá nổi tiếng để chúng ta trích dẫn, độc giả sẽ tìm thấy nó trong cuốn thứ năm của Paradise Lost (Thiên Đàng Đã Mất), bắt đầu— "Đây là những công việc vinh hiển của Chúa, Cha của điều tốt, Đấng Toàn Năng!" Thomson cũng vậy, trong Seasons (Các Mùa) của ông, vươn lên một chiều cao tuyệt vời, khi ông kết thúc bài thơ của mình bằng một bài thánh ca— "Những điều này khi chúng thay đổi, Cha Toàn Năng, những điều này Chỉ là Đức Chúa Trời đa dạng." Coleridge trong "Hymn before Sunrise, in the Vale of Chamouni" (Bài Thánh Ca trước Bình Minh, trong Thung Lũng Chamouni) của ông, cũng bước đi trên những nơi cao của sự tận hiến chiến thắng như nhau, khi ông kêu lên— "Hãy thức dậy linh hồn tôi! không chỉ sự ngợi khen thụ động Ngươi còn nợ! không chỉ những giọt nước mắt phồng lên này, Những lời cảm ơn câm lặng và sự ngây ngất kín giấu! Hãy thức dậy, Tiếng của bài ca ngọt ngào! Hãy thức dậy, lòng tôi, hãy thức dậy! Những thung lũng xanh và những vách đá băng, tất cả hãy tham gia bài thánh ca của tôi." Câu 5. Những tư tưởng của Chúa. Số nhiều của tbvrm, từ động từ bvr, suy ngẫm, đếm, dệt; và từ cuối cùng này cho một ý tưởng tốt về điều ở đây được làm thành chủ đề của sự ngưỡng mộ và ngợi khen, sự phức tạp và khéo léo kỳ diệu mà Tâm Trí Thiên Thượng thiết kế và thực hiện các kế hoạch của Ngài, cho đến cuối cùng kết quả được thấy trong một tấm vải dệt tươi đẹp gồm nhiều sợi được pha trộn và tô màu tinh tế.—Christopher Wordsworth. Câu 5. Những tư tưởng của Chúa thật sâu sắc. Quả thật, hỡi anh em của tôi, không có biển nào sâu như những tư tưởng này của Đức Chúa Trời, là Đấng làm cho kẻ ác thịnh vượng, và người tốt chịu khổ: không điều gì sâu sắc như vậy, không điều gì sâu như vậy; trong đó mọi linh hồn không tin đều bị đắm, trong chiều sâu đó, trong sự sâu sắc đó. Ngươi có muốn băng qua chiều sâu này không? Đừng rời khỏi gỗ của thập tự giá của Đấng Christ; và ngươi sẽ không chìm: hãy giữ mình chặt vào Đấng Christ.—Augustine. Câu 6. Ông viết cách đầy biểu cảm: "Người thô bạo sẽ không biết; kẻ ngu dại sẽ không hiểu điều này", tức là, rằng khi kẻ ác mọc lên với sự tăng trưởng nhanh chóng và rõ ràng mạnh mẽ như những bông hoa mùa hè ở Palestine, đó là để chúng có thể chín sớm cho một sự hủy diệt mau chóng. Người thô bạo dịch chính xác những từ Hê-bơ-rơ; một người được Đức Chúa Trời ban cho nhân tính, nhưng đã tự hạ mình xuống mức thú vật; một con người vì là sự tạo dựng của Đức Chúa Trời theo hình ảnh của Ngài, nhưng là một con thú vì tự đúc mình (chúng ta sẽ nói tự tạo?) vào hình ảnh của những con vật thấp hèn hơn!—Henry Cowles. Câu 6. Một người thô bạo không biết, v.v. Một người duy cảm ngu đần có linh hồn chỉ để làm muối, giữ cho thân thể mình khỏi thối rữa (như chúng ta nói về loài lợn) người ấy không có sự hiểu biết về các công việc lớn của Đức Chúa Trời, nhưng kêu ủn ỉn và đi đường mình, tự thỏa mãn với một việc sử dụng tự nhiên các tạo vật, như thú vật làm.—John Trapp. Câu 6. Một người thô bạo không biết, v.v. Tức là, người ấy là một con thú, và không có nguyên tắc khôn ngoan đã được thánh hóa trong mình, nhìn không xa hơn một con thú vào mọi công việc của Đức Chúa Trời và những sự xảy ra của sự việc; nhìn mọi phước lành như những điều được Đức Chúa Trời cung cấp cho niềm vui của con người; nhưng người ấy hiếm khi rút ra những tư tưởng thánh, thuộc linh, và hữu ích từ tất cả, người ấy thiếu nghệ thuật làm điều đó.—Thomas Goodwin. Câu 6. Một người thô bạo không biết. Con người cố gắng một cách phổ quát biết bao, bởi những niềm vui thối rữa của giác quan và đam mê, để phá hủy sự tinh tế của những khả năng cảm nhận mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng. Tâm trí này, có thể nhìn thấy một thế gian vinh hiển trong những vật được tạo dựng, và nhìn qua chúng như qua một tấm màn trong suốt đến những điều vinh hiển vô hạn hơn, được biểu thị hay chứa đựng bên trong sự bao phủ, lại buồn tẻ và nặng nề như một miếng than antraxit. Ai đã làm cho nó như vậy? Than ôi, những thói quen của giác quan và tội lỗi đã làm điều này. Nếu từ thời thơ ấu linh hồn đã được giáo dục cho Đức Chúa Trời, trong những thói quen phù hợp với bản chất thuộc linh của nó, nó sẽ đầy sự sống, tình yêu, và khả năng cảm nhận, hòa hợp với mọi điều đáng yêu trong thế gian tự nhiên, nhìn thấy thế gian thuộc linh qua thế gian tự nhiên, sống động với mọi sự kích thích từ vẻ đẹp tự nhiên và trí tuệ, và sẵn sàng cho bổn phận của nó như một đứa trẻ sẵn sàng cho trò chơi của nó. Một sự phá hủy khủng khiếp biết bao đối với những khả năng cảm nhận bên trong của tâm trí kết quả từ một đời sống duy cảm! Một sự suy giảm, suy tàn, và tê liệt của những quyền năng trực giác của nó, đến nỗi chính sự tồn tại của một điều như trực giác thuộc linh, liên quan đến một thế gian thuộc linh, có thể bị nghi ngờ, nếu không bị phủ nhận! Một người có thể thành công một cách đáng sợ trong một quá trình phá hủy như vậy nếu tiếp tục đủ lâu, trên bản chất của chính mình. "Ai có thể đọc mà không phẫn nộ về Kant", De Quincey nhận xét, "rằng tại chính bàn ăn của mình trong sự chân thành xã hội và trò chuyện thân mật, dầu ông nói điều gì trong sách của mình, ông hân hoan trong viễn cảnh của sự hủy diệt tuyệt đối và cuối cùng; rằng ông đặt vinh quang của mình trong ngôi mộ, và tham vọng thối rữa mãi mãi! Vua Phổ, dầu là một người bạn cá nhân của Kant, thấy mình buộc phải giáng những tiếng sấm Nhà Nước của mình vào một số giáo lý của ông, và làm ông kinh hãi trong bước tiến của mình; nếu không tôi bị thuyết phục rằng Kant sẽ chính thức trình bày Chủ Nghĩa Vô Thần từ ghế giáo sư, và sẽ đưa lên ngai tín điều ghê tởm quỷ quái, mà ông riêng tư tuyên xưng, trong Đại học Königsberg. Phải cần pháo binh của một vị vua lớn mới khiến ông dừng lại. Sự thật là, như dạ dày đã được biết bởi phương tiện của sự tiết tự nhiên của nó, để tấn công không chỉ bất cứ vật lạ nào được đưa vào trong nó, mà còn (như John Hunter lần đầu chỉ ra), đôi khi tấn công chính nó và cấu trúc hữu cơ của chính nó; thì, và với cùng sự mở rộng siêu tự nhiên của bản năng, Kant đã tiến hành những chức năng phá hủy của mình, cho đến khi ông quay chúng lên những hy vọng của chính mình, và những cam kết về sự vượt trội của chính mình so với con chó, con khỉ, con sâu."—George B. Cheever, trong "Voices of Nature" (Những Tiếng Nói của Thiên Nhiên), 1852. Câu 6. Một kẻ ngu dại. Kẻ ngớ ngẩn là một người máy, người ấy là một cái máy, người ấy được vận hành bởi một lò xo; chỉ trọng lực mang người ấy tiến lên, làm người ấy di chuyển, làm người ấy quay, và điều đó không ngừng và theo cùng một cách, và chính xác với cùng một nhịp đều đặn: người ấy đồng nhất, người ấy không bao giờ mâu thuẫn với chính mình; ai đã thấy người ấy một lần, đã thấy người ấy trong mọi khoảnh khắc, và trong mọi giai đoạn của đời sống người ấy; người ấy giống như con bò kêu rống, hay con chim sáo sậu huýt sáo; điều ít thấy nhất trong người ấy là linh hồn của người ấy; nó không hành động, nó không được thực thi, nó nghỉ ngơi.—Jean de la Bruyère (1639-1696), được Ramage trích dẫn. Câu 6. Kẻ ngu dại cũng không hiểu điều này. Người ấy lang thang giữa những thung lũng và dòng suối, Trong rừng xanh và thung lũng rỗng; Chúng là nơi ở của người ấy đêm và ngày,— Nhưng thiên nhiên không bao giờ có thể tìm đường Vào lòng của Peter Bell. Vô ích, qua mỗi năm thay đổi, Thiên Nhiên dẫn người ấy như trước; Một bông anh thảo bên bờ sông Một bông anh thảo vàng đối với người ấy, Và nó không hơn gì điều đó. Vô ích, qua nước, đất, và không khí, Linh hồn của âm thanh hạnh phúc được lan truyền, Khi Peter vào một buổi sáng tháng Tư nào đó, Dưới cây chổi hay cây gai đang nứt lộc, Làm cho mặt đất ấm thành chiếc giường lười biếng của mình. Vào buổi trưa, khi bên bìa rừng Người ấy nằm dưới những cành cao, Bầu trời xanh mềm mại không bao giờ tan chảy Vào lòng người ấy; người ấy không bao giờ cảm thấy Sự quyến rũ của bầu trời xanh mềm mại! Có một sự cứng rắn trong má người ấy, Có một sự cứng rắn trong mắt người ấy, Như thể người đó đã cố định khuôn mặt mình, Trong nhiều nơi cô độc, Chống lại gió và bầu trời mở. —W. Wordsworth, 1770-1850. Câu 7. Khi kẻ ác mọc như cỏ, v.v. Sự hạnh phúc của chúng là sự bất hạnh lớn nhất.—Adam Clarke. Câu 7. Chúng ít nghĩ rằng chúng được để cho thịnh vượng để như thú vật chúng có thể thích hợp hơn cho sự giết thịt. Chúng càng béo, chúng càng thích hợp cho sự giết thịt, và càng bị giết sớm hơn: "Ngài đã giết những kẻ béo nhất trong chúng." Thi Thiên 78:31.—Zachary Bogan. Câu 8. Đây là trục trung tâm của Thi Thiên. Nhưng Chúa, ôi Chúa, là Đấng Chí Cao đời đời, dịch sát. "là chiều cao", v.v., cái trừu tượng được dùng cho cái cụ thể, để ngụ ý rằng bản chất của mọi điều cao đều tập trung trong Đức Giê-hô-va. Khi Đức Chúa Trời và chính nghĩa của sự thánh khiết dường như thấp, Đức Chúa Trời thật ra không bao giờ cao hơn lúc đó; vì từ sự yếu đuối bề ngoài Ngài hoàn thiện sức mạnh lớn nhất. Khi kẻ ác dường như cao, chúng khi đó đang ở bờ vực bị hạ xuống mãi mãi. Tín hữu có thể nhận thức điều này sẽ không tuyệt vọng vào lúc mình bị suy giảm, và sự tôn cao bề ngoài của kẻ ác. Nếu chúng ta có thể cảm thấy "Đức Giê-hô-va là Đấng Chí Cao đời đời", chúng ta có thể không bị xáo trộn, dầu chúng ta nằm thấp bao nhiêu.—A.R. Fausset. Câu 9. "Kìa kẻ thù của Chúa"; "kìa kẻ thù của Chúa." Ông trình bày sự hủy diệt của chúng như hiện tại, và như chắc chắn, là điều sự lặp lại của những từ ngụ ý.—Matthew Pool. Câu 9. Kẻ thù của Chúa sẽ hư mất. Đây là Thi Thiên duy nhất trong sách Thi Thiên được chỉ định là một bài ca ngày Sa-bát. Ngày Sa-bát xưa là một hình bóng của sự yên nghỉ của chúng ta trong Đấng Christ khỏi tội lỗi; và vì vậy sự diệt trừ cuối cùng của tội lỗi tạo thành một trong những chủ đề hàng đầu của Thi Thiên.—Joseph Francis Thrupp. Câu 9. Mọi kẻ làm sự gian ác sẽ bị phân tán. Kẻ ác có thể hợp nhất và liên minh với nhau, nhưng những dây của xã hội chúng thì yếu ớt. Hiếm khi chúng đồng ý với nhau lâu; ít nhất là về đối tượng cụ thể của sự theo đuổi của chúng. Dầu chúng chắc chắn hòa hợp trong đối tượng chung, là làm sự gian ác. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ sớm bởi quyền năng Ngài, và trong cơn thịnh nộ Ngài, làm rối loạn và phân tán chúng đến sự hủy diệt.—Samuel Burder. Câu 10. Chúa sẽ nâng lên, như một Reêym, sừng của tôi, dường như chỉ về cách thức các loài bò dùng sừng của chúng, hạ đầu xuống rồi hất nó lên.—William Houghton, trong Smith's Bible Dictionary (Từ Điển Kinh Thánh của Smith). Câu 10. Sừng của một con kỳ lân.—Sau khi thảo luận những tường thuật đa dạng được đưa ra về loài vật này bởi các tác giả cổ và hiện đại, Winer nói, Tôi không ngần ngại nói, nó là Linh Dương Leucoryx, một loài dê có sừng dài và sắc.—William Walford. Câu 10. Tôi sẽ được xức bằng dầu tươi. Montanus có, thay vì "dầu tươi", nghĩa đen của nguyên bản virido oleo, "bằng dầu xanh." Ainsworth cũng dịch nó: "dầu tươi hay xanh." Nhận xét của Calmet là: "Các loài cây truyền một phần màu sắc của chúng, cũng như hương thơm của chúng, vì vậy cách diễn đạt, `dầu xanh.'" Harmer nói, "Tôi sẽ được xức bằng dầu xanh." Một số tác giả này nghĩ thuật ngữ xanh, như nó ở trong nguyên bản, có nghĩa là "dầu thơm quý giá"; những người khác, theo nghĩa đen "xanh" về màu sắc; và những người khác, dầu "tươi" hay mới làm. Nhưng tôi nghĩ nó sẽ xuất hiện có nghĩa là "dầu ép lạnh", là dầu đã được ép hay vắt từ hạt hay trái mà không qua quá trình đun sôi. Người phương Đông thích loại này hơn mọi loại khác để xức cho mình; nó được coi là quý giá nhất, trong sạch nhất và hiệu quả nhất. Gần như mọi dầu thuốc của chúng đều được chiết xuất như vậy; và vì chúng không thể thu lợi nhiều bằng phương pháp này như bằng quá trình đun sôi, những dầu được rút ra như vậy rất đắt. Vì vậy tên của chúng cho mặt hàng được chế biến như vậy cũng là patche, tức là, "dầu xanh." Nhưng thuật ngữ này, trong cách nói phương Đông, được áp dụng cho những vật khác không được đun sôi hay sống: như vậy nước chưa đun sôi được gọi là patchi-tameer, "nước xanh": patche-pal, cũng vậy, "sữa xanh", có nghĩa là sữa chưa được đun sôi, và bơ làm từ nó được gọi là "bơ xanh"; và thịt hay khoai chưa nấu được biết bằng cùng một tên. Tôi nghĩ, vì vậy, tác giả Thi Thiên ám chỉ mặt hàng có giá trị đó được gọi là "dầu xanh", vì nó được ép từ hạt hay trái, mà không qua quá trình đun sôi.—Joseph Roberts's Oriental Illustrations (Những Minh Họa Phương Đông của Joseph Roberts). Câu 10. Được xức bằng dầu tươi. Mọi loại phước lành và sự tươi mới tôi đã nhận, đang nhận, và sẽ nhận, như một người tại một bữa tiệc, là người được chào đón như một người bạn, và đầu của người ấy được xức dồi dào bằng dầu hay dầu thơm. Theo cách này, các tinh thần được làm tươi mới một cách nhẹ nhàng, một niềm vui bên trong được khơi dậy, vẻ đẹp của khuôn mặt và tay chân, theo phong tục của đất nước, được đưa đến sự hoàn hảo. Hay, có một sự ám chỉ đến phong tục xức dầu cho người ta khi chúng được cài đặt trang trọng vào một chức vụ lộng lẫy nào đó. So sánh Thi Thiên 23:5 "Chúa xức đầu tôi bằng dầu," và Thi Thiên 45:7, "Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của ngươi, đã xức ngươi bằng dầu của niềm vui."—Martin Geier. Câu 10. (mệnh đề cuối). Cụm từ không phải là "Tôi được xức", hvm; mà ytlb, imbutus sum—perfusus sum; rõ ràng liên quan đến sự dồi dào của dầu thơm được dùng trong dịp này, tức là, việc người ấy được bầu làm Vua trên mọi chi phái, như là dấu hiệu của sự phổ biến lớn hơn của hành động, hay mức độ cao hơn của phước lành của Đức Giê-hô-va trên dân Ngài. Sự khác biệt, thật vậy, giữa lần xức dầu đầu tiên của Đa-vít và lần của Sau-lơ, như được Sa-mu-ên thực hiện, rất đáng lưu ý trong dịp hiện tại. Khi Sa-mu-ên được truyền xức cho Sau-lơ, ông "lấy một lọ dầu, và đổ nó trên đầu người ấy." một cách riêng tư, 1 Sa-mu-ên 16:13. Ở đây chúng ta thấy cái sừng lại được dùng và rõ ràng đầy đến miệng—Đa-vít bị ngâm hay thấm đẫm bởi nó.—John Mason Good. Câu 11. Những kẻ thù của tôi.—Từ được dùng ở đây rwv shur—không xuất hiện ở nơi nào khác. Nó có nghĩa, đúng ra, một kẻ nằm chờ, một kẻ canh chừng; một kẻ đang phục kích; và ám chỉ những người canh chừng hành vi của ông; là những kẻ canh chừng sự hủy hoại của ông.—A. Barnes. Câu 12. Như cây chà là. Bây giờ hãy nhìn những cây chà là cao quý đó, đứng đây đó trên đồng bằng, như những lính canh quân sự, với những chùm lông vũ gật đầu duyên dáng trên những cái đầu kiêu hãnh của chúng. Thân cây, cao, mảnh, và thẳng như chính Sự Ngay Thẳng, gợi ý cho các thi sĩ Ả Rập nhiều biểu tượng cho người yêu của chúng; và Sa-lô-môn, từ lâu trước chúng, đã hát, "Ngươi đẹp và dễ chịu biết bao, ôi tình yêu, vì những niềm vui! Vóc dáng này của ngươi giống như một cây chà là" (Nhã Ca 7:6-7). Phải; và cha của Sa-lô-môn nói, "Người công chính sẽ thịnh vượng như cây chà là", v.v. Vị thi sĩ hoàng gia đã rút ra hơn một hình ảnh từ phong tục của con người, và thói quen của cây cao quý này, để trang hoàng bài ca thánh của mình. Cây chà là lớn chậm, nhưng đều đặn, từ thế kỷ này sang thế kỷ khác không bị ảnh hưởng bởi những sự luân phiên của các mùa là những điều ảnh hưởng đến những cây khác. Nó không vui mừng quá mức trong mưa dồi dào của mùa đông, nó cũng không rũ xuống dưới hạn hán và mặt trời cháy của mùa hè. Cả những trọng lượng nặng người ta đặt trên đầu nó, lẫn sự thúc giục dai dẳng của gió, đều không thể làm nó lay chuyển khỏi sự thẳng hoàn hảo. Nó đứng ở đó, nhìn xuống một cách bình tĩnh trên thế gian bên dưới, và kiên nhẫn sinh ra những chùm trái vàng lớn của nó từ thế hệ này sang thế hệ khác. Chúng sinh trái trong tuổi già. Sự ám chỉ đến việc được trồng trong nhà của Chúa có lẽ được rút ra từ phong tục trồng những cây đẹp và sống lâu trong các sân của đền thờ và cung điện, và trong mọi "nơi cao" được dùng cho sự thờ phượng. Điều này vẫn còn phổ biến; gần như mọi cung điện, và nhà thờ Hồi giáo, và tu viện trong nước đều có những cây như vậy trong các sân, và được bảo vệ tốt ở đó, chúng thịnh vượng vô cùng. Sa-lô-môn bao phủ mọi bức tường của "Nơi Chí Thánh" chung quanh bằng những cây chà là. Chúng được trồng, như thể, ngay bên trong nhà của Chúa; và sự hiện diện của chúng ở đó không chỉ là đồ trang trí, mà thích hợp và rất có tính gợi ý. Biểu tượng tốt nhất, không chỉ của sự kiên nhẫn trong việc làm tốt, mà của những phần thưởng của người công chính—một tuổi già béo tốt và thịnh vượng—một kết thúc bình an—một sự bất tử vinh hiển.—W.M. Thomson. Câu 12. Cây chà là. Các cây chà là được Linnaeus đặt danh hiệu, "những hoàng tử của thế giới thực vật"; và Von Martius nói một cách nhiệt thành, "Bầu không khí thế gian thông thường không trở thành những quân vương thực vật này: nhưng trong những khí hậu hiền hòa đó nơi thiên nhiên dường như đã cố định triều đình của mình, và triệu tập chung quanh mình hoa, và trái, và cây, và những sinh vật sống, một thiên hà của vẻ đẹp,—ở đó chúng vươn lên bầu không khí êm dịu, dựng lên những thân cây uy nghi của chúng cao nhất và kiêu hãnh nhất trong tất cả. Nhiều cây trong chúng, ở xa, vì những trục dài thẳng đứng của chúng, có vẻ ngoài của những cột trụ, được Kiến Trúc Sư Thiên Thượng dựng lên, nâng đỡ vòm rộng của thiên đàng phía trên chúng, được đội bằng một đầu cột của tán lá xanh lộng lẫy." Và Humboldt nói về chúng là "những hình thái thực vật cao nhất và cao quý nhất trong tất cả." Đối với chúng, trên mọi cây khác, giải thưởng của vẻ đẹp luôn được trao bởi mọi quốc gia, và chính từ thế giới cây chà là châu Á, hay những nước lân cận, mà nền văn minh nhân loại gửi ra những tia đầu tiên của buổi bình minh sớm của nó. Trên những biên giới phía bắc của Sa Mạc Lớn, dưới chân những dãy núi Atlas, những rừng cây chà là tạo thành đặc điểm lớn của vùng khô cằn đó, và ít cây nào ngoài chúng có thể duy trì một sự tồn tại. Sự khô khan quá mức của vùng khô cằn này, nơi mưa hiếm khi rơi, đến nỗi lúa mì từ chối mọc, và ngay cả lúa mạch, ngô, và ngô Caffre, (Holcus sorghum,) cũng chỉ mang lại cho người nông dân một vụ mùa ít ỏi và không chắc chắn. Những luồng gió nóng từ phía nam hầu như không thể chịu đựng ngay cả bởi chính người bản xứ, nhưng ở đây những rừng cây chà là thịnh vượng, và tạo thành một màn che không thể xuyên qua tia nắng mặt trời, dưới bóng của nó chanh, cam, và lựu, được yêu quý, và cây nho leo lên bằng những tua cuốn xoắn của nó; và dầu được nuôi dưỡng trong bóng liên tục, mọi trái này đều có một hương vị ngon hơn trong một khí hậu dường như thuận lợi hơn. Những sự kiện này cung cấp một bình luận đẹp biết bao cho những lời của Kinh Thánh, "Người công chính sẽ thịnh vượng như cây chà là!" Không bị lay động bởi những luồng gió cháy và làm héo của những cám dỗ hay bách hại, Cơ Đốc nhân được nâng đỡ bởi những suối kín của ân điển thiên thượng, sống và lớn lên giống như Chủ Thiên Thượng của mình, khi mọi người khác bị thắng, và những sự tuyên xưng của chúng héo đi. Sự tương phản trong Thi Thiên nổi bật biết bao. Kẻ ác và những người thế gian được so sánh với cỏ, là thứ tối đa chỉ có thời gian ngắn, và dễ dàng bị héo; nhưng biểu tượng của Cơ Đốc nhân là cây chà là, là cây đứng vững trong nhiều thế kỷ. Như bóng biết ơn của những rừng cây chà là, Cơ Đốc nhân mở rộng chung quanh mình một ảnh hưởng hiền hòa, đã được thánh hóa, và thiên thượng; và giống như giá trị lớn của cây chà là nằm trong trái dồi dào, lành mạnh, và ngon của nó, thì những người là môn đồ thật của Đấng Christ cũng dồi dào trong "những trái của sự công chính", vì, Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, "Chính trong điều này Cha Ta được vinh hiển, rằng các ngươi sinh nhiều trái; như vậy các ngươi sẽ là môn đồ của Ta."—"The Palm Tribes and their Varieties" (Các Bộ Tộc Cây Chà Là và Các Giống của Chúng). Tập Hằng Tháng của Hội R.T. Câu 12. Người công chính sẽ thịnh vượng. Đa-vít ở đây cho chúng ta biết người ấy sẽ thịnh vượng như thế nào. "Người ấy sẽ thịnh vượng như cây chà là: người ấy sẽ lớn lên như cây tuyết tùng ở Li-băng." Về kẻ ác ông vừa nói trước đó, "Khi kẻ ác mọc như cỏ, và khi mọi kẻ làm sự gian ác thịnh vượng; đó là để chúng bị hủy diệt mãi mãi." Chúng thịnh vượng như cỏ, là thứ hôm nay có, và ngày mai bị ném vào lò. Một sự tương phản biết bao với sự vô giá trị, sự yếu đuối, tính chóng qua, và số phận, của cỏ—trong một nước ấm nữa—là cây chà là và cây tuyết tùng của Li-băng! Chúng là những cây xanh mãi. Chúng lớn lên đẹp biết bao, vững chắc biết bao, lớn lao biết bao! Cây tuyết tùng mạnh và cao biết bao! Cây chà là thẳng, và uy nghi, và cao biết bao. Cây chà là cũng sinh trái, gọi là chà là, như những chùm nho.
Đôi khi nó sinh ra một trăm cân cùng một lúc. Ông cho chúng ta biết người ấy sẽ thịnh vượng ở đâu. "Những người được trồng trong nhà của Chúa sẽ thịnh vượng trong các sân của Đức Chúa Trời chúng ta." Sự ám chỉ thật nổi bật. Nó so sánh nhà của Đức Chúa Trời với một khu vườn, hay một đất tốt được tưới nước tốt, thuận lợi cho sự sống, và sự xanh tươi, và sự sinh sôi, của những cây được cố định ở đó. Lý do là, trong thánh địa chúng ta có sự tương giao của các thánh đồ. Ở đó sự tương giao của chúng ta là với Cha, và với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Ở đó các lễ nghi của tôn giáo, và lời của lẽ thật được ban phát. Ở đó Đức Chúa Trời truyền lệnh phước lành, tức là sự sống đời đời. Ông cũng cho chúng ta biết người ấy sẽ thịnh vượng khi nào. "Chúng vẫn sẽ sinh trái trong tuổi già." Điều này là để chỉ ra sự bền vững của những nguyên tắc của chúng, và phân biệt chúng với những sản phẩm tự nhiên. "Những cây của ân điển sẽ sống mãi; Thiên nhiên suy tàn, nhưng ân điển phải thịnh vượng; Thời gian, là điều làm suy giảm mọi vật khác, Vẫn làm chúng thịnh vượng mạnh mẽ và tươi đẹp." Cơ Đốc nhân trẻ thì đáng yêu, như một cái cây trong những bông hoa của mùa xuân: Cơ Đốc nhân cao tuổi thì có giá trị, như một cái cây vào mùa thu, cong xuống với trái chín. Vì vậy chúng ta tìm kiếm điều gì đó vượt trội ở những môn đồ già. Nhiều sự chết đối với thế gian hơn, mà sự hư không của nó chúng đã có nhiều cơ hội hơn để thấy; nhiều sự hiền lành của sự khôn ngoan hơn; nhiều khuynh hướng hy sinh vì cớ sự bình an hơn; nhiều sự trưởng thành của phán đoán trong những điều thiên thượng hơn; nhiều sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời hơn; nhiều sự phong phú của kinh nghiệm hơn. Ông cũng cho chúng ta biết tại sao người ấy sẽ thịnh vượng. "Chúng sẽ béo tốt và thịnh vượng; để chỉ ra rằng Chúa là ngay thẳng." Chúng ta có thể đã cho rằng cần thiết phải chỉ ra rằng chúng ngay thẳng. Nhưng bởi ân điển của Đức Chúa Trời chúng là điều chúng là—không phải chúng, mà là ân điển của Đức Chúa Trời ở trong chúng. Từ Ngài trái của chúng được tìm thấy. Vì vậy sự gìn giữ và sự sinh sôi của chúng, là để ngợi khen và vinh hiển Đức Chúa Trời; và như điều Ngài làm cho chúng là điều Ngài đã cam kết làm, nó bày tỏ lẽ thật của Ngài cũng như sự thương xót của Ngài, và chứng minh rằng Ngài ngay thẳng.—William Jay. Câu 12. Người công chính sẽ thịnh vượng như cây chà là. 1. Cây chà là mọc trong sa mạc. Trái đất là một sa mạc đối với Cơ Đốc nhân; các tín hữu thật luôn được làm tươi mới trong đó như một cây chà là trong sa mạc Ả Rập. Như vậy Lót giữa sự gian ác của Sô-đôm, và Ê-nóc là người bước đi với Đức Chúa Trời giữa những người trước Đại Hồng Thủy. 2. Cây chà là mọc từ cát, nhưng cát không phải là thức ăn của nó; nước từ bên dưới nuôi những rễ đâm sâu của nó, dầu trời phía trên là đồng thau. Một số Cơ Đốc nhân lớn lên, không như hoa huệ, Ô-sê 14:5, bởi những đồng cỏ xanh, hay cây liễu bên những dòng nước, Ê-sai 44:4, mà như cây chà là của sa mạc; như vậy Giô-sép giữa những người thờ mèo của Ai Cập, Đa-ni-ên trong Ba-by-lôn xa hoa. Rễ xuyên thấu của đức tin vươn tới những nguồn nước sống. 3. Cây chà là tươi đẹp, với tán cây cao và xanh tươi của nó, và những tia bạc của những chùm lông vũ đang vẫy của nó; như vậy các đức hạnh Cơ Đốc không giống như cây leo hay cây gai, có khuynh hướng hướng xuống, những cành chà là của chúng vươn lên, và tìm kiếm những điều ở trên nơi Đấng Christ ngự, Cô-lô-se 3:1: một số cây cong và gồ ghề, nhưng Cơ Đốc nhân là một cây chà là cao như một con trai của sự sáng, Ma-thi-ơ 3:12; Phi-líp 2:15. Người Do Thái được gọi là một thế hệ cong queo, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:5, và Sa-tan là một con rắn cong queo, Ê-sai 27:1, nhưng Cơ Đốc nhân thẳng như cây chà là. Những chiếc lá tươi đẹp, không tàn phai của nó làm cho nó thành một biểu tượng của chiến thắng; nó được xoắn thành những lều xanh tươi tại lễ Lều Tạm; và đám đông, khi hộ tống Đấng Christ đến lễ đăng quang của Ngài ở Giê-ru-sa-lem, trải lá trên đường, Ma-thi-ơ 21:8; như vậy những người chiến thắng trên thiên đàng được trình bày như có những cành chà là trong tay chúng, Khải Huyền 7:9. Không bụi nào bám vào lá như với cây battree (cây dơi); Cơ Đốc nhân ở trong thế gian, không thuộc về nó; bụi của sa mạc trái đất không bám vào lá chà là của người ấy. Lá của cây chà là vẫn vậy—nó không rụng vào mùa đông, và ngay cả vào mùa hè nó không có bộ trang phục ngày lễ, nó là một cây xanh mãi; tiếng xào xạc của những cây chà là là lời cầu nguyện của sa mạc. 4. Cây chà là rất hữu ích. Người Ấn Độ giáo tính nó có 360 công dụng. Bóng của nó che chở, trái của nó làm tươi mới người lữ hành mệt mỏi, nó chỉ ra nơi có nước, Ba-na-ba là như vậy, một con trai của sự an ủi, Công Vụ 4:36; Ly-đi, Đô-ca, và những người khác là như vậy, là những người trên đường cao tốc của Vua chỉ đường lên thiên đàng, như Phi-líp đã làm cho quan hoạn người Ê-thi-ô-pi, Công Vụ 9:34. Giê-ri-cô được gọi là Thành của những Cây Chà Là, Phục Truyền Luật Lệ Ký 34:3. 5. Cây chà là sinh trái ngay cả đến tuổi già. Những trái chà là tốt nhất được sinh ra khi cây từ ba mươi đến một trăm tuổi; 300 cân chà là được sinh ra hằng năm: như vậy Cơ Đốc nhân lớn lên hạnh phúc hơn và hữu ích hơn khi người ấy già đi. Biết những lỗi lầm của chính mình nhiều hơn, người ấy dịu dàng hơn với những người khác: người ấy giống như mặt trời đang lặn, tươi đẹp, nhẹ nhàng, và lớn, trông giống như Ê-lim, nơi dân Do Thái mệt mỏi tìm thấy mười hai giếng nước và bảy mươi cây chà là.—J. Long, trong "Scripture Truth in Oriental Dress" (Lẽ Thật Kinh Thánh trong Trang Phục Phương Đông), 1871. Câu 12. Những cây chà là. Vùng nông thôn mở hơn nữa ngày nay mang một vẻ buồn: đất bị nứt và tan thành bụi theo mỗi hơi gió; màu xanh của những đồng cỏ gần như hoàn toàn biến mất,—chỉ cây chà là giữ được trong hạn hán và sức nóng gốc lá xanh tươi của nó.—Gotthelf H. von Schubert, 1780-1860. Câu 12. Một cây tuyết tùng ở Li-băng. Bỏ qua hoàn toàn bất kỳ sự tìm hiểu nào về cây chà là, và bỏ qua khó khăn chứa trong Thi Thiên 92:13, tôi chỉ phải so sánh sự mô tả này về cây tuyết tùng ở Li-băng với những tường thuật của những người đã thăm chúng trong những ngày hiện đại. Không tin (như người Maronite hay những cư dân Cơ Đốc của những ngọn núi tin), rằng bảy cây tuyết tùng rất cổ vẫn còn lại trong vùng lân cận của làng Eden ở Li-băng là tàn tích của chính khu rừng đã cung cấp gỗ cho Sa-lô-môn để xây Đền Thờ, trọn ba ngàn năm trước, chúng vẫn có thể được chứng minh là có sự cổ xưa rất lớn. Những cây tuyết tùng này được Belonius thăm vào năm 1550, gần ba trăm năm trước, ông thấy chúng có hai mươi tám cây. Rawolf, vào năm 1575, làm cho chúng là hai mươi bốn. Dandini, vào năm 1600, và Thevenot khoảng năm mươi năm sau, làm cho chúng là hai mươi ba. Maundrell, vào năm 1696, thấy chúng giảm xuống còn mười sáu. Pococke, vào năm 1738, thấy mười lăm cây đứng, và cây thứ mười sáu gần đây bị thổi ngã, hay (chúng ta há không thể phỏng đoán?) bị làm vỡ bởi tiếng của Đức Chúa Trời. Vào năm 1810, Burckhardt đếm được mười một hay mười hai cây; và Tiến sĩ Richardson, vào năm 1818, nói chúng không còn hơn bảy cây. Vậy không thể nghi ngờ, rằng những cây tuyết tùng này được coi là cổ gần ba trăm năm trước, phải có sự cổ xưa rất lớn; nhưng chúng được người lữ hành cuối cùng trong những người này mô tả là "lớn, và cao, và tươi đẹp, những sản phẩm đẹp như tranh nhất của thế giới thực vật mà chúng tôi đã thấy." Những cây cổ nhất thì lớn và đồ sộ, vươn đầu chúng lên một chiều cao khổng lồ, và trải cành chúng ra xa. Pococke cũng nhận xét, rằng "những cây tuyết tùng trẻ không dễ được biết khác với cây thông. Tôi quan sát, chúng mang một lượng trái lớn hơn những cây lớn." Điều này cho thấy rằng những cây cổ vẫn sinh trái, dầu không dồi dào như những cây tuyết tùng trẻ, theo Richardson, rất năng suất, và gieo nhiều hạt hằng năm. Vậy hình ảnh của tác giả Thi Thiên thích hợp, và đầy ý nghĩa biết bao: "Người công chính sẽ thịnh vượng như cây chà là: người ấy sẽ lớn lên như cây tuyết tùng ở Li-băng. Chúng vẫn sẽ sinh trái trong tuổi già; chúng sẽ béo tốt và thịnh vượng."—R.M. M'Cheyne. Các Câu 12-15. Sự sống và sự xanh tươi của những cành là một danh dự cho gốc mà chúng sống bởi đó. Sự xanh tươi và sinh trái thuộc linh trong một tín hữu là một danh dự cho Chúa Giê-xu Christ là Đấng là sự sống của người ấy. Sự đầy dẫy của Đấng Christ được bày tỏ bởi sự sinh trái của một Cơ Đốc nhân.—Ralph Robinson. Câu 13. Những người được trồng trong nhà của Chúa sẽ thịnh vượng trong các sân của Đức Chúa Trời chúng ta, không phải là điều phân biệt một số người này với một số người khác, như thể chỉ một số trong những người công chính thịnh vượng được trồng như vậy; mà chúng là sự mô tả về tất cả chúng, với sự thêm vào của đường lối và phương tiện bởi đó chúng được khiến lớn lên và thịnh vượng như vậy. Và đây là sự cấy trồng của chúng trong nhà của Chúa,—tức là, trong Hội Thánh, là nơi của mọi phương tiện của sự sống thuộc linh, cả về sự tăng trưởng và sự thịnh vượng, là những điều Đức Chúa Trời vui lòng ban cho các tín hữu. Việc được trồng trong nhà của Chúa, là được cố định và bén rễ trong ân điển được truyền đạt bởi các lễ nghi của sự thờ phượng thiên thượng. Trừ khi chúng ta được trồng trong nhà của Chúa, chúng ta không thể thịnh vượng trong các sân của Ngài. Xem Thi Thiên 1:3. Trừ khi chúng ta là những người dự phần vào ân điển được ban trong các lễ nghi, chúng ta không thể thịnh vượng trong một sự tuyên xưng sinh trái.—John Owen. Câu 13. Những người được trồng trong, nhà của Chúa, v.v. Các thánh đồ được trồng trong nhà của Đức Chúa Trời; chúng có một loại bén rễ ở đó: nhưng dầu đền tạm là một nơi bén rễ tốt, chúng ta vẫn không thể bén rễ vững chắc ở đó, trừ khi chúng ta bén rễ trong Chúa Giê-xu Christ. Việc bén rễ trong công việc đền tạm, hay trong việc sử dụng đơn thuần các lễ nghi, như thể điều đó sẽ thành công, và làm cho chúng ta được Đức Chúa Trời khen ngợi, khi không có công việc của tấm lòng, khi không có sự nhìn đến quyền năng của sự tin kính, và đến sự tương giao với Đấng Christ, điều này là gì nếu không phải là xây dựng trên cát? Nhiều người thường đến đền tạm, là những người xa lạ hơn với Đấng Christ; chúng sử dụng những lễ nghi trong sạch, nhưng chính chúng không trong sạch. Những người này có thể có một danh tiếng lớn trong đền tạm một lúc, nhưng Đức Chúa Trời xóa tên của chúng, và nhổ những hy vọng của chúng ra khỏi đền tạm; phải, Ngài cất chúng khỏi những sừng của bàn thờ, hay giết chúng ở đó, như Sa-lô-môn đã truyền lệnh liên quan đến Giô-áp.—Abraham Wright. Câu 13. Trong nhà của Chúa. Như thể trong một vườn xanh được chọn lọc nhất hay như thể trong một công viên, dồi dào những cây được hiến dâng cho Đức Chúa Trời. Và như trong Thi Thiên 5:12 ông đã nhắc đến Li-băng, nơi những cây tuyết tùng đạt đến sự hoàn hảo cao nhất của chúng, thì bây giờ ông thầm đối lập với Li-băng nhà của Đức Chúa Trời, hay Hội Thánh, nơi chúng ta nở hoa, lớn lên, và sinh trái đẹp lòng Đức Chúa Trời.—Martin Geier. Câu 14. Chúng vẫn sẽ sinh trái trong, tuổi già. Điểm mà tác giả Thi Thiên trong đoạn này cố định, khi ông suy ngẫm về phước hạnh của chính con cái Đức Chúa Trời, là vẻ đẹp và hạnh phúc của tuổi già của chúng. Sân hay khu vực mở ở trung tâm của một nơi ở phương Đông, và đặc biệt là sân của bất kỳ nơi ở lớn và cao quý nào, thường được trang hoàng bằng một cái cây, hay đôi khi bằng nhiều cây, để làm đẹp, để lấy bóng, và, có thể là, để lấy trái. Ở đó đôi khi cây chà là, được trồng bên dòng suối mát, vươn thân cao của nó lên bầu trời, và vẫy ngọn xanh của nó, cao hơn mái nhà nhiều, trong ánh nắng và làn gió. Ở đó đôi khi cây ô-li-ve, được chuyển trồng từ sườn đồi đá, có thể đã thịnh vượng dưới sự bảo vệ và canh tác của gia đình, và có thể đã đền đáp sự chăm sóc của chúng bằng sự dồi dào phong phú của những trái dinh dưỡng của nó. Với những hình ảnh như vậy trong tâm trí, tác giả Thi Thiên, sau khi nói về sự thịnh vượng ngắn ngủi của kẻ ác, và đã so sánh nó với sự mọc lên và thịnh vượng của cỏ, là thứ lớn lên đến chiều cao nhỏ bé của nó chỉ để lập tức bị cắt xuống, một cách tự nhiên và tươi đẹp so sánh người công chính, không phải với thảo mộc rụng lá, mà với cây cứng cáp sống qua hạn hán của mùa hè và bão tố của mùa đông, và từ mùa này sang mùa khác vẫn đổi mới sự tăng trưởng của nó. Những cây công chính này, như nhà thơ hình dung chúng, được "trồng trong nhà của Chúa"; chúng đứng tươi đẹp và "nở hoa trong các sân của Đức Chúa Trời chúng ta"—ngay cả "trong tuổi già chúng sinh trái"—chúng "đầy nhựa và thịnh vượng"—chúng là những đài kỷ niệm sống động "để chỉ ra rằng Chúa là thành tín", và rằng những người tin cậy nơi Ngài sẽ không bao giờ bị hổ thẹn.—Leonard Bacon, 1845. Câu 14.—Có ba điều cấu thành một tình trạng thuộc linh, hay thuộc về sự sống của Đức Chúa Trời. 1. Rằng các tín hữu béo tốt; tức là, bởi nước ép thiên thượng, nhựa, hay sự béo tốt của cây ô-li-ve thật, của chính Đấng Christ, như Rô-ma 11:17. Đây là nguyên tắc của sự sống và ân điển thuộc linh bắt nguồn từ Ngài. Khi điều này dồi dào trong chúng, đến nỗi ban cho chúng sức mạnh và sự nghiêm ngặt trong việc thực thi ân điển, giữ chúng khỏi những sự suy tàn và héo tàn, chúng được nói là béo tốt; điều này, trong cách nói của Kinh Thánh, là mạnh mẽ và khỏe mạnh. 2. Rằng chúng thịnh vượng trong sự xanh tươi (như từ này là) và sự xanh tốt của sự tuyên xưng; vì ân điển mạnh mẽ sẽ tạo ra một sự tuyên xưng thịnh vượng. 3. Rằng chúng vẫn sinh trái trong mọi bổn phận của sự vâng lời thánh. Tất cả những điều này được hứa cho chúng ngay cả trong tuổi già. Ngay cả những cây, khi chúng già đi (cây chà là và cây tuyết tùng), dễ mất một phần nước ép và sự xanh tươi của chúng: và con người trong tuổi già phải chịu mọi loại suy tàn, cả bề ngoài và bề trong. Thật là một điều hiếm khi thấy một người trong tuổi già mạnh mẽ, khỏe mạnh, và cường tráng một cách tự nhiên; và ước gì nó không hiếm hơn để thấy bất kỳ ai thuộc linh cũng như vậy trong cùng mùa đó! Nhưng điều này ở đây được hứa cho các tín hữu như một ân điển và đặc ân đặc biệt, vượt ngoài những gì có thể được trình bày trong sự tăng trưởng hay sự sinh trái của cây cối và cây trồng. Ân điển được dự định là, rằng khi các tín hữu ở dưới mọi loại suy tàn thể xác và tự nhiên, và, có thể là, cũng đã bị bắt kịp bởi những sự suy tàn thuộc linh, có sự dự phòng được làm trong giao ước để làm cho chúng béo tốt, thịnh vượng, và sinh trái,—mạnh mẽ trong quyền năng của ân điển bên trong, và thịnh vượng trong sự bày tỏ của nó trong mọi bổn phận của sự vâng lời; là điều chúng ta bây giờ đang tìm hiểu. Phước thay cho Đức Chúa Trời vì lời tốt này của ân điển Ngài, rằng Ngài đã ban cho chúng ta sự khích lệ như vậy chống lại mọi sự suy tàn và cám dỗ của tuổi già mà chúng ta phải chiến đấu với chúng! Và tác giả Thi Thiên, trong những lời tiếp theo, tuyên bố sự lớn lao của đặc ân: "Để chỉ ra rằng Chúa là ngay thẳng: Ngài là tảng đá của tôi, và trong Ngài chẳng có sự không công chính nào." Hãy xét những sự đối lập nằm chống lại sự thịnh vượng của các tín hữu trong tuổi già, những khó khăn của nó, những cám dỗ phải bị chinh phục, sự hành động của tâm trí trên những khả năng tự nhiên của nó đã suy tàn, sự mệt mỏi dễ xảy đến cho chúng ta trong một cuộc xung đột thuộc linh dài, những tiếng kêu của xác thịt muốn được tha, và chúng ta sẽ thấy nó là một bằng chứng về sự thành tín, quyền năng, và sự công chính của Đức Chúa Trời trong giao ước; không điều nào khác có thể tạo ra hiệu quả hùng mạnh này. Như vậy nhà tiên tri, khi bàn về cùng lời hứa, Ô-sê 14:4-8, kết thúc bài nói của mình bằng nhận xét được phước đó, Ô-sê 14:9, "Ai là người khôn ngoan, và người ấy sẽ hiểu những điều này? thận trọng, và người ấy sẽ biết chúng? vì đường lối của Chúa là ngay thẳng, và người công chính sẽ bước đi trong chúng." Sự khôn ngoan thuộc linh sẽ làm cho chúng ta thấy rằng sự thành tín và quyền năng của Đức Chúa Trời được thực thi trong công việc gìn giữ các tín hữu thịnh vượng và sinh trái này cho đến cuối cùng.—John Owen. Câu 14. Sự kiên định là một thành phần trong sự vâng lời Đấng Christ đòi hỏi. Những cây của Ngài sinh trái trong tuổi già. Tuổi tác làm những vật khác suy tàn, nhưng làm cho một Cơ Đốc nhân thịnh vượng. Một số người giống như những con ngựa nóng nảy, hăng hái vào đầu một cuộc hành trình, và mệt mỏi một thời gian dài trước khi chúng đến cuối cuộc hành trình. Một môn đồ tốt, như người ấy không muốn có từ Đức Chúa Trời một hạnh phúc tạm thời, thì người ấy cũng không muốn ban cho Đức Chúa Trời một sự vâng lời tạm thời; như người ấy muốn vinh hiển của mình kéo dài chừng nào Đức Chúa Trời sống, thì người ấy cũng muốn sự vâng lời của mình kéo dài chừng nào người ấy sống. Giu-đa có một khởi đầu đẹp, nhưng phá hủy tất cả vào cuối bằng cách phản bội Chủ của mình.—Stephen Charnook. Câu 14. Thịnh vượng. Ở đây không chỉ nhắc đến việc lớn lên mà còn việc thịnh vượng, và ở đây sự thịnh vượng được nhắc đến ba lần, và nó là việc lớn lên và thịnh vượng không chỉ như một cái cây, mà như một cây chà là, (là cây thịnh vượng dưới sự áp bức), và như một cây tuyết tùng (không mọc ở những nơi thông thường, mà) "ở Li-băng", nơi có những cây tuyết tùng tốt nhất. Thánh Linh ở đây cũng không hứa một sự thịnh vượng chỉ trong cành và lá (như một số cây làm, và không làm gì hơn), mà trong trái; và điều này không chỉ trái một lần trong một năm, hay một năm, mà chúng vẫn sinh trái, và điều đó không chỉ trong những năm tuổi trẻ của chúng, hay những khởi đầu trong ân điển, mà trong tuổi già, và điều đó không chỉ trong sự bước vào tình trạng đó được gọi là tuổi già, bảy mươi năm, mà điều Kinh Thánh gọi là sự hoàn hảo của tuổi già, bảy mươi năm và mười, như người Hê-bơ-rơ có học quan sát về từ được dùng trong Thi Thiên. Thánh Linh của Đức Chúa Trời tạo ra một sự lên đến cực điểm thiên thượng biết bao trong đoạn Kinh Thánh này, để chỉ ra rằng người tin kính về tình trạng của mình, ở xa việc suy giảm, đến nỗi người ấy vẫn leo lên cao hơn và cao hơn.—Joseph Caryl. Câu 15. Ngài là tảng đá của tôi, và trong Ngài chẳng có sự không công chính nào. Ngụ ý rằng Đức Chúa Trời không thể bị lay động hay dời đi khỏi việc làm cách công chính, hơn là một tảng đá có thể bị dời ra khỏi chỗ của nó.—Joseph Caryl.
Thi Thiên 92 Thi Thiên 92 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên hay Bài Ca cho ngày Sa-bát. Sáng tác đáng ngưỡng mộ này vừa là một Thi Thiên vừa là một Bài Ca, đầy những mức độ bằng nhau của sự trang nghiêm và niềm vui; và nó được dự định để hát vào ngày nghỉ ngơi. Chủ đề là sự ngợi khen Đức Chúa Trời; sự ngợi khen là công việc của ngày Sa-bát, công việc vui mừng của những tấm lòng đang nghỉ ngơi. Vì một ngày Sa-bát thật chỉ có thể được tìm thấy trong Đức Chúa Trời, thật khôn ngoan khi suy ngẫm về Ngài vào ngày Sa-bát. Phong cách xứng đáng với chủ đề và với ngày, sự cảm hứng của nó từ "nguồn của mọi phước lành"; Đa-vít nói như Thánh Linh ban cho ông lời nói. Trong Hội Thánh của Đấng Christ, vào giờ này, không Thi Thiên nào được hát thường xuyên hơn vào ngày của Chúa hơn Thi Thiên hiện tại. Phiên bản thú vị của Tiến sĩ Watts quen thuộc với tất cả chúng ta— "Ngọt ngào là công việc, Đức Chúa Trời của tôi, Vua của tôi, Để ngợi khen danh Chúa, cảm tạ, và hát; Để chỉ ra tình yêu của Chúa bởi ánh sáng buổi sáng, Và nói về mọi lẽ thật của Chúa vào ban đêm." Ngày Sa-bát được dành riêng để tôn thờ Chúa trong công việc đã hoàn thành của Ngài về sự tạo dựng, vì vậy sự phù hợp của Thi Thiên này; các Cơ Đốc nhân có thể bay cao hơn nữa, vì chúng cử hành sự cứu chuộc trọn vẹn. Không ai quen thuộc với phong cách của Đa-vít sẽ ngần ngại gán cho ông quyền tác giả của bài thánh ca thiên thượng này; những lời nói mê sảng của các Ra-bi nói về việc nó được A-đam sáng tác, chỉ cần được nhắc đến là bị bác bỏ. A-đam trong Thiên Đàng không có đàn hạc để chơi, cũng không có người ác để tranh đấu. GIẢI NGHĨA Câu 1. Thật là một điều tốt khi cảm tạ Đức Giê-hô-va. Nó tốt về mặt đạo đức, vì nó là quyền của Chúa; nó tốt về mặt cảm xúc, vì nó dễ chịu cho tấm lòng; nó tốt về mặt thực tiễn, vì nó dẫn những người khác dâng cùng một sự tôn kính. Khi bổn phận và niềm vui kết hợp, ai sẽ thụ động? Việc cảm tạ Đức Chúa Trời chỉ là một sự đáp lại nhỏ cho những lợi ích lớn mà Ngài hằng ngày chất lên chúng ta; nhưng vì Ngài bởi Thánh Linh Ngài gọi nó là một điều tốt, chúng ta không được khinh thường nó, hay bỏ bê nó. Chúng ta cảm ơn người ta khi chúng làm ơn cho chúng ta, chúng ta há phải ngợi khen Chúa nhiều hơn biết bao khi Ngài làm lợi cho chúng ta. Sự ngợi khen tận hiến luôn tốt, nó không bao giờ lạc mùa, không bao giờ thừa thãi, nhưng nó đặc biệt thích hợp với ngày Sa-bát; một ngày Sa-bát không có sự cảm tạ là một ngày Sa-bát bị phàm tục hóa. Và hát ngợi khen cho danh Chúa, ôi Đấng Chí Cao. Thật tốt khi cảm tạ dưới hình thức hát bằng giọng. Chính thiên nhiên dạy chúng ta diễn tả lòng biết ơn của mình đối với Đức Chúa Trời như vậy; chim há không hát sao, và những dòng suối há không rì rầm khi chúng chảy sao? Việc cho lòng biết ơn của mình một cái lưỡi là khôn ngoan trong con người. Sự thờ phượng thầm lặng thì ngọt ngào, nhưng sự thờ phượng bằng giọng còn ngọt ngào hơn. Việc từ chối cho cái lưỡi đặc ân thốt ra những lời ngợi khen Đức Chúa Trời liên quan đến một sự căng thẳng không tự nhiên trên sự thúc đẩy đáng khen ngợi nhất của nhân tính được đổi mới của chúng ta, và đối với chúng ta là một vấn đề làm sao các thành viên của Hội Bạn Hữu có thể tự tước đi một phần thờ phượng thánh cao quý, tự nhiên, truyền cảm hứng như vậy. Dầu chúng tốt, chúng bỏ lỡ một điều tốt khi chúng từ chối hát ngợi khen cho danh của Chúa. Kinh nghiệm cá nhân của chúng ta đã xác nhận chúng ta trong niềm tin rằng thật tốt khi hát cho Chúa; chúng ta thường cảm thấy như Luther khi ông nói, "Hãy đến, chúng ta hãy hát một thi thiên, và xua đuổi ma quỷ." Câu 2. Tuyên bố lòng nhân từ yêu thương của Chúa vào buổi sáng. Ngày phải bắt đầu bằng sự ngợi khen: không giờ nào quá sớm cho bài ca thánh. Lòng nhân từ yêu thương là một chủ đề thích hợp nhất cho những giờ đầy sương đó khi buổi sáng đang gieo khắp trái đất ngọc trai phương Đông. Chúng ta phải tôn vinh Chúa cách tha thiết và mau chóng; chúng ta để những công việc khó chịu càng lâu càng tốt, nhưng lòng chúng ta bị chiếm lấy bởi sự tôn thờ Đức Chúa Trời đến nỗi chúng ta sẽ dậy sớm để chăm sóc nó. Có một sự tươi mới và quyến rũ đặc biệt về những lời ngợi khen vào sáng sớm; ngày đáng yêu nhất khi nó lần đầu mở mí mắt, và chính Đức Chúa Trời dường như khi đó phân phát ma-na của ngày, là thứ có vị ngọt ngào nhất nếu được thu thập trước khi mặt trời nóng. Dường như thích hợp nhất là nếu lòng và đàn hạc của chúng ta đã im lặng qua những bóng của ban đêm, chúng ta phải tha thiết một lần nữa chiếm lấy vị trí của mình giữa ca đoàn được chọn là những người không ngừng hát thánh ca cho Đấng Đời Đời. Và sự thành tín của Chúa mỗi đêm. Không giờ nào quá muộn cho sự ngợi khen, sự kết thúc của ngày không được là sự kết thúc của lòng biết ơn. Khi thiên nhiên dường như trong sự suy ngẫm thầm lặng tôn thờ Đấng Tạo Hóa của nó, thật không thích hợp khi con cái Đức Chúa Trời kiềm chế sự cảm tạ của chúng. Buổi chiều là thời gian để hồi tưởng, ký ức bận rộn với kinh nghiệm của ngày, vì vậy chủ đề thích hợp cho bài ca là sự thành tín thiên thượng, mà một ngày nữa đã cung cấp những bằng chứng tươi mới. Khi bóng tối đã lắng xuống trên mọi vật, "một bóng mênh mông", khi đó trên những người khôn ngoan đến một tinh thần suy ngẫm thích hợp, và thích hợp nhất là chúng phải có một tầm nhìn mở rộng về lẽ thật và sự tốt lành của Đức Giê-hô-va— "Bóng thánh và sự cô độc này, nó là gì? Nó là sự hiện diện được cảm nhận của Thần Tính." "Mỗi đêm," có mây hay trong sạch, có trăng hay tối, yên tĩnh hay bão tố, đều thích hợp như nhau cho một bài ca về sự thành tín của Đức Chúa Trời, vì trong mọi mùa, và dưới mọi hoàn cảnh, nó vẫn như vậy, và là chỗ dựa chính của sự an ủi của tín hữu. Thật xấu hổ cho chúng ta khi chúng ta thụ động như vậy trong việc tôn vinh Chúa, là Đấng vào ban ngày rải tình yêu dồi dào, và trong mùa ban đêm đi những vòng chăm sóc canh gác của Ngài. Câu 3. Trên một nhạc cụ mười dây; với phạm vi đầy đủ nhất của âm nhạc, thốt ra trước mặt Đức Chúa Trời với toàn bộ phạm vi giai điệu những cảm xúc phong phú nhất của linh hồn người ấy. Và trên đàn hạc; như vậy ban sự đa dạng cho sự ngợi khen: tác giả Thi Thiên cảm thấy rằng mọi nhạc cụ có âm thanh ngọt ngào đều phải được hiến dâng cho Đức Chúa Trời. George Herbert và Martin Luther đã hỗ trợ những sự tận hiến riêng tư của chúng bằng âm nhạc bằng nhạc cụ; và dầu có thể có những khác biệt ý kiến trong Hội Thánh Cơ Đốc, về việc trình diễn âm nhạc bằng nhạc cụ trong công cộng, chúng ta chưa gặp sự phản đối nào đối với việc sử dụng cá nhân và riêng tư của nó. Trên đàn hạc với một âm thanh trang nghiêm, hay trên sự suy ngẫm với một cây đàn hạc; như thể nói, linh hồn suy ngẫm của tôi, rốt cuộc, là nhạc cụ tốt nhất, và những âm thanh êm dịu của đàn hạc đến để hỗ trợ những tư tưởng của tôi. Thật là công việc được phước khi tay và lưỡi làm việc cùng nhau trong công việc thiên thượng của sự ngợi khen. "Những dây và tiếng, những bàn tay và trái tim, Trong buổi hòa nhạc hãy mang phần của các ngươi: Tất cả những gì thở, hãy tôn thờ Đức Chúa Trời của các ngươi, Hãy ngợi khen Ngài, hãy ngợi khen Ngài, mãi mãi." Tuy nhiên, thật đáng sợ rằng sự chú ý đến chỉ cơ chế của âm nhạc, ghi chú những phím và dây, những vạch và nốt móc đơn, đã mang nhiều người ra khỏi sự hòa hợp thuộc linh là linh hồn và bản chất của sự ngợi khen. Âm nhạc hay mà không có sự tận hiến chỉ là một bộ trang phục lộng lẫy trên một thi thể. Câu 4. Vì Chúa, ôi Chúa, đã làm cho tôi vui mừng qua công việc của Chúa. Thật tự nhiên khi tác giả Thi Thiên hát, vì ông vui mừng, và hát cho Chúa, vì niềm vui của ông gây ra bởi một sự suy ngẫm về công việc thiên thượng. Nếu chúng ta xét đến hoặc sự tạo dựng hoặc sự quan phòng, chúng ta sẽ tìm thấy những lý do tràn đầy cho niềm vui; nhưng khi chúng ta đến xem xét công việc của sự cứu chuộc, niềm vui không biết giới hạn, nhưng cảm thấy rằng mình phải ngợi khen Chúa bằng mọi sức lực. Có những lúc khi trong sự suy ngẫm về tình yêu cứu chuộc chúng ta cảm thấy rằng nếu chúng ta không hát chúng ta phải chết; sự im lặng sẽ khủng khiếp đối với chúng ta như thể chúng ta bị bịt miệng bởi những nhà điều tra, hay bị bóp nghẹt bởi những kẻ giết người. Tôi sẽ chiến thắng trong các công việc của tay Chúa. Tôi không thể không làm, tôi phải và tôi sẽ vui mừng trong Chúa, ngay cả như một người đã thắng trận và đã chia chiến lợi phẩm lớn. Trong câu đầu tiên của câu này ông bày tỏ sự thống nhất của công việc Đức Chúa Trời, và trong câu thứ hai sự đa dạng của các công việc Ngài; trong cả hai đều có lý do cho niềm vui và chiến thắng. Khi Đức Chúa Trời mặc khải công việc của Ngài cho một người, và thực hiện một công việc trong linh hồn người ấy, Ngài làm cho lòng người ấy vui mừng cách hiệu quả nhất, và khi đó hậu quả tự nhiên là sự ngợi khen liên tục. Câu 5. Ôi Chúa, công việc của Chúa lớn lao biết bao! Ông lạc trong sự ngạc nhiên. Ông thốt ra một tiếng kêu kinh ngạc. Những việc làm của Đức Giê-hô-va mênh mông biết bao! Lớn lao biết bao! Lớn về số lượng, phạm vi, và vinh hiển và thiết kế là mọi sự tạo dựng của Đấng Vô Hạn. Và những tư tưởng của Chúa thật sâu sắc. Những kế hoạch của Chúa kỳ diệu như những hành động của Ngài; những thiết kế của Ngài sâu sắc như những việc làm của Ngài mênh mông. Sự tạo dựng là không thể đo lường, và sự khôn ngoan được bày tỏ trong nó không thể dò được. Một số người có thể suy nghĩ nhưng không thể làm việc, và những người khác chỉ là những người lao động cực nhọc làm việc mà không suy nghĩ; trong Đấng Đời Đời sự hình dung và sự thực hiện đi cùng nhau. Sự quan phòng là vô tận, và những sắc lệnh thiên thượng bắt nguồn nó là không thể dò được. Sự cứu chuộc là vĩ đại vượt ngoài sự hình dung, và những tư tưởng của tình yêu đã hoạch định nó là vô hạn. Con người thì nông cạn, Đức Chúa Trời thì không thể dò được; con người thì cạn, Đức Chúa Trời thì sâu. Dầu chúng ta lặn sâu bao nhiêu chúng ta sẽ không bao giờ đo được kế hoạch huyền bí, hay làm cạn sự khôn ngoan vô biên của tâm trí bao gồm mọi sự của Chúa. Chúng ta đứng bên biển không đáy của sự khôn ngoan thiên thượng, và kêu lên với sự kính sợ thánh, "Ôi sự sâu sắc!" Câu 6. Một người thô bạo không biết; kẻ ngu dại cũng không hiểu điều này. Trong câu này và các câu tiếp theo, hiệu quả của Thi Thiên được tăng cao bởi sự tương phản; những cái bóng được đưa vào để làm cho những ánh sáng nổi bật hơn. Thật là một sự hạ xuống từ câu trước; từ thánh đồ đến con thú, từ người thờ phượng đến người quê mùa, từ tác giả Thi Thiên đến kẻ ngu dại! Nhưng, than ôi, nhân vật được mô tả ở đây không phải là một nhân vật không phổ biến. Người quê mùa hay người giống lợn, vì từ Hê-bơ-rơ gần như chính là như vậy, không thấy gì trong thiên nhiên; và nếu nó được chỉ ra cho người ấy, tâm trí ngu dại của người ấy sẽ không hiểu nó. Người ấy có thể là một triết gia, nhưng vẫn là một sinh vật thô bạo đến nỗi người ấy sẽ không thừa nhận sự tồn tại của một Đấng Tạo Hóa cho mười ngàn sự tạo dựng vô song chung quanh mình, là những vật mang, ngay cả trên bề mặt của chúng, những bằng chứng của thiết kế sâu sắc. Tấm lòng không tin, dầu nó khoe khoang bao nhiêu, không biết; và với mọi sự phô trương trí tuệ của nó, nó không hiểu. Một người phải hoặc là một thánh đồ hoặc là một con thú, người ấy không có lựa chọn nào khác; loại của người ấy phải là sê-ra-phim tôn thờ, hay con lợn vô ơn. Thay vì tôn trọng những nhà tư tưởng lớn là những người sẽ không thừa nhận vinh hiển hay sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, chúng ta phải coi chúng như có thể so sánh với những con thú sẽ hư mất, chỉ thấp hơn nhiều so với những con thú đơn thuần, vì tình trạng suy thoái của chúng là do sự lựa chọn của chính chúng. Ôi Đức Chúa Trời, thật là một điều buồn biết bao khi những người Chúa đã ban tặng lớn như vậy, và tạo dựng theo hình ảnh của Ngài, lại tự làm mình thành thú vật đến nỗi chúng sẽ không thấy cũng không hiểu điều Chúa đã làm rõ ràng như vậy. Một tác giả kỳ lạ nói đúng lắm, "Đức Chúa Trời ban đầu làm cho con người kém hơn các thiên sứ một chút, và người ấy đã cố gắng xuống thấp hơn kể từ đó." Câu 7. Khi kẻ ác mọc như cỏ, trong sự dồi dào, và sức mạnh bề ngoài, vội vàng tiến lên như những cây xanh tươi, là những cây đạt đến sự hoàn hảo trong một ngày, và khi mọi kẻ làm sự gian ác thịnh vượng; nở hoa trong thời kỳ sung mãn và kiêu hãnh của chúng, sự phô trương và sự thịnh vượng của chúng; đó là để chúng bị hủy diệt mãi mãi. Chúng lớn lên để chết, chúng nở hoa để bị nổ tung. Chúng nở hoa trong một khoảng ngắn để héo đi không có kết thúc. Sự vĩ đại và vinh hiển đối với chúng chỉ là khúc dạo đầu của sự lật đổ của chúng. Sự chống đối của chúng ít quan trọng, Chúa cai trị như thể chúng chưa bao giờ phạm thượng Ngài; như một ngọn núi vẫn vậy dầu những đồng cỏ dưới chân nó nở hoa hay héo đi, thì Đấng Chí Cao cũng không bị ảnh hưởng bởi những người phàm chóng qua dám chống đối Ngài như vậy; chúng sẽ sớm biến mất mãi mãi khỏi giữa những người sống. Nhưng còn kẻ ác—làm sao tâm trí chúng ta có thể chịu đựng sự suy ngẫm về số phận của chúng "mãi mãi." Sự hủy diệt "mãi mãi" là một phần quá khủng khiếp để tâm trí nhận thức. Mắt chưa thấy, tai cũng chưa nghe, sự khủng khiếp đầy đủ của cơn thịnh nộ sẽ đến! Câu 8. Nhưng Chúa, ôi Chúa, là Đấng Chí Cao đời đời.
Đây là câu giữa của Thi Thiên, và sự thật lớn mà bài ca ngày Sa-bát này được dự định minh họa. Đức Chúa Trời đồng thời là Đấng cao nhất và bền vững nhất trong mọi sinh vật. Những kẻ khác trỗi dậy để ngã xuống, nhưng Ngài là Đấng Chí Cao cho đến đời đời. Vinh hiển thuộc về danh Ngài! Chúng ta thờ phượng một Đức Chúa Trời lớn lao biết bao! Ai sẽ không sợ Chúa, ôi Đấng Cao Cả Đời Đời! Kẻ không tin kính bị hủy diệt mãi mãi, và Đức Chúa Trời là Đấng Chí Cao mãi mãi; điều ác bị hạ xuống, và Đấng Thánh cai trị tối cao đời đời. Câu 9. Vì, kìa, kẻ thù của Chúa, ôi Đức Giê-hô-va. Đó là một điều kỳ diệu đầy sự dạy dỗ và cảnh báo, hãy quan sát nó, ôi hỡi con trai loài người; vì, kìa, kẻ thù của Chúa sẽ hư mất; chúng sẽ chấm dứt khỏi giữa loài người, chúng sẽ không còn được biết nữa. Ở chỗ điều này được nói hai lần, nó được Chúa xác nhận, nó chắc chắn sẽ xảy ra, và điều đó một cách mau chóng. Mọi kẻ làm sự gian ác sẽ bị phân tán; lực lượng của chúng sẽ bị phân tán, những hy vọng của chúng bị phá vỡ, và chính chúng bị xua đi đây đó như trấu trước cơn bão. Chúng sẽ phân tán như những con chiên nhút nhát bị sư tử truy đuổi, chúng sẽ không có can đảm ở lại trong vũ khí, cũng không có sự thống nhất để ở lại trong liên minh. Cỏ không thể chống lại lưỡi hái, nhưng ngã xuống thành những hàng héo tàn, thì kẻ không tin kính cũng bị cắt xuống và quét đi theo dòng thời gian như vậy, trong khi Chúa là Đấng chúng khinh thường ngồi không lay chuyển trên ngai của quyền thống trị vô hạn của Ngài. Dầu sự thật này khủng khiếp, không một tấm lòng chân thật nào muốn nó khác đi. Sự phản loạn chống lại Quân Vương vĩ đại của vũ trụ không nên không bị trừng phạt; sự gian ác bừa bãi như vậy xứng đáng với số phận nghiêm khắc nhất. Câu 10. Nhưng sừng của tôi Chúa sẽ tôn cao như sừng của một con kỳ lân. Tín hữu vui mừng rằng người ấy sẽ không bị để cho hư mất, mà sẽ được làm mạnh mẽ và được làm cho có thể chiến thắng kẻ thù của mình, bởi sự trợ giúp thiên thượng. Con kỳ lân có thể là một con bò hay con trâu khổng lồ nào đó bây giờ không được biết, và có lẽ đã tuyệt chủng—giữa những người cổ đại nó là biểu tượng yêu thích của quyền năng không thể chinh phục; tác giả Thi Thiên chấp nhận nó làm biểu tượng của mình. Đức tin vui thích trong việc thấy trước sự thương xót của Chúa, và hát về điều Ngài sẽ làm cũng như điều Ngài đã làm. Tôi sẽ được xức bằng dầu tươi. Sự làm mạnh mẽ sẽ đi kèm với sự tươi mới và danh dự. Như những vị khách được xức tại các bữa tiệc bằng những dầu thơm, thì các thánh đồ cũng sẽ được khích lệ và vui thích bởi những sự tuôn đổ tươi mới của ân điển thiên thượng; và vì lý do này chúng sẽ không qua đi như kẻ ác. Hãy xem sự tương phản giữa hạnh phúc của những người thô bạo và niềm vui của người công chính: những người thô bạo lớn lên bằng một loại sức mạnh thực vật của riêng chúng, nhưng người công chính được chính Chúa đối xử, và mọi điều tốt chúng nhận được đều trực tiếp đến từ chính tay phải của Ngài, và như vậy quý giá gấp đôi trong sự đánh giá của chúng. Tác giả Thi Thiên nói ở ngôi thứ nhất, và độc giả phải lấy đó làm vấn đề cầu nguyện để người ấy có thể được làm cho có thể làm như vậy. Câu 11. Mắt tôi cũng sẽ thấy ĐIỀU TÔI MONG MUỐN trên những kẻ thù của tôi. Những từ, "điều tôi mong muốn", được các dịch giả chèn vào, tốt hơn nhiều là đã bị bỏ ra. Ông không nói điều ông sẽ thấy liên quan đến kẻ thù của mình, ông để trống điều đó, và chúng ta không có quyền điền vào khoảng trống bằng những từ trông có vẻ báo thù. Ông sẽ thấy điều sẽ vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, và điều sẽ đặc biệt đúng và công chính. Và tai tôi sẽ nghe ĐIỀU TÔI MONG MUỐN về kẻ ác nổi dậy chống lại tôi. Ở đây, lại nữa, những từ "điều tôi mong muốn" không được cảm hứng, và là một sự nội suy không cần thiết và có lẽ sai lầm. Người tốt hoàn toàn im lặng về điều người ấy trông đợi sẽ nghe; người ấy biết rằng điều người ấy sẽ nghe sẽ biện minh cho đức tin của mình nơi Đức Chúa Trời của mình, và người ấy bằng lòng để những kẻ thù tàn ác của mình trong tay Đức Chúa Trời, mà không có một cách diễn đạt nào liên quan đến mong muốn của chính mình theo đường này hay đường kia. Luôn tốt nhất là để Kinh Thánh như chúng ta tìm thấy nó. Ý nghĩa bị phá vỡ của sự cảm hứng tốt hơn là để yên hơn là được chắp vá bằng những sự thêm vào do chính dịch giả phát minh; nó giống như sửa chữa vàng ròng bằng kim tuyến, hay một bức khảm đá quý bằng gỗ sơn. Tác giả Thi Thiên thánh đã thấy sự khởi đầu của kẻ không tin kính, và trông đợi thấy sự kết thúc của chúng; người ấy cảm thấy chắc chắn rằng Đức Chúa Trời sẽ sửa lại mọi điều sai trái, và làm sáng tỏ Sự Quan Phòng của Ngài khỏi sự buộc tội ủng hộ kẻ bất công; sự tin cậy này người ấy bày tỏ ở đây, và ngồi xuống một cách bằng lòng để chờ đợi những kết quả của tương lai. Câu 12. Bài ca bây giờ tương phản tình trạng của người công chính với tình trạng của kẻ không có ân điển. Kẻ ác "mọc như cỏ", nhưng Người công chính sẽ thịnh vượng như cây chà là, mà sự tăng trưởng của nó có thể không nhanh như vậy, nhưng sự chịu đựng của nó trong nhiều thế kỷ tương phản đẹp với sự xanh tươi chóng qua của đồng cỏ. Khi chúng ta thấy một cây chà là cao quý đứng thẳng, gửi mọi sức mạnh của nó lên trên trong một cột táo bạo, và lớn lên giữa sự khan hiếm và hạn hán của sa mạc, chúng ta có một bức tranh đẹp về người tin kính, là người trong sự ngay thẳng của mình chỉ nhắm đến vinh hiển của Đức Chúa Trời; và, độc lập với những hoàn cảnh bề ngoài, được ân điển thiên thượng làm cho sống và thịnh vượng nơi mọi vật khác hư mất. Bản văn cho chúng ta biết không chỉ người công chính là gì, mà người ấy sẽ là gì; dầu điều gì sẽ đến, người tốt sẽ thịnh vượng, và thịnh vượng theo cách cao quý nhất. Người ấy sẽ lớn lên như cây tuyết tùng ở Li-băng. Đây là một cây cao quý và sống lâu khác. "Như những ngày của một cây là những ngày của dân Ta", Chúa phán. Trên đỉnh núi, không được che chở khỏi luồng gió, cây tuyết tùng vẫy những cành hùng mạnh của nó trong sự xanh tươi vĩnh viễn, và như vậy người thật sự tin kính dưới mọi hoạn nạn giữ niềm vui của linh hồn mình, và tiếp tục tiến bộ trong đời sống thiên thượng. Cỏ, làm cỏ khô cho bò, là một biểu tượng đủ tốt cho người chưa được tái sinh; nhưng những cây tuyết tùng, xây dựng đền thờ của Chúa, không quá xuất sắc để trình bày những người thừa kế thiên đàng. Câu 13. Những người được trồng trong nhà của Chúa sẽ thịnh vượng trong các sân của Đức Chúa Trời chúng ta. Trong những sân của những ngôi nhà phương Đông cây được trồng, và được che chắn kỹ lưỡng, chúng có khả năng sinh trái của chúng đến sự hoàn hảo trong những mùa thử thách; cũng vậy, những người bởi ân điển được đem vào sự tương giao với Chúa, sẽ được ví như những cây được trồng trong nhà của Chúa, và sẽ thấy nó tốt cho linh hồn chúng. Không tấm lòng nào có nhiều niềm vui như tấm lòng ở trong Chúa Giê-xu. Sự tương giao với thân cây sinh ra sự sinh sôi trong những cành. Nếu một người ở trong Đấng Christ người ấy sinh nhiều trái. Những giáo sư bén rễ vào thế gian không thịnh vượng; những người gửi rễ của chúng vào những đầm lầy của niềm vui phù phiếm không thể ở trong một tình trạng mạnh mẽ; nhưng những người ở trong sự tương giao thường xuyên với Đức Chúa Trời sẽ trở thành những người tăng trưởng đầy đủ, giàu ân điển, hạnh phúc trong kinh nghiệm, mạnh mẽ trong ảnh hưởng, được tôn trọng và đáng tôn trọng. Nhiều điều phụ thuộc vào đất mà một cái cây được trồng; mọi điều, trong trường hợp của chúng ta, phụ thuộc vào việc chúng ta ở trong Chúa Giê-xu, và nhận mọi sự tiếp tế của chúng ta từ Ngài. Nếu chúng ta thật sự lớn lên trong các sân của nhà Chúa chúng ta phải được trồng ở đó, vì không cây nào lớn lên trong vườn của Đức Chúa Trời tự gieo; một khi được Chúa trồng, chúng ta sẽ không bao giờ bị nhổ lên, nhưng trong các sân của Ngài chúng ta sẽ bén rễ xuống dưới, và sinh trái lên trên cho vinh hiển của Ngài mãi mãi. Câu 14. Chúng vẫn sẽ sinh trái trong tuổi già. Thiên nhiên suy tàn nhưng ân điển thịnh vượng. Trái, trong chừng mực liên quan đến thiên nhiên, thuộc về những ngày của sức mạnh; nhưng trong vườn của ân điển, khi những cây yếu trong chính chúng, chúng trở nên mạnh trong Chúa, và dồi dào trong trái được Đức Chúa Trời chấp nhận. Hạnh phúc thay cho những người có thể hát Thi Thiên ngày Sa-bát này, vui hưởng sự yên nghỉ thở qua mỗi câu của nó; không sợ hãi về tương lai nào có thể làm chúng khổ, vì những ngày ác của chúng, khi người mạnh mẽ suy yếu, là chủ đề của một lời hứa đầy ân điển, và vì vậy chúng chờ đợi chúng với sự trông đợi yên tĩnh. Các tín hữu cao tuổi sở hữu một kinh nghiệm chín chắn, và bởi tính khí dịu dàng và những lời chứng ngọt ngào của chúng, chúng nuôi nhiều người. Ngay cả khi nằm liệt giường, chúng mang trái của sự kiên nhẫn; nếu nghèo và vô danh, tinh thần thấp hèn và bằng lòng của chúng trở thành sự ngưỡng mộ của những người biết cách đánh giá giá trị khiêm tốn. Ân điển không rời bỏ thánh đồ khi những người giữ nhà run rẩy; lời hứa vẫn chắc chắn dầu mắt không còn đọc được nó; bánh của thiên đàng được ăn khi những kẻ xay thất bại; và tiếng của Thánh Linh trong linh hồn vẫn du dương khi những con gái của âm nhạc bị hạ thấp. Phước thay cho Chúa vì điều này! Vì ngay cả đến tóc bạc Ngài là ĐẤNG TỰ HỮU HẰNG HỮU, là Đấng đã tạo nên dân Ngài, vì vậy Ngài mang và chở chúng. Chúng sẽ béo tốt và thịnh vượng. Chúng không kéo dài một sự tồn tại khốn khổ, đói khát, mà giống như những cây đầy nhựa, mang tán lá tươi tốt. Đức Chúa Trời không bóp nghẹt những tôi tớ nghèo của Ngài, và làm giảm những sự an ủi của chúng khi những sự yếu đuối của chúng tăng lên trên chúng; đúng hơn Ngài lo liệu để chúng sẽ đổi mới sức mạnh của chúng, vì miệng chúng sẽ được thỏa mãn bằng những điều tốt của chính Ngài. Một người như Phao-lô già sẽ không cầu xin lòng thương hại của chúng ta, mà mời gọi lòng biết ơn cảm thông của chúng ta; dầu con người bề ngoài của người ấy yếu đuối bao nhiêu, con người bề trong của người ấy được đổi mới ngày qua ngày đến nỗi chúng ta có thể ghen tị với sự bình an vĩnh viễn của người ấy. Câu 15. Sự thương xót này đối với người già chứng minh sự thành tín của Đức Chúa Trời của chúng, và dẫn chúng đến chỉ ra rằng Chúa là ngay thẳng, bằng lời chứng vui mừng của chúng về sự tốt lành không ngừng của Ngài. Chúng ta không phục vụ một Chủ sẽ rút lại lời hứa của mình. Dầu ai khác có thể lừa gạt chúng ta, Ngài không bao giờ sẽ. Mọi Cơ Đốc nhân cao tuổi là một bức thư khen ngợi cho sự thành tín không thay đổi của Đức Giê-hô-va. Ngài là tảng đá của tôi, và trong Ngài chẳng có sự không công chính nào. Đây là con dấu và chữ ký của chính tác giả Thi Thiên; người ấy vẫn đang xây dựng trên Đức Chúa Trời của mình, và Chúa vẫn là một nền tảng vững chắc cho sự tin cậy của người ấy. Để che chở, để phòng thủ, để ở trong, để làm nền tảng, Đức Chúa Trời là tảng đá của chúng ta; cho đến nay Ngài đã là đối với chúng ta mọi điều Ngài đã nói Ngài sẽ là, và chúng ta có thể chắc chắn gấp đôi rằng Ngài sẽ vẫn như vậy ngay cả đến cuối cùng. Ngài đã thử chúng ta, nhưng Ngài không bao giờ cho phép chúng ta bị cám dỗ trên những gì chúng ta có thể chịu đựng: Ngài đã trì hoãn phần thưởng của chúng ta, nhưng Ngài không bao giờ không công chính để quên công việc đức tin và lao động tình yêu của chúng ta. Ngài là một người bạn không có lỗi, một người giúp đỡ không bao giờ thất bại. Dầu Ngài có thể làm gì với chúng ta, Ngài luôn đúng; những cách xử lý của Ngài không có khuyết điểm trong chúng, không, ngay cả khuyết điểm nhỏ nhất. Ngài chân thật và công chính hoàn toàn, và như vậy chúng ta dệt phần cuối của Thi Thiên với phần đầu của nó, và làm cho nó thành một vương miện, cho đầu của Người Yêu Dấu của chúng ta. Thật là một điều tốt khi hát ngợi khen cho Chúa, vì "Ngài là tảng đá của tôi, và trong Ngài chẳng có sự không công chính nào."

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ Toàn bộ Thi Thiên. Những sự phục hưng của tôn giáo được mô tả. 1. Đức Chúa Trời cai trị. 2. Quyền năng của Ngài được cảm nhận. 3. Vương quốc của Ngài được thiết lập. 4. Sự chống đối bị thắng. 5. Lời được coi trọng. 6. Sự thánh khiết được nuôi dưỡng. Các Câu 1-2. Nhà tiên tri trong câu đầu tiên mô tả Vua của chúng ta: 1. Từ chức vụ của Ngài. (a) Ngài "cai trị." Ngài là Quân Vương vĩ đại và tối cao; Ngài không phải là một khán giả nhàn rỗi của những việc bên dưới; mà quản lý mọi việc một cách khôn ngoan, và công chính, và quyền năng. (b) Ngài là một Vua vinh hiển: "Ngài mặc lấy sự uy nghi." (c) Ngài là một Vua quyền thế: "Đức Giê-hô-va mặc lấy sức mạnh." (d) Ngài là một Vua hiếu chiến: "Ngài đã thắt lưng mình," đã buộc gươm Ngài lên áo giáp Ngài; để tấn công kẻ thù của Ngài, để phòng thủ vương quốc của Ngài. 2. Từ vương quốc của Ngài. (a) Nó phổ quát: "Thế gian." (b) Nó cố định, vững chắc, và ổn định: "Thế gian cũng được thiết lập, và không thể bị lay động." (c) Nó là một vương quốc đời đời: "Từ đời đời này sang đời đời khác; ngai của Chúa được thiết lập từ xưa; Chúa có từ đời đời." Adam Clarke. Các Câu 1-2. Hãy chỉ ra, 1. Tuyên bố hoàng gia. 2. Áo choàng đế vương. 3. Vương quốc ổn định. 4. Ngai cổ xưa. 5. Vua Đời Đời. C.A.D. Các Câu 1-2. 1. Hãy làm tuyên bố lớn. Quyền, sự ổn định, sự cổ xưa, phạm vi, sự vĩnh viễn của quyền thống trị của Chúa. 2. Hãy lưu ý những cảm xúc khác nhau nó khơi dậy. Trong kẻ phản loạn, kẻ bị kết án, kẻ trung thành, v.v. 3. Hãy đàm phán cho sự đầu hàng trước Vua. C. A. D. Câu 3. Tiếng của các dòng nước lũ. 1. Tiếng của Thiên Nhiên là tiếng của Đức Chúa Trời. 2. Nó là một tiếng từ Đức Chúa Trời. 3. Nó là một tiếng cho Đức Chúa Trời. "Đức Chúa Trời có một tiếng luôn được nghe, Trong tiếng sấm rền, trong tiếng chim hót: Nó đến trong dòng thác, nhanh và mạnh, Trong tiếng chảy nhẹ của dòng suối nhỏ, khi nó gợn sóng đi qua; Trong những con sóng của đại dương, những luống của đất, Trong ngọn núi đá granit, hạt cát; Quay về nơi nào ngươi muốn, từ bầu trời đến mặt đất, Ngươi có thể nhìn nơi nào mà ngươi không thấy một Đức Chúa Trời?" G. R. Thơ của Eliza Cook. Câu 4. 1. Đức Chúa Trời quyền năng trong sự tạo dựng. 2. Ngài quyền năng hơn trong sự quan phòng. 3. Ngài quyền năng nhất trong sự cứu chuộc. G. R. Câu 5. 1. Sự thành tín trở nên lời của Đức Chúa Trời. 2. Sự thánh khiết trở nên nhà của Đức Chúa Trời. G. R. Câu 5 (mệnh đề cuối). 1. Sự thánh khiết trở nên nhà hình bóng của Đức Chúa Trời, đền thờ. 2. Nhà thuộc linh lớn hơn của Ngài, Hội Thánh. 3. Nhà thuộc linh nhỏ hơn của Ngài, tín hữu. 4. Nhà đời đời của Ngài, thiên đàng. C. A. D.
CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG CÂU NÓI THÚ VỊ CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG CÂU NÓI THÚ VỊ Toàn bộ Thi Thiên. Đây là một trong những Thi Thiên tráng lệ mô tả sự cai trị của Đức Giê-hô-va. Ngay cả những nhà giải kinh Do Thái cũng nói về chúng: "tất cả những Thi Thiên này đều bàn về những điều sẽ xảy ra trong thời của Đấng Mê-si." Suốt cả bài nó đọc giống như một bình luận và sự áp dụng của lẽ thật nền tảng lớn, "Đức Giê-hô-va cai trị." Ngài đã đặt những nền tảng của vương quốc Ngài trong Hội Thánh của Ngài rồi, và sắp tới Ngài sẽ trong sự thành tín và quyền năng của Ngài thiết lập nó. Những yếu tố đã chống lại cho đến nay sẽ không được phép tiếp tục. Ngài bày tỏ chính Ngài một cách đúng hoàng gia. "Ngài mặc lấy sự uy nghi; Đức Giê-hô-va đã mặc lấy, Ngài đã thắt sức mạnh chung quanh Ngài." Tình trạng hiện tại của sự việc được kết nối với sự hạ mình của Đấng Christ. Nhưng khi Ngài mặc áo choàng hoàng gia của sự uy nghi của Ngài, và thắt chung quanh Ngài thanh gươm của sức mạnh Ngài: "như vậy thế gian sẽ được thiết lập; nó không thể bị lay động." Nhưng, dầu dường như kẻ thù đã chiếm ưu thế từ lâu, "Ngai của Chúa được thiết lập từ xưa: Chúa có từ đời đời." Sự thiết lập ngai của Ngài là nền tảng và cam kết của sự thiết lập thế gian và vương quốc của Ngài. "Chúa Giê-xu Christ, hôm qua, hôm nay, và đời đời vẫn như vậy." Trước tất cả những điều này, Hội Thánh đứng như một khán giả ngạc nhiên, trước hết bị đánh bởi sự kính sợ, và rồi đầy sự biết ơn tôn thờ. "Các dòng nước lũ đã cất lên, ôi Đức Giê-hô-va, chúng đã cất lên tiếng gầm của chúng; các dòng nước lũ đang cất lên tiếng ồn đập vỡ của chúng." Thuật ngữ sau ám chỉ âm thanh của những con sóng khi chúng vỡ, và liên quan đến nó sự thay đổi thì là rất rõ. Những kẻ thù của Đức Chúa Trời và vương quốc của Ngài đã trỗi dậy như những dòng nước lũ hay những con sóng của biển, bị bão quật; với tiếng ồn gầm chúng đã tiến lên; nhưng khi chúng đến gần con tàu mang Vua, tiếng ồn của chúng là tiếng của những con sóng đập thành bọt. Sự gần gũi tột cùng của chúng là—đến sự hủy diệt của chúng; tiếng ồn tột cùng của chúng là—trong sự vỡ ra. Và ngay cả bây giờ, và trong chiều cao của cơn bão cũng vượt xa không chỉ mọi nguy hiểm, mà ngay cả tiếng ồn đe dọa của nó, là Đức Giê-hô-va. "Đức Giê-hô-va trên cao" (ngay cả ở đó) "quyền năng hơn tiếng ồn của nhiều dòng nước và quyền năng, hơn những con sóng vỡ của biển" (từ được dịch ở đây là "những con sóng vỡ" theo nghĩa đen là một từ phái sinh từ động từ vỡ). Thật là một bức tranh về sự an toàn của chúng ta; thật là một bản tóm tắt về lịch sử của sự cai trị của Đức Chúa Trời và của Hội Thánh Ngài! Như vậy việc làm yên cơn bão trên hồ Ga-li-lê không chỉ là một sự trình bày theo ngụ ngôn về lịch sử của Vương Quốc Đức Chúa Trời, mà còn là hình bóng của sự hoàn thành cuối cùng của mọi sự; một bản tóm tắt của quá khứ, một lời tiên tri của tương lai, một hình bóng của sự kết thúc. Và điều áp dụng cho Hội Thánh nói chung, cũng đúng như vậy đối với các tín hữu cá nhân. Chúng ta hãy luôn nhớ rằng tiếng ồn là tiếng của con sóng đang vỡ. Những nguy hiểm lớn nhất của chúng ta chỉ là những con sóng đang vỡ; những con sóng vỡ dưới chân Ngài. Cùng một cách diễn đạt đôi khi cũng được áp dụng cho những con sóng của cơn thịnh nộ hay những sự phán xét của Đức Chúa Trời đe dọa nuốt chửng tín hữu, như trong Thi Thiên 42:7 88:7. Những con sóng này cũng vậy, phước thay cho danh Ngài, chỉ là những con sóng đang vỡ. Trong lúc đó, trong khi chờ đợi sự bày tỏ của sự uy nghi và sức mạnh của Ngài, "chúng ta có lời tiên tri chắc chắn hơn." "Những lời chứng của Chúa rất chắc chắn" (rất đáng tin cậy, theo nghĩa đen rất được A-men): và, trong chừng mực liên quan đến chúng ta, đức tin và sự kiên nhẫn của chúng ta bị thử thách và chứng minh: "Sự thánh khiết trở nên nhà của Chúa, ôi Đức Giê-hô-va, mãi mãi." Như vậy chúng ta có ở đây lịch sử của Hội Thánh của Đức Chúa Trời được suy ra từ bản văn, "Đức Giê-hô-va cai trị." Những lời đó đối với chúng ta như "một ánh sáng chiếu trong một nơi tối tăm, cho đến khi ngày rạng và sao mai mọc trong lòng chúng ta." Chừng nào chúng còn được để lại cho chúng ta, mọi điều đe dọa chúng ta từ bên ngoài chỉ giống như tiếng ồn của con sóng đang vỡ. Sự an ủi không nói nên lời được truyền đạt trong sự bảo đảm này luôn được kiểm chứng trong kinh nghiệm của dân Đức Chúa Trời. Không có lẽ thật nào quý giá hơn đối với tấm lòng của Cơ Đốc nhân hơn là "ĐỨC GIÊ-HÔ-VA cai trị." Sự xác tín về điều này phải mang chúng ta lên cao trên mọi lo lắng và sợ hãi. Một Đức Chúa Trời cá nhân, một Đức Chúa Trời sống, một Đức Chúa Trời cai trị—như nhau trong các đạo quân của thiên đàng và giữa các cư dân của trái đất—và Đức Chúa Trời này là Cha của Chúa và Cứu Chúa Giê-xu Christ của chúng ta,—đó là những bước chúng ta vươn tới một chiều cao, nơi, ở xa sự ồn ào của loài người, chúng ta đạt được một tầm nhìn bao quát và rõ ràng về trái đất và những mối quan tâm của nó. Tôi sẽ không đánh đổi sự bảo đảm mà hai từ này, "Đức Giê-hô-va cai trị," truyền đạt, lấy mọi sự khôn ngoan, kết hợp với mọi quyền năng, của thế gian này. Được tiếp nhận vào lòng tôi, chúng là giải pháp của mọi khó khăn, sự kết thúc của mọi sự bối rối. Đối với tôi dường như, sau khi bối rối trước những chữ viết chéo và chữ tượng hình của loài người, tôi lật một trang mới, trên đầu của nó có những lời này, như bản văn để được giảng ra trong mọi lịch sử, dầu của cá nhân, gia đình, hay quốc gia, Hội Thánh hay thế gian. Dường như, sau khi xoay chuyển một cách buồn bã và bất lực mọi khó khăn và nhu cầu làm khổ lòng tôi, tôi đồng thời vươn lên trên những đám mây trôi nổi đó vào bầu không khí trong sạch: như thể đồng thời tôi được gỡ bỏ gánh nặng; như thể tôi đã đến một bến cảng nghỉ ngơi; như thể tôi đã tìm thấy một nền tảng vững chắc, một nguyên tắc tối thượng. Rốt cuộc, trong mọi thử thách thật sự chỉ có sự an ủi cuối cùng và đầy đủ này. Ý kiến của loài người có quan trọng gì,—ai có thể ủng hộ và ai chống lại tôi; ai có thể ở với tôi, hay ai có thể rời bỏ tôi. Ai sẽ nói về những viễn cảnh hay xác suất, về sự hỗ trợ bắt nguồn từ sự giàu có hay quyền năng, hay về những sự đào ngũ của bạn bè mà chúng ta đã trông cậy vào sự cảm thông và giúp đỡ của chúng? "Đức Giê-hô-va cai trị!" Có ánh sáng ở đây trên mọi đường lối của tôi, miễn là tôi đi theo Đấng Christ, bước đi trong con đường hẹp. Chỉ cần tôi chắc chắn rằng, trong bất kỳ và mọi phương diện, tôi ở phía của Chúa và trong đường lối của Chúa, và tôi không cầu xin gì hơn. Đức Chúa Trời của tôi có mọi bạc và mọi vàng trong chính tay Ngài. Ngài giữ lòng của mọi người trong sự sử dụng của Ngài; Ngài chỉ đạo mọi sự kiện, từ nhỏ nhất đến lớn nhất. Nếu tôi muốn quyền năng với Đức Chúa Trời hay với loài người, hãy để tôi cầu nguyện; vì, Đức Giê-hô-va cai trị. Cũng đừng để tôi nghĩ rằng những sự can thiệp đặc biệt hoặc là không thể hoặc là hiếm. Chúng là thường xuyên. Tiến trình của sự quan phòng của Đức Chúa Trời là một tiến trình của sự can thiệp thường xuyên; vì "mọi việc hiệp lại làm ích cho những người yêu mến Đức Chúa Trời." Chỉ những sự can thiệp này không dữ dội, và vì vậy không được người quan sát nông cạn chú ý; chúng là những sự can thiệp của Đức Chúa Trời toàn khôn ngoan và toàn năng, không phải của con người tội nghiệp, yếu đuối; chúng là những sự can thiệp, không phải những sự can thiệp vụng về; chúng là sự vận hành của bộ máy bởi Tâm Trí Chủ thiết kế, và Bàn Tay Chủ đóng khung nó. Chúng không phải là sự dừng lại, mà là sự vận hành của bộ máy, bởi đó mục tiêu thật của nó được thực hiện. Cuối cùng, hãy để tôi ghi nhận trong Thi Thiên ba điều này: Trong sự tạo dựng và thiên nhiên: luật đã được thiết lập trước cùng với sự cai trị cá nhân, liên tục,—không phải như đối lập với nhau, mà như tiền đề của nhau (Thi Thiên 93:1-2). Trong Sự Quan Phòng: "Đức Giê-hô-va trên cao quyền năng hơn tiếng ồn của nhiều dòng nước"—là điều nếu không sẽ gây kinh hoàng, ngay cả như sự phồng lên của chúng sẽ đe dọa nguy hiểm thường xuyên. Và trong ân điển: "Những lời chứng của Ngài rất chắc chắn." Tôi có thể nghỉ ngơi trên chúng. Không một chấm hay một nét nào sẽ rơi xuống đất. Bất cứ nơi nào tôi có một lời hứa, tôi có thể đặt những bước chân của mình một cách an toàn. Kết luận và suy luận từ toàn bộ vấn đề là rằng "sự thánh khiết"—không phải sự sợ hãi cũng không phải sự phục vụ con người, mà là sự tách riêng cho Chúa—"trở nên," hay là thái độ đúng, khôn ngoan, và thích hợp của nhà và dân Ngài. Alfred Edersheim, trong "The Golden Diary of Heart Converse with Jesus in the Book of Psalms" (Nhật Ký Vàng của Sự Trò Chuyện của Trái Tim với Chúa Giê-xu trong Sách Thi Thiên), 1866. Toàn bộ Thi Thiên. Trong Talmud Babylon có nhắc đến rằng đó là phong tục của người Do Thái hát Thi Thiên này vào ngày thứ sáu trong tuần, mà nó rất phù hợp vì cử hành sự tái thiết lập và sáng lập lại thế gian trong sự tạo dựng mới (Thi Thiên 93:1): điều này được xác nhận bởi một tiêu đề được ban cho nó trong Bản Bảy Mươi—"Vào ngày trước ngày Sa-bát, khi trái đất được sáng lập: Một Thi Thiên cảm tạ dâng cho (hay cho) Đa-vít"—được Bản Vulgate và Bản Phương Đông nói chung chấp nhận. Và như vậy Thi Thiên này được đồng nhất về chủ đề với Thi Thiên trước: như Hengstenberg cũng quan sát—"Sự ám chỉ, là điều không thể không chú ý, trong đó `Đức Giê-hô-va trên cao quyền năng hơn,' ở đây (Thi Thiên 93:4) đối ứng với `Nhưng Chúa, ôi Chúa, là Đấng Chí Cao đời đời' (Thi Thiên 92:8)—hạt nhân và điểm giữa của toàn bộ Thi Thiên—đã dẫn các nhà bình luận chú ý đến một mối liên hệ gần gũi giữa hai Thi Thiên này... là điều được nội dung ủng hộ một cách quyết định; cả hai Thi Thiên đều phục vụ sự an ủi cho Hội Thánh, bị phơi bày trước nguy hiểm bởi sức mạnh của thế gian." Ông có thể đã thêm—trong lời hứa chúng ban về "sự yên nghỉ sự Sa-bát còn lại cho dân Đức Chúa Trời," khi cả hai sẽ được làm trọn. W. De Burgh. Câu 1. Đức Giê-hô-va cai trị. Nó là một loại tuyên bố trong đó dân Đức Chúa Trời được mời tuyên bố trước loài người và các thiên sứ rằng Chúa là Vua, Ngài và chỉ một mình Ngài. Nó là sự đáp lại của Hội Thánh đối với việc giảng Phúc Âm—được ca ngợi một cách ngây ngất trong Ê-sai—việc giảng của sứ giả "là người đem tin tốt, là người công bố sự bình an; là người đem tin tốt về điều tốt, là người công bố sự cứu rỗi; là người nói cùng Si-ôn, Đức Chúa Trời của ngươi cai trị!" William Binnie. Câu 1. Đức Giê-hô-va. Ông mô tả Đức Chúa Trời bằng danh Giê-hô-va, một phần, để dẫn chúng ta nghĩ về Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, quen được phân biệt bằng danh này với các thần của các quốc gia; một phần, để gợi nhớ những đức hạnh của sự chân thật, ân điển và sự công chính, được bao gồm bởi danh này, và bây giờ được làm cho biết một cách rõ ràng... Khi ông nói, Đức Giê-hô-va cai trị, mà không thêm bất kỳ hạn chế nào, hay nhắc đến bất kỳ dân tộc nào, dường như Vương Quốc của Đức Giê-hô-va phải được lấy một cách tuyệt đối và chung chung, với sự ám chỉ bằng nhau đến sự cai trị của thế gian và Hội Thánh. Theo nghĩa trước, Đức Giê-hô-va có thể được nói là cai trị, không phải như thể khi đó Ngài cuối cùng bắt đầu cai trị, mà vì Ngài chứng tỏ chính Ngài là Vua của thế gian theo một cách phi thường, bằng cách ban những dấu hiệu công khai và rõ ràng; bởi đó nó được thiết lập một cách rõ ràng rằng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời thật, Đấng Tạo Hóa của trời và đất, Chúa và Người Cai Trị của toàn vũ trụ, và một quan xét công chính và công bằng, trong việc gây ra những sự phán xét đáng chú ý trên các tội nhân, trong việc hạ xuống các thần tượng, và bênh vực chính nghĩa của tôn giáo và đức hạnh thật. Ý nghĩa này tôi coi là chứa trong mệnh đề chung: nhưng trực tiếp trong ý nghĩa chính của nó tôi hiểu Vương Quốc của Đức Chúa Trời trong Hội Thánh Ngài, một phần, vì Đức Chúa Trời ở đây được nói là bênh vực chính nghĩa của tôn giáo, và của dân Ngài; một phần, Ngài được nói, trong Thi Thiên 99:1 là tự bày tỏ được tôn cao trong Si-ôn, và ở đó đảm nhận Vương Quốc, Ê-sai 24:23, và thường ở nơi khác trong lời Tiên Tri; và cuối cùng, vì Đức Giê-hô-va, Vua của dân Ngài, chính Ngài là Đấng cai trị, được trình bày là người cai trị của vũ trụ. Vì vậy Ngài là Vua của dân Ngài, Ngài có Vương Quốc của Ngài ở giữa chúng, nhưng đối với Ngài mọi vật trên trời và đất cũng phải phục tùng. Theo nghĩa sau này, vì vậy, cụm từ, Đức Giê-hô-va đã cai trị, sẽ thay cho, Ngài đã đảm nhận Vương Quốc, Ngài đã trở thành Vua, như nó thường được dùng trong những lịch sử của các Vua Giu-đa và Y-sơ-ra-ên; cũng vậy trong Ê-sai 28:23, và ở nơi khác... Khi Ngài được nói là đã lấy Vương Quốc ở giữa dân Ngài, nó không được hiểu một cách tuyệt đối, mà theo một nghĩa hạn chế, liên quan một phần đến cách thức và hình thức của sự cai trị, là thần trị hơn hay kém; một phần, đến những sự bày tỏ của Sự Uy Nghi Thiên Thượng, là rõ ràng hơn hay kém; và một phần, đến tình trạng nô lệ hay hoạn nạn của dân Ngài, như kéo dài từ sự lưu đày Ba-by-lôn đến thời của nhà Ma-ca-bê. Trong những thời gian đó Đức Chúa Trời được nói là đã lấy Vương Quốc, trong nhiều lời tiên tri khác ngoài lời này, Ê-sai 24:21-23, Áp-đia, cuối. Mi-chê 4:6-8. Venema. Câu 1. Đức Giê-hô-va cai trị. Đây cũng là những từ đầu tiên của Thi Thiên 97:1 và Thi Thiên 99:1. Có lẽ một cách cai trị gấp ba được gợi ý, tức là, trên những vật phục tùng Đức Chúa Trời bởi một sự cần thiết tự nhiên, trên những kẻ chống lại ý muốn Ngài và trong chừng mực trong chúng rút mình khỏi quyền thống trị của Ngài, và trên những kẻ tự nguyện và tự do vâng lời. Vì trong chỗ này Vương Quốc được tuyên bố là cùng phạm vi với sự sáng lập thế gian: trong Thi Thiên 97:1 nó được ám chỉ cho sự hớn hở của trái đất, và cho sự vui mừng của những hòn đảo; trong Thi Thiên 99:1 Đức Chúa Trời được nói là cai trị, dầu dân tức giận, và trái đất đầy sự náo động. Zorinus. Câu 1. Đức Giê-hô-va cai trị. Sau khi xét ở mọi phía sự cai trị thế gian của các thần tượng, và những thần thuộc về đất hay các vua, tác giả Thi Thiên cuối cùng bùng nổ thành những lời quy quyền cai trị tối cao cho không ai khác, ngoài Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời thật. Hãy cho rằng các quân vương của A-si-ri, các vua của Ai Cập, và các chủ nhân của các quốc gia khác, mở rộng đế quốc của chúng ra xa và rộng; hãy cho phép rằng sự uy nghi hoàng gia được quy cho các thần tượng bởi những người thờ phượng chúng; nhưng tất cả những điều này chẳng là gì so với vương quốc và sự uy nghi của Đức Giê-hô-va. Martin Geier. Câu 1. Đức Giê-hô-va cai trị, tức là, Chúa đã trở thành Vua (Thi Thiên 96:10 97:1 99:1). Công thức được tuyên bố khi các nhà vua thuộc về đất lên ngôi (2 Sa-mu-ên 15:10 1 Các Vua 1:11,13; chú thích lề, 2 Các Vua 9:13, "Giê-hu cai trị"). Sự ám chỉ không phải đến sự cai trị thông thường và thường xuyên của Đức Chúa Trời, mà đến việc Ngài đảm nhận một vương quốc mới và vinh hiển. Tuyên bố kiêu ngạo của quyền lực thế gian thực chất là "người A-si-ri cai trị"; sự lật đổ của kẻ ấy là tuyên bố đối lại của Đức Chúa Trời: "Đức Giê-hô-va (Giê-hô-va) cai trị." Ý nghĩa đối hình là, các quyền lực thế gian dưới Kẻ Chống Đấng Christ, được Sa-tan tăng năng lượng (Khải Huyền 16:14 17:12-14,17), sẽ thực hiện một cú đánh tuyệt vọng cuối cùng, dường như trong khoảnh khắc thành công, vì quyền thống trị của trái đất, bất chấp Chúa, (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3-12) Nhưng Đấng Christ sẽ lấy quyền năng lớn của Ngài và cai trị là Vua của các vua và Chúa của các chúa, đã lật đổ hoàn toàn kẻ thù chống Đấng Christ. (Ê-sai 24:23 Áp-đia 1:21; Xa-cha-ri 14:9 Khải Huyền 11:15,17 19:6.) A. R. Fausset. Câu 1. Đức Giê-hô-va cai trị. Những từ đầu tiên của Thi Thiên này dường như chỉ ra một buổi sáng của sự yên nghỉ bình tĩnh sau một đêm bão, một ngày của sự tĩnh lặng sau sự ồn ào của trận chiến. "Đức Giê-hô-va cai trị." "Ngài đã đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài." Barton Bouchier. Câu 1. Thế gian cũng được thiết lập. Từ thế gian được lấy đúng cho quả địa cầu có người ở, và theo phép ẩn dụ cho các cư dân của trái đất. Điều này rõ ràng từ Thi Thiên 24:1-2 89:12 9:9; Thi Thiên 96:1,3 98:9. Trong đoạn này ý nghĩa trước dường như đạt được, vì Vua uy nghi này đã không củng cố một tháp hay cung điện nào một cách mạnh mẽ, mà toàn bộ thế gian, bằng lời của quyền năng Ngài, để trong đó có thể có một nơi ở thường xuyên cho những người thờ phượng Ngài, ngay cả đến ngày đã định của sự phán xét cuối cùng. Martin Geier. Câu 2. Ngai của Chúa được thiết lập. Sự vĩnh viễn không thay đổi của vương quốc thiên thượng được ca ngợi trong những lời này. Không sự thay đổi nào được sợ hãi ở đó, như trong các chế độ quân chủ và vương quốc thuộc về đất, nơi những ngai không hiếm khi bị lay động, hoặc vì sự chết của các vua hay những người chủ chốt của chúng, hoặc vì sự không trung tín của thần dân hay các quan, hoặc vì những âm mưu hay cuộc tấn công của kẻ thù; không điều nào trong những điều này có thể làm xáo trộn sự cai trị thiên thượng. Martin Geier. Câu 2. Ngai của Chúa được thiết lập từ xưa.
Kẻo bất kỳ ai nghi ngờ rằng phẩm giá hoàng gia được mô tả và chứng minh trong câu trước bởi sự tạo dựng thế gian, là hiệu quả của quyền năng và sự uy nghi vương giả, là một điều mới hay xuất hiện hôm qua hay hôm kia, hay rằng Đức Chúa Trời gần đây mới đạt được chức vụ cai trị và quản lý, hay rằng bởi sử dụng lâu dài và kinh nghiệm Ngài đã có được kỹ năng, hay giữ một ngai có phần ngoại lai như các vua khác thường làm, ông nói rằng phẩm giá này cổ xưa như chính sự tạo dựng, đến nỗi ngai của vương quốc này được sáng lập ngay vào lúc những nền tảng của trái đất được đặt; và như trái đất được Ngài thiết lập làm bệ chân của Ngài, thì thiên đàng là ngai của Ngài, (Ê-sai 66:1), là ngai tồn tại mãi mãi. Đặc biệt ông dạy rằng từ đời đời, trước khi thế gian được tạo thành, Đức Chúa Trời luôn vẫn như vậy trong chính Ngài, không cần sự tạo dựng hay bất kỳ tạo vật nào, để qua đó đạt được bất kỳ sự hoàn hảo mới nào. Lorinus. Câu 2. Từ xưa. Tiếng Ý, từ đời đời: tiếng Hê-bơ-rơ, từ khi đó; một cụm từ Hê-bơ-rơ để biểu thị một sự đời đời không có khởi đầu, Châm Ngôn 8:22: như sự đời đời không có kết thúc được biểu thị bởi một thuật ngữ khác, có nghĩa như, cho đến khi đó. Diodati. Câu 3. Các dòng nước lũ đã cất lên, v.v. Ông nhắc đến các dòng nước lũ một cách có chủ ý trong chỗ này, để mô tả tốt hơn những hiệu quả của chiến tranh. Vì khi các dòng sông được nâng lên và phồng lên bởi những trận lụt, chúng phá vỡ những bờ kiềm chế, và quét xa và rộng trên những đồng bằng lân cận, mang theo mọi vật trên đường của chúng. Cái cách của chiến tranh là như vậy; khi các đạo quân được phái vào các nước, chúng tàn phá và lấp đầy mọi nơi bằng sự giết chóc. Từ đó Virgil sử dụng sự so sánh này (Aeneid 2) trong việc mô tả sự dữ dội của đạo quân Hy Lạp phá vào thành trì của Priam,—được Dryden dịch như sau— "Người Hy Lạp xông vào, và lấp đầy mọi căn phòng; Những người phòng thủ ít ỏi chúng tìm thấy, chúng giết. Không với cơn giận dữ dội như vậy dòng nước lũ sủi bọt Gầm lên, khi nó thấy dòng chảy nhanh của mình bị chống lại; Đánh sập những con đê bằng sức mạnh không thể chống lại, Và quét đi gia súc và những túp lều." Mollerus. Câu 3. Những con sóng của chúng. Từ k có nghĩa là một con sóng; vì nước bị đánh vào một tảng đá, hay bờ, hay một con sóng khác, bị vỡ thành bọt phun. Vì ý tưởng trung tâm của từ là sự vỡ. Và điều này thích hợp để mô tả kết quả của những náo động và chiến tranh được thực hiện để lật đổ các đế quốc và Hội Thánh. Vì như những con sóng hùng mạnh lấp đầy những người nhìn bằng sự kinh hoàng, thì những đạo quân lớn và quyền năng cũng lấp đầy mọi vật bằng sự sợ hãi và khủng khiếp. Nhưng như những con sóng khi đập vào, trong một khoảnh khắc bị vỡ, và biến mất, thì quyền năng hùng mạnh của các vua và hoàng tử thường bị tan rã trước một cái nhìn của Đức Chúa Trời. Hội Thánh ở trong đời sống này, như một tảng đá trong những con sóng, bị những con sóng của mọi cơn bão đánh; nhưng vẫn không thay đổi, vì Con Đức Chúa Trời xác nhận và nâng đỡ nàng. Mollerus. Câu 4. Đức Giê-hô-va trên cao. "Trên cao" không được hiểu theo nghĩa địa điểm, vì không ai cạnh tranh với Đức Chúa Trời trong điều đó, mà liên quan đến quyền thống trị và vinh hiển. Martin Geier. Câu 4. Đức Giê-hô-va trên cao quyền năng hơn, v.v. Vì vậy đừng xét quá nhiều sự khốn khổ của ngươi, mà xét Đấng Giải Cứu của ngươi; và khi sự kết hợp ác ý của loài người có thể làm ngươi kinh hãi, hãy để sự liên kết Thiên Thượng nâng đỡ ngươi. Nguy hiểm có thể vượt quá sự kháng cự của ngươi, nhưng không vượt quá sự trợ giúp của Đức Chúa Trời; quyền năng của kẻ thù có thể vượt qua sức mạnh của ngươi, sự tinh vi của chúng đánh lừa sự thận trọng của ngươi, nhưng cả hai đều không thể vượt qua sự khôn ngoan và sức mạnh của Đức Chúa Trời ở với ngươi. Ôi vậy hãy học cách thử Đức Chúa Trời trong sức mạnh Ngài, tin cậy Ngài trong những khó khăn; và khi những con sóng tàn nhẫn sẵn sàng nuốt chửng ngươi; hãy phó mình cho sự canh giữ của Ngài. Người thủy thủ trong hoạn nạn nhìn lên trời, ngươi cũng hãy làm như vậy; và hãy nhớ rằng khi những dòng nước hoạn nạn cao đến đâu đi nữa, "Đức Giê-hô-va trên cao vẫn quyền năng hơn chúng." Abraham Wright. Câu 5. Những lời chứng của Chúa, tức là, những lời của Chúa; hoặc, 1. Những lời dạy của Chúa, thường được gọi là những lời chứng của Đức Chúa Trời. Và như vậy sau khi nói về vương quốc của Đức Chúa Trời, bây giờ ông chỉ ra rằng những luật của vương quốc đó là công chính, và chân thật, và thánh; là một sự khen ngợi đặc biệt của nó. Hoặc, 2. Những lời hứa của Chúa, như có thể được thu thập từ những lời tiếp theo, "rất chắc chắn," hay chân thật, hay thành tín; mà thuộc tính đúng ra thuộc về, và ở khắp nơi trong Kinh Thánh được quy cho, những lời hứa hơn là những lời dạy. Và những lời hứa không kém gì những lời dạy là những lời chứng của Đức Chúa Trời, hay những nhân chứng hay những tuyên bố về tâm trí và ý muốn của Ngài cho nhân loại. Và ông dường như ở đây nói về những lời hứa lớn và quý giá liên quan đến việc dựng lên và thiết lập vương quốc của Ngài trong thế gian bởi Đấng Mê-si; là những lời hứa, ông nói, chân thật không thể sai lầm, và chắc chắn sẽ được làm trọn trong thời của Chúa. Matthew Pool. Câu 5. Sự thánh khiết trở nên nhà của Chúa, ôi Đức Giê-hô-va. Những điều đặc biệt được trông đợi ở mọi người đến gần Đức Chúa Trời trong bất kỳ bổn phận nào, nhưng đặc biệt trong chức vụ của mục vụ; chúng phải tự thánh hóa mình với một sự cẩn thận đặc biệt hơn những người còn lại của dân. Những người đứng trong sự hiện diện của các hoàng tử phải chính xác trong cách cư xử của chúng. Đức Chúa Trời chỉ định cả những quả cân và những thước đo của thánh địa lớn gấp đôi những thứ của thịnh vượng chung, để chỉ ra rằng Ngài trông đợi nhiều hơn ở những người phục vụ Ngài ở đó, hơn những người khác. Sự thánh khiết trở nên mọi nhà tốt, nhưng tốt nhất là nhà của Đức Chúa Trời; và mọi người, nhưng nhất là mục sư, là tấm gương trong đó dân nhìn thấy thiên đàng, và là đoàn hộ tống hướng dẫn chúng đến đó. Bây giờ nếu tấm kính bị đốm, thay vì một thiên sứ chúng nhìn vào một vị thần giận dữ; và nếu sự hướng dẫn là giả, có nhiều nguy hiểm trong người hướng dẫn hơn trong con đường. Vì vậy, không ai phải bước đi nghiêm ngặt như mục vụ. Abraham Wright. Câu 5. Sự thánh khiết trở nên nhà của Chúa, ôi Đức Giê-hô-va, mãi mãi. Không màn treo, không thảm thêu nào trở nên nhà của Đức Chúa Trời tốt như sự thánh khiết; và không nơi nào thích hợp như nhà của Đức Chúa Trời cho đồ nội thất đắt tiền, xinh đẹp này... Người ngoại giáo mù quáng đã chọn lọc và tận hiến trong việc phục vụ những thần tượng câm; chúng phục vụ chúng trong màu trắng, một biểu tượng của sự trong sạch; chúng nghĩ không điều gì quá tốt cho những thần giả đó, mà điều tồi tệ nhất cũng không đủ xấu cho chúng. Solon, nhà lập pháp Athens, ban hành, rằng không ai được phục vụ các thần một cách qua loa, hay tiện thể, rằng những người dâng của lễ hy sinh của chúng phải tự làm trong sạch một số ngày trước đó. George Swinnock.

Thi Thiên 93 Thi Thiên 93 Thi Thiên ngắn này không có tiêu đề hay tên tác giả, nhưng chủ đề của nó đủ rõ ràng, được nêu ngay trong dòng đầu tiên. Nó là Thi Thiên của Sự Tối Cao Toàn Năng: Đức Giê-hô-va, bất chấp mọi sự chống đối, cai trị tối cao. Có lẽ vào lúc bài ca thánh này được viết, quốc gia đang ở trong nguy hiểm từ kẻ thù của nó, và những hy vọng của dân Đức Chúa Trời được khuyến khích bằng cách nhớ rằng Chúa vẫn là Vua. Chúng có thể mong muốn sự an ủi nào ngọt ngào và chắc chắn hơn? GIẢI NGHĨA Câu 1. Đức Giê-hô-va cai trị, hay Đức Giê-hô-va cai trị. Dầu sự chống đối nào có thể phát sinh, ngai của Ngài không lay chuyển; Ngài đã cai trị, đang cai trị, và sẽ cai trị đời đời vô cùng. Dầu sự xáo trộn và phản loạn nào có thể có bên dưới những đám mây, vị Vua đời đời ngồi trên tất cả trong sự yên tĩnh tối cao; và ở khắp nơi Ngài thật sự là Chủ, hãy để kẻ thù của Ngài giận dữ bao nhiêu tùy ý. Mọi việc đều được sắp xếp theo những mục đích đời đời của Ngài, và ý muốn của Ngài được làm thành. Trong câu trước mặt chúng ta dường như Chúa đã trong một lúc dường như rời bỏ ngai, nhưng bất ngờ Ngài mặc lấy trang phục hoàng gia của Ngài và lên ngai cao của Ngài, trong khi dân hạnh phúc của Ngài tuyên bố Ngài với niềm vui mới, la lên "Đức Giê-hô-va cai trị." Điều gì có thể ban niềm vui lớn hơn cho một thần dân trung thành hơn một cảnh tượng của vị vua trong vẻ đẹp của ông? Chúng ta hãy lặp lại tuyên bố, "Đức Giê-hô-va cai trị," thì thầm nó vào tai những người nản lòng, và công bố nó trước mặt kẻ thù. Ngài mặc lấy sự uy nghi. Không phải bằng những biểu tượng của sự uy nghi, mà bằng chính sự uy nghi: mọi vật chung quanh Ngài đều uy nghi. Sự tối cao của Ngài không phải là vẻ bề ngoài mà là thực tại. Trong thiên nhiên, sự quan phòng, và sự cứu rỗi Chúa vô hạn trong sự uy nghi. Hạnh phúc thay cho dân tộc mà Chúa xuất hiện trong mọi vinh hiển của ân điển Ngài, chinh phục kẻ thù của chúng, và khuất phục mọi vật cho chính Ngài; khi đó thật vậy Ngài được thấy là mặc lấy sự uy nghi. Đức Giê-hô-va mặc lấy sức mạnh. Những trang phục vinh hiển của Ngài không phải là bộ trang phục duy nhất của Ngài, Ngài cũng mặc sức mạnh như thắt lưng của Ngài. Ngài luôn mạnh mẽ, nhưng đôi khi Ngài bày tỏ quyền năng của Ngài theo một cách đặc biệt, và vì vậy có thể được nói là mặc lấy nó; giống như Ngài luôn uy nghi trong bản chất, nhưng có những mùa khi Ngài mặc khải vinh hiển của Ngài, và như vậy mặc sự uy nghi của Ngài, hay tự bày tỏ trong nó. Mong Chúa xuất hiện trong Hội Thánh Ngài, trong ngày của chúng ta trong sự uy nghi và sức mạnh rõ ràng, cứu các tội nhân, giết những sự sai lầm, và tôn vinh danh của chính Ngài. Ôi ước gì có một ngày của Con người, trong đó vị Vua Bất Tử và Toàn Năng sẽ đứng trên ngai cao vinh hiển của Ngài, để bị kính sợ trong hội chúng lớn, và được ngưỡng mộ bởi mọi người tin. Ngài đã thắt lưng mình bằng điều đó. Như người ta thắt lưng mình để chạy hay làm việc, thì Chúa cũng xuất hiện trong mắt dân Ngài như đang chuẩn bị hành động, thắt lưng bằng sự toàn năng của Ngài. Sức mạnh luôn ở trong Đức Giê-hô-va, nhưng Ngài giấu quyền năng của Ngài rất thường, cho đến khi, để đáp lại tiếng kêu của con cái Ngài, Ngài mặc lấy sức mạnh, đảm nhận ngai, và bảo vệ người thuộc về Ngài. Nó phải là một chủ đề thường xuyên cho sự cầu nguyện, rằng trong ngày của chúng ta sự cai trị của Chúa có thể rõ ràng, và quyền năng của Ngài được bày tỏ trong Hội Thánh Ngài và vì nàng. "Nước Chúa đến" phải là lời cầu nguyện hằng ngày của chúng ta: rằng Chúa Giê-xu thật sự cai trị phải là sự ngợi khen hằng ngày của chúng ta. Thế gian cũng được thiết lập, đến nỗi nó không thể bị lay động. Vì Đức Giê-hô-va cai trị, những việc thuộc về đất trong một lúc được ổn định. Chúng ta không thể chắc chắn về bất cứ điều gì nếu chúng ta không chắc chắn rằng Ngài có quyền thống trị. Khi Ngài rút sự hiện diện rõ ràng của Ngài ra khỏi giữa loài người, mọi việc đều mất trật tự; những kẻ phạm thượng gào thét, những kẻ bách hại giận dữ, những kẻ phàm tục trở nên táo bạo, và những kẻ phóng đãng tăng lên trong sự bừa bãi; nhưng khi quyền năng và vinh hiển thiên thượng lại được bày tỏ, trật tự được khôi phục, và thế gian tội nghiệp bị phân tâm lại được bình an. Xã hội sẽ là quả bóng đá của những kẻ thấp hèn nhất trong nhân loại nếu Đức Chúa Trời không thiết lập nó, và ngay cả chính quả địa cầu sẽ bay qua không gian, như lông tơ của cây tật lê ngang qua cánh đồng, nếu Chúa không giữ nó trong quỹ đạo đã chỉ định của nó. Rằng có bất kỳ sự ổn định nào, trong thế gian hay trong Hội Thánh, là việc làm của Chúa, và Ngài phải được tôn thờ vì nó. Chủ nghĩa vô thần là mẹ của sự vô chính phủ; quyền năng cai trị của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong tôn giáo thật là sự bảo đảm duy nhất cho thịnh vượng chung của con người. Một niềm tin nơi Đức Chúa Trời là nền tảng và viên đá góc của một nhà nước được sắp xếp tốt. Câu 2. Ngai của Chúa được thiết lập từ xưa. Dầu Chúa có thể bây giờ xuất hiện trong sự tối cao rõ ràng hơn, nhưng sự tối cao của Chúa không phải là sự tối cao mới nổi: trong những thời cổ xưa nhất quyền thống trị của Chúa đã an toàn, phải, trước khi có thời gian ngai của Chúa đã được dựng lên. Chúng ta thường nghe về những triều đại cổ xưa, nhưng chúng là gì khi so sánh với Chúa? Chúng há chẳng như bong bóng trên con sóng vỡ, sinh ra cách đây một khoảnh khắc và biến mất ngay khi được thấy sao? Chúa có từ đời đời. Chính Chúa là đời đời. Hãy để tín hữu vui mừng rằng sự cai trị mà người ấy ở dưới có một người cai trị bất tử đứng đầu, đã tồn tại từ đời đời và sẽ thịnh vượng khi mọi vật được tạo dựng đã qua đi mãi mãi. Vô ích là những sự phản loạn của người phàm, vương quốc của Đức Chúa Trời không bị lay động. Câu 3. Các dòng nước lũ đã cất lên, ôi Đức Giê-hô-va. Con người đã giận dữ như những con sóng giận dữ của biển, nhưng sự xáo trộn của chúng đã vô ích. Hãy lưu ý rằng tác giả Thi Thiên quay về Chúa khi ông thấy những con sóng sủi bọt, và nghe những con sóng vỡ gầm; ông không lãng phí hơi thở của mình bằng cách nói chuyện với những con sóng, hay với những người dữ dội; mà giống như Ê-xê-chia ông trải những sự phạm thượng của kẻ ác trước mặt Chúa. Các dòng nước lũ đã cất lên tiếng của chúng; các dòng nước lũ cất lên những con sóng của chúng. Những sự lặp lại này cần thiết vì cớ cả thơ ca và âm nhạc, nhưng chúng cũng gợi ý sự thường xuyên và sự dữ dội của những cuộc tấn công gian ác trên sự cai trị của Đức Chúa Trời, và những sự đánh bại lặp đi lặp lại chúng phải chịu. Đôi khi con người dữ dội trong lời nói—chúng cất lên tiếng của chúng, và những lúc khác chúng trỗi dậy đến những hành động bạo lực—chúng cất lên những con sóng của chúng; nhưng Chúa có sự kiểm soát trên chúng trong cả hai trường hợp. Kẻ không tin kính toàn là bọt và cơn giận, tiếng ồn và sự khoe khoang, trong giờ nhỏ bé của chúng, và rồi thủy triều đổi hay cơn bão lắng xuống, và chúng ta không nghe gì về chúng nữa; trong khi vương quốc của Đấng Đời Đời ở lại trong sự vĩ đại của quyền năng nó. Câu 4. Đức Giê-hô-va trên cao quyền năng hơn tiếng ồn của nhiều dòng nước. Quyền năng tột cùng của chúng đối với Ngài chỉ là một âm thanh và Ngài có thể dễ dàng chế ngự nó, vì vậy Ngài gọi nó là một tiếng ồn cách khinh bỉ. Khi con người kết hợp để lật đổ vương quốc của Chúa Giê-xu, âm mưu một cách kín giấu, và dần dần giận dữ một cách công khai, Chúa không nghĩ về nó hơn là về một tiếng ồn trên bãi biển. Đức Giê-hô-va, Đấng tự hữu và toàn năng, không quan tâm đến sự chống đối của những người đang chết, dầu chúng đông hay mạnh bao nhiêu. "Những con sóng bão tố nói lớn, Những con sóng cất lên tiếng kêu của chúng lớn; Những con sóng bão tố vỡ dữ dội, Vang đến bầu trời vang vọng. Những con sóng vỡ tung mạnh mẽ, Quyền năng của Đức Giê-hô-va mạnh hơn. Lời của Chúa là thật; và sự thánh khiết Trở nên đền thờ tươi sáng của Chúa." Phải, hơn những con sóng hùng mạnh của biển. Khi cơn bão nâng lên những con sóng Đại Tây Dương, và thúc chúng đi với sức mạnh khủng khiếp, Chúa vẫn có thể kiềm chế chúng, và như vậy khi những người bất kính kiêu căng và đầy cơn giận Chúa có thể khuất phục chúng và sắp xếp sự ác ý của chúng. Các vua hay đám đông, các hoàng đế hay những người man rợ, tất cả đều ở trong tay Chúa, và Ngài có thể cấm chúng chạm đến một sợi tóc trên đầu các thánh đồ của Ngài. Câu 5. Những lời chứng của Chúa rất chắc chắn. Như trong sự quan phòng ngai của Đức Chúa Trời được cố định vượt ngoài mọi rủi ro, thì trong sự mặc khải lẽ thật của Ngài cũng vượt ngoài mọi câu hỏi. Những sự dạy dỗ khác thì không chắc chắn, nhưng những sự mặc khải của thiên đàng là không thể sai lầm. Như những tảng đá vẫn không lay chuyển giữa sự xáo trộn của biển, thì lẽ thật thiên thượng cũng chống lại mọi dòng chảy của ý kiến con người và những cơn bão của sự tranh cãi của con người; chúng không chỉ chắc chắn, mà rất chắc chắn. Vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời, chúng ta không bị lừa bởi một câu chuyện ngụ ngôn được tạo ra một cách xảo quyệt: đức tin của chúng ta được đặt nền trên lẽ thật đời đời của Đấng Chí Cao. Sự thánh khiết trở nên nhà của Chúa, ôi Đức Giê-hô-va, mãi mãi. Lẽ thật không thay đổi trong các giáo lý của nó, là những điều rất chắc chắn, sự thánh khiết cũng không thay đổi trong những lời dạy của nó, là những điều không hư hoại. Sự dạy dỗ và tính cách của Đức Chúa Trời đều không thay đổi. Đức Chúa Trời không thừa nhận điều ác ở với Ngài, Ngài sẽ không dung thứ nó trong nhà Ngài, Ngài đời đời là kẻ thù của nó, và mãi mãi là người bạn đã thề của sự thánh khiết. Hội Thánh phải vẫn không thay đổi, và mãi mãi là sự thánh khiết cho Chúa; phải, Vua của nàng sẽ gìn giữ nàng không bị ô uế bởi bàn chân của kẻ xâm nhập. Thánh cho Chúa là Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ, và nàng sẽ được giữ như vậy mãi mãi. "Đức Giê-hô-va cai trị," là từ đầu tiên và giáo lý chính của Thi Thiên, và sự thánh khiết là kết quả cuối cùng; một sự quý trọng đúng đắn đối với vị Vua lớn sẽ dẫn chúng ta chấp nhận một cách cư xử trở nên sự hiện diện hoàng gia của Ngài. Sự tối cao thiên thượng vừa xác nhận những lời hứa là những lời chứng chắc chắn, vừa thực thi những lời dạy là phù hợp và trở nên trong sự hiện diện của một Chúa lớn như vậy. Toàn bộ Thi Thiên rất ấn tượng, và được tính toán để an ủi những người khốn khổ, xác nhận những người nhút nhát, và hỗ trợ những người tận hiến. Ôi Chúa là Đấng là một vị Vua lớn và đầy ân điển như vậy, xin cai trị trên chúng con mãi mãi! Chúng con không mong muốn nghi ngờ hay hạn chế quyền năng của Chúa, tính cách của Chúa là như vậy đến nỗi chúng con vui mừng thấy Chúa thực thi những quyền của một quân vương tuyệt đối. Mọi quyền năng đều ở trong tay Chúa, và chúng con vui mừng vì nó là như vậy. Hô-sa-na! Hô-sa-na!
GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ Câu 1. 1. Sự báo thù là đặc quyền của chỉ một mình Đức Chúa Trời. 2. Dưới những khía cạnh nào chúng ta có thể mong muốn Ngài thực hiện nó. 3. Ngài sẽ chắc chắn làm trọn ước muốn công chính này như thế nào, và khi nào. Câu 1. 1. Sự báo thù thuộc về Đức Chúa Trời chứ không phải con người. 2. Sự báo thù ở trong tay Đức Chúa Trời tốt hơn trong tay con người. Chúng ta hãy sa vào tay Đức Chúa Trời, v.v. G. R. Câu 2. Sự khiêu khích đặc biệt của tội kiêu ngạo và những tật xấu họ hàng của nó. Ảnh hưởng của nó trên người kiêu ngạo, trên những người đồng loại của chúng, và trên chính Đức Chúa Trời. Câu 3. I. Thuốc ngọt của kẻ ác—chiến thắng hiện tại. 2. Mật đắng làm nó đắng—nó chỉ tạm thời, và bị cầu nguyện chống lại. C. A. Davis. Các Câu 5-10. 1. Sự áp bức trắng trợn bởi kẻ ác (Thi Thiên 94:5-6). 2. Sự thờ ơ cứng lòng đối với sự giám sát Thiên Thượng (Thi Thiên 94:7). 3. Sự chứng minh sáng suốt về sự nhận biết và sự báo thù Thiên Thượng (Thi Thiên 94:8-10). C.A.D. Các Câu 6-9. 1. Tội lỗi rõ ràng. 2. Giả định phi lý. 3. Lập luận áp đảo. Câu 8. Thời gian của sự cai trị của điều ác. 1. Cho đến khi nó đã làm đầy thước đo tội lỗi của nó. 2. Cho đến khi nó đã chứng minh sự ngu dại của chính nó. 3. Cho đến khi nó đã phát triển những ân điển và những lời cầu nguyện của các thánh đồ. 4. Cho đến khi nó đã làm trống con người khỏi mọi sự tin cậy của con người và thúc chúng ta chỉ nhìn đến Chúa, Thánh Linh của Ngài, và sự đến của Ngài. Câu 8. Những Người Vô Thần Thực Tiễn. 1. Được mô tả một cách chân thật. 2. Được khuyên bảo một cách khôn ngoan. C.A.D. Các Câu 8-11. 1. Sự Khuyên Bảo (Thi Thiên 94:8). 2. Sự Tranh Luận (Thi Thiên 94:9-10). 3. Sự Khẳng Định (Thi Thiên 94:11). G. R. Các Câu 9-10. Chủ Nghĩa Duy Lý Chân Thật; hay, Sự Mặc Khải của Đức Chúa Trời của Lý Trí. U.A.D. Câu 11. 1. Liên quan đến thế gian hiện tại, hãy xét những đoàn tư tưởng đông đảo được sử dụng một cách vô ích. (a) Trong việc tìm kiếm sự thỏa mãn nơi nó không thể được tìm thấy. (b) Trong việc chìm đắm vào những sự kiện không thể được gọi lại. (c) Trong việc trông đợi những điều ác không bao giờ xảy đến cho chúng ta. (d) Thêm vào những điều này có thể là việc tự đánh giá mình trên những điều ít hay không đáng kể. (e) Trong việc đặt ra những kế hoạch phải bị phá vỡ. 2. Chúng ta hãy xem những tư tưởng của con người là gì liên quan đến tôn giáo, và những mối quan tâm của một đời sống tương lai. (a) Những tư tưởng của thế gian ngoại giáo về tôn giáo là gì? (b) Mọi tư tưởng của thế gian Cơ Đốc là gì, nơi những tư tưởng của Đức Chúa Trời bị bỏ bê? (c) Mọi chủ nghĩa vô thần thực tiễn đó là gì là điều lôi cuốn đông đảo người hành động như thể không có Đức Chúa Trời? (d) Mọi sự tưởng tượng không tin, tự tâng bốc của những người ác là gì, như thể Đức Chúa Trời không nghiêm túc trong những tuyên bố và đe dọa của Ngài? (e) Những sự tự phụ của những người tự công chính là gì, bởi đó chúng nâng đỡ tâm trí mình bằng những hy vọng vô ích, và từ chối đầu hàng sự công chính của Đức Chúa Trời? Andrew Fuller. Câu 11. Sự hiểu biết thân mật của Đức Chúa Trời về con người. Một lẽ thật gây giật mình. Một lẽ thật làm hạ mình. Các Câu 12-13. Trường Cao Đẳng của Đấng Christ. Thầy, Sách, Cây Gậy, Học Trò được phước, và kết quả của sự giáo dục của người ấy. Các Câu 12-13. 1. Người Được Phước. (a) Được dạy một cách thiên thượng. (b) Bị sửa phạt một cách thiên thượng. 2. Phước Lành. (a) Sự yên nghỉ trong Hoạn Nạn. (b) Sự yên nghỉ khỏi Hoạn Nạn. G. R. Câu 14. 1. Nỗi sợ hãi được ngụ ý. Rằng Đức Chúa Trời sẽ từ bỏ, bỏ rơi, v.v. 2. Nỗi sợ hãi bị phủ nhận. Đức Chúa Trời sẽ không từ bỏ—sẽ không bỏ rơi. G. R. Câu 14. 1. Hãy bày tỏ giáo lý tươi sáng của Ngài trên một nền tối. Nếu điều ngược lại là thật thì sao? Những xét đoán có thể dẫn chúng ta sợ rằng nó là thật. 2. Hãy vui mừng nhìn vào chính lẽ thật rực rỡ. Giáo lý được tuyên bố. Những lý do được gợi ý (Dân Ngài. Cơ nghiệp của Ngài). Sự tin cậy được bày tỏ. C.A.D. Câu 15. 1. Sự phán xét bị đình chỉ. 2. Sự phán xét được trở lại. 3. Sự phán xét được thừa nhận. G. R. Câu 16. 1. Câu hỏi được Hội Thánh hỏi những nhà vô địch của nàng. 2. Câu trả lời của mọi tấm lòng chân thật. 3. Câu trả lời còn khích lệ hơn của Chúa nàng. Các Câu 16-17. Nguồn cứu giúp duy nhất. 1. Một tiếng kêu lớn để được giúp đỡ. Như từ một nhà vô địch, hay một người biện hộ. 2. Câu trả lời của trái đất. Một sự im lặng chết chóc, chỉ bị xáo trộn bởi tiếng vọng (Thi Thiên 94:17). 3. Tiếng cứu giúp phá vỡ sự im lặng—tiếng của Chúa (Thi Thiên 94:17). C.A.D. Câu 18. Phước hạnh của sự thú nhận sự yếu đuối. 1. Sự thú nhận. 2. Sự cứu giúp. 3. Thời gian. 4. Sự thừa nhận. C.A.D. Câu 19. 1. Trong đoàn đông đảo những tư tưởng không tin của tôi những sự an ủi của Chúa làm vui thích linh hồn tôi. 2. Trong đoàn đông đảo những tư tưởng ăn năn của tôi những sự an ủi của Chúa, v.v. 3. Trong đoàn đông đảo những tư tưởng thế gian của tôi, v.v. 4. Trong đoàn đông đảo những tư tưởng gia đình hay xã hội của tôi, v.v. 5. Của những tư tưởng nản lòng của tôi, v.v. 6. Của những tư tưởng tương lai của tôi, v.v. Hay 1. Không có sự an ủi nào cho con người trong chính mình. 2. Không có sự an ủi nào cho người ấy trong những tạo vật khác. 3. Sự an ủi duy nhất của người ấy ở trong Đức Chúa Trời. G.R. Câu 19. 1. Linh hồn bị xô đẩy trong con đường đông đúc của những tư tưởng lo âu. 2. Đoàn bạn thú vị vẫn được vui hưởng. C.A.D. Câu 20. "Đó là luật của đất nước, anh biết đấy,"—giới hạn của thẩm quyền này cả trong những việc thuộc về đời tạm và thuộc linh. Câu 20. 1. Đức Chúa Trời không thể có sự tương giao với kẻ ác. 2. Kẻ ác không thể có sự tương giao với Đức Chúa Trời. G. R. Câu 20. Chính trị thiên thượng. 1. Có những ngai được dựng lên đối lập với ngai của Đức Chúa Trời, "những ngai của sự gian ác," ví dụ những ngai chà đạp lên tự do dân sự, những ngai xâm phạm sự bình đẳng tôn giáo, những ngai thu lợi từ thương mại ác, v.v. 2. Những ngai như vậy, dầu có những giả vờ nào, đều bị loại trừ khỏi sự tương giao thiên thượng; giữa chúng và Đức Chúa Trời một vực lớn được cố định. C.A.D. Các Câu 21-22. 1. Sự Nguy Hiểm của người công chính (Thi Thiên 94:21). 2. Sự Phòng Thủ của chúng (Thi Thiên 94:22). G. R. Các Câu 21-23. 1. Bản án được thông qua trong tòa án của sự bất công (Thi Thiên 94:21). 2. Một yếu tố trong vụ án không được tòa án xét đến (Thi Thiên 94:22). 3. Bản án do đó rơi xuống đúng những cái đầu (Thi Thiên 94:23). (Đoạn này, dưới một tấm màn rất mỏng, bày tỏ Đấng Christ. Ma-thi-ơ 27:1) C.A.D. Câu 23. 1. Không ai có thể trừng phạt kẻ thù của Đức Chúa Trời ngoài chính Ngài. "Ngài sẽ đem," v.v. 2. Không ai cần trừng phạt chúng ngoài chính Ngài. (a) Nó sẽ trọn vẹn,—"sẽ cắt đứt chúng." (b) Chắc chắn. "Phải," v.v. G.R.

CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG CÂU NÓI THÚ VỊ CÁC GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG CÂU NÓI THÚ VỊ Câu 1. Ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, Đấng mà sự báo thù thuộc về. Có lẽ dường như quá ít phù hợp với một người yêu sự tin kính, khi thúc giục Đức Chúa Trời một cách hăng hái như vậy để bày tỏ chính Ngài là một Đấng báo thù chống lại kẻ ác, và đánh thức Ngài như thể Ngài đang nán lại và trì hoãn. Nhưng sự khẩn cầu này phải được xét trong mối liên hệ đúng của nó; vì Đa-vít không cầu nguyện, chúng ta cũng không nên cầu nguyện, rằng Đức Chúa Trời sẽ báo thù kẻ ác theo cùng một cách mà con người, bị viêm bởi cơn giận và sự căm ghét, thường tự báo thù kẻ thù của chúng, mà rằng Ngài sẽ trừng phạt chúng theo cách thức và mức độ thiên thượng của chính Ngài. Sự báo thù của Đức Chúa Trời phần lớn là một thứ thuốc cho điều ác; nhưng của chúng ta đôi khi là sự hủy diệt ngay cả cho điều tốt. Vì vậy thật sự Chúa là một mình Đức Chúa Trời của những sự báo thù. Vì chúng ta, khi chúng ta nghĩ chúng ta đã gây ra một hình phạt trên kẻ thù của mình, thường rất sai lầm. Tổn thương nào cho chúng ta là thân thể của kẻ thù chúng ta? trong việc tước đi nó chúng ta vẫn bày tỏ mọi sự cay đắng của mình. Điều làm ngươi bị thương và gây hại và xấu hổ cho ngươi, là tinh thần của kẻ thù ngươi, và điều đó ngươi không thể nắm bắt và giữ, nhưng Đức Chúa Trời có thể; và chỉ một mình Ngài có quyền năng như vậy đến nỗi tinh thần không thể nào thoát khỏi sức mạnh và lực lượng của Ngài. Hãy để sự báo thù cho Ngài, và Ngài sẽ trả lại. Ngài khuyên bảo chúng ta, rằng nếu chính chúng ta muốn là những người báo thù những đau đớn và tổn thương của mình chúng ta có thể làm hại chính mình sâu sắc hơn kẻ thù của mình: vì khi chúng ta báo thù người ấy, chúng ta thật vậy làm bị thương và làm bạo lực thân thể người ấy, là điều tự nó hèn hạ và ít được quan tâm; nhưng trong phần tốt nhất và quý giá nhất của chính chúng ta, tức là, trong tinh thần của chúng ta; chính chúng ta, bằng cách mất sự kiên nhẫn, nhận một vết bẩn sâu, vì khi đức hạnh và nhân tính đã bị trục xuất khỏi đó, chúng ta trong lúc đó phạm những lỗi phải được chuộc ở đó. Vì vậy Đức Chúa Trời được nài xin trở thành chính Ngài Đấng báo thù những tổn thương của chúng ta, vì chỉ một mình Ngài biết cách đúng và có thể báo thù; và trở thành một Đấng báo thù như vậy đến nỗi chỉ chính điều đã làm tổn thương chúng ta mới có thể bị trừng phạt. Một người tham lam nào đó đã lừa gạt ngươi trong tiền bạc, mong Ngài trừng phạt sự tham lam trong người ấy. Một người kiêu ngạo đã đối xử với ngươi một cách khinh bỉ, mong Ngài phá hủy sự kiêu ngạo của người ấy, v.v... Đây là sự báo thù xứng đáng nhất để Đức Chúa Trời gây ra, và để chúng ta tìm kiếm. Jacopo Sadoleto. 1477-1547. Câu 1. Tôi không nghĩ rằng chúng ta đủ chú ý đến sự phân biệt tồn tại giữa sự trả thù và sự báo thù. "Sự trả thù," Tiến sĩ Johnson nói, "là một hành động của đam mê, sự báo thù của sự công chính; những tổn thương được trả thù, những tội ác được báo thù." Và chính vì không chú ý đến sự phân biệt thiết yếu này mà kẻ chế giễu đã bị dẫn đến những nhận xét phàm tục như vậy, như thể có một tinh thần báo thù trong Đấng Toàn Năng, và như thể Ngài tìm thấy niềm vui trong việc giáng sự báo thù trên một đối thủ. Lời kêu gọi tác giả Thi Thiên ở đây thực hiện trên Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời mà sự báo thù thuộc về, không khác gì nếu ông đã nói, "Ôi Đức Chúa Trời, Đấng mà sự công chính thuộc về!" Sự báo thù thật vậy không dành cho con người, vì với những cảm xúc và khuynh hướng của con người nó sẽ luôn suy thoái thành sự trả thù. "Tôi sẽ ngang bằng với người ấy," bản chất nói; "Tôi sẽ ở trên người ấy," ân điển nói. Barton Bouchier. Câu 1. Hai danh thiên thượng (El và Jehovah,—Đức Chúa Trời và Chúa) công nhận Đức Chúa Trời là toàn năng, đời đời, tự hữu, bị ràng buộc bởi giao ước với dân Ngài, và một mình có quyền báo thù. J. A. Alexander. Các Câu 1-6. "Hãy báo thù, ôi Chúa, những thánh đồ bị giết của Chúa, mà xương của chúng Nằm phân tán trên những dãy núi Alpine lạnh; Ngay cả những người đã giữ lẽ thật của Chúa quá trong sạch xưa kia, Khi mọi tổ phụ chúng ta thờ phượng những khúc gỗ và đá, Đừng quên: trong sách của Chúa hãy ghi lại những tiếng rên của chúng Là những con chiên của Chúa, và trong chuồng xưa của chúng Bị giết bởi người Piemontese đẫm máu là kẻ lăn Mẹ cùng trẻ sơ sinh xuống những tảng đá. Những tiếng rên của chúng Những thung lũng lặp lại cho những ngọn đồi, và chúng Cho thiên đàng. Máu và tro của những người tử đạo của chúng gieo Trên mọi cánh đồng của Ý, nơi vẫn còn thống trị Kẻ Bạo Chúa gấp ba; để từ những điều này có thể mọc lên Gấp trăm lần, là những người đã học được con đường, Sớm có thể bay trốn sự khốn khổ của Babylon." John Milton. Câu 3. Cho đến bao giờ kẻ ác, cho đến bao giờ, v.v. Ông nói nó hai lần, vì kẻ ác khoe khoang ngày qua ngày, với sự kiêu ngạo và thái quá như vậy, như thể chúng ở trên sự kiểm soát. John Trapp. Câu 3. Cho đến bao giờ kẻ ác sẽ chiến thắng? Cho "chiến thắng," từ Hê-bơ-rơ là wzley có nghĩa là tôn cao. Tức là, chúng tự cho mình những tiếng vỗ tay vô ích vì sự thịnh vượng của chúng, và tuyên bố sự thành công của chúng cả bằng lời nói và bằng những cử chỉ của thân thể chúng, như những con công trải lông của chúng. Cho đến bao giờ chúng sẽ thốt ra? v.v. Cho "thốt ra" tiếng Hê-bơ-rơ là weyby, chúng sẽ chảy, chúng sẽ tuôn ra. Phép ẩn dụ được lấy từ những dòng suối phun ra khỏi tảng đá với một dòng chảy xiết và sự dồi dào của nước. Nơi sự dồi dào của lời nói được ghi nhận, sự hấp tấp của chúng, sự lãng phí và tuôn trào của chúng, âm thanh và sự tha thiết của chúng, sự tiếp tục của chúng và sự khó khăn trong việc ngăn chặn chúng. Le Blanc. Câu 3. Cho đến bao giờ kẻ ác sẽ chiến thắng? Chúng ta sẽ đưa ra câu trả lời nào, chúng ta sẽ đặt ngày tháng nào cho điều này, "Cho đến bao giờ?" Câu trả lời được đưa ra trong Thi Thiên 94:23, "Ngài sẽ đem trên chúng sự gian ác của chính chúng, và sẽ cắt đứt chúng trong sự gian ác của chính chúng," v.v. Như thể ông đã nói, Trừ khi Chúa cắt đứt chúng trong sự gian ác của chúng, chúng sẽ không bao giờ ngừng làm điều ác. Chúng là những người thuộc loại như vậy đến nỗi không có cách chữa trị chúng, chúng sẽ không bao giờ làm xong điều tai hại cho đến khi chúng bị cắt đứt bởi sự chết, vì vậy Đức Chúa Trời đe dọa sự chết để ngăn cản con người khỏi tội lỗi. Một người tin kính nói, "Nếu Đức Chúa Trời giết tôi, tôi vẫn sẽ tin cậy nơi Ngài;" và một số người ác nói (về hiệu quả, nếu không về chữ), Cho đến khi Đức Chúa Trời giết chúng tôi, chúng tôi sẽ phạm tội chống lại Ngài. Joseph Caryl. Các Câu 3-4. Chiến thắng, thốt ra và nói, khoe khoang. Trong chính những thuật ngữ mà tác giả Thi Thiên phàn nàn về sự thịnh hành tiếp tục của kẻ ác, có chất liệu của sự an ủi, vì chúng ta có ba (đúng hơn là bốn, như trong phiên bản được ủy quyền) từ để biểu thị việc nói, và chỉ một, những kẻ làm, để biểu thị hành động, chỉ ra cho chúng ta rằng chúng quyền năng hơn nhiều bằng lưỡi của chúng hơn bằng tay của chúng. Hugo Cardinalis, được Neale trích dẫn. Câu 5. Chúng bẻ thành từng mảnh dân của Chúa. Chúng giẫm xuống; chúng nghiền; chúng đè bẹp. Từ Hê-bơ-rơ thường được dùng có nghĩa là đè bẹp dưới chân; giẫm lên; và từ đó nó có nghĩa là áp bức. Ca Thương 3:34, Ê-sai 3:15. Albert Barnes. Câu 6. Góa phụ; trẻ mồ côi. Một tác giả Do Thái già (Philo Judaeus) đã chỉ ra những danh hiệu góa phụ và trẻ mồ côi phù hợp với quốc gia Hê-bơ-rơ biết bao, vì nó không có người giúp đỡ ngoài một mình Đức Chúa Trời, và bị cắt ra khỏi mọi dân tộc khác bởi những nghi lễ và cách sử dụng đặc biệt của nó, trong khi dân ngoại, bởi những liên minh và sự giao thiệp lẫn nhau của chúng, có, như thể, một đoàn họ hàng đông đảo để giúp chúng trong bất kỳ lúc khó khăn nào. J. M. Neale. Câu 7. Chúng nói, Chúa sẽ không thấy. Như thể chúng đã nói, Dầu Đức Chúa Trời tự đặt mình để tìm kiếm chúng ta, và sẽ rất muốn thấy điều chúng ta đang làm, nhưng Ngài sẽ không. Chúng ta sẽ thực hiện nó một cách kín đáo và xảo quyệt, đến nỗi mắt của Đức Chúa Trời sẽ không chạm đến chúng ta.
Những công việc của chúng bẩn thỉu và đẫm máu đến nỗi, mặt trời có thể xấu hổ khi nhìn chúng, và chúng bí mật đến nỗi chúng tin Đức Chúa Trời không thể nhìn chúng, hay đem chúng đến sự xấu hổ vì chúng. Joseph Caryl. Câu 7. Đức Giê-hô-va... Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Những danh thiên thượng, như thường lệ, có ý nghĩa. Rằng Đức Chúa Trời tự hữu và đời đời không thấy, là một sự phi lý rõ ràng; và không kém phần phi lý, rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên sẽ để dân của chính Ngài bị giết mà thậm chí không quan sát nó. Động từ cuối cùng có nghĩa là đánh dấu, ghi nhận, chú ý. J. A. Alexander. Các Câu 8-11. Trong những lời này những chi tiết sau đây phải được quan sát. 1. Một căn bệnh thuộc linh nào đó bị buộc tội trên một số người, tức là, sự tối tăm, và sự mù quáng của tâm trí, xuất hiện trong sự dốt nát và ngu dại của chúng. 2. Mức độ lớn của căn bệnh này; đến nỗi làm cho những đối tượng của nó thành những kẻ ngu dại. Hỡi những kẻ ngu dại, bao giờ các ngươi mới khôn ngoan? Và đến nỗi làm giảm chúng xuống một mức độ thô bạo. Hỡi những kẻ thô bạo trong dân. Sự dốt nát và ngu dại này ở mức độ đến nỗi làm cho con người giống như thú vật. 3. Sự cứng đầu của căn bệnh này; được bày tỏ trong câu hỏi đó, Bao giờ các ngươi mới khôn ngoan? Sự mù quáng và ngu dại của chúng không chỉ rất lớn, mà còn ăn sâu và được thiết lập, chống lại mọi cách chữa trị. 4. Căn bệnh mù quáng này có bản chất gì. Nó đặc biệt trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời. Chúng dốt nát một cách lạ lùng về những sự hoàn hảo của Ngài, như thú vật: và có những quan niệm ngu dại về Ngài, như thể Ngài không thấy, cũng không biết: và như thể Ngài sẽ không thực thi sự công chính, bằng cách sửa phạt và trừng phạt những người ác. 5. Sự vô lý và ngu đần của quan niệm chúng có về Đức Chúa Trời, rằng Ngài không nghe, không quan sát những lời sỉ nhục của chúng đối với Ngài và dân Ngài, được chỉ ra bằng cách quan sát rằng Ngài đã trồng tai. Thật rất vô lý khi cho rằng Đấng đã ban quyền năng nhận biết lời nói cho những người khác, lại không tự nhận biết chúng. Và sự ngu đần của việc chúng không cảm nhận được mắt thấy mọi sự của Đức Chúa Trời, và đặc biệt việc Ngài thấy những hành động ác của chúng, xuất hiện, ở chỗ Đức Chúa Trời là Đấng đã tạo thành mắt, và ban cho những người khác quyền năng thấy. Sự ngu đần của sự hiểu biết của chúng về Đức Chúa Trời, như thể Ngài không biết điều chúng làm, được lập luận từ việc Ngài là nguồn và gốc của mọi sự hiểu biết. Sự vô lý của việc chúng trông đợi thoát khỏi sự sửa phạt và những sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời vì tội lỗi, được trình bày bởi việc Ngài sửa phạt ngay cả dân ngoại, là những kẻ không phạm tội chống lại ánh sáng đó, hay chống lại những sự thương xót lớn như vậy, như kẻ ác trong Y-sơ-ra-ên đã làm; chúng cũng chưa bao giờ tuyên xưng như chúng. 6. Chúng ta có thể quan sát, rằng căn bệnh khủng khiếp này được quy cho nhân loại nói chung. Chúa biết những tư tưởng của CON NGƯỜI, rằng chúng là hư không. Tác giả Thi Thiên đã trình bày sự hư không và vô lý của những tư tưởng của một số con cái loài người; và ngay sau đó ông quan sát, rằng sự hư không và ngu dại của tư tưởng này là phổ biến và tự nhiên đối với nhân loại. Từ những chi tiết này chúng ta có thể suy ra một cách công bằng nhận xét giáo lý sau đây: Rằng có một sự mù quáng cực độ và thô bạo trong những điều của tôn giáo, là điều tự nhiên chiếm hữu lòng của nhân loại. Jonathan Edwards. Các Câu 8-15. Đức Chúa Trời có khả năng, lòng thương, sự chân thật. Khả năng, Đấng đã tạo nên mắt, há Ngài không thể thấy sao? Đấng đã trồng tai, há Ngài không thể nghe sao? Thi Thiên 94:8-11. Lòng thương, Ngài chỉ sửa phạt người thuộc về Ngài, không từ bỏ chúng, Thi Thiên 94:12-14. Sự chân thật, điều này chỉ cho đến khi một cái hố được đào cho kẻ ác, Thi Thiên 94:13. Mạc-đô-chê bị cau mày, nhưng cho đến khi một giá treo cổ được làm cho Ha-man, và rồi sự phán xét trở về sự công chính. Nicholas Lockyer. Câu 9. Đấng đã trồng tai, há Ngài sẽ không nghe sao? v.v. Tác giả Thi Thiên không nói, Đấng trồng tai, há Ngài không có tai sao? Đấng tạo thành mắt, há Ngài không có mắt sao? Không; mà, Há Ngài sẽ không nghe sao? Há Ngài sẽ không thấy sao? Và tại sao ông nói như vậy? Để ngăn ngừa sự sai lầm của việc nhân hóa Đức Chúa Trời, của việc quy những chi thể hay những bộ phận thể xác cho Thánh Linh vô hạn. Adam Clarke. Câu 9. Đã trồng tai. Cơ chế của tai, như một gốc được trồng trong đất, bị chìm sâu vào đầu, và bị che khuất khỏi tầm nhìn. Kinh Thánh Toàn Diện của Bagster. Câu 9. Vị trí trồng hay ngồi sâu của tai, cũng như cấu trúc kỳ diệu của nó, được minh họa bởi trích đoạn sau đây:—"Cơ quan hay nhạc cụ của sự nghe trong mọi bộ phận quan trọng nhất của nó bị giấu bên trong đầu đến nỗi, chúng ta không thể nhận biết cấu trúc của nó bằng một sự kiểm tra bề ngoài đơn thuần. Điều trong ngôn ngữ thông thường chúng ta gọi là tai, chỉ là hiên ngoài hay tiền sảnh lối vào của một loạt những lối đi phức tạp, uốn lượn kỳ lạ, như những hành lang của một tòa nhà lớn, dẫn từ không khí bên ngoài vào những phòng bên trong. Một số lối đi này đầy không khí; những lối khác đầy chất lỏng; và những màng của chúng bị kéo căng như những tấm màn da qua những hành lang ở những nơi khác nhau, và có thể bị đưa vào sự rung động, hay làm cho run rẩy, như đầu của một cái trống hay bề mặt của một cái trống nhỏ khi bị đánh bằng một cây gậy hay những ngón tay. Giữa hai tấm màn giống da này, một chuỗi những xương rất nhỏ kéo dài, phục vụ để thắt chặt hay nới lỏng những màng này, và truyền những rung động đến chúng. Trong nơi sâu nhất của tất cả, những hàng sợi mảnh, gọi là dây thần kinh, kéo dài như những dây của một cây đàn piano từ những điểm cuối cùng mà những sự rung động hay run rẩy chạm đến, và đi vào trong não. Nếu những sợi hay dây thần kinh này bị phá hủy, quyền năng nghe sẽ ra đi không thể sai lầm như quyền năng phát ra âm thanh bị mất bởi một cây đàn piano hay violin khi những dây của nó bị đứt." Tuy nhiên, chúng ta biết về tai ít hơn nhiều so với về mắt. Mắt là một phòng duy nhất mở ra ánh sáng, và chúng ta có thể nhìn vào nó, và quan sát điều gì xảy ra ở đó. Nhưng tai có nhiều phòng, và những đường hầm uốn lượn của nó xuyên qua những xương giống đá của hộp sọ thì hẹp, và bị giấu khỏi chúng ta như những ngục tối của một lâu đài, giống như chúng, cũng hoàn toàn tối tăm. Tuy nhiên, chúng ta biết điều này, rằng chính trong những hõm sâu nhất của những vòm ngà không được chiếu sáng này, mà tâm trí được làm cho ý thức được âm thanh. Vào những phòng tối tăm này, như vào phòng tươi sáng của mắt, linh hồn luôn đi qua và hỏi tin tức từ thế gian bên ngoài; và luôn luôn, như xưa trong những hang động ngầm giấu kín nơi người ta lắng nghe trong sự im lặng và bóng tối những lời của các nhà tiên tri, những tiếng vang vọng dọc theo những bức tường chung quanh, và những sự đáp lại đến với tinh thần đang tỉnh thức, trong khi thế gian cất tiếng và nói với linh hồn. Âm thanh là âm thanh của một giọng bị lặng, một tiếng thì thầm thấp nhưng rõ ràng; vì như nó chỉ là một cái bóng mờ của thế gian bên ngoài chúng ta thấy; thì nó cũng chỉ là một tiếng vọng mờ của thế gian bên ngoài chúng ta nghe. George Wilson, trong "The Five Gateways of Knowledge" (Năm Cổng của Tri Thức), 1861. Câu 9. Đấng đã trồng tai, v.v. Há Tác Giả của những giác quan này sẽ vô cảm sao? Đức Chúa Trời của chúng ta không như Jupiter đó của Crete, là vị được vẽ không có tai, và không thể rảnh rỗi để chăm sóc những việc nhỏ. Ngài là onv kai nou; Ngài cũng là olofyalmov, toàn mắt, toàn tai. Chúng ta đọc về một dân tộc gọi là Panotii; chỉ Đức Chúa Trời mới như vậy, nói một cách đúng đắn John Trapp. Câu 9. Đã tạo thành mắt. Thuật ngữ được dùng về sự tạo dựng mắt, không chỉ là "đã làm," như phiên bản Sách Cầu Nguyện đọc, mà "đã tạo thành," plasav, finxit, hướng sự chú ý của chúng ta đến cơ chế kỳ diệu của những cơ quan thị giác, và từ đó đến kỹ năng kỳ diệu của Người Thợ. J. M. Neale. Câu 9. Đấng đã tạo thành mắt. Từ được dùng ở đây thường được sử dụng liên quan đến một thợ gốm; và ý tưởng là Đức Chúa Trời đã nặn hay tạo thành mắt như thợ gốm nặn đất sét. Mắt càng được nghiên cứu trong cấu trúc của nó, chúng ta càng bị ấn tượng sâu sắc bởi kỹ năng và sự khôn ngoan kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Albert Barnes. Câu 9. Mắt. Như minh họa sự khôn ngoan được bày tỏ trong mắt, chúng tôi đã chọn điều sau đây. "Điều tốt thể chất của chúng ta đòi hỏi chúng ta phải có quyền năng hiểu thế gian trong mọi phương diện mà vật chất hay những lực của nó có thể ảnh hưởng đến thân thể chúng ta." Các giác quan đáp ứng hoàn toàn nhu cầu này... Chúng ta quá dễ dàng giới hạn mình vào chỉ cơ chế của mắt hay tai, mà không xét cách các giác quan bổ sung cho nhau, và không xét sự dự phòng được làm trong thế gian để nó có thể là một nơi thích hợp cho việc thực thi các giác quan. Mắt sẽ vô dụng nếu không có mọi tính chất của ánh sáng; tai sẽ không có quyền năng trong một thế gian không có bầu không khí. Thị giác cho phép chúng ta tránh nguy hiểm, và tìm kiếm những vật cần thiết ở xa. Một người mù sẽ cần một khoảng thời gian dài và lao động mệt mỏi biết bao để học điều một cái liếc của mắt có thể ban cho một người được phước có thị giác. Một chủng tộc người mù không thể tồn tại trên quả địa cầu này. Chỉ giác quan thị giác, như một phương tiện thích nghi chúng ta với thế gian, sẽ gây ấn tượng cho chúng ta là kỳ diệu trong những kết quả của nó, và xứng đáng với sự hình dung của trí tuệ cao nhất trong việc thích nghi những phương tiện với những mục đích, nếu chúng ta không biết gì về những sự điều chỉnh bởi đó thị giác được bảo đảm. Chúng ta có thể hình dung quyền năng của thị giác như sự nhận biết trực tiếp, mà không cần sự trợ giúp của ánh sáng, hay của một cơ quan đặc biệt tương ứng với mắt. Nhưng được cấu thành như chúng ta, chúng ta chỉ thấy qua phương tiện của ánh sáng; và chúng ta chỉ nhận biết ánh sáng bằng một cơ quan đặc biệt; và những vật chỉ do hậu quả của một cấu trúc đặc biệt của cơ quan đó. Trong mọi mối quan hệ này của ánh sáng với những vật, và của ánh sáng với mắt, và của những bộ phận của mắt với nhau, không một điều nào trong chúng là một điều kiện cần thiết của vật chất. Sự sắp xếp của rất nhiều vật bởi đó quyền năng kỳ diệu này của việc nhận biết những vật ở xa được bảo đảm, là sự sắp xếp duy nhất sẽ bảo đảm mục đích mong muốn, trong một số lượng vô tận những sự sắp xếp có thể được hình dung... Bất cứ ai đã sáng tạo cơ quan mà qua đó chúng ta nhận biết, đều hiểu hoàn hảo mọi tính chất của ánh sáng, và những nhu cầu của sinh vật sẽ sử dụng nó. Mắt của con người, dầu bị giới hạn trong quyền năng của nó đến một phạm vi nào đó, ban mọi điều những nhu cầu thông thường của đời sống đòi hỏi. Và nếu con người cần phạm vi thị giác lớn hơn, người ấy chỉ cần nghiên cứu chính mắt, và tạo ra những nhạc cụ để tăng quyền năng của nó; như người ấy có thể khi thời gian thích hợp đã đến trong nền văn minh của mình, tăng bằng khoa học và nghệ thuật hiệu quả của gần như mọi quyền năng thể chất của mình. Cho những mục đích thông thường của đời sống, không cần sự điều chỉnh kính viễn vọng hay kính hiển vi của mắt. Nhưng mắt không chỉ có quyền năng thị giác rất cần thiết cho con người, mà nó là một nhạc cụ của quyền năng, một nhạc cụ được tạo thành từ những bộ phận riêng biệt, của những chất rắn và chất lỏng, của những mô trong suốt và mờ đục, của những tấm màn, và những thấu kính, và những màn chắn. Cơ chế của nó có thể được kiểm tra chính xác và công dụng của mỗi bộ phận được hiểu hoàn hảo như bất kỳ công việc nào của con người. Chúng ta kiểm tra mỗi bộ phận của nó như chúng ta kiểm tra một kính hiển vi. Trước hết chúng ta có vỏ rắn sẽ giữ mọi bộ máy, và trên đó sẽ được buộc những dây và ròng rọc của sự lắp đặt khéo léo của nó. Sự bao phủ này, mờ đục, trắng, và lấp lánh, như bạc ở mặt sau và những mặt bên của mắt, ở phía trước, nơi ánh sáng phải vào, bất ngờ trở nên trong suốt như pha lê trong nhất. Bên trong điều này là một lớp bao phủ thứ hai đến phía trước thay đổi cũng bất ngờ thành một màn mờ đục, mà qua những mô của nó không một tia sáng nào có thể đi qua. Màn đó tự điều chỉnh, với một mạng lưới mà không nghệ thuật nào của con người từng sánh được. Dầu mở rộng hay co lại, lỗ mở của nó ở trung tâm luôn là một vòng tròn hoàn hảo, được thích nghi về kích thước với cường độ của ánh sáng. Lượng ánh sáng sẽ vào mắt nó quyết định mà không cần sự trợ giúp từ chúng ta. Tiếp theo phải có sự kết nối với não, nơi của sinh vật mà sự dự phòng được làm cho. Hai lớp bao phủ này bị xuyên qua ở phần sau của mắt, và một sợi được rút ra từ não được đưa qua lỗ mở này và trải ra bên trong mắt như một màn tinh tế mà trên đó mọi ấn tượng sẽ được tạo ra. Để lấp đầy phần lớn hơn của khoang, có một chất keo trong được đóng gói vào nó, và được nhúng trong đó một thấu kính, được tạo ra với một kỹ năng mà không nghệ sĩ nào có thể sánh được, để khúc xạ ánh sáng và ném hình ảnh lên màn nhận biết. Trước thấu kính này là một chất lỏng khác, không giống keo như chất kia, vì trong chất này, viền tinh tế đó là mống mắt, sẽ nổi, và không điều gì ngoài một chất lỏng nước sẽ đáp ứng mục đích của nó. Ở đây vậy chúng ta có một sự đa dạng lớn của những vật liệu tất cả được đem lại với nhau, với chất lượng chính xác và trong số lượng cần thiết, được đặt trong vị trí chính xác chúng phải chiếm, được điều chỉnh hoàn hảo đến nỗi điều tối đa con người có thể làm là bắt chước mắt mà không bao giờ hy vọng sánh được nó. Cấu trúc kỳ lạ của chính mắt cũng không phải là tất cả những gì đáng được chúng ta chú ý. Nhạc cụ khi hoàn thành phải được lắp đặt để sử dụng. Một khoang được tạo thành trong xương rắn, với những rãnh và lỗ cho mọi bộ máy cần thiết. Mắt, khi được đặt, được đóng gói bằng những đệm mềm đàn hồi và được buộc bằng những dây và ròng rọc để ban cho nó sự đa dạng và sự nhanh chóng của chuyển động. Vỏ ngoài của nó sẽ bao phủ nó khi không dùng, và bảo vệ nó khi ở trong nguy hiểm. Viền tinh tế trên bờ của nó không bao giờ cần cắt tỉa; và được đặt như một sự phòng thủ được sắp xếp tốt, những điểm của nó tất cả được quay lại một cách duyên dáng, để không một tia sáng nào bị ngăn chặn. Phía trên lông mày bảo vệ là một sự phòng thủ khác để xoay sang một bên những chất lỏng cay từ trán, trong khi gần mắt được đặt một tuyến tắm toàn bộ cơ quan bằng một chất lỏng trong làm dịu, để ngăn ngừa mọi ma sát và giữ thấu kính ngoài của nó thoát khỏi bụi, và được đánh bóng để sử dụng liên tục. Khi chúng ta xét mọi điều này, sự thích nghi hoàn hảo của mắt với những nhu cầu của chúng ta, sự sắp xếp của mỗi bộ phận của cấu trúc nó theo những nguyên tắc cơ học và quang học nghiêm ngặt, và mọi sự dự phòng cho sự bảo vệ của nó, chúng ta tuyên bố nhạc cụ là hoàn hảo, công việc của một Đấng giống con người, nhưng được nâng lên không thể đo lường trên người thợ con người khéo léo nhất. Chúng ta sẽ nói gì khi chúng ta học được rằng nhạc cụ này được chuẩn bị trong sự trông đợi lâu dài về việc sử dụng nó; rằng có một bộ máy bên trong nó để giữ nó trong sự sửa chữa liên tục; rằng Đấng Tạo Hóa không chỉ điều chỉnh những vật liệu, mà Ngài là nhà hóa học đã tạo thành mọi chất này từ bụi của trái đất? Chúng ta có thể được bảo rằng kiến trúc sư tìm thấy bụi này sẵn sàng trong tay, tồn tại từ đời đời. Chúng ta có thể không thể chứng minh điều ngược lại, chúng ta cũng không cần làm như vậy cho lập luận này. Đủ cho mục đích hiện tại của chúng ta để biết rằng những con mắt chúng ta bây giờ thấy bằng chúng, những nhạc cụ phức tạp và hoàn hảo kỳ diệu này, cách đây không lâu là đất thông thường, bụi mà có lẽ chúng ta đã giẫm lên. Chúng ta có thể hiểu cơ chế của mắt, chúng ta có thể hiểu sự khôn ngoan đã nghĩ ra nó; nhưng sự chuẩn bị của những vật liệu, và sự điều chỉnh của những bộ phận, nói về một quyền năng và kỹ năng mà con người không bao giờ có thể hy vọng đạt được. Khi người ấy thấy sự khéo léo khéo léo nhất của mình bị vượt qua cả trong kế hoạch và sự thực hiện, người ấy há sẽ không công nhận thiết kế sao? "Chúng ta há sẽ không công nhận một người xây dựng khi chúng ta suy ngẫm một công việc như vậy sao?" P. A. Chadbourne, trong "Lectures on Natural Theology" (Những Bài Giảng về Thần Học Tự Nhiên); hay, Nature and the Bible from the same Author (Thiên Nhiên và Kinh Thánh từ cùng một Tác Giả). New York, 1867. Câu 9. Há Ngài sẽ không thấy sao? Một vị thần hay một thánh đồ thật sự đưa cái nhìn của một con mắt trong sạch vào lương tâm của người thờ phượng sẽ không lâu được giữ trong danh tiếng. Cỏ sẽ mọc lại chung quanh đền thờ của thần tượng đó. Một vị thần thấy được sẽ không được: kẻ thờ thần tượng muốn một vị thần mù. Nguyên nhân đầu tiên của sự thờ thần tượng là một mong muốn trong một tấm lòng không trong sạch để thoát khỏi cái nhìn của Đức Chúa Trời sống, và không điều gì ngoài một hình ảnh chết sẽ đáp ứng được. William Arnot. Câu 9. Đấng đã tạo nên chính mặt trời, và khiến nó quay, là một phần nhỏ của các công việc của Ngài, nếu so sánh với toàn thể, há Ngài không thể nhận biết mọi vật sao? Epictus. Câu 9. Đó là lời khuyên khôn ngoan của các Ra-bi, rằng ba sự bảo vệ tốt nhất chống lại việc sa vào tội lỗi là nhớ, thứ nhất, rằng có một tai nghe mọi điều; thứ hai, rằng có một mắt thấy mọi điều; thứ ba, rằng có một bàn tay viết mọi điều trong Sách Tri Thức, sẽ được mở vào Ngày Phán Xét. J. M. Neale. Các Câu 9-10. Không phải là một quyền năng giới hạn có thể làm cho mắt này thấy, tai này nghe, tấm lòng này hiểu; và, nếu mắt đó Ngài đã ban cho chúng ta, có thể thấy mọi vật ở trong tầm nhìn của chúng ta, và tai đó, Ngài đã trồng, có thể nghe mọi âm thanh ở trong phạm vi của chúng ta, và tấm lòng đó, Ngài đã ban cho chúng ta, có thể biết mọi việc trong tầm hiểu biết của chúng ta; thì thị giác, và sự nghe, và sự hiểu biết của Thánh Linh Vô Hạn đó, không thể thừa nhận giới hạn nào, sẽ mở rộng đến mọi hành động và sự kiện của mọi tạo vật, nằm mở trước mặt Đấng đã tạo nên chúng, nhiều hơn biết bao! Joseph Hall. Câu 10. Đấng dạy con người tri thức. Câu hỏi đứng ở giữa (vì những từ in nghiêng không phải là Kinh Thánh), điểm áp dụng quá rõ ràng để cần nhắc đến. "Đấng dạy con người mọi tri thức của mình." (Hãy tự điền phần còn lại; hãy nghĩ, Vậy thì sao?) Henry Cowles. Câu 10. Đấng dạy con người tri thức. Chúng ta có tri thức gì ngoài tri thức bắt nguồn từ chính Ngài hay từ thế gian bên ngoài?—và thế gian đó là gì, ngoài Sự Tạo Dựng của Ngài?—và sự tạo dựng là gì, ngoài sự cấu thành, cấu trúc, và sự sắp xếp của mọi vật theo những thiết kế, kế hoạch, ý định, ý muốn, và mệnh lệnh trước đó của Ngài? Trong việc nghiên cứu sự tạo dựng trong bất kỳ bộ môn nào của nó, vì vậy chúng ta nghiên cứu tâm trí của Ngài: và mọi điều chúng ta có thể học được từ nó phải là những ý tưởng của Ngài, những mục đích của Ngài, và những sự thực hiện của Ngài. Không tác giả nào, trong những sáng tác của mình—không người thợ nào, trong những cơ chế của mình, có thể thật sự bày tỏ tài năng và ý tưởng của chúng cho những người khác, hơn Đấng Tạo Hóa không được thấy bày tỏ những tư tưởng và trí tuệ của Ngài cho chúng ta trong những hệ thống và chất Ngài đã tạo thành, và trình bày cho sự suy ngẫm liên tục của chúng ta. Theo nghĩa này, Thiên Nhiên là một sự mặc khải không ngừng của chúng cho chúng ta. Sharon Turner. Câu 11. Chúa biết những tư tưởng. Những tư tưởng của lòng con người—có hàng triệu tư tưởng trong một ngày! Cái chớp mắt không bất ngờ như cái chớp của một tư tưởng; nhưng hàng ngàn và hàng ngàn tư tưởng đó đi qua ngươi, mà ngươi không thể đếm, chúng tất cả đều được Đức Chúa Trời biết. Anthony Burgess. Câu 11. Chúa biết những tư tưởng của con người, rằng chúng là hư không. Một tư tưởng làm hạ mình biết bao được gợi ý cho chúng ta ở đây! Chúng ta hãy xét nó. 1. Nếu sự hư không đã được quy cho những bộ phận thấp kém hơn của sự tạo dựng—nếu mọi sinh vật vô tri và không có lý trí, mà những ngày của chúng như một cái bóng, và không biết chúng đến từ đâu cũng không biết chúng đi đâu, đã được đặc trưng như vậy—nó đã không hơn gì phù hợp với những ý tưởng của chính chúng ta. Nhưng lẽ thật làm hạ mình thuộc về con người, chúa của sự tạo dựng thấp hơn—thuộc về con người, mắt xích phân biệt đó trong chuỗi của sự hiện hữu hợp nhất trong con người mình tính hay chết và sự bất tử, thiên đàng và trái đất. "Chúa biết những tư tưởng của con người, rằng chúng là hư không." 2. Nếu sự hư không đã được quy chỉ cho việc thực thi phần duy cảm hay hay chết của chúng ta, hay của điều chúng ta sở hữu chung với những con vật khác, nó đã ít làm hạ mình hơn. Nhưng sự buộc tội được nhắm vào điều là vinh hiển đặc biệt của con người phần trí tuệ, những tư tưởng của người ấy. Chính ở đây, nếu ở bất cứ đâu, chúng ta vượt trội những tạo vật được đặt chung quanh chúng ta. Chúng ta có thể suy ngẫm về sự tồn tại của chính mình, lặn vào quá khứ và tương lai, và hiểu chúng ta đến từ đâu và chúng ta đi đâu. Nhưng trong phần dịu dàng này; chúng ta bị chạm đến. Ngay cả những "tư tưởng" của con người cũng là hư không. 3. Nếu sự hư không đã được quy chỉ cho những cuộc dạo chơi lỏng lẻo và tầm thường của trí tưởng tượng không rơi dưới ảnh hưởng của sự lựa chọn, một loại những kẻ đến và đi, luôn trôi nổi trong tâm trí, như những con côn trùng trong không khí vào một buổi chiều mùa hè, nó đã ít tác động hơn. Linh hồn của con người dường như cần phải hoạt động. Mọi điều chúng ta thấy, nghe, nếm, cảm thấy, hay nhận biết, đều có một ảnh hưởng nào đó trên tư tưởng, là điều bị nó lay động như những chiếc lá trên cây bị lay động bởi mỗi làn gió. Nhưng những "tư tưởng" ở đây bao gồm những bài tập của tâm trí mà trong đó nó tự nguyện hay mãnh liệt tham gia, và trong đó chúng ta nghiêm túc; ngay cả mọi kế hoạch, mưu đồ, và mục đích của chúng ta. Người ta sẽ nghĩ, nếu có điều gì trong con người đáng được kể, nó phải là những bài tập đó mà trong đó khả năng trí tuệ của người ấy được sử dụng một cách nghiêm túc và mãnh liệt. Nhưng Chúa biết rằng ngay cả những điều này cũng là hư không. 4. Nếu chỉ trong tình trạng thời thơ ấu và tuổi trẻ của chúng ta sự hư không đã được quy cho những tư tưởng của chúng ta, nó đã ít gây ngạc nhiên hơn. Đây là một lẽ thật mà vô số bậc cha mẹ có bằng chứng đau đớn; phải, và chính những đứa trẻ, khi chúng lớn lên đến trưởng thành, nói chung ý thức được. Tuy nhiên, sự hư không ở giai đoạn này, thừa nhận một số lời bào chữa. Sự cứng đầu và ngu dại của một số người trẻ, trong khi chúng khiêu khích sự ghê tởm, thường khơi dậy một giọt nước mắt thương hại. Nhưng sự buộc tội được bày tỏ chống lại con người. "Con người dầu ở địa vị cao sang nhất cũng đều là hư không hoàn toàn." 5. Quyết định xuất phát từ một phía mà từ đó không thể có sự kháng cáo. "Chúa biết" nó. Những ý kiến làm mất danh dự cho loài của chúng ta đôi khi có thể phát sinh từ sự dốt nát, đôi khi từ sự cáu kỉnh và thất vọng, và đôi khi từ một khuynh hướng u ám của tâm trí, là điều nhìn nhân loại qua một phương tiện bị bóp méo. Nhưng sự phán xét được đưa ra trong đoạn này là quyết định của Đấng không thể sai lầm; vì vậy là một quyết định, nếu chúng ta không có bằng chứng nào khác, chúng ta phải đồng ý. Andrew Fuller. Câu 11. Chúng là hư không. Phiên bản Syriac là, Vì chúng là một hơi. So sánh Gia-cơ 4:14. John Gill. Câu 12. Phước thay cho người, v.v. Tôi sẽ chỉ ra những lợi ích đa dạng của hoạn nạn, khi nó được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời thánh hóa cho những người bị nó rèn luyện. (1.) Đức Chúa Trời Vĩ Đại đã làm cho hoạn nạn thành dịp chuyển đổi các tội nhân, và đem chúng vào một sự quen biết thuộc linh với Đấng Christ là Con Ngài. Xem Ê-sai 48:10. (2.) Đức Chúa Trời không chỉ làm cho hoạn nạn thành dịp chuyển đổi các tội nhân lúc đầu, mà sau khi chuyển đổi Ngài thánh hóa một tình trạng hoạn nạn cho các thánh đồ, để làm yếu những tàn dư của tội lỗi ở trong chúng, và làm cho chúng sợ phạm tội chống lại Ngài trong thời gian tương lai. (3.) Đức Chúa Trời, trong việc làm cho các thánh đồ chịu hoạn nạn, tăng thêm công việc tốt của ân điển đó, mà Thánh Linh Ngài đã cấy vào trong chúng. Đức Chúa Trời khiến các thánh đồ của Ngài lớn lên trong ân điển, khi Ngài sửa trị chúng bằng cây gậy của nỗi buồn; Đức Chúa Trời đồng hóa và làm cho các thánh đồ giống như chính Ngài, ở một mức độ lớn hơn, bởi những rắc rối và khốn khổ thuộc về đời tạm. Hê-bơ-rơ 12:10-11. (4.) Đức Chúa Trời làm cho các thánh đồ chịu hoạn nạn để cải thiện sự hiểu biết của chúng trong những điều thiên thượng. Tác giả Thi Thiên nói, trong những lời của bản văn, Phước thay cho người Chúa sửa phạt, ôi Đức Giê-hô-va, và dạy người ấy từ luật pháp của Chúa. Xem cũng Thi Thiên 119:71. (5.) Đức Chúa Trời Vĩ Đại, bằng cách làm cho các thánh đồ chịu hoạn nạn, đem chúng đến với Ngài với sự gần gũi và thường xuyên lớn hơn, bằng sự cầu nguyện và khẩn cầu. (6.) Đức Chúa Trời làm cho các thánh đồ chịu hoạn nạn, để làm cho chúng quen biết hơn với những sự hoàn hảo của bản chất Ngài. (7.) Để làm cho chúng nên giống Đấng Christ là Con Ngài hơn. (8.) Để khuất phục sự kiêu ngạo của lòng chúng, và làm cho chúng khiêm nhường hơn. (9.) Đức Chúa Trời thường khám phá cho các thánh đồ, trong mùa hoạn nạn của chúng, một cách rõ ràng hơn, ân điển đó Ngài đã cấy vào trong chúng, và làm tươi mới linh hồn chúng bằng những sự an ủi của Thánh Linh Ngài. (10.) Đức Chúa Trời làm cho các thánh đồ chịu hoạn nạn, để chia lòng chúng ra khỏi tình yêu của thế gian nhiều hơn, và làm cho chúng thích hợp hơn cho thiên đàng. Dàn Ý của một Bài Giảng bởi John Farmer, 1744. Câu 12. Ở đây hãy quan sát nói chung, điều hoạn nạn, hay Đức Chúa Trời bởi hoạn nạn, dạy con cái Ngài là gì; ngay cả cùng một điều Ngài dạy trong lời Ngài; như thầy giáo dạy học trò của mình cùng một điều bằng cây gậy, mà thầy dạy bằng lời nói. Vì vậy, lời là kho chứa mọi sự dạy dỗ. Đừng tìm kiếm bất kỳ giáo lý mới đa dạng nào được dạy cho ngươi bởi hoạn nạn, là điều không có trong lời. Vì, trong sự thật, sự dạy dỗ của chúng ta bởi hoạn nạn đứng ở đây, rằng nó làm cho chúng ta phù hợp và chuẩn bị cho lời, bằng cách phá vỡ và chia nhỏ sự cứng đầu của lòng chúng ta, và làm cho chúng mềm dẻo, và có thể chịu ấn tượng của lời. Vì vậy, như Sứ Đồ nói, rằng luật pháp là thầy giáo của chúng ta đến với Đấng Christ, Ga-la-ti 3:24. Vì luật pháp, bằng cách chỉ cho chúng ta căn bệnh của mình, buộc chúng ta đến với thầy thuốc. Như vậy cũng có thể nói rằng hoạn nạn là những thầy giáo đến với luật pháp. Vì trong khi chúng ta thoải mái và trong sự thịnh vượng, dầu những con trai của sấm sét có khủng khiếp đến đâu bằng những tiếng nứt đáng sợ của những đe dọa hợp pháp, chúng ta vẫn như những người điếc, không bị lay động bởi chúng. Nhưng khi chúng ta bị hạ mình và được làm cho hiền lành bởi hoạn nạn, khi đó có đường được tạo ra cho những sự khủng khiếp của luật pháp; khi đó chúng ta bắt đầu với một sự tôn kính chú ý nào đó để lắng nghe và nghe chúng. Vì vậy khi Đức Chúa Trời gửi cho chúng ta bất kỳ hoạn nạn nào, chúng ta phải biết rằng khi đó Ngài gửi chúng ta đến luật pháp và đến lời chứng. Vì Ngài thật sự dạy chúng ta trong hoạn nạn của chúng ta, nhưng nó ở trong luật pháp Ngài. Và vì vậy nếu trong hoạn nạn của chúng ta chúng ta sẽ học bất cứ điều gì, chúng ta phải cầm sách của Đức Chúa Trời vào tay mình, và đọc nó một cách cẩn thận và nghiêm túc. Và bởi điều này sẽ rõ ràng rằng những hoạn nạn của chúng ta đã là những thầy giáo của chúng ta, nếu bởi chúng chúng ta đã cảm thấy mình bị khuấy động đến sự siêng năng, lòng sốt sắng, và sự tôn kính lớn hơn trong việc đọc và nghe lời... Sau khi nhà tiên tri đã trình bày lời phàn nàn của mình lên Chúa chống lại những đối thủ của Hội Thánh, từ câu thứ nhất đến câu thứ tám, ông rời bỏ Đức Chúa Trời, và trong một sự chuyển đổi bất ngờ của lời nói, quay mình từ phía được phàn nàn đến, đến những phía được phàn nàn về, những kẻ áp bức tàn ác của Hội Thánh, làm chúng kinh hãi bằng những sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, là những điều cuối cùng phải ập đến chúng, và như vậy do đó làm vui và an ủi Hội Thánh đang khốn khổ. Nhưng vì sự khốn khổ của kẻ thù của Hội Thánh tự nó không thể là chất liệu đủ của sự an ủi cho nàng, vì vậy một lập luận thứ hai về sự an ủi xa hơn và hiệu quả hơn nhiều được thêm vào trong câu thứ mười hai này, được rút ra từ tình trạng hạnh phúc của Hội Thánh, ngay cả trong khi nàng bị áp đảo bởi những kẻ bách hại như hổ và bạo chúa đó. Và lập luận được nhà tiên tri đề xuất, không hướng lời nói của mình đến Hội Thánh, mà đúng hơn trong con người của chính mình, đưa Hội Thánh vào bất ngờ quay lời nói của nàng từ kẻ thù của nàng, mà nàng đang tranh luận với chúng, đến chính Đức Chúa Trời, và bùng nổ thành sự tranh luận tha thiết này, Phước thay cho người Chúa sửa phạt, ôi Đức Giê-hô-va, và dạy người ấy từ luật pháp của Chúa. Từ sự liên kết của những lời này với những lời trước, chúng ta có thể quan sát, rằng những nỗi khốn khổ bề ngoài của kẻ thù chúng ta chỉ là sự an ủi lạnh, trừ khi đồng thời chúng ta có một sự xác tín về hạnh phúc bề trong của chính mình... Nó sẽ ít ích lợi cho đứa trẻ khi thấy cây gậy bị ném vào lửa, nếu chính nó sẽ bị ném vào sau nó. Vì vậy Hội Thánh đã ở chỗ này suy ngẫm về những sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, là những điều sẽ đến lúc phải xảy đến cho những đối thủ của nàng, và không tìm thấy sự đủ của sự an ủi trong đó, ở đây trong câu này tiến đến một sự suy ngẫm xa hơn về trường hợp và tình trạng của chính mình. Trong đó nàng dường như lý luận với chính mình như vậy. Dầu những kẻ thù này của tôi được đem đến những kết thúc xứng đáng của chúng thì sao? dầu tôi biết chúng bị dành cho sự xấu hổ và bối rối thì sao? Điều này có thể mang sự dễ chịu nào cho tâm trí tôi bây giờ bị suy giảm, và tự nghĩ mình khốn khổ như những kẻ thù này của tôi? Bây giờ những tư tưởng nghi ngờ này có phần làm nàng bất an, sự an ủi xa hơn được ban cho nàng bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong câu này, bởi đó nàng được làm cho có thể trả lời sự phản đối đó nàng đã đưa ra chống lại chính mình, tức là, rằng nàng được bảo đảm, rằng như trường hợp của những đối thủ của nàng là khốn khổ, thì trường hợp của chính nàng là hạnh phúc và được phước nhất. Daniel Dyke, trong "The Schoole of Affliction" (Trường Học của Hoạn Nạn), 1633. Câu 12. Phước thay cho người Chúa sửa phạt, v.v. Nếu bởi những hoạn nạn bề ngoài linh hồn ngươi được đem đến dưới những sự dạy dỗ bề trong của Đức Chúa Trời nhiều hơn, không nghi ngờ gì những hoạn nạn của ngươi ở trong tình yêu. Mọi sự sửa phạt trong thế gian, không có sự dạy dỗ thiên thượng, sẽ không bao giờ làm cho một người được phước; người đó tìm thấy sự sửa trị đi kèm với sự dạy dỗ, và sự đánh đập đi kèm với sự học hỏi, là một người hạnh phúc. Nếu Đức Chúa Trời, bởi hoạn nạn ở trên ngươi, sẽ dạy ngươi cách ghê tởm tội lỗi hơn, cách giẫm lên thế gian hơn, và cách bước đi với Đức Chúa Trời hơn, những hoạn nạn của ngươi ở trong tình yêu. Nếu Đức Chúa Trời sẽ dạy ngươi bởi hoạn nạn cách chết đối với tội lỗi hơn, và cách chết đối với những quan hệ của ngươi hơn, và cách chết đối với lợi ích của chính ngươi hơn, những hoạn nạn của ngươi ở trong tình yêu.
Nếu Đức Chúa Trời sẽ dạy ngươi bởi hoạn nạn cách sống cho Đấng Christ hơn, cách nâng Đấng Christ lên hơn, và cách khao khát Đấng Christ hơn, những hoạn nạn của ngươi ở trong tình yêu. Nếu Đức Chúa Trời sẽ dạy ngươi bởi hoạn nạn để được sự bảo đảm về một đời sống tốt hơn, và vẫn ở trong một sự sẵn sàng và chuẩn bị đầy ân điển cho ngày ngươi chết, những hoạn nạn của ngươi ở trong tình yêu. Nếu Đức Chúa Trời sẽ dạy ngươi bởi hoạn nạn cách để tâm đến thiên đàng hơn, và cách chuẩn bị cho thiên đàng hơn, những hoạn nạn của ngươi ở trong tình yêu. Nếu Đức Chúa Trời bởi hoạn nạn sẽ dạy tấm lòng kiêu ngạo của ngươi cách nằm thấp hơn, và tấm lòng cứng của ngươi cách trở nên khiêm nhường hơn, và tấm lòng hay chỉ trích của ngươi cách trở nên bác ái hơn, và tấm lòng xác thịt của ngươi cách trở nên thuộc linh hơn, và tấm lòng ngang bướng của ngươi cách trở nên yên tĩnh hơn, v.v., những hoạn nạn của ngươi ở trong tình yêu. Pambo, một kẻ ngốc dốt nát, như nhà sử học gọi ông, đã học bài học đó, "Tôi đã nói tôi sẽ cẩn thận về đường lối của tôi, để tôi không phạm tội bằng lưỡi của tôi," mười chín năm, mà vẫn chưa học được nó. À! đáng sợ rằng có nhiều người đã ở trong trường học hoạn nạn này trên mười chín năm này mà vẫn chưa học được bất kỳ bài học cứu rỗi nào suốt thời gian này. Chắc chắn những hoạn nạn của chúng không ở trong tình yêu, mà ở trong cơn thịnh nộ. Nơi Đức Chúa Trời yêu thương, Ngài làm cho chịu hoạn nạn trong tình yêu, và bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời làm cho chịu hoạn nạn trong tình yêu, ở đó Ngài sẽ trước và sau dạy những linh hồn như vậy những bài học sẽ làm ích cho chúng đến đời đời. Nếu ngươi vui hưởng sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời với tinh thần ngươi trong hoạn nạn của ngươi, thì hoạn nạn của ngươi ở trong tình yêu. Ngươi có một sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời với tinh thần ngươi, làm mạnh mẽ nó, làm yên tĩnh nó, làm thỏa mãn nó, làm vui và an ủi nó không? "Trong đoàn đông đảo những tư tưởng của tôi,"—tức là, của những tư tưởng bối rối, phức tạp, bị vướng mắc, đan xen, và rối loạn của tôi, như những cành của một cây bị một cơn gió mạnh xoắn vào nhau, như từ Hê-bơ-rơ đúng nghĩa là,—"Những sự an ủi của Chúa làm vui thích linh hồn tôi." Ở đây có một sự hiện diện của Đức Chúa Trời với linh hồn, ở đây có những sự an ủi và niềm vui chạm đến linh hồn, ở đây có một thứ thuốc bổ làm mạnh mẽ tinh thần. Thomas Brooks. Câu 12. Ngươi có thể và phải có được đức tin vui mừng đặc biệt từ những hoạn nạn đã được thánh hóa. Như vậy: "Đấng Đức Chúa Trời sửa trị và dạy dỗ, Ngài yêu thương, người ấy được phước: (Thi Thiên 94:12 Hê-bơ-rơ 12:6:) nhưng Đức Chúa Trời làm như vậy với tôi: vậy nên." Ở đây có những hóa đơn và lời cầu nguyện cho những sự thương xót; nhưng ai xem xét kết quả, sự dạy dỗ, việc sử dụng thánh? Những hoạn nạn đã được thánh hóa là những bằng chứng rất tốt, và như vậy rất an ủi. Có những người sẽ không muốn mất những đau khổ, cám dỗ, hoạn nạn của chúng, vì bất kỳ điều tốt nào. Thánh Linh được phước đã dạy chúng theo cách đó nhiều lẽ thật thiên thượng bằng lòng từ trong lời; chúng cảm nhận được nó, và từ nó kết luận tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đối với chúng; và từ đó chúng có niềm vui và sự an ủi,—niềm vui đó các thiên sứ không thể ban, và ma quỷ không thể lấy. Những rắc rối đã được thánh hóa là những dấu hiệu của tình yêu đặc biệt. Christopher Fowler (1610-1678), trong "The Morning Exercises" (Những Bài Tập Buổi Sáng). Câu 12. Nếu chúng ta không có gì ngoài cây gậy, chúng ta không được lợi từ cây gậy; phải, nếu chúng ta không có gì ngoài lời, chúng ta sẽ không bao giờ được lợi từ lời. Chính Thánh Linh được ban cùng với lời, và Thánh Linh được ban cùng với cây gậy, bởi đó chúng ta được lợi dưới cả hai, hay một trong hai. Sự sửa phạt và sự dạy dỗ thiên thượng phải đi cùng nhau, nếu không sẽ không có lợi ích từ sự sửa phạt. Joseph Caryl. Câu 12. Đức Chúa Trời thấy rằng những nỗi buồn của đời sống rất tốt cho chúng ta; vì, như những hạt giống bị bao phủ sâu nhất bởi tuyết trong mùa đông thịnh vượng nhất vào mùa xuân; hay như gió bằng cách đánh xuống ngọn lửa nâng nó lên cao hơn và nóng hơn; và như khi chúng ta muốn lửa cháy mạnh hơn, chúng ta rảy nước lên chúng; thì cũng vậy, khi Chúa muốn tăng niềm vui và lòng biết ơn của chúng ta, Ngài làm dịu nó bằng những giọt nước mắt của hoạn nạn. H. G. Salter. Câu 12. Và dạy dỗ. Sự dạy dỗ ngụ ý cả một thầy giáo, một người dạy, đang dạy và những bài học được dạy. Trong sự dạy dỗ này cả hai điểm này đều được ghi nhận ở đây. Và về điểm thứ nhất, tức là, thầy giáo, nó gấp đôi: 1. Hoạn nạn và sự sửa phạt bề ngoài, "Đấng Chúa sửa phạt, dạy dỗ," tức là, Đấng bởi sự sửa phạt Chúa dạy dỗ. 2. Chính Đức Chúa Trời, là Đấng là thầy giáo trưởng chính yếu, người kia chỉ là một thầy giáo cấp dưới và phụ thuộc: "Đấng Chúa dạy dỗ." Và về điểm thứ hai, những bài học được dạy, chúng được bao gồm nói chung trong những lời đó, "trong luật pháp của Chúa." Vậy bắt đầu với những thầy giáo, và trước hết với thầy đầu tiên. Thầy giáo đầu tiên là hoạn nạn. Một thầy giáo sắc bén và nghiêm khắc và đánh đập thật vậy, và càng thích hợp cho những học trò cứng rắn và cứng đầu như chúng ta; là những người vì chúng ta sẽ không bị thắng bởi những phương tiện công bằng, vì vậy phải bị đối xử bằng những phương tiện thô bạo. Vì Đức Chúa Trời không sẵn lòng làm cho chúng ta chịu hoạn nạn, mà bị buộc phải làm như vậy một cách cần thiết, bởi sức mạnh của sự hư hoại trong chúng ta, là điều nếu không sẽ không bị khuất phục. Như vậy các bác sĩ và bác sĩ phẫu thuật bị buộc phải đến việc cắt, chích, và đốt, khi những phương thuốc nhẹ nhàng hơn không thắng được. Vì vậy chúng ta hãy lưu ý đến sự cứng rắn của lòng chúng ta, mảnh đất hoang của nó không thể bị phá lên nếu không bởi cái cày sắc bén này của hoạn nạn. Hãy xem chúng ta là những kẻ ngu đần và đầu gỗ biết bao, chậm hiểu những điều thuộc linh biết bao, không thể hình dung chúng bằng sự dạy dỗ của lời nói, trừ khi chúng thật sự bị đánh và thúc vào não chúng ta bằng những cú đánh. Lớp da quy đầu được kéo trên tai và lòng chưa chịu cắt bì của chúng ta dày và cứng đến nỗi, không giáo lý nào có thể vào, trừ khi nó được đóng cọc, và đóng búa, và gõ vào chúng ta bằng những nắm đấm của thầy giáo chua chát và khó tính này. Thầy giáo thứ hai là chính Đức Chúa Trời. Những hoạn nạn tự chúng, dầu là những thầy giáo nghiêm khắc, vẫn không thể làm ích gì cho chúng ta, trừ khi Đức Chúa Trời đến bởi Thánh Linh Ngài, và dạy lòng chúng ta bề trong. Vì vậy chúng ta hãy cầu nguyện rằng như trong mục vụ của lời Đức Chúa Trời, thì cũng trong những công việc và sự phán xét của Ngài, chúng ta có thể tất cả được Đức Chúa Trời dạy dỗ. Vì chính Thánh Linh Ngài làm sống động và làm hoạt động những phương tiện bề ngoài, nếu không là một chữ chết. Và đây là lý do nhiều người đã trở nên tệ hơn bởi những hoạn nạn của chúng, hơn là tốt hơn chút nào; vì Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã không đi cùng hoạn nạn, để đặt sự sống và tinh thần vào nó, như Môi-se đã quan sát trong dân Y-sơ-ra-ên, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:24. David Dyke. Câu 13. Để Chúa có thể ban cho người ấy sự yên nghỉ. Ở đây thông thường, nhưng ở đời sau chắc chắn. Mors aerumnarum requies, là phương châm của Chaucer: những người chết trong Chúa sẽ nghỉ ngơi khỏi những lao động của chúng. Trong lúc đó chúng bị Chúa sửa phạt, để chúng không bị kết án với thế gian. 1 Cô-rinh-tô 11:32. John Trapp. Câu 13. Ban cho người ấy sự yên nghỉ. Đây là mục đích của sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời, để tôi tớ Ngài có thể chờ đợi trong sự kiên nhẫn, không bị lay động bởi, an toàn khỏi, những ngày của điều ác (so sánh Thi Thiên 49:5) thấy điều ác khắp chung quanh đang tự nâng lên, nhưng cũng thấy sự báo thù kín giấu, huyền bí, từ từ nhưng chắc chắn đang tự hoàn thành. Theo nghĩa này "sự yên nghỉ" là sự yên nghỉ của một tinh thần bình tĩnh, tự chủ, như Ê-sai 7:4 30:15 32:17 57:20; và "ban cho người ấy" có nghĩa là "để Chúa có thể ban cho người ấy." J. J. S. Perowne. Câu 13. Sự yên nghỉ. Hãy để có một sự phục hưng của những đức hạnh thụ động. Ông Hume gọi chúng là "những đức hạnh tu viện." Nhiều người nói về chúng một cách nhẹ nhàng, đặc biệt khi so sánh với những phẩm chất hào nhoáng được đánh giá cao trong thế gian. Nhưng sự yên tĩnh của tâm trí và của tinh thần, như một tấm lòng tan vỡ, rất có giá trong mắt Đức Chúa Trời. Một số người dường như đã quên rằng sự im lặng và sự hiền lành là những ân điển. William S. Plumer. Câu 13. Sự yên nghỉ khỏi những ngày của hoạn nạn. Việc yên nghỉ khỏi những ngày của hoạn nạn không phải là không bị chúng làm xáo trộn đến mức lầm bầm, hay nản lòng trong tinh thần, mà tin cậy nơi Đức Chúa Trời, và trong sự im lặng của tâm trí và tình cảm trông đợi từ Đức Chúa Trời sự giải cứu. Xem Ê-sai 7:4; Ê-sai 26:20, v.v. Hơn nữa ông nói không phải ymyk trong, mà ymym khỏi những ngày của hoạn nạn, một cách diễn đạt thanh lịch hơn và phạm vi ý nghĩa rộng hơn. Vì có một sự ám chỉ đến hình thức nguyên thủy của động từ vqv chìm xuống, lắng xuống, như khi những cặn của chất lỏng bị xáo trộn rơi xuống đáy; khi nó được áp dụng cho tâm trí khi bị lay động bởi một sự kích động lớn của những lo lắng, và đầy sự cay đắng. Vì vậy, những cặn, sinh ra từ những ngày của hoạn nạn, được chỉ ra như đang lắng xuống. Ngoài ra, không chỉ sự yên nghỉ của tâm trí trong khi những điều ác tiếp tục được chỉ ra, mà còn trong khi chúng đang chấm dứt, vì m, khỏi, ở đây, như không hiếm ở nơi khác, có một lực phủ định. Venema. Câu 13. Cho đến khi cái hố được đào cho kẻ ác. Kìa, ngươi có lời khuyên của Đức Chúa Trời, và lý do tại sao Ngài tha cho kẻ ác; cái hố đang được đào cho tội nhân. Ngươi muốn chôn người ấy ngay lập tức: cái hố vẫn đang được đào cho người ấy: đừng vội chôn người ấy. Augustine. Câu 15. Bản văn của tôi chứa hai phần; sự quan phòng của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài, và sự thịnh vượng của sự quan phòng giữa chúng. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài nằm nhiều trong những nước đi sau: Đức Chúa Trời dường như rời khỏi người thuộc về Ngài, và rồi kẻ ác có phần tốt hơn: ngay sau đó Ngài trở lại, và rồi dân Ngài thắng thế. Sự phán xét sẽ trở về sự công chính; hay sự công chính sẽ trở về sự phán xét; một cụm từ nói thường xuyên trong Cựu Ước để ghi nhận sự báo thù, quid for quo, giống đổi giống. Thuật ngữ khác biệt như cụm từ, và giúp ban ý nghĩa của Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở đây; qru từ qru, se asseruit, sự công chính sẽ tự khẳng định; Đấng Christ sẽ khẳng định dân Ngài, những lời hứa của Ngài, những đe dọa của Ngài. "Sẽ trở về," retro-agi: điều những người ác làm cho người tốt sẽ được làm lại cho chúng, được làm ngược lại trên chúng bởi Đức Chúa Trời. Hay gốc này, ở đây được dịch là "trở về," có thể được dịch là ở lại và yên nghỉ. Trong Thi Thiên 23:6, nó được dịch như vậy: "Tôi sẽ ở trong nhà của Đức Giê-hô-va mãi mãi." Sự công chính, như thể, đôi khi đi khỏi nhà, khi nó thăm các thánh đồ; nhưng nó trở về nhà và nơi ở của nó, tức là, kẻ ác. Sự công chính, như thể, ở xa nhà, cho đến khi nó trở về với kẻ ác, ở đó nó ở lại và ngự. "Sự công chính sẽ ngự và yên nghỉ trong sự phán xét," tức là, trong việc thực thi những hình phạt trên những người ác. jpvm, từ jpv, judicium exercuit, ghi nhận việc thực thi và thực hiện sự công chính: một vật yên nghỉ trong mục đích của nó; sự công chính ngự và yên nghỉ trong sự phán xét, tức là, trong việc thực hiện nó, trong mục đích mà, và cho đến đó và cho người đó nó được chỉ định. Nicholas Lockyer, 1612-1684-5. Câu 15. Sẽ đi theo nó. Cách đọc đúng ở trong lề,—sẽ ở sau nó, hay sau điều đó; tức là, (1) sẽ quan sát nó. "Ngài đổ sự khinh bỉ trên các hoàng tử; Ngài đặt người nghèo lên cao khỏi hoạn nạn; ai khôn ngoan sẽ quan sát những điều này," v.v., Thi Thiên 107:43: đoạn Kinh Thánh này, tôi nghĩ, một phần giải thích bản văn. (2) "Sẽ ở sau nó," tức là, sẽ thú nhận và thừa nhận nó. Không phải là một điều nhỏ khi đem người ta đến thú nhận sự công chính của Đức Chúa Trời trong những cách đối xử của Ngài. (3) "Sẽ ở sau nó," tức là, sẽ chiến thắng trong nó, và như vậy được so sánh với và được mở ra bởi Thi Thiên 58:10-11. (4) "Sẽ ở sau nó;" tức là, những công việc của Đức Chúa Trời sẽ có hiệu quả hoạt động, để đem những người ngay thẳng trong lòng đến yêu mến và vâng lời Đức Chúa Trời hơn, và như vậy nó được so sánh với Thi Thiên 31:23. Nicholas Lockyer. Câu 16. Ai sẽ đứng lên, v.v. Tôi nghĩ chúng ta phải nhìn Đa-vít ở đây trong một tư cách công cộng, như một hoàng tử hay quan tòa; và khi đó như vậy ông than thở sự gia tăng và sự tin cậy của kẻ ác; và sau khi củng cố chính mình trong Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện, ông quyết tâm, trong những lời của bản văn, làm bổn phận của vị trí mình, sử dụng mọi quyền năng Đức Chúa Trời đã ban cho ông để diệt trừ sự gian ác, và cải cách một dân tộc bất kính; và tha thiết mời và kêu gọi đến sự trợ giúp của mình mọi người có hoặc tấm lòng hoặc khả năng cho một công việc như vậy, vì rất ý thức về sự khó khăn lớn của nó. Đây là ý nghĩa tôi thích, vì nó phù hợp nhất với lòng sốt sắng và đức tin của Đa-vít, phù hợp nhất với tinh thần và thiên tài của một số Thi Thiên song song khác, và dường như rõ ràng đối với tôi, có sự ủng hộ của Targum và Bản Bảy Mươi. Trong những lời được giải thích như vậy chúng ta có ba điều này: 1. Tình trạng đáng than của Y-sơ-ra-ên. Điều này dễ dàng được thu thập từ hình thức và cách thức Đa-vít bày tỏ chính mình ở đây, Ai sẽ đứng lên cho tôi? hay ai sẽ đứng về phía tôi? Như thể ông đã nói, Số lượng và quyền năng của kẻ ác là như vậy, đến nỗi dầu lòng tôi đặt vào một sự cải cách bao nhiêu, tôi khó có thể hy vọng thực hiện nó, mà không có sự đồng tình và những nỗ lực chung của những người tốt. Nhưng, than ôi! sự trợ giúp tôi có thể trông đợi một cách hợp lý thuộc loại này ít ỏi biết bao? Ít người là bạn chân thành của sự tốt lành biết bao? Sự lạnh nhạt và thờ ơ chiếm hữu con người trong những điều của Đức Chúa Trời lớn và phổ quát biết bao? 2. Bổn phận của quan tòa. Điều này rõ ràng được ngụ ý ở đây, và là, kiềm chế và hạn chế sự gian ác, và thúc đẩy một sự cải cách chung. 3. Bổn phận của mọi người tốt. Là, trong chừng mực trong chúng nằm, hỗ trợ và khuyến khích quan tòa trong công việc tốt này. Richard Lucas, 1697. Câu 16. Ai sẽ đứng lên cho tôi chống lại kẻ ác? Trong mọi thời đại, những người không kính sợ Đức Chúa Trời cũng không quan tâm đến con người đã kết hợp với nhau và tạo thành những liên minh, để thực hiện những công việc của bóng tối. Và trong việc này chúng đã cho thấy mình khôn ngoan trong thế hệ của chúng, vì bằng phương tiện này chúng thúc đẩy vương quốc của cha chúng là ma quỷ hiệu quả hơn, hơn là chúng có thể làm nếu không. Mặt khác, những người thật sự kính sợ Đức Chúa Trời, và mong muốn hạnh phúc của những người đồng loại của chúng, trong mọi thời đại thấy cần thiết phải hợp lại với nhau để chống lại những công việc của bóng tối, để lan truyền sự hiểu biết về Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Thế của chúng, và thúc đẩy vương quốc của Ngài trên đất. Thật vậy chính Ngài đã dạy chúng làm như vậy. Từ lúc con người ở trên trái đất, Ngài đã dạy chúng hợp lại với nhau trong sự phục vụ Ngài, và đã hợp nhất chúng trong một thân thể bởi một Thánh Linh. Và vì chính mục đích này Ngài đã hợp chúng lại với nhau, "để Ngài có thể phá hủy những công việc của ma quỷ;" trước hết trong những người đã hợp nhất, và bởi chúng là những người chung quanh chúng. John Wesley, trong một Bài Giảng về những lời này, được giảng trước Hội Cải Cách Phong Tục, ngày 30 tháng 1 năm 1763. Câu 17. Đã là sự giúp đỡ của tôi. Từ có nghĩa không chỉ sự giúp đỡ, mà summum et plenum auxilium, một sự giúp đỡ, hay sự giúp đỡ đầy đủ: tiếng Hê-bơ-rơ có một chữ cái nhiều hơn thông thường, để tăng ý nghĩa, như Ông Leigh có học quan sát: ở đó có sự đủ của sự giúp đỡ. Nathaniel Whiting, trong "The Saints' Dangers, Deliverances, and Duties" (Những Nguy Hiểm, Sự Giải Cứu, và Bổn Phận của Các Thánh Đồ), 1659. Câu 19. Trong đoàn đông đảo những tư tưởng của tôi, v.v. Tức là, ngay khi chúng đến mức cao và cực độ của chúng trong tôi. Những sự an ủi của Đức Chúa Trời thì hợp lúc, và quan sát thời gian thích hợp cho sự đến của chúng, không quá sớm, cũng không quá muộn mà, "trong," tức là, ngay trong chính điểm và khoảnh khắc của thời gian. Có một điều khác được nói ở đây. Trong "những tư tưởng," và trong "đoàn đông đảo" của "những tư tưởng;" không phải trong sự thờ ơ của những tư tưởng, mà trong sự rối loạn; không phải trong sự ít ỏi của những tư tưởng, mà trong sự nhiều; sự cực độ của chúng ta là cơ hội của Đức Chúa Trời. "Trên núi Đức Giê-hô-va sẽ được thấy," khi chúng ta đã nghĩ và nghĩ và nghĩ mọi điều chúng ta có thể, và không biết nghĩ gì hơn, khi đó Đức Chúa Trời vui thích dâng và bày tỏ những sự an ủi của Ngài cho chúng ta. . . . Trong những lời "trong tôi" chúng ta có, tiếp theo, sự thân mật hay gần gũi, của nỗi đau buồn này. Từ Hê-bơ-rơ là ykzrk, in medio mei. Tiếng Ả Rập be-kalbi, in corde meo. Và như vậy cũng Bản Bảy Mươi, en th kardia mou, trong chính lòng tôi. Điều này được thêm vào để tăng thêm ý định và làm nặng thêm điều ác và sự khốn khổ hiện tại. Thứ nhất, Để chỉ ra sự bí mật của nỗi đau buồn này. Những điều ác bề ngoài, và trong thân thể, mọi người đều sẵn sàng than khóc chúng, và khóc than chúng, và chú ý đến chúng, và bày tỏ nhiều lòng thương đối với những người bị hoạn nạn bởi chúng; nhưng những nỗi đau buồn này bề trong, và trong tâm trí, chúng là những điều chỉ chính Đức Chúa Trời biết. "Tấm lòng biết sự cay đắng của chính nó," Sa-lô-môn nói, Châm Ngôn 14:10. Thứ hai, Ở đây bởi điều này biểu thị sự an định và sự bén rễ của điều ác này: nó ở trong người ấy và nó ở trong lòng người ấy, tức là, nó bén rễ sâu và được cố định, và có một nền tảng và cơ sở mạnh trong người ấy, những "tư tưởng" rắc rối này là như vậy, chúng đã vào đến chính những phần trong và lòng của người ấy, và như vậy không dễ dàng ra lại. Thứ ba, Ở đây bởi điều này cũng biểu thị ấn tượng chúng có trên người ấy, và cảm giác người ấy tự có về chúng. Chúng là những điều làm người ấy đau đớn nặng nề, và đâm người ấy, và đi gần đến người ấy, chúng đi đến chính lòng người ấy, và chạm đến người ấy, như thể, đến chỗ sống, qua sự đau đớn của chúng, như ông nói trong một chỗ khác liên quan đến những lời sỉ nhục của kẻ thù của ông, Thi Thiên 42:10: "Như bằng một thanh gươm (hay sự giết chóc) trong xương tôi những kẻ thù của tôi sỉ nhục tôi; trong khi chúng hằng ngày nói với tôi, Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu?" Bây giờ những "sự an ủi" này của Đức Chúa Trời mà tác giả Thi Thiên dự định đặc biệt hơn ở đây trong chỗ này là gì? Nói một lời, chúng là những sự an ủi chảy ra từ sự tương giao của chúng ta với Ngài. Những sự an ủi của những thuộc tính của Ngài, và những sự an ủi của những lời hứa của Ngài, và những sự an ủi của sự hiện diện đầy ân điển của Ngài đến gần linh hồn chúng ta, khi Ngài vui lòng chiếu sáng trên chúng ta, và bày tỏ "Linh hồn tôi" của Ngài. Chúng ta đã chỉ ra trước cách nỗi đau buồn ở trong tâm trí, và vì vậy sự an ủi cũng phải như vậy, để phương thuốc có thể đáp ứng căn bệnh. Niềm vui thể xác sẽ không thỏa mãn cho sự phân tâm của tâm trí: không điều gì sẽ làm dịu linh hồn ngoài những sự an ủi như vậy phù hợp với chính nó, và những sự an ủi hiện tại này của Đức Chúa Trời là như vậy, chúng làm vui thích linh hồn. Thomas Horton. Câu 19. Những tư tưởng được xét đơn giản trong chính chúng không chứa bất kỳ chất liệu nào của sự đau buồn hay điều ác; chúng là kết quả và sự tuôn ra đúng và tự nhiên của linh hồn đến từ nó với rất nhiều sự dễ dàng, và với rất nhiều niềm vui; nhưng chính sự quá mức và sự không đều đặn của chúng được dự định ở đây, khi chúng không tiến hành một cách đều đặn và công bằng, như chúng phải làm, mà với một loại gián đoạn nào đó; và như vậy từ được dùng ở đây trong bản văn dường như có nghĩa; từ Hê-bơ-rơ sagnaphim mang một sự tương đồng với segnaphim, là từ bắt nguồn từ một gốc có nghĩa đúng là một cành cây. Bây giờ chúng ta biết rằng trong một cành cây có hai điều đặc biệt đáng xét, như liên quan đến mục đích hiện tại của chúng ta. Thứ nhất, có sự rối loạn của nó. Và, thứ hai, có sự kích động. Những cành cây thường bắt, và vướng vào nhau, và những cành cây chúng dễ dàng bị lay động, và di chuyển lên xuống bởi gió. Nếu có một chút không khí hay hơi thở nào khuấy động ở ngoài, những cành cây lập tức khám phá nó, và bị làm cho cảm nhận được nó. Như vậy cách diễn đạt này phục vụ rất tốt để bắt chước và trình bày cho chúng ta sự rối loạn và sự không kiên định của những tư tưởng, mà Đa-vít bây giờ bị rắc rối bởi chúng, và người ấy bây giờ phàn nàn về chúng, là đau đớn và gây khó chịu cho người ấy. Chúng không phải là những tư tưởng trong bất kỳ sự xét đoán nào, mà là những tư tưởng của sự phân tâm, những tư tưởng như vậy mang một số sự đau buồn và rắc rối theo chúng. Những dịch giả của Bản Bảy Mươi đã hiểu điều này đầy đủ đến nỗi, chúng hoàn toàn bỏ đi những tư tưởng, và chỉ dịch nó bằng những nỗi đau buồn, kata to pkhyov twn odunwn mou: theo đoàn đông đảo những nỗi đau buồn của tôi. Nhưng đầy đủ hơn và phù hợp với từ hơn là đặt cả hai lại với nhau—những tư tưởng đau đớn và buồn bã của tôi—những tư tưởng như vậy liên quan đến cách cư xử và sự sắp xếp của chúng, mang sự đau buồn và nỗi buồn theo chúng. Và ở đây chúng ta có thể nhân tiện quan sát điều này, rằng Đức Chúa Trời không cần đi xa để trừng phạt và làm cho con người chịu hoạn nạn khi Ngài vui lòng; Ngài có thể làm điều đó ngay cả bằng chính những tư tưởng của chúng, không hơn điều đó. Ngài có thể thu thập một cây gậy từ những cành cây này, và làm một cây roi từ những sự xoắn này, để đánh chúng, và điều đó có mục đích. Nếu Ngài chỉ gây ra một cơn bão trong tâm trí, và khiến những tư tưởng này gầm lên và xô đẩy nhau, sẽ có đủ rắc rối và hoạn nạn, dầu không có điều gì khác. Không quan trọng có bất kỳ nền tảng hay dịp nào cho nó trong chính sự việc hay không; đủ là có như vậy nhưng trong sự hình dung và hiểu biết. Đức Chúa Trời có thể sử dụng một sự tưởng tượng, một món đồ chơi và sự tưởng tượng đơn thuần tự nó, và đặt nó lên linh hồn như vậy, đến nỗi sẽ không có sự yên tĩnh hay yên nghỉ nào cho nó. Thomas Horton. Câu 19. Hãy quan sát sự lớn lao của sự khốn khổ của người này. Điều này được bày tỏ một cách mạnh mẽ trong bản văn, dầu trong bản dịch của chúng ta nó hầu như không rõ ràng. Từ trong nó được dịch là "những tư tưởng," các học giả cho chúng ta biết, có nghĩa nguyên thủy là những cành nhỏ của cây. Ý tưởng trong tâm trí của tác giả Thi Thiên dường như là điều này: `Hãy nhìn một cái cây, với những cành của nó vươn ra mọi hướng, vướng và đan vào nhau; hãy để gió lấy chúng—hãy xem chúng cảm nhận nó như thế nào, chúng trở nên bồn chồn và bối rối như thế nào, đánh vào nhau và chiến đấu với nhau. Bây giờ tâm trí tôi giống như cái cây đó. Tôi có rất nhiều tư tưởng trong đó; và những tư tưởng liên tục thay đổi và đổi thay; chúng là những tư tưởng rối loạn và kích động, chiến đấu với nhau'. Không có cách giữ tâm trí yên tĩnh dưới chúng; chúng mang sự rối loạn vào nó cũng như nỗi buồn. Và hãy chú ý từ "đoàn đông đảo" trong bản văn; có chính xác cùng một ý tưởng trong đó. Nó có nghĩa hơn là số lượng; sự bối rối. Hãy nghĩ về một đám đông tụ tập và vội vã đi lại: `như vậy,' tác giả Thi Thiên nói, `là những tư tưởng của tôi. Tôi có một đám đông của chúng trong tâm trí tôi, và một đám đông bồn chồn bối rối. Một tư tưởng đau đớn là đủ tệ, nhưng tôi có nhiều; một đoàn đông đảo của chúng; và gần như không đếm được, một đoàn đông đảo bị xáo trộn.' Bây giờ, vậy, chúng ta hiểu trường hợp trước mặt chúng ta. Nỗi buồn của người đó phát sinh, vào lúc này, từ những tư tưởng làm bất an bên trong chính lòng mình; và nỗi buồn của người ấy lớn, vì những tư tưởng này nhiều, và đồng thời ồn ào. Khi tác giả Thi Thiên nói, "Những sự an ủi của Chúa," người ấy có nghĩa hơn những sự an ủi mà Đức Chúa Trời là tác giả hay người ban. Đức Chúa Trời là tác giả và người ban mọi sự an ủi của chúng ta—của mọi sự an ủi thuộc về đất chung quanh chúng ta; chúng tất cả là công việc và ân tứ của bàn tay đầy ân điển của Ngài... Chúng ta phải hiểu ở đây những sự an ủi như vậy đặc biệt và hoàn toàn là của Đức Chúa Trời, như vậy chảy ngay lập tức từ Đức Chúa Trời; không phải từ Ngài qua những tạo vật đến chúng ta, mà từ Ngài trực tiếp đến chúng ta mà không có sự can thiệp của những tạo vật. Những sự an ủi chúng ta nhận được từ những thuộc tính của Ngài—từ việc suy ngẫm về, và điều chúng ta gọi là nhận thức chúng; những sự an ủi chúng ta nhận được từ những lời hứa của Ngài—tin và hy vọng nơi Ngài; và những sự an ủi của sự hiện diện của Ngài, Ngài đến gần linh hồn chúng ta và chiếu sáng vào chúng—chúng ta biết Ngài đang ở gần chúng ta, ý thức được nó bởi ánh sáng và hạnh phúc và sức mạnh được đổi mới bên trong chúng ta. "Những sự an ủi của Chúa"—những sự an ủi chúng ta nhận được từ Chúa Giê-xu Christ; từ việc nhìn vào Ngài, xét đến Ngài; nghĩ về con người của Ngài, và những chức vụ, và huyết, và sự công chính, và sự cầu thay, và sự tôn cao, và vinh hiển của Ngài, và sự đến lần thứ hai của Ngài; sự gặp gỡ của chúng ta với Ngài, thấy Ngài, giống Ngài. "Những sự an ủi của Chúa"—những sự an ủi đến từ Đức Thánh Linh, "Đấng An Ủi": khi Ngài mở Kinh Thánh cho chúng ta, hay nói qua những nghi lễ và lễ nghi, hay làm chứng bên trong chúng ta về sự nhận làm con của chúng ta với Đức Chúa Trời; chiếu sáng vào công việc ân điển của chính Ngài trong lòng chúng ta; làm cho chúng ta có thể thấy công việc đó, và thấy trong nó tình yêu đặc biệt, đời đời của Đức Chúa Trời đối với chúng ta; không mở cho chúng ta sách sự sống, và chỉ cho chúng ta tên của chúng ta ở đó, mà làm một điều gì đó khiến chúng ta gần như vui mừng như thể cuốn sách đó được mở cho chúng ta; chỉ cho chúng ta bàn tay của Đức Chúa Trời trong chính linh hồn chúng ta—bàn tay chuyển đổi, cứu rỗi của Ngài—bàn tay của Ngài nắm lấy chúng ta như của chính Ngài; làm cho chúng ta cảm thấy như thể, cái nắm của tình yêu của Ngài, và cảm thấy, nữa, rằng nó là một cái nắm Ngài sẽ không bao giờ nới lỏng. Charles Bradley. Câu 19. Những sự an ủi của Chúa làm vui thích linh hồn tôi Xerxes đã dâng những phần thưởng lớn cho người có thể tìm ra một niềm vui mới; nhưng những sự an ủi của Thánh Linh thì thỏa mãn, chúng tuyển mộ tấm lòng. Có sự khác biệt nhiều giữa những sự an ủi thiên thượng và thuộc về đất, như giữa một bữa tiệc được ăn và một bữa tiệc được vẽ trên tường. Thomas Watcom. Câu 19. Những sự an ủi của Chúa. Những rắc rối có thể do chính chúng ta sinh ra; nhưng những sự an ủi thật chỉ đến từ nguồn vô hạn đó, Đức Chúa Trời của sự an ủi; vì Ngài đã tự gọi mình như vậy. Thomas Adams. Câu 19. Làm vui thích linh hồn tôi. Từ nguyên bản wevevy, có nghĩa là "làm cho nhảy hay múa vì vui;" nhưng ngôn ngữ tiếng Anh sẽ không chịu một sự áp dụng của hình ảnh này cho linh hồn; dầu chúng ta nói "làm cho tấm lòng nhảy lên vì vui." Samuel Horsley. Câu 19. Vì đoàn quân ác đã trước hết vào nền tảng của bản văn tôi, hãy xét cùng tôi: 1. Những kẻ phản loạn, hay những kẻ nổi loạn, "những tư tưởng." 2. Số lượng của chúng, không ít hơn một "đoàn đông đảo." 3. Viên tướng mà chúng mang màu cờ của người ấy; một tâm trí bị bất an; "những tư tưởng của tôi." 4. Chiến trường nơi trận chiến diễn ra; trong tấm lòng; apud me, "trong tôi." Trong đạo quân bên kia chúng ta tìm thấy, 1. Quanta, chúng quyền năng như thế nào; những sự an ủi. 2. Quota, chúng có bao nhiêu; được đặt xuống một cách vô định; sự an ủi dồi dào. 3. Cujus, chúng thuộc về ai; của Chúa, Ngài là tướng của chúng; những sự an ủi của Chúa. 4. Quid operantur, chúng làm gì; chúng làm vui thích linh hồn. Trong bản chất của chúng là những sự an ủi, có sự yên tĩnh; trong số lượng của chúng, là nhiều sự an ủi, có sự đủ; trong chủ nhân của chúng, là những sự an ủi của Chúa, có sự toàn năng; và trong hiệu quả của chúng, làm vui thích linh hồn, có sự an toàn. Trích từ Bài Giảng của Thomas Adams có tựa đề "Man's comfort" (Sự An Ủi của Con Người). Câu 19. Một bản văn thuộc loại này chỉ cho chúng ta một cách mạnh mẽ quyền năng của ân điển Thiên Thượng trong tấm lòng con người: nó có thể làm bao nhiêu để nâng đỡ và làm vui tấm lòng. Thế gian có thể làm cho một tín hữu chịu hoạn nạn, và làm người ấy đau; nhưng nếu ân điển Đức Chúa Trời đã ban cho người ấy đang thực thi tích cực trong linh hồn người ấy, thế gian không thể làm người ấy bất hạnh. Nó đúng hơn thêm vào hạnh phúc của người ấy bằng cách đối xử tệ của nó; vì nó đem Đức Chúa Trời và linh hồn người ấy lại gần nhau hơn—Đức Chúa Trời là nguồn của mọi hạnh phúc, sự yên nghỉ và sự thỏa mãn của linh hồn người ấy. Thi Thiên này rõ ràng được viết bởi một người bị hoạn nạn sâu sắc. Kẻ ác, ông nói, đang chiến thắng trên người ấy; và đã như vậy trong một thời gian dài. Người ấy không thể tìm thấy ai trên đất đứng về phía mình chống lại chúng. Ai sẽ đứng lên cho tôi chống lại những kẻ làm ác? người ấy hỏi trong Thi Thiên 94:16; hay ai sẽ đứng lên cho tôi chống lại những kẻ làm sự gian ác? Và dường như, nữa, như thể Đức Chúa Trời đã từ bỏ người ấy. Kẻ thù của người ấy nghĩ như vậy, và người ấy dường như gần như sẵn sàng tự nghĩ như vậy. Nhưng sự thật là gì? Suốt thời gian này Chúa đang kín giấu tuôn đổ sự an ủi vào linh hồn người ấy, và cuối cùng làm cho sự an ủi đó dồi dào. Về vẻ ngoài là một người khốn khổ, người ấy trong thực tại là một người hạnh phúc; đang chịu khổ, nhưng được an ủi; phải, bản văn nói được vui thích—Những sự an ủi của Chúa làm vui thích linh hồn tôi. Charles Bradley, 1845. Câu 20. Ngai của sự gian ác... là ngai tạo ra điều tai hại bởi một luật. Cái cớ đầu tiên của những người ác để tô màu những hành động của chúng chống lại những người vô tội là ngai của chúng; cái thứ hai là luật; và cái thứ ba là hội đồng của chúng. Một bạo chúa có thể cầu xin gì hơn? Nhưng Đức Chúa Trời đã chuẩn bị một địa ngục đáng sợ cho những bạo chúa không ăn năn, và chúng sẽ ở trong đó rất lâu trước khi chúng bây giờ trông đợi rời khỏi thế gian. William Nicholson. Câu 20. Ngai của sự gian ác... là ngai tạo ra điều tai hại bởi một luật. Nếu chưa bao giờ có những ngai như vậy trong thế gian, đã không có sự nhắc đến chúng như vậy trong Kinh Thánh. Nhưng đã có những ngai như vậy. Ngai của Giê-rô-bô-am là một, là người không để dân, theo mệnh lệnh thiên thượng, lên Giê-ru-sa-lem để thờ phượng Đức Chúa Trời, là Đấng đã đặt danh Ngài ở đó; mà giăng, cho những người đi, những lưới trên Mích-ba, và đặt những cái bẫy trên Núi Ta-bô. (Ô-sê 5:1) Và đã có những ngai như vậy kể từ đó, quá nhiều trong chúng. Tác giả Thi Thiên nói đúng lắm, Há chúng sẽ có sự tương giao với Chúa sao? Không, không; Đức Chúa Trời giữ khoảng cách của Ngài với chúng. Những điều chúng ta gọi là "những đống phân hôi thối" không gây khó chịu cho Đức Chúa Trời như những ngai của sự gian ác, là những ngai sẽ không được Ngài chấp thuận cũng không được bảo đảm. Hãy chờ một lúc, hỡi các Cơ Đốc nhân, và "kiên nhẫn chiếm hữu linh hồn các ngươi;" vì thế gian sẽ thấy rằng đến lúc Ngài sẽ lật đổ tất cả chúng. Samuel Slater, trong "The Morning Exercises" (Những Bài Tập Buổi Sáng). Câu 20. Là ngai tạo ra điều tai hại bởi một luật, tức là, tạo ra những luật ác, hay dưới màu sắc của luật và sự công chính, áp bức người vô tội. Summum jus, summa injuria, luật càng cao, sự bất công càng lớn, và những tổn thương có thể và quá thường được làm ex prava interpretatione legis, từ một sự giải thích ác của luật. Với những người làm sự bất công bằng thanh gươm của sự công chính, Đức Chúa Trời sẽ không có sự tương giao. William Nicholson. Câu 23.
Ngài sẽ đem trên chúng sự gian ác của chính chúng, v.v. Đó là một công việc ác những kẻ gian ác đang làm, chúng làm những xiềng xích cho chính chân chúng, và xây những ngôi nhà để rơi trên chính đầu chúng; bản chất của tội lỗi tai hại đến nỗi nó làm hại và phá hủy những cha mẹ của nó. William Greenhill.

TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ CHÍN MƯƠI BỐN TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ CHÍN MƯƠI BỐN Trong Các Tác Phẩm của Hồng y Sadoleto (1477-1547), trang. 895-972, có một Sự Giải Nghĩa Thi Thiên này, ấn bản 8 tập, Anno Domini 1607.

Thi Thiên 94 Thi Thiên 94 CHỦ ĐỀ. Tác giả thấy những kẻ làm ác đang nắm quyền, và đau đớn dưới những sự áp bức của chúng. Cảm giác của ông về sự tối cao thiên thượng, mà ông đã hát trong Thi Thiên trước, dẫn ông đến kêu nài Đức Chúa Trời là Quan Xét vĩ đại của trái đất; ông làm điều này với nhiều sự hăng hái và khẩn thiết, rõ ràng đang rung lên dưới cây roi của kẻ áp bức. Tin chắc vào sự tồn tại của Đức Chúa Trời, và được bảo đảm về sự quan sát cá nhân của Ngài về những việc làm của con người, tác giả Thi Thiên khiển trách những đối thủ vô thần của mình, và tuyên bố chiến thắng của mình trong Đức Chúa Trời của mình: ông cũng giải thích sự xử lý nghiêm khắc của Sự Quan Phòng là thật sự những sự sửa phạt có tính dạy dỗ nhất, và như vậy ông kể những người chịu đựng chúng là hạnh phúc. Thi Thiên là một hình thức tha thiết khác của câu đố cũ—"Tại sao kẻ ác thịnh vượng?" Nó là một trường hợp khác của một người tốt bối rối bởi sự thịnh vượng của kẻ không tin kính, làm vui lòng mình bằng cách nhớ rằng, rốt cuộc, có một vị Vua trên trời, bởi Ngài mọi việc đều được sắp xếp cho điều tốt. SỰ PHÂN CHIA. Trong Thi Thiên 94:1-7 tác giả Thi Thiên thốt ra lời phàn nàn của mình chống lại những kẻ áp bức ác. Từ Thi Thiên 94:8-11 ông lý luận chống lại quan niệm hoài nghi của chúng rằng Đức Chúa Trời không chú ý đến những hành động của con người. Rồi ông chỉ ra rằng Chúa thật sự ban phước cho dân Ngài và sẽ giải cứu chúng, dầu trong một lúc chúng có thể bị sửa phạt, Thi Thiên 94:12-15. Ông lại nài xin sự giúp đỡ trong Thi Thiên 94:16, và tuyên bố sự lệ thuộc hoàn toàn của mình vào Đức Chúa Trời để được gìn giữ, Thi Thiên 94:17-19; nhưng lần thứ ba thúc giục lời phàn nàn của mình, Thi Thiên 94:20-21; và rồi kết luận với sự bảo đảm tự tin rằng kẻ thù của ông, và mọi người ác khác, chắc chắn sẽ được làm cho gặt phần thưởng xứng đáng của những việc làm của chúng,—"phải, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta sẽ cắt đứt chúng." GIẢI NGHĨA Câu 1. Ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, Đấng mà sự báo thù thuộc về; ôi Đức Chúa Trời, Đấng mà sự báo thù thuộc về, xin bày tỏ chính Chúa: hay, Đức Chúa Trời của sự báo thù, Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của sự báo thù, xin chiếu sáng! Một lời cầu nguyện rất tự nhiên khi sự vô tội bị chà đạp xuống, và sự gian ác được tôn cao lên. Nếu việc thực thi sự công chính là một điều đúng,—và ai có thể phủ nhận sự thật?—thì nó phải là một điều rất thích hợp để mong muốn nó; không phải vì sự trả thù riêng tư, trong trường hợp đó một người khó dám kêu nài Đức Chúa Trời, mà vì sự cảm thông với điều đúng, và lòng thương hại cho những người bị làm cho chịu khổ một cách sai trái, Ai có thể thấy một quốc gia bị nô lệ, hay ngay cả một cá nhân bị chà đạp, mà không kêu lên cùng Chúa để đứng dậy và bênh vực chính nghĩa công chính? Sự dung thứ sự bất công ở đây được quy cho việc Chúa bị giấu kín, và ngụ ý rằng chỉ cảnh tượng của Ngài sẽ đủ để làm những bạo chúa hoảng sợ đến mức ngừng những sự áp bức của chúng. Đức Chúa Trời chỉ cần bày tỏ chính Ngài, và chính nghĩa tốt thắng thế. Ngài đến, Ngài thấy, Ngài chinh phục! Thật vậy trong những ngày ác này chúng ta cần một sự bày tỏ rõ ràng về quyền năng của Ngài, vì những kẻ thù xưa của Đức Chúa Trời và con người lại đang tranh đấu cho sự thống trị, và nếu chúng giành được nó, khốn cho các thánh đồ của Đức Chúa Trời. Câu 2. Xin Chúa hãy nâng chính mình lên, ôi quan xét của trái đất. Xin lên ngai phán xét của Chúa và được thừa nhận là người cai trị của loài người: và, hơn nữa, xin hãy nâng chính mình lên như người ta làm khi chúng sắp đánh bằng mọi sức lực của chúng; vì tội lỗi dồi dào của nhân loại đòi hỏi một cú đánh nặng từ tay Chúa. Xin ban một phần thưởng cho kẻ kiêu ngạo, hãy ban cho chúng mức độ đổi mức độ, một sự báo thù công bằng, cú đánh đổi cú đánh. Kẻ kiêu ngạo nhìn xuống những người nghèo đầy ân điển và đánh chúng từ trên cao, như một người khổng lồ có thể giáng những cú đánh xuống đối thủ của mình; theo cùng một cách, ôi Chúa, xin hãy nâng chính mình lên, và "trả một sự đền đáp trên kẻ kiêu ngạo," và hãy để chúng biết rằng Chúa ở trên chúng xa hơn nhiều so với chúng có thể ở trên người thấp kém nhất trong những người đồng loại của chúng. Tác giả Thi Thiên như vậy kêu gọi sự báo thù của sự công chính bằng lời nói rõ ràng, và yêu cầu của ông chính xác là điều sự vô tội kiên nhẫn đưa lên trong sự im lặng, khi những cái nhìn đau khổ của nàng kêu nài lên trời. Câu 3. Lạy Chúa, cho đến bao giờ kẻ ác, cho đến bao giờ kẻ ác sẽ chiến thắng? Há điều sai trái sẽ cai trị mãi mãi sao? Há sự nô lệ, sự cướp bóc, sự bạo ngược, không bao giờ chấm dứt sao? Vì chắc chắn có một Đức Chúa Trời công chính trên trời, được trang bị bằng quyền năng toàn năng, chắc chắn sớm hay muộn phải có một kết thúc cho sự thống trị của điều ác, sự vô tội một ngày nào đó phải tìm thấy một người bảo vệ. "Cho đến bao giờ?" này của bản văn là lời phàn nàn cay đắng của mọi người công chính trong mọi thời đại, và bày tỏ sự ngạc nhiên gây ra bởi câu đố lớn đó của sự quan phòng, sự tồn tại và sự chiếm ưu thế của điều ác. Âm thanh "cho đến bao giờ?" rất giống với tiếng hú, như thể nó là một trong những lời thốt ra buồn nhất mà trong đó nỗi khốn khổ than khóc chính mình. Nhiều lần lời phàn nàn cay đắng này đã được nghe trong những ngục tối của Tòa Án Dị Giáo, tại những cột đánh đòn của sự nô lệ, và trong những nhà tù của sự áp bức. Đến lúc Đức Chúa Trời sẽ công bố sự đáp lại của Ngài, nhưng sự kết thúc đầy đủ chưa đến. Câu 4. Cho đến bao giờ chúng sẽ thốt ra và nói những điều cứng rắn? Kẻ không tin kính không bằng lòng với những việc làm bất công, mà chúng thêm những lời nói cứng rắn, khoe khoang, đe dọa, và sỉ nhục trên các thánh đồ. Chúa há sẽ chịu đựng điều này mãi mãi sao? Ngài há sẽ để những con cái của chính Ngài lâu hơn nữa là con mồi của kẻ thù chúng sao? Những lời nói kiêu ngạo của những đối thủ của Ngài và của chúng cuối cùng há sẽ không khiêu khích sự công chính của Ngài can thiệp sao? Lời nói thường làm bị thương hơn gươm, chúng cứng đối với tấm lòng như đá đối với xác thịt; và những lời này được kẻ không tin kính tuôn ra một cách dồi dào, vì sức mạnh của từ được dịch là thốt ra là như vậy; và chúng dùng chúng một cách phổ biến đến nỗi chúng trở thành lời nói phổ biến của chúng (chúng thốt ra và nói chúng)—điều này há sẽ luôn được chịu đựng sao? Và mọi kẻ làm sự gian ác khoe khoang chính mình?—chúng thậm chí tự nói và nói với chính mình, và về chính mình, trong sự kiêu ngạo của Tâm Linh, như thể chúng đang làm một việc tốt nào đó khi chúng đè bẹp người nghèo và người thiếu thốn, và phun sự ác ý của chúng lên những người đầy ân điển. Bản chất của những kẻ làm sự gian ác là khoe khoang, giống như đặc tính của những người tốt là khiêm nhường—những lời khoe khoang của chúng há sẽ luôn được vị Quan Xét vĩ đại chịu đựng, mà tai Ngài nghe mọi điều chúng nói sao? Lâu, rất lâu, chúng đã có sân khấu cho riêng mình, và lớn, rất lớn, đã là những sự phạm thượng của chúng đối với Đức Chúa Trời, và những lời sỉ nhục của chúng đối với các thánh đồ của Ngài—ngày há sẽ không sớm đến khi cơ nghiệp bị đe dọa của sự xấu hổ và sự khinh bỉ đời đời sẽ được đo cho chúng sao? Như vậy những người bị áp bức nài xin Chúa của chúng, và Đức Chúa Trời há sẽ không báo thù những người được chọn của chính Ngài sao? Ngài há sẽ không nói từ trời với kẻ thù và nói, "Tại sao ngươi bách hại Ta"? Câu 5. Chúng bẻ thành từng mảnh dân của Chúa, ôi Đức Giê-hô-va, nghiền chúng bằng sự áp bức, đè bẹp chúng bằng sự khinh bỉ. Nhưng những người chúng bẻ thành từng mảnh là chính dân của Đức Chúa Trời, và chúng bị bách hại vì chúng là như vậy; đây là một lời nài xin mạnh mẽ cho sự can thiệp thiên thượng. Và làm cho cơ nghiệp của Chúa chịu hoạn nạn, gây cho chúng sự sỉ nhục buồn bã và sự suy giảm sâu sắc của tấm lòng. Thuật ngữ, "cơ nghiệp của Chúa," đánh dấu sự tuyển chọn của các thánh đồ, lợi ích và niềm vui đặc biệt của Đức Chúa Trời trong chúng, mối quan hệ giao ước lâu đời của Ngài, đối với chúng và tổ phụ chúng; điều này cũng là một kho chứa những lập luận với Đức Chúa Trời trung tín của chúng. Ngài há sẽ không bảo vệ người thuộc về Ngài sao? Một người há sẽ mất cơ nghiệp của mình, hay cho phép nó bị chà đạp một cách khinh bỉ sao? Những người bị nghiền xuống, và bị giẫm lên, không phải là những người xa lạ, mà là những người được chọn và chọn lọc của Chúa; Ngài sẽ để chúng là con mồi cho những kẻ thù tàn ác bao lâu Câu 6. Chúng giết góa phụ và người xa lạ, và giết trẻ mồ côi. Chúng đối xử kiêu ngạo nhất với những người là đối tượng rõ ràng nhất của lòng thương xót. Luật của Đức Chúa Trời đặc biệt khen ngợi những người nghèo này cho lòng tốt của những người tốt, và đó là sự gian ác đặc biệt khi chọn chúng ra là những nạn nhân không chỉ của sự lừa đảo mà còn của sự giết người. Hành vi vô nhân đạo như vậy há không phải khiêu khích Chúa sao? Há những giọt nước mắt của góa phụ, những tiếng rên của người xa lạ, và máu của trẻ mồ côi sẽ được tuôn ra một cách vô ích sao? Chắc chắn như có một Đức Chúa Trời trên trời, Ngài sẽ thăm viếng những người thực hiện những tội ác như vậy; dầu Ngài chịu đựng chúng lâu, Ngài vẫn sẽ báo thù, và điều đó một cách mau chóng. Câu 7. Nhưng chúng nói, Chúa sẽ không thấy. Đây là lý do của sự kiêu ngạo của chúng, và cực điểm của sự gian ác của chúng: chúng gian ác một cách mù quáng vì chúng mơ về một Đức Chúa Trời mù. Khi con người tin rằng mắt của Đức Chúa Trời mờ, không có lý do để ngạc nhiên rằng chúng ban giấy phép đầy đủ cho những đam mê tàn bạo của chúng. Những người được nhắc đến ở trên không chỉ nuôi dưỡng một sự vô tín không tin, mà dám tuyên bố nó, thốt ra giáo lý quái dị rằng Đức Chúa Trời ở quá xa để chú ý đến những hành động của con người. Đức Chúa Trời của Gia-cốp cũng sẽ không quan tâm đến nó. Sự phạm thượng gớm ghiếc và sự giả dối trong suốt Nếu Đức Chúa Trời thật sự đã trở thành Đức Chúa Trời của dân Ngài, và đã chứng minh sự chăm sóc của Ngài đối với chúng bằng một ngàn hành động ân điển, làm sao kẻ không tin kính dám khẳng định rằng Ngài sẽ không chú ý đến những điều sai trái làm cho chúng? Không có giới hạn cho sự phàm tục của người kiêu ngạo, chính lý trí không thể kiềm chế người ấy; người ấy đã phá vỡ những giới hạn của lẽ thường. Đức Chúa Trời của Gia-cốp đã nghe ông tại dòng suối Gia-bốc; Đức Chúa Trời của Gia-cốp đã dẫn ông và giữ ông suốt đời ông, và nói về ông và gia đình ông, "Đừng chạm vào những người được xức dầu của Ta, và đừng làm hại các tiên tri của Ta;" nhưng những kẻ thô bạo này tuyên xưng tin rằng Ngài không thấy cũng không quan tâm đến những tổn thương gây ra cho dân được chọn! Chắc chắn trong những kẻ không tin như vậy được làm trọn lời nói của người khôn ngoan, rằng những người Chúa có ý phá hủy Ngài để chúng cho sự điên rồ của lòng hư hoại của chúng. Câu 8. Hãy hiểu, hỡi những kẻ thô bạo trong dân. Chúng nói rằng Đức Chúa Trời không ghi nhận, và bây giờ, dùng cùng một từ trong nguyên bản, tác giả Thi Thiên kêu gọi kẻ ác ghi nhận, và quan tâm đến lẽ thật. Ông chỉ định chúng là những người quê mùa, giống lợn, giống heo, và thuật ngữ đó rất xứng đáng; và ông bảo chúng hiểu hay xét, nếu chúng có thể. Chúng tự nghĩ mình là khôn ngoan, và thật vậy là những người thông minh duy nhất trong thế gian, nhưng ông gọi chúng là "những con lợn trong dân": những người ác là những kẻ ngu dại, và chúng càng biết nhiều, chúng càng trở nên ngu dại. "Không kẻ ngu nào như một kẻ ngu có học" là một châm ngôn thật. Khi một người đã xong với Đức Chúa Trời, người ấy đã xong với nhân tính của mình, và đã rơi xuống mức của con bò và con lừa, phải, dưới chúng, vì "con bò biết chủ của nó, và con lừa biết máng của chủ nó." Thay vì bị hạ mình trước sự hiện diện của những kẻ không tin khoa học, chúng ta phải thương hại chúng; chúng giả vờ nhìn xuống chúng ta, nhưng chúng ta có nhiều lý do hơn để nhìn xuống chúng. Và hỡi những kẻ ngu dại, bao giờ các ngươi mới khôn ngoan? Há không phải đã đến lúc cao sao? Các ngươi biết đường lối của sự ngu dại, các ngươi có lợi gì trong chúng? Các ngươi há không còn tàn dư nào của lý trí sao? không mảnh nào của lẽ thường? Nếu đến nay vẫn còn trong tâm trí các ngươi một tia trí tuệ, hãy lắng nghe lập luận, và xét những câu hỏi bây giờ sắp được đề xuất cho các ngươi. Câu 9. Đấng đã trồng tai, há Ngài sẽ không nghe sao? Ngài đã tạo thành cơ quan kỳ diệu đó, và cố định nó ở nơi thuận tiện nhất gần não, và chính Ngài há điếc sao? Ngài có khả năng thiết kế và phát minh như vậy, nhưng Ngài há không thể phân biệt điều được làm trong thế gian Ngài đã tạo nên sao? Ngài làm cho ngươi nghe, chính Ngài há không thể nghe sao? Câu hỏi không thể trả lời! Nó áp đảo kẻ hoài nghi, và bao phủ người ấy bằng sự bối rối. Đấng đã tạo thành mắt, há Ngài sẽ không thấy sao? Ngài ban cho chúng ta thị giác; há có thể hình dung rằng chính Ngài không có thị giác sao? Bằng bàn tay khéo léo Ngài đã tạo thành dây thần kinh thị giác, và nhãn cầu, và mọi cơ chế kỳ lạ của nó, và điều vượt ngoài mọi sự hình dung là chính Ngài không thể quan sát những việc làm của những tạo vật của Ngài. Nếu có một Đức Chúa Trời, Ngài phải là một sinh vật thông minh cá nhân, và không giới hạn nào có thể đặt ra cho sự hiểu biết của Ngài. Câu 10. Đấng sửa phạt dân ngoại, há Ngài sẽ không sửa trị sao? Ngài khiển trách toàn thể các quốc gia, Ngài há không thể khiển trách những cá nhân sao? Mọi lịch sử đều chỉ ra rằng Ngài thăm viếng tội lỗi quốc gia bằng sự phán xét quốc gia, và Ngài há không thể đối xử với những người đơn lẻ sao? Câu hỏi tiếp theo cũng đầy sức mạnh như vậy, và được hỏi với một mức độ ấm áp kiểm tra người nói, và khiến sự tìm hiểu vẫn không hoàn thành. Nó bắt đầu, Đấng dạy con người tri thức, và rồi nó đến một sự dừng lại, mà các dịch giả đã cung cấp bằng những từ, há Ngài sẽ không biết sao? nhưng không có những từ như vậy trong nguyên bản, nơi câu kết thúc một cách đột ngột, như thể sự suy luận quá tự nhiên để cần được nêu, và tác giả đã mất sự kiên nhẫn với những người thô bạo ông đã lập luận cùng. Tín hữu tha thiết thường cảm thấy như thể người ấy có thể nói, "Đi đi, các ngươi không đáng để lập luận cùng! Nếu các ngươi là những người hợp lý, những điều này sẽ quá rõ ràng để cần được nêu trong sự nghe của các ngươi. Tôi kiềm chế." Tri thức của con người đến từ Đức Chúa Trời. Khoa học trong những nguyên tắc đầu tiên của nó được dạy cho tổ phụ A-đam của chúng ta, và mọi sự tiến bộ sau đó đều do sự trợ giúp thiên thượng; tác giả và người mặc khải của mọi tri thức chính Ngài há không biết sao? Câu 11. Dầu con người thừa nhận hay phủ nhận rằng Đức Chúa Trời biết, một điều ở đây được tuyên bố, tức là, rằng Chúa biết những tư tưởng của con người, rằng chúng là hư không. Không chỉ lời nói của chúng được nghe, và những việc làm của chúng được thấy, mà Ngài đọc những chuyển động kín giấu của tâm trí chúng, vì chính con người không khó để Ngài phân biệt, trước cái nhìn của Ngài chính chúng chỉ là hư không. Theo sự đánh giá của Chúa, không phải là một việc lớn để biết những tư tưởng của những mảnh hư không trong suốt như vậy như nhân loại là, Ngài tổng kết chúng trong một khoảnh khắc như những vật hư không tội nghiệp. Đây là ý nghĩa của nguyên bản, nhưng ý nghĩa được đưa ra trong phiên bản được ủy quyền cũng đúng—những tư tưởng, phần tốt nhất, phần thuộc linh nhất của bản chất con người, ngay cả những điều này cũng là chính sự hư không, và không tốt hơn. Con người tội nghiệp! Nhưng một tạo vật như vậy khoe khoang, đóng vai quân vương, bạo ngược trên những con sâu đồng loại của mình, và thách thức Đức Chúa Trời của mình! Sự điên rồ được pha trộn với sự hư không của con người, như khói với sương mù, để làm cho nó bẩn hơn nhưng không thực chất hơn nó sẽ là một mình. Những người nghĩ rằng Đức Chúa Trời không biết những hành động của chúng thì ngu dại biết bao, trong khi sự thật là mọi tư tưởng hư không của chúng đều được Ngài nhận biết! Thật phi lý khi không coi Đức Chúa Trời ra gì trong khi thật ra chính chúng ta như không trong mắt Ngài. Câu 12. Phước thay cho người Chúa sửa phạt, ôi Đức Giê-hô-va. Tâm trí của tác giả Thi Thiên đang trở nên yên tĩnh. Ông không còn phàn nàn với Đức Chúa Trời hay lập luận với con người, mà lên dây đàn hạc của mình cho những giai điệu nhẹ nhàng hơn, vì đức tin của ông nhận biết rằng với tín hữu bị hoạn nạn nhất mọi sự đều tốt. Dầu người ấy có thể không cảm thấy được phước trong khi đang đau dưới cây gậy của sự sửa phạt, nhưng người ấy được phước; người ấy quý giá trong mắt Đức Chúa Trời, nếu không Chúa đã không mất công sửa trị người ấy, và kết quả của sự sửa trị của người ấy sẽ rất hạnh phúc. Tác giả Thi Thiên gọi người bị sửa phạt là một "người" theo nghĩa tốt nhất, dùng từ Hê-bơ-rơ ngụ ý sức mạnh. Người ấy thật là một người, là người đang ở dưới sự dạy dỗ và huấn luyện của Chúa. Và dạy người ấy từ luật pháp của Chúa. Cuốn sách và cây gậy, luật pháp và sự sửa phạt, đi cùng nhau, và được làm cho hữu ích gấp đôi bằng cách được tìm thấy trong sự kết nối. Hoạn nạn mà không có lời là một lò cho kim loại, nhưng không có chất trợ dung để hỗ trợ sự làm trong sạch: lời của Đức Chúa Trời cung cấp nhu cầu đó, và làm cho thử thách lửa có hiệu quả. Rốt cuộc, phước lành của Đức Chúa Trời thuộc về những người chịu khổ dưới bàn tay thiên thượng hơn nhiều so với những người làm cho người khác chịu khổ: thà nằm và kêu lên như một "người" dưới bàn tay của Cha thiên thượng của chúng ta, hơn là gầm và gào như một con thú, và đem xuống trên chính mình một cú đánh chí tử từ kẻ phá hủy điều ác. Tín hữu bị hoạn nạn đang được dạy dỗ, người ấy đang được huấn luyện cho điều gì đó cao hơn và tốt hơn, và mọi điều người ấy gặp đều đang thực hiện điều tốt cao nhất của người ấy, vì vậy người ấy là một người được phước, dầu những hoàn cảnh bề ngoài của người ấy có thể lập luận ngược lại bao nhiêu. Câu 13. Để Chúa có thể ban cho người ấy sự yên nghỉ khỏi những ngày của hoạn nạn, cho đến khi cái hố được đào cho kẻ ác. Bàn tay sửa phạt và cuốn sách dạy dỗ được thánh hóa cho chúng ta, để chúng ta học cách yên nghỉ trong Chúa. Chúng ta thấy rằng mục đích của Ngài là lợi ích đời đời của chúng ta, và vì vậy ở yên tĩnh dưới mọi sự quan phòng thử thách và những sự bách hại cay đắng, chờ đợi thời gian của chúng ta. Thợ Săn Hùng Mạnh đang chuẩn bị cái hố cho những kẻ thô bạo; chúng đang rình rập vào lúc này, và xé những con chiên, nhưng chúng sẽ sớm bị bắt và bị phá hủy, vì vậy dân của Chúa học cách yên nghỉ trong những ngày của hoạn nạn, và chờ đợi thời gian rảnh rỗi của Đức Chúa Trời của chúng. Những người ác có thể chưa chín cho hình phạt, hình phạt cũng chưa sẵn sàng cho chúng: địa ngục là một nơi đã chuẩn bị cho một dân đã chuẩn bị; như những ngày của ân điển làm chín các thánh đồ cho vinh hiển, thì những ngày của sự bừa bãi giúp các tội nhân thối rữa thành sự hư hoại của sự phá hủy đời đời. Câu 14. Vì Đức Giê-hô-va sẽ không từ bỏ dân Ngài. Ngài có thể hạ chúng xuống, nhưng Ngài không bao giờ có thể từ bỏ chúng. Trong những sự bách hại dữ dội các thánh đồ đã dễ nghĩ rằng Chúa đã bỏ những con chiên của chính Ngài, và giao chúng cho con sói; nhưng nó chưa bao giờ như vậy, nó cũng sẽ không bao giờ như vậy, vì Chúa sẽ không rút tình yêu của Ngài, Ngài cũng sẽ không bỏ rơi cơ nghiệp của Ngài. Trong một lúc Ngài có thể rời bỏ người thuộc về Ngài với mục đích làm ích cho chúng bởi đó, nhưng Ngài không bao giờ có thể hoàn toàn bỏ rơi chúng. "Ngài có thể sửa phạt và sửa trị, Nhưng Ngài không bao giờ có thể bỏ bê; Có thể trong sự thành tín khiển trách, Nhưng Ngài không bao giờ có thể ngừng yêu thương." Câu 15. Nhưng sự phán xét sẽ trở về sự công chính. Vị Quan Xét vĩ đại sẽ đến, sự cai trị của sự công chính sẽ bắt đầu, dòng sự việc sẽ được quay vào kênh đúng, và khi đó mọi người tin kính sẽ vui mừng. Cỗ xe của điều đúng sẽ được kéo trong chiến thắng qua những đường phố của chúng ta, và mọi người ngay thẳng trong lòng sẽ đi theo nó, như trong một đám rước hạnh phúc. Một hy vọng thú vị được bày tỏ ở đây trong hình ảnh thơ ca có nhiều vẻ đẹp. Sự cai trị của thế gian đã trong một lúc ở trong tay những người đã dùng nó cho những mục đích thấp hèn và độc ác nhất; nhưng tiếng kêu của sự cầu nguyện sẽ đem sự công chính trở về ngai, và khi đó mỗi tấm lòng ngay thẳng sẽ có phần niềm vui của mình. Câu 16. Bất chấp sự xác tín của tác giả Thi Thiên rằng mọi sự cuối cùng sẽ tốt, ông lúc đó không thể nhận biết bất kỳ ai sẽ đứng bên cạnh ông trong việc chống lại điều ác; không nhà vô địch nào của điều đúng xuất hiện, những người trung tín thất bại khỏi giữa loài người. Đây cũng là một thử thách cay đắng, và một điều ác đau đớn dưới mặt trời; nhưng nó có mục đích của nó, vì nó thúc đẩy tấm lòng hoàn toàn hơn đến Chúa, buộc nó chỉ yên nghỉ trong Ngài. Nếu chúng ta có thể tìm thấy bạn bè ở nơi khác, có thể Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ không thân yêu với chúng ta như vậy; nhưng khi, sau khi kêu gọi trời và đất giúp đỡ, chúng ta không gặp sự cứu giúp nào ngoài sự cứu giúp đến từ cánh tay đời đời, chúng ta được dẫn đến quý trọng Đức Chúa Trời của chúng ta, và yên nghỉ trên Ngài với sự tin cậy không phân chia. Không bao giờ linh hồn an toàn hơn hay yên nghỉ hơn khi, mọi người giúp đỡ khác đều thất bại, nàng chỉ dựa vào Chúa. Câu trước mặt chúng ta là một tiếng kêu thích hợp, bây giờ khi Hội Thánh thấy sự sai lầm xâm nhập nàng ở mọi phía, trong khi những mục sư trung tín thì ít, và ít hơn nữa là những người đủ táo bạo để "đứng lên" và thách thức những kẻ thù của lẽ thật. Những Luther và những Calvin của chúng ta ở đâu? Một lòng bác ái giả đã làm yếu hầu hết những người dũng cảm của Y-sơ-ra-ên. John Knox của chúng ta sẽ đáng giá một khoản tiền lớn vào giờ này, nhưng ông ở đâu? Sự an ủi lớn của chúng ta là Đức Chúa Trời của Knox và Luther vẫn ở với chúng ta, và đến lúc sẽ kêu gọi những nhà vô địch được chọn của Ngài. Câu 17. Trừ khi Chúa đã là sự giúp đỡ của tôi, linh hồn tôi gần như đã ở trong sự im lặng. Không có sự giúp đỡ của Đức Giê-hô-va, tác giả Thi Thiên tuyên bố rằng ông hẳn đã chết ngay, và đi vào xứ im lặng, nơi không còn lời chứng nào có thể được đưa ra cho Đức Chúa Trời sống. Hay ông có thể có ý rằng ông sẽ không có một lời nào để nói chống lại kẻ thù của mình, mà sẽ bị bao bọc trong sự xấu hổ không nói nên lời. Phước thay cho Đức Chúa Trời, chúng ta chưa bị để trong tình trạng đó, vì Chúa Toàn Năng vẫn là người giúp đỡ của mọi người nhìn đến Ngài. Linh hồn sâu nhất của chúng ta bị hạ xuống khi chúng ta thấy những chiến thắng của kẻ thù của Chúa—chúng ta không thể chịu đựng nó, chúng ta bao phủ miệng mình trong sự bối rối; nhưng Ngài vẫn sẽ đứng dậy và báo thù chính nghĩa của chính Ngài, vì vậy chúng ta có hy vọng. Câu 18. Khi tôi nói, Chân tôi trượt—đang trượt ngay bây giờ: Tôi nhận biết nguy hiểm của mình, và kêu lên trong sự kinh hoàng, và rồi, ngay trong khoảnh khắc cực độ của tôi, sự giúp đỡ cần thiết đã đến, sự thương xót của Chúa, ôi Đức Giê-hô-va, đã giữ tôi lên. Thường đủ là trường hợp này, chúng ta cảm thấy sự yếu đuối của mình, và thấy nguy hiểm của mình, và trong sự sợ hãi và run rẩy chúng ta kêu lên. Trong những lúc như vậy không điều gì có thể giúp chúng ta ngoài sự thương xót; chúng ta không thể kêu nài bất kỳ công trạng tưởng tượng nào, vì chúng ta cảm thấy rằng chính tội lỗi bẩm sinh của chúng ta làm cho chân chúng ta sẵn sàng làm chúng ta thất bại; niềm vui của chúng ta là sự thương xót tồn tại mãi mãi, và luôn sẵn sàng kéo chúng ta ra khỏi nguy hiểm, và giữ chúng ta lên, nơi nếu không chúng ta sẽ ngã xuống sự phá hủy của mình. Mười ngàn lần câu này đã đúng liên quan đến một số trong chúng ta, và đặc biệt với tác giả của bình luận này. Nguy hiểm sắp xảy ra, nó ở trên chúng ta, chúng ta đang đi; sự nguy hiểm rõ ràng, chúng ta thấy nó, và kinh hãi trước cảnh tượng; chính lòng chúng ta đang suy yếu, và chúng ta kết luận rằng mọi sự đã xong với chúng ta; nhưng rồi đến sự can thiệp toàn năng: chúng ta không thất bại, chúng ta được giữ lên bởi một bàn tay không thấy, những mưu đồ của kẻ thù bị thất bại, và chúng ta hát vì vui. Ôi Đấng Giữ Linh Hồn trung tín của chúng ta, xin được tôn cao đời đời vô cùng. Chúng ta sẽ ngợi khen Chúa trong mọi lúc, sự ngợi khen Ngài sẽ liên tục ở trong miệng chúng ta. Câu 19. Trong đoàn đông đảo những tư tưởng của tôi trong tôi. Khi tôi bị ném đi lại bởi những lý luận đa dạng, những sự phân tâm, những câu hỏi, và những dự cảm, tôi sẽ bay đến sự yên nghỉ thật của tôi, vì những sự an ủi của Chúa làm vui thích linh hồn tôi. Từ những tư tưởng tội lỗi của tôi, những tư tưởng hư không của tôi, những tư tưởng buồn bã của tôi, những nỗi đau buồn của tôi, những lo lắng của tôi, những xung đột của tôi, tôi sẽ vội đến Chúa; Ngài có những sự an ủi thiên thượng, và những điều này sẽ không chỉ an ủi mà thật sự làm vui thích tôi. Những sự an ủi của Thánh Linh ngọt ngào biết bao! Ai có thể suy ngẫm về tình yêu đời đời, những mục đích không thay đổi, những lời hứa giao ước, sự cứu chuộc đã hoàn thành, Đấng Cứu Thế đã sống lại, sự hợp nhất của Ngài với dân Ngài, vinh hiển sẽ đến, và những chủ đề như vậy, mà không cảm thấy lòng mình nhảy lên vì vui? Thế gian nhỏ bé bên trong, giống như thế gian lớn bên ngoài đầy sự bối rối và xung đột; nhưng khi Chúa Giê-xu vào nó, và thì thầm "Bình an cho các ngươi," có một sự yên tĩnh, phải, một sự ngây ngất của phước hạnh. Chúng ta hãy quay đi khỏi sự suy ngẫm u sầu về sự áp bức của con người và sự chiếm ưu thế hiện tại của kẻ ác, đến thánh địa của sự yên nghỉ trong sạch đó được tìm thấy trong Đức Chúa Trời của mọi sự an ủi. Ý muốn tốt đối với chúng ta, và ban cho chúng ta một số bằng chứng và sự bảo đảm về tình yêu và ơn của Ngài đối với chúng ta; đây là những sự an ủi của Ngài. "Làm vui thích." Đây là một cách diễn đạt siêu việt, mà Đức Thánh Linh trong ngòi bút của nhà tiên tri Đa-vít đến với. Đã là một việc lớn nếu nói, chúng làm thỏa mãn linh hồn tôi, hay, chúng làm yên tĩnh tôi, không hơn điều đó, đó là mức cao nhất một tinh thần rối loạn có thể mong muốn cho chính mình. Những người đang đau đớn lớn, chúng sẽ vui mừng nếu chúng có thể chỉ có sự dễ dàng, chúng không thể khao khát cao đến niềm vui và sự vui thích, đây là hơn những gì có thể trông đợi bởi chúng; nhưng hãy xem ở đây bây giờ hiệu quả đáng chú ý của những sự an ủi Thiên Thượng này; chúng không chỉ làm yên tâm trí, mà chúng làm vui nó; chúng không chỉ làm thỏa mãn nó, mà làm mê hoặc nó; chúng không chỉ làm yên tĩnh, mà làm vui thích nó. Những sự an ủi của Chúa làm vui thích linh hồn tôi. Tức là, không chỉ cất đi nỗi đau buồn hiện tại, mà còn đặt vào phòng và chỗ của nó sự an ủi và sự an ủi không nói nên lời nhất; như mặt trời không chỉ xua tan bóng tối, mà còn đem vào một ánh sáng vinh hiển thay thế nó. Câu 20. Há ngai của sự gian ác sẽ có sự tương giao với Chúa sao? Những ngai như vậy có tồn tại, và chúng nài xin một quyền thiên thượng, nhưng tuyên bố của chúng không có căn cứ, một sự lừa đảo trên nhân loại và một sự phạm thượng của thiên đàng. Đức Chúa Trời không vào bất kỳ liên minh nào với thẩm quyền bất công, Ngài không ban bất kỳ sự chấp thuận nào cho luật pháp không công chính. Là ngai tạo ra điều tai hại bởi một luật? Chúng hợp pháp hóa sự cướp bóc và bạo lực, và rồi nài xin rằng đó là luật của đất nước; và thật vậy nó có thể là như vậy, nhưng nó là một sự gian ác bất chấp điều đó. Với sự cẩn thận lớn con người chuẩn bị những đạo luật dự định đàn áp mọi sự phản đối, để làm cho việc làm sai trái thành một tổ chức vĩnh viễn, nhưng một yếu tố là cần thiết cho Chủ Nghĩa Bảo Thủ thật, tức là, sự công chính; và thiếu điều đó, mọi sự sắp xếp của những người nắm quyền phải chấm dứt, và mọi sắc lệnh của chúng theo dòng thời gian phải bị xóa khỏi sách luật. Không điều gì có thể tồn tại mãi mãi ngoài quyền công bằng vô tư. Không sự bất công nào có thể vĩnh viễn, vì Đức Chúa Trời sẽ không đặt con dấu của Ngài lên nó, cũng không có bất kỳ sự tương giao nào với nó, và vì vậy nó phải sụp đổ, và hạnh phúc thay cho ngày thấy nó ngã xuống. Câu 21. Chúng tập hợp lại với nhau chống lại linh hồn của người công chính, chúng đông đảo đến nỗi chúng làm đông những buổi họp của chúng, và thực hiện những biện pháp cứng rắn của chúng với sự nhiệt tình; chúng là đảng phổ biến, và tha thiết đàn áp các thánh đồ. Trong sự tư vấn, và trong hành động, chúng nhất trí; quyết tâm duy nhất của chúng là giữ vị trí bạo ngược của chính chúng, và đàn áp đảng tin kính. Và kết án huyết vô tội. Chúng giỏi trong sự vu khống và buộc tội giả, chúng cũng không ngần ngại giết người; không tội ác nào quá lớn đối với chúng, nếu chỉ chúng có thể chà đạp lên những tôi tớ của Chúa. Sự mô tả này đúng về mặt lịch sử liên quan đến những thời kỳ bách hại; nó đã được làm trọn ở Anh, và có thể lại nữa nếu Giáo Hoàng giáo sẽ tiến lên trong thời gian tương lai với cùng tốc độ như trong vài năm qua. Giáo phái thống trị có luật đứng về phía mình, và nổ tung rằng nó là Hội Thánh quốc gia; nhưng luật thiết lập và tài trợ một tôn giáo hơn một tôn giáo khác về căn bản là một sự bất công. Đức Chúa Trời không có sự tương giao với nó, và vì vậy hội đường của Chủ Nghĩa Nghi Lễ sẽ còn là một mùi hôi thối trong lỗ mũi của mọi người tỉnh táo. Những thời kỳ ác nào đang chờ chúng ta không phải là việc của chúng ta để tiên tri; việc của chúng ta là để vấn đề trong tay của Đấng không thể ở trong sự tương giao với một hệ thống áp bức, và sẽ không luôn chịu đựng bị sỉ nhục vào mặt bởi những thần tượng của Giáo Hoàng, và những thầy tế lễ của chúng. Câu 22. Hãy để kẻ ác tập hợp bao nhiêu tùy ý, tác giả Thi Thiên không sợ, mà hát một cách ngọt ngào, Chúa là sự phòng thủ của tôi, và Đức Chúa Trời của tôi là tảng đá của nơi nương náu của tôi. Vững chắc như một tảng đá là tình yêu của Đức Giê-hô-va, và ở đó chúng ta phó mình để được che chở. Trong Ngài, ngay cả trong một mình Ngài, chúng ta tìm thấy sự an toàn, hãy để thế gian giận dữ bao nhiêu tùy ý; chúng ta không cầu xin sự trợ giúp từ con người, mà bằng lòng trốn vào lòng của sự toàn năng. Câu 23. Kết quả tự nhiên của sự áp bức là sự phá hủy của kẻ chuyên chế; những sự gian ác của chính kẻ ấy đè bẹp kẻ ấy không lâu sau. Sự Quan Phòng sắp xếp những sự báo thù đáng chú ý như chúng công chính. Những tội ác cao cuối cùng đem đến những sự phán xét nặng, để quét những người ác đi khỏi mặt đất; phải, chính Đức Chúa Trời can thiệp theo một cách đặc biệt, và cắt ngắn sự nghiệp của những bạo chúa trong khi chúng đang ở giữa những tội ác của chúng. Những người ác thường bị bắt bởi những người thi hành của sự công chính thiên thượng với tay đỏ, với những bằng chứng về tội lỗi của chúng trên chúng. Ngài sẽ đem trên chúng sự gian ác của chính chúng, và sẽ cắt đứt chúng trong sự gian ác của chính chúng. Trong khi bánh bị đánh cắp ở trong miệng chúng cơn thịnh nộ giết chúng, trong khi cái nêm vàng bị lấy một cách bất chính vẫn ở trong lều chúng sự phán xét ập đến chúng. Chính Đức Chúa Trời thăm viếng chúng một cách rõ ràng, và mặc khải quyền năng của chính Ngài trong sự lật đổ của chúng, phải, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta sẽ cắt đứt chúng. Ở đây, vậy, vấn đề kết thúc; đức tin đọc hiện tại trong ánh sáng của tương lai, và kết thúc bài ca của nàng không có một nốt run rẩy.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ Câu 1. Một lời mời ngợi khen Chúa. 1. Một phương pháp thờ phượng yêu thích—"chúng ta hãy hát." 2. Một tình trạng tâm trí thích hợp cho việc hát—lòng biết ơn vui mừng. 3.
Một đề tài thích hợp để kích thích cả sự vui mừng và lòng biết ơn—tảng đá của sự cứu rỗi của chúng ta. Câu 1. Tảng đá của sự cứu rỗi của chúng ta. Hình ảnh giàu tính gợi ý. Tảng đá của sự che chở, sự nâng đỡ, sự ở trong, và sự cung cấp—hãy minh họa điều cuối cùng này bằng nước chảy ra từ tảng đá trong đồng vắng. Câu 2. 1. Đến trước sự hiện diện của Ngài có nghĩa là gì? Chắc chắn không phải sự thánh thiện của các nơi, v.v. 2. Lễ vật nào thích hợp nhất khi chúng ta đến trong sự hiện diện của Ngài? Câu 3. 1. Sự vĩ đại của Đức Chúa Trời như thần. Ngài phải được hình dung là vĩ đại trong sự tốt lành, quyền năng, vinh hiển, v.v. 2. Quyền cai trị của Ngài trên mọi quyền năng khác trên trời hay dưới đất. 3. Sự thờ phượng do đó phải dâng cho Ngài. Các Câu 4-5. Tính phổ quát của sự cai trị thiên thượng. 1. Trong mọi phần của trái đất. 2. Trong mọi sự quan phòng. 3. Trong mọi giai đoạn của tình trạng luân lý. Hoặc, Những điều sâu, hay cao, tối hay nguy hiểm đều ở trong tay Ngài; những hoàn cảnh thay đổi, đáng sợ, áp đảo như biển, đều dưới sự kiểm soát của Ngài cũng như mặt đất khô vững chắc thoải mái của sự bình an và thịnh vượng. Câu 6. Một nhận thức đúng về Đức Chúa Trời sinh ra 1. Một khuynh hướng thờ phượng. 2. Sự khích lệ lẫn nhau để thờ phượng. 3. Sự tôn kính sâu sắc trong sự thờ phượng. 4. Cảm giác áp đảo về sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong sự thờ phượng. —C.A. Davis. Các Câu 6-7. Đức Chúa Trời phải được thờ phượng— 1. Như Đấng Tạo Hóa của chúng ta—"Đấng dựng nên chúng ta." 2. Như Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, "dân," v.v. 3. Như Đấng Bảo Tồn của chúng ta, "chiên," v.v. —George Rogers. Câu 7. Sự nài xin của Đức Thánh Linh. 1. Tiếng nói đặc biệt—"Đức Thánh Linh phán"— (a) Trong Kinh Thánh. (b) Trong lòng của dân Ngài. (c) Trong những người đã được đánh thức. (d) Bởi những việc ân điển của Ngài. 2. Một bổn phận đặc biệt, "nghe tiếng Ngài", dạy dỗ, mệnh lệnh, mời gọi, hứa hẹn, đe dọa. 3. Một thời gian đặc biệt—"hôm nay." Trong khi Đức Chúa Trời phán, sau một thời gian dài như vậy, trong ngày của ân điển, bây giờ, trong tình trạng hiện tại của các ngươi. 4. Sự nguy hiểm đặc biệt—"đừng cứng lòng các ngươi", bởi sự thờ ơ, sự vô tín, đòi dấu lạ, sự tự phụ, những thú vui trần gian, v.v. Câu 7. Tội nhân được nài xin nghe tiếng của Đức Chúa Trời. "Hãy nghe tiếng Ngài", vì— 1. Đời ngắn và không chắc chắn; 2. Các ngươi không thể hứa một cách đúng đắn hay hợp pháp để cho điều không phải của mình; 3. Nếu các ngươi trì hoãn, dầu chỉ đến ngày mai, các ngươi phải cứng lòng; 4. Có lý do lớn để sợ rằng, nếu các ngươi trì hoãn hôm nay, các ngươi sẽ không bao giờ bắt đầu; 5. Sau một thời gian Đức Chúa Trời ngừng tranh đấu với tội nhân; 6. Không có gì khó chịu hay không dễ chịu trong một đời sống tôn giáo, đến nỗi các ngươi nên muốn trì hoãn sự khởi đầu của nó. —Edward Payson. Câu 7. Sự Khác Biệt của Thời Gian liên quan đến Tôn Giáo.—Theo một cách tính thuộc linh có sự khác biệt lớn của thời gian. Để chứng minh điều này, tôi sẽ cho các ngươi thấy, 1. Rằng sớm hơn và muộn hơn không giống nhau, về phía sự đời đời. 2. Rằng những thời kỳ của sự ngu dốt và của sự hiểu biết không giống nhau. 3. Rằng trước và sau sự cố ý phạm tội lỗi đã biết không giống nhau. 4. Rằng trước và sau những thói quen xấu đã hình thành không giống nhau. 5. Rằng thời gian Đức Chúa Trời thăm viếng ân điển và đặc biệt và thời gian Đức Chúa Trời rút sự hiện diện và sự trợ giúp ân điển của Ngài không giống nhau. 6. Thời gian hưng thịnh của sức khỏe và sức mạnh của chúng ta, và giờ của bệnh tật, sự yếu đuối, và sự gần kề của sự chết, không giống nhau. 7. Bây giờ và sau này, hiện tại và tương lai, thế gian này và thế gian sẽ đến, không giống nhau. —Benjamin Whichcot. Câu 7. Giả thuyết này, Nếu các ngươi sẽ nghe, và hệ quả được suy ra trên đó, đừng cứng lòng các ngươi, rõ ràng chứng minh rằng một sự nghe đúng sẽ ngăn ngừa sự cứng lòng; đặc biệt là nghe tiếng của Đấng Christ, tức là, Phúc Âm. Chính Phúc Âm làm cho và giữ cho một tấm lòng mềm mại.—William Gouge. Các Câu 8-11. 1. Thí nghiệm đáng sợ của Y-sơ-ra-ên trong việc thử Đức Chúa Trời. 2. Kết quả kinh khủng. 3. Đừng để nó bị thử lại. —C.A. Davis. Câu 10. Sự sai lầm và sự ngu dốt là chí tử. Câu 11. Khoảnh khắc chí tử của sự từ bỏ một linh hồn, nó có thể bị thúc đẩy như thế nào, những dấu hiệu của nó là gì, và những kết quả khủng khiếp là gì. Các Câu 10-11. Sự bùng cháy, sự tăng lên, và toàn bộ sức mạnh của cơn thịnh nộ thiên thượng, và những kết quả khủng khiếp của nó.

CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI KỲ LẠ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI KỲ LẠ Toàn bộ Thi Thiên. Sáu Thi Thiên này, 95 đến 100, tạo thành, nếu tôi không lầm, một bài thơ tiên tri nguyên vẹn, được trích dẫn bởi Thánh Phao-lô trong Thư cho người Hê-bơ-rơ, dưới tựa đề của Sự Đem Con Đầu Lòng vào thế gian. Mỗi Thi Thiên có đề tài riêng của nó, mà là một nhánh đặc biệt nào đó của lập luận tổng thể, sự thiết lập Vương Quốc của Đấng Mê-si. Thi Thiên 95 khẳng định Thần tính của Đức Giê-hô-va, và quyền năng của Ngài trên mọi thiên nhiên, và khuyên dân Ngài phục vụ Ngài. Trong Thi Thiên 96 mọi dân tộc được khuyên tham gia vào sự phục vụ của Ngài, vì Ngài đến để phán xét mọi nhân loại, người Do Thái và người ngoại bang. Trong Thi Thiên 97, Đức Giê-hô-va cai trị trên mọi thế gian, các thần tượng bị bỏ rơi, Đấng Công Chính được vinh hiển. Trong Thi Thiên 98, Đức Giê-hô-va đã làm những việc kỳ diệu, và thực hiện sự giải cứu cho chính Ngài: Ngài đã nhớ sự thương xót của Ngài đối với nhà Y-sơ-ra-ên; Ngài đến để phán xét cả thế gian. Trong Thi Thiên 99, Đức Giê-hô-va, ngồi giữa các chê-ru-bin trong Si-ôn, Hội Thánh hữu hình, cai trị trên mọi thế gian, được ngợi khen vì sự công chính của sự cai trị của Ngài. Trong Thi Thiên 100, cả thế gian được kêu gọi ngợi khen Đức Giê-hô-va Đấng Tạo Hóa, mà sự thương xót và lẽ thật của Ngài là đời đời.—Samuel Horsley. Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên này được trích dẫn hai lần trong Thư cho người Hê-bơ-rơ, như một lời cảnh báo cho những Cơ Đốc nhân Do Thái tại Giê-ru-sa-lem, trong thời của tác giả, rằng họ không nên nao núng trong đức tin, và khinh thường những lời hứa của Đức Chúa Trời, như tổ phụ của họ đã làm trong đồng vắng, kẻo họ không vào được sự yên nghỉ của Ngài; xem Hê 3:7, nơi câu 7 của Thi Thiên này được giới thiệu với những lời, "Như Đức Thánh Linh phán, Hôm nay nếu các ngươi sẽ nghe tiếng Ngài," và xem Hê 4:7, nơi có nói, "Lại nữa, Ngài giới hạn một ngày nhất định, nói trong Đa-vít, Hôm nay." Từ những lời này một số người đã suy ra rằng tác giả của Thư cho người Hê-bơ-rơ gán Thi Thiên này cho Đa-vít. Có thể như vậy. Nhưng dường như không phải là không có khả năng rằng những lời "trong Đa-vít" đơn giản có nghĩa là "Sách Thi Thiên," toàn bộ được gọi theo phần lớn hơn; và rằng nếu ông có ý rằng Đa-vít đã viết Thi Thiên, ông đã viết, "Đa-vít phán," hay, "Đức Thánh Linh phán bởi Đa-vít," chứ không như đã viết, "như đã được nói trong Đa-vít."—Christopher Wordsworth. Câu 1. Ôi đến, chúng ta hãy hát cho Chúa, v.v. Câu đầu tiên của Thi Thiên bắt đầu lời mời ngợi khen và vui mừng. Nó là một bài ca ba phần, và mỗi phần (như phần chiên của Gia-cốp) sinh ra những cặp song sinh; mỗi một là một dây đôi, như có thể nói, trong âm nhạc của sự ngợi khen này, được xoắn khéo léo từ hai phần thành một loại hòa âm bất hòa, rơi vào một kết thúc âm nhạc qua một quãng tám khác nhau nhưng hòa hợp. Cặp đầu tiên trong bài ca ngợi khen này là số đông và sự hiệp nhất, sự tụ họp và sự hòa hợp: "Ôi đến", đó là số đông và sự tụ họp; "chúng ta hãy," đó là sự hiệp nhất và sự hòa hợp. Cặp xoắn thứ hai, là lưỡi và lòng, "chúng ta hãy hát," đó là tiếng nói và âm thanh; và "vui mừng hết lòng," đó là lòng và linh hồn. Dây xoắn thứ ba và cuối cùng, hay phần trong âm nhạc, là sức mạnh và sự thương xót, (tảng đá hay) sức mạnh và sự cứu rỗi; sức mạnh của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của chúng ta: "cho sức mạnh (hay tảng đá) của sự cứu rỗi của chúng ta."—Charles Herle (1598-1659) trong một "Bài Giảng trước Viện Quý Tộc", có tựa đề, "Bài Ca Ba Phần của Đa-vít". Câu 1. Đến. Từ "đến" chứa một lời khuyên, kích thích họ kết hợp lòng và môi trong việc ngợi khen Đức Chúa Trời; đúng như từ được dùng trong Sáng Thế Ký, nơi dân chúng, kích thích và khích lệ lẫn nhau, nói, "Đến, chúng ta hãy làm gạch;" và "Đến, chúng ta hãy làm một thành và một tháp;" và, trong cùng một chương, Chúa phán, "Đến, chúng ta hãy xuống, và tại đó làm lộn xộn tiếng nói của chúng."—Bellarmine. Câu 1. Nếu đúng là một "đến, chúng ta hãy" đi xa hơn hai mươi lần đi và làm, thì những người Đức Chúa Trời đã nâng lên địa vị cao phải cẩn thận biết bao để gương của họ là những chiếc thang của Gia-cốp giúp con người lên thiên đàng, chứ không phải những khối vấp ngã của Giê-rô-bô-am nằm trên đường của họ, và làm cho Y-sơ-ra-ên phạm tội.—Charles Herle. Câu 1. Có một gợi ý thầm lặng ở đây về sự thờ ơ của con người và sự phân tâm của những lo lắng mà bởi đó chúng ta nhanh nhẹn chạy theo những điều khác hơn là nghiêm túc hiến mình cho những sự ngợi khen và sự phục vụ thích đáng của Đức Chúa Trời. Chân chúng ta có khuynh hướng lớn hơn để đi đến cánh đồng, những con bò, và người vợ mới, hơn là đến những sân thánh, Lu 14:18, tiếp theo. Xem Ês 2:3, "Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Chúa."—Martin Geier. Câu 1. Tiếng reo vui mừng. Động từ eyrh, có nghĩa là tạo ra một tiếng động lớn thuộc bất kỳ loại nào, hoặc bằng tiếng nói hoặc bằng nhạc cụ. Trong các Thi Thiên, nó thường chỉ sự ồn ào pha trộn của những tiếng nói và nhiều nhạc cụ khác nhau, trong sự phục vụ của Đền Thờ. Nghĩa rộng này của từ không thể được diễn đạt cách khác trong tiếng Anh ngoài bằng một cách diễn đạt vòng vo.—Samuel Horsley. Câu 1. Tảng đá của sự cứu rỗi của chúng ta. Chúa Giê-xu là Hòn Đá của các thời đại, trong đó một nguồn được mở ra cho tội lỗi và sự ô uế; Hòn Đá đi cùng Hội Thánh trong đồng vắng, tuôn ra nước sự sống, cho sự sử dụng và sự an ủi của nàng; Hòn Đá là pháo đài của chúng ta chống lại mọi kẻ thù, che bóng và làm tươi mát một xứ mệt mỏi.—George Horne. Câu 2. Chúng ta hãy đến trước sự hiện diện của Ngài. Tiếng Hê-bơ-rơ, ngăn trước mặt Ngài, hãy ở đó với người đầu tiên. "Chúng ta hãy đi nhanh chóng ...Tôi cũng sẽ đi", Xach 8:21. Hãy để sự ngợi khen chờ đợi Đức Chúa Trời trong Si-ôn, Thi Thiên 65:1.—John Trapp. Câu 2. (mệnh đề thứ hai). Chúng ta hãy hát lớn cho Ngài bài ca có nhịp điệu. twrmz, tôi cho là những bài ca, trong thơ có nhịp điệu, được điều chỉnh theo những nhịp của một bài thánh ca.—S. Horsley. Câu 3. Người có tâm trí ngợi khen Đức Chúa Trời, sẽ không thiếu chất liệu của sự ngợi khen, như những người đến trước các hoàng tử, những người vì thiếu những cơ sở thật của sự ngợi khen trong họ, cho họ những lời tâng bốc; vì Chúa là một Đức Chúa Trời vĩ đại, về quyền năng và sự ưu việt, về sức mạnh và sự liên tục.—David Dickson. Câu 3. Đấng Tối Cao có ba danh ở đây: la El, hwhy Jehovah, Myhla Elohim, và chúng ta không nên áp dụng bất kỳ danh nào trong chúng cho những thần giả. Danh đầu tiên ngụ ý sức mạnh của Ngài; danh thứ hai, hữu thể và bản chất của Ngài; danh thứ ba, mối quan hệ giao ước của Ngài với nhân loại. Trong sự thờ phượng công khai đây là những quan điểm chúng ta nên có về Đấng Thiên Thượng.—Adam Clarke. Câu 3. Trên mọi thần. Khi Ngài được gọi là một Đức Chúa Trời và Vua vĩ đại trên mọi thần, chúng ta có thể hình dung một cách chính đáng rằng sự ám chỉ là đến các thiên sứ là những người thường được giới thiệu một cách tuyệt đối dưới danh này, và đến những Quan Xét tối cao trong xứ, những người cũng mang danh hiệu này, như chúng ta có trong Thi Thiên 82:1-8.—Venema. Câu 4. Trong tay Ngài. Quyền cai trị của Đức Chúa Trời được đặt nền trên sự bảo tồn mọi vật của Ngài. "Chúa là một Vua vĩ đại trên mọi thần." Tại sao? Trong tay Ngài là những nơi sâu của đất. Trong khi tay Ngài giữ, tay Ngài có một quyền cai trị trên chúng. Người giữ một hòn đá trên không thực hiện một quyền cai trị trên khuynh hướng tự nhiên của nó trong việc ngăn nó rơi xuống. Thụ tạo phụ thuộc hoàn toàn vào Đức Chúa Trời trong sự bảo tồn của nó; ngay khi bàn tay thiên thượng đó nâng đỡ mọi vật bị rút lại, một sự suy yếu và ngất xỉu sẽ là chuyến đi tiếp theo trong thụ tạo. Ngài được gọi là Chúa, Adonai, liên quan đến sự nâng đỡ mọi vật của Ngài bằng sự tuôn chảy liên tục của Ngài, từ xuất phát từ Nwa, có nghĩa là một nền tảng hay cột trụ nâng đỡ một tòa nhà. Đức Chúa Trời là Chúa của mọi vật, vì Ngài là Đấng nâng đỡ mọi vật bằng quyền năng của Ngài, cũng như Đấng Tạo Hóa của mọi vật bằng lời của Ngài.—Stephen Charnock. Câu 4. "Trong tay Ngài là những chỗ sâu của đất Và những kho báu của những ngọn núi là của Ngài." —Bản Dịch của Thomas J. Conant. Câu 4. Trong tay Ngài là những nơi sâu của đất. Điều này mang lại sự an ủi cho những người; những người vì vinh hiển của danh thiên thượng bị ném vào những nhà tù và những hang động dưới đất; vì họ biết, rằng ngay cả ở đó cũng không thể bị tách ra dầu là chút ít khỏi sự hiện diện của Đấng Christ. Vì vậy Ngài đã bảo tồn Giô-sép khi bị các anh ném vào hố cũ, và khi bị bà chủ không biết xấu hổ của người đẩy vào tù; Giê-rê-mi cũng vậy khi bị đưa xuống hầm ngục; Đa-ni-ên giữa những con sư tử, và những người bạn đồng hành của người trong lò lửa. Vì vậy mọi người bám vào Ngài với một đức tin vững chắc, Ngài giữ gìn và giải cứu một cách kỳ diệu cho đến ngày nay.—Solomon Gesner, 1559-1605. Câu 4. Trong tay Ngài là những nơi sâu của đất. Như một minh họa về sự hoạt động và sự hiện diện của Chúa trong những mỏ giữa lòng đất chúng ta đã chọn điều sau đây: "Sự phân bố tự nhiên của than trong những phần tách biệt", tác giả của một bài viết xuất sắc trong Edinburgh Review nói, "không chỉ đơn giản là một hiện tượng của địa chất học, mà nó cũng liên quan đến những xem xét tự nhiên. Thật đáng chú ý là sự phân bố tự nhiên này là điều làm cho nhiên liệu dễ tiếp cận nhất và dễ khai thác nhất. Nếu than nằm ở độ sâu địa chất bình thường của nó, tức là, giả sử các tầng đều ngang và không bị xáo trộn hay bị nâng lên, nó sẽ ở xa dưới tầm với của con người. Nếu nó được lắng đọng liên tục trong một lớp bề mặt đều, nó đã quá dễ dàng, và vì vậy quá nhanh chóng, bị khai thác, và vì vậy mọi phẩm chất thượng hạng sẽ bị khai thác hết, và chỉ còn phẩm chất thấp kém; nhưng như nó nằm bây giờ nó bị phá vỡ bởi những xáo trộn địa chất thành những phần riêng biệt, mỗi phần được xác định và giới hạn trong diện tích, mỗi phần đủ dễ tiếp cận để đem nó trong tầm với và lao động của con người, mỗi phần có thể quản lý bằng những sắp xếp cơ khí, và mỗi phần có khả năng khai thác dần dần mà không bị cạn kiệt đột ngột. Việc cướp bóc ích kỷ một phần bị ngăn ngừa bởi những rào cản tự nhiên, và chúng ta được cảnh báo chống lại sự lãng phí liều lĩnh bởi sự mỏng tương đối của những vỉa than, cũng như bởi khó khăn ngày càng tăng của việc khai thác chúng ở những độ sâu tăng lên. Bởi sự tách biệt của những vỉa này khỏi nhau, và bởi những khoảng khác nhau của đá cát và đá phiến vô ích, một tốc độ khai thác có chừng mực như vậy là cần thiết đến nỗi ngăn chúng ta hoàn toàn cướp bóc hậu thế nhiên liệu khoáng quý giá nhất, trong khi chính nhiên liệu được bảo tồn khỏi những sự gãy vỡ và vụn nát và sụp đổ mở rộng đó, điều chắc chắn sẽ là hệ quả của việc khai thác trên quy mô lớn than bitum tốt nhất, nếu nó được tập hợp thành một khối lớn. Thật ra, bởi một sự thực hiện rõ ràng của sự biết trước và lòng nhân từ trong Đấng Tác Giả Vĩ Đại của mọi phước lành của chúng ta, nhiên liệu vô giá của chúng ta đã được cất giữ cho chúng ta trong những kho chứa nhỏ gọn nhất, dễ tiếp cận nhất, nhưng ít cạn kiệt nhất, và đã được phân bố tại địa phương vào những vị trí thuận tiện nhất. Những mỏ than của chúng ta là rất nhiều Ngân Hàng Bitum, trong đó có sự dồi dào cho một lưu thông đầy đủ, nhưng chống lại bất kỳ sự rút tiền đột ngột nào trên chúng thiên nhiên đã đặt ra nhiều kiểm soát; những kho dự trữ toàn bộ của nhiên liệu quý giá luôn bị khóa trong hầm ngân hàng dưới sự bảo vệ không thể phá vỡ của những lớp đá nặng nề. Đây là một sự thật nổi bật, là trong thế kỷ mười chín này, sau một thời gian cư trú lâu dài như vậy của con người trên đất, nếu chúng ta lấy những số lượng trong cái nhìn rộng của toàn bộ những mỏ than đã biết, ít than như vậy đã được khai thác, và rằng vẫn còn một sự dồi dào cho một hậu thế rất xa, dầu những mỏ than tốt nhất của chính chúng ta lúc đó có thể đã bị khai thác hết." Nhưng không chỉ trong những nguồn cung cấp không cạn kiệt này của nhiên liệu khoáng mà chúng ta tìm thấy những bằng chứng của sự biết trước thiên thượng, mọi kho báu khác của đất cũng thuyết phục chúng ta như vậy về sự hòa hợp mật thiết giữa cấu trúc của nó và những nhu cầu của con người. Được cấu thành từ một sự đa dạng kỳ diệu của đất và quặng, nó chứa một sự dồi dào không cạn kiệt của mọi chất con người cần cho việc đạt được một mức độ văn minh cao hơn. Vì sự sử dụng của người mà sắt, đồng, chì, bạc, thiếc, đá cẩm thạch, thạch cao, lưu huỳnh, muối đá, và nhiều khoáng chất và kim loại khác, đã được lắng đọng trong những mạch và khe nứt, hay trong những mỏ và mỏ đá, của thế giới dưới đất. Vì lợi ích của người mà, từ sự phân hủy của những tảng đá rắn kết quả là hỗn hợp của đất và kiềm đó, của đất sét, vôi, cát, hay phấn, điều thuận lợi nhất cho nông nghiệp. Vì người, cuối cùng, mà, lọc qua ruột của đất, và hòa tan những chất có lợi trên đường đi của chúng, những suối nước nóng tuôn ra mang theo những kho báu quý giá hơn những kho báu người thợ mỏ lao động vì chúng. Giả sử con người không bao giờ được định để sống, chúng ta có thể hỏi tại sao mọi món quà đó của thiên nhiên vô ích cho mọi sinh vật ngoài người tại sao những mỏ than rộng lớn đó, những lớp quặng sắt đó, những lắng đọng của lưu huỳnh đó, những nguồn suối vệ sinh đó, đã từng được tạo ra? Không có người không có thiết kế, không có mục đích, trong sự hiện hữu của chúng; với người chúng là những nguồn sức khỏe kỳ diệu hay những công cụ cần thiết của sự văn minh và sự cải tiến. Như vậy những cuộc cách mạng địa chất của đất một cách hòa hợp chỉ đến con người như đến chúa tương lai của nó; như vậy, trong đời sống của hành tinh của chúng ta và của cư dân của nó, chúng ta ở khắp nơi tìm thấy những bằng chứng của một sự hợp nhất khổng lồ của kế hoạch, bao gồm vô số thời đại trong sự phát triển và tiến bộ của nó.—G. Hartwig, trong "The Harmonies of Nature", 1866. Câu 4. Những nơi sâu của đất, penetralia terrae, đối lập với những chiều cao của những ngọn đồi, và rõ ràng có nghĩa là những phần sâu nhất và xa xôi nhất của địa cầu có đất và nước, những phần có thể khám phá bởi mắt của Đức Chúa Trời, và chỉ bởi mắt của Ngài.—Richard Mant. Câu 4. Sức mạnh của những ngọn đồi. Từ được dịch "sức mạnh" là số nhiều trong tiếng Hê-bơ-rơ, và dường như có nghĩa đúng là những sự gắng sức mệt mỏi, từ đó một số người suy ra ý tưởng về sức mạnh, những người khác về chiều cao cực độ, điều chỉ có thể đạt được bằng sự gắng sức kiệt sức.—J.A. Alexander. Câu 4. Sức mạnh của những ngọn đồi cũng là của Ngài. Sự ám chỉ có thể là đến sự giàu có của những ngọn đồi, chỉ đạt được bằng lao động Gesenius, tương ứng với điều trước—"những nơi sâu của đất", được giải thích như ám chỉ đến những mỏ Mendelssohn. Đi đến đâu con người có thể, với mọi lao động và tìm kiếm của mình trong những chiều cao hay trong những chiều sâu của đất, người ấy không thể tìm thấy một nơi vượt quá phạm vi quyền cai trị của Đức Chúa Trời.—A.R. Faussett. Câu 4. Những Ngọn Đồi, Biển, đất khô. Mối quan hệ của những diện tích đất với những diện tích nước thực hiện một ảnh hưởng lớn và thiết yếu trên sự phân bố nhiệt, những biến đổi của áp suất khí quyển, những hướng của gió, và tình trạng đó của không khí liên quan đến độ ẩm, điều rất cần thiết cho sức khỏe của thực vật. Gần ba phần tư bề mặt trái đất bị bao phủ bởi nước, nhưng cả chiều cao chính xác của khí quyển lẫn độ sâu của đại dương đều không được xác định đầy đủ. Tuy nhiên chúng ta biết rằng với mỗi sự cộng thêm vào hay trừ đi khỏi khối lượng hiện tại của nước đại dương, sự biến đổi hệ quả trong hình dạng và độ lớn của đất sẽ như vậy, rằng nếu sự thay đổi là đáng kể, nhiều sự hòa hợp hiện hữu của mọi vật sẽ chấm dứt. Do đó, suy luận là, rằng độ lớn của biển là một trong những điều kiện mà cấu trúc của mọi thụ tạo có tổ chức được thích ứng với, và chúng thật sự phụ thuộc vào cho sự an khang. Những tỷ lệ giữa đất và nước đúng là điều thế gian như đã được cấu thành cần; và toàn bộ khối lượng của đất, biển, và không khí, hẳn đã được cân bằng với sự chính xác lớn nhất trước khi ngay cả một cây nghệ tây có thể đứng thẳng. Hay một hoa giọt tuyết hay một hoa thủy tiên cúi đầu xuống đất. Những tỷ lệ của đất và biển được điều chỉnh theo những chức năng tương hỗ của chúng. Không điều gì được suy ra từ khoa học hiện đại chắc chắn hơn điều này.—Edwin Sidney, trong "Conversations on the Bible and Science." Câu 5. Biển là của Ngài. Khi chính Đức Chúa Trời làm một bài diễn văn để bảo vệ chủ quyền của Ngài, Gióp 38:1 những lập luận chính của Ngài được rút ra từ sự sáng tạo: "Chúa là một Vua vĩ đại trên mọi thần. Biển là của Ngài, và Ngài đã làm ra nó." Và sứ đồ cũng vậy trong bài giảng của ông cho người A-thên. Vì ông "đã làm ra thế gian, và mọi vật trong đó," ông được gọi là "Chúa của trời và đất," Công Vụ 17:24. Quyền cai trị tài sản của Ngài cũng đứng trên nền tảng này: Thi Thiên 84:11, "Trời là của Chúa, đất cũng là của Chúa: còn về thế gian và sự đầy dẫy của nó, Chúa đã lập chúng." Trên danh hiệu này của việc hình thành Y-sơ-ra-ên như một thụ tạo, hay đúng hơn như một Hội Thánh, Ngài đòi hỏi sự phục vụ của chúng cho Ngài như Đấng Tối Cao của chúng. "Ôi Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên, ngươi là tôi tớ Ta: Ta đã hình thành ngươi; ngươi là tôi tớ Ta, ôi Y-sơ-ra-ên," Ês 44:21. Chủ quyền của Đức Chúa Trời một cách tự nhiên phát sinh từ mối quan hệ của mọi vật với chính Ngài như Đấng Tạo Hóa toàn bộ của chúng, và sự phụ thuộc tự nhiên và không thể tách rời của chúng vào Ngài liên quan đến hữu thể và sự an khang của chúng.—Stephen Charrwick. Câu 5. Ngài đã làm ra nó. Đất đã được hình thành, nhưng trong tử cung như lúc đó Của nước, phôi thai chưa trưởng thành bị bao bọc, Chưa xuất hiện: trên mọi mặt của Đất trong đại dương chảy, không nhàn rỗi; nhưng, với chất ẩm Sinh sôi ấm áp làm mềm toàn bộ quả cầu của nàng, Lên men bà mẹ vĩ đại để thụ thai, Thỏa mãn với độ ẩm sinh sản; khi Đức Chúa Trời phán, Hãy tụ họp bây giờ, hỡi nước dưới Trời vào một nơi và hãy để đất khô xuất hiện. Ngay lập tức những ngọn núi khổng lồ xuất hiện Nổi lên, và những lưng trần rộng của chúng nâng lên đến những đám mây; những đỉnh của chúng vươn lên trời: Cao như những ngọn đồi phồng lên được nâng lên, thấp như vậy chìm xuống một đáy rỗng rộng và sâu, Giường rộng rãi của nước.—John Milton. Câu 6. Các ngươi giữ nó là một quy tắc tốt trong công việc trần gian, không nói với những tôi tớ của các ngươi, "Ôi đến", hãy dậy, hãy đi; mà, Chúng ta hãy đến, chúng ta hãy đi, chúng ta hãy dậy. Bây giờ con cái của thế gian này sẽ khôn ngoan hơn trong thế hệ của chúng so với con cái của sự sáng sao? Chúng ta khen ngợi đường lối này trong những công việc trần tục, và bỏ qua nó trong những chức vụ tôn giáo sao? Chắc chắn, nếu lòng nhiệt thành của chúng ta dành cho tôn giáo lớn như tình yêu của chúng ta dành cho thế gian, những chủ nhân sẽ không đến nhà thờ (như nhiều người làm) mà không có những tôi tớ của chúng, và những tôi tớ mà không có chủ nhân của chúng; những cha mẹ mà không có con cái của chúng, và những con cái mà không có cha mẹ của chúng: những chồng mà không có vợ của chúng, và những vợ mà không có chồng của chúng; nhưng tất cả chúng ta sẽ gọi nhau, như Ê-sau đã tiên tri (chương 2:3): "Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Chúa, đến nhà của Đức Chúa Trời của Gia-cốp; và Ngài sẽ dạy chúng ta về đường lối của Ngài, và chúng ta sẽ đi trong những lối của Ngài," và như Đa-vít ở đây đã thực hành.—John Boys. Câu 6. Chúng ta hãy thờ phượng và cúi xuống. Ngã xuống đất là một cử chỉ của sự thờ phượng, không chỉ khi người thờ phượng than khóc, mà khi người thờ phượng vui mừng. Có nói (Ma-thi-ơ 2:10,11) rằng những nhà thông thái khi họ tìm thấy Đấng Christ, "vui mừng với niềm vui cực kỳ lớn", và ngay lập tức, "họ ngã xuống, và thờ phượng Ngài". Cử chỉ này cũng không đặc biệt cho sự thờ phượng trong những thời kỳ hay những dịp của niềm vui và nỗi đau buồn phi thường; vì lời mời thông thường là, "Ôi đến, chúng ta hãy thờ phượng và cúi xuống: chúng ta hãy quỳ gối trước Chúa Đấng dựng nên chúng ta".—Joseph Caryl. Câu 6. "Chúng ta hãy thờ phượng và cúi xuống: chúng ta hãy quỳ gối trước Chúa Đấng dựng nên chúng ta." Không phải trước một cây thánh giá, không phải trước một hình tượng thối rữa, không phải trước một bức tranh đẹp của một thánh đồ xấu: những thứ này không phải là những Đấng dựng nên chúng ta; chúng ta đã làm ra chúng, chúng không làm ra chúng ta. Đức Chúa Trời của chúng ta, cho Đấng chúng ta phải hát, trong Đấng chúng ta phải vui mừng, trước Đấng chúng ta phải thờ phượng, là một "Vua vĩ đại trên mọi thần": Ngài không phải là thần bằng chì, không phải thần bằng bánh, không phải thần bằng đồng, không phải thần bằng gỗ; chúng ta không được ngã xuống và thờ phượng Đức Bà của chúng ta, mà Chúa của chúng ta; không phải bất kỳ vị tử đạo nào, mà Đấng Dựng Nên của chúng ta không phải bất kỳ thánh đồ nào, mà Đấng Cứu Thế của chúng ta: "Ôi đến, chúng ta hãy hát cho Chúa: chúng ta hãy reo vui mừng cho tảng đá của sự cứu rỗi của chúng ta." Bằng gì: bằng tiếng nói, "Chúng ta hãy hát;" bằng linh hồn, "Chúng ta hãy vui mừng hết lòng"; bằng tay và đầu gối, "Chúng ta hãy thờ phượng và cúi xuống: chúng ta hãy quỳ gối"; bằng mọi điều ở trong chúng ta, bằng mọi điều ở ngoài chúng ta; Đấng đã làm ra mọi vật, phải được thờ phượng bằng mọi vật, đặc biệt khi chúng ta "đến trước sự hiện diện của Ngài".—John Boys. Câu 6. Cúi xuống. Tức là, sao cho trán chạm sàn, trong khi người thờ phượng phủ phục trên tay và đầu gối. Xem 2 Sử ký 7:3.—John Fry, 1842. Câu 6. Thờ phượng, cúi xuống, quỳ gối. Kimchi phân biệt những cử chỉ khác nhau được diễn đạt bởi những từ khác nhau được dùng ở đây. Từ đầu tiên chúng ta dịch, thờ phượng, có nghĩa, theo ông, sự phủ phục của toàn bộ thân thể trên đất, với tay và chân duỗi ra. Từ thứ hai một sự cúi đầu, với một phần của thân thể; và từ thứ ba một sự kéo lê của đầu gối trên đất.—Samuel Burder. Câu 7. Chúng ta là dân của đồng cỏ của Ngài, và là chiên của tay Ngài. Xem ông đã chuyển đổi thứ tự của những từ một cách thanh lịch như thế nào, và như thể không cho mỗi từ thuộc tính riêng của nó; để chúng ta có thể hiểu chính những người này là "chiên", những người cũng là "dân." Ông không nói, chiên của đồng cỏ của Ngài, và dân của tay Ngài; điều có thể được nghĩ là phù hợp hơn, vì chiên thuộc về đồng cỏ; nhưng ông nói, "dân của đồng cỏ của Ngài": chính dân chúng là chiên. Nhưng lại nữa, vì chúng ta có những con chiên chúng ta mua, không phải chúng ta tạo ra; và ông đã nói ở trên, "Chúng ta hãy ngã xuống trước Đấng Dựng Nên của chúng ta"; thật đúng khi nói, "chiên của tay Ngài." Không ai làm cho mình những con chiên, người ấy có thể mua chúng, chúng có thể được cho, người ấy có thể tìm thấy chúng, người ấy có thể thu thập chúng, cuối cùng người ấy có thể ăn cắp chúng; làm ra chúng người ấy không thể. Nhưng Chúa của chúng ta đã làm ra chúng ta; vì vậy "dân của đồng cỏ của Ngài, và chiên của tay Ngài", là chính những con chiên Ngài đã đoái tạo ra cho chính Ngài bởi ân điển của Ngài.—Augustine. Câu 7. Chiên của tay Ngài, là một cách diễn đạt thích hợp dầu là hình bóng, người chăn chiên cho ăn, và cai trị, và dẫn dắt chiên, làm điều đó bằng tay của mình, tay quản lý cây gậy và cây trượng (Thi Thiên 23:4), bởi đó chúng được quản lý. Những người Ả Rập Do Thái đọc, dân của sự cho ăn của Ngài hay, bầy, và chiên của sự dẫn dắt của Ngài.—H. Hammond. Câu 7. Vì chúng ta là dân Ngài những người Ngài cho ăn trong những đồng cỏ của Ngài, và là chiên của Ngài những người Ngài dẫn dắt như bằng tay Ngài. (Bản Dịch tiếng Pháp.) Đây là một lý do để ép buộc chúng ta ngợi khen Đức Chúa Trời; nó là thế này,—rằng không chỉ Ngài đã tạo ra chúng ta, mà Ngài cũng hướng dẫn chúng ta bằng sự quan phòng đặc biệt, như một người chăn quản lý bầy của mình. Chúa Giê-xu Christ, Người Chăn Thiên Thượng của linh hồn chúng ta, Đấng không chỉ cho chúng ta ăn trong những đồng cỏ của Ngài, mà còn tự dẫn dắt chúng ta bằng tay Ngài, như những con chiên thông minh. Người Chăn Yêu Thương, Đấng cho chúng ta ăn không chỉ từ những đồng cỏ của Ý Muốn Thánh, mà còn bằng chính thịt của Ngài. Những đề tài nào của sự tôn thờ không ngừng cho một linh hồn bị thấm nhuần bởi những lẽ thật vĩ đại này! Một nguồn nước mắt vui mừng nào khi thấy sự thương xót kỳ diệu như vậy!—Quesnel. Câu 7. Hôm nay nếu các ngươi sẽ nghe tiếng Ngài. Nếu chúng ta trì hoãn sự ăn năn một ngày khác, chúng ta có một ngày nữa để ăn năn về nó, và một ngày ít hơn để ăn năn trong đó.—W. Mason. Câu 7. Người đã hứa sự tha thứ khi chúng ta ăn năn đã không hứa bảo tồn sự sống của chúng ta cho đến khi chúng ta ăn năn.—Francis Quarles. Câu 7. Các ngươi không thể ăn năn quá sớm, vì các ngươi không biết nó có thể quá muộn sớm như thế nào.—Thomas Fuller. Câu 7. Nếu các ngươi sẽ nghe tiếng Ngài. Ôi! một chữ nếu ở đây là gì! một sự khiển trách ở đây là gì cho những người không nghe Ngài! "Chiên Ta nghe tiếng Ta, và Ta biết chúng, và chúng theo Ta"; "nhưng các ngươi không chịu đến với Ta để các ngươi có thể có sự sống." Nhưng vẫn có sự thương xót, vẫn có sự cứu rỗi, nếu các ngươi sẽ nghe tiếng đó. Y-sơ-ra-ên đã nghe nó giữa những tiếng sấm của Si-na-i, "tiếng đó những người nghe nó đã nài xin rằng lời không nên được phán với chúng nữa"; cảnh tượng và âm thanh khủng khiếp đến nỗi ngay cả Môi-se cũng nói, "Tôi vô cùng run rẩy và sợ hãi": nhưng chúng cũng đã nghe tiếng êm dịu của tình yêu của Chúa trong ma-na không tiếng động rơi xung quanh lều của chúng, và trong những dòng nước tuôn trào của tảng đá đi theo chúng qua mọi cuộc hành quân trong bốn mươi năm. Nhưng hồ sơ về sự vô ơn của Y-sơ-ra-ên chạy song song với hồ sơ về những sự thương xót của Đức Chúa Trời—"Dân Ta không chịu nghe tiếng Ta, và Y-sơ-ra-ên không muốn Ta."—Barton Bouchier. Câu 7. Nếu các ngươi sẽ nghe tiếng Ngài. Nhưng, như S. Bernard nói với chúng ta, không có khó khăn nào cả trong việc nghe nó; ngược lại, khó khăn là bịt tai chúng ta một cách hiệu quả chống lại nó, nó rõ ràng như vậy trong sự phát âm, không ngừng như vậy trong sự kêu gọi. Nhưng có nhiều người không nghe, vì nhiều nguyên nhân khác nhau; vì chúng ở xa; vì chúng điếc; vì chúng ngủ; vì chúng quay đầu sang một bên; vì chúng bịt tai; vì chúng vội vàng đi để tránh nghe; vì chúng đã chết; tất cả chúng là những đề tài của những hình thức và mức độ khác nhau của sự vô tín.—Bernard và Hugo Cardinalis, trong Neale và Littledale. Câu 7. Nếu các ngươi sẽ nghe tiếng Ngài. Những lời này dường như ám chỉ đến những lời trước đó, trong đó chúng ta được trình bày như chiên của đồng cỏ của Đức Chúa Trời, và phải được xem như một lời kêu gọi đầy tình cảm của Người Chăn thiên thượng của chúng ta để theo và vâng lời Ngài.—Từ "Lectures on the Liturgy, from the Commentary of Peter Waldo", 1821. Các Câu 7-8. Việc đến với Đấng Christ ngày mai sẽ khó như, không, khó hơn, việc đến với Đấng Christ hôm nay: vì vậy hôm nay hãy nghe tiếng Ngài, và đừng cứng lòng các ngươi. Hãy phá băng bây giờ, và bởi đức tin hãy mạo hiểm với bổn phận hiện tại của các ngươi, bất cứ nó nằm ở đâu; hãy làm điều các ngươi bây giờ được kêu gọi làm.
Các ngươi sẽ không bao giờ biết ách của Đấng Christ dễ dàng như thế nào, cho đến khi nó được buộc quanh cổ các ngươi, cũng không biết gánh của Ngài nhẹ như thế nào, cho đến khi các ngươi đã mang nó lên. Trong khi các ngươi phán xét sự thánh thiện từ xa, như một điều bên ngoài các ngươi và trái ngược với các ngươi, các ngươi sẽ không bao giờ thích nó. Hãy đến gần nó hơn một chút; hãy chỉ tiếp nhận nó, thật sự tham gia vào nó, và các ngươi sẽ thấy tôn giáo mang thịt trong miệng nó; nó thuộc bản chất làm sống lại, nuôi dưỡng, tăng sức. Nó mang theo điều đó, điều làm cho linh hồn vui vẻ vượt qua nó.—Thomas Cole (1627-1697) trong "Morning Exercises." Câu 8. Đừng cứng lòng các ngươi. Một ông già, một ngày đặt một đứa trẻ trên đầu gối mình, nài xin nó tìm kiếm Đức Chúa Trời bây giờ—cầu nguyện với Ngài, và yêu Ngài; khi đó đứa trẻ, nhìn lên ông, hỏi, "Nhưng tại sao ông không tìm kiếm Đức Chúa Trời?" Ông già, bị cảm động sâu sắc, trả lời, "Tôi muốn, cháu ạ; nhưng lòng tôi cứng—lòng tôi cứng."—Arvine's Anecdotes. Câu 8. Đừng cứng lòng các ngươi.—Lòng được gán cho những thụ tạo có lý trí, để chỉ đôi khi toàn bộ linh hồn, và đôi khi những khả năng khác nhau thuộc về linh hồn. 1. Nó thường được dùng cho toàn bộ linh hồn, và phần lớn khi nó được đặt một mình; như nơi có nói, "Phục vụ Chúa với cả lòng các ngươi", 1 Sa 7:20. 2. Cho phần chính yếu đó của linh hồn được gọi là tâm trí hay sự hiểu biết. "Tôi đã để lòng tôi biết sự khôn ngoan", Truyền Đạo 1:17. Về mặt này sự tối tăm và mù lòa được gán cho lòng, Êph 6:18, Rô 1:21. 3. Cho ý chí: như khi lòng và linh hồn được kết hợp với nhau, hai khả năng thiết yếu của linh hồn được có ý, cụ thể là, tâm trí và ý chí: linh hồn dùng cho tâm trí, lòng dùng cho ý chí "Phục vụ Chúa với cả lòng các ngươi và với cả linh hồn các ngươi", Phục Truyền 6:13. 4. Cho trí nhớ. "Tôi đã giấu lời Chúa trong lòng tôi", nhà tiên tri nói, Thi Thiên 119:11. Trí nhớ là khả năng mà trong đó những vấn đề được cất giữ và giấu. 5. Cho lương tâm. Có nói rằng "lòng Đa-vít đánh người", tức là, lương tâm của người, 1 Sa 24:5 2 Sa 24:10. Như vậy lòng được hiểu, 1 Giăng 3:20-21. 6. Cho những tình cảm: như nơi có nói, "Ngươi phải yêu Chúa Đức Chúa Trời ngươi với cả lòng ngươi, và với cả linh hồn ngươi, và với cả tâm trí ngươi", Ma-thi-ơ 22:37. Bởi tâm trí có ý là khả năng hiểu biết; bởi linh hồn, ý chí; bởi lòng, những tình cảm. Ở đây trong bản văn này lòng được dùng cho toàn bộ linh hồn, ngay cho tâm trí, ý chí, và những tình cảm. Vì sự mù lòa của tâm trí, sự cứng đầu của ý chí, và sự ngu dại của những tình cảm đi cùng nhau.—William Gouge. Câu 8. Tại Ma-sa—tại Mê-ri-ba. Những dịch giả của chúng ta nói, trong sự khiêu khích, trong ngày của sự cám dỗ. Nhưng những nơi được đặt tên bằng những danh lấy từ những việc đã xảy ra trong chúng; và sự giới thiệu những danh đó cho sự sống động hơn cho sự ám chỉ. Xem với cùng hiệu quả Thi Thiên 81:7; nơi bản dịch Kinh Thánh giữ lại tên riêng.—Richard Mant. Câu 8. Chúng ta đừng quên nhận xét, rằng trong khi chính là bầy nói trong Thi Thiên 95:1-7, chính là Người Chăn lấy những lời biện hộ của chúng, và tự thúc đẩy chúng về nhà tại Thi Thiên 95:8, đến cuối, dùng lập luận mà bởi Đức Thánh Linh cũng được ngỏ với chúng ta trong Hê-bơ-rơ 3:7-19. Có điều gì đó rất mạnh mẽ trong sự biện hộ này, khi được kết nối với những hoàn cảnh làm phát sinh nó. Tự chúng, sự bùng nổ của tình yêu tôn thờ, và sự tuôn tràn đầy đủ của tình cảm trong Thi Thiên 95:1-7 không thể cưỡng lại được sự thuyết phục; nhưng khi (Thi Thiên 95:8) tiếng của chính Chúa được nghe (một tiếng như vậy, dùng những lời nài xin tha thiết!) chúng ta không thể tưởng tượng sự biện hộ được tiến xa hơn. Chỉ sự vô tín mới có thể kháng cự tiếng này; chỉ sự vô tín mù quáng, ác ý mới có thể đẩy lùi Bầy, và rồi Người Chăn, mời gọi con người bây giờ vào chuồng.—Andrew A. Bonar. Câu 9. Tổ phụ các ngươi đã thử Ta. Dầu Đức Chúa Trời không thể bị cám dỗ với điều ác Ngài có thể được nói một cách công chính là bị thử mỗi khi con người, bằng cách không hài lòng với những sự đối đãi của Ngài, thật sự yêu cầu rằng Ngài sẽ thay đổi những sự đối đãi đó, và tiến hành theo một cách phù hợp hơn với cảm xúc của chúng. Nếu các ngươi suy ngẫm một chút, các ngươi sẽ khó mà không nhận biết, rằng theo một nghĩa rất nghiêm ngặt, điều này và những điều tương tự có thể được gọi là thử Đức Chúa Trời. Giả sử một người không hài lòng với những sắp xếp của sự quan phòng, giả sử người ấy lẩm bẩm và phàn nàn về điều Đức Chúa Trời Toàn Năng phân bổ cho người ấy làm hay chịu đựng; người ấy không bị buộc tội yêu cầu Đức Chúa Trời thay đổi những mục đích của Ngài sao? Và điều này là gì nếu không phải là thử Đức Chúa Trời, và cố gắng thuyết phục Ngài lệch khỏi những kế hoạch của Ngài, dầu mỗi kế hoạch trong những kế hoạch đó đã được quyết định bởi Trí Tuệ Vô Hạn? Hay lại nữa, nếu bất kỳ ai trong chúng ta, bất chấp những bằng chứng nhân lên của lòng nhân từ yêu thương Thiên Thượng, nghi ngờ hay đặt câu hỏi liệu Đức Chúa Trời có thật sự yêu người ấy hay không, người ấy có tội gì, nếu không phải là thử Chúa, vì người ấy nài xin Đức Chúa Trời đưa ra bằng chứng bổ sung, như thể có một sự thiếu sót, và thách thức Ngài đến một sự trình bày mới về điều Ngài đã trình bày dồi dào rồi? Điều này sẽ được gọi là thử giữa con người. Nếu một đứa trẻ bằng hành động của mình cho thấy rằng nó nghi ngờ hay không tin tình cảm của cha mẹ nó, nó sẽ được xem là cố gắng rút ra từ chúng những bằng chứng mới, bằng cách yêu cầu chúng chứng tỏ tình yêu của chúng nhiều hơn, dầu chúng có thể đã làm nhiều như trong sự khôn ngoan và trong sự công chính chúng nên làm. Và điều này rõ ràng là thử chúng, và điều đó cũng theo nghĩa thông thường của từ. Tóm lại, sự vô tín thuộc mọi loại và mọi mức độ có thể được nói là thử Đức Chúa Trời. Vì không tin trên bằng chứng Ngài đã thấy thích hợp để ban cho, là khiêu khích Ngài ban cho nhiều hơn, đưa ra sự đồng ý có thể của chúng ta nếu bằng chứng được tăng lên như một sự dụ dỗ cho Ngài đi xa hơn điều sự khôn ngoan của Ngài đã quy định. Và nếu theo nghĩa này, và nghĩa tương tự, Đức Chúa Trời có thể bị thử, điều gì có thể được nói đúng hơn về những người Y-sơ-ra-ên, hơn là chúng đã thử Đức Chúa Trời tại Ma-sa? ...Chúng ta có lẽ không quen nghĩ về sự vô tín hay sự lẩm bẩm như không gì kém hơn là thử Đức Chúa Trời, và vì vậy, chúng ta không gắn cho điều rất phổ biến, mức độ ghê tởm đúng của nó. Nó quá tự nhiên đối với chúng ta khi không hài lòng mỗi khi những sự đối đãi của Đức Chúa Trời không đúng như chúng ta thích, quên điều đã được làm cho chúng ta ngay khi những ước muốn của chúng ta dường như bị cản trở, mất kiên nhẫn và khó chịu dưới mỗi thập tự giá mới, đến nỗi chúng ta hầu như không ý thức về việc phạm một tội, và ít hơn nhiều một tội nặng hơn bình thường. Nhưng chúng ta không thể không hài lòng với những sự đối đãi của Đức Chúa Trời, mà không thật sự có tội thử Đức Chúa Trời. Nó có thể dường như là một định nghĩa khắc nghiệt về một lỗi nhẹ và hầu như không thể tránh, nhưng tuy nhiên nó là một định nghĩa đúng. Các ngươi không thể không tin tưởng Đức Chúa Trời, mà không buộc tội Ngài thiếu hoặc quyền năng hoặc sự tốt lành. Các ngươi không thể phàn nàn, không, ngay cả trong tư tưởng, mà không thật sự nói với Ngài rằng những kế hoạch của Ngài không phải là tốt nhất, cũng không phải những sự phân phát của Ngài là khôn ngoan nhất Ngài có thể đã sắp xếp liên quan đến chính các ngươi. Vì vậy nỗi sợ của các ngươi, hay sự nản lòng của các ngươi, hay sự lo lắng của các ngươi, trong những hoàn cảnh bối rối, hay nguy hiểm, không gì kém hơn là kêu gọi Đức Chúa Trời rời khỏi đường lối cố định của Ngài—một sự nghi ngờ, hay đúng hơn một khẳng định rằng Ngài có thể tiến hành theo một cách xứng đáng hơn với chính Ngài, và vì vậy, một sự thách thức Ngài thay đổi những sự đối đãi của Ngài nếu Ngài muốn chứng minh rằng Ngài sở hữu những thuộc tính Ngài tuyên bố. Các ngươi có thể không có ý buộc tội hay khiêu khích Đức Chúa Trời mỗi khi các ngươi lẩm bẩm, nhưng sự lẩm bẩm của các ngươi làm mọi điều này, và không thể không làm nó. Các ngươi không thể không hài lòng mà không thật sự nói rằng Đức Chúa Trời có thể sắp xếp mọi việc tốt hơn; các ngươi không thể nói rằng Ngài có thể sắp xếp mọi việc tốt hơn mà không thật sự đòi rằng Ngài thay đổi đường lối hành động của Ngài, và đưa ra những bằng chứng khác về những sự hoàn hảo Vô Hạn của Ngài.—Henry Melvill. Câu 9. Tổ phụ các ngươi đã thử Ta. Có hai cách giải thích những lời theo sau. Vì thử Đức Chúa Trời không gì khác là chiều theo một sự khao khát bệnh hoạn và không thể biện hộ về bằng chứng quyền năng của Ngài, chúng ta có thể xem câu thơ được kết nối xuyên suốt, và đọc, Chúng đã thử Ta và chứng minh Ta, dầu chúng đã thấy công việc của Ta rồi. Đức Chúa Trời phàn nàn một cách rất công chính, rằng chúng nên khăng khăng đòi bằng chứng mới, sau khi quyền năng của Ngài đã được chứng thực dồi dào bởi những bằng chứng không thể chối cãi. Tuy nhiên có một nghĩa khác, có thể được cho cho từ "chứng minh", —theo đó, nghĩa của đoạn văn sẽ chạy như sau:—Tổ phụ các ngươi đã thử Ta trong việc hỏi Đức Chúa Trời ở đâu, bất chấp mọi lợi ích Ta đã làm cho chúng; và chúng đã chứng minh Ta, tức là, chúng đã có kinh nghiệm thực tế về Ta là Đấng nào, vì Ta đã không ngừng cho chúng những bằng chứng công khai về sự hiện diện của Ta, và do đó chúng đã thấy công việc của Ta.—John Calvin. Câu 9. Chứng minh Ta, đưa Ta vào sự chứng minh về sự hiện hữu, sự hiện diện, và quyền năng của Ta, bằng cách yêu cầu Ta làm việc, tức là hành động theo một cách phi thường. Và ước muốn này, dầu nó vô lý như vậy, Ta đã làm thỏa mãn. Chúng không chỉ đòi hỏi, mà chúng cũng đã thấy công việc của Ta, tức là, điều Ta có thể làm.—J.A. Alexander. Câu 9. Bốn mươi năm. Để hiểu đoạn này chúng ta phải nhớ sự kiện được ám chỉ. Cùng năm mà dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập, chúng bị thiếu nước tại Rê-phi-đim, (Xuất 17:1); và nơi đó có hai danh được cho cho nó, Ma-sa và Mê-ri-ba, vì dân chúng đã thử Đức Chúa Trời và cãi cọ với Môi-se. Chúa lúc đó đã không thề rằng chúng sẽ không vào đất Ca-na-an; nhưng điều này là trong năm sau, sau khi những thám tử trở về. (Dân Số 14:20-38.) Và Đức Chúa Trời lúc đó nói rằng chúng đã thử Ngài "mười lần"; tức là, trong thời gian ngắn kể từ sự giải cứu của chúng khỏi Ai Cập. Chính sau mười lần cám dỗ Đức Chúa Trời đã tước của chúng đất hứa. Nhớ những sự thật này, chúng ta sẽ có thể thấy toàn bộ sức mạnh của đoạn văn. "Sự khiêu khích" hay sự tranh chấp, và "sự cám dỗ" rõ ràng ám chỉ đến trường hợp sau, như được ghi trong Dân Số 14:1-45 vì lúc đó Đức Chúa Trời đã thề rằng dân chúng sẽ không vào sự yên nghỉ của Ngài. Hành vi của dân chúng giống nhau trong cả hai trường hợp. Việc kết nối "bốn mươi năm" với lấy làm buồn, là công việc của Những Người Chấm Câu, và lỗi này Sứ Đồ đã sửa; và cần lưu ý rằng trong trường hợp này ông đã không theo Bản Bảy Mươi, trong đó những lời được sắp xếp như được phân chia bởi Những Người Ma-sô-rét. Một bản dịch như sẽ tương ứng với tiếng Hê-bơ-rơ là như sau,— "Hôm nay khi các ngươi nghe tiếng Ngài, 8. Đừng cứng lòng các ngươi như trong sự khiêu khích, Trong ngày của sự cám dỗ trong đồng vắng. 9. Khi tổ phụ các ngươi thử Ta, chúng chứng minh Ta Và thấy những công việc của Ta bốn mươi năm: 10. Vì vậy Ta đã bị xúc phạm với thế hệ đó và nói, Chúng luôn lầm lạc trong lòng, Và chúng đã không biết đường lối của Ta; 11. Đến nỗi Ta đã thề trong cơn thịnh nộ của Ta, `Chúng sẽ không đời nào vào sự yên nghỉ của Ta.'" Nghĩa của câu thứ chín là, rằng khi con cái Y-sơ-ra-ên thử Đức Chúa Trời, chúng chứng minh Ngài, tức là, tìm ra bằng kinh nghiệm cay đắng sự không hài lòng của Ngài lớn như thế nào, và thấy những công việc của Ngài hay những sự đối đãi của Ngài với chúng bốn mươi năm. Ngài giữ chúng trong đồng vắng trong thời kỳ đó cho đến sự chết của mọi người không tin lời Ngài khi những thám tử trở về; Ngài đã cho chúng bằng chứng này về sự không hài lòng của Ngài.—John Owen, của Thrussington, 1853. Câu 10. Ôi sự tự phụ tuyệt vọng của con người, rằng người ấy nên xúc phạm Đấng Tạo Hóa của mình bốn mươi năm! Ôi sự kiên nhẫn và sự chịu đựng lâu dài của Đấng Tạo Hóa của người ấy, rằng Ngài nên cho phép người ấy bốn mươi năm để xúc phạm! Tội lỗi bắt đầu trong lòng, bởi những ước muốn của nó lang thang và lầm lạc theo những đối tượng bị cấm; từ đó theo sau sự không chú ý đến đường lối của Đức Chúa Trời, đến những sự phân phát của Ngài, và bổn phận của chính chúng ta. Dục vọng trong lòng, như hơi trong dạ dày, sớm ảnh hưởng đến đầu, và làm mờ sự hiểu biết.—George Horne. Câu 10. Bốn Mươi Năm. Thật thú vị khi biết rằng những người Do Thái cổ tin rằng "những ngày của Đấng Mê-si sẽ là bốn mươi năm." Như vậy Tanchuma, F. 79, 4. "Quamdiu durant anni Messiae? R. Akiba dixit, 40 annos, quemadmodum Israelitae per tot annos in deserto fuerunt." Thật đáng chú ý, rằng trong bốn mươi năm sau sự thăng thiên, toàn bộ dân tộc Do Thái bị cắt đứt cũng như những người đã ngã trong đồng vắng.—John Brown, trong "An Exposition of the Epistle to the Hebrews." 1862. Câu 10. Ta đã buồn. Từ này là một từ mạnh, diễn đạt sự ghê tởm và chán ghét.—J.J.S. Perowne. Câu 10. Thế hệ này. Từ rwd, dor, có nghĩa là một thời đại, hay thời hạn được phân bổ của đời người; và nó ở đây được áp dụng cho những người của một thời đại, như thể tác giả Thi Thiên đã nói, rằng những người Y-sơ-ra-ên Đức Chúa Trời đã giải cứu là không thể sửa chữa, trong toàn bộ thời kỳ đời sống của chúng.—John Calvin. Câu 10. Đó là một dân lầm lạc trong lòng chúng. Chúng ta có thể quan sát ở đây, rằng ông không đơn giản nói, Dân này lầm lạc. Có người phàm nào không lầm lạc? Hay có một đoàn đông người phàm ở đâu, không bị phơi bày trước những sai lầm nào? Nhưng ông thêm, "Trong lòng chúng." Vì vậy không phải mọi sai lầm đều bị đổ lỗi ở đây, mà sai lầm của lòng chúng bị gắn chặt vào. Vì vậy cần lưu ý, rằng có hai loại sai lầm: 1. Một loại là của trí tuệ, bởi đó chúng ta lầm lạc vì sự ngu dốt. Trong loại sai lầm này Phao-lô đã lầm lạc khi ông bách hại Hội Thánh của Đấng Christ; những người Sa-đu-sê đã lầm lạc, không biết Kinh Thánh, Ma-thi-ơ 22:29; và cho đến ngày nay nhiều người trong Hội Thánh lầm lạc, được ban cho lòng nhiệt thành cho Đức Chúa Trời, nhưng thiếu một sự hiểu biết đúng về Ngài. 2. Loại sai lầm khác là của lòng và những tình cảm, bởi đó con người lầm lạc, không phải vì sự ngu dốt, mà vì sự hư hoại và sự ương ngạnh của lòng. Sai lầm của lòng này là một tâm trí chống lại Đức Chúa Trời, và bị xa lánh khỏi ý muốn và đường lối của Đức Chúa Trời, điều được mô tả ở nơi khác như vậy trong trường hợp của chính dân này: "Và lòng chúng không ngay thẳng với Ngài."—Musculus. Câu 10. Đó là một dân lầm lạc trong lòng chúng. Trong lầm lạc trong lòng có thể có nghĩa hoặc lầm lạc trong sự phán xét, hoặc trong khuynh hướng, ý định: vì tiếng Hê-bơ-rơ bbl, và sau nó tiếng Hy Lạp kardia, có nghĩa hoặc animus, judicium, hoặc, mens, cogitatio, desiderium. Tôi hiểu kardia ở đây, như được dùng theo thành ngữ Hê-bơ-rơ (trong đó nó thường là thừa, ít nhất nó dường như như vậy đối với chúng ta,) sao cho cụm từ đơn giản có nghĩa, Chúng luôn lầm lạc, tức là chúng liên tục rời khỏi đường đúng.—Moses Stuart. Câu 10. Lầm lạc trong lòng chúng. Ngài đã gọi chúng là chiên, và bây giờ Ngài lưu ý khuynh hướng lang thang của chúng, và sự không có khả năng được dẫn dắt của chúng; vì những dấu chân của Người Chăn của chúng chúng đã không biết, ít hơn nhiều là đi theo.—C.H.S. Câu 10. Chúng đã không biết đường lối của Ta; tức là, chúng đã không quan tâm đến đường lối của Ta, đã không cho phép chúng, hay yêu chúng; vì nếu không chúng không phải là không biết về chúng; chúng đã nghe những lời của Ngài, và thấy những công việc của Ngài.—David Dickson. Câu 10. Chúng đã không biết đường lối của Ta. Dân vô ơn này không chấp thuận đường lối của Đức Chúa Trời—chúng không đi vào những thiết kế của Ngài—chúng không tuân theo những mệnh lệnh của Ngài—chúng không chú ý đến những phép lạ của Ngài—và không thừa nhận những lợi ích chúng nhận được từ tay Ngài.—Adam Clarke. Câu 10. Một dân lầm lạc trong lòng chúng, v.v.. Những lời này không được tìm thấy trong Dân Số 14:1-45; nhưng tác giả Thi Thiên được cảm thúc diễn đạt ý của điều Đức Giê-hô-va đã nói trong dịp đó. "Chúng luôn lầm lạc trong lòng chúng", (Hê-bơ-rơ 3:10). Chúng một cách căn bản và thói quen là ác. Chúng đã không biết đường lối của Ta. "Đường lối" của Đức Chúa Trời có thể có nghĩa hoặc những sự phân phát của Ngài hoặc những giáo huấn của Ngài. Những người Y-sơ-ra-ên không hiểu đúng điều trước, và chúng ương ngạnh từ chối tiếp thu một sự hiểu biết thực hành—loại sự hiểu biết thật sự quý giá duy nhất—của điều sau. Sự ám chỉ có lẽ là đến cách đối đãi của Đức Chúa Trời: Rô 11:33 Phục Truyền 4:32, 8:2, 29:2-4. Một dân như vậy xứng đáng sự trừng phạt nghiêm khắc, và chúng đã nhận nó. Vì vậy Ta đã thề trong cơn thịnh nộ của Ta, Chúng sẽ không vào sự yên nghỉ của Ta. Những từ gốc trong tiếng Hê-bơ-rơ là, "Nếu chúng sẽ vào sự yên nghỉ của Ta." Cách diễn đạt lời thề rút gọn này phổ biến trong Cựu Ước: Phục Truyền 1:35 1 Sa 3:14 Thi Thiên 89:35 Ês 62:8. Lời thề kinh khủng này được ghi trong Dân Số 14:21-29: "Nhưng thật như Ta sống, cả đất sẽ đầy vinh hiển của Chúa. Vì mọi người đó đã thấy vinh hiển của Ta, và những phép lạ của Ta, Ta đã làm tại Ai Cập, và trong đồng vắng, và đã thử Ta bây giờ mười lần này, và đã không nghe tiếng Ta; chắc chắn chúng sẽ không thấy đất Ta đã thề với tổ phụ chúng, cũng không bất kỳ ai trong chúng đã khiêu khích Ta sẽ thấy nó: nhưng tôi tớ Ta Ca-lép, vì người ấy có một linh khác với người ấy, và đã theo Ta hoàn toàn, người ấy Ta sẽ đem vào đất người ấy đã đi vào; và dòng dõi của người ấy sẽ sở hữu nó. (Bây giờ những người A-ma-léc và người Ca-na-an ở trong thung lũng.) Ngày mai hãy quay lại, và đi vào đồng vắng theo đường của Biển Đỏ. Và Chúa phán với Môi-se và với A-rôn, rằng, Ta sẽ chịu đựng hội chúng ác này bao lâu, những người lẩm bẩm chống lại Ta? Ta đã nghe những lời lẩm bẩm của con cái Y-sơ-ra-ên chúng lẩm bẩm chống lại Ta. Hãy nói với chúng, Thật như Ta sống, Chúa phán, như các ngươi đã nói trong tai Ta, Ta cũng sẽ làm cho các ngươi như vậy: thây các ngươi sẽ ngã trong đồng vắng này; và mọi người trong các ngươi đã được kiểm đếm, theo toàn bộ số của các ngươi, từ hai mươi tuổi trở lên, những người đã lẩm bẩm chống lại Ta." Những lời của lời thề ở đây dường như được vay mượn từ tường thuật trong Phục Truyền 1:35. Có nhiều sự đe dọa của Đức Chúa Trời có một điều kiện ngầm ngụ ý trong chúng; nhưng khi Đức Chúa Trời đặt lời thề của Ngài vào, câu tuyên án là không thể đảo ngược. Lời nguyền đã không phải là không có nguyên cớ, và nó đã đến. Chúng ta có một tường thuật về sự ứng nghiệm thật sự của nó, Dân Số 26:64-65. "Sự yên nghỉ" mà từ đó chúng bị loại trừ là đất Ca-na-an. Đời sống của chúng bị tiêu hao trong sự lang thang. Nó được gọi là "sự yên nghỉ của Đức Chúa Trời", vì ở đó Ngài sắp hoàn thành công việc đem Y-sơ-ra-ên vào đất đã hứa cho tổ phụ của chúng, và cố định biểu tượng của sự hiện diện của Ngài ở giữa chúng,—sống trong đất đó trong đó dân Ngài sẽ yên nghỉ khỏi sự lang thang của chúng, và sống trong sự an toàn dưới sự bảo vệ của Ngài. Nó là sự yên nghỉ của Ngài, như của sự chuẩn bị của Ngài, Phục Truyền 12:9. Nó là sự yên nghỉ của Ngài—sự yên nghỉ như của Ngài, sự yên nghỉ cùng với Ngài. Chúng ta hoàn toàn không có cơ sở để kết luận rằng mọi người chết trong đồng vắng đều thiếu hạnh phúc đời đời. Cần phải sợ nhiều người trong chúng, hầu hết chúng, đã thiếu; nhưng lời nguyền được tuyên bố trên chúng chỉ đi đến sự loại trừ chúng khỏi Ca-na-an trần gian.—John Brown. Các Câu 10-11. Và nói. Hãy đánh dấu sự tăng tiến, trước hết sự buồn hay sự chán ghét với những người lầm lạc làm cho Ngài nói; rồi cơn giận cảm thấy nặng hơn chống lại những người không tin làm cho Ngài thề. Dân chúng đã được gọi là chiên trong Thi Thiên 95:7, đối với chiên điều tốt cao nhất là sự yên nghỉ, nhưng vào sự yên nghỉ này chúng sẽ không bao giờ đến, vì chúng đã không biết hay vui thích trong đường lối Người Chăn Tốt muốn dẫn dắt chúng.—John Albert Bengel. Câu 11. Từ thề rất có ý nghĩa, và dường như ngụ ý hai điều này. Thứ nhất, sự chắc chắn của câu tuyên án được tuyên bố ở đây. Mỗi lời của Đức Chúa Trời vừa là, vừa phải là, lẽ thật; nhưng được phê chuẩn bởi một lời thề, nó là lẽ thật với một lợi thế. Nó được ký không thể hủy bỏ. Điều này cố định nó như luật của người Mê-đi và người Ba Tư, vượt quá mọi khả năng thay đổi và làm cho lời của Đức Chúa Trời, như chính bản chất của Ngài, không thay đổi. Thứ hai, nó ngụ ý sự khủng khiếp của câu tuyên án. Nếu con cái Y-sơ-ra-ên có thể nói, "Đừng để Đức Chúa Trời phán với chúng tôi, kẻo chúng tôi chết, chúng sẽ nói gì nếu Đức Chúa Trời lúc đó đã thề chống lại chúng?" Thật khủng khiếp khi nghe một lời thề từ miệng nhưng của một người phàm nghèo nàn, nhưng từ miệng của một Đức Chúa Trời toàn năng, nó không chỉ làm kinh hãi, mà làm bối rối. Một lời thề từ Đức Chúa Trời là lẽ thật được đưa ra trong cơn giận; lẽ thật, như tôi có thể nói như vậy, với một sự báo thù. Khi Đức Chúa Trời phán, bổn phận của thụ tạo là nghe; nhưng khi Ngài thề, là run rẩy.—Robert South. Câu 11. Rằng chúng không nên vào sự yên nghỉ của Ta. Có điều gì đó khác thường và đột ngột trong kết luận của Thi Thiên này, không có bất kỳ triển vọng vui tươi nào để làm nhẹ sự đe dọa. Điều này có thể được giải thích tốt nhất bằng cách giả định, rằng nó không có ý đứng một mình, mà tạo thành một trong một loạt.—J.A. Alexander.Thi Thiên 95 Thi Thiên 95 TIÊU ĐỀ. Thi Thiên này không có tiêu đề, và mọi điều chúng ta biết về tác giả của nó là Phao-lô trích dẫn nó như "trong Đa-vít." (Hê-bơ-rơ 4:7.) Đúng là điều này có thể chỉ đơn giản có nghĩa là nó được tìm thấy trong bộ sưu tập được gọi là những Thi Thiên của Đa-vít; nhưng nếu đó là ý của Sứ Đồ thì việc ông viết, "nói trong Thi Thiên; " sẽ tự nhiên hơn; vì vậy chúng ta nghiêng về niềm tin rằng Đa-vít là tác giả thật sự của bài thơ này. Nó trong nguyên bản của nó là một bài ca Hê-bơ-rơ thật sự, được hướng cả trong lời khuyên và lời cảnh báo của nó đến dân Do Thái, nhưng chúng ta có sự bảo đảm của Đức Thánh Linh trong thư cho người Hê-bơ-rơ để dùng những lời kêu gọi và nài xin của nó khi biện hộ với những tín hữu ngoại bang. Nó là một Thi Thiên mời gọi thờ phượng. Nó có một tiếng vang như của những chuông nhà thờ, và như những chuông nó vang lên vừa vui vẻ vừa trang trọng, lúc đầu reo một hồi vui tươi, và rồi rơi vào một tiếng chuông tang như thể đang gióng chuông tại đám tang của thế hệ đã chết trong đồng vắng. Chúng ta sẽ gọi nó là THI THIÊN CỦA SỰ KHIÊU KHÍCH. PHÂN CHIA. Việc phân chia Thi Thiên này thành một lời mời và một lời cảnh báo sao cho phần thứ hai bắt đầu với mệnh đề cuối cùng của Thi Thiên 95:7 sẽ đúng về ý: nhưng xét toàn thể có thể thuận tiện hơn để xem Thi Thiên 95:6 là "trái tim đang đập của Thi Thiên," như Hengstenberg gọi nó, và phân chia ở cuối Thi Thiên 95:5. Như vậy nó sẽ tạo thành (1) một lời mời với những lý do, và (2) một lời mời với những lời cảnh báo. GIẢI NGHĨA Câu 1. Ôi đến, chúng ta hãy hát cho CHÚA. Những dân tộc khác hát cho những thần của chúng, chúng ta hãy hát cho Đức Giê-hô-va. Chúng ta yêu Ngài, chúng ta ngưỡng mộ Ngài, chúng ta tôn kính Ngài, chúng ta hãy diễn đạt những cảm xúc của mình bằng những âm thanh lựa chọn nhất, dùng khả năng cao quý nhất của chúng ta cho mục đích cao quý nhất của nó. Việc thúc giục những người khác tôn vinh Chúa là tốt, nhưng chúng ta phải cẩn thận tự đặt một gương xứng đáng, để chúng ta có thể không chỉ kêu "Hãy đến", mà còn thêm "chúng ta hãy hát", vì chúng ta đang tự hát. Cần phải sợ rằng rất nhiều ngay cả của sự hát tôn giáo cũng không phải cho Chúa mà cho cái xe của hội chúng: trên hết chúng ta phải trong sự phục vụ ca hát của mình cẩn thận rằng mọi điều chúng ta dâng là với ý định chân thành và tha thiết nhất của lòng được hướng về chính Chúa. Chúng ta hãy reo vui mừng cho tảng đá của sự cứu rỗi của chúng ta. Với sự nhiệt thành thánh chúng ta hãy hát, tạo ra một âm thanh sẽ chỉ ra sự tha thiết của chúng ta; với niềm vui dồi dào chúng ta hãy nâng tiếng của mình, được thúc đẩy bởi tinh thần hạnh phúc và bình an đó mà tình yêu tin cậy chắc chắn sẽ nuôi dưỡng. Như con cái Y-sơ-ra-ên đã hát vì vui khi tảng đá bị đánh tuôn ra những dòng suối mát của nó, chúng ta hãy reo vui mừng cho tảng đá của sự cứu rỗi của chúng ta. Tác giả của bài ca này có trong mắt tâm trí của mình tảng đá, nhà tạm, Biển Đỏ, và những ngọn núi của Si-na-i, và ông ám chỉ đến tất cả chúng trong phần đầu tiên này của thánh ca của mình. Đức Chúa Trời là tảng đá vững bền, không thay đổi, và quyền năng của chúng ta, và trong Ngài chúng ta tìm thấy sự giải cứu và sự an toàn, vì vậy việc ngợi khen Ngài bằng lòng và bằng tiếng nói từ ngày này sang ngày khác là thích hợp với chúng ta; và đặc biệt chúng ta nên vui thích làm điều này khi chúng ta nhóm lại như dân Ngài cho sự thờ phượng công khai. "Hãy đến chúng ta hãy hát lớn cho Chúa Bằng tiếng kèn và tiếng reo hợp xướng." việc ngợi khen Ngài bằng lòng và bằng tiếng nói từ ngày này sang ngày khác là thích hợp với chúng ta; và đặc biệt chúng ta nên vui thích làm điều này khi chúng ta nhóm lại như dân Ngài cho sự thờ phượng công khai. "Hãy đến chúng ta hãy hát lớn cho Chúa Bằng tiếng kèn và tiếng reo hợp xướng." việc ngợi khen Ngài bằng lòng và bằng tiếng nói từ ngày này sang ngày khác là thích hợp với chúng ta; và đặc biệt chúng ta nên vui thích làm điều này khi chúng ta nhóm lại như dân Ngài cho sự thờ phượng công khai. "Hãy đến chúng ta hãy hát lớn cho Chúa Bằng tiếng kèn và tiếng reo hợp xướng." Câu 2. Chúng ta hãy đến trước sự hiện diện của Ngài với lòng tạ ơn. Đây có lẽ là một sự ám chỉ đến sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời trong Nơi Chí Thánh trên nắp thi ân, và cũng đến vinh hiển tỏa ra khỏi đám mây nghỉ trên nhà tạm. Ở khắp nơi Đức Chúa Trời hiện diện, nhưng có một sự hiện diện đặc biệt của ân điển và vinh hiển mà vào đó con người không bao giờ nên đến mà không có sự tôn kính sâu sắc nhất. Chúng ta có thể mạnh dạn đến trước sự hiện diện trực tiếp của Chúa—vì tiếng của Đức Thánh Linh trong Thi Thiên này mời gọi chúng ta, và khi chúng ta đến gần Ngài chúng ta nên nhớ sự tốt lành lớn của Ngài đối với chúng ta và vui vẻ xưng nhận nó. Sự thờ phượng của chúng ta nên liên quan đến quá khứ cũng như tương lai; nếu chúng ta không chúc phước Chúa vì điều chúng ta đã nhận được rồi, làm sao chúng ta có thể một cách hợp lý trông đợi nhiều hơn. Chúng ta được phép mang những lời cầu xin của mình, và vì vậy chúng ta bị ràng buộc trong danh dự phải mang những lời tạ ơn của mình. Và reo vui mừng cho Ngài bằng những Thi Thiên. Chúng ta nên hét lên vui mừng như những người chiến thắng trong chiến tranh, và trang trọng như những người mà lời nói là một Thi Thiên. Việc kết hợp sự nhiệt thành với sự tôn kính không phải lúc nào cũng dễ dàng, và đó là một lỗi thường xuyên khi phá hủy một trong những phẩm chất này trong khi cố gắng theo đuổi phẩm chất kia. Sự hoàn hảo của sự hát là điều kết hợp niềm vui với sự trọng thể, sự vui mừng với sự khiêm nhường, sự tha thiết với sự tỉnh táo. Lời mời được đưa ra trong câu đầu tiên (Thi Thiên 95:1) như vậy được lặp lại trong câu thứ hai (Thi Thiên 95:2) với sự cộng thêm của những chỉ dẫn, chỉ ra đầy đủ hơn ý định của tác giả. Người ta có thể tưởng tượng Đa-vít bằng những giọng điệu tha thiết thuyết phục dân mình lên với ông để thờ phượng Đức Giê-hô-va bằng tiếng đàn hạc và thánh ca, và sự vui thích thánh. Hạnh phúc của lời khuyên của ông đáng chú ý, tiếng ồn phải vui mừng; phẩm chất này ông nhấn mạnh hai lần. Cần phải sợ rằng điều này bị bỏ qua quá nhiều trong những buổi lễ thông thường, người ta quá bị ấn tượng với ý tưởng rằng chúng nên nghiêm túc đến nỗi chúng mang vẻ đau khổ, và hoàn toàn quên rằng niềm vui cũng là một đặc tính của sự thờ phượng thật như chính sự trang trọng. Câu 3. Vì CHÚA là một Đức Chúa Trời vĩ đại, và một Vua vĩ đại trên mọi thần. Không nghi ngờ gì những dân tộc xung quanh tưởng tượng Đức Giê-hô-va là một vị thần địa phương đơn thuần, thần của một dân tộc nhỏ, và vì vậy một trong những vị thần thấp kém; tác giả Thi Thiên hoàn toàn bác bỏ một ý tưởng như vậy. Những người thờ thần tượng dung túng nhiều thần và nhiều chúa, cho mỗi thần một mức tôn trọng nào đó; thuyết độc thần của người Do Thái không hài lòng với sự nhượng bộ này, nó một cách đúng đắn tuyên bố cho Đức Giê-hô-va địa vị chính, và quyền năng tối cao. Ngài vĩ đại, vì Ngài là mọi sự trong mọi sự; Ngài là một Vua vĩ đại trên mọi quyền năng và chức vị khác, dầu là thiên sứ hay hoàng tử, vì chúng nhờ Ngài mà hiện hữu; còn về những thần tượng, chúng không xứng đáng được nhắc đến. Câu này và câu sau cung cấp một số lý do cho sự thờ phượng, được rút ra từ hữu thể, sự vĩ đại, và quyền cai trị tối cao của Chúa. Câu 4. Trong tay Ngài là những nơi sâu của đất. Ngài là Đức Chúa Trời của những thung lũng và những ngọn đồi, những hang động, và những đỉnh núi. Xa xuống nơi những người thợ mỏ chìm những trục của chúng, sâu hơn nữa nơi nằm những đại dương bí mật mà bởi đó những con suối được nuôi, và sâu nhất trong tất cả trong vực thẳm không biết nơi những lửa trung tâm khổng lồ của đất giận dữ và bùng cháy, ở đó quyền năng của Đức Giê-hô-va được cảm thấy, và mọi vật đều dưới quyền cai trị của tay Ngài. Như những hoàng tử giữ địa cầu bắt chước trong tay chúng, Chúa trong sự thật cũng vậy giữ trái đất. Khi Y-sơ-ra-ên uống từ nguồn pha lê tuôn ra từ vực sâu lớn, dưới tảng đá bị đánh, dân chúng biết rằng trong tay Chúa là những nơi sâu của đất. Sức mạnh của những ngọn đồi cũng là của Ngài. Khi Si-na-i hoàn toàn bốc khói những chi phái học rằng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của những ngọn đồi cũng như của những thung lũng. Ở khắp nơi và mọi lúc điều này là đúng; Chúa cai trị trên những nơi cao của đất trong sự uy nghiêm cô đơn. Những nền tảng rộng lớn, những mũi núi khổng lồ, những khối lượng không thể tính, những chiều cao chưa ai bước lên của những ngọn núi đều là của Chúa. Đây là những pháo đài và những nhà kho báu của Ngài, nơi Ngài cất giữ bão tố và mưa; từ đó Ngài cũng tuôn ra những dòng nước đá và thả ra những trận tuyết lở. Những đỉnh đá granite và những mũi kim cương là của Ngài, và của Ngài là những vách đá và những tảng đá nhô ra.
Sức mạnh là tư tưởng chính đánh vào tâm trí khi ngắm nhìn những thành lũy rộng lớn đó của vách đá đối diện với biển giận dữ, hay nhìn vào bầu trời xanh, xuyên qua những đám mây, nhưng đối với tâm trí tin kính nó là sức mạnh của Đức Chúa Trời; những gợi ý về Sự Toàn Năng được đưa ra bởi những tảng đá nghiêm nghị đó thách thức cơn thịnh nộ của những nguyên tố, và như những bức tường bằng đồng thách thức những cuộc tấn công của thiên nhiên trong cơn giận dữ dữ dội nhất của nàng. Câu 5. Biển là của Ngài. Điều này được thấy là đúng tại Biển Đỏ khi nước thấy Đức Chúa Trời của chúng, và vâng lời đứng sang một bên để mở một con đường cho dân Ngài. Nó không phải là biển của Ê-đôm dầu nó đỏ, cũng không phải biển của Ai Cập dầu nó rửa những bờ của nàng. Chúa trên cao cai trị tối cao trên nước lũ, như Vua đời đời mãi mãi. Cũng vậy với đại dương rộng lớn, dầu được gọi là Đại Tây Dương hay Thái Bình Dương, Địa Trung Hải hay Bắc Cực; không ai có thể vạch ra nó và nói "Nó là của tôi"; diện tích nước không giới hạn không biết chúa nào khác ngoài một mình Đức Chúa Trời. Đức Giê-hô-va cai trị những con sóng. Xa xuống trong những vực thẳm rộng lớn, nơi không mắt người nào đã ngắm nhìn, hay chân người lặn nào đã xuống, Ngài là chủ sở hữu duy nhất; mỗi con sóng cuộn và con sóng sủi bọt đều công nhận Ngài là vua; Neptune chỉ là một bóng ma, Chúa là Đức Chúa Trời của đại dương. Và Ngài đã làm ra nó. Do đó quyền và chủ quyền của Ngài. Ngài đã múc kênh không đáy và tuôn ra nước lũ tràn ngập; những biển không được tạo thành bởi ngẫu nhiên, cũng không phải những bờ của chúng được vạch ra bởi ngón tay tưởng tượng của số phận; Đức Chúa Trời đã làm ra biển, và mỗi lạch, và vịnh, và dòng chảy, và thủy triều vang xa đều công nhận bàn tay của Đấng Tạo Hóa vĩ đại. Chào mừng, Đấng Tạo Hóa và Đấng Kiểm Soát của biển, hãy để những người bay trong những con tàu nhanh qua vương quốc kỳ diệu của nước chỉ thờ phượng một mình Ngài! Và tay Ngài đã hình thành đất khô. Dầu là cánh đồng phì nhiêu hay sa mạc cát, Ngài đã làm ra mọi điều con người gọi là terra firma, nâng nó lên khỏi nước lũ và rào nó khỏi nước tràn ngập. "Đất thuộc về Chúa, và sự đầy dẫy của nó." Ngài truyền cho những đảo nâng đầu chúng lên, Ngài san bằng những đồng bằng rộng lớn, dựng lên những cao nguyên, đúc nên những ngọn đồi gợn sóng, và chất lên dãy Alps đồ sộ. Như người thợ gốm nặn đất sét của mình, Đức Giê-hô-va cũng vậy với tay Ngài đã tạo hình những phần có thể ở được của trái đất. Hãy đến, hỡi những người sống trên thế gian xinh đẹp này, và thờ phượng Ngài là Đấng nổi bật ở bất cứ nơi nào các ngươi bước lên! Hãy coi tất cả như sàn của một đền thờ nơi những dấu chân của Đấng Thiên Thượng hiện diện có thể thấy trước mắt các ngươi nếu các ngươi chỉ quan tâm để thấy. Lập luận là áp đảo nếu lòng đúng; mệnh lệnh tôn thờ cũng là suy luận của lý trí và sự thúc đẩy của đức tin. Câu 6. Ở đây lời khuyên thờ phượng được đổi mới và được hậu thuẫn bằng một động cơ, đối với Y-sơ-ra-ên ngày xưa và đối với những Cơ Đốc nhân bây giờ, đặc biệt mạnh mẽ; vì cả Y-sơ-ra-ên theo xác thịt và Y-sơ-ra-ên của đức tin đều có thể được mô tả là dân của đồng cỏ của Ngài, và bởi cả hai Ngài được gọi là "Đức Chúa Trời của chúng ta." Ôi đến, chúng ta hãy thờ phượng và cúi xuống. Sự tôn thờ phải khiêm nhường. "Tiếng reo vui mừng" phải đi kèm với sự tôn kính thấp nhất. Chúng ta phải thờ phượng theo cách mà sự cúi xuống sẽ chỉ ra rằng chúng ta coi mình như không là gì trong sự hiện diện của Chúa vinh hiển mọi sự. Chúng ta hãy quỳ gối trước Chúa Đấng dựng nên chúng ta. Như những người cầu xin chúng ta phải đến; vui mừng, nhưng không tự phụ; thân mật như những con cái trước một người cha, nhưng tôn kính như những thụ tạo trước Đấng dựng nên chúng. Tư thế không phải là mọi sự, nhưng nó là một điều gì đó; lời cầu nguyện được nghe khi đầu gối không thể gập, nhưng thật thích hợp khi một tấm lòng tôn thờ cho thấy sự kính sợ của nó bằng cách phủ phục thân thể, và gập đầu gối. Câu 7. Vì Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta. Đây là lý do chủ yếu cho sự thờ phượng. Đức Giê-hô-va đã vào giao ước với chúng ta, và từ mọi thế gian còn lại đã chọn chúng ta làm những người được chọn của chính Ngài. Nếu những người khác từ chối Ngài sự tôn kính, ít nhất chúng ta sẽ dâng nó một cách vui vẻ. Ngài là của chúng ta, và là Đức Chúa Trời của chúng ta; là của chúng ta, vì vậy chúng ta sẽ yêu Ngài; là Đức Chúa Trời của chúng ta, vì vậy chúng ta sẽ thờ phượng Ngài. Hạnh phúc thay cho người có thể chân thành tin rằng câu này đúng liên quan đến chính mình. Và chúng ta là dân của đồng cỏ của Ngài, và là chiên của tay Ngài. Như Ngài thuộc về chúng ta, chúng ta cũng thuộc về Ngài. "Người yêu của tôi là của tôi, và tôi là của người ấy." Và chúng ta là của Ngài như dân Ngài cho ăn và bảo vệ hằng ngày. Những đồng cỏ của chúng ta không phải là của chúng ta, mà là của Ngài; chúng ta rút mọi nguồn cung cấp của mình từ những kho của Ngài. Chúng ta là của Ngài, ngay như chiên thuộc về người chăn, và tay Ngài là luật lệ, sự dẫn dắt, sự cai trị, sự cứu giúp, nguồn cung cấp của chúng ta. Y-sơ-ra-ên được dẫn qua sa mạc, và chúng ta được dẫn qua đời này bởi "Người Chăn Chiên vĩ đại đó của những con chiên." Bàn tay đã chẻ biển và đem nước ra khỏi tảng đá vẫn ở với chúng ta, làm những việc kỳ diệu ngang nhau. Chúng ta có thể từ chối "thờ phượng và cúi xuống" khi chúng ta thấy rõ rằng "Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng ta đời đời vô cùng, và sẽ là người dẫn dắt của chúng ta, ngay đến sự chết" sao? Nhưng lời cảnh báo này theo sau là gì? Than ôi, nó đã cần thiết một cách đau buồn cho dân xưa của Chúa, và không kém cần thiết chút nào cho chúng ta. Dân tộc được ưa chuộng đã trở nên điếc trước mệnh lệnh của Chúa chúng, và chứng tỏ không thật sự là chiên của Ngài, về những con chiên đó có viết, "Chiên Ta nghe tiếng Ta": điều này cũng sẽ trở thành tính cách của chúng ta sao? Đức Chúa Trời cấm. Hôm nay nếu các ngươi sẽ nghe tiếng Ngài. Chữ "nếu" khủng khiếp. Nhiều người đã không chịu nghe, chúng trì hoãn những tuyên bố của tình yêu, và khiêu khích Đức Chúa Trời của chúng." Hôm nay, "trong giờ của ân điển, trong ngày của sự thương xót, chúng ta bị thử về việc liệu chúng ta có một tai cho tiếng của Đấng Tạo Hóa của chúng ta hay không. Không điều gì được nói về ngày mai, "Ngài giới hạn một ngày nhất định," Ngài thúc ép sự chú ý ngay lập tức, vì lợi ích của chính chúng ta Ngài yêu cầu sự vâng lời tức thì. Chúng ta sẽ nhường nó chứ? Đức Thánh Linh phán "Hôm nay," chúng ta sẽ làm Ngài buồn bằng sự trì hoãn sao? Câu 8. Đừng cứng lòng các ngươi. Nếu các ngươi sẽ nghe, hãy học cũng sợ hãi. Biển và đất vâng lời Ngài, đừng chứng tỏ ương ngạnh hơn chúng! "Hãy nhường cho tình yêu của Ngài là Đấng quanh các ngươi bây giờ Những dải của một người sẽ đúc." Chúng ta không thể làm mềm lòng mình, nhưng chúng ta có thể làm cứng chúng, và những hệ quả sẽ chí tử. Hôm nay là một ngày quá tốt để bị làm ô uế bởi sự cứng lòng của chúng ta chống lại những sự thương xót của chính chúng ta. Trong khi sự thương xót cai trị đừng để sự ương ngạnh nổi loạn. "Như trong những sự khiêu khích, và như trong ngày của sự cám dỗ trong đồng vắng" (hay, "như Mê-ri-ba, như ngày của Ma-sa trong đồng vắng"). Đừng cố ý, vô cớ, lặp lại, ương ngạnh nổi loạn. Hãy để gương của thế hệ bất hạnh đó làm một ngọn hải đăng cho các ngươi; đừng lặp lại những tội đã khiêu khích Chúa quá đủ rồi. Đức Chúa Trời nhớ tội lỗi của con người, và nhớ rõ hơn khi chúng được phạm bởi một dân được ưa chuộng, chống lại những lời cảnh báo thường xuyên, bất chấp những sự phán xét khủng khiếp, và ở giữa những sự thương xót siêu việt; những tội như vậy viết hồ sơ của chúng trong đá cẩm thạch. Hỡi độc giả, câu này là cho các ngươi, cho các ngươi ngay cả khi các ngươi có thể nói, "Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta, và chúng ta là dân của đồng cỏ của Ngài." Đừng tìm cách làm cùn lưỡi của lời cảnh báo; các ngươi rất cần nó, hãy chú ý tốt đến nó. Câu 9. Khi tổ phụ các ngươi thử Ta. Trong chừng mực chúng có thể làm như vậy chúng đã thử Đức Chúa Trời thay đổi cách thông thường của Ngài, và làm theo ý tội lỗi của chúng, và dầu Ngài không thể bị cám dỗ bởi điều ác, và sẽ không bao giờ nhường cho những yêu cầu ác, nhưng ý định của chúng là như vậy, và tội lỗi của chúng không kém đi chút nào. Cách của Đức Chúa Trời là hoàn hảo, và khi chúng ta muốn Ngài thay đổi nó để làm hài lòng chúng ta, chúng ta có tội thử Ngài; và sự thật chúng ta làm như vậy trong vô ích, trong khi nó tôn vinh sự thánh thiện của Chúa, hoàn toàn không bào chữa cho tội lỗi của chúng ta. Chúng ta nguy hiểm nhất về tội này trong những lúc cần thiết, vì lúc đó chúng ta dễ rơi vào sự vô tín, và đòi một sự thay đổi trong những sắp xếp đó của sự quan phòng là bản sao của sự thánh thiện hoàn hảo và trí tuệ vô hạn. Không phục tùng ý muốn của Đức Chúa Trời thật sự là thử Ngài thay đổi những kế hoạch của Ngài cho phù hợp với những quan điểm không hoàn hảo của chúng ta về cách vũ trụ nên được cai trị. Chứng minh Ta. Chúng đặt Chúa vào những thử thách không cần thiết, đòi những phép lạ mới, những sự can thiệp mới, và những dấu hiệu đổi mới về sự hiện diện của Ngài. Chúng ta cũng cáu kỉnh đòi hỏi những dấu hiệu thường xuyên về tình yêu của Chúa ngoài những dấu hiệu mỗi giờ cung cấp sao? Chúng ta không dễ đòi những điều đặc biệt, với sự thay thế được đưa ra bí mật trong lòng chúng ta, rằng nếu chúng không đến theo lệnh của chúng ta chúng ta sẽ không tin sao? Đúng, Chúa rất nhân nhượng, và thường ban cho chúng ta những bằng chứng kỳ diệu về quyền năng của Ngài, nhưng chúng ta không nên đòi chúng. Đức tin vững chắc là điều phải có đối với Đấng luôn tử tế như vậy. Sau nhiều bằng chứng như vậy về tình yêu của Ngài, chúng ta vô ơn khi muốn chứng minh Ngài lại, trừ phi trong những cách thuộc sự sắp xếp của chính Ngài, trong đó Ngài đã nói, "Hãy thử Ta bây giờ." Nếu chúng ta mãi mãi thử tình yêu của vợ hay chồng chúng ta, và vẫn không bị thuyết phục sau nhiều năm trung tín, chúng ta sẽ làm mòn sự kiên nhẫn của con người đến mức tối đa. Tình bạn chỉ thịnh vượng trong bầu không khí của sự tin tưởng, sự nghi ngờ là chí tử đối với nó: Đức Chúa Trời, chân thật và không thay đổi, sẽ bị chính dân Ngài nghi ngờ ngày này qua ngày khác sao? Điều này sẽ không khiêu khích Ngài giận sao? Và thấy công việc của Ta. Chúng thử Ngài lần này qua lần khác, trong suốt bốn mươi năm, dầu mỗi lần công việc của Ngài là bằng chứng kết luận về sự trung tín của Ngài. Không điều gì có thể thuyết phục chúng lâu. "Chúng thấy những việc kỳ diệu của Ngài được làm, Và rồi chúng hát sự ngợi khen của Ngài; Nhưng sớm chúng quên những công việc quyền năng của Ngài, Và lẩm bẩm bằng lưỡi của chúng." "Bây giờ chúng tin lời Ngài, Trong khi những tảng đá với những dòng sông chảy; Bây giờ với những dục vọng của chúng chúng khiêu khích Chúa, Và Ngài hạ chúng xuống thấp." Sự thay đổi gắn liền trong lòng con người, sự vô tín là tội đeo bám của chúng ta; chúng ta phải mãi mãi thấy, nếu không chúng ta dao động trong sự tin của chúng ta. Đây không phải là một tội nhẹ, và sẽ mang theo nó một hình phạt không nhỏ. Câu 10. Bốn mươi năm dài Ta đã buồn với thế hệ này. Ấn tượng trên tâm trí thiên thượng là sống động nhất; Ngài thấy chúng trước mặt Ngài bây giờ, và gọi chúng là "thế hệ này." Ngài không để những nhà tiên tri của Ngài quở trách tội lỗi, mà tự Ngài thốt ra lời phàn nàn và tuyên bố rằng Ngài đã buồn, ghê tởm, và chán ghét. Nó không phải là một điều nhỏ có thể làm cho Đức Chúa Trời chịu đựng lâu dài của chúng ta buồn đến mức độ từ Hê-bơ-rơ ở đây chỉ ra, và nếu chúng ta suy ngẫm một lúc chúng ta sẽ thấy sự khiêu khích dồi dào được đưa ra; vì không ai coi trọng sự chân thật của mình có thể chịu được việc bị nghi ngờ, không được tin tưởng, và bị nói dối, khi không có cơ sở cho nó, mà ngược lại lý do áp đảo nhất cho sự tin tưởng. Đối với sự đối đãi thấp hèn như vậy Người Chăn dịu dàng của Y-sơ-ra-ên đã bị phơi bày, không phải trong một ngày hay một tháng, mà trong bốn mươi năm liên tiếp, và điều đó không phải bởi một người vô tín ở đây và ở kia, mà bởi cả một dân tộc, trong đó chỉ hai người được tìm thấy tin một cách triệt để đến nỗi được miễn trừ khỏi sự diệt vong cuối cùng được tuyên bố trên mọi người còn lại. Chúng ta sẽ ngạc nhiên nhất về điều gì, sự xấc xược tàn nhẫn của con người, hay sự kiên nhẫn dịu dàng của Chúa? Điều gì sẽ để lại ấn tượng sâu sắc nhất trên tâm trí chúng ta, tội lỗi hay hình phạt? sự vô tín, hay sự đóng cổng của sự yên nghỉ của Đức Giê-hô-va chống lại những người vô tín? Và nói, Đó là một dân lầm lạc trong lòng chúng, và chúng đã không biết đường lối của Ta. Lòng chúng ương ngạnh và liên tục sai lỗi; không phải đầu của chúng lầm lạc, mà chính lòng của chúng ương ngạnh: tình yêu, điều kêu gọi đến những tình cảm của chúng, không thể cải đạo chúng. Lòng là lò xo chính của con người, và nếu nó không đúng trật tự, toàn bộ bản chất bị văng ra khỏi bánh răng. Nếu tội lỗi chỉ sâu đến da, nó có thể là một vấn đề nhẹ; nhưng vì nó đã làm ô uế linh hồn, trường hợp thật sự là xấu. Được chính Đức Giê-hô-va dạy dỗ trong những bài học được minh họa bằng những phép lạ, đến với chúng hằng ngày trong ma-na từ thiên đàng, và nước từ tảng đá lửa, chúng đáng lẽ đã học được điều gì đó, và đó là một sự xấu hổ tồi tệ khi chúng vẫn ương ngạnh ngu dốt, và không chịu biết đường lối của Đức Chúa Trời. Những kẻ lang thang trong thân thể, chúng cũng là những kẻ lang thang trong lòng, và sự tốt lành quan phòng rõ ràng của Đức Chúa Trời chúng vẫn đối với những tâm trí bị mù của chúng là một mê cung lớn như những con đường quanh co đó mà bởi đó Ngài dẫn chúng qua đồng vắng. Chúng ta có tốt hơn chúng không? Chúng ta không dễ diễn giải sai những sự đối đãi của Chúa như vậy sao? Chúng ta đã chịu đựng và tận hưởng nhiều điều như vậy trong vô ích sao? Với nhiều người nó đúng là như vậy. Bốn mươi năm của sự khôn ngoan quan phòng, phải, và ngay cả một thời kỳ kinh nghiệm dài hơn, đã không dạy được chúng sự thanh thản của sự bảo đảm, và sự vững chắc của sự tin cậy. Có cơ sở cho nhiều sự tra xét lòng liên quan đến điều này. Nhiều người coi sự vô tín là một lỗi nhỏ, chúng thậm chí xem nó như một sự yếu đuối hơn là một tội ác, nhưng Chúa không nghĩ như vậy. Đức tin là điều phải có của Đức Giê-hô-va, đặc biệt từ những người tuyên bố là dân của đồng cỏ của Ngài, và nhấn mạnh hơn từ những người mà đời sống dài của chúng đã chật ních những bằng chứng về sự tốt lành của Ngài: sự vô tín sỉ nhục một trong những thuộc tính thân yêu nhất của Thần tính, nó làm như vậy một cách không cần thiết và không có cơ sở nhỏ nhất và bất chấp mọi lập luận đầy đủ, nặng trĩu với sự hùng biện của tình yêu. Chúng ta khi đọc Thi Thiên này hãy tự tra xét mình, và để những điều này vào lòng. Câu 11. Cho những người Ta đã thề trong cơn thịnh nộ của Ta rằng chúng sẽ không vào sự yên nghỉ của Ta. Không thể có sự yên nghỉ cho một tấm lòng vô tín. Nếu ma-na và những phép lạ không thể làm thỏa mãn Y-sơ-ra-ên, chúng cũng sẽ không hài lòng với đất chảy sữa và mật ong. Ca-na-an sẽ là nơi yên nghỉ tượng trưng của Đức Chúa Trời, nơi hòm của Ngài sẽ ở, và những lễ nghi của tôn giáo sẽ được thiết lập; Chúa đã bốn mươi năm chịu đựng những cách cư xử xấu của thế hệ ra khỏi Ai Cập, và thật đúng khi Ngài nên quyết tâm không chịu đựng chúng nữa. Việc chúng đã nổi loạn trong suốt cuộc hành quân đồng vắng kỳ diệu đó chưa đủ sao? Chúng có nên được phép tạo ra những Ma-sa và Mê-ri-ba mới trong chính Đất Hứa không? Đức Giê-hô-va sẽ không để như vậy. Ngài không chỉ nói mà thề rằng vào sự yên nghỉ của Ngài chúng sẽ không đến, và lời thề đó loại trừ mỗi người trong chúng; thây của chúng ngã trong đồng vắng. Lời cảnh báo trang trọng này cho mọi người rời bỏ con đường đức tin để đi những lối lẩm bẩm và không tin tưởng bướng bỉnh. Những kẻ nổi loạn ngày xưa không thể vào vì sự vô tín, "vì vậy chúng ta hãy sợ, kẻo, một lời hứa được để lại cho chúng ta về việc vào sự yên nghỉ của Ngài, bất kỳ ai trong chúng ta dầu dường như thiếu nó." Một suy luận được phước từ Thi Thiên này không được quên. Rõ ràng là có một sự yên nghỉ của Đức Chúa Trời, và rằng một số người phải vào nó: nhưng "những người nó được rao giảng trước tiên đã không vào vì sự vô tín, vì vậy vẫn còn một sự yên nghỉ cho dân của Đức Chúa Trời." Những người vô tín không thể vào, nhưng "chúng ta là những người đã tin thì vào sự yên nghỉ." Chúng ta hãy tận hưởng nó, và ngợi khen Chúa vì nó mãi mãi. Của chúng ta là sự yên nghỉ Sa-bát thật, của chúng ta là yên nghỉ khỏi những công việc của chính chúng ta như Đức Chúa Trời đã yên nghỉ khỏi công việc của Ngài. Trong khi chúng ta làm như vậy, chúng ta hãy "đến trong sự hiện diện của Ngài với lòng tạ ơn, và reo vui mừng cho Ngài bằng những Thi Thiên."

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ Câu 1. Những điều mới lạ của ân điển. 1. Một sự cứu rỗi mới. 2. Tạo ra một tấm lòng mới. 3. Gợi ý một bài ca mới. 4. Bảo đảm những lời chứng mới, và những điều này, 5. Tạo ra những người cải đạo mới. Các Câu 1-3. 1. Mục đích mong muốn—thấy đất hát cho Chúa, và chúc tụng danh Ngài. 2. Phương tiện được gợi ý—sự trình bày sự cứu rỗi của Ngài từ ngày này sang ngày khác; tuyên bố vinh hiển của Ngài, v.v. 3. Sự chắc chắn của sự thành tựu của nó. Chúa đã phán nó. "Ôi hát," v.v. Khi Ngài ra lệnh đất phải vâng lời. G. R. Các Câu 1-3. Sự tiến bộ của lòng nhiệt thành. 1. Nguồn của ước muốn mở rộng, Thi Thiên 96:1. 2. Dòng suối của nỗ lực thực hành hằng ngày, Thi Thiên 96:2. 3. Dòng sông rộng của những sứ mệnh nước ngoài, Thi Thiên 96:3. C. D. Các Câu 1-9. Chúng ta phải tôn vinh Đức Chúa Trời. 1. Bằng những bài ca, Thi Thiên 96:1-2. 2. Bằng những bài giảng, Thi Thiên 96:3. 3. Bằng những buổi lễ tôn giáo, Thi Thiên 96:7-9. —Matthew Henry. Các Câu 3 (mệnh đề đầu tiên). 1. Tuyên bố giữa những người ngoại đạo vinh hiển của những sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời, để chúng có thể thừa nhận Ngài là Đức Chúa Trời thật. 2. Tuyên bố vinh hiển của sự cứu rỗi của Ngài, để chúng có thể chấp nhận Ngài là Đấng Cứu Chuộc duy nhất của chúng. 3. Tuyên bố vinh hiển của sự quan phòng của Ngài, để chúng có thể tin cậy Ngài là người bảo vệ trung tín của chúng. 4. Tuyên bố vinh hiển của lời Ngài, để chúng có thể quý trọng nó là kho báu chính của chúng. 3. Tuyên bố vinh hiển của sự phục vụ của Ngài, để chúng có thể chọn nó là nghề nghiệp cao quý nhất của chúng. 4. Tuyên bố vinh hiển của nơi cư trú của Ngài, để chúng có thể tìm kiếm nó là nhà tốt nhất của chúng. William Jackson. Câu 3. 1. Phúc Âm là gì, "vinh hiển của Đức Chúa Trời," "những việc kỳ diệu của Ngài." 2. Chúng ta sẽ làm gì với nó—tuyên bố nó. 3. Cho ai. "Giữa những người ngoại đạo," mọi người. Câu 3 (mệnh đề cuối cùng). Những việc kỳ diệu của Ngài giữa dân chúng. 1. Những việc kỳ diệu của Hữu Thể của Ngài, để truyền cảm hứng cho chúng bằng sự kính sợ. 2. Những việc kỳ diệu của sự sáng tạo của Ngài, để làm chúng đầy kinh ngạc. 3. Những việc kỳ diệu của những sự phán xét của Ngài, để kiềm chế chúng bằng sự sợ hãi. 4. Những việc kỳ diệu của ân điển của Ngài, để thu hút chúng bằng tình yêu. W. Jackson. Các Câu 4-6. Bài giảng truyền giáo. 1. Đối chiếu Đức Giê-hô-va của Kinh Thánh với những thần của sự chế tạo của con người. 2. Quyết định giữa sự thờ phượng thiên thượng và sự thờ thần tượng. 3. Kêu gọi nỗ lực vì những người thờ thần tượng. C. D. Câu 6. Sự tôn vinh và sự uy nghiêm ở trước mặt Ngài. 1. Như những sự tỏa ra từ Ngài. 2. Như những sự xuất sắc được gán cho Ngài. 3. Như những đặc tính của điều được làm bởi Ngài. 4. Như những dấu hiệu của mọi người ở gần Ngài. W. Jackson. Câu 6 (mệnh đề sau).—Điều chúng ta có thể thấy trong nơi thánh của Đức Chúa Trời (sức mạnh, và vẻ đẹp). Điều chúng ta có thể đạt được ở đó, Thi Thiên 90:17 (sức mạnh và vẻ đẹp). C. D. Câu 8. Đức Giê-hô-va sở hữu một bản chất và tính cách đặc biệt cho chính Ngài; Ngài duy trì nhiều chức vụ và mối quan hệ khác nhau, và Ngài đã thực hiện nhiều công việc chỉ Ngài mới có thể thực hiện. Trên mọi lý do này một điều gì đó phải được dâng cho Ngài từ những thụ tạo của Ngài. Và khi chúng ta xem Ngài với những tình cảm như vậy, và dâng cho Ngài những sự phục vụ như vậy, như bản chất, tính cách, chức vụ, và công việc của Ngài xứng đáng, lúc đó chúng ta dâng cho Ngài vinh hiển phải có của danh Ngài. 1. Chúng ta hãy tra hỏi điều gì phải có cho Đức Giê-hô-va vì bản chất của Ngài. 2. Điều gì phải có cho Đức Giê-hô-va vì tính cách Ngài sở hữu. 3. Điều gì phải có cho Đức Chúa Trời vì những mối quan hệ và chức vụ Ngài duy trì—của một Đấng tạo hóa, Đấng bảo tồn. 4. Điều gì phải có cho Đức Giê-hô-va vì những công việc Ngài đã thực hiện, trong thiên nhiên, sự quan phòng và sự cứu chuộc. E. Payson. Câu 8. Đối tượng của sự thờ phượng. Bản chất của sự thờ phượng. Sự đi kèm của sự thờ phượng (một lễ vật). Nơi thờ phượng. C. D.. Câu 9. (mệnh đề đầu tiên). Một cuộc tra xét về sự thờ phượng thật và giả. 1. Sự thờ phượng giả, trong sự tối tăm của sự ngu dốt, trong sự đờ đẫn của chủ nghĩa hình thức, trong sự xúc phạm của tội lỗi được chiều theo, trong sự ghê tởm của sự giả hình. 2. Sự thờ phượng thật, trong vẻ đẹp của sự thánh thiện. C. D. Câu 9. Sự sợ hãi thánh là một thành phần thiết yếu trong tôn giáo thật. Các Câu 10-13. Sự cai trị của sự công chính. 1. Sự công bố của một vị vua và quan xét công chính. 2. Sự tiếp đón vui mừng được chuẩn bị cho Ngài. 3. Sự đến vinh hiển của Ngài. C. D. Các Câu 11-12. Sự cảm thông của thiên nhiên với công việc của ân điển; đặc biệt tập trung vào sự trình bày đầy đủ hơn của nó trong thời kỳ một ngàn năm.CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI KỲ LẠ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI KỲ LẠ Toàn bộ Thi Thiên. Điều đã được nói về Thi Thiên 67 có thể được áp dụng thích hợp cho Thi Thiên hiện tại. Chúng ta không cần ngần ngại thêm rằng nó là một thánh ca của thời kỳ một ngàn năm. Nó phù hợp với tình trạng của thế gian khi Đấng Christ sẽ ngự trên ngai trong sự trung thành tự nguyện của chủng tộc chúng ta. Những dân tộc tham gia trong một tiếng reo ngợi khen Ngài như Quan Xét và Vua hợp pháp của chúng. Có một sự nhất trí trong bài ca, như thể nó vươn lên từ một thế gian được làm trong sạch thành một đền thờ của sự thánh thiện, và cư dân của nó thật sự là một chức tế lễ hoàng gia, với một lòng để lập Chúa Giê-xu làm vua, với một tiếng để vang lên một hồi giai điệu trong sự ngợi khen danh trên mọi danh. Hãy cố định mắt một lúc vào khải tượng quý giá mà chúng ta như vậy thoáng thấy. Nó giữ đúng với những nguyên tắc sâu sắc nhất của bản chất chúng ta, rằng điều chúng ta suy ngẫm là có thể, nhiều hơn nữa điều chúng ta dự đoán là chắc chắn, ban cho chúng ta chính hy vọng và năng lượng thuận lợi cho sự thực hiện của nó. Ngược lại, sự tuyệt vọng làm tê liệt nỗ lực. Có phải vì lý do này mà ở khắp nơi trong lời tiên tri, cũ và mới, lơ lửng trước chúng ta lý tưởng của một thế gian được phục hồi và vui mừng, đôi khi được biến hình thành một cảnh cao hơn, trời mới và đất mới trong đó sự công chính ngự trị? Suy nghĩ này thấm nhuần tâm trí tiên tri lớn như vậy, đến nỗi ngôn ngữ của Phao-lô ấm lên thành sự sống động của thơ ca, khi ngay cả "thụ tạo chính nó," theo sự nhân cách hóa sống động của chính ông, như một con chim cao quý nào đó, chùng xuống dưới sức nặng của xiềng xích của nó, với cổ duỗi ra và con mắt giãn ra, được mô tả như đang nhìn xuống khung cảnh của thời gian sẽ đến để được giải cứu khỏi sự nô lệ của sự hư hoại vào sự tự do vinh hiển của những con trai của Đức Chúa Trời (Rô 8:19). Ông vội thêm, rằng "chúng ta được cứu bởi hy vọng." Nó đúng về linh hồn một cách cá nhân, chúng ta được cứu bởi hy vọng. Nó đúng về chủng tộc chúng ta một cách tập thể, nếu bao giờ một thời kỳ một ngàn năm sẽ rạng đông trên nó, chúng ta được cứu bởi một hy vọng như vậy. Đất của chúng ta có thể đang trong sự tàn phá trong khi đó, bóng tối trên bầu trời, sự cằn cỗi trên đất, vì tội lỗi ở khắp nơi; nhưng một sự thay đổi được hứa hẹn. Điều chúng ta hy vọng, chúng ta lao động vì nó càng nhiều khi hy vọng của chúng ta không phải là một giấc mơ của trí tưởng tượng, mà có nền tảng của nó trong khoa học và sự chắc chắn của lẽ thật tuyệt đối. "Vì như đất đưa ra chồi của nó, và như vườn làm cho những thứ được gieo trong nó nảy mầm; Chúa Đức Chúa Trời cũng vậy sẽ làm cho sự công chính và sự ngợi khen nảy mầm trước mọi dân tộc." (Ês 61:11) Việc lên dây nhạc cụ đôi khi được nghe trước khi âm nhạc đến. Người mẹ dạy con mình bập bẹ một thánh ca trước khi nó hiểu phạm vi và ý nghĩa đầy đủ của nó. Và như vậy ở đây, trong Thi Thiên thánh này, Giê-ru-sa-lem từ trên cao, mẹ của tất cả chúng ta, huấn luyện chúng ta đến sự thốt ra một bài ca thích hợp cho những mùa của vinh hiển một ngàn năm, khi Moloch của sự áp bức, Mammon của sự tham lam của chúng ta, Ashtaroth của dục vọng cháy bỏng, mọi tín điều sai lầm, mọi tôn giáo giả, sẽ nhường chỗ cho sự thờ phượng của Đức Chúa Trời duy nhất thật và sống—cho đức tin và tình yêu của Đấng Christ. "Hãy để những dân tộc ngợi khen Chúa, ôi Đức Chúa Trời; hãy để mọi dân tộc ngợi khen Chúa." W.H. Gould, trong "The Mission Hymn of the Hebrew Church: a Sermon." 1865. Toàn bộ Thi Thiên. Thi Thiên này được đặt tựa đề trong Bản Bảy Mươi, "Một Thánh Ca của Đa-vít; khi Đền Thờ được xây dựng lại sau Thời Kỳ Lưu Đày," và điều này dường như là một mô tả đúng về nó; vì nội dung của nó được tìm thấy trong 1 Sử ký 16:23-33, nơi nó được mô tả là đã được Đa-vít giao vào tay A-sáp và những anh em của người, để tạ ơn Chúa khi Hòm được đưa lên Si-ôn. Thi Thiên của Đa-vít ở đây nhận một danh mới, và được gọi là một bài ca mới (sir chadash), vì những sự thương xót mới của Đức Chúa Trời bây giờ sẽ được cử hành; những sự thương xót lớn hơn Đa-vít đã từng nhận được, ngay cả khi người đưa Hòm lên Si-ôn. Những người bây giờ hát bài ca cũ, bài ca như vậy đã trở thành một bài ca mới, đồng nhất chính chúng với Đa-vít, và đồng nhất người với chính chúng. Chr. Wordsworth. Toàn bộ Thi Thiên. Đề tài.—Lời kêu gọi ngợi khen, trong cái nhìn về sự tái lâm của Đấng Christ và sự cai trị vinh hiển.—Để áp dụng nó.—Hãy hướng về phía trước đến ngày vinh hiển của sự đến của Chúa; và nhận biết sự tiếp cận của nó để các ngươi có thể chuẩn bị cho nó. A. R. C. Dallas. Câu 1. Ôi hát cho CHÚA một bài ca mới, v.v. "Một bài ca mới," chưa biết đến với các ngươi trước đây. Hãy đến, hỡi mọi dân tộc của trái đất rộng lớn, những người, cho đến giờ này, đã dâng sự thờ phượng của mình cho những thần chết không phải là thần chút nào; hãy đến và dâng lòng các ngươi cho Đức Chúa Trời duy nhất và thật trong bài ca mới này! Henry Cowles. Câu 1. Một bài ca mới. Nó phải là "một bài thánh ca mới," một bài thánh ca đẹp, và được soạn một cách thanh lịch; cũng là một bài thánh ca cho những ân huệ mới: theo cùng cách, một bài thánh ca thích hợp cho những người đã được tái sinh, trong đó sự tham lam đã bị thay thế bởi lòng bác ái; và cuối cùng, một bài thánh ca không giống của Môi-se, hay Đê-bô-ra, hay bất kỳ bài thánh ca cũ nào không thể được hát ngoài đất hứa, theo Thi Thiên 137:4; "Làm sao chúng ta sẽ hát bài ca của CHÚA trong một xứ lạ?" mà là một bài thánh ca mới có thể được hát khắp thế gian; và vì vậy, ông thêm, Hát cho CHÚA, hỡi cả đất, không chỉ Giu-đê, mà cả thế gian. Bellarmine. Câu 1. Mới. Từ được dùng để mô tả điều thú vị, tinh tế, quý giá, v.v. Martin Geier. Câu 1. Mới. Những điều mới thường được chấp thuận nhất, và đặc biệt trong những bài ca; vì Pindar ngợi khen rượu cũ và những bài ca mới. John Cocceius, 1603-1669. Câu 1. Một bài ca mới. Những bài ca cũ của chúng ta là những bài của sự kiêu ngạo, của sự háu ăn, của sự xa xỉ, trong hy vọng về lợi ích, sự thịnh vượng, hay sự tổn hại cho những người khác; "bài ca mới" của chúng ta là của sự ngợi khen, sự tôn kính, và sự vâng lời, và tình yêu cho Đức Chúa Trời, trong sự mới mẻ của đời sống, trong Thánh Linh là Đấng ban sự sống, không còn trong chữ là cái giết chết, mà giữ điều răn mới đó, rằng chúng ta yêu nhau, không với chủ nghĩa yêu nước hẹp hòi và tình cảm đồng loại của một chi phái nhỏ, hay một Hội Thánh quốc gia đơn thuần, mà với một quyền công dân bao gồm cả trái đất. Neale và Littledale. Câu 1. Hát cho CHÚA. Chúng ta thấy nó được nói ba lần, hát cho Chúa, để chúng ta có thể hiểu rằng chúng ta phải hát cho Ngài bằng tâm trí, và lưỡi, và việc làm. Vì mọi điều này phải được kết hợp với nhau, và đời sống phải tương ứng với miệng và tâm trí. Như Viện trưởng Absalom nói, Khi lời nói không va chạm với đời sống, có sự hòa hợp ngọt ngào. Le Blanc. Câu 1. Cả đất. Nó là một thánh ca truyền giáo cho mọi thời đại của Hội Thánh; và nó trở nên càng ngày càng thích hợp với thời đại của chúng ta theo tỷ lệ những người ngoại đạo bắt đầu đáp lại lời kêu gọi, "Hát cho Chúa một bài ca mới," và theo tỷ lệ chúng ta tìm thấy trong tình trạng u sầu của Hội Thánh tại nhà dịp để nhìn với một con mắt đầy hy vọng hướng về thế giới ngoại đạo. E. W. Hengstenberg. Câu 2. Từ ngày này sang ngày khác. Liên tục; luôn luôn. Nó là một đề tài thích hợp cho sự ngợi khen không ngừng. Mỗi người nên ngợi khen Đức Chúa Trời mỗi ngày—mỗi buổi sáng trở lại, và mỗi buổi tối—vì sự bảo đảm rằng có một con đường cứu rỗi được cung cấp cho người ấy, và rằng người ấy có thể hạnh phúc mãi mãi. Nếu chúng ta có những cảm xúc đúng, đây sẽ là tư tưởng đầu tiên bùng lên trong tâm trí mỗi buổi sáng, làm rạng rỡ, như bằng những tia nắng, mọi sự xung quanh chúng ta; và nó sẽ là tư tưởng cuối cùng còn ở lại trong linh hồn khi chúng ta nằm xuống ban đêm, và nhắm mắt trong giấc ngủ làm cho chúng ta biết ơn, bình tĩnh, hạnh phúc, khi chúng ta chìm vào sự yên nghỉ, vì dầu chúng ta thức dậy hay không trong thế gian này, chúng ta có thể hạnh phúc mãi mãi. Albert Barnes. Câu 2. Từ ngày này sang ngày khác. Những tin khác làm vui chúng ta chỉ khi nghe lần đầu; nhưng tin tốt của sự cứu chuộc của chúng ta ngọt ngào từ ngày này sang ngày khác, ac si in codera die redemptio fuisset opereta, Kimchi nói ở đây, như thể nó được thực hiện chỉ hôm nay. Tam recens mihi nunc Christus est, Luther nói, ac si hac hora fudisset sanguinem, Đấng Christ bây giờ tươi mới đối với tôi như thể Ngài đã đổ huyết của Ngài chỉ giờ này. John Trapp. Câu 3. Tuyên bố. Từ tương ứng là một cuốn sách; và phân từ thường được dịch là một thầy thông giáo, một nhà văn. Thi Thiên 45:1. Động từ được dịch, kể, trình bày, tuyên bố. Sự đa dạng của những động từ được dùng trong Thi Thiên 96:1-3, chứng minh rằng chúng ta phải dùng mọi phương tiện thích hợp để làm cho Đấng Cứu Thế được biết. Một trong những phương pháp này là bằng cách viết. W. S. Plumer. Câu 3. Tuyên bố vinh hiển của Ngài—Đấng Mê-si là một người vinh hiển như thế nào; sự sáng chói của vinh hiển của Cha Ngài; có mọi sự hoàn hảo của Thần tính trong Ngài; vinh hiển của Đức Chúa Trời xuất hiện trong Ngài như thế nào, và trong mọi điều Ngài đã làm; và đặc biệt trong công việc cứu chuộc, trong đó vinh hiển của sự khôn ngoan, quyền năng, sự công chính, lẽ thật, và sự trung tín thiên thượng, tình yêu, ân điển, và sự thương xót, được trình bày một cách phong phú; hãy nói Ngài được tiến lên đến vinh hiển nào, đã làm xong công việc của Ngài, được tôn cao cao, được đặt ở bên phải của Đức Chúa Trời, và được đội vương miện bằng vinh hiển và sự tôn vinh, và trong Ngài có sự đầy dẫy ân điển nào, cho sự cung cấp của dân Ngài; và trên Ngài có vinh hiển nào, điều chúng sẽ nhìn ngắm đến đời đời. John Gill. Câu 3.
Vinh hiển của Ngài tỏa sáng từ mỗi tia sáng đến với chúng ta từ một ngàn ngôi sao; nó lấp lánh từ những đỉnh núi phản chiếu những tia đầu tiên và giữ những tia cuối cùng của mặt trời mọc và mặt trời lặn; nó lan truyền trên bề mặt của biển, và nói trong tiếng thì thầm của những con sóng không yên của nó; nó bao quanh trái đất bằng một vùng sáng, và phủ lên nó một vầng hào quang của vẻ đẹp. Trong những hình dạng đa dạng của những bộ tộc động vật; trong những mối quan hệ của thế gian chúng ta với những thế gian khác, trong những vòng quay của những hành tinh, trong sự nảy mầm của những bông hoa, trong sự rơi của nước, và trong sự bay của những con chim; trong biển, những dòng sông, và không khí; trong những chiều cao và những chiều sâu, trong những kỳ quan và những bí ẩn,—Đấng Christ đội vương miện, cầm vương trượng, và nhận từ mọi vật một sự cống nạp cho chủ quyền của Ngài. Chúng ta không thể tăng thêm nó; chúng ta không thể thêm một tia sáng vào sự mờ nhạt của một ngôi sao xa cũng không thể cho cánh một con côn trùng không cánh, cũng không thể thay đổi một sợi tóc trắng thành đen. Chúng ta có thể mở ra, nhưng không thể tạo ra; chúng ta có thể tôn thờ, nhưng không thể tăng lên; chúng ta có thể nhận biết những dấu chân của Thần tính, nhưng không thể thêm vào chúng. John Cumming trong "From Patmos to Paradise," 1873. Câu 3. Tuyên bố vinh hiển của Ngài giữa những người ngoại đạo, v.v. Nó là một phần của sự ủy thác được ban cho những mục sư của Phúc Âm, không chỉ dạy những hội chúng của chúng về Đấng Christ, mà còn quan tâm rằng những người chưa bao giờ nghe về Ngài, có thể biết Ngài là Đấng nào, Ngài đã làm và chịu đựng điều gì, và điều tốt nào có thể có được bởi sự trung gian của Ngài. Không điều gì vinh hiển cho Đức Chúa Trời như vậy, không điều gì kỳ diệu trong chính nó như vậy, như sự cứu rỗi của con người bởi Đấng Christ; nhìn ngắm Đức Chúa Trời cứu những kẻ thù của Ngài bởi sự nhập thể, những sự chịu đựng, và sự vâng lời của Đấng Christ Con đời đời của Đức Chúa Trời: Tuyên bố vinh hiển của Ngài giữa những người ngoại đạo, những việc kỳ diệu của Ngài giữa mọi dân tộc. David Dickson. Câu 3. Tuyên bố vinh hiển của Ngài. Chính vinh hiển của Ngài phải được công bố, không phải sự học vấn, khả năng, và sự hùng biện của diễn giả tuyên bố nói thay Ngài; chính vinh hiển của Ngài, vẻ đẹp yêu thương, sự hấp dẫn của Phúc Âm của Ngài, những lời hứa dồi dào cho những tội nhân ăn năn, sự được phước của thiên đàng, phải là những chủ đề chính của bài giảng; không phải những sự đe dọa, những lời hăm dọa, những bài giảng về địa ngục hay sự hành hạ để làm con người sợ hãi, và cùng lắm làm cho chúng thành những nô lệ run rẩy của Đức Chúa Trời, không phải những người bạn yêu thương của Ngài. Sự giảng dạy phải cho mọi dân tộc, trong những quận nông thôn tối tăm, giữa những hội chúng không bóng bẩy và không học thức, và không bị giới hạn, như những người giảng thời thượng thích giới hạn nó, vào những khán giả có văn hóa và phê phán của thủ đô. Hugo, được trích dẫn bởi Neale và Littledale. Câu 3. Vinh hiển của Ngài. Điều ông đã gọi trước là sự cứu rỗi, bây giờ ông gọi là vinh hiển, và sau đó là những việc kỳ diệu. Và vì sự cứu rỗi này, bởi đó chủng tộc loài người được cứu chuộc khỏi sự chết và sự đoán phạt đời đời, là vinh hiển và đầy những việc kỳ diệu, vì vậy nó xứng đáng được ngưỡng mộ và ngợi khen. Mollerus. Câu 3. Những việc kỳ diệu của Ngài. Ngài là một con người kỳ diệu như thế nào, vì Ngài là Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt; tình yêu kỳ diệu nào Ngài đã cho thấy trong sự nhập thể, sự vâng lời, những sự chịu đựng, và sự chết của Ngài; những phép lạ đáng kinh ngạc nào Ngài đã làm, và công việc kỳ diệu nào Ngài đã thực hiện; công việc cứu chuộc của chúng ta, kỳ quan của con người và thiên sứ; tuyên bố sự sống lại kỳ diệu của Ngài từ kẻ chết, sự thăng thiên của Ngài lên thiên đàng, ngồi ở bên phải của Đức Chúa Trời, và sự cầu thay cho dân Ngài; sự tuôn đổ kỳ diệu của Thánh Linh của Ngài, và những sự chinh phục của ân điển của Ngài, và sự mở rộng vương quốc của Ngài trong thế gian; cũng như những việc kỳ diệu nào sẽ được làm bởi Ngài khi Ngài xuất hiện lần thứ hai; kẻ chết sẽ được sống lại như thế nào và mọi người sẽ bị phán xét. John Gill. Câu 5. Vì mọi thần của những dân tộc đều là thần tượng. Những điều không có gì, những điều không tồn tại, một mô tả yêu thích về những thần tượng trong những lời tiên tri sau của Ê-sai. Xem ví dụ Ês 41:24, và so sánh Lê vi ký 19:4 26:1, 1 Cô 8:4-6 10:19. Một từ nguyên ít có khả năng hơn của từ Hê-bơ-rơ làm cho nó là một dạng giảm nhẹ của (la) El, tương tự như những thần nhỏ như một cách diễn đạt của sự khinh thường. J. A. Alexander. Câu 5. Những thần của những dân tộc là những thần tượng. Elohim của chúng là elilim. Xem 1 Sử ký 16:26. Từ elilim xuất hiện ở hai nơi trong Thi Thiên, ở đây và Thi Thiên 97:7. Nó được dùng thường xuyên nhất bởi Ê-sai, và có nghĩa đúng là những điều không có gì, như Thánh Phao-lô nói, "một thần tượng là không có gì." (1 Cô 8:4.) Chr. Wordsworth. Câu 5. Chúa đã làm ra trời. Thi Thiên 96:5 là một notandum. Thật là một sự cống nạp cho thiên văn học khi Chúa thường được tôn kính như đã làm ra trời như vậy! Hãy để thần học của thiên nhiên được pha trộn với thần học của lương tâm—một sự công nhận đầy đủ về sức mạnh và vinh hiển tỏa sáng rõ ràng trong những kỳ quan của sự sáng tạo, với những lễ vật thuộc linh của sự thờ phượng thánh và sự phục vụ thánh. Thomas Chalmers. Ôi, nếu nhiều vẻ đẹp như vậy tự bộc lộ Trong mỗi mạch của sự sống và thiên nhiên, Nguồn chính nó phải đẹp như thế nào, Đấng Luôn Sáng Chói! Esaias Tegner, 1782-1847. Câu 6. Trong nơi thánh của Ngài. Tức là nói (1) hòm, nhà tạm, hay đền thờ của Ngài, như nhiều tác giả xem xét. Kimchi, như được trích dẫn bởi Muis, gợi ý rằng nơi niềm vui hay vẻ đẹp được nhắc đến như ở trong đền thờ của Ngài, nó được đặt đối lập với nỗi đau buồn vĩnh viễn của người Phi-li-tin khi hòm ở trong những thành của chúng. Chúng thấy sức mạnh của Chúa, nhưng không thấy vẻ đẹp của Ngài. (2) Những người khác ám chỉ từ nơi thánh đến Hội Thánh của Đấng Christ, Hội Thánh, như Munster nhận xét, được trang trí bằng những đồ trang sức thiên thượng, và được hình bóng bởi sự tráng lệ của đền thờ của Sa-lô-môn. Chắc chắn chính là trong Hội Thánh mà quyền năng và vẻ đẹp thuộc linh của Chúa được thấy rõ ràng nhất. (3) Đoạn văn có thể ám chỉ đến thiên đàng, nơi sự hiện diện thiên thượng được bày tỏ đặc biệt hơn. C. H. S. Câu 7. Hỡi những họ hàng của dân chúng. Có một sức mạnh đặc biệt, một nhà bình luận đầu tiên Cassiodorus quan sát, trong cụm từ này, "những họ hàng của dân chúng," nhiều hơn nhiều nếu chúng ta chỉ có từ "những dân tộc" một mình; vì trong mỗi dân tộc luôn có những người lạ, những người xa lạ, những người tạm trú cư trú vĩnh viễn hay trong một thời gian, nhưng không được tính trong những người bản địa; trong khi cụm từ ở đây bao gồm mọi người như vậy, và quy định rằng không ai sẽ bị đóng cửa vì nguồn gốc của mình. Neale và Littledale. Câu 7. Hỡi những họ hàng của dân chúng. Ông kêu gọi chúng đến theo những họ hàng hay gia đình, ám chỉ đến phong tục Do Thái của những gia đình đến một mình, trong những ngày lễ khác nhau để thờ phượng tại Giê-ru-sa-lem; và Đức Thánh Linh ở đây cho chúng ta hiểu rằng phong tục như vậy sẽ phục vụ như một mô hình cho những Cơ Đốc nhân, mà gia đình của chúng nên hợp lại trong việc đến Hội Thánh để dâng vinh hiển và sự tôn vinh cho Đức Chúa Trời vì mọi điều kỳ diệu Ngài đã thành tựu trong sự cứu chuộc của con người; vì không phải bởi sự siêng năng của chính chúng ta, hay bởi những công trạng của chúng ta, mà chúng ta đã đến ân điển, và trở thành những con nuôi của Đức Chúa Trời, mà qua sự thương xót của Đức Chúa Trời, Đấng vì vậy, phải nhận mọi sự tôn vinh và vinh hiển. Bellarmine. Câu 8. Hãy dâng cho CHÚA vinh hiển phải có của danh Ngài. Nó là một món nợ; và một món nợ, trong sự công bằng, phải được trả. Sự tôn vinh phải có của danh Ngài là thừa nhận Ngài là thánh, công chính, chân thật, quyền năng: "Chúa, Đức Chúa Trời trung tín," "tốt, thương xót, chịu đựng lâu dài," v.v. Đừng lừa gạt danh Ngài một sự tôn vinh nhỏ nhất. Adam Clarke. Câu 8. Hãy dâng cho CHÚA vinh hiển phải có của danh Ngài. Mọi vinh hiển có phải có cho danh của Đức Chúa Trời, và nó, trong sự công chính nghiêm ngặt, có nên đã được gán cho Ngài bởi con người, kể từ khi con người bắt đầu hiện hữu không? Vậy món nợ thế gian chúng ta đã ký kết lớn không thể đo lường như thế nào, và dưới gánh nặng của nó bây giờ nó rên rỉ! Trong mỗi ngày và mỗi giờ đã trôi qua kể từ sự bội đạo của con người, món nợ này đã tăng lên; vì mỗi ngày và mỗi giờ mọi người đáng lẽ đã dâng cho Đức Giê-hô-va vinh hiển phải có của danh Ngài. Nhưng không ai đã từng làm điều này một cách đầy đủ. Và một tỷ lệ lớn của chủng tộc chúng ta chưa bao giờ làm nó chút nào. Bây giờ sự khác biệt giữa sự cống nạp con người đáng lẽ đã trả cho Đức Chúa Trời và sự cống nạp chúng thật sự đã trả tạo thành món nợ chúng ta đang nói. Vậy nó rộng lớn như thế nào, không thể tính được như thế nào! Edward Payson. Câu 8. Hãy dâng cho CHÚA vinh hiển phải có của danh Ngài. Không phải mọi vinh hiển sẽ phục vụ mục đích, mà là vinh hiển như thích hợp và đặc biệt cho Đức Chúa Trời đó chúng ta phục vụ. Nó là một quy tắc đã nêu trong Kinh Thánh rằng, sự tôn trọng đối với Đức Chúa Trời phải tương xứng với bản chất của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời là một linh, vì vậy sẽ được thờ phượng trong linh và lẽ thật. Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời của sự bình an, vì vậy hãy nâng lên những bàn tay trong sạch, không có cơn giận và sự nghi ngờ. Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời thánh, vì vậy sẽ được nên thánh. Những người thờ phượng mặt trời, giữa những người ngoại đạo, chúng dùng một con ngựa bay, như một điều thích hợp nhất với sự chuyển động nhanh của mặt trời. Vậy, những người sẽ vinh hiển và tôn vinh Đức Chúa Trời bằng một vinh hiển phải có của danh Ngài, phải nên thánh Ngài cũng như tôn vinh Ngài. Tại sao? Vì "Đức Chúa Trời vinh hiển trong sự thánh thiện," Xuất 15:11. Đây là điều Đức Chúa Trời coi là sự xuất sắc chính của Ngài, và vinh hiển Ngài sẽ bày tỏ giữa những con trai của loài người. Thomas Minton. Câu 8. Hãy mang một lễ vật. Đây là ngôn ngữ lấy từ sự thờ phượng trong đền thờ, và có nghĩa là Đức Chúa Trời phải được thờ phượng, theo cách Ngài đã quy định, như một sự diễn đạt thích hợp về sự uy nghiêm của Ngài. Từ ở đây được dịch "lễ vật"—hxkm, minkhah—là từ thường được dùng để chỉ một lễ vật không có huyết, một lễ vật tạ ơn. Albert Barnes. Câu 9. Trong vẻ đẹp của sự thánh thiện, hay, trong đồ trang sức của sự thánh thiện, ám chỉ đến những áo choàng lộng lẫy của những người thờ phượng phương Đông. W. Wilson. Câu 9. Vẻ đẹp của sự thánh thiện. Tôi sẽ gọi sự thánh thiện là một thuộc tính sao? Nó không phải đúng hơn là sự kết hợp vinh hiển của mọi thuộc tính của Ngài thành một toàn thể hoàn hảo sao? Như mọi thuộc tính của Ngài xuất phát từ Đấng Tuyệt Đối, chúng cũng hội tụ và gặp nhau trong sự thánh thiện. Như từ ánh sáng trắng không thể chịu đựng của Đấng Tuyệt Đối chúng dường như phân kỳ và tách ra thành những sắc màu lăng kính, chúng cũng dường như hội tụ và gặp nhau và kết hợp trong sự rạng rỡ trắng chói lòa của sự thánh thiện của Ngài. Vì vậy, đây đúng hơn là sự trắng mãnh liệt, sự trong sạch, sự rõ ràng, sự sáng chói và sự lộng lẫy vô hạn của bản chất hoàn hảo của Ngài—như một viên ngọc không có khuyết điểm, không có vết bẩn, và không có màu sắc. Mọi thuộc tính của Ngài đều vinh hiển, nhưng trong thuộc tính này chúng ta có một sự kết hợp của tất cả thành một toàn thể còn vinh hiển hơn. Chính vì lý do này mà nó thường xuyên trong Kinh Thánh được liên kết với Vẻ đẹp Thiên Thượng. Bản chất thơ ca của tác giả Thi Thiên được nâng lên sự ngây ngất trong sự suy ngẫm về "vẻ đẹp của sự thánh thiện," "vẻ đẹp của Chúa." Vẻ đẹp là một sự kết hợp của những yếu tố theo những luật của sự hòa hợp; những phần hay yếu tố càng đẹp, và sự kết hợp hòa hợp càng hoàn hảo, vẻ đẹp càng cao. Vậy vẻ đẹp của thuộc tính này cao và vinh hiển như thế nào, thuộc tính là sự kết hợp hoàn hảo của mọi sự hoàn hảo vô hạn của Ngài! Các ngươi thấy, vì vậy, tại sao thuộc tính này đáng sợ đối với chúng ta. Trong con người lý tưởng mọi khả năng và quyền năng, thuộc về tâm trí, luân lý, và thân thể, làm việc cùng nhau trong sự hòa hợp hoàn hảo, tạo ra âm nhạc ngọt ngào—hình ảnh của Đức Chúa Trời rõ ràng và trong sạch trong lòng con người. Nhưng, than ôi! chúng ta xa lý tưởng như thế nào! Trong con người thật sự sự trong sạch bị nhuộm bẩn, vẻ đẹp bị làm xấu, sự hòa hợp bị thay đổi thành sự bất hòa chói tai, "như những chuông ngọt ngào bị lạc điệu." Nó đã đến như vậy như thế nào, chúng ta bây giờ không tra hỏi. Chúng ta đều cảm thấy rằng nó là như vậy. Vì vậy thuộc tính này đáng sợ như vậy đối với chúng ta. Nó là sự đáng sợ của sự trong sạch tuyệt đối trong sự hiện diện của sự không trong sạch; nó là sự đáng sợ của vẻ đẹp hoàn hảo trong sự hiện diện của sự biến dạng; nó là sự đáng sợ của sự tôn vinh trong sự hiện diện của sự không tôn vinh và sự xấu hổ; trong một từ, nó là sự đáng sợ của sự thánh thiện trong sự hiện diện của sự tội lỗi. Vậy, làm sao chúng ta sẽ tiếp cận Ngài là Đấng trước Ngài những thiên sứ cúi xuống và những tổng lãnh thiên sứ che mặt—Đấng trong mắt Ngài sự rạng rỡ trắng của chính thiên đàng bị nhuộm bởi sự không trong sạch? Joseph Le Coute, trong "Religion and Science," 1874. Câu 9. Vẻ đẹp của sự thánh thiện. Tôn giáo của Phúc Âm của Đấng Christ là "vẻ đẹp của sự thánh thiện," liên quan đến Tác Giả của nó, kế hoạch của nó, những trái của nó. Thứ nhất, Liên quan đến Tác Giả của nó. Bất cứ điều gì chúng ta có thể hiểu có nghĩa là vẻ đẹp hay sự thánh thiện, chúng ta thấy trong những thuộc tính của Đức Chúa Trời, dầu chúng ta xem xét chúng trong mọi sự hòa hợp của chúng, hay suy ngẫm bất kỳ một thuộc tính nào trong chúng một cách đặc biệt... Thứ hai. Liên quan đến kế hoạch của nó. Khảo sát Phúc Âm ở đâu chúng ta muốn, hay xem bất cứ điều gì chúng ta có thể được mặc khải liên quan đến nó, chúng ta thấy nó hoàn toàn là "vẻ đẹp"; và chúng ta không thể gọi nó bằng một danh thích hợp hơn "vẻ đẹp của sự thánh thiện." Thứ ba, Liên quan đến những trái của nó. Có một sự tách biệt thánh, một tính cách đẹp của sự thánh thiện, một sự tách biệt về tính cách, cảm xúc, và hành vi; đây đều là những trái khác nhau của ân điển; và vì vậy con người trở nên đẹp trong sự thánh thiện. Leigh Richmond, 1772-1827. Câu 10. Hãy nói giữa những người ngoại đạo rằng CHÚA cai trị. Mệnh đề này đọc trong bản tiếng La-tinh cũ, "Hãy nói ra giữa những người ngoại đạo, rằng Chúa cai trị từ cây." Justin Martyr buộc tội người Do Thái, rằng chúng đã xóa những từ "a ligno", apo xulou, những từ thiếu trong nguyên bản và trong Bản Bảy Mươi. Bà Charles dịch câu như sau: "Lẽ thật Đa-vít đã học để hát, Sự ứng nghiệm sâu sắc của nó ở đây đạt được; Hãy nói với cả đất Chúa là vua! Kìa, từ thập tự giá, một Vua Ngài cai trị!" --Từ "Christ in Song. Hymns of Immanuel, with Notes by P. Schaff," 1870. Câu 10. Hãy nói giữa những người ngoại đạo rằng CHÚA cai trị. Chỉ cảm thấy ước muốn là không đủ; chúng ta phải "nói giữa những người ngoại đạo, Chúa cai trị." Có một điều răn được ban cho chúng ta của Chúa để "đi vào cả thế gian, và rao giảng Phúc Âm cho mọi thụ tạo"—nói với chúng điều Đấng Christ đã dạy chúng ta—nói với chúng, thật ra, "CHÚA cai trị." . . . Chúng ta đi giữa những người ngoại đạo, và nói, "Chúa cai trị"—chỉ cho chúng mọi đối tượng khác nhau trong sự sáng tạo—đến những ngôi sao của thiên đàng, đến những vẻ đẹp của thực vật, đến những sự việc hằng ngày của sự quan phòng, đến thân thể được làm ra một cách đáng sợ và kỳ diệu, đến sự bảo tồn và cung cấp liên tục của nó. Chúng ta có thể dễ dàng lấy bản văn của mình từ mọi điều chúng ta được bao quanh, và nói, "Chúa cai trị." Nhưng chúng ta không được dừng ở đây. Việc có những quan điểm đúng về Đức Chúa Trời như Đấng Tạo Hóa là tốt; nhưng chỉ khi chúng ta xem Ngài như Đức Chúa Trời của Sự Cứu Chuộc, chúng ta mới có thể ngợi khen Ngài "trong vẻ đẹp của sự thánh thiện." Leigh Richmond. Câu 10. Hãy nói giữa những người ngoại đạo rằng CHÚA cai trị phải là khẩu hiệu của Cơ Đốc nhân như nó đã là của người Y-sơ-ra-ên. Sự giảng dạy sớm nhất của Đấng Cứu Thế của chúng ta và những môn đồ của Ngài là sự giảng dạy Phúc Âm của vương quốc. Chính vì mọi quyền năng được ban cho Ngài trên trời và dưới đất, mà, sau sự sống lại của Ngài từ kẻ chết, Chúa Giê-xu đã sai những sứ đồ của Ngài đi và dạy mọi dân tộc. Nội dung của sự giảng dạy sau đó của những sứ đồ, được thừa nhận, là vương quốc của Đức Chúa Trời. J. F. Thrupp. Câu 10. Hãy nói giữa những người ngoại đạo. Hãy đi, hỡi những người đã trở thành những người cải đạo cho Ngài rồi, và công bố ở khắp nơi, trong mọi nước, rằng Chúa Đấng Christ là Đấng tối cao của thế gian, Đấng duy nhất có thể làm cho nó hạnh phúc: vì Ngài sẽ thiết lập những người phục tùng sự cai trị của Ngài trong sự bình an: và chúng sẽ không bị xáo trộn như chúng đã quen với những chiến tranh và những rối loạn: Ngài sẽ quản lý sự công bằng bình đẳng cho mọi người: và không để người tốt không được thưởng, cũng không để kẻ ác thoát không bị phạt. Symon Patrick. Câu 10. Thế gian cũng vậy, v.v. Thế giới tự nhiên sẽ được thiết lập; sự đứng vững của thế gian, và sự ổn định của nó, là nhờ sự trung gian của Đấng Christ. Tội lỗi đã cho nó một cú sốc, và vẫn đe dọa nó; nhưng Đấng Christ, như Đấng Cứu Chuộc, nâng đỡ mọi vật, và bảo tồn dòng chảy của thiên nhiên. Thế giới của nhân loại sẽ được thiết lập, sẽ được bảo tồn, cho đến khi mọi người thuộc về sự tuyển chọn của ân điển được kêu gọi vào, dầu là một thế gian tội lỗi, khiêu khích. Tôn giáo Cơ Đốc, trong chừng mực nó được chấp nhận, sẽ thiết lập những quốc gia và vương quốc, và bảo tồn trật tự tốt giữa con người. Hội Thánh trong thế gian sẽ được thiết lập, đến nỗi nó không thể bị rung chuyển, vì nó được xây trên một tảng đá, và những cổng của địa ngục sẽ không bao giờ thắng được nó; nó là một "vương quốc không thể bị rung chuyển." Matthew Henry. Câu 10. Nó sẽ không bị rung chuyển. Khi chúng ta học từ những hồ sơ của địa chất học, như chúng được ghi trên những tảng đá, có bao nhiêu và triệt để những cuộc cách mạng của bề mặt và vỏ trái đất trong những thời đại đã qua; hiện tại đất khô đã luân phiên ở trên và dưới đại dương thường xuyên và lâu như thế nào; vỏ trái đất đã bị gãy, cong, và trật khớp thường xuyên như thế nào; bây giờ được nâng lên, và bây giờ bị ném xuống, và bây giờ bị gấp bởi áp lực bên; chất nóng chảy đã bị ép qua những tầng và những khe nứt của nó đến bề mặt thường xuyên như thế nào; tóm lại, mỗi hạt của những phần có thể tiếp cận của trái đất đã trải qua những sự biến đổi toàn bộ như thế nào; và đặc biệt khi chúng ta nhớ có bằng chứng mạnh mẽ như thế nào rằng những đại dương của chất lỏng tồn tại dưới vỏ rắn, và rằng có lẽ toàn bộ bên trong trái đất ở trong tình trạng đó, với năng lượng mở rộng đủ để xé trái đất thành những mảnh; khi chúng ta xem lại mọi sự thật này, chúng ta không thể không cảm thấy rằng tình trạng của bề mặt trái đất phải là một tình trạng của sự không an toàn lớn và khả năng thay đổi. Nhưng nó không như vậy. Ngược lại, tình trạng hiện tại của trái đất là một tình trạng của sự đồng nhất vĩnh viễn và sự an toàn toàn bộ, ngoại trừ những thảm họa tương đối nhẹ đó kết quả từ những trận động đất, những núi lửa, và những trận lụt địa phương. Ngay cả khí hậu cũng đã không trải qua sự thay đổi tổng thể trong những thời lịch sử, và những nghiên cứu toán học sâu sắc của Nam tước Fourier đã chứng minh rằng, dầu những phần bên trong của trái đất ở trong tình trạng nóng sáng, dưới một lớp vỏ ba mươi hay bốn mươi dặm, nhiệt độ của bề mặt từ lâu đã ngừng bị ảnh hưởng bởi khối trung tâm nóng chảy; rằng nó bây giờ không cao hơn một phần mười bảy của một độ so với nếu bên trong là băng; và rằng hàng trăm ngàn năm sẽ không thấy nó bị hạ xuống, vì nguyên cớ này, hơn phần mười bảy của một độ. Và về sự e sợ rằng toàn bộ vỏ trái đất có thể bị phá vỡ, và rơi vào chất nóng chảy bên dưới, hãy chỉ suy ngẫm sự rắn chắc và sức mạnh nào phải có trong một khối đá cứng từ năm mươi đến một trăm dặm bề dày, và những nỗi sợ của các ngươi về một thảm họa như vậy có lẽ sẽ biến mất. Bây giờ, một sự đồng nhất như vậy của khí hậu và sự an toàn khỏi sự tàn phá tổng thể là thiết yếu cho sự thoải mái và sự hiện hữu của bản chất động vật. Nhưng nó hẳn đã cần trí tuệ và lòng nhân từ vô hạn để sắp xếp và cân bằng những nguyên tố quyền năng đó của sự thay đổi và sự tàn phá tồn tại trong trái đất, để chúng giữ nhau trong sự kiểm soát, và làm cho thế gian thành một nơi ở yên tĩnh, không thay đổi, và an toàn trong nhiều ngàn năm như vậy. Chắc chắn trí tuệ đó hẳn đã được dẫn dắt bởi lòng nhân từ vô hạn. Edward Hitchcock, trong "The Religion of Geology," 1851. Câu 11. Hãy để trời vui mừng. Vì toàn bộ sự sáng tạo, cả có sinh khí và không có sinh khí, đã rên rỉ dưới sức nặng của lời nguyền, toàn bộ sự sáng tạo cũng sẽ tham dự vào sự giải cứu vĩ đại." The Speaker's Commentary," 1873. Câu 11. Hãy để biển gầm. Hỡi hình mẫu của những quyền năng nguyên tố, Bí ẩn của nước—biển không bao giờ ngủ! Nhà hùng biện đầy đam mê với đôi môi tuyệt vời, Mà những con sóng là những lập luận chứng minh một Đức Chúa Trời! —Robert Montgomery, 1807-1855. Các Câu 11-12. Đức Chúa Trời sẽ vui lòng chấp nhận những niềm vui và những sự ngợi khen thánh của mọi người chúc phúc chân thành cho vương quốc của Đấng Christ, dầu khả năng của chúng không bao giờ nhỏ bé đến đâu. Biển chỉ có thể gầm, và làm sao những cây của rừng có thể cho thấy rằng chúng vui mừng, tôi không biết; nhưng "Đấng dò xét lòng, biết ý của Thánh Linh là gì," và hiểu ngôn ngữ, ngôn ngữ gãy vụn của người yếu nhất. Matthew Henry. Các Câu 11-13. Những câu này đầy vẻ đẹp và quyền năng toàn diện. Chúng trình bày sự tập hợp lại với nhau của mọi vật dưới quyền cai trị được thừa nhận của Đấng Christ đang cai trị. Những điều trên trời, cũng như những điều trên đất, vui mừng cùng nhau trong phước lành được thừa nhận của Chúa của sự bình an. Thi Thiên xuyên suốt là một dòng rất ngọt ngào của lời tiên tri một ngàn năm. Arthur Pridham. Các Câu 11-13. Không điều gì có thể vượt qua sự vui mừng cao quý đó của thiên nhiên phổ quát trong Thi Thiên 96, điều đã thường được khen ngợi, nơi toàn bộ sự sáng tạo có sinh khí và không có sinh khí kết hợp trong những sự ngợi khen của Đấng Tạo Hóa của chúng. Thơ ca ở đây dường như đảm nhận tông giọng cao nhất của sự chiến thắng và sự vui mừng, và tưng bừng, nếu tôi có thể diễn đạt mình như vậy, trong mọi sự hoang phí của niềm vui. Robert Lowth. Các Câu 11-13. Dầu có một số người bởi trời hiểu là thiên sứ; bởi đất, con người; bởi biển, những linh rắc rối; bởi những cây và những cánh đồng, những người ngoại bang sẽ tin, nhưng điều này không cần phải được nghĩ là lạ, vì những sự nhân cách hóa như vậy thường xuyên trong Kinh Thánh. Adam Clarke. Câu 12. Hãy để những cánh đồng vui vẻ, v.v. Hãy để những nông phu, và những người chăn chiên, và mọi người sống trong những cánh đồng nhảy lên vì vui; và những người thợ rừng và những người giữ rừng hét lên vì vui, khi thấy ngày hạnh phúc đang tiếp cận; khi mọi thần tượng được thờ phượng ở đó sẽ bị hạ xuống cùng với những khu rừng của chúng. Symon Patrick. Câu 12. Vui mừng. Động từ wgr diễn đạt sự chuyển động rung động, hoặc của chân một vũ công, hoặc của môi một ca sĩ. Samuel Horsley. Câu 12. Những cây của rừng. Sự ngợi khen của Ngài, hỡi những cơn gió, từ bốn phương thổi đến, Thở nhẹ nhàng hay lớn tiếng; và vẫy ngọn của các ngươi, hỡi những cây thông, Với mọi cây, trong dấu hiệu thờ phượng hãy vẫy. John Milton. Các Câu 12-13. Ngài đến, v.v. Tình cờ vào đêm Giáng sinh vui vẻ, vui vẻ, Tôi đi thở dài qua nhà thờ băng qua vùng đất hoang buồn bã— "Ôi! tội lỗi và sự thiếu thốn và nỗi đau buồn sẽ không bao giờ rời khỏi trái đất này, Và những chuông chỉ chế giễu tiếng khóc than xung quanh, chúng hát vui vẻ như vậy. Bao lâu nữa ôi Chúa! bao lâu trước khi Chúa đến lại? Vẫn trong hầm, và trong gác xép, và trên vùng đất hoang buồn bã Những đứa trẻ mồ côi rên rỉ, và những góa phụ khóc, và những người nghèo lao động trong vô ích, Cho đến khi trái đất mệt mỏi vì hy vọng bị trì hoãn, dầu những chuông Giáng sinh vui vẻ." Rồi vang lên một tiếng ồn vui mừng từ những chim hoang trên đầm lầy, Dưới những ngôi sao, băng qua tuyết, như những chuông trong trẻo đang reo. Và một tiếng trong lòng kêu lên. "Hãy lắng nghe! Những bài ca Giáng sinh ngay cả ở đây! Dầu ngươi câm, nhưng trên công việc của chúng những ngôi sao và những tuyết đang hát. Mù! Ta sống, Ta yêu, Ta cai trị: và xuyên qua mọi dân tộc Với tiếng sấm của những sự phán xét của Ta ngay cả bây giờ đang reo; Ngươi hãy hoàn thành công việc của ngươi chỉ như những chim hoang đó làm, Ngươi sẽ không kém chú ý đến tiếng khóc than, nhưng nghe xuyên qua nó những thiên sứ đang hát." —Charles Kingsley, 1858. Câu 13. Vì Ngài đến, vì Ngài đến. Vì điều đó khó tin, Nhà Tiên Tri khẳng định hai lần rằng Đức Chúa Trời sẽ đến, rằng Ngài sẽ là Quan Xét và Vua, và Thống Đốc của mọi người. Martinus Bucerus trong Expos. Ecclesiast. Câu 13. Ngài đến. Không phải awby, "Ngài sẽ đến;" mà jpvl ab, "Ngài đến;" để cho thấy thời gian gần như thế nào. Trời gần sáng, và tòa án sẵn sàng ngồi: "Quan Xét đứng ở cửa," Gia-cơ 5:9. Thomas Watson. Câu 13. Để phán xét. Vatablus nhận xét rằng phán xét là từ được dùng thay cho cai trị, judicare pro regere, vì những quan xét trong những ngày đầu của Đất Thánh thực hiện quyền năng của cả vua và quan tòa. Chúa đến để làm cho mọi dân tộc một quan xét khôn ngoan hơn Sa-mu-ên, một nhà vô địch lớn hơn Sam-sôn, một Đấng giải cứu quyền năng hơn Ghê-đê-ôn. C. H. S. Câu 13. Ngài đến để phán xét trái đất. Tức là, để đặt trái đất vào trật tự, làm Ghê-đê-ôn và Sam-sôn của nó, làm người cai trị của nó, hoàn thành mọi điều Sách Các Quan Xét vạch ra về chức vụ của một quan xét. Nó là, như Hengstenberg nói, "một sự phán xét ân điển," không phải một thời gian của sự phân xử đơn thuần về những vụ án hay tuyên bố những câu tuyên án—nó là một ngày của sự vui mừng. Nó là ngày hạnh phúc nhất thế gian chúng ta đã từng thấy. Ai sẽ không khao khát nó? Có ai không cầu nguyện cho nó? Nó là ngày của vinh hiển của Quan Xét, cũng như của sự tự do của thế gian chúng ta—ngày khi "sự phán xét của thế gian này" (Giăng 12:31 16:11), điều thập tự giá của Ngài đã bắt đầu và làm cho chắc chắn, được hoàn thành bởi sự đàn áp toàn bộ của sự cai trị của Sa-tan, và sự cất đi của lời nguyền. Mọi điều này được dự đoán ở đây; và vì vậy chúng ta đặt tựa đề Thi Thiên này, Vinh hiển phải có cho Đấng đến để phán xét trái đất. Andrew A. Bonar. Câu 13. Ngài đến để phán xét trái đất, v.v. Trong bài ca mới này chúng lấy lên những lời của Ê-nóc, người thứ bảy từ A-đam (Giu-đe 1:14), người đã giảng về Sự Đến của Chúa để phán xét thế gian. Chr. Wordsworth.Thi Thiên 96 Thi Thiên 96 ĐỀ TÀI. Thi Thiên này rõ ràng được lấy từ bài ca thánh đó được soạn bởi Đa-vít vào thời khi "hòm của Đức Chúa Trời được đặt ở giữa lều Đa-vít đã chuẩn bị cho nó, và chúng dâng những của lễ thiêu và những của lễ bình an trước Đức Chúa Trời." Xem chương mười sáu của sách thứ nhất của Sử Ký. Phần trước của bài ca thánh đó có lẽ đã bị bỏ qua ở nơi này vì nó ám chỉ đến Y-sơ-ra-ên, và thiết kế của Đức Thánh Linh trong Thi Thiên này là đưa ra một bài ca cho những người ngoại bang, một thánh ca chiến thắng để cử hành sự cải đạo của những dân tộc cho Đức Giê-hô-va trong thời Phúc Âm. Nó theo sau một cách thích hợp Thi Thiên cuối cùng, Thi Thiên mô tả sự ương ngạnh của Y-sơ-ra-ên, và hệ quả của việc lấy Phúc Âm khỏi chúng để nó có thể được rao giảng giữa những dân tộc sẽ tiếp nhận nó, và đến lúc sẽ hoàn toàn được chinh phục cho Đấng Christ bởi quyền năng của nó. Như vậy nó làm một cặp với Thi Thiên thứ chín mươi lăm. Nó là một THÁNH CA TRUYỀN GIÁO vĩ đại, và thật là một kỳ quan khi những người Do Thái có thể đọc nó mà vẫn duy trì tính độc quyền. Nếu sự mù lòa một phần đã không xảy ra cho Y-sơ-ra-ên, chúng có thể đã thấy từ lâu, và bây giờ sẽ thấy, rằng Đức Chúa Trời của chúng luôn có những thiết kế của tình yêu cho mọi gia đình của loài người, và không bao giờ có ý rằng ân điển của Ngài và giao ước của Ngài chỉ liên quan đến dòng dõi của Áp-ra-ham theo xác thịt. Chúng ta không ngạc nhiên rằng Đa-vít có tấm lòng rộng lớn đã vui mừng và nhảy múa trước hòm, trong khi người thấy trong khải tượng cả đất quay khỏi những thần tượng đến Đức Chúa Trời duy nhất sống và thật. Nếu Mi-can, con gái của Sau-lơ, chỉ có thể đi vào niềm vui của người, nàng đã không quở trách người, và nếu những người Do Thái ngày nay chỉ có thể được mở rộng trong lòng để cảm thấy sự cảm thông với mọi nhân loại, chúng cũng sẽ hát vì vui tại lời tiên tri vĩ đại rằng cả đất sẽ được phù hợp với vinh hiển của Chúa. PHÂN CHIA. Chúng ta sẽ không phân chia, vì bài ca là một và không thể chia, một áo của sự ngợi khen không có đường may, được dệt từ trên xuống xuyên suốt. GIẢI NGHĨA Câu 1. Ôi hát cho Chúa một bài ca mới. Những niềm vui mới đang làm đầy lòng con người, vì những tin tốt của phước lành cho mọi người được công bố, vì vậy hãy để chúng hát một bài ca mới. Những thiên sứ đã khai mạc thời kỳ mới bằng những bài ca mới, và chúng ta sẽ không lấy lên dòng đó sao? Bài ca là cho một mình Đức Giê-hô-va, những thánh ca đã ca ngợi những sự ngợi khen của Jupiter và Neptune, Vishnoo và Siva bị im lặng mãi mãi; những tiếng hét của lễ hội rượu bị im lặng, những bài ca tình yêu dâm đãng không còn nữa. Cho Đức Chúa Trời duy nhất mọi âm nhạc phải được hiến dâng. Sự than khóc đã qua, và thời gian của sự hát của những tấm lòng đã đến. Không nghi lễ u ám nào được cử hành, không của lễ đẫm máu của những con người nào được trình bày, không sự cắt bằng dao, và những tiếng kêu than khóc nào được trình bày bởi những tín đồ bị lừa dối. Niềm vui đang ở thế thượng phong, và sự hát đã trở thành sự diễn đạt phổ quát của tình yêu, tiếng nói thích hợp của sự tôn thờ tôn kính. Con người được làm thành những thụ tạo mới, và bài ca của chúng cũng mới. Những danh của Baalim không còn trên môi chúng, âm nhạc dâm đãng của Ashtaroth chấm dứt; bài ca ngớ ngẩn và bài ca chiến tranh tàn nhẫn đều bị quên như nhau; bài ca là thánh, thiên thượng, trong sạch, và dễ chịu. Tác giả Thi Thiên nói như thể ông sẽ dẫn dòng và làm nhạc trưởng chính, ông mời gọi, ông khích lệ, ông thuyết phục đến sự thờ phượng thánh, và kêu lên bằng cả lòng mình, "Ôi hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới." Hát cho Chúa, hỡi cả đất.—Những sự ghen tị quốc gia đã chết; một người Do Thái mời những người ngoại bang tôn thờ, và kết hợp với chúng, để cả đất có thể nâng lên một Thi Thiên chung như với một lòng và một tiếng cho Đức Giê-hô-va, Đấng đã thăm viếng nó bằng sự cứu rỗi của Ngài. Không góc nào của thế gian sẽ bất hòa, không chủng tộc ngoại đạo nào sẽ câm. Đức Giê-hô-va đã làm ra cả đất, và cả đất phải hát cho Ngài. Như mặt trời chiếu sáng trên mọi xứ, mọi xứ cũng phải vui thích trong ánh sáng của Mặt Trời Công Chính. E Pluribus Unum, từ nhiều một bài ca sẽ ra đời. Những ngôn ngữ đông đảo của những con trai của A-đam, những người bị phân tán tại Ba-bên, sẽ hòa trộn trong cùng một bài ca khi dân chúng được tập hợp tại Si-ôn. Không chỉ con người một mình, mà chính trái đất phải ngợi khen Đấng Tạo Hóa của nó.
Bị đặt dưới sự hư không trong một lúc bởi một sự cần thiết buồn bã, chính sự sáng tạo cũng sẽ được giải cứu khỏi sự nô lệ của sự hư hoại, và được đem vào sự tự do vinh hiển của những con cái của Đức Chúa Trời, để biển và rừng, cánh đồng và nước lũ, đều vui vẻ trước Chúa. Đây có phải là một giấc mơ? vậy chúng ta hãy mơ lại. Phước thay cho những con mắt sẽ thấy vương quốc, và những tai sẽ nghe những bài ca của nó. Lạy Chúa tốt lành, xin thúc đẩy sự tái lâm của Ngài! Phải, xin sai ra nhanh chóng cây gậy sức mạnh của Ngài ra khỏi Si-ôn, để những dân tộc có thể cúi xuống trước Chúa và Đấng Được Xức Dầu của Ngài. Câu 2. Hát cho Chúa, chúc tụng danh Ngài. Ba lần danh của Chúa được lặp lại, và không phải không có ý nghĩa. Không phải cho Chúa Ba Ngôi Một mà những dân tộc được soi sáng sẽ hát sao? Thuyết độc thần nhất thể là tôn giáo của những đơn vị; nó quá lạnh để làm ấm thế gian đến sự thờ phượng; lửa thánh của sự tôn thờ chỉ cháy với ngọn lửa tha thiết nơi Ba Ngôi được tin và được yêu. Bằng những cách khác ngoài sự hát, Chúa được phước sẽ được chúc tụng. Danh Ngài, danh tiếng Ngài, tính cách Ngài, lời và ý muốn được mặc khải của Ngài sẽ được vui thích, và được nhớ với sự tạ ơn vĩnh viễn. Chúng ta có thể chúc tụng Ngài là Đấng chúc tụng chúng ta một cách thiên thượng như vậy. Ngay khi nhắc đến danh Ngài thật thích hợp để nói, "Hãy để Ngài được chúc tụng mãi mãi." Trình bày sự cứu rỗi của Ngài từ ngày này sang ngày khác. Phúc Âm là sự mặc khải rõ ràng nhất về chính Ngài, sự cứu rỗi, vượt trội hơn sự sáng tạo và sự quan phòng; vì vậy hãy để những sự ngợi khen của chúng ta tràn ngập theo hướng đó. Chúng ta hãy công bố những tin tốt, và làm như vậy liên tục, không bao giờ ngừng lời chứng hạnh phúc. Nó luôn mới, luôn thích hợp, luôn chắc chắn, luôn hoàn hảo; vì vậy chúng ta hãy trình bày nó liên tục cho đến khi Ngài đến, cả bằng lời nói và việc làm, bằng những bài ca và những bài giảng, bằng phép báp-têm thánh và bằng Bữa Tiệc Thánh, bằng những sách và bằng lời nói, bằng những buổi lễ ngày Sa-bát và sự thờ phượng ngày thường. Mỗi ngày đem đến cho chúng ta kinh nghiệm sâu sắc hơn về Đức Chúa Trời cứu rỗi của chúng ta, mỗi ngày cho chúng ta thấy lại con người cần sự cứu rỗi của Ngài sâu sắc như thế nào, mỗi ngày mặc khải quyền năng của Phúc Âm, mỗi ngày Thánh Linh tranh đấu với những con trai của loài người; vì vậy, không bao giờ dừng lại, việc của chúng ta là kể ra sứ điệp vinh hiển của ân điển tự do. Hãy để những người biết cho chính mình sự cứu rỗi của Ngài có nghĩa là gì làm điều này; chúng có thể làm chứng rằng không có sự cứu rỗi trong bất kỳ Đấng nào khác, và rằng trong Ngài sự cứu rỗi đến mức tối đa được tìm thấy. Hãy để chúng trình bày nó cho đến khi tiếng vang bay vòng quanh trái đất rộng lớn, và mọi đạo quân của bầu trời kết hợp để tôn vinh Đức Chúa Trời là Đấng đã trình bày sự cứu rỗi của Ngài giữa mọi dân tộc. Câu 3. Tuyên bố vinh hiển của Ngài giữa những người ngoại đạo. Sự cứu rỗi của Ngài là vinh hiển của Ngài, lời của Phúc Âm vinh hiển Ngài; và điều này nên được công bố xa và rộng, cho đến khi những dân tộc xa xôi nhất của trái đất đã biết nó. Nước Anh đã tiêu nhiều máu và kho báu để duy trì uy tín của chính mình giữa những người man rợ; khi nào nàng sẽ lo lắng như vậy để duy trì sự tôn vinh của tôn giáo của nàng, vinh hiển của Chúa nàng? Cần phải sợ rằng quá thường danh của Chúa Giê-xu đã bị làm mất danh dự giữa những người ngoại đạo bởi những thói xấu và những sự tàn nhẫn của những người tự gọi mình là Cơ Đốc nhân; sự thật này có thể khích lệ những tín hữu thật đến sự siêng năng lớn hơn trong việc làm cho Phúc Âm được rao giảng như bằng một cái kèn trong mọi phía của trái đất có người ở. Những việc kỳ diệu của Ngài giữa mọi dân tộc. Phúc Âm là một khối những việc kỳ diệu, lịch sử của nó đầy những việc kỳ diệu, và chính nó kỳ diệu hơn nhiều những phép lạ chính chúng. Trong con người của Con Ngài Chúa đã trình bày những việc kỳ diệu của tình yêu, sự khôn ngoan, ân điển, và quyền năng. Mọi vinh hiển thuộc về danh Ngài; ai có thể từ chối kể ra câu chuyện của ân điển cứu chuộc và tình yêu chết thay? Mọi dân tộc cần nghe về những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời; và một Hội Thánh thật sự sống, tự chối mình sẽ trang trọng quyết tâm rằng ngay lập tức chúng sẽ nghe về nó. Những bộ tộc đang chết dần không bị loại trừ khỏi sự giảng dạy Phúc Âm hơn những gia đình lớn đang lớn lên, như những con bò cái béo của Pha-ra-ôn, đang ăn nuốt những chủng tộc khác: Những người Da Đỏ cũng như những người Anglo Saxon sẽ nghe về những việc kỳ diệu của tình yêu cứu chuộc. Không ai quá sa đọa, không ai quá có văn hóa, không ai quá man rợ, và không ai quá tinh tế. Câu 4. Vì CHÚA vĩ đại và đáng được ngợi khen lớn. Ngài không phải là một vị thần nhỏ bé, chủ tọa, như những người ngoại đạo tưởng tượng những thần của chúng làm, trên một dân tộc nào đó, hay một lĩnh vực của thiên nhiên. Đức Giê-hô-va vĩ đại trong quyền năng và quyền cai trị, vĩ đại trong tâm trí và hành động; không điều gì hèn hạ hay hẹp hòi có thể được tìm thấy trong Ngài hay những hành động của Ngài, trong mọi điều Ngài là vô hạn. Sự ngợi khen nên tương xứng với đối tượng của nó, vì vậy hãy để nó là vô hạn khi được dâng cho Chúa. Chúng ta không thể ngợi khen Ngài quá nhiều, quá thường, quá nhiệt thành, quá cẩn thận, quá vui mừng. Ngài xứng đáng rằng không điều gì trong sự thờ phượng của Ngài nên nhỏ, mà mọi sự tôn vinh được dâng cho Ngài nên được ban trong sự rộng lượng của lòng, với lòng nhiệt thành tối đa cho vinh hiển của Ngài. Ngài đáng sợ trên mọi thần. Những thần khác đã được thờ phượng với chi phí lớn, và với nhiều sự tha thiết, bởi những người sùng bái bị mù của chúng, nhưng Đức Giê-hô-va nên được tôn thờ với sự tôn kính lớn hơn nhiều. Ngay cả khi những hình tượng chạm trổ đã là thần chúng cũng không thể chịu được sự so sánh trong một khoảnh khắc với Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, và vì vậy sự thờ phượng của Ngài, nên nhiệt thành hơn nhiều bất kỳ sự thờ phượng nào đã được dâng cho chúng. Ngài đáng sợ, vì có nguyên cớ để sợ. Sự sợ hãi những thần khác chỉ là mê tín, sự kính sợ Chúa là tôn giáo trong sạch. Sự sợ hãi thánh là sự khởi đầu của những ân điển, nhưng nó là sự đi kèm của phạm vi cao nhất của chúng. Sự sợ hãi Đức Chúa Trời là sự đỏ mặt trên khuôn mặt của sự thánh thiện làm tăng vẻ đẹp của nó. Câu 5. Vì mọi thần của những dân tộc đều là thần tượng. Chỉ là những hình ảnh bằng gỗ và đá, những điều hư không, những điều không có gì. Nhưng Chúa đã làm ra trời. Sự thật của Thần tính của Ngài được chứng minh bởi những công việc của Ngài, và trước hết trong những công việc này tác giả Thi Thiên nhắc đến công trình kiến trúc vô song đó vòm trên đầu mọi người, mà những đèn của nó là ánh sáng của mọi nhân loại, mà mưa và sương của nó rơi trên những cánh đồng của mọi dân tộc, và từ đó Chúa bằng tiếng sấm được nghe nói với mọi thụ tạo. Những thần tượng không có sự hiện hữu, nhưng Đức Chúa Trời của chúng ta là tác giả của mọi sự hiện hữu; chúng chỉ là những điều hư không trần gian, trong khi Ngài không chỉ thuộc trời, mà đã làm ra trời. Điều này được nhắc đến như một lập luận cho sự ngợi khen phổ quát của Đức Giê-hô-va. Ai có thể được thờ phượng ngoài Ngài? Vì không ai có thể sánh với Ngài, hãy để Ngài được tôn thờ một mình. Câu 6. Sự tôn vinh và sự uy nghiêm ở trước mặt Ngài. Con người chỉ có thể bắt chước những điều này; những cuộc diễu hành phô trương của chúng chỉ là sự giả vờ về sự vĩ đại. Sự tôn vinh và sự uy nghiêm ở với Ngài và chỉ với Ngài. Trong sự hiện diện của Đức Giê-hô-va vinh hiển và chủ quyền thật ngự trị, như những người hầu liên tục. Sức mạnh và vẻ đẹp ở trong nơi thánh của Ngài. Trong Ngài được kết hợp mọi điều quyền năng và đáng yêu, mạnh mẽ và rực rỡ. Chúng ta đã thấy sức mạnh gồ ghề thiếu vẻ đẹp, chúng ta cũng đã thấy sự thanh lịch thiếu sức mạnh; sự kết hợp của cả hai rất đáng ngưỡng mộ. Chúng ta có muốn thấy "sự cao cả và vẻ đẹp" trong một cái nhìn không? Vậy chúng ta phải nhìn đến ngai đời đời. Trong Sử Ký chúng ta đọc sức mạnh và sự vui mừng; và hai bản dịch không bất đồng về ý, vì ở mức độ cao nhất trong trường hợp này đúng là "một điều đẹp là một niềm vui mãi mãi." Vinh hiển của Đức Chúa Trời không nằm trong sự phô trương bề ngoài hay cuộc diễu hành của những áo choàng tốn kém; những điều như vậy là những mánh khóe của nhà nước mà bằng đó những người ngu dốt bị lóa mắt; sự thánh thiện, sự công chính, sự khôn ngoan, ân điển, đây là những sự lộng lẫy của những sân của Đức Giê-hô-va, đây là những viên ngọc và vàng, những vương miện, và sự phô trương của những sân của thiên đàng. Câu 7. Sáu câu đầu tiên bắt đầu bằng một lời khuyên hát, ba lần được lặp lại, với danh của Chúa được nhắc đến ba lần; ở đây chúng ta gặp cách diễn đạt, Hãy dâng cho Chúa, được dùng theo cùng cách ba lần. Điều này là theo cách của những nhà thơ mà những bài thơ tình cháy bỏng của chúng đã chiếm được tai của dân chúng tốt nhất, chúng lặp lại những từ lựa chọn cho đến khi chúng xuyên thấu linh hồn và đốt cháy lòng. Lời kêu gọi của người ca sĩ ngọt ngào vẫn được ngỏ với mọi nhân loại, những người ông nói với như, Hỡi những họ hàng của dân chúng. Được chia thành những bộ tộc và gia đình, chúng ta được kêu gọi theo những khóa học và thứ tự của mình để xuất hiện trước Ngài và gán cho Ngài mọi sự tôn vinh. "Mọi sự thờ phượng thuộc về chỉ Đức Chúa Trời," là khẩu hiệu của một trong những công ty của Thành Phố chúng ta, và nó có thể là khẩu hiệu của mọi gia đình trên đất. Sự thờ phượng gia đình đặc biệt làm hài lòng Đấng là Đức Chúa Trời của mọi gia đình của Y-sơ-ra-ên. Hãy dâng cho CHÚA vinh hiển và sức mạnh, tức là nói, hãy công nhận vinh hiển và quyền năng của Đức Giê-hô-va, và gán chúng cho Ngài trong những thánh ca trang trọng của các ngươi. Ai vinh hiển ngoài Chúa? Ai mạnh, ngoài Đức Chúa Trời của chúng ta? Hỡi những dân tộc vĩ đại tự coi mình vừa nổi tiếng vừa quyền năng, hãy ngừng những sự khoe khoang của các ngươi! Hỡi những vua chúa, được gọi là hoàng đế và quyền năng, hãy hạ mình trong bụi trước Đấng Quyền Năng duy nhất. Vinh hiển và sức mạnh không được tìm thấy ở đâu, ngoài với Chúa, mọi người khác chỉ sở hữu vẻ bề ngoài của nó. Massilion đã tuyên bố tốt, "Một mình Đức Chúa Trời là vĩ đại." Câu 8. Hãy dâng cho CHÚA vinh hiển phải có của danh Ngài. Nhưng ai có thể làm điều đó một cách đầy đủ? Mọi dân tộc của trái đất cộng lại có thể thanh toán món nợ khổng lồ không? Mọi sự tôn vinh có thể hình dung đều phải có cho Đấng Tạo Hóa, Đấng Bảo Tồn, Đấng Ban Ơn, và Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, và dầu chúng ta có thể dâng cho Ngài nhiều sự tôn kính nhiệt thành bao nhiêu, chúng ta không thể ban cho Ngài nhiều hơn điều phải có của Ngài. Nếu chúng ta không thể đem vào đầy đủ doanh thu Ngài tuyên bố một cách công chính, ít nhất chúng ta đừng thất bại vì thiếu sự cố gắng trung thực. Hãy mang một lễ vật, và đến vào những sân của Ngài. Hãy đến với một của lễ không có huyết; sự chuộc tội cho tội lỗi đã được thực hiện, nó chỉ còn lại là mang những lễ vật tạ ơn, và đừng để những điều này bị quên. Cho Đấng ban cho chúng ta mọi sự, chúng ta nên vui vẻ ban phần mười biết ơn của mình. Khi nhóm lại cho sự thờ phượng công khai chúng ta nên đặt điểm là mang theo một sự đóng góp cho chính nghĩa của Ngài, theo lời xưa đó, "Không ai trong các ngươi sẽ xuất hiện trước Ta tay không." Thời gian sẽ đến khi từ mọi hàng ngũ và dân tộc Chúa sẽ nhận những món quà khi chúng tập hợp lại cho sự thờ phượng của Ngài. Ôi ngày được mong đợi lâu hãy bắt đầu! Câu 9. Ôi thờ phượng Chúa trong vẻ đẹp của sự thánh thiện. Đây là vẻ đẹp duy nhất Ngài quan tâm trong những buổi lễ công khai của chúng ta, và nó là một vẻ đẹp không có vẻ đẹp nào khác có thể bù đắp. Vẻ đẹp của kiến trúc và trang phục Ngài không quan tâm; vẻ đẹp luân lý và thuộc linh là điều linh hồn Ngài vui thích. Sự thờ phượng không được dâng cho Đức Chúa Trời theo một cách cẩu thả, tội lỗi, hời hợt; chúng ta phải tôn kính, chân thành, tha thiết, và trong sạch trong lòng cả trong những lời cầu nguyện và những sự ngợi khen của chúng ta. Sự trong sạch là vải lanh trắng của những ca sĩ của Chúa, sự công chính là áo choàng đẹp của những thầy tế lễ của Ngài, sự thánh thiện là trang phục hoàng gia của những tôi tớ của Ngài. Hãy sợ hãi trước Ngài, hỡi cả đất. "Run rẩy" là từ trong nguyên bản, và nó diễn đạt sự kính sợ sâu sắc nhất, đúng như từ "thờ phượng" diễn đạt, từ sẽ được dịch chính xác hơn bằng "cúi xuống." Ngay cả thân thể cũng sẽ bị chuyển động đến sự run rẩy và sự phủ phục nếu con người hoàn toàn ý thức về quyền năng và vinh hiển của Đức Giê-hô-va. Những người của thế gian chế giễu "những người Quakers" vì run rẩy khi ở dưới quyền năng của Đức Thánh Linh; nếu chúng có thể phân biệt sự uy nghiêm của Đấng Đời Đời chúng cũng sẽ run rẩy. Có một sự run rẩy thánh hoàn toàn phù hợp với niềm vui, lòng thậm chí có thể run lên với một sự dư thừa đáng sợ của niềm vui. Cảnh tượng của Vua trong vẻ đẹp của Ngài không gây ra sự báo động cho Giăng tại Bát-mô, nhưng nó làm cho người ngã xuống chân Ngài như chết. Ôi, được nhìn ngắm Ngài và thờ phượng Ngài với sự kính sợ phủ phục và sự sợ hãi thánh! Câu 10. Hãy nói giữa những người ngoại đạo rằng CHÚA cai trị. Đây là tin vui nhất có thể được mang đến cho chúng,—Chúa Đức Giê-hô-va, trong con người của Con Ngài đã đảm nhận ngai, và lấy cho chính Ngài quyền năng lớn của Ngài. Hãy nói điều này ra giữa những người ngoại đạo, và hãy để chính những người ngoại đạo, được cải đạo, lặp lại cùng một sự vui mừng. Quyền cai trị của Đức Giê-hô-va Giê-xu không khó chịu, sự cai trị của Ngài đầy những phước lành không kể xiết, ách của Ngài dễ dàng, và gánh của Ngài nhẹ. Thế gian cũng sẽ được thiết lập đến nỗi nó sẽ không bị rung chuyển. Xã hội an toàn nơi Đức Chúa Trời là vua, không cuộc cách mạng nào sẽ làm rung chuyển đế chế của Ngài, không cuộc xâm lược nào sẽ làm xáo trộn vương quốc của Ngài. Một chính phủ ổn định là thiết yếu cho sự thịnh vượng quốc gia, sự cai trị của vị thần của lẽ thật và sự công chính sẽ thúc đẩy điều này đến mức độ cao nhất. Tội lỗi đã làm rung chuyển thế gian, sự cai trị của Chúa Giê-xu sẽ đặt nó vững lại trên những nền tảng chắc chắn. Ngài sẽ phán xét dân chúng một cách công chính. Đây là phương pháp tốt nhất để thiết lập xã hội trên một nền tảng an toàn, và đây là nguồn niềm vui lớn nhất cho những dân tộc bị áp bức. Sự gian ác làm cho những triều đại của những bạo chúa sụp đổ, sự công bằng làm cho ngai của Chúa Giê-xu đứng vững. Ngài sẽ cai trị một cách vô tư trên người Do Thái và người ngoại bang, hoàng tử và nông dân, và điều này sẽ mang lại hạnh phúc cho những người bây giờ là nạn nhân của ý muốn độc đoán của kẻ chuyên chế. Câu 11. Hãy để trời vui mừng, và hãy để đất vui vẻ. Trên và dưới hãy để niềm vui được bày tỏ. Hãy để những thiên sứ đã đứng trong sự kinh ngạc trước sự gian ác của con người, bây giờ vui mừng trên sự ăn năn và sự phục hồi ân huệ của chúng, và hãy để chính con người diễn đạt niềm vui của chúng trong việc thấy hoàng tử thật của chúng được đặt trên ngai của Ngài. Cuốn sách của sự sáng tạo có hai bìa, và trên mỗi bìa hãy để vinh hiển của Chúa được trang trí bằng những chữ của niềm vui. Hãy để biển gầm, và sự đầy dẫy của nó Hãy để nó không còn là một biển rắc rối, than khóc trên những thủy thủ bị đắm tàu, và kể lại những nỗi đau buồn của những góa phụ và những trẻ mồ côi, mà hãy để nó chấp nhận một nốt vui vẻ, và vui mừng trong vương quốc của Chúa. Hãy để nó gầm lên danh của Chúa khi những thủy triều của nó ở mức đầy nhất, và hãy để mọi sự sống đông đảo của nó diễn đạt niềm vui tối đa vì Chúa cai trị ngay trong độ sâu của biển. Cùng với phần còn lại của sự sáng tạo, biển đã rên rỉ và đau đớn cho đến bây giờ; thời gian có gần đến khi tiếng thì thầm rỗng của nó sẽ được đổi thành một sự bùng nổ của niềm vui không? Mỗi con sóng sẽ sớm tỏa ra những sự ngợi khen của Đấng đã từng bước đi trên biển không? "Hãy đưa, đưa, hỡi những cơn gió, câu chuyện của Ngài! Và hỡi nước, hãy cuộn, Cho đến khi, như một biển của vinh hiển, Nó lan truyền từ cực này sang cực kia." Câu 12. Hãy để cánh đồng vui vẻ, và mọi điều ở trong đó. Hãy để những đồng bằng được canh tác ngợi khen Chúa. Sự bình an giúp chủ của chúng cày và gieo và gặt, không sợ sự cướp bóc của những kẻ xâm lược, và vì vậy trong những nốt vui vẻ chúng ca ngợi Ngài là Đấng đế chế là sự bình an. Cả con người, và những thụ tạo gặm cỏ trên đồng bằng, và chính những vụ mùa được trình bày như đang làm phồng lên những sự ngợi khen của Đức Giê-hô-va, và hình ảnh vừa táo bạo vừa có cơ sở, vì ngày sẽ đến khi mỗi mẫu đất có người ở sẽ dâng bài ca của nó, và mỗi trang trại sẽ chứa một nhà thờ. Lúc đó mọi cây của rừng sẽ vui mừng. Ông không nói, hãy để chúng vui mừng, mà chúng sẽ làm như vậy. Đức tin của tác giả Thi Thiên tự chuyển từ sự diễn đạt của ước muốn đến sự tiên đoán hoàn toàn chắc chắn về sự kiện. Những khu rừng trong thời xưa đã đứng run rẩy trước những cuộc truy hoan kinh khủng đã được thực hiện trong bóng của chúng, thời gian sẽ đến khi chúng sẽ hát vì vui vì sự thờ phượng thánh, những âm thanh của nó chúng sẽ nghe. Bụi cây là thành trì của những người man rợ và những kẻ cướp, nhưng nó sẽ được nên thánh cho sự ẩn dật và sự sùng kính. Có lẽ tác giả Thi Thiên đang nghĩ về những con chim; Keble hẳn đã giả định như vậy, vì ông chuyển thành thơ đoạn như sau— "Cánh đồng vui mừng và đồng cỏ xinh đẹp, Với mỗi chồi và bông hoa ở đó, Trong những vùng rừng cô đơn bây giờ Mỗi cành cây rào lên hát lớn." Câu 13. Trước CHÚA: vì Ngài đến. Ngay bây giờ Ngài ở gần, sự tái lâm của Ngài vì vậy, phải là nguyên cớ của sự vui mừng ngay lập tức: chúng ta đã ở trong sự hiện diện của Ngài rồi, chúng ta hãy thờ phượng Ngài với sự vui thích. Vì Ngài đến để phán xét trái đất, cai trị nó với sự thận trọng; không phải để đánh thuế nó, và kiểm soát nó bằng vũ lực, như những vua thường làm, mà chủ tọa như những quan tòa làm mà công việc của chúng là thấy sự công bằng được thực hiện giữa người với người. Cả thế gian sẽ ở dưới quyền tài phán của Quan Xét vĩ đại này, và trước tòa của Ngài mọi người sẽ được triệu tập để xuất hiện. Vào lúc này Ngài đang trên đường, và giờ của sự đến của Ngài đang đến gần. Phiên tòa lớn của Ngài được công bố. Các ngươi không nghe những cái kèn sao? Chân Ngài ở trên ngưỡng cửa. Ngài sẽ phán xét thế gian bằng sự công chính. Sự ngay thẳng thiết yếu của Ngài sẽ quyết định mọi nguyên cớ và vụ án, sẽ không có sự hối lộ và sự hư hoại ở đó, cũng không thể tìm thấy lỗi hay sự thất bại trong những quyết định của Ngài. Và dân chúng bằng lẽ thật của Ngài, hay đúng hơn "những dân tộc trong sự trung tín." Sự trung thực, sự chân thật, sự chính trực, sẽ cai trị trên ghế phán xét của Ngài. Không dân tộc nào sẽ được ưu ái ở đó, và không dân tộc nào sẽ bị làm cho chịu khổ vì thành kiến. Người da đen sẽ bị xét xử bằng cùng một luật như chủ da trắng của người ấy, người bản địa sẽ có sự công bằng được thực hiện cho người ấy chống lại kẻ tiêu diệt có văn hóa của người ấy, người Bushman bị đè bẹp và bị săn đuổi sẽ có khoảng trống để kháng cáo chống lại người Boer đã tàn sát bộ tộc của người ấy, và người Đảo Biển Nam sẽ được chú ý đến lời phàn nàn đáng thương của người ấy chống lại kẻ hèn hạ phản bội đã bắt cóc người ấy khỏi nhà của người ấy. Sẽ có sự phán xét thật được đưa ra không sợ hãi hay ưu ái. Trong mọi điều này hãy để những dân tộc vui vẻ, và vũ trụ vui mừng. Để kết thúc, chúng ta hãy tự tham gia vào bài ca. Vì toàn bộ vũ trụ sẽ được mặc bằng những nụ cười, chúng ta sẽ không vui vẻ sao? Như John Howe quan sát, "Chúng ta sẽ không tham dự vào niềm vui có bổn phận chung này, và rơi vào sự hòa hợp với dàn hợp xướng trung thành tôn thờ sao? Chúng ta sẽ cắt mình khỏi đoàn đông hạnh phúc phục tùng này sao? Và điều sẽ đặt một khuôn mặt và vẻ ngoài dễ chịu trên toàn bộ thế gian, nó sẽ chỉ để lại những khuôn mặt của chúng ta bị bao phủ bởi những đám mây, và một nỗi buồn u sầu sao?"

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ Câu 1. Chủ quyền của Đức Chúa Trời một chủ đề cho niềm vui về nhiều mặt và cho nhiều người, đặc biệt khi được trình bày trong một sự cai trị của ân điển. Các Câu 3-6. Những sự đi kèm của sự đến của Phúc Âm của Đấng Christ. 1. Lửa của Thánh Linh của Ngài. 2. Ánh sáng của lời. 3. Sự xáo động trong thế gian. 4. Sự loại bỏ những trở ngại. 5. Sự trình bày vinh hiển thiên thượng. Các Câu 4-5. 1. Những sự khủng khiếp đi kèm việc ban luật pháp: "những tia chớp của Ngài", v.v. 2. Những lý do cho những sự khủng khiếp đó. (a) Để cho thấy tội lỗi của con người. (b) Sự không có khả năng giữ luật pháp của người ấy. (c) Để cho thấy nhu cầu của người ấy về một người hoàn thành luật pháp thay cho người ấy.—G.R. Các Câu 4-6. Một mô tả về việc ban luật pháp. 1. Những sứ giả của người ban luật, hay, sự kết án, Thi Thiên 97:4. 2. Hiệu quả của sự hiện diện của Ngài, hay, sự ăn năn đau buồn, Thi Thiên 97:5. 3. Sự công bố của luật pháp, hay, sự dạy dỗ (như bằng một tiếng từ trời, Thi Thiên 97:6). 4. Hiệu quả của việc ban luật, hay, sự bày tỏ thiên thượng (Thi Thiên 97:6, mệnh đề sau).—C.D. Câu 5. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong Hội Thánh sức mạnh không thể thắng của nàng. Câu 6. Sự bối rối của lòng sẽ phát sinh từ sự thờ phượng thần tượng, dầu nó chỉ là thuộc linh. Sự phá vỡ thần tượng, sự thất vọng trong nó, sự tổn thương bởi nó, sự loại bỏ khỏi nó, v.v. Câu 8. 1. Thế gian kinh hãi trước những sự phán xét thiên thượng. 2. Hội Thánh vui mừng trong chúng, "Si-ôn đã nghe", v.v.; hay, 1. Khi thế gian vui vẻ Hội Thánh buồn. 2. Khi thế gian buồn Hội Thánh vui vẻ.—G.R. Câu 10. 1. Điều các ngươi làm bây giờ: "Hãy yêu Chúa." Tương hỗ, cá nhân, tối cao, thói quen, tiến bộ. 2. Điều các ngươi phải làm: "Hãy ghét điều ác." Làm điều ác, viết điều ác, nói điều ác, nghĩ điều ác; hãy từ bỏ điều ác, chế ngự nó, thay thế nó.—W.J. Câu 10. 1. Đặc điểm phân biệt của dân của Đức Chúa Trời: "Hỡi những người yêu Chúa." 2. Sự bày tỏ của nó: "Hãy ghét điều ác." 3. Phần thưởng của nó: "Chúa bảo tồn", v.v.; "Ngài giải cứu", v.v.—G.R. Các Câu 10-11. Đa-vít lưu ý trong Đức Chúa Trời ba đặc tính của một người bạn thật: Thứ nhất bằng sự trung tín và thiện chí Ngài giữ linh hồn của những người tin kính. Thứ hai, bằng quyền năng và sự uy nghiêm của Ngài Ngài giải cứu chúng khỏi những kẻ thù của chúng. Thứ ba, bằng sự khôn ngoan và sự thánh thiện của Ngài Ngài soi sáng và làm tươi mát chúng.—Le Blanc. Câu 11. 1. Nó được gieo ở đâu? Câu trả lời cho điều này sẽ đến dưới những đầu sau đây, cụ thể là. Trong mục đích của Đức Chúa Trời, Trong sự mua chuộc của Đấng Christ, Trong chức vụ của Thánh Linh, Trong những lời hứa của Lời, Trong công việc của Ân Điển được thực hiện trong lòng, và, Trong những sự chuẩn bị được làm ở trên trong vinh hiển. 2. Khi nào là mùa gặt? Và cho điều này, câu trả lời là, Mùa gặt những trái đầu mùa, của sự gặt một phần, là vào những lúc nhất định trong đời sống hiện tại; mùa gặt đầy đủ hơn là khi chết; và của sự gặt đầy đủ nhất và hoàn hảo nhất bắt đầu vào ngày phán xét và được tiếp tục xuyên suốt sự đời đời. (a) Mùa gặt một phần xảy ra vào một số lúc trong dòng đời sống hiện tại này. Đặc biệt (1) Những lúc hoạn nạn đã là cho người ngay thẳng, những mùa gặt niềm vui đã gieo. Bởi điều này chúng đã được chuẩn bị cho những sự chịu khổ, được nâng đỡ dưới chúng, và được làm cho sau đó quên những nỗi đau buồn của chúng, vì niềm vui bùng lên từ sự khám phá cảm động về điều Đức Chúa Trời đã làm cho chúng, và thực hiện trong chúng. Như vậy Đức Chúa Trời làm cho ánh sáng vươn lên trong bóng tối, và trong một ngày mưa làm tươi mát chúng bằng một tia từ trời, làm sáng những giọt rơi; đem dân Ngài vào đồng vắng, và ở đó nói một cách thoải mái với chúng. (2) Những mùa chịu khổ vì Đấng Christ và Phúc Âm, đã là những mùa trong đó người ngay thẳng đã bắt đầu gặt niềm vui đã gieo. Khi được kêu gọi chống cự đến huyết, tranh đấu chống lại tội lỗi, chúng cần sự an ủi hơn bình thường, để giúp chúng gặp, và giữ vững qua thử thách lửa: và chúng đã thấy rằng lúc đó sự khích lệ đã được ban cho chúng ở một mức độ chúng chưa bao giờ trải nghiệm trước đây (Giăng 16:33). (3) Những mùa Đức Chúa Trời đã kêu gọi người công chính đến sự phục vụ lớn và khó khăn, đã là những mùa gặt của những khởi đầu của những niềm vui đã gieo. Khi Cha thiên thượng của chúng đã nâng lên ánh sáng của mặt Ngài trên chúng, và tuôn đổ cảm giác về tình yêu của Ngài trong chúng, chúng được chuẩn bị để đi đến nơi Ngài sai chúng, và làm bất cứ điều gì Ngài truyền. (4) Sau những xung đột đau đớn với Sa-tan, người ngay thẳng đã được làm sống lại bởi sự nảy mầm của niềm vui đã gieo. Sau khi Đấng Christ bị cám dỗ một thiên sứ đến để an ủi Ngài. Và để khích lệ những người theo Ngài Ngài tuyên bố, Khải Huyền 2:17, "Cho người chiến thắng Ta sẽ cho ăn ma-na đã giấu, và Ta sẽ cho người ấy một hòn đá trắng, và trong hòn đá một danh mới được viết, điều không ai biết ngoài người nhận nó." (5) Trong việc chờ đợi Đức Chúa Trời trong nơi thánh người ngay thẳng đã gặp Ngài, và vì vậy đã có những khởi đầu của niềm vui đã gieo. (b) Một thời gian gặt đầy đủ hơn sẽ là khi chết; với một số người khi linh hồn đang ra đi; nhưng với mọi người ngay sau khi nó được giải phóng khỏi thân thể. (c) Mùa trong đó người công chính sẽ gặt niềm vui đã gieo của chúng, một cách đầy đủ, và trong sự hoàn hảo, sẽ là vào ngày cuối cùng. Lúc đó Đấng Christ sẽ đến để được vinh hiển trong những thánh đồ của Ngài, và được ngưỡng mộ trong mọi người tin, và dẫn tất cả chúng trong một đoàn, và tất cả chúng được hoàn thiện, vào sự hiện diện đó của Đức Chúa Trời, nơi có sự đầy dẫy của niềm vui, và nơi có những thú vui đời đời vô cùng.—Daniel Wilcox. Câu 12. Hãy tạ ơn khi nhớ đến sự thánh thiện của Ngài. Hãy biết ơn vì— 1. Sự hoàn hảo không vết bẩn của nó. 2. Sự chịu đựng kỳ diệu của nó. 3. Vị trí của nó trong sự cứu rỗi của chúng ta. 4. Sự có thể tiếp cận của nó qua Đấng Christ. 5. Những chiến thắng được tiên đoán của nó.—W.J. Câu 12. 1. Một sự nhớ lại mà tại đó thế gian không tạ ơn. 2. Những lý do làm cho nó thành một vấn đề của sự tạ ơn với người công chính. Sự liên quan của nó trên con đường cứu rỗi; trên những giáo lý của Phúc Âm; trên luật của đời sống Cơ Đốc.—C.D.CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI KỲ LẠ CHÚ GIẢI VÀ NHỮNG LỜI NÓI KỲ LẠ Toàn bộ Thi Thiên. Hai Thi Thiên trước là những bài ca của niềm vui và sự tạ ơn, trong đó niềm vui của dân Đấng Christ được tuôn ra khi chúng đi gặp Chúa chiến thắng của chúng tại sự tái lâm của Ngài, và đem Ngài trở lại trong vinh hiển để đảm nhận vương quốc của Ngài. Thi Thiên hiện tại, bằng ngôn ngữ đủ rõ ràng, mô tả sự hoàn thành của sự kiện vĩ đại này, "Chúa cai trị"; Đấng Mê-si ở trên ngai của Ngài, và bây giờ những lời của Thi Thiên 2:6, được ứng nghiệm, "Ta đã đặt vua của Ta trên núi thánh Si-ôn của Ta." Hành động chủ quyền đầu tiên của Đấng Mê-si là sự phán xét. Những Kinh Thánh liên quan đến sự kiện đó là 2 Tê 1:7 Giu-đe 1:14 Ês 66:15. Tính cách của những sự phán xét này được đưa ra trong Thi Thiên: những đám mây và bóng tối bao quanh ngai của Ngài, nơi, tuy nhiên, sự công chính và sự thương xót ngự trị; một lửa đốt cháy những kẻ thù của Ngài xung quanh; những tia chớp lóe lên trên thế gian, trái đất run rẩy, và những ngọn đồi tan chảy như sáp trong sự hiện diện của Chúa, trong sự hiện diện của Chúa của cả đất. Phi-e-rơ, trong Thư thứ hai, và chương thứ ba, rõ ràng ám chỉ đến những sự kiện này còn trong tương lai trong thời của ông.—R.H. Ryland. Câu 1. CHÚA cai trị. Đây là tin tốt, những tin vui vẻ: "Chúa cai trị." Nó không thể được công bố mà không có sự ngợi khen, không có sự vui mừng, không có sự hát, không có sự chúc tụng. Chúng ta sẽ làm mất danh dự lẽ thật này nếu chúng ta không công bố nó; nếu chúng ta bằng sự im lặng đàn áp nó; nếu chúng ta không nói tốt về nó. Nó ngọt ngào và thoải mái như vậy, đến nỗi nó làm đầy cả thế gian bằng niềm vui; và kêu gọi mọi tai, và mọi lưỡi, và mọi lòng, vui vẻ, vui mừng, và ngợi khen Đức Chúa Trời. Hãy để trái đất vui mừng; hãy để đoàn đông đảo của những đảo vui vẻ. Như thể ông nên nói, Đừng để điều gì sợ ngoài địa ngục: đừng để điều gì bất an ngoài những ma quỷ. Hãy để người thấp nhất, nghèo nhất trong dân của Đức Chúa Trời, dầu chỉ là đất, nhưng hãy để chúng vui mừng trong điều này, "CHÚA cai trị"... Đây là hai điều của sự xem xét rất ngọt ngào, 1. Sự cai trị của Chúa; và, 2. Sự cai trị của Chúa trong những thánh đồ. Thứ nhất, Vương quốc này Đức Chúa Trời bây giờ đang thiết lập là vương quốc đời đời của Ngài. Nó sẽ không được quản lý bởi sự yếu đuối của con người, mà bởi quyền năng của Đức Chúa Trời; không bởi sự ngu dại của con người, mà bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời sẽ, trong vương quốc này, bày tỏ một cách trần trụi sự công chính của chính Ngài, sự thương cảm và sự thương xót của chính Ngài; tình yêu của chính Ngài, sự bình an của chính Ngài: Ngài sẽ làm mọi sự ngay lập tức bởi chính Ngài. Và vì vậy mọi sự kiêu ngạo và tham vọng, mọi sự áp bức và bạo ngược, và những sự sai lầm đã có trong sự cai trị của con người, sẽ hoàn toàn bị cất đi. Sự công chính và sự phán xét và sự công bằng trong sạch sẽ được phân phát một cách không thể sai lầm; và quyền năng vô hạn, sức mạnh, sự thánh thiện, sự tốt lành, và thẩm quyền sẽ tỏa sáng một cách trần trụi trong mặt của Đức Chúa Trời; và đó sẽ là quan xét của mọi người. Chúng ta sẽ không còn bị lạm dụng và áp bức bởi ý muốn của con người, bởi những dục vọng của con người. Những người nghèo sẽ không còn rên rỉ dưới gánh nặng của những dục vọng của con người, cũng không đổ mồ hôi vì niềm vui và những nội dung của con người; cũng không còn những khuôn mặt của chúng bị nghiền bởi sự cứng rắn của tinh thần của con người; mà chúng sẽ ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Tiếng kêu lớn bây giờ của dân chúng là, "Chúng ta hãy có một Vua!" Các ngươi sẽ có một, một Đấng sẽ "cai trị trong sự công chính", chính CHÚA. Thứ hai, Và sự cai trị này của CHÚA sẽ ở trong những thánh đồ của Ngài; theo điều đó trong Đa-ni-ên 7:27. "Và vương quốc và quyền cai trị, và sự vĩ đại của vương quốc dưới cả trời, sẽ được ban cho dân của những thánh đồ của Đấng Tối Cao, mà vương quốc của Ngài là một vương quốc đời đời, và mọi quyền cai trị sẽ phục vụ và vâng lời Ngài." Như vương quốc này sẽ được quản lý trong vinh hiển của Đức Chúa Trời; nó cũng vậy trong sự ngọt ngào và sự dịu dàng của con người, bởi những anh em, bởi những người bạn, bởi những thánh đồ của Đấng Tối Cao. Đức Chúa Trời tự nâng mình lên trong những thánh đồ sẽ quản lý sự cai trị này; và như Ngài sẽ làm nó bởi những thánh đồ, Ngài cũng sẽ làm nó bởi sự mềm mại và sự dịu dàng của những thánh đồ; "Vương quốc và quyền cai trị dưới cả đất sẽ được ban cho dân của những thánh đồ của Đấng Tối Cao." Nó bây giờ đang làm; rằng các ngươi sẽ không vâng lời ai ngoài Chúa; các ngươi sẽ không biết luật nào khác ngoài luật của Đức Chúa Trời; các ngươi sẽ không biết chủ nào khác ngoài Đức Giê-hô-va. Ngài đã làm cho chúng ta thành những thầy tế lễ và những vua, và chúng ta sẽ cai trị với Ngài trên đất. Bản chất này của chúng ta, thân thể này của chúng ta, sẽ cai trị với Đấng Christ, với Đức Chúa Trời, và điều đó trên đất. Chúa cai trị. Chúa đã phục vụ, đã cho đến nay nhiều, phải, phần lớn, "trong hình dạng của một tôi tớ."
Nó đã là, như có thể nói, công việc của Chúa, trong khi thế gian này đứng vững, để ban những nguồn cung cấp cho con người; để phục vụ con người; để ban cho con người sức mạnh, và sự khôn ngoan, và sự giàu có, và thẩm quyền, và quyền năng; để con người có thể vĩ đại và hạnh phúc, với sự tốt lành của Đức Chúa Trời: và (trong điều này) Đức Chúa Trời cũng đã là Vua, nhưng theo một cách thấp hơn; như Chúa phán, "Ta đã phục vụ với tội lỗi của các ngươi" và những dục vọng: bây giờ Ngài sẽ không phục vụ nữa, mà cai trị; Đức Chúa Trời sẽ lấy mọi quyền năng và thẩm quyền vào tay chính Ngài. Ngài sẽ không còn ở dưới con người, mà ở trên mọi người. Đã đến lúc Ngài nên như vậy; có lý do Ngài nên như vậy; thật công chính Ngài nên như vậy. Mọi sự bây giờ phải cúi xuống, khuỵu xuống, và phục tùng luật, và sự cai trị, và ý muốn của Đức Chúa Trời. Không ai sẽ còn nói, nó sẽ như vậy, vì đó là ý muốn của tôi để nó như vậy: sẽ không tìm thấy một tấm lòng, hay một lưỡi, sẽ động đậy chống lại quyền cai trị của Chúa. Sa-tan đã là một hoàng tử; hắn đã làm ra những luật của sự giam cầm và sự khốn khổ của các ngươi; hắn đã giữ các ngươi vào nhiệm vụ của hắn, để làm sự phục vụ cho hắn. Hắn đã nói, Hãy giận dữ, và rồi các ngươi đã đầy cơn giận. Hắn đã nói, Hãy tham lam, và rồi các ngươi đã đầy sự tham lam. Hắn đã nói, Hãy tối tăm, và rồi các ngươi đã đầy sự mù lòa. Hắn đã nói, Hãy kiêu ngạo, và rồi các ngươi đã đầy sự kiêu căng. Và như vậy hắn đã, như một bạo chúa quái dị, hành hạ thế gian. Vết chích của những roi của Sa-tan ở trong lương tâm của các ngươi, tôi biết. Những sai lầm và lỗi lầm của các ngươi đã qua vương quốc của bóng tối trong các ngươi, đến nỗi các ngươi không biết Đức Chúa Trời, hay núi thánh của Ngài. Các ngươi muốn đến sự tận hưởng Đức Chúa Trời; Sa-tan sẽ không để các ngươi: các ngươi muốn biết Đức Chúa Trời; hắn sẽ không cho phép các ngươi: các ngươi muốn khôn ngoan cho sự cứu rỗi; hắn sẽ không cho phép các ngươi. Hắn đã xiềng các ngươi bằng những xích bóng tối của hắn; hắn đã giam cầm những sự phán xét của các ngươi; hắn đã làm cho các ngươi xay tại cối xay của hắn và lao động trong sự phục vụ của hắn; và đã làm cho các ngươi kêu lên, "Ôi khi nào Chúa sẽ đến!" Nhưng bây giờ sự cai trị ác của hắn đã kết thúc: điều các ngươi đã có, các ngươi sẽ thiếu, và điều các ngươi thiếu, các ngươi sẽ có; điều đã là sẽ không là; điều sẽ là, phải là, và không thể chọn nhưng là: các ngươi sẽ có tình yêu, vì luật của Đức Chúa Trời là tình yêu; và các ngươi sẽ có sự bình an, vì vương quốc của Đức Chúa Trời là sự bình an; và các ngươi sẽ có ánh sáng, vì cơ nghiệp là ánh sáng kỳ diệu; các ngươi sẽ có sự công chính, vì tình trạng này là sự thánh thiện thật; các ngươi sẽ có sự tự do, sự ổn định, sự vững chắc, và mọi điều tốt trong vương quốc này của Đức Chúa Trời. Nó luôn xấu với chúng ta trong khi Sa-tan cai trị. Nó luôn tốt với chúng ta trong khi Đức Chúa Trời cai trị; khi Chồng của chúng ta là Vua chúng ta sẽ có sự thăng tiến, và sự tôn vinh, và sự giàu có, và sự vĩ đại, và quyền năng, và thẩm quyền, vì Đức Chúa Trời của chúng ta cai trị. "Chúa cai trị", cho chúng ta; Chúa lấy vương quốc của Ngài, và nó là cho chúng ta: Chúa đã cai trị trong chính Ngài suốt thời gian này; bây giờ Ngài cai trị bởi chúng ta: Chúa coi chính Ngài không có một vương quốc, cho đến khi chúng ta có nó với Ngài: Chúa nghĩ chính Ngài hèn hạ và bị khinh thường, cho đến khi chúng ta được tôn cao. Ngài nghèo không có chúng ta. Ngài yếu, trong khi vắng mặt khỏi chúng ta. Ngài không phải là chính Ngài trừ khi Ngài tận hưởng chúng ta. "Ngươi là sự xuất sắc của Ta, con đầu lòng của Ta." Quyền năng của Đức Chúa Trời ở trong sự yếu đuối, cho đến khi chúng ta trở nên quyền năng. Vương quốc của Đức Chúa Trời ở trong bóng tối, cho đến khi chúng ta tỏa sáng. Những kho báu của Đức Chúa Trời không có giá trị gì đối với Ngài, nếu chúng ta không phải là những viên ngọc giàu có nhất của Ngài. Chúa cai trị. Điều này không được bỏ qua; nó ở thì hiện tại. Đây là bài ca chúng ta nghe và thấy những thiên sứ hát. Những trưởng lão và những thánh đồ trên thiên đàng hát nó vĩnh viễn; chúng ta nghe nó hằng ngày. Hallelujah, Hallelujah, Chúa cai trị! Có một hallelujah được quản lý vào lòng và tai chúng ta; Chúa cai trị; thật vậy mọi thụ tạo nói nó, mọi sự trên trời và dưới đất. "CHÚA cai trị", và phán, "Ta ở trên ngai của Ta. Ta vĩ đại; không ai vĩ đại ngoài chính Ta. Ta là Vua; Ta có vương trượng trong tay Ta. Ta quyền năng; không ai quyền năng ngoài Ta." Mọi quyền năng của con người bị phá vỡ. Mọi ngai của con người bị vỡ vụn thành bụi. Mọi sự khôn ngoan của con người bị biến thành sự ngu dại. Mọi sức mạnh của con người bị tan chảy thành sự yếu đuối và nước. Sự tan chảy và vỡ vụn của những quyền năng và chức vị của thế gian, nói lớn, CHÚA cai trị.—William Sedgwick, trong "Some Flashes of Lightnings of the Son of Man," 1648. Câu 1. CHÚA cai trị. Đấng đã đứng trước quan xét, Đấng đã nhận những cú đánh, Đấng đã bị đánh đòn, Đấng đã bị nhổ vào, Đấng đã bị đội vương miện bằng gai, Đấng đã bị đánh bằng nắm đấm, Đấng đã treo trên thập tự giá, Đấng khi treo trên gỗ đã bị chế giễu, Đấng đã chết trên thập tự giá, Đấng đã bị đâm bằng giáo, Đấng đã bị chôn, chính Ngài đã sống lại từ kẻ chết. "Chúa cai trị." Hãy để những vương quốc giận dữ bao nhiêu tùy ý; chúng có thể làm gì cho Vua của những vương quốc, Chúa của mọi vua, Đấng Tạo Hóa của mọi thế gian?—Augustine. Câu 1. CHÚA cai trị. Tôi vui mừng rằng Đấng Christ là Chúa của mọi sự, vì nếu không tôi hẳn đã hoàn toàn mất hy vọng, Miconius nói trong một thư cho Calvin, khi nhìn thấy những kẻ thù của Hội Thánh.—John Trapp. Câu 1. CHÚA cai trị; hãy để trái đất vui mừng. Hãy xem xét sự cai trị thiên thượng trong nhiều cái nhìn khác nhau, như lập pháp, quan phòng, trung gian, và tư pháp, và trong mỗi cái nhìn này sự cai trị thiên thượng là vấn đề của niềm vui phổ quát. 1. Chúa cai trị trên một ngai của sự lập pháp, "hãy để trái đất vui mừng." Ngài là người ban luật tối cao duy nhất và hoàn toàn đủ khả năng cho sự ủy thác quan trọng đó. Không điều gì có xu hướng lợi ích của xã hội dân sự hơn là có những luật tốt được thiết lập, theo đó nhân loại sẽ tự cư xử, và theo đó những người cai trị của chúng sẽ đối xử với chúng. Bây giờ Vua tối cao và phổ quát đã ban hành và công bố những luật tốt nhất cho sự cai trị của thế giới luân lý, và của chủng tộc loài người đặc biệt. Vì vậy hãy để trái đất vui mừng rằng Đức Chúa Trời đã mặc khải rõ ràng ý muốn của Ngài cho chúng ta và không để chúng ta trong những sự bối rối không thể thoát ra về bổn phận của chúng ta đối với Ngài và nhân loại... Lại nữa, "Hãy để trái đất vui mừng" rằng những luật này được thực thi một cách thích hợp bằng những sự chế tài thích hợp. Những sự chế tài là như trở thành một Đức Chúa Trời của trí tuệ vô hạn, quyền năng toàn năng, sự công chính không thể nhân nhượng, sự thánh thiện không vết bẩn, và sự tốt lành và ân điển không giới hạn, và như phù hợp với bản chất của những thụ tạo có lý trí được hình thành cho một thời lượng bất tử. Hãy để trái đất vui mừng rằng những luật thiên thượng chạm đến con người bên trong, và có quyền năng trên lòng và lương tâm của con người. Những luật của con người chỉ có thể làm mượt hành vi bên ngoài của chúng ta cùng lắm, nhưng lòng trong khi đó có thể không trung thành và ác. Bây giờ sự thiếu sót này được cung cấp bởi những luật của Vua của Thiên Đàng, là những luật thuộc linh. Chúng đòi hỏi một sự đồng nhất hoàn toàn và sự nhất quán với chính mình trong chúng ta để lòng và đời sống có thể đồng ý, và vì vậy chúng được đóng khung một cách khôn ngoan để làm cho chúng ta hoàn toàn tốt. 2. Chúa cai trị bởi sự quan phòng của Ngài, "hãy để trái đất vui mừng." Sự quan phòng của Đức Chúa Trời được mô tả tốt trong giáo lý vấn đáp ngắn hơn của chúng ta, "Nó là sự bảo tồn và cai trị mọi thụ tạo của Ngài và mọi hành động của chúng một cách thánh thiện nhất, khôn ngoan nhất, và quyền năng nhất của Ngài." "Chúa cai trị" trên những vương quốc của trái đất, và quản lý mọi công việc của chúng theo niềm vui tối cao và khôn ngoan của Ngài, và Ngài làm điều tương tự cho Hội Thánh của Ngài. Ngài có thể giảm sự hỗn loạn thành trật tự, làm cho cơn thịnh nộ của con người ngợi khen Ngài, và kiềm chế phần còn lại của nó. 3. "Chúa cai trị" trên một ngai của ân điển! "hãy để trái đất vui mừng." Chính sự cai trị trung gian của Đấng Mê-si mà tác giả Thi Thiên có trong cái nhìn trực tiếp hơn, và đây là nguyên cớ chính của niềm vui cho trái đất và những cư dân tội lỗi của nó. 4. Và, cuối cùng, Chúa sẽ cai trị không lâu nữa trên một ngai của sự phán xét phổ quát nổi bật cho vũ trụ đã tập hợp, "vì vậy hãy để trái đất vui mừng, và đoàn đông đảo của những đảo vui vẻ."—Tóm tắt từ một Bài Giảng bởi Samuel Davies, 1724-1761. Câu 1. Hãy để trái đất vui mừng. Trái đất được kêu gọi vui mừng vì Chúa cai trị; và nó có thể thật vậy, vào ngày của sự mở rộng của nó và sự giải phóng cuối cùng khỏi điều ác, điều dường như được trình bày ở đây—một ngày của sự phán xét, và vì vậy cũng là một ngày của sự khủng khiếp và sự phá hủy cho những kẻ thù của Đức Chúa Trời và sự tốt lành—một ngày khi trong sự hiện diện của Ngài "những nguyên tố sẽ tan chảy bằng nhiệt dữ dội"; nhưng sự công chính và vinh hiển của chính Ngài sẽ được bày tỏ trong mắt của mọi người. Lúc đó những người trần gian, những người phục vụ những thần tượng trong việc yêu thụ tạo hơn Đấng Tạo Hóa, sẽ bị bối rối và bị lật đổ; nhưng lúc đó, cũng vậy, người công chính sẽ ngẩng đầu lên và vui mừng vì những sự phán xét của Đức Chúa Trời.—Thomas Chalmers. Câu 1. Đoàn đông đảo của những đảo. Trong Synopsis của Poole chúng ta tìm thấy từ những sự giải thích khác nhau của những tác giả khác nhau rằng từ có thể có nghĩa là những vùng biển, những nơi bên kia biển thường đến được bằng tàu, và mọi nước giáp đại dương.—C.H.S. Câu 1. Những đảo. Theo nghĩa bóng những đảo có thể được hiểu là mọi Hội Thánh. Tại sao là đảo? vì những con sóng của mọi sự cám dỗ gầm xung quanh chúng. Nhưng như một đảo có thể bị đánh bởi những con sóng vỗ xung quanh nó ở mọi phía, nhưng không thể bị phá vỡ, và đúng hơn chính nó phá vỡ những con sóng đang tiến đến, hơn là bị chúng phá vỡ: những Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng vậy, nảy sinh khắp thế gian, đã chịu đựng những sự bách hại của những người vô đạo, những người gầm xung quanh chúng ở mọi phía; và kìa những đảo đứng vững, và cuối cùng biển được làm yên tĩnh.—Augustine. Câu 1. Khi Bulstrode Whitelock được lên tàu làm sứ giả của Cromwell đến Thụy Điển, vào năm 1653, ông bị xáo động nhiều trong tâm trí, khi ông nghỉ tại Harwich đêm trước đó, đêm rất giông bão, khi ông nghĩ về tình trạng rối loạn của quốc gia. Tình cờ một tôi tớ thân tín ngủ trong một giường kề bên, người, thấy rằng chủ của mình không thể ngủ, cuối cùng nói: "Xin ông, ông sẽ cho phép tôi hỏi ông một câu hỏi không?" "Chắc chắn." "Xin ông, ông có nghĩ Đức Chúa Trời đã cai trị thế gian rất tốt trước khi ông vào nó không?" "Không nghi ngờ gì." "Và xin ông, ông có nghĩ rằng Ngài sẽ cai trị nó khá tốt khi ông ra khỏi nó không?" "Chắc chắn." "Vậy xin ông, xin lỗi tôi, nhưng ông có nghĩ ông có thể tin tưởng Ngài cai trị nó khá tốt trong khi ông sống không?" Với câu hỏi này Whitelock không có gì để trả lời; nhưng quay lại, sớm ngủ say, cho đến khi ông được triệu tập để lên tàu.—G.S. Bowes, trong "Illustrative Gatherings." 1862. Câu 2. Những đám mây và bóng tối ở xung quanh Ngài. Ngôn ngữ hình bóng trong những phần thơ ca của Cựu Ước thường được lấy từ những sách lịch sử, và ám chỉ đến những sự thật được ghi trong đó: như vậy sự xuất hiện của Đức Chúa Trời cho những thánh đồ và những tổ phụ trong thời xưa là nguồn gốc của hình ảnh trong bản văn của chúng ta. Nếu các ngươi nhìn vào lịch sử của những sự xuất hiện này, các ngươi sẽ thấy chúng đều đi kèm với những đám mây và bóng tối. Đám mây của Chúa đi trước con cái Y-sơ-ra-ên khi chúng rời khỏi xứ nô lệ. Đám mây này có một phía tối và một phía sáng, và là một biểu tượng của sự hiện diện thiên thượng. Như vậy nó đi trước dân chúng trong mọi cuộc hành quân của chúng, như một cột lửa ban đêm, và một cột mây ban ngày. Khi Sa-lô-môn hiến dâng đền thờ, vinh hiển của Chúa làm đầy nhà, và thầy tế lễ không thể vào nhà của Chúa, vì vinh hiển của Chúa làm đầy nhà. Khi Đức Chúa Trời giáng xuống Núi Si-na-i, "có những tiếng sấm và những tia chớp, và một đám mây dày trên núi, và tiếng kèn cực kỳ lớn. Và Núi Si-na-i hoàn toàn bốc khói, vì Chúa giáng xuống nó trong lửa; và khói của nó vươn lên như khói của một lò, và cả núi run rẩy lớn. Và Chúa xuống Núi Si-na-i, trên đỉnh núi" (Xuất 19:16,18,20). Khi Đấng Cứu Thế của chúng ta được biến hình trước ba môn đồ của Ngài, "một đám mây sáng bao phủ chúng", từ đó phát ra tiếng của Cha, nói, "Đây là Con yêu dấu của Ta, trong Ngài Ta rất hài lòng; hãy nghe Ngài." Và Phi-e-rơ, người đã hiện diện ở đó, sau đó ám chỉ đến sự thật, nói rằng tiếng phát ra "từ vinh hiển tuyệt vời." Như vậy, trong mọi biểu tượng của sự hiện diện thiên thượng, có một sự pha trộn của sự lộng lẫy với bóng tối và sự tối tăm. Cũng vậy trong những hoạt động của Sự Quan Phòng: theo một nghĩa luân lý và hình bóng, chúng ta có thể nói rằng những đám mây và bóng tối bao quanh mọi hoạt động của quyền năng và sự khôn ngoan thiên thượng. Những đám mây là biểu tượng của sự tối tăm; bóng tối, của sự khốn khổ. Những công việc của sự quan phòng của Đức Chúa Trời thường tối tăm và tạo ra sự khốn khổ cho nhân loại, dầu sự công chính và sự phán xét là nơi ở của ngai Ngài.—Robert Hall. Câu 2. Những đám mây và bóng tối ở xung quanh Ngài. Đức Chúa Trời cai trị thế gian một cách huyền bí. Như có những bí ẩn trong lời, cũng vậy trong những công việc của Đức Chúa Trời; dusnohta, "những điều khó hiểu", (2 Phi-e-rơ 3:16), nhiều câu đố làm bối rối và làm khó những người có trí tuệ lớn nhất và sắc bén nhất: "Kìa, Ta đi tới phía trước, nhưng Ngài không ở đó; và phía sau, nhưng tôi không thể nhận biết Ngài: ở phía trái, nơi Ngài làm việc, nhưng tôi không thể nhìn ngắm Ngài: Ngài giấu chính Ngài ở phía phải, đến nỗi tôi không thể thấy Ngài: nhưng Ngài biết con đường tôi đi." Gióp 23:8-10. Đức Chúa Trời biết đường lối của chúng ta, và đếm những bước của chúng ta; nhưng người khôn ngoan nhất trong loài người không biết mọi đường lối của Đức Chúa Trời. Cách của Ngài thường ở trong biển, và những xe của Ngài trong những đám mây; để Ngài vô hình, không chỉ trong bản chất của Ngài, mà còn trong thiết kế và xu hướng của những hoạt động của Ngài. Những người nhìn ngắm Ngài bằng một con mắt của đức tin, chưa thấy Ngài bằng một con mắt của sự hiểu biết, để phân biệt cách của Ngài, và Ngài đang đi đến đâu. Phao-lô bảo đảm chúng ta, "Những sự phán xét của Ngài không thể dò xét, và đường lối của Ngài không thể tìm ra." Rô 11:33. Một số trong chúng, thật vậy, rõ ràng, đơn giản, và dễ dàng; chúng ta có thể khi nhìn lần đầu đưa ra một tường thuật thỏa đáng về chúng; chúng ta có thể đọc sự công chính, sự công bằng, sự thương xót, sự tốt lành, tình yêu, trong chúng, vì được viết bằng những chữ hoa, và bằng những tia sáng như vậy người chạy có thể đọc chúng. Nhưng những đường lối khác của Đức Chúa Trời tối tăm và không rõ ràng, đến nỗi chúng vượt quá tầm với của chúng ta và ở trên tầm nhìn của chúng ta. Người đi trong chúng để truy tìm Đức Chúa Trời, có thể nhanh chóng lạc mất chính mình. Chúng giống như chữ viết tay đó trên tường, điều không ai trong những người khôn ngoan của Bên-sát-sa có thể đọc hay đưa ra sự giải thích về nó (Đa-ni-ên 5:8). Có những arcana imperii, "những bí mật của nhà nước và chính phủ", không thích hợp để được làm thành phổ biến. Nhưng điều này có thể là sự an ủi của chúng ta:—dầu Đức Chúa Trời bây giờ không đưa ra bất kỳ tường thuật nào về những vấn đề của Ngài, cũng không bị bắt buộc làm như vậy, nhưng Ngài có thể đưa ra một tường thuật rất tốt và thỏa đáng; và một ngày dân Ngài sẽ được dẫn vào sự bí ẩn; và, dầu nhiều điều Đức Chúa Trời làm chúng bây giờ không biết, nhưng chúng sẽ biết chúng sau đó; và khi chúng biết, chúng sẽ chấp thuận và ngưỡng mộ cả những điều, và lý do, và kết cục. Lúc đó chúng sẽ hoàn toàn hòa giải với mọi sự quan phòng, và thấy rằng mọi sự đều xứng đáng với Đức Chúa Trời, và rằng trong mọi sự Ngài đã hành động yeoprepwv, "như rất xứng đáng với chính Ngài."—Samuel Slater (1704) trong "The Morning Exercises." Câu 2. Dầu vương quốc của Đấng Christ có thể dường như đáng khinh đối với thế gian bao nhiêu, nhưng nó đầy sự uy nghiêm thiên thượng: những đám mây và bóng tối ở xung quanh Ngài. Vinh hiển của vương quốc của Đấng Christ không thể dò xét, và bị giấu khỏi mắt của thế gian, những người không thể tiếp nhận những điều của Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài mặc khải chính Ngài cho chúng, và mở mắt của sự hiểu biết: "những đám mây và bóng tối ở xung quanh Ngài."—David Dickson. Câu 2. Bóng tối. Câu này và bốn câu sau có một sự tương đồng nổi bật với sự phô trương đáng sợ của cuộc hành quân của Đức Chúa Trời, như được mô tả Thi Thiên 18:8-9 Thi Thiên 68:8. Mọi hiện tượng đáng sợ và dàn trận khí tượng của thiên nhiên đều có mặt; sấm và chớp, và động đất và núi lửa, với những dòng dung nham tan chảy, như những dòng sáp tan chảy. Nhưng mọi sự đều là sự công chính và sự công bằng, niềm vui, sự vui mừng, và vinh hiển; và chỉ kẻ ác—những kẻ thù của Đức Giê-hô-va—cảm thấy những sự phán xét của Ngài—đoàn thần tượng và những người thờ phượng tàn bạo của chúng.—John Mason Good. Câu 2. Sự công chính và sự phán xét. Sự công chính là sự hoàn hảo thiết yếu của Đấng Thiên Thượng. Nó là bản chất của Ngài: nếu đã không có những thụ tạo để Ngài cai trị, Ngài đã có một tình yêu không thay đổi và không thể thắng được về sự ngay thẳng. Sự phán xét là sự áp dụng nguyên tắc của sự công chính trong sự cai trị của Ngài đối với những thụ tạo của Ngài và những hành động của chúng; nó là một sự phát triển của sự ngay thẳng của Ngài trong sự quản lý những công việc của đế chế vĩ đại của Ngài; nó là sự giám sát trên mọi sự đó, bởi đó những hoạt động của mọi vật được hướng đến, một kết cục lớn và quan trọng nào đó. Sự phán xét ngụ ý sự chừng mực và sự công bằng, đối lập với điều được làm mà không có quy tắc và sự xem xét. Mọi hành vi thiên thượng đều công bằng, được điều chỉnh bởi sự ngay thẳng, và mọi sự được hướng dẫn bởi một sự phán xét không thể sai lầm.—Robert Hall. Câu 2. Sự công chính và sự phán xét, v.v. Khi sự thương xót và ân điển của Vua thiên thượng của chúng ta sẽ được mô tả, Ngài được ví như mặt trời chiếu sáng trong một bầu trời quang đãng, và làm vui toàn bộ thiên nhiên bằng tia ân ích của Ngài. Nhưng khi chúng ta sẽ hình dung một ý tưởng về Ngài, như đang ra đi, trong sự công chính và sự phán xét, để đánh bại và trừng phạt những kẻ thù của Ngài, hình ảnh lúc đó được vay mượn từ một bầu trời rắc rối; Ngài được vẽ như bị bao quanh bởi những đám mây và bóng tối; từ đó phát ra những tia chớp và những tiếng sấm, những cơn bão và những cơn giông, sự sợ hãi và làm bối rối kẻ ác và người không ăn năn.—Samuel Burder. Câu 2. Chúa quản lý vương quốc và chính phủ của Ngài bằng sự công bằng hoàn hảo. Sự công chính và sự phán xét là nơi ở của ngai Ngài. Sự công chính, bởi đó Ngài bảo tồn, cứu, và thưởng người tốt; sự phán xét, bởi đó Ngài trừng phạt, làm bối rối, và phá hủy kẻ ác: đây là nơi ở của ngai Ngài, tòa án của Ngài, ghế phán xét của Ngài. Đây là nền tảng hay cơ sở, ban cho ngai Ngài rectitudinem et stabilitatem, "sự ngay thẳng và sự thiết lập." Ngai Ngài được thiết lập trong sự công chính, và "vương trượng của vương quốc Ngài là một vương trượng đúng:" dầu có những đám mây, nhưng không có vết nhơ; dầu bóng tối, nhưng không có sự biến dạng: Thi Thiên 92:15. Kể từ sự sáng tạo, mọi sự đã được làm với sự chính xác không thể khiển trách đó, đến nỗi nếu thế gian sẽ bắt đầu lại, và những công việc của nó sẽ được thực hiện lại, sẽ không có một sự thay đổi trong một điểm nhỏ. Mọi sự đã quá tốt, đến nỗi không điều gì có thể được sửa chữa. Những đoạn tối tăm và không rõ ràng đó của Sự Quan Phòng, mà tại đó những người tốt giật mình, và bởi đó mọi người bị bối rối, là những nét xuất sắc và kỳ lạ nhất, và như nhiều bóng được đặt tốt, làm nổi bật công việc và một cách đáng ngưỡng mộ làm nổi bật vẻ đẹp của Sự Quan Phòng.—Samuel Slater.Câu 2. Sắc lệnh vững chắc của Thần Jove, dầu bị bao bọc trong đêm, Tỏa sáng giữa bóng tối một ánh sáng liên tục; Số phận của con người tối tăm trong bóng tối nằm, Không bị xuyên thấu bởi mắt người phàm: Những quyết tâm công chính của tâm trí cao cả của Ngài Một kết cục vinh hiển tìm thấy; Dầu trong trạng thái uy nghiêm ngự trên ngai Những đám mây dày và bóng tối bao quanh Ngài, Như từ tháp của thiên đàng mắt Ngài Khảo sát sự bội đạo táo bạo của con người; Cho đến khi cơn thịnh nộ chín muồi của Ngài hướng về sự báo thù, Ngài vũ trang mỗi thần cho sự trừng phạt, Và từ ngai cao và thánh của Ngài Gửi xuống mọi sự phán xét đáng sợ của Ngài. —Aeschylus (Bản dịch của R. Potter, 1808.) Câu 3. Một lửa đi trước Ngài. Như một thống chế hay đội tiên phong trước một sự hiện diện hoàng gia, hay như những người cầm giáo đi trước một quan xét. Lửa là dấu hiệu của cả ân điển và cơn thịnh nộ (Xuất 3:2 Thi Thiên 18:9.) Sự uy nghiêm ra đi trong cả hai sự trình bày của Thần tính.—C.H.S. từ Poli Synopsis. Câu 3. Một lửa đi trước Ngài. Lửa đó Đấng Christ đã đến để gửi trên đất, ngọn lửa bùng cháy của Đức Thánh Linh, đến trong những lưỡi lửa tại Lễ Ngũ Tuần, để đốt cháy tự do khắp thế gian, cho sự phá hủy của những người vô tín ương ngạnh, và sự làm trong sạch của những người vui vẻ tiếp nhận Lời. Và về điều này nhà tiên tri phán, nói, "Ta sẽ gửi một lửa trên Ma-gốc, và giữa những người sống một cách bất cẩn trong những đảo: và chúng sẽ biết rằng Ta là CHÚA." (Ê-xê-chi-ên 39:6.) Ngọn lửa thiên thượng này vẫn đi trước mặt Chúa trong sự đến của Ngài cho mỗi linh hồn trung tín, khi nó bùng cháy với sự khao khát Ngài, và đốt cháy mọi tội lỗi của nó bằng đó, khi Ngài chất những than lửa của Ngài trên đầu nó, để làm mềm và làm trong sạch nó. "Nó cần thiết", một thánh đồ vĩ đại dạy, (S. Bernard.) "rằng sự tha thiết của ước muốn thánh phải đi trước mặt Ngài đến mỗi linh hồn Ngài có ý đến, một ngọn lửa sẽ đốt cháy mọi nấm mốc của tội lỗi, và chuẩn bị một nơi cho Chúa. Và rồi linh hồn biết rằng Chúa đang ở gần, khi nó cảm thấy chính mình được bùng cháy bởi lửa đó, và nó nói với nhà tiên tri, `Lòng tôi nóng trong tôi; rồi tôi nói bằng lưỡi tôi.'"(Thi Thiên 39:3).—Augustine, và những người khác, được trích dẫn bởi Neale và Littledale. Câu 3. Một lửa đi trước Ngài. Không có ít, mà đúng hơn nhiều cơn thịnh nộ hơn đi kèm những người khinh thường Phúc Âm, hơn đã đi kèm việc ban ra luật pháp. Hê-bơ-rơ 12:29.—David Dickson. Câu 4. Những tia chớp của Ngài soi sáng thế gian. Đoạn này được Munster áp dụng cho sự gia tăng nhanh chóng của vương quốc của Đấng Christ: vì âm thanh của Phúc Âm lan truyền qua cả thế gian như tia chớp. Có một lời tiên tri gần như với hiệu quả này trong Xach 9:14: "Mũi tên của Ngài sẽ ra đi như tia chớp, và Chúa Đức Chúa Trời sẽ thổi kèn."—Martin Geier. Câu 4. Trái đất thấy và run rẩy. Sự nhìn thấy trần trụi về Chúa làm cho trái đất run rẩy (Thi Thiên 77:16).—A.R. Faussett. Câu 5. Những ngọn đồi tan chảy như sáp trong sự hiện diện của CHÚA. Để có một đoạn song song xem Mi-chê 1:4. Ở đó những lời được áp dụng cho sự phán xét của Đức Chúa Trời sắp rơi trên dân của giao ước: ở đây chúng được áp dụng cho sự phán xét trên thế giới chống lại Đức Chúa Trời. Sự thật rằng sự phán xét đã bắt đầu tại nhà của Đức Chúa Trời là một dấu hiệu rằng những sự phán xét thuộc loại phá hủy hơn nhiều sẽ ập đến những người (công khai) vô đạo và những tội nhân (1 Phi-e-rơ 4:7). "Những ngọn đồi" tượng trưng cho những chiều cao hay sự kiêu ngạo tự tôn của con người về trí tuệ, sự giàu có, và quyền năng.—A.R. Faussett. Câu 5. Chúa của cả đất. Trong danh hiệu này nằm giấu lý do cho sự hóa lỏng của những ngọn đồi, vì Đức Chúa Trời ở đây bày tỏ chính Ngài là Đấng đã tạo ra trái đất, và vì vậy có thể giảm nó thành không có gì.—Martin Geier. Câu 6. Trời tuyên bố, v.v. Ông không nói, trời thực hiện, mà chúng tuyên bố sự công chính của Ngài. Đối với mắt của kẻ ác sự công chính của Đức Chúa Trời bị giấu, cho đến khi nó được bày tỏ bởi một phép lạ đáng kinh ngạc. "Trời." Cụm từ này không phải là, Đức Chúa Trời tuyên bố, mà trời tuyên bố sự công chính của Ngài. Thụ tạo là tôi tớ và người mặc khải của sự công chính của Đức Chúa Trời. "Sự công chính của Ngài." Ông không nói, trời tuyên bố sự công chính của chúng ta, mà sự công chính của Ngài. Chúng làm chứng rằng Đức Chúa Trời là quan xét công chính, hơn là chính những thánh đồ là công chính. "Mọi dân." Không chỉ kẻ ác, những quái vật áp bức đó, thấy, mà "mọi dân." Đức Chúa Trời mặc khải vinh hiển của Ngài như vậy đến nỗi không chỉ kẻ ác bị trừng phạt có thể thấy nó, mà còn những người phàm khác cho sự xây dựng của chúng. "Và sẽ thấy." Chúng sẽ không chỉ nghe hay biết, mà chúng sẽ thấy. Đây cuối cùng là một sự trình bày mạnh mẽ và thuyết phục về sự công chính của Đức Chúa Trời, được đặt trước mắt chúng. "Vinh hiển của Ngài." Không chỉ sự phá hủy của kẻ ác và sự báo thù trên những kẻ thù của Đức Chúa Trời, mà vinh hiển của Ngài; vì trong sự phá hủy của kẻ ác, và sự giải cứu của người vô tội, vinh hiển của Đức Chúa Trời được tuyên bố. Như vậy nhà tiên tri vui mừng không quá nhiều về sự phá hủy của kẻ ác như về vinh hiển của Đức Chúa Trời.—Musculus. Câu 7. Bối rối thay mọi người phục vụ những hình tượng chạm trổ. v.v. Dầu những người là người yêu hình tượng không chỉ phục vụ những hình ảnh, mà còn sẽ bảo vệ việc dùng những hình ảnh trong việc thực hành tôn giáo, và vinh hiển trong chúng; nhưng cuối cùng chúng sẽ xấu hổ về sự khoe khoang của chúng.—David Dickson. Câu 7. Hãy thờ phượng Ngài, hỡi mọi thần, hay Hãy để mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời thờ phượng Ngài. Chính vấn đề của Thi Thiên làm cho nó rõ ràng rằng Đức Thánh Linh trong nó bàn về việc Đức Chúa Trời đem con đầu lòng vào thế gian, và sự thiết lập vương quốc của Ngài trong người. Một vương quốc được mô tả trong đó Đức Chúa Trời sẽ cai trị, vương quốc sẽ phá hủy sự thờ thần tượng và sự thờ phượng giả; một vương quốc trong đó những đảo của những người ngoại bang sẽ vui mừng, được kêu gọi đến một lợi ích trong đó; một vương quốc sẽ được rao giảng, được công bố, được tuyên bố, cho sự gia tăng của ánh sáng và sự thánh thiện trong thế gian, với sự bày tỏ vinh hiển của Đức Chúa Trời đến những tận cùng của cả đất: mọi phần trong đó tuyên bố vương quốc của Đấng Christ là điều được dự định trong Thi Thiên, và do đó nó là một lời tiên tri về việc đem con đầu lòng vào thế gian. Cuộc tra hỏi của chúng ta là, liệu những thiên sứ có được dự định trong những lời này không. Chúng là Myhla-lk omnes dii; và được dịch như vậy bởi Jerome, Adorate eum, omnes dii; và bởi bản dịch được ủy quyền của chúng ta, "Hãy thờ phượng Ngài, hỡi mọi thần." Những lời trước là, "Bối rối thay mọi người phục vụ những hình tượng chạm trổ", Mylylab Myllhtmh, những người tự khoe trong hay về "những thần tượng", "những điều hư không, những điều không có gì", như từ có nghĩa, trong đó tiếp nối lời kêu gọi này, "Hãy thờ phượng Ngài, Myhla-lb, hỡi mọi thần." Và chúng là ai là cuộc tra hỏi hiện tại của chúng ta. Một số, như mọi người Do Thái hiện đại, nói rằng đó là những thần của những người ngoại bang, những thần chúng thờ phượng, là điều được dự định; như vậy làm cho Myhla và owlyla, "những thần", và "những thần tượng hư không", là cùng một trong nơi này. Nhưng 1. Không thể là tác giả Thi Thiên nên khuyên những thần tượng của những người ngoại đạo, một số trong chúng là ma quỷ, một số là người chết, một số là những phần không có sinh khí của những sự sáng tạo, đến một sự thờ phượng tôn kính Đức Chúa Trời đang cai trị trên mọi sự. Do đó Targumist, thấy sự hư không của sự giải thích đó, xuyên tạc những lời, và dịch chúng, "Hãy thờ phượng trước Ngài, hỡi mọi dân tộc phục vụ những thần tượng." 2. Myhla, "Elohim", trong nơi này xa đến nỗi không phải là sự giải thích của Mylyla "những thần", hay "những thần tượng hư không"; mà nó được đặt đối lập trực tiếp với nó, như rõ ràng từ chính những lời. 3. Từ Elohim, từ thường xuyên nhất chỉ Đức Chúa Trời thật, không bao giờ một mình, và được hiểu một cách tuyệt đối, chỉ những thần giả hay những thần tượng, mà chỉ khi nó được kết hợp với một từ khác khám phá sự áp dụng của nó, như thần của người ấy, hay những thần của chúng, hay những thần của dân tộc này hay dân tộc kia, trong trường hợp đó nó được dịch bởi Bản Bảy Mươi., (Septuagint) đôi khi eidwlon một "thần tượng"; đôi khi ceiropoihton, một "thần tượng được làm bằng tay"; đôi khi bdelugma một "sự gớm ghiếc." Nhưng ở đây nó không có giới hạn hay sự hạn chế như vậy. Vì vậy, trong khi đó, có một số thụ tạo, bởi lý do của một sự xuất sắc đặc biệt nào đó và sự giống với Đức Chúa Trời, hay sự phụ thuộc vào Ngài trong công việc của chúng, được gọi là thần, nó phải là những thụ tạo đó, hay một số trong chúng, là điều được dự định trong cách diễn đạt. Bây giờ những thụ tạo này hoặc là những quan tòa hoặc là những thiên sứ. 1. Những quan tòa ở đâu đó được gọi là elohim, vì sự trình bày chúng làm về Đức Chúa Trời trong quyền năng của Ngài, và sự phụ thuộc đặc biệt của chúng vào Ngài trong sự làm việc của chúng. Người Do Thái, thật vậy, tranh luận rằng không quan tòa nào khác ngoài chỉ những quan tòa của Sanhedrin vĩ đại ở bất cứ đâu được gọi là thần; nhưng điều đó không liên quan đến cuộc tra hỏi hiện tại của chúng ta. Một số quan tòa được gọi như vậy, nhưng không ai trong chúng được dự định bởi tác giả Thi Thiên, vì không có dịp nào được quản lý cho ông về bất kỳ lời kêu gọi như vậy cho chúng. 2. Những thiên sứ được gọi là elohim: Degomenoi yeoi, 1 Cô 8:5. Chúng có danh của Đức Chúa Trời được gán cho chúng, và đây là những thiên sứ tác giả Thi Thiên nói đến. Đã kêu gọi toàn bộ sự sáng tạo vui mừng trong việc đem ra vương quốc của Đức Chúa Trời, và đã thúc ép lời khuyên của mình trên những điều trên đất, ông quay đến những thiên sứ phục vụ, và kêu gọi chúng đến việc thực hiện bổn phận của chúng cho Vua của vương quốc đó. Do đó Targamist, trong phần đầu của Thi Thiên 96:1-13 rõ ràng nhắc đến "những thiên sứ cao của Ngài", tham gia trong sự ngợi khen và sự thờ phượng của Ngài, dùng từ Hy Lạp aggelov, vì mục đích phân biệt, như vì cùng lý do nó thường xuất hiện trong Targum. Như vậy chúng ta đã chứng minh rằng Thi Thiên bàn về việc đem con đầu lòng vào thế gian; cũng như rằng chính những thiên sứ phục vụ ở đây được truyền phải thờ phượng Ngài.—John Owen. Câu 8. Si-ôn đã nghe, v.v. Nhưng tại sao, có thể được hỏi, ông nói về những điều đó được nghe, hơn là được thấy? Hai lý do có thể được đưa ra cho điều này. Thứ nhất, ông muốn dân tin kính của Đức Chúa Trời dự đoán phước lành bằng hy vọng, trước khi sự viên mãn của nó đến; và, lại nữa, ngôn ngữ ngụ ý, rằng vinh hiển của Phúc Âm sẽ được lan truyền đến những phía xa như vậy, đến nỗi người Do Thái sẽ nghe về nó bằng báo cáo, hơn là chứng kiến nó bằng chính mắt chúng.—John Calvin. Câu 8. Những con gái của Giu-đa vui mừng. Đa-vít ám chỉ đến một phong tục quen thuộc tại Giu-đa, của việc hình thành những ban hợp xướng của những thiếu nữ sau một chiến thắng hay một hoàn cảnh hạnh phúc nào đó.
Như vậy sau khi qua Biển Đỏ, khi những người Ai Cập bị chết đuối và dân của Đức Chúa Trời được đưa vào sự an toàn đến bờ xa nhất, Mi-ri-am nữ tiên tri, chị của A-rôn, lấy một trống trong tay mình, và mọi phụ nữ đi theo nàng với những trống và sự nhảy múa, nói, Chúng ta hãy hát cho Chúa, vì Ngài đã chiến thắng vinh hiển; ngựa và người cưỡi của nó Ngài đã ném vào biển. Khi Gô-li-át bị Đa-vít giết, có nói 1 Sa 18:6-7, "Khi Đa-vít trở về từ sự giết người Phi-li-tin, những phụ nữ ra khỏi mọi thành của Y-sơ-ra-ên, hát và nhảy múa, để gặp vua Sau-lơ, với những trống cơm, với niềm vui, và với những nhạc cụ. Và những phụ nữ hát khi chúng chơi, và nói, Sau-lơ đã giết hàng ngàn của người, và Đa-vít hàng vạn của người."—Le Blanc. Câu 10. Hỡi những người yêu CHÚA, hãy ghét điều ác. Rõ ràng là sự cải đạo của chúng ta là đúng khi chúng ta ghê tởm và ghét tội lỗi từ lòng: một người có thể biết sự ghét điều ác của mình là đúng, thứ nhất, nếu nó phổ quát: người ghét tội lỗi thật sự, ghét mọi tội lỗi. Thứ hai, sự ghét thật là cố định; không có cách làm nguôi nó ngoài bằng cách bãi bỏ điều bị ghét. Thứ ba, sự ghét là một tình cảm bám rễ hơn cơn giận: cơn giận có thể được làm nguôi, nhưng sự ghét vẫn còn và tự đặt mình chống lại toàn bộ loại. Thứ tư, nếu sự ghét của chúng ta là đúng, chúng ta ghét mọi điều ác, trong chính mình trước tiên, và rồi trong những người khác; người ghét một con cóc, sẽ ghét nó nhất trong chính lồng ngực của mình. Nhiều người, như Giu-đa, nghiêm khắc trong việc khiển trách những người khác (Sáng Thế 38:24), nhưng thiên vị với chính mình. Thứ năm, người ghét tội lỗi thật sự, ghét tội lỗi lớn nhất ở mức độ lớn nhất; người ấy ghét mọi điều ác trong một tỷ lệ đúng. Thứ sáu, sự ghét của chúng ta là đúng nếu chúng ta có thể chịu đựng sự khuyên bảo và sự quở trách vì tội lỗi, và không bị kích động; vì vậy, những người phồng lên chống lại sự quở trách không dường như ghét tội lỗi.—Richard Sibbes. Câu 10. Hãy ghét điều ác. Tội lỗi dường như có danh của nó từ sana, anv (từ được dùng ở đây) vì nó là điều phải bị ghét nhất, như điều ác lớn nhất; như điều đặt chúng ta xa nhất khỏi Đức Chúa Trời điều tốt lớn nhất.—John Trapp. Câu 10. Hãy có được những ân điển làm chết đi, đặc biệt là tình yêu cho Đức Chúa Trời, vì những người yêu Chúa, sẽ ghét điều ác. Và chúng càng yêu Ngài, chúng sẽ càng ghét nó.—David Clarkson. Câu 10. Đức Chúa Trời là một Linh, và Ngài nhìn đến chính linh của chúng ta; và chúng ta là gì trong linh của chúng ta, trong lòng và những tình cảm của chúng ta, chúng ta là như vậy đối với Ngài. Vì vậy, điều xấu nào chúng ta tránh, hãy để chúng ta làm nó từ lòng, bằng cách ghét nó trước tiên. Một người có thể tránh một hành động ác vì sợ hãi, hay vì những sự tôn trọng khác, nhưng đó không phải là sự chân thành. Vì vậy hãy nhìn đến lòng các ngươi, hãy xem các ngươi ghét điều ác, và hãy để nó đến từ sự nhìn đến Đức Chúa Trời một cách chân thành. Hỡi những người yêu CHÚA, hãy ghét điều ác, Đa-vít nói: không chỉ tránh nó, mà ghét nó; và không chỉ ghét nó, mà ghét nó vì tình yêu cho Đức Chúa Trời.—Richard Sibbes. Câu 10. Hãy ghét điều ác. LUCIAN. Tôi là kẻ thù được tuyên bố của mọi sự giả vờ giả, mọi sự lang băm, mọi lời nói dối, và mọi sự phô trương. Tôi là người yêu lẽ thật, của vẻ đẹp, của thiên nhiên không che giấu; tóm lại, của mọi điều đáng yêu. TRIẾT HỌC. Yêu và ghét, chúng nói, nảy sinh từ một và cùng một nguồn. LUCIAN. Điều đó, ôi triết học, phải được biết rõ nhất bởi ngươi. Công việc của tôi là ghét điều xấu, và yêu và khen ngợi điều tốt; và tôi bám vào điều đó.—Lucian. Piscat. c, 8. Câu 10. Ngài bảo tồn linh hồn của những thánh đồ của Ngài. Chúng ta hãy quan sát rằng có hai phần của sự bảo vệ thiên thượng—sự bảo tồn và sự giải cứu. Sự bảo tồn là giữ để chúng ta không bị nguy hiểm: sự giải cứu ám chỉ đến những người đã liên lụy trong những nguy hiểm. Người chăn giữ chiên của mình để chúng không ngã vào giữa những con sói; nhưng nếu tình cờ chúng ngã vào nanh vuốt của con sói người ấy đuổi theo và giải cứu. Cả hai phần Nhà Tiên Tri trình bày, thuyết phục chúng ta rằng chính là Chúa giữ linh hồn của những thánh đồ của Ngài để chúng không ngã vào tay của kẻ ác; và nếu chúng ngã, Ngài sẽ giải cứu chúng.—Musculus. Câu 11. Ánh sáng được gieo. erz ở đây không có nghĩa là được gieo rải vào đất, mà được rải dọc theo con đường đời của người ấy, để người ấy, người công chính, tiến lên từng bước trong ánh sáng. Hitzig so sánh một cách đúng kidnatai skidnatai, được dùng về bình minh và về mặt trời. Về điều trước Virgil cũng nói, Et jam prima novo spargebat lumine terras.—Franz Delitzsch. Câu 11. Ánh sáng được gieo. Và bây giờ Aurora, từ giường nghệ tây Của Tithonus của nàng vươn lên, gieo trái đất Bằng ánh sáng sương. —Bản Dịch của C.R. Kennedy về Virgil. Câu 11. Ánh sáng được gieo. Bây giờ Buổi Sáng, những bước hồng của nàng trong khí hậu phương đông Tiến lên, gieo trái đất bằng ngọc trai phương đông. —John Milton. Câu 11. Ánh sáng được gieo cho người công chính. Hầu hết những người có suy nghĩ sâu sắc tăng lên trong đức tin và sự phân biệt thuộc linh bằng cách thường xuyên nghi ngờ, và bằng cách có những sự nghi ngờ của chúng được làm sáng tỏ. Tư tưởng tôn giáo theo cách này lớn lên thành một cảm xúc cá nhân; và tảng đá rắn của sự xác tín đúng hơn và sự tin tưởng sâu sắc hơn như một nền tảng vững chắc cho linh hồn xây dựng cho sự đời đời, vẫn còn lại sau mọi sự mài mòn của những vật liệu lỏng lẻo và dễ hư hỏng hơn qua sự suy đoán. Một sự mặc khải khác nếu không đúng hơn về những thực tại thiên thượng được ban cho chúng ta qua quá trình tối tăm và đau khổ của sự nghi ngờ, hơn qua sự thực hành sáng sủa và vui vẻ của đức tin không do dự; đúng như sự hiểu biết của chúng ta về hóa học của mặt trời và những ngôi sao, về cấu tạo vật lý của những thế giới xa, được rút ra không phải từ những dải sáng của quang phổ của chúng, điều chỉ mặc khải kích thước và hình dạng của chúng, mà từ những vạch kỳ diệu của Fraunhofer—những khoảng đen trống đó phá vỡ những dải quang phổ—điều nói với chúng ta về những tia bị bắt trong con đường của chúng và bị ngăn không mang sứ điệp của chúng đến với chúng ta bởi những hơi kim loại đặc biệt. Cho người ngay thẳng, chính vì sự trong sạch và sự đơn nhất của những động cơ của chúng và sự tha thiết của sự tìm kiếm lẽ thật của chúng, ánh sáng vươn lên trong bóng tối. Chúng ta phải nhớ rằng "ánh sáng được gieo cho người công chính"; rằng sự nảy mầm và sự phát triển nhanh hay chậm của nó phụ thuộc vào bản chất của đất nó rơi trên và những hoàn cảnh ảnh hưởng đến nó; rằng, như hạt giống, nó lúc đầu nằm giấu trong rãnh tối, dưới hòn đất không vui vẻ, trong mùa đông lạnh lẽo không thân thiện; nhưng rằng ngay cả lúc đó, trong khi tỏa sáng trong bóng tối, trong khi đấu tranh với những sự nghi ngờ và những khó khăn của tâm trí và lòng, nó tuy nhiên là nguồn của nhiều sự an ủi, và trong sự tăng trưởng chậm, làm sống lại, và giấu kín của nó là nguyên cớ của hy vọng sống động, và của sự dự đoán sáng sủa về thời gian khi nó sẽ nở hoa và chín trong thời gian mùa hè của thiên đàng—tỏa sáng càng ngày càng đến ngày hoàn hảo.—Hugh Macmillan, trong "The Ministry of Nature", 1871. Câu 11. Ánh sáng được gieo cho người công chính: được gieo trong hai cánh đồng này, 1. Của sắc lệnh đời đời của Đức Chúa Trời, trong quyền năng, lời hứa, ân điển và tình yêu của Ngài. Đây là những "nguồn trên." 2. Trong cánh đồng của những ân điển của chúng, và những bổn phận thánh; đây là những "nguồn dưới"; cả hai đều rơi vào một dòng sông, và "làm vui thành của Đức Chúa Trời"; cả hai cánh đồng này đều cho một mùa gặt dồi dào của sự an ủi cho người tin kính.—John Sheffield, trong "The Rising Sun," 1654. Câu 11. Được gieo. Mùa gặt của người công chính là bí mật và bị giấu. Nó nằm, như ngô bị bao phủ trong đất; "đời sống của chúng bị giấu"; và "nó không được bày tỏ chúng sẽ là gì"; "không mắt nào đã thấy, hay tai nghe, cũng không đã vào lòng con người, điều Chúa đã cất lên cho những người yêu Ngài" (Cô-lô-se 3:3 1 Giăng 3:2 1 Cô 2:9). Hãy kể điều các ngươi có thể, và nó sẽ là một bí ẩn, một điều bí mật, thuộc về người ngay thẳng trong lòng. Thứ nhất, sắc lệnh của Đức Chúa Trời không phải là một điều bị giấu sao? một chiều sâu không thể dò xét? và có khả năng làm cho một người kinh ngạc? Phao-lô đã không kêu lên, "Ôi chiều sâu của sự giàu có cả của sự khôn ngoan và sự hiểu biết của Đức Chúa Trời! những sự phán xét của Ngài không thể dò xét như thế nào, và đường lối của Ngài không thể tìm ra!" (Rô 12:33). Và sự nhập thể của Đấng Christ không phải cũng là một bí mật sao? điều gì đáng ngưỡng mộ hơn việc Đức Chúa Trời nên trở thành người, và được bày tỏ trong xác thịt? Chính những thiên sứ muốn nhìn vào bí ẩn này. 1 Ti 3:16 1 Phi-e-rơ 1:12 Ês 7:14. Lại nữa, sự cải đạo và sự tái sinh của một tội nhân là đáng ngưỡng mộ; nó là một công việc cao quý, nhưng bí mật: Ni-cô-đem một bác sĩ vĩ đại không thể thấy nó. Và nếu những sự sinh tự nhiên lạ như vậy, chúng ta sẽ phán xét điều này là gì? Hơn nữa, sự bình an của lương tâm và niềm vui trong Đức Thánh Linh không phải là một vấn đề công khai; không ai biết nó, ngoài người có nó. Cũng vậy là bảo chứng của Thánh Linh, và con dấu thật của sự cứu rỗi; quyền năng, sự sống và sự ngọt ngào của lời; sự xá tội và sự tha thứ của tội lỗi, với sự chắc chắn của sự cứu rỗi. Và ở vị trí thứ năm, mùa gặt là bí mật, nếu chúng ta xem xét nơi nó đang lớn lên. Một khu là, mục đích bí mật của Đức Chúa Trời; và ai có thể hiểu nó? Một khu thứ hai là, lời của Ngài; và khó khăn như thế nào để dò xét nó? Một khu thứ ba là, chính lòng của một người; và nó không phải vừa bí mật vừa lừa dối sao? Và cuối cùng, chính phần chính của mùa gặt bị giấu với Đấng Christ trên thiên đàng; và khi Ngài xuất hiện, nó sẽ xuất hiện nó sẽ là gì.—John Barlow. Các Câu 11-12., đều rất thơm ngon và quý giá là những notanda.—Xin ban cho tôi kinh nghiệm, ôi Chúa, những sự mặc khải đó theo sau trong đoàn của sự vâng lời; và ôi tôi cảm thấy sự quyến rũ và sự tận hưởng của sự thánh thiện, để tạ ơn, trong sự suy ngẫm rằng với một Đức Chúa Trời thánh sự thánh thiện là một điều kiện không thể thiếu cho sự xuất hiện của chúng ta trong sự hiện diện của Ngài. Chúng ta nên thêm biết ơn vì thuộc tính thiết yếu này trong Thần tính; vì chính nhờ sự thánh thiện của Ngài mà điều ác không thể ở với Ngài, và rằng thế gian cuối cùng sẽ được giải cứu, và điều này một cách dứt khoát, khỏi sự gian ác và sự ác ý và những sự nhục dục hèn hạ mà bởi đó nó bây giờ bị làm bất an và bị biến dạng như vậy. Lạy Chúa, xin thúc đẩy sự viên mãn này.—Thomas Chalmers. Câu 12. Hãy vui mừng trong CHÚA. Chúng ta phải "vui mừng luôn luôn"; vì ngay cả sự than khóc thánh cũng có hạt giống của niềm vui trong nó, điều linh hồn tìm thấy khi nó kết thúc, nếu không phải trong nó.—William Cooper, trong "Morning Exercises." Câu 12. Hãy vui mừng trong Chúa. 1. Sự vui mừng của chúng ta trong Chúa chỉ sự lấy một niềm vui rất chân thành và thân thiết trong bất cứ điều gì liên quan đến Đức Chúa Trời được phước đời đời, đặc biệt sự hiện hữu, những sự hoàn hảo, và sự quan phòng của Ngài; những sự khám phá ý muốn của Ngài cho chúng ta, đặc biệt trong lời Ngài; lợi ích chúng ta có trong Ngài, và những mối quan hệ chúng ta đứng trong đó với Ngài; sự bảo vệ, sự dẫn dắt và ảnh hưởng liên tục của Ngài; sự giao tiếp ân điển của Ngài với chúng ta trong những bổn phận của sự thờ phượng tôn giáo; và, cuối cùng, hy vọng Ngài đã ban cho chúng ta về sự đầy dẫy của niềm vui, trong sự hiện diện được phước và vinh hiển nhất của Ngài ở trên. 2. Sự vui mừng trong Chúa có nghĩa là niềm vui của chúng ta trong Đức Chúa Trời là vượt trội hơn mọi niềm vui khác của chúng ta, nếu không nó là một niềm vui không xứng đáng với Ngài, và không cách nào, hay không một cách cứu rỗi, có lợi cho chúng ta. 3. Bất cứ điều gì khác chúng ta vui mừng, chúng ta phải vui mừng theo một cách như vậy, để chúng ta có thể được nói một cách đúng đắn là vui mừng trong Chúa, ngay cả khi những điều khác là những dịp trực tiếp của niềm vui của chúng ta. Đức Chúa Trời chúng ta phục vụ không phải là một Đấng ghen tị và ác ý, mà cực kỳ hào phóng và tử tế; Ngài đã tạo ra chúng ta với một ước muốn không thể dập tắt về hạnh phúc, như một gợi ý bí mật rằng Ngài có ý làm cho chúng ta hạnh phúc, nếu chúng ta không tự làm cho mình khốn khổ; và trong khi hạnh phúc chính của chúng ta được đặt trong chính Ngài, và được tìm thấy ở nơi nào khác, (trong đó Ngài đã cho thấy sự quan tâm đặc biệt Ngài có đối với bản chất chúng ta), Ngài nuôi lòng chúng ta bằng một ngàn dòng suối nhỏ của niềm vui và sự thỏa mãn từ những đối tượng được tạo ra: những thân thể của chúng ta được ban cho nhiều giác quan và sự thèm muốn khác nhau, và những linh hồn của chúng ta với những quyền năng và khả năng của riêng chúng; cũng không có giác quan hay khả năng nào được làm ra trong vô ích, hay để nằm luôn nhàn rỗi và vô ích; mà mỗi giác quan, và nhiều hơn nữa mỗi khả năng tinh thần, có không phải một, mà một số lớn những điều được cung cấp để giải trí nó. Nhưng lúc đó linh hồn không bị lạc mất chính mình trong mê cung và mê lộ này của niềm vui; nó không bởi sự đa dạng này bị chuyển hướng khỏi điều tốt vô hạn duy nhất đó, Đấng một cách nổi bật chứa trong chính Ngài mọi loại và mức độ khác nhau của niềm vui thật.—Henry Grove, 1683-1737/8. Câu 12. Hãy vui mừng...và hãy tạ ơn. Hai điều cần được quan sát: Một, rằng ông kết hợp niềm vui trong Chúa và sự ngợi khen Đức Chúa Trời. Đúng: vì không thể cho một người ngợi khen Chúa thật sự và từ linh hồn, trừ khi người ấy vui mừng trong Ngài. Một điều khác, rằng ông kết nối sự ngợi khen Đức Chúa Trời với sự nhớ đến sự thánh thiện của Ngài. Và với lý do tốt: vì đó là việc dùng chính của sự ngợi khen thiên thượng, rằng bằng sự thực hành của nó, chúng ta nên giữ tươi mới trong linh hồn chúng ta sự nhớ đến Đức Chúa Trời và của mọi phước lành nhận được từ Ngài. Như vậy câu này chứa gốc và trái của sự ngợi khen thiên thượng. Gốc là niềm vui trong Đức Chúa Trời; trái là sự nhớ đến Đức Chúa Trời và sự tốt lành của Ngài.—Musculus. Câu 12. Hỡi người công chính...hỡi mọi người ngay thẳng trong lòng. Một số có thể nói người công bình hay người công chính có thể vui mừng như vậy; nhưng những người như vậy ở đâu? "Ai có thể nói", Sa-lô-môn nói, "Tôi đã làm cho lòng tôi sạch, tôi trong sạch khỏi tội lỗi của tôi?" Không; "Không có một người công chính nào trên đất, làm điều tốt, và không phạm tội." Một điều hư không có thể dường như vậy là khuyên con người vui mừng, khi điều kiện được gắn vào là như vậy loại trừ mọi người khỏi sự vui mừng Vậy khuyên người công chính vui mừng là có mục đích gì khi không có người nào như vậy có thể vui mừng? Câu trả lời sẵn sàng trong phần sau của câu. Bởi người công chính có ý là mọi người "ngay thẳng trong lòng", mệnh đề được thêm một phần để loại trừ kẻ giả hình, và một phần để làm dịu và làm đủ điều kiện sự nghiêm khắc của thuật ngữ được dùng trước, nếu nó được hiểu một cách nghiêm ngặt và chính xác. Để nó là một ghi chú của cả sự mở rộng, và của sự hạn chế. 1. Của sự hạn chế, để loại trừ khỏi niềm vui này, và mọi quyền trong nó, mọi kẻ giả vờ, mọi Cơ Đốc nhân giả mạo, mọi kẻ giả hình có lòng rỗng, những người ăn năn trên mặt nhưng không trong lòng; những người làm một khuôn mặt chua để chúng có thể dường như kiêng ăn, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, những người tự xưng công chính mình trong mắt con người, nhưng Đức Chúa Trời thấy lòng chúng là gì, và thấy chúng xa khác với hoặc chúng nên là, hoặc chúng giả vờ là chính mình. 2. Của sự mở rộng, để mở rộng và làm lớn niềm vui này, nền tảng của nó và quyền đối với nó, cho mọi người có lòng đơn và chân thành; và vì vậy ban và cung cấp một phần và một phần chia trong nó cho cả những người chân thành công chính trên đất, và những người hoàn hảo công chính trên thiên đàng. Nó như một chìa khóa để cho một nhóm vào. Nó như một then cửa để ngăn nhóm kia ra.—Thomas Gataker.Thi Thiên 97 Thi Thiên 97 ĐỀ TÀI. Như Thi Thiên trước hát những sự ngợi khen của Chúa liên quan đến sự công bố Phúc Âm giữa những người ngoại bang, Thi Thiên này cũng vậy dường như báo trước sự hoạt động quyền năng của Đức Thánh Linh trong việc khuất phục những hệ thống khổng lồ của sự sai lầm, và hạ xuống những thần tượng. Băng qua biển đến những vùng biển một tiếng kêu lên sự vui mừng tại sự cai trị của Chúa Giê-xu (Thi Thiên 97:1), lửa thánh giáng xuống (Thi Thiên 97:3), như tia chớp Phúc Âm bùng cháy ra (Thi Thiên 97:4), những khó khăn biến mất (Thi Thiên 97:5), và mọi dân tộc thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời (Thi Thiên 97:6). Những thần tượng bị bối rối (Thi Thiên 97:7), Hội Thánh vui mừng (Thi Thiên 98:8), Chúa được tôn cao (Thi Thiên 98:9). Thi Thiên kết thúc bằng một lời khuyên đến sự kiên định thánh dưới sự bách hại sẽ theo sau, và truyền những thánh đồ vui mừng rằng con đường của chúng sáng sủa, và phần thưởng của chúng vinh hiển và chắc chắn. Những nhà phê bình hiện đại, luôn có ý gán những Thi Thiên cho bất kỳ ai ngoài Đa-vít, tự coi mình thành công trong việc xác định ngày bài ca này xa hơn thời kỳ lưu đày, vì nó chứa những đoạn tương tự như những đoạn xuất hiện trong những nhà tiên tri sau; nhưng chúng tôi dám khẳng định rằng việc những nhà tiên tri chấp nhận ngôn ngữ của Đa-vít hoàn toàn có khả năng như việc một tác giả không biết nào đó vay mượn từ chúng. Một Thi Thiên trong loạt này được nói là "trong Đa-vít", và chúng tôi tin rằng những Thi Thiên còn lại ở trong cùng một nơi, và bởi cùng một tác giả. Vấn đề không quan trọng, và chúng tôi chỉ nhắc đến nó vì nó dường như là niềm tự hào của một số nhà phê bình khi dựng lên những lý thuyết mới; và có những độc giả tưởng tượng điều này là một bằng chứng chắc chắn của sự học vấn phi thường. Chúng tôi không tin rằng lý thuyết của chúng xứng đáng với giấy chúng được viết trên. PHÂN CHIA. Thi Thiên tự phân chia thành bốn phần, mỗi phần chứa ba câu. Sự đến của Chúa được mô tả (Thi Thiên 97:1-3); hiệu quả của nó trên trái đất được tuyên bố (Thi Thiên 97:4-6); và rồi ảnh hưởng của nó trên những người ngoại đạo và dân của Đức Chúa Trời (Thi Thiên 97:7-9). Phần cuối cùng chứa cả lời khuyên và sự khích lệ, thúc giục đến sự thánh thiện và dạy dỗ sự hạnh phúc (Thi Thiên 97:10-12). GIẢI NGHĨA Câu 1. Chúa cai trị. Đây là khẩu hiệu của Thi Thiên—Đức Giê-hô-va cai trị. Nó cũng là bản chất của sự công bố Phúc Âm, và nền tảng của vương quốc Phúc Âm. Chúa Giê-xu đã đến, và mọi quyền năng được ban cho Ngài trên trời và dưới đất, vì vậy con người được truyền nhường cho Ngài đức tin vâng lời của chúng. Những thánh đồ rút ra sự an ủi từ những lời này, và chỉ những kẻ nổi loạn mới cằn nhằn về chúng. Hãy để trái đất vui mừng, vì có nguyên cớ cho niềm vui. Những sự cai trị khác đã tạo ra sự bất công, sự áp bức, sự đổ máu, sự khủng khiếp; sự cai trị của Đức Giê-hô-va ân điển vô hạn là hy vọng của nhân loại, và khi tất cả chúng nhường cho nó chủng tộc sẽ có thiên đường của nó được phục hồi. Chính trái đất có thể vui vẻ rằng Đấng Tạo Hóa và Chúa tể của nó đã đến với phần của riêng Ngài, và toàn bộ chủng tộc loài người cũng có thể vui vẻ, vì cho mỗi thần dân sẵn lòng Chúa Giê-xu mang đến những phước lành không kể xiết. Hãy để đoàn đông đảo của những đảo vui vẻ vì điều đó. Đối với những người Y-sơ-ra-ên cổ mọi nơi bên kia biển đều là đảo, và cụm từ tương đương với mọi xứ có thể đến được bằng tàu. Tuy nhiên đáng chú ý, là trên những đảo thật sự một số chiến thắng lớn nhất của Thập Tự Giá đã được đạt được. Xứ được ưa chuộng của chính chúng ta là một trường hợp điển hình, và không kém những đảo của Polynesia và vương quốc của Madagascar. Những đảo rất nhiều; cầu cho tất cả chúng trở thành Những Đảo Thánh, và Những Đảo của Những Thánh Đồ, lúc đó tất cả chúng sẽ là Những Đảo May Mắn, và những Formosas thật. Nhiều xứ nợ sự bình an của nó cho biển; nếu nó đã không bị cô lập nó đã bị tàn phá, và vì vậy cư dân nên ngợi khen Chúa là Đấng đã đào hào xung quanh chúng, và ban cho chúng một sự phòng thủ hữu dụng hơn những thanh đồng. Chúa Giê-xu xứng đáng là Chúa của Những Đảo, và có những sự ngợi khen của Ngài vang lên dọc mỗi bờ biển bị đánh. Amen, hãy để nó như vậy. Câu 2. Những đám mây và bóng tối ở xung quanh Ngài. Như vậy Chúa đã mặc khải chính Ngài tại Si-na-i, như vậy Ngài phải luôn bao quanh Thần tính thiết yếu của Ngài khi Ngài cho thấy chính Ngài cho những con trai của loài người, nếu không vinh hiển quá mức của Ngài sẽ phá hủy chúng. Mỗi sự mặc khải của Đức Chúa Trời cũng phải là một sự che giấu; phải có một sự che phủ sự lộng lẫy vô hạn của Ngài nếu bất kỳ điều gì sẽ được thấy bởi những hữu thể hữu hạn. Nó thường như vậy với Chúa trong sự quan phòng; khi thực hiện những thiết kế của tình yêu không pha trộn Ngài giấu mục đích của ân điển của Ngài để nó có thể được khám phá rõ ràng hơn ở cuối. "Đó là vinh hiển của Đức Chúa Trời để giấu một điều." Xung quanh lịch sử của Hội Thánh của Ngài những đám mây tối của sự bách hại lơ lửng, và một bóng tối đáng sợ đôi khi lắng xuống, Chúa vẫn ở đó; và dầu con người trong một lúc không thấy ánh sáng sáng trong những đám mây, nó bùng ra vào thời gian thích hợp để làm bối rối những kẻ thù của Phúc Âm. Đoạn này nên dạy chúng ta sự không thích hợp của việc cố gắng dò xét vào bản chất của Thần tính, sự hư không của mọi cố gắng để hiểu bí ẩn của Ba Ngôi trong Sự Hiệp Nhất, sự kiêu ngạo của việc buộc tội Đấng Tối Cao trước tòa của lý trí con người, sự ngu dại của việc ra lệnh cho Đấng Đời Đời cách Ngài nên tiến hành. Sự khôn ngoan che mặt và tôn thờ sự thương xót giấu mục đích thiên thượng; sự ngu dại lao vào và chết, bị mù trước, và sau đó bị thiêu bởi ngọn lửa vinh hiển. Sự công chính và sự phán xét là nơi ở của ngai Ngài. Ở đó Ngài ngự trị, Ngài không bao giờ rời khỏi sự công bằng và lẽ phải nghiêm ngặt: ngai Ngài được cố định trên tảng đá của sự thánh thiện đời đời. Sự công chính là thuộc tính không thay đổi của Ngài, và sự phán xét đánh dấu mọi hành động của Ngài. Dầu chúng ta không thể thấy hay hiểu điều Ngài làm, nhưng chúng ta chắc chắn rằng Ngài sẽ không làm điều sai trái cho chúng ta hay bất kỳ thụ tạo nào của Ngài. Điều này không đủ để làm cho chúng ta vui mừng trong Ngài và tôn thờ Ngài sao? Chủ quyền thiên thượng không bao giờ bạo ngược. Đức Giê-hô-va là một nhà độc tài, nhưng không phải là một kẻ chuyên chế. Quyền năng tuyệt đối an toàn trong tay của Đấng không thể sai lầm, hay hành động một cách không công chính. Khi cuộn của những sắc lệnh, và những cuốn sách của sự quan phòng thiên thượng sẽ được mở, không mắt nào ở đó sẽ phân biệt một từ nên bị xóa, một âm tiết của sự sai lầm, một dòng của sự bất công, một chữ của sự không thánh thiện. Về không ai ngoài Chúa của mọi sự điều này có thể được nói. Câu 3. Một lửa đi trước Ngài. Như một đội tiên phong dọn đường. Cũng vậy tại Si-na-i, cũng phải như vậy: chính Hữu Thể của Đức Chúa Trời là quyền năng, thiêu nuốt mọi sự chống đối; sự toàn năng là một ngọn lửa thiêu đốt đốt cháy những kẻ thù của Ngài xung quanh. Đức Chúa Trời chịu đựng lâu dài, nhưng khi Ngài ra đi đến sự phán xét Ngài sẽ làm việc nhanh chóng với người không công chính, chúng sẽ như trấu trước ngọn lửa. Đọc câu này liên quan đến sự đến của Chúa Giê-xu, và sự giáng xuống của Thánh Linh, chúng ta được nhắc nhở về những lưỡi lửa, và về quyền năng đi kèm Phúc Âm, để mọi sự chống đối nhanh chóng bị vượt qua. Ngay cả bây giờ nơi Phúc Âm được rao giảng trong đức tin, và trong quyền năng của Thánh Linh, nó tự đốt đường của nó, một cách không thể cưỡng lại phá hủy sự giả dối, sự mê tín, sự vô tín, tội lỗi, sự thờ ơ, và sự cứng lòng. Trong nó Chúa cai trị, và vì nó hãy để trái đất vui mừng. Câu 4. Những tia chớp của Ngài soi sáng thế gian. Trong những lúc bão tố toàn bộ thiên nhiên được thắp sáng bằng một ánh sáng chói lòa u ám, ngay cả ánh sáng của chính mặt trời dường như mờ so với ngọn lửa của tia chớp. Nếu những ánh sáng thông thường của thiên nhiên là như vậy điều gì phải là những vinh hiển của chính Thần tính? Khi Đức Chúa Trời kéo rèm sang một bên trong một lúc những dân tộc kinh ngạc như thế nào, ánh sáng buộc chúng che mắt và cúi đầu trong sự kính sợ trang trọng. Chúa Giê-xu trong Phúc Âm thắp sáng trái đất bằng một ngọn lửa như vậy của lẽ thật và ân điển chưa bao giờ được thấy hay ngay cả tưởng tượng trước đây. Trong thời các sứ đồ lời lan truyền từ đầu này của trời đến đầu kia, không phần nào của thế giới văn minh bị để lại không được soi sáng. Trái đất thấy, và run rẩy. Trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời trái đất rắn chắc rung chuyển, kinh ngạc bởi vinh hiển của Ngài nó bị co giật vì sợ hãi. Đối với sự tái lâm của Chúa chúng ta và sự thiết lập vương quốc của Ngài giữa con người những lời này cũng rất có thể áp dụng; không điều gì đã từng gây ra một sự rung chuyển và xáo động như vậy như sự công bố Phúc Âm, không điều gì uy nghiêm hơn dòng chảy của nó, nó lật ngược thế gian, san bằng những ngọn núi, và lấp đầy những thung lũng. Chúa Giê-xu đến, Ngài thấy, Ngài chinh phục. Khi Đức Thánh Linh ngự trên những tôi tớ của Ngài dòng chảy của chúng như của một cơn bão quyền năng, lẽ thật lóe lên với sức mạnh và tốc độ của một tia sét, và những triết gia và những thầy tế lễ, những hoàng tử và dân chúng hoàn toàn bị bối rối, và hoàn toàn không có sức để chống lại nó. Nó sẽ như vậy lại. Đức tin ngay cả bây giờ đốt cháy thế gian và làm rung chuyển những dân tộc qua lại. Câu 5. Những ngọn đồi tan chảy như sáp trong sự hiện diện của CHÚA. Thiên nhiên không có sinh khí biết Đấng Tạo Hóa của nó, và thờ phượng Ngài theo cách của riêng nó. Những quốc gia và vương quốc nổi bật trên thế gian như những ngọn núi hoàn toàn bị tan rã khi Ngài quyết định sự kết thúc của chúng. Những hệ thống cổ và bám rễ vững chắc như những ngọn đồi biến mất khi Ngài chỉ nhìn chúng. Trong thời đại Ngũ Tuần, và thời đại tiếp theo của nó, điều này được thấy ở mọi phía, chủ nghĩa ngoại đạo nhường bước trước cái nhìn của Đức Giê-hô-va Giê-xu, và những sự bạo ngược dựa trên nó tan rã như sáp tan chảy. Trong sự hiện diện của Chúa của cả đất. Quyền cai trị của Ngài là phổ quát, và quyền năng của Ngài được cảm thấy ở khắp nơi. Con người không thể di chuyển những ngọn đồi, với khó khăn chúng leo chúng, với lao động khó tin chúng xuyên qua những thành trì của chúng, nhưng nó không như vậy với Chúa, sự hiện diện của Ngài làm một con đường rõ ràng, những trở ngại biến mất, một đường cao tốc được làm, và điều đó không bởi tay Ngài như thể nó tốn cho Ngài những đau đớn, mà bởi sự hiện diện đơn thuần của Ngài, vì quyền năng ra đi từ Ngài bằng một lời hay một cái nhìn. Ôi cho sự hiện diện của Chúa theo cách này với Hội Thánh của Ngài vào giờ này! Nó là nhu cầu duy nhất và duy nhất của chúng ta. Với nó những ngọn núi của khó khăn sẽ chạy trốn, và mọi trở ngại sẽ biến mất. Ôi Chúa sẽ xé trời và xuống, để những ngọn núi có thể chảy xuống trong sự hiện diện của Chúa, ôi Chúa. Trong thế giới nhỏ bé của bản chất chúng ta sự hiện diện của Chúa Giê-xu trong quyền năng cai trị như một lửa để thiêu nuốt những dục vọng của chúng ta và làm tan chảy linh hồn chúng ta đến sự vâng lời. Đôi khi chúng ta nghi ngờ sự hiện diện của Chúa bên trong, vì Ngài bị giấu bằng những đám mây, nhưng chúng ta lại được bảo đảm rằng Ngài ở trong chúng ta khi ánh sáng của Ngài tỏa sáng vào và làm đầy chúng ta bằng sự sợ hãi thánh, trong khi cùng lúc sự ấm áp của ân điển làm mềm chúng ta đến sự ăn năn, sự cam chịu và sự vâng lời, ngay như sáp trở nên mềm trong sự hiện diện của lửa. Câu 6. Trời tuyên bố sự công chính của Ngài. Nó nổi bật như thể được viết ngang bầu trời, cả những quả cầu thiên thượng và trần gian đều tỏa sáng trong ánh sáng của nó. Đó là cách của những nhà thơ được cảm thúc để vẽ toàn bộ sự sáng tạo như trong sự cảm thông với vinh hiển của Đức Chúa Trời, và thật vậy nó không chỉ là thơ ca, vì một lẽ thật vĩ đại nằm dưới nó, toàn bộ sự sáng tạo đã bị làm cho rên rỉ qua tội lỗi của con người, và nó sẽ còn chia sẻ niềm vui của sự phục hồi của người ấy. Và mọi dân thấy vinh hiển của Ngài. Phúc Âm vinh hiển trở nên được biết đến và được công bố rộng rãi như vậy, đến nỗi nó dường như được công bố bởi mỗi ngôi sao, và được xuất bản bởi chính bầu trời, vì vậy mọi chủng tộc của loài người trở nên quen thuộc với nó, và được làm cho thấy vinh hiển vượt trội của ân điển của Đức Chúa Trời rực rỡ trong đó. Cầu cho nó xảy ra không lâu nữa rằng, bởi một sự phục hưng của lòng nhiệt thành truyền giáo cũ, những tin tốt có thể còn được mang đến mọi bộ tộc của chủng tộc A-đam, và một lần nữa mọi xác thịt có thể thấy vinh hiển của Đức Giê-hô-va. Nó phải như vậy, vì vậy chúng ta hãy vui mừng trước Chúa. Câu 7. Bối rối thay mọi người phục vụ những hình tượng chạm trổ, những người tự khoe về những thần tượng. Chúng sẽ như vậy; sự xấu hổ sẽ bao phủ những khuôn mặt của chúng, chúng sẽ đỏ mặt khi nghĩ về những sự khoe khoang bị mê hoặc trước đây của chúng. Khi một người một cách nghiêm túc thờ phượng điều đã được chạm trổ bởi tay của một người, và đặt sự tin tưởng của mình vào một điều không có gì và không tồn tại đơn thuần, người ấy thật sự tàn bạo, và khi người ấy được cải đạo khỏi sự phi lý như vậy, người ấy có thể xấu hổ. Một người thờ phượng một hình ảnh chỉ là hình ảnh của một người, những giác quan của người ấy hẳn đã rời bỏ người ấy. Người tự khoe về một thần tượng làm một sự khoe khoang nhàn rỗi. Hãy thờ phượng Ngài, hỡi mọi thần. Hãy cúi xuống, hỡi những thần tưởng tượng. Hãy để Jove tôn kính Đức Giê-hô-va, hãy để Thor đặt búa của mình xuống dưới chân thập tự giá, và Juggernaut di chuyển chiếc xe bị nhuộm máu của mình ra khỏi đường của Immanuel. Nếu những thần giả như vậy được truyền thờ phượng Chúa đang đến, những người là những thụ tạo giống thần trên thiên đàng sẽ tôn thờ Ngài nhiều hơn bao nhiêu, ngay cả những linh thiên sứ? Phao-lô trích dẫn đoạn này như tiếng của Đức Chúa Trời cho những thiên sứ khi Ngài sai Con Ngài vào thế gian. Mọi quyền năng bị ràng buộc phải công nhận quyền năng chính; vì chúng rút ra thẩm quyền hợp pháp duy nhất của chúng từ Chúa, chúng nên cẩn thận thừa nhận sự ưu việt của Ngài mọi lúc bằng sự tôn thờ tôn kính nhất. Câu 8. Si-ôn đã nghe, và vui vẻ. Trong khi những người ngoại đạo bị bối rối dân của Đức Chúa Trời được làm cho chiến thắng, vì chúng yêu thấy Đức Chúa Trời của chúng được tôn cao. Ngày sẽ đến khi Si-ôn theo nghĩa đen, bị bỏ rơi lâu như vậy, sẽ vui trong sự cứu rỗi chung. Nó đã như vậy lúc đầu khi những sứ đồ sống tại Giê-ru-sa-lem, và những ngày tốt sẽ trở lại. Và những con gái của Giu-đa vui mừng. Mỗi tín hữu cá nhân vui vẻ khi người ấy thấy những hệ thống giả bị phá vỡ và những thần tượng bị hạ xuống; những sự phán xét của Chúa mang lại niềm vui không pha trộn cho những người thờ phượng Đức Chúa Trời thật trong linh và trong lẽ thật. Trong những thời đại đầu tiên của Cơ Đốc giáo những người Y-sơ-ra-ên tin đã vui mừng khi thấy vương quốc của Đấng Christ chiến thắng giữa những người ngoại đạo, và ngay cả bây giờ, dầu trong một lúc quay sang một bên, những con gái của Giu-đa sẽ cảm thông trong sự cai trị lan rộng của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng, qua Phúc Âm của Con yêu dấu của Ngài.
Như những phụ nữ của Giu-đa ra đi gặp Đa-vít trong điệu nhảy, hát về chiến thắng của người trên người Phi-li-tin, chúng cũng sẽ hát những chiến thắng của con trai và Chúa của Đa-vít. Câu 9. Vì Chúa, ôi Chúa, cao trên cả đất. Và vì vậy chúng ta vui mừng khi thấy những thần tượng bị bãi bỏ và thấy mọi nhân loại cúi xuống tại ngai Ngài. Chỉ có một Đức Chúa Trời, không thể có Đấng khác, và Ngài là và luôn phải ở trên mọi sự. Chúa được tôn cao xa trên mọi thần. Bằng chừng MỌI SỰ được tôn cao trên không có gì, và sự hoàn hảo trên sự ngu dại. Đức Giê-hô-va không chỉ cao trên Giu-đê, mà trên cả đất, Ngài cũng không được tôn cao chỉ trên con người, mà trên mọi điều có thể được gọi là thần: những ngày đang trên đường khi mọi người sẽ phân biệt lẽ thật này, và sẽ dâng cho Chúa vinh hiển chỉ phải có cho một mình Ngài. Câu 10. Hỡi những người yêu Chúa, hãy ghét điều ác. Vì Ngài ghét nó, lửa của Ngài thiêu nuốt nó, những tia chớp của Ngài phá hủy nó, sự hiện diện của Ngài làm rung chuyển nó khỏi vị trí của nó, và vinh hiển của Ngài làm bối rối mọi người yêu nó. Chúng ta không thể yêu Đức Chúa Trời mà không ghét điều Ngài ghét. Chúng ta không chỉ tránh điều ác, và từ chối dung túng nó, mà chúng ta phải vũ trang chống lại nó, và mang đối với nó một sự phẫn nộ chân thành. Ngài bảo tồn linh hồn của những thánh đồ của Ngài. Vì vậy chúng không cần sợ công bố chiến tranh với đảng ủng hộ tội lỗi. Những thánh đồ là những người an toàn: chúng đã được cứu và sẽ được cứu. Đức Chúa Trời giữ những người giữ luật của Ngài. Những người yêu Chúa sẽ thấy tình yêu của Ngài được bày tỏ cho chúng trong sự bảo tồn của chúng khỏi những kẻ thù của chúng, và như chúng giữ xa khỏi điều ác điều ác cũng sẽ được giữ xa khỏi chúng. Ngài giải cứu chúng khỏi tay của kẻ ác. Nó không phù hợp với vinh hiển của danh Ngài để giao cho quyền năng của những kẻ thù của Ngài những người ân điển của Ngài đã làm thành những người bạn của Ngài. Ngài có thể để những thân thể của những thánh đồ bị bách hại của Ngài trong tay của kẻ ác, nhưng không phải linh hồn của chúng, những linh hồn này rất thân yêu đối với Ngài, và Ngài bảo tồn chúng an toàn trong lồng ngực của Ngài. Điều này báo trước cho Hội Thánh một mùa chiến đấu với những quyền năng của bóng tối, nhưng Chúa sẽ bảo tồn nó và đem nó ra ánh sáng. Câu 11. Ánh sáng được gieo cho người công chính. Dọc theo con đường của chúng nó được rải. Đêm của chúng gần như qua, ngày của chúng đang đến, buổi sáng đã tiến lên bằng những bước hồng đang gieo trái đất bằng những ngọc trai phương đông. Mùa gặt đầy đủ của niềm vui chưa phải là của chúng ta, nhưng nó được gieo cho chúng ta; nó đang nảy mầm, nó sẽ còn xuất hiện trong sự đầy dẫy. Điều này chỉ cho những người là ánh sáng trước Chúa trong sự công chính của chính Ngài, cho mọi người khác sự đen tối của bóng tối được dành riêng. Và sự vui vẻ cho người ngay thẳng trong lòng. Sự vui vẻ không chỉ cho một người công chính ở số ít, mà cho cả đoàn của người ngay thẳng, ngay như sứ đồ, sau khi nói về vương miện của sự sống được cất lên cho chính mình, ngay lập tức sửa lời nói của mình bằng cách thêm, "và không chỉ cho tôi, mà còn cho mọi người yêu sự xuất hiện của Ngài." Người ngay thẳng nên vui vẻ, chúng có nguyên cớ để vui vẻ, phải và chúng sẽ vui vẻ. Những người có lòng ngay thẳng cũng sẽ có lòng vui vẻ. Điều đúng dẫn đến ánh sáng. Trong những rãnh của sự chính trực nằm những hạt giống của hạnh phúc, sẽ phát triển thành một mùa gặt của phước hạnh. Đức Chúa Trời có tia chớp cho những tội nhân và ánh sáng cho những thánh đồ. Phúc Âm của Chúa Giê-xu, bất cứ nơi nào nó đi, gieo cả đất bằng niềm vui cho những tín hữu, vì đây là những người công chính trước Chúa. Câu 12. Hãy vui mừng trong CHÚA, hỡi người công chính. Tác giả Thi Thiên đã truyền trái đất vui mừng, và ở đây ông quay đến những người xuất sắc của trái đất và truyền chúng dẫn đầu bài ca. Nếu mọi người khác thất bại trong việc ngợi khen Chúa, người tin kính không được thất bại. Đối với chúng Đức Chúa Trời được mặc khải một cách đặc biệt, bởi chúng Ngài nên được tôn thờ một cách đặc biệt. Và hãy tạ ơn khi nhớ đến sự thánh thiện của Ngài—điều là sự hòa hợp của mọi thuộc tính của Ngài, sự toàn vẹn tuyệt vời của tính cách của Ngài. Đây là một sự khủng khiếp cho kẻ ác, và một nguyên cớ của sự tạ ơn cho người ân điển. Việc nhớ rằng Đức Giê-hô-va là thánh là thích hợp trong những người sống trong những sân của Ngài, việc tạ ơn do sự nhớ đến đó là dấu hiệu chắc chắn về sự phù hợp của chúng để ở trong sự hiện diện của Ngài. Liên quan đến những chiến thắng của Phúc Âm, bản văn này dạy chúng ta vui mừng lớn trong hiệu quả làm trong sạch của nó; nó là sự chết của tội lỗi và sự sống của đức hạnh. Một Phúc Âm không thánh không phải là Phúc Âm. Sự thánh thiện của tôn giáo của Chúa Giê-xu là vinh hiển của nó, nó là điều làm cho nó thành những tin tốt, vì trong khi con người bị để trong tội lỗi của mình không phước lành nào có thể là phần của người ấy. Sự cứu rỗi khỏi tội lỗi là món quà vô giá của Đức Chúa Trời thánh ba lần của chúng ta, vì vậy chúng ta hãy tôn vinh Ngài đời đời vô cùng. Ngài sẽ làm đầy thế gian bằng sự thánh thiện, và vì vậy bằng hạnh phúc, vì vậy chúng ta hãy vinh hiển trong danh thánh của Ngài, thế gian không cùng. Amen.

GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG DẠY Ở THÔN QUÊ Câu 1. Một bài ca mới. Bổn phận, vẻ đẹp, và lợi ích của việc duy trì sự tươi mới trong sự tin kính, sự phục vụ, và sự thờ phượng. Câu 1. Ngài đã làm những điều kỳ diệu. 1. Ngài đã tạo ra một vũ trụ kỳ diệu. 2. Ngài đã thiết lập một chính phủ kỳ diệu. 3. Ngài đã ban tặng một món quà kỳ diệu. 4. Ngài đã cung cấp một sự cứu chuộc kỳ diệu. 5. Ngài đã cảm thúc một cuốn sách kỳ diệu. 6. Ngài đã mở ra một sự đầy dẫy kỳ diệu. 7. Ngài đã thực hiện một sự biến đổi kỳ diệu. —W. Jackson. Câu 1. Sự chiến thắng. Những chiến thắng của Đức Chúa Trời trong sự phán xét, và trong sự thương xót: đặc biệt những chiến thắng của Đấng Christ trên thập tự giá, và bởi Thánh Linh của Ngài trong lòng, và trong và bởi Hội Thánh nói chung. Câu 2. Chúa đã làm cho sự cứu rỗi của Ngài được biết. 1. Những nội dung của nó được cấu thành. 2. Những lý do nó được cung cấp. 3. Cái giá nó được mua. 4. Những điều khoản nó sẽ được ban phát. 5. Cách nó phải được truyền bá. 6. Cách sự bỏ qua nó sẽ bị trừng phạt. W. J. Câu 2. (mệnh đề đầu tiên). 1. Sự cứu rỗi là gì? 2. Tại sao nó được gọi là của Chúa: "Sự cứu rỗi thuộc về Chúa." 3. Ngài đã làm cho nó được biết như thế nào. 4. Cho mục đích gì. 5. Với những kết quả nào. E.G. Gange. Câu 2. Đặc ân lớn của việc biết Phúc Âm. 1. Nó nằm ở đâu. (a) Sự mặc khải bởi Kinh Thánh. (b) Sự tuyên bố bởi mục sư. (c) Sự soi sáng bởi Thánh Linh. (d) Sự minh họa trong sự quan phòng hằng ngày. 2. Nó đã dẫn đến điều gì. (a) Chúng ta đã tin nó. (b) Chúng ta đã hiểu nó đến mức vui mừng lớn dần trong nó. (c) Chúng ta có khả năng nói nó cho những người khác. (d) Chúng ta ghê tởm những người làm cho nó huyền bí. Câu 2. Vinh hiển của sự cứu rỗi. 1. Nó thuộc thiên thượng—"sự cứu rỗi của Ngài." 2. Nó phù hợp với sự công chính—"sự công chính của Ngài." 3. Nó đơn giản và rõ ràng—"được trình bày công khai." 4. Nó có ý cho mọi loại người—"người ngoại đạo." Câu 3. (mệnh đề đầu tiên). Sự nhớ của Chúa đến giao ước của Ngài. Những lúc Ngài dường như quên nó; những cách ngay cả trong những lúc đó Ngài chứng minh sự trung tín của Ngài; những việc ân điển vĩ đại bởi đó vào những lúc khác Ngài cho thấy sự nhớ của Ngài đến những lời hứa của Ngài; và những lý do tại sao Ngài phải luôn nhớ đến giao ước của Ngài. Câu 3. (mệnh đề cuối cùng). Mọi tận cùng của trái đất. 1. Theo nghĩa đen. Những nhà truyền giáo đã thăm viếng mọi xứ. 2. Theo nghĩa thuộc linh. Những người sẵn sàng tuyệt vọng, chết mất. 3. Theo nghĩa tiên tri. Hãy tập trung vào những lời hứa vĩ đại liên quan đến tương lai, và những chiến thắng của Hội Thánh. E.G.G. Câu 3. Mọi tận cùng của trái đất đã thấy, v.v.. 1. Những người nước ngoài lớn nhất đã thấy nó; nhiều người đã "đến từ phía đông và phía tây;" người Hy Lạp, những người nghe của Phi-e-rơ, Thái Giám, người Greenland, người Đảo Biển Nam, người Da Đen, người Da Đỏ, v.v., v.v. 2. Những thánh đồ chín muồi nhất đã thấy nó; chúng ở đầu ánh sáng của trái đất, bước ra khỏi đồng vắng vào Ca-na-an, v.v. 3. Những tội nhân hèn hạ nhất đã thấy nó; những người đã lang thang xa đến nỗi chúng không thể đi xa hơn mà không bước vào địa ngục. Tên trộm đang chết. Người phụ nữ là một tội nhân. Những người Whitefield gọi là "những kẻ bị ma quỷ bỏ rơi." W. J. Câu 4. Việc dùng đúng tiếng ồn. 1. "Hãy làm một tiếng ồn." Hãy thức dậy, ôi người đang ngủ. Hãy nói, ôi người câm. 2. "Hãy làm một tiếng reo vui mừng." Tiếng la hét của sự giải cứu, của lòng biết ơn, của sự vui vẻ. 3. "Hãy làm một tiếng ồn lớn, hỡi cả đất." Thiên nhiên với mười ngàn tiếng của nàng. Hội Thánh với vô số thánh đồ. 4. "Hãy làm một tiếng reo vui mừng cho Đức Chúa Trời." Chỉ ngợi khen một mình Ngài. Ngợi khen Ngài mãi mãi. E.G.G. Câu 6. Niềm vui là một thành phần cần thiết của sự ngợi khen. Chúa như Vua, một ý tưởng thiết yếu trong sự tôn thờ. Sự diễn đạt theo nhiều cách khác nhau là bắt buộc đối với chúng ta, khi ngợi khen một cách vui vẻ một Vua như vậy. Các Câu 7-8. Thiên nhiên đang thờ phượng. Hội chúng là 1. Rộng lớn. Biển, đất, những dòng sông, những ngọn đồi. 2. Đa dạng. Đa dạng trong tính cách, lời nói, vẻ ngoài, mỗi một khác nhau, liên tục và giống nhau chỉ trong điều này, rằng tất cả, luôn thờ phượng Đức Chúa Trời. 3. Hạnh phúc. Trong điều này như những người thờ phượng trên thiên đàng, và vì cùng một lý do—tội lỗi vắng mặt. E.G.G. Câu 8. Bài ca của biển, và hallelujah của những ngọn đồi. Câu 9. Sự phán xét cuối cùng như một chủ đề cho sự tạ ơn. Câu 9. Trước Chúa. Nơi chúng ta ở, nơi niềm vui của chúng ta nên ở, nơi mọi hành động của chúng ta nên được cảm thấy ở, nơi chúng ta sẽ ở—"trước Chúa." Hãy tra hỏi—Chúng ta là gì trước Chúa? Chúng ta sẽ là gì khi Ngài đến?
Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị

CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ

TIÊU ĐỀ. Dòng ghi trên thi thiên trong tiếng Hê-bơ-rơ chỉ là một chữ duy nhất rwmzm Mizmor, “Thi Thiên” (có lẽ từ đó mà có danh hiệu “Mizmor mồ côi” trong luận văn Talmud Avodah Zara). J. J. S. Perowne.

Tiêu đề. Hengstenberg nhận xét: “Đây là thi thiên duy nhất mang tiêu đề đơn giản là ‘một thi thiên.’ Tên chung này của mọi thi thiên không thể được dùng ở đây theo nghĩa chung của nó, mà phải có một ý nghĩa đặc biệt.” Ông cho rằng điều đó chỉ ra rằng đây là phần nhạc đệm trữ tình cho thi thiên mang tính tiên tri rõ rệt hơn đi trước nó — thật ra, là thi thiên của lời tiên tri ấy. Ông cũng lưu ý rằng trong nguyên văn, ở Thi Thiên 98:5-6, những chữ có liên quan đến tiêu đề được đưa lên rất nổi bật, và có lẽ điều này đã gợi ý cho tiêu đề ấy.

Tiêu đề. Ít nhất cũng thú vị khi nhận thấy rằng một bài ca của Si-ôn vui mừng tột độ như vậy trước sự đến của vua lại được gọi một cách đặc biệt là rwmzm, Mizmor; như thể Thi Thiên của các Thi Thiên là thi thiên ca ngợi Y-sơ-ra-ên, và cả trái đất nói chung, được phước trong sự Giáng Lâm của Đấng Mê-si. Andrew A. Bonar.

Toàn Thi Thiên. Một thi thiên cao quý, khuấy động tâm linh. Có thể nó đã được viết nhân dịp một chiến thắng lớn của dân tộc vào thời ấy; nhưng có lẽ về sau nó sẽ được cất lên vào thời kỳ khôi phục ngàn năm vĩ đại của muôn vật. Chiến thắng được ca ngợi ở đây có thể ở trong khải tượng tiên tri, và đó là tại Ha-ma-ghê-đôn. Khi ấy sự cứu rỗi và sự công chính sẽ được bày tỏ công khai trước mắt các dân tộc thù địch. Y-sơ-ra-ên sẽ được tôn cao; và sự kết hợp phước hạnh của lòng thương xót và lẽ thật sẽ làm vui mừng và vững chắc lòng của mọi người vào thời ấy thật là người Y-sơ-ra-ên. Sự tin kính sẽ là đặc điểm ngự trị của cả trái đất. Thomas Chalmers.

Toàn Thi Thiên. Chủ đề của Thi Thiên là sự ngợi khen Đức Giê-hô-va. Nó gồm ba đoạn, mỗi đoạn ba câu. Đoạn thứ nhất cho thấy vì sao, đoạn thứ hai cho thấy bằng cách nào Đức Giê-hô-va phải được ngợi khen; và đoạn thứ ba cho thấy ai phải ngợi khen Ngài. Frederick Fysh.

Toàn Thi Thiên. Thi thiên này là một lời tiên tri hiển nhiên về sự đến của Đấng Christ để cứu thế gian; và điều Đa-vít đã báo trước ở đây thì trong Bài Ca của Đức Trinh Nữ Được Phước đã được hát lên như là đã ứng nghiệm. Đa-vít là Tiếng Nói, và Ma-ri là Tiếng Vọng. 1. ĐA-VÍT. “Hãy hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới.” (Tiếng Nói.) MA-RI. “Linh hồn tôi ngợi khen Chúa.” (Tiếng Vọng.) 2. ĐA-VÍT. “Vì Ngài đã làm những việc lạ lùng.” (Tiếng Nói.) MA-RI. “Đấng Toàn Năng đã làm những việc lớn cho tôi.” (Tiếng Vọng.) 3. ĐA-VÍT. “Tay hữu và cánh tay thánh của Ngài đã giành được chiến thắng cho Ngài.” (Tiếng Nói.) MA-RI. “Ngài đã dùng cánh tay mình để tỏ ra quyền năng, và làm tan tác những kẻ kiêu ngạo trong ý tưởng của lòng họ.” (Tiếng Vọng.) 4. ĐA-VÍT. “Đức Giê-hô-va đã tỏ cho biết sự cứu rỗi của Ngài; Ngài đã bày tỏ sự công chính của Ngài một cách công khai,” v.v. (Tiếng Nói.) MA-RI. “Sự thương xót của Ngài dành cho những kẻ kính sợ Ngài, từ đời này sang đời kia.” (Tiếng Vọng.) 5. ĐA-VÍT. “Ngài đã nhớ lại sự thương xót và sự thành tín của Ngài đối với nhà Y-sơ-ra-ên.” (Tiếng Nói.) MA-RI. “Ngài đã giúp đỡ Y-sơ-ra-ên, đầy tớ Ngài, và nhớ lại sự thương xót của Ngài.” (Tiếng Vọng.) Những điểm song song này rất nổi bật; và dường như Ma-ri đã để mắt đến thi thiên này khi bà sáng tác bài ca chiến thắng của mình. Và đây là một bằng chứng nữa cho thấy toàn bộ thi thiên, dù nó ghi lại sự giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô, hay người Do Thái khỏi ách lưu đày Ba-by-lôn, thì cuối cùng vẫn phải được hiểu là nói về sự cứu chuộc thế gian bởi Chúa Giê-xu Christ, và sự rao giảng Phúc Âm của Ngài khắp mọi dân tộc trên đất: và khi xét theo quan điểm này, không ngôn ngữ nào là quá mạnh, không hình ảnh thơ ca nào là quá cao, để chỉ ra sự giàu có không dò được của Đấng Christ. Adam Clarke.

Câu 1. Hãy hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới. Đây là mục đích của con người, tìm kiếm Đức Chúa Trời trong đời này, thấy Đức Chúa Trời trong đời sau; ở dưới vương quốc ân điển, và là thánh đồ trong vương quốc vinh hiển. Bất cứ điều gì xảy đến với chúng ta trong thế gian này, chúng ta phải hát: biết ơn vì sự thịnh vượng, vì sự hoạn nạn: những bài ca phải luôn ở trong miệng chúng ta, và đôi khi là một bài ca mới: vì Đa-vít ở đây nói như vậy, “hãy hát một bài ca mới:” nghĩa là, chúng ta hãy cởi bỏ con người cũ, và trở nên người mới, tạo vật mới trong Đấng Christ: vì con người cũ hát những bài ca cũ: chỉ người mới mới hát bài ca mới; người ấy nói bằng tiếng mới, và bước đi trong những đường lối mới, và vì vậy làm những việc mới, và hát những bài ca mới; ngôn ngữ của người ấy không phải của Ba-by-lôn hay Ê-díp-tô, mà của Ca-na-an; sự giao tiếp của người ấy gây dựng con người, bài ca của người ấy tôn vinh Đức Chúa Trời. Hoặc một bài ca mới, nghĩa là, một bài ca tươi mới, nova res, novum canticum, mới cho một ân phước mới. Ê-phê-sô 5:20: “Hãy luôn cảm tạ vì mọi sự.” Thật là thô thiển khi chỉ nghĩ đến Đức Chúa Trời một cách chung chung, mà không nghĩ đến từng phần. Ngươi đã bị bệnh và nay được lành chăng? hãy ngợi khen Đức Chúa Trời cùng với người phung, Lu-ca 17:11-19: hãy hát một bài ca mới cho phương thuốc mới này. Ngươi đói khát sự công chính, trong khi trước đây ngươi không thể chịu nổi những lời khuyên bảo và giáo lý chăng? hãy hát một bài ca mới cho ân điển mới này. Đức Chúa Trời Toàn Năng ban cho ngươi cảm nhận thật về tội lỗi mình, trong khi trước đây ngươi kéo sự gian ác bằng dây hư không, và phạm tội như bằng dây xe, và đã buông mình làm mọi sự ô uế với lòng tham lam chăng? Ôi hãy hát, hát, hát, một bài ca mới cho sự thương xót mới này. Hoặc mới, nghĩa là, không phải một bài ca thông thường hay tầm thường; nhưng như sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với chúng ta vô cùng lạ lùng và phi thường, thì sự cảm tạ của chúng ta cũng phải tinh tế nhất, và hơn mức bình thường: không mới về nội dung, vì chúng ta không được cầu nguyện với Đức Chúa Trời hay ngợi khen Đức Chúa Trời khác hơn điều Ngài đã quy định trong lời Ngài, vốn là đường lối cũ, nhưng mới về cách thức và sự thực hiện, để khi có dịp, chúng ta có thể vận dụng trí tuệ của mình theo cách tốt nhất để biết ơn. Hoặc, vì Thi Thiên này mang tính tiên tri, một bài ca mới, nghĩa là, bài ca của các thiên sứ vinh hiển khi Đấng Christ giáng sinh, “Vinh hiển cho Đức Chúa Trời trên các nơi rất cao, và bình an dưới đất, ân trạch cho loài người!” (Lu-ca 2:14); một bài ca mà thế gian chưa từng nghe trước đây: rằng dòng dõi của người nữ sẽ giày đạp đầu con rắn là một bài ca cũ, bài ca đầu tiên từng được hát; nhưng đây không phải là một bài ca rõ ràng, cho đến khi Đấng Christ bày tỏ chính mình trong xác thịt. Trong Cựu Ước có nhiều bài ca cũ, nhưng trong Tân Ước, một bài ca mới. Rằng “một Cứu Chúa đã sinh ra cho chúng ta, là Đấng Christ, là Chúa,” về nhiều phương diện là một bài ca mới; vì trong khi Đấng Christ chỉ được bóng hình trong Luật Pháp, thì Ngài được bày tỏ trong Phúc Âm; và mới, vì được hát bởi những người mới, bởi mọi người. Vì tiếng của Phúc Âm đã vang khắp đất, đến tận cùng thế gian (Rô-ma 10:18); trong khi thời xưa những bài ca cũ của Đức Chúa Trời được hát trong xứ Do Thái: “Danh Ngài là lớn trong Y-sơ-ra-ên. Đền tạm Ngài cũng ở Sa-lem, và nơi ở Ngài tại Si-ôn,” Thi Thiên 76:1-2. John Boys.

Câu 1. Một bài ca mới. Hỡi những người mới trong Đấng Christ, dù trước đây cũ trong A-đam cũ, hãy hát cho Chúa. Thánh Vịnh của Peter Lombard, 1474.

Câu 1. Ngài đã làm những việc lạ lùng. Ngài đã bày tỏ sự vĩ đại và lòng nhân từ của Ngài trong công việc cứu chuộc. Đấng Christ đã làm những điều lạ lùng nào mà Ngài chưa làm? 1. Ngài được thai dựng bởi Đức Thánh Linh. 2. Sinh bởi một trinh nữ. 3. Chữa lành mọi thứ bệnh tật. 4. Nuôi hàng ngàn người bằng vài ổ bánh và cá. 5. Khiến kẻ chết sống lại. 6. Và lạ lùng hơn nữa, chính Ngài đã chết. 7. Sống lại bởi quyền năng của chính Ngài. 8. Thăng thiên. 9. Ban Đức Thánh Linh xuống. 10. Và khiến các sứ đồ cùng lời chứng của họ trở thành phương tiện soi sáng, và cuối cùng biến đổi, thế gian. — Adam Clarke.

Câu 1. Tay hữu của Ngài. Vì tác giả Thi Thiên nói rằng Đấng Christ đã giành chiến thắng cho Ngài bằng tay hữu và cánh tay Ngài, điều đó không chỉ là minh chứng cho quyền năng thần thánh và vô hạn của Ngài, mà còn loại trừ mọi phương tiện khác, như công đức của các thánh và những việc làm kể công của họ. Martin Luther.

Câu 1. Cánh tay thánh. Sự sáng tạo là công việc của các ngón tay Đức Chúa Trời: “Khi tôi nhìn xem các từng trời, là công việc của ngón tay Chúa,” Thi Thiên 8:3; sự cứu chuộc là công việc của cánh tay Ngài; “Cánh tay thánh của Ngài đã giành được chiến thắng cho Ngài”; phải, đó là công việc của lòng Ngài, đến nỗi lòng ấy đã đổ máu đến chết để hoàn thành nó. Thomas Adams.

Câu 1. Một mục sư ở hạt Tyrone, trong vài tuần, đã quan sát thấy một cậu bé nhỏ rách rưới đến mỗi Chúa Nhật, và đứng ở giữa lối đi, ngay đối diện bục giảng, nơi cậu dường như vô cùng chăm chú vào các buổi lễ. Ông muốn biết đứa trẻ là ai, và vì mục đích này đã vội ra ngoài, sau bài giảng, nhiều lần, nhưng không bao giờ thấy cậu, vì cậu biến mất ngay khi buổi lễ kết thúc, và không ai biết cậu từ đâu đến hay bất cứ điều gì về cậu. Cuối cùng cậu bé vắng mặt khỏi vị trí thường lệ trong nhà thờ trong vài tuần. Vào lúc này một người đàn ông đến gặp mục sư, và nói với ông rằng một người bệnh rất nặng muốn gặp ông; nhưng nói thêm, “Tôi thật sự xấu hổ khi phải nhờ ông đi xa như vậy; nhưng đó là con của tôi, và cháu từ chối gặp bất kỳ ai ngoài ông; cháu hoàn toàn là một cậu bé phi thường, và nói rất nhiều về những điều mà tôi không hiểu.” Mục sư hứa sẽ đi, và đã đi, dù mưa trút xuống như thác, và ông phải vượt qua sáu dặm đường núi gồ ghề. Khi đến nơi được chỉ, ông thấy một túp lều thật sự vô cùng tồi tàn, và người đàn ông ông đã gặp buổi sáng đang đợi ở cửa. Ông được dẫn vào, và thấy bên trong túp lều cũng khốn khổ như bên ngoài. Trong một góc, trên một ít rơm, ông thấy một người nằm dài, mà ông nhận ra là cậu bé nhỏ đã rất đều đặn đến nhà thờ của ông. Khi ông đến gần chiếc giường khốn khổ, đứa trẻ ngồi dậy, và, giơ tay ra, nói, “Tay hữu của chính Ngài và cánh tay thánh của Ngài đã giành được chiến thắng cho Ngài,” và ngay lập tức trút hơi thở cuối cùng. K. Arvine.

Câu 2. Đức Giê-hô-va đã tỏ cho biết sự cứu rỗi của Ngài. Bởi sự xuất hiện của Con Ngài trong xác thịt, và những việc lạ lùng Ngài đã làm. Ngài đã bày tỏ sự công chính của Ngài một cách công khai, v.v., trong Phúc Âm, cho mọi người; sự công chính ấy được gọi là “sự công chính của Đức Chúa Trời,” và được hưởng bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, cho mọi người và trên mọi người tin: vì không có sự phân biệt. Rô-ma 3:22. B. Boothroyd.

Câu 2. Đức Giê-hô-va đã tỏ cho biết, v.v. Từ uydx không chỉ biểu thị một sự công bố và ban hành, mà còn một sự minh chứng rõ ràng và chắc chắn, tạo ra sự thuyết phục và khiến sự việc được cất giữ trong tâm trí và ký ức và được bảo tồn: vì ý nghĩa đúng của gốc ydy là cất giữ điều cần được bảo tồn. Từ hlg được thêm vào, vốn đúng nghĩa là mở ra, được mở ra, do đó Ngài đã bày tỏ hay mở ra, để nó vừa trần trụi vừa rõ ràng, nhằm minh họa đầy đủ hơn tính chất của sự bày tỏ Phúc Âm, trái ngược với điều mơ hồ, bị vướng trong bóng hình và hình bóng, và bị che phủ trong các nghi lễ luật pháp. Điều mà sứ đồ bàn đến một cách rõ ràng trong II Cô-rinh-tô 3:7-18. Cuối cùng, khi nói thêm rằng sự mở ra này được thực hiện trước mắt các dân tộc, điều đó có nghĩa là sự cứu rỗi này cũng thuộc về họ, rằng nó đến với họ không phân biệt, vì Phúc Âm được rao giảng một cách trần trụi và rõ ràng. Từ đó cũng thấy rõ rằng lý do của bài ca mới được tìm thấy trong một sự kiện đặc biệt như vậy, vì Đức Chúa Trời, Đấng trước đây đã để các dân tộc đi theo đường riêng của họ, nay dưới Đấng Mê-si kêu gọi mọi người không phân biệt đến sự cứu rỗi qua đức tin và đời sống mới. Venema.

Câu 2. Đã tỏ cho biết: Ngài không nói, Ngài đã chỉ cho thấy, mà Ngài đã tỏ cho biết. A-đam biết Ngài, và đã tiên đoán về Ngài, “Người nam sẽ lìa cha mẹ, và dính díu với vợ mình, và cả hai sẽ nên một thịt.” A-bên biết Ngài, người đã dâng con chiên; Sết biết Ngài, và kêu cầu Ngài; Nô-ê biết Ngài, và cứu cả dòng giống trong tàu; Áp-ra-ham biết Ngài, và dâng con mình cho Ngài. Nhưng vì thế gian đã quên Ngài và thờ hình tượng, Chúa đã tỏ cho biết Chúa Giê-xu của Ngài, khi Ngài sai Ngôi Lời trong xác thịt đến với người Do Thái, và bày tỏ sự công chính của Ngài cho các dân tộc, khi Ngài xưng công chính cho họ qua đức tin. Vì sao Ngài bày tỏ Ngài cho các dân tộc? Vì lòng thương xót của Ngài. Vì sao Ngài tỏ cho biết Ngài cho người Do Thái? Vì lẽ thật của Ngài, tức là, lời hứa của Ngài. Honorius, người tiếp nối Gerhohus.

Câu 3. Ngài đã nhớ lại sự thương xót và sự thành tín của Ngài. Tác giả Thi Thiên nhận xét rất đúng rằng Đức Chúa Trời khi cứu chuộc thế gian đã “nhớ lại lẽ thật của Ngài,” mà Ngài đã ban cho Y-sơ-ra-ên dân Ngài — ngôn ngữ cũng ngụ ý rằng Ngài không bị thúc đẩy bởi động cơ nào khác ngoài việc trung thành thực hiện điều chính Ngài đã hứa. Để cho thấy rõ hơn rằng lời hứa hoàn toàn không dựa trên công đức hay sự công chính của con người, ông đề cập đến “sự thương xót” của Đức Chúa Trời trước, và sau đó là “sự thành tín” của Ngài gắn liền với nó. Nguyên nhân, tóm lại, không ở ngoài chính Đức Chúa Trời, (dùng một cách nói thông thường,) mà ở trong sự vui thỏa đơn thuần của Ngài, vốn đã được làm chứng từ lâu trước cho Áp-ra-ham và dòng dõi của ông. Từ “nhớ lại” được dùng để thích ứng với sự hiểu biết của con người; vì điều đã bị treo lâu dường như đã bị quên. Hơn hai ngàn năm đã trôi qua từ thời ban lời hứa đến sự xuất hiện của Đấng Christ, và vì dân sự của Đức Chúa Trời phải chịu nhiều đau khổ và tai họa, chúng ta không cần ngạc nhiên khi họ thở than, và buông mình cho những nỗi sợ hãi u ám về sự ứng nghiệm của sự cứu chuộc này. John Calvin.

Câu 3. Ngài đã nhớ lại sự thương xót và sự thành tín của Ngài. Sự thương xót của Ngài đã thúc đẩy Ngài đưa ra lời hứa, và lẽ thật của Ngài đã buộc Ngài thực hiện nó; và Ngài đã ghi nhớ cả hai, bằng cách rải những ảnh hưởng phước hạnh của ánh sáng và lòng nhân từ của Ngài trên khắp mặt đất, và khiến mọi dân tộc thấy và dự phần vào sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Matthew Hole (-1730).

Câu 3. Mọi đầu cùng đất đã thấy, v.v. Ôi Giu-đê bất hạnh. Các đầu cùng đất đã thấy, sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, mọi xứ đều cảm động đến vui mừng, cả địa cầu hân hoan, các sông vỗ tay, các đồi vui mừng; vậy mà tấm lòng gian ác của người Do Thái không tin, nhưng bị đánh bởi hình phạt của sự vô tín trong bóng tối của sự mù lòa của họ. Gregory, trong Lorinus.

Câu 3. Đã thấy. Có một mức độ sắc bén trong cách diễn đạt đã thấy; nó ngụ ý đức tin thực sự, kết hợp với tri thức, khiến ý chí yêu mến và khao khát; vì không thể nói rằng họ đã thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, những người, bằng lòng với đức tin trên danh nghĩa, không bao giờ dành một ý nghĩ cho Cứu Chúa. Bellarmine.

Câu 4. Hãy cất tiếng reo mừng. Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời vì một Đấng Christ. Người Argive khi được người La Mã giải cứu khỏi ách bạo chúa của người Macedonia và người Sparta, Quae guadia, quae vociferationes fuerunt! quid florum in Consulem profuderunt! họ đã bày tỏ những niềm vui lớn lao biết bao! họ đã cất tiếng kêu lớn biết bao! Chính những con chim bay trên họ cũng rơi xuống đất, kinh ngạc trước tiếng ồn của họ. Người rao tại Thế vận hội Nemean buộc phải tuyên bố từ Tự Do, iterumque, iterumque, lần nữa, và lần nữa. John Trapp.

Câu 4-6. Đức Chúa Trời phải được ngợi khen bằng gì? Theo nghĩa đen bằng mọi loại nhạc: bằng giọng, hãy hát cho Chúa: bằng dây, hãy ngợi khen Ngài trên đàn hạc: bằng hơi, bằng kèn, v.v. Trong cách giải thích ngụ ngôn (như Euthymius giải thích) chúng ta phải ngợi khen Đức Chúa Trời trong hành động của mình, và ngợi khen Ngài trong sự chiêm niệm; ngợi khen Ngài bằng lời nói, ngợi khen Ngài bằng việc làm; ngợi khen Ngài trong đời sống, ngợi khen Ngài khi chết; không chỉ là đền thờ (như Phao-lô), mà còn (như Clemens Alexandrinus gọi chúng ta) là những chiếc trống của Đức Thánh Linh. John Boys.

Câu 5. Bằng đàn hạc, bằng đàn hạc. Sự lặp lại được dùng là để nhấn mạnh, và ngụ ý rằng những nỗ lực nồng nhiệt nhất mà con người có thể thực hiện để ca ngợi công việc vĩ đại cứu chuộc thế gian vẫn sẽ không đạt tới sự giàu có của ân điển Đức Chúa Trời. John Calvin.

Câu 5. Tiếng của một thi thiên. Âm thanh của Zimrah, hrmz, ở đây, như trong Thi Thiên 81:2, chắc chắn là tên của một loại nhạc cụ nào đó. Nhưng nhạc cụ cụ thể nào mang tên đó thì hoàn toàn không chắc chắn. Samuel Horsley.

Câu 5. Tiếng của một Thi Thiên. Bằng thi thiên, Giê-hô-sa-phát và Ê-xê-chia đã ca ngợi chiến thắng của họ. Thi thiên làm vui lòng những người lưu đày trở về từ Ba-by-lôn. Thi thiên ban can đảm và sức mạnh cho nhà Maccabee.

Câu 6. Kèn. tlruux, Chatsotseroth: chỉ ở đây trong Thánh Vịnh. Đây là những chiếc kèn thẳng (như thấy trên Khải Hoàn Môn Titus) được các thầy tế lễ dùng để ra hiệu. Dân Số Ký 10:2-10; I Sử Ký 15:24,28, v.v. Shofar, rmwv (kèn sừng), là chiếc kèn cong thông thường, kèn sừng, hay sừng. William Kay.

Câu 6. Kèn. Từ được dùng ở đây luôn được dịch là kèn trong Kinh Thánh, Dân Số Ký 10:2,8-10 31:6; và những nơi khác. Kèn chủ yếu được dùng để triệu tập một hội chúng công khai để thờ phượng, hoặc để tập hợp đạo quân ra trận. Từ gốc, xruux chatsotserah, được cho là được thiết kế để bắt chước “âm thanh như nhịp đập đứt quãng của kèn, như tiếng La-tinh, taratantara.” Cũng như tiếng Đức trarara, và tiếng Ả Rập, hadadera. Từ được dùng ở đây được dành cho chiếc kèn dài, thẳng. Albert Barnes.

Câu 6. Kèn. Kèn phục vụ cùng một mục đích, theo nghĩa tôn giáo và dân sự, như chuông đối với Cơ Đốc nhân, và tiếng nói đối với người Hồi giáo. Thật vậy, người ta hiểu rằng Mohammed đã chỉ thị dùng tiếng nói, để tạo sự phân biệt giữa giáo phái của ông với người Do Thái bằng kèn của họ và Cơ Đốc nhân bằng chuông của họ. Kitto's Pictorial Bible.

Câu 6. Bằng kèn. Origen gọi các sách của các tác giả Phúc Âm và các sứ đồ là những chiếc kèn, mà khi tiếng của chúng vang lên, mọi cấu trúc của sự thờ hình tượng và các giáo lý của các triết gia đều bị lật đổ hoàn toàn. Ông cũng dạy rằng âm thanh của kèn là hình bóng trước của kèn phán xét phổ quát, khi ấy thế gian sẽ sụp đổ tan tành, và âm thanh của nó sẽ là niềm vui cho người công chính, và là tiếng than khóc cho kẻ bất chính. Lorinus.

Câu 6. Trước mặt Chúa, là Vua. Vì có nói thêm một cách rõ ràng trước mặt Giê-hô-va là Vua, và những lời, bằng kèn và tiếng kèn sừng hãy cất tiếng reo mừng, được dùng, dường như có sự ám chỉ đến sự vui mừng công khai thường được bày tỏ tại lễ đăng quang của các vua, hoặc lễ kỷ niệm những việc làm vì an ninh công cộng. Ý tưởng này không xa lạ với đoạn này, vì Giê-hô-va được trình bày là Vua và Cứu Chúa của dân sự. Venema.

Câu 7-8. Hãy để biển gầm thét, và sự đầy dẫy của nó; thế gian, và những người ở trong đó. Hãy để các sông vỗ tay. Và ngươi, hỡi biển cả hùng vĩ! Một thế giới bí mật của những kỳ quan trong chính ngươi, Hãy cất tiếng ngợi khen phi thường của Ngài, Đấng mà tiếng lớn hơn Hoặc khiến ngươi gầm thét, hoặc khiến tiếng gầm của ngươi lắng xuống. — James Thomson.

Câu 7-8. Những lời kêu gọi này đối với thiên nhiên trong các lãnh vực lớn của nó — của biển trong sự rộng lớn hùng vĩ của nó, và trái đất với các sông và đồi của nó — tạo thành, không phải một sự bảo đảm, mà là một lời kêu gọi các mục sư Cơ Đốc nhận biết Đức Chúa Trời nhiều hơn trong lời cầu nguyện và bài giảng của họ với tư cách là Đức Chúa Trời của Sự Sáng Tạo, thay vì tự giới hạn mình quá αποκλειστικά vào các giáo lý đặc biệt của Cơ Đốc giáo. Hãy làm điều này, và đừng bỏ điều kia không làm. Thomas Chalmers.

Câu 7-8. Việc trình bày sự ngợi khen Đấng Christ vì sự cứu chuộc tội nhân, không chỉ có thể cung cấp việc làm cho mọi tạo vật có lý trí; mà còn nếu mọi giọt nước trong biển, và trong mọi sông và dòng nước, mọi con cá trong biển, mọi chim trời, mọi sinh vật trên đất, và bất cứ điều gì khác trong thế gian: nếu tất cả chúng đều có lý trí và khả năng để bày tỏ chính mình; phải, và nếu mọi ngọn đồi đều có thể bằng chuyển động và cử chỉ truyền đạt niềm vui của chúng cho nhau; thì có việc cho tất cả chúng để trình bày sự ngợi khen Đấng Christ. David Dickson.

Câu 7-9. Matthew Henry về những câu này trích dẫn từ Eclogue thứ 4 của Virgil những câu thơ (mà chúng tôi kèm theo bản dịch của Dryden) trong đó nhà thơ, ông nói, “hoặc vô tình hoặc hèn hạ áp dụng cho Asinius Pollio những lời tiên tri cổ xưa mà vào thời ấy người ta kỳ vọng sẽ ứng nghiệm;” và nói thêm rằng Ludovicus Vives nghĩ rằng những điều này và nhiều điều khác mà Virgil nói về đứa trẻ được mong đợi từ lâu này “có thể áp dụng cho Đấng Christ.” Ôi dòng dõi thiên thượng! Ôi con nuôi của Jove! Hãy xem, Thiên Nhiên đang lao nhọc kêu gọi ngươi nâng đỡ Khung trời đang nghiêng, và đất, và biển! Hãy xem đất, biển, và không khí được khôi phục đến nền tảng của chúng; Và những thời đại vui mừng, từ phía sau, xuất hiện trong hàng ngũ đông đúc.

Câu 8. Hãy để các sông vỗ tay. Việc vỗ tay là dấu hiệu của sự vui thích và tán thành, và việc nước trong sông đập hay vỗ, vì tiếng ồn của nó, là sự giống với điều đó, nên các sông ở đây được nói là vỗ tay. Henry Hammond.

Câu 8. Dù ngôn ngữ mang tính hình bóng, trong chừng mực nó ban tiếng nói cho tạo vật vô tri trong các lãnh vực khác nhau của nó, nhưng, như mọi ngôn ngữ hình bóng của Kinh Thánh, nó bày tỏ một lẽ thật — điều mà Sứ Đồ đã tuyên bố không dùng ẩn dụ trong sự mặc khải rõ ràng rằng “tạo vật sẽ được giải thoát khỏi ách nô lệ của sự hư nát để vào sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời.” Và điều này vì lý do của ách nô lệ ấy sẽ không còn tồn tại nữa. Nó là hậu quả của tội lỗi: nhưng khi thế gian sẽ chịu sự cai trị công chính của Vua sắp đến của nó (như được tiên đoán trong câu cuối của thi thiên này), thì trái đất và mọi tạo vật sẽ thừa nhận Chúa hiện tại của nó, và hòa cùng lễ vật ngợi khen với Y-sơ-ra-ên và các dân tộc, và Hội Thánh đã được cứu chuộc và vinh hiển. William De Burgh.

Câu 9. Thánh Vịnh dành nhiều chỗ để ca ngợi những trái phước hạnh mà triều đại của Đấng Christ sẽ mang lại trên khắp đất. Đó sẽ là một triều đại của SỰ THÁNH KHIẾT. Đây là bản chất đúng đắn và đặc biệt của nó. Dưới nó, các đầu cùng đất sẽ kính sợ Đức Chúa Trời, và vui mừng trong sự cứu rỗi của Ngài. Đó sẽ là một triều đại của CÔNG LÝ. Dưới nó, những chiến tranh và áp bức và tàn ác, những luật lệ bất bình đẳng và những thể chế bất chính đã lâu làm khổ và rủa sả thế gian, sẽ không còn chỗ nữa. Sự cải cách hạnh phúc này thường được báo trước dưới hình thức một lời tuyên bố rằng Chúa đang đến “để phán xét trái đất.” Vì vậy, điều quan trọng là phải ghi nhớ ý nghĩa và ý định thật của lời tuyên bố thường được lặp lại ấy. Nó không ám chỉ, như một độc giả thiếu cảnh giác có thể nghĩ, đến Sự Phán Xét của Ngày Lớn. Không có sự kinh hoàng trong đó. Các Thi Thiên lấy nó làm gánh nặng chính thì vui mừng ở mức độ cao nhất. Mục đích của lời tuyên bố là công bố Đấng Christ trong tư cách một Hoàng Tử Hòa Bình đến để thi hành những luật lệ bình đẳng bằng một bàn tay vô tư, và như vậy khiến điều sai trái và tranh chấp chấm dứt trên đất. Đây là cách Đấng Christ phán xét trái đất. Điều Ngài đã làm theo hướng này cho phép chúng ta hình thành một quan niệm rõ ràng về điều Ngài sẽ còn tự mình làm. Khi Ngài dự định thực hiện những cải cách lớn lao và lành mạnh trong các thể chế chính trị và xã hội của một dân tộc, Ngài bắt đầu bằng cách đánh bật những nguyên lý xấu khỏi tâm trí con người và trồng những nguyên lý Kinh Thánh thay vào đó; bằng cách tẩy sạch những đam mê xấu xa khỏi lòng con người, và báp-têm họ bằng Linh của lẽ thật và công lý, sự tin kính và lòng nhân từ yêu thương. Một nền tảng vững chắc như vậy đã được đặt cho một trật tự tốt hơn, Ngài sẽ bằng một cơn bão tranh luận hoặc cách mạng quét sạch những thể chế mà sự bất chính đã cố thủ trong đó, và như vậy sẽ khiến sự công chính có thể lưu hành tự do. Ôi, biết bao kho tàng an ủi cho những người bị áp bức, bị nô lệ, nghèo khó, được cất giữ trong lời công bố rằng Chúa đang đến để làm Đấng báo thù cho tất cả những người như vậy! Mọi tạo vật thật đáng được mời vỗ tay vui mừng trước ý nghĩ rằng Ngài đã nhận công việc này trong tay; rằng Ngài ngự trên các dòng nước; và rằng những cơn bão khuấy động các dân tộc là cỗ xe mà Ngài cưỡi để chiếm lấy trái đất, và biến nó thành nơi ở của sự công chính và bình an. William Binnie.

Công Trình Về Thi Thiên Thứ Chín Mươi Tám

CÔNG TRÌNH VỀ THI THIÊN THỨ CHÍN MƯƠI TÁM Trong “The Works of John Boys,” 1626, folio, tr. 34-6, có một bài giải thích ngắn về thi thiên này.

Thi Thiên 98

Thi Thiên 98 TIÊU ĐỀ VÀ CHỦ ĐỀ.
Bài thánh ca thiêng liêng này, mang tiêu đề đơn giản là “Một Thi Thiên,” tiếp nối một cách thích hợp thi thiên trước, và hiển nhiên là một phần không thể thiếu của loạt thi thiên hoàng gia.
Nếu Thi Thiên 97:1-12 mô tả sự công bố Phúc Âm, và như vậy là sự thiết lập vương quốc thiên đàng, thì Thi Thiên hiện tại là một dạng Bài Ca Đăng Quang, chính thức tuyên bố Đấng Mê-si chinh phục là Quân Vương trên các dân tộc, với tiếng kèn thổi, vỗ tay, và lễ kỷ niệm chiến thắng.
Đó là một bài ca đặc biệt táo bạo và sống động.
Các nhà phê bình đã xác lập đầy đủ sự kiện rằng những cách diễn đạt tương tự xuất hiện trong Ê-sai, nhưng chúng tôi không thấy có sức thuyết phục trong suy luận rằng vì vậy nó đã được viết bởi ông; trên nguyên tắc này, một nửa số sách bằng tiếng Anh có thể được gán cho Shakespeare.
Sự thật là những Thi Thiên liên kết này tạo thành một bức tranh khảm, trong đó mỗi thi thiên có một vị trí thích hợp, và cần thiết cho sự trọn vẹn của toàn thể, và vì vậy chúng tôi tin chúng, mỗi và tất cả, là công trình của cùng một tâm trí.
Phao-lô, nếu chúng ta hiểu ông đúng, gán Thi Thiên 95:1-11 cho Đa-vít, và vì chúng tôi tin rằng cùng một tác giả hẳn đã viết toàn bộ nhóm, chúng tôi cũng gán thi thiên này cho con trai của Giê-se.
Dù người đó là ai, bài ca xứng đáng được xếp hạng trong số những ca từ thiêng liêng sùng kính và khuấy động tâm hồn nhất.
PHÂN CHIA.
Ở đây chúng ta có ba đoạn, mỗi đoạn ba câu.
Trong đoạn thứ nhất, Thi Thiên 98:1-3, chủ đề ngợi khen được công bố, trong đoạn thứ hai, Thi Thiên 98:4-6, cách thức của sự ngợi khen ấy được quy định; và trong đoạn thứ ba, Thi Thiên 98:7-9, phạm vi phổ quát của nó được tuyên bố.
GIẢI NGHĨA Câu 1.
Hãy hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới; vì Ngài đã làm những việc lạ lùng.
Chúng ta đã có một bài ca mới trước đây (Thi Thiên 96:1-13) vì Chúa đang đến, nhưng nay chúng ta có một bài ca mới khác vì Ngài đã đến, và đã thấy và đã chinh phục.
Chúa Giê-xu, Vua của chúng ta, đã sống một đời sống lạ lùng, chết một cái chết lạ lùng, sống lại bằng một sự phục sinh lạ lùng, và thăng thiên một cách lạ lùng.
Bằng quyền năng thần thánh của Ngài, Ngài đã sai Đức Thánh Linh đến làm những điều kỳ diệu, và bằng năng lượng thiêng liêng ấy các môn đồ của Ngài cũng đã làm những việc lạ lùng và làm kinh ngạc cả trái đất.
Các thần tượng đã sụp đổ, những mê tín đã tàn lụi, các hệ thống sai lầm đã chạy trốn, và các đế chế tàn ác đã diệt vong.
Vì tất cả điều này Ngài xứng đáng được ngợi khen cao nhất.
Những hành động của Ngài đã chứng minh Thần tính của Ngài, Chúa Giê-xu là Giê-hô-va, và vì vậy chúng ta hát cho Ngài như là CHÚA.
Tay hữu của Ngài, và cánh tay thánh của Ngài, đã giành được chiến thắng cho Ngài; không nhờ sự giúp đỡ của người khác, mà bằng chính bàn tay không vũ khí của Ngài, những cuộc chinh phục lạ lùng của Ngài đã được thực hiện.
Tội lỗi, sự chết, và địa ngục đã ngã xuống dưới sức mạnh đơn độc của Ngài, và các thần tượng cùng những sai lầm của nhân loại đã bị lật đổ và đánh tan bởi tay Ngài mà thôi.
Những chiến thắng của Chúa Giê-xu giữa con người càng lạ lùng hơn vì chúng được thực hiện bằng những phương tiện bề ngoài dường như không đầy đủ nhất; chúng không do sức mạnh thể chất mà do sức mạnh đạo đức — năng lượng của lòng nhân từ, công lý, lẽ thật; tóm lại, do quyền năng của cánh tay thánh của Ngài.
Ảnh hưởng thánh của Ngài đã là nguyên nhân duy nhất của thành công.
Chúa Giê-xu không bao giờ hạ mình dùng thủ đoạn, hay sức mạnh thô bạo; những sự hoàn hảo không tì vết của Ngài bảo đảm cho Ngài một chiến thắng thật và lâu dài trên mọi quyền lực của sự ác, và chiến thắng ấy sẽ được giành được một cách khéo léo và dễ dàng như khi một chiến binh đánh kẻ thù bằng tay hữu và khiến hắn nằm sấp trên đất.
Vinh hiển thuộc về Đấng Chinh Phục, hãy để những bài ca mới được hát lên ngợi khen Ngài.
Bị khuấy động khi chiêm nghiệm những chiến thắng của Ngài, ngòi bút của chúng tôi không thể không ngợi khen Ngài trong thánh ca sau: Ra trận, Vua của chúng ta cưỡi ngựa; Ngài leo lên cỗ xe chinh phục của Ngài; Ngài lắp tên vào dây, Và đánh tan kẻ thù ở xa.
Những sự cáo trách xuyên qua những tấm lòng cứng rắn nhất, Chúng chảy máu, chúng ngất đi, chúng chết; Bị giết bởi những mũi tên được sắp xếp khéo léo của Im-ma-nu-ên, Chúng nằm trong những đống bất lực.
Kìa, Ngài rút thanh gươm hai lưỡi của Ngài, Và giáng những đòn toàn năng, Lời bày tỏ mọi sự, giết chết của Ngài Đi vào tận khớp và tủy.
Rồi mặc áo ân điển Ngài cưỡi trên đồng bằng đã bị giày đạp, Với lòng thương xót rạng rỡ trên gương mặt Ngài, Và sự thương xót trong đoàn tùy tùng của Ngài.
Mạnh mẽ để cứu, nay Ngài xuất hiện, Mạnh mẽ để khiến kẻ chết sống lại, Mạnh mẽ để cầm máu vết thương đang chảy, Và nâng đầu kẻ ngã lên.
Đấng Chiến Thắng trong cả tình yêu lẫn chiến trận, Hàng vạn người cúi xuống trước Ngài: Đó là những nét quyến rũ vô song của Đấng Chinh Phục.
Mỗi kẻ thù trở thành bạn của Ngài.
Họ tôn Ngài làm Vua trên chiến trường Của mọi dân tộc; Bằng kèn và kèn sừng lớn Họ khiến bầu trời vang rền.
Sự cứu rỗi mà Chúa Giê-xu đã hoàn thành được thực hiện với sự khôn ngoan kỳ diệu, vì vậy nó được gán cho tay hữu của Ngài; nó đáp ứng những đòi hỏi của công lý, vì vậy chúng ta đọc về cánh tay thánh của Ngài; đó là công việc không cần trợ giúp của chính Ngài, vì vậy mọi vinh hiển đều được gán cho Ngài; và nó lạ lùng vượt mức độ, vì vậy nó xứng đáng một bài ca mới.
Câu 2.
Đức Giê-hô-va đã tỏ cho biết sự cứu rỗi của Ngài, — bởi sự đến của Chúa Giê-xu và bởi sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh, bởi quyền năng của Ngài Phúc Âm đã được rao giảng giữa dân ngoại.
Chúa phải được ngợi khen không chỉ vì đã thực hiện sự cứu rỗi cho con người, mà còn vì đã tỏ cho biết nó, vì con người sẽ không bao giờ tự mình khám phá ra nó; không, dù chỉ một linh hồn duy nhất cũng sẽ không bao giờ tự mình tìm ra con đường thương xót qua một Đấng Trung Gian; trong mọi trường hợp đó là một sự mặc khải thần thánh cho tâm trí và tấm lòng.
Trong ánh sáng của chính Đức Chúa Trời, ánh sáng của Ngài được thấy.
Ngài phải bày tỏ Con Ngài trong chúng ta, nếu không chúng ta sẽ không thể nhận biết Ngài.
Ngài đã bày tỏ sự công chính của Ngài một cách công khai trước mắt dân ngoại.
Từ “sự công chính” này là từ ưa thích của sứ đồ của dân ngoại; ông thích suy ngẫm về phương pháp của Chúa khiến con người trở nên công chính, và bênh vực công lý thần thánh bằng huyết chuộc tội.
Chúng ta, những người thuộc về một chủng tộc từng là dân ngoại, phải hát những bài ca nào cho Phúc Âm phước hạnh ấy, vốn là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi, “vì trong đó sự công chính của Đức Chúa Trời được bày tỏ bởi đức tin và cho đức tin.” Đây không phải là bí mật kín giấu; nó được dạy rõ ràng trong Kinh Thánh, và đã được rao giảng rõ ràng giữa các dân tộc.
Điều đã bị giấu trong các hình bóng thì được “bày tỏ công khai” trong Phúc Âm.
Câu 3.
Ngài đã nhớ lại sự thương xót và sự thành tín của Ngài đối với nhà Y-sơ-ra-ên.
Chúa Giê-xu đã đến trong xác thịt với họ, và Phúc Âm đã được rao giảng cho họ trước tiên; và dù họ tự cho mình không xứng đáng với sự sống đời đời, nhưng giao ước vẫn không bị phá vỡ, vì Y-sơ-ra-ên thật đã được kêu gọi vào sự thông công và vẫn còn như vậy.
Sự thương xót tồn tại đời đời, và sự thành tín không thể quên một lời hứa, bảo đảm cho dòng dõi được chọn sự cứu rỗi đã được bảo đảm từ lâu bởi giao ước ân điển.
Mọi đầu cùng đất đã thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời chúng ta.
Không chỉ cho dòng dõi của Áp-ra-ham theo xác thịt, mà cho những người được chọn giữa mọi dân tộc, ân điển đã được ban; vì vậy, hãy để cả Hội Thánh của Đức Chúa Trời hát cho Ngài một bài ca mới.
Đó không phải là phước nhỏ, hay phép lạ nhỏ, khi khắp mọi xứ Phúc Âm được công bố trong một thời gian ngắn như vậy, với thành công đặc biệt như vậy và những kết quả bền vững như vậy.
Lễ Ngũ Tuần xứng đáng một bài ca mới cũng như Sự Thương Khó và Sự Phục Sinh; hãy để lòng chúng ta vui mừng khi chúng ta nhớ đến nó.
Đức Chúa Trời của chúng ta, Đức Chúa Trời phước hạnh đời đời của chính chúng ta, đã được tôn vinh bởi những người từng cúi xuống trước những thần tượng câm; sự cứu rỗi của Ngài không chỉ được nghe nói đến mà còn được thấy giữa mọi dân tộc, nó đã được trải nghiệm cũng như được giải thích; Con Ngài là Đấng Cứu Chuộc thực sự của một đám đông từ mọi dân tộc.
Trong ba câu này chúng ta được dạy cách ngợi khen Chúa.
Câu 4.

Hãy cất tiếng reo mừng cho Đức Giê-hô-va, hỡi cả trái đất.
Mọi lưỡi phải vỗ tay, và với sự mạnh mẽ mà chỉ niềm vui của tấm lòng mới có thể khơi dậy thành hành động.
Như người ta reo hò khi họ chào đón một vị vua, chúng ta cũng phải như vậy.
Những tiếng hô-sa-na lớn, đầy hạnh phúc, phải được cất lên.
Nếu người ta từng reo hò vì vui mừng thì đó phải là khi Chúa đến giữa họ trong sự công bố triều đại Phúc Âm của Ngài.
John Wesley nói với dân sự của ông: “Hãy hát mạnh mẽ, và với lòng can đảm tốt.
Hãy coi chừng hát như thể các ngươi nửa chết hay nửa ngủ; nhưng hãy cất giọng lên với sức mạnh.
Đừng sợ giọng của mình nữa, cũng đừng xấu hổ khi nó được nghe thấy, hơn là khi các ngươi hát những bài ca của Sa-tan.” Hãy cất tiếng lớn, và vui mừng, và hát ngợi khen; hoặc Hãy bùng nổ, và hát, và đàn.
Hãy để mọi hình thức vui mừng tột độ được dùng, mọi loại nhạc được huy động vào sự phục vụ cho đến khi sự ngợi khen tích lũy khiến bầu trời vang vọng sự ồn ào vui mừng.
Không có sợ hãi rằng chúng ta quá nồng nhiệt trong việc tôn đại Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng ta, chỉ cần chúng ta chăm sóc để bài ca đến từ tấm lòng, nếu không âm nhạc chẳng là gì ngoài một tiếng ồn trong tai Ngài, dù nó do cổ họng con người, hay ống đàn organ, hay những chiếc kèn vang xa gây ra.
Hãy để lòng chúng ta vang lớn những vinh dự của Cứu Chúa chinh phục của chúng ta; bằng tất cả sức mạnh hãy để chúng ta tôn vinh Chúa, Đấng đã đánh bại mọi kẻ thù của chúng ta, và dẫn sự phu tù của chúng ta đi phu tù: Người làm điều này tốt nhất là người yêu Chúa Giê-xu nhất: “Tôi đã tìm thấy viên ngọc quý giá nhất, Lòng tôi hát vì vui mừng; Và tôi phải hát, tôi có một Đấng Christ. Ôi, tôi có một Đấng Christ biết bao!” Câu 5.
Hãy hát cho CHÚA bằng đàn hạc.
Kỹ năng âm nhạc không nên bị xúc phạm cho sự vui chơi gian ác của thế gian, nó nên giúp đỡ sự sùng kính riêng tư của thánh đồ, và rồi, như George Herbert, người ấy sẽ hát, “Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, Âm nhạc của tôi sẽ tìm thấy Ngài, Và mọi dây Đều sẽ có thuộc tính của nó để hát.” Martin Luther thường ngợi khen Chúa như vậy, Đấng mà ông yêu mến rất nhiều.
Sự ngợi khen Đức Chúa Trời nên được thực hiện theo cách tốt nhất có thể, nhưng sự ngọt ngào của chúng chủ yếu nằm ở những phẩm chất thuộc linh.
Những hòa âm của đức tin và sự ăn năn, những hài hòa của sự vâng lời và tình yêu là âm nhạc thật trong tai của Đấng Tối Cao, và làm hài lòng Ngài hơn “những ống bễ nặng nề được dạy để thổi,” dù được quản lý bởi bậc thầy cao quý nhất của nghệ thuật ca hát loài người.
Bằng đàn hạc.
Một nhạc cụ rất ngọt ngào, và có khả năng diễn đạt lớn.
Sự lặp lại của từ này rất thơ ca, và cho thấy rằng những cách diễn đạt tinh tế nhất của thơ ca cũng không quá giàu có cho sự ngợi khen Đức Chúa Trời.
Sự thờ phượng của Ngài nên giản dị, nhưng không thô kệch, nếu chúng ta có thể đạt được sự thanh lịch trong diễn đạt thì có những dịp mà chúng sẽ thích hợp nhất; Đức Chúa Trời, Đấng chấp nhận bài ca mộc mạc của một nông dân cày ruộng, không từ chối vần thơ trơn tru của một Cowper, hay những giai điệu cao cả của một Milton.
Không phải mọi sự lặp lại đều là lặp lại vô ích, trong bài ca thiêng liêng nên có những lần lặp lại duyên dáng, chúng khiến ý nghĩa trở nên nhấn mạnh, và giúp khơi dậy tâm hồn; ngay cả những người giảng đạo cũng không làm sai khi họ dừng lại ở một từ và phát âm nó đi đi lại lại, cho đến khi những tai đần độn cảm nhận được sự nhấn mạnh của nó.
Và tiếng của một Thi Thiên, hoặc bằng một giọng nhạc, phân biệt với lời nói thông thường.
Giọng của chúng ta có nhiều biến điệu trong đó; có tiếng nói chuyện, tiếng than phiền, tiếng nài xin, tiếng ra lệnh, và với mỗi chúng ta nên có tiếng của một Thi Thiên.
Giọng của con người ở trạng thái tốt nhất khi nó hát những lời tốt nhất trong tinh thần tốt nhất cho Đấng tốt nhất trong các hữu thể.
Tình yêu và chiến tranh không được độc quyền nàng thơ trữ tình; tình yêu của Đức Chúa Trời và những cuộc chinh phục của Im-ma-nu-ên nên giành lấy cho mình những giai điệu ngọt ngào nhất của con người.
Chúng ta có hát đủ cho Chúa không?
Chim trời có thể quở trách sự im lặng ủ rũ và vô ơn của chúng ta chăng?
trong những cuộc đấu tranh dũng cảm của chúng để giành độc lập cho đất nước, và là cách diễn đạt lặp đi lặp lại của sự cảm tạ của chúng.
Chúa của các tác giả Thi Thiên và Con của Đa-vít, bằng những lời của một Thi Thiên đã chứng minh mình cao hơn Đa-vít; và đã hát Thi Thiên với các sứ đồ của Ngài vào đêm trước khi Ngài chịu khổ, khi Ngài thiết lập bữa tiệc thánh của tình yêu Ngài.
Bằng Thi Thiên, Phao-lô và Si-la đã ngợi khen Đức Chúa Trời trong ngục vào nửa đêm khi chân họ bị khóa chặt trong cùm, và hát lớn đến nỗi các tù nhân nghe thấy họ.
Và theo gương của chính Ngài, sứ đồ khuyên các Cơ Đốc nhân ở Ê-phê-sô và Cô-lô-se dạy dỗ và khuyên bảo nhau bằng Thi Thiên, thánh ca và bài hát thuộc linh.
Jerome nói với chúng ta rằng vào thời của ông, Thi Thiên được nghe trong các cánh đồng và vườn nho của Palestine, và chúng rơi ngọt ngào vào tai, hòa lẫn với tiếng chim hót, và hương hoa vào mùa xuân.
Người cày khi dẫn cày của mình đã hát thánh ca ha-lê-lu-gia, và người gặt, người trồng nho, và người chăn chiên hát những bài ca của Đa-vít.
“Những điều này,” ông nói, “là những bài tình ca của chúng tôi, những nhạc cụ nông nghiệp của chúng tôi.” Sidonius Apollinaris khiến những người chèo thuyền của ông, khi họ đẩy chiếc sà lan chở nặng ngược dòng, hát Thi Thiên, cho đến khi bờ sông vang vọng lại tiếng ha-lê-lu-gia, và áp dụng phong tục này một cách đẹp đẽ, trong một hình ảnh, cho cuộc hành trình của đời sống Cơ Đốc.
J. J. S. Perowne.
Câu 5. Tiếng của một Thi Thiên.
Trong “Curiosities of Literature” của D'Israeli có một bài rất kỳ lạ về việc hát Thi Thiên, trong đó ông đề cập đến sự lan rộng của việc hát Thi Thiên ở Pháp, vốn đầu tiên được bắt đầu giữa những người Công Giáo La Mã bởi bản dịch của Clement Marot, nhà thơ được sủng ái của Francis Đệ Nhất.
Trong lời đề tặng của Marot có những dòng sau: “Ba lần hạnh phúc thay, những người có thể nhìn thấy, Và lắng nghe trong thời đại vàng ấy! Khi người lao động đi bên chiếc cày, Và người đánh xe giữa đường công cộng, Và người thợ trong cửa hàng của mình sẽ cất Giọng trong Thi Thiên hay thánh ca, Hát để xoa dịu lao nhọc; lại Từ rừng sẽ đến một giai điệu ngọt ngào hơn! Người chăn và cô chăn sẽ thi nhau Trong nhiều bài Thi Thiên dịu dàng; Và kéo dài danh của Đấng Tạo Hóa, Khi đá và suối đáp lại bài ca của họ! Vậy hãy bắt đầu, hỡi các quý bà xinh đẹp! hãy bắt đầu Thời đại được đổi mới không biết tội lỗi! Và với tấm lòng nhẹ nhàng, không cần cánh, Hãy hát! từ sách thánh ca này, hãy hát!” Việc hát những Thi Thiên này trở nên phổ biến đến nỗi D'Israeli gợi ý rằng “nó đầu tiên truyền cho trí tưởng tượng ủ rũ của Calvin khắc khổ dự án” đưa việc hát Thi Thiên vào kỷ luật Geneva của ông.
“Cơn điên lây nhiễm của việc hát Thi Thiên này,” như Warton mô tả gần như phạm thượng, đã lan truyền nhanh chóng qua Đức cũng như Pháp, và truyền sang Anh.
D'Israeli nói, với một nụ cười khinh miệt, rằng vào thời Commonwealth, “Thi Thiên nay được hát tại các bữa tối của Thị Trưởng và các bữa tiệc thành phố; binh lính hát chúng trên đường hành quân và tại cuộc duyệt binh; và ít nhà nào có cửa sổ hướng ra đường, mà không có Thi Thiên buổi tối của họ.” Chúng tôi chỉ có thể nói thêm, ước gì Đức Chúa Trời khiến nó lại như vậy.
C. H. S.
Câu 5-6.
Theo nghĩa đen, đây là những nhạc cụ được dùng nhiều nhất giữa người Do Thái, và một ý nghĩa thuộc linh đã được gắn cho mỗi nhạc cụ.
Chúng dường như đối với tôi đại diện cho những đức hạnh cốt yếu, đàn hạc ngụ ý sự khôn ngoan thận trọng; đàn sắt, công lý; kèn, lòng dũng cảm; và kèn sừng, sự tiết độ.
Bellarmine.
Câu 5-6.
Rõ ràng là tác giả Thi Thiên ở đây bày tỏ tình cảm mãnh liệt và nồng nhiệt mà người trung tín phải có khi ngợi khen Đức Chúa Trời, khi ông truyền dùng nhạc cụ cho mục đích này.
Ông muốn người tin không bỏ sót điều gì có xu hướng làm sinh động tâm trí và cảm xúc của con người khi hát ngợi khen Đức Chúa Trời.
Danh của Đức Chúa Trời, không nghi ngờ gì, nói đúng ra, chỉ có thể được ca ngợi bằng giọng nói rõ ràng; nhưng không phải không có lý do mà Đa-vít thêm vào đó những trợ giúp mà người tin thường dùng để kích thích chính mình hơn cho việc thực hành này; đặc biệt xét rằng ông đang nói với dân sự xưa của Đức Chúa Trời.
Tuy nhiên, có một sự phân biệt cần được quan sát ở đây, để chúng ta không áp dụng một cách bừa bãi cho chính mình mọi điều đã từng được truyền cho người Do Thái.
Tôi không nghi ngờ rằng việc chơi chập chỏa, chạm vào đàn hạc và đàn vĩ cầm, và mọi loại nhạc như vậy thường được đề cập trong Thi Thiên, là một phần của giáo dục; nghĩa là, sự hướng dẫn trẻ con của luật pháp: tôi nói về nghi lễ đã định của đền thờ.
Vì ngay cả bây giờ, nếu người tin chọn làm vui mình bằng nhạc cụ, họ nên, tôi nghĩ, đặt mục tiêu không tách rời sự vui vẻ của mình khỏi sự ngợi khen Đức Chúa Trời.
Nhưng khi họ thường xuyên đến các hội chúng thiêng liêng của mình, nhạc cụ trong việc ca ngợi Đức Chúa Trời sẽ không thích hợp hơn việc đốt hương, thắp đèn, và khôi phục những bóng hình khác của luật pháp.
Vì vậy, những người theo Giáo Hoàng đã ngu ngốc vay mượn điều này, cũng như nhiều điều khác từ người Do Thái.
Những người ưa thích sự phô trương bên ngoài có thể thích thú với tiếng ồn đó; nhưng sự đơn giản mà Đức Chúa Trời khuyến nghị cho chúng ta qua sứ đồ thì làm hài lòng Ngài hơn nhiều.
Phao-lô cho phép chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời trong hội chúng công khai của các thánh đồ chỉ bằng một ngôn ngữ được biết, I Cô-rinh-tô 14:16.
Giọng của con người, dù không được đa số hiểu, chắc chắn vượt trội hơn mọi nhạc cụ vô tri; vậy mà chúng ta thấy Phao-lô quyết định thế nào về việc nói bằng một ngôn ngữ không được biết.
Vậy chúng ta sẽ nói gì về việc tụng hát, vốn lấp đầy tai bằng không gì ngoài một âm thanh trống rỗng?
Có ai phản đối rằng âm nhạc rất hữu ích để đánh thức tâm trí con người và lay động lòng họ không? Tôi thừa nhận điều đó; nhưng chúng ta phải luôn chăm sóc để không có sự hư hoại nào len vào, vốn có thể vừa làm ô uế sự thờ phượng thanh sạch của Đức Chúa Trời vừa khiến con người rơi vào mê tín.
Hơn nữa, vì Đức Thánh Linh cảnh báo chúng ta một cách rõ ràng về nguy hiểm này qua miệng Phao-lô, thì việc tiến xa hơn điều chúng ta được ông bảo đảm ở đó, không chỉ, tôi phải nói, là lòng nhiệt thành thiếu suy xét, mà còn là sự ngoan cố gian ác và đồi bại.
John Calvin.
Câu 5-6.
Bài ca và các nhạc cụ dây thuộc về người Lê-vi, và kèn chỉ thuộc về các thầy tế lễ.
Kitto nói kèn không tham gia vào buổi hòa nhạc, mà được thổi trong những khoảng dừng có quy định nhất định trong nhạc vocal và nhạc cụ.
Đàn hạc và giọng hát tạo ra sự ngọt ngào, trong khi kèn và kèn sừng thêm sức mạnh; giai điệu và năng lượng nên kết hợp trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời.
C. H. S.
Câu 6.
Bằng kèn và tiếng kèn sừng hãy cất tiếng reo mừng.
Sự thờ phượng Đức Chúa Trời nên lớn tiếng một cách nồng nhiệt.
Chiếc kèn và kèn sừng vang xa tượng trưng tốt đẹp cho quyền năng nên được huy động trong sự ngợi khen.
Trước mặt CHÚA, là Vua.
Vào những ngày đăng quang, và khi các quân vương được yêu mến cưỡi ngựa ra ngoài, dân chúng reo hò và kèn thổi cho đến khi các bức tường vang lại.
Con người sẽ nhiệt tình hơn cho các hoàng tử trần gian của họ hơn là cho Vua thần thánh sao?
Không còn lòng trung thành nào còn lại giữa các thần dân của Đấng Toàn Năng phước hạnh và duy nhất sao?
Vua Giê-hô-va là danh Ngài; và không có danh nào như vậy, chúng ta không có tiếng reo mừng cho Ngài sao?
Hãy để quyền năng cai trị của Chúa Giê-xu được cảm nhận trong linh hồn và chúng ta sẽ gạt bỏ tiếng lầm bầm lạnh lẽo đó, bị át bởi tiếng đàn organ vang dội, vốn nay thường là sự thay thế cho việc hát hội chúng tha thiết.
Hãy nói, nếu lòng các ngươi được điều chỉnh để hát, Có chủ đề nào lớn hơn không? Hòa âm có thể mang mọi giai điệu của nó, Nhưng danh Chúa Giê-xu ngọt ngào hơn.
Ai đã một lần dự phần vào tình yêu của Ngài, Người ấy mãi mãi vui mừng; Chúng ta tạo giai điệu trong lòng mình, Giai điệu bằng giọng của chúng ta.
Câu 7.
Hãy để biển gầm thét, và sự đầy dẫy của nó.
Ngay cả tiếng sấm của nó cũng sẽ không quá vĩ đại cho một chủ đề như vậy.
Handel, trong một số điệp khúc cao cả của ông, hẳn sẽ vui mừng có sự trợ giúp của nó để bày tỏ những quan niệm cao vời của ông, và chắc chắn tác giả thi thiên được soi dẫn đã làm tốt khi kêu gọi sự ồn ào vô hạn như vậy.
Biển là của Ngài, hãy để nó ngợi khen Đấng Tạo Hóa của nó.
Trong và trên lòng nó, nó mang một sự giàu có của lòng nhân từ, vì sao nó bị từ chối một chỗ trong dàn nhạc của thiên nhiên?
Tiếng bass sâu của nó sẽ rất phù hợp với sự huyền bí của vinh hiển thần thánh.
Thế gian, và những người ở trong đó.
Đất nên hòa hợp với đại dương.
Núi và đồng bằng, thành phố và làng mạc của nó, nên kéo dài tiếng vui mừng chào đón Chúa của muôn vật.
Không gì có thể cao cả hơn câu này; các nàng thơ của Parnassus không thể sánh với nàng thơ của Si-ôn, suối Castalia không bao giờ lấp lánh như “suối của mọi phước hạnh” mà các ban nhạc thiêng liêng thường gán nguồn cảm hứng của họ cho nó.
Vậy mà không bài ca nào sánh bằng sự uy nghi của chủ đề khi Giê-hô-va, là Vua, phải được tôn vinh.
Câu 8.
Hãy để các sông vỗ tay.
Các dòng sông cuộn chảy, các cửa sông thủy triều, các thác nước gầm thét, ở đây được triệu tập để bày tỏ lòng tôn kính, và vỗ tay, như người ta làm khi họ chào đón quân vương của mình bằng tiếng hoan hô.
Hãy để các đồi vui mừng cùng nhau, hoặc hòa nhạc với các sông.
Dù những ngọn núi hùng vĩ im lặng, hãy để chúng quên chính mình, và bùng nổ thành một sự vui mừng ồn ào cao cả, như nhà thơ đã mô tả khi ông viết những dòng sống động ấy — “Từ xa, Từ đỉnh này sang đỉnh kia, giữa những vách đá lách cách, Tiếng sấm sống nhảy vọt! Không phải từ một đám mây đơn độc, Mà mọi ngọn núi nay đã tìm thấy một lưỡi, Và Jura đáp lại, qua tấm màn sương mù của nàng, Trở lại dãy Alps vui mừng, đang gọi nàng lớn tiếng.” Câu 9.
Trước mặt Chúa; vì Ngài đến để phán xét trái đất.
Âm nhạc dịu dàng hơn như khiến các ngôi sao lấp lánh bằng đôi mắt tử tế dịu dàng của chúng phù hợp với lần đến đầu tiên của Ngài tại Bết-lê-hem, nhưng lần giáng lâm thứ hai của Ngài đòi hỏi kèn, vì Ngài là một quan án; và đòi hỏi mọi tiếng hoan hô của trái đất, vì Ngài đã mặc lấy vẻ huy hoàng hoàng gia của Ngài.
Sự cai trị của Đấng Christ là niềm vui của thiên nhiên.
Mọi vật chúc tụng ngai của Ngài, phải, và chính sự đến của nó.
Như bình minh khiến trái đất khóc vì vui mừng trước sự mọc lên của mặt trời, cho đến khi những giọt sương đứng trong mắt nàng, thì sự tiếp cận của triều đại phổ quát của Chúa Giê-xu cũng nên khiến mọi tạo vật vui mừng như vậy.
Bằng sự công chính Ngài sẽ phán xét thế gian, và các dân tộc bằng sự công bằng.
Đây là niềm vui của điều đó.
Ngài không phải là bạo chúa cũng không phải kẻ yếu đuối, để áp bức người tốt hay nuông chiều kẻ hư không, luật của Ngài là tốt, hành động của Ngài là đúng, chính phủ của Ngài là hiện thân của công lý.
Nếu từng có một điều để vui mừng trên trái đất nghèo khó, đang quằn quại này, thì đó là sự đến của một Đấng giải cứu như vậy, sự lên ngôi phổ quát của một Đấng cai trị như vậy.
Hoan hô Chúa Giê-xu! hoan hô! Linh hồn chúng tôi ngất đi vì vui sướng trước âm thanh của những cỗ xe đang đến gần của Ngài, và chỉ có thể kêu lên, “Hãy đến mau chóng. Phải, hãy đến mau chóng, Chúa Giê-xu!” Bản dịch của Keble về bốn câu cuối rất đẹp thật sự đến nỗi chúng tôi không thể từ chối độc giả của mình niềm xa xỉ được đọc nó: “Hãy vang lên, bằng kèn sừng và kèn hãy vang lên, Trong tiếng reo hò trước mặt Chúa là Vua: Hãy để đại dương với sự đầy dẫy của nó đu đưa Trong sự hòa hợp không ngừng:” “Vòng tròn trái đất và mọi cư dân ở đó, Các sông hùng vĩ mang gánh nặng, Và vỗ tay: trong không khí hợp xướng, Hãy tham gia mọi ngọn núi đơn độc.” “Hãy kể ra trước mặt Chúa, rằng Ngài Đã đến, là Quan Án của trái đất, Để phán xét thế gian trong sự công bằng, Làm điều đúng cho vương quốc và ngai vàng.”

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. 1. Giáo lý về chủ quyền thần thánh được tuyên bố. 2. Sự lĩnh hội về chủ quyền thần thánh được đòi hỏi. Nó phải được lĩnh hội một cách thuộc linh. Đức Chúa Trời muốn làm Vua trong lòng con người. Mọi người phàm phải run sợ trước Đấng Bất Tử; đặc biệt là kẻ ác. 3. Những phụ kiện của chủ quyền thần thánh được gợi ý. Chủ quyền không bao giờ rời bỏ ngôi thương xót. Các thiên sứ được trình bày trên ngôi thương xót, những người phục vụ của chủ quyền, 4. Hiệu quả của chủ quyền thần thánh được mô tả. Con người nên được “lay động” để kính sợ và vâng lời Vua mà trước Ngài các thiên sứ cúi đầu. Con người nên được lay động để tìm kiếm sự thương xót mà các thiên sứ nghiên cứu. William Durban. Câu 1. Ngài ngự giữa các chê-ru-bim, v.v. 1. Tuyên bố được đưa ra; nơi Đức Chúa Trời ngự, trên ngôi thương xót. Để nghe lời cầu nguyện, và sự xưng tội, và ban sự cứu rỗi. 2. Hiệu quả được tạo ra — “Trái đất lay động;” đến sự ngưỡng mộ, đến sự cầu nguyện, đến sự ăn năn đau buồn, đến việc đến gần, v.v. E. G. Gange. Câu 2. 1. Đức Chúa Trời là lớn trong Si-ôn trong chính Ngài, mọi sự hoàn hảo của Ngài đều ở đây, điều không thể nói về tạo vật, hay về Luật Pháp của Ngài, hay về thiên đàng của các thiên sứ. 2. Lớn trong công việc cứu tội nhân của Ngài, điều Ngài không thể làm ở nơi khác. 3. Lớn trong vinh hiển của Ngài như được bày tỏ trong sự cứu chuộc qua Con Ngài. 4. Lớn trong tình yêu của Ngài đối với những người được cứu chuộc của Ngài. G. R. Câu 2. Chúa là lớn trong Si-ôn. 1. Trong sự hạ mình Ngài bày tỏ — Si-ôn là “nơi ở” của Ngài, “nơi an nghỉ” của Ngài. 2. Trong vinh hiển Ngài bày tỏ — quyền năng và vinh hiển ở trong nơi thánh, Thi Thiên 68:2. 3. Trong hội chúng Ngài thu hút. “Mọi người trong Si-ôn đều xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời,” Thi Thiên 84:7. 4. Trong những phước hạnh Ngài ban. 5. Trong thẩm quyền Ngài thi hành. W. Jackson. Câu 3. Những sự kinh khiếp của Chúa, gắn liền với sự thánh khiết, và xứng đáng được ngợi khen. Câu 4. 1. Truy tìm quá trình hoạt động của những nguyên lý đúng qua ba giai đoạn — Tình Yêu, Thiết Lập, Thi Hành. 2. Minh họa từ bản tính và hành động của Đức Chúa Trời. 3. Áp dụng cho đời sống quốc gia, và đời sống hằng ngày. C. D. Câu 5. Hãy tôn vinh Chúa là Đức Chúa Trời của các ngươi. 1. Vì sao? Vì điều Ngài là đối với ngươi. Vì điều Ngài đã làm cho ngươi. Vì điều Ngài đã nói với ngươi. 2. Bằng cách nào? Trong tình cảm của ngươi. Trong sự suy ngẫm của ngươi. Trong sự cầu xin của ngươi. Trong cuộc trò chuyện của ngươi. Trong sự xưng nhận của ngươi. Trong sự dâng hiến của ngươi. Trong sự hợp tác của ngươi. Trong sự kỳ vọng của ngươi. W. J. Câu 5. 1. Lòng nhiệt thành trung thành của sự thờ phượng, nó tôn vinh Chúa. 2. Sự khiêm nhường e dè của sự thờ phượng, không khao khát sự tôn cao của Ngài, nó quỳ xuống tại bệ chân Ngài. 3. Lý do tốt cho sự thờ phượng. — “Ngài là thánh.” C. D. Câu 6-7. 1. Lời cầu nguyện được dâng. Môi-se nhà tiên tri, A-rôn thầy tế lễ, Sa-mu-ên người cai trị, “Họ kêu cầu,” v.v. 2. Lời cầu nguyện được đáp. “Ngài đáp lại họ,” “Ngài phán,” v.v. 3. Lời cầu nguyện được bênh vực. Họ giữ những chứng cớ khác, v.v. G. R. Câu 7. (mệnh đề đầu tiên). Sự mặc khải của đám mây, hoặc điều Đức Chúa Trời đã báo trước cho Y-sơ-ra-ên trong trụ mây. 1. Rằng Đức Chúa Trời sẵn lòng giao tiếp với con người. 2. Rằng con người tội lỗi không thể thấy Đức Chúa Trời và sống. 3. Rằng Đức Chúa Trời sẽ trở nên nhập thể, bị che phủ trong xác thịt như trong đám mây. 4. Rằng Ngài sẽ là nơi trú ẩn, Đấng bảo vệ, Đấng dẫn dắt của họ. 5. Rằng Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt sẽ dẫn họ đến Đất Hứa — Thiên Đàng. C. D. Câu 8. Sự thương xót và sự phán xét, hoặc biển thủy tinh pha lẫn lửa. C. D. Câu 8. Hãy quan sát, 1. Rằng sự báo thù của Đức Chúa Trời vì tội lỗi không ngăn cản sự tha thứ tội lỗi của Ngài; và, 2. Rằng sự tha thứ tội lỗi của Đức Chúa Trời không ngăn cản Ngài thực hiện sự báo thù. Stephen Bridge Câu 9. Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta. Một chủ đề rất ngọt ngào sẽ được tìm thấy trong việc xem xét những câu hỏi, “Giê-hô-va là của chúng ta theo phương diện nào? và Ngài đứng trong những mối quan hệ nào với dân sự Ngài?”

Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị

CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ Toàn Thi Thiên.
Thi thiên này có ba phần, trong đó Chúa được ca ngợi là Đấng sẽ đến, là Đấng hiện tại, và là Đấng đã qua.
John Albert Bengel, 1687-1752.
Toàn Thi Thiên.
Trong mỗi ba đoạn, Giê-hô-va được thừa nhận trong mối quan hệ giao ước đặc biệt của Ngài với dân sự Ngài.
Trong đoạn thứ nhất Ngài là “lớn trong Si-ôn” (Thi Thiên 99:2); trong đoạn thứ hai, Ngài đã “thi hành sự công chính trong Gia-cốp” (Thi Thiên 99:4); và Ngài là “Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta” (Thi Thiên 99:5); trong đoạn thứ ba, những gương lớn của mối quan hệ giao ước này được trích dẫn từ lịch sử xưa của Y-sơ-ra-ên; và lại Đức Chúa Trời hai lần được tuyên bố là “Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta” (Thi Thiên 99:8-9).
J. J. S. Perowne.
Toàn Thi Thiên.
Có ba thi thiên bắt đầu bằng những lời, “CHÚA (GIÊ-HÔ-VA) cai trị.” (Thi Thiên 93, 97, 99.) Đây là thi thiên thứ ba và cuối cùng trong số này; và điều đáng chú ý là trong Thi Thiên này những lời Ngài là thánh được lặp lại ba lần (Thi Thiên 99:3,5,9).
Như vậy Thi Thiên này là một trong những mắt xích trong chuỗi nối sự mặc khải đầu tiên của Đức Chúa Trời trong Sáng Thế Ký với sự bày tỏ đầy đủ của giáo lý Ba Ngôi phước hạnh, vốn được mặc khải trong mạng lệnh của Cứu Chúa phục sinh cho các sứ đồ Ngài: “Vậy hãy đi, khiến mọi dân tộc trở nên môn đồ, báp-têm họ vào danh của Cha, và của Con, và của Đức Thánh Linh,” và điều này chuẩn bị người trung tín tham gia vào tiếng Ha-lê-lu-gia trên trời của Hội Thánh được vinh hiển, “Thánh, thánh, thánh, Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng, Đấng đã có, hiện có, và sẽ đến.” Những mắt xích khác trong chuỗi này trong Cựu Ước là, lời chúc phước của A-rôn, trong Dân Số Ký 6:24-27; và Bài Ca Ba Lần Thánh của Sê-ra-phim, trong Ê-sai 6:1-3.
Christopher Wordsworth.
Toàn Thi Thiên.
Nhiều Thi Thiên trước, khi tôn vinh Quyền Thống Trị và Quyền Tối Cao của Đấng Mê-si, đã nói về Ngài chỉ như đối tượng của chiến thắng và vui mừng.
Ngài đã được trình bày trong tất cả sự phong phú của lòng thương xót của Ngài, và sự dư dật của lòng nhân từ yêu thương của Ngài; và những ý tưởng về sức mạnh và uy nghi, đi kèm với Ngài, dường như chủ yếu được coi là phương tiện mà những mục đích nhân từ này sẽ được thực hiện một cách chắc chắn.
Luôn có một nguy hiểm lớn trong một cảm giác như vậy, kẻo giao ước hỗ tương của chúng ta bị quên lãng quá nhiều; và chúng ta dựa vào đặc quyền của mình mà loại trừ việc thực hành của mình.
Đây là một lỗi thường xuyên đối với người Do Thái.
“Chúng ta có Áp-ra-ham là cha chúng ta,” luôn ở trên môi họ; như thể lời hứa đã ban cho dân tộc họ là không thể chuyển nhượng mãi mãi.
Những thời đại sau đã cho thấy sự tồn tại của cùng nguyên lý sai lầm ấy giữa dân ngoại.
Đó là một phần của sự yếu đuối của bản tính con người; và vì vậy nhà tiên tri đã được soi dẫn để cảnh báo thế gian về điều ác, và kéo tâm trí họ đến một cảm nhận đúng đắn về sự uy nghiêm đáng sợ của Đấng Cứu Chuộc.
Theo quan điểm này, kết hợp xuyên suốt với những khẳng định về sự sẵn sàng của Ngài vào mọi lúc để lắng nghe người tin và ban cho sự cầu xin của người ấy, Thi Thiên vừa có sức mạnh lớn vừa là một sự an ủi vô cùng.
William Hill Tucker.
Câu 1.
Hãy để các dân tộc run sợ... hãy để trái đất lay động.
Nỗi sợ hãi xuất phát từ sự tôn kính đơn thuần cũng như nỗi sợ hãi phát sinh từ sự lo sợ điều ác, đều tạo ra sự run rẩy thể xác.
Như vậy lời khuyên này có thể liên quan đến các dân tộc tin cũng như không tin.
Amyraldus.
Câu 1.
Hãy để các dân tộc run sợ.
Ông thách thức, như thể, mọi kẻ thù của mình, orgizesywsan, irascantur, commoveantur, fremant populi; hãy để các dân tộc giận dữ, bực bội, và bất an, như Thi Thiên 2:1.
Hãy để trái đất, nghĩa là, những bạo chúa của trái đất, bị lay động vì điều đó; vậy mà hãy để chúng biết rằng mọi nỗ lực của chúng chỉ là vô ích.
William Nicholson.
Câu 1.
Hãy để các dân tộc run sợ.
Jarchi ám chỉ điều này đến cuộc chiến của Gót và Ma-gót.
John Gill.
Câu 1.
Hãy để các dân tộc run sợ.
Dù Hội Thánh bị kẻ thù bao quanh, như hoa huệ giữa gai góc, nhưng vì Chúa của nàng cai trị giữa nàng, nàng có lý do không chỉ an ủi chính mình trong Ngài, mà còn có cơ sở để thách thức kẻ thù của mình, và khoe khoang chống lại chúng: “CHÚA cai trị; hãy để các dân tộc run sợ.” Dân sự của Chúa không thờ phượng một Đức Chúa Trời không được biết, họ biết Ngài là ai, và biết tìm Ngài ở đâu; tức là, trong các thánh lễ của Ngài, trên ngai ân điển, hòa giải chính Ngài với thế gian trong Đấng Christ: Ngài ngự giữa các chê-ru-bim.
David Dickson.
Câu 1.
Các chê-ru-bim.
Đây là những hình, hay biểu tượng của các thiên sứ, nghiêng mặt vào nhau, và chạm vào nhau bằng cánh của chúng.
Xuất Ê-díp-tô Ký 25:18.
Việc sử dụng những thứ này là để che phủ hay bao phủ ngôi thương xót bằng cánh của chúng, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:20, và từ ngai này Đức Chúa Trời thường phán với Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:22; Dân Số Ký 7:8-9.
Điều này có thể áp dụng cho Đấng Christ, mà sự trung gian của Ngài được biểu thị bởi ngôi thương xót; vì vậy người ta nói rằng Ngài là sự chuộc tội hay ngôi thương xót che phủ, Rô-ma 3:25 I Giăng 2:2 4:10, vì bởi sự vâng lời của Ngài mọi sự bất chính của chúng ta đều được che phủ.
Thomas Wilson (-1621), trong “A Complete Christian Dictionary,” 1678.
Câu 1.
Ngài ngự giữa các chê-ru-bim.
Người bạn của chúng tôi, ông Charles Stanford, trong tác phẩm thú vị của ông, “Symbols of Christ,” đã trình bày một cách đẹp đẽ mối liên hệ giữa Ma-thi-ơ 23:37 và Ma-thi-ơ 23:38.
Ngôi nhà bị bỏ hoang vì Đấng Christ, Đấng được trình bày bởi biểu tượng nơi trú ẩn, đã bị họ từ chối, và không được phép che phủ họ bằng cánh của Ngài.
Người Do Thái có phong tục nói về một người mới theo đạo, “Anh ta đã ẩn náu dưới cánh của Shekinah.” Nay chúng ta thấy rằng việc ẩn náu dưới cánh của Shekinah là ẩn náu dưới cánh của Đấng Christ.
Dưới tấm khiên sống ấy, vốn đánh bật đòn hủy diệt, và đủ rộng để che phủ một thế gian đang chạy trốn, chúng ta ẩn náu, và ở đó lời hứa được ứng nghiệm, “Ngài sẽ bao phủ ngươi bằng lông Ngài, và dưới cánh Ngài ngươi sẽ tin cậy.”
Câu 1.
Ngài ngự giữa các chê-ru-bim.
Chê-ru-bim là ngai của Đức Chúa Trời, như Kinh Thánh cho chúng ta thấy, một ngai trên trời cao cả nào đó, mà chúng ta không thấy; nhưng lời của Đức Chúa Trời biết nó, biết nó là ngai của chính Ngài: và lời của Đức Chúa Trời và Linh của Đức Chúa Trời tự nó đã mặc khải cho các đầy tớ của Đức Chúa Trời nơi Đức Chúa Trời ngự.
Không phải Đức Chúa Trời ngự, như con người ngự, nhưng ngươi, nếu ngươi muốn Đức Chúa Trời ngự trong ngươi, nếu ngươi sẽ tốt, ngươi sẽ là ngai của Đức Chúa Trời; vì như vậy đã được viết, “Linh hồn của người công chính là ngai của sự khôn ngoan” [bản dịch Bảy Mươi].
Vì một ngai trong ngôn ngữ của chúng ta được gọi là một chỗ ngồi.
Vì một số người, thông thạo tiếng Hê-bơ-rơ, đã giải thích chê-ru-bim trong tiếng La-tinh (vì đó là một thuật ngữ Hê-bơ-rơ) bằng những lời sự đầy dẫy của tri thức.
Vì vậy, vì Đức Chúa Trời vượt qua mọi tri thức, Ngài được nói là ngự trên sự đầy dẫy của tri thức.
Vậy hãy để có trong ngươi sự đầy dẫy của tri thức, và chính ngươi sẽ là ngai của Đức Chúa Trời.
Augustine.
Câu 1.
Hãy để trái đất lay động.
Những người đầu phục Ngài sẽ được thiết lập, và không bị “lay động,” Thi Thiên 96:10; nhưng những người chống đối Ngài sẽ bị lay động.
Trời và đất sẽ bị rung chuyển, và mọi dân tộc; nhưng vương quốc của Đấng Christ không thể bị lay động.
“Những điều không thể bị rung chuyển sẽ còn lại,” Hê-bơ-rơ 12:27.
Matthew Henry.
Câu 2.
Ngài cao hơn mọi dân tộc.
Ẩn dụ được lấy từ những vật lớn như cây cối, thú vật, cung điện, tháp, vốn càng được đánh giá cao, và được coi là có sức mạnh lớn hơn, khi chúng càng vươn cao hơn những vật khác.
Cũng vậy Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:28 2:10,21 9:2, Về người Ca-na-an và những người khổng lồ.
Martin Geier.
Câu 3.
Hãy để chúng ngợi khen danh lớn và đáng sợ của Ngài, v.v.
Dù kẻ thù của Hội Thánh của Đức Chúa Trời đang náo động, và cả trái đất bị lay động, các ngươi tuy vậy bằng tinh thần vui mừng hãy giao phó sự cứu rỗi của mình cho Ngài, và thừa nhận và siêng năng ca ngợi quyền năng của Ngài được bày tỏ trong việc bảo vệ dân sự Ngài và lật đổ kẻ thù Ngài.
Mollerus.
Câu 3.
Danh lớn và đáng sợ của Ngài; vì nó là thánh.
Danh của CHA là “lớn,” vì Ngài là nguồn, Đấng Tạo Hóa, Chúa của muôn vật; danh của CON là “đáng sợ,” vì Ngài sẽ là quan án của chúng ta; danh của ĐỨC THÁNH LINH là “thánh,” vì chính Ngài là Đấng ban sự thánh hóa và sự nên thánh.
Các nhà chú giải Hê-bơ-rơ thấy ở đây Tetragrammaton huyền bí hwhy, mà cách phát âm thật của nó được các Rabbi giữ bí mật sâu sắc, do cảm giác tôn kính đáng sợ; trong khi người Hy Lạp chính xác khi bảo chúng ta hiểu nó là danh ấy, vốn “đáng sợ” đối với kẻ thù của Đức Chúa Trời, “thánh” đối với bạn hữu của Ngài, và “lớn” đối với cả hai, danh của GIÊ-XU.
Hugo Cardinalis, Genebrardus, và Balthazar Corderius, trong Chú Giải của Neale.
Câu 3.
Hãy để chúng ngợi khen danh đáng sợ của Ngài.
Kinh nghiệm của một lương tâm bị đè nặng gắn sức mạnh nào cho cách diễn đạt, “Danh lớn và đáng sợ của Ngài; vì nó là thánh!” Sự khốn khổ của tội lỗi không chỉ nằm ở hậu quả của nó, mà ở chính bản chất của nó, vốn là tách biệt giữa Đức Chúa Trời và linh hồn chúng ta, và đóng chúng ta khỏi Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời khỏi chúng ta.
Vậy mà Linh của Đức Chúa Trời chỉ ra, trong giao ước ân điển, một ảnh hưởng thực tiễn ba mặt của sự thánh khiết của Ngài trên chúng ta, mà kết quả của nó trái ngược với sự tuyệt vọng.
Các bước khác nhau được đánh dấu là ngợi khen, tôn vinh, và thờ phượng (Thi Thiên 99:3, 5, 9).
Trong số này, bước cuối cùng dường như khó thực hiện nhất.
Vì bản chất của tội lỗi có ý thức là ngăn cản ngay cả sự tiếp cận của chúng ta với Đức Chúa Trời, giữ chúng ta khỏi mọi sự thông công thoải mái với Đức Chúa Trời, và lấp đầy chúng ta bằng một cảm giác nặng nề về khoảng cách vô hạn và gần như vô vọng của chúng ta khỏi Ngài.
Vậy mà chúng ta sẽ “ngợi khen danh lớn và đáng sợ của Ngài; vì nó là thánh.” Nó là lớn; vinh hiển và cao cả nhất; vượt xa mọi quan niệm của con người.
Xét theo ánh sáng này, ngay cả sự kiện vốn an ủi như vậy, “CHÚA cai trị,” chỉ dẫn đến suy luận, “Hãy để các dân tộc run sợ;” và “Ngài ngự giữa các chê-ru-bim” (hoặc bày tỏ chính Ngài là Đức Chúa Trời của giao ước) đến kết luận, “Hãy để trái đất lay động,” hoặc loạng choạng.
Nhưng danh Ngài không chỉ lớn và đáng sợ trong những biểu hiện của nó, “nó là thánh,” và vì vậy chúng ta “ngợi khen” nó.
Sự vĩ đại của Ngài đều đứng về phía lòng nhân từ, quyền năng của Ngài về phía sự công chính và lẽ thật.
Alfred Edersheim, trong “The Golden Diary of Heart Converse with Jesus in the Book of Psalms,” 1873.
Câu 3.
Danh đáng sợ của Ngài... thánh.
Trong những hành động công lý báo thù của con người, có điều gì đó ô uế, xáo trộn, đam mê, một chút tàn ác pha lẫn; nhưng không điều nào trong số này rơi trên Đức Chúa Trời trong những hành động thịnh nộ khác nhau.
Khi Đức Chúa Trời xuất hiện với Ê-xê-chi-ên trong hình dạng lửa, để biểu thị cơn giận của Ngài chống lại nhà Giu-đa vì sự thờ hình tượng của họ, “từ thắt lưng trở xuống có hình dạng lửa, nhưng từ thắt lưng trở lên có hình dạng sáng chói, như màu hổ phách.” Ê-xê-chi-ên 8:2.
Lòng Ngài trong sạch trong những hành động báo thù khủng khiếp nhất của Ngài; đó là một ngọn lửa thanh sạch mà Ngài dùng để thiêu đốt và đốt cháy kẻ thù Ngài.
Ngài là thánh trong hình dạng rực lửa nhất.
Stephen Charnock.
Câu 3.
Nó là thánh.
Không thuộc tính nào được vang lên cao như vậy, với sự trang trọng như vậy, và thường xuyên như vậy bởi các thiên sứ đứng trước ngai Ngài, như thuộc tính này.
Bạn tìm ở đâu bất kỳ thuộc tính nào khác được lặp ba lần trong sự ngợi khen nó như thế này?
Ê-sai 6:3: “Thánh, thánh, thánh, là CHÚA của các đạo quân: cả trái đất đầy vinh hiển Ngài;” và Khải Huyền 4:8: “Bốn sinh vật không nghỉ ngày đêm nói, Thánh, thánh, thánh, Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng,” v.v.
Quyền chủ quyền của Ngài với tư cách Chúa của các đạo quân chỉ được đề cập một lần, nhưng với sự lặp lại ba lần sự thánh khiết của Ngài.
Bạn có nghe trong bất kỳ bài ca Phúc Âm nào bất kỳ sự hoàn hảo nào khác của bản tính thần thánh được lặp lại ba lần không?
Chúng ta đọc ở đâu về tiếng kêu, Đời đời, đời đời, đời đời; hoặc Thành tín, thành tín, thành tín, Chúa là Đức Chúa Trời của các đạo quân!
Bất cứ thuộc tính nào khác bị bỏ qua, Đức Chúa Trời muốn thuộc tính này lấp đầy miệng các thiên sứ và các linh hồn được phước mãi mãi trên thiên đàng...
Vì nó dường như thách thức một sự xuất sắc trên mọi sự hoàn hảo khác của Ngài, nên nó cũng là vinh hiển của mọi sự còn lại; vì nó là vinh hiển của Thần tính, nên nó là vinh hiển của mọi sự hoàn hảo trong Thần tính; vì quyền năng của Ngài là sức mạnh của chúng, nên sự thánh khiết của Ngài là vẻ đẹp của chúng; vì mọi sự sẽ yếu đuối nếu không có sự toàn năng hỗ trợ, nên mọi sự sẽ xấu xí nếu không có sự thánh khiết trang điểm chúng: nếu điều này bị vấy bẩn, mọi sự còn lại sẽ mất vinh dự và hiệu quả an ủi của chúng; như cùng lúc mặt trời mất ánh sáng, nó sẽ mất nhiệt, sức mạnh, virtue sinh sản và làm sống của nó.
Như sự chân thành là vẻ rực rỡ của mọi ân điển trong một Cơ Đốc nhân, thì sự thanh sạch là vẻ huy hoàng của mọi thuộc tính trong Thần tính.
Công lý của Ngài là công lý thánh, sự khôn ngoan của Ngài là sự khôn ngoan thánh, cánh tay quyền năng của Ngài là “cánh tay thánh,” Thi Thiên 98:1; lẽ thật hay lời hứa của Ngài là “lời hứa thánh,” Thi Thiên 105:42.
Thánh và thật đi tay trong tay, Khải Huyền 6:10.
“Danh Ngài,” vốn biểu thị mọi thuộc tính của Ngài kết hợp, “là thánh.” Stephen Charnock.
Câu 4.
Sức mạnh của vua.
Họ sẽ nhớ sức mạnh của Ngài với niềm vui, vì Ngài yêu sự phán xét, và vì vậy, không có lý do gì để sợ Ngài vì sức mạnh lớn của Ngài, miễn là họ tiếp tục bước đi trong đường tốt.
George Phillips.
Câu 4-5.
Vua của chúng ta yêu sự công chính: Ngài sẽ thi hành công lý hoàn hảo, được điều hòa bằng sự thương xót hoàn hảo.

Ngài sẽ phán xét mọi người theo việc làm của họ, tổng kết và hoàn thành sự công chính không được chú ý của sự quan phòng của Ngài bằng một sự bày tỏ công khai cho vũ trụ về sự thánh khiết và công bằng của Ngài.
“Chúng ta tin rằng Ngài sẽ đến làm quan án của chúng ta,” vì vậy hãy để chúng ta tôn đại và tôn vinh Ngài bằng môi và lòng mình; và hãy để chúng ta sấp xuống và thờ phượng con người Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã lấy bản tính của chúng ta, ngay cả nhân tính của Ngài, từ trái đất, vốn là bệ chân của Ngài, vào sự đời đời của Thần tính, trong đó Ngài bình đẳng với Cha.
Như thiên đàng, vốn là ngai của Đức Chúa Trời, và trái đất, vốn là bệ chân của Ngài, tạo thành một vũ trụ, thì Đức Chúa Trời và con người là một Đấng Christ, Chúa đời đời, “thánh và thật,” trong Ngài chúng ta là tội nhân có thể kháng cáo từ ngai công lý đời đời đến bệ chân của sự thương xót đời đời.
“Plain Commentary.” Câu 5 (mệnh đề thứ hai).
Hãy ghi nhận cách diễn đạt đặc biệt, Thờ phượng tại bệ chân Ngài.
Nó ngụ ý sự khiêm nhường và phục tùng biết bao!
Đó là sự thờ phượng của một người mà tấm lòng đã bị khuất phục bởi ân điển thần thánh.
W. Wilson.
Câu 5.
Giám mục Horsley dịch câu này như sau: “Hãy tôn vinh Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, Và hãy sấp mình trước bệ chân Ngài; Nó là thánh.” Như vậy ông nối “thánh” với bệ chân của Giê-hô-va, được đề cập trong mệnh đề trước.
Đối với tôi dường như có sự thích hợp và vẻ đẹp lớn trong cấu trúc này, vốn chia bài thơ thành ba phần.
Trong số này phần thứ nhất kết thúc bằng việc gán “sự thánh khiết” cho danh của Giê-hô-va: phần thứ hai, bằng việc gán cùng thuộc tính cho nơi ở của Ngài: và rồi, ở cuối thánh ca, “sự thánh khiết,” sự thánh khiết thiết yếu, được gán cho chính Giê-hô-va.
Bản dịch bên lề Kinh Thánh của chúng ta thừa nhận cấu trúc này của câu 5.
Richard Mant.
Câu 6.
Môi-se và A-rôn giữa các thầy tế lễ của Ngài, hoặc các quan chức chính; như trong I Sử Ký 18:17.
Môi-se, nếu không phải là thầy tế lễ, vẫn là một người cầu thay liên tục cho dân sự, và là hình bóng của Đấng Christ, Đấng Trung Gian vĩ đại của Hội Thánh Ngài.
Aben-Ezra gọi ông là Cohen haccohanim, thầy tế lễ của các thầy tế lễ; và Philo, khi viết về đời ông, kết luận, Đây là đời sống và cái chết của Môi-se, vị vua, nhà lập pháp, nhà tiên tri, và thầy tế lễ cả.
John Trapp.
Câu 6.
Môi-se hai lần thực hiện những hành động thiết yếu mang tính thầy tế lễ (Xuất Ê-díp-tô Ký 24:4-8 và Xuất Ê-díp-tô Ký 40:22, so sánh với Lê-vi Ký 8:1-36), tại sự phê chuẩn giao ước, và tại sự phong chức các thầy tế lễ.
Vì lý do này ông càng dễ dàng được đặt ở đây giữa những người trung gian mang tính thầy tế lễ.
C. B. Moll.
Câu 6.
Các thầy tế lễ.
Từ cohen không bị giới hạn như một danh hiệu cho các thầy tế lễ thuộc dòng Lê-vi, nó được áp dụng cho Mên-chi-xê-đéc và những người khác.
Môi-se được bao gồm giữa các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời theo ý tưởng thật của một thầy tế lễ, là người trình bày chính thức tình yêu và sự thương xót thần thánh — một người đại diện Đức Chúa Trời dù hành động vì lợi ích của con người.
Robert J. Baker Girdlestone, trong “Synonyms of the Old Testament.” Câu 6.
Các thầy tế lễ của Ngài.
Ở nền tảng của điều này có một thành ngữ thuộc linh khác, đó là, theo đó mọi người đều được gọi là thầy tế lễ khi họ sở hữu điều tạo thành bản chất của chức vụ thầy tế lễ thông thường (dù không phải những điều bên ngoài), mối liên hệ nội tâm với Đức Chúa Trời, sự tiếp cận tự do đến ngai ân điển, và ân tứ cùng quyền năng của lời cầu nguyện cầu thay.
Thành ngữ hình bóng này xuất hiện ngay cả trong luật pháp, hãy so sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 19:6, nơi nói với cả Y-sơ-ra-ên, “Các ngươi sẽ là một vương quốc thầy tế lễ cho Ta, và một dân tộc thánh.” F. W. Hengstenberg.
Câu 6.
Các thầy tế lễ.
Từ cohen, Thầy Tế Lễ, từ cahan, biện hộ một vụ việc, như một người cầu thay, người trung gian, hay người biện hộ; do đó sự thích hợp nghiêm ngặt của việc sử dụng nó ở đây ám chỉ Môi-se.
C. H. S.
Câu 6.
Những người kêu cầu danh Ngài.
Từ Hê-bơ-rơ mà chúng ta dịch là kêu cầu Đức Chúa Trời, chỉ một loại người mà công việc hay nghề nghiệp chính của họ là kêu cầu hay khẩn cầu danh của Đức Chúa Trời, và trong trường hợp này nó ngụ ý rằng đó là sự kêu gọi đặc biệt của những người này để kêu cầu Đức Chúa Trời.
Joseph Caryl.
Câu 6-9.
Đoạn thứ ba này thật ra là một bức tranh tiên tri về sự thờ phượng thánh trong tương lai của Đức Chúa Trời, trong đó Môi-se, A-rôn, và Sa-mu-ên xuất hiện như những đại diện sống động của Hội Thánh được cứu chuộc, như hai mươi bốn trưởng lão trong cảnh Khải Huyền được phát triển đầy đủ hơn của Thánh Giăng.
Khải Huyền 5.
Joseph Francis Thrupp.
Câu 7.
Họ giữ các chứng cớ của Ngài.
Vì lý do này họ được nghe rất nhanh chóng, ngay cả như chính Chúa nói, “Nếu một người yêu Ta, người ấy sẽ giữ lời Ta,” và lại, “Nếu các ngươi ở trong Ta và lời Ta ở trong các ngươi, các ngươi sẽ cầu xin điều gì mình muốn và điều đó sẽ được thực hiện cho các ngươi.” Và thánh lễ mà Ngài đã ban cho họ.
Họ không chỉ tuân giữ những mạng lệnh ràng buộc con người nói chung, mà còn nghĩa vụ đặc biệt là cai trị, chỉ đạo, và dạy dỗ dân sự được giao cho họ.
Bellarmine.
Câu 8.
Cấu trúc của câu dường như là thế này: “Ôi Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta, Ngài đã nghe hay đáp lại họ,” tức là, những người trung gian hình bóng đã nói ở trên, Môi-se, A-rôn, và Sa-mu-ên: “Ngài đã trở nên một Đức Chúa Trời khoan dung cho họ,” hoặc, theo lời cầu thay của họ; và điều đó “ngay cả khi trừng phạt,” hoặc, khi Ngài đã bắt đầu trừng phạt “những việc ác của họ,” tức là, không phải của Môi-se, A-rôn, và Sa-mu-ên, mà của dân sự, những người đã phạm tội, và mà họ đã cầu thay cho.
Đó là trường hợp khi Môi-se cầu thay cho những người thờ hình tượng, Xuất Ê-díp-tô Ký 22:32, A-rôn cho những kẻ ly giáo, Dân Số Ký 16:47, và Sa-mu-ên cho cả dân tộc, I Sa-mu-ên 7:9.
George Horne.
Câu 8.
Ngài đã đáp lại họ... đã tha thứ cho họ.
Ôi, sự bảo đảm phước hạnh rằng không gì có thể làm xáo trộn vị thế của chúng ta trong giao ước.
Sự đáp lại và sự tha thứ là chắc chắn, dù sự báo thù được thực hiện trên những sáng chế của chúng ta.
Mọi từ và cách diễn đạt ở đây dường như đi thẳng vào lòng chúng ta biết bao!
Ngay cả cách gọi tên tội lỗi và hình phạt của chúng ta cũng rất đúng.
Vậy mà, dù vậy, chúng ta không bị đóng cửa khỏi Đức Chúa Trời.
Chúng ta có thể nói với Ngài, và nghe Ngài; chúng ta nhận điều chúng ta cần, và nhiều hơn nữa; và, trên hết, chúng ta có cảm giác tha thứ ngọt ngào, bền bỉ, bất chấp “những sáng chế của chúng ta.” Khi chúng ta đau đớn dưới những sự sửa phạt hay thất vọng, chúng ta biết đó là lửa đốt cháy cỏ khô, gỗ, và rơm rạ — cách đối xử của một người Cha trong lòng trắc ẩn và thương xót.
Chúng ta sẵn lòng, chúng ta vui mừng nhận những sự sửa phạt này, nay đối với chúng ta là những cam kết mới mẻ về sự an toàn của chúng ta.
Vì an toàn, an toàn đời đời, nền tảng vẫn còn, và con đường tiếp cận không bị đóng.
Ôi chắc chắn bằng cả tấm lòng chúng ta đồng ý: “Hãy tôn vinh Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, và thờ phượng tại đồi thánh của Ngài; vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta là thánh.” Alfred Edersheim.
Câu 8.
Những lời của câu này có ba chi tiết đáng chú ý trong chúng.
1. Hành vi của những người mà nó nói đến, phần thì tốt, phần thì xấu.
Câu trước nói, “Họ giữ các chứng cớ của Đức Chúa Trời, và thánh lễ mà Ngài đã ban cho họ;” điều này ngụ ý (điều cũng đã được bày tỏ, Thi Thiên 99:6) rằng họ thường kêu cầu Đức Chúa Trời; tất cả điều này rất tốt.
Nhưng đồng thời họ đôi khi làm một số điều sai, họ có một số sáng chế, đường phụ, và bước đi lạc lối, vốn, vì chúng cần sự tha thứ, nên đôi khi khiến Ngài giận họ đến mức Ngài sẽ không để họ thoát hoàn toàn, mà không thực hiện một số sự báo thù vì sự ngang ngược như vậy.
2. Lòng nhân từ của Đức Chúa Trời theo hai phương diện: 1, trong việc đáp lại họ, ban cho những yêu cầu và cầu xin của họ một cách thông thường.
2. Trong việc tha thứ cho họ, tha thứ những thiếu sót và lỗi lầm của họ mãi mãi; không bao giờ đối xử với họ hoàn toàn theo tội lỗi của họ, nhưng giữa bất kỳ sự xúc phạm nào của họ, hay sự phán xét nào của Ngài, vẫn nhớ đến sự thương xót.
3. Công lý thánh của Ngài, dù vậy, vẫn thực hiện sự báo thù trên những sáng chế của họ; sửa phạt họ vì một số lỗi lầm đôi khi, và không để họ luôn không bị trừng phạt, dù họ thường trung tín đến đâu, hay Ngài đời đời nhân từ đến đâu.
Herbert Palmer (1601-1647), trong một Bài Giảng có tựa đề “The Glass of God's Providence.” 1644.
Câu 8.
Ngài là một Đức Chúa Trời đã tha thứ cho họ, theo nghĩa đen là “cho họ;” vì lời cầu thay của họ.
Đức Chúa Trời không hủy diệt những người mà các đầy tớ tận tụy của Ngài đã nài xin cho, trong ngày thịnh nộ bị đe dọa.
Tội lỗi của họ, thật vậy, Ngài đã thăm phạt bằng cây roi sửa phạt thần thánh; nhưng mạng sống đã bị tịch thu của họ Ngài đã tha trong đáp lại lời cầu nguyện.
John Morison.
Câu 8.
Ngài... đã tha thứ cho họ, dù Ngài đã thực hiện sự báo thù trên những sáng chế của họ.
Vì Ngài yêu con người, và chỉ ghét tội lỗi; vì vậy Ngài bảo tồn người này, chỉ hủy diệt điều kia.
Đây là tất cả trái, để cất bỏ tội lỗi của người ấy.
Giao ước được lập với chúng ta trong Đấng Christ không phải là giao ước được lập với việc làm, mà với con người; và vì vậy, dù việc làm thường đáng ghét, nhưng Ngài vẫn tiếp tục yêu con người; và để Ngài có thể tiếp tục yêu họ, Ngài hủy diệt khỏi họ điều Ngài ghét, nhưng không cắt bỏ họ.
Một chi thể bị phung hay lở loét, một người yêu nó vì nó là “xác thịt của chính mình,” Ê-phê-sô 5:29, dù người ấy ghê tởm sự hư hoại và thối rữa trong đó; và vì vậy người ấy không cắt bỏ nó ngay, mà thanh tẩy nó hằng ngày, đắp thuốc lên nó để ăn mòn sự hư hoại ra: trong khi một mụn cóc hay thậm chí một bướu mọc trên cơ thể một người, người ta cắt bỏ nó, vì người ấy không coi nó là xác thịt của mình.
Thomas Goodwin.
Câu 8.
Ngài đã thực hiện sự báo thù trên những sáng chế của họ.
Đó không phải là một hình phạt nhẹ, mà là một “sự báo thù,” “Ngài thực hiện trên những sáng chế của họ;” để bày tỏ rằng Ngài ghét tội lỗi như tội lỗi, chứ không phải vì những người xấu nhất phạm nó.
Có lẽ, nếu một người phàm tục đã chạm vào hòm, bàn tay của Đức Chúa Trời đã không vươn tới người ấy nhanh như vậy.
Nhưng khi U-xa, một người nhiệt thành vì Ngài, như có thể suy đoán qua sự quan tâm của ông đến việc nâng đỡ chiếc hòm đang nghiêng, bước ra khỏi vị trí của mình, Ngài đánh ông ngã xuống vì hành động bất tuân của ông, bên cạnh hòm, mà ông sẽ gián tiếp nâng đỡ (vì không phải là người Lê-vi), II Sa-mu-ên 6:7.
Cứu Chúa của chúng ta cũng không quở trách người Pha-ri-si một cách gay gắt như vậy, và quay đi một cách đột ngột khỏi họ như Ngài đã làm với Phi-e-rơ, khi ông đưa ra một lời khuyên xác thịt, và trái ngược với điều mà trong đó sẽ có sự bày tỏ lớn nhất về sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, tức là, cái chết của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 16:23.
Ngài gọi ông là Sa-tan, một danh xưng sắc bén hơn danh hiệu con cái của ma quỷ, mà Ngài dùng để đánh dấu người Pha-ri-si, và được ban (ngoài ông) cho không ai ngoài Giu-đa, người đã xưng nhận tình yêu đối với Ngài, và bề ngoài được xếp vào số môn đồ của Ngài.
Một người làm vườn ghét cỏ dại hơn vì nó ở trong luống cùng với những bông hoa quý nhất.
Stephen Charnock.
Câu 8.
Ngài đã thực hiện sự báo thù.
Đôi khi tội lỗi của một dân tộc có thể như vậy, mà Đức Chúa Trời sẽ không tha thứ cho họ về những hình phạt tạm thời; không, ngay cả chính những người tin kính cũng không.
Ngay cả họ có thể đã dự phần với những người khác trong tội lỗi của họ, hoặc có thể đã khiêu khích Đức Chúa Trời chính họ, và phạm tội theo cách khiến danh Ngài bị phạm thượng; để Ngài quan tâm đến vinh dự mà mang một hình phạt gương mẫu nào đó lên họ.
Đó là trường hợp với Đa-vít (II Sa-mu-ên 12:10-14.): dù Ngài tha thứ cho ông về tội lỗi chết đời đời, cứu linh hồn ông, và tha mạng sống ông, vốn đã bị tịch thu cho công lý thần thánh vì vụ giết U-ri; nhưng nhà tiên tri tuyên bố rằng những đau khổ sắc bén phải đến với ông, thanh gươm không bao giờ được “rời khỏi nhà ông,” và đứa trẻ sinh ra trong sự ngoại tình phải chết, và vợ ông phải bị trao cho hàng xóm của ông.
Cũng vậy, trong Thi Thiên 99:8, dường như nói về chính Môi-se, và những người tin kính khác giữa người Y-sơ-ra-ên đã chết trong đồng vắng, và không được phép vào đất hứa, rằng “Đức Chúa Trời đã tha thứ cho họ,” vậy mà “đã thực hiện sự báo thù trên những sáng chế của họ,” John Collins (1687) trong Morning Exercises.
Câu 8.
Sự báo thù trên những sáng chế của họ.
Điều đáng chú ý là, trong những câu trước có đề cập đến Môi-se, và A-rôn, và Sa-mu-ên theo cách dường như ngụ ý rằng họ ở trong tâm trí tác giả thi thiên khi ông thốt ra lời tuyên bố của bản văn.
Ba người này, tất cả đều nổi bật về lòng tin kính, cũng nổi bật vì đã chịu sự không hài lòng của Đức Chúa Trời vì những thiếu sót của họ.
Môi-se khiến Chúa giận tại vùng nước tranh cãi, và ông không được phép vào đất hứa; A-rôn khiêu khích cơn giận của Đức Chúa Trời bằng cách làm con bê vàng, và hẳn đã bị hủy diệt, nếu Môi-se bằng lời cầu thay sốt sắng không xoay cơn giận của Chúa đi để Ngài không hủy diệt ông; cũng vậy Sa-mu-ên đặt các con trai mình trên Y-sơ-ra-ên, những người không bước đi trong đường lối của ông, và vì vậy Đức Chúa Trời ban cho Y-sơ-ra-ên một vị vua, mà tội ác của người ấy khiến nhà tiên tri đi xuống mồ với nỗi buồn.
Stephen Bridge, 1852.

Công Trình Về Thi Thiên Thứ Chín Mươi Chín

CÔNG TRÌNH VỀ THI THIÊN THỨ CHÍN MƯƠI CHÍN Trong “The Golden Diary of Heart Converse with Jesus in the Book of Psalms.” Bởi Mục sư Tiến sĩ EDERSHEIM, Tarquay. Được sắp xếp cho mỗi Chúa Nhật trong năm. Tái bản. 1873. Có những bài giải nghĩa về Thi Thiên 99, 101, và 102.

Thi Thiên 99

Thi Thiên 99 Đây có thể gọi là THI THIÊN SANCTUS, hay, THÁNH, THÁNH, THÁNH, vì từ “thánh” là kết luận và điệp khúc của ba phần chính của nó. Chủ đề của nó là sự thánh khiết của chính phủ thần thánh, sự thánh thiện của triều đại trung gian. Dường như đối với chúng tôi nó tuyên bố sự thánh khiết của chính Giê-hô-va trong Thi Thiên 99:1-3; nó đề cập đến sự công bằng của vị vua mà Chúa đã chỉ định, như một minh họa cho tình yêu sự thánh khiết của Chúa, hoặc có lẽ nó mô tả Chúa như chính Ngài là vua, trong Thi Thiên 99:4-5, và rồi nó trình bày tính chất công chính nghiêm khắc của cách đối xử của Đức Chúa Trời với những người được ưu ái mà trong thời xưa Ngài đã chọn để đến gần Ngài thay mặt dân sự, Thi Thiên 99:6-9. Đó là một thánh ca phù hợp cho các chê-ru-bim bao quanh ngai, được đề cập trong Thi Thiên 99:1; đó là một Thi Thiên thích hợp nhất cho các thánh đồ ngự trong Si-ôn, thành thánh, và đặc biệt xứng đáng được hát một cách tôn kính bởi mọi người, như Đa-vít vị vua, Môi-se nhà lập pháp, A-rôn thầy tế lễ, hay Sa-mu-ên nhà tiên kiến, được vinh dự dẫn dắt Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và nài xin cho nàng với Chúa của nàng. GIẢI NGHĨA Câu 1. CHÚA cai trị. Một trong những lời thốt ra vui mừng nhất từng nhảy ra từ môi người phàm. Sự lật đổ triều đại của sự ác và sự thiết lập vương quốc của Giê-hô-va về lòng nhân từ, công lý, và lẽ thật, xứng đáng được hát đi hát lại, như chúng ta có nó ở đây lần thứ ba trong thi thiên. Hãy để các dân tộc run sợ. Hãy để dân được chọn cảm nhận một sự kính sợ trang trọng nhưng vui mừng, sẽ làm rung động toàn bộ con người của họ. Các thánh đồ rung động với cảm xúc sùng kính, và tội nhân rung động với sự kinh hoàng khi sự cai trị của Giê-hô-va được nhận thức và cảm nhận đầy đủ. Đó không phải là một vấn đề nhẹ hay tầm thường, đó là một lẽ thật, trên mọi lẽ thật khác, nên khuấy động chiều sâu của bản tính chúng ta. Ngài ngự giữa các chê-ru-bim. Trong sự vĩ đại của vinh hiển cao cả, vậy mà trong sự gần gũi của sự hạ mình trung gian, Giê-hô-va bày tỏ chính Ngài trên ngôi thương xót, nơi đứng hình ảnh của những đấng rực lửa kia, những người ngắm nhìn vinh hiển Ngài, và mãi mãi kêu lên, “Thánh, Thánh, Thánh, Chúa là Đức Chúa Trời của các đạo quân.” Chúa cai trị trên ngai ân điển ấy, vốn được rảy bằng huyết chuộc tội, và được che phủ bằng những cánh che phủ của tình yêu trung gian, là trên mọi mặc khải khác điều kỳ diệu, và thích hợp để khơi dậy cảm xúc giữa mọi nhân loại, do đó có nói thêm, Hãy để trái đất lay động. Không chỉ “các dân tộc,” mà cả trái đất nên cảm nhận một sự lay động của sự kính sợ tôn thờ khi được biết rằng trên ngôi thương xót Đức Chúa Trời ngự như quân vương phổ quát. Sự huy hoàng của thiên đàng bao quanh Ngài, và được tượng trưng bởi những cánh dang ra của các chê-rúp đang chờ đợi; đừng để trái đất ít lay động hơn để tôn thờ, mà hãy để mọi bộ tộc của nàng cúi xuống trước uy nghi vô hạn của Ngài, phải, hãy để chính trái đất vững chắc bằng sự run rẩy tôn kính thừa nhận sự hiện diện của Ngài. Câu 2. CHÚA là lớn trong Si-ôn. Ngày xưa ngọn đồi thiêng liêng của đền thờ là trung tâm của sự thờ phượng Vua lớn, và là nơi vinh hiển của Ngài được nhìn thấy rõ ràng nhất: Hội Thánh của Ngài nay là cung điện được ưu ái của Ngài, nơi sự vĩ đại của Ngài được bày tỏ, thừa nhận, và tôn thờ. Ở đó Ngài vén màn những thuộc tính của Ngài và ra lệnh sự tôn kính khiêm nhường nhất; kẻ ngu dốt quên Ngài, kẻ ác khinh thường Ngài, kẻ vô thần chống đối Ngài, nhưng giữa những người được chọn của chính Ngài, Ngài là lớn vượt quá so sánh. Ngài là lớn trong sự kính trọng của người có ân điển, lớn trong những hành động thương xót của Ngài, và thật sự lớn trong chính Ngài: lớn trong sự thương xót, quyền năng, sự khôn ngoan, công lý, và vinh hiển. Và Ngài cao hơn mọi dân tộc; vươn cao trên những tư tưởng cao nhất và những quan niệm cao vời nhất của họ. Những người cao nhất cũng không cao đối với Ngài, vậy mà, phước cho danh Ngài, những người thấp nhất không bị Ngài khinh thường. Trong một Đức Chúa Trời như vậy chúng ta vui mừng, sự vĩ đại và cao cả của Ngài vô cùng thích thú trong sự kính trọng của chúng ta; Ngài càng được tôn vinh và tôn cao trong lòng con người, dân sự Ngài càng vui mừng. Nếu Y-sơ-ra-ên thích thú nơi Sau-lơ vì ông cao hơn dân sự từ vai trở lên, chúng ta càng nên vui mừng trong Đức Chúa Trời và Vua của chúng ta, Đấng cao hơn chúng ta như trời cao hơn đất. Câu 3. Hãy để chúng ngợi khen danh lớn và đáng sợ của Ngài: hãy để mọi cư dân trong Si-ôn và mọi dân tộc trên đất ngợi khen Chúa, hoặc “thừa nhận một cách biết ơn” lòng nhân từ của bản tính thần thánh của Ngài, dù có rất nhiều điều trong đó phải khơi dậy sự kính sợ của họ. Dưới khía cạnh đáng sợ nhất Chúa vẫn phải được ngợi khen. Nhiều người xưng nhận ngưỡng mộ những tia sáng dịu dàng hơn của mặt trời công chính, nhưng bùng cháy với sự phản loạn chống lại ánh sáng rực rỡ hơn của nó: không nên như vậy: chúng ta buộc phải ngợi khen một Đức Chúa Trời đáng sợ và thờ phượng Ngài, Đấng quăng kẻ ác xuống địa ngục. Y-sơ-ra-ên chẳng đã ngợi khen Ngài “Đấng đã lật đổ Pha-ra-ôn và đạo quân của ông trong Biển Đỏ, vì sự thương xót của Ngài tồn tại đời đời” sao. Đấng Báo Thù đáng sợ phải được ngợi khen, cũng như Đấng Cứu Chuộc yêu thương. Chống lại điều này sự đồng cảm của tấm lòng gian ác của con người với tội lỗi phản loạn; nó kêu lên đòi một Đức Chúa Trời yếu đuối mà trong Ngài lòng thương hại đã bóp nghẹt công lý. Những đầy tớ được dạy dỗ tốt của Giê-hô-va ngợi khen Ngài trong mọi khía cạnh của bản tính Ngài, dù đáng sợ hay dịu dàng. Ân điển tuôn chảy từ ngôi thương xót một mình có thể tạo ra trong chúng ta khung tâm trí đáng ngưỡng mộ này. Vì nó là thánh, hoặc Ngài là thánh. Trong Ngài không có khuyết điểm hay lỗi lầm, thừa hay thiếu, sai lầm hay gian ác. Ngài hoàn toàn xuất sắc, và vì vậy được gọi là thánh. Trong lời nói, tư tưởng, hành động, và mặc khải của Ngài cũng như trong chính Ngài, Ngài là sự hoàn hảo tự thân. Ôi hãy đến, chúng ta hãy thờ phượng và cúi xuống trước Ngài. Câu 4. Sức mạnh của vua cũng yêu sự phán xét. Đức Chúa Trời là vua, ngôi thương xót là ngai của Ngài, và cây trượng mà Ngài cầm là thánh như chính Ngài. Quyền năng của Ngài không bao giờ tự thi hành một cách bạo chúa; Ngài là một quân vương, và Ngài tuyệt đối trong chính phủ của Ngài, nhưng sức mạnh của Ngài thích thú trong điều đúng, lực lượng của Ngài chỉ được dùng cho những mục đích công chính. Con người ngày nay liên tục sắp xếp chính phủ của Chúa, và tự đặt mình làm quan án xem Ngài có làm đúng hay không; nhưng những người thánh trong thời xưa có một tâm trí khác, họ chắc chắn rằng điều Chúa làm là công chính, và thay vì gọi Ngài ra giải trình họ khiêm nhường đầu phục ý muốn Ngài, vui mừng trong sự thuyết phục vững chắc rằng bằng tất cả sự toàn năng của Ngài Đức Chúa Trời đã cam kết thúc đẩy sự công chính, và thực hiện công lý giữa mọi tạo vật của Ngài. Ngài thiết lập sự công bằng. Không chỉ một tòa án công bằng, mà chính sự công bằng Ngài thiết lập, và không phải trong một thời gian hay nhân một dịp, mà như một thể chế đã được thiết lập, vững chắc như ngai Ngài. Ngay cả vì sự thương xót Chúa cũng không loại bỏ hay làm tổn thương sự công bằng của chính phủ đạo đức của Ngài: trong cả sự quan phòng và ân điển Ngài đều cẩn thận bảo tồn sự thanh sạch vô tì vết của công lý Ngài. Hầu hết các vương quốc đều có một sự thiết lập nào đó, và thường nó là bất công; ở đây chúng ta có một sự thiết lập vốn là chính sự công bằng. Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta phá hủy mọi hệ thống bất công, và chỉ điều đúng được khiến đứng vững. Ngài thi hành sự phán xét và sự công chính trong Gia-cốp. Công lý không chỉ được thiết lập, mà còn được thi hành trong vương quốc của Đức Chúa Trời; luật pháp được thực hiện, cơ quan hành pháp cũng công chính như cơ quan lập pháp. Ở đây hãy để mọi người bị áp bức, phải, và mọi người yêu điều đúng, tìm thấy dịp lớn để ngợi khen. Những dân tộc khác dưới những kẻ chuyên chế của họ là nạn nhân và thủ phạm của những điều sai trái nghiêm trọng, nhưng khi các chi phái trung tín với Chúa họ hưởng một chính phủ ngay thẳng trong biên giới của mình, và hành động với sự chính trực đối với hàng xóm của họ. Thuật cai trị vua chúa thích thú trong sự xảo quyệt, thiên vị, và sức mạnh thô bạo thì trái ngược với Vương Quyền thần thánh như bóng tối với ánh sáng. Cung điện của Giê-hô-va không phải là pháo đài của kẻ cướp hay lâu đài của kẻ chuyên chế, được xây trên ngục tối, với những viên đá được chạm khắc bởi nô lệ, và được gắn kết bằng máu của nông nô lao nhọc. Biên niên sử của hầu hết các chính phủ loài người đã được viết bằng nước mắt của người bị áp bức, và những lời nguyền rủa của người bị áp bức: biên niên sử của vương quốc Chúa thuộc loại khác, lẽ thật tỏa sáng trong mỗi dòng, lòng nhân từ trong mỗi âm tiết, và công lý trong mỗi chữ cái. Vinh hiển thuộc về danh của Vua, mà vinh hiển dịu dàng của Ngài chiếu ra từ giữa những cánh chê-ru-bim. Câu 5. Hãy tôn vinh CHÚA là Đức Chúa Trời chúng ta. Nếu không ai khác tôn thờ Ngài, hãy để dân sự của chính Ngài dâng cho Ngài sự thờ phượng nồng nhiệt nhất. Sự hạ mình vô hạn khiến Ngài cúi xuống để được gọi là Đức Chúa Trời của chúng ta, và lẽ thật cùng sự thành tín ràng buộc Ngài duy trì mối quan hệ giao ước ấy; và chắc chắn chúng ta, những người mà bởi ân điển Ngài ban chính Ngài cho một cách yêu thương như vậy, nên tôn vinh Ngài bằng cả tấm lòng. Ngài tỏa sáng trên chúng ta từ dưới những cánh che phủ của chê-ru-bim, và trên ngôi thương xót, vì vậy hãy để chúng ta đến và thờ phượng tại bệ chân Ngài. Khi Ngài bày tỏ chính Ngài trong Chúa Giê-xu Christ, như Đức Chúa Trời đã hòa giải của chúng ta, Đấng cho phép chúng ta đến gần ngay cả ngai Ngài, chúng ta nên hợp nhất sự tha thiết và khiêm nhường, niềm vui và sự tôn thờ, và, trong khi chúng ta tôn vinh Ngài, hãy sấp mình trong bụi đất trước Ngài. Chúng ta có cần được kích thích như vậy để thờ phượng không? Chúng ta phải đỏ mặt biết bao vì sự chậm chạp như vậy! Đó nên là niềm vui hằng ngày của chúng ta để tôn đại một Đức Chúa Trời tốt và lớn như vậy. Vì Ngài là thánh. Lần thứ hai nốt nhạc vang lên, và vì hòm, vốn là bệ chân thần thánh, vừa được đề cập, tiếng nói dường như phát ra từ các chê-ru-bim nơi Chúa ngự, những người liên tục kêu lên, “Thánh, Thánh, Thánh. Chúa là Đức Chúa Trời của các đạo quân!” Sự thánh khiết là sự hòa hợp của mọi đức hạnh. Chúa không có một thuộc tính vinh hiển duy nhất, hay quá mức, mà mọi vinh hiển đều ở trong Ngài như một tổng thể; đây là vương miện của vinh dự Ngài và vinh dự của vương miện Ngài. Quyền năng của Ngài không phải là viên ngọc quý nhất của Ngài, cũng không phải chủ quyền của Ngài, mà là sự thánh khiết của Ngài. Trong sự xuất sắc đạo đức bao quát này Ngài muốn tạo vật của Ngài lấy làm vui thích, và khi họ làm như vậy niềm vui của họ là bằng chứng rằng lòng họ đã được đổi mới, và chính họ đã được trở thành những người dự phần vào sự thánh khiết của Ngài. Các thần của dân ngoại, theo chính những người thờ phượng chúng, là dâm dục, tàn ác, và thô bạo; tuyên bố duy nhất của chúng về sự tôn kính nằm ở quyền năng được cho là của chúng trên số phận con người: ai lại không thích tôn thờ Giê-hô-va hơn nhiều, mà bản tính của Ngài là sự thanh sạch không tì vết, công lý không lay chuyển, lẽ thật không uốn cong, tình yêu vô biên, tóm lại, sự thánh khiết hoàn hảo? Câu 6. Môi-se và A-rôn giữa các thầy tế lễ của Ngài, và Sa-mu-ên giữa những người kêu cầu danh Ngài. Dù không được phong chức cho chức thầy tế lễ hình bóng, Môi-se là một thầy tế lễ thật, ngay cả như Mên-chi-xê-đéc đã từng trước ông. Đức Chúa Trời luôn có một chức thầy tế lễ bên cạnh và trên luật pháp. Ba người thánh được đề cập ở đây đều đứng trong sân của Ngài, và thấy sự thánh khiết của Ngài, mỗi người theo thứ tự của mình. Môi-se thấy Chúa trong lửa cháy bày tỏ mỗi luật pháp hoàn hảo, A-rôn nhiều lần nhìn lửa thiêng liêng thiêu hủy của lễ chuộc tội, và Sa-mu-ên chứng kiến sự phán xét của Chúa trên nhà Ê-li, vì lỗi lầm trong đường lối của ông. Những người này mỗi người đứng trong chỗ sứt mẻ khi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời bùng phát, vì sự thánh khiết của Ngài đã bị xúc phạm; và hành động như những người cầu thay, họ che chắn dân tộc khỏi Đức Chúa Trời lớn và đáng sợ, Đấng nếu không sẽ theo cách khủng khiếp đã thi hành sự phán xét trong Gia-cốp. Hãy để những người này, hoặc những người như họ, dẫn dắt chúng ta trong sự thờ phượng, và hãy để chúng ta đến gần Chúa tại ngôi thương xót như họ đã làm, vì Ngài dễ tiếp cận đối với chúng ta như đối với họ. Họ biến việc kêu cầu Ngài trong sự cầu nguyện thành công việc đời sống của mình, và bằng cách đó mang xuống vô số phước hạnh cho chính họ và người khác. Chúa chẳng cũng kêu gọi chúng ta lên núi với Môi-se, và vào nơi chí thánh với A-rôn sao? Chúng ta chẳng nghe Ngài gọi chúng ta bằng tên như Ngài đã gọi Sa-mu-ên sao? Và chúng ta chẳng đáp lại, “Xin hãy phán, Chúa ơi, vì đầy tớ Ngài đang nghe” sao? Họ kêu cầu Chúa, và Ngài đáp lại họ. Lời cầu nguyện của họ không vô ích; nhưng là một Đức Chúa Trời thánh Ngài trung thực với lời hứa của Ngài, và lắng nghe họ từ ngôi thương xót. Đây là lý do để ngợi khen, vì những đáp lại cho lời thỉnh cầu của một số người là bằng chứng cho sự sẵn sàng của Đức Chúa Trời để nghe người khác. Ba người này cầu xin những điều lớn, họ nài xin cho cả một dân tộc, và họ ngăn chặn những bệnh dịch lớn và xoay đi cơn thịnh nộ rực lửa; ai lại không rèn luyện mình trong việc tôn thờ một Đức Chúa Trời lớn và thương xót như vậy? Nếu Ngài không thánh Ngài sẽ sai lời Ngài và từ chối tiếng kêu của dân sự Ngài; điều này, vậy, được ghi lại cho niềm vui của chúng ta và cho vinh hiển của Ngài, rằng những người thánh xưa không bị để cầu nguyện vô ích. Câu 7. Ngài phán với họ trong trụ mây. Chúng ta đã đề cập đến hòm và shekinah, và nay đến trụ mây lửa, vốn là một dấu hiệu hữu hình khác của sự hiện diện của Đức Chúa Trời giữa Y-sơ-ra-ên. Những đáp lại đến với Môi-se và A-rôn từ đám mây bao phủ vinh hiển ấy, và dù Sa-mu-ên không thấy nó, nhưng với ông cũng đến tiếng huyền bí thường sấm sét vang ra từ tán thần thánh ấy. Con người đã trò chuyện với Đức Chúa Trời, vậy hãy để con người nói với Đức Chúa Trời đáp lại. Ngài đã nói với chúng ta những điều sẽ đến, hãy để chúng ta đáp lại xưng nhận những tội lỗi đã qua; Ngài đã bày tỏ tâm trí Ngài cho chúng ta, vậy hãy để chúng ta tuôn đổ lòng mình trước Ngài. Họ giữ các chứng cớ của Ngài. Khi người khác rẽ sang một bên họ vẫn trung tín; trong lòng họ cất giữ lời Ngài, và trong đời sống họ vâng lời nó. Khi Ngài phán với họ họ tuân giữ ý muốn Ngài, và vì vậy khi họ phán với Ngài Ngài nhường theo mong muốn của họ. Việc giữ các chứng cớ thần thánh này là một đức hạnh quá hiếm trong những ngày này của chúng ta; con người chạy theo quan điểm và ý kiến riêng của mình, và coi nhẹ lẽ thật của Đức Chúa Trời; do đó họ thất bại trong sự cầu nguyện, và những kẻ chế giễu thậm chí dám nói rằng sự cầu nguyện chẳng có ích gì cả. Xin Chúa nhân từ mang dân sự Ngài trở lại tôn kính lời Ngài, và rồi Ngài cũng sẽ tôn trọng tiếng kêu của họ. Và thánh lễ mà Ngài đã ban cho họ. Mạng lệnh thực tiễn của Ngài họ tuân giữ cũng như sự hướng dẫn giáo lý của Ngài. Các thánh lễ không được coi thường, nếu không các chứng cớ cũng sẽ bị khinh thường; và điều ngược lại cũng đúng, một đánh giá nhẹ về giáo lý được soi dẫn chắc chắn sẽ kết thúc bằng việc bỏ bê những đức hạnh đạo đức. Với Môi-se, A-rôn, và Sa-mu-ên những trách nhiệm đặc biệt và cá nhân đã được giao phó, và tất cả họ đều trung thực với sự ủy thác của mình, vì họ đứng trong sự kính sợ Chúa, Đức Chúa Trời của họ, và thờ phượng Ngài bằng cả linh hồn. Họ là những người rất khác nhau, và mỗi người có một công việc riêng phải làm, vậy mà vì mỗi người là một người cầu nguyện nên tất cả họ đều được bảo tồn trong sự chính trực của mình, hoàn thành chức vụ của mình, và ban phước cho thế hệ của mình. Chúa ơi, xin dạy chúng tôi như Môi-se giơ tay cầu nguyện và chinh phục A-ma-léc, như A-rôn vẫy lư hương giữa người sống và người chết cho đến khi bệnh dịch dừng lại, và như Sa-mu-ên nói với một dân tộc tội lỗi, “Đức Chúa Trời cấm tôi phạm tội chống lại Chúa khi ngừng cầu nguyện cho các ngươi;” nếu Ngài khiến chúng tôi mạnh mẽ với Ngài trong sự cầu nguyện, chúng tôi cũng sẽ được giữ trung tín trước Ngài trong sự phục vụ mà Ngài đã đặt trên chúng tôi. Câu 8. Ngài đã đáp lại họ, Ôi CHÚA là Đức Chúa Trời chúng ta. Một danh hiệu ngọt ngào và một sự kiện khích lệ. Đức Chúa Trời giao ước của chúng ta theo một cách rất đặc biệt đã nghe ba đầy tớ của Ngài khi họ nài xin cho dân sự. Ngài là một Đức Chúa Trời đã tha thứ cho họ, dù Ngài đã thực hiện sự báo thù trên những sáng chế của họ. Ngài tha thứ cho tội nhân, nhưng Ngài giết chết tội lỗi của họ. Một số người áp dụng câu này cho Môi-se, A-rôn, và Sa-mu-ên, và nhắc chúng ta rằng mỗi người trong số họ đều rơi vào một lỗi lầm và nhận sự sửa phạt. Về Sa-mu-ên họ khẳng định rằng, vì đã đặt các con trai mình làm người kế vị, ông bị buộc phải đầu phục việc xức dầu Sau-lơ làm vua, vốn là một nỗi đau lớn cho ông: đối với chúng tôi đây là một tuyên bố rất đáng nghi ngờ, và khiến chúng tôi từ bỏ cách giải thích hoàn toàn. Chúng tôi tin rằng đoạn này ám chỉ dân tộc đã được tha qua lời cầu thay của ba người thánh này, nhưng vẫn bị sửa phạt nghiêm khắc vì những sự phạm tội của nó. Đáp lại tiếng kêu của Môi-se các chi phái sống tiếp, nhưng thế hệ hiện hữu khi ấy không thể vào Ca-na-an: con bê vàng của A-rôn bị phá vỡ, dù lửa của Chúa không thiêu hủy dân sự; và Y-sơ-ra-ên đau đớn dưới chính phủ khắc nghiệt của Sau-lơ, dù theo yêu cầu của Sa-mu-ên những lời lầm bầm của nó chống lại sự cai trị thần quyền của Đức Chúa Trời của tổ phụ họ không bị thăm phạt bằng bệnh dịch hay nạn đói. Tha thứ tội lỗi như vậy đồng thời bày tỏ sự ghê tởm nó, là vinh hiển đặc biệt của Đức Chúa Trời, và được thấy rõ nhất trong sự chuộc tội của Chúa Giê-xu chúng ta. Độc giả ơi, bạn có phải là người tin không? Vậy thì tội lỗi của bạn đã được tha thứ cho bạn; nhưng chắc chắn như bạn là con của Đức Chúa Trời, cây roi kỷ luật của người cha sẽ được đặt trên bạn nếu bước đi của bạn không gần gũi với Đức Chúa Trời. “Chỉ các ngươi Ta đã biết trong mọi dân tộc trên đất, vì vậy Ta sẽ trừng phạt các ngươi vì những gian ác của các ngươi.” Câu 9. Hãy tôn vinh CHÚA là Đức Chúa Trời chúng ta. Lần thứ hai danh hiệu thú vị Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta được dùng, và nó nhanh chóng được tiếp nối bởi lần thứ ba. Thi Thiên có cấu trúc Ba Ngôi trong toàn bộ cấu trúc của nó. Trong mỗi thân vị thiêng liêng của Ngài Chúa là Đức Chúa Trời của dân sự Ngài; Cha là của chúng ta, Con là của chúng ta, và Đức Thánh Linh là của chúng ta: hãy để chúng ta tôn vinh Ngài bằng mọi quyền năng đã được cứu chuộc của chúng ta. Và thờ phượng tại đồi thánh của Ngài. Nơi Ngài chỉ định đền thờ của Ngài hãy để chúng ta đến. Không còn một mảnh đất nào nay được rào lại như đặc biệt thánh, hay được coi là thiêng liêng hơn nơi khác; vậy mà Hội Thánh hữu hình của Ngài là đồi được chọn của Ngài, và ở đó chúng ta sẽ được tìm thấy, được đếm cùng dân sự Ngài, và hợp nhất với họ trong sự thờ phượng. Vì CHÚA là Đức Chúa Trời chúng ta là thánh. Lại mô tả sùng kính này được lặp lại, và trở thành cao trào của bài ca. Ôi những tấm lòng được làm thanh sạch bên trong, để chúng ta có thể nhận thức đúng và ngợi khen xứng đáng sự hoàn hảo vô hạn của Chúa Ba Ngôi.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Toàn Thi Thiên. Đây là một chùm nho của Ếch-côn. Đó là một hương vị của điều vẫn là đất hứa. Hội Thánh Do Thái đạt đến sự hoàn hảo trong triều đại của Sa-lô-môn, nhưng một Đấng lớn hơn Sa-lô-môn ở đây. Sự hoàn hảo của Hội Thánh Tân Ước được dự đoán ở đây. Thi thiên này dạy, 1. Rằng sẽ có một trạng thái vui mừng của cả thế gian (Thi Thiên 100:1). (a) Đối tượng mà lời kêu gọi được ban cho — cho “mọi xứ,” và mọi người trong những xứ ấy. (b) Chủ đề của lời kêu gọi — “Hãy cất tiếng reo mừng.” Nó đã tạo ra tiếng ồn buồn thảm biết bao! (c) Người ban lời kêu gọi, bởi Đấng bảo đảm điều Ngài ra lệnh. 2. Rằng trạng thái vui mừng này của cả thế gian sẽ phát sinh từ sự hưởng thụ Hữu Thể Thần Thánh (Thi Thiên 100:2). (a) Con người đã lâu cố gắng hạnh phúc mà không có Đức Chúa Trời. (b) Cuối cùng họ sẽ thấy rằng hạnh phúc của họ ở trong Đức Chúa Trời. Sự biến đổi của một cá nhân theo phương diện này là hình bóng của sự biến đổi của thế gian. 3. Rằng sự hưởng thụ Đức Chúa Trời này sẽ phát sinh từ một mối quan hệ mới với Ngài (Thi Thiên 100:3). (a) Về tri thức về phía chúng ta: Ngài sẽ được biết là Đức Chúa Trời Ba Ngôi, là Đức Chúa Trời giao ước, là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi — là Đức Chúa Trời. (b) Về quyền đòi hỏi chính đáng về phía Ngài; (1.) bởi quyền sáng tạo — “Ngài đã tạo nên chúng ta;” (2.) Bởi ánh sáng của sự cứu chuộc — “Các ngươi trước không phải là một dân, nhưng nay là dân của Đức Chúa Trời,” v.v.; “Ta đã cứu chuộc ngươi: ngươi thuộc về Ta”; (3.) bởi quyền bảo tồn — “Chúng ta là chiên,” v.v. 4. Rằng mối quan hệ mới này với Đức Chúa Trời sẽ khiến chúng ta yêu mến các thánh lễ của nhà Ngài (Thi Thiên 100:4). (a) Sự phục vụ sẽ gồm những gì — “sự cảm tạ” và ngợi khen. (b) Đối tượng mà nó sẽ được dâng cho. Hãy vào các cổng Ngài — các sân Ngài — hãy cảm tạ Ngài — hãy chúc tụng danh Ngài. Rằng sự phục vụ này sẽ đời đời; bắt đầu trên đất, tiếp tục trên trời. Sự kiện này được đặt nền — 5. Rằng sự phục vụ này sẽ đời đời; bắt đầu trên đất, tiếp tục trên trời. Sự kiện này được đặt nền — (a) Trên lòng nhân từ thiết yếu. “Vì CHÚA là nhân từ.” (b) Trên sự thương xót đời đời. “Sự thương xót của Ngài,” v.v. (c) Trên lẽ thật không thay đổi. “Lẽ thật của Ngài,” v.v. G. R. Câu 2. Hãy phục vụ CHÚA với sự vui mừng. 1. Vì Ngài là Đấng tốt nhất trong các hữu thể. 2. Vì các mạng lệnh của Ngài không nặng nề. 3. Vì Ngài là Cứu Chúa của các ngươi, cũng như Đấng Tạo Hóa; bạn của các ngươi, cũng như Chúa. 4. Các thiên sứ, lớn hơn các ngươi rất nhiều, không biết lý do nào khiến họ không nên phục vụ Ngài với sự vui mừng. 5. Khi phục vụ Ngài, các ngươi phục vụ chính mình. 6. Các ngươi khiến tôn giáo trở nên hấp dẫn. 7. Các ngươi có được sự thích hợp cho thiên đàng. George Bowen. Câu 2 (mệnh đề đầu tiên) Một tấm lòng thật, 1. Khiêm nhường — phục vụ. 2. Tin kính — “phục vụ Chúa.” 3. Tích cực — phục vụ. 4. Do đó vui mừng — “với sự vui mừng.” Câu 2. (mệnh đề đầu tiên). “Phục vụ Chúa với sự vui mừng.” Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 769. Câu 3. Hãy biết rằng CHÚA Ngài là Đức Chúa Trời. Để các ngươi có thể chân thật giữa mê tín, hy vọng trong sự ăn năn, kiên trì trong sự cầu xin, không mệt mỏi trong nỗ lực, bình tĩnh trong đau khổ, vững vàng trong cám dỗ, dạn dĩ trong bắt bớ, và hạnh phúc trong sự tan rã. W. J. Câu 3. Chúng ta là dân sự Ngài. Chúng ta đã được sinh hai lần, như mọi dân sự Ngài đều vậy. Chúng ta yêu xã hội của dân sự Ngài. Chúng ta đang nhìn lên Chúa Giê-xu như dân sự Ngài. Chúng ta được tách ra khỏi thế gian như dân sự Ngài. Chúng ta trải nghiệm những thử thách của dân sự Ngài. Chúng ta ưa thích công việc của dân sự Ngài. Chúng ta hưởng những đặc quyền của dân sự Ngài. W. J. Câu 4. Một Bài Luận Về Sự Cảm Tạ Phải Dâng Cho Đức Chúa Trời Vì Những Lợi Ích Và Phước Hạnh Của Ngài. Một Bài Giảng bởi Thomas Goodwin. Works, tập 9 tr. 499-514. Ấn bản Nichol. Câu 4. 1. Những đặc quyền tiếp cận. 2. Bổn phận cảm tạ. 3. Những lý do để hưởng cả hai. Câu 5. 1. Nguồn không cạn — lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. 2. Dòng chảy mãi — sự thương xót của Đức Chúa Trời. 3. Đại dương không đáy — lẽ thật của Đức Chúa Trời. “Ôi chiều sâu!” W. Durban.

Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị

CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ TIÊU ĐỀ. Đây là Thi Thiên duy nhất trong toàn bộ sưu tập mang tiêu đề “Một Thi Thiên Ngợi Khen.” Người ta cho rằng nó nhận được danh hiệu này vì đặc biệt thích hợp, nếu không phải được thiết kế để hát, khi những của lễ cảm tạ được dâng. Xem Lê-vi Ký 7:12. Người Hy Lạp nghĩ nó được viết bởi Đa-vít, người ở đây mời cả thế gian tham gia cùng người Y-sơ-ra-ên trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, mà chủ quyền thần thánh của Ngài ở đây ông thừa nhận. Samuel Burder. Toàn Thi Thiên. Nếu chúng ta đúng khi coi Thi Thiên 93-99 tạo thành một loạt liên tục, một bản oratorio tiên tri lớn, mà tiêu đề của nó là “Giê-hô-va là Vua,” và xuyên qua đó chạy cùng một ý tưởng lớn, thì Thi Thiên này có thể được coi là bài ca tụng kết thúc chuỗi. Chúng ta thấy còn lưu lại trong nó những nốt của cùng một hòa âm lớn. Nó thở cùng một sự vui mừng; nó đầy cùng một hy vọng, rằng mọi dân tộc sẽ cúi xuống trước Giê-hô-va, và xưng nhận rằng Ngài là Đức Chúa Trời. J. J. S. Perowne. Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này chứa một lời hứa của Cơ Đốc giáo, như mùa đông ở cuối của nó chứa lời hứa của mùa xuân. Cây cối sẵn sàng đâm chồi, hoa chỉ bị che khuất bởi lớp đất mỏng, mây nặng trĩu mưa, mặt trời chiếu trong sức mạnh của nó; chỉ cần một cơn gió êm dịu từ phương nam để ban sự sống mới cho muôn vật. “The Speaker's Commentary,” 1873. Toàn Thi Thiên. Luther hẳn đã bất tử hóa danh mình nếu ông không làm gì hơn ngoài việc viết giai điệu và hòa âm hùng vĩ mà chúng ta quen hát Thi Thiên này, và khi tâm trí ở trong một khung thờ phượng thật, dường như mang thiên đàng xuống đất, và nâng đất lên trời, cho chúng ta những dự cảm về những niềm vui thanh sạch và cao cả của hội chúng cao quý và chung ấy, trong đó các thánh đồ và thiên sứ sẽ mãi mãi ca ngợi Đức Chúa Trời. Ingram Cobbin. Câu 2. Nửa đầu của câu này từ Thi Thiên 2:11, chỉ khác là thay vì “với sự kính sợ,” ở đó, nơi tác giả thi thiên phải đối phó với những kẻ phản loạn hung dữ, ở đây được thay bằng “sự vui mừng” hay niềm vui. F. W. Hengstenberg. Câu 2. Hãy phục vụ CHÚA với sự vui mừng. Đó là dấu hiệu dầu ân điển đã được đổ vào lòng “khi dầu vui mừng” tỏa sáng trên gương mặt. Sự vui vẻ làm tôn vinh tôn giáo. Thomas Watson. Câu 2. Hãy phục vụ CHÚA. Đó là đặc quyền của chúng ta để phục vụ Chúa trong mọi sự. Chúng ta có thể làm hài lòng Chúa khi nới dây giày; và hưởng sự bày tỏ ân huệ của Ngài trong đó. Đầy tớ của Đức Chúa Trời không phục vụ đồng thời một chủ khác; người ấy không được thuê cho sự phục vụ thỉnh thoảng; người ấy ở trong sự phục vụ của Đức Chúa Trời mình, và không thể làm gì ngoài công việc của Chủ mình; người ấy ăn, người ấy uống, người ấy ngủ, người ấy đi, người ấy nói chuyện, người ấy tìm sự giải trí, tất cả bằng cách phục vụ Đức Chúa Trời. Hãy phục vụ Chúa với sự vui mừng. Bạn có thể chịu được việc được phục vụ bởi một đầy tớ đi ủ rũ và chán nản đến mỗi nhiệm vụ của mình không? Bạn thà không có đầy tớ nào cả, hơn là một người rõ ràng thấy sự phục vụ của bạn là buồn tẻ và khó chịu. George Bowen. Câu 3. Hãy biết rằng CHÚA Ngài là Đức Chúa Trời, v.v. Từ những lý do của lời khuyên này, hãy học rằng, bản tính vô thần tự nhiên của chúng ta như vậy, mà chúng ta cần được hướng dẫn đi đi lại lại, rằng Chúa là Đức Chúa Trời; mà muôn vật bởi Ngài, qua Ngài, và vì Ngài. David Dickson. Câu 3. Chính Ngài đã tạo nên chúng ta... chúng ta thuộc về Ngài. Nay, nền tảng của quyền sở hữu của Đức Chúa Trời trên muôn vật là việc Ngài sáng tạo muôn vật... Theo đó, bạn có thể quan sát trong nhiều đoạn Kinh Thánh, nơi quyền sở hữu của Chúa được khẳng định, điều này, như nền tảng của nó, được gắn thêm: Thi Thiên 89:11-12, các từng trời, trái đất, cả thế gian, và mọi vật trong đó thuộc về Ngài. Vì sao vậy? “Ngài đã lập chúng.” Và cũng vậy mọi vùng và khu vực của thế gian, bắc và nam, tây và đông; vì Tha-bô ở phía tây và Hẹt-môn ở phía đông; tất cả thuộc về Ngài, vì Ngài đã sáng tạo chúng. Cũng vậy biển và đất, Thi Thiên 95:5. Như mọi vật được đo bằng thời gian, thì chính thời gian, thước đo của muôn vật, Thi Thiên 74:16-17. “Ngài đã tạo ánh sáng,” tức là mặt trăng cho ban đêm và mặt trời cho ban ngày. Ngài tuyên bố quyền trên mọi khí hậu của trái đất, và mọi mùa trong năm vì lý do này; Ngài đã tạo nên chúng. Điều này sẽ rõ ràng và không thể nghi ngờ hơn, nếu chúng ta lưu ý những chi tiết này: 1. Ngài tạo muôn vật cho chính Ngài. Ngài không được ai thuê để tạo nó cho người khác, vì trong trường hợp đó đôi khi người tạo không phải là chủ sở hữu; nhưng Chúa đã tự mình làm công việc lớn ấy, và vì chính Ngài Ngài đã đảm nhận và hoàn thành nó. Châm Ngôn 16:4 Cô-lô-se 1:15-16. 2. Ngài tạo muôn vật từ hư không, hoặc không có vật chất nào cả, hoặc không có vật chất nào ngoài điều chính Ngài đã tạo từ hư không trước đó. Một thợ gốm khi làm một chiếc bình đất, nếu đất sét không phải của mình mà người ấy làm từ nó, người ấy không phải là chủ sở hữu đầy đủ của chiếc bình, dù người ấy đã tạo hình nó: “hình dạng là của người ấy, vật chất là của người khác;” nhưng vì Chúa tạo muôn vật từ hư không, hoặc từ vật chất như chính Ngài đã tạo, tất cả hoàn toàn thuộc về Ngài, vật chất và hình dạng, tất cả trọn vẹn. 3. Ngài tạo muôn vật mà không có sự giúp đỡ hay hợp tác của bất kỳ ai khác. Không ai hỗ trợ Ngài, hay hợp tác chút nào với Ngài trong công việc sáng tạo... Những người hỗ trợ và hợp tác với người khác trong việc tạo một vật có thể tuyên bố một phần trong đó; nhưng không có tuyên bố như vậy trong trường hợp này, nơi Chúa một mình làm tất cả, một mình tạo tất cả. Tất cả chỉ thuộc về Ngài. 4. Ngài nâng đỡ muôn vật theo cùng cách Ngài sáng tạo, tiếp tục sự tồn tại của muôn vật theo cùng cách Ngài đã ban nó. Ngài làm điều đó tự mình, không có hỗ trợ khác, không có trợ lý nào. Tất cả sẽ rơi vào hư không trong một khoảnh khắc, nếu Ngài không nâng đỡ chúng mỗi khoảnh khắc. Để mọi vật vì lý do này vẫn có sự tồn tại từ Ngài mỗi khoảnh khắc, và sự thịnh vượng của chúng nữa, và mọi phương tiện dẫn đến nó; và vì vậy tất cả thuộc về Ngài. David Clarkson. Câu 3. Chính Ngài đã tạo nên chúng ta. Hoàng đế Henry, khi đi săn vào ngày Chúa Nhật gọi là Quinquagesima, những người đồng hành của ông bị phân tán, đến một mình lối vào một khu rừng nào đó; và thấy một nhà thờ gần đó, ông đi đến đó, và giả làm một người lính, đơn giản yêu cầu một lễ mass từ thầy tế lễ. Nay thầy tế lễ ấy là một người nổi tiếng tin kính, nhưng dị dạng về ngoại hình đến nỗi ông dường như là một quái vật hơn là một con người. Khi ông đã chăm chú xem xét ông ấy, hoàng đế bắt đầu ngạc nhiên vô cùng vì sao Đức Chúa Trời, mà từ Ngài mọi vẻ đẹp đều xuất phát, lại cho phép một người dị dạng như vậy quản lý các thánh lễ của Ngài. Nhưng ngay sau đó, khi lễ mass bắt đầu, và họ đến đoạn, Hãy biết rằng Chúa Ngài là Đức Chúa Trời, được một cậu bé hát, thầy tế lễ quở trách cậu bé vì hát cẩu thả, và nói lớn tiếng, Chính Ngài đã tạo nên chúng ta, và không phải chúng ta tự tạo nên mình. Bị đánh động bởi những lời này, và tin thầy tế lễ là một nhà tiên tri, hoàng đế nâng ông, rất trái với ý muốn của ông, lên chức tổng giám mục Cologne, mà ông trang điểm bằng sự sùng kính và những đức hạnh xuất sắc của mình. Từ “Roger of Wendover's (1237) Flowers of History.” Câu 3. Chính Ngài đã tạo nên chúng ta... chúng ta thuộc về Ngài. Nhiều người đã rút ra sự an ủi từ những lời này; như Melancthon khi buồn bã vô cùng bên thi thể con trai mình ở Dresden vào ngày 12 tháng 7 năm 1559. Nhưng trong “Ngài tạo nên chúng ta và chúng ta thuộc về Ngài,” cũng có một mỏ giàu an ủi và khuyên bảo, vì Đấng Tạo Hóa cũng là Chủ Sở Hữu, lòng Ngài bám vào tạo vật của Ngài, và tạo vật nợ chính mình hoàn toàn cho Ngài, mà không có Ngài nó sẽ không có sự tồn tại, và sẽ không tiếp tục tồn tại. F. Delitzsch. Câu 3. Đấng đã tạo nên chúng ta, tức là tạo nên chúng ta thành điều chúng ta là, một dân cho chính Ngài; như trong Thi Thiên 95:5, I Sa-mu-ên 12:6, và Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:6. Không phải chúng ta tự tạo mình thành của Ngài (so sánh Ê-xê-chi-ên 29:3). “Ngài (chứ không phải chúng ta tự mình) tạo nên chúng ta thành dân Ngài, và bầy chiên mà Ngài chăn.” Andrew A. Bonar. Câu 3. Không phải chúng ta được thêm vào, vì bất kỳ phần nào, về phía Hội Thánh, trong việc thực hiện sự cứu rỗi được ban cho nàng, sẽ làm yếu lời chứng mà điều này mang cho Thần tính độc nhất của Chúa. F. W. Hengstenberg. Câu 3, 5. Hãy biết Đức Chúa Trời là gì trong chính Ngài, và Ngài là gì đối với bạn. Tri thức là mẹ của sự sùng kính, và của mọi sự vâng lời; những của lễ mù quáng sẽ không bao giờ làm hài lòng một Đức Chúa Trời thấy biết. “Biết” nó, tức là xem xét và áp dụng nó, và rồi bạn sẽ gần gũi và kiên định hơn, nội tâm và nghiêm túc hơn, trong sự thờ phượng Ngài. Vậy hãy để chúng ta biết, bảy điều này về Chúa Giê-hô-va, Đấng mà chúng ta phải đối phó trong mọi hành động thờ phượng tôn giáo. 1. Rằng Chúa Ngài là Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sống và thật duy nhất; rằng Ngài là một hữu thể hoàn hảo vô hạn, tự tồn tại, và tự đầy đủ, và là nguồn của mọi hữu thể. 2. Rằng Ngài là Đấng Tạo Hóa của chúng ta: Chính Ngài đã tạo nên chúng ta, và không phải chúng ta tự tạo nên mình. Chúng ta không, chúng ta không thể tự tạo mình; đó là đặc quyền của Đức Chúa Trời là nguyên nhân của chính Ngài; sự tồn tại của chúng ta là phái sinh và phụ thuộc. 3. Rằng vì vậy Ngài là chủ sở hữu chính đáng của chúng ta. Các Masorite, bằng cách thay đổi một chữ cái trong tiếng Hê-bơ-rơ, đọc nó, “Ngài tạo nên chúng ta, và chúng ta thuộc về Ngài,” hoặc, “chúng ta thuộc về Ngài.” Gộp cả hai cách đọc lại, và chúng ta học rằng, vì Đức Chúa Trời “tạo nên chúng ta, và không phải chúng ta tự tạo nên mình,” vì vậy chúng ta không thuộc về mình mà thuộc về Ngài. 4. Rằng Ngài là Đấng Cai Trị tối cao của chúng ta. Chúng ta là dân sự Ngài, hoặc thần dân, và Ngài là hoàng tử của chúng ta, người cai trị hay thống đốc của chúng ta, Đấng ban luật cho chúng ta như những tác nhân đạo đức, và sẽ gọi chúng ta ra giải trình về điều chúng ta làm. 5. Rằng Ngài là Đấng Ban Phước nhân từ của chúng ta; chúng ta không chỉ là chiên của Ngài mà Ngài có quyền, mà là chiên của đồng cỏ Ngài, mà Ngài chăm sóc. 6. Rằng Ngài là một Đức Chúa Trời thương xót và nhân từ vô hạn (Thi Thiên 100:5); CHÚA là nhân từ, và vì vậy làm điều nhân từ; sự thương xót của Ngài là đời đời. 7. Rằng Ngài là một Đức Chúa Trời lẽ thật và thành tín không thể vi phạm; Lẽ thật Ngài tồn tại đến mọi thế hệ, và không lời nào của Ngài sẽ rơi xuống đất như đã lỗi thời hay bị thu hồi. Matthew Henry. Câu 4. Hãy vào các cổng Ngài; vì đối với những người tội lỗi nhất các cổng của Hội Thánh Ngài vẫn mở. Francis Hill Tucker. Câu 4. Bằng sự cảm tạ. Về từ hrwt từ được dùng trong Lê-vi Ký 7:12 cho những của lễ cảm tạ], Rabbi Menachen nhận xét: Mọi của lễ sẽ bị bãi bỏ; nhưng của lễ cảm tạ sẽ còn lại. George Phillips. Câu 4. Phần trước của Thi Thiên này có thể đã được hát bởi người dẫn hát khi của lễ bình an được mang đến bàn thờ; và câu cuối này có thể là đáp ca, được hát bởi toàn bộ đoàn ca sĩ, vào lúc lửa được áp vào của lễ. Daniel Cresswell. Câu 5. Sự thương xót của Ngài là đời đời. Sự thương xót đời đời không thay đổi của Đức Chúa Trời, là động cơ đầu tiên của việc chúng ta quay về với Ngài, và của việc chúng ta tiếp tục vững vàng trong giao ước Ngài, và nó sẽ là chủ đề của sự ngợi khen không ngừng trong cõi đời đời. Như Chúa là nhân từ, và sự thương xót của Ngài là đời đời, thì sự hoàn hảo đầy đủ của những thuộc tính này trong một trạng thái hoàn hảo sẽ kêu gọi sự ngợi khen không mệt mỏi từ những tấm lòng không bao giờ ngất đi. W. Wilson.

Thi Thiên 100

Thi Thiên 100 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên Ngợi Khen; hoặc đúng hơn là cảm tạ. Đây là thi thiên duy nhất mang dòng ghi chính xác này. Nó rực cháy với sự tôn thờ biết ơn, và vì lý do này đã là một thi thiên được dân sự của Đức Chúa Trời rất yêu thích kể từ khi nó được viết. “Hãy hát Thi Thiên Trăm Cũ” là một trong những cách diễn đạt hằng ngày của Hội Thánh Cơ Đốc, và sẽ như vậy trong khi con người tồn tại mà lòng họ trung thành với Vua Lớn. Không gì có thể cao cả hơn phía này của thiên đàng hơn việc hát thi thiên cao quý này bởi một hội chúng đông đảo. Bản diễn giải của Watts, bắt đầu “Trước ngai đáng sợ của Giê-hô-va,” và bản Scotland “Hỡi mọi người ở trên đất,” đều là những bản dịch cao quý; và ngay cả Tate và Brady cũng vượt lên chính mình khi họ hát — “Bằng một lòng hãy để cả trái đất Cất tiếng vui mừng của họ lên Đức Chúa Trời.” Trong ca từ thần thánh này chúng ta hát với sự vui mừng quyền năng sáng tạo và lòng nhân từ của Chúa, ngay cả như trước đây bằng sự run sợ chúng ta tôn thờ sự thánh khiết của Ngài. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hãy cất tiếng reo mừng cho CHÚA, hỡi mọi xứ. Đây là sự lặp lại của Thi Thiên 98:4. Từ gốc biểu thị một tiếng reo mừng vui mừng, như những thần dân trung thành cất lên khi vua của họ xuất hiện giữa họ. Đức Chúa Trời hạnh phúc của chúng ta nên được thờ phượng bởi một dân tộc hạnh phúc; một tinh thần vui vẻ phù hợp với bản tính Ngài, hành động Ngài, và lòng biết ơn chúng ta nên ấp ủ vì những sự thương xót của Ngài. Trong mọi xứ lòng nhân từ của Giê-hô-va được thấy, vì vậy trong mọi xứ Ngài nên được ngợi khen. Thế gian sẽ gần hơn với tình trạng đúng đắn của nó cho đến khi bằng một tiếng reo đồng thanh nó tôn thờ Đức Chúa Trời duy nhất. Hỡi các dân tộc, các ngươi sẽ mù quáng từ chối Ngài bao lâu? Thời đại vàng của các ngươi sẽ không bao giờ đến cho đến khi các ngươi bằng cả tấm lòng tôn kính Ngài. Câu 2. Hãy phục vụ CHÚA với sự vui mừng. “Hãy dâng sự tôn kính vui mừng với niềm vui đáng sợ.” Ngài là Chúa của chúng ta, và vì vậy Ngài phải được phục vụ; Ngài là Chúa nhân từ của chúng ta, và vì vậy phải được phục vụ với niềm vui. Lời mời thờ phượng được ban ở đây không phải là một lời mời u sầu, như thể sự tôn thờ là một nghi lễ tang lễ, mà là một lời khuyên vui vẻ hân hoan, như thể chúng ta được mời đến một bữa tiệc cưới. Hãy đến trước sự hiện diện của Ngài bằng tiếng hát. Chúng ta nên trong sự thờ phượng nhận thức sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và bằng một nỗ lực của tâm trí đến gần Ngài. Đây là một hành động đối với mọi tấm lòng được hướng dẫn đúng đắn phải là một hành động trang trọng lớn, nhưng đồng thời nó không được thực hiện trong sự nô lệ của sợ hãi, và vì vậy chúng ta đến trước Ngài, không bằng tiếng khóc và than vãn, mà bằng Thi Thiên và thánh ca. Việc hát, vì nó là một bài tập vui mừng, và đồng thời sùng kính, nên là một hình thức tiếp cận Đức Chúa Trời thường xuyên. Lời phát biểu ngợi khen có nhịp điệu, hài hòa, nồng nhiệt bởi một hội chúng những người thật sùng kính không chỉ trang trọng mà còn thú vị, và là một dự cảm thích hợp của sự thờ phượng trên trời, nơi sự ngợi khen đã hấp thụ sự cầu nguyện, và trở thành phương thức tôn thờ duy nhất. Làm thế nào một hội nào đó của anh em có thể tìm thấy trong lòng họ để cấm hát trong sự thờ phượng công khai là một câu đố chúng ta không thể giải. Chúng tôi cảm thấy muốn nói với Tiến sĩ Watts “Hãy để những người từ chối hát Là những người chưa bao giờ biết Đức Chúa Trời của chúng ta; Nhưng những người được sủng ái của Vua trên trời Phải nói ra sự ngợi khen Ngài ở nước ngoài.” Câu 3. Hãy biết rằng Chúa, Ngài là Đức Chúa Trời. Sự thờ phượng của chúng ta phải thông minh. Chúng ta nên biết chúng ta thờ phượng ai và vì sao. “Con người, hãy biết chính mình,” là một châm ngôn khôn ngoan, vậy mà biết Đức Chúa Trời của chúng ta là sự khôn ngoan thật hơn; và rất đáng nghi ngờ liệu một người có thể biết chính mình cho đến khi người ấy biết Đức Chúa Trời của mình. Giê-hô-va là Đức Chúa Trời theo nghĩa đầy đủ nhất, tuyệt đối nhất, và độc nhất nhất, Ngài là Đức Chúa Trời một mình; biết Ngài trong tư cách đó và chứng minh tri thức của chúng ta bằng sự vâng lời, tin cậy, đầu phục, nhiệt thành, và tình yêu là một thành tựu mà chỉ ân điển mới có thể ban. Chỉ những người thực tế thừa nhận Thần tính của Ngài mới có khả năng dâng sự ngợi khen được chấp nhận. Chính Ngài đã tạo nên chúng ta, và không phải chúng ta tự tạo nên mình. Tạo vật sẽ không tôn kính Đấng tạo nên nó sao? Một số người sống như thể họ tự tạo mình; họ gọi mình là “những người tự lập,” và họ tôn thờ những đấng tạo hóa được cho là của họ; nhưng Cơ Đốc nhân thừa nhận nguồn gốc của sự tồn tại và sự thịnh vượng của họ, và không nhận vinh dự cho chính mình vì sự tồn tại, hay vì là điều họ là. Trong cả sự sáng tạo thứ nhất hay thứ hai của chúng ta, chúng ta không dám đặt dù chỉ một ngón tay lên vinh hiển, vì đó là quyền và tài sản duy nhất của Đấng Toàn Năng. Việc từ chối vinh dự cho chính mình là một phần cần thiết của sự tôn kính thật như việc gán vinh hiển cho Chúa. “Non nobis, domine!” sẽ mãi mãi là lời xưng nhận của người tin thật. Gần đây triết học đã lao nhọc vất vả để chứng minh rằng muôn vật đã được phát triển từ nguyên tử, hoặc, nói cách khác, tự tạo mình: nếu lý thuyết này sẽ tìm thấy người tin, chắc chắn sẽ không còn lý do gì để buộc tội người mê tín về sự cả tin, vì lượng tin tưởng cần thiết để chấp nhận giáo điều hoài nghi này lớn gấp ngàn lần lượng cần thiết ngay cả cho một niềm tin vô lý vào những Madonna nháy mắt, và Bambino mỉm cười. Về phần chúng tôi, chúng tôi thấy dễ dàng hơn nhiều để tin rằng Chúa tạo nên chúng ta hơn là chúng ta được phát triển bởi một chuỗi dài những chọn lọc tự nhiên từ những nguyên tử trôi nổi tự tạo hình mình. Chúng ta là dân sự Ngài, và chiên của đồng cỏ Ngài. Đó là vinh dự của chúng ta khi được chọn từ khắp thế gian ngoài ra để là dân sự của chính Ngài, và đặc quyền của chúng ta vì vậy được dẫn dắt bởi sự khôn ngoan Ngài, được chăm sóc bởi sự quan tâm Ngài, và được nuôi bởi lòng nhân từ Ngài. Chiên tụ tập quanh người chăn của chúng và ngước lên nhìn người ấy; theo cách tương tự hãy để chúng ta tụ tập quanh Đấng Chăn Chiên vĩ đại của nhân loại. Việc thừa nhận mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời tự nó là sự ngợi khen; khi chúng ta kể lại lòng nhân từ của Ngài chúng ta đang dâng cho Ngài sự tôn thờ tốt nhất; những bài ca của chúng ta không cần những sáng chế của hư cấu, những sự kiện trần trụi là đủ; việc kể lại đơn giản những sự thương xót của Chúa còn đáng kinh ngạc hơn những sản phẩm của trí tưởng tượng. Rằng chúng ta là chiên của đồng cỏ Ngài là một lẽ thật giản dị, và đồng thời là chính bản chất của thơ ca. Câu 4. Hãy vào các cổng Ngài bằng sự cảm tạ. Thi Thiên có lẽ nợ tiêu đề của nó cho sự xuất hiện của từ cảm tạ ở chỗ này. Trong mọi sự phục vụ công khai của chúng ta việc dâng lời cảm tạ phải dồi dào; nó như hương của đền thờ, vốn lấp đầy cả nhà bằng khói. Những của lễ chuộc tội đã kết thúc, nhưng những của lễ biết ơn sẽ không bao giờ lỗi thời. Chừng nào chúng ta là người nhận sự thương xót chúng ta phải là người dâng lời cảm tạ. Sự thương xót cho phép chúng ta vào các cổng Ngài; hãy để chúng ta ngợi khen sự thương xót ấy. Chủ đề nào tốt hơn cho tư tưởng của chúng ta trong chính nhà của Đức Chúa Trời hơn là Chúa của ngôi nhà. Và vào các sân Ngài bằng sự ngợi khen. Vào bất kỳ sân nào của Chúa mà bạn có thể vào, hãy để việc bạn được vào là chủ đề của sự ngợi khen: cảm tạ Đức Chúa Trời, sân trong cùng nay đã mở cho người tin, và chúng ta vào điều ở trong bức màn; chúng ta có bổn phận thừa nhận đặc quyền cao bằng những bài ca của mình. Hãy cảm tạ Ngài. Hãy để sự ngợi khen ở trong lòng bạn cũng như trên lưỡi bạn, và hãy để tất cả dành cho Ngài, Đấng mà tất cả thuộc về Ngài. Và chúc tụng danh Ngài. Ngài đã chúc phước cho bạn, hãy chúc tụng Ngài đáp lại; chúc tụng danh Ngài, bản tính Ngài, con người Ngài. Bất cứ điều gì Ngài làm, hãy chắc chắn rằng bạn chúc tụng Ngài vì điều đó; chúc tụng Ngài khi Ngài lấy đi cũng như khi Ngài ban cho; chúc tụng Ngài chừng nào bạn sống, trong mọi hoàn cảnh; chúc tụng Ngài trong mọi thuộc tính của Ngài, từ bất kỳ quan điểm nào bạn xem xét Ngài. Câu 5. Vì CHÚA là nhân từ. Điều này tóm tắt bản tính Ngài và chứa một khối lượng lý do để ngợi khen. Ngài là nhân từ, nhân hậu, tử tế, hào phóng, yêu thương; phải, Đức Chúa Trời là tình yêu. Người không ngợi khen Đấng nhân từ thì chính mình không nhân từ. Loại ngợi khen được truyền dạy trong Thi Thiên, tức là, niềm vui và sự vui mừng, được thúc giục chúng ta một cách thích hợp nhất bằng một lập luận từ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Sự thương xót của Ngài là đời đời. Đức Chúa Trời không chỉ là công lý, nghiêm khắc và lạnh lùng; Ngài có lòng trắc ẩn, và không muốn tội nhân chết. Đối với dân sự của chính Ngài sự thương xót còn được bày tỏ rõ ràng hơn; nó đã thuộc về họ từ cõi đời đời, và sẽ thuộc về họ đến thế gian vô tận. Sự thương xót đời đời là một chủ đề vinh hiển cho bài ca thiêng liêng. Và lẽ thật của Ngài tồn tại đến mọi thế hệ. Ngài không phải là một hữu thể hay thay đổi, hứa rồi quên. Ngài đã vào giao ước với dân sự Ngài, và Ngài sẽ không bao giờ thu hồi nó, cũng không thay đổi điều đã ra khỏi môi Ngài. Như tổ phụ chúng ta thấy Ngài thành tín, thì con cháu chúng ta, và dòng dõi của họ mãi mãi cũng sẽ vậy. Một Đức Chúa Trời hay thay đổi sẽ là nỗi kinh hoàng cho người công chính, họ sẽ không có nơi neo đậu chắc chắn, và giữa một thế gian thay đổi họ sẽ bị đưa đi đưa lại trong nỗi sợ hãi thường trực về đắm tàu. Sẽ tốt nếu lẽ thật về sự thành tín thần thánh được một số nhà thần học nhớ đầy đủ hơn; nó sẽ lật đổ niềm tin của họ vào sự sa ngã cuối cùng của người tin, và dạy họ một hệ thống an ủi hơn. Lòng chúng ta nhảy lên vì vui mừng khi chúng ta cúi xuống trước một Đấng chưa bao giờ phá vỡ lời Ngài hay thay đổi mục đích Ngài. “Ngài có thể từ bỏ sự tồn tại của Ngài Như phá vỡ lời hứa hay quên.” Dựa trên lời chắc chắn của Ngài, chúng ta cảm nhận niềm vui được ra lệnh ở đây, và trong sức mạnh của nó chúng ta đến trước sự hiện diện của Ngài ngay cả bây giờ, và nói tốt về danh Ngài.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Toàn Thi Thiên. Đây là một thi thiên của những ý muốn và sẽ. Có chín ý muốn và năm sẽ. Những quyết tâm nên được đưa ra, 1. Với sự cân nhắc; vì vậy, không phải về những vấn đề tầm thường. 2. Với sự dè dặt. “Nếu Chúa muốn,” v.v. 3. Với sự phụ thuộc vào sức mạnh thần thánh cho sự ứng nghiệm của chúng. — G. R. Câu 1. — 1. Công việc ngọt ngào được quyết tâm là “hát.” 2. Ca sĩ ngọt ngào quyết tâm như vậy, tức là Đa-vít, “Tôi sẽ hát.” 3. Chủ đề ngọt ngào của bài ca, “sự thương xót và sự phán xét.” 4. Đối tượng ngọt ngào của sự ngợi khen này, và cách thức ông sẽ hát nó — “Cho Ngài, Ôi Chúa, tôi sẽ hát.” — Ralph Erskine. Câu 1. Điều gì trong sự thương xót cung cấp cơ sở để hát. 1. Sự tự do và không xứng đáng của sự thương xót. 2. Sự bất ngờ của sự thương xót. Khi tôi đang kỳ vọng một cái nhíu mày tôi nhận được một nụ cười; khi tôi đang kỳ vọng không gì ngoài cơn thịnh nộ, tôi nhận được một cái nhìn của tình yêu; thay vì một đòn báo thù, tôi nhận được một cái nhìn của vinh hiển. 3. Sự kịp thời của sự thương xót là cơ sở để hát — ân điển giúp đỡ trong lúc cần. 4. Sự vĩ đại và giàu có của sự thương xót khiến những người nhận nó hát. 5. Sự ngọt ngào của sự thương xót khiến họ hát. 6. Sự chắc chắn và vững chắc của sự thương xót khiến họ hát — “Những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít.” — Từ Bài Giảng của Ralph Erskine, có tựa đề “The Militant's Song”. Câu 1. — 1. Những điều kiện khác nhau của người công chính trong đời này. Không phải tất cả là sự thương xót, cũng không phải tất cả là sự phán xét, mà là sự thương xót và sự phán xét. 2. Bổn phận và đặc quyền duy nhất của người ấy liên quan đến chúng: “Tôi sẽ hát,” v.v. (a) Vì cả hai đều từ Đức Chúa Trời. (b) Vì cả hai đều từ tình yêu. (c) Vì cả hai đều vì lợi ích hiện tại. (d) Vì cả hai đều chuẩn bị cho sự an nghỉ trên trời. — G. R. Câu 1. Sự pha trộn của bài ca với đời sống thánh. Chuông ngợi khen và lựu của sự kết trái thánh đều nên trang điểm các thầy tế lễ của Chúa. Câu 2. 1. Mục đích mong muốn: “Hành xử khôn ngoan,” v.v.; sự nhất quán trong hành vi. 2. Phương tiện được dùng: “Khi nào Ngài sẽ đến,” v.v.; chỉ khi Đức Chúa Trời ở với chúng ta chúng ta mới bước đi trong con đường hoàn hảo. 3. Bài kiểm tra được đề xuất: “Trong nhà tôi,” nơi tôi là chính mình nhất và được biết rõ nhất. — G. R. Câu 2. — Sự khôn ngoan của sự thánh khiết. 1. Trong việc chọn lãnh vực bổn phận của chúng ta. 2. Trong việc định thời gian, sắp xếp, và cân bằng các bổn phận. 3. Trong việc quản lý người khác theo tính khí của họ. 4. Trong việc tránh tranh chấp với đối thủ. 5. Trong việc quở trách, ban bố thí, đưa ra lời khuyên, v.v.; sự pha trộn của con rắn với chim bồ câu. Câu 2. — Ôi khi nào Ngài sẽ đến với tôi? Một tiếng kêu sùng kính. 1. Bày tỏ nhu cầu của tác giả thi thiên về sự hiện diện thần thánh để nên thánh. 2. Sự khao khát mãnh liệt của ông. 3. Kỳ vọng đầy đủ của ông. 4. Sự đánh giá sâu sắc của ông về chuyến thăm hạ mình. Câu 2 (mệnh đề cuối). Lòng tin kính tại nhà. Bổn phận, sự xuất sắc, ảnh hưởng, phạm vi, và phần thưởng của nó. Cũng ghi nhận sự thay đổi của tấm lòng và sự vững chắc của mục đích cần thiết cho nó. Câu 3. 1. Việc thấy sự gian ác phải tránh: “Tôi sẽ không đặt điều gian ác nào,” v.v. 2. Khi thấy nó phải bị ghê tởm: “Tôi ghét,” v.v. 3. Khi cảm nhận nó phải bị từ bỏ. Nó có thể chạm vào tôi, nhưng “nó sẽ không dính vào tôi.” Câu 4. Nhu cầu chăm sóc cực độ trong việc chọn những người thân thiết của chúng ta. Câu 5. Bản chất đáng ghê tởm của sự vu khống, làm tổn thương ba người cùng lúc — người nói, người nghe, và người bị vu khống. Câu 6. Bổn phận của người tin giàu có là khuyến khích và thuê những người có bản tính tin kính. Câu 8. Công việc của Vua lớn khi Ngài đến trong sự phán xét.

Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị

CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ Toàn Thi Thiên. Nội dung của thi thiên này cho thấy nó được viết vào một thời kỳ đáng chú ý nào đó trong đời Đa-vít. Ba thời điểm khác nhau đã được xác định lần lượt là dịp cho những quyết tâm trang trọng được công bố trong đó. Thời điểm thứ nhất được cho là khi Đa-vít, ngay sau cái chết của Sau-lơ, kế vị việc cai trị một phần vương quốc; thứ hai, khi cả vương quốc được hợp nhất dưới quyền thống trị của Đa-vít; và thứ ba, khi ông dời hòm từ nhà Ô-bết-Ê-đôm đến Si-ôn, và đặt nó gần nơi ở của chính ông. Chắc chắn việc chúng ta chọn thời kỳ nào trong số này không quan trọng lắm, nhưng câu thứ hai của thi thiên có vẻ liên quan đến thời điểm cuối được đề cập. Tác giả thi thiên ở đây nói, Khi nào Ngài sẽ đến với tôi? điều dường như ngụ ý rằng khi ông sắp có những biểu tượng của sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở gần ông như vậy, ông trải nghiệm một cảm xúc trang trọng về sự thánh khiết nay hơn bao giờ hết đặt trên ông — một cảm xúc khiến ông hình thành những mục đích và quyết tâm thiêng liêng mà ông đã nêu rõ. Những mục đích này liên quan đến tính cách của những người mà ông sẽ chọn cho gia đình mình, và những người ông sẽ sử dụng để thực hiện việc cai trị của mình, vốn dường như được thiết lập vững chắc hơn bởi sự hạ mình thần thánh được bày tỏ cho ông, khi nơi ở trần gian của Đức Chúa Trời được đặt ở gần chính ông như vậy. Điều đó hoàn toàn phù hợp với tính cách của Đa-vít khi hình thành những mục đích vâng lời sốt sắng và vững vàng hơn, tỷ lệ với những lợi thế và ân huệ mà lòng nhân từ thần thánh ban cho ông. — William Walford. Toàn Thi Thiên. Thi thiên này đã được gọi một cách thích hợp là “Thi Thiên Của Người Chủ Gia Đình”; và chắc chắn nếu mọi chủ gia đình đều điều chỉnh gia đình mình theo những quy tắc này của tác giả thi thiên có lương tâm, sẽ có một lượng lớn hơn nhiều, không chỉ hạnh phúc và thoải mái trong gia đình, mà còn là sự hoàn thành những bổn phận nghiêm túc và có trách nhiệm đặt lên các thành viên tương ứng của một gia đình. Đa-vít ở một mức độ nào đó có thể được cho là nói về việc điều chỉnh một triều đình và gia đình hoàng gia; và dĩ nhiên với những điều như vậy chúng ta trong lãnh vực khiêm tốn hơn của mình chỉ có thể có ít điểm chung; vậy mà dù có thể không có cùng những bổn phận và cùng những yêu cầu, nhưng cùng những nguyên tắc nên thúc đẩy mọi người như nhau, và cùng những đức hạnh trang điểm địa vị thấp hơn có thể tỏa ra hào quang ngay cả trên địa vị cao nhất. — Barton Bouchier. Toàn Thi Thiên. Đây là thi thiên mà các nhà giải nghĩa xưa thường gọi là “Tấm Gương Cho Các Quan Chức”; và đó là một tấm gương xuất sắc. Nó sẽ thúc đẩy mạnh mẽ sự đến của thời kỳ khi mọi dân tộc sẽ là sở hữu của Đấng Christ, và mọi thủ đô là một “Thành Của Chúa”, nếu mọi quan chức có thể được thuyết phục soi mình theo nó mỗi lần họ ra ngoài thực hiện chức năng của chức vụ giống Đức Chúa Trời của họ. Khi Sir George Villiers trở thành sủng thần và thủ tướng của Vua James, Lord Bacon, trong một Bức Thư Khuyên Bảo đẹp đẽ, khuyên ông lấy thi thiên này làm quy tắc của mình trong việc thăng chức các triều thần. “Trong những người đó sự lựa chọn cần phải là những đầy tớ thánh thiện và trung tín nhất, cũng như những bề ngoài duyên dáng có thể cúi gối và hôn tay. Vua Đa-vít (Thi Thiên 101:6-7) tự đề xuất một quy tắc cho việc chọn triều thần của mình. Ông là một vị vua khôn ngoan và tốt; và một vị vua khôn ngoan và tốt sẽ làm tốt khi noi theo một gương tốt như vậy; và nếu ông thấy ai có lỗi, điều có lẽ không thể phát hiện ngay, hãy để ông nhận lấy quyết tâm này như Vua Đa-vít đã làm, ‘Sẽ không có người lừa dối nào ở trong nhà tôi.’” Sẽ tốt cho cả Triết Gia và Sủng Thần nếu họ cẩn thận bước đi theo quy tắc này. — William Binnie. Toàn Thi Thiên. Eyring, trong “Life of Ernest the Pious” của ông (Công tước Saxe Gotha), kể rằng ông đã gửi cho một bộ trưởng không trung tín một bản sao của Thi Thiên 101:1-8, và điều đó trở thành một tục ngữ trong nước khi một quan chức làm điều gì sai: Anh ta chắc chắn sẽ sớm nhận được thi thiên của hoàng tử để đọc. — F. Delitzsch. Toàn Thi Thiên. Thi Thiên 101:1-8 là một thi thiên được yêu thích bởi hoàng tử cao quý nhất của Nga, Vladimir Monomachos; và bởi nhà cải cách dịu dàng nhất của Anh, Nicholas Ridley. Nhưng chính bước nhảy đầu tiên vào đời sống của nó đã mang nó đi xa vào tương lai như vậy. Nó đầy một sự độc quyền nghiêm khắc, một sự không khoan dung cao quý, không chống lại sai lầm thần học, không chống lại cách cư xử không lịch sự trong triều đình, không chống lại sự bất tuân chính trị, mà chống lại tấm lòng kiêu ngạo, cái nhìn cao, kẻ vu khống bí mật, người làm việc lừa dối, kẻ nói dối. Đây là những kẻ ngoài vòng pháp luật khỏi triều đình của vua Đa-vít; đây là những kẻ phản loạn và dị giáo mà ông sẽ không cho phép ở trong nhà ông hay ở lại trước mắt ông. — Arthur Penrhyn Stanley, trong “Lectures on the History the Jewish Church”, 1870. Toàn Thi Thiên. Một thánh ca ngợi khen như bài ca tụng lớn của Thi Thiên 99:1-9 không thể tắt đi mà không có tiếng vọng. Theo đó Thi Thiên 100:1-5 có thể được coi là tạo thành điệp khúc của Hội Thánh, và thi thiên này là việc lấy lên và áp dụng phần của bài ca tụng ấy ca ngợi sự bày tỏ hiện tại của “Vua trong vẻ đẹp của Ngài.” — Alfred Edersheim. Toàn Thi Thiên. Ông Fox báo cáo rằng Giám mục Ridley thường đọc và giải nghĩa thi thiên này cho gia đình ông, thuê họ bằng tiền để học thuộc lòng. — Thomas Lye, trong “The Morning Exercises.” Câu 1. Tôi sẽ hát. Nếu Ngài ban sự thương xót cho tôi; hoặc nếu Ngài mang bất kỳ sự phán xét nào đến cho tôi; trước Ngài, Ôi Chúa, tôi sẽ hát thánh ca của tôi cho tất cả. — Chaldee Paraphrase. Câu 1. Tôi sẽ hát. Cách diễn đạt ngụ ý một quyết tâm chân thành; tấm lòng và ý chí đều tham gia vào đó; có hai lần Tôi sẽ trong bản văn. Cách diễn đạt ngụ ý một quyết tâm khiêm nhường; tôi không thể hát về công đức; nhưng tôi sẽ hát về sự thương xót, và qua sự thương xót tôi sẽ hát về sự thương xót. Hát về sự thương xót phải là một bài ca khiêm nhường, vì sự thương xót đối với một tội nhân khốn khổ là một từ làm tan chảy; và hát về sự phán xét phải là một bài ca khiêm nhường, vì sự phán xét theo mọi nghĩa là một từ đáng sợ. Cách diễn đạt ngụ ý một người chơi đàn hạc khéo léo, một nhạc sĩ tài giỏi, ngay cả theo nghĩa thuộc linh; ông biết chủ đề của bài ca nên là gì, và ông nói, “Tôi sẽ hát về sự thương xót và sự phán xét”; và ông biết đối tượng của bài ca nên là gì, hoặc nó nên được hát cho ai, và vì vậy nói, “Cho Ngài, Ôi Chúa, tôi sẽ hát”; ông biết ai nên là ca sĩ, và vì vậy nói, “Tôi sẽ” làm điều đó; ông biết cách thức nên là gì; và vì vậy nói, “Tôi sẽ hát về sự thương xót và sự phán xét; cho Ngài, Ôi Chúa, tôi sẽ hát.” Đó là trước Chúa ông quyết tâm hát, như ông đã làm trước hòm, vốn là hình bóng của Đấng Christ; và vì vậy đó là một bài ca ngợi khen Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Cách diễn đạt ngụ ý một quyết tâm vững chắc, cố định, và không đổi; sự lặp lại của nó dường như ngụ ý như vậy; “Tôi sẽ hát, tôi sẽ hát.” Ông có ý định bài tập hát này không nên tắt đi, mà là nghề nghiệp liên tục của ông, “Tôi sẽ hát, tôi sẽ hát”; tôi sẽ hát trên đất và tôi sẽ hát trên trời; tôi sẽ hát trong thời gian và tôi sẽ hát trong cõi đời đời. Và, thật vậy, mọi người mà linh của sự ngợi khen và lòng biết ơn được đổ ra đều quyết tâm không bao giờ ngừng hát... Đa-vít đã nghe một lần, phải, hai lần, rằng sự thương xót cũng như quyền năng thuộc về Chúa; và vì vậy không chỉ một lần, mà hai lần trong một hơi thở ông quyết tâm hát cho Chúa. Từ này có nhiều sự thanh lịch và nhấn mạnh trong đó; tôi sẽ hát về sự thương xót, tôi sẽ hát về sự phán xét; Ôi, tôi sẽ hát, Ôi Chúa, tôi sẽ hát; và tôi sẽ hát cho Ngài. — Ralph Erskine. Câu 1. Bài ca này của ca sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên đặc biệt thuộc về trái đất; họ không hát về sự phán xét trên trời, vì ở đó không có tội lỗi; họ không hát về sự thương xót trong địa ngục, vì ở đó không có sự chuộc tội cho tội lỗi. Đã có thời bài ca không được nghe ngay cả trên đất; vì trong Vườn Địa Đàng con người bước đi trong sự vô tội, và bước đi trong sự vô tội người ấy bước đi trong ánh sáng của gương mặt Cha mình. — Hugh Stowell, 1856. Câu 1. Tôi sẽ hát về sự thương xót và sự phán xét. Tất cả сводится về điều này, như thể tác giả thi thiên nói, “Tôi sẽ hát về những sự phán xét thương xót”; vì sự phán xét là sự thương xót, như nó là nội dung của bài ca: hoặc, xét chúng riêng biệt, “Tôi sẽ hát về sự thương xót trong những sự thương xót, và, tôi sẽ hát về sự thương xót trong sự phán xét”; và vì vậy tôi sẽ hát về những lúc chớp mắt và những cơn mưa của tôi; tôi sẽ hát cả về ngày mây và ngày quang của tôi; cả về những thăng trầm của tôi. — Ralph Erskine. Câu 1. Sự thương xót và sự phán xét. Như huy hiệu của con tàu S. Paul đi là Castor và Pollux, anh em sinh đôi, thì huy hiệu của Thi Thiên này là Sự Thương Xót và Sự Phán Xét, những người bạn đồng hành không thể tách rời; mà về chúng có thể nói, như nhà tiên tri của chúng ta đôi khi nói về Sau-lơ và Giô-na-than, “Chúng đáng yêu và dễ chịu trong đời sống của chúng, và trong cái chết chúng không bị chia lìa.” Đây là hai ngôi sao sáng nhất trên bầu trời uy nghi; hai bông hoa đẹp nhất, và những viên ngọc quý nhất trong vương miện hoàng gia; như hoa cẩm chướng và hoa huệ, hồng ngọc và sapphire, hoặc carbuncle và kim cương, mang lại vẻ rực rỡ hỗ tương và hoán đổi cho nhau. Chúng không khác gì hai người nâng đỡ huy hiệu của vua, hoặc hai sê-ra-phim dang cánh vàng trên ngôi thương xót, hoặc hoa hồng trắng và đỏ trong cùng một huy hiệu. Chúng ta đọc rằng Sa-lô-môn dựng hai cây cột tốt đẹp trong hiên của đền thờ, một cột gọi là Gia-kin, cột kia Bô-ô, biểu thị sự ổn định và sức mạnh; những cột của nhà nước như vậy là sự thương xót và sự phán xét. Ngai của Vua được chúng nâng đỡ, như ngai của Sa-lô-môn được nâng bởi những con sư tử ngà ở mỗi bên. Vì vậy ở một nơi người ta nói rằng “ngai được thiết lập bởi công lý” (Châm Ngôn 16:12); thì ở nơi khác rằng nó “được nâng đỡ bởi sự thương xót” (Châm Ngôn 20:28); công lý là như xương và gân trong cơ thể chính trị, và sự thương xót là như tĩnh mạch và động mạch. Chúng là hai bàn tay hành động, hai con mắt của đức hạnh, và hai cánh của vinh dự. Và như đôi mắt, nếu chúng được đặt đúng, đều nhìn một hướng; thì sự thương xót và sự phán xét cũng vậy, dù trong sự lĩnh hội của người phàm tục chúng dường như nhìn theo hướng trái ngược. Và như âm cao và âm trầm hòa hợp tạo ra âm nhạc tốt nhất; thì chúng cũng vậy trong việc quản lý thịnh vượng chung. Vì vậy Đa-vít hứa khiến cả hai vang lên hài hòa trong bài ca của ông mà không có sự chói tai hay bất hòa: “Tôi sẽ hát về sự thương xót và sự phán xét.” ... Như sự thương xót ở đây được đặt ở vị trí đầu tiên; thì bản án thương xót và tha bổng sẽ được tuyên bố đầu tiên vào ngày cuối cùng. Và đó là một phong tục đáng khen của các hoàng tử, khi họ lần đầu bước vào vương quốc của mình, tỏ ra sự thương xót, bằng cách nghe tiếng than khóc của tù nhân, và giải cứu con cái của sự chết, bằng cách nới lỏng những dây trói của sự gian ác, bằng cách cất bỏ những gánh nặng, bằng cách để người bị áp bức được tự do, và bằng cách phá vỡ mọi ách của những sự tống tiền trước đây. Như vậy, chính nhà tiên tri của chúng ta, ngay khi vương miện được ổn định trên đầu ông, đã hỏi xem còn ai sống sót trong nhà Sau-lơ không, mà ông có thể tỏ sự thương xót cho (II Sa-mu-ên 9:1). Ôi sự thương xót này đẹp biết bao trong lúc đau khổ và hoạn nạn! Nó như một đám mây mưa đến trong lúc hạn hán. Nhưng sự thương xót này, được nói ở đây trong phần đầu bài ca của nhà tiên tri chúng ta, còn vươn xa hơn; mở ra trong sự khoan dung, trong sự lịch sự, và trong lòng trắc ẩn. Trong sự khoan dung, bằng cách tha thứ cho kẻ phạm tội; trong lòng trắc ẩn, bằng cách cứu giúp người đau khổ; trong sự lịch sự, đối với mọi người. — George Hakewill, hay Hakewell, 1579-1649. Câu 1. Sự thương xót và sự phán xét. Lịch sử của mọi tội nhân nghèo khó, được nhổ như một que củi khỏi lửa và cuối cùng được mang đến thiên đàng trong bình an, là gì ngoài một lịch sử của “sự thương xót và sự phán xét”? Sự phán xét đầu tiên đánh thức đến sự kinh hoàng và sợ hãi; sự thương xót gặp gỡ đứa con hoang đàng nghèo khó, run rẩy, đang trở về, và ôm cổ nó, và hôn, và tha thứ. Rồi, xuyên suốt hành trình đầy biến động của người ấy, Đức Chúa Trời vây quanh đường của người ấy bằng sự phán xét, để người ấy không lang thang, vậy mà làm sáng đường của người ấy bằng sự thương xót, để người ấy không ngất đi. Có con cái nào của Đức Chúa Trời có thể nhìn vào hồ sơ đa dạng của lòng mình hay lịch sử bên ngoài của mình, và không thấy lòng nhân từ và sự nghiêm khắc, sự nghiêm khắc và lòng nhân từ, theo dõi người ấy suốt hành trình của mình không? Người ấy đã từng có một chén đắng đến nỗi có thể nói, “Không có sự thương xót ở đây” chưa? Người ấy đã từng có một số phận sáng đến nỗi có thể nói, “Không có sự sửa phạt hay sửa chữa ở đây” chưa? Người ấy đã từng có tin xấu nào, và không có tin tốt nào đặt đối diện chúng để làm nhẹ chúng không? Người ấy đã từng có một bầu trời tối đến nỗi không thể thấy một ngôi sao trong đó, hoặc một đám mây không có vết nứt đến nỗi không thể truy tìm cầu vồng của lời hứa ở đó không? . . . Một tấm lưới được dệt đẹp đẽ biết bao của sự phán xét và sự thương xót mà lịch sử bí mật của mọi người, trên đường qua đồng vắng của đời sống đến đất hứa, trình bày! và sự pha trộn phước hạnh của cả hai này tốt, và lành mạnh, và tử tế, và nhân từ biết bao! Chúng ta cần sự phán xét biết bao, để giữ chúng ta khiêm nhường và tỉnh thức và thanh sạch! và chúng ta cần sự thương xót biết bao để giữ chúng ta hy vọng, và tăng cường nỗ lực của chúng ta, và khuấy động lòng chúng ta, và nâng đỡ chúng ta trong sự kiên nhẫn, giữa trận chiến và đấu tranh của đời sống, và sự thất vọng và bực bội! Ôi, tốt biết bao cho chúng ta, khi chúng ta như vậy, vì vậy, có cả cây roi và cây gậy cùng nhau — cây roi để sửa phạt, và cây gậy để an ủi và nâng đỡ! Tốt biết bao cho chúng ta, khi chúng ta phải “hát về sự thương xót và sự phán xét!” Vậy mà, sự phán xét tự nó là gì, ngoài sự thương xót với một khía cạnh nghiêm khắc hơn? Và những lời khiển trách của sự phán xét là gì, ngoài những giọng điệu nghiêm khắc hơn của tiếng nói tình yêu của một người Cha? Vì ngay cả sự phán xét là một trong “mọi sự” “hiệp lại làm ích cho những người yêu mến Đức Chúa Trời, tức là cho những người được gọi theo mục đích của Ngài.” — Hugh Stowell. Câu 1. Sự thương xót và sự phán xét. Đức Chúa Trời pha trộn sự thương xót với đau khổ: Ngài nhúng thanh gươm công lý của Ngài vào dầu thương xót; không có đêm nào tối đến nỗi, mà Y-sơ-ra-ên không có một trụ lửa trong đó; không có hoàn cảnh nào ảm đạm đến nỗi, mà chúng ta không thể thấy một trụ lửa để ban ánh sáng. Nếu cơ thể đau đớn, lương tâm bình an, — đó là sự thương xót: đau khổ là để ngăn ngừa tội lỗi, — đó là sự thương xót. Trong hòm có một cây roi và một bình man-na, biểu tượng của hoàn cảnh của một Cơ Đốc nhân, sự thương xót xen kẽ với sự phán xét. — Thomas Watson. Câu 2. Tôi sẽ hành xử khôn ngoan. Điều đầu tiên ông thề về chính mình, là hành vi khôn ngoan; sự thận trọng, không phải sự khôn ngoan tri thức; không phải sự chiêm niệm khôn ngoan, mà là hành động khôn ngoan. Không phải những tư tưởng khôn ngoan, hay lời nói khôn ngoan, hay viết lách khôn ngoan, hay cử chỉ và vẻ mặt khôn ngoan, sẽ đáp ứng được mục đích, mà là hành vi khôn ngoan: những điều trước là duyên dáng, nhưng điều kia là cần thiết. Vì như sứ đồ nói về sự tin kính, “Có vẻ ngoài tin kính, nhưng chối bỏ quyền năng của nó”; thì chắc chắn có những người về phương diện sự khôn ngoan và khả năng thì làm ít hoặc không làm gì một cách triệt để, mà magno conatu nugas, họ làm ầm ĩ về những vấn đề nhỏ; dùng mọi góc nhìn của sự thay đổi họ có thể nghĩ ra để khiến một bề mặt trống rỗng dường như là một cơ thể có chiều sâu và khối lượng. — George Hakewill. Câu 2. Tôi sẽ bước đi. Bước đi là một từ thường được dùng trong Kinh Thánh, và đặc biệt bởi nhà tiên tri của chúng ta trong sách Thi Thiên này; vậy mà thường theo nghĩa hình bóng hơn là nghĩa đúng. Vậy sẽ không sai, từ tính chất và bản tính của nó, xem xét những bổn phận được bao gồm và ngụ ý trong đó. Những hành động tự nhiên của nó, vậy, là ba; chuyển động, tiến triển, và sự điều độ. Vì nó bao gồm chuyển động, nên nó trái ngược với việc nằm, hay đứng, hay ngồi; vì nó bao gồm tiến triển trong chuyển động, nên nó trái ngược với việc nhảy hay nhảy múa lên xuống ở cùng một chỗ; vì nó bao gồm sự điều độ, trong một chuyển động tiến triển, nên nó trái ngược với việc chạy bạo lực. — George Hakewill. Câu 2. Tôi sẽ bước đi trong nhà tôi. Phần lớn, dù không phải tất cả, quyền năng của sự tin kính, nằm trong nhà. Thật vô ích khi nói về sự thánh khiết nếu chúng ta không thể mang thư chứng nhận nào từ việc bước đi thánh của chúng ta với những người thân. Ôi, thật buồn khi những người có lý do biết chúng ta rõ nhất, qua cuộc trò chuyện hằng ngày của họ với chúng ta, lại nói ít nhất cho sự tin kính của chúng ta! Ít người vô liêm sỉ đến mức ra đường trần truồng: nếu con người có gì để che đậy sự kiêu ngạo của mình họ sẽ mặc nó khi ra ngoài. Nhưng ngươi là gì trong nhà? Ngươi quan tâm và có lương tâm thế nào để thực hiện bổn phận của mình đối với những người thân gần nhất? Anh ta là một người chồng tồi khi có tiền để chi tiêu giữa bạn bè bên ngoài, nhưng không có gì để dự trữ lương thực giữ gia đình ở nhà. Và anh ta có thể là một Cơ Đốc nhân tốt khi anh ta chi tiêu tất cả tôn giáo của mình bên ngoài, và không để lại gì cho những người thân gần nhất ở nhà không? Nghĩa là, một người nhiệt thành lớn giữa người lạ, và ít hoặc không có gì của Đức Chúa Trời đến từ anh ta trong gia đình mình? Phải, sẽ tốt nếu một số người giành được danh tiếng là Cơ Đốc nhân bên ngoài, không thua kém những người khác không xưng nhận trong những bổn phận đạo đức mà họ nên thực hiện đối với người thân của mình. Có một số người là người lạ lớn đối với sự xưng nhận, vậy mà họ yêu thương và tử tế theo cách của họ đối với vợ mình. Vậy những người xưng nhận kiểu gì là những người thô bạo và cau có đối với vợ của lòng mình? Những người bằng cách cai trị bạo chúa trên họ làm đắng tinh thần của họ, và khiến họ che phủ bàn thờ của Chúa bằng nước mắt và tiếng khóc? Có những người vợ không ồn ào, cáu kỉnh, và cau có đối với chồng mình, vậy mà họ xa rời một công việc ân điển thật trong lòng; vậy họ có bước đi xứng đáng với sự thánh khiết khi họ làm phiền cả nhà bằng những đam mê bạo lực của mình không? Có những đầy tớ từ thẩm quyền của một lương tâm tự nhiên, được giữ khỏi ngôn ngữ mắng mỏ và lăng mạ, khi bị chủ quở trách, và ân điển sẽ không theo kịp bản tính sao? Đa-vít thánh biết rất rõ phần bổn phận này của một thánh đồ nằm gần trái tim của sự tin kính như thế nào; và vì vậy, khi ông đưa ra lời thề trang trọng bước đi thánh trước Đức Chúa Trời, ông nêu ví dụ điều này, như một giai đoạn mà trong đó ông có thể bày tỏ một cách nổi bật sự nhân từ của linh mình; “Tôi sẽ bước đi trong nhà tôi với một tấm lòng hoàn hảo.” — William Gurnall. Câu 2. Trong nhà tôi. Hầu hết con người dễ bước đi với một tấm lòng hoàn hảo trong nhà thờ, hoặc ngay cả trong thế gian, hơn là trong chính gia đình mình. Biết bao người hiền lành như chiên con giữa người khác, khi ở nhà họ là ong bắp cày hay hổ. — Adam Clarke. Câu 2. Trong nhà tôi với một tấm lòng hoàn hảo. Ngay cả trong những cơ sở được chỉ đạo tốt nhất của chúng ta, cũng như trong các gia đình riêng tư, sự tu dưỡng vẫn ở mức độ lớn bị giới hạn chỉ ở trí tuệ; và việc thực hành và rèn luyện trực tiếp những tình cảm và cảm xúc đạo đức và tôn giáo hiếm khi được coi là thiết yếu cho sự phát triển đầy đủ và mạnh mẽ của chúng. Những mạng lệnh đạo đức, không nghi ngờ gì, được đưa ra dồi dào; nhưng những điều này chủ yếu hướng đến trí tuệ. Chúng ta không được hài lòng với việc chỉ kêu lên, “Hãy tử tế, công chính, và yêu thương”, khi có lẽ ngay lúc đó chúng ta đang chống lại hiệu quả của lời khuyên bằng hành vi trái ngược của chính mình. “Bà ấy bảo tôi không được nói dối”, Guy Rivers nói khi nói về mẹ mình, “và bà ấy tự mình làm gương bằng cách thường xuyên lừa dối cha tôi, và dạy tôi bất tuân và lừa dối ông.” Hành vi như thế này phổ biến trong đời sống thật hơn người ta tưởng, dù thường ít trắng trợn hơn về mức độ. Cha mẹ và giáo viên thật vậy quá thường quên rằng tình cảm cảm nhận và không lý luận, và rằng, do đó, ngay cả một đứa trẻ ngu ngốc cũng có thể, bằng hoạt động bản năng của bản tính đạo đức của nó, ngay lập tức phát hiện và nổi loạn trước sự vô đạo đức của những thực hành, mà tính chất thật của chúng lý trí của nó không thể thâm nhập hay phơi bày. Đó là một trong những phương pháp hiệu quả nhất để tu dưỡng và khơi dậy tình cảm đạo đức ở trẻ em, là đặt trước chúng những biểu hiện của những điều này trong hành vi thường xuyên của chúng ta. . . . Cha mẹ khuyến khích loại bổn phận đạo đức nào, khi, khuyến nghị sự tử tế, cởi mở, và công lý, lừa đứa trẻ thú nhận một lỗi lầm, và rồi trừng phạt nó một cách hèn hạ, sau khi đã hứa tha thứ trước đó? Và sự cởi mở được khuyến khích tốt nhất bằng cách nào — bằng cách thực hành nó trong hành vi, hay bằng cách bỏ bê nó trong thực hành, và quy định bằng lời nói. Nó có được tu dưỡng bằng cách đâm những nghi ngờ vào mặt những ý định trung thực không? Và công lý được tu dưỡng thế nào bởi một người giám hộ nói về nó, khuyến nghị nó, và trong thực hành tính cho mỗi bốn học sinh toàn bộ tiền vé của một chiếc xe ngựa thuê? Hoặc loại giáo dục đạo đức nào nói, “Hãy làm như tôi bảo ngươi, và tôi sẽ cho ngươi kẹo hay tiền, hoặc tôi sẽ nói với mẹ ngươi ngươi tốt thế nào”, đưa ra những khuynh hướng thấp nhất và ích kỷ nhất làm động cơ cho hành vi đạo đức? Nếu không gian cho phép, tôi thật vậy có thể theo đuổi toàn bộ vòng tròn của những bổn phận đạo đức và tôn giáo, và đặt những câu hỏi tương tự ở mỗi bổn phận. Nhưng điều đó không cần thiết. Những ví dụ này sẽ đủ; và tôi đưa chúng, không phải áp dụng chung cho cha mẹ hay giáo viên, mà đơn giản là những trường hợp cá nhân từ cả hai, đã nằm trong phạm vi kiến thức của chính tôi, và liên quan trực tiếp đến nguyên tắc đang thảo luận. — Andrew Combe, trong “The Principles of Physiology”, 1836. Câu 3. Điều gian ác. Nguyên văn có, nếu chúng ta dịch từng chữ, “Tôi sẽ không đặt lời nào của Bê-li-an trước mắt tôi.” Nhưng lời ở đó được dùng theo nghĩa hình bóng cho vật; cũng như Thi Thiên 41:8; và vì vậy nó được dịch cả bởi Montanus ở lề, và trong bản văn bởi Junius; tuy nhiên, trong chú giải của ông về thi thiên này, ông chính xác theo nguyên văn, áp dụng nó chống lại những kẻ xu nịnh và tâng bốc, những con chuột và bướm đêm của triều đình. — George Hakewill. Câu 3. Tôi ghét công việc của những kẻ rẽ sang một bên. Ông Schultens đã cho thấy trong chú giải của ông về Châm Ngôn 7:25 rằng hjv có ý nghĩa mạnh hơn và đáng kể hơn nhiều so với việc chỉ rẽ sang một bên; và rằng nó được dùng cho một con ngựa bất kham, gặm hàm thiếc vì sự thiếu kiên nhẫn rực lửa của nó; và khi áp dụng cho một người xấu, biểu thị một người thiếu kiên nhẫn với mọi sự kiềm chế, có những đam mê không kiềm chế, và cứng đầu và không thể cai trị trong việc thỏa mãn chúng, giẫm đạp lên mọi nghĩa vụ của tôn giáo và đức hạnh. Những người như vậy là đối tượng đáng bị ghét của mọi người tốt, mà những sai lệch tội phạm và tội ác tự phụ của chúng họ ghê tởm; không điều nào trong số đó sẽ dính vào họ; họ sẽ không chứa chấp tình yêu, hay khuynh hướng đối với chúng, cũng không thường xuyên phạm chúng, hay khuyến khích việc thực hành chúng. Những người có tính cách này quá thường xuyên ở quanh triều đình của các hoàng tử, nhưng đó là vinh dự và lợi ích của họ, trong chừng mực họ có thể, để làm mất uy tín chúng. — Samuel Chandler. Câu 3. Nó sẽ không dính vào tôi. Một con chim có thể đậu trên nhà một người; nhưng người ấy có thể chọn liệu nàng sẽ làm tổ hay sinh sản ở đó, hay không: và ma quỷ hay công cụ của nó có thể trình bày một đối tượng gian ác trước mắt một người; nhưng người ấy có thể chọn liệu mình sẽ tiếp đãi hay ôm ấp nó hay không. Việc một người đặt những điều gian ác trước mắt mình không gì khác ngoài việc phạm tội có chủ đích, tự đặt mình vào tội lỗi, hoặc tự bán mình cho tội lỗi, như A-háp đã làm, I Các Vua 21:1-29. — George Hakewill. Câu 3. Nó sẽ không dính vào tôi. Một kế hoạch hay mục đích gian ác như vậy được trình bày là có xu hướng bám chặt vào một người, hoặc “dính vào người ấy” — như nhựa đường, hay sáp, hay một quả ké vậy. — Albert Barnes. Câu 4. Một tấm lòng ngang ngược. Ý nghĩa gốc của vqe là torsit, contorsit, xoắn lại với nhau, và biểu thị, khi áp dụng cho con người, những người có khuynh hướng quanh co, tinh vi, có thể xoắn và quấn mình thành mọi hình dạng, và không có lẽ thật và vinh dự nào có thể tin cậy. — Samuel Chandler. Câu 4. Một tấm lòng ngang ngược. Mà tôi hiểu là “sự xa rời” — nhường chỗ cho những xung động đột ngột của cơn giận, hay quan niệm nhanh chóng, và tuôn ra bằng lời nói hay việc làm của bạo lực bốc đồng. — Thomas Chalmers. Câu 5. Vu khống kín đáo — theo nghĩa đen, người dùng lưỡi với hàng xóm một cách bí mật. Tôi sẽ không chịu đựng, đúng ra là, “tôi không thể với người ấy”, tức là, không thể sống cùng, không thể chịu đựng quanh mình, như cùng một động từ được dùng trong Ê-sai 1:13. — Henry Cowles. Câu 5. Người có cái nhìn cao. Sự kiêu ngạo sẽ ngồi và tự biểu lộ trong đôi mắt nhanh như bất cứ nơi nào. Một người được thấy mình là gì in oculis, in poculis, in loculis (trong mắt mình, trong chén mình, và trong nơi mình lui tới) các Rabbi nói. Xem Châm Ngôn 6:17. — John Trapp. Câu 5. Tấm lòng kiêu ngạo. Từ bxr latus hay dilatatus est, là danh từ bxr, ở đây, rộng, hay lớn; và khi áp dụng cho tấm lòng hay linh hồn, nó ghi nhận sự lớn của những mong muốn. — Henry Hammond. Câu 5. Sự vu khống, tham vọng, và tham lam là ba cỏ dại mọc và phát triển trong đất giàu của một triều đình. Tác giả thi thiên tuyên bố quyết tâm của ông đảm nhận nhiệm vụ khó khăn là nhổ bỏ chúng vì lợi ích của dân sự ông, để người Y-sơ-ra-ên không bị quấy rầy bởi những kẻ chỉ điểm, hay bị đàn áp bởi những bộ trưởng kiêu ngạo và tham lam. Chúng ta sẽ tưởng tượng những thói xấu này ít đáng ghét hơn trong mắt của Vua mà tính cách của Ngài gồm sự khiêm nhường và lòng nhân từ sao; hoặc Đấng Christ sẽ thừa nhận những tính khí ấy vào triều đình thiên đàng, mà Đa-vít quyết tâm loại trừ khỏi triều đình của ông trên đất không? — George Horne. Câu 5-10. Hoàn hảo, như tiên tri về Đấng Christ, là sự mô tả về những người cộng sự và môn đồ của Ngài. Kẻ quanh co; kẻ làm ác; kẻ vu khống, và kẻ kiêu ngạo không tìm thấy sự thông công với Ngài. Không có nguyên tắc chung nào; không có mối liên kết nào giữa chúng. Có “một vực thẳm” xen vào, như trong dụ ngôn, mà chúng không thể vượt qua; và điều chúng thấy về Đấng Christ, chúng chỉ nhìn từ xa. Ngay cả bây giờ, như khi ấy, “kẻ lừa dối” cũng không thể ở trong “nhà” của Đấng Christ — đền thờ thánh của Ngài; cũng không người “nói dối được thiết lập” bởi tình yêu và ân huệ của Ngài. Chúng phải từ bỏ những thói xấu của mình trước khi chúng có thể được thừa nhận vào giao ước của Ngài; hoặc, dù chúng có thể tuyên bố sự thông công với Ngài, Ngài đáp lại không thể có sự đồng cảm với chúng. — William Hill Tucker.

Các Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Linh Một

CÁC CÔNG TRÌNH VỀ THI THIÊN THỨ MỘT TRĂM LINH MỘT Trong “Life of David” của CHANDLER, Tập II, tr. 16-20, có một Bài Giải Nghĩa về Thi Thiên này. “King David's Vow for Reformation of Himselfe, his Family, his Kingdome. Delivered in twelve sermons before the Prince his Highhesse vpon Psalme 101. By GEORGE HAKEWILL, Dr. in Diuinity. London 1622.”

Thi Thiên 101

Thi Thiên 101 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên của Đa-vít. Đây đúng là thi thiên mà người theo lòng Đức Chúa Trời sẽ sáng tác khi ông sắp trở thành vua trong Y-sơ-ra-ên. Đó là Đa-vít trọn vẹn, thẳng thắn, quyết tâm, sùng kính; không có dấu vết của thủ đoạn hay dao động, Chúa đã chỉ định ông làm vua, và ông biết điều đó, vì vậy ông dự định trong mọi sự hành xử xứng đáng với một quân vương mà chính Chúa đã chọn. Nếu chúng ta gọi đây là THI THIÊN CỦA NHỮNG QUYẾT TÂM TIN KÍNH, có lẽ chúng ta sẽ nhớ nó dễ dàng hơn. Sau những bài ca ngợi khen, một thi thiên thực hành không chỉ tạo sự đa dạng, mà còn đến một cách thích hợp nhất. Chúng ta không bao giờ ngợi khen Chúa tốt hơn khi chúng ta làm những điều đẹp lòng Ngài. GIẢI NGHĨA Câu 1. Tôi sẽ hát về sự thương xót và sự phán xét. Ông sẽ tôn vinh cả tình yêu và sự nghiêm khắc, những điều ngọt ngào và đắng cay, mà Chúa đã pha trộn trong kinh nghiệm của ông; ông sẽ ngưỡng mộ công lý và lòng nhân từ của Chúa. Một bài ca như vậy sẽ thích hợp dẫn đến những quyết tâm tin kính về hành vi của chính ông, vì điều chúng ta ngưỡng mộ nơi cấp trên của mình chúng ta tự nhiên cố gắng bắt chước. Sự thương xót và sự phán xét sẽ điều hòa việc cai trị của Đa-vít, vì ông đã nhận thức chúng một cách tôn thờ trong những sự ban phát của Đức Chúa Trời mình. Mọi điều trong cách đối xử của Đức Chúa Trời với chúng ta đều có thể thích hợp trở thành chủ đề của bài ca, và chúng ta chưa xem xét nó đúng cho đến khi chúng ta cảm thấy có thể hát về nó. Chúng ta nên chúc tụng Chúa vì sự phán xét mà Ngài dùng để sửa phạt tội lỗi chúng ta, cũng như vì sự thương xót mà Ngài dùng để tha thứ nó; có tình yêu trong những đòn đánh của tay Ngài cũng như trong những nụ hôn của miệng Ngài. Nhìn lại đời sống của họ, những thánh đồ được dạy dỗ khó biết họ nên biết ơn nhất vì điều gì — những sự an ủi đã có, hay những đau khổ đã thanh tẩy họ. Cho Ngài, Ôi CHÚA, tôi sẽ hát. Giê-hô-va sẽ nhận mọi sự ngợi khen của chúng ta. Những tác nhân phụ của sự thương xót hay sự phán xét phải giữ một vị trí rất phụ thuộc trong ký ức của chúng ta, và chỉ Chúa mới phải được tâm hồn chúng ta hát ca. Sự thờ phượng duy nhất của linh hồn chúng ta phải là sự ca ngợi Chúa. Tác giả thi thiên từ bỏ giọng thứ, vốn sắp cai trị ông trong thi thiên một trăm linh hai, và quyết tâm rằng, dù điều gì đến, ông sẽ hát, và hát cho Chúa nữa, bất kể người khác làm gì. Câu 2. Tôi sẽ hành xử khôn ngoan trong một con đường hoàn hảo. Nên thánh là nên khôn ngoan; một con đường hoàn hảo là một con đường khôn ngoan. Quyết tâm của Đa-vít rất xuất sắc, nhưng việc thực hành của ông không hoàn toàn phù hợp với nó. Than ôi! ông không phải lúc nào cũng khôn ngoan hay hoàn hảo, nhưng thật tốt khi điều đó ở trong lòng ông. Một vị vua cần vừa khôn ngoan vừa thanh sạch, và, nếu ông không như vậy trong ý định, khi ông lên ngai, hành vi sau này của ông sẽ là một gương buồn cho dân sự ông. Người không quyết tâm làm tốt thì có khả năng làm rất xấu. Những chủ gia đình, người sử dụng lao động, và đặc biệt là các mục sư, nên cầu nguyện cho cả sự khôn ngoan và sự thánh khiết, vì họ sẽ cần cả hai. Ôi khi nào Ngài sẽ đến với tôi? — một tiếng kêu, nhưng không phải một sự gián đoạn. Ông cảm thấy nhu cầu không chỉ sự giúp đỡ thần thánh, mà còn sự hiện diện thần thánh, để ông có thể được hướng dẫn, và được nên thánh, và trở nên thích hợp cho việc thực hiện ơn gọi cao cả của mình. Đa-vít khao khát một chuyến thăm đặc biệt và hiệu quả hơn từ Chúa trước khi ông bắt đầu triều đại của mình. Nếu Đức Chúa Trời ở với chúng ta chúng ta sẽ không sai lầm trong sự phán xét cũng không phạm tội trong tính cách; sự hiện diện của Ngài mang đến cho chúng ta cả sự khôn ngoan và sự thánh khiết; xa Đức Chúa Trời chúng ta xa sự an toàn. Những người tốt rất ý thức về sự yếu đuối đến nỗi họ kêu cầu sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời, đầy sự cầu nguyện đến nỗi họ kêu vào mọi mùa, mãnh liệt trong mong muốn của họ đến nỗi họ kêu bằng tiếng thở than và rên rỉ không thể thốt ra, nói, “Ôi khi nào Ngài sẽ đến với tôi?” Tôi sẽ bước đi trong nhà tôi với một tấm lòng hoàn hảo. Lòng tin kính phải bắt đầu tại nhà. Những bổn phận đầu tiên của chúng ta là những bổn phận trong chính nơi ở của mình. Chúng ta phải có một tấm lòng hoàn hảo ở nhà, nếu không chúng ta không thể giữ một con đường hoàn hảo bên ngoài. Hãy lưu ý rằng những lời này là một phần của một bài ca, và rằng không có âm nhạc nào như sự hòa hợp của một đời sống nhân từ, không có thi thiên nào ngọt ngào như việc thực hành sự thánh khiết hằng ngày. Độc giả ơi, gia đình bạn thế nào? Bạn có hát trong ca đoàn và phạm tội trong phòng ngủ không? Bạn có phải là một thánh đồ bên ngoài và một ma quỷ ở nhà không? Thật xấu hổ! Điều chúng ta là ở nhà, đó là điều chúng ta thật sự là. Người ấy không thể là một vị vua tốt khi cung điện của người ấy là nơi ám ảnh của thói xấu, cũng không phải là một thánh đồ thật khi nơi ở của người ấy là cảnh tranh cãi, cũng không phải là một mục sư trung tín khi gia đình người ấy sợ sự xuất hiện của người ấy bên lò sưởi. Câu 3. Tôi sẽ không đặt điều gian ác nào trước mắt tôi. Tôi sẽ không thích thú nó, nhắm đến nó hay chịu đựng nó. Nếu tôi có sự gian ác được mang đến trước tôi bởi người khác tôi sẽ quay đi khỏi nó, tôi sẽ không ngắm nhìn nó với sự thích thú. Tác giả thi thiên rất toàn diện trong quyết tâm của mình, ông từ chối hình thức gian ác nhỏ nhất, đáng kính nhất, thông thường nhất — không điều gian ác nào; nó không chỉ không ở trong lòng ông, mà ngay cả trước mắt ông cũng không, vì điều mê hoặc mắt rất dễ giành được quyền vào lòng, ngay cả như quả táo của Ê-va đầu tiên làm hài lòng thị giác nàng và rồi thắng thế trên tâm trí và tay nàng. Tôi ghét công việc của những kẻ rẽ sang một bên. Ông nhiệt liệt chống lại nó; ông không xem nó với sự thờ ơ, mà với sự khinh miệt và ghê tởm hoàn toàn. Sự ghét tội lỗi là một lính canh tốt cho cửa của đức hạnh. Có những người trong triều đình bước đi trong một con đường rất quanh co, rời bỏ đường cao của sự chính trực; và những người này, bằng những đường tắt, và xoắn, và quay, thường được cho là hoàn thành công việc cho chủ của họ mà những tấm lòng trung thực đơn giản không có khả năng đảm nhận; nhưng Đa-vít sẽ không sử dụng những người như vậy, ông sẽ không trả tiền phục vụ bí mật, ông ghê tởm những thực hành của những người lệch khỏi sự công chính. Ông có cùng tâm trí như chính trị gia đang hấp hối nói, “Sự tham nhũng không thắng hơn sự trung thực.” Thật đáng tiếc biết bao khi trong những năm sau ông không giữ mình trong sạch trong vấn đề này trong mọi trường hợp, dù, về tổng thể ông đã làm; nhưng ông sẽ là gì nếu ông không bắt đầu bằng quyết tâm này, mà theo chính sách quanh co thông thường của các hoàng tử phương Đông? Chúng ta tất cả cần sự giữ gìn thần thánh biết bao! Chúng ta không hoàn hảo hơn Đa-vít, không, chúng ta thua xa ông trong nhiều điều; và, như ông, chúng ta sẽ thấy cần viết một thi thiên ăn năn rất sớm sau thi thiên quyết tâm tốt của mình. Nó sẽ không dính vào tôi. Tôi sẽ từ bỏ đường lối của chúng, tôi sẽ không bắt chước chính sách của chúng: như bụi bẩn nó có thể rơi trên tôi, nhưng tôi sẽ rửa nó đi, và không bao giờ nghỉ cho đến khi tôi thoát khỏi nó. Tội lỗi, như nhựa đường, rất dễ dính. Trong quá trình lịch sử gia đình chúng ta những điều quanh co sẽ xuất hiện, vì tất cả chúng ta đều không hoàn hảo, và một số người quanh chúng ta xa rời điều họ nên là; vì vậy, một mục tiêu lớn của sự quan tâm của chúng ta phải là gỡ mình ra, giữ mình trong sạch khỏi sự phạm tội, và khỏi mọi điều đến từ nó: điều này không thể làm được trừ khi Chúa đến với chúng ta, và ở với chúng ta mãi mãi. Câu 4. Một tấm lòng ngang ngược sẽ rời khỏi tôi. Ông ám chỉ cả chính mình và những người quanh ông; ông sẽ không quanh co trong lòng chính mình, cũng không sử dụng những người có tính cách xấu trong nhà mình; nếu ông thấy những người như vậy trong triều đình ông sẽ đuổi chúng đi. Người bắt đầu với chính tấm lòng mình bắt đầu tại nguồn, và không có khả năng dung thứ bạn đồng hành xấu. Chúng ta không thể đuổi khỏi gia đình mọi người mà lòng họ xấu, nhưng chúng ta có thể giữ họ khỏi sự tin cậy của chúng ta, và để họ thấy rằng chúng ta không tán thành đường lối của họ. Tôi sẽ không biết một người gian ác. Người ấy sẽ không phải là người thân thiết của tôi, bạn tâm giao của tôi. Tôi phải biết người ấy như một con người nếu không tôi không thể nhận ra tính cách của người ấy, nhưng nếu tôi biết người ấy là gian ác, tôi sẽ không biết người ấy thêm nữa, và với sự gian ác của người ấy tôi sẽ không có sự thông công. “Biết” trong Kinh Thánh có nghĩa nhiều hơn sự nhận thức đơn thuần, nó bao gồm sự thông công, và theo nghĩa đó nó được dùng ở đây. Các hoàng tử phải từ bỏ những người từ bỏ sự công chính; nếu họ biết kẻ gian ác họ sẽ sớm được biết là gian ác chính họ. Câu 5. Kẻ vu khống hàng xóm một cách kín đáo, tôi sẽ cắt bỏ người ấy. Ông đã biết quá cay đắng những khốn khổ do những kẻ vu khống gây ra đến nỗi ông dự định đối xử nghiêm khắc với những con rắn độc như vậy khi ông nắm quyền, không phải để trả thù những đau khổ của chính mình, mà để ngăn người khác chịu khổ như ông đã chịu. Đâm hàng xóm một nhát trong bóng tối là một trong những tội ác tàn bạo nhất, và không thể bị lên án quá nồng nhiệt, vậy mà những người phạm nó thường tìm thấy sự bảo trợ ở những nơi cao, và được coi là những người có sự thâm nhập, những người đáng tin cậy có con mắt sắc bén, và chăm sóc để giữ cho chúa của họ được thông tin tốt. Vua Đa-vít sẽ chặt cây tốt đẹp của nhà nước mình khỏi mọi cành thừa như vậy, Người có cái nhìn cao và tấm lòng kiêu ngạo tôi sẽ không chịu đựng. Những quý ông kiêu ngạo, chuyên quyền, khinh khỉnh, nhìn xuống người nghèo như thể họ là những con giun bò trên đất dưới chân họ, tác giả thi thiên không thể chịu được. Việc thấy chúng khiến ông đau khổ, và vì vậy ông sẽ không chịu đựng chúng. Những người lớn thường giả vờ vẻ quý tộc và cách cư xử kiêu ngạo, vì vậy Đa-vít quyết tâm rằng không ai sẽ lớn trong cung điện ông ngoài những người có ân điển và ý thức hơn để không đắm mình trong sự hư không đáng ghê tởm như vậy, Những người kiêu ngạo thường cứng rắn, và vì vậy rất không thích hợp cho chức vụ; những người có cái nhìn cao khiêu khích sự thù địch và bất mãn, và càng ít người như vậy quanh một triều đình càng tốt cho sự ổn định của một ngai. Nếu mọi kẻ vu khống nay bị cắt bỏ, và mọi kẻ kiêu ngạo bị trục xuất, người ta sợ rằng cuộc điều tra dân số tiếp theo sẽ tuyên bố một sự giảm sút dân số rất rõ rệt. Câu 6. Mắt tôi sẽ ở trên những người trung tín trong xứ, để họ có thể ở với tôi. Ông sẽ tìm kiếm chúng, thuê dịch vụ của chúng, chăm sóc chúng, và thăng chúng lên vinh dự: đây là một công việc cao quý cho một vị vua, và là công việc sẽ đền đáp ông vô hạn tốt hơn việc lắng nghe những lời xu nịnh mềm mại của những kẻ tâng bốc. Sẽ rất có lợi cho tất cả chúng ta nếu chúng ta chọn đầy tớ của mình theo lòng tin kính của chúng hơn là theo sự khéo léo của chúng; người có được một đầy tớ trung tín có được một kho báu, và người ấy nên làm bất cứ điều gì sớm hơn là chia tay với người ấy. Những người không trung tín với Đức Chúa Trời sẽ không có khả năng trung tín với con người; nếu chúng ta tự mình trung tín, chúng ta sẽ không muốn có những người quanh mình không thể nói sự thật hay thực hiện lời hứa của chúng; chúng ta sẽ không hài lòng cho đến khi mọi thành viên trong gia đình chúng ta đều ngay thẳng trong tính cách. Người bước đi trong một con đường hoàn hảo, người ấy sẽ phục vụ tôi. Điều tôi muốn chính mình là, đó là điều tôi mong muốn đầy tớ tôi là. Người sử dụng lao động ở mức độ lớn chịu trách nhiệm về đầy tớ của họ, và người ta thường trách một người chủ nếu người ấy giữ trong dịch vụ của mình những người có tính cách khét tiếng; vì vậy, để chúng ta không trở thành người dự phần vào tội lỗi của người khác, chúng ta sẽ làm tốt khi từ chối dịch vụ của những tính cách xấu. Một người chủ tốt làm tốt khi chọn một đầy tớ tốt; người ấy có thể nhận một đứa con hoang đàng vào nhà mình vì lợi ích của tội nhân, nhưng nếu người ấy tham khảo lợi ích của chính mình người ấy sẽ nhìn sang hướng khác. Những y tá gian ác có ảnh hưởng lớn cho sự ác trên tâm trí trẻ nhỏ, và những đầy tớ không tin kính thường làm tổn thương đạo đức của những thành viên lớn tuổi hơn trong gia đình, và vì vậy cần chăm sóc lớn để những đầy tớ tin kính được thuê càng nhiều càng tốt. Ngay cả những người không tôn giáo cũng có ý thức nhận ra giá trị của những đầy tớ Cơ Đốc, và chắc chắn anh em Cơ Đốc của chính họ không nên đánh giá thấp hơn về chúng. Câu 7. Kẻ làm việc lừa dối sẽ không ở trong nhà tôi. Ông có quyền chọn triều thần của mình, và ông dự định thực hiện nó. Sự lừa dối giữa hầu hết người phương Đông được coi là một đức hạnh, và chỉ bị chỉ trích khi nó không đủ xảo quyệt, và vì vậy bị phát hiện; vì vậy càng đáng chú ý hơn khi Đa-vít quyết tâm chống lại nó như vậy. Ông không thể nói một người lừa dối có thể đang làm gì, những âm mưu nào người ấy có thể đang bày, những rắc rối nào người ấy có thể đang ủ, và vì vậy ông quyết tâm rằng dù sao ông sẽ giữ người ấy ra khỏi nhà mình, để cung điện của ông không trở thành một hang ổ của sự gian ác. Những kẻ lừa đảo ở chợ đã đủ tệ, nhưng những kẻ lừa dối tại chính bàn của chúng ta chúng ta không thể chịu được. Kẻ nói dối sẽ không ở lại trước mắt tôi. Ông sẽ không có một kẻ nói dối trong tầm mắt hay tầm nghe; ông ghê tởm việc đề cập đến người ấy. Ân điển khiến con người trung thực, và tạo ra trong họ một sự kinh hoàng hoàn toàn đối với mọi điều tiếp cận sự giả dối. Nếu Đa-vít không muốn có một kẻ nói dối trước mắt ông, Chúa càng không muốn như vậy; cả người yêu và người tạo ra lời nói dối đều sẽ không được thừa nhận vào thiên đàng. Những kẻ nói dối đủ đáng ghét trên đất; các thánh đồ sẽ không bị chúng làm phiền trong một thế gian khác. Câu 8. Tôi sẽ sớm hủy diệt mọi kẻ gian ác trong xứ. Ngay từ đầu chính phủ của mình ông sẽ nhanh chóng phân phát công lý cho những kẻ vô giá trị, ông sẽ không để chúng nghỉ ngơi, mà khiến chúng rời bỏ sự gian ác của mình hoặc cảm nhận roi của luật pháp. Quan chức công chính “không mang gươm vô ích.” Ưu ái tội lỗi là làm nản lòng đức hạnh; sự khoan dung quá mức đối với kẻ xấu là sự tàn nhẫn đối với người tốt. Khi Chúa chúng ta đến trong sự phán xét, câu này sẽ được ứng nghiệm trên quy mô lớn; cho đến lúc đó Ngài chìm quan án vào Cứu Chúa, và mời con người rời bỏ tội lỗi của mình và tìm sự tha thứ. Dưới Phúc Âm chúng ta cũng được mời chịu đựng lâu, và tử tế, ngay cả với kẻ vô ơn và kẻ ác; nhưng chức vụ của quan chức thuộc loại khác, và người ấy phải có con mắt nghiêm khắc hơn đối với công lý hơn là thích hợp cho người tư nhân. Người ấy chẳng phải là nỗi kinh hoàng cho kẻ làm ác sao? Để tôi có thể cắt bỏ mọi kẻ làm ác khỏi thành của CHÚA. Giê-ru-sa-lem sẽ là một thành thánh, và tác giả thi thiên dự định cẩn thận gấp đôi trong việc thanh tẩy nó khỏi những người không tin kính. Sự phán xét phải bắt đầu tại nhà của Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu dành roi dây nhỏ của Ngài cho tội nhân bên trong đền thờ. Hội Thánh nên thanh sạch biết bao, và mọi người giữ chức vụ trong đó nên lao nhọc siêng năng biết bao để giữ ra và đuổi ra những người có đời sống ô uế. Những chức vụ danh dự liên quan đến những trách nhiệm nghiêm túc; coi thường chúng sẽ mang linh hồn của chính chúng ta vào tội lỗi, và làm tổn thương không thể tính toán linh hồn của người khác. Chúa ơi, hãy đến với chúng tôi, để chúng tôi, trong những vị trí tương ứng của mình trong đời sống, có thể bước đi trước Ngài với những tấm lòng hoàn hảo. Câu 8. Để tôi có thể cắt bỏ mọi kẻ làm ác khỏi thành của CHÚA. Vì vương quốc của Đa-vít chỉ là một hình ảnh mờ nhạt của vương quốc của Đấng Christ, chúng ta nên đặt Đấng Christ trước tầm nhìn của mình; Đấng, dù Ngài có thể chịu đựng nhiều kẻ giả hình, nhưng vì Ngài sẽ là quan án của thế gian, cuối cùng sẽ gọi tất cả chúng ra giải trình, và tách chiên ra khỏi dê. Và nếu đối với chúng ta dường như Ngài trì hoãn quá lâu, chúng ta nên nghĩ đến buổi sáng ấy sẽ đột ngột rạng đông, để mọi sự ô uế bị thanh tẩy đi, sự thanh sạch thật có thể tỏa sáng. — John Calvin. Câu 8. Sớm. Từ một số ghi chú ngẫu nhiên của Kinh Thánh (II Sa-mu-ên 15:2 Thi Thiên 101:8 Giê-rê-mi 21:12), người ta suy ra rằng các quan án thường tổ chức phiên tòa vào buổi sáng. Trong một khí hậu như của Palestine, một phong tục như vậy sẽ tự nhiên và thuận tiện. Tuy nhiên, còn nghi ngờ liệu đoạn này có bày tỏ điều gì hơn sự nhanh chóng và nhiệt thành mà một quan án công chính thực hiện trong việc thực hiện bổn phận của mình hay không. — E. P. Barrows, trong “Biblical Geography and Antiquities”. Câu 8. Lời thề thánh “hủy diệt mọi kẻ gian ác trong xứ”: và “cắt bỏ mọi kẻ làm ác khỏi thành của Chúa,” phải bắt đầu tại chính lòng chúng ta như nơi thánh của Ngài, đền thờ của Đức Thánh Linh. — Alfred Edersheim.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ TIÊU ĐỀ. 1. Những người đau khổ có thể cầu nguyện. 2. Những người đau khổ nên cầu nguyện ngay cả khi bị áp đảo. 3. Những người đau khổ có thể cầu nguyện — vì điều cần là tuôn đổ lời than phiền của họ, không phải một màn trình diễn hùng biện. 4. Những người đau khổ được chấp nhận trong sự cầu nguyện — vì lời cầu nguyện này được ghi lại. Câu 1-2. Năm bước đến ngôi thương xót. Tác giả Thi Thiên cầu nguyện cho, 1. Sự lắng nghe: “Hãy nghe lời cầu nguyện của tôi.” 2. Sự tiếp cận: “Hãy để tiếng kêu của tôi đến trước Ngài.” 3. Sự vén màn: “Đừng giấu mặt Ngài.” 4. Một tai chăm chú: “Hãy nghiêng tai Ngài.” 5. Sự đáp lại. C. Davis. Câu 1, 17, 19-20. Một bài luận thú vị có thể được đặt nền trên những đoạn này. 1. Chúa được nài xin nghe — Thi Thiên 102:1. 2. Lời Hứa được ban rằng Ngài sẽ nghe — Thi Thiên 102:17. 3. Hồ Sơ rằng Chúa đã nghe — Thi Thiên 102:19-20. Câu 2. 1. Sự cầu nguyện trong hoạn nạn là cần nhất. 2. Sự cầu nguyện trong hoạn nạn được chú ý nhất. 3. Sự cầu nguyện trong hoạn nạn được tăng tốc nhất: “Hãy đáp lại tôi mau chóng.” Hoặc, 1. Sự cầu nguyện trong hoạn nạn: “Trong ngày,” v.v. 2. Lời cầu nguyện của hoạn nạn: “Đừng giấu mặt Ngài;” không loại bỏ thử thách, mà ở với tôi trong đó. Một lò lửa là một thiên đường khi Đức Chúa Trời ở với chúng ta ở đó. G. R. Câu 2 (mệnh đề đầu tiên). Ông phản đối việc mất gương mặt thần thánh khi đang trong hoạn nạn. 1. Điều đó sẽ làm nó tăng lên gấp ngàn lần. 2. Điều đó sẽ tước đi sức mạnh của ông để chịu đựng hoạn nạn. 3. Điều đó sẽ ngăn ông hành động để tôn vinh Đức Chúa Trời trong hoạn nạn. 4. Điều đó có thể làm tổn thương kết quả của hoạn nạn. Câu 2 (mệnh đề cuối). 1. Chúng ta thường cần được đáp lại mau chóng. 2. Đức Chúa Trời có thể đáp lại như vậy. 3. Đức Chúa Trời đã đáp lại như vậy. 4. Đức Chúa Trời đã hứa đáp lại như vậy. Câu 3-11. 1. Những nguyên nhân của nỗi buồn. (a) Sự ngắn ngủi của đời sống. Thi Thiên 102:3. (b) Đau đớn thể xác. Thi Thiên 102:3. (c) Sự chán nản của tinh thần. Thi Thiên 102:4-5. (d) Sự cô đơn. Thi Thiên 102:6-7. (e) Sự sỉ nhục. Thi Thiên 102:8. (f) Sự hạ nhục. Thi Thiên 102:9. (g) Việc giấu mặt của Đức Chúa Trời. Thi Thiên 102:10. (h) Sự hao mòn. Thi Thiên 102:11. 2. Sự hùng biện của nỗi buồn. (a) Sự ngắn ngủi của đời sống như “khói” tan biến. (b) Đau đớn thể xác là lửa trong xương. (c) Sự chán nản của tinh thần là “cỏ khô héo.” Ai có thể ăn khi lòng buồn? (d) Sự cô đơn như “Bồ nông trong đồng vắng, cú trong sa mạc, và chim sẻ trên mái nhà.” (e) Sự sỉ nhục là bị bao quanh bởi những kẻ điên — “những kẻ điên.” (f) Sự hạ nhục là “ăn tro như bánh,” và “uống nước mắt.” (g) Việc giấu mặt của Đức Chúa Trời là được nâng lên để bị quăng xuống. (h) Sự hao mòn là một cái bóng đang ngả và cỏ đang héo. G. R. Câu 4. Nỗi buồn vô tín khiến chúng ta quên sử dụng những phương tiện thích hợp cho sự nâng đỡ của mình. 1. Chúng ta quên những lời hứa. 2. Quên quá khứ và kinh nghiệm của nó. 3. Quên Chúa Giê-xu, sự sống của chúng ta. 4. Quên tình yêu đời đời của Đức Chúa Trời. Điều này dẫn đến sự yếu đuối, ngất xỉu, v.v., và phải tránh. Câu 6. Điều này như một bản văn, cùng với Thi Thiên 103:5, tạo ra một sự tương phản thú vị, và cho phạm vi cho nhiều sự dạy dỗ thực nghiệm. Câu 7. Những điều ác và lợi ích của sự cô đơn; khi nó có thể được tìm kiếm, và khi nó trở thành một sự ngu ngốc. Hoặc, người canh gác đau buồn — một mình, ngoài vòng thông công, không đáng kể, mong muốn sự thông công, được tách ra để canh gác. Câu 9. Những nỗi buồn của các thánh đồ — số lượng, sự cay đắng, nguồn gốc, biện pháp khắc phục, ảnh hưởng, và sự an ủi của chúng. Câu 10. 1. Thử thách của các thử thách — cơn phẫn nộ và cơn thịnh nộ của Ngài. 2. Sự trầm trọng của thử thách ấy — ân huệ trước đây, “Ngài đã nâng tôi lên,” v.v. 3. Hành vi tốt nhất dưới nó: xem Thi Thiên 102:9, 12-13. Câu 10 (mệnh đề cuối). Sự thịnh vượng của một Hội Thánh hay một cá nhân thường tiếp nối bởi sự suy tàn; sự lớn lên trần gian thường tiếp nối bởi đau khổ; niềm vui lớn trong Chúa rất thường tiếp nối bởi thử thách. Câu 11-12. Tôi và Ngài, hoặc sự tương phản đáng chú ý. 1. Tôi: những ngày của tôi như một cái bóng, (a) Vì nó không có thực chất; vì nó dự phần vào bản tính của bóng tối sẽ hấp thụ nó; vì nó càng dài ra thì sự tiếp tục của nó càng ngắn. (b) Tôi như cỏ bị cắt bởi lưỡi hái; bị thiêu đốt bởi hạn hán. 2. Ngài. Chúa. Mãi mãi tồn tại. Mãi mãi đáng nhớ. Mãi mãi là đối tượng nghiên cứu của những thế hệ con người đang qua đi. C. D. Câu 13. 1. Si-ôn thường cần sự khôi phục. Nó cần “sự thương xót.” 2. Sự khôi phục của nó là chắc chắn: “Ngài sẽ trỗi dậy,” v.v. 3. Những mùa của sự khôi phục của nó được xác định. Có một “thời gian” để ưu ái nàng; một thời gian “đã định.” 4. Những dấu hiệu của những mùa sắp đến ấy thường được ban “Thời gian, thời gian đã định, đã đến.” G. R. Câu 13-14. 1. Sự thăm viếng được kỳ vọng. 2. Sự tiền định được dựa vào. 3. Bằng chứng được quan sát. 4. Sự tra hỏi được gợi ý — Chúng ta có lấy làm vui thích trong những viên đá của nàng không? v.v. Câu 13-14. Sự quan tâm của dân sự Chúa trong những vấn đề của Si-ôn là một trong những dấu hiệu chắc chắn nhất của sự thịnh vượng trở lại của nàng. Câu 15. Sự thịnh vượng nội tâm của Hội Thánh thiết yếu cho quyền năng của nàng trong thế gian. Câu 16. Đức Chúa Trời là người mua, kiến trúc sư, thợ xây, cư dân, Chúa của Si-ôn. 1. Si-ôn được xây dựng. Những sự biến đổi thường xuyên; những lời xưng nhận nhiều; sự hợp nhất vững chắc; sự gây dựng vững chắc; những sứ mệnh được mở rộng. 2. Đức Chúa Trời được tôn vinh. Trong chính nền tảng của nó; bởi chức vụ của nó; bởi những khó khăn và kẻ thù; bởi những người làm việc nghèo, và những vật liệu nghèo; và ngay cả bởi những thất bại của chúng ta. 3. Hy vọng được khơi dậy. Vì chúng ta có thể kỳ vọng Chúa tôn vinh chính Ngài. 4. Sự tra hỏi được gợi ý. Tôi có quan tâm, như được xây dựng, hay đang xây dựng không? không chỉ theo giáo lý, mà theo kinh nghiệm? Câu 17. 1. Những người khốn cùng cầu nguyện. 2. Họ cầu nguyện nhiều nhất. 4. Họ cầu nguyện tốt nhất. 4. Họ cầu nguyện hiệu quả nhất. Hoặc cách chắc chắn nhất để thành công trong sự cầu nguyện là cầu nguyện như người khốn cùng; hãy cho thấy lý do của điều này. Câu 18. 1. Một đài kỷ niệm. 2. Một bài ca magnificat. W. Durban. Câu 18-21. 1. Sự khốn khổ đến cực độ. 2. Thần tính quan sát. 3. Thần tính tích cực hỗ trợ. 4. Vinh hiển do đó được công bố. Câu 19-22. 1. Sự chú ý mà Đức Chúa Trời dành cho thế gian, Thi Thiên 102:19. (a) Nơi mà từ đó Ngài nhìn nó: “từ trời,” không phải từ một quan điểm trần gian. (b) Tính cách mà trong đó Ngài nhìn nó; “từ chiều cao của nơi thánh Ngài,” từ ngôi thương xót. 2. Điều thu hút sự chú ý của Ngài nhất trong thế gian. Tiếng rên rỉ của tù nhân và của những người bị chỉ định chết. 3. Mục đích mà vì đó Ngài chú ý đến chúng. “Để giải thoát,” v.v.; “để tuyên bố,” v.v. (a) Vì sự an ủi của con người. (b) Vì vinh hiển của chính Ngài. 4. Khi sự chú ý của Ngài như vậy cố định trên trái đất. “Khi,” v.v., Thi Thiên 102:22. G. R. Câu 23. Cho người bệnh. 1. Sự đầu phục — Chúa đã gửi thử thách — “Ngài làm yếu,” v.v. 2. Sự phục vụ — được miễn một số công việc, nay Ngài đòi hỏi ở tôi sự kiên nhẫn, tha thiết, v.v. 3. Sự chuẩn bị — để về nhà. 4. Sự cầu nguyện — cho người khác chiếm chỗ của tôi. 5. Sự kỳ vọng — Tôi sẽ sớm ở trên trời, nay những ngày của tôi đã bị rút ngắn. Câu 24. 1. Lời cầu nguyện. “Đừng cất tôi đi,” v.v. (a) Không phải giữa đời sống, là lời cầu nguyện của một số người. (b) Không phải giữa sự thịnh vượng trần gian là lời cầu nguyện của nhiều người, vì những người phụ thuộc vào họ. (c) Không phải giữa sự tăng trưởng thuộc linh, là lời cầu nguyện của không ít người: “Ôi hãy tha cho tôi, để tôi có thể phục hồi sức mạnh,” v.v. (d) Không phải giữa công việc và sự hữu ích Cơ Đốc, là lời cầu nguyện của người khác. 2. Lời nài xin. “Những năm của Ngài,” v.v.; những năm dồi dào với Ngài, vì vậy ban cho tôi những ngày dài hơn sẽ là một món quà dễ dàng — và những năm của chính Ngài xuyên suốt mọi thế hệ. G. R. Câu 25-27. 1. Sự không thay đổi của Đức Chúa Trời giữa những thay đổi quá khứ: “từ xưa,” v.v. (a) Ngài vẫn như vậy trước như sau khi Ngài đặt nền tảng của trái đất. (b) Ngài vẫn như vậy sau như trước. 2. Sự không thay đổi của Đức Chúa Trời giữa những thay đổi tương lai. “Chúng sẽ hư mất,” v.v. (a) Vẫn như vậy trước khi chúng hư mất như sau. (b) Sau như trước. 3. Sự không thay đổi của Đức Chúa Trời trong quá khứ và tương lai. “Ngài vẫn là Ngài,” v.v. G. R. Câu 26-27. 1. Đức Chúa Trời có thể thay đổi đến mức nào — chỉ trong trang phục của Ngài, hoặc những biểu hiện bên ngoài của sự sáng tạo và sự quan phòng. 2. Trong đó Ngài không thể thay đổi — bản tính, thuộc tính, giao ước, tình yêu của Ngài, v.v. 3. Những lẽ thật an ủi có thể được suy ra một cách an toàn, hoặc thu thập sự hỗ trợ từ sự kiện này. Câu 26-27. 1. Vũ trụ vật chất của Đức Chúa Trời. (a) Không hơn gì một trang phục đối với người mặc đối với Ngài. (b) Luôn cũ đi, nhưng Ngài vẫn vậy. (c) Sẽ sớm bị thay đổi và để hư mất, nhưng những năm của Ngài không có kết thúc. 2. Mối quan hệ của chúng ta với mỗi điều (a) Đừng bao giờ yêu trang phục hơn người mặc. (b) Cũng đừng tin cậy vào điều hay thay đổi hơn là điều bền vững. (c) Cũng đừng sống cho điều sẽ chết đi. Câu 28. Sự kế vị sứ đồ thật. 1. Luôn sẽ có thánh đồ. 2. Họ thường sẽ là dòng dõi của các thánh đồ theo xác thịt. 3. Họ luôn sẽ là dòng dõi thuộc linh của người tin kính, vì Đức Chúa Trời biến đổi người này bằng phương tiện người khác. 4. Chúng ta nên sắp xếp nỗ lực của mình với con mắt hướng đến tương lai của Hội Thánh.

Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị

CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ TIÊU ĐỀ.
Một lời cầu nguyện, v.v.
Lời cầu nguyện tiếp theo dài hơn những lời khác.
Khi Sa-tan, Kẻ Đối Nghịch Luật Pháp, mở rộng lời biện hộ của mình chống lại chúng ta, thật thích hợp khi chúng ta nên mở rộng những lời biện hộ đáp lại cho linh hồn của chính mình; như những quyền lực của bóng tối kéo dài và nhân lên những cuộc vật lộn của chúng, thì chúng ta cũng phải như vậy với những cuộc vật lộn đáp lại của sự cầu nguyện.
Ê-phê-sô 6:12,18.
Thomas Cobbet, 1667.
Tiêu đề.
Khi người ấy... tuôn đổ ra, v.v.
Ở đây chúng ta có cách cầu nguyện của Hội Thánh phù hợp với tình trạng cực đoan của nàng được minh họa bằng một ví dụ lấy từ một chiếc bình chứa quá nhiều rượu mới hay rượu mạnh, vỡ ra để thoát.
Ôi những tiếng kêu làm vỡ lòng nàng gửi ra suốt ngày!
Ở đây không có lao động môi lười biếng, uể oải, những hình thức cầu nguyện bị giới hạn, không có âm thanh trống rỗng của những cách diễn đạt bằng lời, vốn không bao giờ có thể mang lại cho nàng một đáp lại thoải mái từ Đức Chúa Trời của nàng, hay chút dễ dàng nào cho linh hồn bị đè nặng của nàng; mà là những lời cầu nguyện được tuôn đổ như An-ne, I Sa-mu-ên 1:15, và Giê-rê-mi, Ca Thương 2:12, được ép ra với sự mãnh liệt của linh và những cơn đau lòng của nỗi buồn nội tâm: như vậy Chúa đối xử với Hội Thánh và dân sự Ngài; trước khi Ngài tuôn đổ những chén an ủi họ phải tuôn đổ nước mắt rất nhiều.
Finiens Canus Vove.
Tiêu đề.
Đây là lời cầu nguyện của người than khóc khi người ấy ngất đi, Và với Cha Đời Đời thở ra lời than phiền của mình.
John Keble.
Toàn Thi Thiên.
Thi thiên đã được gán cho Đa-ni-ên, cho Giê-rê-mi, cho Nê-hê-mi, hoặc cho một số nhà tiên tri khác thịnh vượng trong thời kỳ lưu đày.
Tác giả của Thư Hê-bơ-rơ đã áp dụng Thi Thiên 102:25-27 cho Chúa chúng ta, và sự đời đời của vương quốc Ngài.
Adam Clarke.
Toàn Thi Thiên.
Tôi nghi ngờ liệu, không có sự dạy dỗ của sứ đồ, bất kỳ ai trong chúng ta có đủ dạn dĩ để hiểu nó không; vì theo nhiều phương diện nó là thi thiên đáng chú ý nhất trong mọi Thi Thiên — Thi Thiên của “NGƯỜI ĐAU KHỔ” — trong khi linh hồn người ấy bị áp đảo trong chính mình trong sự đau khổ lớn, và nỗi buồn, và nỗi sợ hãi lo lắng.
Adolph Saphir, trong “Expository Lectures on the Epistle to the Hebrews.” Câu 1.
Hãy nghe lời cầu nguyện của tôi, Ôi CHÚA, và hãy để tiếng kêu của tôi đến với Ngài.
Khi, vào bất kỳ lúc nào chúng ta thấy những người ăn xin, hay người nghèo, bị đau đớn và buồn bã vì đói và lạnh, nằm trên đường phố của các thành phố và thị trấn, đầy vết thương, chúng ta phần nào cảm động trong lòng với lòng thương hại và thương xót; nhưng nếu chính chúng ta chú ý và lắng nghe những tiếng than vãn, tiếng kêu, và tiếng ồn than khóc mà họ tạo ra, chúng ta sẽ cảm động hơn nhiều để tỏ lòng thương hại và thương xót trên họ; vì không ai khác có thể cho thấy nỗi buồn của người bệnh và đau đớn, tốt và theo cách cảm động như chính người ấy.
Vì vậy, vì tiếng khóc và than vãn khốn khổ của những người chịu đau đớn thể xác và khốn khổ có thể thắng thế như vậy trên lòng của những tạo vật phàm, tôi không nghi ngờ, Chúa nhân từ ơi, nhưng Ngài, Đấng trọn vẹn thương xót, hẳn phải có khuynh hướng thực hiện sự thương xót của Ngài, nếu tiếng kêu và thỉnh cầu buồn bã của tôi có thể đến tai Ngài, hay vào sự hiện diện Ngài.
John Fisher (1459-1535) trong “A Treatise concerning the fruitful Sayings of David,” 1714.
Câu 1.
Lời cầu nguyện của tôi.
Của chính ông, chứ không phải của người khác; không phải điều được sáng tác cho ông, mà được sáng tác bởi ông; điều đến từ chính lòng ông, và từ môi không giả dối, và được bày tỏ dưới cảm giác cảm nhận về những nhu cầu và hoạn nạn của chính ông; và dù được Linh của Đức Chúa Trời chỉ thị và tạo ra trong lòng ông, nhưng, vì được ông dâng lên trong đức tin và sự sốt sắng, nó được gọi là của chính ông, và điều ông mong muốn có thể được nghe.
John Gill.
Câu 1.
Tiếng kêu của tôi.
Để lời cầu nguyện của tôi không thắng thế, kìa, Ôi Đức Chúa Trời, tôi nâng nó lên thành một tiếng kêu; và tiếng kêu, tôi có thể nói, là chiếc chuông lớn nhất trong mọi vòng cầu nguyện: vì lớn hơn tiếng kêu tôi không thể cầu nguyện.
Ôi, vậy, nếu không phải lời cầu nguyện của tôi, ít nhất hãy để tiếng kêu của tôi đến với Ngài.
Nếu tôi không được nghe khi tôi kêu, tôi sẽ kêu vì không được nghe; và nếu được nghe khi tôi kêu, tôi sẽ kêu để được nghe thêm nữa; và vì vậy dù được nghe hay không được nghe, tôi vẫn sẽ kêu, và Đức Chúa Trời ban cho tôi có thể vẫn kêu; miễn Ngài hài lòng, Ôi Đức Chúa Trời, “nghe lời cầu nguyện của tôi,” và “để tiếng kêu của tôi đến với Ngài.” Sir R. Baker.
Câu 1-2.
Ngôn ngữ này là ngôn ngữ của nỗi buồn tin kính, của đức tin, của hoạn nạn, và của hy vọng lo lắng: của đức tin, vì người cầu xin sùng kính nâng lòng và tiếng mình lên trời, “như thấy Đấng vô hình,” (Hê-bơ-rơ 11:27) và nài xin Ngài nghe lời cầu nguyện của mình và lắng nghe tiếng kêu của mình: của hoạn nạn, vì người ấy mô tả chính mình đang chịu đau khổ, và không muốn mất gương mặt của Chúa trong lúc hoạn nạn của mình: của hy vọng lo lắng, vì người ấy dường như kỳ vọng, giữa tiếng rên rỉ của mình, rằng lời cầu nguyện của mình, như của Cọt-nây, sẽ “đi lên làm kỷ niệm trước Đức Chúa Trời” Đấng sẽ nghe người ấy, “và điều đó rất sớm.” Charles Oxenden, trong “Sermons on the Seven Penitential Psalms,” 1838.
Câu 1-2.
Chúa cho phép những đứa con nói lắp của Ngài nói với Ngài theo hình thức lời nói của chính chúng, (dù những thuật ngữ chúng dùng không phù hợp với uy nghi thuộc linh, vô hình, và không thể hiểu được của Ngài); như là, “Hãy nghe tôi,” “đừng giấu mặt Ngài,” “hãy nghiêng tai Ngài với tôi,” và những lời nói tương tự khác như vậy.
David Dickson.
Câu 1-2.
Lưu ý, Đa-vít gửi lời cầu nguyện của mình như một đại sứ thiêng liêng đến Đức Chúa Trời.
Nay có bốn điều cần thiết để khiến một sứ mệnh thịnh vượng.
Đại sứ phải được nhìn bằng con mắt thuận lợi: người ấy phải được nghe bằng tai sẵn sàng: người ấy phải nhanh chóng trở về khi những yêu cầu của mình được chấp thuận.
Bốn điều này Đa-vít như một người cầu xin yêu cầu từ Đức Chúa Trời là Vua của mình.
Le Blanc.
Câu 2.
Hãy nghiêng tai Ngài với tôi.
Sự kiệt sức lớn của người đau khổ được gợi ý: người ấy mòn mỏi đến nỗi, người ấy hầu như không thể kêu nữa, mà chỉ bằng một giọng yếu ớt lẩm bẩm, như một người bệnh yếu, mà giọng của người ấy nếu chúng ta muốn bắt được, chúng ta phải nghiêng tai.
Martin Geier.
Câu 3.
Bị tiêu hao như khói, sẽ tốt hơn khi đọc, “tan đi như trong khói,” như thể chúng biến mất thành khói và tro.
Bị đốt như một lò sưởi, không phải là một bản dịch khéo léo, vì một “lò sưởi” phải không cháy được.
Tốt hơn “bị đốt như một bó củi,” như bất kỳ nhiên liệu nào.
Cảm xúc, Những ngày của tôi hao mòn thành hư không, không mang lại lợi ích tốt nào, bị mất.
Henry Cowles.
Câu 3.
Những ngày của tôi bị tiêu hao như khói; hoặc, như tiếng Hê-bơ-rơ, theo nghĩa đen, “trong (vào) khói.” Cùng một cách diễn đạt mà Đa-vít trong Thi Thiên 37:20 đã dùng cho “kẻ thù của Chúa:” “Chúng sẽ tiêu hao vào khói” (so sánh Thi Thiên 68:2).
Qua đó người chịu khổ lý tưởng hầu như than phiền rằng số phận của kẻ ác xảy đến với mình, dù là người công chính (Thi Thiên 101:1-8).
A. R. Fausset.
Câu 3.
Những ngày của tôi bị tiêu hao như khói.

Như khói là hơi xuất phát từ lửa, vậy mà không có nhiệt trong đó: thì những ngày của tôi cũng vậy đã đến từ vùng nhiệt đới của tuổi trẻ vào vùng lạnh và tuổi già; và như khói dường như là một chất dày đặc hiện tại, nhưng ngay lập tức tan biến vào không khí; thì những ngày của tôi lúc đầu cũng phô trương lớn như thể chúng không bao giờ bị tiêu hao; nhưng nay, than ôi, bị lãng phí và để tôi hầu như không còn là một hữu thể.
Như khói là bồ hóng và tối, và không mang lại niềm vui khi nhìn vào nó; thì những ngày của tôi cũng vậy đều đen và trong tang tóc; không có niềm vui hay sự thích thú nào được lấy trong chúng.
Và như khói thật sự bốc lên, nhưng bằng cách bốc lên nó tự lãng phí và trở thành hư không: thì những ngày của tôi cũng vậy bị lãng phí khi tăng trưởng, bị giảm đi khi tăng lên; sự dồi dào của chúng đã tạo ra sự khan hiếm, và chúng càng nhiều thì chúng càng ít.
Và thật vậy, làm sao những ngày của tôi có thể không bị tiêu hao như khói, khi xương của tôi bị đốt như một lò sưởi?
vì như khi lò sưởi bị đốt thì không thể tạo thêm lửa trên nó nữa; thì, khi xương của tôi, vốn là lò sưởi mà trên đó lửa đời sống của tôi được tạo ra, một khi bị đốt; làm sao có thể tạo thêm lửa đời sống nào trên chúng?
và khi không thể tạo lửa, điều gì sẽ còn lại ngoài khói?
Sir R. Baker.
Câu 3.
Như một lò sưởi.
Hoặc, như một chân đế, hoặc, vỉ nướng; Targum cũng vậy: hoặc, như một chảo rán: bản tiếng Ả Rập cũng vậy.
John Gill.
Câu 4.
Lòng tôi bị đánh và khô héo như cỏ.
Ẩn dụ ở đây được lấy từ cỏ, bị cắt xuống trong đồng cỏ.
Nó đầu tiên bị “đánh” bằng lưỡi hái, và rồi “khô héo” bởi mặt trời.
Như vậy người Do Thái bị đánh bằng những sự phán xét của Đức Chúa Trời; và họ nay khô héo dưới lửa của người Canh-đê.
Adam Clarke.
Câu 4.
Tôi quên ăn bánh của mình.
Tôi đã nghe về một số người quên cả tên của chính mình, nhưng tôi chưa bao giờ nghe về ai quên ăn thịt của mình; vì có một kẻ nhắc nhở nào đó gọi là cơn đói sẽ khiến một người nhớ đến thịt của mình bất chấp răng của mình.
Vậy mà điều đó là thật, khi lòng bị tàn phá và khô héo như cỏ, một sự quên lãng cần thiết như vậy sẽ tiếp nối.
Có phải việc khô héo của lòng là nguyên nhân chính của nỗi buồn; ít nhất là nguyên nhân của nỗi buồn chính; và nỗi buồn quá mức là mẹ của sự ngu ngốc, làm ngu ngốc và tê liệt những khả năng của thú vật, để cả sự hiểu biết lẫn trí nhớ đều không thể thực hiện chức năng của chúng?
Hay là, nỗi buồn quá tập trung vào điều nó buồn, đến nỗi nó không thể tập trung suy nghĩ điều gì khác?
Hay là, bản tính tính toán, rằng ăn trong nỗi buồn là nuôi nỗi buồn, và vì vậy nghĩ tốt nhất là kiêng mọi việc ăn?
Hay là, như nỗi buồn rút độ ẩm từ não và lấp đầy mắt bằng nước; thì nó cũng rút một chất lỏng tương tự từ những phần khác, lấp đầy dạ dày thay vì thịt?
Dù thế nào, nó cho thấy một hoạt động kỳ diệu trong nỗi buồn; khiến không chỉ dạ dày từ chối thịt của nó, mà còn khiến não quên dạ dày, giữa chúng có một sự đồng cảm tự nhiên và một sự tương ứng gần gũi như vậy.
Nhưng như sức mạnh của lòng sinh ra nhiều linh hồn, vốn truyền đến mọi phần, ban cho mọi người một sự thèm ăn tự nhiên; thì khi lòng bị tàn phá và khô héo như cỏ, và không còn sự mạnh mẽ nào trong nó nữa, các linh hồn ngay lập tức đứng yên, và rồi không có gì lạ nếu dạ dày mất sự thèm ăn, và quên ăn bánh.
Sir R. Baker.
Câu 4.
Tôi quên ăn bánh của mình.
Khi nỗi buồn đã làm chán nản các linh hồn như vậy, người ấy không có sự thèm ăn đối với thức ăn vốn để tuyển mộ và nâng cao chúng.
A-háp, bị đánh bằng một loại nỗi buồn, Đa-vít bằng một loại khác, và Đa-ni-ên bằng một loại thứ ba, tất cả đều quên, hoặc từ chối, ăn bánh của mình.
I Các Vua 21:4; II Sa-mu-ên 12:16; Đa-ni-ên 10:3.
Những người bạn đồng hành tự nhiên như vậy là sự than khóc và sự kiêng ăn.
Samuel Burder.
Câu 5.
Xương tôi dính vào da tôi.
Khi xương dính vào da, cả hai đều gần dính vào bụi đất.
Joseph Caryl.
Câu 5.
Việc nỗi buồn dễ dàng khiến cơ thể hao mòn được biết rất rõ.
Người ta kể về Hồng y Wolsey, bởi một nhân chứng, rằng khi ông nghe rằng ân huệ của chủ ông đã quay khỏi ông, ông bị vặn vẹo với một cơn đau buồn như vậy, kéo dài cả một đêm, đến nỗi vào buổi sáng gương mặt ông đã teo lại thành một nửa kích thước thông thường của nó.
Câu 6.
Tôi như một bồ nông của đồng vắng.
Kaath là một loài chim cô đơn được tìm thấy trong “đồng vắng,” tức là, xa nơi ở của con người.
Đây là một trong những đặc điểm của bồ nông, vốn không thích khu vực lân cận của con người, và thích lui về những vùng đất rộng, không được canh tác, nơi nó sẽ không bị quấy rầy.
Ở đó nó làm tổ và ấp con non, và ở đó nó lui về sau khi ăn, để tiêu hóa trong yên tĩnh bữa ăn dồi dào nó đã ăn.
Ông Tristram gợi ý tốt rằng ẩn dụ của tác giả Thi Thiên có thể ám chỉ thói quen phổ biến của bồ nông và họ hàng của nó, ngồi bất động hàng giờ sau khi nó đã ăn no, đầu chìm trên vai, và mỏ đặt trên ngực.
J. G. Wood.
Câu 6.
Một bồ nông của đồng vắng.
Chỉ ở Hulet tôi mới thấy bồ nông của đồng vắng, như Đa-vít gọi nó.
Tôi từng có một con bị bắn ngay dưới nơi này, và, vì nó chỉ bị thương ở cánh, tôi có cơ hội tốt để nghiên cứu tính cách của nó.
Đó chắc chắn là loài chim u ám, khắc khổ nhất tôi từng thấy.
Chỉ nhìn vào nó cũng khiến người ta buồn.
Đa-vít không thể tìm thấy hình ảnh biểu cảm hơn về sự cô đơn và u sầu để minh họa trạng thái buồn bã của chính mình.
Nó dường như lớn như một con lừa nửa trưởng thành, và khi yên vị trên đôi chân chắc chắn của nó, nó trông giống như vậy.
Bồ nông không bao giờ được thấy ngoài những nơi cô đơn không có người lui tới này.
W. M. Thomson.
Câu 6.
Hãy xem xét rằng ngươi không cần than phiền, như Ê-li, rằng ngươi bị bỏ lại một mình, vì những thánh đồ tốt nhất của Đức Chúa Trời trong mọi thời đại đều đã đau khổ cùng một cách — ví dụ trong Đa-vít: thật vậy đôi khi ông khoe rằng ông “nằm trong đồng cỏ xanh, và được dẫn đến nước yên tĩnh;” nhưng sau đó ông than vãn rằng ông “chìm trong bùn sâu, nơi không có chỗ đứng.” Những đồng cỏ xanh ấy đã đi đâu?
khô héo vì hạn hán.
Những dòng nước yên tĩnh ấy ở đâu bị quấy rầy bởi cơn bão của đau khổ.
Cùng một Đa-vít so sánh mình với một “con cú,” và trong Thi Thiên tiếp theo so sánh mình với một “con đại bàng.” Hai loài chim bay thuộc loại khác nhau hơn?
Một loài là sự khinh miệt, loài kia là chúa tể; một loài chậm nhất, loài kia nhanh nhất; một loài sắc bén nhất về thị giác, loài kia mờ mắt nhất trong mọi loài chim.
Vậy đừng ngạc nhiên, khi thấy trong chính mình những thay đổi đột ngột và kỳ lạ.
Mọi đầy tớ của Đức Chúa Trời đều như vậy trong những cơn đau của cám dỗ; và hãy tự tin về điều đó, dù nay bị mắc cạn vì nỗi buồn, đến lúc ngươi sẽ nổi lên với sự an ủi.
Thomas Fuller.
Câu 6.
Cú.
Một loại cú nào đó, người ta nghĩ, được biểu thị bởi từ Hê-bơ-rơ cos, được dịch là “cú nhỏ” trong Lê-vi Ký 11:17; Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:16, nơi nó được đề cập giữa những loài chim ô uế.
Nó cũng xuất hiện trong Thi Thiên 102:6.
Tôi như một bồ nông của đồng vắng: Tôi như một con cú của những nơi hoang phế (A. V., “sa mạc”).
Từ Hê-bơ-rơ cos có nghĩa là một “chén” trong một số đoạn Kinh Thánh, từ một gốc có nghĩa “nhận,” “giấu,” hoặc “mang lại với nhau”; do đó bồ nông, “chén,” hoặc “chim túi,” đã được gợi ý là loài chim được ám chỉ.
Trong trường hợp này câu trong Thi Thiên sẽ được dịch như sau: “Tôi đã trở nên như một bồ nông trong đồng vắng, ngay cả như chim túi trong những nơi sa mạc.” Nhưng sự kiện cả bồ nông và cos đều được liệt kê trong danh sách những loài chim phải tránh làm thức ăn chống lại lý thuyết này, trừ khi từ này thay đổi ý nghĩa vào thời tác giả Thi Thiên, điều khó xảy ra.
Cách diễn đạt cos “của những nơi hoang phế” trông rất giống một con cú nào đó được biểu thị.
Tiếng Ả Rập áp dụng một cách dứt khoát một cách diễn đạt họ hàng như một trong những tên của một con cú, tức là, um elcharab, tức là “mẹ của những hoang phế.” Bản Bảy Mươi cho nukkktikorax là ý nghĩa của cos; và chúng ta biết từ Aristotle rằng từ Hy Lạp là một từ đồng nghĩa của wtov, rõ ràng, từ mô tả của ông về loài chim, một trong những loài cú có tai.
Tiến sĩ Tristram có khuynh hướng ám chỉ cos đến Athene Persica nhỏ, phổ biến nhất trong mọi loài cú ở Palestine, đại diện của A noetua của Nam Âu.
Người Ả Rập gọi loài chim này là “boomah,” từ tiếng kêu của nó; nó được mô tả “như một loài chim nhỏ kỳ cục và trông hài hước, quen thuộc vậy mà thận trọng; không bao giờ di chuyển một cách không cần thiết, mà vẫn dán vào chỗ đậu của mình, trừ khi nó có lý do tốt để tin rằng nó đã bị phát hiện, và xoắn và quay đầu thay vì mắt để xem điều gì đang xảy ra.” Nó được tìm thấy giữa những tảng đá trong các wady hoặc cây bên bờ nước, trong vườn ô-liu, trong các ngôi mộ và trên những hoang phế, trên những đụn cát của Bê-e-Sê-ba, và trên “những mảnh vỡ bị sóng đánh của Tyre, nơi tiếng kêu than thấp của nó chắc chắn sẽ được nghe vào lúc hoàng hôn, và chính nó được thấy cúi đầu và giữ nhịp theo âm nhạc của chính mình.” W. Houghton, trong “Cassell's Biblical Educator,” 1874, Câu 6.
Cú của sa mạc.
Ngoại trừ từ tháp phủ thường xuân đằng kia, Con cú u sầu than phiền với mặt trăng Về những người như vậy, lang thang gần lều bí mật của nàng, Quấy rầy triều đại cô đơn cổ xưa của nàng.
— Thomas Gray (1716-1771).
Câu 7.
Tôi canh thức.
Trong những giờ được dành cho giấc ngủ “Tôi thức,” như một con chim nhỏ ngồi cô đơn trên mái nhà, trong khi mọi người bên dưới hưởng giấc ngủ Ngài ban cho người yêu dấu của Ngài.
Alfred Edersheim.
Câu 7.
Một chim sẻ một mình trên mái nhà.
Khi một con trong số chúng mất bạn đời — một việc xảy ra hằng ngày — nó sẽ ngồi trên mái nhà một mình, và than khóc hàng giờ về sự mất mát buồn bã của mình.
W. M. Thomson.
Câu 7.
Tôi như một chim sẻ một mình, v.v.
Rõ ràng là “chim sẻ một mình và u sầu trên mái nhà” không thể là chim sẻ sống động, thích xã hội tụ tập với số lượng lớn như vậy trên những nơi ăn ưa thích này là mái nhà của phương Đông.
Vì vậy chúng ta phải tìm một loài chim khác, và các nhà tự nhiên học nay đồng ý rằng chúng ta có thể chấp nhận Chim Thrush Xanh (Petrocossyphus cyaneus) là tzippor, hoặc chim nhỏ, cụ thể, ngồi một mình trên mái nhà.
Màu của loài chim này là xanh đậm, từ đó nó có tên phổ biến.
Thói quen của nó chính xác tương ứng với ý tưởng về sự cô đơn và u sầu.
Chim Thrush Xanh không bao giờ tụ tập thành đàn, và rất hiếm khi thấy hơn một cặp cùng nhau.
Nó thích ngồi trên đỉnh nhà, phát ra tiếng kêu của nó, dù dễ chịu đối với chính nó, là đơn điệu và u sầu đối với tai người.
J. G. Wood, trong “Bible Animals.” Câu 7.
Một chim sẻ.
Hầu hết độc giả đều bị ấn tượng bởi sự không phù hợp của hình ảnh, như nó xuất hiện trong bản dịch của chúng ta, được tác giả Thi Thiên dự định để bày tỏ một tình trạng đau khổ và hoang phế.
Chim sẻ thật vậy được tìm thấy, khắp phương Đông, liên quan đến nhà cửa, như với chúng ta; nhưng nó ở khắp nơi là một trong những loài chim xã hội nhất, vui vẻ đến mức trơ trẽn; và có khuynh hướng nghịch ngợm, thay vì thu mình trong thói quen, và u sầu trong thái độ.
Từ, trong nguyên văn, là một thuật ngữ chung cho mọi loài chim nhỏ, ăn côn trùng và ăn trái cây, được gọi là sạch, và có thể ăn theo luật, chim thrush, chim sơn ca, chim wagtail, chim sẻ, cũng như chim sẻ nhà.
Nó dường như, thật vậy, là một sự bắt chước đơn thuần tiếng kêu chung của chúng, như từ chúng ta có trong từ “chirrup.” Vì vậy hầu hết các nhà phê bình, hài lòng với bản dịch, “chim cô đơn,” hoặc “chim nhỏ cô đơn.” Nhưng điều này rất không thỏa mãn.
Nó không xác định loài: và có mọi khả năng rằng phải có một loài chim cụ thể mà tác giả Thi Thiên, viết vào cuối thời kỳ lưu đày Ba-by-lôn, đã để mắt đến, tương ứng với mô tả của ông về nó, và minh họa tình trạng cô lập của ông.
Loài như vậy hiện nay có, phổ biến ở Nam Âu và Tây Á.
Lịch sử của nó rất ít được thế gian biết, và sự tồn tại của nó cho đến nay đã thoát khỏi sự chú ý của mọi nhà chú giải kinh thánh.
Đáng chú ý là, loài chim này thường, nhưng sai lầm, được gọi là chim sẻ, vì nó là một chim thrush thật về kích thước, hình dạng, thói quen, và tiếng hót.
Nó khác biệt kỳ lạ so với phần còn lại của bộ tộc, khắp phương Đông, bởi sự ưa thích rõ rệt ngồi cô đơn trên nơi ở của con người.
Nó không bao giờ kết giao với bất kỳ loài nào khác, và chỉ vào một mùa với bạn đời của chính nó; và ngay cả khi đó nó thường được thấy khá một mình trên mái nhà, nơi nó hát những giai điệu ngọt ngào và than thở của mình, và tiếp tục bài ca của mình, di chuyển từ mái này sang mái khác.
Châu Mỹ có chim thrush cô đơn của nó, thuộc loài khác, và có thói quen hơi khác.
Những đầm lầy mía và nguyệt quế tối, cô đơn của các bang miền nam ở đó là nơi ám ảnh ưa thích của loài chim ẩn dật; và những nơi này càng dày đặc và u ám thì càng chắc chắn tìm thấy nó bay lượn trong đó. — “The Biblical Treasury”.
Câu 7.
Một mình.
Nhưng ít người nhận thức sự cô đơn là gì, và nó vươn xa đến đâu; vì một đám đông không phải là bạn đồng hành, và những gương mặt chỉ là một phòng trưng bày tranh, và lời nói chỉ là một chập chỏa leng keng khi không có tình yêu.
Châm ngôn La-tinh gặp nó một chút: “magna civitas, magno solitudo;” vì trong một thị trấn lớn bạn bè bị phân tán, để không có sự thông công ấy, phần lớn, như trong những khu vực lân cận nhỏ hơn; nhưng chúng ta có thể đi xa hơn, và khẳng định một cách chân thật nhất, rằng đó là một sự cô đơn đơn thuần và khốn khổ khi thiếu bạn thật, mà không có nó thế gian chỉ là một đồng vắng; và ngay cả theo nghĩa này của sự cô đơn, bất cứ ai trong khung bản tính và tình cảm của mình không thích hợp cho tình bạn, người ấy lấy nó từ thú vật, và không phải từ nhân loại.
Francis Bacon.
Câu 7.
Một mình.
Hãy xem lý do vì sao người trong hoạn nạn yêu sự cô đơn.
Họ đầy nỗi buồn; và nỗi buồn, nếu nó đã bén rễ sâu, tự nhiên là dè dặt, và trốn mọi cuộc trò chuyện.
Nỗi buồn là một điều rất im lặng và riêng tư.
Những người rất nói nhiều và ồn ào trong nỗi buồn của họ, không bao giờ rất buồn.
Một số người hay thắc mắc, vì sao người u sầu thích ở một mình nhiều như vậy, và tôi sẽ nói cho bạn lý do của nó.
1. Vì những chất lỏng rối loạn của cơ thể họ thay đổi tính khí, chất lỏng, và khuynh hướng của họ, để họ không còn là chính họ như trước; chính sự rối loạn của họ ác cảm với điều vui vẻ và giải trí; và những người thắc mắc về họ có thể khôn ngoan thắc mắc vì sao họ bị bệnh, điều họ sẽ không bị nếu họ biết cách giúp nó; nhưng Bệnh U Sầu rất ngoan cố, và rất không được biết đối với mọi người ngoài những người có nó, đến nỗi không gì ngoài quyền năng của Đức Chúa Trời mới có thể hoàn toàn lật đổ nó, và tôi không biết cách chữa nào khác cho nó.
2. Một lý do khác vì sao họ chọn ở một mình là, vì người ta thường không quan tâm điều họ nói, cũng không tin họ, mà còn chế giễu họ, điều họ không đối xử tàn nhẫn như vậy với những người trong những rối loạn khác; và không ai đáng trách khi tránh xã hội, khi nó không dành cho lời nói của người ấy sự tin tưởng chung xứng đáng với phần còn lại của con người.
Nhưng, 3, Một lý do khác, và là lý do chính vì sao người trong hoạn nạn và buồn bã chọn ở một mình là, vì họ thường tự lĩnh hội mình bị tách ra làm dấu hiệu của sự không hài lòng đặc biệt của Đức Chúa Trời, và họ thường bởi những đau khổ sắc bén của mình là một nỗi kinh hoàng cho chính mình, và một điều kỳ lạ cho người khác.
Nó thậm chí làm vỡ lòng họ khi thấy họ đã sa sút thấp đến đâu, bị áp bức đến đâu, những người từng dễ chịu, dễ mến, đầy hy vọng như người khác, Gióp 6:21: “Các ngươi thấy sự quăng xuống của tôi, và sợ hãi.” Thi Thiên 71:7. “Tôi như một điều kỳ lạ cho nhiều người.” Và thường không dễ chịu cho người khác khi ở cùng họ.
Thi Thiên 88:18: “Người yêu và bạn Ngài đã đặt xa khỏi tôi, và người quen của tôi vào bóng tối.” Và dù không như vậy với bạn của Gióp, khi thấy một người họ từng biết hạnh phúc, lại khốn khổ như vậy; một người họ từng thấy rất thịnh vượng, lại rất nghèo, trong hoàn cảnh đáng tiếc, cô đơn như vậy, đã ảnh hưởng lớn đến họ; ông, người nghèo khổ, đã thay đổi, họ không nhận ra ông, Gióp 2:12-13, “Và khi họ ngước mắt lên từ xa, và không nhận ra ông, họ cất tiếng, và khóc; và họ xé mỗi người áo choàng của mình, và rắc bụi lên đầu hướng về trời.
Rồi họ ngồi xuống với ông trên đất bảy ngày bảy đêm, và không ai nói một lời với ông: vì họ thấy nỗi buồn của ông rất lớn.” Như nhà tiên tri trình bày một người dưới những đau khổ thuộc linh và lớn, “Rằng người ấy ngồi một mình, và giữ im lặng,” Ca Thương 3:28.
Timothy Rogers (1660-1729), trong “A Discourse on Trouble of Mind, and the Disease of Melancholy.” Câu 8.
Kẻ thù tôi sỉ nhục tôi.
Điều Plutarch viết là thật, rằng con người bị chạm đến bởi những lời sỉ nhục hơn là bởi những tổn thương khác; đau khổ, cũng vậy, cho sự vu khống một lưỡi sắc bén hơn, vì người đau khổ là đối tượng thích hợp cho lòng thương hại hơn là cho sự chế giễu.
Mollerus.
Câu 8.
Kẻ thù tôi sỉ nhục tôi, v.v.
Nếu tôi ở nơi chúng ở chúng chửi rủa tôi vào mặt; và nếu tôi không ở giữa chúng chúng phỉ báng tôi sau lưng; và chúng làm điều đó không phải từng đợt, vốn có thể cho tôi chút thời gian thở; mà chúng phun nọc độc của chúng suốt ngày; và không phải đơn lẻ từng người, vốn có thể để lại hy vọng chống cự; mà chúng kết hợp, và vào những liên minh chống lại tôi; và để khiến những liên minh của chúng mạnh hơn, và ít bị tan rã hơn, chúng ràng buộc mình bằng lời thề, và nhận thánh lễ trên đó.
Và nay hãy tổng kết mọi khốn khổ và đau khổ này; bắt đầu với việc kiêng ăn của tôi; rồi lấy tiếng rên rỉ của tôi; rồi thêm việc canh thức của tôi; rồi sự xấu hổ khi bị ngạc nhiên trong bạn đồng hành; rồi sự khó chịu khi ngồi buồn bã một mình; và, cuối cùng, thêm vào những điều này sự ác ý và độc ác của kẻ thù tôi; và có gì lạ, vậy, nếu những khốn khổ này hợp lại với nhau khiến tôi hoàn toàn khốn khổ; có gì lạ nếu tôi chỉ còn da và xương, khi không có xác thịt khôn ngoan nào sẽ ở lại trên một cơ thể để chịu đựng khốn khổ như vậy.
Sir R. Baker.
Câu 8 (mệnh đề cuối).
Thề bởi một người, có nghĩa là, khiến danh người ấy thành một từ ngữ phỉ báng, hoặc một ví dụ về sự nguyền rủa.
(Ê-sai 65:15; Giê-rê-mi 29:22 42:18).
Carl Bernard Moll, trong Chú Giải của Lange.
Câu 9.
Tôi đã ăn tro như bánh.
Dù bánh thật kỳ lạ, vậy mà không kỳ lạ như điều này, — rằng sau khi than phiền trước đây về việc quên ăn bánh của mình, ông nay đột nhiên lại ăn tro như bánh.
Vì ông chẳng tốt hơn nếu vẫn quên nó, trừ khi nó đáng nhớ hơn sao?
Vì không có trong bản tính điều gì không thích hợp để ăn như tro; nó tệ hơn cỏ của Nê-bu-cát-nết-sa.
Sir R. Baker.
Câu 9.
Tôi đã pha đồ uống của mình với nước mắt.
Nếu bạn nghĩ bánh của ông là tệ, bạn sẽ thấy đồ uống của ông còn tệ hơn; vì ông pha đồ uống của mình với nước mắt: và nước mắt là gì, ngoài những chất lỏng mặn và muối?
và nước muối có phải là một chất lỏng thích hợp để làm dịu cơn khát của một người không?
Chúng ta có thể nói ở đây, phương thuốc tệ hơn bệnh không?
vì chẳng tốt hơn khi chịu bất kỳ cơn khát nào, hơn là tìm cách làm dịu nó bằng đồ uống như vậy sao?
Chẳng phải là một điều đáng thương khi không có đồ uống nào để đưa vào dạ dày, ngoài điều được rút ra từ mắt sao?
vậy mà trường hợp của ai tốt hơn?
Chắc chắn không ai phạm tội, mà không với mục đích vui thú; nhưng tội lỗi sẽ không được phạm như vậy; vì bất cứ ai phạm tội, hãy để họ chắc chắn vào lúc nào đó sẽ thấy rắc rối về nó gấp ngàn lần hơn họ từng thấy vui thú trong nó.
Vì mọi tội lỗi là một loại ăn uống quá độ, và không có cách nào giữ nó không trở thành chết người ngoài chế độ ăn kiêng nghiêm ngặt này là ăn tro như bánh và pha đồ uống với nước mắt.
Ôi linh hồn tôi, nếu đây là những công việc ăn năn trong Đa-vít, chúng ta sẽ tìm một người ăn năn trên thế gian ngoài chính ông ở đâu?
Nói về sự ăn năn là điều hiển nhiên trong miệng mọi người; nhưng ở đâu có ai ăn tro như bánh, và pha đồ uống với nước mắt?
Sir R. Baker.
Câu 10.
Vì Ngài đã nâng tôi lên, và quăng tôi xuống.
Ngài đã nâng tôi lên một chiều cao lớn, khi Ngài khiến tôi giống hình ảnh Ngài, về linh hồn có lý trí của tôi, và đã ban cho tôi quyền năng, bởi ân điển Ngài, thừa hưởng những niềm vui đời đời của thiên đàng, cả cơ thể và linh hồn, nếu tôi sống ở đây theo những mạng lệnh của Ngài.
Ngài có thể ban cho tôi món quà nào lớn hơn, Chúa ơi, hơn việc hưởng thụ Ngài là Đấng là tất cả trong muôn vật?
Ngài có thể nâng tôi cao hơn thế nào hơn đến sự phước hạnh đời đời?
Nhưng rồi, than ôi, Ngài đã để tôi ngã xuống lại, vì Ngài đã nối linh hồn cao quý của tôi với một cơ thể trần gian, nặng nề, và yếu đuối; trọng lượng và gánh nặng của nó kéo tâm trí và lòng tôi xuống khỏi việc xem xét lòng nhân từ của Ngài, và khỏi việc làm tốt, đến mọi loại thói xấu, và đến việc quan tâm những điều tạm thời theo bản tính của nó.
Dinh thự trần gian giữ sự hiểu biết xuống.
Như vậy đặt tôi lên, như thể, trên gió, Ngài đã ban cho tôi một cú ngã rất lớn (Gióp 30:22).
Tôi trong sự sáng tạo trên mọi loại tạo vật trần gian khác, và hầu như bình đẳng với thiên sứ; nhưng ở trong tình trạng này Ngài đã thắt một nút vào đó, rằng vì phá vỡ mạng lệnh nhỏ nhất của Ngài tôi sẽ chịu sự đoán phạt đời đời.
Để nếu không có sự thương xót và giúp đỡ liên tục của Ngài tôi ở trong trường hợp tệ hơn bất kỳ thú vật nào, mà sự sống hay linh hồn của nó chết cùng cơ thể.
Sir Anthony Cope (1551).
Câu 10.
Vì Ngài đã nâng tôi lên và quăng tôi xuống.
Nghĩa là để tôi có thể ngã với sức nặng lớn hơn.
Significatur gravissima collisio.
Ở đây nhà tiên tri không buộc tội Đức Chúa Trời tàn ác, mà than khóc sự khốn khổ của chính mình.
Miserum est fusisse felicem, đã từng hạnh phúc không phải là một bất hạnh nhỏ.
John Trapp.
Câu 11 (mệnh đề đầu tiên).
Những ngày của tôi (thời hạn đời sống của tôi) như cái bóng kéo dài, cái bóng kéo dài của buổi tối, cho thấy đêm đang đến gần.
Sự so sánh, dù không được bày tỏ một cách nghiêm ngặt, gợi ý một cách đẹp đẽ tư tưởng được dự định.
Thomas J. Conant.
Câu 11 (mệnh đề cuối).
Và tôi, trong tiếng Hê-bơ-rơ, đứng trong sự tương phản có chủ đích với “Nhưng Ngài,” Thi Thiên 102:12.
A. R. Fausset.
Câu 13.
Ngài sẽ trỗi dậy, và có sự thương xót, v.v.
Tu miserebere, “Ngài sẽ,” như người phụ nữ Su-nem với nhà tiên tri, nắm chặt chân ông, dù Ghê-ha-xi đẩy nàng ra, Vivit Dominus, “Chúa sống, và linh hồn Ngài sống, tôi sẽ không để Ngài đi;” và, như Gia-cốp với thiên sứ, khi ông đã vật lộn cả đêm với người ấy, Non dimittam, tôi sẽ không để Ngài đi cho đến khi tôi có một phước từ Ngài.
Từ “A Sermon at Paules Crosse on behalfe of Paules Church, March 26, 1620. By the B. of London” John King.
Câu 13.
Thời gian đã định.
Có một thời gian đã định nào đó cho những hành động lớn của Đức Chúa Trời.
Ngài để những quyền lực của bóng tối có giờ của chúng, và Đức Chúa Trời sẽ lấy giờ của Ngài.
Ngài có một thời gian đã định cho việc khám phá sự thương xót của Ngài, và Ngài sẽ không ở lại một chút nào ngoài nó.
Thời gian này là gì?
Thi Thiên 102:9, v.v.
Khi họ “ăn tro như bánh, và pha đồ uống với nước mắt;” khi họ khiêm nhường nhất, và khi những đầy tớ của Đức Chúa Trời có tình cảm đạo đức đối với Hội Thánh; khi những tình cảm khiêm nhường và nồng nhiệt của họ mạnh mẽ, ngay cả đến hoang phế và rác rưởi của nó; khi họ có một mong muốn và khao khát mạnh mẽ cho việc sửa chữa nó, như người Do Thái trong cảnh lưu đày có đối với chính bụi của đền thờ: Thi Thiên 102:14: “Vì những đầy tớ Ngài lấy làm vui thích trong những viên đá của nàng, và ưu ái bụi của nàng.” “Vì” ở đó ghi nhận nó là một lý do vì sao thời gian đã định được họ phán đoán là đã đến.
Đó là thời gian đã định của Đức Chúa Trời khi Hội Thánh tin tưởng nhất, khiêm nhường nhất, yêu mến nhất lợi ích của Đức Chúa Trời trong đó, và chân thành nhất.
Không có đức tin chúng ta không thích hợp để mong muốn sự thương xót, không có sự khiêm nhường chúng ta không thích hợp để nhận nó, không có tình cảm chúng ta không thích hợp để đánh giá nó, không có sự chân thành chúng ta không thích hợp để cải thiện nó.
Những lúc cực đoan góp phần vào sự tăng trưởng và thực hành những phẩm chất này.
Stephen Charnock.
Câu 14.
Vì những đầy tớ Ngài lấy làm vui thích trong những viên đá của nàng.
Nghĩa là, họ vẫn gắn bó với nàng, và coi nàng với tình cảm cực độ, dù trong hoang phế.
Chính Giê-ru-sa-lem ngày nay cung cấp một minh họa cảm động cho đoạn này.
Có lý do để tin rằng một phần đáng kể của phần dưới của những bức tường bao quanh nhà thờ Hồi giáo Omar hiện tại, vốn chiếm vị trí của đền thờ Do Thái cổ xưa, là cùng, hoặc ít nhất phía nam, phía tây, và phía đông là cùng như của đền thờ Sa-lô-môn.
Tại một phần nơi những tàn tích của bức tường cũ này đáng kể nhất và có tính chất đồ sộ nhất — nơi hai lớp xây, gồm những khối đá đồ sộ, vươn lên chiều cao ba mươi feet — là nơi được gọi là Nơi Than Khóc của người Do Thái.
“Ở đây,” Tiến sĩ Olin nói, “dưới chân tường, là một nơi mở được lát bằng cờ, nơi người Do Thái tụ tập mỗi thứ Sáu, và với số lượng nhỏ vào những ngày khác, với mục đích cầu nguyện và than khóc những sự hoang phế của những nơi thánh của họ.
Cả người Do Thái lẫn Cơ Đốc nhân đều không được phép vào Haram, vốn được thánh hiến cho sự thờ phượng Hồi giáo, và phần tường này là sự tiếp cận gần nhất họ có thể thực hiện đến điều họ coi là vị trí chính xác bên trong khu vực cấm mà trên đó đền thờ cổ xưa đứng.
Họ giữ vỉa hè được quét rất cẩn thận, và cởi giày, như trên đất thánh.
Đứng hoặc quỳ với gương mặt hướng về bức tường cổ xưa, họ nhìn trong im lặng lên những viên đá đáng kính của nó, hoặc tuôn ra những lời than phiền của họ bằng giọng nửa nén, dù nghe được.
Điều này, đối với tôi, luôn là một cảnh tượng rất cảm động, và tôi lặp lại chuyến thăm của mình đến nơi thú vị này để hưởng và đồng cảm với cảnh tượng u sầu vậy mà dễ chịu.
Những người nghèo đôi khi nức nở lớn tiếng, và vẫn tìm thấy nước mắt để tuôn ra cho những sự hoang phế của ‘ngôi nhà đẹp đẽ’ của họ. ‘Nếu tôi quên ngươi, Ôi Giê-ru-sa-lem, hãy để tay hữu tôi quên sự khéo léo của nó.
Nếu tôi không nhớ ngươi, hãy để lưỡi tôi dính vào vòm miệng tôi; nếu tôi không ưa thích Giê-ru-sa-lem hơn niềm vui chính của tôi.’” Kitto's Pictorial Bible.
Câu 16.
Khi CHÚA sẽ xây dựng Si-ôn, Ngài sẽ xuất hiện trong vinh hiển Ngài.
Đức Chúa Trời chân thành với dân sự Ngài như vậy, đến nỗi Ngài ban vinh hiển của chính Ngài làm con tin cho họ vì sự an toàn của họ; áo choàng vinh hiển của chính Ngài bị khóa trong sự thịnh vượng và sự cứu rỗi của họ: Ngài sẽ không, thật vậy Ngài không thể, trình bày chính Ngài trong tất cả sự tráng lệ và hoàng gia của Ngài, cho đến khi Ngài đã hoàn thành những tư tưởng thương xót dự định của Ngài cho dân sự Ngài; Ngài hài lòng kéo dài thời gian xuất hiện trong tất cả vinh hiển Ngài cho thế gian cho đến khi Ngài đã thực sự hoàn thành sự giải cứu của họ, để Ngài và họ có thể cùng nhau ra trong vinh hiển của họ vào cùng một ngày: “Khi CHÚA sẽ xây dựng Si-ôn, Ngài sẽ xuất hiện trong vinh hiển Ngài.” Mặt trời luôn vinh hiển trong ngày mây nhất, nhưng không xuất hiện như vậy cho đến khi nó đã phân tán những đám mây che khuất nó khỏi tầm nhìn của thế gian dưới: Đức Chúa Trời là vinh hiển khi thế gian không thấy Ngài: nhưng vinh hiển tuyên bố của Ngài khi ấy xuất hiện, khi vinh hiển của sự thương xót, lẽ thật và sự thành tín của Ngài bùng phát trong sự cứu rỗi của dân sự Ngài.
Nay, sự xấu hổ nào phải bao phủ gương mặt ngươi, Ôi Cơ Đốc nhân, nếu ngươi không chân thành nhắm đến vinh hiển của Đức Chúa Trời ngươi, Đấng yêu ngươi, phải, mọi con cái Ngài rất thân yêu, đến nỗi gửi vinh hiển của chính Ngài và hạnh phúc của ngươi trong cùng một đáy, để Ngài nay không thể mất một, và cứu cái kia!
William Gurnall.
Câu 16.
Khi CHÚA sẽ xây dựng Si-ôn, Ngài sẽ xuất hiện trong vinh hiển Ngài.
Có hai lý do vì sao Chúa xuất hiện vinh hiển như vậy trong công việc này hơn trong bất kỳ công việc nào khác.
Thứ nhất, vì đó là một công việc làm hài lòng Ngài vô hạn.
Con người chọn xuất hiện trong quần áo và hành vi phù hợp với công việc họ sẽ được sử dụng: người phụ nữ Tê-cô-a phải giả làm người than khóc khi nàng đi một sứ điệp đau buồn; và Đa-vít, khi ông đi một hành trình buồn bã, che mặt, và mặc trang phục tang tóc; nhưng khi Sa-lô-môn được trao vương miện, ông đi trong tất cả hoàng gia của mình; và một cô dâu trang điểm mình một cách vinh hiển khi nàng sắp kết hôn: thật vậy Chúa cũng vậy, khi Ngài đi về một công việc Ngài không lấy làm vui thích, Ngài mặc trang phục tang tóc của mình, Ngài bao phủ mình bằng một đám mây và các từng trời bằng màu đen; khi Ngài làm một công việc lạ của sự phán xét, thì Ngài than khóc, “Ta sẽ từ bỏ ngươi thế nào Ê-phê-sô?
Ta sẽ giao ngươi thế nào Y-sơ-ra-ên?
Ta sẽ khiến ngươi như Át-ma thế nào?
Ta sẽ đặt ngươi như Sê-bô-im thế nào?
lòng Ta quay trong Ta, những sự ăn năn của Ta bùng cháy cùng nhau.” Ô-sê 11:8.
Nhưng việc xây dựng Si-ôn làm hài lòng Ngài vô hạn, vì Si-ôn như quả táo của mắt Ngài đối với Ngài; Ngài mua Si-ôn với giá đắt, bằng chính huyết Ngài; Ngài đặt Si-ôn trong lòng Ngài, Ngài mê mẩn Si-ôn, Si-ôn là tình yêu của Ngài, chim bồ câu của Ngài, người đẹp của Ngài; Ngài đã chọn Si-ôn, và yêu các cổng của nó, hơn mọi cung điện của Gia-cốp; và vì nó làm hài lòng Ngài như vậy, không có gì lạ nếu Ngài mặc mọi trang phục vinh hiển của Ngài khi Ngài trang điểm và xây dựng Si-ôn.
Và, thứ hai, đó là vì mọi vinh hiển Ngài trông đợi đến cõi đời đời phải phát sinh từ công việc duy nhất này là xây dựng Si-ôn; công việc duy nhất này sẽ là đài kỷ niệm duy nhất của vinh hiển Ngài đến cõi đời đời: thế gian tốt đẹp này, trời và đất này, mà bạn thấy và hưởng việc sử dụng, chỉ được dựng lên như một cửa hàng, như một xưởng, chỉ đứng trong một tuần, trong sáu hay bảy ngàn năm, (“một ngàn năm với Chúa chỉ như một ngày”); và khi công việc của Ngài xong Ngài sẽ quăng mảnh đất sét này xuống lại, và từ đó Ngài không trông đợi vinh hiển nào khác ngoài từ một cabul, một vùng đất bẩn, hoặc một túp lều của người chăn, hoặc một cây bầu mọc lên trong một đêm và khô héo trong một ngày; nhưng mảnh này Ngài dựng lên cho một mục đích cao hơn, là dinh thự đời đời của sự thánh khiết và vinh dự Ngài; đây là thủ đô của Ngài, đền thờ Ngài, nhà Ngài nơi lửa và lò của Ngài ở, triều đình Ngài, ngai cao vinh hiển Ngài, và vì vậy vinh hiển Ngài rất quan tâm trong công việc này.
Khi Nê-bu-cát-nết-sa muốn có một thành phố cho vinh dự của vương quốc mình, và vinh hiển của uy nghi mình, ông sẽ khiến nó thành một tác phẩm trang trọng.
Sa-lô-môn khiến cả vương quốc mình rất giàu và vinh hiển, nhưng ông khiến triều đình mình, và đặc biệt ngai mình, thành một thứ khác, trang trọng đến nỗi không có gì giống như vậy được thấy trong bất kỳ vương quốc nào khác; và vì vậy không có gì lạ dù Ngài xuất hiện trong vinh hiển Ngài khi xây dựng điều, mà chúng ta có thể dạn dĩ nói phải một ngày được khiến vinh hiển như sự khôn ngoan Ngài có thể nghĩ ra, và quyền năng Ngài mang lại.
Stephen Marshall, trong một Bài Giảng được giảng cho Hạ Viện Quý Tộc, có tựa đề “God's Master-Piece,” 1645.
Câu 16-17.
Sẽ xây dựng — sẽ xuất hiện — sẽ quan tâm — và sẽ không khinh thường.
Những tương lai này, trong nguyên văn, đều là hiện tại; xây dựng — xuất hiện — quan tâm — và không khinh thường.
Tác giả Thi Thiên, trong sự tự tin của mình về sự kiện, nói về nó như đang làm.
Samuel Horsley.
Câu 17.

Ngài sẽ quan tâm đến lời cầu nguyện của người khốn cùng, v.v.
Những người ở đây được gọi là “người khốn cùng.” Từ Hê-bơ-rơ ở đây được dịch là “khốn cùng” đúng ra biểu thị myrica, một cây bụi thấp, humiles myrica, những cây bụi thấp mọc trong đồng vắng, một số người nghĩ chúng là cây bách xù, một số là một loại cây liễu hoang dã, nhưng là một cây bụi hoang dã thấp hèn chỉ mọc ở nơi hoang phế cô đơn; và đôi khi từ trong bản văn được dùng để biểu thị những sa mạc của A-ra-bi, nơi sa mạc cát của A-ra-bi, vốn là một đồng vắng khốn khổ.
Nay khi từ này được áp dụng cho con người, nó luôn có nghĩa là những người bị bỏ rơi, những người bị khinh thường; những người bị tước đoạt mọi điều thoải mái cho họ: hoặc họ không bao giờ có con, hoặc con của họ bị cất đi khỏi họ, và mọi sự an ủi bị trục xuất, và chính họ bị bỏ lại hoàn toàn cô đơn, như cây thạch thảo cằn cỗi trong một đồng vắng hoang phế gào thét.
Đây là những người mà bản văn của tôi nói đến, rằng Chúa sẽ quan tâm đến lời cầu nguyện của “người khốn cùng;” và đây là trạng thái của Hội Thánh của Đức Chúa Trời khi họ dâng lời cầu nguyện này, và vậy mà bằng đức tin đã báo trước rằng Đức Chúa Trời sẽ ban một đáp lại vinh hiển như vậy.
.
.
.
Đây cũng là một bài học an ủi đặc biệt cho mọi linh hồn đau khổ, để bảo đảm với họ những lời cầu nguyện và cầu xin của họ được quan tâm một cách dịu dàng trước Đức Chúa Trời.
Tôi thường quan sát những người bị bỏ rơi nghèo khó như vậy, mà trong mắt chính họ bị hạ rất thấp, rằng trong mọi người khác họ khao khát nhất để cầu xin và nhận được lời cầu nguyện của bạn bè họ, khi họ thấy bất kỳ ai có ân tứ, và bình an, và sự vui vẻ của linh, và sự tự do, và khả năng thực hiện bổn phận, Ôi họ vui mừng biết bao khi có được lời cầu nguyện của một người như vậy! “Tôi nài xin bạn, bạn sẽ cầu nguyện cho tôi chứ, bạn vui lòng nhớ đến tôi tại ngai ân điển chứ,” trong khi, thật ra, nếu chúng ta có thể phán đoán đúng, mọi người như vậy thà mong muốn người nghèo, và người cô đơn, làm người trung gian cho họ; vì, chắc chắn, bất cứ ai Đức Chúa Trời bỏ bê, Ngài sẽ lắng nghe tiếng kêu của những người bị bỏ rơi và khốn cùng.
Và vì vậy, Ôi ngươi đau khổ và bị bão tố quăng đi, người nghĩ mình hoàn toàn bị Chúa từ chối, hãy tiếp tục tuôn đổ linh hồn mình cho Ngài; ngươi có một lời hứa trung tín từ Ngài sẽ được thưởng: Ngài sẽ quan tâm đến lời cầu nguyện của người khốn cùng.
Stephen Marshall, trong một Bài Giảng có tựa đề “The Strong Helper,” 1645.
Câu 17.
Ngài sẽ quan tâm đến lời cầu nguyện của người khốn cùng.
Điều đáng quan sát là ông gán sự cứu chuộc và khôi phục của dân sự cho những lời cầu nguyện của người trung tín.
Đó thật sự là một món quà tự do, và phụ thuộc hoàn toàn vào sự thương xót thần thánh, vậy mà chính Đức Chúa Trời thường gán nó cho lời cầu nguyện của chúng ta, để khuấy động chúng ta và khiến chúng ta tích cực hơn trong việc theo đuổi sự cầu nguyện.
Mollerus.
Câu 17.
Lời cầu nguyện của người khốn cùng.
Một người khốn cùng biết cách cầu nguyện.
Người ấy không cần bất kỳ người hướng dẫn nào.
Những khốn khổ của người ấy dạy người ấy một cách kỳ diệu nghệ thuật dâng lời cầu nguyện.
Hãy để chúng ta biết mình khốn cùng, để chúng ta có thể biết cách cầu nguyện; khốn cùng về sức mạnh, về sự khôn ngoan, về ảnh hưởng đúng đắn, về hạnh phúc thật, về đức tin đúng đắn, về sự dâng hiến triệt để, về tri thức Kinh Thánh, về sự công chính.
Những lời này giới thiệu và đứng trong mối liên hệ trực tiếp với một lời tiên tri về những điều vinh hiển sẽ được chứng kiến trong những thời kỳ sau.
Chúng ta xưng nhận khao khát sự hoàn thành của những điều kỳ diệu ấy; nhưng chúng ta có dâng lời cầu nguyện của người khốn cùng không?
Ngược lại, Hội Thánh nói chung chẳng quá giống Hội Thánh ở Lao-đi-xê sao?
Một cách giải thích công bằng về nhiều hành động và đường lối của nó sẽ không đưa ra những lời, “Tôi giàu và tăng thêm của cải, và không cần gì cả” sao? Và lời cầu nguyện của nó không gặp đáp lại quở trách này sao, “Ngươi khốn khổ, và đáng thương, và nghèo, và mù, và trần truồng, và không biết điều đó.
Sự giàu có tạm thời của ngươi không ngụ ý sự giàu có thuộc linh.
Tình trạng thuộc linh của ngươi ngược lại với sự thịnh vượng trần gian đã làm quay đầu ngươi.
Ta khuyên ngươi mua của Ta vàng đã thử trong lửa.
Hãy ban mọi vàng rác rưởi của ngươi — rác rưởi trong khi nó ở với ngươi — hãy ban nó cho người nghèo của Ta; và Ta sẽ ban cho ngươi vàng thật, tức là, cảm giác về sự khốn khổ và hèn mọn của ngươi; một sự khao khát ân điển, sự thanh sạch, sự hữu ích; một tình yêu đối với đồng loại của ngươi; và tình yêu của Ta tuôn đổ trong lòng ngươi.” George Bowen.
Câu 17.
Không khinh thường lời cầu nguyện của họ.
Biết bao người ở mọi nơi (đã phục vụ Chúa trong công việc lớn này) lời cầu nguyện đã giúp đỡ ở một bước ngoặt chết chóc?
Lời cầu nguyện cho đến nay đã cứu vương quốc.
Tôi nhớ một lời khoe khoang kiêu ngạo của kẻ thù chúng ta, khi chúng ta mất Bristol và Vies, họ khi ấy gửi ra nước ngoài ngay cả vào những vương quốc khác một tờ giấy chiến thắng, trong đó họ kết luận mọi sự nay đã bị khuất phục cho họ, và giữa nhiều cách diễn đạt tự tin khác, có một điều cho mục đích này, Nil restat superare Regem, v.v., có thể được hiểu theo hai cách; hoặc như vậy, — Không còn gì cho Vua chinh phục, ngoài lời cầu nguyện của một vài người cuồng tín; hoặc như vậy, — Không còn gì để chinh phục Vua, ngoài lời cầu nguyện của một vài người cuồng tín: mọi điều khác đều bị mất, tất cả nay thuộc về họ.
Và thật vậy chúng ta khi ấy ở trong một tình trạng rất thấp.
Những thành trì của chúng ta bị chiếm, quân đội của chúng ta tan chảy, lòng chúng ta thường ngất đi vì sợ hãi, đám đông chạy trốn khỏi vương quốc, và nhiều người bỏ cuộc vì tuyệt vọng, làm hòa tại Oxford; hầu như không còn gì cho chúng ta ngoài preces et lachrymae; nhưng phước cho Đức Chúa Trời, lời cầu nguyện không bị chinh phục; họ thấy nó là bức tường khó leo nhất, lữ đoàn mạnh nhất để lật đổ; nó cho đến nay đã bảo tồn chúng ta, nó đã dựng lên những sự giúp đỡ bất ngờ, và mang lại nhiều thành công và giải cứu không được hy vọng.
Vì vậy hãy để chúng ta, dưới Đức Chúa Trời, đặt vương miện lên đầu lời cầu nguyện.
Hỡi các quý tộc và những người xứng đáng, tất cả hãy bằng lòng để nó như vậy; nó sẽ không làm sai bất kỳ ai trong các ngươi trong sự ngợi khen xứng đáng của các ngươi; Đức Chúa Trời và con người sẽ ban cho các ngươi phần xứng đáng.
Nhiều người trong các ngươi đã làm một cách xứng đáng, nhưng lời cầu nguyện vượt qua tất cả các ngươi: và đây không phải là điều mới, lời cầu nguyện luôn có sự ưu việt trong việc xây dựng Si-ôn.
Đức Chúa Trời đã dành một số công việc cho một số người và một số thời đại; nhưng trong mọi thời đại và giữa mọi người, lời cầu nguyện đã là công cụ chính, đặc biệt trong việc xây dựng Si-ôn.
Stephen Marshall.
Câu 17.
Không khinh thường lời cầu nguyện của họ.
Vậy Ngài sẽ lắng nghe những yêu cầu của người nghèo, và không từ chối những lời cầu xin của họ.
Nhưng ai sẽ tin điều này?
Có khả năng khi Đức Chúa Trời ở trong vinh hiển Ngài, Ngài sẽ chú ý đến những điều hèn mọn như lắng nghe người nghèo không?
Nó có thể đứng vững với vinh dự của vinh hiển Ngài khi đứng đọc những thỉnh cầu, và đặc biệt của những người đến in forma pauperis không?
thật khó tin với con người, những người, được nâng lên vinh dự, giữ khoảng cách với người nghèo và coi việc nhìn xuống là một mức độ sa ngã: nhưng đủ tin với Đức Chúa Trời, Đấng coi việc quan tâm đến người không vinh hiển là vinh hiển của Ngài; và là Đấng Tối Cao, vậy mà nhìn thấp đến người thấp nhất, và ưu ái nhất những người bị khinh thường nhất.
Và điều này Đấng Christ đã làm sau sự biến hình của Ngài, khi Ngài đã xuất hiện trong vinh hiển Ngài; Ngài khi ấy cho thấy những hành động khiêm nhường lớn nhất; Ngài khi ấy rửa chân cho các môn đồ; và khiến Phi-e-rơ ngạc nhiên khi thấy sự khiêm nhường của Ngài, như ông đã từng ngạc nhiên khi thấy vinh hiển Ngài.
Sir R. Baker.
Câu 18.
Sẽ ngợi khen CHÚA.
Dân sự mà Đức Chúa Trời trong sự thương xót mang từ một tình trạng thấp và hèn mọn, là dân sự mà từ họ Đức Chúa Trời hứa nhận sự ngợi khen và vinh hiển.
Thật vậy, sự ích kỷ của bản tính hư hoại của chúng ta như vậy, đến nỗi nếu chúng ta là bất cứ điều gì, hoặc làm bất cứ điều gì, chúng ta dễ quên Đức Chúa Trời, và hy sinh cho lưới của chính mình, và đốt hương cho sợi của chính mình; đến mức, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời tìm thấy một dân sự sẽ tin cậy Ngài, hoặc ngợi khen Ngài, nó phải là “một dân đau khổ và nghèo,” (Sô-phô-ni 3:11-13; Thi Thiên 22:22-25), hoặc một dân được mang từ một tình trạng như vậy: ân điển tự do thật vậy được một dân như vậy đánh giá cao nhất.
Và nếu bạn xem xét toàn bộ Kinh Thánh, bạn sẽ thấy rằng mọi sự ngợi khen và bài ca giải cứu đã được thực hiện cho Đức Chúa Trời đều xuất phát từ một dân đã phán đoán về chính mình như vậy, như những người đã bị mang đến hư không; nhưng Đức Chúa Trời trong sự thương xót đã mang họ trở lại từ cổng của sự chết, và thường cho đến khi họ có những lĩnh hội như vậy về chính mình họ không bao giờ ban cho Đức Chúa Trời vinh hiển xứng đáng với danh Ngài.
Stephen Marshall.
Câu 18.
Các nhà giải nghĩa quan sát về bản văn này, rằng Hội Thánh được cứu chuộc này không nghĩ gì về chính mình, về sự dễ dàng, vui thú, giàu có, lợi ích của chính mình, hoặc bất cứ điều gì khác có thể đến với chính mình bởi sự giải cứu này, để khiến đời sống của chính mình dễ dàng hay ngọt ngào; mà tư tưởng và nghiên cứu của họ hoàn toàn dành cho, làm thế nào những thế hệ hiện tại và sắp tới nên ban mọi vinh hiển cho Đức Chúa Trời vì điều đó.
.
.
.
Có ba lý do đặc biệt vì sao đây nên là công việc lớn của dân sự được cứu và được giải cứu của Chúa, và vì sao thật vậy họ không thể làm gì khác ngoài nghiên cứu để tôn vinh Ngài như vậy.
1. Một là, vì họ biết rõ rằng Chúa không dành gì cho chính Ngài ngoài vinh hiển của Ngài; những lợi ích Ngài ban cho họ; mọi sự ngọt ngào và mật ong có thể tìm thấy trong chúng Ngài cho phép họ hút ra; nhưng vinh hiển và sự ngợi khen của Ngài là của chính Ngài, và điều Ngài đã hoàn toàn dành riêng; về điều đó Ngài ghen tuông, để nó không bị từ chối, che khuất, giảm sút, hoặc bất kỳ vi phạm nhỏ nhất nào được đưa ra cho nó theo bất kỳ cách nào.
Mọi dân sự của Đức Chúa Trời biết điều này về Ngài, và vì vậy họ không thể không cố gắng bảo tồn nó cho Ngài.
2. Thứ hai, ngoài ra, họ biết, như Đức Chúa Trời ghen tuông ở điểm đó, thì đó là mọi công việc Ngài đã chỉ định họ làm; vì vậy Ngài đã tách họ ra cho chính Ngài khỏi mọi dân tộc trên thế gian, để là những người đặc biệt của Ngài cho chính mục đích này, để họ có thể ban cho Ngài mọi vinh hiển và sự ngợi khen về sự thương xót của Ngài.
“Ta đã (Đức Chúa Trời nói) sáng tạo người ấy, tạo thành, và làm nên người ấy cho vinh hiển Ta.” Ê-sai 43:7.
Đây là luật của sự sáng tạo mới của Ngài, vốn mạnh mẽ trong họ như luật của bản tính, hoặc sự sáng tạo đầu tiên, trong phần còn lại của công việc Ngài.
Và vì vậy với một sự tự nhiên thánh và thuộc linh (nếu tôi có thể gọi như vậy) lòng của mọi thánh đồ đều được mang đến để ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời, thật như những viên đá được mang đến trung tâm, hoặc lửa bay lên trên: điều này cố định trong lòng họ, công việc của ân điển đã đúc họ vào đó, để họ không thể làm gì khác ngoài cố gắng tôn vinh Đức Chúa Trời, đó là chính mục đích vì sao đời sống thuộc linh của họ và mọi đặc quyền khác của họ được ban cho họ.
3. Phải, thứ ba, họ biết lợi ích của chính mình rất quan tâm đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, họ không bao giờ là người thua lỗ vì điều đó: nếu trong bất kỳ công việc nào của Đức Chúa Trời Ngài thiếu sự ngợi khen của Ngài, họ sẽ thiếu sự an ủi của mình; nhưng nếu Đức Chúa Trời là người được lợi, họ chắc chắn sẽ không là người thua lỗ.
Bất cứ điều gì được đổ lên đầu Đấng Christ — bất kỳ thuốc mỡ nào của sự ngợi khen hay vinh hiển, nó sẽ theo một tỷ lệ thích hợp rơi xuống vạt áo của Ngài; cũng không có cách nào khác để có bất kỳ sự ngọt ngào, an ủi, ngợi khen, hay vinh hiển nào được dẫn đến chính mình, ngoài việc ban mọi điều cho Ngài, Đấng duy nhất mà nó thuộc về, và rồi dù Ngài sẽ không bao giờ từ bỏ vinh hiển của Ngài — vinh hiển là nguồn, người đầu tiên, tối cao, người ban đầu mọi điều tốt; vậy mà họ sẽ có vinh hiển của những công cụ, và của những người cùng làm việc với Ngài, vốn là một vinh hiển và sự ngợi khen đủ.
Stephen Marshall.
Câu 18 (mệnh đề đầu tiên).
Calvin dịch như sau, — Điều này sẽ được ghi lại cho những thế hệ sẽ đến; và quan sát, — “Tác giả Thi Thiên ngụ ý, rằng đây sẽ là một công việc đáng nhớ của Đức Chúa Trời, mà sự ngợi khen của nó sẽ được truyền lại cho những thời đại tiếp nối.
Nhiều điều xứng đáng được ngợi khen, vốn sớm bị quên; nhưng nhà tiên tri phân biệt giữa sự cứu rỗi của Hội Thánh, mà ông cầu xin cho, và những lợi ích thông thường.
Bằng từ ghi lại ông có nghĩa rằng lịch sử của điều này sẽ xứng đáng có một chỗ trong hồ sơ công cộng, để sự nhớ đến nó có thể được truyền lại cho những thế hệ tương lai.” Câu 18.
Điều này sẽ được viết.
Không gì bền bỉ hơn trí nhớ của con người khi người ấy chịu một tổn thương; không gì lỏng lẻo hơn nếu một lợi ích được ban.
Vì lý do này Đức Chúa Trời mong muốn để những món quà của Ngài không rơi khỏi tâm trí, có chúng được cam kết bằng văn bản.
Le Blanc.
Câu 20.
Để nghe tiếng rên rỉ của tù nhân.
Đức Chúa Trời chú ý không chỉ đến lời cầu nguyện của dân sự đau khổ của Ngài, vốn là ngôn ngữ của ân điển; mà ngay cả đến tiếng rên rỉ của họ, vốn là ngôn ngữ của bản tính.
Matthew Henry.
Câu 20.
Được chỉ định chết.
Những người, trong cảnh lưu đày của họ, đang trải nghiệm đau khổ nhiều như vậy, đến nỗi rõ ràng những kẻ thù tàn ác của họ mong muốn hủy diệt họ hoàn toàn; hoặc, ít nhất, mang họ vào một trạng thái thấp và đáng thương như vậy, để xóa tên họ khỏi các dân tộc trên đất.
William Keatinge Clay.
Câu 24.
Ôi Đức Chúa Trời của tôi.
Việc bỏ sót một từ trong một di chúc có thể làm hỏng tài sản và làm thất vọng mọi hy vọng của một người; việc thiếu từ duy nhất này, của tôi (Đức Chúa Trời) là sự mất thiên đàng của người gian ác, và con dao găm sẽ xuyên qua lòng người ấy trong địa ngục đến cõi đời đời.
Mức độ thỏa mãn trong bất kỳ điều tốt nào là theo mức độ hợp nhất của chúng ta với nó, (do đó niềm vui của chúng ta lớn hơn trong thức ăn hơn trong quần áo, và niềm vui của thánh đồ lớn hơn trong Đức Chúa Trời ở thế gian khác hơn trong thế gian này, vì sự hợp nhất gần hơn;) nhưng nơi không có tài sản thì không có sự hợp nhất, vì vậy không có sự hài lòng.
Đại từ của tôi có giá trị đối với linh hồn như phần vô biên.
Mọi sự an ủi của chúng ta bị khóa trong chiếc tủ riêng ấy.
Rượu trong ly không làm vui lòng, mà được đưa xuống cơ thể.
Tài sản của tác giả Thi Thiên trong Đức Chúa Trời là cái miệng mà qua đó ông ăn những món ngon đã làm ông vui thích vô cùng như vậy.
Không có thuốc tình yêu nào từng hiệu quả như đại từ này.
Khi Đức Chúa Trời nói với linh hồn, như A-háp với Bên-ha-đát “Kìa, Ta thuộc về ngươi, và mọi điều Ta có,” ai có thể nói lòng nhảy lên vì vui mừng thế nào trong, và hầu như hết hạn trong mong muốn sau Ngài trước tin tức như vậy!
Người khác, như người lạ, có thể nhìn vinh dự và sự xuất sắc của Ngài, nhưng thánh đồ này duy nhất, như người vợ, hưởng thụ Ngài.
Luther nói, Nhiều tôn giáo nằm trong đại từ.
Mọi sự an ủi của chúng ta, thật vậy, gồm trong đại từ này.
Đó là chén chứa mọi nước thân ái của chúng ta.
Tôi sẽ đảm nhận dù ma quỷ xấu đến đâu, nó sẽ ban cả thế gian, nếu nó trong quyền năng của nó, tự do hơn nó từng dâng nó cho Đấng Christ vì sự thờ phượng của Ngài, để được phép từ Đức Chúa Trời phát âm hai từ ấy.
ĐỨC CHÚA TRỜI CỦA TÔI.
Mọi niềm vui của người tin đều treo trên một sợi dây này; phá vỡ nó ra, và mọi sự đều mất.
Tôi đôi khi nghĩ Đa-vít lăn nó như một cục đường dưới lưỡi mình, như một người không muốn mất sự ngọt ngào của nó quá sớm: “Tôi sẽ yêu Ngài, Ôi CHÚA, sức mạnh của tôi, khiên của tôi, và sừng của sự cứu rỗi tôi, và tháp cao của tôi,” Thi Thiên 18:1-2.
Đại từ này là cánh cửa mà tại đó Vua của các thánh đồ vào lòng chúng ta, với toàn bộ đoàn tùy tùng của những niềm vui và sự an ủi.
George Swinnock.
Câu 24.
Đừng cất tôi đi, chính xác hơn là, Đừng cất tôi lên, có thể ám chỉ trường hợp của Ê-li, “được cất lên.” Henry Cowles.
Câu 24.
Đừng cất tôi đi giữa những ngày của tôi.
Từ là, “Đừng để tôi thăng lên giữa những ngày của tôi,” nghĩa là, trước khi tôi đã đo lường quá trình đời sống thông thường.
Như vậy, thăng lên cũng như bị cắt bỏ; sự chết cắt bỏ điều tốt nhất khỏi thế gian này, và rồi chúng thăng lên một nơi tốt hơn.
Từ thăng lên được cho là có trong nó một ám chỉ đôi; thứ nhất, đến ngô được người gặt cầm lên, và rồi đặt xuống trên gốc rạ.
Thứ hai, đến ánh sáng của một ngọn nến, vốn như nến tiêu hao, hoặc như điều là thức ăn của lửa đang tiêu hao, thăng lên, và cuối cùng tắt và tan biến.
Joseph Caryl.
Câu 24.
Những năm của Ngài xuyên suốt mọi thế hệ.
Tác giả Thi Thiên nói về Đấng Christ, “Những năm của Ngài xuyên suốt mọi thế hệ,” Thi Thiên 102:24; mà sứ đồ trích dẫn về Ngài, Hê-bơ-rơ 1:10.
Hãy để chúng ta truy tìm sự tồn tại của Ngài một cách chính xác xuyên suốt mọi thời gian.
Hãy để chúng ta đi từ điểm này đến điểm khác, và xem Kinh Thánh phù hợp với nó trong những chi tiết thế nào.
Mối nối thời gian đầu tiên chúng ta sẽ bắt đầu niên đại sự tồn tại của Ngài là khoảnh khắc trước khi Ngài sắp đến thế gian.
Thứ nhất, Chúng ta thấy Ngài đã tồn tại ngay trước khi Ngài đến thế gian, trường hợp của sự thai dựng Ngài, Hê-bơ-rơ 10:5, trong những lời này, “Vì vậy khi Ngài đến thế gian, Ngài nói, Một cơ thể Ngài đã chuẩn bị cho tôi.” Hê-bơ-rơ 10:7, “Kìa, Tôi đến để làm ý muốn Ngài, Ôi Đức Chúa Trời.” Ở đây là một người khác biệt với Đức Chúa Trời là Cha, một tôi, một Tôi, cũng khác biệt với bản tính con người ấy Ngài sắp đảm nhận, mà Ngài gọi là một “cơ thể được chuẩn bị.”...
Vì vậy ngoài và trước bản tính con người ấy có một người thần thánh đã tồn tại, không thuộc về thế gian này, mà đến vào nó, “khi Ngài đến thế gian, Ngài nói,” v.v., để trở thành một phần của nó, và được bày tỏ trong nó.
Thứ hai, Chúng ta thấy Ngài đã tồn tại trước Giăng Báp-tít, dù Giăng được thai dựng và sinh ra vài tháng trước Ngài.
Tôi ghi nhận những mối nối thời gian khác nhau này vì Kinh Thánh ghi nhận chúng, và đã đặt một dấu đặc biệt lên chúng: Giăng 1:15.
“Giăng làm chứng về Ngài,” và kêu lên, nói, “Đây là Đấng tôi đã nói, Người đến sau tôi được ưu tiên trước tôi: vì Ngài ở trước tôi.” Ưu tiên tồn tại này là điều Giăng đặc biệt làm chứng.
Và đó là ưu tiên trong tồn tại, vì ông đưa nó ra làm lý do vì sao Ngài được ưu tiên trước ông; “vì Ngài ở trước tôi.” Thứ ba, Chúng ta thấy Ngài tồn tại khi mọi nhà tiên tri viết và nói, I Phi-e-rơ 1:11.
Linh của Đấng Christ được nói là ở trong mọi nhà tiên tri, ngay cả như Phao-lô, người đến sau Đấng Christ, cũng nói, “Các ngươi tìm một bằng chứng về Đấng Christ nói trong tôi,” II Cô-rinh-tô 13:3.
Và vì vậy chính Ngài, mà Linh của Ngài là, hoặc Đấng Ngài đã sai, hẳn phải tồn tại như một người sai Ngài.
Thứ tư, Chúng ta thấy Ngài tồn tại vào thời Môi-se, cả vì chính Ngài là Đấng bị cám dỗ trong đồng vắng, “Cũng đừng để chúng ta cám dỗ Đấng Christ như một số người trong họ cũng cám dỗ, và bị rắn hủy diệt,” I Cô-rinh-tô 10:9; và chính Đấng Christ là người được nói là bị họ cám dỗ, cũng như nay bởi chúng ta, như từ kai “như họ cũng,” rõ ràng cho thấy.
Và nó chỉ đến thiên sứ ấy được sai cùng họ, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:20-21, mà trong người ấy danh của Đức Chúa Trời ở, và người ấy như Đức Chúa Trời có quyền năng tha tội, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:21.
Xem cũng Công Vụ 7:35, Hê-bơ-rơ 12:26.
Thứ năm, Chúng ta thấy Ngài tồn tại trong và trước thời Áp-ra-ham: “Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi, Trước khi Áp-ra-ham có, Ta là,” Giăng 8:58.
Thứ sáu, Chúng ta thấy Ngài tồn tại vào thời Nô-ê, I Phi-e-rơ 3:19.
Ông nói về Đấng Christ, rằng Ngài bị “giết chết trong xác thịt, nhưng được làm sống trong Linh.” Ông rõ ràng phân biệt hai bản tính, thần thánh và con người của Ngài, ngay cả như Rô-ma 1:3-4 và những nơi khác; và rồi tuyên bố làm thế nào bằng bản tính thần thánh ấy, mà ông gọi là “Linh,” mà trong đó Ngài tồn tại vào thời Nô-ê, Ngài đi và rao giảng cho những người của thế gian cũ, mà linh hồn của họ nay ở trong ngục trong địa ngục.
Những từ này, “trong Linh,” không được đặt để biểu thị chủ thể của sự làm sống; vì như vậy cả linh hồn Ngài lẫn Thần tính của Ngài đều không thể được nói là như vậy, vì điều không chết thì không được làm sống; mà cho nguyên nhân chính và nguyên nhân của sự làm sống của Ngài, mà linh hồn Ngài không phải, mà Thần tính Ngài là.
Và ngoài ra bằng Linh của Ngài không có nghĩa là linh hồn Ngài, vì khi ấy phải giả định rằng nó đã rao giảng cho những linh hồn trong địa ngục (nơi những người này được khẳng định ở).
Nay, không có sự rao giảng nơi không có khả năng đức tin.
Nhưng ý của ông là, rằng những người sống vào thời Nô-ê, và được rao giảng cho, linh hồn và linh của họ nay, khi điều này được viết, là những linh trong ngục, tức là, trong địa ngục.
Và vì vậy ông cũng thêm từ này “đôi khi”: những người đôi khi bất tuân vào thời Nô-ê.
Những từ này cho chúng ta hiểu rằng sự rao giảng này được thực hiện bởi Nô-ê một cách phục vụ, vậy mà bởi Đấng Christ trong Nô-ê; Đấng theo người thần thánh của Ngài tồn tại, và đi cùng ông, như với Môi-se, và Hội Thánh trong đồng vắng, và rao giảng cho họ.
Thứ bảy, Ngài tồn tại vào lúc bắt đầu của thế gian, “Ban đầu có Ngôi Lời.” Mà trong những từ này, không có vị ngữ hay thuộc tính nào được khẳng định về từ này, câu hay khẳng định được kết thúc hoặc chấm dứt chỉ bằng sự tồn tại của Ngài: “Ngài đã có,” và Ngài khi ấy, “ban đầu.” Ông không nói rằng Ngài được tạo ban đầu, mà rằng “Ngài đã có ban đầu.” Và đó là ban đầu một cách tuyệt đối, không có bất kỳ giới hạn nào.
Và vì vậy sự bắt đầu của Môi-se, Sáng Thế Ký 1:1, được ám chỉ, như những từ sau cũng cho thấy, “Mọi vật được tạo bởi Ngài mà được tạo;” và, Sáng Thế Ký 1:10, thế gian Ngài đến đã được tạo bởi Ngài.
Và như từ ban đầu thường được lấy từ những thời gian đầu tiên hoặc thời thơ ấu của thế gian; thì khi ấy, khi Đức Chúa Trời bắt đầu sáng tạo, khi ấy Đấng Christ của chúng ta đã có.
Và điều này ở đây được đặt trái ngược (Giăng 1:14) với thời gian Ngài trở nên xác thịt, để điều đó không bị nghĩ là sự bắt đầu của Ngài.
Và điều này phù hợp với điều của Hê-bơ-rơ 1:10, nơi, nói về Đấng Christ, từ Thi Thiên 102:24, Ngài, Chúa ơi, ban đầu đã đặt nền tảng của trái đất; để chắc chắn Ngài tồn tại khi ấy.
Nhưng xa hơn, trong Thi Thiên 102:24, nó chạy như sau, Những năm của Ngài xuyên suốt mọi thế hệ.
Chúng ta đã chạy, bạn thấy, xuyên suốt mọi thế hệ kể từ sự sáng tạo, và đã thấy những năm của Ngài xuyên suốt tất cả chúng.
Vậy mà để điều đó không chỉ được lấy cho những thế hệ của thế gian này, ông thêm (như Rivet giải thích nó), Trước khi Ngài đặt nền tảng của trái đất.
Thứ tám, Vậy thì chúng ta đến điều này, rằng Ngài đã có trước sự sáng tạo, phải, từ đời đời.
Nhưng, Thứ chín, Nếu bạn muốn sự đời đời của Ngài còn rõ ràng hơn, hãy xem Hê-bơ-rơ 7:3, nơi đề cập đến Mên-chi-xê-đéc, hình bóng của Đấng Christ, ông trình bày ông là hình bóng của Ngài trong điều này — “Không cha, không mẹ, không dòng dõi, không có bắt đầu của những ngày, cũng không có kết thúc của đời sống; mà được làm giống Con của Đức Chúa Trời; ở lại thầy tế lễ liên tục.” Mà ý của ông là tuyên bố rằng, nhìn điều Mên-chi-xê-đéc là typice, hoặc umbraiter, trong một bóng hình, thì Đấng Christ của chúng ta thật sự và thực chất là như vậy.
Cuối cùng, Thêm vào điều này rằng trong Mi-chê 5:2, “Nhưng ngươi, Bết-lê-hem Ép-ra-ta, dù ngươi nhỏ giữa hàng ngàn của Giu-đa, vậy mà từ ngươi sẽ ra cho Ta Đấng sẽ là người cai trị trong Y-sơ-ra-ên; mà những lần ra của Ngài đã từ xưa, từ đời đời;” nơi ông rõ ràng nói về hai lần sinh Đấng Christ có, dưới ẩn dụ của việc ra: một như con người tại Bết-lê-hem trong sự trọn vẹn của thời gian, lần kia như Con của Đức Chúa Trời từ đời đời.
Như Con của Đức Chúa Trời, những lần ra của Ngài (tức là, sự sinh của Ngài) là từ đời đời.
Và nó được gọi, “những lần ra,” ở số nhiều; vì nó là actus continuus, và đã được tiếp tục mỗi khoảnh khắc từ đời đời.
Như mặt trời sinh ra ánh sáng và tia nắng mỗi khoảnh khắc, thì Đức Chúa Trời cũng sinh Con Ngài như vậy.
Vậy thì chúng ta có hai sự đời đời được gán cho người của Đấng Christ; một sẽ đến, Hê-bơ-rơ 1:10, và một quá khứ, ở đây trong Mi-chê 5:2.
Và như về chính Đức Chúa Trời người ta nói, Thi Thiên 90:2, “Từ đời đời đến đời đời Ngài là Đức Chúa Trời,” thì cũng vậy về Đấng Christ.
Được rút gọn từ Luận Văn của T. Goodwin về “The Knowledge of God the Father, and his Son Jesus Christ.” Câu 25.
Trái đất.
Các từng trời.
Ông nêu ở đây những phần ổn định nhất của thế gian, và những phần đẹp nhất của sự sáng tạo, những phần tự do nhất khỏi sự hư hoại và thay đổi, để minh họa qua đó sự không thay đổi của Đức Chúa Trời, rằng dù trời và đất có một đặc quyền cố định trên những phần khác của thế gian, và những tạo vật cư trú bên dưới, trời vẫn như chúng được sáng tạo, và trung tâm của trái đất giữ sự cố định của nó, và đẹp và tươi như trong tuổi trẻ của chúng nhiều năm trước, bất chấp sự thay đổi của các yếu tố, lửa và nước thường bị biến thành không khí, để có thể còn lại ít không khí được sáng tạo đầu tiên, vì sự biến đổi liên tục; vậy mà sự vững chắc này của đất và trời không được coi trọng so với sự không lay chuyển và cố định của hữu thể của Đức Chúa Trời.
Như vẻ đẹp của chúng không bằng vinh hiển của hữu thể Ngài, thì sự vững chắc của chúng cũng không bằng sự ổn định của Ngài.
Stephen Charnock.
Câu 26.
Chúng sẽ hư mất.
Sự hư hoại càng lớn, sự hủy diệt càng rộng lớn.
Một số người nghĩ rằng trận lụt lửa sẽ không thăng cao hơn trận lụt nước.
Có thể trái đất sẽ bị đốt, đó là vị khách tệ nhất tại bàn, cống chung của mọi tạo vật khác, nhưng trời sẽ qua đi sao?
Có thể là trời không khí; nhưng trời sao nơi Đức Chúa Trời đã in những hình ảnh vinh hiển của Ngài sẽ qua đi sao?
Phải, caelum, elementum, terra, khi ignis ubique ferox ruptis regnabit habenis.
Trận lụt trước được gọi là mùa đông của thế gian, trận tiếp theo là mùa hè của thế gian.
Một trận bằng một yếu tố lạnh và ẩm, trận kia sẽ bằng một yếu tố nóng và khô.
Nhưng rồi các thánh đồ sẽ ra sao?
Họ sẽ được giải cứu khỏi mọi sự; bước đi như ba đầy tớ kia giữa lò lớn ấy, thế gian đang cháy, và không bị thiêu đốt, vì có một người giữa họ để giải cứu họ, “Con của Đức Chúa Trời,” Đa-ni-ên 3:25, Đấng Cứu Chuộc của họ.
Nhưng mọi sự sẽ hoàn toàn hư mất sao?
Không, có một sự thay đổi hơn là một sự hủy bỏ thực chất của chúng.
Ngài sẽ thay đổi chúng, và chúng sẽ bị thay đổi, không bị hủy bỏ.
Sự dâm dục sẽ qua đi, không phải bản chất; hình thức, không phải bản tính.
Khi thay đổi một trang phục cũ, chúng ta không hủy diệt nó, mà cắt tỉa nó, làm mới nó, và khiến nó dường như mới.
Chúng qua đi, chúng không hư mất; xỉ được thanh tẩy, kim loại ở lại.
Phẩm chất hư hoại sẽ được đổi mới, và mọi vật được khôi phục lại vẻ đẹp nguyên thủy mà trong đó chúng được sáng tạo.
“Kết thúc của muôn vật đã gần,” I Phi-e-rơ 4:7: một kết thúc của chúng ta, một kết thúc của những ngày của chúng ta, một kết thúc của đường lối chúng ta, và kết thúc của tư tưởng chúng ta.
Nếu một người có thể nói như sứ giả của Gióp, Chỉ mình tôi thoát được, thì cũng là điều gì đó; hoặc có thể tìm một chiếc tàu với Nô-ê.
Nhưng không có chiếc tàu nào để bảo vệ họ khỏi sức nóng ấy, ngoài lòng của Chúa Giê-xu Christ.
Thomas Adams.
Câu 26.
Như một trang phục.
Toàn bộ sự sáng tạo như một trang phục, mà trong đó Chúa cho thấy quyền năng của Ngài được mặc cho con người; vì vậy đặc biệt Ngài được nói là mặc chính Ngài bằng ánh sáng như bằng một trang phục.
Và trong đó là sự giấu giếm quyền năng của Ngài.
Nó bị giấu, như một người bị giấu bằng một trang phục; không phải để người ấy không được thấy chút nào, mà để người ấy không được thấy một cách hoàn hảo và như người ấy là.
Nó cho thấy người ấy, và người ấy được biết bởi nó; nhưng cũng nó giấu người ấy, để người ấy không được thấy một cách hoàn hảo hay đầy đủ.
Cũng vậy những công việc sáng tạo đối với Đức Chúa Trời, Ngài khiến chúng thành trang phục hay quần áo của Ngài trong chừng mực trong chúng ban ra một số trường hợp về quyền năng và sự khôn ngoan của Ngài; nhưng Ngài cũng bị giấu trong chúng, ở chỗ bởi chúng không tạo vật nào có thể đến tri thức đầy đủ và hoàn hảo về Ngài.
Nay, khi công việc này sẽ chấm dứt, và Đức Chúa Trời sẽ cởi ra hoặc vén màn mọi vinh hiển Ngài cho các thánh đồ Ngài, và họ sẽ biết Ngài một cách hoàn hảo, thấy Ngài như Ngài là, trong chừng mực một bản tính được sáng tạo có khả năng lĩnh hội ấy, thì Ngài sẽ đặt chúng sang một bên và gấp chúng lại, ít nhất về việc sử dụng ấy, dễ dàng như một người đặt sang một bên một trang phục người ấy sẽ không mặc hay sử dụng nữa.
Điều này nằm trong ẩn dụ.
John Owen.
Câu 27.
Ngài vẫn là Ngài.
Bản chất của Đức Chúa Trời, với mọi sự hoàn hảo của bản tính Ngài, được tuyên bố là vẫn vậy, không có bất kỳ biến đổi nào từ đời đời đến đời đời.
Để bản văn không chỉ khẳng định thời gian đời đời của Đức Chúa Trời, mà còn sự không thay đổi của Ngài trong thời gian ấy; sự đời đời của Ngài được biểu thị trong cách diễn đạt ấy, “Ngài sẽ tồn tại;” sự không thay đổi của Ngài trong điều này, “Ngài vẫn là Ngài.” Tồn tại, thật vậy lập luận sự không thay đổi này cũng như sự đời đời; vì điều tồn tại không bị thay đổi, và điều bị thay đổi không tồn tại.
“Nhưng Ngài vẫn là Ngài,” awx xta, biểu thị nó đầy đủ hơn.
Ngài không thể là Ngài nếu Ngài có thể bị thay đổi thành bất kỳ điều gì khác ngoài điều Ngài là.
Vì vậy tác giả Thi Thiên đặt, không phải Ngài đã có hay sẽ có, mà Ngài vẫn là Ngài, không có bất kỳ thay đổi nào; Ngài vẫn là Ngài, tức là, cùng một Đức Chúa Trời, cùng trong bản chất và bản tính, cùng trong ý muốn và mục đích, Ngài thay đổi mọi điều khác như Ngài hài lòng; nhưng Ngài không thay đổi trong mọi phương diện, và không nhận bóng của sự thay đổi, dù nhẹ và nhỏ đến đâu.
Tác giả Thi Thiên ở đây ám chỉ danh Giê-hô-va, Ta Là, và không chỉ gán sự không thay đổi cho Đức Chúa Trời, mà còn loại trừ mọi điều khác khỏi việc dự phần vào sự hoàn hảo ấy.
Stephen Charnock.
Câu 28.
Con cái của những đầy tớ Ngài sẽ tiếp tục.
“Con cái” được lấy theo nghĩa nào?
Hoặc con cái của xác thịt họ, hoặc của đức tin họ.
Một số người nói con cái cùng đức tin với những giáo viên và đầy tớ tin kính của Chúa, được họ sinh ra cho Đức Chúa Trời, như ghi nhận sự đời đời của Hội Thánh, mà trong mọi thời đại sẽ sinh con cho Đức Chúa Trời.
Đó là sự an ủi của dân sự Đức Chúa Trời khi thấy một lứa trẻ đang lớn lên để tiếp tục sự nhớ đến Ngài trong thế gian, để khi họ chết tôn giáo sẽ không chết cùng họ, cũng không sự kế vị của Hội Thánh bị gián đoạn.
Ý nghĩa này không hoàn toàn không phù hợp; nhưng đúng hơn tôi nghĩ con cái của cơ thể họ ở đây được ám chỉ; đó là một phước thường được hứa: xem Thi Thiên 103:17.
“Sự thương xót của CHÚA là từ đời đời đến đời đời trên những người kính sợ Ngài, và sự công chính của Ngài cho con cháu.” “Sẽ tiếp tục;” “sẽ được thiết lập.” Nó được nói theo nghĩa nào?
Một số người nghĩ chỉ pro more faederis, theo phong cách của giao ước ấy mà dân sự Đức Chúa Trời khi ấy ở dưới, khi cõi đời đời chỉ được bày tỏ tối hơn và bị bóng hình, hoặc bởi đời sống lâu, hoặc sự tiếp tục của danh họ trong dòng dõi của họ, vốn là một loại bất tử theo nghĩa đen.
Rõ ràng một loại quan tâm như vậy được có, như xuất hiện bởi điều bạn tìm thấy trong Thi Thiên 37:28.
“CHÚA yêu sự phán xét, và không bỏ các thánh đồ Ngài; họ được bảo tồn đời đời.” Bằng cách nào?
vì họ chết như người khác: hãy ghi nhận sự đối ngược, và điều đó sẽ giải thích nó.
“Họ được bảo tồn đời đời: nhưng dòng dõi của kẻ ác sẽ bị cắt bỏ.” Họ được bảo tồn trong dòng dõi của họ.
Con cái chỉ là cha mẹ được nhân lên, và cha mẹ được tiếp tục, đó là nodosa aeternitas; khi đời sống của người cha chạy đến cuối cùng, có một nút thắt, và dòng vẫn được tiếp tục bởi đứa trẻ.
Tôi thú nhận, những phước tạm thời, như đời sống lâu, và lời hứa về một dòng dõi hạnh phúc, rõ ràng hơn trong mắt của sự ban phát giao ước ấy; vậy mà Đức Chúa Trời vẫn chăm sóc con cái của dân sự Ngài, và nhiều lời hứa chạy theo cách đó thuộc về việc quản lý Phúc Âm, và vẫn sự phục vụ Đức Chúa Trời là cách chắc chắn nhất để thiết lập một gia đình, như tội lỗi là cách sẵn sàng để nhổ bỏ nó.

Và nếu nó không phải luôn xảy ra theo đó, vậy mà phần lớn nó xảy ra; và chúng ta không phải là những quan án có thẩm quyền về những sự ban phát của Đức Chúa Trời theo loại này, vì chúng ta thấy Sự Quan Phòng từng mảnh, và không có kỹ năng để đặt chúng lại với nhau; nhưng vào ngày phán xét, khi toàn bộ cấu trúc của cách đối xử của Đức Chúa Trời được đặt trước chúng ta chúng ta sẽ hiểu rõ ràng con cái của những đầy tớ Ngài tiếp tục như thế nào, và dòng dõi của chúng được thiết lập.
Thomas Manton.
Câu 28.
Ôi sự ngu ngốc của thế gian, vốn tìm cách tạo ra những sự đời đời cho nhà của chúng bằng những di chúc trong luật pháp, vốn có lẽ có thể tiếp tục tài sản của chúng, nhưng nó có thể tiếp tục dòng dõi của chúng không?
Nó có thể để lại đất cho người thừa kế của chúng, nhưng nó có thể để lại người thừa kế cho đất của chúng không?
Không, Đức Chúa Trời biết!
Đây là một sự đời đời chỉ do Đức Chúa Trời tạo ra, một đặc quyền chỉ của những đầy tớ Đức Chúa Trời: vì Con cái của những đầy tớ Ngài sẽ tiếp tục, và dòng dõi của chúng sẽ được thiết lập trước Ngài; nhưng bất kỳ người nào khác sẽ tiếp tục không phải là một phần bảo đảm của Đa-vít.
Sir R. Baker.

Các Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Linh Hai

CÁC CÔNG TRÌNH VỀ THI THIÊN THỨ MỘT TRĂM LINH HAI BISHOP FISHER'S Treatise on the Penitential Psalms. (Xem “Treasury of David,” Tập II., tr 114.) Có một ấn bản in 12mo., được in vào năm MDCCXIV., ngoài những ấn bản được ám chỉ như trên. Trong “Meditations on Twenty select Psalms, by Sir SIR ANTHONY COPE, Chamberlain to Queen Katherine Parr. Reprinted from the edition of 1547; ...By WILLIAM H. COPE. M.A. 1848,” có một Meditation về Thi Thiên này. Meditations and Disquisitions upon the Seven Psalms of David, commonly called the Penitentiall Psalmes, By Sir RICHARD BAKER, Knight. 1639. tr 139-180. Zion's Joy in her King Coming in his Glory. Wherein the estate of the Poore distressed Church of the Gentiles (travailing in the Wildernesse towards the new Jerusalem of the Jewes) in her utmost extremities, and height of her Joyes, is lively delineated; In some Meditations upon that Propheticall Psalme 102, wherein the sense is opened, and many difficult places of Scripture inlightned by a harmony, and consent of the Scriptures. Delightfull and profitable to be read in these times of the Churches troubles, and much longed for restauration and deliverance. By FINIENS CANUS VOVE. Compiled in Exile, and lately now revised and somewhat augmented as the weight of the Subject and the revolution of the times required... 1643. 4to. Trong “Sermons on the Seven Penitential Psalms, Preached during Lent, 1838,” bởi Mục sư CHARLES OXENDON, có một Exposition về Thi Thiên này.

Thi Thiên 102

Thi Thiên 102 TIÊU ĐỀ.
Một lời cầu nguyện của người đau khổ, khi người ấy bị áp đảo, và tuôn đổ lời than phiền của mình trước Chúa.
Thi Thiên này là một lời cầu nguyện nhiều hơn trong tinh thần hơn trong lời nói.
Những thỉnh cầu chính thức thì ít, nhưng một dòng chảy mạnh mẽ của sự cầu xin chạy từ đầu đến cuối, và như một dòng chảy ngầm, tìm đường lên trời qua những tiếng rên rỉ của nỗi buồn và những lời xưng nhận đức tin tạo thành phần lớn của Thi Thiên.
Đó là một lời cầu nguyện của người đau khổ, hoặc của “một người chịu khổ,” và nó mang dấu vết của thời đại cha mẹ của nó; như người ta ghi về Gia-be rằng “mẹ người ấy sinh người ấy trong nỗi buồn,” thì chúng ta cũng có thể nói về Thi Thiên này; vậy mà như Benoni của Ra-chên, hoặc đứa con của nỗi buồn, cũng là Benjamin của nàng, hoặc con của tay hữu nàng, thì Thi Thiên này cũng nổi bật bày tỏ sự an ủi như sự hoang phế.
Gọi nó là một Thi Thiên ăn năn thì hầu như không đúng, vì nỗi buồn của nó là của một người chịu khổ hơn là phạm tội.
Nó có sự cay đắng riêng, và nó không giống như của Thi Thiên thứ năm mươi mốt.
Người chịu khổ đau khổ nhiều hơn cho người khác hơn cho chính mình, nhiều hơn cho Si-ôn và nhà của Chúa, hơn cho nhà của chính mình.
Khi người ấy bị áp đảo, hoặc bị rắc rối nghiêm trọng, và chán nản.
Những người tốt nhất không phải lúc nào cũng có thể ngăn chặn dòng thác của nỗi buồn.
Ngay cả khi Chúa Giê-xu ở trên tàu, chiếc tàu có thể đầy nước và bắt đầu chìm.
Và tuôn đổ lời than phiền của mình trước CHÚA.
Khi một chén bị áp đảo hoặc bị lật ngược, mọi điều trong đó tự nhiên bị tuôn đổ ra; hoạn nạn lớn loại bỏ tấm lòng khỏi mọi sự dè dặt và khiến linh hồn chảy ra không kiềm chế; thật tốt khi điều ở trong linh hồn là điều có thể được tuôn đổ ra trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và điều này chỉ xảy ra khi tấm lòng đã được đổi mới bởi ân điển thần thánh.
Từ được dịch là “than phiền” không có trong nó ý tưởng nào về việc tìm lỗi hay phàn nàn, mà đúng hơn nên được dịch là “rên rỉ,” — sự bày tỏ của nỗi đau, không phải của sự phản loạn.
Để giúp trí nhớ chúng ta sẽ gọi Thi Thiên này là LỜI THAN PHIỀN CỦA NGƯỜI YÊU NƯỚC.
CHỦ ĐỀ.
Đây là lời than thở của một người yêu nước về sự đau khổ của đất nước mình.
Người ấy mặc lấy những nỗi buồn của dân tộc mình như một trang phục bằng vải thô, và rắc bụi và tro của nàng lên đầu mình như những dấu hiệu và nguyên nhân của nỗi buồn của mình.
Người ấy có những nỗi buồn riêng tư và kẻ thù cá nhân, người ấy hơn nữa bị đau khổ nghiêm trọng trong cơ thể vì bệnh tật, nhưng những khốn khổ của dân sự người ấy khiến người ấy đau khổ cay đắng hơn nhiều, và điều này người ấy tuôn đổ ra trong một lời than thở tha thiết, cảm động.
Tuy nhiên, người yêu nước không than khóc mà không có hy vọng; người ấy có đức tin nơi Đức Chúa Trời, và trông đợi sự phục sinh của dân tộc qua ân huệ toàn năng của Chúa; điều này khiến người ấy bước đi giữa những hoang phế của Giê-ru-sa-lem, và nói với tinh thần hy vọng, “Không, Si-ôn, ngươi sẽ không bao giờ hư mất.
Mặt trời của ngươi không lặn mãi mãi; những ngày sáng hơn đang chờ ngươi.” Thật vô ích khi tra hỏi điểm chính xác của lịch sử Y-sơ-ra-ên đã khuấy động linh hồn của một người yêu nước như vậy, vì nhiều lần xứ bị áp bức, và vào bất kỳ mùa buồn nào của nàng bài ca và lời cầu nguyện này sẽ là một lời thốt ra tự nhiên và thích hợp nhất.
PHÂN CHIA.
Trong phần thứ nhất của Thi Thiên, Thi Thiên 102:1-11, tiếng rên rỉ độc quyền mọi câu, lời than thở không ngừng, nỗi buồn cai trị giờ.
Phần thứ hai, từ Thi Thiên 102:12-28, có một khải tượng về những điều tốt hơn, một cái nhìn về Chúa nhân từ, và sự tồn tại đời đời của Ngài, và sự quan tâm cho dân sự Ngài, và vì vậy nó được xen kẽ với ánh nắng cũng như bị bóng mây che, và nó kết thúc một cách vinh hiển đúng đắn với sự tự tin bình tĩnh cho tương lai, và sự yên nghỉ ngọt ngào trong Chúa.
Toàn bộ sáng tác có thể được so sánh với một ngày, mở đầu bằng gió và mưa, quang đãng vào buổi trưa và ấm áp với mặt trời, tiếp tục đẹp, với những cơn mưa xen kẽ, và cuối cùng kết thúc bằng một hoàng hôn rực rỡ.
GIẢI NGHĨA Câu 1.
Hãy nghe lời cầu nguyện của tôi, Ôi CHÚA.
Hoặc Ôi GIÊ-HÔ-VA.
Những người cầu xin chân thành không hài lòng với việc cầu nguyện vì cầu nguyện, họ mong muốn thật sự đến tai và lòng của Đức Chúa Trời lớn.
Đó là một sự nhẹ nhõm lớn trong lúc đau khổ khi thông báo cho người khác về hoạn nạn của chúng ta, chúng ta được dễ dàng bởi việc họ nghe lời than thở của chúng ta, nhưng đó là sự an ủi ngọt ngào nhất trong tất cả khi có chính Đức Chúa Trời như một người lắng nghe đồng cảm với lời than phiền của chúng ta.
Rằng Ngài là như vậy không phải là một giấc mơ hay hư cấu, mà là một sự kiện được bảo đảm.
Đó sẽ là điều khốn khổ nhất trong mọi nỗi khốn khổ của chúng ta nếu chúng ta có thể bị thuyết phục một cách không thể tranh cãi rằng với Đức Chúa Trời không có sự nghe cũng không có sự đáp lại; người có thể lập luận chúng ta vào một niềm tin ảm đạm như vậy sẽ không làm cho chúng ta dịch vụ nào tốt hơn nếu người ấy đã đọc bản án tử hình của chúng ta.
Thà chết còn hơn bị từ chối ngôi thương xót.
Thà làm người vô thần ngay lập tức còn hơn tin vào một Đức Chúa Trời không nghe, không cảm nhận.
Và hãy để tiếng kêu của tôi đến với Ngài.
Khi nỗi buồn vươn lên một chiều cao như vậy đến nỗi lời nói trở thành một phương tiện bày tỏ quá yếu, và lời cầu nguyện được tăng cường thành một tiếng kêu, thì tấm lòng càng khẩn thiết hơn để có buổi tiếp kiến với Chúa.
Nếu tiếng kêu của chúng ta không vào trong bức màn, và đến Đức Chúa Trời sống, chúng ta có thể ngừng cầu nguyện ngay lập tức, vì thật vô ích khi kêu với gió; nhưng, phước cho Đức Chúa Trời, triết học gợi ý một ý tưởng ghê tởm như vậy bị bác bỏ bởi những sự kiện của kinh nghiệm hằng ngày, vì hàng ngàn thánh đồ có thể tuyên bố, “Quả thật, Đức Chúa Trời đã nghe chúng ta.” Câu 2.
Đừng giấu mặt Ngài khỏi tôi trong ngày tôi gặp hoạn nạn.
Đừng dường như Ngài không thấy tôi, hoặc sẽ không nhận tôi.
Hãy mỉm cười nay dù sao.
Hãy dành những cái nhíu mày của Ngài cho những lúc khác khi tôi có thể chịu đựng chúng tốt hơn, nếu, thật vậy, tôi có thể bao giờ chịu đựng chúng; nhưng nay trong sự đau khổ nặng nề của tôi, hãy ưu ái tôi bằng những cái nhìn trắc ẩn.
Hãy nghiêng tai Ngài với tôi.
Hãy cúi sự vĩ đại của Ngài xuống sự yếu đuối của tôi.
Nếu vì tội lỗi gương mặt Ngài quay đi, ít nhất hãy để tôi có một cái nhìn nghiêng về Ngài, hãy cho tôi mượn tai Ngài nếu tôi không thể thấy mắt Ngài.
Hãy quay chính Ngài lại với tôi nếu, tội lỗi của tôi đã quay Ngài đi, hãy cho tai Ngài một sự nghiêng về lời cầu nguyện của tôi.
Trong ngày tôi kêu hãy đáp lại tôi mau chóng.
Vì trường hợp khẩn cấp, và linh hồn tôi ít có khả năng chờ đợi.
Chúng ta có thể xin có những đáp lại cho lời cầu nguyện càng sớm càng tốt, nhưng chúng ta không thể than phiền về Chúa nếu Ngài nghĩ khôn ngoan hơn khi trì hoãn.
Chúng ta có phép yêu cầu và dùng sự khẩn thiết, nhưng không có quyền ra lệnh hay cáu kỉnh.
Nếu điều quan trọng là sự giải cứu nên đến ngay lập tức, chúng ta hoàn toàn đúng khi khiến một thời gian sớm thành một điểm của lời nài xin của mình, vì Đức Chúa Trời sẵn lòng ban cho chúng ta một ân huệ nay như ngày mai, và Ngài không chậm trễ về lời hứa Ngài.
Đó là một tục ngữ về những ân huệ từ tay con người, rằng “người ban hai lần là người ban mau chóng,” vì một món quà được tăng giá trị khi đến trong lúc nhu cầu khẩn cấp; và chúng ta có thể chắc chắn rằng Đấng Bảo Trợ trên trời của chúng ta sẽ ban cho chúng ta những món quà tốt nhất theo cách tốt nhất, ban ân điển giúp đỡ trong lúc cần.
Khi những đáp lại đến ngay sau lời cầu nguyện của chúng ta chúng càng nổi bật hơn, an ủi hơn, và khích lệ hơn.
Trong hai câu này tác giả Thi Thiên đã thu thập một loạt cách diễn đạt tất cả cùng một hiệu quả; trong tất cả chúng ông nài xin một buổi tiếp kiến và đáp lại của Chúa, và toàn bộ có thể được coi là một dạng lời mở đầu cho lời cầu nguyện tiếp theo.
Câu 3.
Vì những ngày của tôi bị tiêu hao như khói.
Nỗi buồn của tôi đã khiến đời sống trở nên không thực chất đối với tôi, tôi dường như chỉ là một làn hơi không có gì trong đó, và sớm bị tiêu tan.
Ẩn dụ được chọn rất đáng ngưỡng mộ, vì, đối với người bất hạnh, đời sống dường như không chỉ mong manh, mà còn bị bao quanh bởi rất nhiều điều làm tối, làm ô uế, làm mù, và làm chán nản, đến nỗi, ngồi xuống trong tuyệt vọng, họ so sánh mình với những người lang thang trong một sương mù dày đặc, và chính họ bị khô như vậy đến nỗi họ hầu như không tốt hơn những cột khói.
Khi những ngày của chúng ta không có ánh sáng của niềm vui cũng không có lửa của năng lượng trong chúng, mà trở thành như một bấc đang bốc khói tắt đi một cách nhục nhã trong bóng tối, thì chúng ta có đủ lý do để kêu cầu Chúa rằng Ngài sẽ không hoàn toàn dập tắt chúng ta.
Và xương của tôi bị đốt như một lò sưởi.
Ông trở nên khô như lò sưởi mà trên đó một đám lửa gỗ đã cháy hết, hoặc như tro đã tiêu hao mà trong đó hầu như không tìm thấy dấu vết của lửa.
Linh hồn ông sẵn sàng bị thổi bay như khói, và cơ thể ông dường như có khả năng còn lại như lò sưởi trần khi than hồng an ủi cuối cùng bị dập tắt.
Lòng tin kính của chúng ta đã thường xuất hiện với chúng ta ở trong tình trạng này biết bao!
Chúng ta đã phải nghi ngờ thực tế của nó, và sợ rằng nó không bao giờ là gì hơn một làn khói; chúng ta đã có bằng chứng thuyết phục nhất về sự yếu đuối của nó, vì chúng ta không thể rút ra dù chỉ sự an ủi nhỏ nhất từ nó, hơn một du khách bị lạnh có thể rút ra từ lò sưởi lạnh mà trên đó một đám lửa đã cháy từ lâu.
Hoạn nạn linh hồn trải nghiệm trong chính lòng chúng ta sẽ giúp chúng ta giải thích ngôn ngữ được dùng ở đây; và những hoạn nạn của Hội Thánh cũng có thể giúp chúng ta, nếu bất hạnh chúng ta đã được gọi để chịu đựng chúng.
Tác giả Thi Thiên cảm động đến nỗi buồn bởi một cái nhìn về những tai họa quốc gia, và những điều này tác động lên linh hồn yêu nước của ông đến nỗi ông bị lãng phí vì lo lắng, tinh thần ông bị khô, và chính đời sống ông sẵn sàng hết hạn.
Có hy vọng cho bất kỳ đất nước nào sở hữu một người con như vậy; không dân tộc nào có thể chết trong khi những tấm lòng thật sẵn sàng chết vì nó.
Câu 4.
Lòng tôi bị đánh, như một cây bị cháy bởi sức nóng dữ dội của một mặt trời nhiệt đới, và khô héo như cỏ, vốn khô đi khi lưỡi hái đã hạ nó xuống.
Lòng của tác giả Thi Thiên như một bông hoa héo, khô, một khối bị đốt cháy của điều từng là cây xanh.
Năng lượng, vẻ đẹp, sự tươi mới, và niềm vui của ông, hoàn toàn biến mất, qua ảnh hưởng lãng phí của nỗi đau của ông.
Để tôi quên ăn bánh của mình, hoặc “vì tôi quên ăn bánh của mình.” Nỗi buồn thường hủy diệt sự thèm ăn, và việc bỏ bê thức ăn có xu hướng làm tổn thương thêm thể chất và tạo ra một sự chìm sâu hơn của tinh thần.
Như bông hoa bị đánh không còn uống sương, hoặc rút chất dinh dưỡng từ đất, thì một tấm lòng bị cháy bởi nỗi buồn mãnh liệt thường từ chối sự an ủi cho chính mình và chất dinh dưỡng cho khung cơ thể, và đi xuống với tốc độ gấp đôi vào sự yếu đuối, chán nản, và kinh hoàng.
Trường hợp được mô tả ở đây không hiếm chút nào, chúng ta thường gặp những cá nhân bị rối loạn bởi nỗi buồn đến nỗi trí nhớ của họ đã thất bại ngay cả về những vấn đề cấp bách như bữa ăn của họ, và chúng ta phải thú nhận rằng chúng ta đã trải qua cùng tình trạng chính mình.
Một cơn đau sắc bén đã lấp đầy linh hồn, độc quyền tâm trí, và đẩy mọi điều khác vào hậu cảnh, để những vấn đề thông thường như ăn và uống hoàn toàn bị khinh thường, và những giờ làm mới đã chỉ định trôi qua không được chú ý, để lại không có sự ngất xỉu rõ ràng của cơ thể, mà một sự mệt mỏi tăng lên của lòng.
Câu 5.
Vì tiếng rên rỉ của tôi xương tôi dính vào da tôi.
Ông trở nên gầy mòn vì nỗi buồn.
Ông đã rên rỉ chính mình xuống thành một bộ xương sống, và vì vậy trong vẻ ngoài cơ thể ông càng giống những vật bị khói làm khô, khô héo, bị đốt cháy mà ông đã so sánh mình trước đó.
Sẽ rất lâu trước khi những đau khổ của Hội Thánh của Đức Chúa Trời khiến một số Cơ Đốc nhân teo lại thành những bộ giải phẫu, nhưng người tốt này cảm động với sự đồng cảm cho những đau khổ của Si-ôn đến nỗi ông bị lãng phí xuống còn da và xương.
Câu 6.
Tôi như một bồ nông của đồng vắng, một đối tượng đau buồn và thậm chí ghê tởm, chính hình ảnh của sự hoang phế.
Tôi như một con cú của sa mạc; yêu sự cô đơn, ủ rũ giữa những hoang phế, kêu một cách không hòa hợp.
Tác giả Thi Thiên so sánh mình với hai loài chim thường được dùng làm biểu tượng của sự u ám và khốn khổ; vào những dịp khác ông đã như đại bàng, nhưng những nỗi buồn của dân sự ông đã kéo ông xuống, sự sáng chói biến mất khỏi mắt ông, và vẻ đẹp khỏi con người ông; ông dường như với chính mình như một loài chim u sầu ngồi giữa những cung điện sụp đổ và những đền thờ đổ nát của quê hương mình.
Chúng ta cũng không nên than khóc khi đường lối của Si-ôn than khóc và sức mạnh của nàng suy yếu sao?
Nếu có nhiều nỗi buồn thánh này hơn chúng ta sẽ sớm thấy Chúa trở lại xây dựng Hội Thánh Ngài.
Thật tệ cho con người khi đóng vai công với sự kiêu ngạo trần gian khi những đau khổ của thời đại nên khiến họ đau buồn như bồ nông; và thật là một điều khủng khiếp khi thấy con người tụ tập như kền kền để nuốt chửng con mồi của một Hội Thánh đang suy tàn, khi họ đúng hơn nên than khóc giữa những hoang phế của nàng như con cú.
Câu 7.
Tôi canh thức, và như một chim sẻ một mình trên mái nhà: Tôi giữ một buổi canh gác cô đơn như lính gác đơn độc của dân tộc mình; đồng bào của tôi quá ích kỷ, quá vô tâm để quan tâm đến xứ yêu dấu, và vì vậy như một con chim ngồi một mình trên mái nhà, tôi giữ một buổi canh gác buồn bã trên đất nước mình.
Tác giả Thi Thiên so sánh mình với một con chim, — một con chim khi nó mất bạn đời hoặc con non, hoặc vì lý do nào khác bị khiến ủ rũ một mình ở một nơi cô đơn.
Có lẽ ông không ám chỉ chim sẻ vui vẻ của xứ chúng ta, nhưng nếu ông có, minh họa sẽ không lạc chỗ, vì chim sẻ hạnh phúc khi có bạn đồng hành, và nếu nó một mình, con duy nhất của loài nó trong khu vực, có thể ít nghi ngờ rằng nó sẽ trở nên rất khốn khổ, và ngồi và hao mòn đi.
Người đã cảm thấy mình yếu đuối và không đáng kể đến nỗi không có quyền năng hơn trên thời đại của mình hơn một chim sẻ trên một thành phố, cũng vậy, khi cúi xuống với sự chán nản về những điều ác của thời đại, ngồi xuống trong sự khốn khổ hoàn toàn để than khóc những đau khổ người ấy không thể chữa lành.
Những Cơ Đốc nhân thuộc loại tha thiết, canh thức thường thấy mình giữa những người không có sự đồng cảm với họ; ngay cả trong Hội Thánh họ tìm kiếm vô ích những linh hồn họ hàng; khi ấy họ kiên trì trong lời cầu nguyện và lao động của mình, nhưng cảm thấy mình cô đơn như con chim nghèo nhìn từ đỉnh mái, và không gặp lời chào thân thiện nào từ bất kỳ đồng loại nào của nó.
Câu 8.
Kẻ thù tôi sỉ nhục tôi suốt ngày.
Cơn thịnh nộ của chúng không ngừng và không ngừng, và tuôn ra trong những lời chế nhạo và sỉ nhục, lòng yêu nước của tác giả Thi Thiên và những nỗi buồn của ông đều trở thành chủ đề cho trò đùa của chúng.
Chỉ vào tình trạng buồn bã của dân sự ông chúng sẽ hỏi ông, “Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu?” và vui mừng trên ông vì những thần giả của chúng đang ở thế thượng phong.
Sự sỉ nhục cắt như dao cạo, và khi nó tiếp tục từ giờ này sang giờ khác, và lặp lại suốt ngày và mỗi ngày, nó khiến chính đời sống trở nên không mong muốn.
Và những kẻ điên chống lại tôi đã thề chống lại tôi.
Chúng giận dữ đến nỗi chúng ràng buộc mình bằng lời thề để hủy diệt ông, và dùng danh ông làm lời nguyền rủa thông thường của chúng, một từ để nguyền rủa, từ đồng nghĩa của sự ghê tởm và khinh miệt.
Với những nỗi buồn nội tâm và những bắt bớ bên ngoài ông ở trong một hoàn cảnh tệ như có thể tưởng tượng.
Câu 9.
Vì tôi đã ăn tro như bánh.
Ông đã thường xuyên rắc tro lên đầu mình như dấu hiệu than khóc, đến nỗi chúng đã trộn với thức ăn thông thường của ông, và nghiến giữa răng ông khi ông ăn bánh hằng ngày.
Một lúc ông quên ăn, và rồi cơn thay đổi, và ông ăn với một cơn đói đến nỗi ngay cả tro cũng bị nuốt.
Nỗi buồn có những tâm trạng và thì kỳ lạ.
Và pha đồ uống của mình với nước mắt.
Đồ uống của ông trở nên buồn nôn như thịt của ông, vì những cơn mưa nước mắt dồi dào đã khiến nó mặn.
Đây là một mô tả rõ ràng về nỗi buồn thấm đẫm mọi sự, làm đắng mọi sự, — và đây là phần của một trong những người tốt nhất, và điều đó không phải vì lỗi của chính ông, mà vì tình yêu của ông đối với dân sự Chúa.
Nếu chúng ta, cũng vậy, được gọi để than khóc, đừng để chúng ta ngạc nhiên bởi thử thách rực lửa như thể có điều kỳ lạ nào đó đã xảy đến với chúng ta.
Trong cả thịt và đồ uống chúng ta đều đã phạm tội; vì vậy không có gì lạ nếu trong cả hai chúng ta bị khiến than khóc.
Câu 10.
Vì cơn phẫn nộ và cơn thịnh nộ của Ngài: vì Ngài đã nâng tôi lên và quăng tôi xuống.
Một cảm giác về cơn thịnh nộ thần thánh đã được bày tỏ trong sự lật đổ của dân tộc được chọn và cảnh lưu đày buồn bã của họ khiến tác giả Thi Thiên rơi vào sự đau khổ lớn nhất.
Ông cảm thấy như một chiếc lá khô bị một cơn bão cuốn lên và mang đi, hoặc bọt biển bị đánh lên để nó có thể bị phân tán và tan biến.
Bản dịch của chúng ta cho ý tưởng về một chiếc tàu được nâng lên để nó có thể bị quăng xuống đất với bạo lực lớn hơn và bị vỡ thành từng mảnh hoàn toàn hơn; hoặc thay đổi hình ảnh, nó nhắc chúng ta về một đô vật mà đối thủ của người ấy bắt lấy để người ấy có thể cho người ấy một cú ngã tuyệt vọng hơn.
Tuy nhiên, cách giải thích đầu tiên chúng ta đã đưa ra, phù hợp đầy đủ hơn với nguyên văn, và trình bày sự bất lực hoàn toàn mà người viết cảm thấy, và cảm giác kinh hoàng áp đảo mang ông đi trong một cơn vội vã của nỗi buồn hỗn loạn mà ông không thể chống lại.
Câu 11.
Những ngày của tôi như một cái bóng đang ngả.
Những ngày của ông chỉ là một cái bóng tốt nhất, nhưng nay chúng dường như như một cái bóng đang qua đi.
Một cái bóng đủ không thực chất, một vật yếu đuối biết bao phải là một cái bóng đang ngả?
Không cách diễn đạt nào có thể trình bày mạnh mẽ hơn sự yếu đuối cực độ của ông.
Và tôi khô héo như cỏ.
Ông như cỏ, bị một cơn gió cháy làm tàn phá, hoặc bị cắt xuống bằng một lưỡi hái, và rồi bị bỏ lại để khô đi bởi sức nóng cháy của mặt trời.
Có những lúc qua sự chán nản của tinh thần một người cảm thấy như thể mọi sự sống đã biến mất khỏi người ấy, và sự tồn tại đã trở thành chỉ là một cái chết đang thở.
Sự vỡ lòng có một ảnh hưởng khô héo kỳ diệu trên toàn bộ hệ thống của chúng ta; xác thịt của chúng ta tốt nhất chỉ như cỏ, và khi nó bị thương bởi những nỗi buồn sắc bén, vẻ đẹp của nó phai mờ, và nó trở thành một vật teo lại, khô, xấu xí.
Câu 12.
Nay tâm trí của người viết quay khỏi những hoạn nạn cá nhân và tương đối của mình đến nguồn an ủi thật duy nhất, tức là, chính Chúa, và những mục đích nhân từ của Ngài đối với dân sự của chính Ngài.
Nhưng Ngài, Ôi CHÚA, sẽ tồn tại đời đời.
Tôi hư mất, nhưng Ngài sẽ không, dân tộc tôi đã gần như tuyệt chủng, nhưng Ngài hoàn toàn không thay đổi.
Nguyên văn có từ “ngồi,” — “Ngài, Giê-hô-va, đến đời đời sẽ ngồi:” nghĩa là, Ngài cai trị tiếp, ngai Ngài vẫn an toàn ngay cả khi thành được chọn của Ngài nằm trong hoang phế, và dân đặc biệt của Ngài bị mang vào cảnh lưu đày.
Chủ quyền của Đức Chúa Trời trong mọi sự là một nền tảng an ủi không bao giờ thất bại; Ngài cai trị và trị vì bất cứ điều gì xảy ra, và vì vậy mọi sự đều tốt.
Vững chắc như ngai Ngài lời hứa Ngài đứng, Và Ngài có thể bảo đảm tốt, Điều tôi đã cam kết vào tay Ngài.
Cho đến giờ quyết định.
Và sự nhớ đến Ngài đến mọi thế hệ.
Con người sẽ quên tôi, nhưng về Ngài, Ôi Đức Chúa Trời, những dấu hiệu liên tục của sự hiện diện Ngài sẽ giữ dòng giống con người nhớ đến Ngài từ thời đại này sang thời đại khác.
Điều Đức Chúa Trời nay là Ngài luôn sẽ là, điều tổ phụ chúng ta nói với chúng ta về Chúa chúng ta thấy là thật vào thời điểm hiện tại này, và điều kinh nghiệm của chúng ta cho phép chúng ta ghi lại sẽ được xác nhận bởi con cái chúng ta và con cái của con cái chúng.
Mọi điều khác đều tan biến như khói, và khô héo như cỏ, nhưng trên tất cả ánh sáng đời đời, không thay đổi duy nhất tỏa sáng, và sẽ tỏa sáng khi mọi cái bóng này đã ngả vào hư không.
Câu 13.
Ngài sẽ trỗi dậy, và có sự thương xót trên Si-ôn.
Ông tin chắc và dạn dĩ tiên tri rằng sự không hành động bề ngoài về phía Đức Chúa Trời sẽ chuyển thành công việc hiệu quả.
Người khác có thể vẫn uể oải trong vấn đề, nhưng Chúa chắc chắn nhất sẽ tự mình khuấy động.
Si-ôn đã được chọn từ xưa, được ưu ái cao, được ở một cách vinh hiển, và được bảo tồn một cách kỳ diệu, và vì vậy bởi ký ức về những sự thương xót quá khứ của nàng chắc chắn rằng sự thương xót sẽ lại được tỏ cho nàng.
Đức Chúa Trời sẽ không luôn để Hội Thánh Ngài trong một tình trạng thấp; Ngài có thể một lúc giấu mình khỏi nàng trong sự sửa phạt, để khiến nàng thấy sự trần truồng và nghèo khó của nàng tách khỏi chính Ngài, nhưng trong tình yêu Ngài phải trở lại với nàng, và đứng lên bảo vệ nàng, để làm việc cho sự thịnh vượng của nàng.
Vì thời gian để ưu ái nàng, phải, thời gian đã định, đã đến.
Sắc lệnh thần thánh đã chỉ định một mùa để chúc phước cho Hội Thánh, và khi thời kỳ ấy đã đến, nàng sẽ được phước.
Có một thời gian đã chỉ định cho người Do Thái ở Ba-by-lôn, và khi những tuần được ứng nghiệm, không có chốt hay thanh nào có thể giam giữ những người được cứu chuộc của Chúa lâu hơn.
Khi thời gian đến cho những bức tường vươn lên từng viên đá, không có Tô-bi-gia hay San-ba-lát nào có thể ngăn công việc, vì chính Chúa đã trỗi dậy, và ai có thể kiềm chế tay của Đấng Toàn Năng?
Khi thời gian của chính Đức Chúa Trời đến, cả La Mã, lẫn ma quỷ, lẫn những kẻ bắt bớ, lẫn người vô thần, đều không thể ngăn vương quốc của Đấng Christ mở rộng biên giới của nó.
Đó là công việc của Đức Chúa Trời để làm nó; — Ngài phải “trỗi dậy”; Ngài sẽ làm nó, nhưng Ngài có mùa đã chỉ định của chính Ngài; và trong lúc đó chúng ta phải, với sự lo lắng thánh và kỳ vọng tin tưởng, chờ đợi Ngài.
Câu 14.
Vì những đầy tớ Ngài lấy làm vui thích trong những viên đá của nàng, và ưu ái bụi của nàng.
Họ thích nàng đến mức ngay cả rác rưởi của nàng cũng thân yêu đối với họ.
Đó là một điềm tốt cho Giê-ru-sa-lem khi những người lưu đày bắt đầu cảm thấy nhớ nhà, và bắt đầu thở than sau nàng.
Chúng ta có thể kỳ vọng người Do Thái hiện đại được khôi phục về xứ của chính họ khi tình yêu đất nước của họ bắt đầu chi phối họ, và loại bỏ tình yêu lợi ích.
Đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời không dấu hiệu nào có thể đầy hy vọng hơn việc thấy các thành viên của nàng quan tâm sâu sắc đến mọi điều liên quan đến nàng; không có sự thịnh vượng nào có khả năng ở lại trên một Hội Thánh khi sự vô tâm về các thánh lễ, doanh nghiệp, và dịch vụ được bày tỏ; nhưng khi ngay cả vấn đề nhỏ nhất và thấp nhất liên quan đến công việc của Chúa được chăm sóc cẩn thận, chúng ta có thể chắc chắn rằng thời gian đã định để ưu ái Si-ôn đã đến.
Thành viên Hội Thánh nghèo nhất, người sa ngã đau buồn nhất, người mới biến đổi ngu dốt nhất, nên quý giá trong mắt chúng ta, vì tạo thành một phần, dù có thể là một phần rất yếu đuối, của Giê-ru-sa-lem mới.
Nếu chúng ta không quan tâm đến sự thịnh vượng của Hội Thánh mà chúng ta thuộc về, chúng ta có cần ngạc nhiên nếu phước của Chúa bị giữ lại không?
Câu 15.
Để dân ngoại sẽ kính sợ danh của CHÚA.
Sự thương xót trong Hội Thánh sớm được nhận thức bởi những người bên ngoài.
Khi một ngọn nến được thắp trong nhà, nó tỏa sáng qua cửa sổ.
Khi Si-ôn vui mừng trong Đức Chúa Trời của nàng, dân ngoại bắt đầu tôn kính danh Ngài, vì họ nghe về những kỳ quan của quyền năng Ngài, và bị ấn tượng bởi đó.
Và mọi vua trên đất vinh hiển Ngài.
Sự khôi phục của Giê-ru-sa-lem là một điều kỳ diệu giữa những hoàng tử nghe về nó, và sự phục sinh cuối cùng của nó trong những ngày sắp đến sẽ là một trong những kỳ quan của lịch sử.
Một Hội Thánh được làm sống động bởi quyền năng thần thánh là một đối tượng nổi bật như vậy trong lịch sử hiện tại đến nỗi nó không thể thoát khỏi sự chú ý, những người cai trị không thể bỏ qua nó, nó ảnh hưởng đến Cơ Quan Lập Pháp, và buộc những người lớn trên đất thừa nhận công việc thần thánh.
Ôi chúng ta có thể thấy trong những ngày của chúng ta một sự phục hưng tôn giáo như vậy đến nỗi các thượng nghị sĩ và hoàng tử của chúng ta có thể bị buộc phải bày tỏ lòng tôn kính với Chúa, và thừa nhận ân điển vinh hiển của Ngài.
Điều này không thể cho đến khi các thánh đồ được gây dựng tốt hơn, và được xây dựng đầy đủ hơn với nhau làm nơi ở của Đức Chúa Trời qua Linh.
Sự thịnh vượng nội tâm là nguồn thật của ảnh hưởng bên ngoài của Hội Thánh.
Câu 16.
Khi CHÚA sẽ xây dựng Si-ôn, Ngài sẽ xuất hiện trong vinh hiển Ngài.
Như các vua bày tỏ kỹ năng và quyền năng và giàu có của họ trong việc dựng lên thủ đô của họ, thì Chúa cũng sẽ bày tỏ vẻ huy hoàng của những thuộc tính Ngài trong sự khôi phục của Si-ôn, và thì Ngài nay cũng sẽ tôn vinh chính Ngài trong việc gây dựng Hội Thánh Ngài.
Không bao giờ Chúa danh dự hơn trong mắt các thánh đồ Ngài hơn khi Ngài làm thịnh vượng Hội Thánh.
Thêm những người mới biến đổi vào nàng, huấn luyện chúng cho dịch vụ thánh, hướng dẫn, soi sáng, và nên thánh tình huynh đệ, ràng buộc tất cả với nhau trong những dây của tình yêu Cơ Đốc, và lấp đầy toàn bộ cơ thể bằng năng lượng của Đức Thánh Linh — đây là xây dựng Si-ôn.
Những thợ xây khác chỉ làm nàng phồng lên, và gỗ, cỏ khô, và rơm rạ của chúng kết thúc hầu như nhanh như nó được chất đống với nhau; nhưng điều Chúa xây dựng thì chắc chắn và được làm tốt, và mang lại vinh hiển cho Ngài.
Thật vậy, khi chúng ta thấy Hội Thánh trong một trạng thái thấp, và ghi nhận sự ngu ngốc, bất lực, và thờ ơ của những người xưng nhận là thợ xây của nàng; và, mặt khác, năng lượng, thủ đoạn, và ảnh hưởng của những người chống đối nàng, chúng ta hoàn toàn sẵn sàng thừa nhận rằng đó sẽ là một công việc vinh hiển của ân điển toàn năng nếu nàng từng vươn lên vẻ vĩ đại và thanh sạch nguyên thủy của mình.
Câu 17.
Ngài sẽ quan tâm đến lời cầu nguyện của người khốn cùng.
Chỉ những người nghèo nhất trong dân được để lại thở than và kêu khóc giữa những hoang phế của thành yêu dấu; về phần còn lại, họ là người lạ trong một xứ lạ, và xa nơi thánh, vậy mà lời cầu nguyện của những người lưu đày và những cặn bã bị bỏ rơi của xứ sẽ được Chúa nghe, Đấng không nghe con người vì số tiền họ sở hữu, hoặc bề rộng của những mẫu đất họ gọi là của mình, mà trong sự thương xót lắng nghe sẵn sàng nhất tiếng kêu của nhu cầu lớn nhất.
Và không khinh thường lời cầu nguyện của họ.
Khi những vua lớn đang xây dựng cung điện của họ không hợp lý khi kỳ vọng họ rẽ sang một bên và lắng nghe mọi người ăn xin nài xin họ, vậy mà khi Chúa xây dựng Si-ôn, và xuất hiện trong áo choàng vinh hiển Ngài, Ngài đặt một điểm lắng nghe mọi thỉnh cầu của người nghèo và người thiếu thốn.
Ngài sẽ không đối xử với lời nài xin của họ bằng sự khinh miệt; Ngài sẽ nghiêng tai để nghe, lòng để xem xét, và tay để giúp đỡ.
Sự an ủi nào ở đây cho những người tự cho mình hoàn toàn khốn cùng; sự thiếu thốn tột độ của họ ở đây được đáp ứng bằng một lời hứa hạ mình nhất.
Thật đáng để khốn cùng để được bảo đảm như vậy về sự quan tâm thần thánh.
Câu 18.
Điều này sẽ được viết cho thế hệ sẽ đến.
Một ghi chú sẽ được thực hiện về nó, vì sẽ có những người khốn cùng trong những thế hệ tương lai, — “người nghèo sẽ không bao giờ chấm dứt khỏi xứ,” — và nó sẽ khiến mắt họ vui mừng khi đọc câu chuyện về sự thương xót của Chúa đối với người thiếu thốn trong những thời kỳ trước.
Những sổ đăng ký về lòng nhân từ thần thánh nên được thực hiện và bảo tồn; chúng ta viết xuống trong lịch sử những tai họa của các dân tộc, — chiến tranh, nạn đói, bệnh dịch, và động đất được ghi lại; chúng ta càng nên dựng lên những đài kỷ niệm về lòng nhân từ yêu thương của Chúa biết bao!
Những người đã trong chính linh hồn mình chịu sự khốn cùng thuộc linh, và đã được giải cứu khỏi nó, không thể quên nó; họ buộc phải nói với người khác về nó, và đặc biệt hướng dẫn con cái họ trong lòng nhân từ của Chúa.
Và dân sự sẽ được sáng tạo sẽ ngợi khen CHÚA.
Tác giả Thi Thiên ở đây dự định nói rằng việc xây dựng lại Giê-ru-sa-lem sẽ là một sự kiện trong lịch sử mà vì đó Chúa sẽ được ngợi khen từ thời đại này sang thời đại khác.
Những sự phục hưng tôn giáo không chỉ gây niềm vui lớn cho những người liên quan trực tiếp đến chúng, mà chúng còn ban sự khích lệ và niềm vui cho dân sự của Đức Chúa Trời rất lâu sau, và thật vậy là những động lực đời đời cho sự tôn thờ xuyên suốt Hội Thánh của Đức Chúa Trời.
Câu này dạy chúng ta rằng chúng ta nên để mắt đến hậu thế, và đặc biệt chúng ta nên cố gắng duy trì ký ức về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh Ngài và đối với dân nghèo Ngài, để những người trẻ khi lớn lên có thể biết rằng Chúa là Đức Chúa Trời của tổ phụ họ là nhân từ và đầy lòng trắc ẩn.
Dù tác giả Thi Thiên buồn khi ông viết những phần ảm đạm của lời than phiền này, ông không bị hấp thụ vào nỗi buồn của chính mình, hoặc bị phân tâm bởi tai họa quốc gia, đến nỗi quên những tuyên bố của những thế hệ sắp đến; điều này, thật vậy, là một bằng chứng rõ ràng rằng ông không không có hy vọng cho dân sự mình, vì người đang sắp xếp cho lợi ích của một thế hệ tương lai chưa tuyệt vọng về dân tộc mình.
Sự ngợi khen Đức Chúa Trời nên là mục tiêu lớn của mọi điều chúng ta làm, và bảo đảm cho Ngài một nguồn thu vinh hiển từ cả hiện tại và tương lai là mục tiêu cao quý nhất của những hữu thể thông minh.
Câu 19-20.
Vì Ngài đã nhìn xuống từ chiều cao của nơi thánh Ngài, hoặc “nghiêng từ nơi cao của sự thánh khiết Ngài,” từ trời CHÚA nhìn xuống đất, nhìn ra như một người canh gác từ tháp của mình.
Đối tượng của việc nghiêng này từ những thành lũy của thiên đàng là gì?
Vì sao cái nhìn chăm chú này trên dòng giống con người?
Đáp án đầy sự thương xót đáng kinh ngạc; Chúa không nhìn vào nhân loại để ghi nhận những người lớn của họ, và quan sát việc làm của những quý tộc của họ, mà để nghe tiếng rên rỉ của tù nhân; để giải thoát những người được chỉ định chết.

Nay tiếng rên rỉ của những người trong ngục, xa rời âm nhạc, rất khủng khiếp khi nghe, vậy mà Đức Chúa Trời cúi xuống nghe chúng: những người bị trói cho sự chết thường là bạn đồng hành tệ, vậy mà Giê-hô-va hạ mình cúi xuống từ sự vĩ đại Ngài để làm nhẹ sự đau khổ cực độ của họ và phá vỡ xiềng xích của họ.
Điều này Ngài làm bằng những sự giải cứu quan phòng, bằng cách khôi phục sức khỏe cho người đang chết, và bằng cách tìm thức ăn cho người đang đói: và thuộc linh hành động ân điển này được hoàn thành bởi ân điển tối cao, vốn giải cứu chúng ta bằng sự tha thứ khỏi bản án của tội lỗi, và bằng sự ngọt ngào của lời hứa khỏi sự tuyệt vọng chết người mà cảm giác tội lỗi đã tạo ra trong chúng ta.
Chúng ta, những người từng là con cái của sự chết, nhưng nay được mang vào sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời, thật đáng ngợi khen Chúa.
Người Do Thái trong cảnh lưu đày vào thời Ha-man được chỉ định chết, nhưng Đức Chúa Trời của họ tìm một cách thoát cho họ, và họ vui mừng giữ lễ Pu-rim để kỷ niệm điều đó; hãy để những linh hồn đã được giải thoát khỏi ác ý xảo quyệt của con rồng già bằng lòng biết ơn lớn hơn tôn đại Chúa của lòng trắc ẩn vô hạn.
Câu 21.
Để tuyên bố danh của CHÚA trong Si-ôn, và sự ngợi khen Ngài trong Giê-ru-sa-lem.
Sự thương xót lớn được bày tỏ cho những người rất cần nó, là phương pháp rõ ràng nhất để bày tỏ những thuộc tính của Đấng Tối Cao.
Hành động nói lớn hơn lời nói; những hành động ân điển là một sự mặc khải thậm chí ấn tượng hơn những lời hứa dịu dàng nhất.
Giê-ru-sa-lem được khôi phục, Hội Thánh được gây dựng lại, những linh hồn chán nản được khích lệ, và mọi biểu hiện khác của quyền năng Giê-hô-va để chúc phước, đều là những tuyên ngôn và công bố được dán lên tường của Si-ôn để công bố tính cách và vinh hiển của Đức Chúa Trời lớn.
Kinh nghiệm mỗi ngày nên đối với chúng ta là một tờ báo mới của tình yêu, một thông tư triều đình từ thiên đàng, một công điện hằng ngày từ tổng hành dinh của ân điển.
Chúng ta buộc phải thông báo cho đồng Cơ Đốc nhân của mình về mọi điều này, khiến họ thành người giúp đỡ trong sự ngợi khen của chúng ta, khi họ nghe về lòng nhân từ chúng ta đã trải nghiệm.
Trong khi những sự thương xót của Đức Chúa Trời nói hùng hồn như vậy, chúng ta không nên câm lặng.
Truyền đạt cho người khác điều Đức Chúa Trời đã làm cho chúng ta cá nhân và cho Hội Thánh nói chung rõ ràng là bổn phận của chúng ta, đến nỗi chúng ta không nên cần thúc giục để hoàn thành nó.
Đức Chúa Trời luôn để mắt đến vinh hiển của ân điển Ngài trong mọi điều Ngài làm, và chúng ta không nên cố ý lừa Ngài về nguồn thu sự ngợi khen Ngài.
Câu 22.
Khi dân sự tụ tập với nhau, và các vương quốc, để phục vụ Chúa.
Công việc lớn khôi phục Si-ôn hoang phế sẽ được nói đến trong những thời đại vàng ấy khi các dân tộc ngoại sẽ được biến đổi cho Đức Chúa Trời; ngay cả những thời kỳ vinh hiển ấy cũng không thể khinh thường sự kiện lớn ấy, vốn, như việc Y-sơ-ra-ên qua Biển Đỏ, sẽ không bao giờ bị che khuất và không bao giờ ngừng khơi dậy lòng nhiệt thành của dân được chọn.
Ngày ấy sẽ hạnh phúc khi mọi dân tộc sẽ hợp nhất trong sự thờ phượng duy nhất của Giê-hô-va, khi ấy những lịch sử của thời xưa sẽ được đọc với sự ngạc nhiên tôn thờ, và tay của Chúa sẽ được thấy như đã luôn ở trên đạo quân thánh lễ của những người được chọn của Ngài: khi ấy những tiếng reo vui mừng sẽ thăng lên trời để vinh dự Ngài, Đấng đã giải thoát những người lưu đày, giải cứu những người bị kết án, nâng lên những hoang phế của các thời đại, và tạo ra từ đá và rác rưởi một đền thờ cho sự thờ phượng Ngài.
Câu 23.
Ngài làm yếu sức mạnh của tôi trên đường.
Ở đây tác giả Thi Thiên lại xuống dây đau buồn, và tuôn ra lời than phiền cá nhân của mình.
Nỗi buồn của ông đã quăng tinh thần ông xuống, và thậm chí gây yếu đuối trong khung cơ thể ông, để ông như một người hành hương khập khiễng dọc đường, và sẵn sàng nằm xuống và chết.
Ngài rút ngắn những ngày của tôi.
Dù ông có những hy vọng sáng cho Giê-ru-sa-lem, ông sợ rằng ông sẽ rời đời này rất lâu trước khi những khải tượng ấy trở thành hiện thực; ông cảm thấy rằng ông đang hao mòn và sẽ là một người ngắn ngủi.
Có lẽ đây có thể là số phận của chúng ta, và nó sẽ giúp chúng ta rất nhiều để bằng lòng với nó, nếu chúng ta được thuyết phục rằng lợi ích lớn nhất trong mọi lợi ích là an toàn, và sự nghiệp cũ tốt đẹp an toàn trong tay Chúa.
Câu 24.
Tôi nói, Ôi Đức Chúa Trời của tôi, đừng cất tôi đi giữa những ngày của tôi.
Ông tìm đến sự cầu nguyện.
Có phương thuốc nào tốt hơn cho bệnh lòng và sự chán nản không?
Chúng ta có thể hợp pháp xin sự phục hồi khỏi bệnh tật và có thể hy vọng được nghe.
Những người tốt không nên sợ sự chết, nhưng họ không bị cấm yêu đời sống: vì nhiều lý do người có hy vọng thiên đàng tốt nhất vậy mà có thể nghĩ điều mong muốn là tiếp tục ở đây lâu hơn một chút, vì gia đình mình, công việc mình, Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và ngay cả vinh hiển của chính Đức Chúa Trời.
Một số người đọc đoạn này, “Đừng cất tôi lên,” đừng để tôi thăng lên như khói tan biến, đừng xoáy tôi đi như Ê-li trong một cỗ xe lửa, vì tôi mới chỉ thấy một nửa những ngày của mình, và đó là một nửa buồn bã; hãy cho tôi sống cho đến khi buổi sáng xào xạc đã dịu thành một buổi chiều sáng của sự tồn tại hạnh phúc hơn.
Những năm của Ngài xuyên suốt mọi thế hệ.
Ngài sống, Chúa ơi; hãy để tôi cũng sống.
Một sự đầy dẫy của sự tồn tại ở với Ngài, hãy để tôi dự phần vào đó.
Hãy lưu ý sự tương phản giữa chính ông đang hao mòn và sẵn sàng hết hạn, và Đức Chúa Trời của ông sống tiếp trong sự đầy dẫy của sức mạnh mãi mãi; sự tương phản này đầy quyền năng an ủi cho người mà lòng ở lại trên Chúa.
Phước cho danh Ngài, Ngài không thất bại, và, vì vậy, hy vọng của chúng ta sẽ không thất bại chúng ta, chúng ta cũng sẽ không tuyệt vọng cho chính mình hay cho Hội Thánh Ngài.
Câu 25.
Từ xưa Ngài đã đặt nền tảng của trái đất.
Sự sáng tạo không phải là công việc mới với Đức Chúa Trời, và vì vậy “tạo Giê-ru-sa-lem thành một sự ngợi khen trên đất” sẽ không khó khăn cho Ngài.
Rất lâu trước khi thành thánh nằm trong hoang phế Chúa tạo một thế gian từ hư không, và sẽ không lao nhọc cho Ngài nâng những bức tường từ đống của chúng và thay những viên đá vào hàng của chúng.
Chúng ta không thể tiếp tục sự tồn tại của chính mình cũng không ban sự tồn tại cho người khác; nhưng Chúa không chỉ là, mà Ngài là Đấng Tạo Hóa của mọi vật hiện hữu; do đó, khi công việc của chúng ta ở mức thấp nhất chúng ta không tuyệt vọng chút nào, vì Chúa Toàn Năng và Đời Đời vẫn có thể khôi phục chúng ta.
Và các từng trời là công việc của tay Ngài.
Vì vậy Ngài không thể chỉ đặt nền tảng của Si-ôn, mà còn hoàn thành mái của nó, ngay cả như Ngài đã vòm thế gian bằng trần xanh của nó; những tầng cao nhất của cung điện trần gian Ngài sẽ được chất cao không khó khăn khi Ngài đảm nhận việc xây dựng nó, vì Ngài là kiến trúc sư của các ngôi sao, và những thiên cầu mà trong đó chúng di chuyển.
Khi một lao động lớn phải được thực hiện điều vô cùng trấn an là chiêm nghiệm quyền năng của Đấng đã đảm nhận hoàn thành nó; và khi sức mạnh của chính chúng ta cạn kiệt điều vô cùng khích lệ là thấy năng lượng không bao giờ thất bại vẫn tham gia thay mặt chúng ta.
Câu 26.
Chúng sẽ hư mất, nhưng Ngài sẽ tồn tại.
Quyền năng tạo nên chúng sẽ hòa tan chúng, ngay cả như thành của tình yêu Ngài bị hủy diệt theo lệnh Ngài; vậy mà cả thành hoang phế lẫn trái đất hoang phế đều không thể tạo ra một thay đổi trong Ngài, đảo ngược mục đích Ngài, hay giảm vinh hiển Ngài.
Ngài đứng khi mọi vật ngã.
Phải, tất cả chúng sẽ cũ đi như một trang phục; như một áo choàng Ngài sẽ thay đổi chúng, và chúng sẽ bị thay đổi.
Thời gian làm suy yếu mọi vật, kiểu cách trở nên lỗi thời và qua đi.
Sự sáng tạo hữu hình, vốn như trang phục của Đức Chúa Trời vô hình, đang cũ đi và mòn đi, và Vua lớn của chúng ta không nghèo đến nỗi Ngài phải luôn mặc cùng một áo choàng; Ngài sẽ sớm gấp những thế gian lại và đặt chúng sang một bên như những áo choàng đã mòn, và Ngài sẽ mặc cho mình trang phục mới, tạo một trời mới và một đất mới mà trong đó sự công chính ngự.
Mọi điều này sẽ được làm dễ dàng biết bao.
“Ngài sẽ thay đổi chúng và chúng sẽ bị thay đổi;” như trong sự sáng tạo thì trong sự khôi phục cũng vậy, sự toàn năng sẽ làm việc không bị cản trở.
Câu 27.
Nhưng Ngài vẫn là Ngài, hoặc, “Ngài là Ngài.” Như một người vẫn là chính mình khi người ấy thay đổi quần áo, thì Chúa cũng vậy mãi mãi là Đấng Không Thay Đổi, dù công việc Ngài trong sự sáng tạo có thể bị thay đổi, và những hoạt động của sự quan phòng Ngài có thể thay đổi.
Khi trời và đất sẽ chạy trốn khỏi sự hiện diện đáng sợ của Quan Án lớn, Ngài sẽ không bị thay đổi bởi sự hỗn loạn khủng khiếp, và thế gian trong lửa cháy sẽ không tạo ra thay đổi trong Ngài; ngay cả như vậy, tác giả Thi Thiên nhớ rằng khi Y-sơ-ra-ên bị đánh bại, thủ đô nàng bị hủy diệt, và đền thờ nàng bị san bằng với mặt đất, Đức Chúa Trời của nàng vẫn là cùng một hữu thể tự tồn tại, tự đầy đủ, và sẽ khôi phục dân sự Ngài, ngay cả như Ngài sẽ khôi phục trời và đất, ban đồng thời một vinh hiển mới chưa từng biết trước.
Giáo lý về sự không thay đổi của Đức Chúa Trời nên được xem xét nhiều hơn hiện tại, vì việc bỏ bê nó làm nhuốm màu thần học của nhiều giáo viên tôn giáo, và khiến họ thốt ra nhiều điều mà họ hẳn đã thấy sự vô lý từ lâu nếu họ nhớ lời tuyên bố thần thánh, “Ta là Đức Chúa Trời, Ta không thay đổi, vì vậy các ngươi con của Gia-cốp không bị tiêu hao.” Và những năm của Ngài sẽ không có kết thúc.
Đức Chúa Trời sống tiếp, không có sự suy tàn nào có thể xảy đến với Ngài, hay sự hủy diệt bắt kịp Ngài.
Niềm vui này là gì!
Chúng ta có thể mất những người bạn trần gian thân yêu nhất, nhưng không mất Người Bạn trên trời của mình.
Những ngày của con người thường đột ngột bị cắt ngắn, và dài nhất chúng cũng chỉ ít, nhưng những năm của tay hữu của Đấng Tối Cao không thể đếm được, vì chúng không có đầu cũng không có cuối, không bắt đầu cũng không kết thúc.
Ôi linh hồn tôi, hãy vui mừng trong Chúa luôn, vì Ngài luôn là Ngài.
Câu 28.
Con cái của những đầy tớ Ngài sẽ tiếp tục.
Tác giả Thi Thiên đầu Thi Thiên đã hướng về một thế hệ tương lai, và ở đây ông nói với sự tự tin rằng một dòng giống như vậy sẽ phát sinh và được bảo tồn và được Đức Chúa Trời chúc phước.
Một số người đọc nó như một lời cầu nguyện, “hãy để con trai của những đầy tớ Ngài ở lại.” Dù sao, nó đầy sự khích lệ tốt cho chúng ta; chúng ta có thể nài xin ân huệ của Chúa cho dòng dõi của mình, và chúng ta có thể kỳ vọng rằng sự nghiệp của Đức Chúa Trời và lẽ thật sẽ phục hưng trong những thế hệ tương lai.
Hãy để chúng ta hy vọng rằng những người sẽ kế vị chúng ta sẽ không cứng đầu, vô tín và sai lầm như chúng ta đã từng.
Nếu Hội Thánh đã bị giảm sút và bị hạ thấp bởi sự nguội lạnh của dòng giống hiện tại, hãy để chúng ta nài xin Chúa dựng lên một trật tự người tốt hơn, mà sự nhiệt thành và vâng lời của họ sẽ giành và giữ một sự thịnh vượng lâu dài.
Xin những người thân yêu của chính chúng ta ở giữa thế hệ tốt hơn sẽ tiếp tục trong đường lối Chúa, vâng lời đến cuối cùng.
Và dòng dõi của chúng sẽ được thiết lập trước Ngài.
Đức Chúa Trời không bỏ bê con cái của những đầy tớ Ngài.
Đó là quy tắc rằng Y-sác của Áp-ra-ham sẽ thuộc về Chúa, rằng Gia-cốp của Y-sác sẽ được Đấng Tối Cao yêu, và rằng Giô-sép của Gia-cốp sẽ tìm ân huệ trước mắt Đức Chúa Trời.
Ân điển không di truyền, vậy mà Đức Chúa Trời thích được phục vụ bởi cùng một gia đình từ thuở xa xưa, ngay cả như nhiều chủ đất lớn cảm thấy vui thích khi có cùng những gia đình làm người thuê trên tài sản của họ từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Ở đây là hy vọng của Si-ôn, con trai nàng sẽ xây dựng nàng, dòng dõi nàng sẽ khôi phục những vinh hiển trước đây của nàng.
Vì vậy chúng ta có thể, không chỉ vì chính mình, mà còn vì tình yêu đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, hằng ngày cầu nguyện rằng con trai và con gái chúng ta có thể được cứu, và được giữ bởi ân điển thần thánh ngay cả đến cuối cùng, — được thiết lập trước Chúa.
Chúng ta như vậy đã qua đám mây, và trong Thi Thiên tiếp theo chúng ta sẽ tắm trong ánh nắng.
Đó là kinh nghiệm đầy biến động của người tin.
Phao-lô trong chương bảy của Rô-ma kêu và rên rỉ, và rồi trong chương tám vui mừng và nhảy lên vì vui mừng; và vì vậy, từ tiếng rên rỉ của Thi Thiên thứ một trăm linh hai, chúng ta nay tiến đến những bài ca và điệu nhảy của Thi Thiên thứ một trăm linh ba, chúc tụng Chúa rằng, “dù sự khóc có thể tồn tại trong một đêm, niềm vui đến vào buổi sáng.”

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. “Các Thánh Đồ Chúc Tụng Chúa.” Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 1,078. Câu 1. 1. Chúng ta nên chúc tụng chính Đấng Tối Cao. Có thể thất bại trong việc chúc tụng Ngài, trong khi chúng ta ngợi khen những món quà Ngài, lời Ngài, công việc Ngài, đường lối Ngài. 2. Chúng ta nên chúc tụng Ngài cá nhân: “Linh hồn tôi.” Không chỉ gia đình qua người cha, cũng không dân sự qua mục sư; cũng không hội chúng qua ca đoàn; mà cá nhân. 3. Chúng ta nên chúc tụng Ngài thuộc linh: “linh hồn.” Không chỉ bằng đàn organ, giọng, của lễ, việc làm, v.v. 4. Chúng ta nên chúc tụng Ngài không dè dặt: “Mọi điều trong tôi.” 5. Chúng ta nên chúc tụng Ngài quyết tâm. Đa-vít rao giảng sự tự giao tiếp, tự khích lệ, và tự ra lệnh. W. Jackson. Câu 1. Ở đây là, 1. Sự tự trò chuyện: “Ôi linh hồn tôi.” Nhiều người nói chuyện tự do đủ với người khác, nhưng không bao giờ nói chuyện với chính mình. Họ là người lạ với chính mình — không nói chuyện với chính mình — không quan tâm đến linh hồn của chính mình — buồn tẻ và u sầu khi một mình. 2. Sự tự khuyên bảo: “Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi.” Đấng Tạo Hóa của ngươi, Đấng Ban Phước của ngươi, Đấng Cứu Chuộc của ngươi. 3. Sự tự khích lệ: “Mọi điều trong tôi” — mọi khả năng của hữu thể tinh thần, đạo đức và thuộc linh của tôi: bằng mười dây — mọi hợp âm đang chuyển động. Không cần một khả năng nào của linh hồn nói với khả năng khác, “hãy biết Chúa, vì mọi người sẽ biết Ngài từ nhỏ nhất đến lớn nhất.” G. R. Câu 1 (Mệnh đề đầu tiên, và Thi Thiên 103:22, mệnh đề cuối). Sự thờ phượng cá nhân là Alpha và Omega của tôn giáo. C. Davis. Câu 2. Hãy tra hỏi những nguyên nhân của việc chúng ta thường quên những sự thương xót của Chúa, cho thấy điều ác của nó, và khuyên những phương thuốc. Câu 3. 1. Sự tha thứ ở trong Đức Chúa Trời: “Có sự tha thứ với Ngài.” Bản tính của Ngài là tha thứ cũng như trừng phạt tội lỗi. 2. Nó từ Đức Chúa Trời. Không ai có thể tha tội ngoài Đức Chúa Trời. Không ai có thể bày tỏ sự tha thứ ngoài Đức Chúa Trời. 3. Nó như Đức Chúa Trời, đầy đủ, tự do, và đời đời — “mọi gian ác của ngươi.” G. R. Câu 3. Đấng chữa lành mọi bệnh tật của ngươi. 1. Vì sao tội lỗi được gọi là một bệnh? (a) Vì nó hủy diệt vẻ đẹp đạo đức của tạo vật. (b) Vì nó khơi dậy nỗi đau. (c) Vì nó làm vô hiệu bổn phận. (d) Vì nó dẫn đến sự chết. 2. Sự đa dạng của những bệnh tội lỗi chúng ta phải chịu. Mác 7:21-23; Ga-la-ti 5:19, v.v. 3. Phương thuốc mà bằng đó Đức Chúa Trời chữa lành những bệnh này. (a) Sự thương xót tha thứ của Ngài qua sự cứu chuộc của Đấng Christ. (b) Những ảnh hưởng nên thánh của ân điển. (c) Những phương tiện của ân điển. (d) Sự phục sinh của cơ thể. Từ “The Study,” 1873. Câu 3 (mệnh đề cuối). — Những bệnh của chúng ta theo bản tính, Thầy Thuốc lớn của chúng ta, sự lành mạnh hoàn hảo Ngài làm trong chúng ta, những kết quả của sự lành mạnh ấy. Câu 3-5. Bộ Sáu Của Sự Thương Xót. 1. Ba lời nguyền bị loại bỏ. (a) Tội lỗi được cất đi. (b) Sự hư hoại được chữa lành. (c) Sự hủy diệt được ngăn chặn. 2. Ba phước, được ban. (a) Những ân huệ có thể làm hài lòng. (b) Những vui thú có thể thỏa mãn. (c) Đời sống không bao giờ chết. Hoặc 1. Sự tha thứ. (Thi Thiên 103:3) 2. Sự thanh tẩy. (Thi Thiên 103:4) 3. Sự cứu chuộc. 4. Sự trao vương miện. (Thi Thiên 103:5) 5. Sự dồi dào được ban. 6. Quyền năng được đổi mới. W. Durban. Câu 4. (mệnh đề đầu tiên). Sự Cứu Chuộc đời sống Đa-vít khỏi sự hủy diệt. 1. Đời sống chăn chiên của ông. 2. Đời sống quân sự của ông. 3. Đời sống bị bắt bớ của ông. 4. Đời sống hoàng gia của ông. 5. Đời sống thuộc linh của ông. W. J. Câu 4. Điều gì được cứu chuộc, và khỏi điều gì? Ai được cứu chuộc, và bởi ai? Câu 5. 1. Một tình trạng đặc biệt — sự thỏa mãn. 2. Một sự chu cấp đặc biệt — những điều tốt. 3. Một kết quả đặc biệt — tuổi trẻ được đổi mới. Câu 5. — “Sự Trẻ Lại.” Xem “Ministry of Nature” của Macmillan, tr. 321-347. Câu 7. 1. Đức Chúa Trời muốn con người biết Ngài. 2. Ngài là Đấng bày tỏ của chính Ngài. 3. Có những mức độ trong sự mặc khải. 4. Chúng ta có thể cầu nguyện cho tri thức về Ngài tăng lên. Câu 8. 1. Sự thương xót được nêu rõ: “Thương xót và nhân từ.” 2. Sự thương xót được định tính: “Chậm giận.” Chính sự thương xót có thể bị giận, và rồi cơn giận khủng khiếp biết bao. 3. Sự thương xót được khuếch đại: “Dồi dào trong sự thương xót.” “Ngài sẽ tha thứ dồi dào;” và chỉ Ngài biết sự tha thứ dồi dào có nghĩa gì. G. R. Câu 9. 1. Điều Đức Chúa Trời sẽ làm cho dân sự Ngài. Ngài đôi khi sẽ khiển trách — tranh chấp với họ. (a) Theo sự quan phòng, bằng những thử thách bên ngoài. (b) Theo kinh nghiệm, bằng những xung đột nội tâm. 2. Điều Ngài sẽ không làm cho họ. (a) Không khiển trách liên tục trong đời này. (b) Không khiển trách chút nào về sau. (c) “Những ngày than khóc của họ sẽ kết thúc.” G. R. Câu 11-13. Chiều cao, chiều dài và chiều sâu của tình yêu thần thánh. Câu 12. “Sự Tha Bổng Trọn Vẹn.” Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 1,108. Câu 12. 1. Sự hợp nhất được ngụ ý. Giữa con người và những sự phạm tội của người ấy. (a) Theo luật pháp. (b) Theo thực tế. (c) Theo kinh nghiệm. (d) Theo đời đời, trong chính chúng được xem xét. 2. Sự tách biệt được thực hiện. (a) Bởi ai? “Ngài đã,” v.v. (b) Bằng cách nào? Bằng chính Con Ngài đến giữa tội nhân và tội lỗi của người ấy. 3. Sự hợp nhất lại bị ngăn chặn. “Xa như,” v.v. Khi đông và tây gặp nhau, khi ấy, và không trước khi ấy, sự hợp nhất lại sẽ diễn ra. Như hai đầu của một đường thẳng không bao giờ có thể gặp nhau, và không thể kéo dài mà không lùi xa nhau hơn, thì nó sẽ luôn như vậy với một tội nhân được tha thứ và tội lỗi của người ấy. G. R. Câu 13-14. “Lòng Thương Hại Dịu Dàng Của Chúa.” Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 941. Câu 13-14. 1. Đức Chúa Trời thương hại ai; “những người kính sợ Ngài.” 2. Ngài thương hại thế nào “như một người cha thương hại con cái mình.” 3. Vì sao Ngài thương hại; “vì Ngài biết khung của chúng ta.” Ngài có lý do biết khung của chúng ta, vì Ngài tạo khung chúng ta, và chính Ngài tạo con người từ bụi đất, “Ngài nhớ rằng chúng ta là bụi đất.” Matthew Henry. Câu 14. 1. Cấu Tạo Của Con Người. 2. Sự Xem Xét Của Đức Chúa Trời. W. D. Câu 15. Sự nghiệp trần gian của con người. Sự vươn lên, tiến triển, vinh hiển, sa ngã, và quên lãng của người ấy. Câu 15-18. 1. Con người là gì khi bị bỏ mặc chính mình. “Về con người,” v.v. (a) Ở đây là gì? Những ngày của người ấy như cỏ, vinh hiển của người ấy như hoa cỏ. (b) Về sau là gì? bị cuốn đi bởi một cơn gió làm tàn, bởi một luồng thịnh nộ thần thánh — không còn được biết trên đất, chỉ được biết trong sự hư mất. 2. Sự thương xót của Đức Chúa Trời làm gì cho người ấy. (a) Lập một giao ước ân điển thay mặt người ấy từ đời đời. (b) Lập một giao ước bình an với người ấy trong đời này. (c) Lập một giao ước hứa hẹn cho người ấy cho một cõi đời đời sẽ đến. 3. Ai là đối tượng của sự thương xót này? (a) Những người kính sợ Đức Chúa Trời. (b) Những người bước đi trong dấu chân của tổ phụ tin kính. (c) Những người dựa vào sự thương xót giao ước. (d) Những người trung tín với những cam kết giao ước của mình. G. R. Câu 18. Giao ước, theo những phương diện nào chúng ta có thể giữ nó, trong khung tâm trí nào nó phải được giữ, và bằng chứng thực tiễn của việc làm như vậy là gì. Câu 19. “Một Bài Luận Về Quyền Thống Trị Của Đức Chúa Trời.” Xem Charnock's Works Nicol's Edition, Tập II., tr. 400-499. Câu 19. 1. Bản tính của ngai. 2. Phạm vi của quyền thống trị. 3. Tính cách của quân vương. 4. Niềm vui do đó của thần dân: “Hãy chúc tụng Chúa.” Câu 20. Sự phục vụ của thiên sứ dạy chúng ta. 1. Sức mạnh cá nhân của chúng là xuất sắc. Là đầy tớ của Đức Chúa Trời chúng ta cũng nên chăm sóc sức khỏe và sự mạnh mẽ thuộc linh của chính mình. 2. Chúng thực tiễn trong sự vâng lời của chúng, không phải nhà lý thuyết. 3. Chúng chăm chú khi làm việc, sẵn sàng học thêm, và giữ sự thông công với Đức Chúa Trời, Đấng nói cá nhân với chúng. 4. Chúng làm mọi điều trong tinh thần của sự ngợi khen vui mừng, chúc tụng Chúa. Câu 20-21. 1. Trung tâm của sự ngợi khen: “Hãy chúc tụng Chúa.” Mọi sự ngợi khen tập trung trong Ngài. 2. Buổi hòa nhạc của sự ngợi khen. (a) Thiên sứ. (b) Những đạo quân của người được cứu chuộc. (c) Các mục sư đặc biệt. (d) Sự sáng tạo xung quanh. 3. Cao trào của sự ngợi khen: “Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi.” Điều này có tuyên bố cao nhất trên tôi về lòng biết ơn và sự ngợi khen. Dù điệp khúc rộng lớn đến đâu, nó sẽ không hoàn hảo nếu không có nốt ngợi khen của tôi. Đây là nốt cao trào: “Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi.” G. R. Câu 21. Ai là những mục sư của Đức Chúa Trời? Công việc của họ là gì? Làm điều Ngài hài lòng. Niềm vui của họ là gì? Chúc tụng Chúa. Câu 21-22. Henry Melvill có một bài giảng đáng chú ý về “The Peril of the Spiritual Guide.” Xu hướng của nó có thể được thu thập từ trích đoạn chúng tôi đã đặt làm ghi chú về đoạn này. Câu 22. 1. Điệp Khúc. 2. Tiếng Vọng. W. D.

Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị

CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ TIÊU ĐỀ.
Một Thi Thiên của Đa-vít, mà ông viết khi được mang ra khỏi chính mình đến trời, Beza nói.
John Trapp.
Toàn Thi Thiên.
Biết bao lần các thánh đồ ở Scotland đã hát Thi Thiên này vào những ngày họ cử hành Bữa Tiệc của Chúa!
Vì vậy nó đặc biệt được biết trong xứ chúng ta.
Nó cũng liên quan đến một trường hợp đáng chú ý vào thời John Knox.
Elizabeth Adamson, một phụ nữ tham dự việc giảng dạy của ông, “vì ông mở nguồn của những sự thương xót của Đức Chúa Trời đầy đủ hơn những người khác,” đã được dẫn đến Đấng Christ và đến sự yên nghỉ, khi nghe Thi Thiên này, sau khi chịu đựng đau khổ linh hồn đến nỗi nàng nói, về những cơn đau thể xác hành hạ, “Một ngàn năm của sự hành hạ này, và mười lần hơn nữa hợp lại”, không thể so sánh với một phần tư giờ của hoạn nạn linh hồn tôi.
Nàng xin Thi Thiên này lại trước khi ra đi: “Chính khi nhận nó mà linh hồn hoạn nạn của tôi đầu tiên nếm sự thương xót của Đức Chúa Trời, vốn nay ngọt ngào đối với tôi hơn nếu mọi vương quốc trên đất được ban cho tôi sở hữu.” Andrew A. Bonar.
Toàn Thi Thiên.
Số câu trong Thi Thiên này là số chữ cái của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ; và sự trọn vẹn của toàn bộ còn được làm chứng bởi việc nó trở lại ở cuối những lời nó bắt đầu, “Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi.” J. F. Thrupp.
Toàn Thi Thiên.
Thi Thiên, về số lượng, là một thi thiên theo bảng chữ cái, được hòa hợp theo cách mà phần kết luận quay trở lại câu mở đầu, toàn bộ theo cách này được hoàn thành và làm tròn.
Tương tự, danh Giê-hô-va xuất hiện mười một lần.
Thi Thiên được chia thành hai đoạn, đoạn thứ nhất mười câu và đoạn thứ hai mười hai câu.
Mười được chia bởi năm, và mười hai rơi vào ba phần, mỗi phần bốn câu.
Giê-hô-va xuất hiện trong đoạn thứ nhất bốn lần, và trong đoạn thứ hai bảy lần.
Thi Thiên mang tính cách dịu dàng yên tĩnh.
Đó là một dòng suối trong, yên tĩnh của sự ngợi khen Đức Chúa Trời.
Phù hợp với điều này, chúng ta thấy rằng những câu có chiều dài bằng nhau về cấu trúc, và thường gồm hai thành viên.
Chỉ ở phần kết luận, nơi giọng điệu vươn lên, những câu trở nên dài hơn: chiếc tàu quá nhỏ cho cảm xúc.
Lời chứng mà tiêu đề mang thay mặt cho việc sáng tác Thi Thiên bởi Đa-vít, được xác nhận bởi sự kiện rằng Thi Thiên trong những đoạn, mà sự độc lập của chúng không thể nhầm lẫn, mang một sự giống nhau nổi bật với những Thi Thiên khác của Đa-vít, và bởi mối liên hệ với Thi Thiên 102 Đa-vít ở đây dạy dòng dõi của mình dâng lời cảm tạ, như trong Thi Thiên trước ông đã dạy họ cầu nguyện: sự giải cứu khỏi đau khổ sâu sắc tạo thành ở đó chủ đề của sự cầu nguyện, tạo thành ở đây chủ đề của sự cảm tạ.
E. W. Hengstenberg.
Toàn Thi Thiên.
Điều đáng quan sát là không có thỉnh cầu nào xuất hiện trong toàn bộ phạm vi của hai mươi hai câu này.
Không một lời cầu xin nào trong toàn bộ Thi Thiên được gửi đến Đấng Tối Cao.
Sự cầu nguyện, sự cầu nguyện sốt sắng, chân thành, chắc chắn đã được dâng lên trước đó về phía tác giả Thi Thiên, và được Đức Chúa Trời của ông đáp lại.
Vô số phước đã được tuôn đổ xuống từ trên trong việc thừa nhận những lời cầu xin của Đa-vít; và, vì vậy, một lòng biết ơn tràn đầy nay bùng phát từ người nhận vui mừng của chúng.
Ông chạm vào mọi hợp âm của đàn hạc và của lòng mình với nhau, và tuôn ra một giai điệu tự phát có âm thanh ngọt ngào nhất và sự ngợi khen thanh sạch nhất.
John Stevenson, trong “Gratitude: an Exposition of the Hundred and Third Psalm,” 1856.
Câu 1.
Hãy chúc tụng CHÚA, Ôi linh hồn tôi.
Ôi chúng phù hợp biết bao!
vì công việc nào thích hợp cho linh hồn tôi như công việc này?
Ai thích hợp cho công việc này như linh hồn tôi?
Cơ thể tôi, Đức Chúa Trời biết, là thô và nặng, và rất không thích hợp cho một công việc cao cả như vậy.
Không, linh hồn tôi, chính ngươi phải làm nó; và thật vậy ngươi còn việc gì khác để làm?
đó là chính công việc ngươi được tạo ra vì, và Ôi ngươi thích hợp để làm công việc như công việc thích hợp cho ngươi làm!
Nhưng, than ôi, ngươi đã trở nên theo một cách nào đó trần tục, ít nhất đã mất một phần lớn khả năng của mình, và sẽ không bao giờ có thể hoàn thành công việc lớn này một mình.
Nếu chúc tụng Chúa không hơn là nói, Chúa, Chúa, như những người kêu lên, “Đền thờ của Chúa, đền thờ của Chúa;” thì lưỡi tôi một mình sẽ đủ cho nó, và tôi sẽ không cần làm phiền bất kỳ ai khác về nó; nhưng chúc tụng Chúa là một công việc nổi bật, và đòi hỏi không chỉ nhiều mà còn những tác nhân rất có khả năng để thực hiện nó; và vì vậy, linh hồn tôi, khi ngươi đi làm nó, đừng đi một mình; mà, hãy mang theo ngươi “mọi điều trong ngươi;” mọi lực lượng trong toàn bộ kho của tôi, dù đó là lòng tôi, hay linh tôi; dù ý chí tôi, hay tình cảm tôi; dù sự hiểu biết tôi, hay trí nhớ tôi; hãy mang tất cả chúng theo ngươi, và chúc tụng Chúa.
Sir R. Baker.
Câu 1.
Mọi điều trong tôi.
Bản dịch theo nghĩa đen của hình thức được dùng ở đây là nội tạng hoặc những phần bên trong của tôi, ý nghĩa mạnh mẽ và toàn diện của số nhiều còn được tăng cường bởi việc thêm mọi, như để ngăn chặn ngoại lệ và dè dặt, và bao gồm trong phạm vi của lời kêu gọi mọi quyền năng và tình cảm.
J. A. Alexander.
Câu 1.
Mọi điều trong tôi, v.v.
Hãy để lương tâm ngươi “chúc tụng Chúa,” bằng sự trung tín không thay đổi.
Hãy để sự phán đoán ngươi chúc tụng Ngài, bằng những quyết định phù hợp với lời Ngài.
Hãy để trí tưởng tượng ngươi chúc tụng Ngài, bằng những suy ngẫm thanh sạch và thánh.
Hãy để tình cảm ngươi ngợi khen Ngài, bằng cách yêu bất cứ điều gì Ngài yêu.
Hãy để mong muốn ngươi chúc tụng Ngài, bằng cách chỉ tìm vinh hiển Ngài.
Hãy để trí nhớ ngươi chúc tụng Ngài, bằng cách không quên bất kỳ lợi ích nào của Ngài.
Hãy để tư tưởng ngươi chúc tụng Ngài, bằng cách suy ngẫm về những sự xuất sắc của Ngài.
Hãy để hy vọng ngươi ngợi khen Ngài, bằng cách khao khát và trông đợi vinh hiển sẽ được bày tỏ.
Hãy để mọi giác quan ngươi chúc tụng Ngài bằng sự trung thành của nó, mọi lời ngươi bằng sự thật của nó, và mọi hành động ngươi bằng sự chính trực của nó.
John Stevenson.
Câu 1.
Hãy chúc tụng CHÚA, Ôi linh hồn tôi.
Bạn thường nghe, rằng khi Đức Chúa Trời được nói là chúc phước cho con người, và họ đáp lại được khơi dậy chúc tụng Ngài, từ được lấy theo hai nghĩa rất khác nhau.
Đức Chúa Trời là nguồn duy nhất của hữu thể và hạnh phúc, mà từ đó mọi điều tốt luôn chảy; và do đó Ngài được nói là chúc phước cho tạo vật Ngài khi Ngài ban sự thương xót và ân huệ cho chúng, ban cho chúng bất kỳ ân huệ nào của cơ thể và tâm trí, giải cứu chúng khỏi điều ác, và là nguồn của những sự an ủi hiện tại và hy vọng tương lai của chúng.
Nhưng theo nghĩa này, bạn sẽ thấy không có khả năng bất kỳ tạo vật nào chúc tụng Đức Chúa Trời; vì sự hoàn hảo vô hạn và không tì vết của Ngài khiến Ngài không thể nhận bất kỳ sự xuất sắc cao hơn nào, hoặc cải thiện trong hạnh phúc; thì, chúng ta có thể đặt giả định rằng đại dương vô biên của điều tốt này có thể được tăng lên, rõ ràng là chúng ta, những người nhận chính hữu thể của mình và mọi điều chúng ta có hoặc là từ Ngài, trong bất kỳ trường hợp nào cũng không thể đóng góp vào đó.
Chúc tụng Đức Chúa Trời, vậy, là, với một tình cảm nồng nhiệt khiêm nhường thừa nhận những sự xuất sắc thần thánh ấy, vốn khiến Ngài là Đấng tốt nhất và lớn nhất trong các hữu thể, đối tượng duy nhất xứng đáng với sự tôn thờ cao nhất: đó là ban cho Ngài sự ngợi khen về mọi thuộc tính vinh hiển ấy trang điểm bản tính Ngài, và được bày tỏ rõ ràng như vậy trong công việc và đường lối Ngài.
Chúc tụng Đức Chúa Trời, là nắm lấy mọi cơ hội thích hợp để thừa nhận sự tôn kính và kính trọng của chúng ta về sự vĩ đại xuất sắc của Ngài, và tuyên bố cho mọi người quanh chúng ta, lớn tiếng nhất có thể, lòng nhân từ và ân điển của hành vi Ngài đối với con người, và những nghĩa vụ vô hạn của chúng ta vì mọi sự hưởng thụ của chúng ta đối với Ngài, mà trong Ngài chúng ta sống, di chuyển, và có hữu thể của mình.
Và một sự chúc tụng Đức Chúa Trời đúng đắn phải bắt nguồn từ một tấm lòng đầy sự kính trọng và lòng biết ơn, vốn đưa sự sống vào những bài ca ngợi khen.
Và rồi, trong mọi người khác, phương pháp chúc tụng Đức Chúa Trời sống động và được chấp nhận nhất, là một cuộc trò chuyện thánh và nỗ lực tha thiết để được thanh tẩy khỏi mọi gian ác; vì sự chúc tụng Đức Chúa Trời gồm, như tôi đã nói với bạn, trong việc tôn thờ những sự xuất sắc của Ngài, và bày tỏ sự kính trọng và tôn kính của chúng ta về chúng: nhưng điều gì có thể là một cách hiệu quả như vậy để làm điều này, như ảnh hưởng mà những cái nhìn về chúng có trên đời sống chúng ta?
Người ấy tôn vinh vinh hiển của quyền năng thần thánh tốt nhất, là người kính sợ Đức Chúa Trời trên mọi sự, và run sợ trước những lĩnh hội về cơn thịnh nộ Ngài; và về công lý Ngài, là người chạy trốn tội lỗi, vốn phơi bày người ấy trước sự nghiêm khắc không thể lay chuyển của nó; và về tình yêu Ngài, là người được làm mềm bởi đó thành những đáp lại biết ơn của sự vâng lời; và rồi chúng ta ca ngợi sự thánh khiết Ngài, khi chúng ta cố gắng bắt chước nó trong đời sống mình, và từ bỏ mọi điều là sự ghê tởm đối với mắt của sự thanh sạch Ngài.
William Dunlop, 1692-1720.
Câu 1.
Ôi linh hồn tôi.
Mắt của Đức Chúa Trời chủ yếu trên linh hồn: mang một trăm món ăn đến bàn, Ngài sẽ không chạm vào món nào ngoài món này; đây là thịt ngon Ngài yêu.
Người tốt nhất, sẽ được phục vụ bằng điều tốt nhất; khi chúng ta ban cho Ngài linh hồn trong một bổn phận, thì chúng ta ban cho Ngài hoa và kem; bằng một hóa học thánh chúng ta chưng cất những linh hồn.
Một linh hồn bùng cháy trong sự phục vụ là chén “rượu gia vị của nước ép lựu” (Nhã Ca 8:2) mà người phối ngẫu khiến Đấng Christ uống.
Thomas Watson.
Câu 1.
Hãy chúc tụng danh thánh Ngài.
Danh của Đức Chúa Trời thường biểu thị bản tính và thuộc tính của Ngài, trong Kinh Thánh.
Nay, sự thánh khiết là vinh hiển của danh này; sự thanh sạch của Đức Chúa Trời là điều làm đẹp mọi sự hoàn hảo Ngài, và khiến chúng xứng đáng được ngợi khen.
Sự đời đời, và tri thức, và quyền năng của Ngài, không có công lý, và lòng nhân từ, và lẽ thật, thật vậy có thể làm chúng ta sợ hãi và bối rối; nhưng không thể khơi dậy tình yêu của chúng ta, hoặc khiến chúng ta chúc tụng chân thành.
Nhưng khi sự mạnh mẽ vô hạn, và sự khôn ngoan không sai lầm, và quyền thống trị đời đời, được pha trộn với tình yêu không thay đổi, và sự chân thật và lòng nhân từ không thể vi phạm, vốn tự tôn cao trên mọi công việc Ngài; khi nó như vậy trở thành một danh thánh, thì những sự hoàn hảo thần thánh được khiến thật đáng yêu, và những đối tượng thích hợp của hy vọng và sự tự tin và những bài ca lớn nhất của chúng ta; để bạn thấy tác giả Thi Thiên nhân dịp này đề cập đến sự thanh sạch của Đức Chúa Trời một cách thanh lịch như thế nào: “Hãy chúc tụng danh thánh Ngài.” Và ngoài điều này, thật vậy không có gì tôn vinh vinh hiển của ân điển thần thánh và của tình yêu cứu chuộc đối với một linh hồn, hơn việc xem xét sự thánh khiết của Đức Chúa Trời; vì nếu Đấng Tạo Hóa của bạn không có đôi mắt thanh sạch hơn con người, phải, nếu sự ghét tội lỗi, và tình yêu sự công chính của Ngài, không lớn hơn của thiên sứ cao quý nhất, sự tha thứ tội lỗi, và sự kiên nhẫn đối với kẻ phạm tội của Ngài sẽ không phải là một sự hạ mình kỳ diệu như vậy; nhưng danh Ngài có vô hạn thánh đến nỗi “các từng trời không sạch trong mắt Ngài” không? Tội lỗi nhỏ nhất có phải là sự ghê tởm của linh hồn Ngài, và điều Ngài ghét bằng một sự ghét hoàn hảo không?
Chắc chắn, vậy, ân điển và tình yêu của Ngài phải lớn hơn tư tưởng của chúng ta một cách không thể so sánh.
William Dunlop.
Câu 1-2.
Giếng hiếm khi đầy đến nỗi nước sẽ chảy ra ở lần bơm đầu tiên; lòng cũng thường không thuộc linh như vậy, sau sự chăm sóc tốt nhất của chúng ta trong cuộc trò chuyện trần gian (ít hơn nhiều khi chúng ta phần nào làm quá trong đó) để tự tuôn vào lòng Đức Chúa Trời một cách tự do, mà không có điều gì nâng và tôn cao nó; phải, thường, những suối ân điển nằm thấp đến nỗi, chỉ bơm sẽ không mang lòng lên một khung cầu nguyện, mà những lập luận phải được đổ vào linh hồn trước khi tình cảm vươn lên.
Do đó là những độc thoại và bài luận chúng ta thấy những người thánh dùng với chính lòng mình để mang chúng vào một tính khí nhân từ, thích hợp cho sự thông công với Đức Chúa Trời trong các thánh lễ.
Dường như bởi những câu này] Đa-vít hoặc thấy hoặc sợ lòng mình sẽ không ở trong một khung tốt như ông mong muốn; do đó ông lặp lại trách nhiệm của mình: ông thấy lòng mình phần nào buồn ngủ, điều khiến ông tự khuấy động mình như vậy.
William Gurnall.
Câu 1-3.

Lòng biết ơn của tác giả Thi Thiên ở đây có bốn thuộc tính.
Thứ nhất là cá nhân.
Hãy chúc tụng Chúa, linh hồn tôi.
Ông có cùng một áp dụng ở cuối Thi Thiên, sau khi ông đã kêu gọi người khác làm công việc này.
Tôn giáo của chúng ta phải xã hội cũng như cá nhân: nhưng dù nó không được kết thúc tại nhà, nó phải bắt đầu tại nhà; và tôn giáo tương đối, không có cá nhân, sẽ luôn thiếu sự khích lệ, năng lượng, phạm vi, sự tiếp tục, và rất thường thiếu thành công.
Thứ hai, Nó sốt sắng.
Và mọi điều trong tôi, hãy chúc tụng danh thánh Ngài — mọi tư tưởng tôi, cảm xúc tôi, sự hiểu biết tôi, ý chí tôi, trí nhớ tôi, lương tâm tôi, tình cảm tôi, đam mê tôi.
“Nếu có đam mê trong linh hồn tôi, (Và đam mê, Chúa ơi, có); Hãy để chúng tất cả ở dưới sự kiểm soát Ngài, Chúa nhân từ của tôi, vì Ngài.” Thứ ba, nó hợp lý, và được đòi hỏi bởi những sự kiện của đời sống quá khứ của ông.
Vì vậy “đừng quên mọi lợi ích của Ngài.” Không gì có thể ảnh hưởng hay tác động chúng ta một cách đúng đắn khi nó ngoài ký ức của chúng ta.
“Xa mặt cách lòng;” và ngoài tâm trí, ngoài động cơ.
Sự vô ơn của người Do Thái xưa phát sinh từ đâu?
Trí nhớ kém.
“Về tảng đá sinh ra ngươi ngươi không nhớ, và đã quên Đức Chúa Trời tạo thành ngươi.” “Con bò biết chủ nó, và con lừa biết máng của chủ nó: nhưng Y-sơ-ra-ên không biết, dân Ta không xem xét.” Vì vậy ngươi nên quan tâm, không chỉ nhớ lại những sự thương xót của mình, mà còn đếm chúng.
Cuối cùng, nó cụ thể: Đấng tha thứ mọi gian ác của ngươi; Đấng chữa lành mọi bệnh tật của ngươi.
Khi mọi từ trong một bài luận đều nhấn mạnh, không gì nhấn mạnh, khi chúng ta dừng lại ở mọi điều, chúng ta không dừng lại ở điều gì một cách hiệu quả.
Chúng ta bị ấn tượng hơn, trong một phong cảnh, với một điểm thị giác được chọn để kiểm tra, hơn là bởi triển vọng chung.
Đa-vít là một nhà thơ, và hiểu thơ ca tốt; và thơ ca khác với triết học.
Một tìm cách vươn lên từ những sự kiện và trường hợp cụ thể, để thiết lập những nguyên tắc và quy tắc chung: cái kia luôn hạ xuống từ khái quát đến cụ thể; và phần lớn vẻ đẹp và sức mạnh của nó phát sinh từ những cá tính.
William Jay, 1849.
Câu 2.
Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi.
Đa-vít thấy một số sự buồn tẻ và buồn ngủ; do đó ông thường đặt gai vào ngực mình; do đó ông thúc giục linh hồn mình một cách mãnh liệt, như một người ở đây diễn đạt nó.
John Trapp.
Câu 2.
Đừng quên.
Điều này chạm đến suối bí mật của rất nhiều sự vô ơn — sự quên lãng, việc thiếu tái thu thập, hoặc thu thập lại với nhau mọi sợi chỉ đa dạng của sự thương xót.
So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:12; Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:11, 14.
“Si oblivisceris, tacebis” (Nếu ngươi quên, ngươi sẽ im lặng).
J. J. S. Perowne.
Câu 2.
Đừng quên mọi lợi ích của Ngài.
Nghĩa là, đừng quên bất kỳ lợi ích nào của Ngài, như hình thức lời nói trong nguyên văn ám chỉ.
David Dickson.
Câu 2.
Những lợi ích.
Từ được dịch là “những lợi ích” — lwmg gemul, đúng ra có nghĩa là một hành động, công việc, việc làm, dù tốt hay xấu, Thi Thiên 137:8; và rồi, xứng đáng, hoặc điều một người xứng đáng vì hành động của mình; phần thưởng.
Nó được dịch là xứng đáng trong Các Quan Xét 9:16; lợi ích, như ở đây, trong II Sử Ký 32:25; xứng đáng, Thi Thiên 28:4; phần thưởng, Thi Thiên 94:2 Ê-sai 3:11 Áp-đia 1:15; phần thưởng, Châm Ngôn 12:14 Ê-sai 35:4 59:18 66:6 Giê-rê-mi 51:6 Ca Thương 3:64 Giô-ên 3:4,7.
Ám chỉ đúng ở đây là đến những cách đối xử thần thánh, đến điều Đức Chúa Trời đã làm, như một lý do để chúc tụng danh Ngài.
Những cách đối xử của Ngài với tác giả Thi Thiên như vậy để kêu gọi sự ngợi khen và lòng biết ơn.
Những cách đối xử cụ thể ấy là gì ông nêu rõ trong những câu tiếp theo.
Albert Barnes.
Câu 3.
Đấng tha thứ mọi gian ác của ngươi.
Những gian ác của ngươi nhiều hơn có thể đếm được; và chúng là một gánh nặng không thể chịu nổi, để linh hồn ngươi dưới chúng “không thể tự nâng mình lên chút nào.” Ngài tha thứ tất cả chúng.
Ngài làm nhẹ ngươi khỏi tất cả.
Ngài cất gánh nặng khủng khiếp khỏi lưng ngươi, ách làm trầy cổ ngươi khỏi cổ ngươi, và khiến ngươi tự do...
Những gian ác của ngươi là những sự bất công.
Không có gì công chính hay đúng trong ngươi.
Chính bản tính ngươi là một sự bất công sinh ra không gì ngoài những sự bất công.
Những sự bất công đối với Đức Chúa Trời của ngươi, những sự bất công đối với hàng xóm ngươi, và những sự bất công đối với chính ngươi, tạo thành toàn bộ đời sống ngươi.
Ngươi là một cây xấu, và một cây xấu không thể sinh trái tốt.
John Pulsford, trong “Quiet Hours,” 1857.
Câu 3.
Mọi gian ác của ngươi.
Trong Thi Thiên đáng yêu và nổi tiếng này, chúng ta có sự đầy đủ lớn của cách diễn đạt, ám chỉ chủ đề sống còn của sự cứu chuộc.
Đấng tha thứ mọi gian ác của ngươi.
Đó không phải “một số” hay “nhiều gian ác của ngươi.” Điều này sẽ không bao giờ được.
Nếu dù chỉ gian ác nhỏ nhất, trong tư tưởng, lời nói, hay hành động, bị bỏ lại không được tha thứ, chúng ta sẽ tệ như vậy, xa Đức Chúa Trời như vậy, không thích hợp cho thiên đàng như vậy, phơi bày cho địa ngục như vậy, như thể toàn bộ trọng lượng của tội lỗi chúng ta vẫn ở trên chúng ta.
Hãy để độc giả suy ngẫm điều này sâu sắc.
Nó không nói, “Đấng tha thứ những gian ác của ngươi trước khi biến đổi.” Không có khái niệm như vậy trong Kinh Thánh.
Khi Đức Chúa Trời tha thứ, Ngài tha thứ như chính Ngài.
Nguồn, kênh, quyền năng, và tiêu chuẩn của sự tha thứ đều thần thánh.
Khi Đức Chúa Trời hủy bỏ tội lỗi của một người, Ngài làm như vậy theo thước đo mà trong đó Đấng Christ mang những tội lỗi ấy.
Nay, Đấng Christ không chỉ mang một số hay nhiều tội lỗi của người tin, Ngài mang chúng “tất cả,” và, vì vậy, Đức Chúa Trời tha thứ “tất cả.” Sự tha thứ của Đức Chúa Trời vươn đến chiều dài của sự chuộc tội của Đấng Christ; và sự chuộc tội của Đấng Christ vươn đến chiều dài của mọi tội lỗi của người tin, quá khứ, hiện tại, và tương lai.
“Huyết của Chúa Giê-xu Christ Con Ngài làm sạch chúng ta khỏi mọi tội lỗi.” I Giăng 1:9.
“Things New and Old,” 1858.
Câu 3.
Đấng chữa lành mọi bệnh tật của ngươi.
Trong một trong những nhà tù của một đất nước nào đó, có một người đã phạm tội phản quốc cao: vì tội ác này người ấy đến lúc bị xét xử, và, bị thấy có tội, bị kết án chết.
Nhưng hơn thế nữa; người ấy bị một bệnh nội tâm, vốn thường chứng tỏ là chết người.
Nay chúng ta có thể thật sự nói, rằng người này chết hai lần; rằng đời sống người ấy bị tịch thu hai lần: luật của đất nước người ấy đã tuyên bố người ấy có tội chết, và vì vậy đời sống người ấy bị tịch thu một lần cho luật của đất nước người ấy, và, nếu người ấy không chết theo cách này, người ấy phải chết vì bệnh của mình; người ấy, vì vậy, “chết hai lần.” Nay giả sử quân vương của đất nước ấy đã quyết định mong muốn cứu đời sống của tù nhân ấy, người ấy có thể cứu nó không?
Người ấy thật vậy có thể cất bỏ hình phạt của luật; người ấy có thể ban cho người ấy một sự tha thứ tự do, và vì vậy khôi phục đời sống, chắc chắn như nó bị tịch thu bởi bản án công chính của luật; nhưng, trừ khi người ấy cũng có thể gửi một thầy thuốc, người có thể chữa người ấy khỏi bệnh của mình, người ấy sẽ chết vì bệnh ấy, và sự tha thứ của người ấy sẽ chỉ kéo dài vài tuần hay vài tháng một sự tồn tại khốn khổ.
Và nếu bệnh này không chỉ là một bệnh chết người, mà là một bệnh lây nhiễm, có khả năng tự lây lan bằng hơi thở của bệnh nhân, và một bệnh truyền nhiễm, có khả năng lây lan bằng sự chạm vào cơ thể hay quần áo của bệnh nhân, thì sẽ nguy hiểm cho người khác khi đến gần người ấy; và trừ khi người ấy được chữa lành, và được chữa lành triệt để và hoàn toàn, người ấy, dù được tha thứ, vẫn sẽ chỉ là một cư dân thích hợp cho nhà dịch bệnh, và không thể được nhận vào nhà của người khỏe mạnh.
Bạn đã thấy một trường hợp như vậy, anh em; bạn ngay lúc này, có lẽ, ngồi gần một người trong trường hợp này phải, và có lẽ chính bạn ở trong trường hợp này!
Có lẽ, tôi nói sao?
Tôi nên nói, bạn Ở trong trường hợp này, trừ khi bạn thật sự và thật là một Cơ Đốc nhân, một người tin nơi Chúa Giê-xu Christ.
W. Weldon Champneys, 1842.
Câu 3.
Mọi bệnh tật của ngươi.
Cơ thể trải nghiệm những hậu quả u sầu của sự xúc phạm của A-đam, và phải chịu nhiều yếu đuối; nhưng linh hồn phải chịu nhiều như vậy.
Kiêu ngạo là gì, ngoài sự điên rồ; giận dữ là gì, ngoài một cơn sốt; tham lam là gì, ngoài một bệnh phù; dục vọng là gì, ngoài một bệnh phung; lười biếng là gì, ngoài một bệnh bại liệt chết?
Có lẽ có những bệnh thuộc linh tương tự mọi bệnh thể xác.
George Horne.
Câu 3.
Mọi bệnh tật của ngươi.
Ôi linh hồn tôi, hãy xem xét vô số yếu đuối, mà ngươi phải chịu; ngươi có nhiều gợi ý của xác thịt; và ngươi dễ nhường chúng, và không chống lại chúng bằng lời cầu nguyện tha thiết và những suy ngẫm thánh; đây là một yếu đuối.
Trong lời cầu nguyện của ngươi với Đức Chúa Trời, tư tưởng ngươi thường lang thang, và ngươi nghĩ về những vấn đề khác, xa không xứng đáng với Uy Nghi lớn ấy mà ngươi cầu nguyện với: hoặc nếu không như vậy, vậy mà ngươi nhanh chóng mệt mỏi, linh ngươi buồn ngủ trong đó, và ngươi thà làm điều gì khác; đây là một yếu đuối.
Và thật vậy ngươi có yếu đuối trong mọi giác quan.
Trong việc thấy của ngươi, ngươi có thể thấy một cái dằm trong mắt anh em mình, và không thể thấy một cây đà trong mắt chính mình.
Trong việc ngửi của ngươi, ngươi nghĩ suavis odor lucri ex re qualibet, rằng mùi lợi ích là ngọt ngào, từ bất cứ nơi nào nó vươn lên.
Trong việc nghe của ngươi, ngươi vui mừng hơn khi nghe những bài luận phàm tục và vô ích, hơn những bài nghiêm túc và thánh; đây là những yếu đuối của ngươi: và, Ôi linh hồn tôi, nếu tôi cắt ngươi thành nhiều phần như một nhà giải phẫu, và kiểm tra những yếu đuối của mọi phần, tôi sẽ không có lý do, lý do chính đáng, để kêu lên với Thánh Phao-lô, Ôi tôi khốn khổ biết bao, ai sẽ giải cứu tôi khỏi cơ thể tội lỗi này?
Ai sẽ chữa lành tôi khỏi mọi yếu đuối này?
vì dù chúng ta gọi chúng là tội lỗi, và rồi Đức Chúa Trời tha thứ chúng; hoặc gọi chúng là yếu đuối, và rồi Ngài chữa lành chúng; chúng đối với chúng ta, đều là một lợi ích; trong Đức Chúa Trời, đều là một lòng nhân từ; để hoặc trong chúng đều đáng nhớ; thì vì cả hai chúng, chúng ta có lý do chính đáng để chúc tụng Ngài và ngợi khen danh Ngài.
Sir Richard Baker.
Câu 3.
Mọi bệnh tật của ngươi.
Sự hiểu biết của chúng ta tệ đến nỗi chúng không hiểu sự tệ của chính chúng; ý chí của chúng ta, vốn là nữ hoàng của linh hồn chúng ta, trở thành chư hầu của tội lỗi; trí nhớ của chúng ta, như nhựa, chỉ tốt để rút rơm và cất giữ những chuyện vặt không quan trọng; lương tâm của chúng ta, qua những sai lầm trong sự hiểu biết của chính chúng ta, đôi khi buộc tội chúng ta khi chúng ta vô tội, đôi khi tha bổng chúng ta khi chúng ta có tội; tình cảm của chúng ta tất cả đều không yêu và không trật tự.
Chẳng phải là một gương mặt quái dị sao, mà trong đó màu xanh nên ở trong tĩnh mạch lại ở trong môi, màu đỏ nên ở trong má, lại ở trong mũi; tóc nên mọc trên đầu, lại trên mặt?
và linh hồn chúng ta chẳng phải trông xấu xí trước mắt Đức Chúa Trời sao, những người có nỗi buồn mọc ở nơi niềm vui nên có, và niềm vui ở nơi nỗi buồn nên có?
Chúng ta yêu điều chúng ta nên ghét và ghét nơi chúng ta nên yêu; chúng ta sợ nơi không có sợ, và không sợ nơi chúng ta nên sợ; và mọi tình cảm của chúng ta hoặc nhầm đối tượng của chúng, hoặc vượt quá thước đo xứng đáng của chúng.
Thomas Fuller.
Câu 4.
Đấng cứu chuộc đời sống ngươi khỏi sự hủy diệt.
Từ những ngày đầu tiên của ông tác giả Thi Thiên là đứa con của Sự Quan Phòng.
Nhiều lần thoát hiểm trong gang tấc và những giải cứu kỳ diệu, mà ông trải nghiệm.
Những nguy hiểm thuộc nhiều loại tự trình bày khi những năm của ông tiến triển.
Hàm của sư tử, và chân của gấu, vào nhiều lúc đe dọa chấm dứt sự tồn tại của ông, và vào những lúc khác bàn tay tàn nhẫn của con người.
Cùng một Đức Chúa Trời giải cứu ông khỏi gươm của Gô-li-át, cứu đời sống ông khỏi giáo của Sau-lơ.
Người Bạn Toàn Năng đã che đầu ông trong ngày trận chiến, giải cứu ông, vào một lúc, khỏi những chúa của người Phi-li-tin, cứu ông vào một lúc khác khỏi tay của người Kê-i-la; và lại bảo tồn cho ông đời sống và ngai của ông khỏi sự phản loạn không tự nhiên của chính con trai ông.
Vì vậy, tác giả Thi Thiên thật đáng khuấy động linh hồn mình, và mọi điều trong ông, để chúc tụng Chúa với lòng biết ơn sốt sắng nhất, Đấng, bằng nhiều giải cứu nổi bật như vậy, đã “cứu chuộc đời sống ông khỏi sự hủy diệt.” John Stevenson.
Câu 4.
Đấng cứu chuộc.
Sự bảo tồn khỏi sự hủy diệt, lawgh haggoel, đúng ra, sự cứu chuộc đời sống bởi người thân; có lẽ hướng về phía trước, trong tinh thần tiên tri, đến Đấng trở thành người dự phần vào xác thịt và huyết của chúng ta, để Ngài có thể có quyền cứu chuộc linh hồn chúng ta khỏi sự chết bằng cách chết thay chúng ta.
Adam Clarke.
Câu 4.
Khỏi hố, bao gồm sự chết, mồ mả, Âm Phủ.
Targum dịch “khỏi Địa Ngục.” J. J. S. Perowne.
Câu 4.
Những sự thương xót dịu dàng.
Tôi không biết tôi có thể làm tốt hơn là kể cho bạn một sự cố nhỏ xảy ra ở thị trấn quê hương tôi Stirling.
Những công nhân đang nổ đá lâu đài, gần nơi nó tiếp giáp với một lối đi mở ra đường phố.
Dây cháy được đặt và thắp, và một vụ nổ được kỳ vọng ngay lập tức.
Đột nhiên chạy quanh bức tường lớn của vách đá, đến một đứa trẻ nhỏ đi thẳng đến nơi diêm cháy.
Những người đàn ông hét lên — (đó là sự thương xót) — và bằng chính sự kinh hoàng của họ khi hét lên, làm hoảng sợ và bối rối đứa trẻ nhỏ tội nghiệp.
Đến lúc này người mẹ cũng đã đến quanh: trong một khoảnh khắc thấy nguy hiểm; mở rộng cánh tay, và kêu lên từ chính lòng mình, “Hãy đến với mẹ, con yêu của mẹ,” — (đó là sự thương xót dịu dàng) — và ngay lập tức, bằng những bước chân vỗ nhẹ háo hức, và những cánh tay nhỏ mở ra cho cánh tay nàng, và đôi mắt đầy nước mắt đáp lại mắt nàng — đứa trẻ nhỏ chạy trở lại và đi xa, và không dừng lại cho đến khi nàng được ôm vào lòng mẹ — sự giàu có của tóc nắng buông lỏng trên đó, và đôi môi đỏ san hô ép vào đôi môi nhợt nhạt vì sợ hãi của mẹ — khi trái tim người mẹ nhường chỗ cho nước mắt, trong ý nghĩ về một cuộc thoát hiểm nguy hiểm như vậy: vì nó chỉ trong một giây, như tiếng gầm của đá vỡ kể.
Alexander B. Grosart, trong “The Pastor and Helper of Joy,” 1865.
Câu 5.
Đấng thỏa mãn miệng ngươi.
Từ được dịch là “miệng,” là Kyre, vốn được dịch là đồ trang sức trong bản dịch của chúng ta trong mọi đoạn khác — mười một đoạn — nơi nó xuất hiện, ngoại trừ ở đây và trong Thi Thiên 32:9, nơi nó được dịch là “miệng;” và ngay cả ở đó nó đúng ra nên được dịch là đồ trang sức, và ở đây ý nghĩa dường như là đồ trang sức của ngươi, điều là vinh hiển của ngươi, linh ngươi, Thi Thiên 16:9 62:8.
Đúng là linh hồn yvpg ở đây được nói đến (Thi Thiên 103:1); nhưng linh có thể được gọi là đồ trang sức hoặc vinh hiển của linh hồn.
Christopher Wordsworth.
Câu 5.
Thỏa mãn miệng ngươi.
Kimchi hiểu cụm từ này như bày tỏ sự phục hồi của Đa-vít khỏi bệnh tật.
Trong bệnh tật linh hồn ghê tởm bánh, và ngay cả thịt ngon, Gióp 33:20.
Thầy thuốc, cũng vậy, giới hạn chế độ ăn của bệnh nhân, và kê những thứ buồn nôn cho vòm miệng.
Vì vậy nhà chú giải, giả định rằng Đa-vít ở đây mô tả phước của sức khỏe, bằng việc miệng ông được lấp đầy bằng những điều tốt.
Ghi Chú Biên Tập cho Calvin tại chỗ.
Câu 5.
Thỏa mãn.
Đức Chúa Trời có thể thỏa mãn linh hồn như vậy, đến nỗi mỗi kẽ và góc trong đó sẽ được lấp đầy bằng niềm vui thuộc linh.
Thomas Fuller.
Câu 5.
Bằng những điều tốt.
Hãy ghi nhận, Chúa thỏa mãn bằng điều gì?
“những điều tốt.” Không phải những điều giàu, không phải nhiều điều, không phải mọi điều tôi xin, mà “những điều tốt.” Mọi nhu cầu của tôi được cung cấp đầy đủ, và mọi điều “tốt.” Lòng nhân từ là Đức Chúa Trời được bày tỏ.
Mọi phước của Ngài dự phần vào bản tính của chính Ngài.
Chúng là những phước thánh, những sự thương xót thánh.
Mọi điều thỏa mãn phải có bản tính của Đức Chúa Trời trong đó.
Không điều gì khác sẽ bao giờ “thỏa mãn.” Tấm lòng được tạo cho Đức Chúa Trời, và chỉ Đức Chúa Trời mới có thể đáp ứng nó.
Frederick Whitfield, 1874.
Câu 5.
Tuổi trẻ ngươi được đổi mới như của đại bàng.
Đó là một truyện ngụ ngôn cổ xưa rằng đại bàng có thể đổi mới tuổi trẻ của mình khi rất già, và ám chỉ thơ ca được thực hiện đến nó trong Thi Thiên này; nhưng ý tưởng này chắc chắn được đặt nền trong thực tế trên tuổi thọ lớn của loài chim, và quyền năng của nó, chung với những loài chim khác, thay lông định kỳ, và vì vậy tăng sức mạnh và hoạt động của nó.
Hugh Mac Millan.
{1} {1} Chúng ta có thể đã lấp đầy phần lớn không gian của mình bằng những truyện ngụ ngôn từ các rabbi và các giáo phụ ám chỉ đại bàng; nhưng chúng quá vô lý, và không bao giờ nên được lặp lại.
Vì vậy chúng tôi hy vọng, độc giả sẽ thứ lỗi nếu không khen ngợi sự bỏ sót.
↩ Câu 5.
Tuổi trẻ ngươi được đổi mới như của đại bàng. — Kinh Thánh không biết gì về ý tưởng rằng đại bàng khi già đổi mới tuổi trẻ của mình.
Rằng không có điều gì như vậy trong Ê-sai 40:31, vốn thường được viện dẫn, mà đúng hơn là chuyến bay mạnh mẽ của đại bàng được ám chỉ ở đó, “chúng cất lên bằng cánh như đại bàng, chúng chạy và không mệt mỏi,” rõ ràng từ sự song song, bay, chạy, hành quân.
E. W. Hengstenberg.
Câu 5.
Tuổi trẻ ngươi được đổi mới như của đại bàng.
Hoạt động của ngươi sẽ tự đổi mới như đại bàng.
Nghĩa là, Từ ngày này sang ngày khác người ấy sẽ nhận và tăng sức mạnh và sự mạnh mẽ của mình, để người ấy có thể thịnh vượng và phát triển như đại bàng.
Sự so sánh với đại bàng không được rút ra ở điểm đổi mới, mà ở điểm sức mạnh và hoạt động liên tục tự đổi mới; như Ê-sai 40:31, nói, “Những người chờ đợi CHÚA sẽ đổi mới sức mạnh của họ, chúng sẽ cất lên bằng cánh như đại bàng.” Venema.
Câu 5.
Tuổi trẻ ngươi được đổi mới như của đại bàng.
Sự đổi mới tuổi trẻ này của ông có thể được hiểu theo ba cách.
Thứ nhất, về trạng thái tự nhiên của ông, hoặc sức mạnh thể xác.
Thứ hai, về trạng thái dân sự của ông, hoặc những thành công trần gian, về vinh dự và danh tiếng vua chúa của ông.
Thứ ba, về trạng thái thuộc linh của ông, hoặc sự nâng cao của những ân tứ, ân điển, và sự an ủi của ông.
Có khả năng Đa-vít đã thấy một sự suy tàn trong tất cả những điều này, và cuối cùng, qua lòng nhân từ của Đức Chúa Trời và phước của Ngài trên ông, sự đổi mới của tất cả chúng từ sự già ấy thành một tuổi trẻ lại, như của đại bàng.
Joseph Caryl.
Câu 5.
Tuổi trẻ ngươi được đổi mới như của đại bàng.
Dù nó nghe có vẻ dạn dĩ đến đâu, chúng ta không nói quá khi chúng ta nói về một tuổi trẻ đời đời, như đặc quyền vinh hiển của đầy tớ sùng kính của Chúa, nhưng chỉ của người ấy mà thôi.
Mọi điều với lý do quyến rũ và mê hoặc trong vẻ ngoài của tuổi trẻ, được thấy ở mức độ cao hơn nơi đời sống thuộc linh tự phát triển không bị quấy rầy trong sự thông công với Đức Chúa Trời.
Sự vô tội của tuổi trẻ có thu hút bạn không?
Trong đời sống tự nhiên nó quá thường là một vẻ ngoài gây hiểu lầm; nhưng trong đời sống của linh hồn nó trở lại ở một mức độ nào đó khi tấm lòng được thanh tẩy qua quyền năng của Đức Thánh Linh, và đời sống được đổi mới phù hợp với đời sống của Đấng Christ là Chúa.
Sự hưởng thụ của tuổi trẻ có vượt qua trong sự đánh giá của bạn sự hưởng thụ của bất kỳ điều nào khác ở dưới này không?
Cứ như vậy; vậy mà quá nhanh nó bị những lo lắng của những năm sau xua đi, trong khi sự hưởng thụ tự do khỏi lo lắng ngay cả trong những ngày tối có thể ngự trong tấm lòng mà trên đó bình an của Đức Chúa Trời đã giáng xuống qua đức tin.
Sức mạnh của tuổi trẻ, nó có vẻ mong muốn đối với bạn không?
Ôi!
ngày qua ngày đóng dấu sự thật lên những lời: “Tuổi trẻ sẽ ngất đi và mệt mỏi;” nhưng ngay cả khi sức mạnh tự nhiên đã từ lâu đạt đến đỉnh cao của nó, Cơ Đốc nhân thường cảm thấy mình được nâng lên qua một quyền năng từ trên cao, vốn nâng người ấy lên trên sự yếu đuối thể xác; và điều không sức mạnh của gân hay cơ bắp nào có thể hoàn thành được đạt được qua quyền năng của đức tin ngầm.
Phải, ngay cả sự phát triển đẹp đẽ mà thời kỳ tuổi trẻ cho bạn thấy, bạn sẽ không tìm kiếm vô ích trong người ấy, người, dựa vào tay Đức Chúa Trời, quên những điều ở phía sau, vươn tới từ ánh sáng đến ánh sáng, từ sức mạnh đến sức mạnh, từ phước đến phước.
Cuối cùng, làm sao hy vọng, vốn khiến trái tim trẻ đập cao với những nhịp vui mừng, có thể thiếu đối với người ấy?
Phần đẹp nhất của đời sống người nhục dục sớm thấy phía sau mình, người thuộc linh luôn ở phía trước; và như đại bàng, người cuối này thường có thể từ bầu không khí thấp quanh mình bay lên không khí thanh sạch, trong suốt, mà từ đó đã từ xa hình ảnh, không, thực tế không thể diễn tả, cho người ấy thấy một niềm vui hơn trần gian.
Tuổi trẻ đời đời: nó có thể, vậy mà nhiều hơn đối với Đa-vít, nay là phần của mọi Cơ Đốc nhân, nhưng chỉ cho những người này mà thôi.
Không có đức tin và hy vọng trong lòng, ngay cả quyết tâm dũng cảm nhất để ở trẻ mãi, hoặc ít nhất càng lâu càng tốt, phải nhường chỗ trước cơn bão lớn đầu tiên của đời sống.
Vậy mà ngay cả khi đức tin và hy vọng không phải là người lạ với chúng ta, vì sao trong đời sống thuộc linh của chúng ta thường có ít “đại bàng” được nói ở đây như vậy, và nhiều “chim sẻ một mình trên mái nhà,” được ám chỉ trong Thi Thiên 102:7 Có thể là chúng ta cho phép mình quá ít được thỏa mãn bằng những điều tốt mà Đa-vít đã nói ngay trước đó; nghĩa là, chúng ta sống quá ít trên những điều tốt nhất Đức Chúa Trời có để ban, — lời Ngài, Linh Ngài, ân điển Ngài?
Chỉ qua những điều này chúng ta mới đạt được sự sinh lại lần thứ hai bền vững ấy, mà đại bàng là biểu tượng, và một tuổi trẻ không phai của lòng là trái không thể đánh giá.
Hỡi những người trẻ về tuổi, hãy tìm tuổi trẻ không chết này trên mọi niềm vui của đời sống sớm!
Hãy khôi phục nó, hỡi những người trung niên, trong sự thông công sống với Đấng khiến mọi vật trở nên mới bên trong!
Hãy bảo tồn nó, hỡi những người bạn già của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ Ngài, như vương miện đẹp nhất của các ngươi ở đây trên đất, và sự bảo đảm của phước của các ngươi trên trời.
Và ngươi, Cơ Đốc nhân, người ngồi xuống chán nản, hãy suy nghĩ lại; đại bàng để cánh mình rủ xuống, chỉ sau đó để bay lên với chuyến bay mạnh mẽ hơn!
J. J. Van Oosterzee, trong “The Year of Salvation,” 1874.
Câu 6.
CHÚA thi hành sự công chính, v.v.
Vươn lên từ những phước cá nhân đến chung, sự kiện toàn diện, mãi mãi cho vinh hiển Đức Chúa Trời, là sự đồng cảm Ngài với người chịu khổ và bị áp bức, và sự can thiệp sẵn sàng và hiệu quả Ngài trong việc làm nhẹ chúng.
Ai sẽ không ngợi khen Ngài khi Ngài quan tâm tử tế và vinh hiển như vậy cho những người chịu những điều sai trái tàn ác từ những kẻ áp bức gian ác?
Henry Cowles.
Câu 7.
Ngài tỏ cho biết đường lối Ngài cho Môi-se.
Khi Môi-se lên Núi Si-nai và ở lại đó với Đức Chúa Trời khoảng bốn mươi ngày, chúng ta có thể nghĩ rằng Đức Chúa Trời trong thời gian ấy, đã bày tỏ nhiều bí mật cho ông; và đặc biệt “tỏ cho biết đường lối Ngài;” (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:19); không chỉ đường lối Ngài mà trong đó Ngài muốn chúng ta bước đi, mà đường lối Ngài mà trong đó chính Ngài bước đi, và quá trình Ngài giữ trong việc cai trị những công việc trần gian; vì sao Ngài để kẻ ác thịnh vượng, và vì sao người tin kính bị áp bức.
Những “đường lối” này của Ngài Ngài tỏ cho biết cho Môi-se; cho con cái Y-sơ-ra-ên, chỉ “những hành động Ngài.” Ngài cho chúng thấy những ân huệ kỳ diệu Ngài cho chính chúng trong đồng vắng, và đó là sự công chính Ngài; nhưng Ngài không cho chúng thấy đường lối Ngài, và quá trình Ngài giữ trong chúng: chúng chỉ thấy những sự kiện của sự việc, chúng không thấy lý do của chúng, như Môi-se đã thấy.
Sir Richard Baker.
Câu 8.
Thương xót và nhân từ, chậm giận và dồi dào trong sự thương xót.
Ôi linh hồn tôi, ở đây có bốn thuộc tính được nói là ở trong Đức Chúa Trời, và tất cả đều cần thiết như vậy, đến nỗi chúng ta không thể thiếu một trong chúng.
Nếu Ngài không “thương xót” chúng ta không thể hy vọng sự tha thứ; và nếu Ngài không hơn thương xót chúng ta không thể hy vọng hơn sự tha thứ; nhưng khi ngoài việc Ngài thương xót Ngài còn “nhân từ,” điều này cho chúng ta một hy vọng xa hơn, một hy vọng về một món quà; và rồi nó sẽ không phải điều chúng ta xứng đáng nhận, mà điều thích hợp cho Ngài ban.
Nếu Ngài không “chậm giận” chúng ta không thể kỳ vọng sự kiên nhẫn; nhưng khi ngoài sự chậm giận Ngài còn “đầy lòng trắc ẩn;” điều này khiến chúng ta kỳ vọng Ngài sẽ là người Sa-ma-ri nhân lành, và không chỉ băng bó vết thương của chúng ta, mà còn chăm sóc cho việc chữa lành xa hơn của chúng ta.
Dù Ngài khiển trách và giận một lúc; đó chỉ là việc chúng ta kiên nhẫn một lúc với Ngài, như Ngài đã kiên nhẫn lâu với chúng ta.
Sir R. Baker.
Câu 8.
Chậm giận.
Trong Kinh Thánh chúng ta thấy rằng sự chậm giận, và sự vội giận, được bày tỏ bằng khung khác nhau của lỗ mũi; như, tức là, khi Chúa được nói là “chậm giận,” tiếng Hê-bơ-rơ là, lỗ mũi dài.
Joseph Caryl.
Câu 8.
Dồi dào trong sự thương xót.
dmxykw, “lớn mạnh trong sự thương xót,” đặt vinh hiển chính của Ngài trong thuộc tính này, và qua đó dạy chúng ta cách đánh giá sự vĩ đại thật.
George Horne.
Câu 8.
Dồi dào trong sự thương xót.
Đó là một điều kỳ diệu thỏa mãn và làm hài lòng lòng một người khi vẫn lấy từ một đống lớn; và trên nền tảng này là những câu tục ngữ, Không có việc câu cá nào như câu cá ở biển, không có dịch vụ nào như dịch vụ của một vị vua: vì trong một có sự dồi dào và phong phú lớn nhất của loại vui thú mà người câu cá tìm kiếm; và cho những người phục vụ, và phải sống bằng dịch vụ của mình, không có dịch vụ nào như của những hoàng tử, vì họ có sự dồi dào phần thưởng và cơ hội để đền đáp dịch vụ của những người chờ đợi và tham dự chúng...
Và trên cùng một nền tảng Kinh Thánh, ở nhiều nơi không chỉ khẳng định và làm chứng rằng Đức Chúa Trời là “thương xót” và “nhân từ,” mà dồi dào trong sự thương xót và đầy ân điển; và không đơn giản rằng có sự cứu chuộc trong Ngài, mà sự dồi dào của sự cứu chuộc, Thi Thiên 86:5 130:7; Ê-sai 55:7, “Hãy để kẻ ác từ bỏ đường lối mình,” v.v.; “Hãy để người ấy trở lại với Chúa và Ngài sẽ có sự thương xót trên người ấy; và với Đức Chúa Trời chúng ta, vì Ngài sẽ tha thứ dồi dào.” Hàng hóa chúng ta cần là sự thương xót và sự tha thứ tội lỗi của chúng ta, vì chúng ta đã là những tạo vật không thánh và không tin kính; hàng hóa này dồi dào trong Đức Chúa Trời.
Ở đó nó được cất giữ như nước trong kho của biển; không có kết thúc cho những kho báu của ân điển, sự thương xót, sự tha thứ, và lòng trắc ẩn Ngài.
Không có người nào, đang thiếu thốn, mà không thà đến cửa một người giàu để được cứu giúp, hơn là đến cửa một người nghèo, nếu người ấy biết người giàu cũng tự do và hào phóng như người nghèo có thể.
John Goodwin, về, “Being filled with the Spirit.” Câu 9.
Ngài sẽ không luôn khiển trách.
Chắc chắn việc khiển trách cũng không làm hài lòng Đức Chúa Trời, như việc bị khiển trách không làm hài lòng chúng ta; và Ngài ít thích cơn giận đến nỗi, Ngài loại bỏ tay Ngài khỏi nó nhanh nhất có thể: Ngài không chậm đến nó, nhưng Ngài nhanh chóng rời khỏi nó; vì việc khiển trách là một rào cản cho sự thương xót, và cơn giận là một trở ngại cho lòng trắc ẩn; không gì làm Đức Chúa Trời khó chịu như bất kỳ khối nào nằm trên đường của sự thương xót Ngài, hoặc tự do của lòng trắc ẩn Ngài có bất kỳ nguyên nhân kiềm chế nào: và rồi chúng ta có thể chắc chắn Ngài sẽ không tự mình đặt một khối trên đường bằng việc khiển trách, cũng không là nguyên nhân kiềm chế lòng trắc ẩn Ngài bằng cách giữ cơn giận Ngài.
Sir R. Baker.
Câu 9.
(Mệnh Đề Thứ Hai).
Giữ cơn giận mãi mãi, tương ứng với cụm từ tiếng Pháp, Je lui garde, Il me la garde, (*“Tôi đang canh người ấy, như người ấy đã canh để làm một điều xấu cho tôi”) mà chúng ta dùng khi người, không thể tha thứ những tổn thương người ấy đã nhận, ấp ủ sự trả thù bí mật trong lòng, và chờ một cơ hội trả đũa.
Nay Đa-vít phủ nhận rằng Đức Chúa Trời, theo cách của con người, giữ cơn giận vì những tổn thương gây ra cho Ngài, vì Ngài hạ mình để được hòa giải.
Calvin.
Câu 10.
Ngài đã không đối xử với chúng ta theo tội lỗi chúng ta.
Chúng ta có thể không kỳ vọng, với hành vi như vậy, rằng Đức Chúa Trời sẽ rút khỏi chúng ta phước của sự quan phòng Ngài, giữ lại khỏi chúng ta sự truyền đạt của Linh Ngài, cho phép chúng ta thấy những phương tiện ân điển không có lợi, để những cám dỗ của chúng ta nhân lên, và để chúng ta chìm vào một trạng thái sa ngã cố định? — và rồi, với lòng chúng ta cuối cùng chìm vào sự chán nản quá tự nhiên, chúng ta có thể dường như nghe Ngài nói với chúng ta ngày nay, “Chính sự gian ác của ngươi sẽ sửa ngươi, và những sự sa ngã của ngươi sẽ quở trách ngươi; vậy hãy biết, và thấy rằng đó là một điều ác và đắng, rằng ngươi đã từ bỏ Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và rằng sự kính sợ Ta không ở trong ngươi, Chúa là Đức Chúa Trời của các đạo quân phán.” Baptist W. Noel, 1798-1873.
Câu 10.
Ngài đã không đối xử với chúng ta theo tội lỗi chúng ta.
Vì sao Đức Chúa Trời đã không đối xử với chúng ta theo tội lỗi chúng ta?
Chẳng phải vì Ngài đã đối xử với một người khác theo tội lỗi chúng ta sao?
Một người khác đã lấy tội lỗi chúng ta trên mình; mà về người ấy người ta nói, rằng “Đức Chúa Trời sửa phạt người ấy trong cơn thịnh nộ dữ dội Ngài”?
và vì sao Ngài sửa phạt người ấy, ngoài vì tội lỗi chúng ta?
Ôi Đức Chúa Trời nhân từ, Ngài quá công chính để trả thù hai lần cho cùng những lỗi lầm; và vì vậy, đã quay cơn thịnh nộ dữ dội Ngài trên người ấy, Ngài sẽ không quay nó trên chúng ta nữa; mà đã thưởng người ấy theo những gian ác của chúng ta, Ngài nay sẽ thưởng chúng ta theo công đức của người ấy.
Sir R. Baker.
Câu 10.
Hãy triển khai giả định khủng khiếp, cho thấy những lý do vì sao nó chưa thật sự như vậy; rồi gợi ý rằng nó có thể vẫn trở thành một sự kiện khủng khiếp, và khuyên kẻ có tội tìm sự thương xót.
Câu 11.
Tâm trí chúng ta không thể tìm một sự so sánh quá lớn để bày tỏ sự thương xót siêu dồi dào của Chúa đối với dân sự Ngài.
David Dickson.
Câu 12.
Xa như đông cách tây.
Cách diễn đạt lấy từ khoảng cách của đông khỏi tây được chọn, Kimchi nói, vì hai khu vực ấy của thế gian có phạm vi lớn nhất, là mọi nơi được biết và có người ở.
Từ đó địa lý tính theo cách ấy kinh độ của chúng, như từ bắc đến nam vĩ độ của chúng.
Henry Hammond.
Câu 12.
Khi tội lỗi được tha thứ, nó không bao giờ bị buộc tội lại; tội lỗi của nó không thể trở lại hơn đông có thể trở thành tây, hoặc tây trở thành đông.
Stephen Charnock.
Câu 13.
Như một người cha thương hại con cái mình, v.v.
Một tuyên úy cho thủy thủ, tại một cảng Mỹ, thăm một thủy thủ dường như gần chết.
Ông nói tử tế với người ấy về trạng thái linh hồn người ấy, và chỉ người ấy tự quăng mình lên Chúa Giê-xu.
Bằng một lời thề, người bệnh bảo ông đi đi.
Tuyên úy khi ấy nói với người ấy rằng ông phải trung tín với người ấy, vì nếu người ấy chết không ăn năn người ấy sẽ bị mất đời đời.
Người ấy ủ rũ và im lặng, và giả vờ ngủ.
Chuyến thăm được lặp lại hơn một lần, với thành công tệ tương tự.
Cuối cùng tuyên úy, nghi ngờ rằng thủy thủ là một người Scotland, lặp lại một câu của bản cũ của Thi Thiên: “Lòng thương hại như một người cha có Cho con cái thân yêu của mình.
Lòng thương hại như vậy Chúa tỏ cho những người Thờ phượng Ngài trong sự kính sợ.” Nước mắt bắt đầu chảy vào mắt thủy thủ khi người ấy lắng nghe những lời này.
Tuyên úy hỏi người ấy người ấy có từng có một người mẹ tin kính không.
Người ấy bật khóc.
Phải, mẹ người ấy, trong những năm qua, đã dạy người ấy những lời này, và cũng đã cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho người ấy.
Kể từ đó người ấy là một người lang thang trên biển và đất; nhưng ký ức về đức tin và tình yêu của nàng lay động lòng người ấy.
Những lời kêu gọi dành cho người ấy được Linh của Đức Chúa Trời chúc phước.
Đời sống người ấy được tha, và chứng tỏ thực tế của sự biến đổi người ấy.
Câu 13.
Như một người cha.
Điều cần quan sát trong câu này, loại sự thương xót nào nhà tiên tri gán cho Đức Chúa Trời.
Ông không nói, Như con người thương hại con người, như người giàu thương người nghèo, như người mạnh thương người yếu, như người tự do thương người lưu đày, mà ông đề cập đến lòng thương hại ấy mà một người cha tỏ cho con trai mình, vốn là lớn nhất trong mọi lòng thương hại.
Từ Mxr tự nó hỗ trợ quan điểm này, vì nó đúng ra biểu thị viscarum commotis.
Một ví dụ về điều này chúng ta có trong I Các Vua 3:23-27 trong trường hợp của người phụ nữ không thể chịu đựng việc giết con mình...
Và sau đó trong trường hợp của người cha của đứa con hoang đàng.
Lu-ca 15:11-32.
Musculus.
Câu 13.
Như một người cha thương hại con cái mình.
Người cha thương hại con cái mình yếu về tri thức, và hướng dẫn chúng; thương hại chúng khi chúng ngang ngược, và chịu đựng chúng; thương hại chúng khi chúng bệnh, và an ủi chúng; khi chúng ngã, và giúp chúng dậy lại; khi chúng xúc phạm, và khi chúng đầu phục, tha thứ chúng; khi chúng bị sai trái, và làm đúng cho chúng.
Như vậy “Chúa thương hại những người kính sợ Ngài.” Matthew Henry.
Câu 13.
Thì Chúa thương hại, v.v.

Như vậy và gấp mười ngàn lần hơn như vậy.
Vì Ngài là “Cha của mọi sự thương xót,” và Cha của mọi tình cha trong trời và đất.
Ê-phê-sô 3:15.
John Trapp.
Câu 13.
Chúa thương hại.
Dù người ta thường nói, “Thà bị ghen tị, hơn bị thương hại;” vậy mà ở đây không như vậy: mà được Đức Chúa Trời thương hại là một điều hạnh phúc hơn nhiều, hơn bị con người ghen tị.
Sir R. Baker.
Câu 13.
Những người kính sợ Ngài.
Sự kính sợ Đức Chúa Trời là sự tôn kính đối với Đức Chúa Trời vốn khiến bạn подчи ý chí mình cho Ngài; khiến bạn tập trung làm hài lòng Ngài; ăn năn khi nhìn lại sự cố ý quá khứ; hạnh phúc trong nụ cười hiện tại Ngài; được tình yêu Ngài vận chuyển; hy vọng vinh hiển Ngài.
George Bowen.
Câu 13.
Những người kính sợ Ngài.
Nó có thể được hiểu về những người chưa “nhận Linh của sự nhận con nuôi,” mà vẫn “run sợ trước lời Ngài,” những người Ngài “thương hại.” Matthew Henry.
Câu 13-14.
Người cha tốt không đuổi đứa con vì nó yếu và bệnh tật; mà càng nuông chiều hơn khi nhu cầu của nó đòi hỏi sự giúp đỡ.
Nếu dạ dày nó từ chối thịt, hoặc không thể đáp ứng nó bằng sự tiêu hóa, người ấy sẽ đưa nó ra khỏi cửa sao?
Không; khi con trai của người phụ nữ Su-nem than phiền về đầu mình, nàng đặt nó trong lòng nàng.
Một người mẹ tốt với mọi trái của tử cung mình, tử tế nhất với đứa trẻ bệnh: khi nó nằm với đôi mắt cố định trên nàng, không thể tuyên bố nỗi buồn của mình, hoặc kêu điều nó mong muốn, điều này gấp đôi lòng trắc ẩn của nàng: “Thì Chúa cũng thương hại chúng ta như vậy, nhớ khung của chúng ta, xem xét rằng chúng ta chỉ là bụi đất”; rằng linh hồn chúng ta làm việc bằng một công cụ què; và vì vậy Ngài không đòi hỏi ở một cấu tạo nguyên tố, điều Ngài đòi hỏi ở những linh thiên sứ.
Người con được ra lệnh viết ra một bản sao như vậy một cách công bằng; người ấy làm hết sức, xa không đạt nguyên bản; vậy mà người cha không khiển trách, mà khích lệ người ấy.
Hoặc người ấy ban cho người ấy một cây cung và tên, bảo người ấy bắn đến một dấu như vậy; người ấy kéo hết sức, buông ra một cách vui vẻ: mũi tên rơi xa, vậy mà người con được ngợi khen, người cha hài lòng.
Cám dỗ tấn công chúng ta, dục vọng đánh chúng ta, công việc thế tục chuyển hướng chúng ta, sự yếu đuối của chúng ta đa dạng, nhưng không vượt quá sự tha thứ của Cha chúng ta: “Ngài sẽ tha cho chúng ta, như một người tha cho con trai mình phục vụ mình,” Ma-la-chi 3:17.
Thomas Adams.
Câu 14.
Ngài biết khung của chúng ta.
“Sự tạo thành của chúng ta;” cách chúng ta được cấu tạo, và những vật liệu chúng ta được tạo thành.
Adam Clarke.
Câu 14.
Ngài biết khung của chúng ta; Ngài nhớ rằng chúng ta là bụi đất.
Không như một thầy lang không có kỹ năng nào đó, người chỉ có một đơn thuốc cho tất cả, mạnh hay yếu, trẻ hay già; mà như một thầy thuốc khôn ngoan xem xét bệnh nhân của mình, và rồi viết hóa đơn của mình.
Con người và ma quỷ chỉ là những người bào chế của Đức Chúa Trời, chúng không tạo ra thuốc của chúng ta, mà ban điều Đức Chúa Trời kê.
Ba-la-am yêu tiền công của Ba-lác đủ tốt, nhưng không thể đi quá một sợi tóc ngoài sự ủy nhiệm của Đức Chúa Trời.
William Gurnall.
Câu 14.
Ngài nhớ rằng chúng ta là bụi đất.
Như thể chính vật chất mà từ đó con người đầu tiên được tạo, dù không có tội lỗi, là một bất lợi cho người ấy, trong việc chống lại tội lỗi.
Đó là một bất lợi trước khi con người có bất kỳ tội lỗi nào trong mình, nay càng hơn khi hầu hết con người không có gì trong mình ngoài tội lỗi, và người tốt nhất có rất nhiều.
“Điều sinh bởi xác thịt,” Đấng Christ nói, “là xác thịt.” Bản tính hư hoại không thể sinh ra ngoài những hành động hư hoại.
Joseph Caryl.
Câu 14.
Chúng ta là bụi đất.
Ôi tôi đứng trong dàn hợp xướng linh hồn của Ngài thế nào, — Được tay Ngài nâng đỡ — Một đống cát!
Mà những tư tưởng bận rộn — như gió — sẽ phân tán hoàn toàn, Và đưa vào chuyến bay, Nhưng vì sức mạnh Ngài; Chỉ tay Ngài mới thuần hóa Những luồng gió ấy, và kết nối khung tôi.
Henry Vaughan.
Câu 14, 16.
Chúng ta là bụi đất.
Tôi không bao giờ thấy một trong những cột bụi xoắn ốc ấy, vốn, như một cơn gió simoon bắt chước, lao dọc đường vào một ngày gió, mà không nghĩ, “Đó là một hình ảnh của đời sống.” Bụi đất và một hơi thở!
Hãy quan sát cách “cột” bề ngoài chỉ là một tình trạng, một tình trạng tích cực, của những hạt bụi, và những hạt ấy liên tục thay đổi.
Hình thức phụ thuộc vào chuyển động không ngừng.
Cát nặng nổi trên không khí không thể sờ được trong khi nó dự phần chuyển động của nó; hãy để điều đó chấm dứt và nó thất bại, Thì những cục đất buồn tẻ của cánh đồng, bị lực đánh, cũng vậy lấy cánh và bay lên trong đời sống, dự phần một lúc quá trình nhanh chóng của nó, và rồi, lực cạn kiệt, rơi trở lại trạng thái trước đây của chúng.
Một vòng xoáy, một dòng chảy, được duy trì bởi những lực bên ngoài, và chấm dứt khi chúng bị rút đi; đó là đời sống chúng ta.
James Hinton, trong “Thoughts on Health and some of its Conditions,” 1871.
Câu 15.
Về con người.
Sự không đáng kể của con người đặc biệt được đưa ra bởi việc sử dụng ENOSH ở đây.
Robert Baker Girdlestone.
Câu 15.
Con người ra, Gióp nói, như một bông hoa, và bị cắt xuống; người ấy được gửi vào thế gian phần đẹp nhất và cao quý nhất của công việc Đức Chúa Trời, được tạo theo hình ảnh của Đấng Tạo Hóa mình, về lý trí và những khả năng lớn của tâm trí; người ấy ra vinh hiển như hoa của cánh đồng; như nó vượt qua thế gian thực vật về vẻ đẹp, thì người ấy cũng vượt thế gian động vật về vinh hiển và sự xuất sắc của bản tính mình.
Một, nếu không có tai nạn không đúng lúc nào áp bức nó, sớm đến thời kỳ đầy đủ của sự hoàn hảo của nó, — được để chiến thắng trong vài khoảnh khắc, và bị nhổ lên tận gốc trong chính sự kiêu ngạo và giai đoạn vui vẻ nhất của hữu thể nó; — hoặc nếu nó tình cờ thoát khỏi tay bạo lực, trong vài ngày nó tự nhiên tự bệnh và chết đi.
Con người cũng vậy, dù tiến triển của người ấy chậm hơn, và thời gian của người ấy hơi dài hơn, vậy mà những thời kỳ tăng trưởng và suy tàn của người ấy gần như giống nhau, cả về bản tính và cách thức của chúng.
Nếu người ấy thoát khỏi những nguy hiểm đe dọa những năm dịu dàng hơn của mình, người ấy sớm vào sự trưởng thành và sức mạnh đầy đủ của đời sống; và nếu người ấy may mắn không bị vội ra khỏi nó khi ấy bởi tai nạn, bởi sự ngu ngốc và không tiết độ của chính mình — nếu người ấy thoát khỏi những điều này, người ấy tự nhiên tự suy tàn, — một thời kỳ đến nhanh trên người ấy, ngoài đó người ấy không được tạo để tồn tại.
Như hoa hoặc trái có thể bị nhổ lên bằng lực trước thời gian trưởng thành của chúng, vậy mà không thể được khiến vượt qua thời kỳ khi chúng tự phai và rụng; khi điều đó đến, tay của bản tính khi ấy nhổ cả hai đi, và không nghệ thuật nào của nhà thực vật học có thể nâng đỡ một, hoặc kỹ năng của thầy thuốc bảo tồn cái kia, ngoài những thời kỳ mà khung và cấu tạo nguyên thủy của chúng được tạo để vươn đến.
Như Đức Chúa Trời đã chỉ định và xác định những tăng trưởng và suy tàn khác nhau của chủng tộc thực vật, thì Ngài cũng dường như đã quy định cùng những luật ấy cho con người, cũng như mọi sinh vật sống, mà trong những rudiment đầu tiên của chúng chứa những quyền năng cụ thể của sự tăng trưởng, thời gian và tuyệt chủng của chúng; và khi những tiến hóa của những quyền năng động vật ấy cạn kiệt và chạy xuống, tạo vật hết hạn và tự chết, như trái chín rơi khỏi cây, hoặc một bông hoa được bảo tồn ngoài thời kỳ nở của nó, rụng và hư mất trên thân.
Lawrence Sterne, 1713-1768.
Câu 15.
Tác giả Thi Thiên nói về con người, như một hoa của cánh đồng, thì người ấy phát triển như vậy.
Đó không phải là một hoa của vườn, mà của “cánh đồng.” Cái sau dễ bị suy tàn hơn cái trước, vì nó nằm mở hơn cho không khí cắn và những cơn gió bạo lực, và cho miệng gặm của thú vật, và dễ bị giẫm đạp hơn: bằng mọi cách này nó suy tàn cũng như bởi mặt trời thiêu đốt, và tính khí phai mờ của chính nó.
John Edwards, trong “Theologia Reformata.” Câu 15.
Như hoa của cánh đồng.
Đời sống là gì!
như một bông hoa, với chất độc trong lòng nó, Hôm nay đầy hứa hẹn — ngày mai nó chết! — Và sức khỏe — như giọt sương treo trong hoa của nó, Chỉ tồn tại một đêm, và bốc hơi lên trời!
Biết bao lần dưới nụ sáng nhất và đẹp nhất, Những hạt của bệnh thối trong phôi ẩn nấp!
Biết bao lần ở gốc của hoa hiếm nhất — An toàn trong cuộc phục kích của nó con sâu đang làm việc?
— James Beattie, 1735-1803.
Câu 16.
Gió thổi qua nó, và nó biến mất, v.v.
Một hơi không khí, một cơn gió nhẹ (xwr) thổi qua người ấy và người ấy biến mất.
Sẽ không lạ như vậy nếu một cơn bão, một cơn lốc, thổi qua quét người ấy đi.
Tác giả Thi Thiên có nghĩa nhiều hơn điều này.
Sự chạm nhẹ nhàng nhất, cơn gió thì thầm, mang người ấy đi.
Người ấy sớm trở thành một người lạ, không còn được biết trong không gian nhỏ người ấy từng lấp đầy, đi ra và đi vào.
Henry Cowles.
Câu 16.
Gió thổi qua nó, và nó biến mất.
Người ta biết rõ rằng một cơn gió nóng ở phương đông hủy diệt ngay lập tức mọi vật xanh.
Cũng không có gì lạ, nếu, như Tiến sĩ Russell nói, những cơn gió đôi khi “mang theo chúng một mức độ và loại nhiệt, mà người ta sẽ tưởng tượng đến từ một lò, và, khi nó thổi mạnh, sẽ ảnh hưởng đến kim loại trong nhà, như khóa cửa phòng, gần như như thể chúng đã bị phơi ra tia nắng mặt trời.” Hiệu ứng tàn phá dường như được ám chỉ ở đây, của một số cơn gió dịch bệnh nào đó trên khung động vật, không bị phóng đại chút nào bởi sự so sánh với sự phai mờ đột ngột của một bông hoa.
Maillet mô tả hàng trăm người trong một đoàn lữ hành bị ngạt thở ngay tại chỗ bởi lửa và bụi, mà cơn gió chết người, đôi khi thịnh hành trong sa mạc phương đông, dường như gồm.
Và Sir John Chardin mô tả cơn gió này “như tạo ra một tiếng rít lớn,” và nói rằng “nó xuất hiện đỏ và rực lửa, và giết những người nó đánh bằng một loại làm ngạt chúng, đặc biệt khi nó xảy ra vào ban ngày.” Richard Mant.
Câu 16.
Nơi của nó sẽ không biết nó nữa, v.v.
Con người, một khi biến thành bụi đất, bị mọi cơn gió thổi đi, từ nơi này sang nơi khác; và nơi biết gì, khi bụi rơi trên nó; dù đó là bụi của một hoàng tử, hay của một nông dân; dù của một người, hay của một thú vật?
Và con người khi ấy chẳng phải rất khốn khổ sao, khi thời gian và nơi chốn, hai trợ giúp tốt nhất của đời sống, đều từ bỏ người ấy?
vì người ấy có thể có trợ giúp gì của thời gian, khi những ngày của người ấy chỉ như cỏ?
Trợ giúp gì của nơi chốn, khi nơi của người ấy từ chối người ấy, và sẽ không biết người ấy?
Sir R. Baker.
Câu 17.
Nhưng sự thương xót của Chúa là từ đời đời đến đời đời.
Không có lòng nhân từ nào của con người đời đời giống nhau; nhưng bằng kinh nghiệm chúng ta thấy rằng những người tử tế hôm nay, có thể bị thay đổi thành bạo chúa ngày mai.
Những ví dụ về điều này chúng ta có trong đời sống của Nero, và nhiều người cai trị khác.
Vì vậy để chúng ta không nghi ngờ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời mang bất kỳ tính cách tương tự nào, người ta nói với sự an ủi không thể tưởng tượng, rằng nó sẽ không bao giờ chấm dứt, mà được chuẩn bị mãi mãi cho mọi người kính sợ và phục vụ Đức Chúa Trời.
Musculus.
Câu 17.
Từ đời đời đến đời đời.
Từ đời đời, bởi sự tiền định; đến đời đời, bởi sự vinh hiển hóa: một không có bắt đầu, cái kia không có kết thúc.
Bernard.
Câu 18.
Làm chúng.
Những mạng lệnh phải được nhớ để thực hành; một suy đoán vô ích không phải là ý định của việc công bố chúng.
Stephen Charnock.
Câu 19.
Chúa đã chuẩn bị ngai Ngài.
Từ biểu thị được thiết lập cũng như được chuẩn bị, và có thể được dịch như vậy.
Sự chuẩn bị xứng đáng là cách tự nhiên để thiết lập một vật; những quyết tâm vội vàng phá vỡ và tan rã.
Điều này ghi nhận, 1. Sự đặc biệt của thẩm quyền Ngài.
Ngài chuẩn bị nó, và không ai khác cho Ngài.
Đó là một quyền thống trị vốn ban đầu ngự trong bản tính Ngài, không phái sinh từ bất kỳ ai bởi sinh hay ủy nhiệm; chỉ Ngài chuẩn bị nó.
Ngài là nguyên nhân duy nhất của vương quốc của chính Ngài; vì vậy thẩm quyền Ngài không bị giới hạn, vô hạn như bản tính Ngài.
Không ai có thể đặt luật cho Ngài, vì không ai ngoài chính Ngài chuẩn bị ngai Ngài cho Ngài.
Như Ngài sẽ không làm suy yếu hạnh phúc của chính Ngài, thì Ngài cũng sẽ không rút ngắn thẩm quyền của chính Ngài.
2. Sự sẵn sàng thi hành nó vào những dịp xứng đáng.
Ngài đã chuẩn bị ngai Ngài, Ngài không bối rối, Ngài không cần chờ một ủy nhiệm hoặc hướng dẫn từ bất kỳ ai về cách hành động.
Ngài có mọi vật sẵn sàng cho sự hỗ trợ của dân sự Ngài, Ngài có phần thưởng và hình phạt; những kho báu của Ngài, dấu hiệu lớn của thẩm quyền nằm bên Ngài, một cho người tốt, cái kia cho kẻ ác.
Sự thương xót Ngài Ngài giữ bên Ngài cho hàng ngàn, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:7; những mũi tên Ngài Ngài đã chuẩn bị bên Ngài cho kẻ phản loạn, Thi Thiên 7:13.
3. Sự quản lý khôn ngoan của nó.
Nó được chuẩn bị: những sự chuẩn bị ngụ ý sự thận trọng; chính phủ của Đức Chúa Trời không phải là một thẩm quyền vội vàng và bốc đồng.
Một hoàng tử trên ngai mình, một quan án trên ghế, quản lý mọi vật với sự thận trọng lớn nhất, hoặc nên được giả định làm như vậy.
4. Sự thành công và thời gian của nó.
Ngài đã chuẩn bị hoặc thiết lập nó.
Nó cố định, không lung lay; đó là một quyền thống trị không lay chuyển; mọi cuộc đấu tranh của con người và ma quỷ không thể lật đổ nó, cũng không thể làm rung chuyển nó.
Nó được thiết lập trên tầm với của những kẻ phản loạn ngoan cố; Ngài không thể bị phế truất khỏi nó, Ngài không thể bị đánh bại trong nó.
Quyền thống trị Ngài, như chính Ngài tồn tại mãi mãi.
Và như lời khuyên Ngài, thì thẩm quyền Ngài cũng vậy, sẽ đứng; và “Ngài sẽ làm mọi điều Ngài hài lòng,” Ê-sai 46:10.
Stephen Charnock.
Câu 19.
Ngai Ngài trong các từng trời, biểu thị: 1. Vinh hiển của quyền thống trị Ngài.
Các từng trời là những mảnh trang trọng và duyên dáng nhất của sự sáng tạo; uy nghi Ngài ở đó rõ ràng nhất, vinh hiển Ngài huy hoàng nhất, Thi Thiên 19:1.
Trên trời quyền thống trị Ngài được thiên sứ thừa nhận nhiều hơn: quyền thống trị Ngài không bị tranh chấp ở đó bởi những thiên sứ tham dự Ngài, như nó trên đất bởi những kẻ phản loạn tự vũ trang chống lại Ngài.
2. Quyền tối cao của đế chế Ngài.
Các từng trời là phần cao nhất của sự sáng tạo, và là cung điện thích hợp duy nhất cho Ngài.
3. Sự đặc biệt của quyền thống trị này.
Ngài cai trị trong các từng trời một mình.
Thẩm quyền Ngài không được ủy thác cho bất kỳ tạo vật nào, Ngài cai trị những linh được phước bằng chính Ngài; nhưng Ngài cai trị con người ở trên bệ chân Ngài bằng những người khác cùng loại, những người cùng bản tính.
4. Sự rộng lớn của đế chế Ngài.
Trái đất chỉ là một điểm đối với các từng trời.
Nước Anh trên bản đồ đối với cả trái đất là gì, ngoài một điểm bạn có thể che bằng ngón tay; cả trái đất phải ít hơn nhiều đối với các từng trời mở rộng.
Bạn không thể tưởng tượng nhiều triệu hạt nhỏ trong trái đất; và nếu tất cả hợp lại chỉ là một điểm: đến nơi ngai của Đức Chúa Trời ngự, đế chế Ngài phải rộng lớn biết bao!
Ngài cai trị ở đó trên các thiên sứ, vốn xuất sắc về sức mạnh, những đạo quân của Ngài làm điều Ngài hài lòng, so với chúng mọi người trên thế gian, và quyền năng của những kẻ toàn năng lớn nhất, không hơn sức mạnh của một con kiến hay con ruồi.
Và vì ngai Ngài ở trong các từng trời, nó sẽ tiếp nối rằng mọi vật dưới trời là một phần của quyền thống trị Ngài; những vật thấp hơn của trái đất không thể không chịu Ngài; và nó nhất thiết bao gồm ảnh hưởng Ngài trên mọi vật bên dưới, vì các từng trời là nguyên nhân của mọi chuyển động trong thế gian.
Xem Ô-sê 2:21-22.
5. Sự dễ dàng quản lý chính phủ này.
Ngai Ngài được đặt trên cao, Ngài không thể không nhìn mọi vật được làm bên dưới; chiều cao của một nơi cho lợi thế cho một con mắt rõ ràng để nhìn những vật bên dưới nó.
“CHÚA nhìn xuống từ trời trên con cái loài người, để xem có ai hiểu biết không,” Thi Thiên 14:2.
Ngài không nhìn xuống từ trời như thể sự hiện diện Ngài bị giới hạn ở đó, mà Ngài nhìn xuống một cách uy nghi, và bằng cách thẩm quyền.
6. Thời gian của nó.
Các từng trời không hư hoại, ngai Ngài được đặt ở đó trong một trạng thái không hư hoại.
Ngai của Đức Chúa Trời tồn tại lâu hơn sự hòa tan của thế gian.
Được rút gọn từ Charnock.
Câu 19.
Vương quốc Ngài cai trị trên muôn vật.
Quyền Chúa của Ngài là phổ quát.
Thứ nhất, trên mọi thời gian: những chúa khác chết, nhưng Ngài là đời đời.
Cõi đời đời đúng ra là thời gian của một Hữu Thể không được sáng tạo.
Nó được lấy không đúng, hoặc cho những vật có cả bắt đầu và kết thúc, như những ngọn núi đời đời; nhiều cụm từ như vậy trong Kinh Thánh; hoặc cho những vật có bắt đầu nhưng sẽ không có kết thúc; thì thiên sứ và linh hồn con người là đời đời như vậy; thì, đời sống đời đời, lửa đời đời.
Nhưng Đức Chúa Trời tự gọi mình, “TA LÀ,” Xuất Ê-díp-tô Ký 3:14: Ta là điều Ta đã là, Ta đã là điều Ta là, điều Ta là và đã là Ta sẽ là.
Thuộc tính này không thể truyền đạt: mọi vật khác đều có một non esse trước esse của chúng; và chúng có một sự thay đổi hướng đến hư không.
“Những kẻ chiến tranh chống lại ngươi sẽ như hư không,” Ê-sai 41:12: mọi vật đến hư không trừ khi chúng được nâng đỡ bởi sự duy trì của Đức Chúa Trời: nhưng “Ngài vẫn là Ngài, và những năm Ngài sẽ không có kết thúc,” Thi Thiên 102:27.
Ngài quay con người đến sự hủy diệt, và lại nói, Hãy trở lại: “ngay từ đời đời đến đời đời Ngài là Đức Chúa Trời,” Thi Thiên 90:2; người trọng tài và người đo duy nhất của bắt đầu và kết thúc.
Thứ hai, trên mọi nơi, trời, đất, địa ngục, Thi Thiên 135:6.
Các vua bị giới hạn, và không thể làm nhiều điều chúng mong muốn: chúng không thể ra lệnh mặt trời đứng yên, cũng không gió thổi theo hướng chúng muốn: trong không khí cao, trong chiều sâu của biển không vua nào cai trị.
Chúng xu nịnh một cách ngu ngốc giáo hoàng bằng những cánh tay dài của ông vươn đến luyện ngục; (nhưng thật vậy cả quyền năng và nơi chốn đều tưởng tượng như nhau;) chỉ Đấng Christ mới có chìa khóa của mọi nơi.
Thứ ba, trên mọi tạo vật; ràng buộc những ảnh hưởng của Pleiades, và nới lỏng những dây của Orion, Gióp 38:31; ra lệnh lửa chống lại bản tính của nó, hạ xuống, II Các Vua 1:12; sáng tạo và cai trị các ngôi sao, A-mốt 5:8; cai trị sư tử, Đa-ni-ên 6:22, gửi những thiên thạch, Thi Thiên 148:8, rào biển, bọc nó như một đứa trẻ trong vải quấn, Gióp 38:8, chia, chuyển hướng, lấp đầy nó.
Trong cả lửa và nước, hai yếu tố giận dữ ấy không có sự thương xót, Ngài tỏ sự thương xót; giải cứu chúng ta khỏi cả hai trong cả hai.
Ngài gọi chim, và chúng đến; thú vật, và chúng nghe: cây cối, và chúng mọc lên để vâng lời Ngài.
Ngài có một con quạ cho Ê-li, một cây bầu cho Giô-na, một con chó cho La-xa-rơ.
Khiến leviathan, sinh vật sống lớn nhất, bảo tồn nhà tiên tri Ngài.
Rằng một con sư tử khủng khiếp bị giết, như bởi Sam-sôn; hoặc không giết, như chúng kiềm chế Đa-ni-ên; hoặc giết và không ăn, như nhà tiên tri ấy, I Các Vua 13:1-29: ở đây là Chúa.
Trên kim loại; Ngài khiến sắt nổi, đá tách ra.
Trên ma quỷ; chúng phải vâng lời Ngài dù không tự nguyện.
Nhưng chúng liên tục phản loạn chống lại Ngài, và phá vỡ ý muốn Ngài?
Chúng thật vậy chống lại sự hài lòng Ngài, không chống lại sự cho phép Ngài.
Vậy thì không có thời gian, không phải giờ chết; không có nơi, không phải sự hành hạ đau đớn nhất; không có tạo vật, không phải ma quỷ; mà Chúa không thể giải cứu chúng ta khỏi chúng.
Vì vậy vào mọi lúc, ở mọi nơi, và chống lại mọi tạo vật, hãy để chúng ta tin cậy Ngài để được giải cứu.
Thomas Adams.
Câu 19.
Vương quốc Ngài cai trị trên muôn vật.
Khi Melancthon cực kỳ lo lắng về những công việc của Hội Thánh vào thời của ông, Luther sẽ khiến ông được khuyên bảo bằng những thuật ngữ này, Monendus est Philippus ut desinat esse rector mundi: Đừng để Philip tự mình làm thống đốc của thế gian nữa.
David Clarkson.
Câu 20.
Hãy chúc tụng Chúa, hỡi các thiên sứ Ngài, v.v.
Trọng lượng của việc dâng sự ngợi khen cho Đức Chúa Trời quá nặng để con người nâng; và về thiên sứ, nó sẽ chiếm mọi sức mạnh và khả năng tốt nhất của chúng để làm nó.
David Dickson.
Câu 20.
Thiên sứ, vốn xuất sắc về sức mạnh, vốn làm những mạng lệnh Ngài.
Sự xuất sắc chính của thiên sứ, nguyên nhân chính của sức mạnh và quyền năng của chúng, và của sự ưu việt to lớn của chúng đối với nhân loại, là điều được trình bày trong những lời tiếp theo của bản văn.
Sau khi tác giả Thi Thiên mô tả thiên sứ là xuất sắc về sức mạnh, ông thêm rằng chúng làm những mạng lệnh của Đức Chúa Trời, lắng nghe tiếng của lời Ngài.
Vì đây là nguồn sống duy nhất của sức mạnh và quyền năng bền vững.
Những người làm ý muốn Đức Chúa Trời một cách trung tín và vâng lời, có Đức Chúa Trời cho họ; và rồi điều gì có thể chống lại họ?
Khi ấy chính công việc tăng cường chúng, và như một thủy triều mang chúng về phía trước; vì đó là công việc Ngài.
Mặt khác những người chạy ngược ý muốn Đức Chúa Trời, có Đức Chúa Trời chống lại họ; và rồi điều gì có thể cho họ?
Một người có thể đẩy lùi biển không?
người ấy có thể nắm lấy mặt trời, và kéo nó ra khỏi quá trình của nó không?
Khi ấy người ấy có thể hy vọng mạnh mẽ, khi người ấy chiến đấu chống lại ý muốn Đức Chúa Trời.
.
.
.
Do đó chúng ta thấy sự giả dối của châm ngôn ấy, rất phổ biến trên môi của những người tự hào về sự làm chủ của mình trong sự khôn ngoan của thế gian này — rằng Mạnh Là Đúng, — một châm ngôn chính xác đảo ngược sự thật, và qua đó Hoàng tử của bóng tối luôn tự đặt mình chống lại Chúa của trời.
Nguyên tắc thật, vốn bị đảo ngược và đồi bại trong sự giả dối này, — nguyên tắc nên được viết lên trong phòng hội đồng của các hoàng tử và trên tường của thượng viện, — nguyên tắc giải thích bí mật của sức mạnh của thiên sứ, và thật vậy của mọi sức mạnh thật, vốn phù hợp với ý muốn Đức Chúa Trời, — có thể được tuyên bố bằng chính những từ ấy, nếu chúng ta chỉ đảo ngược thứ tự của chúng, Đúng Là Mạnh.
Julius Charles Hare, 1849.
Câu 20.
Các thiên sứ Ngài vốn làm những mạng lệnh Ngài, v.v.
Chúng lắng nghe tiếng của lời Ngài, chúng nhìn Đức Chúa Trời như Tướng Lớn, và nếu Ngài ban ra lời, chúng ban ra sức mạnh của chúng, và đi làm công việc một cách tự nguyện.
Chúng rất chăm chú vào những mạng lệnh Ngài; nếu Ngài nói, Hãy đi đánh Hê-rốt vì sự kiêu ngạo của người ấy, Ba-la-am vì sự tham lam của người ấy, Đa-vít vì sự hư vinh của người ấy, San-chê-ríp vì sự phạm thượng của người ấy, và Sô-đôm vì sự ô uế của nó, ngay lập tức chúng đi.
William Greenhill.
Câu 20.
Những mạng lệnh.
Davar (rkd), nói, được dịch, “mạng lệnh” hai mươi lần...
sự giao tiếp cá nhân trực tiếp giữa Chúa và những sứ giả Ngài dường như được ngụ ý.
R. B. Girdlestone.
Câu 20.
Lắng nghe tiếng của lời Ngài.
Không chỉ, thi hành mạnh mẽ lời khi nghe; mà, luôn chăm chú lắng nghe, sẵn sàng bắt lấy dấu hiệu của ý muốn Ngài.
William Kay.
Câu 20.
Lắng nghe tiếng của lời Ngài.
Thiên sứ là những tạo vật cảnh giác, và chờ cơ hội, và khi chúng đến chúng sẽ không mất chúng.
Chúng không ngủ gật cũng không ngủ, mà lắng nghe liên tục điều Chúa sẽ nói, cơ hội nào sẽ có cho hành động; thì, trong Ê-xê-chi-ên 1:11, chúng được mô tả bằng cánh dang lên trên, bày tỏ sự cảnh giác và sẵn sàng phục vụ của chúng.
Khi Đấng Christ sinh ra, một đám đông chúng xuất hiện và ca ngợi sự giáng sinh Ngài, Lu-ca 2:13: khi Đấng Christ bị Giu-đa và đoàn của người ấy bắt, Phi-e-rơ rút gươm để bảo vệ Chủ mình; nhưng Đấng Christ nói gì?
“Hãy cất gươm ngươi, nay không phải lúc chiến đấu, mà là chịu khổ: ngươi nghĩ Ta không thể nay cầu nguyện với Cha Ta, và Ngài sẽ ngay lập tức ban cho Ta hơn mười hai đạo quân thiên sứ sao?
Nay không phải lúc cầu nguyện xin giúp đỡ, Ta phải chết, và Kinh Thánh phải được ứng nghiệm; nhưng nếu Ta muốn, Cha Ta sẽ bảo thiên sứ giúp Ta, và chúng ngay lập tức sẽ đến, cả đạo quân của chúng, phải, mọi thiên sứ trên trời.” Hãy để chúng ta học từ thiên sứ canh thức cơ hội, và nắm lấy chúng.
Có những khoảnh khắc của thời gian để làm công việc của Đấng Christ.
William Greenhill.
Câu 21.
Hãy chúc tụng CHÚA, hỡi mọi đạo quân Ngài...
vốn làm điều Ngài hài lòng.
Mặt trời, mặt trăng, các ngôi sao, và các hành tinh làm “điều Ngài hài lòng” (Thi Thiên 19:1) một cách vô thức; “thiên sứ” một cách có ý thức và bằng tình yêu bản năng, “lắng nghe tiếng của lời Ngài” (Thi Thiên 103:20).
Cả hai cùng nhau tạo thành đạo quân của Chúa.
A. R. Fausset.
Câu 22.
Hãy chúc tụng CHÚA, Ôi linh hồn tôi.
Nghĩa là, “Hãy để ơn gọi của ngươi là của sê-ra-phim, Ôi linh hồn tôi, và bước vào đời sống của trời!” Vì sao tôi nên ngợi khen Ngài?
Sự ngợi khen của tôi có thể có lợi thế nào cho Ngài?
Không; cũng không của mọi đạo quân trên trời.
Đó là sự hạ mình vô hạn trong Ngài khi lắng nghe những sự ngợi khen của những tạo vật cao quý nhất Ngài.
Hãy để tôi chúc tụng Chúa, vì không chức năng nào sẽ giàu phước hơn cho linh hồn tôi hơn điều này.
Sự chiêm nghiệm ngưỡng mộ về sự xuất sắc Ngài thật ra là sự chiếm đoạt nó: tấm lòng không thể thích thú trong Đức Chúa Trời, mà không trở nên như Đức Chúa Trời.
Hãy để tôi làm nó, vì đó là đặc quyền đặc biệt của con người trên trái đất này để chúc tụng Chúa.
Khi Ngài muốn tìm bất kỳ ai tham gia cùng Ngài trong điều này, Ngài phải thăng lên trời.
Hãy để tôi làm nó, vì trái đất được trang bị đầy đủ những vật liệu của sự ngợi khen.
Cát, biển, hoa, côn trùng; động vật, chim, cánh đồng, núi, sông, cây, mây, mặt trời, mặt trăng, các ngôi sao, — tất cả chờ tôi dịch những thuộc tính và phân biệt của chúng thành sự ngợi khen.
Nhưng, trên hết, sự sáng tạo mới.
Hãy để tôi làm nó, vì của Ngài, qua Ngài, và cho Ngài, là mọi vật liên quan đến sự tồn tại, sức khỏe, sự thoải mái, tri thức, phẩm giá, an toàn, tiến triển, quyền năng, và sự hữu ích của tôi.
Một ngàn mục sư của Ngài trong đất, biển, và trời, liên quan đến việc sản xuất và chuẩn bị mọi miếng tôi ăn.
Hơi thở tôi được ra lệnh và được phép điều chỉnh trong sự ngợi khen, không đến cũng không đi mà không có một sự bày tỏ đáng ngạc nhiên nhất về sự hạ mình, lòng nhân từ, sự khôn ngoan, quyền năng, và sự hiện diện của Đấng tôi phải ngợi khen.
Chẳng phải là hèn nhát khi nhận những lợi ích, mà không thậm chí đề cập đến danh, hoặc mô tả lòng nhân từ của người ban sao?
Hãy để những ứng viên cho thiên đàng chúc tụng Chúa.
Không có chỗ ở đó cho những người như vậy chưa học nghệ thuật này.
Tôi sẽ ngợi khen Ngài thế nào?
Không bằng những lời hoa mỹ.
Không cần tài năng thơ ca ở đây: Bất kỳ ngôn ngữ nào bày tỏ sự ngưỡng mộ chân thành sẽ được chấp nhận.
Hãy ngợi khen Ngài trong chừng mực bạn biết Ngài; và Ngài sẽ tỏ cho bạn biết thêm về vinh hiển Ngài.
George Bowen, 1873.
Câu 22.
Sự nêu rõ cuối cùng hoàn toàn toàn diện; mọi công việc Ngài ở mọi nơi của quyền thống trị rộng lớn Ngài — mọi điều Ngài đã tạo, dù thông minh hay không thông minh; “ở mọi nơi” — trên, dưới, xung quanh: trong trời, đất, hay địa ngục: hãy để tất cả chúng rơi vào điệp khúc phổ quát này của sự ngợi khen và chúc tụng, tôn vinh Giê-hô-va, Đấng duy nhất lớn tối cao, tốt tối cao!
Ngài cũng sẽ không miễn chính mình; vì những trách nhiệm cá nhân của Ngài về chính lòng mình, là cao nhất của Ngài.
Vì vậy ông kết thúc như ông bắt đầu, “Hãy chúc tụng CHÚA, Ôi linh hồn tôi.” Henry Cowles.
Câu 22.
Hãy chúc tụng CHÚA, Ôi linh hồn tôi.
Vì nhà thơ như vậy trở lại linh hồn của chính mình, Thi Thiên của ông cũng quay trở lại chính mình và mang hình thức của một vòng tròn hội tụ.
Franz Delitzsch.
Câu 22.
Hãy chúc tụng CHÚA, mọi công việc Ngài ở mọi nơi của quyền thống trị Ngài: hãy chúc tụng CHÚA, Ôi linh hồn tôi.
Chúng ta rất bị ấn tượng bởi sự chuyển đổi đột ngột này từ “mọi công việc của Đức Chúa Trời, ở mọi nơi của quyền thống trị Ngài,” đến chính mình, một cá nhân cô đơn.
Dĩ nhiên ông đã bao gồm chính mình; chính ông đã được triệu tập khi ông triệu tập mọi công việc của Đức Chúa Trời ở mọi nơi của quyền thống trị Ngài; nhưng dường như một nỗi sợ đột ngột đã chiếm lấy tác giả Thi Thiên, nỗi sợ bởi bất kỳ khả năng nào bỏ sót chính mình; hoặc, nếu không phải là một nỗi sợ, vậy mà một ý thức rằng chính hoạt động của mình trong việc triệu tập người khác ngợi khen, có thể khiến ông quên rằng ông buộc phải tự mình ngợi khen Đức Chúa Trời, hoặc uể oải trong bổn phận, hoặc sẵn sàng cho rằng ông không thể tự mình bỏ bê điều ông nhiệt thành thúc giục mọi trật tự hữu thể.
Chúng ta có một chủ đề bài luận lớn ở đây.
Sa-lô-môn đã nói, “Chúng khiến tôi làm người giữ vườn nho, nhưng vườn nho của chính tôi tôi chưa giữ.” Than ôi!
có thể biết bao, dễ dàng biết bao, để chăm sóc cho người khác, và bỏ bê chính mình: không, khiến những chăm sóc chúng ta dành cho người khác thành lý do mà qua đó chúng ta tự thuyết phục mình rằng chúng ta không thể bỏ bê chính mình.
Vậy quan trọng biết bao, rằng, nếu với tác giả Thi Thiên chúng ta kêu gọi mọi công việc của Đức Chúa Trời ở mọi nơi của quyền thống trị Ngài chúc tụng Chúa; quan trọng biết bao, tôi nói, rằng chúng ta thêm, như những người quyết tâm tự kiểm tra, và sợ tự lừa dối, “Hãy chúc tụng CHÚA, Ôi linh hồn tôi.” Henry Melvill.
Câu 1-2, 22.
Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi...
Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi, với Hãy chúc tụng Chúa mọi công việc Ngài ở mọi nơi của quyền thống trị Ngài: hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi, Thi Thiên 103:22; hai điều này tạo thành sự chúc tụng lặp lại ba lần từ Chúa đến linh hồn trong công thức Môi-se, Dân Số Ký 6:24-26.
A. R. Fausset.

Các Công Trình Về Thi Thiên Thứ Một Trăm Linh Ba

CÁC CÔNG TRÌNH VỀ THI THIÊN THỨ MỘT TRĂM LINH BA Meditations and Disquisitions, upon Seven Consolatarie Psalmes of David . . . by Sir RICHARD BAKER, Knight, 1640. tr 143-172. Gratitude: an Exposition of the Hundred and Third Psalm. By the Rev. JOHN STEVENSON, Vicar of Patrixbourne-with-Bridge, Canterbury. 1856.

Thi Thiên 103

Thi Thiên 103 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên của Đa-vít. — Chắc chắn bởi Đa-vít; nó theo phong cách của chính ông khi ở mức tốt nhất, và chúng ta nên gán nó cho những năm sau của ông khi ông có cảm giác cao hơn về sự quý giá của sự tha thứ, vì cảm giác tội lỗi sắc bén hơn, hơn trong những ngày trẻ của ông. Cảm giác rõ ràng của ông về sự mong manh của đời sống chỉ ra những năm yếu hơn của ông, như sự phai mờ của lòng biết ơn ngợi khen của ông cũng vậy. Như trong dãy Alps cao một số đỉnh vươn lên trên mọi đỉnh khác thì giữa ngay cả những Thi Thiên được soi dẫn cũng có những chiều cao của bài ca vượt lên phần còn lại. Thi Thiên thứ một trăm linh ba này luôn dường như đối với chúng ta là Monte Rosa của chuỗi núi thần thánh của sự ngợi khen, rực rỡ với ánh sáng đỏ hơn bất kỳ phần còn lại nào. Nó như cây táo giữa những cây của rừng, và trái vàng của nó có một hương vị mà không trái nào từng mang trừ khi nó đã được chín trong ánh nắng đầy đủ của sự thương xót. Đó là đáp lại của con người cho những lời chúc phước của Đức Chúa Trời mình, Bài Ca Trên Núi của người ấy đáp lại Bài Giảng Trên Núi của Đấng Cứu Chuộc mình. Nê-bu-cát-nết-sa tôn thờ thần tượng của mình bằng sáo, đàn hạc, sacbut, đàn sắt, dulcimer và mọi loại nhạc; và Đa-vít, theo phong cách cao quý hơn nhiều đánh thức mọi giai điệu của trời và đất để vinh dự Đức Chúa Trời sống và thật duy nhất. Nỗ lực giải nghĩa của chúng ta bắt đầu dưới một cảm giác ấn tượng về sự không thể hoàn toàn làm công lý cho một sáng tác cao cả như vậy; chúng ta kêu gọi linh hồn mình và mọi điều trong chúng ta hỗ trợ trong nhiệm vụ thú vị; nhưng, than ôi, linh hồn chúng ta hữu hạn, và mọi khả năng tinh thần của chúng ta quá ít cho doanh nghiệp. Có quá nhiều trong Thi Thiên, để một ngàn ngòi bút viết, nó là một trong những Kinh Thánh toàn diện ấy vốn là một Kinh Thánh tự thân, và nó một mình hầu như có thể đủ cho sách thánh ca của Hội Thánh. PHÂN CHIA. Đầu tiên tác giả Thi Thiên hát về những sự thương xót cá nhân ông đã tự mình nhận Thi Thiên 103:1-5; rồi ông tôn đại những thuộc tính của Giê-hô-va như được bày tỏ trong cách đối xử Ngài với dân sự Ngài, Thi Thiên 103:6-19; và ông kết thúc bằng cách kêu gọi mọi tạo vật trong vũ trụ tôn thờ Chúa và tham gia cùng chính ông chúc tụng Giê-hô-va, Đấng luôn nhân từ. GIẢI NGHĨA Câu 1. Hãy chúc tụng Chúa Ôi linh hồn tôi. Âm nhạc linh hồn là chính linh hồn của âm nhạc. Tác giả Thi Thiên đánh nốt khóa tốt nhất khi ông bắt đầu bằng cách khuấy động chính mình sâu nhất để tôn đại Chúa. Ông độc thoại, giữ sự tự giao tiếp và khuyên bảo chính mình, như thể ông cảm thấy rằng sự buồn tẻ sẽ quá sớm len vào những khả năng của ông, như, thật vậy, nó sẽ len vào tất cả chúng ta, trừ khi chúng ta siêng năng canh thức. Giê-hô-va xứng đáng được ngợi khen bởi chúng ta theo phong cách tôn thờ cao nhất ấy được dự định bởi thuật ngữ chúc tụng — “Mọi công việc Ngài ngợi khen Ngài, Ôi Đức Chúa Trời, nhưng các thánh đồ Ngài sẽ chúc tụng Ngài.” Chính đời sống và bản thân thiết yếu của chúng ta nên bị cuốn vào dịch vụ thú vị này, và mỗi người chúng ta nên khơi dậy chính lòng mình cho sự tham gia. Hãy để người khác kiêng nếu chúng có thể: “Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn TÔI.” Hãy để người khác lầm bầm, nhưng ngươi hãy chúc tụng. Hãy để người khác chúc tụng chính mình và thần tượng của chúng, nhưng ngươi hãy chúc tụng CHÚA. Hãy để người khác chỉ dùng lưỡi chúng, nhưng về tôi tôi sẽ kêu lên, “Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi.” Và mọi điều trong tôi, hãy chúc tụng danh thánh Ngài. Nhiều là những khả năng, cảm xúc, và năng lực của chúng ta, nhưng Đức Chúa Trời đã ban tất cả chúng cho chúng ta, và chúng tất cả nên tham gia hợp xướng ngợi khen Ngài. Những sự ngợi khen nửa lòng, được hình thành tệ, không thông minh không phải là những điều chúng ta nên dâng cho Chúa yêu thương của chúng ta. Nếu luật công lý đòi hỏi mọi lòng và linh hồn và tâm trí chúng ta cho Đấng Tạo Hóa, luật biết ơn càng có thể đưa ra một tuyên bố toàn diện cho sự tôn kính của toàn bộ hữu thể chúng ta đối với Đức Chúa Trời của ân điển. Điều hướng dẫn là lưu ý cách tác giả Thi Thiên dừng lại ở danh thánh của Đức Chúa Trời, như thể sự thánh khiết Ngài thân yêu nhất đối với ông; hoặc, có lẽ, vì sự thánh khiết hay sự trọn vẹn của Đức Chúa Trời đối với tâm trí ông là động cơ lớn nhất để dâng cho Ngài sự tôn kính của bản tính mình trong sự trọn vẹn của nó. Trẻ nhỏ có thể ngợi khen lòng nhân từ thần thánh, nhưng những người cha trong ân điển tôn đại sự thánh khiết Ngài. Bằng danh chúng ta hiểu tính cách được bày tỏ của Đức Chúa Trời, và chắc chắn những bài ca ấy được gợi ý, không bởi lý luận sai lầm và quan sát không hoàn hảo của chúng ta, mà bởi sự soi dẫn không sai lầm, nên hơn bất kỳ bài ca nào khác khơi dậy mọi quyền năng đã dâng hiến của chúng ta. Câu 2. Hãy chúc tụng CHÚA, Ôi linh hồn tôi. Ông thật sự tha thiết, và lại kêu gọi chính mình trỗi dậy. Ông đã rất buồn ngủ trước đó sao? Hoặc ông nay cảm giác gấp đôi về tầm quan trọng, sự cần thiết bắt buộc của sự tôn thờ? Chắc chắn, ông không dùng những lần lặp lại vô ích, vì Đức Thánh Linh hướng dẫn ngòi bút ông; và như vậy ông cho chúng ta thấy rằng chúng ta cần, đi đi lại lại, tự khuấy động mình khi chúng ta sắp thờ phượng Đức Chúa Trời, vì sẽ xấu hổ khi dâng cho Ngài bất cứ điều gì ít hơn điều tối đa linh hồn chúng ta có thể dâng. Những câu đầu này là một việc lên dây đàn hạc, một việc vặn những dây đã lỏng để không một nốt nào có thể thất bại trong hòa âm thiêng liêng. Và đừng quên mọi lợi ích của Ngài. Không dù một trong những cách đối xử thần thánh nên bị quên, chúng tất cả thật sự có lợi cho chúng ta, tất cả xứng đáng với chính Ngài, và tất cả là chủ đề để ngợi khen. Trí nhớ rất phản bội về những điều tốt nhất; bởi một sự đồi bại kỳ lạ, được sinh ra bởi sự sa ngã, nó cất giữ rác rưởi của quá khứ và cho phép những kho báu vô giá nằm bị bỏ bê, nó bền bỉ về những bất bình và giữ những lợi ích quá lỏng lẻo. Nó cần thúc giục đến bổn phận của nó, dù bổn phận ấy nên là niềm vui của nó. Hãy quan sát rằng ông kêu gọi mọi điều trong ông nhớ mọi lợi ích của Chúa. Cho nhiệm vụ của chúng ta năng lượng của chúng ta nên được kêu gọi một cách thích hợp. Mọi của Đức Chúa Trời không thể được ngợi khen bằng ít hơn mọi của chúng ta. Độc giả, chúng ta không có đủ lý do vào lúc này để chúc tụng Ngài, Đấng chúc phước cho chúng ta sao? Hãy đến, hãy để chúng ta đọc nhật ký của mình và xem có những ân huệ được chọn nào được ghi lại ở đó mà chúng ta chưa dâng đáp lại biết ơn không. Hãy nhớ cách vua Ba Tư, khi ông không thể ngủ, đọc biên niên sử của đế chế, và phát hiện rằng một người đã cứu đời sống ông chưa bao giờ được thưởng. Ông đã nhanh chóng tôn vinh người ấy biết bao! Chúa đã cứu chúng ta bằng một sự cứu rỗi lớn, chúng ta sẽ không dâng đáp lại sao? Danh của kẻ vô ơn là một trong những danh xấu hổ nhất một người có thể mang; chắc chắn chúng ta không thể bằng lòng chạy rủi ro của một vết nhơ như vậy. Vậy hãy để chúng ta thức tỉnh, và với lòng nhiệt thành mãnh liệt chúc tụng Giê-hô-va. Câu 3. Đấng tha thứ mọi gian ác của ngươi. Ở đây Đa-vít bắt đầu danh sách những phước đã nhận của mình, mà ông tập dượt làm chủ đề và lập luận để ngợi khen. Ông chọn một vài viên ngọc quý nhất từ hộp của tình yêu thần thánh, xâu chúng trên sợi dây của trí nhớ, và treo chúng quanh cổ của lòng biết ơn. Tội lỗi được tha thứ là, trong kinh nghiệm của chúng ta, một trong những ân huệ quý nhất của ân điển, một trong những món quà sớm nhất của sự thương xót, — thật vậy, sự chuẩn bị cần thiết để hưởng mọi điều tiếp nối nó. Cho đến khi gian ác được tha thứ, sự chữa lành, sự cứu chuộc, và sự thỏa mãn là những phước không được biết. Sự tha thứ là thứ nhất trong thứ tự của kinh nghiệm thuộc linh chúng ta, và theo một số phương diện là thứ nhất về giá trị. Sự tha thứ được ban là một sự hiện tại — tha thứ; nó liên tục, vì Ngài vẫn tha thứ; nó thần thánh, vì Đức Chúa Trời ban nó; nó vươn xa, vì nó loại bỏ mọi tội lỗi chúng ta; nó bao gồm những thiếu sót cũng như những việc làm, vì cả hai đều là những sự bất công; và nó hiệu quả nhất, vì nó thật như sự chữa lành, và phần còn lại của những sự thương xót mà nó được đặt cùng. Đấng chữa lành mọi bệnh tật của ngươi. Khi nguyên nhân biến mất, tức là, gian ác, hiệu quả chấm dứt. Những bệnh tật của cơ thể và linh hồn vào thế gian bởi tội lỗi, và khi tội lỗi bị nhổ bỏ, những bệnh tật thể xác, tinh thần, và thuộc linh sẽ tan biến, cho đến khi “cư dân sẽ không còn nói, Tôi bị bệnh.” Tính cách của Cha trên trời chúng ta đa dạng, vì, đã tha thứ như một quan án, Ngài rồi chữa lành như một thầy thuốc. Ngài là mọi vật cho chúng ta, như nhu cầu chúng ta kêu gọi Ngài, và những yếu đuối của chúng ta chỉ bày tỏ Ngài trong những tính cách mới. “Trong Ngài chỉ có điều tốt, Trong tôi chỉ có điều xấu, Điều xấu của tôi chỉ rút ra lòng nhân từ Ngài, Và Ngài vẫn yêu tôi.” Đức Chúa Trời ban hiệu quả cho thuốc cho cơ thể, và ân điển Ngài nên thánh linh hồn. Thuộc linh chúng ta hằng ngày ở dưới sự chăm sóc Ngài, và Ngài thăm chúng ta, như bác sĩ phẫu thuật thăm bệnh nhân mình; vẫn chữa lành (vì đó là từ chính xác) mỗi bệnh khi nó phát sinh. Không bệnh nào của linh hồn chúng ta làm bối rối kỹ năng Ngài, Ngài tiếp tục chữa lành tất cả, và Ngài sẽ làm như vậy cho đến khi dấu vết cuối cùng của ô uế biến mất khỏi bản tính chúng ta. Hai mọi của câu này là những lý do xa hơn để mọi điều trong chúng ta ngợi khen Chúa. Hai phước của câu này tác giả Thi Thiên cá nhân đang hưởng, ông không hát về người khác mà về chính mình, hoặc đúng hơn về Chúa mình, Đấng hằng ngày tha thứ và chữa lành ông. Ông hẳn phải biết rằng nó là như vậy, hoặc ông không thể hát về nó. Ông không nghi ngờ về nó, ông cảm thấy trong linh hồn mình rằng nó là như vậy, và, vì vậy, ông bảo linh hồn được tha thứ và được khôi phục của mình chúc tụng Chúa bằng mọi sức mạnh của nó. Câu 4. Đấng cứu chuộc đời sống ngươi khỏi sự hủy diệt. Bằng sự mua và bằng quyền năng Chúa cứu chuộc chúng ta khỏi sự chết thuộc linh mà chúng ta đã rơi vào, và khỏi sự chết đời đời sẽ là hậu quả của nó. Nếu hình phạt chết của tội lỗi không bị loại bỏ, sự tha thứ và chữa lành của chúng ta sẽ là những phần không trọn vẹn của sự cứu rỗi, chỉ là những mảnh, và có giá trị nhỏ, nhưng việc loại bỏ tội lỗi và quyền năng của tội lỗi thích hợp được kèm theo việc đảo ngược bản án tử hình đã được tuyên bố trên chúng ta. Vinh hiển thuộc về Đấng Thay Thế lớn của chúng ta, Đấng giải cứu chúng ta khỏi việc đi xuống hố, bằng cách ban chính mình làm giá chuộc cho chúng ta. Sự cứu chuộc sẽ luôn tạo thành một trong những nốt ngọt ngào nhất trong bài ca biết ơn của người tin. Đấng trao vương miện cho ngươi bằng lòng nhân từ yêu thương và những sự thương xót dịu dàng. Chúa chúng ta không làm điều gì nửa vời, Ngài sẽ không dừng tay cho đến khi Ngài đã đi đến tận cùng với dân sự Ngài. Sự tẩy sạch, chữa lành, cứu chuộc, không đủ, Ngài cần khiến chúng thành vua và trao vương miện cho chúng, và vương miện phải quý hơn nhiều so với nếu nó được tạo bằng những vật hư hoại, như bạc và vàng; nó được nạm bằng những viên ngọc của ân điển và lót bằng nhung của lòng nhân từ yêu thương; nó được trang trí bằng những viên ngọc của sự thương xót, nhưng được làm mềm cho đầu đội bằng một lớp lót của sự dịu dàng. Ai giống Ngài, Ôi Chúa! Chính Đức Chúa Trời trao vương miện cho những hoàng tử của gia đình Ngài, vì những điều tốt nhất của chúng đến từ Ngài trực tiếp và rõ ràng; chúng không kiếm vương miện, vì nó thuộc về sự thương xót không thuộc về công đức; chúng cảm thấy sự không xứng đáng của chính mình về nó, vì vậy Ngài đối xử với sự dịu dàng; nhưng Ngài quyết tâm chúc phước cho chúng, và, vì vậy, Ngài luôn trao vương miện cho chúng, luôn bao quanh trán chúng bằng những vương miện nhỏ của sự thương xót và lòng trắc ẩn. Ngài luôn trao vương miện cho tòa nhà Ngài bắt đầu, và nơi Ngài ban sự tha thứ Ngài cũng ban sự chấp nhận. “Vì ngươi quý giá trong mắt Ta ngươi đã được vinh dự, và Ta đã yêu ngươi.” Tội lỗi chúng ta tước đoạt chúng ta mọi vinh dự, một dự luật tước quyền đã được ban hành chống lại chúng ta như những kẻ phản bội; nhưng Đấng loại bỏ bản án tử hình bằng cách cứu chuộc chúng ta khỏi sự hủy diệt, khôi phục cho chúng ta hơn mọi vinh dự trước đây của chúng ta bằng cách trao vương miện cho chúng ta lại. Đức Chúa Trời sẽ trao vương miện cho chúng ta và chúng ta sẽ không trao vương miện cho Ngài sao? Hãy dậy, linh hồn tôi, và quăng vương miện ngươi dưới chân Ngài, và trong sự tôn kính thấp nhất thờ phượng Ngài, Đấng đã tôn cao ngươi như vậy, đến nỗi nâng ngươi từ đống phân và đặt ngươi giữa những hoàng tử. Câu 5. Đấng thỏa mãn miệng ngươi bằng những điều tốt, hoặc đúng hơn “lấp đầy linh hồn ngươi bằng điều tốt.” Không ai bao giờ được lấp đầy đến thỏa mãn ngoài một người tin, và chỉ chính Đức Chúa Trời mới có thể thỏa mãn ngay cả người ấy. Nhiều người trần gian bị ngán, nhưng không một ai được thỏa mãn. Đức Chúa Trời thỏa mãn chính linh hồn con người, phần cao quý nhất của người ấy, đồ trang sức và vinh hiển của người ấy; và do đó Ngài thỏa mãn miệng người ấy, dù đói và khao khát thế nào khác. Sự thỏa mãn linh hồn lớn tiếng kêu gọi sự ngợi khen linh hồn, và khi miệng được lấp đầy bằng điều tốt nó buộc phải nói tốt về Đấng lấp đầy nó. Chúa nhân từ của chúng ta ban những điều thật tốt, không phải đồ chơi vô ích và những vui thú nhàn rỗi; và những điều này Ngài luôn ban, để từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác Ngài thỏa mãn linh hồn chúng ta bằng điều tốt: chúng ta sẽ không vẫn ngợi khen Ngài sao? Nếu chúng ta không bao giờ ngừng chúc tụng Ngài cho đến khi Ngài ngừng chúc phước cho chúng ta, công việc của chúng ta sẽ đời đời. Để tuổi trẻ ngươi được đổi mới như của đại bàng. Sự đổi mới sức mạnh, tương đương một việc ban một hợp đồng đời sống mới, được ban cho tác giả Thi Thiên; ông được khôi phục cho chính mình trước đây đến nỗi ông trẻ lại, và trông mạnh mẽ như một đại bàng, mà mắt nó có thể nhìn mặt trời, và cánh nó có thể cất lên trên cơn bão. Bản dịch của chúng ta ám chỉ việc thay lông hằng năm của đại bàng, sau đó nó trông tươi và trẻ; nhưng nguyên văn không dường như ám chỉ bất kỳ sự kiện lịch sử tự nhiên nào như vậy, mà đơn giản mô tả người bệnh như được chữa lành và tăng cường như vậy, đến nỗi người ấy trở nên đầy năng lượng như loài chim mạnh nhất của chủng tộc có lông, không sợ hãi nhất, uy nghi nhất, và bay cao nhất. Người ngồi ủ rũ với con cú trong Thi Thiên trước, ở đây bay lên cao với đại bàng: Chúa làm những thay đổi kỳ diệu trong chúng ta, và chúng ta học qua những kinh nghiệm như vậy chúc tụng danh thánh Ngài. Tăng trưởng từ một chim sẻ thành một đại bàng, và rời đồng vắng của bồ nông để cất lên giữa những ngôi sao là đủ khiến bất kỳ người nào kêu lên, “Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi.” Như vậy, chuỗi ân điển vô tận trọn vẹn. Tội lỗi được tha thứ, quyền năng của nó bị khuất phục, và hình phạt của nó được ngăn chặn, rồi chúng ta được vinh dự, được cung cấp, và chính bản tính chúng ta được đổi mới, cho đến khi chúng ta như những đứa trẻ mới sinh trong gia đình Đức Chúa Trời. Ôi Chúa chúng ta phải chúc tụng Ngài, và chúng ta sẽ; như Ngài không giữ lại điều gì khỏi chúng ta thì chúng ta cũng sẽ không giữ lại khỏi sự ngợi khen Ngài một quyền năng đơn độc nào của bản tính chúng ta, mà bằng cả lòng, và linh hồn, và sức mạnh ngợi khen danh thánh Ngài. Câu 6. CHÚA thi hành sự công chính và sự phán xét cho mọi người bị áp bức. Những nghĩa vụ cá nhân của chính chúng ta không được hấp thụ bài ca của chúng ta; chúng ta cũng phải tôn đại Chúa vì lòng nhân từ Ngài đối với người khác. Ngài không để người nghèo và người thiếu thốn hư mất dưới tay kẻ thù chúng, mà can thiệp thay mặt chúng, vì Ngài là người thi hành của người nghèo và người hành hình của kẻ tàn ác. Khi dân sự Ngài ở Ê-díp-tô Ngài nghe tiếng rên rỉ của chúng và mang chúng ra, nhưng Ngài lật đổ Pha-ra-ôn trong Biển Đỏ. Sự bất công của con người sẽ nhận sự trả thù dưới tay Đức Chúa Trời. Sự thương xót cho các thánh đồ Ngài đòi hỏi sự báo thù trên những kẻ bắt bớ chúng, và Ngài sẽ trả nó. Không máu nào của những người tử đạo sẽ bị đổ vô ích; không tiếng rên rỉ nào của những người xưng nhận trong ngục sẽ bị bỏ lại mà không có sự tra hỏi được thực hiện về chúng. Mọi điều sai trái sẽ được làm đúng, mọi người bị áp bức sẽ được báo thù. Công lý đôi khi có thể rời khỏi tòa án của con người, nhưng nó ở lại trên tòa án của Đức Chúa Trời. Vì điều này mọi người có tâm trí đúng sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời. Nếu Ngài vô tâm đến điều tốt của tạo vật Ngài, nếu Ngài bỏ bê việc quản lý công lý, nếu Ngài để những kẻ áp bức ngang ngược cuối cùng thoát, chúng ta sẽ có lý do lớn hơn để run sợ hơn là vui mừng; tuy nhiên không như vậy, vì Đức Chúa Trời chúng ta là một Đức Chúa Trời công lý, và bởi Ngài những hành động được cân; Ngài sẽ phân phát phần của Ngài cho kẻ kiêu ngạo và khiến bạo chúa cắn bụi, — phải, thường Ngài thăm kẻ bắt bớ kiêu ngạo ngay cả trong đời này, để “Chúa được biết bởi những sự phán xét Ngài thi hành.” Câu 7. Ngài tỏ cho biết đường lối Ngài cho Môi-se. Môi-se được khiến thấy cách Chúa đối xử với con người; ông thấy điều này vào mỗi ba thời kỳ của đời sống ông, trong triều đình, trong sự nghỉ hưu, và ở đầu các chi phái của Y-sơ-ra-ên. Với ông Chúa ban những biểu hiện đặc biệt rõ ràng về những sự ban phát Ngài và những cách cai trị giữa nhân loại, ban cho ông thấy nhiều về Đức Chúa Trời hơn đã từng được thấy bởi con người phàm trước đó, trong khi ông giao tiếp với Ngài trên núi. Những hành động Ngài cho con cái Y-sơ-ra-ên. Chúng thấy ít hơn Môi-se, vì chúng nhìn những việc làm của Đức Chúa Trời mà không hiểu phương pháp Ngài trong đó, vậy mà điều này là nhiều, rất nhiều, và có thể nhiều hơn nếu chúng không quá quanh co; sự giới hạn không ở trong sự mặc khải, mà ở trong sự cứng lòng của chúng. Đó là một hành động lớn của ân điển tối cao và tình yêu hạ mình khi Chúa bày tỏ chính Ngài cho bất kỳ dân nào, và chúng nên đánh giá ân huệ đặc biệt được tỏ cho chúng. Chúng ta, như những người tin nơi Chúa Giê-xu, biết đường lối ân điển giao ước của Chúa, và chúng ta bằng kinh nghiệm đã được khiến thấy những hành động thương xót Ngài đối với chúng ta; chúng ta nên ngợi khen một cách chân thành giáo viên thần thánh của chúng ta, Đức Thánh Linh, Đấng đã tỏ những điều này cho chúng ta, vì nếu không có Ngài chúng ta sẽ tiếp tục trong bóng tối đến ngày nay, “Chúa ơi, làm sao Ngài sẽ bày tỏ chính Ngài cho chúng ta và không cho thế gian?” Vì sao Ngài khiến chúng ta “thuộc về sự tuyển chọn đã đạt được nó” trong khi phần còn lại bị mù? Hãy quan sát tính cách cá nhân của Đức Chúa Trời nổi bật như thế nào trong mọi sự dạy dỗ nhân từ này — “Ngài tỏ cho biết.” Ngài không để Môi-se tự khám phá lẽ thật, mà trở thành người hướng dẫn của ông. Chúng ta sẽ biết điều gì nếu Ngài không tỏ cho biết? Chỉ Đức Chúa Trời mới có thể bày tỏ chính Ngài. Nếu Môi-se cần Chúa tỏ cho ông biết, chúng ta càng cần hơn biết bao, những người kém hơn nhà lập pháp lớn rất nhiều? Câu 8. Chúa là thương xót và nhân từ. Những người Ngài đối xử là tội nhân. Dù Ngài ưu ái chúng bao nhiêu chúng vẫn có tội và cần sự thương xót dưới tay Ngài, Ngài cũng không chậm trắc ẩn tình trạng mất mát của chúng, hoặc miễn cưỡng bằng ân điển Ngài nâng chúng ra khỏi nó. Sự thương xót tha thứ tội lỗi, ân điển ban ân huệ: trong cả hai Chúa dồi dào. Đây là đường lối Ngài mà Ngài tỏ cho biết cho Môi-se (Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6), và theo đường lối ấy Ngài sẽ ở lại chừng nào thời đại ân điển còn tồn tại, và con người còn trong đời này. Ngài, Đấng “thi hành sự công chính và sự phán xét,” vậy mà thích thú trong sự thương xót. Chậm giận. Ngài có thể giận, và có thể phân phát cơn phẫn nộ công chính trên kẻ có tội, nhưng đó là công việc lạ của Ngài; Ngài nán lại lâu, với những khoảng dừng yêu thương, ở lại trên đường để cho không gian ăn năn và cơ hội chấp nhận sự thương xót Ngài. Như vậy Ngài đối xử với những tội nhân lớn nhất, và với con cái của chính Ngài càng hơn: đối với chúng cơn giận Ngài ngắn ngủi và không bao giờ vươn vào cõi đời đời, và khi nó được tỏ trong những sự sửa phạt của người cha Ngài không làm khổ một cách tự nguyện, và sớm thương hại những nỗi buồn của chúng. Từ điều này chúng ta nên học tự mình chậm giận; nếu Chúa chịu đựng lâu dưới những khiêu khích lớn của chúng ta chúng ta càng nên chịu đựng những sai lầm của anh em mình biết bao! Và dồi dào trong sự thương xót. Giàu trong nó, nhanh trong nó, tràn đầy nó; và Ngài cần như vậy hoặc chúng ta sẽ sớm bị tiêu hao. Ngài là Đức Chúa Trời, và không phải con người, hoặc tội lỗi chúng ta sẽ sớm nhấn chìm tình yêu Ngài; vậy mà trên những ngọn núi tội lỗi của chúng ta những trận lụt của sự thương xót Ngài vươn lên. “Ân điển dồi dào với Ngài được tìm thấy, Ân điển bao phủ mọi tội lỗi tôi; Hãy để những dòng chữa lành dồi dào, Khiến và giữ tôi thanh sạch bên trong.” Cả thế gian nếm sự thương xót tha thứ Ngài, những người nghe Phúc Âm dự phần vào sự thương xót mời gọi Ngài, các thánh đồ sống bằng sự thương xót cứu rỗi Ngài, được bảo tồn bởi sự thương xót nâng đỡ Ngài, được khích lệ bởi sự thương xót an ủi Ngài, và sẽ vào trời qua sự thương xót vô hạn và đời đời Ngài. Hãy để ân điển dồi dào là bài ca hằng giờ của chúng ta trong nhà của cuộc hành hương chúng ta. Hãy để những người cảm thấy rằng họ sống trên nó tôn vinh nguồn dồi dào mà từ đó nó chảy tự phát như vậy. Câu 9. Ngài sẽ không luôn khiển trách. Ngài đôi khi sẽ, vì Ngài không thể chịu đựng dân sự Ngài chứa tội lỗi trong lòng chúng, nhưng Ngài sẽ không sửa phạt chúng mãi mãi; ngay khi chúng quay về Ngài và từ bỏ đường lối gian ác của chúng Ngài sẽ kết thúc cuộc cãi vã. Ngài có thể tìm thấy nguyên nhân liên tục để tranh chấp với chúng ta, vì chúng ta luôn có điều gì đó trong mình trái ngược với tâm trí thánh Ngài, nhưng Ngài kiềm chế chính Ngài để linh chúng ta không ngất đi trước Ngài. Sẽ có lợi cho bất kỳ ai trong chúng ta có thể vào lúc này ngoài sự thông công có ý thức với Chúa, tra hỏi dưới tay Ngài lý do cho cơn giận Ngài, nói, “Hãy cho tôi thấy vì sao Ngài tranh chấp với tôi?” Vì Ngài dễ được nài xin, và sớm chấm dứt cơn thịnh nộ Ngài. Khi con cái Ngài quay khỏi tội lỗi chúng Ngài sớm quay khỏi những khiển trách Ngài. Ngài cũng sẽ không giữ cơn giận Ngài mãi mãi. Ngài không mang thù hận. Chúa sẽ không để dân sự Ngài chứa những oán giận, và trong quá trình hành động của chính Ngài Ngài đặt cho chúng một gương lớn. Khi Chúa đã sửa phạt con Ngài Ngài xong với cơn giận Ngài: Ngài không trừng phạt như một quan án, nếu không cơn thịnh nộ Ngài có thể cháy tiếp, mà Ngài hành động như một người cha, và, vì vậy, sau vài đòn Ngài kết thúc vấn đề, và ép người yêu dấu của Ngài vào lòng Ngài như thể không có gì xảy ra; hoặc nếu sự xúc phạm nằm quá sâu trong bản tính của kẻ phạm tội để được vượt qua như vậy, Ngài tiếp tục sửa chữa, nhưng Ngài không bao giờ ngừng yêu, và Ngài không để cơn giận Ngài với dân sự Ngài truyền sang thế gian tiếp theo, mà nhận đứa con sai lầm của Ngài vào vinh hiển Ngài. Câu 10. Ngài đã không đối xử với chúng ta theo tội lỗi chúng ta; cũng không thưởng chúng ta theo những gian ác của chúng ta. Nếu không Y-sơ-ra-ên đã hư mất hoàn toàn, và chúng ta cũng đã từ lâu bị giao cho địa ngục thấp nhất. Chúng ta nên ngợi khen Chúa vì điều Ngài chưa làm cũng như vì điều Ngài đã làm cho chúng ta; ngay cả phía tiêu cực cũng xứng đáng lòng biết ơn tôn thờ của chúng ta. Đến khoảnh khắc này, ở tình trạng tệ nhất của chúng ta, chúng ta chưa bao giờ chịu khổ như chúng ta xứng đáng chịu; số phận hằng ngày của chúng ta không được phân phát theo quy tắc điều chúng ta xứng đáng, mà theo thước đo rất khác của lòng nhân từ không xứng đáng. Chúng ta sẽ không chúc tụng Chúa sao? Mọi quyền năng của hữu thể chúng ta có thể đã bị xé nát vì đau khổ, thay vào đó tất cả chúng ta đang hưởng hạnh phúc tương đối, và nhiều người trong chúng ta được ưu ái vô cùng với niềm vui nội tâm; vậy hãy để mọi khả năng, phải, mọi điều trong chúng ta, chúc tụng danh thánh Ngài. Câu 11. Vì như trời cao trên đất, thì sự thương xót Ngài lớn như vậy đối với những người kính sợ Ngài. Vô biên về phạm vi đối với những người được chọn của Ngài là sự thương xót của Chúa; nó không thể đo lường hơn chiều cao của trời hoặc trời của các trời. “Như chiều cao của các từng trời” là ngôn ngữ gốc, vốn ngụ ý những điểm so sánh khác ngoài phạm vi, và gợi ý sự cao cả, vĩ đại, và vinh hiển. Như những từng trời cao che phủ trái đất, tưới nó bằng sương và mưa, soi sáng nó bằng mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao, và nhìn xuống nó với sự canh thức không ngừng, thì sự thương xót của Chúa từ trên cũng vậy bao phủ mọi người được chọn của Ngài, làm giàu chúng, ôm lấy chúng, và đứng mãi mãi làm nơi ở của chúng. Ý tưởng của bản dịch chúng ta là một ý tưởng rất cao quý, vì ai sẽ nói sự thương xót Ngài lớn vượt mức nào chiều cao của trời? Ai có thể đến ngôi sao cố định đầu tiên, và ai có thể đo những biên giới tối đa của vũ trụ đầy sao? Vậy mà sự thương xót Ngài lớn như vậy! Ôi, từ nhỏ lớn ấy như vậy! Mọi sự thương xót này dành cho “những người kính sợ Ngài;” phải có một sự tôn kính khiêm nhường, chân thành về thẩm quyền Ngài, hoặc chúng ta không thể nếm ân điển Ngài. Sự kính sợ tin kính là một trong những sản phẩm đầu tiên của đời sống thần thánh trong chúng ta, nó là sự bắt đầu của sự khôn ngoan, vậy mà nó hoàn toàn bảo đảm cho người sở hữu nó mọi lợi ích của sự thương xót thần thánh, và thật vậy, ở đây và những nơi khác, được dùng để trình bày toàn bộ tôn giáo thật. Nhiều con cái thật của Đức Chúa Trời đầy sự kính sợ con cái, và vậy mà đồng thời đứng run sợ về sự chấp nhận của mình với Đức Chúa Trời; sự run sợ này không có cơ sở, nhưng nó vô hạn được ưa thích hơn sự tự phụ hèn hạ ấy, vốn xúi giục con người khoe khoang về sự nhận con nuôi và sự an toàn do đó của chúng, trong khi suốt thời gian chúng ở trong mật đắng. Những người tự phụ về phạm vi vô hạn của sự thương xót thần thánh, nên ở đây được dẫn đến xem xét rằng dù nó rộng như chân trời và cao như các ngôi sao, vậy mà nó chỉ dành cho những người kính sợ Chúa, và về những kẻ phản loạn ngoan cố, chúng sẽ có công lý không có sự thương xót được phân phát cho chúng. Câu 12. Xa như đông cách tây, thì Ngài đã loại bỏ những sự phạm tội của chúng ta khỏi chúng ta như vậy. Ôi câu vinh hiển, không từ nào ngay cả trên trang được soi dẫn có thể vượt qua nó! Tội lỗi được loại bỏ khỏi chúng ta bằng một phép lạ của tình yêu! Một gánh nặng nào để di chuyển, vậy mà nó được loại bỏ xa đến nỗi khoảng cách không thể tính toán. Hãy bay xa như cánh của trí tưởng tượng có thể mang bạn, và nếu bạn hành trình qua không gian về phía đông, bạn xa tây hơn ở mỗi nhịp cánh của mình. Nếu tội lỗi bị loại bỏ xa như vậy, thì chúng ta có thể chắc chắn rằng mùi, dấu vết, chính ký ức về nó phải hoàn toàn biến mất. Nếu đây là khoảng cách của việc loại bỏ nó, không có bóng sợ nào về việc nó bao giờ bị mang trở lại; ngay cả chính Sa-tan cũng không thể hoàn thành một nhiệm vụ như vậy. Tội lỗi chúng ta biến mất, Chúa Giê-xu đã mang chúng đi. Xa như nơi mặt trời mọc cách tây đằng kia, nơi mặt trời lặn khi hành trình ngày của nó xong, thì tội lỗi chúng ta cũng vậy được con dê gánh tội của chúng ta mang đi mười chín thế kỷ trước, và nay nếu chúng bị tìm kiếm, chúng sẽ không được tìm thấy, phải, chúng sẽ không có, Chúa phán. Hãy đến, linh hồn tôi, hãy tự thức tỉnh triệt để và tôn vinh Chúa vì phước giàu nhất này. Ha-lê-lu-gia. Chỉ Chúa mới có thể loại bỏ tội lỗi chút nào, và Ngài đã làm nó theo cách giống Đức Chúa Trời, quét sạch cuối cùng mọi sự phạm tội của chúng ta. Câu 13. Như một người cha thương hại con cái mình, thì Chúa cũng thương hại những người kính sợ Ngài như vậy. Đối với những người thật tôn kính danh thánh Ngài, Chúa là một người cha và hành động như vậy. Những người này Ngài thương hại, vì trong những người tốt nhất Chúa thấy nhiều điều để thương hại, và khi chúng ở trạng thái tốt nhất chúng vẫn cần lòng trắc ẩn Ngài. Điều này nên kiểm tra mọi khuynh hướng kiêu ngạo, dù đồng thời nó nên mang lại cho chúng ta sự an ủi giàu nhất. Những người cha cảm nhận cho con cái chúng, đặc biệt khi chúng đau đớn, chúng muốn chịu khổ thay chúng, tiếng thở dài và rên rỉ của chúng cắt chúng đến tận xương: thì Cha trên trời chúng ta cũng nhạy cảm như vậy đối với chúng ta. Chúng ta không tôn thờ một thần bằng đá, mà Đức Chúa Trời sống, vốn là sự dịu dàng tự thân. Ngài vào khoảnh khắc này đang trắc ẩn chúng ta, vì từ ở thì hiện tại; lòng thương hại Ngài không bao giờ ngừng chảy, và chúng ta không bao giờ ngừng cần nó. Câu 14. Vì Ngài biết khung của chúng ta. Ngài biết chúng ta được tạo thế nào, vì Ngài tạo chúng ta. Cách tạo và xây dựng của chúng ta, cấu tạo và tính khí của chúng ta, sự yếu đuối thịnh hành và cám dỗ ám ảnh nhất của chúng ta Ngài nhận thức tốt, vì Ngài dò xét bản tính sâu nhất của chúng ta. Ngài nhớ rằng chúng ta là bụi đất. Được tạo bằng bụi đất, vẫn là bụi đất, và sẵn sàng trở lại bụi đất. Chúng ta đôi khi nghe về “Công Tước Sắt,” và về những cấu tạo sắt, nhưng những từ sớm bị bác bỏ, vì Công Tước Sắt bị hòa tan, và những người khác có sự mạnh mẽ tương tự đang theo đến mồ, nơi “bụi đất trở về bụi đất” là một bài hát an táng thích hợp. Chúng ta quá thường quên rằng chúng ta là bụi đất, và thử tâm trí và cơ thể mình quá mức bằng sự gắng sức tinh thần và thể xác quá mức, chúng ta cũng quá ít nhớ đến những yếu đuối của người khác, và áp đặt lên chúng những gánh nặng khó mang; nhưng Cha trên trời chúng ta không bao giờ quá tải chúng ta, và không bao giờ thất bại ban cho chúng ta sức mạnh bằng ngày của chúng ta, vì Ngài luôn tính đến sự mong manh của chúng ta khi Ngài phân phát cho chúng ta số phận của chúng ta. Phước cho danh thánh Ngài vì sự dịu dàng này đối với những tạo vật mong manh Ngài. Câu 15. Về con người, những ngày của người ấy như cỏ. Người ấy sống trên cỏ, và sống như cỏ. Ngô chỉ là cỏ được giáo dục, và con người, người ăn nó, dự phần vào bản tính của nó. Cỏ sống, mọc, nở hoa, ngã dưới lưỡi hái, khô đi, và bị loại bỏ khỏi cánh đồng: hãy đọc câu này lại, và bạn sẽ thấy nó là lịch sử của con người. Nếu người ấy sống hết ngày nhỏ của mình, người ấy cuối cùng bị cắt xuống, và có khả năng hơn nhiều rằng người ấy sẽ khô héo trước khi người ấy trưởng thành, hoặc bị nhổ đi đột ngột, rất lâu trước khi người ấy hoàn thành thời gian của mình. Như một hoa của cánh đồng, thì người ấy phát triển như vậy. Người ấy có một vẻ đẹp và một sự duyên dáng ngay cả như những đồng cỏ có khi chúng vàng với những hoa vua, nhưng, than ôi, ngắn ngủi biết bao! Vừa đến đã đi, một tia sáng đáng yêu và không hơn! Con người thậm chí không như một hoa trong nhà kính hoặc trong biên giới vườn được che chở, người ấy mọc tốt nhất theo bản tính, như hoa đồng, và như người làm đẹp không được bảo vệ của đồng cỏ, người ấy chạy hàng ngàn rủi ro đến một kết thúc nhanh chóng. Một hội chúng lớn, trong trang phục nhiều màu, luôn nhắc chúng ta về một đồng cỏ sáng với nhiều sắc; và sự so sánh trở nên buồn thật khi chúng ta suy ngẫm, rằng như cỏ và vẻ tốt của nó sớm qua đi, thì những người chúng ta nhìn, và mọi vẻ đẹp hữu hình của chúng cũng vậy. Như vậy, cũng vậy, phải là với mọi điều đến từ xác thịt, ngay cả những sự xuất sắc lớn nhất và những đức hạnh tự nhiên của nó, vì “điều sinh bởi xác thịt là xác thịt,” và vì vậy chỉ như cỏ khô héo nếu chỉ một hơi gió tấn công nó. Hạnh phúc là những người, sinh từ trên, có trong mình một hạt không hư hoại sống và ở lại mãi mãi. Câu 16. Vì gió thổi qua nó, và nó biến mất. Chỉ cần một ít gió, thậm chí không cần một lưỡi hái, một hơi thở có thể làm nó, vì hoa quá mong manh. “Nếu một cơn gió sắc quét qua cánh đồng, Nó khô héo trong một giờ.” Một phần nhỏ khí độc hại đủ để tạo ra một cơn sốt chết người, mà không nghệ thuật nào của con người có thể ngăn chặn. Không cần gươm hay đạn, một luồng không khí hôi thối chết người hơn nhiều, và không thất bại hạ thấp người con trai khỏe mạnh và mạnh mẽ nhất của con người. Và nơi của nó sẽ không biết nó nữa. Hoa không nở nữa. Nó có thể có một người kế vị, nhưng về chính nó lá của nó bị phân tán, và hương thơm của nó sẽ không bao giờ làm ngọt không khí buổi tối nữa. Con người cũng chết và biến mất, biến mất khỏi những nơi ám ảnh cũ của mình, ngôi nhà thân yêu của mình, và những lao động hằng ngày của mình, không bao giờ trở lại. Về thế gian này, người ấy như thể người ấy chưa bao giờ có; mặt trời mọc, mặt trăng tăng hoặc giảm, mùa hè và mùa đông chạy vòng của chúng, những dòng sông chảy, và mọi vật tiếp tục trong quá trình của chúng như thể chúng không nhớ người ấy, người ấy tạo ra một hình ảnh nhỏ như vậy trong những công việc của bản tính. Có lẽ một người bạn sẽ ghi nhận rằng người ấy biến mất, và nói, “Một buổi sáng. Tôi nhớ người ấy trên ngọn đồi quen thuộc, Dọc theo đồng thạch thảo, và gần cây ưa thích của người ấy; Một người khác đến, cũng không bên dòng suối, Cũng không trên bãi cỏ, cũng không ở rừng là người ấy.” Nhưng khi những “bài ca an táng xứng đáng” im lặng, ngoài một gò đất, và có lẽ một viên đá đang vỡ vụn, ký ức về sự tồn tại của chúng ta trên cảnh bận rộn này sẽ nhỏ biết bao! Đúng là có những ký ức bền vững hơn, và một sự tồn tại thuộc loại khác cùng thời với cõi đời đời, nhưng những điều này thuộc về, không phải xác thịt chúng ta, vốn chỉ là cỏ, mà một đời sống cao hơn, mà trong đó chúng ta vươn lên sự thông công gần gũi với Đấng Đời Đời. Câu 17. Nhưng sự thương xót của CHÚA là từ đời đời đến đời đời trên những người kính sợ Ngài. Nhưng phước hạnh! Sự tương phản rộng lớn biết bao giữa bông hoa đang phai và Đức Chúa Trời đời đời! Kỳ diệu biết bao khi sự thương xót Ngài nên liên kết sự mong manh chúng ta với sự đời đời Ngài, và khiến chúng ta cũng đời đời! Từ cõi đời đời xưa Chúa nhìn dân sự Ngài như những đối tượng của sự thương xót, và như vậy chọn chúng trở thành những người dự phần vào ân điển Ngài; giáo lý về sự tuyển chọn đời đời thú vị nhất đối với những người có ánh sáng để thấy nó và tình yêu để chấp nhận nó. Đó là một chủ đề cho tư tưởng sâu sắc nhất và niềm vui cao nhất. “Đến đời đời” cũng quý giá như vậy. Giê-hô-va không thay đổi, Ngài có sự thương xót không có kết thúc cũng như không có bắt đầu. Những người kính sợ Ngài sẽ không bao giờ thấy rằng hoặc tội lỗi hoặc nhu cầu của chúng đã cạn kiệt chiều sâu lớn của ân điển Ngài. Câu hỏi chính là, “Chúng ta có kính sợ Ngài không?” Nếu chúng ta đang nâng lên trời con mắt của sự kính sợ con cái, cái nhìn của tình yêu cha sẽ không bao giờ bị loại bỏ khỏi chúng ta, và nó sẽ không bao giờ, thế gian vô tận. Và sự công chính Ngài cho con cháu. Sự thương xót cho những người Chúa lập giao ước được bảo đảm bởi sự công chính; đó là vì Ngài công chính mà Ngài không bao giờ thu hồi một lời hứa, hoặc thất bại hoàn thành nó. Những người con tin của chúng ta và dòng dõi của chúng mãi mãi sẽ thấy lời của Chúa vẫn vậy: với chúng Ngài sẽ bày tỏ ân điển Ngài và chúc phước cho chúng ngay cả như Ngài đã chúc phước cho chúng ta. Vậy hãy để chúng ta hát, cho hậu thế. Quá khứ ra lệnh sự ngợi khen chúng ta và tương lai mời nó. Cho con cháu chúng ta hãy để chúng ta hát cũng như cầu nguyện. Nếu Áp-ra-ham vui mừng về dòng dõi mình, thì người tin kính cũng vậy, vì “thay vì tổ phụ sẽ là con cái,” và như Thi Thiên trước nói với chúng ta trong câu kết luận của nó, “con cái của những đầy tớ Ngài sẽ tiếp tục, và dòng dõi của chúng sẽ được thiết lập trước Ngài.” Câu 18. Tuy nhiên, con cái của người công chính không được hứa sự thương xót của Chúa mà không có điều kiện, và câu này hoàn thành tuyên bố của câu trước bằng cách thêm: Cho những người giữ giao ước Ngài, và cho những người nhớ những mạng lệnh Ngài để làm chúng. Cha mẹ phải vâng lời và con cái cũng vậy. Chúng ta ở đây được bảo ở lại trong giao ước, và những người chạy đến bất kỳ sự tự tin nào khác ngoài công việc đã hoàn thành của Chúa Giê-xu không ở giữa những người vâng lời mạng lệnh này; những người mà giao ước thật sự được lập đứng vững với nó, và đã bắt đầu trong Linh, chúng không tìm cách được khiến hoàn hảo trong xác thịt. Người tin kính thật giữ những mạng lệnh của Chúa một cách cẩn thận — chúng “nhớ”; chúng tuân giữ chúng một cách thực tiễn — “để làm chúng”: hơn nữa chúng không chọn và lựa, mà nhớ “những mạng lệnh Ngài” như vậy, mà không tôn cao một cái trên cái khác như sự vui thích hay thuận tiện của chính chúng có thể chỉ thị. Xin dòng dõi chúng ta là một chủng tộc chu đáo, cẩn thận, quan sát, khao khát biết ý muốn Chúa, và nhanh chóng theo nó đầy đủ, khi ấy sự thương xót Ngài sẽ làm giàu và vinh dự chúng từ thế hệ này sang thế hệ khác. Câu này cũng gợi ý sự ngợi khen, vì ai sẽ muốn Chúa mỉm cười trên những người sẽ không quan tâm đường lối Ngài? Điều đó là khuyến khích thói xấu. Từ cách một số người rao giảng giao ước một cách không cẩn thận, người ta có thể suy ra rằng Đức Chúa Trời sẽ chúc phước cho một nhóm người nào đó dù chúng sống thế nào, và dù chúng bỏ bê luật Ngài thế nào. Nhưng lời không dạy như vậy. Giao ước không phải luật pháp, mà nó là thánh. Nó tất cả thuộc về ân điển từ đầu đến cuối, vậy mà nó không phải là kẻ môi giới cho tội lỗi; ngược lại, một trong những lời hứa lớn nhất của nó là, “Ta sẽ đặt luật Ta trong lòng chúng và trong tâm trí chúng Ta sẽ viết chúng”; mục tiêu chung của nó là sự nên thánh của một dân cho Đức Chúa Trời, nhiệt thành cho những việc tốt, và mọi ân tứ và hoạt động của nó đều làm việc theo hướng ấy. Đức tin giữ giao ước bằng cách chỉ nhìn Chúa Giê-xu, trong khi đồng thời bằng sự vâng lời tha thiết nó nhớ những mạng lệnh của Chúa để làm chúng. Câu 19. CHÚA đã chuẩn bị ngai Ngài trong các từng trời. Ở đây là một cơn bùng phát lớn của bài ca được tạo ra bởi một cái nhìn về quyền năng vô biên, và chủ quyền vinh hiển của Giê-hô-va. Ngai Ngài cố định, vì đó là từ; nó được thiết lập, ổn định, không lay chuyển. “Ngài ngồi trên không ngai bấp bênh nào, Cũng không mượn phép để tồn tại.” Về chính phủ Ngài không có báo động, không có rối loạn, không có xáo trộn, không có vội vàng đi lại trong những biện pháp khẩn cấp, không có bất ngờ nào để gặp hoặc những thảm họa không kỳ vọng nào để ngăn chặn; — tất cả được chuẩn bị và cố định, và chính Ngài đã chuẩn bị và cố định nó. Ngài không phải là một quân vương được ủy thác mà một ngai được dựng lên bởi người khác cho; Ngài là một nhà độc tài, và quyền thống trị Ngài phát sinh từ chính Ngài và được duy trì bởi quyền năng bẩm sinh của chính Ngài. Chủ quyền vô song này là cam kết của sự an toàn chúng ta, cột trụ mà trên đó sự tự tin chúng ta có thể dựa một cách an toàn. Và vương quốc Ngài cai trị trên muôn vật. Trên toàn bộ vũ trụ Ngài vươn cây trượng Ngài. Ngài nay cai trị phổ quát, Ngài luôn đã làm như vậy, và Ngài luôn sẽ. Đối với chúng ta thế gian có thể dường như bị xé nát vì vô chính phủ, nhưng Ngài mang trật tự ra khỏi sự hỗn loạn. Những yếu tố đang chiến tranh đang hành quân dưới biểu ngữ Ngài khi chúng lao về phía trước một cách hoang dã nhất trong cơn bão dữ dội. Lớn và nhỏ, thông minh và vật chất, tự nguyện và không tự nguyện, dữ dội hay dịu dàng, — tất cả, tất cả đều dưới quyền Ngài. Ngài là chế độ quân chủ phổ quát duy nhất, Ngài là Đấng Toàn Năng phước hạnh và duy nhất, Vua của các vua và Chúa của các chúa. Một cái nhìn rõ ràng về sự quan phòng luôn tích cực, và tối cao khắp nơi của Ngài, là một trong những món quà thuộc linh thú vị nhất; người có nó không thể làm gì khác ngoài chúc tụng Chúa bằng cả linh hồn mình. Như vậy ca sĩ ngọt ngào đã hát những thuộc tính đa dạng của Chúa như thấy trong bản tính, ân điển, và sự quan phòng, và nay ông thu thập mọi năng lượng của mình cho một cơn bùng phát tôn thờ cuối cùng, mà trong đó ông muốn mọi người hợp nhất, vì mọi người đều là thần dân của Vua Lớn. Câu 20. Hãy chúc tụng Chúa, hỡi các thiên sứ Ngài, vốn xuất sắc về sức mạnh. Thấy công việc ngợi khen của mình đang tăng lên trên tay mình, ông kêu gọi “những người con đầu lòng của ánh sáng” nói những sự ngợi khen của Chúa, như chúng có thể, vì như Milton nói, chúng có thể nói tốt nhất. Ngự gần ngai đã chuẩn bị ấy hơn chúng ta hiện được phép leo lên, chúng thấy trong khải tượng gần hơn vinh hiển chúng ta sẽ tôn thờ. Với chúng được ban một sức mạnh vượt trội của trí tuệ, và giọng, và lực mà chúng thích thú sử dụng trong những dịch vụ thiêng liêng cho Ngài; hãy để chúng nay biến mọi sức mạnh của chúng thành bài ca trang trọng ấy chúng ta sẽ gửi lên trời thứ ba. Với Đấng ban sức mạnh thiên sứ hãy để mọi sức mạnh thiên sứ được ban. Chúng là thiên sứ Ngài, và vì vậy chúng không miễn cưỡng vang lên những sự ngợi khen Ngài. Vốn làm những mạng lệnh Ngài, lắng nghe tiếng của lời Ngài. Chúng ta được bảo làm những mạng lệnh này, và than ôi chúng ta thất bại; hãy để những linh chưa sa ngã ấy, mà phước của chúng là không bao giờ phạm tội, ban cho Chúa vinh hiển của sự thánh khiết chúng. Chúng lắng nghe những mạng lệnh xa hơn, vâng lời nhiều bằng việc lắng nghe tôn kính như bằng hành động mạnh mẽ, và trong điều này chúng dạy chúng ta cách ý muốn trên trời nên luôn được làm; vậy mà ngay cả vì sự xuất sắc vượt trội này hãy để chúng không nhận sự ngợi khen, mà dâng mọi cho Đấng đã tạo và giữ chúng như chúng là. Ôi chúng ta có thể nghe chúng hát những sự ngợi khen cao của Đức Chúa Trời, như những người chăn đã làm vào đêm sinh lớn nhất trong mọi đêm sinh — “Khi âm nhạc ngọt ngào như vậy Lòng và tai chúng chào đón Như chưa bao giờ bị ngón tay phàm đánh; Tiếng nói được hát thần thánh Đáp lại tiếng nhạc dây, Cũng vậy linh hồn chúng trong sự vui sướng phước hạnh lấy: Không khí, niềm vui như vậy không muốn mất, Bằng hàng ngàn tiếng vọng vẫn kéo dài mỗi đoạn trên trời.” Lòng vui mừng của chúng ta dự đoán giờ khi chúng ta sẽ nghe chúng “đánh đàn trong phong cách lớn và trang trọng,” và tất cả cho sự ngợi khen duy nhất của Đức Chúa Trời. Câu 21. Hãy chúc tụng Chúa, hỡi mọi đạo quân Ngài; thuộc bất kỳ chủng tộc tạo vật nào các ngươi có thể thuộc về, vì các ngươi tất cả là quân đội Ngài, và Ngài là Tổng Tư Lệnh của mọi quân đội các ngươi. Chim trời và cá biển, và bất cứ điều gì qua những đường của biển, tất cả nên hợp nhất trong việc ngợi khen Đấng Tạo Hóa chúng, theo khả năng tốt nhất của chúng. Hỡi những mục sư của Ngài vốn làm điều Ngài hài lòng; theo bất kỳ cách nào các ngươi phục vụ Ngài, hãy chúc tụng Ngài khi các ngươi phục vụ. Tác giả Thi Thiên muốn mọi đầy tớ trong cung điện Chúa hợp nhất với ông, và tất cả cùng lúc hát ra những sự ngợi khen của Chúa. Chúng ta đã gắn một ý nghĩa mới cho từ “mục sư” trong những ngày sau này, và vì vậy thu hẹp nó xuống những người phục vụ trong lời và giáo lý. Vậy mà không mục sư thật nào sẽ muốn thay đổi nó, vì chúng ta trên mọi người buộc phải là đầy tớ của Chúa, và chúng ta sẽ, trên mọi trí tuệ hay lực lượng phục vụ khác, mong muốn chúc tụng Chúa vinh hiển. Câu 22. Hãy chúc tụng Chúa, mọi công việc Ngài ở mọi nơi của quyền thống trị Ngài. Ở đây là một bộ ba của sự chúc tụng cho Đức Chúa Trời được chúc tụng ba lần, và mỗi một trong ba sự chúc tụng là một sự mở rộng trên điều đi trước. Đây là toàn diện nhất trong tất cả, vì điều gì có thể là một lời kêu gọi rộng hơn mọi ở mọi nơi? Hãy xem con người hữu hạn có thể đánh thức sự ngợi khen vô biên thế nào! Con người chỉ nhỏ, vậy mà, đặt tay mình lên những phím của đàn organ lớn của vũ trụ, người ấy đánh thức nó thành những tiếng sấm của sự tôn thờ! Con người được cứu chuộc là tiếng nói của bản tính, thầy tế lễ trong đền thờ của sự sáng tạo, người dẫn hát trong sự thờ phượng của vũ trụ. Ôi mọi công việc của Chúa trên đất được giải cứu khỏi sự hư không mà chúng bị đặt vào, và được mang vào sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời: thời gian đang vội vã và sẽ chắc chắn nhất đến; khi ấy mọi công việc của Chúa sẽ chúc tụng Ngài thật vậy. Lời hứa không thay đổi đang chín, sự thương xót chắc chắn đang trên đường. Hãy vội vã, hỡi những giờ có cánh! Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi. Ông kết thúc trên nốt khóa của mình. Ông không thể bằng lòng kêu gọi người khác mà không tự mình tham gia; cũng không, vì người khác hát lớn hơn và hoàn hảo hơn, ông sẽ bằng lòng bị đặt sang một bên. Ôi linh hồn tôi, hãy trở về nhà với chính ngươi và với Đức Chúa Trời ngươi, và hãy để thế gian nhỏ trong ngươi giữ thời gian và giai điệu với những thiên cầu đang vang lên sự ngợi khen của Giê-hô-va. Ôi Chúa phước hạnh vô hạn, xin ưu ái chúng ta bằng phước cao nhất này là mãi mãi và đời đời hoàn toàn bị cuốn vào việc chúc tụng Ngài.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê

NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. (mệnh đề đầu tiên) — Một lời khuyên cho chính lòng mình. 1. Nhớ Chúa là nguyên nhân đầu tiên của mọi điều tốt. Hãy chúc tụng không phải con người, hay số phận, mà Chúa. 2. Làm điều này theo cách yêu thương, biết ơn, chân thành, ngợi khen. Hãy chúc tụng Chúa. 3. Làm nó thật sự và mãnh liệt. Ôi linh hồn tôi. 4. Làm nó ngay bây giờ — vì nhiều lý do và theo mọi cách có thể. Câu 1 (mệnh đề thứ hai). Ngài là tất cả điều này về bản chất, và trong bản tính, sự quan phòng, ân điển, và sự phán xét. Câu 2 (mệnh đề đầu tiên). Sự mặc khải rõ ràng nhất của Đức Chúa Trời vẫn là một sự che giấu; ngay cả ánh sáng cũng chỉ là một lớp bao phủ cho Ngài. Đức Chúa Trời được mặc bằng ánh sáng như chúng ta thấy Ngài trong sự toàn tri Ngài, sự thánh khiết Ngài, sự mặc khải Ngài, vinh hiển Ngài, trên trời và ân điển Ngài trên đất. Câu 3 (mệnh đề cuối). 1. Đức Chúa Trời thong thả trong sự vội vàng Ngài: “Ngài bước đi,” v.v. 2. Đức Chúa Trời nhanh nhẹn ngay cả trong sự chậm chạp Ngài: “Ngài bước đi trên cánh gió.” 3. Những kết luận thực tiễn là có đủ thời gian cho những mục đích thần thánh nhưng không cho sự vặt vãnh của chúng ta; và rằng chúng ta nên vừa chờ đợi với sự kiên nhẫn cho chiến thắng của sự nghiệp Ngài vừa vội vã nó bằng hoạt động thánh. Câu 4. 1. Bản Tính Của Thiên Sứ Là Linh. 2. Chúa Của Thiên Sứ. “Đấng tạo,” v.v. Thuộc linh của chính Ngài phải là gì, Đấng tạo ra linh? 3. Chức vụ Của Thiên Sứ. (a) Chức vụ của chúng: “những mục sư.” (b) Hoạt động hay nhiệt thành của chúng: “một lửa cháy.” (c) Sự phụ thuộc của chúng: được tạo thành những mục sư. — G. Rogers. Câu 7. Quyền năng của lời thần thánh trong bản tính cho thấy quyền năng của nó trong những lãnh vực khác. Câu 9. 1. Mọi vật đều có biên giới đã chỉ định của chúng. 2. Vượt qua những biên giới ấy mà không có phép đặc biệt của Đức Chúa Trời là sự phạm tội. “Ngài đã đặt một biên giới chúng không thể qua.” 3. Những trường hợp đặc biệt nên được tiếp nối bởi một sự trở lại những bổn phận thông thường. “Để chúng không quay lại nữa,” v.v. G. R. Câu 10. Sự chu đáo của Đức Chúa Trời cho những người, như những thung lũng, thấp hèn, ẩn giấu, và thiếu thốn: tính chất bền vững của những sự chu cấp Ngài: và những kết quả vui mừng của sự quan tâm Ngài. Câu 10. Sự quan tâm của Đức Chúa Trời cho những tạo vật hoang dã, những suy ngẫm từ nó. 1. Ngài sẽ không quan tâm nhiều hơn cho dân sự Ngài sao? 2. Ngài sẽ không chăm sóc những người hoang dã, lang thang sao? 3. Chúng ta không nên quan tâm đến mọi vật sống sao? Câu 10. Từ sự màu mỡ, đời sống và âm nhạc đánh dấu quá trình của một dòng suối, minh họa những ảnh hưởng có lợi của Phúc Âm. C. A. Davis. Câu 14. Trong Cánh Đồng Cỏ Khô. (Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 757.) “Ngài khiến cỏ mọc cho gia súc.” 1. Cỏ tự thân hướng dẫn. (a) Như một biểu tượng của sự chết của chúng ta: “Mọi xác thịt là cỏ.” (b) Như một biểu tượng của kẻ ác. (c) Như một hình ảnh của những người được chọn của Đức Chúa Trời. Ê-sai 35:7 44:4 Thi Thiên 72:6,16 (d) Cỏ có thể so sánh với thức ăn mà bằng đó Chúa cung cấp những nhu cầu của những người được chọn của Ngài. Thi Thiên 23:2 Nhã Ca 1:7 2. Đức Chúa Trời được thấy trong việc mọc cỏ. (a) Như một người làm việc: “Ngài khiến,” v.v. Hãy thấy Đức Chúa Trời trong những điều thông thường — trong những điều cô đơn. (b) Hãy thấy Đức Chúa Trời như một người chăm sóc: “Ngài khiến cỏ mọc cho gia súc.” Đức Chúa Trời quan tâm đến thú vật — những vật bất lực — câm và không nói được — cung cấp thức ăn thích hợp cho chúng: “cỏ”. Vậy hãy để chúng ta, thấy tay Ngài trong sự quan phòng vào mọi lúc. 3. Công việc của Đức Chúa Trời trong cỏ cho gia súc cho chúng ta những minh họa về ân điển. (a) Đức Chúa Trời “quan tâm đến bò” và thỏa mãn nhu cầu của chúng: vậy phải có điều gì đó ở đâu đó để thỏa mãn nhu cầu của tạo vật cao quý hơn là con người, và linh hồn bất tử của người ấy. (b) Dù Đức Chúa Trời cung cấp cỏ cho gia súc, gia súc phải tự ăn nó. Chúa Giê-xu Christ được cung cấp làm thức ăn của linh hồn. Chúng ta phải, bằng đức tin, nhận và ăn Đấng Christ. (c) Ân điển ngăn ngừa có thể được thấy ở đây trong một biểu tượng: trước khi gia súc được tạo, trong thế gian này có cỏ. Có những sự chu cấp giao ước cho dân sự Đức Chúa Trời trước khi chúng ở trong thế gian. (d) Ở đây là một minh họa của ân điển tự do: gia súc không mang gì để mua thức ăn. Vì sao vậy? (1) Vì chúng thuộc về Ngài, Thi Thiên 1:10. (2) Vì Ngài đã vào giao ước với chúng để nuôi chúng, Sáng Thế Ký 9:9,10. Trong bản văn có một đòn mạnh vào ý chí tự do: “Ngài khiến cỏ mọc.” Ân điển không mọc trong lòng mà không có một nguyên nhân thần thánh. Nếu Đức Chúa Trời quan tâm khiến cỏ mọc Ngài cũng sẽ khiến chúng ta mọc trong ân điển. Lại; cỏ không mọc mà không có một đối tượng; nó “cho gia súc”: nhưng gia súc mọc cho con người. Vậy, con người mọc cho điều gì? Hãy quan sát, xa hơn, rằng sự tồn tại của cỏ cần thiết để hoàn thành chuỗi của bản tính. Thì đứa con hèn mọn nhất của Đức Chúa Trời cũng cần thiết cho gia đình. Câu 16. “Những Cây Hương Nam Của Li-ban.” (Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 529.) 1. Sự vắng mặt của mọi sự tu dưỡng của con người. Những cây này đặc biệt là cây của Chúa, vì, (a) Chúng nợ việc trồng của chúng hoàn toàn cho Ngài: “Ngài đã trồng.” (b) Chúng không phụ thuộc vào con người cho việc tưới của chúng. (c) Không quyền năng phàm nào bảo vệ chúng. (d) Về việc kiểm tra của chúng — chúng bảo tồn một sự thờ ơ cao cả đối với cái nhìn của con người. (e) Sự vui mừng của chúng tất cả cho Đức Chúa Trời. (f) Không có một cây hương nam nào trên Li-ban không độc lập với con người trong kỳ vọng của nó. 2. Sự bày tỏ vinh hiển của sự quan tâm thần thánh. (a) Trong sự dồi dào của sự chu cấp của chúng. (b) Chúng luôn xanh. (c) Hãy quan sát sự vĩ đại và kích thước của những cây này. (d) Hương thơm của chúng. (e) Sự đời đời của chúng. (f) Chúng rất đáng kính. 3. Sự đầy dẫy của nguyên tắc sống: “Những cây của Chúa đầy nhựa.” (a) Điều này cần thiết sống còn. (b) Nó bí ẩn về bản chất. (c) Nó bí mật về căn bản. (d) Nó tích cực đời đời. (e) Nó hoạt động bên ngoài. (f) Nó dồi dào được mong muốn. Câu 17-18. “Những Bài Học Từ Bản Tính.” (Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 1,005.) 1. Cho mỗi nơi Đức Chúa Trời đã chuẩn bị một hình thức đời sống thích hợp: cho “những cây thông,” “con cò”; cho “những đồi cao” “con dê hoang,” v.v. Thì, cho mọi phần của vũ trụ thuộc linh Đức Chúa Trời đã cung cấp những hình thức đời sống thần thánh thích hợp. (a) Mỗi thời đại có những thánh đồ của nó. (b) Trong mọi hàng chúng được tìm thấy. Tôn giáo Cơ Đốc thích hợp như nhau cho mọi điều kiện. (c) Trong mọi Hội Thánh đời sống thuộc linh được tìm thấy. (d) Dân sự Đức Chúa Trời được tìm thấy trong mọi thành phố. 2. Mỗi tạo vật có nơi thích hợp của nó. (a) Mỗi người có bởi Đức Chúa Trời một vị trí quan phòng được chỉ định cho mình. (b) Điều này cũng đúng về kinh nghiệm thuộc linh của chúng ta. (c) Điều tương tự đúng về tính cá nhân của tính cách. 3. Mọi tạo vật Đức Chúa Trời đã tạo đều được cung cấp nơi trú ẩn. 4. Cho mỗi tạo vật nơi trú ẩn thích hợp. 5. Mỗi tạo vật sử dụng nơi trú ẩn của nó. Câu 19. 1. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong những từng trời vật chất. Trong những thay đổi của mặt trăng và sự đa dạng của những mùa. 2. Lòng nhân từ của Đức Chúa Trời như được bày tỏ ở đó trong sự thích ứng của những thay đổi này với nhu cầu và sự hưởng thụ của con người. 3. Sự thành tín của Đức Chúa Trời như được bày tỏ ở đó. Khơi dậy sự tự tin trong tạo vật Ngài bằng sự đều đặn của chúng. “Như mặt trời xin tôi hoàn thành Những bổn phận đã chỉ định của ngày; Bằng tâm trí sẵn sàng và ý chí tích cực Hành quân và giữ đường trên trời của tôi.” Câu 20. Bóng tối và những thú vật bò ra trong đó. 1. Sự ngu dốt về Đức Chúa Trời, và những dục vọng không kiềm chế. Rô-ma 1:2 Những tội lỗi được khám phá. Những thú vật ở đó trước, nhưng không được chú ý, nay làm con người kinh hoàng. 3. Sự chán nản thuộc linh, kinh hoàng, tuyệt vọng, v.v. 4. Sự uể oải của Hội Thánh. Mọi loại dị giáo, v.v., bắt đầu bò ra. 5. Ảnh hưởng của Giáo Hoàng. Tu sĩ, thầy dòng, thầy tế lễ, v.v., bò quanh trong thời đại tối này. A. G. Brown. Câu 20. 1. Công việc ban đêm dành cho thú hoang: “Ngài tạo bóng tối,” v.v. 2. Công việc ban ngày dành cho con người: “Con người ra,” v.v. Những người tốt làm công việc của chúng vào ban ngày; những người xấu vào ban đêm: công việc của chúng trong bóng tối. Những mục sư bò vào phòng học của chúng vào ban đêm, và “gầm sau con mồi của chúng,” và “tìm thịt của chúng từ Đức Chúa Trời”, giống thú hoang hơn người có lý trí. — G. R. Câu 21. Những lời cầu nguyện không rõ ràng, hoặc cách diễn đạt có thể sai thế nào vậy mà lời cầu nguyện thật thế nào trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời. Câu 22. Từ hiệu quả của mặt trời mọc trên những thú săn mồi, bày tỏ ảnh hưởng của Ân Điển Thần Thánh trên những đam mê gian ác của chúng ta. C. A. D. Câu 23. “Đóng Cửa Sớm.” Một bài giảng được giảng thay mặt “Early Closing Association,” bởi James Hamilton, D.D., 1850. Trong “Pulpit,” Tập 57. Câu 24. 1. Ngôn ngữ của sự ngạc nhiên: “Ôi Chúa, đa dạng biết bao,” v.v. Số lượng, sự đa dạng, sự hợp tác, sự hòa hợp của chúng. 2. Của sự ngưỡng mộ: “Trong sự khôn ngoan,” v.v. Khắp nơi cùng một sự khôn ngoan được bày tỏ. Đức Chúa Trời, Tiến sĩ Chalmers nói, lớn trong chi tiết nhỏ như trong quy mô lớn. 3. Của lòng biết ơn: “Trái đất đầy,” v.v. G. R. Câu 24. 1. Những công việc của Chúa đa dạng và nhiều. 2. Chúng được cấu tạo như vậy để cho thấy sự khôn ngoan hoàn hảo nhất trong thiết kế của chúng, và trong mục đích chúng được tạo thành. 3. Chúng tất cả là tài sản của Đức Chúa Trời, và nên chỉ được sử dụng ám chỉ mục đích chúng được sáng tạo. Mọi sự lạm dụng và lãng phí tạo vật của Đức Chúa Trời đều là sự cướp bóc và trộm cắp trên tài sản của Đấng Tạo Hóa. Adam Clarke. Câu 26. Những con tàu đi ở đó. (Xem “Spurgeon's Sermons,” Số 1,259.) 1. Chúng ta thấy rằng những con tàu đi. (a) Những con tàu được dự định để đi. (b) Những con tàu khi đi cuối cùng biến mất khỏi tầm nhìn. (c) Những con tàu khi chúng đi đang đi làm việc. (d) Những con tàu đi trên một biển hay thay đổi. 2. Những con tàu đi thế nào? (a) Chúng phải đi theo gió. (b) Nhưng thủy thủ vẫn không đi theo gió mà không có sự gắng sức về phía mình. (c) Chúng phải được hướng dẫn và lái bằng bánh lái. (d) Người quản lý bánh lái tìm hướng từ biểu đồ và đèn. (e) Chúng đi theo cách xây dựng của chúng. 3. Hãy để chúng ta ra hiệu cho chúng. (a) Chủ của bạn là ai? (b) Hàng hóa của bạn là gì? (c) Bạn đang đi đâu? Câu 27. Hãy truy tìm sự tương tự trong thế gian thuộc linh. Các thánh đồ chờ đợi, Thi Thiên 5:27; sự nuôi dưỡng của chúng từ bàn tay mở, Thi Thiên 5:28; hoạn nạn của chúng dưới gương mặt ẩn giấu; sự chết của chúng nếu Linh biến mất, Thi Thiên 5:29; sự phục hưng của chúng khi Linh trở lại, Thi Thiên 5:30. Câu 29. 1. Sự bắt đầu của đời sống từ Đức Chúa Trời: “Ngài gửi Linh Ngài,” v.v. 2. Sự tiếp tục của đời sống từ Đức Chúa Trời: “Ngài đổi mới,” v.v. 3. Sự suy tàn của đời sống từ Đức Chúa Trời: “Ngài giấu mặt Ngài,” v.v. 4. Sự chấm dứt của đời sống từ Đức Chúa Trời: “Ngài cất hơi thở của chúng,” v.v. 5. Sự phục sinh của đời sống từ Đức Chúa Trời: “Ngài đổi mới,” v.v. G. R. Câu 30. Mùa Xuân và những tương tự đạo đức của nó. Xem “Lectures” của John Foster, 1844. Câu 32. 1. Điều gì trong một Cái Nhìn của Đức Chúa Trời. “Ngài nhìn,” v.v. (a) Điều gì trong một cái nhìn giận dữ. (b) Điều gì trong một cái nhìn yêu thương. Ngài nhìn ra từ trụ lửa trên người Ê-díp-tô.” Chúa đã nhìn ra từ trụ vinh hiển Ngài,” v.v. Ngài ban một cái nhìn khác từ cùng một trụ cho Y-sơ-ra-ên. 2. Điều gì trong một Sự Chạm của Đức Chúa Trời: “Ngài chạm,” v.v. Một sự chạm của Ngài có thể nâng một linh hồn lên trời, hoặc nhấn chìm một linh hồn xuống địa ngục. G. R. Câu 33. 1. Ca sĩ — “Tôi.” 2. Bài ca — “những sự ngợi khen.” 3. Khán giả — “Chúa,” “Đức Chúa Trời của tôi.” 4. Chiều dài của bài ca — “chừng nào tôi sống; trong khi tôi có hữu thể của mình.” — A. G. B. Câu 33. Hai “Tôi sẽ.” 1. Vì Ngài khiến tôi sống. 2. Vì Ngài đã khiến tôi sống trong Ngài. 3. Vì Ngài là Giê-hô-va và “Đức Chúa Trời của tôi.” 4. Vì tôi sẽ sống mãi mãi, theo nghĩa tốt nhất. Câu 34. 1. Sự chiêm niệm của Đa-vít. 2. Sự vui mừng của Đa-vít. Thomas Horton. Câu 35. 1. Những người không ngợi khen Đức Chúa Trời không thích hợp ở trên đất: “Hãy để tội nhân bị tiêu hao,” v.v. 2. Chúng càng ít thích hợp ở trên trời. 3. Những người ngợi khen Đức Chúa Trời thích hợp cho cả đất và trời. Dù người khác không ngợi khen Ngài ở đây, các thánh đồ sẽ. “Hãy chúc tụng Chúa,” v.v. (a) Trái ngược với người khác, chúng ngợi khen Ngài trên đất. (b) Hòa hợp với người khác, chúng ngợi khen Ngài trên trời, v.v. Khắp nơi nó với chúng, “Hãy ngợi khen Chúa.” — G. R.

Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị

CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ Toàn Thi Thiên.
Thi thiên này là một “Oratorio của Sự Sáng Tạo” được soi dẫn. — Christopher Wordsworth.
Toàn Thi Thiên.
Thi Thiên thú vị, ngọt ngào, và hướng dẫn khi dạy chúng ta những quan điểm lành mạnh nhất về bản tính (la mas sans fisica), và phương pháp tốt nhất để theo đuổi việc nghiên cứu nó, tức là, bằng cách ngưỡng mộ bằng một mắt những công việc của Đức Chúa Trời, và bằng mắt kia chính Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa và Đấng Bảo Tồn của chúng.
Sanchez, được Perowne trích dẫn.
Toàn Thi Thiên.
Gần như có thể nói rằng thi thiên duy nhất này đại diện hình ảnh của toàn bộ Vũ Trụ.
Chúng ta ngạc nhiên khi thấy trong một bài thơ trữ tình có phạm vi giới hạn như vậy, toàn bộ vũ trụ — trời và đất — được phác họa bằng vài nét táo bạo.
Công việc bình tĩnh và lao nhọc của con người, từ mặt trời mọc đến mặt trời lặn, khi công việc hằng ngày của người ấy xong, ở đây tương phản với đời sống chuyển động của những yếu tố của bản tính.
Sự tương phản và khái quát này trong quan niệm về hành động hỗ tương của những hiện tượng tự nhiên, và sự hồi tưởng này về một quyền năng vô hình toàn tại, vốn có thể đổi mới trái đất hoặc làm nó tan thành bụi, tạo thành một hình thức sáng tạo thơ ca trang trọng hơn là rực rỡ và dịu dàng.
A. Von Humboldt's Cosmos.
Toàn Thi Thiên.
Những nét của nó thật vậy ít, nhanh — nhưng toàn diện và cao cả biết bao!
Đó là Đức Chúa Trời chăng? — “Ngài được mặc bằng ánh sáng như bằng một trang phục,” và khi Ngài bước ra ngoài, đó là trên “cánh gió.” Những cơn gió hay tia chớp? — Chúng là sứ giả hay thiên sứ Ngài: “Đừng ngăn chúng tôi,” chúng dường như nói; “công việc của Vua đòi hỏi sự vội vàng.” Những dòng nước? — Nhà thơ cho chúng thấy trong trận lụt, bao phủ gương mặt trái đất, và rồi như chúng nay nằm, được bao trong những bờ của chúng, để không bùng ra nữa mãi mãi.
Những suối?
Ông truy tìm chúng, bằng một cái nhìn được soi dẫn, khi chúng chảy giữa những đồi, khi chúng ban đồ uống cho những tạo vật hoang dã và cô đơn của đồng vắng, khi chúng nuôi những cành, mà trên đó chim hót, cỏ, mà trên đó gia súc ăn, thảo mộc, ngô, cây ô-liu, cây nho, vốn lấp đầy miệng con người, làm vui lòng người ấy, và khiến gương mặt người ấy tỏa sáng.
Rồi ông lướt bằng cánh táo bạo mọi đối tượng cao — những cây của Chúa trên Li-ban, “đầy nhựa,” — những cây thông, và những con cò trên chúng — những đồi cao, với những con dê hoang của chúng — và những tảng đá với những con thỏ của chúng.
Rồi ông bay lên những thiên thể — mặt trời và mặt trăng.
Rồi ông dang cánh trong bóng tối của đêm, vốn “không giấu khỏi Ngài,” và nghe những thú rừng bò ra tìm con mồi, và tiếng gầm của sư tử đến Đức Chúa Trời xin thịt, đến trên cánh của nửa đêm.
Rồi khi ông thấy những cái bóng và những thú hoang chạy trốn cùng nhau, trong sự vội vàng thi đua, khỏi sự hiện diện của mặt trời buổi sáng, và con người, mạnh mẽ và bình tĩnh trong ánh sáng của nó như trong nụ cười của Đức Chúa Trời, vội đến lao động của mình, ông kêu lên, “Ôi Chúa, công việc Ngài đa dạng biết bao!
trong sự khôn ngoan Ngài đã tạo tất cả chúng!” Ông tiếp theo, liếc nhìn đại dương — một cái nhìn lướt qua những con tàu đi ở đó, vào leviathan chơi ở đó; và rồi xuyên xuống những tạo vật vô số, nhỏ và lớn, được tìm thấy dưới tấm màn nước chưa được nâng lên của nó.
Ông thấy, rồi, mọi hữu thể, cư trú cả đất và biển, chờ đợi đời sống và thức ăn quanh bàn của Chủ Thần Thánh của chúng — cũng không chờ đợi vô ích — cho đến khi, kìa!
Ngài giấu mặt Ngài, và chúng bị rắc rối, chết, và biến mất trong hỗn loạn và đêm.
Một tia sáng, tiếp theo, của sự phục sinh lớn của bản tính và của con người đến qua mắt ông.
“Ngài gửi Linh Ngài, chúng được sáng tạo, và Ngài đổi mới gương mặt trái đất.” Nhưng một lẽ thật lớn hơn vẫn tiếp nối, và tạo thành cao trào của thi thiên — (một lẽ thật Humboldt, với mọi sự ngưỡng mộ của mình về nó, không chú ý, và vốn cho toàn bộ một giọng Cơ Đốc) — “Chúa sẽ vui mừng trong công việc Ngài.” Ông chiêm nghiệm một Vũ Trụ còn hoàn hảo hơn.
Ngài “sẽ tiêu hao Tội Nhân” và tội lỗi “khỏi” vũ trụ đẹp này: và rồi, khi con người hoàn toàn xứng đáng với nơi ở của mình, Đức Chúa Trời sẽ nói về cả nó và người ấy, với một sự nhấn mạnh sâu hơn nữa hơn khi Ngài nói nó lần đầu, và đồng thời mỉm cười một nụ cười ấm áp và mềm mại hơn nữa, “Nó rất tốt.” Và bằng một sự chúc tụng cho Chúa nhà thơ kết thúc bài ca gần như thiên sứ này về những công việc của bản tính, vinh hiển của Đức Chúa Trời, và triển vọng của con người.
Đó không chỉ là sự hợp nhất của Vũ Trụ ông đã bày tỏ trong nó, mà là sự tiến triển của nó, như liên quan đến sự tiến triển song song của con người — sự phụ thuộc triệt để của nó vào một Tâm Trí Vô Hạn — “mục đích tăng lên” chạy dọc nó — và sự thanh tẩy cuối cùng của nó, khi nó sẽ nở thành “bông hoa trọn vẹn sáng” của trời mới và đất mới, “mà trong đó sự công chính ngự;” — đây là gánh nặng thật và vinh hiển đặc biệt của Thi Thiên 104.
George Gilfillan, trong “The Bards of the Bible”.
Toàn Thi Thiên.
Đó là một hoàn cảnh đặc biệt trong sáng tác của thi thiên này, rằng mỗi phần của Dàn Hợp Xướng Thứ Nhất, sau phần đầu, bắt đầu bằng một phân từ.
Và những phân từ này là tân ngữ, đồng ý với hwhy, đối tượng của động từ ygdb, ở đầu toàn bộ thi thiên.
Hãy chúc tụng Giê-hô-va — mặc vào — mở rộng — đặt — tạo thành — du hành — tạo — đặt — gửi — tưới — tạo — tạo.
Như vậy, động từ chuyển tiếp này, trong phần mở đầu của thi thiên, mở rộng việc cai trị của nó qua những phần liên tiếp của cùng một dàn hợp xướng, ngoại trừ phần cuối, hợp nhất tất cả chúng trong một thời kỳ dài.
Samuel Horsley.
Toàn Thi Thiên.
Về những chi tiết, — những phần xen vào giữa câu 2 và 31, — chúng có thể được đọc như một sự suy ngẫm về sự sáng tạo và “việc sắp xếp thế gian” đầu tiên, như chính nó là đối tác và bóng hình trước của trật tự mới và được khôi phục trong ngày Sa-bát lớn hoặc Thời Kỳ Ngàn Năm, hoặc, có thể, chúng thật sự mô tả điều này — bắt đầu bằng sự đến của Chúa trong những đám mây của trời (câu 3 với Thi Thiên 18:9-11), được tham dự bởi “những thiên sứ của quyền năng Ngài” (câu 4 với II Tê-sa-lô-ni-ca 1:7 Hy Lạp.): tiếp nối bởi việc “thiết lập” trái đất, không còn bị “lay động” hay “khuấy động” bởi những co giật và rối loạn tội lỗi đã gây ra: sau đó Bản Tính được trưng bày trong sự hoàn hảo của vẻ đẹp nàng — mọi vật đáp ứng mục đích của sự sáng tạo chúng: mọi trật tự của thế gian động vật hòa hợp với nhau, và tất cả bình an với con người; tất cả được cung cấp bởi sản phẩm đa dạng của trái đất, không còn bị nguyền rủa, mà được phước, và lại được Đức Chúa Trời khiến màu mỡ, “mà trên Ngài mọi người chờ đợi... Đấng mở tay Ngài và lấp đầy chúng bằng điều tốt”; và mọi lòng nhân từ Ngài gặp sự thừa nhận xứng đáng từ tạo vật Ngài, vốn tham gia hợp xướng ngợi khen Ngài, và nói — “Ôi Chúa, công việc Ngài đa dạng biết bao!
Trong sự khôn ngoan Ngài đã tạo tất cả chúng: trái đất đầy sự giàu có Ngài.
Ha-lê-lu-gia.” — William De Burgh.
Câu 1.
“Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi.” Công việc của một người tốt nằm phần lớn trong nhà, người ấy bận rộn với chính linh hồn mình, hơn với cả thế gian ngoài ra; người ấy cũng không bao giờ có thể một mình chừng nào người ấy có Đức Chúa Trời và chính lòng mình để trò chuyện.
John Trapp.
Câu 1.
Tác giả thi thiên bắt đầu sự suy ngẫm của mình bằng sự tôn kính và kính sợ thánh nào với sự thừa nhận ấy!
“Ôi Chúa, Đức Chúa Trời của tôi, Ngài rất lớn;” và đó là niềm vui của các thánh đồ rằng Đấng là Đức Chúa Trời của chúng là một Đức Chúa Trời lớn: sự vĩ đại của hoàng tử là niềm kiêu hãnh và vui thích của mọi thần dân tốt của người ấy.
Matthew Henry.
Câu 1.
Ngài được mặc bằng vinh dự và uy nghi.
Nghĩa là, như Jerome nói, Ngài được sắp xếp và trang điểm bằng sự tráng lệ và huy hoàng; Ngài được thừa nhận là vinh hiển và lừng lẫy bởi công việc Ngài, như một người bởi trang phục mình.
Từ đó rõ ràng rằng sự vĩ đại được ca ngợi ở đây không phải là sự vĩ đại nội tại mà là bên ngoài hoặc được bày tỏ của Đức Chúa Trời.
Lorinus.
Câu 1.
Mỗi linh hồn được sáng tạo, được cứu chuộc, được tái sinh đều buộc phải ngợi khen Chúa, Đấng Tạo Hóa, Đấng Cứu Chuộc, Đấng Nên Thánh; vì Đức Chúa Trời là Con ấy, Đấng ban đầu tạo những thế gian, và mà ân điển Ngài luôn thực hiện công việc Ngài đến kết thúc hoàn hảo của nó bởi hoạt động của Đức Thánh Linh, đã được bày tỏ trước chúng ta trong vinh hiển vượt trội Ngài.
Ngài, như Thầy Tế Lễ Cả đời đời, đã mặc Urim và Thummim của uy nghi và vinh dự, và đã mặc chính Ngài bằng ánh sáng, như một thầy tế lễ mặc chính mình bằng những trang phục thánh của mình: sự sáng chói Ngài trên núi biến hình chỉ là một cái nhìn thoáng qua về điều Ngài nay là, luôn đã là, và luôn sẽ là.
Ngài là Ánh Sáng thật, vì vậy thiên sứ Ngài là thiên sứ của ánh sáng, con cái Ngài là con cái của ánh sáng, giáo lý này là giáo lý của ánh sáng.
Vũ trụ là đền tạm Ngài; những từng trời hữu hình và vô hình là những tấm màn che phủ nơi thánh Ngài.
Ngài đã đặt những xà và nền tảng của nơi chí thánh Ngài rất cao, ngay cả trên những dòng nước ở trên bầu trời.
Những đám mây và những cơn gió của trời dưới là cỗ xe Ngài, mà trên đó Ngài đứng khi Ngài thăng lên từ Ô-liu, mà trên đó Ngài sẽ ngồi khi Ngài đến lại.
“Plain Commentary”.
Câu 2.
Đấng bao phủ chính Ngài bằng ánh sáng như bằng một trang phục.
Khi so sánh ánh sáng mà bằng đó ông trình bày Đức Chúa Trời được sắp xếp với một trang phục, ông ngụ ý, rằng dù Đức Chúa Trời vô hình, vậy mà vinh hiển Ngài đủ rõ ràng.
Về bản chất Ngài, Đức Chúa Trời chắc chắn ngự trong ánh sáng không thể tiếp cận; nhưng vì Ngài chiếu sáng cả thế gian bằng vẻ huy hoàng Ngài, đây là trang phục mà trong đó Ngài, Đấng ẩn giấu trong chính Ngài, xuất hiện theo cách hữu hình cho chúng ta.
Tri thức về lẽ thật này có tầm quan trọng lớn nhất.
Nếu con người cố gắng đến chiều cao vô hạn mà Đức Chúa Trời được tôn cao, dù chúng bay trên những đám mây, chúng phải thất bại giữa quá trình của chúng.
Những người tìm cách thấy Ngài trong uy nghi trần trụi của Ngài chắc chắn rất ngu ngốc.
Để chúng ta có thể hưởng việc thấy Ngài, Ngài phải ra để xem bằng quần áo Ngài; nghĩa là, chúng ta phải hướng mắt mình lên cấu trúc rất đẹp của thế gian mà trong đó Ngài muốn được chúng ta thấy, và không quá tò mò và vội vàng trong việc tìm kiếm bản chất bí mật Ngài.
Nay, vì Đức Chúa Trời trình bày chính Ngài cho chúng ta được mặc bằng ánh sáng, những người đang tìm cớ cho việc sống mà không có tri thức về Ngài, không thể viện dẫn để bào chữa cho sự uể oải của chúng, rằng Ngài ẩn giấu trong bóng tối sâu thẳm.
Khi người ta nói rằng những từng trời là một tấm màn, nó không có nghĩa là dưới chúng Đức Chúa Trời giấu chính Ngài, mà bởi chúng uy nghi và vinh hiển Ngài được bày tỏ, là, như thể, lều hoàng gia Ngài.
John Calvin.
Câu 2.
Bằng ánh sáng.
Sự sáng tạo đầu tiên của Đức Chúa Trời trong những công việc của những ngày là ánh sáng của giác quan; cuối cùng là ánh sáng của lý trí; và công việc Sa-bát Ngài kể từ đó là sự soi sáng của linh.
Francis Bacon.
Câu 2.
Đấng giương những từng trời như một tấm màn.
Thường ở phương Đông, vào mùa hè, và vào mọi dịp khi một đoàn lớn phải được tiếp, sân của nhà được che chở khỏi sức nóng của thời tiết bằng một chiếc ô hoặc tấm màn, vốn được mở rộng trên những sợi dây từ một phía của tường lan can đến phía kia có thể gấp hoặc mở theo ý thích.
Tác giả Thi Thiên dường như ám chỉ một lớp bao phủ thuộc loại này trong cách diễn đạt đẹp đẽ ấy là giương những từng trời như một tấm màn.
Kitto's Pictorial Bible.
Câu 2.
Như một tấm màn.
Bằng cùng một trường hợp, bằng lời đơn thuần Ngài, mà bằng đó một người giương một tấm màn lều, Thi Thiên 104:2 Ê-sai 40:22 song song, “Đấng giương những từng trời như một tấm màn, và giương chúng ra như một lều để ở.” Câu 3 tiếp tục mô tả công việc của ngày thứ hai.
Ở đó nằm ở dưới, trong mệnh đề đầu tiên, những lời của Sáng Thế Ký 1:7 “Đức Chúa Trời tạo bầu trời và chia giữa những dòng nước ở dưới bầu trời và những dòng nước ở trên bầu trời.” Những dòng nước ở trên là những vật liệu mà bằng đó, hoặc từ đó, cấu trúc được dựng lên.
Xây dựng từ những dòng nước có thể di chuyển một cung điện vững chắc, trời mây, “vững chắc như một tấm kính đúc” (Gióp 37:18), là một công việc tráng lệ của sự toàn năng thần thánh.
E. V. Hengstenberg.
Câu 2.
Như một tấm màn.
Vì người Hê-bơ-rơ quan niệm trời như một đền thờ và cung điện của Đức Chúa Trời, màu xanh thiêng liêng ấy cùng lúc là sàn của Ngài, mái của chúng ta, nơi ở.
Vậy mà tôi nghĩ những người ở lều luôn yêu thích nhất hình ảnh của lều trên trời.
Chúng trình bày Đức Chúa Trời hằng ngày giương nó ra, và buộc nó ở cực của chân trời vào những cột của trời, những ngọn núi: đối với chúng nó là một lều của sự an toàn, của sự yên nghỉ, của lòng hiếu khách cha mà trong đó Đức Chúa Trời sống với tạo vật Ngài.
Herder, được Perowne trích dẫn.
Câu 3.
Sự trình bày ẩn dụ về Đức Chúa Trời, như đặt những xà của phòng Ngài trong những dòng nước, dường như phần nào khó hiểu; nhưng đó là thiết kế của nhà tiên tri, từ một điều không thể hiểu được đối với chúng ta, để mê hoặc chúng ta bằng sự ngưỡng mộ lớn hơn.
Trừ khi những xà có thực chất và mạnh, chúng sẽ không thể nâng đỡ ngay cả trọng lượng của một ngôi nhà thông thường.
Vì vậy, khi Đức Chúa Trời khiến những dòng nước thành nền tảng của cung điện trên trời Ngài, ai có thể không ngạc nhiên trước một phép lạ kỳ diệu như vậy?
Khi chúng ta tính đến sự chậm chạp lĩnh hội của chúng ta, những cách diễn đạt hyperbol như vậy không hề thừa; vì khó khăn chúng mới đánh thức và cho phép chúng ta đạt được dù chỉ một tri thức nhẹ về Đức Chúa Trời.
John Calvin.
Câu 3.
Đấng đặt những xà của phòng Ngài trong những dòng nước; hoặc, “Đấng đặt những phòng trên của Ngài trên những dòng nước.” Phòng trên của Ngài (người ở phương Đông thường lui về phòng trên khi chúng muốn cô đơn) được dựng lên trong ánh sáng trên nền tảng mảnh mai của những đám mây mưa.
A. F. Tholuck.
Câu 3.
Đấng đặt những xà, v.v.
“Ngài làm ngập phòng Ngài bằng nước,” tức là, những đám mây tạo thành sàn của những từng trời Ngài.
Zachary Mudge.
Câu 3.
Đấng bước đi trên cánh gió; xem Thi Thiên 18:10; vốn bày tỏ sự nhanh nhẹn Ngài khi đến giúp đỡ dân sự Ngài trong lúc cần; Đấng giúp đỡ, và điều đó rất sớm; và có thể rất tốt được áp dụng cho cả lần đến thứ nhất và thứ hai của Đấng Christ, Đấng đến nhảy trên những ngọn núi, và nhảy trên những đồi, khi Ngài đến lần đầu; và, khi Ngài đến lần thứ hai sẽ như một con hoẵng hay một con nai tơ trên những ngọn núi gia vị, Nhã Ca 2:8 8:14 Targum là, “trên những đám mây nhanh, như cánh của một đại bàng”; do đó, có lẽ, dân ngoại có một khái niệm rằng Jupiter đang được mang trong một cỗ xe qua không khí khi nó sấm và chớp.
John Gill.
Câu 3.
Đấng bước đi trên cánh gió.
Trong những lời này có một sự thanh lịch vô song; không, Ngài bay — Ngài chạy, mà — Ngài bước đi; và điều đó trên chính cánh gió; trên yếu tố mãnh liệt nhất được nâng lên cơn thịnh nộ tối đa, và quét dọc với tốc độ không thể tin được.
Chúng ta không thể có một ý tưởng cao cả hơn về thần tính; bước đi một cách thanh thản trên một yếu tố có tốc độ không thể tưởng tượng, và, như dường như đối với chúng ta, sự mãnh liệt không thể kiểm soát! — James Hervey, 1713-14—1758.
Câu 4.
Đấng tạo thiên sứ Ngài thành linh.
Một số người dịch, Đấng tạo thiên sứ Ngài như những cơn gió, mà chúng có thể được so sánh vì sự vô hình của chúng, chúng không được thấy, không hơn gió, trừ khi chúng đảm nhận một hình thức bên ngoài; và vì sự thâm nhập của chúng qua những cơ thể theo cách rất đáng ngạc nhiên; xem Công Vụ 7:6-10; và vì lực và quyền năng lớn của chúng, là những thiên sứ mạnh mẽ, và được nói là xuất sắc về sức mạnh, Thi Thiên 103:20; và vì sự nhanh nhẹn của chúng khi vâng lời những mạng lệnh thần thánh; thì Targum, “Ngài tạo những sứ giả Ngài, hoặc thiên sứ, nhanh như gió.” — John Gill.
Câu 4.
Đấng tạo thiên sứ Ngài thành linh.
Những lời, “sáng tạo thiên sứ Ngài thành linh,” có thể hoặc có nghĩa “sáng tạo chúng thành những hữu thể thuộc linh, không phải những hữu thể vật chất,” hoặc “sáng tạo chúng thành gió” — tức là như những cơn gió, vô hình, nhanh trong chuyển động của chúng, và có khả năng tạo ra những hiệu quả lớn.
Cách giải thích cuối dường như được chỉ ra bởi sự song song — “và những mục sư Ngài” — hoặc, “những đầy tớ” — vốn rõ ràng giống thiên sứ Ngài, — “một ngọn lửa,” tức là, như tia chớp.
Tuyên bố ở đây về thiên sứ dường như là điều này: “Chúng là những hữu thể được sáng tạo, vốn trong những phẩm chất của chúng mang một sự giống với những cơn gió và tia chớp.” Lập luận được Phao-lô suy ra, trong Hê-bơ-rơ 2:7, từ tuyên bố này cho sự thua kém của thiên sứ là trực tiếp và mạnh mẽ: — Ngài là Con; chúng là tạo vật của Đức Chúa Trời.
“Được sinh duy nhất” là mô tả về cách tồn tại của Ngài; được tạo là mô tả về chúng.
Mọi quyền năng của chúng là quyền năng được truyền đạt; và dù chúng có thể đứng cao trong thang của sự sáng tạo, đó là trong thang ấy chúng đứng, vốn đặt chúng vô hạn dưới Ngài, Đấng là Con của Đức Chúa Trời như là “Đức Chúa Trời trên muôn vật, được phước mãi mãi.” — John Brown, trong “An Exposition of the Epistle to the Hebrews.” Câu 4.
Một lửa cháy.
Lửa bày tỏ quyền năng không thể cưỡng lại, sự thánh khiết vô tì vết, và cảm xúc nồng nhiệt.
Điều đáng chú ý là sê-ra-phim, ít nhất một lớp của những mục sư này, có tên của chúng từ một gốc biểu thị đốt cháy; và bàn thờ, mà từ đó một trong chúng lấy than sống, Ê-sai 6:6, là biểu tượng của hình thức cao nhất của tình yêu thánh.
James G. Murphy, trong “A Commentary on the Book of Psalms,” 1875.
Câu 5.
Không bị loại bỏ mãi mãi.
Sự ổn định của trái đất thuộc về Đức Chúa Trời, như hữu thể và sự tồn tại của nó.
Đã có nhiều trận động đất hoặc chuyển động của trái đất trong nhiều phần của nó, nhưng toàn bộ cơ thể của trái đất không bao giờ bị loại bỏ dù chỉ một sợi tóc khỏi nơi của nó, kể từ khi nền tảng của nó được đặt.
Archimedes, nhà toán học lớn, nói, “Nếu bạn cho tôi một nơi để đặt động cơ của tôi, tôi sẽ loại bỏ trái đất.” Đó là một lời khoe khoang lớn; nhưng Chúa đã đặt nó quá nhanh cho việc loại bỏ của con người.
Chính Ngài có thể khiến nó rung và lắc, Ngài có thể di chuyển nó khi Ngài hài lòng; nhưng Ngài chưa bao giờ và sẽ không loại bỏ nó.
Ngài đã đặt nền tảng của trái đất để nó sẽ không bị loại bỏ, cũng không thể bị di chuyển chút nào, ngoài theo ý thích Ngài; và khi nó di chuyển vào bất kỳ lúc nào, đó là để nhắc con trai loài người rằng chúng bằng tội lỗi của chúng đã khiến Ngài không hài lòng.
Joseph Caryl.
Câu 5.
Cách triết học tuyên bố lẽ thật này có thể được thấy trong tác phẩm của Amédée Guillemin có tựa đề “THE HEAVENS.” “Làm sao mà dù chúng ta được mang đi với một tốc độ rộng lớn bởi chuyển động của trái đất, chúng ta tự mình không nhận thức chuyển động của mình?
Đó là vì toàn bộ khối lượng của trái đất, khí quyển, và những đám mây, dự phần vào chuyển động.
Tốc độ không đổi này, mà bằng đó mọi cơ thể nằm trên bề mặt trái đất được làm sinh động, sẽ là nguyên nhân của thảm họa khủng khiếp và chung nhất có thể tưởng tượng, nếu, bởi bất kỳ khả năng nào, sự quay của trái đất đột ngột chấm dứt.
Một sự kiện như vậy sẽ là tiền thân của một sự hủy diệt quét sạch nhất mọi hữu thể có tổ chức.
Nhưng sự không đổi của những luật của bản tính cho phép chúng ta chiêm nghiệm một thảm họa như vậy mà không sợ hãi.
Người ta chứng minh rằng vị trí của những cực quay trên bề mặt trái đất không thay đổi.
Người ta cũng hỏi liệu tốc độ quay của trái đất có thay đổi, hoặc, điều tương tự, nếu chiều dài của ngày thiên văn và của ngày mặt trời suy ra từ nó có thay đổi trong thời kỳ lịch sử không?
Laplace đã trả lời câu hỏi này, và sự chứng minh của ông cho thấy rằng nó đã không thay đổi một phần trăm của một giây trong hai ngàn năm qua.” Câu 5.
Đức Chúa Trời của đất và biển, Ngài đã đặt nền tảng của trái đất: Vì tay Ngài nâng đỡ, Nó mãi mãi vững chắc.
Một lần Ngài mở những nguồn sâu, ẩn giấu của nó, Và sớm những dòng nước đang dâng đứng trên những ngọn núi.

Trước sự rầy la của Ngài chúng chạy trốn trước tiếng sấm của Ngài, Trận lụt vâng mệnh lệnh của Ngài, Và vội vàng rút lui: Những dòng nước giữ nơi Ngài đã chỉ định cho chúng, Và trong những đồi và thung lũng một kênh Ngài tìm cho chúng.
Một giới hạn Ngài đã đặt, mà chúng không thể qua; Sâu thẳm trong biên giới bao vây, Những rào cản mạnh mẽ xen vào, Để những sóng kiêu ngạo của nó không còn mang sự tàn phá, Và quét khỏi trái đất mỗi nơi ở của con người.
—John Barton, trong “The Book of Psalms in English Verse: a New Testament Paraphrase,” 1871.
Câu 6.
“Đứng,” “chạy trốn,” “vội vã bỏ đi.” Những lời của thi thiên đặt quá trình kỳ diệu nguyên thủy một cách sống động trước mắt.
Sự thay đổi thì, cũng vậy, từ quá khứ sang hiện tại, trong các câu 6, 7, 8, đầy biểu cảm, và vẽ cảnh trong tiến trình của nó.
Trong câu 6 “đứng” nên là ĐỨNG: trong câu 7 “chạy trốn” nên là CHẠY TRỐN: và “vội vã bỏ đi” nên là VỘI VÃ BỎ ĐI, như trong P.B.V.
“The Speaker's Commentary.” Câu 7.
Trước sự rầy la của Ngài chúng chạy trốn.
Mô tả nổi tiếng của Virgil đến tâm trí, người giới thiệu Neptune nghiêm khắc rầy la những cơn gió vì dám không có sự đồng ý của ông làm rối loạn đất và trời, và nâng những sóng núi khổng lồ như vậy: rồi nhanh hơn lời nói được thốt ra, ông làm yên những biển sưng, làm tan những đám mây tụ họp, và mang mặt trời trở lại.
Lorinus.
Câu 7.
Trước tiếng sấm của Ngài chúng vội vã bỏ đi, chạy đi với sự vội vã lớn: giống như một đầy tớ, khi chủ của người ấy trưng một gương mặt nghiêm khắc, và nói với người ấy bằng một cách sấm sét, đe dọa, vội vã rời khỏi ông để làm ý muốn và công việc của ông.
Đây là một ví dụ về quyền năng vĩ đại của Đấng Christ; và bằng cùng quyền năng người ấy loại bỏ những dòng nước của trận lụt, khi chúng bao phủ trái đất, và những đỉnh của những đồi cao nhất; và rầy la Biển Đỏ, và nó trở thành đất khô; và đẩy lui những dòng nước của Giô-đanh cho dân Y-sơ-ra-ên qua; và người ấy cũng rầy la Biển Ga-li-lê khi những môn đồ của người ấy đang trong hoạn nạn; và với sự dễ dàng bằng nhau người ấy có thể và làm loại bỏ chiều sâu của tội lỗi và bóng tối khỏi dân sự người ấy lúc hoán cải; rầy la Sa-tan, và giải thoát khỏi những cám dỗ của nó, khi nó đến như một trận lụt; và ra lệnh những dòng nước hoạn nạn lui khi chúng đe dọa áp đảo; chúng là đầy tớ của người ấy, và đến khi người ấy bảo chúng đến, và đi khi người ấy bảo chúng đi.
John Gill.
Câu 7.
Trước tiếng sấm của Ngài.
Rất có khả năng Đức Chúa Trời đã dùng chất điện làm một tác nhân trong sự phân tách này.
Ingram Cobbin.
Câu 7.
Chúng vội vã bỏ đi.
Đức Chúa Trời phán, Hãy tụ họp giờ, hỡi những dòng nước dưới trời Vào một nơi và để đất khô xuất hiện.
Ngay lập tức những ngọn núi khổng lồ xuất hiện Nổi lên, và những lưng trần rộng của chúng nâng lên Vào những đám mây; những đỉnh của chúng thăng lên trời: Cao như những đồi sưng được nâng lên, thấp bấy nhiêu Xuống chìm một đáy rỗng rộng và sâu, Giường mênh mông của những dòng nước: Đến đó chúng Vội vã với sự vội vàng vui mừng, cuộn lên Như những giọt trên bụi gom lại từ khô: Phần nhô lên trong tường pha lê, hoặc sườn thẳng, Vì vội vàng: chuyến bay như vậy mạng lệnh lớn ấn Vào những trận lụt nhanh: Như những đạo quân khi tiếng gọi Của kèn (vì bạn đã nghe về những đạo quân) Đổ đến cờ của chúng; vậy đoàn nước, Sóng lăn sau sóng, nơi chúng tìm được đường, Nếu dốc, với sự cuồng nhiệt dòng thác, nếu qua đồng bằng, Nhẹ nhàng rút; cũng không đá hay đồi cản chúng; Nhưng chúng, hoặc dưới đất, hoặc vòng rộng Với lỗi rắn lang thang, tìm được đường của chúng, Và trên bùn ẩm mòn những kênh sâu; Dễ dàng, trước khi Đức Chúa Trời bảo đất khô, Tất cả trừ trong những bờ ấy, nơi những dòng sông nay Chảy, và vĩnh viễn kéo đoàn sưng của chúng, Đất khô, Trái Đất; và kho chứa lớn Của những dòng nước tụ họp, Ngài gọi là Biển: Và thấy nó tốt.
John Milton.
Câu 8.
Chúng đi lên qua những núi, v.v.
Targum là, “Chúng thăng lên khỏi sâu thẳm đến những núi”; nghĩa là, những dòng nước, khi chúng rời khỏi trái đất theo lệnh thần thánh, lái quá trình của chúng lên những núi, và rồi đi xuống qua những thung lũng đến nơi được chỉ định cho chúng; chúng đi qua đồi và thung, không gì có thể ngăn chúng hoặc làm chậm quá trình của chúng cho đến khi chúng đến nơi thích hợp của chúng; đó là một ví dụ khác về quyền năng toàn năng của Con Đức Chúa Trời.
John Gill.
Câu 9.
Ngài đã đặt một biên giới, v.v.
Biển Baltic, trong thời đại chúng ta, đã làm ngập những vùng đất lớn, và gây thiệt hại lớn cho người Flemish và những quốc gia lân cận khác.
Bằng một ví dụ thuộc loại này chúng ta được cảnh báo hậu quả sẽ là gì, nếu sự kiềm chế được áp lên biển, bởi tay Đức Chúa Trời, bị loại bỏ.
Làm sao chúng ta không bị nuốt chửng cùng nhau bởi nó, ngoài vì Đức Chúa Trời đã giữ yếu tố hung hãn ấy bằng lời Ngài?
Tóm lại, dù xu hướng tự nhiên của những dòng nước là bao phủ trái đất, điều này sẽ không xảy ra, vì Đức Chúa Trời đã thiết lập, bằng lời Ngài, một luật đối kháng, và vì lẽ thật Ngài đời đời, luật này phải giữ vững.
John Calvin.
Câu 9.
Ngài đã đặt một biên giới, v.v.
Trong những lời này tác giả thi thiên cho chúng ta ba điều rõ ràng về những dòng nước.
Thứ nhất, rằng một lần (ông có ý không phải trận lụt, mà sự hỗn độn), những dòng nước đã bao phủ toàn bộ trái đất, cho đến khi Đức Chúa Trời bằng một lời mạng lệnh gửi chúng vào những kênh thích hợp của chúng, để đất khô có thể xuất hiện.
Thứ hai, rằng những dòng nước có một xu hướng tự nhiên để trở lại và bao phủ trái đất lần nữa.
Thứ ba, rằng lý do duy nhất vì sao chúng không trở lại và bao phủ toàn bộ trái đất là, vì Đức Chúa Trời đã “đặt một biên giới, mà chúng không thể qua.” Chúng sẽ không biên giới và không biết giới hạn, nếu Đức Chúa Trời không biên giới và giới hạn chúng.
Sự Khôn Ngoan cho chúng ta cùng lời ca ngợi về quyền năng của Đức Chúa Trời trong điều này, Châm Ngôn 8:29 “Ngài ban cho biển sắc lệnh của Ngài, để những dòng nước không qua mạng lệnh của Ngài.” Điều gì Ngài không thể ra lệnh, Đấng gửi mạng lệnh của Ngài đến biển và được vâng lời?
Một số hoàng tử lớn, bị cơn thịnh nộ nung nóng và say mê kiêu ngạo, đã ném xiềng xích vào biển, như đe dọa nó bằng sự giam cầm và nô lệ nếu nó không yên tĩnh; nhưng biển sẽ không bị chúng trói buộc; chúng cũng đã trao rất nhiều đòn để giáng biển như một hình phạt cho sự bướng bỉnh và nổi loạn của nó chống lại hoặc những mạng lệnh hoặc những thiết kế của chúng.
Chúng tham vọng một cách lố bịch biết bao, những kẻ muốn giả vờ một quyền thống trị như vậy!
Nhiều hoàng tử đã có quyền năng lớn tại và trên biển, nhưng chưa bao giờ có hoàng tử nào có quyền năng trên biển; đó là một bông hoa thuộc về không vương miện nào ngoài vương miện của trời.
Joseph Caryl.
Câu 9.
Ngài đã đặt một biên giới, v.v.
Vài feet tăng trong sóng biển vốn theo đuổi mạch thủy triều của nó quanh địa cầu, sẽ làm hoang tàn những thành phố và tỉnh vô số...
Nhưng với sự kiểm soát bất biến và an toàn thế nào Đức Chúa Trời đã đánh dấu những giới hạn của nó!
Bạn sẽ quan sát một bụi cây hoặc một bông hoa trên một bờ cỏ xanh vốn bao phủ một vách đá biển, hoặc treo xuống trong một hốc nào đó; không, bạn sẽ đánh dấu một viên sỏi trên bãi biển, bạn sẽ đặt một mảnh tơ lên nó; và yếu tố rộng lớn, không thể cai trị, không thể nắm, bão tố này sẽ biết cách vẽ một đường độ ẩm bằng tia nước đập của nó tại chính rìa, hoặc tại chính điểm phân định của bạn, và rồi rút lực lượng của nó, không qua một inch hoặc bề ngang bàn tay qua lề đã chỉ định.
Và tất cả sự kiềm chế và đo lường chính xác này trong chuyển động của biển, bởi quyền năng bí ẩn ấy bắn ra ngoài những chiều sâu không thể dò của không gian, từ những hành tinh lăn trong ê-te!
một quyền năng tự nó hùng vĩ biết bao, không thể cưỡng lại biết bao, vậy mà vô hình biết bao, nhẹ nhàng biết bao, được đo và thi hành với sự chính xác nhỏ nhất biết bao.
George B.
Cheever, trong “Voices of Nature to her Foster Child, the soul of Man,” 1852.
Câu 9.
Một biên giới chúng không thể qua.
Giờ hãy căng mắt bạn ra khơi, qua những dòng nước được tạo Để làm sạch không khí, và mang thương mại lớn của thế gian, Để dâng lên và làm ướt những núi gần mặt trời, Rồi trở lại chính chúng trong những dòng sông chảy, Hoàn thành những công dụng vĩ đại, xa và rộng, Qua đất, trong không khí, hoặc ở đây, như thủy triều biển.
Hỡi!
gã khổng lồ tự nâng mình thế nào, và căng Và ném để phá những xích mạnh và vô hình của mình; Sủi bọt trong cơn thịnh nộ của nó; và tại những cửa tù của nó, Hãy nghe!
nghe nó!
nó đập, và kéo, và gầm thế nào, Như thể nó sẽ bùng ra lần nữa, và quét Mỗi vật sống vào sâu thẳm thấp nhất của nó.—Richard Henry Dana (1787).
Câu 10.
Ngài gửi những suối vào những thung lũng, v.v.
Đã nói về những dòng nước mặn, ông sau đó xử lý những dòng nước ngọt và uống được, ca ngợi sự khôn ngoan và quan phòng của Đức Chúa Trời, rằng từ những nơi thấp hơn của trái đất và những mạch ẩn của những núi, Ngài nên khiến những nguồn nước phun ra.
Lorinus.
Câu 10.
Ngài gửi những suối vào những thung lũng.
Càng khiêm nhường càng ân điển; nếu trong những thung lũng một số hốc sâu hơn những hốc khác những dòng nước tụ họp trong chúng.
Martin Luther.
Câu 10.
Ngài gửi những suối vào những thung lũng.
Con người cắt những nơi cho những dòng sông chảy, nhưng không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể cắt một kênh để mang những dòng suối thuộc linh vào linh hồn.
Tác giả thi thiên nói về việc gửi ra những suối như một hành động lớn của sự quan phòng của Đức Chúa Trời.
Đó là một mầu nhiệm bí mật mà những người đã tìm kiếm sâu nhất vào bản tính không thể giải quyết cho chúng ta, cách những suối ấy được nuôi, cách chúng được duy trì và nuôi dưỡng, để chảy không ngừng trong những dòng lớn như nhiều trong chúng tạo thành.
Triết học không thể cho thấy lý do của nó.
Tác giả Thi Thiên làm nó tốt: Đức Chúa Trời gửi chúng vào những thung lũng, sự quan phòng và quyền năng của Ngài giữ chúng liên tục chảy: người muốn linh hồn mình được tưới phải đến với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện.
Ralph Robinson.
Câu 10.
Vốn chảy giữa những đồi.
Nghĩa là, những dòng suối hoặc suối chảy.
Trong nhiều phần của thế gian có thể tìm thấy một Sault, một dòng nước nhảy múa, và một Minne-ha-ha, một dòng nước cười.
Những dòng suối núi đi, và chảy, và nhảy, và ngợi khen Chúa.
William S.
Plumer.
Câu 10.
“NGÀI.” “NGÀI.” “NGÀI.” Mọi vật ở đây thuộc về Ngài; từ những cây thông đen, Vốn là bóng của Ngài trên cao, và tiếng gầm lớn Của những dòng thác, nơi Ngài lắng nghe, đến những cây nho Vốn dốc đường xanh của Ngài xuống bờ, Nơi những dòng nước cúi gặp Ngài, và tôn kính, Hôn chân Ngài bằng những tiếng thì thầm.
Byron.
Câu 11.
Những con lừa hoang dã giải cơn khát của chúng.
Đặc biệt được ghi nhận về những con lừa, rằng dù chúng là những tạo vật đần và ngu ngốc, vậy mà bởi Sự Quan Phòng chúng được dạy đường đến những dòng nước, trong những sa mạc khô và cát, và rằng không có hướng dẫn tốt hơn cho những lữ khách khát theo dõi, hơn là quan sát những bầy của chúng xuống những dòng suối.
Thomas Fenton.
Câu 11.
Những con lừa hoang dã giải cơn khát của chúng.
Khi buổi tối đến gần chúng tôi thấy tụ họp, gần một dòng suối nhỏ, điều dường như là một đoàn lớn người Ả Rập xuống ngựa, những con ngựa của chúng đứng bên chúng.
Vì chúng tôi đã gần chúng, và không thể thoát khỏi con mắt cảnh giác của người Bedouin, chúng tôi chuẩn bị cho một cuộc chạm trán.
Chúng tôi tiếp cận một cách thận trọng, và ngạc nhiên thấy rằng những con ngựa vẫn còn ở lại mà không có người cưỡi của chúng; chúng tôi đến gần hơn nữa, khi chúng phi đi về phía sa mạc.
Chúng là những con lừa hoang dã.
Henry Austin Layard.
Câu 12.
Bên chúng những chim của trời sẽ có nơi ở của chúng.
Tôi sẽ không bao giờ quên chuyến đi đầu tiên của mình từ Riha đến Ain Sultan; đường của chúng tôi nằm ngay qua ốc đảo được những dòng nước gợi lên.
Có thể sự tương phản với sa mạc khô cằn của ngày trước làm tăng những cảm xúc của sự hưởng thụ hiện tại, nhưng chắc chắn chúng vang vọng những lời của Josephus,—một “vùng thần thánh”.
Có lúc tôi được nhắc đến Rừng Epping, và rồi một vườn cây bị bỏ quên với một tầng dưới của thực vật um tùm.
Những bụi gai lớn và những bụi cây rừng chấm khắp đồng bằng ở mọi phía.
Ở một số nơi mặt đất được trải thảm hoa, và mọi bụi dường như sảng khoái với tiếng hót líu lo vui vẻ của chim.
Tôi dùng từ “líu lo”, vì tôi không nghĩ rằng tôi đã bao giờ nghe một tiếng hót rõ rệt trong toàn bộ thời gian tôi ở Syria.
Coleridge nói về “chim sơn ca vui vẻ,” “Vốn tụ họp, và vội vàng, và vội vã Với tiếng hót nhanh, mau, những nốt ngon lành của nó.” Bài ca của những người bạn Syria nhỏ của tôi dường như gồm một loạt những tiếng líu lo vui vẻ.
Những lữ khách khác đã may mắn hơn.
Bonar nói về nốt của chim cu cu; Tiến sĩ Robinson về chim sơn ca.
Lord Lindsay kể cho chúng ta về niềm vui của một buổi tối trải qua bên Giô-đanh, “dòng sông thì thầm dọc, và chim sơn ca hót từ những cây.” Canon Tristram, mô tả cảnh gần Tell-el-Kady, nói rằng “chim bulbul và chim sơn ca tranh tiếng hót đối thủ trong những cành trên, nghe được qua tiếng ồn của dòng thác dưới.” Trước những tuyên bố này dường như đối với tôi đáng chú ý, xét đến những tham chiếu vô số đến bản tính trong Kinh Thánh, rằng tiếng hót của chim chỉ được đề cập ba lần.
Trong đoạn nổi tiếng vốn mô tả một cách tinh tế một mùa xuân Syria, chúng ta đọc “thời gian tiếng hót của chim đã đến” (Nhã Ca 2:12).
Tác giả Thi Thiên khi nói về quyền năng vĩ đại và Sự Quan Phòng kỳ diệu của Đức Chúa Trời, đề cập những suối trong “những thung lũng, vốn chảy giữa những đồi.
Chúng cho mọi thú của đồng uống; những con lừa hoang dã giải cơn khát của chúng.
Bên chúng những chim của trời sẽ có nơi ở của chúng vốn hót giữa những cành.” Canon Tristram bình luận đoạn này, nói, rằng nó có thể ám chỉ đặc biệt đến “chim bulbul và chim sơn ca, cả hai vốn đầy những cây viền Giô-đanh và tràn đầy trong mọi thung lũng có rừng, lấp đầy không khí vào đầu mùa xuân bằng giai điệu phong phú của những nốt của chúng.”—James Wareing Bardsley, trong “Illustrative Texts,” 1876.
Câu 12.
Bên chúng những chim của trời sẽ có nơi ở của chúng, v.v.
Với những chim như vậy các thánh đồ có thể được so sánh; là, giống chúng, yếu, không phòng vệ, và nhút nhát; dễ bị mắc bẫy, và đôi khi được giải thoát một cách kỳ diệu; cũng như có khuynh hướng lang thang và lạc lối; và với những chim của trời, là những linh hồn sinh từ trời, và những người dự phần vào sự kêu gọi trên trời.
Chúng có nơi ở của chúng bên nguồn của Gia-cốp, bên dòng sông của tình yêu thần thánh, bên những dòng nước tĩnh của nơi thánh, nơi chúng hát những bài ca của Si-ôn, những bài ca của ân điển tuyển chọn, cứu chuộc, và kêu gọi.
John Gill.
Câu 12.
Những chim...vốn hót giữa những cành.
Âm nhạc của chim là bài ca tạ ơn đầu tiên được dâng từ trái đất, trước khi con người được tạo thành.
John Wesley.
Câu 12.
Những chim của trời vốn hót giữa những cành.
Làm sao chim đen và chim thrush, với những giọng du dương của chúng, chào đón mùa xuân vui vẻ, và trong những tháng cố định của chúng hót ra những giai điệu như vậy không nghệ thuật hay nhạc cụ nào có thể đạt tới?
...
Nhưng chim sơn ca, một tạo vật không trung khác của tôi, thở ra âm nhạc lớn ngọt ngào như vậy từ cổ họng nhạc cụ nhỏ của nó, rằng nó khiến nhân loại nghĩ những phép lạ chưa chấm dứt.
Người mà vào nửa đêm, khi chính người lao động ngủ an toàn, nên nghe, như tôi đã rất thường, những giai điệu trong trẻo, những đoạn luyến ngọt ngào, sự lên xuống tự nhiên, sự gấp đôi và gấp đôi lại của giọng nó, có thể được nâng lên trên trái đất, và nói, “Chúa ơi, âm nhạc nào Ngài đã cung cấp cho các thánh đồ trên trời, khi Ngài cho những người xấu âm nhạc như vậy trên đất?”—Izaak Walton.
Câu 12.
Trong khi trên đầu chúng những cây phỉ treo, Những chú chim nhỏ vui vẻ hót, Hoặc nhẹ nhàng vỗ cánh vui đùa Trong những cây bạch dương của Aberfeldy.
Những sườn đồi thăng lên như những bức tường cao, Dòng suối sủi bọt sâu gầm rơi, Treo trên bằng những cây thơm tỏa rộng, Những cây bạch dương của Aberfeldy.
Robert Burns, 1759-1796.
Câu 13.
Trái đất được thỏa mãn với trái của công việc Ngài; nghĩa là, với mưa, vốn là công việc của Ngài, khiến nó được mưa xuống khi Ngài hài lòng trên trái đất; hoặc, với mưa, vốn tiến từ những đám mây; hoặc, với những trái, mà Ngài khiến trái đất bằng phương tiện này mang ra.
Arthur Jackson.
Câu 14.
Ngài khiến cỏ mọc.
Chắc chắn nó nên khiến con người khiêm nhường khi biết rằng mọi quyền năng của con người hợp lại không thể tạo bất cứ điều gì, ngay cả cỏ mọc.
William S.
Plumer.
Câu 14.
Cho gia súc, v.v.
Để khiến chúng ta biết ơn, hãy để chúng ta xem xét, 1.
Rằng Đức Chúa Trời không chỉ cung cấp cho chúng ta, mà cho những đầy tớ của chúng ta; gia súc vốn hữu ích cho con người, được chăm sóc đặc biệt; cỏ được khiến mọc trong sự dồi dào lớn cho chúng, khi “những sư tử tơ,” vốn không phục vụ con người, thường “thiếu, và chịu đói.” 2.
Rằng thức ăn của chúng ta gần chúng ta, và sẵn sàng cho chúng ta: có nơi ở của chúng ta trên trái đất, ở đó chúng ta có kho của chúng ta, và không phụ thuộc vào “những tàu buôn mang thức ăn từ xa,” Châm Ngôn 31:14.
3.
Rằng chúng ta có ngay cả từ những sản phẩm của trái đất, không chỉ cho nhu cầu, mà cho trang trí và niềm vui, một chủ tốt như vậy chúng ta phục vụ.
Bản tính có kêu gọi điều gì đó để nâng đỡ nó, và sửa chữa những suy tàn hằng ngày của nó không?
Ở đây là “bánh vốn làm mạnh lòng người,” và vì vậy được gọi là cây gậy của đời sống; hãy để không ai có điều đó phàn nàn về sự thiếu thốn.
Bản tính có đi xa hơn, và thèm điều gì đó dễ chịu không?
Ở đây là “rượu vốn làm vui lòng người”, làm tươi mới những linh, và làm chúng phấn khởi, khi nó được sử dụng một cách tỉnh táo và điều độ; để chúng ta có thể không chỉ qua công việc của chúng ta, mà qua nó một cách vui vẻ; thật đáng tiếc rằng điều đó nên bị lạm dụng để làm nặng lòng, và làm con người không thích hợp cho bổn phận của chúng, vốn được ban để làm sống lại lòng chúng, và làm chúng nhanh nhẹn trong bổn phận của chúng.
Bản tính còn khó tính hơn nữa, và nó có thèm điều gì đó cho trang trí nữa không?
Ở đây cũng có điều đó từ trái đất: “dầu để khiến gương mặt tỏa sáng”, để dung mạo có thể không chỉ vui vẻ, mà đẹp, và chúng ta có thể được chấp nhận hơn với nhau.
Matthew Henry.
Câu 14.
Cho sự phục vụ của con người.
Bản dịch thông thường của những lời này chỉ có thể có nghĩa cho lợi ích hoặc sử dụng của người ấy, một nghĩa không thuộc về từ Hê-bơ-rơ, vốn, cũng như gốc động từ của nó, được áp dụng cho sự nô lệ hoặc ràng buộc của con người như một người cày đất (Sáng Thế Ký 3:17-19), và có ở đây nghĩa của sự canh tác hoặc trồng trọt, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 1:14, Lê-vi Ký 25:39, nó có nghĩa của lao động bắt buộc hoặc nô lệ, nguyên thể trong mệnh đề cuối chỉ ra đối tượng mà vì đó lao động được áp lên con người.
J.A.
Alexander.
Câu 14.
Để người ấy có thể mang thức ăn ra khỏi trái đất.
Dân Y-sơ-ra-ên tại lễ Vượt Qua và trước khi bẻ bánh, quen nói, “Ngợi khen Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta, Ngài Vua của thế gian, Đấng đã mang bánh của chúng ta ra khỏi trái đất”: và tại mỗi mùa gặt trở lại chúng ta nên đầy lòng biết ơn, mỗi khi chúng ta lại nhận món quà quý giá của bánh.
Đó là phương tiện nuôi dưỡng không thể thiếu và cần thiết nhất, mà chúng ta không bao giờ chán, trong khi thức ăn khác, càng ngọt càng dễ làm no; mọi người, đứa trẻ và người già, người ăn xin và vua, đều thích bánh.
Chúng ta nhớ người đàn ông bất hạnh, vốn bị đắm trên đảo hoang, đói khát, và vốn kêu lên khi thấy một nắm vàng, “À, nó chỉ là vàng!” Người ấy sẵn sàng đổi lấy một nắm bánh, vật liệu vô dụng này đối với người ấy, vốn trong tâm trí của hầu hết con người là trên mọi giá.
Ôi hãy để chúng ta không bao giờ phạm tội chống Đức Chúa Trời, bằng cách coi nhẹ bánh!
Hãy để chúng ta biết ơn chấp nhận những bó lúa chúng ta gặt, và biết ơn thăm những kho thóc vốn bảo tồn chúng; để chúng ta có thể bẻ bánh cho người đói, và cho người khát từ những sự chu cấp Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta.
Hãy để chúng ta không bao giờ ngồi xuống bàn mà không cầu Đức Chúa Trời ban phước cho những món quà chúng ta nhận từ tay nhân từ của Ngài, và không bao giờ ăn bánh mà không nghĩ về Chúa Giê-xu Christ Chúa của chúng ta, Đấng gọi chính Ngài là bánh sống, Đấng đã xuống từ trời để ban sự sống cho thế gian.
Và trên hết, mong chúng ta không bao giờ đến bàn của Chúa mà không hưởng, qua những biểu tượng của bánh và rượu, thân thể và huyết của Ngài, nhờ đó chúng ta nhận sức mạnh để nuôi đời sống thuộc linh của chúng ta!
Vâng, Chúa ơi, Ngài thỏa mãn cả thân thể và linh hồn, với bánh từ đất và bánh từ trời.
Ngợi khen danh thánh của Ngài, lòng và miệng của chúng ta sẽ đầy những lời ngợi khen của Ngài cho thời gian và đời đời!—Frederick Arndt trong “Lights of the Morning”, 1861.
Câu 15.
Khi bạn được lấy ra khỏi tử cung, cung điện tráng lệ nào Ngài đã mang bạn vào, thế gian, mà bạn thấy được chuẩn bị và sẵn sàng trang bị mọi vật cho sự nuôi dưỡng của bạn, như Ca-na-an đối với con cái Y-sơ-ra-ên; một ngôi nhà tráng lệ bạn không xây, những cây bạn không trồng, một mái che phong phú lấp lánh, giương như một tấm màn trên đầu bạn; Ngài dựng một cây nến cho bạn làm việc bên, mặt trời, cho đến khi bạn mệt (Thi Thiên 104:23), và rồi nó lặn mà không có lệnh của bạn, vì nó “biết sự lặn của nó” (Thi Thiên 104:19); rồi Ngài kéo một tấm màn qua nửa thế gian, để con người có thể đi nghỉ: “Ngài tạo bóng tối, và đó là đêm” (Thi Thiên 104:20).
Như một ngôi nhà thế gian này là, được khéo léo sắp đặt như vậy để cho mọi phòng của nó, ngay cả cho mọi làng quê nghèo, những suối đến như những ống để tìm nước cho bạn (Thi Thiên 104:11).
Sàn của ngôi nhà ấy bạn giẫm lên và nó mang ra thức ăn của bạn (Thi Thiên 104:14), “Bánh cho sức mạnh, rượu để làm vui lòng bạn, dầu để khiến gương mặt bạn tỏa sáng” (Thi Thiên 104:15).
Ba điều này ở đó được đặt theo lối hoán dụ cho mọi vật cần thiết cho sức mạnh, trang trí, và niềm vui.
Thomas Goodwin.
Câu 15.
Rượu vốn làm vui lòng người.
Rượu được đề cập có phẩm chất của những chất lỏng lên men; nó làm vui lòng.
Như vậy, nếu dùng quá mức, nó sẽ dẫn đến say xỉn.
Thuật ngữ Hê-bơ-rơ là “yayin”, tương ứng với oinos Hy Lạp, và bao gồm mọi hình thức mà nước ép nho có thể được tạo thành như một đồ uống.
Đó là điều Nô-ê đã dự phần khi ông trở nên say (Sáng Thế Ký 9:21,24).
Mên-chi-xê-đéc mang nó ra cho Áp-ra-ham (Sáng Thế Ký 14:18).
Những con gái của Lót cho cha chúng và khiến ông say (Sáng Thế Ký 14:35).
Từ điều này người Na-xi-rê phải tách mình (Dân Số Ký 6:3-20).
Đây là đồ uống gây say cao thường được Ê-sai đề cập (Ê-sai 5:11-22 12:13 28:1-7); nhưng chính vì điều này, nó có thể trở thành đối với con người một trong những ân huệ mà liên quan đến việc sử dụng chúng người ấy phải thực hành sự tự chủ liên tục.
Dùng quá mức nó là một sự nguyền rủa; hưởng như từ Đức Chúa Trời, nó là điều gì đó mà vì đó con người được kêu gọi biết ơn.
John Duns.
Câu 15.
Và dầu để khiến gương mặt người ấy tỏa sáng.
Hãy quan sát, sau khi đề cập rượu, ông nói về dầu hoặc thuốc xức, vì tại những bữa tiệc giữa người Do Thái và những người phương Đông khác, như sau đó giữa người Hy Lạp và La Mã, có một việc sử dụng thường xuyên những thuốc xức.
Những lý do vì sao thuốc xức được đổ lên đầu là: Để tránh say xỉn: Để cải thiện sức khỏe: Để đóng góp cho sự vui thích và niềm vui.
Homer thường ám chỉ phong tục này, và có một ám chỉ đến nó bởi Sa-lô-môn, Truyền Đạo 9:8, “Hãy để trang phục của bạn luôn trắng; và hãy để đầu bạn không thiếu thuốc xức”.
Xem Thi Thiên 23:5 nữa.
Le Blanc.
Câu 15.
Người xưa dùng nhiều dầu để làm đẹp thân mình.
Chúng ta đọc về “dầu để khiến gương mặt người tỏa sáng”.
Ru-tơ tự xức dầu để trang trí (Ru-tơ 3:3), và người đàn bà của Thê-cô-a và nhà tiên tri Đa-ni-ên bỏ việc dùng dầu vì lý do ngược lại (2 Sa-mu-ên 14:3 Đa-ni-ên 10:3).
Phong tục cũng được đề cập trong Ma-thi-ơ 6:17 Lu-ca 7:46.
Ambrose Serle trong “Horae Solitariae,” 1815.
Câu 15.
Bánh vốn làm mạnh lòng người.
Trong cơn đói không chỉ sức mạnh bị suy sụp, mà sự can đảm tự nhiên cũng bị giảm.
Đói không có sự nghiệp, sự thi đua, cũng không can đảm.
Nhưng khi trong những hoàn cảnh như vậy, một ít bánh được nhận vào dạ dày, ngay cả trước khi sự tiêu hóa có thời gian chuẩn bị nó cho dinh dưỡng, sức mạnh được khôi phục, và những linh được làm sống lại.
Đây là một hiệu quả đáng ngạc nhiên, và nó chưa được giải thích một cách thỏa đáng.
Adam Clarke.
Câu 15.
Bánh vốn làm mạnh lòng người.
Trong Odyssey của Homer chúng ta gặp cách diễn đạt “Bánh, tủy của con người.” Câu 15.
Lòng người.
Không phải không có lý do mà thay vì từ Mdah, của A-đam, vốn được dùng trong Thi Thiên 104:14, ở đây được dùng từ vwba, một người yếu đuối và ốm yếu, vì ông đề cập những sự nuôi dưỡng ấy mà không cần trước khi sa ngã, và vốn đặc biệt thích hợp để nuôi dưỡng và làm phấn khởi người yếu đuối.
Venema.
Câu 15.
Nếu trái đất tạm thời đầy những vật tốt của Đức Chúa Trời như vậy, chúng ta sẽ có gì khi chúng ta đến đất của người sống?—Starke, trong Lange's Commentary.
Câu 16.
Những cây của Chúa.
Sự chuyển tiếp mà nhà tiên tri tạo từ con người đến cây cối như thể ông đã nói, Không có gì ngạc nhiên, nếu Đức Chúa Trời nuôi dưỡng một cách hào phóng như vậy những con người được sáng tạo theo hình ảnh của chính Ngài, vì Ngài không tiếc mở rộng sự chăm sóc của Ngài ngay cả đến cây cối.
Bằng “những cây của Chúa”, có nghĩa những cây cao và có vẻ đẹp vượt trội; vì phước của Đức Chúa Trời rõ ràng hơn trong chúng.
Dường như khó có thể bất kỳ nước ép nào của trái đất đạt chiều cao lớn như vậy, vậy mà chúng đổi mới tán lá của chúng mỗi năm.
John Calvin.
Câu 16.
Những cây của Chúa có thể được đặt tên như vậy từ kích thước và tầm vóc của chúng—tên này được dùng như một tính từ cao nhất trong tiếng Hê-bơ-rơ, hoặc để biểu thị bất cứ điều gì lớn và phi thường.
Thomas Chalmers.
Câu 16.
Những cây của Chúa, v.v.
Những cây hương nam thật sự là những cây của Chúa.
Chúng đặc biệt là cây trồng của Ngài.
Có một nghĩa trong đó, trên mọi cây khác, chúng thuộc về Ngài, và phác họa trong một mức độ cao hơn vinh hiển của Ngài.
Cách diễn đạt đặc biệt của bản văn, tuy nhiên, không được giới hạn ở một loài hương nam cụ thể...
Được khuyến khích bởi cách dùng Kinh Thánh này, tôi sẽ dùng từ trong một nghĩa phần nào rộng hơn nghĩa thông thường, để biểu thị ba ví dụ đáng chú ý có thể được chọn từ họ thông để cho thấy quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong những cây của rừng.
Chúng là, cây hương nam của Li-ban, cây hương nam của Himalaya, và cây hương nam của Sierra Nevada.
Tính từ mà tác giả thi thiên áp dụng cho một, có thể thích hợp nhất áp dụng cho tất cả chúng; và có nhiều lý do vì sao Chúa có thể được nói là có một sự quan tâm và tài sản đặc biệt trong mỗi chúng, một vài trong đó sự chú ý của chúng ta giờ có thể được hướng đến một cách có lợi.
1.
Chúng là “những cây của Chúa” vì những đặc điểm của cấu trúc của chúng.
Chung với mọi bộ tộc thông, chúng ngoại lệ trong tổ chức của chúng.
Chúng tiết lộ một ý tưởng mới của tâm trí sáng tạo.
2.
Những cây hương nam là “những cây của Chúa” vì sự cổ xưa của loại của chúng nó là thuộc lớp cây này mà những rừng tiền A-đam chủ yếu gồm.
3.
Những cây hương nam là “những cây của Chúa,” vì sự uy nghi của vẻ ngoài của chúng.
Đó là cây, xuất sắc nhất, của Kinh Thánh—loại của mọi thực vật rừng.
—Rút gọn từ Hugh Macmillan's “Bible Teachings in Nature,” 1868.
Câu 16.
Đầy nhựa.
Cây hương nam có một kho nhựa.
Nó chảy từ những vết thương tạo trong vỏ, và từ những vảy của những quả thông, và dồi dào trong những hạt.
Cả nhựa và gỗ đều được người xưa đánh giá cao.
Người La Mã tin rằng gôm vốn chảy ra từ cây hương nam có quyền năng khiến bất cứ điều gì được ngâm trong nó không thể hư nát; và chúng ta được kể rằng những sách của Numa, vua đầu của La Mã, vốn được tìm thấy không bị hư hại trong mộ của ông, năm trăm năm sau khi ông chết, đã được ngâm trong dầu hương nam.
Người Ai Cập cũng dùng dầu trong việc ướp xác chết của chúng.
Mary và Elizabeth Kirby, trong “Chapters on Trees,” 1873.
Câu 17.
Chim.
Từ được dịch “chim” ở đây là từ mà trong Thi Thiên 84:3 được dịch chim sẻ, và vốn thường được dùng để biểu thị những chim nhỏ.
So.
Lê-vi Ký 14:4 (lề), và Lê-vi Ký 14:5-7 14:49-53.
Nó được dùng, tuy nhiên, để biểu thị chim thuộc bất kỳ loại nào.
Xem Sáng Thế Ký 7:14 Thi Thiên 8:8 6:1 148:10.
Albert Barnes.
Câu 17.
Chim cò được nêu như một trong những chim xây tổ lớn nhất, như những cây hương nam của Li-ban được giới thiệu trong Thi Thiên 104:16 như là lớn nhất trong những cây không được trồng trọt.
A.C.
Jennings và W.H.
Zowe, trong “The Psalms, with Introductions and Critical Notes”, 1875.
Câu 17.
Chim cò, những cây thông là nhà của nàng.
Trong nhiều trường hợp chim cò sinh sản giữa những tàn tích cũ, và trong những hoàn cảnh như vậy nó thích xây tổ của nó trên những đỉnh của những cột hoặc tháp, những đỉnh của những vòm, và những địa điểm tương tự.
Khi nó cư trú giữa nhân loại, nó thường chọn những nơi sinh sản vốn đã được xây cho nó bởi những người biết sở thích của nó, nhưng nó thường chọn đỉnh của một ống khói, hoặc một địa điểm như vậy.
Khi nó buộc phải xây ở những nơi mà nó không thể tìm thấy đá hay tòa nhà, nó xây trên cây, và, như chim diệc, hòa đồng trong việc làm tổ của nó, một cộng đồng toàn thể cư trú trong một cụm cây.
Nó không quá kén chọn về loại cây, miễn là nó khá cao, và đủ mạnh để chịu trọng lượng của tổ khổng lồ của nó; và độc giả sẽ ngay lập tức thấy rằng những cây thông đặc biệt thích hợp làm nhà cho chim cò.
Loài cây thông cụ thể mà Tác giả Thi Thiên ám chỉ có lẽ là cây thông Aleppo (Pinus halepensis), vốn đứng sau những cây hương nam lớn của Li-ban về kích thước.
Đó là cây này vốn cung cấp gỗ và ván cho đền thờ và cung điện của Sa-lô-môn, một loại gỗ vốn rõ ràng được đánh giá cao nhất.
Cây này đáp ứng mọi điều kiện mà một chim cò sẽ yêu cầu trong việc xây tổ.
Nó cao, và những cành của nó đủ ngang để tạo thành một nền cho tổ, và đủ mạnh để nâng đỡ nó.
Vì giá trị của nó và cách liều lĩnh mà nó đã bị chặt xuống mà không có những đồn điền mới được hình thành, cây thông Aleppo đã biến mất khỏi nhiều phần của Palestine nơi nó trước đây phổ biến, và sẽ cung cấp một nơi ở cho chim cò.
Tuy nhiên, có một số loài thông khác phổ biến trong nhiều phần của đất nước, mỗi loài phát triển trong đất thích hợp nhất cho nó, để chim cò sẽ không bao giờ bối rối tìm một nơi làm tổ trong một đất nước vốn cung cấp nhiều cây thích hợp cho những mục đích của nó.
J.G.
Wood, trong “Bible Animals.” Câu 17.
Chim cò, những cây thông là nhà của nàng.
Những khu vực có nhiều rừng phần lớn là những nơi nghỉ ngơi yêu thích của những chim cò, vì chúng liên tục chọn cây cả cho mục đích sinh sản và làm nơi nghỉ cho đêm; một số ít loài, tuy nhiên, chứng minh là những ngoại lệ cho quy tắc này, và làm tổ của chúng trên mái nhà, ống khói, hoặc những vị trí cao khác trong vùng lân cận trực tiếp của con người.
Từ “Cassell's Book of Birds.” Từ Bản Văn của Tiến sĩ Brehm.
Bởi T.R.
Jones, F.R.S.
Câu 17.
Những cây thông.
Những cửa của đền thờ được làm bằng cây thông; ngay cả cây ấy vốn là một loại của nhân tính của Chúa Giê-xu Christ.
Xem Hê-bơ-rơ 2:14.
Cây thông cũng là nhà của chim cò, con chim ô uế ấy, ngay cả như Đấng Christ là một bến cảng và nơi trú ẩn cho tội nhân.
“Còn chim cò”, bản văn nói, “những cây thông là nhà của nàng;” và Đấng Christ nói với những tội nhân thấy sự thiếu nơi trú ẩn của chúng, “Hãy đến cùng Ta, và Ta sẽ cho các ngươi sự yên nghỉ.” Ngài là một nơi trú ẩn cho người bị áp bức, một nơi trú ẩn trong lúc hoạn nạn.
Ngài là, như những cửa thông của đền thờ, lối vào của nhà Đức Chúa Trời, đến sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và đến một sự dự phần vào vinh hiển của Ngài.
Như vậy Đức Chúa Trời xưa kia, bằng những hình bóng dạy dân sự Ngài đường lối của Ngài.
John Bunyan, trong “Solomon's Temple Spiritualized.” Câu 17.
Đại bàng và chim cò Trên những vách đá và đỉnh hương nam xây tổ của chúng.
John Milton.
Câu 18.
Những đồi cao là nơi trú ẩn cho những con dê hoang.

Hầu như không có nghi ngờ rằng Azel của Cựu Ước là Ibex Ả Rập hoặc Beden (Capra Nubiana).
Con vật này liên minh rất gần với Ibex nổi tiếng của Alps, hoặc Steinbock, nhưng có thể được phân biệt với nó bởi một hoặc hai khác biệt nhẹ, như râu đen và dáng sừng nhẹ hơn, vốn hơn nữa có ba góc thay vì bốn, như trường hợp với Ibex Alpine ...Màu lông của nó giống quá gần với màu của những tảng đá, rằng một con mắt thiếu kinh nghiệm sẽ thấy không gì ngoài những viên đá trần và những cây gậy nơi một thợ săn có kinh nghiệm sẽ thấy nhiều Beden, nổi bật bởi những sừng cong đẹp của chúng.
Sự nhanh nhẹn của Beden thật phi thường.
Sống ở những phần cao nhất và gồ ghề nhất của sườn núi, nó ném mình từ điểm này sang điểm khác với một sự liều lĩnh khiến người chưa quen với con vật giật mình, và sự chắc chắn kỳ diệu của chân nó.
Nó sẽ, ví dụ, lao vào mặt của một vực thẳm vuông góc trông mịn như một bức tường gạch, với mục đích đạt một gờ nhỏ hầu như không thể nhận thấy, và vốn khoảng mười lăm feet trên điểm mà từ đó con vật nhảy.
Mắt nó, tuy nhiên, đã đánh dấu những vết nứt và chỗ nhô nhỏ nào đó trên mặt đá, và khi con vật nhảy, nó chạm những điểm lợi thế nhỏ này với sự liên tiếp nhanh, chỉ chạm chúng khi nó đi lên, và bằng cú chạm nhẹ của chân nó giữ đà gốc của cú nhảy của nó.
Tương tự Ibex trượt và nhảy xuống những sườn dốc đứng của những núi, đôi khi dừng với cả bốn chân thu lại với nhau, trên một chỗ nhô nhỏ hầu như không lớn hơn một xu, và đôi khi nhảy táo bạo qua một khe nứt hoang dã, và đáp với sự chính xác đúng trên một miếng đá nhô ra, mà dường như hầu như không đủ lớn để nâng đỡ một con chuột thoải mái.
J.G.
Wood.
Câu 18.
Những con thỏ rừng.
Khi chúng tôi đang khám phá những tảng đá trong vùng lân cận của tu viện, tôi vui mừng chỉ sự chú ý đến một hoặc hai gia đình của Wubar, đang trong những trò đùa của chúng trên những đỉnh cao trên chúng tôi.
Ông Smith và tôi quan sát chúng kỹ, và rất thích thú với sự sống động của những chuyển động của chúng, và sự nhanh nhẹn của việc chúng rút vào những khe đá khi chúng cảm thấy nguy hiểm.
Chúng tôi, chúng tôi tin, là những lữ khách châu Âu đầu tiên thật sự chú ý con vật này, nay được thừa nhận phổ biến là shaphan, hoặc coney của Kinh Thánh, trong những biên giới thích hợp của Đất Thánh; và chúng tôi không ít hài lòng bởi sự khám phá của nó...
Người chuẩn bị da nhầm nó với một con thỏ, dù nó có cấu trúc mạnh hơn, và màu tối hơn, là màu nâu đậm.
Nó không có đuôi, và có một số lông cứng ở miệng nó, trên đầu nó, và xuống lưng nó, dọc theo đó có những dấu vết của bóng sáng và tối.
Trong tai ngắn, chân nhỏ, đen, và trần, và mõm nhọn của nó, nó giống con nhím.
Nó, tuy nhiên, không thuộc họ ăn côn trùng, nhưng, dù phần nào bất thường, nó liên minh với họ da dày, mà trong đó nó nay được các nhà tự nhiên học phân loại.
John Wilson, trong “The Lands of the Bible,” 1847.
Câu 18.
Những con thỏ rừng.
Người ta từng nghĩ những coney của Sa-lô-môn giống như những con thỏ của chúng ta, vốn thật sự là “một dân yếu ớt,” nhưng vốn không “làm nhà của chúng trong đá.” Nay coney được xác định là Damon hoặc Hyrax,—một tạo vật nhút nhát không phòng vệ, vốn ẩn náu giữa những vách đá của những núi, và lao vào hang của nó khi nguy hiểm đến gần nhất, những lời của Agar đạt ý nghĩa đầy đủ của chúng.
James Hamilton.
Câu 19.
Ngài chỉ định mặt trăng cho những mùa.
Khi người ta nói, rằng mặt trăng được chỉ định để phân biệt những mùa, những nhà giải nghĩa đồng ý rằng điều này phải được hiểu về những lễ thông thường và đã chỉ định.
Người Hê-bơ-rơ đã quen tính những tháng của chúng theo mặt trăng, điều này phục vụ cho việc điều chỉnh những ngày lễ và những buổi họp của chúng cả thánh và chính trị.
Nhà tiên tri, tôi không nghi ngờ, bằng hình thức hoán dụ, đặt một phần cho toàn thể, ngụ ý rằng mặt trăng không chỉ phân biệt những ngày khỏi những đêm, nhưng cũng đánh dấu những ngày lễ, đo những năm và tháng, và, tóm lại, đáp ứng nhiều mục đích hữu ích, vì sự phân biệt thời gian được lấy từ quá trình của nàng.
John Calvin.
Câu 19.
Ngài chỉ định mặt trăng cho những mùa.
“Ngài tạo mặt trăng để phục vụ trong mùa của nàng, cho một tuyên bố thường xuyên, và một dấu hiệu cho thế gian.
Từ mặt trăng là dấu hiệu của những lễ, một ánh sáng giảm trong sự hoàn hảo của nàng.
Tháng được gọi theo tên nàng, tăng một cách kỳ diệu trong sự thay đổi của nàng, là một nhạc cụ của những đạo quân trên, chiếu sáng trong bầu trời; vẻ đẹp của trời, vinh hiển của những ngôi sao, một trang trí ban ánh sáng trong những nơi cao nhất của Chúa.”—Truyền Đạo 10:7 Câu 19.
Mặt trời biết sự lặn của nó.
Mệnh đề thứ hai không được dịch theo cách thông thường, “Mặt trời biết sự lặn của nó,” nhưng theo thành ngữ thông thường, Ngài, tức là, Đức Chúa Trời biết sự lặn của mặt trời.
Không đề cập hình thức không mong muốn và khắc nghiệt của cụm từ, mà bằng đó tri thức về sự lặn của nó được gán cho mặt trời, dường như không có lý do vì sao nó nên được dùng ở đây, vì nó không có lực, {1} hoặc vì sao ông nên chuyển từ Đức Chúa Trời như một nguyên nhân, sang mặt trời đang chuyển động, khi cả trước và sau ông nói về Đức Chúa Trời, nói, “Ngài chỉ định mặt trăng,” “Ngài tạo bóng tối”.
Vì vậy, thích hợp hơn nhiều, ông được hiểu là đang nói về Đức Chúa Trời, như trước và sau, vậy ở giữa, về nguyên nhân chỉ đạo của những vẻ ngoài của mặt trăng, sự lặn của mặt trời, và sự lan truyền của bóng tối.
Đức Chúa Trời cũng được nói đúng hơn là biết sự lặn của mặt trời, hơn mặt trời tự nó, vì biết có hiệu quả là lực của chăm sóc, như thường trường hợp trong những đoạn khác.
Venema.
{1} Nhà giải nghĩa xuất sắc này không thể thấy vẻ đẹp của cách diễn đạt thơ ca, và vì vậy viết văn xuôi theo cách này.
↩ Câu 20.
Ngài tạo bóng tối.
Một số người quan sát với Augustine rằng trong Sáng Thế Ký người ta nói rằng ánh sáng được tạo, nhưng không rằng bóng tối được tạo, vì bóng tối là không gì, nó chỉ là sự không tồn tại.
Nhưng trong đoạn này cũng người ta nói rằng đêm được tạo, và Chúa gọi chính Ngài là Đấng Tạo Ánh Sáng và Đấng Tạo Bóng Tối.
Lorinus.
Câu 20.
Ngài tạo bóng tối, v.v.
Sẽ thú vị khi xem xét sự thích ứng kỳ diệu của chiều dài của ngày với sức khỏe của con người, và với sự nghiêm ngặt và có lẽ sự tồn tại của những bộ tộc động vật và thực vật.
Niềm vui của đời sống phụ thuộc rất nhiều vào sự luân phiên biết ơn của ngày và đêm.
Để xem xét đầy đủ chủ đề này tôi phải giới thiệu độc giả đến Bridgewater Treatise của Tiến sĩ Whewell.
Những trích đoạn đính kèm có thể, tuy nhiên, hỗ trợ sự suy ngẫm.
Ngày trên đất, và do đó, chiều dài của chu kỳ ánh sáng và bóng tối, là như nó là, chúng ta tìm thấy nhiều phần của cấu tạo của cả động vật và thực vật, vốn có một tính chất định kỳ trong những chức năng của chúng, tương ứng với sự kế tiếp ban ngày của những điều kiện bên ngoài; và chúng ta tìm thấy rằng chiều dài của thời kỳ, như nó tồn tại trong cấu tạo của chúng, trùng với chiều dài của ngày tự nhiên.
Sự luân phiên của những quá trình diễn ra trong thực vật vào ban ngày và ban đêm ít rõ ràng hơn, và ít rõ ràng thiết yếu cho hạnh phúc của chúng, hơn loạt thay đổi hằng năm.
Nhưng có rất nhiều sự kiện phục vụ cho thấy rằng một sự luân phiên như vậy là một phần của nền kinh tế thực vật.
.
.
.
“Động vật cũng có một thời kỳ trong những chức năng và thói quen của chúng; như trong những thói quen thức, ngủ, v.v., và hạnh phúc của chúng dường như phụ thuộc vào sự trùng hợp của thời kỳ này với chiều dài của ngày tự nhiên.
Chúng ta thấy rằng trong ngày, như nó nay là, mọi động vật tìm thấy những mùa để lấy thức ăn và nghỉ ngơi, vốn hoàn toàn phù hợp với sức khỏe và sự thoải mái của chúng.
Một số động vật ăn vào ban ngày, như gần như mọi động vật nhai lại và chim đất; những con khác chỉ ăn vào lúc hoàng hôn, như dơi và cú, và được gọi là crepuscular; trong khi nhiều thú săn mồi, chim nước, và những con khác, lấy thức ăn của chúng vào ban đêm.
Những động vật này, vốn là những kẻ ăn ban đêm, là những kẻ ngủ ban ngày, trong khi những con crepuscular ngủ một phần vào ban đêm và một phần vào ban ngày; nhưng trong tất cả, thời kỳ hoàn chỉnh của những chức năng này là hai mươi bốn giờ.
Con người tương tự, trong mọi quốc gia và thời đại, lấy sự nghỉ ngơi chính của mình một lần trong hai mươi bốn giờ; và sự đều đặn của thực hành này dường như thích hợp nhất cho sức khỏe của người ấy, dù thời lượng được phân cho sự nghỉ ngơi cực kỳ khác nhau trong những trường hợp khác nhau.
Theo như chúng ta có thể phán đoán, thời kỳ này có chiều dài có lợi cho khung con người, độc lập với hiệu quả của những tác nhân bên ngoài.
Trong những chuyến đi gần đây vào những vĩ độ bắc cao, nơi mặt trời không mọc trong ba tháng, những thủy thủ đoàn của những con tàu được khiến tuân thủ, với sự đúng giờ tối đa, thói quen đi nghỉ lúc chín giờ, và dậy một phần tư trước sáu giờ; và chúng hưởng, trong những hoàn cảnh dường như thử thách nhất, một tình trạng sức khỏe khá đáng chú ý.
Điều này cho thấy, rằng theo cấu tạo thông thường của những người như vậy, chu kỳ hai mươi bốn giờ rất thuận tiện, dù không được áp lên chúng bởi những hoàn cảnh bên ngoài.”—William Whewell (1795-1866).
Câu 21.
Những sư tử tơ...tìm thịt của chúng từ Đức Chúa Trời.
Đức Chúa Trời nuôi không chỉ cừu và chiên con, mà sói và sư tử.
Đó là một cách diễn đạt lạ rằng những sư tử tơ khi chúng gầm sau con mồi của chúng, nên được nói là tìm thịt của chúng từ Đức Chúa Trời; ngụ ý rằng cả sức mạnh lẫn sự xảo quyệt của chúng đều không thể nuôi chúng mà không có sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời.
Những tạo vật mạnh nhất để tự chúng không thể tự giúp mình.
Như những người sợ Đức Chúa Trời được nuôi bởi một sự quan phòng đặc biệt của Đức Chúa Trời, vậy mọi tạo vật được nuôi và nuôi dưỡng bởi một sự quan phòng chung.
Sư tử, dù nó mạnh và tinh ranh, vậy mà không thể lấy con mồi của chính nó; chúng ta nghĩ một sư tử có thể tự xoay xở; không, chính Chúa cung cấp cho nó; những sư tử tơ tìm thịt của chúng từ Đức Chúa Trời.
Chắc chắn, vậy, những người mạnh nhất trong con người không thể sống tự mình; như chính từ Đức Chúa Trời chúng ta nhận sự sống và hơi thở, vậy mọi vật cần thiết cho việc duy trì đời sống này.
Joseph Caryl.
Câu 21.
Những sư tử tơ gầm.
Tiếng gầm của một sư tử, theo Burcheil, đôi khi giống âm thanh vốn được nghe tại thời điểm của một trận động đất; và được tạo ra bởi việc nó đặt đầu nó trên mặt đất, và thốt ra một tiếng gầm nửa ngạt, bằng phương tiện đó tiếng ồn được truyền dọc theo trái đất.
Khoảnh khắc nó được nghe bởi những động vật đang nghỉ trên những đồng bằng, chúng giật mình trong sự báo động, bay theo mọi hướng, và thậm chí lao vào nguy hiểm mà chúng tìm cách tránh.
Từ Cassell's Popular Natural History.
Câu 21.
Tiếng gầm của những sư tử tơ, như tiếng kêu của những con quạ, được giải nghĩa, xin thịt của chúng từ Đức Chúa Trời.
Cả Đức Chúa Trời đặt cách giải thích này lên ngôn ngữ của bản tính đơn thuần, ngay cả trong những tạo vật có nọc độc, và Ngài sẽ không giải nghĩa một cách thuận lợi hơn nhiều ngôn ngữ của ân điển trong chính dân sự Ngài, dù nó là những tiếng rên yếu và vỡ không thể thốt ra sao?—Matthew Henry.
Câu 22.
Mặt trời mọc...chúng nằm xuống trong những hang của chúng.
Vì những thú hoang từ khi con người sa ngã có thể dường như được sinh ra để làm chúng ta bị thương, và xé và xé thành từng mảnh mọi người chúng gặp, sự tàn ác hoang dã này phải được giữ trong sự kiểm tra bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời.
Và để giữ chúng bị nhốt trong những hang của chúng, phương tiện duy nhất Ngài sử dụng là truyền cảm hứng cho chúng bằng sự kinh hoàng, đơn giản bởi ánh sáng của mặt trời.
Ví dụ này về lòng nhân từ thần thánh, nhà tiên tri ca ngợi càng hơn vì sự cần thiết của nó; vì nếu khác đi, con người sẽ không có tự do ra ngoài để tham gia vào những lao động và công việc của đời sống.
John Calvin.
Câu 23.
Con người ra đến công việc của mình, v.v.
Con người một mình, giữa mọi tạo vật, phân biệt với những nhạc cụ không tự nguyện của Đấng Toàn Năng, có một công việc hằng ngày thật.
Người ấy có một phần xác định để đóng trong đời sống; và có thể nhận ra nó.
Carl Bernhard Moll, trong Lange's Commentary.
Câu 23.
Khi ánh sáng của lẽ thật và sự công chính chiếu sáng, lỗi lầm và sự gian ác bay đi trước nó, và chính “sư tử gầm” rời đi một thời gian.
Rồi người Cơ Đốc ra đến công việc của sự cứu rỗi của mình, và đến lao động yêu thương của mình, cho đến khi buổi tối của tuổi già cảnh báo người ấy chuẩn bị cho sự nghỉ ngơi cuối cùng của mình, trong đức tin về một sự phục sinh vui mừng.
George Horne.
Câu 24.
Ôi Chúa, công việc Ngài đa dạng biết bao!
v.v.
Nếu số lượng của những tạo vật lớn quá mức như vậy, quyền năng và sự khôn ngoan của Đấng đã tạo tất cả chúng lớn biết bao, không, mênh mông biết bao!
Vì (để tôi có thể mượn những lời của một tác giả cao quý và xuất sắc) như nó lập luận và bày tỏ kỹ năng nhiều hơn trong một người thợ, để có thể tạo cả đồng hồ và đồng hồ đeo tay, và máy bơm và cối xay, và lựu đạn và tên lửa, hơn người ấy có thể bày tỏ trong việc tạo chỉ một trong những loại động cơ ấy; vậy Đấng Toàn Năng khám phá nhiều hơn sự khôn ngoan của Ngài trong việc tạo một đám đông rộng lớn như vậy thuộc những loại tạo vật khác nhau, và tất cả với nghệ thuật đáng ngưỡng mộ và không thể chê, hơn nếu Ngài đã sáng tạo chỉ một ít; vì điều này tuyên bố sự vĩ đại và khả năng không biên giới của sự hiểu biết của Ngài.
Lại, cùng một sự siêu việt của tri thức sẽ được bày tỏ bởi việc tạo ra những động cơ cùng loại, hoặc cho cùng những mục đích, theo những cách khác nhau, như việc chuyển động của đồng hồ bằng lò xo thay vì trọng lượng: vậy Đấng Tạo Hóa khôn ngoan vô hạn đã cho thấy trong nhiều ví dụ rằng Ngài không bị giới hạn ở chỉ một nhạc cụ để làm một hiệu quả, nhưng có thể thực hiện cùng một điều bằng những phương tiện đa dạng.
Vậy, dù lông dường như cần thiết cho việc bay, vậy mà Ngài đã khiến một số tạo vật bay mà không có chúng, như hai loại cá, một loại thằn lằn, và con dơi, chưa kể những bộ tộc côn trùng bay vô số.
Tương tự, dù bong bóng khí trong cá dường như cần thiết cho việc bơi, vậy mà một số được tạo thành để bơi mà không có nó, tức là, Thứ nhất, loại sụn, mà bằng nghệ thuật nào chúng tự cân bằng, thăng và giáng theo ý thích, và tiếp tục ở bất kỳ chiều sâu nước nào chúng muốn, vẫn chưa được chúng ta biết.
Thứ hai, loại cá voi, hoặc thú biển, khác nhau gần như không gì ngoài việc thiếu chân.
Không khí mà trong việc hô hấp chúng nhận vào phổi của chúng, có thể phục vụ để khiến thân thể chúng cân bằng với nước; và sự cấu tạo hoặc giãn nở của nó, bằng sự giúp đỡ của cơ hoành và những cơ hô hấp, có thể có lẽ hỗ trợ chúng thăng hoặc giáng trong nước, bằng một xung nhẹ của nó bằng những vây của chúng.
.
.
.
Lại, công dụng và sự tiện lợi lớn, vẻ đẹp và sự đa dạng của rất nhiều suối và nguồn, rất nhiều dòng suối và sông, rất nhiều hồ và ao nước đứng, và những điều này rải rác và phân tán khắp trái đất như vậy, rằng không phần lớn nào của nó thiếu chúng, mà không có chúng nó phải, mà không có một sự chu cấp khác cách, trở nên hoang vắng và không có cư dân, cung cấp những lập luận dồi dào về sự khôn ngoan và sự cố vấn: rằng những suối nên phun ra trên những sườn núi xa biển nhất: rằng nên có đường được tạo cho những dòng sông qua những eo biển và đá, và những hầm dưới đất, để người ta sẽ nghĩ rằng bản tính đã cắt một đường có mục đích để dẫn nước, mà nếu không sẽ tràn và làm ngập những đất nước toàn thể.
John Ray (1678-1705), trong “The Wisdom, of God manifested in the Works of the Creation.” Câu 24.
Công việc Ngài đa dạng biết bao!
Khi chúng ta chiêm nghiệm những công việc kỳ diệu của Bản Tính, và đi dạo thong thả, nhìn vào nhà hát rộng lớn này của thế gian, xem xét vẻ đẹp trang trọng, trật tự không đổi, và trang bị xa hoa của nó; vẻ huy hoàng vinh hiển và chuyển động đồng nhất của những từng trời; sự màu mỡ dễ chịu của trái đất; hình dạng tò mò và sự ngọt ngào thơm của thực vật; khung tinh tế của động vật; và mọi phép lạ đáng ngạc nhiên khác của bản tính, mà trong đó những thuộc tính vinh hiển của Đức Chúa Trời, đặc biệt lòng nhân từ siêu việt của Ngài, được bày tỏ rõ ràng hơn: để bởi chúng, không chỉ những sự thừa nhận lớn, mà ngay cả những bài thánh ca chúc mừng, như thể, của lời ngợi khen đã bị ép ra từ miệng của Aristotle, Pliny, Galen, và những người như vậy, chưa bao giờ bị nghi ngờ có tội về một lòng sùng đạo quá mức; rồi lòng chúng ta nên bị ảnh hưởng bằng cảm giác biết ơn, và môi chúng ta nên bùng ra trong lời ngợi khen.
William Barrow, 1754-1836.
Câu 24.
Ông không đảm nhận trả lời câu hỏi của chính mình, “Đa dạng biết bao?” vì ông thú nhận những công việc của Đức Chúa Trời lớn hơn quyền năng diễn đạt của chính mình; dù những “công việc” này thuộc về sự sáng tạo của bản tính hay của ân điển.
Và hãy quan sát cách hoạt động đồng thời của Ba Ngôi Được Phước được trình bày: “Ôi Chúa, công việc Ngài đa dạng biết bao,” dạy về Cha, Nguồn của mọi vật: “trong sự khôn ngoan Ngài đã tạo tất cả chúng,” kể về Con, Ngôi Lời Đời Đời, “Đấng Christ quyền năng của Đức Chúa Trời và Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời, bởi Ngài mọi vật được tạo, và không có Ngài không vật gì được tạo mà đã được tạo,” (1 Cô-rinh-tô 1:24 Giăng 1:3); “trái đất đầy sự giàu có của Ngài,” được nói về Đức Thánh Linh, Đấng lấp đầy thế gian.
Augustine, Hugo, và Uassiodorus, trong Neale và Littledale.
Câu 24.
Trong sự khôn ngoan Ngài đã tạo tất cả chúng.
Không chỉ một vật, như những từng trời, Thi Thiên 136:5; nhưng mọi vật đều được khéo léo sắp đặt và tạo thành; có một sự bày tỏ vinh hiển nhất về sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong những vật nhỏ nhất tay Ngài đã tạo; Ngài đã tạo mọi vật đẹp trong mùa của nó.
Một người thợ khéo léo, khi người ấy đã hoàn thành công việc của mình và nhìn lại nó, thường tìm thấy lỗi này hay lỗi khác trong nó: nhưng khi Chúa đã hoàn thành những công việc sáng tạo của Ngài, và nhìn qua chúng, Ngài thấy tất cả đều tốt; chính sự khôn ngoan vô hạn không thể tìm thấy tì vết trong chúng: những tạo vật yếu, ngu ngốc, đần độn biết bao phải là những kẻ giả vờ buộc tội bất kỳ công việc nào của Đức Chúa Trời về sự ngu ngốc, hoặc thiếu sự khôn ngoan?—John Gill.
Câu 24.
Trái đất đầy sự giàu có của Ngài, theo nghĩa đen, những tài sản của Ngài; những điều này Ngài không giữ cho chính Ngài, nhưng ban phước cho những tạo vật của Ngài bằng.
A.R.
Fausset.
Câu 25.
Những vật vô số.
Những dòng nước đầy đời sống hơn đất.
Dưới một bề mặt ít đa dạng hơn bề mặt của những lục địa, biển ôm trong lòng nó một sự dồi dào của đời sống, mà không vùng nào khác của địa cầu có thể cung cấp ý tưởng mờ nhạt nhất.
Đời sống của nó kéo dài từ những cực đến xích đạo, từ đông sang tây.
Khắp nơi biển đều có người; khắp nơi, xuống những chiều sâu không thể dò của nó, sống và vui đùa những tạo vật thích hợp với địa điểm.
Trong mọi điểm của khoảng rộng lớn của nó nhà tự nhiên học tìm thấy sự hướng dẫn, và nhà triết học sự suy ngẫm, trong khi chính những sự đa dạng của đời sống có xu hướng ấn vào linh hồn chúng ta một cảm xúc biết ơn đối với Đấng Tạo Hóa của vũ trụ.
Vâng, những bờ của đại dương và những chiều sâu của nó, những đồng bằng và những núi của nó, những thung lũng và những vực thẳm của nó, ngay cả những mảnh vụn của nó, đều được làm sống động và làm đẹp bởi hàng ngàn hữu thể sống.
Có những thực vật cô đơn hoặc hòa đồng, thẳng đứng hoặc treo, kéo dài trong những đồng cỏ, nhóm trong những ốc đảo, hoặc mọc trong những rừng mênh mông.
Những thực vật này cho một lớp bao phủ và nuôi hàng triệu động vật vốn bò, chạy, bơi, bay, đào trong đất, gắn mình vào những rễ, trú trong những khe, hoặc xây cho mình những nơi trú ẩn, vốn tìm hoặc chạy trốn nhau, vốn theo đuổi hoặc chiến đấu nhau, vốn vuốt ve nhau bằng tình cảm hoặc nuốt chửng nhau mà không thương xót.
Charles Darwin thật sự nói rằng những rừng trên đất không chứa bất cứ điều gì giống số lượng động vật như những rừng của biển.
Đại dương, vốn đối với con người là yếu tố của sự chết, đối với vô số động vật là một ngôi nhà của đời sống và sức khỏe.
Có niềm vui trong những sóng của nó, có hạnh phúc trên những bờ của nó, và màu xanh thiên đường khắp nơi.
Moquin Tandon, trong “The World of the Sea”, Được dịch và mở rộng bởi H.
Martin Hart, 1869.
Câu 25.
Cả thú nhỏ và lớn.
Những âm thanh và biển, mỗi vịnh và lạch, Với những con non vô số tràn ngập, và những đàn Cá vốn bằng những vây và vảy tỏa sáng của chúng Trượt dưới sóng xanh, trong những đàn vốn thường Đê giữa biển; phần đơn lẻ, hoặc với bạn đời, Gặm rong biển đồng cỏ của chúng, và qua những rặng San hô lạc lối; hoặc vui đùa với cái nhìn nhanh, Cho mặt trời thấy những bộ lông sóng của chúng nhỏ giọt vàng; Hoặc, trong những vỏ ngọc trai của chúng thoải mái, chờ đợi Dinh dưỡng ẩm; hoặc dưới những tảng đá thức ăn của chúng Trong áo giáp có khớp quan sát: trên mặt mịn hải cẩu Và những con cá heo cong chơi: phần khổng lồ về khối lượng Lăn lộn nặng nề, khổng lồ trong dáng đi của chúng, Làm bão đại dương: ở đó leviathan, Lớn nhất trong những tạo vật sống, trên sâu thẳm Kéo dài như một mũi đất ngủ hoặc bơi, Và dường như một đất đang chuyển động; và tại mang của nó Hút vào, và tại thân của nó phun ra, một biển.
—John Milton.
Câu 26.
Những con tàu.
Nguồn gốc của những con tàu chắc chắn là chiếc tàu của Nô-ê, để chúng nợ bản vẽ đầu tiên của chúng cho chính Đức Chúa Trời.
John Gill.
Câu 26.
Ở đó những con tàu đi.
Xa việc tách những quốc gia của trái đất khỏi nhau (như người xưa, vẫn thiếu kinh nghiệm trong hàng hải, giả định), biển là đường cao tốc lớn của nhân loại, và hợp nhất mọi bộ tộc đa dạng của nó thành một gia đình chung bằng những mối ràng buộc có lợi của thương mại.
Những hạm đội vô số liên tục cày lòng nó, để làm giàu, bằng những trao đổi vĩnh viễn, mọi đất nước của địa cầu bằng những sản phẩm của mọi vùng, để chuyển những trái của thế giới nhiệt đới đến những đứa con của bắc lạnh, hoặc để vận chuyển những sản phẩm của những khí hậu lạnh hơn đến những cư dân của những vùng xích đạo.
Với sự tăng trưởng của thương mại nền văn minh cũng lan truyền qua con đường rộng của đại dương từ bờ này sang bờ kia; nó đầu tiên ló dạng trên những biên giới của biển, và những trung tâm chính của nó vẫn được tìm thấy dọc theo những biên giới của nó.
G.
Hartwig, trong “The Harmonies of Nature,” 1866.
Câu 26.
Leviathan.
Có cơ sở để nghĩ (dù điều này bị một số người phủ nhận) rằng trong một số đoạn thuật ngữ leviathan được dùng chung, giống như chúng ta dùng rồng; và rằng nó biểu thị một quái vật biển lớn.
E.P.
Barrows, trong “Biblical Geography and Antiquities.” Câu 26.
Để chơi trong đó.
Đáng sợ và bão tố như biển có thể xuất hiện, và không thể kiểm soát trong những đợt sóng và đợt dâng của nó, nó chỉ là sân thể thao, sân chơi, sân bowling, đối với những quái vật biển khổng lồ ấy.
Adam Clarke.
Câu 26.
Leviathan...
được tạo để chơi trong đó.
Đuôi của cá voi được phú cho sức mạnh kỳ diệu như vậy, rằng những con lớn nhất trong những động vật này, đo khoảng tám mươi feet chiều dài, có thể bằng sự giúp đỡ của nó nhảy rõ ra khỏi nước, như thể chúng là những con cá nhỏ nhảy theo những con ruồi.
Chuyển động này theo kỹ thuật được gọi là “breaching,” và âm thanh vốn được tạo ra bởi cái xác khổng lồ khi nó rơi trên nước mạnh đến mức được nghe ở khoảng cách vài dặm.
J.G.
Wood, trong “The Illustrated Natural History,” 1861.
Câu 26.
Leviathan...được tạo để chơi trong đó.
Dù những con cá khổng lồ có vú này không có chân, chúng bơi với tốc độ lớn, và chúng nô đùa trong những núi nước bị những cơn bão quất lên.
Moquin Tandon.
Câu 26.
Leviathan...được tạo để chơi.
Nó được tạo để “chơi trong biển”; nó không có gì để làm như con người có, vốn “ra đến công việc của mình”; nó không có gì để sợ như những thú có, vốn nằm xuống trong những hang của chúng; và vì vậy nó chơi với những dòng nước: thật đáng tiếc bất kỳ đứa con nào của con người, vốn có những quyền năng cao quý hơn, và được tạo cho những mục đích cao quý hơn, nên sống như thể chúng được gửi vào thế gian như leviathan vào những dòng nước, để chơi trong đó, dành toàn bộ thời gian của chúng trong trò tiêu khiển.
Matthew Henry.
Câu 26.
Trong đó.
Cá, lớn và nhỏ, thể thao và chơi trong yếu tố, nhưng ngay khi chúng được mang ra khỏi nó, chúng uể oải và chết.
Hãy đánh dấu, Ôi linh hồn!
yếu tố của bạn là gì, nếu bạn muốn sống vui mừng và được phước.
Starke, trong Lange's Commentary.
Câu 27.
Có năm điều cần quan sát trong việc Đức Chúa Trời nâng đỡ mọi động vật.
Quyền năng của Ngài, vốn một mình đủ cho tất cả: “Chúng tất cả chờ đợi Ngài.” Sự khôn ngoan, vốn chọn một thời gian thích hợp: “Để Ngài có thể ban cho chúng thịt của chúng trong mùa đúng.” Sự uy nghi của Ngài vượt trên tất cả: “Điều Ngài ban cho chúng chúng thu thập,” giống như những mảnh vụn rơi từ bàn của Chúa Tối Cao của chúng.
Sự hào phóng của Ngài, vốn không giữ gì trong tay mở của Ngài mà nó không ban: “Ngài mở tay Ngài.” Lòng nhân từ nguyên thủy của Ngài vốn chảy xuống tất cả: “Chúng được lấp đầy bằng điều tốt,” tức là, bằng những vật tốt vốn xuất phát từ lòng nhân từ của Ngài.
Le Blanc.
Câu 27.
Để Ngài có thể ban cho chúng thịt của chúng trong mùa đúng; hoặc, trong thời gian của nó; mỗi con trong thời gian riêng của nó vốn tự nhiên đối với chúng, và chúng đã quen, tại thời gian đó Chúa ban nó cho chúng, và chúng lấy nó; sẽ tốt nếu con người cũng làm như vậy, ăn và uống trong thời gian thích hợp và đúng, Truyền Đạo 10:17.
Đấng Christ nói một lời trong mùa cho những linh hồn mệt mỏi; những mục sư của Ngài ban cho mỗi người phần thịt của mình trong mùa đúng; và một lời được nói trong mùa đúng, nó tốt và ngọt biết bao?
Ê-sai 7:4 Lu-ca 7:12 Châm Ngôn 15:23.
John Gill.
Câu 27.
Chúng, Chúa ơi, tất cả chờ đợi Ngài, để Ngài thịt của chúng có thể ban cho chúng; Ngài chú ý đến những nhu cầu của chúng; Chúng thu thập điều Ngài gửi; Ngài mở tay Ngài, mọi nhu cầu của chúng cung cấp, Không bỏ qua con nhỏ nhất, con lớn nhất thỏa mãn.
Khi Ngài giấu mặt Ngài một sự thay đổi đột ngột đến trên chúng Hơi thở của chúng trong vô số bị lấy, Chúng chết không còn thức dậy; Nhưng vô số hơn nữa Linh Ngài sớm sáng tạo, Và toàn bộ gương mặt của bản tính nhanh chóng đổi mới.
Vinh hiển của Chúa, không thay đổi, tồn tại mãi mãi; Trong mọi công việc của Ngài vui thích, Cũng không bỏ qua ngay cả con nhỏ nhất; Vậy mà, nếu Ngài nhíu mày, trái đất co lại với sự sợ hãi trước Ngài, Và, tại sự chạm của Ngài, những đồi với những ngọn lửa cháy tôn kính Ngài.
—John Burton.
Câu 28.
Điều Ngài ban cho chúng chúng thu thập.
Câu này mô tả Bộ Cung Cấp của Sự Sáng Tạo.
Vấn đề là việc nuôi “những vật bò vô số, cả thú nhỏ và lớn,” vốn tràn ngập biển; những đạo quân chim vốn lấp đầy không khí, và những đoàn động vật rộng lớn vốn cư trú trên đất khô; và trong câu này chúng ta có vấn đề được giải quyết, “Điều Ngài ban cho chúng chúng thu thập.” Công việc thật vĩ đại, nhưng nó được làm với sự dễ dàng vì Người Làm Việc là vô hạn: nếu Ngài không ở đầu nó nhiệm vụ sẽ không bao giờ được hoàn thành.
Phước cho Đức Chúa Trời vì chữ Chúng lớn của bản văn.
Đó là trong mọi cách sự an ủi ngọt ngào nhất của chúng ta rằng Đức Chúa Trời cá nhân vẫn đang làm việc trong thế gian: leviathan trong đại dương, và chim sẻ trên cành, có thể đều vui mừng vì điều này; và chúng ta, những đứa con của Cha lớn, càng hơn nhiều.
Nguyên tắc chung của bản văn là, Đức Chúa Trời ban cho những tạo vật của Ngài, và những tạo vật của Ngài thu thập.
Nguyên tắc chung ấy chúng ta sẽ áp dụng cho trường hợp của chính chúng ta như những người nam và người nữ; vì nó đúng về chúng ta như nó đúng về cá của biển, và gia súc trên những đồi: “Điều Ngài ban cho chúng chúng thu thập.” 1.
Chúng ta chỉ phải thu thập, vì Đức Chúa Trời ban.
Trong những vật thuộc thời gian: Đức Chúa Trời ban cho chúng ta ngày qua ngày bánh hằng ngày của chúng ta, và công việc của chúng ta đơn giản là thu thập nó.
Về những vật thuộc linh, nguyên tắc đúng, nhấn mạnh nhất, chúng ta có, trong vấn đề ân điển, chỉ phải thu thập điều Đức Chúa Trời ban.
Người tự nhiên nghĩ rằng người ấy phải kiếm ân huệ thần thánh; rằng người ấy phải mua phước của trời; nhưng người ấy trong lỗi nghiêm trọng: linh hồn chỉ phải nhận điều Chúa Giê-xu tự do ban.
2.
Chúng ta chỉ có thể thu thập điều Đức Chúa Trời ban; dù chúng ta háo hức thế nào, đó là kết thúc của vấn đề.
Con chim chăm chỉ sẽ không thể thu thập hơn điều Chúa đã ban cho nó; cũng không người tham lam và thèm muốn nhất.
“Nó vô ích cho bạn dậy sớm và ngồi dậy muộn, ăn bánh của sự lo lắng; vì vậy Ngài ban cho người yêu dấu của Ngài giấc ngủ.” 3.
Chúng ta phải thu thập điều Đức Chúa Trời ban, hoặc nếu không chúng ta sẽ không nhận điều tốt nào bởi sự ban cho hào phóng của Ngài.
Đức Chúa Trời nuôi những vật bò vô số, nhưng mỗi tạo vật tự thu thập thức ăn cho chính nó.
Leviathan khổng lồ nhận sự chu cấp rộng lớn của nó, nhưng nó phải đi cày qua những đồng cỏ không biên giới và thu thập vô số vật nhỏ vốn cung cấp nhu cầu của nó.
Cá phải nhảy lên để bắt ruồi, chim én phải săn thức ăn của nó, những sư tử tơ phải săn con mồi của chúng.
4.
Lượt thứ tư của bản văn cho chúng ta suy nghĩ ngọt ngào rằng, chúng ta có thể thu thập điều Ngài ban.
Chúng ta có phép thần thánh để tự do hưởng điều Chúa ban.
5.
Điều cuối cùng là, Đức Chúa Trời sẽ luôn ban cho chúng ta điều gì đó để thu thập.
Nó được viết, “Chúa sẽ chu cấp.” Như vậy cũng trong những vật thuộc linh.
Nếu bạn sẵn sàng thu thập, Đức Chúa Trời sẽ luôn ban.
C.H.S.
Câu 28.
Thu thập.
Động từ được dịch “thu thập” có nghĩa nhặt lên hoặc thu thập từ mặt đất.
Nó được dùng trong lịch sử của ma-na (Xuất Ê-díp-tô Ký 16:1,5,16), mà có một ám chỉ rõ ràng.
Hành động thu thập từ mặt đất dường như giả định một việc ném xuống trước từ trời.
J.A.
Alexander.
Câu 28.
Ngài mở tay Ngài.
Những nhà giải nghĩa Hy Lạp lấy việc mở tay để chỉ sự dễ dàng.
Tôi có ý kiến rằng nó cũng ám chỉ sự dồi dào và hào phóng, như trong Thi Thiên 145:16:—“Ngài mở tay Ngài, và thỏa mãn mong muốn của mọi vật sống.” Dùng cùng công thức này, Đức Chúa Trời ra lệnh chúng ta không đóng tay, nhưng mở nó cho người nghèo.
Lorinus.
Câu 29.
Chúng bị rắc rối.
Chúng bị bối rối; chúng bị sự kinh hoàng và ngạc nhiên áp đảo.
Từ “bị rắc rối” không hề truyền đạt nghĩa của từ gốc—Nab, bahal—vốn có nghĩa đúng là run rẩy; ở trong sự run sợ; đầy sự kinh hoàng; ngạc nhiên; bối rối.
Đó là loại hoảng loạn mà một người có khi mọi sự nâng đỡ và bảo vệ bị rút đi, và khi sự hủy diệt không thể tránh nhìn chằm chằm vào mặt người ấy.
Vậy khi Đức Chúa Trời quay đi, mọi sự nâng đỡ của chúng biến mất, mọi nguồn lực của chúng thất bại, và chúng phải chết.
Chúng được trình bày như ý thức về điều này; hoặc đây là điều sẽ xảy ra nếu chúng ý thức.
Albert Barnes.
Câu 30.
Ngài gửi Linh Ngài ra, chúng được sáng tạo.
Linh của Đức Chúa Trời sáng tạo mỗi ngày: điều gì tiếp tục những vật trong hữu thể được sáng tạo của chúng, ngoài sự quan phòng?
Đó là một tiên đề thật trong thần học, Sự Quan Phòng là sự sáng tạo được tiếp tục.
Nay Linh của Đức Chúa Trời Đấng sáng tạo lúc đầu, sáng tạo đến ngày nay: “Ngài gửi Linh Ngài ra, chúng được sáng tạo.” Công việc sáng tạo được hoàn thành trong sáu ngày đầu tiên của thế gian, nhưng công việc sáng tạo được đổi mới mỗi ngày, và vì vậy tiếp tục đến cuối thế gian.
Sự sáng tạo quan phòng liên tiếp cũng như sự sáng tạo nguyên thủy được gán cho Linh.
“Và Ngài đổi mới gương mặt trái đất.” Ngài tạo một thế gian mới; và như vậy Đức Chúa Trời tạo một thế gian mới mỗi năm, gửi quyền năng của Ngài ra, hoặc quyền năng làm sống, trong mưa và mặt trời để đổi mới gương mặt trái đất.
Và như Chúa gửi quyền năng của Ngài ra trong những ân huệ quan phòng, vậy trong những sự phán xét quan phòng.
Joseph Caryl.
Câu 31.
Chúa sẽ vui mừng trong công việc Ngài.
Con người một mình giữa những tạo vật làm Đức Chúa Trời buồn, và mang những giọt nước mắt từ đôi mắt của Đấng Christ, Đấng vui mừng trong Linh, vì Cha đã vui lòng tiết lộ những mầu nhiệm cho những đứa trẻ nhỏ.
Nó khiến Đức Chúa Trời hối tiếc vì Ngài đã tạo con người, vì như một con trai khôn ngoan khiến một cha vui mừng, vậy một kẻ ngu ngốc là một sự khó chịu cho ông.
Lorinus.
Câu 31 (mệnh đề cuối).
Điều tác giả thi thiên thêm, Hãy để Giê-hô-va vui mừng trong công việc Ngài, không thừa, vì ông mong muốn rằng trật tự mà Đức Chúa Trời đã thiết lập từ ban đầu có thể được tiếp tục trong việc sử dụng hợp pháp những món quà của Ngài.
Như chúng ta đọc trong Sáng Thế Ký 6:6, rằng “nó khiến Chúa hối tiếc vì Ngài đã tạo con người trên trái đất;” vậy khi Ngài thấy rằng những vật tốt Ngài ban bị ô nhiễm bởi những sự hư hỏng của chúng ta, Ngài ngừng vui thích trong việc ban chúng.

Và chắc chắn sự hỗn loạn và rối loạn diễn ra, khi những yếu tố ngừng thực hiện chức vụ của chúng, làm chứng rằng Đức Chúa Trời, không hài lòng và mệt mỏi, bị kích động để ngừng, và chấm dứt quá trình đều đặn của lòng nhân từ của Ngài; dù cơn giận và sự thiếu kiên nhẫn nói đúng ra không có chỗ trong tâm trí Ngài.
Điều được dạy ở đây là, rằng Ngài mang tính cách của người cha tốt nhất, Đấng vui thích âu yếm nâng niu những đứa con của mình, và hào phóng nuôi dưỡng chúng.
John Calvin.
Câu 32.
Ngài nhìn trái đất và nó run rẩy.
Như con người có thể sớm liếc mắt, vậy Đức Chúa Trời có thể sớm làm rung trái đất, nghĩa là, hoặc toàn bộ khối lượng của trái đất, hoặc hạng người thấp hơn trên trái đất khi Ngài “nhìn,” hoặc liếc một con mắt giận dữ “trên trái đất nó run rẩy.” “Ngài chạm những đồi,” (nghĩa là, những quyền lực và những vương quốc của thế gian), “và chúng bốc khói;” nếu Ngài chỉ chạm chúng chúng bốc khói, nghĩa là, những hiệu quả đáng sợ của quyền năng và sự phán xét của Đức Chúa Trời hữu hình trên chúng.
Joseph Caryl.
Câu 32.
Không ai ngoài một nhiếp ảnh gia có thể phác họa sa mạc quanh Si-na-i.
Những cảnh của Roberts cao quý, và đến một mức độ nào đó đúng; nhưng chúng không đại diện những vách đá và hẻm núi sa mạc này.
Không nghệ sĩ nào có thể làm đúng nó.
Chỉ nhiếp ảnh gia có thể vẽ vô số chi tiết nhỏ vốn tạo nên sự hoang vắng, sự hoang dã, sự khủng khiếp, và sự cô đơn ảm đạm của những vùng hoang vu phi trần này.
Khoảng trưa tôi ra ngoài và đi trên mái tu viện.
Ánh sáng sao trên những đỉnh núi thật lộng lẫy, trong khi sự u ám treo quanh những vực thẳm khổng lồ và những hẻm núi không thể xuyên này khá áp bức tinh thần.
Đây là cảnh mà Đa-vít nói.
“Ngài nhìn trái đất, và nó run rẩy: Ngài chạm những đồi, và chúng bốc khói.” Đây là núi “vốn được chạm, và vốn cháy bằng lửa” (Hê-bơ-rơ 7:18).
Không phải núi “có thể được chạm,” như những người dịch của chúng ta đã dịch nó, nhưng núi “đã được chạm,” qhla fwmena,—núi mà trên đó ngón tay của Đức Chúa Trời nghỉ.
Chúng tôi có thể tưởng tượng vành đai đen của bóng tối dày mà bằng đó núi được bao quanh, và những tia chớp phát ra lửa nhanh của chúng qua lớp bao phủ này, khiến sự đen của nó đen hơn.
Chúng tôi cũng có thể tưởng tượng, ngọn lửa siêu nhiên, được thắp bởi không bàn tay trần nào, vốn bắn lên từ giữa điều này, như một cột lửa sống, thăng lên, giữa âm thanh của những kèn thiên sứ và những tiếng sấm siêu thiên sứ, đến chính trái tim của trời.
Horatius Bonar, trong “The Desert of Sinai”, 1858.
Câu 32.
Nhà triết học lao động để điều tra nguyên nhân tự nhiên của những trận động đất và núi lửa.
À, hãy để người ấy giải thích như người ấy muốn, vậy quyền năng trực tiếp của Giê-hô-va là nguyên nhân thật và tối thượng.
Đức Chúa Trời làm việc trong những hoạt động vĩ đại này.
“Ngài nhìn trái đất, và nó run rẩy; Ngài chạm những đồi, và chúng bốc khói.” Đây là triết học của Kinh Thánh: đây, vậy, sẽ là triết học của tôi.
Chưa bao giờ một câu được thốt ra bởi con người không được soi dẫn cao cả như câu này.
Suy nghĩ thật vĩ đại vượt quá quan niệm; và cách diễn đạt mặc suy nghĩ bằng sự uy nghi bên ngoài thích hợp.
Đức Chúa Trời không cần phương tiện nào để khiến mục đích của Ngài có hiệu quả bởi quyền năng của Ngài, vậy mà, nói chung, Ngài đã thiết lập những phương tiện mà qua đó Ngài hành động.
Phù hợp với kế hoạch Thần Thánh này, Ngài sáng tạo bằng phương tiện, và Ngài cai trị bằng phương tiện.
Nhưng những phương tiện Ngài đã sử dụng trong sự sáng tạo, và những phương tiện Ngài sử dụng trong sự quan phòng, chỉ hiệu quả bởi quyền năng toàn năng của Ngài.
Sự cao cả của cách diễn đạt trong đoạn này phát sinh từ sự không cân xứng vô hạn giữa những phương tiện và kết thúc.
Một vị vua trần thế nhìn bằng cơn giận, và những cận thần của người ấy run rẩy.
Đức Chúa Trời nhìn trái đất, và nó run rẩy đến nền tảng của nó.
Ngài chạm những núi, và núi lửa bốc khói, phun ra những dòng dung nham.
Những đồi được nói là tan chảy trước sự hiện diện của Chúa.
“Hãy run rẩy, hỡi trái đất, trước sự hiện diện của Chúa, trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời của Gia-cốp.” Lạnh và tàn úa biết bao hơi thở của triết học độc hại ấy, vốn sẽ tách tâm trí chúng ta khỏi việc thấy Đức Chúa Trời trong những công việc Quan Phòng của Ngài!
Người Cơ Đốc sống trong bầu không khí này, hoặc trên những biên giới của nó, sẽ không khỏe mạnh và không kết quả trong những công việc thật của sự công chính.
Bệnh sốt rét này phá hủy mọi đời sống thuộc linh.
Alexander Carson.
Câu 32.
Ngài chạm những đồi, và chúng bốc khói.
Vì vậy thật tệ khi rơi vào tay Ngài, Đấng có thể làm những điều khủng khiếp như vậy bằng những cái nhìn và những sự chạm của Ngài.
John Trapp.
Câu 33.
Tôi sẽ hát cho Chúa.
Tác giả thi thiên, hân hoan trong viễn cảnh vinh hiển của sự đổi mới của mọi vật, bùng ra trong sự dự đoán chiến thắng về sự kiện lớn, và nói, “Tôi sẽ hát cho Chúa”, ywxb bechaiyai, “bằng những đời sống của tôi,” đời sống tôi nay có, và đời sống tôi sẽ có sau này.
“Tôi sẽ hát ngợi khen cho Đức Chúa Trời của tôi,” ydweb beodi, “trong sự đời đời của tôi;” sự tiếp tục của tôi, sự tiến triển vô tận của tôi.
Những ý tưởng đáng ngạc nhiên biết bao!
Nhưng rồi, công việc lớn này sẽ được thực hiện thế nào?
và đất mới sẽ được cư trú chỉ bằng những linh công chính thế nào?
Câu trả lời là Thi Thiên 104:35, “Hãy để tội nhân bị tiêu hao khỏi trái đất, và hãy để kẻ ác không còn nữa.”—Adam Clarke.
Câu 33.
Mọi người đã được khuyên để tôn vinh Đức Chúa Trời, ông tiết lộ điều chính ông sắp làm; bằng giọng của mình ông sẽ tuyên bố những lời ngợi khen của Ngài, “Tôi sẽ hát cho Chúa chừng nào tôi sống:” bằng tay của mình ông sẽ viết những thi thiên, và đặt chúng vào nhạc, “Tôi sẽ hát những thi thiên cho Đức Chúa Trời của tôi trong khi tôi có hữu thể của mình:” bằng tâm trí của mình ông sẽ tạo những sự suy ngẫm ngọt ngào, “Sự suy ngẫm của tôi về Ngài sẽ ngọt ngào:” bằng ý chí và tình cảm ông sẽ tìm kiếm một mình Đức Chúa Trời, “Tôi sẽ vui mừng trong Chúa:” ông dự đoán và mong muốn sự hủy diệt của mọi tội nhân vốn không nghĩ đến việc ngợi khen Đức Chúa Trời, nhưng làm ô danh Ngài trong những lời và công việc của chúng, “Hãy để tội nhân bị tiêu hao khỏi trái đất, và hãy để kẻ ác không còn nữa:” cuối cùng, bằng toàn bộ linh hồn và mọi quyền năng của mình ông sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời, “Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi.”—Le Blanc.
Câu 34.
Sự suy ngẫm của tôi về Ngài sẽ ngọt ngào.
Một người Cơ Đốc cần nghiên cứu không gì ngoài Đấng Christ, có đủ trong Đấng Christ để chiếm sự nghiên cứu và chiêm nghiệm của người ấy mọi ngày của người ấy; và càng chúng ta nghiên cứu Đấng Christ, chúng ta càng có thể nghiên cứu Ngài; sẽ có những kỳ diệu mới vẫn xuất hiện trong Ngài.
John Pox, 1680.
Câu 34.
Sự suy ngẫm của tôi về Ngài sẽ ngọt ngào.
Những lời cuối cùng bao giờ được viết bởi Henry Martyn, chết giữa những người Hồi giáo ở Ba Tư, là: Tôi ngồi trong vườn cây và nghĩ với sự an ủi và bình an ngọt ngào về Đức Chúa Trời của tôi, trong sự cô đơn bạn đồng hành của tôi, Bạn và Đấng An Ủi của tôi.
Câu 34.
Sự suy ngẫm của tôi về Ngài sẽ ngọt ngào.
Tôi phải suy ngẫm về Đấng Christ.
Hãy để những nhà triết học bay lên trong những chiêm nghiệm của chúng, và đi giữa những ngôi sao; những ngôi sao là gì đối với Đấng Christ, Mặt Trời của sự công chính, sự sáng chói của vinh hiển của Cha, và hình ảnh rõ ràng của bản thể Ngài?
Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt là một chủ đề mà những thiên sứ vui mừng chiêm nghiệm.
Samuel Lavington.
Câu 34.
Sự suy ngẫm của tôi về Ngài sẽ ngọt ngào.
Thứ nhất.
Hãy lấy điều này như một khẳng định.
Sự suy ngẫm về Đức Chúa Trời ngọt ngào.
Và sự ngọt ngào của nó nên khuấy động chúng ta đến việc thực hành nó.
Thứ hai.
Hãy lấy nó như một quyết tâm—rằng ông sẽ khiến nó cho thực hành của chính mình; nghĩa là, rằng ông sẽ an ủi chính mình trong những thực hành như vậy; trong khi những người khác vui thích trong những điều khác, ông sẽ tự làm mình vui trong sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, đây sẽ là sự an ủi và niềm vui của ông trong mọi dịp.
Đa-vít hứa với chính mình rất nhiều sự mãn nguyện trong bài tập suy ngẫm thần thánh này mà ông đảm nhận với nhiều niềm vui: và như vậy cũng những đầy tớ khác của Đức Chúa Trời có cùng bản tính và khuynh hướng với ông trong những đảm nhận tương tự.
Thứ ba.
Hãy lấy nó như một lời cầu nguyện và thỉnh cầu.
Nó “sẽ là,” nghĩa là, hãy để nó là, tương lai được đặt cho mệnh lệnh, như nó thường được dùng; và vì vậy từ “gnatam” phải được dịch, không phải, về Đức Chúa Trời, nhưng cho Đức Chúa Trời.
Hãy để sự suy ngẫm, hoặc lời cầu nguyện, hoặc cuộc trò chuyện của tôi, ngọt ngào cho Ngài.
Đặt tại “illi meditatio mea”, như một số tác giả tốt giải nghĩa nó.
Bản dịch tiếng Anh, “Hãy để những lời của tôi được chấp nhận,” và bản khác trước đó, “Ôi, mong những lời của tôi làm Ngài hài lòng,” vốn đến cùng một hiệu quả, tất cả lấy nó trong quan niệm của một lời cầu nguyện: đây là điều những đầy tớ của Đức Chúa Trời vẫn nghĩ là cần thiết nhất cho chúng (như thật sự nó là); sự chấp nhận của Đức Chúa Trời về những thực hành đã được trình bày bởi chúng.
Rút gọn từ Thomas Horton.
Câu 34.
(mệnh đề đầu tiên)—Mọi người xưa đồng ý hiểu nó như vậy, “Sự suy ngẫm của tôi sẽ ngọt ngào cho Ngài,” hoặc, như người Ả Rập Do Thái, hdge với Ngài, theo điều của Tác giả Thi Thiên, Thi Thiên 14:14 “Hãy để sự suy ngẫm của lòng tôi luôn được chấp nhận trước mặt Ngài.” Như vậy Chaldee ở đây, ywmrq, trước Ngài; LXXII hdunyeih antw, “Hãy để nó ngọt ngào cho Ngài”; bản Syriac cho Ngài, và như vậy những bản khác nữa.
Và như vậy Ke có nghĩa cho cũng như về.
Henry Hammond.
Câu 34.
Tôi sẽ vui mừng trong Chúa.
Hãy so sánh điều này với câu 31, và quan sát niềm vui và sự vui thích lẫn nhau và qua lại giữa Đức Chúa Trời Đấng được ngợi khen và linh hồn ngợi khen Ngài.
Đức Chúa Trời, Đấng vui mừng trong những công việc của Ngài, lấy niềm vui cao nhất trong con người, bản tóm tắt của những công việc khác của Ngài, và trong công việc ấy, mà không công việc nào xuất sắc hơn có thể được con người theo đuổi, công việc ngợi khen Đức Chúa Trời mà trong đó những người được phước được sử dụng.
Như vậy trong chính lời ngợi khen Đức Chúa Trời này vốn rất làm Ngài hài lòng, Đa-vít tuyên bố luôn sẵn sàng lấy niềm vui.
Người yêu dấu của tôi là của tôi, Người Phối Ngẫu hát, và tôi là của người ấy.
Lorinus.
Câu 35.
Hãy để tội nhân bị tiêu hao khỏi trái đất, v.v.
Nó rơi vào phần của tôi vài năm trước, đảm nhận một chuyến đi bộ vài dặm, vào một buổi sáng mùa hè, dọc một bờ biển có vẻ đẹp vượt trội.
Đó là ngày của Chúa, và ngôn ngữ của Thi Thiên Một Trăm Lẻ Bốn nổi lên một cách tự phát trong tâm trí tôi khi cảnh này sau cảnh khác mở ra trước mắt.
Khoảng nửa đường đến đích của tôi con đường nằm qua một làng nhỏ bẩn thỉu, và những suy ngẫm của tôi bị gián đoạn một cách thô bạo bởi sự ẩu đả của một số người, vốn trông như chúng đã dành đêm trong một cuộc chè chén say xỉn.
À, tôi nghĩ, tác giả thi thiên hẳn đã có một trải nghiệm khó chịu như vậy.
Ông hẳn đã gặp những người, nằm trong một cảnh vẻ đẹp tự nhiên nào đó, vốn, thay vì là một chức tế lễ thánh để cho bản tính tiếng nói trong lời ngợi khen Đấng Tạo Hóa của nàng, thay vì là, trong giai điệu trong sạch và thánh của đời sống chúng nốt thiên đường nhất của bài ca chung, lấp đầy nó bằng một sự bất hòa khắc nghiệt.
Lời cầu nguyện của ông là cách diễn đạt mạnh mẽ của một mong muốn rằng trái đất có thể không còn bị làm hỏng bởi sự hiện diện của những người ác,—rằng chúng có thể bị tiêu hao hoàn toàn, và có thể nhường chỗ cho những người được linh hồn sợ Đức Chúa Trời làm sinh động, những người công chính và thánh, những người sẽ là một vương miện vẻ đẹp trên đầu của sự sáng tạo tươi đẹp này.
Nếu đây là cách giải thích đúng về lời cầu nguyện của tác giả thi thiên, nó không chỉ có thể biện minh, mà có điều gì đó sai trong những suy ngẫm của chúng ta về bản tính, nếu chúng ta không có khuynh hướng tham gia vào nó.
William Binnie.
Câu 35.
Hãy để tội nhân bị tiêu hao khỏi trái đất.
Lời nguyền rủa này phụ thuộc vào mệnh đề cuối của câu 31, “Hãy để Giê-hô-va, vui mừng trong công việc Ngài.” Vì kẻ ác lây nhiễm thế gian bằng những sự ô nhiễm của chúng, hậu quả là, Đức Chúa Trời có ít niềm vui hơn trong chính công việc của Ngài, và thậm chí gần như không hài lòng với nó.
Không thể, nhưng sự ô uế này, vốn, được mở rộng và lan truyền qua mọi phần của thế gian, làm hư hại và làm hỏng một sản phẩm cao quý như vậy của tay Ngài, phải xúc phạm Ngài.
Vì vậy vì kẻ ác, bằng sự lạm dụng đồi bại những món quà của Đức Chúa Trời, khiến thế gian theo một cách thoái hóa và rơi khỏi nguồn gốc đầu tiên của nó, nhà tiên tri một cách công chính mong muốn rằng chúng có thể bị tiêu diệt, cho đến khi chủng tộc của chúng hoàn toàn thất bại.
Hãy để chúng ta, vậy, cẩn thận cân nhắc sự quan phòng của Đức Chúa Trời như vậy, để hoàn toàn tận hiến để vâng lời Ngài, chúng ta có thể đúng và trong sạch sử dụng những lợi ích Ngài thánh hóa cho việc chúng ta hưởng chúng.
Hơn nữa, hãy để chúng ta buồn, rằng những kho báu quý giá như vậy bị phung phí một cách ác độc, và hãy để chúng ta coi nó là quái dị và đáng ghê tởm, rằng con người không chỉ quên Đấng Tạo Hóa của chúng, mà còn, như thể, cố ý chuyển sang một mục đích đồi bại và không xứng đáng, bất cứ vật tốt nào Ngài đã ban cho chúng.
John Calvin.
Câu 35.
Những tội nhân.
Mọi sự thật, mọi sự không lỗi, mọi sự hòa điệu, Dàn hợp xướng kỳ diệu của Sự Sáng Tạo, Mở ra trong sự hòa hợp huyền bí, Để tồn tại cho đến khi thời gian hết.
Và nó vẫn tồn tại: vào ban ngày và ban đêm, Bằng một giọng đồng ý, Mọi sự ca ngợi vinh hiển của Ngài, Chúa ơi, đúng, Mọi sự thờ phượng và vui mừng.
Chỉ con người làm hỏng sự hòa hợp ngọt ngào, Áp đảo bằng tiếng ồn khắc nghiệt Âm nhạc của những công việc và lời của Ngài, Không hợp với sự đau buồn và tội lỗi.
—John Keble trong “The Christian Year.” Câu 35.
Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi.
Hãy diễn tập những lời đầu tiên của Thi Thiên vốn giống những lời này.
Chúng được lặp lại ở đây như thể để ngụ ý rằng kết thúc của những người tốt giống sự bắt đầu của chúng, và rằng người ấy không thuộc số những kẻ bắt đầu trong linh và tìm cách được làm hoàn hảo trong xác thịt.
Một sự bắt đầu xứng đáng của Thi Thiên, Cassiodorus nói, và một kết thúc xứng đáng, luôn chúc tụng Đấng không bao giờ vào bất kỳ lúc nào thất bại ở cùng những người trung tín.
Linh hồn vốn chúc tụng sẽ được làm béo...
Bị kiềm chế bởi dây cương này của lời ngợi khen thần thánh, người ấy sẽ không bao giờ hư mất.
Lorinus.
Câu 35.
Đây là nơi đầu tiên mà HA-LÊ-LU-GIA (“Hãy ngợi khen Chúa”) xuất hiện trong Sách Thi Thiên.
Nó được tạo ra bởi một sự nhìn lại Sự Sáng Tạo, và bởi sự chiêm nghiệm lòng nhân từ của Đức Chúa Trời trong việc bảo tồn mọi tạo vật của tay Ngài, và cũng bởi một cái nhìn triển vọng về ngày Sa-bát tương lai ấy, khi, bởi việc loại bỏ những người ác khỏi sự hiệp thông với người tốt, Đức Chúa Trời sẽ có thể nhìn vào những công việc của Ngài, như Ngài đã làm vào ngày Sa-bát đầu tiên, trước khi Kẻ Cám Dỗ đã làm hỏng chúng, và thấy “mọi vật rất tốt.” Xem Sáng Thế Ký 1:31 2:2-3—Christopher Wordsworth.
Câu 35.
Hãy ngợi khen Chúa.
Đây là lần đầu tiên chúng ta gặp Ha-lê-lu-gia; và nó đến ở đây nhân dịp sự hủy diệt của kẻ ác; và lần cuối cùng chúng ta gặp nó, nó nhân dịp tương tự, khi Ba-by-lôn Tân Ước bị tiêu hao, đây là gánh nặng của bài ca,—“Ha-lê-lu-gia,” Khải Huyền 14:1,3,4,6.
Matthew Henry.

Thi Thiên 104 Thi Thiên 104 NHỮNG NHẬN XÉT CHUNG.
Ở đây chúng ta có một trong những chuyến bay cao nhất và được duy trì dài nhất của nàng thơ được soi dẫn.
Thi thiên cho một cách giải nghĩa cho nhiều tiếng nói của bản tính, và hát một cách ngọt ngào cả về sự sáng tạo và sự quan phòng.
Bài thơ chứa một vũ trụ hoàn chỉnh biển và đất, mây và ánh sáng mặt trời, thực vật và động vật, ánh sáng và bóng tối, sự sống và sự chết, tất cả được chứng minh là biểu cảm về sự hiện diện của Chúa.
Những dấu vết của sáu ngày sáng tạo rất rõ ràng, và dù sự sáng tạo của con người, vốn là công việc đăng quang của ngày thứ sáu, không được đề cập, điều này được giải thích từ sự kiện rằng chính con người là ca sĩ: một số người đã từng, nhận ra những dấu hiệu của sự an nghỉ thần thánh vào ngày thứ bảy trong Thi Thiên 104:31.
Đó là một phiên bản của Sáng Thế Ký của một nhà thơ.
Cũng không chỉ tình trạng hiện tại của trái đất ở đây là chủ đề của bài ca; nhưng một gợi ý được ban về những thời thánh hơn ấy khi chúng ta sẽ thấy “một đất mới mà trong đó sự công chính ngự,” mà khỏi đó tội nhân sẽ bị tiêu hao, Thi Thiên 104:35.
Tinh thần của lời ngợi khen nồng nhiệt cho Đức Chúa Trời chạy dọc toàn bộ, và với nó một sự nhận thức rõ ràng về Hữu Thể thần thánh như một sự tồn tại cá nhân, được yêu và được tin cậy cũng như được tôn kính.
Chúng ta không có thông tin về tác giả, nhưng Bản Bảy Mươi gán nó cho Đa-vít, và chúng ta thấy không lý do để gán nó cho bất kỳ ai khác.
Tinh thần, phong cách, và cách viết của ông rất rõ ràng trong đó, và nếu thi thiên phải được gán cho một người khác, nó phải cho một tâm trí tương tự một cách đáng chú ý, và chúng ta chỉ có thể gợi ý người con trai khôn ngoan của Đa-vít—Sa-lô-môn, nhà thơ giảng đạo, mà những ghi chú của ông về lịch sử tự nhiên trong Châm Ngôn một số câu mang một sự giống nổi bật.
Dù người viết là ai, vinh hiển và sự hoàn hảo vượt trội của chính quyền tác giả thần thánh của Đức Thánh Linh rõ ràng cho mọi tâm trí thuộc linh.
SỰ PHÂN CHIA.
Sau khi gán sự phước cho Chúa tác giả thi thiên sùng đạo hát về ánh sáng và bầu trời, vốn là công việc của ngày thứ nhất và thứ hai Thi Thiên 104:1-6.
Bằng một sự chuyển tiếp dễ dàng ông mô tả sự phân tách của những dòng nước khỏi đất khô, sự hình thành của mưa, những dòng suối và sông, và sự mọc lên của những thảo mộc xanh, vốn là sản phẩm của ngày thứ ba Thi Thiên 104:7-18.
Rồi sự chỉ định của mặt trời và mặt trăng làm những người bảo vệ của ngày và đêm ra lệnh sự ngưỡng mộ của nhà thơ Thi Thiên 104:19-23, và vì vậy ông hát công việc của ngày thứ tư.
Đã ám chỉ nhiều loại tạo vật sống, tác giả thi thiên tiến từ Thi Thiên 104:24-30 để hát về sự sống mà bằng đó Chúa vui lòng lấp đầy không khí, biển, và đất; những hình thức tồn tại này là sản phẩm đặc biệt của ngày thứ năm và thứ sáu.
Chúng ta có thể coi những câu cuối Thi Thiên 104:31-35 như một sự suy ngẫm, bài thánh ca, và lời cầu nguyện Sa-bát.
Toàn bộ nằm trước chúng ta như một bức tranh toàn cảnh của vũ trụ được mắt sùng đạo nhìn.
Ôi cho ân điển để dâng lời ngợi khen xứng đáng cho Chúa trong khi đọc nó.
SỰ GIẢI NGHĨA Câu 1.
Hãy chúc tụng CHÚA, Ôi linh hồn tôi.
Thi thiên này bắt đầu và kết thúc giống Thi Thiên Một Trăm Lẻ Ba, và nó không thể làm tốt hơn: khi mẫu là hoàn hảo nó xứng đáng tồn tại trong bản sao.
Lời ngợi khen thật bắt đầu tại nhà.
Thật vô ích khi khuấy động người khác ngợi khen nếu chính chúng ta im lặng một cách vô ơn.
Chúng ta nên kêu gọi những lòng sâu thẳm nhất của chúng ta thức dậy và tự khuấy động, vì chúng ta dễ uể oải, và nếu chúng ta như vậy khi được kêu gọi chúc tụng Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ có nguyên nhân lớn để xấu hổ.
Khi chúng ta tôn đại Chúa, hãy để chúng ta làm nó một cách chân thành: điều tốt nhất của chúng ta còn xa dưới sự xứng đáng của Ngài, hãy để chúng ta không làm ô danh Ngài bằng cách dâng cho Ngài sự thờ phượng nửa lòng.
Ôi CHÚA Đức Chúa Trời của tôi, Ngài rất lớn.
Sự gán này có trong nó một sự pha trộn đáng chú ý của sự táo bạo của đức tin, và sự kính sợ của sự sợ hãi thánh: vì tác giả thi thiên gọi Giê-hô-va vô hạn là “Đức Chúa Trời của tôi,” và cùng lúc, phủ phục trong sự ngạc nhiên trước sự vĩ đại thần thánh, ông kêu lên trong sự ngạc nhiên hoàn toàn, “Ngài rất lớn.” Đức Chúa Trời lớn trên Si-na-i, vậy mà những lời mở đầu của luật Ngài là, “Ta là Chúa Đức Chúa Trời của ngươi;” sự vĩ đại của Ngài không phải là lý do vì sao đức tin không nên đưa ra yêu cầu của nàng, và gọi Ngài là tất cả của nàng.
Tuyên bố về sự vĩ đại của Giê-hô-va được ban ở đây sẽ rất thích hợp ở cuối thi thiên, vì nó là một suy luận và kết luận tự nhiên từ một cuộc khảo sát vũ trụ: vị trí của nó ngay tại sự bắt đầu của bài thơ là một dấu hiệu rằng toàn bộ thi thiên đã được xem xét và tiêu hóa kỹ trong tâm trí trước khi nó thật sự được đưa vào lời; chỉ trên giả định này chúng ta mới có thể giải thích cảm xúc đi trước sự chiêm nghiệm.
Cũng hãy quan sát, rằng sự ngạc nhiên được bày tỏ không ám chỉ sự sáng tạo và sự vĩ đại của nó, nhưng chính Giê-hô-va.
Nó không phải “vũ trụ rất lớn!” mà “NGÀI rất lớn.” Nhiều người dừng ở tạo vật, và vì vậy trở nên thờ hình tượng trong tinh thần; tiến đến chính Đấng Tạo Hóa là sự khôn ngoan thật.
Ngài được mặc bằng vinh dự và uy nghi.
Chính Ngài không được thấy, nhưng những công việc của Ngài, vốn có thể được gọi là những trang phục của Ngài, đầy những vẻ đẹp và những điều kỳ diệu vốn mang lại vinh dự cho Ngài.
Những trang phục vừa che giấu vừa tiết lộ một người, và những tạo vật của Đức Chúa Trời cũng vậy.
Chúa được thấy trong những công việc của Ngài như xứng đáng được vinh dự vì kỹ năng của Ngài, lòng nhân từ của Ngài, và quyền năng của Ngài, và như đòi hỏi sự uy nghi, vì Ngài đã tạo mọi vật trong sự tối cao, làm như Ngài muốn, và không xin phép ai.
Người ấy phải mù thật sự không thấy rằng bản tính là công việc của một vua.
Đây là những nét trang trọng của tâm trí nghiêm khắc hơn của Đức Chúa Trời, những chạm khủng khiếp của những thuộc tính nghiêm khắc hơn của Ngài, những đường rộng của mầu nhiệm không thể dò, và những bóng sâu của quyền năng áp đảo, và những điều này khiến bức tranh của sự sáng tạo là một vấn đề không bao giờ được giải quyết, ngoài việc thừa nhận rằng Đấng đã vẽ nó không giải thích những việc của Ngài, nhưng cai trị mọi vật theo ý thích tốt của ý muốn Ngài.
Sự uy nghi của Ngài, tuy nhiên, luôn được bày tỏ như vậy để phản chiếu vinh dự lên toàn bộ tính cách của Ngài; Ngài làm như Ngài muốn, nhưng Ngài chỉ muốn điều thánh gấp ba, giống chính Ngài.
Chính những áo của Linh vô hình dạy chúng ta điều này, và chúng ta phải nhận ra nó bằng sự tôn kính khiêm nhường.
Câu 2.
Đấng bao phủ chính Ngài bằng ánh sáng như bằng một trang phục: quấn ánh sáng quanh Ngài như một vị vua mặc áo của mình.
Quan niệm thật cao cả: nhưng nó khiến chúng ta cảm thấy vinh hiển cá nhân của Chúa phải hoàn toàn không thể quan niệm thế nào; nếu chính ánh sáng chỉ là trang phục và màn che của Ngài, sự sáng chói rực rỡ của chính hữu thể thiết yếu của Ngài phải là gì!
Chúng ta lạc trong sự ngạc nhiên, và không dám dò vào mầu nhiệm kẻo chúng ta bị mù bởi vinh hiển không thể chịu nổi của nó.
Đấng giương những từng trời như một tấm màn—mà trong đó Ngài có thể ngự.
Ánh sáng được sáng tạo vào ngày thứ nhất và bầu trời vào ngày thứ hai, để chúng thích hợp theo nhau trong câu này.
Những hoàng tử phương Đông mặc y phục vinh hiển của chúng và rồi ngồi trong trạng thái trong những tấm màn, và Chúa được nói dưới hình ảnh ấy: nhưng hình ảnh phải được nâng lên xa trên mọi sự lĩnh hội thế nào, vì áo là ánh sáng thiết yếu, mà mặt trời và mặt trăng nợ sự sáng chói của chúng, và tấm màn là bầu trời xanh được nạm những ngôi sao làm đá quý.
Đây là một lập luận vững chắc cho lẽ thật mà bằng đó tác giả thi thiên bắt đầu bài ca của mình, “Ôi Chúa, Đức Chúa Trời của tôi, Ngài rất lớn.” Câu 3.
Đấng đặt những xà của phòng Ngài trong những dòng nước.
Những sảnh cao của Ngài được đóng khung bằng những dòng nước ở trên bầu trời.
Những phòng trên của ngôi nhà lớn của Đức Chúa Trời, những tầng bí mật xa trên sự hiểu biết của chúng ta, những phòng cung điện mà trong đó Ngài cư trú, được dựa trên những trận lụt vốn tạo thành đại dương trên.
Cho vật không vững chắc Ngài cho sự ổn định; Ngài không cần xà và kèo, vì cung điện của Ngài được nâng đỡ bởi chính quyền năng của Ngài.
Chúng ta không nên giải nghĩa theo nghĩa đen nơi ngôn ngữ là thơ ca, sẽ là sự vô lý đơn thuần để làm vậy.
Đấng tạo những đám mây thành cỗ xe của Ngài.
Khi Ngài ra khỏi lều bí mật của Ngài đó là cách Ngài thực hiện chuyến đi hoàng gia của Ngài.
“Đó là cỗ xe của cơn thịnh nộ những đám mây sấm sâu tạo thành,” và cỗ xe ân huệ của Ngài nhỏ giọt sự dồi dào khi nó đi qua con đường trên trời.
Đấng bước đi hoặc đúng hơn đi trên cánh gió.
Với những đám mây làm một chiếc xe, và những cơn gió làm những con ngựa có cánh, Vua Lớn vội vã những chuyển động của Ngài dù cho ân huệ hay cho sự phán xét.
Như vậy chúng ta có ý tưởng về một vua được triển khai thêm—cung điện cao của ông, cỗ xe của ông, và những con ngựa của ông trước chúng ta; nhưng chúng ta phải tưởng tượng cung điện nào, mà những xà của nó là pha lê, và nền của nó là hơi nước được củng cố!
Chiếc xe trang trọng nào là chiếc được tạo thành từ những đám mây bay, mà những màu sắc lộng lẫy của chúng Sa-lô-môn trong mọi vinh hiển của ông không thể sánh; và chuyến đi thần thánh nào là chuyến mà trong đó những cánh linh và hơi thở của những cơn gió nâng đỡ ngai đang chuyển động.
“Ôi Chúa, Đức Chúa Trời của tôi, Ngài rất lớn!” Câu 4.
Đấng tạo thiên sứ Ngài thành linh; hoặc điều khiển, vì từ có nghĩa cả hai.
Thiên sứ là những linh trong sạch, dù chúng được phép đảm nhận một hình thức hữu hình khi Đức Chúa Trời mong chúng ta thấy chúng.
Đức Chúa Trời là một linh, và Ngài được những linh hầu trong những triều đình hoàng gia của Ngài.
Thiên sứ giống những cơn gió vì sự bí ẩn, lực, và sự vô hình, và không nghi ngờ chính những cơn gió thường là những thiên sứ hoặc sứ giả của Đức Chúa Trời.
Đức Chúa Trời Đấng tạo thiên sứ Ngài thành như những cơn gió, cũng có thể tạo những cơn gió thành thiên sứ của Ngài, và chúng liên tục như vậy trong nền kinh tế của bản tính.
Những mục sư của Ngài một lửa cháy.
Ở đây, cũng vậy, chúng ta có thể chọn ý nghĩa nào trong hai ý nghĩa: những mục sư hoặc đầy tớ của Đức Chúa Trời Ngài tạo thành như nhanh, mạnh, và khủng khiếp như lửa, và mặt khác Ngài tạo lửa, yếu tố nuốt chửng ấy, thành mục sư của Ngài cháy ra trên những việc vặt của Ngài.
Rằng đoạn ám chỉ thiên sứ rõ ràng từ Hê-bơ-rơ 1:7; và thích hợp nhất để đề cập chúng ở đây liên quan đến ánh sáng và những từng trời, và ngay sau những áo và cây cọ của Vua Lớn.
Đoàn tùy tùng của Chúa của Những Đạo Quân không nên được đề cập cũng như cỗ xe của Ngài sao?
Sẽ là một khiếm khuyết trong mô tả vũ trụ nếu thiên sứ không được ám chỉ, và đây là nơi thích hợp nhất cho sự giới thiệu của chúng.
Khi chúng ta nghĩ về những quyền năng phi thường được giao cho những hữu thể thiên sứ, và vinh hiển bí ẩn của những sê-ra-phim và bốn sinh vật, chúng ta được dẫn để suy ngẫm về vinh hiển của Chủ mà chúng phục vụ, và lại kêu lên với tác giả thi thiên, “Ôi Chúa, Đức Chúa Trời của tôi, Ngài rất lớn.” Câu 5.
Đấng đặt nền tảng của trái đất.
Như vậy sự bắt đầu của sự sáng tạo được mô tả, trong gần như chính những lời được chính Chúa sử dụng trong Gióp 38:4.
“Ngươi ở đâu khi Ta đặt nền tảng của trái đất?
Nền tảng của nó được gắn trên đâu, và ai đã đặt đá góc của nó?” Và những lời cũng được tìm thấy trong cùng mối liên hệ, vì Chúa tiếp tục nói, “Khi những ngôi sao mai hát cùng nhau và mọi con trai của Đức Chúa Trời reo hò vì vui mừng.” Để nó không bị loại bỏ mãi mãi.
Ngôn ngữ, tất nhiên, là thơ ca, nhưng sự kiện không kém kỳ diệu: trái đất được đặt trong không gian như vậy để nó vẫn ổn định như thể nó là một vật cố định.
Những chuyển động khác nhau của hành tinh của chúng ta được thực hiện không tiếng ồn và đều đặn như vậy để, theo như chúng ta quan tâm, mọi vật đều vĩnh viễn và bình an như thể quan niệm cũ về việc nó nghỉ trên những cột là đúng theo nghĩa đen.
Với sự tinh tế nào Nghệ Nhân lớn đã cân bằng địa cầu của chúng ta!
Quyền năng nào phải có trong tay ấy vốn đã khiến một thân thể rộng lớn như vậy biết quỹ đạo của nó, và chuyển động một cách trơn tru trong nó!
Kỹ sư nào có thể cứu mọi phần của máy móc của mình khỏi một cú giật, giật, hoặc ma sát thỉnh thoảng?
vậy mà đối với thế giới lớn của chúng ta trong những chuyển động phức tạp của nó không điều như vậy đã bao giờ xảy ra.
“Ôi Chúa, Đức Chúa Trời của tôi, Ngài rất lớn.” Câu 6.
Ngài bao phủ nó bằng sâu thẳm như bằng một trang phục.
Trái đất mới sinh được quấn trong những dải quấn nước.
Trong những thời đại đầu tiên, trước khi con người xuất hiện, những dòng nước kiêu ngạo cai trị toàn bộ trái đất.
Những dòng nước đứng trên những núi, không đất khô nào hữu hình, hơi nước như từ một cái vạc đang bốc hơi bao phủ tất cả.
Những nhà địa chất thông báo cho chúng ta về điều này như một khám phá, nhưng Đức Thánh Linh đã tiết lộ sự kiện từ lâu trước.
Đoạn trước chúng ta cho chúng ta thấy Đấng Tạo Hóa bắt đầu công việc của Ngài, và đặt nền tảng cho trật tự và vẻ đẹp tương lai: nghĩ về điều này một cách kính sợ sẽ lấp đầy chúng ta bằng sự tôn kính; quan niệm về nó một cách thô thiển và xác thịt sẽ là sự phạm thượng cao.
Câu 7.
Trước sự rầy la của Ngài chúng chạy trốn; trước tiếng sấm của Ngài chúng vội vã bỏ đi.
Khi những dòng nước và hơi nước bao phủ tất cả, Chúa chỉ phải nói và chúng biến mất ngay lập tức.
Như thể chúng là những tác nhân thông minh những sóng vội vã đến những sâu thẳm đã chỉ định của chúng và để đất cho chính nó; rồi những núi nâng đầu của chúng, những đất cao nổi lên từ biển chính, và cuối cùng những lục địa và đảo, những sườn và đồng bằng được để lại để tạo thành trái đất có thể ở được.
Tiếng của Chúa thực hiện kỳ diệu lớn này.
Lời của Ngài không bằng mọi trường hợp khẩn cấp sao?
đủ mạnh để thực hiện phép lạ lớn nhất?
Bằng cùng lời ấy những trận lụt nước của hoạn nạn sẽ bị kiềm chế, và những đợt sóng gầm của tội lỗi sẽ bị rầy la: ngày đến khi trước tiếng sấm của tiếng Giê-hô-va mọi dòng nước kiêu ngạo của sự ác sẽ hoàn toàn vội vã bỏ đi.
“Ôi Chúa, Đức Chúa Trời của tôi, Ngài rất lớn.” Câu 8.
Những dòng nước bị đánh bại từ nay vâng lời.
Chúng đi lên qua những núi, leo trong hình thức của những đám mây ngay đến những đỉnh của Alps.
Chúng đi xuống qua những thung lũng đến nơi Ngài đã lập cho chúng: chúng sẵn sàng giáng trong mưa, và những dòng suối, và những dòng thác như chúng háo hức thăng trong những sương mù.
Sự trung thành của những dòng nước hùng mạnh với những luật của Đức Chúa Trời của chúng đáng chú ý nhất; trận lụt dữ dội, dòng thác ồn ào; dòng thác vĩ đại, chỉ là những hình thức của sương nhẹ nhàng ấy vốn run rẩy trên lưỡi cỏ nhỏ, và trong những hình dạng thô hơn ấy chúng đều vâng lời những luật mà Đấng Tạo Hóa của chúng đã ấn vào chúng.
Không một hạt tia nước đơn độc nào bao giờ phá hàng, hoặc vi phạm mạng lệnh của Chúa của biển và đất, cũng không những thác nước khủng khiếp và những trận lụt khủng khiếp nổi loạn chống sự cai trị của Ngài.
Thật rất đẹp giữa những núi để thấy hệ thống thần thánh của việc cung cấp nước—sự dâng lên của những hơi nước lông, sự chưng cất của chất lỏng trong sạch, niềm vui mà bằng đó yếu tố mới sinh nhảy xuống những vách đá để đến những dòng sông, và sự háo hức mạnh mẽ mà bằng đó những dòng sông tìm đại dương, nơi đã chỉ định của chúng.
Câu 9.
Ngài đã đặt một biên giới chúng không thể qua; để chúng không quay lại nữa để bao phủ trái đất.
Biên giới ấy đã một lần bị qua, nhưng nó sẽ không bao giờ như vậy nữa.
Trận lụt được gây ra bởi sự đình chỉ của mệnh lệnh thần thánh vốn giữ những trận lụt trong sự kiểm tra: chúng biết sự tối cao cũ của chúng, và vội vã khẳng định lại nó, nhưng nay lời hứa giao ước mãi mãi ngăn chặn một sự trở lại của lễ hội nước ấy, cuộc nổi loạn của những sóng ấy: chúng ta có nên đúng hơn gọi nó là cuộc lao impetuous của những trận lụt phẫn nộ để báo thù vinh dự bị thương của Vua của chúng, Đấng con người đã xúc phạm?
Lời của Giê-hô-va biên giới đại dương, chỉ dùng một vành đai cát hẹp để giới hạn nó trong những giới hạn của chính nó: sự kiềm chế rõ ràng yếu ớt ấy đáp ứng mọi mục đích, vì biển vâng lời như một đứa trẻ nhỏ trước lệnh của Đấng Tạo Hóa của nó.
Sự hủy diệt nằm ngủ trong giường của đại dương, và dù tội lỗi của chúng ta có thể đánh thức nó, vậy mà những dải của nó được làm mạnh bởi ân huệ giao ước, để nó không thể bùng ra lần nữa trên những con trai có tội của con người.
Câu 10.
Ngài gửi những suối vào những thung lũng, vốn chảy giữa những đồi.
Đây là một phần đẹp của sự sắp xếp của Chúa về những dòng nước: chúng tìm những lỗ thông mà qua đó chúng nhảy vào sự tự do nơi sự hiện diện của chúng sẽ có lợi ở mức độ cao nhất.
Những chỗ trũng tồn tại ở những sườn của những núi, và xuống những chỗ này những dòng suối nước được khiến chảy, thường lấy sự dâng lên của chúng tại những nguồn sủi bọt vốn phát ra từ lòng trái đất.
Chính Đức Chúa Trời Đấng gửi những suối này ngay cả như một người làm vườn tạo những kênh nước, và chuyển dòng bằng chân của mình.
Khi những dòng nước bị giới hạn trong vực thẳm Chúa đặt biên giới của chúng, và khi chúng vui đùa trong sự tự do Ngài gửi chúng ra.
Câu 11.
Chúng cho mọi thú của đồng uống.
Ai khác sẽ cho chúng uống nếu Chúa không làm?
Chúng là gia súc của Ngài, và vì vậy Ngài dẫn chúng ra cho uống.
Không con nào trong chúng bị Ngài quên.
Những con lừa hoang dã giải cơn khát của chúng.
Chúa tốt ban cho chúng đủ và dư.
Chúng biết máng của Chủ chúng.
Dù hàm thiếc hoặc dây cương của con người chúng sẽ không chịu, và con người tố cáo chúng là không thể dạy, chúng học từ Chúa, và biết tốt hơn nhiều so với con người nơi dòng pha lê mát vốn chúng phải uống hoặc chết chảy.
Chúng chỉ là những con lừa, và hoang dã, vậy mà Cha trên trời của chúng ta chăm sóc chúng.
Ngài sẽ không chăm sóc chúng ta sao?

Chúng ta cũng thấy ở đây, rằng không vật gì được tạo vô ích; dù không môi con người nào được làm ẩm bởi dòng suối nhỏ trong thung lũng cô đơn, vậy mà có những tạo vật khác vốn cần sự sảng khoái, và chúng giải cơn khát của chúng tại dòng suối.
Điều này là không gì sao?
Mọi vật phải tồn tại cho con người, hoặc nếu không bị lãng phí sao?
Ngoài sự kiêu ngạo và ích kỷ của chúng ta điều gì có thể gợi ý một quan niệm như vậy?
Không đúng rằng những bông hoa vốn đỏ mặt không được mắt con người thấy đang lãng phí sự ngọt ngào của chúng, vì con ong tìm thấy chúng, và những kẻ lang thang có cánh khác sống trên những nước ép ngon lành của chúng.
Con người chỉ là một tạo vật trong nhiều tạo vật mà Cha trên trời nuôi và cho uống.
Câu 12.
Bên chúng những chim của trời sẽ có nơi ở của chúng, vốn hót giữa những cành.
Những lời này sảng khoái biết bao!
Những ký ức hạnh phúc nào chúng khơi dậy về những thác nước tung tóe và những cành rối, nơi tiếng ồn vui vẻ của nước rơi và chảy tạo thành một loại nền vững chắc của âm nhạc, và những nốt du dương ngọt ngào của những chim là những ánh sáng sáng hơn và lấp lánh hơn trong sự hòa hợp.
Những chú chim xinh đẹp, hãy hót tiếp!
Các bạn có thể làm gì tốt hơn, và ai có thể làm nó tốt hơn?
Khi chúng ta cũng uống dòng sông của Đức Chúa Trời, và ăn trái của cây sự sống, nó rất thích hợp cho chúng ta “hót giữa những cành.” Nơi các bạn ở các bạn hót; và chúng ta sẽ không vui mừng trong Chúa, Đấng đã là nơi ở của chúng ta trong mọi thế hệ sao.
Khi các bạn bay từ cành này sang cành khác, các bạn hót ra những nốt của mình, và chúng ta cũng sẽ như vậy khi chúng ta bay qua thời gian vào sự đời đời.
Không thích hợp rằng những chim của Thiên Đàng bị những chim của đất vượt qua.
Câu 13.
Ngài tưới những đồi từ những phòng của Ngài.
Vì những núi quá cao để được những dòng sông và suối tưới, chính Chúa làm tươi mới chúng từ những dòng nước trên bầu trời ấy mà nhà thơ trong một câu trước đã mô tả như những phòng trên của trời.
Những đám mây bị giữ giữa những vách đá núi, và làm ngập những sườn đồi bằng mưa làm màu mỡ.
Nơi con người không thể đến Chúa có thể, Đấng không ai khác có thể tưới bằng ân điển Ngài có thể, và nơi mọi kho sảng khoái thất bại Ngài có thể cung cấp mọi điều cần thiết từ những sảnh của chính Ngài.
Trái đất được thỏa mãn với trái của công việc Ngài.
Kết quả của việc làm thần thánh là sự đầy dẫy khắp nơi, đất được bão hòa bằng mưa, hạt giống nảy mầm, những thú uống, và những chim hót—không gì bị bỏ mà không có những sự chu cấp.
Vậy, cũng vậy trong sự sáng tạo mới, Ngài ban ân điển nhiều hơn, Ngài lấp đầy dân sự Ngài bằng điều tốt, và khiến tất cả chúng thú nhận, “từ sự đầy dẫy của Ngài tất cả chúng ta đã nhận và ân điển thay ân điển.” Câu 14.
Ngài khiến cỏ mọc cho gia súc, và thảo mộc cho sự phục vụ của con người.
Cỏ mọc cũng như thảo mộc, vì gia súc phải được nuôi cũng như con người.
Đức Chúa Trời chỉ định cho tạo vật thấp nhất phần của nó và chăm sóc rằng nó có nó: Quyền năng Thần Thánh được đưa ra thật sự và xứng đáng trong việc nuôi thú như trong việc nuôi dưỡng con người; chỉ quan sát một lưỡi cỏ bằng một con mắt sùng đạo và bạn có thể thấy Đức Chúa Trời đang làm việc trong nó.
Thảo mộc dành cho con người, và người ấy phải cày đất, hoặc nó sẽ không được tạo ra, vậy mà chính Đức Chúa Trời Đấng khiến nó mọc trong vườn, ngay cả cùng Đức Chúa Trời Đấng đã khiến cỏ mọc trong những đồng cỏ không rào của đồng vắng.
Con người quên điều này và nói về sản phẩm của mình, nhưng thật sự mà không có Đức Chúa Trời người ấy sẽ cày và gieo vô ích.
Chúa khiến mỗi lưỡi xanh mọc và mỗi bắp chín; chỉ quan sát bằng con mắt mở và bạn sẽ thấy Chúa đi qua những cánh đồng ngô.
Để người ấy có thể mang thức ăn ra khỏi trái đất.
Cả cỏ cho gia súc và ngô cho con người đều là thức ăn được mang ra khỏi trái đất và chúng là những dấu hiệu rằng đó là thiết kế của Đức Chúa Trời rằng chính bụi dưới chân chúng ta, vốn dường như thích hợp hơn để chôn chúng ta hơn là nâng đỡ chúng ta, nên thật sự được biến thành cây gậy của đời sống.
Chúng ta càng nghĩ về điều này nó càng kỳ diệu xuất hiện.
Lớn biết bao Đức Chúa Trời ấy Đấng từ giữa những ngôi mộ tìm thấy sự nâng đỡ của đời sống, và từ mặt đất vốn bị nguyền rủa mang ra những phước của ngô và rượu và dầu.
Câu 15.
Và rượu vốn làm vui lòng người.
Bằng sự giúp đỡ của những cơn mưa dễ chịu trái đất tạo ra không chỉ những vật cần thiết mà những vật xa xỉ, điều vốn cung cấp một bữa tiệc cũng như điều vốn tạo một bữa ăn.
Ôi mong con người đủ khôn ngoan để biết cách sử dụng sản phẩm làm vui này của cây nho; nhưng, than ôi, người ấy đầy thường chuyển nó thành điều xấu, và tự hạ thấp mình bằng nó.
Về điều này chính người ấy phải chịu trách nhiệm; người ấy xứng đáng khốn khổ vốn chuyển ngay cả những phước thành những sự nguyền rủa.
Và dầu để khiến gương mặt người ấy tỏa sáng.
Người phương Đông dùng dầu nhiều hơn chúng ta, và có lẽ khôn ngoan hơn trong khía cạnh này hơn chúng ta: chúng vui thích trong việc xức bằng những dầu thơm, và coi sự tỏa sáng của gương mặt như một biểu tượng lựa chọn của niềm vui.
Đức Chúa Trời phải được ngợi khen vì mọi sản phẩm của đất, không sản phẩm nào có thể đến với chúng ta nếu Ngài không khiến nó mọc.
Và bánh vốn làm mạnh lòng người.
Con người có nhiều can đảm hơn sau khi chúng được nuôi: nhiều tinh thần chán nản đã được an ủi bởi một bữa ăn tốt vững chắc.
Chúng ta nên chúc tụng Đức Chúa Trời vì sức mạnh của lòng cũng như lực của chi, vì nếu chúng ta sở hữu chúng chúng đều là những ân huệ của lòng nhân từ của Ngài.
Câu 16.
Việc tưới những đồi không chỉ tạo cỏ và những thảo mộc được trồng trọt, mà còn những loài thực vật cao quý hơn, vốn không nằm trong phạm vi văn hóa của con người: “Những mạch của chúng được nuôi bằng độ ẩm dễ chịu, Những rừng của Giê-hô-va nâng đầu: Cũng không ngoài tay nuôi dưỡng của Ngài Những cây hương nam của Ngài, Li-ban, đòi hỏi.” Những cây của Chúa—những cây lớn nhất, cao quý nhất, và hoàng gia nhất; những cây cũng không thuộc sở hữu của con người, và không được tay người ấy chạm.
Đầy nhựa, hoặc đầy, được cung cấp tốt, được tưới phong phú, để chúng trở thành, như những cây hương nam, đầy nhựa, chảy bằng đời sống, và xanh quanh năm.
Những cây hương nam của Li-ban, mà Ngài đã trồng.
Chúng mọc nơi không ai từng nghĩ trồng chúng, nơi trong nhiều thời đại chúng không được quan sát, và nơi vào lúc này chúng quá khổng lồ cho con người cắt tỉa chúng.
Tác giả thi thiên của chúng ta sẽ nói gì về một số cây trong thung lũng Yosemite?
Thật sự những cây này xứng đáng được gọi là những cây của Chúa, vì tầm vóc cao và chu vi khổng lồ.
Như vậy sự chăm sóc của Đức Chúa Trời được thấy là hiệu quả và đủ tất cả.
Nếu những cây không được con người chăm sóc vậy mà đầy nhựa như vậy, chúng ta có thể yên tâm rằng dân sự Đức Chúa Trời vốn bằng đức tin sống dựa vào một mình Chúa sẽ được nâng đỡ bằng nhau tốt.
Được trồng bởi ân điển, và nợ tất cả cho sự chăm sóc của Cha trên trời của chúng ta, chúng ta có thể thách thức cơn bão, và cười trước sự sợ hãi hạn hán, vì không ai tin cậy Ngài sẽ bao giờ bị bỏ mà không được tưới.
Câu 17.
Nơi những chim làm tổ của chúng: còn chim cò, những cây thông là nhà của nàng.
Xa việc thiếu thốn, những cây này của Đức Chúa Trời cung cấp nơi trú ẩn cho những kẻ khác, những chim nhỏ và lớn làm tổ của chúng trong những cành.
Như vậy điều chúng nhận từ Chúa lớn chúng cố gắng trả lại cho những tạo vật yếu hơn của Ngài.
Một vật khớp vào vật khác thế nào trong sự sáng tạo tươi đẹp này, mỗi mắt xích kéo theo bạn của nó: những cơn mưa tưới những cây thông, và những cây thông trở thành ngôi nhà hạnh phúc của những chim; như vậy những đám mây sấm xây nhà của chim sẻ, và cơn mưa giáng nâng đỡ nền tảng của tổ chim cò.
Cũng hãy quan sát, mọi vật có công dụng của nó thế nào—những cành cung cấp một ngôi nhà cho những chim; và mọi vật sống có chỗ ở của nó—chim cò tìm một ngôi nhà trong những cây thông.
Tổ của nàng được gọi là một ngôi nhà, vì chim này thể hiện những đức tính gia đình và tình yêu mẫu tử vốn khiến những con non của nàng có thể so sánh với một gia đình.
Không nghi ngờ nhà văn cổ này đã thấy những tổ chim cò trong những cây thông; chúng thường dường như xây trên những ngôi nhà và tàn tích, nhưng cũng có bằng chứng rằng nơi có những rừng chúng hài lòng với những cây thông.
Độc giả đã bao giờ đi qua một rừng cây lớn và cảm thấy sự kính sợ vốn đánh vào lòng trong nhà thờ cao cả của bản tính chưa?
Rồi người ấy sẽ nhớ đã cảm thấy rằng mỗi chim là thánh, vì nó ngự giữa sự cô đơn thiêng liêng như vậy.
Những người không thể thấy hoặc nghe về Đức Chúa Trời ngoài trong những tòa nhà Gothic, giữa tiếng swell của những đàn organ, và những giọng của một ca đoàn mặc áo lễ, sẽ không thể bước vào cảm xúc vốn khiến linh hồn đơn giản, không phức tạp nghe “tiếng của Chúa Đức Chúa Trời đi giữa những cây.” Câu 18.
Những đồi cao là nơi trú ẩn cho những con dê hoang; và những tảng đá cho những con thỏ rừng.
Mọi nơi đều đầy đời sống.
Chúng ta gọi những thành phố của chúng ta đông dân, nhưng những rừng và những đồi cao không đông dân hơn bằng đời sống sao?
Chúng ta nói về những nơi không thể ở được, nhưng chúng ở đâu?
Dê núi nhảy từ vách đá này sang vách đá khác, và thỏ đào dưới đất.
Cho một tạo vật sự cao của những đồi, và cho một tạo vật khác sự rỗng của những tảng đá, phục vụ như một sự bảo vệ: “Xa trên những vách đá những con dê hoang lang thang, Những tảng đá cung cấp ngôi nhà của con thỏ rừng.” Như vậy toàn bộ trái đất đầy đời sống hạnh phúc, mọi nơi có cư dân thích hợp của nó, không gì trống rỗng và hoang vắng.
Hãy xem dê, và chim cò, và thỏ rừng, và chim sẻ, mỗi con đóng góp một câu cho thi thiên của bản tính thế nào; chúng ta cũng không có những bài thánh ca của chúng ta để hát cho Chúa sao?
Dù chúng ta nhỏ trong thang tầm quan trọng, vậy hãy để chúng ta lấp đầy phạm vi của chúng ta, và như vậy tôn vinh Chúa Đấng đã tạo chúng ta với một mục đích.
Câu 19.
Quy tắc đã chỉ định của những ánh sáng lớn giờ là chủ đề cho lời ngợi khen.
Mặt trăng được đề cập đầu tiên, vì trong ngày Do Thái đêm dẫn đường.
Ngài chỉ định mặt trăng cho những mùa.
Bằng sự tròn và khuyết của mặt trăng năm được chia thành những tháng, và những tuần, và bằng phương tiện này những ngày tháng chính xác của những ngày thánh được sắp xếp.
Như vậy đèn của đêm được khiến phục vụ con người, và trong việc cố định thời kỳ của những buổi họp tôn giáo (như nó đã làm giữa người Do Thái) nó bước vào mối liên hệ với hữu thể cao quý nhất của người ấy.
Đừng bao giờ để chúng ta coi những chuyển động của mặt trăng như kết quả không thể tránh của luật vô tri vô nhân, nhưng như sự chỉ định của Đức Chúa Trời của chúng ta.
Mặt trời biết sự lặn của nó.
Trong hình ảnh thơ ca tinh tế mặt trời được trình bày như biết khi nào rút khỏi tầm nhìn, và chìm dưới chân trời.
Nó không bao giờ lảng vảng trên đường của nó, hoặc dừng như thể không quyết định khi nào giáng; giờ đã chỉ định của nó để lặn, dù nó liên tục thay đổi, nó luôn giữ đến một giây.
Chúng ta cần được đánh thức vào buổi sáng, nhưng nó mọc đúng giờ, và dù một số người cần xem đồng hồ để biết giờ nghỉ, nó, mà không có một đồng hồ để tham khảo, tự giấu mình trong bầu trời phía tây ngay khoảnh khắc thời gian đã định đến.
Vì tất cả điều này con người nên ngợi khen Chúa của mặt trời và mặt trăng, Đấng đã tạo những ánh sáng lớn này thành những đồng hồ của chúng ta, và như vậy giữ thế gian của chúng ta trong trật tự, và không để sự hỗn loạn nào làm chúng ta phân tâm.
Câu 20.
Ngài, tạo bóng tối, và đó là đêm.
Kéo những tấm màn xuống cho chúng ta, Ngài chuẩn bị phòng ngủ của chúng ta để chúng ta có thể ngủ.
Nếu không có bóng tối chúng ta sẽ thở dài vì nó, vì chúng ta sẽ thấy sự nghỉ ngơi khó hơn nhiều, nếu ngày mệt mỏi không bao giờ được làm yên thành đêm.
Hãy để chúng ta thấy tay Đức Chúa Trời trong việc che mặt trời, và không bao giờ sợ bóng tối tự nhiên hay quan phòng, vì cả hai đều thuộc về việc tạo của chính Chúa.
Mà trong đó mọi thú của rừng bò ra.
Rồi là ngày của sư tử, thời gian của nó để săn thức ăn của nó.
Vì sao thú hoang không nên có giờ của nó cũng như con người?
Nó có một sự phục vụ để thực hiện, nó cũng không nên có thức ăn của nó sao?
Bóng tối thích hợp hơn cho thú hơn con người; và những người đàn ông ấy thú tính nhất vốn yêu bóng tối hơn ánh sáng.
Khi bóng tối của sự ngu dốt bao phủ một quốc gia, rồi mọi loại mê tín, tàn ác, và tật xấu tràn đầy; Phúc Âm, như mặt trời mọc, sớm làm sạch thế gian khỏi những sự tàn phá công khai của những quái vật này, và chúng tìm những nơi ở thích hợp hơn.
Chúng ta thấy ở đây giá trị của ánh sáng thật, vì chúng ta có thể phụ thuộc vào nó nơi có đêm ở đó cũng sẽ có những thú hoang để giết và nuốt chửng.
Câu 21.
Những sư tử tơ gầm sau con mồi của chúng, và tìm thịt của chúng từ Đức Chúa Trời.
Đây là cách giải nghĩa thơ ca của một tiếng gầm.
Những sư tử gầm cho ai?
Chắc chắn không phải cho con mồi của chúng, vì âm thanh khủng khiếp có xu hướng báo động những nạn nhân của chúng, và đuổi chúng đi.
Chúng theo cách riêng của chúng bày tỏ những mong muốn của chúng về thức ăn, và sự bày tỏ mong muốn là một loại lời cầu nguyện.
Từ sự kiện này đến suy nghĩ sùng đạo về việc thú hoang kêu gọi Đấng Tạo Hóa của nó xin thức ăn.
Nhưng cả với sư tử lẫn con người việc tìm kiếm bằng lời cầu nguyện không đủ, phải có việc tìm kiếm thực tế nữa, và những sư tử rất ý thức về điều đó.
Điều chúng đã trong ngôn ngữ riêng của chúng cầu xin chúng ra đi tìm; là trong điều này khôn ngoan hơn nhiều so với nhiều con người vốn dâng những lời cầu nguyện hình thức không nửa tha thiết như những lời của những sư tử tơ, và rồi bỏ qua những phương tiện mà trong việc sử dụng chúng đối tượng của những lời thỉnh cầu của chúng có thể đạt được.
Những sư tử gầm và tìm; quá nhiều người là những kẻ nói dối trước Đức Chúa Trời, và gầm nhưng không bao giờ tìm.
An ủi biết bao suy nghĩ rằng Linh dịch tiếng của một sư tử, và thấy nó là một việc tìm thịt từ Đức Chúa Trời!
Chúng ta có thể không hy vọng rằng những tiếng kêu và tiếng rên vỡ nghèo của chúng ta, mà trong sự buồn của chúng ta chúng ta đã gọi là “tiếng gầm của chúng ta” Thi Thiên 12:10, sẽ được Ngài hiểu, và được giải nghĩa có lợi cho chúng ta sao.
Rõ ràng Ngài xem xét ý nghĩa hơn âm nhạc của lời nói và đặt cách giải thích tốt nhất lên nó.
Câu 22.
Mặt trời mọc.
Mỗi buổi tối có buổi sáng của nó để tạo ngày.
Nếu không phải chúng ta đã thấy mặt trời mọc quá thường chúng ta sẽ nghĩ nó là phép lạ lớn nhất, và phước ngạc nhiên nhất.
Chúng tự tụ họp lại, và nằm xuống trong những hang của chúng.
Như vậy chúng ra khỏi đường của con người, và người ấy hiếm khi gặp chúng trừ khi người ấy mong muốn làm vậy.
Những chiến binh của rừng rút về những khu của chúng khi tiếng trống buổi sáng được nghe, tìm trong những hốc của những hang của chúng một bóng tối thích hợp cho những giấc ngủ của chúng; ở đó chúng nằm xuống và tiêu hóa thức ăn của chúng, vì Đức Chúa Trời đã phân cho ngay cả chúng phần nghỉ ngơi và hưởng thụ của chúng.
Có một Đấng trong khía cạnh này nghèo hơn sư tử và cáo, vì Ngài không có nơi để gối đầu: mọi vật được cung cấp trừ Đấng Cung Cấp nhập thể của chúng.
Chúa Được Phước ơi, Ngài đã cúi xuống dưới những điều kiện của những thú để nâng lên những người tệ hơn thú tính!
Rất nổi bật cách Chúa kiểm soát những động vật dữ tợn nhất dễ dàng hơn nhiều so với người chăn quản lý những cừu của mình.
Vào lúc đêm xuống chúng tách ra và ra đi mỗi con trên việc vặt nhân từ của việc chấm dứt những khốn khổ của những động vật ăn cỏ ốm yếu và già nua.
Những động vật trẻ hơn trong chúng nhanh chân dễ dàng thoát khỏi chúng và được hưởng lợi bởi bài tập, và phần lớn chỉ những con bị bắt kịp và giết mà đối với chúng đời sống sẽ là sự đau đớn kéo dài.
Theo như vậy sư tử là những sứ giả của ân huệ, và được Đức Chúa Trời gửi như chó thể thao được con người gửi trên những việc vặt của mình.
Nhưng những thợ săn hùng mạnh này không phải luôn ra ngoài, chúng phải được gửi trở lại những hang của chúng khi con người đến hiện trường.
Ai sẽ tụ họp những tạo vật dữ tợn này và nhốt chúng vào?
Ai sẽ xích chúng xuống và khiến chúng vô hại?
Mặt trời đủ để làm nó.
Nó là người thuần hóa sư tử thật.
Chúng tự tụ họp lại như thể chúng là rất nhiều cừu, và trong những nơi rút lui của chính chúng chúng tự giữ mình làm tù nhân cho đến khi bóng tối trở lại cho chúng một phép khác để lang thang.
Bằng những phương tiện đơn giản uy nghi những mục đích thần thánh được hoàn thành.
Tương tự ngay cả những quỷ cũng phục tùng Chúa Giê-xu của chúng ta, và bởi sự lan truyền đơn giản của ánh sáng của Phúc Âm những quỷ gầm này bị đuổi khỏi thế gian.
Không cần những phép lạ hoặc những sự bày tỏ quyền năng vật chất, Mặt Trời của Sự Công Chính mọc, và ma quỷ và những thần giả, và những mê tín và lỗi lầm của con người, tất cả tìm những nơi ẩn náu của chúng trong những nơi tối của trái đất giữa những con dơi và những con chuột chũi.
Câu 23.
Con người ra đi.
Giờ là lượt của người ấy, và mặt trời mọc đã khiến mọi vật sẵn sàng cho người ấy.
Giường ấm của mình người ấy bỏ và những sự thoải mái của nhà, để tìm thức ăn hằng ngày của mình; công việc này tốt cho người ấy, cả giữ người ấy khỏi sự nghịch ngợm, và tập thể dục những khả năng của người ấy.
Đến công việc của mình và đến lao động của mình cho đến buổi tối.
Người ấy ra đi không phải để thể thao mà để làm việc, không phải để lảng vảng mà để lao động; ít nhất, đây là phần của phần tốt nhất của nhân loại.
Chúng ta được tạo cho công việc và nên làm việc, và không nên bao giờ phàn nàn rằng nó được chỉ định như vậy.
Những giờ lao động, tuy nhiên, không nên quá dài.
Nếu lao động kéo dài trung bình ánh sáng ban ngày nó chắc chắn là tất cả điều bất kỳ người nào nên mong đợi ở một người khác, vậy mà có những tạo vật nghèo bị trả quá tệ đến mức trong mười hai giờ chúng không thể kiếm đủ bánh để giữ chúng khỏi đói.
Xấu hổ cho những kẻ dám áp đặt như vậy lên những phụ nữ và trẻ em bất lực.
Công việc ban đêm cũng nên tránh càng nhiều càng tốt.
Có mười hai giờ mà trong đó một người nên làm việc: đêm có nghĩa cho sự nghỉ ngơi và giấc ngủ.
Đêm, vậy cũng như ngày có tiếng ngợi khen của nó.
Nó mềm và lặng hơn, nhưng nó không kém thật.
Mặt trăng thắp sáng một sự im lặng trang trọng của sự thờ phượng giữa những cây thông, mà qua đó gió đêm nhẹ nhàng thở những “bài ca không lời” của nó. Thỉnh thoảng một âm thanh được nghe, mà, dù đơn giản vào ban ngày, vang giữa những cái bóng gây giật mình và kỳ lạ, như thể sự hiện diện của điều chưa biết đã lấp đầy lòng bằng sự run rẩy, và khiến ảnh hưởng của Đấng Vô Hạn được nhận ra.
Trí tưởng tượng tự đánh thức; sự không tin thấy sự im lặng và sự trang trọng không hợp, đức tin nhìn lên những bầu trời trên nàng và thấy những vật trên trời rõ ràng hơn trong sự vắng mặt của ánh sáng mặt trời, và sự tôn kính tự cúi xuống trước Đấng Vô Hình Lớn!
Có những linh vốn giữ những canh đêm, và bùa chú của sự hiện diện của chúng đã được cảm nhận bởi nhiều kẻ lang thang trong những nơi cô đơn của bản tính: Đức Chúa Trời cũng chính Ngài ra ngoài suốt đêm, và vinh hiển vốn che giấu thường được cảm thấy còn lớn hơn vinh hiển vốn tiết lộ.
Hãy chúc tụng Chúa, Ôi linh hồn tôi.
Câu 24.
Ôi Chúa, công việc Ngài đa dạng biết bao.
Chúng không chỉ nhiều về số mà đa dạng về sự đa dạng.
Khoáng vật, thực vật, động vật—một phạm vi công việc nào được gợi ý bởi ba tên này!
Không hai vật ngay cả cùng lớp chính xác giống nhau, và những lớp nhiều hơn khoa học có thể đếm.
Những công việc trong những từng trời trên và trong trái đất dưới, và trong những dòng nước dưới trái đất, những công việc vốn tồn tại những thời đại, những công việc vốn đến sự hoàn hảo và qua đi trong một năm, những công việc vốn với mọi vẻ đẹp của chúng không sống qua một ngày, những công việc trong những công việc, và những công việc trong những điều này—ai có thể đếm một trong một ngàn?
Đức Chúa Trời là người làm việc lớn, và người sắp xếp sự đa dạng.
Chúng ta phải nghiên cứu những công việc của Ngài, vì chúng lớn, và được tìm kiếm bởi tất cả những người có niềm vui trong chúng.
Vương quốc của ân điển chứa những công việc đa dạng và lớn như vương quốc của bản tính, nhưng chỉ những người được chọn của Chúa mới nhận ra chúng.
Trong sự khôn ngoan Ngài đã tạo tất cả chúng, hoặc làm tất cả chúng.
Chúng tất cả là những công việc của Ngài, được làm bởi chính quyền năng của Ngài, và chúng tất cả bày tỏ sự khôn ngoan của Ngài.
Thật khôn ngoan để tạo chúng—không vật nào có thể được tha; mỗi mắt xích thiết yếu cho chuỗi của bản tính—những thú hoang như con người, những chất độc thật như những thảo mộc thơm.
Chúng được tạo một cách khôn ngoan—mỗi vật khớp nơi của nó, lấp đầy nó, và hạnh phúc trong việc làm vậy.
Như một toàn thể, “tất cả” của sự sáng tạo là một thành tựu khôn ngoan, và dù nó có thể được kẻ ô bằng những mầu nhiệm, và bị mây che bằng những sự kinh hoàng, nó tất cả làm việc cùng nhau cho điều tốt, và như một tác phẩm hoàn chỉnh hòa hợp nó đáp ứng mục đích của Người Làm Việc lớn.
Trái đất đầy sự giàu có của Ngài.
Nó không phải một ngôi nhà nghèo, mà một cung điện; không phải một tàn tích đói, mà một kho được lấp đầy tốt.
Đấng Tạo Hóa đã không đặt những tạo vật của Ngài xuống trong một nơi ở nơi bàn trống, và tủ trống, Ngài đã lấp đầy trái đất bằng thức ăn; và không chỉ bằng những vật cần thiết trần trụi, mà bằng những sự giàu có—những món ngon, những vật xa xỉ, những vẻ đẹp, những kho báu.
Trong lòng trái đất ẩn những mỏ giàu có, và trên bề mặt của nàng những mùa gặt dồi dào tràn đầy.
Mọi sự giàu có này là của Chúa; chúng ta nên gọi chúng không phải “sự giàu có của những quốc gia,” mà “sự giàu có của Ngài” Ôi Chúa!
Không chỉ trong một khí hậu những sự giàu có này của Đức Chúa Trời được tìm thấy, nhưng trong mọi đất—ngay cả đại dương Bắc Cực có những vật quý của nó mà con người chịu nhiều khó khăn để giành, và mặt trời cháy của xích đạo làm chín một sản phẩm vốn làm thơm thức ăn của toàn nhân loại.
Nếu ngôi nhà của Ngài dưới đầy sự giàu có như vậy ngôi nhà của Ngài trên phải là gì, nơi “Chính những đường phố được lát bằng vàng Vượt quá trong trẻo và tinh khiết”?
Câu 25.
Biển lớn và rộng này cũng vậy.
Ngài cho một ví dụ về số lượng và sự đa dạng mênh mông của những công việc của Giê-hô-va bằng cách chỉ đến biển.
“Hãy nhìn,” Ngài nói, “vào đại dương kia, tự kéo dài trên cả hai tay và ôm nhiều đất, nó cũng tràn ngập đời sống động vật, và trong những sâu thẳm của nó nằm những kho báu vượt quá mọi sự đếm.
Người ngoại giáo tạo biển thành một tỉnh khác với đất, và ban quyền chỉ huy của nó cho Neptune, nhưng chúng ta biết chắc chắn rằng Giê-hô-va cai trị những sóng.” Mà trong đó, là những vật bò vô số, cả thú nhỏ và lớn; đọc những vật chuyển động và những động vật nhỏ và lớn, và bạn có nghĩa thật.
Số lượng những hình thức nhỏ của đời sống động vật thật sự vượt quá mọi sự tính toán: khi một sóng phát sáng đơn lẻ có thể mang hàng triệu vi sinh vật, và quanh một mảnh đá những đạo quân của những hữu thể vi mô có thể tụ họp, chúng ta từ bỏ mọi ý tưởng áp dụng số học cho một trường hợp như vậy.
Biển trong nhiều vùng dường như hoàn toàn sống, như thể mỗi giọt là một thế gian.
Cũng không những tạo vật nhỏ này là những cư dân duy nhất của biển, vì nó chứa những động vật có vú khổng lồ vốn vượt quá về khối lượng những con lang thang trên đất, và một đoàn cá khổng lồ rộng lớn vốn lang thang giữa những sóng, và ẩn trong những hang của biển như hổ ẩn trong rừng rậm, hoặc sư tử lang thang đồng bằng.
Thật sự, Ôi Chúa, Ngài khiến biển giàu về những công việc của tay Ngài như chính đất.
Câu 26.
Ở đó những con tàu đi.
Để đại dương không hoàn toàn bị nhân loại bỏ hoang.
Nó là đường cao tốc của những quốc gia, và hợp nhất, hơn là chia, những đất xa.
Có leviathan ấy, mà Ngài đã tạo để chơi trong đó.
Cá voi khổng lồ ấy biến biển thành sân giải trí của nó, và vui đùa như Đức Chúa Trời đã thiết kế nó nên làm.
Suy nghĩ về tạo vật đáng ngạc nhiên này khiến tác giả thi thiên tôn kính Đấng Tạo Hóa hùng mạnh Đấng đã sáng tạo nó, tạo nó cho nơi của nó và khiến nó hạnh phúc trong đó.
Những bản đồ cổ của chúng ta thường vẽ một con tàu và cá voi trên biển, và vì vậy cho thấy rằng tự nhiên nhất, cũng như thơ ca, để kết nối cả hai với việc đề cập đại dương.
Câu 27.
Chúng tất cả chờ đợi Ngài.
Chúng đến quanh Ngài như những chim quanh cửa của người nông dân vào lúc cho ăn, và nhìn lên với sự mong đợi.
Người hoặc chuột chũi đất, đại bàng hoặc kiến, cá voi hoặc cá nhỏ, chúng đều dựa vào sự chăm sóc của Ngài.
Để Ngài có thể ban cho chúng thịt trong mùa đúng; nghĩa là, khi chúng cần nó và khi nó sẵn sàng cho chúng.
Đức Chúa Trời có một thời gian cho mọi vật, và không nuôi những tạo vật của Ngài theo cơn; Ngài ban cho chúng bánh hằng ngày, và một số lượng tương xứng với những nhu cầu của chúng.
Đây là tất cả điều bất kỳ ai trong chúng ta nên mong đợi; nếu ngay cả những tạo vật thú cũng hài lòng với một sự đủ chúng ta không nên tham lam hơn chúng.
Câu 28.
Điều Ngài ban cho chúng chúng thu thập.
Đức Chúa Trời ban nó, nhưng chúng phải thu thập nó, và chúng vui mừng rằng Ngài làm vậy, vì nếu không việc thu thập của chúng sẽ vô ích.
Chúng ta thường quên rằng những động vật và chim trong đời sống tự do của chúng phải làm việc để lấy thức ăn ngay cả như chúng ta; vậy mà nó đúng với chúng như với chúng ta rằng Cha trên trời của chúng ta nuôi tất cả.
Khi chúng ta thấy những con gà nhặt ngô mà người nội trợ rải từ lòng nàng chúng ta có một minh họa thích hợp về cách Chúa cung cấp những nhu cầu của mọi vật sống—Ngài ban và chúng thu thập.
Ngài mở tay Ngài, chúng được lấp đầy bằng điều tốt.
Ở đây là sự hào phóng thần thánh với tay mở của nó lấp đầy những tạo vật thiếu thốn cho đến khi chúng không muốn nữa: và ở đây là sự toàn năng thần thánh nuôi một thế gian bằng cách đơn giản mở tay của nó.
Chúng ta sẽ làm gì nếu tay ấy bị đóng?
Sẽ không cần giáng một đòn, việc đóng nó đơn thuần sẽ tạo sự chết bởi nạn đói.
Hãy để chúng ta ngợi khen Chúa tay mở, Đấng mà sự quan phòng và ân điển của Ngài thỏa mãn miệng của chúng ta bằng những vật tốt.
Câu 29.
Ngài giấu mặt Ngài, chúng bị rắc rối.
Mọi vật sống phụ thuộc vào nụ cười của Đức Chúa Trời như vậy, rằng một cái nhíu mày lấp đầy chúng bằng sự kinh hoàng, như thể bị co giật bằng sự đau đớn.
Điều này đúng trong thế giới tự nhiên, và chắc chắn không kém trong thế giới thuộc linh: các thánh đồ khi Chúa giấu mặt Ngài ở trong sự bối rối khủng khiếp.
Ngài cất hơi thở của chúng, chúng chết, và trở về bụi của chúng.
Hơi thở dường như là một vấn đề tầm thường, và không khí một chất không thể sờ có tầm quan trọng nhỏ, vậy mà, một khi bị rút, thân thể mất mọi sức sống, và sụp đổ trở lại trái đất mà từ đó nó ban đầu được lấy.
Mọi động vật đều dưới luật này, và ngay cả những cư dân trong biển cũng không được miễn khỏi nó.
Như vậy mọi bản tính phụ thuộc vào ý muốn của Đấng Đời Đời.
Hãy ghi nhận ở đây rằng sự chết được gây ra bởi hành động của Đức Chúa Trời, “Ngài cất hơi thở của chúng”; chúng ta bất tử cho đến khi Ngài bảo chúng ta chết, và những chim sẻ nhỏ cũng vậy, vốn không rơi xuống đất mà không có Cha của chúng ta.
Câu 30.
Ngài gửi Linh Ngài ra, chúng được sáng tạo: và Ngài đổi mới gương mặt trái đất.
Sự mất hơi thở của chúng phá hủy chúng, và bởi hơi thở của Giê-hô-va một chủng tộc mới được sáng tạo.
Những công việc của Chúa đơn giản một cách uy nghi, và được thực hiện bằng sự dễ dàng hoàng gia—một hơi thở sáng tạo, và sự rút của nó phá hủy.
Nếu chúng ta đọc từ linh như chúng ta có nó trong bản của chúng ta, nó cũng hướng dẫn, vì chúng ta thấy Linh Thần Thánh ra đi để sáng tạo đời sống trong bản tính ngay cả như chúng ta thấy Ngài trong những lĩnh vực của ân điển.
Tại trận lụt thế gian bị tước gần như mọi đời sống, vậy mà quyền năng của Đức Chúa Trời sớm làm đầy những nơi hoang vắng lại nhanh thế nào!
Vào mùa đông trái đất rơi vào một giấc ngủ vốn khiến nàng xuất hiện mòn và già, nhưng Chúa đánh thức nàng bằng tiếng của mùa xuân sẵn sàng thế nào, và khiến nàng mặc lại vẻ đẹp của tuổi trẻ của nàng.
Ngài, Chúa ơi, làm mọi vật, và hãy để vinh hiển thuộc về danh Ngài.
Câu 31.
Vinh hiển của CHÚA sẽ tồn tại mãi mãi.
Những công việc của Ngài có thể qua đi, nhưng không vinh hiển của Ngài.
Nếu chỉ vì điều Ngài đã làm, Chúa xứng đáng được ngợi khen không ngừng.
Hữu thể và tính cách cá nhân của Ngài đảm bảo rằng Ngài sẽ vinh hiển ngay cả khi mọi tạo vật chết.
CHÚA sẽ vui mừng trong những công việc của Ngài.
Ngài đã làm vậy lúc đầu, khi Ngài nghỉ vào ngày thứ bảy, và thấy mọi vật rất tốt; Ngài làm vậy vẫn ở một mức độ nơi vẻ đẹp và sự trong sạch trong bản tính vẫn sống sót sau Sự Sa Ngã, và Ngài sẽ làm vậy đầy đủ hơn nữa khi trái đất được đổi mới, và dấu vết của con rắn được làm sạch khỏi địa cầu.
Câu này được viết theo cách rực rỡ nhất.
Nhà thơ thấy lòng mình vui mừng bởi việc nhìn những công việc của Chúa, và ông cảm thấy rằng chính Đấng Tạo Hóa hẳn đã cảm thấy niềm vui không thể nói khi thực hành sự khôn ngoan, lòng nhân từ, và quyền năng nhiều như vậy.
Câu 32.
Ngài nhìn trái đất, và nó run rẩy.
Chúa Đấng đã nhân từ bày tỏ quyền năng của Ngài trong những hành động và công việc của lòng nhân từ có thể, nếu Ngài thấy thích hợp, đã áp đảo chúng ta bằng những sự kinh hoàng của sự hủy diệt, vì ngay cả tại một cái liếc của mắt Ngài trái đất vững chắc rung bằng sự sợ hãi.
Ngài chạm những đồi, và chúng bốc khói.
Si-na-i hoàn toàn trên một khói khi Chúa giáng trên nó.
Nó chỉ là một sự chạm, nhưng nó đủ để khiến núi tan chảy trong lửa.
Ngay cả Đức Chúa Trời của chúng ta là một lửa tiêu hao.
Khốn cho những kẻ sẽ kích động Ngài nhíu mày trên chúng, chúng sẽ hư mất tại sự chạm của tay Ngài.
Nếu tội nhân không hoàn toàn vô cảm một cái liếc của mắt Chúa sẽ khiến chúng run rẩy, và những sự chạm của tay Ngài trong hoạn nạn sẽ đốt lòng chúng bằng lửa bởi sự ăn năn.
“Về lý trí mọi vật cho thấy một dấu hiệu nào đó,” ngoài lòng vô cảm của con người.
Câu 33.
Tôi sẽ hát cho CHÚA chừng nào tôi sống, hoặc, theo nghĩa đen, trong những đời sống của tôi.
Ở đây và sau này tác giả thi thiên sẽ tiếp tục ngợi khen Chúa, vì chủ đề là một chủ đề vô tận, và mãi mãi tươi mới và mới.
Những chim hát những lời ngợi khen của Đức Chúa Trời trước khi con người được sáng tạo, nhưng những người được cứu chuộc sẽ hát những vinh hiển của Ngài khi những chim không còn nữa.
Giê-hô-va, Đấng luôn sống và khiến chúng ta sống sẽ mãi mãi được tôn cao, và được ca ngợi trong những bài ca của những người được cứu chuộc.
Tôi sẽ hát ngợi khen cho Đức Chúa Trời của tôi trong khi tôi có hữu thể của mình.
Một quyết tâm cả hạnh phúc cho chính mình và tôn vinh cho Chúa.
Hãy ghi nhận danh xưng ngọt ngào—Đức Chúa Trời của tôi.
Chúng ta không bao giờ hát tốt như khi chúng ta biết rằng chúng ta có một sự quan tâm trong những vật tốt mà chúng ta hát, và một mối quan hệ với Đức Chúa Trời mà chúng ta ngợi khen.
Câu 34.
Sự suy ngẫm của tôi về Ngài sẽ ngọt ngào.
Ngọt ngào cả cho Ngài và cho tôi.
Tôi sẽ vui thích như vậy khi khảo sát những công việc của Ngài và nghĩ về bản thể của Ngài, và Ngài sẽ nhân từ chấp nhận những ghi chú ngợi khen của tôi.
Sự suy ngẫm là linh hồn của tôn giáo.
Nó là cây sự sống ở giữa vườn của lòng sùng đạo, và trái của nó rất sảng khoái cho linh hồn vốn ăn trên đó.
Và như nó tốt đối với con người, vậy nó tốt đối với Đức Chúa Trời.
Như mỡ của sinh tế là phần của Chúa, vậy những sự suy ngẫm tốt nhất của chúng ta nợ Đấng Tối Cao và được Ngài chấp nhận nhất.
Chúng ta, vì vậy, cả vì lợi ích của chính chúng ta và vì vinh dự của Chúa nên bận rộn nhiều với sự suy ngẫm, và sự suy ngẫm ấy chủ yếu nên ở trên chính Chúa: nó nên là “sự suy ngẫm về Ngài.” Vì thiếu nó nhiều sự hiệp thông bị mất và nhiều hạnh phúc bị bỏ lỡ.
Tôi sẽ vui mừng trong Chúa.
Đối với tâm trí suy ngẫm mọi suy nghĩ về Đức Chúa Trời đầy niềm vui.
Mỗi thuộc tính thần thánh là một nguồn niềm vui giờ khi trong Chúa Giê-xu Christ chúng ta được hòa giải với Đức Chúa Trời.
Câu 35.
Hãy để tội nhân bị tiêu hao khỏi trái đất, và hãy để kẻ ác không còn nữa.
Chúng là vết duy nhất trên sự sáng tạo.
“Mọi viễn cảnh đều làm hài lòng.
Và chỉ con người là đê tiện.” Trong sự phẫn nộ thánh tác giả thi thiên sẽ vui lòng loại bỏ thế gian khỏi những hữu thể đê hèn như vậy không yêu Đấng Tạo Hóa nhân từ của chúng, mù như vậy để nổi loạn chống Đấng Ban Ơn của chúng.

Người ấy chỉ cầu điều mà những người công chính mong đợi như kết thúc của lịch sử: vì ngày ấy rất đáng mong muốn khi trong toàn bộ vương quốc của Đức Chúa Trời sẽ không còn một kẻ phản bội hay nổi loạn duy nhất.
Cách Cơ Đốc đặt nó sẽ là cầu rằng ân điển có thể chuyển tội nhân thành thánh đồ, và thắng kẻ ác đến những đường lối của lẽ thật.
Hãy chúc tụng CHÚA, Ôi linh hồn tôi.
Ở đây là kết thúc của vấn đề—dù tội nhân làm gì, hãy làm, linh hồn tôi ơi, đứng với màu cờ của bạn, và trung thực với sự kêu gọi của bạn.
Sự im lặng của chúng không được làm bạn im lặng, nhưng đúng hơn kích động bạn đến lời ngợi khen gấp đôi để bù cho những thất bại của chúng.
Bạn một mình cũng không thể hoàn thành công việc; những người khác phải đến giúp bạn.
Ôi các thánh đồ, Hãy ngợi khen CHÚA.
Hãy để lòng các bạn kêu HA-LÊ-LU-GIA,—vì đó là từ trong tiếng Hê-bơ-rơ.
Từ thiên đường!
Hãy để nó kết thúc Thi Thiên: vì còn gì nữa phải nói hoặc viết?
HA-LÊ-LU-GIA.
Hãy ngợi khen Chúa.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. 1. Hãy ngợi khen Đức Chúa Trời vì những ân huệ trước. 2. Hãy cầu cho những ân huệ hơn nữa. 3. Hãy công bố những ân huệ nổi tiếng của Ngài. Câu 1. Một loạt những bài tập thánh. “Hãy cảm tạ”— “hãy kêu cầu danh Ngài”— “hãy làm cho biết”— “hãy hát”— “hãy nói”— “hãy vinh hiển”— “hãy vui mừng”— “hãy tìm kiếm”— “hãy nhớ”. Câu 2. 1. Niềm vui nói chuyện với Đức Chúa Trời. “Hãy hát,” v.v.; tạo giai điệu trong lòng. 2. Bổn phận nói về Đức Chúa Trời. “Hãy nói,” v.v. G.R. Câu 2. Cuộc nói chuyện tại bàn của người Cơ Đốc. Câu 3. 1. Những người tìm thấy: hoặc—“hãy vinh hiển,” v.v. 2. Những người tìm kiếm: hoặc—“hãy vui mừng.” Câu 3 (mệnh đề thứ hai). Hãy để người tìm kiếm vui mừng rằng có một Đức Chúa Trời như vậy để tìm kiếm, rằng Ngài mời chúng ta tìm kiếm, rằng Ngài khiến chúng ta tìm kiếm, khiến chúng ta có thể tìm kiếm, và hứa sẽ được chúng ta tìm thấy. Khuynh hướng của người tìm kiếm là chán nản, nhưng có nhiều cơ sở an ủi. Câu 4. Chúng ta có thể tìm kiếm sức mạnh của Chúa thế nào? 1. Bằng cách mong muốn phục tùng nó. 2. Bằng cách được nó nâng đỡ. 3. Bằng cách được nó trang bị cho sự phục vụ. 4. Bằng cách thấy những kết quả của nó trên những người khác. Câu 4. Việc tìm kiếm ba lần. 1. Chúa cho ân huệ. 2. Sức mạnh của Ngài cho sự phục vụ. 3. Mặt của Ngài cho hạnh phúc. A.G. Brown. Câu 4 (mệnh đề cuối). Tìm kiếm Chúa là công việc vĩnh viễn của một tín đồ. Câu 5. Những chủ đề cho ký ức. 1. Điều Đức Chúa Trời đã làm. 2. Điều Ngài đã nói. Câu 5. Ký ức của chúng ta và ký ức của Đức Chúa Trời. “Hãy nhớ.” “Ngài đã nhớ.” Câu 7. Mối quan hệ của Đức Chúa Trời với những người được chọn của Ngài và với toàn nhân loại. Câu 9. Việc tạo, thề, và xác nhận giao ước. Xem bình luận của chúng ta về những câu này với những đoạn được ám chỉ. Câu 12. Sự an ủi cho số ít. Y-sơ-ra-ên tiêu biểu và thuộc linh lúc đầu ít. Một ít trong tàu đã cư trú thế gian. Những đoàn nhỏ đã làm những điều kỳ diệu. Sự hiện diện của Đấng Christ được hứa cho hai hoặc ba người. Đức Chúa Trời không nói bởi nhiều hoặc bởi ít, v.v. Câu 13. 1. Dân sự Đức Chúa Trời có thể thường bị dời đi. 2. Chúng không bao giờ có thể bị thương. 3. Tài sản của Đức Chúa Trời trong chúng sẽ không bị từ bỏ. Câu 14. Tiến sĩ T. Goodwin có một bài giảng xuất sắc về những câu này, có tựa đề “The Interest of England,” mà trong đó ông tóm tắt lịch sử của thế gian, để cho thấy, rằng những quốc gia đã bắt bớ và làm khổ dân sự Đức Chúa Trời luôn bị vỡ thành từng mảnh. (Goodwin's Works, tập 12 tr 34-60, ấn bản của Nichol). Câu 15. Áp-ra-ham là một nhà tiên tri ở khía cạnh nào, và những tín đồ giống vậy đến mức nào. Câu 16. 1. Mọi vật đến theo tiếng gọi của Đức Chúa Trời. Ngài gọi sự dồi dào, và nó đến, gọi nạn đói, và nó đến; gọi sự giam cầm, và nó đến; gọi sự giải thoát, và nó đến. 2. Phương tiện không có khả năng nhất để hoàn thành một mục đích với con người thường là đường thẳng với Đức Chúa Trời. Ngài hoàn thành lời hứa Ca-na-an cho Áp-ra-ham bằng cách trục xuất ông khỏi nó; của sự dồi dào, bằng cách gửi một nạn đói; của sự tự do, bằng cách mang vào sự giam cầm. G.R. Câu 19. Thời lượng của những hoạn nạn của chúng ta, quyền năng thử thách của lời hứa, kết cục thoải mái được đảm bảo cho chúng ta. Câu 24 (mệnh đề thứ hai). Ân điển có thể khiến những tín đồ mạnh hơn những kẻ thù của chúng ở những khía cạnh nào. Câu 25. 1. Sự thù ghét tự nhiên của thế gian đối với Hội Thánh. 2. Đức Chúa Trời cho phép nó được bày tỏ. Khi nào? Vì sao? 3. Cách tinh vi mà sự thù địch này tìm đối tượng của nó. Câu 32. Ngài ban cho chúng mưa đá thay mưa. Sự phán xét thay cho ân huệ. Câu 37 (mệnh đề đầu tiên). Sự giàu có được tìm thấy trên chúng ta sau hoạn nạn. Câu 37 (mệnh đề thứ hai). Một sự hoàn thành đáng mong muốn. Đây là kết quả trực tiếp của sự hiện diện thần thánh. Những hoàn cảnh mà từ đó nó mọc lên là lao động khó khăn, và sự bắt bớ. Nó khiến chúng có thể rời Ai Cập, đi xa, mang gánh nặng, chiến đấu với kẻ thù, v.v. Câu 39. 1. Một đám mây tối của sự quan phòng là hướng dẫn của dân sự Đức Chúa Trời vào ban ngày. 2. Một đám mây sáng của những lời hứa là hướng dẫn của chúng vào ban đêm. G.R. Câu 39. Lòng nhân từ của Chúa được minh họa trong những điều kiện khác nhau của chúng ta. 1. Cho sự thịnh vượng—một đám mây. 2. Cho nghịch cảnh—một ánh sáng. Một bản văn tốt sẽ được tìm thấy trong “ánh sáng trong đêm.” Câu 40. 1. Đức Chúa Trời thường ban trong tình yêu điều không được cầu. Vậy bánh từ trời vốn vượt quá mọi điều chúng có thể cầu hoặc nghĩ. 2. Ngài đôi khi ban trong cơn giận điều được cầu. Chúng cầu thịt để ăn—“và Ngài mang những con chim cút.”—G.R. Câu 41. Chúng ta có, 1. Một loại của bản thể Đấng Christ, trong tảng đá. (a) Không đẹp như Hô-rếp—“Khi chúng ta sẽ thấy Ngài, không có vẻ đẹp,” v.v. (Ê-sai 43:2). (b) Vững chắc và không thể di chuyển “Ai là một tảng đá, ngoài Đức Chúa Trời của chúng ta?” (2 Sa-mu-ên 22:32). 2. Một loại của những sự đau khổ của Đấng Christ, trong tảng đá bị đánh. (a) Bị đánh bởi cây gậy của Luật Pháp. (b) Bị đánh đến lòng. 3. Một loại của những lợi ích của Đấng Christ, trong nước chảy từ tảng đá—trong sạch, sảng khoái, vĩnh viễn, dồi dào. James Bennett, 1828. Câu 41. 1. Năng lượng kỳ diệu của ân điển của Đức Chúa Trời trong sự hoán cải của một tội nhân: “Ngài mở tảng đá, và những dòng nước phun ra.” 2. Hiệu quả liên quan đến những người khác, vốn chứng minh cùng lúc sự xuất sắc và thực tế của phép lạ trong chính chúng ta: “Chúng chảy trong những nơi khô như một dòng sông.”—Thomas Dale, 1836. Câu 41. 1. Nguồn lớn—tảng đá được mở. 2. Dòng hào phóng—“phun ra”. 3. Dòng chảy tiếp tục—“trong những nơi khô”. Câu 42. 1. Nguồn lớn—tảng đá được mở. 2. Dòng hào phóng—“phun ra”. 3. Luật tiếp tục—“trong những nơi khô”. Câu 45. Sự vâng lời Đức Chúa Trời là thiết kế của những ân huệ của Ngài cho chúng ta.

Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ Toàn Thi Thiên.
Đây là thi thiên đầu tiên trong một loạt những Thi Thiên “Confitemini Domino”, “Ôi hãy cảm tạ Chúa” (Thi Thiên 105:1 106:1 107:1 108:1 136:1)—Christopher Wordsworth.
Toàn Thi Thiên.
Thi Thiên 105 là một sự suy ngẫm về giao ước như được thực hiện về phía Đức Chúa Trời, Thi Thiên 106 về giao ước như được Y-sơ-ra-ên giữ.
Cả hai đều ở trên ý muốn tiền định của Đức Chúa Trời, tuyển chọn con người đến sự thánh khiết và sự vâng lời, và cách mà tội lỗi của con người tự chống lại ý muốn ấy, vậy mà không thể khiến nó vô hiệu.
Plain Commentary.
Câu 1.
Mười lăm câu đầu tiên được viết tại việc mang Hòm lên, 1 Sử Ký 6.
Chúng kể rằng chính ân điển tối cao cai trị trên tất cả—đó là một Đức Chúa Trời tối cao.
Từ một thế gian sa ngã Ngài lấy người Ngài hài lòng—những cá nhân, những gia đình, những quốc gia.
Ngài đã chọn Y-sơ-ra-ên từ lâu, để chúng có thể là những đối tượng của ân điển, và đất của chúng là sân khấu của sự bày tỏ của nó.
Ngài sẽ lại trở lại Y-sơ-ra-ên, khi những ngày của Vương Quốc Vinh Hiển của Ngài đến gần; và Y-sơ-ra-ên sẽ có một phần đầy đủ—phần đầy đủ và giàu nhất—trong những phước của Ngài, thuộc thời gian và thuộc linh.
Andrew A.
Bonar.
Câu 1.
Hãy kêu cầu danh Ngài.
Ý nghĩa gốc của cụm từ này là gọi (Ngài) bằng danh Ngài, tức là, ban cho Ngài danh xưng mô tả biểu cảm nhất về những sự hoàn hảo thần thánh của Ngài; hoặc cụ thể hơn, gọi Ngài bằng danh Ngài Giê-hô-va, tức là, gán cho Ngài những thuộc tính nó biểu thị, tức là, sự đời đời và sự tự tồn tại, cùng với mối quan hệ giao ước ấy với dân sự Ngài, vốn dù không được biểu thị bởi danh nhưng liên tục liên kết với nó, và vì vậy cần thiết được gợi ý bởi nó.
Ý nghĩa của cụm từ tiếp theo bị che khuất, nếu không hoàn toàn giấu trong bản thông thường, “giữa dân sự.” Hình thức và nghĩa số nhiều của cách diễn đạt gốc thiết yếu cho mục đích của người viết, vốn là tôn vinh Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên giữa những quốc gia.
Joseph Addison Alexander.
Câu 1.
Hãy làm cho biết những việc của Ngài giữa dân sự.
Dân sự Đức Chúa Trời không bị nhốt trong góc hẹp ấy của trái đất với mục đích giới hạn trong những lãnh thổ chật hẹp của chúng tri thức và sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời; nhưng Đức Chúa Trời muốn đó là trung tâm cố định của Hội Thánh, mà từ đó âm thanh của giáo lý trên trời nên ra đi vào mọi quốc gia.
Vì vậy Ngài đã chọn Ca-na-an, vốn được xen giữa những quốc gia hùng mạnh nhất của thế gian, để từ nó như từ một nguồn có thể dễ dàng hơn phát ra giáo lý của Đức Chúa Trời đến những quốc gia còn lại: như Ê-sai nói, “Từ Si-ôn luật pháp sẽ ra.”—Mollerus.
Câu 2.
Hãy nói về mọi công việc kỳ diệu của Ngài, yytalpn niphleothaiv, “về những phép lạ của Ngài.” Ai có nhiều điều này để khoe như những người Cơ Đốc!
Cơ Đốc giáo là một tấm vải của những phép lạ; và mọi phần của công việc ân điển trên linh hồn là một phép lạ.
Những người hoán cải Cơ Đốc chân chính có thể nói về những phép lạ từ sáng đến đêm; và chúng nên nói về chúng, và giới thiệu cho những người khác Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi làm phép lạ của chúng.
Adam Clarke.
Câu 2.
Hãy hát...hãy nói, v.v.
Âm nhạc và cuộc trò chuyện là hai điều mà bằng đó tâm trí của con người nhận nhiều điều tốt, hoặc rất nhiều sự tổn hại.
Những người tạo “Giê-hô-va” và “những công việc kỳ diệu” của Ngài thành chủ đề của cả hai, hưởng một thiên đường trên đất.
Và những người trong thực tế yêu Đấng Cứu Rỗi, sẽ luôn thấy mình có khuynh hướng “hát cho Ngài,” và “nói về Ngài.”—George Horne.
Câu 2.
Hãy hát những thi thiên.
Không đủ để dâng bình trống của niềm vui của chúng ta cho Đức Chúa Trời, hoặc giọng hát của chúng ta trong giai điệu nhạc mà thôi; nhưng cũng cần rằng chúng ta lấp đầy giọng vui của chúng ta bằng vật chất thánh và mục đích tốt, nhờ đó Đức Chúa Trời một mình có thể được ngợi khen một cách hợp lý: “Hãy hát những thi thiên cho Ngài.”—David Dickson.
Câu 2.
Hãy hát những thi thiên.
Việc hát thi thiên là sự yên tĩnh của linh hồn, sự nghỉ ngơi của tinh thần, trọng tài của sự bình an.
Nó làm im sóng, và hòa giải cơn lốc của những đam mê của chúng ta, làm dịu sự mãnh liệt, tiết chế sự không trong sạch.
Nó là một người tạo tình bạn, một người chữa sự bất hòa, một người hòa giải những kẻ thù.
Vì ai có thể còn coi người ấy là kẻ thù của mình, mà với người ấy đến ngai Đức Chúa Trời người ấy đã nâng giai điệu?
Việc hát thi thiên xua đuổi những quỷ, và thu hút chức vụ của những thiên sứ.
Nó là một vũ khí phòng vệ trong những sự kinh hoàng ban đêm và một sự nghỉ ngơi khỏi lao động hằng ngày.
Đối với trẻ sơ sinh nó là một thiên tài chủ trì; đối với tuổi trưởng thành một vương miện vinh hiển; một thuốc an ủi cho người già; một trang trí hợp cho phụ nữ.
Basil.
Câu 4.
Hãy tìm kiếm Chúa, và được làm mạnh; như vậy nhiều bản cổ đọc nó.
Những người muốn được “làm mạnh trong người bề trong,” phải lấy sức mạnh từ Đức Chúa Trời bằng đức tin và lời cầu nguyện.
“Hãy tìm kiếm sức mạnh của Ngài,” và rồi hãy tìm kiếm mặt Ngài; vì bằng sức mạnh của Ngài chúng ta hy vọng thắng được Ngài cho ân huệ của Ngài, như Gia-cốp đã làm, Ô-sê 7:3.
“Hãy tìm kiếm mặt Ngài luôn,” tức là, hãy tìm kiếm có ân huệ của Ngài đến đời đời, và vì vậy tiếp tục tìm kiếm nó đến cuối thời gian thử thách của bạn.
Hãy tìm kiếm nó trong khi bạn sống trong thế gian này, và bạn sẽ có nó trong khi bạn sống trong thế gian kia, và ngay cả ở đó sẽ mãi mãi tìm kiếm nó, trong một sự tiến triển vô hạn, vậy mà mãi mãi thỏa mãn trong nó.
Matthew Henry.
Câu 4.
Sức mạnh của Ngài.
Trong ngôn ngữ cổ điển, aegis, hoặc sự bảo vệ của Ngài, hòm của Ngài, biểu tượng của sự hiện diện thần thánh.
John Mason Good.
Câu 4.
Hãy tìm kiếm mặt Ngài luôn.
Nó được thêm “luôn,” kẻo chúng tưởng rằng chúng đã thực hiện bổn phận của chúng, nếu chúng tụ họp hai hoặc ba lần trong năm tại đền tạm, và quan sát những nghi lễ bên ngoài theo luật.
Mollerus.
Câu 4.
Hãy tìm kiếm...hãy tìm kiếm.
Không ai tìm kiếm Chúa tha thiết như vậy, nhưng chúng cần được khuấy động để tìm kiếm Ngài tha thiết hơn; cũng không ai đã đạt được mức độ hiệp thông như vậy với Đức Chúa Trời, nhưng chúng cần tìm kiếm một mức độ hơn nữa: vì vậy người ta nói, “Hãy tìm kiếm Chúa, hãy tìm kiếm sức mạnh của Ngài, hãy tìm kiếm mặt Ngài luôn.”—David Dickson.
Câu 5.
Hãy nhớ.
Những người khác có thể bị ảnh hưởng thế nào tôi không hỏi.
Về phần tôi, tôi thú nhận, rằng không có sự lo lắng hay buồn nào, mà bằng đó tôi bị quấy rối nghiêm trọng như vậy, như khi tôi cảm thấy mình có tội về sự vô ơn đối với Chúa nhân từ nhất của tôi.
Không hiếm khi nó dường như là một lỗi không thể giải thích như vậy, rằng tôi báo động khi tôi đọc những lời này, vì tôi coi chúng được gửi đến chính mình, và những người khác giống tôi.
Hãy nhớ, Ôi những người hay quên, thiếu suy nghĩ, và vô ơn, những công việc của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã làm cho chúng ta, với rất nhiều dấu hiệu và bằng chứng về lòng nhân từ của Ngài.
Ngài có thể làm gì hơn nữa, mà Ngài đã không làm?—Folengius.
Câu 6.
Ôi các ngươi dòng dõi của Áp-ra-ham đầy tớ Ngài.
Hãy xem xét mối quan hệ các ngươi đứng trong đối với ông.
Các ngươi là “dòng dõi của Áp-ra-ham đầy tớ Ngài”; các ngươi được sinh trong nhà ông, và bằng đó được quyền hưởng đặc quyền của những đầy tớ ông, sự bảo vệ và sự chu cấp, các ngươi cũng bị buộc làm bổn phận của những đầy tớ, hầu chủ của các ngươi, tham khảo vinh dự của ông, vâng những mạng lệnh của ông, và làm điều các ngươi có thể để thúc đẩy những lợi ích của ông.
Matthew Henry.
Câu 8.
Ngài đã nhớ giao ước của Ngài.
Vì một loạt năm dài đã trôi qua giữa lời hứa và sự thực hiện, nhà tiên tri dùng từ “nhớ,” ngụ ý rằng lời hứa Thần Thánh không trở nên lỗi thời bởi chiều dài thời gian, nhưng rằng ngay cả khi thế gian tưởng rằng chúng đã tắt và hoàn toàn bị quên, Đức Chúa Trời giữ một sự nhớ rõ ràng về chúng như bao giờ, để Ngài có thể hoàn thành chúng trong mùa đúng.
John Calvin.
Câu 8.
Lời Ngài đã ra lệnh.
Mọi điều Đức Chúa Trời nói cần thiết phải được nói bằng thẩm quyền, để ngay cả những lời hứa của Ngài dự phần vào bản tính của những mạng lệnh.
Joseph Addison Alexander.
Câu 11.
Phần của sự thừa kế của các ngươi: theo nghĩa đen lbh, dây của sự thừa kế của các ngươi, một cách diễn đạt lấy từ phương pháp cổ đo đất bằng dây hoặc đường; từ đó dây đo được đặt theo lối hoán dụ cho phần được đo, và được chia bởi dây.
Như vậy, “những đường, Mylbx, những dây, đã rơi cho tôi trong những nơi dễ chịu,” tức là, như tác giả thi thiên giải thích nó: “Tôi có một di sản tốt.” Thi Thiên 16:6—Samuel Chandler.
Câu 11.
Sự thừa kế của các ngươi.
Sự thay đổi của số (từ “ngươi” sang “các ngươi”) chỉ ra rằng Đức Chúa Trời đã tạo một giao ước với toàn bộ dân sự nói chung, dù Ngài chỉ nói những lời cho một vài cá nhân; ngay cả như chúng ta đã thấy một chút trước, rằng nó là một sắc lệnh hoặc một luật đời đời.
Những tổ phụ thánh là những người đầu tiên và chính mà vào tay chúng lời hứa được giao; nhưng chúng không ôm ân điển được ban cho chúng như thuộc về một mình chúng, nhưng như một phước mà dòng dõi của chúng chung với chúng sẽ trở thành những người dự phần.
John Calvin.
Câu 12.
Người ta sẽ nghĩ rằng toàn bộ thế gian sẽ đổ lên chúng; nhưng ở đây là sự bảo vệ, Đức Chúa Trời có một tiếng nói phủ quyết, “Ngài không để người nào làm chúng sai.” Nhiều người đã (như chúng ta nói) một cái răng đau tại dân sự Đức Chúa Trời, ngón tay của chúng ngứa để đối phó với chúng, và bản văn cho thấy bốn lợi thế thế gian có chống chúng.
Thứ nhất, “Chúng ít.” Thứ hai, “rất ít.” Thứ ba, “những người lạ.” Thứ tư, không ổn định.
Điều gì cản những kẻ thù của chúng?
Đó là tiếng nói phủ quyết của Chúa.
“Ngài rầy la những vua vì cớ chúng; nói, Đừng chạm những người được xức dầu của Ta, và đừng làm hại những nhà tiên tri của Ta.” Chúng ta thấy một ví dụ về điều này (Sáng Thế Ký 35:5).
Khi Gia-cốp và gia đình ông đi, “sự kinh hoàng của Đức Chúa Trời ở trên những thành phố xung quanh chúng, và chúng không theo đuổi những con trai của Gia-cốp.” Chúng có ý định theo đuổi chúng, để báo thù việc tàn sát người Si-chem; nhưng Đức Chúa Trời phán, Đừng theo đuổi, và rồi chúng không thể theo đuổi, chúng phải ở nhà.
Và khi dân sự Ngài người Do Thái an toàn trong Ca-na-an Ngài khuyến khích chúng tự do đến thờ phượng tại Giê-ru-sa-lem, bằng sự đảm bảo này, “Không người nào sẽ mong muốn đất, khi ngươi sẽ đi lên xuất hiện trước Chúa Đức Chúa Trời của ngươi, ba lần trong năm” (Xuất Ê-díp-tô Ký 34:24).
Đức Chúa Trời có thể ngăn không chỉ tay khỏi việc cướp bóc, mà lòng khỏi việc mong muốn.
Joseph Caryl.
Câu 13.
Từ một vương quốc đến một dân khác.
Nơi chúng ta có thể mong đợi từ vương quốc đến vương quốc, chiếc xe phần nào thất vọng bởi cụm từ, “từ một vương quốc đến một dân khác,” vốn có thể được dự định để phân biệt những chế độ quân chủ Ai Cập và khác khỏi những thể chế dân chủ hoặc tổ phụ hơn của người Ả Rập và những quốc gia khác.
Joseph Addison Alexander.
Câu 13.
Dù việc dời chuyển thường xuyên không đáng mong muốn cũng không đáng khen, vậy mà đôi khi có một dịp công chính và cần thiết cho nó, và nó có thể là phần của một số người tốt nhất.
Matthew Henry.
Câu 14.
Ngài không để người nào làm chúng sai.
Vì nhiều người nổi lên, người này sau người khác, trong những đoàn chống chúng, Tác giả Thi Thiên nói vô định, rằng con người bị giữ không làm thương chúng; vì mda, A-đam, là từ được dùng ở đây, vốn là từ được dùng chung nhất để biểu thị con người.
John Calvin.
Câu 14.
Tôi phân những lời thành ba phần này.
1.
Ở đây là sự gần gũi và sự thân yêu của các thánh đồ đối với Đức Chúa Trời.
Chúng thân yêu với Ngài hơn những vua và những nhà nước, đơn giản được xem xét; nghĩa là, ngoài như chúng trong bản thể chúng cũng là những thánh đồ; vì bạn thấy rằng vì cớ chúng Ngài rầy la những vua, và vì vậy cho thấy rằng Ngài ưa thích chúng hơn những vua.
2.
Ở đây là nguy hiểm lớn cho những vua và những nhà nước, đối phó với các thánh đồ của Ngài ngoài tốt.
Vốn xuất hiện nhiều cách; vì Ngài không chỉ trong lời ban một lệnh không chạm chúng, nhưng Ngài mang nó trong một cách cao (vì Đức Chúa Trời sẽ làm vậy khi Ngài biện hộ sự nghiệp của chúng).
Đừng chạm chúng; như thể Ngài đã nói, Hãy để Ta xem nếu các ngươi dám chạm chúng đến mức vậy; và nó với một ngụ ý của sự đe dọa cao nhất nếu chúng nên; trên nguy hiểm của các ngươi nếu các ngươi làm vậy; vì đó là phạm vi của một lời nói như vậy.
Và theo đó trong việc làm Ngài khiến điều này tốt; vì bản văn nói Ngài không để người nào làm chúng sai; không phải Ngài hoàn toàn ngăn mọi sai và thương tích, vì chúng nhận nhiều khi chúng đi qua những đất ấy; nhưng vào không lúc nào Ngài để nó đi không bị trừng phạt.
Trong nghĩa ấy Ngài không để chúng.
Bạn biết cách Ngài làm khổ Pha-ra-ôn, vua Ai Cập, bằng những tai họa lớn, và mọi gia đình của ông, vì cớ vợ của Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 7.
Và như vậy A-bi-mê-léc, vua Ghê-ra, Chúa đến trên ông bằng một sự vĩ đại, và lời đầu tiên của Ngài trong Sáng Thế Ký 2:3, “Kìa, ngươi chỉ là một người chết,” trước khi Ngài đầu tiên kể ông vì sao hoặc tại sao, dù rồi Ngài thêm lý do; Ngài mang ông quỳ gối, câu 4, bảo ông chú ý nó, rằng ông ban sự thỏa mãn cho Áp-ra-ham, và khôi phục vợ của ông cho ông lại, câu 7; và ông thoát tốt như vậy; và cũng kể ông rằng ông phải mang ơn những lời cầu nguyện của Áp-ra-ham cho đời sống của ông.
“Ông là một nhà tiên tri,” Ngài nói, “và ông sẽ cầu nguyện cho ngươi, và ngươi sẽ sống.” 3.
Điều thứ ba là sự chăm sóc và sự bảo vệ Đức Chúa Trời có trên chúng, được đặt và được khuếch đại, 1, bởi số lượng và điều kiện của những người Ngài bảo vệ; dù “ít người về số,” nghĩa là, sớm được đếm, vì quyền năng và sức mạnh của chúng một ít, hoặc rất nhỏ, eivs mikron, như vậy Bản Bảy Mươi trong đoạn song song, 1 Sử Ký 16:19; cũng, 2, bởi điều Ngài đã làm cho chúng: Ngài không để người nào, dù lớn thế nào, làm chúng bất kỳ sai nào, dù nhỏ thế nào; không mà không có sự bồi thường và thỏa mãn; không làm nó, dù chúng có ý định nó.
Dù dân sự có con mắt xấu tại chúng, Sáng Thế Ký 26:11, Đức Chúa Trời khiến A-bi-mê-léc tạo một luật có mục đích; A-bi-mê-léc buộc mọi dân sự của ông vì Gia-cốp, và nói trong chính những lời của bản văn, “Kẻ chạm người này hoặc vợ của người ấy sẽ bị xử tử.”—Thomas Goodwin.
Câu 15.
Những người được xức dầu của Ta.
Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp không có sự xức dầu bên ngoài.
Chúng, tuy nhiên, được gọi là “được xức dầu,” vì chúng được Đức Chúa Trời tách khỏi đám đông những người ác, và được phú cho Linh và những ân tứ của Ngài, mà dầu là một biểu tượng.
Mollerus.
Câu 15.
Đừng chạm những người được xức dầu của Ta, và đừng làm hại những nhà tiên tri của Ta.
Chúng ta thấy ở đây một mô tả sống động về dân sự Đức Chúa Trời.
Chúng là “những người được xức dầu của Ngài,” “có phần còn lại của Linh Ngài”; chúng là những nhà tiên tri của Ngài, mà cho chúng lời sự sống được giao, để chúng có thể là những nhân chứng trong thế gian.
Cho chúng Ngài ban như thể một hộ chiếu an toàn qua thế gian.
Dù chúng luôn chỉ là những người về số, được coi như một vật hèn, chúng quý giá trong mắt Ngài.
Chúng không được phân biệt bởi phẩm giá bên ngoài, số lượng và quyền năng, như Rô-ma trình bày những dấu hiệu của sự hiệp thông của nàng.
Chúng ở giữa những vương quốc, nhưng không thuộc về chúng.
Chúng thường tạo thành những phần khiêm nhường nhất của hầu hết những cộng đồng, vậy mà chúng nhận vinh dự từ Đức Chúa Trời.
Bị thế gian khinh, nhưng đối với Đức Chúa Trời những vua và những thầy tế lễ, được chỉ định và được xức dầu để cai trị với Đấng Christ mãi mãi.
W.
Wilson.
Câu 15.
Những nhà tiên tri.
Aybk là nhà tiên tri, hoặc người nói ra; thuật ngữ đặt trọng tâm lên lời nói, và không lên khải tượng.
Từ Hê-bơ-rơ đến từ một gốc có nghĩa sủi bọt lên và tràn ra như từ một nguồn đầy.
Nhưng sự đầy dẫy của những nhà tiên tri thật của Giê-hô-va không phải của những suy nghĩ và cảm xúc riêng của chúng.
Nó thuộc về Linh Thần Thánh trong chúng.
“Lời tiên tri không đến trong thời xưa bởi ý muốn của con người: nhưng những người thánh của Đức Chúa Trời nói khi chúng được Đức Thánh Linh cảm động,” 2 Phi-e-rơ 1:21.
Ứng dụng đầu tiên của từ là cho Áp-ra-ham (Sáng Thế Ký 2:7); dù, lâu trước Áp-ra-ham, “Ê-nóc thứ bảy từ A-đam, đã nói tiên tri,” Giu-đe 14.
Donald Fraser, trong “Synoptical Lectures on the Books of Holy Scripture.” 1873.
Câu 16.
Ngài gọi một nạn đói.
Như một chủ gọi một đầy tớ sẵn sàng làm lệnh của ông.
Ngược lại, Đức Chúa Trời phán (Ê-xê-chi-ên 36:29), “Ta sẽ gọi ngô, và sẽ tăng nó, và không đặt nạn đói lên các ngươi.” Hãy so sánh những lời của viên đội trưởng về bệnh tật là đầy tớ của Đấng Christ, sẵn sàng đến hoặc đi theo tiếng gọi của Ngài, Ma-thi-ơ 8:8,9.
A.R.
Fausset.
Câu 17.
Giô-sép có thể là một loại thích hợp cho chúng ta về sự giải thoát thuộc linh của chúng ta.
Hãy xem xét ông bị bán vào Ai Cập, không mà không có sự cố vấn xác định của Đức Chúa Trời, Đấng đã tiền định điều này cho điều tốt; “Đức Chúa Trời đã gửi tôi trước các ngươi để bảo tồn sự sống,” Sáng Thế Ký 45:5.
Ở đây là sự khác biệt, những anh em bán Giô-sép, chúng ta tự bán mình.
Hãy xem xét chúng ta như vậy bị bán cho tội lỗi và sự chết; Đức Chúa Trời có một mục đích để cứu chuộc chúng ta; có sự tuyển chọn.
Giô-sép được giải thoát khỏi tù, và chúng ta được chuộc khỏi nhà nô lệ; có sự cứu chuộc.
Sự nghiệp của Giô-sép được làm cho biết, và chính ông được tha bổng; chúng ta không thể tự thấy mình vô tội, nhưng được tha bổng trong Đấng Christ; mà trong đó sự xưng công chính của chúng ta gồm.
Cuối cùng, Giô-sép được mặc y phục vinh hiển, và được trang trí bằng những dây chuyền vàng, và được khiến cưỡi trong cỗ xe thứ hai của Ai Cập: vậy bước cuối cùng của chúng ta là được thăng lên vinh dự cao, ngay cả vinh hiển của triều đình trên trời; “Vinh dự này mọi thánh đồ có,” Thi Thiên 149:9.
Thomas Adams.
Câu 17.
Trong nhiều hoàn cảnh về Giô-sép—trong việc ông được cha yêu—trong việc ông bị những anh em ghét—trong những sự đau khổ và sự hạ thấp sâu của ông—trong việc ông được mang ra khỏi tù—trong sự thăng tiến và tôn cao của ông—trong sự khôn ngoan và thận trọng của ông—trong việc ông cung cấp cho gia đình của cha ông—trong sự tha thứ tự do của ông về những thương tích ông đã chịu từ những anh em của ông—có thể thật sự nói, chúng ta có Đấng Christ được phác họa trong đó, và được trình bày bởi đó, trong loại, hình, và đại diện.
Nhưng tôi không có gì liên quan đến điều này ở đây; tôi chỉ ban gợi ý này cho độc giả.
Samuel Eyles Pierce, 1817.
Câu 18.
Linh hồn ông vào sắt (lề).
Toàn bộ người được biểu thị bởi linh hồn, vì linh hồn của tù nhân chịu nhiều hơn thân thể.
Sự giam cầm là một trong những thử thách nghiêm trọng nhất cho linh hồn.
Ngay cả đối với những anh hùng thuộc linh, như một Savonarola và Thánh Cyran, những dòng nước thường đi qua linh hồn.
E.W.
Hengstenberg.
Câu 18.
Linh hồn ông vào sắt.
Cho đến khi chúng ta đã cảm thấy nó, chúng ta không thể quan niệm sự ốm của lòng ấy, mà vào những lúc sẽ trộm lên người chịu đựng kiên nhẫn; cảm giác cô đơn ấy, sự yếu ớt của linh hồn ấy, vốn đến từ những hy vọng bị trì hoãn và những mong muốn không được chia sẻ, từ sự ích kỷ của những anh em và sự vô tâm của thế gian.
Chúng ta tự hỏi, Nếu Chúa ở với tôi, tôi có nên chịu như vậy, không chỉ sự khinh miệt của người học và sự khinh thường của người lớn, mà ngay cả sự thờ ơ và bỏ quên của những người tôi đã phục vụ, mà chúng vẫn quên tôi?
Giô-sép có thể đã hỏi như vậy; và như vậy cho đến nay những người được chọn có thể hỏi, khi chúng đứng một mình mà không có sự khuyến khích hoặc thông cảm của con người, không bị chuyển hướng bởi sự sai lạc hoặc sự khinh miệt, với gương mặt chúng đặt như đá lửa, vậy mà cảm thấy sâu sắc điều nó tốn cho chúng.
Andrew dukes, trong “The Types of Genesis,” 1858.
Câu 19.
Cho đến lúc lời của ông đến: lời của CHÚA thử ông.
Câu này tạo thành chìa khóa cho toàn bộ ý nghĩa của thử thách bí ẩn của Giô-sép, và đồng thời minh họa một mầu nhiệm sâu trong đời sống thuộc linh của con người.
Bằng “lời của Chúa” vốn “thử ông,” tác giả thi thiên rõ ràng ám chỉ những giấc mơ về số phận tương lai của ông vốn được gửi đến Giô-sép từ Đức Chúa Trời; và trong việc nói rằng chúng thử ông “cho đến khi lời của ông đến,” ông rõ ràng có nghĩa rằng đức tin của ông trong những lời hứa ấy được thử nghiệm bởi sự giam cầm dài của ông, cho đến khi ngày giải thoát của ông ló dạng.
Hãy xem xét một lúc vị trí của ông, và bạn sẽ thấy mục đích của thử thách ấy.
Một thanh niên được giáo dục giữa mọi sự đơn giản yên tĩnh của đời sống tổ phụ đầu, ông bị ám ảnh bởi những khải tượng mơ về một số phận hùng mạnh.
Những khải tượng ấy bí ẩn báo trước sự cai trị của ông ở Ai Cập, và những phước mà sự cai trị khôn ngoan và công chính của ông sẽ ban cho đất; nhưng trong khi không thể lĩnh hội chúng, ông vẫn tin rằng chúng là những tiếng của tương lai, và những lời hứa của Đức Chúa Trời.
Nhưng sự yên tĩnh của đời sống chăn cừu ấy không phải sự chuẩn bị cho việc hoàn thành số phận đã hứa của ông.
Sự giáo dục vốn sẽ tạo người có thể đứng vững, chắc chắn, những cám dỗ của đời sống Ai Cập với những thành phố và nền văn minh của nó; sự giáo dục vốn sẽ tạo người cai trị mà con mắt trong trẻo của ông nên phán đoán giữa điều tốt và điều ác, và nhận ra quá trình an toàn trong giờ nguy hiểm của một quốc gia—tất cả điều này không được giành dưới bóng của lều cha ông; nó phải đến qua thử thách, và qua thử thách phát sinh từ chính lời hứa của Đức Chúa Trời mà ông tin.
Vì vậy, một thay đổi lớn và gây giật mình cắt qua đời sống ông, vốn dường như cấm việc hoàn thành lời hứa mơ ấy, và cám dỗ ông nghi ngờ lẽ thật của nó.
Bị bán vào Ai Cập làm nô lệ, bị ném vào tù qua sự trung tín của ông với Đức Chúa Trời, lời của Chúa mạnh mẽ nhất thử linh hồn ông.
Trong sự u ám của sự giam cầm ấy khó nhất để tin vào sự thành tín của Đức Chúa Trời, khi hoạn nạn của ông đã nổi lên từ sự vâng lời của ông; và khó nhất để giữ lời hứa rõ ràng trước ông, khi hoạn nạn hùng mạnh của ông sẽ vĩnh viễn cám dỗ ông coi nó như một giấc mơ vô ích.
Nhưng qua cám dỗ, ông giành được sự tin cậy mạnh mà sự lộng lẫy và vinh hiển của triều đình Ai Cập sẽ không có quyền năng phá hủy; và khi lời giải thoát đến, người đàn ông ra đi, mạnh qua thử thách, để hoàn thành số phận vinh hiển của mình cai trị Ai Cập nhân danh Đức Chúa Trời, và đảm bảo cho nó những phước của trời.
Như vậy thử thách của ông bởi lời của Chúa—cám dỗ của ông nghi ngờ lẽ thật của nó—là một kỷ luật thần thánh chuẩn bị ông cho việc hoàn thành lời hứa.
Và nhìn nó trong khía cạnh này, câu này trình bày cho chúng ta một lẽ thật thuộc linh sâu: Những lời hứa của Đức Chúa Trời thử con người, để qua thử thách người ấy có thể được chuẩn bị cho việc hoàn thành chúng.
Chủ đề của chúng ta vậy là điều này: Sự thử thách của con người bởi những lời hứa của Đức Chúa Trời.
Câu này gợi ý ba sự kiện lớn vốn thể hiện ba khía cạnh của thử thách ấy.
1.
Những lời hứa của Đức Chúa Trời phải thử con người.
Mọi lời hứa của Chúa cần thiết là một thử thách.
Nay, sự cần thiết này phát sinh từ hai nguồn; từ sự không tin bí mật của con người, và từ những mục đích kỷ luật của Đức Chúa Trời.
(a) Lời của Đức Chúa Trời phải thử con người bằng cách tiết lộ sự không tin bí mật của người ấy.
Chúng ta không bao giờ biết sự thiếu đức tin của chúng ta cho đến khi một lời hứa vinh hiển nào đó đánh thức linh hồn vào thái độ của sự tin; rồi sự lạnh lùng và không thành tín của lòng được thắp sáng bởi tia sáng tin ấy, và lời hứa là một thử thách.
Như vậy Phao-lô với sự thấu hiểu sâu sắc của mình vào những sự kiện của kinh nghiệm thuộc linh, nói, “Lời của Chúa sắc hơn một thanh gươm hai lưỡi, đâm ngay cả đến việc chia linh hồn và linh, và những khớp và tủy, và là một người phân biệt những suy nghĩ và ý định của lòng.” Để minh họa điều này chúng ta có thể quan sát rằng nhiều lời hứa của Chúa đến với chúng ta, như chúng đến với Giô-sép, như những khải tượng mơ về tương lai.
Những khải tượng đến với linh hồn Cơ Đốc, lớn và kỳ diệu như những khải tượng đến với thanh niên Hê-bơ-rơ xưa; và chúng, cũng vậy, là những lời tiên tri về điều chúng ta được định trở thành.
Có một lúc khi tiếng của Đức Chúa Trời được nghe rõ ràng hơn, và sự thừa kế lớn được tiết lộ.
Không giấc mơ của đêm—không linh của người chết—đã thăm chúng ta; nhưng như một linh một lẽ thật nào đó của Đức Chúa Trời đã bước vào phòng hiện diện của linh hồn và triệu tập nó đến khát vọng cao quý và sự cố gắng giống Đấng Christ.
Rồi vật làm tin của tương lai lấp lánh trên chân trời của đời sống.
Ngày Sa-bát của sự đời đời, với mọi thuốc và âm nhạc của nó, dường như gần, và mê mẩn với vinh hiển của nó, chúng ta được đánh thức đến sự cố gắng đầu hàng tất cả.
Nhưng tôi kêu gọi kinh nghiệm của bạn liệu nó không đúng rằng những sự tiết lộ như vậy về lời hứa nhanh chóng trở thành những đường của thử thách.
Rồi tiếng chế giễu của sự không tin kể chúng ta rằng khát vọng là vô ích.
Những dòng ngang lạnh của sự thờ ơ làm lạnh những xung động lửa của lòng.
Chúng ta ở trong tù như Giô-sép, không bằng những song vật chất thật sự, nhưng bằng những mối ràng buộc vô hình của sự không tin; và chúng ta thấy khó nhất để giữ lời hứa trong trẻo và sáng, trong khi bị cám dỗ tin rằng những khát vọng của chúng ta chỉ là những giấc mơ vô ích.
Và có sự khơi dậy ấy, bởi lời hứa, của sự không tin ẩn giấu của linh hồn, vốn khiến mọi lời hứa là một thử thách không thể tránh.
(b) Lại: Đức Chúa Trời khiến những lời hứa của Ngài thử bản tính để Ngài có thể hoàn thành những mục đích kỷ luật của chính Ngài.
Đó là một luật của bản tính chúng ta rằng không niềm tin nào vào bất kỳ vật vô hình nào có thể bao giờ chuyển thành hình thức tích cực của sự cố gắng mạnh để đạt nó, cho đến khi chúng ta bị cám dỗ không tin nó.
Như vậy ý tưởng lớn về một đất chưa được khám phá qua những vùng hoang của Đại Tây Dương đánh vào linh hồn của Columbus; nhưng nó vẫn là một đức tin mơ mộng cho đến khi bằng sự chống đối và chế giễu ông bị cám dỗ coi nó như một giấc mơ, và rồi nó trở thành sự cố gắng anh hùng, và đất được tìm thấy.
Như vậy với mọi người thiên tài.
Chúng đứng ở mặt trước của thời đại chúng, với những suy nghĩ mà thế gian không thể hiểu; nhưng những suy nghĩ ấy là những giấc mơ cho đến khi sự đau khổ và sự khinh miệt thử những người ấy, và rồi chúng được đánh thức vào sự cố gắng để hiện thực chúng.
Vì vậy Đức Chúa Trời dẫn chúng ta vào những hoàn cảnh mà trong đó chúng ta bị cám dỗ nghi ngờ những lời hứa của Ngài, để bằng cám dỗ Ngài có thể kỷ luật đức tin thành quyền năng.
Có một đồng vắng của cám dỗ trong mọi đời sống, và như Đấng Christ, chúng ta thường được dẫn vào nó, từ giờ trang trọng khi chúng ta nghe tiếng, “Ngươi là con Ta;” nhưng như Đấng Christ, chúng ta ra đi mạnh, qua sự vật lộn dài, im lặng với cám dỗ, để làm ý muốn của Cha chúng ta.
2.
Đức Chúa Trời gửi Giờ Giải Thoát: “cho đến lúc lời của ông đến.” Khi kỷ luật được hoàn thiện, Giô-sép ra đi sẵn sàng cho sứ mệnh của ông.
Nhưng sự giải thoát của chúng ta không luôn đến theo cách này.

Hãy lấy từ những lịch sử Kinh Thánh bốn phương pháp lớn mà bằng đó Đức Chúa Trời gửi sự giải thoát.
Đôi khi bằng sự chết.
Như vậy với Ê-li Sự mệt mỏi, cô đơn, thất bại, đã vắt từ bằng sự chết người mạnh tiếng kêu, “Hãy cất đời sống tôi vì tôi và không tốt hơn những tổ phụ tôi.” Cám dỗ đang trở nên quá mạnh, và Đức Chúa Trời gửi sự giải thoát trong cỗ xe lửa.
Đôi khi bằng cách biến chiều cao của thử thách thành chiều cao của phước.
Ba thanh niên ở Ba-by-lôn đã siết chặt thần kinh của chúng cho cao trào của sự đau đớn, khi lửa trở thành một Thiên Đàng.
Vậy, nay, Đức Chúa Trời khiến cao trào của thử thách là sứ giả của sự phước thuộc linh.
Bằng sự đau khổ chúng ta được nới lỏng khỏi những mối ràng buộc của thời gian và giác quan; có một Đấng gần chúng ta như Con Đức Chúa Trời; và sự giải thoát đã đến.
Đôi khi bằng cái liếc của tình yêu trên linh hồn đang sa ngã.
Như vậy với Phi-e-rơ.
Cám dỗ đang chế ngự ông; một cái liếc của con mắt ấy, và ông ra đi khóc và được giải thoát.
Đôi khi bằng cách tiếp tục thử thách, nhưng tăng quyền năng để chịu đựng nó.
Như vậy với Phao-lô.
Sau khải tượng của tầng trời thứ ba đến “cái dằm trong xác thịt,” Cám dỗ khiến ông kêu ba lần đến, Đức Chúa Trời; thử thách vẫn còn, nhưng ở đây là sự giải thoát “ân điển của Ta đủ cho ngươi.” Sự đau khổ không mất áp lực nào của nó, nhưng ông học cách vinh hiển trong sự yếu đuối; và rồi giờ giải thoát của ông đến.
3.
Đức Chúa Trời khiến Sự Thử Thách bởi Lời Hứa hoàn thành chính Lời Hứa.
Trong Giô-sép cám dỗ nghi ngờ lời của Đức Chúa Trời một cách im lặng khiến ông thích hợp cho việc hoàn thành nó.
Vậy với tất cả chúng ta.
Chúng ta không hy vọng một vương quốc Ai Cập, khải tượng mơ của chúng ta là về một sự thừa kế trên trời, và cung điện của một Vua trên trời.
Nhưng mọi cám dỗ bị chống lại, mọi tiếng chế giễu của sự nghi ngờ bị vượt qua, là một sự hỗ trợ lên và tiếp.
Những thử thách, những sự đau khổ, những cuộc đấu tranh, là những thiên sứ mặc những linh hồn trong những áo trắng của thế giới trên trời, và đội vương miện cho nó bằng vương miện không tàn.
Và khi kết thúc đến, rồi sẽ thấy rằng sự cố gắng dài ảm đạm để giữ chặt lời hứa mơ—“không” chắc chắn quyết tâm trước cám dỗ không tin, tất cả được bồi thường hơn bằng “trọng lượng vinh hiển vượt quá và đời đời.”—Edward Zuscombe, trong “Sermons preached at Kings Lynn.” 1867.
Câu 19.
Lời của Chúa thử ông.
Như chúng ta thử lời của Đức Chúa Trời, vậy lời của Đức Chúa Trời thử chúng ta; và hạnh phúc nếu, khi chúng ta bị thử, chúng ta ra như vàng; và sự thử thách của đức tin của chúng ta chứng minh quý hơn sự thử thách của vàng vốn hư mất, dù nó bị thử bằng lửa.
William Jay.
Câu 19.
Thử ông.
Tôi không nghi ngờ rằng những anh em của Giô-sép bị hạ thấp, vậy mà Giô-sép có thể hơn, ông phải bị ném vào hố, và vào tù, và sắt phải vào không chỉ vào chân ông, mà vào linh hồn ông.
Ông phải bị ảnh hưởng trong tinh thần hơn, vì ông phải làm công việc lớn hơn cho Đức Chúa Trời, và phải được nâng lên cao hơn những người còn lại, và vì vậy cần nhiều đá dằn hơn.
Thomas Shepard, trong “The Sound Believer,” 1649.
Câu 19.
Thử.
Kdu, “thử kim loại;” Thi Thiên 7:6 17:3 18:30.
Ông ra khỏi thử thách, như vàng từ nồi luyện, trong sạch và sáng hơn.
William Kay.
Câu 19.
Thử ông.
“Khiến ông thành chúa của nhà ông.” Chân Giô-sép bị thương trong sắt, để khiến ông thích hợp bước tế nhị hơn trong Cung Điện của Vua tại Xô-an; và khi thời gian của Chúa đến, bằng cùng những cầu thang vốn quấn ông vào ngục tối ông leo lên vào cỗ xe thứ hai sau Pha-ra-ôn.
Ít người có thể chịu những ân huệ lớn và đột ngột mà không kiêu ngạo và phóng đãng, cho đến khi chúng bị cản và hạ thấp để mang nó một cách điều độ.
Samuel Lee, trong “The Triumph of Mercy in the Chariot of Praise,” 1677.
Câu 20.
Vua gửi và thả ông.
Và đó bởi chính chủ của ông, Phô-ti-pha, người đã nhốt ông ở đó bởi sự xúi giục ác của vợ phóng đãng của ông.
Ông đã bị trói một cách nhục nhã, nhưng nay ông đến được thả một cách vinh dự.
Christopher Ness.
Câu 21.
Người cai trị mọi tài sản của ông, hoặc “tài sản.” Trong điều này nữa ông là một loại của Chúa Giê-xu Christ, Đấng, như Đức Chúa Trời, là người sở hữu trời và đất, là Đấng Tạo Hóa của chúng.
John Gill.
Câu 21.
Ông được tiếp vào Hội Hoàng Gia của những cố vấn riêng đáng kính nhất của vua, và được thành lập làm Chủ Tịch của bàn hội đồng, vốn, dù Môi-se không bày tỏ, vậy mà Đa-vít ngụ ý trong Thi Thiên 105:21,22.
Mọi cố vấn riêng, cũng như những người dân riêng, bị buộc (có thể bằng lời thề) vâng ông trong mọi vật, và, khi ra khỏi ghế, ông một cách uy quyền dạy những thượng nghị sĩ này sự khôn ngoan.
Như vậy bản Hê-bơ-rơ đọc: Ông trói những hoàng tử vào linh hồn ông (hoặc theo ý muốn của ông) và khiến những trưởng lão của ông khôn ngoan; dạy chúng không chỉ sự khôn ngoan dân sự và đạo đức, mà sự khôn ngoan thần thánh, vì nguyên nhân đó Đức Chúa Trời gửi Giô-sép (ông nói) vào Ai Cập, để một âm thanh nào đó về sự cứu chuộc của nhân loại sa ngã có thể được nghe trong vương quốc ấy, vào lúc đó hưng thịnh nhất trong thế gian: Môi-se cũng không hoàn toàn im lặng trong điều này, vì ông gọi ông là một bậc thầy của sự khôn ngoan, hoặc cha cho Pha-ra-ôn (Sáng Thế Ký 45:8).
Nhiều hơn nữa cho những cố vấn của ông, và ông nói rằng không tay hay chân nào sẽ chuyển động (tức là, trong những việc nhà nước, tại nhà, hoặc, trong những sứ quán nước ngoài, ở nước ngoài) mà không có lệnh của Giô-sép; ông là toàn quyền của vua, Sáng Thế Ký 41:44.
Christopher Ness.
Câu 22.
Để trói những Hoàng Tử của ông.
Ý nghĩa của wydv doal biểu thị thực hành sự kiểm soát trên những người lớn nhất trong vương quốc, quyền năng vốn được Pha-ra-ôn ban cho Giô-sép: xem Sáng Thế Ký 41:40,43,44.
Khả năng trói phải được coi như một bằng chứng về thẩm quyền; một quyền năng ép buộc sự vâng lời; hoặc, trong trường hợp thiếu nó, giáng hình phạt.
George Phillips.
1846.
Câu 22.
Theo ý thích của ông.
Theo nghĩa đen, bằng linh hồn của ông mà một số người giải thích như một ẩn dụ táo bạo, mô tả tâm trí hoặc linh hồn của Giô-sép như dây hoặc xích mà bằng đó ông trói người Ai Cập, tức là, ép chúng thực hiện ý muốn của ông.
Nhưng xem Thi Thiên 17:9 27:12 41:2.
Joseph Addison Alexander.
Câu 22.
Và dạy những thượng nghị sĩ của ông sự khôn ngoan.
Để trong sự khôn ngoan ấy mà ông đã được Đức Chúa Trời hướng dẫn ông cũng có thể hướng dẫn những hoàng tử, và dạy sự thận trọng cho những người lớn tuổi hơn ông nhiều.
Trong điều này một số tia lửa của sự khôn ngoan thần thánh tỏa sáng, rằng ông nên ra lệnh ngay cả những hoàng tử và những người già học sự khôn ngoan từ một người là nô lệ và người nước ngoài, dù người Ai Cập luôn muốn khoe rằng Ai Cập là nơi sinh của sự khôn ngoan.
Yansenius.
Câu 23.
Ai Cập...đất của Cham.
Người Ai Cập là một nhánh của chủng tộc Cham.
Chúng đến từ châu Á qua sa mạc Syria để định cư trong thung lũng của sông Nile.
Đây là một sự kiện được khoa học thiết lập rõ ràng, và hoàn toàn xác nhận những tuyên bố của sách Sáng Thế Ký.
F.
Lenormant và E.
Chevalier, trong “A Manual of Ancient History,” 1869.
Câu 24.
Ngài tăng dân sự Ngài rất nhiều.
Kìa ở đây phước ẩn giấu trong bí mật của thập tự giá.
Dưới nó dân sự Đức Chúa Trời ở trong tình trạng kết quả nhất.
Berleb.
Bible.
Câu 24.
Sự thịnh vượng của Hội Thánh đáng mong muốn.
Sự tăng số lượng, sự tăng nghiêm ngặt.
Có thể đạt được dưới sự bắt bớ và chống đối lớn.
Thần thánh trong nguồn gốc của nó,—“Ngài tăng.” Thỏa mãn như một bản văn nó chỉ đúng về “dân sự Ngài.” Câu 25.
Ngài chuyển lòng chúng để ghét dân sự Ngài.
Không bằng cách đặt sự thù ghét ác này vào chúng, vốn không phù hợp cả với sự thánh khiết của bản tính Đức Chúa Trời, hoặc với lẽ thật của lời Ngài, và vốn hoàn toàn không cần thiết, vì chúng có điều đó và mọi sự ác khác trong chúng theo bản tính; nhưng một phần bằng cách rút những ân tứ và hoạt động chung của Linh Ngài, và mọi sự kiềm chế và cản trở cho nó, và hoàn toàn để chúng cho những sai lầm, và đam mê, và tình cảm hư hỏng của chính chúng, vốn tự chúng sẵn sàng đi quá trình ấy; và một phần, bằng cách chỉ đạo và cai trị sự thù ghét ấy, vốn hoàn toàn trong và từ chính chúng, để nó nên rơi trên dân Y-sơ-ra-ên hơn là trên những người khác.
Matthew Pool.
Câu 25.
Khi bằng sự ác ý của những kẻ thù dân sự Đức Chúa Trời bị mang đến những eo hẹp lớn nhất có sự giải thoát gần được gửi từ Đức Chúa Trời đến chúng.
“Chúng đối phó một cách tinh vi với, những đầy tớ của Ngài.
Ngài gửi Môi-se đầy tớ Ngài.”—David Dickson.
Câu 26.
Môi-se và A-rôn.
Đức Chúa Trời thường gửi những đầy tớ của Ngài từng hai người để giúp đỡ và an ủi lẫn nhau.
John Trapp.
Câu 28.
Ngài gửi bóng tối.
Bóng tối ở đây đứng ở đầu, (không trong thứ tự lịch sử mà tai họa bóng tối cụ thể đứng), để đánh dấu cách cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời treo trên Ai Cập như một đám mây tối trong mọi tai họa.
A.R.
Fausset.
Câu 28.
Bóng tối.
Có một ý nghĩa khủng khiếp trong tai họa bóng tối này.
Mặt trời là một đối tượng hàng đầu của sự sùng bái giữa người Ai Cập dưới tên Osiris.
Chính tên Pha-ra-ôn có nghĩa không chỉ vua mà mặt trời, và mô tả vua tự ông như đại diện của mặt trời và có quyền ở một mức độ nào đó những vinh dự thần thánh.
Nhưng nay chính ánh sáng của mặt trời đã biến mất và sự hỗn độn nguyên thủy dường như đã trở lại.
Như vậy mọi hình thức của ý chí Ai Cập thờ phượng bị bao phủ bằng sự xấu hổ và hỗn loạn bởi những tai họa.
James G.
Murphy, trong “A Commentary on Exodus,” 1866.
Câu 28.
Khiến nó tối.
Đức Chúa Trời thường được mô tả là bày tỏ sự không hài lòng của Ngài trong một đám mây.
Giô-ên nói về ngày báo thù của Đức Chúa Trời như “một ngày của bóng tối và sự u ám, một ngày của những đám mây và bóng tối dày” (Giô-ên 2:2); và Sô-phô-ni dùng gần như cùng ngôn ngữ (Thi Thiên 1:15).
Trụ vốn đi trước dân Y-sơ-ra-ên, và ban cho chúng ánh sáng, đối với người Ai Cập là “một đám mây và bóng tối” (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:20).
Bóng tối vốn ở trên mặt trái đất “ban đầu,” được Giê-hô-va mô tả trong sách Gióp như một đám mây: “Khi Ta tạo đám mây thành trang phục của nó, và bóng tối dày thành một dải quấn cho nó” (Gióp 38:9).
Vậy nay đất Ai Cập có thể đã được quấn quanh bởi một đám mây dày có thể sờ, lạnh, ẩm, không thể xuyên: dân sự sẽ cảm thấy nó trên những chi của chúng, như những dải quấn; mặt trời sẽ bị nó xóa, và mọi vật giảm gần như thành một tình trạng của sự chết—mà tai họa thứ chín này theo một nghĩa nào đó là cái bóng được đổ trước.
Một đám mây như vậy sẽ còn khủng khiếp hơn ở Ai Cập, Ai Cập nắng, hơn ở những đất nước khác; vì ở đó bầu trời gần như luôn trong trẻo, và những cơn mưa lớn không được biết.
Nhưng ở bất kỳ nơi nào, và dưới bất kỳ điều kiện nào, nó hẳn đầy sự kinh hoàng và khốn khổ.
Không gì có thể đại diện điều này mạnh mẽ hơn câu ngắn, “Không ai nổi lên khỏi nơi của mình trong ba ngày.” Đó là một sự kinh hoàng của bóng tối lớn; nó nghỉ trên chúng như một tấm vải liệm; chúng không biết những nguy hiểm nào có thể quanh chúng, sự phán xét nào tiếp theo sẽ xảy ra: chúng không được cảnh báo trước về tai họa này, và chúng không thể nói nhưng nó có thể chỉ là một tiền thân cho một sự thăm viếng khủng khiếp hơn: linh hồn chúng tan chảy trong chúng, vì sợ những điều có thể đến trên chúng: chúng không dám di chuyển từ phòng này sang phòng khác, cũng không ngay cả từ ghế này sang ghế khác: bất cứ nơi nào chúng tình cờ ở vào lúc bóng tối rơi trên chúng, ở đó chúng phải ở lại.
Pha-ra-ôn có thể gọi vô ích những lính canh của ông; chúng không thể đến với ông.
Môi-se và A-rôn không còn trong tầm với, vì không ai có thể đi tìm chúng.
Những chủ không thể ra lệnh những nô lệ của chúng, cũng không nô lệ vội vã vâng tiếng gọi của chủ chúng; vợ không thể chạy trốn đến chồng cũng không đứa trẻ bám vào cha mẹ nó: cùng một sự sợ hãi ở trên tất cả, cả cao và thấp; cùng một sự kinh hoàng và hoảng loạn làm tê liệt sở hữu mọi người chúng.
Như tổ phụ Gióp nói, chúng “nắm lấy sự kinh hoàng” (Gióp 18:20).
Và điều này tiếp tục trong ba ngày và đêm: chúng không có đèn hay đuốc; hoặc chúng không thể thắp chúng, hoặc chúng không dám di chuyển để lấy chúng: chúng im lặng trong bóng tối, như những người đã chết.
Hy vọng và mong đợi về ánh sáng trở lại lúc đầu có thể nâng đỡ chúng; nhưng hy vọng bị trì hoãn qua bảy mươi hai giờ mệt mỏi sẽ sớm chết đi, và để chúng tuyệt vọng.
Bóng tối sẽ trở nên áp bức và không thể chịu hơn càng nó tiếp tục lâu; “cảm thấy” trên thân thể chúng như một sự giáng vật chất, và “cảm thấy” còn hơn trong linh hồn chúng trong những sự đau đớn của sự sợ hãi và lo lắng; một bóng tối như vậy mà, trong sách Khải Huyền, thiên sứ thứ năm đổ ra trên ngai của con thú—“Mà vương quốc của nó đầy bóng tối; và chúng cắn lưỡi chúng vì đau, và phạm thượng Đức Chúa Trời của trời vì những đau đớn và những vết loét của chúng, và không ăn năn những việc của chúng” (Khải Huyền 16:10,11).
Nếu có bất kỳ lẽ thật nào trong những truyền thống của người Do Thái về chủ đề này, còn có những sự báo động lớn hơn nữa dưới mái vòm bóng tối này, sự tối tăm có thể sờ này, hơn bất kỳ điều nào sẽ phát sinh từ sự giáng vật chất.
Bóng tối là một loại của vương quốc Sa-tan; và Sa-tan có một sự tự do nào đó ở Ai Cập để đi lên đi xuống trên đất, và đi tới đi lui trong nó.
Những Rabbi Do Thái kể chúng ta rằng ma quỷ và những thiên sứ của nó được thả lỏng trong ba ngày khủng khiếp này; rằng chúng có một phạm vi rộng hơn và sự tự do lớn hơn bình thường để làm điều nghịch ngợm.
Chúng mô tả những linh ác này đi giữa những người khốn khổ, bị dán vào ghế của chúng như chúng là, bằng sự kinh hoàng; làm chúng sợ bằng những hiện hình đáng sợ; đâm tai chúng bằng những tiếng thét và tiếng rên ghê rợn; khiến chúng gần như điên bởi cường độ của những sự sợ hãi của chúng; khiến thịt chúng rùng mình, và tóc trên đầu chúng dựng đứng.
Một cao trào như vậy dường như được Tác giả Thi Thiên ám chỉ, “Ngài đổ trên chúng sự dữ dội của cơn giận Ngài, sự thịnh nộ, và sự phẫn nộ, và hoạn nạn, bằng cách gửi những thiên sứ ác giữa chúng” (Thi Thiên 78:40).
Thomas S.
Millington, trong “Signs and Wonders in the Land of Ham,” 1873.
Câu 28.
Và chúng không nổi loạn chống lời Ngài.
Tai họa bóng tối và những tai họa còn lại mà Đức Chúa Trời ra lệnh; chúng vì chúng là những đầy tớ của Ngài, không bất tuân Ngài, chúng đến theo lời Ngài.
Thi Thiên 105:31,34.
John Gill.
Câu 28.
Chúng không nổi loạn chống lời Ngài; như Giô-na đã làm, người, khi ông được gửi để tố cáo những sự phán xét của Đức Chúa Trời chống Ni-ni-ve, đi đến Ta-rê-si.
Môi-se và A-rôn không bị chuyển, hoặc bằng một sự sợ hãi ngu ngốc về cơn thịnh nộ của Pha-ra-ôn, hoặc một lòng thương hại ngu ngốc về sự khốn khổ của Ai Cập, để nới lỏng hoặc làm chậm bất kỳ tai họa nào Đức Chúa Trời ra lệnh chúng giáng trên người Ai Cập; nhưng giương tay ra để giáng chúng như Đức Chúa Trời chỉ định.
Những người được hướng dẫn thực hành sự phán xét, sẽ thấy sự lơ là của chúng được giải nghĩa là một sự nổi loạn chống lời của Đức Chúa Trời.
Matthew Henry.
Câu 29.
Ngài chuyển những dòng nước của chúng thành huyết, v.v.
Sông Nile bắt đầu dâng khoảng cuối tháng Sáu, và đạt điểm cao nhất vào cuối tháng Chín.
Khoảng đầu của sự dâng nó mang một màu xanh lá, khó chịu với vị, không lành mạnh, và thường hoàn toàn không thích hợp để uống.
Nó sớm, tuy nhiên, trở nên đỏ và đục, và tiếp tục trong tình trạng này trong ba hoặc nhiều tuần.
Trong điều kiện này nó lại lành mạnh và thích hợp để sử dụng.
Phép lạ nay được thực hiện hoàn toàn khác với sự thay đổi hằng năm này.
Vì, 1.
Nó xảy ra sau đông chí, không phải hạ chí; 2.
Nước được chuyển thành huyết, và không chỉ bị đỏ bởi một hỗn hợp của đất sét đỏ hoặc vi sinh vật; 3.
Cá chết, một kết quả không theo sau sự thay đổi màu định kỳ; 4.
Dòng sông hôi thối, và trở nên xúc phạm, vốn nó ngừng khi sự đỏ thông thường xuất hiện; 5.
Đòn bị bắt giữ vào cuối bảy ngày, trong khi sự đỏ tự nhiên tiếp tục ít nhất ba tuần; và 6.
Sự thay đổi được mang đến ngay lập tức theo lời mạng lệnh trước mắt Pha-ra-ôn.
Tai họa thật kinh hoàng.
Những dòng nước ngọt của sông Nile là đồ uống chung của Ai Cập.
Nó tràn đầy mọi loại cá, vốn tạo thành một mặt hàng chính của chế độ ăn cho những cư dân.
Nó được tôn kính như một thần bởi Ai Cập.
Nhưng nay nó là một trận lụt thối rữa, mà từ đó chúng quay đi bằng sự ghê tởm.
James G.
Murphy.
Câu 29.
Ngài chuyển những dòng nước của chúng thành huyết.
Bằng sự thay đổi kỳ diệu của những dòng nước thành huyết, một sự rầy la thực tế được ban cho sự mê tín của chúng.
Dòng sông thánh và đẹp này, ân nhân và người bảo tồn của đất nước, nơi sinh này của những thần chính của chúng, nơi ở này của những vị thần nhỏ hơn của chúng, nguồn này của mọi sự thịnh vượng của chúng, trung tâm này của mọi sự sùng bái của chúng, được chuyển thành huyết: những dòng nước hôi thối; những kênh và ao, những bình gỗ và những bình đá, vốn được làm đầy từ dòng sông, tất cả đều bị ô nhiễm giống nhau.
Sông Nile, theo Pliny, là “nguồn duy nhất mà từ đó người Ai Cập lấy nước để uống” (Hist.
Nat.
76, c.
33).
Nước này được coi đặc biệt ngọt và sảng khoái; đến mức dân sự có thói quen kích thích cơn khát để chúng có thể dự phần tự do hơn vào những ngụm mềm và dễ chịu của nó.
Nay nó trở nên đáng ghê tởm đối với chúng, và chúng ghê tởm uống nó.
Thomas S.
Millington.
Câu 29.
Và giết cá của chúng.
Ngoài cá được ướp, hoặc gửi đến chợ cho bàn, một số lượng rất lớn được dành riêng đặc biệt để nuôi những động vật và chim thánh,—như mèo, cá sấu, cò quăm, và những con khác; và một số hồ chứa lớn, gắn với những đền thờ, được sử dụng cả để giữ cá và cho những việc rửa tội cần thiết của người sùng đạo và cho nhiều mục đích liên quan đến tôn giáo.
Số lượng cá ở Ai Cập là một ân huệ rất lớn cho những lớp nghèo, và khi sông Nile tràn đất nước những cư dân của những làng nội địa hưởng lợi từ món quà hằng năm này của dòng sông, như đất hưởng lợi bởi bùn làm màu mỡ được đọng trên nó.
Những kênh, ao, và hồ, trên những đất thấp, tiếp tục tràn đầy cá, ngay cả sau khi trận lụt đã chấm dứt; và đó là lúc sự trở về của chúng đến sông Nile bị chặn bởi việc đóng những miệng của những kênh.
Sir J.
Gardner Wilkinson, trong “A Popular Account of the Ancient Egyptians,” 1854.
Câu 30.
Đất chúng mang ra những con ếch trong sự dồi dào.
Đây là vẻ ngoài tự nhiên tiếp theo trong thứ tự xảy ra sau sông Nile Đỏ, và về nó cũng Đức Chúa Trời của bản tính tận dụng để biện minh quyền năng của Ngài trước Pha-ra-ôn, và trước Ai Cập.
Sông Nile, những nhánh của nó, và những kênh tưới lớn tất cả đầy bờ, và độ ẩm dồi dào đã khơi dậy từ sự uể oải mùa hè của chúng, vào sự sống và hoạt động, những con ếch của sông Nile, trong những số lượng không thể quan niệm đối với những người chưa ở trong những đất nước nóng.
Ngay cả trong những năm thông thường sự phiền toái của những tạo vật ghê tởm này ngày và đêm, cho một ý tưởng nào đó về điều tai họa này hẳn là, và khiến hoàn toàn hợp lý việc sáng tạo một nữ thần, Ranipula, {1} ngay tại sự bắt đầu của thần thoại của Ai Cập cổ.
Trong toàn bộ loạt sự phán xét đáng sợ này không có tai họa nào cá nhân đáng ghê tởm hơn tai họa ếch.
William Osborne.
{1} “Người đuổi ếch.” Tên nàng là Heki; Birch ap.
Bunsen.
Nàng là Buto của những tác giả Hy Lạp.
↩ Câu 30.
Đất chúng mang ra những con ếch trong sự dồi dào.
Không khó cho một người Anh, trong một mùa mưa phương Đông, tạo một ý tưởng chịu được về tai họa Ai Cập ấy, mà trong đó những con ếch ở trong “những ngôi nhà, những phòng ngủ, những giường và những máng nhào bột,” của người Ai Cập.
Trong mùa mưa, vô số chúng phát ra tiếng kêu liên tục của chúng theo mọi hướng; và một người không sở hữu quá nhiều sự kiên nhẫn, trở nên cáu kỉnh như vị thần phóng đãng, và sẵn sàng kêu lên, “Kêu, kêu!
Thật tôi sẽ nghẹn, Nếu bạn quấy rầy và làm phiền tai tôi nữa Bằng tiếng kêu, kêu, kêu của bạn!” Một người mới đến, khi thấy chúng nhảy quanh những phòng, trở nên ghê tởm, và ngay lập tức bắt đầu một cuộc tấn công lên chúng; nhưng buổi tối tiếp theo sẽ mang một sự trở lại của những vị khách tích cực của người ấy.
Nó có thể dường như gần như không thể tin, nhưng trong một buổi tối chúng tôi giết hơn bốn mươi vị khách này trong nhà truyền giáo Jaffna.
Chúng chủ yếu tự giấu mình trong một đường hầm nhỏ kết nối với phòng tắm, nơi tiếng ồn của chúng đã trở nên gần như không thể chịu.
Joseph Roberts, trong “Oriental Illustrations,” 1844.
Câu 30.
Những phòng của những Vua của chúng.
Đức Chúa Trời làm khổ Pha-ra-ôn trong phòng ngủ của ông: nó có thể vì Ngài sẽ cho thấy rằng những sự phán xét của Ngài có thể xuyên qua sự riêng tư lớn nhất; vì đồng, và sảnh, và phòng ngủ, và phòng riêng tất cả là một đối với Đức Chúa Trời.
Khá có khả năng rằng nó sẽ không làm Pha-ra-ôn chuyển nhiều rằng những biên giới của ông đầy ếch; nhưng chúng phải vào nhà ông, và vào phòng ngủ của ông.
Quan sát của tôi là—những hoàng tử lớn nhất trong thế gian nếu chúng xúc phạm Đức Chúa Trời không được miễn khỏi những sự phán xét.
Những hoàng tử và những người lớn, thường được miễn khỏi sự rầy la của con người.
Về những luật, thường chúng như những mạng nhện, những con ruồi lớn phá qua chúng.
Ai dám nói với một hoàng tử, “Ngươi ác?” Không, một người nói về Giáo Hoàng, không hợp pháp để nói, “Ông làm gì vậy?” Nay khi chúng không nằm trong phạm vi của sự rầy la con người, Đức Chúa Trời đánh chúng.
Josias Shute, trong “Judgment and Mercy: or, the Plague of Frogs,” 1645.
Câu 31.
Những con ruồi.
Thuật ngữ này phục vụ để biểu thị một loại côn trùng vốn đáp trên da hoặc lá của thực vật, bằng vết cắn của nó giáng đau trong một trường hợp, và gây sự hủy diệt trong trường hợp kia.
Những đàn ruồi ở Ai Cập thường nhiều, và phiền toái quá mức.
Chúng đáp trên phần ẩm của mí mắt và lỗ mũi, và giáng những vết thương tạo đau lớn, sưng và viêm.
Chúng cũng hủy hoại những thực vật mà trong đó chúng đẻ trứng.
Philo (vit.
Mos.
2 tr 110) mô tả ruồi chó hoặc ruồi trâu như một loài gây hại nghiêm trọng của Ai Cập.
Những con muỗi và muỗi cũng dồi dào và độc.
Một tai họa của những tạo vật như vậy sẽ gây sự đau khổ và hoang tàn mênh mông.
James G.
Murphy.
Câu 31.
Như một minh họa về quyền năng của những con ruồi chúng tôi ban một trích đoạn từ Charles Marshall's “Canadian Dominion.” “Tôi đã được những người có độ tin cậy không thể nghi ngờ kể, rằng vào giữa trưa những đám mây muỗi trên những đồng bằng đôi khi sẽ giấu những con ngựa dẫn đầu trong một đội bốn con ngựa khỏi tầm nhìn của người lái.
Gia súc chỉ có thể được nhận ra bởi hình dạng của chúng; tất cả đều trở nên đen bằng một lớp vỏ muỗi không thể xuyên.
Đường của tuyến đường qua những đồng bằng Sông Đỏ sẽ được đánh dấu bởi những xác của những con bò bị những kẻ thù không đáng kể này đốt chết.” Câu 31.
Những con rận trong mọi bờ của chúng.
Những thầy tế lễ, bị ô nhiễm bởi sự lây nhiễm khủng khiếp này, không thể đứng để hầu trước những vị thần của chúng.
Dân sự không thể, trong sự ô uế của chúng, được thừa nhận trong những khu của những đền thờ của chúng.
Nếu chúng muốn dâng sinh tế, không có những nạn nhân nào thích hợp cho mục đích.
Ngay cả những thần, những con bò, và dê, và mèo, đều bị những con rận làm ô nhiễm.
Người Ai Cập không chỉ quằn quại dưới tai họa ghê tởm, mà cảm thấy mình bị hạ thấp và làm nhục bởi nó.
Josephus ghi nhận điều này:—“Pha-ra-ôn,” ông nói, “bị bối rối như vậy tại tai họa mới này, rằng, với nguy hiểm, sự tai tiếng, và sự bẩn thỉu của nó, ông nửa hối hận về điều ông đã làm” (b.
it.
c.
14).
Tai họa mang hình thức của một bệnh, là “trong dân sự.” Xuất Ê-díp-tô Ký 8:17.
Như Josephus nói lại, “Những thân thể của dân sự sinh chúng, và chúng tất cả bị bao phủ bằng chúng, gặm và xé một cách không thể chịu, và không có phương thuốc, vì những bồn tắm và thuốc xức không làm tốt.” Nhưng, dù đau khổ cho thân thể chúng thế nào, tính chất bẩn thỉu và đáng xấu hổ của tai họa, và sự xúc phạm mang đến tôn giáo của chúng bởi sự làm ô nhiễm những vị thần của chúng và sự gián đoạn của mọi nghi lễ tôn giáo của chúng, là đặc điểm xúc phạm nhất của nó.
Thomas S.
Millington.
Câu 31.
Những con rận.
Ký sinh thuộc loại là một trong những phiền toái chung của Ai Cập.
Herodotus kể chúng ta (Thi Thiên 2:37) rằng những thầy tế lễ cạo toàn bộ thân thể chúng mỗi ngày cách, để không con rận hay vật ô uế khác có thể bám vào chúng khi chúng đang trong sự phục vụ của những thần.
Rõ ràng rằng loài ký sinh này đặc biệt ghê tởm đối với người Ai Cập.
James G.
Murphy.
Câu 32.
Ngài ban cho chúng mưa đá thay mưa.
Tôi đã cưỡi ngựa ra đến những cuộc khai quật tại Gizeh, khi thấy một đám mây đen lớn đang đến, tôi gửi một đầy tớ đến những lều để chăm sóc chúng, nhưng vì nó bắt đầu mưa nhẹ tôi sớm cưỡi theo ông tự mình.
Ngay sau khi tôi đến một cơn bão gió bắt đầu; vì vậy tôi ra lệnh những dây của những lều được buộc chặt, nhưng sớm một cơn mưa lớn dữ dội đến thêm, vốn làm báo động mọi người Ả Rập của chúng tôi, và đuổi chúng vào hang đá, mà trong đó là bếp của chúng tôi...
Đột nhiên cơn bão trở thành một cơn bão tố đều đặn, như vậy, tôi chưa bao giờ chứng kiến ở châu Âu, và một cơn mưa đá đến trên chúng tôi, vốn gần như chuyển ngày thành đêm...
Không lâu trước khi đầu tiên lều chung của chúng tôi sụp xuống, và khi tôi đã vội từ đó vào lều của chính mình, để giữ nó từ bên trong, lều này cũng sụp trên tôi.
Carl Richard Lepsius, trong “Letters from Egypt, Ethiopia, and the Peninsula of Sinai.” 1853.
Câu 32.
Mưa đá.
Những báo cáo phi thường về độ lớn của những viên mưa đá, vốn đã rơi trong những cơn bão đáng nhớ như vậy để tìm một chỗ trong lịch sử chung, đã đến từ những thời kỳ cổ xưa ít nhiều xa.
Theo “Chronicles,” một cơn mưa đá xảy ra trong triều đại của Charlemagne, mà trong đó những viên mưa đá rơi vốn đo mười lăm feet chiều dài bởi sáu feet bề ngang, và mười một feet bề dày; và dưới triều đại của Tippoo Saib, những viên mưa đá bằng về độ lớn với những con voi được nói là đã rơi.
Đặt những điều này và những kể lại tương tự sang một bên như dự phần vào tính chất của truyện cổ tích hơn là lịch sử, chúng ta sẽ tìm đủ để tạo sự ngạc nhiên trong những quan sát được xác thực tốt về chủ đề này.
Trong một cơn mưa đá diễn ra ở Flintshire vào ngày 9 tháng Tư, 1672, Halley thấy những viên mưa đá vốn cân năm ounce.
Vào ngày 4 tháng Năm, 1697, Robert Taylor thấy rơi những viên mưa đá đo mười bốn inch chu vi.
Trong cơn bão vốn tàn phá Como vào ngày 20 tháng Tám, 1787, Volta thấy những viên mưa đá vốn cân chín ounce.
Vào ngày 22 tháng Năm, 1822, Tiến sĩ Noggerath thấy rơi tại Bonn những viên mưa đá vốn cân từ mười hai đến mười ba ounce.
Dường như, vì vậy, chắc chắn rằng trong những đất nước khác nhau những cơn mưa đá đã xảy ra mà trong đó những viên đá cân từ nửa đến ba phần tư pound đã rơi.
Dionysius Lardner, trong “The Museum of Science and Art,” 1854.
Câu 34.
Những con châu chấu đến, và những con sâu bướm, và điều đó không số.
Trong đất nước này, và trong mọi lãnh thổ của Prete Janni, là một tai họa rất lớn và khủng khiếp, vốn là một đoàn châu chấu vô số, vốn ăn và tiêu mọi ngô và cây; và số lượng của chúng lớn như vậy, như nó không thể tin; và bằng đám đông của chúng chúng bao phủ trái đất và lấp đầy không khí theo cách như vậy, rằng khó có thể thấy mặt trời...Chúng tôi đi năm ngày hành trình qua những nơi hoàn toàn hoang vắng và bị phá hủy, mà trong đó kê đã được gieo, vốn có những thân lớn như những thân chúng ta đặt trong những vườn nho của chúng ta, và chúng tôi thấy tất cả chúng bị vỡ và bị đánh xuống như thể một cơn bão đã ở đó; và điều này những con châu chấu đã làm.
Những cây không có lá, và vỏ của chúng tất cả bị nuốt; và không cỏ nào ở đó được thấy, vì chúng đã ăn mọi vật; và nếu chúng tôi không được cảnh báo và khuyên mang thức ăn với chúng tôi, chúng tôi và gia súc của chúng tôi đã hư mất.
Đất nước này tất cả bị bao phủ bằng những con châu chấu không cánh; và chúng kể chúng tôi những con này là hạt của những con đã ăn mọi vật, và rằng ngay khi cánh của chúng mọc chúng sẽ tìm những con già.
Số lượng của chúng lớn như vậy, rằng tôi sẽ không nói về nó, vì tôi sẽ không được tin: nhưng điều này!
sẽ nói, rằng tôi thấy những người nam, những người nữ, và những đứa trẻ ngồi như bị bỏ rơi và chết giữa những con châu chấu.
Samuel Purchas, 1577-1628.
Câu 34.
Những con châu chấu và sâu bướm.
Đức Chúa Trời không mang cùng một tai họa hai lần; nhưng khi có dịp cho một tai họa khác, nó vẫn là một tai họa mới; vì Ngài có nhiều mũi tên trong ống tên của Ngài.
Matthew Henry.
Câu 34.
Không số.
Một đàn châu chấu, vốn được quan sát ở Ấn Độ vào năm 1825, chiếm một không gian bốn mươi dặm Anh vuông, chứa ít nhất bốn mươi triệu con châu chấu trong một đường, và đổ một cái bóng dài trên trái đất.
Và Thiếu tá Moore mô tả một đạo quân mênh mông của những động vật này vốn tàn phá đất nước Mahratta như vậy: “Cột chúng tạo thành kéo dài năm trăm dặm; và nó dày đặc như vậy khi trên cánh, rằng như một nhật thực, nó hoàn toàn giấu mặt trời, để không cái bóng nào được đổ bởi bất kỳ vật nào.” Brown, trong những chuyến đi của ông ở châu Phi, tuyên bố rằng một khu vực gần hai ngàn dặm vuông bị chúng bao phủ theo nghĩa đen; và Kirby và Spence đề cập rằng một cột của chúng mênh mông như vậy, rằng chúng mất bốn giờ để bay qua điểm mà người quan sát đứng.
M.
Kalisch.
Câu 34.
Đến...và điều đó không số.
Chúng đến tiếp, một đám mây liên tục tối Của vô số tụ họp không số; Tiếng vội của cánh chúng như âm thanh Của một dòng sông rộng nào đó, lao đầu trong quá trình của nó, Lao từ một đỉnh núi; hoặc tiếng gầm Của một đại dương hoang dã trong cơn bão mùa thu, Phá vỡ những đợt sóng của nó trên một bờ đá, Chúng đến tiếp, những cơn gió thúc chúng tiếp.
—Robert Southey, 1774-1843.
Câu 36.
Ngài cũng đánh mọi con đầu lòng.
Bạn có nghe tiếng kêu ấy không?
Đó là khoảnh khắc của nửa đêm, và một bi kịch nào đó được thực hiện trong nơi ở Ai Cập ấy, vì một tiếng thét phi trần như vậy!
và nó được lặp lại và vang lại, khi những cửa bật mở và những phụ nữ điên cuồng lao vào đường, và, khi những ngôi nhà của những thầy tế lễ và thầy thuốc bị vây, chúng chỉ lắc đầu trong sự đau đớn không lời, và chỉ đến những nét mặt bị đóng dấu sự chết của chính những con đầu lòng của chúng.
Những ánh sáng đang lóe tại những cổng cung điện, và bay qua những phòng hoàng gia; và khi những sứ giả của vua vội qua thị trấn hỏi nơi hai anh em Hê-bơ-rơ đáng kính ngự, tiếng thì thầm bay, “Hoàng tử hoàng gia đã chết!” Hãy đi, hỡi những con trai của Gia-cốp!
vội khỏi nhà nô lệ của các ngươi, hỡi những người Y-sơ-ra-ên bị áp bức và bị thương!
Và trong sự háo hức của chúng để “đẩy ra” chủng tộc khủng khiếp vì được Trời bảo vệ ấy, chúng ấn lên chúng vàng và đá quý, và hối lộ chúng ra đi.
James Hamilton.
Câu 37.
Không có một người yếu đuối nào trong những bộ tộc của chúng, khi Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập; có trong khi ngự ở đó: vậy sẽ không có thánh đồ yếu đuối nào đi lên trời, nhưng chúng sẽ hoàn hảo khi được những thiên sứ của Đức Chúa Trời mang đi, dù chúng phàn nàn về sự yếu đuối ở đây.
“Sẽ không còn từ đó một trẻ sơ sinh ngày, cũng không một người già chưa lấp đầy những ngày của mình: vì đứa trẻ sẽ chết một trăm tuổi;” Ê-sai 65:20.
Như có trong mọi người chết hoặc đã qua một sự bắn lớn trong tầm vóc của chúng được quan sát; vậy trong linh hồn nhiều hơn nữa.
Trẻ sơ sinh nhỏ nhất bắn trong khoảnh khắc của sự tan rã đến một tri thức hoàn hảo như vậy về Đức Chúa Trời, và một mức độ ân điển như vậy không thể đạt được ở đây, rằng người ấy “như Đa-vít;” và người Cơ Đốc cao nhất đến một chiều cao như vậy, rằng người ấy “như một thiên sứ của Đức Chúa Trời,” Xa-cha-ri 7:8.
John Sheffield, trong “The Rising Sun,” 1654.
Câu 37.
Không có một người yếu đuối nào trong những bộ tộc của chúng.
Chúng ra tất cả trong sức khỏe tốt, và không mang với chúng bất kỳ bệnh nào của Ai Cập.
Chắc chắn chưa bao giờ có điều giống; rằng giữa rất nhiều ngàn không có một người bệnh!
sai biết bao sự đại diện mà những kẻ thù của người Do Thái trong những thời đại sau ban về vấn đề, rằng chúng tất cả bệnh một bệnh phong, hoặc một bệnh ghê tởm nào đó, và vì vậy người Ai Cập đẩy chúng ra khỏi đất của chúng.
Matthew Henry.
Câu 37.
Người yếu đuối.
Một người lảo đảo hoặc vấp ngã.
Từ biểu thị một người không thích hợp cho nghĩa vụ quân sự.
Joseph Addison Alexander.
Câu 39.
Trong đạo quân của Alexander Đại Đế, cuộc hành quân được bắt đầu bởi một ngọn hải đăng lớn được đặt trên một cột như một tín hiệu từ tổng hành dinh, để “lửa được thấy vào ban đêm, khói vào ban ngày;” và kế hoạch vẫn được tìm thấy đang sử dụng giữa những đoàn lữ hành của Ả Rập.

Khá có khả năng, trong đất không thay đổi ấy, rằng phong tục như vậy có thể đã là phong tục vào lúc Xuất Hành, và rằng Đức Chúa Trời dạy dân sự bằng dụ ngôn theo cách này, cũng như bằng sự kiện, rằng Ngài là người lãnh đạo thật của chúng, và trời là lều chung, mà từ đó lệnh hành quân được ban.
Neale và Littledale.
Câu 39.
Khi Y-sơ-ra-ên, của Chúa yêu dấu, Ra khỏi đất nô lệ đến, Đức Chúa Trời của cha nàng di chuyển trước nàng, Một hướng dẫn khủng khiếp trong khói và lửa.
Vào ban ngày, dọc những đất ngạc nhiên, Trụ mây trượt chậm; Vào ban đêm, những cát đỏ thẫm của Ả Rập Trả lại ánh sáng của cột lửa.
Ở đó vang lên bài thánh ca hợp xướng của lời ngợi khen, Và kèn và trống cơm đáp lại sắc bén, Và những con gái của Si-ôn tuôn những bài ca của chúng, Với tiếng của thầy tế lễ và chiến binh ở giữa.
Nhưng vẫn hiện diện, dù nay không thấy, Khi ngày thịnh vượng tỏa sáng rực rỡ, Hãy để những suy nghĩ về Ngài là một màn mây, Để làm dịu tia lừa dối!
Và ôi, khi cúi trên đường của Giu-đa, Trong bóng và bão, đêm thường xuyên, Hãy để Ngài—chịu đựng lâu, chậm giận— Một ánh sáng cháy và tỏa sáng.
—Sir Walter Scott, 1771-1832.
Câu 40.
Những con chim cút.
Chim cút được gặp dồi dào ở Syria và Giu-đê, và dường như ít nghi ngờ về danh tính của nó với những con chim cút thường được đề cập trong Kinh Thánh.
“Chúng ta có,” Tristram nói, “một bằng chứng rõ ràng về danh tính của chim cút thông thường với selac Hê-bơ-rơ, trong tên Ả Rập của nó, salwa, từ một gốc có nghĩa ‘trở nên béo’—rất mô tả hình dạng tròn, mập và thịt béo của chim cút...
Nó di cư trong những đàn rộng lớn, và thường xuyên qua sa mạc Ả Rập, bay phần lớn vào ban đêm, và khi những chim đậu chúng hoàn toàn kiệt sức đến mức chúng có thể bị bắt trong bất kỳ số lượng nào bằng tay.
Dù những thói quen di cư của chúng, chúng bản năng chọn những đoạn biển ngắn nhất, và tận dụng bất kỳ đảo nào làm nơi dừng.
Như vậy vào Mùa Xuân và Mùa Thu chúng bị tàn sát với số lượng trên Malta và nhiều đảo Hy Lạp, rất ít được thấy cho đến khi thời kỳ di cư quay lại.
Chúng cũng bay với gió, không bao giờ đối mặt nó như nhiều chim khác.” “Dân Y-sơ-ra-ên ‘trải chúng ra’ khi chúng đã lấy chúng trước khi chúng đủ sảng khoái để thoát; chính xác như Herodotus kể chúng ta rằng người Ai Cập có thói quen làm với những con chim cút—phơi khô chúng dưới mặt trời.” Brehm đề cập đã chứng kiến sự đến của một đàn chim cút khổng lồ trên bờ Bắc Phi, và kể chúng ta rằng những chim mệt mỏi rơi ngay xuống đất hoàn toàn kiệt sức bởi chuyến đi lao nhọc của chúng, và vì vậy ở lại một số phút như thể bị choáng.
Cassell's “Book of Birds.” Câu 40.
Mang từ kho của Ngài, theo yêu cầu của Y-sơ-ra-ên, Những con chim cút, trong những đoàn toàn thể mỗi lần dời theo đuổi; Chính Ngài từ những bầu trời cơn đói của chúng để đẩy lùi Làm kẹo cỏ bằng sương đông ngọt.
Ngài làm thương tảng đá, tảng đá bị thương, sưng; Sự sưng cung cấp những dòng mới cho những kênh mới, Tất cả vì ý muốn ghi nhớ của Đức Chúa Trời không thể bị khô, Từ lời thánh một lần cho Áp-ra-ham của Ngài được ban.
—Sir Philip Sidney, 1554-1586.
Câu 44.
Chúng thừa kế lao động của dân sự.
Tương tự Ca-na-an trên trời được các thánh đồ hưởng mà không có bất kỳ lao động nào của chúng; sự thừa kế này không thuộc luật, cũng không thuộc những công việc của nó; nó là món quà của Đức Chúa Trời.
Rô-ma 4:14 6:23.
John Gill.

Thi Thiên 105 Thi Thiên 105 Thi thiên lịch sử này rõ ràng được Vua Đa-vít sáng tác, vì mười lăm câu đầu tiên của nó được dùng như một bài thánh ca tại việc mang hòm lên từ nhà Ô-bết-Ê-đôm, và chúng ta đọc trong 1 Sử Ký 16:7, “Rồi vào ngày ấy Đa-vít đầu tiên giao thi thiên này để cảm tạ Chúa, vào tay A-sáp và những anh em của ông.” Một bài ca như vậy thích hợp cho dịp, vì nó mô tả những chuyển động của dân sự Chúa và sự chăm sóc bảo vệ của Ngài trên chúng trong mọi nơi, và tất cả điều này vì giao ước mà hòm, lúc đó đang dời, là một biểu tượng.
Thi thiên cuối của chúng ta hát những chương mở đầu của Sáng Thế Ký, và thi thiên này lấy những chương cuối của nó và dẫn chúng ta vào Xuất Ê-díp-tô Ký và Dân Số Ký.
Những câu đầu tiên đầy lời ngợi khen vui mừng, và kêu gọi dân sự ca ngợi Giê-hô-va, Thi Thiên 105:1-7; rồi những ngày đầu nhất của quốc gia trẻ, được mô tả, Thi Thiên 105:8-15; việc đi vào Ai Cập, Thi Thiên 105:16-23, việc ra khỏi nó bằng cánh tay giương ra của Chúa, Thi Thiên 105:24-38, việc đi qua đồng vắng và việc vào Ca-na-an.
Chúng ta giờ ở giữa những Thi Thiên dài, như vào những lúc khác chúng ta đã ở giữa những thi thiên ngắn.
Những chiều dài khác nhau này của những bài thơ thánh nên dạy chúng ta không đặt bất kỳ luật nào về sự ngắn gọn hoặc dài dòng trong hoặc lời cầu nguyện hoặc lời ngợi khen.
Những lời thỉnh cầu ngắn và những câu đơn của những bài thánh ca thường là tốt nhất cho những dịp công cộng, nhưng có những mùa khi một đêm toàn thể vật lộn hoặc một ngày toàn thể hát thi thiên sẽ không quá dài.
Linh luôn tự do trong những hoạt động của Ngài, và không bị giới hạn bằng, những quy tắc của sự đúng đắn thông thường.
Gió thổi như nó muốn, và vào một lúc lao trong vòng quét ngắn và nhanh, trong khi vào lúc khác nó tiếp tục làm tươi mới trái đất giờ qua giờ bằng hơi thở làm sống của nó.
SỰ GIẢI NGHĨA Câu 1.
Ôi hãy cảm tạ CHÚA.
Giê-hô-va là tác giả của mọi lợi ích của chúng ta, vì vậy hãy để Ngài có mọi lòng biết ơn của chúng ta.
Hãy kêu cầu danh Ngài, hoặc gọi Ngài bằng danh Ngài; hãy công bố những danh xưng của Ngài và lấp đầy thế gian bằng danh tiếng của Ngài.
Hãy làm cho biết những việc của Ngài giữa dân sự, hoặc giữa những quốc gia.
Hãy để người ngoại nghe về Đức Chúa Trời của chúng ta, để chúng có thể từ bỏ những hình tượng của chúng và học thờ phượng Ngài.
Việc dời hòm là một dịp thích hợp để công bố lớn những vinh hiển của Vua Lớn, và để công bố cho toàn nhân loại sự vĩ đại của những việc của Ngài, vì nó có một lịch sử liên quan đến những quốc gia mà tốt cho chúng nhớ bằng sự kính sợ.
Phần còn lại của thi thiên là một bài giảng, mà những câu đầu tiên này tạo thành bản văn.
Câu 2.
Hãy hát cho Ngài.
Hãy mang những suy nghĩ tốt nhất của bạn và bày tỏ chúng trong ngôn ngữ tốt nhất đến những âm thanh ngọt nhất.
Hãy chăm sóc rằng việc hát của bạn là “cho Ngài,” và không chỉ vì âm nhạc hoặc để làm vui tai của những người khác.
Việc hát là một bài tập thú vị như vậy rằng thật đáng tiếc rất nhiều của nó nên bị lãng phí trên những điều vặt vãnh hoặc tệ hơn những điều vặt vãnh.
Ôi các ngươi vốn có thể thi đua chim sơn ca, và gần như sánh thiên sứ, chúng tôi cầu nguyện tha thiết nhất rằng lòng các bạn có thể được đổi mới để những trận lụt giai điệu của các bạn có thể được tuôn ra tại chân Đấng Tạo Hóa và Đấng Cứu Chuộc của các bạn.
Hãy nói về mọi công việc kỳ diệu của Ngài.
Con người yêu nói về những điều kỳ diệu, và những người khác thường vui nghe về những điều ngạc nhiên; chắc chắn người tin vào Đức Chúa Trời sống có trước mình loạt kỳ diệu đáng ngạc nhiên nhất bao giờ nghe hoặc tưởng tượng, những chủ đề của người ấy vô tận và chúng như vậy để giữ con người mê mẩn.
Chúng ta nên có nhiều “cuộc nói chuyện” này hơn: không ai sẽ bị trách như một Ông Nói Nhiều nếu đây là chủ đề không đổi của người ấy.
Hãy nói, tất cả các bạn: tất cả các bạn đều biết điều gì đó bằng kinh nghiệm về lòng nhân từ yêu thương kỳ diệu của Chúa—“hãy nói.” Theo cách này, bởi tất cả ở trên chủ đề được phước này, “tất cả” những công việc kỳ diệu của Ngài sẽ được công bố.
Một người không thể làm nó, cũng không mười ngàn lần mười ngàn, nhưng nếu tất cả nói cho vinh dự của Chúa, chúng ít nhất sẽ đến gần hơn để hoàn thành việc.
Chúng ta nên có một phạm vi rộng khi trò chuyện về những việc của Chúa, và không nên nhắm mắt vào bất kỳ phần nào của chúng.
Hãy nói về những công việc kỳ diệu của Ngài trong sự sáng tạo và trong ân điển, trong sự phán xét và trong ân huệ, trong những sự can thiệp quan phòng và trong sự an ủi thuộc linh; đừng bỏ phần nào, hoặc nó sẽ thiệt hại cho bạn.
Sự vâng lời câu này sẽ ban cho mỗi lưỡi được thánh hóa một công việc nào đó để làm: những nhạc sĩ được huấn luyện có thể hát, và những giọng thông thường hơn có thể nói, và trong cả hai cách Chúa sẽ nhận một mức độ của những lời cảm tạ nợ Ngài, và những việc của Ngài sẽ được làm cho biết giữa dân sự.
Câu 3.
Hãy vinh hiển trong danh thánh của Ngài.
Hãy khiến nó là một vấn đề của niềm vui rằng bạn có một Đức Chúa Trời như vậy.
Tính cách và những thuộc tính của Ngài như vậy sẽ không bao giờ khiến bạn đỏ mặt gọi Ngài là Đức Chúa Trời của bạn.
Những người thờ hình tượng có thể rất xấu hổ về những hành động được gán cho những vị thần tưởng tượng của chúng, những danh của chúng hôi thối bằng dục vọng và đỏ bằng huyết, nhưng Giê-hô-va hoàn toàn vinh hiển; mọi việc của Ngài sẽ chịu sự xem xét nghiêm ngặt nhất; danh Ngài thánh, tính cách Ngài thánh, luật Ngài thánh, sự cai trị Ngài thánh, ảnh hưởng Ngài thánh.
Trong tất cả điều này chúng ta có thể khoe, cũng không ai có thể phủ nhận quyền của chúng ta làm vậy.
Hãy để lòng của những người tìm kiếm Chúa vui mừng.
Nếu chúng chưa tìm thấy Ngài đầy đủ như chúng mong muốn, vậy mà ngay cả việc được phép và được khiến có thể tìm kiếm một Đức Chúa Trời như vậy là nguyên nhân cho sự vui mừng, Thờ phượng Chúa và tìm kiếm vương quốc và sự công chính của Ngài là đường chắc chắn đến hạnh phúc, điên thật và không có đường nào khác.
Những người tìm kiếm thật ném lòng chúng vào sự tham gia, vì vậy lòng chúng nhận niềm vui; theo bản văn chúng có một phép để vui mừng và chúng có lời hứa rằng chúng sẽ làm vậy.
Mọi câu này hạnh phúc biết bao!
Tai của con người có thể ở đâu khi chúng nói về sự u ám của việc hát thi thiên?
Những bài ca trần thế nào đầy niềm vui thật hơn?
Người ta nghe âm thanh của trống cơm và đàn hạc trong mọi câu.
Ngay cả những người tìm kiếm tìm thấy sự phước trong danh của Chúa Giê-xu, nhưng về những người tìm thấy, chúng ta có thể nói với nhà thơ, “Và những người tìm thấy Ngài tìm thấy một sự phước, Không lưỡi cũng không bút Có thể cho thấy: Tình yêu của Chúa Giê-xu nó là gì, Không ai ngoài những người yêu dấu của Ngài biết.” Câu 4.
Hãy tìm kiếm CHÚA và sức mạnh của Ngài.
Hãy đặt mình dưới sự bảo vệ của Ngài.
Đừng coi Ngài như một Đức Chúa Trời yếu, nhưng hãy nhìn vào sự toàn năng của Ngài, và tìm kiếm biết quyền năng của ân điển Ngài.
Tất cả chúng ta cần sức mạnh; hãy để chúng ta nhìn vào Đấng Mạnh cho nó.
Chúng ta cần quyền năng vô hạn để mang chúng ta an toàn đến nơi nghỉ đời đời của chúng ta, hãy để chúng ta nhìn vào Giê-hô-va Toàn Năng cho nó.
Hãy tìm kiếm mặt Ngài luôn.
Hãy tìm kiếm, hãy tìm kiếm, hãy tìm kiếm, chúng ta có từ ba lần, và dù những từ khác nhau trong tiếng Hê-bơ-rơ, nghĩa giống nhau.
Nó phải là một điều được phước để tìm kiếm, hoặc chúng ta sẽ không được khuấy động như vậy để làm vậy.
Tìm kiếm mặt Ngài là mong muốn sự hiện diện của Ngài, nụ cười của Ngài, ân huệ của Ngài được hưởng một cách ý thức.
Đầu tiên chúng ta tìm kiếm Ngài, rồi sức mạnh của Ngài và rồi mặt Ngài; từ sự kính trọng cá nhân, chúng ta đi đến quyền năng được truyền, và rồi đến ân huệ ý thức.
Việc tìm kiếm này không bao giờ được ngừng—chúng ta càng biết chúng ta càng phải tìm kiếm biết.
Tìm thấy Ngài, chúng ta phải “làm tâm trí chúng ta cháy để tìm kiếm Ngài nhiều hơn nữa.” Ngài tìm kiếm những người thờ phượng thuộc linh, và những người thờ phượng thuộc linh tìm kiếm Ngài; vì vậy chúng chắc chắn sẽ gặp mặt đối mặt không lâu.
Câu 5.
Hãy nhớ những công việc kỳ diệu Ngài đã làm.
Ký ức không bao giờ được sử dụng tốt hơn hơn trên những chủ đề như vậy.
Than ôi, chúng ta sẵn sàng hơn nhiều để nhớ những điều ngu ngốc và ác hơn là giữ trong tâm trí chúng ta những việc vinh hiển của Giê-hô-va.
Nếu chúng ta giữ chúng trong sự nhớ đức tin của chúng ta sẽ mạnh hơn, lòng biết ơn của chúng ta ấm hơn, sự sùng đạo của chúng ta nhiệt thành hơn, và tình yêu của chúng ta mãnh liệt hơn.
Xấu hổ cho chúng ta rằng chúng ta nên để tuột điều dường như không thể quên.
Chúng ta nên không cần sự khuyên bảo để nhớ những kỳ diệu như vậy, đặc biệt vì Ngài đã làm tất cả chúng vì dân sự Ngài.
Những kỳ diệu của Ngài, và những sự phán xét của miệng Ngài—những điều này cũng nên được giữ trong ký ức.
Những sự phán xét của miệng Ngài đáng nhớ như những kỳ diệu của tay Ngài.
Đức Chúa Trời chỉ phải nói và những kẻ thù của dân sự Ngài bị làm khổ nghiêm trọng; những đe dọa của Ngài không chỉ là những lời, nhưng đánh những kẻ thù của Ngài một cách khủng khiếp.
Như Lời của Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của các thánh đồ của Ngài, vậy nó là sự hủy diệt của kẻ không tin kính: từ miệng Ngài ra một thanh gươm hai lưỡi mà bằng đó Ngài sẽ giết kẻ ác.
Câu 6.
Ôi các ngươi dòng dõi của Áp-ra-ham đầy tớ Ngài, các ngươi con cái của Gia-cốp người được chọn của Ngài.
Nếu toàn bộ thế gian quên, các ngươi bị buộc phải nhớ.
Cha các ngươi Áp-ra-ham thấy những kỳ diệu và những sự phán xét của Ngài trên Sô-đôm, và trên những vua đến từ xa, và Gia-cốp cũng thấy những công việc kỳ diệu của Chúa trong việc thăm những quốc gia bằng nạn đói, vậy mà cung cấp cho người được chọn của Ngài một sự thừa kế lựa chọn trong một đất tốt; vì vậy hãy để những đứa con ngợi khen Đức Chúa Trời của cha chúng.
Dân Y-sơ-ra-ên là quốc gia được chọn của Chúa, và chúng bị buộc bắt chước tổ tiên của chúng, người là đầy tớ trung tín của Chúa và đi trước Ngài trong đức tin thánh: dòng dõi của Áp-ra-ham không nên không tin, cũng không con cái của một đầy tớ thật như vậy trở thành những kẻ nổi loạn.
Khi chúng ta đọc lời kêu gọi nhọn này đến dòng dõi được chọn chúng ta nên nhận ra những yêu cầu đặc biệt Chúa có trên chính chúng ta, vì chúng ta cũng đã được ưu ái trên mọi người khác.
Sự tuyển chọn không phải một chiếc ghế cho trường hợp, nhưng một lập luận cho sự chăm chỉ gấp bảy.
Nếu Đức Chúa Trời đã đặt sự lựa chọn của Ngài trên chúng ta, hãy để chúng ta nhắm trở thành những người lựa chọn.
Câu 7.
Ngài là CHÚA Đức Chúa Trời của chúng ta.
Phước cho danh Ngài.
Giê-hô-va hạ mình trở thành Đức Chúa Trời của chúng ta.
Câu này chứa một sự giàu có của ý nghĩa lớn hơn mọi sự hùng biện của những nhà hùng biện có thể bao quát, và có nhiều niềm vui trong nó hơn trong mọi bài thơ của những người làm vui.
Những sự phán xét của Ngài ở trong toàn bộ trái đất, hoặc trong toàn bộ đất, vì toàn bộ đất nước được hướng dẫn bởi luật Ngài, được cai trị bởi những quy định của Ngài, và được bảo vệ bởi thẩm quyền của Ngài.
Niềm vui nào là Đức Chúa Trời của chúng ta không bao giờ vắng mặt khỏi chúng ta, Ngài không bao giờ không cư trú, không bao giờ là một người cai trị vắng mặt, những sự phán xét của Ngài ở trong mọi nơi mà trong đó chúng ta ngự.
Nếu mệnh đề thứ hai của câu này ám chỉ toàn bộ thế gian, rất đẹp để thấy tính đặc biệt của sự tuyển chọn của Y-sơ-ra-ên hợp nhất với tính phổ quát của sự cai trị của Giê-hô-va.
Không một mình cho một quốc gia Chúa tự tiết lộ, nhưng vinh hiển của Ngài lóe quanh địa cầu.
Thật kỳ diệu rằng dân Do Thái nên trở nên độc quyền như vậy, và đã hoàn toàn mất tinh thần truyền giáo như vậy, vì văn học thánh của chúng đầy những sự thông cảm rộng và hào phóng vốn rất phù hợp với sự thờ phượng của “Đức Chúa Trời của toàn bộ trái đất.” Cũng không kém đau đớn để quan sát rằng giữa một lớp nào đó của những người tin vào sự tuyển chọn ân điển của Đức Chúa Trời còn lại một tinh thần độc quyền cứng, gây tử vong cho lòng thương xót và sự nhiệt thành.
Sẽ tốt cho những người này nữa nhớ rằng Đấng Cứu Chuộc của chúng là “Đấng Cứu Rỗi của mọi người, đặc biệt của những người tin.” Câu 8.
Ngài đã nhớ giao ước của Ngài mãi mãi.
Ở đây là nền tảng của mọi sự đối phó của Ngài với dân sự Ngài: Ngài đã vào giao ước với chúng trong cha chúng Áp-ra-ham, và với giao ước này Ngài vẫn trung tín.
Sự khuyên bảo nhớ (Thi Thiên 105:5) nhận lực lớn từ sự kiện rằng Đức Chúa Trời đã nhớ.
Nếu Chúa có lời hứa của Ngài trong ký ức chắc chắn chúng ta không nên quên cách kỳ diệu mà Ngài giữ nó.
Đối với chúng ta nó nên là vấn đề cho niềm vui sâu nhất rằng không bao giờ trong bất kỳ trường hợp nào Chúa không nhớ những cam kết giao ước của Ngài, cũng Ngài sẽ không như vậy thế gian không kết thúc.
Ôi mong chúng ta nhớ chúng như Ngài.
Lời Ngài đã ra lệnh cho một ngàn thế hệ.
Đây chỉ là một sự khuếch đại của tuyên bố trước, và phục vụ để đặt trước chúng ta sự thành tín bất biến của Chúa trong những thế hệ thay đổi của con người.
Những sự phán xét của Ngài bị đe dọa trên thế hệ thứ ba và thứ tư của những kẻ ghét Ngài, nhưng tình yêu của Ngài chạy mãi mãi, ngay cả đến “một ngàn thế hệ.” Lời hứa của Ngài ở đây được nói là được ra lệnh, hoặc được phú mọi thẩm quyền của một luật.
Nó là một tuyên bố từ một vị vua tối cao, sắc lệnh của một Hoàng Đế mà những luật của người ấy sẽ đứng vững trong mọi chấm và nét dù trời và đất sẽ qua đi.
Vì vậy hãy để chúng ta cảm tạ Chúa và nói về mọi công việc kỳ diệu của Ngài, kỳ diệu như vậy vì sự thành tín và lẽ thật của chúng.
Câu 9.
Giao ước nào Ngài đã tạo với Áp-ra-ham.
Khi những nạn nhân bị chia và đèn cháy đi qua giữa những miếng (Sáng Thế Ký 15.) rồi Chúa tạo, hoặc phê chuẩn, giao ước với tổ phụ.
Đây là một việc trang trọng, được thực hiện không mà không có huyết, và việc cắt thành từng mảnh của sinh tế; nó chỉ chúng ta đến giao ước lớn hơn vốn trong Chúa Giê-xu Christ được ký, đóng dấu, và phê chuẩn, để nó có thể đứng vững mãi mãi.
Và lời thề của Ngài cho Y-sác.
Y-sác không trong khải tượng thấy việc tạo trang trọng của giao ước, nhưng Chúa đổi mới cho ông lời thề của Ngài (Sáng Thế Ký 26:2-5).
Điều này đủ cho ông, và hẳn đã thiết lập đức tin của ông trong Đấng Tối Cao.
Chúng ta có đặc quyền thấy trong Chúa Giê-xu của chúng ta cả dấu ấn sinh tế, và lời thề đời đời của Đức Chúa Trời, mà bằng đó mọi lời hứa của giao ước được tạo thành vâng và a-men cho mọi dòng dõi được chọn.
Câu 10.
Và xác nhận điều tương tự cho Gia-cốp thành một luật.
Gia-cốp trong giấc mơ kỳ diệu của ông (Sáng Thế Ký 28:10-15) nhận một cam kết rằng cách tiến hành của Chúa với ông sẽ phù hợp với những mối quan hệ giao ước: vì Giê-hô-va phán, “Ta sẽ không rời ngươi cho đến khi Ta đã làm điều Ta đã nói với ngươi.” Như vậy, nếu chúng ta có thể nói với mọi sự kính sợ, giao ước trở thành một luật cho chính Chúa mà bằng đó Ngài tự trói mình để hành động.
Ôi sự hạ mình không sánh được, rằng Chúa tự do và tối cao nhất nên đặt mình dưới những mối ràng buộc giao ước cho người được chọn của Ngài, và tạo một luật cho chính Ngài, dù Ngài trên mọi luật.
Và cho Y-sơ-ra-ên thành một giao ước đời đời.
Khi Ngài đổi tên Gia-cốp Ngài không đổi giao ước của Ngài, nhưng nó được viết, “Ngài ban phước cho ông ở đó” (Sáng Thế Ký 32:29), và nó bằng phước cũ, theo lời không thay đổi của ân điển bền vững.
Câu 11.
Nói, Cho ngươi Ta sẽ ban đất Ca-na-an, phần của sự thừa kế của các ngươi.
Sự lặp lại này của lời hứa giao ước lớn được ghi trong Sáng Thế Ký 35:9-12 liên quan đến việc đổi tên của Gia-cốp, và rất sớm sau việc tàn sát người Si-chem ấy, vốn đã đặt tổ phụ vào sự báo động lớn như vậy và khiến ông dùng ngôn ngữ gần như giống hệt ngôn ngữ của câu tiếp theo.
Khi chúng chỉ là một ít người về số; vâng, rất ít, và những người lạ trong nó.
Gia-cốp nói với Si-mê-ôn và Lê-vi, “Các ngươi đã làm tôi rối để khiến tôi hôi thối giữa những cư dân của đất, giữa người Ca-na-an và người Phê-rê-sít: và tôi ít về số, chúng sẽ tụ họp lại chống tôi, và giết tôi, và tôi sẽ bị hủy diệt, tôi và nhà tôi.” Như vậy những sự sợ hãi của người của Đức Chúa Trời tự tuyên bố, và chúng hợp lý nếu chúng ta chỉ nhìn vào những hoàn cảnh mà ông được đặt, nhưng chúng sớm được thấy là không có cơ sở khi chúng ta nhớ rằng lời hứa giao ước, vốn đảm bảo việc sở hữu đất, cần thiết ngụ ý việc bảo tồn chủng tộc mà cho chúng lời hứa được tạo.
Chúng ta thường sợ nơi không có sự sợ hãi.
Những phước được hứa cho dòng dõi của Áp-ra-ham không phụ thuộc vào số lượng của những hậu duệ của ông, hoặc vị trí của chúng trong thế gian này.
Giao ước được tạo với một người, và do đó số lượng không bao giờ có thể ít hơn, và người ấy không phải chủ của một foot đất trong toàn bộ đất, ngoài chỉ một hang để chôn người chết của ông, và vì vậy dòng dõi của ông không thể có sự thừa kế ít hơn ông.
Sự nhỏ bé của một Hội Thánh, và sự nghèo của những thành viên của nó, không phải những rào cản cho phước thần thánh, nếu nó được tìm kiếm tha thiết bằng cách viện dẫn lời hứa.
Những sứ đồ không ít, và những môn đồ yếu, khi công việc tốt bắt đầu sao?
Cũng không vì chúng ta là những người lạ và người nước ngoài ở đây dưới, như những tổ phụ của chúng ta, chúng ta ở trong nguy hiểm hơn: chúng ta như những cừu giữa những sói, nhưng những sói không thể làm thương chúng ta, vì người chăn của chúng ta gần.
Câu 12.
Khi chúng chỉ là một ít người về số.
bpom ytm.
Theo nghĩa đen, “homines numeri”, những người về số; ít như vậy dễ dàng được đếm: trái với điều dòng dõi của chúng sau đó là, như cát của biển, không số.
Samuel Chandler.
Câu 13.
Khi chúng đi từ một quốc gia, đến một quốc gia khác, từ một Vương Quốc đến một dân khác.
Di cư như những tổ phụ đã làm từ vùng của một bộ tộc đến đất nước của một bộ tộc khác chúng được bảo tồn một cách đặc biệt.
Gia đình lang thang nhỏ có thể đã bị cắt gốc và cành nếu không có một mệnh lệnh đặc biệt được ban từ ngai cho sự bảo vệ của chúng.
Không phải sự nhẹ nhàng của những người lân cận của chúng che chắn chúng; chúng được rào quanh bởi sự bảo vệ bí ẩn của trời.
Dù ở Ai Cập, hoặc ở Phi-li-tin, hoặc ở Ca-na-an, những người thừa kế của những lời hứa, ngự trong những lều của chúng, luôn an toàn.
Câu 14.
Ngài không để người nào làm chúng sai.
Con người không thể làm chúng ta sai trừ khi Ngài để chúng làm vậy; người lớn nhất trong chúng phải chờ phép của Ngài trước khi chúng có thể đặt một ngón tay lên chúng ta.
Kẻ ác sẽ nuốt chúng ta nếu chúng có thể, nhưng chúng không thể ngay cả lừa chúng ta một xu mà không có sự chịu đựng thần thánh.
Vâng, Ngài rầy la những vua vì cớ chúng.
Pha-ra-ôn và A-bi-mê-léc cả hai phải được khiến tôn trọng những người lạ đặc biệt vốn đã đến tạm trú trong đất của chúng; những vua lớn nhất là những người rất hạng hai với Đức Chúa Trời so với những đầy tớ được chọn của Ngài.
Câu 15.
Nói, đừng chạm những người được xức dầu của Ta, và đừng làm hại những nhà tiên tri của Ta.
Áp-ra-ham và dòng dõi của ông ở giữa thế gian một thế hệ của những thầy tế lễ được xức dầu để trình bày sinh tế cho Đức Chúa Trời Tối Cao; vì cho chúng những lời tiên tri được giao, chúng cũng là những nhà tiên tri của nhân loại; và chúng cũng là những vua—một chức tế lễ hoàng gia; vì vậy chúng đã nhận một sự xức dầu ba lần.
Chức vụ thánh của chúng bao quanh chúng bằng một sự thiêng liêng vốn khiến việc quấy rối chúng là sự phạm thánh.
Chúa vui lòng ấn vào những bộ tộc hoang dã của Ca-na-an một sự kính sợ tôn trọng của những người lạ sùng đạo vốn đã đến ở với chúng, để chúng không đến gần chúng để làm chúng xấu.
Những lời được đề cập ở đây có thể không thật sự được nói, nhưng ấn tượng của sự kính sợ vốn rơi trên những quốc gia như vậy được mô tả một cách thơ ca.
Đức Chúa Trời sẽ không để những người được chạm vốn đã được tách ra cho chính Ngài Ngài gọi chúng là của Ngài, nói, “Những người được xức dầu của Ta” Ngài tuyên bố rằng Ngài đã “xức dầu” chúng để trở thành những nhà tiên tri, những thầy tế lễ, và những vua cho chính Ngài, và lại Ngài tuyên bố chúng là những nhà tiên tri của Ngài—“Đừng làm hại những nhà tiên tri của Ta.” Trong mọi năm mà ba người cha lớn ngự trong Ca-na-an không người nào có thể làm thương chúng; chúng không thể tự bảo vệ bằng lực vũ khí; nhưng Đức Chúa Trời đời đời là nơi trú ẩn của chúng.
Ngay cả như vậy vào lúc này phần còn lại theo sự tuyển chọn của ân điển không thể bị hủy diệt, không, cũng không đến mức được chạm, mà không có sự đồng ý thần thánh.
Chống lại Hội Thánh của Đấng Christ những cổng của địa ngục không thể thắng.
Trong tất cả điều này chúng ta thấy những lý do để cảm tạ Chúa, và công bố danh Ngài theo sự khuyên bảo của câu đầu tiên của Thi Thiên.
Ở đây kết thúc phần vốn được hát tại việc dời hòm: sự thích hợp của nó để được dùng cho một mục đích như vậy rất rõ ràng, vì hòm là biểu tượng của cả giao ước và nơi ở huyền bí ấy của Đức Chúa Trời với Y-sơ-ra-ên vốn cùng lúc là vinh hiển và sự phòng vệ của nàng.
Không ai có thể chạm những người đặc biệt của Chúa, vì Chúa ở giữa chúng, bốc cháy trong sự uy nghi giữa những chê-ru-bim.
Sự hiện diện của Đức Chúa Trời đã ở lại với những người được chọn của Ngài trong khi chúng tạm trú trong Ca-na-an, nó không bỏ chúng khi chúng được gọi đi xuống vào Ai Cập.
Chúng không đi đến đó theo lựa chọn của chính chúng, nhưng dưới sự chỉ đạo thần thánh, và vì vậy Chúa chuẩn bị đường của chúng và khiến chúng thịnh vượng cho đến khi Ngài thấy thích hợp dẫn chúng lại đến đất của lời hứa.
Câu 16.
Hơn nữa Ngài gọi một nạn đói trên đất.
Ngài chỉ phải gọi nó như một người gọi đầy tớ của mình, và nó đến ngay lập tức.
Chúng ta nên biết ơn thế nào rằng Ngài không thường gọi đầy tớ khủng khiếp ấy của Ngài, gầy và hốc hác, và u ám như vậy, không thương xót những phụ nữ và những đứa trẻ như vậy, đắng như vậy cho những người mạnh, vốn hoàn toàn thất bại trước nó.
Ngài bẻ toàn bộ cây gậy của bánh.
Đời sống yếu của con người không thể đứng mà không có cây gậy của nó—nếu bánh thất bại người ấy người ấy thất bại.
Như một người què với một cây gậy gãy rơi xuống đất, vậy con người khi bánh không còn nâng đỡ người ấy.
Đối với Đức Chúa Trời nó dễ như để tạo một nạn đói như để bẻ một cây gậy Ngài có thể khiến nạn đói ấy phổ quát nữa, để mọi đất nước nên ở trong trường hợp giống; rồi chủng tộc của con người sẽ thật sự rơi, và cây gậy của nó sẽ bị bẻ mãi mãi.
Có sự an ủi ngọt ngào này trong vấn đề, rằng Chúa có những mục đích khôn ngoan để phục vụ ngay cả bằng nạn đói: Ngài có ý dân sự Ngài đi xuống vào Ai Cập, và sự khan hiếm thức ăn là phương pháp của Ngài để dẫn chúng đến đó, vì “chúng nghe rằng có ngô ở Ai Cập.” Câu 17.
Ngài gửi một người trước chúng, ngay cả Giô-sép.
Ông là đội tiên phong và người tiên phong cho toàn bộ thị tộc.
Những anh em của ông bán ông, nhưng Đức Chúa Trời gửi ông.
Nơi tay của kẻ ác hữu hình tay của Đức Chúa Trời có thể vô hình đang làm việc, cai trị sự ác ý của chúng.
Không ai là một người hơn, hoặc thích hợp hơn để dẫn đầu hơn Giô-sép: một người giải nghĩa những giấc mơ được cần, và những anh em của ông đã nói về ông, “Kìa, người mơ này đến.” Người bị bán làm một đầy tớ, hoặc đúng hơn làm một nô lệ.
Chuyến đi của Giô-sép vào Ai Cập không tốn kém như chuyến đi của Giô-na khi ông tự trả tiền vé: chuyến đi tự do của ông được những người Ma-đi-an cung cấp, vốn cũng đảm bảo sự giới thiệu của ông cho một quan lớn của nhà nước bằng cách giao ông làm một Nô Lệ.
Đường của ông đến một vị trí mà trong đó ông có thể nuôi gia đình mình nằm qua hố, đoàn lữ hành của người bán nô lệ, chợ nô lệ và tù, và ai sẽ phủ nhận nhưng điều đó là đường đúng, đường chắc chắn nhất, đường khôn ngoan nhất, và có lẽ đường ngắn nhất.
Vậy mà chắc chắn nó dường như không như vậy.
Nếu chúng ta gửi một người trên một việc vặt như vậy chúng ta sẽ trang bị ông bằng tiền—Giô-sép đi như một người nghèo; chúng ta sẽ mặc ông bằng thẩm quyền—Giô-sép đi như một nô lệ; chúng ta sẽ để ông tự do hoàn toàn—Giô-sép là một người nô lệ: vậy mà tiền sẽ ít hữu ích khi ngô đắt như vậy, thẩm quyền sẽ gây khó chịu hơn là có ảnh hưởng với Pha-ra-ôn, và sự tự do có thể không ném Giô-sép vào mối liên hệ với đội trưởng của Pha-ra-ôn và những đầy tớ khác của ông, và vì vậy tri thức về kỹ năng giải nghĩa của ông có thể không đến tai của vị vua.
Đường của Đức Chúa Trời là đường.
Đường của Chúa chúng ta đến ngai trung gian của Ngài chạy qua thập tự giá của Đồi Sọ; đường của chúng ta đến vinh hiển chạy qua những dòng sông của sự đau buồn.
Câu 18.
Mà chân chúng bị thương bằng những cùm.
Từ điều này chúng ta học một chút hơn về những sự đau khổ của Giô-sép hơn chúng ta tìm thấy trong sách Sáng Thế Ký: sự soi dẫn chưa chấm dứt, và Đa-vít là một nhà sử học chính xác như Môi-se, vì cùng một Linh hướng dẫn bút của ông.
Ông bị đặt trong sắt, hoặc “vào sắt linh hồn ông đến.” Bản sách cầu nguyện, “sắt vào linh hồn ông,” là không ngữ pháp, nhưng có lẽ bày tỏ cùng một lẽ thật.
Những cùm của ông làm thương tâm trí ông cũng như thân thể ông, và Gia-cốp nói tốt, “Những cung thủ bắn vào ông, và làm ông buồn nghiêm trọng.” Dưới lời buộc tội sai tàn ác, vốn ông không thể bác bỏ, tâm trí ông, như thể, bị đai và chốt quanh bằng sắt, và nếu Chúa không ở với ông ông có thể đã chìm dưới những sự đau khổ của mình.
Trong tất cả điều này, và một ngàn điều khác, ông là một loại đáng ngưỡng mộ của Đấng trong nghĩa cao nhất là “Người Chăn, đá của Y-sơ-ra-ên.” Những cùm sắt đang chuẩn bị ông mang những dây chuyền vàng, và khiến chân ông sẵn sàng đứng trên những nơi cao.
Nó ngay cả như vậy với mọi người bị làm khổ của Chúa, chúng cũng sẽ một ngày bước từ những tù của chúng đến những ngai của chúng.
Câu 19.
Cho đến lúc lời của ông đến.
Đức Chúa Trời có những lúc của Ngài, và những đứa con của Ngài phải chờ cho đến khi “cho đến” của Ngài được hoàn thành.
Giô-sép bị thử như trong một lò, cho đến khi công việc thử của Chúa hoàn toàn hoàn thành.
Lời của viên quan tửu chính là không gì, ông phải chờ cho đến khi lời của Đức Chúa Trời đến, và trong khi đó lời của Chúa thử ông.
Ông tin lời hứa, nhưng đức tin của ông bị tập thể dục nghiêm trọng.
Một phước bị trì hoãn thử con người, và chứng minh kim loại của chúng, liệu đức tin của chúng thuộc loại quý ấy vốn có thể chịu lửa.
Về nhiều lời hứa lựa chọn chúng ta có thể nói với Đa-ni-ên “việc là thật, nhưng thời gian được chỉ định dài.” Nếu khải tượng chậm nó tốt để chờ nó bằng sự kiên nhẫn.
Có một lời thử và một lời giải thoát, và chúng ta phải chịu một lời cho đến khi lời kia đến với chúng ta.
Giô-sép chịu những hoạn nạn của mình một cách khiêm nhường thế nào, và bằng sự can đảm nào ông mong đợi việc làm trong sạch tính cách bị vu khống của mình chúng ta có thể dễ dàng tưởng tượng: sẽ còn tốt hơn nếu dưới những thử thách tương tự chúng ta có thể bắt chước ông, và ra khỏi lò được thanh tẩy hoàn toàn như ông, và được chuẩn bị tốt để chịu thử thách khó hơn nữa của vinh dự và quyền năng.
Câu 20.
Vua gửi và thả ông.
Ông bị ném vào nhà tù bởi một quan, nhưng ông được vua tự mình thả.
Ngay cả người cai trị của dân sự, và để ông tự do.
Thủy triều đã chuyển, để vị vua hùng mạnh kiêu ngạo của Ai Cập ban cho ông một tiếng gọi từ tù đến cung điện.
Ông đã giải nghĩa những giấc mơ của những tù nhân, chính ông là một tù nhân; ông giờ phải giải nghĩa cho một người cai trị và trở thành một người cai trị tự mình.
Khi Đức Chúa Trời có ý mở rộng những tù nhân của Ngài, những vua trở thành những người giữ chìa khóa của Ngài.
Câu 21.
Ngài khiến ông thành chúa của nhà ông.
Không giữ quyền năng nào, nhưng nói “chỉ trong ngai Ta sẽ lớn hơn ngươi.” Người hầu của những nô lệ trở thành chúa trên những quý tộc.
Chúa nâng những người được chọn của Ngài khỏi đống phân để đặt chúng giữa những hoàng tử nhanh thế nào.
Và người cai trị mọi tài sản của ông.
Ngài trao quyền cho ông quản lý việc lưu trữ bảy mùa gặt dồi dào, và phân phát những sự chu cấp trong những ngày khan hiếm sắp tới.
Mọi kho báu của Ai Cập dưới khóa và chìa khóa của ông, vâng, những kho thóc của thế gian bị đóng dấu hoặc mở theo lệnh của ông.
Như vậy ông ở trong vị trí có thể quan niệm tốt nhất để bảo tồn sống nhà Y-sơ-ra-ên mà với chúng giao ước được tạo.
Như Chúa của chúng ta tự mình được đảm bảo ở Ai Cập khỏi sự thù địch của Hê-rốt, vậy, những thời đại trước, chủng tộc được cứu chuộc tìm thấy một nơi trú ẩn có sẵn bằng nhau, trong giờ cần.
Đức Chúa Trời luôn có một nơi trú ẩn cho các thánh đồ của Ngài, và nếu toàn bộ trái đất không thể cung cấp cho chúng nơi thánh, chính Chúa sẽ là nơi ở của chúng, và mang chúng lên nằm trong chính lòng Ngài.
Chúng ta luôn chắc chắn được nuôi nếu toàn bộ thế gian nên đói.
Thật thú vị khi nghĩ về Giô-sép lớn hơn của chúng ta cai trị những quốc gia vì lợi ích của chính gia đình của Ngài, và nó thích hợp cho chúng ta ở trong sự tự tin yên tĩnh trong mọi thảm họa chính trị, vì Chúa Giê-xu ở trên ngai của sự quan phòng, Vua của những vua và Chúa của những chúa, và sẽ như vậy cho đến khi thời kỳ này kết thúc.
Câu 22.
Để trói những hoàng tử của ông theo ý thích của ông.
Người bị trói giành thẩm quyền để trói.
Ông không còn bị giữ trong tù, nhưng giữ mọi tù, và ném vào chúng những quý tộc lớn nhất khi công lý đòi hỏi nó.
Và dạy những thượng nghị sĩ của ông sự khôn ngoan.
Những người đứng đầu của những dân khác nhau, những trưởng lão của những quốc gia, học từ ông khoa học của sự cai trị, nghệ thuật cung cấp cho dân sự.

Giô-sép là một người hướng dẫn lớn trong kinh tế chính trị, và chúng ta không nghi ngờ rằng ông pha trộn với nó những đạo đức trong sạch nhất, luật học ngay thẳng nhất, và một điều gì đó của sự khôn ngoan thần thánh ấy mà không có nó những thượng nghị sĩ có khả năng nhất vẫn ở trong bóng tối.
Thẩm quyền của vua khiến ông tuyệt đối trong cả tòa hành pháp và tòa lập pháp, và Chúa hướng dẫn ông sử dụng quyền năng của mình bằng sự thận trọng.
Những trách nhiệm và vinh dự nào chất lên người đã bị những anh em của mình từ chối, và bị bán với hai mươi miếng bạc!
Những vinh hiển nào đội vương miện cho đầu của Đấng lớn hơn ấy vốn “bị tách khỏi những anh em của mình.” Câu 23.
Y-sơ-ra-ên cũng đến vào Ai Cập.
Tổ phụ già đến, và với ông đoàn đang tăng ấy vốn mang danh ông.
Ông khó được mang đến đó.
Có lẽ không gì ngoài hy vọng thấy Giô-sép có thể kéo ông đi một chuyến đi dài như vậy từ những mộ của những tổ phụ ông; nhưng ý muốn thần thánh được hoàn thành và Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị dời vào một đất nước của kẻ thù, nơi trong một lúc nó được nuôi dưỡng.
Và Gia-cốp tạm trú trong đất của Cham.
Sem được phước đến ở một lúc với Cham bị nguyền rủa: chim bồ câu ở trong tổ của kền kền.
Đức Chúa Trời muốn nó như vậy trong một lúc, và vì vậy nó an toàn và đúng: vậy mà nó chỉ là một sự tạm trú, không phải một sự định cư.
Gô-sen đẹp nhất ở Ai Cập không phải phước giao ước, cũng Chúa không có ý dân sự Ngài nghĩ nó như vậy; ngay cả như vậy đối với chúng ta “trái đất là nhà trọ của chúng ta” nhưng chỉ nhà trọ của chúng ta, vì trời là nhà của chúng ta.
Khi chúng ta được ở nhà tốt nhất chúng ta vẫn nên nhớ rằng ở đây chúng ta không có thành phố tiếp tục.
Sẽ là tin xấu cho chúng ta nếu chúng ta bị kết án cư trú ở Ai Cập mãi mãi, vì mọi sự giàu có của nó không xứng đáng được so sánh với sự sỉ nhục của Đấng Christ.
Như vậy bài ca diễn tập những sự dời chuyển của dân sự Chúa, và là một sự đi kèm thích hợp nhất cho việc mang hòm lên, khi thầy tế lễ mang nó vào thành phố của Đa-vít, nơi Chúa đã chỉ định nó một nơi nghỉ.
Câu 24.
Và Ngài tăng dân sự Ngài rất nhiều.
Ở Gô-sen chúng dường như tăng nhanh từ đầu, và điều này khơi dậy những sự sợ hãi của Ai Cập, vì vậy chúng cố gắng làm chậm sự tăng của chúng bằng sự áp bức, nhưng Chúa tiếp tục ban phước cho chúng, Và khiến chúng mạnh hơn những kẻ thù của chúng.
Cả về sức mạnh thể chất và về số lượng chúng đe dọa trở thành chủng tộc mạnh hơn.
Sự tăng trưởng này của quốc gia cũng không bị những biện pháp chuyên chế cản trở, nhưng điều ngược lại diễn ra, như vậy ban một ví dụ sớm về điều từ đó đã trở thành một châm ngôn trong Hội Thánh—“chúng càng áp bức chúng chúng càng nhân lên.” Thật vô ích khi tranh với hoặc Đức Chúa Trời hoặc dân sự Ngài.
Câu 25.
Ngài chuyển lòng chúng để ghét dân sự Ngài.
Chính lòng nhân từ của Ngài đối với Y-sơ-ra-ên vốn gọi ra ý muốn xấu của triều đình Ai Cập, và theo như vậy Chúa gây ra nó, và hơn nữa Ngài sử dụng cảm xúc này để dẫn đến sự khó chịu của dân sự Ngài, và vì vậy đến sự sẵn sàng của chúng rời đất mà chúng rõ ràng đã trở nên rất gắn bó.
Theo như vậy nhưng không xa hơn Chúa chuyển lòng của người Ai Cập.
Đức Chúa Trời không thể trong bất kỳ nghĩa nào là tác giả của tội lỗi đến mức chịu trách nhiệm đạo đức về sự tồn tại của nó, nhưng nó thường xảy ra qua sự ác vốn có sẵn trong bản tính con người rằng những hành động của Chúa khơi dậy những cảm xúc xấu của những người không tin kính.
Mặt trời có bị trách vì trong khi nó làm mềm sáp nó làm cứng đất sét không?
Quả cầu của ngày có bị buộc tội tạo những hơi thở bẩn vốn được hơi ấm của nó kéo từ đầm lầy dịch bệnh không?
Mặt trời gây mùi hôi của đống phân chỉ trong một nghĩa nào đó nếu nó là một giường hoa những tia của nó sẽ gọi ra hương thơm.
Sự ác ở trong con người, và vinh dự biến nó thành những mục đích tốt và hữu ích thuộc về Chúa.
Sự thù ghét thường liên minh với sự xảo quyệt, và như vậy trong trường hợp của người Ai Cập, chúng bắt đầu đối phó một cách tinh vi với những đầy tớ của Ngài.
Chúng đối xử chúng một cách gian lận, chúng giảm chúng thành nô lệ bằng những sự đòi hỏi của chúng, chúng bí mật bàn việc hủy diệt những đứa con trai của chúng, và cuối cùng công khai ra lệnh biện pháp tàn ác ấy, và tất cả với mục đích kiểm tra sự tăng của chúng, kẻo trong lúc chiến tranh chúng nên đứng về phía những kẻ xâm lược để giành tự do của chúng.
Chắc chắn những chiều sâu của chính sách Sa-tan được đạt ở đây, nhưng vô ích sự xảo quyệt của con người chống lại dòng dõi được chọn.
Câu 26.
Ngài gửi Môi-se đầy tớ Ngài; và A-rôn người Ngài đã chọn.
Khi sự áp bức tệ nhất, Môi-se đến.
Lần thứ hai chúng ta có ở đây cách diễn đạt, “Ngài gửi”; Đấng gửi Giô-sép cũng gửi Môi-se và người anh hùng biện của ông.
Chúa có những người sẵn sàng và mọi điều Ngài phải làm là ủy thác chúng và đẩy chúng về phía trước.
Chúng là hai, để an ủi và sức mạnh lẫn nhau, ngay cả như những sứ đồ và bảy mươi người trong ngày của Chúa chúng ta được gửi ra từng hai người.
Những người khác nhau, và vì vậy một người trở thành sự bổ sung của người kia, và cùng nhau chúng có thể hoàn thành nhiều hơn nhiều nếu chúng chính xác giống nhau: điểm chính là cả hai đều được gửi, và vì vậy cả hai được mặc bằng sức mạnh thần thánh.
Câu 27.
Chúng cho thấy những dấu hiệu của Ngài giữa chúng, và những kỳ diệu trong đất của Cham.
Những phép lạ vốn được Môi-se làm là của Chúa, không phải của chính ông: những dấu hiệu, như là những dấu của sự hiện diện của Giê-hô-va vì vậy chúng ở đây được gọi là “của Ngài” và quyền năng.
Những tai họa là “những lời của những dấu hiệu của Ngài” (xem lề), nghĩa là, chúng là những kỳ diệu biết nói, vốn làm chứng rõ ràng hơn những lời về sự toàn năng của Giê-hô-va, về quyết tâm của Ngài được vâng lời, về cơn giận của Ngài trước sự cứng đầu của Pha-ra-ôn.
Chưa bao giờ những bài diễn văn rõ ràng, nhọn, cá nhân, hoặc mạnh hơn, vậy mà nó mất mười trong chúng để hoàn thành mục đích được thiết kế.
Trong việc giảng Phúc Âm có những lời, và những dấu hiệu, và những kỳ diệu và những điều này để con người không có cớ cho sự không ăn năn của chúng; có vương quốc của Đức Chúa Trời đến gần chúng, vậy mà vẫn nổi loạn là tội lỗi bất hạnh của những tinh thần cứng đầu.
Những người là những kỳ diệu của tội lỗi vốn thấy những kỳ diệu của ân điển, vậy mà không bị ảnh hưởng bởi chúng: tệ như ông là, Pha-ra-ôn không có tội này, vì những điều kỳ diệu ông nhìn là những kỳ diệu của sự phán xét và không phải của ân huệ.
Câu 28.
Ngài gửi bóng tối, và khiến nó tối.
Nó không phải bóng tối tự nhiên hoặc thông thường được giải thích bởi bụi mù của cơn gió simoon, nó vượt quá mọi tiền lệ và ngoài phạm vi của những sự kiện thông thường.
Nó là một sự tối tăm khủng khiếp có thể sờ mà con người cảm thấy bám quanh chúng như thể nó là một áo của sự chết.
Nó là một bóng tối dày, một bóng tối toàn bộ, một bóng tối kéo dài ba ngày, một bóng tối mà trong đó không ai dám khuấy.
Tình trạng nào để ở trong!
Tai họa này được đề cập đầu tiên, dù nó không đầu tiên trong thứ tự, vì nó thích hợp mô tả toàn bộ thời kỳ của những tai họa: đất ở trong bóng tối của sự buồn, và trong bóng tối của tội lỗi mọi lúc.
Nếu chúng ta rùng mình khi chúng ta nghĩ về sự u ám dài và khủng khiếp ấy, hãy để chúng ta suy ngẫm về bóng tối thô vẫn bao phủ những đất ngoại giáo như kết quả của tội lỗi, vì nó là một trong những tai họa chính mà sự gian ác tự tạo cho chính nó.
Mong ngày sớm đến khi dân sự vốn ngồi trong bóng tối sẽ thấy một ánh sáng lớn.
Và chúng không nổi loạn chống lời Ngài.
Môi-se và A-rôn làm như chúng được lệnh, và trong bóng tối người Ai Cập bị khuất phục như vậy rằng ngay cả khi nó tan đi chúng lo lắng cho Y-sơ-ra-ên ra đi, và nếu không vì sự kiêu ngạo của Pha-ra-ôn chúng sẽ vui mừng tiễn chúng trên chuyến đi của chúng ở đó và lúc đó.
Đức Chúa Trời có thể ép con người vâng lời, và ngay cả khiến những lòng cứng nhất háo hức tôn trọng ý muốn của Ngài, vì sợ những tai họa của Ngài nên được nhân lên.
Có thể, tuy nhiên, câu trước chúng ta không ám chỉ Môi-se cũng không người Ai Cập, nhưng những tai họa vốn đến theo lệnh của Chúa.
Bóng tối, mưa đá, ếch, bệnh dịch, tất cả là rất nhiều đầy tớ vâng lời của Chúa lớn của tất cả.
Câu 29.
Ngài chuyển những dòng nước của chúng thành huyết, và giết cá của chúng.
Để tai họa không phải việc tô màu đơn thuần của nước bằng đất đỏ, như một số người giả định, nhưng dòng sông xúc phạm và gây tử vong cho cá.
Sông Nile yêu dấu và những dòng suối khác tất cả đều bị nhiễm và nhuộm huyết bằng nhau.
Ân huệ thông thường nhất của chúng trở thành sự nguyền rủa lớn nhất của chúng.
Nước là một trong những phước lớn nhất, và nó càng dồi dào càng tốt, nhưng huyết là một cảnh ghê rợn để nhìn, và thấy những dòng sông và ao của nó thật đáng sợ.
Cá ở Ai Cập cung cấp một phần lớn của nguồn thức ăn, và nó không phải một hoạn nạn nhỏ để thấy chúng nổi chết và trắng trên một dòng đỏ thẫm.
Tay của Chúa như vậy đánh chúng nơi mọi lớp của dân sự sẽ trở nên ý thức về nó và chịu từ nó.
Câu 30.
Đất chúng mang ra những con ếch trong sự dồi dào.
Nếu cá không thể sống ếch có thể, vâng, chúng nhân lên cả trên đất và trong nước cho đến khi chúng tràn ngập vượt quá mọi sự đếm.
Trong những phòng của những vua của chúng.
Chúng xuyên qua những phòng lựa chọn nhất của cung điện, và được tìm thấy trên những ghế của nhà nước.
Chúa gọi chúng và chúng hành quân ra.
Những đám đông của chúng trở nên khó chịu và thậm chí ghê tởm, nhưng không có sự chống lại chúng; chúng dường như mọc ra khỏi mặt đất, chính đất mang chúng ra.
Sự hiện diện phổ quát của chúng hẳn truyền cảm hứng sự kinh hoàng và ghê tởm vốn sẽ gây bệnh và khiến đời sống là một gánh nặng; việc chúng tràn ngập ngay cả trong những phòng riêng của vua là một sự rầy la vào mặt ông, mà sự kiêu ngạo của ông hẳn cảm thấy.
Những vua không hơn những người khác với Đức Chúa Trời, không ít hơn những người khác khi chúng đầu tiên trong sự nổi loạn; nếu những con ếch đã dồi dào ở nơi khác, nhưng đã bị giữ khỏi những căn hộ lựa chọn của ông, vị vua sẽ quan tâm ít, vì ông là một hữu thể vô tâm, nhưng Đức Chúa Trời chăm sóc rằng nên có một đoàn đặc biệt của những kẻ xâm lược cho cung điện; chúng dồi dào hơn bình thường trong những phòng của những vua của chúng.
Câu 31.
Ngài phán.
Hãy xem quyền năng của lời thần thánh.
Ngài chỉ phải nói nó và nó được làm: và ở đó đến những loại ruồi khác nhau.
Những côn trùng thuộc nhiều loại phiền toái đến trong những đoàn vô hạn, một hỗn hợp của những con muỗi cắn, đốt, vo ve, những con muỗi, những con ruồi, những con bọ, và những ký sinh khác như vậy vốn khiến thịt con người thành con mồi của chúng, nơi đọng của những trứng của chúng, và trung tâm của những sự tra tấn đặc biệt.
Và những con rận trong mọi bờ của chúng.
Những hình thức đời sống ghê tởm không thể thốt này như bụi của mặt đất, và bao phủ những người của chúng, những trang phục của chúng, và mọi điều chúng ăn.
Không gì quá nhỏ để chế ngự con người khi Đức Chúa Trời ra lệnh nó tấn công người ấy.
Những con trai của Cham đã khinh dân Y-sơ-ra-ên và nay chúng bị khiến tự ghê tởm mình.
Những người ăn xin hèn nhất dễ tiếp cận hơn những người Ai Cập kiêu ngạo; chúng bị giảm đến tình trạng bẩn thỉu hèn nhất, và tình trạng kích ứng đau đớn nhất.
Những đạo quân nào Chúa có thể gửi ra khi cánh tay phải của Ngài một lần được bared cho chiến tranh!
Và sự khinh miệt nào Ngài đổ lên những quốc gia kiêu ngạo khi Ngài chiến đấu chúng, không bằng những thiên sứ, nhưng bằng những con rận!
Pha-ra-ôn còn ít để kiêu ngạo khi chính người ông bị những ký sinh bẩn xâm nhập.
Nó là một cái tát vào mặt vốn nên hạ thấp lòng ông, nhưng, than ôi, con người, khi người ấy hoàn toàn bị ô nhiễm, vẫn duy trì sự tự phụ của mình, và khi người ấy là vật đáng ghê tởm nhất trong vũ trụ người ấy vẫn tự khoe.
Chắc chắn sự kiêu ngạo là sự điên rồ đạo đức.
Câu 32.
Ngài ban cho chúng mưa đá thay mưa.
Chúng hiếm khi có mưa, nhưng nay những cơn mưa mang hình thức của những cơn bão mưa đá nặng, phá hủy, và được đi kèm bằng một cơn bão tố và cơn dông, chúng áp đảo, khủng khiếp, và phá hủy.
Và lửa cháy trong đất chúng.
Tia chớp đặc biệt sống động, và dường như chạy dọc trên mặt đất, hoặc rơi trong những mảnh lửa.
Như vậy mọi trái của những cây và những mùa gặt của những đồng đều bị vỡ thành từng mảnh hoặc bị đốt tại chỗ, và sự sợ hãi phổ quát cúi lòng con người xuống bụi.
Không hiện tượng nào đáng kinh hoàng hơn đối với hầu hết nhân loại hơn những hiện tượng đi kèm một cơn dông; ngay cả những kẻ phạm thượng táo bạo nhất cũng run khi pháo binh đáng sợ của trời khai hỏa trên trái đất.
Câu 33.
Ngài cũng đánh những cây nho và những cây vả của chúng.
Để mọi hy vọng thu thập những trái tốt nhất của chúng biến mất, và những cây bị thương cho việc mang trái tương lai.
Mọi vụ mùa bị phá hủy, và những điều này được đề cập như là những hình thức nổi bật hơn của sản phẩm của chúng, được chúng sử dụng cả tại những lễ và trong những bữa ăn thông thường.
Và bẻ những cây của những bờ của chúng.
Từ đầu này đến đầu kia của Ai Cập những cây bị đập và bẻ bởi cơn bão mưa đá khủng khiếp.
Đức Chúa Trời nghiêm túc khi Ngài đối phó với những tinh thần kiêu ngạo, Ngài sẽ hoặc chấm dứt chúng hoặc sửa chúng.
Câu 34.
Ngài phán, và những con châu chấu đến, và những con sâu bướm, và điều đó không số.
Một lời từ Đội Trưởng và những đạo quân nhảy về phía trước.
Cách diễn đạt rất nổi bật, và trình bày kết quả trực tiếp của lời thần thánh.
Sâu bướm được gọi là kẻ liếm, vì nó dường như liếm mọi vật xanh như trong một khoảnh khắc.
Có lẽ sâu bướm ở đây có nghĩa vẫn là châu chấu trong một hình thức khác.
Rằng những con châu chấu tràn ngập trong những đạo quân vô số là một sự kiện của quan sát thông thường, và trường hợp sẽ tệ hơn trong dịp này.
Chính chúng ta đã cưỡi hàng dặm qua những đạo quân châu chấu, và chúng ta đã thấy bằng chính mắt chúng ta chúng nuốt mọi vật xanh hoàn toàn thế nào.
Mô tả không bị căng khi chúng ta đọc, “Và đã ăn mọi thảo mộc trong đất chúng, và nuốt trái của mặt đất chúng.” Không gì thoát những tạo vật tham lam này, chúng ngay cả leo những cây để đạt bất kỳ phần còn lại nào của tán lá có thể sống sót.
Được ủy thác như những con này bởi Đức Chúa Trời, chúng ta có thể chắc chắn chúng sẽ làm công việc của chúng kỹ lưỡng, và để lại sau chúng không gì ngoài một đồng vắng hoang vắng.
Câu 35.
Đã ăn mọi thảo mộc.
Những con châu chấu đã nuốt mọi thảo mộc xanh và mọi lưỡi cỏ; và nếu không vì những cây sậy, mà trên đó gia súc của chúng ta hoàn toàn tồn tại trong khi chúng ta đi dọc những bờ của dòng sông, chuyến đi hẳn đã bị ngừng, ít nhất trong đường đã được đề xuất.
Những ấu trùng, như thường trường hợp trong lớp bản tính này, tham lam hơn nhiều so với côn trùng hoàn hảo; không gì xanh dường như đến sai với chúng.
Những dấu vết của tuyến đường của chúng qua đất nước rất rõ ràng trong nhiều tuần sau khi chúng đã qua nó, bề mặt xuất hiện như thể bị quét bởi một cây chổi, hoặc như thể một cái bừa đã được kéo qua nó.
John Barrow, 1764-1849.
Câu 36.
Cũng đánh mọi con đầu lòng trong đất chúng, trưởng của mọi sức mạnh của chúng.
Nay đến đòn chủ.
Chúa phán trước, nhưng nay Ngài đánh; trước Ngài chỉ đánh những cây nho, nhưng nay Ngài đánh chính con người.
Vinh hiển của gia đình chết trong một đêm duy nhất, phần đầu và lựa chọn của quốc gia bị cắt, bông hoa của những quân, những người thừa kế của người giàu, và những hy vọng của người nghèo tất cả chết vào nửa đêm.
Nay mục tiêu bị đánh ở trung tâm, không có việc đối mặt tai họa này.
Pha-ra-ôn cảm thấy nó như người nữ nô lệ tại cối xay: ông đã đánh Y-sơ-ra-ên, con đầu lòng của Chúa, và Chúa trả ông vào mặt ông.
Tiếng kêu nào vang lên khắp đất Ai Cập khi mọi nhà khóc con đầu lòng của nó vào lúc nửa đêm!
Ôi Giê-hô-va, Ngài đã chiến thắng trong giờ ấy, và bằng một cánh tay giương ra Ngài đã giải thoát dân sự Ngài.
Câu 37.
Ngài cũng mang chúng ra bằng bạc và vàng.
Điều này chúng cầu từ người Ai Cập, có lẽ ngay cả đòi, và chúng có thể rất tốt, vì chúng đã bị cướp và cướp bóc trong nhiều ngày, và nó không thích hợp rằng chúng nên ra đi tay trống.
Người Ai Cập vui mừng giao những đồ trang sức của chúng để làm hài lòng một dân sự vốn có một người bạn khủng khiếp như vậy ở trên; chúng không cần áp lực quá mức, chúng sợ chúng quá nhiều để phủ nhận những yêu cầu của chúng.
Dân Y-sơ-ra-ên bị ép để lại những ngôi nhà và đất của chúng sau chúng, và nó chỉ là công lý rằng chúng nên có thể chuyển những điều này thành tài sản di động.
Và không có một người yếu đuối nào trong những bộ tộc của chúng—một kỳ diệu lớn thật sự.
Số lượng của đạo quân của chúng rất lớn vậy mà không có một người trong bệnh viện, không một người được mang trong xe cứu thương, hoặc khập khiễng ở phía sau.
Sự nghèo và sự áp bức đã không làm chúng yếu.
GIÊ-HÔ-VA ROPHI đã chữa lành chúng; chúng mang không bệnh nào của Ai Cập với chúng, và cảm thấy không sự kiệt sức nào mà sự nô lệ nghiêm trọng tạo ra.
Khi Đức Chúa Trời gọi dân sự Ngài đến một chuyến đi dài Ngài khiến chúng thích hợp cho nó; trong cuộc hành hương của đời sống sức mạnh của chúng ta sẽ bằng ngày của chúng ta.
Hãy xem sự tương phản giữa Ai Cập và Y-sơ-ra-ên—ở Ai Cập một người chết trong mọi nhà, và giữa dân Y-sơ-ra-ên không một người đến mức khập khiễng.
Câu 38.
Ai Cập vui mừng khi chúng ra đi, vốn sẽ không phải trường hợp nếu vàng và bạc đã được dân Y-sơ-ra-ên mượn, vì con người không mang hàng hóa của chúng vào một đất nước xa.
Sự kính sợ của Đức Chúa Trời như để thấy những người mượn vui trả chúng là trên Ai Cập, và chúng sợ dân sự Ngài và vui mừng trả chúng để ra đi.
Thay đổi nào từ lúc những con trai của Gia-cốp là những người làm việc cực nhọc của đất, những cặn bã của mọi vật, những người làm gạch mà lao động của chúng chỉ được trả bằng roi hoặc gậy.
Nay chúng được tôn kính như những nhà tiên tri và những thầy tế lễ; vì sự sợ hãi của chúng rơi trên chúng, dân sự tiến ngay đến một sự kinh hoàng mê tín chúng.
Như vậy bằng những tiếng reo hò và những lời chúc tốt những chủ nhiệm vụ trước của chúng tiễn chúng trên đường của chúng: Pha-ra-ôn bị đánh bại và dân sự được chọn lại đang di chuyển, đi đến nơi Chúa đã ban cho chúng bằng một giao ước muối.
“Ôi hãy cảm tạ Giê-hô-va; hãy kêu cầu danh Ngài, hãy làm cho biết những việc của Ngài giữa dân sự.” Câu 39.
Ngài giương một đám mây làm một lớp bao phủ.
Chưa bao giờ dân sự được ưu ái như vậy.
Những lữ khách trong sa mạc nay sẽ ban gì cho một mái vòm như vậy?
Mặt trời không thể đốt chúng bằng tia cháy của nó; toàn bộ trại của chúng được che như một vua trong lều của ông.
Không gì dường như quá tốt cho Đức Chúa Trời ban cho quốc gia được chọn của Ngài, sự thoải mái của chúng được nghiên cứu theo mọi cách.
Và lửa để ban ánh sáng trong đêm.
Trong khi những thành phố bị quấn trong bóng tối, thị trấn lều của chúng hưởng một ánh sáng mà nghệ thuật hiện đại với mọi thiết bị của nó không thể bằng.
Chính Đức Chúa Trời là mặt trời và khiên của chúng, vinh hiển và sự phòng vệ của chúng.
Chúng có thể không tin trong khi được che một cách nhân từ như vậy, hoặc nổi loạn trong khi chúng đi vào nửa đêm trong một ánh sáng như vậy không?
Than ôi, câu chuyện về tội lỗi của chúng phi thường như câu chuyện này về tình yêu của Ngài; nhưng Thi Thiên này chọn chủ đề hạnh phúc hơn và chỉ ở trên tình yêu giao ước và sự thành tín.
Ôi hãy cảm tạ Chúa vì Ngài tốt.
Chúng ta, cũng vậy, đã thấy Chúa tất cả điều này cho chúng ta, vì Ngài đã là mặt trời và khiên của chúng ta, và đã bảo tồn chúng ta giống nhau khỏi những nguy hiểm của những niềm vui và những sự ác của sự đau buồn; “Ngài đã là niềm vui của tôi trong sự khốn khổ, Làm vui lòng tôi khi nó thấp; Và bằng những cảnh báo nhẹ nhàng buồn Làm yên lòng tôi khi nó vui.” Như vậy lời hứa đã được hoàn thành cho chúng ta, “mặt trời sẽ không làm thương ngươi vào ban ngày, cũng không mặt trăng vào ban đêm.” Câu 40.
Dân sự cầu.
Nhưng tệ biết bao, ác biết bao!
Vậy mà ân điển của Ngài tha thứ tội lỗi của sự lầm bầm của chúng và nghe ý nghĩa của nó: hoặc có lẽ chúng ta có thể xem xét rằng trong khi đám đông lầm bầm có một ít, vốn là những người nhân từ thật sự, vốn cầu nguyện, và vì vậy phước đến.
Ngài mang những con chim cút, và thỏa mãn chúng bằng bánh của trời.
Ngài ban cho chúng điều chúng cầu sai cũng như điều tốt cho chúng, pha trộn sự phán xét với lòng nhân từ, cho kỷ luật của chúng.
Những con chim cút cuối cùng là một sự nguyền rủa hơn là một phước, vì sự tham lam và dục vọng của chúng, nhưng tự chúng chúng là một sự nuông chiều, và ân huệ đặc biệt: đó là lỗi của chính chúng, rằng thịt ngon mang sự chết với nó.
Về ma-na nó là điều tốt không pha trộn cho chúng, và thật sự thỏa mãn chúng, vốn những con chim cút không bao giờ làm.
Nó là bánh từ trời, và bánh của trời, được trời gửi; thật đáng tiếc rằng chúng không được dẫn để nhìn lên trời từ đó nó đến, và sợ và yêu Đức Chúa Trời Đấng từ trời mưa nó trên chúng.
Như vậy chúng được ở dưới mái vòm của Chúa và được nuôi bằng thức ăn từ chính bàn của Ngài; chưa bao giờ dân sự được ở và ăn như vậy.
Ôi nhà Y-sơ-ra-ên, hãy ngợi khen Chúa.
Câu 41.
Ngài mở tảng đá, và những dòng nước phun ra.
Bằng cây gậy của Môi-se và lời của chính Ngài Ngài chẻ tảng đá trong sa mạc, và ra nhảy những trận lụt dồi dào cho việc uống của chúng nơi chúng đã sợ chết khát.
Từ những nguồn không có khả năng nhất Đức Chúa Trời đủ tất cả có thể cung cấp những nhu cầu của dân sự Ngài; những tảng đá cứng trở thành những nguồn phun theo lệnh của Chúa.
Chúng chảy trong những nơi khô như một dòng sông: để những người ở xa tảng đá có thể cúi xuống và tự làm tươi mới, và dòng suối chảy tiếp, để trong những chuyến đi tương lai chúng được cung cấp.
Cát sa mạc tự nhiên sẽ nuốt những dòng suối, vậy mà nó không làm vậy, dòng sông sảng khoái chảy “trong những nơi khô.” Chúng ta biết rằng tảng đá trình bày Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, mà từ Ngài chảy một nguồn của những dòng nước sống vốn sẽ không bao giờ cạn cho đến khi người hành hương cuối cùng đã qua Giô-đanh và vào Ca-na-an.
Câu 42.
Vì Ngài nhớ lời hứa thánh của Ngài, và Áp-ra-ham đầy tớ Ngài.
Ở đây là lý do bí mật cho mọi ân điển này.
Giao ước và người mà vì cớ người ấy nó được tạo luôn ở trên lòng của Đấng Tối Cao.
Ngài nhớ dân sự Ngài vì Ngài nhớ giao ước của Ngài.
Ngài không thể vi phạm thỏa thuận nhân từ ấy vì nó thánh cho Ngài,—“lời hứa thánh của Ngài.” Một Đức Chúa Trời thánh phải giữ lời hứa của Ngài thánh.
Trong trường hợp của chúng ta con mắt của Chúa ở trên Con yêu dấu của Ngài, và những cam kết của Ngài với Ngài.
Vì chúng ta, và đây là nguồn và đầu nguồn của những ân huệ vô số ấy vốn làm giàu chúng ta trong mọi sự lang thang của chúng ta qua đồng vắng của đời sống này.
Câu 43.
Và Ngài mang dân sự Ngài ra bằng niềm vui, và những người được chọn của Ngài bằng sự vui mừng.
Từ đồng vắng Ngài dẫn chúng lên, tự vui mừng trên chúng và khiến chúng cũng vui mừng.
Chúng là dân sự Ngài, những người được chọn của Ngài, và vì vậy trong chúng Ngài vui mừng, và trên chúng Ngài tuôn những ân huệ của Ngài, để chúng có thể vui mừng trong Ngài như Đức Chúa Trời của chúng, và phần của chúng.
Câu 44.
Và ban cho chúng những đất của người ngoại.
Ngài đuổi người Ca-na-an và phân những đất cho những bộ tộc.
Chúng được kêu gọi chiến đấu, nhưng Chúa làm một cách kỳ diệu như vậy để cuộc chinh phục không được thực hiện bởi cung hoặc giáo của chúng—Chúa ban cho chúng đất.
Và chúng thừa kế lao động của dân sự, chúng ngự trong những ngôi nhà chúng đã không xây, và thu thập trái từ những cây nho và cây ô-liu chúng đã không trồng.
Chúng không được định cư trong một sa mạc cần được khai hoang, nhưng trong một đất màu mỡ đến một châm ngôn, và được những cư dân của nó trồng trọt cẩn thận.
Như A-đam, chúng được đặt trong một vườn.
Việc vào đất tốt này được tổ chức một cách thích hợp khi hòm đang được dời đến Si-ôn.
Câu 45.
Để chúng có thể quan sát những quy định của Ngài, và giữ những luật của Ngài.
Đây là thiết kế thực tế của tất cả.
Quốc gia được chọn phải là người bảo tồn lẽ thật, mẫu của đạo đức, kiểu mẫu của sự sùng đạo: mọi vật được sắp xếp như vậy để đặt chúng trong những hoàn cảnh thuận lợi để hoàn thành sự ủy thác này.
Của chúng là một sự kêu gọi cao và một sự tuyển chọn vinh hiển.
Nó liên quan những trách nhiệm lớn, nhưng nó tự nó là một phước phân biệt, và một phước mà vì đó quốc gia bị buộc cảm tạ.
Thích hợp nhất vậy âm nhạc kết thúc bằng tiếng kêu vui mừng nhưng trang trọng của HA-LÊ-LU-GIA.
Hãy ngợi khen Chúa.
Nếu lịch sử này đã không khiến Y-sơ-ra-ên ngợi khen Đức Chúa Trời, điều gì sẽ?

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1.
Hãy lấy câu này làm chủ đề của Thi Thiên, và rồi chúng ta sẽ thấy rằng sự khuyên bảo ngợi khen của nó, 1.
Được hướng đến một dân sự đặc biệt: được chọn, được cứu chuộc, nhưng tội lỗi, được chịu đựng, và được tha thứ.
2.
Được nâng đỡ bởi những lập luận dồi dào.
Con người không được ngợi khen, vì người ấy phạm tội.
Đức Chúa Trời ban trong lòng nhân từ của Ngài, và tha thứ trong ân huệ của Ngài, và vì vậy được cảm tạ.
3.
Áp dụng được nay như bao giờ: vì câu chuyện của chúng ta là một bản sao của câu chuyện của Y-sơ-ra-ên.
Câu 2.
1.
Một thách thức.
2.
Một gợi ý: ít nhất hãy để chúng ta làm điều chúng ta có thể.
3.
Một tham vọng: trong những thời đại sắp tới chúng ta sẽ làm cho biết với Hội Thánh cho những thiên sứ, và mọi hữu thể thông minh, những hành động hùng mạnh của ân điển thần thánh.
4.
Một câu hỏi—tôi sẽ ở đó không?
Câu 3.
Sự phước của một đời sống tin kính.
Câu 4.
1.
Ngôn ngữ của Sự Khiêm Nhường: “Hãy nhớ tôi, Ôi Chúa.” Hãy để tôi không thoát sự chú ý của Ngài giữa hàng triệu tạo vật dưới sự chăm sóc của Ngài.
2.
Ngôn ngữ của Đức Tin.
(a) Rằng Đức Chúa Trời có một dân sự mà cho chúng Ngài cho thấy ân huệ đặc biệt.
(b) Rằng chính Ngài đã cung cấp sự cứu rỗi cho chúng.
3.
Ngôn ngữ của lời cầu nguyện.
(a) Cho món quà tự do của sự cứu rỗi.
(b) Cho sự cứu rỗi chung—không muốn đặc biệt, nhưng trở thành như “Dân sự Ngài”, lấy chúng cho tất cả trong tất cả, cả ở đây và sau này.
Đi trong những bước chân của bầy.
“Hãy để đây là vinh hiển của tôi, Chúa ơi, được Gắn với những thánh đồ của Ngài, và gần Ngài.”—G.R.
Các câu 4, 7, 45.
Trong Thi Thiên 106:4, một sự nhớ được mong muốn.
Trong Thi Thiên 106:7, một sự thất bại của sự nhớ bị than.
Trong Thi Thiên 106:45, một sự nhớ thần thánh được ca ngợi.
Câu 5.
1.
Những Người: “Những người được chọn của Ngài”; “Quốc gia của Ngài”; “Sự thừa kế của Ngài.” 2.
Những Đặc Quyền: “Điều tốt của những người được chọn của Ngài”; “Sự vui mừng của quốc gia của Ngài”; “Vinh hiển của sự thừa kế của Ngài.” 3.
Những Lời Cầu: “Để tôi có thể thấy”, v.v.
Chúng từng như tôi là: hãy khiến tôi như chúng nay là.
(a) Sự cứu rỗi của tôi là mọi điều cho tôi.
“Để tôi có thể thấy,” v.v.
“Để tôi có thể vui mừng”, v.v.
Chúng nhiều, tôi chỉ là một.
“Để tôi có thể vinh hiển”, v.v.—G.R.
Câu 6.
Con người có thể là những người dự phần vào những tội lỗi của những tổ phụ chúng ở những khía cạnh nào.
Các câu 7-8.
1.
Về phía con người một sự hiểu biết bị tối, sự quên lãng vô ơn, và sự khiêu khích.
2.
Về phía Đức Chúa Trời: sự hiểu biết khám phá một lý do cho ân huệ; ký ức ghi nhớ giao ước; sự kiên nhẫn tiết lộ quyền năng của nó.
Các câu 7-8.
1.
Một sự khiêu khích đặc biệt; chúng lầm bầm tại Biển Đỏ.
2.
Một sự giải thoát đặc biệt; “Tuy nhiên”, v.v.
3.
Một Thiết Kế đặc biệt; “Vì cớ chính Ngài”; “Để Ngài có thể khiến quyền năng của Ngài được biết.”—G.R.
Câu 8.
Sự cứu rỗi bởi ân điển một sự bày tỏ lớn của quyền năng.
Câu 8.
“Vì sao con người được cứu?” Xem “Spurgeon's Sermons”, Số 115.
1.
Đấng Cứu Rỗi vinh hiển, “Ngài.” 2.
Những người được ưu ái, chúng là ai?
(a) Chúng là một dân ngu ngốc: “Những tổ phụ chúng ta không hiểu”, v.v., Thi Thiên 106:7.
(b) Một dân vô ơn: “Chúng không nhớ”, v.v., Thi Thiên 106:7,13,24, v.v.
(c) Một dân khiêu khích.
3.
Lý do của sự cứu rỗi: “Ngài cứu chúng vì cớ danh Ngài.” Danh của Đức Chúa Trời là bản thể Ngài, những thuộc tính của Ngài, và bản tính của Ngài.
Chúng ta có thể, có lẽ, bao gồm điều này nữa: “Danh Ta ở trong Ngài”—nghĩa là, trong Đấng Christ; Ngài cứu chúng ta vì cớ Đấng Christ, Đấng là danh của Đức Chúa Trời.
Ngài cứu chúng để Ngài có thể bày tỏ bản tính của Ngài: “Đức Chúa Trời là tình yêu.” Ngài cứu chúng để biện minh danh Ngài.
4.
Những trở ngại bị loại bỏ: “Tuy nhiên.” Câu 9.
Y-sơ-ra-ên tại Biển Đỏ.
Xem “Spurgeon's Sermons”, Số 72.
1.
Ba khó khăn của Y-sơ-ra-ên.
(a) Biển Đỏ trước chúng.
Điều này không được đặt ở đó bởi một kẻ thù; nhưng bởi chính Đức Chúa Trời.
Biển Đỏ đại diện một sự quan phòng lớn và thử thách nào đó được đặt trong đường của mỗi đứa con mới sinh của Đức Chúa Trời, để thử đức tin của người ấy, và sự chân thành của sự tin cậy của người ấy vào Đức Chúa Trời.
b) Người Ai Cập sau chúng,—những đại diện của những tội lỗi mà chúng ta nghĩ đã chết và qua đi.
(c) Khó khăn thứ ba là những lòng yếu trong chúng.
2.
Ba sự giúp đỡ của Y-sơ-ra-ên.
(a) Sự Quan Phòng.
(b) Tri thức của chúng rằng chúng là dân sự giao ước của Đức Chúa Trời.
(c) Người đàn ông,—Môi-se.
Vậy hy vọng và sự giúp đỡ của người tin là trong Chúa Giê-xu Christ Đức Chúa Trời người.
3.
Thiết kế lớn của Đức Chúa Trời trong nó.
Để ban cho chúng một sự báp-têm kỹ lưỡng vào sự phục vụ của Ngài, thánh hóa chúng mãi mãi cho chính Ngài (1 Cô-rinh-tô 1-2).
Câu 9.
(mệnh đề thứ hai).
Những đường nguy hiểm và khó khăn được khiến an toàn và dễ dàng bởi sự lãnh đạo của Đức Chúa Trời.
Câu 11.
(mệnh đề thứ hai).
Bài ca trên những tội lỗi được tha thứ.
Các câu 12-14.
Đức tin của bản tính, dựa trên sự thấy, gây niềm vui tạm thời, sớm bốc hơi, chết trong sự không tin hoàn toàn, và dẫn đến tội lỗi lớn hơn.
Các câu 13-15.
1.
Những ân huệ sớm bị quên hơn những thử thách: “Chúng sớm quên”, v.v.
Chúng ta viết những hoạn nạn của chúng ta trên đá cẩm thạch, những ân huệ của chúng ta trên cát.
2.
Chúng ta nên chờ Đức Chúa Trời, cũng như chờ trên Đức Chúa Trời: “Chúng không chờ,” v.v.
3.
Mong muốn quá mức về điều chúng ta không có thuộc những vật trần thế, cám dỗ Đức Chúa Trời tước chúng ta điều chúng ta có: Thi Thiên 106:14.
4.
Lời cầu nguyện có thể được đáp cho điều ác cũng như cho điều tốt: “Ngài ban cho chúng yêu cầu của chúng”, rồi đánh chúng bằng một tai họa.
5.
Sự nuông chiều xác thịt thù địch với sự suy nghĩ thuộc linh: Thi Thiên 106:15.
Tốt hơn có một thân thể gầy và linh hồn khỏe, hơn một thân thể khỏe và sự gầy của linh hồn.
“Nghèo trong thế gian này, giàu trong đức tin.” Có ít người mà về chúng có thể nói, “Tôi mong ngươi có thể thịnh vượng và khỏe mạnh,” v.v.
(3 Giăng 2).
G.R.
Câu 14.
Sự ác của những mong muốn quá mức.
1.
Chúng không đúng chỗ—“trong đồng vắng.” 2.
Chúng là những cuộc tấn công lên Đức Chúa Trời—“và cám dỗ Đức Chúa Trời.” 3.
Chúng là những kẻ khinh những ân huệ trước—xem những câu trước.
4.
Chúng liên quan nguy hiểm trang trọng—xem câu sau.
Câu 16.
Tội lỗi của sự ganh tị.
Bản tính thấp hèn của nó, những hành động tàn ác của nó sự vô ơn không nguyên tắc của nó, những cuộc tấn công táo bạo của nó, sự ghê tởm của nó trước Đức Chúa Trời.
Câu 19.
Tội nhân như một nhà phát minh.
Các câu 19-22.
1.
Tội Lỗi được nhớ.
(a) Sự thờ hình tượng: không chỉ quên Đức Chúa Trời, hoặc phủ nhận Ngài, nhưng dựng một hình tượng trong nơi của Ngài.
(b) Sự thờ hình tượng thuộc loại tệ nhất: thay đổi vinh hiển của Đức Chúa Trời thành hình dạng của một con bò, v.v.
(c) Sự thờ hình tượng của Ai Cập mà dưới đó chúng đã chịu, và từ đó chúng đã được giải thoát.
(d) Sự thờ hình tượng sau nhiều sự can thiệp kỳ diệu của Đức Chúa Trời thật vì chúng.
2.
Sự Nhớ Tội Lỗi.
(a) Cho Sự Hạ Thấp.
Nó là tội lỗi của những tổ phụ chúng.
(b) Cho sự tự kết án.
“Chúng ta đã phạm tội với những tổ phụ chúng ta.” Đó là bản tính của chúng ta trong chúng, và đó là bản tính của chúng trong chúng ta đã phạm tội lỗi lớn này.
Câu 23.
Môi-se, người cầu thay, một loại của Chúa chúng ta.
Hãy nghiên cứu cẩn thận sự biện hộ của ông như được ghi trong Xuất Ê-díp-tô Ký 32:1-35.
Câu 23.
1.
Sự Trung Gian cần thiết: “Ngài phán rằng Ngài sẽ hủy diệt chúng,” v.v.
2.
Sự Trung Gian được ban: “Môi-se đứng trước Ngài trong chỗ vỡ.” 3.
Sự Trung Gian được chấp nhận: “Để chuyển cơn thịnh nộ của Ngài đi”, v.v.
Xuất Ê-díp-tô Ký 32:1-35.
G.R.
Câu 24-26.
Sự lầm bầm.
1.
Phát sinh từ việc khinh những ân huệ của chúng ta.
2.
Được nuôi bởi sự không tin.
3.
Được nuông chiều ở mọi loại nơi.
4.
Khiến con người điếc trước tiếng của Chúa.
5.
Khiêu khích những sự phán xét lớn từ Chúa.
Câu 24-27.
1.
Sự Nghỉ được hứa: “Đất dễ chịu.” 2.
Sự Từ Chối Sự Nghỉ: “Chúng khinh”, v.v.
3.
Lý do của Sự Từ Chối: sự không tin.
“Chúng không thể vào vì sự không tin.”—G.R.
Câu 30-31.
Những hiệu quả của một hành động quyết định cho Đức Chúa Trời; trực tiếp, cá nhân, và cho dòng dõi.
Các câu 32-33.
1.
Những hoạn nạn của dân sự Đức Chúa Trời là cho sự thử thách của đức tin chúng.
2.
Sự thử thách của đức tin chúng là để mang chúng từ sự phụ thuộc vào những hoàn cảnh đến phụ thuộc vào chính Đức Chúa Trời.
3.
Sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời với dân sự Ngài lớn hơn của những người tốt nhất.
G.R.
Câu 33.
1.
Điều gì là nói không suy nghĩ như vậy.
2.

Nguyên nhân lớn của nó là gì—“chúng khiêu khích linh Ngài.” 3.
Những kết quả có thể là gì.
Câu 34-42.
1.
Điều Y-sơ-ra-ên không làm.
Chúng bắt đầu tốt, nhưng không hoàn thành cuộc chinh phục những kẻ thù của chúng: Thi Thiên 106:34.
2.
Điều chúng làm: Thi Thiên 106:35-39.
(a) Chúng trở nên thân thiện với chúng.
(b) Chúng chấp nhận những thói quen của chúng: “học những công việc của chúng.” (c) Chúng ôm tôn giáo của chúng: “phục vụ những hình tượng của chúng.” (d) Chúng bắt chước những sự tàn ác của chúng; Thi Thiên 106:37-38.
(e) Chúng làm tệ hơn người ngoại (Thi Thiên 106:39), chúng thêm những phát minh ác của chính chúng.
3.
Điều Đức Chúa Trời làm cho chúng: Thi Thiên 106:40-42.
Ngài ban chúng vào tay những kẻ thù của chúng, và để chúng bị những kẻ ấy áp bức nghiêm trọng.
Chúng ta phải hoặc chinh phục mọi kẻ thù của chúng ta hoặc bị chúng chinh phục.
Hãy mang khiên của bạn khỏi trận chiến hoặc được mang về nhà trên nó.—G.R.
Câu 37.
Sự thờ Mô-lóc trong thời hiện đại.
Những đứa trẻ bị hy sinh cho thời trang, sự giàu có, và hôn nhân không tình yêu giữa những lớp cao hơn.
Ví dụ xấu, những phong tục uống, v.v., giữa những người nghèo hơn.
Một chủ đề cần thiết.
Câu 44-45.
Tội lỗi trong dân sự Đức Chúa Trời.
1.
Rất khiêu khích Đức Chúa Trời.
2.
Đảm bảo sự sửa phạt.
3.
Phải được than khóc một cách chân thành—“tiếng kêu của chúng.” 4.
Sẽ được tha thứ một cách nhân từ, và hiệu quả của nó bị loại bỏ.
Vậy những lời hứa giao ước.
Câu 47.
1.
Một Lời Cầu Nguyện tha thiết: “Hãy cứu chúng tôi, Ôi Chúa”, v.v.
2.
Một Lời Cầu Nguyện Tin: “Ôi Chúa Đức Chúa Trời của chúng tôi.” 3.
Một Lời Cầu Nguyện khiêm nhường: “Hãy tụ họp chúng tôi từ giữa người ngoại.” 4.
Một Lời Cầu Nguyện chân thành: “Để cảm tạ danh thánh của Ngài”; để thừa nhận sự công chính và sự thánh khiết của Ngài trong mọi đường lối của Ngài.
5.
Một Lời Cầu Nguyện tự tin: “Để chiến thắng trong lời ngợi khen của Ngài.” Không ai ngoài những gia vị bị giập ban ra những mùi như vậy.—G.R.
Câu 48.
1.
Đức Chúa Trời được ngợi khen như “Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên.” (a) Của Y-sơ-ra-ên tiêu biểu.
(b) Của Y-sơ-ra-ên thật.
2.
Ngài được ngợi khen như Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên trong mọi hoàn cảnh: vì những sự phán xét của Ngài cũng như vì những ân huệ của Ngài.
3.
Vào mọi lúc: “Từ đời đời đến đời đời.” 4.
Bởi mọi dân sự: “Hãy để mọi dân sự nói, A-men.” 5.
Như sự bắt đầu và kết thúc của mọi bài ca: “Hãy ngợi khen Chúa.”—G.R.
Câu 48.
Hãy để mọi dân sự nói, A-men.
Sự khuyên bảo ngợi khen phổ quát.
Mọi người nợ Chúa, mọi người đã phạm tội, mọi người nghe Phúc Âm, mọi dân sự Ngài được cứu.
Sự nhất trí trong lời ngợi khen dễ chịu, và thúc đẩy sự hợp nhất trong những vấn đề khác.

Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ Câu 1.
Vì Ngài tốt; về bản chất, duy nhất và gốc; truyền thông và lan tỏa lòng nhân từ của Ngài; là tác giả của mọi điều tốt và không điều ác; và nhân từ và thương xót và sẵn sàng tha thứ.
John Gill.
Câu 1.
Vì Ngài tốt: vì lòng nhân từ của Ngài tồn tại mãi mãi.
Hãy quan sát ở đây điều gì là một sự thú nhận thật và hoàn hảo về lòng nhân từ thần thánh.
Bất cứ khi nào Đức Chúa Trời ban phước cho chính dân sự Ngài như vậy để lòng nhân từ của Ngài được cảm nhận bởi giác quan xác thịt, trong việc ban những sự giàu có, những vinh dự, sự bình an, sức khỏe và những điều thuộc loại ấy, rồi nó dễ thừa nhận rằng Đức Chúa Trời tốt, và sự thừa nhận ấy có thể được những người xác thịt nhất tạo.
Trường hợp đứng khác khi Ngài thăm những kẻ phạm bằng cây gậy sửa chữa và đánh chúng bằng ân điển của sự sửa phạt.
Rồi xác thịt khó chịu thú nhận điều bằng giác quan riêng của nó nó không cảm nhận.
Nó thất bại nhận ra lòng nhân từ của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi trong sự nghiêm khắc của cây gậy và việc đánh, và vì vậy từ chối thừa nhận lòng nhân từ ấy trong những đòn và những sự đau khổ.
Nhà tiên tri, tuy nhiên, khắp Thi Thiên này tổ chức trong nhiều trường hợp cách mà trong đó dân sự phạm tội bị bắt và bị đánh.
Và khi ông đề xuất rằng Thi Thiên này nên được hát trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, Y-sơ-ra-ên ở dưới thập tự giá và những hoạn nạn.
Vậy mà ông đòi hỏi rằng Y-sơ-ra-ên nên thừa nhận rằng Chúa tốt, rằng ân huệ của Ngài tồn tại mãi mãi, ngay cả trong hành động đánh kẻ phạm.
Vì vậy đó một mình là một sự thú nhận thật và đầy đủ về lòng nhân từ thần thánh vốn được tạo không chỉ trong sự thịnh vượng nhưng cũng trong nghịch cảnh.
Musculus.
Câu 1.
Có, 1.
Bài tán tụng; 2.
Lời mời; 3.
Lý do chúng ta nên, và vì sao chúng ta nên, cảm tạ luôn; 4.
Sự vĩ đại của công việc.
Nhưng “ai có thể thốt những hành động hùng mạnh của CHÚA?
ai có thể cho thấy mọi lời ngợi khen của Ngài?” Nghĩa là, không thể cho bất kỳ người nào trong thế gian làm bổn phận lớn này đúng, như người ấy nên.
5.
Cách và phương pháp tốt nhất để cảm tạ.
“Phước cho những người giữ sự phán xét, và người làm sự công chính vào mọi lúc.” Như thể ông đã nói, “Đây thật sự là một bổn phận rộng lớn; nhưng vậy mà người ấy tạo nỗ lực tốt nhất hướng đến nó vốn tự đặt mình liên tục phục vụ Đức Chúa Trời và giữ những mạng lệnh của Ngài.”—William Cooper, trong “Morning Exercises.” Câu 1.
Câu đầu tiên và hai câu cuối của thi thiên này tạo thành một phần của thi thiên ấy mà Đa-vít giao vào tay A-sáp và những anh em của ông, để được hát trước hòm giao ước, sau khi nó được mang từ nhà Ô-bết-Ê-đôm đến Núi Si-ôn.
Xem 1 Sử Ký 16:34-36.
Vì vậy nó đã được gán cho bút của Đa-vít.
Nhiều người xưa nghĩ, và chúng được Horsley và Mudge theo, rằng nó được viết trong lúc giam cầm; dựa ý kiến của chúng chủ yếu trên câu 47; nhưng vì câu ấy xuất hiện trong Thi Thiên của Đa-vít được ghi trong 1 Sử Ký 16:35, lập luận này rõ ràng không có lực.
Ghi Chú của James Anderson cho Calvin tại chỗ.
Câu 2.
Ai có thể thốt?
v.v.
Câu này có thể có hai cách giải nghĩa; vì nếu bạn đọc nó liên quan đến câu ngay sau, nghĩa sẽ là, rằng mọi người không đều bằng nhau cho nhiệm vụ ngợi khen Đức Chúa Trời, vì kẻ không tin kính và kẻ ác không làm gì ngoài việc phạm thượng danh thánh của Ngài bằng những môi ô uế của chúng; như người ta nói trong thi thiên thứ năm mươi: “Nhưng cho kẻ ác Đức Chúa Trời phán, Ngươi có việc gì để tuyên bố những quy định của Ta, hoặc ngươi nên lấy giao ước của Ta trong miệng ngươi?” Và vì vậy cho câu này mệnh đề sau nên đã được đính, trong hình thức của một câu trả lời, “Phước cho những người giữ sự phán xét.” Tôi có ý kiến, tuy nhiên, rằng nhà tiên tri có một thiết kế khác, tức là, rằng không người nào đã bao giờ cố gắng tập trung mọi năng lượng của mình, cả thể chất và tinh thần, trong việc ngợi khen Đức Chúa Trời, nhưng sẽ thấy mình không đủ cho một chủ đề cao như vậy, sự vĩ đại siêu việt của nó áp đảo mọi giác quan của chúng ta.
Không phải ông tôn cao quyền năng của Đức Chúa Trời một cách cố ý để ngăn chúng ta tổ chức những lời ngợi khen của nó, nhưng đúng hơn như phương tiện khuấy động chúng ta làm vậy đến mức tối đa của quyền năng chúng ta.
Nó có phải lý do để ngừng những cố gắng của chúng ta, rằng bằng bất kỳ sự nhanh nhẹn nào chúng ta theo đuổi quá trình của chúng ta, chúng ta vẫn còn xa sự hoàn hảo?
Nhưng điều nên truyền cảm hứng cho chúng ta bằng sự khuyến khích lớn nhất là tri thức rằng, dù khả năng có thể thất bại chúng ta, những lời ngợi khen mà từ lòng chúng ta dâng cho Đức Chúa Trời làm Ngài hài lòng; chỉ hãy để chúng ta cẩn thận về sự chai lì; vì nó chắc chắn sẽ rất vô lý cho những người không thể đạt một phần mười của sự hoàn hảo, khiến điều đó là dịp của việc chúng không đạt phần trăm của nó.
John Calvin.
Câu 2.
Ai có thể thốt những hành động hùng mạnh của CHÚA?
v.v.
Tầm nhìn của chúng ta thất bại chúng ta khi chúng ta nhìn mặt trời, bị quyền năng của vẻ huy hoàng của những đường lối của ông áp đảo; và con mắt của tâm trí chịu tương tự trong mọi sự suy ngẫm về Đức Chúa Trời, và sự chú ý càng được ban trong việc nghĩ về Đức Chúa Trời, tầm nhìn tinh thần càng bị mù bởi chính ánh sáng của những suy nghĩ của nó.
Vì bạn có thể nói gì về Ngài, điều gì, tôi lặp lại, bạn có thể nói một cách đầy đủ về Ngài, Đấng cao cả hơn mọi sự cao, và tôn cao hơn mọi chiều cao, và sâu hơn mọi chiều sâu, và trong trẻo hơn mọi ánh sáng, và sáng hơn mọi sự sáng, và lộng lẫy hơn mọi vẻ huy hoàng, mạnh hơn mọi sức mạnh, mãnh liệt hơn mọi sức mãnh liệt, đẹp hơn mọi vẻ đẹp, thật hơn mọi lẽ thật, và mạnh hơn sức mạnh, và lớn hơn mọi sự uy nghi, và hùng mạnh hơn mọi sức hùng mạnh, giàu hơn mọi sự giàu có, khôn ngoan hơn mọi sự khôn ngoan, nhẹ nhàng hơn mọi sự nhẹ nhàng, công chính hơn mọi sự công chính, thương xót hơn mọi sự thương xót?—Tertullian, được Neale và Littledale trích dẫn.
Câu 2.
Ai có thể thốt những hành động hùng mạnh của CHÚA?
v.v.
Điều này có thể được phân thành hoặc một sự phủ định hoặc một sự hạn chế.
Ít hoặc không ai có thể “thốt những hành động hùng mạnh của CHÚA,” có thể “cho thấy mọi lời ngợi khen của Ngài”; ít người có thể làm nó một cách chấp nhận được, và không ai có thể làm nó một cách hoàn hảo.
Và thật sự không bất thường trong Kinh Thánh cho những câu hỏi thuộc loại như vậy đạt đến hoặc một sự phủ định, hoặc ít nhất một cách diễn đạt về sự hiếm và khó của điều được nói: 1 Cô-rinh-tô 2:16 Thi Thiên 92:1 Ê-sai 53:1.
Mà không có một sự thú nhận đầy đủ về những ân huệ không thể tạo hoặc một sự đánh giá xứng đáng về chúng, hoặc một sự đáp lại công chính cho chúng.
Và điều không thể biết bao để kể đầy đủ những ân huệ, bạn có thể thấy bởi Thi Thiên 40:5; “Nhiều, Ôi Chúa Đức Chúa Trời của tôi, là những công việc kỳ diệu Ngài đã làm, và những suy nghĩ Ngài hướng về chúng ta: chúng không thể được kể theo thứ tự cho Ngài: nếu tôi muốn tuyên bố và nói về chúng, chúng nhiều hơn có thể đếm.”—Henry Jeanes, trong “The Works of Heaven upon Earth,” 1649.
Câu 2.
Những hành động hùng mạnh của Chúa.
Hoặc những quyền năng, mà cho chúng đáp từ Hy Lạp cho những phép lạ của Đấng Christ (Ma-thi-ơ 11:20,21), và Kimchi ở đây hạn chế chúng vào những kỳ diệu được làm ở Ai Cập và tại Biển Đỏ; nhưng chúng có thể cũng được mở rộng đến những hành động hùng mạnh của Đức Chúa Trời, và những hiệu quả của quyền năng Ngài, trong sự sáng tạo của mọi vật từ không gì; trong sự nâng đỡ và cai trị của thế gian; trong sự cứu chuộc của dân sự Ngài bởi Đấng Christ; trong sự hoán cải của tội nhân, và trong sự bền vững cuối cùng của các thánh đồ; trong tất cả mà có những sự bày tỏ như vậy về quyền năng của Đức Chúa Trời không thể được thốt và tuyên bố bởi những lưỡi phàm.
John Gill.
Câu 3.
Phước cho những người giữ sự phán xét, v.v.
Vốn thuộc những nguyên tắc đúng và những thực hành ngay thẳng; đây là việc ngợi khen Đức Chúa Trời thật và vững chắc.
Việc làm cảm tạ là bằng chứng của lễ tạ ơn; và đời sống tốt của người biết ơn là đời sống của sự biết ơn.
Những người chỉ cảm tạ Đức Chúa Trời, và không hơn, không chỉ xúc phạm, mà gây thương tích.
John Trapp.
Câu 3.
Giữ sự phán xét; làm sự công chính.
Tôi không nghi ngờ rằng có một sự khác biệt nào đó; tức là.
rằng người ấy được nói là giữ sự phán xét vốn phán đoán đúng, nhưng người ấy làm sự công chính vốn hành động một cách công chính.
Augustine.
Câu 3.
Tôi đã đọc về Louis, vua của Pháp, rằng khi ông qua sự vô ý đã ban một vụ kiện không công chính, ngay khi ông đã đọc những lời ấy của Tác giả Thi Thiên, “Phước cho người làm sự công chính vào mọi lúc,” ông ngay lập tức tự nhớ lại, và trên những suy nghĩ tốt hơn ban sự phán xét của mình hoàn toàn ngược lại.
Thomas Brooks.
Câu 4.
Ôi hãy thăm tôi.
Đây là một hình ảnh đẹp.
Lời cầu nguyện không phải, “Hãy ban cho tôi một mong muốn mãnh liệt hơn, năng lượng hành động tăng, để tôi có thể làm Ngài hài lòng, để tôi có thể phục vụ Ngài, để tôi có thể đi từng bước lên đến Ngài, mỗi bước mang với nó là cảm giác mới về yêu cầu xứng đáng trên Ngài”.
Không điều như vậy.
Nó là “Hãy thăm tôi”; “hãy giáng xuống trên tôi” hằng ngày từ ngai cao của chính Ngài, cho việc hoàn thành những mục đích của chính Ngài.
“Hãy thăm tôi”.
George Fisk, 1851.
Câu 4.
Ôi hãy thăm tôi bằng sự cứu rỗi của Ngài.
Hugo lấy sự thăm của Đức Chúa Trời như của một thầy thuốc mà từ ông sự chữa lành của những con mắt được tìm kiếm, vì nó ngay lập tức được thêm, “Để tôi có thể thấy”, v.v.
Lorinus.
Câu 4.
Có một lời chú giải Do Thái cổ đáng chú ý, rằng lời thỉnh cầu là cho một phần trong sự phục sinh trong những ngày của Đấng Mê-si để thấy sự khôi phục kỳ diệu của Ngài về dân sự đau khổ của Ngài.
Neale và Littledale.
Câu 5.
Chúng ta có thể ghi nhận rằng bản tính ba lần của con người thúc giục sự hợp nhất của ba lời thỉnh cầu của câu này trong một.
“Để tôi có thể thấy,” là lời cầu nguyện của thân thể, mong muốn khải tượng mở của Đức Chúa Trời; “và vui mừng,” là mong muốn của linh hồn hoặc tâm trí, rằng những tình cảm cũng có thể được thỏa mãn; và ban lời cảm tạ, vì linh cần tuôn chính nó ra trong sự thờ phượng.
Hơn nữa, có ba danh được ban ở đây cho các thánh đồ, mỗi danh vì một lý do riêng của nó.
Chúng là “những người được chọn” của Đức Chúa Trời, vì ân điển tiền định của Ngài, “theo như Ngài đã chọn chúng ta trong Ngài trước khi nền tảng của thế gian được đặt, để chúng ta nên thánh và không tì vết trước Ngài trong tình yêu” (Ê-phê-sô 1:4); chúng là “quốc gia” của Ngài, có một luật và một sự thờ phượng dưới Ngài như vua duy nhất, “Và quốc gia nào lớn như vậy, vốn có những quy định và những sự phán xét công chính như vậy như mọi luật này?” (Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:8) chúng là “sự thừa kế” của Ngài, vì nó được viết, “Ta sẽ ban người ngoại cho sự thừa kế của ngươi” (Thi Thiên 2:8).
Hugo Cardinalis và Albertus Magnus, trong Neale và Littledale.
Câu 5.
Để tôi có thể thấy điều tốt của những người được chọn của Ngài.
Để, đã được tiền định, và được xưng công chính, chúng ta có thể đến thấy điều tốt của những người được chọn của Ngài, vốn có nghĩa rằng chính gương mặt của Chúa có thể được khiến rõ ràng cho chúng ta.
(1 Giăng 3:2).
Bằng “điều tốt của những người được chọn của Ngài” chúng ta không hiểu sự ngay thẳng hoặc lòng nhân từ riêng của chúng, nhưng hạnh phúc tối cao vốn là phần của chúng.
“Để tôi có thể vui mừng trong sự vui mừng của quốc gia Ngài.” Để chúng ta có thể dự phần vào niềm vui không thể nói ấy vốn phát sinh từ khải tượng phước, vốn là tài sản đặc biệt của dân sự được chọn, mà của nó những người lạ không thể nếm, mà về nó Phúc Âm nói, “Hãy vào niềm vui của Chúa ngươi.”—Robert Bellarmine, 1542-1621.
Câu 6.
Chúng ta đã phạm tội với những tổ phụ chúng ta.
Hãy để chúng ta nhìn xa hơn một chút, để tìm tuổi của tội lỗi; ngay cả đến gốc, mà từ đó đến mọi bản sao của sự bắt chước.
Dù chúng không bao giờ mới trong hành động, chúng già trong ví dụ: “Chúng ta đã phạm tội với những tổ phụ chúng ta.” Đức Chúa Trời kể chúng rằng chúng đã nổi loạn từ xưa; “Như những tổ phụ các ngươi đã làm, vậy các ngươi làm” (Công Vụ 8:51).
Sự cổ xưa không phải lập luận không thể sai về lòng nhân từ: dù Tertullian nói những điều đầu tiên là những điều tốt nhất; và chúng càng ít xa sự bắt đầu, chúng càng nghèo; nhưng ông phải được hiểu chỉ về những phong tục thánh.
Vì sự gian ác có thể viện dẫn sự cổ xưa: người phạm một hành động giết người mới thấy nó già trong ví dụ của Ca-in; sự say xỉn có thể được lấy từ Nô-ê; sự khinh cha mẹ từ Cham; sự nhẹ dạ của phụ nữ từ những con gái của Lót.
Không tội lỗi nào không có những sợi tóc trắng trên nó, và rất già.
Nhưng hãy để chúng ta nhìn xa hơn nữa, ngay cả đến A-đam; ở đó là tuổi của tội lỗi.
Đây là điều Thánh Phao-lô gọi là người cũ; nó gần như già như gốc, nhưng già hơn mọi cành.
Vì vậy sự khôi phục của chúng ta bởi Đấng Christ đến ân điển được gọi là người mới.
Thomas Adams.
Câu 6.
Chúng ta đã phạm tội với những tổ phụ chúng ta.
Nó tăng tội lỗi đáng kể bằng cách thêm “với những tổ phụ chúng ta.” Ông sẽ dường như giảm nhẹ, không phóng đại, nếu ông đã nói, Chúng ta đã phạm tội với những người phàm khác.
Nhưng bằng cách nói, Chúng ta đã phạm tội với những tổ phụ chúng ta, ông không hề giảm nhưng làm nặng những tội của chúng, trong khi bằng đó ông tôn cao lòng nhân từ của Đức Chúa Trời Đấng ban phước không chỉ những người hành động một cách tội lỗi và không tin kính, nhưng cũng những đứa con và những hậu duệ của người tội lỗi và không tin kính, ngay cả những người Ngài có thể bằng công lý cao nhất đã cắt bỏ như đáng ghê tởm gấp đôi.
Musculus.
Câu 6.
Đã phạm tội; đã phạm sự gian ác; đã làm ác.
Những Rabbi kể chúng ta rằng có ba loại và mức độ của tội lỗi được đặt ở đây trong một thang tăng dần; chống chính mình, chống người lân cận của mình, chống Đức Chúa Trời; những tội lỗi của sự ngu dốt, những tội lỗi của sự cân nhắc ý thức, những tội lỗi của sự kiêu ngạo và sự ác.
R.
Levi và Genebrardus, trong Neale và Littledale.
Câu 6.
Dù những người viết Kinh Thánh bởi sự soi dẫn thần thánh được bảo tồn một cách không thể sai khỏi sự phóng đại, vậy mà chúng dùng mọi sự đa dạng thích hợp của ngôn ngữ mạnh và lên án chống tội lỗi (Thi Thiên 106:6).
Chắc chắn sự ác đạo đức không thể là một điều vặt vãnh.
Vậy mà nó bùng ra trong mọi dịp và trên mọi tay.
Đôi khi nó trong hình thức của sự quên Đức Chúa Trời (Thi Thiên 106:13,21), đôi khi của sự mãnh liệt vội vàng hướng đến sự ác (Thi Thiên 106:13), đôi khi của những dục vọng mạnh, uy quyền (Thi Thiên 106:14), đôi khi của sự không tin đê tiện (Thi Thiên 106:12,24), và như vậy của toàn bộ danh mục của những tội chống Đức Chúa Trời và con người.
Ôi chúng ta đê tiện biết bao!—William S.
Plumer.
Câu 7.
Những tổ phụ chúng ta không hiểu những kỳ diệu của Ngài ở Ai Cập.
Dù những trưởng lão đi cùng Môi-se, và nghe ông cho thấy ủy thác của mình cho Pha-ra-ôn, và đưa ra những yêu cầu của mình nhân danh Chúa để để Y-sơ-ra-ên đi, (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:16); vâng, và chúng thấy những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên Ai Cập; vậy mà “chúng không hiểu” rằng những kỳ diệu này sẽ làm công việc giải thoát của chúng.
Lúc đầu chúng nghĩ nó tệ hơn với chúng.
Ít hơn nhiều chúng hiểu, rằng sự giải thoát của chúng nên là một loại của sự giải thoát đời đời, rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đức Chúa Trời của chúng, như sau được giải thích trong lời mở đầu cho mười điều răn.
Và vì “chúng không hiểu những kỳ diệu của Ngài,” vì vậy chúng “không nhớ những ân huệ của Ngài.” Một sự hiểu biết nông cạn gây một ký ức ngắn.
Nathaniel Homes, 1652.
Câu 7.
Những tổ phụ chúng ta không hiểu những kỳ diệu của Ngài ở Ai Cập.
Rất có khả năng, rằng nhiều người trong dân Y-sơ-ra-ên gán hầu hết những kỳ diệu này cho kỹ năng của Môi-se vượt qua kỹ năng của những thuật sĩ Ai Cập hoặc cho việc ông làm việc bằng sự hỗ trợ của một linh cao hơn và mạnh hơn linh hỗ trợ chúng.
Hoặc, trong trường hợp chúng thật sự tin chúng là những hiệu quả của một Quyền Năng Thần Thánh, vậy mà chúng không rèn tâm trí chúng một cách nghiêm túc xem xét nó, để có một sự kính sợ đứng của quyền năng ấy được ấn vào lòng chúng bằng một sự xem xét như vậy: và người xem xét những vấn đề lớn và quan trọng một cách nông cạn, trong ngôn ngữ của Kinh Thánh, không hiểu chúng.
Robert South.
Câu 7.
Không hiểu...không nhớ.
Ông rầy cả sự hiểu biết và ký ức của chúng.
Sự hiểu biết cần thiết; để chúng có thể suy ngẫm đến những phước đời đời nào Đức Chúa Trời đang gọi chúng qua những phước thuộc thời gian này; và của ký ức, để ít nhất chúng có thể không quên những kỳ diệu thuộc thời gian đã được làm, và có thể một cách trung tín tin, rằng bằng cùng quyền năng chúng đã trải nghiệm, Đức Chúa Trời sẽ giải thoát chúng khỏi sự bắt bớ của những kẻ thù của chúng; trong khi chúng quên sự giúp đỡ Ngài đã ban cho chúng ở Ai Cập, bằng phương tiện của những kỳ diệu như vậy, để nghiền nát những kẻ thù của chúng.
Augustine.
Câu 7.
Một tội lỗi là một bước đến một tội lỗi khác ghê tởm hơn; vì không quan sát, được theo sau bằng không nhớ, và sự quên bổn phận kéo theo sự bất tuân và sự nổi loạn.
David Dickson.
Câu 7.
Chúng khiêu khích Ngài.
Khiêu khích, là một cách diễn đạt trình bày một mức độ đặc biệt và hơn bình thường của hành vi sai, và dường như ngụ ý một quyết tâm thách thức trơ trẽn để xúc phạm.
Một quyết tâm không hài lòng với một cú bất tuân đơn lẻ, nhưng một quyết tâm như vậy vốn nhân và lặp lại hành động, cho đến khi tội lớn lên, và dâng thành một sự xúc phạm; và như nó liên quan đến Đức Chúa Trời, vậy tôi quan niệm nó như nhắm vào Ngài trong một khía cạnh ba lần.
Thứ nhất, về quyền năng của Ngài.
Thứ hai, về lòng nhân từ của Ngài.
Thứ ba, về sự kiên nhẫn của Ngài.
Thứ nhất.
Và đầu tiên nó dâng lên chống quyền năng và đặc quyền của Đức Chúa Trời.
Nó, như thể, là một cuộc tấn công lên Đức Chúa Trời ngồi trên ngai Ngài, một việc giật vương trượng của Ngài, và một sự thách thức chính vương quyền và sự tối cao của Ngài.
Người khiêu khích Đức Chúa Trời theo một cách dám Ngài đánh, và báo thù thương tích và sự xâm phạm lên vinh dự của Ngài.
Người ấy không xem xét trọng lượng của cánh tay toàn năng của Đức Chúa Trời, và lưỡi gươm của Ngài, sự nhanh và độc của những mũi tên của Ngài, nhưng thổi vào tất cả, và nhìn những sự kinh hoàng của công lý báo thù tội lỗi vào mặt.
Dân Y-sơ-ra-ên không thể phạm tội chống Đức Chúa Trời, sau những phép lạ ấy ở Ai Cập, mà không có một sự khiêu khích rõ ràng về quyền năng ấy mà chúng đã muộn như vậy, và một kinh nghiệm thuyết phục như vậy về: một quyền năng vốn có thể đã nghiền nát một người Y-sơ-ra-ên dễ dàng như một người Ai Cập; và ban một ví dụ khủng khiếp như vậy về lực tiêu hao của nó trên những người bạn giả, như trên những kẻ thù công khai; trong mắt của Đức Chúa Trời, có lẽ, hạng kẻ phạm ít hơn trong hai.
Thứ hai.
Khiêu khích Đức Chúa Trời ngụ ý một sự lạm dụng lòng nhân từ của Ngài.
Đức Chúa Trời, như Ngài được mặc bằng quyền năng, là đối tượng thích hợp của sự sợ hãi của chúng ta; nhưng như Ngài bày tỏ lòng nhân từ của Ngài, của tình yêu của chúng ta.
Bằng một Ngài sẽ ra lệnh, bằng cái kia Ngài sẽ thắng và (như thể) tán tỉnh sự vâng lời của chúng ta.
Và một sự xúc phạm đến lòng nhân từ của Ngài, sự dịu dàng của Ngài, và ân huệ của Ngài, vượt một sự xúc phạm đến quyền năng của Ngài bao nhiêu như một vết thương tại lòng vượt một đòn trên tay.
Vì khi Đức Chúa Trời sẽ cho thấy những phép lạ của ân huệ, bước ra khỏi con đường chung của sự quan phòng, ra lệnh đoàn của trời, địa cầu của trái đất, và toàn bộ hệ thống của bản tính ra khỏi quá trình của nó, để phục vụ một thiết kế của lòng nhân từ trên một dân sự, như Ngài đã làm trên dân Y-sơ-ra-ên; không phải một sự khiêu khích, sau những đoạn bắt buộc như vậy, vô cùng thấp hèn và không thể chịu, và một mức độ của sự vô ơn, cao hơn những từng trời bị đánh, và sâu hơn biển chúng đã qua?
Thứ ba.
Khiêu khích Đức Chúa Trời ngụ ý một sự xúc phạm lên sự chịu đựng lâu và sự kiên nhẫn của Ngài.
Những chuyển động của bản tính trong ngực của nhân loại, kể chúng ta sự sắc bén, sự hối tiếc thế nào, mọi người phẫn nộ sự lạm dụng tình yêu của mình; khó có hoàng tử nào, ngoài một, có thể chịu một tội chống những hành động ân huệ của mình; và xúc phạm hơn bao nhiêu để khinh sự uy nghi cai trị bằng vương trượng vàng của sự tha thứ, hơn bằng cây gậy sắt của luật hình phạt.
Nhưng nay sự kiên nhẫn là một sự tiến xa hơn và cao hơn của ân huệ; nó là ân huệ được kéo dài; ân huệ vật lộn với sự thấp hèn, và cố gắng, nếu có thể, ngay cả làm mệt và vượt qua sự vô ơn; và vì vậy một tội lỗi chống điều này là đỉnh cao nhất, sự cải thiện tối đa, và, như tôi có thể nói, điểm không thể vượt của sự khiêu khích.
Vì khi sự kiên nhẫn sẽ đến mệt, và ngay cả hết hơi bằng việc tha thứ, hãy để mọi phát minh của nhân loại tìm điều gì đó hơn nữa, hoặc trên đó một kẻ phạm có thể đặt hy vọng của mình, hoặc chống đó người ấy có thể phạm một tội lỗi.
Nhưng chính sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời dân Y-sơ-ra-ên vô ơn phạm tội chống; vì chúng ngay cả áp và theo đuổi Ngài bằng tội lỗi trên tội lỗi, một tội theo và chen trên cổ của một tội khác, tài khoản cuối vẫn dâng cao nhất, và sưng lớn hơn, cho đến khi những kho của ân điển và sự tha thứ bị rút và kiệt như vậy, rằng chúng khiêu khích Đức Chúa Trời thề, và điều hơn nữa, thề trong cơn thịnh nộ của Ngài và bằng một mục đích đầy đủ của sự báo thù, rằng chúng sẽ không bao giờ vào sự an nghỉ của Ngài.
Robert South.
Câu 7.
Chúng khiêu khích Ngài.
Sự khiêu khích của chúng nằm ở đâu?
Chúng không nhớ đám đông những ân huệ của Ngài: những ân huệ trước của Chúa không làm mạnh sự tin cậy của chúng trong những hoạn nạn hiện tại; đó là một sự khiêu khích.
Và vì những ân huệ trước không làm mạnh sự tin cậy của chúng, vậy những hoạn nạn hiện tại kéo ra sự không tin cậy của chúng, như một Kinh Thánh khác đảm bảo, báo cáo hành vi của chúng trong nó (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:11): “Và chúng nói với Môi-se, Vì không có những mộ ở Ai Cập, ngươi đã mang chúng ta đi để chết trong đồng vắng sao?
tại sao ngươi đã đối phó như vậy với chúng ta, để mang chúng ta ra khỏi Ai Cập?
” Những dự báo sợ hãi này là gì, những điềm gở đáng ngạc nhiên này về một sự hủy diệt không thể tránh (như chúng lĩnh hội) , ngoài sự tràn của sự không tin, hoặc sự không tin cậy vào Đức Chúa Trời; và đây là một sự khiêu khích khác.
Những ân huệ trước bị quên, vâng, bị sự không tin ăn, như bảy con bò gầy trong giấc mơ của Pha-ra-ôn, ăn những con béo, và những khó khăn hiện tại bị sự không tin làm nặng, như thể mọi quyền năng của Đức Chúa Trời không thể loại bỏ và vượt qua chúng.
Và Chúa sẽ không (bạn nghĩ) thăm trong cơn giận một tội lỗi như vậy sao?—Joseph Caryl.
Câu 7.
Tại Biển Đỏ.
Nghĩa là, tại Vịnh Ả Rập: theo nghĩa đen, tại Biển Suph, mà, nếu Suph ở đây không phải một tên riêng, (như nó dường như là trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:1, và, với một biến thể nhẹ, trong Dân Số Ký 31:14) có nghĩa biển của những cỏ dại, và biển ấy vẫn được gọi bằng một tên tương tự, trong Ai Cập hiện đại.
Danh xưng của nó, khắp những sách của Cựu Ước, là trong bản Syriac, và bản Chaldee Diễn Giải, cũng được dịch biển của những cỏ dại; tên vốn có thể được suy ra từ những cây sậy mọc gần bờ của nó: hoặc từ những cỏ dại, hoặc những sản phẩm san hô, được thấy qua những dòng nước của nó, và những san hô được thấy tại đáy của nó...Pliny tuyên bố, rằng nó được gọi là Biển Đỏ từ Vua Erythras, hoặc từ sự phản chiếu của một màu đỏ bởi mặt trời, hoặc từ cát và mặt đất của nó, hoặc từ bản tính của nước của nó.
Daniel Cresswell.
Các câu 7-8.
Thi thiên này là một thi thiên của lễ tạ ơn, như những câu đầu tiên và cuối cùng tuyên bố.
Nay vì một người thích hợp nhất để ngợi khen Đức Chúa Trời khi người ấy nhạy cảm nhất về chính tội lỗi và sự không xứng đáng của mình; tác giả thi thiên khắp thi thiên này đặt tội lỗi của Y-sơ-ra-ên và ân huệ của Đức Chúa Trời cùng nhau.
Thi Thiên 106:7.
Những Tổ Phụ của chúng ta (ông nói) không hiểu những kỳ diệu của Ngài ở Ai Cập.
Chúng thấy chúng bằng mắt chúng, nhưng chúng không hiểu chúng bằng lòng chúng: chúng không lĩnh hội thiết kế và phạm vi và mục đích của Đức Chúa Trời trong những kỳ diệu ấy: và vì vậy, “chúng không nhớ (bản văn nói) những ân huệ của Ngài; vì một người nhớ không hơn điều người ấy hiểu.” Nhưng có thể những ân huệ này rất ít, và vì vậy tội lỗi của chúng trong sự quên ít hơn?
Không, không như vậy, Thi Thiên 106:7, Chúng không nhớ đám đông những ân huệ của Ngài.
Nhưng có thể đây là sự yếu đuối hoặc yếu kém của chúng, và vì vậy chúng đúng hơn được chịu đựng?
Không như vậy, nhưng chúng nổi loạn chống Ngài; như vậy Montanus đọc nó tốt hơn.
Nhưng có thể tội lỗi này được phạm trong khi chúng ở Ai Cập, hoặc giữa người Ai Cập, bị chúng đặt lên?
Cũng không như vậy, nhưng khi chúng đã ra khỏi Ai Cập, và chỉ phải đối phó với Đức Chúa Trời, và thấy quyền năng vinh hiển của Ngài tại Biển Đỏ, rồi chúng nổi loạn chống Ngài, tại biển, ngay cả tại Biển Đỏ.
Điều gì, vậy, Chúa không hủy diệt chúng sao?
Không bản văn nói, Dù, mọi sự bất bình, vô ơn, và sự nổi loạn của chúng, Ngài cứu chúng vì cớ danh Ngài.
William Bridge, trong một Bài Giảng được giảng trước Hạ Viện, ngày 5 tháng Mười Một, 1647.
Câu 8.
Tuy nhiên Ngài cứu chúng.
Nếu Đức Chúa Trời không nên cho thấy ân huệ cho dân sự Ngài bằng một tuy nhiên, vinh hiển của ân huệ của Ngài sẽ xuất hiện thế nào?
Nếu một thầy thuốc chỉ nên chữa một người có đau đầu hoặc đau răng; một người đã bị cảm lạnh, hoặc một bệnh nhỏ nào đó; nó sẽ không lập luận bất kỳ kỹ năng và sự xuất sắc lớn nào trong thầy thuốc.
Nhưng khi một người gần sự chết, có một chân trong mộ, hoặc, trong mắt của lý trí, qua mọi sự khôi phục; nếu rồi thầy thuốc chữa người ấy, nó lập luận nhiều kỹ năng và sự xuất sắc của thầy thuốc ấy.
Vậy nay, nếu Đức Chúa Trời chỉ nên chữa, và cứu một dân sự ít ác và ác hơn; hoặc vốn tốt thật sự, vinh hiển của ân huệ sẽ xuất hiện ở đâu?
Nhưng khi một dân sự sẽ đến gần sự chết, nằm liệt giường, như thể, và Chúa từ tình yêu tự do của Ngài, vì cớ danh của chính Ngài, sẽ dâng lên, và chữa một dân sự không xứng đáng như vậy, điều này trình bày vinh hiển của ân huệ của Ngài.
Nó được nói trong câu trước, “Chúng nổi loạn tại biển, ngay cả tại Biển Đỏ”, hoặc, như trong tiếng Hê-bơ-rơ, “ngay cả trong Biển Đỏ;” khi những dòng nước đứng như những bức tường trên cả hai phía của chúng; khi chúng thấy những bức tường nước ấy mà không dân sự nào bao giờ thấy trước, và thấy quyền năng, quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời dẫn chúng qua trên đất khô; rồi chúng nổi loạn, tại biển, ngay cả trong biển; và vậy mà vì tất cả điều này Chúa cứu chúng bằng một dù tất cả điều này.
Và tôi nói, Chúa sẽ đưa ra ân điển nhiều như vậy trên một dân sự, vốn ở dưới luật; và không đưa ra ân điển của Ngài nhiều hơn nữa trên những người ở dưới Phúc Âm sao?—William Bridge.
Câu 8.
Vì cớ danh Ngài.
Hãy cải thiện danh Ngài trong mọi trường hợp; vì Ngài có một danh phù hợp mọi sự thiếu, mọi nhu cầu.
Bạn có cần những kỳ diệu được làm cho bạn không?
Danh Ngài là Kỳ Diệu; hãy nhìn vào Ngài để làm vậy, vì cớ danh Ngài.
Bạn có cần sự cố vấn và chỉ đạo không?
Danh Ngài là Đấng Cố Vấn: hãy tự đặt mình lên Ngài và danh Ngài cho điều này.
Bạn có những kẻ thù hùng mạnh để tranh luận không?
Danh Ngài là Đức Chúa Trời Hùng Mạnh; hãy tìm kiếm Ngài có thể thực hành quyền năng của Ngài vì cớ danh Ngài.
Bạn có cần lòng thương cha của Ngài không?
Danh Ngài là Cha Đời Đời; “Như một Cha thương những đứa con của mình, vậy Chúa thương những người sợ Ngài.” Hãy viện dẫn lòng thương của Ngài, vì cớ danh Ngài.
Bạn có cần sự bình an bên ngoài, bên trong, hoặc đời đời không?
Danh Ngài là Hoàng Tử của Sự Bình An; hãy tìm vì cớ danh Ngài, để Ngài có thể tạo sự bình an.
Ôi các ông, danh Ngài là GIÊ-HÔ-VA ROPHI, Chúa, người chữa lành và thầy thuốc; hãy tìm, vì cớ danh Ngài, để Ngài có thể chữa mọi bệnh của bạn.
Bạn có cần sự tha thứ không?
Danh Ngài là GIÊ-HÔ-VA TSIDKENU, Chúa sự công chính của chúng ta: hãy tìm, vì cớ danh Ngài, để Ngài có thể thương xót sự không công chính của bạn.
Bạn có cần sự phòng vệ và bảo vệ không?
Danh Ngài là GIÊ-HÔ-VA NISSI, Chúa biểu ngữ của bạn; hãy tìm, vì cớ danh Ngài, để biểu ngữ tình yêu và ân điển của Ngài có thể được giương trên bạn.
Bạn có cần sự chu cấp trong sự thiếu cực độ không?
Danh Ngài là GIÊ-HÔ-VA JIREH, trong núi của Chúa nó sẽ được thấy, Chúa sẽ chu cấp.
Bạn có cần sự hiện diện của Ngài không?
Danh Ngài là GIÊ-HÔ-VA SHAMMAH, Chúa ở đó: IMMANUEL, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta: hãy nhìn vào Ngài để ở cùng bạn, vì cớ danh Ngài.
Bạn có cần sự nghe lời cầu nguyện không?
Danh Ngài là Đấng Nghe lời cầu nguyện.
Bạn có cần sức mạnh không?
Danh Ngài là Sức Mạnh của Y-sơ-ra-ên.
Bạn có cần sự an ủi không?
Danh Ngài là Sự An Ủi của Y-sơ-ra-ên.
Bạn có cần nơi trú ẩn không?
Danh Ngài là Thành Phố của Nơi Trú Ẩn.
Bạn không có gì và cần tất cả Danh Ngài là Tất Cả trong tất cả.
Hãy ngồi xuống và nghĩ ra những danh cho những sự thiếu và nhu cầu của bạn, và bạn sẽ thấy Ngài có một danh phù hợp cho chúng; cho sự chu cấp của bạn, Ngài có sự khôn ngoan để hướng dẫn bạn; và quyền năng để giữ bạn; ân huệ để thương bạn; lẽ thật để che chắn bạn; sự thánh khiết để nên thánh bạn; sự công chính để xưng công chính bạn; ân điển để trang trí bạn; và vinh hiển để đội vương miện cho bạn.
Hãy tin cậy danh Ngài, Đấng cứu vì cớ danh Ngài.
Ralph Erskine, 1685-1752.
Câu 9.
Ngài cũng rầy la Biển Đỏ, và nó khô.
Một cách diễn đạt thơ ca, biểu thị rằng Biển Đỏ rút theo lệnh của Đức Chúa Trời, giống như một nô lệ sẽ bay khỏi sự hiện diện của chủ mình khi bị rầy la nghiêm khắc.
Robert Bellarmine.
Câu 9.
Ngài rầy la.
Chúng ta không đọc rằng bất kỳ tiếng nào được gửi ra từ trời để rầy la biển; nhưng Ngài đã gọi Quyền Năng Thần Thánh mà bằng đó điều này được thực hiện, một sự rầy la, trừ khi thật sự bất kỳ ai có thể chọn nói, rằng biển bị rầy la một cách bí mật, để những dòng nước có thể nghe, vậy mà con người không thể.
Quyền năng mà bằng đó Đức Chúa Trời hành động rất khó hiểu và bí ẩn, một quyền năng mà bằng đó Ngài khiến ngay cả những vật không có giác quan ngay lập tức vâng theo ý muốn của Ngài.
Augustine.
Câu 9.
Đồng vắng.
Midbar; một khoảng rộng lớn của đất khô nghèo, thích hợp cho những cuộc đi chăn cừu (như South Downs của chúng ta, hoặc Đồng Salisbury).
Hãy so sánh Ê-sai 43:13.
William Kay.
Câu 11.
Không một ai trong chúng còn lại.
Một biểu tượng này về sự hủy diệt hoàn toàn của mọi kẻ thù thuộc linh của chúng ta bởi Đấng Christ, Đấng không chỉ cứu chúng ta khỏi chúng, nhưng đã hoàn toàn hủy diệt chúng; Ngài đã chấm dứt tội lỗi, ngay cả mọi tội lỗi của dân sự Ngài; Ngài đã cướp Sa-tan, và những vương quốc và quyền năng của nó; Ngài đã bãi bỏ sự chết, kẻ thù cuối cùng, và khiến các thánh đồ của Ngài hơn những người chinh phục trên tất cả.
Tương tự nó có thể là một sự đại diện về sự hủy diệt của kẻ ác vào ngày cuối cùng, vốn tất cả sẽ bị đốt tại sự cháy chung, gốc và cành, không một ai sẽ còn lại.
Xem Ma-la-chi 4:1.
John Gill.
Câu 12.
Rồi chúng tin những lời của Ngài.
Có một đức tin tạm thời, như Mác gọi nó trong (Mác 4:17), vốn không phải là một trái của Linh tái sinh, mà của một tình cảm có thể thay đổi nào đó, và vì vậy nó sớm qua đi.

Nó không phải một đức tin tự nguyện vốn ở đây được nhà tiên tri ca ngợi, nhưng đúng hơn đức tin vốn là kết quả của sự ép buộc, tức là, vì con người, dù chúng muốn hay không, bằng một cảm giác chúng có về quyền năng của Đức Chúa Trời, bị ép buộc cho thấy một sự kính sợ nào đó cho Ngài.
Đoạn này nên được xem xét kỹ, để con người, khi một lần chúng đã đầu hàng sự phục tùng cho Đức Chúa Trời, có thể không tự lừa mình, nhưng có thể biết rằng đá thử của đức tin là khi chúng tự phát nhận lời của Đức Chúa Trời, và liên tục tiếp tục vững trong sự vâng lời của chúng đối với nó.
John Calvin.
Câu 12.
Những tình cảm tự nhiên được nâng cao trong một sự tuyên xưng tôn giáo sẽ chịu những cám dỗ trong một lúc, nhưng hãy chờ cho đến khi dòng chảy thấp hơn, và bạn sẽ thấy.
Cơn tình cảm nào dân Y-sơ-ra-ên có khi mắt chúng đã thấy sự giải thoát kỳ diệu ấy tại Biển Đỏ!
Những bài ca vui mừng nào chúng có!
những quyết tâm nào không bao giờ không tin Ngài nữa!
Rồi chúng tin những lời của Ngài; chúng hát lời ngợi khen của Ngài.
Sa-tan không ngay lập tức thúc giục chúng đến sự lầm bầm và sự không tin, dù đó là thiết kế của nó, nhưng nó chờ cho đến khi cơn qua, và rồi nó có thể sớm cám dỗ chúng quên những công việc của Ngài.
Richard Gilpin trong “A Treatise of Satan's Temptations,” 1677.
Câu 12.
Trong chính sự ngắn gọn của câu này, câu duy nhất thuộc loại của nó trong phần tường thuật của thi thiên, chúng ta có thể rất tốt thấy sự biết ơn, sự tin, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời của chúng ngắn ngủi thế nào; vì nó theo ngay lập tức, Chúng sớm quên, v.v.
Neale và Littledale.
Các câu 12-13.
Chúng hát lời ngợi khen của Ngài.
Chúng sớm quên những công việc của Ngài.
Điều này được nói về thế hệ ấy của dân Y-sơ-ra-ên, vốn ra khỏi Ai Cập.
Chương chứa phần lịch sử của chúng được ám chỉ ở đây, bắt đầu bằng những cách diễn đạt mê mẩn của lòng biết ơn, và kết thúc bằng những tiếng lầm bầm của sự bất mãn; cả hai được thốt ra bởi cùng những môi, trong khoảng ngắn của ba ngày.
Những cách diễn đạt lòng biết ơn của chúng được gọi ra bởi sự bày tỏ kỳ diệu ấy của những sự hoàn hảo thần thánh, vốn giải thoát chúng khỏi đoàn của Pha-ra-ôn, và hủy diệt những kẻ thù của chúng.
Những tiếng lầm bầm của chúng bị kích thích bởi một sự bất tiện tương đối vặt vãnh, vốn trong vài giờ bị loại bỏ.
Về những người mà những lễ tạ ơn của chúng nhanh và dễ thay đổi thành những tiếng lầm bầm như vậy, có thể rất tốt nói,—dù chúng hát những lời ngợi khen của Đức Chúa Trời, “chúng sớm quên những công việc của Ngài.” Thật không may, dân Y-sơ-ra-ên không hề là những người duy nhất mà về chúng điều này có thể, trong lẽ thật, được nói.
Hành vi của chúng, như được mô tả ở đây, cung cấp một minh họa nổi bật về lòng biết ơn giả ấy, vốn thường bùng ra trong một tia sáng đột ngột, khi những sự ác được sợ bị tránh, hoặc những ân huệ bất ngờ được ban; nhưng hết với dịp vốn ban cho nó sự sinh; một lòng biết ơn giống niềm vui được kích thích trong ngực của một trẻ sơ sinh bởi món quà của một đồ chơi lấp lánh nào đó, vốn được nhận bằng sự mê mẩn, và làm hài lòng trong một giờ; nhưng khi sự quyến rũ của sự mới lạ biến mất, bị ném sang một bên bằng sự thờ ơ; và tay vốn ban nó bị quên.
Xuất phát từ không nguyên tắc cao hơn tình yêu tự được thỏa mãn, nó không được Đức Chúa Trời chấp nhận, cũng không tạo sự vâng lời những luật của Ngài; cũng nó không trong bất kỳ khía cạnh nào thật sự giống tình cảm thánh, sinh từ trời ấy, vốn ngôn ngữ của nó nó thường mượn, và vốn danh của nó nó đảm nhận.
Nó có thể được gọi, một cách phân biệt, lòng biết ơn của tội nhân; vốn, như chúng yêu những người yêu chúng, tất nhiên sẽ biết ơn những người tử tế với chúng; biết ơn ngay cả Đức Chúa Trời khi chúng xem Ngài như tử tế.
Về những ví dụ này, ví dụ đầu tiên tôi sẽ ghi nhận được cung cấp bởi những công việc của sự sáng tạo; hoặc, như chúng thường, dù không rất thích hợp, được gọi, những công việc của bản tính.
Theo một cách ấn tượng như vậy những công việc này tự trình bày cho những giác quan của chúng ta; sự đa dạng, và vẻ đẹp, và sự cao cả như vậy chúng thể hiện; quyền năng, và sự khôn ngoan, và lòng nhân từ như vậy chúng bày tỏ; rằng có lẽ không người nào, chắc chắn không người nào sở hữu phần nhỏ nhất của sự nhạy cảm, sở thích, hoặc sự tu dưỡng tinh thần, có thể, vào mọi lúc, xem chúng mà không có cảm xúc; mà không có những cảm xúc của sự kính sợ, hoặc sự ngạc nhiên, hoặc sự ngưỡng mộ, hoặc niềm vui.
Nhưng, than ôi, tạm thời biết bao, không tạo những hiệu quả có lợi biết bao, mọi cảm xúc này đã chứng minh?
Sự thèm ăn và đam mê, dù bị lặng trong một lúc, sớm đổi mới những sự quấy rầy của chúng; sự lấp lánh của sự giàu có và sự phân biệt, và quyền năng, làm lu mờ, trong cái nhìn của chúng ta, những vinh hiển của Giê-hô-va; chúng ta chìm từ trời ấy hướng đến chúng ta dường như đang dâng, để lao lại vào vòng xoáy của những niềm vui và những theo đuổi trần thế; chúng ta bỏ qua và bất tuân Ngài, Đấng chúng ta đã sẵn sàng tôn kính; và tiếp tục sống mà không có Đức Chúa Trời, trong một thế gian chúng ta vừa thấy đầy vinh hiển của Ngài.
Một ví dụ thứ hai thuộc bản tính tương tự được cung cấp bởi cách mà trong đó con người thường bị ảnh hưởng bởi những công việc quan phòng của Đức Chúa Trời.
Trong những công việc này những sự hoàn hảo của Ngài liên tục như vậy, và thường rõ ràng như vậy được bày tỏ; sự phụ thuộc của chúng ta vào chúng vào mọi lúc thật như vậy, và đôi khi rõ ràng như vậy; và chúng mang, trong nhiều trường hợp, trực tiếp và rõ ràng như vậy trên những lợi ích thuộc thời gian thân yêu nhất của chúng ta, rằng ngay cả người vô cảm nhất không thể, luôn, coi chúng bằng sự thờ ơ.
Nhưng cảm xúc thường tạm thời; và sự thừa nhận bị quên gần như ngay khi nó được tạo.
Theo một cách tương tự con người thường bị ảnh hưởng bởi những công việc ân điển của Đức Chúa Trời; hoặc những công việc ấy vốn thiết kế và khuynh hướng của chúng là, thúc đẩy những lợi ích thuộc linh và đời đời của con người.
Những công việc này rõ ràng nhất bày tỏ, không chỉ những sự hoàn hảo tự nhiên, mà đạo đức của Giê-hô-va.
Ở đây tính cách của Ngài tỏa sáng, đầy đủ và hoàn chỉnh.
Rằng một sự trưng bày của những kỳ diệu này nên tạo, ít nhất, một ấn tượng tạm thời trên tâm trí chúng ta, không hơn điều có thể tự nhiên mong đợi.
Trong một lúc lòng chúng ta dường như tan chảy.
Chúng ta cảm thấy, và sẵn sàng thừa nhận, rằng Đức Chúa Trời tốt; rằng Đấng Cứu Rỗi tử tế; rằng tình yêu của Ngài nên được đáp lại; rằng trời đáng mong muốn!
Như một lớp người nghe được một Thầy lớn mô tả, chúng ta nhận lời bằng niềm vui; một niềm vui không không pha trộn với điều gì đó giống lòng biết ơn; và chúng ta hát, hoặc cảm thấy như thể chúng ta có thể bằng niềm vui hát, những lời ngợi khen của Đức Chúa Trời.
Nhưng chúng ta rời nhà Ngài; những cảm xúc ở đó được kích thích lắng xuống; như trái đất, khi được một mặt trời mùa đông làm mềm một phần, lòng chúng ta sớm giành lại sự cứng băng của chúng; những kỳ diệu của ân điển thần thánh bị quên; và Đức Chúa Trời có lý do nói trong sự buồn và sự không hài lòng,—Lòng nhân từ của các ngươi như đám mây buổi sáng; và như sương sớm nó ra đi.
Rút gọn từ một Bài Giảng bởi Edward Payson, 1783-1827.
Câu 13.
Chúng sớm quên những công việc của Ngài.
Chúng quên, vâng, “sớm”; chúng vội quên, như vậy gốc là: “Chúng vội, chúng quên.” Như những người trong giấc ngủ bắt tay Sự Chết, nhưng khi chúng thức chúng sẽ không biết người ấy.
Thomas Adams.
Câu 13.
Chúng ta có thể biết rằng chúng ta biết ơn một cách đúng thế nào?
Khi chúng ta cẩn thận ghi lại ân huệ của Đức Chúa Trời, 1 Sử Ký 16:4: “Đa-vít chỉ định một số người Lê-vi, để ghi lại, và cảm tạ và ngợi khen Chúa Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên.” Những thầy thuốc nói ký ức là điều đầu tiên suy tàn; nó đúng trong những vật thuộc linh: “Chúng sớm quên những công việc của Ngài.”—Thomas Watson.
Câu 13.
Chúng sớm quên.
Như nó với một cái sàng hoặc cái rây, ngô tốt và bột mịn đi qua, nhưng vỏ nhẹ và cám thô còn lại phía sau; hoặc như một cái lọc, mà rượu ngọt bị lọc ra, nhưng cặn bị để lại phía sau: hoặc như một cái lưới, vốn để nước trong sạch chạy đi, nhưng nếu có bất kỳ rơm, gậy, bùn, hoặc bẩn nào, nó giữ.
Như vậy nó với hầu hết những ký ức của con người; theo bản tính chúng chỉ, như thể, pertusa dolia, những thùng sông đơn thuần, đặc biệt trong những điều tốt rất phản bội, để những quan niệm vô ích của con người dễ được giữ vào, khi những hướng dẫn thần thánh và những lời hứa nhân từ chạy qua; những điều vặt vãnh và đồ chơi, và những vật trần thế, chúng dễ nhớ, đủ bền; nhưng về những vật thuộc linh chúng rò rỉ ra; như Y-sơ-ra-ên, chúng sớm quên chúng.
William Gouge.
Câu 13.
Chúng sớm quên những công việc của Ngài.
Ba ngày sau, tại những dòng nước của Ma-ra (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:24).
Adam Clarke.
Câu 13.
Chúng không chờ.
Bản tính không thể thỏa mãn của những mong muốn của chúng ta đáng ngạc nhiên, rằng hầu như không một ngày duy nhất được phép cho Đức Chúa Trời thỏa mãn chúng.
Vì nếu Ngài không ngay lập tức thỏa mãn chúng, chúng ta ngay lập tức trở nên thiếu kiên nhẫn, và ở trong nguy hiểm cuối cùng rơi vào sự tuyệt vọng.
Đây, vậy, là lỗi của dân sự, rằng chúng không đặt mọi sự lo lắng của chúng lên Đức Chúa Trời, không một cách yên tĩnh kêu cầu Ngài, cũng không chờ một cách kiên nhẫn cho đến khi Ngài hài lòng trả lời những yêu cầu của chúng, nhưng lao về phía trước bằng sự vội vã liều lĩnh, như thể chúng sẽ ra lệnh cho Đức Chúa Trời điều Ngài phải làm.
Và, vì vậy, để tăng tính tội phạm của quá trình vội vàng của chúng, ông sử dụng thuật ngữ sự cố vấn; vì con người sẽ không cho phép Đức Chúa Trời sở hữu sự khôn ngoan, cũng chúng không coi nó thích hợp để phụ thuộc vào sự cố vấn của Ngài, nhưng thận trọng hơn trở nên chúng, và sẽ đúng hơn cai trị Đức Chúa Trời hơn cho phép chính chúng được Ngài cai trị theo ý thích của Ngài.
Để chúng ta có thể được bảo tồn khỏi việc khiêu khích Đức Chúa Trời, hãy để chúng ta luôn giữ nguyên tắc này, Rằng bổn phận của chúng ta là để Ngài cung cấp cho chúng ta những điều Ngài biết sẽ có lợi cho chúng ta.
Và thật sự, đức tin cởi bỏ sự khôn ngoan riêng của chúng ta, khiến chúng ta có thể một cách đầy hy vọng và yên tĩnh chờ cho đến khi Đức Chúa Trời hoàn thành công việc của chính Ngài; trong khi, ngược lại, mong muốn xác thịt của chúng ta luôn đi trước sự cố vấn của Đức Chúa Trời, bằng sự vội vàng quá lớn của nó.
John Calvin.
Câu 13.
Chúng không chờ.
Chúng nên đã nghĩ, rằng những công việc lớn như vậy của Đức Chúa Trời hướng đến chính chúng không không có một mục đích, nhưng rằng chúng mời chúng đến một hạnh phúc vô tận nào đó, vốn phải được chờ bằng sự kiên nhẫn; nhưng chúng vội khiến chính chúng hạnh phúc bằng những vật thuộc thời gian, vốn không ban cho người nào hạnh phúc thật, vì chúng không làm dịu sự khao khát không thể thỏa mãn: “vì bất cứ ai”, Chúa chúng ta nói, “sẽ uống nước này, sẽ khát lại.” Giăng 4:13.
Augustine.
Câu 13.
Chúng không chờ sự cố vấn của Ngài.
Sự bỏ qua này của chúng có thể được hiểu hai cách.
Thứ nhất, rằng chúng không chờ sự cố vấn mở hoặc được tuyên bố của Ngài, để chỉ đạo chúng điều phải làm, nhưng mà không cầu lời khuyên của Ngài sẽ cần mạo hiểm và chạy trên đầu của chính chúng, để làm điều dường như tốt trong mắt của chính chúng.
Thứ hai, rằng chúng không chờ việc hoàn thành sự cố vấn ẩn giấu và bí mật của Ngài về chúng; chúng sẽ không chờ thời gian của Đức Chúa Trời cho việc mang ra và mang về những sự cố vấn của Ngài.
Không chờ trên Đức Chúa Trời hoặc cách nào rất tội lỗi.
Không chờ sự cố vấn của Ngài chỉ đạo chúng ta điều phải làm, và không chờ việc Ngài làm hoặc hoàn thành sự cố vấn của chính Ngài, lập luận cùng lúc một tinh thần kiêu ngạo và thiếu kiên nhẫn; trong một, con người như vậy ngay cả coi nhẹ sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, và trong cái kia vô ích giả định và cố gắng ngăn sự quan phòng của Ngài.
Joseph Caryl.
Câu 13.
Chúng không chờ sự cố vấn của Ngài.
Một người tin hành động đức tin của mình, có lợi thế lớn của một người không tin.
Một người không tin cáu kỉnh và đam mê, và cứng đầu và vội vàng, khi người ấy bị đặt lao xuống; người ấy không chờ sự cố vấn của Đức Chúa Trời.
Người ấy nhảy trước khi người ấy nhìn, trước khi người ấy có mắt để thấy đường của mình; nhưng một người tin yên tĩnh và tự tin, và im lặng và kiên nhẫn, và cầu nguyện, và đứng trên tháp canh của mình, để thấy Đức Chúa Trời sẽ trả lời gì vào một lúc như vậy.
Matthew Lawrence, trong “The Use and Practice of Faith,” 1657.
Câu 14.
Trong đồng vắng.
Khi Đức Chúa Trời bằng những hoàn cảnh của thời gian và nơi gọi sự điều độ của sự thèm ăn xác thịt, sự phạm tội ghê tởm và xúc phạm hơn đối với Đức Chúa Trời: “Chúng thèm muốn quá mức trong đồng vắng”, nơi chúng nên hài lòng với bất kỳ loại chu cấp nào.
David Dickson.
Câu 14.
Trong đồng vắng.
Ở đó, nơi chúng có bánh đủ và dư, vậy mà không gì sẽ phục vụ chúng ngoài chúng phải có thịt để ăn.
Chúng giờ hoàn toàn tại sự tìm của Đức Chúa Trời; để đây là một sự phản chiếu lên sự khôn ngoan và lòng nhân từ của Đấng Tạo Hóa của chúng.
Chúng giờ, trong mọi khả năng, trong một bước của Ca-na-an, vậy mà không có sự kiên nhẫn ở lại cho những món ngon cho đến khi chúng đến đó.
Chúng có những bầy và đoàn của chính chúng, nhưng chúng sẽ không giết chúng; Đức Chúa Trời phải ban cho chúng thịt như Ngài ban cho chúng bánh, hoặc chúng sẽ không bao giờ ban cho Ngài sự tin cậy hoặc lời tốt của chúng: chúng không chỉ mong muốn thịt, “nhưng” chúng “thèm muốn quá mức” nó.
Một mong muốn ngay cả về những điều hợp pháp, khi nó quá mức và dữ dội, trở nên tội lỗi; và vì vậy điều này được gọi là “thèm muốn những điều ác”, (1 Cô-rinh-tô 10:6), dù những con chim cút như món quà của Đức Chúa Trời, là những điều tốt, và được nói như vậy, Thi Thiên 105:40.
Vậy mà đây không phải tất cả, “chúng cám dỗ Đức Chúa Trời trong sa mạc”, nơi chúng đã có kinh nghiệm như vậy về lòng nhân từ và quyền năng của Ngài, và nghi ngờ liệu Ngài có thể và sẽ thỏa mãn chúng trong đó.
Xem Thi Thiên 78:19-20.
Matthew Henry.
Câu 15.
Và Ngài ban cho chúng yêu cầu của chúng, v.v.
Niềm vui của cổ họng đã đóng thiên đường, bán quyền trưởng nam, chặt đầu Người Báp-têm, và nó là trưởng của những đầu bếp, Nê-bu-xa-ra-đan, vốn đầu tiên đốt đền thờ, và phá thành phố.
Những hiệu quả này là, 1.
Sự thô thiển; vốn lấy đi sự nhanh nhẹn cho bất kỳ công việc tốt nào; vốn khiến một người giống một thùng trên hai nồi.
Caesar nói ông không tin Antony và Dolabella về bất kỳ âm mưu nào, vì chúng béo; nhưng Casca và Cassius, những kẻ gầy, rỗng, vốn nghĩ quá nhiều.
Những kẻ khác là những con gà được ma quỷ nhồi, quá béo để đẻ.
Thật sự, chúng cần đi xa gì, mà hạnh phúc của chúng ở nhà; đặt thiên đường trong cổ họng chúng, và trời trong thức ăn của chúng?
2.
Sự gầy của ân điển; vì như nó đặt sự béo vào thân thể chúng, vậy sự gầy vào linh hồn chúng.
Đức Chúa Trời làm béo dân Y-sơ-ra-ên bằng những con chim cút, nhưng đồng thời gửi sự gầy vào linh hồn chúng.
Xác thịt được thổi lên, linh uể oải.
Chúng tệ hơn những kẻ ăn người, vì chúng là những kẻ tự ăn: chúng đặt một bệnh viêm màng phổi vào huyết chúng, và một bệnh apoplexy vào linh hồn chúng.
Thomas Adams.
Câu 15.
Gửi sự gầy vào linh hồn chúng.
Đức Chúa Trời cung cấp cho chúng ta những phương tiện lớn như vậy cho sự tăng của chúng ta trong những thời Phúc Âm này như Ngài bao giờ làm; Ngài đặt chúng ta vào những đồng cỏ béo, và được tưới tốt, Thi Thiên 23:1-6; vì vậy nó là một sự xấu hổ cho dân sự Đức Chúa Trời không mọc, không “mang ra những cặp song sinh”, như Nhã Ca 6:6.
Chúng nên mọc nhanh gấp đôi, mang ra nhanh gấp đôi, mang ra gấp đôi số chiên con, gấp đôi số len, gấp đôi số sữa, như những con đi trên những đồng chung trần.
Toàn bộ thế gian có thể kêu xấu hổ trên một người như vậy vốn được nuôi cao, và thường được nuôi bằng những lễ béo và ngọt, nếu người ấy vẫn như những con bò gầy của Pha-ra-ôn, gầy và không được ưa như bao giờ trước.
Chắc chắn, những lễ béo và những linh hồn gầy không hợp tốt.
Chúng ta phải coi nó như sự phán xét lớn nhất để có sự gầy được gửi vào linh hồn chúng ta trong khi chúng ta được nuôi bằng ma-na.
Chúng ta coi nó như một hoạn nạn để có một thân thể quá gầy; nhưng nó là một tình trạng buồn hơn nhiều để có một linh hồn gầy.
Trong hai, nó sẽ tốt hơn nhiều để có một thân thể thịnh vượng tốt và một linh hồn gầy: nó là một ân huệ lớn khi cả hai thịnh vượng, 3 Giăng 1:2: “Tôi mong trên mọi vật rằng ngươi có thể thịnh vượng và khỏe mạnh, ngay cả như linh hồn ngươi thịnh vượng.” Ôi nó là một điều ngọt ngào, đặc biệt có một linh hồn thịnh vượng, và vẫn trên tay đang mọc: và Đức Chúa Trời mong đợi nó nên như vậy, nơi Ngài cung cấp chế độ ăn tốt, những phương tiện ân điển lớn; như Đa-ni-ên 1:10: “Quan của những hoạn quan nói với Đa-ni-ên, Ta sợ chúa của ta vua, Đấng đã chỉ định thịt và đồ uống của các ngươi.” Nếu các ngươi nên trông xấu, mà ăn tốt như vậy, tôi chắc chắn chịu trách nhiệm; nó như đầu của tôi đáng giá.
Vậy chắc chắn, nơi Đức Chúa Trời cung cấp thức ăn quý cho những linh hồn quý, nếu những linh hồn này gầy dưới những lễ béo, hoặc những người được nuôi, hoặc những người nuôi chúng; hoặc những người quản lý hoặc gia đình; hoặc mục sư, hoặc dân sự, hoặc cả hai, chắc chắn chịu trách nhiệm.
Nó chỉ bằng và công chính rằng những người như vậy nên mọc.
Chúng ta không ngạc nhiên thấy những cừu gầy trên những đồng chung trần, nhưng khi chúng ta thấy những cừu tiếp tục gầy trong những đồng cỏ béo, chúng ta nghĩ thịt của chúng bị ban xấu cho chúng; và vì vậy hãy để chúng ta cố gắng ở trên tay đang mọc.
Matthew Lawrence.
Câu 15.
Sự gầy được Bishop Horsley dịch “sự ghê tởm”, vốn phù hợp với tình trạng theo nghĩa đen của trường hợp; nhưng tôi nghĩ sự gầy, như được áp dụng cho linh hồn rất mô tả sự cằn cỗi và trống rỗng thuộc linh của nó về bất cứ điều gì giống những sở thích hoặc những sự hưởng thụ Thần Thánh.
Thomas Chalmers.
Câu 17.
Trái đất mở, v.v.
Yếu tố này không quen với những miếng như vậy.
Nó nuốt những xác của con người; nhưng những thân thể được linh hồn sống thông báo, chưa bao giờ trước.
Thấy chúng bị đánh chết trên trái đất sẽ đáng sợ; nhưng thấy trái đất cùng lúc là người hành quyết và mộ của chúng, khủng khiếp hơn.
Cả biển cũng không trái đất thích hợp để ban lối đi; biển ẩm và chảy, và sẽ không bị chia, vì sự liên tục của nó; trái đất khô và khối, và sẽ không tự nhiên nhường, cũng không gặp lại khi nó đã nhường: vậy mà những dòng nước đã chẻ để ban đường cho Y-sơ-ra-ên cho sự bảo tồn của chúng; trái đất đã chẻ để ban đường cho những kẻ âm mưu trong sự phán xét; cả biển và trái đất đã đóng hàm chúng lại trên những kẻ thù của Đức Chúa Trời.
Có nhiều kỳ diệu hơn trong điều sau này.
Nó là một kỳ diệu rằng những dòng nước mở; nó không kỳ diệu rằng chúng đóng lại; vì việc rút và chảy là tự nhiên.
Nó không kém kỳ diệu rằng trái đất mở; nhưng kỳ diệu hơn rằng nó đóng lại; vì nó không có khuynh hướng tự nhiên để gặp khi nó bị chia.
Nay Y-sơ-ra-ên có thể thấy chúng phải đối phó với một Đức Chúa Trời vốn có thể báo thù bằng sự dễ dàng.
Có hai loại kẻ phản bội: trái đất nuốt một, lửa cái kia.
Mọi yếu tố đồng ý phục vụ sự báo thù của Đấng Tạo Hóa của chúng.
Na-đáp và A-bi-hu mang những người thích hợp, nhưng lửa không thích hợp, đến Đức Chúa Trời; những người Lê-vi này mang lửa đúng, nhưng những người không được ủy quyền, trước Ngài: lửa từ Đức Chúa Trời tiêu cả hai.
Nó là một điều nguy hiểm để cướp những chức năng thánh.
Chức vụ sẽ không ban ân điển cho người; người có thể làm nhục chức vụ.
Joseph Hall.
Câu 17.
Chỉ Đa-than và A-bi-ram được đề cập, và điều này trong sự đồng ý nghiêm ngặt với Dân Số Ký 26:11, nơi người ta nói, “những đứa con của Cô-rê không chết.” Và cùng điều ít nhất được ngụ ý trong Dân Số Ký 16:27, nơi người ta nói, rằng, ngay trước khi thảm họa diễn ra, “Đa-than và A-bi-ram” (không đề cập Cô-rê) “ra và đứng trong cửa của những lều của chúng.” Xem điều này được ghi nhận và giải thích trong Blunt's Veracity of the Books of Moses, Phần 1, 20 pounds, 86.
J.J.
Stewart Perowne.
Câu 19.
Chúng tạo một con bò con.
Và vì sao một con bò con?
Chúng có thể tìm không hình dạng thích hợp hơn của Đức Chúa Trời giữa mọi tạo vật sao?
Vì sao không đúng hơn sư tử chúa, để cho thấy sự tối cao; con voi rộng lớn, sự mênh mông; con rắn tinh ranh, sự khôn ngoan; con hươu sống lâu, sự đời đời; con đại bàng nhanh, sự hiện diện khắp nơi của Đức Chúa Trời, hơn là con bò con ngốc nghếch vô cảm ngu ngốc, vốn ăn cỏ?
Nhưng hình dạng không quan trọng nhiều, vì nếu Đức Chúa Trời được tạo giống bất cứ điều gì, Ngài có thể được tạo giống bất cứ điều gì, nó bất hợp pháp như nhau để tạo Ngài một thiên sứ như một con sâu, vì mạng lệnh cấm giống như vậy những vật trong trời trên như trong đất dưới (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:4).
Nhưng có lẽ một con bò con được ưa thích hơn những hình thức khác vì chúng đã học nó từ việc người Ai Cập thờ con bò Apis của chúng.
Như vậy dân Y-sơ-ra-ên mượn (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:35) không phải mọi vàng và bạc nhưng một số cặn từ người Ai Cập, mà từ đó chúng lấy những hình thức thờ hình tượng của sự thờ phượng của chúng.
Câu 19.
Người Do Thái hiện đại có ý kiến rằng mọi hoạn nạn vốn kể từ đó đã, đang, hoặc sẽ xảy đến quốc gia của chúng, vẫn là những hình phạt công chính trên chúng vì hành động thờ hình tượng đầu tiên này của chúng.
Và những Rabbi có một câu nói rằng Đức Chúa Trời không bao giờ giáng bất kỳ sự phán xét nào lên chúng, nhưng có một ounce của cơn giận Ngài trên chúng vì việc những tổ phụ của chúng tạo con bò con vàng.
Một người bạn đáng kính của tôi, trò chuyện tại Amsterdam với một thanh niên Do Thái (rất có khả năng và khéo léo cho một người thuộc quốc gia ấy) cố gắng khiến người ấy nhạy cảm về cơn giận của Đức Chúa Trời trên chúng vì việc từ chối và đóng đinh Đấng Christ, mà vì hành động bẩn ấy ông cho thấy cách người Do Thái đã sống nhiều trăm năm trong sự lưu đày khốn khổ.
Nhưng thanh niên sẽ không cách nào thừa nhận trong những sự đau khổ của chúng bất kỳ hiệu quả hoặc hình phạt nào về việc chúng giết Đấng Christ, nhưng lấy Kinh Thánh của mình chuyển đến sự đe dọa của Đức Chúa Trời ngay sau việc chúng tạo con bò con (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:34); “Tuy nhiên vào ngày khi Ta thăm, Ta sẽ thăm tội lỗi của chúng trên chúng”, như vậy giải nghĩa và áp dụng mọi tai họa vô số vốn kể từ đó đã xảy đến chúng liên quan đến không nguyên nhân nào khác hơn hành động thờ hình tượng đầu tiên của chúng.
Trong khi, thật sự, những khoản nợ của sự thờ hình tượng của chúng từ lâu đã được thỏa mãn, và đây là một khoản nợ mới thuộc ngày sau này tự ký kết trên chính chúng bởi sự không tin của chúng.
Thomas Fuller, 1608-1661, trong “A Pisgah Sight of Palestine.” Câu 19.
Chúng tạo một con bò con, v.v.
Dân sự này đã thấy sự phục vụ thờ hình tượng này ở Ai Cập; và nay chúng không khao khát thức ăn Ai Cập hơn, hơn thần Ai Cập này...Nó là một vấn đề dễ dàng cho con người được kéo đến thực hành của sự thờ hình tượng ấy mà chúng đã quen thấy được thực hành ở những nơi chúng đã sống một thời gian dài.
Người muốn cẩn thận về sự thờ hình tượng, hãy để người ấy cẩn thận về Ai Cập; chính không khí của Ai Cập (như tôi có thể nói) lây nhiễm trong loại này.
Hãy xem ở đây, chúng đã thấy việc thờ một con bò tơ ở Ai Cập, và chúng phải có một con bò.
.
.
.
Trung tâm địa phương của Antichrist (và trung tâm nào có thể ngoài Rô-ma?) được gọi trong Khải Huyền bằng ba tên: nó được gọi là Ai Cập, Khải Huyền 2:8.
Nó được gọi là Sô-đôm trong cùng câu.
Nó được gọi là Ba-by-lôn trong nhiều nơi của Khải Huyền.
Nó được gọi là Ba-by-lôn, về sự tàn ác của nàng.
Nó được gọi là Sô-đôm, về sự bẩn thỉu của nàng; và Ai Cập, về sự thờ hình tượng của nàng.
Nó là một vấn đề khó cho một người sống ở Ai Cập, và không nếm và cảm nhận một điều gì đó của sự thờ hình tượng của Ai Cập.
Chúng ta có một lúc, ở Anh, một châm ngôn về việc đi đến Rô-ma.
Chúng nói, một người đi lần đầu tiên đến Rô-ma, người ấy đi để thấy một người ác ở đó; người đi lần thứ hai đến Rô-ma, đi để làm quen với người ác ấy ở đó; người đi lần thứ ba, mang người ấy về nhà với mình.
Chúng ta đã thấy bao nhiêu (và thật đáng tiếc thấy nhiều như vậy) trong giới quý tộc và giới thượng lưu của chúng ta đi đến những phần Ai Cập ấy, và trở về nhà lại; nhưng ít trong chúng mang về nhà cùng những cách cư xử, cùng tôn giáo, cũng không cùng những linh hồn chúng mang ra với chúng.
Thomas Westfield, Bishop của Brigtow, trong “England's Face in Israel's Glasse,” 1658.
Câu 19.
Trong Hô-rếp.
Có một trọng tâm đặc biệt trên những lời “trong Hô-rếp”, như biểu thị chính nơi mà sự bày tỏ lớn về quyền năng và sự hiện diện của Đức Chúa Trời đã được tạo, và nơi luật đã được ban, mà những lời đầu tiên của nó là một sự cấm tội lỗi thờ hình tượng.
Agellius, trong Neale và Littledale.
Câu 19-20.
Apis, hoặc Serapis, là một con bò đen sống thật, với một vệt trắng hoặc vệt dọc lưng, một dấu trắng trong hình dạng của một mặt trăng rưỡi trên vai phải của nó, chỉ hai sợi lông mọc trên đuôi của nó (vì sao chỉ nhiều như vậy và không hơn, ma quỷ biết), với một vệt vuông đẹp trên trán của nó, và một chùm lớn gọi là cantharus dưới lưỡi của nó.
Nghệ thuật nào những thầy tế lễ của chúng đã dùng để giữ giống và bảo tồn sự kế tiếp của gia súc với những gwrismata như vậy, hoặc những dấu riêng, tôi không muốn tìm hiểu...Ngoài con bò tự nhiên và sống này, được giữ ở một nơi, chúng cũng thờ boun diacruson, một con bò vàng hoặc mạ vàng, hình ảnh hoặc chân dung của con trước.
Một số người quan niệm Apis này là biểu tượng và huy hiệu của tổ phụ Giô-sép, được gọi như vậy từ ba, ab, một cha, vì ông được nói là được Đức Chúa Trời tạo thành một cha cho Pha-ra-ôn (Sáng Thế Ký 45:8), nghĩa là, người bảo tồn của ông và đất nước của ông; và vì vậy người Ai Cập, trong những thời đại sau, thỏa mãn ký ức của ông bằng những tượng của một con bò, một tạo vật hữu ích như vậy trong việc cày, gieo, mang về nhà, và đạp ngô, để duy trì món quà ngũ cốc ấy ông đã ban cho chúng.
Chúng củng cố phỏng đoán của chúng vì Serapis (mà một người sẽ có là không gì khác ngoài Apis với sự thêm của rv, sar, nghĩa là, một hoàng tử, mà từ đó có lẽ Sir tiếng Anh của chúng ta) được vẽ với một giạ trên đầu của nó, và Giô-sép (chúng ta biết) là tổng quản ngô ở Ai Cập.
Dù những người khác, trên cơ sở tốt, quan niệm việc thờ bò ở Ai Cập có sự cổ xưa lớn hơn nhiều.
Tuy nhiên, từ đây A-rôn (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:4), và từ đây sau đó Giê-rô-bô-am (người chạy trốn khỏi Sa-lô-môn, sống một số năm với Si-sắc, vua Ai Cập, 1 Các Vua 11:40) có kiểu mẫu của những con bò con của chúng, mà chúng tạo cho con cái Y-sơ-ra-ên thờ.
Nếu bất kỳ ai phản đối những hình tượng của người Ai Cập là những con bò hoặc bò đực, của dân Y-sơ-ra-ên chỉ là những con bò con, sự khác biệt không đáng kể; vì (ngoài việc người phản đối không bao giờ nhìn vào miệng của những con sau để biết tuổi của chúng) gradus non variat speciem, một ký tự ít hơn không phải một chữ khác.
Vâng, Herodotus gọi chính Apis moscov, một con bò con, và Vitulus có sự chấp nhận lớn như vậy giữa người La-tinh.
Một con bò con già như vậy nhà thơ mô tả— Ego hanc vitalam (ne forte recuses Bis venit ad mulctram binos alit ubere faetus) Depono.
Con bò con của tôi tôi đặt (kẻo bạn nhầm cả hai phía Nàng đến thùng và cho hai con bú nữa).
Nhưng để đặt mọi nghi ngờ, điều trong Xuất Ê-díp-tô Ký được gọi là một con bò con, tác giả thi thiên gọi là một con bò (Thi Thiên 106:20).
—Thomas Fuller.
Các câu 19-22.
Hy vọng, chúng ta sẽ không bao giờ sống để thấy một lúc, khi những phép lạ của sự cứu chuộc của chúng ta sẽ bị quên; khi sự trở lại của Chúa Giê-xu Christ từ trời sẽ bị tuyệt vọng; và khi dân sự sẽ yêu cầu những thầy của chúng tạo một vị thần triết học mới, cho chúng thờ, thay vì Đức Chúa Trời của những tổ phụ chúng, mà cho Ngài vinh hiển đã được gán từ thế hệ này sang thế hệ khác.
George Horne.
Câu 20.
Một con bò vốn ăn cỏ.
Người Ai Cập, khi chúng tham khảo Apis, trình bày một chai cỏ khô hoặc cỏ, và nếu con bò nhận nó, chúng mong đợi thành công tốt.
Daniel Cresswell.
Câu 20.
Dù một số Rabbi sẽ bào chữa sự thờ hình tượng thô này của những tổ phụ của chúng, vậy mà những người khác khôn ngoan hơn than chúng, và nói rằng có một ounce của con bò con vàng này trong mọi sự đau khổ hiện tại của chúng.
John Trapp.
Câu 21.
Chúng quên Đức Chúa Trời.
Nghĩ ra những hình ảnh và bức tranh để đặt, chúng ta trong tâm trí của Đức Chúa Trời, là một việc quên rất cả bản tính của Đức Chúa Trời và thẩm quyền của Ngài, vốn cấm những thiết bị như vậy, vì Chúa giải thích nó như vậy: “Chúng quên Đức Chúa Trời Đấng Cứu Rỗi của chúng.”—David Dickson.
Câu 21.
Hãy để chúng ta quan sát ở nơi này rằng Y-sơ-ra-ên giờ lần thứ ba bị buộc tội quên Đức Chúa Trời; trên trong Thi Thiên 106:7, sau trong Thi Thiên 106:13, và nay trong Thi Thiên 106:21.
Và để ông có thể cho thấy sự vĩ đại của sự quên này ông không đơn giản nói chúng quên Đức Chúa Trời, nhưng thêm, Đấng Cứu Rỗi của chúng: không phải Đấng Cứu Rỗi của những tổ phụ chúng trong những thời trước, nhưng Đấng Cứu Rỗi của chính chúng.
Musculus.
Câu 22.
Đất của Cham.
Ai Cập được gọi là đất của Cham, hoặc đúng hơn Cham, Mx, vì nó được Mích-ra-im, con trai của Cham, và cháu của Nô-ê, cư trú.
Plutarch (De Iside và Osiride) thông báo chúng ta, rằng người Ai Cập gọi đất nước của chúng Chmia, Chemia; và người Copt ban cho nó tên của Chmi, Chemi, đến ngày nay.
Comprehensive Bible.
Câu 23.
Môi-se người được chọn của Ngài đứng trước Ngài trong chỗ vỡ.
Môi-se đứng trong khoảng trống, và chuyển cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; hàng rào của tôn giáo và sự thờ phượng bị phá bởi một con bò con vàng, và ông tạo nó lên: Dân Số Ký 16:41-42, dân sự lầm bầm, nổi lên chống Môi-se và A-rôn, giẫm hàng rào của thẩm quyền, từ đó tai họa bùng vào chúng; ngay lập tức A-rôn bước Vào khoảng trống, tạo hàng rào lên, và ngăn tai họa, Dân Số Ký 16:47-48 mà chúng đã làm là vinh dự; và chúng là những người sửa những chỗ vỡ.
Chúng ta, qua ân huệ vô hạn, đã có một số người như Môi-se và A-rôn, để tạo những hàng rào của chúng ta lên, nâng những nền tảng của chúng ta lên, và ngăn một số khoảng trống; nhưng mọi khoảng trống của chúng ta chưa được ngăn.
Không có những khoảng trống trong hàng rào của giáo lý sao?
Nếu nó không như vậy, làm sao đến những ý kiến sai lầm, phạm thượng, và hoang dã như vậy giữa chúng ta?
Không có những khoảng trống trong những hàng rào của thẩm quyền dân sự và giáo hội sao?
Không đoàn người giẫm lên quan trường và chức vụ, mọi quyền năng, cả con người và thần thánh sao?
Không có những khoảng trống trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời sao?
Không quá nhiều người giẫm mọi Hội Thánh, mọi lễ, vâng, chính Kinh Thánh sao?
Không có những khoảng trống trong hàng rào của công lý, mà qua đó những con bò của Ba-san vào, vốn áp bức người nghèo, và nghiền nát người thiếu thốn?
A-mốt 4:1: Không có những khoảng trống trong hàng rào của tình yêu; mối ràng buộc của sự hoàn hảo ấy không bị phá sao?
Không có những sự ganh tị đắng và sự tranh chấp giữa chúng ta; chúng ta không cắn và nuốt nhau sao?
Không có những khoảng trống trong hàng rào của lương tâm?
Sự bình an không bị phá giữa Đức Chúa Trời và những linh hồn của các bạn sao?
Sa-tan không thường đến tại khoảng trống, và làm phiền các bạn sao?
Không có những khoảng trống nữa trong những mối quan hệ khác nhau của các bạn, mà nhờ đó nó giành lợi thế?
Chắc chắn, nếu mắt chúng ta ở trong đầu chúng ta, chúng ta có thể thấy đủ những khoảng trống.
William Greenhill.
Câu 23.
Chỗ vỡ.
Đây là một ẩn dụ lấy từ một thành phố vốn bị vây, và trong những bức tường của nó kẻ thù đã tạo một “chỗ vỡ” đang vào, để hủy diệt nó, trừ khi nó bị một chiến binh dũng cảm nào đó đẩy lui.
Như vậy Môi-se đứng, như thể “trong chỗ vỡ”, và tránh cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, khi Ngài sắp hủy diệt dân Y-sơ-ra-ên.
Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 32:1-35.
Thomas Fenton.
Câu 23.
Nếu những người Cơ Đốc có thể được mang đến có một cảm giác công chính về giá trị và quyền năng của lời cầu nguyện cầu thay, chắc chắn nó sẽ dồi dào.
Nó là một sự rầy la khủng khiếp chống những nhà tiên tri nói dối của thời Ê-xê-chi-ên: “Các ngươi đã không đi lên vào những khoảng trống, cũng không tạo hàng rào lên cho nhà Y-sơ-ra-ên để đứng trong trận chiến vào ngày của Chúa” (Ê-xê-chi-ên 13:5).
Hãy so sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 32:9-14.
William S.
Plumer.
Câu 24.
Vâng, chúng khinh.
Khi sự thừa kế đã hứa của trời (vốn được hình bóng bởi đất hứa dễ chịu), không được coi xứng đáng với mọi đau đớn và khó khăn vốn có thể chịu và gặp trên đường đi đến nó; sự thừa kế đã hứa bị coi rẻ, như xuất hiện trong dân Y-sơ-ra-ên, vốn vì tình yêu sự dễ dàng, và sự sợ hãi người Ca-na-an, sẵn sàng quay lại Ai Cập: Chúng khinh đất dễ chịu.
David Dickson.
Câu 24.
Chúng khinh đất dễ chịu.
Đây là một loại của trời, đất tốt xa; đất nước tốt hơn, đất của lời hứa và sự an nghỉ; mà trong đó đầy những sự chu cấp, và nơi sẽ không có cơn đói và cơn khát; nơi dòng sông của nước sự sống chảy, và cây sự sống đứng, mang mọi loại trái; nơi đầy niềm vui và những niềm vui mãi mãi; đoàn dễ chịu nhất của Cha, Con, và Linh, những thiên sứ và những thánh đồ được tôn vinh, và không gì quấy rầy sự bình an và niềm vui của chúng hoặc từ trong hoặc từ ngoài.
Vậy mà đất dễ chịu này có thể được nói là bị những người như vậy khinh vốn không quan tâm đi qua bất kỳ khó khăn nào đến nó; thực hiện những bổn phận của tôn giáo; chịu sự sỉ nhục vì cớ Đức Chúa Trời; đi qua hoạn nạn; đi trong đường hẹp và bị làm khổ vốn dẫn đến nó; và bởi mọi người như vậy vốn không quan tâm từ bỏ những dục vọng và niềm vui tội lỗi của chúng; nhưng ưa thích chúng và những vật của thế gian này hơn tình trạng trên trời.
John Gill.
Câu 24.
Một rào cản lớn cho sự cứu rỗi là sự lười biếng thuộc linh.
Nó được nói về Y-sơ-ra-ên, Chúng khinh đất dễ chịu.
Lý do nên là gì?

Ca-na-an là một thiên đường của niềm vui, một loại của trời; vâng, nhưng chúng nghĩ nó sẽ tốn cho chúng rất nhiều hoạn nạn và nguy hiểm trong việc giành, và chúng đúng hơn sẽ đi mà không có nó, chúng khinh đất dễ chịu.
Không có hàng triệu chúng ta vốn đúng hơn sẽ đi ngủ đến địa ngục, hơn đổ mồ hôi đến trời sao?
Tôi đã đọc về một số người Tây Ban Nha vốn sống gần nơi có trữ lượng cá lớn, vậy mà lười như vậy chúng sẽ không chịu đau để bắt chúng, nhưng mua của những người lân cận chúng: một sự ngu ngốc và lười tội lỗi như vậy trên hầu hết, rằng dù Đấng Christ gần chúng, dù sự cứu rỗi được ban trong Phúc Âm, vậy mà chúng sẽ không làm việc ra sự cứu rỗi.
Thomas Watson.
Câu 24-25.
Sự lầm bầm có trong nó nhiều sự không tin và sự không tin cậy Đức Chúa Trời.
Chúng không tin lời Ngài; nhưng lầm bầm trong những lều của chúng.
Chúng không thể tin rằng đồng vắng là đường đến Ca-na-an, rằng Đức Chúa Trời sẽ cung cấp và trang bị một bàn cho chúng ở đó, và giải thoát chúng trong mọi eo hẹp của chúng.
Vậy nó với chúng ta trong hoạn nạn.
Chúng ta cãi với sự quan phòng của Đức Chúa Trời, vì chúng ta không tin những lời hứa của Ngài; chúng ta không tin rằng điều này có thể phù hợp với tình yêu, hoặc có thể làm việc cho điều tốt cuối cùng.
John Willison, 1680-1750.
Câu 25.
Nhưng lầm bầm.
Sự lầm bầm!
Nó hẳn là một bệnh đặc trưng của dân Hê-bơ-rơ, hoặc một bệnh đặc biệt cho sa mạc ấy.
Khi chúng ta tiến với tường thuật này chúng ta liên tục gặp nó, kêu dọc trong sự bất hòa khắc nghiệt và mãn tính, hoặc làm ngạc nhiên đất và trời bằng những cơn co thắt chói tai của nó.
Chúng ngước mắt lên, và khi người Ai Cập theo đuổi, dân sự lầm bầm.
Chúng đến một nguồn, nước đắng, và một lần nữa chúng lầm bầm.
Rồi không bánh; những tiếng lầm bầm gấp đôi.
Môi-se không còn trong Núi; những tiếng lầm bầm.
Ông lấy quá nhiều lên mình; nhiều tiếng lầm bầm hơn.
Khi nào chúng ta sẽ đến đất hứa ấy?—những tiếng lầm bầm phi thường, những tiếng lầm bầm lớn.
Chúng ta gần đất, nhưng những cư dân của nó là những người khổng lồ, và những thị trấn của chúng có tường đến trời.
Ôi, một sự lừa dối!
và hơi thở cuối của những người sống sót cuối cùng của chủng tộc hay phàn nàn ấy ra đi trong một cơn bão của sự trách móc và sự phản đối—một cơn bão hoàn hảo của những tiếng lầm bầm.
James Hamilton (1814-1867) trong “Moses the man of God.” Câu 25.
Sự lầm bầm trong dịp này dường như là một sự ác xã hội, chúng lầm bầm trong những lều của chúng.
Vậy con người trong đời sống xã hội thúc đẩy giữa nhau sự thành kiến và sự ghê tởm tôn giáo thật.
W.
Wilson.
Câu 28.
Chúng cũng gắn mình vào Ba-anh-Phê-ô,—đúng hơn “tự trói mình bằng huy hiệu của ông”: vì nó là phong tục trong thời cổ, như nó nay, trong mọi đất nước Ngoại, cho mọi hình tượng có một huy hiệu, hoặc cờ hiệu, cụ thể nào đó, mà bằng đó những người sùng bái của nó được biết.
John Kitto, trong “Daily Bible Illustrations.” Câu 28.
Chúng cũng gắn mình vào Ba-anh-Phê-ô.
Tường thuật (Dân Số Ký 25:1-18) dường như rõ ràng cho thấy rằng hình thức thờ Ba-anh này liên quan đến những nghi lễ dâm đãng.
Mà không đặt quá nhiều trọng tâm vào nguồn gốc Rabbi của từ rwep, hiatus, tức là, “aperire hymenem virgineum”, chúng ta dường như có lý do kết luận rằng đây là bản tính của sự thờ phượng.
Ba-anh Phê-ô được những Rabbi và những cha đầu đồng nhất với Priapus (xem những thẩm quyền được Selden trích dẫn, De Diis Syris, 1., 4, tr.
302, sq., người, tuy nhiên, bất đồng với quan điểm này.) Đây, hơn nữa, là quan điểm của Creuzer (2., 411), Winer, Gesenius, Furst, và gần như mọi nhà phê bình.
Độc giả được giới thiệu cho thông tin chi tiết hơn đặc biệt đến Symbolik của Creuzer và Phönizier của Movers.
William Gotch, trong “Smith's Dictionary of the Bible.” Câu 28.
Ăn những sinh tế.
Nó thông thường cho những quan ăn phần chính của sinh tế.
Vì vậy những nhận xét của Phao-lô về chủ đề này, 1 Cô-rinh-tô 8:1-13.
Benjamin Boothroyd.
Câu 28.
Người chết.
Từ Mytm, maithim, biểu thị những người chết; vì những hình tượng của người ngoại thường là những người,—những chiến binh, những vua, hoặc những nhà lập pháp,—vốn đã được thần thánh hóa sau khi chúng chết; dù nhiều trong chúng đã bị nguyền rủa trong đời sống của chúng.
Comprehensive Bible.
Câu 28.
Và chúng ăn những sinh tế của người chết.
Tang lễ của ông cho Polydorus trả Một mộ chúng ta nâng, và những bàn thờ cho người chết Bằng những dải xanh đậm và cây bách đen trói Những phụ nữ của chúng ta với tóc xõa đứng than; Những bát sữa ấm sủi bọt và huyết thánh Chúng ta dâng, trong mộ của ông linh nằm, Gọi ông lớn, và chào tạm biệt cuối cùng của chúng ta.
Virgil.
Câu 29.
Chúng khiêu khích Ngài giận bằng những phát minh của chúng.
Hãy ghi nhận, rằng nó không được nói, bằng những việc của chúng, nhưng bằng những theo đuổi (nghiên cứu) của chúng.
Nó là một điều đơn giản làm một điều; nó hoàn toàn khác theo đuổi nó một cách tha thiết ngày và đêm.
Điều đầu tiên có thể diễn ra tình cờ, hoặc qua sự ngu dốt, hoặc vì một cám dỗ nào đó, hoặc bạo lực, và điều đó mà không có sự đồng ý và chống lại khuynh hướng của tâm trí.
Nhưng điều sau được mang đến theo một mục đích và thiết kế cố định và bằng sự cố gắng và suy nghĩ trước.
Chúng ta thấy, vì vậy, trong đoạn này rằng sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời cuối cùng bị khiêu khích đến cơn giận và sự dữ dội khi dân sự phạm tội không chỉ một lần và lại, nhưng khi việc theo đuổi tội lỗi mọc và mạnh.
Musculus.
Câu 29.
Những phát minh của chúng.
Những tội lỗi của chúng ở đây được gọi bằng tên của “những phát minh của chúng.” Và như vậy, chắc chắn, chúng là; vì không cách nào được Đức Chúa Trời dạy chúng ta, nhưng của sự tưởng tượng hoặc tìm ra của chính chúng ta.
Vì, thật sự, những phát minh của chúng ta là nguyên nhân của mọi tội lỗi.
Và nếu chúng ta nhìn kỹ vào nó chúng ta sẽ thấy những phát minh của chúng ta như vậy.
Bằng lệnh của Đức Chúa Trời chúng ta tất cả nên sống, và lệnh của Ngài là, “Các ngươi sẽ không làm mọi người điều dường như tốt trong mắt của chính mình” (hoặc tìm ra trong não của chính mình), nhưng “bất cứ điều gì Ta ra lệnh các ngươi, điều ấy các ngươi sẽ làm.” Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:8.
Nhưng chúng ta, coi nhẹ lệnh ấy của Ngài, từ bệnh cũ của cha chúng ta A-đam (“các ngươi sẽ như những thần, biết điều tốt và điều ác”), nghĩ nó là một vấn đề tốt để thông minh, và tự tìm ra những điều để tạo cho chính chúng ta, để trở thành những tác giả, và những nhà phát minh của một điều gì đó, để chúng ta có thể dường như khôn ngoan như Đức Chúa Trời, nếu không khôn ngoan hơn; và biết điều gì cho lượt của chúng ta, như Ngài, nếu không tốt hơn.
Đó là lỗi của Sau-lơ.
Đức Chúa Trời bảo ông hủy diệt A-ma-léc hoàn toàn, và ông sẽ phát minh một cách tốt hơn, để cứu một số (nói vậy) cho sinh tế, vốn Đức Chúa Trời không thể nghĩ đến.
Và đó là lỗi của Thánh Phi-e-rơ, khi ông thuyết phục Đấng Christ khỏi sự đau khổ của Ngài, và tìm ra một cách tốt hơn (như ông nghĩ) hơn Đấng Christ có thể nghĩ ra.
Lancelot Andrewes.
Câu 29.
Bùng vào chúng.
Hình ảnh là của một dòng sông vốn đã phá những rào cản của nó; xem Xuất Ê-díp-tô Ký 19:24.
Tai họa là việc tàn sát được giáng lên dân sự theo lệnh của Môi-se; Dân Số Ký 25:4-5,8-9,18.
“The Speaker's Commentary.” Câu 30.
Rồi Phi-nê-a đứng lên.
Mọi Y-sơ-ra-ên thấy sự dâm đãng táo bạo của Dim-ri, nhưng lòng và mắt chúng đầy sự đau buồn như vậy, rằng chúng không có đủ chỗ cho sự phẫn nộ.
Phi-nê-a nhìn với những người còn lại, nhưng bằng những tình cảm khác.
Khi ông thấy sự thách thức này được ban cho Đức Chúa Trời, và sự xúc phạm này lên sự buồn của dân sự Ngài (rằng trong khi chúng đang vặn tay chúng, một kẻ ác kiêu ngạo dám đối mặt sự hạ thấp của chúng bằng sự dâm đãng ác của nó), lòng ông sôi với một mong muốn của một sự báo thù thánh; và nay tay ấy, vốn quen với một lư hương và dao sinh tế, lấy giáo của mình, và, bằng một cú, nối hai thân thể này trong sự chết của chúng, vốn nối trong tội lỗi của chúng, và trong chính sự rực rỡ của dục vọng của chúng, tạo một đường mới cho những linh hồn của chúng đến nơi của chính chúng.
Ôi sự can đảm cao quý và anh hùng của Phi-nê-a!
Vốn, như nó được Đức Chúa Trời thưởng, vậy xứng đáng được con người ngưỡng mộ.
Ông không đứng đúc những nghi ngờ: Tôi là ai để làm điều này?
Con trai của thầy tế lễ cả.
Nơi của tôi tất cả cho sự bình an và ân huệ: nó cho tôi hy sinh, và cầu nguyện cho tội lỗi của dân sự, không hy sinh bất kỳ ai trong dân sự vì tội lỗi của chúng.
Bổn phận của tôi gọi tôi xoa dịu cơn giận của Đức Chúa Trời điều tôi có thể, không báo thù những tội lỗi của con người; cầu nguyện cho sự hoán cải của chúng, không làm việc sự hỗn loạn của bất kỳ tội nhân nào.
Và chúng là ai?
Một người không phải một hoàng tử lớn trong Y-sơ-ra-ên, người kia một công chúa của Ma-đi-an sao?
Sự chết của hai nhân vật nổi tiếng như vậy có thể đi không được báo thù sao?
Hoặc, nếu nó an toàn và thích hợp, vì sao chú tôi Môi-se đúng hơn đổ những giọt nước mắt của chính mình hơn huyết của chúng?
Tôi sẽ than với những người còn lại; hãy để chúng báo thù người nó liên quan.
Nhưng sự nhiệt thành của Đức Chúa Trời đã chặn mọi cân nhắc yếu; và ông giữ nó nay cả bổn phận và vinh hiển của mình, để trở thành một người hành quyết của một cặp kẻ phạm trơ trẽn như vậy.
.
.
.
Nay tội lỗi bị trừng phạt, tai họa ngừng.
Sự báo thù của Đức Chúa Trời đặt ra luôn sau tội lỗi; nhưng nếu sự báo thù của con người (vốn thường đến muộn hơn) có thể bắt kịp nó, Đức Chúa Trời từ bỏ cuộc truy đuổi.
Sự giáng của một hình phạt ít hơn đã tránh một hình phạt lớn hơn thường biết bao!
Không ai là những người bạn tốt như vậy cho nhà nước, như những mục sư công lý can đảm và không thiên vị: chúng là những người hòa giải của Đức Chúa Trời và dân sự, hơn những lời cầu nguyện của những người ngồi yên và không làm gì.
Joseph Hall.
Câu 30.
Rồi Phi-nê-a đứng lên, v.v.
Hãy đánh dấu nguyên tắc hùng mạnh, vốn lăn như một dòng thác trong lòng của Phi-nê-a.
Linh không để nó tối.
Lời ngợi khen là điều này, “Ông nhiệt thành cho Đức Chúa Trời của mình”, Dân Số Ký 25:13.
Ông không thể gập tay mình, và thấy luật của Đức Chúa Trời bị xúc phạm, sự cai trị của Ngài bị thách thức, sự uy nghi và đế quốc của Ngài bị khinh.
Lòng của đầy tớ cháy trong một ngọn lửa của sự phẫn nộ tin kính.
Ông phải lên để biện minh Chúa của mình.
Tình yêu nhiệt thành của ông, quyết tâm táo bạo của ông, không sợ gì trong một sự nghiệp công chính.
Dim-ri kẻ phạm là một hoàng tử hùng mạnh: vậy mà ông không tha ông.
Người tin ơi, bạn có thể đọc điều này và cảm thấy không xấu hổ không?
Những cố gắng táo bạo của bạn có làm chứng sự nhiệt thành của bạn không?
Những tội nhân phạm thượng danh Đức Chúa Trời.
Bạn có rầy không?
Những ngày Sa-bát của Ngài bị phạm.
Bạn có phản đối không?
Những nguyên tắc sai đang lưu hành?
Bạn có phơi bày những đồ giả không?
Tật xấu đi trong trang phục của đức tính.
Bạn có xé mặt nạ xuống không?
Sa-tan nô lệ hóa thế gian.
Bạn có chống lại không?
Không, đúng hơn bạn không đang ngủ gật không quan tâm sao?
Dù sự nghiệp của Đấng Christ thành công, hoặc bị hạ, bạn ít quan tâm.
Nếu sự nhiệt thành công chính thắt lưng bạn, và siết thần kinh bạn, và di chuyển bánh lái của lòng bạn, và làm căng những cánh buồm hành động của bạn, Đức Chúa Trời sẽ không vô danh như vậy, và sự phạm thượng táo bạo như vậy sao?
Hãy đánh dấu, tiếp theo, sự nhiệt thành của Phi-nê-a có tâm trí lành.
Nó không như một con ngựa không dây cương, một dòng thác không bờ, một cơn bão được thả.
Những bước của nó được đặt trong đường của trật tự.
Nó thực hành chính ý muốn của Đức Chúa Trời theo chính cách của Đức Chúa Trời.
Mệnh lệnh nói, hãy để những kẻ phạm chết.
Ông nhắm một đòn chết, vậy, bằng tay vâng lời.
Sự nhiệt thành, mà trời thắp, luôn là một ân điển phục tùng.
Henry Law, trong “Christ is All”, 1858.
Câu 30.
Đứng lên, một cách dũng cảm để làm công việc nhiệt thành của mình, như Môi-se đã làm để thực hiện chức vụ của người cầu thay, và vì ông một mình nổi lên đặt ví dụ về sự chống lại những nghi lễ bẩn của Ba-anh Phê-ô.
Cassiodorus, được Neale và Littledale trích dẫn.
Câu 30.
Vậy tai họa bị dừng.
Chính Đức Chúa Trời đặt vinh dự đặc biệt này về việc dừng tai họa (khi Ngài sắp hủy diệt toàn bộ trại) lên sự kiện này của Phi-nê-a, nói, “Ông đã chuyển cơn thịnh nộ của Ta đi”, Dân Số Ký 25:10-11, vì ông được hành động bằng cùng sự nhiệt thành cho vinh hiển của Đức Chúa Trời và điều tốt của Y-sơ-ra-ên, như chính Đức Chúa Trời được hành động bằng cho chúng, và không sợ mất đời sống của mình trong sự nghiệp của Đức Chúa Trời, bằng cách xử tử một hoàng tử và một công chúa trong chính sự rực rỡ của dục vọng của chúng bằng một đòn.
Có một trọng âm và một sự nhấn mạnh như vậy được Chúa đặt lên hành động này, (như những Rabbi Do Thái quan sát), rằng ở đây chúng bắt đầu phần thứ bốn mươi mốt hoặc bài giảng của Luật, hoặc (như Vatablus nói) phần thứ bảy của sách, mà chúng gọi Phi-nê-a.
Hơn nữa, nó dạy chúng ta, rằng sự nhiệt thành của công lý trong sự nghiệp của Đức Chúa Trời là một phương tiện đầy hy vọng để loại bỏ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời khỏi, và để giành ân huệ của Ngài cho, con người.
Như vậy Đa-vít cũng tạo một sự chuộc tội bằng cách làm công lý trên nhà của Sau-lơ, 2 Sa-mu-ên 21:3, v.v.
.
.
.
Phi-nê-a bởi đức tính của lời hứa này về chức tế lễ (Dân Số Ký 25:12-13) tự sống đến một tuổi già lớn, ngay cả (như một số người nói) đến ba trăm năm, như xuất hiện bởi Các Quan Xét 20:28, nơi ông lúc đó được tìm thấy sống, vì sự nhiệt thành của ông vào lúc này.
Ông sống lâu như vậy để một số Rabbi có ý kiến rằng ông không chết chút nào, nhưng vẫn sống, mà chúng giả định là Ê-li sẽ đến trước sự đến của Đấng Christ; nhưng quan niệm này bị những Rabbi khác của chúng bác bỏ, và bởi việc đề cập dòng dõi của ông kế tiếp ông trong Kinh Thánh.
Tuy nhiên, dù ít người sau Trận Lụt gần đạt bất kỳ tuổi như vậy, vậy mà Phi-nê-a phải rất già trong thời kỳ ấy của việc Y-sơ-ra-ên chiến tranh với Bên-gia-min...Chức tế lễ của Phi-nê-a được gọi là “đời đời”, không trong bản thể ông, nhưng trong dòng dõi của ông, mà những con trai của chúng liên tiếp là những thầy tế lễ cả cho đến khi Ba-by-lôn giam cầm, 1 Sử Ký 6:4-16; và tại sự trở về khỏi giam cầm, Ét-ra, thầy tế lễ và thầy thông giáo lớn, thuộc dòng của ông, Ét-ra 7:1-6; và như vậy nó tiếp tục trong dòng ấy cho đến, hoặc rất gần, sự tiếp cận của Thầy Tế Lễ Cả Phúc Âm của chúng ta (như Đấng Christ được gọi, Hê-bơ-rơ 5:6), Đấng thuộc dòng của Mên-chi-xê-đéc.
Christopher Ness.
Câu 30.
Vì sao việc làm yên cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và việc dừng tai họa được gán cho Phi-nê-a, có một vẻ của sự bất thường trong nó, hơn là cho những hành động của Môi-se và những quan xét, vốn theo lệnh rõ ràng từ Đức Chúa Trời và rất đều đặn?
Để trả lời, những hành động của Môi-se và những quan xét làm dịu lửa của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, của Phi-nê-a dập tắt nó; lại, những hành động của Môi-se và những quan xét có một sự dâng lên từ một tia lửa, của Phi-nê-a từ một ngọn lửa của sự nhiệt thành và sự phẫn nộ thánh trong ông; vì vậy Chúa, Đấng rất bị thu hút bởi những nguồn và những rễ của những hành động, đặt vương miện lên đầu của Phi-nê-a.
Edmund Staunton, trong một Bài Giảng được giảng trước Thượng Viện, 1644.
Câu 30.
Vậy tai họa bị dừng.
Một người không sống như vậy bởi đức tin của chính mình, nhưng trong những khía cạnh thuộc thời gian đức tin của một người khác có thể làm người ấy tốt.
Những chủ bởi đức tin của chúng giành sự chữa lành cho những đầy tớ của chúng, những cha mẹ cho những đứa con của chúng, Ma-thi-ơ 15:28.
“Ôi, người ơi, đức tin ngươi lớn!” “Chúa Giê-xu thấy đức tin của chúng”, chữa người bệnh bại.
Dân sự Đức Chúa Trời cho thị trấn hoặc nơi chúng sống: “Người vô tội” (tức là, người làm trung tín) “sẽ giải thoát đảo”, Gióp 22:30.
Sáng Thế Ký 18:32, “Nếu mười người công chính sẽ được tìm thấy ở đó, Ta sẽ không hủy diệt nó vì cớ mười người.” Đặc biệt trong Những Quan, Môi-se, Dân Số Ký 14:1-45; Ê-xê-chia, Ê-sai 37:1-38, đặt những lời cầu nguyện lên, và Đức Chúa Trời cứu dân sự và những nơi, chúng cầu nguyện cho: Rồi Phi-nê-a thực hành sự phán xét (làm yên Đức Chúa Trời bằng đức tin) và vì vậy tai họa bị dừng.
Matthew Lawrence.
Câu 30.
Sự nâng cao của tâm trí và sự ngọt ngào của tinh thần là những viên ngọc của giá lớn, và nếu chúng ta muốn bảo tồn chúng chúng ta tốt hơn giao chúng cho sự giữ của chính Đức Chúa Trời.
Nếu Môi-se mất đức tin của mình, nó bởi đầu tiên mất sự tự chủ: và nếu một người mất điều này, khó nói người ấy tiếp theo có thể mất điều gì: như chiến binh điên vốn tạo một vật phóng của khiên mình và ném nó vào đầu của mọi kẻ thù, người ấy từ đó mở cho mọi mũi tên lửa, cho sự cắt và đâm của mọi kẻ tấn công.
Nhưng, như John Newton nhận xét, “Ân điển của Đức Chúa Trời cần thiết như vậy để tạo một tính khí đúng trong một người Cơ Đốc trên việc vỡ một đĩa sứ như trên sự chết của một con trai duy nhất”; và vì không người nào có thể nói vào bất kỳ ngày ló dạng nào nhưng điều đó có thể là ngày thử thách nhất trong mọi đời sống của người ấy, khôn ngoan biết bao để cầu nguyện không ngừng, “hãy nâng đỡ tôi theo lời Ngài.
Hãy giữ tôi lên, và tôi sẽ an toàn.” “Hãy đặt một người canh, Ôi Chúa, trước miệng tôi: hãy giữ cửa của môi tôi.” “Ai có thể hiểu những lỗi của mình?
Hãy làm sạch tôi khỏi những lỗi bí mật.
Hãy giữ đầy tớ Ngài cũng khỏi những tội lỗi cố ý; hãy để chúng không có quyền thống trị trên tôi: rồi tôi sẽ ngay thẳng, và tôi sẽ vô tội khỏi sự phạm tội lớn.”—James Hamilton.
Câu 32.
Nó đi xấu với Môi-se.
Sự phán xét này của Đức Chúa Trời trên tội lỗi ấy không ngụ ý rằng Ngài đã xóa Môi-se khỏi sách sự sống, hoặc số của các thánh đồ, hoặc ngoài việc tha thứ tội lỗi của ông.
Vì ông tiếp tục vẫn nói với ông, và cố vấn với ông về việc cai trị dân sự Ngài, và nói với Giô-suê rằng ông nên trung tín với ông như đầy tớ Môi-se của ông.
Đó không phải Ca-na-an thật mà từ đó ông bị đóng, nhưng chỉ hình và bóng; và điều đó ông được phép thấy; một khải tượng rất xứng đáng với mọi lao động của ông, vì những điều xuất sắc hơn được biểu thị bởi nó.
Isaac Williams, trong “The Characters of the Old Testament,” 1873.
Câu 33.
Chúng khiêu khích linh Ngài.
Như Áp-ra-ham được phân biệt vì đức tin của ông, vậy Môi-se vì sự khiêm nhường của ông; vì Kinh Thánh đã tuyên bố rằng ông “rất khiêm nhường, trên mọi người vốn ở trên mặt trái đất”, Dân Số Ký 12:3.
Vậy mà, phán đoán từ những sự kiện được ghi về ông, chúng ta sẽ có khuynh hướng giả định rằng ông theo bản tính đáng chú ý vì sự nhạy cảm và sự vội vàng của tính khí—đó là sự yếu đuối đeo bám duy nhất của ông.
Như vậy dường như đã được chứng minh khi ông giết người Ai Cập; khi ông hai lần đánh tảng đá trong đồng vắng; và trong dịp ấy khi ông bị “trừng phạt”, như tác giả thi thiên nói, “vì chúng khiêu khích linh Ngài, để ông nói không suy nghĩ bằng môi mình”, và khi ông bẻ hai bảng đá.
Một điều gì đó thuộc loại tương tự dường như đã là trường hợp với Hooker của chính chúng ta, mà người viết tiểu sử của ông gán cho ông sự khiêm nhường đặc biệt như vậy, trong khi những bài viết riêng của ông chỉ ra một tính khí sống động và nhạy cảm với cảm giác sai.
Isaac Williams.
Câu 33.
Chúng khiêu khích linh Ngài.
Trong một thời kỳ tự nó chủ yếu nhân từ, và báo trước một thời kỳ vốn sẽ là ân điển hoàn toàn, nó cực kỳ quan trọng rằng những người trung gian nên thương xót và nhân từ, chịu đựng lâu, và chậm giận.
Và chắc chắn chúng theo cách kỳ diệu.
.
.
.
Đầy, tràn bằng sự hướng dẫn như đoạn này, chúng ta phải để nó với một vài nhận xét.
1.
Những người giảng Phúc Âm và những nhà giải nghĩa Kinh Thánh nên cẩn thận thế nào để không ban một ấn tượng sai về tâm trí hoặc sứ điệp của Đức Chúa Trời.
Sự sắc bén tinh thần hiếm, nhưng tinh thần đúng hiếm hơn.
Nhưng tinh thần đúng là gì?—Một tinh thần yêu thương, một tinh thần nhẹ nhàng, một tinh thần trung tín, một tinh thần khiêm nhường và đã cai sữa, một tinh thần vốn nói, “Hãy phán, Chúa ơi, vì đầy tớ Ngài nghe”, và một tinh thần vốn thêm, “Mọi điều Chúa ban cho tôi, điều ấy tôi sẽ nói”, tinh thần xuất sắc ấy vốn chỉ được Linh tốt của Đức Chúa Trời truyền.
Vì nếu Ngài rút, ngay cả một Môi-se ngừng khiêm nhường, và ngừng khiêm nhường, ngay cả một Môi-se trở thành một nhà thần học tệ và một thầy sai lầm, đánh tảng đá vốn đã bị đánh một lần cho tất cả, và giảng những tin tốt một cách cộc cằn.
Đấng ban nước sống không tiếc nó; nhưng đôi khi, thay vì “Hỡi!
mọi người khát”, người giảng nói, “Hãy nghe giờ, hỡi những kẻ nổi loạn; chúng ta phải lấy nước cho các ngươi ra khỏi tảng đá này?” và khiến chính lời mời đáng ghê tởm.
2.
Khi bất kỳ ai đã chạy dài và chạy tốt, buồn biết bao để vấp trong vài bước của mục tiêu!
Nếu Môi-se có một mong muốn trần thế, nó là thấy Y-sơ-ra-ên an toàn trong sự thừa kế của chúng, và mong muốn của ông gần như hoàn thành.
Đức tin và sự kiên nhẫn đã giữ gần bốn mươi năm, và trong vài tháng nữa Giô-đanh sẽ được qua và công việc sẽ hoàn thành.
Và ai có thể nói nhưng sự gần gũi này của giải thưởng giúp tạo một điều gì đó của một sự tự tin cố ý?
Huyết của Môi-se nóng từ đầu, và ông không phải người khiêm nhường nhất khi ông đánh người Ai Cập và giấu ông trong cát.
Nhưng ông đã có một bài học tốt trong việc cai trị linh mình, và giữa sự tạm trú dài với Giê-trô và kỷ luật tự cần thiết trong việc phụ trách đám đông này, ông có thể tưởng rằng ông giờ có chân mình trên cổ của kẻ thù này: khi kìa!
tội lỗi sống lại và Môi-se chết.
Phước cho người luôn sợ!
Phước cho người, dù những năm đã qua mà không có một cố gắng trộm cắp, vẫn đóng cửa của mình và thấy những cửa sổ của mình được buộc chặt!
Phước cho người, dù một thế hệ đã qua kể từ lần phun trào cuối cùng, không xây trên đất núi lửa và sợ những lửa vốn đã âm ỉ trong tám mươi năm!
Phước cho người, ngay cả khi những biển cao được qua và đất được tạo, vẫn giữ một sự canh gác!
Phước cho người, ngay cả trên những biên giới của Ca-na-an, cẩn thận về lòng ác, kẻo, bằng một lời hứa vào, người ấy nên thiếu qua sự không tin!
Câu 33.
Chúng khiêu khích linh Ngài, v.v.
Giận ông chắc chắn là; và khi, trở lại một phép lạ trước, Đấng Tối Cao chỉ đạo ông lấy cây gậy kỳ diệu—cây gậy của nhiều phép lạ của ông và tại đầu của hội chúng “hãy nói với tảng đá”, và nó sẽ “ban ra nước của nó”, trong sức nóng và sự kích động của linh ông ông thất bại thực hiện một cách ngụ ý lệnh Thần Thánh.
Thay vì nói với tảng đá ông nói với dân sự, và bài phát biểu của ông không còn trong ngôn ngữ yên tĩnh và trang trọng của nhà lập pháp, nhưng có một giọng nào đó của sự cáu kỉnh và sự tự cao.
“Hãy nghe giờ, hỡi những kẻ nổi loạn, chúng ta phải—tôi và A-rôn phải, không phải Giê-hô-va phải—lấy nước cho các ngươi ra khỏi tảng đá này?” Và thay vì đơn giản nói với nó, ông nâng cây gậy và giáng nó hai cú liên tiếp, như thể tảng đá đang chia sẻ sự đồi bại chung, và sẽ không hơn dân sự vâng lệnh của Đấng Tạo Hóa của nó.
Ông giận, và ông phạm tội.
Ông phạm tội và bị trừng phạt nghiêm trọng.
Nước chảy đủ cho toàn bộ trại và gia súc, trong trẻo, mát, và háo hức phun, đủ cho mọi triệu; nhưng vào cùng khoảnh khắc ấy mà ân huệ không xứng đáng của nó bùng lên các ngươi, hỡi những kẻ nổi loạn, “một chén của cơn thịnh nộ được đặt vào tay của Môi-se.” (Van Oosterzee.) Cho các ngươi, hỡi những kẻ lầm bầm, ở đó ra nước sống; cho những người lãnh đạo đáng kính của các ngươi chén của cơn giận của Đức Chúa Trời.
“Chúa phán với Môi-se và A-rôn, Vì các ngươi không tin Ta, để nên thánh Ta trong mắt của con cái Y-sơ-ra-ên, vì vậy các ngươi sẽ không mang hội chúng này vào đất Ta đã ban cho chúng.” Dân Số Ký 20:12.
James Hamilton.
Câu 33.
Ông nói không suy nghĩ bằng môi mình.
Chúa mong ông nói với tảng đá, nhưng Môi-se nói với Y-sơ-ra-ên.
Đức Chúa Trời muốn ông nói một lời với hòn đá vô tri, và Môi-se đánh nó hai lần.
Đức Chúa Trời vẫn sẵn sàng rằng dân sự nên ở lại như sự thừa kế của Ngài, nhưng Môi-se rõ ràng đối xử chúng bằng ý muốn xấu và nhiều sự xúc phạm.
Đức Chúa Trời muốn giải thoát, và ban sự sảng khoái cho dân sự trong cơn khát của chúng, và Môi-se được chọn hợp tác với Ngài trong mọi niềm vui như vậy; nhưng hãy đánh dấu cách, vào chính ngày này, một sự bất hòa sâu giữa khuynh hướng của Đức Chúa Trời và tâm trí của Môi-se tự cho thấy.
Đức Chúa Trời có khuynh hướng ban sự tha thứ,—Môi-se có khuynh hướng hình phạt; trước, điều ngược lại dường như thắng.
Đức Chúa Trời nhịn nhục,—Môi-se, đầy sự đắng; Đức Chúa Trời tìm cách tôn vinh ân điển của Ngài,—với Môi-se, tự ngã, không phải Đức Chúa Trời, đến nổi bật.
“Chúng ta phải”,—không phải, “Chúa phải”,—nhưng “chúng ta phải lấy nước cho các ngươi ra khỏi tảng đá này?” Chúng ta giờ thấy, trong nhà tiên tri này, mạnh vào những lúc khác, những dấu hiệu rõ ràng đầu tiên của sự suy tàn và mệt mỏi.
Ông đã mọc mệt (và thật sự nó không nên dường như lạ, vì ai trong chúng ta có thể đã duy trì một cuộc đấu tranh như của ông trong nửa thời gian?) mang những đứa trẻ cứng đầu này lâu hơn nữa giờ.
Người này, thật sự lớn như vậy, chưa bao giờ trong một khoảnh khắc đến giờ quên phẩm giá của chính mình trước mọi Y-sơ-ra-ên; nhưng nay, ông không còn là chủ của chính mình.
J.J.
Van Oosterzee.
Câu 33.
Ông nói không suy nghĩ.
Một người nhân từ có thể bị ngạc nhiên và rơi đột ngột giữa những kẻ trộm vốn ẩn sau những bụi cây.
Không, những người rất thánh, trừ khi cực kỳ cảnh giác, có thể nhanh chóng bị những câu hỏi đột ngột và những trường hợp khẩn cấp bất ngờ làm vấp.
Ai biết sự tinh ranh của tội lỗi, và sự lừa dối của chính lòng mình?
Hãy cẩn thận trả lời nhanh, và gửi những lời kêu đột ngột lên trời trước khi bạn trả lời một chuyển động có trọng lượng và nghi ngờ.
Samuel Lee.
Câu 34-38.
Những phép lạ và những ân huệ vốn định cư chúng trong Ca-na-an không tạo những ấn tượng sâu và bền hơn trên chúng hơn những phép lạ vốn mang chúng ra khỏi Ai Cập; vì vào lúc ấy chúng ấm tốt trong Ca-na-an, chúng tự làm hỏng mình, và từ bỏ Đức Chúa Trời.
Hãy quan sát những bước của sự bội đạo của chúng.
1.
Chúng tha những quốc gia mà Đức Chúa Trời đã kết án hủy diệt (Thi Thiên 106:34).
Khi chúng đã có đất tốt Đức Chúa Trời đã hứa chúng, chúng không có sự nhiệt thành chống những cư dân ác, mà Chúa ra lệnh chúng tiêu diệt, giả vờ thương hại; nhưng Đức Chúa Trời thương xót như vậy, rằng không người nào cần trong bất kỳ trường hợp nào thương xót hơn Ngài.
2.
Khi chúng tha chúng, chúng tự hứa, rằng vì tất cả điều này, chúng sẽ không gắn vào bất kỳ mối quan hệ nguy hiểm nào với chúng; nhưng đường của tội lỗi là xuống đồi; những sự bỏ qua mở đường cho những sự phạm; khi chúng bỏ qua hủy diệt người ngoại, tin tiếp theo chúng ta nghe là, chúng bị pha trộn giữa người ngoại, tạo những liên minh với chúng, và ký một sự thân mật với chúng, để chúng học những công việc của chúng (Thi Thiên 106:35).
Điều vốn thối sẽ sớm làm hỏng điều vốn lành, hơn được chữa hoặc khiến lành bởi nó.
3.
Khi chúng pha trộn với chúng, và học một số công việc của chúng vốn dường như là những trò giải trí và tiêu khiển vô tội, vậy mà chúng nghĩ chúng sẽ không bao giờ gắn với chúng trong sự thờ phượng của chúng; nhưng dần dần chúng học điều đó nữa (Thi Thiên 106:36).
Chúng phục vụ những hình tượng của chúng theo cùng cách, và bằng cùng những nghi lễ chúng phục vụ chúng; và chúng trở thành một bẫy cho chúng, tội lỗi ấy kéo theo nhiều hơn, và mang những sự phán xét của Đức Chúa Trời lên chúng, mà chúng tự không thể nhưng nhạy cảm, vậy mà không biết cách tự khôi phục.
4.
Khi chúng gắn với chúng trong một số sự phục vụ thờ hình tượng của chúng, vốn chúng nghĩ có ít tổn hại nhất trong chúng, chúng ít nghĩ rằng chúng bao giờ nên có tội về mảnh thờ hình tượng man rợ và vô nhân ấy, việc hy sinh những đứa con sống của chúng cho những thần chết của chúng: nhưng chúng đến điều đó cuối cùng (Thi Thiên 106:37-38) mà trong đó Sa-tan chiến thắng trên những người thờ phượng của nó, và tự thưởng thức trong huyết và sự tàn sát.
Chúng hy sinh những con trai và con gái của chúng, những mảnh của chính chúng cho những quỷ; và thêm giết người, việc giết người vô nhân nhất, vào sự thờ hình tượng của chúng; người ta không thể nghĩ về nó mà không kinh hoàng; chúng “đổ huyết vô tội”, vô tội nhất, vì nó là huyết trẻ sơ sinh, không, nó là “huyết của những con trai và những con gái của chúng.” Hãy xem quyền năng của linh vốn làm việc trong những đứa con của sự bất tuân, và hãy xem sự ác ý của nó.
Sự bắt đầu của sự thờ hình tượng và mê tín, như của sự tranh chấp, như việc thả nước ra, và không có sự ác nào mà những người mạo hiểm trên nó có thể chắc chắn chúng sẽ dừng ngắn, vì Đức Chúa Trời một cách công chính “ban chúng cho một tâm trí hư hỏng” (Rô-ma 1:28).
Matthew Henry.
Câu 37.
Vâng, chúng hy sinh những con trai và những con gái của chúng cho những quỷ.
Chúng ta không cần lập luận tốt hơn để khám phá bản tính của những thần này hơn chính sự phục vụ này trong bản văn của tôi được chúng chấp nhận: vì cả bởi hồ sơ của văn thánh, và quan hệ của những tác giả ngoại và những người viết khác, chúng ta biết rằng không gì được ra lệnh thông thường như vậy cũng không được chấp nhận một cách biết ơn bởi những thần ngoại này, như việc đổ huyết của con người, và việc hy sinh những người nam, những người nữ, và những đứa trẻ cho chúng, như xuất hiện bởi thực hành thông thường của con người trong những thời trước.
Từ những chứng ngôn của Kinh Thánh, tôi chỉ ban ví dụ của vua Mô-áp, được đề cập trong 2 Các Vua 3:27, nơi người ta nói, rằng, ở trong một số eo hẹp, “Ông lấy con trai lớn nhất của mình vốn nên đã cai trị thay ông, và dâng ông làm một sinh tế thiêu trên tường.” Những câu chuyện của người ngoại cũng đầy những ví dụ tương tự.
Khi lời tiên tri của Apollo được người Athen hỏi cách chúng có thể sửa chữa việc chúng giết Androgens, nó muốn chúng gửi hằng năm cho vua Minos bảy thân thể của mỗi giới để xoa dịu cơn thịnh nộ của thần.
Nay loại hy sinh hằng năm này vẫn tiếp tục ở Athens vào thời của Socrates.
Như vậy người Carthage, bị Agathocles, vua của Sicily, đánh bại, và giả định thần của chúng không hài lòng, để xoa dịu ông đã hy sinh hai trăm đứa con của những người quý tộc.
Phong tục này cổ ngay cả trước chiến tranh Trojan, vì lúc đó Iphigenia bị hy sinh.
Như vậy chúng ta đọc rằng người La-tinh hy sinh phần mười của những đứa con của chúng cho Jupiter; rằng những người nam và những đứa trẻ thường bị hy sinh cho Saturn ở nhiều nơi ở Candia, Rhodomene, Phoenice, Africa, và những người thường lựa chọn và thân yêu nhất trong những đứa con của chúng và có nguồn gốc cao quý nhất.
Cách hy sinh những đứa con của chúng cho Saturn, Diodorus liên quan là điều này: mang những đứa con của chúng đến tượng hoặc hình ảnh của Saturn, vốn có độ lớn khổng lồ, chúng ban chúng vào tay của ông, vốn được tạo rỗng và quấn như vậy để những đứa con được dâng trượt và rơi xuống qua vào một hang và lò lửa.
Những hy sinh này tiếp tục sử dụng cho đến khi sự sinh và sự chết của Đấng Cứu Rỗi Christ của chúng ta, Đấng đến để hủy diệt công việc của ma quỷ; vì những hy sinh như vậy đầu tiên bị Augustus Caesar cấm; sau chung hơn bởi Tiberius (mà trong triều đại của ông Đấng Cứu Rỗi của chúng ta chịu) người, như Tertullian viết, cấm chúng nghiêm ngặt như vậy, rằng ông đóng đinh những thầy tế lễ vốn dâng chúng: dù vậy, ngay cả vào thời của Tertullian, và sau vào thời của Eusebius và Lactantius, những hy sinh như vậy được dâng (nhưng một cách kín) cho Jupiter Latialis.
Ai giờ có thể nghi ngờ, thấy sự tàn ác mê tín vượt quá như vậy, nhưng rằng những thần ra lệnh những hy sinh như vậy là chính những quỷ và những kẻ thù của nhân loại?
Đức Chúa Trời không ra lệnh điều như vậy, nhưng cấm nó, và đe dọa những tai họa cho dân sự Ngài, vì chúng đã từ bỏ Ngài và “cũng xây những nơi cao của Ba-anh, để đốt những con trai của chúng bằng lửa cho những sinh tế thiêu cho Ba-anh, vốn Ta không ra lệnh, không nói nó, cũng nó không vào tâm trí Ta” (Giê-rê-mi 19:5).
Chắc chắn nhất vì vậy chúng ta có thể kết luận rằng không ai ngoài Sa-tan, ma quỷ trưởng ấy, với những thiên sứ của nó, là những người ra lệnh của sự phục vụ như vậy, vì điều này đồng ý rất tốt với bản tính của nó, vốn là một kẻ giết người từ ban đầu.
Robert Jenison, trong “The Height of Israel's Heathenish Idolatrie, in Sacrificing their Children to the Devil,” 1621.
Câu 37.
Vâng, chúng hy sinh những con trai của chúng, v.v.
Từ điều này chúng ta học rằng sự nhiệt thành không suy nghĩ là một cái cớ mỏng manh có lợi cho bất kỳ hành động sùng đạo nào.
Vì bằng bao nhiêu người Do Thái ở dưới ảnh hưởng của sự nhiệt thành cháy, bằng bấy nhiêu nhà tiên tri kết án chúng có tội về sự ác lớn hơn; vì sự điên rồ của chúng mang chúng đi đến một mức độ nhiệt tình như vậy, rằng chúng không tha ngay cả những hậu duệ của chính chúng.
Nếu những ý định tốt xứng đáng, như những người thờ hình tượng giả định, rồi thật sự việc đặt mọi tình cảm tự nhiên sang một bên trong việc hy sinh những đứa con của chính chúng là một việc xứng đáng lời ngợi khen cao nhất.
Nhưng khi con người hành động dưới xung động của sự hài hước thất thường của chính chúng, chúng càng bận rộn với những hành động thờ phượng bên ngoài, chúng càng tăng tội lỗi của chúng.
Vì sự khác biệt nào có giữa Áp-ra-ham và những người ấy mà nhà tiên tri đề cập, ngoài rằng người trước, dưới ảnh hưởng của đức tin sẵn sàng dâng con trai mình, trong khi người sau, bị xung động của sự nhiệt thành quá mức mang đi, bỏ mọi tình cảm tự nhiên, và nhúng tay chúng trong huyết của những hậu duệ của chính chúng.
John Calvin.
Câu 37.
Những quỷ, Mydv, Shedim.
Dường như rằng những đứa trẻ bị hy sinh cho những vị thần được đặt tên như vậy; rằng chúng được coi là thuộc bản tính giận dữ, và thù địch với nhân loại, và như vậy đối tượng của sự tôn kính được dâng cho chúng là để tránh những tai họa.

Tên Mydv có thể biểu thị hoặc chúa hoặc chủ, hoặc bất cứ điều gì đen, nó được suy ra từ một động từ Ả Rập Ain Vav—tức là, trở nên đen, hoặc trở nên chủ.
John Jahn, trong “Biblical Antiquities.” Câu 37-38.
Chúng ta đứng ngạc nhiên, không nghi ngờ, tại sự không tin kính ghê rợn, man rợ, và vô nhân này, của việc dâng những đứa trẻ bằng lửa cho một Moloch: nhưng nó ít được xem xét biết bao, rằng những đứa trẻ, được nuôi dưỡng trong những đường của sự ngu dốt, lỗi lầm, sự hư vô, sự ngu ngốc, và tật xấu, bị hy sinh hiệu quả hơn cho kẻ thù lớn của nhân loại!—George Horne.
Câu 39.
Và đi đĩ với những phát minh của chính chúng.
Như sự đĩ là một trong những tội lỗi ghê tởm nhất có thể được một con gái hoặc một vợ phạm; vậy thường trong Kinh Thánh việc quay khỏi Đức Chúa Trời và đặc biệt thực hành thờ hình tượng được gọi là sự đĩ và sự gian dâm, Thi Thiên 73:27 Xuất Ê-díp-tô Ký 34:15-16.
William S.
Plumer.
Câu 40.
Ngài ghê tởm sự thừa kế của chính Ngài.
Bất cứ khi nào tình yêu lớn chìm thành sự thù ghét lớn nó được gọi là sự ghê tởm.
Lorinus.
Câu 43.
Chúng bị mang thấp vì sự gian ác của chúng.
Tội lỗi thuộc bản tính làm yếu và làm nghèo; nó đã làm yếu toàn nhân loại, và lấy khỏi chúng sức mạnh đạo đức của chúng để làm điều tốt; và đã mang chúng đến sự nghèo và sự thiếu; trở thành những người ăn xin trên đống phân; đến một hố mà trong đó không có nước; và để chúng trong một tình trạng không hy vọng và bất lực; vâng, nó mang dân sự Đức Chúa Trời thường sau sự hoán cải vào một tình trạng thấp, khi Đức Chúa Trời giấu mặt Ngài vì nó, những cám dỗ mạnh, ân điển yếu, và chúng trở nên hờ hững và thờ ơ với những vật thuộc linh.
John Gill.
Câu 46.
Ngài cũng khiến chúng được những người mang chúng giam cầm thương hại.
Cảm xúc được cải thiện này hướng đến người Do Thái qua ảnh hưởng của Đức Chúa Trời xuất hiện trong Đa-ni-ên 1:9; như Giô-sép tương tự có sự giam cầm của mình được cải thiện bởi ân huệ của Đức Chúa Trời (Sáng Thế Ký 39:21).
Vậy Evil merodach, Vua của Ba-by-lôn, đối xử tử tế Giê-hô-gia-kin, vua của Giu-đa (2 Các Vua 25:27).
A.R.
Fausset.
Câu 47.
Hãy tụ họp chúng tôi.
Bishop Patrick nói rằng, theo ý kiến của ông, câu này ám chỉ những người, vốn, trong những ngày của Sau-lơ, hoặc trước, bị người Phi-li-tin, hoặc những quốc gia khác, bắt làm tù binh; mà Đa-vít cầu Đức Chúa Trời tụ họp đến đất của chính chúng lại; để chúng có thể thờ phượng Ngài ở nơi ấy Ngài đã chuẩn bị cho hòm của sự hiện diện Ngài.
Thomas Fenton.
Câu 48.
A-men.
Martin Luther một lần nói về Lời Cầu Nguyện của Chúa rằng “nó là vị tử đạo lớn nhất trên đất vì nó được dùng thường xuyên như vậy mà không có suy nghĩ và cảm xúc, mà không có sự kính sợ và đức tin.” Nhận xét kỳ lạ này, đúng như nó buồn, có lẽ áp dụng với lực lớn hơn nữa cho từ “A-men.” Quen thuộc với chúng ta từ tuổi thơ là âm thanh của từ này, vốn đã tìm một ngôi nhà bất cứ nơi nào những người bản địa đã học tôn kính Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi của Y-sơ-ra-ên.
Nó đã được chấp nhận, và mà không dịch được giữ, trong mọi ngôn ngữ mà trong đó Phúc Âm của Chúa Giê-xu Con của Đa-vít được giảng.
Nghĩa theo nghĩa đen, “Hãy để nó như vậy”, được mọi người biết; vậy mà ít người xem xét ý nghĩa sâu, sự trang trọng lớn, và sự an ủi dồi dào được cất giữ trong từ này, vốn đã tạo thành trong nhiều thế kỷ kết luận của những lời cầu nguyện và những lời ngợi khen của dân sự Đức Chúa Trời.
Một từ vốn thường được dùng mà không có sự suy nghĩ xứng đáng, và không đi kèm cảm xúc nó dự định gọi ra, mất quyền năng của nó từ chính sự quen thuộc này, và dù liên tục trên môi chúng ta, nằm liệt giường trong ký túc xá của linh hồn chúng ta.
Nhưng nó là một từ lớn từ “A-men” này; và Luther đã thật sự nói, “Như A-men của bạn là, vậy lời cầu nguyện của bạn đã là.” Nó là một từ của lịch sử đáng kính trong Y-sơ-ra-ên và trong Hội Thánh.
Từ có từ xa như luật của Môi-se.
Khi một lời thề trang trọng được thầy tế lễ thốt ra, câu trả lời của người bị thề gồm đơn giản từ “A-men.” Tương tự dân sự đáp “A-men” khi, từ những đỉnh của Ê-banh và Ghê-ri-xim, những phước và những sự nguyền rủa của luật thần thánh được thốt ra.
Lại, tại lễ lớn Đa-vít tạo khi hòm của Đức Chúa Trời được mang từ Ô-bết Ê-đôm, thi thiên ngợi khen A-sáp và những anh em của ông hát kết thúc bằng những lời, “Phước cho Chúa.
Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên mãi mãi.
Và mọi dân sự nói, A-men” (1 Sử Ký 16:36).
Như vậy chúng ta thấy trong những Thi Thiên, không chỉ Đa-vít kết thúc thi thiên ngợi khen của mình bằng từ A-men, nhưng ông nói, Và hãy để mọi dân sự nói, A-men.
Adolph Saphir, trong “The Lord's Prayer,” 1870.

Thi Thiên 106 Thi Thiên 106 NHỮNG NHẬN XÉT CHUNG.
Thi Thiên này bắt đầu và kết thúc bằng Ha-lê-lu-gia—“Hãy ngợi khen Chúa.” Khoảng giữa hai mô tả ngợi khen này được lấp đầy bằng những chi tiết buồn về tội lỗi của Y-sơ-ra-ên, và sự kiên nhẫn phi thường của Đức Chúa Trời; và thật sự chúng ta làm tốt để chúc tụng Chúa cả ở đầu và ở cuối những suy ngẫm của chúng ta khi tội lỗi và ân điển là những chủ đề.
Bài ca thánh này bận rộn với phần lịch sử của Cựu Ước, và là một trong nhiều thi thiên được sáng tác như vậy: chắc chắn điều này nên là một sự rầy la đủ cho những người nói một cách coi nhẹ về những Kinh Thánh lịch sử; nó trở thành một đứa con của Đức Chúa Trời nghĩ nhẹ về điều Đức Thánh Linh thường sử dụng cho sự hướng dẫn của chúng ta.
Đa-vít có những Kinh Thánh nào khác ngoài chính những lịch sử ấy vốn bị coi rẻ như vậy, vậy mà ông coi trọng chúng hơn thức ăn cần thiết của mình, và tạo chúng thành những bài ca của mình trong nhà của cuộc hành hương của mình?
Lịch sử của Y-sơ-ra-ên ở đây được viết với mục đích cho thấy tội lỗi của con người, ngay cả như thi thiên trước được sáng tác để tôn đại lòng nhân từ thần thánh.
Nó, thật sự, là một sự thú nhận quốc gia, và bao gồm một sự thừa nhận về những sự phạm của Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập, trong đồng vắng, và trong Ca-na-an, với những lời thỉnh cầu sùng đạo cho sự tha thứ như vậy khiến Thi Thiên thích hợp để sử dụng trong mọi thế hệ kế tiếp, và đặc biệt trong những lúc giam cầm quốc gia.
Nó có lẽ được Đa-vít viết,—dù sao những câu đầu tiên và hai câu cuối của nó được tìm thấy trong bài ca thánh ấy Đa-vít giao cho A-sáp khi ông mang hòm của Chúa lên (1 Sử Ký 16:34,35,36).
Trong khi chúng ta đang nghiên cứu Thi Thiên thánh này, hãy để chúng ta dọc thấy chính chúng ta trong dân xưa của Chúa, và than những khiêu khích của chính chúng ta đối với Đấng Tối Cao, đồng thời ngưỡng mộ sự kiên nhẫn vô hạn của Ngài, và tôn kính Ngài vì nó.
Mong Đức Thánh Linh nên thánh nó cho việc thúc đẩy sự khiêm nhường và lòng biết ơn.
SỰ PHÂN CHIA.
Lời ngợi khen và lời cầu nguyện được pha trộn trong phần giới thiệu (Thi Thiên 106:1-5).
Rồi đến câu chuyện về những tội lỗi của quốc gia, vốn tiếp tục cho đến khi lời cầu nguyện và lời ngợi khen cuối của hai câu cuối.
Trong khi thú nhận Tác giả Thi Thiên thừa nhận những tội lỗi được phạm ở Ai Cập và tại Biển Đỏ (Thi Thiên 106:6-12), sự thèm muốn trong đồng vắng (Thi Thiên 106:13-15), sự ganh tị Môi-se và A-rôn (Thi Thiên 106:16-18), sự thờ con bò con vàng (Thi Thiên 106:19-23) sự khinh đất hứa (Thi Thiên 106:24-27), sự gian ác của Ba-anh Phê-ô (Thi Thiên 106:28-30), và những dòng nước của Mê-ri-ba (Thi Thiên 106:28-33).
Rồi ông thừa nhận sự thất bại của Y-sơ-ra-ên khi định cư trong Ca-na-an, và đề cập sự sửa phạt hậu quả của chúng (Thi Thiên 106:34-44), cùng với lòng thương xót nhanh vốn đến cứu chúng khi chúng bị mang thấp (Thi Thiên 106:44-46).
Lời cầu nguyện và bài tán tụng cuối lấp đầy những câu còn lại.
SỰ GIẢI NGHĨA Câu 1.
Hãy ngợi khen CHÚA.
Ha-lê-lu-gia.
Hãy ngợi khen Jah.
Bài ca này cho dân sự tụ họp, và chúng tất cả được khuyên tham gia vào lời ngợi khen cho Giê-hô-va.
Nó không thích hợp cho một ít ngợi khen và những người còn lại im lặng; nhưng tất cả nên tham gia.
Nếu Đa-vít hiện diện trong những Hội Thánh nơi những nhóm tứ ca và những ca đoàn thực hiện mọi việc hát, ông sẽ chuyển đến hội chúng và nói, “Hãy ngợi khen Chúa.” Sự suy ngẫm của chúng ta ở trên tội lỗi của con người; nhưng trong mọi dịp và trong mọi công việc nó hợp mùa và có lợi để ngợi khen Chúa.
Ôi hãy cảm tạ CHÚA; vì Ngài tốt.
Đối với chúng ta những tạo vật thiếu thốn lòng nhân từ của Đức Chúa Trời là thuộc tính đầu tiên vốn kích thích lời ngợi khen, và lời ngợi khen ấy mang hình thức của lòng biết ơn.
Chúng ta ngợi khen Chúa một cách thật sự khi chúng ta ban cho Ngài lời cảm tạ vì điều chúng ta đã nhận từ lòng nhân từ của Ngài.
Đừng bao giờ để chúng ta chậm để trả cho Chúa lời ngợi khen của chúng ta; cảm tạ Ngài là điều ít nhất chúng ta có thể làm—hãy để chúng ta không bỏ qua nó.
Vì ân huệ của Ngài tồn tại mãi mãi.
Lòng nhân từ hướng đến tội nhân mang hình thức của ân huệ, ân huệ vì vậy nên là một nốt hàng đầu trong bài ca của chúng ta.
Vì con người không ngừng tội lỗi, nó là một phước lớn rằng Giê-hô-va không ngừng thương xót.
Từ thời đại này sang thời đại khác Chúa đối phó một cách nhân từ với Hội Thánh của Ngài, và cho mỗi cá nhân trong nó Ngài không đổi và trung tín trong ân điển của Ngài, ngay cả mãi mãi.
Trong một khoảng ngắn chúng ta có ở đây hai lập luận cho lời ngợi khen, “vì Ngài tốt: vì ân huệ của Ngài tồn tại mãi mãi,” và hai lập luận này tự chúng là những lời ngợi khen.
Ngôn ngữ tốt nhất của sự tôn kính là ngôn ngữ một cách tôn kính trong những lời đơn giản nhất trình bày lẽ thật đơn giản về Chúa lớn của chúng ta.
Không cần những sự phô trương tu từ hoặc những sự phóng đại thơ ca, những sự kiện trần là thơ cao cả, và việc tường thuật chúng bằng sự kính sợ là bản chất của sự tôn kính.
Câu đầu tiên này là bản văn của mọi điều theo sau; chúng ta giờ thấy cách từ thế hệ này sang thế hệ khác ân huệ của Đức Chúa Trời tồn tại cho dân sự được chọn của Ngài.
Câu 2.
Ai có thể thốt những hành động hùng mạnh của CHÚA?
Lưỡi nào của con người hoặc thiên sứ có thể mô tả một cách xứng đáng những sự bày tỏ lớn về quyền năng thần thánh?
Chúng không thể thốt.
Ngay cả những người thấy chúng không thể kể đầy đủ chúng.
Ai có thể cho thấy mọi lời ngợi khen của Ngài?
Tuyên bố những công việc của Ngài là cùng điều như ngợi khen Ngài, vì những việc của chính Ngài là lời khen tốt nhất của Ngài.
Chúng ta không thể nói một phần mười nhiều cho Ngài như tính cách và những hành động của chính Ngài đã làm?
Những người ngợi khen Chúa có một chủ đề vô hạn, một chủ đề vốn sẽ không cạn trong suốt sự đời đời bởi những trí tuệ mở rộng nhất, không, cũng không bởi toàn bộ đám đông của những người được cứu chuộc, dù không người nào có thể đếm chúng.
Những câu hỏi của câu này không bao giờ có thể được trả lời; thách thức của chúng không bao giờ có thể được chấp nhận, ngoài trong mức độ khiêm nhường ấy vốn có thể được một đời sống thánh và một lòng biết ơn đạt.
Câu 3.
Vì Chúa tốt như vậy và xứng đáng được ngợi khen như vậy, nó phải cho hạnh phúc của chúng ta vâng Ngài.
Phước cho những người giữ sự phán xét, và người làm sự công chính vào mọi lúc.
Nhân lên là những phước vốn phải giáng trên toàn bộ đoàn của những người giữ đường công lý, và đặc biệt trên người hiếm ấy vốn vào mọi lúc theo điều đúng.
Sự thánh khiết là hạnh phúc.
Đường của sự đúng là đường của sự bình an.
Vậy mà con người rời con đường này, và ưa thích những đường của kẻ hủy diệt.
Vì vậy câu chuyện theo sau trong sự tương phản buồn với hạnh phúc được vẽ ở đây, vì đường của Y-sơ-ra-ên không phải đường của sự phán xét và sự công chính, nhưng đường của sự ngu ngốc và sự gian ác.
Tác giả Thi Thiên, trong khi chiêm nghiệm những sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời, bị ấn tượng bằng cảm xúc rằng những đầy tớ của một hữu thể như vậy phải hạnh phúc, và khi ông nhìn quanh và thấy những bộ tộc xưa thịnh vượng thế nào khi chúng vâng lời, và chịu thế nào khi chúng phạm tội, ông còn được đảm bảo đầy đủ hơn về lẽ thật của kết luận của mình.
Ôi chúng ta có thể không có tội lỗi chúng ta sẽ không có sự buồn!
Chúng ta sẽ không chỉ công chính, nhưng “giữ sự phán xét”; chúng ta sẽ không hài lòng thỉnh thoảng hành động đúng, nhưng sẽ “làm công lý vào mọi lúc.” Câu 4.
Hãy nhớ tôi, Ôi Chúa, bằng ân huệ Ngài mang cho dân sự Ngài.
Không đáng kể như tôi là, đừng quên tôi.
Hãy nghĩ về tôi bằng sự tử tế, ngay cả như Ngài nghĩ về những người được chọn của chính Ngài.
Tôi không thể cầu hơn, cũng tôi sẽ không tìm ít hơn.
Hãy đối xử tôi như người ít nhất trong các thánh đồ của Ngài được đối xử và tôi hài lòng.
Nó nên đủ cho chúng ta nếu chúng ta ăn như những người còn lại của gia đình.
Nếu ngay cả Ba-la-am mong muốn không hơn chết sự chết của người công chính, chúng ta có thể rất tốt hài lòng cả sống như chúng sống, và chết như chúng chết.
Cảm xúc này sẽ ngăn chúng ta muốn thoát thử thách, sự bắt bớ, và sự sửa phạt; những điều này đã rơi vào phần của các thánh đồ, và vì sao chúng ta nên thoát chúng “Tôi phải được mang đến những bầu trời Trên những giường hoa của trường hợp?
Trong khi những người khác chiến đấu để sẽ giải thưởng, Và đi thuyền qua những biển huyết.” Đồng thời chúng ta cầu có những ngọt của chúng cũng như những đắng của chúng.
Nếu Chúa mỉm cười trên linh hồn chúng chúng ta không thể nghỉ trừ khi Ngài cũng mỉm cười trên chúng ta.
Chúng ta sẽ ngự nơi chúng ngự, vui mừng như chúng vui mừng, buồn như chúng buồn, và trong mọi vật mãi mãi một với chúng trong ân huệ của Chúa.
Câu trước chúng ta là một lời cầu nguyện ngọt ngào, cùng lúc khiêm nhường và khát vọng, phục tùng và mở rộng; nó có thể được một kẻ trộm đang chết hoặc một sứ đồ sống sử dụng; hãy để chúng ta dùng nó giờ.
Ôi hãy thăm tôi bằng sự cứu rỗi của Ngài.
Hãy mang nó về nhà cho tôi.
Hãy đến nhà tôi và lòng tôi, và ban cho tôi sự cứu rỗi Ngài đã chuẩn bị, và một mình có thể ban.
Chúng ta đôi khi nghe về một người chết bởi sự thăm viếng của Đức Chúa Trời, nhưng ở đây là một người vốn biết rằng người ấy chỉ có thể sống bởi sự thăm viếng của Đức Chúa Trời.
Chúa Giê-xu nói về Xa-chê, “Ngày nay sự cứu rỗi đã đến nhà này,” và đó là trường hợp vì chính Ngài đã đến đó.
Không có sự cứu rỗi ngoài Chúa, và Ngài phải thăm chúng ta bằng nó hoặc chúng ta sẽ không bao giờ giành nó.
Chúng ta quá bệnh để thăm Thầy Thuốc Lớn của chúng ta, và vì vậy Ngài thăm chúng ta.
Ôi mong Giám Mục lớn của chúng ta sẽ tổ chức một sự thăm viếng của mọi Hội Thánh, và ban phước của Ngài trên mọi bầy của Ngài.
Đôi khi lời cầu nguyện thứ hai của câu này dường như quá lớn cho chúng ta, vì chúng ta cảm thấy rằng chúng ta không xứng đáng Chúa nên đến dưới mái của chúng ta.
Hãy thăm tôi, Chúa ơi?
Nó có thể không?
Tôi dám cầu nó không?
Vậy mà tôi phải, vì một mình Ngài có thể: mang cho tôi sự cứu rỗi: vì vậy, Chúa ơi, tôi cầu Ngài đến với tôi, và ở với tôi mãi mãi.
Câu 5.
Để tôi có thể thấy điều tốt của những người được chọn của Ngài.
Mong muốn của ông về ân huệ thần thánh bị kích thích bởi hy vọng rằng ông có thể dự phần vào mọi vật tốt vốn chảy đến dân sự Đức Chúa Trời qua sự tuyển chọn của chúng.
Cha đã ban phước cho chúng ta bằng mọi phước thuộc linh trong Chúa Giê-xu Christ, theo như Ngài đã chọn chúng ta trong Ngài, và trong những món quà quý này chúng ta mong muốn chia sẻ qua sự thăm viếng cứu của Chúa.
Không điều tốt nào khác chúng ta muốn thấy, cảm nhận, và lĩnh hội, ngoài điều vốn là kho báu đặc biệt của các thánh đồ.
Để tôi có thể vui mừng trong sự vui mừng của quốc gia Ngài.
Tác giả thi thiên, đã tìm phần của mình trong điều tốt của những người được chọn, giờ cũng cầu trở thành một người dự phần vào niềm vui của chúng vì trong mọi quốc gia dưới trời dân sự thật của Chúa là hạnh phúc nhất.
Để tôi có thể vinh hiển với sự thừa kế của Ngài.
Ông sẽ có một phần và phần trong vinh dự của chúng cũng như niềm vui của chúng.
Ông sẵn sàng tìm vinh hiển nơi các thánh đồ tìm nó, tức là, trong việc bị sỉ nhục vì cớ lẽ thật.
Phục vụ Chúa và chịu sự xấu hổ vì cớ Ngài là vinh hiển của các thánh đồ dưới: Chúa ơi, hãy để tôi vui mừng mang phần của tôi trong đó.
Ở với Đức Chúa Trời trên, mãi mãi được phước trong Chúa Giê-xu Christ, là vinh hiển của các thánh đồ trên: Ôi Chúa ơi, xin vui lòng phân cho tôi một nơi ở đó nữa.
Những lễ tạ ơn và những lời cầu xin giới thiệu này, dù chúng xuất hiện đầu tiên trong thi thiên, không nghi ngờ là kết quả của những chiêm nghiệm theo sau chúng, và có thể được xem không chỉ như lời mở đầu, nhưng cũng như đạo đức của toàn bộ bài ca thánh.
Câu 6.
Chúng ta đã phạm tội với những tổ phụ chúng ta.
Ở đây bắt đầu một sự thú nhận dài và cụ thể.
Sự thú nhận tội lỗi là đường sẵn sàng nhất để đảm bảo một câu trả lời cho lời cầu nguyện của câu 4; Đức Chúa Trời thăm bằng sự cứu rỗi của Ngài linh hồn vốn thừa nhận nhu cầu của nó về một Đấng Cứu Rỗi.
Con người có thể được nói là đã phạm tội với những tổ phụ chúng khi chúng bắt chước chúng, khi chúng theo cùng những đối tượng, và khiến đời sống của chính chúng chỉ là những sự tiếp tục của những sự ngu ngốc của những tổ phụ chúng.
Hơn nữa, Y-sơ-ra-ên chỉ là một quốc gia trong mọi lúc, và sự thú nhận theo sau trình bày tội lỗi quốc gia hơn là cá nhân của dân sự Chúa.
Chúng hưởng những đặc quyền quốc gia, và vì vậy chúng chia sẻ trong tội lỗi quốc gia.
Chúng ta đã phạm sự gian ác, chúng ta đã làm ác.
Như vậy sự thú nhận được lặp lại ba lần, trong dấu hiệu của sự chân thành và sự chân thành của nó.
Những tội lỗi của sự bỏ qua, sự phạm, và sự nổi loạn chúng ta nên thừa nhận dưới những đầu phân biệt, để chúng ta có thể cho thấy một cảm giác xứng đáng về số lượng và sự ghê tởm của những tội của chúng ta.
Câu 7.
Những tổ phụ chúng ta không hiểu những kỳ diệu của Ngài ở Ai Cập.
Dân Y-sơ-ra-ên thấy những tai họa kỳ diệu và một cách ngu dốt ngạc nhiên về chúng: thiết kế tình yêu của chúng, những bài học đạo đức và thuộc linh sâu của chúng, và sự tiết lộ của chúng về quyền năng và công lý thần thánh chúng không thể cảm nhận.
Một sự tạm trú dài giữa những người thờ hình tượng đã làm cùn những cảm nhận của gia đình được chọn, và sự nô lệ tàn ác đã nghiền chúng xuống thành sự uể oải tinh thần.
Than ôi, bao nhiêu kỳ diệu của Đức Chúa Trời không được hiểu, hoặc bị hiểu sai bởi chúng ta vẫn.
Chúng ta sợ những con trai không cải thiện lớn trên những tổ phụ.
Chúng ta thừa kế từ những tổ phụ chúng ta nhiều tội lỗi và ít sự khôn ngoan; chúng chỉ có thể để chúng ta điều chúng tự sở hữu.
Chúng ta thấy từ câu này rằng một sự thiếu sự hiểu biết không phải cớ cho tội lỗi, nhưng tự nó là một tội trong bản cáo trạng chống Y-sơ-ra-ên.
Chúng không nhớ đám đông những ân huệ của Ngài.
Tội lỗi của sự hiểu biết dẫn đến tội lỗi của ký ức.
Điều không được hiểu sẽ sớm bị quên.
Con người cảm thấy ít quan tâm trong việc bảo tồn những vỏ; nếu chúng không biết gì về hạt bên trong chúng sẽ không chăm sóc những vỏ.
Nó là một sự làm nặng của tội lỗi của Y-sơ-ra-ên rằng khi những ân huệ của Đức Chúa Trời nhiều như vậy vậy mà chúng có thể quên tất cả chúng.
Chắc chắn một số trong đám đông lợi ích như vậy nên đã ở lại khắc vào lòng chúng; nhưng nếu ân điển không ban cho chúng ta sự hiểu biết, bản tính sẽ sớm đuổi ký ức về lòng nhân từ lớn của Đức Chúa Trời.
Nhưng khiêu khích Ngài tại biển, ngay cả; tại Biển Đỏ.
Rơi ra lúc bắt đầu là một dấu hiệu tệ.
Những người không bắt đầu tốt khó có thể mong đợi kết thúc tốt.
Y-sơ-ra-ên chưa hoàn toàn ra khỏi Ai Cập, vậy mà nàng bắt đầu khiêu khích Chúa bằng cách nghi ngờ quyền năng của Ngài để giải thoát, và nghi ngờ sự thành tín của Ngài với lời hứa của Ngài.
Biển chỉ được gọi là Đỏ, nhưng tội lỗi của chúng là đỏ thẫm trong thực tế; nó được biết như “biển của những cỏ dại,” nhưng những cỏ dại tệ hơn nhiều mọc trong lòng chúng.
Câu 8.
Tuy nhiên Ngài cứu chúng vì cớ danh Ngài, để Ngài có thể khiến quyền năng hùng mạnh của Ngài được biết.
Khi Ngài không thể tìm lý do nào khác cho ân huệ của Ngài Ngài thấy nó trong chính vinh hiển của Ngài, và nắm cơ hội để bày tỏ quyền năng của Ngài.
Nếu Y-sơ-ra-ên không xứng đáng được cứu, vậy mà sự kiêu ngạo của Pha-ra-ôn cần bị nghiền nát, và vì vậy Y-sơ-ra-ên sẽ được giải thoát.
Chúa rất ghen tị bảo vệ chính danh và vinh dự của Ngài.
Nó sẽ không bao giờ được nói về Ngài rằng Ngài không thể hoặc sẽ không cứu dân sự Ngài, hoặc rằng Ngài không thể làm giảm sự kiêu ngạo của những kẻ thù thách thức của Ngài.
Sự tôn trọng này đối với chính vinh dự của Ngài luôn dẫn Ngài đến những việc của ân huệ, và vì vậy chúng ta có thể rất tốt vui mừng rằng Ngài là một Đức Chúa Trời ghen tị.
Câu 9.
Ngài cũng rầy la Biển Đỏ, và nó khô.
Một lời làm nó.
Biển nghe tiếng Ngài và vâng lời.
Bao nhiêu sự rầy la của Đức Chúa Trời bị mất trên chúng ta!
Chúng ta không khó quản hơn đại dương sao?
Đức Chúa Trời đã, như thể, quở biển, và nói, “Tại sao ngươi ngăn đường của dân sự Ta?
Đường của chúng đến Ca-na-an nằm qua kênh của ngươi, ngươi dám cản chúng thế nào?” Biển cảm nhận Chủ của nó và dòng dõi hoàng gia của Ngài, và mở đường ngay lập tức.
Vậy Ngài dẫn chúng qua những sâu thẳm, như qua đồng vắng.
Như thể nó là sàn khô của sa mạc những bộ tộc qua đáy của vịnh; việc qua của chúng cũng không mạo hiểm, vì NGÀI bảo chúng đi; cũng không nguy hiểm, vì Ngài dẫn chúng.
Chúng ta cũng đã dưới sự bảo vệ thần thánh qua nhiều thử thách và hoạn nạn, và với Chúa như hướng dẫn của chúng ta chúng ta đã không trải nghiệm sự sợ hãi và chịu không nguy hiểm.
Chúng ta đã được dẫn qua những sâu thẳm như qua đồng vắng.
Câu 10.
Và Ngài cứu chúng khỏi tay của những kẻ ghét chúng.
Pha-ra-ôn bị chết đuối, và quyền năng của Ai Cập bị tê liệt như vậy để trong suốt bốn mươi năm lang thang của Y-sơ-ra-ên chúng không bao giờ bị những chủ cũ của chúng đe dọa.
Và cứu chuộc chúng khỏi tay của kẻ thù.
Đây là một sự cứu chuộc bằng quyền năng, và một trong những loại hướng dẫn nhất về sự cứu chuộc dân sự Chúa khỏi tội lỗi và địa ngục bằng quyền năng vốn làm việc trong chúng.
Câu 11.
Và những dòng nước bao phủ những kẻ thù của chúng: không một ai trong chúng còn lại.
Chúa không làm gì nửa vời.
Điều Ngài bắt đầu Ngài mang qua đến cuối.
Điều này, lại, khiến tội lỗi của Y-sơ-ra-ên lớn hơn, vì chúng thấy sự kỹ lưỡng của công lý thần thánh, và sự hoàn hảo của sự thành tín thần thánh.
Trong việc bao phủ những kẻ thù của chúng chúng ta có một loại của sự tha thứ tội lỗi của chúng ta; chúng bị chìm như trong biển, không bao giờ dâng lại; và, phước cho Chúa, “không một ai trong chúng còn lại.”—Không một tội lỗi của suy nghĩ, hoặc lời, hoặc việc, huyết của Chúa Giê-xu đã bao phủ tất cả.
“Ta sẽ ném những sự gian ác của chúng vào những sâu thẳm của biển.” Câu 12.
Rồi chúng tin những lời của Ngài.
Nghĩa là, chúng tin lời hứa khi chúng thấy nó được hoàn thành, nhưng không cho đến lúc đó.
Điều này được đề cập, không cho sự tin cậy của chúng, nhưng cho sự xấu hổ của chúng.
Những người không tin lời của Chúa cho đến khi chúng thấy nó được thực hiện không phải những người tin chút nào.
Ai sẽ không tin khi sự kiện nhìn chằm chằm vào mặt chúng?
Người Ai Cập sẽ đã làm nhiều như vậy.
Chúng hát lời ngợi khen của Ngài.
Chúng có thể làm gì khác?
Bài ca của chúng rất xuất sắc, và là loại của bài ca của trời; nhưng ngọt như nó là, nó khá ngắn, và khi nó kết thúc chúng rơi vào sự lầm bầm.
“Chúng hát lời ngợi khen của Ngài,” nhưng “chúng sớm quên những công việc của Ngài.” Giữa Y-sơ-ra-ên hát và Y-sơ-ra-ên phạm tội hầu như không có một bước.
Bài ca của chúng tốt trong khi nó kéo dài, nhưng nó không sớm bắt đầu hơn qua.
Câu 13.
Chúng sớm quên những công việc của Ngài.
Chúng dường như vội để lấy những ân huệ của Chúa ra khỏi những ký ức của chúng; chúng vội trở nên vô ơn.
Chúng không chờ sự cố vấn của Ngài, không chờ lời của mạng lệnh hoặc lời hứa; háo hức có đường của chính chúng, và dễ tin vào chính chúng.
Đây là một lỗi chung trong gia đình của Chúa đến ngày nay; chúng ta lâu trong việc học chờ Chúa, và trên Chúa.
Với Ngài là sự cố vấn và sức mạnh, nhưng chúng ta đủ vô ích để tìm những điều này cho chính chúng ta, và vì vậy chúng ta sai lầm một cách đau đớn.
Câu 14.
Nhưng thèm muốn quá mức trong đồng vắng.
Dù chúng sẽ không chờ ý muốn của Đức Chúa Trời, chúng nóng để có ý muốn của chính chúng.
Khi thức ăn thích hợp và dễ chịu nhất được tìm thấy cho chúng trong sự dồi dào, nó không làm chúng hài lòng lâu, nhưng chúng trở nên kén chọn và khịt mũi tại thức ăn của thiên sứ, và phải cần có thịt để ăn, vốn là chế độ ăn không lành mạnh cho khí hậu ấm ấy, và cho đời sống dễ dàng của chúng.
Mong muốn này của chúng chúng ở trên cho đến khi nó trở thành một chứng cuồng với chúng, và, như một con ngựa hoang, mang người cưỡi của nó đi.
Cho một bữa thịt chúng sẵn sàng nguyền rủa Đức Chúa Trời của chúng và từ bỏ đất vốn chảy sữa và mật.
Kỳ diệu nào là Chúa không lấy chúng theo lời chúng!
Rõ ràng rằng chúng làm Ngài khó chịu rất nhiều, Và cám dỗ Đức Chúa Trời trong sa mạc.
Trong nơi chúng hoàn toàn phụ thuộc vào Ngài và mỗi ngày được sự chu cấp trực tiếp của Ngài nuôi, chúng có sự giả định khiêu khích Đức Chúa Trời của chúng.
Chúng sẽ khiến Ngài thay đổi những kế hoạch của sự khôn ngoan của Ngài, cung cấp những sự thèm ăn giác quan của chúng, và làm những phép lạ để đáp ứng sự không tin ác của chúng: những điều này Chúa sẽ không làm, nhưng chúng đi xa như chúng có thể trong việc cố gắng khiến Ngài làm vậy.
Chúng không thất bại trong cố gắng ác của chúng vì bất kỳ lòng nhân từ nào trong chính chúng, nhưng vì Đức Chúa Trời “không thể bị cám dỗ,”—cám dỗ không có quyền năng trên Ngài, Ngài không nhường những đe dọa hoặc những lời hứa của con người.
Câu 15.
Và Ngài ban cho chúng yêu cầu của chúng.
Lời cầu nguyện có thể được đáp trong cơn giận và bị phủ nhận trong tình yêu.
Rằng Đức Chúa Trời ban cho một người mong muốn của người ấy không phải bằng chứng rằng người ấy là đối tượng của ân huệ thần thánh, mọi điều phụ thuộc vào mong muốn ấy là gì.
Nhưng gửi sự gầy vào linh hồn chúng.
À, cái “nhưng” ấy! Nó làm đắng tất cả.
Thịt là độc cho chúng khi nó đến mà không có một phước; dù nó có thể làm gì trong việc làm béo thân thể, nó là vật nghèo khi nó khiến linh hồn gầy.
Nếu chúng ta phải biết sự khan hiếm, mong Đức Chúa Trời ban nó có thể không phải sự khan hiếm của linh hồn: vậy mà đây là một người đi kèm chung với sự thịnh vượng trần thế.
Khi sự giàu có mọc với nhiều người tài sản trần thế của người ấy béo hơn, nhưng tình trạng linh hồn của người ấy gầy hơn.
Giành bạc và mất vàng là một sự tăng nghèo; nhưng thắng cho thân thể và mất cho linh hồn tệ hơn nhiều.
Y-sơ-ra-ên đã có thể tha thiết biết bao đã không cầu những lời cầu nguyện của nàng nếu nàng biết điều sẽ đến với câu trả lời của chúng!
Những lời cầu nguyện của dục vọng sẽ phải được khóc trên.
Chúng ta cáu và giận cho đến khi chúng ta có mong muốn của chúng ta, và rồi chúng ta phải cáu vẫn ghi rằng vì việc đạt nó kết thúc trong sự thất vọng đắng.
Câu 16.
Chúng cũng ganh tị Môi-se trong trại.
Dù với ông như nhạc cụ được chọn của Chúa chúng nợ mọi điều, chúng ghen tị ông thẩm quyền vốn cần thiết ông nên thực hành vì lợi ích của chúng.
Một số người nổi loạn công khai hơn những người khác, và trở thành những người lãnh đạo của cuộc nổi loạn, nhưng một tinh thần của sự bất mãn chung, và vì vậy toàn bộ quốc gia bị buộc tội nó.
Ai có thể hy vọng thoát sự ganh tị khi người khiêm nhường nhất trong con người bị nó?
Sự ganh tị này vô lý biết bao, vì Môi-se là người duy nhất trong toàn bộ trại vốn lao động khó nhất và có nhiều nhất để chịu.
Chúng nên đã thông cảm với ông; ganh tị ông là lố bịch.
Và A-rôn thánh đồ của Chúa.
Bằng sự lựa chọn thần thánh A-rôn được tách ra trở thành sự thánh khiết cho Chúa, và thay vì cảm tạ Đức Chúa Trời rằng Ngài đã ưu ái chúng bằng một thầy tế lễ cả mà bằng sự cầu thay của ông những lời cầu nguyện của chúng sẽ được trình bày, chúng cãi về sự tuyển chọn thần thánh, và cãi với người vốn sẽ dâng sinh tế cho chúng.
Như vậy cả Hội Thánh cũng không nhà nước được sắp xếp đúng cho chúng; chúng sẽ giật từ Môi-se vương trượng của ông, và từ A-rôn mũ của ông.
Nó là dấu hiệu của những người tệ rằng chúng ganh tị người tốt, và ác ý chống những ân nhân tốt nhất của chúng.
Câu 17.
Trái đất mở và nuốt Đa-than, và bao phủ đoàn của A-bi-ram.
Cô-rê không được đề cập, vì ân huệ được mở rộng cho gia đình ông, dù chính ông hư mất.
Trái đất không thể chịu thêm dưới trọng lượng của những kẻ nổi loạn và những kẻ vô ơn này: sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời cạn khi chúng bắt đầu tấn công những đầy tớ của Ngài, vì những đứa con của Ngài rất thân yêu với Ngài, và người chạm chúng chạm con ngươi của mắt Ngài.
Môi-se đã mở biển cho sự giải thoát của chúng, và nay chúng khiêu khích ông, trái đất mở cho sự hủy diệt của chúng.
Nó là lúc sự trần truồng của tội lỗi chúng được bao phủ, và rằng trái đất nên mở miệng của nó để nuốt những người mở miệng chúng chống Chúa và những đầy tớ của Ngài.
Câu 18.
Và một lửa được thắp trong đoàn của chúng; ngọn lửa đốt kẻ ác.
Những người Lê-vi vốn với Cô-rê hư mất bằng lửa, vốn là một sự chết thích hợp nhất cho những người xâm nhập vào chức tế lễ, và vì vậy dâng lửa lạ.
Đức Chúa Trời có hơn một mũi tên trong ống tên của Ngài, lửa có thể tiêu những người trận động đất tha.
Những điều khủng khiếp này trong sự công chính được đề cập ở đây để cho thấy sự cứng đầu của dân sự trong việc tiếp tục nổi loạn chống Chúa.
Những sự kinh hoàng bị mất trên chúng như những ân huệ đã bị; chúng không thể được kéo cũng không được lái.
Câu 19.
Chúng tạo một con bò con trong Hô-rếp.
Trong chính nơi chúng đã trang trọng cam kết tự mình vâng Chúa chúng phá điều răn thứ hai, nếu không thứ nhất, của Ngài, và dựng biểu tượng bò của Ai Cập, và cúi trước nó.
Hình ảnh bò ở đây được gọi một cách chế giễu là “một con bò con”; những hình tượng không xứng đáng được tôn trọng, sự khinh miệt không bao giờ được dùng hợp pháp hơn hơn khi nó được đổ lên mọi cố gắng trình bày Đức Chúa Trời Vô Hình.
Dân Y-sơ-ra-ên thật sự ngu ngốc khi chúng nghĩ chúng thấy vinh hiển thần thánh nhỏ nhất trong một con bò, không, trong chính hình ảnh của một con bò.
Tin rằng hình ảnh của một con bò có thể là hình ảnh của Đức Chúa Trời phải cần sự dễ tin lớn.
Và thờ hình ảnh đúc.
Trước nó chúng trả những vinh dự thần thánh, và nói, “Đây là những thần của ngươi, Ôi Y-sơ-ra-ên.” Đây là sự điên rồ thuần túy.
Theo cùng cách những người Nghi Lễ phải cần dựng những biểu tượng của chúng và nhân chúng quá mức.
Sự thờ phượng thuộc linh chúng dường như không thể lĩnh hội; sự thờ phượng của chúng thuộc giác quan đến mức độ cao nhất, và kêu gọi mắt, và tai, và mũi.
Ôi sự ngu ngốc của con người chặn đường của chính chúng đến sự thờ phượng được chấp nhận, và khiến đường của tôn giáo thuộc linh, vốn khó cho bản tính của chúng ta, khó hơn nữa qua những vật cản chúng ném vào nó.
Chúng ta đã nghe sự giàu có của đồ trang trí Giáo Hoàng được ca ngợi nhiều, nhưng một hình ảnh thờ hình tượng khi được tạo bằng vàng không một chút ít ghê tởm hơn nó sẽ là nếu nó được tạo bằng cặn và phân: vẻ đẹp của nghệ thuật không thể che giấu sự biến dạng của tội lỗi.
Chúng ta cũng được kể về tính gợi ý của những biểu tượng của chúng, nhưng điều đó là gì, khi Đức Chúa Trời cấm việc sử dụng chúng?
Vô ích nữa là viện dẫn rằng sự thờ phượng như vậy là chân thành.
Càng tệ hơn.
Sự chân thành trong những hành động bị cấm chỉ là một sự tăng của sự phạm tội.
Câu 20.
Như vậy chúng thay đổi vinh hiển của chúng thành hình dạng của một con bò vốn ăn cỏ.
Chúng nói rằng chúng chỉ có ý thờ một Đức Chúa Trời dưới một hình dạng thích hợp và gợi ý mà bằng đó quyền năng lớn của Ngài sẽ được trình bày cho đám đông; chúng viện dẫn sự phục hưng Công Giáo lớn vốn theo sau sự trở lại này đến một nghi lễ trang trí hơn, vì dân sự tụ họp quanh A-rôn, và nhảy trước con bò con bằng mọi sức của chúng.
Nhưng trong việc thật chúng đã từ bỏ Đức Chúa Trời thật, mà nó đã là vinh hiển của chúng để tôn kính, và đã dựng một đối thủ cho Ngài, không phải một đại diện của Ngài; vì Ngài nên được giống một con bò thế nào?
Tác giả thi thiên rất khinh miệt, và một cách công chính như vậy: sự thiếu kính trọng hướng đến những hình tượng là một sự kính trọng gián tiếp cho Đức Chúa Trời.
Những thần giả, những cố gắng đại diện Đức Chúa Trời thật, và thật sự, mọi vật chất vốn được thờ, là rất nhiều bẩn trên mặt trái đất, dù chúng là những thập tự, những tượng chịu nạn, những trinh nữ, những bánh thánh, những di vật, hoặc ngay cả chính Giáo Hoàng.
Chúng ta quá nhút nhát về những sự ghê tởm khét tiếng này: Đức Chúa Trời ghê tởm chúng, và chúng ta cũng nên.
Từ bỏ vinh hiển của sự thờ phượng thuộc linh cho sự lộng lẫy và phô trương bên ngoài là đỉnh cao của sự ngu ngốc, và xứng đáng được đối xử như vậy.
Câu 21.
Chúng quên Đức Chúa Trời Đấng Cứu Rỗi của chúng.
Nhớ con bò con liên quan quên Đức Chúa Trời.
Ngài đã ra lệnh chúng không tạo hình ảnh, và trong việc dám bất tuân chúng quên những mạng lệnh của Ngài.
Hơn nữa, rõ ràng rằng chúng hẳn hoàn toàn đã quên bản tính và tính cách của Giê-hô-va, hoặc chúng không bao giờ có thể giống Ngài với một động vật ăn cỏ.
Một số người hy vọng giữ tội lỗi của chúng và Đức Chúa Trời của chúng nữa—sự kiện là người phạm tội đã xa Chúa như vậy rằng người ấy thật sự đã quên Ngài.
Vốn đã làm những điều lớn ở Ai Cập.
Đức Chúa Trời ở Ai Cập đã vượt qua mọi hình tượng, vậy mà chúng quên Ngài như vậy để giống Ngài với chúng.
Một con bò có thể làm những phép lạ không?
Một con bò con vàng có thể giáng những tai họa lên những kẻ thù của Y-sơ-ra-ên không?

Chúng thú tính khi dựng một sự nhạo báng khốn khổ như vậy của thần tính, sau khi đã thấy Đức Chúa Trời thật có thể thật sự đạt điều gì.
“Những công việc kỳ diệu trong đất của Cham, và những điều khủng khiếp bên Biển Đỏ”.
Chúng thấy nhiều dãy phép lạ, Chúa không tiếc chúng về những bằng chứng về quyền năng và thần tính đời đời của Ngài, vậy mà chúng không thể nghỉ hài lòng thờ phượng Ngài theo cách đã chỉ định của chính Ngài, nhưng phải cần có một Chỉ Đạo của phát minh riêng của chúng, một nghi lễ phức tạp theo phong cách Ai Cập cũ, và một đối tượng thờ phượng rõ ràng để hỗ trợ chúng trong việc tôn kính Giê-hô-va.
Điều này đủ khiêu khích Chúa, và nó đã làm vậy; Ngài giận mỗi ngày biết bao trong chính đất của chúng ta không lưỡi nào có thể kể.
Câu 23.
Vì vậy Ngài phán rằng Ngài sẽ hủy diệt chúng.
Sự đe dọa hủy diệt cuối cùng đến.
Vì tội lỗi đồng vắng đầu tiên Ngài sửa phạt chúng, gửi sự gầy vào linh hồn chúng; vì tội thứ hai Ngài loại bỏ những kẻ phạm, ngọn lửa đốt kẻ ác; vì tội thứ ba Ngài đe dọa hủy diệt chúng; vì tội thứ tư Ngài nâng tay Ngài và gần như đến đòn (Thi Thiên 106:26); vì tội thứ năm Ngài thật sự đánh chúng, “và tai họa bùng vào giữa chúng”; và vì vậy hình phạt tăng với sự bền bỉ của chúng trong tội lỗi.
Điều này đáng ghi nhận, và nó nên phục vụ như một cảnh báo cho người tiếp tục trong những sự gian ác của mình.
Đức Chúa Trời thử những lời trước khi Ngài đến đòn, “Ngài phán rằng Ngài sẽ hủy diệt chúng”: nhưng những lời của Ngài không bị coi thường, vì Ngài có ý chúng, và có quyền năng khiến chúng tốt.
Nếu Môi-se người được chọn của Ngài không đứng trước Ngài trong chỗ vỡ.
Như một chiến binh táo bạo vốn bảo vệ tường khi có một lỗ mở cho kẻ thù và sự hủy diệt đang lao vào thành phố, Môi-se ngăn đường của công lý báo thù bằng những lời cầu nguyện của mình.
Môi-se có quyền năng lớn với Đức Chúa Trời.
Ông là một loại nổi bật của Chúa chúng ta, Đấng được gọi, như Môi-se ở đây được gọi, “người được chọn của Ta, mà trong đó linh hồn Ta vui thích.” Như Đấng Cứu Chuộc Được Chọn xen giữa Chúa và một thế gian tội lỗi, vậy Môi-se đứng giữa Chúa và dân sự phạm của Ngài.
Câu chuyện như được chính Môi-se kể đầy sự thú vị và sự hướng dẫn, và có xu hướng tôn đại lòng nhân từ của Chúa, Đấng như vậy để chính Ngài bị chuyển khỏi sự dữ dội của cơn giận Ngài.
Bằng tình cảm không vụ lợi, và sự từ bỏ hào phóng những đặc quyền được ban cho chính ông và gia đình ông, Nhà Lập Pháp lớn cầu thay với Chúa để chuyển cơn thịnh nộ của Ngài đi, kẻo Ngài nên hủy diệt chúng.
Kìa quyền năng của sự cầu thay của một người công chính.
Hùng mạnh như tội lỗi của Y-sơ-ra-ên khiêu khích sự báo thù, lời cầu nguyện hùng mạnh hơn trong việc chuyển nó đi.
Chúng ta nên tha thiết biết bao viện dẫn với Chúa cho thế gian có tội này, và đặc biệt cho chính dân sự sa ngã của Ngài!
Ai sẽ không sử dụng một cơ quan mạnh như vậy cho một mục đích nhân từ như vậy!
Chúa vẫn lắng nghe tiếng của một người, những tiếng của chúng ta sẽ không thường được thực hành trong việc cầu xin cho một dân sự có tội sao?
Câu 24.
Vâng, chúng khinh đất dễ chịu.
Chúng nói nhẹ về nó, dù nó là niềm vui của mọi đất: chúng không nghĩ nó xứng đáng hoạn nạn của việc tìm kiếm và chinh phục; chúng ngay cả nói về Ai Cập, đất của sự nô lệ sắt của chúng, như thể chúng ưa thích nó hơn Ca-na-an, đất vốn chảy sữa và mật.
Nó là một dấu hiệu xấu với một người Cơ Đốc khi người ấy bắt đầu nghĩ nhẹ về trời và những vật trên trời; nó chỉ ra một tâm trí đồi bại, và nó, hơn nữa, là một tội lỗi cao cho Chúa khinh điều Ngài coi trọng như vậy để Ngài trong tình yêu vô hạn giữ nó cho những người được chọn của chính Ngài.
Ưa thích những vật trần thế hơn những phước trên trời là ưa thích Ai Cập hơn Ca-na-an, nhà nô lệ hơn đất của lời hứa.
Chúng không tin lời Ngài.
Đây là tội lỗi gốc.
Nếu chúng ta không tin lời của Chúa, chúng ta sẽ nghĩ nhẹ về những món quà đã hứa của Ngài.
“Chúng không thể vào vì sự không tin”—đây là chìa khóa vốn chuyển khóa chống chúng.
Khi những người hành hương đến Thành Phố Trên Trời bắt đầu nghi ngờ Chúa của đường, chúng sớm đến nghĩ ít về sự an nghỉ ở cuối chuyến đi, và đây là đường chắc chắn nhất khiến chúng thành những lữ khách tệ.
Sự không tin của Y-sơ-ra-ên đòi những thám tử thấy đất; báo cáo của những thám tử ấy thuộc tính chất pha trộn, và vì vậy một vụ mùa mới của sự không tin mọc lên, với những hậu quả đáng than nhất.
Câu 25.
Nhưng lầm bầm trong những lều của chúng.
Từ sự không tin đến sự lầm bầm là một bước ngắn và tự nhiên; chúng ngay cả rơi vào việc khóc khi chúng có cơ sở tốt nhất để vui mừng.
Sự lầm bầm là một tội lỗi lớn và không chỉ một sự yếu đuối; nó chứa trong chính nó sự không tin, sự kiêu ngạo, sự nổi loạn, và một đoàn tội lỗi toàn thể.
Nó là một tội lỗi nhà, và thường được những người phàn nàn thực hành “trong những lều của chúng,” nhưng nó ác như vậy ở đó như trong những đường, và sẽ khá đau đớn cho Chúa.
Và không nghe tiếng của Chúa.
Tạo một tiếng ồn bằng những tiếng của chính chúng, chúng từ chối sự chú ý cho Bạn tốt nhất của chúng.
Những người lầm bầm là những người nghe tệ.
Câu 26.
Vì vậy Ngài nâng tay Ngài chống chúng, để lật đổ chúng trong đồng vắng.
Ngài thề trong cơn thịnh nộ của Ngài rằng chúng sẽ không vào sự an nghỉ của Ngài; Ngài bắt đầu công việc phán xét của Ngài trên chúng, và chúng bắt đầu chết.
Chỉ hãy để Đức Chúa Trời nâng tay Ngài chống một người và ngày của người ấy đã đến; người ấy rơi một cách khủng khiếp mà Giê-hô-va lật đổ.
Để lật đổ dòng dõi của chúng nữa giữa những quốc gia, và để phân tán chúng trong những đất.
Dự thấy rằng những hậu duệ của chúng sẽ tái tạo những tội lỗi của chúng, Ngài trang trọng tuyên bố rằng Ngài sẽ ban chúng cho sự giam cầm và gươm.
Những người mà xác của chúng rơi trong đồng vắng là, theo một nghĩa, những người lưu đày khỏi đất của lời hứa, và, bị bao quanh bởi nhiều bộ tộc thù địch, chúng thật sự ở trong một đất nước ngoài: chết xa sự thừa kế của cha chúng là một số phận công chính và có trọng lượng, mà những sự nổi loạn của chúng đã giàu xứng đáng.
Sự mất sự hiệp thông của chính chúng ta với Đức Chúa Trời, và những sự chia rẽ trong những Hội Thánh của chúng ta, không nghi ngờ thường đến với chúng ta như những hình phạt cho những tội lỗi mà từ đó chúng mọc.
Nếu chúng ta sẽ không tôn vinh Chúa chúng ta không thể mong đợi Ngài tôn vinh chúng ta.
Những đội trưởng của chúng ta sẽ sớm trở thành những tù nhân, và những hoàng tử của chúng ta sẽ là những tù nhân nếu chúng ta quên Chúa và khinh những ân huệ của Ngài.
Việc hát của chúng ta sẽ bị chuyển thành tiếng thở dài, và niềm vui của chúng ta thành sự khốn khổ nếu chúng ta đi ngược tâm trí của Chúa.
Câu 28.
Chúng cũng gắn mình vào Ba-anh-Phê-ô.
Sự nghi lễ dẫn đến sự tôn kính những thần giả.
Nếu chúng ta chọn một cách thờ phượng sai chúng ta sẽ, không lâu, chọn thờ một thần giả.
Sự ghê tởm này của người Mô-áp là một hình tượng mà trong sự thờ phượng của nó những phụ nữ từ bỏ thân thể của chúng cho dục vọng trơ trẽn nhất.
Hãy nghĩ về dân sự của một Đức Chúa Trời thánh đến điều này.
Và ăn những sinh tế của người chết.
Trong những cuộc chè chén mà bằng đó người Ba-anh tổ chức sự thờ phượng đáng ghê tởm của chúng Y-sơ-ra-ên gắn, ngay cả dự phần vào những sinh tế của chúng như những người thờ phượng sân trong tha thiết, dù những thần chỉ là những hình tượng chết.
Có lẽ chúng hỗ trợ trong những nghi lễ chiêu hồn vốn dự định mở một sự tương ứng với những linh đã qua, như vậy cố gắng phá dấu ấn của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và bùng vào những phòng bí mật Đức Chúa Trời đã đóng.
Những người mệt mỏi tìm kiếm Đức Chúa Trời sống thường đã cho thấy một sự khao khát những khoa học tối, và đã tìm kiếm sự hiệp thông với những quỷ và những linh.
Những ảo tưởng mạnh nào những người từ bỏ sự sợ hãi Đức Chúa Trời thường bị ban cho!
Nhận xét này cần thiết nay như trong những ngày qua.
Câu 29.
Như vậy chúng khiêu khích Ngài giận bằng những phát minh của chúng: và tai họa bùng vào chúng.
Sự dâm đãng công khai và sự thờ hình tượng được thừa nhận quá thô để được nhắm mắt.
Lần này những tội lỗi kêu gọi sự phán xét, và sự phán xét đến ngay lập tức.
Hai mươi bốn ngàn người rơi trước một bệnh đột ngột và chết người vốn đe dọa chạy qua toàn bộ trại.
Những tội lỗi mới của chúng mang đến chúng một bệnh mới cho những bộ tộc của chúng.
Khi con người phát minh tội lỗi Đức Chúa Trời sẽ không chậm phát minh những hình phạt.
Những tật xấu của chúng là một dịch đạo đức, và chúng bị một dịch thân thể thăm: vậy Chúa gặp tương tự bằng tương tự của nó.
Câu 30.
Rồi Phi-nê-a đứng lên, và thực hành sự phán xét: và vì vậy tai họa bị dừng.
Đức Chúa Trời có những nhà vô địch của Ngài còn lại trong những lúc tệ nhất, và chúng sẽ đứng lên khi lúc đến cho chúng ra trận.
Sự phẫn nộ công chính này di chuyển ông đến một việc thực hành nhanh của hai kẻ phạm công khai.
Linh trung thực của ông không thể chịu rằng sự dâm đãng nên được thực hành công khai vào lúc một lễ kiêng ăn đã được công bố.
Sự thách thức táo bạo như vậy của Đức Chúa Trời và của mọi luật ông không thể chịu, và vì vậy bằng giáo sắc của mình ông đâm hai kẻ có tội trong chính hành động.
Nó là một đam mê thánh vốn làm ông cháy, và không sự thù địch cho hoặc người nào trong những người ông giết.
Những hoàn cảnh đáng chú ý như vậy và tội lỗi rõ ràng như vậy để nó sẽ liên quan tội lỗi lớn trong một người công cộng đã đứng yên và thấy Đức Chúa Trời bị thách thức như vậy, và Y-sơ-ra-ên bị ô nhiễm như vậy.
Phi-nê-a không thuộc tâm trí này, ông không phải người cắt xén, hoặc người làm nhẹ tội lỗi, lòng ông lành trong những quy định của Đức Chúa Trời, và toàn bộ bản tính của ông cháy bằng sự nhiệt thành cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, và vì vậy, dù một thầy tế lễ, và vì vậy không bị buộc trở thành một người hành quyết, ông đảm nhận nhiệm vụ không được chào đón, và dù cả hai kẻ phạm thuộc dòng hoàng gia ông không tôn trọng người, nhưng đối phó công lý lên chúng như thể chúng là người thấp nhất trong dân sự.
Việc táo bạo và quyết định này được Đức Chúa Trời chấp nhận như vậy như một bằng chứng rằng có một số linh hồn chân thành trong Y-sơ-ra-ên để sự thăm viếng chết người không đi xa hơn.
Hai sự chết đã đủ cứu đời sống của đám đông.
Câu 31.
Và điều đó được kể cho ông thành sự công chính cho mọi thế hệ mãi mãi.
Xuống đến khoảnh khắc thi thiên này được viết nhà của Phi-nê-a được tôn vinh trong Y-sơ-ra-ên.
Đức tin của ông đã thực hiện một việc dũng cảm, và sự công chính của ông được Chúa làm chứng, và được tôn vinh bởi sự tiếp tục của gia đình ông trong chức tế lễ.
Ông bị thúc giục bởi những động cơ mà điều sẽ nếu không là một việc huyết được biện minh trong mắt của Đức Chúa Trời; không, hơn nữa, được tạo thành bằng chứng rằng Phi-nê-a công chính.
Không tham vọng cá nhân, hoặc sự báo thù riêng, hoặc đam mê ích kỷ, hoặc ngay cả sự cuồng tín cố chấp, truyền cảm hứng cho người của Đức Chúa Trời, nhưng sự nhiệt thành cho Đức Chúa Trời, sự phẫn nộ tại sự bẩn thỉu công khai, và lòng yêu nước thật thúc giục ông tiếp.
Lại chúng ta có nguyên nhân ghi nhận ân huệ của Đức Chúa Trời rằng ngay cả khi lệnh của Ngài ra, và việc thực hành thật đang tiến hành, Ngài dừng tay Ngài theo yêu cầu của một người: tìm, như thể, một lời xin lỗi cho ân điển của Ngài khi công lý dường như đòi hỏi sự báo thù trực tiếp.
Câu 32.
Chúng cũng làm Ngài giận tại những dòng nước của sự tranh chấp.
Chúng sẽ không bao giờ xong sao?
Cảnh thay đổi, nhưng tội lỗi tiếp tục.
Trước chúng đã nổi loạn về nước khi lời cầu nguyện sẽ sớm đã chuyển sa mạc thành một ao đứng, nhưng nay chúng làm nó lại sau kinh nghiệm trước của chúng về lòng nhân từ thần thánh.
Điều này khiến tội lỗi là một tội gấp đôi, vâng gấp bảy, và khiến cơn giận của Chúa mãnh liệt hơn.
Để nó đi xấu với Môi-se vì cớ chúng.
Môi-se cuối cùng bị mệt mỏi, và bắt đầu trở nên giận với chúng và hoàn toàn không hy vọng chúng bao giờ cải thiện; chúng ta có thể ngạc nhiên về nó không, vì ông là người và không phải Đức Chúa Trời?
Sau bốn mươi năm chịu với chúng tính khí của người khiêm nhường nhường, và ông gọi chúng là những kẻ nổi loạn, và cho thấy cơn giận không thánh; và vì vậy ông không được phép vào đất ông mong muốn thừa kế.
Thật sự, ông có một cái nhìn về đất nước tốt từ đỉnh của Phích-ga, nhưng việc vào bị phủ nhận ông, và như vậy nó đi xấu với ông.
Nó là tội lỗi của chúng vốn làm ông giận, nhưng ông phải chịu những hậu quả; dù rõ ràng thế nào rằng những người khác có tội hơn chính chúng ta, chúng ta nên luôn nhớ rằng điều này sẽ không che chắn chúng ta, nhưng mỗi người phải mang gánh nặng của chính mình.
Câu 33.
Vì chúng khiêu khích linh Ngài, để ông nói không suy nghĩ bằng môi mình.
Vốn dường như một tội lỗi nhỏ so với tội của những người khác, nhưng rồi nó là tội lỗi của Môi-se, đầy tớ được chọn của Chúa, người đã thấy và biết Chúa nhiều như vậy, và vì vậy nó không thể bị bỏ qua.
Ông không nói phạm thượng, hoặc sai, nhưng chỉ vội vàng và mà không cẩn thận; nhưng đây là một lỗi nghiêm trọng trong một nhà lập pháp, và đặc biệt trong một người nói cho Đức Chúa Trời.
Đoạn này đối với tâm trí chúng ta là một trong những đoạn khủng khiếp nhất trong Kinh Thánh.
Thật sự chúng ta phục vụ một Đức Chúa Trời ghen tị.
Vậy mà Ngài không phải một chủ cứng, hoặc khắc nghiệt; chúng ta không được nghĩ vậy, nhưng chúng ta phải rồi đúng hơn ghen tị với chính chúng ta, và canh giữ rằng chúng ta sống cẩn thận hơn, và nói suy nghĩ hơn, vì chúng ta phục vụ một Chúa như vậy.
Chúng ta cũng nên rất cẩn thận cách chúng ta đối xử những mục sư của Phúc Âm, kẻo bằng cách khiêu khích linh của chúng chúng ta nên lái chúng vào bất kỳ hành vi không thích hợp nào vốn nên mang lên chúng sự sửa phạt của Chúa.
Ít những người lầm bầm, hay cãi mơ về những nguy hiểm mà trong đó chúng liên quan những mục sư của chúng bằng hành vi khó chịu của chúng.
Câu 34.
Chúng không hủy diệt những quốc gia, mà về chúng CHÚA đã ra lệnh chúng.
Chúng được ủy thác hành động như những người hành quyết trên những chủng tộc bị kết án vì những tội ác vô nhân của chúng, và qua sự lười, sự hèn nhát, hoặc sự tự mãn Tội Lỗi chúng thu gươm quá sớm, rất nhiều cho nguy hiểm và sự khó chịu của chính chúng.
Nó là một sự ác lớn với những người tuyên xưng rằng chúng không nhiệt thành cho sự hủy diệt toàn bộ của mọi tội lỗi trong và ngoài.
Chúng ta tạo những liên minh của sự bình an nơi chúng ta nên công bố chiến tranh đến dao; chúng ta viện dẫn tính khí hiến pháp của chúng ta, những thói quen trước của chúng ta, sự cần thiết của những hoàn cảnh của chúng ta, hoặc một cớ ác nào khác như một lời xin lỗi cho việc hài lòng với một sự nên thánh rất một phần, nếu thật sự nó là sự nên thánh chút nào.
Chúng ta cũng chậm rầy tội lỗi trong những người khác, và sẵn sàng tha những tội lỗi đáng kính, vốn như A-gác đi bằng những bước nhỏ.
Mức độ của sự hủy diệt tội lỗi của chúng ta không phải khuynh hướng của chúng ta, hoặc thói quen của những người khác, nhưng mạng lệnh của Chúa.
Chúng ta không có lệnh để đối phó một cách khoan dung với bất kỳ tội lỗi nào, dù nó là gì.
Câu 35.
Nhưng bị pha trộn giữa người ngoại, và học những công việc của chúng.
Nó không phải đồng vắng vốn gây tội lỗi của Y-sơ-ra-ên; chúng đều bất tuân như vậy khi định cư trong đất của lời hứa.
Chúng tìm đoàn ác, và vui thích trong nó.
Những người chúng nên đã hủy diệt chúng tạo thành những người bạn của chúng.
Có đủ lỗi của chính chúng, chúng vậy mà sẵn sàng đi học với người Ca-na-an bẩn, và tự giáo dục hơn nữa trong những nghệ thuật của sự gian ác.
Nó chắc chắn rằng chúng không thể học điều tốt nào từ những người Chúa đã kết án hủy diệt hoàn toàn.
Ít người sẽ muốn đi đến phòng giam bị kết án để học, vậy mà Y-sơ-ra-ên ngồi tại chân của Ca-na-an bị nguyền rủa, và nổi lên thành thạo trong mọi sự ghê tởm.
Điều này, nữa, là một lỗi đau đớn nhưng chung giữa những người tuyên xưng: chúng tán tỉnh đoàn trần thế và sao chép những thời trang trần thế, vậy mà nó là sự kêu gọi của chúng mang chứng chống những điều này.
Không ai có thể kể sự ác nào đã đến từ sự ngu ngốc của sự phù hợp trần thế.
Câu 36.
Và chúng phục vụ những hình tượng của chúng: vốn là một bẫy cho chúng.
Chúng bị mê hoặc bởi những quyến rũ của sự thờ hình tượng, dù nó mang sự khốn khổ lên những người sùng bái của nó.
Một người không thể phục vụ tội lỗi mà không bị nó bẫy.
Nó như nhựa chim, và chạm nó là bị nó lấy.
Sam-sôn đặt đầu mình trong lòng của người đàn bà Phi-li-tin, nhưng không lâu ông thức dậy bị cạo sức mạnh của mình.
Sự dâm đãng với tội lỗi gây tử vong cho sự tự do thuộc linh.
Câu 37.
Vâng, chúng hy sinh những con trai và những con gái của chúng cho những quỷ.
Đây là bị bẫy thật sự; chúng bị bùa mê bởi sự mê tín tàn ác, và bị mang xa đến mức ngay cả trở thành những kẻ giết những đứa con của chính chúng, trong vinh dự của những vị thần đáng ghê tởm nhất, vốn đúng hơn là những quỷ hơn là những thần.
“Và đổ huyết vô tội.” Những đứa nhỏ nghèo mà chúng xử tử trong sinh tế đã không là những người dự phần vào tội lỗi của chúng, và Đức Chúa Trời nhìn bằng sự phẫn nộ tối đa lên việc giết người vô tội.
“Ngay cả huyết của những con trai và những con gái của chúng, mà chúng hy sinh cho những hình tượng của Ca-na-an.” Ai biết sự ác sẽ đi xa thế nào?
Nó lái con người trở nên vô nhân cũng như không tin kính.
Nếu chúng chỉ nghĩ trong một lúc, chúng hẳn đã thấy rằng một vị thần vốn có thể hài lòng bằng huyết của những em bé bị chính những tổ phụ của chúng đổ không thể là một vị thần chút nào, nhưng phải là một quỷ, xứng đáng bị ghê tởm và không được tôn kính.
Chúng có thể ưa thích sự phục vụ như vậy hơn sự phục vụ của Giê-hô-va thế nào?
Ngài có xé những em bé của chúng khỏi ngực chúng và mỉm cười tại những cơn co thắt chết của chúng không?
Con người sẽ sớm mang ách sắt của Sa-tan hơn mang gánh nặng dễ chịu của Chúa; điều này không chứng minh đến một sự chứng minh sự hư hỏng sâu của lòng chúng sao?
Nếu con người không hoàn toàn hư hỏng, người ấy sẽ làm gì tệ hơn nếu người ấy là?
Câu này không mô tả điểm không thể vượt của sự gian ác sao?
Và đất bị ô nhiễm bằng huyết.
Đất hứa, đất thánh, vốn là vinh hiển của mọi đất, vì Đức Chúa Trời ở đó, bị làm ô nhiễm bằng máu hôi của những em bé vô tội, và bằng những tay đỏ huyết của những cha mẹ chúng, vốn giết chúng để tỏ lòng tôn kính những quỷ.
Than ôi!
than ôi!
Sự khó chịu nào đây cho linh của Chúa.
Câu 39.
Như vậy chúng bị làm ô nhiễm bằng những công việc của chính chúng, và đi đĩ bằng những phát minh của chính chúng.
Không chỉ đất mà những cư dân của nó bị ô nhiễm.
Chúng phá mối ràng buộc hôn nhân giữa chúng và Chúa, và rơi vào sự ngoại tình thuộc linh.
Ngôn ngữ mạnh, nhưng tội lỗi không thể được mô tả một cách thích hợp trong những lời ít mạnh hơn.
Như một người chồng bị làm nhục sâu và bị thương nghiêm trọng nếu vợ người ấy trở nên không trong sạch và chạy loạn với nhiều người tình trong chính nhà của người ấy, vậy Chúa bị làm giận tại dân sự Ngài vì dựng nhiều thần và nhiều chúa trong chính đất của Ngài.
Chúng tạo và phát minh những thần mới, và rồi thờ điều chúng đã tạo.
Một sự ngu ngốc!
Những vị thần mới của chúng là những quái vật ghê tởm và những quỷ tàn ác, vậy mà chúng tỏ lòng tôn kính chúng.
Một sự ác!
Và để phạm sự ngu ngốc và sự ác này chúng bỏ Đức Chúa Trời thật, mà những phép lạ của Ngài chúng đã thấy, và mà dân sự Ngài chúng là.
Đây là sự khiêu khích thuộc loại nghiêm trọng nhất.
Các câu 40.
Vì vậy cơn thịnh nộ của CHÚA được thắp chống dân sự Ngài, đến mức Ngài ghê tởm sự thừa kế của chính Ngài.
Không phải ngay cả lúc đó Ngài phá giao ước của Ngài hoặc hoàn toàn bỏ dân sự phạm của Ngài, nhưng Ngài cảm thấy sự phẫn nộ sâu nhất, và ngay cả nhìn chúng bằng sự ghê tởm.
Cảm xúc được mô tả giống như của một người chồng vẫn yêu vợ có tội của mình, vậy mà khi người ấy nghĩ về sự dâm đãng của nàng cảm thấy toàn bộ bản tính của mình dâng lên trong cơn giận công chính tại nàng, để chính việc thấy nàng làm khổ linh hồn người ấy.
Cơn thịnh nộ thần thánh có thể cháy xa thế nào chống những người Ngài vậy mà yêu trong lòng Ngài sẽ khó nói, nhưng chắc chắn Y-sơ-ra-ên đẩy thí nghiệm đến cực độ.
Và Ngài ban chúng vào tay của người ngoại.
Đây là sự bày tỏ của sự ghê tởm của Ngài.
Ngài ban cho chúng một hương vị của kết quả của tội lỗi; chúng tha người ngoại, pha trộn với chúng và bắt chước chúng, và sớm chúng phải chịu từ chúng, vì những đoàn xâm lược được thả lỏng trên chúng để cướp chúng theo ý thích của chúng.
Con người tạo những cây gậy cho lưng của chính chúng.
Những phát minh của chính chúng trở thành những hình phạt của chúng.
Và những kẻ ghét chúng cai trị trên chúng.
Và ai có thể ngạc nhiên?
Tội lỗi không bao giờ tạo tình yêu thật.
Chúng gắn người ngoại trong sự ác của chúng, và chúng không thắng lòng chúng, nhưng đúng hơn khiêu khích sự khinh miệt của chúng.
Nếu chúng ta pha trộn với những người của thế gian chúng sẽ sớm trở thành những chủ và những bạo chúa của chúng ta, và chúng ta không thể muốn tệ hơn.
Câu 42.
Những kẻ thù của chúng cũng áp bức chúng.
Đây là theo bản tính của chúng; một người Y-sơ-ra-ên luôn ăn xấu tại tay của người ngoại.
Sự khoan dung cho Ca-na-an hóa ra là sự tàn ác cho chính chúng.
Và chúng bị mang vào sự phục tùng dưới tay chúng.
Chúng bị cúi xuống bởi sự nô lệ lao động, và bị khiến nằm thấp dưới sự chuyên chế.
Trong Đức Chúa Trời của chúng chúng đã tìm một chủ tử tế, nhưng trong những người mà với chúng chúng đã đồi bại tìm kiếm sự hiệp thông chúng tìm những bạo chúa thuộc loại man rợ nhất.
Người rời Đức Chúa Trời của mình rời hạnh phúc cho sự khốn khổ.
Đức Chúa Trời có thể khiến những kẻ thù của chúng ta thành những cây gậy trong tay Ngài để đánh chúng ta trở lại Bạn tốt nhất của chúng ta.
Câu 43.
Nhiều lần Ngài giải thoát chúng.
Bằng cách đọc sách Các Quan Xét chúng ta sẽ thấy câu này thật thế nào: lại và lại những kẻ thù của chúng bị đánh bại, và chúng lại được tự do, chỉ để trở lại bằng sự nghiêm ngặt đến những đường ác trước của chúng.
Nhưng chúng khiêu khích Ngài bằng sự cố vấn của chúng.
Bằng sự cân nhắc chúng đồng ý phạm tội lại; ý chí tự là cố vấn của chúng, và chúng theo nó đến sự hủy diệt của chính chúng.
Và bị mang thấp vì sự gian ác của chúng.
Tệ hơn và tệ hơn là những sự ác được mang lên chúng, thấp hơn và thấp hơn chúng rơi trong tội lỗi, và do đó trong sự buồn.
Trong những hang và những hang của trái đất chúng tự giấu mình; chúng bị tước mọi vũ khí chiến tranh, và bị những kẻ chinh phục chúng hoàn toàn khinh; chúng đúng hơn là một chủng tộc của những nô lệ hơn là của những người tự do cho đến khi Chúa trong ân huệ nâng chúng lên lại.
Chúng ta có thể biết đầy đủ những sự kinh hoàng của những chiến tranh vốn làm hoang vắng Palestine, và những sự tàn phá vốn gây nạn đói và sự đói khát, chúng ta sẽ rùng mình tại những tội lỗi vốn như vậy bị rầy la.
Ăn sâu trong bản tính của chúng hẳn tội lỗi thờ hình tượng đã là, hoặc chúng sẽ không trở lại nó bằng sự bền bỉ như vậy trong răng của những hình phạt như vậy; chúng ta không cần ngạc nhiên về điều này, có một kỳ diệu còn lớn hơn, con người ưa thích tội lỗi và địa ngục hơn trời và Đức Chúa Trời.
Bài học cho chính chúng ta, như dân sự Đức Chúa Trời, là đi một cách khiêm nhường và cẩn thận trước Chúa và trên hết giữ chính chúng ta khỏi những hình tượng.
Khốn cho những người trở thành những người dự phần vào những sự thờ hình tượng của Rô-ma, vì chúng sẽ được gắn với nàng trong những tai họa của nàng.
Mong ân điển được ban cho chúng ta giữ đường tách ra, và ở lại không bị làm ô nhiễm bằng sự gian dâm của con điếm đỏ thắm của Ba-by-lôn.
Câu 44.
Tuy nhiên Ngài coi sự khốn khổ của chúng, khi Ngài nghe tiếng kêu của chúng.
Dù mọi sự nổi loạn khiêu khích và những sự ghê tởm đáng ghê tởm này Chúa vẫn nghe lời cầu nguyện của chúng và thương hại chúng.
Điều này rất kỳ diệu, rất thần thánh.
Người ta sẽ nghĩ rằng Chúa sẽ đóng lời cầu nguyện của chúng, thấy chúng đã đóng tai chúng chống những lời khuyên của Ngài; nhưng không, Ngài có một lòng cha, và một cái nhìn về những sự buồn của chúng chạm linh hồn Ngài, âm thanh của những tiếng kêu của chúng vượt qua lòng Ngài, và Ngài nhìn chúng bằng lòng thương xót.
Cơn thịnh nộ dữ dội nhất của Ngài hướng đến chính dân sự Ngài chỉ là một ngọn lửa tạm thời, nhưng tình yêu của Ngài cháy mãi mãi như ánh sáng của sự bất tử của chính Ngài.
Câu 45.
Và Ngài nhớ cho chúng giao ước của Ngài.
Giao ước là nền tảng chắc chắn của ân huệ, và khi toàn bộ cấu trúc của ân điển bên ngoài được bày tỏ trong các thánh đồ nằm trong tàn tích đây là cơ sở nền tảng của tình yêu vốn không bao giờ bị di chuyển, và trên nó Chúa tiến để xây lại một cấu trúc mới của ân điển.
Ân huệ giao ước chắc chắn như ngai của Đức Chúa Trời.
Và ăn năn theo đám đông những ân huệ của Ngài.
Ngài không thực hiện sự hủy diệt Ngài đã bắt đầu.
Nói theo cách của con người Ngài đổi tâm trí Ngài, và không để chúng cho những kẻ thù của chúng bị cắt hoàn toàn, vì Ngài thấy rằng giao ước của Ngài trong một trường hợp như vậy sẽ bị phá.
Chúa đầy ân điển như vậy để Ngài không chỉ có ân huệ mà những ân huệ, vâng một đám đông của chúng, và những điều này sống trong giao ước và cất giữ điều tốt cho những con trai sai lầm của con người.
Câu 46.
Ngài cũng khiến chúng được mọi người mang chúng giam cầm thương hại.
Có lòng của mọi người trong tay Ngài Ngài tạo lòng thương xót ngay cả trong những ngực ngoại.
Ngay cả như Ngài thấy Giô-sép những người bạn ở Ai Cập, vậy Ngài nâng lên những người thông cảm cho những đầy tớ bị giam cầm của Ngài.
Trong tình trạng tệ nhất của chúng ta Đức Chúa Trời của chúng ta có những cách và phương tiện để làm giảm sự nghiêm trọng của những sự buồn của chúng ta: Ngài có thể tìm cho chúng ta những người giúp đỡ giữa những người đã là những kẻ áp bức chúng ta, và Ngài sẽ làm vậy nếu chúng ta thật sự là dân sự Ngài.
Câu 47.
Đây là lời cầu nguyện cuối, được sắp xếp bởi lời tiên tri cho những người trong thời gian tương lai sẽ bị giam cầm, và thích hợp cho mọi người trước những ngày của Đa-vít đã bị sự chuyên chế của những sự phân tán khác nhau bởi nạn đói và sự khó khăn vốn đã xảy ra trong thời đại sắt của những quan xét lái khỏi nhà.
Hãy cứu chúng tôi, Ôi Chúa Đức Chúa Trời của chúng tôi.
Việc đề cập giao ước khuyến khích những người bị làm khổ gọi Chúa là Đức Chúa Trời của chúng, và điều này khiến chúng có thể bằng sự táo bạo lớn hơn cầu Ngài xen vào vì chúng và cứu chúng.
Và hãy tụ họp chúng tôi từ giữa Người Ngoại.
Mệt mỏi giờ của kẻ không tin kính và những đường của chúng, chúng khao khát được mang vào đất nước tách ra của chính chúng, nơi chúng có thể lại hưởng những phương tiện của ân điển, vào sự hiệp thông thánh với những anh em của chúng, thoát khỏi những ví dụ lây nhiễm, và tự do chờ trên Chúa.
Những người tin thật ngày nay thường khao khát biết bao được loại bỏ khỏi những gia đình không tin kính, nơi linh hồn chúng bị làm phiền bởi cuộc trò chuyện của kẻ ác.
Để cảm tạ danh thánh của Ngài, và để chiến thắng trong lời ngợi khen của Ngài.
Đã cai sữa khỏi những hình tượng, chúng mong muốn đề cập một mình danh của Giê-hô-va, và gán những ân huệ của chúng cho sự thành tín và tình yêu bền vững của Ngài.
Chúa thường cứu chúng vì cớ danh thánh của Ngài, và vì vậy chúng cảm thấy rằng khi lại được khôi phục chúng sẽ dâng mọi lòng biết ơn của chúng cho danh cứu ấy, vâng, nó nên là vinh hiển của chúng để ngợi khen Giê-hô-va và không ai khác.
Câu 48.
Phước cho CHÚA Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên từ đời đời đến đời đời.
Ân huệ của Ngài không tồn tại mãi mãi sao, và lời ngợi khen của Ngài không nên có thời lượng giống sao?
Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, đã ban phước cho dân sự Ngài, chúng không nên cũng chúc tụng Ngài sao?
Và hãy để mọi dân sự nói, A-men.
Chúng tất cả đã thấy được ân điển của Ngài tha, hãy để chúng tất cả tham gia vào sự tôn kính bằng tiếng lớn nhất trí.
Một tiếng sấm ngợi khen nào sẽ như vậy được gây ra!
Vậy mà một quốc gia nên tôn đại Ngài như vậy, vâng, mọi quốc gia quá khứ và hiện tại nên hợp nhất trong lời tung hô trang trọng, nó sẽ còn xa những sa mạc của Ngài.
Ôi cho ngày hạnh phúc khi mọi xác thịt sẽ thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời, và mọi người sẽ lớn tiếng công bố lời ngợi khen của Ngài.
Hãy ngợi khen CHÚA, hoặc “Ha-lê-lu-gia.” Độc giả ơi, hãy ngợi khen Chúa, như người viết sự giải nghĩa yếu này giờ làm bằng toàn bộ lòng mình.
“Giờ được phước, mãi mãi được phước, hãy để Ngài, Cùng trong suốt sự đời đời, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên của chúng ta được tôn kính!
Hãy để mọi dân sự tham gia bài ca, Và lớn tiếng, ‘Ha-lê-lu-gia’, nói, ‘Hãy ngợi khen Chúa sống!’”

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Toàn Thi Thiên. Thi thiên này giống Nhà của Người Giải Nghĩa trong “Pilgrim's Progress” của Bunyan. Người Hành Hương được kể rằng người ấy sẽ ở đó thấy những điều xuất sắc và có lợi. Cùng lời hứa được ban trong phần giới thiệu cho thi thiên này, nơi chúng ta có, 1. Nguồn của những điều xuất sắc này—lòng nhân từ và ân huệ bền vững của Đức Chúa Trời; ân huệ không bị sự không xứng đáng của những đối tượng của nó làm cạn. 2. Sự thừa nhận của chúng, “Hãy để những người được cứu chuộc của Chúa nói vậy.” Con người sẽ không thừa nhận nó, nhưng những người được cứu chuộc của Chúa sẽ. Đó là kinh nghiệm của những người như vậy được đại diện bằng hình ảnh trong thi thiên này. Hãy để mọi người nói về Đức Chúa Trời như người ấy thấy. Ngài tốt khi Ngài lấy đi cũng như khi Ngài ban “Những người được cứu chuộc của Chúa sẽ nói vậy.” Ngài thương xót khi Ngài nhíu mày cũng như khi Ngài mỉm cười? “Những người được cứu chuộc của Chúa nói vậy.” Ngài khiến mọi vật làm việc cùng nhau cho điều tốt cho những người yêu Ngài không? “Hãy để những người được cứu chuộc của Chúa nói vậy.” 3. Kết thúc của chúng. Lời ngợi khen và lễ tạ ơn: “Ôi hãy ban”, v.v. (a) Cho những ân huệ chung; (b) Cho sự cứu chuộc; (c) Cho những sự giải thoát đặc biệt.—G.R. Các câu 1-2. Bổn phận ngợi khen là phổ quát, sự trình bày thật của nó vẫn ở với những người được cứu chuộc. Sự cứu chuộc cụ thể nên dẫn đến lời ngợi khen cụ thể, chứng ngôn đặc biệt cho lẽ thật và đức tin đặc biệt vào Đức Chúa Trời: “Hãy để những người được cứu chuộc của Chúa nói vậy.” Câu 3. Việc tụ họp những người được chọn. 1. Tất cả lang thang. 2. Những đường của chúng khác nhau. 3. Tất cả được Chúa quan sát. 4. Tất cả được mang đến Chúa Giê-xu như đến một trung tâm. Hãy ghi nhận những đường, và những lúc tụ họp. Câu 4. Những người Do Thái lang thang. Hãy minh họa sự lang thang của một tâm trí tìm kiếm lẽ thật, sự bình an, tình yêu, sự trong sạch, v.v. Câu 4. Những lời chứa một lịch sử ngắn về sự sa ngã và sự khốn khổ của con người và sự khôi phục của người ấy bởi Chúa Giê-xu Christ; vốn được mô tả dưới những chi tiết này. 1. Tình trạng mất của con người theo bản tính. 2. Chúng được mang đến một cảm giác đúng về nó, và kêu Chúa Giê-xu cho sự giải thoát. 3. Ngài nghe chúng và giải thoát chúng khỏi mọi sự khó khăn của chúng. 4. Cống phẩm cảm tạ nợ Ngài vì sự giải thoát lớn này. —W. Romaine. Câu 5. Sự đói thuộc linh nguyên nhân của sự yếu đuối. Sự cần thiết nuôi linh hồn. Câu 7. Ân điển thần thánh kích thích những cố gắng của chúng ta. “Ngài dẫn chúng ra ...để chúng có thể đi.” Câu 8. Người đã hưởng sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời nên đánh dấu, 1. Trong sự khó khăn nào người ấy đã ở; 2. Người ấy đã kêu Đức Chúa Trời thế nào; 3. Đức Chúa Trời đã giúp người ấy thế nào; 4. Lời cảm tạ nào người ấy đã trả; và, 5. Lời cảm tạ nào người ấy vẫn bị buộc dâng. —Lange's Commentary. Câu 9. Một sự kiện chung lớn. Điều kiện, ân nhân, phước “lòng nhân từ”, kết quả—“thỏa mãn.” Rồi kết quả hơn nữa của lời ngợi khen như được thấy trong Thi Thiên 107:8. Các câu 12-13. 1. Tình trạng thảm hại của linh hồn bị kết án—bị hạ thấp, kiệt sức, phủ phục, bị bỏ rơi. 2. Sự giải thoát nhanh của người ấy. Kêu, kêu trong khi trong hoạn nạn, cho Chúa, Ngài cứu, khỏi những sự khó khăn của chúng. Câu 13. Công việc của con người và công việc của Đức Chúa Trời. Chúng kêu và Ngài cứu. Câu 14. Đức Chúa Trời ban ánh sáng, sự sống, sự tự do. Câu 20. Sự khôi phục khỏi bệnh phải được gán cho Chúa, và lòng biết ơn nên chảy ra vì nó. Nhưng bản văn mô tả bệnh thuộc linh và tinh thần. Hãy chú ý, 1. Bệnh nhân trong cực độ của mình. (a) Người ấy là một kẻ ngu: theo bản tính có khuynh hướng ác. (b) Người ấy đã đóng vai kẻ ngu (xem Thi Thiên 107:17), “sự phạm tội”, “những sự gian ác.” (c) Người ấy giờ đã mất mọi sự thèm ăn và qua mọi sự chữa. (d) Người ấy ở cửa sự chết. (e) Nhưng người ấy đã bắt đầu cầu nguyện. 2. Sự Chữa trong sự đơn giản của nó. (a) Đấng Christ Ngôi Lời là sự chữa thiết yếu. Ngài chữa tội lỗi, thói quen, sự chán nản, và những kết quả ác của tội lỗi. Cho mọi hình thức bệnh Đấng Christ có sự chữa; vì vậy những người giảng nên giảng Ngài nhiều, và mọi người suy ngẫm nhiều về Ngài. (b) Lời trong Sách là sự chữa nhạc cụ: những giáo lý, những học thuyết, những giới luật, những lời hứa, những sự khuyến khích, những lời mời, những ví dụ của nó. (c) Lời của Chúa bởi Đức Thánh Linh là sự chữa áp dụng. Ngài dẫn chúng ta tin. Ngài được linh hồn bệnh tìm kiếm. Ngài được những người sẽ mang những người khác đến Thầy Thuốc Lớn tin cậy. Câu 26. Những lên xuống của kinh nghiệm của một tội nhân bị kết án. Câu 27. Tội nhân được đánh thức lảo đảo và bối rối. Các câu 33-34. Cảnh vốn ở đây mở bằng một phong cảnh của vẻ đẹp và sự màu mỡ đột nhiên bị thay đổi thành một đồng vắng khô và cằn cỗi. Những dòng sông bị khô, những suối ngừng chảy giữa những đồi, và những cánh đồng xanh bị cháy và trần. Lý do được gán cho điều này là “sự ác của những người ngự trong đó.” Bức tranh này không cần cách giải nghĩa cho dân sự Đức Chúa Trời. Nó chính xác là điều xảy ra trong chúng khi chúng đã rơi vào tội lỗi.—G.R. Câu 34. Sự nguyền rủa, nguyên nhân, và sự chữa của sự cằn cỗi trong một Hội Thánh. Câu 35. Hy vọng cho những Hội Thánh suy tàn nằm trong Đức Chúa Trời; Ngài có thể làm việc một sự thay đổi kỳ diệu, Ngài làm nó—“chuyển”: Ngài sẽ làm nó khi nguyên nhân của sự cằn cỗi bị loại bỏ bằng sự ăn năn. Các câu 35-38. Ở đây cảnh lại thay đổi. Những suối lại phun ra, những hồ yên tĩnh lại nghỉ giữa tán lá và hoa, những đồi được mặc bằng những cây nho um tùm, và những cánh đồng được bao phủ bằng ngô; sự dồi dào tràn đầy cả trong thị trấn và đất nước, và người và gia súc tăng. Bức tranh này, nữa, có đối tác của nó trong sự tin kính thực nghiệm. “Thay vì gai sẽ mọc lên”, v.v., “Đồng vắng và nơi cô đơn sẽ vui mừng vì chúng”, v.v. Một cảnh đi trước lời cầu nguyện, cảnh kia theo sau nó. Một đồng vắng hoang vắng trước, vườn Ê-đen phía sau.—G.R. Các câu 39-41. Cảnh lại bị đảo ngược. Có một sự thay đổi lại từ sự tự do đến sự áp bức; từ sự dồi dào đến sự thiếu; từ vinh dự đến sự khinh miệt. Rồi một sự phục hưng lại đột nhiên xuất hiện. Người nghèo và người bị làm khổ được nâng lên, và người mất có “những gia đình như một bầy.” Như vậy là những cảnh thay đổi mà qua đó dân sự Đức Chúa Trời được dẫn; và như vậy kinh nghiệm mà bằng đó chúng được khiến thích hợp cho những niềm vui trong sạch, hoàn hảo, và vĩnh viễn của trời.—G.R. Các câu 42-43. Những lượt ngạc nhiên như vậy có ích, 1. Cho sự an ủi của các thánh đồ; chúng quan sát những thời kỳ này bằng niềm vui: “Người công chính sẽ thấy nó, và vui mừng”, trong việc tôn vinh những thuộc tính của Đức Chúa Trời, và sự bày tỏ về quyền thống trị của Ngài trên con cái loài người. 2. Cho việc làm im tội nhân: “mọi sự gian ác sẽ bịt miệng nàng”; tức là nó sẽ là một sự thuyết phục đầy đủ về sự ngu ngốc của những người phủ nhận sự hiện diện thần thánh. 3. Cho việc thỏa mãn tất cả về lòng nhân từ thần thánh: “Bất cứ ai khôn ngoan, và sẽ quan sát những điều này”—những thời kỳ khác nhau này của sự quan phòng thần thánh, “ngay cả chúng sẽ hiểu lòng nhân từ yêu thương của Chúa.”—M. Henry. Câu 43. Sự quan sát tốt nhất và sự hiểu biết cao quý nhất.

Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ Toàn Thi Thiên.
Tiến sĩ Lowth, trong bài giảng thứ 20 của ông, nhận xét về thi thiên này:—Không nghi ngờ sáng tác của thi thiên này đáng ngưỡng mộ khắp; và phần mô tả của nó thêm ít nhất phần vẻ đẹp của nó cho toàn bộ; nhưng điều đáng ngưỡng mộ nhất là sự ngắn gọn của nó, và đồng thời sự biểu cảm của từ ngữ, vốn đánh vào trí tưởng tượng bằng sự thanh lịch không thể bắt chước.
Lữ khách mệt mỏi và bối rối, tù nhân khốn khổ trong ngục tối ghê rợn, người bệnh đang chết, thủy thủ đang chìm trong một cơn bão, được mô tả theo một cách cảm động như vậy, rằng chúng vượt xa bất cứ điều gì thuộc loại, dù không bao giờ lao nhọc như vậy.
Tôi có thể thêm rằng nếu một Idyle như vậy xuất hiện trong Theocritus hoặc Virgil hoặc nếu nó được tìm thấy như một cảnh trong bất kỳ nhà viết bi kịch Hy Lạp nào, ngay cả trong chính Aeschylus, nó có lẽ sẽ được tạo thành kiệt tác của chúng.—Adam Clarke.
Toàn Thi Thiên.
Tôi không tin rằng sự chăm sóc đặc biệt của Đức Chúa Trời trên chính dân sự Ngài ở đây đúng hơn được chạm một cách gián tiếp hơn trực tiếp, và rằng vì vậy Thi Thiên này được sáng tác để minh họa sự chăm sóc chung của Đức Chúa Trời: 1.
Vì những đối tượng của những sự giải thoát khác nhau được gọi là những người được cứu chuộc của Giê-hô-va, Thi Thiên 107:2, vốn là danh xưng thông thường của dân sự Đức Chúa Trời.
2.
Vì giữa những ví dụ được ban, có những ví dụ đặc biệt cho dân sự Đức Chúa Trời, như trong Thi Thiên 107:3 sự trở về của những người bị phân tán khỏi mọi phần của địa cầu, một phước đặc biệt, được hứa trong những lời tiên tri cho dân sự Đức Chúa Trời, xem Thi Thiên 106:47.
3.
Người bệnh của Thi Thiên 106:17 là những người bệnh thuộc linh ngay đến sự chết, như rõ ràng từ sự kiện chúng được lời của Đức Chúa Trời chữa; vốn không trong thứ tự của sự quan phòng chung.
Người bị tù của Thi Thiên 107:2 là những người vì sự thờ phượng của Đức Chúa Trời rơi vào quyền năng của những kẻ thù của chúng, bạn không thể áp dụng tốt cho bất kỳ ai khác ngoài dân sự Đức Chúa Trời.
Nếu bạn hiểu kẻ ác, vì những người khác giữa người ngoại không thể được nói là bị ném vào tù vì việc vi phạm những luật, rồi sự giải thoát không thuộc về chúng.
4.
Kêu cầu Đức Chúa Trời, đặc biệt trên Giê-hô-va, dưới danh Ngài chỉ được dân sự Ngài biết, bạn không thể áp dụng trừ trong một nghĩa pha loãng và một phần cho những người bị làm khổ trong nguyên nhân chung của sự quan phòng.
5.
Ngài ra lệnh những người được giải thoát tổ chức lòng nhân từ thần thánh trong hội chúng của dân sự và buổi họp của những trưởng lão, Thi Thiên 107:32, vốn là dấu hiệu của Hội Thánh thật và mô tả thông thường của nàng.
6.
Cuối cùng, những ví dụ về những sự quan phòng chung không quen đến dưới tên của dox, ân điển, mà bằng đó những sự giải thoát này được mô tả, chúng cũng không đòi hỏi sự chú ý lớn và cẩn thận như vậy trong việc xem xét chúng, như ở đây nhà thơ thánh ban cho người sùng đạo và người khôn ngoan: những điều như vậy dễ dàng được quan sát, và thuộc sự xảy ra mỗi ngày.—Venema.
Toàn Thi Thiên.
Thi thiên tự chia thành năm phần; bốn phần đầu, như dường như, mô tả bốn sư đoàn của dân Y-sơ-ra-ên trở về, và kể những tai nạn cụ thể vốn xảy đến mỗi đoàn trên chuyến đi của chúng, và những ân huệ cụ thể mà vì đó chúng nên biết ơn.
Phần thứ năm mô tả điều xảy đến những quốc gia tụ họp, hoặc một phần của chúng, khi chúng đến đất vốn là đối tượng của chuyến đi của chúng—Tôi nghĩ sự khôi phục hoặc thuộc địa hóa đầu tiên trước sự tụ họp chung.
Liệu bốn sư đoàn của những lữ khách được giả định đến chính xác từ bốn khu riêng biệt của trái đất, có lẽ không hoàn toàn chắc chắn.
Những sư đoàn đầu tiên được mô tả rõ ràng (Thi Thiên 107:4-5), như đến qua sa mạc, và gặp mọi thảm họa thông thường trên tuyến đường ấy.—John Fry.
Toàn Thi Thiên.
Mà không nhấn mạnh vào một ứng dụng độc quyền của thi thiên này cho Y-sơ-ra-ên, có thể được truy tìm, tôi nghĩ, không một cách không rõ ràng, những sự cố hàng đầu của kinh nghiệm thay đổi của quốc gia trong ngôn ngữ mô tả của phần tường thuật.
Trong Thi Thiên 107:4-7 câu chuyện của đồng vắng được kể ngắn gọn, cho lời ngợi khen của vinh hiển của ân điển Ngài Đấng thỏa mãn linh hồn khao khát và lấp đầy linh hồn đói bằng lòng nhân từ.
Kỷ luật mạnh của sự khốn khổ quốc gia vốn thăm gia đình nổi loạn, cho đến khi sự giam cầm của chúng quay lại, khi thời hạn đã chỉ định của sự lưu đày Ba-by-lôn được hoàn thành, dường như tạo thành nền lịch sử của Thi Thiên 107:10-16; nhưng trong ý định tiên tri của nó đoạn này sẽ đòi hỏi một cách giải nghĩa rộng hơn nhiều.
Sự phục sinh của Y-sơ-ra-ên, cả thuộc linh và chính trị, một mình sẽ hoàn thành một cách đầy đủ những lời này.
Những sự đau khổ của “quốc gia ngu ngốc” khi, đầy sự phẫn nộ của Giê-hô-va chúng tìm một bẫy trong điều nên đã nuôi chúng, và hao mòn dưới áp lực của một nạn đói nghiêm trọng hơn nạn đói của bánh, cho đến khi, trong câu trả lời cho tiếng kêu buồn của chúng, lời của sức khỏe cứu được gửi chúng từ trên, dường như được chỉ ra trong sư đoàn tiếp theo (Thi Thiên 107:17-20).
Ngôn ngữ của Thi Thiên 107:22 phù hợp với điều này.
Những người đã hằng ngày đi quanh thiết lập sự công chính của chính chúng được kêu gọi giờ dâng sinh tế của lễ tạ ơn, và tuyên bố những công việc của Ngài bằng việc hát.
Ngoài lực và vẻ đẹp rõ ràng của những câu sau (Thi Thiên 107:23-30) trong nghĩa đơn giản của chúng và ứng dụng chung của chúng, chúng ta có, tôi tin, một hình của sự hoạn nạn không yên của Gia-cốp khi, như một thủy thủ bị làm phiền và sợ hãi, ông lang thang lên xuống biển rộng của những quốc gia mà không dễ, một người hành hương không bạn của sự không hài lòng của Chúa, cho đến khi sự an nghỉ được mong muốn lâu cuối cùng giành được, dưới sự hướng dẫn trung tín của Đấng tìm kiếm dân sự Ngài trong ngày tối và mây.
Theo đó chúng ta thấy trong lời nhắc nhở khuyên bảo về lời ngợi khen theo sau (Thi Thiên 107:32), một việc đề cập về dân sự tụ họp và những trưởng lão của chúng, vốn giờ được kêu gọi tổ chức, trong những nơi nghỉ yên tĩnh của đất Em-ma-nu-ên, lòng nhân từ trung tín và sức mạnh của Ngài, Đấng đã chuyển cơn bão hoạn nạn được chịu đựng lâu của chúng thành ánh nắng yên tĩnh của sự bình an vĩnh viễn.—Arthur Pridham, trong “Notes and Reflections on the Psalms”, 1869.
Câu 1.
Ôi hãy cảm tạ CHÚA.
Cho không bổn phận nào chúng ta chậm và khó chịu hơn, hơn cho lời ngợi khen của Đức Chúa Trời, và lễ tạ ơn cho Ngài; cũng không có bổn phận nào mà cho đó có nhiều nhu cầu hơn rằng chúng ta nên được khuấy động, như sự khuyên bảo tha thiết này ngụ ý.—David Dickson.
Câu 1.
Vì Ngài tốt, v.v.
Những lời đầu tiên của thi thiên dồi dào trong suy nghĩ về Giê-hô-va.
“Vì Ngài tốt.” Đây không phải phiên bản Cựu Ước của “Đức Chúa Trời là tình yêu” sao?
1 Giăng 4:8.
Và rồi, Vì ân huệ của Ngài tồn tại mãi mãi.
Đây không phải dòng suối phun từ nguồn của Tình Yêu sao?—dòng suối không bao giờ cạn, mà trên những bờ của nó những người được cứu chuộc của Chúa đi, những người Ngài đã cứu chuộc khỏi tay của kẻ thù Hengstenberg, “tay của hoạn nạn”, ru.
Sự ý nghĩa phong phú của những mệnh đề này cũng không bị giảm bởi việc chúng ta biết rằng chúng, từ lúc này sang lúc khác, là gánh nặng của bài ca bàn thờ.
Khi hòm đến nơi nghỉ của nó (1 Sử Ký 16:34), chúng hát cho Chúa—“Vì Ngài tốt: vì ân huệ của Ngài tồn tại mãi mãi!” Trong đền thờ của Sa-lô-môn, những ca sĩ và những người chơi trên những nhạc cụ đang khiến những bức tường lộng lẫy của đền thờ mới mọc vang bằng chính những lời này, khi vinh hiển giáng (2 Sử Ký 5:13); và đây là những lời vốn bùng ra từ môi của những người thờ phượng bị kính sợ và vui mừng, vốn thấy lửa giáng trên bàn thờ (2 Sử Ký 7:3).
Và trong những ngày của Ét-ra (Ét-ra 3:11), lại, ngay khi bàn thờ mọc, chúng hát cho Chúa—“Vì Ngài tốt; vì ân huệ của Ngài tồn tại mãi mãi.” Đức Chúa Trời của chúng ta được biết là “Tình Yêu”, bên sinh tế chuộc tội.
Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 33:11) cũng, cho thấy cách Y-sơ-ra-ên được khôi phục sẽ hân hoan trong danh này.—Andrew A.
Bonar.
Câu 1.
Ân huệ của Ngài tồn tại mãi mãi.
Thánh Phao-lô đảm bảo chúng ta, rằng giao ước ân điển, vốn là nguồn của mọi ân huệ, được tạo trước khi nền tảng của thế gian được đặt, và điều này ông lặp lại trong một số thư của ông.
Tác giả Thi Thiên dạy cùng học thuyết, và thường kêu gọi chúng ta cảm tạ Đức Chúa Trời, vì ân huệ của Ngài mãi mãi và mãi mãi—vì ân huệ của Ngài đời đời—và trong bản văn, vì “ân huệ của Ngài tồn tại mãi mãi;” từ “tồn tại” được những người dịch chèn, vì không có động từ trong gốc cũng trong sự nghiêm ngặt của lời nói không thể có bất kỳ; vì không có lúc nào ân huệ này không được thực hành, cũng sẽ không có lúc nào việc thực hành nó sẽ thất bại.
Nó được bắt đầu trước mọi thế gian, khi giao ước ân điển được tạo, và nó sẽ tiếp tục đến những thời đại của sự đời đời, sau khi thế gian này bị hủy diệt.
Để ân huệ là, và là, và sẽ là, “mãi mãi”, và con người tội lỗi khốn khổ có thể luôn tìm sự giải thoát trong ân huệ đời đời này, bất cứ khi nào cảm giác về sự khốn khổ của người ấy khiến người ấy tìm nó.
Và động lực này không lớn tiếng kêu gọi chúng ta “cảm tạ” sao?
Vì có ân huệ với Đức Chúa Trời—ân huệ để thương người khốn khổ—và ngay cả giải thoát chúng—dù chúng không xứng đáng nó: vì ân huệ là mọi ân điển tự do và tình yêu không xứng đáng.
Ôi!
Đáng tôn kính biết bao, vậy, và nhân từ là thuộc tính này!
Ngọt biết bao nó và đầy sự an ủi cho người có tội.—William Romaine (1714-1795), trong “A Practical Comment on the Hundred and Seventh Psalm.” Câu 2.
Được cứu chuộc.
Môi-se đã ban cho chúng ta trong luật một ý tưởng rõ ràng và đầy đủ về điều chúng ta phải hiểu bằng từ gal, ở đây được dịch “được cứu chuộc.” Nếu bất kỳ người nào hoặc bị bán làm nô lệ hoặc bị mang đi làm tù binh, rồi người bà con của người ấy, vốn gần người ấy nhất trong huyết, có quyền và sự công bằng của sự cứu chuộc.
Nhưng không người nào khác bị chịu để cứu chuộc.
Và một người bà con như vậy được gọi là “người cứu chuộc”, khi người ấy trả xuống giá mà vì đó người thân của người ấy bị bán làm nô lệ, hoặc trả tiền chuộc mà vì đó người ấy bị dẫn giam cầm.
Và có một ví dụ đáng chú ý khác trong luật, mà trong đó nó được cung cấp, rằng trong bất kỳ trường hợp nào bất kỳ người nào bị thấy bị giết, rồi người gần người ấy nhất trong huyết phải truy tố kẻ giết người, và mang người ấy đến công lý, và người thân gần nhất này như vậy báo thù vụ giết người được gọi bằng cùng tên, một người cứu chuộc.
Và đẹp biết bao chức vụ của Đấng Cứu Chuộc lớn của chúng ta được đại diện dưới ba ví dụ này; Ngài cho chúng ta một Đấng Cứu Chuộc như vậy trong những vật thuộc linh, như những người này trong những vật thuộc thời gian: vì tội lỗi đã mang toàn nhân loại vào sự nô lệ và sự giam cầm, và đã giết chúng ta ...Đức Chúa Trời tối cao này, Đấng cũng là người, hợp nhất trong một Đấng Christ, đến thế gian để cứu chuộc chúng ta, và cùng người là cả Đức Chúa Trời và người, phải xứng đáng cho chúng ta như Đức Chúa Trời trong điều Ngài đã làm cho chúng ta như người.
Theo đó, bằng những công của sự vâng lời và những sự đau khổ của Ngài, Ngài trả giá sự cứu chuộc của chúng ta, và chúng ta không còn là những đầy tớ của tội lỗi; và bằng huyết quý nhất của Ngài đổ trên thập tự giá, bằng sự chết và sự phục sinh của Ngài, Ngài vượt qua cả sự chết, và người có quyền năng của sự chết, và bằng cách giải thoát chúng ta theo cách này khỏi sự nô lệ và sự giam cầm, Ngài hoàn thành phần thứ ba của chức vụ của Đấng Cứu Chuộc: vì Sa-tan là kẻ giết người từ ban đầu, vốn đã ban cho cả thân thể và linh hồn một vết thương chết người của tội lỗi, vốn là sự chết chắc chắn và sự khốn khổ đời đời, và Đấng Cứu Chuộc đến để báo thù vụ giết người.
Ngài lấy sự nghiệp của chúng ta trong tay, như là người bà con gần nhất của chúng ta, và nó tốn cho Ngài chính đời sống của Ngài để báo thù chúng ta.—William Romaine.
Câu 2.
Khỏi tay của kẻ thù.
Khỏi mọi tội lỗi của chúng vốn chiến tranh chống linh hồn chúng; khỏi Sa-tan kẻ thù không thể hòa giải của chúng, vốn mạnh hơn chúng; khỏi luật, vốn đe dọa và nguyền rủa chúng bằng sự kết án và sự chết; khỏi chính sự chết, kẻ thù cuối cùng, và thật sự khỏi tay của mọi kẻ thù của chúng, dù chúng là ai.—John Gill.
Câu 3.
Và tụ họp.
Nếu bất cứ điều gì có thể truyền cảm hứng cho chúng ta bằng lòng biết ơn, động lực này nên thắng, vì chúng ta không thể nhưng cảm thấy lực của nó, vì nó nhắc chúng ta về sự khốn khổ ấy mà từ đó chúng ta đặc biệt được cứu chuộc.
Người ngoại đã lang thang khỏi Đức Chúa Trời, và bị mất và bối rối như vậy trong những mê cung của lỗi lầm và mê tín, rằng không gì ngoài tình yêu toàn năng của Chúa Giê-xu của chúng ta có thể đã tụ họp chúng cùng nhau thành một Hội Thánh.—William Romaine.
Câu 3.
Tụ họp chúng.
Bản Syriac ban như tiêu đề của thi thiên này: Đức Chúa Trời thu thập người Do Thái khỏi sự giam cầm, và mang chúng trở lại khỏi Ba-by-lôn Con duy nhất được sinh của Đức Chúa Trời cũng, Chúa Giê-xu Christ, thu thập những quốc gia từ bốn góc của thế gian, bằng cách kêu gọi con người được báp-têm.—E.W.
Hengstenberg.
Câu 3.
Từ phía tây.
Việc đề cập phía tây dẫn những suy nghĩ của tác giả thi thiên đến Ai Cập; và sự nhớ về sự nô lệ và những lao động của những tổ phụ của dân Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập, cặp với mô tả trong một thi thiên trước (Thi Thiên 105:17) về sự giam cầm của Giô-sép.—Joseph Francis Thrupp.
Câu 4.
Chúng lang thang, v.v.
Trong những lời này không dễ xác định những người được dự định trực tiếp.
Nhưng đây là một hoàn cảnh không phải để than.
Nó ngay cả là một lợi thế; nó ép chúng ta đến một cách giải nghĩa thuộc linh và Phúc Âm hơn về chủ đề.
Và như vậy toàn bộ đại diện được thể hiện đầy đủ và dễ dàng.
Vì dân sự Đức Chúa Trời “được cứu chuộc”—được cứu chuộc khỏi sự nguyền rủa của luật, những quyền năng của bóng tối, và sự nô lệ của sự hư hỏng.
Chúng “được tụ họp”—được ân điển của Ngài tụ họp khỏi mọi sự đa dạng của nhân loại; “khỏi mọi quốc gia và họ hàng và dân sự và lưỡi.” Dù thế gian này là gì cho những người khác, chúng thấy nó là “một đồng vắng”; khi chúng thường bị thử, nhưng những thử thách của chúng thúc giục chúng đến lời cầu nguyện, và lời cầu nguyện mang chúng sự giải thoát.
Và được dẫn một cách thần thánh, chúng cuối cùng đạt đích của chúng: và đây là kết luận của toàn bộ, và nó áp dụng cho mỗi chúng: Và Ngài dẫn chúng ra bằng đường đúng, để chúng có thể đi đến một thành phố của nơi ở.—William Jay.
Câu 4.
Lang thang.
Việc qua đồng vắng của chúng không phải một chuyến đi, như khi con người đi trên một đường đến một nơi có người ở nào đó; nhưng một sự lang thang lên xuống xa mọi lối và đường, và vì vậy trong một mê cung vô tận của sự hoang vắng.—Henry Hammond.
Câu 4.
Lang thang trong đồng vắng, v.v.
Người ấy đã mất đường của mình.
Khi người ấy ở trong thế gian, người ấy không có khó khăn; đường rộng như vậy để người ấy không thể nhầm nó.
Nhưng khi công việc của ân điển thần thánh bắt đầu trong lòng của một tội nhân, người ấy mất đường của mình.
Người ấy không thể tìm đường vào thế gian; Đức Chúa Trời đã lái người ấy ra khỏi nó, như Ngài lái Lót ra khỏi Sô-đôm.
Người ấy không thể tìm đường đến trời; vì người ấy lúc này thiếu những chứng ngôn trong trẻo ấy, những sự bày tỏ sáng ấy mà bằng một mình chúng người ấy có thể thấy đường của mình.
Đây là kinh nghiệm của người ấy vậy, rằng người ấy đã mất đường của mình; đã quay lưng lên thế gian; vậy mà không thể hiện thực những sự hưởng thụ ấy trong linh hồn người ấy vốn sẽ khiến trời là nhà của người ấy.
Người ấy đã mất đường của mình như vậy, rằng dù người ấy chuyển sang tay phải hoặc tay trái, người ấy không có những dấu đất rõ ràng để cho người ấy thấy lối mà trong đó linh hồn người ấy khao khát đi.
Chúng ta không cần lạc khỏi bản văn để tìm nơi kẻ lang thang ở.
“Chúng lang thang trong đồng vắng.” Đồng vắng là một loại và hình của điều đời sống này là cho dân sự Chúa.
Không có gì mọc trong nó thích hợp cho thức ăn hoặc sự nuôi dưỡng của chúng.
Trong nó những con rắn bay lửa—tội lỗi và Sa-tan—vĩnh viễn cắn và đốt chúng: và không có gì trong nó có thể ban cho chúng bất kỳ sự an nghỉ ngọt và vững nào.
Những cát cằn cỗi của sự xác thịt dưới, và mặt trời cháy của cám dỗ trên, đều phủ nhận chúng thức ăn và nơi trú ẩn.
Nhưng có một từ được thêm vốn ném một ánh sáng hơn nữa lên tính cách của đồng vắng.
“Chúng lang thang trong đồng vắng, trong một đường cô đơn;” một đường không được theo dõi; một lối mà trong đó mỗi người phải đi một mình; một đường nơi không đoàn nào làm vui người ấy, và không có những dấu đất để chỉ đạo quá trình của người ấy.
Đây là một dấu hiệu đặc biệt cho đứa con của Đức Chúa Trời—rằng đường mà bằng đó người ấy đi là, trong những cảm xúc của chính mình, một đường cô đơn.
Điều này tăng những bài tập của người ấy nhiều như vậy, rằng chúng dường như đặc biệt cho chính mình.
Những sự bối rối của người ấy như vậy người ấy không thể tin bất kỳ linh hồn sống nào bị tập thể dục với; những mũi tên lửa vốn được ném vào tâm trí người ấy bởi Kẻ Ác là như vậy người ấy nghĩ không đứa con nào của Đức Chúa Trời đã bao giờ trải nghiệm; bóng tối của linh hồn người ấy, sự không tin và sự không trung tín của lòng người ấy, và những hoạt động của những sự hư hỏng mạnh của người ấy, là như vậy người ấy giả định không ai bao giờ biết ngoài chính mình.
Chính việc đi “trong một đường cô đơn” này, vốn khiến đường của thử thách và cám dỗ đau đớn như vậy cho gia đình của Đức Chúa Trời.—J.C.
Philpot (1802-1869), trong một Bài Giảng có tựa đề “The Houseless Wanderer.” Câu 4.
Trong một đường cô đơn.—Phần lớn hơn của sa mạc hoàn toàn không có nước hiếm khi được bất kỳ hữu thể con người nào thăm; trừ khi nơi những đoàn lữ hành thương mại vẽ ra tuyến đường lao nhọc và nguy hiểm của chúng qua nó.
Trong một số phần của vùng hoang rộng lớn này mặt đất được bao phủ bằng những bụi cây thấp, còi cọc, vốn phục vụ như những dấu đất cho những đoàn lữ hành, và cung cấp cho những con lạc đà một thức ăn ít ỏi.
Trong những phần khác, kẻ lang thang u sầu, bất cứ nơi nào người ấy chuyển, thấy không gì quanh mình ngoài một khoảng rộng lớn vô tận của cát và bầu trời; một khoảng trống u ám và cằn cỗi, nơi mắt không tìm thấy đối tượng cụ thể nào để nghỉ, và tâm trí đầy những sự lo lắng đau đớn về việc hư mất bằng cơn khát.
Được bao quanh bởi sự cô đơn ảm đạm này, lữ khách thấy những thân thể chết của những chim, mà bạo lực của gió đã mang từ những vùng hạnh phúc hơn; và, khi người ấy suy ngẫm về chiều dài đáng sợ của chuyến đi còn lại của mình, lắng nghe bằng sự kinh hoàng tiếng gió lái, âm thanh duy nhất vốn ngắt sự an nghỉ khủng khiếp của sa mạc.
(“Proceedings of the African Association.”)—Mungo Park, 1771-1806 Câu 4.
Trong một đường cô đơn.
Hãy xem lý do vì sao những người trong hoạn nạn yêu sự cô đơn.
Chúng đầy sự buồn; và sự buồn, nếu nó đã lấy rễ sâu, tự nhiên dè dặt, và chạy trốn mọi cuộc trò chuyện.
Sự đau buồn là một điều rất im lặng và riêng tư.
Những người rất nói nhiều và ồn ào trong những sự buồn của chúng, không bao giờ rất buồn.
Một số người dễ ngạc nhiên vì sao những người u sầu vui thích ở một mình nhiều như vậy, và tôi sẽ kể bạn lý do của nó.
1.
Vì những chất dịch rối loạn của thân thể chúng thay đổi tính khí của chúng, những chất dịch của chúng, và những khuynh hướng của chúng, rằng chúng không còn giống như chúng từng là; chính bệnh của chúng ghê tởm điều vui và giải trí; và những người ngạc nhiên về chúng, có thể khôn ngoan như vậy ngạc nhiên vì sao chúng sẽ bệnh, vốn chúng sẽ không, nếu chúng biết cách giúp nó; nhưng bệnh của sự u sầu cứng đầu như vậy, và vô danh như vậy đối với mọi người ngoài những người có nó, rằng không gì ngoài quyền năng của Đức Chúa Trời có thể hoàn toàn lật đổ nó, và tôi không biết sự chữa nào khác cho nó.
2.
Một lý do khác vì sao chúng chọn ở một mình, là, vì người ta thường không quan tâm điều chúng nói, cũng không tin chúng, nhưng chế giễu chúng, vốn chúng không quen làm tàn ác như vậy với những người ở trong những bệnh khác; và không người nào bị trách vì tránh xã hội, khi nó không cung cấp sự tin cậy chung cho những lời của người ấy, vốn nợ những người còn lại.
Nhưng, 3.
Một lý do khác, và lý do chính vì sao những người trong hoạn nạn và buồn chọn ở một mình, là, vì chúng thường lĩnh hội chính chúng bị chọn ra trở thành những dấu của sự không hài lòng đặc biệt của Đức Chúa Trời, và chúng thường bởi những hoạn nạn sắc của chúng là một sự kinh hoàng cho chính chúng, và một kỳ diệu cho những người khác.
Nó ngay cả phá lòng chúng thấy chúng đã rơi thấp thế nào, bị áp bức thế nào, vốn từng dễ dàng như vậy, dễ chịu như vậy, đầy hy vọng như vậy như những người khác, Gióp 6:21; “Các ngươi thấy sự sụp đổ của tôi, và sợ.” Thi Thiên 71:7; “Tôi như một kỳ diệu cho nhiều người.” Và nó thường không dễ chịu cho những người khác ở với chúng.
Thi Thiên 88:18; “Người yêu và bạn Ngài đã đặt xa khỏi tôi, và người quen của tôi vào bóng tối.” Và dù nó không như vậy với những người bạn của Gióp; thấy một người chúng đã từng biết hạnh phúc, trở nên khốn khổ như vậy, một người chúng đã thấy thịnh vượng như vậy, trở nên nghèo như vậy, trong những hoàn cảnh buồn, bị bỏ rơi như vậy, rất ảnh hưởng chúng; người ấy, người nghèo, đã thay đổi, chúng không biết người ấy, Gióp 2:12-13: “Và khi chúng ngước mắt lên từ xa, và không biết người ấy, chúng ngước tiếng lên và khóc; và chúng xé mỗi người áo của mình, và rắc bụi trên đầu chúng hướng về trời.
Vậy chúng ngồi xuống với người ấy trên mặt đất bảy ngày và bảy đêm, và không ai nói một lời với người ấy: vì chúng thấy sự đau buồn của người ấy rất lớn.” Như nhà tiên tri đại diện một người dưới những hoạn nạn thuộc linh và lớn, rằng “người ấy ngồi một mình, và giữ im lặng”, Ai Ca 3:28.—Timothy Rogers (1660-1729) trong “Trouble of Mind, and the Disease of Melancholy.” Câu 4.
Chúng không tìm thấy thành phố để ngự trong; cũng không ngay cả để gọi tại hoặc ở trong, trong nhiều dặm cùng nhau; vốn là trường hợp của những lữ khách trong một số phần, đặc biệt trong sa mạc của Ả Rập.
Những lữ khách thuộc linh không tìm thấy sự định cư, sự an nghỉ, sự bình an, niềm vui, và sự an ủi, ngoài trong Đấng Christ; cũng không bất kỳ thật sự trong thế gian này, và những vật của nó; ở đây chúng không có thành phố tiếp tục, Hê-bơ-rơ 13:14.—John Gill.
Câu 5.
Linh hồn chúng yếu trong chúng.
Từ được dùng ở đây, pje, ataph, có nghĩa đúng là bao phủ, mặc, như bằng một trang phục, Thi Thiên 73:6; hoặc một cánh đồng bằng ngũ cốc, Thi Thiên 65:13; rồi, tự giấu mình, Gióp 23:9; rồi bao phủ bằng bóng tối, Thi Thiên 77:3 và tiêu đề của Thi Thiên 102:1-28 như vậy nó biểu thị tình trạng của tâm trí khi bóng tối dường như ở trên đường—một đường của tai họa, hoạn nạn, sự buồn; của sự yếu, sự yếu đuối, sự ốm yếu.
Ở đây nó dường như từ mối liên hệ ám chỉ sự kiệt sức được tạo bởi sự thiếu thức ăn và đồ uống.—Albert Barnes.
Câu 6.
Rồi chúng kêu, v.v.
Trong những lời này chúng ta thấy ba điều đáng chú ý; thứ nhất, điều kiện của Hội Thánh và dân sự Đức Chúa Trời, hoạn nạn và sự khó khăn: Thứ hai, thực hành và bài tập của dân sự Đức Chúa Trời trong tình trạng này: “Rồi chúng kêu Chúa”: Thứ ba, thành công của chúng, và kết cục tốt của thực hành này: “Và Ngài giải thoát chúng”, v.v.—Peter Smith, trong một Bài Giảng được giảng trước Hạ Viện, 1644.
Câu 6.
Rồi chúng kêu.
Gốc qeu ở đây có một lực đặc biệt: nó biểu thị một tiếng kêu thuộc loại mà vào đó bất kỳ ai, khi bị một cơn bão cảm xúc dữ dội lay, trong cực độ của sự đau buồn và lo lắng của mình, bùng bằng một tiếng vỡ và bằng sự phàn nàn, như những từng trời phát ra sấm và chớp.
Ý tưởng gốc của từ là một tiếng vỡ, nó chỉ ra những sự phàn nàn và những tiếng kêu như vậy chúng gửi ra, vốn bị những người khác áp bức, hoặc bị giữ chặt trong những eo hẹp, trong việc cầu xin sự bảo vệ và sự giúp đỡ công cộng.
Xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:24 1 Các Vua 20:39 Ê-sai 19:20.—Venema.
Câu 6.
Trong hoạn nạn của chúng.
hãy quan sát những lời, “Rồi chúng kêu Chúa trong hoạn nạn của chúng.” Không trước, cũng không sau, nhưng trong nó.
Khi chúng ở giữa nó; khi hoạn nạn được quấn quanh đầu chúng, như những cỏ dại được quấn quanh đầu của Giô-na; khi chúng bị nó bao quanh, và không thể thấy đường ra khỏi nó; khi, như một người trong sương mù, chúng thấy không đường thoát trước hoặc sau; khi không gì ngoài một đám mây tối của hoạn nạn bao quanh linh hồn chúng, và chúng không biết đám mây ấy bao giờ sẽ bị phân tán;—rồi nó là lúc chúng kêu.—J.C.
Philpot.
Câu 6.
“Hoạn nạn.” “Những sự khó khăn.” Điều kiện của Hội Thánh, hoặc phần thông thường nhất của nó, là ở dưới những sự buồn và những hoạn nạn.
Tôi nói, thông thường nhất: “Vì Ta sẽ không tranh mãi mãi, cũng Ta sẽ không luôn giận: vì linh sẽ thất bại trước Ta, và những linh hồn Ta đã tạo”, Ê-sai 57:16.
Nhưng như chúng ta nói về những nghề và những nghề nghiệp khác nhau của đời sống, người này tuyên xưng một nghề như vậy, và người kia một nghề khác; và như nhà thơ nói về Hermogenes, Dù người ấy giữ sự bình an của mình (có lẽ đang ngủ) vậy mà người ấy là một ca sĩ tốt, và một nhạc sĩ theo nghề: vậy tôi nói về dân sự Đức Chúa Trời, nghề đời sống của chúng là sự đau khổ: và như Julian kể những người Cơ Đốc, khi chúng phàn nàn về sự tàn ác của ông, Nó là nghề của các ngươi chịu hoạn nạn.—Peter Smith.
Câu 7.
Ngài dẫn chúng ra.
Ra khỏi thế gian—ra khỏi một sự tuyên xưng—ra khỏi một danh để sống—ra khỏi mọi điều đáng ghét trong những con mắt thánh và trong sạch của Ngài.—J.C.
Philpot.
Câu 7.
Và Ngài dẫn chúng ra bằng đường đúng, v.v.
Alexander dịch câu này—“Và Ngài dẫn chúng trong một quá trình thẳng, để đi đến một thành phố của nơi ở”; và thêm, “Không bản chính xác nào có thể bảo tồn hoặc bắt chước sự chơi chữ phát sinh từ sự tương đồng từ nguyên của động từ và danh từ đầu tiên, tương tự như giữa tiếng Anh walk và to walk, dù những hình thức Hê-bơ-rơ chỉ tương tự và không giống hệt.
Ý tưởng về sự thẳng thể chất hoặc sự thẳng cần thiết gợi ý ý tưởng về sự thẳng đạo đức hoặc sự trung thực, thường được từ Hê-bơ-rơ biểu thị.” Câu 7.
Một thành phố của nơi ở.
Không phải một thành phố của sự kiểm tra!
Nhiều người—(Đức Chúa Trời Đời Đời ơi, nó sẽ là bất kỳ ai trong đoàn này không?)—sẽ nhìn vào; và “sẽ có tiếng khóc và tiếng than và tiếng nghiến răng, khi chúng sẽ thấy Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp trong vương quốc của Đức Chúa Trời, và chính chúng bị đóng ngoài.” Không phải một thành phố của sự thăm viếng.
Những người Cơ Đốc sẽ không chỉ vào, nhưng ở lại.
Chúng sẽ không ra nữa—nó là “một thành phố của nơi ở.” Điều này truyền đạt ý tưởng về sự an nghỉ.

Người Cơ Đốc giờ là một lữ khách; rồi người ấy sẽ là một cư dân: người ấy giờ ở trên đường; người ấy rồi sẽ ở nhà: “còn một sự an nghỉ cho dân sự Đức Chúa Trời.” Nó nhắc chúng ta về một tình trạng xã hội. Nó không phải một điều kiện cô đơn; chúng ta sẽ hưởng nó với một đoàn vô số của những thiên sứ, với tất cả những người được cứu khỏi con người, với những tổ phụ, những nhà tiên tri, những sứ đồ, những người tuẫn đạo, họ hàng của chúng ta trong Đấng Christ. “Những người này là đồng công dân với những thánh đồ, và thuộc hộ của Đức Chúa Trời.” Nó gợi ý sự lộng lẫy. Nó không phải một làng, hoặc một thị trấn, nhưng một thành phố của nơi ở. Một thành phố là đại diện cao nhất của cộng đồng dân sự. Đã có những thành phố nổi tiếng; nhưng tất cả chúng là gì đối với thành này!—William Jay.
Câu 8.
Ngài làm những điều kỳ diệu cho con cái loài người; và vì vậy, con người nên ngợi khen Chúa. Và Ngài càng được ngợi khen vì những điều kỳ diệu này, twalpn, niphlaoth, những phép lạ của ân huệ và ân điển, được làm cho những người không xứng đáng. Có được làm Mda ynbl, libney Adam, cho con cái của A-đam, những hậu duệ hư hỏng của một người cha nổi loạn.—Adam Clarke.
Câu 8.
Ôi hãy để con người ngợi khen CHÚA, v.v.
Tiếng Hê-bơ-rơ, Để chúng xưng nó với Chúa, cả trong bí mật, và trong xã hội. Đây là tất cả tiền thuê mà Đức Chúa Trời đòi; Ngài hài lòng rằng chúng ta có sự an ủi của những phước của Ngài, để Ngài có thể có vinh dự của chúng. Đây là tất cả lệ phí Đấng Christ tìm cho những sự chữa của Ngài: đi và kể điều Đức Chúa Trời đã làm cho ngươi. Những lời dường như là một đền bù nghèo và nhẹ; nhưng Đấng Christ, Nazienzen nói, tự gọi mình là Ngôi Lời.—John Trapp.
Câu 8.
Cho con cái loài người!
Chúng ta phải thừa nhận lòng nhân từ của Đức Chúa Trời cho con cái loài người, cũng như cho con cái của Đức Chúa Trời; cho những người khác cũng như cho chính chúng ta.—Matthew Henry.
Câu 9.
Vì Ngài thỏa mãn linh hồn khao khát.
Đây là lý do tác giả thi thiên ban cho bổn phận của lễ tạ ơn mà ông quy định. “Linh hồn khao khát”, hqqs vpn, nephesh shokekah, linh hồn vốn đẩy về phía trước trong sự khao khát mãnh liệt theo sau sự cứu rỗi.—Adam Clarke.
Câu 10.
Những người ngồi trong bóng tối và trong bóng của sự chết, bị trói trong sự khốn khổ và sắt.
Mọi con trai của A-đam trong tình trạng tự nhiên của mình trước khi được cứu chuộc đều ở trong “bóng tối” và “bóng của sự chết”, và bị trói nhanh bằng những xích của tội lỗi và sự khốn khổ, và không có sự giúp đỡ nào cho người ấy trên đất—chỉ Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi Toàn Năng có thể giải thoát người ấy.—William Romaine.
Câu 11.
Vì chúng nổi loạn chống lời của Đức Chúa Trời.
Có trong tiếng Hê-bơ-rơ một sự chơi chữ trên những âm tương tự—Himru Imree. Lời của Đức Chúa Trời là những lời được nói trong Luật và bởi những nhà tiên tri. Và khinh miệt lời khuyên của Đấng Tối Cao—một sự chơi chữ khác trên những âm tương tự trong tiếng Hê-bơ-rơ—Hatzath Naatzu.—A.R. Fausset.
Câu 12.
Ngài hạ thấp lòng chúng.
Ôi tín hữu, Đức Chúa Trời có thể thấy ngươi có nhiều và những dục vọng mạnh để được khuất phục, và rằng ngươi cần nhiều và những sự khốn khổ nặng để hạ chúng. Sự kiêu ngạo và sự cứng đầu của lòng ngươi có thể mạnh, những sự rối loạn của ngươi bén rễ sâu, và vì vậy thuốc phải được tỉ lệ với chúng.—John Willison.
Câu 12.
Ngài hạ thấp lòng chúng bằng lao động.
Những niềm đam mê towering mà bằng đó chúng tự khoe một cách vô ích trên luật và sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, Ngài làm yếu và kiềm chế, để chúng bắt đầu tự phục Đức Chúa Trời. Gốc enk lấy từ tiếng Ả Rập, mô tả một quá trình làm yếu bằng cách nén những cánh hoặc co những ngón tay, và được áp dụng đúng cho những chim, mà khi những cánh của chúng bị nén buộc phải ngã xuống mặt đất, hoặc cho con người, mà bởi sự co lại của những ngón tay của chúng mất sức làm việc; từ đó nó được chuyển sang những sự áp bức hoặc những sự trầm cảm thuộc bất kỳ loại nào.—Venema.
Câu 12.
Chúng ngã xuống, và không có ai giúp.
Sự khốn khổ lúc này đến đỉnh và mức đầy đủ của nó, khi tội nhân được khiến nhạy cảm về sự yếu của chính mình, và thấy không có sự giúp đỡ nào cho người ấy, ngoài trong Đức Chúa Trời một mình.—David Dickson.
Câu 12.
Chúng ngã xuống.
Chúng ném mình phục xuống tại chân Ngài cho ân huệ; lòng và sức của chúng thất bại chúng, như từ biểu thị, và được dùng trong Thi Thiên 31:10; sợ hãi với cảm giác về cơn giận thần thánh, chúng không thể đứng trước Chúa, cũng không thách nó chống Ngài. Và không có ai giúp. Chúng không thể tự giúp, cũng không có tạo vật nào có thể. Không có sự cứu rỗi trong ai khác ngoài trong Đấng Christ; khi Ngài thấy không có ai giúp Ngài trong công việc ấy, chính cánh tay của Ngài mang sự cứu rỗi đến Ngài; và khi tội nhân thấy không có sự giúp đỡ trong ai khác, chúng áp dụng cho Ngài.—John Gill.
Câu 17.
Những kẻ ngu.
Không có gì ngu ngốc hơn một hành vi ác; không có sự khôn ngoan nào bằng sự khôn ngoan của việc vâng lời Đức Chúa Trời.—Albert Barnes.
Các câu 17-20.
Những kẻ ngu vì sự phạm tội của chúng, và vì những sự gian ác của chúng, bị làm khổ. Linh hồn chúng ghê tởm mọi loại thịt (chúng bệnh đến như vậy rằng chúng không thể thưởng thức, nuốt xuống không gì,) và chúng gần đến cửa sự chết, chúng gần như vào, chúng ở bờ vực của địa ngục; quá trình nào phải được dùng cho sự chữa của chúng? Thật sự điều này, Ngài gửi lời của Ngài, và chữa chúng, và giải thoát chúng khỏi những sự hủy diệt của chúng. Không thảo mộc nào trong vườn của toàn thế gian có thể làm những tạo vật khốn khổ này điều tốt ít nhất. Bạn bè có thể nói, và những người giảng có thể nói, phải, những thiên sứ có thể nói, và tất cả vô ích; những vết thương không thể chữa cho mọi lời của chúng; nhưng nếu Đức Chúa Trời vui lòng nói, linh hồn đang chết phục sinh. Lời này là dầu xoa duy nhất có thể chữa lương tâm bị thương: Ngài gửi lời của Ngài và chữa chúng. Lương tâm là tù nhân của Đức Chúa Trời, Ngài giam nó, Ngài đặt nó trong xiềng, để sắt vào chính linh hồn; điều này Ngài làm bằng lời của Ngài, và thật sự chỉ Ngài Đấng đóng lên mới có thể thả ra; toàn thế gian không thể mở cổng sắt, tháo những gông, và đặt tù nhân nghèo tự do, cho đến khi Đức Chúa Trời nói lời.—George Swinnock, 1627-1673.
Câu 17., v.v.
Một Sự Cứu Khỏi Sự Chết, Với Một Sự Trở Lại Của Lời Ngợi Khen.—R. Sibbes' Works, Vol. 51; Nichol's edition.
Các câu 17-21.
1. Sự khó khăn của người bệnh. 2. Sự chữa của chúng bởi Thầy Thuốc Lớn. 3. Hành vi biết ơn của chúng với Ngài. —W. Romaine.
Các câu 17-22.
Một Cuộc Thăm Đến Bệnh Viện Của Đấng Christ. 1. Tên và tính cách của những bệnh nhân—“những kẻ ngu”; mọi tội nhân là những kẻ ngu. 2. Nguyên nhân của những đau và những sự khốn khổ của chúng—“vì những sự phạm tội của chúng”, v.v. 3. Tiến trình của bệnh—“linh hồn chúng ghê tởm mọi loại thịt”; và, “chúng gần đến cửa sự chết.” 4. Sự can thiệp của thầy thuốc—“rồi chúng kêu”, v.v., Các câu 19-20. (a) Chú ý, khi thầy thuốc vào—khi “chúng kêu,” v.v. (b) Loại lời cầu nguyện—một tiếng kêu. (c) Điều thầy thuốc đã làm—“cứu,” “chữa,” “giải thoát.” (d) Cách điều này được thực hiện—“Ngài gửi lời của Ngài,” v.v. 5. Hành vi hậu quả của những người được chữa; chúng ngợi khen Đức Chúa Trời vì lòng nhân từ của Ngài. Chúng thêm sinh tế vào lời ngợi khen này, Thi Thiên 107:22. Ngoài sinh tế những người được chữa bắt đầu dâng những bài ca—“sinh tế của lễ tạ ơn.” Chúng thêm một tuyên bố của niềm vui—“Hãy để chúng tuyên bố những công việc của Ngài bằng việc vui mừng.” Câu 18.
Linh hồn chúng ghê tởm mọi loại thịt.
Cũng không phải không nhấn mạnh rằng không phải người bệnh được nói là khinh miệt thức ăn, nhưng linh hồn của người ấy ...Từ Hê-bơ-rơ vpn vốn đúng có nghĩa là một hơi thở, vì vậy một sự thèm ăn thở hổn hển, được áp dụng cho một sự thèm ăn rất mãnh liệt cho thức ăn. Khi, vì vậy, linh hồn được nói là ghê tởm thức ăn, nó tương đương với việc nói vì sự thèm ăn mãnh liệt cho thức ăn ghê tởm thức ăn: tức là, thay cho một sự thèm ăn thức ăn, chúng bị áp bức bằng một sự ghê tởm; khi chúng nên bị lay bằng một sự khao khát sắc cho thức ăn, để những sức kiệt của chúng có thể được làm tươi, chính sự thèm ăn trở thành một sự ghê tởm thức ăn, vốn là một mô tả sống động nhất của sự ghê tởm tối thượng, và sự phủ phục hoàn toàn của mọi sự khao khát.—Venema.
Câu 18.
Linh hồn chúng ghê tởm mọi loại thịt.
Những sự an ủi tạo vật tốt nhất chỉ là những sự an ủi vô ích. Thịt ngon có thể làm một người điều tốt gì, khi người ấy bệnh và sẵn sàng chết? Rồi vàng và bạc, đất và nhà, vốn là thịt ngon của một người tham lam, là đáng ghê tởm cho người ấy. Khi một người bệnh đến chết, chính những sự giàu của người ấy là không vị và không hương cho người ấy; vợ và con, bạn bè và người quen, có thể mang ít sự an ủi trong giờ tối ấy, phải, chúng thường chứng tỏ là những người an ủi khốn khổ: khi chúng ta cần sự an ủi nhất, những vật này hành ít hoặc không sự an ủi nào cho chúng ta. Không phải sự khôn ngoan của chúng ta, vậy, để lấy một trữ lượng của những sự an ủi như vậy, vốn sẽ giữ và ở tươi với chúng ta, khi mọi sự an ủi thế gian hoặc rời chúng ta, hoặc trở nên không vị cho chúng ta sao? Không phải tốt để lấy một kho của thức ăn ấy, mà dù chúng ta bệnh thế nào, dạ dày của chúng ta sẽ không bao giờ ghê tởm sao? phải, chúng ta bệnh hơn, dạ dày của chúng ta sẽ càng thích, đói theo, và ăn càng thịnh trên. Thịt của Đấng Christ là thịt thật (Giăng 6:55). Ăn trên Ngài bằng đức tin, trong sức khỏe và bệnh, các ngươi sẽ không bao giờ ghê tởm Ngài. Thịt của Ngài là thịt thật của những sự khao khát, thịt như vậy sẽ lấp đầy và làm béo chúng ta, nhưng không bao giờ làm chúng ta chán. Một sự thèm ăn đói khao khát theo Đấng Christ, và sự thỏa mãn ngọt trong Ngài, là không thể tách rời, và sự thèm ăn của chúng ta càng mạnh, sự thỏa mãn của chúng ta càng lớn. Và (điều vẫn là một hạnh phúc lớn hơn) linh hồn của chúng ta sẽ có sự thèm ăn mạnh nhất, dạ dày sắc nhất theo Đấng Christ, khi, qua bệnh thân thể, dạ dày của chúng ta không thể nuốt xuống, nhưng ghê tởm chính mùi và cảnh của thịt hư nát dễ chịu nhất, và những món ngon trần gian. Hãy xem, các ngươi cung cấp một ít để ăn, vốn sẽ đi xuống trên một giường bệnh; thịt giường bệnh của các ngươi là Đấng Christ; mọi thức ăn ngon khác có thể là một sự ghê tởm cho các ngươi.—Joseph Caryl.
Câu 18.
Linh hồn chúng ghê tởm mọi loại thịt.
Trường hợp lúc này đang tuyệt vọng, và dường như không còn hy vọng, khi nó đến giai đoạn cuối được mô tả ở đây, tức là, ghê tởm và “ghê tởm mọi loại thịt.” Dạ dày quay tại cảnh của nó, và người có sự ghê tởm và sự ghê tởm này của “mọi loại thịt.” Điều người ấy yêu nhất, và có sự thèm ăn tốt nhất cho, giờ đã trở nên xúc phạm như vậy, rằng tại mùi của nó người ấy bệnh và ngất đi. Bản tính không thể tự hỗ trợ lâu dưới rối loạn này. Nếu sự mất sự thèm ăn này, và sự ghê tởm ngay cả mùi của thức ăn đơn giản nhất tiếp tục, nó phải làm mòn bệnh nhân. Thật vậy, nó không luôn là một bệnh chết người; có thể có một sự ghê tởm hoàn toàn của thức ăn, và ngay cả ngất đi tại mùi của nó, và bệnh nhân đôi khi có thể phục hồi; nhưng trong trường hợp hiện tại bệnh đã tiếp tục lâu như vậy, và đã trở nên cố hữu như vậy rằng không có hy vọng, vì chúng gần, tác giả thi thiên nói, đến cửa sự chết. Những cửa đồng và những thanh sắt mà bằng đó sự chết khóa tù nhân của mình trong mồ; và các ngươi có thể phán đoán sức của những cửa và thanh này phải lớn thế nào, vì chỉ một người đã bao giờ có thể phá qua chúng, và nếu người ấy đã không hơn người, người ấy không bao giờ có thể phá những cửa đồng này, cũng không cắt những thanh sắt này tách.—William Romaine.
Câu 18.
Chúng gần đến cửa sự chết.
Sự chết là một chỉ huy lớn, một bạo chúa lớn, và có cửa để ngồi trong, như những thẩm phán và những quan tòa quen `ngồi trong cửa.' Có ba điều được ngụ ý trong cụm từ này. 1. Thứ nhất, “Chúng gần đến cửa sự chết”, tức là, chúng “gần sự chết”; như người gần cửa của một thành phố gần thành phố, vì cửa vào thành phố. 2. Thứ hai, cửa được áp dụng cho sự chết cho thẩm quyền. Chúng gần như trong thẩm quyền của sự chết. Sự chết là một bạo chúa lớn. Nó cai trên mọi người trong thế gian, trên những vua và những người quyền thế, và trên những người hèn, và những người lớn nhất sợ sự chết nhất. Nó là “vua của những sự sợ”, như Gióp gọi nó, Gióp 18:14; phải, và sự sợ của những vua ...Vì vậy nó được gọi là “cửa sự chết.” Nó cai và cai trên toàn nhân loại. Vì vậy nó được nói là “cai”, Rô-ma 5:21. Sự chết và tội lỗi vào cùng nhau. Tội lỗi là cửa vốn để sự chết vào, và từ đó sự chết cai, và sẽ, cho đến khi Đấng Christ hoàn toàn thắng trên nó, Đấng là Vua của chúa và chỉ huy ấy, và có “chìa khóa của địa ngục và sự chết”, Khải Huyền 1:18. Cho những người ác, tôi nói, nó là một bạo chúa, và có một cửa; và khi chúng đi qua “cửa sự chết”, chúng đi đến một nơi tệ hơn, đến một nơi thấp hơn, đến địa ngục. Nó là cửa bẫy đến địa ngục. 3. Thứ ba. Bằng “cửa sự chết”, được hiểu không chỉ thẩm quyền, nhưng quyền năng của sự chết; như trong Phúc Âm, “Những cửa của địa ngục sẽ không thắng chống nó”, Ma-thi-ơ 16:18; tức là, quyền năng và sức của địa ngục. Vậy ở đây nó ngụ ý sức của sự chết, vốn rất lớn, vì nó khuất phục tất cả. Nó là người hành quyết của công lý của Đức Chúa Trời.—Richard Sibbes.
Câu 18.
Linh hồn bệnh tội lỗi không có sự thèm ăn cho những lời mời, những sự khuyến khích, hoặc những lời hứa, dù được trình bày thế nào. Sữa quá đơn giản, thịt mạnh quá nặng, rượu quá nóng, ma-na quá nhẹ, v.v.
Câu 18.—Dạy chúng ta, rằng ngay cả sự thèm ăn cho thịt của chúng ta là một món quà tốt của Chúa; cũng rằng khi con người ở trong cực độ lớn nhất, lúc ấy Đức Chúa Trời thường gần chúng nhất.—T. Wilcocks.
Câu 20.
Khi George Wishart đến Dundee, nơi bệnh dịch đang hoành hành (1545), ông khiến thông báo được tạo rằng ông sẽ giảng; và cho mục đích ấy chọn vị trí của mình trên đầu của cổng Đông, những người bị nhiễm đứng ngoài, và những người khỏe trong. Bản văn của ông là Thi Thiên 107:20, Ngài gửi lời của Ngài và chữa chúng, v.v., trong đó ông xử lý về lợi nhuận và sự an ủi của lời của Đức Chúa Trời, sự trừng phạt vốn đến bằng sự khinh miệt của nó, sự sẵn sàng của ân huệ của Đức Chúa Trời cho những người thật sự quay đến Ngài, và hạnh phúc của những người Đức Chúa Trời lấy khỏi sự khốn khổ này, v.v. Bằng bài giảng ấy ông nâng lòng của những người nghe ông như vậy, rằng chúng không quan tâm sự chết, nhưng phán đoán những người nên rồi ra đi hạnh phúc hơn, hơn những người nên ở lại phía sau, xét rằng chúng không biết liệu chúng sẽ có một người an ủi như vậy với chúng.—Samuel Clarke (1599-1682), trong “A General Martyrologie.” Câu 20.
Ngài gửi lời của Ngài.
Cùng biểu thức xảy ra trong Thi Thiên 147:15,18; so sánh Ê-sai 55:11. Chúng ta phát hiện trong những đoạn như vậy sự lấp lánh đầu tiên của học thuyết của Thánh Giăng về cơ quan của Ngôi Lời cá nhân. Ngôi Lời mà bằng đó những từng trời được tạo, Thi Thiên 33:6, được thấy không chỉ là biểu thức của ý muốn của Đức Chúa Trời, nhưng sứ giả của Ngài làm trung gian giữa chính Ngài và những tạo vật của Ngài. Thật thú vị so sánh với điều này ngôn ngữ của Ê-li-hu trong đoạn song song của Gióp 33:23, nơi điều ở đây được gán cho cơ quan của Ngôi Lời được gán cho cơ quan của “thiên sứ làm trung gian, hoặc sứ giả.”—J.J. Stewart Perowne.
Câu 20.
Lời của Ngài vốn chữa chúng là Ngôi Lời thiết yếu của Ngài, ngay cả ngôi thứ hai trong Thần Tính, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, ngôi lời vốn được làm thành xác thịt và ngự giữa chúng ta: về Ngôi Lời thần thánh này nó được tiên tri trong Cựu Ước, rằng Ngài nên mọc với vinh hiển của mặt trời buổi sáng, mang sự chữa trong những cánh của Ngài cho mọi bệnh của chúng ta; và theo đó Tân Ước liên hệ, rằng Giê-xu đi quanh toàn Ga-li-lê, giảng Phúc Âm của vương quốc, và chữa MỌI loại bệnh, và MỌI loại bệnh tật giữa dân sự. Ngài chữa bệnh thân thể một cách kỳ diệu, để chứng minh rằng Ngài là Thầy Thuốc Toàn Năng của linh hồn. Và nó đáng chú ý rằng Ngài không bao giờ từ chối bất kỳ người nào áp dụng cho Ngài cho một sự chữa ngoài, để chứng tỏ cho chúng ta, rằng Ngài sẽ không bao giờ đuổi bất kỳ người nào áp dụng cho Ngài cho một sự chữa thuộc linh.—William Romaine.
Câu 20.
Và giải thoát chúng khỏi những sự hủy diệt của chúng.
Khỏi những hố của chúng: hoặc, Khỏi những mồ của chúng. Tức là, khỏi những sự chết mà chúng gần. Những người khác dịch, Khỏi những lưới hoặc những bẫy của chúng, Những người khác, những sự hủy diệt của chúng, những bệnh mà trong đó chúng là những tù nhân khốn khổ.—Franciscus Vatablus.
Câu 20.
Và giải thoát chúng khỏi những sự hủy diệt của chúng.
Khỏi sự hủy diệt của thân thể, của vẻ đẹp và sức của nó bằng những bệnh; khôi phục đến sức khỏe là một sự cứu chuộc đời sống khỏi sự hủy diệt; khỏi mồ, hố của sự hư hỏng và sự hủy diệt, được gọi như vậy vì trong nó những thân thể hư hỏng, thối rữa, và bị những giun hủy diệt; và những người như vậy vốn được thuyết phục cứu rỗi về tội lỗi, và được ban phước bằng ân điển tha thứ và ân huệ, được giải thoát khỏi sự hủy diệt đời đời của thân thể và linh hồn trong địa ngục.—John Gill.
Câu 22.
Và hãy để chúng sinh tế.
Cho sự chữa của chúng chúng nên mang một sinh tế; và chúng nên dâng đời sống của con vật vô tội cho Đức Chúa Trời, như Ngài đã dâng đời sống của chúng; và hãy để chúng như vậy xưng rằng Đức Chúa Trời đã tha chúng khi chúng đáng chết; và hãy để chúng cũng tuyên bố “những công việc của Ngài bằng việc vui mừng”; vì ai sẽ không vui mừng khi người ấy được giải thoát khỏi sự chết?—Adam Clarke.
Như một mẫu của việc thuộc linh hóa thời trung cổ chúng ta ban sau đây từ Hermit of Hampole: Câu 23.
Những người xuống biển trong những tàu, v.v.
Những người (là những giám mục và những người giảng thật,) xuống từ sự cao cả của sự chiêm nghiệm, đến biển, tức là, tự thích nghi với những người hèn, để chúng cũng có thể được cứu, trong những tàu, tức là, trong đức tin, hy vọng và tình yêu của Hội Thánh, mà không có chúng sẽ bị chìm trong những nước của sự vui thú, làm công việc, tức là, tiếp tục giảng, trong những nước lớn, tức là, giữa nhiều người để chúng có thể trở thành những người đánh cá người.—Richardus Hampolitanus.
Các câu 23-27.
Trong khi như vậy những sống tàu của chúng ta vẫn mạnh dạn đi lạc— Giờ bị bão ném, giờ bị lặng trì hoãn; Để kể những sự kinh hoàng của biển sâu chưa thử, Những lao động nào chúng ta chịu, và những cơn bão nào chúng ta thách; Những trận mưa xối xả nào những mây đen đổ, Những tuần tối chắc nào hạ thấp; Những sóng núi nào sóng núi đánh, Những cơn bão đột ngào nào vải buồm đánh; Những chớp nổ nào, với sự bùng không ngừng, Đốt trong một ngọn lửa rộng không khí cháy; Những sấm gầm nào gầm trên đầu chúng ta, Và dường như lắc giường của đại dương đang quay: Để kể mỗi sự kinh hoàng trong biển sâu được bày tỏ, Sẽ đòi một cổ họng sắt với sức gấp mười lần thép. Những kỳ diệu đáng sợ của biển sâu tôi thấy, Vốn lấp đầy ngực thủy thủ bằng sự kính sợ thánh; Và điều những nhà hiền triết, về sự học vô ích của chúng, Ước là những ảo ảnh của một bộ não mơ mộng. —Luiz de Camoens (1524-1579), trong “the Lusiad.” Các câu 23-31.
Không ngôn ngữ nào có thể siêu phàm hơn mô tả của một cơn bão ở biển trong Thi Thiên này. Nó là chính linh hồn của thơ. Sự đơn giản tối thượng của từ ngữ được dùng để truyền đạt những suy nghĩ lớn nhất. Bức tranh không bị đông; không gì ngoài những hoàn cảnh nổi bật nhất được chọn; và mọi thứ tự nhiên, đơn giản, và vượt mức thú vị. Toàn bộ là một đại diện oai nghiêm của Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời, cai trong điều dường như là tỉnh không thể cai nhất của bản tính. Chính Đức Chúa Trời nâng cơn bão; chính Đức Chúa Trời làm lặng nó. Những người khôn ngoan của thế gian này có thể nhìn không xa hơn những luật thể chất mà bằng đó Đức Chúa Trời hành; nhưng Đức Thánh Linh, bởi tác giả thi thiên, xem cuộc xung đột khủng khiếp của những yếu tố như công việc của Đức Chúa Trời.—Alexander Carson.
Các câu 23-32.
Bức tranh cuối này mọc tự nhiên từ việc đề cập trong Thi Thiên 107:3 về biển; và ở đây tác giả thi thiên có thể đã hướng trí tưởng tượng của mình đến sự bão thông thường của mùa mà tại đó thi thiên được hát.—Joseph Francis Thrupp.
Câu 24.
Những người này thấy những công việc của CHÚA.
Có những tội nhân mà, như Giô-na, chạy trốn khỏi mặt của Đức Chúa Trời, xuống biển, đến những sự chăm sóc và những sự vui của thế gian, xa khỏi đất chắc của sự khiêm nhường, sự yên tĩnh, và ân điển. Chúng bận rộn mình trong nhiều nước, trong những lao động không cần và những sự vui quá mức, và ngay cả ở đó Đức Chúa Trời không rời chúng, nhưng khiến chúng thấy những công việc và những điều kỳ diệu của Ngài ngay cả trong sâu của những tội của chúng, bằng cách ban cho chúng những cảnh báo kịp thời và đủ, và làm chúng hoảng bằng sự sợ của vực thẳm.—Le Blanc, trong Neale và Littledale.
Các câu 25-31.
Hãy nghĩ, ôi linh hồn tôi, hãy nghĩ một cách sùng đạo, Cách, với những mắt sợ hãi Ngươi thấy sâu rộng mở Trong mọi sự kinh hoàng của nó mọc! Sự hỗn loạn ngự trong mỗi mặt, Và sự sợ trong mỗi lòng; Khi sóng trên sóng, và vực trên vực, Vượt nghệ thuật của người lái. Vậy mà rồi khỏi mọi sự đau buồn của tôi, Ôi Chúa, ân huệ của Ngài đặt tôi tự do, Trong khi trong sự tự tin của lời cầu nguyện Linh hồn tôi nắm lấy Ngài. Vì dù trong những xoáy đáng sợ chúng ta treo Cao trên sóng vỡ, Tôi biết Ngài không chậm nghe, Cũng không bất lực cứu. Cơn bão bị đặt, những gió rút, Vâng lời ý muốn của Ngài; Biển vốn gầm tại lệnh của Ngài, Tại lệnh của Ngài lặng. Giữa những nguy hiểm, những sự sợ, và sự chết, Lòng nhân từ của Ngài tôi sẽ tôn thờ, Và ngợi khen Ngài vì những ân huệ quá khứ của Ngài; Và khiêm nhường hy vọng thêm. Đời sống của tôi, nếu Ngài bảo tồn đời sống của tôi, Sinh tế của Ngài sẽ là; Và sự chết, nếu sự chết phải là số phận của tôi, Sẽ nối linh hồn tôi với Ngài. —Joseph Addison.
Câu 26.
Chúng lên đến trời.
Có ba trời. 1. Coelum aerium. 2. Coelum astriferum. 3. Coelum beatorum. Không phải trời sau chúng đi đến trong những cơn bão, nhưng hai trời trước.—Daniel Pell, trong “An Improvement of the Sea”, 1659.
Câu 26.
Chúng lên đến trời, chúng xuống lại đến những sâu.
Đến mạn trái mọi mái chèo và vải buồm của chúng uốn; Chúng ta trên một sống nước đến bầu trời Được nâng, xuống đến Erebus lại Chìm với sóng rơi; ba lần những đá gào Trong những hang đá của chúng, ba lần chúng ta thấy Bọt văng lên những ánh sáng của trời. —Virgil.
Câu 28.
Chúng kêu CHÚA.
Những thuộc tính của Ngài được tôn vinh nhiều trong việc kêu trên Ngài, đặc biệt trong những lúc nguy hiểm và những hoạn nạn. 1. Khi các ngươi kêu trên Đức Chúa Trời ở biển, các ngươi tôn vinh sự tối cao của Ngài. Đức Chúa Trời nói với những sóng kiêu ngạo này, “Đến đây và không xa hơn!” Vậy, “cơn bão và mưa đá”, chúng hoàn thành ý muốn của Ngài, và khi Ngài vui lòng Ngài ra lệnh một sự lặng. 2. Lời cầu nguyện trong lúc nguy hiểm tôn vinh sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, khi chúng ta thấy không đường nào mở cho những ân huệ và sự giải thoát đến vào, rồi nhìn lên Ngài, tin, “Ngài biết cách giải thoát khỏi cám dỗ.” Ôi bao nhiêu sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời xuất hiện trong sự bảo tồn trong lúc nguy hiểm! và không phải nó là một dấu hiệu tốt của ân huệ đang đến vào khi những người cầu nguyện, dù mọi đường thấy được bị chặn lên sao? Điều này tôn vinh sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, mà chúng ta thừa nhận không bao giờ bị thua như về những cách mang ân huệ và sự giải thoát vào. 3. Sự trung tín của Đức Chúa Trời được tôn vinh nhiều trong những lúc nguy hiểm, khi Ngài được kêu trên. Sự trung tín của một người bạn xuất hiện nhất trong một eo hẹp: giờ nếu các ngươi có thể dựa vào lời hứa của người ấy, sự trung tín của Đức Chúa Trời là đường tốt nhất những người chìm ở biển có thể nắm. Vậy tôi có thể thêm, việc kêu trên Đức Chúa Trời tôn vinh mọi thuộc tính khác của Ngài.—John Ryther (1632-1681) trong “A Plat for Mariners; or, The Seaman's Preacher,” 1675.
Câu 28.
Rồi chúng kêu.
Những cơn bão dữ và những nguy hiểm chết người đã mang những người lên đầu gối của chúng, vốn sẽ không bao giờ cúi trong một sự lặng: “Rồi chúng kêu.” Nếu bất kỳ ai sẽ biết tại lúc nào những thủy thủ lấy bổn phận của lời cầu nguyện, hãy để tôi nói nó là khi sự chết nhìn vào mặt chúng. Nếu các ngươi bao giờ thấy những từng trời bị che bằng màu đen sable, những mây bay, và những gió gầm dưới chúng; các ngươi có thể kết luận rằng một số chúng (dù Đức Chúa Trời biết nhưng ít) đang cầu nguyện, phải, khó tại nó với Đức Chúa Trời của chúng. Nhưng không bao giờ tin nó rằng có bất kỳ lời cầu nguyện nào giữa chúng khi những bầu trời lặng, những gió xuống, và những biển phẳng. Đa-vít kể các ngươi không về việc cầu nguyện của chúng trong thời tiết tốt và thoải mái, nhưng rằng nó ở trong lúc của những cơn bão, vì tôi tin rằng cả người ấy lẫn tôi không bao giờ thấy nhiều chúng trên dòng ấy. . . . Đức Chúa Trời nghe thường hơn từ một dân sự bị làm khổ, hơn Ngài hoặc làm hoặc có thể từ một dân sự đang yên, yên tĩnh, và ngoài nguy hiểm. Rồi chúng kêu. Người con hoang đàng rất cao, và quyết không bao giờ trở lại cho đến khi bị mang thấp bằng những sự khốn khổ bóp và cắn, rồi cha của người ấy có một ít tin về người ấy. Ha-ga kiêu ngạo trong nhà của Áp-ra-ham, nhưng khiêm nhường trong đồng vắng. Giô-na ngủ trong tàu, nhưng tỉnh và cầu nguyện trong bụng của cá voi, Giô-na 2:1. Ma-na-se sống ở Giê-ru-sa-lem như một người phóng đãng, nhưng khi bị trói trong những xích tại Ba-bên, lòng của người ấy được quay đến Chúa, 2 Sử Ký 33:11-12. Những bệnh thân thể buộc nhiều người dưới Phúc Âm đến Đấng Christ, trong khi những người khác vốn hưởng sức khỏe thân thể sẽ không thừa nhận Ngài. Người ta sẽ nghĩ rằng Chúa sẽ ghê tởm nghe những lời cầu nguyện ấy vốn được tạo chỉ khỏi sự sợ nguy hiểm, và không khỏi tình yêu, thực tế, và sự chân thành của lòng. Nếu đã không có nhiều sự khốn khổ của sự mù, sự què, những bệnh bại, những cơn sốt, v.v., trong những ngày của Đấng Christ, đã không có sự đổ xô theo Ngài ấy.—Daniel Pell.
Câu 28.
Rồi chúng kêu CHÚA.
“Rồi”, nếu bao giờ: vì vậy lời nói của một người, Qui nescit orare, discat navigare, Người không thể cầu nguyện, hãy để người ấy đi biển, và ở đó người ấy sẽ học.—John Trapp.
Câu 28.
Rồi chúng kêu, v.v.
Những thần của biển và bầu trời (vì nguồn nào tôi có ngoài lời cầu nguyện?) kiêng xé tách những khớp của vỏ cây bị vỡ của chúng ta.—Ovid.
Câu 29.
Ngài khiến cơn bão thành một sự lặng, v.v.
Hình ảnh là điều này. Nhân loại trước khi chúng được cứu chuộc giống một tàu trong một biển bão, bị kích động bằng những niềm đam mê, bị ném lên xuống bằng những sự chăm sóc, và bị thổi như vậy quanh bằng những cám dỗ khác nhau, rằng chúng không bao giờ an nghỉ. Đây là tình trạng lặng nhất của chúng trong ngày mỉm cười của sự thịnh vượng phẳng: nhưng những sự khốn khổ sẽ đến, những sự khốn khổ của tội lỗi và Sa-tan, và thế gian sẽ nâng một cơn bão dữ, mà mọi trí và sức của con người không thể thoát. Người ấy sẽ sớm bị nuốt lên của những sóng nuốt: trừ khi cùng Đức Chúa Trời vốn tạo biển nói với nó, “Bình an, hãy lặng.” Chúng ta tất cả ở trong cùng tình huống những sứ đồ đã ở, khi chúng một mình trong buổi tối giữa biển, và gió và những sóng ngược; chống chúng chúng lao động chèo vô ích, cho đến khi Đấng Christ đến chúng đi trên biển, và ra lệnh những gió ngừng và những sóng lặng. Trên đó có một sự lặng lớn; vì chúng biết tiếng của Ngài, Đấng đã nói chúng thành hữu thể, và chúng vâng lời. Lời của Ngài toàn năng để soạn và lặng cuộc chiến gầm của những yếu tố dữ nhất. Và Ngài toàn năng như vậy trong thế gian thuộc linh, như Ngài trong thế gian tự nhiên. Vào bất kỳ linh hồn nào Ngài vào, Ngài ra lệnh mọi niềm đam mê xung đột lặng, và có thật một sự lặng được ban phước. Ôi cầu xin Đấng Cứu Rỗi Toàn Năng nói như vậy với tất cả các ngươi, để các ngươi có thể đi thuyền trên một biển phẳng không gợn, cho đến khi các ngươi đến an toàn tại bến mong muốn của sự an nghỉ đời đời!—William Romaine.
Câu 29.
Nếu thủy thủ không thể làm gì khôn ngoan như vậy và thường thật không thể làm gì khác hơn tin cậy Chúa, vậy nó với chúng ta trong những cơn bão của đời sống. Như người thủy thủ, chúng ta phải dùng những phương tiện hợp pháp cho sự bảo vệ của chúng ta; nhưng những phương tiện là gì không có phước thần thánh?—William S. Plumer.
Câu 30.
Bến mong muốn.
Tại một lúc như vậy như buổi sáng tháng Tư ngọt này, thật vậy, một đê chắn sóng như vậy (của Portland) có thể dường như ít giá trị, khi những sóng của đại dương chỉ vừa đủ phá mặt của nó thành những ngọc của sự rực rỡ thay đổi, và tạo âm nhạc thì thầm; trong khi những tàu thuộc mọi kích cỡ, như những tàu mà những cột buồm tụ của chúng ta thấy đằng kia dưới mũi đất, đi với sự an toàn hoàn hảo trong đường mở. Nhưng trong những cơn gió dữ của tháng Mười Một hoặc tháng Ba, khi những tiếng thổi la hét lái dữ lên Kênh, và những sóng núi lớn, xanh và trắng, mở những mồ đe dọa trên mỗi phía, một bến an toàn sẽ được chào đón biết bao, dễ tiếp cận, và được đặt tại một phần của bờ vốn nếu không sẽ không được trú ẩn cho nhiều dặm trên mỗi phía! Được ban phước Đức Chúa Trời vì món quà của Con yêu dấu của Ngài, Bến Trú Ẩn duy nhất cho những tội nhân bị bão ném nghèo! Chúng ta có thể nghĩ nhẹ về nó giờ, nhưng trong ngày đến của sự u ám và cơn giận, khi “mưa giáng, và những lũ đến, và những gió thổi”, chỉ những người sẽ thoát vốn được trú ẩn ở đó!—Philip Henry Gosse, trong “The Aquarium,” 1856.
Câu 31.
Ôi.
Câu này dường như bao gồm sự tha thiết nồng của linh của tác giả thi thiên, rằng những người đi biển sẽ nhiều trong lễ tạ ơn, và nhiều và thường trong việc ngợi khen Chúa Đấng giải thoát của chúng khỏi mọi hoạn nạn của chúng. “Ôi”, dường như người ấy nói, rằng tôi có thể đặt con người lên bổn phận này, nó sẽ thoải mái hơn cho tôi, dường như tác giả thi thiên nói, để tìm một nguyên tắc như vậy trong lòng của những người được dùng trong những nước lớn, hơn bất kỳ một điều nào trong thế gian lại bất cứ điều gì. “Ôi” chỉ là một từ nhỏ gồm hai chữ, nhưng không từ nào con người bao giờ thốt bằng lưỡi của mình đến với lực và tình cảm ấy từ lòng như từ này làm. “Ôi” là một từ của biểu thức cao nhất, một từ khi một người không thể nói thêm. Thán từ này thường bắt đầu khỏi lòng trên một bất ngờ từ một số quan niệm bất ngờ, hoặc sự ngưỡng mộ, hoặc khác.—Daniel Pell.
Câu 33.
Ngài chuyển những dòng sông thành một đồng vắng, v.v.
Đức Chúa Trời là cha của mưa. Nếu Ngài giữ sự làm tươi ấy lâu, mọi bản tính rũ, và mọi vật xanh chết. Hình ảnh được rút từ Palestine nơi có chỉ hai mùa mưa hàng năm, và nếu một trong chúng bị trì hoãn lâu, hiệu quả đáng sợ. Những kênh của những dòng sông đáng kể bị khô.—William S. Plumer.
Câu 33.
Những dòng sông...Những suối nước.
Một Hội Thánh được làm giàu bằng những ân điển của trời được những nhà tiên tri so sánh với một vườn được tưới tốt (Ê-sai 63:11 Giê-rê-mi 31:12), với thiên đường của Đức Chúa Trời, được tưới bằng bốn dòng sông màu mỡ của nó: vì như mọi thứ hữu ích và trang trí trong thế gian rau được nước nâng lên, vậy mọi thứ trong thế gian thuộc linh được Đức Thánh Linh nâng lên.—William Romaine.
Câu 34.
Một đất màu mỡ thành sự cằn cỗi.
Về điều này Giu-đê là một ví dụ đáng chú ý ngày nay (ngoài nhiều phần của Châu Á, và Châu Phi, từng rất màu mỡ, giờ, từ khi chúng trở nên Hồi giáo, khô và sa mạc). Giu-đê, một người nói, giờ chỉ có một ít mảnh đất giàu được tìm trong nó; để con người có thể đoán lòng nhân từ của vải bằng sự tinh của những mảnh vụn.—John Trapp.
Câu 34.
Vì sự ác của những người ngự trong đó.
Khi tôi gặp một nông dân hay phàn nàn, người ấy kể tôi về một đất keo kiệt, về một lúc gieo ướt, về một mùa đông xanh, về một mùa xuân không tử tế, về một mùa hè ấm, về một mùa thu gió; nhưng tôi kể người ấy về một Đức Chúa Trời không vui, Đấng sẽ chắc chắn sắp xếp và lấy mọi mùa và yếu tố, đến những trôi và mục đích khôn ngoan nhất của chính Ngài.—Joseph Hall.
Câu 34.
Vì sự ác.
Đức Chúa Trời khóa những mây, vì chúng ta đã đóng miệng của chúng ta. Đất đã trở nên cứng như sắt cho chúng ta, vì chúng ta đã cứng lòng chúng ta chống những người hàng xóm khốn khổ của chúng ta. Những tiếng kêu của người nghèo cho bánh lớn tiếng, vì những tiếng kêu của chúng ta chống tội lỗi đã thấp như vậy. Những bệnh chạy nhanh từ nhà đến nhà, và quét những cư dân nghèo chưa chuẩn bị, vì chúng ta không quét tội lỗi vốn sinh chúng.—Richard Baxter, 1615-1691.
Câu 35.
Đất khô thành những suối nước.
Nếu Đức Chúa Trời làm khổ, công lý của Ngài tìm nguyên nhân của nó trong con người; nhưng nếu Ngài làm điều tốt cho bất kỳ người nào, nó thuộc về sự vui lòng tốt của chính Ngài, không có nguyên nhân nào trong con người: vì vậy không lý do nào được ban ở đây về sự thay đổi này, như đã về sự trước, nhưng đơn giản, “Ngài chuyển đất khô thành những suối nước.”—David Dickson.
Câu 40.
Ngài đổ sự khinh miệt trên những vương giả.
Những người quyền thế mạnh, vốn đã là sự kinh hoàng và sự sợ của toàn thế gian, khi một lần bị tước phẩm giá và quyền năng của chúng, đã trở nên trò chơi ngay cả của những người phụ thuộc của chính chúng.—John Calvin.
Câu 40.
Những vương giả.

Những người có địa vị cao được miễn trừ nhất, trong những thời bình thường, khỏi sự thiếu thốn và sự thiếu, và sự khốn khổ phải đạt một chiều cao lớn khi nó xâm nhập chúng. Không phần nào của thế gian có lẽ đã chứng kiến nhiều và những sự đảo ngược lớn thuộc loại này như những vùng và những quốc gia của Phương Đông.—William Walford.
Câu 41.
Ngài đặt người nghèo lên cao khỏi sự khốn khổ.
Cao thế nào? Trên tầm của sự nguyền rủa, vốn sẽ không bao giờ chạm người ấy; trên quyền năng của Sa-tan, vốn sẽ không bao giờ hủy hoại người ấy; trên ảnh hưởng cai trị của tội lỗi, vốn “sẽ không có quyền thống trị trên người ấy”; trên khả năng bị trục xuất khỏi sự hiện diện của Ngài, vì “Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu trong Chúa bằng một sự cứu rỗi đời đời.” Đây là cách Đức Chúa Trời đặt dân sự Ngài lên cao, dạy chúng trong những sự mầu nhiệm của lời của Ngài, và ban cho chúng hưởng những niềm vui vốn chứa trong đó.—Joseph Irons, 1786-1852.
Câu 42.
Người công chính sẽ thấy nó.
Từ ở đây được dịch “công chính” không phải điều Kinh Thánh thường dùng để biểu thị những người công chính hoặc được xưng công chính; nhưng nó là một từ khác, và truyền đạt một ý tưởng khác. Nó biểu thị hướng dẫn, đặt đúng; và “người công chính” được đề cập ở đây là những người, vốn được hướng dẫn trong đường đúng, và đi, như Hê-nóc đã, với Đức Chúa Trời trong đường của Ngài, và không trong đường của thế gian. Và những người này “sẽ thấy” lòng nhân từ và ân huệ của những sự đối xử của Đức Chúa Trời với dòng dõi sa ngã của con người. Chúng sẽ có mắt để thấy những đường của sự quan phòng của Ngài. Cùng ân điển vốn đặt chúng đúng, sẽ bày tỏ cho chúng sự hợp lý của kế hoạch của sự cứu chuộc. Chúng sẽ thấy và ngưỡng mộ, và biết ơn vì những điều kỳ diệu của tình yêu cứu chuộc của Ngài, vốn được ghi trong bài thánh ca thần thánh này.—William Romaine.
Câu 42.
“Mọi sự gian ác sẽ bịt miệng nàng.” “Sự gian ác” ở đây được nhân cách hóa, và biểu thị người gian ác; nhưng cái trừu tượng thơ hơn, “Bịt miệng nàng.” Lưỡi bị trói, đúng, bị đóng ẩm; vốn, có lẽ, có thể không không đúng được bản địa hóa.—Alexander Geddes.
Câu 43.
Bất cứ ai khôn ngoan, v.v.
Hoặc như nó có thể được đọc một cách nghi vấn, “Ai khôn ngoan?” như trong Giê-rê-mi 9:12 Ô-sê 14:9; tức là, khôn ngoan thuộc linh, khôn ngoan cho sự cứu rỗi; người được khiến biết sự khôn ngoan trong phần ẩn; vì không những người như vậy vốn sở hữu sự khôn ngoan tự nhiên, hoặc những người khôn ngoan thế gian, ít hơn nhiều những người khôn ngoan làm ác, được hiểu ở đây. “Và sẽ quan sát những điều này”; những sự xuất hiện đáng chú ý của Sự Quan Phòng thần thánh cho những người trong hoạn nạn; những sự thay đổi và những sự biến động khác nhau trong thế gian; những sự khốn khổ khác nhau của dân sự Đức Chúa Trời, và những sự giải thoát của chúng khỏi chúng; những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời trong bản tính, sự quan phòng, và ân điển; những điều này sẽ được quan sát, được chú ý, được đặt lên trong tâm trí, và được giữ bởi những người như vậy vốn thật sự khôn ngoan, những người biết cách dùng đúng và cải thiện đúng chúng. Ngay cả chúng sẽ hiểu lòng nhân từ yêu thương của CHÚA; mỗi người khôn ngoan; chúng sẽ nhận thức lòng nhân từ của Đức Chúa Trời cho con người, trong những sự phân phát khác nhau của sự quan phòng của Ngài cho chúng, và tình yêu và lòng nhân từ đặc biệt của Ngài cho dân sự của chính Ngài, ngay cả trong mọi sự khốn khổ của chúng chúng sẽ nhận thức điều này ở đáy của mọi ân huệ và phước; chúng sẽ hiểu hơn về bản tính và sự xuất sắc của nó, và biết hơn về tình yêu của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, vốn vượt quá sự biết. Hoặc, những lòng nhân từ của Chúa sẽ được hiểu; tức là, bởi những người khôn ngoan; vậy R. Môi-se trong Aben Ezra dịch những lời.—John Gill.
Câu 43.
Sẽ quan sát những điều này, v.v.
Sẽ cẩn thận ghi và nhận xét điều được nói ở đây về sự sa ngã và sự khôi phục của nhân loại, về tình trạng của chúng ta theo bản tính và theo ân điển. Sự khôn ngoan thật gồm trong việc quan sát hai điều này, chúng ta là gì trong chính chúng ta, và chúng ta là gì trong Đấng Christ; trong một cảm giác sâu về sự khốn khổ của chúng ta bởi tội lỗi, khuấy động chúng ta tìm phương thuốc của chúng ta trong Đấng Cứu Chuộc. Đây là sự khôn ngoan. Và bất cứ ai khôn ngoan như vậy cho sự cứu rỗi sẽ hiểu lòng nhân từ yêu thương của Chúa; sẽ có thể áp dụng điều người ấy hiểu về nó cho việc dùng và lợi ích riêng của chính mình. Động từ trong gốc được dịch “sẽ hiểu”, ở trong cách chia gọi là Hithpael, vốn biểu thị hành trên chính nó. Bất cứ ai quan sát những điều ấy đúng tìm lợi ích của chính mình trong chúng. Người ấy khiến sự hiểu về chúng hữu ích cho chính mình. Người ấy không học chúng như một khoa học hoặc lý thuyết, nhưng như những điểm thú vị mà trong đó người ấy gần liên quan, và vốn người ấy vì vậy cố mang về nhà cho lợi ích riêng của chính mình. Khi người ấy nghe về những ân huệ của Chúa Giê-xu được ghi trong thi thiên này người ấy khao khát hưởng chúng. Khi người ấy nghe về những sự giải thoát lớn được ban cho con người tội lỗi bị hủy hoại, người ấy học để có phần của chính mình trong chúng. Điều được nói về những người này vốn lang thang khỏi đường trong đồng vắng, và rơi vào sự nô lệ của tội lỗi, và bị làm khổ bằng những bệnh của nó, và bị làm phiền như một biển bão, với những cơn bão liên tục của nó; tất cả điều này người ấy biết là trường hợp của chính mình, và vì vậy điều theo sau về tình trạng thịnh của chúng sau khi Đấng Christ giải thoát chúng có thể là của người ấy nữa nếu người ấy kêu Chúa, như chúng đã, cho sự giúp đỡ. Và người ấy không bao giờ ngừng cầu nguyện và tìm kiếm, cho đến khi Giê-xu được ban phước mang người ấy đến bến của Hội Thánh, nơi người ấy sẽ ở. Và nếu người ấy thấy Hội Thánh bị giảm và bị mang thấp, người ấy không nản; nhưng dựa vào những lời hứa của Đức Chúa Trời của mình, Đấng sẽ đặt người ấy lên cao khỏi tầm của tai họa công cộng, khi Ngài đến hủy diệt một Hội Thánh không tin. Người ấy quan sát điều được nói trên thi thiên này liên quan đến những điều ấy; và người ấy biết nó là thật, bởi kinh nghiệm của chính mình. Và vì vậy lòng nhân từ yêu thương của Chúa được ghi ở đây là cho người ấy một chủ đề của niềm vui rất lớn, vì người ấy đã nếm nó. Bất cứ ai khôn ngoan sẽ mang sự biết của mình về thi thiên này về nhà đến lòng của chính mình, và người ấy sẽ hiểu lòng nhân từ yêu thương của Chúa, người ấy sẽ có thể áp dụng điều người ấy hiểu cho lợi ích của chính mình, và sẽ vì vậy liên tục ngợi khen Chúa vì lòng nhân từ của Ngài, và tuyên bố những điều kỳ diệu Ngài đã làm cho sự cứu rỗi của con người.—William Romaine.
Câu 43.
Quan sát những điều này.
“Quan sát, biểu thị không chỉ bằng mắt của chúng ta nhìn nó; nhưng để khuấy động tâm trí của chúng ta đến việc xem xét một vật như vậy, rằng một người có thể trở nên tốt hơn bởi nó”, một tác giả nghiêm trọng nói. Giờ trong khái niệm này về nó, ít thế nào là những người quan sát “những điều này”? . . . Nếu các ngươi sẽ bằng việc quan sát sự quan phòng của Đức Chúa Trời hiểu lòng nhân từ yêu thương của Ngài, và giành một sự khôn ngoan thuộc linh, hãy để mắt của các ngươi ảnh hưởng lòng của các ngươi. Mollerus kể chúng ta, một sự quan sát như vậy được dự định ở đây unde ad pietatem exuscitemur, ut inde meliores evadamus, “như sẽ làm nhanh chúng ta đến sự tin kính, và giúp khiến chúng ta tốt hơn.” Có nhiều người quan sát bất cẩn của sự quan phòng, những người thật thấy những sự kiện hơn sự quan phòng; chúng thấy nhiều điều xảy đến trong thế gian, nhưng xem xét không gì về Đức Chúa Trời trong chúng... Chúng làm với sách của sự quan phòng, như Augustine phàn nàn về chính mình, rằng trong tình trạng chưa tái sinh của mình ông đã làm với sách của Kinh Thánh; ông mang đến nó discutiendi acumen, hơn discendi pietatem. Vậy con người mang đến những công việc lớn của Đức Chúa Trời một mắt và trí sắc hơn để tìm những nguyên nhân trực tiếp, và những lý do tự nhiên và chính trị, hơn một lòng run rẩy, khiêm nhường, để chúng có thể học bởi chúng hơn để thừa nhận, yêu, sợ, tôn thờ, và kính sợ Đức Chúa Trời lớn và mạnh mà những công việc của Ngài là những điều này. Đừng để của các ngươi là một sự quan sát như vậy; nhưng hãy để mắt của các ngươi, nhìn Đức Chúa Trời trong những sự phân phát quan phòng của Ngài, ảnh hưởng lòng của các ngươi bằng sự tôn thờ và sự kính sợ ấy, tình yêu và sự sợ ấy của Đức Chúa Trời lớn và mạnh, mà những công việc như vậy của Đức Chúa Trời kêu gọi các ngươi cho.—John Collinges (1623-1690), trong “Several Discourses concerning the actual Providence of God.” Câu 43.
Quan sát những điều này.
Những việc làm mạnh này của Đấng Cứu Rỗi và Đức Chúa Trời của chúng ta trong việc giải thoát những tạo vật yếu của Ngài khỏi đồng vắng không đường của lỗi lầm,—khỏi xích ồn ào của dục vọng xác thịt,—khỏi bệnh chết người của một bản tính hư hỏng,—và khỏi cơn bão hoang của đam mê trần gian, xứng đáng niềm vui suy nghĩ của mọi người sẽ là những đầy tớ trung tín của Chúa của chúng. Miệng của sự không tin và những lời bào chữa của sự gian ác bị bịt bởi cảnh của những điều kỳ diệu của ân huệ ấy vốn tồn tại mãi mãi. “Người kiện cáo của anh em” bị làm im và bị hạ. Những người thật khôn ngoan sẽ suy ngẫm những điều này, vì trong sự biết về chúng là sự khôn ngoan thật; và như vậy suy ngẫm, sẽ mở trước chúng, càng rõ, đầy hơn, rõ hơn, sáng hơn, sự bày tỏ của tình yêu mạnh ấy của Cha đời đời của chúng vốn vượt mọi sự hiểu, và rộng hơn mọi suy nghĩ.—“Plain Commentary.” Câu 43.
Một tập lớn thế nào có thể được viết, de observandis Providentiae, liên quan đến những điều có thể quan sát của Sự Quan Phòng Thần Thánh. Tôi đã thấy một bức tranh (một trong những bức các ngươi gọi là những mảnh nhà bếp) liên quan đến nó đã được đề xuất cho tôi, rằng trong nhiều giờ như vậy tôi nên xem nó một cách tò mò nhất có thể; vậy mà người đề xuất sẽ cho bất kỳ cược nào đảm nhận cho tôi thấy một điều trong nó mà tôi đã không quan sát. Thật Sự Quan Phòng là một vật như vậy, tôi không bao giờ có thể nhìn trên nó, tôi không bao giờ có thể lấy những chuyển động của nó vào những suy nghĩ của mình, nhưng một sự quan sát mới tự dâng vào những suy nghĩ của tôi, tôi phải quay mắt khỏi công việc kỳ diệu này, vì tôi thấy chúng sẽ không thỏa mãn bằng việc thấy, tâm trí của tôi sẽ không bao giờ đầy bằng sự quan sát.—John Collinges.
Câu 43.
Khi chúng ta nói về tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời cho dân sự Ngài, chúng ta dễ hiểu bằng nó không gì ngoài sự quan phòng dễ chịu, biết ơn cho những giác quan của chúng ta: giờ lòng nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời không chỉ được thấy trong những sự phân phát dễ chịu, nhưng trong sự quan phòng bất lợi nữa: “Người Ngài yêu Ngài sửa phạt, và đánh mọi đứa con Ngài nhận”: “mọi vật là của các ngươi”, sứ đồ nói. Sự biết này phải được giành bằng sự quan sát.—John Collinges.

Những Công Việc Trên Thi Thiên Thứ Một Trăm Bảy NHỮNG CÔNG VIỆC TRÊN THI THIÊN THỨ MỘT TRĂM BẢY Pe lagov. Nec inter vivos, nec inter mortuos, Không Giữa Những Người Sống, Cũng Không Giữa Những Người Chết. Hoặc, một SỰ CẢI THIỆN của BIỂN. Trên Chín Câu Hàng Hải trong Thi Thiên 107...Bởi DANIEL PELL, Người Giảng của Lời. London...1659 (8vo.). Một Luận Thuyết Đặc Biệt về Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời, và về Những Sự An Ủi chống mọi loại thập tự và tai họa được lấy từ cùng. Với một giải nghĩa của Thi Thiên 107. Bởi P. Baro. Được dịch sang tiếng Anh bởi I.L. (John Ludham) B.L. (London 1588, 8vo. Black Letter.) Một Bình Luận Thực Tiễn về Thi Thiên Thứ Một Trăm Bảy. Được giảng tại Bài Giảng Thứ Năm, tại Nhà Thờ St. Dunstan ở Phía Tây, London. Bởi William Romaine, Giảng Viên của Nhà Thờ nói trên. London, 1767. (8vo.)

Thi Thiên 107 Thi Thiên 107 CHỦ ĐỀ.
Đây là một bài ca chọn cho những người được cứu chuộc của Chúa (Thi Thiên 107:2). Dù nó tổ chức những sự giải thoát quan phòng, và vì vậy có thể được hát bởi bất kỳ người nào mà đời sống đã được bảo tồn trong lúc nguy hiểm; vậy mà dưới vỏ của điều này, nó chủ yếu phóng đại Chúa vì những phước thuộc linh, mà những ân huệ thuộc thời gian chỉ là những hình và những bóng. Chủ đề là lễ tạ ơn, và những động lực cho nó. Cấu trúc của thi thiên rất thơ, và chỉ như một sáng tác nó sẽ khó tìm bạn của nó giữa những sản phẩm con người. Những thi sĩ của Kinh Thánh không giữ vị trí thứ hai giữa những con trai của bài ca.
SỰ PHÂN CHIA.
Tác giả thi thiên bắt đầu bằng cách dành bài thơ của mình cho những người được cứu chuộc vốn đã được tụ họp khỏi sự giam cầm, Thi Thiên 107:1-3; người ấy rồi ví lịch sử của chúng với lịch sử của những lữ khách bị mất trong sa mạc, Thi Thiên 107:4-9; với lịch sử của những tù nhân trong sự nô lệ sắt, Thi Thiên 107:10-16; với lịch sử của những người bệnh, Thi Thiên 107:17-22; và với lịch sử của những người đi biển bị bão ném, Thi Thiên 107:23-32. Trong những câu đóng những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên những người nổi loạn, và những ân huệ của Đức Chúa Trời cho dân sự bị làm khổ của chính Ngài được tạo thành gánh nặng của bài ca, Thi Thiên 107:33-42; và rồi thi thiên đóng bằng một loại tóm tắt, trong Thi Thiên 107:43, vốn tuyên bố rằng những người học những công việc và những đường của Chúa sẽ chắc chắn thấy và ngợi khen lòng nhân từ của Ngài.
GIẢI NGHĨA Câu 1.
Ôi hãy cảm tạ CHÚA, vì Ngài tốt.
Nó là tất cả chúng ta có thể ban Ngài, và ít nhất chúng ta có thể ban; vì vậy hãy để chúng ta siêng năng trả Ngài lễ tạ ơn của chúng ta. Tác giả thi thiên tha thiết trong sự khuyên bảo, vì vậy việc dùng thán từ “Ôi”, để tăng cường những lời của mình: hãy để chúng ta mọi lúc hoàn toàn nhiệt thành trong những lời ngợi khen của Chúa, cả bằng môi của chúng ta và bằng đời sống của chúng ta, bằng lễ tạ ơn và sống cảm tạ. GIÊ-HÔ-VA, vì đó là danh được dùng ở đây, không được thờ phượng bằng những tiếng rên và những tiếng kêu, nhưng bằng những lời cảm tạ, vì Ngài tốt; và những lời cảm tạ này nên được trả một cách chân thành, vì lòng nhân từ của Ngài không phải lòng nhân từ thông thường: Ngài tốt theo bản tính, và bản chất, và được chứng minh là tốt trong mọi hành vi của sự đời đời của Ngài. So với Ngài không có ai tốt, không, không một: nhưng Ngài thiết yếu, vĩnh viễn, siêu việt, vô hạn tốt. Chúng ta là những người hưởng vĩnh viễn của lòng nhân từ của Ngài, và vì vậy nên trên mọi tạo vật của Ngài phóng đại danh Ngài. Lời ngợi khen của chúng ta nên được tăng bởi sự kiện lòng nhân từ thần thánh không phải một vật thoáng qua, nhưng trong thuộc tính của ân huệ ở lại mãi mãi cùng, vì ân huệ của Ngài tồn tại mãi mãi. Từ tồn tại đã được những người dịch cung cấp đúng, nhưng vậy mà nó hơi hạn chế nghĩa, vốn sẽ được thấy tốt hơn nếu chúng ta đọc nó, “vì ân huệ của Ngài mãi mãi.” Ân huệ ấy không có bắt đầu, và sẽ không bao giờ biết một kết thúc. Tội lỗi của chúng ta đòi lòng nhân từ nên bày tỏ mình cho chúng ta trong hình thức của ân huệ, và nó đã làm như vậy, và sẽ làm như vậy mãi mãi; hãy để chúng ta không chậm trong việc ngợi khen lòng nhân từ vốn như vậy tự thích nghi với bản tính sa ngã của chúng ta.
Câu 2.
Hãy để những người được cứu chuộc của CHÚA nói vậy.
Bất cứ điều gì những người khác có thể nghĩ hoặc nói, những người được cứu chuộc có những lý do áp đảo để tuyên bố lòng nhân từ của Chúa. Của chúng là một sự cứu chuộc đặc biệt, và cho nó chúng nên trả lời ngợi khen đặc biệt. Đấng Cứu Chuộc rất vinh hiển, giá chuộc rất lớn, và sự cứu chuộc rất hoàn toàn, rằng chúng ở dưới những nghĩa vụ gấp bảy để cảm tạ Chúa, và khuyên những người khác làm như vậy. Hãy để chúng không chỉ cảm như vậy nhưng nói như vậy; hãy để chúng cả hát và mời những người bạn của chúng hát. Người Ngài đã cứu chuộc khỏi tay của kẻ thù. Bị giật bằng quyền năng thượng đẳng xa khỏi những sự áp bức dữ, chúng bị buộc trên mọi người tôn thờ Chúa, Đấng Giải Phóng của chúng. Của chúng là một sự cứu chuộc thần thánh, “Ngài đã cứu chuộc” chúng, và không ai khác đã làm nó. Chính cánh tay không được giúp của Ngài đã làm ra sự giải thoát của chúng. Những nô lệ được giải phóng không nên biết ơn tay vốn đặt chúng tự do sao? Lòng biết ơn nào có thể đủ cho một sự giải thoát khỏi quyền năng của tội lỗi, sự chết, và địa ngục? Trong chính trời không có bài thánh ca nào ngọt hơn bài mà gánh nặng của nó là, “Ngài đã cứu chuộc chúng ta cho Đức Chúa Trời bằng huyết của Ngài.” Câu 3.
Và tụ họp chúng khỏi những đất, từ phía đông, và từ phía tây, từ phía bắc, và từ phía nam.
Sự tụ họp theo sau sự cứu chuộc. Những tù nhân xưa được khôi phục đến đất của chính chúng từ mọi khu của trái đất, và ngay cả từ ngoài biển; vì từ được dịch phía nam thật là biển. Không quan trọng điều gì chia, Chúa sẽ tụ họp chính Ngài thành một thân thể, và đầu tiên trên đất bằng “một Chúa, một đức tin, và một báp-têm”, và rồi trong trời bằng một hạnh phúc chung chúng sẽ được biết là một dân sự của Một Đức Chúa Trời. Một Đấng Chăn vinh hiển biết bao phải, Ngài là Đấng như vậy thu thập bầy được mua bằng huyết từ những vùng xa nhất, hướng dẫn chúng qua vô số nguy hiểm, và cuối cùng khiến chúng nằm xuống trong những đồng cỏ xanh của Thiên Đường. Một số đã lang thang một đường và một số đường khác chúng tất cả đã rời đất của Em-ma-nu-ên và đi lạc xa nhất chúng có thể, và lớn là ân điển và quyền năng mà bằng đó chúng tất cả được thu thập thành một bầy bởi Chúa Giê-xu. Bằng một lòng và tiếng hãy để những người được cứu chuộc ngợi khen Chúa Đấng tụ họp chúng thành một.
Câu 4.
Chúng lang thang trong đồng vắng.
Chúng lang thang, vì đường bị mất, không dấu vết của một đường còn lại; tệ hơn nữa, chúng lang thang trong một đồng vắng, nơi mọi quanh là cát cháy. Chúng bị mất trong nơi tệ nhất có thể, ngay cả như tội nhân là người bị mất trong tội lỗi; chúng lang thang lên xuống trong những sự tìm kiếm và những sự tìm kiếm lại vô ích như một tội nhân làm khi người ấy được đánh thức và thấy tình trạng mất của mình; nhưng nó kết thúc trong không gì, vì chúng vẫn tiếp tục trong đồng vắng, dù chúng đã hy vọng thoát khỏi nó. Trong một đường cô đơn. Không nhà của con người gần, và không đoàn lữ khách nào khác đi trong tiếng gọi. Sự cô đơn là một sự tăng cường lớn của sự khốn khổ. Sự cô đơn của một sa mạc có ảnh hưởng trầm cảm nhất trên người bị mất trong vùng hoang vô biên. Đường của lữ khách trong đồng vắng là một đường hoang, và khi người ấy rời ngay cả đường mòn nghèo, cằn cỗi ấy, để hoàn toàn vượt khỏi lối của con người, người ấy thật ở trong một tình trạng khốn khổ. Một linh hồn không có sự thông cảm ở trên bờ của địa ngục: một đường cô đơn là đường của sự tuyệt vọng. Chúng không tìm thấy thành phố để ngự trong. Làm sao chúng có thể? Không có. Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng ngự dưới vải, và hưởng không sự an ủi nào của đời sống định cư; những kẻ lang thang trong Sahara không tìm thấy thị trấn hoặc làng. Con người khi dưới sự khó khăn của linh hồn không tìm thấy gì để nghỉ trên, không sự an ủi và không sự bình an; những cố gắng của chúng theo sau sự cứu rỗi nhiều, mệt, và thất vọng, và sự cô đơn đáng sợ của lòng chúng lấp đầy chúng bằng sự khó khăn dữ.
Câu 5.
Đói và khát, linh hồn chúng yếu trong chúng.
Những linh rũ khi khung thân thể trở nên kiệt bởi những sự thiếu dài. Ai có thể giữ can đảm của mình lên khi người ấy sẵn sàng ngã xuống mặt đất tại mỗi bước qua sự kiệt hoàn toàn? Nguồn thức ăn tất cả bị ăn, nước bị hết trong những chai, và không có cả những cánh đồng lẫn những dòng suối trong sa mạc, lòng vì vậy chìm trong sự tuyệt vọng dữ. Tình trạng như vậy là của một lương tâm được đánh thức trước khi nó biết Chúa Giê-xu; nó đầy những sự khao khát không thỏa mãn, những nhu cầu đau, và những sự sợ nặng. Nó hoàn toàn kiệt và không sức, và không có gì trong toàn tạo vật có thể phục vụ cho sự làm tươi của nó.
Câu 6.
Rồi chúng kêu CHÚA trong hoạn nạn của chúng.
Không cho đến khi chúng ở trong những cực độ chúng cầu nguyện, nhưng ân huệ là chúng cầu nguyện lúc ấy, và cầu nguyện trong cách đúng, bằng một tiếng kêu, và cho người đúng, ngay cả cho Chúa. Không gì khác còn lại cho chúng làm; chúng không thể tự giúp, hoặc tìm sự giúp đỡ trong những người khác, và vì vậy chúng kêu Đức Chúa Trời. Những lời cầu xin vốn bị ép ra khỏi chúng ta bằng sự cần thiết nghiêm ngặt không kém được chấp nhận với Đức Chúa Trời; nhưng, thật vậy, chúng có mọi sự thắng hơn, vì chúng rõ ràng chân thành, và tạo một lời kêu gọi mạnh cho sự thương xót thần thánh. Một số người sẽ không bao giờ cầu nguyện cho đến khi chúng nửa đói, và cho lợi ích tốt nhất của chúng nó xa tốt hơn cho chúng bị trống và yếu hơn bị đầy và cứng lòng. Nếu sự đói mang chúng ta đến đầu gối của chúng ta nó hữu ích cho chúng ta hơn tiệc; nếu sự khát lái chúng ta đến suối nó tốt hơn những ngụm sâu nhất của những niềm vui thế gian; và nếu sự yếu dẫn đến việc kêu nó tốt hơn sức của người mạnh, Và Ngài giải thoát chúng khỏi những sự khó khăn của chúng. Sự giải thoát theo sau lời cầu nguyện chắc chắn nhất. Tiếng kêu phải rất yếu, vì chúng yếu, và đức tin của chúng yếu như tiếng kêu của chúng; nhưng vậy mà chúng được nghe, và nghe ngay lập tức. Một sự trì hoãn nhỏ sẽ là sự chết của chúng: nhưng không có, vì Chúa sẵn sàng cứu chúng. Chúa vui thích đến vào khi không ai khác có thể ít nhất có ích. Trường hợp vô vọng cho đến khi Giê-hô-va can thiệp, và rồi mọi bị thay đổi ngay lập tức; dân sự bị đóng lên, bị eo, và gần như bị ép đến chết, nhưng sự mở rộng đến chúng ngay lập tức khi chúng bắt đầu nhớ Đức Chúa Trời của chúng, và nhìn Ngài trong lời cầu nguyện. Những người đáng chết đói vốn sẽ không ngay cả xin bánh, và người bị mất trong một sa mạc sẽ không xin sự giúp đỡ của một người hướng dẫn không thể được thương ngay cả nếu người ấy hư mất trong những vùng hoang và nuôi những con kền kền bằng thịt của mình.
Câu 7.
Và Ngài dẫn chúng ra bằng đường đúng.
Có nhiều đường sai, nhưng chỉ một đường đúng, và vào đường này không ai có thể dẫn chúng ta ngoài Đức Chúa Trời chính Ngài. Khi Chúa là người lãnh đạo đường chắc chắn đúng; chúng ta không bao giờ cần nghi vấn điều ấy. Ra khỏi những mê cung không lối của sa mạc Ngài dẫn những người bị mất; Ngài tìm đường, tạo đường, và khiến chúng đi dọc nó, yếu và đói như chúng. Để chúng có thể đi đến một thành phố của nơi ở. Kết thúc xứng đáng với đường: Ngài không dẫn chúng từ một sa mạc đến một sa mạc khác, nhưng Ngài ban cho những kẻ lang thang một nơi ở, những người mệt một nơi an nghỉ. Chúng không tìm thấy thành phố để ngự trong, nhưng Ngài tìm một ngay lập tức đủ. Điều chúng ta có thể làm và điều Đức Chúa Trời có thể làm là hai điều rất khác nhau. Một sự khác biệt thế nào nó tạo cho chúng để rời sự cô đơn của chúng cho một thành phố, đường không lối của chúng cho những phố được đi thường tốt, và sự yếu của lòng của chúng cho sự làm tươi của một nhà! Lớn hơn nhiều là những sự thay đổi vốn tình yêu thần thánh làm việc trong điều kiện của tội nhân khi Đức Chúa Trời trả lời những lời cầu nguyện của chúng và mang chúng đến Giê-xu. Chúa sẽ không được phóng đại cho những ân huệ đặc biệt như vậy sao? Chúng ta vốn đã hưởng chúng có thể ngồi xuống trong sự im lặng vô ơn sao?
Câu 8.
Ôi hãy để con người ngợi khen CHÚA vì lòng nhân từ của Ngài.
Con người không được đề cập ở đây trong gốc, nhưng từ được những người dịch cung cấp phù hợp; tác giả thi thiên sẽ có mọi vật trong sự tồn tại phóng đại danh của Giê-hô-va. Chắc chắn con người sẽ làm điều này không bị khuyên bảo đến nó khi sự giải thoát tươi trong những ký ức của chúng. Chúng phải là những kẻ vô ơn khủng khiếp vốn sẽ không tôn vinh một Đấng giải thoát như vậy cho một sự cứu như vậy khỏi sự chết tàn ác nhất. Nó tốt rằng những người được cứu chuộc nên được khuấy động để ban phước Chúa lại và lại, vì đời sống được bảo tồn xứng đáng lễ tạ ơn suốt đời. Ngay cả những người chưa gặp nguy hiểm tương tự, và giành sự giải thoát tương tự, nên ban phước Chúa trong sự thông cảm với những người bạn của chúng, chia sẻ niềm vui của chúng. Và vì những công việc kỳ diệu của Ngài cho con cái loài người. Những ân huệ này được ban cho dòng dõi của chúng ta, cho những đứa con của gia đình mà chúng ta thuộc, và vì vậy chúng ta nên tham gia trong lời ngợi khen. Con cái loài người rất không đáng kể, rất yếu, và rất không xứng đáng, rằng nó là một điều kỳ diệu lớn rằng Chúa nên làm bất cứ điều gì cho chúng; nhưng Ngài không hài lòng bằng việc làm những công việc nhỏ, Ngài đặt ra sự khôn ngoan, quyền năng, và tình yêu của Ngài để thực hiện những điều kỳ diệu thay cho những người tìm Ngài. Trong đời sống của mỗi người được cứu chuộc có một thế gian của những điều kỳ diệu, và vì vậy từ mỗi nên vang một thế gian của những lời ngợi khen. Về những điều kỳ diệu của ân điển vốn Chúa đã làm cho Hội Thánh của Ngài như một toàn thể không có việc ước lượng chúng, chúng cao trên những suy nghĩ của chúng ta như những từng trời cao trên trái đất. Khi nào ngày sẽ rạng khi dòng dõi được ân huệ của con người sẽ tận hiến cho lời ngợi khen của Đức Chúa Trời như chúng được phân biệt bằng ân huệ của Đức Chúa Trời?
Câu 9.
Vì Ngài thỏa mãn linh hồn khao khát.
Đây là tóm tắt của kinh nghiệm của lữ khách bị mất. Người trong một nghĩa tự nhiên đã được cứu khỏi việc hư mất trong một đồng vắng gào nên ban phước Chúa Đấng mang người ấy lại ăn bánh giữa con người. Nghĩa thuộc linh, tuy nhiên, giàu hơn trong sự dạy. Chúa đặt chúng ta khao khát và rồi hoàn toàn thỏa mãn chúng ta. Sự khao khát ấy dẫn chúng ta vào sự cô đơn, sự tách, sự khát, sự yếu và sự tuyệt vọng về chính mình, và tất cả những điều này dẫn chúng ta đến lời cầu nguyện, đức tin, sự hướng dẫn thần thánh, việc thỏa mãn sự khát của linh hồn, và sự an nghỉ: tay tốt của Chúa được thấy trong toàn quá trình và trong kết quả thần thánh.
Và lấp đầy linh hồn đói bằng lòng nhân từ.
Như cho sự khát Ngài ban sự thỏa mãn, vậy cho sự đói Ngài cung cấp sự lấp đầy. Trong cả hai trường hợp nhu cầu được hơn đáp ứng, có một sự dồi dào trong nguồn cung vốn rất đáng chú ý: Chúa không làm gì trong một cách keo kiệt; việc thỏa mãn và việc lấp đầy là những cách đặc biệt của Ngài trong việc đối xử với những khách của Ngài; không ai đến dưới sự cung cấp của Chúa bao giờ phàn nàn về những phần thiếu. Cũng Ngài không lấp đầy người đói bằng thức ăn thông thường, nhưng bằng chính lòng nhân từ. Nó không quá nhiều điều tốt, như bản chất của lòng nhân từ Ngài ban cho những người cầu xin thiếu thốn. Con người sẽ được cung cấp hoàng gia như vậy và trả không lời ngợi khen nào cho sự lớn của tình yêu sao? Nó không phải như vậy. Chúng ta sẽ ngay cả giờ cảm tạ với toàn Hội Thánh được cứu chuộc, và cầu nguyện cho lúc khi toàn trái đất sẽ đầy bằng vinh hiển của Ngài.
Câu 10.
Những người ngồi trong bóng tối và trong bóng của sự chết.
Xà lim tối của chính nó, và sự sợ của việc hành quyết ném một sự u ám còn dày hơn trên nhà tù. Sự tàn ác như vậy là của con người cho con người rằng hàng chục ngàn đã bị khiến nán trong những nơi chỉ thích hợp là những mồ; những mồ không lành, ngột ngạt, bẩn, nơi chúng đã bệnh và chết vì những lòng vỡ. Trong khi đó sự sợ của sự chết đột ngột đã là phần ghê rợn nhất của sự trừng phạt; những tù nhân đã cảm như thể bóng lạnh của chính sự chết đóng băng chúng đến chính tủy. Tình trạng của một linh hồn dưới sự thuyết phục về tội lỗi được tượng trưng mạnh bằng một điều kiện như vậy; những người trong tình trạng ấy không thể thấy những lời hứa vốn sẽ mang chúng sự an ủi, chúng ngồi yên trong sự không hoạt động của sự tuyệt vọng, chúng sợ sự đến của sự phán xét, và vì vậy bị khó khăn như thể chúng ở cửa sự chết.
Bị trói trong sự khốn khổ và sắt.
Nhiều tù nhân đã như vậy bị xiềng đôi trong lòng và tay; hoặc bản văn có thể có nghĩa rằng sự khốn khổ trở thành như một băng sắt cho chúng, hoặc rằng những xích sắt gây chúng sự khốn khổ lớn. Không ai biết những điều này ngoài những người đã cảm chúng; chúng ta nên trân trọng sự tự do của chúng ta hơn nếu chúng ta biết bằng kinh nghiệm thực tế những gông và những xiềng có nghĩa gì. Trong một nghĩa thuộc linh sự khốn khổ thường đi kèm sự thuyết phục về tội lỗi, và rồi sự đau buồn đôi gây một sự nô lệ đôi. Trong những trường hợp như vậy sắt vào linh hồn, những tù nhân nghèo không thể khuấy vì những trói của chúng, không thể mọc đến hy vọng vì sự đau buồn của chúng, và không có quyền năng vì sự tuyệt vọng của chúng. Sự khốn khổ là bạn đồng hành của mọi người vốn bị đóng lên và không thể ra. Ôi các ngươi vốn được Đấng Christ Giê-xu làm tự do, hãy nhớ những người ở trong những trói.
Câu 11.
Vì chúng nổi loạn chống lời của Đức Chúa Trời.
Đây là nguyên nhân chung của sự nô lệ giữa dân sự xưa của Đức Chúa Trời, chúng được giao cho những kẻ thù của chúng vì chúng không trung thành với Chúa. Lời của Đức Chúa Trời không được đùa, và những người dám nổi loạn như vậy sẽ mang mình vào sự nô lệ. Và khinh miệt lời khuyên của Đấng Tối Cao. Chúng nghĩ rằng chúng biết tốt hơn Thẩm Phán của toàn trái đất, và vì vậy chúng rời những đường của Ngài và đi trong những đường của chính chúng. Khi con người không theo lời khuyên thần thánh chúng ban bằng chứng thực tế nhất của sự khinh miệt của chúng cho nó. Những người sẽ không bị luật của Đức Chúa Trời trói sẽ, không lâu, bị những xiềng của sự phán xét trói. Có quá nhiều việc khinh miệt lời khuyên thần thánh, ngay cả giữa những người Cơ Đốc, và vì vậy ít chúng biết sự tự do mà bằng đó Đấng Christ khiến chúng ta tự do.
Câu 12.
Vì vậy Ngài hạ thấp lòng chúng bằng lao động.
Trong những nhà tù phương đông con người thường bị khiến lao động như những thú của cánh đồng. Như chúng không có sự tự do, vậy chúng không có sự an nghỉ. Điều này sớm khuất phục lòng cứng nhất, và khiến người khoe kiêu ngạo hát một giai điệu khác. Hoạn nạn và lao động khó đủ để thuần một con sư tử. Đức Chúa Trời có những phương pháp giảm sự cao của những cái nhìn nổi loạn; xà lim và cối khiến ngay cả những người khổng lồ run. Chúng ngã xuống, và không có ai giúp. Vấp lên xuống trong tối dưới nhiệm vụ mệt của chúng, chúng cuối cùng ngã phục trên mặt đất, nhưng không ai đến thương chúng hoặc nâng chúng lên. Sự ngã của chúng có thể chết người cho bất cứ điều gì bất kỳ người nào quan tâm về chúng; sự khốn khổ của chúng không được thấy, hoặc, nếu được quan sát, không ai có thể can thiệp giữa chúng và những chủ bạo chúa của chúng. Trong một tình trạng khốn khổ như vậy người Y-sơ-ra-ên nổi loạn trở nên khiêm nhường hơn trong tâm trí, và nghĩ dịu dàng hơn về Đức Chúa Trời của mình và về những sự xúc phạm của mình chống Ngài. Khi một linh hồn thấy mọi cố gắng của mình tại sự cứu rỗi tự mình chứng tỏ vô ích, và cảm rằng nó giờ hoàn toàn không sức, rồi Chúa đang làm việc giấu sự kiêu ngạo khỏi con người và chuẩn bị người bị làm khổ để nhận ân huệ của Ngài. Trường hợp thuộc linh vốn ở đây được mô tả hình tượng là tuyệt vọng, và vì vậy mang lĩnh vực tinh hơn cho sự can thiệp thần thánh; một số chúng ta nhớ tốt ân huệ sáng thế nào trong nhà tù của chúng ta, và âm nhạc nào những xiềng tạo khi chúng rơi khỏi tay của chúng ta. Không gì ngoài tình yêu của Chúa có thể đã giải thoát chúng ta; không có nó chúng ta phải đã hoàn toàn hư mất.
Câu 13.
Rồi chúng kêu CHÚA trong hoạn nạn của chúng.
Không một lời cầu nguyện cho đến lúc ấy. Trong khi có bất kỳ để giúp dưới chúng sẽ không nhìn trên. Không tiếng kêu cho đến khi lòng chúng bị hạ thấp và những hy vọng của chúng tất cả chết—rồi chúng kêu, nhưng không trước. Vậy nhiều người dâng điều người ấy gọi là lời cầu nguyện khi người ấy ở trong tình trạng tốt và nghĩ tốt về chính mình, nhưng trong việc thật lời kêu thật duy nhất đến Đức Chúa Trời là lời vốn bị ép ra khỏi người ấy bằng một cảm giác về sự bất lực và sự khốn khổ hoàn toàn. Chúng ta cầu nguyện tốt nhất khi chúng ta ngã trên mặt chúng ta trong sự bất lực đau. Và Ngài cứu chúng khỏi những sự khó khăn của chúng. Nhanh và sẵn lòng Ngài gửi sự cứu giúp. Chúng lâu trước khi chúng kêu, nhưng Ngài không lâu trước khi Ngài cứu. Chúng đã áp dụng mọi nơi khác trước khi chúng đến Ngài, nhưng khi chúng tự hướng đến Ngài, chúng được chào đón ngay lập tức. Ngài Đấng cứu con người trong đồng vắng mở cũng có thể cứu trong nhà tù kín: những chốt và những thanh không thể đóng Ngài ra, cũng không lâu đóng vào những người được cứu chuộc của Ngài.
Câu 14.
Ngài mang chúng ra khỏi bóng tối và bóng của sự chết.
Chúa trong sự quan phòng lấy ra những tù nhân khỏi những xà lim của chúng và mời chúng thở không khí tươi ngọt lại, và rồi Ngài tháo những xiềng của chúng, và ban sự tự do cho những chi đau của chúng. Vậy cũng Ngài giải phóng con người khỏi sự chăm sóc và hoạn nạn, và đặc biệt khỏi sự khốn khổ và sự nô lệ của tội lỗi. Điều này Ngài làm bằng chính tay của Ngài, vì trong kinh nghiệm của mọi thánh đồ nó được chứng rằng không có sự giải thoát nhà tù trừ bằng chính Thẩm Phán. Và phá những trói của chúng tách. Đặt chúng tự do bằng lực, giải phóng chúng như vậy rằng chúng không thể bị xích lại, vì Ngài đã phá những gông thành mảnh. Những sự giải thoát của Chúa thuộc loại hoàn toàn và thắng lợi nhất, Ngài không rời linh hồn trong bóng tối cũng không trong những trói, cũng Ngài không cho phép những quyền năng của sự ác lại trói tù nhân được giải phóng. Điều Ngài làm được làm mãi mãi. Vinh hiển cho danh Ngài.
Câu 15.
Ôi hãy để con người ngợi khen CHÚA vì lòng nhân từ của Ngài, và vì những công việc kỳ diệu của Ngài cho con cái loài người.
Cảnh của lòng nhân từ như vậy khiến một người có tâm trí đúng khao khát thấy Chúa được tôn vinh đúng cho ân huệ đáng kinh ngạc của Ngài. Khi những cửa ngục bay mở, và những xích bị bẻ, ai có thể từ chối tôn thờ lòng nhân từ vinh hiển của Chúa? Nó khiến lòng bệnh nghĩ về những ân huệ nhân từ như vậy còn không được hát: chúng ta không thể nhưng nài với con người nhớ những nghĩa vụ của chúng và ca tụng Chúa Đức Chúa Trời của chúng.
Câu 16.
Vì Ngài đã phá những cửa đồng, và cắt những thanh của Si-ôn tách.
Câu này thuộc về câu trước nó, và Tóm tắt ân huệ được những tù nhân trải nghiệm.

Chúa phá những cửa và những thanh mạnh nhất khi lúc đến để giải phóng những tù nhân của Ngài: và thuộc linh Chúa Giê-xu đã phá những trói thuộc linh mạnh nhất và khiến chúng ta thật tự do. Đồng và sắt như rơm trước ngọn lửa của tình yêu của Giê-xu. Những cửa của địa ngục sẽ không thắng chống chúng ta, cũng những thanh của mồ sẽ không giữ chúng ta. Những người trong chúng ta vốn đã trải nghiệm quyền năng cứu chuộc của Ngài phải và sẽ ngợi khen Chúa vì những điều kỳ diệu của ân điển của Ngài được bày tỏ thay cho chúng ta.
Câu 17.
Những kẻ ngu vì sự phạm tội của chúng, và vì những sự gian ác của chúng, bị làm khổ.
Nhiều bệnh là kết quả trực tiếp của những hành vi ngu ngốc. Những người không suy nghĩ và đầy dục vọng bằng sự say, sự tham ăn, và sự nuông chiều của những niềm đam mê của chúng lấp đầy thân thể của chúng bằng những bệnh thuộc loại tệ nhất. Tội lỗi ở đáy của mọi sự buồn, nhưng một số sự buồn là những kết quả trực tiếp của sự ác: con người bằng một quá trình phạm tội tự làm khổ mình và là những kẻ ngu cho những đau của chúng. Tệ hơn nữa, ngay cả khi chúng ở trong sự khốn khổ chúng vẫn là những kẻ ngu; và nếu chúng bị giã trong một cối giữa lúa mì bằng một chày, vậy mà sự ngu của chúng sẽ không rời chúng. Từ một sự phạm tội chúng tiếp tục đến nhiều sự gian ác, và trong khi dưới cây gậy chúng thêm tội lỗi vào tội lỗi. Than ôi, ngay cả dân sự của chính Chúa đôi khi đóng vai kẻ ngu trong cách buồn này.
Câu 18.
Linh hồn chúng ghê tởm mọi loại thịt.
Sự thèm ăn rời con người khi chúng bệnh: thức ăn tốt nhất buồn nôn cho chúng, dạ dày của chúng quay chống nó. Và chúng gần đến cửa sự chết. Khỏi sự thiếu thức ăn, và khỏi quyền năng hủy diệt của bệnh của chúng, chúng trượt dần xuống cho đến khi chúng nằm tại cửa của mồ; cũng kỹ năng của thầy thuốc không đủ để giữ tiến trình xuống của chúng. Như chúng không thể ăn không có sự hỗ trợ nào được ban cho hệ thống, và như bệnh hoành hành sức nhỏ của chúng bị tiêu trong đau và sự khốn khổ. Như vậy nó với những linh hồn bị làm khổ bằng một cảm giác về tội lỗi, chúng không thể tìm sự an ủi trong những lời hứa chọn nhất, nhưng quay đi bằng sự ghê tởm ngay cả khỏi Phúc Âm, để chúng dần suy tàn vào mồ của sự tuyệt vọng. Ân huệ là dù gần cửa sự chết chúng chưa vào trong mồ.
Câu 19.
Rồi chúng kêu CHÚA trong hoạn nạn của chúng.
Chúng tham gia đoàn cầu nguyện cuối cùng. Sau-lơ cũng giữa những nhà tiên tri. Kẻ ngu đặt sang một bên bộ đồ sặc sỡ của mình trong triển vọng của vải liệm, và tự đến đầu gối của mình. Một sự chữa thế nào cho bệnh linh hồn của thân thể thường được tạo bởi ân điển của Chúa! Và Ngài cứu chúng khỏi những sự khó khăn của chúng. Lời cầu nguyện hiệu quả như vậy trên một giường bệnh như trong đồng vắng hoặc trong nhà tù; nó có thể được thử trong mọi nơi và hoàn cảnh với kết quả chắc chắn. Chúng ta có thể cầu nguyện về những đau và những sự yếu thân thể của chúng ta, và chúng ta có thể tìm những câu trả lời nữa. Khi chúng ta không có sự thèm ăn cho thịt chúng ta có thể có một sự thèm ăn cho lời cầu nguyện. Người không thể ăn trên lời của Đức Chúa Trời vẫn có thể quay đến chính Đức Chúa Trời và tìm ân huệ.
Câu 20.
Ngài gửi lời của Ngài và chữa chúng.
Con người không được chữa bằng thuốc một mình, nhưng bằng lời vốn ra khỏi miệng của Đức Chúa Trời con người được khôi phục khỏi việc xuống mồ. Một lời sẽ làm nó, một lời đã làm nó hàng ngàn lần. Và giải thoát chúng khỏi những sự hủy diệt của chúng. Chúng thoát dù những nguy hiểm đã bao quanh chúng, những nguy hiểm nhiều và chết người. Lời của Chúa có một quyền năng giải thoát lớn; Ngài chỉ phải nói và những đội quân của sự chết chạy trong một khoảnh khắc. Những linh hồn bệnh tội lỗi nên nhớ quyền năng của Lời, và nhiều trong việc nghe nó và suy ngẫm trên nó. Được xem xét thuộc linh, những câu này mô tả một linh hồn bệnh tội lỗi: ngu ngốc nhưng vậy mà được khơi đến một cảm giác về tội lỗi, nó từ chối sự an ủi từ bất kỳ và mọi khu, và một sự thờ ơ của sự tuyệt vọng hoàn toàn làm tê liệt nó. Theo sự lĩnh hội của chính nó không gì còn lại ngoài sự hủy diệt hoàn toàn trong nhiều hình thức: những cửa sự chết đứng mở trước nó, và nó, theo sự lĩnh hội của chính nó, bị vội trong hướng ấy. Rồi linh hồn bị lái kêu trong sự cay đắng của sự đau buồn của nó đến Chúa, và Đấng Christ, Ngôi Lời đời đời, đến với quyền năng chữa trong cực độ dữ nhất, cứu đến cùng.
Câu 21.
Ôi hãy để con người ngợi khen Chúa vì lòng nhân từ của Ngài, và vì những công việc kỳ diệu của Ngài cho con cái loài người.
Nó kỳ diệu rằng con người có thể được khôi phục khỏi bệnh và vậy mà từ chối ban phước Chúa. Nó dường như không thể rằng chúng nên quên ân huệ lớn như vậy, vì chúng ta nên mong thấy cả chính chúng và những người bạn mà chúng được khôi phục hợp trong một hành vi lễ tạ ơn suốt đời. Vậy mà khi mười được chữa nó hiếm rằng hơn một trở lại ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Than ôi, chín ở đâu? Khi một sự chữa thuộc linh được làm bởi Thầy Thuốc Lớn, lời ngợi khen là một trong những dấu hiệu chắc chắn nhất của sức khỏe được làm mới. Một tâm trí được cứu khỏi bệnh của tội lỗi và những đau mệt của sự thuyết phục, phải và sẽ tôn thờ Giê-hô-va Rô-phi, Đức Chúa Trời chữa. vậy mà nó sẽ tốt nếu có gấp ngàn lần ngay cả điều này.
Câu 22.
Và hãy để chúng sinh tế những sinh tế của lễ tạ ơn.
Trong một trường hợp như vậy hãy để có những món quà và những lễ vật cũng như những lời. Hãy để Thầy Thuốc tốt có lệ phí biết ơn của Ngài. Hãy để đời sống trở thành một sinh tế cho Ngài Đấng đã kéo dài nó, hãy để việc của lòng biết ơn từ chối chính mình được lặp lại lại và lại: phải có nhiều sinh tế vui vẻ để tổ chức món quà kỳ diệu. Và tuyên bố những công việc của Ngài bằng việc vui mừng. Những vật như vậy đáng kể, vì sự tuyên bố cá nhân tôn vinh Đức Chúa Trời, làm nhẹ chính chúng ta, an ủi những người khác, và đặt mọi người sở hữu những sự kiện liên quan đến lòng nhân từ thần thánh vốn chúng sẽ không thể bỏ qua.
Câu 23.
Những người xuống biển trong những tàu.
Hàng hải được thực hành ít như vậy giữa những người Y-sơ-ra-ên rằng những người đi biển được đầu tư bằng một sự mầu nhiệm cao, và nghề của chúng được xem như một nghề thuộc mức độ táo bạo và nguy hiểm đặc biệt. Những câu chuyện về biển làm mọi lòng rung bằng sự kính sợ, và người đã đến Ô-phia hoặc đến Ta-rê-si và đã trở lại sống được xem như một người có danh tiếng, một người đi biển xưa được nghe bằng sự chú ý kính trọng. Những chuyến đi được xem như việc xuống một vực thẳm, “xuống biển trong những tàu”; trong khi giờ những thủy thủ táo bạo và quen hơn của chúng ta nói về “những biển cao.” Làm công việc trong những nước lớn. Nếu chúng đã không có công việc để làm, chúng sẽ không bao giờ dám ra đại dương, vì chúng ta không bao giờ đọc trong Kinh Thánh về bất kỳ người nào lấy sự vui của mình trên biển: tâm trí Y-sơ-ra-ên ghê tởm việc đi biển như vậy, rằng chúng ta không nghe về ngay cả chính Sa-lô-môn giữ một thuyền vui. Địa Trung Hải là “biển lớn” cho Đa-vít và những đồng hương của ông, và chúng xem những người có công việc trên nó bằng một mức độ ngưỡng mộ không nhỏ.
Câu 24.
Những người này thấy những công việc của CHÚA.
Ngoài những người ngự trên đất chúng thấy những công việc lớn nhất của Chúa, hoặc ít nhất những công việc như vậy những người ở nhà phán đoán là như vậy khi chúng nghe báo cáo về chúng. Thay vì đại dương chứng tỏ là một đồng vắng nước, nó đầy những tạo vật của Đức Chúa Trời, và nếu chúng ta cố thoát khỏi sự hiện diện của Ngài bằng cách bay đến những phần tận cùng nhất của nó, chúng ta sẽ chỉ vội vào những cánh tay của Giê-hô-va, và thấy mình ở chính trung tâm của xưởng của Ngài. Và những điều kỳ diệu của Ngài trong sâu. Chúng thấy những điều kỳ diệu trong nó và trên nó. Nó trong chính nó là một điều kỳ diệu và nó đầy những điều kỳ diệu. Những người đi biển, vì chúng có ít đối tượng quanh chúng, quan sát hơn những đối tượng chúng có hơn những người trên đất, và vì vậy chúng được nói là thấy những điều kỳ diệu trong sâu. Đồng thời, đại dương thật chứa nhiều tạo vật nổi bật hơn của Đức Chúa Trời, và nó là cảnh của nhiều hiện tượng thể chất dữ hơn mà bằng đó quyền năng và sự oai nghiêm hơn của Chúa được bày tỏ giữa con người. Những điều kỳ diệu chính được tác giả thi thiên ám chỉ là một cơn bão đột ngột và sự lặng theo sau nó. Mọi tín hữu không có cùng kinh nghiệm sâu; nhưng cho những mục đích khôn ngoan, để chúng có thể làm công việc cho Ngài, Chúa gửi một số thánh đồ của Ngài đến biển của hoạn nạn linh hồn, và ở đó chúng thấy, như những người khác không, những điều kỳ diệu của ân điển thần thánh. Đi thuyền trên những sâu của sự sa đọa bên trong, những nước hoang của sự nghèo, những sóng của sự bắt bớ, và những sóng thô của cám dỗ, chúng cần Đức Chúa Trời trên mọi người khác, và chúng tìm Ngài.
Câu 25.
Vì Ngài ra lệnh: lời của Ngài đủ cho bất cứ điều gì, Ngài chỉ phải muốn nó và cơn bão hoành hành. Và nâng gió bão. Nó dường như ngủ trước, nhưng nó biết sự mời của Chủ của nó, và lên ngay lập tức trong mọi sự dữ của nó. Vốn nâng những sóng của nó lên. Bề mặt thủy tinh của biển bị phá, và vô số những đầu trắng xuất hiện và hoành hành và ném mình qua lại như gió thổi trên chúng. Trong khi chúng nằm xuống trong sự yên tĩnh trước, những sóng mọc trong sức của chúng và nhảy hướng về bầu trời ngay khi tiếng gào của gió đánh thức chúng. Như vậy nó chỉ cần một lời từ Đức Chúa Trời và linh hồn ở trong những nước bị làm phiền, bị ném qua lại bằng một ngàn sự khốn khổ. Những sự nghi ngờ, những sự sợ, những sự kinh hoàng, những sự lo lắng nâng đầu của chúng như nhiều sóng giận, khi một lần Chúa cho phép những gió bão đánh trên chúng ta.
Câu 26.
Chúng lên đến trời.
Được mang cao trên đỉnh của sóng, những thủy thủ và những tàu của chúng dường như leo bầu trời, nhưng nó chỉ trong một khoảnh khắc, vì rất sớm trong máng của biển chúng xuống lại đến những sâu. Như thể tàu của chúng chỉ là một chim biển, những người đi biển bị ném “lên và xuống, lên và xuống, từ đáy của sóng đến vương miện của sóng.” Linh hồn chúng tan chảy vì hoạn nạn. Mệt, ướt, mất tinh thần, vô vọng về sự thoát, lòng của chúng được quay thành nước, và chúng dường như không còn nam tính. Những người đã ở trên sâu thuộc linh trong một trong những cơn bão lớn vốn thỉnh thoảng kích động linh hồn biết câu này có nghĩa gì. Trong những cơn lốc thuộc linh này sự tự phụ luân phiên với sự tuyệt vọng, sự thờ ơ với sự đau đớn! Không lòng còn lại cho bất cứ điều gì, can đảm đi, hy vọng gần như chết. Một kinh nghiệm như vậy thật như việc ném của một cơn bão nghĩa đen và đau hơn nhiều. Một số chúng ta đã chịu nhiều cơn bão bên trong như vậy, và đã thật thấy những công việc kỳ diệu của Chúa.
Câu 27.
Chúng quay qua lại, và lảo đảo như một người say.
Chuyển động dữ của tàu ngăn chúng giữ chân của chúng, và những sự sợ của chúng lái chúng khỏi mọi quyền năng dùng những bộ não của chúng, và vì vậy chúng trông như những người say. Và ở cuối trí của chúng. Chúng có thể làm gì hơn? Chúng đã dùng mọi phương tiện được biết đến hàng hải, nhưng tàu bị căng và bị đánh quanh như vậy rằng chúng không biết cách giữ nàng nổi. Ở đây nữa nhật ký của người đi biển thuộc linh đồng ý với nhật ký của thủy thủ trên biển. Chúng ta đã lảo đảo một cách đáng sợ! Chúng ta không thể đứng cho không gì và giữ bằng không gì. Chúng ta không biết làm gì, và không thể đã làm không gì nếu chúng ta đã biết nó. Chúng ta như những người bị phân tâm, và cảm như thể chính sự hủy diệt sẽ tốt hơn tình trạng hồi hộp khủng khiếp của chúng ta. Về trí và sự khôn ngoan, chúng bị rửa sạch khỏi chúng ta, chúng ta cảm mình hoàn toàn ở một sự bế tắc.
Câu 28.
Rồi chúng kêu CHÚA trong hoạn nạn của chúng.
Dù ở cuối trí của chúng, chúng có đủ trí để cầu nguyện; lòng của chúng bị tan chảy, và nó chảy ra trong những tiếng kêu cho sự giúp đỡ. Điều này tốt và kết thúc tốt, vì nó được viết, Và Ngài mang chúng ra khỏi những sự khó khăn của chúng. Lời cầu nguyện tốt trong một cơn bão. Chúng ta có thể cầu nguyện lảo đảo và quay, và cầu nguyện khi chúng ta ở cuối trí của chúng ta. Đức Chúa Trời sẽ nghe chúng ta giữa sấm và trả lời chúng ta khỏi cơn bão. Ngài mang những sự khó khăn của chúng trên những người đi biển, và vì vậy chúng làm tốt quay đến Ngài cho việc loại bỏ chúng; cũng chúng không nhìn vô ích.
Câu 29.
Ngài khiến cơn bão thành một sự lặng.
Ngài bày tỏ quyền năng của Ngài trong những sự biến đổi đột ngột và kỳ diệu vốn xảy ra tại sự mời của Ngài. Ngài ra lệnh cơn bão và giờ Ngài chỉ định một sự lặng: Đức Chúa Trời ở trong mọi hiện tượng tự nhiên, và chúng ta làm tốt nhận ra công việc của Ngài. Để những sóng của nó lặng. Chúng cúi trong sự im lặng tại chân Ngài. Nơi những sóng lớn nhảy cao có ít gợn được thấy. Khi Đức Chúa Trời tạo sự bình an nó thật là sự bình an, sự bình an của Đức Chúa Trời vốn vượt mọi sự hiểu. Ngài có thể trong một khoảnh khắc thay đổi điều kiện của tâm trí của một người, để nó sẽ dường như một phép lạ tuyệt đối cho người ấy rằng người ấy đã đi nhanh như vậy từ cơn bão đến sự lặng. Ôi cầu xin Chúa như vậy làm việc trong người đọc, nếu lòng của người ấy bị bão đánh bằng những hoạn nạn ngoài hoặc những sự sợ trong. Chúa, hãy nói lời và sự bình an sẽ đến ngay lập tức.
Câu 30.
Rồi chúng vui vì chúng yên.
Không ai có thể đánh giá câu này trừ khi người ấy đã ở trong một cơn bão ở biển. Không âm nhạc nào có thể ngọt hơn tiếng lách cách của xích như những người tàu thả neo xuống; và không nơi nào dường như mong muốn hơn vịnh nhỏ, hoặc vịnh rộng, mà trong đó tàu nghỉ trong sự bình an. Vậy Ngài mang chúng đến bến mong muốn của chúng. Chuyến đi càng thô những người đi biển càng khao khát cảng, và trời trở nên càng hơn “một bến mong muốn”, như những thử thách của chúng ta nhân lên. Bằng những cơn bão và bằng những gió thuận, dù cơn bão và thời tiết đẹp, Phi Công và Người Cai Lớn của biển mang những người đi biển đến cảng, và dân sự Ngài đến trời. NGÀI phải có vinh hiển của chuyến đi thành công của thời gian, và khi chúng ta được neo trong dòng sông của sự sống trên chúng ta sẽ chăm sóc rằng những lời ngợi khen của Ngài không bị quên. Chúng ta sẽ lâu bị đắm nếu nó không cho tay bảo tồn của Ngài, và hy vọng duy nhất của chúng ta về việc sống sót những cơn bão của tương lai dựa trên sự khôn ngoan, sự trung tín và quyền năng của Ngài. Bến trời của chúng ta sẽ vang bằng những tiếng la của niềm vui biết ơn khi một lần chúng ta đến bờ được ban phước của nó.
Câu 31.
Ôi hãy để con người ngợi khen Chúa vì lòng nhân từ của Ngài, và vì những công việc kỳ diệu của Ngài cho con cái loài người!
Hãy để biển vang ra những lời ngợi khen của Giê-hô-va vì ân điển giải thoát của Ngài. Như thủy thủ chạm bờ hãy để người ấy nâng bài thánh ca trang trọng đến trời, và hãy để những người khác vốn thấy người ấy được cứu khỏi những hàm của sự chết hợp trong lễ tạ ơn của người ấy.
Câu 32.
Hãy để chúng cũng ca tụng Ngài trong hội chúng của dân sự.
Những lời cảm tạ cho những ân huệ như vậy nên được ban công khai trong nơi con người tụ cho sự thờ phượng. Và ngợi khen Ngài trong buổi họp của những trưởng lão. Lời ngợi khen nên được trình bày bằng sự trang trọng lớn trong sự hiện diện của những người thuộc những năm, kinh nghiệm, và ảnh hưởng. Sự phục vụ cao và nặng nên được trả cho những ân huệ lớn và nổi bật, và vì vậy hãy để sinh tế được trình bày bằng sự trang trọng đúng và bằng sự nghiêm trọng nặng. Thường khi con người nghe về một sự thoát hẹp khỏi đắm tàu chúng bỏ qua vấn đề bằng một nhận xét bất cẩn về may mắn tốt, nhưng nó không bao giờ nên bị đùa như vậy. Khi một lòng đã ở trong những cơn bão thuộc linh lớn và cuối cùng đã tìm sự bình an, sẽ theo sau như một bổn phận và một đặc quyền sự thừa nhận của ân huệ của Chúa trước dân sự Ngài, và nó tốt rằng điều này nên được làm trong sự hiện diện của những người giữ chức vụ trong Hội Thánh, và những người từ những năm chín hơn của chúng có thể đánh giá tốt hơn chứng ngôn.
Câu 33.
Ngài chuyển những dòng sông thành một đồng vắng, và những suối nước thành đất khô.
Khi Chúa đối xử với những người nổi loạn Ngài có thể sớm tước chúng những phước ấy mà về chúng chúng cảm chắc chắn nhất: những dòng sông và những suối vĩnh viễn của chúng chúng xem như chắc chắn không bao giờ bị lấy khỏi chúng, nhưng Chúa tại một lời có thể tước chúng ngay cả những điều này. Trong những khí hậu nóng sau những hạn dài những dòng nước hoàn toàn thất bại, và ngay cả những suối ngừng chảy, và điều này cũng đã xảy ra trong những phần khác của thế gian khi những sự co giật lớn của bề mặt trái đất đã xảy ra. Trong sự quan phòng thảm họa thể chất này tìm đối tác của nó khi kinh doanh ngừng mang lợi nhuận và những nguồn của sự giàu bị khiến thất bại; cũng như khi sức khỏe và sức bị lấy đi, khi những sự giúp đỡ thân thiện bị rút, và những hiệp hội thoải mái bị phá lên. Vậy, nữa, trong những vấn đề linh hồn, những chức vụ thịnh nhất có thể trở nên khô, những sự suy ngẫm thú vị nhất ngừng lợi ích chúng ta, và những bài tập tôn giáo màu mỡ nhất trở nên trống của sự làm tươi của ân điển vốn chúng trước đây mang. Vì “Chính Đức Chúa Trời Đấng nâng những sự an ủi của chúng ta cao, Hoặc chìm chúng trong mồ”, nó thuộc chúng ta đi trước Ngài bằng lòng biết ơn kính sợ, và sống như vậy để nó có thể không trở nên bắt buộc trên Ngài làm khổ chúng ta.
Câu 34.
Một đất màu mỡ thành sự cằn cỗi.
Điều này đã được làm trong nhiều trường hợp, và đáng chú ý trong trường hợp của chính quốc gia của tác giả thi thiên, vốn từng là vinh hiển của mọi đất và giờ gần như là một sa mạc. Vì sự ác của những người ngự trong đó. Tội lỗi ở đáy của sự buồn. Nó đầu tiên khiến mặt đất vô sinh trong ngày của cha A-đam, và nó tiếp tục có một hiệu quả làm héo trên mọi điều nó chạm. Nếu chúng ta không có muối của sự thánh khiết chúng ta sẽ sớm nhận muối của sự cằn cỗi, vì bản văn trong tiếng Hê-bơ-rơ là—“một đất màu mỡ thành sự mặn.” Nếu chúng ta sẽ không mang Chúa một mùa gặt của sự vâng lời Ngài có thể cấm đất mang chúng ta một mùa gặt của bánh, và rồi sao? Nếu chúng ta chuyển điều tốt thành điều ác chúng ta có thể ngạc nhiên nếu Chúa trả chúng ta bằng loại, và trả sự thấp hèn của chúng ta vào chính ngực của chúng ta sao? Nhiều Hội Thánh cằn cỗi nợ tình trạng buồn hiện tại của nó cho hành vi không nhất quán của nó, và nhiều người Cơ Đốc cằn cỗi đã đến điều kiện khốn khổ này bằng một cách đi bất cẩn, không được nên thánh trước Chúa. Đừng để những thánh đồ giờ hữu ích chạy rủi ro chịu sự mất của những ân huệ của chúng, nhưng hãy để chúng cảnh giác để mọi vật có thể đi tốt với chúng.
Câu 35.
Ngài chuyển đồng vắng thành một nước đứng.
Bằng một lượt khác của tay Ngài Ngài hơn khôi phục điều trong sự phán xét Ngài lấy đi. Ngài làm công việc ân huệ của Ngài trên một quy mô hoàng gia, vì một hồ sâu được thấy nơi trước chỉ có một vùng hoang cát. Nó không bằng những luật tự nhiên, làm việc bằng một lực bẩm sinh nào đó, rằng điều kỳ diệu này được làm, nhưng bằng chính Ngài—NGÀI CHUYỂN. Và đất khô thành những suối nước. Sự tiếp tục, sự dồi dào, và sự tươi vĩnh viễn tất cả được ngụ ý trong những suối nước, và những điều này được tạo nơi mọi khô. Điều kỳ diệu của ân huệ này là sự đảo ngược chính xác của việc của sự phán xét, và được làm bằng cùng tay. Ngay cả như vậy trong Hội Thánh, và trong mỗi thánh đồ cá nhân, ân huệ của Chúa sớm làm việc những sự thay đổi kỳ diệu nơi ân điển khôi phục và làm mới bắt đầu công việc lành của chúng. Ôi cầu xin chúng ta có thể thấy câu này được hoàn thành trong mọi quanh chúng ta, và trong chính lòng của chúng ta: rồi những lời này sẽ phục vụ chúng ta cho một thán từ của sự ngạc nhiên biết ơn, và một bài ca của lời ngợi khen xứng đáng tốt.
Câu 36.
Và ở đó Ngài khiến người đói ngự, nơi không ai có thể ngự trước.
Chúng sẽ đánh giá sự thay đổi và trân trọng ân điển của Ngài; như sự cằn cỗi của đất gây sự đói của chúng vậy sự màu mỡ của nó sẽ trục xuất nó mãi mãi, và chúng sẽ định cư xuống một dân sự hạnh phúc và biết ơn để ban phước Đức Chúa Trời vì mọi nắm ngô đất mang cho chúng. Không ai sẵn sàng như vậy trả một doanh thu của lời ngợi khen cho Đức Chúa Trời vì những ân huệ lớn như những người đã biết sự thiếu của chúng. Những linh hồn đói tạo âm nhạc ngọt khi Chúa lấp đầy chúng bằng những món quà nhân từ của Ngài. Chúng ta đói sao? Hoặc chúng ta thỏa mãn bằng những vỏ của thế gian nghèo, lợn này sao? Để chúng có thể chuẩn bị một thành phố cho nơi ở. Khi trái đất được tưới và con người canh tác nó, những thành phố mọc lên và đầy cư dân; khi ân điển dồi dào nơi tội lỗi trước đây cai, những lòng tìm sự bình an và ngự trong tình yêu của Đức Chúa Trời như trong một thành phố mạnh. Hội Thánh được xây lên nơi một lần mọi là một vùng hoang khi Chúa khiến những dòng sông và những dòng suối rộng của ân điển Phúc Âm chảy ra.
Câu 37.
Và gieo những cánh đồng, và trồng những vườn nho, vốn có thể mang những trái của sự tăng.
Con người làm việc khi Đức Chúa Trời làm việc. Phước của Ngài khuyến khích người gieo, làm vui người trồng, và thưởng người lao động. Không chỉ những nhu yếu nhưng những xa xỉ được hưởng, rượu cũng như ngô, khi những từng trời bị khiến mang mưa cần để lấp đầy những dòng nước. Những sự thăm thần thánh mang những sự giàu thuộc linh lớn, nuôi những công việc đức tin khác nhau và những lao động của tình yêu, và khiến mọi trái tốt dồi dào đến sự an ủi của chúng ta và đến lời ngợi khen của Đức Chúa Trời. Khi Đức Chúa Trời gửi phước nó không thay thế, nhưng khuyến khích và phát triển sự cố gắng của con người. Phao-lô trồng, A-pô-lô tưới, và Đức Chúa Trời ban sự tăng.
Câu 38.
Ngài cũng ban phước chúng, để chúng được nhân lên lớn; và không để gia súc của chúng giảm.
Phước của Đức Chúa Trời là mọi thứ. Nó không chỉ khiến con người hạnh phúc, nhưng nó khiến chính con người, bằng cách khiến con người được nhân lên trên trái đất. Khi Chúa tạo cặp đầu tiên Ngài ban phước chúng và nói “hãy màu mỡ và nhân lên”, và ở đây Ngài khôi phục phước nguyên thủy. Hãy quan sát rằng những thú cũng như con người đi tốt khi Đức Chúa Trời ân huệ dân sự Ngài: chúng chia sẻ với con người trong lòng nhân từ hoặc sự nghiêm ngặt của sự quan phòng thần thánh. Những bệnh dịch và những sâu bọ bị tránh khỏi bầy và đàn khi Chúa có ý tốt hướng về một dân sự; nhưng khi sự sửa phạt được dự định, những bầy và những đàn thối khỏi mặt của trái đất. Ôi cầu xin những quốc gia trong ngày thịnh vượng của chúng sẽ thừa nhận tay nhân từ của Đức Chúa Trời, vì chính phước của Ngài chúng nợ mọi của chúng.
Câu 39.
Lại chúng bị giảm và bị mang thấp qua sự áp bức, sự khốn khổ, và sự buồn.
Như chúng thay đổi trong tính cách, vậy những hoàn cảnh của chúng thay đổi. Dưới sự phân phát xưa, điều này rất rõ ràng được quan sát; những lên xuống của Y-sơ-ra-ên là những hậu quả trực tiếp của những tội của nàng và sự ăn năn. Những thử thách thuộc nhiều loại; ở đây chúng ta có ba từ cho sự khốn khổ, và có nhiều số hơn: Đức Chúa Trời có nhiều gậy và chúng ta có nhiều đau; và tất cả vì chúng ta có nhiều tội. Những quốc gia và những Hội Thánh sớm giảm trong số khi chúng bị giảm trong ân điển. Nếu chúng ta thấp trong tình yêu cho Đức Chúa Trời, nó là sự ngạc nhiên nhỏ rằng Ngài mang chúng ta thấp trong những khía cạnh khác. Đức Chúa Trời có thể đảo ngược thứ tự của sự thịnh vượng của chúng ta, và ban chúng ta một diminuendo nơi chúng ta đã có một crescendo; vì vậy hãy để chúng ta đi trước Ngài bằng sự dịu dàng lớn của linh, ý thức về sự phụ thuộc của chúng ta vào nụ cười của Ngài.
Các câu 40-41.
Trong hai câu này chúng ta thấy cách Chúa tại ý muốn quay bánh xe của sự quan phòng. Không tôn trọng sự vĩ đại tưởng tượng của con người, Ngài đặt những vương giả xuống và khiến chúng lang thang trong sự trục xuất như chúng đã khiến những tù nhân của chúng lang thang khi chúng lái chúng từ đất đến đất: đồng thời, luôn có một sự quan tâm dịu dàng cho người nghèo và người thiếu thốn, Chúa giải thoát người bị khó khăn và đặt chúng trong một vị trí của sự thoải mái và hạnh phúc. Điều này được thấy trên cuộn của lịch sử lại và lại, và trong kinh nghiệm thuộc linh chúng ta nhận xét đối tác của nó: những người tự đủ bị khiến khinh miệt chính mình và tìm vô ích sự giúp đỡ trong đồng vắng của bản tính của chúng, trong khi những linh hồn nghèo bị thuyết phục được thêm vào gia đình của Chúa và ngự trong sự an toàn như những chiên của bầy của Ngài.
Câu 42.
Người công chính sẽ thấy nó, và vui mừng.
Sự quan phòng thần thánh gây niềm vui cho dân sự thật của Đức Chúa Trời; chúng thấy tay của Chúa trong mọi vật, và vui thích học những đường của công lý của Ngài và của ân điển của Ngài. Và mọi sự gian ác sẽ bịt miệng nàng. Nàng có thể nói gì? Sự quan phòng của Đức Chúa Trời thường kết luận như vậy trong những lập luận của sự kiện của nó, rằng không có việc trả lời hoặc nghi vấn. Nó không lâu rằng sự trơ trẽn của sự không tin kính có thể yên, nhưng khi những sự phán xét của Đức Chúa Trời ở nước ngoài nó bị lái giữ lưỡi của nó.
Câu 43.
Những người chú ý sự quan phòng sẽ không bao giờ lâu không có một sự quan phòng để chú ý. Nó khôn ngoan quan sát điều Chúa làm, vì Ngài kỳ diệu trong lời khuyên; đã ban chúng ta những mắt để thấy bằng, và nó ngu ngốc đóng chúng khi có nhiều nhất để quan sát; nhưng chúng ta phải quan sát một cách khôn ngoan, nếu không chúng ta có thể sớm làm rối chính chúng ta và những người khác bằng những sự phản ánh vội trên những sự đối xử của Chúa. Trong một ngàn cách lòng nhân từ yêu thương của Chúa được cho thấy, và nếu chúng ta sẽ khôn ngoan xem, chúng ta sẽ đến một sự hiểu tốt hơn về nó. Để hiểu thuộc tính thú vị của lòng nhân từ yêu thương là một sự đạt được dễ chịu như nó có lợi: những người là những học giả thành thạo trong nghệ thuật này sẽ giữa những ca sĩ ngọt nhất cho vinh hiển của Giê-hô-va.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Toàn Thi Thiên. Những phần của hai thi thiên trước ở đây được hợp trong một. 1. Sự lặp lại ở đây được sự linh cảm cho phép. (a) Của điều gì? Của những bài thánh ca, của những lời cầu nguyện, của những bài giảng. (b) Cho điều gì? Cho ấn tượng. “Như chúng ta đã nói trước vậy tôi giờ nói lại, nếu bất kỳ người nào giảng”, v.v. Cho sự xác nhận: “Hãy vui mừng trong Chúa, và lại tôi nói hãy vui mừng”: chúng đi qua Sy-ri và Si-li-xi lại xác nhận những Hội Thánh. Cho sự bảo tồn: những trích dẫn chứng thực những gốc, một văn bản trong hai bản sao an toàn hơn trong một. 2. Sự sắp xếp lại ở đây được sự linh cảm cho phép. (a) Những kinh nghiệm khác nhau có thể đòi nó. Đôi khi lòng cố định nhất tại sự bắt đầu của một bài tập thuộc linh: đôi khi tại sự đóng của nó. Vì vậy sự bắt đầu của một thi thiên là sự đóng của một thi thiên khác. (b) Những dịp khác nhau có thể đòi nó. Như của sự buồn và niềm vui. Hai phần của hai bài thánh ca khác nhau có thể hòa hợp tốt hơn với một dịp đặc biệt hơn một trong hai được xem xét riêng.—G.R. Câu 1. 1. Nghề tốt nhất: lời ngợi khen. Xứng đáng— (a) Của lòng trong điều kiện tốt nhất của nó. (b) Của những khả năng tốt nhất của người được giáo dục tốt nhất. 2. Quyết tâm tốt nhất. (a) Mọc từ một lòng cố định. (b) Được tạo một cách cố ý. (c) Được bày tỏ một cách trang trọng. (d) Được thực hiện một cách vui vẻ. 3. Những kết quả tốt nhất. Ngợi khen Đức Chúa Trời khiến một người cả hạnh phúc hơn và thánh hơn, mạnh hơn và táo bạo hơn—như những câu sau cho thấy. Câu 2. Lợi ích của việc dậy sớm. Sự ngọt của buổi họp cầu nguyện sớm buổi sáng Sa-bát. Câu 3. Chúng ta không được kiềm lời ngợi khen vì chúng ta bị những người lạ nghe lén, cũng không vì những người nghe là người ngoại, hoặc không tin kính, hoặc nhiều, hoặc có khả năng chống. Có thể có mọi lý do hơn cho lời ngợi khen nói ra của chúng ta về Đức Chúa Trời khi chúng ta ở trong những hoàn cảnh như vậy. Các câu 4-5. Sự lớn của ân huệ, chiều cao của lẽ thật, và sự rộng lớn của lời ngợi khen Thần Thánh. Câu 6. Lời cầu nguyện của một người đại diện. Có những lúc khi trả lời tôi là giải thoát Hội Thánh—tại những lúc như vậy tôi có một lời nài mạnh. Câu 7. Tiếng của Đức Chúa Trời nguyên nhân của niềm vui, lý do cho hành động, sự đảm bảo của thành công. Câu 8. Giu-đa là người lập luật của tôi. Giê-xu người lập luật duy nhất và chỉ trong Hội Thánh. Câu 11. (mệnh đề đầu).—Sự tự tin trong một Đức Chúa Trời nhíu mày. Câu 11. (mệnh đề thứ hai). Liệu Đức Chúa Trời sẽ ra với những đội quân của chúng ta phụ thuộc vào—Chúng là ai? Đối tượng của chúng là gì? Động lực và linh của chúng là gì? Những vũ khí nào chúng dùng? v.v. Câu 12. Sự thất bại của sự giúp đỡ con người thường 1. Nguyên nhân trực tiếp của lời cầu nguyện của chúng ta. 2. Nguồn của sự khẩn cấp trong việc nài. 3. Một lập luận mạnh cho người nài. 4. Một lý do riêng cho hy vọng chiếu lên. Câu 13. Cách, khi nào, và vì sao một tín hữu nên làm một cách dũng cảm.

Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ Toàn Thi Thiên. Hãy ghi nhận việc áp dụng khác nhau của những lời như chúng được dùng trong Thi Thiên 57:1-11 và Thi Thiên 60:1-12, và như chúng được dùng trong Thi Thiên 108:1-13. Trong những thi thiên trước chúng tiên tri về sự thịnh vượng chưa đến, và an ủi trong sự mong đợi của những hoạn nạn đang đến. Trong thi thiên sau, chúng là lễ tạ ơn cho những ân huệ đã nhận, và mô tả những điều vinh hiển vốn Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho Con Ngài và cho Y-sơ-ra-ên dân sự Ngài. Thi Thiên, được giải nghĩa như vậy, thông báo rằng sự lao khổ của Đấng Mê-si đã kết thúc, khi những hoạn nạn của Y-sơ-ra-ên được mang đến một sự đóng. Con của Đa-vít và Chúa của Đa-vít đã tự lấy quyền năng lớn của Ngài và bắt đầu cai trị, và ngồi trên ngai của vinh hiển Ngài, Ngài hát bài thánh ca này, Thi Thiên 108:1-6. Nhưng với vinh hiển của Đấng Cứu Chuộc cũng được liên kết sự khôi phục, đến ân huệ và hạnh phúc, của Y-sơ-ra-ên, dân sự bị bỏ lâu của Ngài, nhưng không bị quên. Việc thiết lập Vua Mê-si trên đồi thánh của Si-ôn được mô tả một cách đồ họa, và mọi lời hứa của Giê-hô-va được thực hiện trong mức đầy đủ nhất. Đấng Mê-si được mô tả như một người chinh phục khi trận chiến thắng, và những vua và những quốc gia, phục tại chân Ngài, chờ bản án và sự phán xét của Ngài trên chúng. “Ta sẽ vui mừng. Ta sẽ chia và phân ra Si-chem và thung lũng Su-cốt. Ga-la-át là của Ta, và Ta ban nó cho những đứa con của Gát và Ru-bên. Và Ma-na-se cũng là của Ta. Ép-ra-im là sức của Ta trong chiến tranh: sừng phòng thủ của Ta. Giu-đa là vua của Ta.” Như vậy trong những lời nhân từ và tâng bốc, người thắng nói với những đồng minh và những thần dân của mình. Trong một dòng khác, một dòng của sự mỉa mai và sự khinh miệt, người ấy thông báo sự vui lòng của mình liên quan đến những kẻ thù bị đánh của mình.” Mô-áp Ta sẽ dùng như một chậu để rửa chân Ta trong. Trên Ê-đôm kiêu ngạo Ta sẽ ném giày của Ta, như một chủ giận cho một nô lệ phục vụ người ấy. Phi-li-tin theo xe của Ta, và la lên chiến thắng của Ta.” Nhưng điều được hiểu về đoạn tiếp theo là gì, Thi Thiên 108:10, “Ai sẽ mang Ta vào Ê-đôm?” Ê-đôm đã được đối xử như một nước chư hầu, Thi Thiên 108:9. Khi mọi quốc gia trở thành những vương quốc của Đấng Mê-si, Ê-đôm này là gì vốn sẽ giữa những chiến thắng cuối nhất của Ngài? Chỉ một đoạn dường như mang trên nó, Ê-sai 63:1, và từ đây chúng ta học rằng chính từ Ê-đôm như cảnh cuối của sự báo thù của Ngài, Đấng Mê-si chinh phục sẽ ra, “mặc một áo đã nhúng trong huyết.” Ê-đôm này vì vậy được đặt tên bằng sự lo lắng, vì sau sự lật đổ của nó, Đấng Mê-si sẽ chiếu ra “Vua của những vua, và Chúa của những chúa”, Khải Huyền 19:13-16.—R.H. Ryland. Toàn Thi Thiên. Thi thiên này có hai phần: trong phần trước là lễ tạ ơn của đức tin và lời hứa của lời ngợi khen, trong hy vọng giành mọi điều Hội Thánh ở đây cầu nguyện cho, (Thi Thiên 108:1-5). Trong phần sau là lời cầu nguyện cho sự bảo tồn của Hội Thánh, Thi Thiên 108:6, với sự tự tin được nghe và được giúp, bất cứ trở ngại nào xuất hiện, chống mọi người đứng ra chống vương quốc của Đấng Christ, dù trong Hội Thánh thấy được (Thi Thiên 108:7-8), hoặc dù ngoài, như những người là những kẻ thù tuyên xưng cho nó, (Thi Thiên 108:9-11), mà lời cầu nguyện được theo sau (Thi Thiên 108:12), và đóng thoải mái bằng sự đảm bảo về chiến thắng của Hội Thánh bằng sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 108:13.—David Dickson. Câu 1. Ôi Đức Chúa Trời, lòng tôi cố định. Những bánh xe của một xe quay, nhưng trục không quay; những cánh buồm của một cối xay di chuyển với gió, nhưng chính cối xay không di chuyển; trái đất được mang quanh quỹ đạo của nó, nhưng trung tâm của nó cố định. Vậy một người Cơ Đốc nên có thể, giữa những cảnh thay đổi và những vận mệnh thay đổi, nói, “Ôi Đức Chúa Trời, lòng tôi cố định, lòng tôi cố định.”—G.S. Bowes, trong “Illustrative Gatherings”, 1862. Câu 1. Lòng tôi cố định. Nhà tiên tri nói lòng của người ấy đã sẵn sàng, vậy bản dịch cũ có nó; bản dịch mới, “Lòng tôi cố định.” Từ trong tiếng Hê-bơ-rơ biểu thị, thứ nhất, sẵn sàng, hoặc được chuẩn bị. Rồi, thứ hai, nó biểu thị cố định. Chúng ta đầu tiên lắp, chuẩn bị một vật, mài nó, trước khi chúng ta lái nó vào mặt đất, và rồi lái nó vào và cố định nó. Vậy hãy xin một cách nghiêm túc và thường, rằng lòng ngươi có thể sẵn sàng, và cũng có thể cố định, và điều này bằng một thói quen vốn mang sự sẵn sàng và sự cố định, như trong những bổn phận thánh khác, vậy trong bổn phận của sự suy ngẫm.—Nathanael Ranew, trong “Solitude improved by Divine Meditation,” 1670. Câu 1. Sự suy ngẫm là một bổn phận cố định. Nó không phải một công việc hời hợt. Những suy nghĩ của con người tự nhiên lao động với một sự không nhất quán lớn; nhưng sự suy ngẫm xích chúng, và gắn chúng trên một đối tượng thuộc linh nào đó. Linh hồn khi nó suy ngẫm đặt một lệnh trên chính mình, rằng những suy nghĩ vốn nếu không bay và nhẹ nên cố định trên đối tượng của nó; và vậy bổn phận này rất lợi thế. Như chúng ta biết một vườn vốn được tưới bằng những trận mưa đột ngột không chắc chắn hơn trong trái của nó hơn khi nó được làm tươi bằng một dòng liên tục; vậy khi những suy nghĩ của chúng ta đôi khi trên những điều tốt, và rồi chạy đi; khi chúng chỉ lấy một cái nhìn của một đối tượng thánh, và rồi bay đi, không có nhiều trái như vậy được mang vào linh hồn. Trong sự suy ngẫm, rồi, phải có một việc cố định lòng trên đối tượng, một việc ngâm những suy nghĩ, như Đa-vít thánh: “Ôi Đức Chúa Trời, lòng tôi cố định.” Chúng ta phải xem đối tượng thánh được sự suy ngẫm trình bày, như một người vẽ vốn xem một mảnh tò mò nào đó, và cẩn thận chú ý mỗi bóng, mỗi đường và màu; như Trinh Nữ Ma-ri giữ mọi điều này, và suy ngẫm chúng trong lòng nàng. Thật vậy; sự suy ngẫm không chỉ việc bận rộn những suy nghĩ, nhưng việc trung tâm chúng; không chỉ việc dùng chúng, nhưng việc đóng cọc chúng xuống trên một việc thuộc linh nào đó. Khi linh hồn, suy ngẫm trên một điều thần thánh nào đó, nói như những môn đồ trong sự biến hình (Ma-thi-ơ 17:4), “Nó tốt ở đây.”—John Wells, trong “Practical Sabbatarian,” 1668. Câu 1. Với vinh hiển của tôi. Đoạn song song trong phiên bản Sách Cầu Nguyện là, “với bộ phận tốt nhất tôi có.” Lưỡi, được xem là bộ phận tốt nhất, ở đây được mô tả như vinh hiển của con người—như điều có xu hướng nâng người ấy trong thang của tạo vật; và vì vậy người tin kính quyết dùng lời nói của mình trong việc thốt ra lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời được vinh hiển bằng lời ngợi khen của những người được cứu chuộc của Ngài, và nhạc cụ mà bằng đó nó được thực hiện là vinh hiển của con người.—The Quiver. Các câu 1-2. Như một người đầu tiên điều chỉnh nhạc cụ của mình, và rồi chơi trên nó vậy đầy tớ thánh của Đức Chúa Trời nên đầu tiên lao động mang linh, lòng, và những tình cảm của mình vào một khung vững và định cho sự thờ phượng, và rồi đi làm việc; Lòng tôi cố định, hoặc được chuẩn bị vững, tôi sẽ hát và ban lời ngợi khen. Như vinh hiển của con người trên những tạo vật thú, là rằng từ một tâm trí hợp lý người ấy có thể bày tỏ điều là ý muốn của mình bằng lưỡi của mình: vậy vinh hiển của những thánh đồ trên những người khác, là có một lưỡi được lòng hướng dẫn, cho việc bày tỏ lời ngợi khen của Đức Chúa Trời: “Tôi sẽ hát và ban lời ngợi khen, ngay cả với vinh hiển của tôi.” Dưới những thuật ngữ điển hình chúng ta được dạy dùng mọi phương tiện được nên thánh cho việc khuấy động chúng ta lên đến sự phục vụ của Đức Chúa Trời: cho điều này tác giả thi thiên dự định, khi người ấy nói, Hãy tỉnh dậy đàn lia và đàn hạc. Chính chúng ta phải đầu tiên được khuấy động để dùng đúng những phương tiện, trước khi những phương tiện có thể thích hợp khuấy động chúng ta: vì vậy người ấy nói, Chính tôi sẽ tỉnh dậy rất sớm.—David Dickson. Các câu 1-5. Sau khi Đa-vít đã tuyên xưng một mục đích ngợi khen Đức Chúa Trời (Thi Thiên 108:1-3) người ấy kể bạn, tiếp theo, tỉ lệ vốn ở giữa những thuộc tính mà người ấy ngợi khen trong Đức Chúa Trời, và lời ngợi khen của người ấy về Ngài. Sự lớn của những thuộc tính ân huệ và lẽ thật chúng ta có trong Thi Thiên 108:4, Lẽ thật của Ngài đến những mây; và có một sự lớn trả lời được trong những lời ngợi khen của người ấy về Đức Chúa Trời cho chúng, Thi Thiên 108:5: Hãy được ca tụng, Ôi Đức Chúa Trời, trên những từng trời: và vinh hiển của Ngài trên toàn trái đất. Người ấy mong và cố ca tụng Ngài cao như trong những lời ngợi khen của mình như Ngài trong chính mình; ca tụng Ngài trên trái đất, trên trời, và những mây.—Henry Jeanes. Câu 2. Với việc đề cập đoạn này Talmud nói, “Một đàn cithern quen treo trên giường của Đa-vít; và khi nửa đêm đến gió bắc thổi giữa những dây, để chúng tự kêu; và ngay lập tức người ấy dậy và bận rộn mình với Torah cho đến khi trụ của bình minh lên.” Rashi quan sát, “Bình minh đánh thức những vua khác; nhưng tôi, Đa-vít nói, sẽ đánh thức bình minh.”—Franz Delitzsch Câu 2. Khi những tù nhân Hê-bơ-rơ ngồi trong sự buồn “bên những nước của Ba-by-lôn”, chúng khóc, và treo những đàn hạc của chúng trên những cây liễu, và không thể bị những người chinh phục thuyết phục hát “những bài ca của Si-ôn trong đất ấy” (Thi Thiên 137:1,4). Nhưng khi “Chúa lại quay sự giam cầm của Si-ôn, rồi miệng của chúng đầy bằng tiếng cười và lưỡi của chúng bằng việc hát” (Thi Thiên 126:1-2). Rồi đàn lia và đàn hạc của những thế hệ trước tỉnh dậy (Thi Thiên 108:2). Những bài ca cũ phục sinh trên môi của chúng, và những giai điệu của Đa-vít giành những sự quyến rũ mới cho chúng.—Christopher Wordsworth. Câu 2. Tỉnh dậy sớm. “Vậy mà không bao giờ ngủ mặt trời lên; lời cầu nguyện nên Rạng với ngày, có những giờ khủng khiếp được đặt Giữa trời và chúng ta; ma-na không tốt Sau khi mặt trời mọc, vì ngày làm ô những hoa.” —Henry Vaughan, 1621-1695. Câu 4. Vì ân huệ của Ngài lớn, v.v.
Ân huệ của Ngài lớn—ân huệ ấy được hát về gần đây (Thi Thiên 107:1,43). Nó là “từ trên những từng trời” (Mymv-lem); tức là, đến xuống chúng ta như những giọt của một trận mưa làm màu mỡ; ngay cả như “Sự bình an trên đất”, của Lu-ca 2:14, đầu tiên là “sự bình an trong trời” (Lu-ca 19:38).—Andrew A. Bonar. Câu 4. Ân huệ của Đức Chúa Trời lúc ấy lớn trên những từng trời, khi Đức Chúa Trời con người, Chúa Giê-xu Christ, được nâng đến những từng trời cao nhất, và lẽ thật của sự cứu rỗi của chúng ta được thiết lập trên chính ngai của Đức Chúa Trời.—W. Wilson. Các câu 4-5. Có nhiều chất và chất của điều tốt trong những lời hứa của Chúa hơn thánh đồ có tầm nhìn sắc nhất đã hoặc có thể nhận thức; vì khi chúng ta đã theo lời hứa, để tìm mọi lẽ thật vốn ở trong nó, chúng ta gặp một đám mây của những sự giàu không thể tìm, và buộc phải rời nó ở đó; vì nhiều như vậy được bao gồm trong điều này, Lẽ thật của Ngài đến những mây. Chiều cao của việc ngợi khen Đức Chúa Trời của chúng ta là đặt công việc ngợi khen Đức Chúa Trời trên chính Ngài, và chỉ Ngài ra cho những người khác như đang đi về việc phóng đại danh của chính Ngài, và vui vì nó, như ở đây; Hãy được ca tụng, Ôi Đức Chúa Trời, trên những từng trời; và vinh hiển của Ngài trên toàn trái đất.—David Dickson. Các câu 4-6. Có sự tự tin lớn ở đây, và, như bao giờ, ân huệ cho linh hồn vốn biết chính mình và đến trước lẽ thật. Nhưng, rồi, cho sự giải thoát và phước của chính nó nó nhìn đến việc ca tụng Đức Chúa Trời. Điều này cho thấy nó phải là một việc ca tụng thánh, công chính. “Hãy được ca tụng, Ôi Đức Chúa Trời, trên những từng trời: và vinh hiển của Ngài trên toàn trái đất; để người yêu dấu của Ngài có thể được giải thoát.” Nó là một suy nghĩ được ban phước, và đây là điều đức tin phải nắm giữ giờ, ngay cả trong lúc thử thách, rằng phước của chúng ta và vinh hiển của Đức Chúa Trời là một, chỉ chúng ta phải đặt vinh hiển của Ngài đầu tiên.—J.N. Darby. Câu 6. Để người yêu dấu của Ngài có thể được giải thoát, v.v.
Hội Thánh là “người yêu dấu” của Chúa, hoặc sự hợp nhất, được yêu hơn bất cứ điều gì khác trong thế gian, vì vậy ở đây được gọi, “Người yêu dấu của Ngài.” Vì Hội Thánh là người yêu dấu của Đức Chúa Trời, sự chăm sóc của nó nên nhất trong tâm trí của chúng ta, và tình yêu của sự bảo tồn của nó nên rút ra lời cầu nguyện của chúng ta nhất trong ân huệ cho nó. “Để người yêu dấu của Ngài có thể được giải thoát: hãy cứu.”—David Dickson. Câu 6. Đức Chúa Trời như vậy được ca tụng theo sự oai nghiêm của lẽ thật của Ngài, lời nài đặc biệt của Linh của Giê-xu, được thành lập trên ân huệ vốn đã tự ngai trên những từng trời, tiếp theo được thúc (Thi Thiên 108:6) thay cho quốc gia của tình yêu xưa của Ngài. Để những người yêu dấu của Ngài có thể được giải thoát, hãy cứu bằng tay phải của Ngài và trả lời tôi. Chính Linh của Em-ma-nu-ên như vậy làm sự cầu thay cho dân sự được nhớ tốt của Ngài theo Đức Chúa Trời. Đất của Ngài nên được giải phóng trong lúc đúng khỏi những người đã gánh nó bằng sự ác. Vì Đức Chúa Trời đã nói trong sự thánh khiết của Ngài liên quan đến phần của người được xức dầu của Ngài.—Arthur Pridham. Câu 7. Đức Chúa Trời đã nói lời của sự đảm bảo. Điều này đề cập mọi lời mà trong đó đất của sự thừa kế của chúng được định, đặc biệt Sáng Thế Ký 15:18 Xuất Ê-díp-tô Ký 23:31 Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:24, và lời tiên tri đáng chú ý ấy liên quan đến sự vĩnh viễn của dòng của Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 7:1-17, vốn phải đã tạo một ấn tượng sâu trên tâm trí của người ấy. Từ những đoạn này rõ ràng rằng A-ram cũng như Ê-đôm được bao gồm trong chu vi đầy đủ của lãnh thổ được thiết kế cho Y-sơ-ra-ên, và rằng Đa-vít cảm mình ở trong lối của số phận khi người ấy cố mở rộng sự cai trị của mình từ sông của Ai Cập đến sông lớn, ngay cả Ê-phơ-rát. Trong sự thánh khiết của Ngài, trong sự toàn vẹn không thay đổi của lòng Ngài, vốn là một sự đảm bảo không thể sai cho sự hoàn thành của lời hứa của Ngài. Tôi sẽ vui mừng. Đây là thán từ của đầu đại diện của dân sự, khi người ấy suy ngẫm trên lời thần thánh.—James G. Murphy. Câu 7. Đức tin đóng với một lời hứa, sẽ cung cấp niềm vui cho tín hữu trước khi người ấy hưởng sự thực hiện của nó: Đức Chúa Trời đã nói, người ấy nói, tôi sẽ vui mừng.—David Dickson. Câu 7. Ngài, Đa-vít thứ hai, đã hoàn thành chiến tranh của Ngài, và đã tự vương miện bằng chiến thắng. Từ nay người ấy sẽ phân chia những vương quốc của thế gian và khuất phục chúng cho chính mình tại ý muốn thánh của chính mình. Ép-ra-im và Giu-đa, Mô-áp và Phi-li-tin, người Do Thái đầu tiên và rồi người Ngoại, sẽ được mang đến xưng Ngài là Chúa của chúng.—Plain Commentary. Câu 8. Ép-ra-im cũng là sức của đầu tôi. Như Ép-ra-im là đông nhất trong mọi chi phái, người ấy đúng gọi nó là sức của đầu mình, tức là, của những lãnh thổ của mình.—John Calvin. Câu 9. Mô-áp, vốn đã quyến rũ Y-sơ-ra-ên đến sự không trong sạch, được tạo một chậu cho việc thanh tẩy của nó. Ê-đôm, hậu duệ của người vốn khinh miệt quyền sinh trưởng của mình, bị tước sự độc lập của mình;—vì “việc ném một giày” là một dấu hiệu của sự chuyển của một tuyên bố trước trên đất. Ru-tơ 4:7.—William Kay. Câu 9. Mô-áp là chậu rửa của tôi. Chức vụ rửa chân ở Phương Đông thường được những nô lệ thực hiện, và người hèn nhất của gia đình, như xuất hiện từ điều A-bi-ga-in nói với Đa-vít khi người ấy lấy nàng làm vợ, “Này, hãy để tớ gái của ngươi là một đầy tớ để rửa chân của những đầy tớ của chúa tôi”, 1 Sa-mu-ên 25:41; và từ sự kiện Đấng Cứu Rỗi của chúng ta rửa chân của những môn đồ của Ngài, để ban chúng một ví dụ về sự khiêm nhường, Giăng 8:5. Từ nipthr, được dùng trong đoạn cuối này, biểu thị nói chung một chậu rửa, và được đặt cho từ podoniptron, thuật ngữ mà những người Hy Lạp, trong sự đúng nghiêm ngặt của lời nói, áp dụng cho một chậu rửa chân. Như chức vụ này là nô lệ, vậy những chậu được dùng cho mục đích này là một phần hèn của đồ dùng hộ. Gataker và Le Clerc minh họa bản văn này từ một giai thoại được Herodotus liên hệ, liên quan đến Amasis, vua của Ai Cập, vốn bày tỏ sự hèn của nguồn gốc của chính mình bằng cách so sánh mình với một chậu rửa chân trong, (Herod. Lib. 2. c. 172). Khi, vì vậy, nó được nói, “Mô-áp là chậu rửa của tôi”, sự phục tùng hoàn toàn và nô lệ của Mô-áp cho Đa-vít được đánh dấu mạnh. Điều này được bày tỏ, không bằng cách so sánh Mô-áp với một nô lệ vốn thực hiện những chức vụ thấp nhất, như trình bày cho chủ của mình chậu rửa chân của mình, nhưng bằng cách so sánh người ấy với chính đồ dùng hèn. Xem 2 Sa-mu-ên 8:2 1 Sử Ký 18:1-2, 12-13.—Ghi Chú của James Anderson cho Calvin trên Ê-sai 60:1-12. Câu 9. Mô-áp là chậu rửa của tôi; trên Ê-đôm tôi sẽ ném giày của tôi. Biểu thức hơi khó này có thể được giải nghĩa như vậy. Mô-áp và Ê-đôm sẽ bị giảm đến một tình trạng của sự chư hầu thấp nhất cho dân sự Đức Chúa Trời. Một sẽ như một chậu hoặc bồn chỉ thích hợp rửa chân trong, trong khi kia sẽ như nô lệ nhà đứng bên để nhận những dép được ném cho người ấy bởi người sắp thực hiện những sự rửa của mình, để người ấy có thể đầu tiên đặt chúng sang một bên trong một nơi an toàn, và rồi đến và rửa chân của chủ của mình.—“Rays from the East.” Câu 9. Trên Ê-đôm tôi sẽ ném giày của tôi. Đa-vít lật đổ đội quân của chúng trong “Thung Lũng Muối”, và tướng của người ấy, Giô-áp, theo sau chiến thắng, hủy diệt gần toàn dân số nam (1 Các Vua 11:15-16), và đặt những đồn Do Thái trong mọi thành trì của Ê-đôm (2 Sa-mu-ên 8:13-14). Để tôn vinh chiến thắng ấy chiến binh tác giả thi thiên có thể đã viết những lời trong Thi Thiên 60:8, “Trên Ê-đôm tôi sẽ ném giày của tôi.”—J.L. Porter trong, “Smith's Dictionary of the Bible.” Câu 10. Thành phố mạnh được xây trên đá, ngay cả lòng cứng của con người, mạnh và đá hơn mồ, người ấy đã chinh phục và vượt qua; và trong người ấy và sức của người ấy dân sự của người ấy sẽ tiếp tục chiến tranh của người ấy, và hạ mọi thành trì của sự kiêu ngạo con người, và sự cứng đầu con người, và sự không ăn năn con người.—Plain Commentary. Các câu 10-11. Nó không phải bằng chứng kết luận rằng chúng ta không được gọi đảm nhận một công việc được ban hoặc thực hiện một bổn phận nào đó, vì nó rất khó, hoặc ngay cả không thể cho chúng ta thành công không có sự giúp đỡ đặc biệt từ Đức Chúa Trời. Nếu Đức Chúa Trời gọi Đa-vít lấy Petra, người ấy sẽ lấy Petra.—William S. Plumer. Câu 11. Ngài sẽ không, Ôi Đức Chúa Trời? Tay của Ngài sẽ dẫn người ấy ngay cả đến Petra, vốn dường như không thể tiếp cận bằng sức con người. Thành phố đá kỳ diệu ấy của những người Ê-đôm được bao quanh bởi những đá một số trong chúng cao ba trăm feet, và một lối duy nhất rộng mười hai dẫn đến nó. Chính thành phố một phần được đục khỏi những đá bị chẻ, và những tàn tích của nó, tuy nhiên thuộc một thời kỳ sau, lấp đầy những lữ khách bằng sự ngạc nhiên.—Augustus F. Tholuck. Câu 11. Người vốn đến thắng từ Ê-đôm, và với những áo đã nhuộm trong huyết của sự đam mê của mình từ Bốt-ra, từ nay sẽ ra với những đội quân của Y-sơ-ra-ên thật,—vì những đội quân là gì không có Chúa của những đội quân?—để khuất phục kẻ thù của chúng.—Plain Commentary. Câu 12. Hãy ban chúng ta sự giúp đỡ khỏi hoạn nạn, v.v.
Người sẽ có sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong bất kỳ kinh doanh nào, phải bỏ sự tự tin trong sự giúp đỡ của con người; và việc thấy sự vô ích của sự giúp đỡ của con người phải khiến tín hữu tin cậy hơn vào, và mong đợi một cách tự tin hơn sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, như ở đây được làm. “Hãy ban chúng ta sự giúp đỡ khỏi hoạn nạn: vì vô ích là sự giúp đỡ của con người.”—David Dickson.

Thi Thiên 108 Thi Thiên 108 TIÊU ĐỀ VÀ CHỦ ĐỀ.
Một Bài Ca hoặc Thi Thiên của Đa-vít. Được hát một cách vui vẻ như một bài thánh ca quốc gia, hoặc một cách trang trọng như một thi thiên thánh. Chúng ta không thể tìm trong lòng chúng ta để bác bỏ thi thiên này bằng cách chỉ đề cập người đọc đầu tiên đến Thi Thiên 57:7-11 và rồi đến Thi Thiên 60:5-12, dù nó sẽ ngay lập tức được thấy rằng hai phần Kinh Thánh ấy gần như giống hệt với những câu trước chúng ta. Nó thật rằng hầu hết những nhà bình luận đã làm như vậy, và chúng ta không tự phụ như vậy để tranh chấp sự khôn ngoan của chúng; nhưng chúng ta giữ cho chính chúng ta rằng những lời sẽ không đã được lặp lại nếu đã không có một đối tượng cho việc làm như vậy, và rằng đối tượng này không thể đã được trả lời nếu mọi người nghe nó đã nói, “À, chúng ta đã có điều ấy trước, và vì vậy chúng ta không cần suy ngẫm trên nó lại.” Đức Thánh Linh không thiếu biểu thức như vậy rằng Ngài cần lặp lại chính mình, và sự lặp lại không thể được hiểu chỉ để lấp đầy sách: phải có một ý định nào đó trong sự sắp xếp của hai lời thần thánh trước trong một mối liên hệ mới; liệu chúng ta có thể khám phá ý định ấy là một vấn đề khác. Nó ít nhất là của chúng ta cố làm như vậy, và chúng ta có thể mong sự giúp đỡ thần thánh trong đó. Chúng ta có trước chúng ta Bài Ca Buổi Sáng Của Chiến Binh, mà với đó người ấy tôn thờ Đức Chúa Trời của mình và làm mạnh lòng mình trước khi vào những xung đột của ngày. Như một sĩ quan Phổ xưa quen trong lời cầu nguyện kêu gọi sự giúp đỡ của “Đồng Minh Oai Nghiêm của bệ hạ”, vậy Đa-vít kêu gọi Đức Chúa Trời của mình và dựng biểu ngữ của mình trong danh của Giê-hô-va.
SỰ PHÂN CHIA.
Đầu tiên chúng ta có một lời được Linh của lời ngợi khen đọc, Thi Thiên 108:1-5; rồi một sự giải thoát thứ hai được Linh của lời cầu nguyện tin gọi ra, Thi Thiên 108:6-12; và rồi một lời quyết tâm cuối (Thi Thiên 108:13), như chiến binh nghe kèn chiến tranh triệu hồi người ấy tham gia trận chiến ngay lập tức, và vì vậy hành quân với những đồng đội của mình ngay lập tức đến cuộc chiến.
GIẢI NGHĨA Năm câu này được tìm trong Thi Thiên 57:7-11 gần như nguyên văn: sự thay đổi quan trọng duy nhất là việc dùng danh lớn của GIÊ-HÔ-VA trong Thi Thiên 108:3 thay cho Adonai trong Thi Thiên 57:9. Điều này người đọc tiếng Anh sẽ chỉ có thể nhận thức bằng việc dùng những chữ hoa trong Thi Thiên hiện tại và không trong Thi Thiên 57:7-11. Có những sự thay đổi không đáng kể khác, nhưng điểm khác biệt chính có lẽ nằm trong vị trí của những câu. Trong Thi Thiên 57:7-11 những ghi chú của lời ngợi khen này theo sau lời cầu nguyện và mọc khỏi nó; nhưng trong trường hợp này tác giả thi thiên bắt đầu ngay lập tức hát và ban lời ngợi khen, và sau đó cầu nguyện Đức Chúa Trời trong một cách đáng chú ý tự tin, để người ấy dường như nắm lấy phước hơn cầu xin nó. Đôi khi chúng ta phải leo đến lời ngợi khen bằng thang của lời cầu nguyện, và tại những lúc khác chúng ta phải ban phước Đức Chúa Trời vì quá khứ để có thể trong đức tin nài cho hiện tại và tương lai. Bằng sự giúp đỡ của Linh của Đức Chúa Trời chúng ta có thể cả cầu nguyện chính chúng ta lên đến lời ngợi khen, hoặc ngợi khen Chúa cho đến khi chúng ta vào một khung thích hợp cho lời cầu nguyện. Trong Thi Thiên 57:7-11 những lời này là một bài ca trong hang của A-đu-lam, và là kết quả của đức tin vốn đang bắt đầu những trận chiến của nó giữa những kẻ thù nhà thuộc loại ác nhất; nhưng ở đây chúng bày tỏ quyết tâm và lời ngợi khen tiếp tục của một người vốn đã chịu nhiều chiến dịch, đã vượt qua mọi xung đột nhà, và đang nhìn về phía trước đến những sự chinh phục xa và rộng. Đoạn phục vụ như một sự đóng tinh cho một thi thiên, và nó tạo một sự mở đầu đáng chú ý bằng cho một thi thiên khác. Chúng ta không thể quá thường bằng lòng cố định quyết tâm phóng đại Chúa; cũng chúng ta không bao giờ cần ngần ngại dùng cùng những lời trong việc đến gần Đức Chúa Trời, vì Chúa Đấng không thể chịu những sự lặp lại vô ích cũng mệt bằng những sự biến đổi vô ích. Một số biểu thức đáng ngưỡng mộ như vậy rằng chúng nên được dùng lại; ai sẽ ném đi một cốc vì người ấy đã uống từ nó trước? Đức Chúa Trời nên được phục vụ bằng những lời tốt nhất, và khi chúng ta có chúng chúng chắc chắn đủ tốt để được dùng hai lần. Để dùng cùng những lời liên tục và không bao giờ thốt một bài ca mới sẽ cho thấy sự lười lớn, và sẽ dẫn đến chủ nghĩa hình thức chết, nhưng chúng ta không cần xem sự mới lạ của ngôn ngữ là thiết yếu cho sự sùng đạo, cũng không căng cho nó như một sự cần thiết khẩn cấp. Có thể Cha trời của chúng ta sẽ ở đây dạy chúng ta rằng nếu chúng ta không thể tìm một sự đa dạng lớn của những biểu thức thích hợp trong sự sùng đạo, chúng ta không cần trong mức nhẹ nhất tự làm khó mình, nhưng có thể hoặc cầu nguyện hoặc ngợi khen, “dùng cùng những lời.” Câu 1.
Ôi Đức Chúa Trời, lòng tôi cố định.
Dù tôi có nhiều chiến tranh làm phiền tôi, và nhiều sự chăm sóc ném tôi qua lại, vậy mà tôi định trong một tâm trí và không thể bị lái khỏi nó. Lòng tôi đã nắm giữ và ở trong một quyết tâm. Ân điển của Ngài đã vượt qua sự thay đổi của bản tính, và tôi giờ ở trong một khung tâm trí quyết tâm và xác định. Tôi sẽ hát và ban lời ngợi khen. Cả bằng tiếng và âm nhạc tôi sẽ ca tụng Ngài—“Tôi sẽ hát và chơi”, như một số đọc nó. Ngay cả dù tôi phải la trong trận chiến tôi cũng sẽ hát trong linh hồn tôi, và nếu những ngón tay của tôi phải cần được dùng với cung, vậy mà chúng cũng sẽ chạm nhạc cụ mười dây và cho thấy lời ngợi khen của Ngài. Ngay cả với vinh hiển của tôi—với trí tuệ của tôi, lưỡi của tôi, khả năng thơ của tôi, kỹ năng âm nhạc của tôi, hoặc bất cứ điều gì khác khiến tôi được nổi tiếng, và ban vinh dự cho tôi. Nó là vinh hiển của tôi có thể nói và không là một con vật câm, vì vậy tiếng của tôi sẽ cho thấy lời ngợi khen của Ngài; nó là vinh hiển của tôi biết Đức Chúa Trời và không là một người ngoại, và vì vậy trí tuệ được dạy của tôi sẽ tôn thờ Ngài; nó là vinh hiển của tôi là một thánh đồ và không còn là một kẻ nổi loạn, vì vậy ân điển tôi đã nhận sẽ ban phước Ngài; nó là vinh hiển của tôi là bất tử và không là một con thú chỉ hư mất, vì vậy đời sống sâu nhất của tôi sẽ tổ chức sự oai nghiêm của Ngài. Khi người ấy nói tôi sẽ, người ấy giả định rằng có thể có một cám dỗ nào đó để kiềm, nhưng điều này người ấy đặt sang một bên, và bằng lòng cố định tự chuẩn bị cho sự tham gia vui vẻ. Người hát bằng lòng cố định có khả năng hát tiếp, và suốt hát tốt.
Câu 2.
Hãy tỉnh dậy, đàn lia và đàn hạc.
Như thể người ấy không thể hài lòng bằng tiếng một mình, nhưng phải dùng những dây được điều chỉnh tốt, và truyền cho chúng một ít sự sống động của chính mình. Những dây là những vật kỳ diệu khi một số người chơi trên chúng, chúng dường như trở nên thông cảm và hợp nhất với người nhạc sĩ như thể chính linh hồn của người ấy được truyền cho chúng và rung qua chúng. Chỉ khi một linh hồn hoàn toàn mê đắm nói trong nhạc cụ âm nhạc có thể được chấp nhận với Đức Chúa Trời: như âm thanh âm nhạc chỉ Chúa không thể có sự vui trong đó, Ngài chỉ vui bằng suy nghĩ và cảm giác vốn như vậy được bày tỏ. Khi một người có món quà âm nhạc, người ấy nên xem nó như một quyền năng quá đáng yêu để được tuyển vào nguyên nhân của tội lỗi. Charles Wesley nói tốt:— “Nếu tôi biết tốt nghệ thuật giai điệu Để quyến rũ một lòng con người, Vinh hiển, Chúa, là của Ngài. Một đầy tớ của ý muốn được ban phước của Ngài, Tôi ở đây tận hiến kỹ năng tối đa của tôi Để kêu lời ngợi khen thần thánh.” “Nhạc sĩ của chính Ngài, Chúa, hãy truyền cảm hứng, Và để đàn lia được tận hiến của tôi Lặp lại phần của tác giả thi thiên. Con của Ngài và của Ngài bày tỏ trong tôi, Và lấp đầy bằng giai điệu thánh Những sợi của lòng tôi.” Chính tôi sẽ tỉnh dậy sớm. Tôi sẽ gọi bình minh lên. Những giờ tốt nhất và sáng nhất của ngày sẽ thấy tôi được khơi một cách chân thành để ban phước Đức Chúa Trời của tôi. Một số ca sĩ cần tỉnh dậy, vì chúng hát trong những giai điệu kéo dài, như thể chúng nửa ngủ; giai điệu kéo mệt dọc, không có cảm giác hoặc tình cảm trong việc hát, nhưng người nghe chỉ nghe một âm thanh cơ học buồn, như thể ca đoàn nghiền những ghi chú từ một đàn organ thùng mòn. Ôi, những người ca đoàn, hãy tỉnh dậy, vì đây không phải một công việc cho những người mơ, nhưng như vậy đòi những sức tốt nhất của các ngươi trong điều kiện sống động nhất của chúng. Trong mọi sự thờ phượng đây nên là quyết tâm cá nhân của mỗi người thờ phượng: “Chính tôi sẽ tỉnh dậy.” Câu 3.
Tôi sẽ ngợi khen Ngài, Ôi CHÚA, giữa dân sự.
Bất cứ ai có thể đến nghe tôi, sùng đạo hoặc phàm, tín hữu hoặc người ngoại, văn minh hoặc man rợ, tôi sẽ không ngừng âm nhạc của tôi. Đa-vít dường như được linh cảm để thấy trước rằng những Thi Thiên của người ấy sẽ được hát trong mọi đất, từ những núi băng của Greenland đến bờ san hô của Ấn Độ. Lòng của người ấy lớn, người ấy sẽ có toàn dòng dõi của con người nghe niềm vui của người ấy trong Đức Chúa Trời, và kìa, người ấy có sự khao khát của mình, vì thi thiên của người ấy mang tính quốc tế; không nhà thơ nào được biết đến phổ quát như vậy như người ấy. Người ấy chỉ có một chủ đề, người ấy hát Giê-hô-va và không ai bên, và công việc của người ấy như vậy được tạo bằng vàng, bạc, và những đá quý, đã chịu thử nghiệm lửa của thời gian, và không bao giờ được trân trọng hơn ngày nay. Người hạnh phúc, đã như vậy tạo sự chọn của mình là nhạc sĩ của Chúa, người ấy giữ chức vụ của mình như Nhà Thơ Laureate của vương quốc của trời, và sẽ giữ nó cho đến tiếng nứt của số phận.
Và tôi sẽ hát những lời ngợi khen cho Ngài giữa những quốc gia.
Điều này được viết, không chỉ để hoàn thành sự song song của câu, nhưng để khẳng định lại quyết tâm cố định của người ấy. Người ấy sẽ hành quân đến trận chiến ngợi khen Giê-hô-va, và khi người ấy đã chinh phục người ấy sẽ khiến những thành phố bị bắt vang bằng những lời ngợi khen của Giê-hô-va. Người ấy sẽ mang tôn giáo của mình với mình bất cứ nơi nào người ấy đẩy những sự chinh phục của mình, và những người bị đánh sẽ không nghe những lời ngợi khen của Đa-vít, nhưng những vinh hiển của Chúa của những Đội Quân. Cầu xin Đức Chúa Trời rằng bất cứ nơi nào những người Cơ Đốc tuyên xưng đi chúng sẽ mang những lời ngợi khen của Chúa với chúng! Nó sợ rằng một số rời tôn giáo của chúng khi chúng rời nhà của chúng. Những quốc gia và những dân sự sẽ sớm biết Phúc Âm của Giê-xu nếu mọi lữ khách Cơ Đốc tận hiến một cách mãnh liệt như tác giả thi thiên. Than ôi, nó sợ rằng danh của Chúa bị phàm hơn được tôn vinh giữa những người ngoại bởi nhiều người vốn được đặt tên bằng danh của Đấng Christ.
Câu 4.
Vì ân huệ của Ngài lớn trên những từng trời, và vì vậy phải không có giới hạn của thời gian, hoặc nơi, hoặc người, khi ân huệ ấy được ca tụng. Như những từng trời trên cung toàn trái đất, và từ trên ân huệ đổ xuống trên con người, vậy Ngài sẽ được ngợi khen mọi nơi dưới bầu trời. Ân huệ lớn hơn những núi, dù chúng xuyên những mây; trái đất không thể giữ tất cả nó, nó rộng như vậy, vô biên như vậy, cao vượt như vậy rằng chính những từng trời bị nó vượt qua. Và lẽ thật của Ngài dạy đến những mây. Xa nhất chúng ta có thể thấy chúng ta nhìn lẽ thật và sự trung tín của Ngài, và có nhiều ngoài vốn nằm bị che trong mây, nhưng chúng ta chắc chắn rằng nó tất cả là ân huệ, dù nó xa trên và ngoài tầm nhìn của chúng ta. Vì vậy bài ca sẽ được nâng cao và thi thiên sẽ kêu ra không hạn chế của âm nhạc vang xa. Ở đây có không gian rộng cho dàn hợp xướng lớn tiếng nhất, và một chủ đề vốn xứng đáng những sấm của lời ngợi khen.
Câu 5.
Hãy được ca tụng, Ôi Đức Chúa Trời, trên những từng trời: và vinh hiển của Ngài trên toàn trái đất.
Hãy để lời ngợi khen của Ngài theo sự lớn của ân huệ của Ngài. À, nếu chúng ta đo sự sùng đạo của chúng ta như vậy, bằng sự tha thiết nào chúng ta sẽ hát! Toàn trái đất với mái vòm trên của nó sẽ dường như quá hẹp một dàn nhạc, và mọi khả năng của toàn nhân loại quá ít cho hallelujah. Những thiên sứ sẽ được gọi vào để giúp chúng ta, và chắc chắn chúng sẽ đến. Chúng sẽ đến trong ngày ấy khi toàn trái đất sẽ đầy bằng những lời ngợi khen của Giê-hô-va. Chúng ta khao khát lúc khi Đức Chúa Trời sẽ được thờ phượng phổ quát, và vinh hiển của Ngài trong Phúc Âm sẽ được biết mọi nơi. Đây là một lời cầu nguyện truyền giáo thật. Đa-vít không có sự độc quyền của người Do Thái hiện đại, hoặc sự hẹp lòng của một số người Cơ Đốc trên danh. Vì cớ Đức Chúa Trời, để vinh hiển của Ngài có thể được bày tỏ mọi nơi, người ấy khao khát thấy trời và đất đầy bằng lời ngợi khen thần thánh. A-men, hãy để nó như vậy. Giờ lời cầu nguyện theo sau lời ngợi khen, và rút sức của đức tin và sự táo bạo thánh từ đó. Nó thường tốt nhất bắt đầu sự thờ phượng bằng một bài thánh ca, và rồi mang ra những lọ đầy mùi của chúng ta sau khi những đàn hạc đã bắt đầu những âm thanh ngọt hơn của chúng.
Câu 6.
Để người yêu dấu của Ngài có thể được giải thoát: hãy cứu bằng tay phải của Ngài, và trả lời tôi.
Hãy để lời cầu nguyện của tôi có lợi cho mọi người yêu dấu. Đôi khi một quốc gia dường như treo trên những lời cầu xin của một người. Bằng sự tha thiết nào một người như vậy nên đổ linh hồn của mình ra! Đa-vít làm như vậy ở đây. Nó dễ cầu nguyện cho người yêu dấu của Chúa, vì chúng ta cảm chắc chắn về một câu trả lời thuận lợi, vì lòng của Chúa đã đặt trên việc làm điều tốt cho chúng: vậy mà nó là công việc trang trọng để nài khi chúng ta cảm rằng điều kiện của toàn một quốc gia yêu dấu phụ thuộc vào điều Chúa có ý làm với chúng ta những người Ngài đã đặt trong một vị trí đại diện. “Hãy trả lời tôi, để nhiều người yêu dấu của Ngài có thể được giải thoát”: nó là một lời cầu nguyện khẩn cấp. Đa-vít cảm rằng trường hợp đòi tay phải của Đức Chúa Trời,—sự can thiệp khôn ngoan nhất, nhanh nhất, và hiệu quả nhất của Ngài, và người ấy cảm chắc chắn giành nó cho chính mình, vì nguyên nhân của người ấy liên quan đến sự an toàn của dân sự được chọn. Chúa sẽ không dùng tay phải quyền năng của Ngài thay cho những người Ngài đã đặt tại tay phải ân huệ của Ngài sao? Người yêu dấu sẽ không được Đấng yêu chúng giải thoát sao? Khi vụ kiện của chúng ta không phải một vụ kiện ích kỷ, nhưng bị buộc với nguyên nhân của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể rất táo bạo về nó.
Câu 7.
Đức Chúa Trời đã nói trong sự thánh khiết của Ngài.
Trước đây Chúa đã tạo những lời hứa lớn cho Đa-vít, và những lời này sự thánh khiết của Ngài đã đảm bảo.

Những thuộc tính thần thánh được cam kết ban cho con trai của Giê-se những phước lớn; không có sự sợ rằng Đức Chúa Trời của giao ước sẽ chạy lại khỏi lời cam kết của Ngài. Tôi sẽ vui mừng. Nếu Đức Chúa Trời đã nói chúng ta có thể vui mừng: chính sự kiện của một sự bày tỏ thần thánh là một niềm vui. Nếu Chúa đã có ý hủy diệt chúng ta Ngài sẽ không đã nói với chúng ta như Ngài đã làm. Nhưng điều Đức Chúa Trời đã nói là một lý do hơn nữa cho sự vui mừng, vì Ngài đã tuyên bố “những ân huệ chắc chắn của Đa-vít”, và hứa thiết lập dòng dõi của người ấy trên ngai của người ấy, và khuất phục mọi kẻ thù của người ấy. Đa-vít rất vui mừng sau khi Chúa đã nói với người ấy bằng miệng của Na-than. Người ấy ngồi trước Chúa trong một sự ngạc nhiên của niềm vui. Xem 1 Sử Ký 17:1-27, và ghi nhận rằng trong chương tiếp theo Đa-vít bắt đầu hành một cách mạnh mẽ chống những kẻ thù của mình, ngay cả như trong Thi Thiên này người ấy thề làm. Tôi sẽ chia Si-chem. Những sự chinh phục nhà đến đầu tiên. Những kẻ thù phải bị trục khỏi lãnh thổ của Y-sơ-ra-ên, và những đất được định cư và quản lý đúng. Và đo ra thung lũng Su-cốt. Trên phía kia Giô-đanh cũng như trên phía này đất phải được đặt trong trật tự, và được bảo vệ chống mọi kẻ cướp lang thang. Một số sự vui mừng dẫn đến sự không hành, nhưng không sự vui mừng vốn được thành lập trên một đức tin sống trong lời hứa của Đức Chúa Trời. Hãy xem cách Đa-vít cầu nguyện, như thể người ấy đã có phước rồi, và có thể chia nó giữa những người của mình: điều này đến từ việc đã hát một cách chân thành cho Chúa Đấng giúp của mình. Hãy xem cách người ấy quyết hành, như một người mà những lời cầu nguyện của người ấy chỉ là một phần của đời sống của người ấy, và những phần sống của hành động của người ấy.
Câu 8.
Ga-la-át là của tôi.
Những lòng biết ơn ngự trên những món quà vốn Chúa đã ban chúng, và nghĩ nó không phải một nhiệm vụ đề cập chúng từng cái một. Ma-na-se là của tôi. Tôi đã có nó rồi, và nó cho tôi là dấu hiệu và sự đảm bảo rằng phần còn lại của di sản được hứa cũng sẽ vào sở hữu của tôi trong lúc đúng. Nếu chúng ta biết ơn thừa nhận điều chúng ta có chúng ta sẽ ở trong lòng tốt hơn để giành điều chúng ta chưa nhận. Ngài Đấng ban chúng ta Ga-la-át và Ma-na-se sẽ không thất bại đặt phần còn lại của lãnh thổ được hứa vào tay chúng ta. Ép-ra-im cũng là sức của đầu tôi. Chi phái này cung cấp cho Đa-vít hơn hai mươi ngàn “người mạnh dũng cảm, nổi tiếng khắp nhà của những cha của chúng”: sự trung thành trung tín của đoàn này, không nghi ngờ, là một bằng chứng rằng phần còn lại của chi phái ở với người ấy, và vậy người ấy xem chúng như mũ của nhà nước, người bảo vệ của vương miện hoàng gia của mình. Giu-đa là người lập luật của tôi. Ở đó người ấy đã đặt chính phủ và những tòa công lý chính. Không chi phái nào khác có thể hợp pháp cai ngoài Giu-đa: cho đến khi Si-lô đến sắc lệnh thần thánh cố định quyền năng pháp lý trong nhà nước ấy. Cho chúng ta nữa không có người lập luật nào ngoài Chúa của chúng ta Đấng mọc khỏi Giu-đa; và bất cứ khi nào Rô-ma, hoặc Canterbury, hoặc bất kỳ quyền năng nào khác sẽ cố thiết lập những luật và những sắc lệnh cho Hội Thánh, chúng ta chỉ có một câu trả lời—“Giu-đa là người lập luật của tôi.” Như vậy tác giả thi thiên hoàng gia vui mừng vì đất của chính mình đã được làm sạch khỏi những kẻ xâm nhập, và một chính phủ thường được thiết lập, và được bảo vệ bằng một lực rộng, và trong mọi điều này người ấy tìm sự khuyến khích để nài cho chiến thắng trên những kẻ thù ngoại của mình. Ngay cả như vậy chúng ta nài với Chúa rằng như trong một đất và đất khác Phúc Âm thánh của Đấng Christ đã được thiết lập và duy trì, vậy cũng trong những đất khác quyền năng của vương trượng ân điển của Ngài có thể được thừa nhận cho đến khi toàn trái đất sẽ cúi trước Ngài, và Ê-đôm của Antichrist sẽ bị nghiền dưới chân Ngài.
Câu 9.
Mô-áp là chậu rửa của tôi.
Quốc gia này đã cho thấy không tinh thần thân thiện cho những người Y-sơ-ra-ên, nhưng đã liên tục xem chúng như một đối thủ bị ghét, vì vậy chúng sẽ bị khuất phục và bị khiến phục cho ngai của Đa-vít. Người ấy tuyên bố bằng đức tin chiến thắng, và xem kẻ thù mạnh của mình bằng sự khinh miệt. Người ấy cũng không thất vọng, vì “những người Mô-áp trở thành những đầy tớ của Đa-vít và mang người ấy những món quà” (2 Sa-mu-ên 8:2). Như con người rửa chân sau một chuyến đi dài, và vậy được làm tươi, vậy những khó khăn bị đánh phục vụ làm tươi chúng ta: chúng ta dùng Mô-áp cho một chậu rửa. Trên Ê-đôm tôi sẽ ném giày của tôi ra. Nó sẽ như sàn mà trên đó người tắm ném những dép của mình, nó sẽ nằm dưới chân người ấy, phục cho ý muốn của người ấy và hoàn toàn của người ấy. Ê-đôm kiêu ngạo, nhưng Đa-vít ném dép của mình tại nó; thủ đô của nó cao, nhưng người ấy ném dép của mình trên nó; nó mạnh, nhưng người ấy ném giày của mình tại nó như găng tay của trận chiến. Người ấy chưa vào những pháo đài được xây đá của nó, nhưng vì Chúa ở với người ấy người ấy cảm chắc chắn rằng người ấy sẽ làm như vậy. Dưới sự lãnh đạo của Đấng Toàn Năng, người ấy cảm an toàn như vậy về việc chinh phục ngay cả chính Ê-đôm dữ rằng người ấy xem nó như một nô lệ chỉ, trên đó người ấy có thể vui mừng không bị trừng phạt. Chúng ta không bao giờ nên sợ những người đang bảo vệ phía sai, vì vì Đức Chúa Trời không ở với chúng sự khôn ngoan của chúng là sự ngu, sức của chúng là sự yếu, và vinh hiển của chúng là sự xấu hổ của chúng. Chúng ta nghĩ quá nhiều về những kẻ thù của Đức Chúa Trời và nói về chúng bằng quá nhiều sự tôn trọng. Giáo hoàng của Rô-ma này là ai? Đức Thánh của ông? Đừng gọi ông như vậy, nhưng gọi ông Sự Báng Bổ của ông! Sự Phàm của ông! Sự Trơ Trẽn của ông! Ông và những hồng y của ông, và những sứ giả của ông là gì, ngoài hình ảnh và sự nhập thể của Antichrist, để trong lúc đúng bị ném với con thú và nhà tiên tri giả vào hồ lửa? Trên Phi-li-tin tôi sẽ thắng. Đa-vít đã làm như vậy trong tuổi trẻ của mình, và người ấy càng chắc chắn làm nó lại. Chúng ta đọc rằng “Đa-vít đánh những người Phi-li-tin và khuất phục chúng” (2 Sa-mu-ên 8:1), ngay cả như người ấy đã đánh Ê-đôm và lấp đầy nó bằng những đồn của mình. Những kẻ thù mà với chúng chúng ta đã chiến đấu trong tuổi trẻ của chúng ta vẫn sống, và chúng ta sẽ có nhiều cuộc chạm hơn với chúng trước khi chúng ta chết, nhưng, được ban phước Đức Chúa Trời, chúng ta không hề nản tại triển vọng, vì chúng ta mong thắng trên chúng ngay cả dễ dàng hơn trước đây. Tay phải của Ngài sẽ giúp dân sự Ngài; Lời hứa trung tín của Ngài khiến chúng ta mạnh; Chúng ta sẽ xâm nhập đất của Phi-li-tin. Và trên Ê-đôm hát bài ca. Qua Ngài chúng ta sẽ chứng tỏ dũng cảm nhất, Và dẫm kẻ thù dưới chân chúng ta; Qua Ngài đức tin của chúng ta sẽ dời những đồi, Và nhỏ như trấu những núi đánh.
Câu 10.
Đức tin dẫn đến sự khao khát mạnh cho sự thực hiện của lời hứa, và vì vậy câu hỏi thực tế, Ai sẽ mang tôi vào thành phố mạnh? ai sẽ dẫn tôi vào Ê-đôm? Khó khăn được nhận thức rõ ràng. Petra mạnh và khó vào: chiến binh tác giả thi thiên biết rằng người ấy không thể vào thành phố bằng quyền năng của chính mình, và người ấy vì vậy hỏi ai sẽ giúp người ấy. Người ấy hỏi người đúng, ngay cả Chúa của mình, Đấng có mọi người tại sự mời của Ngài, và có thể nói với người này, “hãy cho đầy tớ Ta đường”, và người ấy sẽ cho nó, hoặc với đoàn này, “hãy cắt đường của các ngươi vào thành phố đá”, và chúng sẽ chắc chắn làm nó. Về Ê-đôm nó được Ô-áp viết”, Sự kiêu ngạo của lòng ngươi đã lừa ngươi, ngươi vốn ngự trong những khe của đá, mà nơi ở của ngươi cao; vốn nói trong lòng mình, ai sẽ mang tôi xuống mặt đất? Dù ngươi tự ca tụng như con đại bàng, và dù ngươi đặt tổ của ngươi giữa những sao, từ đó Ta sẽ mang ngươi xuống, Chúa nói.” Đa-vít nhìn cho sự chinh phục của mình đến quyền năng vô hạn của Giê-hô-va và người ấy không nhìn vô ích.
Câu 11.
Ngài sẽ không, Ôi Đức Chúa Trời, Đấng đã bỏ chúng ta?
Đây là đức tin lớn vốn có thể tin cậy Chúa ngay cả khi Ngài dường như đã bỏ chúng ta. Một số chỉ có thể tin cậy Ngài khi Ngài nuông chúng, và vậy mà Đa-vít dựa vào Ngài khi Y-sơ-ra-ên dường như dưới một đám mây và Chúa đã giấu mặt Ngài. Ôi cho nhiều hơn đức tin thật và sống này. Việc bỏ sẽ không kéo dài lâu khi đức tin vinh hiển như vậy giữ sự nắm của nàng. Không ai ngoài những người được chọn của Đức Chúa Trời vốn đã giành “đức tin quý như nhau” có thể hát— “Giờ Ngài sắp xếp mặt khủng khiếp của Ngài Trong những cái nhíu giận, không một nụ cười; Chúng ta, qua đám mây, tin ân điển của Ngài, An toàn về sự thương xót của Ngài vẫn.” Và Ngài sẽ không, Ôi Đức Chúa Trời, ra với những đội quân của chúng ta? Ngài có thể mãi mãi bỏ chính Ngài và rời dân sự Ngài bị những kẻ thù của Ngài lật đổ sao? Ca sĩ ngọt chắc chắn rằng Ê-đôm sẽ bị bắt, vì người ấy không thể và sẽ không tin rằng Đức Chúa Trời sẽ kiềm ra với những đội quân của dân sự được chọn của Ngài. Khi chúng ta tự hỏi, “Ai sẽ là phương tiện để chúng ta giành một phước được hứa?” chúng ta không cần nản nếu chúng ta nhận thức không tác nhân thứ hai nào, vì chúng ta có thể rồi quay lại chính Đấng Hứa lớn, và tin rằng chính Ngài sẽ thực hiện lời của Ngài cho chúng ta. Nếu không ai khác sẽ dẫn chúng ta vào Ê-đôm, chính Chúa sẽ làm nó, nếu Ngài đã hứa nó. Hoặc nếu phải có những nhạc cụ thấy được Ngài sẽ dùng những đội quân của chúng ta, yếu như chúng. Chúng ta không cần bất kỳ cơ quan mới nào được tạo, Đức Chúa Trời có thể làm mạnh những đội quân hiện tại của chúng ta và khiến chúng làm mọi điều cần; mọi điều muốn ngay cả cho sự chinh phục của một thế gian là Chúa ra với những lực như vậy như chúng ta đã có. Ngài có thể mang chúng ta vào thành phố mạnh ngay cả bằng những vũ khí yếu như vậy như chúng ta cầm ngày nay.
Câu 12.
Hãy ban chúng ta sự giúp đỡ khỏi hoạn nạn: vì vô ích là sự giúp đỡ của con người.
Lời cầu nguyện này thường rơi từ môi của những người đã bị những người bạn của chúng thất vọng một cách cay đắng, và nó cũng đã được đổ ra cho Chúa trong sự hiện diện của một lao động khổng lồ nào đó mà trong đó quyền năng phàm rõ ràng không có ích. Ê-đôm không thể được vào bằng bất kỳ quyền năng con người nào, vậy mà từ những thành trì của nó những đoàn cướp lao xuống; vì vậy, Ôi Chúa, hãy can thiệp và ban dân sự Ngài sự giải thoát. Sự giúp đỡ thần thánh được mong vì sự giúp đỡ con người không có ích. Chúng ta nên cầu nguyện với mọi sự tự tin hơn trong Đức Chúa Trời khi sự tự tin của chúng ta trong con người hoàn toàn đi. Khi sự giúp đỡ của con người vô ích, chúng ta sẽ không thấy nó vô ích để tìm sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời.
Câu 13.
Sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời sẽ truyền cảm hứng cho chúng ta tự giúp mình. Đức tin không phải một kẻ hèn cũng không phải một kẻ lười: nàng biết rằng Đức Chúa Trời ở với nàng, và vì vậy nàng làm một cách dũng cảm; nàng biết rằng Ngài sẽ dẫm những kẻ thù của nàng, và vì vậy nàng dậy dẫm chúng trong danh Ngài. Nơi lời ngợi khen và lời cầu nguyện đã đi trước trận chiến, chúng ta có thể mong thấy những việc anh hùng và những chiến thắng quyết định. Qua Đức Chúa Trời là sự hỗ trợ bí mật của chúng ta; từ nguồn ấy chúng ta rút mọi can đảm, sự khôn ngoan, và sức của chúng ta. Chúng ta sẽ làm một cách dũng cảm. Đây là dòng chảy công cộng từ nguồn bí mật ấy: đức tin bên trong và thuộc linh của chúng ta tự chứng tỏ bằng những việc ngoài và dũng cảm. Ngài sẽ dẫm những kẻ thù của chúng ta. Chúng sẽ ngã trước Ngài, và như chúng nằm phục Ngài sẽ hành quân trên chúng, và mọi đội quân của dân sự Ngài với Ngài. Đây là một lời tiên tri. Nó được hoàn thành cho Đa-vít, nhưng nó vẫn thật cho Con của Đa-vít và mọi người ở phía Ngài. Hội Thánh sẽ vẫn tự khơi đến ngợi khen Đức Chúa Trời của nàng bằng toàn lòng nàng, và rồi bằng những bài ca và những hosanna nàng sẽ tiến đến trận chiến lớn; những kẻ thù của nàng sẽ bị lật đổ và hoàn toàn bị nghiền bằng quyền năng của Đức Chúa Trời của nàng, và vinh hiển của Chúa sẽ trên toàn trái đất. Hãy gửi nó trong lúc của chúng ta, chúng tôi cầu xin Ngài, Ôi Chúa.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Sự im lặng của Đức Chúa Trời. Nó có thể có nghĩa gì: nó liên quan gì: chúng ta có thể cố phá nó thế nào. Câu 1. Đức Chúa Trời của lời ngợi khen của tôi. Một bản văn có thể được giải nghĩa trong nghĩa đôi của nó. Các câu 1-3. 1. Đức Chúa Trời cho dân sự Ngài khi kẻ ác chống chúng (Thi Thiên 109:1); (a) vì cớ dân sự Ngài; (b) vì cớ chính Ngài. 2. Kẻ ác chống dân sự Ngài khi Ngài cho chúng (Thi Thiên 109:2-3); (a) từ sự ghét Đức Chúa Trời; (b) từ sự ghét dân sự Ngài.—G.R. Câu 2. Sự vu khống. Nguyên nhân của nó—sự ác và sự ác ý. Những nhạc cụ của nó—sự lừa dối và những lời dối. Sự thường xuyên của nó—Giê-xu và những thánh đồ bị vu khống. Sự trừng phạt của nó. Nguồn của chúng ta khi bị thử bởi nó—lời cầu nguyện cho Đức Chúa Trời. Câu 4. Về sự xuất sắc của lời cầu nguyện. Xem Những Ghi Chú Giải Nghĩa. Câu 4. Những kẻ thù của Chúa của chúng ta, và nguồn của Ngài. Các câu 4-5. 1. Linh và hành vi của Đa-vít hướng về những kẻ thù của mình. (a) Linh của người ấy là tình yêu—tình yêu cho sự ghét; vì vậy những sự tố cáo của người ấy chống những tội của chúng, hơn chống chúng. (b) Hành vi của người ấy. Người ấy trả điều tốt cho điều ác; người ấy cầu thay cho chúng. 2. Linh và hành vi của chúng hướng về người ấy. (a) Sự ghét cho tình yêu. (b) Điều ác cho điều tốt.—G.R. Câu 5. Điều ác cho điều tốt. Điều này giống ma quỷ. Con người chưa phạm điều này cho cha mẹ, cho những người đã cảnh báo chúng, cho những thánh đồ và những người giảng, và đặc biệt cho chính Chúa sao? Câu 5. Đấng Cứu Chuộc đã được đền bù thế nào? Hãy cho thấy điều Ngài xứng đáng và điều Ngài nhận từ những cá nhân khác nhau. Ngài cảm sự không tử tế của những người vô ơn. Câu 6. Nó là luật của sự báo thù trừng phạt kẻ ác bằng phương tiện của kẻ ác.—Starke. Câu 7. Khi nào lời cầu nguyện có thể trở thành tội lỗi. Từ điều được tìm, cách được tìm, bởi ai được tìm, và vì sao được tìm. Câu 8. Hãy để những ngày của người ấy ít. Tội lỗi người rút ngắn lớn của đời sống con người. Sau lũ toàn dòng dõi sống một thời gian ngắn hơn; đam mê và sự chăm sóc tham lam rút ngắn đời sống, và một số tội có một quyền năng đặc biệt làm điều này, dục vọng, sự say, v.v. Các câu 20-21. 1. Đa-vít rời những kẻ thù của mình trong tay của Đức Chúa Trời (Thi Thiên 109:20). 2. Người ấy đặt chính mình vào cùng những tay (Thi Thiên 109:21).—G.R. Câu 21. Lời nài của một tín hữu phải được rút từ Đức Chúa Trời của mình, “danh” và “ân huệ” của Ngài. Thói quen ngược của việc tìm những lập luận trong chính mình rất thông thường và rất thất vọng. Câu 21. Lòng nhân từ đặc biệt của ân huệ thần thánh. Câu 22. Những sự buồn bên trong của một thánh đồ. Nguyên nhân, những hiệu quả, những sự an ủi và sự chữa của chúng. Các câu 26-27. 1. Lời Cầu Nguyện. 2. Danh Xưng Tin: “Ôi Chúa Đức Chúa Trời của tôi.” 3. Thuộc tính được dựa. 4. Động lực cho lời cầu xin. Câu 28. Sự chữa thần thánh cho ý muốn ác của con người; và tính khí của thánh đồ khi người ấy tin cậy trong đó—“hãy để đầy tớ Ngài vui mừng.” Câu 29. 1. Một lời cầu nguyện cho sự ăn năn của những kẻ thù của Đa-vít. 2. Một lời tiên tri cho sự rối loạn của chúng nếu chúng vẫn không ăn năn.—G.R. Câu 29. Áo choàng cuối của tội nhân. Câu 30. Lời ngợi khen bằng tiếng. Nên cá nhân, quyết tâm, thông minh, dồi dào, chân thành. Nó nên thu hút những người khác, tham gia với những người khác, kích thích những người khác, nhưng không bao giờ mất tính cá nhân của nó. Các câu 30-31. 1. Ý muốn của Đa-vít liên quan đến chính mình: “Tôi sẽ... phải, tôi sẽ” v.v. (Thi Thiên 109:30). 2. Sẽ của người ấy liên quan đến Đức Chúa Trời: “Ngài sẽ”, v.v. (Thi Thiên 109:31).—G.R. Các câu 30-31. Người ấy hứa Đức Chúa Trời rằng người ấy sẽ ngợi khen Ngài, Thi Thiên 109:30. Người ấy hứa chính mình rằng người ấy sẽ có nguyên nhân ngợi khen Đức Chúa Trời, Thi Thiên 109:31.—Matthew Henry. Câu 31. 1. Tính cách mà cho đó lời hứa được tạo—người nghèo. 2. Nguy hiểm mà cho đó người ấy bị phơi—những người kết án linh hồn người ấy. 3. Sự giải thoát vốn được hứa cho người ấy—thần thánh, kịp thời, hiệu quả, hoàn toàn, đời đời.

Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ Toàn Thi Thiên.
Mầu nhiệm là từ duy nhất được viết đối diện thi thiên này trong Kinh Thánh bỏ túi của một nhà văn sùng đạo và nổi tiếng muộn. Nó đại diện sự bối rối hoàn toàn mà bằng đó nó rất thường được xem.—Joseph Hammond.
Toàn Thi Thiên.
Trong thi thiên này Đa-vít được giả định đề cập Đô-ê người Ê-đôm, hoặc đến A-hi-tô-phen. Nó là thi thiên nguyền rủa nhất trong những thi thiên, và có thể được gọi là Thi Thiên Iscariot. Điều Đa-vít ở đây đề cập kẻ thù chết người của mình, tìm sự hoàn thành của nó trong người phản bội của Con của Đa-vít. Chính từ câu thứ 8 Phi-e-rơ suy ra sự cần thiết lấp đầy chỗ trống gây bởi sự chết của Giu-đa: nó, người ấy nói, được tiên tri rằng một người khác nên lấy chức vụ của người ấy.—Paton J. Gloag, trong “A Commentary on the Acts,” 1870.
Toàn Thi Thiên.
Chúng ta có thể xem Giu-đa, đồng thời, như đầu ảo của quốc gia Do Thái trong cố gắng táo bạo của chúng để truất ngôi Con của Đức Chúa Trời. Sự diệt vong được tuyên bố, và những lý do cho nó, áp dụng cho những người Do Thái như một quốc gia, cũng như cho lãnh đạo của đoàn vốn lấy Giê-xu.—Andrew A. Bonar.
Toàn Thi Thiên.
Có thể thi thiên bối rối và khó khăn này trình bày chúng ta cuối cùng, không bằng những lời nguyền rủa của Đa-vít trên những kẻ thù của mình, nhưng bằng những lời nguyền rủa của chúng trên người ấy không? Không chỉ tôi giữ cách giải nghĩa này hoàn toàn hợp pháp, tôi giữ nó là cách giải nghĩa tự nhiên và hợp lý hơn nhiều.—Joseph Hammond. (Trong Dr. Cox's Expositor, Vol. 2. pg 225, lý thuyết này được Hammond elaborated tốt, nhưng chúng ta không thể trong một khoảnh khắc chấp nhận nó.—C.H.S.) Những Lời Nguyền Rủa Của Thi Thiên.
Ngôn ngữ đã được biện minh, không như ngôn ngữ của Đa-vít, nhưng như ngôn ngữ của Đấng Christ, thực hành chức vụ Thẩm Phán của Ngài, hoặc, trong chừng mực Ngài đã đặt sang một bên chức vụ ấy trong đời sống trần gian của Ngài, kêu trên Cha Ngài hoàn thành sự nguyền rủa. Nó đã bị cáo rằng đây là sự báo trước tiên tri của những lời trang trọng, “Khốn cho người ấy mà bởi đó Con Người bị phản bội! Nó sẽ tốt cho người ấy nếu người ấy đã không sinh” (Ma-thi-ơ 26:24). Sự nguyền rủa trong những lời của Chrysostom là, “một lời tiên tri trong hình thức của một sự nguyền rủa”, (profhteia en eidei arav). Sự căng mà một quan điểm như vậy buộc chúng ta đặt trên nhiều ngôn ngữ nên đã dẫn lâu đến sự bỏ của nó. Ngay cả những lời bị Chúa của chúng ta tố cáo chống những người Pha-ri-si không thể thật được so sánh với những lời anatema vốn ở đây được xâu cùng nhau. Ít hơn nhiều có bất kỳ giả vờ nào cho việc nói rằng những lời ấy đầy buồn sâu và thánh, được nói cho kẻ phản bội trong những Phúc Âm, chỉ là một biểu thức khác của những sự tố cáo khủng khiếp của thi thiên. Nhưng đáng sợ như những điều này không nghi ngờ, được giải thích bởi linh của Sự Phân Phát Cũ, không được bảo vệ bởi linh của Sự Mới, vẫn hãy để chúng ta học ước lượng chúng đúng.—J.J. Stewart Perowne.
Những Lời Nguyền Rủa.
Những lời nguyền rủa này không thích hợp trong miệng của Đấng Cứu Rỗi chịu khổ. Nó không phải linh của Si-ôn nhưng của Si-na-i vốn ở đây nói khỏi miệng của Đa-vít; linh của Ê-li, vốn, theo Lu-ca 9:58, không phải linh của Tân Ước. Linh giận này bị quyền năng của tình yêu vượt qua. Nhưng những lời anatema này vẫn không vì vậy là nhiều sự đánh của không khí. Có trong chúng một năng lượng thần thánh, như trong phước và sự nguyền rủa của mọi người vốn hợp nhất với Đức Chúa Trời, và đặc biệt hơn của một người mà tính khí của tâm trí như của Đa-vít. Chúng sở hữu cùng quyền năng như những sự đe dọa tiên tri, và trong nghĩa này chúng được xem trong Tân Ước như được hoàn thành trong con trai của sự hư mất (Giăng 17:12). Cho thế hệ của thời của Giê-xu chúng là một cảnh báo ngăn chặn không xúc phạm chống Đấng Thánh của Đức Chúa Trời, và Thi Thiên Ischarioticus này (Công Vụ 1:20) sẽ luôn là một gương cảnh báo như vậy cho những kẻ thù và những người bắt bớ của Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài.—Franz Delitzsch.
Những Lời Nguyền Rủa.
Liên quan đến những lời nguyền rủa chứa trong thi thiên này, nó sẽ đúng giữ trong tâm trí điều tôi đã nói ở nơi khác, rằng khi Đa-vít tạo những lời nguyền rủa như vậy, hoặc bày tỏ sự khao khát của mình cho chúng, người ấy không bị bất kỳ khuynh hướng xác thịt không vừa nào xúi giục, cũng người ấy không bị lòng nhiệt thành không có sự biết hành, cũng người ấy không bị bất kỳ sự xem xét cá nhân riêng nào ảnh hưởng. Ba vấn đề này phải được cân cẩn thận, vì tỉ lệ với lượng của sự tự trọng một người sở hữu, người ấy bị mê như vậy với những lợi ích của chính mình để lao đầu vào sự báo thù. Vì vậy nó xảy đến rằng người một người càng tận hiến cho sự ích kỷ, người ấy sẽ càng không vừa bị nghiện vào sự tiến bộ của những lợi ích cá nhân của chính mình. Sự khao khát này cho sự thăng tiến của lợi ích cá nhân sinh một loài tội khác: vì không ai mong bị báo thù trên những kẻ thù của mình vì một vật như vậy sẽ đúng và công bằng, nhưng vì nó là phương tiện thỏa mãn khuynh hướng ác ý của chính mình. Một số, thật vậy, tạo một cái cớ của sự công chính và sự công bằng trong vấn đề; nhưng linh của sự ác ý, mà bởi đó chúng bị viêm, xóa mọi dấu vết của công lý, và làm mù những tâm trí của chúng. Khi hai tội, sự ích kỷ và tính xác thịt, được sửa, vẫn có một điều khác đòi sự sửa: chúng ta phải kiềm sự tha thiết của lòng nhiệt thành ngu ngốc, để chúng ta có thể theo Linh của Đức Chúa Trời như người hướng dẫn của chúng ta. Nếu bất kỳ ai, dưới ảnh hưởng của lòng nhiệt thành sai, sản xuất Đa-vít như một ví dụ về nó, điều ấy sẽ không là một ví dụ trong điểm; vì cho một người như vậy có thể rất đúng được áp dụng câu trả lời Đấng Christ trả cho những môn đồ của Ngài, “Các ngươi không biết các ngươi thuộc linh nào”, Lu-ca 9:55. Một mảnh báng bổ đáng ghét thế nào nó trên phần của những tu sĩ, và đặc biệt những tu sĩ Franciscan, làm sai thi thiên này bằng cách dùng nó để che những mục đích ác nhất! Nếu một người chứa sự ác ý chống một người hàng xóm, nó rất thông thường cho người ấy thuê một trong những kẻ ác này nguyền rủa người ấy, vốn người ấy sẽ làm bằng cách lặp lại hàng ngày thi thiên này. Tôi biết một bà ở Pháp vốn thuê một gói những tu sĩ này nguyền rủa chính con trai duy nhất của mình trong những lời này. Nhưng tôi trở lại Đa-vít, người, tự do khỏi mọi đam mê không vừa, thở ra những lời cầu nguyện của mình dưới ảnh hưởng của Đức Thánh Linh.—John Calvin.
Những lời nguyền rủa.
Nó có thể, như Tholuck nghĩ, rằng trong một số lời trong điều được gọi là những thi thiên báo thù, đặc biệt những lời nguyền rủa trong Thi Thiên 109:1-31, lòng nhiệt thành cá nhân không thánh có thể đã được trộn với lòng nhiệt thành thánh, như trường hợp dường như với hai môn đồ Gia-cơ và Giăng, khi Chúa quở sự khao khát báo thù của chúng (Lu-ca 9:54-56). Nhưng, trong thực tế, cảm giác được bày tỏ trong những thi thiên này có thể được xem như sự giận đức hạnh, như Giám Mục Butler giải nghĩa và biện minh trong những bài giảng của ông về “Sự Phẫn Nộ và Sự Tha Thứ của Những Thương Tích”, và như Phao-lô dạy trong Ê-phê-sô 4:26, “Hãy giận, và đừng phạm tội.” Sự giận chống tội lỗi và một sự khao khát rằng những người làm ác có thể bị trừng phạt, không chống linh của Phúc Âm, hoặc tình yêu của những kẻ thù ấy vốn Chúa của chúng ta cả ban lệnh và làm gương. Nếu cảm xúc hoặc lời của nó thiết yếu tội lỗi, làm sao Phao-lô có thể mong kẻ thù của Đấng Christ và người làm sai Phúc Âm bị nguyền rủa (anayema, 1 Cô-rinh-tô 16:22 Ga-la-ti 1:8); và đặc biệt, làm sao linh của những thánh đồ tuẫn đạo trong trời có thể kêu Đức Chúa Trời cho sự báo thù (Khải Huyền 6:10), và tham gia tổ chức sự thực hiện cuối của nó (Khải Huyền 19:1-6)? Phải, sự phẫn nộ chống kẻ ác xa không thiết yếu tội lỗi, rằng chúng ta thấy nó được Đấng Thánh và Công Chính chính Ngài bày tỏ, khi trong những ngày của xác thịt của Ngài Ngài nhìn quanh trên những người nghe của Ngài “bằng sự giận, bị đau vì sự cứng của lòng chúng” (Mác 3:5); và khi trong “ngày lớn của cơn giận của Ngài” (Khải Huyền 6:17), Ngài sẽ nói với “mọi người làm sự gian ác” (Lu-ca 13:27), “Hãy rời khỏi Ta, các ngươi bị nguyền rủa” (Ma-thi-ơ 25:41).—Benjamin Davies (1814-1875), trong Kitto's Cyclopaedia.
Những Lời Nguyền Rủa.
Nó thật rằng sự báo thù này được kêu trên đầu của người phản bội của Đấng Christ: và chúng ta có thể lợi bằng cách đọc ngay cả những đoạn nặng nhất khi chúng ta xem chúng như được đọc bằng một lòng nhiệt thành cháy cho vinh dự của Giê-hô-va, một sự phẫn nộ công chính và một sự ghen của tình yêu, và nói chung, nếu không phổ quát, như những sự tố cáo của sự phán xét công chính chống những kẻ thù cứng đầu của Đấng Christ, và mọi người không vâng Phúc Âm của Đức Chúa Trời. Đồng thời, những đoạn này không thể hoàn toàn được giải thích không có một sự thừa nhận thẳng của sự kiện rằng Thi Thiên được quan niệm và viết dưới Giao Ước Cũ. Sự phân phát ấy nghiêm ngặt hơn của chúng ta. Dân sự Đức Chúa Trời có với mọi dân sự khác một xung đột bằng gươm và giáo. Chúng muốn dẫm những kẻ thù của chúng, nghiền những người ngoại; và nghĩ nó là một chiến thắng tôn giáo lớn cho một người công chính rửa chân mình trong huyết của kẻ ác. Thi Thiên 8:10 68:23. Giờ cuộc đấu tranh không có những vũ khí xác thịt, và giai điệu của sự phân phát bị thay đổi.—Donald Fraser. 1873.
Những Lời Nguyền Rủa.
Những lời nguyền rủa của sự phán xét trên kẻ ác trên giả thuyết sự không ăn năn tiếp tục của chúng không nhất quán với những cố gắng đồng thời để mang chúng đến sự ăn năn; và chính tình yêu Cơ Đốc không thể làm hơn lao động cho sự quy đạo của tội nhân. Luật của sự thánh khiết đòi chúng ta cầu nguyện cho những lửa của sự báo thù thần thánh: luật của tình yêu tìm trong khi đó cứu thương hiệu khỏi sự cháy. Lời cầu nguyện cuối của người tuẫn đạo Ê-tiên được trả lời không bằng bất kỳ việc tránh chung nào của số phận khỏi một quốc gia tội lỗi, nhưng bằng sự quy đạo của một người bắt bớ cá nhân đến sự phục vụ của Đức Chúa Trời.—Joseph Francis Thrupp.
Những Lời Nguyền Rủa.
Cách giải nghĩa ấy vốn xem “những kẻ thù” như những kẻ thù thuộc linh có một lượng lớn của lẽ thật. Nó tự giới thiệu cho một tâm trí xa khỏi chủ nghĩa thần bí như của Arnold. Nó giá trị nhất cho việc dùng riêng sùng đạo của Thi Thiên. Vì, dù chúng ta đến Núi Si-ôn, được vương miện bằng sự lặng đời đời, tai được mở có thể nghe sấm lăn dọc những đỉnh của Si-na-i. Trong Phúc Âm, cơn giận của Đức Chúa Trời được bày tỏ từ trời chống mọi sự không tin kính và sự không công chính. Tội lỗi hoàn toàn đáng ghét cho Đức Chúa Trời. Những cửa rộng được mở rộng của thành phố vốn nằm vuông hướng về mọi gió của trời; vì người cai của nó thần thánh khoan dung. Nhưng sẽ không trong bất kỳ cách nào vào nó bất cứ điều gì làm ô, cũng không bất cứ điều gì làm sự ghê tởm; vì Ngài cũng thần thánh không khoan dung. Và như vậy khi, trong công cộng hoặc riêng, chúng ta đọc những Thi Thiên nguyền rủa này, có một bài học vốn về nhà cho chúng ta. Chúng ta phải đọc chúng, hoặc làm nhục lời của Đức Chúa Trời. Đọc chúng, chúng ta phải rời khỏi tội lỗi, hoặc tuyên bố sự phán xét trên chính chúng ta. Sự say, sự không trong sạch, sự ghét, mọi tội được biết của xác thịt hoặc linh—những điều này, và không phải những người sai, là những kẻ thù tệ nhất của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ của Ngài. Chống những điều này chúng ta cầu nguyện trong những Collects cho Sự Bình An của chúng ta tại Lời Cầu Nguyện Buổi Sáng và Buổi Tối—“Hãy bảo vệ chúng ta trong mọi sự tấn công của những kẻ thù của chúng ta, để bằng Ngài chúng ta được bảo vệ khỏi sự sợ của những kẻ thù của chúng ta, có thể qua thời gian của chúng ta trong sự an nghỉ và sự yên tĩnh.” Những đoàn tối này vốn quét qua tầm nhìn của tác giả thi thiên khi người ấy kêu, “Hãy để mọi kẻ thù của tôi bị xấu hổ và rất khó”, Thi Thiên 6:10.—William Alexander, trong “The Witness of the Psalms to Christ and Christianity”, 1877.
Những Lời Nguyền Rủa.
Tôi không thể chịu sự cố nhỏ sau đây vốn xảy ra sáng khác tại sự thờ phượng gia đình. Tôi tình cờ đọc một trong những thi thiên nguyền rủa, và như tôi dừng để nhận xét, cậu bé nhỏ của tôi, một cậu bé mười tuổi, hỏi với một ít tha thiết: “Cha, cha có nghĩ nó đúng cho một người tốt cầu nguyện cho sự hủy diệt của những kẻ thù của mình như vậy không?” và đồng thời đề cập tôi đến Đấng Christ như cầu nguyện cho những kẻ thù của Ngài. Tôi dừng một khoảnh khắc để biết cách định hình câu trả lời để hoàn toàn đáp ứng và thỏa mãn câu hỏi của người ấy, và rồi nói, “Con trai của tôi, nếu một kẻ ám sát nên vào nhà ban đêm, và giết mẹ của ngươi, và rồi thoát, và cảnh sát trưởng và những công dân tất cả ra trong việc truy đuổi, cố bắt người ấy, ngươi sẽ không cầu nguyện Đức Chúa Trời rằng chúng có thể thành công và bắt người ấy, và rằng người ấy có thể được mang đến công lý sao?” “Ôi, phải!” người ấy nói, “nhưng tôi không bao giờ thấy nó như vậy trước. Tôi không biết rằng đó là ý nghĩa của những Thi Thiên này.” “Phải”, tôi nói, “con trai của tôi, những người mà chống chúng Đa-vít cầu nguyện là những người huyết, những người của sự giả dối và tội ác, những kẻ thù cho sự bình an của xã hội, tìm chính đời sống của người ấy, và trừ khi chúng bị bắt và những thiết bị ác của chúng bị đánh bại, nhiều người vô tội phải chịu.” Cách giải nghĩa hoàn toàn thỏa mãn tâm trí của người ấy.—F.G. Hibbard, trong “The Psalms chronologically arranged”, 1856.
Tiêu Đề.
Nó đáng ghi nhận, rằng thượng tiêu, cho nhạc trưởng chính, cho precentor (xunml), chứng minh nó đã được thiết kế, như nó là, cho dịch vụ bài ca của Đền Tạm hoặc Đền Thờ.—Joseph Hammond, trong “The Expositor,” 1875.
Tiêu Đề.
Dòng chữ Syriac.
Những động từ của bản văn Hê-bơ-rơ qua gần toàn phần nguyền rủa của Thi Thiên này được đọc trong số ít, như thể một chủ đề đặc biệt nào đó được thần thánh tiên tri biểu thị. Nhưng những người dịch của chúng ta luôn thay đổi những động từ thành số nhiều; vốn không được những người Bảy Mươi và những người dịch khác làm, những người bám chặt hơn vào bản văn Hê-bơ-rơ. Nhưng không nghi ngờ điều này đã mọc, vì những người Cơ Đốc Syriac giải nghĩa Thi Thiên này về những sự đau khổ của Đấng Christ, vốn có thể được hiểu từ dòng chữ Syriac của Thi Thiên này, và vốn trong Polyglottis Angl. đọc như vậy:—“Của Đa-vít: khi chúng tạo Áp-sa-lôm vua, người ấy không biết: và vì điều này người ấy bị giết. Nhưng cho chúng ta nó đặt ra những sự đau khổ của Đấng Christ.” Vì lý do này mọi lời nguyền rủa này được chuyển cho những kẻ thù hoặc những kẻ giết của Chúa Giê-xu Christ.—John Augustus Dathe, 1731-1791.
Câu 1.
Đừng giữ sự bình an của Ngài, Ôi Đức Chúa Trời của lời ngợi khen của tôi.
Mọi sự khen hoặc sự bày tỏ về sự vô tội của chúng ta được tìm từ Đức Chúa Trời khi chúng ta bị những lời vu khống tấn công trên mọi phía. Khi Đức Chúa Trời im lặng, chúng ta nên kêu mạnh hơn; cũng chúng ta không nên vì sự trì hoãn như vậy tuyệt vọng về sự giúp đỡ, cũng không thiếu kiên nhẫn ngừng cầu nguyện.—Martin Geier.
Câu 1.
Đừng giữ sự bình an của Ngài.
Cụm từ này được áp dụng cho Đức Chúa Trời phù hợp thế nào, mà với Ngài việc nói là cùng như việc làm; vì bằng lời của Ngài Ngài tạo mọi vật. Đúng, vì vậy, Ngài được nói là im lặng khi Ngài dường như không chú ý những điều vốn được kẻ ác làm, và kiên nhẫn chịu sự ác ý của chúng. Tác giả thi thiên cầu xin Ngài dậy và nói với kẻ ác trong cơn giận của Ngài, và như vậy lấy sự báo thù xứng đáng trên chúng; vốn dễ cho Ngài làm như cho một người giận phá ra trong những lời của sự quở và sự trách. Điều này nên cho chúng ta một sự an ủi lớn chống sự ác của thời đại cuối này, mà Đức Chúa Trời, lời ngợi khen của chúng ta, có thể kiềm bằng một từ nhỏ.—Wolfgang Musculus.
Câu 1.
Ôi Đức Chúa Trời.
Như những đầy tớ vô tội và thánh nhất của Đức Chúa Trời bị những sự vu khống nặng và những lời vu khống giả chống chúng, vậy phương thuốc và sự cứu giúp tốt nhất trong trường hợp này là đi đến Đức Chúa Trời, như ở đây tác giả thi thiên làm.—David Dickson.
Câu 1.
Đức Chúa Trời của lời ngợi khen của tôi.
Ngài, Đấng là đối tượng liên tục của lời ngợi khen và lễ tạ ơn của tôi, Giê-rê-mi 17:14.—William Keatinge Clay.
Câu 1.
Ôi Đức Chúa Trời của lời ngợi khen của tôi.
Trong việc đặt tên Ngài là Đức Chúa Trời của lời ngợi khen của mình, người ấy ủy thác cho Ngài sự biện minh về sự vô tội của mình, trước mặt những lời vu khống mà bởi đó người ấy gần như bị tấn công phổ quát.—John Calvin.
Câu 1.
Đức Chúa Trời của lời ngợi khen của TÔI.
Hãy cho tôi phép, để giải nghĩa nó tốt hơn, để tranh luận. Gì, Đa-vít, không có những thánh đồ nào ngoài chính ngươi vốn ban lời ngợi khen cho Đức Chúa Trời sao? Vì sao ngươi như vậy dường như chiếm và độc quyền Đức Chúa Trời cho chính mình, như Đức Chúa Trời của lời ngợi khen của ngươi, như thể không ai ngợi khen Ngài ngoài ngươi? Nó vì linh hồn của người ấy đã tận hiến mọi lời ngợi khen người ấy có thể ban cho bất kỳ, cho Chúa một mình; như người ấy đã đặt chính mình để ngợi khen, và ngợi khen một mình. Như về một người con yêu dấu chúng ta quen nói, “con trai của tình yêu của tôi.” Và hơn nữa, nó như thể người ấy đã nói, Nếu tôi có mọi khả năng của mọi linh của con người và những thiên sứ mà với đó tổ chức Ngài, tôi sẽ ban mọi chúng cho Ngài, Ngài là Đức Chúa Trời của lời ngợi khen của tôi. Và như Ngài là của Đa-vít, vậy Ngài nên là của chúng ta.—Thomas Goodwin.
Câu 2.
Vì miệng của kẻ ác và miệng của kẻ lừa dối được mở chống tôi.
Hãy nói, Arnobius nói, cho chính lương tâm của ngươi, ôi người của Đức Chúa Trời, ngươi vốn đang theo Đấng Christ; và khi miệng của người ác và lừa dối được mở liên quan đến ngươi, hãy vui mừng và an toàn; vì trong khi miệng của kẻ ác được mở cho sự vu khống của ngươi trong trái đất, miệng của Đức Chúa Trời được mở cho lời ngợi khen của ngươi trong trời.—Lorinus.
Các câu 2-3.
Hãy ghi nhận, thứ nhất, kẻ vu khống mở miệng của mình, để người ấy có thể đổ ra chất độc của mình, và để người ấy có thể nuốt nạn nhân của mình.

Vì vậy, Đa-vít nói, “miệng của kẻ ác được mở chống tôi.” Hãy ghi nhận, thứ hai, kẻ vu khống nói nhiều—Chúng đã nói, v.v. Miệng của kẻ vu khống là một bình vỡ rò rỉ khắp. Hãy ghi nhận, thứ ba, sự vu khống mọc từ sự ghét, “chúng cũng bao quanh tôi bằng những lời của sự ghét.” Trong tiếng Hy Lạp, ekuklwoan me, tức là, như trong một vòng chúng đã bao tôi. Thánh Climacus nói, “Sự vu khống là odii partus, một bệnh tinh tế, một con đỉa béo nhưng ẩn vốn hút huyết của tình yêu và sau hủy diệt nó.”—Lorinus.
Các câu 2-5.
Miệng của kẻ ác, v.v.
Tội—tự biến dạng, và xấu, và thuộc hương vị hạng— Để cướp Đức Hạnh công bằng của hương ngọt như vậy Và bằng nó xức và xoa những loét thối của chính nó, và thơm lối vốn dẫn Đến sự chết, cố hàng ngày bằng một ngàn phương tiện: Và thường thành công khiến Đức Hạnh chua Trong những lỗ mũi của thế gian, và chính nó ghê tởm Ngửi ngọt. Tin đồn là sứ giả Của sự phỉ báng, và nhanh như vậy rằng không ai Có thể là người đầu tiên kể một câu chuyện ác. Chính Sự Vu Khống lấp đầy miệng nàng bằng những lời dối; Sự Vu Khống, con non ghê tởm nhất của Tội Lỗi. Người mà trong đó linh này vào bị hủy. Lưỡi của người ấy bị lửa của địa ngục đốt; lòng của người ấy Đen như sự chết; những chân của người ấy yếu bằng sự vội Để truyền bá lời dối lưỡi của người ấy đã tạo Gối của người ấy là sự bình an của những gia đình Bị hủy, tiếng thở dài của sự vô tội bị quở, Những tình bạn bị phá, và sự xung đột của những tình anh em. Vậy mà người ấy tha giấc ngủ của mình, và nghe đồng hồ Đếm những canh nửa đêm, trên giường của mình Sáng tạo sự ác hơn; và dậy sớm Và tạo những bữa ăn địa ngục nhất của tên của những người tốt. Sự bình an chạy khu vực mà trong đó người ấy tạo Những nơi lui tới của mình; và, như một bệnh dịch đạo đức, Trước hơi thở của người ấy những chồi và những hoa khỏe của Niềm vui xã hội và hạnh phúc suy tàn. Những kẻ ngu chỉ trong đoàn của người ấy được thấy, Và những người bị Đức Chúa Trời bỏ, và cho chính chúng Dâng lên. Người khôn ngoan tránh người ấy và nhà của người ấy Như một người vốn có một bệnh dịch đạo đức chết người. —Robert Pollok.
Câu 3.
Dù một cá nhân có thể vắng mặt, để người ấy không thể thể chất bị bao quanh và chiến đấu với; vậy mà, lớn như vậy là lực và sự ác ý của một lưỡi có độc, rằng một người vắng mặt có thể không kém nguy hiểm bị bao quanh và bị chiến đấu chống. Như vậy Đa-vít, dù vắng mặt và bị lái vào sự lưu đày, vậy mà bị những lời vu khống của Đô-ê và những kẻ nịnh khác của Sau-lơ bao quanh và tấn công, để cuối cùng người ấy cũng thể chất bị bao quanh; trong cuộc thi ấy người ấy rõ ràng sẽ hư mất trừ khi người ấy đã được thần thánh giải thoát: xem 1 Sa-mu-ên 23:1-29. Và loại bao quanh và tấn công này càng chết người hơn nó càng ít có thể tránh. Vì ai có thể vô tội như vậy để thoát những bẫy của một lưỡi nói xấu và vu khống? Nơi nào có thể xa và tối như vậy để sự ác này sẽ không xâm nhập khi Đa-vít không thể an toàn trong những núi và những hang của những đá?—Wolfgang Musculus.
Câu 4.
(mệnh đề đầu).
Không ai chứng tỏ là những kẻ thù tệ hơn những người đã nhận những lòng nhân từ lớn nhất, khi một lần chúng trở nên không tử tế. Như giấm sắc nhất được tạo bằng rượu trong sạch nhất, và những thịt dễ chịu quay đến những chất dịch cay đắng nhất trong dạ dày; vậy tình yêu cao nhất được ban cho những người bạn, bị tiêu hóa xấu hoặc hư hỏng, quay đến sự ghét không thân thiện nhất, proximorum odia sunt acerrima.—Abraham Wright.
Câu 4.
Vì tình yêu của tôi chúng là những kẻ thù của tôi; đó là một đền bù xấu; nhưng Đa-vít đền bù chúng thế nào? Chúng ta có thể lấy chính lời của người ấy cho nó; người ấy kể chúng ta cách, “Nhưng tôi tự dâng mình cho lời cầu nguyện”; phải, người ấy dường như một người hoàn toàn dâng cho lời cầu nguyện. Sự ngắn gọn thanh lịch của tiếng Hê-bơ-rơ là, “Nhưng tôi cầu nguyện”; chúng ta cung cấp nó như vậy, “Nhưng tôi tự dâng mình cho lời cầu nguyện.” Chúng đang phạm tội chống tôi, đền bù tình yêu của tôi bằng sự ghét, “Nhưng tôi tự dâng mình cho lời cầu nguyện.” Nhưng người ấy cầu nguyện cho ai? Không nghi ngờ người ấy cầu nguyện và cầu nguyện nhiều cho chính mình; người ấy cũng cầu nguyện cho chúng. Chúng ta có thể hiểu những lời này, “Tôi tự dâng mình cho lời cầu nguyện”, hai cách. Thứ nhất tôi cầu nguyện chống những âm mưu và những sự đối xử ác của chúng với tôi (lời cầu nguyện luôn là sức tốt nhất của Đa-vít chống những kẻ thù của mình), vậy mà đó không phải tất cả. Nhưng, thứ hai, “Tôi tự dâng mình cho lời cầu nguyện”, để Chúa sẽ tha tội của chúng, và quay lòng chúng, khi chúng đang làm tôi sự ác; hoặc, dù chúng đã làm tôi sự ác, tôi đang mong chúng điều tốt nhất. Đa-vít (trong một nơi khác) cho thấy linh của tình yêu nào người ấy được mặc, khi không sự quở nào có thể ngăn người ấy cầu nguyện cho những người khác, Thi Thiên 141:5.—Joseph Caryl.
Câu 4.
Người dịch của phiên bản Syriac đã chèn trong Thi Thiên 109:4 tiếng Ả Rập “và tôi đã cầu nguyện cho chúng”, như thể người ấy đã sao chép chúng từ những lời của Chúa của chúng ta trong Ma-thi-ơ 5:44, nơi trong phiên bản Syriac của Tân Ước chúng ta có chính xác cùng cấu trúc. Nó phù hợp với dòng chữ của Thi Thiên, vốn áp dụng nó trực tiếp cho Đấng Christ. Nó dường như như thể Người Dịch hiểu câu này về sự đóng đinh và về lời cầu nguyện của Đấng Cứu Chuộc cho những kẻ giết của Ngài, hoặc như thể cách duy nhất để hiểu ngôn ngữ hình elip của tác giả thi thiên là từ sự dạy và ví dụ của Chúa của chúng ta.—E.T. Gibson, của Crayford.
Câu 4.
Tôi cầu nguyện.
Đấng Mê-si nói trong thi thiên tiên tri này, “Tôi là lời cầu nguyện.” Trong cuộc hành hương của Ngài trên đất, toàn đời sống của Ngài là sự thông công với Đức Chúa Trời; và giờ trong vinh hiển của Ngài, Ngài liên tục làm sự cầu thay cho chúng ta. Nhưng điều này không cạn ý tưởng, “Tôi là lời cầu nguyện.” Ngài không chỉ cầu nguyện và giờ đang cầu nguyện, Ngài không chỉ dạy và ảnh hưởng chúng ta cầu nguyện, nhưng Ngài là lời cầu nguyện, nguồn và suối của mọi lời cầu nguyện, cũng như nền tảng và cơ sở của mọi câu trả lời cho những lời cầu xin của chúng ta. Ngài là Ngôi Lời trong nghĩa này nữa. Từ mọi sự đời đời Cha Ngài nghe Ngài, nghe Ngài như cầu thay cho thế gian ấy vốn, được tạo qua Ngài, Ngài đại diện, và trong đó, qua Ngài, vinh hiển thần thánh sẽ được bày tỏ. Trong cùng nghĩa, vì vậy, trong đó Ngài là ánh sáng và ban ánh sáng, trong đó Ngài là sự sống và sự phục sinh, và vì vậy làm sống, Giê-xu là lời cầu nguyện.—Adolph Saphir, trong Lectures on the Lord's Prayer, 1870.
Câu 4.
Những thánh đồ bị bắt bớ là những người của lời cầu nguyện, phải, chúng như được tạo lên tất cả bằng lời cầu nguyện. Đa-vít cầu nguyện trước; nhưng, ôi, khi những kẻ thù của người ấy rơi vào việc bắt bớ người ấy, rồi người ấy tự dâng mình hoàn toàn cho lời cầu nguyện. Ôi, rồi người ấy tha thiết hơn; nhiệt thành hơn, thường hơn, siêng năng hơn, liên tục hơn, và dồi dào hơn trong công việc của lời cầu nguyện! Khi Numa, vua của những người Rô-ma, được kể rằng những kẻ thù của ông ở trong vũ khí chống ông, ông chỉ cười tại nó, và trả lời, “Và tôi làm sinh tế”; vậy khi những người bắt bớ tự vũ trang chống dân sự Đức Chúa Trời, chúng chỉ cười một cách thần thánh tại nó, và tự dâng mình hơn cho lời cầu nguyện. Khi con người vũ trang chống chúng, rồi chúng tự vũ trang bằng mọi sức của chúng đến công việc của lời cầu nguyện; và khốn, khốn cho những người có những đội quân của những lời cầu nguyện hành quân chống chúng.—Thomas Brooks.
Câu 4.
Tôi tự dâng mình cho lời cầu nguyện.
Sự dạy cho chính chúng ta từ những lời này an ủi và quý nhất. Chúng ta bị cúi xuống bằng sự buồn và sự khó khăn sao? “Tôi tự dâng mình cho lời cầu nguyện.” Chúng ta bị bắt bớ, và bị chửi, và bị bao quanh bằng những lời của sự ghét sao? “Tôi tự dâng mình cho lời cầu nguyện.” Sự chết đã vào những nhà của chúng ta sao? Và như chúng ta nhìn trong sự đau đớn lòng vỡ trên cái nhìn không còn trả lời của một người vốn là chỗ dựa trần gian của chúng ta, và chúng ta cảm như thể mọi hy vọng cũng như mọi sự giúp đỡ đã đi, vẫn còn cùng nguồn được ban phước cho mọi người buồn của Chúa, “Tôi tự dâng mình cho lời cầu nguyện.” Trong truyện ngụ ngôn của những người xưa. Hy Vọng bị rời ở đáy của hộp, như chất làm ngọt của đời sống con người; nhưng Đức Chúa Trời, trong ân huệ phong phú hơn nhiều, ban lời cầu nguyện như dầu xoa của thử thách con người.—Barton Bouchier.
Câu 4.
Một người Cơ Đốc toàn là lời cầu nguyện: người ấy cầu nguyện tại việc dậy, tại việc nằm xuống, và như người ấy đi: như một người được ân huệ chính tại triều đình, vốn có chìa khóa đến những cầu thang riêng, và có thể đánh thức hoàng tử của mình ban đêm.—Augustus Montague Toplady, 1740-1778.
Câu 6.
Hãy đặt một người ác trên người ấy, v.v.
Ở đây bắt đầu loạt lời nguyền rủa khủng khiếp ấy, không song song trong Kinh Thánh, như được hướng chống một tội nhân cá nhân, dù nó ít hơn một sự lặp lại đặc biệt của những tai họa quốc gia được tố cáo trong Lê-vi Ký 26:1-46 và Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:1-68.—Neale và Littledale.
Câu 6.
Hãy đặt một người ác trên người ấy.
Điều đầu tiên tác giả thi thiên xin, là, kẻ thù của mình có thể bị chịu sự ác của việc có một người được đặt trên người ấy như chính mình:—một người không quan tâm công lý, lẽ thật, và điều đúng; một người vốn sẽ tôn trọng tính cách và sự đúng đắn không hơn người ấy tự đã làm. Nó, thật vậy, là một lời cầu nguyện rằng người ấy có thể bị trừng phạt trong đường của những sự xúc phạm của mình. Nó không thể sai rằng một người nên được đối xử như người ấy đối xử những người khác; và nó không thể trong chính nó sai để khao khát rằng một người nên được đối xử theo tính cách và những sự xứng đáng của mình, vì đây là đối tượng của mọi luật, và đây là điều mọi quan tòa và những nhà lập pháp đang cố bảo đảm.—Albert Barnes.
Câu 6.
Trên NGƯỜI ẤY.
Hãy xem xét hiệu quả sẽ là gì nếu những sự tố cáo này đã được tạo chống những tội của con người và không, như chúng ở trong những đoạn này, chống những tội nhân. Con người sẽ đã nói, “Tội của tôi bị tố cáo, không phải tôi.” Một giấy phép thế nào sẽ đã được ban cho tội lỗi! Bản tính sa đọa sẽ đã nói, “nếu tôi không bị kết án, nhưng chỉ tội của tôi, tôi có thể làm như tôi thích; tôi sẽ không được gọi đến tài khoản cho nó. Tôi yêu tội lỗi và có thể tiếp tục trong nó.” Đây là điều con người sẽ đã nói. Sẽ không có cố gắng nào để loại bỏ nó. Vì sao nên có; nếu chỉ tội lỗi bị kết án và không phải tội nhân? Nhưng tội của con người được xác định với chính mình, và điều này khiến người ấy run. Cơn giận của Đức Chúa Trời nghỉ trên người ấy vì tội của mình. Sự kết án đang chờ người ấy vì tội của mình. Điều này khiến người ấy lo lắng loại bỏ nó.—Frederick Whitfield.
Câu 6.
Hãy để Sa-tan đứng tại tay phải của người ấy.
Nó dường như là phong tục tại những phiên tòa trước những tòa án Do Thái cho một người nài đứng tại tay phải của người bị cáo: Xem Xa-cha-ri 3:1, nơi được mô tả Giô-suê Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, đứng trước Thiên Sứ của Giê-hô-va, và kẻ thù (Njs, Sa-tan, như ở đây) đứng tại tay phải của người ấy để chống người ấy. Xem cũng Thi Thiên 109:31.—John Le Clerc, 1657-1736.
Câu 6.
Hãy để Sa-tan đứng tại tay phải của người ấy.
Hugo quan sát rằng Ma Quỷ ở trên tay trái của những người người ấy bắt bớ trong những vật thuộc thời gian: trên tay phải của những người người ấy cai trong những vật thuộc linh: trước mặt của những người đang cảnh giác chống những mưu của người ấy: phía sau những người không thấy trước và khôn ngoan: trên những người người ấy dẫm xuống: dưới, và dưới chân của những người dẫm người ấy xuống. Một tác giả Tây Ban Nha gần đây, (Peter Vega. On the Penitential Psalms.) viết trong ngôn ngữ ấy, nghĩ rằng không thể có bất cứ điều gì tệ hơn người ấy vốn siêng năng và có mục đích làm tổn thương những người khác bằng cách nói một cách lừa dối, bằng cách bao quanh bằng những lời của sự ghét, bằng cách tấn công không nguyên nhân, bằng cách vu khống, bằng cách trả điều ác cho điều tốt, và sự ghét cho tình yêu: vì vậy, trong nơi này nó được khao khát rằng một người ác có thể được đặt trên một người như vậy, và ma quỷ tại tay phải của người ấy; như thể người ấy nên bị kết án lấy vị trí thấp nhất vì người ấy là người tệ nhất.—Lorinus.
Câu 6.
Tại tay phải của người ấy.
Sức hoặc lực của thân thể tự cho thấy chính chủ yếu trong tay phải. Vì vậy, người mong cản trở một người khác, và ngăn cố gắng của người ấy, đứng tại tay phải của người ấy; và như vậy dễ dàng chống đòn hoặc cố gắng của người ấy. Tôi xem đây là ý nghĩa đơn giản nhất của đoạn này vốn cho thấy rằng Đức Chúa Trời kiềm và giữ sự hoành hành của những kẻ thù của Hội Thánh, những người chống nhau bằng những cố gắng đối lập của chúng, hoặc từ sự ghen hoặc từ những nguyên nhân khác. Như vậy, 2 Sa-mu-ên 17:1-29, những lời khuyên của A-hi-tô-phen bị Hu-sai phá; và trong ngày của chúng ta chúng ta thấy rằng những lời khuyên và những cố gắng của những kẻ thù của chúng ta đã thường và kỳ diệu bị những trở ngại chúng ban cho nhau kiềm: trong vấn đề này lòng nhân từ của Đức Chúa Trời được phân biệt.—Mollerus.
Câu 6.
Người ấy bắt đầu tiên tri điều chúng nên nhận cho sự không tin kính lớn của chúng, chi tiết số phận của chúng trong một cách như thể người ấy mong sự thực hiện của nó từ một sự khao khát báo thù: trong khi người ấy tuyên bố điều sẽ xảy đến bằng sự chắc chắn tuyệt đối nhất, và điều công lý của Đức Chúa Trời sẽ xứng đáng đến trên những người như vậy. Một số không hiểu cách tiên tri tương lai này dưới vẻ ngoài của việc mong điều ác, giả định sự ghét được trả cho sự ghét, và một ý muốn ác cho một ý muốn ác: vì trong lẽ thật nó thuộc về ít người phân biệt trong cách nào sự trừng phạt của kẻ ác làm vui lòng người kiện cáo, vốn khao khát thỏa mãn sự thù của mình; và trong cách rất khác nào nó làm vui lòng thẩm phán, vốn bằng một tâm trí công chính trừng phạt những tội. Vì người trước trả điều ác cho điều ác, nhưng thẩm phán khi người ấy trừng phạt không trả điều ác cho điều ác, vì người ấy trả công lý cho người không công chính; và điều công chính chắc chắn tốt. Người ấy vì vậy trừng phạt không từ sự vui trong sự khốn khổ của người khác, vốn là điều ác cho điều ác, nhưng từ tình yêu của công lý, vốn là điều tốt cho điều ác. Đừng để người mù làm sai ánh sáng của Kinh Thánh tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời không trừng phạt những tội: cũng đừng để kẻ ác tự tâng bốc, như thể Ngài trả điều ác cho điều ác. Vì vậy hãy để chúng ta nghe phần tiếp theo của sáng tác thần thánh này; và trong những lời của một người dường như mong điều xấu, hãy để chúng ta nhận ra những lời tiên tri của một nhà tiên tri; và hãy để chúng ta thấy Đức Chúa Trời tạo một sự báo thù công chính, nâng tâm trí của chúng ta lên đến những luật đời đời của Ngài.—Augustine.
Các câu 6-19.
Những lời nguyền rủa khủng khiếp này được lặp lại bằng nhiều lời và những câu, để chúng ta có thể biết rằng Đa-vít đã không để những lời này rơi một cách hấp tấp hoặc từ bất kỳ xung động vội của tâm trí nào; nhưng, Đức Thánh Linh đã đọc, người ấy dùng hình thức nguyền rủa này để nó có thể là một lời tiên tri hoặc lời dự đoán vĩnh viễn về những đau cay đắng và sự hủy diệt của những kẻ thù của Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Đa-vít cũng không nguyền rủa những sự trừng phạt này nhiều trên những kẻ thù của chính mình và Giu-đa người phản bội của Đấng Christ; nhưng rằng những sự trừng phạt tương tự chờ mọi người chiến đấu chống vương quốc của Đấng Christ.—Mollerus.
Các câu 6-20.
Tôi cũng có sự xem xét này, rằng nếu tôi giờ nên dám mọi cho Đức Chúa Trời, tôi đã cam kết Đức Chúa Trời chăm sóc những mối quan tâm của tôi; nhưng nếu tôi bỏ Ngài và những đường của Ngài vì sợ bất kỳ hoạn nạn nào nên đến tôi hoặc của tôi, rồi tôi sẽ không chỉ làm giả sự tuyên xưng của mình, nhưng sẽ đếm cũng rằng những mối quan tâm của tôi không an toàn như vậy, nếu được rời tại chân của Đức Chúa Trời, trong khi tôi đứng đến và cho danh Ngài, như chúng sẽ nếu chúng dưới sự dạy của chính tôi (hoặc sự chăm sóc) dù bằng sự phủ nhận của đường của Đức Chúa Trời. Đây là một sự xem xét làm đau, và như những cựa cho thịt của tôi. Kinh Thánh này (Thi Thiên 109:6-20.) cũng giúp nó lớn gắn hơn trên tôi, nơi Đấng Christ cầu nguyện chống Giu-đa, rằng Đức Chúa Trời sẽ thất vọng người ấy trong mọi suy nghĩ ích kỷ của mình, vốn lay người ấy bán chủ của mình: hãy đọc nó một cách tỉnh táo. Tôi cũng có một sự xem xét khác, và đó là, sự sợ của những sự đau khổ của địa ngục, vốn tôi chắc chắn chúng phải hưởng, vốn vì sợ thập tự rút khỏi sự tuyên xưng của chúng về Đấng Christ, những lời của Ngài, và những luật của Ngài, trước những con trai của con người. Tôi cũng nghĩ về vinh hiển Ngài đã chuẩn bị cho những người, trong đức tin, và tình yêu, và sự kiên nhẫn, đứng đến những đường của Ngài trước chúng. Những điều này, tôi nói, đã giúp tôi, khi những suy nghĩ về sự khốn khổ mà cả chính tôi và của tôi có thể vì cớ sự tuyên xưng của tôi bị phơi đã nằm bóp trên tâm trí của tôi.—John Bunyan.
Câu 7.
Hãy để lời cầu nguyện của người ấy trở thành tội lỗi.
Như những tiếng la của một kẻ phạm tội bị kết án, không chỉ không tìm sự chấp nhận, nhưng được xem như một sự xúc phạm cho tòa. Những lời cầu nguyện của kẻ ác giờ trở thành tội lỗi, vì bị chua bằng men của sự giả hình và sự ác ý; và vậy chúng sẽ trong ngày lớn, vì rồi nó sẽ quá muộn để kêu, “Chúa, Chúa, hãy mở cho chúng tôi.”—Matthew Henry.
Câu 7.
Hãy để lời cầu nguyện của người ấy trở thành tội lỗi.
Rõ ràng lời cầu nguyện của người ấy liên quan đến phiên tòa của mình cho tội ác; lời cầu nguyện của người ấy rằng người ấy có thể được tha và được thả. Hãy để nó được thấy trong kết quả rằng một lời cầu nguyện như vậy sai; rằng nó, thật vậy, là một lời cầu nguyện cho sự thả của một người xấu—một người nên bị trừng phạt. Hãy để nó được thấy là điều một lời cầu nguyện sẽ nếu được dâng cho một kẻ giết người, hoặc người vi phạm luật,—một lời cầu nguyện rằng người ấy có thể thoát hoặc không bị trừng phạt. Mọi phải thấy rằng một lời cầu nguyện như vậy sẽ sai, hoặc sẽ là một “tội lỗi”; và vậy, trong trường hợp của chính mình, nó sẽ bằng thật rằng một lời cầu nguyện cho sự thoát của chính mình sẽ là “tội lỗi.” Tác giả thi thiên xin rằng, bằng kết quả của phiên tòa, một lời cầu nguyện như vậy có thể được thấy thật là một lời cầu nguyện cho sự bảo vệ và sự thoát của một người xấu. Một bản án công chính trong trường hợp sẽ chứng tỏ điều này; và đây là điều tác giả thi thiên cầu nguyện cho.—Albert Barnes.
Câu 7.
Hãy để lời cầu nguyện của người ấy trở thành tội lỗi.
Kimchi trong những chú thích của mình như vậy giải nghĩa những lời này: tức là, “hãy để nó không có hiệu quả, để người ấy không lấy điều người ấy xin; hãy để người ấy không trúng mục tiêu người ấy nhắm”: vì ajx đôi khi có ý nghĩa trượt.—Wolfgang Musculus.
Câu 7.
Hãy để lời cầu nguyện của người ấy trở thành tội lỗi.
Thánh Jerome nói rằng lời cầu nguyện của Giu-đa bị quay thành tội lỗi, vì lý do sự thiếu hy vọng của người ấy khi người ấy cầu nguyện: và như vậy nó là rằng trong sự tuyệt vọng người ấy tự treo cổ.—Robert Bellarmine.
Câu 7.
Hãy để lời cầu nguyện của người ấy trở thành tội lỗi.
Lời cầu nguyện của kẻ giả hình là tội lỗi một cách hình thức, và nó là tội lỗi trong hiệu quả, tức là, thay vì lấy bất kỳ điều tốt nào bằng nó, người ấy bị tổn thương, và Chúa thay vì giúp người ấy vì người ấy cầu nguyện, trừng phạt người ấy vì sự tội lỗi của những lời cầu nguyện của mình. Như vậy lời cầu nguyện của người ấy trở thành tội lỗi cho người ấy, vì người ấy nhận không sự tôn trọng hơn từ Đức Chúa Trời khi người ấy cầu nguyện hơn khi người ấy phạm tội. Và tội lỗi không chỉ trộn với lời cầu nguyện của người ấy (như nó làm với những lời cầu nguyện của người thánh nhất), nhưng lời cầu nguyện của người ấy không gì ngoài một hỗn hợp hoặc một mớ (như chúng ta nói) của nhiều tội.—Joseph Caryl.
Câu 7.
Hãy để lời cầu nguyện của người ấy trở thành tội lỗi.
Chúng ta nên cảnh giác trong lời cầu nguyện để sự thờ phượng thánh nhất của Đức Chúa Trời không trở thành một sự ghê tởm: Ê-sai 1:15 66:3 Gia-cơ 4:3 Ô-sê 7:14 A-mốt 5:23. Nếu phương thuốc bị độc, người bệnh sẽ được chữa thế nào?—Martin Geier.
Các câu 7-19.
Những câu này và những câu sau, dù chúng chứa những lời nguyền rủa khủng khiếp, sẽ trở nên ít đáng sợ hơn nếu chúng ta hiểu chúng như được nói liên quan đến những người cứng cleaving vào những tội của chúng, chống những người chỉ Đức Chúa Trời đã đe dọa những sự trừng phạt; không chống những người ăn năn bằng toàn lòng chúng, và trở nên hoàn toàn thay đổi trong đời sống.—John Le Clerc.
Câu 8.
Hãy để những ngày của người ấy ít.
Bằng “những ngày của người ấy”, người ấy có ý những ngày của chức sứ đồ của mình, vốn ít; vì trước sự đam mê của Chúa của chúng ta, chúng bị tội ác và sự chết của người ấy kết thúc. Và như thể nó được hỏi, Rồi điều gì sẽ xảy đến với số mười hai thánh nhất ấy, mà trong đó Chúa của chúng ta muốn, không không có ý nghĩa, giới hạn mười hai sứ đồ đầu tiên của Ngài? người ấy ngay lập tức thêm, và hãy để một người khác lấy chức vụ của người ấy. Như nhiều như để nói, hãy để cả chính người ấy bị trừng phạt theo sự xứng đáng của mình, và hãy để số của người ấy được lấp đầy. Và nếu bất kỳ ai khao khát biết cách điều này được làm, hãy để người ấy đọc Công Vụ của những Sứ Đồ.—Augustine.
Câu 8.
Hãy để một người khác lấy chức vụ của người ấy.
Vậy mọi người hành, và thực tế cầu nguyện, vốn tìm loại bỏ một người xấu và hư hỏng khỏi chức vụ. Như một chức vụ như vậy phải được một người nào đó lấp đầy, mọi cố gắng người ấy đặt ra để loại bỏ một người ác có xu hướng mang nó về rằng “một người khác nên lấy chức vụ của người ấy”, và cho điều này nó đúng lao động và cầu nguyện. Hành vi không tự nó ngụ ý sự ác ý hoặc cảm giác xấu, nhưng nhất quán với lòng nhân từ trong sạch nhất, những cảm giác tử tế nhất, sự toàn vẹn nghiêm ngặt nhất, lòng yêu nước nghiêm ngặt nhất, và hình thức cao nhất của sự tin kính.—Albert Barnes.
Câu 9.
Hãy để những đứa con của người ấy không cha.
Bất lực và không khéo. Một sự khó khăn đau cho nhiều người trên những giường chết của chúng, và chỉ đủ trên những người bắt bớ không ân điển. Nhưng hạnh phúc là những người, khi chúng nằm chết, có thể nói như Luther đã, “Domine Deus gratias ago tibi quod velueris me esse pauperem, et mendicum, & c. Chúa Đức Chúa Trời, tôi cảm tạ Ngài vì sự nghèo hiện tại của tôi, nhưng những hy vọng tương lai. Tôi không có một nhà, những đất, những sở hữu, hoặc những tiền để rời phía sau tôi. Ngài đã ban tôi vợ và những đứa con; này, tôi trả chúng lại Ngài, và cầu xin Ngài nuôi chúng, dạy chúng, giữ chúng an toàn, như từ trước Ngài đã làm, Ôi Ngài cha của những người không cha, và thẩm phán của những góa phụ.”—John Trapp.
Các câu 9-10, 12-13.
“Những đứa con của người ấy; “”hậu duệ của người ấy.” Dù trong những vấn đề thuộc tính cách dân sự hoặc tư pháp, chúng ta có nó trên thẩm quyền cao nhất rằng những đứa con không được tạo chịu trách nhiệm cho những cha, cũng không những cha cho những đứa con, nhưng mọi người phạm tội sẽ mang hình phạt của tội của chính mình; vậy mà, trong một nghĩa đạo đức, và trong một nghĩa xã hội và thuộc linh, nó không thể rằng những cha nên ăn những nho chua, và vậy mà răng của những đứa con nên không bị đặt trên cạnh. Hậu duệ của người phóng đãng và người hoang đàng có thể, và thường làm, tránh những tội cụ thể của cha mẹ; nhưng hiếm, nếu bao giờ, chúng thoát những hậu quả ác của những tội ấy. Và phản ứng này không thể ngăn, cho đến khi nó sẽ vui lòng Đức Chúa Trời đầu tiên làm lại và rồi làm mẫu lại toàn tạo vật thông minh của Ngài.—T. Dale, trong một Bài Giảng cho Những Đầu Gia Đình, 1839.
Các câu 9-13.
Dưới Giao Ước Cũ, tai họa, mở rộng từ cha đến con, là phần của sự phạm tội; sự thịnh vượng, ngược lại, của sự vâng lời: (xem lời cầu nguyện của Sa-lô-môn, 2 Sử Ký 6:23): và những lời cầu nguyện này của tác giả thi thiên (so Thi Thiên 10:13, 12:1 58:10, v.v.) có thể bày tỏ mong rằng chính phủ quan phòng của Đức Chúa Trời của dân sự Ngài nên được khẳng định trong sự sửa phạt của kẻ thù của Đức Chúa Trời và con người.—Speaker's Commentary.
Câu 10.
Hãy để những đứa con của người ấy liên tục là những kẻ lang thang.
Từ được dùng trong bản án được tuyên bố trên Ca-in, Sáng Thế Ký 4:12. So sánh Thi Thiên 59:11,15.—William Kay.
Câu 10.
Hãy để chúng tìm, v.v.
Horsley dịch mệnh đề này, Hãy để chúng bị lái khỏi chính những tàn tích của những nhà của chúng, và nhận xét rằng hình ảnh là của “những kẻ lang thang tìm một nơi trú ẩn khốn khổ giữa những tàn tích của những tòa nhà suy tàn hoặc bị phá hủy, và không được chịu ở lại ngay cả trong những nơi như vậy không bị làm phiền.” Các câu 9-10.
Khi chúng ta xem xét Thi Thiên này được dùng về ai sẽ không có khó khăn về nó. Không ngôn ngữ nào có thể khủng khiếp hơn ngôn ngữ của Thi Thiên 109:6-19. Nó bao gồm gần mọi sự khốn khổ chúng ta có thể nghĩ. Nhưng bất kỳ người nào có thể ở trong một điều kiện khốn khổ hơn Giu-đa đã sao? Bất kỳ lời nào có thể quá nặng để bày tỏ chiều sâu của sự khốn khổ của người ấy—của người ấy, vốn, trong ba năm toàn, đã là người đi cùng liên tục của Đấng Cứu Rỗi của nhân loại; vốn đã chứng kiến những phép lạ của Ngài, và đã chia sẻ những quyền năng kỳ diệu của Ngài; vốn đã hưởng mọi cảnh báo, mọi sự quở của tình yêu của Ngài, và rồi đã phản bội Ngài cho ba mươi miếng bạc? Chúng ta có thể quan niệm một điều kiện khốn khổ hơn điều kiện của Giu-đa sao? Và Thi Thiên này là một lời tiên tri về sự trừng phạt vốn nên vượt qua người ấy cho tội của mình. Thánh Phi-e-rơ, trong Công Vụ của những Sứ Đồ, trích một phần của thi thiên này, và áp dụng nó cho Giu-đa: người ấy áp dụng nó như một lời tiên tri về sự trừng phạt người ấy nên chịu trên sự phản bội của Con của Đức Chúa Trời. Nó có khả năng rằng trong thi thiên này, khi nó dùng từ những đứa con, nó không có ý những người là hậu duệ của người ấy theo dòng tự nhiên, nhưng những người giống người ấy, và vốn hưởng với người ấy trong sự ác của mình. Đây là một ý nghĩa thông thường của từ những con trai, hoặc những đứa con, trong Kinh Thánh. Như nơi Chúa được ban phước của chúng ta kể những người Do Thái, Các ngươi thuộc cha của các ngươi ma quỷ, người ấy không thể có ý rằng những người Do Thái là những hậu duệ tự nhiên của ma quỷ, nhưng rằng chúng là những đứa con của người ấy vì chúng làm những công việc của người ấy. Lại, khi chúng được gọi là những đứa con của Áp-ra-ham, nó có ý những người làm những công việc của Áp-ra-ham. Vậy trong thi thiên này, nơi nó được tiên tri rằng sự trừng phạt đáng sợ nên xảy đến Giu-đa cho sự phản bội của Chúa của mình, và nên được mở rộng đến những đứa con của người ấy, nó có ý những đồng bạn của người ấy, những bạn đồng hành của người ấy, và những người bắt chước trong sự ác.—F.H. Dunwell, trong “A Tract on the Commination Service,” 1853.
Các câu 10, 12-13.
Nó cho những mục đích công cộng mà tác giả thi thiên cầu nguyện rằng những gia đình của kẻ ác có thể bị liên quan trong sự hủy hoại của chúng. Những lời cầu xin này rất khủng khiếp; nhưng chính Đức Chúa Trời, không phải con người, Đấng đã chỉ định những tai họa này như những hậu quả thông thường của sự kiên trì trong sự ác. Chính Đức Chúa Trời, không phải con người, Đấng thăm sự gian ác của những cha trên những đứa con, đến thế hệ thứ ba và thứ tư. Nó vì đây là phần thông thường của những người phạm tội, và rằng như vậy trong cách quen của Đức Chúa Trời sự ghê tởm của Ngài về những sự phạm tội của những kẻ thù của Ngài có thể được đánh dấu, rằng tác giả thi thiên cầu nguyện cho những tai họa này. Người ấy xin Đức Chúa Trời làm điều Ngài đã tuyên bố Ngài sẽ làm, và điều này cho những mục đích công cộng, vì người ấy nói: “Tôi sẽ rất ngợi khen Chúa bằng miệng của tôi; phải, tôi sẽ ngợi khen Ngài giữa đám đông. Vì Ngài sẽ đứng tại tay phải của người nghèo, để cứu người ấy khỏi những người kết án linh hồn người ấy”, Thi Thiên 109:30-31.—R.A. Bertram, trong “The Imprecatory Psalms,” 1867.
Các câu 10-13.
Nhiều cha keo kiệt như vậy đang cào cho những đứa con của chúng, rằng chúng cướp những đứa con nghèo của Đức Chúa Trời; nhưng tay của Chúa sẽ chống những con sư tử trẻ của chúng. Na-hum 2:13. Chúng nối nhà với nhà, và cánh đồng với cánh đồng, nhưng những đứa con của chúng sẽ là “những kẻ lang thang và xin”, “tìm bánh của chúng khỏi những nơi hoang của chúng.” Một con chuột chũi tham lam thế nào giờ đang đào một nhà trong trái đất cho hậu duệ của mình, và không bao giờ mơ về phần tiếp theo này, rằng Đức Chúa Trời nên tạo những đứa con ấy là những người ăn xin, vì cớ chúng những cha của chúng đã tạo nhiều người ăn xin như vậy! Đây là một sự thanh toán mà người cha sẽ không tin, nhưng chắc chắn như Đức Chúa Trời công chính con trai sẽ cảm. Giờ nếu người ấy chỉ có phép ra khỏi địa ngục một giờ, và thấy điều này, người ấy sẽ nguyền rủa sự ngu của mình thế nào! Chắc chắn, nếu có thể, nó sẽ gấp đôi đau của sự đau khổ địa ngục của người ấy. Hãy vừa phải, rồi, các ngươi vốn như vậy không thỏa mãn nuốt, như thể các ngươi có một khả năng vô hạn: các ngươi quá tải dạ dày của các ngươi, nó thích hợp chúng nên bị nhẹ bằng việc nôn xấu hổ. Một người có tâm trí thế gian tăng một người lừa đảo nhanh thế nào, từ một người lừa đảo đến một người cho vay nặng lãi, từ một người cho vay nặng lãi đến một người áp bức, từ một người áp bức đến một người tống tiền! Nếu mắt của người ấy chỉ kể lòng của người ấy về một chiến lợi phẩm, lòng của người ấy sẽ buộc tay của người ấy, và người ấy phải có nó, Mi-chê 2:2. Chúng chỉ thấy nó, thích nó, và lấy nó. Hãy quan sát sự trả đúng của chúng. Hãy để người tống tiền bắt mọi điều người ấy có: chúng lấy mọi bằng sự tống tiền, chúng sẽ mất mọi bằng sự tống tiền. Chúng cướp những người hàng xóm của chúng, những người lạ sẽ cướp chúng. Bao thường góa phụ nghèo và trẻ mồ côi đã kêu, khóc, rên cho chúng cho ân huệ, và không tìm thấy! Chúng đã dạy Đức Chúa Trời cách đối xử với chính chúng; hãy để không có ai mở rộng ân huệ cho chúng. Chúng đã tiến những nhà cho một đài kỷ niệm, và tận hiến những đất cho tên của chính chúng, Thi Thiên 49:11; tất cả để lấy chúng một tên; và ngay cả trong điều này chúng sẽ bị chéo: Trong thế hệ tiếp theo tên của chúng sẽ hoàn toàn bị đặt ra.—Thomas Adams.
Câu 11.
Hãy để người tống tiền bắt mọi điều người ấy có.
Ghi chú: người ấy khốn khổ nhất vốn rơi vào tay của những người cho vay nặng lãi; vì chúng sẽ lột người ấy sống và rút huyết của người ấy. Những người Rô-ma, để chúng có thể ngăn những công dân khỏi việc cho vay nặng lãi, đặt một tượng của Marsyas trong Forum hoặc tòa luật, mà bằng đó chúng biểu thị rằng những người đến vào tay của những người cho vay nặng lãi sẽ bị lột sống; và để cho thấy rằng những người cho vay nặng lãi, như những người kiện tụng không công chính nhất, xứng đáng treo, chúng đặt một dây trong tay của tượng.—Le Blanc.
Câu 11.
Bắt.
Điều này đề cập những nghĩa vụ giữa những người chủ nợ và những người nợ, và người ấy gọi những điều này là những bẫy, mà bằng đó, như thể, những người nợ không trả được bị bắt, và cuối cùng đến sự nô lệ.—Mollerus.
Câu 12.
Hãy để không có ai mở rộng ân huệ cho người ấy.
Người ấy không nói, Không ai sẽ cho thấy, nhưng không ai sẽ “mở rộng” lòng nhân từ cho người ấy. Việc mở rộng lòng nhân từ là, khi sau sự chết của một người bạn nó được cho thấy cho những đứa con của người ấy, và tình bạn thật thuộc loại này, rằng lòng nhân từ vốn những người bạn cho thấy cho nhau trong khi sống được duy trì, không bị tắt bằng sự chết của người bạn.—Wolfgang Musculus.
Câu 12.
Hãy để không có ai mở rộng ân huệ cho người ấy.
Hãy để Đức Chúa Trời trong công lý của Ngài đặt ra mọi lòng khỏi người ấy vốn đã không có ân huệ một cách vô lý như vậy. Như vậy không người nào mở miệng cầu thay cho Ha-man; Giu-đa bị những thầy tế lễ lắc ra, và được mời tự thấy, v.v.—John Trapp.
Câu 15.
Hãy để chúng trước Chúa liên tục.
Sự trừng phạt đáng sợ của tội nhân là, luôn dưới mắt của một Đức Chúa Trời giận: rồi linh hồn của tội nhân bị nản tại sự biến dạng của chính nó.—Le Blanc.
Câu 15.
Hãy để chúng trước Chúa liên tục.
Lafayette, bạn và đồng minh của Washington, trong tuổi trẻ của mình bị giam trong một ngục Pháp. Trong cửa của xà lim của người ấy có cắt một lỗ nhỏ, vừa đủ lớn cho mắt của một người; tại lỗ ấy một lính canh được đặt, mà bổn phận của người ấy là xem, khoảnh khắc bằng khoảnh khắc, cho đến khi người ấy được một sự thay đổi của lính canh cứu giúp. Mọi Lafayette thấy là mắt chớp, nhưng mắt luôn ở đó; nhìn khi người ấy sẽ, nó gặp cái nhìn của người ấy. Trong những giấc mơ của mình, người ấy ý thức nó đang nhìn người ấy. “Ôi”, người ấy nói, “nó khủng khiếp; không có sự thoát; khi người ấy nằm xuống và khi người ấy dậy, khi người ấy ăn và khi người ấy đọc, mắt ấy tìm người ấy.”—“New Cyclopaedia of Illustrative Anecdote”, 1875.
Các câu 15-19, 29.
Công lý nghiêm ngặt, và không gì hơn, thở trong mọi lời cầu xin. Các ngươi không thể nói, A-men! cho mọi lời cầu xin này sao? Các ngươi không vui khi người ác ngã vào hố người ấy đã tạo cho sự hủy diệt của người khác, và khi sự ác của người ấy trở về trên chính đầu của mình sao? Nhưng các ngươi nói, “Những lời cầu xin này không nghi ngờ công chính, nhưng vì sao tác giả thi thiên không xin, không cho công lý, nhưng cho ân huệ?” Câu trả lời là, rằng trong khả năng công cộng của mình, người ấy bị buộc nghĩ đầu tiên về công lý. Không chính phủ nào có thể đứng trên cơ sở của sự tha thứ, công lý phải luôn đi trước ân huệ. Giả định rằng trong quá trình của phiên tiếp theo Nghị Viện nên sắc lệnh rằng từ nay, thay vì công lý được cho thấy cho những kẻ trộm, bằng cách gửi chúng đến tù, chúng nên được đối xử một cách từ thiện, và bị buộc khôi phục một nửa điều chúng trộm, những người trung thực sẽ nói gì về chính phủ? Những kẻ trộm không nghi ngờ sẽ rất khen, nhưng những người trung thực sẽ nói gì? Vì sao, chúng sẽ nói chính phủ đã hoàn toàn thất bại về chức năng của nó, và nó sẽ không sống để già hơn một tuần. Và như vậy, những tác giả thi thiên bị buộc đầu tiên tìm sự biện minh và sự thiết lập của công lý và lẽ thật. Như những quan tòa ngày nay, chúng xem xét đầu tiên sự tốt của cộng đồng. Điều này chúng có trong tầm nhìn trong mọi tai họa chúng tìm mang trên những người làm sai.—R.A. Bertram.
Câu 16.
Vì.
Vì sao, tội ác là gì? Vì người ấy không nhớ cho thấy ân huệ, v.v. Hãy xem một lọ dài thế nào đầy những tai họa của Đức Chúa Trời được đổ ra trên người không có ân huệ!—Thomas Watson.
Câu 16.
Nhưng bắt bớ người nghèo.
Nếu bất kỳ người nào sẽ thực hành sự trừ chống người nghèo, Đức Chúa Trời sẽ dùng nó chống người ấy, và lấy tên của người ấy khỏi sách của sự sống. Nếu người ấy bị kết án vốn không ban của chính mình, điều gì sẽ xảy đến với người ấy vốn lấy đi của người khác?

(Augustine.) Nếu sự phán xét không ân huệ sẽ cho người ấy vốn không cho thấy ân huệ (Gia-cơ 2:13) sự trừ và sự cướp sẽ xuất hiện ở đâu? Hãy để người tống tiền bắt mọi điều người ấy có; và hãy để những người lạ cướp lao động của người ấy, Thi Thiên 109:11: có một sự trừ, tài sản của người ấy. Hãy để hậu duệ của người ấy bị cắt; và trong thế hệ sau hãy để tên của chúng bị xóa, Thi Thiên 109:13: có một sự trừ khác, ký ức của người ấy. Hãy để không có ai mở rộng ân huệ cho người ấy: cũng không hãy để bất kỳ ai ân huệ những đứa con không cha của người ấy, Thi Thiên 109:12: có một sự trừ khác, một sự phủ nhận của mọi sự thương xót cho người ấy và của người ấy, Hãy để người ấy bị kết án: và hãy để lời cầu nguyện của người ấy trở thành tội lỗi, Thi Thiên 109:7: có một sự trừ khác, không khán giả từ trời. Hãy để một người khác lấy chức vụ của người ấy; có một sự trừ của vị trí của người ấy: hãy để những ngày của người ấy ít, Thi Thiên 109:8: có một sự trừ của đời sống của người ấy. Hãy để người ấy bị xóa khỏi sách của những người sống, và không được viết với những người công chính, Thi Thiên 69:28; có cuối, sự trừ của linh hồn của người ấy. Đây là một số học đáng sợ: nếu kẻ ác thêm những tội, Đức Chúa Trời sẽ thêm những tai họa. Nếu chúng trừ khỏi những người khác những quyền của chúng, Đức Chúa Trời sẽ trừ khỏi chúng những ân huệ của Ngài.—Thomas Adams.
Câu 17.
Sự nguyền rủa cả tốt và xấu. Vì chúng ta đọc trong Kinh Thánh rằng những người thánh thường nguyền rủa. Thật vậy không ai có thể dâng Lời Cầu Nguyện của Chúa đúng không nguyền rủa. Vì khi người ấy cầu nguyện, “Danh Ngài được nên thánh, vương quốc của Ngài đến, ý muốn của Ngài được làm”, v.v., người ấy phải bao gồm trong cùng sự đổ ra của những khao khát của mình mọi điều chống những điều này, và nói, bị nguyền rủa và bị chửi và bị làm nhục phải mọi tên khác, và mọi vương quốc vốn chống Ngài phải bị hủy diệt và bị xé thành mảnh, và mọi thiết bị và mục đích được tạo chống Ngài rơi xuống mặt đất.—Martin Luther.
Câu 17.
Như người ấy không vui trong phước, vậy hãy để nó xa khỏi người ấy.
Người ấy là một con sói trong áo của chiên, Vốn trộm vào bầy của Đức Chúa Trời, và trên Huyết của những linh hồn, vốn người ấy bán cho sự chết, Trở nên béo; và vậy mà, khi bất kỳ ai sẽ đã quay Người ấy ra, người ấy kêu, “Đừng chạm thầy tế lễ của Đức Chúa Trời.” Và rằng người ấy được xức dầu, những kẻ ngu tin; Nhưng biết, ngày ấy, người ấy là thầy tế lễ của ma quỷ, Được xức dầu bằng những tay của Tội Lỗi và Sự Chết, Và được đặt riêng đặc biệt cho điều ác— Trong khi trên người ấy những lọ của sự hư mất khói, Được đổ không mức. À, tôi! Sự nguyền rủa nào rồi Được chất trên đầu của người ấy bởi những linh hồn bị hủy, Vốn buộc người ấy về vụ giết của chúng, như người ấy đứng Bằng mắt, của mọi người không được cứu chuộc, buồn nhất, Chờ sự đến của Con Người! —Robert Pollok.
Các câu 17-19.
Có khả năng Thi Thiên 109:17-18 mô tả như sự kiện điều Thi Thiên 109:19 phóng đại trong một mong, hoặc lời cầu nguyện. “Người ấy yêu sự nguyền rủa, và nó yêu người ấy trở lại, và đến người ấy: người ấy không vui trong phước, và nó xa khỏi người ấy. Người ấy tự mặc bằng sự nguyền rủa như bằng một áo, và, nó thấm những phần sâu nhất của người ấy như nước, như dầu làm tươi mà bằng đó thân thể được xức tìm một đường vào tủy và những xương.” Những hình ảnh quen thuộc; áo hàng ngày, nước vốn thấm hàng ngày mọi phần của thân thể, dầu được dùng hàng ngày cho sự nuôi dưỡng (Thi Thiên 104:15) và sự vui mừng (Thi Thiên 23:5). Trong mong theo sau (Thi Thiên 109:19), áo choàng, hoặc áo, vốn luôn được mặc, và dây lưng hoặc thắt lưng mà bằng đó người bị nguyền rủa luôn được thắt, được thay thế, dường như, cho những thuật ngữ chung hơn.—Speakers Commentary.
Các câu 17-19.
Như sự mất của linh hồn là một sự mất đặc biệt cho chính nó, và một sự mất gấp đôi, vậy nó là một sự mất đáng sợ nhất, vì nó được đi kèm bằng sự nguyền rủa nặng nhất của Đức Chúa Trời. Sự nguyền rủa này nằm trong một sự tước của mọi điều tốt, và trong một việc bị nuốt lên của mọi sự khốn khổ đáng sợ nhất mà một Đức Chúa Trời thánh và công chính và đời đời có thể công chính giáng, hoặc đặt trên linh hồn của một người tội lỗi. Giờ hãy để lý trí ở đây vào và tự thực hành trong cách tinh tế nhất; phải, hãy để người ấy giờ đếm lên mọi, và mọi loại của những sự nguyền rủa và những sự đau khổ mà một linh hồn hợp lý và bất tử là, hoặc có thể được tạo có khả năng, và có thể chịu, và khi người ấy đã làm, người ấy sẽ đến vô hạn ngắn của lời anatema lớn này, sự nguyền rủa chủ này vốn Đức Chúa Trời đã giữ giữa những kho của Ngài, và dự định mang ra trong ngày chiến đấu và chiến tranh ấy, vốn Ngài đề xuất tạo trên những linh hồn bị kết án trong ngày ấy. Và Đức Chúa Trời này sẽ làm, một phần như một sự báo thù, như trước, và một phần bằng cách báo thù. 1. Bằng cách báo thù: Như người ấy yêu sự nguyền rủa, vậy hãy để nó đến người ấy: như người ấy không vui trong phước, vậy hãy để nó xa khỏi người ấy. Lại, “Như người ấy tự mặc bằng sự nguyền rủa như bằng áo của mình, vậy hãy để nó vào ruột của người ấy như nước, và như dầu nó, đến những xương của người ấy. Hãy để nó cho người ấy như áo vốn bao phủ người ấy, và cho một dây lưng mà bằng đó người ấy được thắt liên tục.” “Hãy để điều này”, Đấng Christ nói, “là phần thưởng của những kẻ thù của tôi từ Chúa,” v.v. 2. Như sự nguyền rủa này đến bằng cách báo thù, vậy nó đến bằng cách báo thù. Đức Chúa Trời sẽ sửa những sai vốn tội nhân đã làm Ngài, sẽ trả sự báo thù cho sự bất chấp và sự quở vốn chúng đã xúc phạm Ngài, và sẽ báo thù cuộc cãi của giao ước của Ngài. Như những bắt đầu của những sự báo thù đáng sợ (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:41-42); rồi, việc thực hiện toàn sẽ là gì, khi Ngài sẽ đến trong lửa cháy, lấy sự báo thù trên những người không biết Đức Chúa Trời, và vốn không vâng Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ? Và, vì vậy, sự nguyền rủa này được thực hiện trong cơn giận, trong sự ghen, trong sự giận, trong sự dữ; phải, những từng trời và trái đất sẽ bị lửa của sự ghen ấy đốt lên mà trong đó Đức Chúa Trời lớn sẽ đến khi Ngài đến nguyền rủa những linh hồn của tội nhân, và khi Ngài đến thách người không tin kính, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7-9.—John Bunyan.
Câu 18.
Ba hình trong câu này là cao trào: người ấy đã tự mặc trong sự nguyền rủa, người ấy đã uống nó vào như nước (Gióp 15:16, 34:7), nó đã thấm đến tủy của những xương của người ấy, như những sự chuẩn bị dầu vốn được chà vào và thấm đến những xương.—Franz Delitzsch.
Câu 18.
Chúng ta không được bỏ qua câu này không nhận xét rằng có một ám chỉ trong giai điệu của nó đến Dân Số Ký 5:21-22,24 người vợ không trung tín. Sự nguyền rủa của nàng là thấm vào ruột của nàng; “nước vốn gây sự nguyền rủa sẽ vào nàng”; và một sự nguyền rủa như vậy đến trên Giu-đa không trung tín, vốn vi phạm sự cam kết của mình cho Chúa, và trên Y-sơ-ra-ên lớn nữa, vốn đã rời khỏi Ngài “như một người vợ một cách phản bội rời khỏi chồng của mình”, và đã phạm tội tà dâm chống Chàng Rể.—Andrew A. Bonar.
Các câu 18-19.
Phi-e-rơ, trong Công Vụ 1:20, áp dụng thi thiên này cho Đấng Christ khi những người Do Thái kêu, “Huyết của Ngài trên chúng tôi và trên những đứa con của chúng tôi”; rồi chúng mặc áo có độc vốn đã làm khổ chúng từ đó. Nó được thắt quanh thắt lưng của chúng; sự nguyền rủa đã thấm như nước, và vào chính những xương như dầu. Tình trạng của những người đóng đinh Ngài lại khủng khiếp thế nào, và lại đặt Ngài đến sự xấu hổ mở.—Samuel Horsley.
Câu 21.
Vì cớ danh của Ngài.
Những kẻ thù của tôi sẽ sớm trở thành những người bạn và những người bảo vệ của tôi, nếu tôi chỉ từ bỏ sự trung thành của tôi cho Ngài; sự từ chối của tôi không vâng Ngài tạo mọi tội của tôi trong mắt chúng. Nguyên nhân của tôi, vì vậy, trở thành của Ngài, nó sẽ cho vinh hiển của Ngài tuyên bố chính Ngài ở phía tôi, để người không tin kính không lấy dịp từ những sự đau khổ của tôi để báng bổ danh thánh của Ngài, như thể Ngài đã không có quyền năng giải thoát, hoặc hoàn toàn thờ ơ với những người, từ bỏ mọi sự giúp đỡ con người, đã đặt sự tự tin của chúng trong Ngài.—Jean Baptiste Massillion.
Câu 21.
Vì cớ danh của Ngài.
Nó không nói, Vì danh của tôi, để nó có thể được biện minh khỏi, sự quở và sự xấu hổ: nhưng vì danh của Ngài; như thể người ấy sẽ nói, bất cứ điều gì tôi có thể là, Ôi Chúa, và bất cứ điều gì có thể xảy đến tôi, hãy tôn trọng danh của Ngài, hãy chỉ quan tâm nó. Tôi không xứng đáng, rằng tôi nên tìm sự giúp đỡ của Ngài, nhưng danh của Ngài xứng đáng vốn Ngài có thể biện minh khỏi sự khinh miệt. Chúng ta học ở đây bằng đam mê nào cho vinh hiển của danh thần thánh chúng nên được lay động, những người đặc biệt được tận hiến cho danh của Đức Chúa Trời. Người ấy không nói, “Vì trường hợp của tôi tốt”, nhưng vì ân huệ của Ngài tốt. Hãy ghi nhận điều này nữa, người ấy không đơn giản nói, Vì Ngài tốt, hoặc vì Ngài có ân huệ; nhưng vì ân huệ của Ngài tốt. Người ấy đã trải nghiệm một lòng nhân từ đặc biệt nào đó trong ân huệ Thần Thánh; tức là, sự kịp thời như vậy, sự sẵn sàng tử tế trong mọi sự khốn khổ, và sự giúp đỡ cho mọi loại sự khốn khổ được chuẩn bị và được cung cấp. Trên điều này người ấy nghỉ hy vọng và sự tự tin, trong điều này lấy nơi trú ẩn. Mọi người ấy thật hạnh phúc vốn đã có kinh nghiệm về ân huệ này, và có thể phụ thuộc vào nó bằng hy vọng và sự tự tin vững.—Wolfgang Musculus.
Câu 21.
Cho một tội nhân thật vỡ, khiêm nhường, những ân huệ vốn ở trong Đức Chúa Trời, mà khỏi đó Ngài tha, nên có vô hạn hơn của lòng nhân từ và sự ngọt trong chúng hơn chính sự tha, hoặc mọi vật khác vốn ở trong những lời hứa. Điều này một linh hồn vốn đã nếm cách Chúa tốt sẽ ngay lập tức thừa nhận. Một lời hứa của sự sống cho một người bị kết án ngọt, vì sự sống ngọt, như chúng ta nói; nhưng “lòng nhân từ yêu thương của Ngài”, Đa-vít nói, vốn đã nếm cách Chúa tốt, “tốt hơn sự sống”, và ngọt vô hạn hơn, Thi Thiên 63:3. Và lại Đa-vít nói, Vì ân huệ của Ngài tốt, hãy giải thoát tôi. Sự giải thoát tốt; phải, nhưng ân huệ của Đức Chúa Trời được lĩnh hội cùng là vô hạn tốt hơn cho người ấy, vốn là sự cám dỗ lớn nhất cho người ấy tìm sự giải thoát. Và thật ân huệ của Đức Chúa Trời nổi bật mang phong cách của lòng nhân từ.—Thomas Goodwin.
Các câu 21-25.
Sấm và chớp giờ như được theo sau bằng một trận mưa của những nước mắt của sự phàn nàn buồn sâu.—Franz Delitzsch.
Câu 22.
Vì tôi nghèo và thiếu thốn, và lòng tôi bị thương trong tôi.
Hãy ghi nhận ở đây, cách đẹp người ấy hợp những lập luận này. Người ấy đã nói, Vì ân huệ của Ngài tốt; và người ấy thêm, “Vì tôi nghèo và thiếu thốn.” Người ấy không thể đã thêm bất cứ điều gì thích hợp hơn: vì đây là bản tính của lòng nhân từ và ân huệ, ngay cả trong lòng con người, nhiều hơn trong Đức Chúa Trời, Đấng tốt nhất và có ân huệ nhất trong mọi hữu thể, rằng không gì dễ dàng lay nó ban sự cứu giúp, hơn sự khốn khổ, tai họa, và sự khốn khổ của những người bởi đó nó được kêu.—Wolfgang Musculus.
Câu 22.
Lòng tôi bị thương trong tôi.
Những lòng của những thánh đồ và những người tin kính không như đồng hoặc đá, rằng sự thờ ơ của những người Stoic nên có chỗ trong chúng, nhưng nhạy cảm với những sự đau buồn và những niềm đam mê.—Musculus.
Câu 23.
Tôi đi như bóng khi nó giảm.—Giám Mục Horsley dịch, “Tôi vừa đi, như bóng được kéo đến chiều dài tối đa của nó”; và nhận xét:—“Tình trạng của những bóng của những đối tượng trần gian tại hoàng hôn, kéo dài mỗi khoảnh khắc, và trở nên yếu như chúng kéo dài; và trong khoảnh khắc chúng bắn đến một chiều dài không thể đo biến mất.” Câu 23.
Tôi bị ném lên xuống như con châu chấu.
Dù những con châu chấu có đủ sức bay để ở trên cánh trong một thời gian đáng kể, và đi qua những khoảng cách lớn, chúng có ít hoặc không lệnh trên hướng của chuyến bay của chúng, luôn đi với gió, trong cùng cách như chim cút. Hoàn toàn như vậy chúng ở tại ân huệ của gió, rằng nếu một cơn gió đột ngột mọc những con châu chấu bị ném quanh trong cách bất lực nhất; và nếu chúng nên tình cờ gặp một trong những dòng không khí tròn vốn rất thường được tìm trong những quốc gia chúng ngự, chúng bị quay quanh và quanh không quyền năng ít nhất để tự thoát.—J.G. Wood.
Câu 23.
Tôi bị ném lên xuống như con châu chấu.
Việc đề cập này là đến con châu chấu bay. Tôi đã có những dịp thường để chú ý cách những đội này bị ném lên xuống, và bị quay quanh và quanh bởi những dòng luôn thay đổi của những gió núi.—W.M. Thomson.
Câu 28.
Hãy để chúng nguyền rủa, nhưng hãy ban phước Ngài.
Đừng sợ ngươi, vốn là một thánh đồ, những lời nguyền rủa của chúng; điều này chỉ như lửa giả trong chảo của một súng không được nạp, nó ban một tiếng nứt, nhưng không làm tổn thương; những phước của Đức Chúa Trời sẽ bao phủ ngươi khỏi sự nguyền rủa của chúng.—William Gurnall.
Câu 28.
(mệnh đề đầu).
Những sự nguyền rủa của con người bất lực, những phước của Đức Chúa Trời toàn năng.—Matthew Henry.
Câu 30.
Tôi sẽ rất ngợi khen Chúa bằng miệng của tôi.
Trong việc tổ chức những lời ngợi khen của Đức Chúa Trời, không thể có nghi vấn rằng những điều này phải ra khỏi lòng trước khi chúng có thể được môi thốt; đồng thời, nó sẽ là một dấu hiệu của sự lạnh lớn, và của sự thiếu nhiệt thành, nếu lưỡi không hợp với lòng trong bài tập này. Lý do vì sao Đa-vít đề cập lưỡi chỉ, là, rằng người ấy lấy nó cho granted rằng, trừ khi có một sự đổ ra của lòng trước Đức Chúa Trời, những lời ngợi khen ấy vốn đến không xa hơn tai là vô ích và phù phiếm; và, vì vậy, từ chính đáy của linh hồn của mình, người ấy đổ ra lòng biết ơn cảm từ lòng của mình trong những dòng nhiệt thành của lời ngợi khen; và điều này người ấy làm từ cùng những động lực vốn nên ảnh hưởng mọi người trung tín—sự khao khát của sự gây dựng lẫn nhau; vì hành khác sẽ cướp Đức Chúa Trời của vinh dự thuộc về Ngài.—John Calvin.
Câu 31.
Ngài sẽ đứng tại tay phải bị ghét của người nghèo.
Biểu thức này ngụ ý, thứ nhất, rằng Ngài xuất hiện ở đó như một người bạn. Vui mừng thế nào, an ủi thế nào nó là có một người bạn đứng bên chúng ta khi chúng ta ở trong hoạn nạn! Một người bạn như vậy là Giê-xu. Trong giờ của sự cần thiết Ngài đến như một người bạn đứng bên tay phải của tạo vật nghèo mà linh hồn của người ấy bị tội và sự buộc tội kết án. Nhưng Ngài đứng trong một mối quan hệ cao hơn nhiều hơn của một người bạn; Ngài đứng, nữa, như người bảo lãnh và một Đấng giải thoát. Ngài đi, như thể, vào tòa; và khi tù nhân đứng tại quầy, Ngài đến phía trước và đứng tại tay phải của người ấy như người bảo lãnh và người bảo lãnh của người ấy; Ngài mang khỏi ngực của mình sự tha của nợ, được ký và được niêm bằng chính huyết của Ngài, Ngài sản xuất nó cho những mắt của tòa, và tuyên bố và đòi sự tha và sự xá của tù nhân mà tại tay phải của người ấy Ngài đứng. Ngài đứng ở đó, rồi, để tù nhân có thể được tha tự do, và hoàn toàn được xưng công chính khỏi những sự buộc tội ấy vốn kết án linh hồn của người ấy. Ôi sự đứng ngọt! Ôi sự xuất hiện được ban phước!—Joseph C. Philpot (1802-1869).
Câu 31.
Ngài sẽ đứng tại tay phải của người nghèo.
Một trong những bình luận Rabbinical xưa nhất có một lời chú thích rất đẹp trên đoạn này. “Bất cứ khi nào một người nghèo đứng tại cửa của ngươi, Đấng Thánh, được ban phước danh Ngài, đứng tại tay phải của người ấy. Nếu ngươi ban người ấy của bố thí, hãy biết rằng ngươi sẽ nhận một phần thưởng từ Ngài Đấng đứng tại tay phải của người ấy.”—Alfred Edersheim, trong “Sketches of the Jewish Social Life in the Days of Christ,” 1876.

Những Công Việc Trên Thi Thiên Thứ Một Trăm Chín NHỮNG CÔNG VIỆC TRÊN THI THIÊN THỨ MỘT TRĂM CHÍN Trong “The Expositor”, vol. 2. (1875), được biên tập bởi Rev. Samuel Cox, có “An Apology for the Vindictive Psalm” (Thi Thiên 109:1-31), bởi Joseph Hammond, L.L.B. Trong volume 3 của cùng tạp chí có bốn bài từ bút của cùng nhà văn, về “The Vindictive Psalms vindicated.” “The Imprecatory Psalms.” Sáu Bài Giảng. Bởi Rev. R.A. Bertram. 1867. (12 mo.) Trong Dr. Thomas Randolph's Works, có tựa đề “A View of our Blessed Saviour's Ministry...together with a Charge, Dissertations, Sermons, and Theological Lectures,” 2 vols., 8vo., Oxford, 1784, có một bình luận về Thi Thiên 109:1-31, vol. 2, p. 315. Những Bài Giảng của Charles Peters, A.M., 8vo., London, 1776, chứa “The Curses of Psalm the 109th explained, with practical instructions,” pp. 348-378. W. Keate's Sermon, có tựa đề, “The 109th, commonly called the Imprecating Psalm, considered, on a principle by which the Psalm explains itself.” 4to., London, 1794. F.H. Dunwell. A Tract on the Commination Service of the Church of England. 12 mo. 1853. Trong “Bibliotheca Sacra and Theological Review,” vol. 1., 1844, pp. 97-110, có một bài về “The Imprecations in the Scriptures,” bởi B.B. Edwards, Giáo Sư trong Chủng Viện Thần Học, Andover. Cũng có một bài về “The Imprecatory Psalms”, trong “Bibliotheca Sacra and American Biblical Repository,” cho tháng Bảy, 1856, pp. 551-563, bởi John J. Owen, D.D., Giáo Sư trong Học Viện Tự Do, New York.

Thi Thiên 109 Thi Thiên 109 Cho Nhạc Trưởng Chính.
Vì vậy được dự định được hát, và hát trong dịch vụ đền thờ! Vậy mà nó không hề dễ tưởng tượng toàn quốc gia hát những lời nguyền rủa đáng sợ như vậy. Chính chúng ta, ít nhất, dưới sự phân phát Phúc Âm, thấy nó rất khó truyền vào Thi Thiên một nghĩa Phúc Âm, hoặc một nghĩa hoàn toàn tương thích với linh Cơ Đốc; và vì vậy người ta sẽ nghĩ những người Do Thái phải đã thấy nó khó hát ngôn ngữ mạnh như vậy không cảm linh của sự báo thù bị khơi; và sự khơi của linh ấy không bao giờ có thể là đối tượng của sự thờ phượng thần thánh trong bất kỳ thời kỳ nào—dưới luật hoặc dưới Phúc Âm. Tại chính sự mở đầu tiêu đề này cho thấy rằng Thi Thiên có một ý nghĩa mà với đó nó thích hợp cho những người của Đức Chúa Trời có sự thông công trước ngai của Đấng Tối Cao: nhưng ý nghĩa ấy là gì? Đây là một câu hỏi không khó khăn nhỏ, và chỉ một linh trẻ con sẽ bao giờ có thể trả lời nó. Một Thi Thiên của Đa-vít. Không vì vậy những lời lảm nhảm của một kẻ ghét người ác, hoặc những lời chửi của một linh nóng, báo thù. Đa-vít sẽ không đánh người vốn tìm huyết của mình, người ấy thường tha những người đối xử người ấy một cách xấu hổ; và vì vậy những lời này không thể được đọc trong một nghĩa cay đắng, báo thù, vì điều ấy sẽ lạ với tính cách của con trai của Giê-se. Những câu nguyền rủa trước chúng ta được một người viết vốn với mọi can đảm của mình trong trận chiến là một người của âm nhạc và của lòng dịu dàng, và chúng được dự định được nói với Đức Chúa Trời trong hình thức của một Thi Thiên, và vì vậy chúng không thể có thể đã được dự định là sự nguyền rủa giận chỉ. Trừ khi nó có thể được chứng minh rằng tôn giáo của sự phân phát xưa hoàn toàn cứng, u sầu, và Draconian, và rằng Đa-vít thuộc một linh ác ý, báo thù, nó không thể được quan niệm rằng Thi Thiên này chứa điều một tác giả đã dám gọi là “một sự ghét không thương xót, một sự ác ý tinh tế và không thỏa mãn.” Cho một gợi ý như vậy chúng ta không thể ban nơi, không, không trong một giờ. Nhưng chúng ta có thể tạo gì khác về ngôn ngữ mạnh như vậy? Thật đây là một trong những nơi khó của Kinh Thánh, một đoạn vốn linh hồn run để đọc; vậy mà như nó là một Thi Thiên cho Đức Chúa Trời, và được ban bằng sự linh cảm, nó không phải của chúng ta ngồi trong sự phán xét trên nó, nhưng cúi tai của chúng ta đến điều Đức Chúa Trời Chúa sẽ nói với chúng ta trong đó. Thi thiên này đề cập Giu-đa, vì vậy Phi-e-rơ trích nó; nhưng gán những sự tố cáo cay đắng của nó cho Chúa của chúng ta trong giờ của những sự đau khổ của Ngài là hơn chúng ta dám làm. Những điều này không nhất quán với Chiên của Đức Chúa Trời im lặng, Đấng không mở miệng Ngài khi bị dẫn đến sự giết. Nó có thể dường như rất tin kính đặt những lời như vậy vào miệng Ngài; chúng ta hy vọng chính sự tin kính của chúng ta ngăn chúng ta làm như vậy. (Xem ghi chú đầu tiên của chúng ta từ Perowne trong Những Ghi Chú Giải Nghĩa và Những Lời Nói Thú Vị.) SỰ PHÂN CHIA.
Trong năm câu đầu (Thi Thiên 109:1-5) Đa-vít khiêm nhường nài với Đức Chúa Trời rằng người ấy có thể được giải thoát khỏi những kẻ thù không hối hận và có lòng giả của mình. Từ Thi Thiên 109:6-20, đầy bằng một sự nhiệt thành tiên tri, vốn mang người ấy hoàn toàn ngoài chính mình, người ấy tố cáo sự phán xét trên những kẻ thù của mình, và rồi từ Thi Thiên 109:21-31 người ấy trở lại sự thông công của mình với Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện và lời ngợi khen. Phần trung tâm của Thi Thiên mà trong đó khó khăn nằm phải được xem không như mong cá nhân của tác giả thi thiên trong huyết lạnh, nhưng như sự tố cáo tiên tri của người ấy về những người như vậy như người ấy mô tả, và một cách nhấn mạnh về một “con trai của sự hư mất” đặc biệt vốn người ấy thấy bằng mắt thấy trước. Chúng ta tất cả sẽ cầu nguyện cho sự quy đạo của kẻ thù tệ nhất của chúng ta, và Đa-vít sẽ đã làm cùng; nhưng xem những kẻ thù của Chúa, và những người làm sự gian ác, Như Vậy, và như không thể sửa chúng ta không thể mong chúng tốt; ngược lại, chúng ta khao khát sự lật đổ, và sự hủy diệt của chúng. Những lòng dịu dàng nhất cháy bằng sự phẫn nộ khi chúng nghe về những sự dã man cho những phụ nữ và những đứa trẻ, về những âm mưu xảo quyệt để hủy hoại người vô tội, về sự áp bức tàn ác của những trẻ mồ côi bất lực, và sự vô ơn không cần cho người tốt và dịu dàng. Một sự nguyền rủa trên những người thực hiện của những sự tàn ác ở Thổ Nhĩ Kỳ có thể không kém đức hạnh hơn một phước trên người công chính. Chúng ta mong tốt cho toàn nhân loại, và vì chính lý do ấy đôi khi chúng ta cháy bằng sự phẫn nộ chống những kẻ khốn khổ vô nhân vốn bởi đó mọi luật vốn bảo vệ những tạo vật bạn của chúng ta bị dẫm xuống, và mọi sắc lệnh của nhân đạo bị đặt sang không. GIẢI NGHĨA Câu 1.
Đừng giữ sự bình an của Ngài.
Những kẻ thù của tôi nói, hãy để Ngài vui lòng nói nữa. Hãy phá sự im lặng trang trọng của Ngài, và làm im những người vu khống tôi. Nó là tiếng kêu của một người mà sự tự tin của người ấy trong Đức Chúa Trời sâu, và sự thông công của người ấy với Ngài rất gần và táo bạo. Hãy ghi nhận, rằng người ấy chỉ xin Chúa nói: một lời từ Đức Chúa Trời là mọi điều một tín hữu cần. Ôi Đức Chúa Trời của lời ngợi khen của tôi. Ngài Đấng toàn linh hồn tôi ngợi khen, hãy vui lòng bảo vệ vinh dự của tôi và bảo vệ lời ngợi khen của tôi. “Lòng tôi cố định”, người ấy nói trong thi thiên trước, “Tôi sẽ hát và ban lời ngợi khen”, và giờ người ấy kêu gọi Đức Chúa Trời Đấng người ấy đã ngợi khen. Nếu chúng ta chăm sóc vinh dự của Đức Chúa Trời Ngài sẽ chăm sóc của chúng ta. Chúng ta có thể nhìn Ngài như người bảo vệ của tính cách của chúng ta nếu chúng ta thật tìm vinh hiển của Ngài. Nếu chúng ta sống cho lời ngợi khen của Đức Chúa Trời, Ngài sẽ trong đường dài ban chúng ta lời ngợi khen giữa con người.
Câu 2.
Vì miệng của kẻ ác và miệng của kẻ lừa dối được mở chống tôi.
Những người ác phải cần nói những điều ác, và những điều này chúng ta có lý do sợ; nhưng ngoài chúng thốt những điều giả và lừa dối, và những điều này tệ nhất trong tất cả. Không biết điều gì có thể ra khỏi những miệng vốn một lúc dâm và dối. Sự khốn khổ gây cho một người tốt bởi những báo cáo vu khống không lòng nào có thể tưởng tượng ngoài lòng bị chúng làm thương: trong toàn kho vũ khí của Sa-tan không có những vũ khí nào tệ hơn những lưỡi lừa dối. Để có một danh tiếng, mà trên đó chúng ta đã xem bằng sự chăm sóc hàng ngày, đột nhiên bị những sự phỉ báng ghê tởm nhất vấy, là đau ngoài mô tả; nhưng khi những người ác và lừa dối được mở miệng đầy chúng ta khó có thể mong thoát nhiều hơn những người khác. Chúng đã nói chống tôi bằng một lưỡi dối. Những lưỡi dối không thể nằm yên. Những lưỡi xấu không hài lòng làm xấu những người xấu, nhưng chọn những thánh đồ nhân từ nhất là những đối tượng của những sự tấn công của chúng. Ở đây có lý do đủ cho lời cầu nguyện. Lòng chìm khi bị những sự vu khống tấn công, vì chúng ta không biết điều gì có thể được nói tiếp theo, người bạn nào có thể bị xa, sự ác nào có thể bị đe dọa, hoặc sự khốn khổ nào có thể gây cho chúng ta và những người khác. Không khí đầy những tin đồn, và những bóng không thể chạm bay quanh; tâm trí bị rối bằng sự sợ của những kẻ thù không được thấy, và những mũi tên vô hình. Sự ác nào có thể tệ hơn việc bị những sự vu khống tấn công, “Mà cạnh của nó sắc hơn gươm, mà lưỡi của nó Ra độc mọi giun của Nile”?
Câu 3.
Chúng cũng bao quanh tôi bằng những lời của sự ghét.
Quay đường nào người ấy sẽ chúng rào người ấy vào bằng sự giả dối, sự trình bày sai, sự buộc tội, và sự khinh miệt. Những tiếng thì thầm, những tiếng cười khẩy, những ám chỉ, những châm biếm, và những cáo buộc mở lấp đầy tai người ấy bằng một tiếng vo ve vĩnh viễn, và tất cả không lý do, nhưng sự ghét chỉ. Mỗi lời đầy độc như một quả trứng đầy thịt: chúng không thể nói không cho thấy những răng của chúng. Và chiến đấu chống tôi không nguyên nhân. Người ấy đã không khiêu khích cuộc cãi hoặc đóng góp cho nó, vậy mà trong một ngàn cách chúng lao động “ăn mòn sự thoải mái của người ấy, và hủy diệt sự dễ của người ấy.” Tất cả điều này có xu hướng khiến người cầu xin cảm cấp tính hơn những sai vốn được làm cho người ấy.
Câu 4.
Vì tình yêu của tôi chúng là những kẻ thù của tôi.
Chúng ghét tôi vì tôi yêu chúng. Một trong những nhà thơ của chúng ta nói về Chúa Giê-xu—“Bị thấy tội của tình yêu quá mức.” Chắc chắn nó là lỗi duy nhất của Ngài. Chúa của chúng ta có thể đã dùng mọi ngôn ngữ của sự phàn nàn này một cách nhấn mạnh nhất—chúng ghét Ngài không nguyên nhân và trả Ngài sự ghét cho tình yêu. Một sự đau thế nào điều này cho linh hồn, bị ghét tỉ lệ với lòng biết ơn nó xứng đáng, bị ghét bởi những người nó yêu, và bị ghét vì tình yêu của nó. Đây là một trường hợp tàn ác, và tâm trí nhạy cảm của tác giả thi thiên quằn dưới nó. Nhưng tự dâng mình cho lời cầu nguyện. Người ấy không làm gì khác ngoài cầu nguyện. Người ấy trở thành lời cầu nguyện như chúng trở thành sự ác ý. Đây là câu trả lời của người ấy cho những kẻ thù của mình, người ấy kêu khỏi con người và sự bất công của chúng đến Thẩm Phán của toàn trái đất, Đấng phải làm đúng. Sự dũng cảm thật một mình có thể dạy một người rời những kẻ vu khống của mình không được trả lời, và mang trường hợp đến Chúa. “Con người không thể giúp nhưng kính sợ sự can đảm vốn đi giữa những lời vu khống không trả lời.” “Người ấy đứng như một thủ lĩnh dũng cảm không chú ý đạn hoặc vỏ.” Câu 5.
Và chúng đã thưởng tôi điều ác cho điều tốt, và sự ghét cho tình yêu của tôi.
Điều ác cho điều tốt giống ma quỷ. Đây là đường hành của Sa-tan, và những đứa con của người ấy trên đất theo nó một cách tham lam; nó tàn ác, và làm thương đến nhanh. Sự báo thù vốn trả một người lại trong chính tiền của mình có một loại công lý tự nhiên trong nó; nhưng điều gì sẽ được nói về sự thấp hèn ấy vốn trả cho lòng nhân từ chính đối ngược của điều nó có quyền mong? Chúa của chúng ta chịu sự đối xử nền như vậy mọi ngày của Ngài, và, than ôi, trong những thành viên của Ngài, chịu nó vẫn. Như vậy chúng ta thấy người vô hại và vô tội trên đầu gối của mình đổ ra sự than của mình: chúng ta giờ quan sát người ấy dậy khỏi ghế ân huệ, được linh cảm bằng năng lượng tiên tri, và đổ ra trên những kẻ thù của mình lời báo trước về số phận của chúng. Chúng ta sẽ nghe người ấy nói như một thẩm phán được mặc bằng sự nghiêm ngặt nghiêm trọng, hoặc như thiên sứ của số phận được mặc trong sự báo thù, hoặc như gươm trần của công lý khi nàng phơi cánh tay của mình cho việc hành quyết. Nó không cho chính mình người ấy nói nhiều như cho mọi người bị vu khống và bị dẫm xuống, mà của chúng người ấy cảm chính mình là đại diện và người phát ngôn. Người ấy xin công lý, và như linh hồn của người ấy bị những sai tàn ác đốt, người ấy xin bằng sự cân nhắc trang trọng, không tạo sự hạn chế trong những đòi của mình. Để thương sự ác ý sẽ là sự ác ý cho nhân loại; để che những người tìm huyết con người xảo quyệt sẽ là sự tàn ác cho người bị áp bức. Không, tình yêu, và lẽ thật, và sự thương xót nâng những vết thương của chúng đến trời, và cầu xin sự báo thù trên những kẻ thù của người vô tội và người bị áp bức; những người khiến chính lòng nhân từ là một tội, và khiến sự vô tội là một động lực cho sự ghét, xứng đáng tìm không ân huệ nào từ Đấng Bảo Tồn lớn của con người. Sự báo thù là đặc quyền của Đức Chúa Trời, và như nó sẽ là một tai họa vô biên nếu sự ác mãi mãi không bị trừng phạt, vậy nó là một phước không thể nói rằng Chúa sẽ đền bù người ác và tàn ác, và có những lúc và những mùa khi một người tốt nên cầu nguyện cho phước ấy. Khi Thẩm Phán của mọi đe dọa trừng phạt sự tàn ác bạo chúa và sự phản bội có lòng giả, đức hạnh ban sự đồng ý và sự ưng thuận của nàng. A-men, hãy để nó như vậy, mọi người công chính nói trong linh hồn sâu nhất của mình.
Câu 6.
Hãy đặt một người ác trên người ấy.
Một sự trừng phạt tệ hơn một người có thể có là gì? Người kiêu ngạo không thể chịu người kiêu ngạo, cũng người áp bức không chịu sự cai của một người khác như chính mình. Những người công chính trong sự kiên nhẫn của chúng thấy sự cai của kẻ ác là một sự nô lệ đau; nhưng những người đầy những niềm đam mê phẫn nộ, và những khát vọng kiêu ngạo, thật là những nô lệ khi những người thuộc lớp của chính chúng có tay roi của chúng. Cho Hê-rốt bị một Hê-rốt khác cai sẽ đủ khốn khổ, và vậy mà sự báo thù nào có thể công chính hơn? Người không công chính nào có thể phàn nàn nếu người ấy thấy mình bị một người thuộc tính cách như vậy cai? Kẻ ác có thể mong gì ngoài rằng những người cai của chúng nên như chính chúng? Ai không ngưỡng mộ công lý của Đức Chúa Trời khi người ấy thấy những người Rô-ma dữ bị Tiberius và Nero cai, và những người Cộng Hòa Đỏ bị Marat và Robespierre cai? Và hãy để Sa-tan đứng tại tay phải của người ấy. Như không nên đến như sao? Cha của những lời dối không nên đứng gần những đứa con của mình sao? Ai là một người bạn tay phải tốt hơn cho một kẻ thù của người công chính hơn chính kẻ thù lớn? Sự nguyền rủa khủng khiếp, nhưng nó tự nhiên nhất rằng nó nên xảy đến: những người phục vụ Sa-tan có thể mong có đoàn của người ấy, sự giúp đỡ của người ấy, những cám dỗ của người ấy, và cuối cùng số phận của người ấy.
Câu 7.
Khi người ấy sẽ bị phán xét, hãy để người ấy bị kết án.
Người ấy phán xét và kết án những người khác trong cách hèn nhất, người ấy không để người vô tội thoát; và nó sẽ là một sự xấu hổ lớn nếu trong lúc phiên tòa của mình, thật tội, người ấy nên được cho phép đi tự do. Ai sẽ mong Thẩm Phán Jeffries được tha nếu người ấy bị thử cho việc làm sai công lý? Ai sẽ khao khát Nero hoặc Caligula được làm sạch nếu được đặt tại quầy cho sự tàn ác? Khi Shylock vào tòa, ai mong người ấy thắng vụ kiện của mình? Và hãy để lời cầu nguyện của người ấy trở thành tội lỗi. Nó đã là tội lỗi, hãy để nó được đối xử như vậy. Cho người bị thương nó phải dường như khủng khiếp rằng kẻ ác có lòng đen vậy mà giả vờ cầu nguyện, và rất tự nhiên chúng cầu xin rằng người ấy có thể không được nghe, nhưng rằng những lời nài của người ấy có thể được xem như một sự thêm vào tội của mình. Người ấy đã nuốt nhà của góa phụ, và vậy mà người ấy cầu nguyện. Người ấy đã đặt Na-bốt đến chết bằng sự buộc tội giả và lấy sở hữu vườn nho của người ấy, và rồi người ấy trình bày những lời cầu nguyện cho Đấng Toàn Năng. Người ấy đã ban những làng cho sự giết, và những tay của người ấy đỏ bằng huyết của những trẻ sơ sinh và những thiếu nữ, và rồi người ấy trả những lời thề của mình cho Allah! Người ấy chắc chắn phải tự bị nguyền rủa vốn không mong rằng những lời cầu nguyện ghê tởm như vậy có thể bị trời ghê tởm và được viết xuống như những tội mới. Người khiến nó là một tội cho những người khác cầu nguyện sẽ thấy chính việc cầu nguyện của mình trở thành tội lỗi. Khi người ấy cuối cùng thấy nhu cầu ân huệ của mình, chính ân huệ sẽ phẫn nộ lời kêu gọi của người ấy như một sự xúc phạm. “Vì người ấy không nhớ cho thấy ân huệ”, chính người ấy sẽ bị Đức Chúa Trời của ân điển quên, và những tiếng kêu cay đắng của người ấy cho sự giải thoát sẽ được xem như những sự chế giễu của trời.
Câu 8.
Hãy để những ngày của người ấy ít.
Ai sẽ khao khát một bạo chúa bắt bớ sống lâu? Như chúng ta có thể mong chiều dài của những ngày cho một con chó điên. Nếu người ấy sẽ không làm gì ngoài sự ác việc rút ngắn đời sống của người ấy sẽ là việc kéo dài sự yên tĩnh của thế gian. “Những người huyết và lừa dối sẽ không sống ra nửa những ngày của chúng”,—đây là công lý trần cho chúng, và ân huệ lớn cho người nghèo và người thiếu thốn. Và hãy để một người khác lấy chức vụ của người ấy. Có lẽ một người tốt hơn có thể đến, ít nhất nó đến lúc một sự thay đổi được thử. Những người Do Thái quen xem những câu này như số phận của những kẻ phản bội, thuộc tâm trí tàn ác và lừa dối, rằng Phi-e-rơ thấy ngay lập tức trong sự chết nhanh của Giu-đa một sự hoàn thành của bản án này, và một lý do cho việc chỉ định một người kế nhiệm vốn nên lấy vị trí giám sát của người ấy. Một người xấu không khiến một chức vụ xấu: một người khác có thể dùng bằng lợi ích điều người ấy làm sai cho những việc dùng xấu.
Câu 9.
Hãy để những đứa con của người ấy không cha, và vợ của người ấy là một góa phụ.
Điều này không tránh khỏi sẽ là trường hợp khi người chết, nhưng tác giả thi thiên dùng những lời trong một nghĩa nhấn mạnh, người ấy sẽ có góa phụ của mình “một góa phụ thật”, và những đứa con của mình không bạn như vậy để bị mồ côi trong nghĩa cay đắng nhất. Người ấy thấy kết quả của sự chết của người xấu, và bao gồm nó trong sự trừng phạt. Gươm của bạo chúa tạo nhiều đứa con không cha, và ai có thể than khi những sự dã man của người ấy về nhà cho chính gia đình của mình, và chúng nữa, khóc và than. Sự thương xót nợ cho mọi trẻ mồ côi và góa phụ như vậy, nhưng những hành vi tàn ác của một người cha có thể làm khô những suối của sự thương xót.

Ai than rằng những đứa con của Pha-ra-ôn mất cha của chúng, hoặc rằng vợ của San-chê-ríp trở thành một góa phụ? Như gươm của A-gác đã tạo những phụ nữ không con không ai khóc khi vũ khí của Sa-mu-ên tạo mẹ của người ấy không con giữa những phụ nữ. Nếu Hê-rốt đã bị giết khi người ấy vừa giết những người vô tội tại Bết-lê-hem không người nào sẽ đã than nó ngay cả dù vợ của Hê-rốt sẽ đã trở thành một góa phụ. Những lời nguyền rủa khủng khiếp này không cho những người thông thường dùng, nhưng cho những thẩm phán, như Đa-vít đã, tuyên bố trên những kẻ thù của Đức Chúa Trời và con người. Một thẩm phán có thể kết án một người đến chết bất cứ những hậu quả có thể là gì cho gia đình của tội nhân, và trong điều này sẽ không có cảm giác của sự báo thù riêng, nhưng đơn giản việc làm công lý vì sự ác phải bị trừng phạt. Chúng ta ý thức rằng điều này có thể không dường như biện minh lực đầy đủ của những biểu thức này, nhưng nó không bao giờ nên bị quên rằng trường hợp được giả định là một trường hợp rất đáng chửi, và tính cách của thủ phạm vượt mức ghê tởm và không được gặp bằng bất kỳ sự ghê tởm thông thường nào. Những người xem một loại lòng nhân từ nữ tính cho mọi tạo vật như nhau như đỉnh của đức hạnh rất được ân huệ với thời đại suy thoái này; những người này tìm sự cứu rỗi của những người bị kết án, và ngay cả cầu nguyện cho sự khôi phục của ma quỷ. Nó rất có thể rằng nếu chúng ít thông cảm với sự ác, và hòa hợp hơn với những suy nghĩ của Đức Chúa Trời, chúng sẽ thuộc một tâm trí nghiêm ngặt hơn nhiều và cũng tốt hơn nhiều. Cho chúng ta nó dường như tốt hơn đồng ý với những sự nguyền rủa của Đức Chúa Trời hơn với những phước của ma quỷ; và khi tại bất kỳ lúc nào lòng của chúng ta đá chống những sự kinh hoàng của Chúa chúng ta lấy nó như một bằng chứng về nhu cầu của chúng ta về sự khiêm nhường lớn hơn, và xưng tội của chúng ta trước Đức Chúa Trời của chúng ta.
Câu 10.
Hãy để những đứa con của người ấy liên tục là những kẻ lang thang, và xin.
Cầu xin chúng không có cả nhà lẫn nhà, sự định cư lẫn chất; và trong khi chúng như vậy lang thang và xin cầu xin nó luôn trên ký ức của chúng rằng nhà của cha của chúng nằm trong những tàn tích,—hãy để chúng tìm bánh của chúng cũng khỏi những nơi hoang của chúng. Nó thường như vậy: một dòng dõi của những bạo chúa đã trở thành một thế hệ của những người ăn xin. Quyền năng bị lạm dụng và sự giàu bị lạm dụng đã giành tên gia đình sự ghét phổ quát, và bảo đảm cho tính cách gia đình một sự thừa kế của sự thấp hèn. Chính công lý sẽ trao không số phận như vậy trừ trên giả định rằng tội lỗi xuống cùng huyết; nhưng sự quan phòng tối cao mà trong cuối là công lý trong sạch đã viết nhiều trang của lịch sử mà trong đó lời nguyền rủa của câu này đã được xác minh theo nghĩa đen. Chúng ta xưng rằng như chúng ta đọc một số câu này chúng ta cần mọi đức tin và sự kính sợ của chúng ta để chấp nhận chúng như tiếng của sự linh cảm; nhưng bài tập tốt cho linh hồn, vì nó giáo dục cảm giác của chúng ta về sự ngu dốt, và kiểm tra khả năng dạy của chúng ta. Phải, Linh Thần Thánh, chúng ta có thể và tin rằng ngay cả những lời đáng sợ này mà từ đó chúng ta rút có một ý nghĩa nhất quán với những thuộc tính của Thẩm Phán của toàn trái đất, dù danh Ngài là TÌNH YÊU. Cách điều này có thể là chúng ta sẽ biết sau này.
Câu 11.
Hãy để người tống tiền bắt mọi điều người ấy có.
Một số phận thật. Những người một lần đã rơi vào tay của người cho vay nặng lãi có thể kể bạn điều này có nghĩa gì: nó sẽ tốt hơn là một con ruồi trong mạng của một con nhện. Trong cách tinh tế, lo lắng, và quét nhất người tống tiền lấy đi, mảnh bằng mảnh, tài sản của nạn nhân của mình, cho đến khi không một phần còn lại để tạo một ít cho tuổi già. Đặt mồi bẫy của mình, xem nó cẩn thận, và khéo lái nạn nhân của mình vào nó, người tống tiền bằng những phương tiện hợp pháp thực hiện những việc không hợp pháp, bắt chim của mình, lột người ấy mọi lông, và không quan tâm nếu người ấy chết đói. Người ấy cướp bằng luật để bảo vệ người ấy, và trộm bằng quan tòa tại lưng của mình: rơi vào những vuốt của người ấy tệ hơn bị những kẻ trộm tuyên xưng bao quanh. Và hãy để những người lạ cướp lao động của người ấy,—để họ hàng của người ấy có thể không có nó. Điều gì với những chủ nợ cứng và những người lạ cướp tài sản phải sớm biến mất! Sự tống tiền kéo một đường, và sự cướp đường khác, một người cho vay tiền được biết và một kẻ cướp không được biết cả đang làm việc, chất của người phải sớm biến mất, và đúng như vậy, vì nó được tụ bằng những phương tiện không xấu hổ. Điều này nữa đã thường được thấy. Sự giàu được tích lũy bằng sự áp bức hiếm kéo dài đến thế hệ thứ ba: nó được tụ bằng điều sai và bằng điều sai nó bị phân tán, và ai sẽ sắc lệnh rằng nó nên khác? Chắc chắn những người chịu dưới gian lận tay cao sẽ không mong ở lại sự báo thù của Đấng Toàn Năng, cũng những người thấy người nghèo bị cướp và bị dẫm sẽ không khao khát thay đổi những sự sắp xếp thần thánh mà bằng đó những sự ác như vậy được đền bù ngay cả trong đời sống này.
Câu 12.
Hãy để không có ai mở rộng ân huệ cho người ấy.
Người ấy không có ân huệ, nhưng ngược lại, người ấy nghiền xuống mọi người kêu gọi người ấy. Không vui đánh người ấy bằng chính vũ khí của mình, công lý nghiêm ngặt không thể làm khác, nàng nâng những cân của mình và thấy rằng điều này, nữa, phải trong bản án. Cũng không hãy để bất kỳ ai ân huệ những đứa con không cha của người ấy. Chúng ta bị choáng thấy những đứa con được bao gồm trong bản án của cha, và vậy mà như một vấn đề của sự kiện những đứa con chịu cho những tội của cha của chúng, và, chừng nào những việc của đời sống này được sắp xếp như chúng, nó phải như vậy. Những lợi ích của dòng dõi liên quan như vậy, rằng nó hoàn toàn không thể trong mọi khía cạnh xem cha và đứa con tách. Không người nào giữa chúng ta có thể khao khát thấy người không cha chịu cho lỗi của cha đã chết của chúng, vậy mà nó xảy đến như vậy, và không có sự bất công trong sự kiện. Chúng chia sẻ lợi nhuận hoặc hạng bị bệnh của cha mẹ, và sự lớn của chúng là một phần của đối tượng mà tại đó người ấy nhắm trong việc thực hiện những tội của mình; để cho phép chúng thịnh vượng sẽ là một sự khuyến khích và phần thưởng của sự gian ác của người ấy; vì vậy, cho những lý do này và những lý do khác, một người hư mất không một mình trong sự gian ác của mình. Lệnh cấm trên dòng dõi của người ấy. Nếu người vô tội điều này sẽ là một tội; nếu người ấy chỉ thường tội nó sẽ là sự báo thù quá mức; nhưng khi sự xúc phạm bốc mùi trước trời cao trong sự ghê tởm không thể nói, nó là sự ngạc nhiên nhỏ rằng con người tận hiến toàn nhà của người đến sự ô nhục vĩnh viễn, và rằng nó xảy đến như vậy.
Câu 13.
Hãy để hậu duệ của người ấy bị cắt; và trong thế hệ sau hãy để tên của chúng bị xóa.
Cả khỏi sự tồn tại và khỏi ký ức hãy để chúng qua đi cho đến khi không ai sẽ biết rằng một bầy hèn như vậy đã bao giờ tồn tại. Ai mong thấy gia đình của Domitian hoặc Julian tiếp tục trên trái đất? Ai sẽ than nếu dòng dõi của Tom Paine hoặc của Voltaire nên đến một kết thúc hoàn toàn? Nó sẽ không mong muốn rằng những con trai của người hoàn toàn ác và khát huyết nên mọc đến vinh dự, và nếu chúng làm chúng sẽ chỉ phục sinh ký ức về những tội của cha của chúng.
Câu 14.
Câu này, có lẽ, khủng khiếp nhất trong tất cả, nhưng vậy mà như một vấn đề của sự kiện những đứa con thật mua sự trừng phạt trên những tội của cha mẹ của chúng, và thường chính là phương tiện của sự trừng phạt như vậy. Một người con xấu mang đến tâm trí những điểm xấu của tính cách của cha của mình; người ta nói, “À, người ấy như người già. Người ấy theo cha của mình.” Những tội của một người mẹ nữa sẽ chắc chắn được gọi đến tâm trí nếu con gái của nàng trở nên ác một cách thô. “À”, chúng sẽ nói, “có ít ngạc nhiên, khi các ngươi xem xét mẹ của nàng là gì.” Những điều này là những vấn đề của sự xảy ra hàng ngày. Chúng ta không thể, tuy nhiên, giả vờ giải nghĩa sự công chính của lời nguyền rủa này, dù chúng ta hoàn toàn tin nó. Chúng ta rời nó cho đến khi Cha trời của chúng ta vui lòng ban chúng ta sự dạy hơn nữa. Vậy mà, như những lỗi của một người thường được học từ cha mẹ của mình, nó không bất công rằng những tội hậu quả của người ấy nên quay lại người ấy.
Câu 15.
Lại, người ấy mong rằng những tội của cha của mình có thể theo sau người phạm tội và giúp lấp đầy mức của những sự gian ác của chính mình, để cho toàn tải tích lũy gia đình có thể bị sự tắt hoàn toàn đánh. Một vua có thể công chính mong một kết thúc như vậy rơi trên một bầy nổi loạn không thể sửa; và của những người bắt bớ, tiếp tục trong cùng tâm trí, những thánh đồ có thể tốt cầu nguyện cho sự tắt của chúng; nhưng đoạn tối; và chúng ta phải rời nó như vậy. Nó phải đúng hoặc nó sẽ không ở đây, nhưng cách chúng ta không thể thấy. Vì sao chúng ta nên mong hiểu mọi vật? Có lẽ nó hơn cho lợi ích của chúng ta thực hành sự khiêm nhường, và kính sợ thờ phượng Đức Chúa Trời trên một bản văn khó, hơn nó sẽ hiểu mọi sự mầu nhiệm.
Câu 16.
Vì người ấy không nhớ cho thấy ân huệ.
Vì người ấy không có ký ức để cho thấy ân huệ Thẩm Phán của mọi sẽ có một ký ức mạnh về những tội của người ấy. Ít ân huệ như vậy người ấy đã bao giờ cho thấy rằng người ấy đã quên cách làm nó, người ấy không có nhân đạo thông thường, không có sự thương xót, và vì vậy chỉ xứng đáng được đối xử theo quy tắc trần của công lý. Nhưng bắt bớ người nghèo và người thiếu thốn. Người ấy xem những người nghèo như một sự phiền trên trái đất, người ấy nghiền mặt của chúng, áp bức chúng trong những tiền lương của chúng, và đối xử chúng như bùn của những phố. Người ấy không nên bị trừng phạt, và trong lượt của mình bị mang thấp sao? Mọi người biết người ấy phẫn nộ tại những sự dã man của người ấy, và sẽ vinh hiển thấy người ấy bị lật đổ. Để người ấy ngay cả có thể giết người có lòng vỡ. Người ấy có sự ác ý trong lòng mình hướng về một người vốn đã đủ buồn, mà nó là một sự dư của sự ác ý để tấn công. Vậy mà không sự đau buồn nào khơi sự thông cảm trong người ấy, không sự nghèo nào bao giờ lay người ấy nhượng. Không, người ấy sẽ giết người có lòng vỡ và cướp những trẻ mồ côi của chúng về di sản của chúng. Cho người ấy những tiếng rên là âm nhạc, và những nước mắt là rượu, và những giọt huyết là những hồng ngọc quý. Bất kỳ người nào sẽ tha một con quái vật như vậy sao? Nó sẽ không phục vụ những mục đích của nhân đạo nếu chúng ta mong người ấy đi, đi đến ngai của Đức Chúa Trời để nhận phần thưởng của mình sao? Nếu người ấy sẽ quay và ăn năn, tốt: nhưng nếu không, một cây như vậy nên bị chặt và bị ném vào lửa. Như con người giết những con chó điên nếu chúng có thể, và công chính nữa, vậy chúng ta có thể hợp pháp mong rằng những người áp bức tàn ác của người nghèo được loại bỏ khỏi vị trí và chức vụ của chúng, và, như một ví dụ cho những người khác, bị khiến đau cho những sự dã man của chúng.
Câu 17.
Như người ấy yêu sự nguyền rủa, vậy hãy để nó đến người ấy.
Sâu trong linh hồn của mọi người công lý của lex talionis được thiết lập. Sự báo thù, không cho sự báo thù riêng, nhưng như một mức của công lý công cộng, được tác giả thi thiên đòi và được tội ác xứng đáng. Chắc chắn người ác ý không thể phàn nàn nếu người ấy bị chính quy tắc của mình phán xét, và có ngô của mình được đo bằng chính giạ của mình. Hãy để người ấy có điều người ấy yêu. Chúng là những con gà của chính người ấy, và chúng nên về nhà để đậu. Người ấy tạo giường, hãy để người ấy nằm trên nó chính mình. Như người ấy ủ, vậy hãy để người ấy uống. Vậy mọi người nói như một vấn đề của công lý, và dù luật cao hơn của tình yêu vượt mọi sự giận cá nhân, vậy mà như chống những tính cách nền được mô tả ở đây ngay cả tình yêu Cơ Đốc sẽ không mong thấy bản án được giảm. Như người ấy không vui trong phước, vậy hãy để nó xa khỏi người ấy. Người ấy cảm không niềm vui trong điều tốt của bất kỳ người nào, cũng người ấy sẽ không nâng một tay để làm một người khác một dịch vụ, hơn người ấy nhíu và bực khi một người khác thịnh vượng hoặc niềm vui được nghe dưới cửa sổ của mình; rồi, chúng ta có thể mong người ấy gì? Phước bị lãng phí trên người ấy, người ấy ghét những người dịu dàng tìm dẫn người ấy đến một tâm trí tốt hơn; ngay cả những phước của sự quan phòng người ấy nhận bằng những tiếng lầm bầm và những sự than, người ấy mong nạn đói nâng giá ngô của mình, và chiến tranh tăng thương mại của mình. Sự ác tốt cho người ấy, và điều tốt người ấy đếm là sự ác. Nếu người ấy có thể đã phá mọi cánh đồng ngô trong thế gian người ấy sẽ đã làm như vậy nếu người ấy có thể đã quay một xu bằng nó, hoặc nếu người ấy bằng đó có thể đã làm tổn thương người tốt vốn người ấy ghét từ chính linh hồn của mình. Chúng ta có thể mong gì cho người ấy? Người ấy săn theo sự ác, người ấy ghét điều tốt; người ấy tự đặt ra hủy hoại người tin kính vốn Đức Chúa Trời đã ban phước, người ấy là bạn của ma quỷ, và dữ như người bảo trợ của mình; những vật nên đi tốt với một hữu thể như vậy sao? Chúng ta sẽ “mong người ấy may mắn trong danh của Chúa?” Để kêu những phước trên một người như vậy sẽ tham gia trong sự ác của người ấy, vì vậy hãy để phước xa khỏi người ấy, chừng nào người ấy tiếp tục điều người ấy giờ là.
Các câu 18-19.
Người ấy công khai như vậy trong thói quen mong điều xấu cho những người khác rằng người ấy dường như mặc những áo của sự nguyền rủa, vì vậy hãy để nó như quần áo của người ấy được thắt và được thắt lưng quanh người ấy, phải, hãy để nó vào như nước vào ruột của người ấy, và tìm chính tủy của những xương của người ấy như một dầu thấm. Nó chỉ là công lý thông thường rằng người ấy nên nhận một sự trở về cho sự ác ý của mình, và nhận nó bằng loại, nữa.
Câu 20.
Đây là tóm tắt của toàn lời nguyền rủa, và cố định nó trên những người vốn đã tấn công một cách ác ý như vậy người của Đức Chúa Trời không xúc phạm. Đa-vít là một người thuộc khuôn dịu dàng, và đáng chú ý tự do khỏi linh của sự báo thù, và vì vậy chúng ta có thể ở đây quan niệm người ấy đang nói như một thẩm phán hoặc như một người đại diện, mà trong người của người ấy những nguyên tắc lớn cần được biện minh và những thương tích lớn được sửa. Hàng ngàn dân sự Đức Chúa Trời bối rối bằng thi thiên này, và chúng ta sợ chúng ta đã đóng góp rất ít hướng về sự sáng của chúng, và có lẽ những ghi chú chúng ta đã tụ từ những người khác, vì chúng bày tỏ một sự đa dạng như vậy của quan điểm, có thể chỉ tăng khó khăn. Rồi sao? Nó không tốt cho chúng ta đôi khi bị khiến cảm rằng chúng ta chưa có thể hiểu mọi lời và tâm trí của Đức Chúa Trời sao? Một sự bối rối hoàn toàn, chừng nào nó không làm lảo đảo đức tin của chúng ta, có thể hữu ích cho chúng ta bằng cách làm rối sự kiêu ngạo của chúng ta, khơi những khả năng của chúng ta, và dẫn chúng ta kêu, “Điều tôi không biết hãy dạy tôi.” Câu 21.
Nhưng Ngài hãy làm cho tôi, Ôi Đức Chúa Trời Chúa, vì cớ danh của Ngài.
Người ấy quay một cách háo hức thế nào từ những kẻ thù của mình đến Đức Chúa Trời của mình! Người ấy đặt NGÀI lớn trong sự đối lập với mọi kẻ thù của mình, và các ngươi thấy ngay lập tức rằng lòng của người ấy an nghỉ. Những lời rất không rõ và dù phiên bản của chúng ta có thể không dịch chúng chính xác, vậy mà nó trong một cách đáng chú ý trúng nghĩa và trên sự tối vốn treo trên nó. “Ngài hãy làm cho tôi”—Ngài sẽ làm gì? Vì sao, làm bất cứ điều gì Ngài nghĩ thích hợp. Người ấy tự rời trong những tay của Chúa, không đọc gì, nhưng khá hài lòng chừng nào Đức Chúa Trời của mình sẽ chỉ đảm nhận cho người ấy. Lời nài của người ấy không phải công của chính mình, nhưng danh. Những thánh đồ luôn cảm điều này là lời nài mạnh nhất của chúng. Chính Đức Chúa Trời đã thực hiện những việc lớn nhất của ân điển của Ngài cho vinh dự của danh Ngài, và dân sự Ngài biết rằng đây là lập luận mạnh nhất với Ngài. Điều chính Chúa đã bảo vệ bằng sự ghen thánh chúng ta nên kính sợ bằng toàn lòng chúng ta và dựa vào không nghi ngờ. “Vì ân huệ của Ngài tốt, hãy giải thoát tôi.” Không vì tôi tốt, nhưng vì ân huệ của Ngài tốt: hãy xem cách những thánh đồ lấy những lời nài của chúng trong lời cầu nguyện từ chính Chúa. Ân huệ của Đức Chúa Trời là ngôi sao mà dân sự Chúa quay mắt của chúng khi chúng bị bão ném và không được an ủi, vì lòng nhân từ và lòng nhân từ đặc biệt của ân huệ ấy có một sự quyến rũ cho những lòng mệt. Khi con người không có ân huệ chúng ta sẽ vẫn tìm nó trong Đức Chúa Trời. Khi con người sẽ nuốt chúng ta có thể nhìn Đức Chúa Trời giải thoát. Danh Ngài và ân huệ của Ngài là hai nền vững cho hy vọng, và hạnh phúc là những người biết cách nghỉ trên chúng.
Câu 22.
Vì tôi nghèo và thiếu thốn.
Khi người ấy nài bất cứ điều gì về chính mình người ấy thúc không những sự giàu hoặc những công của mình, nhưng sự nghèo và những sự cần thiết của mình: đây là lời cầu xin Phúc Âm, như vậy chỉ Linh của Đức Chúa Trời có thể đọc trên lòng. Sự thấp này không phù hợp với linh báo thù được giả định của những câu trước: vì vậy phải có một cách giải nghĩa nào đó về chúng vốn sẽ khiến chúng thích hợp trong môi của một người có tâm trí thấp của Đức Chúa Trời. Và lòng tôi bị thương trong tôi. Chúa luôn có một sự quan tâm dịu dàng cho những người có lòng vỡ, và như vậy tác giả thi thiên đã trở thành: sự tàn ác không xứng đáng, sự thấp hèn, sự vu khống của những kẻ thù không hối hận của mình đã xuyên người ấy đến linh hồn, và điều kiện buồn này người ấy nài như một lý do cho sự giúp đỡ nhanh. Nó đến lúc cho một người bạn bước vào khi kẻ thù cắt sâu như vậy. Trường hợp đã trở nên tuyệt vọng không có sự giúp đỡ thần thánh; giờ, vì vậy, là lúc của Chúa.
Câu 23.
Tôi đi như bóng khi nó giảm.
Tôi là một bóng chỉ, một bóng tại điểm biến mất, khi nó kéo xa, nhưng gần như bị mất trong sự u ám phổ quát của buổi tối vốn định trên mọi, và vậy xóa những bóng được mặt trời lặn ném. Chúa, còn gần như không gì của tôi, Ngài sẽ không vào trước khi tôi hoàn toàn đi sao? Tôi bị ném lên xuống như con châu chấu, vốn là trò chơi của những gió, và phải đi lên hoặc xuống như gió mang nó. Tác giả thi thiên cảm bất lực như vậy trong sự khó khăn của mình như một con côn trùng nghèo, mà một đứa trẻ có thể ném lên xuống tại sự vui của nó. Người ấy cầu xin sự thương xót thần thánh, vì người ấy đã được mang đến điều kiện bị bỏ và yếu này bởi sự bắt bớ dài vốn lòng dịu dàng của người ấy đã chịu. Sự vu khống và sự ác ý dễ tạo những rối loạn thần kinh và dẫn đến những bệnh hao mòn. Những người dùng những mũi tên độc này không luôn ý thức về những hậu quả; chúng phân tán những thương hiệu lửa và sự chết và nói nó là trò chơi.
Câu 24.
Những đầu gối của tôi yếu qua việc kiêng ăn; hoặc việc kiêng ăn tôn giáo, mà người ấy dùng trong cực độ dữ của sự đau buồn của mình, hoặc nếu không qua sự mất sự thèm ăn gây bởi sự khó khăn của tâm trí. Ai có thể ăn khi mọi miếng bị sự ghen làm chua? Đây là lợi thế của kẻ vu khống, rằng người ấy tự cảm không gì, trong khi nạn nhân nhạy cảm của người ấy khó có thể ăn một miếng bánh vì sự nhạy cảm của mình. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời tốt biết mọi điều này, và sẽ cứu giúp người bị làm khổ của Ngài. Chúa Đấng mời chúng ta xác nhận những đầu gối yếu sẽ chắc chắn tự làm nó. “Và thịt của tôi thiếu sự béo.” Người ấy bị hao đến một bộ xương, và như thân thể của người ấy bị gầy, vậy linh hồn của người ấy bị tước sự an ủi: người ấy đang hao mòn, và suốt những kẻ thù của người ấy thấy nó và cười tại sự khó khăn của mình. Người ấy trình bày trường hợp của mình một cách thảm thế nào; đây là một trong những hình thức thật nhất của lời cầu nguyện, việc đặt ra sự buồn của chúng ta trước Chúa. Những đầu gối yếu mạnh với Đức Chúa Trời, và thịt đang thất bại có quyền năng lớn trong việc nài.
Câu 25.
Tôi cũng trở thành một sự quở cho chúng.
Chúng tạo người ấy là chủ đề của sự chế giễu, mông của những trò đùa thô của chúng: sự gầy của người ấy bằng việc kiêng ăn tạo người ấy là một chủ đề cám dỗ cho những bức tranh biếm và những bài đả kích của chúng. Khi chúng nhìn trên tôi chúng lắc đầu của chúng. Những lời không phải một biểu thức đủ của sự khinh miệt của chúng, chúng dùng những cử chỉ vốn được dự định cả cho thấy sự chế nhạo của chúng và làm kích thích tâm trí của người ấy. Dù những điều này không phá những xương, vậy mà chúng làm tệ hơn, vì chúng phá và làm bầm những phần dịu dàng hơn nhiều của chúng ta. Nhiều người vốn có thể đã trả lời một lời ác ý, và vậy đã làm nhẹ tâm trí của mình, đã cảm một cách sắc một tiếng cười khẩy, một việc thè lưỡi, hoặc một dấu hiệu khác của sự khinh miệt. Những người, nữa, vốn bị kiệt bởi việc kiêng ăn và việc hao mòn như vậy, như câu cuối mô tả (Thi Thiên 109:31) thường ở trong một tình trạng của sự nhạy cảm bệnh hoạn, và vì vậy cảm cấp tính hơn sự không tử tế của những người khác. Điều chúng sẽ cười tại trong những mùa hạnh phúc hơn trở nên không thể chịu khi chúng ở trong một điều kiện thần kinh cao.
Câu 26.
Hãy giúp tôi, Ôi CHÚA Đức Chúa Trời của tôi.
Nắm giữ Giê-hô-va bằng từ chiếm hữu của tôi, người ấy cầu xin sự giúp đỡ của Ngài cả giúp người ấy chịu tải nặng của mình và khiến người ấy mọc trên nó. Người ấy đã mô tả sự yếu của chính mình, và sức và sự dữ của những kẻ thù của mình, và bằng hai lập luận này người ấy thúc lời kêu gọi của mình bằng lực gấp đôi. Đây là một lời cầu nguyện rất phong phú, ngắn, và thích hợp cho những tín hữu trong bất kỳ tình huống nào của nguy hiểm, khó khăn, hoặc sự buồn. Ôi hãy cứu tôi theo ân huệ của Ngài. Như ân huệ của Ngài, vậy hãy để sự cứu rỗi của Ngài. Mức là một mức lớn, vì ân huệ của Đức Chúa Trời không giới hạn. Khi con người không có ân huệ nó an ủi quay lại ân huệ của Đức Chúa Trời. Công lý cho kẻ ác thường là ân huệ cho người công chính, và vì Đức Chúa Trời có ân huệ Ngài sẽ cứu dân sự Ngài bằng cách lật đổ những kẻ thù của chúng.
Câu 27.
Để chúng có thể biết rằng đây là tay của Ngài.
Ngu như chúng, hãy để ân huệ được cho thấy cho tôi rõ ràng như vậy rằng chúng sẽ bị buộc thấy cơ quan của Chúa trong nó. Những người không tin kính sẽ không thấy tay của Đức Chúa Trời trong bất cứ điều gì nếu chúng có thể giúp nó, và khi chúng thấy những người tốt được giao vào quyền năng của chúng chúng trở nên xác nhận hơn bao giờ trong chủ nghĩa vô thần của chúng; nhưng mọi trong lúc tốt Đức Chúa Trời sẽ dậy và hiệu quả như vậy trừng phạt sự ác ý của chúng và cứu đối tượng của sự spite của chúng rằng chúng sẽ bị buộc nói như những nhà ảo thuật Ai Cập, “đây là ngón tay của Đức Chúa Trời.” Rằng Ngài, CHÚA, đã làm nó. Sẽ không có sự nhầm về tác giả của một sự biện minh hoàn toàn như vậy, một sự quay hoàn toàn như vậy của những bàn.
Câu 28.
Hãy để chúng nguyền rủa, nhưng hãy ban phước Ngài, hoặc, chúng sẽ nguyền rủa và Ngài sẽ ban phước.
Sự nguyền rủa của chúng rồi sẽ thuộc hậu quả nhỏ như vậy rằng nó sẽ không quan trọng một rơm. Một phước từ Chúa sẽ lấy độc khỏi mười ngàn sự nguyền rủa của con người. Khi chúng dậy, hãy để chúng bị xấu hổ. Chúng tự nâng lên để đưa một đòn khác, thốt một sự giả dối khác, và xem những hiệu quả tổn thương của nó trên nạn nhân của chúng, nhưng chúng thấy sự thất bại của chính chúng và đầy bằng sự xấu hổ. Nhưng hãy để đầy tớ Ngài vui mừng. Không chỉ như một người được bảo vệ và được cứu, nhưng như đầy tớ của Đức Chúa Trời mà trong đó lòng nhân từ và vinh hiển của chủ của người ấy được bày tỏ khi người ấy được cứu khỏi những kẻ thù của mình. Nó nên là niềm vui lớn nhất của chúng ta rằng Chúa được tôn vinh trong kinh nghiệm của chúng ta; chính ân huệ nên không vui mừng chúng ta nhiều như vinh hiển vốn bằng đó được mang đến Ngài Đấng nhân từ như vậy ban nó.
Câu 29.
Hãy để những kẻ thù của tôi được mặc bằng sự xấu hổ.
Nó là một lời tiên tri cũng như một mong, và có thể được đọc cả trong chỉ định và mệnh lệnh. Nơi tội lỗi là quần áo trong, sự xấu hổ sẽ sớm là áo ngoài. Người sẽ mặc những người tốt bằng sự khinh miệt chính sẽ được mặc bằng sự ô nhục. Và hãy để chúng tự bao phủ bằng sự rối loạn của chính chúng, như bằng một áo choàng. Hãy để sự rối loạn của chúng rộng đủ quấn chúng khắp từ đầu đến chân, hãy để chúng thắt nó quanh chúng và giấu mình trong nó, như hoàn toàn sợ bị thấy. Giờ chúng đi ra ngoài không đỏ mặt và bày tỏ sự ác của chính chúng, hành như thể chúng hoặc không có gì giấu hoặc không quan tâm liệu nó được thấy hay không; nhưng chúng sẽ thuộc một tâm trí khác khi Thẩm Phán lớn đối xử với chúng, rồi chúng sẽ cầu xin những núi giấu chúng và những đồi rơi trên chúng, để chúng có thể không bị thấy: nhưng mọi vô ích, chúng phải bị kéo đến quầy không có bao phủ nào ngoài sự rối loạn của chính chúng.
Câu 30.
Tôi sẽ rất ngợi khen CHÚA bằng miệng của tôi.
Một cách nhiệt tình, dồi dào, và lớn tiếng người ấy sẽ ca tụng Chúa công chính, Đấng đã cứu chuộc người ấy khỏi mọi sự ác; và điều ấy không chỉ trong phòng của chính mình hoặc giữa gia đình của chính mình, nhưng trong cách công cộng nhất. Phải, tôi sẽ ngợi khen Ngài giữa đám đông. Sự quan phòng đáng chú ý và công cộng đòi sự thừa nhận công cộng, vì nếu không những người của thế gian sẽ phán đoán chúng ta là vô ơn. Chúng ta không ngợi khen Đức Chúa Trời để được con người nghe, nhưng như một cảm giác tự nhiên của công lý dẫn mọi người mong nghe một người được bạn nói tốt về người ân nhân của mình, chúng ta vì vậy tôn trọng những mong đợi tự nhiên và công chính như vậy, và cố tạo những lời ngợi khen của chúng ta công cộng như phước chúng ta đã nhận. Ca sĩ trong trường hợp hiện tại là người mà lòng của người ấy bị thương trong mình vì người ấy là trò cười của những kẻ thù không hối hận; vậy mà giờ người ấy ngợi khen, ngợi khen lớn, ngợi khen lớn tiếng, ngợi khen trong răng của mọi người chống, và ngợi khen bằng một linh vui đúng. Không bao giờ hãy để chúng ta tuyệt vọng, phải, không bao giờ hãy để chúng ta ngừng ngợi khen.
Câu 31.
Vì Ngài sẽ đứng tại tay phải của người nghèo.
Đức Chúa Trời sẽ không vắng mặt khi dân sự Ngài ở trên phiên tòa của chúng; Ngài sẽ giữ một bản tóm tắt cho chúng và đứng trong tòa như luật sư của chúng, được chuẩn bị nài thay cho chúng. Điều này khác thế nào với số phận của người không tin kính vốn có Sa-tan tại tay phải của mình (Thi Thiên 109:6). Để cứu người ấy khỏi những người kết án linh hồn người ấy. Tòa chỉ họp như một vấn đề của hình thức, những người ác ý đã quyết tâm về phán quyết, chúng phán đoán người ấy tội, vì sự ghét của chúng kết án người ấy, phải, chúng tuyên bố bản án của sự kết án trên chính linh hồn của nạn nhân của chúng: nhưng nó quan trọng gì? Vua lớn ở trong tòa, và bản án của chúng bị quay chống chính chúng. Không gì có thể ngọt như vậy duy trì lòng của một tín hữu bị vu khống hơn niềm tin vững rằng Đức Chúa Trời gần mọi người bị sai, và chắc chắn làm ra sự cứu rỗi của chúng. Ôi Chúa, hãy cứu chúng ta khỏi thử thách nghiêm trọng của sự vu khống: hãy đối xử trong sự công chính của Ngài với mọi người vốn một cách spiteful tấn công những tính cách của những người thánh, và khiến mọi người vốn đang đau dưới sự vu khống và sự quở ra không tì vết khỏi sự khốn khổ, ngay cả như Con duy nhất được sinh của Ngài đã. A-men.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Ở đây Đức Thánh Linh bắt đầu bằng vương quốc của Đấng Christ, vốn Ngài mô tả và phóng đại,— 1. Bằng sự xức dầu, và sự chỉ định, của Ngài cho nó, bằng lời hoặc sắc lệnh của Cha Ngài: “Chúa nói”. 2. Bằng sự lớn của người của Ngài trong chính mình, trong khi vậy mà Ngài gần liên minh trong huyết và bản tính với chúng ta; “Chúa của tôi”. 3. Bằng vinh hiển, quyền năng, và tính trời của vương quốc của Ngài, vì trong sự quản lý của nó Ngài ngồi tại tay phải của Cha Ngài: “Hãy ngồi tại tay phải của Ta”. 4. Bằng sự tiếp tục và những chiến thắng của nó: “Cho đến khi Ta tạo những kẻ thù của Ngài là bệ chân của Ngài.”—Edward Reynolds. Câu 1. Chúa của tôi. 1. Sự gần hạ của Đấng Christ cho chúng ta không hủy diệt sự kính sợ của chúng ta: Ngài là con trai của Đa-vít, và vậy mà người ấy gọi Ngài là Chúa; Ngài là anh em, chàng rể của chúng ta, và vậy, và vậy mà Chúa của chúng ta. 2. Vinh hiển của Đấng Christ không giảm sự gần của Ngài cho chúng ta, hoặc sự quen thuộc với chúng ta. Ngồi trên ngai như Chúa, Ngài vậy mà “Chúa của tôi.” 3. Nó dưới khía cạnh đôi như Chúa, và vậy mà của chúng ta, rằng Giê-hô-va xem Ngài và nói với Ngài, và chỉ định Ngài cho chức tế lễ. Luôn trong hai ánh sáng này hãy để chúng ta xem Ngài. Câu 1. Hãy ngồi, v.v.
1. Sự yên tĩnh của Chúa của chúng ta giữa những sự kiện đang qua. 2. Sự dồi dào của quyền năng hiện tại của Ngài. 3. Việc làm việc của mọi lịch sử hướng về mục đích cuối, vốn sẽ là— 4. Chiến thắng dễ của Ngài: đặt chân của Ngài trên những kẻ thù của mình dễ dàng như chúng ta dẫm trên một bệ chân. Câu 2. 1. Gậy ấy là gì? Phúc Âm (Được minh họa bằng gậy của Môi-se). 2. Ai gửi nó? “Chúa.” 3. Từ đâu nó đến? Khỏi Hội Thánh của Đức Chúa Trời. 4. Kết quả là gì? Giê-xu cai trị. Câu 3. Một dân sự sẵn lòng và một Lãnh Đạo không thay đổi. 1. Lời hứa được tạo cho Đấng Christ liên quan đến dân sự Ngài: “Dân sự Ngài sẽ sẵn lòng, ”v.v. (a) Một lời hứa của thời gian: “Trong ngày,” v.v. (b) Của những người: “Dân sự Ngài.” (c) Của sự sắp đặt: “Sẽ sẵn lòng.” (d) Của tính cách: “Trong những vẻ đẹp của sự thánh khiết.” (e) Hình oai được dùng: “Từ tử cung của buổi sáng: Ngài có sương của tuổi trẻ của Ngài.” 2. Lời hứa được tạo cho Đấng Christ liên quan đến chính mình: “Ngài có sương của tuổi trẻ của Ngài.” Chúa Giê-xu Christ có sương của tuổi trẻ của Ngài một cách cá nhân, học thuyết, và thần bí, bị bao quanh bằng những người quy đạo mới, vốn như sương sớm. Những Bài Giảng của Spurgeon, No. 74. Câu 3. Đây là một lời tiên tri về những thần dân của vương quốc của Đấng Christ. 1. Chúng là ai; “Dân sự Ngài.” (a) Một dân sự. Điều này biểu thị sự phân biệt, sự tách, sự tương tự, sự tổ chức. Chúng không phải một đám đông rối, nhưng một cộng đồng hợp nhất. (b) Dân sự của Ngài. Bằng món quà, bằng sự mua, bằng sự kêu gọi hiệu quả. 2. Chúng là gì. (a) Một dân sự trung thành: “sẵn lòng.” (b) Một dân sự bị chinh phục: “trong ngày của quyền năng của Ngài.” (c) Một dân sự thánh: “trong những vẻ đẹp của sự thánh khiết.” (d) Một dân sự đông: “từ tử cung của buổi sáng,” v.v. Số của những người quy đạo tại sự tuyên bố đầu tiên của Phúc Âm của Đấng Christ chỉ là sương của tuổi trẻ của Ngài. G.R. Câu 3. Thứ nhất, bằng chứng bên trong của vương quốc của Đấng Christ ở trong sự sẵn lòng của dân sự Ngài: “Dân sự Ngài sẽ là sự sẵn lòng—dân sự Ngài sẽ là một dân sự tất cả sẵn lòng”—mọi tình nguyện, không phải những người bị ép. Thứ hai, bằng chứng bên ngoài của nó nằm trong sự thánh khiết của dân sự Ngài; “những vẻ đẹp của sự thánh khiết; ”hoặc như nó có thể được dịch—“trong sự lộng lẫy của thánh đường của Ngài, ”vì những đồ trang trí của thánh đường và áo của những thầy tế lễ rất lộng lẫy. Khi các ngươi một lần tự ban cho Đức Chúa Trời, các ngươi trở thành những đền thờ của Đức Chúa Trời; và sự thánh khiết phải trang trí lòng ấy vốn là một đền thờ sống của Đức Thánh Linh. J. Bennett, trong một Bài Giảng, 1829. Câu 3. Mọi người theo thật của Giê-xu là (1) những thầy tế lễ—những vẻ đẹp của sự thánh khiết là những áo tế lễ của chúng; (2) những người lính—“trong ngày của những đội quân của Ngài”; (3) những tình nguyện; (4) những người ân nhân—như sương. —Được gợi ý bởi một bài trong The Baptist Magazine. Câu 3. Ở đây chúng ta có một cụm của những chủ đề:—sự sẵn lòng của dân sự Chúa, vẻ đẹp của sự thánh khiết, những người quy đạo trẻ sự sống và vinh hiển của Hội Thánh, sự mầu nhiệm của sự quy đạo, và vậy. Câu 4. Chức tế lễ đời đời của Đấng Christ. Trên điều sự vĩnh viễn của nó được thành lập và những kết quả được ban phước chảy khỏi nó. Câu 4. Những lời này dâng ba điểm của sự quan sát đặc biệt. 1. Nghi lễ được dùng tại sự tận hiến của Chúa của chúng ta: “Chúa thề.” 2. Chức vụ được ban cho Ngài bằng nghi lễ hoặc nghi lễ này: “Ngài là một thầy tế lễ.” 3. Những đặc quyền của chức vụ của Ngài; mà chức vụ ở đây được tuyên bố là, (a) Vĩnh viễn, “mãi mãi.” (b) Thường, “theo thứ tự.” (c) Hoàng gia, “của Mên-chi-xê-đéc.” —Daniel Featley. Câu 4. Mên-chi-xê-đéc: một chủ đề màu mỡ. Xem những ghi chú. Câu 5. Sự lật đổ chắc chắn của mọi quyền năng vốn chống Phúc Âm. Câu 6. Những tai họa đáng sợ vốn đã xảy đến những quốc gia qua sự từ chối tội lỗi của chúng về Chúa Giê-xu. Câu 7. Sự nhanh nhẹn, sự từ chối chính mình, và sự đơn giản của Đấng Christ, những nguyên nhân của thành công của Ngài. Ví dụ được bắt chước. Câu 7. Sự hạ mình và sự ca tụng của Đấng Christ.

Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ Toàn Thi Thiên. Thi thiên trước là một Thi Thiên Đam Mê, và giờ nó được theo sau bằng một Thi Thiên về Sự Phục Sinh, Sự Thăng Thiên, và Sự Ngồi trong vinh hiển của Đấng Christ. Chúng ta đã thấy cùng mối liên hệ trong Thi Thiên 22-24, và trong Thi Thiên 45-47. Thi thiên hiện tại mọc lên từ Thi Thiên trước, như Đồi Ô-liu, Đồi Thăng Thiên, mọc lên từ Thung Lũng Ghết-sê-ma-nê dưới nó. Christopher Wordsworth. Toàn Thi Thiên. Thi thiên này đã được chỉ định tốt là vương miện của mọi Thi Thiên, mà về nó Luther nói rằng nó xứng đáng được phủ bằng những ngọc quý. Đặc biệt hơn Nhà Cải Cách gọi câu 5 là một suối tốt,—không, một kho của mọi học thuyết Cơ Đốc, sự hiểu, sự khôn ngoan, và sự an ủi, giàu và đầy hơn bất kỳ đoạn nào khác của Kinh Thánh. Trong cách đặc biệt của mình, ông phong cách Đấng Christ là Sheblimini (‘Hãy ngồi tại tay phải của Ta’). ‘Chắc chắn đầy đủ, ma quỷ phải để Sheblimini của tôi yên, và không thể mang Ngài xuống hoặc bằng sự khinh miệt của mình hoặc bằng cơn giận của mình.’ Đấng Christ vẫn sống và cai trị, và danh Ngài là Sheblimini. Trên bàn đạp của Ngài được khắc, “Ta sẽ tạo những kẻ thù của Ngài là bệ chân của Ngài,” và trên vương miện của Ngài, “Ngài là một thầy tế lễ mãi mãi.”—Alfred Edersheim, 1873. Toàn Thi Thiên. Những người xưa (bằng bộ sưu tập của Cassiodorus) gọi thi thiên này là mặt trời của đức tin của chúng ta, kho của Kinh Thánh: “verbis brevis, sensu infinitus”, (Augustine nói,) ngắn trong những lời, nhưng trong nghĩa vô hạn. Theodoret ghi nhận cách nó được liên kết với thi thiên đi trước: “ở đó (ông nói) chúng ta có thập tự và những sự đau khổ của Ngài, ở đây sự chinh phục và những chiến lợi phẩm của Ngài.” Vì Ngài ra như người thừa kế rõ ràng của Đấng Toàn Năng, sự sáng của vinh hiển Ngài, và hình ảnh bày tỏ của người Ngài, được ân huệ bằng, 1. Danh, “Chúa của tôi.” 2. Nơi, “Hãy ngồi trên tay phải của Ta.” 3. Quyền năng, “Cho đến khi Ta tạo những kẻ thù của Ngài là bệ chân của Ngài.” —John Prideaux, trong một Bài Giảng có tựa đề, “The Draught of the Brooke,” 1636. Toàn Thi Thiên. Thi thiên này là một trong những lời tiên tri đầy đủ và ngắn gọn nhất về người và những chức vụ của Đấng Christ trong toàn Cựu Ước, và đầy lẽ thật nền tảng như vậy, rằng tôi sẽ không tránh gọi nó Symbolum Davidicum, tín điều của nhà tiên tri Đa-vít. Và thật có rất ít, nếu bất kỳ, trong những điều của tín điều ấy vốn tất cả chúng ta thường tuyên xưng, vốn không hoặc được bày tỏ rõ ràng, hoặc bằng ám chỉ rõ ràng nhất được chứa trong mô hình nhỏ này. Thứ nhất, Học Thuyết về Ba Ngôi ở trong những lời đầu; “Chúa nói với Chúa của tôi.” Có Giê-hô-va Cha, và Chúa của tôi, Con, và sự tận hiến của Ngài là Chúa của Đa-vít vốn bằng Đức Thánh Linh, mà bằng sự đầy của Ngài Ngài được xức dầu cho những chức vụ của vua và thầy tế lễ; vì vậy Đấng Cứu Rỗi của chúng ta chính Ngài giải nghĩa từ “nói” này, bằng việc niêm và việc nên thánh của Ngài cho chức vụ của Ngài, Giăng 10:34,35,36. Rồi chúng ta có Sự Nhập Thể của Đấng Christ, trong những lời, “Chúa của tôi,” cùng với phẩm giá và vinh dự của Ngài trên Đa-vít (như Đấng Cứu Rỗi của chúng ta chính Ngài giải nghĩa nó, Ma-thi-ơ 22:42,45). Của tôi, tức là, Con của tôi theo dòng và gia phả theo xác thịt, và vậy mà Chúa của tôi nữa, liên quan đến tư cách con cao hơn của Ngài. Chúng ta cũng có Những Sự Đau Khổ của Đấng Christ, trong điều Ngài được tận hiến một thầy tế lễ (Thi Thiên 110:4) để dâng chính mình một lần cho mọi, và vậy uống suối trong đường. Chúng ta có Công Việc Đã Hoàn Thành và sự chinh phục của Ngài trên mọi kẻ thù và những sự đau khổ của Ngài; Sự Phục Sinh của Ngài, “Ngài sẽ nâng đầu của Ngài lên”; Sự Thăng Thiên và Sự Cầu Thay của Ngài, “Hãy ngồi tại tay phải của Ta.” Chúng ta cũng có ở đây một Hội Thánh Công Giáo Thánh được tụ cùng nhau bằng vương trượng của vương quốc của Ngài, và giữ trong những phần của nó một Sự Thông Công của những Thánh Đồ được ban phước và đẹp; “CHÚA sẽ gửi gậy của sức của Ngài khỏi Si-ôn: hãy cai trị Ngài giữa những kẻ thù của Ngài. Dân sự Ngài sẽ sẵn lòng trong ngày của quyền năng của Ngài, trong những vẻ đẹp của sự thánh khiết từ tử cung của buổi sáng: Ngài có sương của tuổi trẻ của Ngài.”. Chúng ta có Sự Phán Xét Cuối, vì mọi kẻ thù của Ngài phải được đặt dưới chân Ngài, (vốn là lập luận của Sứ Đồ để chứng minh kết thúc của mọi vật, 1 Cô-rinh-tô 15:25); và có ngày của cơn giận của Ngài, mà trong đó Ngài sẽ hoàn thành sự phán xét ấy trên những người ngoại, và chiến thắng ấy trên những vua của trái đất (vốn lấy lời khuyên và tự đoàn cùng nhau chống Ngài), vốn Ngài ở đây trong lời của Ngài bắt đầu. Chúng ta có Sự Miễn của những tội, được bao gồm trong chức tế lễ của Ngài, vì Ngài sẽ dâng những sinh tế cho sự miễn của những tội, và “đặt đi tội lỗi bằng sinh tế của chính mình,” Ê-phê-sô 1:7 Hê-bơ-rơ 9:26. Chúng ta có Sự Phục Sinh của thân thể, vì Ngài phải “khuất phục mọi kẻ thù dưới chân Ngài, và kẻ thù cuối được hủy diệt là sự chết,” như Sứ Đồ tranh luận khỏi thi thiên này, 1 Cô-rinh-tô 15:25,26. Và cuối cùng, chúng ta có sự sống đời đời, trong công và đức hạnh đời đời của chức tế lễ của Ngài, “Ngài là một thầy tế lễ mãi mãi theo thứ tự của Mên-chi-xê-đéc,” và trong việc ngồi của Ngài tại tay phải của Đức Chúa Trời, nơi Ngài đã đi như người đi trước của chúng ta, và để chuẩn bị một nơi cho chúng ta, Hê-bơ-rơ 6:20 Giăng 14:2; và vì vậy sứ đồ từ việc ngồi của Ngài ở đó, và việc sống mãi, suy ra sự hoàn hảo và sự chắc chắn của sự cứu rỗi của chúng ta, Rô-ma 6:8,11 8:17 Ê-phê-sô 2:16 Cô-lô-se 3:1-4 1 Cô-rinh-tô 15:49; Phi-líp 3:20,21 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:14 Hê-bơ-rơ 7:25 1 Giăng 3:2. Edward Reynolds, 1599-1676. Toàn Thi Thiên. Dù những người Do Thái của những thời sau đã đi về việc bẻ nó đến một ý nghĩa khác, vậy mà Thi Thiên này là một lời tiên tri được phê duyệt và không nghi ngờ như vậy về Đấng Christ, rằng những người Pha-ri-si không dám phủ nhận nó, khi bị Đấng Cứu Rỗi của chúng ta hỏi (Ma-thi-ơ 22:42,43) cách nó nên là, vì Đấng Christ là con trai của Đa-vít, rằng Đa-vít vậy mà gọi Ngài là Chúa, nói, “Chúa nói với Chúa của tôi,” chúng không thể trả lời Ngài một lời, trong khi câu trả lời sẽ rất dễ và sẵn nếu chúng có thể đã phủ nhận thi thiên này được hiểu về Đấng Christ. Nhưng chúng biết nó không thể được hiểu khác, và nó thường được lấy giữa chúng là một lời tiên tri về Đấng Mê-si của chúng, theo chính bằng chứng của bản văn, vốn không thể được lắp cho bất kỳ ai khác, nhưng chỉ cho Đấng Christ Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, Con của Đức Chúa Trời. Vì trong khi một số chúng từ đó đã xây dựng mọi điều này như được nói trong danh của dân sự Giu-đa liên quan đến Đa-vít vua của chúng, chính bản văn từ chối cấu trúc ấy, khi trong những lời ấy, “Hãy ngồi tại tay phải của Ta,” nó đề cập một vinh dự được làm cho người ấy mà về đó nó nói, lớn hơn có thể được lắp cho những thiên sứ, và vì vậy ít hơn nhiều được áp dụng cho Đa-vít. Lại, điều được nói trong câu thứ tư về chức tế lễ, không thể được hiểu về Đa-vít, vốn thật là một vua, nhưng không bao giờ có bất cứ điều gì được nói như chạm đến chức tế lễ thuộc về người ấy, và về người ấy nó không thể được quan niệm cách nó nên được nói, “Ngài là một thầy tế lễ mãi mãi,” v.v. Phải, không có gì ở đây được nói mà về đó chúng ta có thể thấy trong Đa-vít bất kỳ hơn một ít bóng trong so sánh với điều đã xảy đến trong Chúa Giê-xu Christ. Robert Abbot (1560-1617) trong “The Exaltation of the Kingdom and Priesthood of Christ.” Toàn Thi Thiên. Thi thiên thứ sáu mươi tám chào sự lên của Đấng Mê-si, được báo trước bằng sự dịch của hòm, và ban một quan điểm nhanh và tối về những vinh hiển và những phước hậu quả trên sự kiện ấy. Thứ hai mươi bốn bày tỏ cho chúng ta Đấng Mê-si lên đến ngai cứu chuộc của mình được những cánh của những thiên sứ và những tổng lãnh thiên sứ mang lên, và được toàn tạo vật thông minh hosanna; nó đánh dấu trong những màu rực nhất sự vào thắng lợi của Đấng Mê-si vào những vùng trời, và giai điệu của thẩm quyền và quyền năng mà bằng đó Ngài ra lệnh sự vào ấy—nó gửi Ngài được những đoàn thiên sứ đi cùng đến ngai của Cha Ngài, ở đó tuyên bố sự ưu việt ấy vốn của Ngài bằng sự thừa kế và bằng sự chinh phục. Tại điểm này Thi Thiên trước chúng ta “lấy lên câu chuyện kỳ diệu”; nó bày tỏ cho chúng ta những sự trang trọng khủng khiếp của sự tiếp nhận của Ngài, nó đại diện Cha ban cho Con yêu dấu của Ngài vương quốc Ngài đã giành, ca tụng Ngài đến ngai, và đặt mọi vật dưới chân Ngài; tiếp Ngài trong chức vụ nhà tiên tri của Ngài, và hứa tính phổ quát và tính vĩnh viễn cho “gậy của sức của Ngài”; tiếp Ngài trong chức vụ của chức tế lễ, chức tế lễ đặc biệt của chính Ngài, và xác nhận hiệu quả và thời lượng của nó bằng một lời thề; như vậy hoàn thiện kế hoạch cứu chuộc, và hoàn thành sự chinh phục trên tội lỗi và sự chết, và người vốn có quyền năng của sự chết. Con người hợp nhất với Đức Chúa Trời được nâng đến ngai của hữu thể: con người hợp nhất với Đức Chúa Trời hoàn thiện sinh tế vốn được đòi, và đoàn thiên sứ được tác giả thi thiên đại diện như lấy lên dòng, và hát những chiến thắng tương lai của Vua của Vinh Hiển—những chiến thắng trên những kẻ thù của Ngài, vốn Ngài sẽ thăm trong ngày của cơn giận của Ngài, và những chiến thắng với dân sự sẵn lòng của Ngài, vốn Ngài sẽ giúp bằng Linh của Ngài, tinh chế bằng ân điển của Ngài, và ca tụng vào vinh hiển của Ngài. Như vậy tôi quan niệm là dịp, đối tượng, và xu hướng của bài ca thánh này: cho tôi nó dường như nổi bật là một epinicion, hoặc bài ca của chiến thắng: nó tổ chức chiến thắng của người chinh phục, nó trình bày người ấy bằng những phần thưởng của chiến thắng, và nó dự đoán những sự chinh phục tương lai như vương miện vinh hiển của người ấy; trong khi ở nơi khác chúng ta thấy Đội Trưởng của sự cứu rỗi của chúng ta chiến đấu, ở đây chúng ta thấy người ấy thắng; trong khi ở nơi khác chúng ta thấy những chức vụ của người ấy chưa hoàn thành, ở đây chúng được sự phê duyệt của Thần Tính hoàn thiện, và lời hứa của sự đời đời: ở đây chúng ta có sự dạy hợp nhất đế quốc, và sự chuộc tội được chức tế lễ đời đời hoàn thành. J.H. Singer, trong “The Irish Pulpit,” 1839. Câu 1. Trong một câu này chúng ta có một mô tả về người của Đấng Christ, những chiến tranh của Ngài và chiến thắng của Ngài; để chúng ta có thể nói về nó, (và vậy thật về toàn thi thiên, vốn là một bản tóm tắt của Phúc Âm), như Tully đã về Brutus trong thư ngắn của mình, “Quam multa, guam paucis!” Bao nhiêu trong một ít. John Trapp. Câu 1. CHÚA nói với Chúa của tôi, hãy ngồi tại tay phải của Ta. Một đoạn thường được trích—vì nó chứa một lẽ thật đáng nhớ. Chúng ta thấy nó được Đấng Mê-si chính Ngài trích để dẫn Y-sơ-ra-ên thừa nhận Ngài lớn hơn Đa-vít, Ma-thi-ơ 22:44. Nó được trích trong Hê-bơ-rơ 1:13, để chứng minh Ngài cao hơn nhiều những thiên sứ. Nó được Phi-e-rơ mang ra, Công Vụ 2:34, để cho thấy Ngài là Chúa cũng như Đấng Christ. Nó được đề cập trong Hê-bơ-rơ 10:12,13, như tuyên bố rằng Giê-xu đã thỏa đáng hoàn thành điều Ngài đảm nhận hoàn thành trên đất “một sinh tế mãi mãi”, và từ nay trên ghế vinh dự thần thánh ấy “mong cho đến khi những kẻ thù của Ngài được tạo là bệ chân của Ngài” trong ngày của Sự Đến Thứ Hai của Ngài. Andrew A. Behar. Câu 1. Chúa nói. Dù sự hiểu về người và chức vụ của Đấng Christ cần thiết cho Hội Thánh, vậy mà không ai biết Con ngoài Cha, và những người Ngài sẽ bày tỏ Ngài cho: vì Đa-vít chỉ biết Đấng Christ bằng sự dạy của Cha: “Chúa nói”, người ấy nói. David Dickson. Câu 1. Chúa của tôi. Từ đây chúng ta học rằng dù Đấng Christ là người, vậy mà Ngài hơn một người trần, vì Ngài là Chúa cho cha Đa-vít của mình. Vì jure naturae, không con trai nào là chúa cho cha của mình; sự thống trị không bao giờ lên. Phải có một điều gì trên bản tính trong Ngài để tạo Ngài là tối cao của cha của mình, như Đấng Cứu Rỗi của chúng ta chính Ngài tranh luận từ những lời này, Ma-thi-ơ 22:42,45. Edward Reynolds. Câu 1. Chúa của tôi. Nó là một vinh dự cao hơn có Đấng Christ là con trai của mình, hơn là một vua; vậy mà Đa-vít không nói rằng Đấng Christ là con trai của mình, nhưng vui mừng rằng Đấng Christ là Chúa của mình, và người ấy là đầy tớ của Đấng Christ. Nhưng niềm vui này cũng đã được mua cho nó: xem Lu-ca 1:43; Giăng 20:28 Phi-líp 3:3,8. Những người xem Đấng Mê-si chỉ như con trai của Đa-vít, xem phần nhỏ hơn của quan niệm về Ngài. Một sự thống trị mà chính Đa-vít phục, cho thấy sự oai nghiêm trời của Vua, và tính cách trời của vương quốc của Ngài. John Albert Bengel. Câu 1. Cho đến khi Ta tạo những kẻ thù của Ngài là bệ chân của Ngài. Mọi từ đầy trọng lượng. Vì dù thường những sự phân chia của Kinh Thánh và việc vỡ vụn của bánh của sự sống là một sự mất hơn là một sự giải nghĩa của nó; vậy mà trong những phần như vậy của nó vốn có mục đích được dự định cho những mô hình và những tóm tắt của những học thuyết nền tảng, (thuộc loại này thi thiên này là một trong những thi thiên đầy đủ và ngắn nhất trong toàn Kinh Thánh), như trong những bản đồ nhỏ của những quốc gia lớn, không có từ nào mà trên đó một điểm của hậu quả nặng nào đó không thể phụ thuộc. Ở đây rồi sẽ được xem xét thuật ngữ của thời lượng hoặc mức của vương quốc của Đấng Christ: “cho đến khi.” Tác giả của việc khuất phục những kẻ thù của Đấng Christ dưới Ngài: “Ta, Chúa.” Cách của nó; ponam và ponam scabellum đặt những kẻ thù của Ngài như một ghế dưới chân Ngài. Chiến thắng là một từ tương đối, và giả định những kẻ thù, và chúng được bày tỏ trong bản văn... Sự thù cho thấy mình chống Đấng Christ trong mọi chức vụ của sự làm trung gian của Ngài. Có sự thù chống Ngài như một nhà tiên tri. Sự thù chống lẽ thật của Ngài,—trong ý kiến bằng cách pha nó bằng những hỗn hợp con người và sự thêm, dạy cho những học thuyết những truyền thống của con người; trong tình cảm, bằng cách mong nhiều lẽ thật thần thánh bị xóa khỏi Kinh Thánh, như rõ ràng chống những sự vui ấy vốn chúng yêu hơn Đức Chúa Trời; trong cuộc trò chuyện, bằng cách giữ xuống lẽ thật trong sự không công chính, và trong những điều chúng biết, như những thú brute, tự hư hỏng. Sự thù chống sự dạy của Ngài, bằng cách dập những chuyển động, và chống bằng chứng của Linh Ngài trong Lời, từ chối nghe tiếng Ngài, và từ chối lời khuyên của Đức Chúa Trời chống chính chúng. Có sự thù chống Ngài như một thầy tế lễ, bằng cách đánh giá thấp người, những sự đau khổ, sự công chính, hoặc những công của Ngài. Và như một vua; sự thù cho sự thờ phượng của Ngài, bằng sự phàm bỏ qua nó, bằng sự thờ hình tượng chiếm nó, bằng sự mê tín hư hỏng nó. Sự thù cho những đường và sự phục vụ của Ngài, bằng những thành kiến không nền, phán đoán sai chúng như những đường nặng, không lợi, hoặc không bằng; và bằng sự không vâng lời cố ý bỏ chúng đi trong những đường của chính lòng của chúng ta. Edward Reynolds. Câu 1. Hãy tạo những kẻ thù của Ngài là bệ chân của Ngài! Biểu thức này, rằng sự chinh phục của những kẻ thù của Đấng Christ sẽ chỉ như việc loại bỏ một ghế vào vị trí của nó, ghi nhận cho chúng ta hai điều: thứ nhất, sự dễ của chiến thắng của Đức Chúa Trời trên những kẻ thù của Đấng Christ. Chúng trước Ngài như không gì, ít hơn không gì, giọt của một xô, bụi của cân, một vật rất nhỏ...Thứ hai, như việc đặt những kẻ thù của Đấng Christ như một ghế dưới chân ghi nhận sự dễ, vậy nó cũng ghi nhận trật tự hoặc vẻ đẹp nữa. Khi những kẻ thù của Đấng Christ sẽ dưới chân Ngài, rồi sẽ có một trật tự đúng trong những vật; rồi nó sẽ thật xuất hiện rằng Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời của trật tự, và vì vậy ngày mà trong đó điều ấy sẽ được làm, được gọi là “những lúc của sự khôi phục của mọi vật,” Công Vụ 3:21. Việc đặt những kẻ thù của Đấng Christ dưới chân Ngài là một hành vi của công lý; và của mọi khác, công lý là đức hạnh có trật tự nhất, vốn giữ vẻ đẹp trên mặt của một dân sự, như tự gồm trong sự đối xứng và tỉ lệ. Việc đặt những kẻ thù của Đấng Christ như một ghế dưới chân Ngài, cũng biểu thị cho chúng ta hai điều liên quan đến Đấng Christ: thứ nhất, sự an nghỉ của Ngài, và thứ hai, chiến thắng của Ngài. Để đứng, trong cụm từ Kinh Thánh, biểu thị chức vụ, và để ngồi, sự an nghỉ; và không có tư thế nào dễ như vậy như ngồi với một ghế dưới chân của mình. Cho đến khi những kẻ thù của Đấng Christ rồi tất cả dưới chân Ngài, Ngài không hoàn toàn trong sự an nghỉ của Ngài. Hơn nữa, “bệ chân” này dưới chân của Đấng Christ, liên quan đến những kẻ thù của Ngài, biểu thị cho chúng ta bốn điều. Thứ nhất, sự xấu hổ và sự rối loạn cực độ vốn chúng sẽ chịu đời đời, sự hạ và việc mang xuống hoàn toàn của mọi điều tự ca tụng chống Đấng Christ. Thứ hai, ở đây được ghi nhận gánh nặng vốn những người ác phải mang: bệ chân mang trọng lượng của thân thể, vậy những kẻ thù của Đấng Christ phải mang trọng lượng của cơn giận nặng và đời đời của Ngài trên những linh hồn của chúng. Thứ ba, ở đây được ghi nhận mối quan hệ vốn sự đền bù công chính của Đức Chúa Trời mang cho những tội của những người không tin kính. Như vậy Đấng Christ sẽ đối xử với những kẻ thù của Ngài trong ngày cuối. Ở đây chúng dẫm trên Đấng Christ trong lời của Ngài, trong những đường của Ngài, trong những thành viên của Ngài; chúng khiến những thánh đồ cúi xuống cho chúng đi qua, và tạo chúng như những vỉa hè trên mặt đất; chúng dẫm dưới chân huyết của giao ước, và thánh đường của Chúa, và đặt Đấng Christ đến sự xấu hổ; nhưng ở đó chính mức của chúng sẽ được trả vào ngực của chúng, chúng sẽ bị buộc xưng như A-đô-ni-bê-xéc, “Như tôi đã làm, vậy Đức Chúa Trời đã đền bù tôi.” Cuối cùng, ở đây chúng ta có thể ghi nhận quyền năng và sự khôn ngoan lớn của Đấng Christ trong việc quay sự ác ý và sự ác của những kẻ thù của Ngài cho việc dùng và lợi thế của chính Ngài; và như vậy sắp xếp những người ác rằng dù chúng dự định không gì ngoài sự tắt và sự hủy hoại cho vương quốc của Ngài, vậy mà chúng sẽ hữu ích cho Ngài, và, chống chính ý muốn của chúng, phục vụ cho những mục đích vinh hiển ấy, trong việc hoàn thành của chúng Ngài sẽ được mọi người tin ngưỡng mộ. Như trong một nhà lớn có việc dùng cần thiết của những chậu của sự ô nhục, được định cho những dịch vụ bẩn và hèn, nhưng vậy mà hàng ngày: vậy trong nhà lớn của Đức Chúa Trời, những người ác là những đồ dùng và những nhạc cụ hộ của Ngài, như những bệ chân và những gậy, và những chậu mà trong đó không có sự vui, dù của chúng có thể có việc dùng tốt. Được rút gọn từ Reynolds. Câu 1. Bệ chân của Ngài. Như vua này của chúng ta có một ngai vinh hiển, vậy người ấy cũng có một bệ chân kỳ diệu; và như ngai hoàng gia của người ấy truyền cho chúng ta sự an ủi trong mức cao nhất, vậy bệ chân của người ấy cũng truyền cho chúng ta niềm vui. Những thần dân nghèo của người ấy sẽ vui thế nào khi chúng nghe rằng hoàng tử và vua của chúng đã giết những kẻ thù của chúng và giải thoát chúng khỏi tay của chúng! Những thần dân nghèo của chúng đi về phía trước thế nào để gặp Sau-lơ và Giô-na-than khi những vua ấy đã giết những người Phi-li-tin! ...Hơn nữa, vì Vua của chúng ta có những kẻ thù của Ngài dưới chân Ngài, như vậy Ngài cũng sẽ mang mọi kẻ thù của chúng ta dưới chân chúng ta, vì chiến thắng của Ngài là của chúng ta, Đức Chúa Trời được cảm tạ, Đấng đã ban chúng ta chiến thắng qua Đấng Christ Chúa của chúng ta. Joshua Arnd, 1626-1685. Câu 2. Gậy của sức của Ngài, hoặc hơn, “Vương trượng của sức mạnh của Ngài”, tức là, của “Sự oai nghiêm vua của Ngài,” như trong Giê-rê-mi 48:17; Ê-xê-chi-ên 19:14. Chrysostom chơi trên từ rabdov (LXX) như một gậy của sức và sự an ủi, như trong Thi Thiên 23:4; một gậy của sự sửa phạt, như trong Thi Thiên 2:9, 1 Cô-rinh-tô 4:21; một biểu tượng của sự cai vua, như trong Ê-sai 11:1, Thi Thiên 45:6. Nó bằng gậy này, ông nói, rằng những môn đồ làm khi chúng khuất phục thế gian, trong sự vâng lời lệnh, “Hãy đi và tạo những môn đồ của mọi quốc gia”; một gậy mạnh hơn nhiều gậy của Môi-se, “vì gậy ấy chia những dòng sông, gậy này phá thành mảnh sự không tin kính của thế gian.” Và rồi bằng lẽ thật sâu ông thêm, “Cũng một người sẽ không sai vốn nên gọi Thập Tự là gậy của quyền năng; vì gậy này quy đạo biển và đất, và lấp đầy chúng bằng một quyền năng rộng. Được vũ trang bằng gậy này, những Sứ Đồ ra khắp thế gian, và hoàn thành mọi điều chúng đã làm, bắt đầu tại Giê-ru-sa-lem.” Thập Tự, vốn cho con người dường như chính biểu tượng của sự xấu hổ và sự yếu, là, trong lẽ thật, quyền năng của Đức Chúa Trời. J.J. Stewart Perowne. Câu 2. Gậy của sức của Ngài. Quyền năng của vương trượng và lời này của Đấng Christ xuất hiện lớn trong việc cứu những người được chọn của Ngài... Nó đã thắng và cai những tâm trí của con người mạnh như vậy chống bản tính, và lý trí, và sự học, và sự khôn ngoan, và phong tục, và bất cứ điều gì khác mạnh để giữ con người trong sự thích của những điều ấy vốn chúng một lần đã nhận và theo, như rằng chúng đã hài lòng từ bỏ những sự sùng đạo vốn những tổ phụ của chúng lâu như vậy đã ôm; ném đi những thần vốn chính chúng đã phục vụ một cách sùng đạo; đóng tai của chúng chống những động lực và những sự thuyết phục ngược của cha và mẹ; cứng lòng của chúng chống việc quỳ và việc khóc và việc ôm của vợ và những đứa trẻ; bỏ những vinh dự, và những sự thừa kế của chúng, phải, và đời sống của chúng nữa, hơn mất sự bình an và niềm vui của lòng ấy vốn cùng lời của Đấng Christ đã phục vụ cho chúng. Phải, lạ thế nào nó, và nó khen quyền năng của lời này lớn thế nào, thấy sự yếu bằng đây thắng chống sức, sự đơn giản chống chính sách; thấy chiên đứng không sợ trước sư tử, chim bồ câu dịu dàng trước diều hâu nuốt; những phụ nữ và những đứa trẻ và những người yếu trước những quân chủ và những người quyền thế lớn của thế gian, không sợ những lời đe dọa của chúng, cũng không sợ những tay đau khổ của chúng, nhưng mạnh dạn thốt lời của chứng ngôn của chúng (Khải Huyền 12:11), bất chấp mọi sự dữ của chúng, và không bao giờ chịu rút khỏi nó, bằng bất cứ điều gì có thể được sáng tạo chống chúng. Lời của Đức Chúa Trời trong lòng của chúng ban chúng can đảm và quyết tâm và sức đi qua lửa và nước, chịu mọi cuộc phiêu lưu của gió và thời tiết, và dù chúng dường như bị đánh chống những đá, vậy mà chúng thoát đắm tàu, và đến an toàn tại bến của sự khao khát của chúng. Robert Abbot. Câu 2. Khỏi Si-ôn. Chúng ta không cần nói nhiều về cách sự toàn tri của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong sự kiện kỳ diệu, rằng trong chính đất của giao ước—trong chính giữa dân sự ấy vốn từ chối và đóng đinh Đấng Cứu Rỗi, Hội Thánh đầu tiên của Đấng Christ trên đất được thiết lập. Những người chỉ trích và những người báng bổ sẽ đã nói gì, nếu nó đã khác? nếu cộng đồng Cơ Đốc đã được tạo trong bất kỳ quốc gia ngoại nào? Nó sẽ không đã được xem như một hư cấu của những thầy tế lễ thờ hình tượng sao? Y-sơ-ra-ên bị phân tán giữa những quốc gia, và Hội Thánh của Đấng Christ đã bắt đầu trong Si-ôn tại Giê-ru-sa-lem, là những đài kỷ niệm kỳ diệu và bền nhất, và những nhân chứng không thể tranh cãi của lẽ thật của Cơ Đốc giáo. Benjamin Weiss. Câu 2. Từ việc cai của Ngài giữa những kẻ thù chúng ta học rằng vương quốc của Đấng Christ trong đời sống này là vương quốc của Thập Tự, của những sự bắt bớ, và của những nguy hiểm. Những kẻ thù không bao giờ thiếu, không chỉ những kẻ thù ngoài, nhưng cũng thuộc linh và đời đời; và vì vậy sự buồn lớn luôn chờ người tin kính. Trong cuộc xung đột khủng khiếp nhất này, tuy nhiên, những tâm trí của chúng được nâng lên bằng sự an ủi này, tức là, rằng gậy của vương quốc mạnh, và không thể bị bất kỳ lực hoặc quyền năng nào vượt qua; phải, hơn, dù bị những sự tranh và mọi loại của những cơn bão tấn công, nó sẽ tiếp tục ổn định, vững, và vĩnh viễn: và sẽ luôn có một Hội Thánh giữa con người, vốn sẽ sợ và thờ phượng Vua này; vì kinh nghiệm của mọi thời đại dạy, rằng vương quốc này càng tăng và tăng hơn nó càng bị chống, theo lời nói ấy của Basil, en taiv yliqesi mallon yallei h ekklhsia, Hội Thánh thịnh hơn bằng hoạn nạn. Rivetus. Câu 2. Hãy cai trị Ngài giữa những kẻ thù của Ngài. Hãy thiết lập quyền năng của Ngài trên chúng và cai trong chúng. Đây là một ủy nhiệm thiết lập một vương quốc trong chính giữa những người vốn là những kẻ thù của Ngài; trong lòng của những người đã và đang nổi loạn. Vương quốc của Ngài được thiết lập không bằng cách hủy diệt chúng, nhưng bằng cách khuất phục chúng, để chúng trở thành những đầy tớ sẵn lòng của Ngài. Chúng chịu Ngài, và Ngài cai trên chúng. Nó ở đây không phải một ủy nhiệm cắt chúng, nhưng một ủy nhiệm khó thực hiện hơn nhiều,—tạo chúng là những người bạn của Ngài, và sắp đặt chúng phục thẩm quyền của Ngài. Quyền năng chỉ có thể nghiền con người; Nó đòi hơn điều ấy để tạo những kẻ nổi loạn sẵn lòng phục, và sắp đặt chúng tự nguyện vâng. Albert Barnes. Câu 3. Dân sự Ngài. Tức là, những người Ngài nhận từ Cha Ngài, và, bằng cách thiết lập tiêu chuẩn và cờ của Phúc Âm, tụ cho chính Ngài. “Sẽ sẵn lòng.” Từ là sự sẵn lòng, tức là, một dân sự của sự sẵn lòng và sự tận hiến lớn, hoặc (như từ gốc được dùng ở nơi khác, Thi Thiên 119:108), sẽ là những lễ vật tự nguyện cho Ngài. Cái trừu tượng được đặt cho cái cụ thể, và số nhiều cho số ít, ghi nhận chúng nên về phía trước và tự do vượt mức thế nào; như Chúa, để biểu thị rằng dân sự Ngài nổi loạn nhất, nói, rằng chúng là chính sự nổi loạn, Ê-xê-chi-ên 2:8. Vậy rồi ý nghĩa là, dân sự Ngài sẽ, bằng sự vui vẻ sẵn sàng và về phía trước nhất, tận hiến, tận hiến, và dâng chính chúng cho chính phủ của Ngài như một sinh tế hợp lý, sẽ thuộc một linh tự do, tự do, cao quý, và không bị ép nhất trong sự phục vụ của Ngài, và sẽ là những tình nguyện trong những chiến tranh của vương quốc của Ngài. Edward Reynolds. Câu 3. Dân sự Ngài, Ôi Chúa Giê-xu Christ, vốn được Cha ban Ngài, được Ngài mua và cứu chuộc, vốn thừa nhận Ngài là Chúa của chúng, và bị Ngài buộc bằng một lời thề quân sự, cực kỳ sẵn lòng, bị tận hiến cho sự phục vụ của Ngài bằng sự sẵn sàng lớn nhất của linh hồn, sự nhanh nhẹn, sự khuynh hướng, và sự vâng lời tự nguyện. Chúng cũng không chỉ sẵn lòng, nhưng chính sự sẵn lòng trong cái trừu tượng; không, sự sẵn lòng trong số nhiều, sự sẵn lòng cao nhất và xuất sắc nhất, mọi điều thêm một sự nhấn mạnh. Điều này được thấy là vậy Plyh Mwyb
“trong ngày của quyền năng dũng cảm của Ngài,” mà trong đó linh hào phóng của Ngài nắm giữ chúng, làm chúng sống cho những doanh nghiệp lớn và táo bạo. Rồi chúng ra trong những vẻ đẹp của sự thánh khiết, mà bằng đó chúng là một sự kinh hoàng cho ma quỷ, một sự vui cho Đức Chúa Trời và những thiên sứ, và một sự gây dựng lẫn nhau cho nhau. Herman Witsius, 1636-1708. Câu 3. Dân sự Ngài sẽ sẵn lòng. Sẵn lòng làm gì? Chúng sẽ sẵn lòng trong khi những người khác không sẵn lòng. Thuật ngữ đơn giản “sẵn lòng,” rất biểu cảm. Nó biểu thị điều kiện đẹp của những tạo vật vốn tự để mình được làm trên, và được lay, theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Chúng để Đức Chúa Trời làm việc trong chúng để muốn và để làm. Chúng sẵn lòng chết cho mọi tội lỗi, chúng sẵn lòng đóng đinh người già, hoặc chính mình, để người mới, hoặc Đấng Christ, có thể được tạo trong chúng. Chúng sẵn lòng bị cai sữa khỏi những suy nghĩ và những mục đích của chính chúng, để những suy nghĩ và những mục đích của Đức Chúa Trời có thể được hoàn thành trong chúng. Chúng sẵn lòng được chuyển từ những bước của bản tính của sự xuống con người đến những bước của Đức Chúa Trời của sự lên con người. Hoặc, tuân theo sự đơn giản của bản văn của chúng ta, Đức Chúa Trời là Ý Muốn, và chúng là “sẵn lòng.” Đức Chúa Trời sẽ làm đẹp chúng bằng sự cứu rỗi, vì không có gì trong chúng cản công việc của Ngài. Chúng sẽ khôn ngoan, chúng sẽ tốt, chúng sẽ đáng yêu, chúng sẽ như Đức Chúa Trời, vì chúng là “sẵn lòng”; và có tiến từ Đức Chúa Trời một linh mạnh, mà toàn xu hướng của nó là tạo những tạo vật của Ngài như chính Ngài. John Pulsford, trong “Quiet Hours,” 1857. Câu 3. Dân sự Ngài sẽ sẵn lòng. Chúng sẵn lòng trong việc tin, việc yêu, việc vâng, việc bám, việc sống một cách tin kính và công chính trong thế gian này; để chúng không cần những sự ép của những luật hoặc những sự đe dọa, vì chúng được Linh của Đức Chúa Trời dẫn, và nơi Linh của Chúa ở, ở đó, cũng, là sự tự do. Wolfgang Musculus. Câu 3. Dân sự Ngài sẽ sẵn lòng. Tôi là một trong “những người sẵn lòng” sao—không chỉ sự vâng lời và sự trung thành của tôi được bảo đảm từ một niềm tin về lẽ thật, nhưng lòng tôi được khuynh, và ý muốn của tôi được làm mới? Để làm ý muốn của Đức Chúa Trời, để chịu ý muốn của Đức Chúa Trời, để trùng với ý muốn của Đức Chúa Trời—và điều ấy bằng sự ưng thuận bình tĩnh nếu không vui vẻ của lòng, như thấy Ngài Đấng vô hình, và giữ vững những sự lĩnh hội sống của tôi về người và tính cách của Ngài? Mọi sự không sẵn lòng, dù thực tế hoặc ẩn trong lòng, mọc từ sự không tin—từ một sự thất bại nhận ra Ngài hoặc những mục đích của Ngài. Nếu Giê-xu, như Đức Chúa Trời trở nên nhập thể, và như tự ban cho tôi, và lời khuyên ân điển của Ngài hướng về tôi, luôn hoặc ngay cả trong bất kỳ mức nào trước lòng tôi, làm sao tôi có thể ngần ngại tự dâng, tuyệt đối và ngầm, cho Ngài và sự hướng dẫn của Ngài? Lại, “sự sẵn lòng” này là bản chất của sự thánh khiết; nó tạo “những vẻ đẹp của sự thánh khiết”—vẻ đẹp của Đấng Christ được ném trên linh hồn. Sự chữa, vì vậy, cho mọi sự khốn khổ và tội lỗi của tôi là đức tin hơn, Đấng Christ hơn, và gần Ngài hơn. Điều này hãy để tôi tìm và xin bằng sự tha thiết luôn tăng. Alfred Edersheim. Câu 3. Dân sự Ngài sẽ sẵn lòng trong ngày của quyền năng của Ngài, v.v.
Nhà tiên tri ở đây ghi nhận ba điều liên quan đến những thần dân của vương quốc của Đấng Mê-si: 1. Sự vâng lời nhanh của chúng. 2. Trang phục hoặc áo của chúng. 3. Sự dồi dào, hoặc đám đông của chúng. Đại diện này đáng ngưỡng mộ đồng ý với điều đi trước. Người ấy đã nói rằng Đấng Mê-si sẽ cai giữa những kẻ thù của Ngài, nhưng để bất kỳ ai không nghĩ rằng Ngài sẽ cai chỉ trên những kẻ thù, không sẵn lòng và chống, như những ma quỷ bị khiến phục Đấng Christ, giờ người ấy cho chúng ta biết rằng Ngài sẽ có một dân sự trung thành, và những thần dân vâng lời, vì nếu không sẽ thiếu cùng vinh hiển ấy mà về đó Sa-lô-môn nói trong Châm Ngôn 14:28, “Trong đám đông của người là vinh dự của vua.” Người ấy cũng khẳng định, rằng Ngài sẽ có dân sự của chính Ngài, vốn sẽ nhận ra, tiếp, và phục vụ Ngài như Vua, bằng sự vâng lời thật, cũng nó sẽ không là một đoàn nhỏ, nhưng như sương, vốn tưới mặt của toàn trái đất. Rivetus. Câu 3. Dân sự Ngài sẽ sẵn lòng trong ngày của quyền năng của Ngài. Nó là quyền năng được hành và được thực hiện bằng mọi sự ngọt, sự nhẹ, và sự dịu dàng. Ở đây là “việc dẫn, nhưng không lực; việc chỉ đạo, nhưng không sự ép,” sự dữ, sự khuynh hướng, non coactio: {1} ý muốn được xác định, nhưng không sự bạo lực ít nhất nào được làm cho nó, cho việc vi phạm sự tự do của nó. Người được dẫn theo người dẫn mình một cách tự phát thế nào! Vậy nó ở đây. Điều này và mọi công việc khác của Linh đáng ngưỡng mộ thích hợp cho bản tính của những tác nhân hợp lý và tự do. Ân điển hiệu quả không hề hủy diệt sự tự do tự nhiên. Nơi linh không thấy tội nhân sẵn lòng, bằng cách ngọt của mình Ngài tạo chúng sẵn lòng: “Dân sự Ngài sẽ sẵn lòng trong ngày của quyền năng của Ngài.” Một “ngày của quyền năng,” vậy mà “sẵn lòng” Ngay cả việc kéo của Linh được quản lý bằng mọi sự nhất quán cho sự tự do của ý muốn; elknei o yeost, alla bonlomenon elknei {2} . Ngài kéo; “nhưng nó là một người Ngài tạo sẵn lòng theo.” “Này, Ta sẽ quyến rũ nàng” (Ô-sê 2:14): phải, có việc dẫn của Linh! điều này là học thuyết liên tục và được tuyên bố của những người Tin Lành, và đặc biệt cách giải nghĩa của chúng về việc dẫn của Linh trong bản văn Rô-ma 8:14; những nhà văn Giáo Hoàng trong việc phỉ báng và vu khống chúng là không công bằng và ác ý thế nào, như thể chúng khẳng định Linh, trong hành vi này hoặc bất kỳ hành vi nào khác, làm việc bằng sự ép, hoặc trong một cách hủy diệt cho sự tự do thiết yếu của con người! Nó là một scandal hèn! {1} Gorranus ↩ {2} Chrysostom ↩ —Thomas Jacomb, trong “The Morning Exercises.” Câu 3. Trong ngày của quyền năng của Ngài. Trong ngày của sức của Ngài, Vulgate nói: của lực và sự dũng cảm của Ngài, Tremellius và Junius nói: của những buổi họp, những người của Geneva nói: của những đội quân, Munster nói; “tại những lúc như vậy như Ngài sẽ mang những đoàn của Ngài và tham gia trận chiến,” vậy Vatablus, Castalio, và Paraphrase Chaldee có nó. Mọi điều gốc Plyh mryp có thể mang không căng. John Prideaux, 1578-1650. Câu 3. Những thần dân của Vua Thầy Tế Lễ là những người lính sẵn lòng. Theo giai điệu chiến tranh của toàn Thi Thiên, bản văn của chúng ta mô tả những thần dân như một đội quân. Ẩn dụ quân sự ấy ra gần hơn khi chúng ta gắn ý nghĩa thật của những lời, “trong ngày của quyền năng của Ngài.” Từ được dịch, và được dịch đúng, “quyền năng,” có cùng sự mơ hồ vốn từ ấy có trong tiếng Anh của ngày của bản dịch của chúng ta, và trong một thế kỷ sau, như các ngươi có thể tìm trong Shakespeare và Milton, vốn cả dùng nó trong nghĩa của “đội quân”. Đặc biệt chúng ta không dùng “những quyền năng” trong ý nghĩa ấy, nhưng chúng ta dùng một từ khác vốn có nghĩa cùng—và nói về “những lực”, có nghĩa bằng đó “những quân” ...”Ngày của quyền năng của Ngài” không phải một từ đồng nghĩa chỉ cho “lúc của sức mạnh của Ngài”, nhưng có nghĩa cụ thể “ngày của đội quân của Ngài”, tức là, “ngày khi Ngài tập hợp những lực của Ngài và đặt chúng trong hàng cho chiến tranh”. Vua đang ra chinh phục. Nhưng Ngài không đi một mình. Phía sau Ngài đến những người theo trung tín của Ngài, tất cả ép bằng những lòng sẵn lòng và can đảm cao. Alexander McLaren, 1871. Câu 3. Trong ngày của quyền năng của Ngài. Điều này đề cập trong một cách chung đến sự phân phát Phúc Âm, và đặc biệt đến thời kỳ của sự quy đạo. Cho tội nhân đang hư mất Phúc Âm đến, “không trong lời chỉ, nhưng cũng trong quyền năng, và trong Đức Thánh Linh, và trong nhiều sự đảm bảo.” Nó là một quyền năng bắt; nó gặp tội nhân, và ở lại sự nghiệp điên của mình, như trong trường hợp của Sau-lơ của Tạt-sơ. Nó là một quyền năng thuyết phục, nó dạy tội nhân rằng người ấy bị hủy trong mọi khía cạnh, và dẫn người ấy kêu ra, “Tôi sẽ làm gì để được cứu?” ... Nó là một quyền năng ban sự sống; nó làm sống những linh hồn chết, và cuối cùng sẽ mang những thân thể chết khỏi những mồ của chúng; “mọi người ở trong những mồ sẽ nghe tiếng của Con của Đức Chúa Trời và sẽ sống.” Đây là phong cách của Giê-hô-va, “nó sẽ, chúng sẽ”; không ai khác dám nói như vậy. Nó cũng là quyền năng giải phóng; “nếu Con sẽ khiến các ngươi tự do, các ngươi sẽ thật tự do.”—Theophilus Jones, trong một Bài Giảng được giảng tại Surrey Chapel, 1823. Câu 3. Dân sự Ngài, v.v.
Trong sự kính trọng, chúng sẽ như một đoàn của những thầy tế lễ trong những áo thánh, vì chúng sẽ xuất hiện “trong những vẻ đẹp của sự thánh khiết”. Trong số, chúng sẽ như những giọt sương không đếm được “từ tử cung của buổi sáng”, lấp lánh trong những tia của mặt trời mọc, và phản chiếu sự rực của nó. Trong vinh hiển chúng sẽ mang sự giống của sự phục sinh của Đấng Christ trong mọi sự tươi mùa xuân của nó: “Ngài có sương của tuổi trẻ của Ngài”. Benjamin Wildon Cart. Câu 3. Trong những vẻ đẹp của sự thánh khiết. Trong những áo thánh như những thầy tế lễ. Chúng một lúc là những chiến binh và những thầy tế lễ; thích hợp cho sự phục vụ của Ngài Đấng là Vua và Thầy Tế Lễ. Neander (Mem. of Chr. Life, ch. 4) nhận xét về mối liên hệ giữa hai phía này của tính cách Cơ Đốc. Những người lính của Đức Chúa Trời chỉ có thể duy trì chiến tranh của chúng bằng sự tận hiến tế lễ của chính mình. Ngược lại: những thầy tế lễ của Đức Chúa Trời chỉ có thể bảo tồn sự trong sạch của chúng bằng xung đột không ngừng. William Kay. Câu 3. Trong những vẻ đẹp của sự thánh khiết. Biểu thức này thường được đọc như thể nó thuộc hoặc những lời ngay trước, hoặc những lời ngay sau. Nhưng trong một trong hai trường hợp mối liên hệ hơi khó và tối. Nó dường như được xem tốt hơn như một mệnh đề riêng và tách, thêm một đặc điểm tươi cho mô tả của đội quân. Và điều ấy là gì chúng ta không cần tìm bất kỳ khó khăn nào trong việc xác định. “Những vẻ đẹp của sự thánh khiết” là một cụm từ thường cho những áo tế lễ, trang phục lễ hội thánh của những thầy tế lễ của Chúa. Được xem xét như vậy, nó vào ở đây đẹp thế nào. Vua chinh phục vốn thi thiên hát là một Thầy Tế Lễ mãi mãi; và Ngài được một đội quân của những thầy tế lễ theo. Những người lính được tụ trong ngày của sự tập hợp, bằng can đảm cao và sự tận hiến sẵn lòng, sẵn sàng ném đi đời sống của chúng; nhưng chúng được mặc không trong thư, nhưng trong những áo tế lễ; như những người chờ trước bàn thờ hơn như những người lao vào cuộc chiến, như những người bao quanh Giê-ri-cô bằng hòm cho tiêu chuẩn của chúng và những kèn cho mọi vũ khí của chúng. Chúng ta khó có thể không nhớ những lời vốn vang những lời này và giải nghĩa chúng. “Những đội quân vốn ở trong trời theo Ngài trên những ngựa trắng, được mặc trong vải lanh tinh, trắng và sạch”—một áo giáp lạ chống cắt gươm và đâm giáo. Alexander McLaren. Câu 3. Những vẻ đẹp của sự thánh khiết. Sự tin kính là vẻ đẹp thuộc linh của chúng ta. Sự tin kính cho linh hồn như ánh sáng cho thế gian, để minh họa và trang trí nó. Nó không phải sự lớn vốn đặt chúng ta ra trong mắt của Đức Chúa Trời, nhưng lòng nhân từ: vẻ đẹp của những thiên sứ là gì ngoài sự thánh khiết của chúng? Sự tin kính là thêu tò mò và công việc của Đức Thánh Linh: một linh hồn được trang bị bằng sự tin kính được damask bằng vẻ đẹp, và được men bằng sự trong sạch: đây là “áo của vàng được làm” vốn khiến Vua của trời yêu chúng ta. Nếu không có một sự xuất sắc trong sự thánh khiết, kẻ giả hình sẽ không bao giờ đi về việc vẽ nó. Sự tin kính đổ một vinh hiển và một sự rực trên những thánh đồ: những ân điển là gì ngoài những lông vàng mà trong đó chim bồ câu của Đấng Christ chiếu? Thi Thiên 68:13. Thomas Watson. Câu 3. Ngài có sương của tuổi trẻ của Ngài. Những lời này thường bị hiểu sai, và được lấy là một mô tả về năng lượng tươi, trẻ được Thi Thiên gán cho Vua Thầy Tế Lễ của quốc gia này của những thầy tế lễ lính. Sự hiểu sai, tôi giả định, đã dẫn đến cụm từ thông thường, “sương của tuổi trẻ của một người”. Nhưng việc đề cập của biểu thức là đến đội quân, không phải lãnh đạo của nó. “Tuổi trẻ” ở đây là một danh từ tập thể, tương đương với “những người trẻ”. Đoàn của những thần dân lính của người ấy được mô tả như một đoàn của những chiến binh trẻ, vốn người ấy dẫn, trong sức tươi và những số không đếm được và vẻ đẹp lấp lánh của chúng như sương của buổi sáng... Nó như một biểu tượng của sự làm tươi vốn một thế gian mệt sẽ nhận từ những sự chinh phục và sự hiện diện của Vua và đoàn của người ấy, rằng chúng được ví như sương buổi sáng lấp lánh. Một Kinh Thánh tiên tri khác ban chúng ta cùng biểu tượng khi nó nói về Y-sơ-ra-ên là “giữa nhiều người như một sương từ Chúa”. Như vậy nên là hiệu quả của sự hiện diện của chúng ta. Chúng ta được dự định làm vui, trang trí, làm tươi thế gian khô, văn xuôi này, bằng một sự tươi được mang từ những phòng của bình minh. Sương, được tạo, trong sự im lặng của bóng tối trong khi con người ngủ, rơi sẵn lòng như vậy trên một mảnh gỗ chết như bất cứ nơi nào, treo những ngọc của nó trên mỗi gai cỏ nghèo, và mặc mọi vật nó nằm trên bằng vẻ đẹp lạ, mỗi quả cầu riêng nhỏ và thoáng qua, nhưng mỗi quả cầu lấp lánh lại ánh sáng, và mỗi là một quả cầu hoàn hảo: yếu từng cái một, nhưng hợp nhất mạnh để khiến những đồng cỏ của đồng vắng vui mừng—vậy, được tạo trong sự im lặng bằng một ảnh hưởng không được thấy, yếu khi được lấy chi tiết, nhưng mạnh trong những đám đông của chúng, vui chiếm vị trí thấp nhất, và mỗi “sáng bằng một ít ánh sáng trời”, những người đàn ông và những phụ nữ Cơ Đốc sẽ ở giữa nhiều người như một sương từ Chúa. Alexander McLaren. Câu 3. Sương của tuổi trẻ của Ngài. Không, thật vậy, dường như cho tôi bất kỳ lý do nào để nghi ngờ rằng, trong nơi này, Đa-vít ca tụng ân huệ thần thánh được bày tỏ trong việc tăng số của dân sự của Đấng Christ; và vì vậy, hậu quả của sự tăng extraordinary của chúng, người ấy so sánh tuổi trẻ hoặc dòng dõi vốn sẽ sinh cho Ngài với sương. Như con người bị sự ngạc nhiên đánh tại việc thấy trái đất được làm ẩm và được làm tươi bằng sương, dù sự xuống của nó không thể nhận thức, ngay cả vậy, Đa-vít tuyên bố rằng một hậu duệ không đếm được sẽ sinh cho Đấng Christ, vốn sẽ được lan trên toàn trái đất. Tuổi trẻ, vì vậy, vốn, như những giọt sương, không đếm được, ở đây được chỉ định là sương của thời thơ ấu, hoặc của tuổi trẻ. John Calvin. Câu 3. Từ tử cung của buổi sáng, với sự thích hợp tối đa, được áp dụng cho sự quan niệm và sự sản xuất của những sương; đồng ý với một dòng tinh tế trong bậc thầy lớn của mô tả đúng và bức tranh sống ấy, Mr. Thomson: “Buổi sáng có mắt nhẹ xuất hiện, mẹ của những sương.” Chúng ta gặp một biểu thức tinh trong sách của Gióp, vốn có thể phục vụ xác nhận nhận xét này; và có thể minh họa sự đúng của cụm từ được dùng trong mối liên hệ này: “Mưa có cha sao, hoặc ai đã sinh mười những giọt sương?” Nó dường như, những nhà văn phương đông vui thích đại diện sương như một loại của sự sinh, như hậu duệ của buổi sáng. Và nếu vậy, chắc chắn không thể có hình nào trong toàn chu vi của vũ trụ được thích nghi tốt hơn cho mục đích của tác giả thi thiên, hoặc ý nghĩa mạnh hơn về những đám đông của những người quy đạo ấy, vốn được sinh, không bởi huyết, cũng không bởi ý muốn của xác thịt, cũng không bởi ý muốn của con người, nhưng bởi Đức Chúa Trời; bằng năng lượng mạnh của lời và Linh của Ngài. Trên giả định này, toàn câu mô tả sự phục sẵn lòng, những sự hoàn thành nhân từ, và số rộng của những người quy đạo của Đấng Christ. James Hervey (1713-14—1758), trong “Meditations and contemplations.” Câu 3. Sương của tuổi trẻ của Ngài. Việc đề cập rõ nhất là đến đám đông. So sánh Thi Thiên 72:16, và việc dùng tục ngữ của sương cùng với cát của bờ biển để bày tỏ một số rộng. Dân sự của Đấng Mê-si là một số lớn mà không người nào có thể đếm: Khải Huyền 7:9. Nhưng đây chỉ là màn che bọc thông thường của một nghĩa hơn nữa. Chúng ta phải ghi nhận hơn nữa, Thứ nhất, NGUỒN GỐC CỦA SƯƠNG. Nó từ đâu đến? Từ vật chất trần gian, hơi và sương mù, như người lính mới sinh của Đấng Christ đến từ chất tối, rối của bản tính cũ. Nó bằng gì được sản xuất? Qua ảnh hưởng của sự ấm trời của những tia của mặt trời buổi sáng: vậy dân sự Đức Chúa Trời nợ chính chúng cho ánh sáng từ trên. Trong ánh sáng làm sống của trời, những giọt sương được sinh, và từ nó chúng đến đúng hơn từ nước trái đất. Chúng được sản xuất thế nào? Vô hình, kỳ diệu, bằng ảnh hưởng bí mật, không thể hiểu của quyền năng thần thánh. Chúng ta không hề cạn hình, vì chúng ta ghi nhận, Thứ hai, THIẾT KẾ CỦA SƯƠNG. Nó cho việc làm màu mỡ và việc làm tươi của trái đất. Y-sơ-ra-ên thuộc linh là một sương làm màu mỡ, làm sống giữa con người. Nó cũng cho đồ trang trí của trái đất, vốn sương rắc như bằng những đá quý; và vẻ đẹp này được gây vì mỗi giọt sương nhỏ phản chiếu mặt trời buổi sáng và là một sự phản chiếu trần gian của ánh sáng trời. Được rút gọn từ Rudolph Stier. Câu 3 (mệnh đề cuối). Bằng vẻ đẹp và sự đúng đặc biệt tác giả thi thiên so sánh những người giảng đầu tiên của Phúc Âm với sương. Trong nơi đầu tiên, chúng có thể được so sánh với những giọt sương vì đám đông của chúng. Nhưng, để phán đoán về sự đúng của sự so sánh trong khía cạnh này, chúng ta phải xem xét, rằng, trong Đất Thánh, những sương đáng chú ý dồi dào. Một lữ khách Pháp, {1} đã quan sát về Giu-đê, rằng vào buổi sáng mặt đất được làm ẩm bằng sương như vậy, như thể nó đã mưa. Chúng ta được thông báo trong lịch sử thánh, rằng, khi Bình Minh từ trên cao thăm trái đất, nhiều là những người theo của Đấng Christ; và rằng rất sớm sau sự thăng thiên của Ngài vào trời, “những đám đông cả của những người đàn ông và những phụ nữ được thêm vào Chúa”. Công chính rồi có thể những người vội đến Giê-xu được ban phước, khi ánh sáng vinh hiển của Phúc Âm của Ngài đầu tiên rạng trên thế gian, hoặc ngay lập tức trên sự bắt đầu của vương quốc làm trung gian của Ngài, được so sánh trong số với những giọt sương, vốn tại bình minh của ngày rơi xuống trái đất. Nó cũng được đề cập trong câu này, rằng những thần dân đầu tiên của Đấng Mê-si sẽ trình bày chính chúng được trang trí “bằng những vẻ đẹp của sự thánh khiết”; vrq yddhk trong những sự lộng lẫy của sự thánh khiết. Trong sự sáng, rồi, cũng như trong đám đông, chúng giống những giọt lấp lánh của sương buổi sáng. Nhà thơ lớn của chúng ta đã kết hợp hai ý tưởng này trong sự so sánh đẹp của mình về một đoàn không đếm được với “Những Sao của buổi sáng, những giọt sương vốn mặt trời làm ngọc”. {2} Sự tạo của sương được đại diện trong Kinh Thánh như công việc của Đức Chúa Trời, và không của con người: và sự xuống của nó để làm tươi và làm màu mỡ trái đất được đề cập như món quà đặc biệt của Ngài và trong sự đối lập với những phương tiện con người để làm trái đất màu mỡ hơn. “Ai,” Gióp nói, “đã sinh những giọt sương?” (ch. 38. 28) Và nhà tiên tri Mi-chê tuyên bố, rằng “phần còn lại của Gia-cốp sẽ ở giữa nhiều người như một sương từ CHÚA, như những trận mưa trên cỏ, vốn không chờ cho con người, cũng không chờ cho những con trai của con người” {1} Eugene Rogers. ↩ {2} Milton's “Paradise Lost,” Book v., line 745. ↩ (ch. 5. 7). Tốt, rồi, có thể thuật ngữ được tác giả thi thiên áp dụng cho những người “Đức Chúa Trời bằng ý muốn của chính Ngài sinh bằng lời của lẽ thật”; và vốn là những nhạc cụ được chỉ định của Ngài, bằng việc giảng của chúng, để khiến “sa mạc vui mừng và nở hoa dồi dào”; và “đồng vắng trở thành một cánh đồng màu mỡ.” Hãy để nó cũng được nhớ, rằng những người tác giả thi thiên so sánh với sương được mô tả dưới hình ảnh của những người lính trẻ, ra chiến đấu những trận chiến của một hoàng tử thắng. Giờ sự so sánh này được dùng trong 2 Sa-mu-ên 17:11,12: “Tôi khuyên,” Hu-sai nói với A-hi-tô-phen, “rằng toàn Y-sơ-ra-ên được tụ chung cho ngươi, từ Đan ngay đến Bê-e-Sê-ba, như cát vốn bên biển cho đám đông; và rằng ngươi đi chiến đấu trong chính người của ngươi. Vậy chúng ta sẽ đến trên người ấy trong một nơi nào đó người ấy sẽ được tìm, và chúng ta sẽ chiếu trên người ấy như sương rơi trên mặt đất”. Nó có lẽ không không xứng đáng ghi nhận, rằng giữa những người Rô-ma những quân ấy vốn đầu tiên tấn công kẻ thù, và vốn gồm những người trẻ, là, từ một sự giống được giả định với sương, được gọi là Rorarii. Nó không thuộc tôi điều tra lý do chúng nhận tên ấy; nó đủ chỉ ra sự tương tự của nó với biểu thức của tác giả thi thiên, vốn được áp dụng cho những người đầu tiên tham gia trong xung đột với những kẻ thù của Phúc Âm của Đấng Christ. Richard Dixon, 1811. Câu 3. Ngài, trong ngày thắng của quyền năng của Ngài, Những quốc gia sẵn lòng sẽ vâng; Và, khi chúng thấy những tia mọc của Ngài, Sẽ tất cả (được cứu chuộc khỏi đêm của lỗi lầm) Xuất hiện không đếm được và sáng Như những giọt pha lê của sương buổi sáng. —N. Brady và N. Tate. Câu 3. Chúa, hãy để ngày của quyền năng của Ngài được biết, Dân sự Ngài được xưng; Háo hức và dũng cảm—những thầy tế lễ mỗi người, Trong những áo thánh được mặc. Không đếm được chúng chiếu, như những sương từ trời Khi những bầu trời phương đông trở nên sáng— Vinh hiển hơn những sương ấy được ban, Lấp lánh trong ánh sáng buổi sáng. —George Rawson, trong “Hymns, Verses, and Chants,” 1876. Câu 4. CHÚA đã thề, và sẽ không ăn năn, v.v.
Nó nên được xem xét một cách siêng năng, rằng Đức Chúa Trời đã tận hiến Đấng Christ, thầy tế lễ bằng một lời thề, và rằng điều này được làm vì cớ chúng ta; Thứ nhất, Để chúng ta có thể biết giao dịch này quan trọng vượt mức thế nào, và kính sợ hơn và bằng đức tin mạnh hơn tin nó. Thứ hai, Để chúng ta có thể thừa nhận lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, Đấng, là thật nhất trong chính Ngài, và liên quan đến sự trung tín của Ngài nó là tội lớn nhất để nghi ngờ, vậy mà đã vui lòng nói với chúng ta không chỉ bằng một lời trần, nhưng cũng, theo cách của con người, xác nhận sắc lệnh của Ngài bằng một lời thề. Rivetus. Câu 4. Đã thề, và sẽ không ăn năn, Ngài là một thầy tế lễ mãi mãi. Đức Chúa Trời có thể đã tạo thầy tế lễ Lê-vi bằng lời thề, và vậy mà người ấy có thể đã bị thay đổi, nhưng nếu Ngài đã tạo người ấy bằng lời thề là một thầy tế lễ mãi mãi, rồi người ấy không thể đã ăn năn, tức là, thay đổi; nhưng người ấy phải cần là một thầy tế lễ mãi mãi. Vì vậy các ngươi phải ghi nhận đặc biệt, rằng Đức Chúa Trời không chỉ thề rằng Đấng Christ nên là một thầy tế lễ, hoặc rằng Ngài nên là một thầy tế lễ trong một thời gian dài, nhưng một thầy tế lễ “mãi mãi;” để sẽ không bao giờ có bất kỳ thầy tế lễ nào được nối với Ngài, hoặc đến sau Ngài. Vậy nếu chúng ta xem xét lời thề, và vật được lời thề này xác nhận, hai điều sẽ rõ ràng: 1. Rằng chức tế lễ của Đấng Christ là cá nhân, và được định trong một người duy nhất mãi mãi; để Ngài không thể có người bạn hoặc người đối tác nào, cũng không bất kỳ người kế nhiệm nào trong chức tế lễ của Ngài. 2. Rằng, bằng lời thề này, Đức Chúa Trời đã giới hạn chính quyền năng tối cao và tuyệt đối của Ngài trong điều đặc biệt này; và lấy đi việc dùng và việc thực hành của nó, và điều ấy mãi mãi. Vì giờ Ngài không có quyền năng tạo Đấng Christ không phải thầy tế lễ, hoặc lấy đi chức tế lễ của Ngài tại ý muốn và sự vui. Và trong điều này Đức Chúa Trời khám phá tình yêu không thể nói của Ngài cho Đấng Christ, trong điều Ngài đã tôn vinh Ngài như vậy, và thưởng Ngài cao như vậy. Bằng điều này Ngài cũng bày tỏ ân huệ dồi dào của Ngài cho con người; vì bằng lời thề này được biết cho con người, Ngài biểu thị rằng con người sẽ không bao giờ thiếu một thầy tế lễ mạnh và hiệu quả, có thể mãi mãi cứu; và điều này phục vụ cho con người tội lỗi sự an ủi ngọt và trời nhất. George Lawson, 1662. Câu 4. Hình thức và cách của việc trao quyền hoặc sự tận hiến của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta vinh dự và vinh hiển nhất, Đức Chúa Trời Cha thực hiện những nghi lễ; vốn không phải việc đặt tay, và việc thở trên Ngài Đức Thánh Linh, nhưng một chứng ngôn trang trọng, bằng một sự phản đối, “Ngài là một thầy tế lễ”: những nghi lễ không bao giờ được bất kỳ ai ngoài Đức Chúa Trời dùng, cũng không trong việc trao quyền của bất kỳ ai ngoài Đấng Christ, cũng không trong việc trao quyền của Ngài vào bất kỳ chức vụ nào ngoài chức tế lễ. Tại sự đăng quang của Ngài chúng ta không nghe gì, nhưng Chúa nói, “Hãy ngồi trên tay phải của Ta”: sự cai của toàn thế gian được đặt trên Đấng Cứu Rỗi của chúng ta bằng lệnh; và ngay cả trong điều này Đấng Christ cho thấy sự vâng lời của Ngài cho Cha Ngài, rằng Ngài lấy trên Ngài chính phủ của Hội Thánh của Ngài. Nhưng tại sự tận hiến của Đấng Christ chúng ta có nhiều nghi lễ và sự trang trọng hơn nhiều, Đức Chúa Trời Cha Ngài lấy một lời thề, và đặc biệt bày tỏ bản tính và điều kiện của chức vụ của Ngài, một chức tế lễ mãi mãi theo thứ tự của Mên-chi-xê-đéc: và Ngài xác nhận nó cho Ngài mãi mãi, nói, “Ngài là một thầy tế lễ mãi mãi.”—Daniel Featley, trong “Claris Mystica.” 1636. Câu 4. Học thuyết nào Kinh Thánh mang an ủi hơn cho một linh hồn rũ hơn điều này, rằng Đức Chúa Trời đã thề Con Ngài là một thầy tế lễ mãi mãi, để nên thánh những người của chúng ta, và tẩy những tội của chúng ta, và dâng mọi lời cầu xin của chúng ta cho Cha Ngài? Tội nào quá ghê tởm, mà cho đó một thầy tế lễ như vậy không thể thỏa mãn bằng lễ vật của chính mình? nguyên nhân nào tuyệt vọng như vậy, mà trong đó một luật sư như vậy nếu người ấy sẽ nài, có thể không thắng? Chúng ta có thể chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không khó được chúng ta cầu xin, Đấng chính Ngài đã chỉ định chúng ta một người cầu thay như vậy, mà cho đó Ngài không thể phủ nhận không gì; và cho mục đích ấy đã chỉ định Ngài ngồi tại tay phải của Ngài để làm sự cầu thay cho chúng ta. Abraham Wright. Câu 4. Và sẽ không ăn năn. Ý nghĩa của cụm từ này là, rằng chức tế lễ của Đấng Christ không như chức tế lễ của A-rôn, vốn sau một thời gian sẽ hết, và giờ thật bằng mọi luật nghi lễ bị bãi bỏ, nhưng một chức tế lễ không bao giờ bị thay đổi hoặc bị thay đổi. Daniel Featley. Câu 4. Ngài là một thầy tế lễ. Những lý do vốn lay Chúa của chúng ta lấy trên Ngài chức vụ của thầy tế lễ được quan niệm là những điều này. 1. Vì sự cứu rỗi và sự cứu chuộc của nhân loại, được làm bằng sinh tế của chức tế lễ của Ngài., là một công việc cao quý nhất, và không thua sự tạo, nó không thích hợp rằng bất kỳ ai nên có vinh dự của nó, ngoài Con của Đức Chúa Trời. 2. Nó cũng không đồng ý rằng bất kỳ ai nên dâng Ngài, Đấng là sinh tế duy nhất vốn có thể chuộc những tội của toàn thế gian, ngoài chính Ngài: vì vậy bằng cách dâng chính mình Ngài thêm giá trị vô hạn cho sinh tế, và vinh dự lớn cho chức tế lễ của Phúc Âm. Vì, như vàng không nên thánh bàn thờ, nhưng bàn thờ vàng; vậy nó có thể thật được nói không tổn thương cho phẩm giá của sự kêu gọi ấy, rằng Đấng Christ là một vinh dự cho chức tế lễ hơn, hơn chức tế lễ là một sự thêm cho Ngài. Vì Ngài lấy gì bằng chức tế lễ vốn tốn Ngài đời sống của Ngài? Sự thăng tiến nào nó có thể là cho Ngài, lấy trên Ngài một chức vụ, mà bằng đó Ngài sẽ tự hạ dưới chính Ngài, và bị đặt đến một sự chết ô nhục và bị nguyền rủa? Chúng ta là những kẻ khốn khổ hèn gì, được quan niệm và sinh trong tội nguyên thủy, và bị ô bằng bẩn của vô số sự phạm tội thực tế, rằng để tẩy và làm sạch những linh hồn bị ô và những lương tâm bị ô của chúng ta, ngôi thứ hai trong Ba Ngôi nên được tạo là một Thầy Tế Lễ? Nó là sự khiêm nhường kỳ diệu trong Ngài rửa chân của những môn đồ của Ngài; nhưng trong người thần thánh của Ngài rửa những linh hồn không sạch của chúng ta, xa trên quan niệm con người, như nó dường như dưới sự oai nghiêm thần thánh. Không có gì không trong sạch như một lương tâm bẩn; không vật chất nào bẩn như vậy, không sự hư hỏng nào thối và không hương như vậy như được tìm trong những loét của một tâm trí bị loét: vậy mà Con của Đức Chúa Trời đã hạ mình rửa và tắm chúng trong chính huyết của Ngài. Ôi chiều sâu không đáy của sự khiêm nhường và ân huệ! Những thầy tế lễ khác được con người chỉ định cho sự phục vụ của Đức Chúa Trời, nhưng Ngài huyết của những thú để cứu con người, nhưng Ngài đổ chính huyết của Ngài để cứu chúng ta, giống những thú hơn con người: những thầy tế lễ khác dâng sinh tế cho chính chúng, Ngài dâng chính mình cho một sinh tế: những thầy tế lễ khác được nuôi bằng những sinh tế vốn dân sự mang, nhưng Ngài nuôi chúng ta bằng sinh tế của chính thân thể và huyết của Ngài: cuối cùng, những người khác được chỉ định những thầy tế lễ nhưng trong một thời gian, Ngài được chỉ định là một thầy tế lễ mãi mãi. Daniel Featley. Câu 4. Ngài là một thầy tế lễ. Từ này, “Ngài là,” là “verbum constitutivum”, một “từ tạo thành”, mà trên đó chức tế lễ của Đấng Christ được thành lập. Và nó có thể được xem xét, 1. Như tuyên bố về sắc lệnh đời đời của Đức Chúa Trời, bằng giao ước giữa Cha và Con, mà bằng đó Ngài được thiết kế cho chức vụ này. 2. Như chứng tỏ về sứ mệnh của Ngài, hoặc việc gửi thực tế của Ngài đến việc xả của chức vụ của Ngài. Những lời này là biểu tượng và dấu hiệu trang trọng của việc Đức Chúa Trời ban vinh dự ấy cho Ngài, vốn ban Ngài việc trao quyền của Ngài. 3. Như tiên tri, vì có bao gồm trong chúng một giả định rằng Đức Chúa Trời sẽ chuẩn bị một thân thể cho Ngài, mà trong đó Ngài có thể thực hành chức tế lễ của Ngài, và vốn Ngài có thể dâng cho Ngài. John Owen. Câu 4. Mên-chi-xê-đéc. Một số kẻ dị giáo xưa khẳng định rằng người ấy là Đức Thánh Linh. Những người khác, rằng người ấy là một thiên sứ. Những người khác, rằng người ấy là Sem, con trai của Nô-ê. Những người khác, rằng người ấy là một người Ca-na-an, được Đức Chúa Trời đặc biệt nâng lên là một thầy tế lễ của những người Ngoại. Những người khác, rằng người ấy là chính Đấng Christ, được một sự phân phát và đặc quyền đặc biệt bày tỏ cho Áp-ra-ham trong xác thịt, vốn được nói đã thấy ngày của mình, và vui mừng, Giăng 8:56. Sự khác biệt cũng có về Salem, nơi mà của đó người ấy là vua. Một số lấy nó là Giê-ru-sa-lem, như Josephus và hầu hết những người xưa. Những người khác cho một thành phố trong nửa chi phái Ma-na-se, trong sông Giô-đanh, nơi Hierom báo cáo rằng một số tàn tích của cung điện của Mên-chi-xê-đéc trong những ngày của mình được quan niệm còn lại. Tôi có thể tẻ nhạt trong việc nhấn mạnh điểm này Mên-chi-xê-đéc là ai. Nhưng khi tôi thấy Đức Thánh Linh có mục đích giấu tên, gia phả, sự bắt đầu, sự kết thúc, và sự xuống của người ấy, và điều ấy cho mục đích đặc biệt, tôi không thể nhưng ngạc nhiên rằng con người nên tự lao động trong tối để tìm điều mà về đó chúng không có nền ít nhất của sự phỏng đoán vững, và sự không bằng chứng của nó được ghi một cách bày tỏ, để tạo Mên-chi-xê-đéc bằng đó loại thích hợp hơn của chức tế lễ đời đời của Đấng Christ. Edward Reynolds. Câu 4. Mên-chi-xê-đéc. Những điều này liên quan đến là chắc chắn: Thứ nhất, Rằng người ấy là một người chỉ, và không hơn; vì, 1. “Mọi thầy tế lễ thượng phẩm” sẽ được “lấy từ giữa con người,” Hê-bơ-rơ 5:1;—để Con của Đức Chúa Trời chính Ngài không thể đã là một thầy tế lễ nếu Ngài đã không giả định bản tính của chúng ta: 2. Rằng nếu người ấy hơn một người, sẽ không có sự mầu nhiệm trong việc người ấy được giới thiệu trong Kinh Thánh như,” không cha, không mẹ, không gia phả,” vì không ai ngoài con người có những điều như vậy: 3. Không có quan niệm này về người ấy không có lực trong lập luận của sứ đồ chống những người Do Thái. Thứ hai, Rằng người ấy không đến chức vụ của mình bằng quyền của quyền sinh trưởng (vốn bao gồm một gia phả) hoặc bằng bất kỳ cách nào của sự kế nhiệm, nhưng được nâng lên và ngay lập tức được Đức Chúa Trời gọi cho nó; vì trong khía cạnh ấy Đấng Christ được nói là một thầy tế lễ theo thứ tự của người ấy. Thứ ba, Rằng người ấy không có người kế nhiệm trên trái đất, cũng không thể có; vì không có luật nào tạo một thứ tự của sự kế nhiệm, và người ấy là một thầy tế lễ chỉ sau một sự kêu gọi extraordinary. Những điều này thuộc về đức tin trong vấn đề này, và không hơn... Người được thiết lập cá nhân đầu tiên loại của Đấng Christ là một thầy tế lễ; đây là Mên-chi-xê-đéc. Có trước những loại thực được thiết lập của công việc của Ngài, như những sinh tế; và có những loại đạo đức của người của Ngài, như A-đam, A-bên, và Nô-ê, vốn đại diện Ngài trong nhiều điều; nhưng người đầu tiên vốn được thiết kế trang trọng để dạy và đại diện Ngài, bằng điều người ấy là và đã làm, là một thầy tế lễ. Và điều Đức Chúa Trời dạy trong điều này là, rằng nền tảng của mọi điều Chúa Đấng Christ phải làm trong và cho Hội Thánh được đặt trong chức vụ tế lễ của Ngài, mà bằng đó Ngài tạo sự chuộc tội và sự hòa giải cho tội lỗi. Mọi điều khác Ngài làm được xây trên giả định của chức tế lễ của Ngài. Và chúng ta phải bắt đầu trong việc áp dụng nơi Đức Chúa Trời bắt đầu trong việc bày tỏ. Một lợi ích trong những hiệu quả của chức vụ tế lễ của Đấng Christ là điều trong nơi đầu tiên chúng ta nên tìm. Điều này được đạt, chúng ta sẽ sẵn lòng được Ngài dạy và cai. Nó có thể không sai quan sát sự giống giữa Mên-chi-xê-đéc và Đấng Christ. Về Chúa của chúng ta; 1. Ngài được nói là, và Ngài thật là, và Ngài chỉ, đầu tiên là vua của sự công chính, và rồi vua của sự bình an, vì Ngài chỉ mang vào sự công chính đời đời và tạo sự bình an với Đức Chúa Trời cho tội nhân. Trong vương quốc của Ngài chỉ những điều này được tìm. 2. Ngài thật và thật là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời tối cao; và đúng Ngài là vậy một mình. Ngài dâng sinh tế ấy, và tạo sự chuộc tội ấy, vốn được mọi sinh tế được những người thánh dâng từ nền tảng của thế gian biểu thị. 3. Ngài ban phước mọi người trung tín, như Áp-ra-ham, cha của những người trung tín, được Mên-chi-xê-đéc ban phước. Trong Ngài chúng sẽ được ban phước, bằng Ngài chúng được ban phước,—qua Ngài được giải thoát khỏi sự nguyền rủa, và mọi trái của nó; cũng chúng không là những người hưởng của bất kỳ phước nào ngoài từ Ngài. 4. Ngài nhận, mọi sự kính trọng của dân sự Ngài, mọi sự thừa nhận biết ơn của chúng về tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời, trong sự chinh phục của những kẻ thù thuộc linh của chúng, và sự giải thoát khỏi chúng, như Mên-chi-xê-đéc nhận phần mười của những chiến lợi phẩm từ Áp-ra-ham. 5. Ngài thật không có những tổ tiên hoặc những người tiền nhiệm trong chức vụ của Ngài; cũng tôi sẽ không loại trừ nghĩa thần bí ấy khỏi ý định của nơi, rằng Ngài không cha như về bản tính con người của Ngài, và không mẹ như về bản tính thần thánh của Ngài. 6. Ngài là một thầy tế lễ không gia phả, hoặc sự dẫn của gia phả của Ngài từ thắt lưng của A-rôn, hoặc bất kỳ ai khác đã bao giờ là một thầy tế lễ trong thế gian, và hơn nữa, một cách thần bí, thuộc một thế hệ mà không ai có thể tuyên bố. 7. Ngài có, trong người thần thánh của Ngài, như thầy tế lễ thượng phẩm của Hội Thánh, không bắt đầu của những ngày cũng không kết thúc của sự sống, như không điều như vậy được báo cáo về Mên-chi-xê-đéc; vì sự chết Ngài chịu, trong việc xả của chức vụ của Ngài, không là sự chết của toàn người của Ngài, nhưng của bản tính con người của Ngài chỉ, không sự gián đoạn của chức vụ vô tận của Ngài xảy đến trên nó. Vì dù người của Con của Đức Chúa Trời chết, từ đó Đức Chúa Trời được nói là “cứu chuộc Hội Thánh của Ngài bằng chính huyết của Ngài,” Công Vụ 20:28; vậy mà Ngài không chết trong toàn người của Ngài: nhưng trong bản tính thần thánh của Ngài vẫn sống. Tuyệt đối, vì vậy, và liên quan đến chức vụ của Ngài, Ngài không có bắt đầu của những ngày cũng không kết thúc của sự sống. 8. Ngài thật là Con của Đức Chúa Trời, như Mên-chi-xê-đéc trong nhiều hoàn cảnh được tạo như Con của Đức Chúa Trời. 9. Ngài chỉ ở lại là một thầy tế lễ mãi mãi; mà về đó chúng ta phải đặc biệt xử lý sau. Được rút gọn từ John Owen. Câu 5. Chúa...sẽ đánh qua những vua, v.v.
Ngài thật đe dọa những đầu lớn như vậy trong một cách khủng khiếp, rằng nếu chúng sẽ không nghe, và không thể vâng, chúng sẽ bị sợ đến chết. Và chắc chắn Ngài sẽ sẵn lòng, bằng những phương tiện này, quyến rũ chúng đến sự ăn năn, và thuyết phục chúng quay, và ngừng hoành hành chống Chúa. Nhưng nếu chúng sẽ không, chúng sẽ biết chống ai nó là chúng tiếp tục... Đây là sự an ủi của chúng ta vốn nâng chúng ta, và khiến lòng chúng ta vui và vui mừng chống sự bắt bớ và sự hoành hành của thế gian, rằng chúng ta có một Chúa như vậy, Đấng không chỉ giải thoát chúng ta khỏi tội lỗi và sự chết đời đời, nhưng cũng bảo vệ chúng ta, và giải thoát chúng ta trong những sự đau khổ và những cám dỗ, để chúng ta không chìm dưới chúng. Và dù con người hoành hành trong một cách dã man nhất chống những người Cơ Đốc, vậy mà cả Phúc Âm lẫn Cơ Đốc giáo sẽ không hư mất; nhưng những đầu của chúng sẽ bị hủy diệt chống nó. Nếu những sự bắt bớ của chúng sẽ tiếp tục không ngừng Cơ Đốc giáo không thể ở lại, vì vậy Ngài ban chúng một lúc, và nói Ngài sẽ connive tại chúng trong một lúc, nhưng không lâu hơn cho đến khi giờ đến vốn Ngài ở đây gọi là “ngày của cơn giận của Ngài” Và nếu chúng sẽ không giờ ngừng trong danh của Đức Chúa Trời, chúng phải rồi ngừng trong danh của ma quỷ. Martin Luther. Câu 5. Sẽ đánh qua những vua. Để đánh qua ghi nhận một chiến thắng hoàn toàn và sự rối loạn đầy đủ của kẻ thù, mọi vết thương không thể chữa, để chúng có thể lảo đảo, và ngã, và không dậy nữa, và để sự khốn khổ không mọc một lần thứ hai, Na-hum 1:9; 1 Sa-mu-ên 26:8. Khó khăn duy nhất là điều được hiểu bằng “những vua”. Vì điều chúng ta phải ghi nhận rằng vương quốc của Đấng Christ là thuộc linh, và chiến tranh của Ngài là thuộc linh, và vì vậy những kẻ thù của Ngài phần lớn là thuộc linh. Edward Reynolds. Câu 5. Trong ngày của cơn giận của Ngài. Hãy ghi nhận rằng nó không đơn giản được nói, Ngài sẽ đánh qua những vua trong cơn giận của Ngài, nhưng trong ngày của cơn giận của Ngài. Vì vậy như có một lúc của ân điển và sự kiên nhẫn, vậy cũng có một lúc được chỉ định của cơn giận và sự báo thù của Đức Chúa Trời. Việc đề cập thường được tạo về điều này trong Kinh Thánh, để chúng ta có thể được cảnh báo rằng kẻ ác sẽ không bị rời luôn không bị trừng phạt, vì chúng khinh miệt sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời, phải, khiêu khích sự giận của Ngài; nhưng rằng sẽ có một lúc khi chúng sẽ trải nghiệm cơn giận của Đức Chúa Trời. Như vậy, được vũ trang bằng sự kiên nhẫn, chúng ta nên kiên trì trong việc thực hành sự tin kính, cũng không bị quay sang một bên khỏi nó, hoặc bằng ví dụ của kẻ ác, hoặc từ sự sợ của chúng. Wolfgang Museulus. Các câu 5, 6, 7. Những người ngoại bị kết án Ngài sẽ giết, Và lấp đầy bằng những xác đường của Ngài, Cho đến khi Ngài đã đánh những bạo chúa của trái đất chết; Nhưng trong những suối đường cao tốc sẽ đầu tiên, Như một người hành hương nghèo, làm dịu cơn khát của mình, Và rồi trong chiến thắng nâng đầu của Ngài lên. —N. Brady và N. Tate. Câu 6. Ngài sẽ lấp đầy những nơi bằng những thân thể chết. Điều này ghi nhận sự lớn của chiến thắng, rằng không ai nên bị rời chôn những người chết. Sẽ có một sự hủy diệt phổ quát của những người ác cùng nhau trong ngày của cơn giận của Đức Chúa Trời, chúng sẽ bị buộc thành những bó, và được chất cho sự kết án, Ma-thi-ơ 13:30; Thi Thiên 37:38; Ê-sai 1:28; Thi Thiên 66:17. Và nó ghi nhận sự xấu hổ và sự ô nhục của kẻ thù, chúng sẽ như phân trên mặt của trái đất, và sẽ bị những người thắng của chúng nợ cho một sự chôn nền và ô nhục, như chúng ta thấy trong trận chiến lớn với Gót và Ma-gót, Ê-xê-chi-ên 39:11-16. Edward Reynolds. Câu 6. Những thân thể chết. Hoặc những xác của kẻ thù bị đánh; hoặc (có thể) những thân thể sống của con người trong một tình trạng của sự nô lệ, như trong Sáng Thế Ký 47:18; Nê-hê-mi 9:37. (Cấu trúc như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15:9) Trong trường hợp sau, ý nghĩa có thể là: rằng những thân thể của những người đã bị Kẻ Cướp, Sự Chết, nô lệ, giờ được Chúa chính đáng của chúng tuyên bố lại. Số đầy đủ được tuyên bố lại. “Kẻ thù cuối” bị hủy diệt, “mọi vật” được mang dưới sự cai của Đấng Christ. William Kay. Câu 6. Những đầu. Hơn, đầu; không nghi ngờ, đầu của Con Rắn Già (theo lời tiên tri trong Sáng Thế Ký 3:15), vốn hành trong mọi người chống Đấng Christ. Động từ “machats”, vốn được dùng ở đây, được dùng để mô tả hành vi tiên tri và điển hình của Gia-ên, đánh đầu của kẻ thù của Đức Chúa Trời, Si-sê-ra (Các Quan Xét 5:26 4:22); và nó được dùng trong Thi Thiên 68:21, vốn mô tả chiến thắng của Đấng Christ, “Đức Chúa Trời sẽ làm thương đầu của những kẻ thù của Ngài”; và cũng bởi Ha-ba-cúc 3:13, “Ngài làm thương đầu khỏi nhà của kẻ ác.”—Christopher Wordsworth. Câu 7. Ngài sẽ uống suối, v.v.
Ngài mô tả sự đam mê của Đấng Christ và vinh hiển của Ngài. “Trong đường”, ông nói, tức là, trong đời sống của Ngài trong khi Ngài ở trong sự khốn khổ này, “Ngài sẽ uống khỏi suối,” tức là, Ngài sẽ chịu và bị vượt qua. Vì uống khỏi chén là chịu: nhưng uống khỏi suối, là hoàn toàn đầy hoạn nạn, bị khó và bị đau khổ và hoàn toàn bị một dòng mạnh của những hoạn nạn áp đảo. Như vậy nó trong tâm trí của Đa-vít tuyên bố sự đam mê của Đấng Christ. Sau ông nói, “vì vậy Ngài sẽ nâng đầu lên”. Sau sự đam mê theo sau vinh hiển, bằng sự phục sinh và sự thăng thiên. Phao-lô, (Phi-líp 2:8) nói về cả, và nói: “Đấng Christ tự hạ, và trở nên vâng lời đến sự chết, ngay cả sự chết của thập tự. Vì vậy Đức Chúa Trời đã ca tụng Ngài, và ban Ngài một danh vốn trên mọi danh”, v.v. Myles Coverdale, 1487-1568. Câu 7. Tôi quan niệm rằng “suối” được nói ở đây không được dự định ban chúng ta ý tưởng về một suối trong của nước làm tươi, vốn sẽ mang Đấng Cứu Chuộc sức chịu cuộc xung đột đáng kinh ngạc; như việc uống nước khiến đoàn được chọn của Ghê-đê-ôn đi ra chiến đấu chống những người Ma-đi-an. Không; trong trường hợp của Chúa của chúng ta nó là một dòng bị ô và đục. Như nước của Marsh, vốn những người Y-sơ-ra-ên không thể uống, nó cay đắng; vì tội lỗi đã tạo nó như vậy. Nó mang cùng nó, như nó chảy, sự nguyền rủa của luật bị phá, và sự báo thù của công lý bị xúc phạm, và cơn giận của Đức Chúa Trời đời đời. Nó là đau, sự buồn, sự đau khổ, sự chết. Đây là “suối” mà của đó Ngài uống. “Chén” vốn Cha Ngài ban Ngài uống được lấp đầy bằng nước cay đắng của “suối” này; và Ngài có thể được nói đã đầu tiên đặt môi của Ngài cho nó, khi Ngài tuyên bố cho những môn đồ của Ngài, trong đường của Ngài đến Ghết-sê-ma-nê, “Linh hồn tôi rất buồn, ngay cả đến sự chết.” Nhưng nó được nêu trong bản văn rằng “suối” này ở “trong đường.” Nó được mô tả ở đây như chạy bên lối vốn Đấng Cứu Chuộc đang đi để hoàn thành công việc lớn của sự cứu rỗi của con người; công việc ấy vốn Ngài đã tham gia trong giao ước đời đời để thực hiện; và bằng việc thực hiện của nó, con người chỉ có thể được Đức Chúa Trời chấp nhận. Tội lỗi của con người là nguồn mà từ đó nước này ra; và nó chảy dọc trong “đường” của Đấng Cứu Rỗi, qua đồng vắng của thế gian này đến vương quốc vinh hiển của Ngài trong thế gian tiếp theo; như suối Kít-rôn, đỏ bằng huyết của những sinh tế điển hình, chảy trong đường của Ngài đến Can-va-ri. Fountain Elwin, 1842. Câu 7. Trong những giải nghĩa của hầu hết những người xưa và những người hiện đại, chúng ta được kể rằng Ngài uống suối, (1) của sự chết bằng sự nhập thể của Ngài; (2) của sự nghiêm ngặt và sự cứng trong mọi đoạn của Ngài, bằng những sự thiếu và sự nghèo tự nguyện của Ngài; (3) của thuốc mạnh của luật, bằng sự vâng lời và sự phục chính xác của Ngài; (4) của sự ác ý của những người Do Thái, bằng những sự ô nhục liên tục của chúng; (5) của những lũ của Bê-li-an, bằng những cám dỗ rõ và không được biết; (6) của cơn giận nặng nhất của Cha Ngài, bằng sự đau đớn không thể nói và mồ hôi huyết của Ngài trong vườn. Và cuối cùng trong tất cả, của chính sự chết trên thập tự, bằng sự đam mê buồn và cực độ của Ngài. John Prideaux. Câu 7. Ngài sẽ uống suối trong đường. Những lời này được Junius và Tremellius hiểu lâu trước như có nghĩa, “Ngài sẽ vững ép đến chiến thắng, như những tướng của năng lượng hành, vốn trong việc truy đuổi những kẻ thù bị đánh, không ở lại nuông chiều mình trong thịt hoặc đồ uống.” Hengstenberg và những người khác cơ bản phê duyệt quan điểm này. Trong khi một số ít giữ rằng ám chỉ có thể được tạo đến Sam-sôn tại Ra-mát Lê-hi (như thể những lời nói về Đấng Christ có một suối bí mật của sự làm tươi khi cần). Hầu hết dường như khuynh hướng lấy Ghê-đê-ôn như loại vốn bày tỏ ý tưởng tốt nhất. Ép đến chiến thắng, Đấng Mê-si, như Ghê-đê-ôn, “yếu vậy mà truy đuổi” như Ngài qua Giô-đanh, sẽ không ngừng cho đến khi mọi thắng. “Ngài sẽ không thất bại cũng không bị nản cho đến khi Ngài đã đặt sự phán xét trong trái đất.” Có lẽ ý tưởng đầy đủ là điều này:—Sự nghiệp của Ngài thành công không thể cưỡng như của Ghê-đê-ôn; vì Ngài không cho phép không gì giữ Ngài, cũng Ngài không rút trong doanh nghiệp khỏi bất kỳ sự mệt nào, cũng Ngài không ngừng nuông chiều xác thịt. Nếu chúng ta lấy nó như vậy, có cả Sự Hạ Mình và Sự Ca Tụng của Con Người được chứa trong những lời; và Phi-líp 4:8,9 cung cấp một bình luận. Andrew A. Bonar. Câu 7. Schnurrer, Rosenmuller nói, “dường như đã nhận thức ý nghĩa của câu, vốn ông ban trong những lời sau:—Dù mệt bằng việc giết những kẻ thù của mình, vậy mà Ngài sẽ không ngừng; nhưng, đã tự làm tươi bằng nước từ dòng gần nhất, sẽ thực hành sức được làm mới của mình trong việc truy đuổi kẻ thù bị đánh.”—Messianic Psalms. Câu 7. Đấng Christ sẽ “nâng đầu lên” bằng cách thắng và vui mừng, khi Ngài sẽ đã lấy sự báo thù đầy đủ của những kẻ thù của mình, và được giải phóng, không chỉ chính Ngài, nhưng toàn thân thể của Hội Thánh của Ngài khỏi những sự tấn công và những nguy hiểm của mọi kẻ thù. Chúng ta giờ thấy rằng thường, dù không trong chính Ngài, vậy mà trong những thành viên của Ngài, Ngài buộc phải treo đầu xuống, và mặc những huy hiệu của sự quở và sự xấu hổ, trong khi người không tin kính tự khoe (Gióp 31:2-6) và trong lòng của chúng khinh miệt người công chính, đếm hèn hơn về chúng hơn bụi của chân của chúng. Robert Abbot.

Những Công Việc Trên Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười NHỮNG CÔNG VIỆC TRÊN THI THIÊN THỨ MỘT TRĂM MƯỜI Sự Ca Tụng của Vương Quốc và Chức Tế Lễ của Đấng Christ. Trong Những Bài Giảng nào đó trên Thi Thiên 110: Được giảng trong Nhà Thờ Chính Tòa và thành phố Worcester, trong thời Giáng Sinh: anno Domini: 1590. Bởi Rob. Abbot, tiến sĩ Thần Học, từng là thành viên của Baliol Coiledge ở Oxford. Londini, Impensis G. Bishop. 1601. 4to. Một Giải Nghĩa của Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười. . . . Là Chất của nhiều Bài Giảng được giảng tại Lincolns Inne; bởi Edward Reynolds sau là Giám Mục của Norwich. 4to. ấn bản thứ 2. London, 1035. Cũng trong “Reynolds' Works.”] Trong những công việc của John Boys, 160, folio, pp. 809-821, có một Giải Nghĩa của Thi Thiên này. Một Chìa Khóa Không Hư được Sáng Tác bằng Thi Thiên CX., mà bằng đó Các Ngươi có thể mở phần còn lại của Kinh Thánh... Bởi Samuel Gorton, Gent. và tại lúc viết đây, trong nơi của. Tư Pháp (trên Aquethneck, alias Đảo Road) của Providence Plantations trong Vịnh Nanhyganset, New England. Được in trong Năm 1647. 4to. Một cách giải nghĩa mới của Thi Thiên Thứ Sáu Mươi Tám. Mà cho đó được thêm, một Giải Nghĩa của Thi Thiên Thứ Một Trăm Mười, được đề xuất trong một Bài Giảng, được giảng trước Đại Học Oxford, tại St. Mary's, vào Chủ Nhật, 27 tháng Mười, 1811. Bởi Rev. Richard Dixon, A.M., F.R.S. . . . Oxford, 1811. 4to. Trong “The Golden Diary of Heart Converse with Jesus in the Book of Psalms,” bởi Rev. Dr. Edersheim. . . . London: 1873, có một sự suy ngẫm ngắn về Thi Thiên này.

Thi Thiên 110 Thi Thiên 110 TIÊU ĐỀ. Một Thi Thiên của Đa-vít. Về sự đúng của tiêu đề này không thể có nghi ngờ, vì Chúa của chúng ta trong Ma-thi-ơ 22:1 nói, “Vậy Đa-vít trong linh gọi Ngài là Chúa thế nào.” Vậy mà một số nhà phê bình thích tìm những tác giả mới cho những thi thiên như vậy rằng chúng dám bay trước mặt chính Chúa Giê-xu. Để thoát khỏi việc tìm Giê-xu ở đây, chúng đọc tiêu đề, “Thi Thiên của (hoặc liên quan đến) Đa-vít,” như thể nó không được người ấy viết nhiều như về người ấy, nhưng người đọc bằng sự hiểu sẽ thấy ít đủ về Đa-vít ở đây ngoài như nhà văn. Người ấy không phải chủ đề của nó ngay cả trong mức nhỏ nhất, nhưng Đấng Christ là tất cả. Bao nhiêu được bày tỏ cho tổ phụ Đa-vít! Một số người khôn ngoan hiện đại mù thế nào, ngay cả giữa ánh sáng hiện tại, như so với nhà thơ tiên tri này của sự phân phát tối hơn. Cầu xin Linh Đấng nói bằng người theo chính lòng của Đức Chúa Trời ban chúng ta những mắt thấy những sự mầu nhiệm ẩn của Thi Thiên kỳ diệu này, mà trong đó mọi từ có một vô hạn của ý nghĩa. CHỦ ĐỀ VÀ SỰ PHÂN CHIA. Chủ đề là VUA THẦY TẾ LỄ. Không vua nào của Y-sơ-ra-ên hợp hai chức vụ này, dù một số cố làm như vậy. Dù Đa-vít thực hiện một số hành vi vốn dường như gần chức tế lễ, vậy mà người ấy không phải thầy tế lễ, nhưng thuộc chi phái Giu-đa, “mà về chi phái ấy Môi-se không nói gì liên quan đến chức tế lễ”; và người ấy là một người sùng đạo quá như vậy để tự đẩy vào chức vụ ấy không được gọi. Vua Thầy Tế Lễ được nói ở đây là Chúa của Đa-vít, một nhân vật mầu nhiệm được Mên-chi-xê-đéc điển hình, và được những người Do Thái tìm như Đấng Mê-si. Ngài không ai khác ngoài sứ đồ và thầy tế lễ thượng phẩm của sự tuyên xưng của chúng ta, Giê-xu của Na-xa-rét, Vua của những người Do Thái. Thi Thiên mô tả sự chỉ định của thầy tế lễ vua, những người theo của Ngài, những trận chiến của Ngài, và chiến thắng của Ngài. Trung tâm của nó là câu 4, và vậy nó có thể được chia, như Alexander gợi ý, thành phần giới thiệu, những câu Thi Thiên 106:1-3; suy nghĩ trung tâm, câu 4; và những câu phụ, Thi Thiên 106:5-7. GIẢI NGHĨA Câu 2.
CHÚA sẽ gửi gậy của sức của Ngài khỏi Si-ôn.
Nó trong và qua Hội Thánh mà cho hiện tại quyền năng của Đấng Mê-si được biết. Giê-hô-va đã ban cho Giê-xu mọi thẩm quyền giữa dân sự Ngài, vốn Ngài cai bằng vương trượng hoàng gia của Ngài, và quyền năng này ra bằng năng lượng thần thánh từ Hội Thánh cho việc tụ họp của những người được chọn, và việc khuất phục mọi sự ác. Chúng ta cần cầu nguyện cho việc gửi ra của gậy của sức thần thánh. Nó bằng gậy của mình Môi-se đánh những người Ai Cập, và làm những điều kỳ diệu cho Y-sơ-ra-ên, và ngay cả vậy bất cứ khi nào Chúa Giê-xu gửi ra gậy của sức của Ngài, những kẻ thù thuộc linh của chúng ta bị vượt qua. Có thể có một ám chỉ ở đây đến gậy của A-rôn vốn nảy mầm và vậy chứng minh quyền năng của người ấy; gậy này được đặt lên trong hòm, nhưng gậy của Chúa của chúng ta được gửi ra để khuất phục những kẻ thù của Ngài. Lời hứa này bắt đầu được hoàn thành tại Lễ Ngũ Tuần, và nó tiếp tục ngay đến ngày nay, và sẽ còn có một sự hoàn thành lớn hơn. Ôi Đức Chúa Trời của sức đời đời, hãy để sức của Chúa Giê-xu của chúng ta được thấy rõ hơn, và hãy để những quốc gia thấy nó như ra khỏi giữa dân sự yếu của Ngài, ngay cả từ Si-ôn, nơi của nơi ngự của Ngài. Hãy cai trị Ngài giữa những kẻ thù của Ngài như Ngài làm bất cứ khi nào vương trượng ân điển mạnh của Ngài được kéo ra để làm mới và cứu chúng. Gậy của Môi-se mang nước khỏi đá lửa, và Phúc Âm của Giê-xu sớm khiến sự ăn năn chảy trong những dòng sông từ lòng từng cứng của con người. Hoặc bản văn có thể có nghĩa rằng dù Hội Thánh được đặt giữa một thế gian thù địch, vậy mà nó thực hành một ảnh hưởng lớn, nó tiếp tục bày tỏ một sự oai nghiêm bên trong, và cuối cùng là quyền năng cai giữa những quốc gia vì tiếng la của một vua ở giữa nàng. Giê-xu, dù bị con người ghét, vẫn là Vua của những vua. Sự cai của Ngài trên ngay cả những người không sẵn lòng nhất, để cai trên sự chống dữ nhất của chúng cho sự tiến bộ của nguyên nhân của Ngài. Giê-xu, nó xuất hiện từ bản văn này, không không hoạt động trong buổi của Ngài tại tay phải của Giê-hô-va, nhưng trong cách của chính Ngài chứng minh bản tính ở lại của vương quốc của Ngài cả trong Si-ôn và từ Si-ôn, cả giữa những người bạn của Ngài và những kẻ thù của Ngài. Chúng ta tìm sự bày tỏ rõ hơn của quyền năng toàn năng của Ngài trong những ngày sau; nhưng ngay cả trong những lúc chờ này chúng ta vui rằng cho Chúa mọi quyền năng được ban trong trời và trong đất.
Câu 3.
Dân sự Ngài sẽ sẵn lòng trong ngày của quyền năng của Ngài, trong những vẻ đẹp của sự thánh khiết từ tử cung của buổi sáng: Ngài có sương của tuổi trẻ của Ngài.
Hậu quả của việc gửi ra của gậy của sức, tức là, quyền năng của Phúc Âm, khỏi Si-ôn, những người quy đạo sẽ đến về phía trước trong những số lớn để ghi danh dưới biểu ngữ của Vua Thầy Tế Lễ. Được ban Ngài từ xưa, chúng là dân sự Ngài, và khi quyền năng của Ngài được bày tỏ, những người này vội bằng sự vui vẻ thừa nhận sự cai của Ngài, xuất hiện tại lời kêu gọi Phúc Âm như thể tự phát, ngay cả như sương ra trong buổi sáng. Ẩn dụ này được phóng đại hơn nữa, vì như sương có một vẻ đẹp lấp lánh, vậy những đội quân sẵn lòng này của những người quy đạo có một sự xuất sắc và sự quyến rũ thánh về chúng; và như sương là biểu tượng sống của sự tươi, vậy những người quy đạo này đầy sự sống và sức trẻ, và Hội Thánh được chúng làm tươi và được khiến thịnh vượt mức. Hãy để Phúc Âm được giảng bằng sự xức dầu thần thánh, và những người được chọn của Chúa đáp ứng nó như những quân trong ngày của sự tập hợp của những đội quân; chúng đến được ân điển sắp xếp trong những đồng phục chiếu của sự thánh khiết, và cho số, sự tươi, vẻ đẹp, và sự trong sạch, chúng như những giọt sương vốn đến một cách thần bí từ tử cung của buổi sáng. Một số đề cập đoạn này đến sự phục sinh, nhưng ngay cả nếu nó như vậy, công việc của ân điển trong sự tái sinh cũng được nó mô tả tốt, vì nó là một sự phục sinh thuộc linh. Ngay cả như những người chết thánh dậy một cách vui vẻ vào hình ảnh đáng yêu của Chúa của chúng, vậy những linh hồn được làm sống mặc sự công chính vinh hiển của Đấng Christ, và đứng ra nhìn Chúa của chúng và phục vụ Ngài. Sự thánh khiết thật đẹp thế nào! Chính Đức Chúa Trời ngưỡng mộ nó. Sự trẻ đời đời của thân thể thần bí của Đấng Christ cũng kỳ diệu thế nào! Như sương mới mỗi buổi sáng, vậy có một sự kế nhiệm liên tục của những người quy đạo để ban cho Hội Thánh sự trẻ vĩnh viễn. Những người trẻ của nàng có một sương từ Chúa trên chúng, và khơi trong những đội quân của nàng một sự nhiệt tình không chết cho Ngài mà “những khóa của Ngài rậm và đen như một con quạ” bằng tuổi trẻ không thất bại. Vì Giê-xu luôn sống, vậy Hội Thánh của Ngài sẽ luôn thịnh. Như sức của Ngài không bao giờ thất bại, vậy sức của dân sự thật của Ngài sẽ được làm mới ngày qua ngày. Như Ngài là một Vua Thầy Tế Lễ, vậy dân sự Ngài tất cả là những thầy tế lễ và những vua, và những vẻ đẹp của sự thánh khiết là áo tế lễ của chúng, những áo của chúng cho vinh hiển và cho vẻ đẹp; của những thầy tế lễ này cho Đức Chúa Trời sẽ có một sự kế nhiệm không phá. Sự thực hiện của ngày quyền năng này trong thời gian chờ của Chúa là điều chúng ta nên liên tục cầu nguyện cho; và chúng ta có thể hợp pháp mong nó vì Ngài luôn ngồi trong ghế của vinh dự và quyền năng, và đặt ra sức của Ngài, theo chính lời của Ngài, “Cha Ta làm việc đến giờ, và Ta làm việc.”
Câu 4.
Chúng ta giờ đã đến lòng của thi thiên, vốn cũng là chính trung tâm và linh hồn của đức tin của chúng ta. Chúa Giê-xu của chúng ta là một Vua Thầy Tế Lễ bằng lời thề xưa của Giê-hô-va: “Ngài không tự vinh hiển được tạo là một thầy tế lễ thượng phẩm,” nhưng được chỉ định cho nó từ xưa, và được Đức Chúa Trời gọi là một thầy tế lễ thượng phẩm theo thứ tự của Mên-chi-xê-đéc. Nó phải là một vấn đề trang trọng và chắc chắn vốn dẫn Đấng Đời Đời thề, và với Ngài một lời thề cố định và định sắc lệnh mãi mãi; nhưng trong trường hợp này, như thể tạo sự đảm bảo ngàn lần chắc chắn, nó được thêm, “và sẽ không ăn năn.” Nó được làm, và được làm mãi mãi và mãi mãi; Giê-xu được thề vào là thầy tế lễ của dân sự Ngài, và Ngài phải ở lại vậy ngay cả đến kết thúc, vì ủy nhiệm của Ngài được niêm bằng lời thề không thay đổi của Giê-hô-va bất biến. Nếu chức tế lễ của Ngài có thể bị thu hồi, và thẩm quyền của Ngài bị loại bỏ, nó sẽ là kết thúc của mọi hy vọng và sự sống cho dân sự Ngài yêu; nhưng đá chắc này là cơ sở của sự an toàn của chúng ta—lời thề của Đức Chúa Trời thiết lập Chúa vinh hiển của chúng ta cả trong chức tế lễ của Ngài và trong ngai của Ngài. Chính Chúa Đấng đã tạo Ngài là một thầy tế lễ mãi mãi, Ngài đã làm nó bằng lời thề, lời thề ấy không có sự ăn năn, đang có hiệu lực giờ, và sẽ đứng suốt mọi thời đại: vì vậy sự an toàn của chúng ta trong Ngài được đặt ngoài mọi nghi vấn. Tuyên bố chạy trong thì hiện tại như là thời gian duy nhất với Chúa, và bao gồm mọi thời gian khác. “Ngài là,” tức là, Ngài đã và là và sẽ đến, trong mọi thời đại một Vua tế lễ. Thứ tự của chức tế lễ của Mên-chi-xê-đéc là xưa nhất và nguyên thủy nhất, tự do nhất khỏi nghi lễ và nghi lễ, tự nhiên và đơn giản nhất, và đồng thời vinh dự nhất. Tổ phụ xưa ấy là cha của dân sự mình, và đồng thời cai và dạy chúng; người ấy cai cả vương trượng và lư hương, cai trong sự công chính, và dâng sinh tế trước Chúa. Không bao giờ có một người khác như người ấy mọc từ những ngày của mình, vì bất cứ khi nào những vua của Giu-đa cố nắm chức vụ tế lễ chúng bị lái lại đến sự rối loạn của chúng: Đức Chúa Trời sẽ không có vua thầy tế lễ ngoài Con của Ngài. Chức vụ của Mên-chi-xê-đéc là ngoại lệ không ai đi trước hoặc kế nhiệm người ấy; người ấy đến trên trang của lịch sử một cách thần bí; không gia phả được ban, không ngày sinh, hoặc việc đề cập sự chết; người ấy ban phước Áp-ra-ham, nhận phần mười và biến mất khỏi cảnh giữa những vinh dự vốn cho thấy rằng người ấy lớn hơn người sáng lập của quốc gia được chọn. Người ấy được thấy chỉ một lần, và lần ấy đủ. A-rôn và dòng dõi của người ấy đến và đi; sinh tế không hoàn hảo của chúng tiếp tục trong nhiều thế hệ, vì nó không có tính cuối trong nó, và không bao giờ có thể tạo những người đến nó hoàn hảo. Chúa Giê-xu của chúng ta, như Mên-chi-xê-đéc, đứng ra trước chúng ta như một thầy tế lễ của sự chỉ định thần thánh; không được tạo là một thầy tế lễ bằng sự sinh xác thịt, như những con trai của A-rôn: Ngài đề cập không cha, mẹ, cũng không dòng, như quyền của Ngài cho chức vụ thánh; Ngài đứng trên những công cá nhân của Ngài, bằng chính Ngài một mình; như không người nào đến trước Ngài trong công việc của Ngài, vậy không ai có thể theo sau; thứ tự của Ngài bắt đầu và kết thúc trong chính người của Ngài, và trong chính Ngài nó đời đời, “không có bắt đầu của những ngày cũng không kết thúc của những năm Vua Thầy Tế Lễ đã ở đây và rời phước của Ngài trên những người tin, và giờ Ngài ngồi trong vinh hiển trong tính cách hoàn toàn của Ngài, đang chuộc tội cho chúng ta bằng công của huyết Ngài, và thực hành mọi quyền năng thay cho chúng ta.” “Ôi cầu xin chúng ta luôn nghe tiếng Ngài Trong ân huệ cho chúng ta nói, Và trong Thầy Tế Lễ của chúng ta chúng ta sẽ vui mừng, Ngài Mên-chi-xê-đéc lớn.” Những câu cuối của thi thiên này chúng ta hiểu đề cập những chiến thắng tương lai của Vua Thầy Tế Lễ. Ngài sẽ không mãi mãi ngồi trong tư thế chờ, nhưng sẽ vào cuộc chiến để kết thúc chiến tranh mệt bằng chính sự hiện diện thắng của Ngài. Ngài sẽ dẫn cuộc tấn công cuối trong người; chính tay phải của Ngài và cánh tay thánh của Ngài sẽ lấy Ngài chiến thắng.
Câu 5.
Chúa tại tay phải của Ngài sẽ đánh qua những vua trong ngày của cơn giận của Ngài.
Giờ Ngài đã vào lĩnh vực của hành động, Giê-hô-va vô hạn đến với Ngài như sức của tay phải của Ngài. Quyền năng đời đời đi cùng sự đến của Chúa, và quyền năng trần gian chết trước nó như thể bị một gươm đánh qua. Trong những ngày cuối mọi vương quốc của trái đất sẽ bị vương quốc của trời vượt qua, và những người dám chống sẽ gặp sự hủy hoại nhanh và áp đảo. Những vua là gì khi chúng dám chống Con của Đức Chúa Trời? Một đòn duy nhất sẽ đủ cho sự hủy diệt của chúng. Khi thiên sứ của Chúa đánh Hê-rốt không cần một đòn thứ hai; người ấy bị những giun ăn và từ bỏ linh. Liên quan đến những ngày cuối, chúng ta đọc về Đấng Trung Tín và Thật, Đấng sẽ cưỡi trên một ngựa trắng, và trong sự công chính phán xét và tạo chiến tranh: “Khỏi miệng Ngài ra một gươm sắc, để bằng nó Ngài nên đánh những quốc gia: và Ngài sẽ cai chúng bằng một gậy sắt: và Ngài dẫm máy ép rượu của sự dữ và cơn giận của Đức Chúa Trời Toàn Năng.”
Câu 6.
Ngài sẽ phán xét giữa những người ngoại, hoặc, giữa những quốc gia.
Mọi quốc gia sẽ cảm quyền năng của Ngài, và hoặc chịu nó một cách vui vẻ hoặc bị nghiền trước nó. Ngài sẽ lấp đầy những nơi bằng những thân thể chết. Trong những trận chiến khủng khiếp của Phúc Âm của Ngài mọi đối thủ sẽ ngã cho đến khi lĩnh vực của cuộc chiến được chất cao bằng những người bị giết. Điều này không cần được hiểu theo nghĩa đen, nhưng như một mô tả thơ về sự lật đổ của mọi quyền năng nổi loạn và sự thất bại của mọi nguyên tắc không thánh. Vậy mà nếu những vua chống Chúa bằng những vũ khí của chiến tranh, kết quả sẽ là sự thất bại áp đảo của chúng và sự hủy diệt hoàn toàn của những lực của chúng. Hãy đọc liên quan đến lời tiên tri này đoạn vốn bắt đầu tại câu thứ mười bảy của Khải Huyền 19:1 và chạy đến kết thúc của chương. Những điều khủng khiếp trong sự công chính sẽ được thấy trước khi lịch sử của thế gian này đến một kết thúc. Ngài sẽ làm thương những đầu trên nhiều quốc gia. Ngài sẽ đánh tại những quyền năng lớn nhất vốn chống Ngài, và làm thương không chỉ những người thông thường, nhưng những người cai và cai trị. Nếu những quốc gia sẽ không có Đấng Christ là Đầu của chúng, chúng sẽ thấy những đầu chính trị của chúng bất lực để bảo vệ chúng. Hoặc đoạn có thể được đọc, “Ngài đã đánh đầu trên trái đất rộng.” Quân chủ của quốc gia lớn nhất sẽ không thể thoát gươm của Chúa; cũng hoàng tử thuộc linh đáng sợ ấy vốn cai trên những đứa con của sự không vâng lời sẽ không thể thoát không có một vết thương chết người. Giáo hoàng và thầy tế lễ phải ngã, với Mahomet và những kẻ lừa dối khác vốn giờ là những đầu của dân sự. Giê-xu phải cai và chúng phải hư mất.
Câu 7.
Ngài sẽ uống suối trong đường.
Ngài sẽ hành quân nhanh như vậy đến sự chinh phục rằng Ngài sẽ không ở lại cho sự làm tươi, nhưng uống như Ngài vội lên. Như những người của Ghê-đê-ôn vốn liếm, Ngài sẽ ném lòng Ngài vào cuộc chiến và cắt nó ngắn trong sự công chính, vì một công việc ngắn Chúa sẽ tạo trong trái đất. “Vì vậy Ngài sẽ nâng đầu lên.” Chính đầu của Ngài sẽ được nâng cao trong chiến thắng, và dân sự Ngài, trong Ngài, sẽ được nâng lên nữa. Khi Ngài qua đường này trước, Ngài bị gánh và có công việc nghiêm ngặt được đặt trên Ngài; nhưng trong sự đến thứ hai của Ngài Ngài sẽ thắng một chiến thắng dễ; trước Ngài là người của những sự buồn, nhưng khi Ngài đến một lần thứ hai đầu của Ngài sẽ được nâng trong chiến thắng. Hãy để những thánh đồ của Ngài vui mừng với Ngài. “Hãy nâng đầu của các ngươi lên, vì sự cứu chuộc của các ngươi gần.” Trong những ngày sau chúng ta tìm những xung đột khủng khiếp và một chiến thắng cuối. Giê-xu đã chịu lâu với dòng dõi nổi loạn của chúng ta, nhưng cuối cùng Ngài sẽ dậy kết thúc chiến tranh của sự chịu đựng lâu, bằng những đòn của công lý. Đức Chúa Trời đã chiến đấu với những tội của con người cho điều tốt của chúng, nhưng Ngài sẽ không luôn bằng Linh của Ngài tranh với con người; Ngài sẽ ngừng khỏi cuộc đấu tranh ấy của tình yêu chịu đựng lâu, và bắt đầu một cuộc khác vốn sẽ sớm kết thúc trong sự hủy diệt cuối của những kẻ thù của Ngài. Ôi Vua thầy tế lễ, chúng ta vốn là, trong một mức nhỏ, những vua thầy tế lễ nữa, đầy sự vui vì Ngài cai ngay cả giờ, và sẽ đến không lâu biện minh nguyên nhân của Ngài và thiết lập đế quốc của Ngài mãi mãi. Ngay cả vậy, hãy đến nhanh. A-men.

Những Gợi Ý Cho Người Giảng Ở Làng Quê NHỮNG GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Hãy ngợi khen Chúa; có một sự khuyên bảo. “Tôi sẽ ngợi khen Chúa; ”có một lời thề. Nó sẽ “bằng toàn lòng tôi”; có sự tin kính thực nghiệm. Nó sẽ “trong buổi họp của những người ngay thẳng”; có một vị trí tương đối được chiếm cùng với gia đình của Đức Chúa Trời.—Joseph Irons. Câu 1. Bằng toàn lòng tôi. Điều này bao gồm tính thuộc linh, sự đơn giản, và sự tha thiết.—Joseph Irons. Câu 1. 1. Những người ngay thẳng là ai? 2. Chúng đang làm gì? Ngợi khen Đức Chúa Trời. 3. Tôi sẽ làm gì nếu tôi được ân huệ đứng giữa chúng? “Tôi sẽ ngợi khen Chúa.” Câu 1. Nơi tôi yêu ở, và điều tôi yêu làm. Câu 2. Nhà triết học Cơ Đốc. 1. Lĩnh vực của người ấy: “Những công việc của Chúa.” 2. Công việc của người ấy: “Được tìm ra.” 3. Khả năng của người ấy: “Sự vui trong đó.” 4. Kết luận của người ấy: “Lời ngợi khen, ”như trong Thi Thiên 111:1. Các câu 2-9. Tác giả thi thiên cung cấp chúng ta vật chất cho lời ngợi khen từ những công việc của Đức Chúa Trời. 1. Sự lớn của những công việc của Ngài và vinh hiển của chúng. 2. Sự công chính của chúng. 3. Lòng nhân từ của chúng. 4. Quyền năng của chúng. 5. Sự phù hợp của chúng với lời hứa của Ngài. 6. Sự vĩnh viễn của chúng.—Matthew Henry. Câu 3 (mệnh đề cuối). Như một thuộc tính thiết yếu, như được bày tỏ trong sự quan phòng, như được biện minh trong sự cứu chuộc, như được chứng tỏ trong sự trừng phạt, như được những tín hữu chiếm. Câu 4. Sự thương xót của Chúa như được thấy trong việc giúp những ký ức của dân sự Ngài. Các câu 4-5. Những điều kỳ diệu của Đức Chúa Trời không nên là những điều kỳ diệu chín ngày. 1. Nó là thiết kế của Đức Chúa Trời rằng những điều kỳ diệu của Ngài nên được nhớ, vì vậy, (a) Ngài tạo chúng lớn. (b) Ngài làm chúng cho một dân sự không xứng đáng. (c) Ngài làm chúng tại những lúc đáng nhớ. (d) Ngài đặt chúng trên hồ sơ. (e) Ngài thiết lập những đài kỷ niệm. (f) Ngài mời chúng kể những đứa trẻ của chúng. (g) Ngài như vậy đối xử với chúng để làm tươi những ký ức của chúng. 2. Nó là sự khôn ngoan của chúng ta nhớ những điều kỳ diệu của Chúa. a. Để đảm bảo chúng ta về sự thương xót của Ngài: “Chúa nhân từ.” b. Để khiến chúng ta xem xét lòng nhân từ của Ngài: “Ngài đã ban thịt.” c. Để chứng chúng ta về sự trung tín của Ngài: “Ngài sẽ luôn nhớ giao ước của Ngài.” d. Để khơi lời ngợi khen của chúng ta: “Hãy ngợi khen Chúa.” Câu 5. Có, 1. Sự khuyến khích từ quá khứ: “Ngài đã ban thịt,” v.v. 2. Sự tự tin cho tương lai: “Ngài sẽ luôn nhớ,” v.v.—G. R. Câu 6. Quyền năng của Đức Chúa Trời một sự khuyến khích cho việc truyền Phúc Âm cho những người ngoại. Câu 9. Sự Cứu Chuộc. Hãy ngợi khen Giê-hô-va Ba Ngôi của chúng ta vì sự cứu chuộc của Ngài. Hãy viết nó xuống nơi các ngươi có thể đọc nó. Hãy gắn nó nơi các ngươi có thể thấy nó. Hãy khắc nó trên lòng các ngươi để các ngươi có thể hiểu nó. Nó là một từ lớn bằng tầm quan trọng. Trong nó được gấp những số phận của các ngươi và của Hội Thánh, cho mọi thời đại tương lai. Có những chiều cao trong nó các ngươi không bao giờ có thể đã leo, và những chiều sâu các ngươi không bao giờ có thể đã dò. Các ngươi không bao giờ đã lấy những cánh của buổi sáng, và giành những phần tận cùng nhất của trái đất, để đo chiều dài và chiều rộng của nó. Hãy mặc nó như một con dấu trên cánh tay của các ngươi, như một con dấu trên tay phải của các ngươi, vì Giê-xu là tác giả của nó. Ôi! hãy trân trọng nó như một đá quý, quý hơn những hồng ngọc...Hãy để nó bày tỏ những hy vọng tốt nhất của các ngươi trong khi sống, và ngự trên những môi run của các ngươi trong khoảnh khắc của sự tan rã; vì nó sẽ tạo dàn hợp xướng của bài ca của những người được cứu chuộc suốt sự đời đời.—Isaac Saunders, 1818. Câu 9. Ngài đã ra lệnh giao ước của Ngài mãi mãi. Như Ngài giao ước, vậy Ngài nhìn rằng những giao ước của Ngài nên được tôn trọng, vốn ràng buộc cho chúng ta, như giao ước của Ngài cho Ngài; và, qua ân điển, giao ước của Ngài ràng buộc cho Ngài, như những giao ước ấy cho chúng ta.—John Trapp. Câu 9. Thánh và đáng kính, hoặc, đáng sợ, là danh Ngài. “Thánh là danh Ngài,” và vì vậy “đáng sợ” cho những người, dưới mọi phương tiện của ân điển, tiếp tục không thánh.—George Horne. Câu 9. Thánh và đáng kính là danh Ngài. Mà vì vậy chúng ta không nên giả định trên một bất ngờ thốt nó ra. Những người Do Thái sẽ không phát âm nó. Những người Hy Lạp (như Suidas quan sát), khi chúng sẽ thề bằng Jupiter của chúng, kiêng đề cập người ấy. Điều này nên hành như một kiểm tra cho sự phàm thông thường giữa chúng ta. Hãy để những người sẽ có tên của chúng đáng kính, lao động là thánh như Đức Chúa Trời thánh.—John Trapp. Câu 9. Sự Cứu Chuộc. Được quan niệm, được sắp xếp, được thực hiện, và được áp dụng bởi Đức Chúa Trời. Bằng giá và bằng quyền năng. Khỏi tội lỗi và sự chết. Để chúng ta có thể tự do, của chính Chúa, vinh hiển của Chúa. Câu 9. Sự Cứu Chuộc. 1. Tác giả của nó: “Ngài gửi.” 2. Những đối tượng của nó: “Cho dân sự Ngài.” 3. Cam kết nó ban chúng ta: “Ngài đã ra lệnh giao ước của Ngài,” v.v. 4. Lời ngợi khen nó tạo trong chúng ta. Câu 9. Thánh và đáng kính. 1. Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời đối tượng của sự kính sợ của chúng ta. 2. Sự kính sợ như vậy có nhiều ảnh hưởng hữu ích trên chúng ta. 3. Nó nên luôn đi cùng đức tin của chúng ta trong sự cứu chuộc và giao ước. Xem những mệnh đề trước của câu. Câu 10. 1. Người bắt đầu trong trường của Đấng Christ. 2. Người đã lấy một bằng: “một sự hiểu tốt,” v.v. 3. Thầy Đấng nhận lời ngợi khen. Câu 10. 1. Sự bắt đầu của sự khôn ngoan: “Sự sợ của Chúa”—Đức Chúa Trời được sợ. 2. Sự tiếp tục của nó: “một sự hiểu tốt có mọi người làm những lệnh của Ngài”—khi sự sợ của Chúa trong lòng được phát triển trong đời sống. 3. Kết thúc của nó, ngợi khen Đức Chúa Trời mãi mãi: “lời ngợi khen của Ngài,” v.v.—G. R.

Các Ghi Chú Giải Nghĩa Và Những Lời Nói Thú Vị CÁC GHI CHÚ GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG LỜI NÓI THÚ VỊ Toàn Thi Thiên.
Đây là thi thiên bảng chữ cái đầu tiên vốn thường khắp. Bốn thi thiên bảng chữ cái trước, tức là, 9 và 10, 34 và 37, không thường và thiếu trong nhiều chi tiết, mà cho việc sửa của chúng cả những ấn bản MS Hê-bơ-rơ lẫn những phiên bản xưa không mang sự cho phép và thẩm quyền. Nó đặc biệt rằng không chỉ Thi Thiên 111 và 112 hoàn toàn thường, nhưng, hơn nữa, rằng không một biến thể đọc đáng chú ý hoặc tầm quan trọng nào xảy ra trong một trong hai thi thiên này.—John Noble Coleman.
Toàn Thi Thiên.
Bản dịch sau được ban để khiến người đọc nhận ra tính cách bảng chữ cái của thi thiên. Nó được lấy từ The Psalms Chronologically Arranged. By Four Friends. Toàn lòng tôi sẽ ngợi khen Giê-hô-va, 1 Trước hội chúng của những người công chính; Những việc của lòng nhân từ là những việc của Giê-hô-va, 2 Tha thiết được khao khát của mọi người có sự vui trong đó; Vì sự công chính của Ngài tồn tại mãi mãi, 3 Vinh hiển và vinh dự là công việc của Ngài; Ngài đã tạo những công việc kỳ diệu của Ngài được nhớ, 4 Trong Giê-hô-va là sự thương xót và lòng nhân từ; Giê-hô-va đã ban thịt cho những người sợ Ngài, 5 Giữ giao ước của Ngài mãi mãi, Học dân sự Ngài quyền năng của những công việc của Ngài, 6 Tạo chúng sở hữu di sản của những người ngoại; Không gì ngoài lẽ thật và sự công bằng là những công việc của tay Ngài, 7 Được sắp xếp và chắc chắn là những lệnh của Ngài, Được trồng vững mãi mãi và mãi mãi, 8 Công chính và thật là những chứng ngôn của Ngài; Sự cứu rỗi Ngài đã gửi cho dân sự Ngài, 9 Giao ước của chúng Ngài đã tạo vững mãi mãi; Ngay thẳng và thánh là danh Ngài, 10 Thật, sự sợ của Chúa là sự bắt đầu của sự khôn ngoan, Phải, một sự hiểu tốt có mọi người làm theo đó sau; Nhiệt thành Ngài sẽ được ngợi khen mãi mãi.
Toàn Thi Thiên.
Ý kiến chung của những nhà giải nghĩa là, rằng thi thiên này và một số thi thiên sau thường được hát tại việc ăn của chiên Lễ Vượt Qua, mà về phong tục đó việc đề cập cũng được tạo, Ma-thi-ơ 26, rằng Đấng Christ và những môn đồ hát một bài thánh ca trước khi chúng ra vào vườn.—Solomon Gesner.
Toàn Thi Thiên.
Hai thi thiên, Thi Thiên 111 và Thi Thiên 112, giống nhau trong cấu trúc, sự sắp xếp bảng chữ cái, và giai điệu và cách chung. Chúng được liên kết trong cách này: Thi Thiên 111 đặt ra sự lớn, ân huệ, và sự công chính của Đức Chúa Trời: Thi Thiên 112 sự phản chiếu của những thuộc tính này trong sự lớn, Thi Thiên 112:2, ân huệ, Thi Thiên 112:5, và sự công chính, Thi Thiên 112:4,9, của những người được chọn của Ngài. Sự tương ứng của mục đích trong hai thi thiên quan trọng cho sự đánh giá đúng của một số khó khăn được liên kết với thi thiên sau.—Speaker's Commentary.
Toàn Thi Thiên.
Phạm vi của Thi Thiên này là khuấy động mọi đến ngợi khen Đức Chúa Trời, và điều ấy cho nhiều lý do như có những câu trong thi thiên. Sự khuyên bảo ở trong những lời đầu, “Hãy ngợi khen Chúa.” Những lý do theo sau trong thứ tự. Thi thiên được sáng tác như vậy sau thứ tự của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ, như mọi câu hoặc nửa câu bắt đầu bằng một chữ riêng của A B C trong thứ tự, và toàn thi thiên chỉ là lời ngợi khen. Từ đó chúng ta học nói chung, 1. Đôi khi nó thích hợp đặt mọi vật khác sang một bên, và tự dùng một cách bày tỏ để tuyên bố chỉ những lời ngợi khen của Chúa; vì vậy được làm trong thi thiên này. 2. Những lời ngợi khen của Chúa có thể lấp đầy mọi chữ và những lời được sáng tác bằng những chữ, trong mọi khớp có thể của chúng của sự sáng tác; vì nhiều như vậy việc đi qua mọi chữ của A B C chỉ ra cho chúng ta, Ngài là Alpha và Omega, và mọi chữ giữa của A B C của lời ngợi khen. 3. Những lời ngợi khen của Chúa xứng đáng được giữ trong ký ức: vì để thi thiên này có thể được nhớ tốt hơn, nó được sáng tác theo cách của A B C, và vậy nó như vậy ám chỉ nhiều điều này cho chúng ta.—David Dickson.
Câu 1.
Hãy ngợi khen CHÚA, v.v.
Sự khuyên bảo ngay lập tức được sự bày tỏ của một quyết tâm vững theo sau; tác giả thi thiên đã bắt đầu bằng cách thúc bổn phận của lòng biết ơn trên những người khác—“Hãy ngợi khen CHÚA,” ngay lập tức thông báo quyết tâm của mình hành trên chính lời khuyên của mình—“Tôi sẽ ngợi khen CHÚA bằng toàn lòng tôi.” Một sự kết hợp như vậy của những ý tưởng đầy nhiều bài học quan trọng nhất. 1. Nó dạy chúng ta, một cách nhấn mạnh nhất, rằng việc giảng của chúng ta, nếu nó sẽ mang trọng lượng và niềm tin, phải được sự hỗ trợ và được hành vi của chúng ta làm gương; rằng chúng ta không bao giờ cần mong thuyết phục những người khác bằng những lập luận vốn quá yếu để ảnh hưởng chính chúng ta. 2. Một suy luận khác được gợi ý tương tự—rằng quyết định của chính chúng ta nên được ban không đề cập kết quả của lời kêu gọi của chúng ta. Tác giả thi thiên không chờ xác định liệu những người người ấy nói sẽ chú ý sự khuyên bảo của mình, nhưng, trước khi người ấy có thể nhận một câu trả lời, tuyên bố không ngần ngại quá trình người ấy tự sẽ áp dụng.—W.T. Maudson, trong một Bài Giảng về Lễ Tạ Ơn, 1855.
Câu 1.
Bằng toàn lòng tôi.
Tức là, một cách tha thiết, và bằng một tình cảm chân thành; cũng có nghĩa, rằng người ấy sẽ làm nó một cách riêng, và, như thể, trong chính mình, như bằng những lời tiếp theo người ấy ghi nhận rằng người ấy sẽ làm nó một cách mở.—Thomas Wilcocks.
Câu 1.
Bằng toàn lòng tôi.
Chúng ta thấy sự căng ở đây được đặt trên một toàn lòng, và sự thiếu của nó là sự ăn mòn lớn của mọi sự tin kính sống. Con người luôn cố hợp điều lời của Đức Chúa Trời đã tuyên bố không thể hợp—tình yêu của thế gian và của Đức Chúa Trời—ban nửa lòng của chúng cho thế gian, và nửa kia cho Đức Chúa Trời. Chỉ hãy xem năng lượng, sự toàn vẹn của mọi suy nghĩ và cảm giác và cố gắng vốn một người ném vào một công việc mà trong đó người ấy quan tâm sâu; chính cụm từ chúng ta dùng để mô tả một người như vậy là, rằng “người ấy ban toàn tâm trí của mình cho nó.” Hãy cố thuyết phục người ấy chuyển những năng lượng của mình và chia thời gian của mình bằng một sự theo đuổi khác nào đó, và người ấy sẽ ngạc nhiên tại sự ngu và sự ngu dốt vốn có thể gợi ý một phương pháp thành công như vậy. “Chỉ hãy lấy một gợi ý từ Sa-tan,” một người nào đó nói; “hãy xem cách người ấy dùng những quyền năng của mình trên cá nhân, như thể chỉ có người ấy, và như thể người ấy không có gì khác làm ngoài hủy hoại linh hồn ấy.” Nó là một quyết tâm thánh của tác giả thi thiên rằng người ấy sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời; và một quyết tâm khôn ngoan thêm, “bằng toàn lòng của ngươi.” Và chúng ta có kết quả của quyết tâm này trong những câu sau của thi thiên.—Barton Bouchier.
Câu 1.
Hai từ được dùng, buổi họp và hội chúng. Trước ngụ ý một buổi họp thờ phượng riêng hơn, sau công cộng hơn. Trước có thể áp dụng cho vòng gia đình của những người vốn đang tổ chức lễ vượt qua, sau cho sự thờ phượng công cộng được liên kết với lễ.—W. Wilson.
Câu 2.
Những công việc của CHÚA lớn.
Sự lớn của chúng được biết từ sự so sánh với những công việc và những quyền năng của con người, vốn, thật, chết và hư mất nhanh. Chúng ta nên, vì vậy, ngưỡng mộ, sợ, tự tin, vâng.—Martin Geier.
Câu 2.
Những công việc của CHÚA lớn, v.v.
Sự lớn của chúng rõ ràng bằng khi chúng ta quay từ sự rộng lớn đến sự đa dạng của những công việc của Ngài...Những công việc của Ngài lớn thế nào Đấng ban cho mỗi cây những lá và hoa và trái của nó; cho mỗi con vật những khả năng và những chức năng của nó; cho mỗi người sự hiểu, những tình cảm, và ý muốn của mình. Một ý tưởng tích lũy thế nào về mức của những công việc của Ngài chúng ta tụ từ những đám đông không đếm được và những sự đa dạng vô tận của hữu thể được lời của Ngài gọi vào sự tồn tại.—Samuel Summers, 1837.
Câu 2.
Những công việc của CHÚA lớn.
Người thợ vốn không bao giờ tạo một vật nhỏ, một vật thua, nhưng tạo mọi vật của mình cả lớn và có giá trị, xứng đáng nhiều lời ngợi khen; và bất kỳ ai sẽ học những công việc của Đức Chúa Trời, vốn chúng ta nghĩ ít như vậy vì lý do chúng liên tục trước chúng ta, không thể không nhìn sự khôn ngoan và quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời trong mỗi chúng, ngay cả dù người ấy không thể hiểu chúng.—Robert Bellarmine.
Câu 2.
Lớn.
Từ lwdg (gadol) lớn, có trong tiếng Hê-bơ-rơ một phạm vi ý nghĩa rộng như vậy, rằng trong tiếng Anh không có một thay thế duy nhất đủ biểu cảm để lấy vị trí của nó. Nó biểu thị sự lớn và sự tăng của nhiều loại. Trong đoạn này những công việc của Giê-hô-va được mô tả như “được phóng đại hoặc được tăng” lớn trong những ảnh hưởng và những hiệu quả của chúng trên những tâm trí của con người vốn nhìn chúng. Sự lớn được gán cho những công việc này, là một sự lớn trong số, trong tính cách, trong phẩm giá, trong vẻ đẹp, trong sự đa dạng, trong những sự giàu.—Benjamin Weiss.
Câu 2, 4.
Lớn...được tìm ra. Được nhớ.
Những công việc của Giê-hô-va vượt tầm của sự khám phá con người, nhưng vậy mà được những thành viên của Hội Thánh của Ngài tìm và khám phá bằng niềm vui; vì, nếu chúng quá lớn để được hiểu, chúng cũng quá lớn để bị quên.—Edward Garrard Marsh.
Câu 2.
Được tìm ra.
Để thấy Đức Chúa Trời trong những tạo vật của Ngài, và yêu Ngài và trò chuyện với Ngài, là việc dùng của con người trong tình trạng ngay thẳng của mình. Điều này xa không ngừng là bổn phận của chúng ta, rằng nó là công việc của Đấng Christ, bằng đức tin, để mang chúng ta lại nó; và vì vậy những người thánh nhất là những học sinh xuất sắc nhất của những công việc của Đức Chúa Trời; và không ai ngoài người thánh có thể đúng học hoặc biết chúng. Những nghiên cứu của các ngươi về vật lý và những khoa học khác không đáng một vội, nếu nó không phải Đức Chúa Trời bằng chúng các ngươi tìm theo.

Để thấy và ngưỡng mộ, để kính sợ và tôn thờ, để yêu và vui trong Đức Chúa Trời xuất hiện cho chúng ta trong những công việc của Ngài, và có mục đích đọc chúng cho sự biết về Đức Chúa Trời; đây là triết học thật và duy nhất, và ngược lại là sự ngu chỉ, và được Đức Chúa Trời chính Ngài gọi như vậy lại và lại.—Richard Baxter, 1615-1691.
Câu 2.
Nó không theo, rằng vì việc học bản tính giờ tự nó là một người hướng dẫn không đủ cho sự biết về Đấng Tạo Hóa và sự hưởng thụ của hạnh phúc đời đời, những nghiên cứu như vậy hoặc bị đặt sang một bên, hoặc được xem như không tầm quan trọng trong một quan điểm tôn giáo. Để bỏ qua cảnh đáng kinh ngạc của vũ trụ, hoặc xem nó bằng sự thờ ơ, là thật “không quan tâm những công việc của Giê-hô-va, và từ chối xem xét những hoạt động của tay Ngài.” Nó là một sự vi phạm của bổn phận Cơ Đốc, và ngụ ý một sự phản chiếu trên tính cách của Thần Tính, cho bất kỳ ai tưởng tượng rằng người ấy không có gì làm với Đức Chúa Trời được xem như được bày tỏ trong sự rộng lớn của những công việc của Ngài; vì lời của Ngài được chỉ và bày tỏ trong việc hướng tâm trí đến những sự chiêm nghiệm như vậy. “Hãy nghe điều này, hãy đứng yên, và xem xét những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời.” “Hãy ngước mắt của ngươi lên cao, và hãy nhìn ai đã tạo những quả cầu này.” “Hãy nhớ rằng ngươi phóng đại những công việc của Ngài vốn con người nhìn.” “Lớn và kỳ diệu là những công việc của Ngài, Chúa Đức Chúa Trời Toàn Năng! Những thánh đồ của Ngài sẽ nói về vinh hiển của vương quốc của Ngài và nói về quyền năng của Ngài, để khiến được biết cho những con trai của con người những hoạt động mạnh và sự oai nghiêm vinh hiển của vương quốc của Ngài.”—Thomas Dick (1772) trong “The Sidereal Heavens.” Câu 2.
Được tìm ra của mọi người có sự vui trong đó.
Đây là một tính cách thật của người ngay thẳng và tin kính. Những công việc của Đức Chúa Trời được nói là “được tìm ra của chúng,” khi chúng quan tâm chúng, gọi chúng đến tâm trí, và cẩn thận, lấy chúng từng cái một, điều tra chúng; và đồng thời giải nghĩa chúng cho những người khác, và kể chúng: mọi điều được bao gồm trong động từ vrd; vì động từ ấy, đúng là trivit (chà, đánh, hoặc giã) vì vậy bằng việc đập và việc nghiền người ấy đã điều tra hoàn hảo, và đã chà ra hạt của nó cho việc dùng và lợi ích của người khác: từ đó nó được dùng cho concionari, v.v.—Hermann Venema.
Câu 2.
Được tìm ra, ...có sự vui trong đó.
Triết học tìm lẽ thật, Thần học tìm nó, nhưng Tôn Giáo sở hữu nó. Những vật con người phải được biết để được yêu, nhưng những vật thần thánh phải được yêu để được biết.—Blaise Pascal, 1623-1662.
Các câu 2-4.
Được tìm ra... CHÚA nhân từ và đầy sự thương xót.
Đây là khám phá lớn của mọi việc tìm kiếm, và trong đó nằm vinh hiển vốn là kết luận của mọi. Như trong việc tìm vào bất kỳ thí nghiệm nào trong bản tính, có một sự vui vô hạn vốn đi cùng một nghiên cứu như vậy cho những người bị nghiện nó; vậy cho người có sự vui trong những công việc của Đức Chúa Trời, và bị nghiện do thám lòng nhân từ của Ngài trong chúng, không có gì dễ chịu như vậy như khám phá của những hoàn cảnh mới của ân huệ vốn khiến công việc của Ngài vinh hiển và vinh dự. Hãy lấy, vì vậy, kỹ năng trong những sự đối xử của Ngài với ngươi, và học cách mang của người bạn của ngươi cho ngươi. Nó là kết thúc vì sao Ngài nâng ngươi lên, và thừa nhận ngươi vào tình bạn với Ngài, để cho thấy nghệ thuật của tình yêu và tình bạn của Ngài cho ngươi; để cho thấy, trong một lời, Ngài có thể yêu ngươi tốt thế nào.—Thomas Goodwin. bị nghiện do thám lòng nhân từ của Ngài trong chúng, không có gì dễ chịu như vậy như khám phá của những hoàn cảnh mới của ân huệ vốn khiến công việc của Ngài vinh hiển và vinh dự. Hãy lấy, vì vậy, kỹ năng trong những sự đối xử của Ngài với ngươi, và học cách mang của người bạn của ngươi cho ngươi. Nó là kết thúc vì sao Ngài nâng ngươi lên, và thừa nhận ngươi vào tình bạn với Ngài, để cho thấy nghệ thuật của tình yêu và tình bạn của Ngài cho ngươi; để cho thấy, trong một lời, Ngài có thể yêu ngươi tốt thế nào.—Thomas Goodwin.
Câu 3.
Công việc của Ngài vinh dự và vinh hiển.
Điều đầu tiên chúng ta ghi nhận là, rằng trong khi câu trước nói về “những công việc” của Chúa trong số nhiều, câu này nói về “công việc” của Ngài trong số ít; nó dường như như thể tác giả thi thiên, từ sự chiêm nghiệm của những công việc của Chúa nói chung, là, như thể, bị kéo đi không thể cưỡng đến việc học một công việc đặc biệt; tâm trí và toàn sự chú ý của người ấy, như vậy nói, bị hấp thụ trong công việc ấy: một công việc nổi bật vinh hiển và thần thánh như vậy, rằng nó làm lu mờ, ít nhất trong mắt của người ấy, mọi công việc khác, dù người ấy vừa nói về chúng rằng chúng lớn, và được tìm ra của mọi người có sự vui trong đó. “Những công việc của Chúa lớn. Công việc của Ngài vinh dự và vinh hiển.” Nhận xét tiếp theo của tôi là, rằng những từ được dùng trong gốc khác nhau, và như trước đúng hơn biểu thị những sự tạo, hoặc những vật được tạo, vậy từ trong câu này đúng hơn nhập một việc làm hoặc một vật được làm, và điều này, có lẽ, không không có ý nghĩa của nó. Nó dẫn tôi đến suy luận, rằng từ sự chiêm nghiệm của những công việc lớn của sự tạo, những sự tạo của Đức Chúa Trời, kỳ diệu, và thú vị, và hữu ích như chúng, tâm trí thuộc linh của đầy tớ của Đức Chúa Trời nhanh qua đến một việc lớn hơn nào đó vốn Chúa đã làm, một hành vi kỳ diệu hơn nào đó vốn Ngài đã hoàn thành, và vốn Ngài chỉ định như một việc vinh dự và vinh hiển. Giờ, vì tôi xem xét rằng người ấy nói trước về Đấng Christ, như tác nhân thấy được và trực tiếp trong sự tạo, mà không có Ngài không vật nào được tạo vốn được tạo, chúng ta có thể ngần ngại lâu về công việc lớn hơn này, hơn như cho nó ngay lập tức được thêm câu gợi ý, Và sự công chính của Ngài tồn tại mãi mãi. Không phải việc làm này, việc tạo một kết thúc của tội lỗi, và việc mang vào của một sự công chính đời đời sao? Không phải nó là sự mầu nhiệm lớn, mà trong đó, như trong sự tạo, dù Cha Đời Đời là nguồn Suối, Người Sáng Tạo Gốc, Ngài, Con đồng đời, là Người Làm, Người Thợ sao? Nó không, trong ngắn, sự cứu rỗi, chủ đề hấp thụ mọi của sự ngạc nhiên, tình yêu, và lời ngợi khen của dân sự Đức Chúa Trời sao?—James H. Vidal, trong “Jesus, God and Man,” 1863.
Câu 4.
Ngài đã tạo những công việc kỳ diệu của Ngài được nhớ.
Những đài kỷ niệm của những ân huệ Thần Thánh luôn được một lòng biết ơn đánh giá lớn, như tạo hiện tại với chúng ta những điều vốn xảy ra những thời đại trước: như vậy dưới Cựu Ước là thánh lễ của Chiên Lễ Vượt Qua; nhưng giờ Bữa Tiệc thánh dưới Tân Ước. Vì vậy, bất cứ điều gì gọi lại những công việc Thần Thánh đến ký ức, ví dụ chức vụ của Hội Thánh, cũng Kinh Thánh, xứng đáng sự kính sợ cao nhất.—Martin Geier.
Câu 4.
Những gia vị ngọt của những công việc thần thánh phải được đánh thành bột bằng sự suy ngẫm, và rồi được đặt lên trong tủ của những ký ức của chúng ta. Vì vậy, tác giả thi thiên ở đây nói, Đức Chúa Trời đã tạo những công việc kỳ diệu của Ngài được nhớ; Ngài ban chúng ta những ngọc của sự giải thoát, không (vì sự thông thường của chúng) mặc chúng trên những giày của chúng ta, như những người Rô-ma đã những ngọc của chúng; ít hơn nhiều dẫm chúng dưới chân của chúng ta; nhưng hơn thắt chúng như một xích quanh cổ của chúng ta. Ấn tượng của những hành vi kỳ diệu của Đức Chúa Trời trên chúng ta không được như ấn tượng đá tạo trong nước, nâng những vòng, đánh một sóng trên một sóng khác, và trong một lúc tạo một tiếng ồn, nhưng sớm sau nó chìm xuống, và nước trở lại sự phẳng trước của nó; và vậy chúng ta, trong khi sự phán xét tươi, dễ tuyên bố nó từ người đến người, nhưng sớm sau chúng ta để nó chìm vào chiều sâu của sự quên, và chúng ta trở lại những tội cũ của chúng ta.—Abraham Wright.
Câu 4.
Đã tạo những công việc kỳ diệu của Ngài được nhớ.
Sự sai lầm đáng kinh ngạc nhất trong con người được chứng minh bằng sự kiện người ấy không nhớ điều Đức Chúa Trời đã sắp xếp như vậy rằng nó sẽ dường như không thể rằng nó nên bị quên.—William S. Plumer.
Câu 4.
Vì kỳ diệu thật là mọi công việc của Ngài, Dễ chịu để biết và xứng đáng nhất được mọi Có trong sự nhớ luôn bằng niềm vui. —John Milton.
Câu 5.
Nửa câu đầu là hậu quả của điều được nêu trong nửa thứ hai, tức là, vì Đức Chúa Trời nhớ giao ước của Ngài, vì vậy Ngài ban thức ăn cho những người sợ Ngài.—George Phillips.
Câu 5.
Ngài đã ban thịt, v.v.
Thịt được đề cập ở đây được giả định liên quan đến chiên lễ vượt qua, khi chúng sẽ nhớ những công việc của Đức Chúa Trời.—Thomas Manton.
Câu 5.
Thịt.
Đúng, chiến lợi phẩm hoặc của cướp: của cướp (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:36) được Y-sơ-ra-ên mang khỏi Ai Cập, như Đức Chúa Trời đã cam kết bằng giao ước cho Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 15:14, Chúng sẽ ra bằng chất lớn (Kimchi). Hơn ma-na và những chim cút, vốn cho những người đói như một của cướp được ném trong đường của chúng. Từ được dùng cho “thịt” nói chung, trong Châm Ngôn 31:15; Ma-la-chi 3:10.—A. R. Fausset.
Câu 5.
Ngài đã ban thịt.
Tôi hơn chọn dịch nó là phần, trong nghĩa nào nó được lấy trong Châm Ngôn 30:8 31:15; như thể người ấy nên nói, rằng Đức Chúa Trời đã ban dân sự Ngài mọi điều cần, và điều ấy, được xem xét như một phần, lớn và tự do; vì chúng ta biết rằng dân sự Y-sơ-ra-ên được làm giàu, không hậu quả của chính ngành của chúng, nhưng bằng phước của Đức Chúa Trời, Đấng, như cha của một gia đình, ban cho hộ của Ngài mọi điều cần cho sự sống còn của chúng. Trong mệnh đề sau của câu, người ấy gán như lý do cho sự chăm sóc và lòng nhân từ của mình sự khao khát của mình để chứng tỏ hiệu quả rằng giao ước của Ngài không null và void.—John Calvin.
Câu 5.
Ngài sẽ luôn nhớ giao ước của Ngài.
Mệnh đề này dường như được giới thiệu trong ngoặc—một suy nghĩ đang qua, một suy nghĩ hạnh phúc, tự trình bày một cách tự phát cho tâm trí của tác giả thi thiên, và ngay lập tức được bày tỏ bằng môi của mình. Nó sẽ được quan sát nó ở thì tương lai, trong khi mọi mệnh đề khác ở quá khứ—“Ngài đã tạo những công việc kỳ diệu của Ngài được nhớ”; “Ngài đã ban thịt cho những người sợ Ngài”; “Ngài sẽ luôn nhớ giao ước của Ngài”; không Ngài đã luôn. Ngự trên những ân huệ quá khứ này của Đức Chúa Trời cho Y-sơ-ra-ên, nó là niềm vui của người ấy nghĩ rằng chúng chỉ là những sự hoàn thành một phần của một lời hứa giao ước, vốn vẫn còn, và trong nghĩa cao nhất của nó nên ở lại mãi mãi; và giao ước ấy chính là đài kỷ niệm hoặc loại của giao ước tốt hơn, thuộc linh, Phúc Âm. Vậy khỏi sự dồi dào của lòng miệng của người ấy nói, và người ấy tổ chức lẽ thật được hứa của Đức Chúa Trời cho Y-sơ-ra-ên như đài kỷ niệm và cam kết của sự trung tín đời đời của Ngài cho Y-sơ-ra-ên Tân Ước, Hội Thánh được chuộc bằng huyết của Ngài.—James H. Vidal.
Câu 6.
Ngài đã cho thấy dân sự Ngài, v.v.
Nhà Tiên Tri chỉ ra sự không tin của những người Do Thái, vốn lầm bầm chống Đức Chúa Trời trong sa mạc, như thể Ngài không thể khiến chúng vào đất được hứa, và sở hữu nó, vì những thành phố được tường, và những cư dân mạnh, và những người khổng lồ ngự trong nó. Ngài cho thấy, người ấy nói, tức là, Ngài đặt trước mắt chúng, quyền năng của những công việc của Ngài, khi Ngài ban những đất của những người ngoại được dân sự của chính Ngài ngự.—Wolfgang Musculus.
Câu 6.
Ngài đã cho thấy dân sự Ngài quyền năng của những công việc của Ngài.
Vậy Ngài đã cho thấy những công việc quyền năng của Ngài cho dân sự Ngài trong những thời Phúc Âm, như những phép lạ của Đấng Christ, sự phục sinh của Ngài khỏi những người chết, sự cứu chuộc bằng Ngài, và công việc của ân điển trên những lòng của con người trong mọi thời đại.—John Gill.
Câu 6.
Ngài đã cho thấy dân sự Ngài, v.v.
Cho chúng nó được ban để thấy, nhưng không cho những người khác vốn bị giao cho một sự mù tư pháp. Hãy kêu Ta, và Ta sẽ trả lời ngươi, và cho ngươi thấy những điều lớn và mạnh, vốn ngươi không biết. Giê-rê-mi 33:3.—John Trapp.
Câu 6.
Để ban chúng di sản của những người ngoại.
Chính những người ngoại được di chúc cho dân sự Đức Chúa Trời, và chúng phải lấy sở hữu của sự thừa kế này để kéo chúng cho chính chúng.]—Richter, trong Zange's Commentary.
Câu 7.
Những công việc của Đức Chúa Trời giải nghĩa lời của Ngài, trong những công việc của Ngài lời của Ngài thường được tạo thấy được. Đó là một biểu thức xuất sắc, Những công việc của tay Ngài là lẽ thật và sự phán xét. Những hành vi của Đức Chúa Trời là lẽ thật, tức là, Đức Chúa Trời hành những lẽ thật của chính Ngài. Như những công việc của tay chúng ta nên là lẽ thật và những sự phán xét của Đức Chúa Trời, (mọi hành vi của một người Cơ Đốc nên là một trong những lẽ thật của Đấng Christ), vậy nó với chính Đức Chúa Trời; những công việc của tay Ngài là lẽ thật và những sự phán xét của chính Ngài. Khi chúng ta không thể tìm ý nghĩa của Đức Chúa Trời trong lời của Ngài, chúng ta có thể tìm nó trong những công việc của Ngài: những công việc của Ngài là một bình luận, một bình luận không thể sai trên lời của Ngài.—Joseph Caryl.
Các câu 7-8.
Đức Chúa Trời được biết là trung tín và công chính cả trong những công việc của Ngài và trong lời của Ngài, đến mức sự hòa hợp đẹp nhất rõ ràng giữa những điều Ngài đã nói và những điều Ngài đã làm. Điều này kỳ diệu xác nhận hy vọng và đức tin của người tin kính.—Mollerus.
Câu 8.
Chúng đứng vững mãi mãi và mãi mãi.
Mykwmo, semuchim, chúng được chống lên, được đỡ mãi mãi. Chúng không bao giờ có thể thất bại; vì quyền năng của Đức Chúa Trời hỗ trợ những công việc của Ngài, và sự quan phòng của Ngài bảo tồn hồ sơ về điều Ngài đã làm.—Adam Clarke.
Câu 8.
Chúng đứng vững, được thiết lập, mãi mãi và mãi mãi, v.v.
Câu này dường như đề cập những công việc của Đức Chúa Trời được đề cập trong câu trước. Những việc làm của Ngài không phải đòi của một dịp, chúng hòa hợp với một mục đích lớn và rộng, liên quan đến dân sự Y-sơ-ra-ên và Đấng Mê-si. Không một chấm hoặc một nét sẽ qua khỏi luật của miệng Ngài, cho đến khi mọi được hoàn thành.—W. Wilson.
Câu 8.
Chúng được làm trong lẽ thật.
Nó không thể rằng bất kỳ đường nào tốt hơn nên được hướng dẫn, hơn đường Chúa dùng trong việc sắp xếp mọi vật ở đây dưới, vì mọi công việc của Chúa được làm trong lẽ thật. Như lời của Đức Chúa Trời là một lời của lẽ thật, vậy mọi công việc của Ngài là những công việc của lẽ thật; vì những công việc của Ngài không gì ngoài việc làm tốt của lời của Ngài, và chúng trả lời được cho một lời ba của Ngài. Thứ nhất, cho lời tiên tri của Ngài. Bất cứ sự thay đổi nào Đức Chúa Trời tạo trong thế gian, chúng trúng một lời tiên tri nào đó. Thứ hai, những công việc của Đức Chúa Trời trả lời được cho lời đe dọa của Ngài. Đức Chúa Trời đe dọa trước khi Ngài đánh, và Ngài không bao giờ đánh bất kỳ người nào bằng một gậy hoặc gươm, nhưng theo sự đe dọa của Ngài. Thứ ba, những công việc của Đức Chúa Trời trả lời được cho lời hứa của Ngài. Mọi ân huệ được hứa, và mọi công việc của ân huệ là sự hoàn thành của một lời hứa nào đó. Giờ vì mọi công việc của Đức Chúa Trời có thể giảm, hoặc đến những lời tiên tri, những sự đe dọa, hoặc những lời hứa; chúng “được làm trong lẽ thật”; và điều gì có thể được làm tốt hơn điều được làm trong lẽ thật? Những tiến sĩ Do Thái quan sát, rằng từ emeth ở đây được dùng cho lẽ thật, gồm aleph, chữ đầu tiên của bảng chữ cái, mem, chữ giữa của nó, và tau, chữ cuối; để cho thấy, rằng như Đức Chúa Trời là alpha và omega, vậy lẽ thật của Đức Chúa Trời là mọi trong mọi của sự an ủi của chúng ta. Ân điển và lẽ thật bằng Đấng Christ là tổng của mọi tin tốt trong thế gian.—Abraham Wright.
Câu 8.
Được làm.
Thi Thiên 111:7-8 chứa một ý nghĩa quý cho linh hồn mà sự an nghỉ của nó ở trong công việc đã hoàn thành của Đấng Christ. Giê-hô-va đã ra lệnh, ban nó trong sự tin cậy cho Giê-xu để tạo chắc chắn, trong sự vâng lời hoàn hảo, lời của lẽ thật và sự thánh khiết. Lệnh vì vậy đã “được làm.” Nó đã được làm trong lẽ thật và sự ngay thẳng bởi Ngài mà thịt của Ngài là làm nó; vốn sẵn lòng nhận nó bằng một sự biết về kết thúc của nó, và trong sự hoàn thành của Ngài về nó tội nhân tin tìm sự đảm bảo của mình về sự bình an đời đời. Giăng 12:50. Giê-xu giữ luật trong lòng Ngài, để giữ nó ở đó mãi mãi. Như người hoàn thành trong lẽ thật của lệnh, Ngài đã trở thành kết thúc của nó cho sự công chính cho mọi tín hữu trong danh Ngài.—Arthur Pridham.
Câu 9.
Ngài gửi sự cứu chuộc cho dân sự Ngài.
Một lần khỏi Ai Cập, luôn khỏi sự nô lệ của Sa-tan.—John Trapp.
Câu 9.
Gửi sự cứu chuộc...ra lệnh giao ước của Ngài.
Sự giải thoát đáng cảm tạ hơn, như ở trên một tài khoản giao ước: vì như vậy mọi ân huệ là một dấu hiệu của ân huệ của Chúa cho người được ân huệ của Ngài: nó là điều này vốn khiến những ân huệ thông thường trở thành những ân huệ đặc biệt. Những người xác thịt, để chúng hưởng những ân huệ, chúng không quan tâm chúng đến vào đường nào, để chúng chỉ có thể có chúng; nhưng một đứa con của Đức Chúa Trời biết rằng mọi điều vốn đến qua những tay của Đấng Cứu Chuộc và bằng giao ước của Ngài tốt hơn cho nó, và nếm ngọt hơn nhiều.—William Cooper, trong the Morning Exercises.
Câu 10 (mệnh đề đầu).
Trong đoạn này sự sợ không được hiểu như đề cập những nguyên tắc đầu tiên hoặc cơ bản của sự tin kính, như trong 1 Giăng 4:18, nhưng bao gồm mọi sự tin kính thật, hoặc sự thờ phượng của Đức Chúa Trời.—John Calvin.
Câu 10.
Sự sợ của CHÚA là sự bắt đầu của sự khôn ngoan, v.v.
Bản văn cho chúng ta thấy bước đầu tiên đến sự khôn ngoan thật, và kiểm tra của ý thức thông thường. Nó được lặp lại thường như vậy, rằng nó có thể qua cho một châm ngôn Kinh Thánh, và chúng ta có thể chắc chắn nó thuộc tầm quan trọng đặc biệt. Gióp bắt đầu câu hỏi, “Sự khôn ngoan sẽ được tìm ở đâu? và nơi của sự hiểu ở đâu?” Người ấy tìm bản tính qua, trong việc tìm nó, nhưng không thể tìm nó: người ấy không thể mua nó bằng vàng của Ô-phia, và giá của nó trên những hồng ngọc. Cuối cùng người ấy nhớ lại sự dạy nguyên thủy của Đức Chúa Trời cho con người, và ở đó người ấy tìm nó: Cho con người Ngài nói, Này, sự sợ của Chúa, đó là sự khôn ngoan; và rời khỏi sự ác là sự hiểu. Gióp 28:28. Sa-lô-môn, người khôn ngoan nhất trong con người, bắt đầu những Châm Ngôn của mình bằng châm ngôn này, Sự sợ của CHÚA là sự bắt đầu của sự biết, Châm Ngôn 1:7. Và người ấy lặp lại nó lại: Sự sợ của CHÚA là sự bắt đầu của sự khôn ngoan; và sự biết về Đấng thánh, (sự biết về những người có thể được gọi là những thánh đồ bằng một tiếng cười khẩy), là sự hiểu, Châm Ngôn 9:10. “Sự sợ của CHÚA” trong Kinh Thánh biểu thị không chỉ đam mê tin kính hoặc sự kính sợ con cái ấy của Cha đáng tôn thờ của chúng ta vốn ở trong trời, nhưng nó thường được đặt cho toàn sự tôn giáo thực tế; vì vậy nó được giải nghĩa trong phần cuối của câu bằng việc làm những lệnh của Ngài. Sự sợ của Chúa, trong vĩ độ này, ngụ ý mọi ân điển và mọi đức hạnh của Cơ Đốc giáo; trong ngắn, mọi sự thánh khiết của lòng và đời sống vốn cần thiết cho sự hưởng thụ của hạnh phúc đời đời. Để nghĩa của bản văn là điều này: Để thực hành tôn giáo và đức hạnh, để lấy đường ấy vốn dẫn đến hạnh phúc đời đời, là sự khôn ngoan, sự khôn ngoan thật, sự bắt đầu của sự khôn ngoan, bước đầu tiên hướng về nó: trừ khi các ngươi bắt đầu ở đây các ngươi không bao giờ có thể đạt nó; mọi sự khôn ngoan của các ngươi không có điều này không xứng đáng tên; nó là sự điên và vô nghĩa. Để làm những lệnh của Ngài là kiểm tra tốt nhất của một sự hiểu tốt: một sự hiểu tốt âm thanh có mọi người làm điều này, mọi chúng không ngoại lệ: dù một số chúng có thể yếu trong những vật khác, chúng khôn ngoan trong khía cạnh quan trọng nhất; nhưng không có điều này, dù chúng khéo trong những vật khác, chúng đã mất những sự hiểu của chúng; chúng mâu thuẫn ý thức thông thường; chúng bên chính chúng. Trong ngắn, để theo đuổi hạnh phúc đời đời như kết thúc, trong đường của sự thánh khiết như phương tiện, đây là “sự khôn ngoan,” đây là ý thức thông thường, và không thể có không có điều này.—Samuel Davies, A.M. (1724-1761), Chủ Tịch của Princeton College, New Jersey.
Câu 10.
Sự sợ của CHÚA là sự bắt đầu của sự khôn ngoan.
Giờ, rồi, tôi đòi của người thế gian điểm cao và sâu nhất của sự khôn ngoan là gì? Nó là lấy một tài sản giàu, là khôn ngoan như năm mươi ngàn bảng sao? Này, sự tin kính là lợi lớn, Phao-lô nói, và người Cơ Đốc chỉ giàu, nhà giáo lý nổi tiếng Clement của Alexandria nói. Nó là sống một cách vui vẻ, (hoặc dùng cụm từ của người hào hoa) một cách vui vẻ sao? Này, có niềm vui vui mừng cho những người như vậy vốn có lòng thật, Thi Thiên 97:11. Một người ác trong sự hài hước vui điên của mình trong một lúc có thể là Pomponius Laetus, nhưng một người tốt chỉ là Hilarius; chỉ người trung tín trong lòng vui trong lòng. Nó là lấy vinh dự sao? lời ngợi khen của sự sợ của Đức Chúa Trời (bản văn của chúng ta nói) tồn tại mãi mãi. Nhiều người xứng đáng của thế gian bất hạnh nhất, vì chúng được khen nơi chúng không ở, và bị đau khổ nơi chúng ở; địa ngục vang về những đau của chúng, trái đất về lời ngợi khen của chúng; nhưng được ban phước là người sợ Chúa (Thi Thiên 112:1), vì sự khen của người ấy cả ở đây bền, và sau này đời đời; trong thế gian này người ấy được nổi tiếng giữa con người, trong thế gian tiếp theo người ấy sẽ được thưởng giữa những thánh đồ và những thiên sứ trong vương quốc của vinh hiển.—John Boys.
Câu 10.
Sự sợ của CHÚA là sự bắt đầu của sự khôn ngoan.
Nó không chỉ là sự bắt đầu của sự khôn ngoan, nhưng giữa và kết thúc. Nó thật là Alpha và Omega, bản chất, thân thể và linh hồn, tổng và chất. Người có sự sợ của Đức Chúa Trời thật khôn ngoan...Nó chắc chắn là sự khôn ngoan yêu điều đáng yêu nhất, và chiếm những lòng của chúng ta bằng điều xứng đáng nhất của sự gắn bó của chúng ta, và có khả năng nhất thỏa mãn chúng ta.—Từ tiếng Pháp của Daniel de Superville, 1700.
Câu 10 (mệnh đề đầu).
Sự sợ không phải tất cả rồi; không, vì nó chỉ là sự bắt đầu. Đức Chúa Trời sẽ có chúng ta bắt đầu, nhưng không kết thúc ở đó. Chúng ta đã bắt đầu bằng qui timet Eum, người sợ Ngài; chúng ta phải kết thúc bằng et operatar justitiam, và làm công lý, và rồi đến acceptus est Illi, và không trước. Vì không sự sợ, nếu nó là sự sợ một mình; cũng không đức tin, nếu nó là đức tin một mình, được Ngài chấp nhận. Nếu nó là sự sợ thật, nếu như vậy vốn Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận, nó không phải timor piger, “một sự sợ buồn lười”; sự sợ của người ấy vốn sợ chúa của mình và đi và đào tài năng của mình vào mặt đất, và không làm gì với nó. Hãy đi sự sợ của người ấy và người ấy vào bóng tối ngoài.—Lancelot Andrewes.
Câu 10.
Vậy có thể được nói rằng thế gian không tôn giáo không có sự khôn ngoan sao? Nó không có Aristotle, không Socrates, không Tacitus, không Goethe, không Gibbon sao? Hãy để chúng ta hiểu sự khôn ngoan là gì. Nó không phải bất kỳ lượng nào chỉ của sự biết tạo sự khôn ngoan. Sự biết thích hợp thiết yếu cho sự khôn ngoan. Một người vốn không có sự biết thích hợp cho vị trí của mình, vốn không biết chính mình trong mối quan hệ của mình với Đức Chúa Trời và với những người bạn của mình, vốn bị thông tin sai về những bổn phận của mình, những nguy hiểm của mình, những sự cần thiết của mình, dù người ấy có thể đã viết vô số công việc thuộc tính cách cao nhất, vậy mà người ấy sẽ được đặt xuống như một người không có sự khôn ngoan. Điều gì cho các ngươi rằng đầy tớ của các ngươi quen thuộc với toán học, nếu người ấy ngu dốt về ý muốn của các ngươi, và về đường làm nó? Thiên tài của một Voltaire, một Spinoza, một Byron, chỉ khiến sự ngu của chúng nổi bật hơn. Như thể một người nổi nhanh về phía trước đến những thác của Niagara, nên bận rộn mình trong việc vẽ một bức tranh rất đáng ngưỡng mộ của cảnh. Những người rất lớn trong sự ước lượng của thế gian đã tạo những sai lầm nổi bật nhất liên quan đến những điều quan trọng nhất; và nó chỉ vì những điều này không được thế gian xem xét là quan trọng, rằng danh tiếng của những người này ở lại. Nếu các ngươi đã học ước lượng những vật trong một mức nào đó như Đức Chúa Trời ước lượng chúng, khao khát điều Ngài dâng, từ bỏ điều Ngài cấm, và nhận ra những bổn phận Ngài đã chỉ định các ngươi, các ngươi ở trong lối của sự khôn ngoan, và những người lớn chúng ta đã nói về ở xa phía sau các ngươi—xa khỏi cổng hẹp vốn các ngươi đã vào. Chỉ người ấy khôn ngoan, vốn có thể gọi Đấng Christ là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời.—George Bowen.
Câu 10.
Sự bắt đầu của sự khôn ngoan.
Tức là, nguyên tắc mà từ đó nó mọc, và suối mà từ đó nó chảy.—William Walford.
Câu 10.
Như có những mức của sự khôn ngoan, vậy của sự sợ của Chúa; nhưng không có mức nào của sự sợ này thấp hoặc thấp như vậy, nhưng nó là một sự bắt đầu, ít nhất, của sự khôn ngoan; và không có mức nào của sự khôn ngoan cao hoặc hoàn hảo như vậy, nhưng nó có gốc của nó trong, hoặc sự bắt đầu, từ sự sợ này.—Joseph Caryl.
Câu 10.
Sự bắt đầu của sự khôn ngoan.
Từ được dịch sự bắt đầu thuộc nghĩa không chắc chắn. Nó có thể biểu thị đầu tiên trong thời gian chỉ, và vậy những cơ bản, nền đầu tiên, hoặc nền móng, và vậy dù cần nhất, vậy mà phần không hoàn hảo nhất của công việc. Và nếu nó nên như vậy được hiểu ở đây và trong những nơi khác, nghĩa sẽ không hơn điều này, rằng không có sự khôn ngoan thật, vốn không có nền của nó trong sự tin kính và sự sợ của Đức Chúa Trời. Nhưng từ biểu thị đầu tiên trong phẩm giá cũng như trong thứ tự hoặc thời gian, và thường được dùng cho chính hoặc chính của bất kỳ loại nào...Và như vậy nó được hiểu ở đây, rằng sự sợ của Chúa (vốn biểu thị mọi sự tin kính) là chính hoặc chính của sự khôn ngoan, như sapientia prima trong Horace là sự khôn ngoan chính hoặc xuất sắc nhất; theo điều của Gióp 28:28: Cho con người Ngài nói, Này, sự sợ của Chúa, đó là sự khôn ngoan; và rời khỏi sự ác là sự hiểu, điều ấy, bằng cách nổi bật, sự khôn ngoan và sự hiểu xuất sắc nhất.—Henry Hammond.
Câu 10.
Một sự hiểu tốt có mọi người làm những lệnh của Ngài.
Những người làm những lệnh có một sự hiểu tốt; không phải những người nói về những lệnh, cũng không những người viết về những lệnh, cũng không những người giảng về những lệnh, nhưng những người làm những lệnh, có một sự hiểu tốt. Phần còn lại có một sự hiểu giả, một sự hiểu vô ích, một sự hiểu như của những thầy thông giáo và những người Pha-ri-si, vốn đủ kết án chúng, nhưng không cứu chúng.—Henry Smith.
Câu 10.
Một sự hiểu tốt có mọi người làm, v.v.
Nhiều như vậy một người biết trong tài khoản thật, như người ấy làm; vì vậy sự hiểu ở đây được gán cho ý muốn; vậy Gióp 28:28. Một số dịch nó là thành công tốt.—John Trapp.
Câu 10 (mệnh đề cuối).
Lời ngợi khen của nó tồn tại mãi mãi; hoặc như những bản dịch khác, lời ngợi khen của người ấy; đề cập nó hoặc cho Đức Chúa Trời, hoặc nếu không cho người sợ Đức Chúa Trời. Một số nhà thần thánh gán lời ngợi khen này cho Đức Chúa Trời một mình, vì tehilla đúng biểu thị chỉ loại lời ngợi khen ấy vốn nợ cho Đức Chúa Trời; và vậy chúng tạo mệnh đề này chứa cả một giới luật và một lời hứa. Giới luật, khuyên chúng ta ngợi khen Đức Chúa Trời bằng toàn lòng chúng ta, cả trong những buổi họp bí mật của những người trung tín và trong hội chúng công cộng. Và để bất kỳ người nào trong việc thực hiện chức vụ này không bị nản, nhà tiên tri thêm một lời hứa, “Lời ngợi khen của Đức Chúa Trời tồn tại mãi mãi”; như thể người ấy nên đã nói, “Chúa là Vua, hãy để dân sự không bao giờ thiếu kiên nhẫn như vậy; Chúa là Đức Chúa Trời, dù những người Ngoại giận dữ cùng nhau, và những người Do Thái tưởng tượng một vật vô ích; những vua của trái đất đứng lên, và những người cai hợp mình chống Ngài,” Thi Thiên 99:1 18:31 2:1. Ngài Đấng ngự trong trời có mọi kẻ thù của Ngài trong sự chế nhạo, và tạo mọi chúng là bệ chân của Ngài; quyền năng của Ngài mãi mãi, và vậy hậu quả lời ngợi khen của Ngài sẽ tồn tại mãi mãi; trong Hội Thánh chiến đấu, đến kết thúc của thế gian; trong Hội Thánh thắng, thế gian không kết thúc. Hầu hết những nhà giải nghĩa đã đề cập điều này cho người tốt vốn sợ Chúa, vậy mà khác nhau. Thánh Augustine giải nghĩa nó như vậy, “lời ngợi khen của người ấy,” tức là, việc ngợi khen Chúa của người ấy, “sẽ tồn tại mãi mãi,” vì người ấy sẽ là một trong những người mà về chúng nó được nói (Thi Thiên 84:4) Được ban phước là những người ngự trong nhà Ngài: chúng sẽ vẫn ngợi khen Ngài. Những người khác hiểu bằng “lời ngợi khen của người ấy” sự khen của người tốt, cả trong đời sống hiện tại và trong đời sống sẽ đến, vì sự công chính của người ấy sẽ được có trong một sự nhớ đời đời. Thi Thiên 112:6—John Boys.
Câu 10 (mệnh đề thứ hai).
Nơi sự sợ của Chúa cai trong lòng, ở đó sẽ có một sự chăm sóc có lương tâm liên tục giữ những lệnh của Ngài: không nói chúng, nhưng làm chúng; và những người như vậy có một sự hiểu tốt, tức là, Thứ nhất, Chúng được hiểu tốt, sự vâng lời của chúng được thừa nhận một cách nhân từ như một dấu hiệu rõ của tâm trí của chúng, rằng chúng thật sợ Đức Chúa Trời. Thứ hai, Chúng hiểu tốt. 1. Nó là một dấu hiệu chúng hiểu tốt: những người vâng lời nhất được chấp nhận như những người thông minh nhất. Chúng khôn ngoan vốn tạo luật của Đức Chúa Trời là quy tắc của chúng, và trong mọi được nó cai. 2. Nó là đường hiểu tốt hơn. “Một sự hiểu tốt là chúng cho mọi người làm chúng”; tức là, sự sợ của Chúa, và những luật của Đức Chúa Trời ban con người một sự hiểu tốt, và có thể tạo chúng khôn ngoan cho sự cứu rỗi.—Được rút gọn từ Matthew Henry.