Phương Thuốc Cho Linh Hồn Chán Nản
Christopher Love · The Dejected Soul's Cure
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Phương Thuốc Cho Linh Hồn Chán Nản
PHƯƠNG THUỐC CHO LINH HỒN CHÁN NẢN
Christopher Love
Phương Thuốc Cho Linh Hồn Sờn Ngã — Mục Lục: Gửi Độc Giả. 1. Bài Giảng I. 2. Bài Giảng II. 3. Bài Giảng III. 4. Bài Giảng IV. 5. Bài Giảng V. 6. Bài Giảng VI. 7. Bài Giảng VII. 8. Bài Giảng VIII. 9. Bài Giảng IX. 10. Bài Giảng X. 11. Bài Giảng XI. 12. Bài Giảng XII. 13. Bài Giảng XIII. 14. Bài Giảng XIV. 15. Bài Giảng XV. 16. Bài Giảng XVI. 17. Bài Giảng XVII.
Gửi Độc Giả
Độc giả Cơ Đốc thân mến, ngươi được mong muốn lưu ý rằng mục đích của Lời Tựa bằng thư này của chúng tôi, không phải là để rải những bông hoa ngợi khen của chúng tôi lên người anh em đã qua đời của chúng tôi, mà sự ngợi khen của người ở trong tất cả các Hội Thánh của Đấng Christ; không, các công việc của người ngợi khen người tại các cửa thành. Chỉ nói về người không hơn điều Đấng Christ nói về La-xa-rơ, Lu-ca 16:22, người nghèo đã chết, và được các thiên sứ đem vào lòng Áp-ra-ham, nhưng có mục đích kép này trong đó; 1. Để bảo đảm với ngươi rằng mười bảy bài giảng này về Thi Thiên 42, và bốn bài tiếp theo về Hê-bơ-rơ 1, cuối cùng, tuy là xuất bản sau khi tác giả qua đời, nhưng vẫn là một ấn phẩm hợp pháp; tất cả chúng đã được so sánh cẩn thận, và sửa duyệt bởi chính các Ghi Chép của ông Love, ngoại trừ hai bài cuối về Thi Thiên 42, mà các Ghi Chép của chúng không thể tìm thấy; nhưng chính kết cấu của chúng cho thấy chúng là một sợi chỉ của cùng một cuộn quay. Chúng tôi nghĩ tốt khi thông báo cho ngươi về điều này, vì những tác phẩm giả mạo và mạo danh trong mọi thời đại, trong mọi ngành khoa học, đã bị áp đặt lên thế gian, dưới danh của những người có bất kỳ giá trị, hay danh tiếng nào. Không, Giê-rôm nói với chúng ta rằng nhiều sách Ngụy Kinh khác nhau đã được tung ra dưới danh của chính các Sứ Đồ: Cùng những nguyên lý kiêu ngạo và tham lam ấy đang bận rộn trong những sự giả mạo như vậy ngày nay. Những Bài Giảng này chúng tôi xuất bản, và xác nhận là của người. Chúng được người soạn cho bục giảng, cho nhà in; nếu người còn sống để xuất bản chúng, chắc chắn chúng đã được trau chuốt hơn. Nhưng vì chúng tôi không muốn xuất bản điều gì ngoài những gì thuần túy là của người, vì vậy chúng tôi đã gửi chúng ra ngoài như người đã để lại, không thêm bất kỳ câu đáng kể nào hơn những gì có trong các ghi chép của chính người; Để ngươi có thể kết luận rằng, ngươi có người đang nói trong những Luận Văn này, và không ai khác. Bất kỳ lỗi sai nào, hay lỗi chữ nghĩa nào ngươi có thể tìm thấy, hãy quy điều đó hoặc cho sự sơ suất của người hiệu đính, hoặc của thợ in; và nếu ngươi không có một mức độ hiểu biết để sửa chúng, hãy thực hành đủ lòng bác ái để che phủ chúng: Vì những nhà phê bình hay chỉ trích, chúng tôi không hề quan tâm đến việc thỏa mãn họ. 2. Điều tiếp theo chúng tôi nhắm tới trong Thư này, là để nhắc ngươi nhớ đến điều mà (nếu ngươi có bất kỳ hương vị nào của sự hiểu biết về Phúc Âm) chính ngươi sẽ nhận ra; và đó là, tính thuộc linh, tính hữu ích, tính đúng thời điểm của bài giảng này: Mà là để nâng lên và nâng cao tâm linh của các thánh đồ, dưới những sự ngất xỉu và chán nản trong tâm linh, để nhổ những chiếc lông bệnh ra khỏi đôi cánh của đức tin và sự cầu nguyện; để đưa ra một số ròng rọc thuộc linh cho một Cơ Đốc nhân yếu đuối để tự nâng mình lên nhờ đó. Để nâng đỡ những ân điển căn bản ấy của đức tin và hy vọng, trong những dòng nước của hoạn nạn, cám dỗ, và những sự bỏ rơi. Người anh em yêu dấu này của chúng tôi chính mình đã ở lâu trong trường học của cám dỗ và bỏ rơi, dưới sự nuôi dưỡng của cây roi của Đức Chúa Trời: Vì vậy chắc chắn trong những bài giảng này người đã cảm nhận điều người nói, và nói điều người cảm nhận, được Đức Chúa Trời ban năng lực để yên ủi người khác bằng những sự yên ủi mà chính người đã được Đức Chúa Trời yên ủi. Ngươi sẽ tìm thấy nhiều trường hợp thực tiễn thông thường, hữu ích của lương tâm được nêu ra một cách rõ ràng, và được giải quyết một cách khôn ngoan, để thỏa mãn những người hay áy náy, giải quyết những người hay nghi ngờ, yên ủi Cơ Đốc nhân sờn ngã. Trong Luận Văn này có ba điều rất đáng xem xét. 1. Ngươi sẽ thấy một sự khéo léo đặc biệt trong việc yên ủi những linh hồn phiền muộn sờn ngã, điều chắc chắn là một công việc chính của chức vụ Phúc Âm. Đức Chúa Trời muốn dân Ngài được yên ủi, và Phúc Âm là một sự ban phát được đan xen với vinh hiển của Đức Chúa Trời, và sự yên ủi của dân Ngài; toàn bộ chuỗi sự cứu rỗi được tráng men bằng hai điều này, để lòng chúng ta có thể say mê với nó: Đức Chúa Trời đã liên kết hai điều này lại với nhau một cách không thể tách rời, và vì vậy chúng phải được đưa ra trong sự ban phát Phúc Âm, được gọi là tin lành, là sự vui mừng lớn, Lu-ca 2:10. Phúc Âm của sự cứu rỗi, Ê-phê-sô 1:13. Tin lành về sự bình an, về những điều tốt lành, Rô-ma 10:15. Nhưng ai đủ sức cho những việc này? Đó là một phần của kỹ năng đặc biệt, không học được trong trường của các triết gia, cũng không phải tại chân của Ga-ma-li-ên, nhưng dưới sự dạy dỗ của chính Thánh Linh, Đấng là Đấng Yên Ủi. Để có thể nói một lời đúng lúc cho kẻ mỏi mệt; Một người như vậy là một người thông giải, một sứ giả một trong một ngàn người. Và tiên tri Ê-sai, Ê-sai 51:4, nói về điều đó như một ân tứ đặc biệt. Dù Giê-rôm và các nhà giải kinh cổ xưa khác hiểu những lời này là về Đấng Christ, Đấng quả thật được ủy nhiệm, và được Đức Chúa Trời trang bị cho công việc này là buộc lại những kẻ có lòng tan vỡ, Ê-sai 61:1, (là người Sa-ma-ri thật ấy là người đổ rượu làm sạch và dầu làm mềm của mình vào những tâm linh bị thương) nhưng những lời này theo người Do Thái, Calvin và Aquinas được giải thích là về Tiên Tri; và chắc chắn ân tứ này Đức Chúa Trời quả thật ban cho một số mục sư của Ngài một cách hơn mức bình thường, tùy theo Hội Thánh Ngài có nhu cầu về họ. Dù có nhiều thầy thuốc phẫu thuật giỏi ở Luân Đôn, nhưng không phải tất cả đều là bậc thầy của bệnh viện, và nhiều thầy thuốc giỏi ở nước Anh, nhưng không phải tất cả đều là giáo sư công lập. Cũng vậy, dù Đức Chúa Trời đã ban cho tất cả các mục sư của Ngài một trách nhiệm tìm kiếm điều đã mất, và chữa lành điều đã bệnh, và buộc lại điều đã gãy: nhưng không phải ai cũng có mức độ như nhau để có thể và thích hợp cho những công việc này. Ở đây nói bao nhiêu để thỏa mãn và làm vững vàng một Cơ Đốc nhân hay nghi ngờ, chúng tôi thà để ngươi tự tìm thấy qua kinh nghiệm của chính mình, hơn là qua báo cáo của chúng tôi. 2. Ngươi sẽ tìm thấy ở đây một sự hòa trộn ngọt ngào giữa luật pháp và Phúc Âm, một vị đắng ngọt, đồng thời tẩy sạch những sự hư hoại của ngươi, mà vẫn ảnh hưởng một cách ngon ngọt đến vị giác thuộc linh của ngươi: Mà nếu ai bị xúc phạm vì điều đó, chúng tôi sẽ chỉ nói điều này, Dat finis amabilitatem mediis, hãy nhìn vào mục đích cuối cùng, và điều đó sẽ đặt một ánh sáng lên các phương tiện. Nếu Lời làm tổn thương, đó là để chữa lành; nếu nó làm sờn ngã, đó là để nâng lên; ngươi có thể cảm ơn chính những sự hư hoại của mình, là những thứ đòi hỏi những chất ăn mòn, trước khi những chất làm dịu có thể được áp dụng. Công việc đúng đắn của một thầy thuốc phẫu thuật là chữa lành; việc người ấy mổ, và lấy máu, và rạch da, là tình cờ, vì chứng bệnh ác tính của bệnh nhân. Công việc đúng đắn của một thợ mộc là xây dựng; việc người ấy đôi khi phá xuống, điều này là tình cờ. Cũng vậy, nếu các mục sư của Phúc Âm đôi khi làm tổn thương, và làm phiền ngươi, lỗi là của họ, hay của ngươi? Nếu một hoàng tử gửi một sứ giả đến một người bị kết án với một lệnh ân xá, với điều kiện thú nhận tội của mình, và hạ mình xuống, và cam kết trở thành một người mới, và trong suốt thời gian này sứ giả không thể khiến người ấy thừa nhận mình có tội, hay ao ước sự ân xá, nhưng người ấy chống cự cho đến khi một lệnh khác được niêm phong cho việc hành quyết người ấy, ai là người có lỗi, sứ giả, hay người bị kết án? Sự song song nằm rõ ràng. Ôi các tôi tớ của Đấng Christ sẽ vui mừng biết bao nếu họ luôn luôn có thể đổ ra dầu xức quý báu của Phúc Âm! Ôi, ân điển của Đức Chúa Trời, tình yêu của Chúa Giê-xu Christ là một chủ đề ngọt ngào biết bao! Chức vụ của chúng tôi sẽ ngọt ngào và thú vị biết bao, nếu chúng tôi luôn luôn có thể bước đi giữa những hương thơm ngọt ngào này? Anh em có nghĩ các mục sư vui thích khi nghe tiếng thét và tiếng rên rỉ của các linh hồn không? Khi họ bị đau đớn bởi những sự cáo trách rõ ràng và chắc chắn? Không, họ chẳng phải ngược lại còn ngạc nhiên khi mỗi ngày trò chuyện với rất nhiều xác chết, là những thứ chích họ, cắt họ, làm họ bị thương, đốt họ, đe dọa, làm gì tùy ý, mà vẫn không cảm thấy gì cả sao? Quả thật nếu không phải vì sự trung tín đối với Đức Chúa Trời, và các linh hồn, họ sẽ không kiên trì
nhiều như vậy về những chủ đề như vậy. Chắc chắn, như vinh hiển của một thầy thuốc phẫu thuật không phải là tạo ra những vết thương, nhưng là chữa lành chúng: thì vinh hiển của các mục sư cũng là chữa lành những lương tâm bị thương. 3. Một điều thứ ba đáng chú ý, là những chỉ dẫn ngọt ngào được rải rác khắp nơi ở đây, về cách một Cơ Đốc nhân nên cư xử trong những biến đổi của sự quan phòng. Ngươi được dạy ở đây những tư thế thuộc linh của mình, cách trỗi dậy trong sự tạ ơn, cách sấp xuống trong sự hạ mình; khi nào ngươi phải ở đội hình kín, khi nào ở đội hình mở: ở đây có một quy tắc thẳng thắn, mà nhờ đó ngươi có thể đo lường những sự thái quá, và những sự thiếu sót của mình; khi ngươi quá mức, khi ngươi quá ít bị sờn ngã; (vì chúng ta rất dễ hoặc làm quá, hoặc làm chưa đủ; thật khó để chạm đúng vào điểm giữa.) Ở đây ngươi có thể học khi nào ngươi chủ động, khi nào ngươi thụ động trong chính những sự sờn ngã của mình. Có thể ngươi sẽ gặp một số điểm cụ thể hai lần, nhưng hãy nhớ, người bắn cùng một mũi tên hai lần, và cả hai lần đều trúng đích, đã bắn tốt. Nay về Luận Văn kia, Chức Vụ Của Các Thiên Sứ; cũng như luận văn kia về Sự Hiện Diện Khắp Nơi Của Đức Chúa Trời: chúng không dành cho một thính giả Triết Học, nhưng cho một thính giả Cơ Đốc; chủ đề trước là cao, và có đủ chỗ cho sự suy đoán. Quá nhiều người trong những ngày này đã bận rộn một cách phóng túng để trò chuyện với các thiên sứ, vì kiêu ngạo và tò mò, nhưng các thiên sứ tốt lành sẽ không chịu nói chuyện theo những điều kiện ấy; hoặc nếu họ có nói, chắc chắn điều đó sẽ không phải là sự yên ủi cho những người ấy: vì Sứ Đồ bằng cách đặt ra một giả định, đã ban cho chúng ta một sự chắc chắn, rằng các thiên sứ sẽ không nói học thuyết nào khác ngoài điều người đã nói. Vì vậy những linh như vậy là những kẻ xâm nhập vào những điều không thấy được, bị phồng lên một cách vô ích trong tâm trí xác thịt của mình, Cô-lô-se 2:18, dù chúng dường như thuộc linh đến đâu chăng nữa. Về ý kiến ấy, rằng mỗi người đều có thiên sứ riêng của mình. Nếu ai nghĩ điều đó chưa được trả lời đầy đủ trong luận văn này, chúng tôi sẽ chỉ thêm điều này, rằng khi những người duy trì nó đã tự thỏa thuận với nhau về nó, xem mỗi người có phải không có hai thiên sứ, một tốt, và một xấu; hoặc nếu mỗi người chỉ có một, thì đó là một thiên sứ tốt, hay một thiên sứ xấu. Nếu đó là một thiên sứ xấu, thì có sự yên ủi gì trong học thuyết đó? Nếu mỗi người đều có một thiên sứ tốt, làm sao điều này có thể phù hợp với câu Kinh Thánh, là câu giới hạn chức vụ của họ cho những người thừa kế sự cứu rỗi? Khi những câu đố này được mở ra, chắc chắn một câu trả lời thêm nữa sẽ được đưa ra. Tác giả này xử lý chủ đề ấy một cách thực tiễn, và với sự tiết độ lớn lao. Để tiến gần đến kết luận: Như Đức Chúa Trời luôn luôn trong gia đình Ngài, có một số con cái bệnh tật và yếu đuối, thì Ngài cũng cung cấp những sự yên ủi và sự chăm sóc cho họ; vì Ngài sẽ không để họ không được yên ủi; và chắc chắn Ngài sẽ không để họ không được giúp đỡ. Vậy hãy được yên ủi tốt lành, có nhiều người ở với chúng ta hơn là chống lại chúng ta. Trong khi chúng ta có những kẻ thù hữu hình đang chiến đấu chống lại chúng ta, chúng ta có những thiên sứ vô hình đứng về phía chúng ta; và vì vậy tác giả Thi Thiên sau khi người đã nói về sự bảo vệ của các thiên sứ trong Thi Thiên 34 câu 7, người thêm vào trong câu 8, “Ôi hãy nếm xem Chúa tốt lành dường bao.” Vậy hãy đi, và tự trách mình vì sự vô tín của ngươi, vì sự chán nản trong tâm linh của ngươi; hãy nói với lòng mình, như Đa-vít, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã?” Và như Đức Chúa Trời nói với Giô-na trong một trường hợp khác, Ngươi làm vậy có tốt chăng? Có phải để cho các con trai của vua, cho con cái của Đức Chúa Trời, cho những người có các thiên sứ canh giữ và phục vụ họ, là những người có ma-na giấu kín, lại bước đi buồn bã và sờn ngã như vậy sao? Những tâm linh nghèo thấp hèn kia là những kẻ ở trong vùng thấp hơn của cảm giác và lý trí thì bị sờn ngã là đủ rồi. Nếu những luận văn này hướng đến sự yên ủi của ngươi, hãy dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Ân điển ở với tất cả những người yêu Chúa Giê-xu cách chân thành, A-men. Các tôi tớ của linh hồn ngươi và của đức tin ngươi trong công việc của Phúc Âm cũng cầu nguyện như vậy. Edm. Calamy. William Whitaker. Simeon Ash. Mat. Poole. William Taylor. Jos. Church. 1. Trong nguyên văn có hai từ tiếng Hy Lạp được chèn vào đây. 2. Trong nguyên văn có một từ tiếng Hy Lạp được chèn vào. Có lẽ đó là từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là đắng ngọt.
Bài Giảng I
“Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? Và cớ sao ngươi bồn chồn trong ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời, vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài — là sự cứu giúp của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Mặc dầu sách Thi Thiên được biên tập thành một quyển, và được gọi, trong Công Vụ 1:20, là sách Thi Thiên; theo tiếng Hê-bơ-rơ, có năm sách Thi Thiên (chúng được chia thành năm sách). Sách Thi Thiên thứ nhất theo tiếng Hê-bơ-rơ là từ Thi Thiên thứ nhất cho đến cuối Thi Thiên 41. Và sách ấy kết thúc bằng A-men, và A-men. Thứ hai, người Hê-bơ-rơ kể sách Thi Thiên thứ hai bắt đầu từ Thi Thiên 42 cho đến Thi Thiên 72. Và sách ấy, các bạn cũng thấy, kết thúc bằng A-men, và A-men. Và là cuối các lời cầu nguyện của Đa-vít. Sách Thi Thiên thứ ba bắt đầu từ cuối Thi Thiên 72, đến Thi Thiên 89: và ở đó các bạn thấy nó kết thúc bằng A-men, và A-men. Sách Thi Thiên thứ tư, khởi đầu của nó là từ Thi Thiên 89 cho đến Thi Thiên 106, và ở đó nó cũng kết thúc bằng A-men, Ha-lê-lu-gia, hay ngợi khen Chúa. Sách thứ năm, hay sách Thi Thiên cuối cùng, là từ Thi Thiên 106 đến Thi Thiên 150, Thi Thiên cuối cùng trong sách Thi Thiên, và sách này cũng kết thúc bằng Ha-lê-lu-gia. Câu Kinh Thánh của tôi rơi vào Thi Thiên bắt đầu sách thứ hai ấy, và các nhà giải nghĩa rất khác nhau về dịp mà Thi Thiên này được viết ra. Nói chung các nhà giải nghĩa đồng ý rằng nó được Đa-vít viết, hoặc khi ông đang chạy trốn trước mặt Sau-lơ, (vì khi ấy Đa-vít rất bối rối, bị đuổi khỏi nhà và nơi ở của mình, và vì cớ kẻ thù, bị đuổi khỏi sự thờ phượng Đức Chúa Trời, khỏi nơi thờ phượng công khai của Đức Chúa Trời,) và buộc phải ẩn mình trong các hang hố của đất: bây giờ, trong hoàn cảnh buồn thảm mà ông đang ở khi ấy, có thể đoán rằng ông đã làm Thi Thiên này: Hoặc nó được làm vào lúc ông buộc phải chạy trốn để giữ mạng sống trước Áp-sa-lôm, con trai mình, khi ông đang lâm nguy về tính mạng; các nhà giải nghĩa nghĩ rằng Đa-vít đã làm Thi Thiên này vào một trong hai thời điểm ấy: và phần lớn đều đồng ý rằng nó được làm khi Đa-vít bị mất sự thờ phượng công khai của Đức Chúa Trời. Nhưng bây giờ tôi đến với chính các lời ấy (Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? v.v.). Câu Kinh Thánh của tôi chứa đựng một lời độc thoại đầy cảm xúc mà tác giả Thi Thiên này dùng với chính linh hồn mình, như thể hai người bạn, khi ông lý luận và bàn bạc với chính mình; và đó là khi phần siêu nhiên hơn của con người, phần ưu tú hơn và cao quý hơn của con người, bàn bạc và lý luận với phần thấp kém hơn của con người, hay phần bên ngoài của con người (Cớ sao ngươi sờn ngã và bồn chồn trong ta?). Như một người hướng lời nói của mình đến một người mà mình muốn lý luận cùng. Vậy ở đây, để thông công với chính lòng mình, Đa-vít dùng những lý luận như thế, như ông phải dùng dưới mọi hoạn nạn của mình, và dưới mọi rắc rối của mình, tại sao ông phải bối rối, và tại sao linh hồn ông phải bối rối và sờn ngã, và bồn chồn trong ông; Cớ sao ngươi bồn chồn? v.v. Những lời này (tôi nói) là một lời độc thoại mà qua đó ông cố gắng khích lệ chính mình dưới mọi nỗi bối rối của linh hồn mà ông thấy ở trong mình; những lời này vô cùng hữu ích cho linh hồn các bạn. Cách này các bạn thấy Đa-vít đã dùng ở những nơi khác vào những lúc khác, Thi Thiên 103:1. Hỡi linh hồn ta, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, mọi điều ở trong ta, hãy ngợi khen danh thánh của Ngài. Hãy xem ở đây tác giả Thi Thiên kêu gọi linh hồn mình ngợi khen danh Đức Chúa Trời thể nào; và vào một lúc khác, khi ông muốn trách linh hồn mình vì sự lơ là của nó, và vì hành vi sai trái của nó trước mặt Chúa, ông nói, Tôi ở trước mặt Ngài như một con thú: và Kinh Thánh cho chúng ta biết rằng dân sự của Đức Chúa Trời đã, và vẫn đang, trách chính lòng mình trước mặt Đức Chúa Trời vì bất kỳ một tội nào; khi họ thấy sự sai trái nhỏ nhất trong mình, thì họ trách chính mình vì điều đó; “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? v.v.” Bây giờ, nói chung, tôi sẽ nêu ra năm điều đặc biệt này cần xem xét về các lời ấy. Thứ nhất, tại sao hay vì lý do gì mà câu Kinh Thánh này được dùng ba lần trong Thi Thiên này, và trong Thi Thiên tiếp theo? Trong khi các bạn không tìm thấy hai câu có cùng độ dài được dùng trong toàn bộ sách Thi Thiên, ngoài câu 5 của Thi Thiên 42 này, và trong câu Kinh Thánh là câu 11, và trong câu 5 của Thi Thiên 43, có cùng những lời, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? v.v.” không có Thi Thiên nào lặp lại lời như vậy (chỉ trừ Thi Thiên 107) ngoài Thi Thiên này trong toàn bộ sách Thi Thiên, và ở đó thường lặp lại, Ước gì người ta ngợi khen Đức Giê-hô-va, v.v. Bây giờ điều này có thể dạy chúng ta điều gì, rằng Đa-vít thường xuyên nhắc đến chính linh hồn mình, tại sao nó không nên sờn ngã và bồn chồn và bối rối. Chắc chắn, việc thường xuyên nhắc đến câu Kinh Thánh và những lời này tranh luận và chỉ cho chúng ta thấy tầm quan trọng của vấn đề? Bây giờ những điều ít quan trọng thì được nói ít hơn, và chỉ được chạm đến: nhưng những điều quan trọng hơn thì được suy nghĩ và nói đến nhiều hơn, và được lặp lại thường xuyên hơn với sự tha thiết và sốt sắng hơn; như trong những lời này, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? Và cớ sao ngươi bồn chồn trong ta?” 2. Những lời này được nói khi nào và vào dịp nào? Có phải vào lúc Đa-vít bị Sau-lơ bắt bớ, khi ông bị trục xuất khỏi nhà mình, và khỏi các hội họp công khai và đã định của sự thờ phượng Đức Chúa Trời, câu 2, và vì cớ này mà linh hồn ông sờn ngã và bồn chồn trong ông, khi ông có những khát khao thánh khiết hướng về Đức Chúa Trời trong sự thờ phượng công khai của Ngài: Ôi khi nào tôi sẽ đến ra mắt Đức Chúa Trời? Và khi tôi nhớ đến những điều này, linh hồn tôi bối rối: chắc chắn đây là một điều làm bối rối linh hồn ông. Rồi Đa-vít đang ở trong hoạn nạn và rắc rối khi hoạn nạn đến trên Hội Thánh của Đức Chúa Trời; một tai họa sâu sắc và lớn lao nào đó, cái này sau cái kia, vực sâu của hoạn nạn này đến sau vực sâu khác; “Vực gọi vực theo tiếng thác nước của Chúa,” câu 7, cái này sau cái kia, rắc rối sau rắc rối, buồn rầu sau buồn rầu, hoạn nạn sau hoạn nạn: đây là điều làm bối rối linh hồn ông. Tribulatio tribulationem parit, Musculus, như một làn sóng trong biển theo sau một làn sóng khác, vậy một rắc rối theo sau một rắc rối khác, như câu 7. Lại nữa, khi ông làm Thi Thiên này, đó là vào lúc những nỗi buồn sâu sắc và những rắc rối của Hội Thánh đang đè trên ông, và đó là vì cớ những kẻ thù lớn mà ông gặp phải, như được ghi trong câu 9. “Cớ sao Ngài đã quên tôi? Cớ sao tôi buồn rầu vì sự hà hiếp của kẻ thù?” Và ngay cả khi ấy, trong hoàn cảnh rắc rối lớn lao và buồn thảm đang ở trên ông, ông vẫn thốt ra lời cầu nguyện ngắn ngọt ngào hay lời độc thoại này, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi bối rối? Và cớ sao ngươi bồn chồn trong ta?” Vì vậy (hãy lưu ý trên đường đi) rằng dân sự của Đức Chúa Trời nhiều lần, để được an ủi lớn, có lý do, ở giữa những rắc rối và buồn rầu lớn nhất của mình, để có những sự suy ngẫm thiêng liêng này trong tâm trí mình, để linh hồn họ không bị sờn ngã quá mức dưới rắc rối: Tại sao Đa-vít nói, (mặc dầu ông đang ở trong rắc rối lớn) vậy mà, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã?” Vậy các bạn đọc rằng Phao-lô, ông đã viết phần lớn các Thư Tín của mình khi ông đang bị xiềng xích, ở trong tù, và trong rắc rối; và ngay cả khi ấy lòng ông vẫn đầy vui mừng để được an ủi lớn. Vậy Đa-vít, lòng ông tốt hơn ở trong ông vào lúc ông ở trong hang, hơn vào lúc ông ở trong cung điện; và mặc dầu rắc rối đang ở trên ông, vậy mà khi ấy ông có thể kêu gọi linh hồn mình đừng bối rối trong ông. Thứ ba, những rắc rối của Đa-vít đến từ Ma Quỷ, và từ những kẻ gian ác hà hiếp ông. Những kẻ gian ác hà hiếp ông, và Ma Quỷ cám dỗ ông: vậy mà Đa-vít quở trách chính lòng mình và không điều gì khác. Đa-vít không quở trách Sau-lơ, cũng không quở trách Áp-sa-lôm; nhưng ông kiểm điểm và quở trách chính lòng mình, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã?” Mặc dầu Ma Quỷ và những kẻ gian ác, một bên cám dỗ, bên kia hà hiếp như những công cụ hình phạt cho tội lỗi: vậy mà chúng ta, cùng với Đa-vít, phải quở trách chính lòng mình. Đa-vít có lý do để quở trách Áp-sa-lôm, và quở trách Sau-lơ; vậy mà ông không làm vậy, nhưng chủ yếu kiểm điểm chính lòng mình, Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? v.v. Thứ tư, Hãy xem xét, mặc dầu trong các bản dịch của chúng ta, các lời được dịch và diễn đạt ở thể bị động, “Cớ sao ngươi sờn ngã?” Vậy mà trong nguyên bản, chúng được diễn đạt ở thể chủ động; chúng ta đọc nó, “Cớ sao ngươi sờn ngã, v.v.” Nhưng trong nguyên bản nó được đọc là, Cớ sao ngươi tự cúi mình xuống, hỡi linh hồn ta? Và cớ sao ngươi náo động chống lại ta? Như Arias Montanus, Cur humiliasti te? Cur deprimes te anima mea? Cũng vậy Lorinus, Châm Ngôn 12:25. Và các lời được đọc như vậy, chúng ám chỉ điều này, rằng chính dân sự của Đức Chúa Trời có thể bị sờn ngã quá mức vì cảm giác về tội lỗi; và họ là những người chủ động nhất trong sự sa ngã của chính mình. Không phải Đức Chúa Trời, cũng không phải Ma Quỷ khiến ngươi sờn ngã; nhưng Tại sao ngươi tự khiến mình sờn ngã? Để tạo thêm rắc rối cho chính mình, hơn là Đức Chúa Trời giáng xuống, hay Ma Quỷ cám dỗ ngươi. Trong chính các lời ấy có ba điều đặc biệt cần xem xét. Thứ nhất, ở đây có một nỗi khốn khổ gấp đôi được than phiền, khác nhau theo mức độ, sự bồn chồn thì hơn sự sờn ngã; cur tumultuaberis? Thứ hai, ở đây có một bổn phận gấp đôi cần thực hiện, trông cậy nơi Đức Chúa Trời, và ngợi khen Đức Chúa Trời. Thứ ba, ở đây có một sự khích lệ gấp đôi trong những nỗi khốn khổ này, Ngài là sự cứu giúp của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta. Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? Hay nếu các bạn đọc nó ở thể chủ động, Hỡi linh hồn ta, ngươi tự khiến mình sờn ngã làm gì? Các tín hữu là những tác nhân trong nỗi buồn và rắc rối của chính mình: không phải Đức Chúa Trời bằng cách giáng xuống, cũng không phải Ma Quỷ bằng cách cám dỗ, làm chúng ta bối rối nhiều như chính chúng ta: Trong Châm Ngôn 12:25. “Sự lo lắng trong lòng người làm cho nó nao sờn, v.v.” cảm giác về tội lỗi khiến người ấy sờn ngã trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Thứ nhất, sự sờn ngã đôi khi theo nghĩa tốt, tức là khi linh hồn được hạ mình đúng mức trước mặt Đức Chúa Trời vì tội lỗi và vì sự phán xét; như trong 2 Cô-rinh-tô 7:6. “Đức Chúa Trời, Đấng an ủi kẻ ngã lòng, v.v.” tức là những người ngã lòng trong sự hạ mình vì tội lỗi, dưới cảm giác về tội lỗi và sự khốn khổ: và theo nghĩa này Đa-vít không bao giờ, và ở đây cũng không, kiểm điểm lòng mình; vì ông không bao giờ kiểm điểm lòng mình vì việc thực hành ân điển và làm bổn phận của mình. Thứ hai, nó cũng đôi khi được hiểu theo nghĩa xấu, nơi nỗi buồn vì tội lỗi là quá mức và hơn mức được đòi hỏi và truyền dạy: nơi nào thấy điều này, nó không nên được nuôi dưỡng nhưng phải bị kiểm điểm: và vì điều này mà Đa-vít đã kiểm điểm chính mình, như trong câu Kinh Thánh, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? Và cớ sao ngươi bồn chồn trong ta?” Những lời này, trong việc giải thích và bàn luận về chúng, sẽ có ích lợi đặc biệt cho dân sự của Đức Chúa Trời; vì vậy tôi dự định dành một ít thời gian cho chúng. Lúc này tôi sẽ bắt đầu vào phần thứ nhất của câu Kinh Thánh, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã, hay (“cớ sao ngươi tự khiến mình sờn ngã”) hỡi linh hồn ta?” Giáo lý mà tôi sẽ rút ra từ những lời này là như sau. Rằng con cái của Đức Chúa Trời, mặc dầu họ không thể bị bỏ, vậy mà họ có thể bị sờn ngã, (“Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã?”) Có năm điều đặc biệt giải thích tại sao linh hồn Đa-vít bị sờn ngã, trong Thi Thiên này. Thứ nhất, ông than khóc vì sự vắng mặt bắt buộc khỏi sự thờ phượng công khai của Đức Chúa Trời, rằng họ không thể nhóm lại với nhau tại nơi Đức Chúa Trời được thờ phượng. Hãy xem sự khát khao của người tốt này trong câu 2, của Thi Thiên 42, “linh hồn tôi khát khao Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời hằng sống: khi nào tôi sẽ đến và ra mắt Ngài?” Cũng vậy trong câu 4, “Khi tôi nhớ đến các điều này, tôi đổ linh hồn tôi trong tôi; vì tôi từng đi với đoàn đông, tôi đi với họ đến nhà Đức Chúa Trời, với tiếng vui mừng và ngợi khen, với đoàn đông giữ lễ.” Đa-vít bị mất sự thờ phượng công khai của Đức Chúa Trời, và điều này khiến ông than khóc. Thứ hai, linh hồn ông bị sờn ngã dưới cảm giác về tội lỗi mà ông đã phạm chống lại Đức Chúa Trời, và những hậu quả xấu của tội lỗi, khi nhớ lại những gì ông đã làm chống lại Đức Chúa Trời; và ông cảm thấy cảm giác về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời trong sự nhớ lại tội lỗi. Thứ ba, ông nằm dưới sự che khuất và sự treo buồn thảm của ơn huệ thiêng liêng, trong câu thứ chín, “Tôi sẽ thưa với Đức Chúa Trời, là Hòn Đá tôi, cớ sao Ngài đã quên tôi?” Những nhận thức về sự treo ơn huệ của Đức Chúa Trời khiến linh hồn Đa-vít bị sờn ngã trong ông, vì ông nằm dưới sự mất tình yêu và ơn huệ của Đức Chúa Trời, và ông thiếu ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời; điều này khiến ông than khóc. Thứ tư, vì sự hà hiếp và sự thắng thế của kẻ thù trên dân sự của Đức Chúa Trời, câu 4. Thứ năm, ông đau buồn vì tội lỗi hơn là vì những hoạn nạn cá nhân; vì sự sỉ nhục, những lời phạm thượng và sự bất kính bị ném lên danh Đức Chúa Trời bởi những người khác: điều khiến ông nói, “Kẻ thù tôi sỉ nhục tôi, như gươm (hay như sự giết chóc) trong xương tôi, khi chúng hằng ngày nói với tôi, Đức Chúa Trời ngươi đâu?” Cũng vậy trong câu 3, “Nước mắt tôi làm đồ ăn tôi ngày và đêm, khi người ta hằng ngày nói với tôi, Đức Chúa Trời ngươi đâu?” Tất cả điều này cho thấy rằng ông bối rối về những rắc rối thuộc linh hơn là về những hoạn nạn bên ngoài của thân thể: sự phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời như một thanh gươm trong xương ông; trong khi những rắc rối trên chính ông, chỉ như một vết xước trong thịt. Và điều này phải dạy tất cả các bạn rằng nếu các bạn có lúc nào bối rối và sờn ngã, hãy chắc chắn rằng các bạn, cùng với Đa-vít, bị sờn ngã và bối rối vì những điều thuộc linh hơn là vì những đau khổ cá nhân bên ngoài: Sự bất kính đã làm cho danh Đức Chúa Trời, như một thanh gươm trong xương Đa-vít. Trong việc bàn luận giáo lý này, tôi sẽ cho các bạn thấy vì điều gì mà linh hồn của con cái Đức Chúa Trời, những người không bị bỏ, có thể bị sờn ngã. Và điều đó tôi sẽ nêu ra một cách tổng quát hơn, và nó sẽ như nền tảng của bài giảng tiếp theo, và đó là trong bốn điều đặc biệt này. Thứ nhất, mặc dầu họ không thể bị bỏ, vậy mà họ có thể bị sờn ngã vì sự lớn lao và nghiêm trọng của tội lỗi: đó là nguyên nhân lớn khiến linh hồn của dân sự Đức Chúa Trời bị sờn ngã. Thứ hai, vì sự thiếu tình yêu của Đức Chúa Trời, và sự bảo đảm về ân điển tha thứ. Thứ ba, vì những hoạn nạn và hoàn cảnh tai họa của Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời. Thứ tư, vì những hoạn nạn bên ngoài và cá nhân của thân thể: những điều này tôi sẽ chỉ nêu tên, vì chúng như nền tảng của bài giảng tiếp theo. Thứ nhất, linh hồn của con cái Đức Chúa Trời có thể bị sờn ngã, mặc dầu họ không thể bị bỏ, dưới cái nhìn và cảm giác về tội lỗi: lý do lớn khiến tôi bàn về chủ đề này, là để nó có thể như một phần phụ cho chủ đề ấy liên quan đến sự tha thứ tội lỗi. Trong việc bàn luận giáo lý này liên quan đến sự sờn ngã của linh hồn vì cái nhìn và cảm giác về sự lớn lao và nghiêm trọng của tội lỗi mình, có nhiều điều đặc biệt cần xem xét. Thứ nhất, tôi sẽ cho các bạn thấy sự sờn ngã vì tội lỗi này là gì. Thứ hai, những hạng người nào là những người mà Đức Chúa Trời khiến sờn ngã và hạ mình trong cái nhìn và cảm giác về tội lỗi. Thứ ba, khi nào dân sự của Đức Chúa Trời có thể được nói là bị sờn ngã quá mức trong cái nhìn và cảm giác về tội lỗi. Thứ tư, làm thế nào chúng ta có thể phân biệt giữa sự sờn ngã vì tội lỗi của người tin kính, và sự sờn ngã vì tội lỗi của những kẻ gian ác và bị hư mất; vì dân sự của Đức Chúa Trời bị sờn ngã vì tội lỗi, và những kẻ gian ác không hề bị sờn ngã vì tội lỗi. Thứ năm, những lý do nào có thể được đưa ra rằng linh hồn của dân sự Đức Chúa Trời, những người sẽ không bị bỏ, vậy mà họ có thể bị sờn ngã dưới cái nhìn và cảm giác về tội lỗi. Thứ sáu, những quy tắc nào có thể được nêu ra cho dân sự của Đức Chúa Trời để họ không bị sờn ngã quá mức dưới gánh nặng, và cái nhìn, và cảm giác về tội lỗi, và vì vậy rơi vào sự chán nản của tâm trí vì cớ tội lỗi. Tôi sẽ bắt đầu với điều thứ nhất trong số này, cụ thể là sự sờn ngã vì tội lỗi này là gì. Tôi đã nói với các bạn ở đầu rằng có một sự sờn ngã vì tội lỗi, thứ nhất, khi Đức Chúa Trời khiến linh hồn sờn ngã bằng cách hạ mình vì tội lỗi. Và điều này tôi đã nói với các bạn là một sự sờn ngã vì tội lỗi theo nghĩa tốt, khi nỗi buồn về tội lỗi được pha trộn với đức tin. Rồi thứ hai, có một sự sờn ngã vì tội lỗi theo nghĩa xấu; và đó là khi linh hồn bị sờn ngã vì tội lỗi đến nỗi vào lúc ấy nó không thể nhìn hướng về Chúa Giê-xu Christ bằng con mắt đức tin để được tha tội, và để hoàn toàn tin chắc về việc nhận sự tha thứ tội lỗi bởi Chúa Giê-xu Christ; và loại hạ mình này là điều các bạn phải kiểm điểm lòng mình vì nó. Thứ hai, những hạng người nào là những người mà Đức Chúa Trời khiến sờn ngã nhiều nhất vì tội lỗi: và điều này tôi sẽ nêu ra bằng chín hay mười điều đặc biệt. Có chín hay mười hạng người, mà Đức Chúa Trời hạ mình và khiến sờn ngã nhiều nhất vì tội lỗi. Thứ nhất, những người từng nổi tiếng nhất vì tội lỗi, và tai tiếng nhất vì tội lỗi, và từng gây gương xấu nhất trong đời sống của họ trước khi được hoán cải: Đức Chúa Trời thường đưa họ về nhà, với những báo động bão tố trong lương tâm họ. Như vậy Ma-na-se, ông cao trong tội lỗi và lớn trong gian ác và sự gớm ghiếc; nhưng thấp trong cái nhìn về tội lỗi của chính mình, và Đức Chúa Trời dùng những phương tiện khắc nghiệt hơn và thô ráp hơn bằng cách đưa vào những người sống gian ác thô bạo và khét tiếng, những người dám đối mặt chống lại trời, những kẻ bắt bớ giận dữ, và những kẻ phơi bày Đức Chúa Trời và lẽ thật của Ngài, những người đi một cách quyết liệt, và bướng bỉnh và ngang ngược trong các đường lối tội lỗi: Đức Chúa Trời, khi Ngài gọi những người như vậy về nhà, Ngài đặt họ thấp và hạ họ sâu dưới cái nhìn và cảm giác về những sự khiêu khích trong quá khứ. Vậy Phao-lô, ông là một tội nhân cao, và lớn, và khét tiếng trước khi được hoán cải; ông là một kẻ bắt bớ lớn đối với Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời; ông là một người gây thương tổn, và ông là một kẻ phạm thượng; ông không quan tâm mình đã gây ra sai trái gì, và tàn phá gì đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời: ông bắt bớ dân sự Ngài từ thành này sang thành khác, và bỏ họ vào tù, và cố gắng đưa cả Cơ Đốc nhân và Đạo ra khỏi ký ức. Bây giờ Phao-lô, ông là một tội nhân khét tiếng như vậy, và tràn đầy tội lỗi như vậy, khi ông được đưa về nhà bởi sự hoán cải, Đức Chúa Trời phải đối xử với ông nghiêm khắc hơn và xử lý sắc bén hơn với ông và hạ ông rất nhiều, và đặt ông thấp trong cái nhìn và cảm giác về sự hèn hạ của chính mình, và dưới sự lớn lao của tội lỗi mình: Đức Chúa Trời phải hất Phao-lô xuống ngựa khi gặp ông trên đường ông đang cưỡi ngựa để thực hiện những mưu đồ xấu xa của mình, và khi ông đang đi để làm khổ dân sự của Đức Chúa Trời. Tôi nói Đức Chúa Trời phải khiến ông sờn ngã xuống đất, và đặt ông nằm sấp mặt, và khiến ông kêu lên, “Lạy Chúa, Chúa muốn tôi làm gì,” như các bạn có thể đọc câu chuyện đầy đủ trong Công Vụ 9. Và lý do lớn là thế này, vì, như sự tàn ác của ông đã rõ ràng; vậy Đức Chúa Trời sẽ làm cho sự ăn năn và hạ mình của ông được rõ ràng như tội lỗi ông đã rõ ràng: không chỉ như tội lỗi ông chống lại một Đức Chúa Trời lớn lao, vậy sự hạ mình và ăn năn của ông phải được bày tỏ là lớn lao; mà còn như tội lỗi ông là một sự xúc phạm lớn đến vậy đối với những người kính sợ Đức Chúa Trời; vậy sự hạ mình và ăn năn của ông phải lớn lao và được bày tỏ trước mặt những người đã bị ông xúc phạm, trong đường lối của ông: sự hạ mình, và nỗi kinh hoàng này là sự đền tội thuộc linh của ông đối với thế gian và làm cho sự ăn năn được thấy rõ hơn. Và nếu bây giờ tôi nói với bất kỳ ai trong các bạn ở đây, những người đã từng hay vẫn đang khét tiếng trong tội lỗi và sự gian ác, đã phạm tội lớn: nếu Đức Chúa Trời từng đưa các bạn về nhà bằng sự kêu gọi hiệu quả và sự hoán cải, Ngài sẽ đặt các bạn thấp bằng sự hạ mình, và khiến các bạn sờn ngã rất nhiều dưới cái nhìn, và cảm giác, và nỗi buồn vì tội lỗi: rằng như tội lỗi các bạn đã lớn, vậy nỗi buồn của các bạn sẽ lớn. Ví dụ được nói về Ly-đi, đáng để các bạn quan sát, trong Công Vụ 16, câu 14-29 v.v. ở đó các bạn đọc về hai người đã được hoán cải, vậy mà theo cách khác nhau người này với người kia. Các bạn đọc về Ly-đi trong câu 14, “Một người đàn bà tên Ly-đi, quê ở thành Thi-a-ti-rơ, là kẻ bán hàng sắc tía, vẫn kính sợ Đức Chúa Trời, nghe chúng ta nói: Chúa mở lòng cho người, đặng chăm chỉ nghe lời Phao-lô nói.” Người đàn bà này được hoán cải theo một cách và lối rất dễ dàng khi đến nghe Phao-lô giảng, và vào lúc này Chúa mở lòng bà. Ở đây có sự hoán cải mà không hề nhắc đến nỗi kinh hoàng và rắc rối của lương tâm, và sự sờn ngã vì tội lỗi, hay sự hạ mình sâu sắc dưới cảm giác và cái nhìn về tội lỗi; không hề nhắc đến sự sờn ngã trong cảm giác và nhận thức về đời sống trước đây của bà: nhưng bà được đưa về nhà cùng Đức Chúa Trời theo một cách rất êm dịu và nhẹ nhàng. Nhưng bây giờ trong cùng một chương, các bạn đọc về câu chuyện của người cai ngục, thể nào “người ấy đòi đèn, chạy vào, run sợ, quỳ xuống trước mặt Phao-lô và Si-la, và nói với họ rằng, Các chúa ơi, tôi phải làm gì để được cứu?” Đây là một người, một chút trước đó, đã đối xử tàn ác với Phao-lô và Si-la, và “bỏ họ vào ngục tối, và cùm chân họ,” và là một người có tính khí gian ác thô ráp chống lại dân sự của Đức Chúa Trời, như các bạn có thể đọc trong câu 24. Vì vậy khi Đức Chúa Trời muốn đưa ông về nhà bằng sự hoán cải, Ngài sẽ khiến ông sợ hãi, và run rẩy, và khiến lương tâm ông run sợ, và khiến lòng ông đau đớn, và chạy vào, và quỳ sấp mặt xuống, và đưa ra một câu hỏi lớn ông phải làm gì để được cứu; và tất cả vì sự gian ác trong các việc làm của ông: và đây là cách Đức Chúa Trời dùng để đưa những tội nhân bướng bỉnh và cứng cổ về cùng Ngài. Tôi có thể ám chỉ đoạn ấy mà Sa-lô-môn đã nói, trong Truyền Đạo 10:8. “Kẻ đào hầm sẽ té xuống đó, và kẻ phá hàng rào sẽ bị rắn cắn.” Tôi biết đoạn này chủ yếu đề cập đến điều này, rằng những người giẫm đạp, và phá hàng rào của chính quyền, các vương quốc, hay hội thánh, chính họ sẽ bị phá đổ sớm hay muộn: Nhưng tôi có thể ám chỉ điều này trong tầm tay: Vì vậy hỡi con người, ngươi đã phá hàng rào của các điều răn của Đức Chúa Trời, thậm chí mọi điều răn của Đức Chúa Trời ngươi đã phá vỡ bằng đời sống tội lỗi của mình, hãy chắc chắn rằng một con rắn sẽ cắn ngươi, ngươi sẽ bị đặt thấp trong cảm giác và cái nhìn về tội lỗi mình, và ngươi sẽ bị chích và bị cắn bằng cảm giác về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời: và khi Đức Chúa Trời đưa ngươi về nhà cùng Ngài, Ngài sẽ đặt ngươi thấp hơn trong sự hạ mình và ăn năn hơn những người khác sẽ bị. Vì vậy hãy nhớ hỡi con người, rằng nếu ngươi cho phép mình ở trong tội lỗi, trong việc phạm những điều quá đáng lớn lao và thô bạo, ngươi phải
mong đợi Đức Chúa Trời sẽ đối xử với ngươi như vậy, đặt ngươi thấp trong cái nhìn và cảm giác về nó bất cứ khi nào Ngài đưa ngươi về cùng Ngài. Nhưng rồi thứ hai, những người Đức Chúa Trời khiến sờn ngã nhiều nhất vì tội lỗi là những người rơi vào cùng những tội lỗi ấy một lần nữa sau khi họ đã được hoán cải, họ làm tổn thương đạo, và Đức Chúa Trời sẽ làm tổn thương lòng họ, và phá vỡ sự bình an của họ, và Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ giáng điều đó trên chính đầu họ, và Đức Chúa Trời sẽ đặt nó trên lòng họ, và làm bối rối lương tâm họ, và Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt họ vì điều đó hơn mức bình thường. Trước khi Đa-vít được hoán cải, tội lỗi đối với ông chỉ như một chút đau trong thịt ông; nhưng bây giờ sau khi hoán cải, tội lỗi đối với ông như một thanh gươm trong xương ông, ông không có sự yên tĩnh trong mình vì cớ tội lỗi mình. Khi ông nói về tội lỗi mình sau khi hoán cải, như trong vấn đề Bát-sê-ba và U-ri trong Thi Thiên 51:12. Tội lỗi đối với ông như “sự gãy xương của ông,” câu 8, và ông cầu nguyện với Đức Chúa Trời “xin phục hồi cho tôi sự vui mừng của sự cứu rỗi Ngài, v.v.” Trước đây tội lỗi có thể không phá giấc ngủ ông, nhưng bây giờ tội lỗi phá vỡ lòng ông. Tertullian gọi những Tội lỗi của ông là Peccata devorataria, những tội lỗi gây gương xấu, những vực sâu nuốt chửng, và kẻ nào té ngã một cách ô uế sẽ bước đi nặng nề, và phục hồi một cách khó khăn. Trong Thi Thiên 30:9. (Đa-vít nói, Lạy Chúa) “Tôi sẽ xuống huyệt, huyết tôi có ích gì chăng? Bụi tro há sẽ ngợi khen Chúa chăng? Há sẽ truyền ra sự chân thật của Chúa chăng?” Ông nghĩ rằng ông đã gần đến mồ mả, và vậy mà ông nghĩ rằng linh hồn ông sẽ không được an toàn: vì vậy hãy cẩn thận đừng rơi vào những tội lỗi lớn sau khi Đức Chúa Trời đã làm những điều lớn lao cho linh hồn bạn. Nhưng rồi thứ ba, hạng người thứ ba bị sờn ngã vì tội lỗi, là những người có tính khí u sầu: ma quỷ thắng thế hơn đối với những người có tính khí này, hơn bất kỳ hạng người nào trên thế gian; để nhấn chìm họ vào những nỗi sợ buồn hơn, những sự bỏ rơi sâu hơn, và những sự kinh ngạc lớn hơn những người có tính khí sống động, nhẹ nhàng và dễ chịu hơn. Thứ tư, những người Đức Chúa Trời khiến sờn ngã vì tội lỗi nhiều nhất, là những người có tính khí thô ráp và khắc nghiệt: bây giờ nếu Đức Chúa Trời hoán cải họ, Ngài khiến họ sờn ngã hơn mức bình thường dưới cái nhìn và cảm giác về tội lỗi mình, hơn những người có tính khí và khuynh hướng mềm mại, những người không cần hạ mình nhiều như những người khác. Các bạn biết rằng lòng người được so sánh với đá: bây giờ các bạn biết rằng một số đá dễ vỡ hơn những đá khác; vậy một số lòng mềm mại và dịu dàng hơn những lòng khác; một số lòng như đá tự do cần rất nhiều cú đập nặng, và lớn, và mạnh để phá vỡ chúng: trong khi những lòng khác như những viên đá nhỏ hơn và bé hơn, có thể bị phá vỡ bằng búa với những cú đập nhẹ hơn. Khi Đức Chúa Trời thấy những tội nhân cứng lòng đi trong đường lối tội lỗi, nếu Ngài đưa họ về nhà, Ngài phải dùng nhiều cú đập để phá vỡ lòng họ, để hạ họ và đặt họ thấp trước mặt Ngài. Đối với tội nhân cũng như đối với gỗ, một số có thể dễ dàng đẽo và cắt, những cái khác thì nhiều mắt hơn và cần nhiều cú đập hơn để cắt nó và vuông vức nó cho phù hợp để sử dụng: vậy tính khí của một số người thô ráp và nhiều mắt hơn, và cần mức độ và lượng hạ mình lớn hơn những người khác. Thứ năm, Đức Chúa Trời khiến những người như vậy thấp vì tội lỗi, những người không được hoán cải cho đến tuổi già, và những người như vậy khi họ được hoán cải, Đức Chúa Trời đặt họ thấp, và giữ họ lâu dưới cảm giác về tội lỗi, và điều này vô cùng công bình và công chính với Đức Chúa Trời khi làm như vậy; rằng như họ đã tiếp tục lâu dưới những hành động của tội lỗi; vậy Đức Chúa Trời sẽ giữ họ lâu dưới những nhận thức, và cảm giác về tội lỗi và gánh nặng của tội lỗi. Các bạn biết rằng nếu các bạn đến một cái cây, các bạn có thể cắt một cành nhỏ bằng dao bỏ túi; nhưng nếu các bạn đến để cắt thân cây, các bạn phải dùng rìu cho nó: Bây giờ tất cả con trai và con gái của loài người đều thuộc gốc già của A-đam già, và là những cành ghép của một gốc tự nhiên, và tất cả chúng ta như những mảnh vụn của khối gỗ già ấy: và những tội nhân già là những người đã trải qua phần lớn những ngày của mình trong tội lỗi. Đức Chúa Trời sẽ giáng nhiều cú đập hơn lên các bạn để cắt các bạn khỏi gốc già của mình, khỏi cuộc trò chuyện vô ích của mình; Đức Chúa Trời sẽ dùng nhiều phương tiện, và giữ bạn lâu dưới cảm giác về tội lỗi mình để hạ lòng kiêu ngạo của bạn xuống: trong khi một cành non, một người mà Đức Chúa Trời có thể hoán cải từ tuổi trẻ; Đức Chúa Trời không thường khiến những người như vậy sờn ngã nhiều vì tội lỗi, như Ngài làm đối với những người không được hoán cải cho đến tuổi già của họ. Nhưng bây giờ thứ sáu, Đức Chúa Trời khiến những người này sờn ngã nhiều vì tội lỗi, những người chứa chấp và nuông chiều trong mình nhiều tội lỗi đã biết trong lòng họ, những tội có thể không được thế gian biết, và không ai trên thế gian có thể nhận biết ngoài chính họ mà thôi: và những người như vậy Đức Chúa Trời đặt họ thấp khi Ngài hoán cải họ; Đức Chúa Trời sẽ dấy lên một cơn bão và một sự rắc rối bão tố trong lương tâm họ vì tội lỗi. Như đối với gió, suốt thời gian nó phân tán trong không khí nó không gây hại: nhưng khi nó tụ lại với nhau vào lòng đất, thì nó lật đổ đồi núi và nhà cửa, và mọi vật cùng với nó. Vậy đối với tội lỗi cũng vậy, suốt thời gian, tội lỗi (mặc dầu nó ở trong bạn) vậy mà nếu nó (như gió trong không khí) được phân tán và rải rác bằng sự ăn năn và hạ mình, nó không làm hại bạn nhiều: nhưng khi tội lỗi được nuông chiều và ôm ấp trong lòng bạn, trong tim bạn, và được bạn cho phép, và được bạn che giấu trong linh hồn bạn; điều này sẽ đối với linh hồn bạn như gió trong đất, để gây ra động đất trong lòng, và động đất trong lương tâm, và gây ra rắc rối lớn trong tâm trí cho bạn: Vì vậy hỡi con người, bất cứ bạn là ai, người đi trong đường lối phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, và cho phép mình ở trong những tội lỗi đã biết mà không ai có thể cáo buộc bạn, ngoài Đức Chúa Trời và chính lương tâm bạn; hãy biết điều này, rằng bất cứ những lời tuyên xưng của bạn là gì, Đức Chúa Trời sẽ khiến bạn nằm thấp trước mặt Ngài dưới cảm giác và cái nhìn về tội lỗi mình, nếu Ngài từng hoán cải bạn về cùng Ngài. Thứ bảy, Đức Chúa Trời khiến những người sờn ngã nhiều nhất vì tội lỗi, là những người sa ngã và bội đạo khỏi đạo; những người từng tuyên xưng đạo, và rồi sau đó sa ngã và bội đạo khỏi sự tuyên xưng ấy và trở thành kẻ bội đạo: những người này nếu Đức Chúa Trời từng đưa họ trở lại, Ngài sẽ hạ họ xuống bụi đất, và đặt họ rất thấp trong cái nhìn và cảm giác về tội lỗi mình, theo cách diễn đạt ấy của Sa-lô-môn, Châm Ngôn 14:14. “Kẻ sa ngã trong lòng sẽ được đầy dẫy các đường lối mình: nhưng người tốt sẽ được thỏa mãn từ chính mình.” Kẻ sa ngã, như người ấy đã được đầy dẫy những khoái lạc của tội lỗi trong thời gian qua; vậy kẻ sa ngã sẽ được đầy dẫy các đường lối mình, tức là người ấy sẽ được đầy dẫy nỗi kinh hoàng của lương tâm, và đầy dẫy sự thống khổ của tâm linh và rắc rối của tâm trí, và chính sự sa ngã của mình sẽ là sự phiền não cho mình; Đức Chúa Trời sẽ đặt một người như vậy rất thấp nếu Ngài từng đưa người ấy trở lại. Trong Giê-rê-mi 2:19. “Sự gian ác của ngươi sẽ sửa phạt ngươi, và sự sa ngã của ngươi sẽ quở trách ngươi: vậy hãy biết và thấy, điều ác thay, rằng ngươi đã lìa bỏ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, v.v.” Có thể bạn đã sa ngã khỏi đạo: bây giờ Đức Chúa Trời sẽ khiến chính sự gian ác của bạn quở trách bạn. Tôi sẽ nêu ra câu chuyện nổi tiếng về Francis Spira, ông từng tuyên xưng đạo, và sau đó trở thành kẻ bội đạo, và mặc dầu lương tâm ông bảo ông rằng ông đã phạm tội, vậy mà ông phạm tội quá cao, đến nỗi ông phạm tội chống lại lương tâm, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và ước mình được ở địa vị của Đức Chúa Trời: Nhưng hãy đọc câu chuyện, và các bạn sẽ thấy sự cắn rứt, nỗi kinh hoàng và kinh hoàng của lương tâm nào điều này đã gây ra trên ông: nó đặt ông dưới những nỗi kinh hoàng và cảm giác và sự báo thù thiêng liêng, và thể nào linh hồn ông nằm dưới nỗi kinh hoàng vì sự bội đạo của mình. Bây giờ tất cả các bạn, bất cứ các bạn là ai, nếu các bạn sa ngã khỏi sự tuyên xưng Phúc Âm, và trở thành kẻ bội đạo khỏi đạo; Đức Chúa Trời sẽ gặp các bạn và làm các bạn đầy kinh hoàng, và sự sa ngã của các bạn sẽ làm các bạn đầy, và chính sự gian ác của các bạn sẽ quở trách các bạn. Rồi thứ tám, Đức Chúa Trời đặt những người này thấp dưới cảm giác và gánh nặng tội lỗi của họ, những người mà bản tính của họ (vì cớ sức mạnh của các phần tự nhiên) dễ bị nâng lên nhất với sự kiêu ngạo thuộc linh; Đức Chúa Trời thường đưa những người như vậy rất thấp: khi Ngài đưa họ về cùng Ngài, Ngài sẽ đặt họ thấp dưới cái nhìn về tội lỗi mình: điều tác giả Thi Thiên đã nói về những kẻ ác và không tin kính, rằng “Chúng đứng ở những nơi trơn trợt, và đường lối chúng như băng,” những người xuất hiện ở những nơi cao sẽ không đứng lâu: và điều được nói về sự kiêu ngạo bên ngoài, cũng đúng về sự kiêu ngạo thuộc linh. Đức Chúa Trời đưa kẻ kiêu ngạo xuống sâu của địa ngục, như các bạn có thể đọc trong Ê-sai 14, từ câu 11, đến 16. Trong câu 11, “Sự sang trọng ngươi đã bị hạ xuống mồ mả, tiếng đàn của ngươi: sâu bọ trải dưới ngươi, và sâu bọ bao phủ ngươi.” câu 12, “Hỡi Lu-si-phe, con trai của buổi sáng, sao ngươi bị hạ xuống, sao ngươi bị chặt xuống đất, kẻ đã làm suy yếu các nước? Vì ngươi đã nói trong lòng rằng, Ta sẽ lên trời, ta sẽ nâng ngai ta lên trên các ngôi sao của Đức Chúa Trời: Ta cũng sẽ ngồi trên núi của hội chúng ở phía Bắc,” câu 13, “Ta sẽ lên trên các nơi cao của mây, ta sẽ làm cho mình giống như Đấng Rất Cao,” câu 14, “Vậy mà ngươi sẽ bị hạ xuống địa ngục, xuống các phía của vực sâu, v.v.” Tất cả điều này được nói về vua Ba-by-lôn, để hạ sự kiêu ngạo bên ngoài của ông xuống: Những người tưởng tượng và nghĩ sẽ đặt tổ mình trên cao, Đức Chúa Trời sẽ đưa họ xuống bụi đất. Bây giờ hỡi con người, ngươi có trở nên kiêu ngạo thuộc linh vì cớ sức mạnh của những ân tứ tự nhiên của mình không: hãy biết rằng nếu Đức Chúa Trời có mục đích đưa ngươi về cùng Ngài, Ngài sẽ đặt ngươi thấp trước mặt Ngài trong cảm giác về tội lỗi của chính mình: những người bị nâng lên trong sự tự phụ về sự xuất sắc của chính mình, Đức Chúa Trời sẽ đặt họ thấp trong cái nhìn về tội lỗi của chính mình. Thứ chín, Đức Chúa Trời khiến những người sờn ngã thấp trong cảm giác và cái nhìn về tội lỗi mình, những người Ngài dự định làm công cụ trong hội thánh của Ngài, để xây dựng, và vững lập, và an ủi các linh hồn và những lương tâm bối rối và rắc rối: bây giờ những người ấy Đức Chúa Trời nhấn chìm dưới cái nhìn và cảm giác về tội lỗi của chính mình. Như các bình của nơi thánh, có nhiều sự đổ đầy chúng hơn, và nhiều công sức bỏ ra cho chúng hơn, hơn bất kỳ bình thường nào khác cho bất kỳ việc dùng bình thường nào. Bây giờ nếu Đức Chúa Trời dự định làm cho một người thành một cái bình trong hội thánh của Ngài, Đức Chúa Trời sẽ tốn nhiều công sức hơn (nếu tôi có thể nói như vậy) để làm cho người ấy phù hợp cho việc dùng ấy: người ấy sẽ phải chịu nhiều thử thách hơn, phải chịu nhiều cám dỗ hơn, và bị đặt rất thấp; để như vậy người ấy có thể có khả năng hơn và phù hợp hơn để an ủi, và làm yên lặng những người khác đang bối rối và rắc rối trong tâm trí. Các nhà thiên văn nằm thấp trong các hố hay thung lũng có cái nhìn rõ nhất về các ngôi sao: Vậy những người đã ở dưới kỷ luật của Đức Chúa Trời, là phù hợp nhất để an ủi người khác. Điều đáng quan sát về Luther, không có người nào trong thời đại của ông bị bối rối như vậy, bị cám dỗ như vậy, bị quấy rầy bởi những cám dỗ từ ma quỷ như vậy, và bị bối rối bởi cái nhìn về tội lỗi như vậy, như ông và ma quỷ sẽ hiện ra với ông trong hình dáng thân thể mà chính ông đã thấy nó, và ông buộc phải chiến đấu với nó tay đôi; và vậy mà vì tất cả điều này, bằng phương tiện này, Luther trở nên có ích hơn cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, để ban phát sự an ủi cho những người đang bị hoạn nạn: và đến đây là đủ cho Câu hỏi thứ hai. 1. 2 Sa-mu-ên 15:4 2. Văn bản tiếng Hê-bơ-rơ cho Kinh Thánh này đã được chèn vào đây trong nguyên bản. 3. Văn bản tiếng Hê-bơ-rơ cho Kinh Thánh này đã được chèn vào đây trong nguyên bản. 4. Công Vụ 16:29-30 5. Ê-sai 14:15
Bài Giảng II
Bài Giảng II
“Hỡi linh hồn ta, vì sao ngươi sờn ngã? Vì sao ngươi bồn chồn trong mình ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời; vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài — Sự cứu giúp của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Câu hỏi thứ ba là thế này. Nhưng khi nào dân sự của Đức Chúa Trời có thể được nói là bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi. Quả thật sự sờn ngã vì tội lỗi và sự hạ mình vì tội lỗi, là tốt và cần thiết: nhưng khi nào có thể nói rằng, một con cái của Đức Chúa Trời bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi? Đa-vít tự trách mình, không phải vì ông hạ mình vì tội lỗi, mà vì ông bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi. Một con cái của Đức Chúa Trời có thể được nói là bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi trong chín điểm đặc biệt này.
Trước hết, một người bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi, khi sự hạ mình của người ấy làm cho người ấy vứt bỏ mọi hy vọng được tha thứ: khi người ấy nằm dưới gánh nặng tội lỗi mình đến nỗi người ấy không có bất kỳ hy vọng nào để gánh nặng ấy được cất đi. Bấy giờ trong trường hợp này là quá mức khi sự hạ mình vì tội lỗi làm cho ngươi nói, Giê-rê-mi 2:25, rằng “Không có hy vọng,” và rằng ngươi đã bị cắt đứt: đây là quá mức, một mức độ và liều lượng quá lớn, của sự hạ mình. Khi người tốt nói một cách nghi ngờ, điều mà kẻ ác sẽ nói một cách chế giễu, rằng tội lỗi họ quá lớn, và trường hợp của họ quá tuyệt vọng, đến nỗi không có hy vọng; không có sự giúp đỡ cho họ trong Đức Chúa Trời; không có sự cứu rỗi cho họ để có được; không có cách nào cho họ thoát ra và trốn thoát: đây là sự sờn ngã quá mức vì tội lỗi: đây là cách cắt đứt hy vọng. Các thánh đồ trên thiên đàng hy vọng của họ bị cắt đứt, nhưng hoàn toàn khác với cách này. Hy vọng của họ đã biến thành sự hưởng thụ đầy đủ những điều họ trước đây hy vọng: họ không có hy vọng vì họ ở trên hy vọng. Nhưng các thánh đồ trên đất phải mang hy vọng của mình vẫn ở trên mọi sự nản lòng, và hy vọng mạnh mẽ về sự tha thứ tội lỗi: thà để sợi chỉ của đời sống chúng ta bị cắt đứt, còn hơn sợi dây neo của hy vọng chúng ta: Sự tuyệt vọng là sự cắt đứt hy vọng. Nhưng bị sờn ngã dưới tội lỗi đến nỗi có những tư tưởng tuyệt vọng mà không có hy vọng về sự thương xót, là quá mức.
Nhưng thứ hai, người ấy bị sờn ngã vì tội lỗi quá mức khi người ấy bị sờn ngã vì tội lỗi đến nỗi người ấy vứt bỏ bổn phận: khi một người tự lý luận chống lại mình như thế này, tôi cần gì phải cầu nguyện? Và tôi cần gì phải làm những bổn phận thánh, tôi biết Đức Chúa Trời sẽ không nghe tôi? Ngài sẽ không nghe lời cầu nguyện của tôi dù tôi cầu nguyện bao lâu cũng được, và bao nhiêu lần cũng được. Và cũng vậy đối với sự xưng tội, tôi cần gì phải xưng tội, tôi biết Đức Chúa Trời sẽ không tha thứ tội lỗi tôi? Và tôi cần gì phải cầu xin ân điển, tôi biết Đức Chúa Trời sẽ không ban ân điển cho tôi? Và tôi cần gì phải nghe bài giảng, tôi biết Đức Chúa Trời sẽ không nghe tôi, cũng không chấp nhận những bổn phận của tôi, và tôi sẽ không nhận được điều tốt lành gì bởi mọi điều tôi làm, và bởi mọi điều tôi nghe? Những lý luận này hỡi con người là rất tội lỗi, và nó cho thấy một mức độ lớn của sự hạ mình quá mức vì tội lỗi: Như sự tuyệt vọng trong bất kỳ người nào cắt đứt hy vọng; thì một tâm trạng tội lỗi như vậy cũng cắt đứt những nỗ lực. Kẻ ngu dại cứ đi (Sa-lô-môn nói) và tự tin 1; nhưng đôi khi kẻ ngu dại cứ đi và bất cẩn: và một người bị sờn ngã vì tội lỗi đến nỗi bất cẩn trong việc thi hành bổn phận, điều ấy cho thấy sự chán nản quá mức trong tâm linh: Sự tuyệt vọng là nhật thực toàn phần của tâm trí với những khói đen nhất bốc lên từ hồ lửa của những nỗi kinh hãi đáng sợ.
Thứ ba, sự sờn ngã của ngươi vì tội lỗi là quá mức khi ngươi bị chán nản và sờn ngã vì tội lỗi đến nỗi nó làm cho ngươi không sẵn sàng cho những bổn phận thánh: người tốt đã từng như vậy, và người tốt có thể bị mắc phải như vậy. Anh em có một ví dụ nơi A-sáp Thi Thiên 77:4 “Chúa cầm mắt tôi tỉnh thức: Tôi bị bối rối quá đỗi đến nỗi không nói được.” A-sáp cầu nguyện và linh hồn ông bị bối rối và choáng ngợp quá đỗi đến nỗi ông không nói được; như thể ông đã nói. Tôi muốn cầu nguyện nhưng tôi không thể cầu nguyện, ông bị bối rối quá vì tội lỗi mình. Bấy giờ quả thật sự hạ mình của ngươi là quá mức khi cái nhìn về tội lỗi ngươi làm cho ngươi không thích hợp cho việc làm bổn phận ngươi: điều này không cần thiết mà là tội lỗi. Sự điềm tĩnh của tâm linh đúng đắn cho sự hạ mình vì tội lỗi, nó chẳng những không làm cho linh hồn không thích hợp cho bổn phận và sự cầu nguyện, mà còn sắp đặt và làm cho linh hồn thích hợp cho sự cầu nguyện với Đức Chúa Trời, Ô-sê 12:4, Giê-rê-mi 3:21, Nê-hê-mi 9:1-4. Vì vậy Kinh Thánh nói, rằng dân Y-sơ-ra-ên đã khóc và cầu khẩn, và họ dâng tế lễ, Các Quan Xét 2:4-5. Khi cái nhìn về tội lỗi và cảm giác về tội lỗi và sự hạ mình vì tội lỗi, làm đầy lòng ngươi với chất liệu thích hợp cho sự cầu nguyện, điều ấy là cần thiết và tốt: nhưng khi bởi điều này linh hồn bị làm cho không thích hợp cho sự cầu nguyện và cầu khẩn, thì nó là tội lỗi: Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 6:9, Kinh Thánh nói ở đó, “rằng họ không nghe Môi-se, khi người nói với họ, vì sự đau khổ của tâm linh họ:” hoặc như trong tiếng Hê-bơ-rơ 2 từ sự chật hẹp của tâm linh (hoặc sự ngắn ngủi của tâm linh) họ bị bối rối trong tâm trí đến nỗi họ không thể nghe lời Đức Chúa Trời, Thi Thiên 77:4. Homan nói, đây là sự yếu đuối của tôi: nếu nó cản trở, nó không phải là tế lễ Đức Chúa Trời truyền dạy.
Thứ tư, bấy giờ một người bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi ở nơi có sự không sẵn sàng, sự không muốn trong tâm trí để tiếp nhận và áp dụng những lời khuyên an ủi được đặt ra trong Lời, và thuộc về người ấy trong tình trạng ấy; nếu có sự sẵn sàng lớn trong ngươi để tiếp nhận những lời đe dọa khủng khiếp và những lời tuyên bố phán xét chống lại tội lỗi, hơn là tiếp nhận bất kỳ bằng chứng tốt lành nào được đặt ra trong Phúc Âm, và những lời hứa rõ ràng để làm yên và an ủi tâm linh bối rối của ngươi: khi anh em sẵn sàng bối rối mình vì tội lỗi, hơn là an ủi mình chống lại sự bồn chồn này của tâm trí trước và dưới cái nhìn về tội lỗi; trong trường hợp này anh em bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi. Trong Thi Thiên 47, Kinh Thánh nói về A-sáp, rằng “người từ chối được an ủi;” như dạ dày xấu nơi trẻ em thà ăn phấn và đất, hơn thức ăn lành mạnh. Cũng vậy, nếu khi những sự an ủi được đề xuất và đặt trước mặt anh em bởi các mục sư của Phúc Âm, và những sự an ủi sẽ phù hợp với tình trạng của ngươi, và ngươi không áp dụng chúng mà gạt tất cả sang một bên; hãy tin chắc rằng ngươi bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi. Trong Châm Ngôn 12:25. “Sự lo lắng trong lòng người làm nó suy sụp: nhưng một lời lành làm nó vui vẻ.” Bấy giờ khi sự nặng nề vì tội lỗi áp bức ngươi đến nỗi, mọi lời lành có thể ban cho ngươi từ Phúc Âm sẽ không làm ngươi được điều tốt lành nào, không ban cho ngươi sự an ủi nào: bấy giờ sự sờn ngã của ngươi vì tội lỗi là quá mức. Trong Mác 9:50. Hãy có “muối trong chính mình, và hòa thuận với nhau.” Hãy duy trì giáo lý tốt; vì vậy Đấng Christ đã nói, “các ngươi là muối của đất.” Nếu anh em thấy một nồi đang sôi, và nếu nó sôi quá nhanh, nếu anh em lấy muối và bỏ vào đó, nó sẽ làm dịu sự sôi quá nhanh. Cũng vậy nếu những đam mê của anh em lớn lên quá nhanh đến nỗi mọi giáo lý của Phúc Âm, những sự an ủi quý báu ở trong đó, không thể làm dịu đam mê này, và làm yên lương tâm, và an ủi linh hồn, và nâng đỡ tâm linh; bấy giờ sự sờn ngã của ngươi vì tội lỗi là quá mức, vì không có bệnh thuộc linh nào tối tăm cho linh hồn, mà không có đủ sự an ủi trong Phúc Âm để nâng đỡ linh hồn dưới nó. Khi Đức Chúa Trời gọi ngươi và nói, “Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng ta, ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ,” Ma-thi-ơ 11:28. Và ngươi từ chối đến cùng Chúa Giê-xu Christ, và từ chối, và gạt sự an ủi khỏi ngươi; bấy giờ ngươi bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi.
Thứ năm, bấy giờ một người bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi dưới trọng lượng, và cảm giác, và cái nhìn về tội lỗi, khi nỗi buồn vì tội lỗi ấy sẽ là một cơ hội để làm sai, và làm tổn thương, và làm rối loạn thân thể bởi bệnh tật: và như vậy những người u sầu bị lệ thuộc quá mức vào sự rối loạn này, và ở đây họ đáng trách quá mức: Có nhiều người biến nước mắt mình thành thức ăn và thức uống của họ; đầy nước mắt đến nỗi họ không thể ăn bánh mình với sự an ủi. Có nhiều linh hồn tin kính bị bối rối bởi nỗi buồn vì tội lỗi, đến nỗi họ không có sự an ủi và niềm vui trong lòng: trong Gióp 20:25. “Nó được rút ra, và ra khỏi thân thể: gươm sáng loáng ra khỏi mật người, những sự kinh hãi ở trên người.” Nhiều người “nằm trong sự cay đắng của linh hồn họ,” đến nỗi họ “không thể ăn một miếng bánh nào với niềm vui,” Gióp 21:25. Bấy giờ Đức Chúa Trời không đòi hỏi quá nhiều nỗi buồn vì tội lỗi đến nỗi ăn mòn những sự an ủi của đời sống một người, và làm rối loạn những sự an ủi của những ngày ngươi đến nỗi bị bối rối và bồn chồn đến nỗi họ không thể ngủ ban đêm, và không tìm thấy sự an ủi ban ngày. Như Kinh Thánh nói về A-sáp, Thi Thiên 77:4. “Chúa cầm mắt tôi tỉnh thức: Tôi bị bối rối quá đỗi tôi không nói được.” Khi tình trạng của ngươi như vậy, ngươi bị bối rối quá đỗi, bị sờn ngã quá mức, thì là quá mức. Đức Chúa Trời đã truyền ngươi than khóc không phải để hành hạ và đóng đinh thân thể ngươi, mà là những ham muốn của ngươi: Ngài kêu gọi ngươi khóc ra sức mạnh và sự sống của tội lỗi ngươi, không phải sức mạnh và sự sống của thân thể ngươi; Đức Chúa Trời không bao giờ đòi hỏi hay mong đợi bất kỳ người nào phải giết thân thể mình để cứu linh hồn mình qua sự hạ mình và nỗi buồn vì tội lỗi.
Thứ sáu, người ta bấy giờ bị sờn ngã vì tội lỗi quá mức khi một người bị sờn ngã dưới cái nhìn, và cảm giác về tội lỗi, xa và nhiều đến nỗi người ấy không có tâm trí nào để theo đuổi ơn gọi riêng của mình: bấy giờ đây là một nỗi buồn tội lỗi. Nỗi buồn vì tội lỗi không chỉ tội lỗi khi nó cất ngươi khỏi những bổn phận của sự tin kính và đạo; mà khi nó cất ngươi khỏi ơn gọi của ngươi trong thế gian: và lý do là thế này, như mọi nhà thần học nói, rằng Đức Chúa Trời không bao giờ đòi hỏi bất kỳ bổn phận nào thuộc về ơn gọi chung của chúng ta với tư cách là Cơ Đốc nhân, lại không phù hợp với những ơn gọi riêng của chúng ta với tư cách là con người: Vì vậy nếu sự bối rối trong tâm trí ngươi vì tội lỗi đã như vậy đến nỗi nó làm cho ngươi không quan tâm đến ơn gọi riêng của ngươi với tư cách là con người trong thế gian: điều này không được Kinh Thánh coi là một nỗi buồn vì tội lỗi cần thiết; mà là sự sờn ngã quá mức và quá mức vì tội lỗi.
Thứ bảy, họ bị sờn ngã vì tội lỗi quá mức khi những thuộc tính đáng yêu, và đáng ngưỡng mộ và an ủi của Đức Chúa Trời trở nên đáng sợ và khủng khiếp đối với những người như vậy, khi chúng ta nghĩ về tội lỗi đến nỗi không nghĩ về những thuộc tính thiêng liêng của Đức Chúa Trời, về sự thương xót của Đức Chúa Trời, về sự tốt lành của Đức Chúa Trời, về sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời, về sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời, về sự thành tín của Đức Chúa Trời: khi người ta nghĩ về Đức Chúa Trời như thể Ngài toàn là công lý, toàn là cơn thạnh nộ mà không có sự thương xót: người tốt đã bị mắc phải lỗi này, Gióp đã như vậy, Gióp 23:15. “Vì vậy tôi bối rối trước mặt Ngài: khi tôi suy xét, tôi sợ Ngài.” Ở đây Gióp nói với anh em về sự bối rối trong tâm trí mà ông đang phải chịu, rằng nó làm cho ông sợ Đức Chúa Trời, và bị bối rối trước mặt Ngài, và khi ông nghĩ về Ngài, ông bị bối rối vì Ngài: Người ta sẽ nghĩ rằng nghĩ về Đức Chúa Trời là một sự an ủi; vì một người nghĩ rằng Đức Chúa Trời thương xót để tha thứ tội lỗi tôi: thành tín để giữ giao ước với dân sự Ngài, rộng lượng trong Đức Chúa Trời để cung cấp cho dân sự Ngài, sức mạnh trong quyền năng để bảo vệ dân sự Ngài; Ngài có thể cứu họ đến cùng: người ta sẽ nghĩ điều ấy nên an ủi một người khi nghĩ như vậy về Đức Chúa Trời. Nhưng sự hiện diện ấy mà Môi-se không thể chịu đựng nếu thiếu nó, sự hiện diện ấy Gióp không thể chịu đựng để thấy; và lý do là, vì tội lỗi của ông, và những nỗi sợ hãi và nghi ngờ trong ông đã làm ông sờn ngã quá mức: Và đây là trường hợp của A-sáp, “Tôi nhớ đến Đức Chúa Trời, và tôi bị bối rối.” Thi Thiên 77:3. Những ý nghĩ về Đức Chúa Trời làm bối rối A-sáp sao? Phải, “Tôi nhớ đến Đức Chúa Trời, và tôi bị bối rối: Tôi phàn nàn, và tâm linh tôi bị choáng ngợp.” Ông có thể tự lý luận như thế này, tôi nghĩ rằng Đức Chúa Trời này là một Đức Chúa Trời vinh hiển và đáng sợ, một Đức Chúa Trời báo trả tội lỗi, và Ngài thấy tôi, và Ngài ghi dấu mọi bước tôi, và Ngài biết mọi đường lối tôi, và Ngài sẽ báo trả mọi việc làm tôi: vì vậy khi tôi nghĩ về Đức Chúa Trời, tôi bị bối rối vì Ngài. Ôi nhưng những ý nghĩ về Đức Chúa Trời đã an ủi linh hồn Đa-vít: khi tôi nghĩ về danh Chúa, tôi được an ủi (Đa-vít thánh đã nói) Thi Thiên 94:19. Nhưng A-sáp nói, khi tôi nghĩ về Đức Chúa Trời, tôi bị bối rối; và Gióp, khi tôi nghĩ về Đức Chúa Trời, về Đấng Toàn Năng, tôi sợ Ngài. Khi những thuộc tính của Đức Chúa Trời làm bối rối người ta khi nghĩ về chúng, và không khích lệ họ và an ủi họ; bấy giờ nỗi buồn này là sự sờn ngã quá mức vì tội lỗi.
Nhưng rồi thứ tám, khi dưới nỗi buồn vì tội lỗi này ngươi không thể nhìn lên Đức Chúa Trời, và chúc tụng Đức Chúa Trời vì những ơn thương xót chung, hoặc ân điển đặc biệt: Đức Chúa Trời ban cho ngươi những ơn thương xót, những ơn thương xót lớn mà ngươi có thể giàu có; và theo ngươi với những ơn thương xót và phước lành, và sự nhân từ yêu thương mỗi ngày, và sự thành tín của Ngài đối với ngươi mỗi khoảnh khắc, và ban cho ngươi thế gian theo ý muốn; vậy mà bất chấp tất cả điều này, Đức Chúa Trời không nhận được vinh hiển từ ngươi, cho thấy ngươi bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi. Trong khi sự bối rối và hạ mình vì tội lỗi nếu nó vừa phải và đúng đắn, nó mang lại những cơ hội để phục vụ Đức Chúa Trời, và nó làm cho ngươi chúc tụng Đức Chúa Trời, và tôn vinh Ngài vì những ơn thương xót chung và ân điển đặc biệt, nó làm cho ngươi tôn vinh Đức Chúa Trời, và kéo lòng ra để phục vụ Đức Chúa Trời, và chúc tụng Ngài vì đã nhận những ơn thương xót: và khi những ơn thương xót không có tác dụng này trên ngươi, và khi nỗi buồn vì tội lỗi không hành động theo cách này, nó là nỗi buồn quá mức, và sự sờn ngã quá mức vì tội lỗi. Khi Đức Chúa Trời ban cho ngươi ân điển để giúp ngươi chống lại nhiều cám dỗ, và giữ ngươi khỏi phạm nhiều tội lỗi, và giúp ngươi chống lại những sự hư hoại của ngươi, và ban cho ngươi ân điển để lập vững lòng ngươi; vậy mà không làm cho lòng ngươi dưới nỗi buồn của ngươi trỗi dậy để chúc tụng Đức Chúa Trời: đây là một nỗi buồn tội lỗi. Nếu một người quỳ gối, người ấy có thể thấy thiên đàng ở trên, và đất ở dưới: nhưng một người nằm sấp mặt xuống, người ấy không thể thấy thiên đàng ở trên cũng không thấy bất kỳ tạo vật nào, mà chỉ thấy đất ở dưới mình. Cũng vậy khi Đức Chúa Trời đưa ngươi đến quỳ gối vì tội lỗi, bấy giờ ngươi có thể thấy một Đức Chúa Trời đầy ân điển, một Đức Chúa Trời thành tín, một Đức Chúa Trời thương xót, một Cha đáng thương; và bấy giờ ngươi có thể thấy những phước lành mà Đức Chúa Trời ban cho ngươi, và chúc tụng và tôn vinh Đức Chúa Trời: nhưng khi ngươi ném mình xuống đất bởi một nỗi buồn thành tín, và nằm sấp mặt vì tội lỗi, bị hạ mình quá mức dưới cái nhìn và cảm giác về nó; trong trường hợp này, Đức Chúa Trời không có vinh hiển, và ngươi cũng không có sự an ủi.
Nhưng thứ chín, khi tội lỗi ngươi làm nản lòng linh hồn ngươi khỏi việc nắm lấy Chúa Giê-xu Christ, bấy giờ ngươi bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi: người ấy chắc chắn bệnh đến chết khi bệnh của người ấy không cho người ấy sai người đi mời thầy thuốc. Những người bối rối thường nói một cách nghi ngờ điều mà kẻ ác nói một cách chế giễu, không có sự giúp đỡ cho tôi trong Đức Chúa Trời: đây là nỗi buồn tội lỗi. Trong khi nỗi buồn chân thật và sự hạ mình theo Phúc Âm vì tội lỗi, nó là một mức độ và liều lượng nỗi buồn như vậy, đến nỗi thay vì làm nản lòng linh hồn để đi xa khỏi Đấng Christ, nó khích lệ linh hồn đến cùng Đấng Christ, và nắm lấy Đấng Christ, và quý trọng Chúa Giê-xu Christ hơn mọi thế gian. Nhưng đó là một nỗi buồn tội lỗi khi nó đẩy linh hồn ra xa khỏi Đấng Christ, và làm nản lòng linh hồn khỏi việc đến cùng Ngài, và khỏi việc đặt một sự đánh giá cao và giá trị cao trên Ngài; linh hồn trong tình trạng như vậy cũng không thể liều mình dựa trên Ngài. Như chúng ta không được cùng với người theo thuyết phản luật, chăm chú nhìn vào ân điển tự do và sự thương xót, đến nỗi chúng ta không có mắt để nhìn vào tội lỗi; thì chúng ta cũng không nên cùng với những Cơ Đốc nhân nghi ngờ, và tuyệt vọng chăm chú nhìn vào tội lỗi, đến nỗi không bao giờ đưa mắt nhìn vào Chúa Giê-xu Christ. Và như vậy tôi đã đặt ra trong chín điểm đặc biệt này khi nào có thể nói rằng một người có thể bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi. Trước hết, hạng người nào Đức Chúa Trời làm cho sờn ngã vì tội lỗi. Và rồi thứ hai, khi nào dân sự của Đức Chúa Trời có thể được nói là bị sờn ngã vì tội lỗi quá mức. Bây giờ tôi đến phần áp dụng, và đó là 1. Để an ủi, và 2. Để thận trọng.
Trước hết nó có thể để an ủi, nếu quả thật dân sự của Đức Chúa Trời có thể bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi, dưới cảm giác và cái nhìn về tội lỗi, thì quan sát an ủi đầu tiên cho dân sự của Đức Chúa Trời là thế này, rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ vứt bỏ dân sự Ngài, dù Ngài đã và có thể nhiều lần làm cho dân sự Ngài sờn ngã: dù ngươi bị sờn ngã, hãy tự an ủi mình. Ngươi sẽ không bao giờ bị vứt bỏ, Thi Thiên 94:14 “Đức Giê-hô-va sẽ không vứt bỏ dân sự Ngài, Ngài cũng sẽ không lìa bỏ cơ nghiệp Ngài.” Ngài sẽ làm cho dân sự Ngài sờn ngã vì tội lỗi, nhưng Ngài sẽ không vứt bỏ dân sự Ngài. Điều này làm cho Sứ Đồ đến với một lời “Đức Chúa Trời cấm, chẳng lẽ Đức Chúa Trời đã vứt bỏ dân sự Ngài sao? Đức Chúa Trời cấm.” Đức Chúa Trời đã không vứt bỏ dân sự Ngài, “mà Ngài đã biết trước,” Rô-ma 11:1-2.
Thứ hai, quả thật, dân sự của Đức Chúa Trời có thể bị vứt bỏ dường như, khi họ không bị vứt bỏ thật sự: tình trạng của họ giống như với Đấng Christ khi Ngài gặp hai môn đồ, trong chương cuối của Lu-ca Ngài dường như đi xa khỏi họ, “như thể Ngài muốn đi xa hơn 3:” nhưng Chúa Giê-xu Christ không có ý định đi khỏi họ. Đức Chúa Trời cũng có thể làm như vậy với linh hồn ngươi, Ngài có thể dường như đi khỏi linh hồn ngươi, nhưng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ lìa bỏ linh hồn ngươi; Ngài có thể dường như giấu mặt Ngài, nhưng Ngài sẽ không bao giờ thật sự rút khỏi linh hồn ngươi. Cũng vậy trong Thi Thiên 74:1. “Ôi Đức Chúa Trời, vì sao Chúa vứt bỏ chúng tôi mãi mãi? Vì sao cơn giận Chúa khói lên chống lại chiên của đồng cỏ Chúa?” Cũng vậy Thi Thiên 7:7. “Chẳng lẽ Đức Giê-hô-va sẽ vứt bỏ chúng ta mãi mãi sao?” Thi Thiên 89:38. Lê-vi Ký 26:44. Bấy giờ điều này không thật sự như vậy, mà chỉ dường như như vậy; Đức Chúa Trời đã không vứt bỏ dân sự Ngài, dù Ngài làm cho họ sờn ngã: Hội Thánh nhận thấy rằng Đức Chúa Trời đã vứt bỏ họ, nhưng Đức Chúa Trời không thật sự làm vậy. Augustine có một quan sát tốt về Gióp 14:45 “Các ngươi biết ta đi đâu, và các ngươi biết đường: Nhưng Thô-ma nói, chúng tôi không biết Chúa đi đâu: và làm sao chúng tôi biết đường được?” Ở đây có một sự mâu thuẫn dường như giữa Đấng Christ, và Thô-ma. Bấy giờ Augustine có một ghi chú tốt về những lời này, họ nói, họ không biết, và Đấng Christ nói, họ biết: Bấy giờ điều này sẽ được hòa giải thế nào? Bấy giờ ý nghĩa là thế này, các môn đồ và Thô-ma, đã không biết sự hiểu biết của chính họ, và họ có nhiều ân điển và sự hiểu biết hơn họ biết về chính họ. Cũng có thể như vậy với ngươi, Đức Chúa Trời có thể vứt bỏ ngươi dường như, khi ngươi có thể nghĩ là thật sự: nhưng Đức Chúa Trời không thật sự vứt bỏ dân sự Ngài; vì vậy hãy để điều này an ủi ngươi.
Thứ ba, không phải liều lượng của những sự hạ mình vì tội lỗi, mà là sự chân thật của sự hạ mình vì tội lỗi, mới là điều ân điển được gắn liền vào: những lời hứa được lập cho ân điển, không phải với tư cách là ân điển mạnh, mà với tư cách là ân điển thật; không phải cho sự hạ mình về liều lượng của nó, và độ dài của nó; mà cho sự chân thật của nó: Kinh Thánh không gắn một lời hứa vào đức tin với tư cách là đức tin mạnh; mà vào đức tin yếu, vào đức tin nhỏ, vào đức tin nhỏ bé (nếu thật) dù nó chỉ như một hạt cải; và những lời hứa lớn nhất được gắn vào liều lượng đức tin nhỏ nhất: Có thể hỡi Cơ Đốc nhân, ngươi không có một liều lượng đức tin lớn, nhưng ngươi có đức tin nhỏ không, không phải đức tin mạnh? Ngươi có đức tin yếu không? Ôi hãy tự an ủi mình, mọi lời hứa được gắn vào những khởi đầu ấy của đức tin: có thể ngươi không có đức tin như một gié lúa mì nhưng nó có như một hạt cải không? Có những lời hứa cho điều ấy. Có thể ngươi không có những dòng sông nước mắt, nhưng ngươi có bất kỳ nước mắt nào vì tội lỗi không? Bất kỳ nỗi buồn nào vì tội lỗi, Đức Chúa Trời chấp nhận điều ấy: Đức Chúa Trời mở chai của Ngài cho những người mà mắt họ nhỏ vài giọt nước mắt, cũng như cho những người biến đầu họ thành nguồn nước, và mắt họ thành sông nước mắt. Dù điều mà những người phóng túng, và người theo thuyết phản luật nói là sai, rằng những lời hứa được lập cho tội nhân, với tư cách là tội nhân: thì cũng sai, khi cho rằng chúng chỉ được lập cho tội nhân đến mức ấy; và bị bối rối sâu xa như vậy. Vì sự thiếu ân điển hoàn toàn nhiều linh hồn đã bị diệt vong nhưng chưa bao giờ có người nào bị đoán phạt vì thiếu mức độ. Những lời hứa được lập cho ân điển, cho sự chân thật của nó; và không phải cho một mức độ ân điển như vậy: ân điển thật, dù nó yếu, được Đức Chúa Trời nhìn như có quyền lợi trong những lời hứa; vì vậy điều này nên an ủi ngươi.
Thứ tư, hãy để điều này an ủi ngươi, rằng Đức Chúa Trời đã lập những lời hứa không chỉ cho sự hạ mình, mà còn vì sự hạ mình: ngươi có một tấm lòng cứng cỏi không? Đức Chúa Trời đã lập những lời hứa rằng Ngài sẽ làm vỡ tấm lòng cứng cỏi của ngươi: “Đức Chúa Trời đã hứa cất đi tấm lòng bằng đá của ngươi, và ban cho ngươi một tấm lòng bằng thịt: Đức Chúa Trời đã hứa cất đi tấm lòng cũ của ngươi, và ban cho ngươi một tấm lòng mới;” cả hai điều này anh em có đặt ra, Ê-xê-chi-ên 11:19. “Ta sẽ ban cho chúng một tấm lòng, và Ta sẽ đặt một Thần mới trong các ngươi: và Ta sẽ cất tấm lòng bằng đá ra khỏi thịt chúng, và Ta sẽ ban cho chúng một tấm lòng bằng thịt;” và như vậy là đủ cho sự an ủi. Bây giờ tôi đến phần áp dụng về sự thận trọng. Trong việc xử lý giáo lý này rằng dân sự của Đức Chúa Trời có thể bị sờn ngã dưới cái nhìn và cảm giác về tội lỗi, tôi sẽ không xử lý giáo lý này như nhiều người phóng túng làm, để gạt sang một bên mọi cách hạ mình vì tội lỗi; vì một số người bị sờn ngã quá mức, họ sẽ không bị sờn ngã chút nào vì tội lỗi: Không theo đuổi một nguyên tắc như vậy, nó là cách để chạy vào mọi cách tự do phóng túng, và hoàn toàn ở trên những cực đoan. Thứ hai, hãy gắng sức sắp xếp những tình cảm và đam mê của tâm trí ngươi như vậy, đến nỗi bất cứ khi nào ngươi bị hạ mình và ở trong nỗi buồn vì tội lỗi, ngươi cẩn thận rằng ngươi không vứt bỏ nỗi buồn vì tội lỗi: hãy chắc chắn rằng ngươi có một mức độ hạ mình vì tội lỗi như vậy, đến nỗi nó có thể làm cho ngươi nằm dưới chân Đấng Christ, và không thấp hơn: Đấng Christ muốn ngươi khiêm nhường đến nỗi nằm dưới chân Ngài trong cái nhìn và cảm giác về tội lỗi: nhưng Ma Quỷ muốn ngươi thấp đến nỗi trong những sự hạ mình vì tội lỗi ngươi nằm trong địa ngục: Chúa Giê-xu Christ muốn ngươi buồn rầu vì tội lỗi, để ngươi có thể phục hồi khỏi tội lỗi: nhưng Ma Quỷ muốn ngươi nằm thấp đến nỗi trong những sự hạ mình vì tội lỗi ngươi, đến nỗi ngươi không bao giờ phục hồi được. Ôi hãy cẩn thận về một nỗi buồn tội lỗi như vậy vì tội lỗi; đừng bị hạ mình nhiều như Ma Quỷ và chính tấm lòng ác của ngươi muốn ngươi: và như vậy là đủ cho Câu Hỏi thứ ba.
1. Châm Ngôn 14:16 2. Văn bản tiếng Hê-bơ-rơ cho câu Kinh Thánh này đã được chèn vào đây trong nguyên bản. 3. Lu-ca 24:28
Bài Giảng III
“Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? Ngươi bị bối rối trong ta vì cớ gì? Hãy trông cậy Đức Chúa Trời; ta sẽ còn ngợi khen Ngài — là sự cứu giúp trước mặt ta và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Câu hỏi thứ tư theo thứ tự cần được xem xét, là như sau, rằng thấy dân của Đức Chúa Trời có thể bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi, và bị hạ mình quá mức dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về những sự hư hoại, thì lý do có thể là gì khi những kẻ gian ác và không tin kính hoàn toàn không bị sờn ngã vì tội lỗi? Và thấy những người tin kính có thể bị sờn ngã vì tội lỗi ở đây quá mức, và không bị quăng bỏ vì tội lỗi ở đời sau; và những kẻ gian ác là những kẻ sẽ bị quăng vào địa ngục vì tội lỗi khi chúng chết, nhưng lại hoàn toàn không bị sờn ngã vì tội lỗi trong khi chúng sống? Những lý do nào có thể được đưa ra cho điều này? Nay để giải quyết câu hỏi này, tôi sẽ đưa ra sáu điểm cụ thể này như một câu trả lời.
Lý do thứ nhất vì sao những kẻ gian ác dù chúng sẽ bị quăng bỏ, nhưng chúng hoàn toàn không bị sờn ngã vì tội lỗi: Điều đó phát sinh từ sự ngu dốt của chúng về bản chất nguy hiểm và đáng bị rủa sả của tội lỗi; chúng có một tâm trí mù lòa, và một lương tâm câm lặng, chúng không thấy điều ác trong tội lỗi như người tin kính thấy. Dù những kẻ gian ác biết tội lỗi là gì một cách tổng quát; nhưng đó chỉ là một khái niệm tổng quát về tội lỗi trong đầu, và chúng không có khái niệm riêng biệt và kinh nghiệm và rõ ràng nào về bản chất ác và nguy hiểm của tội lỗi trên lòng và lương tâm mình: và vì vậy mới xảy ra việc chúng không bị sờn ngã vì tội lỗi. Nhưng khái niệm tổng quát này về tội lỗi quăng bỏ chúng, và không làm chúng sờn ngã; và đây là lý do chúng không thấy tội lỗi trở nên cực kỳ tội lỗi, và chúng không chú ý đến điều ác của tội lỗi, bản chất đáng bị rủa sả của tội lỗi, theo cách diễn đạt ấy trong Giê-rê-mi 2:23. “Sao ngươi dám nói: Ta không bị ô uế, ta chẳng đi theo Ba-anh? Hãy xem đường ngươi trong trũng, hãy biết điều ngươi đã làm: ngươi là lạc đà một bướu nhanh nhẹn sải bước trên các đường của nó.” Ở đây người Do Thái chúng rất lớn trong tội lỗi, và dồi dào trong sự gian ác; nhưng chúng vẫn sẵn sàng nói rằng chúng không tội lỗi, ít nhất chúng không biết mình như vậy: chính vì thiếu sự hiểu biết về các đường lối của mình, và sự tội lỗi trong những việc làm của mình mà chúng không bị sờn ngã vì tội lỗi. Nếu một người gặp một con sư tử trong đồng vắng, người ấy sẽ sợ nó; và lý do là, vì người ấy biết sư tử có hại: nhưng nếu một người thấy một con sư tử vẽ trên tường, người ấy không sợ nó; vì người ấy biết nó không thể làm hại mình. Cũng vậy khi loài người sẽ nhìn vào tội lỗi, nhưng không nhìn vào nó như một con sư tử trong đồng vắng là con chắc chắn sẽ hủy diệt người ấy nếu người ấy không tránh nó: mà nhìn vào tội lỗi như một con sư tử vẽ trên tường không có quyền năng gì để làm hại chúng; chúng thấy tội lỗi, nhưng chỉ một cách tổng quát và khái niệm, chứ không riêng biệt và kinh nghiệm. Lý do thứ hai là như sau, nó phát sinh từ một nguyên lý tự phụ về ân điển và sự thương xót tha thứ; khi những kẻ gian ác nghe những tiếng sấm và những sự rủa sả của luật pháp được tuyên bố nghịch lại tội lỗi và những kẻ có tội do các mục sư của Phúc Âm truyền ra để đánh thức chúng khỏi giấc ngủ của tội lỗi và sự an nhiên; khi chúng nghe về sự nghiêm khắc của công bình Đức Chúa Trời, và rằng Ngài là một Đức Chúa Trời báo trả tội lỗi, và rằng Ngài quyết sẽ không kể kẻ có tội là vô tội, “nhưng sẽ báo trả cho mỗi người tùy theo các đường lối và công việc của người ấy;” Nay một kẻ gian ác làm gì trong trường hợp này? Điều này có đánh thức lương tâm người ấy để thấy điều ác của tội lỗi không? (không) nhưng người ấy làm điều hoàn toàn ngược lại: người ấy khi ấy từ một nguyên lý tự phụ về ân điển và sự thương xót tha thứ nơi Đức Chúa Trời, tự chúc phước cho mình trong các đường lối của chính mình, và người ấy nói, Tôi sẽ được bình an, dù tôi bước đi theo những tưởng tượng của chính lòng ác của tôi: như thể chúng sẽ nói, hãy để tội lỗi làm phiền những ai muốn, hãy để nó làm sờn ngã những ai sẽ bị sờn ngã, nó sẽ không bao giờ làm sờn ngã tôi, nó sẽ không bao giờ làm phiền tôi; tội lỗi sẽ làm phiền lương tâm tôi hay làm bối rối sự bình an của tôi vì cái gì? Hay tại sao tôi phải than khóc và tự làm phiền mình về điều tôi không cần phải vậy? Điều người khác dường như tan vỡ lòng vì nó, nó sẽ không bao giờ làm vỡ giấc ngủ của tôi; vì tôi hy vọng nó sẽ không bao giờ làm linh hồn tôi bị rủa sả; nhưng tôi hy vọng dù tôi có phạm tội, tôi vẫn hy vọng Đức Chúa Trời sẽ tha thứ tội lỗi; và dù tôi tội lỗi, tôi vẫn biết Đức Chúa Trời đầy thương xót: và như vậy chúng từ một nguyên lý tự phụ tiếp tục đi trong con đường tội lỗi mà không có bất kỳ sự phiền muộn nào vì nó, hay bị sờn ngã dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi chút nào. Nhưng rồi thứ ba, lý do thứ ba vì sao những kẻ gian ác hoàn toàn không bị sờn ngã vì tội lỗi, nó phát sinh từ sự cứng lòng ấy, từ sự cứng cỏi ở trong lòng chúng, và từ sự chai lì trong lương tâm chúng: có một thế hệ loài người, mà có thể nói về chúng như liên quan đến tội lỗi, chúng đã qua khỏi cảm giác, theo cách diễn đạt ấy của Sứ Đồ Ê-phê-sô 4:19. “Họ đã quá khỏi cảm giác, đã phó chính mình cho sự phóng túng, để làm mọi sự ô uế với lòng tham lam.” Và như Thánh Phao-lô đã nói, I Ti-mô-thê 4:2. “Họ có lương tâm đã bị đóng dấu bằng sắt nóng.” Khi loài người đã quá quen với tội lỗi, đến nỗi tội lỗi sẽ làm cứng lòng, và đóng dấu lương tâm, thì không có gì lạ nếu chúng hoàn toàn không bị sờn ngã vì tội lỗi. Rồi thứ tư, những kẻ gian ác chúng hoàn toàn không bị sờn ngã vì tội lỗi, nó phát sinh từ điều này, vì chúng làm chai lì những lời quở trách của lương tâm, khi nó quở trách chúng và ngăn chặn tội lỗi của chúng, và làm chúng sờn ngã vì tội lỗi: khi loài người sẽ quyết định rằng dù chúng sẽ bị quăng bỏ vì tội lỗi, dù chúng bị quăng vào địa ngục vì tội lỗi, chúng vẫn hoàn toàn sẽ không bị sờn ngã vì tội lỗi: và thay vì chúng sẽ quăng bỏ tội lỗi của mình bởi những mệnh lệnh và những lời quở trách và ngăn chặn của lương tâm mình, chúng sẽ làm nặng thêm tội lỗi của mình, và làm lớn thêm tội lỗi của mình bằng cách làm chai lì lương tâm mình để nó không làm tròn chức năng của nó. Và Ca-in đã làm như vậy, khi người bắt đầu bị phiền muộn vì tội lỗi, và lương tâm bắt đầu quở trách người vì những điều ác người đã làm, Ca-in nay làm gì? Người có để lương tâm mình làm tròn chức năng của nó không? Không, người vừa làm cao thêm và làm lớn thêm tội lỗi của mình và làm chai lì lương tâm mình, Sáng Thế Ký 4:13. “Sự hình phạt tôi lớn hơn tôi có thể chịu đựng:” hay như trong tiếng Hê-bơ-rơ, “sự gian ác của tôi lớn hơn” mức có thể được tha thứ, và rồi người đi làm chai lì lương tâm mình, câu 16. Và Ca-in đi ra khỏi “sự hiện diện của Chúa, và ở trong xứ Nót:” người đi ra khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và làm chai lì lương tâm mình bằng việc xây dựng các thành phố. Và do đó mới xảy ra việc loài người không bị sờn ngã vì tội lỗi, vì chúng làm chai lì những lời quở trách và ngăn chặn của lương tâm: và các nhà thần học giải thích như vậy về nơi ấy trong câu 11 của Thư Giu-đe, “Khốn cho chúng, vì chúng đã đi trong đường của Ca-in:” và đó là khi lương tâm đã quở trách và làm phiền người vì giết em mình và làm đổ huyết em mình; và sau đó để làm chai lì và làm yên lương tâm mình, người đi xây dựng các thành phố. Và như vậy hỡi loài người, ngươi là kẻ bước đi trong những đường lối gian ác, và lương tâm ngươi sẽ quở trách ngươi vì con đường ác của ngươi bằng cách nói với ngươi rằng cách ăn ở của ngươi không tốt cũng không ngay thẳng, và sẽ nói với ngươi rằng các đường lối của ngươi bất công và tội lỗi; mà ngươi qua việc tự quen mình trong một con đường ác sẽ làm chai lì những ngăn chặn và quở trách của lương tâm ngươi, và vui thích tiếp tục đi trong con đường gian ác, đây là một lý do lớn khác vì sao những kẻ gian ác không bị sờn ngã trong thế gian này vì tội lỗi.
Thứ năm, Một lý do thứ năm vì sao những kẻ gian ác không bị sờn ngã vì tội lỗi trong thế gian này, là như sau, vì sự lạm dụng sự nhịn nhục và kiên nhẫn của Đức Chúa Trời: anh em có một nơi đáng chú ý cho điều này, trong Truyền Đạo 8:11. “Vì câu án nghịch lại một công việc ác không được thi hành nhanh chóng, nên lòng của con trai loài người hoàn toàn quyết chí làm điều ác trong chúng.” Vì Đức Chúa Trời không hình phạt những kẻ gian ác vì sự gian ác của chúng một cách nhanh chóng: vì một kẻ say rượu không bị hình phạt nhanh chóng vì sự say sưa của mình, và vì một kẻ thề thốt không bị hình phạt nhanh chóng vì sự thề thốt của mình; và vì kẻ ngoại tình không bị hình phạt nhanh chóng vì sự ô uế của mình, v.v. nên chúng hoàn toàn quyết chí làm sự gian ác. Khi những kẻ gian ác sẽ lạm dụng sự kiên nhẫn và nhịn nhục của Đức Chúa Trời, để tự phụ phạm tội nghịch lại Ngài nhiều hơn, do đó mới xảy ra việc chúng hoàn toàn không bị sờn ngã vì tội lỗi. Thứ sáu, Một lý do thứ sáu là như sau, vì những ý nghĩ hời hợt kẻ gian ác có về sự toàn tri của Đức Chúa Trời: dù những kẻ gian ác không phải là những người vô thần về mặt học thuyết để phủ nhận rằng Đức Chúa Trời thấy mọi sự, chúng chỉ giữ điều đó như một ý kiến: Nhưng hầu hết loài người là những người vô thần thực tiễn khi sống lỏng lẻo, và gian ác và hư không như vậy, như thể Đức Chúa Trời không nhìn thấy mọi sự, và không biết và không thấy chúng trong con đường tội lỗi của chúng. Anh em có một cách diễn đạt trong Gióp 22:13-14. Và ngươi nói, “Đức Chúa Trời biết làm sao được?” Hay Đức Chúa Trời biết điều gì? “Ngài có thể phán xét qua những đám mây tối tăm chăng? Những đám mây dày là một sự che phủ cho Ngài để Ngài không thấy.” Điều đó cũng như thể chúng đã nói, Đức Chúa Trời không biết, và Đức Chúa Trời không thấy những đường lối gian ác và tội lỗi của chúng, như thể những đám mây là một sự che phủ giữa Đức Chúa Trời và chúng, để Ngài không thể thấy những đường lối ác của chúng: và đây là nguyên nhân vì sao tội lỗi của chúng không làm phiền chúng. Và như vậy tôi đã xong với câu hỏi thứ tư vì sao những kẻ gian ác hoàn toàn không bị sờn ngã vì tội lỗi.
Câu hỏi thứ năm là như sau, nay thấy những kẻ gian ác hoàn toàn không bị sờn ngã vì tội lỗi, mà vẫn sẽ bị sờn ngã xuống địa ngục, và điều đó vì những lý do này đã đưa ra: Thì lý do có thể là gì khi những người tin kính là những người sẽ không bao giờ bị quăng bỏ, không bao giờ bị sờn ngã xuống địa ngục, nhưng chúng vẫn có thể bị sờn ngã vì tội lỗi, trong sự nhìn thấy và cảm nhận về nó. Nay trong việc trả lời câu hỏi này, tôi sẽ đưa ra bảy lý do này. Lý do thứ nhất được rút ra từ bản chất của tội lỗi và công bình của Đức Chúa Trời, khi xem xét chúng cùng nhau. Nay bản chất của tội lỗi là gì? Nay bản chất của tội lỗi là như sau: Tội lỗi trong chính bản chất của nó là một sự chống lại, và một sự gắng sức và tranh đấu nghịch lại Đức Chúa Trời, và gắng sức quăng Đức Chúa Trời xuống, và tự đặt mình lên. Bản chất của tội lỗi là kéo Đức Chúa Trời ra khỏi thiên đàng khỏi ngai Ngài, và tự đặt mình ở đó. Nay Đức Chúa Trời trong công bình sẽ gắng sức và tranh đấu nghịch lại tội lỗi, và tỏ mình là quá mạnh đối với tội lỗi và những kẻ có tội, và quăng chúng xuống: anh em có thể thấy bản chất của tội lỗi là như vậy, trong Gióp 15:25-26. “Vì người đưa tay ra nghịch lại Đức Chúa Trời, và tự làm mạnh mình nghịch lại Đấng Toàn Năng. Người chạy xông vào Ngài, ngay trên cổ Ngài, trên những chỗ dày của khiên Ngài:” Ở đây Ê-li-pha mô tả một kẻ có tội trong những đường lối gian ác của người ấy như một người lính đến nghịch lại kẻ thù mình, người tự làm mạnh mình nghịch lại kẻ thù, và người chạy xông vào kẻ thù với tất cả sức mạnh của mình, để người có thể thắng được. Một kẻ gian ác cũng làm như vậy, người tự làm mạnh mình và chạy xông nghịch lại Đức Chúa Trời, như thể với tất cả sức mạnh của mình nếu có thể thắng được, và quăng Ngài khỏi ngai Ngài nơi Ngài ngự: và vì vậy việc Đức Chúa Trời lên án tội lỗi, và hạ kẻ có tội xuống là công bình. Kẻ có tội sẽ quăng luật pháp của Đức Chúa Trời ra sau lưng mình: nhưng bản chất của tội lỗi là quăng Đức Chúa Trời ra sau lưng mình: nay Đức Chúa Trời trong công bình sẽ quăng bỏ một kẻ có tội bằng sự lên án, hoặc đặt kẻ có tội xuống thấp bằng sự hạ mình. Thứ hai, Đức Chúa Trời làm sờn ngã những kẻ có tội dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi, để con cái của Đức Chúa Trời có thể quăng bỏ tội lỗi với sự phẫn nộ nhiều hơn: và vì vậy Đức Chúa Trời làm người ấy sờn ngã nhiều hơn bằng con đường hạ mình. Khi một người cầm một con dao trong tay, và người ngã với con dao trong tay, và do đó tự cắt mình bằng nó, người lập tức ném con dao ra khỏi mình. Nay trong những đường lối tội lỗi và gian ác cũng vậy, khi ngươi cầm tội lỗi vào tay mình, khi ngươi đi vào bất kỳ con đường không chính đáng nào; khi ngươi sa vào tội lỗi, ngươi cầm những con dao vào tay mình, và trong việc sa vào tội lỗi như vậy ngươi tự cắt mình. Đức Chúa Trời khiến con dao tội lỗi ấy cắt lòng ngươi, cắt lương tâm ngươi, và ngươi làm tổn thương linh hồn mình; và thấy tội lỗi như những con dao làm ngươi bị thương trong việc ngươi sa vào đó, ngươi nên với sự phẫn nộ nhiều hơn quăng nó ra khỏi mình. Anh em đọc trong Ê-sai 30:19, 22, về nỗi buồn vì tội lỗi, “Dân sẽ ở trong Si-ôn, chúng sẽ không khóc nữa: Ngài sẽ rất nhân từ với ngươi, khi nghe tiếng kêu của ngươi; Ngài sẽ nghe nó, Ngài sẽ trả lời ngươi.” Ở đây là lời hứa của Đức Chúa Trời về sự hạ mình của họ: rồi trong câu 22. “Các ngươi cũng sẽ làm ô uế lớp bọc của các tượng chạm bằng bạc, và đồ trang sức của các tượng đúc bằng vàng của ngươi: ngươi sẽ quăng chúng đi như một chiếc vải kinh nguyệt; ngươi sẽ nói với nó, Hãy đi khỏi đây.” Đức Chúa Trời khiến dân Ngài than khóc vì tội lỗi, và làm chúng sờn ngã vì tội lỗi, và hạ chúng xuống dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi, và khiến chúng có sự phẫn nộ nghịch lại tội lỗi, và rồi quăng tội lỗi ra khỏi chúng như một chiếc vải kinh nguyệt: Và như với những người vú nuôi khi họ muốn cai sữa con mình, họ sẽ đặt một thứ đắng nào đó lên vú, như ngải cứu hay mật đắng, nhờ đó khiến đứa trẻ từ bỏ vú: Cũng vậy Đức Chúa Trời Ngài đặt những thứ đắng lên những điều chúng ta coi là ngọt; Ngài đặt những liều thuốc đắng lên vú của những lạc thú tội lỗi của chúng ta, để Ngài có thể cai sữa dân Ngài khỏi việc còn bú ở những vú độc hại ấy mà chúng ta đánh giá rất cao trong bản chất hư hoại của mình. Anh em đọc về đứa con hoang đàng trong Lu-ca 15:16, khi người bị đưa đến những hoàn cảnh eo hẹp và phiền muộn lớn lao ấy, đến nỗi người ao ước “ăn vỏ đậu với heo,” sau khi người tỉnh ngộ lại, người ao ước ăn bánh và được “như một trong những người làm thuê trong nhà cha mình.” Khi Đức Chúa Trời khiến dân Ngài đau đớn vì tội lỗi, như đứa con hoang đàng đã đau trong sự vắng mặt khỏi nhà cha mình; khi chúng bị đặt xuống thấp vì tội lỗi, dưới cảm nhận và sự nhìn thấy về tội lỗi của mình, như đứa con hoang đàng đã vậy; khi chúng tỉnh ngộ lại, thì chúng sẽ vui mừng cùng với đứa con hoang đàng quý trọng nhà cha mình. Cũng vậy linh hồn, khi người bị đưa xuống rất thấp vì tội lỗi, thì chúng đến đặt một sự đánh giá cao lên Chúa Giê-xu Christ. Thật rất đáng chú ý, nơi nào sự hạ mình vì tội lỗi được nhắc đến, ở đó nó được nối liền với một sự ghê tởm và tách rời khỏi tội lỗi, Gia-cơ 4:8, Giô-ên 2:12.
Thứ ba, Đức Chúa Trời đặt những kẻ có tội dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi, vì điều đó đặt linh hồn phải quăng mình lên và nương cậy nơi Chúa Giê-xu Christ: chính sự cần thiết của chúng ta đặt chúng ta trước hết vào việc theo đuổi và nương cậy nơi Chúa Giê-xu Christ, vì chúng ta thấy mình bị hư mất nếu không có Chúa Giê-xu Christ: Với chúng ta cũng như với những người phung mà chúng ta đọc trong II Các Vua 7:3. “Và có bốn người phung ở nơi vào cửa thành: và họ nói với nhau, Sao chúng ta ngồi đây cho đến chết? Nếu chúng ta nói, Chúng ta sẽ vào thành, thì nạn đói ở trong thành, và chúng ta sẽ chết ở đó: và nếu chúng ta ngồi yên ở đây, chúng ta cũng chết. Vậy bây giờ hãy đến, và chúng ta hãy đầu hàng vào trại quân Sy-ri: nếu chúng cứu chúng ta sống, chúng ta sẽ sống, và nếu chúng giết chúng ta, chúng ta cũng chỉ chết mà thôi.” Tôi áp dụng điều này ở đây cho trường hợp này; đây là trường hợp, nếu tôi chết trong một trạng thái không có Đấng Christ, tôi bị mất mãi mãi, và bị hư mất đến đời đời: và nếu tôi yên nghỉ trong sự tin cậy nơi thế gian, điều đó không thể mang lại sự an toàn nào. Vì vậy tôi sẽ chạy đến Chúa Giê-xu Christ để ở đó tôi có thể được cứu giúp, và ở đó tôi có thể làm nhẹ gánh nặng của mình bằng cách yên nghỉ nơi Chúa Giê-xu Christ trong lời hứa của Ngài. Thứ tư, Đức Chúa Trời làm dân Ngài sờn ngã dưới cảm nhận về tội lỗi, để Ngài có thể dập tắt sự tự tôn lên của lòng kiêu ngạo của chính chúng ta trong sự nhìn thấy và nhận thức về những ân tứ của chính mình: khi Chúa thấy một người tự tôn lên trong chính mình với sự kiêu ngạo, với những ân tứ của mình, thì Đức Chúa Trời sẽ giấu những ân tứ của người ấy và chỉ cho người ấy tội lỗi của mình, và đặt người ấy xuống thấp, và khiến người ấy hạ mình. Với Phao-lô cũng vậy; người là một người có những phần cực kỳ lớn lao, và những ân tứ lớn lao hơn người khác; thậm chí hơn tất cả những người khác, nhưng chỉ trừ Chúa Giê-xu Christ: mà dù vậy “người dễ bị kiêu ngạo, và bị tôn lên quá mức” trong chính mình trong sự nhận thức về những ân tứ của chính mình; và vì điều này người có một “cái dằm trong xác thịt để giữ người hạ mình, kẻo người bị tôn lên quá mức,” II Cô-rinh-tô 12:7. Anh em cũng đọc như vậy trong Thi Thiên 9:20. “Hỡi Chúa, xin khiến chúng sợ hãi, để các dân tộc biết mình chỉ là loài người.” Những người có những ân tứ lớn nhất có những nỗi sợ lớn nhất để giữ sự kiêu ngạo xuống. Con thiên nga có lông trắng có chân đen. Cũng vậy những người có sự xuất sắc lớn nhất sẽ có một sự yếu đuối rõ ràng nào đó để giữ họ xuống; như Hê-man là một người có những ân tứ xuất sắc, I Các Vua 4:31, nhưng hãy xem Đức Chúa Trời đã hạ người xuống thể nào, Thi Thiên 88:7, 15, Nay Đức Chúa Trời để chữa dân Ngài khỏi chứng bệnh kiêu ngạo thuộc linh này, Ngài đặt họ xuống thấp, và làm họ sờn ngã dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi. Thứ năm, để nhờ đó Ngài có thể đem lòng dân Ngài đến một sự nhìn thấy rõ ràng hơn, và cảm nhận cảm tính và sống động về ân điển và sự thương xót tha thứ: Đức Chúa Trời càng vui lòng làm dân Ngài sờn ngã sâu hơn dưới cảm nhận và sự nhìn thấy về tội lỗi, và Ngài càng đặt họ xuống thấp hơn dưới sự hạ mình; họ sẽ càng tôn cao Đức Chúa Trời hơn trong ân điển và sự thương xót tha thứ của Ngài. Sau khi loài người bị sóng đánh trên biển trong một cơn bão, họ quý trọng bến cảng. Đức Chúa Trời thực hiện cách ấy với dân Ngài như các nhà thiên văn học được thuật lại đã làm: họ không nằm trên đỉnh những ngọn núi cao khi họ muốn ngắm bầu trời; nhưng họ nằm trong những thung lũng thấp nhất; không phải trong những nơi gần thiên đàng nhất, nhưng trong những nơi thấp xa thiên đàng nhất. Cũng vậy Đức Chúa Trời Ngài không nâng dân Ngài lên vào mọi lúc như trên những ngọn núi; nhưng đặt họ xuống thấp trong thung lũng của sự hạ mình, và làm họ sờn ngã thấp dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi, để nhờ đó lòng họ bởi đức tin có thể có một cái nhìn rõ ràng hơn về, và cảm nhận một cách cảm tính và sống động ân điển thương xót tự do và tha thứ của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời làm ngươi sờn ngã vào những hố thấp của sự hạ mình, để nhờ đó ngươi có thể thấy rõ ràng hơn sự thương xót và ân điển của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời dìm dân Ngài dưới sự hạ mình, như anh em có thể đọc trong Thi Thiên 44:25. “Linh hồn chúng tôi bị cúi xuống trong bụi đất; bụng chúng tôi dính vào đất.” Và trong câu 26. “Hỡi Chúa, xin trỗi dậy giúp đỡ chúng tôi, và cứu chuộc chúng tôi vì cớ sự thương xót của Ngài.” Ở đây anh em thấy Hội Thánh than phiền về độ sâu của nỗi buồn của nàng, sự lớn lao của sự hạ mình của nàng; linh hồn họ bị cúi xuống ngay cả trong bụi đất: một mức độ sờn ngã lớn lao. Nhưng mục đích của Đức Chúa Trời trong việc hạ họ xuống rất nhiều này là gì? Đó là để đặt họ vào một cảm nhận cảm tính hơn về sự thương xót và ân điển tha thứ của Đức Chúa Trời; như xuất hiện trong những lời này, “Xin cứu chuộc chúng tôi vì cớ sự thương xót của Ngài.” Sự thương xót là quý báu, và ân điển tha thứ là quý báu khi họ nằm thấp dưới hoạn nạn và bị hạ mình sâu sắc; cảm nhận và sự nhìn thấy về tội lỗi và sự khốn khổ mà họ nằm dưới đó, khiến họ quý trọng và đánh giá cao ân điển và sự thương xót tha thứ: và đây là một lý do khác vì sao Đức Chúa Trời đặt dân Ngài xuống thấp dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi, để họ có thể đánh giá cao ân điển tha thứ. Thứ sáu, để khiến họ thú nhận rằng có nhiều điều ác trong tội lỗi hơn là từng có lạc thú dường như trong việc phạm tội. Đó là một ví dụ đáng chú ý mà anh em đọc trong Truyền Đạo 7:25-26. “Tôi chuyên tâm để biết, và để tra xét, và để tìm kiếm sự khôn ngoan, và lý do của mọi sự, và để biết sự gian ác của sự ngu dại, thậm chí của sự ngu dại và điên cuồng. Và tôi tìm thấy cay đắng hơn sự chết người đàn bà mà lòng là bẫy và lưới, và tay là dây trói: ai làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, (hay ai tốt trước mặt Đức Chúa Trời) sẽ thoát khỏi nàng, nhưng kẻ có tội sẽ bị nàng bắt lấy.” Ở đây Sa-lô-môn chuyên tâm để tìm ra những sự lừa dối của tội lỗi, như thể người đã nói, Tôi đã nghiên cứu để biết những bẫy bí mật, và những lưới riêng tư tội lỗi giăng ra để bắt những kẻ có tội; và một cách đặc biệt tôi đã cố gắng biết điều ác bí mật của tội ngoại tình ấy. Vì anh em đọc rằng người có “bảy trăm vợ, và ba trăm hầu,” I Các Vua 11:3. Và khi Đức Chúa Trời khiến người thấy điều ác của tội ấy, và làm người sờn ngã dưới cảm nhận về tội ấy, thì người có thể nói, rằng tôi tìm thấy “một điều cay đắng hơn sự chết,” một người đàn bà dâm loạn mà lòng là “bẫy và lưới:” và rồi người có thể nói rằng đó là sự ngu dại và gian ác và điên cuồng. Nay khi Đức Chúa Trời làm dân Ngài sờn ngã dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi, Ngài đem họ đến để thấy và khiến họ thú nhận cùng với Sa-lô-môn, rằng tội lỗi cay đắng hơn sự chết; và thú nhận rằng có nhiều điều ác trong tội lỗi nhỏ nhất hơn là có thể có lạc thú và lợi lộc dường như, và sự mãn nguyện trong việc phạm nó; lòng của dân Đức Chúa Trời chưa bao giờ nếm vị đắng của tội lỗi, cho đến khi Đức Chúa Trời đặt họ xuống thấp, và làm họ sờn ngã dưới sức nặng và cảm nhận về tội lỗi, và bằng phương tiện này Ngài khiến họ thấy tội lỗi là một điều cay đắng thể nào. Thứ bảy, Đức Chúa Trời làm điều này để khiến những kẻ gian ác sợ phạm tội; và điều này được làm trong sự thương xót đối với chúng, nếu chúng chịu xem xét nó; những kẻ gian ác chẳng có thể tự lý luận với chính mình như vậy sao? Tại sao? Nếu Đức Chúa Trời đối xử với chính dân Ngài như vậy vì tội lỗi, tôi có thể mong đợi điều gì nơi tay Đức Chúa Trời? Nếu Đức Chúa Trời làm chính dân Ngài sờn ngã dưới cảm nhận và dưới sự nhìn thấy về tội lỗi, tôi là kẻ vui thích trong tội lỗi như vậy, là điều chính dân Ngài chịu khổ rất nhiều vì nó, có thể mong đợi điều gì từ tay Ngài? Chắc chắn nếu Đức Chúa Trời làm chính dân Ngài sờn ngã dưới sự nhìn thấy và dưới sự nhận thức về tội lỗi, thì chắc chắn tôi có thể mong đợi bị quăng bỏ vì tội lỗi; nếu chúng bị làm sờn ngã xuống đất vì tội lỗi, tôi sẽ bị quăng vào địa ngục vì tội lỗi; Ngài có làm chúng sờn ngã trong sự nhận thức về địa ngục không? Chắc chắn Ngài có thể làm tôi sờn ngã xuống sự sở hữu địa ngục: và tôi chẳng có cớ để bị sờn ngã vì tội lỗi sao, tôi là kẻ sẽ bị quăng bỏ vì tội lỗi? Nếu chính dân Ngài đổ nước mắt vì tội lỗi, thì chắc chắn tôi nên đổ máu vì tội lỗi; và nếu chúng bị sờn ngã vì tội lỗi là những kẻ sẽ không bao giờ bị hoàn toàn khước từ; tôi chẳng nên bị sờn ngã vì tội lỗi sao, tôi là kẻ mà tội lỗi của tôi sẽ khiến tôi bị khước từ? Vì vậy tôi nói Đức Chúa Trời trong việc Ngài làm chính dân Ngài sờn ngã, Ngài làm điều đó vì sự thương xót đối với những kẻ gian ác, để nhờ đó chúng có thể coi chừng, và không mạo hiểm phạm tội nghịch lại Đức Chúa Trời. Và như vậy tôi đã trong bảy điểm cụ thể ấy trả lời câu hỏi thứ năm này, vì sao dân của Đức Chúa Trời, những người sẽ không bao giờ bị quăng bỏ, nhưng vẫn có thể bị sờn ngã dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi.
Câu hỏi thứ sáu và cuối cùng tôi phải xử lý là như sau, Những quy tắc thần học nào có thể được đưa ra cho dân của Đức Chúa Trời, để họ không bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi, dưới sự nhìn thấy và cảm nhận, và gánh nặng của nó, cũng không bị quá chán nản dưới nó? Nay để trả lời câu hỏi này, hãy xem xét những điểm cụ thể này. Quy tắc thứ nhất là như sau, đừng mong đợi nhiều nỗi buồn và sự sờn ngã vì tội lỗi như một số người khác đã có; và lý do vì sao tôi đưa ra cho anh em quy tắc này là như sau, vì một số người trong dân của Đức Chúa Trời sẽ lý luận như vậy; Tôi phải bị sờn ngã vì tội lỗi như thế này và như thế kia; và tôi phải có một mức độ như vậy, và một lượng hạ mình như vậy, vì tôi thấy người khác cũng vậy; và tôi phải có một sự nhìn thấy như vậy về tội lỗi, và nằm thấp như vậy vì tội lỗi, vì người khác làm như vậy; và sao, tôi chẳng nên làm như vậy sao? Tôi chẳng nên nằm thấp như vậy sao? Tôi chẳng nên bị hạ mình vì tội lỗi như tôi thấy người khác vậy sao? Tôi có nhiều tội như họ, và tôi có những tội lớn như họ, và tội lỗi của tôi đi kèm với những hoàn cảnh ghê gớm như của họ, và vì vậy tại sao tôi không nên bị hạ mình như họ? Nay hãy xem xét, sao nếu người khác đã bị sờn ngã nhiều hơn ngươi đã bị? Điều này có liên quan gì đến sự hạ mình của ngươi vì tội lỗi? Vì mức độ của người khác, và cách thức và lượng hạ mình của người khác không phải là một quy tắc cho ngươi để ngươi hạ mình theo đó; vì có thể người khác là những người đã có một mức độ hạ mình và sờn ngã như vậy vì tội lỗi, chúng đã khét tiếng hơn trong tội lỗi; và chúng có thể có những bản chất thô ráp hơn, và có một tính khí cứng đầu hơn ngươi; có thể tính khí của ngươi linh hoạt hơn, và dễ uốn hơn, và dễ chịu hơn, và dễ bị tác động hơn người khác đã từng; vì vậy không đòi hỏi một mức độ và lượng hạ mình như vậy như chúng đòi hỏi; có thể ngươi không thể chịu đựng điều người khác có thể chịu; lượng dằn ấy sẽ chỉ phục vụ một con tàu, sẽ làm quá tải một chiếc thuyền nhỏ; vì vậy đừng tự lý luận như vậy với chính mình, để so sánh sự sờn ngã của ngươi vì tội lỗi với người khác, kẻo ngươi tự làm mình sờn ngã quá thấp vì tội lỗi; người khác có thể mắc nhiều tội hơn ngươi mắc, và có thể ngươi đã không làm chai lì lương tâm mình như chúng đã làm, và có thể ngươi đã không phạm những tội chúng đã phạm, và có thể ngươi đã không làm hoang phí lương tâm mình như chúng đã làm, và ngươi có thể đã không sống xấu như chúng đã sống; vì vậy ngươi không cần một lượng hạ mình lớn như vậy vì tội lỗi như chúng đã cần. Vì vậy anh em có một cách diễn đạt I Phi-e-rơ 1:6, nếu cần phải vậy, “anh em ở trong sự nặng nề qua nhiều sự cám dỗ.” Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan Ngài thấy một số người là họ đang cần, (phải) cần nhiều hơn một lượng hoạn nạn lớn hơn, và sự sờn ngã vì tội lỗi hơn người khác cần: Có thể một số người có nhiều sự kiêu ngạo thuộc linh về những phần và ân tứ, và ân điển hơn; và nhiều tội lỗi nằm trên họ hơn ngươi có. Quy tắc thứ hai là như sau bằng cách chỉ dẫn; hãy yên nghỉ thỏa mãn trong lương tâm ngươi, dù ngươi có thể không tìm thấy lượng hạ mình của mình; nhưng nếu ngươi tìm thấy mục đích cuối cùng của sự hạ mình của mình, hãy yên nghỉ thỏa mãn trong điều đó; nếu trong sự hạ mình của mình ngươi ao ước được thật sự hạ mình vì tội lỗi; và nếu ngươi ao ước đặt chính mình xuống thấp trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời; nếu ngươi ao ước ghê tởm chính mình về sự tội lỗi của bản chất và đời sống ngươi; và nếu ngươi ao ước sửa đổi các đường lối của mình, và những việc làm của mình vốn không tốt, và bước đi gần gũi hơn với Đức Chúa Trời: nếu vậy, dù ngươi không có lượng hạ mình và sờn ngã vì tội lỗi như người khác có, ngươi vẫn có mục đích cuối cùng của sự hạ mình, và ngươi có thể yên nghỉ thỏa mãn trong lương tâm mình. Nếu sự hạ mình ấy làm tội lỗi trở nên cay đắng, và làm Chúa Giê-xu Christ trở nên quý mến đối với linh hồn ngươi; tôi nói với ngươi hỡi linh hồn nghèo khó, dù ngươi không có mức độ hạ mình này, ngươi có thể quý mến đối với Chúa Giê-xu Christ, và ngươi có thể lên thiên đàng vì tất cả điều đó; và tôi nói thêm với ngươi để làm sự yên ủi cho ngươi, chưa bao giờ có ai xuống địa ngục và mất thiên đàng vì thiếu những mức độ ân điển: nhưng nhiều người xuống địa ngục và mất thiên đàng vì thiếu sự chân thật của ân điển. Cũng vậy không ai từng xuống địa ngục vì thiếu mức độ sờn ngã như thế này và như thế kia vì tội lỗi, và vì thiếu mức độ hạ mình như thế này và như thế kia: nhưng nhiều người xuống địa ngục vì thiếu sự hạ mình ở lượng nhỏ nhất và sự chân thật của nó. Nếu có đức tin trong ngươi, ân điển trong linh hồn ngươi, dù nó chỉ như một hạt cải; một chút ân điển nảy mầm trong linh hồn, sẽ nảy lên trong linh hồn ngươi thành một mùa gặt vinh hiển như phần thưởng của ngươi. Phải Đức Chúa Trời thưởng cho linh hồn một phần thưởng không kém hơn vinh hiển, vì một chút ân điển; thiên đàng không được ràng buộc cho linh hồn theo những mức độ ân điển như thế này và như thế kia, để có bấy nhiêu đức tin, và bấy nhiêu sự ăn năn, và bấy nhiêu sự hạ mình, và bấy nhiêu sự sờn ngã vì tội lỗi, và bấy nhiêu tình yêu đối với Đấng Christ; (dù điều này cần phải cố gắng đạt tới, như một đức tin mạnh mẽ nơi Đức Chúa Trời, nhiều tình yêu đối với Đức Chúa Trời, v.v.) nhưng thiên đàng được ràng buộc cho đức tin yếu đuối, một chút tình yêu, v.v. miễn là nó chân thật. Vì vậy nếu ngươi tìm thấy những mục đích cuối cùng của sự hạ mình, ngươi có thể tự thỏa mãn dù ngươi thiếu những mức độ; đây là quy tắc Thứ hai. Quy tắc thứ ba, vì sao linh hồn của dân Đức Chúa Trời không nên bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi, là như sau. Hãy chắc chắn quăng chính mình lên Chúa Giê-xu Christ vì sự sống và sự cứu rỗi, và rồi bất cứ điều gì xảy đến, hãy chắc chắn ngươi sẽ không bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi, cũng không bị quá chán nản dưới nó. Lý do lớn lao là gì khi rất nhiều linh hồn nghèo khó bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi, bị quá chán nản dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về nó? Đó là như sau, vì họ sợ quăng chính mình hoàn toàn lên Chúa Giê-xu Christ, và lăn chính mình
lên Ngài vì sự cứu rỗi. Dù tội lỗi nhiều hơn đòi hỏi nhiều nước mắt hơn vì tội lỗi khi nghĩ đến nó; nhưng Chúa Giê-xu Christ không cần đổ nhiều huyết hơn vì tội lỗi; Chúa Giê-xu Christ không cần chết nữa để thỏa mãn vì tội lỗi; Đấng Christ đã trả một giá chuộc đầy đủ và trọn vẹn, và đầy đủ vì tội lỗi, và không cần chết nữa: nhưng ngươi chưa đổ tất cả những nước mắt ngươi phải đổ vì tội lỗi, vì thân thể tội lỗi, và những tàn dư hư hoại ở trong ngươi. Bản chất của những kẻ gian ác, phải, và của người lành nữa, là chạy vào những cực đoan về và liên quan đến tội lỗi: và vì vậy hãy tuân theo quy tắc này, vì nó sẽ là một phương tiện để giữ anh em để anh em không tự làm mình sờn ngã quá mức vì tội lỗi. Thứ nhất, đó là tự nhiên đối với những kẻ gian ác, rằng chúng sẽ xa đến mức không bị sờn ngã vì tội lỗi quá mức, đến nỗi chúng sẽ không bị phiền muộn, cũng không bị sờn ngã vì tội lỗi chút nào, nhưng tiếp tục đi từ tội này sang tội khác, để đi từ mức độ này sang mức độ khác, cho đến khi chúng hư mất đời đời, và chúng làm điều này mà không sợ hãi. Thứ hai, nhưng nay về phía bên phải, người lành rất dễ chạy vào một lỗi phía bên phải, trong khi những kẻ gian ác hoàn toàn sẽ không bị sờn ngã vì tội lỗi; những người này sẽ cố gắng tự làm mình sờn ngã quá thấp vì tội lỗi dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về nó. Kinh Thánh nhắc đến những kẻ gian ác, chúng hoàn toàn không bị phiền muộn vì tội lỗi, như anh em có thể đọc trong Gióp 21:14-15, không điều gì làm phiền lương tâm chúng khi chúng đến lúc chết: hãy xem câu 13. “Chúng trải qua những ngày của mình trong sự giàu có, (hay như từ Hê-bơ-rơ là, chúng trải qua những ngày của mình trong sự vui vẻ) và trong một khoảnh khắc xuống mồ mả.” Nhưng chúng có bị hạ mình chút nào trước Đức Chúa Trời không? Hãy đọc câu 14 và 15, “Vì vậy chúng nói với Đức Chúa Trời, Hãy lìa khỏi chúng tôi: vì chúng tôi không ao ước sự hiểu biết về các đường lối Ngài. Đấng Toàn Năng là gì, mà chúng tôi phải phục vụ Ngài? Và chúng tôi sẽ có lợi gì, nếu chúng tôi cầu nguyện với Ngài? (Vì vậy hãy lìa khỏi chúng tôi)” Tại sao? Vì chúng sống trong sự vui vẻ và lạc thú, và lòng được thoải mái, và chúng không bao giờ nghĩ đến tội lỗi, và càng ít hơn nữa là bị hạ mình dưới cảm nhận về nó; và vì vậy chúng chẳng quan tâm đến Đức Chúa Trời cũng chẳng quan tâm đến các đường lối Ngài: để anh em thấy những kẻ gian ác hoàn toàn không bị sờn ngã vì tội lỗi. Nhưng nay người lành ở phía bên kia rất dễ làm hoàn cảnh của chính mình trở nên cay đắng bằng cách bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi; điều này là có thể; và người lành rất dễ làm điều đó. II Cô-rinh-tô 2:7, “anh em nên yên ủi người ấy, kẻo có lẽ một người như vậy bị nuốt mất bởi nỗi buồn quá mức.” Khi một con cái của Đức Chúa Trời vì cay đắng trong linh hồn tự làm mình sờn ngã quá mức vì tội lỗi; như người ấy đã từng bị như vậy, là người đã bị Hội Thánh dứt phép thông công vì tội lỗi của mình; khi người dưới sự kỷ luật này chịu khổ vì tội lỗi của mình, đó là nỗi sợ của Sứ Đồ kẻo người bị đè nặng bởi nỗi buồn quá mức: Vì vậy dù những kẻ gian ác coi nhẹ tội lỗi, và hoàn toàn không bị hạ mình dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về nó; hãy coi chừng trong sự than khóc của anh em vì tội lỗi anh em không tự làm mình sờn ngã quá mức vì tội lỗi: và như vậy tôi đã giải quyết sáu câu hỏi này. Tôi giờ đây sẽ khép lại học thuyết này bằng một lời sử dụng. Nếu thật như vậy rằng con cái của Đức Chúa Trời có thể bị sờn ngã vì tội lỗi, dù chúng có thể không bị quăng bỏ vì tội lỗi; và một người tin kính có thể bị sờn ngã vì tội lỗi đến nỗi người có thể kêu lên cùng với tác giả Thi Thiên, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? Ngươi bị bối rối trong ta vì cớ gì?” Dù những kẻ gian ác có thể sống trong lạc thú tất cả những ngày của chúng và không bao giờ bị phiền muộn, và bị sờn ngã dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi: Tôi sẽ hướng lời nói của mình một chút đến những kẻ gian ác. Thứ nhất, Hỡi anh em là những người sống trong một con đường không tin kính, trong những đường lối gian ác, tự vui thích sống theo những tưởng tượng của chính lòng ác của mình, hãy xem xét và tự lý luận như vậy với chính linh hồn mình; sao người lành bị sờn ngã là những người sẽ không bao giờ bị quăng bỏ? Và chúng bị chán nản là những người sẽ không bao giờ bị khước từ? Anh em sẽ làm gì là những người chất tội này lên tội khác và thêm sự gian ác vào sự gian ác, để nhân lên những sự gớm ghiếc của mình, và không bao giờ có lòng mình bị phiền muộn, và không bao giờ có lương tâm mình đánh mình vì điều ác trong những việc làm của mình? Ôi hãy xem xét, rằng nhiều người có thể bị quăng vào địa ngục vì tội lỗi, là những người chưa bao giờ bị sờn ngã vì tội lỗi; và nếu anh em tiếp tục đi và tiếp tục trong con đường phạm tội này, điều gì sẽ xảy đến với anh em? Nhưng anh em có thể nói, điều gì có thể được làm, hay phương tiện nào có thể được sử dụng để đưa linh hồn vào một trạng thái như vậy, để bị sờn ngã vì tội lỗi, và để có linh hồn bị hạ mình dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về nó? Nay có ba cách Chúa sử dụng để làm linh hồn của những kẻ có tội sờn ngã, và để hạ chúng xuống dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi. Cách thứ nhất là như sau, Đức Chúa Trời để một ánh sáng vào trong sự hiểu biết, và đặt viên chức lớn lao ấy của Đức Chúa Trời trong loài người vào công việc, là lương tâm của người, là điều đánh vào lòng như vậy, và cáo trách toàn bộ linh hồn về điều ác trong những việc làm của mình, và khiến người ấy chọn ra tội lỗi, phải chọn ra tội lỗi chủ của mình, Đê-li-la yêu dấu của mình, dục vọng trong lòng mình, là điều đã khiến người ấy có tội nhiều nhất trong việc phá vỡ luật pháp công bình, và đặt người ấy dễ bị cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời nhất; người chọn ra tội lỗi ấy đã là bạn đồng hành của người suốt những ngày của mình: Đức Chúa Trời không chỉ khiến người ấy nhìn vào tội lỗi một cách tổng quát, (vì một cái nhìn tổng quát về tội lỗi trong linh hồn, thực hiện trong linh hồn một sự ăn năn tổng quát vì tội lỗi) nhưng Đức Chúa Trời bởi ánh sáng Ngài đặt vào sự hiểu biết và lương tâm, chọn ra tội lỗi của ngươi, tội lỗi yêu dấu tha thiết của ngươi, và như thể đem nó đến sự hiểu biết của ngươi để nó có thể hiểu tội lỗi và sức nặng của nó. Vì vậy anh em đọc về một số người trong sự trở lại đạo đầu tiên của họ, Công Vụ 2:37, chúng có tội về nhiều tội chúng đã phạm; nhưng Đức Chúa Trời bằng cách đặt lương tâm chúng vào công việc, đã chọn ra một tội lỗi một cách đặc biệt, tội lỗi, sự gian ác chúng có tội nhiều nhất về nó; và đó là việc đóng đinh Chúa của sự sống. Anh em có điều đó được đưa ra trong câu 36, “Vậy, cả nhà Y-sơ-ra-ên hãy biết chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã tôn chính Giê-xu này, mà các ngươi đã đóng đinh trên thập tự giá, làm Chúa và Đấng Christ. Mà các ngươi đã đóng đinh;” ở đó là tội lỗi đã chạm đến lòng chúng, như anh em có thể đọc trong câu 37, “Khi chúng nghe điều này, chúng bị đâm vào lòng:” ở đây chúng bị bắt trong tội lỗi chúng có tội nhiều nhất về nó; Đức Chúa Trời khiến lương tâm chúng đem điều đó vào một cách đặc biệt nhất, và điều này làm phiền và đâm vào chúng ngay tận lòng: dù chúng đứng có tội về nhiều tội lớn lao; nhưng Đức Chúa Trời đặt một tội lớn lao ấy vào lòng chúng, để chúng có thể bị hạ mình vì điều đó nhiều nhất trong tất cả. Cũng vậy khi người đàn bà Sa-ma-ri đến với Chúa Giê-xu Christ khi Ngài ở tại giếng nói về những người chồng của nàng, Ngài nói với nàng tội lỗi của nàng là gì; “người ngươi hiện có, không phải là chồng ngươi:” Đấng Christ nói với nàng tội lỗi của nàng là gì bằng những lời rõ ràng; Ngài nói với nàng nàng là một người đàn bà dâm loạn, và nàng đi và kể lại điều đó, rằng Ngài đã nói với nàng mọi điều nàng đã từng làm; Đấng Christ không nói với nàng nàng là một kẻ có tội một cách tổng quát; nhưng Ngài đã chọn ra tội lớn lao của nàng là gì mà nàng có tội nhiều nhất về nó, và điều đó đã tác động lên lòng và lương tâm nàng: lương tâm nàng nói với nàng, và nàng hiểu lẽ thật của nó, và điều này khiến nàng bị sờn ngã vì nó. Cũng vậy nay nếu Đức Chúa Trời ban cho ngươi ân điển để bị sờn ngã vì tội lỗi dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về nó, Ngài sẽ đặt một ánh sáng vào sự hiểu biết của ngươi, và đặt lương tâm vào công việc để chọn ra tội lỗi yêu dấu của ngươi; những tội lớn nhất ngươi đứng có tội về chúng, sự hư hoại chủ của ngươi; để ngươi có thể bị hạ mình vì nó. Cách thứ hai Đức Chúa Trời thực hiện để làm một người sờn ngã dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi, là như sau; Đức Chúa Trời khuấy động những tình cảm của linh hồn trong sự nhớ lại những sự làm nặng thêm và những hoàn cảnh ghê gớm ấy, mà tội lỗi ấy được mặc lấy cùng với chúng. Anh em đọc Gióp 36:9. Ngài “chỉ cho loài người công việc của họ, và những sự vi phạm của họ là chúng đã vượt quá: Ngài chỉ cho loài người những sự gian ác của họ, (và điều tiếp theo) và những sự vi phạm của họ vốn cực kỳ lớn lao.” Đức Chúa Trời không chỉ chỉ cho loài người tội lỗi của họ, rằng tội lỗi của họ lớn lao; nhưng Ngài cũng chỉ cho loài người những sự làm nặng thêm của tội lỗi họ; và đó không phải là một cái nhìn thoáng qua về sự lớn lao của những sự gian ác và vi phạm của họ; nhưng Ngài khiến chúng biết nó; Ngài khiến chúng biết rằng tội lỗi của chúng được mặc lấy những hoàn cảnh ghê gớm, như rằng chúng đã phạm tội nghịch lại những phương tiện, và phạm tội nghịch lại những sự thương xót, và phạm tội nghịch lại tình yêu, và phạm tội nghịch lại ánh sáng, và phạm tội nghịch lại những ngăn chặn của lương tâm; vì tội lỗi của ngươi; và tất cả điều này để khiến ngươi bị sờn ngã và bị hạ mình vì tội lỗi của mình. Cách thứ ba và cuối cùng Đức Chúa Trời thực hiện để làm một người sờn ngã vì tội lỗi, là như sau; Đức Chúa Trời đặt lương tâm vào chức năng trong loài người, không chỉ để chọn ra một tội lỗi chủ riêng biệt; nhưng cũng để đem đến sự nhớ lại những tội lỗi ấy ngươi đứng có tội về chúng trước Đức Chúa Trời, và đặt chúng trước mắt ngươi, và một cách đặc biệt tội lỗi chủ ấy, tội lỗi yêu dấu này, và để hạ ngươi xuống vì nó, và hạ thấp ngươi trước Đức Chúa Trời, cho đến khi tội lỗi ấy bị giết chết trong ngươi: tội lỗi không chỉ phải được thấy, và những tình cảm được khuấy động trong sự nhớ lại những hoàn cảnh ghê gớm ấy của nó mà nó được mặc lấy, và rằng chúng cực kỳ lớn lao; nhưng lương tâm cũng phải giữ chúng trong sự nhớ lại cho đến khi chúng bị giết chết trong ngươi, cho đến khi tội lỗi ấy bị khuất phục và bị giết chết: và đây là ba bước Đức Chúa Trời thực hiện để làm loài người sờn ngã trong sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi. Và nay tất cả anh em là những người xa lạ với công việc này là những người chưa bao giờ biết sự sờn ngã này vì tội lỗi nghĩa là gì ở bất kỳ lượng nào, hãy cố gắng tìm thấy ba điểm cụ thể này được thực hiện trên linh hồn ngươi, để ngươi có thể bị sờn ngã dưới sự nhìn thấy và cảm nhận về tội lỗi; và như vậy tôi đã xong với học thuyết này liên quan đến sự sờn ngã vì tội lỗi. 1. Văn bản tiếng Hê-bơ-rơ cho câu Kinh Thánh này đã được chèn vào đây trong nguyên bản. 2. Văn bản tiếng Hy Lạp cho câu Kinh Thánh này đã được chèn vào đây trong nguyên bản. 3. Giăng 4:18
Bài Giảng IV
“Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? Và cớ sao ngươi bồn chồn trong ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời, vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài — là sự cứu giúp của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Bây giờ trước khi tôi đến nhánh thứ hai của các lời, tôi sẽ xem xét câu Kinh Thánh theo phương ngữ, hay hình thức lời nói mà tác giả Thi Thiên dùng ở đây; và rồi rút ra một số giáo lý mà các lời sẽ cung cấp. Các bạn thấy rằng hình thức lời nói ở đây là theo cách độc thoại, là một hình thức nói với chính mình như giữa hai người bạn; “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã?” Từ cách diễn đạt hay hình thức lời nói này, hãy lấy nhận xét này. Rằng những cuộc tự đối thoại, hay độc thoại như vậy mà tác giả Thi Thiên dùng ở đây, là những bổn phận mà các tín hữu phải thường xuyên thực hành, và phải bận rộn nhiều trong đó. Các Thi Thiên đầy dẫy những lời độc thoại thiêng liêng này, như các bạn có thể đọc, Thi Thiên 103, câu 1 và câu cuối, “Hỡi linh hồn ta, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, mọi điều ở trong ta, hãy ngợi khen danh thánh của Ngài;” và câu 22. “Hỡi linh hồn ta, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va;” và Thi Thiên 104:1. “Hỡi linh hồn ta, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va;” vậy Thi Thiên 34, câu 1. “Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va luôn luôn;” vậy cũng Thi Thiên 146, câu 6. “Hỡi linh hồn ta, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va;” và nhiều nơi trong các Thi Thiên về việc ông ngợi khen Đức Chúa Trời. Tất cả những điều ấy ám chỉ cho chúng ta, những lời độc thoại thiêng liêng ấy mà dân sự, và các thánh đồ, và các tôi tớ của Đức Chúa Trời đã có trong chính mình để ngợi khen Đức Chúa Trời; hãy xem không chỉ những lời độc thoại thiêng liêng được nhắc đến ở đây, mà còn các tác phẩm của Augustine, và Bernard, Gerrard, Dr. Hall và những người khác đã có những lời độc thoại thiêng liêng giữa Đức Chúa Trời và chính linh hồn mình, trong nơi bí mật; vì vậy hãy để điều này là sự quan tâm của các bạn; vâng, hãy có lương tâm để thường xuyên ở trong những lời độc thoại thiêng liêng này, để có nhiều sự bàn bạc giữa Đức Chúa Trời và chính linh hồn mình trong nơi bí mật: đó là một bổn phận mà Cơ Đốc nhân bị ràng buộc, để bàn bạc với người khác; và điều này Đức Chúa Trời lưu ý. Vậy cũng là một bổn phận để bàn bạc với chính linh hồn mình, giữa Đức Chúa Trời và chính linh hồn mình: Đa-vít đôi khi chúc tụng Đức Chúa Trời, và đôi khi ông kiểm điểm chính mình; đôi khi ông kêu gọi linh hồn mình chúc tụng Đức Chúa Trời, và nâng linh hồn mình lên để ngợi khen Đức Chúa Trời; và đôi khi ông quở trách linh hồn mình vì bị sờn ngã, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã?” Các bạn có lúc nào bối rối trong tâm trí không? Vậy hãy dùng lý luận thánh khiết này của người thánh khiết này, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã?” Các bạn có lúc nào lười biếng trong bổn phận không? Vậy hãy nói với chính mình, làm tôi tớ của Đức Chúa Trời thì tốt hơn làm kẻ nô lệ cho Ma Quỷ, và như vậy kéo linh hồn bạn lên lại một trạng thái phù hợp với bổn phận bạn sắp làm, và Đức Chúa Trời bạn hầu việc; sống trong hòa bình với Đức Chúa Trời, và một lương tâm tốt, thì tốt hơn sống trong sự phục vụ Ma Quỷ, điều sẽ đem rắc rối trong tâm trí và kinh hoàng của lương tâm đến cho bạn; và hãy nói bằng cách bàn bạc với chính mình với linh hồn mình, Tôi là gì? Hoàn cảnh của tôi là gì? Tôi có phải là một người được chọn không? Hay tôi là một kẻ bị hư mất? Tôi có phải là kẻ thừa kế vinh quang không? Hay kẻ thừa kế địa ngục? Tôi có phải là con của Đức Chúa Trời không? Hay con của cơn thạnh nộ? Tôi đang ở trong trạng thái ân điển, hay trong xiềng xích của gian ác? Những cuộc bàn bạc như vậy với chính lòng mình, sẽ là một phương tiện để đánh thức lòng bạn khỏi giấc ngủ của sự an toàn, để xem xét tình trạng của chính mình, đây là bổn phận của bạn; hãy để điều này là thực hành của bạn để bước vào một cuộc trò chuyện với chính lòng mình như Đa-vít đã làm; Nhưng tôi sẽ không theo đuổi điều đặc biệt này. Có điều gì đó hơn trong các lời cần xem xét, và đó là cách Đa-vít nói với chính linh hồn mình, và thể nào ông lý luận với chính lòng mình và nói, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã?” Từ cách nói này hãy xem xét giáo lý này. Rằng một con của Đức Chúa Trời phải kiểm điểm linh hồn mình vì, và dùng những lý luận thánh khiết chống lại sự sờn ngã quá mức vì tội lỗi; và điều này tôi rút ra từ cách nói của tác giả Thi Thiên; ông kiểm điểm chính lòng mình, và lý luận với chính linh hồn mình về điều đặc biệt này, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã?” Trong việc bàn luận giáo lý này có hai điều đặc biệt cần xem xét. Thứ nhất, một con của Đức Chúa Trời phải kiểm điểm lòng mình vì, và dùng những lý luận thánh khiết chống lại nỗi buồn quá mức và sự sờn ngã vì tội lỗi. Thứ hai, để cho các bạn thấy theo cách nào các bạn phải dùng những lý luận thánh khiết này chống lại sự sờn ngã quá mức của mình vì tội lỗi. Thứ nhất, tại sao một con của Đức Chúa Trời phải kiểm điểm lòng mình vì, và dùng những lý luận thánh khiết chống lại sự sờn ngã vô độ và quá mức vì tội lỗi. Vì thứ nhất người ấy là tác nhân chính, và tác nhân chủ yếu của chính sự chán nản của mình; và người ấy là tác nhân chính của nỗi buồn mình, người ấy phải đặt lỗi và trách nhiệm lên chính mình. Tôi đã nói với các bạn mặc dầu các lời nằm để đọc ở thể bị động, “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã?” Vậy mà chúng phải được đọc ở thể chủ động theo văn bản nguyên bản. Arias Montanus, cur humiliasti te? Lormus, cur deprimes te anima mea? Tại sao hay ngươi tự khiến mình sờn ngã làm gì, hỡi linh hồn ta? Vì vậy nếu ngươi bị sờn ngã, ngươi là tác nhân và tác nhân của chính sự chán nản của mình, ngươi tự khiến mình sờn ngã; vì vậy hãy kiểm điểm chính lòng mình vì, và dùng những lý luận thánh khiết chống lại sự chán nản vô độ và quá mức vì tội lỗi. Đức Chúa Trời truyền cho dân sự Ngài tin nơi Ngài, giữ linh hồn mình lên, nâng linh hồn mình lên cùng Đức Chúa Trời: và vậy mà đôi khi họ có xu hướng tự khiến mình sờn ngã, và khiến linh hồn mình sờn ngã bằng sự sờn ngã vô độ và quá mức vì tội lỗi. Khi Ma Quỷ bằng những cám dỗ của nó không khiến họ sờn ngã, vậy mà họ sẽ tự khiến mình sờn ngã; “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi tự khiến mình sờn ngã?” Thứ hai, đây là cách sẵn sàng và hiệu quả nhất để phục hồi chính mình ra khỏi tình trạng chán nản ấy bằng cách kiểm điểm chính lòng mình vì bị sờn ngã quá mức; những luận cứ thánh khiết và tôn giáo với chính linh hồn của một người, là những luận cứ có hiệu lực để đưa linh hồn ra khỏi tình trạng chán nản của mình; mà nếu người ấy để mình một mình trong tình trạng chán nản này, người ấy sẽ sớm nhấn chìm mình vào một tình trạng như vậy, và sự sờn ngã quá mức, và vô độ vì tội lỗi, vào một vực sâu khốn khổ đến nỗi người ấy sẽ không thể thoát ra lại. Như việc một người lý luận với lòng mình khi người ấy được bảo đảm về sự cứu rỗi là tốt; vậy tại sao người ấy nghi ngờ về nó. Có một tại sao tôi bị sờn ngã trong nỗi buồn, cũng như tại sao tôi được nâng lên trong sự an ủi? Rồi Thứ hai, dân sự của Đức Chúa Trời phải dùng những lý luận thánh khiết này chống lại sự sờn ngã vô độ và quá mức của linh hồn mình vì tội lỗi theo cách nào? Trả lời. Có bảy cách thể nào con cái của Đức Chúa Trời phải kiểm điểm lòng mình vì, và dùng những lý luận thánh khiết chống lại nỗi buồn quá mức, và sự sờn ngã vì tội lỗi. Thứ nhất, con cái của Đức Chúa Trời phải lý luận với chính mình theo cách này; Hỡi linh hồn ta, ta không bị Đức Chúa Trời bỏ đời đời bằng cách nằm thấp trước mặt Đức Chúa Trời; vì vậy tại sao ta phải bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi? Trong Thi Thiên 94:14. “Vì Đức Giê-hô-va sẽ không bỏ dân sự Ngài, cũng sẽ không lìa bỏ cơ nghiệp Ngài.” Mặc dầu Đức Chúa Trời không nói Ta sẽ không khiến dân sự Ta sờn ngã; vậy mà Ngài nói Ta sẽ không bỏ chúng. Vậy Rô-ma 11:1, Sứ Đồ lặp lại các lời một lần nữa, “Đức Chúa Trời đã bỏ dân sự Ngài,” và ông đặt một “Đức Chúa Trời cấm” lên nó trong câu 1, “Đức Chúa Trời có bỏ dân sự Ngài chăng? Đức Chúa Trời cấm.” Sứ Đồ đưa nó vào như một sự phủ định mạnh mẽ, “Đức Chúa Trời đã không bỏ dân sự Ngài mà Ngài đã biết trước.” Vì vậy thấy rằng Đức Chúa Trời không bỏ dân sự Ngài, tại sao tôi phải bị sờn ngã quá mức? Hãy để những kẻ gian ác, hãy để những kẻ bị hư mất sẽ bị bỏ đời đời, hãy để chúng bị sờn ngã quá mức; nhưng đừng để tôi bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi, vì tôi sẽ không bao giờ bị bỏ, mặc dầu tôi có thể bị sờn ngã trong một lúc nhỏ, theo cách diễn đạt ấy trong Ê-sai 54:7-8. “Ta đã bỏ ngươi trong một lúc nhỏ, nhưng với lòng thương xót lớn Ta sẽ gom ngươi lại. Trong một chút cơn giận Ta đã ẩn mặt Ta khỏi ngươi, trong một lúc; nhưng với lòng nhân từ đời đời Ta sẽ thương xót ngươi, Đức Giê-hô-va, Đấng Cứu Chuộc ngươi, phán vậy.” Sự sờn ngã vì tội lỗi này, chỉ là tạm thời, một thời gian nhỏ, một mùa ngắn; nhưng Ngài sẽ không bỏ mãi mãi. Thứ hai, hãy lý luận như vậy với chính linh hồn mình chống lại sự chán nản của mình, và nói, Chúa Giê-xu Christ đã phó mạng sống Ngài cho tôi một cách tự nguyện và xứng đáng, và đã tự đặt mình rất thấp để làm Cứu Chúa của tôi; vì vậy tại sao, hỡi linh hồn ta, ngươi phải bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi? Đúng vậy, hỡi linh hồn ta, nếu ngươi đã phải chết, và phải mua sự cứu chuộc của chính mình, để làm cứu chúa của chính mình, và nếu trọng lượng và gánh nặng cực độ của tội lỗi ngươi đã phải đặt lên chính vai ngươi, và nếu ngươi đã phải làm sự thỏa mãn hoàn hảo cho công lý thiêng liêng trong chính con người ngươi, nếu ngươi đã bị buộc phải giữ toàn bộ luật pháp một cách hoàn hảo và nếu ngươi đã phải đền bù đầy đủ cho sai trái và điều ác ngươi đã làm, và ngươi phải dâng trái của thân thể ngươi cho tội lỗi của linh hồn ngươi; vậy mà điều này sẽ không làm được, cũng không mang lại sự thỏa mãn nhỏ nhất, cũng không đền bù và đền bù nhỏ nhất cho điều ác ngươi đã làm. Bây giờ nếu đây là trường hợp của ngươi, phải làm trung bảo của chính mình, và người cầu thay của chính mình, và để huyết ngươi đổ ra cho tội lỗi mình, nếu đây là trường hợp của ngươi, ngươi có lý do để bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi. Một tạo vật hữu hạn không bao giờ có thể làm thỏa mãn công lý vô hạn. Tôi có thể dâng một ngàn con chiên đực, mười ngàn sông dầu, vậy mà tôi không thể làm sự chuộc tội, hay đưa ra một giá chuộc đủ cho sự cứu chuộc của tôi. Nhưng hoàn toàn khác hẳn, điều trái ngược hoàn toàn là phần của ngươi, không phải trường hợp của ngươi. Ở đây hỡi linh hồn ta, là trường hợp của ngươi có thể ban cho ngươi sự an ủi dồi dào; huyết, huyết quý báu của Chúa Giê-xu Christ đã được phó xuống cho tội lỗi, để ngươi không bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi, và ngươi có thể rút ra sự an ủi và thỏa mãn dồi dào từ sự xem xét này. Thứ nhất, hãy xem xét với chính mình, hỡi linh hồn ta, Chúa Giê-xu Christ đã không đổ huyết quý báu của Ngài cho chính Ngài, nhưng cho tôi: Ngài như một người chăn tốt đã phó mạng sống mình cho chiên mình, Giăng 10:15. Thứ hai, hãy xem xét rằng Đức Chúa Trời là Cha đã chấp nhận việc phó mạng sống Ngài trong việc này, Giăng 10:17. “Cha yêu Ngài, vì Ngài đã phó mạng sống mình.” Thứ ba, hãy xem xét và lý luận với chính mình, hỡi linh hồn ta, mặc dầu có những luận cứ lớn để làm lớn tội lỗi, và nâng cao tội lỗi; vậy cũng có nhiều luận cứ lớn để làm lớn lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Tội lỗi ngươi có lớn không? Lòng thương xót của Đức Chúa Trời còn lớn hơn. Tội lỗi ngươi có đáng bị hình phạt lớn, thậm chí sự chết đời đời không? Sự chết của Chúa Giê-xu Christ, và công đức của Đấng Christ có giá trị vô hạn để xứng đáng được sự sống, thậm chí sự sống đời đời. Tội lỗi ngươi có phải là tội lỗi của một con người không? Nhưng sự thỏa mãn của Chúa Giê-xu Christ, là sự thỏa mãn của một Đức Chúa Trời; tội lỗi ngươi có xứng đáng với sự cau mày của Đức Chúa Trời không? Ôi nhưng sự chết của Đấng Christ xứng đáng và mua được ơn huệ của Đức Chúa Trời. Nói một lời, như con người của Đấng Christ vượt trội con người ngươi: vậy sự vâng phục của Ngài vô hạn vượt trội sự không vâng phục của ngươi; vì vậy
Sứ Đồ Phao-lô đã nói, Rô-ma 5:16, v.v. Nhưng “ân tứ miễn phí là từ nhiều sự vi phạm đến sự xưng công chính.” Ở đây Sứ Đồ ám chỉ rằng, mặc dầu có tội lỗi lớn trong tội lỗi, vậy mà có lòng thương xót và công đức lớn hơn trong Đấng Christ; vì như bởi A-đam đã đến tội lỗi và sự chết: vậy bởi Chúa Giê-xu Christ đã đến sự công chính và sự sống; vì “như tiền công của tội lỗi là sự chết: vậy ân tứ của Đức Chúa Trời là sự sống đời đời qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta,” Rô-ma 6:23. Không có tội lỗi nhiều trong tội lỗi, như có công đức trong Đấng Christ; không có tội lỗi nhiều trong tội lỗi để kết án, như có công đức trong Chúa Giê-xu Christ để cứu. Vì vậy tại sao ngươi phải bị sờn ngã, hỡi linh hồn ta? Chúa Giê-xu Christ đã phó mạng sống Ngài cho tôi; và trong việc phó mạng sống Ngài, Ngài đã làm sự thỏa mãn đầy đủ cho tội lỗi cho Cha Ngài; và mặc dầu cần nhiều nước mắt hơn cho tội lỗi bằng cách hạ mình: vậy mà không cần thêm huyết cho tội lỗi bằng cách thỏa mãn; vì vậy đừng bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi. Thứ ba, hãy lý luận như vậy với chính linh hồn mình, để ngươi không bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi, hỡi linh hồn ta; hãy xem xét; sự sờn ngã quá mức có thể cản trở linh hồn ngươi khỏi những nỗ lực thánh khiết trong việc đàn áp và làm chết tội lỗi. Đó là chính sách và sự tinh vi của Ma Quỷ, để lôi kéo người ta chạy vào những thái cực; đôi khi Ma Quỷ lôi kéo người ta sở hữu họ như vậy với quyền lực cai trị của tội lỗi, đến nỗi họ sẽ không bao giờ nghĩ đến tội lỗi của tội lỗi; và đôi khi sở hữu họ như vậy với quyền lực của tội lỗi, đến nỗi không thể nhìn vào sự tha thứ tội lỗi. Tôi có thể nói với ngươi, như Đức Chúa Trời nói với Giô-suê, chương 7:10. “Hãy đứng dậy, cớ sao ngươi nằm sấp mặt như vậy?” Việc Giô-suê bị sờn ngã trước thảm họa là phù hợp, nhưng không bị lấy đi khỏi việc truy đuổi kẻ thù. Vì vậy hãy lý luận và nói, Hỡi linh hồn ta, việc ngươi bị sờn ngã quá mức dưới tội lỗi của tội lỗi không xứng với ngươi, nhưng hãy nâng mình lên chống lại nó, bằng cách yên nghỉ nơi Đức Chúa Trời. Thứ tư, hãy lý luận như vậy với linh hồn mình; Hỡi linh hồn ta hãy xem xét, những sự chán nản của tâm trí này, những sự sờn ngã quá mức vì tội lỗi này, chẳng phải là sự sỉ nhục vô cùng lớn đối với ân điển và lòng thương xót miễn phí của Đức Chúa Trời, và đối với công đức của Đấng Christ sao? Nếu một người khát nước sẽ đến biển, đại dương vĩ đại để tìm nước, và khi người ấy đến đó, bị sờn ngã với ý nghĩ rằng tất cả nước trong biển không thể làm dịu cơn khát của mình; điều này sẽ khiến biển trở thành một thứ trống rỗng: vậy ngươi bị bối rối, và bị sờn ngã vô cùng và quá mức vì tội lỗi, và nghĩ rằng lòng thương xót trong Đức Chúa Trời và công đức của Đấng Christ không thể an ủi và nâng đỡ linh hồn chán nản của ngươi; điều này vô cùng sỉ nhục đại dương vĩ đại của lòng thương xót của Đức Chúa Trời và công đức của Đấng Christ, để ngươi nghĩ rằng tội lỗi ngươi vượt qua lòng thương xót, và vượt qua ân điển miễn phí. Trong thời luật pháp, nắp thi ân hoàn toàn bao phủ hòm nơi luật pháp được giữ; để cho thấy rằng nếu một người vi phạm không chỉ một điều răn, mà mọi điều răn của luật pháp, vậy mà tất cả điều ấy có thể được bao phủ bằng lòng thương xót; và mặc dầu vi phạm luật pháp, họ có một nắp thi ân để đến; mặc dầu chúng ta vi phạm tất cả luật pháp, tất cả các điều răn của Đức Chúa Trời, vậy mà luật pháp này được bao phủ tất cả bằng lòng thương xót, lòng thương xót của Đức Chúa Trời vượt xa sự chán nản của ngươi. Biển Đỏ đã nhấn chìm Pha-ra-ôn và tất cả đạo quân của ông, với sự dễ dàng như nó có thể nhấn chìm một người; vậy Biển Đỏ của huyết Đấng Christ có thể nhấn chìm mọi tội lỗi, mặc dầu chúng là những núi của sự vi phạm, cũng như tội lỗi nhỏ nhất. Trong Thi Thiên 25:11. “Vì cớ danh Ngài, lạy Đức Giê-hô-va, xin tha tội ác tôi, vì nó lớn;” đó là một từ trong tiếng Hê-bơ-rơ nhấn mạnh; chúng ta đọc nó, “vì nó lớn;” nhưng nó có thể được đọc, “mặc dầu nó lớn; vì cớ danh Ngài, lạy Đức Giê-hô-va, xin tha tội ác tôi, vì chúng (hay, mặc dầu) chúng nhiều;” hay, “vì vậy Ngài sẽ tha chúng, vì chúng lớn.” Thứ năm, hãy lý luận như vậy với linh hồn mình; tại sao ngươi tự khiến mình sờn ngã, hỡi linh hồn ta, đặc biệt xem xét rằng sự sờn ngã của linh hồn cũng khiến thân thể sờn ngã? Ở đây có một sự đồng cảm như vậy giữa thân thể và linh hồn đến nỗi một bên không thể bị bối rối và sờn ngã, mà bên kia cũng vậy; vì khi thân thể của Đấng Christ bị bối rối, linh hồn Ngài cũng bị bối rối; khi dân sự của Đức Chúa Trời có những ý nghĩ u sầu và bối rối, nó làm bối rối và làm rối loạn thân thể cũng như tâm trí; nó làm suy yếu thân thể, và làm giảm niềm vui mà họ phải có nơi Đức Chúa Trời, và đặt toàn bộ con người ra khỏi trật tự; và vì vậy điều Đa-vít nói rất đáng quan sát; và tôi sẽ nêu nó ra cho những người đang bối rối dưới sự chán nản của tâm trí vì tội lỗi, vì chính những người tự khiến mình sờn ngã vì tội lỗi quá mức, điều này cũng làm rối loạn và làm bối rối thân thể. Trong Thi Thiên 32:4. “Tôi giữ im lặng, và sự ẩm ướt của tôi biến thành sự khô hạn của mùa hè.” Và nó được nêu ra đầy đủ hơn trong Thi Thiên 38:3-5. “Không có sự lành mạnh trong thịt tôi, vì cớ cơn giận Ngài; cũng không có sự yên nghỉ trong xương tôi, vì cớ tội lỗi tôi; vì tội ác tôi đã đi qua đầu tôi như một gánh nặng, chúng quá nặng cho tôi; và tôi than khóc suốt ngày.” Ở đây vì quá nhiều sự chán nản tiếp theo là một bệnh tật và rối loạn thân thể; như trong câu 7. “Hông tôi đầy một bệnh ghê tởm, và không có sự lành mạnh trong thịt tôi.” Và nhiều nhà giải nghĩa giữ rằng, rắc rối trong tâm trí của ông, việc ông bị sờn ngã nhiều như vậy dưới tội lỗi mình, là nguyên nhân của bệnh tật thân thể ông. Vậy lại trong Thi Thiên 39:8-9. “Xin giải cứu tôi khỏi các sự vi phạm tôi;” đó là sự chán nản bên trong của ông, rắc rối của ông vì tội lỗi. Và trong câu 10. “Xin cất cây gậy Ngài khỏi tôi, tôi bị tiêu hao bởi cú đánh (hay, xung đột) của tay Ngài.” Khi Đức Chúa Trời bằng những lời quở trách vì tội lỗi, khiến ông thấy cơn thạnh nộ Ngài trong cái nhìn về tội lỗi, để bằng phương tiện này ông không tiếp tục trong tội lỗi: và ngươi tự khiến mình sờn ngã quá mức dưới những nhận thức về tội lỗi, điều này không chỉ làm rối loạn tâm trí, mà còn phá hủy thân thể. Tôi nhắc đến điều này, không phải tôi muốn bất kỳ ai bỏ nỗi buồn tin kính vì tội lỗi, miễn là nó được giữ trong giới hạn đúng của nó; vì nỗi buồn vì tội lỗi ở mức độ đúng, nó không làm bối rối tâm trí, cũng không làm rối loạn hay gây hoạn nạn cho thân thể; nhưng đó là nỗi buồn quá mức vì tội lỗi, khiến linh hồn sờn ngã, và khiến những rối loạn phát sinh trong thân thể; vì vậy hãy lý luận với linh hồn mình chống lại nó. Thứ sáu, hãy lý luận như vậy với chính linh hồn mình; hãy xem xét, hỡi linh hồn ta, sự chống đối chống lại tội lỗi, hơn là sự sờn ngã quá mức vì tội lỗi, là điều Đức Chúa Trời chấp nhận, và hài lòng hơn với nó. Cơ Đốc nhân rất dễ nghĩ và tin rằng, nếu họ bị sờn ngã như thế này và như thế kia vì tội lỗi, và hạ mình và sờn ngã nhiều như vậy vì tội lỗi, họ làm những việc lớn; và vậy mà trong khi đó họ không xung đột và tranh đấu với và chống lại những dục vọng của mình, và không liên tục chống đối tội lỗi mình; bị hạ mình đến mức như vậy, bị chán nản đến mức như vậy vì tội lỗi, đến nỗi có thể khích lệ linh hồn chiến đấu chống lại tội lỗi, đây là điều đẹp lòng Đức Chúa Trời. Khi dân Y-sơ-ra-ên chạy trốn trước dân Ai, trong chương thứ bảy của Giô-suê, Giô-suê sấp mặt xuống, và xé áo mình; bây giờ Đức Chúa Trời nói với Giô-suê, “Hãy đứng dậy, cớ sao ngươi sấp mặt như vậy?” Câu 10, vậy Đức Chúa Trời nói với các bạn, với linh hồn bạn đang chán nản và bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi, cớ sao các bạn sấp mặt xuống đất trong tình trạng chán nản vì tội lỗi? Hãy đứng dậy; vậy hãy nói với linh hồn mình, tại sao ngươi sấp mặt? Tại sao ngươi tự làm mình chán nản? Tại sao ngươi than khóc quá mức vì tội lỗi? Hãy đứng dậy. Đức Chúa Trời thà thấy linh hồn đứng lên, và chiến đấu chống lại sự hư hoại, hơn là nằm sấp mặt trong sự chán nản quá thấp vì tội lỗi. Đối với linh hồn ngươi cũng như đối với một người lính, một vị tướng thà thấy binh lính của mình đứng lên và chiến đấu chống lại kẻ thù chung của họ, hơn là nằm trên mặt đất bị thương và sờn ngã, kêu khóc vì những vết thương của mình: vậy Đức Chúa Trời thà thấy linh hồn của dân sự Ngài đứng lên, và chiến đấu chống lại sự hư hoại và dục vọng của họ, những kẻ thù chung của họ đối với sự cứu rỗi của họ, hơn là nằm sấp mặt trên mặt đất, dưới sự sờn ngã quá mức vì tội lỗi. Thứ bảy, hãy lý luận như vậy với chính mình, hỡi linh hồn ta, tại sao ngươi chán nản dưới cái nhìn và cảm giác về tội lỗi? Hãy xem xét không phải lượng hạ mình, cũng không phải mức độ của nó, mà là sự thật của sự hạ mình, mà Đức Chúa Trời chấp nhận, và hứa chấp nhận. Vì vậy đừng nằm thấp như vậy dưới sự chán nản buồn thảm như vậy; Chúa đưa ra những lời hứa lớn nhất cho lượng và mức độ đức tin nhỏ nhất; mặc dầu đức tin ngươi nhỏ, và ân điển ngươi bé, vậy mà lượng và mức độ ân điển nhỏ nhất và yếu nhất Đức Chúa Trời cũng chấp nhận. Mặc dầu có nhiều người đi xuống địa ngục vì thiếu sự thật của ân điển trong thói quen: vậy mà không bao giờ có ai đi xuống địa ngục vì thiếu mức độ ân điển trong hành động; nếu chỉ có những khởi đầu nhỏ nhất của ân điển, Đức Chúa Trời chấp nhận điều đó; nếu nó chỉ là đức tin như một hạt cải, đó là đức tin; vậy một cây nhỏ có thể thực sự được gọi là một cây như cây lớn nhất, mặc dầu nó thiếu mức độ lớn lao ấy, vậy mà nó vẫn là một cây: vậy một ân điển nhỏ, một hạt giống đức tin nhỏ như một hạt cải, có thể thực sự và đúng đắn được gọi là đức tin thật, như đức tin mạnh nhất, mặc dầu nó thiếu các mức độ của nó; Đức Chúa Trời có chai của Ngài cho những người rơi ít nước mắt, cũng như cho những người làm đầu mình thành một nguồn nước; mặc dầu ân điển ngươi chỉ như một cây sậy bị dập, và như tim đèn đang bốc khói, vậy mà cây sậy bị dập ấy và tim đèn đang bốc khói ấy sẽ không bị dập tắt, cũng không cây sậy bị dập bị bẻ gãy; trong Ê-sai 42:3, “cây sậy bị dập, Ngài sẽ không bẻ gãy, và tim đèn đang bốc khói, Ngài sẽ không dập tắt;” mặc dầu ân điển rất yếu, và rất ít và nhỏ, như một cây sậy bị dập và như tim đèn đang bốc khói, (hay đang cháy lờ mờ) vì từ ấy có nghĩa như vậy, vậy mà Đức Chúa Trời sẽ làm mạnh một cái, và thắp sáng cái kia; và sẽ không từ chối những khởi đầu nhỏ bé này của ân điển, mặc dầu chúng dường như lờ mờ đến nỗi khó có thể nhận ra. Mặc dầu Đức Chúa Trời không đưa ra lời hứa cho tội nhân như trong trạng thái ấy, vậy mà Đức Chúa Trời đưa ra lời hứa cho tội nhân khi họ có ân điển, mặc dầu yếu và nhỏ đến đâu; vì vậy tại sao ngươi phải nhường chỗ cho quá nhiều rắc rối trong tâm trí? Sự ứng dụng mà tôi sẽ làm là thế này, để cho các bạn biết rằng Kinh Thánh không chỉ truyền cho các bạn kiểm điểm lòng mình vì, và dùng những lý luận thánh khiết chống lại sự chán nản và sờn ngã quá mức của mình vì tội lỗi, mà còn các bạn phải lý luận chính mình vào một cách tin tưởng; nhiều Cơ Đốc nhân sẽ lý luận tại sao họ phải tin, và tại sao họ phải được an ủi, và tại sao họ phải bị sờn ngã; nhưng tại sao họ bị sờn ngã quá mức, họ không có lý do nào cả ngoài điều này, vì họ phải như vậy, và rằng các bạn phải có cái này cũng như cái kia. Bây giờ những Cơ Đốc nhân nào có thể đưa ra lý do, những người có lương tâm về mọi đường lối mình, và cố gắng sống hữu ích trong mọi mối quan hệ của mình, và sống trong việc sử dụng các phương tiện ân điển, và bước đi gần gũi với Đức Chúa Trời trong mọi đường lối mình, họ có lý do gì để bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi? Vì vậy như các bạn sẽ lý luận cho việc tin tưởng và an ủi, vậy các bạn cũng phải lý luận chống lại sự sờn ngã quá mức vì tội lỗi; vì để làm điều này các bạn không có lý do; các bạn phải cho thấy lý do của sự chán nản của mình cũng như của sự bảo đảm và thuyết phục của mình. Những kẻ gian ác, hãy đến và hỏi chúng về thiên đàng, chúng sẽ nói với các bạn rằng, chúng chắc chắn về thiên đàng; và rồi hỏi lý do của chúng tại sao chúng nghĩ vậy: chúng không thể đưa ra cho các bạn lý do nào cả; vì vậy đó là sự tự phụ. Vậy những người tốt dễ bị, dưới quá nhiều sự chán nản của tâm linh, nói rằng họ sẽ đi xuống địa ngục, và bị bỏ khỏi thiên đàng: nhưng hãy hỏi chúng một lý do tốt, chúng không thể đưa ra lý do nào cả. Và đây là một tội lỗi ở phía bên kia. Tôi sẽ hỏi những Cơ Đốc nhân hay nghi ngờ như vậy trên những suy nghĩ nghiêm túc, vì các bạn dễ nghĩ các bạn sẽ đi xuống địa ngục, các bạn có thể nói rằng, các bạn không có lý do nào trong mình hơn những kẻ bị hư mất gian ác có không? Và các bạn có thể nói rằng các bạn có tội về những tội lỗi thực tế ấy mà không thể đứng vững với một nguyên tắc của ân điển thật, và rằng có điều đó trong các bạn đang cai trị mà không con cái nào của Đức Chúa Trời có thể có không? Đây thực sự là một số lý do nhưng nếu những điều này không được tìm thấy, các bạn không có lý do để bị sờn ngã. Mặc dầu các bạn phải kiểm điểm chính lòng mình vì quá nhiều sự sờn ngã vì tội lỗi; vậy mà các bạn không được bỏ tất cả sự chán nản vì tội lỗi: vì bị sờn ngã vì tội lỗi, là một bổn phận: nhưng bị quá nhiều, và bị sờn ngã quá mức vì tội lỗi, đó là một tội lỗi. Có những bổn phận như vậy mà các bạn phải đặt lòng mình lên; nhưng không làm chán nản lòng mình quá mức dưới chúng. Và nếu các bạn hỏi tôi làm thế nào tôi sẽ biết những điều này là bổn phận; tôi trả lời trong bốn điều đặc biệt này. Thứ nhất, các bạn không phải kiểm điểm lòng mình vì sự chán nản dưới tội lỗi, khi lượng chán nản của các bạn phục vụ cho các mục đích của sự chán nản. Bây giờ mục đích của sự chán nản là gấp đôi. Thứ nhất, nó là để làm cho tội lỗi trở nên cay đắng. Và thứ hai, để làm cho Chúa Giê-xu Christ trở nên quý giá. Và khi sự chán nản của bạn có hai mục đích này, cụ thể là, để làm cho tội lỗi trở nên cay đắng cho linh hồn bạn, và để làm cho Chúa Giê-xu Christ trở nên quý giá cho linh hồn bạn; thì sự chán nản của bạn là đúng, và bạn không phải kiểm điểm lòng mình vì nó, nhưng phải nuôi dưỡng nó và ôm lấy nó. Nhưng khi sự chán nản của bạn không làm cho tội lỗi cay đắng, cũng không làm cho Đấng Christ trở nên quý giá, nhưng làm bối rối tâm trí bạn, và khiến linh hồn bạn sờn ngã, và lôi bạn ra xa khỏi Đấng Christ, điều này là quá mức, và không phục vụ cho hai mục đích ấy, và vì vậy trở nên tội lỗi. Thứ hai, các bạn phải nuôi dưỡng sự chán nản này khi với sự hạ mình và chán nản này vì tội lỗi các bạn kết hợp với nó cảm giác về tình yêu và ơn huệ của Đức Chúa Trời; khi lòng bạn được đưa vào trạng thái này như để thấy tội lỗi bằng một con mắt, và tình yêu và ân điển miễn phí và lòng thương xót tha thứ của Đức Chúa Trời bằng một con mắt khác: nhưng những người cứ chăm chú vào sự hư hoại của mình, và những hành vi sai trái tội lỗi, đến nỗi không bao giờ có thể thấy tình yêu và ân điển miễn phí của Đức Chúa Trời, và lòng thương xót tha thứ trong các lời hứa của Phúc Âm, đây là một tội lỗi; và điều này các bạn phải kiểm điểm lòng mình vì nó. Thứ ba, sự chán nản của bạn không quá mức khi sự chán nản của bạn là vì điều ác của hành động hơn là vì nguy hiểm của hình phạt; khi sự chán nản của bạn là vì tội lỗi đã phạm hơn là vì trạng thái bạn đã gây nguy hiểm, điều đó không quá mức. Nhưng khi sự chán nản của bạn là than khóc vì trạng thái bạn đã gây nguy hiểm hơn là tội lỗi bạn đã phạm, điều đó là quá mức. Khi một người sẽ phạm một tội lỗi, và người ấy sẽ bị chán nản, và nói; Tôi sẽ đi xuống địa ngục, và mất trạng thái hạnh phúc của tôi trên thiên đàng, và sợ địa ngục như hình phạt hơn là than khóc vì tội lỗi như một tội lỗi; đây là nỗi buồn quá mức vì tội lỗi. Khi ngươi than khóc vì sợ hình phạt của tội lỗi, hơn là vì tội lỗi như một sự bất kính đối với Đức Chúa Trời, và rằng ngươi đã phạm và làm nặng thêm điều ác, nó là quá mức. Nhưng khi nỗi buồn của ngươi sẽ là vì tội lỗi, và sự bất kính của Đức Chúa Trời hơn là vì sợ hình phạt, nếu đây là rắc rối của linh hồn ngươi, ngươi không phải kiểm điểm lòng mình vì nó. Thứ tư, những sự chán nản và sờn ngã vì tội lỗi ấy cần được đón nhận khi chúng có hiệu quả này để khiến ngươi biện minh cho Đức Chúa Trời, và kết án chính mình, để biện minh cho Đức Chúa Trời trong mọi cách xử lý của Ngài. Nhưng khi dưới sự chán nản của tâm trí ngươi sẽ nuôi dưỡng những ý nghĩ cứng rắn về Đức Chúa Trời, để lẩm bẩm và than phiền, và bồn chồn; những ý nghĩ này không nên được nuôi dưỡng, nhưng ngươi phải kiểm điểm lòng mình vì chúng. Nhưng khi ngươi có thể biện minh cho Đức Chúa Trời trong mọi sự phân phát của Ngài đối với ngươi; những hoạt động này của tâm linh không nên bị kiểm điểm nhưng được nuôi dưỡng. Gióp 40:4-5. “Nầy, tôi là hèn mạt, tôi sẽ trả lời Ngài làm sao? Tôi sẽ đặt tay tôi trên miệng tôi.” Và câu 5. “Tôi đã nói một lần, nhưng tôi sẽ không trả lời: vâng hai lần, nhưng tôi sẽ không tiếp tục nữa.” Như thể Gióp đã nói, trong rắc rối của tâm trí tôi tôi đã thường nói chống lại Đức Chúa Trời, một lần và lần thứ hai chống lại Đức Chúa Trời: nhưng tôi sẽ đặt tay tôi trên miệng tôi, và biện minh cho Đức Chúa Trời và kết án chính mình, và thừa nhận mình là hèn mạt trong mắt mình; Gióp đã học làm như vậy. Và vậy khi các bạn có thể dưới sự sờn ngã của mình vì tội lỗi, biện minh cho Đức Chúa Trời, và kết án chính mình, và thừa nhận Đức Chúa Trời là công chính trong mọi sự phân phát của Ngài, và thừa nhận chính mình là hèn mạt trong mắt mình; thì sự sờn ngã của các bạn vì tội lỗi không quá mức, và các bạn phải nuôi dưỡng nó, và không kiểm điểm lòng mình vì nó. Và như vậy tôi đã hoàn thành lý do thứ nhất tại sao dân sự của Đức Chúa Trời bị sờn ngã vì tội lỗi.
Bài Giảng V
“Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? Và cớ sao ngươi bồn chồn trong ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời, vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài — là sự cứu giúp của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Câu hỏi thứ hai là, dân sự của Đức Chúa Trời bị sờn ngã vì điều gì? Và đó là vì sự thiếu nhận thức về tình yêu và ơn huệ của Đức Chúa Trời: và trong việc bàn luận trường hợp này, tôi sẽ đi theo cách này. Thứ nhất, để cho các bạn thấy tại sao Đức Chúa Trời để dân sự Ngài bị sờn ngã dưới những nhận thức về sự thiếu tình yêu và ơn huệ của Đức Chúa Trời. Thứ hai, để cho các bạn thấy rằng, mặc dầu đây là hoàn cảnh của các bạn; vậy mà không có lý do lớn cho sự chán nản và rắc rối của các bạn, và sự sờn ngã của linh hồn dưới hoàn cảnh này. Thứ ba, để nêu ra một số quy tắc thần học một Cơ Đốc nhân phải làm gì, phải đi đường nào, để người ấy có thể đạt được tình yêu và ơn huệ của Đức Chúa Trời. Và thứ tư, tôi sẽ nêu ra sự sử dụng và ứng dụng. Thứ nhất vậy tôi sẽ cho các bạn thấy tại sao Đức Chúa Trời để dân sự Ngài bị sờn ngã dưới những nhận thức về sự thiếu tình yêu và ơn huệ của Đức Chúa Trời; rằng mặc dầu Đức Chúa Trời có thể yêu họ, vậy mà họ có thể không biết tình yêu và ơn huệ ấy mà Đức Chúa Trời dành cho họ. Tôi sẽ rút gọn các lý do thành bốn đầu này. Thứ nhất, nó phát sinh từ chính một người. Thứ hai, nó đến từ Đức Chúa Trời. Thứ ba, từ Ma Quỷ. Thứ tư, nó đến từ những người khác: Đây có thể là bốn nguyên nhân tổng quát tại sao dân sự của Đức Chúa Trời bị sờn ngã dưới sự thiếu tình yêu và ơn huệ của Đức Chúa Trời đối với linh hồn họ. Thứ nhất, nó phát sinh từ chính một người; và điều đó trong sáu phương diện này. Thứ nhất, từ sự thắng thế của chứng u sầu tự nhiên trong thân thể một người. Sự thắng thế của chứng u sầu trong một người làm tối tăm sự hiểu biết, và nó làm bối rối trí tưởng tượng, và nó làm rối loạn lý trí, và làm buồn linh hồn, và mặc cho nó đồ tang; và khi những điều này gặp nhau, nó chắc chắn phải khiến người ấy sờn ngã, và treo cảm giác về ơn huệ của Đức Chúa Trời khỏi người ấy. Chứng u sầu, nó là mẹ của sự khó chịu và bất mãn; và nó là vú nuôi của những nghi ngờ. Hãy nghĩ về câu chuyện các bạn đọc về, Đa-ni-ên 4, liên quan đến “Nê-bu-cát-nết-sa, Ông ăn cỏ như một con bò, ông không biết mình là thú hay là người.” Nhưng trí tưởng tượng của ông bị bối rối, và sự hiểu biết của ông bị tối tăm, và lý trí của ông đã mất: và vậy chứng u sầu tự nhiên khiến một con của Đức Chúa Trời nghĩ rằng mình là con của Ma Quỷ khi mình là con của Đức Chúa Trời; và nó khiến người ấy nghĩ mình là một đứa con của Ba-by-lôn khi thực ra người ấy là một con trai của Si-ôn. Không có gì lạ, Baxter nói, đối với một người u sầu để nghi ngờ, và sợ hãi, và tuyệt vọng, hơn là thấy một người bệnh rên rỉ, và một đứa trẻ khóc khi nó bị đánh: cách tốt nhất để chữa điều này, thuộc về một thầy thuốc hơn là một nhà thần học. Có một sự rối loạn tự nhiên trong thân thể là nguyên nhân của chứng u sầu; vậy mà rắc rối của lương tâm, những nghi ngờ, sự khốn khổ của tâm linh là những người bạn đồng hành của nó. Các bạn có thể làm im lặng một người u sầu, khi các bạn không thể an ủi người ấy. Nếu các bạn giảm bớt nỗi buồn của người ấy bằng những luận cứ thuyết phục, vậy mà khi người ấy lui về một mình qua sự thắng thế của thể dịch này tất cả đều bị quên; sự an ủi của người ấy chỉ mới một hay hai ngày tuổi. 2. Nguyên nhân thứ hai của sự treo ơn huệ của Đức Chúa Trời là thế này, sự an toàn thuộc linh, và việc nuông chiều và chứa chấp trong lòng bất kỳ tội lỗi đã biết nào; không có điều gì trên thế gian sẽ cản trở người ấy như vậy, và giữ linh hồn khỏi sự bảo đảm về ơn huệ của Đức Chúa Trời, như việc chứa chấp trong linh hồn bất kỳ tội lỗi đã biết nào; vì suốt thời gian Đa-vít chứa chấp trong lòng mình, và nuông chiều và giấu tội lỗi mình khỏi Đức Chúa Trời, ông đã mất ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời, và ông mất sự chiếu sáng của mặt Đức Chúa Trời trên linh hồn ông, đến nỗi ông cầu nguyện với Đức Chúa Trời để phục hồi cho ông sự vui mừng của sự cứu rỗi Ngài. Đúng vậy, sự cứu rỗi của Đa-vít không bị mất, nhưng sự vui mừng của sự cứu rỗi ông; sự an ủi và sự yên ủi mà trước đây ông hưởng, điều đó đã mất; và vì điều này ông cầu xin Đức Chúa Trời phục hồi cho ông, Thi Thiên 51:12, “xin phục hồi cho tôi sự vui mừng của sự cứu rỗi Ngài.” Mặc dầu tội lỗi không thể khiến một con của Đức Chúa Trời mất chính sự cứu rỗi, vậy mà tội lỗi có thể khiến Đức Chúa Trời treo sự an ủi, và những niềm vui quen thuộc của sự cứu rỗi ông. Tôi có thể nói về trường hợp này, như các nhà triết học nói về động đất, khi gió ở trong không khí, lan ra và khuếch tán trong Không Khí, thì nó không làm đổ đồi hay núi; nhưng khi gió tụ lại với nhau, và nằm trong các hang của đất, thì nó gây ra động đất, và lật đổ mọi vật ở quanh nó; vậy trong khi tội lỗi không được giữ kín trong linh hồn, và trong khi nó không được nuông chiều ở đó, và trong khi nó không bị giấu và che giấu, nhưng được xưng ra và ăn năn, và cầu nguyện chống lại, nó không làm hại nhiều; nhưng khi tội lỗi ấy được nuông chiều và giữ kín, và không được ăn năn, cũng không cầu nguyện chống lại, nhưng được nuông chiều trong linh hồn, điều này sẽ gây ra một cơn động đất trong lòng, và một cơn động đất trong lương tâm, và sẽ làm lòng bạn đầy kinh hoàng và kinh ngạc: Thi Thiên 32:3. “Khi tôi giữ im lặng, xương tôi hao mòn qua tiếng rên rỉ suốt ngày của tôi.” Khi một người che giấu tội lỗi mình, nó làm bối rối linh hồn người ấy, và làm tổn thương lòng người ấy, và phá vỡ sự bình an người ấy: nếu bạn phá luật pháp Đức Chúa Trời, việc Đức Chúa Trời phá sự bình an của bạn là công bình và công chính. Đức Chúa Trời sẽ không khuyến khích bất kỳ dân sự nào của Ngài, bằng cách ban cho họ sự bình an, và sự an ủi, và lòng thương xót trong bất kỳ đường lối tội lỗi nào; và tuy nhiên, những người chống luật pháp giữ chúng ta trong tay, và sẽ khiến chúng ta tin rằng sự an ủi của chúng ta không phụ thuộc vào những hành động tội lỗi của mình, trong khi Đức Chúa Trời không dạy chúng ta điều như vậy; Tiên tri Ê-sai nói, “Công việc của Sự Công Chính là sự bình an, và kết quả của nó là sự yên tĩnh, và sự bảo đảm mãi mãi.” Ở đây các bạn thấy rằng sự an ủi, và sự yên ủi, và niềm vui, và sự bình an, và sự bảo đảm, được gắn liền với các công việc của sự công chính; trong khi sự khó chịu và sự nản lòng được gắn liền với tội lỗi; nếu bạn phá luật pháp Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ phá
sự bình an của bạn, Đức Chúa Trời sẽ phá lòng bạn; cùng những lời hứa về sự bình an không thể được đưa ra cho người tin kính và kẻ gian ác; vì họ có những lời hứa về sự bình an thiêng liêng, những kẻ kia không có, Ê-xê-chi-ên 14:4. “Vì vậy hãy nói với chúng, và bảo chúng rằng, Chúa Giê-hô-va phán như vầy; Mọi người trong nhà Y-sơ-ra-ên, kẻ đặt thần tượng mình trong lòng, và đặt sự vấp phạm của gian ác mình trước mặt mình, và đến cùng tiên tri, Ta là Đức Giê-hô-va sẽ trả lời kẻ đến theo số nhiều thần tượng của hắn.” Khi một người sẽ đến cùng các tiên tri, cùng các mục sư của Đức Chúa Trời, và sẽ phàn nàn nhiều về rắc rối bên trong linh hồn mình, và bị sờn ngã nhiều trong chính mình; và vậy mà trong khi đó giữ và chứa chấp những tội lỗi đã biết trên chính lòng mình; Đức Chúa Trời đã nói Ngài sẽ không trả lời người ấy để Ngài có thể ban cho người ấy sự an ủi; nhưng Đức Chúa Trời nói trong câu 5, “Chúa phán như vầy, hãy ăn năn và quay (chính các ngươi) khỏi thần tượng mình, và quay mặt các ngươi khỏi mọi sự gớm ghiếc mình.” và rồi Đức Chúa Trời sẽ trả lời người ấy; nhưng những người sẽ không quay khỏi đường lối ác của mình, Đức Chúa Trời sẽ trả lời một người như vậy bằng lời quở trách, và Đức Chúa Trời sẽ đặt mặt Ngài chống lại người ấy, và làm người ấy thành một dấu hiệu và một tục ngữ, và cắt người ấy ra; kẻ giữ tội lỗi trong lòng mình, và nuông chiều tội lỗi ở đó, sẽ không có sự bình an trong lương tâm mình, cũng không sự thanh thản, cũng không sự yên tĩnh của linh hồn; người ấy sẽ không hưởng những nụ cười của mặt Đức Chúa Trời, ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời, nhưng cảm giác về cơn thạnh nộ Ngài, nhiều sự thống khổ, và buồn rầu, và sự bối rối của tâm trí vì tội lỗi mình. Nguyên nhân thứ ba của sự treo linh hồn và sự thiếu ơn huệ của Đức Chúa Trời; là sự khiếm khuyết của dân sự Đức Chúa Trời trong việc thực hành ân điển của họ; ân điển nhỏ sẽ có ít bằng chứng: và nếu các bạn không dồi dào trong việc thực hành ân điển, các bạn sẽ không có sự an ủi của ân điển ngoài ở mức độ yếu. Giăng 14:21. “Ai có các điều răn Ta và giữ chúng, ấy là kẻ yêu Ta; và ai yêu Ta, sẽ được Cha Ta yêu, và Ta sẽ yêu người ấy, và sẽ tỏ mình cho người ấy.” Các bạn biết rằng tất cả các ngôi sao trên bầu trời đều có ánh sáng, nhưng các bạn không thể thấy ánh sáng của những ngôi sao nhỏ rõ ràng như ánh sáng của ngôi sao lớn nhất; vậy mặc dầu có sự thật của ân điển trong những hành động yếu cũng như mạnh nhất; vậy mà nếu ân điển các bạn yếu trong việc thực hành chúng, sự an ủi và bằng chứng của các bạn cũng sẽ yếu, và khó nhận ra và khó thấy. Sự bình an được nhân lên cho các bạn, Sứ Đồ đã nói; nếu các bạn không nhân ân điển mình lên, Đức Chúa Trời sẽ không nhân sự bình an của các bạn lên; nếu các bạn rút lại việc thực hành ân điển mình, Đức Chúa Trời sẽ rút lại sự an ủi của ân điển các bạn. Các bạn không thể thấy những vật nhỏ dễ dàng như các bạn thấy những vật lớn; người muốn thấy một cây kim nhỏ, một sợi tóc, một hạt bụi, cần có đôi mắt tốt: vậy các bạn không thể thấy ân điển nhỏ yếu dễ dàng như các bạn có thể thấy những hành động ân điển mạnh mẽ và lớn lao; vì vậy sự an ủi của họ nhỏ bé nhiều; người ta không thể thấy ân điển mình, và bằng chứng của mình, vì chúng như hạt bụi và sợi tóc; nếu các bạn không dồi dào trong việc thực hành ân điển, các bạn sẽ không thể thấy bằng chứng của ân điển, và hưởng sự an ủi của ân điển mình. Các bạn biết khi một người đang bất tỉnh, các bạn không biết người ấy chết hay sống, vì hơi thở người ấy không được nhận thấy, và mạch người ấy không đập; vậy khi ân điển các bạn yếu, và ân điển các bạn nhỏ, khi các bạn không sống trong việc thực hành ân điển, các bạn không thể thấy bằng chứng của ân điển. Thứ tư, sự treo tình yêu và ơn huệ của Ngài, nó phát sinh từ sự lười biếng, và sự bất cẩn, và sự thiếu chú ý trong việc thực hiện các bổn phận thánh khiết: Không có điều gì trên thế gian là mối nguy lớn hơn cho ân điển và sự an ủi của các bạn hơn điều này; nếu các bạn từ chối Đức Chúa Trời trong sự vâng phục mình, Đức Chúa Trời trong công lý sẽ từ chối các bạn trong sự bình an và an ủi của mình; kẻ không làm việc sẽ không ăn. Như điều đó đúng trong những việc thế gian, vậy nó cũng đúng trong những việc thuộc linh; nếu các bạn không làm bổn phận mình đối với Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ treo sự an ủi của ân điển các bạn khỏi các bạn; nếu các bạn làm bổn phận mình đối với Đức Chúa Trời, các bạn sẽ ăn của đất hứa: nếu các bạn không để Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm việc và hoạt động trong các bạn trong công việc nên thánh của Ngài, Đức Chúa Trời sẽ không để các bạn hưởng trong linh hồn mình công việc an ủi của Thánh Linh Ngài. Các bạn biết điều Sa-lô-môn nói, rằng “kẻ lười biếng sẽ có nghèo khó đủ;” vậy các bạn là những kẻ lười biếng thuộc linh không làm bổn phận mình đối với Đức Chúa Trời, các bạn chắc chắn sẽ có nghèo khó thuộc linh đủ trong linh hồn mình, vì thiếu sự an ủi. Hãy nhớ cách diễn đạt ấy của Đấng Christ, trong dụ ngôn ấy trong Phúc Âm, rằng chính tôi tớ trung tín phải bước vào sự vui mừng của Chúa mình; nếu ngươi không trung tín trong bổn phận mình, ngươi không thể mong được đầy niềm vui bên trong. Ân điển, Baxter nói, không bao giờ rõ ràng và cảm nhận được trong linh hồn, ngoài khi nó đang hành động; sự thiếu hành động chắc chắn phải gây ra sự thiếu bảo đảm: mặc dầu các bổn phận không xứng đáng được sự an ủi, vậy mà chúng thường tăng và giảm theo sự siêng năng của chúng ta trong bổn phận. Tôi có thể minh họa điều này bằng một sự so sánh quen thuộc; có các bạn biết lửa ở trong đá lửa, nhưng lửa không được thấy trong đá lửa: nhưng hãy đánh đá lửa và thép với nhau, và rồi các bạn có thể thấy lửa; vậy có thể có ân điển trong linh hồn một người, như lửa trong đá lửa; nhưng cho đến khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời đến và đánh lên linh hồn như đá lửa với thép, cho đến khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm việc với tâm linh của con người trong bổn phận, không có ân điển nào được thấy; và vậy linh hồn đến nằm dưới những hoạt động ảm đạm của linh hồn, dưới cảm giác và sự thiếu sự bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời. Thứ năm, nó phát sinh từ điều này, vì họ tìm kiếm sự an ủi nhiều hơn họ tìm kiếm ân điển; và đây là nguyên nhân tại sao họ thiếu sự an ủi nhiều hơn họ cần thiếu; họ tìm kiếm những dấu hiệu và ký hiệu có thể cho họ biết họ là gì, hơn là những giới luật, cho họ biết họ phải làm gì. Khi Cơ Đốc nhân sẽ hỏi nhiều hơn về các đặc quyền, hơn là hỏi về bổn phận mình, việc Đức Chúa Trời giữ sự an ủi của họ khỏi họ là công bình. Khi Cơ Đốc nhân sẽ cố gắng nhiều hơn để biết rằng họ được xưng công chính, hơn là biết và sử dụng các phương tiện để được xưng công chính; cố gắng nhiều hơn để biết rằng họ đang ở trong trạng thái ân điển, hơn là sử dụng những phương tiện được quy định để có được ân điển; đây có thể là một phương tiện tại sao Đức Chúa Trời giữ họ khỏi sự an ủi của Thánh Linh. Và như vậy tôi đã đưa ra cho các bạn nguyên nhân thứ nhất, tại sao dân sự của Đức Chúa Trời bị sờn ngã dưới những nhận thức về sự treo ơn huệ của Đức Chúa Trời đối với linh hồn. Nguyên nhân thứ hai, tại sao dân sự của Đức Chúa Trời bị sờn ngã dưới sự thiếu ơn huệ của Đức Chúa Trời, nó có thể đến từ chính Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời có thể giữ bạn khỏi việc hưởng tình yêu và ơn huệ của Ngài; và điều đó, 1. Từ một hành động của Chủ Quyền Ngài. Sự bảo đảm được ban ra từ sự tốt lành của ý muốn Ngài, và bị rút lại để cho thấy sự tuyệt đối và tự do của ý muốn Ngài. Vì, Đức Chúa Trời há không thể làm điều Ngài muốn với chính dân sự Ngài sao? Đức Chúa Trời bằng quyền năng Ngài đã làm ra ban ngày, và làm ra ban đêm; vì Đức Chúa Trời không chỉ ban những ngày an ủi và yên ủi cho dân sự Ngài, mà Ngài cũng ban những đêm bị bỏ rơi, vì chúng là những hành động của quyền năng và chủ quyền của Đức Chúa Trời trên dân sự Ngài, để cho thấy rằng nếu đó là ý muốn và sự vui lòng của Đức Chúa Trời, Ngài có thể lấy đi ngày an ủi, và rút lại và treo tình yêu và ơn huệ của Ngài khỏi linh hồn của dân sự Ngài; vậy cũng nếu Ngài muốn, Ngài có thể bằng hành động chủ quyền của Ngài ban cho chúng ta sự bảo đảm, và ban sự an ủi cho linh hồn của dân sự Ngài; Đức Chúa Trời có thể làm điều Ngài vui lòng, và không ai có thể nói, Tại sao Ngài làm như vậy? 2. Vậy Đức Chúa Trời làm điều đó để bày tỏ sự khôn ngoan và lòng tốt của Ngài cho dân sự Ngài; vì bằng việc rút lại và treo sự an ủi, và ẩn mặt Ngài, 1, bằng phương tiện này Ngài giữ dân sự Ngài khỏi bị ngấy sự an ủi, và niềm vui, và sự vui thích; nếu Đức Chúa Trời tiếp tục ánh sáng của mặt Ngài luôn luôn cho họ; nếu Đức Chúa Trời làm lòng họ đầy sự bảo đảm đầy đủ về ân điển, và sự bảo đảm đầy đủ về đức tin luôn luôn, để tuôn ra những tia sáng của tình yêu vinh quang Ngài vào linh hồn họ, họ sẽ dễ bị ngấy, và dễ coi nhẹ sự an ủi, và ít lưu ý đến những lòng nhân từ yêu thương ấy của Đức Chúa Trời, và những ơn huệ thiêng liêng ấy được ban cho họ: vì vậy Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan thấy phù hợp đôi khi treo những ơn huệ ấy, và đôi khi rút lại tình yêu, và ơn huệ, và sự an ủi, và niềm vui ấy khỏi họ, để họ có thể quý trọng nó hơn, và giữ nó tốt hơn khi họ hưởng nó. 2. Đức Chúa Trời có thể rút lại tình yêu và ơn huệ của Ngài khỏi linh hồn của dân sự Ngài, từ một hành động khôn ngoan, để qua đó Ngài có thể cho dân sự Ngài thấy và xem xét rằng có nhiều điều ác thực sự hơn trong tội lỗi, hơn bao giờ có điều tốt dường như trong việc phạm tội; một người sẽ phạm tội, để qua đó người ấy có thể đạt được một số điều tốt dường như, như để làm thỏa dục vọng của mắt, hay để đạt được một số điều tốt dường như đáng khao khát khác; nhưng Đức Chúa Trời cho họ thấy và tìm thấy, bằng việc giữ lại tình yêu và ơn huệ của Ngài, và ánh sáng của mặt Ngài, rằng có nhiều điều ác thực sự hơn trong sự mất mặt Đức Chúa Trời, hơn bao giờ có điều tốt dường như trong việc phạm tội, và trong khoái lạc của nó. 3 Đức Chúa Trời có thể treo ơn huệ của Ngài như một hành động khôn ngoan, để giấu sự kiêu ngạo khỏi người ta, và sự tự phụ, để họ không kiêu ngạo về ân tứ và ân điển của chính mình, về sức mạnh và mức độ ân điển của họ, Gióp 33:17 “Ngài giữ lại khỏi con người mục đích của người ấy (hay như ở lề, công việc của người ấy) và giấu sự kiêu ngạo khỏi con người;” tại sao vậy? Vì một người có thể kiêu ngạo trong những công việc người ấy làm, và đầy những tự phụ cao và vô ích về chính mình, vì vậy Đức Chúa Trời giấu công việc của người ấy để Ngài có thể giấu sự kiêu ngạo khỏi người ấy; và đây là một hành động khôn ngoan và lòng tốt trong Đức Chúa Trời. 4. Đức Chúa Trời làm điều đó, để qua đó Ngài có thể khiến dân sự Ngài sợ phạm tội chống lại Ngài hơn, kẻo sự an ủi lại bị che khuất; vì tôi phải lý luận như vậy, trước khi tôi phạm bất kỳ tội nào, rằng nếu tôi làm điều này, tôi phá luật pháp công chính của Đức Chúa Trời, và nếu tôi phá luật pháp Ngài, Đức Chúa Trời sẽ phá lòng tôi, và phá sự bình an của tôi; và tôi sẽ không quan tâm đến việc phạm một tội chống lại Đức Chúa Trời sao, vì bằng việc phạm nó, tôi phải nằm dưới cảm giác về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. 5. Rồi Đức Chúa Trời làm điều đó để cho một người biết, và tìm thấy rằng sự bảo đảm không phải là điều thiết yếu cho sự thánh khiết, mặc dầu dân sự của Đức Chúa Trời có ân điển, và tin, và có tội lỗi được tha, vậy mà cảm giác về sự tha thứ này, và cảm giác về đức tin này, và sự bảo đảm về ân điển này không phải là điều thiết yếu; mặc dầu không thể có sự bình an, nhưng phải có ân điển; vậy mà nó có thể ở nơi không có sự bình an; có thể có một gốc rễ nơi không có đức tin, vậy mà không thể có trái nhưng phải có gốc rễ. Đức Chúa Trời sẽ để người ta biết cảm giác về đức tin và sự ăn năn là một ân tứ của sự tự do thuần túy. 6. Đức Chúa Trời làm điều đó để cho người ta thấy sự khác biệt giữa thiên đàng và đất; Đức Chúa Trời dành điều tốt nhất cho cuối cùng: Đức Chúa Trời không nghĩ phù hợp rằng người ta phải có niềm vui liên tục trong thế gian không liên tục này, cũng không niềm vui đầy đủ trong trái đất trống rỗng này, cũng không niềm vui lâu dài trong thế gian tạm thời này, nhưng Ngài dành điều đó cho đến khi dân sự Ngài đến thiên đàng; nếu dân sự của Đức Chúa Trời, trong khi họ sống trong thế gian này, có sự đầy đủ của niềm vui và sự an ủi liên tục, họ sẽ sẵn sàng coi nhẹ, và không bao giờ tìm kiếm nơi ấy nơi có sự đầy đủ của niềm vui, họ sẽ không bao giờ khao khát được ở trên thiên đàng; nhưng vì vậy Đức Chúa Trời vui lòng pha trộn nỗi buồn với sự an ủi, và treo, và ẩn mặt Ngài, với mục đích ấy để dân sự Ngài có thể tìm kiếm thiên đàng; và để cho họ thấy sự khác biệt giữa thiên đàng và đất: và như vậy các bạn thấy lý do thứ hai ấy, tại sao Đức Chúa Trời treo ơn huệ của Ngài khỏi dân sự Ngài, được rút ra từ sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. Lý do thứ ba, như Đức Chúa Trời có thể treo tình yêu và ơn huệ của Ngài khỏi chủ quyền của chính Ngài, và từ sự khôn ngoan của chính Ngài; vậy thứ ba, Ngài có thể làm điều đó từ một hành động công lý của Ngài, và đặt họ dưới những nhận thức về cơn thạnh nộ Ngài; Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt chính dân sự Ngài vì tội lỗi, bằng sự treo tình yêu và ơn huệ của Ngài. Mặc dầu Ngài sẽ không trừng phạt họ bằng địa ngục, và trong địa ngục, vậy mà Ngài sẽ và có thể trừng phạt họ bằng cảm giác về địa ngục, và đặt họ dưới cảm giác về cơn thạnh nộ. Và tôi sẽ nêu ra một số điều đặc biệt, thể nào Đức Chúa Trời bằng một hành động công lý trừng phạt chính dân sự Ngài vì tội lỗi, bằng cảm giác về sự thiếu bảo đảm. Thứ nhất, Đức Chúa Trời trừng phạt dân sự Ngài vì tội làm buồn Thánh Linh Ngài; nếu các bạn làm bối rối và làm buồn Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Ngài sẽ làm buồn và làm bối rối tâm linh các bạn; nếu các bạn gửi Thánh Linh của Đức Chúa Trời buồn lên thiên đàng, Đức Chúa Trời sẽ đặt nỗi buồn vào tâm linh các bạn trên đất; và nếu các bạn được an ủi, các bạn có thể mong nhận được sự an ủi nào, khi các bạn gửi Ngài đi buồn, điều ấy phải làm linh hồn các bạn vui mừng sao? Vì vậy khi Đức Chúa Trời đã rút lại mặt Ngài, thì hãy kết luận bạn đã làm buồn Thánh Linh Ngài. Thứ hai, Đức Chúa Trời có thể rút lại tình yêu Ngài, và trừng phạt dân sự Ngài vì tội lỗi, vì sự bất cẩn và coi nhẹ mà dân sự Ngài có đối với Đức Chúa Trời, và đối với sự kính sợ Ngài; như trẻ con dễ trở nên hỗn láo, và tự phụ hỗn xược và bất kính, cho đến khi người cha cau mày, và sự uy nghiêm nghiêm khắc làm giảm sự hỗn láo của chúng; vậy dân sự của Đức Chúa Trời như những đứa trẻ phóng túng, dễ coi nhẹ Đức Chúa Trời và sự kính sợ Ngài, và vì vậy Ngài thấy phù hợp rằng chúng ta phải thấy sự cau mày của Ngài cũng như nụ cười của Ngài; Ngài sẽ trừng phạt dân sự Ngài bằng sự mất ơn huệ Ngài, vì tội lỗi họ, cũng như mỉm cười với họ trong ánh sáng của mặt Ngài; Đức Chúa Trời đôi khi sẽ quở trách chính con cái Ngài, để họ có thể thấy những nếp nhăn của trán Ngài (nói theo cách của loài người) Quá nhiều sự quen thuộc sinh ra sự khinh thường: các vua Ba Tư tránh sự quen thuộc, và ít khi được thấy, để họ có thể được tôn kính hơn. Thứ ba, Đức Chúa Trời làm điều đó để trừng phạt sự cứng rắn, sự không thương xót, và sự thiếu bác ái mà người ta có đối với những người khác đang bối rối trong tâm trí mình; có nhiều Cơ Đốc nhân đã đạt được sự bảo đảm về ơn huệ của Đức Chúa Trời, sự bảo đảm về sự cứu rỗi của họ; họ nhìn những người khác đang đầy sợ hãi và rắc rối trong tâm trí, và đang nằm dưới cám dỗ, họ nhìn chúng ở khoảng cách lớn, và không mang tình yêu và lòng thương xót đối với chúng hơn họ đối với những người không có ân điển nào cả; bây giờ Đức Chúa Trời để chữa sự rối loạn này, Ngài treo ơn huệ Ngài, và rút lại ánh sáng của mặt Ngài, và để chúng nằm dưới những nghi ngờ và sợ hãi, để chúng có thể học cách thương xót những người bị sờn ngã, và không quá thiếu bác ái đối với chúng, không lên án chúng, không bẻ gãy những cây sậy bị dập ấy. Bây giờ tôi đến lý do thứ ba, tại sao dân sự của Đức Chúa Trời bị chán nản và nằm dưới những nhận thức về sự thiếu tình yêu và ơn huệ của Đức Chúa Trời đối với linh hồn họ; nó phát sinh từ ma quỷ; nó có thể phát sinh từ hắn, và điều đó cả từ ác ý và sự tinh vi của hắn; ma quỷ, vì hắn không thể khiến con cái của Đức Chúa Trời đập linh hồn mình thành từng mảnh trên những tảng đá của sự tự phụ, vì vậy hắn cố gắng khiến chúng nhấn chìm linh hồn mình trong vực sâu của sự tuyệt vọng, vì hắn không thể cản trở một con của Đức Chúa Trời bước vào niềm vui của chủ mình trong một thế giới khác, hắn cố gắng cản trở niềm vui của chủ chúng bước vào chúng trong thế gian này; ma quỷ, hắn thà chơi ở trò chơi nhỏ hơn là không chơi trò nào cả; thấy hắn không thể giữ chúng khỏi bước vào chính thiên đàng, hắn sẽ giữ thiên đàng khỏi bước vào chúng; vì hắn không thể giữ bạn khỏi việc có ân điển, hắn sẽ giữ bạn càng lâu càng tốt khỏi việc có cảm giác về ân điển. Và đây là lý do thứ ba, tại sao dân sự của Đức Chúa Trời có thể nằm dưới sự thiếu ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời. Loại lý do thứ tư, tại sao Đức Chúa Trời có thể rút lại ánh sáng của mặt Ngài, là thế này; nó phát sinh từ những người khác, và điều đó một phần từ những người tốt, và một phần từ những người xấu. 1. Nó phát sinh một phần từ những người tốt, (1) những người tốt có thể coi nhẹ xã hội và sự đồng hành của những Cơ Đốc nhân hay nghi ngờ và yếu đuối; khi chúng sẽ xem xét như vậy với chính mình, Tôi là một rắc rối cho sự đồng hành và xã hội của những người tốt; và khi những người tốt sẽ đứng ở khoảng cách và không quan tâm đến sự đồng hành của những Cơ Đốc nhân yếu đuối, nó khiến chúng nói, chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không có những ý nghĩ tốt về tôi, và chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không nghĩ tốt về tôi, và Đấng Christ sẽ có sự thông công với tôi, và không kết án tôi sao? Những lý luận này phát sinh trong lòng và tâm linh của những người tốt, những Cơ Đốc nhân yếu đuối được dịp, bởi sự xa lạ và coi nhẹ của tâm linh ấy trong những người tốt, đối với những người yếu đuối; khó có thể thương xót nhiều, cho đến khi chúng ta đã cảm thấy nhiều; những phụ nữ chưa bao giờ sinh nở, không thể thương xót nhiều như vậy những người đang sinh nở; vì những Cơ Đốc nhân chưa bao giờ bị cám dỗ, không thể thương xót nhiều như vậy những người đang nằm dưới những cám dỗ lớn và mạnh; những người chưa ở dưới những nghi ngờ và sợ hãi mạnh, không thể thương xót những người đang ở dưới sự nghi ngờ và sợ hãi. 2. Nó là để làm cho chúng có kinh nghiệm hơn để an ủi những linh hồn bị cám dỗ, 2 Cô-rinh-tô 4-6, ở đó Sứ Đồ nêu ra một mục đích của hoạn nạn của họ; “hoặc chúng tôi bị hoạn nạn, ấy là vì sự yên ủi và sự cứu rỗi của anh em, điều hiệu quả trong việc chịu đựng cùng những đau khổ mà chúng tôi cũng chịu, hoặc chúng tôi được yên ủi, ấy là vì sự yên ủi và sự cứu rỗi của anh em, Đấng yên ủi chúng tôi trong mọi hoạn nạn của chúng tôi, để chúng tôi có thể an ủi những người đang ở trong rắc rối, bằng sự an ủi mà chính chúng tôi được Đức Chúa Trời an ủi.” Đây là điều này, rằng những người đang ở dưới những hoạn nạn thuộc linh, họ có thể an ủi chúng bằng cùng những sự an ủi mà chính họ đã được Đức Chúa Trời an ủi; một học giả có thể đọc nhiều về những đau khổ, vâng, người ấy có thể đọc toàn bộ các tập về những đau khổ, và về những đau khổ thuộc linh, về những nghi ngờ và sợ hãi mà những Cơ Đốc nhân khác đã nằm dưới: nhưng vậy mà vì tất cả việc đọc ấy, người ấy có thể không có khả năng thương xót những linh hồn khốn khổ như vậy, vì người ấy thiếu kinh nghiệm về nó chính mình. Một học giả có thể đọc sách về nghệ thuật hàng hải, và vậy mà người ấy có thể không phải là một thủy thủ giỏi, nhưng chính kinh nghiệm làm cho chúng trở thành những thủy thủ giỏi; vậy một người có thể đọc sách về những đau khổ, vậy mà không thể thương xót một cách tử tế như vậy những người đang ở trong đau khổ, vì người ấy thiếu kinh nghiệm ấy mà những người khác có, những người đã ở trong cùng trường hợp; những người đã bị cám dỗ, những người mà lương tâm đã bị bối rối, những người ấy là những người phù hợp nhất để giúp đỡ những người đang ở trong hoàn cảnh ấy; Đức Chúa Trời chọn những chiếc bình bị vỡ để đổ sự an ủi vào, để chúng có thể khuếch tán nó cho người khác. 2. Nó có thể phát sinh từ những người xấu, những người xấu có thể gây ra rắc rối của linh hồn cho những linh hồn chán nản; mặc dầu Chúa để và để dân sự Ngài bị chán nản và sờn ngã, vậy mà Chúa làm điều đó, 1. Để khiến những kẻ gian ác sợ hãi hoàn cảnh đời đời của chúng; những kẻ gian ác há không thể lý luận một cách công chính như vậy với chính mình sao? Tôi có thấy một người như vậy làm theo các phương tiện ân điển của Đức Chúa Trời, và sống, và bước đi trong các đường lối của Đức Chúa Trời với sự cẩn thận, và có lương tâm về cách người ấy sống trong sự kêu gọi của mình, và cố gắng giữ lòng mình gần gũi với Đức Chúa Trời, và duy trì sự thông công với Ngài, và sẽ không, cũng không dám phạm bất kỳ tội lỗi đã biết nào, và cầu nguyện trong gia đình mình, và cố gắng làm chết tội lỗi, và giữ thân thể mình dưới, và dồi dào và lớn lên kết quả trong các đường lối của Đức Chúa Trời, và trong sự tốt lành không? Và tôi có thấy một người như vậy nằm dưới những sợ hãi, và dưới những nghi ngờ, và dưới những rắc rối của tâm trí, và bị sờn ngã như vậy, và thậm chí sẵn sàng sợ tất cả là vô ích, rằng người ấy sẽ mất thiên đàng cuối cùng không? Ôi vậy điều gì sẽ xảy ra với tôi? Tôi có thể nghĩ gì với chính mình, người mà đường lối của mình không giống đường lối của người ấy chút nào? Người ấy đã làm theo các phương tiện ân điển, nhưng tôi thì không; người ấy đã cố gắng bước đi trong đường lối của Đức Chúa Trời với sự cẩn thận và lương tâm, trong khi tôi không bao giờ có lương tâm về bất kỳ điều như vậy; người ấy đã cố gắng sống có lương tâm trong sự kêu gọi của mình, điều tôi không bao giờ làm; người ấy không dám phạm những tội lỗi đã biết, trong khi than ôi tôi nuông chiều tội lỗi, và ôm tội lỗi trong lòng mình; người ấy cố gắng làm chết tội lỗi, trong khi tội lỗi cai trị trên tôi như một Chúa; người ấy cố gắng lớn lên kết quả, nhưng tôi không kết quả; và tôi không bao giờ canh giữ lòng mình, và làm bổn phận mình, và tôi không bao giờ có lương tâm để bước đi thánh khiết và khiêm nhường với Đức Chúa Trời như người ấy làm; và vậy mà kìa, người ấy đang ở trong rắc rối và bị sờn ngã vì thiếu ơn huệ của Đức Chúa Trời: vậy tôi có thể nghĩ gì về chính mình? Người này có nằm dưới cảm giác về cơn thạnh nộ, và tôi há không thể sợ rằng tôi sẽ nằm dưới trọng lượng của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời sao? Người ấy có sợ địa ngục, và tôi há sẽ không chắc chắn cảm thấy địa ngục sao? Và khi chúng thấy điều này, nó chỉ vì mục đích này, để đánh thức chúng khỏi giấc ngủ của sự an toàn, và để lay tỉnh người ấy khỏi những sự tự phụ và thuyết phục sai lầm ấy về sự cứu rỗi của chính mình; và theo một nghĩa nào đó đó là một lòng thương xót đối với những kẻ gian ác, rằng những người tốt bị sờn ngã và bối rối, để chúng có thể nhìn vào chính lòng và đường lối mình, để sửa đổi và ăn năn. 2. Đức Chúa Trời làm điều đó theo cách phán xét đối với những kẻ gian ác, rằng Chúa để chính dân sự Ngài bị sờn ngã, dưới sự vắng mặt của ơn huệ thiêng liêng Ngài trong sự phán xét đối với thế gian, để nó có thể là một sự vấp phạm cho thế gian trên đường chúng đến thiên đàng; khi chúng sẽ nói về chính mình Tôi và bạn đồng hành của tôi, không có những người vui vẻ như vậy trên thế gian như chúng tôi; chúng tôi có thể vui vẻ, và chúng tôi có thể vượt qua và lừa dối trong việc buôn bán của mình, và chúng tôi có thể làm điều này và điều kia, và vậy mà không hề bối rối trong lương tâm suốt cả năm: và vậy mà kìa, những người làm theo các mục sư, và đi đến các phương tiện ân điển, và nghe các bài giảng, và yêu Kinh Thánh, vậy mà hãy xem thể nào chúng cúi đầu xuống và bị bối rối trong tâm trí, và bị sờn ngã, và hầu như không có sự an ủi nào suốt đời chúng. Bây giờ lý do gì có thể là, rằng chúng phải đi như vậy theo đường lối ác của chính mình, và không bị bối rối, và dân sự của Đức Chúa Trời trong việc bước đi chính xác của mình bị sờn ngã nhiều như vậy? Điều đó đã như vậy trong thời của Calvin, Spiritus Calvinianus est Spiritus melancholicus, tâm linh của Cơ Đốc nhân là tâm linh buồn bã; và đây là một sự vấp phạm cho nhiều người theo giáo hoàng, những người sẽ không làm theo một đạo buồn bã.
Bài Giảng VI
“Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? Ngươi bị bối rối trong ta vì cớ gì? Hãy trông cậy Đức Chúa Trời; ta sẽ còn ngợi khen Ngài — là sự cứu giúp trước mặt ta và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Giờ đây tôi đến để chỉ cho anh em thấy vì sao dân sự của Đức Chúa Trời không nên quá sờn ngã, khi họ có sự bảo đảm yên ủi về tình yêu của Ngài. Nay trong việc giải quyết câu hỏi này, hãy xem xét chín điểm cụ thể sau đây.
1. Hãy xem xét rằng việc Đức Chúa Trời rút lại cảm nhận về tình yêu và ân huệ của Ngài khỏi linh hồn không phải lúc nào cũng là một hành động công bình để hình phạt họ vì tội lỗi, nhưng đôi khi là một hành động thuộc chủ quyền tối cao, khi việc ấy là vì tội lỗi, như khi ngươi làm buồn lòng Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Điều này có thể khiến linh hồn buồn bã, nó chẳng yên ủi, cũng chẳng đáng tạ ơn; nhưng khi ngươi chịu khổ bởi Đức Chúa Trời, như bởi một hành động quyền năng của Ngài, thì không có sự phiền muộn như vậy, cũng không có cớ gì để sờn ngã, nhưng ngươi có thể được yên ủi trong hoàn cảnh ấy; rằng Đức Chúa Trời đôi khi có thể rút lại và đình lại tình yêu cùng ân huệ của Ngài, chỉ đơn thuần bởi một hành động quyền năng của Ngài. Trong các của lễ thù ân có dầu trộn vào, không như vậy trong các của lễ chuộc tội, vì không có sự bình an nào, cũng không có sự yên ủi nào trong sự chịu khổ vì lỗi lầm của chúng ta: như Đức Chúa Trời để bày tỏ sự tốt lành của ý muốn Ngài, đôi khi ban sự bảo đảm, thì để bày tỏ tính tuyệt đối và tự do của ý muốn Ngài, Ngài đôi khi cũng rút nó lại. Anh em đọc về sự Hội Thánh bị bỏ rơi trong Nhã Ca 5:5-6. “Ta dậy đặng mở cửa cho lương nhân ta, nhưng lương nhân ta đã bỏ đi mất rồi; khi người nói, lòng ta cảm động; ta tìm người, nhưng không gặp; ta gọi người, nhưng người không đáp.” Nay đây là một hành động công bình nơi Đấng Christ khi Ngài rút mình lại; Chúa Giê-xu Christ đã gõ cửa, cho đến khi đầu Ngài đầy sương, và tóc Ngài đầy giọt ban đêm, mà nàng vẫn không mở cho Ngài; vì vậy Đấng Christ, như một hành động công bình, có thể rút mình lại để hình phạt họ vì tội lỗi, bởi vì người vợ đã không để Đấng Christ vào khi Ngài gõ cửa; và rồi anh em đọc về sự Hội Thánh bị bỏ rơi, không phải như một hành động công bình để hình phạt tội lỗi, nhưng như một hành động thuần túy thuộc quyền năng của Ngài, Nhã Ca 3:1. “Ban đêm tại trên giường mình, ta tìm người mà lòng ta yêu mến; ta tìm kiếm người, mà không gặp.” Nay nếu lương tâm ngươi có thể nói với ngươi rằng ngươi cẩn thận trong các bổn phận của mình đối với Đức Chúa Trời, và lòng ngươi ngay thẳng, và cố gắng bước đi cách cẩn thận, mà ngươi vẫn không thấy những sự yên ủi của mình xuất hiện; nay ngươi có thể nói có lẽ, phải, ngươi có thể nói, không chút có lẽ nào, đó không phải là một hành động công bình, nhưng là một hành động quyền năng, khi Ngài rút ân huệ của Ngài và ánh sáng mặt Ngài khỏi linh hồn ngươi.
2. Đức Chúa Trời có thể rút tình yêu và ân huệ của Ngài khỏi linh hồn, không phải vì bất kỳ sự không hài lòng nào Ngài có đối với họ, nhưng bởi một hành động yêu thương để thử tình yêu của chính dân Ngài đối với Ngài; như một người mẹ, một người mẹ dịu dàng, nhiều lần chạy ra sau cánh cửa tránh khỏi con mình trong một góc, và ẩn mình đi, nhưng không phải vì bà giận con mình, mà là để thử sức mạnh tình yêu của con mình, trong việc tìm kiếm mẹ; cũng vậy Đức Chúa Trời, Ngài có thể rút tình yêu của Ngài khỏi linh hồn của dân Ngài, nhưng không phải vì bất kỳ sự giận dữ nào, mà vì tình yêu đối với dân Ngài, để thử sức mạnh của các ân điển của dân Ngài, và để thử tình yêu của họ trong việc tìm kiếm Ngài. Đức Chúa Trời thử sức mạnh ân điển của ngươi trong việc đi theo Đấng Christ, và thử tình yêu ân điển của ngươi trong việc trông theo Chúa Giê-xu Christ; việc ấy cũng như vậy nơi Giô-sép, mà tôi có thể ám chỉ tới, Sáng Thế Ký 42:7, có chép rằng “Giô-sép nói một cách thô lỗ với họ” (hay nói những lời cứng cỏi với họ) tức là với các anh em mình, “và ông bỏ tù họ trong ba ngày,” câu 17. Nay tất cả cách đối xử này của ông với các anh em mình, không phải vì thiếu tình yêu đối với họ, nhưng là để thử tình cảm của các anh em mình, và khiến họ nhớ lại sự không tử tế trước kia của họ. Đức Chúa Trời cũng đối xử như vậy nhiều lần với chính dân Ngài; Ngài rút tình yêu của Ngài, và đình lại ân huệ của Ngài, và giữ lại ánh sáng mặt Ngài, để thử sức mạnh của các ân điển của dân Ngài, và sức mạnh của tình yêu của dân Ngài đối với Ngài, hãy xem Lu-ca 24:28, khi hai môn đồ đang đi đến một làng, và Đấng Christ đến và cùng đi với họ, và khi họ đến gần làng mà họ đang đi tới, Đấng Christ dường như thể Ngài sẽ đi xa hơn nữa; nhưng hành động này của Đấng Christ, là để thử tình yêu của hai môn đồ của Ngài, xem họ có nài ép Ngài để khiến Ngài ở lại với họ chăng: cũng vậy Đức Chúa Trời có thể rút các tia sáng tình yêu của Ngài, Ngài có thể đình lại ân huệ thiêng liêng của Ngài cho mục đích này, để thử tình yêu của dân Ngài, xem họ sẽ khao khát Ngài thể nào, và ao ước biết bao tình yêu của Ngài đối với linh hồn họ.
3. Đức Chúa Trời có thể đình lại ân huệ của Ngài, vì có thể có nhiều tình yêu Cha của Đức Chúa Trời hơn trong việc rút tình yêu của Ngài, hơn là trong việc bày tỏ tình yêu của Ngài (trong một số trường hợp) đối với linh hồn của dân Ngài, và điều đó trong hai điểm cụ thể này. 1. Khi một người vui hưởng cảm nhận về tình yêu của Đức Chúa Trời, và sự vui hưởng ấy khiến người ấy kiêu ngạo thuộc linh, thì việc giữ lại tình yêu và ân huệ của Ngài là một sự thương xót; khi người ấy không thể vui hưởng cảm nhận về tình yêu của Đức Chúa Trời, mà không có cảm nhận về sự kiêu ngạo thuộc linh, thì trong trường hợp này đó là tình yêu lớn lao. Gióp 33:17. “Ngài khiến loài người tránh khỏi điều mình toan làm, và giấu sự kiêu ngạo khỏi loài người;” trong tiếng Hê-bơ-rơ là, “Ngài cất công việc của người khỏi người, v.v.” kẻo loài người kiêu ngạo về ân điển của Đức Chúa Trời, và kiêu ngạo về những sự yên ủi, Đức Chúa Trời sẽ giữ người ấy khỏi những sự yên ủi của ân điển Ngài; và trong trường hợp này, việc tình yêu của Đức Chúa Trời bị rút lại là sự thương xót lớn lao, khi nếu nó được tiếp tục, dân của Đức Chúa Trời sẽ trở nên kiêu ngạo: một chiếc thuyền nhỏ không thể chịu được một cánh buồm lớn mà không chìm, cũng như một bình yếu không thể chịu rượu mạnh mà không vỡ; một số người trong dân của Đức Chúa Trời giống như những chiếc bình nhỏ; anh em biết rằng những chiếc thuyền nhỏ giống như những chiếc bình yếu. Những Cơ Đốc nhân yếu đuối, họ không thể chịu được những sự yên ủi mạnh mẽ; đổ rượu mạnh vào những chiếc bình yếu, là cách làm vỡ chúng; cũng vậy, đặt những sự bày tỏ mạnh mẽ, những sự yên ủi mạnh mẽ vào những linh hồn yếu đuối, sẽ sớm làm vỡ chúng: Đức Chúa Trời thấy rằng đôi khi dân Ngài không thể chịu đựng nổi, cũng không thể sử dụng tốt những sự yên ủi và những sự bày tỏ thiêng liêng; và trong trường hợp này, khi anh em không thể chịu đựng chúng, thì việc không có chúng là sự thương xót lớn lao; vì khi ấy sự thiếu vắng yên ủi khiến anh em càng khao khát Chúa Giê-xu Christ hơn là khi anh em vui hưởng nó; nhiều lần sự vui hưởng yên ủi khiến anh em trở nên an nhiên, và trở nên bất cẩn, trong khi sự thiếu vắng yên ủi khiến anh em càng khao khát tìm kiếm nó: Non-deserit ut deseratur; deserit potius ne deseratur; ideo videtur deserere quia non vult deseri: Đức Chúa Trời đôi khi lìa bỏ, để Ngài không bị lìa bỏ; và Ngài dường như lìa bỏ, để dân Ngài không lìa bỏ Ngài. Như đó là credulis misericordia, sự thương xót tàn nhẫn cho một người gian ác có những hy vọng và sự tự phụ về thiên đàng, mà vẫn đi xuống địa ngục; thì cũng vậy đó là misericors crudelitas, sự tàn nhẫn đầy thương xót, khi một người tin kính nằm dưới nỗi sợ địa ngục, mà vẫn được lên thiên đàng. 2. Sự đình lại tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời là trong tình yêu, khi nó khiến ngươi quý trọng Chúa Giê-xu Christ hơn trong sự thiếu vắng Ngài, hơn là ngươi đã quý trọng trong sự vui hưởng Ngài: Chúa nhiều lần đưa chính dân Ngài vào những sự thiếu thốn lớn lao, và phơi bày họ trước những hoàn cảnh cấp bách và eo hẹp lớn lao, để họ càng quý trọng sự thương xót hơn, và càng khao khát hơn trong việc theo đuổi nó, và không trở nên kiêu ngạo khi họ có nó; anh em đọc, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:13. “Ngài khiến họ cỡi trên các nơi cao của đất, đặng ăn sản vật của đồng ruộng; và Ngài khiến người hút mật từ hòn đá, và dầu từ hòn đá cứng nhất.” Đức Chúa Trời đã không ban cho họ nước, nhưng Đức Chúa Trời đã ban cho họ mật; đó đã là một sự thương xót, nếu Đức Chúa Trời ban cho họ nước uống khi họ sắp chết khát; nhưng khi Môi-se đến nói về điều này, ông nhắc đến rằng Đức Chúa Trời đã ban cho họ mật để hút; vì họ đã thấy sự thiếu thốn một sự thương xót nhỏ hơn, Đức Chúa Trời đã ban cho họ một sự thương xót lớn hơn; trong những điều thuộc linh cũng vậy, khi chúng ta trong cảnh eo hẹp của mình thấy sự thiếu thốn sự thương xót, một sự thiếu thốn thuộc linh về sự thương xót cho linh hồn, ôi khi ấy linh hồn sẽ vui mừng vì một chút thương xót, mẩu yên ủi nhỏ nhất khi ấy cũng sẽ làm tươi tỉnh linh hồn; sự thiếu thốn những sự thương xót thuộc linh, khiến chúng ta thấy giá trị thuộc linh của những sự thương xót; sự thiếu thốn ân huệ của Đức Chúa Trời, sự thiếu thốn ánh sáng mặt Đức Chúa Trời, khiến linh hồn quý trọng sự vui hưởng nó; sự thiếu thốn tình yêu của Chúa Giê-xu Christ chiếu trên linh hồn, khiến linh hồn thấy, và cảm nhận, và biết rằng tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ là vô cùng quý báu. Nay khi những sự rút lại ánh sáng mặt Đức Chúa Trời khỏi linh hồn thực hiện những kết quả đầy ân điển này, thì đó là tình yêu và sự thương xót lớn lao đối với linh hồn.
4. Để ngươi không quá sờn ngã, hãy xem xét rằng dân của Đức Chúa Trời, họ luôn luôn có nền tảng của sự yên ủi trong linh hồn mình, dù họ không phải lúc nào cũng có cảm nhận về sự yên ủi, dù linh hồn của con cái Đức Chúa Trời đôi khi có thể không có cảm nhận hiện tại về sự yên ủi, nhưng dân của Đức Chúa Trời không bao giờ không có nguyên nhân của sự yên ủi trong linh hồn mình; như một người có quyền đối với một cơ nghiệp, dù người ấy không thể đọc các bằng chứng về nó, cũng vậy họ có một quyền thật sự đối với một cơ nghiệp cùng với những người được nên thánh bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, dù ngươi có thể không vui hưởng cơ nghiệp của mình một cách cảm nhận được; như đã xảy ra với A-ga, thì cũng vậy với nhiều Cơ Đốc nhân hay nghi ngờ, về Sáng Thế Ký 21. “Nàng chạy trốn vào đồng vắng Bê-e-Sê-ba, nước trong bầu da đã hết, nàng để đứa trẻ dưới một bụi cây, và ngồi đối diện cách xa, và khóc; và có một giếng nước ở bên nàng (giếng đã ở đó từ trước) mà nàng không biết; nhưng khi Đức Chúa Trời mở mắt nàng, thì nàng thấy giếng nước ở bên nàng:” Cũng vậy có thể xảy ra với nhiều linh hồn nghèo khó; sự cứu rỗi có thể ở gần ngươi, rất gần linh hồn ngươi, mà linh hồn vẫn có thể không có sự hiểu biết cảm nhận được về nó, nhưng có thể sẵn sàng nghĩ rằng mình sẽ hư mất vì thiếu sự cứu rỗi, và vì thiếu sự yên ủi cùng an ủi từ Đức Chúa Trời trong Đấng Christ: thật đáng chú ý điều được nói về các anh em của Giô-sép; họ có rất nhiều tình yêu từ em mình, đến nỗi họ có một bằng chứng về tình yêu của em mình cùng đi với họ, họ có tiền trong bao của mình, mà họ vẫn không hề biết điều đó, cũng không hề biết người ấy là em mình. Cũng vậy một linh hồn nghèo khó có thể có bằng chứng về tình yêu của Đức Chúa Trời trong linh hồn, và vật bảo đảm chắc chắn về tình yêu đời đời và vĩnh cửu của Đức Chúa Trời đối với linh hồn, mà ngươi vẫn có thể không biết bằng chứng này, và ngươi có thể không biết và không cảm nhận được sự nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời ngươi, đối với linh hồn ngươi.
5. Hãy nhớ điều này để làm sự nâng đỡ cho ngươi, rằng không một ai trong dân của Đức Chúa Trời luôn luôn giữ được cảm nhận và sự bày tỏ giống nhau về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với linh hồn mình, nhưng với linh hồn của dân Đức Chúa Trời, về phương diện sự yên ủi thì cũng như biển, đôi khi rút xuống, và đôi khi dâng lên, và như không khí đôi khi có mây, và đôi khi trong sáng, và cũng như mùa trong năm, đôi khi là mùa đông, và đôi khi là mùa hạ; như trong tự nhiên thể nào, thì trong ân điển cũng thể ấy; không điều gì trong tự nhiên luôn luôn giữ và duy trì cùng một hình trạng như nhau vào mọi lúc, để giữ cùng một sự trọn vẹn như nhau, thì trong ân điển cũng vậy; không một con cái nào của Đức Chúa Trời dưới thiên đàng luôn luôn, vào mọi lúc giữ và duy trì cùng một mức độ yên ủi như nhau trong tâm linh mình. Như Sam-sôn không có cùng một sức mạnh vào mọi lúc, thì một Cơ Đốc nhân cũng không phải lúc nào cũng có cùng những sự yên ủi như nhau.
6. Nếu có lúc nào Đức Chúa Trời đình lại tình yêu và ân huệ của Ngài, và ánh sáng mặt Ngài, thì hãy xem xét rằng Đức Chúa Trời không bao giờ làm điều này, mà Ngài không thấy lý do và nhu cầu lớn lao cho việc ấy: anh em đọc, I Phi-e-rơ 1:6. “Anh em vui mừng về điều đó, dầu hiện nay anh em vì sự thử thách đủ điều, buộc phải buồn bã ít lâu (nếu cần phải vậy):” ở đó điều này nói đến những sự chịu khổ vì Phúc Âm; cũng vậy tôi có thể nói với anh em, nếu cần phải vậy, anh em sẽ ở trong sự nặng nề vì thiếu sự vui hưởng tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ; nếu ngươi cần sự nặng nề, ngươi sẽ có sự nặng nề; nếu không cần nỗi buồn, ngươi sẽ không có nỗi buồn. Các triết gia nói rằng rất cần có gió và sấm, cũng như có ánh nắng mặt trời chiếu sáng, vì nhờ đó không khí được giữ trong sạch; cũng vậy khi Đức Chúa Trời làm sấm sét vào linh hồn ngươi, và đôi khi thổi như gió vào linh hồn ngươi, Đức Chúa Trời thấy có nhu cầu nào đó về cách đối xử ấy với ngươi, để quét sạch linh hồn ngươi khỏi tội lỗi, và khỏi tình yêu thế gian, và để dập tắt sự kiêu ngạo của ngươi, và để khuất phục những dục vọng của ngươi, và để tẩy sạch sự hời hợt trong tâm linh mà ngươi dễ mắc phải khi coi nhẹ người khác; Đức Chúa Trời nhiều lần đình lại ánh sáng mặt Ngài, và giữ khỏi linh hồn ngươi những sự yên ủi của các ân điển ngươi vì mục đích này, để ngươi không kiêu ngạo về mức độ ân điển của mình; và đôi khi Đức Chúa Trời có thể làm điều đó để khuấy động trong ngươi một tâm linh cảm thương đối với người khác trong hoạn nạn, và để ngươi có thể thực hành ân điển của mình; và Đức Chúa Trời có thể để ngươi thiếu công việc yên ủi của Thánh Linh, để ngươi có thể có nhiều hơn công việc thánh hóa của Thánh Linh; vì vậy hãy tự yên ủi mình; vì nếu Đức Chúa Trời không thấy nhu cầu về sự làm khổ ngươi này, Ngài sẽ không bao giờ để ngươi nằm dưới hoàn cảnh buồn thảm này.
7. Hãy xem xét điều này để làm sự yên ủi cho ngươi, rằng chính Chúa Giê-xu Christ cũng đã ở dưới sự bỏ rơi thuộc linh cũng như ngươi; chính Đấng Christ đã kêu lên, “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” Ma-thi-ơ 27:46. Ở đây là substractio visionis, dù không phải unionis; và ngươi không làm gì hơn là kêu Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, dưới sự vắng mặt ân huệ của Đức Chúa Trời: Chúa Giê-xu Christ đã làm điều đó để thánh hóa sự chết của ngươi, đã bị chôn để biến mộ của ngươi thành một giường hoa hồng cho ngươi, và đã bị cám dỗ để thánh hóa những sự cám dỗ của ngươi, và đã bị bỏ rơi để thánh hóa những sự bỏ rơi của ngươi; Ngài đã uống sâu chén ấy, ngươi chỉ nhấp môi mà thôi. Nay chính Ngài đã ở dưới những sự phiền muộn và bỏ rơi và cám dỗ, để Ngài có thể cứu giúp những kẻ bị cám dỗ; Ngài đã có thể cứu giúp họ từ trước; nhưng nay Ngài đã trở nên có thể cứu giúp dân Ngài trong trường hợp tương tự một cách kinh nghiệm.
8. Hãy xem xét điều này, rằng sự mất mát dường như của ân huệ Đức Chúa Trời, nó không đơn thuần gây thiệt hại cho trạng thái ân điển; vì nó không cản trở việc ngươi được đến gần, và được thành công tại ngai ân điển, nó cũng không thể cản trở ngươi khỏi sự vinh hiển; ngươi có thể tin cậy và chờ đợi Đức Chúa Trời trong con đường các bổn phận của mình,
và dù ngươi không vui hưởng ánh sáng mặt Ngài, điều này vẫn sẽ không cản trở ngươi khỏi sự thành công tại ngai ân điển. Chính sự thiếu vắng Đấng Christ, chứ không phải sự thiếu vắng yên ủi, mới biến ngai ân điển thành một ngai công bình và thịnh nộ; vì ngươi có thể thiếu mặt Đức Chúa Trời để yên ủi ngươi, nhưng ngươi sẽ không thiếu tay Đức Chúa Trời để giúp đỡ ngươi; Đức Chúa Trời có thể cho ngươi tai Ngài để nghe những lời cầu nguyện của ngươi, khi Ngài có thể từ chối ngươi những tia sáng mặt Ngài; chính sự chân thật của ân điển, chứ không phải cảm nhận và sự nhìn thấy ân điển, mới đưa linh hồn lên thiên đàng; không phải mức độ của ân điển, cũng không phải cảm nhận và sự nhìn thấy ân điển, nhưng là sự chân thật của ân điển, mới cho linh hồn quyền được hưởng sự vinh hiển; dù trong khi ngươi sống ngươi có thể không có niềm vui của chủ mình, nhưng ngươi chắc chắn sẽ được đến với niềm vui của chủ mình khi ngươi chết; dù ngươi chưa bao giờ có một thiên đàng trong linh hồn mình trong khi ngươi sống, linh hồn ngươi vẫn có thể đến thiên đàng khi ngươi chết.
9. Hãy xem xét, và đừng quá sờn ngã vì thiếu sự yên ủi; vì khi ngươi đến thiên đàng ngươi sẽ có đủ sự yên ủi; Đức Chúa Trời dành sự đầy trọn của sự yên ủi ngươi cho đến sự đầy trọn của sự vinh hiển ngươi: Đây là thời gian ngươi lữ hành trong thế gian này, và ngươi không nên mong đợi phần thưởng của mình cho đến khi ngươi đến cuối hành trình. Ở đây ngươi có niềm vui và sự yên ủi trong một thời gian, nhưng ở đó trên thiên đàng ngươi sẽ có niềm vui và sự yên ủi đời đời; ở đây trong thế gian này niềm vui và sự yên ủi đi vào trong ngươi, nhưng trong thế gian hầu đến ngươi sẽ bước vào trong niềm vui, và điều đó vượt trội và lớn lao vô hạn hơn là có niềm vui đi vào trong ngươi; ở đây trong thế gian này ngươi chỉ có những khởi đầu của sự yên ủi, nhưng ở đó ngươi sẽ có những sự yên ủi bền vững lâu dài; ở đây ngươi có những sự yên ủi theo từng giọt, nhưng ở đó ngươi sẽ được đến vui hưởng và thấy một đại dương yên ủi, và điều đó là mãi mãi.
Có một sự phản đối cần được trả lời, đó là như sau, và đó là một trường hợp thực tiễn của lương tâm. Tôi dường như nghe một số linh hồn nghèo khó nói, đúng là, nếu tôi nghĩ rằng Đức Chúa Trời trong việc Ngài giấu mặt Ngài khỏi linh hồn tôi, trong việc Ngài rút những sự yên ủi của Thánh Linh Ngài khỏi tôi, nếu sự vắng mặt ánh sáng mặt Ngài, chỉ đơn thuần là một hành động thuộc chủ quyền và quyền năng của Ngài, và để thử tình yêu của tôi, để thử sự tin cậy của lòng tôi trong việc tin cậy Ngài, và sức mạnh tình yêu của tôi đối với Ngài, và để thúc đẩy tôi nhiều hơn trong việc trông theo Chúa Giê-xu Christ (nếu việc này là như vậy) tôi sẽ không quá phiền muộn; nhưng than ôi, tôi phải làm gì? Lương tâm tôi nói với tôi rằng chính vì tội lỗi mà Đức Chúa Trời rút ánh sáng mặt Ngài, và những sự yên ủi của Thánh Linh Ngài, và vì nguyên nhân này Ngài đối xử với tôi, và lương tâm tôi nói với tôi rằng tôi đã làm buồn Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và đã khiến Đấng ấy buồn bã trở về thiên đàng, và vì vậy việc Đức Chúa Trời để tôi sống buồn bã trên đất, và sống trong một hoàn cảnh không yên ủi, là công bình; và tôi đã phạm những tội lớn lao để lấy mất những sự yên ủi của tôi, và vì tội lỗi mà Đức Chúa Trời giấu mặt Ngài; và đây là sự phản đối buồn thảm và những suy luận của nhiều linh hồn nghèo khó. Nay có bốn điểm cụ thể, vì sao một con cái của Đức Chúa Trời không nên sờn ngã như vậy, dù người ấy có thể bị sờn ngã dưới tội lỗi.
1. Nếu ngươi không thể giữ được cảm nhận về tình yêu của Đức Chúa Trời, nhưng nếu ngươi giữ được cảm nhận về chính tội lỗi của mình, vì đó ngươi đã mất cảm nhận về tình yêu của Đức Chúa Trời, để chuyên tâm nhiều vào điều sau, dù ngươi có ít điều trước, để lớn lên hướng xuống trong sự hạ mình, ngươi chỉ lớn lên rất ít hướng lên trong sự an ủi, thì đó là một sự thương xót lớn lao. Ô-sê 14:5. “Ta sẽ như sương móc cho Y-sơ-ra-ên, người sẽ trổ hoa như hoa huệ (hay nở hoa, hay sum suê) và đâm (hay cắm) rễ người như Li-ban;” anh em là những người trổ hoa như hoa huệ, dù anh em có thể không trổ hoa nhiều như vậy trong sự vui hưởng yên ủi, nhưng nếu anh em lớn lên hướng xuống, cắm rễ mình hướng xuống, bởi cảm nhận và sự nhìn thấy tội lỗi, và lớn lên hướng xuống trong sự hạ mình, thì đó là một sự thương xót lớn lao; việc cắm rễ ân điển của ngươi hướng xuống trong việc lớn lên trong nhựa sống của sự hạ mình thì tốt hơn và an toàn hơn là lớn lên hướng lên và sum suê trong cảm nhận về ân điển tha thứ; và lý do là như sau; vì điều này là điều tuyệt đối cần thiết, và cần thiết cho sự cứu rỗi linh hồn, nhưng điều kia cần thiết cho những sự yên ủi của linh hồn, và vì vậy điều này cần thiết hơn điều kia; nếu tôi phải lựa chọn, tôi thà thiếu cảm nhận về sự tha thứ tội lỗi, hơn là thiếu cảm nhận về sự tội lỗi của chính mình; Chúa thà thấy dân Ngài mặc áo tang, hơn là mặc những y phục vui thích; nếu Đức Chúa Trời không thấy mặt ngươi đầy những nụ cười, nhưng nếu Ngài thấy mắt ngươi đầy nước mắt, điều đó đẹp lòng Ngài hơn; dù ngươi có thể thiếu ánh sáng mặt Đức Chúa Trời, nhưng nếu ngươi có cảm nhận về sự tội lỗi của chính mình, là điều làm lu mờ ánh sáng ân huệ của Đức Chúa Trời đối với linh hồn ngươi, ngươi không có cớ gì để quá sờn ngã dưới tội lỗi.
2. Trong trường hợp ngươi bị sờn ngã vì tội lỗi, nhưng nếu ngươi có thể yêu Chúa Giê-xu Christ cách thật sự, ngươi không cần phải ngã lòng khi ngươi không biết một cách nghiêm túc rằng Chúa Giê-xu Christ yêu ngươi; nhưng dù ngươi không biết ngươi được yêu, nhưng để yêu Đấng Christ trong thời gian này, ngươi không cần phải tự làm phiền mình; và dù ngươi chưa thấy Chúa Giê-xu Christ, nhưng để tin nơi Ngài, và bởi đức tin áp dụng Chúa Giê-xu Christ cho linh hồn ngươi, nếu đây đã là công việc của ngươi, và ngươi có thể nói như vậy, ngươi có thể tin chắc rằng Đấng Christ yêu ngươi thật sự, dù điều đó có thể không rõ ràng; và lý do rất mạnh mẽ, vì chúng ta không bao giờ có thể yêu Chúa Giê-xu Christ cho đến khi Ngài yêu chúng ta trước; một người đang ở trong sự phiền muộn trong tâm trí, thiếu sự bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời, người ấy nói rằng mình chưa bao giờ biết chứng cớ của Thánh Linh Đức Chúa Trời nghĩa là gì, và nó là gì đối với linh hồn mình, nhưng người ấy vẫn có thể nói rằng mình đã yên nghỉ và tin nơi Chúa Giê-xu Christ; và dù người ấy không biết Đấng Christ yêu mình, người ấy vẫn ao ước yêu Đấng Christ; cũng vậy tôi nói với anh em, dù anh em không thể cảm nhận được tình yêu của Đấng Christ đối với linh hồn mình, nhưng nếu ngươi có thể yêu Chúa Giê-xu Christ cách tha thiết, hãy tin chắc rằng Đấng Christ yêu ngươi.
3. Trong trường hợp ngươi thiếu công việc làm yên tĩnh và yên ủi của Thánh Linh, nhưng nếu ngươi có công việc làm sống động của Thánh Linh, đừng quá sờn ngã; ngươi là người có thể thực hành ân điển, dù ngươi thiếu sự yên ủi, và dù ngươi không có sự nhìn thấy các ân điển của mình, để cảm nhận và tìm thấy những sự yên ủi của chúng một cách cảm nhận được, nhưng nếu ngươi có thể sống trong việc thực hành ân điển trong trường hợp này ngươi không cần phải phiền muộn và sờn ngã; nếu với linh hồn ngươi cũng như với một cái giếng có hai chiếc gàu, trong khi một chiếc ở dưới, chiếc kia vẫn ở trên; cũng vậy nếu một chiếc gàu của linh hồn ngươi ở dưới, và ngươi bị sờn ngã vì thiếu cảm nhận về ân huệ và tình yêu đầy ân điển của Đức Chúa Trời đối với linh hồn ngươi, nhưng nếu chiếc gàu kia ở trên trong việc ngươi sống và thực hành ân điển, dù ngươi thiếu những sự yên ủi cảm nhận được, điều này vẫn là cớ của niềm vui và sự yên ủi cho tâm linh ngươi; nếu ngươi bị sờn ngã vì thiếu sự yên ủi, nhưng nếu ngươi dồi dào trong ân điển, đó là cớ của niềm vui. Hôm nay tôi có nói với ai không, những người bị tội lỗi che khuất trong sự thiếu cảm nhận về công việc yên ủi của Thánh Linh, và không thể thấy, và không thể cảm nhận được cảm nhận và những sự bày tỏ về tình yêu của Đức Chúa Trời như người khác? Hãy đi và cầu nguyện, và than khóc, và hạ mình vì tội lỗi ngươi, và thực hành ân điển của ngươi, và dù ngươi có ra đi mà không có sự bày tỏ về tình yêu của Đức Chúa Trời, nhưng trong trường hợp này ngươi không nên quá sờn ngã; Đức Chúa Trời thà thấy và nghe các ân điển của ngươi, hơn là ngươi tự thấy chúng, Nhã Ca 8:13.
4. Dù ngươi bị sờn ngã vì tội lỗi, nhưng đừng phiền muộn trong trường hợp việc ấy có kết quả đầy ân điển này trên ngươi, là khiến ngươi cẩn thận hơn chống lại tội lỗi trong thời gian sắp tới, hơn là ngươi đã từng trước đây; cũng vậy khi ngươi sẽ sợ tội lỗi, và ghét tội lỗi trong trường hợp này, ngươi có cớ để chúc tụng Đức Chúa Trời; tác giả Thi Thiên đã nói, “lòng tôi không thối lui, chúng tôi cũng không trượt lại khỏi các đường lối Ngài; mọi điều này đã đến trên chúng tôi, mà chúng tôi vẫn không quên Ngài, cũng không đối xử giả dối nghịch lại Giao Ước của Ngài; lòng chúng tôi không thối lui, bước chân chúng tôi cũng không lệch khỏi đường lối Ngài.” Cũng vậy khi ngươi có thể nói, dù Đức Chúa Trời đã bao phủ tôi bằng bóng sự chết, và dù có một đám mây giữa Đức Chúa Trời và linh hồn tôi, tôi vẫn sợ phạm tội nghịch lại Ngài; và tôi sợ xúc phạm Ngài, và tôi đã không ra khỏi các đường lối Ngài vì tất cả điều này; trong trường hợp này ngươi có thể được yên ủi, dù ngươi có nhận thấy rằng Đấng Christ đã quay lưng lại với ngươi, và vẫn nói tôi sẽ không vì tất cả thế gian mà rời bỏ việc sống nhờ và sống cho Chúa Giê-xu Christ trong con đường yêu thương và vâng phục. Nếu thật như vậy, rằng nhiều linh hồn có thể bị sờn ngã vì tội lỗi, và ngươi vẫn nói rằng việc họ quá sờn ngã như vậy là tội lỗi của họ, nhưng họ phải cố gắng chống lại sự phiền muộn và sờn ngã này vì tội lỗi: Điều này chẳng phải nuôi dưỡng một nguyên lý tự phụ trong lòng nhiều người để tự phụ về sự cứu rỗi của mình, và khiến người ấy táo bạo trong việc phạm tội nghịch lại Đức Chúa Trời, khi thấy ngươi nói họ không nên phiền muộn sao? Đúng là, nếu học thuyết này không được sử dụng tốt, và xử lý cách khôn ngoan, nó có thể như vậy; vì như nó có thể yên ủi một linh hồn, nó sẽ khiến một trăm linh hồn chạy vào một hoàn cảnh tự phụ; vì trong một số trường hợp, Đức Chúa Trời đình lại ân huệ của Ngài, và giấu mặt Ngài khỏi linh hồn, việc ấy là vì tội lỗi: ngươi có cớ để than khóc trong điểm cụ thể này, và điều đó trong năm trường hợp này.
1. Ngươi có cớ để cúi đầu xuống với nỗi buồn; ngươi là người thiếu cảm nhận và những sự bày tỏ về tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đối với linh hồn ngươi, mà vào lúc đó ngươi lại thiếu cảm nhận và sự nhìn thấy tội lỗi; ngươi có một tâm linh phiền muộn, mà vào lúc đó ngươi lại không có một lương tâm phiền muộn; ngươi thiếu cảm nhận về tình yêu của Đấng Christ đối với linh hồn ngươi, mà vào lúc đó ngươi lại thiếu sự nhìn thấy và cảm nhận về những tội lỗi của mình nghịch lại Chúa Giê-xu Christ. Nhiều người ở trong trường hợp này; có nhiều người sẽ nói rằng họ không biết mình sẽ lên thiên đàng hay xuống địa ngục, mình là con cái của Đức Chúa Trời, hay là con cái của sự thịnh nộ; Đấng Christ có yêu họ hay không, mà vẫn không có tội lỗi nào làm phiền họ, và không có sự cáo trách nào làm họ bối rối, nhưng họ tự phụ về ân điển, và tự phụ về sự tha thứ, khi vì bất cứ điều gì ngươi biết, chỉ còn một bước giữa ngươi và địa ngục; và trong trường hợp này hoàn cảnh của ngươi rất buồn thảm.
2. Anh em là những người nói rằng mình thiếu cảm nhận về tình yêu của Đức Chúa Trời, mà vào lúc đó lại không thiếu cảm nhận về sự mất mát và vắng mặt của tình yêu ấy; anh em nói anh em đã từng có cảnh tượng buồn thảm của người kia là người đau buồn vì mất một cơ nghiệp, nhưng không đau buồn vì mất Đức Chúa Trời; khi một người không biết Đức Chúa Trời có yêu mình hay không, mà vào lúc đó vì tất cả điều này, lại không quan tâm chút nào, dù tình trạng của mình là một tình trạng hư mất, mất ân điển, và mất thiên đàng, trường hợp này thật buồn thảm, ở trong sự nguy hiểm như vậy, mà lại không cảm nhận được sự nguy hiểm ấy.
3. Trường hợp của ngươi thật buồn thảm, trong trường hợp khi ngươi thiếu cảm nhận về tình yêu của Đấng Christ đối với linh hồn ngươi, mà vào lúc đó ngươi lại thiếu những hành động yêu thương; và để bày tỏ tình yêu của ngươi đối với Chúa Giê-xu Christ, ngươi rất muốn biết Chúa Giê-xu Christ có yêu ngươi hay không, nhưng không bao giờ cố gắng để biết và xét xem ngươi có yêu Chúa Giê-xu Christ hay không, trong việc tuôn đổ linh hồn mình trong con đường yêu thương đối với Ngài; nhưng thay vì yêu Chúa Giê-xu Christ, ngươi lại tuôn ra những lời than phiền nghịch lại Đức Chúa Trời, nghịch lại Chúa Giê-xu Christ, khi ngươi sẽ xa rời việc tin cậy Ngài đến nỗi ngươi than phiền nghịch lại Ngài, và không nói như Gióp, “Dù Ngài giết tôi, tôi vẫn sẽ tin cậy Ngài, và dù tôi hư mất, tôi vẫn sẽ hư mất trong việc tin cậy Ngài;” nếu dưới cảm nhận về tình yêu của Đức Chúa Trời, ngươi cũng thiếu tình yêu đối với Chúa Giê-xu Christ, trường hợp của ngươi thật buồn thảm.
4. Vào lúc ngươi thiếu công việc yên ủi của Thánh Linh, mà vào lúc đó ngươi lại thiếu công việc làm sống động của Thánh Linh, trường hợp của ngươi thật buồn thảm; khi ngươi không chỉ thiếu sự yên ủi, mà còn thiếu ân điển nữa, điều này khiến hoàn cảnh của ngươi trở nên buồn thảm, bị bối rối vì thiếu sự yên ủi, và bị bối rối vì thiếu ân điển. Ôi hãy nhìn vào chính lòng mình! Anh em là những người thiếu sự yên ủi, anh em có thiếu ân điển nữa không? Anh em không có sự mềm mại của lương tâm sao? Không có sự ăn năn trong tâm linh sao? Không có tình yêu đối với các bổn phận sao? Không có lòng sốt sắng vì Đức Chúa Trời sao? Không có đức tin để sống nhờ đó sao? Không có những hy vọng trong Đấng Christ để bám vào sao? Không có tình yêu đối với Đấng Christ trong linh hồn ngươi sao? Không có sự ăn năn vì tội lỗi sao? Trong trường hợp này hoàn cảnh của ngươi rất buồn thảm.
5. Khi ngươi đã ở một thời gian dài dưới sự mất mát sự yên ủi và trong sự phiền muộn trong tâm trí và sự bối rối trong tâm linh, mà vẫn sống như vậy mà không có bất kỳ sự tìm hỏi nào về cách ngươi có thể thoát khỏi hoàn cảnh buồn thảm này, và nhận được những sự yên ủi ngươi thiếu khi có thể công việc yên ủi của ngươi, và công việc làm sống động cũng đã mất rồi; thiếu sự yên ủi, và thiếu ân điển, mà vẫn sống và không tìm kiếm nó, nhưng làm như Ca-in đã làm, theo đuổi thế gian, theo đuổi những lợi lộc và lạc thú của thế gian này, và tất cả vì mục đích này, để làm chai lì lương tâm mình, không chịu khó khuấy động ân điển trong linh hồn mình, và làm sống động lòng mình, để ngươi có thể có những niềm vui của thiên đàng, và những sự yên ủi của ân điển, tình yêu của Đức Chúa Trời, những tia sáng mặt Đấng Christ, những sự bày tỏ về tình yêu của Ngài, và sự bảo đảm về sự cứu rỗi của ngươi; khi ngươi không tìm kiếm bất kỳ phương tiện nào về ân điển hay sự yên ủi, điều này khiến trường hợp của ngươi trở nên rất buồn thảm. Và như vậy tôi đã xong với câu hỏi này, “Rằng dân của Đức Chúa Trời không có cớ gì để nghi ngờ, dù họ có thể bị sờn ngã vì tội lỗi, hay vì sự vắng mặt ân huệ của Đức Chúa Trời đối với linh hồn họ.”
Bài Giảng VII Bài Giảng VII “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã và bồn chồn trong mình ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời; vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài, — Ngài là sự cứu rỗi của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11 Giờ đây tôi sẽ trình bày một số nguyên tắc Kinh Thánh, để giúp một con cái của Đức Chúa Trời đang bị sờn ngã dưới sự thiếu sự đảm bảo về tình yêu của Đức Chúa Trời, cách để phục hồi cảm giác về tình yêu của Đức Chúa Trời một lần nữa. Bây giờ để giúp anh em trong vấn đề này, tôi sẽ tiến hành theo hai hướng tổng quát. 1. Anh em phải loại bỏ những điều gây ra sự tạm ngưng ơn và tình yêu của Đức Chúa Trời ở trong anh em là điều đã làm anh em sờn ngã. 2. Anh em phải nỗ lực thực hành những điều có thể thúc đẩy anh em trong việc đạt được cảm giác an ủi này, và sự đảm bảo chắc chắn về tình yêu của Đức Chúa Trời. Về điều đầu tiên, ở đây có tám điều cần được loại bỏ, là những điều có thể đã gây ra sự nghi ngờ này về tình yêu của Đức Chúa Trời. 1. Hãy nỗ lực loại bỏ sự u sầu tự nhiên; có một sự đồng cảm tự nhiên như vậy giữa linh hồn và thân thể, rằng một sự rối loạn trong một bên, gây ra bối rối trong bên kia. Không có gì lạ hơn khi một người có lương tâm bị sự u sầu chế ngự, lại sợ hãi, nghi ngờ, v.v. hơn là một người bệnh rên rỉ hay một đứa trẻ khóc khi nó bị đánh; nếu có sự u sầu trên thân thể, sẽ có bối rối trên linh hồn, tức là, dưới sự bỏ rơi và bối rối của tâm trí; nơi các Cơ Đốc nhân đôi khi nó bắt đầu từ một sự u sầu tự nhiên. Bây giờ điều này phải được loại bỏ trong trường hợp anh em muốn phục hồi một cảm giác an ủi và sự đảm bảo về tình yêu của Đức Chúa Trời. Thầy thuốc nói, sự u sầu tự nhiên có những hậu quả buồn thảm đi kèm với nó, như sự sợ hãi, dễ cáu gắt, những giấc mơ khủng khiếp, những sự lo sợ buồn thảm: vì bây giờ, ma quỷ có thể biết khi sự nhận biết của ngươi bị rối loạn, và nó có thể biết cách biến điều này, và làm cho ngươi sợ sự cứu rỗi của mình: ma quỷ là một linh mạnh mẽ và khi tính khí tự nhiên như vậy quá mức, nó có thể làm cho điều vốn là tự nhiên, trở thành sự ác thuộc linh. 2. Anh em phải loại bỏ sự kiêu ngạo thuộc linh, Gióp 33:17, “để Ngài có thể rút con người khỏi mục đích của mình, và giấu sự kiêu ngạo khỏi con người.” Nếu những tính khí sưng phồng của sự kiêu ngạo ở trong tâm linh ngươi, Đức Chúa Trời sẽ sai một sứ giả của Sa-tan đến vả ngươi; những người có tâm linh kiêu ngạo, Preston nói, “Họ dễ bị những sự bỏ rơi buồn thảm, và những nhật thực tối tăm của những sự an ủi của họ;” đó là điều thường lệ với Đức Chúa Trời, khi Ngài thấy con người kiêu ngạo và tự cao về mức độ và mức lượng của các ân điển của họ, để hạ sự kiêu ngạo của họ xuống; Ngài giữ khỏi họ sự an ủi về các ân điển của chính họ. Sự kiêu ngạo không chỉ là một tai họa của ân điển, mà còn của sự an ủi nữa; Đức Chúa Trời
chống cự kẻ kiêu ngạo: từ Hy Lạp có nghĩa là, Đức Chúa Trời đặt chính Ngài trong đội hình chiến trận chống lại người ấy. Hỡi anh em yêu dấu, Đức Chúa Trời đặt chính Ngài trong đội hình chiến trận chống lại một người kiêu ngạo; vì vậy nếu ngươi từng muốn lấy lại sự chắc chắn và sự đảm bảo về tình yêu của Đức Chúa Trời, hãy loại bỏ sự kiêu ngạo. 3. Nếu ngươi muốn lấy lại sự đảm bảo an ủi này, hãy loại bỏ sự trì trệ và chết chóc của lòng trong những bổn phận thánh: khi sức sống và sự sống động của tâm linh chúng ta bị giảm sút trong bổn phận, những sự an ủi của Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ bị giữ lại; ít bổn phận, và ít an ủi hơn sẽ đi tay trong tay với nhau; khi những tình cảm đã chết, và lòng bị thu hẹp trong những bổn phận, những bằng chứng sẽ bị tối tăm, và sự an ủi sẽ bị che khuất; những sự thực hiện cẩu thả được Đức Chúa Trời đền đáp bằng những cái cau mày, không phải bằng những nụ cười. 4. Những niềm vui và khoái lạc xác thịt trong tạo vật, trong những điều của thế gian này, chúng làm suy yếu niềm vui thuộc linh; mặt trời, khi nó chiếu trên lửa, làm cản trở sự cháy của lửa. Khi ngươi có một ánh nắng của những sự an ủi trong thế gian này, thì có một trăm ăn một, rằng những tình cảm của ngươi không có ánh sáng cũng không có nhiệt; những sự an ủi được làm nóng bởi ân điển; tình cảm của ngươi càng có nhiều nhiệt, những sự an ủi và những sự yên ủi của ngươi càng có nhiều sức mạnh. Bây giờ những khoái lạc xác thịt, chúng lấy đi tấm lòng, và khi tấm lòng đã đi, sự an ủi đã đi, Ô-sê 4:11. “Sự dâm dục, và rượu, và rượu mới, lấy đi tấm lòng.” Việc uống và nuốt ừng ực nơi chén, và việc đi theo những kẻ phóng đãng, điều này lấy đi tấm lòng. Những niềm vui xác thịt, chúng rất trái ngược với những niềm vui tin kính; một người sẽ không bao giờ có niềm vui trong Đức Thánh Linh, mà bị choáng ngợp bởi những khoái lạc xác thịt và hư không trong những điều của thế gian này. 5. Hãy coi chừng làm buồn Thánh Linh, nếu ngươi từng muốn giữ lại sự đảm bảo an ủi về tình yêu của Đức Chúa Trời, Ê-sai 63:10. “Nhưng họ đã nổi loạn, và làm buồn Thánh Linh thánh của Ngài, vì vậy Ngài đã trở thành kẻ thù của họ, và chống lại họ.” Nếu ngươi làm buồn Thánh Linh của Ngài trên trời, Ngài sẽ làm buồn tâm linh ngươi trên đất; Res delicata est spiritus sanctus; ita nos tractat sicut à nobis tractatur, Tertullian nói, Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ đối xử với chúng ta như chúng ta đối xử với Ngài; nếu ngươi làm buồn Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Ngài sẽ làm buồn tâm linh ngươi; Ngài sẽ không đổ niềm vui vào tâm linh ngươi, khi ngươi chỉ làm buồn Ngài; nếu ngươi làm buồn Thánh Linh của Đức Chúa Trời bằng cách chống lại những sự vận động thánh của Thánh Linh, Ngài sẽ làm buồn tâm linh ngươi, bằng cách giữ lại những sự vận động an ủi của Thánh Linh. Điều đáng chú ý, Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh, Ngài không chỉ được gọi là Đấng An Ủi, mà là Đức Thánh Linh; vì vậy thật vô ích khi tin rằng Thánh Linh sẽ là Đấng An Ủi cho ngươi, nếu ngươi chống lại chức vụ của Thánh Linh, vì Ngài là Đức Thánh Linh; vì vậy, ôi ngươi là kẻ làm buồn Thánh Linh, bằng cách chống lại những sự vận động thánh của Ngài, ngươi sẽ không bao giờ lấy lại được công việc an ủi của Thánh Linh. 6. Hãy loại bỏ mọi sự không thương xót, và tâm linh không thương cảm đối với những người khác đang bị bối rối trong tâm trí. Nhiều Cơ Đốc nhân giống như một đàn nai; đó là cách của chúng, rằng khi một con trong đàn bị người thợ săn làm bị thương, tất cả những con còn lại bỏ nó và từ bỏ nó, và đẩy nó ra khỏi chúng, và để con nai bị thương tự lo một mình; có nhiều linh hồn không thương cảm như vậy, rằng nếu một người bị bối rối trong tâm trí, và có những mũi tên của cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời cắm trong linh hồn, họ chạy trốn khỏi người ấy, và bỏ người ấy; nhiều người như vậy thiếu sự dịu dàng, và thiếu lòng thương xót đối với những linh hồn bị cám dỗ và bối rối, đầy những lời chỉ trích, sự khinh thường, sự đối xử thô bạo; bây giờ vì sự cứng rắn và không thương cảm này, Đức Chúa Trời thường gây ra những nhật thực trong chính linh hồn họ. Nếu ngươi từng muốn lấy lại sự an ủi, hãy thương xót linh hồn bị cám dỗ, hãy thương xót và thương cảm những linh hồn bồn chồn, và đó là cách để lấy lại sự an ủi của ngươi. 7. Hãy loại bỏ sự phóng túng, và sự không kính sợ uy nghi và sự vĩ đại của Đức Chúa Trời; nếu cha mẹ bồng ẵm một đứa trẻ trên đầu gối, đứa trẻ của họ thiếu sự khôn ngoan, dễ trở nên phóng túng; vì vậy cha mẹ đôi khi buộc phải dùng một thái độ nghiêm khắc, để ngăn chặn sự phóng túng này. Nếu Đức Chúa Trời luôn bày tỏ những nụ cười, nó sẽ sinh ra sự khinh thường đối với Đức Chúa Trời, vì vậy Đức Chúa Trời với một chủ quyền uy nghi cư xử với một vẻ không hài lòng dường như, với những cái cau mày trên trán Ngài, và tất cả để sửa chữa tâm linh phóng túng ở trong dân Ngài. Các vua Ba Tư tránh sự thân mật với thần dân của họ, và chỉ được họ nhìn thấy hai lần một năm, để thần dân của họ không khinh thường họ, nếu họ thường xuyên nhìn thấy họ; cũng vậy Đức Chúa Trời giấu chính Ngài khỏi họ, để không có một tâm linh phóng túng lớn lên trong dân Ngài. Cuối cùng, nếu ngươi không muốn bị sờn ngã dưới những sự bỏ rơi này, thì hãy loại bỏ khỏi ngươi mọi sự chú tâm vào thế gian, bị no nê với tạo vật, có lòng ngươi đầy dẫy thế gian; nếu ngươi như vậy, ngươi sẽ không bao giờ hưởng một sự chắc chắn an ủi về tình yêu của Đức Chúa Trời. Một người là một người chú tâm vào thế gian, người ấy không bao giờ có thể mạnh mẽ trong sự đảm bảo; nếu ngươi giữ mắt ngươi ở một khoảng cách thích hợp khỏi đất, ngươi có thể nhìn xa; nhưng nếu ngươi đặt mắt ngươi xuống đất, ngươi chỉ có thể nhìn thấy ít: Hỡi anh em yêu dấu, hãy giữ lòng ngươi ở một khoảng cách thích hợp khỏi thế gian, ngươi có thể nhìn xa vào cảm giác về ơn của Đức Chúa Trời; nhưng hãy để mắt ngươi, tôi muốn nói linh hồn, quá gần thế gian, ngươi không nhìn thấy gì; ngươi sẽ không nhận biết cảm giác về tình yêu của Đức Chúa Trời nếu sự chú tâm vào thế gian chiếm ưu thế trong ngươi: Đặt một cây nến trên mặt đất, và nó sẽ cháy rõ ràng và sáng; nhưng đặt cùng cây nến đó dưới mặt đất, và nó cháy mờ; hơi ẩm của đất cản trở ánh sáng của nó. Hỡi anh em yêu dấu, hãy giữ lòng ngươi trên mặt đất, và ở đây nến của ngươi có thể cháy sáng; nhưng nếu ngươi bị chôn vùi trong thế gian, tôi muốn nói lòng ngươi, nến của ngươi sẽ cháy mờ; ngươi sẽ không có ánh sáng và cảm giác rõ ràng như vậy về tình yêu của Đức Chúa Trời. Các triết gia nói lý do mặt trời bị nhật thực, là bởi sự xen vào hoặc đặt vào giữa của mặt trăng; tôi có thể áp dụng nó một cách thích hợp, Kinh Thánh làm cho mặt trăng là một biểu tượng của thế gian, Khải Huyền 12:1. “Và có một dấu lạ lớn xuất hiện trên Trời; một người nữ mặc Mặt Trời, và Mặt Trăng dưới chân nàng, và trên đầu nàng một mão triều thiên mười hai Ngôi Sao.” Mặt trăng này, nó làm nhật thực mặt trời: Hỡi anh em yêu dấu, nếu thế gian ở đầy giữa ngươi và những điều thuộc linh, rằng chúng gần lòng ngươi hơn Đấng Christ, hơn ân điển, hơn thiên đàng, mặt trăng thế gian này sẽ làm nhật thực những tia sáng chói của mặt trời công chính. Đây là tám điều cụ thể phải được loại bỏ, trong trường hợp ngươi mong đợi lấy lại một sự chắc chắn an ủi và sự đảm bảo về tình yêu của Đức Chúa Trời. Điều tiếp theo, là một số điều cần được làm. 2. Có tám hoặc chín nguyên tắc, điều phải được làm bởi một Cơ Đốc nhân, trong trường hợp người ấy không muốn bị sờn ngã dưới sự tạm ngưng liên tục tình yêu của Đức Chúa Trời. 1. Điều đầu tiên là thế này, nếu ngươi muốn lấy lại một sự đảm bảo an ủi về tình yêu của Đức Chúa Trời, hãy lấy nguyên tắc này; hãy giữ một sự chăm sóc thánh và có lương tâm để hành động ân điển trong suốt tiến trình đời sống ngươi; hãy để đó là sự chăm sóc chính nhất của ngươi để hành động ân điển, và linh hồn ta vì ngươi, sẽ không lâu trước khi ngươi có sự an ủi, 2 Phi-e-rơ 1:5, v.v. Và “bên cạnh điều này, hãy hết sức siêng năng, thêm vào đức tin ngươi nhân đức, và vào nhân đức sự hiểu biết, và vào sự hiểu biết sự tiết độ, và vào sự tiết độ sự nhẫn nại, và vào sự nhẫn nại sự tin kính, và vào sự tin kính tình yêu thương anh em, và vào tình yêu thương anh em lòng nhân ái; vì nếu những điều này ở trong ngươi và dồi dào, chúng làm cho ngươi không bị trơ trọi cũng không không kết quả trong sự hiểu biết về Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ; nhưng kẻ thiếu những điều này thì mù, và không thể nhìn xa, và đã quên rằng mình đã được tẩy sạch khỏi những tội lỗi cũ: vì vậy hỡi anh em, hãy siêng năng hơn, để làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của mình chắc chắn: vì nếu ngươi làm những điều này, ngươi sẽ không bao giờ vấp ngã.” Tất cả các câu đều nói cho ngươi cách để có được sự đảm bảo về sự tuyển chọn; hãy thêm ân điển vào ân điển, và đó là cách để đến với sự đảm bảo của ngươi về sự kêu gọi và sự tuyển chọn; hãy để đó là sự chăm sóc của ngươi để hành động ân điển, và đó sẽ là công việc của Đức Chúa Trời để ban cho ngươi sự an ủi; Đức Chúa Trời sẽ nhân lên sự bình an của ngươi nếu ngươi gia tăng ân điển ngươi; ngươi có lời hứa của Đức Chúa Trời cho điều đó, Ê-sai 32:17. “Và công việc của sự công chính sẽ là sự bình an, và hiệu quả của sự công chính là sự yên tĩnh và sự đảm bảo, mãi mãi.” Đây là cách để đạt được sự an ủi; ngươi hãy làm công việc của sự công chính, và sự an ủi sẽ theo sau, Thi Thiên 119:165. “Những người yêu Luật Pháp Ngài có sự bình an lớn, và không điều gì sẽ làm họ xúc phạm (hoặc) họ sẽ không có vật cản trở.” Một mệnh đề đáng chú ý xứng đáng để ngươi lưu ý, Gióp 13:18. “Kìa bây giờ tôi đã sắp xếp vụ kiện của mình, tôi biết rằng tôi sẽ được xưng công chính.” “Tôi đã sắp xếp vụ kiện của mình” (tức là) tôi đã chăm sóc đời sống mình, tôi đã làm theo lương tâm về đường lối mình, tôi đã nỗ lực hành động ân điển trong toàn bộ vụ kiện của mình; điều gì tiếp theo? “Bây giờ tôi biết tôi sẽ được xưng công chính,” bây giờ tôi có một bằng chứng, và một cảm giác về sự xưng công chính. Ôi hỡi anh em yêu dấu, những hành động của ân điển, là những lối vào cho sự bình an bên trong; nhiều người nói, rằng chúng tôi biết chúng tôi sẽ được xưng công chính, nhưng không bao giờ làm theo lương tâm về đường lối mình, không bao giờ sắp xếp vụ kiện của mình: một số tự tin như chính sự tự tin, nhưng lại ngu dốt như chính sự ngu dốt, ô uế như chính sự ô uế, kiêu ngạo như chính sự kiêu ngạo. Ôi hỡi anh em yêu dấu, nếu ngươi muốn có một cảm giác đúng đắn về sự hiểu biết về Sự Xưng Công Chính, hãy sắp xếp vụ kiện ngươi cho tốt, hãy sắp xếp đời sống ngươi cho tốt; “Với người sắp xếp Cuộc Trò Chuyện của mình ngay thẳng, ta sẽ cho thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời;” Thi Thiên 50:23. Hỡi anh em yêu dấu, nếu Đức Chúa Trời khiến lòng ngươi sắp xếp vụ kiện ngươi ngay thẳng, và tiến trình ngươi ngay thẳng, thì ngươi có thể, và ngươi sẽ được xưng công chính. Đó là một lỗi lớn của các Cơ Đốc nhân, rằng khi họ thiếu sự đảm bảo, họ dành nhiều thời gian hơn để than phiền họ thiếu sự an ủi, hơn là họ dành thời gian để hành động ân điển. 2. Hãy giữ lương tâm thanh sạch và trong sạch, và đó là cách để giữ lương tâm được làm yên; mặc cảm trên lương tâm bị che giấu và nuông chiều, nó thu hút một sự kinh khiếp, và khiến một địa ngục trỗi dậy ở đây; nguyên tắc này Kinh Thánh ban cho, nếu ngươi muốn nỗ lực có sự đảm bảo. Gióp 11:15. “Nếu trong tay ngươi có tội ác, hãy quăng nó xa đi, và chớ để sự gian ác ở trong Trại ngươi; vì bấy giờ ngươi sẽ ngẩng mặt lên không tì vết, bấy giờ ngươi sẽ vững vàng và không sợ hãi.” Tức là, nếu tội lỗi ở trên lương tâm ngươi, hãy quăng nó xa đi; điều gì tiếp theo? Bấy giờ ngươi sẽ không ở dưới sự sợ hãi, và dưới sự tạm ngưng tình yêu của Đức Chúa Trời, mà sẽ ngẩng mặt lên và vững vàng; vì vậy nếu ngươi từng muốn lấy lại một sự chắc chắn an ủi về tình yêu của Đức Chúa Trời, hãy giữ lương tâm ngươi thanh sạch và trong sạch, để ngươi không nuông chiều mặc cảm của bất cứ tội lỗi được phép nào ở trong ngươi. 3. Hãy nhớ lại những kinh nghiệm trước đây trong những ngày xưa, mà ngươi đã có về tình yêu của Đức Chúa Trời; sự nhớ lại sự tốt lành đã qua rất hữu ích cho sự khích lệ hiện tại; nguyên tắc này Đa-vít đã lấy, Thi Thiên 42:6. “Ôi Đức Chúa Trời tôi, linh hồn tôi sờn ngã trong mình tôi, vì vậy tôi sẽ nhớ đến Ngài từ Đất Giô-đanh, v.v.” Điều đáng chú ý là tiến trình tác giả Thi Thiên đã lấy để lấy lại sự an ủi; người sẽ nhớ ba thí nghiệm về sự tốt lành của Ngài; đất Giô-đanh, đất của người Hẹt-môn, và đồi Mít-sê-a. Thứ nhất, tôi sẽ nhớ đất Giô-đanh; tức là, tôi sẽ nhớ sự tốt lành lớn của Đức Chúa Trời trong việc làm khô sông Giô-đanh, để các chi phái Y-sơ-ra-ên có thể đi qua đến đất hứa. Vì sao, Đức Chúa Trời đã tốt, sẽ tốt. Sau đó, tôi sẽ nhớ đất của người Hẹt-môn; trong đất đó Si-hôn vua của người A-mô-rít, và Óc vua của Ba-san đã bị đánh bại; điều đó ngươi đọc trong Giô-suê 12:1-2. “Bây giờ đây là các Vua của Đất, mà con cái Y-sơ-ra-ên đã đánh, và đã chiếm Đất ở bên kia Giô-đanh, về phía mặt trời mọc về phía Sông Ạt-nôn, đến Núi Hẹt-môn.” Mít-sê-a một số người nghĩ là một đồi nhỏ gần Núi Si-na-i, nơi luật pháp được ban cho. Tôi sẽ nhớ những sự tốt lành của Đức Chúa Trời, trong việc ban một luật pháp cho dân Ngài; ở đây Đa-vít sẽ nhớ lại sự tốt lành của Đức Chúa Trời ngày xưa, để lấy lại cho mình sự an ủi và sự yên tĩnh trong tâm trí mình. Cũng vậy, Thi Thiên 77:10-11. “Và tôi nói, đây là sự yếu đuối của tôi, nhưng tôi sẽ nhớ những năm của tay hữu của Đấng Chí Cao, tôi sẽ nhớ những công việc của Đức Giê-hô-va; chắc chắn tôi sẽ nhớ những việc lạ của Ngài:” Hãy nghĩ về những sự thương xót xưa, và những đặc quyền xưa của lòng nhân từ yêu thương, và đó là cách để nâng đỡ tấm lòng với sự khích lệ hiện tại. 4. Hãy dùng những luận cứ của đức tin chống lại cảm giác và cảm nhận hiện tại: Áp-ra-ham sẽ không bao giờ tin lời hứa của Đức Chúa Trời, nếu người đã không dùng những luận cứ của đức tin chống lại cảm giác và cảm nhận hiện tại. Các nhà thần học làm cho điều đó áp dụng được về Y-sác, cho trường hợp sự bỏ rơi: làm sao Y-sác lại nhầm Gia-cốp với Ê-sau? Các nhà thần học áp dụng, rằng bởi cảm giác và cảm nhận, dân của Đức Chúa Trời nghĩ rằng họ là Ê-sau, và bị Đức Chúa Trời từ chối và ghét bỏ, trong khi họ là người yêu dấu của Chúa; dù cảm giác và cảm nhận có thể nói với ngươi những sự yếu đuối của tôi nhiều, những sự hư hoại của tôi mạnh, lòng tôi cứng, những tình cảm của tôi chết, rằng Đức Chúa Trời biết, tôi không thể tin, và tôi không thể có
sự an ủi; vậy hãy tin, Đức Chúa Trời tự do, Đức Chúa Trời đầy ân điển, Đức Chúa Trời chấp nhận ý muốn thay cho việc làm, chấp nhận sự công chính được kể như thể nó là sự công chính vốn có: hãy dùng những luận cứ của đức tin chống lại những cảm nhận hiện tại. Nếu ngươi chơi trò của các nhà luận lý, ma quỷ nó sẽ làm ngươi bí; dù tôi không có đức tin của bằng chứng, nhưng tôi sẽ nỗ lực cho hành động nương cậy, dựa vào Chúa Giê-xu Christ, hãy dùng những luận cứ như vậy. 5. Hãy tuân theo nguyên tắc này, hãy để những sự an ủi của ngươi được đặt nền trên một giao ước không thay đổi, hơn là trên cảm nhận của chính ngươi và những tình cảm phai nhạt; đây là một nguyên tắc rất hữu ích. Hỡi anh em yêu dấu, nếu các Cơ Đốc nhân xây dựng những sự an ủi đời đời của họ trên những tình cảm cảm nhận của họ, những sự an ủi của họ sẽ lên xuống, thủy triều lên xuống; những tình cảm của họ đang cảm nhận, đôi khi nóng như lửa, lát sau lạnh như không khí; mạch của thân thể đôi khi đập mạnh, và đôi khi yếu ớt, những tình cảm cũng vậy. Bây giờ nếu ngươi xây dựng sự an ủi của ngươi trên những tình cảm của ngươi, ngươi sẽ không bao giờ có sự an ủi ổn định, mà luôn lên xuống; nhưng thà đặt nền những sự an ủi của ngươi trên một giao ước bền vững và không thay đổi, trên một giao ước như vậy chấp nhận ý muốn thay cho việc làm, những mong muốn thay cho việc đã làm, những nỗ lực thay cho những sự thực hiện. Vì sao bây giờ, xây dựng những sự an ủi của ngươi trên một giao ước không thay đổi, hơn là trên những tình cảm thoáng qua, đó là một cách để lấy lại và đạt được những sự an ủi đời đời. 6. Hãy lấy nguyên tắc này, Trong một số trường hợp, đặc biệt là những sự bỏ rơi và cám dỗ, an toàn hơn cho ngươi khi phục tùng chính ngươi theo sự phán xét của những người khác về tình trạng của ngươi, hơn là theo sự phán xét của chính ngươi. Tôi có bị bỏ rơi không? Tôi có bị cám dỗ không? Tôi có bị bối rối trong tâm trí không? Vì sao, tốt hơn cho tôi nếu sự phán xét của chính tôi không thể gợi ý sự an ủi cho tôi, đó là tiến trình khôn ngoan nhất của tôi là phục tùng chính mình cho những người khác, cho những người là Cơ Đốc nhân có kinh nghiệm, nếu họ bằng cách quan sát cách đi và cách sống của tôi, nhỏ giọt sự an ủi vào tôi; điều này tôi buộc phải phục tùng, trong trường hợp bị bỏ rơi và cám dỗ. Người ta kể về một mục sư của vương quốc này, rằng ông đã bị bối rối trong tâm trí trong một thời gian dài, và không thể được an ủi cho đến khi ông có những sự phán xét của các mục sư tin kính, và bởi lời chứng của họ ông đã có được sự an ủi. Ông Bradford, ông không thể được an ủi mà không bởi lời chứng của một người tử đạo khác; John Carelesse đảm bảo với ông Bradford ông phải là một người thánh, và một người tốt; lời chứng của John Careless đã làm yên và làm tĩnh lặng lương tâm của ông Bradford một cách mạnh mẽ. Cũng vậy lời chứng của Na-than đã an ủi Đa-vít; và lời chứng của A-na-nia đã an ủi Phao-lô. Những đam mê của sự đau buồn và sợ hãi làm mù sự phán xét, và làm cho nó không thể phán xét, 2 Các Vua 5:12-13. Khi Na-a-man ở dưới một thành kiến và đam mê, những đầy tớ của người có thể nói điều gì là tốt nhất cho người làm. Đôi khi trong những trường hợp bị bỏ rơi hoặc cám dỗ đó là một nguyên tắc tốt và an toàn, thà tin cậy sự phán xét của người khác hơn là của chúng ta. 7. Hãy lấy nguyên tắc này, đừng bao giờ đi đến những phương tiện và cách sai trái để làm dịu và làm yên những bối rối của tâm trí ngươi. Ca-in, khi người bị bối rối trong tâm trí vì tội lỗi mình, và trong sự kinh khiếp của lương tâm, vì sao Ca-in đã đi làm dịu sự bối rối này bằng việc xây dựng; vì vậy một số nhà thần học giải thích mệnh đề đó trong Thư Giu-đe, “Họ đi theo đường của Ca-in,” tức là, để làm dịu và bóp nghẹt sự bối rối của lương tâm bằng những khoái lạc xác thịt và những công việc thế gian; cũng vậy với Sau-lơ chơi nhạc, đừng lấy tiến trình này để dùng những phương tiện sai trái tội lỗi để làm dịu sự bối rối của tâm trí; như một người bị sốt uống nước lạnh xuống, nó làm mát một chút cho hiện tại, nhưng sau đó làm tăng thêm nhiệt; cũng vậy khi con người bị làm nóng bởi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, vì sao họ chạy đến tội lỗi, là điều làm tăng nhiệt; giống như khi con người bị ong đốt, và họ sẽ chạy đến một bụi tầm ma, và chà xát mình vào đó để làm dịu vết đốt của ong; hỡi anh em yêu dấu, khi con người bị đốt bởi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và sau đó sẽ chạy đến tội lỗi để chữa lành họ, nó chẳng qua giống như một người chà xát mình bằng tầm ma để làm dịu vết đốt của một con ong; giống như một người có nhà đang đổ, và sẽ lấy một bó đuốc lửa để chống đỡ tòa nhà của mình. Ôi hỡi anh em yêu dấu, khi ngươi đang ở dưới sự bối rối của tâm trí, mà chạy đến những cuộc gặp gỡ vui vẻ, đến âm nhạc, đến việc xây dựng, đến việc mua, và mặc cả, và không chạy đến Đức Chúa Trời trên đầu gối ngươi, đây không phải là cách để lấy lại sự an ủi, đó là cách để gia tăng nỗi buồn của ngươi, và gây ra nhiều cơn giận và thống khổ hơn trên lương tâm ngươi. Tôi có thể minh họa nó thêm bằng một bệnh mà một số phụ nữ có trong ngực họ, mà họ gọi là sói; bệnh họ nói, nó được nuôi bằng thịt, và nếu thịt được đặt lên ngực người phụ nữ, nó ăn thịt đó, và nếu thịt đó bị tiêu thụ, ngực người phụ nữ càng bị hành hạ và xé nát hơn. Một cuộc gặp gỡ vui vẻ có thể làm dịu sự bối rối của tâm trí một lúc, nhưng nó sẽ bật lại trên ngươi với sự kinh hãi nhiều hơn bao giờ hết; vì vậy hãy coi chừng những phương tiện tội lỗi để lấy lại sự yên tĩnh và bình an của tâm linh. 8. Hãy siêng năng hơn trong việc làm bổn phận, hơn là trong việc có được sự an ủi; đó là lỗi của nhiều Cơ Đốc nhân, họ dành nhiều thời gian hơn trong những lời than phiền vô ích, rằng họ thiếu sự an ủi, hơn là trong những nỗ lực thánh để thực hiện những bổn phận. Bây giờ nếu dân của Đức Chúa Trời chỉ lấy nguyên tắc này, để siêng năng hơn, và dành nhiều thời gian hơn trong việc thực hiện những bổn phận hơn là trong việc đạt được sự an ủi, những sự an ủi của họ có thể được có sớm hơn, và những bổn phận của họ được thực hiện tốt hơn. Khi một ngôi nhà đang cháy, công việc của chúng ta không phải là hỏi lửa đến như thế nào, mà là nỗ lực dập tắt lửa; cũng vậy khi con người nghi ngờ tình trạng của họ, và than phiền về việc thiếu những sự an ủi, công việc của họ không phải là nghỉ ngơi trong những lời than phiền vô ích, mà là dấn thân vào những nỗ lực thánh hướng đến những sự an ủi, Thi Thiên 30:7. “Ngài đã giấu mặt Ngài, và tôi bị bối rối;” tiếp theo, câu 8. “Tôi đã kêu cầu Ngài ôi Đức Giê-hô-va, v.v.” Đa-vít không dành nhiều thời gian trong những lời than phiền vô ích, như người dành trong những nỗ lực thánh hướng đến những bổn phận. Cuối cùng, hãy dành nhiều thời gian hơn để củng cố những bằng chứng, hơn là để làm yếu những bằng chứng; nhiều người dành nhiều thời gian hơn trong việc chất vấn những bằng chứng của họ, hơn là trong việc củng cố chúng: như trong sự bối rối của tâm trí, một người sẽ tự mình đọc những lời đe dọa khủng khiếp, đọc những chỗ như vậy trong Kinh Thánh, và những sách tốt như vậy mang nhiều sự kinh hãi và khiếp sợ nhất, và sẽ khước từ những lời hứa và những sự an ủi; đây là việc củng cố tay của ma quỷ, và làm yếu tay của chính ngươi. Thật vậy khi ngươi thấy lòng ngươi tự phụ và tự lừa dối mình, thì tốt là áp dụng sự kinh hãi và khiếp sợ để đánh thức ngươi; nhưng khi một người đang bị bối rối trong tâm trí, thì tránh những lời hứa, và chỉ chăm chú vào những lời đe dọa của Kinh Thánh, tôi nói đây là một tiến trình làm yếu những sự an ủi của ngươi hơn là củng cố chúng; nếu ngươi không thể thấy những tình cảm của ngươi được nâng lên, vì sao hãy chạy đến những xu hướng của ngươi; vì sao có thể ngươi nói ngươi không thể than khóc, nhưng ngươi muốn than khóc; tôi không thể cầu nguyện, nhưng tôi muốn cầu nguyện; tôi không thể nghe một cách có ích, nhưng tôi muốn nghe tốt hơn; đó là một nguyên tắc các nhà thần học đưa ra, Rằng khi một tín hữu không thể có những sự an ủi từ những hành động của ân điển, người ấy buộc phải tìm những sự an ủi từ xu hướng tổng quát của mình; có thể ngươi không thể cầu nguyện tốt, nhưng ngươi cầu nguyện vì mục đích gì? Mục đích của ngươi chẳng phải là để có thêm sự thông công với Đức Chúa Trời, và để có thêm quyền lực chống lại tội lỗi sao? Khi ngươi không thể thấy những bằng chứng được củng cố bởi những hành động của ân điển, ngươi có thể thấy những bằng chứng bởi ý định của ngươi trong bổn phận. Như vậy tôi đã xong với hai nguyên nhân lớn này của sự sờn ngã hay bị sờn ngã của một tín hữu; tức là, sự lớn lao của tội lỗi; sau đó thứ hai, sự bỏ rơi hay sự tạm ngưng thiêng liêng tình yêu của Đức Chúa Trời.
Bài Giảng VIII
Bài Giảng VIII
“Hỡi linh hồn ta, vì sao ngươi sờn ngã? Vì sao ngươi bồn chồn trong ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời; vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài — Ngài là sự cứu giúp của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Nay tôi đến phần thứ hai của nỗi khổ của tác giả Thi Thiên: “Vì sao ngươi bồn chồn trong ta?” Arius Montanus, mà Ainsworth theo trong bản dịch của ông, đọc những lời này như sau: Cur tumultuaberis, “Vì sao ngươi hoàn toàn náo động?” Một hình ảnh ẩn dụ rút ra từ biển, chỉ những sự náo động ở trong một người lành. Cách nói của tác giả Thi Thiên là theo lối chất vấn; từ đó tôi sẽ rút ra nhận xét này: Rằng người tin kính phải trách lòng mình, và dùng sự suy luận thánh khiết để chống lại mọi sự bồn chồn quá mức của linh hồn. Khi bàn về điểm này một cách tổng quát, tôi sẽ cho anh em thấy những điều nào khiến linh hồn của con cái Đức Chúa Trời bị bồn chồn. Điều khiến linh hồn của con cái Đức Chúa Trời bị bồn chồn, hoặc thứ nhất, là sự thịnh vượng của kẻ ác, hoặc thứ hai, là những tai họa của Hội Thánh. 3. Những hoạn nạn bên ngoài trên thân thể họ. 4. Sự bại hoại bên trong trong lòng họ. Tôi sẽ dành bài giảng này cho điều đầu tiên trong số này, đó là: Người tin kính phải trách linh hồn mình vì mọi sự bồn chồn liên quan đến sự thịnh vượng của kẻ ác. Tôi không biết có một điều bên ngoài nào trên thế gian làm bồn chồn linh hồn của người lành nhiều hơn sự thịnh vượng của kẻ ác. Về điểm đặc biệt này, tôi sẽ trình bày cho anh em theo phương pháp này. Trước hết, tôi sẽ cho anh em thấy rằng người tin kính dễ bị bồn chồn trong linh hồn vì sự thịnh vượng của kẻ ác. 2. Cho anh em thấy những lý do vì sao anh em phải suy luận chống lại và trách linh hồn mình vì mọi sự bồn chồn do sự thịnh vượng của họ. Thứ ba và cuối cùng, trình bày một số sự cân nhắc, qua đó anh em có thể suy luận chống lại những sự bồn chồn của linh hồn, vì sự thịnh vượng của kẻ ác.
Trước hết, người tin kính đã từng bị linh hồn mình bồn chồn rất nhiều, vì sự thịnh vượng của kẻ ác. Có bốn hoặc năm trường hợp của những người lành về loại này: nơi Đa-vít người cha, và Sa-lô-môn người con, anh em thấy sự bày tỏ của những sự bồn chồn lớn lao của linh hồn. Trước hết, nơi Đa-vít người cha, Thi Thiên 73:3, và trong các câu 12-13: “Vì tôi đã ghen tị với kẻ ngu dại, khi tôi thấy sự thịnh vượng của kẻ ác; Này, đây là những kẻ không tin kính mà thịnh vượng trên thế gian, chúng gia tăng của cải; thật tôi đã rửa lòng mình trong sạch một cách vô ích, và rửa tay mình trong sự vô tội,” như thể ông nói rằng: Thật vô ích cho tôi khi sống tin kính, vì tôi thấy kẻ ác thịnh vượng trên thế gian biết bao. Thật là một hòn đá vấp ngã lớn trên đường của người lành đến thiên đàng, khi thấy kẻ ác thịnh vượng; người lành đã từng bị điều này bắt lấy, nản lòng và bồn chồn trong linh hồn khi thấy kẻ ác thịnh vượng trên thế gian. Thứ hai, Sa-lô-môn cũng bối rối vì cùng một điều, Truyền Đạo 10:6-7: “Sự điên dại được đặt ở địa vị cao trọng, và người giàu ngồi ở chỗ thấp; tôi đã thấy đầy tớ cưỡi ngựa, và các quan trưởng đi bộ như đầy tớ trên đất.” Thấy đầy tớ cưỡi ngựa, v.v., nghĩa là thấy kẻ ác được thăng tiến, thịnh vượng và thành công, và thấy người tin kính ở trong tình trạng đáng khinh, thấp hèn và bị khinh thường, điều này đã làm Sa-lô-môn bồn chồn. Thứ ba, hãy nhìn xa hơn vào Tiên tri Giê-rê-mi, ông đã rất bồn chồn vì điều này, Giê-rê-mi 12:1: “Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài là công chính, khi tôi biện luận cùng Ngài; xin cho tôi nói cùng Ngài về sự phán xét; vì sao đường lối của kẻ ác được thịnh vượng?” v.v. Ông muốn biện luận cùng Đức Chúa Trời; ông đã nói gì với Đức Chúa Trời? Xin cho tôi nói cùng Ngài về sự phán xét của Ngài, vì sao đường lối của kẻ ác được thịnh vượng? Giê-rê-mi muốn biết một lý do từ Đức Chúa Trời, vì sao đường lối của kẻ ác lại thịnh vượng. Thứ tư, và anh em cũng có một trường hợp thứ tư tương tự nơi Gióp, chương 21, câu 7: “Vì sao kẻ ác sống, trở nên già, và mạnh mẽ trong quyền lực?” v.v. Như vậy anh em thấy bốn trường hợp nơi bốn người tốt nhất: Đa-vít, Sa-lô-môn, Giê-rê-mi và Gióp. Thứ năm, tôi có thể cho anh em một Tiên tri thánh, Ha-ba-cúc, chương 1, câu 13: “Mắt Ngài trong sạch, không thể nhìn sự ác, cũng không thể nhìn sự gian ác; vì sao Ngài nhìn những kẻ làm việc gian trá, và nín lặng khi kẻ ác nuốt người công chính hơn mình?” Tại đây Tiên tri biện luận cùng Đức Chúa Trời, vì sao Đức Chúa Trời lại làm điều này: rằng Đấng có mắt trong sạch lại nhìn một kẻ ác thịnh vượng trong đường lối gian ác của người ấy. Và như vậy anh em thấy một cách ngắn gọn phần thứ nhất, rằng người lành dễ bị bồn chồn trong linh hồn khi thấy sự thịnh vượng của kẻ ác.
2. Điều tiếp theo là cho anh em thấy những lý do vì sao người lành không nên bồn chồn và bối rối trong linh hồn, khi họ thấy kẻ ác thịnh vượng trên thế gian. Có bốn lý do. Thứ nhất, đừng bồn chồn vì sự thịnh vượng của kẻ ác, vì Đức Chúa Trời ban cho họ sự thịnh vượng để làm bẫy cho họ. Châm Ngôn 1:32: “Vì sự bội nghịch của kẻ ngu dốt sẽ giết chúng, và sự thịnh vượng của kẻ điên dại sẽ hủy diệt chúng.” Sự thịnh vượng khiến họ yên ổn, nó trở thành nhiên liệu cho dục vọng của họ. Ô-sê 13:6: “Theo đồng cỏ của chúng, chúng được no nê; chúng no nê, và lòng chúng kiêu ngạo, vì vậy chúng đã quên Ta.” Vàng, bạc, len và gai của họ chỉ mặc cho tội, làm giàu cho tội, và củng cố tội. Nay, hỡi anh em yêu dấu, anh em có ghen tị với sự thịnh vượng của một kẻ ác không? Anh em có ghen tị với một người khi thấy người ấy có những sợi dây thòng lọng bằng lụa, và những sợi dây đó để treo cổ chính mình không? Đức Chúa Trời ban sự thịnh vượng cho kẻ ác, như những sợi dây thòng lọng bằng lụa để treo họ đời đời; vì vậy đừng bồn chồn, dù họ thịnh vượng trên thế gian. Thứ hai, đừng bồn chồn, vì kẻ ác có sự rủa sả của Đức Chúa Trời cùng với sự thịnh vượng của họ. Lý do này Gióp đưa ra, chương 5, câu 2-3: ông gọi những người ghen tị với sự thịnh vượng của kẻ ác là những người ngây dại; vì Gióp nói: “Quả thật tôi đã thấy Đức Chúa Trời rủa sả nơi ở của chúng.” Hỡi anh em yêu dấu, thà có sự nghèo khó cùng với phước lành, hơn là có sự gia tăng cùng với sự rủa sả. Kẻ ác có sự rủa sả của Đức Chúa Trời cùng với mọi sự thịnh vượng của họ; và lý do này Sa-lô-môn cho anh em, vì sao anh em không nên bồn chồn, Châm Ngôn 2:31-33 [như đã in]: “Chớ ghen tị với kẻ áp bức, và chớ chọn một đường lối nào của hắn; vì kẻ gian tà là sự gớm ghiếc đối với Đức Giê-hô-va, nhưng sự thân mật của Ngài ở với người công chính; sự rủa sả của Đức Giê-hô-va ở trong nhà kẻ ác, nhưng Ngài ban phước cho nơi ở của người công chính.” Dù anh em thấy một kẻ ác, bằng sự áp bức và nghiền nát mặt người nghèo, trở nên giàu có, ôi, đừng ghen tị với người ấy. Vì sao? Vì sự rủa sả của Chúa ở trong nhà người ấy. Đây phải là một lý do mạnh mẽ để không bối rối vì sự thịnh vượng của kẻ ác. Điều đáng chú ý về Ê-sau, Sáng Thế Ký 27:28: “Ta sẽ ban cho ngươi sự mầu mỡ của đất, và sương móc của trời,” một lời hứa lớn; vậy mà anh em đọc: “Ta yêu Gia-cốp, và ghét Ê-sau.” Gia-cốp chỉ có một cây gậy nghèo nàn, còn Ê-sau có sự mầu mỡ của đất. Vì sao anh em có thể nghèo như Gia-cốp, với một cây gậy và một cái bị, và anh em có thể được yêu như Gia-cốp. Và kẻ ác có thể có sự mầu mỡ của đất với Ê-sau, mà Đức Chúa Trời vẫn ghét họ; vì vậy đừng bồn chồn vì sự thịnh vượng của kẻ ác. Về người Canh-đê, Xa-cha-ri 1:15 nói rằng họ là một dân tộc giàu có; Đức Chúa Trời có thể ban cho anh em sự dễ chịu trên thế gian, và dư dật của cải; vậy mà Đức Chúa Trời phán: “Ta rất không hài lòng với chúng;” Ngài trộn cơn thịnh nộ và sự rủa sả của Ngài với sự dư dật của kẻ ác; vì vậy đừng bồn chồn vì kẻ ác thịnh vượng. Thứ ba, sự thịnh vượng của họ phải trả giá rất đắt: họ mất một linh hồn để được một thế gian; họ mất vinh quang của thiên đàng, để được sự thịnh vượng của đất. Đó là một cuộc mua bán đắt giá. Anh em có ghen tị với một người mà để mua nhà của mình lại mất mạng sống không? Vì sao kẻ ác, để mua của cải, lại mất linh hồn mình. Tôi đã đọc về một người lính, rằng khi tướng quân ban một luật rằng không ai được cướp bóc miền quê, người lính đã cướp một vườn nho, lấy đi một chùm nho, và để làm gương, người ấy phải bị treo cổ, và một số người ghen tị với người ấy vì những quả nho; người ấy nói: Đừng ghen tị với tôi, tôi trả giá đắt cho những quả nho của mình. Tôi áp dụng điều này: anh em có thể thấy kẻ ác quanh mình ăn phần béo và uống phần ngọt của đất; anh em ăn bánh của sự đau khổ, và uống nước mắt của mình. Ôi, đừng ghen tị với người ấy, của cải của người ấy là giá của huyết, nó đã khiến người ấy phải trả giá đắt. Thứ tư, đừng bồn chồn vì kẻ ác thịnh vượng; vì điều này sẽ đặt anh em vào nguy cơ trở nên gian ác như kẻ ác. Người nào bối rối vì kẻ ác thịnh vượng, người ấy có khả năng bị cám dỗ trở nên gian ác, để người ấy có thể thịnh vượng như họ. Hãy quan sát rằng, ở nơi Kinh Thánh nói người lành không nên bối rối vì kẻ ác thịnh vượng, Kinh Thánh đưa ra lời cảnh báo đó, kẻo anh em trở nên gian ác như kẻ ác. Hãy quan sát Châm Ngôn 3:31: “Chớ ghen tị với kẻ áp bức, cũng chớ chọn một đường lối nào của hắn.” Hàm ý rằng, nếu anh em ghen tị với kẻ ác được lợi bằng sự áp bức, anh em sẽ trở thành kẻ áp bức, và sẽ trở nên giàu có như họ. Châm Ngôn 24:11 [như đã in]: “Chớ ghen tị với người ác, cũng chớ mong muốn ở cùng chúng.” Một phân đoạn đáng chú ý mà Đa-vít kể cho anh em, về nguy cơ ông đã ở trong, vì ông bồn chồn khi kẻ ác thịnh vượng, Thi Thiên 73:2: “Chân tôi gần như trượt ngã.” Đa-vít thấy điều này, ông đã ghen tị với họ, và ông gần như sa vào cùng tội mà họ đã sa vào. Anh em có một phân đoạn đáng chú ý trong câu 10: “Chỉ một ít lâu nữa, kẻ ác sẽ không còn; phải, anh em sẽ xem xét chỗ của hắn, và nó sẽ không còn.” Ông kể cho anh em về sự thịnh vượng của họ trong những câu trước: “Chúng không bị hoạn nạn như người khác, chúng có nhiều hơn lòng có thể mong ước;” và điều gì tiếp theo trong câu 10? “Chỉ một ít lâu nữa, sự gian ác của kẻ ác sẽ chấm dứt;” nghĩa là, vì họ thấy kẻ ác thịnh vượng, chính dân của Đức Chúa Trời quay lại đường lối của họ, và nhiều lần làm điều ác như họ. Hỡi anh em yêu dấu, thấy những người phá vỡ giao ước, và làm việc gian trá, thấy họ thành công, và chiếm ưu thế trong mọi việc, nếu anh em ghen tị với họ, anh em đang ở trong nguy cơ lớn phạm tội như họ, và làm điều ác như họ, để anh em có thể thịnh vượng như họ.
Câu hỏi thứ ba là: Sự cân nhắc nào một người nên dùng để suy luận chống lại những sự bồn chồn này của linh hồn, vì sự thịnh vượng của kẻ ác? Hỡi anh em yêu dấu, tôi sẽ nêu cho anh em sáu sự cân nhắc để làm dịu những sự bồn chồn đó, khi thấy kẻ ác thịnh vượng trên thế gian. Thứ nhất, hãy cân nhắc với chính mình: việc người tin kính sử dụng sự thịnh vượng cách tốt đẹp còn khó hơn sử dụng nghịch cảnh cách tốt đẹp. Anh em biết rằng việc mang một chén rượu đầy đến miệng, mà không làm đổ, còn khó hơn mang một chén chỉ đầy một nửa. Việc mang một hoàn cảnh thịnh vượng cách tốt đẹp mà không phạm tội còn khó hơn mang một tình trạng nghịch cảnh. Vì vậy, trong Kinh Thánh, những người đã tốt trong nghịch cảnh, lại trở nên xấu trong thịnh vượng. Dân Y-sơ-ra-ên tốt trong Ê-díp-tô, nhưng họ xấu trong Ca-na-an, Phục Truyền Luật Lệ Ký chương 32: ngay khi Đức Chúa Trời đã giải cứu họ, và ban cho họ đất Ca-na-an, ngay lúc đó họ đã phản nghịch cùng Đức Chúa Trời. Khi họ trở nên béo tốt và dư dật trong đất hứa, bấy giờ họ đá lại chống Đức Chúa Trời. Khi Đa-vít ở trong hoàn cảnh riêng tư, khi ông bị Sau-lơ săn đuổi như chim đa đa trên các núi, Đa-vít là một người tốt; nhưng khi Đa-vít lên ngôi, bấy giờ ông trở nên ngoại tình, bấy giờ ông trở nên kẻ giết người; trong khi trước đó ông là người có đời sống nghiêm khắc lạ thường. Vì vậy Kinh Thánh nói về Giô-sa-phát, 2 Sử Ký 17:3, rằng ông đi theo những đường lối đầu tiên của Đa-vít, hàm ý rằng những đường lối đầu tiên của Đa-vít là những đường lối tốt nhất của ông. Tôi đã đọc trong các tác phẩm của Bernard, chương 12, sách 2, về những sự cân nhắc, toàn bộ chương đó bàn về chủ đề này: Majus periculum à prosperis quam ab adversis, rằng việc một người tốt ở trong thịnh vượng còn nguy hiểm hơn ở trong nghịch cảnh. Cornelius A Lapide có một ghi chú về Châm Ngôn 1:32, rằng cùng một từ trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là thịnh vượng, được tiếng Ả Rập dịch là investigatio, và được Bản Bảy Mươi dịch là sự tra xét hoặc kiểm tra, để tra xét hoặc kiểm tra; và lý do là thế này: thịnh vượng làm lộ ra tính cách của một người, như chúng ta nói về chức quan: Magistratus indicat verum, khi một người trở thành quan, điều đó sẽ cho thấy người ấy là người thế nào; tôi cũng có thể nói như vậy: thịnh vượng sẽ cho thấy một người là người thế nào, nó sẽ tìm ra con người thật của người ấy. Vì vậy Anselm nói trong các Câu Nói của ông: Tribulatio probat unam patientiam, prosperitas verô omnes virtutes examinat, nghịch cảnh và rắc rối chỉ thử một ân điển, đó là sự kiên nhẫn của anh em; nhưng thịnh vượng sẽ thử mọi ân điển của anh em, nó sẽ thử tình yêu của anh em, xem anh em yêu Đức Chúa Trời hay yêu thế gian, nó sẽ thử lòng sốt sắng của anh em, xem anh em sẽ liều Chúa Giê-xu Christ hay liều tài sản của mình. Ôi, hỡi anh em yêu dấu, anh em có ghen tị với một người thịnh vượng trên thế gian không, khi việc một người tốt sử dụng tốt một hoàn cảnh thịnh vượng lại khó đến vậy? Kinh Thánh nói về Pius Quintus rằng ông được gọi là mộ đạo, vì theo đánh giá của họ, khi ông là một người thấp hèn, ông được cho là một người tốt; nhưng khi ông trở thành hồng y, ông nghi ngờ về sự cứu rỗi của mình; nhưng khi ông trở thành giáo hoàng, ông tuyệt vọng về sự cứu rỗi. Hỡi anh em yêu dấu, khi anh em ở trong hoàn cảnh thấp hèn, anh em sống thánh khiết, và cầu nguyện tốt hơn bây giờ. Đức Chúa Trời nhận được nhiều sự phục vụ từ anh em hơn bây giờ, khi anh em đã có những nguồn lợi lớn và nhiều của thế gian. Bernard có một ghi chú về Thi Thiên 91:7: “Một ngàn người sẽ ngã bên cạnh ngươi, và mười ngàn người ở bên phải ngươi: nhưng nó sẽ không đến gần ngươi.” Ý nghĩa chính xác của nơi đó là người tin kính sẽ không ngã trong thời gian đó bởi bệnh dịch; nhưng Bernard nói: Tôi có thể áp dụng điều này cho sự thịnh vượng: bên trái sẽ có mười ngàn người ngã bởi thịnh vượng, trong khi có thể không đến một ngàn người ngã bởi nghịch cảnh. Hỡi anh em yêu dấu, nếu nghịch cảnh giết hàng ngàn người của nó, thì thịnh vượng giết hàng mười ngàn người của nó.
Thứ hai, hãy cân nhắc rằng sự thịnh vượng của kẻ ác làm nhanh đến sự kết thúc và sự hủy diệt của họ. Anh em có ghen tị với sự thịnh vượng của một người, khi anh em thấy sự thịnh vượng làm nhanh đến sự hủy diệt của người ấy không? Thi Thiên 37:1-2: “Chớ phiền lòng vì kẻ làm ác, cũng chớ ghen tị với kẻ làm sự gian ác: Vì chúng sẽ sớm bị cắt xuống như cỏ, và tàn héo như cỏ xanh.” Một bông hoa càng nở rộ, nó càng gần đến lúc tàn héo. Khi kẻ ác nở rộ và bung nở rộng nhất, bấy giờ họ gần nhất đến lúc bị cắt xuống; vì vậy chớ phiền lòng vì kẻ làm ác, vì chúng sẽ sớm bị cắt bỏ. Châm Ngôn 24:19-20: “Chớ phiền lòng vì người ác, cũng chớ ghen tị với kẻ ác: Vì người ác sẽ không có phần thưởng, ngọn đèn của kẻ ác sẽ bị tắt.” Sự thịnh vượng của họ sẽ làm nhanh đến sự hủy diệt của họ, nhưng không làm nhanh đến phần thưởng của họ; người ác sẽ không có phần thưởng. Anh em có cho rằng đó là sự dại dột không, khi một người là người thừa kế hàng ngàn bảng mỗi năm, lại ghen tị với một diễn viên trên sân khấu mặc áo vàng trong trang phục của một vị vua, mà người ấy không phải là người thừa kế của một thước đất nào? Vì sao, dù người ấy có hình thức, sự tôn trọng và trang phục của một vị vua hay quý tộc trên sân khấu, người ấy vẫn không phải là người thừa kế của bất cứ điều gì. Kẻ ác cũng vậy: dù họ được mặc trang phục lộng lẫy, và ăn uống sang trọng với người giàu mỗi ngày, không thiếu điều gì, có nhiều hơn lòng có thể mong ước, họ chỉ là những người sở hữu; còn anh em, người tin kính, là người thừa kế. Con bò lao động sống lâu hơn con bò được đưa vào đồng cỏ vỗ béo; việc đưa nó đến đó làm nhanh đến sự giết thịt của con bò. Khi Chúa đưa kẻ ác vào đồng cỏ béo, Ngài làm điều đó để làm nhanh đến sự hủy diệt của họ.
Thứ ba, hãy cân nhắc rằng sự thịnh vượng của người khác không gây hại cho anh em, cũng không gây thiệt thòi cho anh em; vì vậy đừng ghen tị với sự thịnh vượng của họ. Giả sử một kẻ ác có nhiều, vì người ấy có nhiều, anh em không hề có ít hơn; phần của anh em không bị suy giảm vì phần của người khác gia tăng. Sự sinh sản của Lê-a không phải là nguyên nhân khiến Ra-chên son sẻ, vậy mà bà đã ghen tị với Lê-a. Vì sao anh em ghen tị với một kẻ ác khi anh em thấy người ấy trở nên giàu có và thịnh vượng? Đây là một hành động dại dột; vì sự thịnh vượng của người ấy không gây hại cho anh em, cũng không gây thiệt thòi cho anh em.
Thứ tư, hãy cân nhắc rằng anh em trong đời này có một sự thịnh vượng mà kẻ ác không có, và trong đời sắp đến anh em sẽ có sự thịnh vượng mà họ sẽ không bao giờ có. Có hai phần trong sự cân nhắc này. Phần thứ nhất là thế này: 1. Rằng trong đời này anh em có một sự thịnh vượng mà kẻ ác không có. 3 Giăng, câu 2: “Hỡi kẻ rất yêu dấu, tôi cầu nguyện cho anh em được thịnh vượng trong mọi sự, và được khỏe mạnh, như linh hồn anh em được thịnh vượng vậy.” Khi thân thể anh em không thịnh vượng mà bị bệnh, khi tài sản anh em không thịnh vượng mà anh em bị thiếu thốn, công lao của tay anh em không thể làm đầy bụng anh em, cũng không mặc cho lưng anh em, ngay cả lúc đó linh hồn anh em vẫn có thể thịnh vượng. Theo ngôn ngữ của tác giả Thi Thiên, linh hồn anh em có thể nở rộ như cỏ xanh, Thi Thiên 92, câu 13: “Những người được trồng trong nhà Đức Giê-hô-va sẽ nở rộ trong hành lang của Đức Chúa Trời chúng ta.” Chúng sẽ béo tốt và nở rộ, v.v. Các ân điển của Thánh Linh có thể phát triển mạnh trong anh em, khi không có gì thịnh vượng, cũng không có gì tốt đẹp với anh em trên thế gian. Nay, kẻ ác, dù họ thịnh vượng trong thân thể, họ không thịnh vượng trong linh hồn; họ thịnh vượng và phát triển trong của cải và tài sản, chứ không trong ân điển. Có một phân đoạn đáng chú ý trong Thi Thiên 106, câu 15: “Ngài ban cho chúng điều chúng cầu xin, nhưng sai sự gầy mòn vào linh hồn chúng.” Ngài ban cho chúng điều chúng cầu xin, nhưng điều gì tiếp theo? Ngài sai sự gầy mòn vào linh hồn chúng. Chim cút là thức ăn ngon, nó làm thân thể chúng béo tốt, nhưng linh hồn chúng đói khát, linh hồn chúng không phát triển, ân điển của chúng không tăng trưởng, linh hồn chúng đói khát. Giả sử tài sản anh em không gia tăng, vậy mà ân điển anh em có phát triển không? Điều này phải an ủi anh em và giải thoát anh em khỏi mọi sự bồn chồn trong con người bề trong của anh em. 2. Về đời sắp đến, anh em sẽ có sự thịnh vượng ở đó mà không kẻ ác nào sẽ có; sự cân nhắc này phải làm dịu mọi sự bồn chồn. Tác giả Thi Thiên đã làm như vậy, Thi Thiên 17, những câu cuối, Đa-vít nói về những người có phần của mình trong đời này, có đủ con cái, và đủ tiền cho mọi con cái của họ để cho chúng những phần lớn. Đa-vít làm gì để ngăn sự phàn nàn và những sự bồn chồn của linh hồn? Hãy lưu ý những lời tiếp theo: “Còn tôi, tôi sẽ nhìn thấy mặt Ngài trong sự công chính.” Ý của ông là: Tôi thấy chúng thịnh vượng ở đây, chúng có nhiều con, và chúng có đủ cho tất cả chúng; nhưng còn tôi, điều này làm tôi thỏa lòng: tôi sẽ nhìn thấy mặt Ngài; nghĩa là, khi thân thể tôi được sống lại vào ngày phục sinh, và tôi sẽ đến thiên đàng, điều này sẽ làm tôi thỏa lòng; và điều này đã làm yên tâm linh của Đa-vít.
Thứ năm, hãy cân nhắc rằng sự thịnh vượng làm kẻ ác trở nên tệ hơn, và nghịch cảnh làm người lành trở nên tốt hơn. Cũng có hai phần trong điều này. 1. Sự thịnh vượng làm kẻ ác trở nên tệ hơn. Trong chương tôi đã đọc chiều nay, Đức Chúa Trời đã tôn Pha-ra-ôn lên một địa vị tráng lệ; điều đó là để làm ông trở nên tệ hơn. Mọi của cải của Pha-ra-ôn càng làm cứng lòng ông hơn. “Sự thịnh vượng của kẻ ác giết chúng,” Châm Ngôn 1:32. Và trong lời tiên tri của Ô-sê 13:6: “Theo đồng cỏ của chúng, chúng được no nê; và lòng chúng kiêu ngạo, vì vậy chúng đã quên Ta.” Sự thịnh vượng làm một kẻ ác trở nên tệ hơn, nó là một cái thúc cho sự phóng túng, nó là nhiên liệu cho sự vội vàng của người ấy, và là một sự kéo lùi đối với các ân điển của người ấy. 2. Nhưng nay, nghịch cảnh làm người lành trở nên tốt hơn; nó cai sữa họ khỏi thế gian; nó khiến họ hướng đến thiên đàng; nó làm cho tội trở nên cay đắng đối với họ; nó khiến họ dành nhiều thời gian hơn cho bổn phận; nó làm người lành trở nên tốt hơn. Như Themisticles đã nói về chính mình rằng ông đã bị hư mất, nếu ông đã không bị hư mất; nhiều người lành có thể nói như vậy: nếu tai họa đó đã không xảy đến cho tôi, tôi đã bị chìm đắm trong những tiện nghi, và no nê trong thế gian. Ôi, hỡi anh em yêu dấu, sự cân nhắc này phải làm dịu rất nhiều những sự bồn chồn của anh em: sự thịnh vượng làm kẻ ác trở nên tệ hơn, và nghịch cảnh làm người lành trở nên tốt hơn.
Thứ sáu, hãy cân nhắc rằng kẻ ác không luôn có sự an ủi và thỏa lòng trong sự dư dật và thịnh vượng của họ trên thế gian. Kẻ ác, dù họ thịnh vượng và dư dật, họ vẫn có sự pha trộn của những bất mãn và khó chịu, và sự không thỏa mãn với sự dư dật của mình. Anh em có ghen tị với một người khi thấy người ấy có một chiếc tất lụa, nhưng một cái chân bị bệnh gút không? Than ôi, hỡi anh em yêu dấu, kẻ ác có thể được mặc lụa, nhưng anh em không biết nỗi đau có thể ở dưới một bộ trang phục lụa là thế nào. Có thể một chiếc áo da nghèo nàn, một chiếc áo thô nghèo nàn lại có sự thỏa lòng trong tâm trí bề trong nhiều hơn, của một người chỉ kiếm được 12 xu mỗi ngày, hơn là người kiếm được hàng trăm mỗi tuần. Tôi đã nhiều lần thấy người ta mang một chiếc giày gọn gàng, vậy mà thú nhận rằng giày làm họ đau. Hỡi anh em yêu dấu, kẻ ác có thể được mặc đẹp hơn người khác, và có nhiều của thế gian hơn người khác; vậy mà Đức Chúa Trời có thể làm họ đau nhói bằng một lương tâm bị giày vò, rằng họ đã kiếm được tài sản của mình bằng sự áp bức, và bằng lợi lộc bất chính. Ôi, anh em có ghen tị với một kẻ ác không! Nếu người tin kính biết sự khó chịu và sự kinh hoàng của lương tâm đi kèm với sự dư dật của một kẻ ác, họ sẽ không muốn có sự dư dật của người ấy cho cả thế gian; họ thà chết như kẻ ăn mày, hơn là sống như người giàu. Anh em đọc về Ha-man, Ê-xơ-tê 5:13: “Song mọi điều đó chẳng ích gì cho ta, hễ ta còn thấy Mạc-đô-chê ngồi tại cổng vua.” Ông là người được vua sủng ái, ông có nhiều ân huệ tại triều đình với A-suê-ru hơn tất cả triều đình cộng lại; vậy mà một chuyện vặt đã ăn hết mọi sự an ủi và thỏa lòng của Ha-man, và khiến ông nằm xuống giường với nỗi buồn, và không chịu được an ủi, vì ông không được một cái cúi gối từ Mạc-đô-chê. Vì sao một chuyện nhỏ lại có thể làm một kẻ ác bất mãn, và làm người ấy rối loạn? Chúng ta đọc về A-háp: ông có vương quốc tốt nhất trên thế gian, vương quốc Y-sơ-ra-ên; vậy mà ông không thể thỏa lòng, vì ông không thể có vườn nho của Na-bốt, ông bị bệnh vì nó. Anh em có một phân đoạn đáng chú ý trong Truyền Đạo 5:10-12: “Kẻ yêu bạc sẽ không thỏa lòng vì bạc; kẻ yêu sự dư dật cũng không thỏa lòng vì sự gia tăng: Điều này cũng là hư không.” Anh em có yêu tiền không? Tiền sẽ không bao giờ làm anh em thỏa lòng. Anh em có yêu sự dư dật không? Anh em sẽ có sự dư dật, nhưng anh em sẽ không thỏa lòng vì tất cả điều đó. “Giấc ngủ của người lao động là ngọt ngào, dù người ấy ăn ít hay nhiều; nhưng sự dư dật của người giàu sẽ không cho người ấy ngủ.” Một người lao động nghèo theo ngày, dù ăn ít hay nhiều, vẫn có thể có một giấc ngủ đêm ngọt ngào; nhưng một kẻ ác nhiều lần có sự dư dật, và điều đó khiến người ấy không thể nghỉ ngơi; sự lo lắng trong việc giữ gìn, sự sợ hãi trong việc mất mát, và sự suy nghĩ trong việc kiếm thêm, những điều này tra tấn và hành hạ tâm trí của nhiều kẻ ác. Lời nói này của Chúa Giê-xu Christ thật đúng biết bao, Lu-ca 12:15: “Ngài phán rằng: Hãy giữ mình và tránh sự tham lam; vì đời sống của một người không ở tại sự dư dật mà người ấy sở hữu.” Anh em có thể có sự dư dật, vậy mà sự an ủi của đời sống anh em không ở trong mọi sự dư dật của anh em. Nhưng nay, người lành có nhiều sự an ủi, sự yên tĩnh bên trong và sự thỏa lòng trong tâm trí với một ít, hơn là kẻ ác có với mọi sự dư dật của họ. Thi Thiên 37:16: “Một ít mà người công chính có, còn tốt hơn sự giàu có của nhiều kẻ ác.” Châm Ngôn 15:16: “Thà có ít của mà kính sợ Đức Giê-hô-va, hơn là có nhiều kho báu mà bối rối trong đó.” Có thể có nhiều kho báu, và nhiều bối rối; có thể có ít của thế gian, và vẫn có sự bình an lớn trong đó. Vì vậy đừng bồn chồn vì kẻ ác thịnh vượng trên thế gian.
Nay tôi đến để cho anh em một lời áp dụng. Nếu quả thật dân của Đức Chúa Trời phải trách lòng mình, và dùng sự suy luận để chống lại những sự bồn chồn của linh hồn, vì kẻ ác thịnh vượng, thì qua suy luận, trước hết, đừng quá ngưỡng mộ sự thịnh vượng của kẻ ác trên thế gian; đừng nghĩ sự thịnh vượng là một tình trạng hạnh phúc cho con người ở trong. Nó không đáng để ghen tị, nó không thích hợp để gây ra một ý nghĩ bối rối nào trong tâm trí của một người lành. Sự ngưỡng mộ một điều tự nhiên mà người khác có, không nên làm bồn chồn một người khác không có cùng điều đó. Thứ hai, nếu tôi không được bồn chồn vì kẻ ác thịnh vượng, thì tôi suy luận từ đây rằng tôi phải tránh xa việc ghen tị và bồn chồn vì các ân điển của người lành: nếu tôi không được ghen tị với một kẻ ác trở nên giàu có, tôi không được ghen tị với một người lành trở nên tốt lành. Đây là sự gian ác lớn nhất trên thế gian khi anh em ghen tị với ân điển của người khác; đó là một tội ma quỷ, nó biến một người thành Ma Quỷ, nó làm một người trở thành Ma Quỷ nhập thể, vì ân điển của người khác vượt qua họ, người khác giảng tốt hơn anh em; vì vậy anh em ghen tị với người ấy. Augustine gọi nó là vitium Diabolicum, một tội ma quỷ, về Thi Thiên 139, vì nó đúng là tội của ma quỷ trong địa ngục. Ma Quỷ vì ác ý thuần túy và ghen tị thuần túy mà ghen tị với điều tốt của con người. Hỡi anh em yêu dấu, nhiều người có tâm tính này, rằng họ ghen tị và bối rối vì người khác tốt lành; đây là tội của Ma Quỷ; giống như người Phi-li-tin đã ghen tị với điều tốt của dân Đức Chúa Trời, họ cũng vậy. Sáng Thế Ký 26:15-16: “Vì mọi giếng mà các đầy tớ của cha người ấy đã đào, người Phi-li-tin đã lấp và đổ đầy đất.” Đây là một phân đoạn lạ: người Phi-li-tin sẵn sàng tự làm hại mình, để con cái Đức Chúa Trời không được lợi; họ đã làm gì? Họ lấp mọi giếng trong xứ và ngăn chính mình không được lợi từ nước, để dân Đức Chúa Trời không có nước. Vì sao, hỡi anh em yêu dấu, kẻ ác cũng làm như vậy: họ ghen tị vì người khác được điều tốt, họ ghen tị với dân Đức Chúa Trời không chỉ vì được của cải qua họ, mà còn vì chính ân điển của dân ấy. Ca-in ghen tị với A-bên vì việc làm của anh mình là công chính, còn việc làm của mình là gian ác. Thứ ba, nếu quả thật chúng ta phải trách mọi sự ghen tị và bồn chồn vì kẻ ác thịnh vượng, thì tôi suy luận từ đây rằng thật công chính với Đức Chúa Trời khi Ngài để kẻ ác ghen tị với sự thịnh vượng của người lành; vì người tin kính đôi khi ghen tị với sự thịnh vượng của kẻ ác. Tại đây anh em thấy Đa-vít đã ghen tị khi thấy Sau-lơ thịnh vượng; và Đức Chúa Trời, để báo trả tội của Đa-vít, Ngài để Sau-lơ ghen tị với Đa-vít; vì vậy Sau-lơ đã săn đuổi Đa-vít như chim đa đa trên các núi. Ôi, hỡi anh em yêu dấu, Đức Chúa Trời chỉ trả lại cho chúng ta bằng chính đồng tiền của mình. Y-sác đã ghen tị với sự thịnh vượng của người Phi-li-tin, và người Phi-li-tin được Đức Chúa Trời cho phép ghen tị với Y-sác, và họ lấp các giếng của họ và không cho họ nước; lý do chỉ là vì ghen tị; vì họ nói: Các ngươi có nhiều người hơn chúng ta, và các ngươi giàu có hơn chúng ta; vì vậy họ từ chối cho họ nước. Thật công chính với Đức Chúa Trời khi Ngài để kẻ ác ghét sự thịnh vượng của người tin kính, vì họ đôi khi phạm tội khi ghen tị với sự thịnh vượng của kẻ ác. Thứ tư, nếu quả thật chúng ta không được bồn chồn vì sự thịnh vượng của kẻ ác, thì tôi suy luận rằng sự thịnh vượng không phải là dấu hiệu của một chính nghĩa tốt, cũng không phải của những người tốt; tôi không được ghen tị với họ. Anh em đọc trong Thi Thiên 73 rằng kẻ ác thịnh vượng, nhà của chúng an toàn khỏi sợ hãi, chúng không gặp rắc rối như người khác, vậy mà chính nghĩa của chúng có thể không tốt, và chính chúng cũng không tốt. Quả thật, thật là một sự hư không lớn khi con người dùng sự thành công và thịnh vượng làm triệu chứng và dấu hiệu không thể sai lầm từ thiên đàng rằng chính nghĩa là tốt. Chúng ta đã lên án những người theo giáo hoàng về điều gì? Nếu tôi nghĩ rằng sự thịnh vượng là dấu hiệu của một chính nghĩa tốt và những người tốt, tôi sẽ đồng ý với những người theo giáo hoàng để làm cho sự thịnh vượng thành dấu hiệu của Hội Thánh hữu hình. Hỡi anh em yêu dấu, trong những ngày của chúng ta, chúng ta thậm chí đã trở thành những người theo giáo hoàng; họ làm cho nó thành dấu hiệu của một Hội Thánh thật; và một số người trong chúng ta làm cho nó thành dấu hiệu rằng Đức Chúa Trời chấp thuận những gì họ làm, vì họ thịnh vượng. Mọi nhà thần học của chúng ta đã viết chống lại giáo hoàng về điểm đó, và khẳng định rằng nghịch cảnh và sự bắt bớ mới là huy hiệu của Hội Thánh của Đức Chúa Trời, hơn là sự thịnh vượng. 1. Một từ tiếng Hê-bơ-rơ được tìm thấy trong phân đoạn Kinh Thánh này đã được chèn vào đây trong nguyên bản. 2. Một từ tiếng Hy Lạp được tìm thấy trong bản dịch Bảy Mươi của phân đoạn này đã được chèn vào đây trong nguyên bản.
Bài Giảng IX
“Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? Ngươi bị bối rối trong ta vì cớ gì? Hãy trông cậy Đức Chúa Trời; ta sẽ còn ngợi khen Ngài — là sự cứu giúp trước mặt ta và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Tôi tiến đến một cách sử dụng thứ hai bằng cách khuyên bảo, để thuyết phục tất cả anh em cố gắng kiềm chế chính lòng mình khỏi bị phiền muộn vì sự thịnh vượng bề ngoài của những kẻ gian ác; và để tôi có thể thắng được anh em trong việc này, tôi sẽ để lại với anh em ba xem xét này. Thứ nhất, anh em không có cớ gì để phiền muộn chút nào, nếu anh em xem xét điều này; những mục đích của Đức Chúa Trời là gì trong việc để cho những kẻ gian ác thịnh vượng trong thế gian này. Thứ hai, nếu anh em chỉ xem xét chính những mục đích mà những kẻ gian ác thịnh vượng trong thế gian có. Thứ ba, nếu anh em chỉ xem xét những mục đích của Đức Chúa Trời vì sao Ngài không muốn người tin kính bị phiền muộn và bối rối vì sự thịnh vượng của kẻ gian ác, và những mục đích của Đức Chúa Trời là gì trong việc không để cho dân Ngài thịnh vượng như vậy trong thế gian này: và nếu ba xem xét này được dân của Đức Chúa Trời xem xét một cách nghiêm túc, điều đó sẽ cất đi và làm lắng xuống mọi sự lầm bầm và phiền muộn và bối rối khỏi lòng và tâm trí của dân Đức Chúa Trời khi thấy những kẻ gian ác thịnh vượng trong thế gian.
Thứ nhất, nếu ngươi muốn làm lắng xuống sự phiền muộn trong tâm trí khi thấy kẻ gian ác thịnh vượng, hãy chỉ xem xét những mục đích của Đức Chúa Trời trong việc để cho họ thịnh vượng trong thế gian. Nay có bảy mục đích mà Đức Chúa Trời có, tất cả đều có thể làm lắng xuống những sự phiền muộn trong tâm trí trong lòng dân của Đức Chúa Trời khi thấy những kẻ gian ác thịnh vượng. Mục đích thứ nhất là như sau, Đức Chúa Trời để cho những kẻ gian ác thịnh vượng trong thế gian để họ có nhiều cơ hội hơn để thực hiện tội lỗi và sự gian ác của mình, trong khi nếu họ ở trong một hoàn cảnh nghèo khó và thấp hèn và hoạn nạn, họ đã không thể có những cơ hội như vậy để lôi ra những hành động tội lỗi và gian ác nằm ẩn trong chính lòng họ: nếu những cây nho của Sô-đôm này, và nếu những trái của Gô-mô-rơ kia không được sưởi ấm bởi mặt trời của sự thịnh vượng, chúng ta đã không thấy những trái nho của Đức Chúa Trời ấy [NEEDS REVIEW: source ambiguity — cụm từ “grapes of God” trong nguồn có vẻ là lỗi in/nhận dạng, có thể nguyên ý là “grapes of gall” (nho độc) theo Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:32], và những chùm đắng cay ở trong chúng: Nay Đức Chúa Trời vui lòng vì những mục đích mà chỉ chính Ngài biết rõ nhất để chất đầy sự thịnh vượng của thế gian lên họ, để lôi ra tội lỗi và sự gian ác nằm ẩn trong lòng ấy, và khiến nó lộ ra trước mắt công chúng; chúng ta chẳng có một ví dụ rõ ràng về điều này nơi Ha-xa-ên khi người ở trong quyền lực, và khi người ở trong sự thịnh vượng sao? Đó là một cơ hội để khám phá và lôi ra sự gian ác nằm ẩn trong lòng người: tiên tri đã nói thật hay, “Ngươi sẽ mổ bụng những đàn bà có thai, ngươi sẽ đốt các đồn lũy của chúng bằng lửa, và giết những người trai trẻ bằng gươm, và đập nát con trẻ của chúng trên đường phố:” Nhưng nay Ha-xa-ên đã nói gì với Tiên Tri, “Tôi là con chó sao mà tôi sẽ làm những việc như thế này?” Nhưng Tiên Tri nói, ngươi sẽ làm vua, và rồi ngươi sẽ làm điều đó: chính tất cả những điều này; khi người nghèo và ở trong hoàn cảnh thấp hèn, người không có khả năng làm điều gian ác này; nhưng khi thế gian ưu đãi người, và người bắt đầu thịnh vượng và trở nên lớn lao trong quyền lực và lớn lao trong thế gian, thì đó là cơ hội để lôi ra sự gian ác này: câu chuyện anh em có thể đọc trong II Các Vua 8:12-13. Như chúng ta thấy trong thời của chúng ta, nếu đã không có sự tự do phóng túng này, và sự khoan dung phổ quát này giữa chúng ta, chúng ta đã không nghe thấy sự gian ác như vậy. Và những kẻ gian ác đã thiếu cơ hội để tuôn ra sự gian ác như vậy, mà nay đã được bày tỏ trước mặt thế gian; và dân của Đức Chúa Trời được lợi ích bởi tất cả điều này; vì bằng phương tiện này họ đến để thấy điều gì ở trong lòng loài người. Đa-ni-ên 8:24-25. có nói về Auliacus, “rằng quyền lực của người sẽ mạnh mẽ, và người sẽ thịnh vượng và thực hành, và sẽ hủy diệt những kẻ mạnh mẽ và dân thánh, (hay theo tiếng Canh-đê, dân của Đấng thánh,) và qua chính sách của mình người sẽ khiến sự bạo lực thịnh vượng trong tay mình, và người sẽ tự tôn đại trong lòng mình, và bởi sự bình an (hay sự thịnh vượng) sẽ hủy diệt nhiều người, v.v.” Nếu người này đã không trở thành một vị vua, một người lớn lao trong quyền lực và sự thịnh vượng, sự gian ác trong lòng người đã không được khám phá, nhưng việc người ở trong sự thịnh vượng, nhờ đó người có cơ hội để lôi ra điều ác nằm trong lòng mình, để được bày tỏ trước mắt thế gian. Trong Gióp 12:6, có nhắc đến một trại của những kẻ cướp được thịnh vượng: Đức Chúa Trời để họ thịnh vượng để họ có thể thấy điều ác ở trong lòng ác của họ: một cơn mưa rào rơi trên đất, nó khiến cỏ dại xuất hiện, là những thứ nếu không đã không xuất hiện. Con rắn, trong câu chuyện ngụ ngôn, khi nó bị đông cứng, nó không thể cắn; nhưng khi nó ở trong lòng người, trong hơi ấm, thì nó có thể cắn. Bài học đạo đức là, khi loài người ở trong hoàn cảnh thấp hèn, trong hoàn cảnh nghèo khó, thì họ không thể làm hại, vì họ không có quyền lực trong tay; nhưng khi họ trở nên ấm áp với sự thịnh vượng của thế gian, thì họ sẽ làm hại và làm điều ác. Thứ hai, Đức Chúa Trời để cho những kẻ gian ác thịnh vượng, để miệng họ có thể bị khóa lại, và họ có thể không có gì để nói khi Đức Chúa Trời sẽ tiến hành phán xét nghịch lại họ, khi Đức Chúa Trời sẽ nói với họ, Ta đã ban cho các ngươi những sự thương xót và các ngươi không bao giờ làm tròn bổn phận của mình đối với Ta; Ta đã ban cho các ngươi sự thịnh vượng và các ngươi không dâng lại cho Ta vinh hiển nào; và Đức Chúa Trời sẽ nói rằng một người như vậy là người không có sự giàu có, không có sự thịnh vượng trong thế gian như các ngươi đã có, mà người ấy vẫn làm tròn bổn phận của mình, và có nhiều ân điển hơn, và đem lại cho Ta nhiều vinh hiển hơn các ngươi đã từng làm; Ta đã hậu đãi các ngươi, nhưng các ngươi đã không hạ mình trước Ta; các ngươi đã nhận nhiều từ Ta, mà vẫn trả lại cho Ta rất ít: sự thịnh vượng này sẽ là một luận cứ để khóa miệng họ để họ không thể nói một lời nào nghịch lại Đức Chúa Trời. Thứ ba, Đức Chúa Trời để cho những kẻ gian ác thịnh vượng, cho mục đích này, để Ngài có thể thấy xem dân Ngài có yêu Đức Chúa Trời vì chính Ngài, yêu Đấng Christ vì chính Ngài, xem họ có thể yêu một Đức Chúa Trời trần trụi, một Đấng Christ trần trụi, và một lẽ thật trần trụi; vì chính họ Đức Chúa Trời làm điều đó để thử dân Ngài xem họ có yêu sự thánh khiết, và yêu ân điển, và yêu các đường lối của Đức Chúa Trời, khi chúng được lát bằng gai, cũng như khi chúng được rải bằng hoa hồng; và để thấy xem dân Ngài có yêu sự tin kính, khi nó là một tôn giáo bị bắt bớ; và yêu sự thánh khiết và bước đi cẩn thận khi nó bị khinh miệt, và những người xưng nhận nó bị sỉ nhục; và yêu tôn giáo khi nó sẽ không có quyền lực cũng không có thành công về phía nó, hơn là yêu tội lỗi và các đường lối hư không khi sự thịnh vượng và lợi lộc, và lạc thú, và thành công, và tất cả đều ở phía đó: và đây là một điều mà nhờ đó Ngài thử chính các tôi tớ Ngài, bằng cách để cho người thế gian thịnh vượng, để thấy xem họ có yêu Đức Chúa Trời vì chính Ngài. Thứ tư, để nhờ đó nó có thể thúc đẩy nhanh và làm nặng thêm sự hủy diệt của những kẻ gian ác; mục đích chính của việc đưa những con bò vào những đồng cỏ béo tốt là gì, ngoài việc vỗ béo chúng cho ngày giết mổ? Cũng vậy Chúa đưa những kẻ gian ác vào những đồng cỏ béo tốt của sự thịnh vượng và giàu có trong thế gian này; nhưng đó là vì mục đích này, để vỗ béo chúng cho ngày giết mổ, và khiến chúng trở thành một miếng mồi ngọt ngào hơn, không chỉ cho giòi bọ trong mồ mả, mà cho ma quỷ trong địa ngục; Đức Chúa Trời để cho những kẻ gian ác thịnh vượng, và để họ có thế gian theo ý muốn; nhưng đó là để nó có thể đưa họ với tốc độ nhanh hơn vào nơi tối tăm, Thi Thiên 92. Khi kẻ gian ác mọc lên như cỏ, và tất cả những kẻ làm ác đều sum suê, để chúng có thể (người nói) bị hủy diệt đời đời. Thứ năm, để sự thịnh vượng của những kẻ gian ác có thể là một nơi che chở và phòng vệ cho chính dân Ngài: Lý do là gì khi Si-ru một kẻ gian ác lại thịnh vượng như vậy trong sức mạnh và quyền lực trong thế gian và để hủy diệt người Canh-đê và người Ba-by-lôn? Người là một người ngoại giáo, và Đức Chúa Trời đã sử dụng người vì sự an toàn của chính dân Ngài; chính bởi tay của Si-ru mà sự giải cứu đã đến cho những người Do Thái nghèo khó ra khỏi cảnh lưu đày. Có một câu hỏi lý do có thể là gì khi Ê-díp-tô phải là nơi trù phú trong bảy năm đói kém, khi tất cả các dân tộc xung quanh họ đều có nạn đói trong xứ: nay mục đích của Đức Chúa Trời là như sau, để họ có thể có lương thực để nuôi chính dân Ngài, và Gia-cốp và các con trai người: Cũng vậy người Ca-na-an, xứ Ca-na-an, chưa bao giờ trù phú như chính năm ấy mà người Do Thái sẽ thừa hưởng nó; nay lý do là gì? Đức Chúa Trời không yêu người Ca-na-an: Nhưng chúng xây nhà, và dân của Đức Chúa Trời đến và sống trong chúng; chúng sẽ trồng vườn nho, và dân của Đức Chúa Trời đến và ăn trái của chúng; chính vì cớ dân Ngài mà Ngài đã để cho chúng làm điều này; Đức Chúa Trời không yêu Pha-ra-ôn, và Đức Chúa Trời không yêu người Ca-na-an; nhưng Đức Chúa Trời yêu chính dân Ngài, và vì cớ họ Ngài đã làm tất cả điều này, để cho chúng thịnh vượng và phát đạt, và trở nên lớn lao trong thế gian, để chính dân Ngài có thể vui hưởng các xứ ấy làm cơ nghiệp của mình. Nay anh em sẽ thấy có ba câu Kinh Thánh nữa nói đến và trình bày điều này rõ ràng hơn; một câu ở trong Châm Ngôn 13:22. “Người lành lưu truyền cơ nghiệp cho con cháu mình, nhưng của cải của kẻ có tội được dành cho người công bình.” Có thể một kẻ gian ác sẽ bán lương tâm mình và giao linh hồn và tất cả cho Ma Quỷ, và tất cả để kiếm một chút của cải trong thế gian; và Đức Chúa Trời có thể để cho người ấy thịnh vượng trong các đường lối mình, và kiếm của cải bằng con đường tội lỗi này; nhưng rồi sao? Rồi kết cục sẽ là, nó sẽ được dành cho người công bình, họ sẽ có nó: Đức Chúa Trời sắp xếp như vậy nhiều lần rằng điều kẻ gian ác kiếm được, người tin kính vui hưởng. Cũng vậy trong Gióp 27:16-17. “Dù chúng chất bạc như bụi, và sắm sửa y phục như đất sét.” câu 16. “Người ấy có thể sắm sửa, nhưng người công bình sẽ mặc nó, và người vô tội sẽ chia bạc ấy.” Đây là phần của những kẻ gian ác, chất bạc như bụi, và sắm sửa y phục như đất sét, v.v. Nhưng người ấy có thể làm điều này, nhưng người công bình sẽ chia nó, và người vô tội mặc nó; Đức Chúa Trời sẽ không để người lành bị cám dỗ đến mức phải kiếm lấy thế gian, nhưng Ngài để những kẻ gian ác ôm lấy sự cám dỗ ấy; nhưng sau khi chúng đã làm xong, chính dân Ngài sẽ vui hưởng nó. Nơi thứ ba và cuối cùng cho mục đích này ở trong Châm Ngôn 28:8. “Kẻ bởi lợi bất nghĩa và sự cho vay nặng lãi làm tăng của cải mình, sẽ thu thập nó cho kẻ thương xót người nghèo.” Vì vậy chúng ta thấy nhiều người có thể xuống địa ngục vì kiếm sự giàu có, và để lại nó cho những người tin kính và rộng rãi vui hưởng của cải ấy; và điều này có nên làm phiền người tin kính không? Có thể ngươi thấy những kẻ gian ác kiếm sự giàu có; người ấy chạy rủi ro mất một linh hồn để kiếm nó, và ngươi vui hưởng lợi ích sau người ấy; đứa trẻ sẽ thấy người chăn chiên của cha mình có nhiều chiên, đứa trẻ có ganh tị với người ấy không? Người ấy chỉ giữ chúng cho đến khi cha mình qua đời. Cũng vậy những kẻ gian ác kiếm lấy thế gian, và chạy rủi ro mất một linh hồn, và không biết ai sẽ vui hưởng điều chúng đã kiếm được; vì người tin kính có quyền đối với điều Đức Chúa Trời để cho những kẻ gian ác vui hưởng. Tôi không nói họ có quyền dân sự, vì điều đó họ không có; nhưng họ có quyền thuộc tôn giáo, và quyền thuộc linh đối với điều đó và đối với tất cả thế gian; vì tất cả thế gian được ban cho anh em vì lợi ích của anh em; và dù những kẻ gian ác được để cho thịnh vượng trong thế gian, đừng bối rối vì chúng. Thứ sáu, Đức Chúa Trời làm điều đó vì lợi ích thuộc linh của chính dân Ngài; khi dân của Đức Chúa Trời sẽ thấy kẻ gian ác thịnh vượng trong thế gian, và chính họ không thịnh vượng trong thế gian, điều này tạo một cơ hội cho họ sống đời sống đức tin. Nếu Đức Chúa Trời để lại những dấu hiệu không hài lòng trên mọi người chọc giận Ngài, và những dấu hiệu ân huệ trên mọi người làm đẹp lòng Ngài, thì chúng ta sẽ sống bởi mắt thấy chứ không phải bởi đức tin; nhưng nay trong thời gian ấy khi họ sẽ thấy chính mình bị bắt bớ, và sự thánh khiết bị chế giễu và khinh miệt, và những người xưng nhận nó sống thấp hèn trong thế gian, và thấy những kẻ gian ác sum suê và phát đạt, và trở nên lớn lao trong sự thịnh vượng của thế gian, và không bị hoạn nạn như người khác, nhưng sống trong mọi thứ lạc thú mà thế gian có thể cung cấp, và có nhiều hơn lòng có thể ao ước; nay điều này tạo một cơ hội cho dân của Đức Chúa Trời sống bởi đức tin. Thứ bảy, Đức Chúa Trời để cho những kẻ gian ác sum suê trong sự thịnh vượng trong thế gian vì mục đích này, vì chúng sống trong quyền lực và sự thịnh vượng như vậy, chúng được Đức Chúa Trời sắp xếp để làm cho Đức Chúa Trời một công việc nào đó trong thế gian: Cũng vậy anh em đọc rằng Giê-hu đã làm cho Đức Chúa Trời một công việc nào đó trong thế gian, người sống trong sự thịnh vượng; và Đức Chúa Trời đã thưởng cho người vì điều đó, vì người và dòng dõi người sẽ có vương quốc trong khoảng bốn đời; và vì công việc tạm thời này, Đức Chúa Trời đã ban cho người một phần thưởng tạm thời. Thứ hai, vậy như anh em phải xem xét những mục đích của Đức Chúa Trời trong việc để cho những kẻ gian ác thịnh vượng; thì anh em cũng phải xem xét mục đích cuối cùng của kẻ gian ác trong việc sống trong sự thịnh vượng, và trong việc xem xét điều đó anh em sẽ không bị phiền muộn vì sự thịnh vượng của chúng: và điều đó xuất hiện trong những điểm cụ thể này. Thứ nhất, nếu anh em xem xét, rằng sự thịnh vượng bề ngoài là tất cả phần mà Đức Chúa Trời đã phân định kẻ gian ác sẽ vui hưởng đời đời; chúng không có phần nào khác, cũng sẽ không bao giờ có bất kỳ phần và hạnh phúc nào khác ngoài trong thế gian này: vì vậy đừng ganh tị sự thịnh vượng của chúng. Trong Gióp 9:24. “Đất được trao vào tay kẻ gian ác: Ngài che mặt các quan xét: nếu không phải vậy, thì ở đâu, và ai là người ấy?” Một kẻ gian ác vui hưởng đất, nhưng người ấy không vui hưởng gì hơn; đây là tất cả thiên đàng của người ấy, tất cả hạnh phúc của người ấy, tất cả phần của người ấy, tất cả sự yên ủi của người ấy, người ấy sẽ không có thiên đàng để thưởng và đón nhận mình, không có Đức Chúa Trời, không có Đấng Christ mỉm cười với mình, không có ân điển để được đội mão vinh hiển; không điều gì được ban cho chúng ngoài sự thịnh vượng của thế gian này mà thôi. Cũng vậy Thi Thiên 17:14. Đa-vít ở đó cầu nguyện với Đức Chúa Trời để được giải cứu khỏi những người “có phần của họ trong đời này, và phần trong đời này, mà bụng chúng Ngài làm đầy bằng kho báu giấu kín của Ngài.” Đức Chúa Trời ban cho chúng kho báu của chúng trong thế gian này; nhưng Đức Chúa Trời không ban cho chúng chút nào kho báu của thiên đàng, Chúng sẽ không bao giờ thấy mặt Ngài, chúng sẽ không bao giờ có ánh sáng mặt Ngài; không có sự hiệp thông với Đức Chúa Cha,
và với Đức Chúa Con, không có những niềm vui và sự yên ủi của Đức Thánh Linh, không có sự bình an thật của lương tâm, chúng cũng sẽ không bao giờ vui hưởng bất kỳ phần nào giữa những người được nên thánh bởi đức tin nơi Đấng Christ: chúng có đất trong tay mình, nhưng không có gì của thiên đàng trong lòng mình, chúng thống trị trong thế gian là những kẻ nô lệ cho thế gian, chúng cai trị người khác theo ý muốn mình là những kẻ nô lệ cho ý muốn của Sa-tan: chúng có thể có kho báu của thế gian là phần của những kẻ nô lệ; nhưng chúng sẽ không bao giờ có cơ nghiệp của những người con: vì vậy đừng ganh tị chúng. Thứ hai, đừng ganh tị sự thịnh vượng của chúng trên nền tảng này, vì chúng có sự rủa sả của Đức Chúa Trời đi cùng với tất cả những gì chúng vui hưởng trong thế gian. Trong Châm Ngôn 3:31. “Chớ ganh tị kẻ hung bạo, (hay người của sự bạo lực) cũng đừng chọn con đường nào của người ấy:” Tại sao? Lý do là gì? “Vì sự rủa sả của Chúa ở trong nhà kẻ gian ác,” câu 33. Cũng vậy Gióp 5:3. “Tôi đã thấy kẻ ngu dại đâm rễ: nhưng thình lình tôi rủa sả chỗ ở của người ấy: Sự rủa sả của Đức Chúa Trời đi cùng với sự thịnh vượng của kẻ gian ác.” Ngươi đừng ganh tị điều Đức Chúa Trời rủa sả, dù chúng có thể có những điều tốt lành từ Đức Chúa Trời, nhưng chúng không bao giờ có một ý nghĩ tốt lành nào từ Ngài; không điều gì từ Ngài ngoài sự rủa sả và cơn giận của Ngài. Thứ ba, mục đích của Đức Chúa Trời đối với người tin kính vì sao Ngài giữ lại sự thịnh vượng khỏi họ. 1. Mục đích của Đức Chúa Trời là để Ngài có thể ban cho dân Ngài những điều tốt hơn sự thịnh vượng bề ngoài trong thế gian; Ngài ban những điều tốt cho những kẻ ác, nhưng những điều tốt hơn, những sự giàu có thuộc linh và thuộc thiên đàng cho những người tin kính: Ngài từ chối những điều xấu cho dân Ngài, nhưng Ngài ban cho họ những điều tốt: Đức Chúa Trời giữ ngươi trống rỗng khỏi thế gian, để Ngài có thể làm đầy lòng ngươi bằng ân điển, và bằng Chúa Giê-xu Christ; Đức Chúa Trời để ngươi vui hưởng ít hơn về thế gian, để Ngài có thể ban cho ngươi nhiều hơn về chính Ngài. Đức Chúa Trời đã không ban cho Môi-se xứ Ca-na-an, một điều tốt tạm thời; nhưng Đức Chúa Trời đã ban cho Môi-se thiên đàng, một điều tốt thuộc linh và đời đời: cũng vậy Đức Chúa Trời từ chối ngươi sự thịnh vượng bề ngoài để ban cho ngươi ân điển bên trong, để có một cơ nghiệp giữa những người được nên thánh bởi đức tin nơi Đấng Christ; điều này Ngài sẽ ban cho ngươi, nhưng Ngài sẽ từ chối những cơ nghiệp bề ngoài trong thế gian này: Ngài mặc cho ngươi một cách nghèo nàn bằng thế gian, để Ngài có thể mặc cho ngươi một cách giàu có bằng sự công bình của Con Ngài; Ngài có một phần của Bên-gia-min, một phần giàu có cho con cái Ngài; một phần không nằm trong bụi đất, và rác rưởi, nhưng trong những phước lành thuộc linh, trong những nơi trên trời; Đức Chúa Trời không làm đầy nhà ngươi bằng đồ tạp nhạp, nhưng Ngài sẽ làm đầy lòng ngươi bằng chính Ngài; Ngài ban cho ngươi ít trong thế gian này, để Ngài có thể ban cho ngươi sự tha thứ tội lỗi, tình yêu của Đấng Christ, và ban cho ngươi thiên đàng và vinh hiển, và bất cứ điều gì có thể hướng đến việc khiến ngươi trở nên vinh hiển đời đời trên thiên đàng. 2. Đức Chúa Trời từ chối dân Ngài sự thịnh vượng trong thế gian này, vì Ngài thấy họ khó có thể sử dụng sự thịnh vượng một cách tốt lành. Đa-vít đã cực kỳ tốt khi người nằm dưới một hoàn cảnh thấp hèn, và dưới sự bắt bớ; nhưng khi Đa-vít lên ngôi, và khi người trở nên lớn lao, và giàu có, và ở trong quyền lực, thì người đã chất thêm nhiều tội lỗi hơn người đã làm trước đây: cũng vậy Sa-lô-môn, Sa-lô-môn đã chất thêm biết bao tội lỗi vì không thể sử dụng sự thịnh vượng tốt như người đáng phải làm; sự giàu có của người làm hại người nhiều hơn sự khôn ngoan của người làm lợi cho người. Khi Đức Chúa Trời ban cho ngươi sự thịnh vượng trong thế gian, thì một trăm ăn một nếu ngươi sử dụng nó tốt; nếu Đức Chúa Trời ban cho ngươi những cơn gió đầy thịnh vượng và làm đầy ngươi bằng thế gian, nó sẽ lật úp chiếc thuyền nhỏ của ngươi; vì vậy Đức Chúa Trời từ chối ngươi điều Ngài sẽ để cho những kẻ gian ác có cho đến sự hủy diệt của chính chúng. Sự thịnh vượng trong thế gian hủy diệt nhiều hơn những sự phiền muộn, và xiềng xích, và bắt bớ hủy diệt; nhiều người bị giết bởi sự thịnh vượng trong phòng mình, hơn là bởi gươm trên chiến trường: vì vậy việc Đức Chúa Trời từ chối dân Ngài điều sẽ làm hại họ nhiều như vậy là một sự thương xót. Cách Sử Dụng là như sau, nếu thật như vậy rằng dân của Đức Chúa Trời bị từ chối sự thịnh vượng của thế gian: Ôi vậy đừng chỉ trích dân của Đức Chúa Trời vì họ chỉ tầm thường trong thế gian: có một khuynh hướng trong loài người chạy vào hai cực đoan. 1. Để biện minh cho những người thịnh vượng trong một con đường ác; và 2. Để lên án những người không thịnh vượng trong thế gian trong một con đường tốt. Thứ nhất, đừng chỉ trích những người không thịnh vượng trong một con đường tốt: Điều có thể xảy ra là Hội Thánh của Đức Chúa Trời, có Đức Chúa Trời, và Đấng Christ, và lẽ thật, và tất cả ở về phía họ, mà vẫn không có chiến thắng; vì nếu chỉ trích loài người bằng điều này, anh em có thể bằng cùng một lý do chỉ trích Đấng Christ, và Hội Thánh thời xưa, và bằng cùng một lý do anh em có thể biện minh cho người Thổ và Giáo Hoàng, và lên án Đấng Christ, nếu anh em sẽ đưa ra sự chỉ trích của mình theo phía chiến thắng và thắng thế; vì kẻ thù đã thắng thế nhiều nghịch lại Hội Thánh: đừng chỉ trích vì sự thành công, và để anh em có thể giải thoát chính mình khỏi sự chỉ trích bất công này, hãy lấy xem xét này. Đó là một phép ẩn dụ rút ra từ cây cối, một cây áp dụng cho Đấng Christ, cây kia cho Nê-bu-cát-nết-sa vua Ba-by-lôn trong Đa-ni-ên 4:22, từ câu 4, đến 12, có nhắc đến khải tượng này nơi vua thấy một cây, “Nó ở giữa đất, và chiều cao của nó lớn,” câu 10. “Cây lớn lên và mạnh mẽ, và chiều cao của nó chạm đến trời, và sự nhìn thấy nó đến tận cùng của cả đất, lá của nó đẹp, và trái của nó nhiều, và trong nó có thức ăn cho tất cả: các thú vật ngoài đồng có bóng mát dưới nó, và chim trời ở trong bóng của nó, và mọi xác thịt được nuôi bởi nó.” Điều này được hiểu là về Nê-bu-cát-nết-sa vua Ba-by-lôn, về vương quốc của người: là vương quốc đã lan ra khắp cả đất. Nay một lần nữa có nói về Đấng Christ, trong Ê-sai 53:2-3, “Vì người sẽ lớn lên trước mặt Ngài như một cây non, và như một rễ ra từ đất khô: người chẳng có hình dung, chẳng có sự đẹp đẽ trong người: và khi chúng ta sẽ thấy người, chẳng có vẻ đẹp gì mà chúng ta ao ước người.” Đây là Chứng Cớ của cây này, điều này có ý nói về Chúa Giê-xu Christ; mà cây này, không có hình dung hay vẻ đẹp gì mà chúng ta ao ước nó: cây này không có gì sánh được với vương quốc của Nê-bu-cát-nết-sa về quyền lực và sự lớn lao, và sự giàu có trong thế gian, mà Chúa Giê-xu Christ vẫn phải là một cây bị khinh miệt. Cũng vậy khi anh em thấy người thế gian thịnh vượng, và sống trong sự thịnh vượng trong thế gian, đừng chỉ trích họ, là những người như những cây thấp trong thế gian, nghèo khó và thấp hèn: nếu anh em làm vậy, anh em phải lên án Chúa Giê-xu Christ, và Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và thế hệ của người công bình. Thứ hai, đừng biện minh cho kẻ gian ác dù chúng thịnh vượng trong thế gian: anh em không vì vậy mà phán đoán vụ việc của chúng là tốt, vì chúng thịnh vượng. Những người theo Giáo Hoàng lấy sự thịnh vượng và những thành công của họ làm một luận cứ cho lẽ thật của Hội Thánh họ, và sự thịnh vượng của họ làm một luận cứ cho việc họ ở trong con đường đúng. Nhiều người lấy điều này làm một dấu hiệu thường trực, và trong mọi dịp sẽ sẵn sàng biện minh cho những hành động ác bằng điều này, anh em không thấy chúng thịnh vượng sao? Mọi sự phá vỡ giao ước, và mọi sự gian ác và những hành động tội lỗi, chúng sẵn sàng biện minh cho chúng, vì chúng thịnh vượng, và không ai giơ tay lên nghịch lại chúng; và vì chúng cuốn phăng tất cả trước mặt mình: đây là một hành động xấu như của những người theo Giáo Hoàng, chúng lấy sự thịnh vượng làm một luận cứ cho sự tốt lành của vụ việc, và lẽ thật của Hội Thánh chúng. Khi Dionysius đã cướp Hội Thánh và mang đi tất cả những gì họ có, người ấy khi ấy có thể nói, (để biện minh cho hành động của mình) Kìa, các thần ưu đãi chúng ta biết bao! Người ấy lấy sự thịnh vượng của mình làm một luận cứ để biện minh cho sự phạm thánh của mình. Khi loài người có những cơn gió đầy trong sự thịnh vượng của thế gian, và khi chúng thịnh vượng trong một con đường ác và không ai làm xáo trộn chúng, và tất cả đều tốt với chúng và thế gian theo ý muốn, thì chúng có thể cười thầm trong tay áo, và nghĩ rằng Đức Chúa Trời trên trời biện minh cho chúng trong mọi hành động của chúng; chúng có những đội quân về phía mình, và sức mạnh và quyền lực của thế gian về phía mình; nhưng chúng ta có lẽ thật về phía mình, và Đức Chúa Trời về phía mình; và dù Hội Thánh và dân của Đức Chúa Trời có thể ở trong bụi đất, có thể bị giày đạp dưới chân bởi những kẻ gian ác; nhưng thời gian sẽ đến khi Hội Thánh và dân của Đức Chúa Trời sẽ thắng thế: vì vậy đừng biện minh cho kẻ gian ác trong một con đường ác. Thứ ba, hãy cố gắng dồi dào trong ân điển, như anh em dồi dào trong những phước lành. Chúng ta đọc về một Bàn Thờ do Môi-se làm, và chúng ta cũng đọc về một bàn thờ do Sa-lô-môn làm, và bàn thờ người ấy làm, lớn gấp bốn lần bàn thờ Môi-se đã làm, vì Sa-lô-môn có nhiều sự giàu có hơn Môi-se đã có, và nhiều sự bình an hơn: Bàn thờ của Môi-se được làm trong đồng vắng, của Sa-lô-môn trong Ca-na-an. Tôi có thể ám chỉ điều này, anh em là những người Đức Chúa Trời đã ban cho nhiều sự giàu có, và khiến anh em thịnh vượng trong thế gian, mà cơ nghiệp của anh em trong thế gian lớn gấp bốn lần của người khác; nay Đức Chúa Trời đòi hỏi sự phục vụ gấp bốn lần từ anh em hơn Ngài đòi hỏi từ người khác. Anh em là những người có cơ nghiệp lớn lao và đến với anh em hằng năm mà không đau đớn và lao động, Đức Chúa Trời mong đợi anh em nên sử dụng chính mình cho vinh hiển của Ngài, để đem lại cho Đức Chúa Trời vinh hiển tương xứng với điều được đòi hỏi nơi anh em, nhiều hơn Ngài mong đợi từ những thợ thủ công trong thế gian, dù họ phải phục vụ Đức Chúa Trời trong việc thực hiện những bổn phận Ngài đòi hỏi nơi họ; họ phải dành ra một khoảng thời gian như vậy từ những công việc của mình, và cướp lưng mình để phục vụ Đức Chúa Trời, và bóp bụng mình để làm các bổn phận của mình: nhưng đây là một sự trao đổi tốt để cướp thân thể mình để cứu linh hồn mình. Có nói về người A-then, đất tốt nhất và luật tốt nhất, frumtentis uterentur, legibus nequaquam, chúng sử dụng đất của mình, nhưng lơ là luật của mình; hãy coi chừng những sự thương xót của anh em không khiến anh em quên các bổn phận của mình. Thứ tư, đừng ngưỡng mộ sự thịnh vượng của những kẻ gian ác. Hac bona ne putentur mala, dantur bonis, & rursus no putentur summa bona dantur & malis, Aug, Epist. 70, những điều tốt này để chúng không bị coi là xấu, được ban cho người lành, và ngược lại để chúng không bị coi là điều tốt cao nhất được ban cho cả kẻ ác: Nếu có bất cứ điều gì tốt hơn điều khác, những người xấu nhất sẽ không bao giờ có chúng. Nay ân điển là điều tốt nhất trong tất cả thế gian; vì vậy những người tốt nhất sẽ có nó. Nay sự giàu có của thế gian, là sự giàu có tệ nhất; vì vậy những kẻ gian ác sẽ thịnh vượng trong đó. Sự thịnh vượng không phải là điều tốt nhất, vì đó là điều Đức Chúa Trời thường từ chối dân yêu dấu của Ngài, và con cái thân yêu của Ngài, và ban nó cho những người là những người xấu nhất. Nay khi Ngài sẽ từ chối nó cho các con trai Ngài, và ban nó cho những kẻ nô lệ, đó là một luận cứ nó không phải là điều tốt nhất: và bấy nhiêu đó cho đề mục thứ nhất mà vì đó dân của Đức Chúa Trời dễ bị sờn ngã.
Bài Giảng X
“Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? Cớ sao ngươi bồn chồn trong mình ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời; vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài — Ngài là sự cứu giúp của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Giờ đây tôi đến với điểm đặc biệt thứ hai khiến dân sự của Đức Chúa Trời ngã lòng, đó là vì tình cảnh khốn cùng của Hội Thánh và của dân sự Đức Chúa Trời ở trên đất này. Dù một số người muốn ru ngủ chúng ta rằng Hội Thánh của Đức Chúa Trời chưa bao giờ ở trong tình trạng vinh hiển hơn như ngày nay, nhưng dù họ nói gì đi nữa, ai chỉ cần nhìn xem mọi sự cho đúng và tra xét kỹ lưỡng tình trạng của Hội Thánh, thì có thể dễ dàng thấy và nhận biết Hội Thánh của Đức Chúa Trời đang rất thấp hèn, rằng vinh quang và diện mạo của Hội Thánh Đức Chúa Trời chưa bao giờ bị lu mờ như ngày nay, trong thời buổi chúng ta đang sống; và chúng ta có thể nói: vinh quang của chúng ta đã đi đâu? Chúng ta có thể thấy vinh quang của mình đang đứng ngay ngưỡng cửa, sẵn sàng vỗ cánh bay đi như một con chim, và mắt chúng ta có thể nhìn thấy điều đó, nếu Đức Chúa Trời không ngăn cản; vì há chúng ta không thấy một đám mây hoạn nạn và khổ nạn nặng nề đang treo trên đầu chúng ta, sẵn sàng giáng xuống trên chúng ta ở những miền này của thế giới, và chắc chắn sẽ giáng xuống, nếu Đức Chúa Trời bởi lòng thương xót vô hạn của Ngài không ngăn cản sao? Há chúng ta không thấy sự phàm tục và sự gian ác, vâng, sự gian ác lớn lao, đang lan tràn giữa chúng ta, và cũng xuất hiện ngay trong Hội Thánh sao? Và điều đó càng lộ rõ hơn khi quyền cai trị của Hội Thánh, vốn phải ngăn giữ tà giáo và sự phàm tục ở ngoài, lại bị kêu la hạ bệ, còn sự dung túng mọi tôn giáo lại được kêu la tôn lên, như thể Hội Thánh thật là nơi mà sự phàm tục và những sai lầm lan tràn nhiều nhất vậy. Hễ những tội lỗi ấy lan tràn ở đâu, thì ở đó chúng ta có thể đoán rằng đó là lúc Hội Thánh ngất lịm, nếu không phải là lúc Hội Thánh hấp hối. Những giáo lý sai lầm, những giáo lý của ma quỷ, đang lan tràn rất nhiều trong thời của chúng ta, khiến người ta lìa bỏ các buổi nhóm họp của Hội Thánh thật và quyến dụ dân sự vào những việc làm tội lỗi, ra sức làm hư hỏng sự phán đoán của họ bằng cách làm lung lay nền tảng chân lý trong họ và gieo vào họ những nguyên tắc mới là những ý kiến sai lạc — chính những điều ấy làm tổn hại chúng ta nhiều nhất. Đây là điều đã làm rối lòng Hội Thánh của Đức Chúa Trời ngày xưa, trong Khải Huyền 2:15; điều này được gọi là ngai của Sa-tan, nơi những ý kiến như vậy được truyền bá, ở câu 13, và những nguyên tắc ấy là những điều Đức Chúa Trời ghét, và vì chúng mà Đức Chúa Trời tranh tụng với dân sự ở bất cứ nơi nào chúng được dung túng. Những ý kiến, sai lầm và tà giáo ấy là những điều khuấy rối sự bình an và làm rối lòng kiên nhẫn của Hội Thánh Đức Chúa Trời, không chỉ khi những kẻ ác nắm quyền và địa vị trong nhà nước, mà cả khi những ý kiến gian ác, phàm tục, sai lầm, tà giáo và dị giáo làm rối loạn Hội Thánh; và Chúa biết bao lâu nữa xứ sở này sẽ bị chúng tràn ngập, đến nỗi khiến chúng ta phải nói rằng vinh quang của Hội Thánh đã lìa khỏi và bay mất rồi; vì những điều ấy là sự sỉ nhục của Hội Thánh, chứ không phải vinh quang của nàng. Vì nếu mọi sự cứ tiếp diễn như chúng ta thấy chúng đang bắt đầu, thì Hội Thánh của Đức Chúa Trời có thể nói rằng họ chưa bao giờ ở trong tình trạng tệ hại hơn. Nhưng khi xử lý điểm đặc biệt này, để dân sự của Đức Chúa Trời không ngã lòng quá đỗi vì thấy cảnh khốn cùng của Hội Thánh, trước hết tôi sẽ nêu ra một số lời cảnh báo. 2. Tôi sẽ cho anh em thấy dân sự của Đức Chúa Trời đã từng đau khổ vì những cảnh khốn cùng của Hội Thánh. 3. Cho anh em thấy sự khác biệt giữa việc đồng cảm với Hội Thánh trong những hoạn nạn của nàng, và những rối lòng tội lỗi. 4. Nêu ra một số quy tắc rằng, dù hoạn nạn của Hội Thánh và dân sự Đức Chúa Trời có nhiều và lớn đến đâu, thì bổn phận của dân sự Đức Chúa Trời vẫn là không ngã lòng quá đỗi.
Thứ nhất, khi tôi nói dân sự của Đức Chúa Trời không nên rối lòng quá đỗi vì những cảnh khốn cùng của Hội Thánh, tôi không có ý ép anh em đến chỗ vô cảm theo kiểu khắc kỷ và đần độn một cách ngu xuẩn trước những nỗi khốn khổ của Hội Thánh; anh em không được như những người khắc kỷ, không hề rối lòng chút nào vì những cảnh khốn cùng của Hội Thánh, không có chút đồng cảm nào trước những nỗi khốn khổ của anh em mình. Anh em không được có tinh thần thờ ơ như Ga-li-ôn, không ngã lòng, cũng không xúc động trước những hoạn nạn của Hội Thánh; nhưng tôi muốn anh em xúc động cùng với những người đang đau khổ vì những hoạn nạn của Hội Thánh, một cách có chừng mực, trong ý thức thánh khiết và tấm lòng khiêm nhường thánh khiết trước những hoạn nạn của Hội Thánh. Thứ hai, khi anh em nhận thấy sự đồng cảm và đồng tình nhạy bén như vậy trước những nỗi khốn khổ của Hội Thánh, anh em phải nuôi dưỡng và khơi dậy điều đó trong mình, và không nên ngăn lòng mình vì điều đó; vì đây là bổn phận của anh em, chứ không phải tội lỗi của anh em, 1 Cô-rinh-tô 12:26; như với thân thể thuộc thể và tự nhiên thể nào, thì với thân thể mầu nhiệm và thuộc linh cũng thể ấy; như trong thân thể, nếu đầu bị đau, thì cả thân thể, mọi chi thể của thân thể, đều cảm biết điều đó; thì với thân thể mầu nhiệm cũng vậy, nếu một chi thể bị đau và chịu khổ, thì các chi thể còn lại cũng rối lòng vì điều đó. Thứ ba, anh em phải ngăn chặn những sự ngã lòng và những rối lòng linh hồn khiến anh em mất tinh thần và nản chí, đặt anh em dưới một nỗi buồn tinh thần và một sự rối lòng đến nỗi đặt anh em vào tình trạng vô vọng, và trong nỗi buồn của mình, anh em không thể giữ lại bất kỳ hy vọng tương lai nào về phúc lợi tương lai của Hội Thánh. Và sau khi đã nêu ra những lời cảnh báo như vậy, 2. Giờ đây tôi sẽ nêu điểm đặc biệt thứ hai, để cho anh em thấy dân sự của Đức Chúa Trời ngày xưa đã rất nhạy cảm và đau khổ vì những hoạn nạn của Hội Thánh Đức Chúa Trời; và dưới đề mục này có hai hạng người cần xem xét. 1. Những người đã thấy trước những hoạn nạn của Hội Thánh, họ sợ hãi và rối lòng vì điều đó. 2. Những người đã cảm nhận những hoạn nạn của Hội Thánh khi nó đến, và những người này cũng rối lòng.
Thứ nhất, những người đã thấy trước khi nào hoạn nạn của Hội Thánh sẽ đến, và họ rối lòng: một người là Ê-li-sê; ông thấy trước những hoạn nạn của Hội Thánh, và ông bật khóc; và khi ông ở với Ha-xa-ên, người ấy hỏi: Điều gì làm rối lòng chúa tôi vậy? Và ông đáp rằng: “Vì cớ điều ác và sự gian ác mà ngươi sẽ làm cho con cái Y-sơ-ra-ên, đập chúng vào đá; và ngươi sẽ phóng hỏa các đồn lũy của chúng, và ngươi sẽ mổ bụng những đàn bà có thai.” Câu chuyện anh em có thể đọc trong 2 Các Vua 8:12-13. Vì ông nói, ngươi sẽ lên làm vua, và ngươi sẽ làm sự gian ác lớn lao này; và việc suy xét điều mà người này sẽ làm cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã khiến người tốt này khóc như vậy. Cũng vậy, chúng ta đọc về Tiên tri Ê-sai: “Vậy nên ta nói: Hãy xây mắt khỏi ta, ta sẽ khóc lóc cách đắng cay (hay ta sẽ đắng cay trong sự khóc lóc), chớ cố gắng an ủi ta.” Tại sao? Có chuyện gì mà người tốt này lại nặng lòng và khóc như vậy? Vì cớ sự cướp phá con gái của dân ta. Tiên tri có gì phải khóc nhiều như vậy? Trong thời của ông chẳng có gì ngoài sự yên lặng, bình an và dư dật; vậy mà trong những ngày ấy, tiên tri đã khóc cách đắng cay và không chịu được an ủi; hoạn nạn lúc ấy chưa thật sự đến, vì nó không đến cho tới một trăm năm sau khi ông qua đời; nhưng tiên tri đã thấy trước rằng nó chắc chắn sẽ đến trên dân sự của Đức Chúa Trời, và sự suy xét này khiến ông khóc, và vì điều này lòng ông rối bời đau đớn. Rồi anh em đọc về Đa-ni-ên, Đa-ni-ên 8:27: “Ta, Đa-ni-ên, thì ngã lả, và bị đau ốm trong mấy ngày.” Vậy có chuyện gì mà vị tiên tri tốt này lại bị đau ốm và ngã lả trong nhiều ngày? Đó chỉ là nỗi rối lòng vì điều này: bởi linh tiên tri của mình, ông đã thấy trước những hoạn nạn sắp đến trên Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời, và rằng Hội Thánh và
dân sự của Đức Chúa Trời sẽ phải chịu khổ sâu xa và đau buồn dưới triều đại của An-ti-ô-cút; và vì cớ này ông bị đau ốm nhiều ngày — hoạn nạn ấy không giáng trên Hội Thánh của Đức Chúa Trời cho tới nhiều năm sau khi ông qua đời. Và trong Đa-ni-ên 8:11-12: “Nó tự tôn mình lên cho tới Chúa của cơ binh, và bởi nó, của lễ thiêu hằng hiến bị cất đi, và nơi thánh của Ngài bị quăng xuống. Và một cơ binh bị giao cho nó nghịch cùng của lễ thiêu hằng hiến vì cớ sự phạm pháp, và nó ném chân lý xuống đất, và nó thực hành và thịnh vượng.” Và hoạn nạn cùng nỗi buồn này, ông đã thấy trước, sẽ đến trên Hội Thánh hai trăm năm sau, khiến ông đau ốm, ngã lả và rối lòng đau đớn trong nhiều ngày. Và như vậy anh em có những gương của những người tốt đã rối lòng vì những cảnh khốn cùng của Hội Thánh trước khi chúng đến.
Rồi thứ hai, anh em có những gương của những người tốt về cách họ rối lòng vì những cảnh khốn cùng của Hội Thánh khi chúng đã đến trên họ, khi thấy tóc bạc trên đầu Hội Thánh, những nỗi buồn và hoạn nạn ập đến với họ — điều này làm rối lòng linh của họ. Anh em đọc trong 2 Sa-mu-ên 1:11-12, khi Đa-vít nghe tin người Phi-li-tin đã đánh bại và lật đổ dân sự của Đức Chúa Trời, thì có chép rằng Đa-vít xé áo mình; và Đa-vít “nắm lấy áo mình mà xé ra, và hết thảy những người ở với ông cũng vậy; và họ than khóc, khóc lóc và kiêng ăn cho đến chiều tối, vì Sau-lơ và vì Giô-na-than con trai người, vì dân sự của Đức Giê-hô-va và vì nhà Y-sơ-ra-ên, bởi vì họ đã ngã dưới gươm.” Cũng vậy, một đoạn văn đầy đủ cho mục đích này anh em có trong Nê-hê-mi 1:2-4, khi tình cảnh buồn thảm của dân sự Đức Chúa Trời được đem đến và thuật lại cho Nê-hê-mi tốt lành, thì ông khóc. “Ha-na-ni, một trong các anh em ta, đến, người ấy và mấy người của Giu-đa, và ta hỏi họ về những người Giu-đa đã thoát khỏi, là những người còn sót lại khỏi cảnh phu tù, và về Giê-ru-sa-lem. Họ nói với ta: Những kẻ còn sót lại khỏi cảnh phu tù ở trong tỉnh kia đang ở trong hoạn nạn lớn và sự sỉ nhục; tường thành Giê-ru-sa-lem cũng bị phá đổ, và các cửa nó bị lửa thiêu cháy. Và khi ta nghe những lời này, thì ta ngồi xuống mà khóc, và ta than khóc nhiều ngày, và kiêng ăn và cầu nguyện trước mặt Đức Chúa Trời của các tầng trời, v.v.” Ở đây anh em thấy những người tốt đã than khóc và ngã lòng quá đỗi vì buồn rầu như thế nào khi họ nghe về những cảnh khốn cùng đã giáng trên Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời.
Điểm đặc biệt thứ ba là cho anh em thấy sự khác biệt giữa việc đồng cảm đầy ân điển với những hoạn nạn của Hội Thánh, và sự bất an tội lỗi vì những cảnh khốn cùng của Hội Thánh; vì một đằng là bổn phận, đằng kia là tội lỗi. Thứ nhất, việc đồng cảm đầy ân điển với Hội Thánh trong hoạn nạn làm nhanh nhạy sự cầu nguyện và nài xin cho ích lợi của Hội Thánh. Anh em đọc về tác giả Thi Thiên, khi dân sự của Đức Chúa Trời ở trong hoạn nạn lớn, ông ở trong nỗi buồn; nhưng nỗi buồn của ông đã thúc đẩy ông đến ngai ân điển để cầu nguyện cho họ, Thi Thiên 137:1-5: “Nếu ta quên ngươi, hỡi Giê-ru-sa-lem, thì tay hữu ta hãy quên sự khéo léo của nó.” Dù những đau khổ của Hội Thánh có thể khiến ngươi buồn trong linh hồn, chúng không được khiến ngươi chết trong sự cầu nguyện. Như họ có lòng thương xót đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong hoạn nạn, thì họ cũng có sự cầu nguyện trong lòng cho Hội Thánh khi Hội Thánh ở trong hoạn nạn, để những hoạn nạn ấy được cất đi; trong khi những người có nỗi buồn tinh thần thái quá vì những hoạn nạn và cảnh khốn cùng của Hội Thánh, thì họ dễ phàn nàn với người ta và than thở với người ta về những nỗi buồn của mình; nhưng nỗi buồn của họ khiến lòng họ không sẵn sàng đến với Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện và nài xin để nỗi buồn của họ được cất đi. Và những người bị nỗi buồn đè nặng đến nỗi phàn nàn với người ta chứ không với Đức Chúa Trời, thì đó là một bằng chứng rằng nỗi buồn ấy là vô độ và tội lỗi, bởi vì nỗi buồn có chừng mực thúc đẩy linh hồn tìm kiếm Đức Chúa Trời tại ngai ân điển, để những nỗi buồn và hoạn nạn được cất khỏi và dời khỏi Hội Thánh.
Thứ hai, những người than khóc có trật tự và có chừng mực vì những cảnh khốn cùng của Hội Thánh, thì vẫn giữ trong mình một số hy vọng tốt lành về sự phục hồi của Hội Thánh. Vì vậy anh em đọc trong Ca Thương 3:31-33: “Chúa sẽ không bỏ cho đến đời đời. Vì dù Ngài gây ra sự buồn rầu, Ngài sẽ thương xót theo sự dư dật của lòng thương xót Ngài. Vì Ngài không cố ý (hay từ lòng Ngài, vì nguyên văn là như vậy) làm khổ hay gây buồn rầu cho con cái loài người.” Ở đây anh em thấy rằng dù Hội Thánh ở trong hoạn nạn lớn, nhưng kìa, họ có thể đồng cảm với Hội Thánh và than khóc cho Hội Thánh, vậy mà vẫn có hy vọng nơi Đức Chúa Trời về tất cả những điều này: họ có thể thấy và biết lòng của Đức Chúa Trời đối với họ, dù tay Ngài dường như nghịch cùng họ — Ngài không làm khổ từ lòng Ngài. Như thể họ đã nói: Đức Chúa Trời quả thật có làm khổ, nhưng không phải một cách sẵn lòng; đó là vì tội lỗi mà Ngài ghét trong chính dân sự Ngài, và Ngài như bị ép buộc phải đánh con cái Ngài; đó không phải là việc thường làm của Ngài, đó là một việc lạ; nó không đến từ lòng Ngài, mà từ tay Ngài — vì vậy họ có thể buồn rầu trong hy vọng được giải cứu khỏi hoạn nạn. Nhưng những sự ngã lòng tội lỗi thì cắt đứt hy vọng, như anh em có thể đọc trong 2 Các Vua 7:18-19. Ê-li-sê đã nói với dân sự khi có nạn đói trong Sa-ma-ri, và ông nói với họ về điều ác lớn sẽ đến trên họ; và sau đó ông nói với họ rằng vào giờ này ngày mai, hai đấu lúa mạch sẽ được bán với giá một siếc-lơ tại cửa thành Sa-ma-ri. Ở đây đã nói về sự dư dật lớn lao. Và một quan tướng đáp lời người của Đức Chúa Trời mà nói: “Này, bây giờ, nếu Đức Giê-hô-va làm các cửa sổ trên trời, thì điều ấy có thể xảy ra chăng?” Như thể người ấy đã nói: chúng ta đang ở trong nỗi buồn sâu xa, hoạn nạn lớn lao hôm nay như vậy, liệu có thể ngày mai chúng ta lại có sự dư dật lớn lao như thế chăng? Nhưng ông nói: “Ngươi sẽ thấy điều đó bằng mắt mình, nhưng ngươi sẽ không ăn nó.” Nhiều người cũng giống như người này, ngã lòng quá đỗi vì nỗi buồn do những đau khổ của Hội Thánh; và khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị hạ thấp, và kẻ thù của Hội Thánh mạnh mẽ, họ sẵn sàng nghĩ rằng họ đã bị hạ thấp quá đỗi, vết thương của họ quá lớn, và kẻ thù của họ quá mạnh, đến nỗi không thể nào được phục hồi — phần nào giống như những lý luận của Hội Thánh vào một lúc khác, Ca Thương 3:18-19: “Và ta nói, sức lực ta và hy vọng ta đã tiêu tan khỏi Đức Giê-hô-va, khi nhớ đến sự khốn khổ của ta, ngải cứu và mật đắng.” Khi nỗi buồn và đau khổ của họ ở Ba-by-lôn kéo dài quá lâu, và họ không thấy có khả năng nào được giải cứu, không có phương tiện hữu hình nào cho sự phục hồi của họ và để được đem ra khỏi cảnh phu tù, thì họ bị nỗi buồn đè nặng quá đỗi; họ nói hy vọng của chúng ta đã bị cắt đứt khỏi Đức Chúa Trời, Ê-xê-chi-ên 37:11 — khi họ như những hài cốt khô trong trũng, và họ nghĩ rằng không thể nào những hài cốt khô ấy lại có thịt và gân được đem lên trên chúng; lại nữa, họ nghĩ họ đã hoàn toàn hư mất, và họ nghĩ họ sẽ không bao giờ được đem ra khỏi những hoạn nạn; và điều này khiến những lời phàn nàn cay đắng trỗi dậy từ linh hồn họ.
Thứ ba, nỗi buồn có chừng mực khác với nỗi buồn vô độ ở điểm này: nỗi buồn thật khơi dậy những nỗ lực thánh khiết để hành động trong địa vị và chức phận của ngươi vì sự giải cứu của Hội Thánh. Như vậy anh em đọc trong Giê-rê-mi 51:50: “Hỡi những kẻ đã thoát khỏi gươm, hãy đi đi, chớ đứng yên; hãy nhớ đến Đức Giê-hô-va từ nơi xa, và hãy để Giê-ru-sa-lem vào trong trí các ngươi.” Như thể tiên tri đã nói: Giê-ru-sa-lem đang ở trong hoạn nạn, và ở dưới những khổ nạn lớn lao và nặng nề; hãy làm những gì các ngươi có thể cho nàng, chớ đứng yên, nhưng hãy vận dụng mọi ảnh hưởng các ngươi có thể, ở mọi nơi và mọi hoàn cảnh, để điều đó đem lại ích lợi cho nàng. Trong khi một người bị nỗi lo tội lỗi và nỗi buồn tội lỗi chiếm hữu, thì người ấy chẳng những không vận dụng mọi ảnh hưởng của mình cho dân sự Đức Chúa Trời đang trong hoạn nạn, mà còn sẵn sàng ngồi xuống và
nói rằng mình sẽ không làm gì nữa cho tôn giáo và cho công việc của Đức Chúa Trời, và sẵn sàng nghĩ rằng mình đã làm quá nhiều rồi, và hối tiếc về tất cả những gì mình đã làm — đây là nỗi rối lòng tội lỗi và nỗi buồn tội lỗi. Khi họ sẵn sàng quyết tâm không làm gì nữa, không cho vay nữa, không mạo hiểm nữa; nhưng nếu Hội Thánh được yên ổn, thì họ sẽ nhận Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời; còn nếu Hội Thánh bị đem vào hoạn nạn, và nếu nàng nằm dưới những nỗi buồn, thì họ sẽ lìa bỏ nàng, và sẽ không vận dụng bất kỳ ảnh hưởng nào cho nàng; họ cũng sẽ không làm gì cho Đức Chúa Trời, Hội Thánh Ngài và dân sự Ngài, mà bỏ mặc tất cả như đã hư mất và ra đi, không có bất kỳ nỗ lực nào để cứu giúp họ.
Thứ tư, những người than khóc cách đầy ân điển như vậy, thì họ than khóc cho những hoạn nạn của Hội Thánh và những nỗi buồn của dân sự Đức Chúa Trời nhiều hơn là cho những nỗi buồn và hoạn nạn riêng tư của chính họ. Những nỗi buồn và hoạn nạn của Đa-vít, vốn thuộc về cá nhân riêng của ông, đối với ông chẳng hơn gì một cái châm nhỏ trong xác thịt ông; nhưng những nỗi buồn, hoạn nạn và đau khổ của Hội Thánh, đối với ông, như một thanh gươm trong xương ông, Thi Thiên 42: “Kẻ thù nghịch sỉ nhục ta như một thanh gươm trong xương ta, trong khi hằng ngày chúng nói với ta: Đức Chúa Trời ngươi đâu?” Cũng vậy, anh em đọc về Ê-li trong 1 Các Vua 19:4, 10, có lời nói về Ê-li khi ông ngồi dưới cây giếng giêng, và ông nói: “Hỡi Đức Giê-hô-va, con cầu xin Ngài, bây giờ xin Ngài cất mạng sống con đi; vì con chẳng hơn gì các tổ phụ con. Và ông nói: Con đã rất sốt sắng vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời vạn quân; vì con cái Y-sơ-ra-ên đã lìa bỏ giao ước Ngài, phá đổ các bàn thờ Ngài, và dùng gươm giết các tiên tri Ngài; và chỉ còn lại một mình con, và họ tìm mạng sống con để cất nó đi.” Ở đây anh em thấy người tốt ấy đã than khóc cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời — họ đã giết các tiên tri Ngài, v.v. — và điều này trừng phạt ông, và điều này làm ông bất an quá đỗi và làm rối linh hồn ông. Nhưng nỗi buồn vô độ thì tuôn ra nhiều hơn theo những thập tự giá riêng tư, những hoạn nạn và những mất mát cá nhân: mất người thân, mất tài sản của ngươi, hay bất kỳ hoạn nạn cá nhân nào trên thân thể ngươi — điều này làm ngươi rối lòng nhiều hơn những hoạn nạn lớn lao mà Hội Thánh của Đức Chúa Trời đang ở dưới — nay, đây là một nỗi buồn tội lỗi.
Bây giờ, để làm dịu chứng bệnh này, để anh em không than khóc một cách tội lỗi và vô độ vì những cảnh khốn cùng của Hội Thánh và dân sự Đức Chúa Trời, tôi sẽ nêu cho anh em năm điều suy xét này — là điều thứ tư đã được đề ra — như những sự trợ giúp chống lại những sự bất an và nản chí ngã lòng. Thứ nhất, đừng đau buồn và than khóc vô độ vì những cảnh khốn cùng của Hội Thánh Đức Chúa Trời, trên cơ sở này: vì Hội Thánh của Đức Chúa Trời càng thêm đông số bởi những hoạn nạn và sự bắt bớ. Máu của các thánh đồ bị đổ ra bởi sự bắt bớ là hạt giống của Hội Thánh, và nhiều người gia tăng và lớn lên từ hạt giống ấy. Cyprian đã chịu tử đạo; nhiều người đã được cải đạo bởi sự tử đạo của ông, và bởi những đau khổ của ông, cũng như bởi sự giảng dạy của ông. Những kẻ bắt bớ các linh hồn, khi bỏ một người vào tù, giết chết một người khác, và lưu đày một người khác nữa, thì trong lòng họ nghĩ rằng bởi đó họ sẽ nhổ tận gốc tất cả những người còn lại, cả những người xưng nhận đức tin lẫn tôn giáo nữa; nhưng Đức Chúa Trời, bởi bàn tay tể trị vượt trên tất cả, đã sắp đặt mọi sự đến nỗi điều đó trở thành một phương tiện để làm gia tăng đoàn đông dân sự của Đức Chúa Trời. Nếu một đứa trẻ đi vào một khu rừng và ở đó thấy một người đang cắt bỏ phần ngọn của một cây, đứa trẻ bởi đó nghĩ rằng người ấy đang làm hư cây; nhưng sự việc không phải vậy, vì bởi sự cắt tỉa và sửa sang ấy, cây càng lớn lên hơn. Cũng vậy, những kẻ ác có thể chặt cây này ở đây và cây kia ở kia, và cắt bỏ các cành; nhưng Đức Chúa Trời bởi phương tiện này khiến Hội Thánh của Đức Chúa Trời càng lớn lên về số lượng, và trở nên tốt hơn trước, và số lượng dân sự của Đức Chúa Trời càng gia tăng hơn, như đã xảy ra với Hội Thánh của người Do Thái: họ đi xuống Ai Cập chỉ với một số ít; nhưng khi ở trong xiềng xích và cảnh phu tù, họ đã lớn lên rất nhiều về số lượng, và gia tăng số lượng và sinh sôi nhiều hơn ở Ai Cập hơn bao giờ hết ở chính xứ sở của họ. Vì như vậy anh em đọc trong Xuất Ê-díp-tô Ký 1:7, về người Hê-bơ-rơ, tức là người Do Thái: “Có lời nói rằng họ đã làm đầy cả xứ Ai Cập. Và con cái Y-sơ-ra-ên sinh sôi nảy nở, gia tăng dư dật, và trở nên cực kỳ mạnh mẽ, và xứ sở đầy dẫy họ.” Nếu anh em muốn tìm số người đã đi xuống Ai Cập, họ là bảy mươi linh hồn; nhưng số người đi ra là sáu trăm ngàn. Ôi, sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong đường lối quan phòng của Ngài thật hiện ra vì ích lợi và lợi ích của chính dân sự Ngài biết bao! Đến nỗi ngay trong những thời kỳ bắt bớ, Ngài cũng sắp đặt mọi sự để khi ấy điều đó trở thành ích lợi cho chính dân sự Ngài, để gia tăng và làm họ sinh sôi. Người Do Thái đã được ban cho xứ Ca-na-an tốt lành; và sau đó, vì tội lỗi và những việc làm sai trái của họ, họ bị bắt làm phu tù sang Ba-by-lôn, như anh em đọc trong 2 Các Vua 24:16, ở đó anh em đọc về bảy ngàn người bị bắt làm phu tù. Và trong triều đại của Sê-đê-kia, có bốn ngàn sáu trăm người, và tổng cộng không quá hai ngàn, và tất cả những người này đều bị bắt làm phu tù sang Ba-by-lôn; và người ta sẽ nghĩ rằng trong cảnh phu tù, họ lẽ ra không gia tăng, mà phải giảm đi. Nhưng mọi sự đã được quyền năng tể trị vượt trên tất cả của Chúa sắp đặt đến nỗi họ đã gia tăng quá đỗi, gấp bốn lần số lượng của họ, và họ đã trở về khỏi cảnh phu tù là bốn mươi hai ngàn ba trăm sáu mươi người; như vậy họ đã gia tăng trong bảy mươi năm. Đây là sự quan phòng lớn lao của Đức Chúa Trời, khiến những sự bắt bớ dân sự Ngài trở thành sự gia tăng số lượng của họ. Và không chỉ trong những thời kỳ trước kia, mà trong những thời đại sau này, những sự bắt bớ dân sự của Đức Chúa Trời cũng đã quá lớn, quá nóng bỏng và dữ dội, đến nỗi họ tưởng rằng sẽ không để lại danh của một Cơ Đốc nhân nào trên đất mà không bị bắt bớ; vậy mà sự bắt bớ càng trỗi dậy bao nhiêu, dân sự của Đức Chúa Trời càng gia tăng bấy nhiêu. Vì vậy, tại sao ngươi phải ngã lòng quá đỗi, khi thấy rằng Đức Chúa Trời khiến những đau khổ của dân sự Ngài trở thành sự gia tăng và ích lợi cho họ?
Thứ hai, hãy suy xét: nếu số lượng dân sự của Đức Chúa Trời không gia tăng, thì hãy suy xét (và hãy chắc chắn về điều này) rằng các ân điển của dân sự Đức Chúa Trời sẽ gia tăng bởi sự bắt bớ. Con cái Y-sơ-ra-ên ở trong xứ Ai Cập tốt hơn ở trong chính xứ sở của họ; và ở trong đồng vắng tốt hơn ở trong xứ Ca-na-an — như có lời nói về Hội Thánh tại Rô-ma trong thời kỳ sơ khai, dù họ có những chén bằng gỗ, họ có những thầy tế lễ bằng vàng; nhưng bây giờ họ có những chén bằng vàng và những thầy tế lễ bằng gỗ. Cũng vậy, khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời ở cao nhất và thịnh vượng bề ngoài nhất, khi họ có những thời kỳ bằng vàng trong thế gian, thì ngay khi ấy họ dễ ở thấp nhất trong các ân điển của mình, và dễ trở nên an ổn và buồn ngủ trong đường lối của Đức Chúa Trời nhất. Trong Nhã Ca 4:16: “Hỡi gió bắc, hãy tỉnh dậy, và hỡi gió nam, hãy đến, thổi trên vườn ta, để các hương liệu của nó tuôn ra, v.v.” Nay anh em biết rằng gió bắc và gió nam nghịch nhau, vậy mà hai điều trái ngược này khiến trái của vườn lớn lên. Gió bắc và gió nam này được so sánh và biểu thị những hoạn nạn và sự thịnh vượng của Hội Thánh: gió bắc của hoạn nạn, và gió nam của thịnh vượng. Nhưng chính gió bắc, những sự bắt bớ lạnh lẽo và sắc bén, và những thử thách lửa, mới khiến các ân điển của Hội Thánh lớn lên nhiều nhất. Hội Thánh của Đức Chúa Trời, về sự tăng trưởng các ân điển, ở dưới các hoàng đế ngoại giáo tốt hơn ở dưới Constantine, hoàng đế Cơ Đốc, bởi vì dù Constantine là một hoàng đế Cơ Đốc và điều đó rất có ích cho sự an ủi của Hội Thánh và cho ích lợi của tôn giáo, nhưng sự an ổn của họ khiến họ sa vào sai lầm và tà giáo: khi thân thể họ thịnh vượng, linh hồn họ không thịnh vượng. Trong khi khi họ ở dưới các hoàng đế ngoại giáo,
khi họ ở dưới những sự bắt bớ lớn lao và mạnh mẽ, dù thân thể họ ở trong hoạn nạn, các ân điển của họ vẫn thịnh vượng quá đỗi. Cũng vậy, khi giáo hoàng chế thịnh hành đến thế, dù dân sự của Đức Chúa Trời phải đối diện những thử thách lớn, các ân điển của họ vẫn phát triển và lớn lên xanh tươi: như Moulin nói, người ta bị thiêu vì đọc Kinh Thánh; nhưng chúng ta — nói về những người Tin Lành Pháp — thì cháy bỏng với lòng sốt sắng để được đọc. Nhưng bây giờ Kinh Thánh như những cuốn niên lịch cũ đang mốc meo trong các góc, trong khi những cuốn sách kịch, những sách giáo lý vấn đáp của ma quỷ, thì bị mòn đi vì được đọc đi đọc lại thường xuyên.
Thứ ba, hãy suy xét điều này: những sự bắt bớ, hoạn nạn và thử thách của Hội Thánh Đức Chúa Trời vào một thời điểm và ở một nơi, chỉ mở đường cho sự ổn định và thiết lập Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời vào một thời điểm khác và ở một nơi khác; điều này phải an ủi anh em: Unius Ecclesiae destructio multarum suit edificatio — sự hủy diệt của một Hội Thánh chỉ là sự xây dựng của nhiều Hội Thánh. Anh em có thể đọc cho mục đích này trong Công Vụ 8:1, về những hoạn nạn và sự bắt bớ lớn lao đối với Hội Thánh tại Giê-ru-sa-lem, và tất cả họ đều bị tan lạc khắp nơi. Nay, kết quả bởi tất cả những hoạn nạn và bởi tất cả những sự bắt bớ giáng trên Hội Thánh tại Giê-ru-sa-lem là gì? Đây là kết quả và ích lợi: nó đã thiết lập một Hội Thánh tại Sa-ma-ri; sự bắt bớ ấy khiến Phúc Âm đi vào những miền ấy của thế giới, và Sa-ma-ri đã tiếp nhận Phúc Âm, như ở câu 4: “Họ đi khắp nơi rao giảng Phúc Âm.” Nhiều nơi chưa bao giờ nghe về Phúc Âm trước đó, nay đã có Phúc Âm được rao giảng trong miền của họ, vì cớ sự bắt bớ nóng bỏng tại Giê-ru-sa-lem. Cũng vậy, một số vương quốc trên thế giới: những hoạn nạn và sự bắt bớ dân sự của Đức Chúa Trời ở đây bởi các giám mục là nguyên nhân lớn cho việc cấy trồng Phúc Âm vào những miền khác của thế giới, như vào Tân Anh Cát Lợi và châu Mỹ, những nơi chưa bao giờ nghe về Phúc Âm trước đó; cũng vậy, bảy Hội Thánh châu Á đã bị hủy diệt bởi sự bắt bớ của người ngoại giáo, nhưng bởi sự hủy diệt của chúng, Phúc Âm đã được cấy trồng vào châu Phi và khắp châu Âu, và nay kể từ đó vào châu Mỹ; đến nỗi nếu Đức Chúa Trời để cho Hội Thánh bị bắt bớ ở một nơi, nàng vẫn được lợi bởi mọi hoạn nạn khi đi vào một nơi khác; và dù nàng bị bắt bớ trong một vương quốc, nàng vẫn bởi sự cấy trồng của mình mà ổn định và được lợi trong một vương quốc khác. Như Đấng Christ phán trong Ma-thi-ơ 21:43: Ta sẽ cất Phúc Âm khỏi các ngươi, và ban cho một dân và một nước sẽ kết quả tốt hơn — tức là, Đấng Christ sẽ cất nó khỏi người Do Thái, và ban cho Dân Ngoại; và vì vậy Sứ đồ đã nói, khi họ không chịu tiếp nhận Phúc Âm giữa vòng họ: Này, chúng ta hướng về Dân Ngoại. Đây là sự khôn ngoan lớn lao của Đức Chúa Trời, rằng những hoạn nạn và sự bắt bớ của Hội Thánh ở một nơi sẽ bởi Ngài trở thành một cơ hội để được ích lợi ở một nơi khác.
Thứ tư, hãy suy xét rằng có những lời hứa không hề sai lầm đã được lập cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời về sự bảo tồn của nàng, rằng nàng sẽ không bao giờ bị hủy diệt bởi mọi cơn thịnh nộ, cơn giận dữ và sự bắt bớ của những kẻ ác và vô đạo. Họ có thể bị bắt bớ, như Sứ đồ nói, nhưng họ không thể bị hủy diệt; họ có thể bị ngã xuống nhưng không bị bỏ rơi; họ có thể bị bối rối, nhưng không đến nỗi tuyệt vọng; Hội Thánh có thể ở trong nỗi buồn, nhưng họ không thể bị tiêu diệt hoàn toàn. Hội Thánh của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ bị bắt bớ đến nỗi bị bỏ rơi, bị lìa bỏ hoàn toàn và bị hủy diệt bởi những kẻ ác; nhưng Hội Thánh của Đức Chúa Trời sẽ tồn tại cho đến tận thế. Vì vậy anh em đọc điều Đấng Christ phán về Phi-e-rơ: Ngươi là “Phi-e-rơ, và trên vầng đá này Ta sẽ xây dựng Hội Thánh Ta” (tức là trên Đấng Christ), và rồi hãy quan sát điều tiếp theo: “Các cửa âm phủ sẽ không thắng được nàng.” Các quyền lực của âm phủ, và những mưu kế của mọi ma quỷ trong âm phủ, sẽ không thắng được Hội Thánh của Đức Chúa Trời; vậy nếu âm phủ không thể thắng được Hội Thánh, thì thế gian và loài người bởi sự bắt bớ sẽ không thắng được để kéo nàng xuống, hủy diệt nàng và làm nàng lung lay khỏi vầng đá mà nàng được xây dựng trên đó. Có lời thuật lại rằng vào năm 1620, khi các cuộc chiến tranh bắt đầu ở Đức, có một tượng đồng lớn của Sứ đồ Phi-e-rơ (vốn mang lời tuyên bố giả mạo mà bởi đó Rô-ma nắm giữ các chìa khóa của họ) được chạm nổi rõ ràng trên một cuộn giấy treo xuống trên tượng, với những lời này: [Jews Petrus & super hanc Petram edificabo Ecclesiam, & tibi dabo claves, v.v.] Đứng trong Nhà thờ Thánh Phi-e-rơ tại Rô-ma, có một tảng đá lớn nặng rơi xuống trên tượng, và làm nó vỡ tan thành từng mảnh, đến nỗi không một chữ nào của toàn bộ câu ấy còn lại, ngoại trừ chỉ ba từ này: Aedificabo Ecclesiam, nghĩa là: Ta sẽ xây dựng Hội Thánh Ta — được để lại rõ ràng và nguyên vẹn. Đức Chúa Trời đã không lập bất kỳ lời hứa nào cho bất kỳ vương quốc hay quốc gia nào trên thế giới, cũng không cho bất kỳ thị quốc nào, rằng chúng sẽ tồn tại và còn lại mãi mãi, nhưng chúng có thể bị phá vỡ, và sẽ bị phá vỡ; không ai có thể nói rằng chúng đứng vững chắc đến nỗi nói được rằng chế độ quân chủ này sẽ đứng mãi mãi, và thị quốc này hay thị quốc kia sẽ tồn tại mãi mãi; vậy mà Đức Chúa Trời đã phán về vương quốc này của Chúa Giê-xu Christ rằng, bất chấp sự ác độc của mọi ma quỷ trong âm phủ, và quyền lực cùng mưu kế của mọi người trên đất, nó sẽ đứng vững, và đó là bởi vì đó là Lời của Đức Chúa Trời, và lời hứa của Đức Chúa Trời để bảo tồn Hội Thánh và dân sự Ngài: rằng trên vầng đá này Ta sẽ xây dựng Hội Thánh Ta, và các cửa âm phủ sẽ không thắng được nàng. Vì vậy, đừng rối lòng quá đỗi vì những cảnh khốn cùng của Hội Thánh.
Thứ năm, hãy suy xét kết thúc và kết quả của những đau khổ của Hội Thánh Đức Chúa Trời: nếu chúng ta chỉ nhìn vào khởi đầu mà không nhìn vào kết thúc của những đau khổ của dân sự Đức Chúa Trời, chúng ta có thể ngã lòng vì điều đó; nhưng hãy chỉ nhìn vào kết thúc của những đau khổ, và xem kết quả sẽ là gì, rồi hãy nói cho ta biết ngươi có cần ngã lòng quá đỗi hay không. Khi chúng ta thấy một người cha và một người mẹ đánh con mình, lý do là vì họ muốn làm cho nó tốt hơn; cũng vậy, khi chúng ta thấy Đức Chúa Trời đánh Hội Thánh Ngài bằng một cây roi sửa phạt, như những hương liệu ngọt ngào trong một cái cối, thì mục đích của Đức Chúa Trời trong việc này không phải để hủy diệt Hội Thánh Ngài, mà để làm cho họ thơm ngọt hơn, và tỏa ra mùi thơm dễ chịu hơn. Đức Chúa Trời đang làm một công việc lớn lao trên thế giới, nhưng những mục đích của Đức Chúa Trời là làm cho dân sự Ngài trở nên ngọt ngào hơn, và làm cho họ như những thứ được bảo quản, và giữ họ cho những thời gian lâu dài hơn, và làm cho họ tồn tại lâu bền hơn trên thế giới; vì vậy đừng rối lòng quá đỗi trước những cảnh khốn cùng của Hội Thánh. Non est judicandum de operibus Dei ante quintum actum — chúng ta không được phán đoán về các công việc của Đức Chúa Trời trước màn thứ năm, tức là trước khi toàn bộ công việc được hoàn thành. Nếu chúng ta đã sống vào lúc sáng thế đầu tiên, và chẳng thấy gì ngoài một sự hỗn độn, chúng ta không thể thấy vẻ đẹp nào; nhưng anh em sẽ phán đoán thế nào về thế giới và về A-đam vào lúc cuối cùng, khi chúng ta thấy cả thế giới trong vẻ đẹp như bây giờ? Và khi tất cả đã hoàn thành và làm xong, đó là một công trình vinh hiển biết bao! Cũng vậy, nếu anh em nhìn vào khởi đầu của những hoạn nạn của Hội Thánh, khi chúng mới bước vào những sự bắt bớ, anh em không thể phán đoán về chúng; nhưng nếu anh em nhìn vào Hội Thánh ở cuối những sự bắt bớ của nàng, khi những hoạn nạn của nàng đã xong, thì anh em có thể thấy nàng đầy vinh quang và đầy vẻ đẹp. Trong Giê-rê-mi 31:16: “Đức Giê-hô-va phán như vầy: Hãy cầm giữ giọng ngươi khỏi sự khóc lóc, và mắt ngươi khỏi nước mắt; vì công việc ngươi sẽ được ban thưởng, Đức Giê-hô-va phán, và chúng sẽ trở về từ xứ của kẻ thù; nhưng có hy vọng trong kết thúc, Đức Giê-hô-va phán.” Khởi đầu thì xấu cho dân sự của Đức Chúa Trời vì cớ hoạn nạn và sự bắt bớ. Nhưng kết thúc thì tốt. Như những người tử đạo đã nói khi họ sắp chịu khổ: “Hãy đến,” họ nói, “chúng ta sẽ có một bữa điểm tâm tệ, nhưng chúng ta sẽ có một bữa tối tốt; vì kết thúc của chúng ta sẽ tốt, và phần thưởng của chúng ta sẽ lớn, vì chúng ta sẽ đi đến với Chúa Giê-xu Christ.” Như Giô-sép đã nói với các anh mình: Các anh toan làm hại tôi, nhưng Đức Chúa Trời toan làm điều tốt cho tôi. Cũng vậy, tôi có thể nói về những kẻ ác và vô đạo bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời: các ngươi toan điều ác nghịch cùng Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời; nhưng Đức Chúa Trời toan điều tốt cho dân sự Ngài; các ngươi toan bắt bớ, hủy diệt và nhổ tận gốc Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời khỏi dưới trời; nhưng Đức Chúa Trời toan bảo tồn, gìn giữ và tiếp tục Hội Thánh Ngài trên đất (bất chấp mọi kẻ bắt bớ) cho đến tận thế; dù những kẻ ác có thể cày trên lưng các ngươi và làm những luống dài trên các ngươi, nhưng những mục đích của Đức Chúa Trời là ân điển, lòng thương xót và sự bình an, để làm điều tốt cho các ngươi trong kết thúc sau này của các ngươi. Những mục đích của Đức Chúa Trời và những mục đích của những kẻ ác không bao giờ giống nhau, vì mục đích của Đức Chúa Trời là một điều, còn của những kẻ ác là một điều khác. Một thầy thuốc cho một người chảy máu và lấy máu khỏi người ấy, và con đỉa hút máu khỏi người ấy; nhưng mục đích của thầy thuốc là một điều, còn mục đích của con đỉa là một điều khác: con đỉa hút máu khỏi người chỉ để thỏa mãn chính nó, nhưng thầy thuốc cho người chảy máu để chữa chứng bệnh của người. Cũng vậy là giữa những mục đích của Đức Chúa Trời và những mục đích của những kẻ ác trong việc bắt bớ chính dân sự Ngài: Đức Chúa Trời, khi để cho chính Hội Thánh và dân sự Ngài bị bắt bớ, là để tẩy sạch những chứng bệnh ác của tội lỗi và sự an ổn, hay bất cứ điều gì có thể gây xúc phạm, để bởi đó Đức Chúa Trời làm cho dân sự Ngài trở nên tốt hơn bởi những hoạn nạn của họ; nhưng những kẻ ác và vô đạo, khi làm rối loạn Hội Thánh, là để hủy diệt họ, nhổ tận gốc họ, và thỏa mãn cơn thịnh nộ và ác độc của chúng trên họ trong sự hủy hoại của họ, và hoàn thành những mưu đồ gian ác của chính chúng; nhưng dù đây là mục đích của chúng, Đức Chúa Trời vẫn có những mục đích khác, đó là làm điều tốt cho họ trong kết thúc sau này của họ; và vì vậy anh em không có cớ gì để rối lòng quá đỗi vì những cảnh khốn cùng của Hội Thánh.
Bài Giảng XI
Bài Giảng XI
“Hỡi linh hồn ta, vì sao ngươi sờn ngã? Vì sao ngươi bồn chồn trong mình ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời; vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài, là sự cứu giúp của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Nếu quả thật người tin kính bị bồn chồn vì những tai họa của Hội Thánh Đức Chúa Trời, thì có ba hạng người mà mũi tên quở trách của tôi sẽ nhắm vào. Trước hết, điều ấy quở trách những người có tính khí hoàn toàn trái ngược, là những người chẳng để lòng vào tai họa nào của Hội Thánh, mặc cho đạo có chìm hay nổi, Phúc Âm có đứng vững hay sụp đổ, Hội Thánh của Đức Chúa Trời có thịnh vượng hay không, họ chẳng quan tâm đến điều nào trong những điều ấy; những người này là nỗi ô nhục của một Hội Thánh, là dấu vết và tì ố của một Hội Thánh, là những người hưởng các đặc ân của Hội Thánh, nhưng lại không thể bị bối rối vì tai họa của Hội Thánh: Điều đáng để anh em lưu ý là khi Đức Thánh Linh kể ra các chi phái Y-sơ-ra-ên vì danh tiếng của họ, (anh em có bảng liệt kê các chi phái Y-sơ-ra-ên trong Khải Huyền 7, từ câu 4 đến câu 9. “Tôi nghe số người được đóng ấn là: mười bốn vạn bốn ngàn người thuộc về mọi chi phái của con cháu Y-sơ-ra-ên. Về chi phái Giu-đa, một vạn hai ngàn người được đóng ấn. Về chi phái Ru-bên, một vạn hai ngàn người. Về chi phái Gát, một vạn hai ngàn người. Về chi phái A-se, một vạn hai ngàn người. Về chi phái Nép-ta-li, một vạn hai ngàn người. Về chi phái Ma-na-se, một vạn hai ngàn người. Về chi phái Si-mê-ôn, một vạn hai ngàn người. Về chi phái Lê-vi, một vạn hai ngàn người. Về chi phái Y-sa-ca, một vạn hai ngàn người. Về chi phái Sa-bu-lôn, một vạn hai ngàn người. Về chi phái Giô-sép, một vạn hai ngàn người. Về chi phái Bên-gia-min, một vạn hai ngàn người.” Chi phái này chi phái kia được đóng ấn một vạn hai ngàn người; hãy để ý bảng liệt kê ấy,) anh em sẽ thấy có một chi phái bị bỏ sót, đó là chi phái Đan. Các nhà thần học đã tốn nhiều công sức tìm ra lý do Đức Thánh Linh bỏ sót chi phái ấy: lời giải thích đúng nhất về sự bỏ sót ấy là theo cách làm nhục, trước hết vì chi phái Đan đã lìa bỏ sự thờ phượng chân thật của Đức Chúa Trời và chạy theo sự thờ hình tượng, Các Quan Xét 18:30, “con cháu Đan dựng tượng chạm lên, v.v.” Một lý do khác là vì chi phái Đan đã không để lòng vào tai họa của Hội Thánh Đức Chúa Trời; khi các chi phái khác đang liều mạng mình nơi những chỗ cao nhất của chiến trường, thì chi phái Đan, Kinh Thánh nói, vẫn ở trong tàu, họ mặc cho các chi phái còn lại tự lo liệu, họ cứ theo nghề của mình, việc buôn bán của mình; các nhà thần học đưa ra lý do ấy là vì Đức Chúa Trời muốn đóng một dấu ô nhục lên chi phái ấy; Đức Thánh Linh không muốn kể chi phái ấy chung với các chi phái khác. Điều này đáng bị trách, khi tai họa của Hội Thánh Đức Chúa Trời đang đến gần, mà ngươi lại lìa bỏ Hội Thánh ấy và chẳng góp phần gì để giúp đỡ Hội Thánh; nhưng giống như Đan, cứ ở trong tàu của ngươi lo việc buôn bán của ngươi; Đức Chúa Trời ghét những kẻ trung lập.
Hạng thứ hai đáng bị quở trách là những người chẳng những không quá bối rối và bồn chồn khi thấy mọi sự ra xấu cho Hội Thánh, mà còn vui mừng hơn là đau buồn và bối rối vì điều ấy. Chúng ta đọc về Ha-man, con quái vật giữa loài người ấy, Ê-xơ-tê 3:15. “Bấy giờ, các sứ giả bị thúc giục bởi lệnh của vua bèn đi ra, và chiếu chỉ được ban ra, v.v.” Trong khi Ê-xơ-tê và Mạc-đô-chê, cùng các tớ gái của nàng, và dân Giu-đa nghèo khổ, đang kiêng ăn, cầu nguyện và than khóc cho mạng sống mình, trong cơn cực kỳ hoạn nạn mà Hội Thánh của Đức Chúa Trời lúc bấy giờ đang lâm vào, thì vua và Ha-man lại phải ngồi xuống mà uống; họ muốn vui vẻ và hoan hỉ khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời đang ở trong cơn hoạn nạn lớn. Kinh Thánh ghi điều này như một dấu ô nhục cho Ha-man và A-suê-ru, “Họ ngồi xuống ăn và uống, nhưng thành Su-sơ thì bối rối.” Anh em cũng đọc về những kẻ ham mê xác thịt trong A-mốt 6:7. “Vậy nên chúng nó sẽ bị lưu đày cùng với những kẻ đầu tiên bị lưu đày, và tiệc yến của những kẻ nằm dài ra sẽ bị dời đi.” Ở đây, những hoạn nạn của Giô-sép không có nghĩa là con người Giô-sép; mà Giô-sép ở đây có nghĩa là chi phái Ma-na-se, và chi phái ấy được gọi là Giô-sép vì Ma-na-se là con trai của Giô-sép: Bấy giờ hoạn nạn của Ma-na-se đã không làm bối rối những kẻ ác thuộc các chi phái khác; những kẻ ác trong vòng họ vẫn vui vẻ và hoan hỉ, họ không nhạy cảm trước tay của Đức Chúa Trời.
Thứ ba, hạng thứ ba là những người chẳng những không bồn chồn vì tai họa của Hội Thánh, mà còn đau buồn và bồn chồn vì Hội Thánh không ở trong tình trạng tệ hơn, là những người bối rối vì tình trạng ấy không tệ hơn đối với đạo, và không tệ hơn đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời; ngày nay có nhiều người như vậy, Thi Thiên 37:12. “Kẻ ác mưu hại người công bình, và nghiến răng cùng người.” Nghiến răng là một cử chỉ của sự trả thù, vì họ không thể làm theo ý mình trong các mưu đồ của họ, nên họ nghiến răng, nổi giận và bực tức với các mục sư tốt; họ bồn chồn vì tình trạng không tệ hơn đối với người tốt, và không tệ hơn đối với đạo: điều này là nỗi cay đắng trong lòng đối với họ. Có một câu Kinh Thánh đáng chú ý, Nê-hê-mi 2:10. “Khi San-ba-lát, người Hô-rôn, và Tô-bi-gia, tôi tớ người Am-môn, nghe điều ấy, thì lấy làm buồn bực lắm, vì có một người đến tìm cầu hạnh phước cho dân Y-sơ-ra-ên.” Hãy xem nọc độc và cơn thịnh nộ trong lòng những người này, vốn chỉ là người Giu-đa lai; họ buồn bực lắm vì có một người đến tìm cầu hạnh phước cho dân Y-sơ-ra-ên. Nhiều người nghiến răng, và buồn bực lắm khi nghĩ rằng có thể có bất kỳ thế lực nào nổi lên vì đạo, và vì Hội Thánh của Đức Chúa Trời; không điều gì trên đời làm họ đau buồn hơn điều ấy.
Bây giờ tôi đến điều thứ ba mà dân sự của Đức Chúa Trời thường bị bồn chồn vì đó, ấy là vì những hoạn nạn bề ngoài: Những hoạn nạn bề ngoài thường là nguyên nhân lớn gây ra sự bồn chồn và bất mãn trong dân sự của Đức Chúa Trời, và đó là nguyên nhân lớn thứ ba của sự bồn chồn. Ở đây, khi tôi nói hoạn nạn là nguyên nhân lớn của sự bồn chồn, tôi sẽ phân chia những sự chịu khổ bề ngoài của dân sự Đức Chúa Trời thành hai loại. Trước hết, có những sự chịu khổ do thiếu thốn, nghĩa là, một số điều tốt lành bề ngoài mà dân sự của Đức Chúa Trời đang thiếu, và điều này làm họ bối rối nhiều. Có thể họ nghèo và thiếu tài sản, có thể thiếu bạn bè, có thể đau ốm và thiếu sự giúp đỡ, và bị túng quẫn hơn những người khác, và điều này làm họ bồn chồn nhiều: Hoặc thứ hai, có một số điều ác tích cực trong sự chịu khổ mà họ đang phải chịu. Tôi sẽ nói đến điều thứ nhất, rằng dân sự của Đức Chúa Trời không nên bồn chồn dù họ có thiếu những điều tốt lành bề ngoài, để giữ họ khỏi bị bồn chồn vì những sự thiếu thốn bề ngoài. Tôi sẽ để lại cho anh em sáu điều suy xét.
Trước hết, hãy suy xét, ngươi có thể chắc chắn rằng ngươi sẽ không thiếu bất kỳ điều bề ngoài nào mà Đức Chúa Trời thấy là tốt cho ngươi nếu ngươi có nó: Nếu Đức Chúa Trời thấy điều ngươi đang thiếu ấy là tốt cho ngươi nếu ngươi có nó, thì ngươi có thể chắc chắn rằng ngươi đã không thiếu nó; ngươi có nghèo và thiếu kế sinh nhai không? Ngươi có thể chắc chắn Đức Chúa Trời thấy sự thiếu của cải là tốt nhất cho ngươi, Thi Thiên 84:11. “Ngài sẽ không từ chối điều tốt lành nào, v.v.” Nếu điều ấy tốt cho ngươi; Ngài sẽ không từ chối điều gì khỏi ngươi; vì Đức Chúa Trời ấy, Đấng không tiếc ban Con Ngài cho ngươi, Ngài sẽ không tiếc ban cho ngươi một chút của cải hèn mọn của thế gian, nếu Ngài thấy điều ấy tốt cho ngươi.
Thứ hai, hãy suy xét, rằng Đức Chúa Trời để cho chính dân sự Ngài thiếu một số điều tốt lành bề ngoài, để Ngài có thể ban cho họ những điều tốt hơn thay vào chỗ ấy. Tôi sẽ chỉ đưa ra vài ví dụ, khi thấy Gióp lúc ông đang gãi mình trên đống tro, và than thở về sự mất mát lớn ông phải chịu hay những sự thiếu thốn ông đang lâm vào, anh em hẳn đã nghĩ Gióp là một người rất khốn khổ: hãy đọc bảng liệt kê trong chương thứ nhất của Gióp, thể nào Đức Chúa Trời đã lột trần ông khỏi mọi tài sản của ông, là “Bảy ngàn chiên, ba ngàn lạc đà, năm trăm ách bò, và năm trăm lừa cái, và rất nhiều đầy tớ, và các con trai con gái ông bị giết, và chính ông bị hoạn nạn đau đớn và bối rối trong sự thiếu thốn mọi sự an ủi và tiện nghi bề ngoài có thể làm cho đời sống ông được thoải mái trong thế gian này;” bấy giờ đây là một sự mất mát vô cùng lớn đối với ông: Vậy mà bất chấp mọi điều Gióp đã thiếu và đã mất, điều ấy đã được bù lại gấp đôi cho ông; Gióp mất một ngàn chiên, và Đức Chúa Trời ban cho ông mười bốn ngàn chiên; ông mất ba ngàn lạc đà, và Đức Chúa Trời ban cho ông sáu ngàn lạc đà; ông mất năm trăm ách bò, và Đức Chúa Trời ban cho ông một ngàn ách bò; Đức Chúa Trời ban cho ông gấp đôi tài sản của ông, nhưng không ban con cái gấp đôi, song đối với những điều bề ngoài, Đức Chúa Trời ban cho ông gấp đôi những gì ông đã mất: Nếu Đức Chúa Trời lấy đi một ơn phước khỏi một người, lấy đi một tài sản, Đức Chúa Trời có thể làm cho điều ấy thành gấp đôi cho người ấy trước khi người ấy qua đời. Hỡi anh em yêu dấu, Đức Chúa Trời có làm điều sai trái với chúng ta như vậy không? Chắc chắn là không. Chúng ta cũng thấy điều này nơi Đa-vít như vậy, khi ông sắp mất đứa con trai sinh bởi Bát-sê-ba, ông là một người buồn rầu vì mất con; nhưng Đức Chúa Trời ban cho ông một ơn phước tốt hơn thay vào chỗ đứa con hoang ấy, Đức Chúa Trời ban cho ông Sa-lô-môn, đó là một ơn phước lớn hơn khi ban Sa-lô-môn cho ông thay vào chỗ một đứa con không hợp pháp. Thi Thiên 171, câu 21. “Chúa đã cho tôi thấy nhiều sự gian truân và khốn khổ, nhưng Chúa sẽ lại làm cho tôi sống, v.v.” Như Đa-vít nói với anh em ở đây, Chúa sẽ gia tăng sự cao trọng của tôi; ông muốn nói, những gian truân dưới thời Sau-lơ. Đa-vít, người sẽ làm vua trên ngai, đã phải nằm như một ẩn sĩ trong hang; nhưng dù Chúa đã đưa tôi đến nhiều gian truân và khốn khổ lớn, thì cũng chỉ để gia tăng sự cao trọng của tôi theo cách thương xót. Ôi vậy nếu Đức Chúa Trời để cho ngươi lâm vào sự thiếu thốn lớn về bất kỳ ơn thương xót bề ngoài nào ngươi đang cần, hãy nghĩ rằng Đức Chúa Trời để cho điều ấy như vậy để ngươi có thể có những ơn thương xót lớn hơn thay vào chỗ ấy; sự suy xét này đã làm yên lòng Y-sác rất nhiều: Anh em đọc về cái chết của Sa-ra là mẹ ông, anh em đọc rằng Đức Chúa Trời ban Rê-bê-ca làm vợ cho ông, và ông yêu Rê-bê-ca và được an ủi sau khi mẹ ông qua đời: Y-sác đã bị lấy mất mẹ, nhưng ông đã có một người vợ do Đức Chúa Trời ban cho ông thay vào chỗ mẹ ông. Nếu Đức Chúa Trời để cho ngươi thiếu một người mẹ, thiếu con cái ngươi, thiếu tài sản ngươi, thì Đức Chúa Trời sẽ đem đến một ơn thương xót nào khác để an ủi ngươi trong sự thiếu thốn và vắng mặt của chúng; hãy để điều này làm dịu mọi sự bồn chồn và bất mãn trong lòng ngươi.
Thứ ba, hãy suy xét, rằng dù ngươi có thiếu những ơn thương xót bề ngoài là điều đáng ao ước, nhưng ngươi không thiếu những ơn thương xót tốt hơn, tức là những ơn thương xót thuộc linh; ngươi thiếu những mẩu vụn, nhưng ngươi không thiếu một Đấng Christ; ngươi có thể thiếu thức ăn cho bụng mình, ngươi không ăn những món cao lương mỹ vị như nhiều kẻ ham mê xác thịt trong thế gian ăn, nhưng ngươi có thể nuôi mình bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ là bánh của sự sống; có thể ngươi không có y phục sang trọng như một số người có, nhưng ngươi không thiếu chiếc áo dài của sự công bình của Đấng Christ; ngươi thiếu một cơ nghiệp trong thế gian này, nhưng ngươi không thiếu một cơ nghiệp ở giữa những người đã được nên thánh trong thế gian hầu đến; có thể ngươi thiếu sức khỏe, nhưng ngươi có một linh hồn khỏe mạnh, linh hồn ngươi được thịnh vượng như Giăng đã nói với Gai-út, 3 Giăng 3. Anh em đọc trong Châm Ngôn 14:14. “Người có lòng tà vạy sẽ no nê bởi đường lối mình: và người lành sẽ được thỏa mãn từ chính mình.” Có thể từ bên ngoài, không điều gì có thể làm ngươi thỏa lòng; ngươi nhọc nhằn trong thế gian, ngươi dậy sớm, ăn bánh của sự lo lắng, nhưng vẫn không kiếm đủ để nuôi bụng mình và mặc lưng mình, vậy mà nếu ngươi là một người có ân điển, hãy tự suy ngẫm như thế này, Dù tôi thiếu những điều bề ngoài này, nhưng phước thay Đức Chúa Trời là phần của tôi; dù tôi không có phần nào trong đời này, tôi là người thừa kế vương quốc thiên đàng dù tôi không phải là người thừa kế một thước đất nào; điều này sẽ làm dịu những sự bồn chồn có thể nổi lên trong tâm trí anh em.
Thứ tư, hãy suy xét, rằng nếu Đức Chúa Trời ban cho ngươi những điều tốt lành bề ngoài mà ngươi đang thiếu, thì việc ban chúng sẽ là một cạm bẫy lớn và một sự rủa sả cho ngươi hơn là sự thiếu thốn chúng: có thể ngươi thiếu của cải, có thể ngươi son sẻ và thiếu con cái; nếu Đức Chúa Trời ban cho ngươi ơn thương xót ngươi đang thiếu, thì việc ban nó sẽ là một cạm bẫy lớn hơn cho ngươi so với sự thiếu thốn nó. Hai hay ba ví dụ rõ ràng; một ví dụ là về một người nữ, Ra-chên, Sáng Thế Ký 30:5, người đã vô cùng sốt ruột vì thiếu con cái, “Hãy cho tôi có con, bằng không tôi chết.” Khát khao nồng cháy này của nàng, Đức Chúa Trời đã thỏa mãn; nhưng hãy chú ý thể nào Đức Chúa Trời đã trừng phạt nàng vì điều ấy, nàng phải chết khi sinh con: linh hồn nàng lìa khỏi nàng khi nàng đang đau đẻ, Sáng Thế Ký 35:18. “Xảy ra khi linh hồn nàng đang lìa khỏi, nàng gọi tên nó là Bê-nô-ni: nhưng cha nó gọi nó là Bên-gia-min.” Con cái nàng là công cụ của sự chết để giết nàng; đứa con của nàng là Bê-nô-ni, là con trai của sự buồn rầu của nàng. Hỡi anh em yêu dấu, điều này nên dạy anh em cẩn thận chớ nóng nảy bất mãn và bồn chồn khi anh em thiếu một ơn thương xót. Một ví dụ khác anh em đọc nơi Đa-vít, ông đã nồng nhiệt khao khát cho mạng sống của đứa trẻ sinh bởi Bát-sê-ba, và ông khóc lóc, than khóc và nếm trải để đứa trẻ có thể không chết: bấy giờ nếu đứa trẻ ấy còn sống, thì mạng sống của đứa trẻ ấy đã là một cạm bẫy lớn hơn cho Đa-vít so với cái chết của nó; vì nó đã là một đài kỷ niệm lâu dài về sự xấu hổ của Đa-vít, vì mọi người có thể chỉ tay và nói, kia là đứa con hoang của Đa-vít: chúng ta thấy ngay cả những gái điếm cũng coi sự ô uế là một điều sỉ nhục, và phạm một tội ác lớn hơn là giết con mình vì họ không muốn tội ác của mình bị biết đến. Cũng như trong trường hợp của Áp-sa-lôm, người đã nổi dậy phản nghịch cha mình, và lôi kéo dân chúng bằng cách cư xử lịch thiệp, và hô hào tự do của dân chúng; bằng cách ấy người đã suýt cướp lấy vương quốc khỏi cha mình: họ cầm vũ khí nổi dậy chống lại nhau; nhưng Đa-vít nói, “Hãy đối xử nhẹ nhàng với con trai ta là Áp-sa-lôm.” Nhưng nếu Đa-vít đã được như lời cầu xin rằng Áp-sa-lôm không bị giết, thì Áp-sa-lôm đã là một kẻ thù liên tục đối với cha mình, vì người đã suýt ném cha mình khỏi ngai; việc Áp-sa-lôm bị giết là một ơn thương xót lớn hơn cho Đa-vít, so với việc người còn sống. Ở đây hãy xem sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời rằng việc có một ơn thương xót có thể không trở thành một cạm bẫy cho chúng ta; vì vậy Đức Chúa Trời từ chối ban nó cho chúng ta. Dân Y-sơ-ra-ên không thể thỏa lòng với ma-na vốn được gọi là thức ăn của thiên sứ để khen ngợi, họ chán ghét ma-na, và họ phải có chim cút từ trời; nhưng thà họ thiếu nó còn tốt hơn gấp ngàn lần; “Vì trong khi thịt còn ở trong miệng họ, cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời giáng xuống cùng với nó;” điều mà họ tưởng sự thiếu thốn nó là sự khốn khổ của họ, Đức Chúa Trời đã làm cho việc có nó trở thành sự khốn khổ của họ.
Thứ năm, hãy đặt vào cán cân của ngươi những ơn thương xót của ngươi, và những hoạn nạn của ngươi, và những sự thiếu thốn của ngươi, và xem liệu những điều ngươi đã nhận có nhiều hơn những điều ngươi thiếu không. Giả sử ngươi thiếu một ngàn điều, nhưng ngươi có một điều có giá trị hơn mọi điều ngươi thiếu; và đó là mạng sống ngươi: nếu ngươi phải thiếu da mình và bị lột da, mà vẫn có mạng sống, thì đó là một ơn thương xót lớn hơn cho ngươi dù Đức Chúa Trời có lột da ngươi; vậy mà ngươi đã sở hữu nhiều ơn thương xót hơn những hoạn nạn ngươi có, vì ngươi đang ở phía này của địa ngục và mồ mả. Ôi hỡi anh em yêu dấu, ngươi có thiếu ơn thương xót nào không? Hãy nghĩ những điều ngươi đã nhận nhiều hơn những điều ngươi thiếu, và điều ấy sẽ làm yên phần nào những sự bất mãn của ngươi.
Cuối cùng, nếu ngươi muốn làm dịu sự bồn chồn trong tâm trí vì những sự thiếu thốn của ngươi, thì hãy gắng sức bù đắp mọi sự thiếu thốn và mất mát của ngươi trong Đức Chúa Trời: hãy suy xét rằng việc có một Đức Chúa Trời là đủ để bù đắp mọi sự thiếu thốn ngươi có trong thế gian. Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã làm như vậy, Thi Thiên 73:26. “Thịt tôi và lòng tôi hao mòn; nhưng Đức Chúa Trời là sức lực của lòng tôi.” Người ấy sắp thiếu một vương quốc, nhưng người không thiếu Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời là phần của người, và điều ấy an ủi người. Ôi hãy nhìn vào điều này, quyền lợi trong một Đức Chúa Trời bù đắp cho một trăm sự thiếu thốn; anh em có một đoạn đáng chú ý trong Thi Thiên 142, câu 6:7. “Xin Chúa lắng nghe tiếng kêu của tôi, vì tôi bị hạ xuống rất thấp, xin giải cứu tôi khỏi những kẻ bắt bớ tôi: vì chúng mạnh hơn tôi. Xin đem linh hồn tôi ra khỏi sự gian truân, để tôi ngợi khen Danh Chúa: người công bình sẽ vây quanh tôi; vì Chúa sẽ hậu đãi tôi.” Như thể người phải nói rằng, tôi không có bạn bè, tôi không có sức lực, nhưng đầy dẫy gian truân, tôi kêu cầu Đức Chúa Trời và nói, Chúa là phần của tôi; điều này nên làm dịu một ngàn sự bất mãn trong ngươi, nếu linh hồn ngươi có thể viện dẫn một quyền lợi trong Đức Chúa Trời, dù ngươi thiếu mọi sự: Chẳng có gì lạ khi Ê-sau nói khi Gia-cốp muốn tặng ông một lễ vật, Ê-sau nói tôi có đủ; nhưng Gia-cốp có thể nói tôi có mọi sự; vì ông đã bù đắp mọi sự trong Đức Chúa Trời của ông: người có mọi sự là người có Đức Chúa Trời, Đấng có mọi sự; Ngươi có thiếu sức khỏe không? Có sức khỏe trong Đức Chúa Trời; ngươi có thiếu của cải không? Có sự giàu có trong Đức Chúa Trời; ngươi có thiếu sự thỏa lòng không? Có sự thỏa mãn dồi dào trong Đức Chúa Trời; có mọi sự trong Đức Chúa Trời. Và như vậy tôi đã xong phần thứ nhất để làm dịu những sự bồn chồn của linh hồn vì mọi hoạn nạn do thiếu thốn; nghĩa là, vì sự thiếu thốn những điều tốt lành bề ngoài trong Thế Gian.
Bây giờ tôi đến để đưa ra cho anh em một số điều suy xét để làm dịu mọi sự bất mãn và bồn chồn tích cực; có năm điều. Trước hết, để làm dịu sự bồn chồn vì những thập tự giá trần gian trong thế gian, Hãy suy xét, không điều gì xảy đến cho ngươi, không thập tự giá nào hay tai họa nào trong suốt đời ngươi, mà không phải là ý muốn của một Đức Chúa Trời tốt lành, khôn ngoan và đầy ân điển rằng thập tự giá ấy nên xảy đến cho ngươi; nếu điều này được nghĩ đến và để vào lòng, nó sẽ làm dịu mọi sự sục sôi của bất mãn. Thi Thiên 39:9. “Tôi câm, không mở miệng tôi, vì Chúa đã làm điều ấy.” 1 Sa-mu-ên 3:18. “Sa-mu-ên thuật lại mọi lời cho người, chẳng giấu gì hết. Người đáp, Ấy là Đức Giê-hô-va: Ngài cứ làm điều Ngài cho là tốt.” Thay cho mọi lý lẽ, ấy là Đức Chúa Trời. Hỡi anh em yêu dấu, việc chỉ nhìn vào các công cụ sẽ làm trầm trọng thêm và khơi dậy đam mê; nhưng nếu ngươi thấy ấy là ý muốn của Đức Chúa Trời, nó sẽ làm dịu những sự bất mãn: Hãy quan sát một điều; anh em sẽ thấy một cách cư xử lạ lùng và khác nhau nơi Đa-vít; có lúc anh em sẽ thấy ông là một người yên lặng trong tâm linh, ông có thể chịu đựng bất kỳ sự xúc phạm nào mà không bồn chồn chút nào, lúc khác anh em thấy ông trong một cơn thịnh nộ kỳ lạ đến nỗi ông không thể chịu nổi một sự xúc phạm nhỏ. Lý do gì khiến Đa-vít quá nồng nảy vì sự xúc phạm của Na-banh, và quá kiên nhẫn trước lời rủa sả của Si-mê-i? Trong lời rủa sả của Si-mê-i, ông nhớ đến tay của Đức Chúa Trời trong đó; vì vậy điều ấy đã làm dịu và làm yên ông. Và điều này đã làm dịu những sự bất mãn trong Gióp, “Đức Giê-hô-va đã ban cho, Đức Giê-hô-va lại cất đi, đáng ngợi khen Danh Đức Giê-hô-va. Trong mọi sự ấy, Gióp không phạm tội.” Sứ giả nói với Gióp, Người Sa-bê đã cướp bò của ông, và người Canh-đê đã lấy lạc đà của ông, và Ma Quỷ đã hủy diệt Con Cái của ông; nhưng Gióp nói, Đức Giê-hô-va đã lấy chúng đi, Đức Giê-hô-va đã ban chúng cho tôi, và Đức Giê-hô-va đã lấy chúng đi; vì vậy “đáng ngợi khen Danh Đức Giê-hô-va.” Sáng Thế Ký 45:5. “Bây giờ, xin các anh đừng buồn rầu, cũng đừng giận mình vì đã bán tôi sang đây: vì Đức Chúa Trời đã sai tôi đến trước các anh để bảo tồn sự sống.” Khi Giô-sép bày tỏ mình cho các anh em đã làm điều sai trái với ông, tôi là Giô-sép mà các anh đã bán cho người Ích-ma-ên, chính tôi đây; và khi các anh em ông nghe điều này, tất cả đều bối rối và kinh ngạc; nhưng Giô-sép nói, đừng bối rối, vì không phải các anh mà là Đức Chúa Trời đã đem tôi đến đây: ông thấy tay của Đức Chúa Trời trong đó, vì vậy ông không giận họ. Ôi hỡi anh em yêu dấu, nếu anh em thấy mọi hoạn nạn như những hòn đá trong tay Đức Chúa Trời, anh em sẽ không bao giờ càu nhàu, không bao giờ bồn chồn, không bao giờ bối rối: nhưng anh em thấy hòn đá trong tay một con người, vì vậy anh em bối rối.
Thứ hai, để làm dịu những sự bồn chồn trong ngươi, hãy suy xét, rằng trong suốt cuộc đời ngươi, ngươi đã nhận được từ Đức Chúa Trời nhiều ơn thương xót bằng, nếu không nhiều hơn, những hoạn nạn từ Đức Chúa Trời; hãy để điều ấy làm yên ngươi: Điều này đã làm yên Gióp, chương 2, câu 10. “Nhưng người nói với nàng, Ngươi nói như một người đàn bà ngu dại: chúng ta nhận điều tốt lành từ tay Đức Chúa Trời, lại không nhận điều xấu sao?” Truyền Đạo 7:14. “Trong ngày thịnh vượng hãy vui mừng, nhưng trong ngày hoạn nạn hãy suy xét: vì Đức Chúa Trời đã đặt điều này đối lại điều kia.” Giả sử ngươi đang ở trong hoạn nạn, chẳng phải Đức Chúa Trời đã đặt sự thịnh vượng đối lại nó sao? Tôi không thể nhớ lại những ơn thương xót cũng như những hoạn nạn sao? Có thể tôi có nhiều thập tự giá trong thế gian, tại sao tôi cũng có nhiều ơn thương xót trong thế gian; điều này sẽ làm dịu sự bồn chồn, nhưng đây là sự khốn khổ của nó, chúng ta nhìn vào những hoạn nạn của mình, nhưng không bao giờ nhìn vào những ơn thương xót của mình; chúng ta nhớ cây ngải cứu và mật đắng, nhưng không bao giờ nhớ sữa và mật ong. Hãy suy xét, những ơn thương xót của ngươi sẽ vượt trội hơn, và nặng hơn những hoạn nạn của ngươi.
Thứ ba, hãy suy xét, rằng những hoạn nạn xảy đến cho ngươi trong thế gian này, chúng không bao giờ không có nguyên nhân, và không bao giờ vượt quá nguyên nhân, không bao giờ không có nguyên nhân; Đức Chúa Trời có thể làm cho bất kỳ ai trong chúng ta chịu hoạn nạn như một hành động chủ quyền của Ngài. Nhưng hỡi anh em yêu dấu, Đức Chúa Trời không làm cho bất kỳ người nào trong thế gian phải chịu hoạn nạn mà không có một sự khiêu khích, một nguyên nhân trong con người khiến Ngài làm cho người ấy phải chịu hoạn nạn, Ca Thương 3:39. “Cớ sao người đang sống lại phàn nàn, một người vì hình phạt của tội lỗi mình?” Hỡi anh em yêu dấu, nếu ngươi có thể đứng trên điều kiện với Đức Chúa Trời, và nói tôi công bình trước mặt Ngài, tôi đã không phạm tội nghịch cùng Ngài, thì còn có điều gì đó: nhưng ngươi là một tội nhân trước mặt Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời không bao giờ làm cho ngươi chịu hoạn nạn mà không có nguyên nhân cho điều ấy, điều này nên ngăn chặn mọi lời phàn nàn và càu nhàu chống lại Đức Chúa Trời. Lại nữa, nó cũng không bao giờ vượt quá nguyên nhân, không nhiều như những nguyên nhân mà tội lỗi ngươi đáng phải chịu ở đây; chúng ta có thể biện minh cho Đức Chúa Trời như Ê-xơ-ra làm, chương 9:13. “Sau mọi sự đã đến trên chúng tôi vì những việc ác của chúng tôi, và vì những sự vi phạm lớn của chúng tôi, vì Chúa là Đức Chúa Trời chúng tôi, Chúa đã phạt chúng tôi ít hơn tội lỗi chúng tôi đáng phải chịu:” Và trong Thi Thiên 103, câu 10. “Ngài không đối đãi chúng tôi theo tội lỗi chúng tôi, cũng không báo trả chúng tôi theo sự gian ác chúng tôi.”
Thứ tư, hãy suy xét, rằng sự thiếu kiên nhẫn và bồn chồn của linh hồn dưới những sự chịu khổ và hoạn nạn khiêu khích Đức Chúa Trời làm cho chúng ta chịu hoạn nạn nhiều hơn; khi một đứa trẻ bị cha sửa phạt, nếu đứa trẻ hôn cây roi, chấp nhận hình phạt, thừa nhận lỗi lầm, nó sẽ bị ít đòn hơn vì người cha thấy mục đích sửa phạt của mình đã đạt; nhưng chính đứa trẻ cứng lòng và bướng bỉnh mới bị nhiều đòn nhất từ tay cha: nhưng nếu Đức Chúa Trời nghe và thấy con người bực tức và nổi giận dưới một thập tự giá, điều này không làm nhẹ gánh nặng của anh em, mà còn làm chúng nặng hơn, và kéo dài chúng lâu hơn về thời gian, và làm chúng nặng hơn về trọng lượng, và làm cho xiềng xích của chúng ta mạnh hơn.
Thứ năm, hãy suy xét, rằng sự bất mãn và bồn chồn của linh hồn dưới những thập tự giá và hoạn nạn bề ngoài, nó làm đắng cay cho ngươi sự hưởng thụ những ơn thương xót hiện tại của ngươi: một người thiếu kiên nhẫn dễ bị thiếu kiên nhẫn vì một thập tự giá, người ấy mất đi sự hưởng thụ của một trăm sự an ủi: một người thiếu kiên nhẫn có thể có một người vợ tốt, con cái dễ thương, một tài sản giàu có; nhưng nếu người này dễ bị thiếu kiên nhẫn dưới một thập tự giá, nó làm cho người ấy không thể tìm thấy sự an ủi trong bất cứ điều gì người ấy có trong thế gian; thật là một tính khí tai hại biết bao, sự thiếu kiên nhẫn vì một thập tự giá sẽ ăn mòn sự an ủi của một trăm ơn thương xót. Một người có tâm linh thiếu kiên nhẫn và bồn chồn có thể được so sánh thích hợp với một con nhím, và một số tác giả biến con nhím thành một biểu tượng của một người thiếu kiên nhẫn: bấy giờ con nhím, họ nói, nó có đặc tính này, rằng cách nó đem lương thực vào hang của nó, là đi vào một vườn cây ăn quả sau một ngày gió khi trái đã rụng, và tự cuộn tròn như một quả bóng, và trên những lông cứng và gai của nó, nó chất đầy táo, và mang chúng về hang của nó: nhưng nếu trong lúc mang chúng về hang, chỉ một quả rơi xuống, nó ném tất cả những quả còn lại xuống. Cũng vậy một người thiếu kiên nhẫn, Đức Chúa Trời có thể chất lên người ấy nhiều ơn thương xót, nặng trĩu ơn thương xót; vậy mà nếu Đức Chúa Trời chỉ lấy đi một phước lành khỏi người ấy, người ấy ném xuống sự an ủi của tất cả những ơn thương xót còn lại mà Đức Chúa Trời ban cho người ấy: đây là hậu quả tai hại của những sự bồn chồn của linh hồn ấy dưới những thập tự giá bề ngoài.
Bài Giảng XII
“Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? Cớ sao ngươi bồn chồn trong mình ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời; vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài — Ngài là sự cứu giúp của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Giờ đây tôi sắp kết thúc nguyên nhân thứ ba này của sự bất an. Có hai điều theo cách ứng dụng. Ứng dụng thứ nhất sẽ theo cách dạy dỗ. Ứng dụng thứ hai theo cách thử nghiệm. Theo cách dạy dỗ, nó sẽ dạy anh em trong một số quy tắc thần học có thể được nêu ra để làm dịu mọi sự bất an và bất mãn thái quá của linh hồn dưới những hoạn nạn bề ngoài, thuộc bất kỳ loại nào, dù là khía cạnh thiếu thốn hay tích cực. Tôi sẽ nêu ra mười quy tắc.
Quy tắc thứ nhất là: hãy sống trong sự suy ngẫm liên tục về những niềm vui và vinh quang của thiên đàng. Có điều đáng quan sát về Phao-lô: dù đời sống ông là một chuỗi hoạn nạn liên tục, vậy mà khi ông được cất lên tầng trời thứ ba — “nhưng tôi ở trong thân thể hay không, tôi không thể nói” — Phao-lô nói với anh em rằng ông có nhiều sự yếu đuối trong thân thể, trong đói khát và trần truồng, trong những nguy hiểm trên biển và trên đất, và những rối lòng lớn trong thân thể; vậy mà khi ông được cất lên trong một khải tượng, ông quên hết những sự yếu đuối, đau khổ và buồn rầu mà ông gặp trong thân thể, 2 Cô-rinh-tô 12:1. Cũng vậy, khi Phi-e-rơ thấy sự biến hình của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 17:4: “Phi-e-rơ đáp rằng: Lạy Chúa, ở đây tốt cho chúng ta; và hãy dựng ba cái lều.” Một nhà thần học quan sát: Phi-e-rơ không cầu xin một cái lều cho chính mình, mà nói rằng ở đó thì tốt; và vậy mà chỉ trên một ngọn núi trơ trụi, nơi không có thức ăn để ăn, cũng không có nhà để ở. Tại sao ông quên rằng không có nhà ở đây, cũng không có thức ăn ở đây? Khi có cái nhìn về thiên đàng, ông nói rằng ở trên một ngọn núi trơ trụi thì tốt. Có một người quan sát về những con chim bay thấp nhất: chúng là những con buồn nhất; nhưng những con chim bay cao nhất là những con chim cao quý nhất: chim bồ câu than thở, chim sếu kêu la, chim quạ kêu quạ quạ; nhưng chim đại bàng không bao giờ phát ra tiếng than thở, vốn là một con chim bay cao nhất. Các nhà thần học rút ra ứng dụng này: rằng những người có tinh thần thấp hèn, họ sẽ kêu quạ quạ như chim quạ, và than thở như chim bồ câu khi họ bị hoạn nạn; nhưng được như chim đại bàng bay cao trong những niềm vui của thiên đàng trong những suy ngẫm của anh em, điều này sẽ giữ anh em khỏi sự nản chí ấy và sự buồn rầu tinh thần ấy. Nếu mọi sự diễn ra tệ với anh em trong thế gian, không có cách nào tốt hơn dưới thiên đàng để làm dịu sự bất an của linh hồn dưới những hoạn nạn thân thể, hơn là để linh hồn anh em được đưa lên với những niềm vui của thiên đàng. Đó là lời khuyên của Jerome mà ông đã cho một ẩn sĩ: Paradisum mente deambula, & tamdiu in Eremo non eris — hãy chỉ đi dạo một hai vòng trong thiên đàng, và rồi ngươi sẽ không nghĩ rằng ngươi đang ở trong một đồng vắng. Nếu anh em chỉ có thể đi một hai vòng trong thiên đàng, thì anh em sẽ không bị rối lòng vì những hoạn nạn ở đây trên đất. Sứ đồ có một cách diễn đạt trong 2 Cô-rinh-tô 4:17: “Vì sự hoạn nạn nhẹ của chúng ta, chỉ trong chốc lát, làm cho chúng ta một sự vinh hiển cao trọng đời đời, vô lượng vô biên.” Sức nặng của vinh quang khiến Sứ đồ nhìn những hoạn nạn nặng nề chỉ là nhẹ; vì vậy ông gọi chúng là những hoạn nạn nhẹ. Một vinh quang đời đời khiến Sứ đồ nhìn những hoạn nạn dài chỉ là những hoạn nạn ngắn. Vậy nếu anh em không muốn coi những hoạn nạn là gánh nặng, hãy nghĩ xem có sức nặng nào trong vinh quang; và nếu anh em không muốn nghĩ những hoạn nạn là dài, thì hãy nghĩ xem có sự đời đời nào trong vinh quang.
Quy tắc thứ hai là thế này: nếu anh em không muốn bị bất an vô độ vì những hoạn nạn trong thế gian, hãy ra sức làm cho lòng mình bị rối lòng và bất an vì tội lỗi nhiều hơn. Khi một người chảy máu quá nhiều ở mũi hay bất kỳ phần nào của thân thể, các thầy thuốc mở một tĩnh mạch ở một phần khác để làm chuyển hướng máu. Hỡi người yêu dấu, khi anh em đau buồn quá đỗi vì những thập tự giá thuộc về thế gian, hãy làm như các thầy thuốc làm với máu: hãy làm một sự chuyển hướng; hãy chuyển hướng những nỗi buồn của anh em, mở những cống nước mắt của anh em cho tội lỗi, tuôn chúng ra cho tội lỗi, và rồi anh em sẽ đau buồn ít hơn vì thế gian. Đó là lý do người ta bị rối lòng quá đỗi vì những hoạn nạn: bởi vì họ bị rối lòng quá ít vì tội lỗi và sự hư hoại. Đó là một quy tắc đúng: sự kính sợ mang tính tôn giáo, nó xua đuổi một sự kính sợ nô lệ, và niềm vui thuộc linh, niềm vui đời đời; cũng vậy, sự rối lòng thuộc linh xua đuổi sự rối lòng thuộc về thế gian. Những người bị rối lòng nhiều vì tội lỗi, thì không bị rối lòng nhiều vì bất cứ điều gì trong thế gian ngoài tội lỗi.
Thứ ba, hãy chắc chắn anh em không đặt một tình yêu thái quá trên bất kỳ sự an ủi nào trong thế gian mà anh em đang hưởng: nếu anh em muốn giữ sự rối lòng của mình có chừng mực, hãy giữ tình yêu của mình có trật tự. Có điều đáng quan sát về điều chúng ta đọc về Gia-cốp, Sáng Thế Ký 37:34-35: “Và Gia-cốp xé áo mình, và mặc bao gai trên hông mình, và than khóc cho con trai mình nhiều ngày. Và hết thảy con trai người, và hết thảy con gái người, đều đứng dậy để an ủi người; nhưng người từ chối được an ủi, và người nói: Ta sẽ đi xuống mồ mả cùng con trai ta, mà than khóc.” Lý do gì khiến ông già tốt lành ấy đau buồn thái quá như vậy vì con trai mình? Câu 3 có nói: “Rằng Y-sơ-ra-ên yêu Giô-sép hơn hết thảy anh em người, vì người là con trai lúc tuổi già của người.” Nay, Gia-cốp yêu Giô-sép hơn hết thảy con cái mình, khiến ông đau buồn vì Giô-sép hơn hết thảy con cái mình; nếu ông đã không yêu Giô-sép quá đỗi khi ông có người, ông đã không đau buồn quá đỗi vì người khi ông nghĩ mình đã mất người. Ôi, hãy ra sức giữ một tình yêu có trật tự đối với những sự an ủi thuộc về thế gian. Một người có thể lìa bỏ phần móng tay được cắt của mình, thì không thể lìa bỏ ngón tay mình — tại sao? Bởi vì người ấy nhìn móng tay như một thứ dư thừa; nếu anh em có thể nhìn thế gian như phần móng tay được cắt, nó chỉ là một thứ dư thừa; anh em có thể đi lên thiên đàng mà không cần những sự an ủi dư dật của nó; anh em sẽ không đau buồn nhiều như vậy nếu Đức Chúa Trời cất đi một số sự an ủi khỏi anh em. Người ta sử dụng thế gian như lớp da trên tay họ, chứ không như những chiếc găng tay họ có thể dễ dàng tháo ra; vì vậy khi Đức Chúa Trời xé nó khỏi họ, điều đó gây khó chịu và mệt mỏi cho họ. Như với một bức tranh: nếu một bức tranh ở trong khung, anh em có thể treo nó trên tường và lại hạ nó xuống, mà không làm hại bức tranh; nhưng nếu nó bị dán vào tường, anh em không thể hạ nó xuống mà không xé bức tranh. Nếu lòng anh em ở trong khung, Đức Chúa Trời có thể đem anh em ra khỏi thế gian mà không làm anh em bất an; nhưng nếu anh em bị dán keo vào thế gian và bị dán vào thế gian, thì điều đó sẽ gây ra một sự bất an vô độ trong anh em khi thế gian bị cất khỏi anh em.
Thứ tư, hãy nhìn những sự an ủi của thế gian như những thứ không cần thiết, và tốt nhất cũng chỉ là những thứ không chắc chắn. Lu-ca 10:42: “Chỉ có một điều cần thiết.” Đấng Christ nói với anh em rằng điều duy nhất ấy — ân điển — là điều duy nhất cần thiết: ân điển là cần thiết cho một Cơ Đốc nhân, những điều khác chỉ là những sự bất tiện. Nếu Đức Chúa Trời cất đi những sự bất tiện khỏi anh em, và không cất đi những thứ cần thiết khỏi anh em, để lại cho anh em ân điển, để lại cho anh em Đấng Christ, và để lại cho anh em thiên đàng, thì tại sao anh em phải bị bất an? Anh em phải nhìn những sự an ủi của thế gian này như những thứ có thể thay đổi; không như cái neo ở dưới đáy biển, mà như cánh buồm gió trên đỉnh cột buồm của một con tàu, xoay theo mọi cơn gió thổi. Socrates đã không than khóc khi con ông chết: Scio me genuisse mortalem — tôi biết nó là phàm nhân. Đó là lý do người ta bị rối lòng vì những thập tự giá và mất mát thuộc về thế gian: bởi vì họ không nhìn thế gian như một thứ có thể thay đổi.
Quy tắc thứ năm là thế này: hãy tự suy xét rằng sự bất an dưới những hoạn nạn, nó không thể làm điều tốt nào cho anh em, nhưng nó có thể làm hại anh em nhiều; nó không thể làm điều tốt nào cho anh em, như Đấng Christ nói với anh em, ngươi không thể thêm một cubit vào tầm vóc mình; bởi mọi ý nghĩ của ngươi, ngươi không thêm sự an ủi nào vào đời sống mình; bởi mọi rối lòng của ngươi, chúng không làm ngươi nhẹ nhõm,
mà ngược lại còn làm cho hoạn nạn của ngươi nặng hơn; ngươi có thể bị hại nhiều bởi sự bất an. Và hỡi người yêu dấu, sự tổn hại của sự bất an dưới những hoạn nạn là hai mặt. Thứ nhất, nó làm cho những hoạn nạn nặng hơn; và thứ hai, nó làm cho chúng dài hơn về thời gian so với lẽ ra chúng phải thế. Thứ nhất, nó làm cho chúng nặng hơn về sức nặng, và nhiều hơn về số lượng so với lẽ ra chúng phải thế. Một đứa trẻ kiên nhẫn dưới sự sửa phạt của cha mình, thì có những đòn ít nhất và nhẹ nhất; nhưng đứa trẻ cứng đầu thì có nhiều nhất. Khi Đức Chúa Trời thấy người ta bực tức, cáu kỉnh và bất an dưới những hoạn nạn, họ tự gây thêm nhiều đòn hơn cho chính mình. Trong Châm Ngôn 27:3: “Đá thì nặng, và cát thì có sức nặng; nhưng cơn giận của kẻ ngu dại thì nặng hơn cả hai.” Điều này không có nghĩa chỉ là cơn giận đối với một người khác, rằng một người sẽ sợ cơn giận và thịnh nộ của tôi khi tôi nổi nóng; nhưng ý nghĩa là nó nặng đối với chính người ấy: những hoạn nạn sẽ được đặt nặng hơn trên người ấy hơn một đống đá hay cát; một bó sự ngu dại gây ra một bó roi. Một người ở dưới một gánh nặng, nếu người ấy đi nhẹ nhàng, người ấy có thể mang gánh nặng của mình với một chút dễ dàng; nhưng người ấy càng khuấy động và vật lộn dưới gánh nặng của mình bao nhiêu, người ấy càng tự làm mình mệt mỏi bấy nhiêu. Khi Đức Chúa Trời đặt những gánh nặng trên chúng ta, chúng ta vật lộn, bực tức và cáu kỉnh, và thiếu kiên nhẫn; điều này làm cho gánh nặng nặng hơn. Thứ hai, chúng ta làm cho những hoạn nạn của mình dài hơn về thời gian bởi việc bị bất an dưới chúng; người cha đánh đòn lâu hơn đứa trẻ mà ông không thể làm cho nó hôn cây roi và thú nhận lỗi, hơn là một đứa trẻ khác. Hỡi người yêu dấu, chúng ta kéo dài ngày khốn cùng của mình bởi sự thiếu kiên nhẫn và bất an dưới bàn tay sửa phạt của Đức Chúa Trời.
Quy tắc thứ sáu là thế này: hãy so sánh những lòng thương xót hiện tại anh em đang hưởng với những đau khổ hiện tại anh em đang chịu đựng. Truyền Đạo 7:14: “Trong ngày thịnh vượng hãy vui vẻ; nhưng trong ngày nghịch cảnh hãy suy xét.” Khi ngươi thịnh vượng, hãy nghĩ như thế này: Đức Chúa Trời đã đặt nghịch cảnh đối lại với thịnh vượng để ta không trở nên xác thịt; vậy trong nghịch cảnh đừng nản chí, bởi vì Đức Chúa Trời đã đặt thịnh vượng đối lại với nghịch cảnh. Có thể ngươi đã mất một đứa con; ngươi chẳng còn một đứa khác sao? Có thể ngươi đã mất tài sản của mình; ngươi chẳng còn sức khỏe trong thân thể, sự an ủi trong những người thân của ngươi sao? Như vậy, trước bất kỳ thập tự giá nào trong thế gian xảy đến với ngươi, hãy lập tức suy ngẫm về những lòng thương xót của ngươi.
Quy tắc thứ bảy là thế này: hãy thấy bàn tay của Đức Chúa Trời trong mọi hoạn nạn xảy đến với anh em trong thế gian này. Thi Thiên 39:9: “Tôi câm lặng, tôi không mở miệng, vì Ngài đã làm điều đó.” Hãy nhớ rằng tai của Đức Chúa Trời sẽ nghe mọi lời lầm bầm của lưỡi ngươi, và ngươi sẽ không phàn nàn trong sự bất an của mình nghịch cùng Đức Chúa Trời — đây là một phương thuốc hiệu nghiệm: hãy thấy bàn tay của Đức Chúa Trời trong mọi điều xảy đến với anh em ở đây trong thế gian.
Quy tắc thứ tám là thế này: nếu anh em không muốn bị bất an vì những hoạn nạn, đừng làm điều gì có thể làm mới lại nỗi đau buồn của mình hay gọi những hoạn nạn của mình trở lại trong ký ức; có nhiều người làm gia trọng nỗi buồn của chính mình, và khiến vết thương của mình chảy máu trở lại, bằng cách tự đặt mình vào việc nhớ đến những thập tự giá và mất mát của chính mình. Có điều đáng quan sát về Ra-chên và Gia-cốp; có lời nói về Ra-chên, Sáng Thế Ký 35:17-18: “Rằng khi nàng đang trong cơn đau đẻ khó nhọc, bà mụ nói với nàng: Đừng sợ; ngươi sẽ có con trai này nữa. Và khi linh hồn nàng sắp lìa khỏi, nàng gọi tên nó là Bê-nô-ni, con trai của nỗi buồn ta.” Nhưng hãy quan sát Gia-cốp: ông không muốn đứa trẻ được gọi là Bê-nô-ni, mà ông muốn tên nó là Bên-gia-min, con trai của tay hữu ta, của niềm vui ta và của sức lực ta. Tại sao Gia-cốp không muốn nó là Bê-nô-ni? Nếu ông để vậy, tên của đứa trẻ sẽ khiến ông nhớ lại rằng vợ ông đã chết khi sinh con; vì vậy, từ việc người mẹ đặt tên nó là Bê-nô-ni, con trai của nỗi buồn ta, Gia-cốp gọi nó là Bên-gia-min, con trai của tay hữu ta. Vì vậy, đó là sự dại dột trong những người nhìn vào hình ảnh của những người bạn đã chết, và vào quần áo của những người bạn đã chết; tất cả những điều này chỉ là những sự khiêu khích cho thêm nhiều nỗi buồn và nhiều đau buồn hơn.
Thứ chín, hãy suy xét mục đích mà Đức Chúa Trời nhắm đến tại sao anh em bị hoạn nạn, cũng như thước đo và mức độ anh em bị hoạn nạn nhiều đến đâu; đây là nền tảng lớn của sự thiếu kiên nhẫn: rằng người ta suy xét thước đo bao nhiêu, và thời gian bao lâu họ bị hoạn nạn, nhưng họ không gọi vào tâm trí tại sao họ bị hoạn nạn. Tôi có thể minh họa quy tắc này bằng điều này: một thầy thuốc và một kẻ thù có thể làm cùng một hành động đối với một người; vậy mà anh em biết một người sẽ chịu đựng một thầy thuốc cho mình chảy máu, nhưng người ấy sẽ không chịu đựng một kẻ thù cho mình chảy máu; lý do là thế này: bởi vì người ấy biết mục đích của thầy thuốc là chữa lành mình, nhưng kẻ thù làm điều đó để giết mình; vậy mà cả hai đều cho chảy máu. Hỡi người yêu dấu, tại sao ngươi không suy xét rằng mục đích của Đức Chúa Trời đối với linh hồn ngươi, khi sai những hoạn nạn đến trên ngươi, là để chữa lành ngươi, để tẩy sạch ngươi khỏi những chứng bệnh tội lỗi trong linh hồn ngươi? Tại sao không để mục đích đối trọng với thước đo — bao nhiêu, và thời gian bao lâu ngươi bị hoạn nạn — và điều này sẽ làm dịu mọi sự bất an và rối lòng vô độ trong tâm trí ngươi.
Thứ mười và cuối cùng, hãy suy xét rằng Đức Chúa Trời, trong sự khôn ngoan của Ngài, sẽ cân đối mọi hoạn nạn xảy đến với anh em trong thế gian này theo sức lực của anh em mà anh em có thể chịu đựng chúng. 1 Cô-rinh-tô 10:13: “Không có sự cám dỗ nào đến với anh em ngoài những điều thông thường đối với loài người; nhưng Đức Chúa Trời là thành tín, Ngài sẽ không để anh em bị cám dỗ quá sức anh em có thể chịu.” Nếu Chúa đặt những gánh nặng nặng nề trên ngươi, Ngài sẽ ban cho ngươi những đôi vai mạnh mẽ. Seneca nói: Si gravis brevis, si longa levis — nếu những hoạn nạn nặng nề, chúng sẽ ngắn; nhưng nếu những hoạn nạn dài, chúng sẽ nhẹ; những hoạn nạn nặng nề sẽ là những hoạn nạn ngắn, và những hoạn nạn dài sẽ là những hoạn nạn nhẹ — Đức Chúa Trời sẽ cân đối chúng. Gióp 14:1: “Loài người do đàn bà sinh ra thì có những ngày ngắn ngủi, và đầy sự rối lòng.” Những ngày rối lòng được làm thành những ngày ngắn. Tại sao vậy, nếu chúng đầy sự rối lòng, chúng chỉ là ít ỏi; thật buồn biết bao nếu sự vĩnh cửu và sự khốn khổ, một đoàn đông những rối lòng và một đoàn đông những ngày, gặp nhau. Đức Chúa Trời sẽ cân đối những hoạn nạn của ngươi theo sức lực ngươi; Ê-sai 28:27: “Vì thì là đen không bị đập bằng một dụng cụ đập lúa, bánh xe của xe cũng không quay trên thì là, nhưng thì là đen bị đánh bằng một cây gậy, và thì là bằng một cây roi.” Ý nghĩa là Đức Chúa Trời sẽ không luyện tập những người yếu đuối bằng những hoạn nạn lớn lao; sẽ có những hoạn nạn cân xứng với sức lực của họ. Điều này Đức Chúa Trời đã hứa, Ê-sai 27:8: “Trong thước đo, khi nó vươn ra, Ngài sẽ tranh luận với nó; Ngài cầm giữ những cơn gió dữ của Ngài trong ngày gió đông của Ngài.” Nếu người ta không thể chịu đựng một cơn bão dữ dội, Ngài sẽ cầm giữ cơn gió dữ của Ngài, Ngài sẽ giảm bớt thước đo của những hoạn nạn của Ngài. Hãy để điều này làm yên lặng linh hồn ngươi: rằng Đức Chúa Trời cân đối mọi cách đối xử của Ngài với ngươi theo sức lực ngươi. Như vậy anh em đã có mười quy tắc được nêu ra về cách chịu đựng những hoạn nạn mà không bị bất an vô độ của linh hồn.
Câu hỏi: Nhưng vì chúng ta không được như những khúc gỗ, vô cảm trước bàn tay sửa phạt của Đức Chúa Trời, và vì một loại rối lòng và nỗi buồn nào đó vì những hoạn nạn được Đức Chúa Trời cho phép, thì làm sao chúng ta biết được liệu chúng ta có bị bất an vô độ vì những hoạn nạn bề ngoài hay không? Đáp: Thứ nhất, khi những hoạn nạn bề ngoài nuốt chửng những sự an ủi và hưởng thụ của những lòng thương xót hiện tại, thì anh em là thái quá. Như vậy chúng ta thấy trong A-háp: A-háp có một vương quốc hưng thịnh và những cung điện lộng lẫy, vậy mà không thể tìm thấy sự an ủi nào trong tất cả chúng, bởi vì ông không thể lấy được vườn nho của Na-bốt nghèo khó khỏi người ấy; điều đó chứng tỏ sự bất an quá đỗi trong ông. Và như vậy chúng ta đọc về Rê-bê-ca, Sáng Thế Ký 27:46: “Và Rê-bê-ca nói với Y-sác: Tôi mệt mỏi vì đời sống tôi, vì cớ những con gái của Hết.” Một lời nói rất thiếu kiên nhẫn, rằng khi một hoạn nạn hiện tại khiến ngươi nói: Tôi không có niềm vui nào trong đời sống tôi — như nhiều người, khi một lần bị trái ý mình, sẽ nói: Tôi không có niềm vui nào trong đời sống tôi, dù họ có nhiều lòng thương xót; những lời nói như vậy chỉ là kết quả của sự bất an. Đừng để một thập tự giá làm ngươi lìa bỏ
khỏi mọi sự an ủi của ngươi trong thế gian. Cũng vậy chúng ta đọc về Gia-cốp: ông bị bất an quá đỗi trong một mất mát ấy, khiến ông không thể tìm thấy niềm vui trong mọi sự an ủi của mình, trong mọi lòng thương xót của mình. Hãy đọc câu chuyện, trong Sáng Thế Ký 37:35: “Và hết thảy con trai người và hết thảy con gái người đều đứng dậy để an ủi người; nhưng người không chịu được an ủi.” Gia-cốp có mười một con trai còn sống mà ông biết, và nhiều con gái, và tất cả đều đến quanh ông để an ủi ông, nhưng ông từ chối được an ủi. Hỡi người yêu dấu, tại sao người ta lại bị đè nặng và choáng ngợp bởi những rối lòng trước một thập tự giá, đến nỗi nếu họ mất một đứa con, tất cả những đứa con còn lại sẽ không làm họ xúc động? Chắc chắn loại nỗi buồn này là một nỗi buồn thái quá.
Thứ hai, sự bất an của linh hồn vì những hoạn nạn thuộc về thế gian là vô độ khi những hoạn nạn trong thế gian làm bất an tâm trí một người đến nỗi nó làm người ấy mệt mỏi vì đời sống, và làm người ấy ước muốn cái chết chỉ vì cớ những hoạn nạn. Đây là sự thất bại của Giô-na, chương 4, câu 8: “Thà tôi chết còn hơn sống,” bởi vì Đức Chúa Trời cất đi cây dây leo. Điều tương tự anh em đọc trong Gióp, chương 7:15: “Đến nỗi linh hồn tôi chọn bị treo cổ, và chọn cái chết hơn là đời sống.” Gióp đang ở trong một chứng bệnh và ông ước muốn cái chết hơn là đời sống; đây là một tội lỗi trong ông, vì những hoạn nạn làm bất an tâm trí một người đến nỗi ước muốn: Ước gì Đức Chúa Trời cho tôi ra khỏi thế gian — tất cả những điều này chỉ là những sự tuôn trào và sự thiếu kiên nhẫn của một tấm lòng bị rối loạn. Và cũng vậy, chương 10, câu 1: “Linh hồn tôi mệt mỏi vì đời sống tôi; tôi sẽ để lời phàn nàn của tôi trên chính mình; đây là sự rối lòng của ông.” Anh em là những người đã uống sâu từ một chén đắng, hoặc bởi những thập tự giá trong con cái hay trong tài sản, hoặc sự sỉ nhục trong danh tiếng của anh em, và tất cả điều này làm anh em vô độ, và kêu lên: Tôi mệt mỏi vì đời sống tôi — anh em đang bị bất an một cách tội lỗi. Anh em có một đoạn trong Ê-sai 32:2: “Và một người sẽ như một nơi ẩn núp khỏi gió; như những dòng nước trong một nơi khô khan, như bóng của một tảng đá lớn trong một xứ mệt mỏi.” Nói về Đấng Christ: xứ sở không thể mệt mỏi, nhưng nó ám chỉ cư dân của xứ sở; ở đây có một tảng đá, một xứ mệt mỏi; cư dân của xứ sở mệt mỏi vì sống trong xứ sở, bởi vì họ bị thiêu đốt bởi sức nóng của những hoạn nạn. Khi hoạn nạn áp bức quá mạnh trên anh em đến nỗi nó làm anh em không muốn sống, điều này chứng tỏ rằng sự bất an của linh hồn là rất vô độ.
Thứ ba, khi một người bị bất an vì những hoạn nạn đang ở trên mình, vậy mà người ấy không hề bị rối lòng chút nào vì mọi hoạn nạn xảy đến với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và không bao giờ đặt chúng gần lòng mình; khi sự bất an vì những đau khổ cá nhân sẽ lấn át mọi lòng thương xót vì những đau khổ của Hội Thánh Đức Chúa Trời, điều này chứng tỏ sự rối lòng của ngươi là thái quá.
Thứ tư, khi một người bị bất an vì những hoạn nạn bề ngoài đến nỗi nó khiến một người không thích hợp cho bổn phận, thì một người bị bất an quá đỗi. Như vậy trong Xuất Ê-díp-tô Ký chương 6:9: những người Y-sơ-ra-ên nghèo khó, họ ở trong sự đau đớn và rối lòng quá đỗi, bởi vì họ bị giữ làm những tôi mọi như vậy trong Ai Cập, đến nỗi có lời nói rằng họ không thể nghe lời của Đức Chúa Trời vì cớ sự đau buồn và đau đớn của linh hồn họ. Khi những hoạn nạn làm anh em không thích hợp để nghe những bài giảng, và làm anh em không thích hợp để cầu nguyện, như trong Thi Thiên 77:3: “Tôi nhớ đến Đức Chúa Trời và tôi bị rối lòng; tôi phàn nàn và linh hồn tôi bị choáng ngợp” — đây là một sự bất an tội lỗi.
Thứ năm, sự bất an dưới những hoạn nạn là vô độ khi một người dám mạo hiểm vào bất kỳ thủ đoạn hay phương tiện tội lỗi nào để thoát khỏi những hoạn nạn của mình. Giả sử ngươi nghèo, và dám mạo hiểm vào sự gian lận và lừa dối để có được một tài sản; giả sử ngươi ở trong một địa vị thấp, và ngươi dám phạm tội nghịch cùng lương tâm để có được một địa vị thăng tiến ở đây trong thế gian này — đây là sự bất an tội lỗi. Như vậy chúng ta đọc về Sau-lơ: một tà linh từ Chúa làm rối lòng ông; người Phi-li-tin đang ở trên ông, ông đang ở trong sự khốn khổ trong linh hồn. 1 Sa-mu-ên 28:7-8: “Và Sau-lơ nói với các tôi tớ mình: Hãy tìm cho ta một người đàn bà có một linh quen thuộc, để ta có thể đến hỏi nàng. Và các tôi tớ người nói với người: Này, có một người đàn bà có một linh quen thuộc tại Ên-đô-rơ, v.v.” Ông làm gì trong những hoạn nạn của mình? Tại sao, ông đi đến một phù thủy, và sử dụng những phương tiện tội lỗi, và tất cả là để thử xem ông có thể làm gì để ngăn chặn sự thắng thế của người Phi-li-tin trên ông. Ôi, ngươi là người dám mạo hiểm vào bất kỳ thủ đoạn tội lỗi nào để tránh bất kỳ hoạn nạn nào — tại sao, đây là một bằng chứng rằng ngươi đang bị bất an vô độ dưới những hoạn nạn.
Cuối cùng, một người bị bất an thái quá dưới những hoạn nạn khi người ấy bị rối lòng vì những hoạn nạn thân thể đến nỗi làm rối loạn chính thân thể mình. Anh em sẽ đọc điều này về Gióp: ông bị “rối lòng đến nỗi linh hồn ông bị khô đi, và xương ông bị tiêu hao, và sức lực ông bị hao mòn.” Và như vậy anh em đọc trong Thi Thiên 38 của Đa-vít: “Những mũi tên Ngài cắm chặt trong tôi, và tay Ngài đè nặng trên tôi.” Điều gì tiếp theo? “Không có sự lành mạnh nào trong xác thịt tôi.” Ở đây tác giả Thi Thiên đau buồn vì bàn tay của Đức Chúa Trời trên mình đến nỗi làm suy yếu chính thân thể mình và tiêu hao sức lực mình; vậy thì đây là một bằng chứng rằng nỗi buồn là quá vô độ khi sự bất an và rối lòng vì những hoạn nạn làm rối loạn thân thể. Như vậy tôi đã xong với nguyên nhân thứ ba của sự bất an linh hồn, tức là vì những hoạn nạn bề ngoài.
Bài Giảng XIII Bài Giảng XIII “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã và bồn chồn trong mình ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời; vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài, — Ngài là sự cứu rỗi của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11 Tôi đang ở phần thứ hai của sự bối rối của Đa-vít. Nói chung tôi đã cho anh em thấy những nguyên nhân này là gì, vì chúng linh hồn của dân Đức Chúa Trời bị bối rối và bồn chồn. 1. Vì sự thịnh vượng của kẻ ác. 2. Vì những tai họa của Hội Thánh. 3. Vì sự thiếu sự đảm bảo về tình yêu của Đức Chúa Trời. 4. Vì những hoạn nạn cá nhân của thân thể. Giờ đây tôi đến điều thứ tư. Thứ tư, những người tin kính bị bồn chồn trong linh hồn họ, vì mặc cảm tội lỗi trên lương tâm; mặc cảm và quyền lực của tội lỗi trên lương tâm, hơn mọi điều trên thế giới làm bối rối linh hồn của một người tin kính. Để xử lý điều cụ thể này, có một số điều cụ thể cần được cân nhắc. Thứ nhất, tôi sẽ cho anh em thấy làm sao nó xuất hiện dân của Đức Chúa Trời bị bồn chồn trong lương tâm vì tội lỗi. Thứ hai, trong những mùa và trường hợp nào dân của Đức Chúa Trời có thể bị bối rối và sờn ngã nhất vì tội lỗi. Thứ ba, sự khác biệt giữa nỗi buồn và sự bồn chồn của linh hồn đó của những người tin kính, và sự bồn chồn của linh hồn của những người không tin kính và bị hư mất. Thứ tư, làm sao xảy ra việc họ bị bồn chồn nhiều như vậy vì tội lỗi. Thứ năm, khi nào dân của Đức Chúa Trời có thể được nói là bị bồn chồn quá nhiều vì tội lỗi? Thứ sáu, nếu người tin kính bị bồn chồn nhiều như vậy, lý do gì kẻ ác không bị bồn chồn chút nào? Thứ nhất, làm sao nó xuất hiện rằng linh hồn của dân Đức Chúa Trời dễ bị bồn chồn trong linh hồn họ dưới mặc cảm tội lỗi. Và thứ nhất tôi sẽ lấy ví dụ nó trong Đa-vít, Thi Thiên 38:3. “Không có sự bình an trong xương tôi vì cớ tội lỗi tôi;” tức là, tôi bị bối rối quá mức. Thi Thiên 6:2. “Xin thương xót tôi, vì xương tôi bị bối rối.” Bây giờ Kinh Thánh qua một sự bối rối trong xương người, có ý nói một mức độ bối rối cực kỳ lớn; tức là, tôi đang ở trong những bối rối lớn và đau đớn như vậy, đến nỗi nó thậm chí làm bối rối linh hồn tôi và làm bối rối thân thể tôi. Cũng vậy một lần nữa, trong Ca Thương 1:13. “Từ trên cao Ngài đã sai lửa vào xương tôi, v.v.” Bây giờ khi một người đang ở trong sự bối rối lớn như vậy của tâm linh, và bị đau khổ như vậy trong thân thể, vì cớ tội lỗi, đến nỗi không có sự yên tĩnh trong xương người, khi người đang ở trong sự đau khổ lớn như vậy vì tội lỗi làm rối loạn linh hồn và thân thể; đây là nỗi buồn không điều độ, và sự bồn chồn quá nhiều. Cũng vậy tác giả Thi Thiên kêu lên, trong Thi Thiên 51:8. “Xin làm cho tôi nghe tiếng vui mừng và hớn hở, để những xương mà Ngài đã bẻ gãy có thể vui mừng;” tức là như thể người nói, tôi đã mất vì cớ tội lỗi tôi, ánh sáng của mặt Ngài, và tôi đã phá vỡ sự bình an của tôi. Bây giờ hãy để ánh sáng của mặt Ngài đến trong linh hồn tôi, và hãy để sự bình an của lương tâm đến với linh hồn tôi mà tôi đã mất, hãy để điều này đến với tôi một lần nữa. Cũng vậy một lần nữa, tác giả Thi Thiên nói, “Tôi đi than khóc suốt ngày, vì cớ tội lỗi tôi; và tôi bị bối rối đau đớn; vì tôi gầm thét, vì những bối rối của lòng tôi,” Thi Thiên 38:6, 8. Cũng vậy, trong Thi Thiên 77:3. “Khi tôi nhớ đến Đức Chúa Trời, tôi bị bối rối: tôi than phiền, và tâm linh tôi bị choáng ngợp. Ngài giữ mắt tôi thức: tôi bị bối rối đến nỗi tôi không thể nói.” Cũng vậy trong Thi Thiên 88:3. Điều đó được nói về Hê-man, “Linh hồn tôi đầy những bối rối, và mạng sống tôi đến gần mồ mả.” Và trong câu 7 “Cơn thạnh nộ Ngài đè nặng trên tôi: Ngài đã làm tôi đau khổ với mọi sóng của Ngài.” Và cũng vậy trong câu 16. “Cơn thạnh nộ dữ dội của Ngài đi qua tôi; những sự kinh khiếp của Ngài đã cắt đứt tôi.” Hãy xem người này nhân lên những lời than phiền của mình như thế nào, vì cớ những bối rối đau đớn của mình, và những hoạn nạn lớn của mình nằm trên thân thể và tâm linh mình. Cũng vậy anh em đọc về những bối rối của Gióp, cách người bị bồn chồn đau đớn vì cớ những bối rối cá nhân của mình. Gióp 23. “Gióp bị bối rối, và sợ Đức Chúa Trời, và sự hiện diện của Ngài thật khủng khiếp đối với người:” Và người than phiền, “rằng Đấng Toàn Năng đã làm người bối rối.” Tất cả những điều đó làm cho nó xuất hiện, rằng dân của Đức Chúa Trời dễ bị bồn chồn vì những bối rối và tội lỗi của họ. Thứ hai, trong những mùa nào dân của Đức Chúa Trời dễ bị bối rối và bồn chồn nhất vì tội lỗi. Một người không luôn luôn bị bồn chồn và bối rối vì mặc cảm tội lỗi, nhưng có một số mùa đặc biệt; trong đó Đức Chúa Trời để lương tâm họ bị bối rối và bồn chồn vì tội lỗi hơn bình thường. Bây giờ có bảy mùa đặc biệt trong đó lương tâm bị bối rối và bồn chồn nhất vì tội lỗi. Trường hợp thứ nhất là, khi cân nhắc về sự đe dọa và tuyên bố của một sự phán xét lớn nào đó. Việc nắm bắt một sự phán xét lớn nào đó đem mặc cảm tội lỗi đến sự nhớ lại, và sau đó lương tâm bị bối rối đau đớn. Và như vậy chúng ta đọc về những kẻ ác rằng họ bị bối rối trong lương tâm, trong 1 Các Vua 21:27-28 khi người ta nói với A-háp rằng người sẽ bị hủy diệt, thì mặc cảm tội lỗi đến trong tâm trí, và lương tâm bị bối rối, và tâm trí người bối rối; “và sau đó người đi và hạ mình xuống. Và xảy ra khi A-háp nghe những lời đó, người xé quần áo mình, và mặc vải gai trên xác thịt mình, và nằm trong vải gai, và đi nhẹ nhàng. Khi người nghe về sự tuyên bố phán xét bị đe dọa bởi Tiên Tri, thì người đi và hạ mình xuống trước mặt Chúa.” Cũng vậy lòng và lương tâm của Giô-sa-phát và Ê-xê-chia bị bối rối vào một thời điểm như thế này. Thứ hai, một trường hợp thứ hai là, khi Chúa đặt họ dưới một hoạn nạn lớn nào đó; khi nó không ở gần họ, mà khi nó đã ở trên họ rồi. Một ví dụ
anh em có về Ma-na-se, 2 Sử Ký 33:10-12. “Và Đức Giê-hô-va phán với Ma-na-se và với dân người: nhưng họ không đáp lại cũng không lắng nghe. Vì vậy Đức Giê-hô-va đem trên họ các Tướng của Đạo Quân, là các Vua của A-si-ri, và bắt Ma-na-se giữa những gai góc, và trói người bằng xiềng xích, và đem người đến Ba-by-lôn. Và khi người bị hoạn nạn, thì người cầu khẩn Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời mình, và hạ mình xuống rất nhiều trước mặt Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tổ phụ mình.” Khi Ma-na-se ở trong sự thịnh vượng của mình, thì Đức Chúa Trời kêu gọi người, và người không lắng nghe: nhưng khi Chúa đem người vào những gai góc, vào những bối rối và hoạn nạn, khi người bị giam cầm, thì người cầu khẩn Chúa, và thì người suy nghĩ lại và tìm kiếm Đức Chúa Trời. Cũng vậy anh em đọc về anh em của Giô-sép, họ đã cố gắng hủy diệt em trai mình; và vì tội lỗi này trong suốt thời gian thịnh vượng của họ lương tâm họ không bao giờ làm họ bối rối, và không bao giờ kiểm tra họ vì nó; tôi nói, nhưng khi họ xuống Ê-díp-tô để mua lúa mì, và bị bỏ tù, thì họ nhớ tội lỗi của họ liên quan đến em trai mình, và thì họ bắt đầu nói, (lương tâm đang ở trong sự bối rối và bối rối) “Rằng quả thật chúng ta có tội về huyết của em trai chúng ta,” Sáng Thế Ký 42:21. Cũng vậy có thể một số người có thể sống bảy, hoặc mười, hoặc hai mươi năm dưới mặc cảm tội lỗi, và không ăn năn về nó: nhưng khi họ đến nằm dưới một hoạn nạn lớn nào đó, và dưới một bối rối đau đớn nào đó, thì lương tâm được đánh thức, và họ bị bối rối quá mức vì tội lỗi; và bây giờ đây là mùa Đức Chúa Trời lấy để làm bối rối linh hồn và lương tâm vì tội lỗi. Cũng vậy anh em đọc trong Các Quan Xét 1:7, về A-đô-ni-Bê-xéc, sự tàn ác nào người đã dùng với bảy mươi vua trong việc cắt ngón tay cái của họ; bây giờ điều này không làm lương tâm người bối rối trong sự thịnh vượng của người; nhưng khi người bị bối rối và bị bắt làm tù binh, thì người nhớ tội lỗi mình, và thì người có thể nói, như tôi đã làm, Đức Chúa Trời đã báo trả tôi như vậy. Mùa thứ ba là trong thời gian đó khi một người đang ở dưới một chức vụ quở trách và dò xét tội lỗi, và có những tội lỗi cụ thể của mình bị quở trách trong chức vụ của Lời; đó là một thời gian khi Đức Chúa Trời làm bối rối lương tâm vì tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời. Khi một người đến một bài giảng, và ở đó để Lời nắm lấy người, và gặp tội lỗi yêu dấu của người, đây là một thời gian khi Đức Chúa Trời khuấy động lương tâm để làm bối rối linh hồn; Và như vậy anh em đọc về những người ngoại chưa được biến đổi, trong 1 Cô-rinh-tô 14:25, về một người có thể đến trong Hội Thánh, và nghe Lời, và sau khi người đã đến, “người sấp mặt xuống, sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời, và những bí mật của lòng người sẽ được bày tỏ;” tức là, người sẽ xưng những lỗi lầm của mình và thừa nhận mặc cảm của mình. Cũng vậy anh em đọc trong Công Vụ của các Sứ Đồ, về Phao-lô khi người đang giảng về sự tiết độ, và sự công chính, và sự phán xét sắp đến, Phê-lít run rẩy; dường như tội lỗi của Phê-lít là sự không tiết độ, và sự say sưa, và sự không công chính; bây giờ bởi chức vụ của Lời Phao-lô người đã chạm đến tội lỗi của người, tội lỗi đó người đã gặp mà người có tội nhất, và làm cho lòng người run rẩy. Cũng vậy khi Phi-e-rơ giảng Phúc Âm cho người Do Thái, và nói với họ rằng họ là những người đã đóng đinh Chúa của sự sống; anh em đọc điều gì tiếp theo trong Công Vụ 2:37. “Và khi họ nghe điều này, họ bị đâm trong lòng,” (hoặc bị cắt đến lòng) đây là một mùa thích hợp để lương tâm làm việc. và nói với họ rằng họ có tội về một tội lỗi như vậy. Một mùa thứ tư là, khi Đức Chúa Trời đánh thức lương tâm để quở trách và kiểm tra họ vì một tội lỗi lớn và được nuông chiều và tội lỗi trong lòng nào đó, mà có thể người đã nuông chiều và để nằm trong lòng mình nhiều năm cùng nhau chưa ăn năn: bây giờ bất cứ khi nào Đức Chúa Trời đến để đánh thức lương tâm của người này, đây là thời điểm chính xác khi người sẽ dễ bị bồn chồn nhất vì tội lỗi. Anh em đọc trong Các Quan Xét 16:10. Đa-li-la nói với Sam-sôn người Phi-li-tin ở trên ngươi; người nằm ngủ trong lòng Đa-li-la, và người mất sức lực, Đức Chúa Trời đã rời khỏi người. Cũng vậy khi ngươi bị ru ngủ, và bị dụ dỗ nhượng bộ một tội lỗi, và cho phép chính mình trong một dục vọng đã biết nào đó; khi ngươi an tâm và ngủ trong tội lỗi dễ chịu này, thời gian sẽ đến, như Đa-li-la nói với Sam-sôn, người Phi-li-tin ở trên ngươi; cũng vậy lương tâm sẽ nói với ngươi, Hãy trỗi dậy ôi con người, vì Ma Quỷ ở trên ngươi, và địa ngục ở gần ngươi, và sự hủy diệt đến gần ngươi; và như vậy lương tâm sẽ làm ngươi kinh hãi, và làm ngươi bồn chồn vì tội lỗi ngươi đã phạm. Như Ê-li-pha nói với Gióp, chương 22:9-10. “Ngươi đã đuổi những góa phụ đi tay không, v.v. Vì vậy những cái bẫy ở quanh ngươi, và nỗi sợ đột ngột làm ngươi bối rối.” Điều đó đúng trong giáo lý, dù sai trong việc áp dụng cho Gióp. Một mùa thứ năm là, khi một người vì sợ mất mát, và với hy vọng có bất cứ lợi lộc nào sẽ bị lôi kéo làm bất cứ điều gì chống lại những mệnh lệnh của chính lương tâm mình: bây giờ nếu con người thuộc về Đức Chúa Trời, Ngài sẽ làm họ bồn chồn vì sự ác lớn này; Chúng ta có nhiều ví dụ cho điều này. Điều đáng chú ý về Bilney trong những ngày của vua Henry thứ tám, bị kết án chết, để cứu mạng sống mình, người đã ký vào những điều khoản của giáo hoàng: nhưng câu chuyện kể lại, rằng vì tội lỗi đó người bị bối rối trong lương tâm hai năm cùng nhau, và không bao giờ hưởng một ngày vui vẻ thoải mái nào trong sự bình an và yên tĩnh, cho đến khi người từ bỏ việc ký của mình, và giảng lẽ thật, và bị thiêu. Cũng vậy Tiến sĩ Cranmer, người vì sợ để cứu mạng sống mình, đã ký vào một sự rút lại; nhưng người đã sớm phá vỡ lời hứa của mình, và ăn năn về điều người đã làm trước đây, và không bao giờ có thể yên trong lương tâm mình, cho đến khi người đã làm một sự rút lại cho sự rút lại của mình; và khi người đến chịu khổ, người đã đầu tiên đốt bàn tay đó đã vì sợ hãi ký để cứu mạng sống mình chống lại lương tâm mình. Cũng vậy Baynham một luật sư, đã ký vào những điều khoản của giáo hoàng, nhưng không có bình an trong lương tâm mình, cho đến khi người thừa nhận lẽ thật. (Ôi hỡi anh em yêu dấu) hãy coi chừng rằng ngươi không làm bất cứ điều gì để cam kết bất cứ điều gì, để ký trong bất cứ trường hợp nào chống lại lương tâm ngươi để cứu mạng sống hay tài sản ngươi. Thứ sáu, một mùa thứ sáu, khi một người sẽ sa ngã từ những nguyên tắc thật của tôn giáo để bội đạo theo bất cứ đường ác nào, và lương tâm sẽ làm bối rối và quở trách người vì sự sa ngã của mình, Châm Ngôn 14:14. “Kẻ sa ngã trong lòng sẽ đầy những đường lối của chính mình: nhưng một người tốt sẽ được thỏa mãn từ chính mình.” Như một người tốt sẽ được thỏa mãn bên trong, với sự bình an của lương tâm và sự yên tĩnh của tâm trí bởi cách đi ngay thẳng của mình; cũng vậy ngược lại, kẻ sa ngã sẽ đầy sự bối rối của lương tâm và sự bồn chồn của linh hồn vì sự ác của đường lối mình. Cũng vậy trong Giê-rê-mi 2:19. “Sự gian ác của chính ngươi sẽ sửa phạt ngươi, và những sự sa ngã của ngươi sẽ quở trách ngươi; vậy hãy biết và cân nhắc, rằng đó là một điều ác và cay đắng, rằng ngươi đã rời bỏ Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và rằng sự kính sợ ta không ở trong ngươi, Đức Giê-hô-va của các Đạo Quân phán.” Kẻ sa ngã, và tội sa ngã hơn mọi tội lỗi sẽ quở trách tội nhân, và làm bối rối lương tâm người, và phá vỡ sự bình an của người, và làm bồn chồn linh hồn người; và nếu Đức Chúa Trời từng đem ngươi trở lại, Ngài sẽ làm cho lương tâm giống như một con chó mastiff bay vào mặt ngươi vì sự sa ngã của ngươi khỏi Đức Chúa Trời; và lương tâm sẽ nói với ngươi điều ngươi đã làm trong sự rời bỏ gian ác của ngươi khỏi Đức Chúa Trời, và sau đó chính lương tâm ngươi sẽ tệ hơn tiếng gầm gừ của một con chó đối với ngươi; sau đó lương tâm sẽ dùng mùa này để nói với ngươi về những tội lỗi ngươi chống lại Đức Chúa Trời. Thứ bảy, một mùa thứ bảy là thế này, khi một người đến nằm trên giường bệnh hoặc trên giường chết của mình, đó là mùa cuối cùng Đức Chúa Trời lấy để đánh thức tội nhân buồn ngủ, và để lương tâm thức dậy, và làm người bồn chồn vì tội lỗi người đã làm. Có thể ngươi có thể là những kẻ say rượu sống và những kẻ ngoại tình sống, và không bị bối rối; nhưng ngươi có thể khi ngươi nằm trên giường bệnh hoặc giường chết của ngươi, khi lương tâm sẽ được đánh thức, ngươi có thể khi đó là một kẻ say rượu đang chết, và một kẻ ngoại tình đang chết và không bị bối rối không? Hãy coi chừng những tội lỗi này. Có một lời thận trọng trong Châm Ngôn 5:8. “Hãy dời đường ngươi xa khỏi nàng, và chớ đến gần cửa nhà nàng.” Ở đây có một lời thận trọng cho những người trẻ được Sa-lô-môn trình bày để coi chừng một người nữ dâm đãng, kẻo ngươi trở thành những người than khóc cuối cùng; đây là mùa để lương tâm làm ngươi bồn chồn vì tội lỗi; và nếu ngươi thuộc về Đức Chúa Trời, Ngài sẽ làm cho ngươi than khóc cuối cùng vì những sự ác ngươi đã làm. Trong Gióp 21:25. “Một người khác chết trong sự cay đắng của linh hồn mình, và không bao giờ ăn với sự vui thích.” Ôi những cơn đau cay đắng ở trong linh hồn của nhiều người khi người chết, và một người khác có thể nghĩ người ra đi trong bình an: và như vậy anh em có câu hỏi thứ hai, những mùa đó là gì mà Đức Chúa Trời lấy để làm bối rối lương tâm con người, và làm họ bồn chồn vì tội lỗi. Giờ đây tôi đến câu hỏi thứ ba để cho anh em thấy sự khác biệt nào giữa sự bồn chồn vì tội lỗi ở trong người tin kính, và sự bồn chồn ở trong những người ác và bị hư mất; vì có thể những người ác và không tin kính có thể có sự bối rối trong lương tâm vì những tội lỗi họ đã làm, vì Đức Chúa Trời đã đặt lương tâm tự nhiên trong những người ác để quở trách và kiểm tra, và làm bối rối và làm họ bồn chồn vì một số tội lỗi đôi khi. Bây giờ trong việc giải quyết câu hỏi này, có mười ba hoặc mười bốn sự khác biệt giữa bên này và bên kia. Thứ nhất, những người ác và không tin kính bị bối rối vì tội lỗi; nhưng sự bối rối và sự bồn chồn của họ, nó chỉ vì những tội lỗi lớn và thô thiển, và không vì những tội lỗi nhỏ và bí mật. Trước khi được biến đổi, Phao-lô không bao giờ bị bối rối và bồn chồn vì sự tham dục, vì những sự hư hoại bí mật và những dục vọng của lòng; vì vậy Phao-lô nói, “Tôi đã không biết dục vọng nếu luật pháp đã không nói, Ngươi chớ tham lam,” Rô-ma 7:7. Tức là, người đã không biết phần bên trong của dục vọng, rằng những mong muốn bên trong và bí mật của lòng là tội lỗi, người khi đó sống không có luật pháp, và người nghĩ mình đang ở trong một tình trạng rất tốt, và giữ mình khỏi những sự quá mức lớn và thô thiển, nhưng không bao giờ tính toán và kể đến những sự quá mức nhỏ hơn và ít hơn và những sự ác nhỏ hơn. Những người chưa được biến đổi nhìn tội lỗi như chúng ta nhìn những ngôi sao trong đêm; chúng ta có thể chỉ nhìn thấy những ngôi sao có độ lớn thứ nhất, nhưng chúng ta không thể nhìn thấy những ngôi sao nhỏ hơn. Cũng vậy những người ác bởi ánh sáng của lương tâm tự nhiên họ có thể nhìn thấy những tội lỗi có độ lớn thứ nhất, những tội lỗi thô thiển, và những tội lỗi ô danh, nhưng họ không bao giờ để ý đến những tội ác nhỏ hơn, những tội lỗi nhỏ hơn, những dục vọng và mong muốn tội lỗi bí mật, để kiểm tra lòng họ vì chúng; những điều này ánh sáng của tự nhiên (như đã với Phao-lô) không bao giờ để ý đến. Nhưng bây giờ hãy nhìn vào một người tin kính, và ở đó ngươi thấy một sự khác biệt lớn; sự bồn chồn của lương tâm họ khác nhiều; vì lương tâm họ làm họ bồn chồn không chỉ vì những tội lỗi lớn như lạc đà, mà vì những tội lỗi nhỏ như muỗi; không vì những núi tội lỗi, mà vì những đồi nhỏ của sự hư hoại; những tội lỗi nhỏ và ít là sự bối rối và làm bồn chồn tâm linh của những người tốt. Ê-xê-chia người đã hạ mình xuống rất nhiều dù đó chỉ vì một vết thương bên trong, “Vì sự nâng lòng mình lên trong sự kiêu ngạo.” Đây là một luận cứ của ân điển thật khi linh hồn sẽ bị hạ xuống vì những tội lỗi bên trong bí mật và của lòng. Cũng vậy lòng Đa-vít đánh động người sau khi người đã đếm dân: Điều đáng nghi vấn tội lỗi cụ thể là gì; vì đối với một vua đếm dân mình, tự nó là hợp pháp; nhưng đó là một sự ác bí mật nào đó, tội lỗi của lòng, sự kiêu ngạo của lòng, một tội lỗi khác nào đó; vì điều này lòng người đánh động người. Những tội lỗi sẽ không làm bối rối giấc ngủ của những người ác, sẽ làm tan vỡ tấm lòng của một người tin kính; điều có thể đối với một người ác như bụi trong ngón tay của găng tay người, không chút bối rối cho người, đối với một người tin kính là như sỏi trong thận người làm bối rối và làm rối loạn người rất nhiều. Sự khác biệt thứ hai, những người ác có thể bị bồn chồn vì tội lỗi, và vì một số hành động bên ngoài của tội lỗi, nhưng họ không bao giờ bị bối rối vì thói quen bên trong của tội lỗi; vì bản chất tội lỗi, khuynh hướng hư hoại đó của lòng hướng đến tội lỗi. Chúng ta đọc, nhiều lần những người ác đã bị bối rối vì những hành động thống trị của tội lỗi, nhưng không bao giờ bị bối rối chút nào vì tội lỗi của bản chất họ. Ca-in người bị bối rối vì việc giết em trai mình, và Ba-la-am vì thuật phù thủy, và A-háp bị bối rối vì những hành động tội lỗi của sự thờ hình tượng, Giu-đa vì sự phản bội của mình, và Sau-lơ vì sự tàn ác của mình; nhưng không ai trong số này cũng không bất cứ người ác nào trên thế giới bị bối rối vì tội nguyên tổ, vì sự hư hoại của bản chất họ. Nhưng bây giờ những người tin kính sự bồn chồn của họ vì tội lỗi, nó không chỉ đến những hành động, mà còn đến những thói quen của tội lỗi, đến sự hư hoại tự nhiên là nền tảng và nguồn suối từ đó mọi hành động hư hoại này tuôn ra; đây là điều làm họ bối rối rất nhiều. Anh em đọc về Phao-lô, trong Rô-ma 7:24. “Ôi tôi là người khốn nạn, ai sẽ giải thoát tôi khỏi thân thể của sự chết này?” (hoặc thân thể của sự chết này;) ám chỉ những tội lỗi đó trong đó con người quen trong một cách hình phạt trói một thân thể chết vào
một thân thể sống; người nói ở đây về thân thể của bản chất tội lỗi và hư hoại của mình, là đối với người như một người chết bị trói vào một người sống, trong khi trước khi được biến đổi, người không bao giờ than phiền về bất cứ sự hư hoại bên trong nào, cũng không một lần nhắc đến bản chất hư hoại. Ngươi có bị bối rối vì tội lỗi không? Nhưng lương tâm ngươi có thể làm chứng cho ngươi sự bồn chồn của linh hồn ngươi là vì tội lỗi và sự hư hoại của bản chất ngươi cũng như vì những tội lỗi của đời sống ngươi không? Ngươi có bị bối rối vì bản chất của tội lỗi cũng như vì những hành động của tội lỗi không? Ngươi có bị bối rối vì nguồn suối hư hoại cũng như vì những dòng suối hư hoại tuôn ra từ đó không? Nếu ngươi bị bối rối và bồn chồn như vậy vì tội lỗi, mọi xung đột của ngươi với tội lỗi sẽ kết thúc trong sự chinh phục tội lỗi vào một ngày khác. Sự khác biệt thứ ba, những người ác có thể bị bối rối vì tội lỗi, nhưng sự bồn chồn của họ vì tội lỗi là nhiều hơn vì sự ác của hình phạt là hiệu quả của tội lỗi, hơn là vì sự ác ở trong bản chất của tội lỗi; họ bị bồn chồn vì tội lỗi, nhưng đó là vì tội lỗi hủy diệt linh hồn, và không phải vì tội lỗi làm ô uế linh hồn; vì Đức Chúa Trời truy đuổi tội lỗi, không phải vì Ngài ghét tội lỗi; nhiều hơn vì nó chống lại công lý của Đức Chúa Trời bị khiêu khích, hơn là vì nó chống lại sự thánh khiết của Đức Chúa Trời bị làm nhục: những người ác bị bối rối và bồn chồn, vì Đức Chúa Trời đe dọa tội lỗi, không phải vì Đức Chúa Trời cấm tội lỗi; vì địa ngục cho tội lỗi, không phải vì địa ngục trong tội lỗi. Nhưng bây giờ những người tin kính ghét tội lỗi, và ghê tởm tội lỗi nhiều hơn vì nó chống lại bản chất của Đức Chúa Trời, và vì Đức Chúa Trời ghê tởm nó và ghét nó, nhiều hơn vì nó chống lại những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, hơn là vì Đức Chúa Trời phạt tội lỗi; như với một đứa trẻ kiêng chạm vào than vì nó sẽ làm đen tay nó; bây giờ đứa trẻ sẽ không chạm vào than vì nó là than lửa, vì nó sẽ đốt ngón tay nó; cũng vậy với những người tin kính, họ sẽ không chạm vào tội lỗi, vì nó có bản chất làm bẩn và làm ô uế; nhưng những người ác giống như đứa trẻ sẽ không chạm vào tội lỗi, nhưng chỉ vì nó sẽ đốt. Bây giờ nếu ngươi có thể nói, rằng ngươi ghét tội lỗi, vì Đức Chúa Trời ghét nó, và ngươi ghét tội lỗi không phải vì hình phạt của tội lỗi, mà vì sự ác của tội lỗi; không phải vì quyền lực làm hư mất của tội lỗi, mà vì quyền lực làm ô uế của tội lỗi; trong trường hợp này sự bồn chồn của ngươi vì tội lỗi sẽ không bao giờ làm ngươi đau. Sự khác biệt thứ tư, dù những người ác có thể bị bối rối và bồn chồn vì tội lỗi; nhưng sự bồn chồn đó không làm cho họ rời bỏ tội lỗi, nhưng khi những cơn đau buồn của họ qua đi, họ sẽ chạy đến tội lỗi của họ một lần nữa; họ có thể bị bồn chồn vì tội lỗi đôi khi, nhưng nó chỉ trong thời gian sự bối rối kéo dài và không lâu hơn. Anh em đọc Giê-rê-mi 18:12. “Họ nói không có hy vọng, nhưng chúng ta sẽ đi theo những tưởng tượng của lòng mình.” Lương tâm họ đã đánh động họ một chút vì tội lỗi, nhưng họ sẽ đi theo tội lỗi dù vậy. Nhưng những người tin kính lý luận với chính mình như vậy: Những tội lỗi như vậy làm bối rối linh hồn tôi, và làm rối loạn lương tâm tôi, và cản trở sự thông công của tôi với Đức Chúa Trời, và phá vỡ sự bình an của tôi, và tôi sẽ vẫn chạm vào chúng sao? Không, tôi sẽ quăng chúng đi như một tấm vải kinh nguyệt, và đoạn tuyệt khỏi chúng; và tôi sẽ nói với chúng, hãy đi khỏi đây: đây là một sự khác biệt khác những người tin kính đoạn tuyệt khỏi tội lỗi; nhưng những người ác dù họ có thể bị bồn chồn, nhưng họ vẫn tiếp tục trong cùng tội lỗi ngay khi sự bối rối qua đi. Thứ năm, những người ác có thể bị bối rối vì tội lỗi ở hiện tại; nhưng điều này chỉ đặt một sự ngừng lại đơn thuần trên hành động của tội lỗi, nhưng không đặt linh hồn trong một cách ghê tởm tội lỗi: có thể có (vì cớ lương tâm tự nhiên) một sự ngừng tội lỗi như vậy, rằng trong một thời gian dài người có thể không phạm cùng tội lỗi đó một lần nữa; nhưng điều này không sinh ra trong linh hồn một sự ghê tởm tội lỗi; nhưng khi sự bối rối qua đi, sự ngừng lại kết thúc, và sau đó người đi đến cùng cách phạm tội một lần nữa. Anh em có một ví dụ về điều này trong Pha-ra-ôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 8:15. “Khi Pha-ra-ôn thấy rằng có sự nghỉ ngơi, người làm cứng lòng mình, và không lắng nghe họ, như Chúa đã phán.” Khi người có một cơn đau trên mình, và trong sự bối rối lớn, thì tội lỗi của người bị giảm và có một sự ngừng lại của nó; nhưng khi sự bối rối đã đi, thì lòng người lại cứng lại. Cũng vậy khi lương tâm sẽ bay vào mặt những người không tin kính và những người sống ác, và sẽ nói với họ rằng họ đã làm như thế này và như thế này: Ôi thì họ sẽ nỗ lực bóp nghẹt lương tâm, và nói họ sẽ đoạn tuyệt khỏi những đường ác của họ, và sẽ không làm như vậy nữa; và khi sự bối rối của lương tâm qua đi, thì họ sẽ đi đến những đường tội lỗi cũ của họ một lần nữa: và đây là tình trạng của những người ác và không tin kính. Trong 2 Phi-e-rơ 2:22. Ở đó nói, “Điều đó đã xảy ra cho họ theo Tục Ngữ thật: Chó quay lại đồ mửa của chính nó một lần nữa, và heo đã được rửa, lại lăn lóc trong bùn.” Những người ác giống như chó, trong khi chúng có một cơn đau trên dạ dày chúng bị bối rối và mửa nó ra; nhưng khi cơn đau qua đi, chúng quay lại đồ mửa một lần nữa; cũng vậy những người ác khi lương tâm sẽ nắm lấy họ, và làm họ bối rối, và phạt họ, thì họ sẽ mửa ra những tội lỗi của họ, và sẽ nói, họ sẽ không làm như vậy nữa; nhưng khi sự đau đớn và bối rối đã đi, họ đi đến tội lỗi của họ một lần nữa. Sự bối rối của linh hồn đối với một người ác, giống như một nhà tù đối với một kẻ trộm; một nhà tù đối với một kẻ trộm hạn chế việc thực hành của người để giữ người khỏi làm những phần cướp bóc mà người dễ làm, nếu người được tự do; nhưng nó không thay đổi khuynh hướng và xu hướng trộm cắp của người khỏi tội lỗi đó. Cũng vậy với lương tâm của một người ác, nó có thể kiểm tra và kiểm soát, và hạn chế người khỏi những việc thực hành quá mức đó, và giữ người khỏi những hành động tội lỗi thô thiển; nhưng nó không thể thay đổi xu hướng tội lỗi của người, và lấy đi thói quen tội lỗi ác đó ở trong người, và khuấy động sự phẫn nộ chống lại tội lỗi. Điều đáng chú ý về Ba-la-am, Anh em đọc trong 2 Phi-e-rơ 2:15. “Họ đã bỏ đường ngay thẳng, và đi lạc, đi theo đường của Ba-la-am con của Bô-sô, người yêu tiền công của sự không công chính.” Người yêu lợi lộc, và những cơn đau của lương tâm tự nhiên quá lớn trên người đến nỗi nó đã hạn chế người khỏi việc nhận lợi lộc và lợi nhuận tội lỗi này; nhưng khi Phi-e-rơ đến để xem xét tội lỗi của Ba-la-am, ngươi thấy rằng người nói, rằng người yêu tiền công của sự không công chính, dù người đã không nhận chúng; tình yêu và mong muốn của người hướng ra sau nó, dù người đã không (vì cớ sự bối rối của lương tâm tự nhiên mình) nhận nó; người muốn có nó. Không có gì đáng cảm ơn ngươi ôi người ác, nếu ngươi không phạm tội; (dù có thể ngươi không thể làm nó, vì cớ những sự kiểm tra của lương tâm,) nhưng ngươi chẳng có một tình yêu dành cho nó, và một mong muốn phạm nó sao? Nó bị tính cho ngươi như thể ngươi đã làm nó. Ngươi có một mong muốn phạm tội ngoại tình không? Và dù ngươi không có cơ hội, nhưng nếu ngươi yêu nó, và vui thích suy ngẫm về nó, điều này được Đức Chúa Trời xem, như tội lỗi của ngươi. Và cũng vậy nếu ngươi có một mong muốn say rượu, và yêu rượu mạnh, và không có cơ hội làm nó, không có gì đáng cảm ơn ngươi; nhưng tình yêu của ngươi dành cho tội lỗi, khiến ngươi có tội: và Đức Chúa Trời sẽ phán xét ngươi theo điều đó. Nhưng những người tin kính, họ bị bồn chồn vì tội lỗi, và họ mong muốn không chỉ lấy đi hành động, mà thói quen của tội lỗi. Thi Thiên 119:104. “Qua những giềng mối của Ngài tôi được sự hiểu biết; vì vậy tôi ghét mọi đường giả dối.” Tác giả Thi Thiên, người bằng cách cân nhắc những giềng mối ngọt ngào của Đức Chúa Trời, đã đến hiểu bản chất của tội lỗi, và sự ác của tội lỗi; và vì vậy người ghét tội lỗi, và mọi đường giả dối; không chỉ những đường giả dối trong những hành động bên ngoài của tội lỗi, mà những đường giả dối liên quan đến những hành động bí mật của tội lỗi trong chính lòng mình, và tội lỗi trong thói quen và bản chất của nó. Thứ sáu, khi một người ác bị bồn chồn vì tội lỗi, người không đi đến Lời của Đức Chúa Trời để được an ủi và yên ủi, và để làm dịu nỗi buồn và sự bối rối của tâm trí người đang nằm dưới; mà người tìm đến những trò tiêu khiển và khoái lạc tội lỗi, và xác thịt trong thế gian, để làm dịu những bối rối của linh hồn và lương tâm mình. Cũng vậy anh em đọc trong Sáng Thế Ký 4, từ câu 15 đến 18. Ở đó anh em đọc rằng Ca-in người nằm dưới những bối rối đau đớn của tâm trí vì tội lỗi mình; thậm chí đến tuyệt vọng: đến nỗi người nói, “tội lỗi của tôi lớn hơn có thể được tha thứ;” nhưng dưới tình trạng bồn chồn này, người đã làm gì? Người đã lấy tiến trình gì? Người có tìm đến Đức Chúa Trời để được thỏa mãn, và để làm dịu những bối rối của mình không? Không, người đã lấy một tiến trình sai, vì người ta nói, “Và Ca-in đi ra khỏi sự hiện diện của Đức Giê-hô-va; và sau đó sau khi người đã đi khỏi Đức Chúa Trời, thì người đi xây dựng các Thành Phố.” Việc người đi ra khỏi sự hiện diện của Chúa, có ý nói, người đi ra khỏi những phương tiện của Đức Chúa Trời, và khỏi Hội Thánh của Đức Chúa Trời, đến những khoái lạc xác thịt trong thế gian: không phải như thể Ca-in có thể đi ra khỏi sự hiện diện thiết yếu của Đức Chúa Trời, điều đó không ai có thể: Cũng vậy Ainsworth ám chỉ trên câu này, rằng nó có ý nói, việc người đi khỏi nơi của Lời Đức Chúa Trời, và sự thờ phượng công cộng. Và cũng vậy việc đến trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, đó là niềm vui lớn nhất cho một người tin kính trong đời này; đến trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong những phương tiện của Ngài trong Hội Thánh Ngài, niềm vui đó Ca-in bây giờ bị tước đi, trong khi người nên tìm đến những điều này, để làm dịu sự bối rối của tâm trí mình; và không đi xây dựng các thành phố trong thế gian để bóp nghẹt lương tâm mình. Nhưng những người tin kính biết khi họ bị bồn chồn vì tội lỗi; đối với họ việc tìm đến những thú vui, và lợi lộc, và trò tiêu khiển, và những khoái lạc xác thịt trong thế gian, nó không thể đem lại sự an ủi thật nào, niềm vui thật nào, sự bình an thật nào của lương tâm, không hơn gì một chiếc vớ lụa sẽ đem lại sự an ủi cho một chân gãy: và điều này có thể làm gì? Nó có thể bao phủ chân gãy, nhưng nó không thể chữa nó; cũng vậy những khoái lạc có thể bao phủ vết thương của lương tâm một lúc, nhưng nó không thể ban bất cứ sự an ủi thật nào. Nhưng họ biết họ phải nghe, và cầu nguyện, và tìm kiếm Đức Chúa Trời công khai và riêng tư theo cách của chính Ngài, theo ý muốn của chính Ngài, trong những cách Ngài đã thánh hóa, cho mục đích đó để làm nhẹ những lương tâm bối rối. Anh em đọc về Giô-na, người bị bối rối vì tội lỗi trong việc đi khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong việc không vâng lời Ngài; nhưng dưới sự bối rối của mình vì tội lỗi, linh hồn người ngất đi trong mình: nhưng Giô-na có đi đến những khoái lạc thế gian, và tội lỗi, và xác thịt, để làm dịu linh hồn bối rối của mình không? Không, văn bản nói, “Tôi nhớ đến Chúa, và lời cầu nguyện của tôi đến với Ngài, trong Đền Thờ thánh của Ngài.” Người thấy không có cách nào khác khả thi để làm nhẹ tâm linh mình và làm yên lương tâm, mà chỉ trong những cách của Đức Chúa Trời Ngài đã thánh hóa cho chính mục đích đó. Những người tin kính sẽ trình những lời cầu xin của họ lên Đức Chúa Trời, và hướng chính mình đến Ngài, trong cách thờ phượng Ngài để chữa những linh hồn rối loạn của họ, và để nỗ lực tìm tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ trong lời hứa Ngài. Những người tin kính có thể thấy rằng tội lỗi trong lòng họ, và mặc cảm trên tâm linh họ có thể làm họ buồn; nhưng họ nỗ lực tìm một nụ cười từ mặt Đức Chúa Trời để làm linh hồn họ vui, và để phán những tội lỗi của họ chết, và để phán sự bình an cho lương tâm họ, và niềm vui cho lòng họ, và sự thỏa mãn cho linh hồn, và sự vui thích trong tâm linh, là điều làm cho linh hồn vui mừng và hớn hở trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời.
Bài Giảng XIV
Bài Giảng XIV
“Hỡi linh hồn ta, vì sao ngươi sờn ngã? Vì sao ngươi bồn chồn trong ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời; vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài — Ngài là sự cứu giúp của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Tôi đã trình bày sáu sự khác biệt rồi, về sự bồn chồn phát sinh từ lương tâm tự nhiên nơi kẻ ác khi mang mặc cảm tội lỗi vì tội, và sự bồn chồn thánh khiết của linh hồn vì tội được tìm thấy nơi người tin kính. Sự khác biệt thứ bảy theo thứ tự là thế này: kẻ ác bồn chồn vì tội, nhưng là vì tội gây ra những hoạn nạn bên ngoài, hơn là vì tội khiến mặt Đức Chúa Trời rút lui khỏi bên trong và thuộc linh. Tôi có thể ám chỉ điều đó trong Gióp 41:25: “Khi nó trỗi dậy, các kẻ mạnh đều sợ hãi: vì sự kinh khiếp, chúng tự thanh tẩy mình.” Khi Đức Chúa Trời đánh họ bằng những hoạn nạn bên ngoài, bấy giờ họ mới suy nghĩ lại xem mình đã làm điều ác gì, và phải sửa đổi, cải thiện những ngày tháng của mình thế nào; nhưng điều đó phần nhiều vì nguy cơ phải chết, hơn là vì yêu mến sự thanh sạch. Điều này khiến người ta nói rằng: Tôi phải thanh tẩy mình, không phải vì tội là ô uế, mà vì tội làm tổn hại thân thể tôi, và lấy đi khỏi tôi những tiện nghi bên ngoài. Nếu tội không làm khổ thân thể, thì theo ý muốn của kẻ ác, tội sẽ không bao giờ làm khổ linh hồn người ấy. Kẻ ác giống như người kia bị suy nhược phổi trầm trọng, mà lại phàn nàn với thầy thuốc về một cái dằm nhỏ ở ngón tay. Người ta bối rối vì những hoạn nạn vốn chỉ là chuyện vặt vãnh và như đồ chơi; nhưng khi họ suy mòn trong các ân điển của mình, và gần kề sự chết đời đời — tội và sự suy mòn của ân điển — thì điều đó lại không làm họ bối rối. Những người bị bồn chồn vì hoạn nạn hơn là vì mặt Đức Chúa Trời rút lui khỏi họ từ bên trong như vậy, được ví cách thích hợp như vịt trong ao nước: hãy ném một viên sỏi nhỏ xuống nước, vịt sẽ lặn xuống; nhưng hãy để sấm vang trên trời, vịt cũng không sợ. Tôi có thể áp dụng điều này như sau: kẻ ác giống như vịt; Đức Chúa Trời chỉ cần giáng một đòn trên con người bên ngoài của họ, làm khổ thân thể họ, điều đó sẽ khiến họ lặn xuống, thu mình lại, run rẩy và sợ hãi; nhưng dù bầu trời có u ám, dù mặt Đức Chúa Trời có bị che khuất, nếu tội không làm khổ thân thể, thì tội sẽ không bao giờ làm khổ lương tâm. Người tin kính bối rối vì hoạn nạn là vì cớ tội, còn kẻ ác bối rối vì tội là vì cớ hoạn nạn; chính hoạn nạn khiến người ấy bối rối vì tội. Nhưng người tin kính thì có tâm tính hoàn toàn khác: người ấy bồn chồn vì tội phần nhiều vì mặt Đức Chúa Trời rút lui khỏi bên trong, hơn là vì những hoạn nạn bên ngoài của thân thể. Thi Thiên 30:7: “Hỡi Đức Giê-hô-va, nhờ ơn Ngài, Ngài đã làm cho núi tôi đứng vững; Ngài ẩn mặt, thì tôi bối rối.” Đa-vít lúc bấy giờ có rắc rối trong vương quốc, có rắc rối trên chính thân mình; nhưng tất cả những điều đó không chạm đến lòng ông sâu sắc bằng việc Đức Chúa Trời ẩn mặt. Cú đánh nặng nhất của tay Đức Chúa Trời cũng không làm Đa-vít bồn chồn bằng sự che khuất của mặt Ngài. Những rắc rối bên ngoài đối với Đa-vít chỉ như vết xước của cây kim trên da thịt; nhưng việc mặt Đức Chúa Trời rút lui làm ông bối rối như gươm đâm vào xương. Đây là sự khác biệt thứ bảy giữa hai hạng người.
Sự khác biệt thứ tám là thế này: kẻ ác khi bồn chồn vì tội, họ phàn nàn về Đức Chúa Trời nhiều hơn là phàn nàn cùng Đức Chúa Trời; nhưng người lành khi bồn chồn vì tội, họ phàn nàn cùng Đức Chúa Trời nhiều hơn là phàn nàn về Ngài. Kẻ ác phàn nàn về Đức Chúa Trời nhiều hơn là phàn nàn cùng Ngài. Thái độ thường thấy của kẻ ác là phàn nàn cách khốn khổ chống lại Đức Chúa Trời, chứ không hạ mình phàn nàn cùng Đức Chúa Trời, khi họ ở trong sự kinh hoàng của lương tâm dưới sự bồn chồn vì tội. Khải Huyền 16:9: “Người ta bị nắng thiêu đốt dữ dội, và nói phạm đến danh Đức Chúa Trời.” Kinh Thánh nói về những kẻ theo Kẻ Chống Chúa Giê-xu Christ rằng họ bị nắng thiêu đốt, và nói phạm đến danh Đức Chúa Trời. Khi Đức Chúa Trời để lửa cơn thịnh nộ của Ngài thiêu đốt lương tâm con người bằng sự giận dữ chống lại Hội Thánh, điều đó chỉ khiến họ nói phạm đến Đức Chúa Trời, như trong Ê-sai 8:21: “Việc sẽ đến là khi họ đói, họ sẽ bực tức, nguyền rủa vua mình và Đức Chúa Trời mình, và ngước mặt lên trên.” Họ nguyền rủa Đức Chúa Trời mình và vua mình. Kẻ ác phàn nàn về Đức Chúa Trời rằng Ngài là một chủ khắc nghiệt, rằng Ngài thích giáng những sự phán xét tàn khốc và nghiêm khắc trên các tạo vật của Ngài. Sự kinh hoàng của lương tâm khiến họ tranh luận với Đấng Chí Cao như thể Ngài bất công. Họ phàn nàn về Ngài rằng các sắc lệnh của Ngài thiên vị, lòng thương xót của Ngài thiếu sót, sự công chính của Ngài nghiêm khắc; nhưng họ không bao giờ hạ mình phàn nàn cùng Đức Chúa Trời dưới sự bồn chồn và rắc rối của linh hồn. Một phân đoạn đáng chú ý để mô tả kẻ ác là Gióp 15:24-26: “Sự bối rối và lo âu làm cho nó sợ hãi, thắng hơn nó như một vua sẵn sàng ra trận. Vì nó giơ tay ra chống lại Đức Chúa Trời, và tự cường chống lại Đấng Toàn Năng. Nó chạy xông vào Ngài, ngay vào cổ Ngài, vào những chỗ dày nhất của khiên Ngài.” Lời này do Ê-li-pha nói, theo cách nói của chiến trận. Khi một người nổi giận, người ấy sẽ xông vào người khác để làm hại người ấy. Kẻ ác trong sự kinh hoàng và rắc rối của linh hồn sẽ tự vũ trang chống lại Đức Chúa Trời, ngay cả trong những lời phàn nàn. Đó là tâm tính của kẻ ác: ngay cả trong sự kinh hoàng của lương tâm, họ vẫn nghĩ xấu về Đức Chúa Trời, phàn nàn về Ngài, chứ không phàn nàn cùng Ngài. Nhưng người tin kính, khi Đức Chúa Trời để người ấy bị bối rối vì tội, tâm tính của người ấy là phàn nàn cùng Đức Chúa Trời. Ca Thương 1:18: “Đức Giê-hô-va là công chính, vì ta đã phản nghịch cùng Ngài: hỡi mọi dân, xin hãy nghe, và xem nỗi buồn của ta: các trinh nữ và các thanh niên của ta đã bị lưu đày.” Đây là phàn nàn cùng Đức Chúa Trời, chứ không phàn nàn về Ngài: Ngài là công chính, nhưng tôi đã phạm tội. Thi Thiên 51:4: “Tôi đã phạm tội cùng Chúa, chỉ cùng Chúa thôi, và làm điều ác trước mặt Chúa, để Chúa được xưng là công chính khi Chúa phán, và được trong sạch khi Chúa xét đoán.” Như thể ông nói rằng: Tôi sẽ trách mình, và tôi sẽ tự xét đoán mình, nay khi lương tâm tôi cáo trách tôi, nhưng tôi sẽ bào chữa cho Đức Chúa Trời, và sẽ không xét đoán Đức Chúa Trời. Đó là tâm tính của người có ân điển khi ở dưới sự bối rối của tâm trí vì tội: người ấy phàn nàn cùng Đức Chúa Trời, nhưng không bao giờ phàn nàn về Ngài.
Sự khác biệt thứ chín là thế này: kẻ ác khi linh hồn bồn chồn vì tội, họ dễ phàn nàn cùng con người về rắc rối của mình hơn là cùng Đức Chúa Trời. Như Giu-đa, khi đã phản nộp Chúa Giê-xu Christ, thầy mình, Kinh Thánh nói rằng “Giu-đa đến cùng các thầy tế lễ cả, các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, và nói với họ rằng: Tôi đã phạm tội vì nộp huyết vô tội.” Nhưng chúng ta không bao giờ đọc thấy Giu-đa đến cùng Chúa và nói rằng: Tôi đã phản nộp Con Ngài, tôi đã phạm tội vì nộp huyết vô tội. Như Ha-man bị bối rối khi không được cái cúi gối của Mạc-đô-chê, thì “ông kể cho vợ và bạn bè mình những gì đã xảy đến cho mình, nhưng không bao giờ đến cùng Đức Chúa Trời.” Như Sau-lơ khi bị bối rối và bị hành hạ trong tâm linh, Kinh Thánh nói Sau-lơ bảo các đầy tớ mình rằng một ác thần đang làm phiền ông; nhưng chúng ta không bao giờ đọc thấy Sau-lơ đến cùng Đức Chúa Trời để làm dịu sự bối rối và bồn chồn trong lòng ông. Đây là đặc điểm của kẻ ác: tội bám theo người ấy, lương tâm cáo trách người ấy; người ấy có thể phàn nàn cùng con người như vậy, nhưng không bao giờ đến cùng Đức Chúa Trời để phàn nàn cùng Ngài. Linh hồn tôi bối rối, lương tâm tôi bị giày vò — người ấy không bao giờ có thể đến cùng Đức Chúa Trời để tuôn đổ những lời phàn nàn của mình. Nhưng người tin kính phàn nàn cùng Đức Chúa Trời nhiều hơn cùng con người. Có thể trong một số trường hợp khẩn cấp, họ chia sẻ để giải quyết những nghi ngờ; nhưng Đức Chúa Trời sẽ nghe tiếng rên rỉ và phàn nàn của họ nơi riêng tư. Tác giả Thi Thiên diễn tả điều này cách đáng chú ý trong Thi Thiên 61:2: “Từ cuối đất, tôi sẽ kêu cầu cùng Chúa, khi lòng tôi choáng ngợp: xin dẫn tôi đến vầng đá cao hơn tôi.” Giô-na 2:7: “Khi linh hồn tôi mòn mỏi trong tôi, thì tôi nhớ đến Đức Giê-hô-va, và lời cầu nguyện của tôi đến cùng Ngài, vào trong đền thánh của Ngài.” Đó là rắc rối của Giô-na vì tội mình: linh hồn tôi mòn mỏi trong tôi; nhưng tôi nhớ đến Chúa, và lời cầu nguyện của tôi đến cùng Ngài. Khi Giô-na ở dưới sự bối rối của linh hồn, vì sao ông nói: Tôi nhớ đến Chúa? Ông muốn phàn nàn cùng Đức Chúa Trời nhiều hơn cùng con người khi ông ở dưới sự bối rối.
Thứ mười, kẻ ác bồn chồn vì tội, nhưng điều đó không thúc đẩy họ nỗ lực cách có lương tâm và hiệu quả để giết chết cách hiệu quả những tội mà họ đang bối rối vì chúng. Họ bối rối về mặc cảm tội lỗi hơn là về quyền lực của tội. Nếu họ có thể loại bỏ mặc cảm tội lỗi, họ không bao giờ quan tâm đến quyền lực và sự thống trị của tội. Đây là đặc điểm của kẻ ác. Như Pha-ra-ôn: mặc cảm tội lỗi có thể làm ông bối rối rằng Đức Chúa Trời đang trừng phạt ông, nhưng quyền lực của tấm lòng cứng cỏi của ông không bao giờ làm ông bối rối. Kẻ ác cũng vậy: sự bồn chồn của họ vì tội không bao giờ khiến họ nỗ lực hiệu quả để khuất phục và giết chết tội. Nhưng người tin kính có tâm tính khác: họ nỗ lực giết chết tội nhiều hơn là làm yên lương tâm; khuất phục quyền lực của tội nhiều hơn là loại bỏ mặc cảm tội lỗi. Người ấy biết mình phải giết chết tội, nếu không tội sẽ giết mình. Vì vậy, công việc của người ấy là thanh tẩy lương tâm, cũng như làm yên lương tâm; loại bỏ quyền lực khỏi đó, cũng như mặc cảm tội lỗi.
Thứ mười một, kẻ ác khi linh hồn bồn chồn vì tội, họ hào phóng và tự do hứa sẽ bỏ tội trong lúc rắc rối còn ở trên họ, nhưng khi rắc rối qua đi, họ lao vào những tội mà họ từng bối rối vì chúng, với sự háo hức và ham muốn mãnh liệt hơn. Điều này được diễn tả cho anh em trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:27-28: “Ông hãy đến gần, và nghe mọi điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta sẽ phán, và hãy thuật lại cho chúng tôi mọi điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta sẽ phán cùng ông, chúng tôi sẽ nghe và làm theo. Đức Giê-hô-va nghe tiếng lời của các ngươi, và Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng: Ta đã nghe tiếng lời của dân này, chúng nói điều chúng đã nói là tốt.” Khi dân sự nghe cách Đức Chúa Trời ban luật pháp cách đáng sợ, trong sấm sét và chớp nhoáng, họ hứa với Môi-se một lời hứa lớn: “Bất cứ điều gì Đức Chúa Trời truyền cho chúng tôi qua ông, chúng tôi sẽ tuân giữ và làm theo.” Nhưng Đức Chúa Trời phán trong câu 29: “Ồ, ước gì chúng có tấm lòng như vậy, để chúng kính sợ Ta, và luôn giữ mọi điều răn của Ta, để chúng và con cháu chúng được phước đời đời.” Và điều đáng chú ý là khi rắc rối của họ vừa qua đi một chút, dân sự trở nên tệ hơn bao giờ hết; sau đó họ lằm bằm, và lằm bằm mười lần chống lại Đức Chúa Trời đã giải cứu họ. Đây là đặc điểm của kẻ ác: khi sự bối rối của lương tâm làm họ bồn chồn, trong khi tội vẫn còn trên họ, ôi, họ sẽ hứa hẹn biết bao, họ sẽ trở thành những con người thế nào! Họ sẽ bắt đầu một đời sống mới, và họ sẽ không bao giờ như họ đã từng; nhưng hãy để rắc rối của họ dịu đi, anh em sẽ thấy rằng sự kiềm chế này của lương tâm sẽ thúc đẩy họ phạm tội với sự háo hức hơn bao giờ hết trong suốt đời mình trước đây. Tội của con người được ví như lò lửa trong Ô-sê chương 7. Lửa tản ra trong không khí không cháy dữ dội, nhưng trong lò, lửa cháy dữ dội. Kẻ ác, khi tội bị giữ trong lòng họ qua sự bồn chồn của linh hồn vì tội, khi lửa này có lối thoát, nó sẽ cháy với sự dữ dội và thịnh nộ hơn. Khi lương tâm ngăn tội như một con đập, khi rắc rối qua đi và lương tâm đã vượt qua con đập, tội thắng thế trên linh hồn với sự háo hức và ưu thế hơn. Nơi người tin kính thì khác: khi sự bồn chồn của linh hồn vì tội qua đi, người tin kính vẫn giữ sự kính sợ không dám lao vào tội đó nữa. Dù rắc rối đã qua, người ấy vẫn nhớ mình đã từng bối rối thế nào. Tôi thú nhận tôi nhớ cảm giác nằm dưới sức nặng, gánh nặng và mặc cảm tội lỗi là thế nào; vì vậy điều này đặt một sự kính sợ trên lương tâm, khiến người ấy không dám mạo hiểm bước vào tội như trước đây.
Thứ mười hai, kẻ ác khi linh hồn bồn chồn vì tội, họ dễ áp dụng phần an ủi của Lời Chúa hơn là áp dụng phần đe dọa và truyền lệnh của Lời Chúa. Khi họ bị bối rối bởi chức vụ rao giảng Lời Chúa, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:19: “Việc sẽ đến là khi người ấy nghe những lời của lời thề nguyền rủa này, thì tự chúc phước trong lòng mình mà rằng: Ta sẽ được bình an, dù ta bước đi theo sự tưởng tượng của lòng mình, thêm sự say sưa vào sự khát.” Họ nói: Chúng ta sẽ được bình an, dù chúng ta bước đi theo sự tưởng tượng của lòng mình, thêm sự say sưa vào sự khát. Họ có thể áp dụng sự bình an, nhưng họ không áp dụng những lời đe dọa, dù họ bước đi trong sự tưởng tượng của lòng mình. Kẻ ác khi ở trong sự kinh hoàng của lương tâm, họ dễ áp dụng những sự an ủi, dù không có căn cứ, hơn là áp dụng những lời đe dọa, dù đó là phần của họ. Giê-rê-mi 3:4-5: “Từ nay, ngươi há chẳng kêu cầu Ta rằng: Cha tôi ôi, Ngài là Đấng dẫn dắt tôi trong tuổi trẻ sao? Ngài há sẽ giữ cơn giận mãi mãi, giữ nó đến cuối cùng sao? Này, ngươi đã nói và làm những điều ác như ngươi có thể làm.” Họ đã làm điều ác nhiều hết mức có thể, vậy mà vẫn dám nói rằng Đức Chúa Trời là Cha của họ; họ tuyên bố có phần trong Đức Chúa Trời. Đây là đặc điểm của kẻ ác: áp dụng phần an ủi của Lời Chúa, chứ không áp dụng phần đe dọa của Lời Chúa. Nhưng người lành dễ áp dụng phần đe dọa của Lời Chúa hơn là phần hứa hẹn của Lời Chúa. Thi Thiên 77:2: “Trong ngày gian truân, tôi tìm cầu Chúa; vết thương của tôi chảy ra trong đêm, và không ngừng; linh hồn tôi từ chối được an ủi.” A-sáp có thể áp dụng sự kinh khiếp, nhưng ông từ chối sự an ủi. Như vậy, qua kinh nghiệm hằng ngày, hãy nhìn một người có lương tâm khi ở dưới sự bồn chồn của linh hồn vì tội, anh em sẽ thấy người ấy nhớ hết mọi lời đe dọa, mọi phần đáng sợ của Kinh Thánh có thể chống lại mình; nhưng không áp dụng một lời hứa nào có thể làm dịu sự bồn chồn của linh hồn vì tội.
Thứ mười ba, kẻ ác khi tâm trí bối rối vì tội, họ tìm đến những cách lẩn tránh và phương tiện tội lỗi để làm dịu và xoa dịu sự bồn chồn của linh hồn vì lương tâm; vì vậy họ dùng bốn cách lẩn tránh tội lỗi mà người tin kính không dám làm. Trước hết, họ tránh né một chức vụ giảng dạy có tính xét lòng và quở trách tội. Anh em thấy điều này nơi Phi-lít, Công Vụ 24:25: “Khi Phao-lô luận về sự công chính, sự tiết độ, và sự phán xét hầu đến, thì Phi-lít run sợ và đáp rằng: Bây giờ ngươi hãy lui đi, khi nào ta có dịp tiện, ta sẽ gọi ngươi đến.” Phao-lô nói với ông về hai tội mà ông phạm nhiều nhất, đó là say sưa và bất công. Khi Phao-lô đã đối xử thẳng thắn với ông như vậy, khiến lương tâm ông run rẩy và lòng ông bối rối, Phi-lít nói: Hãy đi đi, ta sẽ nghe ngươi vào lúc khác. Phao-lô đã làm ông đau nhói và bối rối, vì sao Phi-lít tránh né sự tiếp tục của lời quở trách và khiển trách của Lời Chúa? Nhưng người tin kính không dám làm như vậy. Người tin kính yêu mến lời nào lục soát lương tâm mình nhất, và yêu mến người nào sẽ đánh thức một lương tâm đang yên ổn. Hãy quan sát sự khác biệt giữa Phi-lít trong sách Công Vụ và những người quy đạo trong sách Công Vụ: Phi-lít bảo Phao-lô rời khỏi mình, tránh né lời quở trách của Lời Chúa khi lời ấy làm lương tâm ông đau nhói; nhưng khi những người quy đạo bị bối rối vì tội, và bị đâm thấu trong lòng vì đã giết Chúa Giê-xu Christ, họ yêu mến các sứ đồ, bám lấy các sứ đồ, và đặt tài sản của mình dưới chân các sứ đồ. Các sứ đồ có thể truyền lệnh trên mọi thứ họ có, vì họ yêu mến các sứ đồ biết bao. Người lành không dám làm như kẻ ác trong điểm này. Thứ hai, kẻ ác, để làm dịu sự bồn chồn của lương tâm, họ làm dịu nó bằng cách lao vào đám đông những công việc thế tục. Anh em đọc về Ca-in như vậy trong Sáng Thế Ký 4:17: “Sau khi Ca-in lìa khỏi sự hiện diện của Chúa vì tội mình, ông đi xây một thành phố để bóp nghẹt lương tâm mình.” Dân của Đức Chúa Trời không dám làm như vậy; họ không dám đến với thế gian để làm dịu sự bồn chồn của lương tâm; nhưng họ đến với Lời Đức Chúa Trời, họ rút vào một góc, và họ tra xét Lời Chúa để xem Lời Đức Chúa Trời nói gì với họ trong ngày gian truân của họ. Châm Ngôn 12:25: “Sự lo lắng trong lòng người làm cho lòng nao sờn; nhưng một lời lành làm cho lòng vui vẻ.” Tôi nao sờn dưới sự nặng nề và bối rối, nhưng chỉ một lời lành từ Đức Chúa Trời mới có thể an ủi tôi. Thứ ba, kẻ ác khi ở dưới sự bối rối dùng cách lẩn tránh tội lỗi này: tìm đến thú vui xác thịt và sự sensual để làm dịu sự bồn chồn của tâm trí. Sau-lơ gọi nhạc cụ đến, 1 Sa-mu-ên 16:14, để làm dịu những rắc rối trong tâm linh ông, như dân Y-sơ-ra-ên dâng con mình cho Mô-lóc đã át tiếng khóc của con mình bằng tiếng trống và tiếng phách; kẻ ác cũng làm như vậy với lương tâm mình. Dân của Đức Chúa Trời không dám làm điều này; họ biết rằng những thú vui sensual không thể xoa dịu một lương tâm bồn chồn, hơn là một chiếc tất lụa có thể chữa một cái chân bị bệnh gút. Họ không dám đắm mình và bơi lội trong những thú vui tội lỗi, nhưng họ đến với lời hứa, và trong đó họ tìm thấy sự vui thích của mình. Thứ tư, kẻ ác tìm đến bạn xấu, bạn vui vẻ, để xem liệu điều đó có thể khiến họ quên đi những rắc rối của mình không. Hê-rốt đã làm như vậy, Mác 6:18: “Vì Giăng đã nói với Hê-rốt rằng: Vua không được phép lấy vợ của anh mình.” Ngay sau khi Giăng làm lương tâm ông bối rối vì đã lấy vợ của anh mình là Phi-líp, thì để làm dịu sự bối rối này do lời quở trách của Giăng, Hê-rốt gọi bạn vui vẻ của mình, các quan lại và binh lính của ông đến quanh mình, để ông có thể quên đi sự bồn chồn trong tâm linh. Nhưng người tin kính tìm đến những người lành và đến cùng Đức Chúa Trời nơi góc riêng, Thi Thiên 61, câu 2: “Từ cuối đất, tôi sẽ kêu cầu cùng Chúa, khi lòng tôi choáng ngợp: xin dẫn tôi đến vầng đá cao hơn tôi.” Đây là cách cư xử và hành vi của kẻ không tin kính. Lại nữa, kẻ ác tìm kiếm sự an ủi hơn là bổn phận; nếu Đức Chúa Trời ban cho họ sự dễ chịu và bình an, họ không bao giờ quan tâm đến ân điển. Nhưng dân của Đức Chúa Trời tìm kiếm bổn phận hơn là sự an ủi khi lương tâm bồn chồn. Khi những người quy đạo bị bối rối trong tâm trí, họ không kêu cầu sự an ủi, mà kêu cầu bổn phận; họ kêu lên: Hỡi anh em, chúng tôi phải làm gì? Chúng tôi phải làm gì để được cứu? Như vậy, tôi đã trình bày xong cho anh em câu hỏi thứ ba: những sự khác biệt trong mười bốn điểm này giữa sự bồn chồn của linh hồn vì tội có thể được tìm thấy nơi kẻ ác, và sự bối rối thánh khiết theo Phúc Âm của linh hồn vì tội được tìm thấy nơi người tin kính.
Câu hỏi thứ tư là: Nhưng vì sao dân của Đức Chúa Trời lại bồn chồn vì tội nhiều đến vậy, đến nỗi họ bối rối vì tội nhiều hơn là được an ủi khi nhìn thấy các ân điển của mình? Tội sẽ làm linh hồn họ bị hư mất, vậy vì sao tội lại làm lương tâm họ bồn chồn nhiều đến thế? Có năm lý do. 1. Điều đó phần nào phát sinh từ sự mềm mại của tấm lòng, và sự nhạy bén của lương tâm được Đức Chúa Trời cấy vào dân Ngài. Con mắt bị bối rối vì một hạt bụi, trong khi bàn tay không bị bối rối vì một vật lớn hơn. Con mắt là phần nhạy cảm nhất của thân thể. Hỡi anh em yêu dấu, dân của Đức Chúa Trời có lương tâm nhạy bén; tội trên lương tâm họ như hạt bụi trong mắt, làm họ bối rối rất nhiều. Điều đáng để anh em lưu ý là, như Đức Chúa Trời hứa rằng Ngài sẽ giữ dân Ngài như con ngươi của mắt Ngài, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:10: “Ngài tìm thấy người ấy trong đất sa mạc, và trong đồng vắng hoang vu gào thét: Ngài dẫn người ấy đi vòng quanh, Ngài dạy dỗ người ấy, Ngài giữ người ấy như con ngươi của mắt Ngài.” Thì dân của Đức Chúa Trời cũng được nói là giữ luật pháp Ngài như con ngươi của mắt mình. Châm Ngôn 7:2: “Hãy giữ các điều răn của ta và sống, và giữ luật pháp ta như con ngươi của mắt ngươi.” Hỡi anh em yêu dấu, một cú đánh vào mắt làm tổn thương mắt; anh em phải giữ luật pháp như con ngươi của mắt. Con ngươi của mắt là phần nhạy cảm nhất của mắt: một lần vi phạm luật pháp bởi tội sẽ làm anh em bồn chồn như một cú đánh vào mắt, nếu anh em giữ luật pháp như con ngươi của mắt mình. Lý do thứ hai là thế này: dân của Đức Chúa Trời bối rối vì tội, vì dân của Đức Chúa Trời thấy mình phạm tội chống lại Đức Chúa Trời nhiều hơn là vâng lời Đức Chúa Trời; vì vậy tội làm họ bối rối và bồn chồn nhiều hơn. Ân điển như phần mót lại của mùa nho, còn tội như mùa gặt đầy đủ. Gióp 15:16: “Huống chi con người gớm ghiếc và hư hoại, uống sự gian ác như nước, thì càng hơn biết bao.” Dân của Đức Chúa Trời thấy tội mình như những ngọn núi, và ân điển mình như những gò đất nhỏ; dục vọng của tôi cháy như ngọn lửa, nhưng ân điển của tôi như than hồng âm ỉ; tội của tôi ở mức thủy triều đầy, nhưng ân điển của tôi ở mức thủy triều thấp. Điều đó khiến dân của Đức Chúa Trời bối rối vì tội nhiều đến vậy: sự bồn chồn của linh hồn thường xảy đến với người tin kính, như bướm đêm thường ở trong vải tốt nhất, và sâu ở trong hoa hồng sớm hơn trong bụi gai. Lý do thứ ba là thế này: vì tội rõ ràng và hiển nhiên đối với linh hồn hơn là các ân điển của họ; vì vậy họ bối rối vì tội nhiều hơn. Anh em đọc trong Ga-la-ti chương 5, câu 19: “Vả, các việc làm của xác thịt là rõ ràng lắm: ấy là gian dâm, ô uế, luông tuồng, thờ hình tượng, phù phép, thù oán, tranh đấu, v.v.” Nhưng khi Sứ đồ liệt kê cho anh em các ân điển của Thánh Linh, ông không nói rằng trái của Thánh Linh là rõ ràng, mà trái của xác thịt là rõ ràng; để cho thấy, như một người quan sát rất đúng, rằng một người có thể dễ dàng nhận ra và nhìn thấy tội mình, hơn là một người tin kính có thể nhìn thấy ân điển của mình. Lý do thứ tư được rút ra từ một sự cân nhắc rằng linh hồn của Chúa Giê-xu Christ đã bối rối vì tội. Linh hồn của Chúa Giê-xu Christ bối rối vì tội được quy cho Ngài, dù Ngài không có tội vốn có trong mình. “Bây giờ linh hồn ta bối rối, Chúa Giê-xu Christ phán vậy.” Chúa Giê-xu Christ không chỉ chịu khổ trong thân thể trên thập tự giá, mà còn trong linh hồn trong vườn, Giăng 12:9. Linh hồn Ngài không bối rối vì tội của chính Ngài, vì không có sự gian dối nào được tìm thấy trong miệng Ngài; nhưng Ngài bối rối vì tội của chúng ta. Hỡi anh em yêu dấu, Chúa Giê-xu Christ đã bối rối vì những vết thương của anh em, vì tội của anh em; và điều này khiến người tin kính suy ngẫm: linh hồn của Chúa Giê-xu Christ sẽ bối rối vì tội của tôi được quy cho Ngài sao? Và tôi lại sẽ không bối rối vì tội vốn có trong tôi sao? Lý do thứ năm là thế này: để dân của Đức Chúa Trời có thể nếm và thấy sự ác và sự cay đắng của tội nhiều hơn trong dòng đời của họ, và có thể được đặt trong sự kính sợ hơn để không phạm tội trong thời gian sắp tới. Đây là lý do Sa-lô-môn đưa ra, vì sao người tin kính bị bối rối trong tâm trí vì tội, Truyền Đạo 7:25-26: “Ta chuyên lòng để biết, để tra xét, và để tìm kiếm sự khôn ngoan, và lý do của mọi việc, và để biết sự gian ác của sự điên dại, tức là sự ngu dại và điên cuồng. Và ta thấy một điều cay đắng hơn sự chết, ấy là người đàn bà mà lòng là lưới và bẫy.” Nghĩa là, để biết sự ác của tội — sự điên dại và điên cuồng có nghĩa là tội trong cách nói của Sa-lô-môn — và ông nói: Ta thấy nó cay đắng hơn sự chết. Sa-lô-môn nói điều này qua kinh nghiệm: Ta thấy tội còn tệ hơn sự chết đối với ta. Hỡi anh em yêu dấu, đây là mục đích của Đức Chúa Trời, vì sao Ngài khiến một người nhận ra sự gian ác của tội: bị bối rối trong lương tâm vì tội, là để anh em có thể thấy tội cay đắng đối với anh em hơn sự chết, để anh em có thể tránh những tội đó, và lánh xa chúng, những tội mà anh em đã phải đau đớn nhiều vì chúng. Và như vậy, tôi đã hoàn thành câu hỏi thứ tư.
Bài Giảng XV
“Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã? Cớ sao ngươi bồn chồn trong mình ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời; vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài — Ngài là sự cứu giúp của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Câu hỏi thứ năm theo thứ tự là thế này: khi nào dân sự của Đức Chúa Trời có thể được nói là bị bất an trong linh hồn cách thái quá hay quá đỗi vì tội lỗi? Có bảy điểm đặc biệt để giải quyết điều này; bốn trong số đó tôi sẽ rút ra từ một Thi Thiên: Thi Thiên 77:2-4. “Trong ngày gian truân, tôi tìm kiếm Chúa; vết thương tôi chảy ra trong ban đêm và không dứt; linh hồn tôi từ chối được an ủi. Tôi nhớ đến Đức Chúa Trời và bị rối lòng; tôi phàn nàn và linh hồn tôi bị choáng ngợp. Ngài giữ mắt tôi tỉnh thức; tôi bị rối lòng đến nỗi không thể nói.” Ở đây có bốn dấu hiệu được nêu ra về khi nào sự bất an và rối lòng linh hồn của một người vì tội lỗi là vô độ và thái quá.
Thứ nhất, khi một người bị bất an dưới cảm giác tội lỗi đến nỗi không chỉ không thể nhận sự an ủi, mà còn không muốn nhận sự an ủi thuộc về mình, câu 2: “Linh hồn tôi từ chối được an ủi.” Đây là tội lỗi của ông; tôi chứng minh điều đó bằng câu 10: “Và tôi nói: Đây là sự yếu đuối của tôi.” Đó là một sự yếu đuối trong A-sáp, khi ông ở dưới sự rối lòng, mà từ chối sự an ủi. Đức Chúa Trời định sự rối lòng vì tội lỗi là một sự thực hành ân điển, chứ không phải để xóa bỏ bằng chứng về các ân điển của chúng ta; khi sự rối lòng vì tội lỗi trở thành một sự che khuất ân điển, chứ không phải một sự thúc giục đến ân điển, thì nó là thái quá. Thứ hai, khi những thuộc tính đáng yêu và vinh hiển của Đức Chúa Trời được trình bày cho linh hồn của một người tin kính dưới một khái niệm đáng sợ và khủng khiếp; điều này được nêu ra trong câu 3: “Tôi nhớ đến Đức Chúa Trời và bị rối lòng; tôi phàn nàn và linh hồn tôi bị choáng ngợp.” Những ý nghĩ về Đức Chúa Trời phải an ủi một linh hồn đang rối lòng; nhưng khi một người đang rối lòng lại khiến những thuộc tính của Đức Chúa Trời làm rối lòng mình, thì đó là thái quá; Gióp 23:15: “Vì vậy tôi bị rối lòng trước sự hiện diện của Ngài; khi tôi suy xét, tôi sợ Ngài.” A-đam sau khi sa ngã, ông đã làm gì? Ông đi trốn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 3:8, 10: “Và họ nghe tiếng của Đức Giê-hô-va đi trong vườn, lúc chiều mát; và họ trốn mình, vì họ sợ.” Hỡi người yêu dấu, khi ngươi không thể nghĩ đến một Đức Chúa Trời mà những ý nghĩ về Đức Chúa Trời không làm rối lòng ngươi, thì đây là sự rối lòng thái quá trong một người tin kính. Thứ ba, khi một người bị bất an trong linh hồn vì tội lỗi đến nỗi tự cắt giảm mình trong việc sử dụng những sự an ủi tự nhiên mà Đức Chúa Trời cho phép mình hưởng; khi người ấy không thể ăn, không thể uống, không thể ngủ; điều này được nêu ra trong câu 4 của Thi Thiên này: “Ngài giữ mắt tôi tỉnh thức; tôi bị rối lòng đến nỗi không thể ngủ.” Ý ông là: tôi bị rối lòng trong lương tâm dưới cảm giác tội lỗi của mình đến nỗi tôi không thể ngủ vào ban đêm khi nằm xuống giường; tôi không thể ăn, cũng không thể ngủ; tôi không thể hưởng những sự an ủi tự nhiên và giấc ngủ mà Chúa cho phép tôi hưởng — như sự lo lắng thuộc về thế gian được mô tả trong những người tham lam, Truyền Đạo 5:12: “Giấc ngủ của người lao động thì ngọt ngào, dù người ăn ít hay nhiều; nhưng sự dư dật của người giàu sẽ không cho người ngủ.” Đó là một bằng chứng về sự lo lắng và rối lòng thuộc về thế gian cách thái quá trong một người vì thế gian, khi người ấy bị thế gian làm cho quá rối ren và quá no nê đến nỗi không thể nghỉ ngơi vào ban đêm. Một dấu hiệu thứ tư trong Thi Thiên này là: khi sự bất an của linh hồn dưới cảm giác tội lỗi hoặc làm nản lòng một người, hoặc khiến một người không thích hợp cho những bổn phận tôn giáo, thì chúng là thái quá và vô độ; điều này được nêu ra trong câu 4: “Tôi bị rối lòng đến nỗi không thể nói.” Ông bị choáng ngợp bởi những nỗi sợ hãi và rối lòng trong linh hồn đến nỗi điều đó hoặc làm ông nản lòng khỏi sự cầu nguyện, hoặc khiến ông không thích hợp cho việc sử dụng sự cầu nguyện. Bây giờ, để làm rõ điều này, hãy đặt chúng lại với nhau, câu 10: “Tôi nói: đây là sự yếu đuối của tôi.” Suy ra rằng tất cả những rối lòng vô độ đến nỗi khiến ông từ chối sự an ủi, và rối lòng trước những ý nghĩ về Đức Chúa Trời, và cũng khiến ông không thể ngủ, và ông không thể cầu nguyện — tất cả điều này là sự yếu đuối của ông. Đây là bốn dấu hiệu được lấy từ một Thi Thiên ấy.
Thứ năm, nó là vô độ khi một người bị bất an dưới cái nhìn về tội lỗi đến nỗi không còn tâm trí để theo đuổi chức phận riêng mà Đức Chúa Trời đã đặt người ấy vào trong thế gian, đến nỗi không thể tìm thấy sự an ủi nào trong vợ hay con cái, tài sản hay những sự an ủi; khi một người bị bối rối đến nỗi không thể theo đuổi nghề nghiệp của mình, thì đó là tội lỗi. Lý do cho điều này là: vì Đức Chúa Trời không truyền bất kỳ bổn phận nào thuộc về chức phận chung của chúng ta, với tư cách là Cơ Đốc nhân, mà lại xung đột với hay lấn át những chức phận riêng của chúng ta, với tư cách là con người; và chính ở đây là mưu kế của ma quỷ: nếu trong sự rối lòng, nó có thể giữ một người ở ngoài chức phận của người ấy, nó có đường lối tốt hơn để tác động trên một người lười biếng. Thứ sáu, khi sự rối lòng và bất an của linh hồn vì tội lỗi gây tổn hại cho sức khỏe của thân thể chúng ta. Tôi ghét của cướp cho của lễ thiêu; cũng vậy, đó không phải là của lễ của Đức Chúa Trời, cái gây tổn hại cho sức khỏe thân thể; Đức Chúa Trời không ghét chúng ta vì một của lễ thiêu. Đây là một sự yếu đuối trong Hê-man, một người bị rối lòng sâu xa, Thi Thiên 88:3: “Linh hồn tôi đầy những rối lòng; và mạng sống tôi đến gần mồ mả.” Sự rối lòng linh hồn của Hê-man lớn đến nỗi nó làm suy yếu thân thể ông, và đem ông đến chỗ chẳng còn gì ngoài da và xương. Cũng vậy anh em đọc về sự rối lòng, Thi Thiên 31:9-10: “Xin thương xót tôi, Đức Giê-hô-va ôi, vì tôi đang ở trong sự rối lòng; mắt tôi tiêu hao vì buồn rầu, v.v. Vì mạng sống tôi tiêu hao vì buồn rầu, và các năm tôi vì than thở; sức lực tôi suy yếu vì sự gian ác tôi.” Ở đây có một sự pha trộn của yếu đuối trong điều này, dù nó là vì tội lỗi; vậy mà, làm tiêu hao xương cốt và làm tiêu hao sức lực — Đức Chúa Trời không đòi hỏi điều đó. Cuối cùng, khi một người bị bất an dưới cảm giác tội lỗi đến nỗi hoàn toàn nản chí khỏi việc dám nắm lấy Chúa Giê-xu Christ; khi họ nói một cách nghi ngờ điều mà kẻ thù nói một cách chế giễu: chẳng có sự giúp đỡ nào cho người ấy nơi Đức Chúa Trời; khi loại hay mức độ rối lòng nào đó lớn đến nỗi nó sẽ công kích chính mục đích của nó, thì khi ấy nó là thái quá. Mục đích của sự rối lòng vì tội lỗi là gì? Mục đích là làm cho tội lỗi trở nên cay đắng, và thúc đẩy một linh hồn tìm đến Chúa Giê-xu Christ. Và như vậy tôi đã cho anh em chỉ những đề mục của điểm đặc biệt này.
Câu hỏi thứ sáu: anh em sẽ hỏi tôi, nếu quả thật những người tin kính bị bất an trong linh hồn nhiều như vậy dưới cảm giác tội lỗi, thì lý do gì khiến những kẻ ác có thể sống vui vẻ như vậy dưới những gánh nặng tội lỗi nặng nề như thế, vậy mà không bao giờ có một ý nghĩ rối lòng, cũng không có một tấm lòng bất an trong suốt đời họ? Rằng họ không bước vào sự rối lòng như những người khác? Lý do của tất cả những điều này là gì? Đó là một câu hỏi rất phong phú, và đáng được xem xét. Có mười nguyên nhân tổng quát. Thứ nhất, nó phần nào xuất phát từ ác ý và sự tinh ranh của ma quỷ, rằng những linh hồn mà nó hy vọng sẽ làm hư mất khi họ chết, nó sẽ không làm họ bất an vì tội lỗi trong khi họ còn sống; điều này được gợi ý cho anh em, Lu-ca 11:21: “Khi một người mạnh sức, vũ trang đầy đủ, canh giữ cung điện mình, thì của cải người ấy được bình an.” Người mạnh sức có nghĩa là ma quỷ; cung điện có nghĩa là lòng của một kẻ ác; của cải được bình an có nghĩa là những ý nghĩ của một kẻ ác được bình an, và không có gì làm rối lòng người ấy. Khi ma quỷ chiếm hữu lòng của một kẻ ác, nó ra sức giữ cho mọi ý nghĩ của người ấy yên tĩnh, bình lặng và bình an với nó. Steila, dù là một tác giả theo giáo hoàng, vẫn có một ghi chú tốt: Unum est hic observandum — chúng ta phải quan sát một điều này ở đây: sự tinh ranh lớn lao của ma quỷ, rằng linh hồn nào nó chiếm hữu, nó sẽ
không muốn người ấy làm rối lòng lương tâm mình; đó là công việc của nó (ông nói) ut ne ullum conscientiae stimulum patiatur — rằng người ấy không phải chịu một cái châm nào của lương tâm. Ma quỷ đối xử với những kẻ ác như người Ba-by-lôn đã đối xử với người Do Thái trong cảnh phu tù: họ muốn khiến người Do Thái hát những bài ca; khi ma quỷ đã bắt những kẻ ác làm phu tù, ma quỷ muốn họ hát những bài ca, được an ổn, và không có gì làm rối lòng họ trong suốt đời họ.
Nguyên nhân thứ hai là thế này: nó xuất phát từ sự ngu dốt thô thiển ở trong trí hay sự hiểu biết của một kẻ ác, bởi đó người ấy không thấy bản chất ác của tội lỗi và sự gia trọng của nó. Một trí óc mù lòa và một lương tâm câm lặng, cả hai đi tay trong tay với nhau; nếu sự hiểu biết của một người thiếu một con mắt để thấy rõ điều ác của một tội lỗi, lương tâm sẽ thiếu một bàn tay để đánh tội lỗi một cách hiệu quả; nếu tội lỗi ở trước mắt người ta nhiều hơn, nỗi buồn vì tội lỗi sẽ ở trong lòng người ta nhiều hơn. Điều này đáng để anh em lưu ý, khi so sánh hai đoạn Kinh Thánh với nhau: Thi Thiên 51:3: “Tôi nhìn biết sự phạm pháp tôi, và tội lỗi tôi hằng ở trước mặt tôi.” Và Thi Thiên 38:17: “Vì tôi sẵn sàng khập khiễng, và nỗi buồn tôi hằng ở trước mặt tôi.” Làm sao tác giả Thi Thiên có nỗi buồn vì tội lỗi liên tục, nếu không phải bởi có cái nhìn về tội lỗi liên tục? Ông có cái nhìn về tội lỗi liên tục trước mặt mình, thì ông có nỗi buồn về tội lỗi trước mặt mình; chính cái nhìn về tội lỗi là một lối vào cho nỗi buồn và sự rối lòng vì tội lỗi. Lý do gì khiến một người thấy một con sư tử trong đồng vắng thì nó làm người ấy sợ? Nhưng nếu người ấy thấy một con sư tử được vẽ trên tường, người ấy không bị rối lòng? Lý do là vì người ấy biết con sư tử trong đồng vắng có bản chất hung dữ và tàn ác, vì vậy sợ nó; nhưng người ấy không biết có điều ác như vậy trong một con sư tử được vẽ, vì vậy người ấy không bị rối lòng trước nó. Hỡi người yêu dấu, nếu những kẻ ác có thể nhìn tội lỗi như một con sư tử thả rông trong đồng vắng, sẽ bay vào mặt họ, thì cái nhìn về tội lỗi sẽ làm họ sợ khi ấy; nhưng họ nhìn tội lỗi như một con sư tử được vẽ, họ không thấy tội lỗi là đáng ghê tởm và bị gia trọng đến thế; đây là nguyên nhân lớn khiến người ta ít bị bất an trong linh hồn dưới cảm giác tội lỗi như vậy.
Thứ ba, nó xuất phát từ một sự cứng lòng mang tính phán xét trong lòng, và từ một tình trạng bị chai lì, bị sẹo trong lương tâm, Rô-ma 2:5: “Nhưng theo lòng cứng cỏi và không ăn năn của ngươi, ngươi chất chứa cho mình cơn thịnh nộ cho đến ngày thịnh nộ và sự bày tỏ những phán xét công chính của Đức Chúa Trời.” Để anh em biết rằng chính từ sự cứng lòng và tình trạng bị sẹo của lương tâm mà một người không thể ăn năn, không thể xưng tội và bị rối lòng vì những điều ác mình đã làm, và cảm giác tội lỗi mình đang ở dưới; thịt bị sẹo thì không cảm biết được một cái chạm bằng kim, chính thịt non của anh em mới cảm biết được; lương tâm của người ta bị chai lì và bị sẹo, điều đó khiến tội lỗi không như một thanh gươm trong xác thịt.
Thứ tư, nó xuất phát từ một thói quen liên tục trong một đường lối tội lỗi; thói quen trong tội lỗi làm cứng lòng, và làm chai lì lương tâm. Trường hợp này cũng như với một người khi lần đầu tiên đến làm người học việc cho một thợ thủ công hay một người làm nghề tay chân: người ấy đến công việc với một bàn tay mềm mại, và khi bắt đầu làm việc với những dụng cụ cứng, người ấy không thể làm việc mà không làm trầy tay và phồng rộp tay; nhưng khi đã làm việc nhiều năm, bởi lao động liên tục tại công việc, bàn tay người ấy khi ấy trở nên cứng, đến nỗi có thể sử dụng nó mà không bao giờ phồng rộp tay. Với một tội nhân cũng đúng như vậy: trước khi một người quen với một đường lối ác, lương tâm thì mềm mại và đầy sự cắn rứt; nhưng một thói quen liên tục và việc biến tội lỗi thành một nghề, nó làm cho lương tâm trở nên cứng và chai sạn, và không cảm biết gì cả — như trong nhà của một thợ rèn, một con chó mới đến không thể chịu được những tia lửa bay quanh tai nó; nhưng khi con chó đã quen với điều đó, nó ngủ yên lặng. Hãy để những kẻ ác quen lâu với tội lỗi, với xưởng làm việc của ma quỷ, làm nô lệ và tôi mọi cho tội lỗi, thì những tia lửa của lửa địa ngục có thể bay quanh tai họ, và điều này không bao giờ làm rối lòng họ; và tất cả điều này trỗi dậy từ một thói quen liên tục trong một đường lối ác.
Nguyên nhân thứ năm là: một kẻ ác không bị bất an vì tội lỗi — nó trỗi dậy từ điều này, từ việc một kẻ ác dập tắt những sự ngăn chặn và quở trách của chính lương tâm mình; như việc dập tắt Đức Thánh Linh trong những sự vận hành thánh khiết của Ngài để làm điều tốt, khiến Đức Chúa Trời rút lại những sự vận hành thánh khiết của Thánh Linh Ngài, cũng vậy, việc dập tắt lương tâm, nó khiêu khích Đức Chúa Trời đến nỗi lương tâm sẽ không làm rối lòng ngươi nữa, mà sẽ bị phó cho một sự đần độn ngu xuẩn, và một sự đần độn vô cảm của lương tâm.
Thứ sáu, nó trỗi dậy từ một sự sai lầm và một sự hiểu lầm mà những kẻ ác duy trì, rằng sự rối lòng của lương tâm vì tội lỗi là một kẻ thù hoàn toàn của mọi niềm vui thuộc về thế gian, và nếu một người một lần đến chỗ bị rối lòng trong lương tâm vì tội lỗi, người ấy sẽ không bao giờ có một ngày vui vẻ nữa, mà phải cúi đầu xuống trong sự trầm tư, và sống một đời sống buồn bã u sầu. Hỡi người yêu dấu, việc những kẻ ác che đậy sự bất an thánh khiết bằng những thành kiến này là một lý do đặc biệt khiến họ không bị rối lòng vì tội lỗi nhiều hơn mức họ đang bị. Điều này được gợi ý cho chúng ta trong lời nói của Sa-lô-môn, Truyền Đạo 7:4: “Lòng của người khôn ngoan ở trong nhà tang chế; nhưng lòng của kẻ ngu dại ở trong nhà vui vẻ.” Những kẻ ác sợ ở trong nhà tang chế, than khóc và đau buồn vì những điều ác họ đã làm, e rằng họ sẽ không bao giờ có những ngày vui vẻ và an ủi trong thế gian nữa. Như vậy, những người theo giáo hoàng đã nuôi dưỡng thành kiến này chống lại tôn giáo Tin Lành, rằng spiritus Calvinianus est spiritus melancholicus. Hỡi người yêu dấu, đường lối để có một niềm vui và sự an ủi được sắp xếp tốt và có trật tự trong thế gian, là có một nỗi buồn đầy ân điển và một sự đau buồn theo Phúc Âm vì những điều ác ngươi đã làm trong thế gian.
Thứ bảy, nó xuất phát từ một sự thuyết phục vô căn cứ và tự phụ mà những kẻ ác có về ân điển tha thứ; như vậy, một kẻ ác nói: nếu tôi có hy vọng về thiên đàng khi tôi chết, tội lỗi cần gì phải làm rối lòng tôi? Tôi hy vọng nó sẽ không làm hư mất linh hồn tôi; và vì vậy nó sẽ không làm tôi bất an, tôi sẽ không để tội lỗi vào lòng; vì Đức Chúa Trời sẽ không buộc tội lỗi vào trách nhiệm của tôi. Tôi sẽ đi lên thiên đàng khi tôi chết; tôi cần gì phải phá vỡ sự bình an của mình trong khi tôi còn sống? Đây là lý do lớn lao của những người không bị rối lòng vì tội lỗi nữa: Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:19: “Và khi người ấy nghe những lời của lời thề này, thì xảy ra là người ấy tự chúc phước trong lòng mình và nói: Tôi sẽ được bình an dù tôi đi theo sự tưởng tượng của lòng mình.” Đức Chúa Trời không chúc phước cho họ, nhưng họ sẽ tự chúc phước cho mình; họ tự phụ về lòng thương xót, và họ tự phụ về thiên đàng, họ sẽ tự phụ về phước lành; vì sao, điều này khiến họ không bị rối lòng vì thêm sự say sưa vào cơn khát; họ có thể thêm tội vào tội, nhưng không thêm nỗi buồn vào nỗi buồn vì tội lỗi.
Nguyên nhân thứ tám là thế này: người ta tự bằng lòng dưới một chức vụ giảng dạy trát vữa và tâng bốc. Những người, dưới danh nghĩa rao giảng ân điển miễn phí, tình yêu của Đức Chúa Trời và những công lao của Đấng Christ, mà mọi bài giảng của họ đều là những dòng an ủi, trong khi thực ra chúng chỉ là việc làm cho con đường lên thiên đàng rộng hơn Đức Chúa Trời làm nó; lý do này được chính Đức Chúa Trời ban cho, Ê-sai 8:11: “Vì Đức Giê-hô-va đã phán với tôi như vậy bằng một bàn tay mạnh mẽ, và dạy dỗ tôi, rằng tôi không nên đi trong đường lối của dân này.” Họ nói bình an trong khi thực ra dân sự đang ở trong sự rối lòng, Giê-rê-mi 23:13-14: “Và Ta đã thấy sự điên dại trong các tiên tri của Sa-ma-ri; họ nhân danh Ba-anh mà nói tiên tri, và làm cho dân Ta lầm lạc. Ta cũng đã thấy trong các tiên tri của Giê-ru-sa-lem một điều khủng khiếp: họ đã phạm tội ngoại tình và đi trong sự dối trá; họ cũng làm mạnh tay những kẻ làm ác, đến nỗi không ai trở về khỏi sự gian ác mình; tất cả họ đối với Ta đều
như Sô-đôm, và cư dân của nó như Gô-mô-rơ.”
Nguyên nhân tổng quát thứ chín: họ có sự đầy đủ của thịnh vượng và phước lành bề ngoài trong thế gian; nó có thể được quy cho sự rối lòng linh hồn cũng như cho sự rối lòng thân thể — rằng sự thịnh vượng trong thế gian giữ một người một cách mạnh mẽ khỏi việc để linh hồn mình làm rối lòng mình dưới cảm giác tội lỗi, Ô-sê 12:8: “Và Ép-ra-im nói: Vậy mà tôi đã trở nên giàu có, tôi đã tìm được của cải cho mình; trong mọi công lao của tôi, họ sẽ không tìm thấy sự gian ác nào trong tôi mà là tội lỗi.” Họ là một dân gian ác, vậy mà sự thịnh vượng của họ trong một đường lối ác đã làm cứng lòng họ trong một đường lối tội lỗi. Gương của Pha-ra-ôn: không có gì trên thế gian làm cứng lòng ông hơn là sự thịnh vượng của ông; Đức Chúa Trời nâng ông lên làm vua đã làm cứng lòng ông. Khi người ta bị no nê với sự thịnh vượng, đến nỗi họ không có tai mở ra cho những tiếng kêu của lương tâm; 2 Sử Ký 33:10: “Và Đức Giê-hô-va phán với Ma-na-se và với dân sự người; nhưng họ không chịu nghe.” Trong sự thịnh vượng, ông không chịu nghe những sự ngăn chặn của lương tâm, cho đến khi Đức Chúa Trời đặt ông trong xiềng xích, khi ấy ông mới nghe.
Cuối cùng, người ta không bị bất an trong linh hồn vì tội lỗi; vì sao vậy? Vì sự thiếu suy xét về quyền năng toàn năng và con mắt thấy mọi sự của Đức Chúa Trời. Dù người ta không phải là những người vô thần về giáo lý, nắm giữ ý kiến này rằng Đức Chúa Trời không thấy mọi sự, nhưng người ta là những người vô thần trong thực hành, sống và tiếp tục trong một đường lối ác như vậy, như thể Đức Chúa Trời không thấy họ. Chúng ta đọc trong Gióp 28:13-14: “Và ngươi nói: Làm sao Chúa có thể biết? Ngài có thể phán xét qua những đám mây tối chăng? Những đám mây dày là một sự che phủ cho Ngài, đến nỗi Ngài không thấy, và Ngài đi trong vòng của các tầng trời.” Chúa không thấy, Đấng Thánh cũng không quan tâm; há chẳng có một đám mây ở giữa Ngài và chúng ta sao? Tác giả Thi Thiên có một đoạn: kẻ ác làm nhẹ tội lỗi — “xì,” họ nói, “Chúa không quan tâm đến nó.” Lý do gì khiến người ta chỉ làm nhẹ tội lỗi như vậy? Vì họ không nghĩ rằng Đức Chúa Trời quan tâm đến tội lỗi; tội lỗi không làm rối lòng họ, và không làm họ bất an, bởi vì họ nghĩ Đức Chúa Trời không nhìn thấy họ; họ thiếu suy xét về quyền năng toàn năng của Đức Chúa Trời.
Bây giờ tôi sẽ chỉ cho anh em một ứng dụng ngắn gọn về những gì anh em đã nghe, liên quan đến sự bất an của những người tin kính dưới cảm giác tội lỗi; chỉ ứng dụng này thôi. Nó sẽ theo cách thử nghiệm hay tra xét. Anh em đã nghe nhiều về sự rối lòng và bất an của linh hồn có thể được tìm thấy trong những kẻ bị hư mất. Bây giờ ứng dụng sẽ là đặt anh em vào sự thử nghiệm: làm sao anh em có thể được thỏa mãn trong lương tâm rằng sự bất an của linh hồn ở trong anh em dưới cảm giác tội lỗi là một sự rối lòng theo Phúc Âm và đầy ân điển vì tội lỗi, chứ không phải một sự rối lòng trỗi dậy từ một lương tâm tự nhiên trong những kẻ ác; và để thỏa mãn anh em trong việc này, tôi sẽ nêu sáu điểm đặc biệt. Thứ nhất, ngươi có tìm thấy điều này trong mình không: rằng sự rối lòng linh hồn của ngươi là vì điều ác của việc ngươi đã làm, nhiều hơn là vì mối nguy ngươi có thể phải chịu? Ý tôi là thế này: khi ngươi bị rối lòng vì tội lỗi nhiều hơn ngươi bị rối lòng vì hình phạt của tội lỗi ấy mà ngươi đã phải chịu bởi việc phạm nó; khi ngươi bị rối lòng vì tội lỗi nhiều hơn bởi vì nó cướp vinh quang của Đức Chúa Trời, hơn là bởi vì nó sẽ giữ ngươi khỏi vinh quang — đây là một ân điển theo Phúc Âm. Thứ hai, khi ngươi bị rối lòng vì tội lỗi của bản chất nhiều hơn là vì những tội lỗi bộc phát trong đời sống ngươi; khi tội lỗi của bản chất làm ngươi bất an, cũng như những tội lỗi trong thực hành của ngươi. Chúng ta không bao giờ tìm thấy trong toàn bộ Kinh Thánh rằng một kẻ ác có bất kỳ sự cắn rứt nào trong linh hồn vì tội lỗi của bản chất cả; ngươi là người có thể nói: những tội lỗi của bản chất làm rối lòng ngươi cũng như những tội lỗi trong thực hành — đây là một bằng chứng về sự rối lòng theo Phúc Âm của linh hồn vì tội lỗi. Đa-vít đã bày tỏ ân điển trong việc này, khi ông làm Thi Thiên ăn năn 51 ấy, vì tội ngoại tình với Bát-sê-ba; Đa-vít không chỉ than khóc hành vi ô uế, mà ông cũng than khóc bản chất ô uế. Thứ ba, ngươi có thể được thỏa mãn nếu ngươi bị bất an trong linh hồn trước cái nhìn và sự nhận biết về quyền lực của tội lỗi, cũng như về cảm giác tội lỗi. Tôi bị rối lòng không chỉ vì tội lỗi quá nguy hiểm, mà còn vì tội lỗi quá mạnh mẽ trong tôi. Thứ tư, sự bất an vì tội lỗi là theo Phúc Âm khi thước đo và mức độ rối lòng của ngươi vì tội lỗi phục vụ và thúc đẩy mục đích của sự rối lòng; mục đích của sự rối lòng, tôi đã nói với anh em, là làm cho tội lỗi trở nên cay đắng, và làm cho Đấng Christ trở nên quý giá; khi ngươi có đủ thước đo và mức độ rối lòng đến mức làm cho tội lỗi trở nên cay đắng với ngươi, và làm cho Chúa Giê-xu Christ trở nên quý giá với ngươi, đây là sự hạ mình thật theo Phúc Âm mà Phúc Âm kêu gọi. Thứ năm, ngươi có thể chắc chắn rằng đó là một sự rối lòng theo Phúc Âm khi ngươi bị rối lòng vì tội lỗi vì nó nghịch cùng một Đức Chúa Trời tốt lành, cũng như vì nó nghịch cùng một Đức Chúa Trời công chính; một kẻ ác có thể bị rối lòng vì tội lỗi nghịch cùng một Đức Chúa Trời công chính, bởi vì sự công chính sẽ báo thù tội lỗi và kẻ có tội; nhưng bây giờ một người tin kính nói: Đức Chúa Trời chất đầy tôi bằng những lòng thương xót; ngươi là người có thể đau buồn và bị rối lòng vì tội lỗi — đây là điều theo Phúc Âm: “Họ sẽ sợ Đức Giê-hô-va và sự tốt lành của Ngài trong những ngày sau,” Ô-sê 3:5. Tôi có thể áp dụng câu chuyện ngụ ngôn mà Plutarch có trong cuốn Morals của ông, về mặt trời và trí óc, tranh nhau xem cái nào sẽ làm một người lữ hành cởi bỏ áo choàng của mình: Hỡi người yêu dấu, những cơn bão và những cơn giông tố dữ dội của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời có thể làm một kẻ ác lìa bỏ tội lỗi và bị rối lòng vì tội lỗi; nhưng khi Con của tình yêu Đức Chúa Trời làm tan chảy tấm lòng, và ngọt ngào thấm vào linh hồn ngươi, và điều đó làm ngươi tự cởi bỏ những giẻ rách của tội lỗi, đó là một bằng chứng về sự rối lòng theo Phúc Âm. Cuối cùng, đó là một nỗi buồn và sự rối lòng theo Phúc Âm của linh hồn vì tội lỗi, khi ngươi có thể bị rối lòng thật sự vì tội lỗi đã phạm, khi ngươi biết nó đã được tha thứ, cũng như thể ngươi chưa biết tội lỗi mình được tha thứ; làm một Cơ Đốc nhân vừa bị rối lòng vừa được tha thứ — đó là sự rối lòng theo Phúc Âm. Một tội lỗi đã được tha thứ sẽ làm đầy lòng ngươi bằng sự rối lòng, khi ngươi có tâm tính này: rằng ngươi sẽ tắm tội lỗi ấy trong nước mắt mình, theo cách ăn năn thống hối, điều mà ngươi biết đã được tắm trong huyết của Đấng Christ theo cách tha thứ — ngươi có một tâm tính đầy ân điển của tấm lòng được khắc ghi trên ngươi.
Bài Giảng XVI Bài Giảng XVI “Hỡi linh hồn ta, cớ sao ngươi sờn ngã và bồn chồn trong mình ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời; vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài, — Ngài là sự cứu rỗi của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11 Giờ đây tôi đến để ban cho anh em một số chỉ dẫn thực hành theo cách các nguyên tắc. Công việc của tôi sáng nay sẽ là kê ra một số nguyên tắc thần học cho những người đang bị bối rối và bồn chồn nhiều trong linh hồn dưới mặc cảm tội lỗi: các nguyên tắc thuộc hai loại; có các nguyên tắc hướng dẫn và các nguyên tắc an ủi; các nguyên tắc theo cách hướng dẫn, và các nguyên tắc theo cách an ủi. Tôi bắt đầu với các nguyên tắc hướng dẫn trước; có tám nguyên tắc về điều họ có thể làm để làm dịu sự bối rối và bồn chồn của lương tâm khi nó quá mức và mất trật tự. Thứ nhất, khi ngươi bị bối rối quá mức dưới mặc cảm tội lỗi, hãy lấy nguyên tắc này, những ý nghĩ bối rối nào ngươi có về mặc cảm tội lỗi, hãy dồn chúng vào quyền lực của tội lỗi ở trong ngươi; đây là một sự chuyển hướng thánh, là luôn luôn bận tâm về quyền lực của tội lỗi; đó là một tính khí thuộc Phúc Âm và đầy ân điển; nếu các Cơ Đốc nhân bị bối rối nhiều hơn về quyền lực của tội lỗi, họ sẽ bớt bối rối về mặc cảm tội lỗi; Ma Quỷ không quan tâm nếu những người xưng nhận tôn giáo là những Cơ Đốc nhân bị kinh hãi, miễn là họ không phải là những Cơ Đốc nhân đã làm chết tội lỗi. Thứ hai, hãy giữ lương tâm trong sạch, để ngươi không thêm mặc cảm vào mặc cảm; thêm mặc cảm vào mặc cảm, là cách để thêm sự kinh khiếp vào sự kinh khiếp, và sự khiếp sợ vào sự khiếp sợ trên lương tâm; mặc cảm trong lương tâm thu hút nỗi sợ hãi ảm đạm, sự kinh ngạc và sự hoảng loạn của linh hồn; nếu lương tâm không đóng cửa không cho tội lỗi vào, thì tội lỗi sẽ đóng cửa không cho sự bình an của lương tâm vào: Đó là một nguyên tắc Bernard đưa ra, lương tâm cần được an ủi, nhưng trước hết nó cần được thanh tẩy và làm cho sạch; nguyên tắc này được Ê-li-pha đưa ra, nếu tôi không lầm, Gióp 11:14. “Nếu trong tay ngươi có tội ác, hãy quăng nó xa đi; chớ để sự gian ác ở trong trại ngươi.” Hỡi anh em yêu dấu, đó là cách để giữ nỗi sợ ở ngoài, là giữ mặc cảm ở ngoài; nếu lương tâm không phải là một căn phòng đã được quét dọn và làm sạch, nó sẽ làm ngươi đau đớn, bồn chồn và làm ngươi khổ sở; có lương tâm được làm cho yên, khi nó chưa được thanh tẩy, chẳng qua là bọc da lên một vết thương cũ, mà trước khi được chữa lành, nó sẽ lại vỡ ra; sự bình an, Bernard nói, nơi nhiều người còn tệ hơn một cuộc xung đột thuộc linh; một sự bình an như vậy là khi một người có bình an trong lương tâm mình, trong khi anh ta nuông chiều mặc cảm trong lương tâm mình; đừng mong sự bối rối của lương tâm sẽ được làm dịu, nếu lương tâm ngươi chưa được thanh tẩy; Châm Ngôn 29:6. “Trong sự vi phạm của kẻ ác, có một cái bẫy; nhưng người công chính ca hát và vui mừng.” Qua chữ bẫy, Sa-lô-môn ở đó có ý nói sự kinh khiếp của lương tâm, điều đó xuất hiện qua sự đối lập; các nhà giải kinh đưa ra nguyên tắc này, rằng trong sách Châm Ngôn của Sa-lô-môn, một sự đối lập giải thích sự đối lập kia; vì ở đây người công chính sẽ ca hát và vui mừng trong ân điển của mình; nhưng kẻ ác sẽ có một cái bẫy trong tội lỗi mình; hắn sẽ có sự kinh khiếp và sợ hãi của lương tâm khi nhìn thấy tội lỗi; Châm Ngôn 15:15. Một lương tâm tốt và trong sạch giữ ngày thánh mỗi ngày trong đời mình, dù người ấy hầu như không có gì khác để nuôi sống; mặc cảm trên lương tâm, là cách khiến những nỗi sợ hãi và nghi ngờ của ngươi sống lại, và đem mọi hy vọng thuộc linh của ngươi xuống mồ. Nguyên tắc thứ ba là thế này, hãy coi chừng, đừng tìm cách làm dịu sự bồn chồn của linh hồn ngươi vì tội lỗi, bằng tội lỗi, đó là nguyên tắc thứ ba; chạy đến những thú vui hư không, và những khoái lạc xác thịt để ngăn chặn và dập tắt tiếng nói của lương tâm, điều này là gì ngoài việc đến với Ma Quỷ để xin một miếng cao dán chữa lành các vết thương của linh hồn ngươi: Hỡi anh em yêu dấu, những người này đi làm dịu sự bối rối của tâm trí vì tội lỗi, bằng tội lỗi, họ đi con đường khiến lương tâm bật lại và quay lại chống họ với sự dữ dội hơn, và sự tàn ác man rợ hơn: Nó giống như một người đang khát, anh ta sẽ uống một ngụm thuốc độc để làm dịu cơn khát; Ôi! Khi ngươi bị thiêu đốt bởi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và để làm dịu điều này, ngươi uống một ngụm tội lỗi sao? Ngươi làm gì ngoài việc uống bấy nhiêu thuốc độc? Nhiều người khi họ đang ở dưới sự bối rối của tâm trí, họ sẽ đi đến tội lỗi để làm nơi trú ẩn, và ở đó một con rắn khiến họ đau đớn hơn. Nguyên tắc thứ tư là thế này, hãy hướng ý nghĩ của ngươi vào những bằng chứng về các ân điển của ngươi, khi lòng ngươi quá bồn chồn khi nhìn thấy tội lỗi; vì sự bối rối của lương tâm khi nhìn thấy tội lỗi, sẽ giữ một người để anh ta không kiêu ngạo khi nhìn thấy ân điển của mình; thì bằng chứng hay cái nhìn về ân điển, sẽ giữ một người để anh ta không bị bối rối quá mức khi nhìn thấy tội lỗi. Thứ năm, hãy suy ngẫm trong những lúc suy tư của ngươi về những lời hứa an ủi của Phúc Âm, hơn là những lời đe dọa của Luật Pháp; nếu tôi phải nói với một tội nhân đang an tâm, tôi sẽ cho anh ta một nguyên tắc hoàn toàn ngược lại, rằng anh ta nên suy ngẫm về những lời đe dọa của Luật Pháp, hơn là những lời hứa của Phúc Âm; nhưng với một tội nhân đang bị đè nặng nhiều dưới sức nặng của cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, anh ta phải lấy phần lời này để suy ngẫm, phần hứa hẹn của lời, hơn là phần đe dọa của lời, Châm Ngôn 25:12. “Như khuyên tai bằng vàng, và đồ trang sức bằng vàng ròng, ấy là người quở trách khôn ngoan đối với tai biết nghe.” Lời tốt lành của một lời hứa, làm vui một linh hồn nghèo khó đang cúi xuống trong sự nặng nề dưới mặc cảm tội lỗi: Một cái nồi khi nó sôi trên lửa, và sôi quá nhanh, hãy bỏ vào một nắm muối, và nó sẽ làm dịu sự sôi của nồi; khi linh hồn ngươi sôi sục, và bồn chồn trong sự bồn chồn vì bối rối của tội lỗi, và sôi quá nhanh, hãy bỏ vào một nắm muối, một nắm những lời hứa của Phúc Âm, điều này sẽ làm dịu sự bối rối và bồn chồn quá mức của linh hồn ngươi. Những lời hứa được một người gọi là, những phương tiện của sự bình an của một Cơ Đốc nhân; chúng được gọi là những tuyên bố ân xá của Đức Chúa Trời cho một tạo vật nghèo khó; chúng là ký tự mà trong đó người ấy có thể đọc mọi đặc quyền của mình: Ôi hãy học chúng cho kỹ. Nguyên tắc thứ sáu, hãy so sánh mặc cảm tội lỗi của ngươi, với công đức của sự công chính của Đấng Christ, và ngươi sẽ thấy rằng có nhiều hơn trong sự công chính của Đấng Christ để cứu, hơn là trong tội lỗi để làm hư mất; sự công chính của Đấng Christ được kể cho một tín hữu, để mặc cảm tội lỗi không bị tính cho người ấy; vì thân vị của Đấng Christ ở trên thân vị ngươi, thì sự công chính của Đấng Christ cũng ở trên sự công chính của ngươi; điều này Sứ Đồ trình bày, Rô-ma 5:15. “Món quà bởi ân điển đã đến cho nhiều người.” Món quà vượt quá tội lỗi, vượt quá sự vi phạm; chỉ cần so sánh chúng trong ý nghĩ của ngươi, và đó sẽ là một phương tiện để làm dịu sự bối rối trong lòng ngươi. Thứ bảy, hãy tiết lộ và bày tỏ tội lỗi đó, mặc cảm của nó làm linh hồn ngươi bồn chồn nhiều như vậy, cho một Cơ Đốc nhân nào đó có sự phán xét, có lòng thương xót và có kinh nghiệm; trút ra những nỗi buồn của chính ngươi bằng những lời than thở, là một cách lớn để làm nhẹ tâm trí. Nếu trong sự vô tội, Đức Chúa Trời thấy phù hợp rằng A-đam không nên ở một mình, mà nên có một người giúp đỡ; thì bây giờ trong trạng thái sa ngã kể từ khi sa ngã, chúng ta càng cần sự giúp đỡ của người khác cũng như của chính mình hơn nhiều; nếu Chúa Giê-xu Christ khi đang trong cơn hấp hối, Đức Chúa Trời thấy phù hợp sai một thiên sứ đến an ủi Ngài; Ôi vậy thì các tín hữu chẳng cần hơn nhiều sao, khi họ đang trong cơn hấp hối thuộc linh và những xung đột, và những cám dỗ, họ cần có người an ủi họ: Sứ Đồ trên nền tảng này truyền các Cơ Đốc nhân an ủi lẫn nhau, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4, câu cuối. “Hãy an ủi lẫn nhau, v.v.” 1 Thư tín 5:14. “Hãy an ủi kẻ ngã lòng, nâng đỡ kẻ yếu đuối, phải nhẫn nại với mọi người.” Đức Chúa Trời truyền cho các Cơ Đốc nhân hành động yêu thương lẫn nhau này, hãy an ủi lẫn nhau: Như trong một vòm cuốn, nó được xây khéo léo như vậy, rằng dù các viên đá của vòm đều treo hướng xuống, nhưng một viên đá nâng đỡ viên đá khác để chúng không rơi. Ôi hỡi các Cơ Đốc nhân yêu dấu, là những viên đá sống trong tòa nhà thuộc linh của Đấng Christ, anh em nên như những viên đá của một vòm cuốn, rằng dù một viên đá treo hướng xuống, nhưng những viên đá bên cạnh nó nên đỡ nó lên; điều này khiến Sa-lô-môn nói, hai người tốt hơn một, vì nếu một người ngã, người kia sẽ giúp anh ta đứng dậy. Trong điều này có ba điều thận trọng cần tuân giữ: Thứ nhất, ngươi không được tiết lộ tội lỗi mà lương tâm ngươi làm ngươi bối rối vì nó cho mọi người, mà cho một người có kinh nghiệm: Giu-đa, khi anh ta bị bối rối trong lương tâm vì phản bội Chúa Giê-xu Christ, người ta nói rằng anh ta đã đến với thầy tế lễ thượng phẩm, và với những người Pha-ri-si, và xưng với họ, tôi đã phạm tội vì phản bội huyết vô tội; vì sao, họ đã không thương xót anh ta: Cũng vậy, nếu ngươi đến với một số người và than thở với họ, họ sẽ chế giễu ngươi, và đuổi ngươi đi với một cái bĩu môi và một lời chế nhạo; hãy đến với những người có lòng thương xót hơn, có sự phán xét nhất, quen thuộc nhất với trạng thái thuộc linh của một Cơ Đốc nhân. Hỡi anh em yêu dấu, trong những sự yếu đuối thuộc thể của chúng ta, khi một người bị bệnh, anh ta không nói với mọi người hàng xóm rằng anh ta bị bệnh, và tiết lộ sự yếu đuối của mình cho tất cả, mà cho một thầy thuốc; một người bị bối rối trong tâm trí, không phải là việc của anh ta là đi đến với mọi người, đến với những người thiếu lòng thương xót và kinh nghiệm, và thiếu sự khôn ngoan để nói một lời đúng lúc cho một tấm lòng mệt mỏi; nhiều người giống như một đàn nai, khi một con nai bị bắn, tất cả đàn nai còn lại chạy trốn khỏi con nai bị thương, và bỏ nó tự lo cho mạng sống của mình; khi một người bị thương trong lương tâm, những mũi tên của Đấng Toàn Năng cắm trong người ấy, họ nghĩ đó là một vết thương u sầu trong người ấy, và họ e dè với người ấy, họ chạy trốn khỏi người ấy; Ôi hãy đến với những người có thể bày tỏ lòng thương xót nhiều nhất đối với ngươi. Thứ hai, ngươi không được tiết lộ tội lỗi cụ thể của mình vì mọi sự bối rối nhẹ, trừ khi sự bối rối của ngươi rất khẩn cấp và gây khổ sở trong linh hồn: Hỡi anh em yêu dấu, ngươi không đi đến thầy thuốc phẫu thuật vì mọi ngón tay đau nhức, và vì mọi vết thương nhẹ; không phải vì mọi sự bối rối nhẹ của tâm trí mà tiết lộ những tội lỗi cụ thể của ngươi; việc thú nhận với một người khác không bao giờ nên xảy ra, trừ khi mọi phương tiện ngươi đã tự dùng không có gì có thể an ủi ngươi, khi tâm linh ngươi bị bối rối với sự cay đắng lớn; chỉ trong trường hợp nhu cầu khẩn cấp ngươi mới phải mở lòng mình ra với một người khác. Thứ ba, khi tuân theo nguyên tắc này, hãy coi chừng khi ngươi tiết lộ tâm trí mình cho bất cứ ai, đừng đối xử hai mặt với người đó. Đôi khi người ta sẽ đến với một mục sư, và nói với ông rằng họ bị bối rối trong tâm trí, nhưng họ sẽ không nói điều gì đặt một cái nọc vào lương tâm, mà sẽ mở ra một điều khác nhẹ và tầm thường, nhưng không mở ra điều thật sự làm họ bối rối: chim te te sẽ không kêu gần tổ của nó, mà ở xa: Nhiều người cư xử như vậy để ngươi sẽ không tìm ra tổ của họ; những tội lỗi yêu dấu của họ, họ sẽ không tiết lộ và bày tỏ chúng. Nguyên tắc thứ tám là thế này, khi ngươi bị bồn chồn vì tội lỗi, thì hãy đến với Đức Chúa Trời qua Đấng Christ trong sự cầu nguyện để làm yên lương tâm ngươi và phán sự bình an cho linh hồn ngươi khi ngươi bị bối rối; chúng ta có thể phán sự bình an, nhưng chính Đức Chúa Trời ban sự bình an: đây là một đặc quyền được gán cho Đức Chúa Trời rằng Ngài là một Đức Chúa Trời an ủi những kẻ bị sờn ngã, 2 Cô-rinh-tô 7:6. “Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng an ủi kẻ ngã lòng, đã an ủi chúng tôi bởi sự đến của Tít.” Ngài là một Đức Chúa Trời tạo ra sự bình an từ hư không. Điều rất đáng chú ý trong Ê-sai 8:11. “Vì Đức Giê-hô-va đã phán với tôi như vậy bằng một bàn tay mạnh mẽ, và dạy dỗ tôi rằng tôi không nên đi trong đường của dân này.” Rằng khi Đức Chúa Trời muốn an ủi các tiên tri chống lại những lời cáo buộc và những sự kết hợp của kẻ thù chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời, Ngài đã phán với họ bằng một bàn tay mạnh mẽ; lưỡi là khí cụ của lời nói, không phải bàn tay; chúng ta nói bằng lưỡi, chúng ta có thể nói với một người những lời an ủi, nhưng chúng ta không thể làm cho anh em tin chúng; nhưng Kinh Thánh nói, Đức Chúa Trời phán bằng bàn tay Ngài, vì Ngài có thể làm điều Ngài phán; Lời Ngài giống như Lời của Đấng Christ trong chương 9 của Mác, Đấng Christ phán với Gió, và chúng yên lặng và có một sự yên tĩnh lớn. Hỡi anh em yêu dấu, lời của Đức Chúa Trời có một bàn tay trong đó, nó có thể làm điều nó phán: Ôi vậy hãy đến với Đức Chúa Trời qua Đấng Christ trong sự cầu nguyện và trong việc tìm đến Đức Chúa Trời; có hai điều ngươi phải cầu xin Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện nếu ngươi muốn sự bối rối của linh hồn được làm dịu. Thứ nhất, hãy cầu xin Đức Chúa Trời cho có phần trong huyết của Đấng Christ là điều xứng đáng đem lại sự bình an cho ngươi, và cho có phần trong Thánh Linh của Đấng Christ là Đấng thực hiện sự bình an cho ngươi; Đây là hai điều chính trong sự cầu nguyện để làm dịu sự bối rối của linh hồn vì mặc cảm tội lỗi. Thứ nhất, hãy cầu xin một phần trong huyết của Đấng Christ là điều xứng đáng đem lại sự bình an cho ngươi, Cô-lô-se 1:20. “Và (đã làm hòa qua huyết của Thập Tự Giá Ngài) bởi Ngài để hòa giải mọi vật với chính Ngài, dù là vật ở Đất hay vật ở Trời.” Có sự bình an với Đức Chúa Trời và một sự bình an trong lương tâm ngươi; sự bình an với Đức Chúa Trời và sự bình an trong lương tâm ngươi, đó là kết quả chắc chắn của hiệp ước cá nhân của Đấng Christ với Đức Chúa Cha ở
trên trời. Như đã được làm hình bóng dưới Luật Pháp, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:23. “Vì Đức Giê-hô-va sẽ đi qua để hành hại người Ê-díp-tô: và khi Ngài thấy huyết trên mày cửa, và trên hai cây cột cửa, Đức Giê-hô-va sẽ vượt qua cửa, và không cho kẻ hủy diệt đánh ngươi.” Huyết của chiên con lễ Vượt Qua rảy trên các cột cửa của bất cứ nhà nào, đó là một bảo chứng rằng có sự bình an và an toàn trong nhà đó: Nếu ngươi có huyết của Chiên Con Lễ Vượt Qua này là Chúa Giê-xu Christ rảy trên các cột cửa của lương tâm ngươi, đây sẽ là một dấu hiệu rằng sẽ có sự bình an và an toàn trong nhà ngươi; thiên sứ hủy diệt sẽ vượt qua. Thứ hai, bên cạnh điều này hãy cầu xin một phần trong Thánh Linh của Đấng Christ là Đấng thực hiện sự bình an cho ngươi; vì vậy Thánh Linh được gọi là Đấng An Ủi cũng như Đức Thánh Linh: Ngài được gọi là Đức Thánh Linh, để cho thấy, rằng đó là một phần chức vụ của Ngài để thực hiện sự thánh khiết trong chúng ta; và được gọi là Đấng An Ủi, để cho thấy, rằng đó là một phần chức vụ của Ngài để an ủi dân Ngài; và như vậy tôi đã vội vàng lướt qua các nguyên tắc hướng dẫn để làm dịu sự bồn chồn quá mức của linh hồn dưới mặc cảm tội lỗi. 2. Giờ đây tôi đến để trình bày một số nguyên tắc an ủi, những nguyên tắc nào có thể được đưa ra để an ủi một người tin kính đang bị hành hạ và bồn chồn trầm trọng dưới mặc cảm tội lỗi; tôi nài xin anh em theo tôi một lúc; có sáu nguyên tắc an ủi sẽ được trình bày để an ủi một người tin kính đang bồn chồn trong linh hồn dưới mặc cảm tội lỗi. Thứ nhất, hãy lấy nguyên tắc này để an ủi ngươi; nếu quyền lực của tội lỗi ngươi không thắng hơn ngươi, ngươi có thể chắc chắn mặc cảm tội lỗi của ngươi sẽ không bao giờ làm ngươi hư mất; vậy tại sao lại nghĩ nếu tội lỗi không có quyền lực thống trị trong sự ô uế của nó, nó sẽ không bao giờ có quyền lực làm hư mất trong mặc cảm của nó. Ôi hỡi Cơ Đốc nhân đã làm chết tội lỗi, có thể ngươi bị bối rối về điều ngươi đã làm khi ngươi còn là một đứa trẻ; nhưng ngươi đã làm chết những tội lỗi đó chưa? Vậy thì linh hồn ta vì ngươi, những tội lỗi ngươi đã hủy diệt sẽ không bao giờ làm ngươi hư mất: có thể ngươi bị bối rối về mặc cảm trong khi ngươi đã hủy diệt quyền lực. Ôi hãy ngẩng đầu lên, mặc cảm sẽ không bao giờ làm ngươi hư mất khi quyền lực không thắng hơn ngươi. Thứ hai, đối với một Cơ Đốc nhân, có một linh hồn bị bối rối quá nhiều vì tội lỗi thì tốt hơn là quá ít hoặc không chút nào vì tội lỗi; có một lương tâm bị bối rối và bị kinh hãi thì tốt hơn là có một lương tâm bị mê muội; có một lương tâm đau đớn thì tốt hơn một lương tâm chai lì, có lương tâm tươi mới và bị trầy xước thì tốt hơn là có nó bị tê liệt và không chút nhạy cảm với sự ác của tội lỗi. Vì sao hỡi anh em yêu dấu, có nhiều hy vọng hơn cho một linh hồn trong cơn sốt thuộc linh, đang bồn chồn, đang cuồng loạn vì sự cáo trách của lương tâm, đang nằm dưới sự bối rối và bồn chồn của chính sự nhận biết của mình, hơn là cho người nằm dưới chứng hôn mê thuộc linh, đang ngủ và ngáy trong tội lỗi mình, điều không bao giờ làm người ấy bối rối; một vết thương có thịt tươi mới và sống động trong đó, nó sẽ dễ được chữa lành hơn một vết thương có thịt kiêu ngạo và chết trong đó: nếu lương tâm ngươi là thịt chết, ngươi không gần sự chữa lành bằng khi lương tâm ngươi là thịt tươi mới và bị trầy xước; đó là một dấu hiệu của bệnh phong không sạch, nếu có thịt chết trong vết thương; lưu ý một lương tâm bị tê liệt và mê muội cho thấy một người phong không sạch, một người trong trạng thái tự nhiên; có viên chức của Đức Chúa Trời là lương tâm quá bận rộn, quá kiểm tra và kiềm chế ngươi, thì tốt hơn là không có chức vụ nào của lương tâm khuấy động trong ngươi: Đây là một sự cân nhắc khác để an ủi một linh hồn đau khổ. Thứ ba, hãy tuân giữ nguyên tắc này để an ủi linh hồn ngươi dưới sự bối rối của tâm trí, hãy cân nhắc rằng sự thương xót của Đức Chúa Trời và công đức của Đấng Christ trong việc tha thứ mặc cảm tội lỗi ngươi đã phạm, lớn hơn nhiều so với sự lớn lao của chính mặc cảm của ngươi; Rô-ma 5:15. “Nhưng tội lỗi không như sự ban cho; vì nếu bởi tội lỗi của một người mà nhiều người bị chết; thì ân điển của Đức Chúa Trời, và sự ban cho bởi ân điển, bởi một người là Chúa Giê-xu Christ, càng đến cho nhiều người hơn biết bao.” Ý nghĩa là, món quà Chúa Giê-xu Christ, giá trị và sự quý báu của con người, đã vượt xa mặc cảm và sự ác của tội lỗi; điều đó được bày tỏ trong Thi Thiên 32, “kẻ nào tin cậy Đức Giê-hô-va, sự thương xót sẽ bao quanh người ấy.” Lỗi của chính tôi rất lớn, nhưng ân điển và sự thương xót của Đức Chúa Trời còn lớn hơn nhiều; Đức Chúa Trời khi Ngài được nói là tha tội, trong Mi-chê 7:18. “Ai là Đức Chúa Trời giống như Ngài, tha thứ sự gian ác, và bỏ qua sự vi phạm của dân Ngài? Ngài không giữ cơn giận, vì Ngài vui thích sự thương xót.” Ngài được nói là ném chúng xuống đáy biển; Biển Đỏ có thể dễ dàng dìm Pha-ra-ôn và đạo quân của người, cũng như một người duy nhất: Hỡi anh em yêu dấu, Biển Đỏ của huyết Đấng Christ có thể bao phủ một đạo quân, một đoàn tội lỗi, cũng như một tội lỗi duy nhất; biển có thể bao phủ cá voi, cũng như những con cá nhỏ hơn; biển huyết của Đấng Christ có thể bao phủ những tội lỗi lớn cũng như nhỏ; Đa-vít lấy đó làm một luận cứ, Thi Thiên 25:11. “Vì danh Ngài, ôi Đức Giê-hô-va, xin tha sự gian ác của tôi, vì nó lớn.” Xin tha tội tôi, vì nó lớn: Tức là, dù nó lớn, và anh em thường có tiểu từ được dùng như vậy trong Kinh Thánh, Đức Chúa Trời sẽ không phạt con người, vì những tưởng tượng của lòng người là xấu; tức là, dù lòng người xấu. Người ta quan sát thấy rằng hòm giao ước nơi luật đạo đức được giữ, nắp thi ân bao phủ toàn bộ hòm nơi luật được giữ; để lưu ý hỡi anh em yêu dấu, rằng Chúa Giê-xu Christ, sự thương xót của Đức Chúa Trời và công đức của Đấng Christ, nó cung cấp một sự chuộc tội, một sự bao phủ cho mọi sự vi phạm luật pháp, nắp thi ân đủ rộng, và đủ lớn để bao phủ tất cả; vì vậy hãy để điều này là sự an ủi lớn. Thứ tư, hãy quan sát điều này, rằng ngươi càng nằm dưới sự bối rối của tâm trí nhiều hơn cho hiện tại trong cảm giác về tội lỗi, ngươi sẽ càng có ít bối rối hơn trong tương lai: Đức Chúa Trời đối xử với dân Ngài, như các chủ đất đối xử với tá điền của họ; nếu một chủ đất thu một khoản tiền thuê lớn khi mới vào nhà, người ấy sẽ thu tiền thuê hằng năm ít hơn cho tương lai: Đức Chúa Trời thu của ngươi một khoản lớn lúc đầu; Ngài khiến tội lỗi khiến ngươi tốn nhiều nước mắt, nhiều đêm bối rối, nhiều ngày bồn chồn; Đức Chúa Trời thu của ngươi khoản càng lớn, Ngài càng mong ngươi trả tiền thuê hằng năm ít hơn; ngươi càng bị bối rối cho hiện tại, nỗi sợ hãi và sự hành hạ sẽ là phần của ngươi càng ít hơn về sau; tôi đang bị bối rối bây giờ sao? Đó là để tôi có thể có nhiều bình an hơn khi tôi đến lúc chết, để trong những ngày còn lại của tôi, tôi có thể có sự vui mừng và bình an trong đức tin: Ôi vậy hãy nghĩ nếu Đức Chúa Trời khi ngươi mới đến với Đấng Christ, khiến ngươi trả giá đắt cho tội lỗi ngươi, và khiến ngươi đau đớn vì nó, thì sẽ có ít nỗi buồn và bối rối hơn cho ngươi trong thời gian sắp tới. Thứ năm, ngươi có bị bối rối trong linh hồn vì tội lỗi không? Hãy lấy sự an ủi này, rằng ngươi càng bị bối rối vì tội lỗi, ngươi càng gần ra khỏi Ma Quỷ hơn, khi Ma Quỷ khiến lương tâm gào thét, đó là một luận cứ Ma Quỷ bị đuổi ra, và tội lỗi bị đuổi ra. Khi Ma Quỷ ở lâu trong đứa trẻ, Ma Quỷ không làm đứa trẻ bối rối nhiều như vậy; Mác 9:26. “Và quỷ la lên, và vật nó dữ dội, và ra khỏi nó, và nó như một người chết, đến nỗi nhiều người nói, Nó chết rồi.” Người ta nói rằng khi Ma Quỷ ra khỏi đứa trẻ, thì Ma Quỷ vật nó dữ dội, và đặt nó xuống như chết. Ôi hỡi anh em yêu dấu, khi Ma Quỷ ở trong một người, khi kẻ mạnh có sự sở hữu đầy đủ một người, Ma Quỷ không làm người ấy bối rối khi đó: Như Stella nói, Ma Quỷ sẽ không để người ấy chịu một sự đụng chạm nào của lương tâm khi đó; nhưng khi Ma Quỷ sắp ra khỏi, và tội lỗi bị đuổi ra, thì Ma Quỷ vật một người, và đặt một người xuống như chết; đây là tính chất của Ma Quỷ. Gregory trong phần bình luận của ông về sách Gióp, có một câu nói đáng chú ý, ông nói, Vì vậy Ma Quỷ khuấy động những nỗi sợ hãi và nghi ngờ trong lòng một cách dữ dội hơn, vì tội lỗi bị đuổi ra khỏi lòng. Ôi hãy để điều này an ủi ngươi, Ma Quỷ có làm ngươi bối rối hơn bình thường không? Lương tâm ngươi có làm ngươi kinh hãi, rằng ngươi là một gánh nặng cho chính mình không? Hỡi anh em yêu dấu, đó là một luận cứ rằng Ma Quỷ đang bị loại bỏ, và tội lỗi đang bị đuổi ra; Ôi hãy tự an ủi mình, tôi nghe tiếng ồn của lương tâm mỗi ngày; tôi nghe lương tâm tôi gợi ý mặc cảm này cho tôi, và mặc cảm kia cho tôi; Ôi phước cho Đức Chúa Trời tôi nghe lương tâm tôi gầm thét và gào thét; vì tôi càng có nhiều hy vọng hơn rằng Ma Quỷ đang bị đuổi ra, và tội lỗi đang bị đuổi ra; đó là sự cân nhắc thứ năm. Thứ sáu và cuối cùng, hãy lấy điều này làm sự an ủi cho ngươi, rằng có nhiều lời hứa của Phúc Âm được ban cho những người trong tình trạng này, hơn là cho bất cứ loại người nào khác trên thế giới; tôi có thể cho anh em vô số lời hứa cho những người trong trường hợp này, Ma-thi-ơ 11:28. “Hãy đến với ta, hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ.” Cũng vậy trong Ê-sai 54:10-11, chương 35:4, chương 57:15. Nhiều văn bản khác tôi có thể cho anh em nơi Đức Chúa Trời ban những lời hứa dồi dào cho những người dưới sự bồn chồn của linh hồn, dưới mặc cảm tội lỗi; khi trẻ con khỏe mạnh, chúng sẽ có có thể chỉ là những viên sỏi để chơi; nhưng nếu có một đứa trẻ bị bệnh trong nhà, người mẹ đi đến tủ, và tìm ra những thứ đẹp đẽ để làm yên đứa trẻ: Ôi hỡi anh em yêu dấu, có thể những Cơ Đốc nhân khỏe mạnh sẽ tiếp tục thoải mái, và thỉnh thoảng sẽ có những nụ cười của mặt Đức Chúa Trời hướng về họ, nhưng tủ giàu có những lời hứa của Đức Chúa Trời mở ra cho họ khi họ bị bệnh, khi một tội nhân nghèo khó nghi ngờ rằng mình không được tha thứ, thì Đức Chúa Trời đến với một lời hứa để an ủi người ấy rằng người ấy được tha thứ. Những đứa trẻ khỏe mạnh trong nhà được cha mẹ yêu, nhưng đứa trẻ bị bệnh được bồng ẵm trên đầu gối; đứa trẻ khỏe mạnh có thể có bánh mì và bơ, nhưng đứa trẻ bị bệnh có những thứ an ủi để an ủi nó. Hỡi anh em yêu dấu, những đứa con bị bệnh của Đức Chúa Trời, đang bị bệnh vì tội lỗi, đang bị bối rối nhiều trong lương tâm, Đức Chúa Trời cung cấp cho họ những lời hứa để làm dịu và làm yên tâm linh bối rối. Ôi hãy để những lời an ủi này thấm vào lòng anh em.
Bài Giảng XVII
Bài Giảng XVII
“Hỡi linh hồn ta, vì sao ngươi sờn ngã? Vì sao ngươi bồn chồn trong ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời; vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài — Ngài là sự cứu giúp của mặt ta, và là Đức Chúa Trời ta.” Thi Thiên 42:11
Nay tôi đến để cho anh em một số quy tắc khác, và chúng dành cho những người phàn nàn và nói rằng: Chúa giúp tôi, tôi quá xa khỏi việc bị bồn chồn quá mức, đến nỗi tôi không thấy lòng mình bồn chồn chút nào; tôi không thấy linh hồn mình bị bối rối chút nào dưới mặc cảm của nhiều điều ác mà tôi có tội. Về điều này, tôi sẽ tiến hành cho anh em những quy tắc hướng dẫn và an ủi. Trước hết, một con cái Đức Chúa Trời mà không thấy linh hồn mình bị chạm đến cách rõ ràng, và bị bồn chồn theo Phúc Âm dưới cảm giác về tội đã phạm, làm thế nào linh hồn đó có thể đi đến chỗ bị bối rối theo Phúc Âm dưới mặc cảm tội lỗi. Trước hết, đừng thỏa lòng với một cái nhìn tổng quát và mơ hồ về tội, nhưng hãy nỗ lực chỉ ra những sự bại hoại lớn nhất của anh em, để có một cái nhìn riêng biệt và rõ ràng về chúng. Đây là cách dân của Đức Chúa Trời đã làm, Công Vụ 2:37: “Khi họ nghe điều này, họ bị đâm thấu trong lòng, và nói với Phi-e-rơ và các sứ đồ còn lại rằng: Hỡi anh em, chúng tôi phải làm gì?” Phi-e-rơ không bảo họ rằng họ là tội nhân một cách tổng quát; nhưng trong mọi tội, ông chỉ ra một tội: các ngươi đã đóng đinh Chúa của vinh quang; và khi họ nghe điều đó, họ bị đâm thấu trong lòng. Họ chỉ ra tội đó để lòng họ được đưa đến sự tan vỡ và sự ăn năn. Khi Chúa Giê-xu Christ muốn đưa người đàn bà Sa-ma-ri đến sự hối hận và bối rối vì tội, Chúa Giê-xu Christ đã chỉ ra một tội trong mọi tội, và bảo bà: Ngươi là một kẻ tà dâm; và Kinh Thánh cho anh em gợi ý này, rằng việc chỉ ra một tội đó đã khiến bà thấy mọi tội khác, vì người đàn bà nói: “Kìa! Người đã nói cho tôi mọi điều tôi đã làm;” vậy mà Chúa Giê-xu Christ chỉ nói cho bà về tội ngoại tình của bà. Anh em cũng hãy làm như vậy: Đa-li-la mà anh em đùa giỡn trong lòng mình là gì? Hãy chỉ ra tội đó, và đó là cách để có một cái nhìn rõ ràng về mọi sự ác. Những nhận thức tổng quát và mơ hồ về tội chỉ mang lại một sự hạ mình tổng quát; đó đã là sự hủy hoại của rất nhiều linh hồn, khi thỏa lòng với những nhận thức tổng quát về mặc cảm tội lỗi của mình, họ đã sống và chết mà không có sự hối hận cứu rỗi nào trên lương tâm mình. Người viết về Bellarmine nói điều này về ông, rằng khi ông sắp chết, (ông nói) sự vô tội của người này như vậy, đến nỗi ông không thể kể ra một tội nào trong mình mà ông phải xưng tội; điều đó không phát sinh từ sự vô tội của người ấy, mà phát sinh từ một cái nhìn không rõ ràng và sự quan sát không rõ ràng về đường lối của mình. Hỡi anh em yêu dấu, điều này khiến một người trở nên cứng lòng khi sắp chết, rằng người ấy không có sự hối hận theo Phúc Âm trong mình, vì người ấy chỉ có một cái nhìn mơ hồ và tổng quát về tội. Anh em đọc về A-hi-mát, người đang chạy vội để mang tin tức về những gì đã xảy ra; Đa-vít hỏi ông: Tin gì? A-hi-mát nói: “Tôi thấy trận chiến, và tôi nghe một tiếng ồn ào, và một tiếng động lớn, nhưng tôi không biết đó là gì,” 2 Sa-mu-ên 18:29. Nhiều người cũng làm như vậy với tội của mình, như ông đã làm với tin tức của mình: họ bối rối vì tội, nhưng họ không biết gì ngoài điều tổng quát; họ không biết tội là gì; giống như Nê-bu-cát-nết-sa, ông gọi các thuật sĩ và phù thủy của mình lại với nhau và nói: Hãy cho ta biết lời giải thích của giấc mơ của ta, vì ta đã mơ, và ta không biết đó là gì. Một số người nói rằng họ đã phạm tội; nhưng họ không biết họ đã phạm tội gì, tội riêng biệt nào họ đã làm.
Quy tắc thứ hai là thế này: hãy nhìn những tội nhỏ được khoác lên những tình tiết tăng nặng lớn. Hỡi anh em yêu dấu, đây là lý do vì sao con người không bị bối rối: họ nhìn những tội nhỏ của mình như là nhỏ, nhưng không nhìn chúng như được khoác lên nhiều hoàn cảnh ghê tởm. Giả sử tội của anh em là một tội nhỏ, vô hình đối với thế gian, vậy mà nếu anh em khoác cho tội này những tình tiết tăng nặng, nó có thể là một tội chống lại lương tâm; một tội chống lại nhiều lòng thương xót; có thể nó là một tội phạm sau nhiều mục đích và lời thề nguyện. Justin đã làm cách này trong sách thứ hai của tác phẩm Tự Thú của ông, chương 4, về việc ông cướp vườn cây: Tôi đã làm điều đó, ông nói, không bị ép buộc bởi đói hay nghèo, mà thậm chí qua sự chán ngấy việc làm lành, và sự nuông chiều của sự gian ác; vì tôi ăn trộm thứ mà tôi đã có đủ của riêng mình, và tốt hơn nhiều, v.v., và ông tiếp tục tăng nặng tội của mình như vậy. Hỡi anh em yêu dấu, khi anh em thấy linh hồn mình không bị bối rối vì tội, hãy khoác cho nó nhiều hoàn cảnh ghê tởm; và chúng ta đọc về một người rằng ông sẽ tăng nặng tội của mình, ông nói: Quả thật, ma quỷ đã phạm tội, nhưng chúng chưa bao giờ phạm tội chống lại một Đấng Cứu Thế như tôi đã làm; A-đam đã phạm tội, nhưng ông chưa bao giờ phạm tội chống lại một Chúa Giê-xu Christ như tôi đã làm. Anh em cũng hãy tăng nặng một tội nhỏ như vậy, và điều này sẽ mang lại sự hạ mình.
Quy tắc thứ ba: hãy sống trong sự suy ngẫm về lòng thương xót tha thứ; quả thật, kẻ ác biến ân điển tha thứ thành phương tiện của sự tự phụ; nhưng ân điển tha thứ được áp dụng đúng cách là cách chân chính nhất để làm tan vỡ và bối rối linh hồn. Hỡi anh em yêu dấu, hãy đặt mình trong vòng tay của Chúa Giê-xu Christ, trên giường tình yêu của Ngài, và đó là cách để làm tan vỡ tấm lòng chai đá và cứng như đá của anh em. Một con cái Đức Chúa Trời không thể không tắm tội mình trong nước mắt của sự ăn năn, khi biết tội mình đã được tắm trong huyết của Chúa Giê-xu Christ theo cách của sự thỏa mãn.
Nay tôi đến để cho anh em một số quy tắc an ủi, có bốn quy tắc: Có sự an ủi nào cho một người thấy lòng mình chai cứng, hiếm khi hoặc không bao giờ thấy linh hồn mình bồn chồn dưới cảm giác về tội không? Trước hết, hãy được an ủi, nếu điều anh em thiếu trong nỗi buồn tin kính vì tội, anh em bù đắp bằng sự chăm sóc thánh khiết và sự tỉnh thức chống lại tội; nếu một con cái Đức Chúa Trời không có con mắt khóc vì tội, vậy mà nếu người ấy có tấm lòng tỉnh thức chống lại tội, điều đó làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Nếu nước mắt không ở trong mắt anh em vì tội, vậy mà nếu vũ khí phòng thủ ở trong tay anh em để tranh đấu và xung đột với những sự bại hoại, điều đó làm đẹp lòng Đức Chúa Trời nhất. Vị chỉ huy của sự cứu rỗi chúng ta, Chúa Giê-xu Christ, Ngài thà thấy một vũ khí chiến đấu chống lại tội, hơn là một con mắt khóc vì tội; đó là một sự an ủi. Sự an ủi thứ hai là thế này: rằng sự thiếu bối rối của linh hồn vì tội không luôn phát sinh từ một lương tâm bị chai lì, mà từ một tâm trí thiếu hiểu biết; nếu lương tâm có con mắt để thấy tội, lương tâm sẽ có bàn tay để đánh vì tội; lương tâm thiếu một bàn tay vì vậy, vì sự phán đoán của con người thiếu một con mắt để phân biệt điều gì là ác. Sự an ủi thứ ba là thế này: rằng dù một người lành có thể trong một thời gian không bị bối rối vì tội, vậy mà vào lúc đó và trong trường hợp đó có một sự khác biệt lớn giữa người ấy và một kẻ ác; người ấy không bị bối rối, nhưng người ấy muốn được bối rối; một kẻ ác không bị bồn chồn, và người ấy sẽ không bao giờ muốn bị bồn chồn; một người tin kính không than khóc, nhưng người ấy muốn than khóc, và muốn yêu mến người giảng dạy nào sẽ đâm thấu lòng mình; một kẻ ác không thể chịu đựng người ấy. Có một sự khác biệt lớn giữa hai hạng người: Một người lành không dám bóp nghẹt những sự quở trách của lương tâm; một kẻ ác, khi lương tâm bắt đầu làm người ấy bối rối, người ấy làm mọi điều có thể để làm yên tiếng kêu của lương tâm; khi lương tâm bắt giữ một kẻ ác vì nợ, họ không chạy đến cùng Đức Chúa Trời, họ làm cho lương tâm say bằng những thú vui sensual và những vui thích hư không, để họ có thể chạy trốn khỏi sự bắt giữ của lương tâm; nhưng người tin kính không dám làm như vậy, mà họ kêu cầu lương tâm: hãy bào chữa cho tôi khi tôi làm điều tốt, và hãy cáo trách tôi khi tôi làm điều ác; đó là hành vi của một người tin kính. Cuối cùng, hãy lấy điều này làm sự an ủi: dù anh em không có nhiều sự bối rối vì tội như anh em mong muốn, vậy mà anh em có đủ như Đức Chúa Trời chấp nhận; đây là một quy tắc đúng trong thần học, rằng sự mong muốn bất kỳ ân điển nào chính là ân điển đó; vì tin, là đức tin; và sự mong muốn thật để ăn năn, là sự ăn năn; và sự mong muốn thật để than khóc vì tội, là sự than khóc vì tội; nếu anh em mong muốn một tấm lòng bối rối, đó là một sự bối rối thánh khiết. Đây là một lòng thương xót lớn, rằng theo cách tính của Kinh Thánh, sự mong muốn bất kỳ ân điển nào chính là ân điển đó. Điều đáng để anh em quan sát là anh em đọc về Nê-hê-mi, chương 1, câu 11: “Ôi Chúa, tôi cầu xin Ngài, xin tai Ngài lắng nghe lời cầu nguyện của đầy tớ Ngài, và lời cầu nguyện của các đầy tớ Ngài, những người mong muốn kính sợ danh Ngài; và xin cho được thịnh vượng, v.v.” Hãy so sánh nơi đó với chương 5, câu 15: “Nhưng các quan tổng trấn trước tôi đã làm nặng nề cho dân sự, v.v., nhưng tôi không làm như vậy, vì sự kính sợ Đức Chúa Trời.” Để lưu ý rằng một sự mong muốn kính sợ Đức Chúa Trời, là sự kính sợ Đức Chúa Trời; một sự mong muốn ăn năn, là sự ăn năn; một sự mong muốn bị bối rối, là một sự bối rối thánh khiết, miễn là đó là một sự mong muốn trang trọng, chân thành, và không thỏa mãn đối với bất kỳ ân điển nào. Chúng ta đọc về Áp-ra-ham như vậy: khi Đức Chúa Trời đến để đối xử với Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời phán gì với ông? Vì ngươi đã làm việc này, Ta sẽ làm điều này điều kia cho ngươi; vì sao ông đã chưa làm việc này. Các nhà thần học thu thập rằng theo cách tính của Đức Chúa Trời, sự mong muốn và ý định làm một điều tốt, là việc làm điều đó; vì vậy khi Phao-lô ghi lại hành động của Áp-ra-ham, Kinh Thánh nói: bởi đức tin ông đã làm điều đó. Hỡi anh em yêu dấu, thật là một sự khó chịu lớn cho kẻ không tin kính, khi Kinh Thánh nói với chúng ta như vậy, rằng một sự mong muốn phạm tội, là tội; đối với Đức Chúa Trời, điều đó là một. Vì vậy Chúa Giê-xu Christ bảo anh em trong Ma-thi-ơ 5:28: “Kẻ nào nhìn một người đàn bà mà ham muốn, đã phạm tội ngoại tình trong lòng rồi.” Sự mong muốn và hành động là một đối với Đức Chúa Trời, dù không phải đối với con người; Đức Chúa Trời nhìn sự ham muốn của mắt, như sự ô uế của hành động; kẻ nào giận anh em mình, 1 Giăng 3:15: “Ai ghét anh em mình là kẻ giết người, và không kẻ giết người nào có sự sống đời đời ở trong mình.” Đức Chúa Trời nhìn sự mong muốn giết một người như thể anh em đã giết người ấy; nay, mặt khác, thật là một sự an ủi lớn cho người tin kính, khi sự mong muốn ân điển, chính là ân điển; tôi đề cập điều này cho anh em, những người đau buồn vì không thể đau buồn; những người không than khóc, nhưng muốn than khóc. Đến đây là về những quy tắc an ủi.
Tôi sẽ chỉ cho anh em một áp dụng này, và như vậy tôi sẽ kết thúc giáo lý này về những sự bồn chồn của linh hồn; và đó là một áp dụng cảnh báo, để thuyết phục anh em hãy cẩn thận, đừng lao vào những sai lầm giả tạo liên quan đến sự bồn chồn của linh hồn vì tội. Ma Quỷ có thể vẽ ra điều không phải là ân điển, và không phải là sự bối rối của lương tâm, và sự bồn chồn của tâm trí vì tội, cho giống như nó; đó là lời cảnh báo của tôi để thuyết phục anh em đừng bị nhầm lẫn trong vấn đề này. Tôi sẽ cho anh em năm sai lầm cần cẩn thận để tránh: Thứ nhất, hãy cẩn thận đừng nhầm lẫn một sự u sầu tự nhiên, và cho đó là nỗi buồn tin kính và sự bối rối của tâm trí vì tội. Nhiều người có tính khí buồn bã, nặng nề và ủ rũ, họ cho rằng sự u sầu là nỗi buồn tin kính; có một sự khác biệt lớn giữa sự u sầu tự nhiên và sự bối rối thuộc linh. Thứ nhất, sự u sầu tự nhiên có nhiều nhận thức trong trí tưởng tượng, trong sự hình dung; nhưng sự bối rối thuộc linh phát sinh từ lương tâm, trên cảm giác về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và sự cau mày của Đấng Toàn Năng, và sự lớn lao của tội, và sự ác của nó. Thứ hai, sự u sầu được chữa bằng thuốc, Gallen là một sự giúp đỡ thích hợp cho một người u sầu; nhưng mọi thuốc trên thế gian không thể làm dịu sự bồn chồn của linh hồn một người tin kính. Thứ ba, sự u sầu làm một người buồn, nhưng người ấy không thể nói vì điều gì; nhưng một người ở dưới sự bối rối thuộc linh nói như thế này: Chính tội này làm lương tâm tôi đau nhói, và sự thất bại kia làm linh hồn tôi đau buồn; điều mà một người u sầu không thể làm, người ấy không thể nói rằng chính sự bại hoại này tôi có tội. Thứ tư, sự u sầu được nhận biết qua nước da tự nhiên của người ấy, một con mắt nặng nề, một cái nhìn ảm đạm; nhưng sự bối rối thuộc linh trên lương tâm có thể ở trong người có diện mạo vui vẻ, dễ chịu, đáng yêu; vì vậy các nhà thần học quan sát về Đa-vít rằng Kinh Thánh bảo anh em ông là người có nước da hồng hào; hệ quả của điều đó là vui vẻ và dễ chịu; vậy mà ông đã đau buồn và rên rỉ dưới sự bồn chồn của linh hồn vì tội. Lại nữa, sự u sầu làm suy giảm sức khỏe của thân thể; nhưng nỗi buồn vì tội không như vậy. Lại nữa, một người u sầu không thể vui thích trong Đức Chúa Trời, cũng không trong bổn phận; trong khi một người ở dưới sự bối rối của tâm trí, dù người ấy bị bối rối vì tội, người ấy vẫn có thể vui mừng trong Đức Chúa Trời và vui thích trong bổn phận. Nỗi buồn tin kính và niềm vui thuộc linh không hề mâu thuẫn với nhau, mà đúng hơn hỗ trợ lẫn nhau.
Thứ hai, hãy lấy lời cảnh báo này: đừng nhầm lẫn điều chỉ là sự bối rối vì một tai họa bên ngoài nào đó trên thế gian, cho là sự bối rối của tâm trí vì tội. Khi một người bối rối vì mất một đứa con, hoặc vì mất một tài sản, nhiều người tự lừa dối mình, và cho rằng nỗi buồn thế gian của mình là sự bối rối thuộc linh; nếu điều này là đúng, A-hi-tô-phên hẳn là một người bối rối vì tội; ông về nhà buồn bã và treo cổ tự tử. Rồi Ha-man hẳn có nỗi buồn tin kính, vì ông bối rối vì những nghịch cảnh trên thế gian; ông về nhà buồn bã, và kể cho mọi bạn bè mình những gì đã xảy đến cho mình. Hỡi anh em yêu dấu, anh em không được nhìn sự bối rối thế gian như là sự bối rối thuộc linh: nhưng hãy làm như thế này khi anh em thấy lòng mình choáng ngợp vì sự bối rối thế gian: Ôi, hãy nỗ lực hướng nó vào sự bối rối thuộc linh, để rơi nước mắt vì tội, khi anh em rơi nước mắt vì mất một tài sản; vì sao không biến dòng nước mắt đó thành khóc vì tội, để quay cối xay của nỗi buồn tin kính, để nghiền nát lòng anh em thành bột trong cảm giác về tội. Thật là một sự hạ thấp cho nước mắt khi chúng được rơi vì mọi chuyện vặt vãnh: Hỡi anh em yêu dấu, rơi nước mắt vì những điều thế gian là lãng phí nước mắt của anh em.
Thứ ba, hãy lấy lời cảnh báo này: đừng cho rằng điều gây ra sự xấu hổ giữa con người là sự bối rối vì tội. Nhiều kẻ bị hư mất bị bối rối vì tội, nhưng vì sao? Không phải vì Đức Chúa Trời bị sỉ nhục bởi tội; mà vì họ sẽ bị xấu hổ vì tội của mình. Đây không phải là sự bối rối theo Phúc Âm. Nhiều người giống như Giu-đa, Sáng Thế Ký 38:23: “Giu-đa nói: Hãy để nàng giữ lấy nó cho nàng, kẻo chúng ta bị xấu hổ; này, tôi gửi con dê con này, và anh đã không tìm thấy nàng.” Như thể ông nói rằng: Nếu người đàn bà nói rằng tôi đã phạm tội ngoại tình với nàng, tôi sẽ bị xấu hổ, hãy để nàng yên. Con người cũng kêu lên như vậy: họ muốn lương tâm để họ yên, và họ sẽ để tội yên, kẻo họ bị xấu hổ. Nếu việc che giấu một tội có thể che giấu sự xấu hổ của họ, họ không quan tâm. Vì sao những người ngoại đạo đã vượt xa điều này? Có một câu nói của Seneca: Nếu tôi biết, ông nói, rằng mọi người trên thế gian sẽ không biết tội gì tôi đã làm, vậy mà tôi sẽ không phạm tội, vì sự ô uế của tội. Tully có một phân đoạn đáng chú ý, và thật đáng ngạc nhiên khi một người ngoại đạo lại đi xa đến vậy; ông nói rằng: Nếu tôi nghĩ rằng mọi tội của tôi có thể được che giấu khỏi mọi người trên thế gian, vậy mà chúng ta không được làm điều gì một cách tham lam, không điều gì một cách không tiết độ, không điều gì một cách bất công, chúng ta không được làm điều ác dù thế gian không bao giờ thấy chúng ta. Nhiều người đau buồn vì tội nhiều hơn vì nó là sự xấu hổ cho họ; đây không phải là sự bối rối đầy ân điển và theo Phúc Âm vì tội.
Thứ tư, đừng cho rằng sự bối rối vì hình phạt của tội, hơn là vì bản chất ác của tội, là sự bối rối đúng đắn vì tội; nhiều hơn vì có một địa ngục cho tội, hơn là vì có một địa ngục trong tội. Ca-in bối rối vì hình phạt hơn là vì tội; ông kêu lên: Hình phạt của tôi lớn hơn tôi có thể chịu; nhưng Ca-in đã không kêu lên: Tội của tôi mà tôi đã phạm là lớn.
Thứ năm, đừng cho rằng sự bồn chồn và bối rối đúng đắn của linh hồn vì tội là chỉ vì những hành động tội lớn và thô thiển, mà không có bất kỳ sự hối hận nào vì những điều ác bí mật và nhỏ hơn: nhiều người, nếu một tội nhìn thẳng vào mặt họ, dù mọi tội khác của họ không bao giờ làm họ bối rối, họ kết luận điều này là nỗi buồn tin kính và sự hối hận theo Phúc Âm trong họ. Than ôi, hỡi anh em yêu dấu, Giu-đa bị bối rối vì một tội, nhưng không vì một tội khác; ông bị bối rối vì của cải kiếm được cách bất chính: nhưng bị bối rối vì một tội, mà không vì mọi tội, không phải là nỗi buồn theo Phúc Âm. Kẻ nào không bị bối rối vì mọi tội mà người ấy biết mình có tội, thì người ấy không bị bối rối vì tội nào cả. Hãy nhìn kẻ ác, anh em sẽ thấy họ nhiều lần bị bối rối vì những điều ác lớn, nhưng không bao giờ bị bối rối vì những điều ác nhỏ hơn; những tội làm bồn chồn lòng của một người tin kính, sẽ không làm mất một giấc ngủ ngắn của người ấy; người ấy có thể đi vui vẻ và hớn hở dưới mặc cảm của những tội đó, những tội làm bối rối linh hồn và phá vỡ sự bình an của một người tin kính có lương tâm suốt đời mình; những tội là vật trang sức cho kẻ ác, mà họ có thể đeo chúng như một sợi dây chuyền vàng quanh cổ; họ đeo sự kiêu ngạo của mình, và phô bày sự kiêu ngạo của mình; họ cho tội là vật trang sức của mình. Nhưng điều là vật trang sức của một người, lại là sự tra tấn của một người khác; sự kiêu ngạo, dục vọng và những lời thề xã giao của người ấy là niềm vui của người ấy, nhưng là sự tra tấn đối với một người tin kính; vì vậy đừng cho rằng sự bồn chồn đó của linh hồn là sự bồn chồn tin kính. Lại nữa, đừng cho rằng sự bối rối đó là sự bối rối theo Phúc Âm vì tội, khi nó không phải vì tội nguyên thủy, cũng như vì tội thực tế. Ông Bolton kể cho anh em về một người Đức trong thời của ông, là một người tuyên xưng tôn giáo lớn, và ông từng bị say rượu bắt lấy một lần; tôi đến với người này để cho ông thấy sự ác của sự say sưa, để cho ông thấy đó là một tội giống thú vật thế nào, một tội giống heo thế nào; tôi nỗ lực cho ông thấy điều này là gì; tôi nỗ lực khiến ông thấy sự ác của một bản chất say sưa; nhưng ông sẽ thừa nhận với tôi rằng say sưa là một tội xấu, nhưng ông sẽ không thừa nhận sự gian ác của bản chất; người này đã than khóc hành động say sưa, và sa vào những tội khác; vậy mà cuối cùng Đức Chúa Trời lại làm người này bối rối, và bị bối rối, ông lại cho mời cùng người đó đến, và nói: Nay tôi tin lời ông; tôi thấy một tấm lòng ô uế, một tấm lòng ngoại tình, một tấm lòng say sưa; tôi thấy nay nó còn tệ hơn một hành động say sưa; và sau đó ông không bao giờ sa vào những tội đó nữa. Như vậy, trong mười bảy bài giảng, tôi đã đi qua những nỗi khổ mà tác giả Thi Thiên phàn nàn ở đây: “Hỡi linh hồn ta, vì sao ngươi sờn ngã? Vì sao ngươi bồn chồn trong ta?”
KẾT THÚC
Bản quyền Bản văn này ban đầu đã được cập nhật từ EEBO-TCP bởi Project Puritas. Việc sửa đổi và biên tập thêm do Monergism thực hiện. Bản quyền Monergism qua giấy phép sử dụng văn bản phổ quát từ phía trên. Bản quyền © 2025 Phương Thuốc Cho Linh Hồn Chán Nản bởi Christoper Love Được xuất bản bởi Monergism Books P.O. Box 491 West Linn Oregon 97068 www.monergism.com Mọi quyền được bảo lưu. Không phần nào của sách này được sao chép dưới bất kỳ hình thức nào nếu không có sự cho phép bằng văn bản của nhà xuất bản hoặc tác giả, ngoại trừ khi được luật bản quyền Hoa Kỳ cho phép. Lời Ghi Chú Của Biên Tập Viên – Trong Quá Trình Phiên Âm EEBO-TCP, toàn bộ văn bản đã được phiên âm bằng tay theo cách trình bày trực quan; và do đó, đôi khi các chữ cái s, l, f & t bị nhầm lẫn với nhau, những chữ cái này thường gần như không thể đọc được và tương tự nhau trong kịch bản sao chụp nguyên bản. Dù hiếm khi những lỗi này còn sót lại sau khi biên tập, nhưng đáng tiếc chúng có thể còn lại nếu không bị phát hiện. Tôi xin chân thành xin lỗi trước ở những nơi xảy ra lỗi như vậy. Như Thanh Giáo Edward Leigh từng nói “Nếu ngươi thấy lỗi và Lỗi In trong sách, hãy để tình yêu thương che phủ chúng, vì phạm lỗi (như Nhà châm biếm nói) là đặc ân buồn của sự hay chết, và người (trong mọi người) phạm lỗi nhiều nhất, là người tự cho mình một đặc ân khỏi lỗi.” Ngoài ra, ký hiệu , khi được bao gồm, biểu thị tiếng Hê-bơ-rơ & Hy Lạp đã bị lược bỏ. Cuối cùng, một số từ cổ có thể được cập nhật thành thuật ngữ đương đại hơn; nhưng những thay đổi đã được giữ ở mức tối thiểu.