Về Sự Sống Lại

Peter Martyr Vermigli · Of the Resurrection

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Về Sự Sống Lại

Về Sự Sống Lại

VỀ SỰ SỐNG LẠI
Peter Martyr Vermigli

Sự Sống Lại

Danh xưng về sự sống lại của xác thịt rất khó được tin nhận, vì đó là điều xa lạ với lý trí của con người. Nhưng sự xác tín chắc chắn về điều ấy bao gồm nhiều điểm chính yếu của đức tin Cơ Đốc, là những điều rất cần thiết cho sự cứu rỗi. Và những ai đã hoàn toàn và vững vàng an định trong tâm trí về sự sống lại thì chuẩn bị tốt cho chính mình trước giờ cuối cùng. Vì những người, khi đang ở bên bờ sự chết, tự bảo đảm với mình về sự sống lại phước hạnh, không thể nào không vui mừng và hớn hở lìa khỏi đời này. Nhưng trái lại, những ai dao động trong tín điều này thì lúc ấy ở trong sự bất an lớn: họ bị dằn vặt, họ nổi giận, và không biết chắc chắn phải quay về đâu. Hơn nữa, sự xác tín này an ủi chúng ta khi chúng ta mất người thân và bạn hữu qua sự chết. Phao-lô đã dạy người Tê-sa-lô-ni-ca như vậy. Ngoài điều này, chúng ta được trang bị để chống lại những sự bắt bớ và gian khổ mà chúng ta phải chịu vì sự xưng nhận trung tín danh của Đấng Christ. Vì có điều gì mà những người tử đạo sẽ không nhẫn nại chịu đựng khi họ biết chắc chắn rằng một đời sống hạnh phúc nhất sẽ được khôi phục cho họ? Hơn nữa, sự tưởng nhớ đến điều ấy khiến chúng ta quý trọng sự tiết độ: vì chúng ta dễ dàng từ bỏ những thú vui trái phép khi chúng ta tin chắc rằng chúng ta sẽ được ban cho những thú vui chân thật và trọn vẹn, cả về tâm trí lẫn thân thể. Và nếu tín điều này bị bãi bỏ, thì nhiều điểm chính yếu của tôn giáo bị sụp đổ. Phao-lô nói trong thư thứ nhất gửi cho người Cô-rinh-tô: “Nếu kẻ chết không sống lại, thì Đấng Christ cũng không sống lại.” Điều này là vô lý nhất, vì khi ấy Ngài vẫn còn bị giam giữ trong sự chết cho đến nay, là điều không xứng hợp với Đức Chúa Trời, cũng không xứng hợp với Đấng Cứu Chuộc của nhân loại. Và nếu Ngài không sống lại, thì Ngài cũng không thật sự chết; nếu không, Ngài đã bị sự chết giam giữ. Bởi đó, những người phủ nhận sự sống lại của kẻ chết khẳng định rằng Đấng Christ đã không thật sự chết: họ cũng không thừa nhận rằng Ngài có xác thịt tự nhiên, mà chỉ có xác thịt tưởng tượng mà thôi; tức là, Ngài chết chỉ trong vẻ bề ngoài và hình thức bên ngoài.

2. Vậy, vì việc tranh luận về sự sống lại của xác thịt là ích lợi và cần thiết như thế, chúng ta sẽ, vì lý do chính đáng, dành nhiều thời gian hơn cho điều ấy. Trước hết, nếu có người hỏi vì sao Đức Chúa Trời đã thiết lập điều ấy, thì có thể đưa ra hai lý do: thứ nhất, để Ngài có thể làm cho những người được chọn của Ngài được hạnh phúc cách chân thật và trọn vẹn; vì hạnh phúc chân thật không thể đạt được trong đời này, bởi vì không có hành động nào của con người, dù là chiêm nghiệm hay thực hành, có thể được kể là tinh tế và trọn vẹn. Vì về sự hiểu biết, có nhiều điều chúng ta không biết hơn là những điều chúng ta biết. Sô-cơ-rát, khi nhận thấy điều này, đã nói rằng ông chỉ biết một điều này; tức là, ông không biết gì cả. Hơn nữa, những điều ít ỏi nhỏ bé mà chúng ta biết, chúng ta hiểu chúng rất ít ỏi và nông cạn. Chúng ta cũng không thể khẳng định điều này chỉ về những điều tự nhiên mà thôi, mà còn về những điều được mở ra cho chúng ta bởi Đức Thánh Linh nữa. Bởi đó Phao-lô đã nói: “Bây giờ chúng ta biết chưa trọn vẹn, và nói tiên tri chưa trọn vẹn, và bây giờ chúng ta xem như qua một cái gương, cách mập mờ.” Trí nhớ của chúng ta yếu đuối, và nhiều lần trí nhớ làm chúng ta thất vọng. Ai nhớ được mọi điều mình đã đọc, đã học, đã dạy và đã xác định? Những sự hiểu biết đến sau trong tâm trí loại bỏ những sự hiểu biết trước: như một chiếc đinh bị đóng ra bởi một chiếc đinh khác, và như trong dòng nước, dòng sau đẩy dòng trước đi. Và vì sự hiểu biết về các sự vật gồm có hoặc là sự phát minh hoặc là sự dạy dỗ; thì trong nhiều người, có mấy ai được thấy là xuất sắc trong sự phát minh? Và rất nhiều người không có khả năng và không thích hợp để học. Bởi đó, về những điều chiêm nghiệm, chúng ta có ít hạnh phúc trong thế gian này. Cũng vậy, trong những việc thực hành, có sự thiếu thốn lớn trong chúng ta, vì hoặc chúng ta sống cách không ngay thẳng, hoặc trong những hành động ngay thẳng, chúng ta còn rất xa sự trọn vẹn. Vì những đức hạnh của chúng ta bị khiếm khuyết và không trọn vẹn; do đó, chúng ta không thể rút ra từ chúng bất cứ hành động trọn vẹn và tuyệt đối nào. Hơn nữa, còn xảy ra những sự xáo động hay những cảm xúc của tâm trí, kéo chúng ta qua lại, đến nỗi chúng ta không thể hoàn toàn hướng về việc làm những điều đúng. Vâng, và từ chính thân thể, vốn yếu đuối và dễ vỡ như thủy tinh, nhiều sự bất tiện xảy đến. Vì nếu thân thể bị bệnh tật chạm đến (là những bệnh đã gia tăng đến một số lượng lớn đến nỗi chúng đã vượt quá nghệ thuật của thầy thuốc), nếu nó bị thương, nếu nó bị xé rách, nếu nó bị thiêu đốt, nếu nó đói khát và bị đè nặng bởi những khốn khổ và tai họa; cuối cùng, nếu nó bị đối xử tệ bạc bởi sự nghèo túng và ăn xin, thì làm sao có thể khác được, ngoài việc tâm trí sẽ bị lay động, bị rối loạn và đau buồn? Những điều này, và nhiều điều khác nữa, cho thấy đầy đủ rằng chúng ta vượt quá mọi hy vọng về hạnh phúc tuyệt đối trong khi chúng ta sống trong thế gian này.

3. Nhiều người khác nhau đã ghi nhận điều này, và do đó đã quy sự hưởng hạnh phúc trọn vẹn cho một đời sống khác: nhưng họ nghĩ rằng điều ấy chỉ phải được quy cho linh hồn mà thôi; vâng, và họ phán đoán rằng thân thể, nếu nó được sống lại, sẽ là một trở ngại cho điều ấy. Và với sai lầm này, Marcion, Basilides, phái Valentinus, phái Manichee, và những giáo phái tai hại khác như vậy đã bị nhiễm; họ khẳng định rằng có hai nguyên thủy của vạn vật; tức là, một Đức Chúa Trời tốt lành và một ác thần. Và vì họ nghĩ ác thần là tác giả của những tạo vật hữu hình, họ cũng nói rằng hắn là Đấng tạo nên thân thể và xác thịt; và do đó linh hồn, khi bị tách khỏi những điều này sau sự chết, sẽ được hạnh phúc: và không cần những điều ấy phải được khôi phục lại, là những điều gây trở ngại chứ không thúc đẩy hạnh phúc. Cùng một ý kiến như vậy cũng được những người nghĩ rằng linh hồn được kết hợp với thân thể, như một người thủy thủ được gắn với con tàu, và như một vật chuyển động được gắn với vật mà nó chuyển động: và do đó họ khẳng định rằng sẽ không xảy ra việc linh hồn sau đời này lại được kết hợp lại với thân thể của nó. Vì cũng như người lái tàu, hay những người chuyển động và đẩy bất cứ gánh nặng nào, khi họ đã thoát khỏi công việc của mình, và đã có đủ của cải, thì không quay lại với những lao động trước đây của mình: thì họ cũng nghĩ như vậy, rằng những linh hồn một khi đã được cất khỏi sự quản trị lao nhọc của thân thể, sẽ không quay trở lại. Nhưng họ sai lầm rất lớn: vì linh hồn không được kết hợp với thân thể theo cách như vậy; vì nó là hình thức và sự trọn vẹn của thân thể, và từ cả hai được kết hợp với nhau mà thành một thân vị. Vậy thì, trong những linh hồn sau sự chết vẫn còn lại một khuynh hướng mãnh liệt để tiếp nhận lại thân thể của chúng. Điều này, Plato dường như không phải là không biết, và Pythagoras cũng vậy; vì mỗi người trong số họ đã nói rằng: Có sự chuyển dời của linh hồn từ thân thể này sang thân thể khác. Vì (theo như họ muốn) những linh hồn sau sự chết được dời vào những thân thể khác. Và vì chúng không quay lại với chính thân thể cũ, nên điều đó được gọi là sự thay đổi nơi chốn, hơn là sự sống lại.

4. Nhưng dù họ đã ấn định bất cứ loại sự sống lại nào, thì những người đã dạy rằng sau năm lớn, hay vòng quay trọn vẹn của các tầng trời, mọi vật sẽ được khôi phục như chúng hiện nay: đến nỗi ba mươi sáu ngàn năm kể từ nay, chúng ta sẽ trở nên hoàn toàn giống như chúng ta hiện nay, cả về số lượng lẫn trong chính hành động; đến nỗi chính tôi sẽ dạy tại nơi này, với bạn ngồi tại đây, theo cách như tôi đang dạy bây giờ, với bạn hiện diện. Lý do cho ý kiến này là thuộc về thiên văn. Vì họ muốn (như Ptolemy đã dạy) rằng vòng cầu cao nhất của các tầng trời bao gồm trong nó ba trăm sáu mươi độ; và mỗi vì sao đi qua một trong những độ ấy mỗi một trăm năm: bởi đó sẽ xảy ra việc sau ba mươi sáu ngàn năm, mỗi vì sao sẽ quay lại điểm mà từ đó nó bắt đầu chuyển động của mình. Và vì trạng thái hay vị trí của các thiên thể lúc ấy, hoàn toàn giống như từ ban đầu; họ nghĩ rằng mọi vật sẽ quay lại cùng một hình thức mà chúng đã có lúc ấy. Tôi biết có một số người trong số họ đã kéo dài sự khôi phục vạn vật này, không phải đến ba mươi sáu mà đến bốn mươi ngàn năm; tuy nhiên, cách tính này không được chấp nhận. Nhưng mỗi ý kiến đều lố bịch và vô ích, và bị Aristotle bác bỏ; người khẳng định cách nghiêm túc rằng không thể nào những vật đã hư hoại và tàn tạ trong khoảng thời gian ấy lại quay lại hoàn toàn giống hệt trong những đặc điểm riêng, dù bạn thừa nhận bất cứ khoảng thời gian nào trong khoảng ấy. Tuy nhiên, những người này có thể nói dối mà không bị kiểm soát: vì ai có thể quở trách họ sau ba mươi sáu ngàn năm; đặc biệt là vì từ lúc khởi đầu thế gian, cho đến ngày nay, sáu ngàn năm vẫn chưa trọn? Tôi bỏ qua việc một loại mưu mẹo như vậy trái ngược với lẽ thật, vì sự sống lại của kẻ chết không phụ thuộc vào các thiên thể, cũng không phụ thuộc vào các vì sao, cũng không phụ thuộc vào các độ của bầu trời; mà phụ thuộc vào ý muốn của Đức Chúa Trời tối cao. Ngoài điều này, Kinh Thánh cho thấy rằng bởi sự sống lại cuối cùng, sự sống đời đời sẽ được ban cho những người đã chết; để họ sẽ không chết nữa. Nhưng một đời sống như vậy không thể được kỳ vọng từ các thiên thể. Hơn nữa, phước hạnh của các thánh đồ sẽ không vững vàng và kiên định; khi họ phải xét rằng họ sẽ lại bị đẩy ra vào cùng những lao nhọc và khốn khổ mà họ đã chịu trước đây, trong khi họ còn ở đây. Bởi đó con người đã sai lầm rất lớn về sự sống lại của kẻ chết. Và trong vòng người Hê-bơ-rơ có những người Sa-đu-sê, là những người tin rằng không có các thần linh, và phủ nhận sự sống lại của kẻ chết. Ngày nay cũng có những người phóng túng, là những người chế giễu điều ấy: và sự sống lại, được nói đến trong Kinh Thánh, họ chỉ quy cho linh hồn mà thôi. Và trong thời của Phao-lô, có Hymenaeus và Philetus sinh sống, là những người khẳng định rằng sự sống lại của kẻ chết khi ấy đã qua rồi; giáo lý của họ (như sứ đồ nói) giống như một chứng ung thư ăn lan rộng: vì tâm trí của những người thiếu học dễ dàng bị hư hỏng bởi những ý kiến sai lạc như vậy.

5. Một lý do khác mà vì đó Đức Chúa Trời sẽ khôi phục sự sống cho thân thể của những người đã chết phụ thuộc vào sự công chính trọn vẹn của Ngài, là sự công chính không được bày tỏ trong đời này. Nơi đây chúng ta thấy rằng phần lớn, kẻ ác thịnh vượng trong quyền lực và phẩm vị, và họ được đối xử nhẹ nhàng; nhưng trái lại, những người tin kính và ngay thẳng bị đối xử khắc nghiệt và ở trong nguy hiểm của những sự phật ý nghiêm trọng nhất. Những điều này có thể dường như là bất công, trừ khi còn lại một hy vọng khác. Cũng sẽ không công chính nếu chỉ linh hồn hoặc được phước hoặc bị hành hạ bởi những hình phạt, vì nó đã có thân thể ở với nó như một bạn đồng hành trong việc thực hiện những hành động, cả tốt lẫn xấu. Do đó, điều thích hợp là cùng với thân thể, nó phải kinh nghiệm cả niềm vui lẫn nỗi đau, như nó đã làm mọi việc bởi cùng thân thể ấy. Các rabbi trong vòng người Do Thái, để làm chứng cho điều này, đã bày ra một ngụ ngôn, nói rằng một người quyền thế và giàu có nào đó đã trồng cho mình một khu vườn gồm những loại cây quý nhất, sinh ra những trái rất tuyệt vời; và để khu vườn không bị cướp phá, ông đã chỉ định những người giữ vườn cho nó. Và vì cần phải coi chừng chính những người giữ vườn, ông đã chỉ định hai người, được tạo nên như thế này: một người nhìn thấy hoàn toàn, nhưng lại què đến nỗi không thể nào đi được; người kia quả thật có thể đi được nhưng lại mù. Khi chủ vườn đã đi khỏi, những người giữ vườn xấu xa bắt đầu bàn bạc với nhau về việc ăn trái cây. Người mù nói: “Tôi quả thật thèm muốn chúng, nhưng tôi không thấy”; người què nói: “Tôi thấy chúng, nhưng tôi không thể đến được với chúng.” Sau khi nói chuyện lâu, họ đồng ý rằng người mù sẽ cúi xuống và tiếp nhận người què trên lưng mình, người này, vì có mắt sáng, đã hướng dẫn người mù bằng tay mình; do đó, cả hai cùng kết hợp với nhau, đã đến được những cây ấy và thỏa mãn sự thèm muốn của mình bằng những trái ấy theo ý muốn của mình. Chủ vườn quay lại và khi thấy sự thiệt hại đã gây ra, đã quở trách những người giữ vườn. Người què tự bào chữa, nói rằng anh ta không thể đến được cây, và người mù nói anh ta không thể thấy trái cây. Rồi chủ nhà, khi biết được mưu mẹo và sự lẩn tránh của họ, nói: “Các ngươi đã kết hợp công sức của mình với nhau, bởi đó ta cũng sẽ kết hợp các ngươi lại, và sẽ trừng phạt các ngươi cùng nhau.” Do đó, ông đã trói họ lại với nhau, và bằng cách đánh đập họ, đã trừng phạt cả hai cùng nhau. Họ nói, trường hợp của con người cũng như vậy: linh hồn quả thật biết, hiểu và nhận thức; nhưng tự nó không thể thực hiện bất cứ công việc bên ngoài nào. Chắc chắn, thân thể tự nó là một vật vô tri, nó cũng không nhận thức. Tuy nhiên, khi được tâm trí lay động và khuấy động, nó là một công cụ thích hợp cho những hành động bên ngoài. Vì sự việc là như vậy, cả lý trí lẫn sự công chính đều đòi hỏi rằng chúng phải được kết hợp lại với nhau sau sự chết, để tiếp nhận những hình phạt và phần thưởng.

6. Những điều này được nói cách tổng quát. Và bây giờ đến với vấn đề, chúng ta sẽ chia bài luận này thành những điểm chính yếu nào đó. Thứ nhất, chúng ta sẽ đưa ra những lý do dường như gây trở ngại và chống lại sự sống lại của xác thịt. Thứ hai, chúng ta sẽ tìm hiểu bản chất của nó là gì. Thứ ba, liệu bằng những lý do của con người (và bằng những lý do có thể xảy ra như vậy) nó có thể được chứng minh và xác nhận hay không. Hơn nữa, chúng ta sẽ đưa ra những lời chứng từ Kinh Thánh, cả Cựu Ước lẫn Tân Ước, mà qua đó sẽ được chứng minh rằng điều ấy nhất định phải được trông đợi. Sau đó, chúng ta sẽ bàn về những nguyên nhân của nó. Ngoài điều này, một số điều sẽ được nói về những điều kiện và phẩm chất của những người sẽ sống lại. Và cuối cùng sẽ bác bỏ những lập luận của những người dường như thuyết phục rằng sẽ không có sự sống lại. Và những lập luận ấy tôi sẽ trước hết kể ra; nhưng không phải tất cả, mà chỉ những lập luận mà tôi sẽ phán đoán là quan trọng nhất, mà qua việc bác bỏ chúng, những lập luận khác có thể dễ dàng được giải quyết.

Linh Hồn Có Thể Được Phước Trọn Vẹn Nếu Chúng Được Kết Hợp Lại Với Thân Thể Của Chúng Hay Không

7. Thứ nhất, Porphyrius nói rằng mọi thân thể phải bị tránh xa để đạt được hạnh phúc của linh hồn, vì chúng gây trở ngại chứ không thúc đẩy sự chiêm nghiệm và hiểu biết về Đức Chúa Trời, là nơi hạnh phúc của chúng ta ở tại đó. Qua đó dường như được khẳng định rằng linh hồn không thể được làm cho phước hạnh cách trọn vẹn nếu chúng lại được kết hợp với thân thể của chúng. Hơn nữa, điều này không thể xảy ra, khi thân thể đã tan rã và đã trở thành tro bụi, chúng lại quay về những nguyên tố đầu tiên của chúng, hay về chất đầu tiên của bản chất của chúng. Ngoài ra, đôi khi xảy ra việc một người bị sói ăn; một con sói, bị sư tử ăn; một con sư tử, bị chim trời ăn, mà sau đó trở thành thức ăn của những người khác: do đó, xác thịt của người đầu tiên không thể phân biệt được với xác thịt của những người sau. Hơn nữa, điều này sẽ càng rõ ràng hơn nếu chúng ta xét đến những người Anthropophagi, là những người ăn thịt người: bởi đó xảy ra việc những chất của thân thể con người, bằng loại phương tiện ấy, bị trộn lẫn. Bởi đó, nếu sẽ có sự sống lại của kẻ chết, thì những xác thịt ấy sẽ được quy cho những người nào? Cho những người ăn, hay cho những người bị ăn? Chúng ta cũng thấy trong tự nhiên rằng một điều được coi là không thể, đó là một vật không thể chia được, khi đã hư mất, lại được khôi phục về số lượng. Và do đó, sự sinh sản đã được chỉ định, để ít nhất, bằng cách sinh ra những vật giống nhau về loại, trật tự có thể được tiếp tục. Thêm vào đó, trong sự chết, khi linh hồn bị cất khỏi thân thể, không chỉ những điều phụ thuộc vào nó bị hủy diệt, mà cả những nguyên thủy thiết yếu, mà bởi đó một người được tạo thành, cũng bị hủy diệt; tức là thân thể, và cả những phần nào đó của tâm trí, như quyền năng nuôi dưỡng và cảm giác, là những điều không thể có được nếu không có thân thể. Ngoài điều này, nếu bất cứ số lượng nào bị chia cắt, nó không còn là một về số lượng nữa, mà chúng là hai số lượng. Và một chuyển động đã ngừng, nếu nó được bắt đầu lại, nó có thể giống về loại như trước; nhưng về số lượng, nó sẽ khác biệt với chuyển động đầu tiên. Vì có ai, khi đã đi được một dặm, nếu đứng nghỉ một lúc, và sau đó quay lại, có thể khẳng định rằng bước đi sau của mình hoàn toàn giống như bước đi trước? Và điều này không chỉ được nhận thấy trong số lượng và chuyển động, và trong những điều xảy ra; mà còn trong những phẩm chất và hình thức nữa. Vì nếu một người hưởng sức khỏe, và rơi vào bệnh tật, sức khỏe đầu tiên chắc chắn đã mất: nhưng nếu sau đó người ấy hồi phục, sức khỏe xảy đến không hoàn toàn giống như sức khỏe đầu tiên. Cũng vậy, nếu thân thể, với mọi điều thuộc về chúng, phải được khôi phục, thì mọi chất dịch, tóc và móng tay sẽ được ban lại, và đống ấy sẽ trở nên quái dị. Nhưng nếu mọi điều này sẽ không được khôi phục, mà chỉ một số nào đó trong chúng, thì không thể đưa ra lý do nào, vì sao loại này hơn loại kia sẽ được ban lại.

8. Hơn nữa, trong Kinh Thánh có nhiều chỗ chống lại sự sống lại, nếu chúng phải được cân nhắc như chúng xuất hiện ngay từ cái nhìn đầu tiên. Trong Thi Thiên 78, có chép rằng Đức Chúa Trời, theo một cách nào đó, đã sửa phạt người Do Thái trong đồng vắng, nhưng Ngài sẽ không trút hết cơn thạnh nộ của Ngài trên họ: vì Ngài nhớ (Đa-vít nói) rằng họ chỉ là xác thịt, và như một thần linh qua đi, và không quay lại nữa. Nhưng nếu linh hồn không quay lại nữa, thì không có sự sống lại. Cũng vậy, trong Thi Thiên 114 có nói: “Kẻ chết sẽ không ngợi khen Ngài, ôi Chúa.” Và nếu linh hồn của những người đã chết không ca ngợi Đức Chúa Trời, và những người đã lìa đời sẽ không tuyên bố những điều ấy, thì sẽ không có sự sống lại. Và trong cùng thi thiên ấy, có chép: “Mọi tầng trời đều thuộc về Chúa, và đất Ngài đã ban cho con cái loài người.” Nếu thiên đàng không thuộc về con người, mà họ phải ở trên đất, và tại đó phải đi đến chỗ kết thúc của mình, thì không có sự sống lại nào để hy vọng. Và Sa-lô-môn, trong chương thứ ba của Truyền Đạo, viết: “Có cùng một kết cục cho cả người và thú. Vì như loài này chết, thì loài kia cũng chết: vâng, cả hai đều có cùng một cách thở. Và ai biết (ông nói) liệu hơi thở của con cái loài người đi lên trên, và hơi thở của thú vật đi xuống dưới hay không?” Và trong Gióp 14, có chép rằng với con người thì không như với cây cối hay thực vật. Vì những thứ này, khi chúng bị chặt bỏ, thường nảy mầm và đâm chồi trở lại: nhưng con người, khi đã chết, không quay lại. Lại nữa, có nói rằng sự sống lại này sẽ là phổ quát. Nhưng Đa-ni-ên, trong chương 12, dường như mô tả điều ấy là riêng biệt; “Nhiều người (ông nói) hiện đang ngủ trong bụi đất, sẽ sống lại.” Nhưng ông đã không nói “nhiều” nếu tất cả đều phải được sống lại. Vâng, và trong thi thiên có chép: “Kẻ không tin kính sẽ không sống lại trong sự phán xét.” Và điều thích hợp là vì bởi Đấng Christ, kẻ chết phải được khôi phục; thì chỉ những người sẽ được kết hợp với Đấng Christ mới nên nhận được lợi ích này. Bởi đó tiếp theo là kẻ không tin kính, là những người xa lạ với Đấng Christ, sẽ không được sống lại. Đây là những lý do thường được đưa ra để chống lại những người khẳng định rằng có sự sống lại.

Điều Đã Ngã Xuống Sẽ Đứng Lên Lại Hay Sao?

9. Bây giờ chúng ta hãy đến với điểm thứ hai, trong việc tìm hiểu điều gì có thể phục vụ cho bản chất và định nghĩa của sự sống lại. Và chúng ta sẽ bắt đầu từ nguyên ngữ của từ này. Nó được người Hy Lạp gọi là “ἀνάστασις”: trong cấu tạo của từ này, giới từ “ἀνά” hoàn toàn giống như từ “lại”, có nghĩa là lại: như thể nó có nghĩa là; Điều đã ngã xuống sẽ đứng lên lại. Do đó, Damascene khi viết về vấn đề này nói rằng, Sự sống lại là sự đứng lên lần thứ hai của kẻ chết. Và người Hê-bơ-rơ gọi cùng điều ấy là “Thechijath hammethim”; vì Chaia có nghĩa là, Sống. Bởi đó nó hoàn toàn như thể họ đã nói; Sự làm cho kẻ chết sống lại. Và vì Com trong ngôn ngữ của họ có nghĩa là Trỗi dậy, từ đó họ đã suy ra danh từ phái sinh Thekum hammethim; tức là, Sự trỗi dậy của những người đã chết. Cũng trong vòng họ, có từ Cuma. Và từ động từ Amad, có nghĩa là, Đứng, họ đã suy ra một danh từ nào đó thuộc loại này. Có lẽ họ cũng có những từ khác mang ý nghĩa này, nhưng những từ này quen thuộc hơn và thường được dùng hơn trong vòng các rabbi. Về danh xưng tiếng La-tinh, chúng ta sẽ xét đến sau.

10. Về vấn đề, sự sống lại thuộc về phạm trù hành động. Và vì trong những hành động, hai điều chủ yếu phải được xét đến; tức là, người thực hiện, và chính đối tượng, mà vào đó hành động được đổ vào bởi người thực hiện. Nguyên nhân tác thành của hành động này là Đức Chúa Trời; vì không có nguyên nhân nào trong tự nhiên, cũng không có quyền năng nào trong bất cứ tạo vật nào có thể được tìm thấy, có khả năng thực hiện sự sống lại: như sau này tại chỗ thích hợp chúng ta sẽ tuyên bố. Hành động quả thật được phân biệt theo nhiều cách. Một loại là tự nhiên, như sự sinh ra, sự hư hoại, sự tăng trưởng, sự giảm sút, sự biến đổi, và những điều tương tự như vậy. Và cũng có những hành động khác, thuộc về tri thức thực hành; như xây dựng, vẽ, cày bừa, đúc kim loại. Và những hành động khác, có liên quan đến ý chí, tức là, đến sự lựa chọn của con người: đó là những việc làm của đức hạnh và thói xấu. Lại nữa, những hành động được phân biệt, rằng một số thuộc về kinh tế (tức là, liên quan đến việc cai quản gia đình), một số khác thuộc về chính trị, và một số khác thuộc về Hội Thánh. Nhưng sự sống lại không thuộc về phần nào trong những sự phân biệt này: vì mọi điều này, mà chúng ta đã kể ra, theo một cách nào đó đều được quy về tự nhiên. Nhưng sự sống lại của kẻ chết là một hành động hoàn toàn vượt quá tự nhiên. Bởi đó nó sẽ được kể vào số những điều vượt quá và vượt hơn sức mạnh của tự nhiên.

Sự Sống Lại Thuộc Về Thân Thể Hay Thuộc Về Linh Hồn?

11. Bây giờ còn lại cho chúng ta xét về đối tượng, mà trong đó nó được tiếp nhận. Và chắc chắn không có điều gì khác được sống lại ngoài con người, là kẻ đã bị dập tắt bởi sự chết. Nhưng con người (như mọi người đều biết) gồm có hai phần; tức là, linh hồn và thân thể. Vì vậy phải xét xem, sự sống lại thuộc về thân thể hay thuộc về linh hồn. Nói cho đúng: thân thể sống lại, chứ không phải linh hồn; vì điều được nói là sống lại, là điều đã ngã xuống khi nó đã đứng lên. Nhưng linh hồn không chết cùng với thân thể, mà vẫn còn sống: và do đó, vì chúng không ngã xuống, chúng sẽ không sống lại. Và rằng linh hồn vẫn còn sống sau khi chúng bị tách khỏi thân thể, Kinh Thánh cho thấy: vì Đấng Christ đã nói với các sứ đồ; Đừng sợ những kẻ giết thân thể, nhưng không thể giết linh hồn. Nhưng nếu linh hồn bị dập tắt, cùng với thân thể, thì những kẻ hủy diệt thân thể, cũng sẽ hủy diệt linh hồn. Ngoài điều này, Đấng Christ đã nói với tên trộm; Hôm nay ngươi sẽ ở với Ta trong thiên đàng: điều này đã không xảy ra, nếu linh hồn đã hư mất cùng với sự chết của thân thể. Và khi sự chết của người giàu và của La-xa-rơ được mô tả trong Phúc Âm, thì điều sẽ xảy đến với con người sau sự chết được bày tỏ đủ rõ ràng: vì La-xa-rơ được các thiên sứ đem đi, đến nơi lòng của Áp-ra-ham: nhưng người giàu thì đến những sự hành hạ trong âm phủ. Cũng có những lời chứng khác phù hợp với lời nói này, nhưng hãy để những điều này là đủ vào lúc này. Rằng sự sống lại phải được quy cho thân thể, Tertullian cũng đã dạy trong sách thứ 5 của ông chống lại Marcion, và trong sách De resurrection carnis của ông: và nói rằng, nhiều vật sống lại, là những vật trước đó không ngã xuống, như cỏ, cây cối, và những vật tương tự như vậy; nhưng không vật nào được nói là sống lại, ngoài những vật trước đó đã ngã xuống, khi chúng đã đứng trước. Và ông lập luận từ tính chất riêng của tiếng La-tinh, là thứ tạo ra sự khác biệt giữa Surgere và Resurgere, [một từ có nghĩa là Trỗi dậy, và từ kia, là Trỗi dậy lại.] Và ông nói rằng, Cadaver, một xác chết, được gọi như vậy từ à Cadendo, từ sự ngã xuống: bởi đó ông khẳng định rằng sự sống lại không phải của linh hồn, mà của thân thể.

12. Hơn nữa, phải ghi nhận rằng sự sống lại của kẻ chết là một sự sinh ra mới nào đó. Vì cũng như trong sự sinh ra đầu tiên, một người được sinh ra gồm cả thân thể lẫn linh hồn; thì trong sự sống lại, là sự sinh ra thứ hai, người ấy sẽ được sửa lại một lần nữa. Trong Ma-thi-ơ 19, có chép; Trong sự tái sinh, khi Con Người sẽ ngồi trên ngôi vinh hiển của Ngài. Quả thật, sự tái sinh (về linh hồn) bắt đầu bây giờ, nhưng nó sẽ được hoàn thành khi ấy, về thân thể: vì vậy nó là một sự sinh ra mới nào đó. Điều này, do đó, tôi nói, để nó không bị coi là một sự sáng tạo, là sự sáng tạo không được thực hiện từ những vật hiện hữu, mà từ hư không. Tuy nhiên, nó không phải luôn được hiểu theo cách này trong Kinh Thánh. Bởi đó, linh hồn sẽ quay lại, và từ hữu thể của nó sẽ truyền cho thân thể, hoàn toàn như nó đã làm trước sự chết: và sẽ không chỉ ban cho thân thể một hữu thể, mà nó sẽ đem theo với nó mọi đặc tính của con người, và sẽ truyền chúng cho thân thể. Quả thật, sẽ có một số sự khác biệt, nhưng không liên quan đến những nguyên thủy thiết yếu: chỉ những điều phụ thuộc sẽ bị thay đổi, là những điều có thể bị biến đổi, dù cho cùng một đối tượng vẫn còn lại. Vì những phẩm chất và cảm xúc của trẻ em thì khác, và của thanh niên, và của người già thì khác: nhưng thân vị vẫn là một, và vẫn là cùng một người, cả trong thời thơ ấu, trong thời thanh niên, và trong tuổi già. Vậy thì chúng ta có thể định nghĩa sự sống lại của kẻ chết như thế này; tức là, Nó là một sự kết hợp mới lại với nhau của linh hồn với thân thể, bởi quyền năng hay sức mạnh của Đức Chúa Trời, để con người có thể đứng trọn vẹn trong ngày phán xét cuối cùng, và có thể nhận phần thưởng hay hình phạt, tùy theo tình trạng của đời sống trước đây của họ. Qua định nghĩa này, mọi loại nguyên nhân đều được bày tỏ. Hình thức là Sự kết hợp với nhau của linh hồn và thân thể: là điều cũng được thực hiện ngay khi con người được sinh ra, và do đó được thêm vào từ Mới hay Được thực hiện lại, tức là sau sự chết. Nguyên nhân tác thành được cho thấy khi chúng ta khẳng định rằng, nó sẽ được thực hiện Bởi quyền năng và sức mạnh của Đức Chúa Trời. Chất liệu là Linh hồn và thân thể, là những thứ sẽ lại được kết hợp với nhau. Mục đích cũng là, Để tại sự phán xét cuối cùng, toàn bộ con người có thể được định đoạt.

13. Hơn nữa, phải xét rằng có sự khác biệt không nhỏ giữa sự chết của con người, là sự chết đi trước sự sống lại của kẻ chết; và sự chết ấy, mà bởi đó thú vật hư mất. Vì sự chết của con người được gọi là sự phân rẽ của linh hồn khỏi thân thể. Vì mặc dù thân thể hư mất, nhưng linh hồn vẫn còn sống: điều này không xảy ra nơi thú vật, mà sự chết của chúng là sự hủy diệt của cả tâm trí lẫn thân thể cùng nhau. Bởi đó điều Sa-lô-môn nói trong Truyền Đạo, rằng Kết cục của người và của thú là như nhau, là không đúng, trừ khi nó được hiểu cách tổng quát; tức là, rằng sự chết xảy đến cho cả hai: nhưng loại sự chết không giống nhau, trong loài này, và trong loài kia. Nhưng về câu nói được Sa-lô-môn đưa ra, sẽ được nói đến sau: tôi đề cập đến nó bây giờ vì chúng ta có thể hiểu rằng, cũng như giữa thú vật và con người, có sự khác biệt về phương diện sự chết; thì, nếu sự sống lại cũng được ban cho cả hai, hình thức của nó sẽ không giống nhau. Bởi đó, mặc dù có nói về thân thể, chứ không phải về linh hồn, rằng nó sẽ sống lại; nhưng nếu không có linh hồn, sự sống lại sẽ không xảy ra: vì linh hồn nhất định phải hiện diện. Nhưng tuy vậy, theo một cách nào đó, có thể nói về linh hồn, rằng nó sẽ sống lại theo hai phương diện. Thứ nhất, rằng cũng như qua sự chết nó ngừng tạo hình và điều khiển thân thể; và theo phương diện này, theo một cách nào đó nó chết: thì trái lại, khi nó quay lại để tạo hình và điều khiển thân thể, nó có thể về những điều này được nói là theo một cách nào đó sống lại. Một nguyên nhân khác là, rằng ngay cả linh hồn cũng được nói là ngã xuống: vì vậy nếu thuộc tính của điều đã ngã xuống là sống lại, thì chúng, vì theo một cách nào đó chúng ngã xuống, cũng có thể được hiểu là sống lại. Do đó Phao-lô đã nói với người Cô-lô-se; Nếu anh em đã cùng sống lại với Đấng Christ, hãy nếm trải những điều ở trên cao. Bây giờ có nghi ngờ gì không, nhưng ông đang nói về sự sống lại của linh hồn? Vì những người mà ông viết thư cho vẫn còn sống. Với người Rô-ma ông cũng nói; Nếu Đấng Christ đã sống lại bởi vinh hiển của Cha Ngài, thì anh em cũng hãy bước đi trong sự mới mẻ của sự sống như vậy. Và với người Ê-phê-sô; Hãy trỗi dậy khỏi kẻ chết, hãy trỗi dậy, và Đấng Christ sẽ chiếu sáng ngươi. Và trong sách Huấn Ca, chương thứ hai; Đừng lìa xa Đức Chúa Trời, để ngươi không ngã xuống. Lại nữa; Kẻ nào đứng, hãy coi chừng kẻo ngã. Và với người Rô-ma, về việc không phán xét đầy tớ của người khác, có chép; Nó đứng hay ngã thuộc về chủ của nó. Vậy vì, mọi chỗ này đều được quy cho linh hồn, dường như rằng cả sự ngã xuống lẫn sự sống lại đều thuộc về chúng. Những điều này là đúng, nhưng tuy vậy phải hiểu rằng, trong Kinh Thánh có hai loại sự sống lại được đặt ra; tức là, một loại trước và một loại sau. Trong loại đầu tiên, chúng ta sống lại trong linh hồn khỏi tội lỗi; nhưng trong loại sau, thân thể được khôi phục. Bây giờ vào lúc này chúng ta nói về loại sau; do đó chúng ta đã nói rằng, điều ấy là riêng cho thân thể. Và cũng như trong loại đầu tiên ấy, linh hồn sống lại, chứ không phải thân thể: thì trong loại sau, thân thể sống lại, chứ không phải linh hồn.

Hai Loại Sự Sống Lại

14. Hai loại sự sống lại này chúng ta thu thập, không chỉ từ sách Khải Huyền, nơi những người có phần trong sự sống lại thứ nhất được tuyên bố là phước hạnh: mà chúng ta cũng học được từ Phúc Âm của Giăng, nơi trong chương thứ năm cả hai được kết hợp với nhau tại một chỗ. Thứ nhất, Đấng Christ đã nói tại đó về sự sống lại trước khi Ngài nói, “Giờ đến, và bây giờ là, khi kẻ chết sẽ nghe tiếng của Con Đức Chúa Trời, và những kẻ tin theo tiếng ấy, sẽ sống.” Rằng những lời này thuộc về sự sống lại thứ nhất, điều ấy xuất hiện đầy đủ, ở chỗ Ngài nói; “Giờ sẽ đến, và bây giờ là.” Nhưng không có người nào sẽ nói rằng, giờ của sự sống lại sau khi ấy đã hiện diện. Vì vậy khi ấy Ngài có ý rằng, những kẻ chết ấy sẽ sống lại nếu họ tin vào Con Đức Chúa Trời, là những người vì tội lỗi của mình đã bị tước mất sự sống thuộc linh của linh hồn: về những người này Đấng Christ đã nói tại một chỗ khác; “Hãy để kẻ chết chôn kẻ chết của chúng.” Và với người Ê-phê-sô, có chép; “Khi anh em đã chết trong những vi phạm và tội lỗi của mình.” Và với Ti-mô-thê có chép về những góa phụ; “Người thật sự là góa phụ, vẫn tiếp tục cầu nguyện, và nài xin trước mặt Chúa: nhưng người sống trong những thú vui thế gian, thì dù vẫn còn sống, người ấy đã chết.” Chắc chắn trước khi được xưng công chính bởi đức tin, tất cả chúng ta đều đã chết trong tội nguyên thủy; hoặc trong những tội lỗi ấy, mà chúng ta theo sự lựa chọn của mình đã tự thêm vào, và chúng ta hoàn toàn cần sự sống lại khỏi sự chết này. Nhưng giữa sự sống lại thứ nhất và sự sống lại sau, có rất nhiều sự khác biệt; vì sự sống lại thứ nhất chỉ thuộc về những người được chọn mà thôi, và thuộc về những người sẽ mãi mãi được làm cho phước hạnh: nhưng sự sống lại sau thuộc về tất cả, cả người khốn khổ lẫn người phước hạnh. Về sự sống lại này, Đấng Christ đã thêm vào trong cùng chỗ của Giăng, nói; “Và chớ lấy điều này làm lạ, vì giờ sẽ đến, khi những kẻ ở trong mồ mả, sẽ nghe tiếng của Con Đức Chúa Trời, và sẽ đi ra: những kẻ đã làm lành, vào sự sống lại của sự sống; và những kẻ đã làm dữ, vào sự sống lại của sự phán xét.” Tại đây có đề cập đến mồ mả, tức là, những ngôi mộ. Hơn nữa Ngài nói, “Giờ sẽ đến,” và không nói rằng, nó đã đến rồi. Bởi đó, cũng như có sự chết thứ nhất và sự chết thứ hai được chỉ định, thì cũng có sự sống lại thứ nhất và sự sống lại thứ hai được chỉ định. Nhưng chúng ta (như đã nói rồi) chỉ bàn đến vào lúc hiện tại về sự sống lại sau mà thôi.

15. Vậy đã cho thấy rằng sự sống lại của kẻ chết là một hành động thuộc về những loại sự vật gồm có phép lạ, chứ không phải thuộc về tự nhiên. Vậy người nào sẽ hỏi liệu nó có phải là tự nhiên hay không; chúng ta sẽ trả lời người ấy theo cách này. Về hình thức, mà tôi đã nói là sự kết hợp với nhau của linh hồn với thân thể: danh xưng tự nhiên không bị từ chối; vì điều hợp với bản chất của con người, là linh hồn phải được kết hợp với thân thể. Nhưng nếu chúng ta xét nguyên nhân tác thành, và phương tiện: những điều ấy hoàn toàn vượt quá tự nhiên. Bởi đó xảy ra việc, chúng ta có thể dễ dàng trả lời điểm thứ ba của bài luận này, mà trong đó đã được hỏi; Liệu, cho sự sống lại của kẻ chết, có thể đưa ra những lý do tự nhiên, và thực hiện những sự chứng minh hay không. Theo cách này, tôi nói, vì chính sự việc vượt quá mọi quyền năng của tự nhiên; thì không thể đưa ra những lý do nào cho loại này. Quả thật, có một số lý do có sức mạnh đủ lớn: nhưng nếu chúng được xem xét kỹ lưỡng, chúng là những lập luận có thể xảy ra; nhưng về bản chất của sự vật, chúng không cần thiết. Và để làm cho vấn đề rõ ràng hơn, chúng ta phải hiểu rằng những sự chứng minh có hai loại. Vì có một số sự chứng minh giải quyết những câu hỏi của chúng thành những nguyên lý, là những nguyên lý tự chúng được biết ngay từ cái nhìn đầu tiên trong bản chất của sự vật: nhưng có rất ít lý do thuộc loại này, vì vậy chỉ một vài lý do nào đó mới có thể được cho thấy trong Toán học. Có những sự chứng minh khác, mà mặc dù chúng không gồm những mệnh đề được biết ngay từ đầu, và tự chúng; nhưng những mệnh đề, mà bởi đó chúng kết luận, có thể giải quyết thành những điều thật sự và tự chúng được biết. Và lại nữa, có những lập luận nào đó, gồm những nguyên lý chân thật và cần thiết; nhưng tuy vậy không hiển nhiên trong khoa học ấy sử dụng chúng: mà là những điều được cho thấy và thật sự được biết trong một khoa cao hơn và xứng đáng hơn. Loại khoa học này thường được gọi là Subalternate, tức là, khoa học kế tiếp theo lượt. Vì một nhạc sĩ cho thấy và kết luận một số điều về hòa âm và âm thanh, mà ông đã cho thấy và thực hiện từ những nguyên lý nào đó trong Số học: loại lập luận ấy là có tính chứng minh, nhưng đối với người biết cả hai khoa; tức là, Số học và Âm nhạc. Nhưng đối với người chỉ là một nhạc sĩ, nó không thể được gọi là một sự chứng minh; vì về nó không có sự giải quyết nào thành những nguyên lý được biết ngay từ đầu, và tự chúng. Cũng vậy là những lý do liên quan đến sự sống lại của kẻ chết. Nhiều lý do cho điều ấy được đưa ra từ những mệnh đề tự nhiên, là những mệnh đề rất có thể xảy ra: nhưng nếu những nguyên lý của chúng được xem xét, những người tự nhiên, và những người chỉ tôn trọng bản chất của sự vật, sẽ không bị thuyết phục vì họ không thể thấy một sự giải quyết cho những nguyên nhân siêu nhiên, là những nguyên nhân có thể chứng minh một kết luận, và không ngừng chấp thuận điều ấy. Nhưng những người tin kính, khi họ quy những mệnh đề này cho lời của Đức Chúa Trời, và trong sự giải quyết của mình, họ củng cố và xác nhận chúng bởi lời ấy, họ có chúng như những sự chứng minh, là những sự chứng minh quả thật không tiến hành từ tri thức tự nhiên, mà từ đức tin, là đức tin hoàn toàn phụ thuộc vào những lời sấm truyền thiêng liêng.

16. Nhưng bằng những cách nào mà các triết gia, và những người chỉ dựa vào lý trí tự nhiên, tự đặt mình chống lại những lý do, được rút ra từ những nguyên lý tự nhiên, bây giờ phải được tuyên bố. Và bây giờ bắt đầu với những lý do ấy, là những lý do dường như có sức mạnh hơn những lý do còn lại. Thứ nhất, họ nói rằng, một vật không trọn vẹn không có khả năng đạt được hạnh phúc trọn vẹn; Nhưng linh hồn khi bị tách khỏi thân thể, bị khiếm khuyết và không trọn vẹn; Do đó linh hồn, để đạt được hạnh phúc, phải lại được kết hợp với thân thể. Lập luận này các triết gia trả lời theo hai cách: vì hoặc họ sẽ nói rằng, phần bị kéo ra khỏi phần kia, là không trọn vẹn; vì nó nhận được một lợi ích và sự trọn vẹn nào đó từ phần kia: nhưng bản chất của linh hồn là như thế này, rằng nó ban những điều tốt lành của nó cho thân thể, trong khi nó vẫn chưa nhận được gì từ thân thể, dù là sự trọn vẹn, hay lợi ích; do đó sự vắng mặt của thân thể không gây trở ngại cho hạnh phúc đầy đủ của linh hồn. Hoặc họ sẽ thêm rằng, đối với phước hạnh trọn vẹn của linh hồn, điều đủ là, điều tốt lành cuối cùng hiện diện với nó, mà bởi đó nó hiểu điều ấy cách trọn vẹn, và ôm lấy nó với sự vui thích đặc biệt: và thân thể không cần thiết cho điều ấy. Nhưng đối với những người trung tín, lý do được đưa ra được xác nhận bởi Kinh Thánh, vì tại đó họ học được rằng, linh hồn và thân thể cùng nhau bị Đức Chúa Trời ném vào địa ngục: nhưng nếu Ngài làm như vậy về những hình phạt, thì tiếp theo là, Ngài làm như vậy về những phần thưởng. Một lập luận khác được tạo nên theo cách này; Bất cứ điều gì trái với tự nhiên, đều không vĩnh viễn; Nhưng điều trái với linh hồn của con người, là nó phải tiếp tục bị tách khỏi thân thể: nhưng nó tiếp tục, vì nó bất tử, và không ngã xuống cùng với thân thể. Và cũng như điều tự nhiên đối với nó, là làm hình thức của thân thể; thì điều trái với bản chất của nó là bị tách khỏi thân thể cũng vậy. Nếu điều này không thể vĩnh viễn, thì không còn điều gì khác, ngoài việc nó lại được hiệp nhất với thân thể. Đối với lý do này, trước hết những người ngoại sẽ nói rằng, điều được coi là một điều chắc chắn và hiển nhiên, đối với ánh sáng của tự nhiên là mơ hồ; tức là, rằng linh hồn sau sự chết vẫn còn và bất tử: vì những triết gia cao quý, không ít, đã phán đoán hoàn toàn khác. Vâng, và bởi những người rất học thức; tức là, Tertullian; và Gregory Nazianzen, điều này được quy cho chính Aristotle, rằng ông nghĩ linh hồn của con người là có thể chết được. Và Alexander Aphrodysaeus, một người theo phái Peripatetike không tầm thường, cũng có ý kiến này. Và Averroes đã dạy trong Trường của phái Peripatetik, rằng Chỉ có một trí tuệ duy nhất của con người, mà bởi những quan niệm được kết hợp với mọi người. Bởi đó nguyên lý này được thừa nhận; tức là, rằng linh hồn sau sự chết vẫn còn không hư hoại, vì nó là một sự nghi ngờ, và không phụ thuộc vào những điều, tự chúng được biết và hiển nhiên trong bản chất của sự vật: lập luận được xây dựng trên đó, lung lay, và không thể được kể là vững chắc. Vì Avicenna trong Siêu hình học của ông nói rằng, Linh hồn do đó được kết hợp với thân thể; vì qua những giác quan bên ngoài, nó có thể tự thu thập cả tri thức bên trong lẫn những khoa học về sự vật, mà khi nó đã đạt được một lần, thì không cần phải tìm đến sự kết hợp ấy nữa. Những người khác bác bỏ lý do này cách tinh tế hơn; nói rằng, điều trái với tự nhiên, là không được liên tục, khi những nguyên thủy của sự khôi phục nó vẫn còn trong bản chất của sự vật. Nhưng nếu những nguyên thủy này bị bãi bỏ hoàn toàn, sự khôi phục không được trông đợi. Và điều họ đã cáo buộc, họ trình bày bằng một sự tương đồng đơn giản trung dung; Một cây (họ nói) bị chặt bỏ, nằm dài trái với bản chất của nó; mà tuy vậy được khôi phục, nếu những rễ còn lại vẫn sống; vì nó nảy mầm và lớn lên trở lại, nhưng nếu những rễ bị nhổ lên hoàn toàn, sự hủy diệt sẽ là vĩnh viễn. Bởi đó họ khẳng định rằng, linh hồn, khi bị kéo ra khỏi thân thể, hiểu đầy đủ rằng, trong bản chất của sự vật không còn tồn tại những khởi đầu của sự kết hợp này để được thực hiện lại; và do đó nó không bị ảnh hưởng bởi sự ham muốn điều ấy, vì phần chính của ý chí chúng ta không hướng đến những điều không thể. Những người ngoại góa bụa trả lời như vậy đối với lý do được đưa ra. Nhưng những người trung tín sử dụng cùng lý do ấy, và tự an ủi mình, trong việc xác nhận nó bởi lời của Đức Chúa Trời; mà bởi đó sự bất tử của linh hồn chúng ta sau sự chết được xác nhận: và quyền tự do hiệp nhất nó với thân thể được ban cho là ở trong Đức Chúa Trời.

17. Lý do thứ ba thường được rút ra từ sự công chính của Đức Chúa Trời, là sự công chính phải trả những hình phạt và phần thưởng cho những điều, được thực hiện trong đời này bởi thân thể: vì không thể dường như công chính, rằng vì hai thực thể này, linh hồn và thân thể khi được kết hợp cả hai với nhau, đã làm điều đúng hoặc điều sai, chỉ một trong hai thực thể ấy phải hoặc bị trừng phạt hoặc được thưởng. Đối với điều này các triết gia sẽ trả lời rằng, đối với họ dường như không phải, rằng thế gian được Đức Chúa Trời cai trị như vậy bởi sự công chính ban thưởng và trừng phạt; như nó có sự xét đến mọi người riêng biệt, trong việc ban cho mỗi người hoặc phần thưởng hoặc hình phạt.
Có lẽ họ sẽ thừa nhận rằng, về những chuyển động vững chắc và không đổi của các tầng trời, thì có một sự quan phòng nào đó; về sự bảo tồn các loài, họ cũng sẽ thừa nhận như vậy; nhưng họ sẽ phủ nhận rằng sự quan phòng ấy liên quan đến từng sự vật riêng lẻ. Hơn nữa, họ sẽ thêm rằng, trong chính những việc thiện và ác ấy đã có đủ phần thưởng và hình phạt rồi; vì khi làm điều lành, lương tâm có một niềm vui lạ lùng, vượt hơn mọi phần thưởng bên ngoài. Và ngược lại, khi làm điều gian ác, người ta bị dằn vặt lạ lùng; họ cũng không thể thoát khỏi sự tàn sát của lương tâm, mà sự khốn khổ và bất hạnh ấy đã là đủ để làm hình phạt cho họ. Cuối cùng, họ sẽ khẳng định rằng như vậy là đủ, khi chính linh hồn hoặc nhận phần thưởng, hoặc chịu hình phạt; và không cần những điều ấy phải xảy ra cho thân thể nữa; vì thân thể không phải là nguyên nhân chính của các hành động, mà chỉ là công cụ mà thôi. Và người ta có thể đưa ra một ví dụ so sánh về những người thợ, là những người duy nhất được ban thưởng nếu họ đã dệt nên một tấm vải đẹp, hay xây nên một ngôi nhà đẹp; còn những công cụ mà họ đã dùng, dù trong việc dệt hay trong việc xây dựng, thì không được ban thưởng gì cả. Những công cụ ấy cũng không chịu cùng một hình phạt hay mất mát, nếu công việc không thành công. Cũng không ai đập vỡ một cái bình đã bị bỏ thuốc độc, vì có người đã chết do uống từ bình ấy; nhất là nếu đó là một chiếc bình quý giá và xinh đẹp. Người ta cũng không đập vỡ hay vứt bỏ thanh gươm mà một người nào đó đã bị giết bằng nó; vì những thứ ấy là công cụ, chứ không phải là nguyên nhân đặc biệt. Tuy nhiên, cơn giận đôi khi quá dữ dội đến nỗi những chiếc cốc bị bỏ thuốc độc bị đập vỡ, và những thanh gươm bị vứt bỏ. Vì vậy, thấy rằng cả hai điều, điều này và điều kia, đều có thể xảy ra, và đôi khi vẫn xảy ra, thì lập luận ấy sẽ có vẻ hợp lý, nhưng không phải là tất yếu. Còn về điều liên quan đến các công cụ, dường như cần phải có một sự phân biệt; nghĩa là, có những công cụ gắn liền, và có những công cụ tách rời. Không nghi ngờ gì, thân thể là công cụ của linh hồn; nhưng nó gắn liền với linh hồn; vì vậy chẳng có gì lạ nếu nó cùng mang lấy cả hình phạt lẫn lợi ích với linh hồn. Vì chúng ta thấy, ngay cả khi chúng ta còn sống ở đây, tay của kẻ ác bị chặt đi, mắt của họ bị móc ra. Dù vậy, không được quên rằng lý lẽ này, vốn được rút ra từ sự công chính và sự phán xét của Đức Chúa Trời, không phải là lý lẽ chung cho mọi trường hợp; vì trẻ nhỏ cũng sẽ được sống lại, mà các em sẽ không cần phải khai trình về những việc mình đã làm bởi thân thể. Nhưng Phao-lô dường như xác nhận lập luận này, khi ông nói trong chương 15 gửi cho người Cô-rinh-tô, sau khi ông đã xác nhận sự sống lại của thân thể: Vậy, hỡi anh em yêu dấu của tôi, hãy vững vàng, chớ rúng động, hãy làm công việc Chúa cách dư dật luôn, vì biết rằng công khó của anh em trong Chúa chẳng phải là vô ích đâu. Nhưng công khó là điều chung cho cả tâm trí lẫn thân thể; vì vậy lợi ích sẽ đến với cả hai. Và hầu như tất cả các giáo phụ đều dùng loại lập luận này. Tôi đã trình bày những lập luận có sức mạnh lớn nhất; bây giờ tôi sẽ đến với những lập luận khác yếu hơn, trong đó người ta không thấy bằng chứng về sự sống lại, mà chỉ thấy một vẻ bề ngoài nào đó của sự sống lại. 18. Họ nói rằng ngày tháng, như chúng ta thấy, hằng ngày trôi qua rồi trở lại; nhưng thật ra ngày hôm qua không phải là cùng một ngày về số lượng với ngày hôm nay. Người ta cũng đưa ra ví dụ so sánh về cỏ cây; những thứ này dường như đã chết trong mùa đông, nhưng khi mùa xuân đến, chúng lại đâm chồi, được trang điểm bằng lá, trổ hoa, và cuối cùng sinh trái. Nhưng phải hiểu rằng chúng không hoàn toàn chết trong mùa đông; vì sự sống vẫn còn ở trong chúng, dù nó ẩn giấu. Nhưng đối lại điều đó, người ta có thể trả lời rằng sự sống của con người, sau khi chết, cũng không hoàn toàn bị cất đi; vì nó vẫn còn trong những linh hồn đang sống. Và chắc chắn Phao-lô, trong thư thứ nhất gửi cho người Cô-rinh-tô, chương 15, cũng dùng lý lẽ này theo một cách nào đó, và chỉ ra rằng sau sự hư nát, người ta được sống lại, khi ông nói: Vật ngươi gieo, nếu không chết trước đã, thì không sống lại được. Qua đó ông cũng chỉ ra sự đa dạng về tình trạng của trái mới, khi hạt giống mới được gieo; vì ngươi, ông nói, gieo một hạt lúa mì, hay một hạt giống nào khác; Đức Chúa Trời cho nó một thân thể theo ý Ngài muốn. Vậy thì, nếu trong các tạo vật thường xảy ra sự đổi mới, thì điều gì sẽ xảy ra cho con người, là loài có giá trị hơn nhiều trước mặt Đức Chúa Trời, hơn cây cối hay cỏ khô? Vì mọi vật ấy đều được dựng nên vì con người. Họ cũng mượn một ví dụ so sánh từ loài chim của Ấn Độ, được gọi là Phượng hoàng, mà Lactantius đã mô tả đúng cách nó chết đi và được đổi mới. Cũng có những lời chứng được lấy từ các nữ tiên tri Sibyl, bởi đó sự sống lại của kẻ chết được xác nhận. Và để không thiếu điều gì, người ta còn xen vào những sáng tác của các thi sĩ; họ nói rằng Hippolytus và Aesculapius ngày xưa đã được sống lại từ cõi chết. Và họ nói rằng những người này vì cớ ấy đã bịa ra những chuyện như vậy; bởi vì quan niệm về sự sống lại này ngày xưa đã được các giáo phụ dạy dỗ, mà các thi sĩ đã biến đổi, hay đúng hơn là làm biến dạng bằng những vần thơ dại dột của họ. Tuy nhiên, điều này là không cần thiết; vì không phải mọi điều họ bịa ra đều do các giáo phụ thánh thiện sáng tác và dạy dỗ; vì họ đã viết và bịa ra một số chuyện về Nhân mã, Harpy và Chimera, là những điều chưa bao giờ do người thánh thiện nghĩ ra. Ngoài ra, người ta còn đưa ra hình ảnh về những người đang ngủ, là điều quen thuộc với chúng ta. Khi một người ngủ, người ấy ngừng các hoạt động, không đi lại, không làm gì cả; rồi khi người ấy thức dậy, người ấy lập tức trở lại công việc trước đây của mình. Và ví dụ so sánh ấy được phép dùng bởi một cách nói được dùng trong Kinh Thánh, gọi sự chết là giấc ngủ; và gọi người chết là người ngủ. Lại nữa, sự vô tín của con người bị quở trách, khi họ không tin rằng thân thể con người sẽ được phục hồi lại từ tro bụi hư nát; trong khi họ thường thấy rằng từ vật chất hư nát và thối rữa, nhiều loài thú khác nhau được sinh ra; như chuột, chuột chũi, ếch nhái và giun; và từ các hang động của đất, nhiều lần người ta thu thập được những viên ngọc quý giá nhất phương đông. Và ai thấy được trong hạt giống những điều mà theo thời gian người ta sẽ gặt được từ nó? Vì hạt giống của các sinh vật, giống như một giọt hay một dòng chất lỏng chưa thành hình, trong đó không thể thấy tay, chân, tai, mắt, đầu, và những thứ tương tự khác. Và nói về hạt nho, nó có một thân thể rất nhỏ và mảnh, đến nỗi khó có thể kẹp nó giữa hai ngón tay nhỏ. Trong phần nào của nó có rễ và thân rễ, và sự đan xen của các cành? Bóng của lá nho ở đâu? Vẻ đẹp của các chùm nho ở đâu? Và dù nó chỉ là một hạt giống rất khô, nhưng từ đó lại ra những máy ép tràn đầy thứ rượu ngon dồi dào nhất. Những điều này hằng ngày xảy ra trong thiên nhiên. Vì vậy chúng ta phải xét rằng, mỗi khi thân thể phải được đặt vào mồ mả, thì cũng mỗi lần như vậy hạt giống của sự sống lại được giao cho các luống cày, để được đổi mới trở lại. Một số người chết đã được các tiên tri, Đấng Christ, và các sứ đồ làm cho sống lại; vâng, và người ta còn thuật lại về một số người thánh thiện, đã phục hồi các thú vật câm trở lại sự sống trước đây của chúng. Người ta viết về Sylvester rằng ông đã làm cho một con bò đực đã chết sống lại. Và họ nói rằng Thánh German đã gọi con lừa đã chết của mình sống lại, và một con bê mà gia đình ông đã ăn thịt. Nhưng bạn sẽ nói rằng những điều này là bịa đặt; tôi sẽ không phủ nhận; vì nhiều điều được trộn lẫn trong tiểu sử các thánh, mà dù chúng có được thừa nhận là thật, chúng ta cũng không nhất thiết phải nhượng bộ rằng những thú vật câm ấy đã được phục hồi với cùng một số lượng như trước, vì có thể đó không phải là chính chúng, mà là những con giống như chúng được hiện ra. Tuy nhiên, tôi không thể nói rằng điều này là không thể thực hiện được bởi quyền năng của Đức Chúa Trời; vì Đấng đã dựng nên con người từ hư không, chắc chắn có thể đổi mới những thứ ấy. Gregory, trong bài luận thứ sáu về đạo đức của ông, đã viết rằng mọi người đều phải thấy rõ rằng việc tạo dựng những thứ chưa từng có thì khó hơn nhiều so với việc sửa chữa những thứ đã từng có. 19. Hơn nữa, Đức Chúa Trời có thể làm mọi điều mà, như người ta nói trong các trường học, tự chúng không chứa đựng một sự dẫn nhập rõ ràng từ điều này sang điều kia; vì nếu không, những điều ấy, khi chúng loại trừ và hủy diệt lẫn nhau, thì không thể cùng tồn tại được. Tuy nhiên, điều này không làm giảm đi chút nào sự toàn năng của Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời là Đấng toàn năng, dù Ngài không thể phạm tội, hay chối chính mình, hay làm cho những điều đã qua trở thành chưa qua; cũng không thể làm cho thân thể con người, trong khi nó đang là thân thể, lại không phải là thân thể; và con số ba lại không phải là ba; bởi vì những điều này không phải là không thể do sự thiếu sót nơi Ngài, mà do chính sự trái ngược của các sự vật. Nhưng sự sống lại của kẻ chết không thuộc loại này; vì về phần linh hồn, chúng không bị tiêu diệt; mà chúng vẫn sống cùng với các năng lực và các thuộc tính con người của chúng. Vì vậy, những người đã chết, theo một cách nào đó, có thể được nói là đang sống trong bản tính riêng và nguồn gốc của họ. Điều này Gregory Cả xác nhận từ lịch sử của Gióp, theo cách này; Trong đó dạy rằng mọi vật đã được phục hồi cho ông gấp đôi; ban đầu ông có bảy ngàn chiên, ông được phục hồi mười bốn ngàn; ông có ba ngàn lạc đà, về sau ông sở hữu sáu ngàn; nhưng ông chỉ sinh bảy con trai và ba con gái. Nhưng người ta hiểu rằng số con cái cũng đã được gấp đôi, vì, như Gregory nói, bảy người con đầu tiên này vẫn còn an toàn với Đức Chúa Trời, vì vậy có thể nói rằng ông có mười bốn người con. Thấy vấn đề là như vậy, mọi khó khăn về sự sống lại dường như nằm ở sự sống lại của thân thể; vì khi thân thể đã chết, và chết đến nỗi không còn thấy dấu vết nào của nó nữa, thì dường như không thể sửa chữa lại được. Tuy nhiên, thấy rằng nó không trở thành hư không, mà tan rã thành các nguyên tố, hay, như các triết gia nói, thành vật chất đầu tiên; vì vậy không được phủ nhận rằng nó có thể được tạo dựng lại từ cùng một vật chất ấy, và từ cùng các nguyên tố ấy. Vâng, và chính bản thể của các loài thú, dù chúng bị sự chết dập tắt, chúng cũng không bị giảm thành hư không. Vậy thì, qua quyền năng của Đức Chúa Trời, chúng có thể được tạo dựng lại, cả từ vật chất, lẫn từ các nguyên tố; vì Đức Chúa Trời, như đã viết cho người Rô-ma, gọi những vật không có như đã có; cũng không có gì có thể kháng cự lời Ngài. Vì cũng như bởi lời của Đức Chúa Trời mọi vật được dựng nên, thì cũng bởi chính lời ấy mọi vật có thể được phục hồi. Và những điều này là đủ về các lý lẽ tự nhiên, mà như đã nói, chúng có tính hợp lý, nhưng không có tính chứng minh. Và điều được viện dẫn ở đây, cũng có thể được phán đoán về các điều khoản khác của đức tin; vì những điều mà bất kỳ người nào tin, thì người ấy không thể biết chúng một cách tự nhiên. Nhưng có người sẽ nói: Chúng ta tin rằng có một Đức Chúa Trời; mà tuy nhiên bởi lý trí tự nhiên người ta kết luận là có Ngài. Đối lại điều này chúng ta trả lời rằng các triết gia, thật vậy, trong khi tìm tòi các sự vật tự nhiên, đã học biết rằng có một nguyên thủy chính, mà người Hy Lạp gọi là THEON, và người La-tinh gọi là DEVM, tức là ĐỨC CHÚA TRỜI. Nhưng đó không phải là Đấng mà đức tin Cơ Đốc tuyên xưng; vì chúng ta không chỉ đơn giản và trơ trụi tin một Đức Chúa Trời; mà tin nơi Đấng đã dựng nên trời và đất, và Đấng có một Con, và Đức Thánh Linh. Những thuộc tính đi kèm này chắc chắn các triết gia đã không nhận biết. Bởi đó điều mà sứ đồ đã dạy người Hê-bơ-rơ hiện ra là chân thật nhất; đó là, đức tin là bằng chứng của những điều không thấy được. Các Lời Chứng Của Lời Đức Chúa Trời Xác Nhận Sự Sống Lại 20. Vậy, thấy là như vậy, lý trí đòi hỏi chúng ta phải đến một điểm khác của vấn đề, và bởi các lời chứng của Lời Đức Chúa Trời xác nhận sự sống lại, là điều thật ra không thể được chỉ ra một cách chân thật bởi các lý lẽ tự nhiên. Những lời chứng ấy, được bao gồm trong Cựu Ước và Tân Ước, theo thứ tự thời gian, chúng ta sẽ bắt đầu ở đây với Cựu Ước; và trước hết với điều chúng ta đọc trong chương 3 của Xuất Ê-díp-tô Ký: Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Nơi này Đấng Christ đã dùng, khi Ngài bị người Sa-đu-sê cám dỗ. Tên Sa-đu-sê bắt nguồn từ chữ Tsedec, nghĩa là, từ sự công chính; vì họ là những người xét xử, ngoài luật pháp do Môi-se ban ra, họ không thừa nhận Kinh Thánh nào khác; họ khăng khăng đòi hỏi chính lời trần trụi, không thừa nhận, như có vẻ, bất kỳ sự giải thích nào. Và hơn nữa, vì họ không tin sự sống lại của kẻ chết, họ cũng nghĩ tương tự rằng không có thiên sứ; như chúng ta đọc trong sách Công Vụ Các Sứ Đồ. Cũng trong vòng người Hê-bơ-rơ vào những ngày ấy, nhân tiện nói đến, có người Pha-ri-si, từ động từ Pharasch, có nghĩa là phân biệt, giải thích, và mở rộng. Những người này không chỉ thừa nhận luật pháp, mà còn thừa nhận các tiên tri là những người giải thích luật pháp; họ cũng giải nghĩa và giải thích Kinh Thánh. Ngoài những người này, còn có một số người gọi là Essenes, được gọi như vậy từ động từ Ascha, nghĩa là làm. Họ rất công chính, và làm việc bằng chính tay mình, để nhờ đó họ có thể sống và giúp đỡ người nghèo; giống như thể chúng ta gọi họ là người lao động. Và không nghi ngờ gì, những người phán đoán rằng họ được gọi như vậy từ một chữ Hy Lạp, nghĩa là thánh, thì tự lừa dối mình; vì từ nguyên của các tên Hê-bơ-rơ không được tìm trong tiếng Hy Lạp. Trong vòng người Do Thái cũng có người Gaulonites, được gọi như vậy, từ một người đứng đầu nào đó của phe Do Thái; những người này trong mọi phương diện đều đồng ý với người Pha-ri-si, ngoại trừ việc họ giữ quan điểm rằng không nên nộp thuế cho các dân ngoại quốc. Vì họ muốn rằng con cháu của Áp-ra-ham; tức là dân của Đức Chúa Trời, phải hoàn toàn tự do. Mọi điều này đều được Josephus trình bày rõ ràng, cả trong sách về chiến tranh của người Do Thái, lẫn trong sách cổ tích của ông. Nhưng bây giờ tôi trở lại với người Sa-đu-sê. Họ quy hầu hết mọi điều cho ý chí tự do; họ sống khắt khe, dùng cách cư xử quê mùa và mộc mạc; đến nỗi họ có vẻ như là những người Khắc kỷ của người Hê-bơ-rơ; ngoại trừ việc người Khắc kỷ hầu như nhường mọi điều cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và cho định mệnh; trong khi những người này có quan điểm trái ngược hẳn. Và dù các phái Pha-ri-si và Sa-đu-sê bất đồng với nhau; nhưng họ lại đồng ý với nhau để chống lại Đấng Christ. Vì vậy người Sa-đu-sê, vì họ muốn chế giễu sự sống lại của kẻ chết, đã nói: Trong vòng chúng tôi có một người đàn bà, mà bảy anh em, thấy họ qua đời không có con, đã lấy làm vợ, theo quy tắc đã định của luật Môi-se, được viết trong chương 25 của Phục Truyền Luật Lệ Ký: Trong sự sống lại của kẻ chết, người đàn bà ấy sẽ là vợ của ai trong bảy anh em? Mục đích của câu hỏi này là, sự sống lại không nên được thừa nhận, vì từ đó có thể nảy sinh những điều phi lý, trái với luật của Đức Chúa Trời; và những điều ấy không thể tồn tại mà không làm tổn hại đến luật ấy. Đấng Christ trả lời: Các ngươi lầm lạc. Và chúng ta cũng không nên tin rằng sự ngu dốt mà họ bị nhiễm đã miễn lỗi cho họ; vì họ lầm lạc là bởi họ không muốn hiểu cũng không muốn nghe những người khuyên dạy họ cách đúng đắn. Và về lỗi lầm của họ, Ngài chỉ ra hai đầu mối, hay hai nguồn; thứ nhất, vì họ không hiểu Kinh Thánh; thứ hai, vì họ không xét đến quyền năng của Đức Chúa Trời. Có nhiều cách mà con người có thể bị lầm lạc về Kinh Thánh; hoặc vì thiếu kiến thức về các ngôn ngữ; hoặc vì những cách nói đúng nghĩa không được phân biệt với những cách nói theo nghĩa bóng; hoặc khi một chỗ khó không được giải thích bởi một chỗ khác rõ ràng hơn; hoặc khi chúng ta không lưu ý rằng đôi khi những điều thuộc về vật được chỉ, lại được gán cho dấu hiệu; và ngược lại, các thuộc tính của dấu hiệu lại được gán cho vật được chỉ. Và người nào muốn biết nhiều hơn về những điều này, hãy đọc kỹ các sách của Augustine, mà ông đã viết rất hữu ích về giáo lý Cơ Đốc. Nhưng về quyền năng của Đức Chúa Trời, có một lỗi lầm kép; thứ nhất, khi mọi điều đều được gán cho Ngài mà không có bất kỳ ngoại lệ nào; thứ hai, khi người ta gán cho Ngài quá ít. Và người Sa-đu-sê bị nhiễm loại lỗi lầm thứ hai này; vì khi họ nghe rằng kẻ chết sẽ sống lại sau thế gian này, họ không xét rằng có thể có một sự sống khác với sự sống này, là sự sống chúng ta hiện đang sống, và cần đến đồ ăn, thức uống, và sự sinh sản con cái. Vì vậy họ, có quan điểm quá nông cạn về quyền năng của Đức Chúa Trời, đã không nghĩ rằng Ngài có thể chuyển dời con người, sau khi họ được sống lại, đến một đời sống thiên thượng, gần với trạng thái của các thiên sứ. Nhưng họ đã lầm lạc như thế nào, Đấng Christ, như chúng ta đọc trong Lu-ca, đã giải thích, nói rằng: Con cái đời này lấy vợ gả chồng, nhưng trong sự sống lại của kẻ chết, họ không lấy vợ, cũng không gả chồng, mà trở nên giống như các thiên sứ. Và trong khi Ngài nhắc đến các thiên sứ, Ngài quở trách người Sa-đu-sê, là những người phủ nhận rằng có thiên sứ. 21. Nhưng vì sao con người sẽ như vậy sau sự sống lại, Ngài đã chỉ ra nguyên nhân, nói rằng: Vì họ không thể chết nữa. Trong đó phải xét rằng sự sinh sản con cái đã được chỉ định vì hai nguyên nhân. Thứ nhất, để con người, vốn ban đầu chỉ được dựng nên có hai người, có thể được nhân lên. Thứ hai, để khi họ đã được nhân lên đến số lượng vừa đủ, trong khi nhiều người chết, những người khác sẽ được thay thế vào chỗ của họ. Vì vậy, thấy rằng trong sự sống lại sẽ có một số lượng người đầy đủ và trọn vẹn, và sự chết không thể xảy ra trong đó, sự sinh sản sẽ là không cần thiết. Các lời của các tác giả Phúc Âm, hay đúng hơn là của Đấng Christ, cũng không nên được hiểu như thể Ngài dạy rằng những người sẽ được sống lại sẽ thiếu một bản thể thuộc về thân thể. Vì Ngài không nói: Họ sẽ là thiên sứ; mà nói: Họ sẽ như các thiên sứ, và ngang bằng với các thiên sứ. Điều được viết bởi Lu-ca cũng không có gì đáng ngạc nhiên, rằng Họ sẽ là con của sự sống lại, và con của Đức Chúa Trời; vì điều đó không được hiểu như thể bị phủ nhận rằng các thánh cũng là con của Đức Chúa Trời trong đời này. Vì nếu không, trong khi họ sống ở đây, làm sao họ có thể kêu lên: A-ba, Cha; hay cầu nguyện: Lạy Cha chúng tôi ở trên trời? Nhưng cách của Kinh Thánh là, đôi khi chúng khẳng định những điều sẽ được thực hiện vào lúc chúng được bày tỏ ra. Và vì hiện nay chưa rõ ràng rằng chúng ta là con của Đức Chúa Trời, thì trong sự sống lại điều ấy sẽ được bày tỏ; vì Khi Đấng Christ đến, bấy giờ chúng ta cũng sẽ hiện ra cùng với Ngài trong vinh hiển. Vì vậy trong Lu-ca có viết rằng Các thánh bấy giờ sẽ là con của Đức Chúa Trời. Cũng không nên bỏ qua rằng những điều được Đấng Christ nói ở đó, chỉ liên quan đến sự sống lại của người công chính mà thôi. Vì kẻ không tin kính, khi họ sống lại, dù họ sẽ bất tử, nhưng họ sẽ không trở nên vinh hiển và không thể chịu đau khổ theo cách của các thiên sứ. Và những điều này Đấng Christ đã nói về sự ngu dốt của người Sa-đu-sê về quyền năng thiêng liêng. 22. Và Ngài cũng thật đúng khi nói rằng họ không biết Kinh Thánh. Vì làm sao họ có thể phủ nhận có thiên sứ, khi trong sách Sáng Thế Ký có viết rằng một thiên sứ đã cấm Áp-ra-ham, rằng ông không nên dâng con trai mình, như ông đã định làm? Ở đó cũng viết rằng có ba vị đã được Áp-ra-ham tiếp đón như khách, trong đó ít nhất hai vị là thiên sứ. Người ta cũng nói rằng họ đã ở với Lót. Và một thiên sứ đã hiện ra cùng Môi-se giữa bụi gai, và đứng giữa trại của người Y-sơ-ra-ên và người Ê-díp-tô. Lại nữa, Gia-cốp đã thấy các trại thiên sứ tại Ma-ha-na-im, và ông đã vật lộn gần suốt đêm với một thiên sứ. Vì vậy Đấng Christ thật đúng khi nói rằng Họ không biết Kinh Thánh. Và chỗ Ngài đưa ra từ sách thứ hai của Môi-se, cũng bởi vì họ, ngoài luật pháp, không nhận Kinh Thánh nào khác; thật vậy họ đọc các tiên tri, và các thi thiên, không khác gì chúng ta đọc các giáo phụ, các sách Ma-ca-bê, và sách Khôn Ngoan của Sa-lô-môn và Si-rách; cũng như bởi vì họ đã viện dẫn Môi-se để chống lại Đấng Christ. Vì vậy Ngài thật đúng khi dùng Môi-se để đáp lại họ. Chúa cũng không có ý định, khi Ngài muốn trả lời họ, thu thập mọi lời chứng của Cựu Ước; vì bấy giờ Ngài có thể đã tìm thấy đủ lời tiên tri từ hội đồng các tiên tri, và từ các Kinh Thánh khác. Và dù những lời này: Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp, được tìm thấy ở nhiều chỗ trong Kinh Thánh; nhưng Mác và Lu-ca rõ ràng quy chúng về sự hiện thấy mà Môi-se đã có tại bụi gai; như chúng ta tìm thấy trong chương 3 của Xuất Ê-díp-tô Ký. Khi Chúa Giê-xu đã bác bỏ người Sa-đu-sê như vậy, dân chúng kinh ngạc, ngạc nhiên về sự khôn ngoan của Đấng Christ. Nhưng vì dân thường đôi khi được cho là thiếu sự phán đoán, nên Lu-ca đã thêm rằng Một số thầy thông giáo nói: Thưa Thầy, Thầy nói phải lắm. Vì vậy lý lẽ mà Đấng Christ đã đưa ra, đã được chấp nhận, không chỉ bởi đám đông thường dân, mà còn bởi những người có học thức. Và không phải vô cớ; vì chúng ta sẽ có ai là người giải thích luật pháp của Đức Chúa Trời thích hợp hơn là Lời, bởi đó luật pháp đã được ban ra từ ban đầu? 23. Nhưng nền tảng của lý lẽ này phải được tìm tòi kỹ lưỡng hơn, để chúng hiện ra rõ ràng hơn. Nếu các tổ phụ đã chết, đã hoàn toàn bị tiêu diệt; thì làm sao Đức Chúa Trời vẫn là Đức Chúa Trời của họ? Thật vậy họ đã chết, nghĩa là, theo sự phán đoán của con người, và theo tự nhiên; nhưng không phải trước mặt Đức Chúa Trời. Vì trong Lu-ca có viết: Mọi người đều sống cho Ngài. Nhưng, Các tổ phụ sống cho Đức Chúa Trời, có thể được hiểu theo hai cách. Thứ nhất, nếu nó hoàn toàn được quy về sự biết trước hay sự tiền định của Đức Chúa Trời; vì mọi điều sẽ đến, đều hiện diện với Ngài; Ngài cũng không thể bị thất vọng về mục đích của mình. Vì vậy những người sẽ được sống lại, dù là một ngàn năm sau, được nói là đang sống. Hoặc nếu không, Các tổ phụ sống cho Ngài; vì họ trị vì với Ngài trong vinh hiển trên trời. Cùng một cách nói ấy Phao-lô đã dùng cho người Rô-ma, khi viết về Đấng Christ: Về sự Ngài đã chết, Ngài chết cho tội lỗi một lần; về sự Ngài sống, Ngài sống cho Đức Chúa Trời, nghĩa là, Ngài ở với Đức Chúa Trời trong vinh hiển, và ngồi bên hữu Ngài. Nhưng bạn sẽ nói: Như vậy có thể nói rằng không phải chính các thánh, mà linh hồn của họ sống với Đấng Christ trên trời. Thật vậy điều này đúng, nhưng bởi phép hoán dụ synecdoche, điều thuộc về một phần, lại được gán cho toàn thể. Vì chúng ta không ngần ngại nói rằng thánh Phê-rơ, và thánh Gia-cơ đang ở trên trời với Đấng Christ, trong khi chỉ linh hồn của họ đang ở đó. Vâng hơn nữa, Phao-lô đã nói rằng Ông ao ước được lìa khỏi đây, và ở với Đấng Christ; khi ông biết rằng chỉ linh hồn của ông sẽ ở với Ngài, cho đến ngày phán xét sau cùng. Và trong câu chuyện Phúc Âm chúng ta đọc rằng La-xa-rơ đã được đem vào lòng Áp-ra-ham; và người giàu tàn nhẫn đã bị đem vào sự đau đớn của địa ngục; trong khi chỉ linh hồn của họ được đem đến những nơi ấy. 24. Nhưng chống lại lập luận của Chúa chúng ta, có một sự bắt bẻ được đưa ra; đó là, Đức Chúa Trời gọi chính mình là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, của Y-sác, và của Gia-cốp, vì Ngài là Đức Chúa Trời của họ ngày xưa khi họ còn sống, Ngài đã giúp đỡ họ, và đã lập giao ước với họ. Nhưng đây là một sự phản đối dại dột; vì không nói rằng Ngài đã là Đức Chúa Trời của họ; mà lời được tuyên bố ở thì hiện tại, Ego eimi ho theos. Thật vậy, trong tiếng Hê-bơ-rơ, động từ tồn tại không được thêm vào, mà nó được viết một cách tuyệt đối là Anoki Elohe. Nhưng điều này không quan trọng, thấy rằng Đức Thánh Linh đã bày tỏ qua miệng các tác giả Phúc Âm, động từ tồn tại, tức là Là, vì họ đã viết eimi. Nhưng nếu người thánh thiện đã qua đời, không hưởng chút sự sống nào cả, cũng không được gọi trở lại sự sống; thì họ còn trông đợi lợi ích gì từ Ngài, hay làm sao Ngài là Đức Chúa Trời của họ? Hơn nữa, một thầy giáo có một số học trò, có thể nói, chừng nào họ còn sống: Tôi là thầy của họ; nhưng khi họ đã chết, ông không thể nói như vậy. Cũng giống như vậy, một người vợ, khi chồng đã chết, sẽ không nói: Tôi là vợ của anh ấy; mà nói: Tôi đã là vợ của anh ấy. Và người cha, khi con trai đã chết, sẽ không nói, Tôi là; mà nói, Tôi đã là cha của nó. Cũng vậy người ta kết luận rằng sự sống phải theo một cách nào đó được gán cho những tổ phụ đã chết ấy, nếu Đức Chúa Trời thật sự được nói là Đức Chúa Trời của họ; vì không có lợi ích nào được ban cho những người đã hoàn toàn chết. Tôi cũng không đếm xỉa đến những kẻ bắt bẻ ấy, là những người khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã làm ơn cho các tổ phụ đã qua đời, nơi con cháu của họ. Vì phải xét trong Kinh Thánh rằng mệnh đề ấy là mệnh đề liên kết; nghĩa là, Đức Chúa Trời sẽ là Đức Chúa Trời của cả chính các tổ phụ, lẫn của con cháu họ; và vì vậy điều ấy nhất thiết phải đúng, cả cho phần này lẫn phần kia. Ở đây, sức mạnh của lý lẽ này nằm ở chỗ chúng ta hiểu rằng ĐỨC CHÚA TRỜI luôn luôn ban ơn, duy trì, và bảo vệ những người mà Ngài là Đức Chúa Trời của họ. Và khi có một giao ước được lập giữa Đức Chúa Trời và con người, Đức Chúa Trời muốn được họ thờ phượng, và tôn kính; và ngược lại, Ngài sẽ thừa nhận họ là dân của Ngài. Nhưng ai có thể là cha mà không có con? Ai có thể là chúa mà không có tôi tớ? Ai có thể là vua mà không có thần dân? Chắc chắn không ai cả; và cũng vậy Đức Chúa Trời không thể là Đức Chúa Trời của những người không hiện hữu. Nhưng mối liên hệ này Đấng Christ đã không chỉ ra ngay từ đầu. Nhưng Ha-ba-cúc, trong chương 1, đã chạm đến điều tương tự, khi ông nói: Thấy Ngài là Đức Chúa Trời của chúng tôi từ ban đầu, chúng tôi sẽ không chết; nghĩa là, đời đời. Vì vậy Đức Chúa Trời không để những người mà Ngài là Đức Chúa Trời của họ, hoàn toàn chết đi. Và chắc chắn Ngài được thờ phượng và tôn kính bởi những người mà Ngài là Đức Chúa Trời của họ. Nhưng kẻ chết không ca ngợi Đức Chúa Trời, cũng không thờ phượng hay tôn kính Ngài. Vì vậy Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, nếu họ có một Đức Chúa Trời, họ thờ phượng Ngài; nếu họ làm điều này, thì bây giờ họ không chết. Nhưng hãy nghe chính Đấng Christ, cách Ngài củng cố và xác nhận lý lẽ được đưa ra. Khi Ngài đã nói: Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp; như thể có người đã trả lời: Vậy thì sao? Ngài đã thêm vào: Nhưng Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, mà là của người sống. Nhưng chống lại lời nói này, dường như có điều được viết cho người Rô-ma: Vì vậy Đấng Christ đã chết, và sống lại, để Ngài có quyền cai trị trên cả kẻ chết, lẫn người sống. Từ đó có người sẽ kết luận rằng không có gì phi lý khi Đức Chúa Trời là Chúa của những người đã chết. Có một số người trả lời rằng Đấng Christ không nói Đức Chúa Trời không phải là Chúa của kẻ chết; mà nói: Đức Chúa Trời của kẻ chết. Nói thật, điều này đối với tôi dường như chỉ là một cách lảng tránh yếu ớt trong lập luận; vì rõ ràng và hiển nhiên đủ rằng Chúa và ĐỨC CHÚA TRỜI trong Kinh Thánh đều được kể là một. Và chữ Elohe, được đọc trong tiếng Hê-bơ-rơ, rất thường được dịch bằng danh Chúa. Vì vậy nghi ngờ ấy phải được giải quyết theo cách khác; như nói với Đấng Christ rằng Đức Chúa Trời chỉ là Đức Chúa Trời của người sống; nhưng những người này phải được phân biệt thành hai loại; vì một số trong họ thân thể vẫn còn gắn liền với họ, và một số bị tách rời khỏi thân thể, tuy nhiên, tất cả họ đều sống. Dù vậy chúng ta không phủ nhận rằng từ đó suy ra rằng linh hồn của những người đã qua đời, sống với Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, phải thêm rằng Đức Chúa Trời không phải là Đấng cứu rỗi một phần của những người thuộc về Ngài, đến nỗi Ngài chỉ muốn linh hồn được cứu; và như Ngài là Đức Chúa Trời của cả thân thể lẫn linh hồn, thì Ngài cũng sẽ cứu cả hai. Cũng sẽ không thích hợp cho những người đã phụng sự Đức Chúa Trời cách thanh sạch và chân thành, chỉ nhận được một nửa sự cứu rỗi; họ thật sự sẽ có một sự cứu rỗi đầy đủ, trọn vẹn, và hoàn hảo. 25. Bởi cách lập luận này của Đấng Christ, những người Anabaptist bị đánh bại theo hai cách. Thứ nhất, vì họ nghĩ rằng Cựu Ước hoàn toàn không phục vụ gì cho chúng ta, trong khi Đấng Christ rõ ràng lấy một lời chứng từ đó để xác nhận sự sống lại của kẻ chết; điều mà các sứ đồ cũng đã làm vào nhiều thời điểm khác nhau. Lại nữa, trong khi họ tranh cãi với chúng ta về phép báp-têm cho trẻ nhỏ; họ muốn chúng ta đưa ra từ Kinh Thánh, những lời rõ ràng, minh bạch, và hiển nhiên, bởi đó khẳng định rằng trẻ nhỏ nên chịu phép báp-têm. Họ cũng sẽ không hài lòng với các lý lẽ và kết luận được rút ra từ Kinh Thánh, trong khi Đấng Christ, dù vậy, khi Ngài định chứng minh sự sống lại của kẻ chết ở đây, đã không đưa ra lời chứng minh bạch nào, mà chỉ đưa ra một lời chứng như vậy, mà từ đó sự sống lại có thể được suy ra. Và chính Ngài, sau khi đã đưa ra một lời chứng, đã thêm mệnh đề phụ hay mệnh đề nhỏ hơn; nói rằng, Ngài không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, mà là của người sống. Nhưng cũng có những người khác, ngay cả trong thời của chúng ta, nghĩ rằng lời chứng được Đấng Christ viện dẫn, đã không được các tổ phụ xưa biết đến; theo cách như họ biết chắc nó thuộc về sự sống lại của kẻ chết. Vì họ tự thuyết phục mình rằng dân xưa thật sự đã có sự cứu rỗi bởi Đấng Christ, trong việc nhận qua Ngài sự tha thứ tội lỗi, và hạnh phúc đời đời, trong khi họ chưa hiểu những điều này. Cũng giống như con cái của Cơ Đốc nhân được cứu, trong khi họ chưa hiểu các mầu nhiệm thiên thượng và Cơ Đốc. Họ nói rằng Đức Chúa Trời, qua các lời hứa thuộc về đời tạm và thế gian, tức là về đất Ca-na-an và về con cháu đông vô số, qua các chiến thắng, và sự giàu có, đã nuôi dưỡng họ, và giữ họ trong sự phụng sự Ngài; nhưng họ đã không thừa nhận Đấng Christ là Đấng cứu rỗi khỏi tội lỗi, và khỏi sự chết đời đời, là tác giả của sự sống, và là Chúa của sự sống lại, và của mọi ơn tốt lành. Và họ muốn rằng Đấng Christ là người đầu tiên trong mọi người, đã bày tỏ mầu nhiệm bí mật của sự sống lại, và rút ra lập luận của Ngài từ chỗ mà chúng ta hiện đang bàn; trong khi những người thời xưa chưa bao giờ hiểu về điều ấy trước đó. Những người như vậy ngày nay là những người Servetians, là những người lừa dối nhiều và bị lừa dối. Làm sao họ dám nói điều này, nếu họ ôm lấy Tân Ước? Chắc chắn Phao-lô khẳng định với người Ga-la-ti rằng Hạt giống cùng hứa cho Áp-ra-ham, trong đó mọi dân tộc trên đất sẽ được phước, là Đấng Christ. Và thấy rằng ông đã tin, và đã được xưng công chính; chắc chắn ông đã không có điều ấy bởi đức tin thuộc về những điều tạm thời, hay về sự đông đúc của con cháu; mà bởi đức tin nơi Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời. Vì như đã viết cho người Rô-ma: Chúng ta được xưng công chính cũng theo cùng một cách như Áp-ra-ham đã được; tức là bởi đức tin nơi Đấng Christ; Đấng cũng nói về ông: Ông đã thấy ngày của ta, và vui mừng. Ngoài ra, các tiên tri đã tiên báo các mầu nhiệm của Đấng Christ một cách rõ ràng đến nỗi họ có vẻ không phải là tiên tri, mà là những người truyền Phúc Âm. Nhưng có phải họ đã nói và viết những điều họ không hiểu không? Chắc chắn, đó không phải là phần của các tiên tri, mà là của những kẻ điên. Cũng không có khả năng rằng ý nghĩa này của Đấng Christ đã không được biết; nếu không người Sa-đu-sê sẽ dễ dàng trả lời rằng chỗ ấy đã không được các tổ phụ hiểu như vậy, cũng không được giải thích như vậy về sự sống của các tổ phụ. Nhưng vấn đề quá rõ ràng, đến nỗi một số thầy thông giáo đã nói công khai: Thưa Thầy, Thầy nói phải lắm. Và như các tác giả Phúc Âm dạy: Người Pha-ri-si nhận biết rằng Đấng Christ đã làm cho người Sa-đu-sê im lặng; điều đó tuyên bố vấn đề là quá rõ ràng, đến nỗi không còn chỗ nào cho sự bắt bẻ. Hơn nữa, người Pha-ri-si khẳng định sự sống lại của kẻ chết; và thấy rằng họ là những người giải thích Kinh Thánh, không thể nghi ngờ gì, nhưng họ đã chứng minh điều ấy bằng Kinh Thánh. Và rằng họ đã có trước khi Đấng Christ đến, điều ấy được tuyên bố đủ từ lịch sử của Josephus, người khẳng định rằng họ đã có trong thời của nhà Asmonaeans. Vì vậy, Đấng Christ không phải là người đầu tiên khẳng định quan điểm này; Ngài cũng không làm sai lệch cách dạy dỗ, đến nỗi Ngài chứng minh lời nói của mình bằng những điều mơ hồ và không chắc chắn. Mỗi khi Ngài xử lý bất cứ điều gì từ Kinh Thánh, Ngài luôn đưa ra những điều rõ ràng và hiển nhiên. Khi Ngài hỏi người Do Thái họ tin gì về Đấng Mê-si; và họ đã trả lời rằng Ngài sẽ là con của Đa-vít; Ngài trả lời: Và làm sao Đa-vít trong Thánh Linh gọi Ngài là Chúa, trích dẫn thi thiên: Chúa phán cùng Chúa tôi? Và nếu cùng một thi thiên ấy không hiện ra với mọi người, rằng nó đã được viết về Đấng Mê-si, thì Ngài đã không đạt được gì cả. Tương tự, khi Ngài nói về ly dị, Ngài đã trích dẫn một chỗ từ sách Sáng Thế Ký: Ngài dựng nên người nam và người nữ. Và lời nói ấy nữa, mà A-đam đã nói: Người này là xương bởi xương tôi, thịt bởi thịt tôi; và họ sẽ là hai người trong một thịt. Ở đây nữa Ngài đã không biên soạn lý lẽ của mình từ những điều mơ hồ, mà từ những điều hiển nhiên. Tương tự, khi Ngài bàn về thứ tự và phẩm giá của các điều răn, Ngài tuyên bố điều này là điều răn đầu tiên và lớn nhất: Ngươi phải yêu mến Chúa, Đức Chúa Trời ngươi, hết lòng, hết linh hồn, và hết sức ngươi; và điều kia giống như điều này: Hãy yêu người lân cận như chính mình. Vì vậy, thấy rằng Ngài luôn dựa trên những điều hiển nhiên và chắc chắn; vậy tại sao chúng ta chỉ ở chỗ này muốn lý lẽ của Ngài là không chắc chắn và mơ hồ, và chưa bao giờ được biết trước? Nhưng tôi sẽ bỏ qua những điều này, và sẽ quan sát điều này, rằng hai thói xấu này; tức là, sự ngu dốt về Kinh Thánh, và về quyền năng của Đức Chúa Trời, cũng có thể ngày nay bị gán cho tất cả những người bảo vệ các quan điểm gian ác; vì họ bị nhiễm sự ngu dốt về cả hai, hay ít nhất là về một trong hai. Vì vậy khi chúng ta tiếp cận việc đọc Kinh Thánh, chúng ta phải nỗ lực được giải thoát khỏi cả hai thói xấu ấy, nhờ đó chúng ta có thể hiểu Kinh Thánh cách tốt lành, và phán đoán đúng về quyền năng của Đức Chúa Trời. Bấy nhiêu là đủ về lời chứng được Đấng Christ đưa ra, Sách Gióp 26. Bây giờ xét theo thứ tự thời gian, tôi sẽ xử lý văn bản của Gióp, ở chương 19 của sách ông; nhưng trước khi tôi trình bày chính các lời, dường như tốt là chạm đến điều ông đã bàn trước đó. Với mục đích để những điều sẽ được nói, được xét kỹ lưỡng hơn, ông đã thúc giục con người theo cách này để lắng nghe ông; Ước gì lời tôi được viết ra, không phải trên giấy, mà trong một cuốn sách, vâng, và được khắc bằng bút sắt trên chì hay trên đá, để tồn tại đời đời! Vì vậy luật pháp ngày xưa được khắc trên các bảng đồng, để chữ viết không bị mòn đi. Và trong Giê-rê-mi chúng ta đọc rằng tội lỗi của Giu-đa đã được viết bằng bút kim cương, đến nỗi không thể xóa đi được. Vì vậy những lời ấy xứng đáng được ghi nhớ, mà Gióp đã ao ước in ấn theo cách này. Những lời ấy là như sau: Và tôi biết, chắc chắn, không phải bằng kiến thức tự nhiên, mà bằng đức tin, rằng Đấng Cứu Chuộc tôi vẫn sống. Ông bắt đầu lời nói bằng chữ Vau, chữ liên kết với nhau; như thể ông nói: Thấy những người trung tín khác tin điều này, tôi cũng biết và xưng nhận điều này với họ, rằng Đấng Cứu Chuộc tôi vẫn sống. Ông gọi Ngài là Đấng Cứu Chuộc; tức là, khỏi sự chết, khỏi tội lỗi, và khỏi mọi điều ác. Hơn nữa ông nói rằng Ngài vẫn sống; vì Ngài là nguồn của sự sống, và làm cho mọi vật có sự sống được sống. Điều này chắc chắn là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời; vì không có Đấng Cứu Chuộc nào khác được ban cho con người ngoài Ngài. Và vì vậy một lúc sau ông gọi Ngài là Đấng Cuối Cùng; vì đã có nhiều Đấng Cứu Chuộc một phần và không hoàn hảo. Nhưng Đấng Christ là Đấng cuối cùng và hoàn hảo, ngoài Ngài không nên trông đợi Đấng nào khác. Tuy nhiên, chữ Hê-bơ-rơ Acharon có thể được quy về thời gian, như nói: Đấng Cứu Chuộc ấy của tôi vẫn sống, và vào thời kỳ cuối cùng Ngài sẽ sống lại từ bụi đất. Một số người gán điều này cho sự sống lại của Đấng Christ; vì Ngài đã được sống lại với thân thể Ngài, mà theo cách của Kinh Thánh được gọi là bụi đất. Và chắc chắn, Đấng Christ khi sống lại là trái đầu mùa của những người ngủ. Và Ngài được nói là đã sống lại vào thời kỳ cuối cùng, vì sự sống lại của Ngài đã xảy ra vào đầu thời đại cuối cùng; vì không có thời đại nào khác để trông đợi, ngoài thời đại chúng ta hiện đang sống; vì vậy Giăng gọi nó là giờ cuối cùng. Chúng ta cũng có thể rất thuận tiện quy lời nói ấy về sự sống lại của kẻ chết, như về Đấng Cứu Chuộc đang sống ấy có thể nói: Vào thời kỳ cuối cùng; tức là, Vào cuối thế gian; Ngài sẽ sống lại, tức là, Ngài sẽ thi hành quyền năng Ngài trên bụi đất; tức là, trên các thân thể đã chết đã trở thành bụi đất, trong việc làm cho chúng sống lại. Hơn nữa, Gióp làm cho vấn đề rõ ràng hơn, thêm rằng: Về sau, nghĩa là, Vào lúc ấy; tấm da này, hay làn da này, hay thịt này của tôi; mà họ đã gặm, đâm và chặt, vì những điều này chữ Nacaph chỉ; tức là, những đau khổ, bệnh tật, và giun, sẽ không bị Đấng Cứu Chuộc tôi khinh thường, mà trong thịt tôi, tức là, đang ở trong thịt, tôi sẽ thấy Đức Chúa Trời. Bản dịch La-tinh có, Rursus circundabor pelle mea; Tôi sẽ lại được bao quanh bằng da của tôi. Những người đã dịch như vậy, dường như họ đã xét đến động từ Iacaph, có nghĩa là, Bao quanh; và trong cách chia Niphal nó được nói là Nikkephu, tức là, Chúng sẽ được bao quanh; tức là, các khớp, gân, và chi thể của tôi trong làn da này, và trong tấm da này, và bằng thịt tôi tôi sẽ thấy Đức Chúa Trời. Cả hai nghĩa, nghĩa này và nghĩa kia, đều khẳng định sự sống lại. Bằng mắt tôi tôi sẽ thấy Ngài; chính tôi, chứ không phải một người lạ hay người khác thay cho tôi. Ông khẳng định rằng ông sẽ sống lại trong chính thân thể riêng của mình, chứ không phải trong một thân thể khác; vì cũng như Đấng Christ đã lấy lại chính thân thể của Ngài, thì cũng vậy thân thể của chính chúng ta sẽ được ban cho chúng ta, chứ không phải thân thể khác. Về điều này Tertullian trong sách Về sự sống lại của xác thịt đã nói: Tôi sẽ không phải là một người khác, mà là một vật khác; khẳng định rằng sẽ không có sự đa dạng về bản thể, mà về các tình trạng, phẩm chất, và thuộc tính. Tuy nhiên, ngày nay trong các trường học người ta nói ngược lại; tức là, mỗi người sẽ là một thân vị khác, nhưng không phải là một vật khác. Dù vậy, các cách nói đa dạng không làm thay đổi vấn đề. Tôi sẽ thấy, Gióp nói, Li, có nghĩa là, Cho chính mình, cho lợi ích riêng của tôi; vì dù hiện nay Ngài đối xử nghiêm khắc với tôi, và dường như là kẻ thù của tôi, bấy giờ Ngài sẽ cho thấy Ngài là Đấng nhân từ và đầy ân điển đối với tôi. Đây là sự an ủi của người thánh thiện, trong khi họ chịu hoạn nạn trong thế gian này; tức là có mắt hướng về sự sống lại, và trong đó tự làm cho mình yên lặng. Và trong khi ông nói: Tôi sẽ thấy Ngài bằng mắt tôi, ông đã bày tỏ hai bản tính của Đấng Christ; tức là, bản tính thiêng liêng và bản tính con người; vì Đức Chúa Trời không được thấy bằng mắt thuộc về thân thể. Những điều này quá rõ ràng, đến nỗi chúng không cần ánh sáng lớn hơn. Bởi đó hiện ra rằng các tổ phụ thời xưa không ngu dốt về Đấng Christ, Đấng Cứu Chuộc, cũng không ngu dốt về sự sống lại từ cõi chết. 27. Một số người nói rằng Gióp đã nói những điều này liên quan đến sự phục hồi cả sức khỏe lẫn tài sản của ông trong đời này; và họ không có quan điểm rằng ông đã nói bất cứ điều gì về thế gian sẽ đến.Nhưng cách giải thích ấy là lạ lùng và hư không, có hai cách để dùng lý luận mà bác bỏ nó. Trước hết, về việc khôi phục sức khỏe liên quan đến đời này, ông đã tuyệt vọng; và ông đã tự an ủi mình bằng hy vọng về sự sống lại, như đã nói: điều này rõ ràng trong cùng chương 19, nơi ông nói rằng Đức Chúa Trời đã làm tiêu tan mọi hy vọng của ông, đến nỗi ông ví mình với một cây bị chặt đi và không nẩy mầm lại nữa: và điều tương tự cũng xuất hiện trong nhiều chương của sách ông. Hơn nữa, nếu ông đã nói về sự khôi phục tạm thời này, thì tại sao ông cần phải dùng lời lẽ long trọng như thế trước khi bắt đầu vấn đề, ước ao rằng lời của ông được viết trong một cuốn sách, và được khắc trong đá lửa, hay trong chì, để làm kỷ niệm đời đời về điều ấy? Việc tai họa được cất khỏi những người ăn năn, và tình trạng cũ của họ được khôi phục, nhiều khi còn tốt hơn, bởi Đức Chúa Trời, là chuyện thường tình: vâng, bạn hữu của ông đã hứa rằng điều này sẽ xảy đến cho ông, nếu ông trở lại con đường mà họ tưởng ông đã lìa bỏ. Cho nên Gióp đã nói những điều này, để mọi người đều hiểu rằng ngay giữa sự chết, ông đã tin kính tự an ủi mình bằng hy vọng về sự sống lại: điều mà ông muốn dạy bạn hữu mình và những người khác làm theo gương của ông. Cách giải thích được đưa ra rõ ràng đến nỗi dường như được viết không phải bằng mực, mà bằng những tia nắng mặt trời. Đến nỗi những kẻ tìm kiếm sự nghi ngờ trong vấn đề rõ ràng này là điên dại không sao kể xiết. Các nhà giải kinh Hê-bơ-rơ về chỗ này thì tối tăm đến nỗi khi đọc họ, bạn dường như phải mò mẫm trong bóng tối: chắc chắn họ đã cố ý theo đuổi sự tối tăm. Dường như họ muốn nói rằng Gióp biết Đức Chúa Trời (Đấng mà ông gọi là Đấng cứu chuộc của mình) hằng sống, qua tác động của những hình phạt và khổ nạn, mà ông cảm biết là đã giáng xuống cách nặng nề. Và vì mục đích này, họ ép buộc điều ông nói, rằng về phần xác thịt mình, ông thấy Đức Chúa Trời: nghĩa là, ông cảm nhận Ngài, và nhận biết Ngài qua những đau đớn mà ông đã chịu, và là điều mà chính ông, chứ không ai khác, có thể đã suy xét. Đây là những điều vặt vãnh không liên quan và hoàn toàn lạc đề: cũng không thể áp dụng cho mọi lời của bản văn này. Thêm vào đó, bạn có thể nói rằng hầu như tất cả các giáo phụ, dù là những vị cổ xưa nhất, đều hiểu chỗ này nói về sự sống lại.

28. Nhưng bỏ qua Gióp, tôi sẽ đưa ra một chứng cớ khác từ Đa-vít. Trong Thi Thiên 16, ông tuyên bố: Tôi đã để ĐỨC CHÚA TRỜI trước mặt tôi; nghĩa là, trong việc luôn ghi nhớ luật pháp của Ngài, kẻo tôi phạm điều gì nghịch cùng luật ấy: hoặc là trong việc xem Ngài luôn hiện diện trong mọi tư tưởng, lời nói, và việc làm của tôi, để tôi không làm điều gì không xứng đáng với sự hiện diện của Ngài: hoặc là trong việc luôn kêu cầu Ngài trong nghịch cảnh, kẻo tôi đặt hy vọng nơi bất cứ ai khác ngoài Ngài. Ngài đã không bỏ rơi tôi, nhưng đứng ở bên hữu tôi, để duy trì, nâng đỡ, và bênh vực tôi. Cho nên lòng tôi vui mừng; nghĩa là, với một sự vui mừng lành mạnh và trọn vẹn, không phải với niềm vui hư không, không bền, và thuộc về thế gian. Và sự vinh hiển của tôi vui vẻ. Dưới danh xưng vinh hiển, nhiều người Hê-bơ-rơ hiểu là linh hồn; vì đó là phần chính yếu và là vinh hiển của con người. Nhưng những người khác giải thích đó là cái lưỡi, vì sự xứng đáng và xuất sắc của con người đôi khi được cho là đến từ lời nói. Từ Hê-bơ-rơ là Kavod, mà Bản Bảy Mươi trong bản dịch của họ gọi là Cái Lưỡi: điều mà các sứ đồ cũng tuân theo trong sách Công Vụ khi họ xử lý chỗ này. Cũng không thiếu những ví dụ trong đó Kavod có nghĩa là cái lưỡi. Trong Thi Thiên 30: Kavod sẽ hát cho Ngài bằng lưỡi của nó, và sẽ không nín lặng. Cũng trong Thi Thiên 108: Tôi sẽ hát và ngợi khen Ngài, hỡi Kavod, bằng lưỡi của tôi. Và trong sách Sáng Thế Ký, chương 49, Si-mê-ôn và Lê-vi là những khí cụ hung bạo của sự gian ác, linh hồn tôi chớ vào nơi bí mật của chúng, lưỡi tôi chớ hiệp với hội chúng của chúng: nghĩa là, tôi đã không chấp thuận điều gì trong mưu ác của chúng; tôi cũng không dùng lưỡi mình, nghĩa là bởi mạng lịnh của tôi, xô đẩy chúng vào sự gian ác nặng nề như thế. Và chắc chắn rất đúng, trong tiếng Hê-bơ-rơ, cả vinh hiển lẫn cái lưỡi đều được biểu thị bằng từ Kavod: vì dù phẩm giá của con người tùy thuộc vào một linh hồn có lý trí, nhưng linh hồn ấy vốn vô hình nên không được nhận biết bởi điều gì khác hơn là lời nói. Do đó một số người đã dạy rằng sự phân biệt đặc biệt của nhân loại là con người được ban cho ân tứ nói năng. Và Aristotle đã nói rằng Lời nói là dấu hiệu của những cảm xúc hay tình cảm ở trong tâm trí. Cũng vậy, Democritus dạy rằng Lời nói là διανοίας ρήγματα, nghĩa là, Một sự tuôn chảy nào đó của lý trí: vì những tư tưởng của lý trí chúng ta, vốn bị giấu kín, tuôn ra và bộc phát qua lời nói. Cho nên ý của Đa-vít là: Tôi đã nhận được niềm vui trong tâm trí mình đến nỗi lưỡi tôi vui mừng quá đỗi trong việc dâng lời cảm tạ và bày tỏ những ơn phước của Ngài. Niềm vui của tôi cũng không dừng lại ở đó, nhưng nó còn tràn đầy thân thể: Vì xác thịt tôi sẽ nghỉ ngơi trong hy vọng. Động từ Yashab, không chỉ có nghĩa là Nằm hay nghỉ ngơi; mà còn là, Ở: do đó một số người đã dịch là: Nó sẽ ở cách dạn dĩ. Và niềm tin chắc này phát sinh từ đâu, ông lập tức thêm vào: Vì Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi trong âm phủ, cũng không để Đấng thánh của Ngài thấy sự hư nát. Xác thịt tôi nghỉ ngơi trong hy vọng, hay ở cách dạn dĩ; vì tôi hy vọng rằng tôi sẽ được sống lại từ sự chết đến sự sống: và sự sống ấy không phải là sự sống thường, nhưng là sự sống thật, hạnh phúc, và đời đời. Cho nên ông thêm: Ngài sẽ chỉ cho tôi con đường sự sống; sự đầy dẫy của niềm vui ở trước mặt Ngài; tại bên hữu Ngài có những sự vui sướng vô cùng.

29. Những câu này của Đa-vít đã được cả Phi-e-rơ và Phao-lô trích dẫn trong sách Công Vụ, trước dân Y-sơ-ra-ên, như là những điều liên quan đến sự sống lại của Đấng Christ. Nhưng khi tra xét chúng, dường như có ba điều được đưa ra; thứ nhất, ý nghĩa của các lời phải được hiểu; thứ hai, biết chúng thuộc về Đấng Christ, hay thuộc về Đa-vít; cuối cùng, làm thế nào chúng có thể được áp dụng cách thích hợp cho sự sống lại của chúng ta. Trước hết, chúng ta phải ghi nhớ rằng phán quyết đã được Đức Chúa Trời tuyên bố nghịch cùng A-đam và dòng dõi của người, rằng bởi sự chết họ sẽ trở về đất, nơi họ đã được lấy ra: và họ hẳn đã ở mãi trong đất, nếu Đấng Christ (bởi sự chết và sự sống lại của Ngài) đã không cất bỏ và hủy bỏ lời rủa sả ấy. Ngài quả thật đã chết và được chôn, nhưng Ngài không ở lâu trong mộ đến nỗi thân thể chết của Ngài bị hư thối. Ngài đã chết và được chôn, như những người khác; nhưng không thấy sự hư nát như họ. Những người khác cũng sẽ không bị bỏ lại trong mồ mả, vì đến cuối cùng của thế gian họ sẽ sống lại: tuy nhiên họ sẽ không thoát khỏi sự hư nát, dù thân thể họ, nhờ công lao của các thầy thuốc, được gìn giữ bằng một dược, hay lô hội, hay nhựa thơm, hay bằng các hương liệu khác. Vì xác thịt bị tiêu hao, và khô kiệt hoàn toàn, nó dính vào xương, bị hư nát và biến đổi đến nỗi dường như là da hơn là thịt. Những người được chọn, trong khi sống ở đây, không được giải thoát khỏi những hoạn nạn, phiền não, tai họa, và bệnh tật: vâng, so với những người khác, họ chịu những điều nặng nề, nhưng họ vẫn được nói là đang nghỉ ngơi; thật ra không phải trong thực tế, nhưng trong hy vọng về sự sống lại. Nhờ đó họ được an ủi giữa sự chết: nhờ đó các vị tử đạo đã kiên định chịu khổ, và rộng rãi hy sinh mạng sống và huyết của mình vì danh Đấng Christ. Và rằng hy vọng này phải được hiểu là về sự sống lại, những lời tiếp theo tuyên bố đầy đủ: Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi trong âm phủ, cũng không để Đấng thánh của Ngài thấy sự hư nát. Tuy nhiên, hy vọng này, dù nó làm chúng ta vui lên rất nhiều, và củng cố chúng ta vô cùng; nhưng nó vẫn có những tiếng than thở và nức nở đi kèm. Vì Phao-lô trong chương 8 gửi cho người Rô-ma, viết rằng: Chúng ta có trái đầu mùa của Đức Thánh Linh, thì than thở trong chính mình, trông đợi sự làm con nuôi và sự cứu chuộc của thân thể chúng ta: vì bởi hy vọng mà chúng ta được cứu.

30. Hơn nữa, lời ấy có một sự nhấn mạnh lớn, trong đó có viết: "Ngài sẽ không bỏ tôi trong mồ mả": vì qua đó Đa-vít nói tiên tri rằng Đấng Christ sẽ được chôn. Vì chúng ta không bỏ lại bất cứ vật gì ở một nơi, trừ khi nó đã được đặt ở đó trước. Cho nên trong chỗ này ông không bàn về bất cứ sự bảo vệ, gìn giữ an toàn, và bênh vực nào của xác thịt trong thế gian này; nhưng về sự sống lại của xác thịt, và sự sống đời đời. Ngay cả gia súc và thú vật, khi chúng chết, cũng nghỉ ngơi, cả khỏi bệnh tật, lẫn khỏi lao nhọc: nhưng chúng không nghỉ ngơi trong hy vọng; vì chúng không hy vọng về sự sống lại phước hạnh và hạnh phúc. Từ Hê-bơ-rơ Chasid (חָסִיד), được Bản Bảy Mươi dịch là ἅγιος (hagios), nghĩa là, Thánh. Đấng Christ đã được gọi cách đặc biệt như vậy: "Đấng thánh của Đức Chúa Trời": và ma quỷ cũng gọi Ngài như thế, như chúng ta đọc trong Mác và trong Lu-ca. Scheol (שְׁאוֹל), trong tiếng Hê-bơ-rơ, biểu thị cả mồ mả, và cả âm phủ; từ động từ Schaal (שָׁאַל), nghĩa là, Đòi hỏi; vì những điều này dường như luôn đòi hỏi và khao khát, không bao giờ thỏa mãn. Các dịch giả Bảy Mươi, và các sứ đồ trong sách Công Vụ nói, εἰς ᾅδου (eis Hadou), vào âm phủ. Nhưng Schacath (שַׁחַת) bắt nguồn từ động từ Schacath (שָׁחַת), nghĩa là, Hủy diệt và làm hư nát: do đó, cả một cái hố lẫn một mồ mả, đều được gọi là Schacath; vì xác chết ở đó bị hư thối và mục nát. Về các danh xưng là như vậy. Cho nên như lời tuyên xưng đức tin của chúng ta có, rằng Đấng Christ đã chết và được chôn: nhưng là như thế này, linh hồn Ngài không bị giam giữ lâu trong âm phủ, thân thể Ngài cũng không ở lâu trong mồ mả, đến nỗi phải nếm trải sự hư nát. Những lời này chứa đựng sự an ủi đặc biệt và tuyệt vời, liên quan đến xác thịt; vì chúng ta tin rằng chính xác thịt ấy sẽ được sống lại từ sự chết. Điều này chắc chắn sẽ chẳng phải là an ủi gì cả, nếu thân thể và xác thịt của chúng ta phải chịu sự chết đời đời. Những người được chọn gia tăng niềm vui và hy vọng của mình; vì họ không sợ sự chết. Họ biết rằng, trong những lời này, không nói về một sự giải cứu ngắn ngủi nào đó, được ban cho họ trong một thời gian. Chắc chắn Đa-vít đã nhiều lần được giải cứu khỏi nhiều nguy hiểm khác nhau, và khỏi những bệnh tật nhọn và chết người nhất: và vì những ơn phước ấy, ông trong các thi thiên của mình đã dâng lên ĐỨC CHÚA TRỜI nhiều lời cảm tạ; vì ông nhận biết rằng những điều ấy đã được đặt trên ông vì lợi ích của ông. Nhưng trong chỗ này ông nói về sự sống đời đời, và về hạnh phúc tối cao, điều mà những lời tiếp theo tuyên bố, khi nói rằng: Ngài sẽ chỉ cho tôi con đường sự sống; trước mặt Ngài là sự đầy dẫy của niềm vui; tại bên hữu Ngài có những sự vui sướng đời đời. Nhưng thật là một sự an ủi lạnh lẽo phát sinh qua hy vọng được giải cứu, khỏi nguy hiểm này hay nguy hiểm khác, và khỏi bệnh này hay bệnh khác; khi những điều khác đang ở gần, và cuối cùng chúng ta phải chết: vì điều đó trong thực tế chẳng là gì khác, ngoài việc thở được một lúc. Hơn nữa, tôi bỏ qua điều này, rằng ơn phước như vậy là chung cho chúng ta với kẻ ác; vì cả sự chết của họ cũng thường bị trì hoãn, và họ thoát khỏi nhiều bệnh tật. Nhưng đây là hạnh phúc lớn của người tin kính, rằng đối với họ sự chết đã biến thành sự nghỉ ngơi; và mồ mả không phải là sự hư nát thật sự đối với họ: trong đó họ nằm cách ngọt ngào, nay đã được giải thoát khỏi những hoạn nạn và lao nhọc của đời này. Và khi nói rằng xác thịt nghỉ ngơi trong hy vọng: không nên hiểu như thể xác chết hay xác thịt chết có hy vọng. Vì nếu chúng ta xét nó, khi nó tách khỏi linh hồn, nó là một vật thô lỗ và quê mùa, nó không hy vọng cũng không tuyệt vọng: nhưng ý nghĩa là, người tin kính, trong khi sống ở đây, tự an ủi mình như thế này, họ hy vọng rằng xác thịt của họ sẽ vừa nghỉ ngơi, vừa được khôi phục đến một đời sống hạnh phúc nhất. Nếu Đa-vít, người sống dưới luật pháp, và trong cựu ước đã nói tiên tri như thế về sự sống lại của kẻ chết, và về Đấng Christ; thì làm sao những kẻ dại dột dám nói rằng các tổ phụ trong cựu ước không biết những điều này? Phi-e-rơ đã khuyên dân Y-sơ-ra-ên rằng họ nên tin Đa-vít; vì ông có thể tuyên bố đúng về những điều này, ở chỗ ông là một tiên tri; mà chức năng của tiên tri là báo trước những việc sẽ đến. Hơn nữa, rằng Đấng Christ đã được hứa cho ông bằng một lời thề; và không chỉ Ngài sẽ ra từ dòng dõi của ông, mà Ngài sẽ ngồi trên ngai của ông, để Ngài cai trị và quản trị dân Y-sơ-ra-ên cách trung tín.

31. Cũng không được quên rằng Đa-vít đã không viết, "Tôi đã nghỉ ngơi trong hy vọng," nhưng ông đã gán điều ấy cho xác thịt của mình, kẻo ông gây ra sự nghi ngờ rằng sự chết cũng liên quan đến linh hồn: vì có những người nghĩ rằng linh hồn cũng tiêu tan cùng với thân thể. Hơn nữa, rằng vào lúc kẻ chết sống lại, cả hai phần sẽ được khôi phục: ý kiến mà chúng ta đã bác bỏ trước đây bằng những chứng cớ rõ ràng nhất của Kinh Thánh. Và để vấn đề càng rõ ràng hơn, cần hiểu rằng "Linh hồn" trong chỗ này không được mọi người hiểu theo cùng một cách: vì một số người xét nó cách đúng nghĩa, như nó được phân biệt với thân thể, và khi đó họ lấy từ Scheol, không phải là mồ mả, nhưng là âm phủ: để có ý nghĩa là, Đấng Christ sẽ không bị bỏ rơi trong âm phủ, nhưng sẽ nhanh chóng được khôi phục về thân thể Ngài. Và chắc chắn phần lớn các giáo phụ, khi họ muốn xác nhận việc Đấng Christ xuống âm phủ, đều dùng cách giải thích này: mà các sứ đồ cũng không tránh né, họ đã nói cùng với các dịch giả Bảy Mươi: "Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi trong âm phủ," và không dịch từ Scheol là, mồ mả. Nhưng những người khác hiểu Linh hồn, như thể nó có nghĩa là một người chết, nghĩa là, chính cái xác chết: và họ nghĩ rằng điều được nói là: "Ngài sẽ không bỏ tôi khi tôi đã chết," nghĩa là, xác chết của tôi trong mồ mả: như thể cùng một điều được lặp lại trong mệnh đề thứ hai, điều đã được nói trong mệnh đề thứ nhất; cụ thể là, nói rằng Đấng thánh sẽ không thấy mồ mả, và nói rằng linh hồn tôi sẽ không bị bỏ lại trong mồ mả, là một. Cách giải thích này David Kimhi theo. Bây giờ, việc linh hồn đôi khi có nghĩa là một người chết, hay một xác chết, được đọc trong chương 21 của Lê-vi Ký, nơi Đức Chúa Trời truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng họ không nên làm ô uế hay làm ô nhiễm chính mình trên một linh hồn, nghĩa là, trên một người chết, hay trên một xác chết. Nhưng về vấn đề này, hiện nay tôi không có ý tranh cãi. Nhưng về điều liên quan đến việc Đấng Christ xuống âm phủ, điều được rút ra từ cách giải thích trước; tôi nghĩ không sai khi lưu ý rằng những người nghĩ rằng linh hồn của Đấng Christ đã xuống âm phủ như thế, nơi các linh hồn bị đày đọa bị trừng phạt vì những gì họ đáng chịu, đến nỗi Ngài cũng chịu ở đó những hình phạt và đau đớn của kẻ không tin kính, với mục đích để chúng ta được giải thoát khỏi những sự ác ấy, là những người đã lạc khỏi dấu đích thật sự. Đây là những sáng chế của loài người, cũng không dựa trên bất cứ chỗ nào trong Kinh Thánh thánh: trái lại, khi Đấng Christ sắp chết trên thập tự giá, Ngài đã nói: "Mọi việc đã được trọn," vì trong sự chết Ngài đã hoàn tất chức vụ của mình, theo như Ngài được sai đến để cứu chuộc nhân loại, và bởi sự dâng hiến hay của lễ duy nhất ấy (như có chép cho người Hê-bơ-rơ) Ngài đã đạt được sự cứu rỗi cho chúng ta. Và chúng ta đọc khắp nơi trong Kinh Thánh thánh rằng chúng ta được cứu chuộc bởi sự chết, thập tự giá, và huyết của Đấng Christ: nhưng chúng ta không đọc ở đâu [rằng chúng ta được cứu chuộc] bởi những đau đớn và hình phạt trong âm phủ, điều đã xảy ra sau sự chết của Ngài. Hơn nữa, khi Ngài sắp chết, Ngài đã nói với Cha: "Con xin phó linh hồn của Con trong tay Cha," và những ai ở trong tay Đức Chúa Trời, chắc chắn không bị đau đớn của âm phủ hành hạ. Nhưng về vấn đề này chúng ta đã nói đủ vào lúc này: vì tôi nghĩ rằng qua đây đã rõ ràng cho thấy ý nghĩa nào cần được rút ra từ lời của Đa-vít. Bây giờ còn lại là xét xem lời tiên tri này được thốt ra về chính Đa-vít, hay về Đấng Christ.

32. Người Hê-bơ-rơ, và chủ yếu trong số họ D. Kimhi, nghĩ rằng nhà tiên tri đã nói những điều này về chính mình; cụ thể là, ông tin rằng ông sẽ được Đức Chúa Trời bảo vệ và giải cứu như thế, đến nỗi ông sẽ không bị bỏ lại trong mồ của mình, cũng không thấy mồ mả. Tuy nhiên, Phi-e-rơ đã loại trừ ông và những người như thế, như chúng ta đọc trong chương thứ hai của sách Công Vụ, nói với dân Y-sơ-ra-ên: "Vì tôi có thể dạn dĩ nói với anh em về tổ phụ Đa-vít, rằng người đã chết và được chôn, và mồ của người vẫn còn với chúng ta cho đến ngày nay." Qua những lời này ông cho thấy rằng xác chết của người không chỉ bị bỏ lại trong mồ, mà ở đó nó đã mục nát, và do đó lời tiên tri ấy không thể áp dụng cho người; nhưng đã được ứng nghiệm trong Đấng Christ. Nhưng người Hê-bơ-rơ cười nhạo chúng ta, và nói: "Không còn nghi ngờ gì nữa Đấng Christ của các ngươi đã chết, và đã được chôn, như chính các ngươi thú nhận; vậy làm sao mà Ngài không thấy mồ mả?" Chúng ta trả lời rằng chúng ta quả thật thú nhận Đấng Christ đã chết; nhưng không phải như thế, đến nỗi Ngài bị sự chết hay âm phủ giam giữ. Cho nên xác chết của Ngài không bị bỏ lại trong mồ, Ngài cũng không thấy sự hư nát, nếu chúng ta hiểu Schacath, có nghĩa là Sự mục nát, mà theo giáo lý của các sứ đồ là cách giải thích hợp pháp của nó. Nhưng nếu chúng ta nhượng bộ những người này; cụ thể là, bởi từ ấy có nghĩa là hoặc một mồ mả hoặc một ngôi mộ, chúng ta sẽ nói rằng điều được tuyên bố về Đấng Christ, rằng Ngài sẽ không thấy mồ mả; hoặc bởi phép ngoa dụ Hyperbole, hoặc bởi phép Catachresis. Bởi những phép ấy chúng ta nói rằng điều này không tồn tại, hoặc không được thực hiện; vì nó tồn tại và kéo dài chỉ trong một thời gian ngắn, hoặc trong một khoảnh khắc. Nếu điều này được nói về những kẻ tin (như chúng ta đọc trong Giăng), "Những kẻ đã tin Con Đức Chúa Trời, sẽ không thấy sự chết," trong khi họ sẽ ở trong sự chết, cho đến cuối cùng của thế gian: thì huống chi và đúng hơn biết bao khi điều ấy được tuyên bố về Đấng Christ, Đấng đã ở đó chỉ ba ngày, và những ngày ấy cũng chưa trọn? Và chắc chắn, theo những phép chuyển nghĩa hay phép tu từ này, sự chết của Ngài không phải là sự chết, và sự chôn của Ngài không phải là sự chôn. Quả thật Ngài đã chết thật, nhưng Ngài không ở lại trong sự chết; Ngài đã được chôn thật, nhưng Ngài không ở lại trong mồ: nhưng về sự hư nát hay mục nát, Ngài không hề nếm trải chút nào. Cho nên đối với câu hỏi được đặt ra, tôi trả lời rằng, Đa-vít, khi ông hy vọng tốt về sự sống lại của chính mình sẽ đến, đã nói những điều này: nhưng ông nói chúng như thế này, ông hoàn toàn hướng tâm trí mình vào Đấng Christ, biết rằng chính ông đã được chỉ định cho Hội Thánh, để làm bóng hay hình của Ngài. Cho nên chủ yếu ông đã quy sự sống lại, mà ông nói đến, về Ngài, bởi Ngài mà nó được truyền đến những người khác: đến nỗi Ngài được Phao-lô gọi cách chính đáng và xứng đáng là: "Trái đầu mùa của những kẻ ngủ." Vì lý do này ông đã nói những điều ấy, điều có thể hoàn toàn vượt qua và xuất sắc hơn mức độ và tình trạng của sự sống lại của chính ông: vì ông muốn nâng con người lên đến chính Đấng Christ. Những lời này cũng sẽ không được nói cách thật hay có ích bởi ông, trừ khi ông đã quy chúng về Đấng Christ, tác giả của sự sống lại hạnh phúc nhất. Cho nên chúng ta phải hiểu rằng đó là một quy tắc chắc chắn và vững vàng, rằng những phẩm giá và đặc quyền, mà chúng ta đọc trong Kinh Thánh thánh được gán cho các thánh đồ; tất cả những điều ấy chủ yếu, và cách xuất sắc, phải được quy về Đấng Christ. Vậy thì Đa-vít không chỉ nói về Đấng Christ, mà còn về chính mình; nhưng là theo như ông ở trong Đấng Christ, và được bao gồm trong số những chi thể khác của Ngài. Có lẽ bạn sẽ nói rằng các sứ đồ dường như phủ nhận điều này, họ khẳng định nó chỉ được ứng nghiệm trong Chúa. Tôi trả lời: họ không phủ nhận rằng xác chết
của Đa-vít bị bỏ lại trong mồ; vì họ khẳng định chính xác chết ấy bị bỏ lại ở đó, cho đến những thời ấy. Họ cũng không phủ nhận rằng ông đã thấy mồ mả, vì ông đã ở trong đó cho đến ngày ấy. Nhưng một lần nữa, họ không phủ nhận rằng ông sẽ được cất khỏi đó vào thời điểm đã định, và cuối cùng ông sẽ được sống lại khỏi sự hư nát. Cho nên những điều này thích hợp với Đa-vít, theo như mồ mả và sự hư nát sẽ không phải là đời đời đối với ông. Qua đây cũng xuất hiện điều chúng ta phải trả lời cho câu hỏi thứ ba; cụ thể là, những điều này cũng thuộc về chúng ta, theo như chúng ta cùng với Đa-vít là các chi thể của Đấng Christ. Vì như Đấng Christ bởi sự chết đã thắng sự chết, không chỉ cho chính Ngài, mà còn cho chúng ta; thì bởi sự sống lại, Ngài sống cho chính Ngài, và cho chúng ta. Cho nên sự sống trọn vẹn, hạnh phúc đời đời và vĩnh cửu, liên quan đến cả linh hồn và thân thể, đều ở trong Đấng Christ là đầu; và từng chút một nhỏ giọt và chảy vào các chi thể, theo sự tương tự hay tỷ lệ của chúng. Một số người hỏi tại sao Đức Chúa Trời để cho xác chết của những người thánh nằm lâu như thế trong mồ, và bị hư nát và mục rữa; vì cả họ đều là thánh, và (như Phao-lô nói) là đền thờ của Đức Thánh Linh? Về điều này, câu trả lời là xác thịt của chúng ta quả thật cùng một loại và bản chất với xác thịt của Chúa chúng ta; nhưng trong khi đó có nhiều sự khác biệt được đặt giữa chúng. Vì xác thịt của Đấng Christ là tinh sạch, cũng không hề chịu phục tội lỗi ở bất cứ phương diện nào: nhưng về phần trái lại, chúng ta bị tội lỗi bao vây mọi phía; chỉ là chúng ta không hoàn toàn bị áp đảo. Hơn nữa, như Đa-vít nói: "Chúng ta bị hoài thai trong sự gian ác, nhưng Đấng Christ bởi Đức Thánh Linh." Ngoài ra, thật rất thích hợp khi đầu đi trước các chi thể còn lại; và cần thiết là các chi thể đều được làm trọn vẹn cùng nhau trong một. Vậy thì, xác chết của những người được chọn chờ đợi, cho đến khi số đầy đủ của anh em được trọn.

33. Nhưng vì trong những chỗ vừa được trích dẫn, chỉ đề cập đến sự sống lại của những người được phước; có lẽ có người sẽ nghi ngờ liệu kẻ ác cũng sẽ được sống lại từ kẻ chết hay không. Chúng ta trả lời rằng sự sống lại cũng thuộc về họ: vì như trong A-đam mọi người đều hư mất, và bị bao phủ trong bản án sự chết; thì mọi người cũng sẽ được làm cho sống trong Đấng Christ. Nhưng có sự khác biệt này, rằng người tin kính sẽ được sống lại đến vinh hiển, còn kẻ không tin kính đến sự hủy diệt. Cho nên chúng ta đọc trong Giăng, rằng Những kẻ ở trong mồ mả sẽ nghe tiếng của Con Đức Chúa Trời: và những kẻ đã làm lành sẽ đi ra vào sự sống lại của sự sống; và những kẻ đã làm dữ, vào sự sống lại của sự phán xét: nghĩa là, của sự định tội. Cho nên Kinh Thánh thánh thường xuyên đề cập đến sự sống lại của người có đức tin hơn; vì đó là sự sống lại của sự sống. Sự sống lại kia, của những kẻ bị bỏ, có thể được gọi đúng hơn là một sự sa ngã và hủy diệt đời đời, hơn là sự sống và sự sống lại. Vì lý do này, tiên tri Ê-sai, trong chương 26 đã nói: "Những kẻ chết của Ngài sẽ sống lại: nhưng trước đó nói về kẻ ác: Những người chết (ông nói) sẽ không sống lại." Vậy thì chúng ta phải bảo đảm với chính mình rằng bởi ơn phước của Đấng Christ, sự sống sẽ được khôi phục cho cả người lành, lẫn kẻ dữ. Nhưng người tin kính sẽ được tôn vinh với vinh hiển lớn, trong khi kẻ ác sẽ nhận lấy sự hổ thẹn đời đời. Đây quả thật là lý do tại sao Kinh Thánh thiên thượng thường đề cập đến sự sống lại của người tin kính hơn là của kẻ ác. Và rằng trong chỗ này chỉ bàn về sự sống lại của người công chính, những lời mà Đa-vít đã thêm vào làm chứng, nói rằng: "Ngài sẽ chỉ cho tôi con đường sự sống; trước mặt Ngài là sự đầy dẫy của niềm vui, và tại bên hữu Ngài có những sự vui sướng đời đời." Bởi những lời này cho thấy rằng sự sống lại hạnh phúc này chỉ thuộc về những người đã luôn để Đức Chúa Trời trước mặt mình.

34. Nhưng ngày nay cũng không thiếu những người nói rằng Đa-vít quả thật đã nói tiên tri về những điều này; nhưng không rõ ràng và minh bạch đến nỗi chúng có thể được hiểu bởi người khác: mà chỉ bởi các sứ đồ, sau khi Đấng Christ đến, những điều ấy mới được giải thích và làm cho rõ ràng. Vì họ còn khẳng định thêm rằng trong Cựu Ước, sự sống lại hoàn toàn không được biết đến. Nhưng chúng ta nói rằng lời tiên tri là hiển nhiên, và không có sự tối tăm nào trong đó, ngoại trừ bởi lỗi của các thầy dạy, những người bỏ Kinh Thánh của Đức Chúa Trời sang một bên, bắt đầu đi theo ý kiến của người Hy Lạp; đưa vào các sắc lệnh của các triết gia, hơn là các phán quyết của Kinh Thánh thánh. Điều này cũng có thể xảy ra bởi lỗi của người đọc, những người không chăm chú, mà cẩu thả đọc những lời của các tiên tri. Nếu không, các lời tiên tri hẳn đã đủ rõ ràng, hoặc ít nhất không tối tăm và mờ mịt đến nỗi chúng không thể nào được hiểu. Vì chúng được ban cho để gây dựng, cho nên chúng không thể chỉ dạy con người trừ khi chúng được hiểu: và chúng sẽ không mang lại lợi ích gì cho Hội Thánh, hơn là một thứ tiếng lạ, mà việc dùng nó trong Hội Thánh bị Đức Thánh Linh cấm, vì nó không hướng đến sự gây dựng. Nhưng người ta phản đối chúng ta bằng một chỗ gửi cho người Ê-phê-sô, nơi sứ đồ Phao-lô làm chứng rằng "Sự bí mật hay mầu nhiệm của Đấng Christ đã bị giấu kín nhiều đời khỏi con cái loài người, rằng dân ngoại cũng sẽ là kẻ thừa kế, và cùng một thân thể, và là người dự phần vào lời hứa của Ngài trong Đấng Christ bởi Phúc Âm." Nhưng để ý nghĩa của lời sứ đồ có thể xuất hiện, chúng ta phải thực hiện một số phân biệt nhất định.

35. Phân biệt thứ nhất là phân biệt giữa người Do Thái và dân ngoại: vì đối với dân ngoại, chúng ta sẽ dễ dàng thừa nhận rằng các mầu nhiệm của Đấng Christ và các bài học thuộc linh phần lớn đều không được biết. Vì đó không phải là sự tuyên xưng công khai của họ; mặc dù có một số người trong vòng các dân ngoại giáo biết những điều ấy. Nhưng người Hê-bơ-rơ, những người đã nhận luật pháp từ Đức Chúa Trời, và được ban cho những tiên tri xuất sắc nhất, thì không phải không biết các mầu nhiệm của Đấng Christ; trừ khi là xét về việc họ cố ý khinh thường lời của Đức Chúa Trời, hoặc họ bị cản trở bởi tình cảm, và bị mù quáng bởi sự thù ghét, không muốn nghe những người dạy dỗ tốt. Một ví dụ có thể là những người Do Thái gian ác, khi Đấng Christ đã nói: Áp-ra-ham đã thấy ngày của Ta, và vui mừng, họ đã bực tức đến nỗi họ đã muốn ném đá Ngài: trong khi giữa người Hê-bơ-rơ, không có điều gì được biết rõ hơn, là Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, và các tổ phụ khác, đều biết Đấng Mê-si, và cũng đã nói tiên tri về Ngài. Tuy nhiên, họ đã bị cơn giận làm mù quáng đến nỗi họ đã đảo ngược lời của Chúa, nói rằng: Ngươi chưa đầy năm mươi tuổi, mà ngươi đã thấy Áp-ra-ham sao? Trong khi Đấng Christ không nói rằng Ngài đã thấy Áp-ra-ham, xét về nhân tính của Ngài, hay đã ở cùng ông: nhưng rằng chính Áp-ra-ham, trong tâm linh và trong đức tin, đã thấy ngày của Ngài. Nhưng chúng ta cũng phải phân biệt giữa chính những người Do Thái: vì các bí mật hay mầu nhiệm không được biết đến với tất cả họ. Vì trong số họ, một số là người Epicure, và hoàn toàn là người vô thần, khinh thường những điều thiên thượng: những người ấy hiểu ít hay không hiểu gì về Đấng Christ, và về các mầu nhiệm của Ngài. Những người khác là tin kính, nhưng vẫn thô lỗ và không khéo léo; tuy nhiên họ không phải không biết các điểm chính của tôn giáo, và những điều cần phải tin về Đấng Mê-si. Nhưng những người khác là học thức, và quen thuộc với Kinh Thánh thánh, họ hiểu hầu như mọi điều liên quan đến Đấng Mê-si và các mầu nhiệm của Ngài.

36. Hơn nữa, chúng ta thừa nhận rằng người Hê-bơ-rơ, theo thời của họ, đã thấy các mầu nhiệm của sự cứu rỗi của chúng ta mờ mịt hơn chúng ta nhiều. Vì các lời tiên tri được nhận biết rõ ràng hơn nhiều khi chúng đã xảy ra, hơn khi chúng chưa được ứng nghiệm. Rằng các tổ phụ thời xưa biết những điều ấy, thuộc về Đấng Mê-si, qua đây chúng ta có thể dễ dàng nhận biết, ở chỗ tất cả họ đều tuyên bố Ngài là con của Đa-vít. Vì dân thường, trẻ em, và những người mù gọi Ngài là Con của Đa-vít. Và các thầy thông giáo và người Pha-ri-si khi bị Hê-rốt hỏi, Đấng Christ sẽ sinh ra ở đâu, đã nêu rõ ràng, Trong thành Bết-lê-hem. Và Ê-sai trong chương 53, đã báo trước các hành động và mầu nhiệm của Đấng Christ cách đáng chú ý, cách rõ ràng, và cách minh bạch đến nỗi ông dường như không đóng vai trò của một tiên tri, mà đúng hơn là của một người truyền giảng Phúc Âm. Tương tự như vậy, sự chết của Chúa, cùng với sự chiến thắng và thắng lợi của Ngài, đến tay cách sẵn sàng trong mỗi chỗ của Kinh Thánh, đến nỗi người Hê-bơ-rơ đã chỉ định hai Đấng Mê-si, một thuộc chi phái Ép-ra-im, sẽ chết vì sự cứu rỗi của dân tộc họ; và một Đấng khác họ lập thuộc chi phái Giu-đa, và Ngài là con của Đa-vít, sẽ giành chiến thắng, và cai trị trên mọi dân tộc. Và bằng cách này, những điều thuộc về một Đấng Christ, liên quan đến hai lần đến của Ngài, họ đã chia thành hai. Và sự kêu gọi của dân ngoại, (mà trong chỗ đã trích dẫn trước gửi cho người Ê-phê-sô, sứ đồ đã đặc biệt bàn luận) được cho thấy trong Kinh Thánh thánh. Vì ở đó chúng ta đọc, rằng Mọi dân tộc sẽ đến núi Si-ôn, để thờ phượng Đức Giê-hô-va: và rằng Các bàn thờ sẽ được xây cho Ngài, ngay cả trong xứ Ê-díp-tô; và rằng Mọi dân sẽ nói bằng ngôn ngữ của Ca-na-an: cũng rằng Từ đông sang tây danh Ngài sẽ được ca tụng, bởi việc dâng lên Ngài những của lễ đẹp lòng và ngọt ngào.

37. Chắc chắn, những điều này đã được người Hê-bơ-rơ biết rất rõ: tuy nhiên, chúng được gọi là những điều giấu kín, xét về sự thực thi và trải nghiệm. Vì họ tin rằng chúng sẽ xảy ra sau này: nhưng phương tiện, thời gian, cách thức, và thể cách như thế nào, mọi người đều không nhận biết rõ ràng. Về điều này chúng ta hạnh phúc hơn họ: vì cả chúng ta hiểu những điều này, và chúng ta không phải không biết, cả khi nào và như thế nào chúng đã được sắp đặt. Vâng, và chính các sứ đồ, những người mà Đấng Christ đã truyền dạy rao giảng Phúc Âm cho mọi loài thọ tạo, đã ở lại lâu trong vòng người Hê-bơ-rơ, cũng không đi đến dân ngoại, vì họ chưa biết thời gian, phương tiện, và cách thức họ phải rao giảng cho các dân tộc như thế nào. Họ chờ đợi một dấu hiệu chắc chắn nào đó được ban cho họ, mà cuối cùng họ đã nhận được bởi sự quy đạo của Cọt-nây, viên đội trưởng. Vâng, hơn nữa, chính các thiên sứ (như Sứ đồ làm chứng trong thư gửi cho người Ê-phê-sô) hiểu nhiều điều khác nhau về Hội Thánh, liên quan đến sự khôn ngoan nhiều mặt và đa dạng của Đức Chúa Trời. Quả thật, tôi sẵn lòng thú nhận rằng có một số điều trong Kinh Thánh thánh, hơi khó, chưa được hiểu cách trọn vẹn; nhưng những điều ấy (tôi nói) không phải, và thời xưa cũng không phải, là cần thiết cho sự cứu rỗi. Và như vậy tôi nghĩ rằng những người Do Thái tin kính, thời xưa, đã nắm giữ về cơ bản các điểm chính của tôn giáo; và tin những điều đủ cho sự tin kính, và rằng các lời tiên tri về Đấng Christ đã được người tin kính biết rõ. Và rằng nếu có người nào, không biết chúng, chúng ta phải nghĩ rằng điều ấy xảy ra bởi lỗi của chính họ. Vì Ê-sai, trong chương 29, khi ông đã quở trách dân Y-sơ-ra-ên, đã nói: rằng Họ đã đến tình trạng ấy, rằng mọi sự hiện thấy của các tiên tri, đối với họ giống như một cuốn sách bị niêm phong, mà họ không thể đọc, nếu nó được đưa cho họ. Và ông lập tức thêm nguyên nhân, nói rằng: Vì dân này tôn kính Ta bằng môi miệng, nhưng lòng chúng xa cách Ta.

38. Cho nên, lỗi không được đổ cho Kinh Thánh, mà đúng hơn cho sự biếng nhác và cẩu thả của Loài người, những người yêu bóng tối hơn ánh sáng: nếu không, Kinh Thánh thánh là rõ ràng và ban sự hiểu biết ngay cả cho người đơn sơ. Đến nỗi những kẻ, dưới cớ khó khăn và tối tăm, bỏ việc đọc Kinh Thánh sang một bên, là rất thiếu khôn ngoan. Và bạn có thể tìm thấy một số người như thế, nói rằng, họ không biết các mầu nhiệm bí mật của Cha, Con, và Đức Thánh Linh: và rằng họ không biết họ có phải là một Đức Chúa Trời hay không, và liệu một Đức Chúa Trời có phải là ba Đấng này hay không; cụ thể là, Cha, Con, và Đức Thánh Linh. Và trong khi đó họ bỏ bê việc đọc Kinh Thánh cách siêng năng: và đôi khi họ tự lừa dối mình đến nỗi, họ để cho bị áp đặt lên họ, để được thờ phượng và tôn kính như Đức Chúa Trời, đấng mà họ nghĩ là một loài thọ tạo. Trong những mầu nhiệm ấy họ giả vờ mình chậm hiểu, trong khi ở những mặt khác họ đủ sắc sảo về trí tuệ, và siêng năng bảo vệ những sáng chế của chính mình. Và trong khi họ tự giành cho mình sự hiểu biết về Kinh Thánh, và khoe khoang rằng họ có chìa khóa của chúng; họ vừa không tự mình bước vào, vừa không cho người khác bước vào. Nhưng tôi quay lại David Kimhi, người mà mặc dù (như tôi đã cho thấy) ông đã giải thích chỗ trong thi thiên là thuộc về Đa-vít, người tin cậy vào sự tốt lành của Đức Chúa Trời, hy vọng nhận được sự giúp đỡ trong mọi nguy hiểm, và rằng ông không hiểu những điều này được nói về sự sống lại hạnh phúc, (đến nỗi nếu ông không khẳng định điều tương tự trong một chỗ khác, tôi hẳn đã sớm xét ông là một người Sa-đu-sê:) nhưng ông đã không bỏ qua một câu nào đó của các trưởng lão, trong Midrash, được viết theo cách này: Achare melammed melmalto bhi vet bolaa; nghĩa là, Ngài dạy rằng, sau sự chết, sâu bọ và mối mọt sẽ không cai trị trên ông. Nhưng tại sao trong chỗ này họ lại tránh né ánh sáng đến thế, tôi không thấy nguyên nhân nào khác, ngoài sự thù ghét mà họ mang đối với các Cơ Đốc nhân: sự thù ghét lớn hơn sự thù ghét mà dân La Mã đã mang đối với Vatinius. Vì thấy rằng không phải họ không biết, rằng các sứ đồ; cụ thể là, Phi-e-rơ và Phao-lô đã dùng chứng cớ này của Đa-vít, để xác nhận sự sống lại của Đấng Christ, cho nên họ đã sáng chế ra nhiều cách giải thích khác nhau và rắc rối như thế, vì họ không nên đồng ý với các sứ đồ của Đấng Christ. Cuối cùng, cần lưu ý rằng, nhà tiên tri đã được Đức Chúa Trời dạy dỗ bởi sự cảm thúc, không phải bởi quyền năng của bản chất; rằng sự sống lại sẽ đến: khi ông nói với chính Đức Chúa Trời: Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi trong âm phủ, cũng không để Đấng thánh của Ngài thấy sự hư nát. Và nhiều hơn trong những điều tiếp theo: Ngài sẽ chỉ cho tôi con đường sự sống, v.v.

39. Lời tiên tri của Đa-vít đã được giải thích rõ ràng, dường như tốt để đưa ra một chứng cớ khác, mà chúng ta đọc trong chương 26 của Ê-sai. Ở đó nhà tiên tri, vào thời điểm dân Y-sơ-ra-ên bị đau khổ nặng nề và bị áp bức với những tai họa cực độ, muốn họ được an ủi, bằng cách làm chứng cho họ sự giúp đỡ nào cần được trông đợi từ Đức Chúa Trời: sự giúp đỡ tôi muốn nói là của sự sống đời đời, qua sự sống lại sẽ đến. Cho nên ông hướng lời nói của mình về phía Đức Chúa Trời, nói: Những kẻ chết của Ngài sẽ sống lại: gọi các vị tử đạo, hay những người, mà cả đời họ là một sự tử đạo, là Những kẻ chết của Đức Chúa Trời; vì họ bày tỏ vinh hiển của Đức Chúa Trời, qua việc lành của họ: và là những người mà chính Phao-lô gọi là: Những kẻ chết trong Đấng Christ. Và ông thêm: Cùng với xác chết của tôi: kết hợp và liên kết chính mình với những người được chọn của Đức Chúa Trời ấy, sẽ được sống lại. Chắc chắn, phần câu được thêm vào, phục vụ không ít cho sự khẳng định mạnh mẽ. Vì ông cho thấy rằng ông không nói hay bàn về những điều không được biết, hay những điều không thuộc về ông; nhưng về những điều ấy, mà ông quả thật đã nhận biết, và theo một cách nào đó đã nếm trải rồi. Điều mà chúng ta cũng nên bắt chước tương tự; cụ thể là, áp dụng cho chính mình những điều ấy, được ĐỨC CHÚA TRỜI hứa cho các thánh đồ. Không nghi ngờ gì, Những kẻ chết của Đức Chúa Trời sẽ sống trong sự sống lại ấy, hiện nay đã bắt đầu, khi Đức Chúa Trời cứu giúp những người được chọn của Ngài trong hoạn nạn: nhưng sẽ được ứng nghiệm cách trọn vẹn và hoàn hảo vào ngày cuối cùng, trong sự sống lại phước hạnh. Do đó, trong sách Công Vụ của các sứ đồ, chương thứ ba, ngày ấy được gọi là: Thời kỳ phục hồi mọi vật. Và chúng ta không được quên, rằng từ Hê-bơ-rơ Nibblathi, có thể bởi một cách chấm điểm Hê-bơ-rơ khác được đọc ở số nhiều Nibblothai: đến nỗi nó có thể có nghĩa là: Các xác chết của Ta sẽ sống lại: như thể Đức Chúa Trời trả lời cho nhà tiên tri (người đã nói: Những kẻ chết của Ngài sẽ sống lại) và nói cách khẳng định: Vâng thật vậy, các xác chết của Ta sẽ sống lại. Hơn nữa, phải xét cách siêng năng, rằng nguyên nhân của sự sống lại được bày tỏ; vì cho nên những kẻ chết sẽ sống lại, bởi vì họ thuộc về Đức Chúa Trời: nhưng Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, nhưng của kẻ sống; như chính Đấng Christ làm chứng.

40. Ngoài ra, có nói: Hãy thức dậy, hay Hãy được sống lại. Vì sự chết của người tin kính được kể như một giấc ngủ, như chúng ta thường đọc trong Kinh Thánh. Và ông thêm: Hãy vui mừng: vì thấy rằng có nói về sự sống lại của người tin kính, ngày ấy nhất thiết phải là ngày an ủi nhất cho họ. Và ông gọi họ là: Những cư dân của bụi đất: một phần, vì trong khi họ ở đời này, họ phải bị quấy rầy, và bị xé tan; và một phần, vì sau sự chết họ bị tan thành tro bụi. Sau đó ông, hướng mình về Đức Chúa Trời, nói: Sương móc của Ngài giống như sương móc của các loài rau cỏ. Vì như chúng, bị khô héo trong mùa đông, hoặc bởi sức nóng của mặt trời, lại tươi tốt và xanh tươi trở lại, bởi việc nhận sương móc của trời: thì kẻ chết cũng vậy, bởi quyền năng của sự tốt lành và quyền năng của Ngài, sẽ trở lại sự sống. Sự tao nhã của phép ví sánh này ở chỗ này; rằng như những điều này tươi tốt, và xanh tươi mà không cần lao công của con người; thì kẻ chết cũng sẽ sống lại bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, mà không cần sức mạnh của bản chất. Đức Chúa Trời đã vẽ ra trong những vật bên ngoài, hình thức và hình ảnh của sự sống lại được trông đợi; trong khi những điều ấy mọc lên, đâm chồi, tươi tốt, và kết quả, mà trước đó đã khô héo. Phép ví sánh mà Phao-lô gửi cho người Cô-rinh-tô cũng chạm đến. Tiếp theo trong nhà tiên tri: Đất sẽ đẩy ra những kẻ chết của nó, và sẽ phơi bày huyết của nó; nhưng hỡi dân Ta, ngươi hãy vào trong các phòng của ngươi: cụ thể là, trong khi sự sống lại phước hạnh đang được chờ đợi. Ngươi có thể kiên nhẫn chịu thập tự giá, trong khi ngươi thấy một điều tốt lành lớn như thế được dành sẵn cho ngươi: Vì những sự đau khổ của đời này, nếu chúng ta so sánh chúng với vinh hiển sẽ đến, sẽ được bày tỏ cho chúng ta, thì không đáng được kể đến. Tertullian, trong sách De resurrection carnis của ông: Điều mà người Hê-bơ-rơ gọi là Chadarim, và người La-tinh dịch là Cubicula, ông gọi là Các kho chứa hay tủ an toàn; mà ông nói chúng được dùng trong nhà vì lý do này, để thịt có thể được cất giữ trong chúng, để được lấy ra lại cho con người dùng. Cũng vậy (ông nói) xác chết được đặt vào mồ mả, với mục đích để chúng được đưa ra lại từ đó. Nhưng quay lại các nơi ở, hay các phòng, và các tủ, trong đó Đức Chúa Trời truyền rằng người có đức tin nên ở trong khi đó; cụ thể là, trước đời sống phước hạnh. Và nếu được hỏi, người tin kính sẽ làm gì ở đó, trong khi họ bị đau khổ? Tôi trả lời, rằng họ ở đó, với mục đích họ có thể khóc, than thở về mình, thở dài, kêu cầu sự giúp đỡ cách tha thiết, và như thể bày tỏ trong lòng Cha, những nỗi đau buồn của họ, và bất cứ điều gì làm họ bất an. Vì không phải là phần việc của người tin kính để than khóc nỗi đau buồn của mình ngoài đường phố, trong quán rượu, hay trong tiệm hớt tóc, hay công khai kêu la về sự áp bức của mình: vì họ phải phó thác vụ việc của mình cho vị quan xét công chính. Cũng giống như vậy như Phi-e-rơ đã nói, trong thư thứ nhất của ông, chương thứ hai, rằng chính Đấng Christ đã đóng cửa cho ngươi trong một khoảng thời gian ngắn [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu về Phi-e-rơ và Đấng Christ đóng cửa dường như bị xáo trộn trong bản gốc]. Lập luận của sự an ủi này bắt nguồn từ sự ngắn ngủi của thời gian, giống như Phao-lô đã viết trong thư thứ hai gửi cho người Cô-rinh-tô: rằng Sự nhẹ nhàng chốc lát của những hoạn nạn đời này, sinh ra cho chúng ta một trọng lượng vinh hiển lớn. Và nó được gọi là một thời gian ngắn, được chỉ định trong khi đó, cho đến sự sống lại: và điều ấy không sai, dù nó có thể là một thời gian dài; vì điều này phải được hiểu bởi sự so sánh. Vì nếu một thời gian rất dài được so sánh với cõi đời đời, nó là một thời gian rất ngắn. Theo cùng cách ấy, các linh hồn của những kẻ bị giết vì danh Đấng Christ (những người đã cầu nguyện Đức Chúa Trời, rằng huyết của họ có thể được báo thù) được truyền phải nghỉ ngơi, và chờ đợi một thời gian nào đó.
Lời chứng được đưa ra từ tiên tri Ê-sai, ngay cả Ibn-Ezra, một nhà giải kinh nổi tiếng trong vòng người Hê-bơ-rơ, cũng quy về sự sống lại của kẻ chết. Và người Canh-đê diễn giải Kinh Thánh nói rằng Đức Chúa Trời của ngươi sẽ ném kẻ chết vào địa ngục: lời nói ấy thuộc về thời kỳ của sự sống lại. Tôi cũng có thể đã đưa ra những điều được cùng một tiên tri ấy viết, trong chương ba mươi, và trong chương cuối, về lửa địa ngục, Tô-phết, lửa không hề tắt, sâu bọ không bao giờ chết, lưu huỳnh, ống bễ, và những điều tương tự như vậy: nhưng thời gian không cho phép, và tôi đến với Ê-xê-chi-ên. 41. Tiên tri này viết rằng ông được Thánh Linh dẫn vào một cánh đồng đầy xương. Điều này xảy ra theo hai cách; thứ nhất, vì ông thấy những điều ấy bởi sự soi sáng của Đức Chúa Trời, chứ không phải bởi giác quan hay trí tưởng tượng của con người; thứ hai, vì những điều ấy không được tỏ ra cho ông trong thân thể, mà trong tâm linh, và trong khải tượng của tâm trí. Và phải hiểu rằng sự sống lại của kẻ chết vào thời đó đã được tin một cách công khai; và vì vậy, tiên tri đã rút ra lập luận của mình từ đó. Ông thấy những xương khô, trơ trụi, héo tàn, và bị sâu ăn; để cho thấy rõ hơn sự khó khăn lớn lao của việc khôi phục lại sự sống cũ. Vì những xác chết còn nguyên vẹn và đầy hơi ẩm, có lẽ sẽ được nghĩ là dễ khôi phục lại sự sống hơn. Đức Chúa Trời phán với tiên tri: “Hỡi con người, ngươi tưởng những xương này sẽ sống chăng?” Ông đáp: “Lạy Chúa, Ngài biết.” Thật vậy, đức tin của ông bị thử thách, nhưng ông đã đáp một cách tin kính, như một người không phải là người Sa-đu-sê, cũng không phải là người phóng túng. Nhưng nếu sự sống lại của kẻ chết là một tín điều của đức tin, và được công khai tiếp nhận, thì tại sao ông không mạnh dạn nói: “Chúng sẽ sống?” Tôi đáp: vì, mặc dầu ông thật tin rằng kẻ chết, vào cuối cùng của thế gian, sẽ được làm cho sống lại, nhưng ông không biết liệu chúng có được sống lại vào lúc đó hay không; và vì vậy, ông đã phó thác sự việc cho Đức Chúa Trời. Vì vậy, nếu có bất kỳ sự nghi ngờ nào được đưa ra chống lại chúng ta về các tín điều của đức tin, chúng ta sẽ thích hợp và ích lợi khi noi theo gương của ông, mà quy sự việc về Đức Chúa Trời, và nói: “Ngài biết, và Ngài có thể.” Và vì Ngài đã bày tỏ ý muốn của Ngài cho chúng ta trong Kinh Thánh, chúng ta tin những điều Ngài đã tỏ ra sẽ xảy đến. Và về khải tượng của tiên tri, chúng ta phải hiểu rằng thành Giê-ru-sa-lem bị hủy phá bởi đạo quân của Nê-bu-cát-nết-sa, và đền thờ bị lật đổ bởi Nê-bu-xa-ra-đan (người đứng đầu có quyền xử lý việc sống và chết), thì dường như có một sự tàn phá hoàn toàn của người Giu-đa, đang bị lưu đày tại Ba-by-lôn. Vì vậy, việc khôi phục họ trở về xứ Ca-na-an lúc bấy giờ gần như đã tuyệt vọng. Nhưng Đức Chúa Trời củng cố và nâng cao hy vọng của họ, rút ra lập luận của Ngài từ điều lớn hơn đến điều nhỏ hơn, tức là từ điều lớn hơn đến điều nhỏ hơn, và phán: “Vì Ta sẽ khôi phục sự sống cho kẻ chết (là điều lớn lao hơn nhiều so với việc cứu chuộc những người bị bắt làm phu tù), Ta cũng sẽ khiến các ngươi được giải thoát khỏi cảnh phu tù, như Ta đã hứa: điều đó dễ hơn nhiều so với việc làm cho kẻ chết sống lại.” Và với mục đích để cho tiền đề, tức là sự sống lại của kẻ chết, được nhận biết kỹ càng hơn, rõ ràng hơn, và vững chắc hơn; Ngài đặt khải tượng ấy trước mắt tiên tri. Vì vậy, bởi sự sống lại của kẻ chết, là điều thuộc về Đức Chúa Trời và khó khăn hơn nhiều, Ngài khiến người ta tin rằng điều sẽ được thực hiện kia là điều tạm thời và có tầm quan trọng nhỏ hơn. Chúng ta cũng phải dùng cùng một loại lập luận như vậy nếu có lúc nào chúng ta bắt đầu nghi ngờ về việc thiếu những điều cần thiết cho đời sống này. Trong cơn cám dỗ ấy, chúng ta hãy nói: “Vì Đức Chúa Trời sẽ ban cho thân thể chúng ta sự sống đời đời và hạnh phúc trong sự sống lại; chắc chắn Ngài sẽ không rút khỏi chúng ta sự nuôi dưỡng cần thiết của đời sống này.” Người Hê-bơ-rơ trong những ngày ấy đã sắp xếp mình như vậy, vì họ tin vào sự sống lại của kẻ chết; nhưng về việc trở về quê hương của mình, họ đã tuyệt vọng: mặc dầu Đức Chúa Trời đã hứa cả hai điều. Nhưng những tai họa đang làm họ bất an lúc bấy giờ đã chiếm lấy các giác quan của họ đến nỗi hoặc họ quên các lời hứa của Đức Chúa Trời, hoặc họ ít tin hay không tin vào các lời hứa ấy. Đức Chúa Trời truyền cho Ê-xê-chi-ên rằng ông phải nói tiên tri và nói với những xương ở trước mắt ông, nhân danh Đức Chúa Trời mà rằng: “Ta sẽ đặt hơi thở vào trong các ngươi, và các ngươi sẽ sống.” Nhưng thật lạ lùng là tiên tri lại được truyền phải nói tiên tri và nói với những xương, là những vật thô sơ, thấp hèn, và không có cảm giác, đến nỗi chúng không thể nghe hay hiểu bất cứ điều gì. Nhưng phải xét rằng mọi vật, mặc dầu chúng không có sự sống, và không có cảm giác cùng sự chuyển động, đều vâng phục Đức Chúa Trời không chậm trễ. Và Đấng Christ cũng phán như vậy trong Giăng: “Giờ sẽ đến, khi những kẻ ở trong mồ mả sẽ nghe tiếng của Con Đức Chúa Trời:” mặc dầu xương và tro của người chết, ở trong mồ mả, không nghe cũng không cảm thấy điều gì; nhưng dẫu vậy, người ta nói rằng chúng sẽ sống lại theo tiếng của thiên sứ trưởng, và tiếng kèn của Đức Chúa Trời. 42. Trật tự và sự sắp đặt của các xương trong sự sống lại được tiên tri dạy dỗ rất kỹ lưỡng. Trước hết, xương được nối với xương, được buộc và kết lại với nhau bằng gân. Hơn nữa, chúng được làm đầy bằng thịt, và vì thịt không nên trông xấu xí và ghê tởm, nên nó được bao phủ bằng da. Khi các xác chết nay đã trở nên hoàn hảo, Ngài truyền cho tiên tri nói tiên tri với thần linh, để thần linh đến; và để chúng trở thành những vật sống có hồn. Có hai loại thần linh được nhắc đến; đó là, của linh hồn, làm cho thân thể sống; và của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, soi sáng và thánh hóa linh hồn. Và vì cớ này, những kẻ chết được sống lại không chỉ được nói là đã đứng trên chân mình, mà còn được thêm rằng: “Và chúng sẽ biết Ta là Đức Chúa Trời.” Chắc chắn, Đức Chúa Trời được biết bởi sự lớn lao của các công việc Ngài: nhưng sự hiểu biết ấy không xảy ra nếu không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Một tiếng vang được nghe thấy: có lẽ đó là tiếng sấm; và có một trận động đất: vì những điều ấy thường được dùng để tỏ ra các phép lạ xuất sắc của Đức Chúa Trời. Khi luật pháp được ban ra tại Si-na-i, có tiếng sấm kinh khủng và những trận động đất; vâng, và khi Chúa chết và sống lại, đã có một trận động đất lớn. Thần linh đến từ bốn phương gió, v.v. Khi các thánh đồ đã chết sống lại, linh hồn trở về thân thể của họ từ những nơi cao trên thiên đàng; tuy nhiên, bằng nhiều đường lối khác nhau và đa dạng; vì tro và xác chết của họ không chất đống lại với nhau vào một nơi nhất định nào đó trên thế gian. Và Kinh Thánh bao gồm mọi đường lối bằng bốn phương gió; tức là, đông, tây, nam, và bắc. Hoặc có lẽ sự tan lạc của những người bị bắt làm phu tù, đến bốn phương của thế gian được ghi chú ở đây. Môi-se cũng, trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, đã hứa với người Giu-đa ăn năn, sự khôi phục này từ bốn phương của thế gian. Hơn nữa, bởi điều này chúng ta nhận biết rằng linh hồn của con người không được sinh ra trong họ: cũng như Đức Chúa Trời đã hà một linh hồn vào A-đam, và sau đó tạo ra linh hồn cho mỗi người; thì cũng vậy, trong sự sống lại, Ngài sẽ từ bên ngoài sai chúng đến với họ một lần nữa: điều đó cũng là một dấu hiệu rõ ràng rằng chúng không chết cùng với thân thể của chúng. Và nơi sau đó được thêm rằng: “Tất cả những xương này là cả nhà Y-sơ-ra-ên”: bởi đó chúng ta học biết rằng lời nói ở đây có ý nói về sự sống lại của người tin kính: vì họ thật sự là nhà Y-sơ-ra-ên. Và tiên tri thấy một đạo quân rất lớn vì (như chúng ta cũng đọc trong sách Khải Huyền) đoàn người của những người trung tín là một số lượng lớn. 43. Tất cả những xương này là cả nhà Y-sơ-ra-ên. Khi ông đã kết thúc mệnh đề, ông thêm phần áp dụng. Có thể ghi nhận rằng động từ tồn tại “Là” hoàn toàn giống nhau, như thể ông đã nói, nó có nghĩa là: vì những xương ấy, trong thực tế, không phải là nhà Y-sơ-ra-ên, nhưng chúng biểu thị nhà ấy; cũng như bảy gié lúa không kết quả và trống rỗng, được thấy đối với Pha-ra-ôn, là bảy năm đói kém. Ta sẽ mở (Chúa phán) các mồ mả của các ngươi. Nhưng chắc hẳn các mồ mả đã được mở rồi, vì những xương ấy đã bị rải rác trên cánh đồng. Về điều này người ta đáp rằng, xét về những xương ấy, các mồ mả đã được mở trước: nhưng nếu xét về việc khôi phục người Y-sơ-ra-ên trở về xứ Ca-na-an, thì chúng vẫn còn phải được mở. Và trong khi tiên tri nói: “Và Ta sẽ đem các ngươi vào xứ của các ngươi”: một số người hiểu điều này theo nghĩa ẩn dụ, như thể xứ của người Y-sơ-ra-ên phải được hiểu là vương quốc thiên đàng và hạnh phúc đời đời. Nhưng gạt các ẩn dụ sang một bên, tôi cân nhắc điều này ở nơi đây hơn; rằng sự hư không của những người Giu-đa kia bị bác bỏ, những người nghĩ rằng kẻ chết sẽ chỉ được sống lại tại Giu-đa. Trong khi tiên tri ở nơi đây khẳng định điều ấy xảy ra hoàn toàn khác: vì đối với kẻ chết đã được hồi sinh, ông hứa một sự trở về xứ của lời hứa. Chắc chắn, thật là một ý tưởng ngớ ngẩn và ngu dại, khi trói buộc quyền năng và sức mạnh của Đức Chúa Trời vào một nơi nhất định, đến nỗi Ngài không thể hoặc không muốn làm cùng một việc ở một nơi, mà Ngài đã làm ở nơi khác. Các mồ mả biểu thị cảnh phu tù của Ba-by-lôn, và sự nô lệ đau buồn dưới một kẻ bạo chúa, mà Đức Chúa Trời đã hứa sẽ giải thoát. Cũng vậy, mồ mả của người Giu-đa là sự tuyệt vọng cực độ; mà họ đã rơi vào, khi gạt bỏ mọi hy vọng về việc trở về của mình. Đức Chúa Trời hứa sẽ mở khóa mồ mả này, bằng cách mở đường cho họ trở về quê hương của mình. Vì vậy, trong thực tế, trường hợp liên quan đến sự giúp đỡ của người tin kính là như vậy, khi mọi việc ở trong sự tuyệt vọng lớn lao, thì lúc ấy bình minh của sự giúp đỡ từ thiên đàng xuất hiện. Nói ngắn gọn: hai điều được tỏ ra bởi lời sấm này; điều thứ nhất là, sự sống lại của kẻ chết; điều thứ hai, sự trở về của người Y-sơ-ra-ên vào xứ của họ. Và điều này được chứng minh bởi điều kia: vì việc khôi phục người Giu-đa được xác nhận bằng việc làm cho những xương khô sống lại. 44. Chống lại cách giải thích đúng đắn và chân thật này, một số người mạnh mẽ lập luận theo hai cách, mà nói rằng; trước hết, ở đây không nói về sự sống lại phổ quát của mọi người, vì những xương được làm cho sống lại được nói là nhà Y-sơ-ra-ên. Thứ hai, đây là một khải tượng bịa đặt và tưởng tượng; và vì vậy, không điều gì có thể được khẳng định một cách chắc chắn bởi đó. Về điều này chúng ta đáp rằng, thật vậy chúng ta xưng nhận rằng tiên tri nói về sự sống lại của người công chính, như chúng ta đã nói trước đây: nhưng việc đó là một khải tượng, thì không thành vấn đề; nó cũng không làm giảm đi điều gì, mà khải tượng này là một sự an ủi chung, để xác nhận hy vọng về sự sống lại chung, cũng như việc khôi phục người Giu-đa. Vì chỉ cần lập luận được lấy và rút ra từ sự sống lại của kẻ chết là đủ. Cũng vậy, các nhà giải kinh Hê-bơ-rơ không phủ nhận, mà chính điều ấy phải được chứng minh từ nơi này. Điều mà một số người bắt bẻ cũng không có sức mạnh gì; đó là, lập luận từ điều lớn hơn đến điều nhỏ hơn, không có giá trị gì, nếu điều được lấy làm điều lớn hơn, lại không chắc chắn hơn, hoặc cũng đáng nghi như điều được suy ra cho điều nhỏ hơn. Những người này nghĩ rằng sự sống lại của kẻ chết không chắc chắn hơn hoặc cũng đáng nghi như việc khôi phục người Giu-đa về quê hương của họ. Nhưng họ bị lừa dối rất xa; vì sự sống lại của kẻ chết được coi là được biết rõ hơn, đặc biệt đối với người Giu-đa trung tín, đối với họ điều ấy là chắc chắn và rõ ràng; không phải bởi bản tính hay giác quan, mà bởi đức tin, qua ánh sáng của đức tin mà những điều ấy trở nên rõ ràng và vững chắc cho tâm trí chúng ta, những điều mà đối với giác quan và lý trí của con người là tối tăm. Và điều chứng minh điều này, là người Hê-bơ-rơ, những người tìm cơ hội chống lại người Cơ Đốc, chưa bao giờ tranh cãi với họ về sự sống lại của kẻ chết: vì điều ấy luôn được họ và tổ phụ của họ tiếp nhận. Do đó Ma-thê, khi Đấng Christ đã hứa với bà rằng anh bà sẽ được sống lại, đã đáp một cách mạnh dạn: “Tôi biết anh tôi sẽ sống lại vào ngày cuối cùng.”

Sự Phán Xét Của Các Giáo Phụ
45. Nhưng để giải thích rõ hơn sự bắt bẻ này, tôi nghĩ tốt nên thuật lại điều các giáo phụ đã phán xét về điều đó. Tertullian, trong sách De resurrection carnis của ông, đưa ra chính điều đó chống lại chính mình: và ông đáp; rằng trừ phi một vật trước hết tồn tại, vật ấy không thể được ví với một vật khác bằng một sự tương tự. Và vì vậy, trừ phi sự sống lại được biết bởi đức tin, và nó sẽ thật sự xảy đến, nó không thể (ông nói) được áp dụng cho việc khôi phục người Giu-đa. Ông nói một sự tương tự về một vật trống rỗng là không thích hợp: và một ẩn dụ về hư không là không phù hợp. Và chắc chắn, những người muốn rằng sự sống lại của kẻ chết được đưa vào nơi này theo nghĩa ẩn dụ, phải xét rằng bản chất của một ẩn dụ là như vậy, vật phải được chuyển từ nơi thích hợp của chính nó sang một nơi khác. Vì vậy, theo lẽ cần thiết một vật phải tồn tại trước, trước khi nó chịu một ẩn dụ: vì trừ phi tiếng cười và sự vui mừng ở trong con người, ông không thể áp dụng chúng cho các cánh đồng ngô và đồng cỏ. Không, đúng hơn, những ẩn dụ ấy được ca ngợi nhất, là những ẩn dụ được rút ra từ những điều đáng chú ý, và từ những điều gần nhất, và được biết rõ nhất. Điều chính xác ấy cũng xảy đến trong các ẩn dụ. Đấng Christ đưa ra một sự tương tự về cây nho, cây nho sau khi được chăm sóc tốt, và ở trong trật tự xuất sắc, đã được giao cho những người làm vườn xấu. Ẩn dụ này đã không rõ ràng, cũng sẽ không có sức mạnh, trừ phi những cây nho được chăm sóc xuất sắc, được tìm thấy trong bản chất của mọi vật; và trừ phi chủ của các nông trại thường gặp phải những người làm vườn xấu. Cũng vậy, Ngài đưa ra một ẩn dụ về một cây vả cằn cỗi và không kết quả, cây trong một hoặc hai năm được vun xới bằng phân bón; và vì nó không sinh trái, cuối cùng nó bị đốn xuống. Ẩn dụ này cũng đã được đưa ra một cách vô ích, trừ phi việc vun xới cây vả, và việc tỉa trong nghề làm vườn hay làm vườn, xuất hiện khắp nơi. Cũng đừng ai đưa ra cho tôi quái vật Chimaera, và những quái vật tương tự như vậy; những quái vật ấy mặc dầu chúng không ở trong bản chất của mọi vật, nhưng người khôn ngoan vẫn tạo ra những vật có hình dạng tương tự. Vì mặc dầu chính Chimaera không tồn tại, nhưng các bộ phận của nó được thấy: đó là sư tử, dê, và rắn; những vật được thấy khắp nơi. 46. Nhưng Jerome (họ nói) bị khiển trách, vì ông không giải thích nơi được đưa ra từ Ê-xê-chi-ên, là liên quan đến sự sống lại của kẻ chết. Tôi thừa nhận: tuy nhiên chúng ta phải hiểu rằng, việc ông rút ra sự sống lại của kẻ chết bởi lời của tiên tri, là một việc hoàn toàn khác, so với việc nó được chứng minh và xác nhận bởi một sự minh chứng chắc chắn và rõ ràng. Điều sau này Jerome đã phủ nhận, và điều đó với một phán xét đúng đắn và lành mạnh. Vì tâm trí của Ê-xê-chi-ên không phải là để tỏ ra việc làm cho kẻ chết sống lại: điều ấy đã được biết, và (như chúng ta đã nói) vào thời đó đã được người Giu-đa tin. Vì vậy, từ một nguyên lý đã biết, ông đã rút ra và xác nhận bởi đó việc khôi phục người Giu-đa. Nhưng giáo phụ này không phủ nhận, mà sự sống lại của kẻ chết có thể được rút ra từ đây: vâng đúng hơn, ông nói với Tertullian, rằng trừ phi chính sự sống lại tồn tại, không sự tương tự nào có thể được rút ra từ đó; và không ai xác nhận những điều không chắc chắn bằng những vật không tồn tại. Vì vậy, cũng như sự sống của những xương héo tàn dường như không thể tin được, nhưng nó sẽ xảy ra; thì sự giải thoát của người Y-sơ-ra-ên khỏi cảnh phu tù, điều được nghĩ là sẽ không xảy đến, sẽ được thực hiện vào thời điểm đã định. Nhưng nếu có ai hỏi, tại sao sự tương tự lại được đưa ra từ sự sống lại của kẻ chết, hơn là từ bất kỳ điều nào khác, như nó có thể đã được làm? Tôi sẽ nói, điều đó được làm vì vậy, để nhân tiện tỏ ra rằng, nếu không nhắc đến sự sống lại, thì việc khôi phục trên đất khỏi cảnh phu tù trên đất ấy sẽ không phải là sự yên tĩnh và phước hạnh hoàn hảo và tuyệt đối cho họ. Và bấy nhiêu điều đã được nói về nơi này.

Đa-ni-ên Và Các Tiên Tri
47. Bây giờ chúng ta hãy đưa ra Đa-ni-ên. Ông, trong chương mười hai, nói: “Và vào lúc đó Mi-ca-ên, vị hoàng tử lớn, sẽ đứng lên, người đứng vì con cái của dân ngươi. Và sẽ có một thời kỳ hoạn nạn, như chưa từng có, từ khi bắt đầu có một dân tộc, cho đến chính lúc đó. Và vào lúc đó dân ngươi sẽ thoát khỏi, bất cứ ai được tìm thấy đã được ghi trong sách của Đức Chúa Trời: và nhiều người trong số họ, những người ngủ trong bụi đất, sẽ thức dậy, một số đến sự sống đời đời, và một số đến sự xấu hổ và sỉ nhục cùng khinh bỉ đời đời. Nhưng những người dạy dỗ và chỉ dẫn, sẽ chiếu sáng như sự sáng chói của bầu trời; và những người làm cho nhiều người trở nên công chính, sẽ như các ngôi sao đời đời mãi mãi, v.v.” Đa-ni-ên đã trình bày bốn chế độ quân chủ, sẽ theo một sự kế tiếp liên tục mà thịnh hành trên thế gian; và vương quốc của Đức Chúa Trời sẽ thịnh hành cuối cùng: nhưng trước khi vương quốc ấy đạt được (ông nói) thì Antichrist sẽ bị hủy diệt, kẻ đã áp bức người tin kính một cách bạo ngược. Và tôi hiểu Antichrist là Mahomet, Giáo hoàng, và tất cả những người chống lại tôn giáo của Đấng Christ. Ông viết rằng, trong cùng thời kỳ cuối cùng ấy, những nỗi khổ và tai họa của Hội Thánh sẽ đau đớn hơn bao giờ hết trước đây. Nhưng trong khi đó ông an ủi những người trung tín, vì họ sẽ có sự giúp đỡ hiện tại của họ là Mi-ca-ên, tức là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, hoàng tử của Hội Thánh chúng ta. Chính điều đó Ngài đã hứa với các môn đồ của Ngài, khi Ngài phán: “Ta sẽ ở cùng các ngươi cho đến tận thế.” Ông thêm một sự an ủi khác; đó là, họ sẽ không phải tất cả đều bị diệt vong hoàn toàn trong những hoạn nạn ấy, nhưng những người được tiền định cho sự sống, sẽ thoát khỏi: tức là, họ sẽ được ghi trong sách của Đức Chúa Trời. Cuối cùng, ông an ủi Hội Thánh dưới danh này, rằng sẽ có một sự sống lại của kẻ chết. Và ông nói rằng, nhiều người chết sẽ được sống lại: ông cũng không nói [Tất cả;] vì nhiều người sẽ được tìm thấy còn sống khi Chúa đến. Do đó Phao-lô nói: “Chúng ta sẽ không phải tất cả đều chết, nhưng chúng ta sẽ tất cả đều được biến đổi.” Từ [Nhiều] cũng không biểu thị một số lượng nhỏ nhất định: vì (như Ê-xê-chi-ên đã nói;) “Một đạo quân rất lớn đã đứng lên; tức là, của những xương ấy được khôi phục lại sự sống một lần nữa.” Và trong sách Khải Huyền, đoàn người của các thánh đồ được mô tả là đông đảo về số lượng. Tại nơi này Đa-ni-ên bàn về sự sống lại, và về cùng một sự sống lại sẽ là phổ quát: vì ông chia nó thành một sự sống lại của sự cứu rỗi, và của sự sỉ nhục. Và không nghi ngờ gì, Đấng Christ đã ám chỉ đến lời của tiên tri, khi Ngài phán trong Giăng: “Những kẻ ở trong mồ mả của họ sẽ nghe tiếng của Con Đức Chúa Trời, và sẽ bước ra: những người đã làm điều tốt, vào sự sống lại của sự sống; nhưng những người đã làm điều ác, vào sự sống lại của sự phán xét.” Về hạnh phúc của các thánh đồ, điều sẽ được trông đợi sau sự sống lại, ông thêm; rằng “Những người chỉ dẫn người khác, sẽ rất vinh hiển; và ông so sánh họ với sự sáng chói của các tầng trời. Và những người làm cho nhiều người trở nên công chính, ông so sánh với ánh sáng trong trẻo của các ngôi sao, vì họ dạy đặc biệt các lời hứa về Đấng Mê-si, và khi họ đồng ý với các lời hứa ấy, họ được xưng công chính. Vì quyền năng và đức tính làm cho trở nên công chính, không được quy cho con người, vì đó chỉ là món quà của Đức Chúa Trời: nó cũng không thể được ban cho con người, ngoại trừ như là các tôi tớ và công cụ của lời của Đức Chúa Trời. Và điều được nói trước hết về bầu trời, và về sự sáng chói của các ngôi sao, tôi nghĩ đó hoàn toàn là một: vì đó là một điều thường lệ trong Kinh Thánh, lặp lại trong phần sau của bất kỳ câu nào, điều đã được nói trong phần trước.”

48. Lời tiên tri này của Đa-ni-ên, mặc dầu nó rất rõ ràng và hiển nhiên, nhưng đã phải chịu những sự bắt bẻ của Porphyrius, một triết gia không tầm thường. Ông, rất giận dữ với người Cơ Đốc, xưng nhận rằng Đa-ni-ên là một người rất xuất sắc; nhưng những lời tiên tri, được viết dưới tên của ông, không thuộc về ông, mà chúng được viết bởi một kẻ giả mạo, sống sau thời của Antiochus và Maccabeus. Và rằng trong sách của mình, ông ta không nói tiên tri về những việc sắp đến; mà đúng hơn ông ta đã sắp xếp thành những câu đố, những việc đã qua rồi. Và ông nói những điều ấy, những điều được nối vào nơi này, hoàn toàn thuộc về thời của Antiochus: vì người Giu-đa bị ông đối xử rất tàn nhẫn. Trước hết, ông ta chinh phục thành Giê-ru-sa-lem cho chính mình, và cướp đền thờ; sau đó ông ta bắt đầu ép buộc người Giu-đa rời bỏ các nghi lễ và phong tục của xứ họ, và từ bỏ sự thờ phượng đúng đắn của Đức Chúa Trời: ông cấm phép cắt bì, ông ép buộc họ ăn thịt heo trái với ý muốn của họ; ông dựng lên trong đền thờ của Đức Chúa Trời dấu hiệu của Jupiter Olympus, để được thờ phượng. Làm xong điều đó, sau đó ông ta nảy ra ý định đi chống lại Ba Tư, nơi ông ta cố cướp một hội thánh rất giàu có, và được trang bị với rất nhiều lễ vật, và từ đó bị đẩy lùi với sự xấu hổ lớn. Vì cớ đó ông ta mang trong lòng sự phẫn nộ lớn đến nỗi bắt đầu bị bệnh trong tâm trí; và ông ta suy tính với chính mình để trút mọi cơn thịnh nộ của mình lên người Giu-đa, đã trở về Syria với sự vội vã lớn. Nhưng ông ta ngã khỏi xe ngựa của mình, và bị tổn thương do thân thể bị dập nát đến nỗi một phần do đó, và một phần do sự rối loạn dữ dội trong tâm trí của ông ta, và với tin tức được đem đến cho ông ta về Lysias và các tướng lĩnh khác của ông ta bị người Y-sơ-ra-ên đánh bại và lật đổ (vì khi ra đi, ông ta đã truyền rằng họ phải làm khổ người Giu-đa một cách đau đớn nhất) ông ta đã chết. Rồi (Porphyrius nói) người Giu-đa dường như đã chết, sau một cách nào đó đã được sống lại, và đã sống lại một lần nữa: nhưng dẫu vậy, những người đã cư xử một cách kiên định trong việc bảo tồn xứ sở của họ, trở nên tôn giáo, nổi tiếng và vinh hiển: nhưng những người đã xấu hổ rời bỏ sự tin kính chân thật, trở nên rất hèn hạ và đầy sỉ nhục. Đây là những sự điên rồ mê sảng, vâng đúng hơn là những chất độc mà Porphyrius đã rải ra tại nơi này. Nhưng đối với chúng ta, những người xưng nhận Đấng Christ, điểm đầu tiên trong cách giải thích của ông không thể được tiếp nhận; đó là, trong việc ông khẳng định sách không được viết bởi Đa-ni-ên, trong khi Đấng Christ không chỉ nhắc đến nó, mà còn trích dẫn những lời chúng ta đọc trong cùng sách ấy. Về điểm khác, trong đó ông muốn rằng những điều này phải liên quan đến Antiochus; Jerome đòi hỏi, làm thế nào những nỗi khổ, mà người Hê-bơ-rơ bị làm khổ dưới kẻ bạo chúa ấy, lại đau đớn hơn bao giờ hết trước đây? Chắc chắn, trong thời của Nê-bu-cát-nết-sa, thành Giê-ru-sa-lem bị lật đổ, đền thờ bị phá hủy hoàn toàn, và mọi dân bị dẫn vào cảnh phu tù, và bị giữ ở đó, cho đến năm thứ bảy mươi. Chắc chắn những nỗi khổ này đau đớn hơn, so với những nỗi khổ khác mà Antiochus đã đem đến cho họ. Sách Maccabees sau một cách nào đó làm nhẹ đi lời nói này; nơi đó nói rằng, những điều ác của Antiochus đau đớn hơn, so với những điều đã xảy ra từ thời đó, khi người Giu-đa không có tiên tri; tức là, từ Esdras, là tiên tri Malachi. Tuy nhiên, chúng ta phải xét, không phải điều được viết trong sách Maccabees; mà chính điều được chứa trong quyển sách của Đa-ni-ên. Hơn nữa, chúng ta đòi hỏi tại sao những người vi phạm luật pháp được nói là được sống lại từ cõi chết, sau khi vua Antiochus đã chết (vì Porphyrius giải thích như vậy) trong khi những kẻ phản bội đúng hơn đã ngã trở lại, hơn là đã sống lại? Vì trong khi kẻ bạo chúa còn sống, họ được coi trọng, và họ chiếm giữ các chức tư tế trưởng và chức giám mục: và người Maccabees, những người có lẽ ông hiểu là đã trở nên nổi tiếng, đã sống trong những hoạn nạn và đau buồn rất lớn, và gần như tất cả đều bị tuyệt diệt hoàn toàn. Judas ngã xuống trong trận chiến, Jonathan bị bắt làm phu tù và bị giết, và Simon bị chặt đầu trong một bữa tiệc. Chắc chắn, tôi không phủ nhận, nhưng những điều đã xảy ra dưới Antiochus là rất đau đớn; nhưng không cay đắng và nghiêm khắc như những điều tiên tri tỏ ra sẽ xảy đến dưới Antichrist: mà những hình bóng và hình mẫu của chúng đã đi trước, không chỉ là Antiochus, mà còn là Demetrius, và các hoàng tử khác của Hy Lạp, những người vừa làm khổ người Hê-bơ-rơ, vừa là kẻ thù của sự thờ phượng chân thật của Đức Chúa Trời. Tôi cũng biết, có một người khác nào đó tên là Polychronius, người đã mạnh dạn khẳng định rằng, nơi này của Đa-ni-ên không được hiểu về sự sống lại của kẻ chết: nhưng ông ta dựa trên không lý do vững chắc nào; và ông ta bị bác bỏ bởi John Oecolampadius, một người rất uyên bác. Hơn nữa, chúng ta thấy rằng bởi sứ đồ Giăng, trong chương hai mươi của sách Khải Huyền, chính những điều gần như vậy, và theo cùng một thứ tự được dạy như chúng được viết bởi Đa-ni-ên: nơi chúng ta đọc rằng, có những ngai được đặt, và sự phán xét được chỉ định; lại được thêm rằng, họ đã sống lại, những người đã chịu chết vì Đấng Christ. Cuối cùng, điều này chúng ta có thể nói, ngay cả điều chúng ta đã đưa ra để làm rõ nơi đó của Ê-xê-chi-ên; đó là, nếu họ muốn nó được hiểu theo nghĩa ẩn dụ, rằng bởi sự sống lại của kẻ chết, trạng thái của dân Giu-đa sau cái chết của Antiochus được tỏ ra, thì trong thực tế phải xác định rằng, có một sự sống lại của kẻ chết: nếu không, một sự tương tự hay ẩn dụ không thể được rút ra từ đó. 49. Hơn nữa, Đức Chúa Trời truyền cho tiên tri rằng ông phải niêm phong sách lại trong một thời gian: điều đó không được bóp méo như vậy, như thể Đức Chúa Trời không muốn những lời tiên tri này được đọc và được biết; vì lời tiên tri được ban ra, với mục đích nó phải gây dựng và dạy dỗ. Nhưng Đức Thánh Linh nói tiên tri bởi Đa-ni-ên, rằng sự cẩu thả của con người trong việc đọc và biết lời của Đức Chúa Trời sẽ rất lớn: và vì vậy, vì sự lười biếng không thể tin được của họ, các sách thánh sẽ bị niêm phong khỏi họ; với mục đích họ sẽ không hiểu điều gì về những điều thuộc linh. Và vì vậy, ông nói tiên tri rằng, sự không tin sẽ rất lớn: và người không tin, không hiểu những điều bí mật thuộc về thiên đàng. Vâng, và ngày nay trong vòng người Cơ Đốc, bạn có thể tìm thấy một số lượng rất lớn biết bao, những người muốn được tính và được gọi bằng danh ấy, mà chưa bao giờ đọc hết các sách Phúc Âm? Chúng ta cũng có thể giải thích rằng, các sách của Đức Chúa Trời bị niêm phong, xét về giác quan và lý trí con người của chúng ta: vì một người tự nhiên không nhận biết những điều thuộc về Đức Chúa Trời; vâng, không chỉ chúng bị niêm phong đối với người ấy, mà chúng còn dường như là sự ngu dại. Những điều này được mở ra cho họ, những người mà Chiên Con đã mở ra: chỉ cho họ (như chúng ta đọc trong sách Khải Huyền) mới được ban cho việc mở sách đã niêm phong. Hơn nữa, có nhiều người đọc các sách thánh, thuật lại chúng cho người khác, và chỉ dẫn người khác; nhưng dẫu vậy chúng bị niêm phong đối với họ, vì thật sự họ không có cảm giác hay kinh nghiệm trong chính mình, họ cũng không nếm được những điều họ đọc và dạy. R. L. Ben-Gerson nghĩ rằng, bởi hình thức lời nói này, Đức Chúa Trời truyền cho tiên tri rằng, từ những khải tượng này ông không được lấy đi điều gì; cũng không được thêm điều gì vào đó ngoài và hơn nữa. Cuối cùng được viết; Nhiều người sẽ chạy đến nhiều nơi khác nhau, và sẽ đi qua, và sự hiểu biết sẽ được nhân lên. Bởi những lời này, người khác hãy hiểu điều họ muốn; đối với tôi dường như, thời kỳ của Tân Ước được báo trước, khi các sứ đồ được sai đi rao giảng Phúc Âm trên khắp thế gian. Vì vậy, khi họ đã đi lang thang giữa mọi dân tộc, những lời nói của các tiên tri trở nên rõ ràng hơn nhiều so với trước đây: cũng vì sự tuôn đổ rất dồi dào của Thánh Linh đã được ban ra; và cũng vì các lời tiên tri có thể được hiểu tốt hơn rất nhiều, khi chúng được ứng nghiệm; hơn là trước đây, khi chúng được bày tỏ. Và những điều này tôi nghĩ là đủ cho nơi này. 50. Bây giờ tôi đến với tiên tri Ô-sê. Đức Chúa Trời đã hứa nhiều lần rằng một lần Ngài sẽ hủy diệt sự chết: bởi đó rõ ràng nhận biết rằng chúng ta phải tin vào sự sống lại của kẻ chết; điều đó bị lấy đi, sự chết cai trị và không thể nói là bị bãi bỏ. Ê-sai, trong chương hai mươi lăm, nói: “Ta sẽ hủy diệt sự chết đời đời, và Ta sẽ lau nước mắt khỏi mọi mặt, và Ta sẽ cất đi sự sỉ nhục của dân Ta đời đời.” Những điều này là rõ ràng; nhưng Ô-sê tại nơi nay được đưa ra, đã nói cùng điều ấy một cách mạnh mẽ và hiệu quả hơn: “Từ tay của mồ mả Ta sẽ giải thoát chúng, và từ sự chết Ta sẽ cứu chuộc chúng. Hỡi sự chết, Ta sẽ là tai họa của ngươi. Hỡi mồ mả, Ta sẽ là sự hủy diệt của ngươi.” Nơi này Phao-lô đã dùng trong chương mười lăm của thư thứ nhất gửi cho người Cô-rinh-tô, như một lời chứng rõ ràng. Cũng không được làm chúng ta lay động việc ông không đi theo sự chân thật của tiếng Hê-bơ-rơ, mà theo các nhà giải kinh Hy Lạp: vì mặc dầu ông đã thay đổi các từ ngữ, nhưng ông không rời bỏ ý nghĩa. Bản dịch của bảy mươi nhà giải kinh lúc đó được biết rõ hơn, và gần như ở trong tay mọi người; và vì vậy Phao-lô đôi khi đã dùng cùng bản dịch ấy, để ngay cả dân ngoại cũng có thể hiểu rằng những điều ông dạy có trong Kinh Thánh. Nhưng về ý nghĩa của tiên tri, nó đứng như vậy. Ông, một chút trước đó, đã nặng nề chỉ trích Ép-ra-im, tức là, chống lại vương quốc của mười chi phái, nói tiên tri về sự hủy diệt và sự lật đổ chắc chắn nhất cho họ vì sự thờ hình tượng và đời sống gian ác của họ; sau đó ông ban sự an ủi, mà tôi đã thuật lại; đó là, họ sẽ được giải thoát và được kéo ra khỏi sự chết, và khỏi mồ mả. Nhưng bạn sẽ nói: “Làm thế nào có thể những điều này không mâu thuẫn với nhau; đó là, họ sẽ bị cắt bỏ hoàn toàn, và họ sẽ được giải thoát?” Nhưng phải có một sự phân biệt được đặt ra giữa người Y-sơ-ra-ên. Vì một mặt, nhiều người trong số họ có tâm trí cứng đầu nhất, bám vào sự thờ hình tượng và những tội lỗi đau đớn nhất: đối với những người này thuộc về sự hủy diệt, vì họ không ăn năn. Mặt khác, trong vòng họ có một số người tốt, người thánh, và người thờ phượng chân thật của Đức Chúa Trời; những người mặc dầu họ phải bị cuốn vào những tai họa tạm thời khác, nhưng họ sẽ được giải thoát: và đối với họ, sự an ủi được đưa ra thuộc về một cách thích hợp. Nhưng các đối thủ sẽ còn thúc ép một cách nghiêm túc hơn, và nói: “Chúng tôi không đọc rằng mười chi phái đã được khôi phục, cũng không được giải thoát khỏi mồ mả của cảnh phu tù của họ: một số trong họ có lẽ đã trở về, nhưng họ không đến bằng những đoàn lớn; vương quốc của Ép-ra-im, tức là của mười chi phái, cũng không còn được khôi phục nữa.” Điều này thật đúng, và vì vậy Đức Chúa Trời khi an ủi họ đã không hứa sự cứu chuộc tạm thời hay sự giải thoát của đời sống này: mà là sự sống lại phước hạnh, với hạnh phúc đời đời. Và Ngài nói rằng Ngài sẽ cứu chuộc họ khỏi mồ mả, và Ngài sẽ giải thoát họ khỏi sự chết: và nói rằng Ngài sẽ là tai họa của sự chết và sự hủy diệt của mồ mả. Khi đọc các tiên tri, chúng ta phải thường xuyên dùng quy tắc này; đó là, chúng ta phải hiểu những lời đe dọa xảy ra, xét về những người cứng đầu trong tội lỗi, và những người không chịu ăn năn bằng bất cứ cách nào: nhưng những lời hứa và sự an ủi sẽ chắc chắn nhất là chân thật và được ứng nghiệm đối với những người ăn năn. “Sự ăn năn bị cất khỏi mắt Ta.” Đức Chúa Trời thêm điều này, để Ngài có thể chỉ định sự chắc chắn của sự sống lại: như thể Ngài phán: “Ta sẽ không ăn năn về sắc lệnh này, nó chắc chắn sẽ xảy đến như vậy.” “Ép-ra-im sẽ tăng trưởng và nhân lên giữa anh em.” Dưới danh Ép-ra-im, ông hiểu tất cả những người, với Đấng Christ là đầu của họ, sẽ được chất đống trong sự sống lại, với những vinh dự lớn và những trang sức không thể tin được. Sau đó tiên tri quay lại với lời tiên tri của mình đối với người Ép-ra-im gian ác, và nói rằng họ sẽ bị trục xuất hoàn toàn. Chắc chắn họ là những người giàu có, giàu sang, và quyền lực: trong những điều ấy họ đặt lòng tin của mình, nghĩ rằng họ sẽ không bao giờ đi đến sự tàn phá. Nhưng Đức Chúa Trời phán: “Này, Ta sẽ đem gió đông đến, tức là Sanh-ma-na-sa, vua của A-si-ri, người sẽ làm khô cạn các suối và mạch của chúng: tức là, không chỉ nước, mà còn cả nguồn của các suối, chính nguồn gốc và cội rễ, để chúng không thể được sửa chữa nữa: và người sẽ lấy đi kho báu, và mọi vật dụng vui thích.” Đây là cách giải thích, mà đối với tôi dường như rõ ràng và hiển nhiên. 51. Mặc dầu tôi ghi nhận rằng David Kimhi chuyển thì tương lai thành thì quá khứ hoàn thành, và nói: “Ta đã giải thoát quyền thống trị của mười hai chi phái khỏi mồ mả, và đã cứu chuộc chúng khỏi sự chết, và đã là tai họa của sự chết của chúng, và sự hủy diệt của mồ mả của chúng, nếu chúng đã khôn ngoan.” Bởi sự khôn ngoan, tôi có ý nói sự ăn năn chân thật, tức là: “Nếu chúng đã ăn năn và nghe lời Ta.” Và vì họ không nên tuyệt vọng do một kết cục bất hạnh như vậy, tiên tri nói một cách huy hoàng như vậy về sự giải thoát, sự cứu chuộc, tai họa, sự chết, và việc bãi bỏ mồ mả. Ngay cả như thể ông đã nói: “Mặc dầu chúng đã bị tuyệt diệt và bị bãi bỏ hoàn toàn, nhưng Ta đã giải thoát chúng.” Bởi đó nhận biết rằng không có tai họa nào của con người lớn đến nỗi Đức Chúa Trời không thể cất đi hoặc làm nhẹ cùng điều ấy. Vì vậy, chúng ta không bao giờ được tuyệt vọng mà luôn đặt trước mắt mình rằng đó là đặc tính của Đức Chúa Trời để cứu chuộc khỏi sự chết và là sự chết và sự hủy diệt của nó. Và nếu có lúc sự giải thoát không đến, và sự chết không bị cất đi, Đức Chúa Trời không có lỗi về điều đó, mà là sự cứng đầu và sự không tin của chính chúng ta, vì chúng ta không chịu ăn năn. Phao-lô, người rất cẩn trọng trong việc xem xét kỹ lưỡng những lời nói của các tiên tri, đã rút ra lập luận (mà ông dùng để xác nhận sự sống lại của kẻ chết) từ cùng đặc tính ấy của Đức Chúa Trời, mà qua đó Ngài được tuyên bố trong Kinh Thánh là Đấng chiến thắng sự chết và Đấng cứu chuộc khỏi các mồ mả: vì đôi khi cần thiết các đặc tính của Đức Chúa Trời phải bộc lộ thành hành động. Ông ghi nhận rằng tiên tri khuấy động vương quốc của mười chi phái đến sự ăn năn bằng cách hứa với họ rằng Đức Chúa Trời sẽ ở cùng họ; Đấng là Đấng chiến thắng sự chết đầy quyền năng và huy hoàng như vậy. Sự khuyên bảo ấy chắc chắn sẽ không có sức mạnh gì nếu chúng ta mong muốn từ Đức Chúa Trời điều ấy, điều thật sự sẽ không bao giờ xảy đến. Và vì sứ đồ có lòng tin rằng điều ấy sẽ như vậy, vì vậy ông dùng những lời reo mừng vinh hiển chống lại sự chết, mà nói: “Hỡi sự chết, sự chiến thắng của ngươi ở đâu? Hỡi sự chết, nọc của ngươi ở đâu, nọc mà ngươi đã đâm mọi người?” Điều được hiểu là: “Những điều này bị Đấng Christ tước khỏi ngươi.” 52. Không nên lấy làm lạ nếu Đấng Christ được gọi là một tai họa hay sự hủy diệt: vì điều này phải được hiểu xét về những điều xấu. Và luôn luôn một thế hệ mới, theo lẽ cần thiết, phải là sự hư hoại của vật đi trước: vì khi lửa được tạo ra từ gỗ, hình thức và bản chất của gỗ, theo lẽ cần thiết, phải bị diệt vong; nếu không, lửa sẽ không được sinh ra. Và như các triết gia hay các nhà luận lý thường khẳng định: “Sự hư hoại của những điều xấu được tính vào trong những điều tốt.” Và chúng ta thường nói về một hoàng đế cao quý và hạnh phúc: “Ông là một con sư tử, một con sói, một con rồng; ông hung dữ và đáng sợ:” nhưng được thêm rằng: “Đối với kẻ thù của ông:” trong khi mặt khác, đối với công dân của ông, ông nhân từ, dịu dàng, và lịch sự. Vâng, và trong cùng tiên tri này, Đức Chúa Trời đã gọi chính Ngài giống như một con gấu, một con báo, và một con sư tử cái; nhưng điều đó là đối với người gian ác và không tin kính: trong khi mặt khác Ngài dịu dàng và thương xót đối với người trung tín. Vì vậy, Đức Chúa Trời đã pha chế cho chúng ta một liều thuốc từ sự chết và sự sống lại của Đấng Christ, qua đó chúng ta được giải thoát, và sự chết bị diệt vong: cũng như một thầy thuốc khôn ngoan cho bệnh nhân uống thuốc, qua đó người ấy được nhẹ nhõm, và bệnh tật hay căn bệnh bị dập tắt. Và, về liều thuốc lành mạnh này, chúng ta uống một cách lành mạnh, trong khi hoặc bằng việc đọc hoặc bằng việc rao giảng, có nhắc đến sự chết và sự sống lại của Chúa, và chúng ta với một đức tin sống động ôm lấy cùng điều ấy: và cũng vậy, khi chúng ta tuyên xưng đức tin của mình bằng dấu ấn của phép báp-têm và việc nhận Tiệc Thánh của Chúa. Vì trong những hành động thánh này, cả sự chết và sự sống lại của Đấng Christ đều được kỷ niệm. Trong việc bàn về nơi này, Phao-lô đã thêm: “rằng Sự chết bị nuốt bởi sự chiến thắng;” tức là, của Đấng Christ.

Những Lời Chứng Của Tân Ước
53. Và bấy nhiêu điều chúng ta đã nói về những nơi của Cựu Ước, mà còn có thể đưa ra nhiều hơn thuộc loại ấy: nhưng những điều này tôi đã định đưa ra, và hài lòng với chúng. Và tôi đã giải thích chúng rộng rãi hơn vì ngày nay có một số người khẳng định rằng trong Cựu Ước không có điều gì về sự sống lại của kẻ chết: hoặc nếu có bất kỳ lời chứng nào còn tồn tại ở đó, họ nói nó không được các tổ phụ thời đó biết đến. Bây giờ tôi đến với những lời chứng và khẳng định của Tân Ước. Trước hết, chúng ta đọc trong chương năm của Giăng, điều tôi đã thường xuyên đưa ra; “Những kẻ ở trong mồ mả của họ, sẽ nghe tiếng của Con Đức Chúa Trời; và những người đã làm điều tốt, sẽ bước ra vào sự sống lại của sự sống; nhưng những người đã làm điều ác, vào sự sống lại của sự phán xét.” Và trong chương sáu: “Người tin vào Ta, có sự sống đời đời, và Ta sẽ làm cho người ấy sống lại vào ngày cuối cùng.” Trong chương hai mươi hai của Ma-thi-ơ, chương mười hai của Mác, và chương hai mươi của Lu-ca: “Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Nhưng Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, mà là của người sống.” Và trong chương mười bốn của Lu-ca, khi Đấng Christ đã khuyên bảo những người đứng bên cạnh, rằng họ phải làm ơn cho người nghèo, và họ phải làm tiệc cho họ: “Họ không có gì (Ngài phán) để báo đáp lại ngươi, nhưng điều ấy sẽ được khôi phục lại cho ngươi trong sự sống lại của người công chính.” Trong Giăng: “Người yêu linh hồn mình trong thế gian này sẽ mất nó; và người ghét cùng điều ấy, sẽ giữ nó cho sự sống đời đời.” Và dưới từ “Linh hồn,” Ngài hiểu đời sống này của thân thể: mà người quá gắn bó với nó, và không chịu dâng nó vì Phúc Âm sẽ mất cùng điều ấy; vì trong sự sống lại nó sẽ bị phán xét đến sự hủy diệt đời đời: Nhưng người mất cùng điều ấy, sẽ nhận lại nó an toàn cho sự sống đời đời. Trong chương hai mươi lăm của Ma-thi-ơ: “Trước mặt Ngài mọi dân tộc sẽ được nhóm lại.” Và trong chương mười ba của Mác: “Và Ngài sẽ sai các thiên sứ của Ngài, và sẽ nhóm những người được chọn của Ngài lại từ bốn phương gió, và từ những nơi tận cùng của đất, đến nơi tận cùng của trời.” Trong chương mười bảy của sách Công Vụ, Phao-lô đã rao giảng sự sống lại này cho người A-thên, khi có mặt với ông những người thuộc phái Khắc Kỷ và phái Epicure, trên phố Mars: những người khi nghe về giáo lý ấy, một phần họ cười nhạo nó, và một phần họ nói: “Chúng tôi sẽ nghe ông vào một lần khác về vấn đề này.” Và họ gọi ông là “Một người mang tin tức đi khắp nơi, và một người rao giảng các thần lạ, và giáo lý mới.” Trong cùng sách ấy, chương hai mươi ba, khi Phao-lô đứng trong hội đồng của các thầy thông giáo, người Pha-ri-si, và các thầy tế lễ, và thấy mình sống trong nguy hiểm lớn, ông đã kêu lên: “Tôi là một người Pha-ri-si, và là con của một người Pha-ri-si, và tôi bị phán xét về sự sống lại của kẻ chết.” Và lại, trong chương hai mươi bốn của cùng sách ấy, khi ông đã biện hộ cho vụ việc của mình trước Felix, vị tổng đốc, ông đã làm chứng rằng, cả người công chính và người không công chính sẽ sống lại. Chính điều ấy ông đã thuật lại một lần nữa khi ông ở trước Festus, trước sự hiện diện của Vua Agrippa, và Bernice, vợ của vua. 54. Vâng, và Phi-e-rơ trong thư thứ nhất, và chương thứ nhất, nói rằng Đức Chúa Trời, theo sự dồi dào của lòng thương xót của Ngài, đã sinh chúng ta lại cho một hy vọng sống động, bởi sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ từ kẻ chết. Và các ngươi bởi quyền năng của Đức Chúa Trời được giữ bởi đức tin cho sự cứu rỗi, điều sẽ được tỏ ra trong thời kỳ cuối cùng. Và trong thư sau, chương thứ ba, ông nói rằng Trong những ngày ấy sẽ có trời mới, và đất mới. Cũng Giăng, trong thư thứ nhất của ông, và chương thứ ba, viết: Khi Đấng Christ hiện ra, thì chúng ta sẽ giống như Ngài. Từ đó nhận biết rằng, vì Đấng Christ có một thân thể, và đã sống lại; chúng ta cũng sẽ sống lại cùng với thân thể của chúng ta.
Trong chương 20 của sách Khải Huyền, chúng ta đọc: Và tôi thấy những kẻ chết, cả lớn lẫn nhỏ, đứng trước mặt Đức Chúa Trời, v.v. Cũng trong chương 21: Đức Chúa Trời sẽ lau ráo hết nước mắt khỏi mắt chúng, sẽ không có sự chết nữa, v.v. Cũng trong chương 22: Phước cho những kẻ giữ các điều răn Ngài, để quyền của họ được ở nơi cây sự sống. Phao-lô trong chương 8 gửi cho người Rô-ma viết: Nhưng nếu Thánh Linh của Đấng đã khiến Chúa Giê-xu Christ sống lại từ kẻ chết ở trong anh em, thì Đấng đã khiến Chúa Giê-xu Christ sống lại từ kẻ chết cũng sẽ làm sống lại thân thể hay chết của anh em. Và trong chương 6: Vì nếu chúng ta đã được trồng cùng với Ngài theo sự tương tự của sự chết Ngài, thì chúng ta cũng sẽ được dự phần trong sự sống lại của Ngài. Và trong chương 14: Vì hết thảy chúng ta đều sẽ ứng hầu trước tòa án của Đấng Christ. Trong thư thứ nhất gửi cho người Cô-rinh-tô, chương 15, ông bàn riêng và kỹ lưỡng về vấn đề này, và xác quyết sự sống lại theo cách khiến chúng ta không được phép nghi ngờ phán đoán và ý của ông về việc ấy: tôi sẽ không trích lời từ đó, vì cần phải thuật lại cả chương mới thỏa đáng. Tuy nhiên, tôi sẽ nhắc lại điều này từ chương 6 của cùng một thư: Thân thể chúng ta không phải để cho sự dâm dục, bèn là vì Chúa, và Chúa vì thân thể. Đức Chúa Trời đã khiến Chúa sống lại, và cũng sẽ dùng quyền năng Ngài khiến chúng ta sống lại. Và trong thư thứ hai, chương 5, có nói đến nơi ở của chúng ta trên trời, không phải do tay người làm ra: và nói rằng chúng ta ước ao được mặc lấy nơi ở ấy, và khi còn ở trong nhà tạm này, chúng ta than thở, vì chúng ta không muốn bị lột trần, bèn muốn được mặc thêm, để sự hay chết bị sự sống nuốt đi. Lại còn thêm rằng: Hết thảy chúng ta đều sẽ ứng hầu trước tòa án của Đấng Christ, để mỗi người nhận lãnh những điều đã làm qua thân thể mình, tùy theo điều mình đã làm, hoặc tốt hoặc xấu. Trong thư gửi cho người Ê-phê-sô, chương 2: Khi chúng ta đã chết vì tội lỗi mình, Ngài đã làm cho chúng ta cùng sống với Đấng Christ, và đã khiến chúng ta cùng sống lại với Ngài, và làm cho chúng ta cùng ngồi trong các nơi trên trời, v.v. Trong thư gửi cho người Phi-líp, chương 3: Để tôi được biết Ngài, và quyền năng của sự sống lại của Ngài, và sự thông công trong sự đau đớn của Ngài, trong khi tôi được làm nên giống như Ngài trong sự chết Ngài, nếu tôi có thể đạt đến sự sống lại từ kẻ chết bằng bất cứ cách nào. Trong thư gửi cho người Cô-lô-se, chương 2: Anh em đã cùng chôn với Ngài trong phép báp-têm, và trong Ngài, anh em cũng đã cùng sống lại, bởi đức tin vào quyền năng của Đức Chúa Trời, là Đấng đã khiến Ngài sống lại từ kẻ chết. Cũng trong chương 3: Sự sống anh em đã giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời: cho nên khi Đấng Christ, là sự sống của anh em, hiện ra, thì anh em cũng sẽ hiện ra với Ngài trong sự vinh hiển. Trong thư thứ nhất gửi cho người Tê-sa-lô-ni-ca, chương 4, ông khuyên họ rằng: Họ chớ nên buồn rầu về những người đã ngủ, như những người khác không có sự trông cậy: vì nếu chúng ta tin Chúa Giê-xu đã chết và đã sống lại, thì Đức Chúa Trời cũng sẽ đem những người ngủ trong Chúa Giê-xu đến cùng Ngài thể ấy. Và ngay sau đó: Vì chính Chúa sẽ từ trời giáng xuống, với tiếng kêu lớn, với tiếng của thiên sứ trưởng, và với tiếng kèn của Đức Chúa Trời, và những kẻ chết trong Đấng Christ sẽ sống lại trước hết. Trong thư gửi cho người Hê-bơ-rơ, chương 2: Để bởi sự chết, Ngài phá diệt kẻ có quyền trên sự chết. Trong cùng một thư, chương 11: khi Áp-ra-ham theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời muốn dâng con mình là Y-sác, là người mà ông đã nhận lời hứa về dòng dõi, ông tự suy xét rằng Đức Chúa Trời có quyền khiến người ấy sống lại từ kẻ chết, và từ đó ông cũng đã nhận lại người, để làm hình bóng của sự sống lại. Giu-đe, trong thư của mình, đưa Hê-nóc ra làm chứng, là người thứ bảy kể từ A-đam, và nói: Nầy, Chúa đến với muôn vàn thánh của Ngài, để thi hành sự phán xét trên mọi người, và để quở trách mọi kẻ không tin kính. Và ít lâu sau: Trông đợi sự thương xót của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, để được sự sống đời đời. Bấy nhiêu điều chúng ta đã dẫn ra từ Tân Ước là đủ rồi: xin thêm vào đó điều khoản trong Bài Tín Điều Các Sứ Đồ, trong đó chúng ta xưng nhận mình tin sự sống lại của xác thịt. Hơn nữa, mọi chỗ nói rằng Đấng Christ sẽ là Đấng phán xét kẻ sống và kẻ chết đều liên hệ đến điều này.

Các nguyên nhân của sự sống lại

55. Nay chúng ta đã thấy ý nghĩa của từ ngữ, và cả định nghĩa, và đã tìm xem sự sống lại này có thể được trình bày rõ ràng bằng những lý lẽ tự nhiên hay không, và hơn nữa đã dẫn các lời chứng, cả của Kinh Thánh cũ lẫn mới, thì bây giờ tiếp theo là chúng ta nói đôi điều về các nguyên nhân của sự sống lại. Sự sống lại là hiệu quả của đức tin, và nó tiếp theo sự xưng công chính. Vì thế, trong chương 6 của Giăng có nói: “Kẻ nào tin ta thì được sự sống đời đời, và ta sẽ khiến kẻ ấy sống lại trong ngày cuối cùng.” Vậy nên Đức Chúa Trời, bởi quyền năng Ngài, là nguyên nhân tác thành của sự sống lại. Vì nguyên nhân ấy, Đấng Christ đã nói với người Sa-đu-sê: “Các ngươi lầm, vì không hiểu Kinh Thánh và cũng không hiểu quyền năng của Đức Chúa Trời.” Và không chỉ chính Đức Chúa Cha, mà Đức Thánh Linh cũng là nguyên nhân của sự sống lại. Vì, như chúng ta đã nói, trong thư gửi cho người Rô-ma có chép: “Nếu Thánh Linh của Đấng đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết ở trong anh em, v.v.” Vả lại, chính Đức Chúa Con, tức là Chúa Giê-xu Christ, cũng là nguyên nhân của sự sống lại này: vì trong Phúc Âm Giăng, Ngài nói: “Ta sẽ khiến kẻ ấy sống lại trong ngày cuối cùng.” Và lại: “Như Cha khiến kẻ chết sống lại và ban sự sống cho họ thể nào, thì Con cũng ban sự sống cho kẻ Con muốn thể ấy, v.v.” Hơn nữa: “Những kẻ ở trong mồ mả sẽ nghe tiếng Con Đức Chúa Trời, và sẽ đi ra, v.v.” Trong Giăng chương 11: “Ta là sự sống lại và sự sống.” Hơn nữa, có một luận chứng rút ra từ điều này: rằng Đấng Christ, bởi sự chết của Ngài, đã cất bỏ tội lỗi, là nguyên nhân của sự chết. Quả thật, không ai nghi ngờ rằng khi nguyên nhân bị cất bỏ thì hiệu quả cũng bị cất bỏ. Trong thư thứ nhất gửi cho người Cô-rinh-tô, chương 15: “Trong A-đam, mọi người đều chết, trong Đấng Christ, mọi người sẽ được làm cho sống lại: và như bởi một người mà sự chết đã đến, thì bởi một người mà sự sống lại từ kẻ chết cũng đã đến.” Nguyên nhân cuối cùng của sự sống lại được chỉ định là: để toàn thể con người trọn vẹn được phán xét trước tòa án của Đức Chúa Trời, và nhận lãnh phần thưởng hay hình phạt, tùy theo cách người ấy đã cư xử. Nhưng các thiên sứ, dù sẽ là những người phục vụ cho sự sống lại, cũng không thể là nguyên nhân của sự sống lại. Trong số các nguyên nhân của sự sống lại sẽ đến, sự sống lại của Đấng Christ cũng được kể đến: vì Phao-lô, trong thư thứ nhất gửi cho người Cô-rinh-tô, chương 15, nói: “Nếu kẻ chết không sống lại, thì Đấng Christ cũng không sống lại: và nếu Đấng Christ không sống lại, thì sự giảng dạy của chúng ta là vô ích.” Nhưng chúng ta có thể lập luận ngược lại: “Đấng Christ đã sống lại; vậy chúng ta cũng sẽ sống lại.” Vậy nên, sự sống lại của Đấng Christ dường như là nguyên nhân của sự sống lại của chúng ta; điều ấy quả thật phải được thừa nhận: nhưng không phải theo cách là chính hành động ấy, trong đó Đấng Christ đã được làm cho sống lại, và nay đã qua rồi, là nguyên nhân tác thành thực hiện hay làm điều gì đó để sinh ra sự sống lại của chúng ta: bèn là vì quyền năng và sức mạnh thiên thượng ở trong Đấng Christ, vì Ngài là Đức Chúa Trời, vẫn còn được giữ lại, và như Ngài đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết thể nào, thì Ngài cũng sẽ làm cho chúng ta sống lại đúng kỳ thể ấy. Chúng ta thấy điều này xảy ra trong những việc của loài người. Vì người da trắng sinh ra con cũng da trắng: không phải màu da tự nó có thể sinh sản, nhưng những khởi đầu hay nguyên nhân đã làm cho người sinh ra có màu trắng cũng làm cho người được sinh ra bởi người ấy có màu trắng. Cũng vậy, sự sống lại của chúng ta sẽ không khác với sự sống lại của Đấng Christ. Hơn nữa, phải ghi nhận điều này, rằng những hành động thiên thượng và những ơn phước trên trời được dùng cho loài người, như Đa-mát-xê-nút nói, đều được chuyển đến chúng ta qua xác thịt của Đấng Christ, là xác thịt nay sẽ chẳng còn chút nào nếu Ngài không sống lại từ kẻ chết. Cho nên, bằng cách này, sự sống lại của Đấng Christ cũng có thể được gọi là sự sống lại của chúng ta: vì nếu không có sự sống lại ấy, chúng ta đã không thể nhận được sự sống lại của mình. Lại nữa, nếu chúng ta theo các triết gia mà theo Pla-tông, thêm vào bốn loại nguyên nhân một Ý niệm [hay khuôn mẫu], chúng ta có thể nói rằng sự sống lại của Đấng Christ là nguyên nhân khuôn mẫu của sự sống lại của chúng ta. Nguyên nhân cuối cùng của sự sống lại được chỉ định là: để toàn thể con người trọn vẹn được phán xét trước tòa án của Đức Chúa Trời, và nhận lãnh phần thưởng hay hình phạt, tùy theo cách người ấy đã cư xử. Và về các nguyên nhân, bấy nhiêu là đủ.

Các tính chất và tình trạng của những thân thể sẽ được làm cho sống lại

56. Tiếp theo, chúng ta phải nói về các tính chất và tình trạng của những thân thể sẽ được làm cho sống lại. Các nhà kinh viện gọi chúng là những ơn ban hay phẩm chất: tôi cũng không thể bác bỏ những điều họ đã kể ra; vì tôi nhận thấy chúng được thu thập từ Kinh Thánh. Tuy nhiên, tôi không nghĩ rằng họ đã thu thập hết mọi tính chất; mà cũng không thể làm thế được: vì trong đời này, chúng ta không thể kinh nghiệm vinh hiển của các thánh; nhưng khi đó, chúng ta sẽ biết điều ấy cách trọn vẹn và đầy đủ, khi chúng ta đến nơi ấy. Tình trạng đầu tiên của những người được phước mà tôi nhớ đến là sự bất tử. Và chắc chắn, trong Kinh Thánh, mỗi khi nhắc đến sự sống sẽ đến, sự sống ấy đều được nói là đời đời, như là sự sống không có hồi kết thúc. Phao-lô nói: “Sự hay chết này phải mặc lấy sự không hay chết, và thân thể hư nát này phải mặc lấy sự không hư nát.” Và vì những hình phạt và phần thưởng sẽ được báo trả tùy theo bản chất của công việc đều là vĩnh viễn; thì chủ thể hay bản chất được ban cho chúng cũng hẳn phải bất tử. Hơn nữa, vì không còn nghi ngờ gì rằng Đấng Christ đã phá hủy tội lỗi và sự chết; thì sự sống của các thánh hẳn còn lại là bất tử. Và trong chương 6 gửi cho người Rô-ma có chép: “Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết thì không chết nữa; sự chết cũng không còn quyền trên Ngài nữa.” Ngoài ra, trong thư thứ nhất gửi cho người Cô-rinh-tô, chương 15: “Thịt và huyết sẽ không được hưởng nước Đức Chúa Trời.” Nhưng những lời này không được hiểu là về chính bản chất và thực chất của thịt và huyết: vì những người sẽ sống lại sẽ hoàn toàn được phú cho những điều ấy. Nhưng sứ đồ lưu ý đến sự hư nát, là điều mà thịt và huyết trong đời này phải chịu: cho nên ông thêm: “Và sự hư nát sẽ không được hưởng sự không hư nát.”

57. Sau tính chất này, tiếp theo là một tính chất khác; đó là sau sự sống lại, sẽ không còn cần đến đồ ăn, đồ uống, hay phụ nữ nữa: vì loài người, như Đấng Christ đã dạy, sẽ giống như các thiên sứ. Cho nên, người theo đạo Mahomet và người Sa-ra-xen đã bị lừa dối cách đáng xấu hổ trong điều này; họ tin rằng sau sự sống lại, những người được phước sẽ được ban cho dư dật đồ ăn, nhiều đồ uống, và tha hồ hưởng dụng phụ nữ: vì kinh Alcoran của họ đã dạy như vậy. Tuy nhiên, A-vi-xen-na trong bộ Siêu hình học của ông đã giải thích điều này không phải là thiếu khôn ngoan, và nói rằng: Những lời nói ấy là ẩn dụ, vì, theo ông nghĩ, những khoái lạc thanh khiết của đời sống sẽ đến không thể được diễn tả, nhất là cho những người dốt nát, bằng cách nào khác hơn là bằng những từ ngữ chỉ các thú vui tầm thường được hưởng trong thế gian này. Tôi đã nói những điều này được đưa ra không phải là thiếu khôn ngoan, vì ngay trong Kinh Thánh cũng thấy những cách nói bóng bẩy hay những lối diễn đạt chuyển nghĩa như vậy. Vì chúng ta đọc trong Lu-ca chương 12: Phước cho những đầy tớ mà chủ khi đến sẽ thấy đang tỉnh thức, vì chủ sẽ thắt lưng mình, đi ngang qua, và phục vụ họ. Và trong chương 22 của cùng một sách Phúc Âm có chép: Ta ban cho các ngươi một nước, như Cha ta đã ban cho ta, để các ngươi được ăn uống tại bàn ta trong nước ta. Vả lại, trong số các giáo phụ cổ xưa nhất của chúng ta, có rất nhiều người nghĩ rằng Đấng Christ, khi Ngài đến lần cuối, sẽ cùng cai trị với các thánh của Ngài trong khoảng một ngàn năm, trong những khoái lạc đặc biệt và sự vui thích lớn lao. Những người này được người Hy Lạp gọi là chiliasts; người La-tinh gọi là Millenarians; Âu-gút-ti-nô đã nói nhiều về họ trong cuốn thứ hai của bộ De civitate Dei, và chương 20. Trước hết, họ lấy cớ sai lầm từ việc này; vì Đấng Christ đã ăn uống cùng với các sứ đồ sau khi Ngài sống lại; thứ hai, vì các đấng tiên tri thường nhắc đến những điều này khi họ nói tiên tri về những thời kỳ cuối cùng. Hơn nữa, vì mục đích này, họ đã bóp méo một chỗ trong chương 20 của sách Khải Huyền: tại đó có nhắc đến một ngàn năm ấy. Để bác bỏ sai lầm này của họ: trước hết chúng ta nói rằng Đấng Christ đã ăn uống với các sứ đồ của Ngài, nhằm để lại một chân lý được chứng thực chắc chắn nhất về bản tính loài người của Ngài, chứ không phải để phục vụ cho nhu cầu. Vì Ngài có một thân thể không hư nát, không bị đói hay khát làm phiền. Cho nên đồ ăn và đồ uống Ngài đã dùng không biến thành thực chất và lượng của thân thể Ngài; nhưng chúng rời đi, và tan trở lại thành chất liệu ban đầu của chúng. Qua đó có thể hiểu rằng có một số điều Đấng Christ đã làm sau khi Ngài sống lại, để chứng thực chân lý về thân thể loài người của Ngài; và một số điều khác, để bày tỏ vinh hiển của Ngài. Những dấu hiệu của vinh hiển Ngài là: Ngài chợt biến mất khi đang được trông thấy, và chợt hiện diện với các sứ đồ của Ngài; Ngài đi vào với họ khi cửa đã đóng kín; và cuối cùng, Ngài thăng lên trời. Nhưng ngược lại, Ngài vẫn cho thấy Ngài là người thật, khi Ngài để cho người ta trông thấy và rờ đến Ngài, khi Ngài ăn uống cùng với các sứ đồ, khi Ngài thăng lên trời và lìa khỏi họ cách thấy được bằng mắt. Còn việc Kinh Thánh, cả trong các sách tiên tri lẫn trong các sách Phúc Âm, nhắc đến đồ ăn và đồ uống: điều ấy, như chúng ta đã tuyên bố, được thực hiện bằng cách nói bóng bẩy, bằng những ẩn dụ và những cách ví sánh được áp dụng rất thích hợp cho sự dạy dỗ. Chúng ta có thể chỉ ra điều này bằng một lời chứng trong sách Châm Ngôn, nơi sự khôn ngoan được mô tả là đã pha rượu của mình và dọn bàn của mình. Những điều này không thể phù hợp với sự khôn ngoan, vì bản chất của sự khôn ngoan là thuộc linh, và ở trong tâm trí của loài người: nhưng dưới danh xưng đồ ăn và đồ uống, chúng ta hiểu là sự hiểu biết Đức Chúa Trời, tình yêu nồng cháy đối với những điều trên trời, và niềm vui tuôn chảy từ sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Những điều này, tôi nói, đối với những người được chọn sẽ như đồ ăn và đồ uống ngon lành nhất. Và vì vậy, khi Ma-ri ngồi dưới chân Chúa, và được lời dạy của Ngài làm cho tươi mới cách lạ lùng; nàng đã được chính Đấng Christ bênh vực, khi nàng bị Ma-thê trách, vì nàng đã bỏ dở công việc chuẩn bị những thứ cần thiết cho đời sống: vì Ngài nói: Ma-ri đã chọn phần tốt hơn, là phần sẽ không bị ai lấy đi khỏi nàng. Về chỗ trong sách Khải Huyền, chúng ta phải hiểu rằng sự sống lại, mà bởi đó các thánh sẽ cùng cai trị với Đấng Christ một ngàn năm; không phải là sự sống lại mà chúng ta đang bàn đến bây giờ: bèn là sự tái sinh, mà bởi đó chúng ta được xưng công chính. Và vì thế, tại đó có thêm bằng những lời rõ ràng: Và đây là sự sống lại thứ nhất. Một ngàn năm cũng không chỉ một thời gian nào khác hơn là thời gian chúng ta hiện đang ở dưới sự bảo vệ của Đấng Christ trong nước của Ngài, tức là Hội Thánh. Cũng không còn nghi ngờ gì rằng con số chắc chắn và đã định ở đó được đặt thay cho một con số vô hạn. Vậy nên, những điều ấy không thuộc về sự đến lần thứ hai của Đấng Christ, bèn thuộc về sự đến lần thứ nhất. Nếu các giáo phụ cổ xưa ấy đã xem xét điều này, họ đã không sa vào sai lầm như vậy. Cho nên, trong đời sống phải chết ấy [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source prints "in that mortal life" here, though the following sentence contrasts it with the immortal life], sẽ không cần đến thức ăn thuộc thể, cũng không cần đến sự sinh sản con cái nữa: vì những điều này phục vụ cho đời sống phải chết, nhưng đời sống kia sẽ là bất tử. Và vì không có gì bị giảm bớt khỏi thực chất của thân thể, nên sẽ không cần đến sự đổi mới được thực hiện bằng đồ ăn và đồ uống. Và vì cũng không ai sẽ chết, nên người khác sẽ không được thay vào chỗ của họ bằng sự sinh sản mới.

58. Một tình trạng hay phẩm chất khác mà họ đã gọi là ánh sáng, và sự sáng chói rực rỡ: về điều này, Phao-lô nói với người Phi-líp: Đức Chúa Trời sẽ làm cho thân thể hèn hạ của chúng ta giống như thân thể vinh hiển của Ngài. Và Đấng Christ đã cho thấy một biểu hiện của tình trạng này, khi Ngài hóa hình, lúc mặt Ngài chiếu sáng như mặt trời. Và trong Ma-thi-ơ có chép: “Những người công chính sẽ chiếu sáng trước mặt Đức Chúa Trời như mặt trời.” Đa-ni-ên cũng không bỏ qua sự sáng chói hay sự trong sáng này, như chúng ta đã nghe. Và Phao-lô, trong thư thứ nhất gửi cho người Cô-rinh-tô, chương 15, nói: “Nay nó được gieo ra trong sự ô nhục, thì nó sẽ sống lại trong sự vinh hiển.” Hơn nữa, họ nghĩ rằng sự sáng chói này hẳn phải được chuyển đến thân thể của những người được phước, từ linh hồn của họ, là những linh hồn sẽ thấy Đức Chúa Trời: không phải như trong một lời nói tối tăm, hay trong một tấm gương; bèn sẽ thật sự thấy Ngài như Ngài vốn có: bởi sự trông thấy ấy, họ sẽ nhận được niềm vui mừng và hớn hở lớn lao đến nỗi niềm vui ấy sẽ tuôn chảy từ đó đến thân thể của họ. Cũng không ai không biết rằng tâm trí và thần linh làm cho vẻ mặt hân hoan, và làm cho thân thể vui tươi. Bên cạnh đó, còn có sự nhanh nhẹn được đặt trong thân thể của những người được phước: vì thân thể và các chi thể sẽ hoàn toàn thuận phục linh hồn, đến nỗi nó sẽ không tranh đấu hay chống lại linh hồn. Về điều này, Phao-lô đã nói: “Nay nó được gieo ra trong sự yếu đuối, nhưng khi đó nó sẽ sống lại trong quyền năng.” Vì vậy, trong sách Khôn Ngoan, chương 3, có đọc về các thánh rằng họ sẽ chạy qua các cây sậy hay rơm rạ như những tia lửa. Và Phao-lô nói với người Tê-sa-lô-ni-ca: “Chúng ta, những người sẽ được tìm thấy còn sống, và những kẻ chết đã được làm cho sống lại, sẽ được cất lên để gặp Đấng Christ trên không trung.” Điều này chắc chắn sẽ là một sự vui mừng lớn lao, và là sự chuyển động nhanh nhẹn của thân thể chúng ta, rằng chúng ta sẽ thăng lên đến cùng Đấng Christ qua không trung. Trong khả năng này, thân thể của Đấng Christ đã vượt trội, vì nó đã đi trên mặt nước, và đã ban quyền cho Phi-e-rơ làm điều tương tự: và vì chính Đấng Christ đã được cất lên khỏi đất vào trời. Và điều này cốt ở chỗ linh hồn sẽ cai trị thân thể cách trọn vẹn, đến nỗi trọng lượng và gánh nặng của xác thịt sẽ không gây trở ngại cho nó. Tính chất này thật ra thuộc về sự chuyển động theo địa điểm. Cho nên thật là lạ, khi những người theo thuyết Hiện diện khắp nơi thừa nhận phẩm chất này có trong thân thể của những người được phước, như họ viết trong sách của họ; mà lại khẳng định trời ở khắp mọi nơi: đến nỗi họ không muốn gán những nơi chốn nhất định cho thân thể của Đấng Christ, và cho thân thể của chúng ta, khi chúng ta được phước; như thể sự chuyển động theo địa điểm có thể có mà không cần nơi chốn.

59. Hơn điều này, đối với các thánh sau sự sống lại, còn được chỉ định một sự không thể chịu đau đớn: vì họ sẽ không bị hư hỏng hay suy giảm bởi bất cứ xúc cảm, nỗi buồn, hay bệnh tật nào. Cho nên sứ đồ đã viết: “Nay nó được gieo ra trong sự hư nát, nhưng nó sẽ sống lại trong sự không hư nát.” Về những tình cảm và xúc cảm trong thân thể, chúng ta không được phán đoán tất cả theo cùng một cách: vì có một số là có hại, làm hao mòn và suy giảm thân thể, và cuối cùng còn tiêu hủy chính thân thể. Đó là đói, khát, bệnh tật, buồn rầu, và những thứ khác thuộc loại này: các thánh sẽ được giải thoát khỏi những tình cảm ấy. Nhưng có những xúc cảm khác, giúp đỡ bản tính và làm cho nó hoàn hảo, hơn là làm hại hay làm suy giảm nó: đó là những cảm giác của các giác quan. Con mắt không bị hại khi nó được tác động bởi những màu sắc đẹp đẽ; thính giác cũng không bị hại bởi sự hòa âm và những giai điệu được soạn hay; khứu giác cũng không bị hại bởi những mùi thơm tốt. Vậy nên thân thể chúng ta sẽ không bị tước mất những xúc cảm này, khi sau sự sống lại, chúng ở trong nơi ở đời đời. Họ thêm rằng sẽ có một sự tinh tế; điều này không được hiểu như thể thân thể của những người sống lại sẽ bị biến đổi thành thần linh, và sẽ như hơi khí hay thuộc về nguyên tố, hay giống như gió, đến nỗi chúng có thể xuyên qua mọi vật: nhưng tôi quy sự tinh tế này về sự hiểu biết tinh tế, sâu sắc và sắc bén của các giác quan: và cũng về những tình cảm đi theo thân thể, và sẽ không thô thiển hay đầy những trở ngại; chúng cũng sẽ không làm phiền tâm trí. Và theo mục đích này, có thể hướng đến lời nói ấy của Phao-lô: “Nó được gieo ra là thân thể tự nhiên, nhưng nó sẽ sống lại là thân thể thuộc linh.” Bằng những lời này, ông không có ý rằng thân thể sẽ bị biến đổi thành một thần linh; bèn ông dạy rằng thân thể loài người, vẫn giữ nguyên bản tính của nó, sẽ, trong chừng mực có thể, tiến gần đến tính chất của một thần linh, về mặt hiểu biết và tình cảm. Những tính chất đáng chú ý này, các nhà kinh viện đã thu thập, và được Kinh Thánh xác nhận.

Và tuy vậy, họ vẫn chưa tuyên bố hết mọi điều: vì Phao-lô nói với người Cô-rinh-tô: “Mắt chưa thấy, tai chưa nghe những điều Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho những kẻ yêu Ngài.” Chúng ta cũng không được bỏ qua điều chưa được chạm đến này, rằng cả Kinh Thánh, cả các giáo phụ, cả các nhà kinh viện, đều không nơi nào gán cho xác thịt của Đấng Christ đã sống lại, hay cho các thánh khác, ơn ở khắp mọi nơi, hay đặc quyền không có nơi chốn nhất định. Cho nên thật đáng kinh ngạc khi ý tưởng bày vẽ này lại làm hài lòng một số người trong thời đại chúng ta đến thế: vâng, và nhất là các nhà kinh viện. Thô-ma A-qui-nô nói rằng từ điều này người ta rút ra được rằng: vì những tình trạng của các thân thể được phước đạt đến những tính chất thuộc về trời, nên nơi ở của họ sau đời này là ở trên trời; vâng, ở trên các tầng trời. Hơn nữa, họ tranh luận về tuổi của những người sẽ sống lại; và họ khẳng định tuổi ấy sẽ là tuổi trưởng thành trọn vẹn, ở trạng thái chín chắn, sung mãn và mạnh mẽ. Và vì mục đích này, họ bóp méo điều được đọc trong thư gửi cho người Ê-phê-sô: “Cho đến khi chúng ta hết thảy đều hiệp một trong đức tin và trong sự hiểu biết Con Đức Chúa Trời, đến một người trọn vẹn, đến tầm vóc của sự trọn vẹn của Đấng Christ.” Nhưng, mong họ thứ lỗi, những lời của sứ đồ không hề liên hệ đến mục đích này: vì ở đó ông không bàn về việc tái tạo thân thể, bèn bàn về sự phục hồi linh hồn, như những lời đi trước tuyên bố rõ ràng nhất. Nhưng về tuổi trọn vẹn của những người sống lại, tôi không bất đồng với họ: tuy nhiên, theo một cách khác. Khi Đức Chúa Trời dựng nên những người đầu tiên, Ngài không dựng nên họ là trẻ sơ sinh, hay người què quặt, hay khiếm khuyết, hay dị dạng. Và vì sự sống lại là một sự sáng tạo mới hay một sự tái tạo nào đó, nên nó phải giống như sự sáng tạo đầu tiên mới là thích hợp. Vậy nên, như những điều Đức Chúa Trời đã dựng nên đều rất tốt lành; tức là trọn vẹn trong loại của chúng: thì cũng vậy, những thân thể sẽ được quyền năng Ngài sửa lại trong sự sống lại cũng sẽ trọn vẹn về bản tính.

60. Nhưng chúng ta sẽ khẳng định điều gì về các tính chất và tình trạng của kẻ ác, khi họ sống lại, xét về thân thể của họ? Quả thật, họ sẽ có sự bất tử, nhưng những phẩm chất khác của người tin kính thì họ sẽ không đạt được. Trái lại, họ sẽ bị dị dạng bởi những phẩm chất trái ngược và hoàn toàn đối lập. Họ sẽ hoàn toàn thiếu ánh sáng và sự trong sáng: vì như Đấng Christ đã dạy: “Chúng sẽ bị truyền quăng vào nơi tối tăm ở ngoài cùng.” Họ cũng sẽ không thiếu những sự đau đớn: vì họ sẽ bị giày vò bởi những cực hình và nỗi buồn không thể lường được. Ở đó, Chúa phán, sẽ có khóc lóc và nghiến răng, sâu bọ của chúng sẽ không chết, và lửa của chúng sẽ không tắt. Họ cũng sẽ không vui tươi hay nhanh nhẹn, vì họ sẽ bị trói tay chân mà quăng vào lửa địa ngục. Họ cũng sẽ không có sự tinh tế, vì lý do chúng ta vừa nêu; vì họ sẽ sống trong nước mắt và khóc lóc, trong những tình cảm thô thiển nhất, và trong những ham muốn mãnh liệt: như được rút ra từ câu chuyện Phúc Âm về người giàu và La-xa-rơ. Tuy nhiên, trong số những điều tôi đã nói, điều này của chúng ta phải được ghi nhớ hơn hết: đó là, qua sự đa dạng này của các phẩm chất và tình trạng, chủ thể, tức là thực chất của thân thể chúng ta, không được thay đổi: vì trong mọi cách, chính thân thể ấy và chính xác thịt ấy phải được làm cho sống lại. Chúng ta cũng không được nghe theo Ô-ri-ghen, là người nghĩ rằng chỉ thân thể sẽ được khôi phục, chứ không phải xác thịt. Chúng ta thà tin Đấng Christ, là Đấng sau khi sống lại từ kẻ chết đã nói: “Hãy rờ và xem, vì thần linh không có thịt và xương, như các ngươi thấy ta có.” Và nếu chính thân thể ấy sẽ sống lại, thì chính xác thịt và các chi thể ấy cũng sẽ được khôi phục. Một nơi chốn cũng sẽ được chỉ định cho chúng: vì những điều này không thể tồn tại mà không có nơi chốn. Nhưng Phao-lô đã chứng minh rõ ràng rằng chủ thể sẽ hoàn toàn là một, khi ông nói với người Cô-rinh-tô: “Sự hư nát này phải mặc lấy sự không hư nát, và sự hay chết này phải mặc lấy sự không hay chết.” Đại từ chỉ định “này” tuyên bố rõ ràng thực chất và chính bản tính loài người của một thân thể. Nhưng ngươi nói với tôi rằng cùng một sứ đồ ấy, trong chương 6 của cùng một thư, nói: “Đồ ăn được định cho bụng, và bụng cho đồ ăn; nhưng Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt cả bụng lẫn đồ ăn.” Cũng có nói rằng: “Những người được phước sẽ như các thiên sứ: vậy họ sẽ không cưới vợ, và phụ nữ cũng sẽ không được gả chồng.” Vậy sự đa dạng về giới tính nơi những người được phước sẽ sống lại có mục đích gì; được dùng vào việc gì, hay nhằm đến kết quả nào? Chúng ta trả lời rằng quả thật Đức Chúa Trời, trong hạnh phúc đời đời, sẽ cất khỏi những người đã được làm cho sống lại việc sử dụng và hoạt động của những phần này: nhưng không cất đi thực chất và bản tính của chúng. Và khi bị hỏi tại sao chính những phần ấy vẫn còn lại, trong khi việc sử dụng và hoạt động bị cất đi: chúng ta trả lời rằng chúng vẫn còn lại là vì chúng thuộc về sự trọn vẹn và hoàn hảo của một thân thể loài người. Vì nếu tất cả những điều này bị cất đi, thì phần nào của thân thể sẽ còn lại? Trước hết, cổ họng sẽ bị rút ra, dạ dày, và mọi ruột, là nơi cặn bã đi qua, và các chất dịch lỏng được chưng lọc. Hơn nữa, điều thích hợp là những phần mà chúng ta đã sử dụng đúng đắn, khi chúng ta sống ở đây, cần được hưởng phước với phần thưởng cùng với chúng ta. Và vì những người được phước đã sử dụng cổ họng, vị giác, và bụng của mình cách thành thật và tiết độ, và đã giữ các phần dưới của mình cách trong sạch; thì tại sao họ lại không nhận lại những phần này, để chúng có thể được đội mão cùng với họ?

61. Đây cũng không phải là một hệ quả vững chắc: Việc sử dụng một số phần và chi thể bị cất đi; vậy chính chúng cũng phải bị cất đi. Trong tự nhiên, điều này không xảy ra như vậy: Một người đàn bà già cằn cỗi, không còn có thể sinh con, hay cho con bú nữa, cũng không vì thế mà bị tước mất cặp vú của mình; cũng không bị tước mất những phần đã phục vụ cho sự sinh sản. Vâng, và một vị hoàng đế dũng cảm và cao quý, đã làm nhiều việc đáng khen trong chiến trận, khi ông chết, áo giáp mà ông đã từng mặc được gắn quanh mộ của ông; dù sau đó ông không còn dùng đến nó nữa. Và những chiếc tàu đã từng giành chiến thắng trên biển, dù người ta không thể dùng chúng được nữa; người ta vẫn kéo chúng lên ụ tàu, và muốn giữ chúng ở đó, để làm kỷ niệm đời đời về những việc đã làm. Vâng, và chính Đấng Christ, sau khi sống lại từ kẻ chết, cũng đã mang lại với Ngài những vết sẹo của các vết thương Ngài: và Ngài nói với Thô-ma, là người nghi ngờ: “Hãy đặt ngón tay ngươi vào đây, vào sườn ta, và vào các lỗ đinh, và đừng vô tín, bèn hãy có đức tin.” Các vết thương đã hoàn thành phần việc của chúng rồi, vì bởi chúng mà nhân loại đã được cứu chuộc; và tuy vậy, Ngài vẫn còn chúng sau khi Ngài sống lại từ kẻ chết; nhằm để người ta nhận biết rằng ấy là chính thân thể đã chịu khổ trước đây. Ê-li và Môi-se cũng vậy, khi họ kiêng ăn trong khoảng bốn mươi ngày, họ đã không có miệng, cổ họng, và bụng một cách vô ích; dù vậy, họ đã không dùng đến chúng trong một thời gian dài.

Ô-ri-ghen

62. Nhưng tôi trở lại với Ô-ri-ghen, là người nghĩ rằng thân thể sẽ sống lại, nhưng xác thịt thì không. Nhưng chúng ta trong Bài Tín Điều xưng nhận không phải sự sống lại của thân thể, bèn là của xác thịt. Nhưng vị giáo phụ này, như chúng ta rút ra từ sách peri archon của ông, nói rằng: Có hai sai lầm được ghi nhận, về sự sống lại. Sai lầm đầu tiên, theo ông, là sai lầm của chúng ta, là những người nghĩ rằng thịt, huyết, xương, và chính các chi thể ấy phải được nhận lại, khi chúng ta được làm cho sống lại. Vì ông cho điều này là vô lý và ngớ ngẩn, và quá thô thiển: vì ông nghĩ rằng từ đó sẽ dẫn đến việc chúng ta sẽ lại ăn, uống, và cưới vợ. Nhưng luận chứng này yếu ớt đến mức nào, chúng ta đã tuyên bố trước đây, khi chúng ta cho thấy rằng điều thích hợp và thuận tiện là những phần này sẽ được nhận lại trong sự sống lại phước hạnh, mà không có việc sử dụng và những chức năng riêng của chúng. Một sai lầm khác, theo ông, là của một số kẻ dị giáo, là những kẻ hoàn toàn phủ nhận sự sống lại của kẻ chết, và chỉ gán sự cứu rỗi đời đời cho linh hồn mà thôi: và của những kẻ dám gọi sự sống lại của Đấng Christ là một sự sống lại tưởng tượng; như thể nói rằng nó chỉ được bày tỏ bằng một khải tượng tưởng tượng. Cho nên, sau khi đặt xuống hai sai lầm này như là những thái cực nào đó, ông giả vờ tán thành một con đường trung dung nào đó. Ông nói rằng khi linh hồn lìa khỏi thân thể, bốn điều chính yếu mà thân thể gồm có sẽ rút về các kho chứa riêng của tự nhiên một lần nữa: như xác thịt đi vào đất, hơi thở đi vào không khí, huyết và các chất dịch khác đi vào nước, hơi nóng đi vào trời. Ông khẳng định những điều này không hư mất, khi chúng đến đó; nhưng bị trộn lẫn với các nguyên tố ấy đến nỗi không thể phân biệt hay rút chúng ra khỏi đó được nữa. Tuy nhiên, ông khẳng định rằng thân thể sẽ sống lại; và sống lại theo cách là mỗi người sẽ được ban cho chính thân thể riêng của mình, chứ không phải thân thể của người khác. Thân thể của Phi-e-rơ, theo ông nói, sẽ được ban cho Phi-e-rơ; của Phao-lô, cho Phao-lô: vì không thích hợp nếu tội lỗi bị hình phạt trong một thân thể xa lạ, chứ không phải trong chính thân thể đã phạm tội. Và điều này có thể được thực hiện theo cách nào, ông tuyên bố như sau. Trong các hạt giống, Đức Chúa Trời đã khắc ghi một bản tính và quyền năng nào đó của muôn vật, để nó có thể thu hút về mình mọi chất liệu sẽ đến, và thực chất thuộc thể của những vật xuất phát từ đó. Tuy nhiên, trong hạt giống của cây, người ta không thấy trái, hoa, lá, cành, vỏ, hay thân cây: dù vậy, bản tính và quyền năng của tất cả những điều này đều hiện hữu trong cùng hạt giống ấy. Ông phán đoán điều tương tự cũng có trong tro bụi và chất liệu còn lại của thân thể chúng ta. Và ông gọi quyền năng ấy bằng từ Hy Lạp dunameis, hay charakter, hay, như Ê-ra-mút đã sửa lại trong các chú thích của ông về Giê-rô-nim, threptikon, tức là Một nơi bảo tồn, hay kho chứa hạt giống của kẻ chết. Và ông nói rằng vào thời kỳ phán xét cuối cùng, quyền năng này sẽ đâm chồi và nảy ra những thân thể loài người; nhưng không phải thịt, xương, và huyết, kẻo trên trời chúng ta lại cần đến đồ ăn và đồ uống, những cuộc hôn nhân, thợ cạo, và khăn tay để lau sự ô uế của mũi. Và khi ông phủ nhận rằng xác thịt sẽ trở lại, ông lạm dụng những lời của Phao-lô, trong đó ông nói rằng: Những kẻ ở trong xác thịt không thể đẹp lòng Đức Chúa Trời. Vì sứ đồ, bởi từ xác thịt, ở chỗ đó không có ý nói về thực chất và bản tính: bèn nói về sự hư nát, sự xấu xa, và sự dâm dật. Cũng như trong sách Sáng Thế Ký, ĐỨC CHÚA TRỜI đã phán: Thần ta sẽ không ngự trên những người này, vì họ là xác thịt. Và bởi Phao-lô có chép: Nhưng anh em không ở trong xác thịt, bèn ở trong Thánh Linh, nếu Thánh Linh của Đấng Christ ở trong anh em. Cho nên Ô-ri-ghen phán đoán rằng thân thể của những người sống lại sẽ là Homogenium; tức là có một bản tính duy nhất và giống nhau. Bây giờ, ông nói, chúng ta thấy bằng mắt, chúng ta nghe bằng tai, và chúng ta đi bằng chân: nhưng khi đó chúng ta sẽ thấy, nghe, và đi bằng toàn thân thể ấy. Ông còn lạm dụng những lời của cùng một Phao-lô gửi cho người Phi-líp, khi ông nói về Chúa Giê-xu Christ, metaschematisei, tức là: Ngài sẽ biến hóa thân thể hèn hạ của chúng ta. Vì điều này ông cũng hiểu là nói về bản tính và thực chất của thân thể chúng ta; trong khi nó chỉ liên hệ đến sự thay đổi các phẩm chất và tình trạng. Vì từ Hy Lạp metaschematisei, là từ mà động từ ấy xuất phát, thuộc về phạm trù phẩm chất: và schemati cũng vậy, từ này có nghĩa là Hình dạng hay Dáng vẻ, và từ đó xuất phát suneidos, tức là Được làm nên giống như. Nếu Ô-ri-ghen đã cân nhắc những điều này, ông đã không sa ngã cách xấu xa đến nỗi nói rằng thân thể của những người sống lại sẽ như hơi khí hay thuộc về nguyên tố, đến nỗi chúng sẽ không thể bị trông thấy, hay rờ đến; bèn sẽ vô hình, và không thể sờ chạm được. Tuy vậy, ông đã để cho chúng một nơi chốn: vì ông nói rằng chúng sẽ không bị di chuyển, tùy theo sự đa dạng của các nơi chốn: trong khi đó, những người xưng nhận rằng thịt và xương sẽ được khôi phục lại cho chúng ta lại lấy đi nơi chốn khỏi chúng. Nhưng tôi trở lại với Ô-ri-ghen, là người dạy rằng quả thật thân thể sẽ sống lại, nhưng xác thịt thì không. Nhưng hai điều này được phân biệt, như loại tổng quát và loại đặc biệt: vì mọi xác thịt đều là một thân thể, nhưng không phải mọi thân thể đều là xác thịt. Vì xác thịt là thứ gồm có huyết, và gân mạch, và da, và cả xương và gân cốt. Nhưng trong các thân thể, có một số như hơi khí hay thuộc về nguyên tố; như Pla-tông đã gán cho một số thần linh, và cho linh hồn của chúng ta, mà trong đó, như trong một cỗ xe nào đó, chúng sẽ được chở đi, và được nối kết với thân thể bên ngoài, là thân thể thô thiển hơn và thuộc về đất hơn. Và những thân thể mà ông tưởng tượng thuộc loại này không thể bị rờ đến hay nhận biết được. Cũng có những thân thể khác, vừa có thể được trông thấy, vừa có thể bị rờ đến; dù chúng vẫn không phải là xác thịt: như một bức tường, và gỗ, là những thân thể có thể cảm nhận được, nhưng vẫn không phải là xác thịt. Vậy nên thân thể, là từ tổng quát, được xác thịt thu hẹp thành một loại đặc biệt. Điều này được chứng minh bằng những lời của Phao-lô gửi cho người Cô-lô-se, là người nói: Khi anh em còn xa lạ với Đấng Christ, và là kẻ thù bởi tư tưởng trong những việc ác, thì nay Ngài đã hòa giải anh em trong thân thể của xác thịt Ngài, qua sự chết. Và trong cùng một thư: Với phép cắt bì không bởi tay người làm ra, bởi việc lột bỏ thân thể của xác thịt, là thân thể ở dưới tội lỗi. Đây là ý kiến của Ô-ri-ghen, rút từ sách peri archon, như Giê-rô-nim thuật lại trong thư của ông chống lại Giăng, giám mục Giê-ru-sa-lem.

63. Ông đã sai lầm rất nhiều trong nhiều điều về vấn đề này. Trước hết, ông lý luận cách ngớ ngẩn về kho chứa hạt giống của những người chết ấy, là thứ còn lại sau khi chết trong tro bụi của những người đã qua đời. Vì có cần gì phải chỉ định một nguồn gốc của sự sống lại trong chất liệu của thân thể chúng ta? Hành động khiến sống lại từ kẻ chết hoàn toàn thuộc về Đức Chúa Trời: cũng không có bất cứ quyền năng nào của thân thể, mà bởi đó nó có thể tự mọc lên trở lại. Và nhân tiện ghi nhận điều này: một số giáo phụ cổ xưa phải được đọc rất thận trọng; vì họ dường như gán cho Tiệc Thánh điều mà Ô-ri-ghen đã gán cho lý luận, và cho một quyền năng được khắc ghi trong thân thể, là quyền năng không bị dập tắt trong những người đã chết. Về vấn đề này, I-rê-nê trong cuốn thứ tư của ông, và Giút-ti-nô trong bài biện hộ của ông gửi cho hoàng đế An-tô-ni-út đã viết, và nói rằng thân thể chúng ta, khi đã nhận Tiệc Thánh, không còn hay chết nữa, vì thánh lễ ấy đã trở thành cho thân thể chúng ta một sự bảo tồn cho đến sự sống đời đời. Nếu những điều này được hiểu cách đúng nghĩa và tuyệt đối, như chúng dường như có vẻ ở cái nhìn đầu tiên, như thể chúng dạy rằng thân thể và huyết của Đấng Christ đi vào sự nuôi dưỡng thật của thân thể, và như vậy trong chúng mà trở thành khởi đầu của sự sống lại, thì ý kiến ấy sẽ rất vô lý. Vì chính thức ăn của thân thể được nấu chín, tiêu hóa và phân phát giữa các phần, và cũng được biến đổi thành thực chất và bản tính của người được nuôi dưỡng. Nhưng thân thể của Đấng Christ, vì không thể chịu đau đớn, không thể bị biến đổi thành những thân thể khác; cũng như nó không thể bị chôn cùng với chúng. Tuy vậy, các giáo phụ ấy đã viết cách chân thật, miễn là những lời nói của họ được hiểu cách thích hợp. Cho nên, chúng ta hãy hiểu rằng những người có đức tin trong bữa tiệc của Chúa nhận bánh và rượu bằng miệng của thân thể mình, và họ bằng tâm trí và thần linh mình nhận thân thể và huyết của Đấng Christ, theo đúng cách Ngài đã được ban cho trên thập tự giá vì sự cứu rỗi của chúng ta: và rằng khi nhận những điều này bằng đức tin, chúng ta được xưng công chính và được tái sinh, hay chúng ta được vững chắc trong sự công chính và sự sinh lại thuộc linh. Nhưng sự xưng công chính và sự tái sinh, vốn ở trong tâm trí, làm cho chính thân thể có khả năng sống lại. Và xét theo phương diện này, chúng ta có thể nói rằng các yếu tố bên ngoài mà chúng ta nhận bằng thân thể mình là một sự chuẩn bị cho sự sống lại; vì chúng là những công cụ của Đức Thánh Linh, mà bởi đó Ngài khuấy động đức tin trong chúng ta, là chính nguồn gốc của sự sống lại.

64. Hơn nữa, Ô-ri-ghen đã sai lầm trong điều này, khi phán đoán rằng thân thể, mà ông thừa nhận trong sự sống lại, sẽ có một bản tính duy nhất và giống nhau: đến nỗi toàn thân sẽ thấy, toàn thân sẽ nghe, và toàn thân sẽ đi; như thể nó sẽ không có mắt, tai, và chân, phân biệt với nhau. Hơn nữa, Đấng Christ trong sự hóa hình của Ngài, khi Ngài ban cho các sứ đồ của Ngài một khuôn mẫu của những thân thể được phước, đã không bị thay đổi đến nỗi Ngài đi vào một hình tròn, như thân thể của mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao. Mặt Ngài vẫn riêng biệt với phần còn lại của các phần của Ngài: vì tác giả Phúc Âm viết rằng mặt Ngài chiếu sáng như mặt trời. Hơn nữa, khi sau sự sống lại, Ngài ăn uống cùng với họ, tôi phán đoán Ngài đã làm điều đó bằng răng, miệng, cổ họng, và bụng của Ngài; không phải bằng chân, hay bằng sọ đầu của Ngài. Ngài cũng nói chuyện với họ, và điều đó chắc chắn bằng lưỡi và miệng của Ngài; không phải bằng đầu gối và chân của Ngài. Ngoài ra, Kinh Thánh nói bằng những lời rõ ràng rằng Ngài đã cho thấy sườn Ngài đã bị đâm trên thập tự giá; cho nên Ngài có sườn ấy phân biệt với các phần khác của thân thể Ngài. Vậy nên các chi thể này hoặc là chi thể thật, hoặc là chi thể giả tạo và ảo tưởng. Nếu chúng là chi thể thật, hãy để những người này đồng ý rằng thân thể với các chi thể riêng của chúng sẽ được khôi phục trong sự sống lại. Nhưng nếu chúng là ảo tưởng và những thứ giả tạo, thì chân lý của sự sống lại bị chứng minh một cách tệ hại bằng một lời nói dối. Nhưng họ sẽ nói rằng đây là một số đặc quyền thuộc về Đấng Christ; vì Ngài không được thai dựng bởi hạt giống của loài người, như chúng ta; bèn bởi sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh mà được tạo thành trong lòng đồng trinh. Tuy nhiên, về phần tôi, tôi coi sự sống lại của Đấng Christ là hình ảnh và sự tương tự của sự sống lại của chúng ta: vậy nên nếu những phần riêng của Ngài đã được khôi phục cho Ngài, thì chúng cũng sẽ được khôi phục cho chúng ta. Nhưng họ thêm rằng những điều này đã được Chúa thực hiện, với các sứ đồ của Ngài, bằng một sự sắp xếp nào đó; khi Ngài được làm cho sống lại từ sự chết đến sự sống: nếu không, Ngài đã cho thấy tình trạng của thân thể Ngài là như hơi khí và thuộc linh, khi Ngài đối xử với các sứ đồ của Ngài đến nỗi họ không nhận biết Ngài; và Ngài biến mất khỏi tầm mắt của họ, theo cách là Ngài trở nên vô hình: cũng như khi Ngài đi vào với họ, lúc cửa đã đóng kín. Nhưng các sứ đồ không nhận biết Ngài, không phải vì chính Ngài vô hình, hay vì Ngài thiếu thịt và tay: bèn vì, như tác giả Phúc Âm nói, mắt họ bị giữ lại, để họ không nhận biết Ngài. Cho nên, khi sau đó họ nhận biết Ngài, ông viết rằng mắt họ được mở ra; nhằm để chúng ta biết rằng mắt họ đã bị ngăn trở, và không có sự khác biệt nào trong thân thể của Chúa. Hơn nữa, Ngài chợt rút khỏi mắt họ, và họ không còn thấy Ngài nữa; vì mắt họ bị giữ lại, để họ không nhận thấy sự ra đi của Ngài. A-pô-lô-ni-út Ty-a-na-ê-út, khi ông ở trong hội đồng trước mặt Đô-mi-ti-a-nút, đã chợt bị lấy đi khỏi giữa họ, và không còn xuất hiện nữa: không phải vì thân thể ông bị làm cho vô hình, hay tan biến vào không khí; bèn vì mắt của những người có mặt ở đó đã bị phép thuật của các quỷ giữ lại, đến nỗi họ không thể thấy ông khi ông vẫn còn hiện diện, hay khi ông ra đi. Vậy nên điều đã được thực hiện bằng những phép thuật ma quỷ, trên thân thể của một người phàm tục, chúng ta lại sẽ phủ nhận điều ấy đối với thân thể của Đấng Christ, là Đấng có thần tính trọn vẹn hiện diện ở trong Ngài sao?
Hơn nữa, luận chứng liên quan đến các cánh cửa thì yếu: vì có thể Ngài đã đến với các sứ đồ qua mái nhà, hoặc qua các cửa sổ, trong khi các cổng đều đã khóa. Và có lẽ khi Ngài đến, các cánh cửa đã nhường chỗ và mở lối cho Ngài. Nhưng cần gì phải nói nhiều? Ê-xê-chi-ên khi nhắc đến sự sống lại của kẻ chết, không nói gì về một thân thể bằng hơi hay bằng các nguyên tố, nhưng ông nói rằng xương đã đến cùng xương, và mỗi xương đến đúng khớp của nó; rằng chúng được nối lại với nhau bằng gân, được bao phủ bằng thịt, và da được đắp lên trên; và cuối cùng, chúng đứng thẳng trên chân mình. Và như vậy nhà tiên tri mô tả các thân thể, đúng như ông biết điều đó sẽ xảy ra trong sự sống lại. Và Gióp nói: Trong xác thịt tôi, tôi sẽ thấy Đức Chúa Trời, bằng chính đôi mắt này của tôi, và tôi sẽ không phải là một người khác, nhưng xét về bản chất, tôi vẫn chính là tôi hiện nay. Những điều này quá rõ ràng, đến nỗi không cần phải giải thích.

65. Và trong sự sống lại, chúng ta không chỉ sẽ có thân thể mà chúng ta hiện có; nhưng thân thể ấy cũng sẽ chiếm một nơi: nó cũng không thể cùng một lúc ở nhiều nơi, vì bản tính của các thân thể, và đặc biệt là của thân thể con người, không cho phép điều này: vì thấy chúng bị giới hạn, và được định rõ bằng các phần, các chi thể và các đường nét của chúng, nên chúng nhất định phải ở trong những nơi nhất định. Thế nhưng ngày nay, vẫn có một số người trơ tráo và không tiết độ đến nỗi, để bênh vực ý kiến của mình, hoặc về sự hiện diện khắp nơi, hoặc về sự hiện diện thật và thuộc bản chất của thân và huyết của Đấng Christ trong Tiệc Thánh, dám đòi chúng ta phải chứng minh cho họ, và phải chứng minh từ Kinh Thánh, rằng một thân thể không thể không có một nơi, và nó không thể cùng một lúc ở nhiều nơi khác nhau. Thế nếu về phần mình, chúng ta lại đòi họ, từ chính Kinh Thánh ấy, chỉ cho chúng ta bằng những lời rõ ràng, rằng một thân thể xác định có thể không có nơi, hoặc cùng một lúc ở nhiều nơi khác nhau, thì sao? Chắc chắn, trừ khi họ dùng những sách chính điển khác với những sách mà Hội Thánh phổ thông công nhận, họ sẽ không bao giờ có thể chỉ cho chúng ta bất kỳ lời chứng nào như vậy. Vì vậy, tiếng nói của tự nhiên, mà chính Đức Chúa Trời là tác giả, phải được lắng nghe. Tiếng nói ấy chắc chắn đã định rằng những điều này không thể xảy ra; ngay chính các đối thủ của chúng ta cũng làm chứng như vậy. Và Augustine trong thư gửi Dardanus đã công nhận điều đó, và Cyrillus cũng vậy trong các cuộc đối thoại De trinitate của ông, người đã viết rằng: Ngay cả bản tính thần thánh, nếu có thể phân chia được, thì cũng sẽ có lượng, và dù thế nào cũng sẽ ở trong một nơi, và không thể tránh khỏi sự giới hạn. Thật vậy, các nền tảng của tự nhiên không được làm mới lại, trừ khi chúng chống lại lời của Đức Chúa Trời. Nhưng những điều tôi đã tuyên bố này không mâu thuẫn với lời ấy. Vậy vì họ không thể chỉ ra từ Kinh Thánh rằng sự việc là khác, hãy để họ thôi đừng áp đặt lên chúng ta, mà không có Kinh Thánh, những tín điều mà người ta không được phép tự tạo ra nếu không có lời của Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta sẽ theo sự dạy dỗ của Kinh Thánh, là lời mà bất cứ nơi nào nói về thân thể của Đấng Christ, đều gán cho Ngài một nơi: khi thì nói rằng Ngài ở Ga-li-lê: khi khác ở Giê-ru-sa-lem: khi thì ở Bê-tha-ny, hoặc trong đền thờ, hoặc trong nhà của Si-môn. Và Kinh Thánh gán cho Ngài một nơi nhất định như vậy, đến nỗi Ngài bị loại khỏi một nơi khác: vì chính Ngài đã nói, khi Ngài đi để khiến La-xa-rơ sống lại: Người đã chết, và Ta mừng vì Ta đã không có ở đó. Qua đó Ngài tự làm chứng rằng Ngài ở trên đường như vậy, đến nỗi vào lúc ấy Ngài không có ở Bê-tha-ny. Và thiên sứ (với ý định cho thấy Ngài đã rời khỏi phần mộ) đã nói với các người đàn bà: Ngài đã sống lại, Ngài không còn ở đây. Như vậy Ngài đã rời khỏi nơi đó, đến nỗi Ngài không hiện diện ở đó. Đấng Christ nói như vậy, và thiên sứ làm chứng như vậy. Cho nên bản tính con người của Đấng Christ bị bao hàm trong một nơi, và không ở nơi nào khác. Nhưng họ sẽ nói: Khi chúng tôi hỏi câu hỏi liên quan đến quyền năng, ngươi lại trả lời chúng tôi về sự kiện. Về điều này tôi nói rằng, quyền năng nào chưa từng được cho thấy đã bộc phát thành hành động vào bất kỳ lúc nào, thì không gây trở ngại cho bất kỳ mục đích nào. Một lần nữa, tôi trở lại với yêu cầu đầu tiên, và tôi yêu cầu họ chỉ cho tôi bằng lời của Đức Chúa Trời, điều này có thể xảy ra như thế nào; cụ thể là, một thân thể con người không có nơi, và nó cùng ở trong nhiều nơi khác nhau: nhưng vì họ không thể làm điều này, hãy để họ thôi đừng khẳng định, và đừng trình bày nó như một điều cần phải tin. Tôi biết họ sẽ nói rằng Đấng Christ đã viết và khẳng định, liên quan đến rượu và bánh của Tiệc Thánh: Nầy là thân thể Ta, và nầy là huyết Ta. Nhưng những lời này được hiểu và giải thích theo cách rất khác bởi những người khôn ngoan hơn, so với cách họ hiểu chúng: vì vậy, một luận chứng vững chắc và chắc chắn không thể lấy từ một nơi được giải thích theo nhiều cách khác nhau. Và có lẽ họ cũng sẽ phản đối điều này: Không có điều gì là không thể đối với Đức Chúa Trời. Tôi biết điều đó đã được viết như vậy: tuy nhiên, câu ấy không được chấp nhận mà không có bất kỳ ngoại lệ nào. Vì Phao-lô đã đưa ra ngoại lệ, khi ông nói rằng Đức Chúa Trời thành tín đến nỗi Ngài không thể tự chối mình. Và các giáo phụ đã đưa ra ngoại lệ cho nhiều điều khác. Và người ta thường nói trong các trường học rằng: Bất cứ điều gì tự nó bao hàm mâu thuẫn, thì Đức Chúa Trời không thể làm được. Hơn nữa, các kẻ dị giáo đã lạm dụng câu nói ấy, khi bị người Công giáo quở trách rằng họ khẳng định những điều vô lý và không thể xảy ra; họ trả lời rằng: Đối với Đức Chúa Trời mọi sự đều có thể. Paulus Samosatenus, người phủ nhận sự phân biệt các ngôi vị, và khẳng định Cha cũng chính là Con: và khi bị chúng ta thúc ép rằng không thể nào một đấng lại tự sinh ra mình, ông ta thừa nhận điều đó là không thể đối với chúng ta, nhưng đối với Đức Chúa Trời mọi sự đều có thể.

66. Nhưng tôi quay về với Kinh Thánh, là lời công nhận một mối liên hệ lớn lao như vậy giữa một nơi và một thân thể được bao hàm trong đó; đến nỗi khi nơi bị lấy đi, Kinh Thánh hoàn toàn cấm vật được đặt trong đó tồn tại; lý lẽ này sẽ không vững chắc, mà hoàn toàn yếu ớt, nếu một thân thể được phép không có nơi: vì không thể chứng minh được rằng nó không tồn tại, nếu nơi hoàn toàn bị lấy đi. Trong Gióp, chương bảy, khi nhà tiên tri muốn cho thấy rằng con người sau khi chết không còn tồn tại, ông nói: Nơi của người sẽ không còn biết đến người: nghĩa là: Người sẽ không còn nữa. Và trong chương 20 có chép về việc kẻ ác bị cất khỏi đời sống: Nơi ấy sẽ không còn trông thấy người: nghĩa là, Người sẽ không còn nữa. Và Đa-vít, trong Thi Thiên 37, đã diễn đạt cùng điều đó rõ ràng hơn, khi nói: Chỉ một ít lâu nữa, kẻ ác sẽ không còn: ngươi sẽ tìm nơi của người, và người sẽ không còn được tìm thấy. Vậy Kinh Thánh nói như thế. Vì vậy Augustine, người mà những người này với sự trơ tráo lớn lao như vậy lại từ chối, không đáng bị buộc tội, khi ông viết về các thân thể rằng: Nếu chúng không ở nơi nào, thì chúng hoàn toàn không tồn tại. Vì ông đã học cách nói ấy không chỉ từ Aristotle, hay từ triết học tự nhiên; mà từ các cách diễn đạt của Kinh Thánh. Cũng không có lý do gì để những người này tưởng tượng rằng những lời này chỉ thuộc về đời này, và về tình trạng hiện tại chúng ta đang ở; vì các nơi cũng thuộc về sự vui mừng đời đời, trong vương quốc của Đức Chúa Trời. Vì Đấng Christ đã nói với các môn đồ của Ngài, khi Ngài cho họ biết về sự ra đi của Ngài: Ta đi để sắm sẵn cho các ngươi một chỗ. Và một lần nữa: Ta muốn Con ở đâu, thì kẻ hầu việc Ta cũng sẽ ở đó. Và trong sách Khải Huyền chúng ta được dạy rằng: Đoàn người được chọn đi theo Chiên Con bất cứ nơi nào Ngài đi. Nhưng sự chuyển động theo địa điểm không thể không có nơi. Và việc một thân thể không thể ở nhiều nơi cùng một lúc, các giáo phụ đã biết rõ đến nỗi họ không gán điều đó cho các thiên sứ. Vâng, và họ đã chứng minh bằng điều đó rằng Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời, vì Ngài cùng một lúc ở nhiều nơi, điều mà (như họ tuyên bố) không thể phù hợp với bất kỳ tạo vật nào. Và Basil, trong khảo luận De spiritu sancto của ông, Didymus, Cyrillus, Theodoretus, và nhiều người khác đã đồng ý với ý kiến này. Nhưng Kinh Thánh xưng nhận chính điều đó về thân thể của Đấng Christ: vì Phi-e-rơ, trong sách Công Vụ đã nói rằng, Trời phải chứa Ngài, cho đến kỳ mọi vật được phục hồi. Có một hiệu lực lớn, và một trọng lượng ý nghĩa lớn trong trạng từ chỉ thời gian [Cho đến] hay [Chừng nào]. Vì điều đó cho thấy rằng thân thể của Đấng Christ sẽ ở trên trời như vậy, đến nỗi trong thời gian đó sự hiện diện của Ngài bị loại khỏi các nơi của chúng ta. Có lẽ còn có những điều khác có thể được đưa ra; nhưng tôi xét những điều này là đủ để chứng minh những đặc tính này trong thân thể của những người sẽ sống lại; là những điều tôi đã luận đến từ đầu đến giờ.

Đáp Lại Các Phản Đối

67. Bây giờ cuối cùng chúng ta phải bác bỏ những luận chứng đã được đưa ra phản đối ở phần đầu; như thể chúng chống lại sự sống lại của kẻ chết. Trước hết người ta đã nói rằng, theo phán đoán của Porphyrius, các linh hồn, để đạt được sự vui mừng tột đỉnh (vốn bao gồm sự hiểu biết về những điều thần thánh) phải tránh mọi thân thể; vì những thân thể ấy làm phiền và cản trở tâm trí, khiến nó không thể chuyên tâm vào những điều thuộc về trời. Vâng, và dường như vì lý do này mà ông đã lìa bỏ Plato, người khẳng định các linh hồn trở về với thân thể cũ của chúng. Ở đây chúng ta trả lời rằng, nhà Triết học này đã xét đến thân thể con người: không phải như chúng đã được dựng nên lúc ban đầu; mà như chúng hiện nay bị nhiễm và hư hoại. Và quả thật, Đức Chúa Trời tốt lành đến nỗi lúc ban đầu Ngài không ban cho con người điều gì xấu, hay điều gì có thể cản trở sự vui mừng; Ngài thấy mọi vật Ngài đã làm, và chúng rất tốt lành. Và thật là một sự bày đặt lố bịch (tôi sẽ không nói là gian ác) khi khẳng định σῶμα được nói như thể là σήμα, nghĩa là, thân thể như thể là một phần mộ; vì nó như thể là phần mộ của linh hồn chúng ta. Đức Chúa Trời đã làm cho bản tính của con người có thân thể, vì nó có thể được giúp đỡ bởi thân thể; chứ không phải để chịu thiệt hại vì thân thể. Nếu sau đó thân thể trong một phần nào đó đã gây ra thiệt hại, thì điều đó không được quy cho Đức Chúa Trời; mà cho tội lỗi. Nhưng đồng thời nó cũng không hoàn toàn vô ích, trong khi chúng ta còn ở trong những tai họa này, nếu một người bởi đức tin biết dùng nó cách tốt lành. Thêm vào đó, nó sẽ được phục hồi cho chúng ta, đã được sửa chữa và cải thiện như vậy trong sự sống lại phước hạnh, và được trang bị những điều kiện và phẩm chất tuyệt vời như vậy; đến nỗi nó sẽ không làm giảm sự vui mừng mong muốn, mà ngược lại sẽ làm tăng thêm sự vui mừng ấy. Có một luận chứng khác; cụ thể là, sau khi chết các phần của thân thể chúng ta bị tan rã thành các nguyên tố, là nơi nó được lấy ra, và bị trộn lẫn với chúng như vậy; đến nỗi từ đó về sau nó không thể bị tách ra và đưa ra được nữa. Nhưng điều này là xét đoán quá thấp hèn và tầm thường về quyền năng của Đức Chúa Trời, khi chúng ta không muốn gán cho Ngài nhiều như chúng ta ban cho những nỗ lực của con người trong đời này. Nếu nước bị trộn với rượu, có những người có thể tách cái này ra khỏi cái kia trở lại. Hơn nữa, thợ vàng và những người luyện kim loại có thể phân giải thành các phần của chúng, những khối được trộn lẫn với nhau bằng vàng, bạc, đồng và thép. Cũng không thiếu những người có thể ép ra dầu, hay mỡ lỏng, từ mọi vật khô và cứng. Và Đức Chúa Trời (Đấng được tuyên bố là toàn năng, và có thể dựng nên thế giới từ hư không) lại không thể rút thân thể con người ra khỏi tro bụi trở lại sao? Và vì vậy có chép trong sách Khải Huyền, chương hai mươi: Biển đã trả lại những kẻ chết ở trong nó; sự chết và Âm Phủ cũng trả lại những kẻ chết ở trong chúng, v.v.

68. Nhưng có thể (họ nói) thịt người bị ăn bởi cá, hoặc bởi chim, mà sau đó có thể trở thành thức ăn của con người, và bị biến đổi thành thịt của một người khác. Về điều này chúng ta trả lời rằng, chắc chắn bụi và tro được sống lại, không phải như chúng là bản chất của cá hay của chim; mà như chúng là của một người đầu tiên bị chúng ăn. Người thứ hai (người đã ăn những con cá và chim ấy, và biến chúng thành thịt của chính mình) cũng sẽ không sống lại với sự gia tăng hay vật chất của người kia, người đã đi trước mình. Chính câu trả lời ấy cũng có thể được đưa ra liên quan đến những kẻ ăn thịt người. Và để vấn đề được biết rõ ràng hơn; chúng ta phải hiểu rằng, trong bản tính của sự vật, không cần thiết đối với việc giữ nguyên bản chất của một thân thể duy nhất và y nguyên, rằng mọi thứ đã ở trong nó phải vĩnh viễn ở nguyên trong đó. Vì vật chất của thân thể chúng ta liên tục rơi rụng và mất đi; tóc và móng rơi rụng, và bị cắt; nhiều thứ thoát ra qua miệng, qua lỗ mũi, và qua các bộ phận bài tiết khác: hơn nữa, nhiệt tự nhiên luôn tiêu hao độ ẩm sinh tồn; và bản chất bị thoát ra được bù lại bằng việc ăn uống mới: và điều này xảy ra mỗi giờ, thế mà các thân thể không ngừng là cùng một thân thể về số lượng. Điều này chúng ta cũng thấy xảy ra ở cây cối, mà trái của chúng được hái, lá của chúng rụng, và cành của chúng mỗi năm bị tỉa; trong khi đó những cây ấy vẫn tồn tại rất lâu là cùng một cây về số lượng. Cho nên nếu toàn bộ vật chất cùng bị lấy đi, thì tính duy nhất ấy không thể được ấn định: nhưng vì vật chất thoát ra từng phần, và vật chất mới, được thu thập qua thức ăn và đồ uống, được nối với những phần đã có trước; vì vậy tính duy nhất được giữ lại, đặc biệt là khi một hình thức duy nhất và y nguyên tồn tại, và được bảo tồn. Vậy vì đối với sự thật và tính duy nhất của một thân thể, không cần thiết rằng mọi thứ đã đi qua nó phải ở trong nó; có thể Đức Chúa Trời không dành lại trong sự sống lại, cho những người bị những kẻ ăn thịt người ăn, thịt của những kẻ đã ăn họ; mà Ngài sẽ phục hồi những thứ khác, đã thoát ra khỏi thân thể của họ vào những lúc khác nhau. Và nếu có lẽ còn thiếu điều gì, Ngài sẽ bổ sung bằng quyền năng của Ngài: ngay như thịt đã được thêm vào xương sườn của A-đam, khi Ê-va được tạo thành từ đó. Nhưng nếu một người nói rằng, có thể xảy ra những kẻ ăn thịt người không ăn gì khác ngoài thịt người: chúng ta nói rằng điều này không có mục đích gì lớn, vì họ cũng có những thú vật khác mà họ ăn. Họ cũng dùng sữa, và các loại hạt gọi là hạt kê, và kê Ý, và những thức ăn tương tự khác. Vì vậy bản chất đối với một số người sẽ vẫn là một, như nó đã ở trong những người khác, và nó sẽ bị giảm đi, phần nào đã quá nhiều. Có một lý lẽ khác được đưa ra; Nếu sẽ có một sự sống lại sắp đến, thì đã không cần đến sự sinh sản mới; Nhưng sự sinh sản ấy (như chúng ta thấy) vẫn tiếp tục, và Đức Chúa Trời đã truyền lệnh cho nó cả trước cơn nước lụt, lẫn sau đó. Nhưng những người lý luận theo cách này, cần phải xem xét hai điều. Trước hết, sự sinh sản tồn tại đến cuối thế giới: nhưng nó sẽ không diễn ra nữa sau thời điểm đó. Hơn nữa, khi sự sinh sản được truyền lệnh, không có điều kiện nào được thêm vào rằng nó phải vĩnh viễn. Vì vậy luận chứng này rất yếu: vì nó được lấy từ bản tính của những sự việc hiện tại, trong khi tình trạng này của chúng ta đôi khi sẽ bị thay đổi hoàn toàn.

69. Ngoài điều này, người ta đã nói rằng, trong sự chết các nguyên lý cốt yếu của con người bị phá hủy: và không chỉ thân thể mà thôi, nhưng cả các phần thấp hơn của tâm trí cũng vậy. Vì các năng lực của giác quan; cụ thể là, sự ham muốn mãnh liệt và sự giận dữ, đều chết đi như những năng lực phục vụ cho sự nuôi dưỡng và sinh sản. Chúng ta trả lời; rằng việc sử dụng những điều này quả thật ngừng lại bởi sự chết, nhưng các năng lực tự chúng không bị dập tắt, mà được giữ nguyên vẹn trong linh hồn, là linh hồn đã bị tách khỏi thân thể: cho nên khi thân thể được phục hồi cho nó, việc thực hành chúng cũng sẽ được phục hồi, ngoại trừ điều tự nó cho thấy thuộc về sự sinh sản, hay sự nuôi dưỡng thân thể trong đời này. Hơn nữa, người ta đã phản đối; rằng tính duy nhất y nguyên của thân thể không thể được bảo tồn, khi sự sống hay sự liên tục của nó bị đứt đoạn. Vì sự tồn tại mà chúng ta ở trong đó, bao gồm một sự kế tiếp, hay sự liên tục nhất định của sự sống. Và quả thật chúng ta thấy rằng, việc đi bộ, khi nó bị đứt đoạn, nếu sau đó được tiếp tục lại, thì không phải là một và y nguyên về số lượng. Và người ta đã thêm rằng, trong sự tăng trưởng, cùng điều đó xảy ra liên quan đến các phẩm chất khác. Vì sức khỏe bị gián đoạn vì bệnh tật, khi người bệnh được phục hồi, sức khỏe quả thật trở lại; nhưng nó không y nguyên về số lượng: vì cả những điều cũ được tạo ra, lẫn những điều mới, đều khác nhau. Về điều này chúng ta nói rằng, điều này quả thật đúng, và hoàn toàn diễn ra trong những nguyên nhân tác động ấy, trong đó hành động, hay chính sự việc được tạo ra, bị phân biệt với nguyên nhân tác động: như nó xảy ra trong mọi nguyên nhân được tạo dựng. Nhưng sự sống lại là công việc của Đức Chúa Trời, trong đó hành động không bị phân chia khỏi bản tính và bản chất của chính tác nhân. Và cuối cùng, trong khi người ta đã cáo buộc rằng, đống những thứ đã đi qua và rơi khỏi thân thể, sẽ là quái dị; và rằng nếu mọi thứ được phục hồi trong sự sống lại, thân thể của con người sẽ có kích thước vượt quá mức: nhưng nếu ngược lại, mọi thứ sẽ không được dành lại; thì lý do nào có thể được đưa ra, tại sao một số phần lại được phục hồi hơn những phần khác? Tôi trả lời; Người ta đã nói rồi rằng, không phải mọi thứ bị thải ra khỏi thân thể chúng ta, sẽ được tiếp nhận khi chúng ta sống lại: mà chỉ những thứ tạo thành một lượng vừa phải và thích hợp. Nhưng tại sao một loại này lại được dành lại hơn một loại khác, chúng ta phải giao phó cho sự phán xét của Đức Chúa Trời, là Đấng sắp đặt mọi sự với sự khôn ngoan đặc biệt.

70. Bây giờ còn lại việc chúng ta bàn rộng về những nơi, mà trong Kinh Thánh thoạt nhìn dường như chống lại sự sống lại. Trong Thi Thiên 78 có chép: Và Ngài nhớ rằng chúng chỉ là xác thịt, linh hay hơi thở của chúng ra đi, và không trở lại nữa. Để giải thích nơi này, trước hết phải xem xét mục đích; cụ thể là, Đức Chúa Trời được cảm động để thương xót dân Ngài vì sự yếu đuối của họ đã được Ngài biết. Cho nên, vì sự yếu đuối và mỏng manh của họ, vì vậy Ngài đã thương xót họ, và không tiêu diệt họ chỉ bằng một đòn duy nhất. Đôi khi linh được nói là chống lại xác thịt, xét rằng xác thịt được nói là yếu, và linh mạnh mẽ và dũng cảm. Đấng Christ cũng đã nói như vậy với các sứ đồ của Ngài, khi họ ngủ trong lúc Ngài đang cầu nguyện: Linh thì sẵn sàng thật, nhưng xác thịt thì yếu đuối. Và Ê-sai trong chương ba, khi mô tả sự yếu đuối của Ê-díp-tô, nói: Ê-díp-tô là xác thịt, chứ không phải linh: nghĩa là; Nó chao đảo với sự yếu đuối, nó không đứng vững và mạnh mẽ. Nhưng đôi khi xác thịt và linh đều được lấy cho một điều, và cả hai đều chỉ sự yếu đuối; ngay như trong nơi này: nơi cùng một điều được lặp lại trong mệnh đề sau, là điều được nói trong mệnh đề trước. Vậy trong nơi này, linh không có nghĩa là linh hồn của con người, hay sự cảm hứng thần thánh; mà là hơi thở, luồng gió và gió, là những thứ khi đã đi và qua đi, thì chết đi, và không được phục hồi nữa. Khi đời sống của con người kết thúc, chúng ta không bắt đầu lại từ nguyên thủy; chúng ta cũng không nảy mầm như cây cối và cỏ bị cắt xuống: nhưng chúng ta nằm trong bụi đất, không trở lại tình trạng trước đây của mình. Khi tôi nói rằng sau khi chết con người không giống như cỏ, tôi không chống lại Đa-vít, người nói trong Thi Thiên 103: Ngài biết chúng ta được tạo nên thế nào, Ngài nhớ rằng chúng ta chỉ là bụi đất. Đời người như cỏ, và như hoa nở của đồng ruộng; gió thổi qua người, và người tàn héo, và nơi của người không còn biết đến người nữa. Sự tương đồng nằm ở chỗ này, rằng sự hủy diệt đột ngột và bất ngờ của con người đang thịnh vượng, có thể được nhận thấy: nhưng sự tương đồng bị lấy đi ở chỗ này, rằng con người không mọc lại lần nữa, giống như cây cối và cỏ. Hơn nữa còn cho thấy rằng, không có điều gì được tìm thấy trong con người để thúc đẩy Đức Chúa Trời thương xót, ngoài sự khốn khổ. Nhưng nếu linh được lấy cho linh hồn; thì chúng ta sẽ nói rằng, nhà tiên tri cân nhắc về con người, và xem xét người theo bản tính và sức mạnh của chính người; và tuyên bố một cách chân thật rằng, linh của người ra đi như vậy, đến nỗi nó không trở lại. Vì sự sống lại phước hạnh là một phép lạ, chứ không phải là một công việc của tự nhiên. Đoạn Kinh Thánh này không nói về con người, theo những điều người sẽ nhận được, qua sự nhân từ và quyền năng của Đức Chúa Trời; mà theo các năng lực và sức mạnh mà người có bởi tự nhiên. Cũng có chép trong sách Khôn Ngoan, chương 15: Linh của người sẽ ra khỏi người, và nó sẽ không trở lại nữa. Và chắc chắn không ai đã mang theo từ lòng mẹ, hay từ các nguyên lý của tự nhiên, quyền năng để sống lại. Quả thật linh hồn của chúng ta vẫn tồn tại sau khi chết, nhưng nó không có quyền năng tự mình trở lại với thân thể mà nó đã có. Hơn nữa, nếu Đức Chúa Trời rút khỏi nó quyền năng bảo tồn của Ngài, nó sẽ rơi vào sự hủy hoại hoàn toàn. Đây là cách giải thích thông thường và được chấp nhận của nơi này. Tuy nhiên, còn có một ý nghĩa khác, đến trong trí nhớ của tôi, không kém phần ích lợi hơn cả hai ý nghĩa trước. Khi dân Y-sơ-ra-ên bị áp bức bởi nghịch cảnh trong đồng vắng, và vì những lý do chính đáng bị Đức Chúa Trời trừng phạt; họ kêu cầu Ngài, để họ có thể được giải cứu: nhưng họ làm điều này rất không trọn vẹn, điều mà Đức Chúa Trời không giấu được. Thế nhưng, Ngài vẫn thương xót họ; vì họ là xác thịt, nghĩa là, có một bản tính hư hoại: và vì lý do này họ thường lại rơi vào cùng những tội lỗi đó. Linh của họ nữa, nghĩa là, sự chuyển động tha thiết cầu nguyện và kêu cầu Đức Chúa Trời chân thật Giê-hô-va, không bền vững trong họ; mà như thể đi qua họ, và không trở lại, vì họ lại rơi vào sự thờ hình tượng, sau khi đã nhận được sự giải cứu. Vì vậy những người này là Chronij, nghĩa là, Những người tạm thời: như chúng ta đọc trong ẩn dụ về hạt giống trong chương tám của Lu-ca.

71. Trong Thi Thiên 115, có chép: Trời của các tầng trời thuộc về Đức Giê-hô-va, nhưng đất Ngài đã ban cho con cái loài người. Dựa vào đó một số người kết luận rằng, con người bị ràng buộc vào đất đến nỗi trời không thuộc về họ. Nhưng họ bị lừa dối rất xa: vì từ đó sự tốt lành của Đức Chúa Trời được rút ra dồi dào, là sự tốt lành không cần đến những tiện nghi thuộc về đất, và cũng không có bất kỳ nhu cầu nào về của cải thuộc về thế gian; thế mà nó đã tạo ra toàn bộ thế giới, tuy nhiên là để cho con người sử dụng và hưởng tiện ích. Nhưng việc Đức Chúa Trời không cần đến những điều tốt lành ấy, được chứng minh ở đây; rằng Ngài ngự trên các tầng trời, là nơi những điều này không lên tới; và nơi chúng không thể mọc lên. Nhưng nhà tiên tri cũng không khẳng định Đức Chúa Trời an vị trên trời đến nỗi phủ nhận Ngài ở khắp mọi nơi: vì bản chất và quyền năng của Đức Chúa Trời ở mọi nơi. Nhưng Ngài được nói là đặc biệt ngự trên trời; vì sự hiện diện của Ngài ở đó được cho là nổi bật hơn, mạnh mẽ hơn, và hiệu quả hơn: cũng vì ánh sáng rực rỡ và rộng lớn, vì sự chuyển động không đổi của các vòng tròn, và sự vận hành của chúng theo trật tự tuyệt vời, và vì những ảnh hưởng đa dạng và phong phú; cũng như, vì từ các phần ở trên chúng ta có gió, mây, mưa, mưa đá, chớp, sấm, v.v. Nhà tiên tri cũng không hoàn toàn loại trừ con người khỏi trời, như thể họ sẽ không bao giờ đến đó: vì những người đã sống tin kính sẽ đến đó; nhưng điều đó phải vào thời điểm đã định cho họ. Cho nên tác giả Thi Thiên nói về thời gian của đời này, như tình trạng của sự việc hiện nay. Nhưng những người tự phụ đôi khi đã lạm dụng lời của Đa-vít; đến nỗi một số người đã nghĩ rằng, họ được phép làm bất cứ điều gì trên đất, cướp bóc và giết người, đảo lộn mọi thứ, như thể Đức Chúa Trời không để ý đến những điều này, như thể Ngài chỉ ngự trên trời, và đi vòng quanh các giới hạn của trời, không quan tâm đến việc làm của chúng ta. Một lần nữa, những người khác đã bóp méo những lời này cách gian ác như vậy; rằng vì Đức Chúa Trời giữ trời cho chính Ngài, và đã ban đất cho con cái loài người, nên không có lý do gì chúng ta phải khao khát trời; mà thay vào đó mỗi người phải lo cho chính mình, (càng nhiều phần đất càng tốt. Những người nối ruộng với ruộng, và nhà với nhà, dường như có tâm trí này; đến nỗi họ hầu như không chịu để một tấc đất nào cho người khác sở hữu. Hơn nữa, nhà tiên tri tiếp tục, và nói: Kẻ chết sẽ không ngợi khen Đức Giê-hô-va, và tất cả những kẻ đi xuống nơi im lặng cũng vậy. Tâm trí của người cầu xin là, Đức Chúa Trời sẽ tha cho những người tin kính; kẻo họ bị tiêu diệt, sẽ thiếu những người tôn vinh sự ngợi khen Đức Chúa Trời. Nhưng ngươi sẽ nói: Nếu các giác quan của linh hồn, và sự sống của những người đã qua đời bị lấy đi, liệu sẽ thiếu những người ngợi khen Đức Chúa Trời sao? Quả thật đúng là, trên trời sẽ không thiếu. Nhưng Ngài đã định nhận danh tiếng và sự ngợi khen, không chỉ trong một thế giới khác, mà ngay cả ở đây trên đất nữa: điều sẽ không xảy ra, nếu người tin kính bị kẻ ác tiêu diệt. Và Đức Chúa Trời đã sắp đặt điều này như vậy, vì Ngài đã tạo ra con người cho mục đích này. Nếu không Ngài cũng đã ban đất cho gia súc, cho sư tử, và cả cho rắn, ruồi, và các loài bò sát: vì tất cả những thứ này đều được nuôi dưỡng ở đó, nhưng không như con người. Vì chúng ta được đặt trong thế giới, để chúng ta công bố và tôn vinh Đức Chúa Trời: điều này kẻ chết không thể làm ở đây, vì họ ở xa thế giới này. Và vì vậy có nói: Kẻ chết sẽ không ngợi khen Đức Giê-hô-va; cụ thể là, trên đất. Quả thật thú vật và gia súc câm có nơi ở của chúng trên đất, và ở đó được nuôi dưỡng; nhưng chúng được tạo ra vì lợi ích của con người: nhưng chúng không được nâng lên đến mục đích như vậy; vì chúng không được phú cho lý trí như vậy, đến nỗi chúng có thể cảm tạ, kêu cầu và ca tụng danh của Đức Chúa Trời. Từ đó hãy để chúng ta kết luận rằng, đất được ban cho con người: không phải với ý định họ lạm dụng nó cách liều lĩnh, và họ nuốt chửng những điều tốt lành của nó như thú vật; mà để ca tụng và tôn cao danh của Đức Chúa Trời, ngay như họ liên tục được mời gọi bởi các ơn phước của Ngài. Điều này chỉ được thực hiện bởi những người tin kính, nếu họ bị áp bức bởi những kẻ bạo chúa và người gian ác; thì ai sẽ còn lại để tuyên bố và hát lên những lời ngợi khen Đức Chúa Trời? Kẻ ác phỉ báng danh của Đức Chúa Trời: họ còn cách xa việc tôn đại và tôn cao danh ấy. Sự lặp lại của từ; cụ thể là [Trời của các tầng trời] chỉ một vùng trời nổi tiếng và tuyệt vời nhất định, nơi Đức Chúa Trời và Đấng Christ ngự cùng các thánh đồ.

72. Nhưng hãy để chúng ta đến với sách Truyền Đạo, nơi trong chương ba có chép rằng: Con người và thú vật có cùng một kết cục, cả hai đều chết, và chúng đều có cùng một linh hay hơi thở: và ai biết linh của con cái A-đam có đi lên, và linh của thú vật có đi xuống hay không? Ông đã nói một chút trước đó, rằng những thành công của người tin kính và của kẻ ác đều như nhau; và vì vậy xảy ra là, không ai biết qua những vận mệnh và sự kiện bên ngoài của con người, ai được Đức Chúa Trời yêu, và ai bị ghét. Nhưng bây giờ ông so sánh con người với thú vật, khẳng định rằng các điều kiện và phẩm chất của tất cả chúng đều như nhau. Nhưng chúng ta phải phân biệt những điều này, vì một số là chung, và một số là riêng. Về những điều riêng, các điều kiện không như nhau trong mọi loại: vì thú vật có bốn chân, nhưng con người có hai chân; thú vật không có tiếng nói, nhưng con người nói được; thú vật không có khả năng về tật xấu và đức hạnh, nhưng con người được trang điểm bằng đức hạnh, và bị ô nhiễm bởi tật xấu. Vì vậy Sa-lô-môn, trong nơi đó, luận về các phẩm chất chung, của cả con người, lẫn thú vật. Vì như con người sinh ra và lớn lên, thì thú vật cũng vậy: như chúng bị tan rã thành tro bụi và các nguyên tố, thì con người cũng vậy, xét về thân thể: như thú vật ăn thịt, và uống để giải khát, và sinh con: thì con người cũng vậy. Và trong khi có nói rằng, linh của cả hai đều là một, điều đó không được quy cho linh hồn: như thể Sa-lô-môn xét đoán rằng, mọi người chỉ có một linh hồn; như Averroes, và những người khác thuộc trường phái Peripatetics đã nghĩ. Nhưng bởi linh ông hiểu gió hay hơi thở: vì thú vật và con người đều thở trong cùng một không khí. Quả thật linh của con người đi lên, và hơi thở của thú vật đi xuống: nhưng ai biết điều này? Ai có thể chứng minh nó bằng những lý lẽ tự nhiên mạnh mẽ? Sa-lô-môn không phủ nhận rằng những điều này xảy ra; nhưng ông nói rằng, sự hiểu biết và nhận thức về những điều này hầu như không có, hoặc hoàn toàn không có trong con người, xét về các nguyên lý tự nhiên. Và trong khi ông nói: Ai biết? Ông (như Jerome giải thích) cho thấy một sự khó khăn: chứ không phải một sự không thể hoàn toàn. Vì Socrates, Plato, Pythagoras, và một số triết gia khác, đã phần nào đạt được sự hiểu biết về sự bất tử của linh hồn; bằng cách nào tôi không đứng ra chứng minh. Trong cùng sách Truyền Đạo, chương chín, có chép: Trong Âm Phủ mà ngươi đi đến, ở đó không có công việc, suy tính, tri thức, hay sự khôn ngoan, v.v. Những điều này (như Jerome nói) thuộc về những việc tốt, mà bởi đó là bổn phận của người trung tín phải chứng tỏ mình trước Đức Chúa Trời, trong khi họ sống trong thế giới này; vì trong đời sau chúng sẽ không có chỗ. Trong đời này chúng ta phải tin lời của Đức Chúa Trời, để chúng ta có thể được xưng công chính; ở đây sự ăn năn phải được thực hiện; ở đây các thánh lễ phải được tiếp nhận; ở đây việc bố thí phải được thực hiện: vì sau khi chết, không có nơi nào được dành cho những hành động này. Và Đấng Christ đã nói như vậy trong Phúc Âm Giăng; Bây giờ hãy làm việc trong khi còn ban ngày, nếu không đêm sẽ đến, trong đó không ai có thể làm việc. Gregorius Neocaesariensis quy những nơi mà chúng ta đã trích dẫn từ sách Truyền Đạo, cho Sa-lô-môn, người đã viết những điều này về chính mình. Vì, khi ông hiến mình cho những thú vui, ông như thể cảm thấy tâm trí mình trở nên thú tính, và bị nhiễm những suy tính này; cụ thể là, kết cục của con người và thú vật đều như nhau; rằng sau đời này, trong một thế giới khác, không còn suy tính, hay công việc, hay sự khôn ngoan, hay tri thức. Và chắc chắn điều đó xảy ra, rằng những người bận rộn trong những suy tính thú tính như vậy, mỗi ngày lại cháy bỏng trong những dục vọng của sự khoái lạc, và ngày càng trở nên thú tính hơn. Cho nên nhà giải kinh này không nghĩ rằng, những điều này đã được Sa-lô-môn chấp thuận, người mà ông nghĩ đang tường thuật những điều ông đã yêu thích ngày xưa, và đã ăn năn về chúng: vì sách Truyền Đạo này được kể trong người Do Thái là: Sự Ăn Năn của Sa-lô-môn. Vì vậy những người phóng đãng và yếu đuối, để củng cố mình trong tính thú của họ, nói rằng cả con người lẫn thú vật đều chết, rằng sẽ không còn gì sau đời này. Vậy hãy để chúng ta không dùng mức độ nào trong những thú vui xác thịt và thuộc về đất: và (như Phao-lô đã nói;) Hãy để chúng ta ăn và uống, vì ngày mai chúng ta sẽ chết. Olympiodorus, một nhà giải kinh sách Truyền Đạo, cũng nói rằng: Trước hết những điều này thuộc về đời sống của thân thể; trong đó (như đã nói) nhiều phẩm chất là chung, cho cả con người lẫn thú vật. Thứ hai, rằng những người hoàn toàn hiến mình cho thú vui và khoái lạc, thì gần với bản tính của thú vật hơn. Và vì vậy ông muốn chúng ta ở đây được khuyên bảo, rằng chúng ta nên rút mình khỏi những điều này, kẻo chúng ta trong cách cư xử của mình thoái hóa thành thú vật, trong khi chúng ta được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, và được định để một ngày nào đó trở nên giống như các thiên sứ. Cuối cùng, ông giải thích chúng là những người sử dụng lý trí đúng đắn; nhưng những kẻ kia là thú vật, là những người hoàn toàn nghiện xác thịt và cảm xúc. Nhưng ai (ông nói) biết những người thuộc về loại này, hay những người thuộc về loại kia; vì các điều kiện của con người là bí mật và ẩn giấu? Cho nên có thể Sa-lô-môn đã nói những điều này dưới nhân vật của những người phóng đãng; hoặc nếu không (như Gregorius Neocaesariensis đã nghĩ) ông đã nhớ đến chính con người của mình.

73. Gióp, trong chương 14, dường như mô tả con người ở trong tình trạng tệ hơn cây bị chặt, sông và biển. Vì một cây bị chặt, lại mọc lại và trở về tình trạng trước đây của nó. Và các sông, dù chúng có thể bị cạn nước vì sức nóng, cũng được phục hồi dồi dào. Tương tự, biển, dù nó rời khỏi đất khô mỗi sáu giờ, lại bao phủ đất khô trở lại. Nhưng với con người khi họ chết thì không xảy ra như vậy; họ không trở lại, và cũng không được phục hồi về tình trạng trước đây của mình. Gióp than thở những điều này, là những điều quả thật dường như đúng nếu người ta xét con người trong bản tính của chính mình, không có lời của Đức Chúa Trời hay Đấng Christ. Tuy nhiên, nếu chúng ta xét rằng ngay cả chính Gióp, người bị vướng vào những điều này, đã tìm thấy một thứ dầu xoa mà trong đó, khi được rửa sạch, ông không chỉ sống lại mà còn trở về từ sự chết đến sự sống, thì chúng ta phải giải thích khác đi. Cũng đáng lưu ý rằng có một thời gian giới hạn trong đó kẻ chết không trở lại sự sống; ở đó có chép: "Cho đến khi trời qua đi," chỉ ngày tận thế. Gióp không phủ nhận rằng con người sẽ sống lại sau khi trời đã qua đi. Hơn nữa, ông dường như khẳng định điều này mạnh mẽ hơn khi ông so sánh sự chết với giấc ngủ và nhắc đến những người sẽ được đánh thức. Giấc ngủ không vĩnh viễn; nó được định là bị giới hạn bởi sự thức dậy. Ông thêm vào trong cùng nơi đó, "Ai sẽ khiến điều đó xảy ra để Ngài giấu tôi trong Âm Phủ cho đến khi cơn giận của Ngài qua đi?" Bằng cách nói này, ông cho thấy rằng cơn giận của Đức Chúa Trời sẽ có lúc kết thúc và sự chết một lần sẽ có lúc kết thúc. Ông nói rõ ràng hơn, "Và định một thời gian khi Ngài có thể nhớ đến tôi." Sau đó ông làm chứng rằng ông chờ đợi sự đổi mới. Rồi ông nói ngay: "Ngài sẽ gọi tôi, và tôi sẽ trả lời Ngài," chỉ rằng khi sống lại từ kẻ chết, ông sẽ giơ tay phải ra cho công trình của chính mình. Một số người thậm chí đã giải thích điều này như một luận chứng từ điều nhỏ hơn đến điều lớn hơn, hỏi rằng, "Một cây bị chặt, một sông, và biển sẽ được phục hồi về tình trạng trước đây của chúng, mà con người lại không đạt được điều đó sao?" Điều đó không có khả năng, xét rằng con người tốt hơn nhiều so với những thứ này, và Đức Chúa Trời coi trọng người không kém. Không nghi ngờ gì, Ibn-Ezra công nhận rằng sự sống lại được hiểu trong nơi đó. Tuy nhiên, một số điều dường như khó hơn, chẳng hạn như những điều được nói trong chương 7 của cùng sách, nơi ông nói, "Mắt tôi sẽ không trở lại để thấy những điều tốt lành." Tuy nhiên, điều này phải được hiểu liên quan đến những điều tốt lành thuộc về đời này. Sau sự sống lại, kẻ chết sẽ không trở lại để ăn, uống, hay sinh con như họ đã làm trước đây trong đời sống trước của mình. Hơn nữa, ông nói, "Mắt sẽ không còn thấy tôi nữa," gợi ý rằng sau thế giới này, sẽ không có những giao dịch, giao ước, hay sự giao tiếp giữa con người như trước đây. Thêm vào đó, ông nói, "Mây tan đi và không trở lại; cũng vậy kẻ xuống Âm Phủ không lên, và cũng không trở về nhà mình, và cũng không còn biết nơi của mình nữa."

74. Những điều này (như tôi đã cảnh báo đến nay) được nói liên quan đến sức mạnh của tự nhiên: và nếu một người được xét không có Đức Chúa Trời và Đấng Christ, như người ở trong bản tính hư hoại và không hoàn hảo của chính mình; và nữa, nếu sự chết và Âm Phủ được cân nhắc như chúng quả thật là. Vì những điều này không thể bị vượt qua bằng sức mạnh tự nhiên. Vì vậy, người ta nói rằng trong Âm Phủ không có sự cứu chuộc vì không ai, nhờ sự giúp đỡ của con người hay bằng quyền năng của tự nhiên, có thể được gọi trở lại từ đó. Nhưng nếu chúng ta ôm lấy Đấng Christ bằng đức tin trọn vẹn, vì Ngài đã thắng tội lỗi, sự chết, và Âm Phủ, chúng ta có sự cứu chuộc lớn lao trong Ngài. Trong sách Sa-mu-ên, chúng ta đọc rằng chính Đức Chúa Trời là Đấng dẫn chúng ta xuống Âm Phủ và đem chúng ta trở lại. Chúng ta không được bỏ qua sự tương đồng mà Gióp dùng về đám mây, là đám mây đột nhiên tan đi, lưu ý sự ngắn ngủi của đời sống chúng ta. Ngay như Gia-cơ đã làm trong thư của ông khi ông nói, "Đời sống của anh em là gì? Nó chỉ là một hơi nước xuất hiện trong chốc lát." Sau đó, ông nói, "Nó sẽ không trở về nhà mình," nghĩa là các điều kiện của đời này sẽ không được tiếp nhận lại sau sự sống lại; nghĩa là, không ai sẽ trở lại làm hoàng tử, chủ nhà, nông dân, công dân, hay ở trong bất kỳ địa vị nào khác. Ibn-Ezra cũng không phủ nhận rằng qua đoạn này, sự sống lại của kẻ chết không bị bác bỏ. Một luận chứng khác được đưa ra từ lời của Đa-ni-ên; vì ông đã viết rằng nhiều người sẽ sống lại, và không nói "Tất cả," điều làm dấy lên nghi ngờ rằng ông có thể làm cho sự sống lại là riêng phần, chứ không phổ quát, như nó được cho thấy là. Tuy nhiên, chúng ta đã giải thích lời này của ông, tuyên bố rằng ông có thể không nói "Tất cả," vì nhiều người sẽ được tìm thấy còn sống trong ngày cuối cùng, là những người sẽ không chết mà sẽ được biến đổi. Tuy nhiên, nhà tiên tri trong nơi đó đã chạm đến sự sống lại, của cả người tin kính lẫn kẻ ác, khi ông nói, "Một số sẽ sống lại để chịu nhục nhã, và những người khác để được vinh quang, và điều đó là đời đời." Điều được nói trong Thi Thiên cũng không phải là trở ngại; cụ thể là, "Kẻ ác sẽ không sống lại trong sự phán xét," vì ông đang thảo luận về nguyên nhân chứ không phải về bản tính và bản chất của chúng. Chúng sẽ không đứng vững, nhưng nguyên nhân của chúng sẽ bị lật đổ, vì chúng sẽ không được tha bổng tại tòa án của Đức Chúa Trời mà bị kết án. Đây là những câu trả lời chúng ta đã đưa ra cho các phản đối, và theo lời hứa của chúng ta, chúng ta đã giải thích những điểm chính của khảo luận này. Bây giờ, còn lại là chúng ta hãy tha thiết cố gắng trong khi chúng ta sống ở đây để có phần trong sự sống lại đầu tiên: đảm bảo rằng đức tin của chúng ta xuất sắc, lòng bác ái của chúng ta sốt sắng và hiệu quả, niềm hy vọng của chúng ta vững chắc và không đổi, và rằng các hành động của chúng ta, cả bên trong lẫn bên ngoài, đều là Cơ Đốc và có trật tự tốt, và rằng chúng ta chế ngự những chuyển động và cảm xúc gian ác của xác thịt; hoàn toàn làm cho ý muốn và tâm trí của chúng ta phù hợp với luật pháp của Đức Chúa Trời. Bằng cách thực hiện những điều này, chúng ta sẽ đạt được sự sống lại sau cùng và phước hạnh ấy sau sự sống lại đầu tiên. ----- MONERGISM BOOKS Về Sự Sống Lại của Peter Martyr Vermigli, Bản quyền © 2024 Mọi quyền được bảo lưu theo các Công ước Bản quyền Quốc tế và Liên Mỹ. Bằng cách tải xuống sách điện tử này, bạn đã được cấp quyền không độc quyền, không thể chuyển nhượng để truy cập và đọc văn bản của sách điện tử này trên màn hình. Không phần nào của văn bản này có thể được sao chép, truyền tải, tải xuống, dịch ngược, thiết kế ngược, hoặc lưu trữ trong hoặc đưa vào bất kỳ hệ thống lưu trữ và truy xuất thông tin nào, dưới bất kỳ hình thức nào hoặc bằng bất kỳ phương tiện nào, dù điện tử hay cơ học, hiện đã biết hoặc sau này được phát minh, mà không có sự cho phép rõ ràng bằng văn bản của Monergism Books. Các ấn bản ePub, .mobi & .pdf tháng 5 năm 2024. Các yêu cầu thông tin nên được gửi đến: Monergism Books, PO Box 491, West Linn Or 97068. Mục Lục Sự Sống Lại Các Linh Hồn Có Thể Được Phước Trọn Vẹn Nếu Chúng Lại Được Kết Hợp Với Thân Thể Của Chúng Không? Điều Đã Ngã Xuống Có Đứng Lên Lại Không? Sự Sống Lại Thuộc Về Thân Thể Hay Về Linh Hồn? Hai Loại Sự Sống Lại Các Lời Chứng Của Lời Đức Chúa Trời Xác Nhận Sự Sống Lại Sách Gióp Phán Đoán Của Các Giáo Phụ Đa-ni-ên Và Các Nhà Tiên Tri Các Lời Chứng Của Tân Ước Các Nguyên Nhân Của Sự Sống Lại Các Đặc Tính Và Điều Kiện Của Các Thân Thể, Sẽ Được Sống Lại Nguồn Gốc Đáp Lại Các Phản Đối

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện