Từ Vực Sâu Đến Sự Hòa Thuận: Các Bài Giảng Về Thi Thiên 130 Và 133

Henry Bullinger · From the Depths to Concord: Sermons on Psalms 130 and 133

Bản dịch do AI (MG-3) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Từ Vực Sâu Đến Sự Hòa Thuận: Các Bài Giảng Về Thi Thiên 130 Và 133

Từ Vực Sâu Đến Sự Hòa Thuận: Các Bài Giảng Về Thi Thiên 130 Và 133

TỪ VỰC SÂU ĐẾN SỰ HÒA THUẬN: CÁC BÀI GIẢNG VỀ THI THIÊN 130 VÀ 133
Henry Bullinger

Ghi Chú Của Người Biên Tập

Claude đã tạo ra bản dịch các bài giảng này từ tiếng Đức sang tiếng Anh. Tựa đề của ấn bản này không phải là tựa gốc của Henry Bullinger. Các ghi chú bên lề trong nguyên bản tiếng Đức thường được dùng làm tiêu đề phụ trong ấn bản này. Nguyện Chúa ban phước cho việc đọc các bài giảng này về hai Thi Thiên quan trọng, để gây dựng thuộc linh cho dân Ngài.

Trang Tựa Gốc

Hai Bài Giảng Về Thi Thiên 130 Và Thi Thiên 133 Của Đa-vít

Do Heinrich Bullinger, mục sư của Hội Thánh tại Zurich, giảng; thật an ủi khi đọc cho thế gian đang bị tấn công, khốn khổ, bất hòa và bất an này.

GIÊ-XU.

"Đây là Con yêu dấu của Ta, trong Ngài Ta được hòa giải: hãy vâng lời Ngài" (Ma-thi-ơ 3:17).

In tại Zurich bởi Christoph Froschauer năm 1574.

Bài Giảng Thứ Nhất, Về Thi Thiên 130 Của Đa-vít

Vị tiên tri thánh và vua Đa-vít, trong cơn hoạn nạn lớn và gánh nặng nề của mình, đã kêu lên và thưa với Đức Chúa Trời, Đấng an ủi duy nhất và là Chúa của ông:

"1 Từ vực sâu, tôi kêu cầu cùng Chúa.

2 Hỡi Chúa, xin nghe tiếng tôi, và xin lắng tai nghe tiếng cầu khẩn thiết tha của tôi.

3 Nếu Chúa, hỡi Đức Chúa Trời, ghi nhớ hay kể tội lỗi, hỡi Chúa, ai có thể đứng nổi trước mặt Ngài?

4 Nhưng nơi Chúa có sự tha thứ; vì vậy, Ngài đáng kính sợ.

5 Tôi trông đợi Chúa, linh hồn tôi trông đợi, và tôi trông đợi lời Ngài.

6 Linh hồn tôi trông đợi Chúa hơn kẻ canh trông đợi buổi sáng, là kẻ trông đợi buổi sáng.

7 Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy trông đợi Chúa; vì nơi Chúa có ân điển, và nơi Ngài có sự cứu chuộc lớn lao dư dật.

8 Và Ngài sẽ cứu chuộc Y-sơ-ra-ên khỏi mọi tội lỗi của họ."

Dịp sáng tác Thi Thiên này, và điều gì đã thúc đẩy Đa-vít soạn ra nó.

Từ mọi hoàn cảnh có thể thấy rằng Đa-vít đã soạn Thi Thiên này và dùng nó trước mặt Đức Chúa Trời trong cơn đau đớn lớn và hoạn nạn nặng nề của mình, bởi đó ông bị áp bức và khốn khổ thảm thương vì cuộc phản loạn khủng khiếp mà con trai ông là Áp-sa-lôm, với sự giúp đỡ và ủng hộ của toàn thể vương quốc Y-sơ-ra-ên, đã dấy lên chống lại ông và tiến hành với sự tàn bạo dã man. Trong cuộc phản loạn này, ông bị đuổi khỏi Giê-ru-sa-lem, kinh đô thật của vương quốc, đầu che kín và chân trần, với tiếng than khóc và sầu thảm, như một kẻ chạy trốn lưu vong. Thế nhưng trong mọi nỗi khốn khổ này, ông đã nói với lòng nhẫn nại lớn với các thầy tế lễ mang hòm giao ước đi theo ông: "Hãy mang hòm của Đức Chúa Trời trở lại thành. Nếu Đức Chúa Trời làm ơn cho ta, Ngài sẽ đem ta trở lại và dẫn ta về, và sẽ cho ta thấy hòm ấy và nơi ngự của Ngài. Nhưng nếu Ngài phán: 'Ta không đẹp lòng về ngươi,' thì nầy, ta ở đây (ta bằng lòng như vậy); xin Ngài làm cho ta theo ý tốt lành của Ngài." Điều này, cùng với toàn bộ câu chuyện, được thuật lại đầy đủ trong sách Sa-mu-ên thứ hai (II Sa-mu-ên 15–19).

Nỗi sầu của Đa-vít vì sự vô ơn của con trai mình.

Và thật vậy, có thể hiểu rằng Đa-vít đã đau lòng đến tận tâm can khi về già lại bị chính con trai ruột của mình là Áp-sa-lôm, người ông yêu hơn mọi con cái khác và đã đặt nhiều tin cậy nơi người, đuổi khỏi vương quốc một cách nhục nhã và dữ dội, và cũng vì sự vô ơn chưa từng nghe thấy của dân chúng. Vì ông đã dũng cảm bảo vệ họ nhiều năm chống lại mọi kẻ thù của họ, đã cai trị họ tốt đẹp, và đã đưa họ vào sự tôn trọng và thịnh vượng lớn; thế nhưng giờ đây tất cả điều đó hoàn toàn bị quên lãng. Trong tai họa đột ngột và không lường trước như vậy, ông không thể biết mình có thể an toàn ở đâu, hay mình có thể chạy trốn về đâu. Vì quyền lực của Áp-sa-lôm ập đến chống lại ông với sức mạnh lớn và hung hãn như một dòng thác núi khủng khiếp, xé toạc mọi thứ nó cuốn lấy và mang đi theo nó.

Nỗi sầu của Đa-vít vì tội lỗi của mình.

Cũng không nghi ngờ gì rằng lòng Đa-vít trong những nỗi lo âu này đã bị dày vò lớn lao, và khốn khổ không tả xiết vì ăn năn và đau đớn, vì tội lỗi lớn và việc làm khủng khiếp mà ông đã phạm với Bát-sê-ba, và cũng chống lại người chồng hợp pháp và vô tội của nàng là U-ri, và chống lại những người đáng kính của Đa-vít đã ngã xuống tại Ráp-ba của dân Am-môn trong cuộc tấn công được sắp đặt qua mưu đồ bất trung của ông. Vì một lương tâm bị thương tổn, và sự đập thình thịch của tấm lòng dấy lên và chiếm lấy vì những tội lỗi đã phạm, thật cay đắng và đau đớn thảm thiết, nhất là khi sự báo trả và hình phạt của tội lỗi giờ đây cũng hiện diện và lơ lửng trước mắt; như lúc này sự báo trả và hình phạt lớn vì những tội lỗi đã phạm đã giáng nặng xuống và đuổi kịp Đa-vít.

Nội dung và tóm tắt của Thi Thiên 130 này.

Trong nỗi đau đớn này của mình, Đa-vít kêu cầu Đức Chúa Trời, như Thi Thiên 130 này tuyên bố, và cầu nguyện tha thiết rằng Đức Chúa Trời sẽ giải cứu ông khỏi những nỗi khốn khổ và lo âu, những nguy hiểm lớn và hoạn nạn của mình, và đặc biệt rằng Ngài sẽ nhân từ tha thứ tội lỗi cho ông bởi lòng thương xót lớn của Ngài. Ông trình bày vấn đề tội lỗi đã phạm của mình, và lời cầu xin được tha thứ tội ấy, đầy đủ hơn và dài hơn nữa trong Thi Thiên 51, "Xin thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời," vân vân. Bên cạnh đó, ông cũng thuật lại ở đây trong Thi Thiên 130 này niềm tin vững chắc và hy vọng nhẫn nại hướng về Đức Chúa Trời mà ông đã có trong sự đau khổ của mình; không phải để khoe khoang về mình trong đó, mà để bằng gương của mình, ông có thể chỉ cho mọi tín hữu thấy họ cũng phải tin cậy và hy vọng nơi Đức Chúa Trời như thế nào. Vì cuối Thi Thiên, ông áp dụng vấn đề của chính mình cho mọi người, và khuyên nhủ Y-sơ-ra-ên, tức là Hội Thánh phổ thông, rằng Hội Thánh cũng nên tin cậy Đức Chúa Trời và hy vọng nơi Ngài, như nơi Đấng đủ mạnh mẽ và quyền năng để giải cứu khỏi mọi nguy hiểm và khốn khổ, và cũng giàu có và dư dật trong ân điển và trong sự tha thứ mọi tội lỗi của chúng ta.

Thi Thiên này cũng phục vụ và dạy dỗ chúng ta.

Đây, vậy, là bản tóm tắt và nội dung của toàn bộ Thi Thiên 130. Từ đó dễ dàng hiểu rằng nó được định ra không chỉ cho Đa-vít và cho Hội Thánh thời Đa-vít, mà còn cho chúng ta và cho toàn thể Hội Thánh cho đến cuối thế gian, và nó phục vụ chúng ta rất tốt. Đó là một lời dạy dỗ an ủi nhất về cách chúng ta phải cư xử trong những nỗi lo âu và khốn khổ, nhưng đặc biệt khi, dưới hình phạt của tội lỗi mình, chúng ta bị tấn công bởi những ý nghĩ cay đắng về những tội lỗi và thói xấu mình đã phạm, bởi đó chúng ta đã đáng chịu hình phạt.

Thi Thiên Lên Đền, hay Thi Thiên Lên Đền.

Thi Thiên này là một trong mười lăm Thi Thiên, từ Thi Thiên 120 đến Thi Thiên 135, mang một tựa đề hay lời tựa và được gọi là Psalmi graduum (Thi Thiên Lên Đền) hay Graduales (Thi Thiên Lên Đền), tức là các Thi Thiên về các bậc thang hay về sự đi lên. Về điều này là gì hay có ý nghĩa gì, nhiều ý kiến được đưa ra bởi những người giải thích hay giảng giải sách Thi Thiên. Nhưng vì đền thờ tại Giê-ru-sa-lem tọa lạc hơi cao trên một ngọn đồi, mà dân chúng phải leo lên hay đi lên để thực hiện sự thờ phượng Đức Chúa Trời, nên các Thi Thiên này chắc chắn đã được chỉ định và ban cho các thầy tế lễ, để họ có thể hát và luyện tập chúng trong khi dân chúng leo lên và đến với hội chúng trong Hội Thánh. Do đó, chúng được gọi là các Thi Thiên về sự đi lên hay về các bậc thang, tức là cũng như nói, về việc đi nhà thờ.

Thi Thiên đi nhà thờ, hay được định cho việc đi nhà thờ.

Cũng vậy, trong thời xưa đã có những bài hát gọi là Introitus (Bài Ca Vào) và Graduale (Bài Ca Lên Bậc), được hát khi dân chúng đi vào nhà thờ và vị mục sư leo lên bục giảng để giảng Phúc Âm. Vì introire có nghĩa là "đi vào", và introitus là "sự bước vào". Graduale lấy tên từ các bậc thang hay từ cầu thang, vì khi vị mục sư đi lên cầu thang vào bục giảng, Đức Chúa Trời được kêu cầu ban ân điển của Đức Thánh Linh để nói và để nghe.

Cách dùng các Thi Thiên đi nhà thờ.

Trong tất cả và từng Thi Thiên trong mười lăm Thi Thiên này đều có đủ mọi thứ giáo huấn lành mạnh về cách những người đi lên nhà của Chúa, đến với hội chúng của các tín hữu, phải cư xử như thế nào. Như vậy, trong Thi Thiên 130 này, những người đến nhà thờ cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ giải cứu họ khỏi những hoạn nạn mà, vào bất cứ lúc nào, họ đặc biệt bị trói buộc và khốn khổ; và đặc biệt rằng Đức Chúa Trời sẽ tha thứ, khoan dung và xá tội cho họ những tội lỗi họ đã phạm. Vì phần lớn dân chúng đi nhà thờ mang theo một gánh nặng nề mà họ đem vào nhà thờ, để cầu nguyện với Đức Chúa Trời xin được giải thoát hay nhẹ nhõm; và cũng vậy, bị đè nặng bởi gánh nặng nề của tội lỗi mình, họ khao khát được tha thứ và Begnadigung (sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ).

Cơ Đốc nhân được tự do khỏi các lễ nghi Lê-vi.

Chúng ta trong Tân Ước, dưới đức tin Cơ Đốc thánh, không bị ràng buộc với đền thờ tại Giê-ru-sa-lem, cũng không với luật Lê-vi về chức tế lễ và các lễ nghi khác, tất cả những điều đó đã chấm dứt trong Đấng Christ và chúng ta đã được giải thoát khỏi chúng. Thế nhưng chúng ta không được giải thoát theo cách mà chúng ta không còn bị buộc phải đến nhà thờ, hay thờ phượng, kêu cầu và tạ ơn Đức Chúa Trời trong hội chúng Cơ Đốc trước mặt Chúa nữa. Vì tất cả chúng ta đều bị buộc phải dự nhà thờ, kêu cầu Đức Chúa Trời, cầu nguyện, ca ngợi, tán dương và tạ ơn; mặc dù không theo cách Lê-vi, nhưng theo hình thức hay cách thức tốt nhất và có trật tự nhất, mà gây dựng Hội Thánh Cơ Đốc một cách kết quả nhất.

Câu 1.

Kêu cầu Đức Chúa Trời.

Về phần Thi Thiên này (vì những gì đã thuật lại cho đến nay thay cho một lời nói đầu), Đa-vít lúc bắt đầu Thi Thiên này kêu cầu Đức Chúa Trời từ tấm lòng và cầu nguyện rằng Ngài sẽ đứng bên ông và giúp đỡ ông, chắc chắn là chống lại các kẻ thù của ông, và trong mọi gánh nặng của ông; điều đó về mọi mặt đều đã được Đức Chúa Trời biết rõ, đến nỗi Đa-vít không cần phải thuật lại tất cả bằng nhiều lời, vân vân.

Đa-vít chỉ kêu cầu một mình Đức Chúa Trời.

Trước hết, cần phải cẩn thận lưu ý ở đây rằng Đa-vít kêu cầu Chúa, Đức Chúa Trời chân thật, chứ không kêu cầu các thánh đồ đã qua đời được chúc phước, các tổ phụ, những bạn hữu yêu dấu của Đức Chúa Trời, cũng không kêu cầu các thần của dân ngoại, Ba-anh, Át-tạt-rốt, Kê-mốt, Nẹt-ganh và những thần tương tự, tất cả đều đã được dân ngoại thờ phượng, khẩn cầu và tôn kính. Ông không nhắc đến một ai trong số họ, và như ông cũng nói ở nơi khác, ông thậm chí không lấy tên của họ vào miệng mình. Vì vậy, chúng ta cũng phải học từ gương của Đa-vít để thỏa lòng chỉ với một mình Đức Chúa Trời, và không thờ phượng, khẩn cầu hay tôn kính ai khác ngoài một mình Đức Chúa Trời hằng sống, như Ngài đã tỏ chính Ngài cho chúng ta, trong một bản thể không phân chia và ba ngôi vị phân biệt, Cha, Con và Đức Thánh Linh. Cũng không thấy trong toàn bộ sách Thi Thiên, cũng thật vậy, trong toàn bộ Kinh Thánh chính điển thánh, rằng các tín hữu tốt lành xưa kia đã từng khẩn cầu và tôn kính các thánh đồ đã qua đời, hay một thánh đồ đã khẩn cầu một thánh đồ khác. Trái lại, tất cả họ cùng nhau thỏa lòng chỉ với một mình Đức Chúa Trời, Chúa duy nhất. Vì vậy, thật đúng đắn khi chúng ta cũng thỏa lòng với một mình Đức Chúa Trời chân thật hằng sống, qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.

Kêu lên từ vực sâu.

Thứ hai, và theo thứ tự đó, đặc biệt cần lưu ý rằng Đa-vít dùng từ "kêu" hay "kêu lên", điều này còn hơn nhiều so với chỉ nói hay phát biểu, hay chỉ trình bày một vấn đề bằng lời. Vì kêu hay kêu lên chỉ ra một sự khẩn thiết đặc biệt trong cầu nguyện, và một sự chuyển động mãnh liệt của tâm trí, thúc bách khẩn cấp, tha thiết và với ước muốn cao nhất để đạt được điều mình khao khát. Thuộc về điều này cũng là lời ông nói rằng ông kêu hay kêu lên "từ vực sâu". Điều này có hai nghĩa.

Người ta phải kêu cầu Đức Chúa Trời như thế nào.

Thứ nhất, ông kêu lên từ đáy sâu của tấm lòng mình, thật vậy, từ tấm lòng sầu khổ, khốn đốn và bị áp bức của mình, và từ mọi năng lực của linh hồn và tâm thần mình. Vì lời của Đức Chúa Trời khắp nơi dạy dỗ chúng ta rằng lời cầu nguyện và khẩn cầu của chúng ta không nên chỉ phát ra từ miệng và phổi mà thôi, cũng không nên là những lời trống rỗng hay trần trụi và một âm thanh, mà người ta phải cầu nguyện và kêu cầu Đức Chúa Trời với mọi sự khẩn thiết và sùng kính, từ tấm lòng và với toàn bộ sức mạnh của tâm thần và linh hồn. Thứ hai, Đa-vít ví mình như một người đã ngã và chìm xuống vực sâu của nước, và vào một dòng lũ sâu của mọi hoạn nạn, mà từ đó giờ đây ông kêu cầu xin được giúp đỡ và giải cứu, thật vậy, xin chính Chúa kéo ông ra khỏi nỗi khốn khổ sâu thẳm của mình bằng bàn tay quyền năng của Ngài. Vì mọi người cầu nguyện đều được đòi hỏi phải nhận biết nỗi khốn khổ mình đang bị giữ trong đó, than thở với Đức Chúa Trời, và trung tín cầu nguyện xin được giải thoát.

Chúa nghe những kẻ kêu lên trong vực sâu của đất.

Tuy nhiên, thật an ủi lớn lao khi chúng ta học ở đây rằng, ngay cả khi chúng ta nằm ngã xuống tận đáy của mọi hoạn nạn, mà từ đó chúng ta không thể nào trỗi dậy được, chúng ta vẫn có sự an ủi chắc chắn này trong Đức Chúa Trời: rằng Đấng ngự trên cao trong các tầng trời, và ở đó bày tỏ vinh quang của Ngài cho những kẻ được chọn của Ngài, tuy vậy vẫn nghe những kẻ nằm trong vực thẳm của đất, trong vực sâu của nước, của ngục tù, thật vậy, trong mọi khốn khổ và thống khổ, và đón lấy họ theo cách của người cha khi họ kêu cầu Ngài; và rằng Ngài có thể, được phép, và sẵn lòng giúp đỡ những người như vậy và mạnh mẽ kéo họ ra.

Giô-na được nghe trong bụng cá voi.

Như vậy, Ngài cũng đã nghe tiếng kêu của tiên tri Giô-na từ bụng cá voi, thật vậy, từ chính vực sâu nhất của biển, và đã kỳ diệu đem ông ra. Cũng vậy, Ngài nghe Đa-vít ở đây và kéo ông ra khỏi những dòng thác hung hãn của cuộc phản loạn Áp-sa-lôm. Vì vậy, cuối cùng khi nói về điều này, tất cả chúng ta học từ gương của Đa-vít để kêu cầu Đức Chúa Trời trong mọi khốn khổ của mình, với hy vọng tốt lành và vững tin rằng Ngài sẽ nghe chúng ta và trung tín giúp đỡ.

Câu 2.

Đa-vít đã cầu nguyện bằng những lời nào.

Tiếp theo trong câu thứ hai là hình thức, cách thức và mức độ của lời cầu nguyện của Đa-vít, hay ông đã kêu cầu Đức Chúa Trời bằng những lời nào hơn nữa so với trong câu thứ nhất, cụ thể là: "Hỡi Chúa, xin nghe tiếng tôi, và xin lắng tai nghe tiếng cầu khẩn thiết tha của tôi." Đây chắc chắn không phải là lời nói thừa thãi, trong đó một ý nghĩa được diễn tả hai lần. Vì chúng ta biết và trải nghiệm hằng ngày rằng tiếng của chúng ta thường được nghe, nhưng vì thế mà không được lắng nghe kỹ càng và ghi vào lòng; tức là, được ghi nhận đúng đắn và chăm chú, với ý muốn thúc đẩy hay làm điều được cầu xin. Vì vậy, Đa-vít cầu nguyện bằng những lời này rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho ông lời cầu xin của mình. Và cũng như một người nghe một tiếng nói và có thiện cảm với nó thì vểnh tai lên (như người ta thường nói) và hướng tai về phía người cầu xin, để hiểu thấu đáo tiếng nói muốn hay khao khát điều gì, Đa-vít cũng cầu nguyện với Chúa là Đức Chúa Trời rằng Ngài không chỉ nghe ông mà còn lắng nghe ông, hướng về ông, và đón lấy ông theo cách của người cha, vì ông kêu cầu Ngài siêng năng và tha thiết xin được giúp đỡ và khuyên bảo.

Ông nói tất cả điều này theo cách và kiểu của con người, vì mục đích hiểu rõ hơn. Vì chúng ta biết rõ ngoài ra rằng Đức Chúa Trời không nghe theo cách của chúng ta và theo sự yếu đuối của chúng ta, cũng không, theo kiểu của chúng ta, lắng nghe bằng tai một cách sẵn lòng hay miễn cưỡng, chăm chú hay không chăm chú. Trái lại, bằng sự tương tự và hình ảnh của con người như vậy, người ta được dạy rằng chúng ta phải kiên trì trong cầu nguyện, để Đức Chúa Trời có thể nhân từ đón lấy chúng ta và không quay mặt khỏi chúng ta, và rằng Ngài cũng sẵn lòng nghe chúng ta khi chúng ta cầu nguyện siêng năng.

Cầu nguyện không nên làm với nhiều lời lảm nhảm.

Giờ đây Đa-vít không nêu ở đây rằng Đức Chúa Trời nên nghe ông trong gánh nặng riêng biệt này hay gánh nặng riêng biệt kia, như đôi khi xảy ra trong các Thi Thiên khác. Vì ông biết rõ mình đang nói hay cầu nguyện trước mặt ai, cụ thể là trước mặt Đấng toàn tri. Vì vậy, không phải lúc nào cũng cần thiết, như cũng đã được nhắc đến ở trên, phải thuật lại trước mặt Đức Chúa Trời với nhiều hoàn cảnh những gánh nặng muôn vàn và gần như vô tận của chúng ta. Vì ai có thể làm điều đó hoàn toàn, hay khi nào thì điều đó sẽ chấm dứt? Trái lại, chỉ cần, như Đa-vít ở đây, chúng ta đem nỗi khốn khổ của tấm lòng mình đến trước mặt Đức Chúa Trời. Ngài, rất ngắn gọn về lời nói, nhưng từ đáy sâu của tâm thần, tóm gọn mọi gánh nặng của mình trong từ "tiếng" của lời cầu nguyện khẩn thiết hay tha thiết của mình.

Các hình thức cầu nguyện hay khẩn cầu trong Phúc Âm.

Điều này không khác với những gì Chúa Christ của chúng ta phán trong Phúc Âm: "Nhưng khi các ngươi cầu nguyện, các ngươi chớ dùng nhiều lời lảm nhảm hay nhiều lời, như dân ngoại làm. Vì họ tưởng rằng họ sẽ được nghe vì cớ lời lảm nhảm dài dòng của mình. Vì vậy, các ngươi chớ làm giống như họ. Vì Cha các ngươi biết rõ các ngươi cần gì trước khi các ngươi cầu xin Ngài" (Ma-thi-ơ 6). Tuy nhiên, sau những lời hay sự dạy dỗ như vậy, Ngài đặt ra một hình thức cầu nguyện, Kinh Lạy Cha, được tóm gọn trong ít lời, trong đó, tuy nhiên, mọi điều cần thiết cho chúng ta đều được gom lại và ghi xuống. Trong cùng Phúc Âm thánh đó, nhiều gương về những người kêu cầu Đức Chúa Trời được đặt trước mặt chúng ta, tất cả đều ngắn gọn về lời nói, nhưng sâu sắc, dồi dào và mạnh mẽ về ý nghĩa: "Hỡi Chúa, xin cứu chúng tôi, chúng tôi sắp chết chìm." "Hỡi Chúa Giê-xu, Con Đa-vít, xin thương xót tôi." "Hỡi Chúa, tôi tin; xin giúp sự vô tín của tôi." "Hỡi Chúa, xin thêm đức tin cho chúng tôi." "Hỡi Chúa, xin thương xót con tôi, vì nó chịu khốn khổ lớn." "Hỡi Đức Chúa Trời, xin thương xót tôi, kẻ tội nhân khốn khổ." (Ma-thi-ơ 8; 15; Mác 9; Lu-ca 17; 18; Giăng 4) Nhiều hình thức cầu nguyện và khẩn cầu như vậy nữa được tìm thấy. Từ tất cả điều này, cũng như từ gương hiện tại của Đa-vít, tất cả chúng ta học rằng cũng theo cách đó chúng ta phải kêu cầu Đức Chúa Trời trong mọi khốn khổ của mình và nói: "Hỡi Chúa, Ngài biết mọi khốn khổ của tôi và gánh nặng của tấm lòng tôi. Hỡi Chúa, xin thương xót tôi và giúp đỡ tôi, kẻ tội nhân khốn khổ, bằng ân điển của Ngài," vân vân.

Câu 3.

Bị tấn công trong cầu nguyện.

Nhưng khi chúng ta cầu nguyện như vậy trước mặt Đức Chúa Trời và kiên trì khẩn thiết trong cầu nguyện, điều này rơi vào hay đến trong tâm trí chúng ta: "Ngươi là tội nhân, và Đức Chúa Trời không nghe kẻ tội nhân" (Giăng 9), như đã chép: "Những tội ác của các ngươi đã phân rẽ các ngươi khỏi Đức Chúa Trời của các ngươi," vân vân. (Ê-sai 59). Đa-vít đối phó với sự Anfechtung (tấn công thuộc linh) như vậy trong câu thứ ba và nói: "Nếu Ngài, hỡi Đức Chúa Trời của tôi, kể hay ghi nhớ tội lỗi như chính nó là, hỡi Chúa, ai có thể đứng nổi trước mặt Ngài?" Điều này cũng như ông nói: "Thật vậy, chúng ta là những con người khốn khổ đều bại hoại đến thế, và bị trói buộc và chất nặng bởi tội lỗi đến thế, rằng nếu Ngài xét xử theo nhiều tội lỗi lớn và sự bất chính của chúng ta, và báo trả chúng ta theo sự đáng chịu của chúng ta, thì chưa từng có ai sống trên đất, cũng không có ai hiện đang sống trong toàn thế gian này, có thể đứng nổi trước mặt Ngài trong sự phán xét của Ngài, và người mà Ngài không thể, bởi sự phán xét công chính, kết án, loại bỏ, đày ải và đày đọa đời đời."

Xưng tội.

Với lời nói này, Đa-vít xưng tội mình một cách tự do. Nhờ đó, tất cả chúng ta học cách xưng tội một cách tự do và rõ ràng trước mặt Đức Chúa Trời rằng tất cả chúng ta đều bại hoại và chất nặng bởi gánh nặng của tội lỗi đến thế, rằng nếu Đức Chúa Trời xét xử chúng ta và tội lỗi của chúng ta như chính chúng là, theo công lý chứ không theo ân điển, tất cả chúng ta sẽ bị hư mất đời đời. Trong các Thi Thiên khác, Đa-vít xưng tội đầy đủ hơn về loại tội lỗi này của mình (thật vậy, về tội lỗi của toàn thể nhân loại), và nói: "Chẳng có gì lành mạnh trong thịt tôi vì cớ cơn giận của Ngài; xương cốt tôi không được nghỉ ngơi vì cớ tội lỗi tôi. Vì những tội ác của tôi vượt quá đầu tôi; chúng đã trở nên đối với tôi như một gánh nặng nề, quá nặng," vân vân. (Thi Thiên 38). Và nhiều điều như vậy được tìm thấy đây đó trong các Thi Thiên.

Mọi người đều bại hoại và là tội nhân.

Như vậy, lời nói này cũng cho thấy rõ ràng và không thể chối cãi rằng không một con người nào trên đất có thể đứng nổi trước mặt Đức Chúa Trời bằng và nhờ sự công chính của chính mình, bao lâu người ta còn sống trong sự yếu đuối của con người. Vì tất cả đều là tội nhân và hoàn toàn bại hoại, ngay cả những người được kể là thánh và công chính.

Công đức.

Nhờ đó, sự khoe khoang công đức kiêu ngạo của những người cho rằng mình công chính, và rằng bằng những việc lành của mình họ có thể đáng được thiên đàng và đền bù cho mọi tội lỗi của mình, cũng bị bác bỏ và xấu hổ. Vì không chỉ ở đây, mà trong nhiều chỗ khác của Kinh Thánh nữa, có lời chứng rằng chúng ta là những con người khốn khổ không thể đứng nổi trước sự phán xét của Đức Chúa Trời vì cớ tội lỗi mình, và rằng ngay cả khi chúng ta cho rằng mình có điều gì tốt lành và công chính, chúng ta vẫn không thể đứng nổi trước mặt Đức Chúa Trời với điều đó. Vì không còn nghi ngờ gì rằng Đa-vít đã có đức tin về sự tha tội, và vì lý do đó là thánh và có nhiều việc lành; và tuy vậy ông vẫn nói ở đây như đã được nghe. Vì vậy, ông cũng nói trong Thi Thiên 143: "Xin chớ vào sự phán xét, hỡi Chúa, với tôi tớ Ngài. Vì trước mặt Ngài không một người sống nào sẽ được nhìn nhận là công chính." Phao-lô cũng gom nhiều lời chứng từ các Thi Thiên trong chương thứ ba của sách Rô-ma, nhờ đó ông chứng minh rằng mọi người đều là tội nhân trước mặt Đức Chúa Trời, và rằng Kinh Thánh bịt miệng mọi người, đến nỗi không ai có thể hay nên khoe khoang trước mặt Ngài.

Gióp nói gì.

Gióp cũng nói như vậy trong chương thứ chín: "Tôi biết chắc chắn rằng thật như vậy, rằng con người, so với Đức Chúa Trời, không thể công chính. Và nếu người muốn tranh luận với Ngài, người không thể đáp lại Ngài một trong một ngàn. Và ngay cả nếu tôi công chính và ngay thẳng, tôi vẫn sẽ không chống lại Ngài trong việc đáp lại, mà sẽ khiêm nhường cầu xin quan án của mình," vân vân. Với những lời này, những lời mà Chúa đã phán trong Phúc Âm hoàn toàn đồng ý: "Khi các ngươi đã làm mọi điều được truyền dạy, thì hãy nói: 'Chúng tôi là những đầy tớ vô ích. Chúng tôi đã làm điều chúng tôi buộc phải làm'" (Lu-ca 17). Tóm lại, dù chúng ta có ngay thẳng đến đâu (như những người đã được tẩy sạch bởi đức tin nơi Đấng Christ và nơi sự chết và sự đổ huyết của Ngài, vân vân), và dù chúng ta có làm bao nhiêu việc lành đi nữa, chúng ta vẫn phải luôn hạ mình dưới bàn tay Đức Chúa Trời, không khoe khoang điều gì, không coi công đức của mình ra gì, mà khiêm nhường và khao khát ân điển của Đức Chúa Trời. Vì nếu Đức Chúa Trời xử với chúng ta theo sự nghiêm khắc, chúng ta không thể đứng nổi.

Câu 4.

Ân điển và sự tha tội được tìm thấy nơi ai và với ai.

Nhưng ở đây có người có thể nói: "Nếu vậy, công việc của nhân loại đứng như thế này, thì ai sẽ được cứu rỗi? Và vì chúng ta không thể đền bù cho tội lỗi mình và không có công đức, thì bằng phương tiện nào chúng ta sẽ được cứu rỗi? Hay ân điển và sự tha tội được tìm thấy ở đâu, và nơi ai, với ai?" Đa-vít đáp lại điều này trong câu thứ tư và nói: "Nhưng nơi Ngài, hỡi Chúa là Đức Chúa Trời của tôi, có sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ." Điều này cũng như ông nói: "Nơi chúng ta, thật vậy, không có sự cứu rỗi cũng không có điều gì lành mạnh, mà chỉ toàn tội lỗi và tội lỗi chất chồng, mà nhờ đó chúng ta chọc giận Đức Chúa Trời. Nhưng nơi Đức Chúa Trời có sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ"; cụ thể là, nơi Đức Chúa Trời chúng ta tìm thấy ân điển và sự tha tội, vì Ngài được nguôi giận và hòa giải với chúng ta.

Được hòa giải với Đức Chúa Trời chỉ qua Đấng Christ mà thôi.

Tuy nhiên, điều này chỉ xảy ra qua sự hòa giải và nguôi giận của Đấng Christ, Chúa chúng ta, mà được tóm gọn và hiểu trong từ "sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ". Vì Đa-vít ở đây dùng từ הסליחה haselichah [sự tha thứ], mà như người Hê-bơ-rơ chỉ ra, được dùng và tìm thấy ở đây trong Thi Thiên này và ngoài ra không nhiều hơn hai lần trong các sách Cựu Ước. Người Hy Lạp dịch nó bằng từ ἱλασμός [sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ], người La-tinh bằng từ propitiatio (sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ), mà đúng nghĩa là sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ như khi Đức Chúa Trời, Đấng đã bất hòa với chúng ta và giận chúng ta vì cớ tội lỗi của chúng ta, tuy vậy đã để cho mình được nguôi giận và hòa giải lại, và đã trở nên nhân từ với chúng ta. Tất cả chúng ta biết rằng điều này đã được thực hiện duy nhất qua sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, Đấng vì lý do này đã trở nên người, đã đổ huyết mình, và chịu chết vì chúng ta trên thập tự giá, để chúng ta có thể được hòa giải với Đức Chúa Trời, tìm được ân điển nơi Ngài, được tha tội, và nhờ đó được cứu rỗi. Vì vậy, đáp án và giải pháp cho câu hỏi của Đa-vít nêu trên giờ đây là: chúng ta trở nên thánh hay được cứu rỗi, và tìm được ân điển và sự tha tội nơi Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta.

Lời chứng của Ê-sai về sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ.

Tiên tri thánh Ê-sai cũng làm chứng về sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ và hòa giải này qua Đấng Christ, và nói: "Sự trừng phạt và sửa phạt cho sự bình an của chúng ta, cụ thể là sự mà nhờ đó sự bình an sẽ được lập cho chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời, đã chất trên Ngài" (Đấng Christ), "và bởi những vết thương hay lằn roi của Ngài, chúng ta được chữa lành hay làm cho lành" (Ê-sai 53).

Hòm giao ước là hình bóng của Đấng Christ.

Hòm giao ước trong Cựu Ước là một kiểu mẫu hay hình bóng của sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ này, và của chính Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Người ta giữ của báu của mình trong rương, hộp hay hòm. Nhưng Đấng Christ, trong Ngài có mọi sự hoàn hảo và mọi kho tàng của phước hạnh thiên thượng và đời đời (Cô-lô-se 1; 2), là hòm giao ước và kho tàng của mọi tín hữu, trong Ngài họ có mọi sự hoàn hảo. Trong cùng hòm giao ước này có chứa các bảng giao ước, mà từ đó hòm một phần nhận tên của nó, hòm giao ước. Cũng có giữ trong đó bánh từ trời, và chồi nảy mầm hay gậy của A-rôn (Hê-bơ-rơ 9). Vì Đấng Christ là sự hoàn thành và trọn vẹn của luật pháp, và là sự công chính của chúng ta (Rô-ma 10). Ngài là bánh thật từ trời; ai ăn bánh ấy sẽ sống đời đời (Giăng 6). Ngài cũng là thầy tế lễ đời đời duy nhất của chúng ta, mà chức tế lễ hay sự trung bảo của Ngài tồn tại, thịnh vượng và có hiệu lực trước mặt Đức Chúa Trời đời đời mãi mãi.

Nắp thi ân trên hòm giao ước.

Trên hòm giao ước này có một cái nắp, và trên đó có hai chê-ru-bim. Cái nắp này được gọi là כפרת kapporeth [nắp thi ân, vật che phủ], mà người Hy Lạp đã dịch là ἱλαστήριον hilasterion [nắp thi ân], người La-tinh là propitiatorium arcae (nắp thi ân của hòm), và người Đức là nắp ân điển trên hòm, hay sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ. Vì Chúa Giê-xu Christ, mà cùng với Ngài có các chê-ru-bim hay các thiên sứ, là những đấng phục vụ Ngài và thờ phượng Ngài (Hê-bơ-rơ 1) như Con đời đời của Đức Chúa Trời và Đấng trung bảo duy nhất giữa Đức Chúa Trời và nhân loại, là nắp ân điển mà nhờ đó chúng ta là những tội nhân khốn khổ được che phủ trước cơn giận của Đức Chúa Trời, để tội lỗi của chúng ta được che khỏi mắt Đức Chúa Trời, và sự phán xét và định tội không còn chạm đến chúng ta nữa. Vì vậy, Đa-vít đã nói ở nơi khác và nói: "Phước cho những người mà tội ác được tha thứ và tội lỗi được che phủ. Và phước cho người mà Đức Chúa Trời không kể tội lỗi cho người" (Thi Thiên 32; Rô-ma 4).

Đấng Christ là sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời.

Chúng ta còn có thêm nhiều lời chứng về điều này trong Kinh Thánh sứ đồ thánh. Vì Phao-lô nói: "Chúng ta được xưng công chính một cách nhưng không (miễn phí), không có công đức của chúng ta, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, nhờ sự cứu chuộc trong Chúa Giê-xu Christ, mà Đức Chúa Trời đã đặt làm sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ (ἱλαστήριον [nắp thi ân]) hay sự hòa giải, qua đức tin nơi huyết Ngài," vân vân. (Rô-ma 3). Vì vậy, thánh Giăng nói: "Chúa Giê-xu Christ là sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ (ἱλασμός [sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ]) hay sự hòa giải cho tội lỗi của chúng ta, và không chỉ cho tội lỗi của chúng ta mà thôi, mà còn cho tội lỗi của cả thế gian" (I Giăng 2). Và lại: "Tình yêu ở đây, không phải chúng ta đã yêu Đức Chúa Trời, mà Ngài đã yêu chúng ta và sai Con Ngài làm sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ (ἱλασμός [sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ]) hay sự hòa giải cho tội lỗi của chúng ta" (I Giăng 4). Vậy, bấy nhiêu về lời nói của Đa-vít rằng sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ ở trước mặt và nơi Đức Chúa Trời.

Sự kính sợ Đức Chúa Trời.

Sau đó ông thêm: "Vì vậy, Ngài đáng kính sợ." Sự kính sợ Đức Chúa Trời được dùng trong Kinh Thánh thánh cho nỗi sợ hãi dấy lên khi con người nhận biết quyền năng và sự công chính của Đức Chúa Trời, và cũng nhận biết sự thành tín lớn của Ngài và những ơn lành mà Đức Chúa Trời bày tỏ cho nhân loại; nhưng đồng thời cũng nhận biết mình bại hoại thảm thiết như thế nào, và mình chọc giận Đức Chúa Trời bằng tội lỗi mình như thế nào. Vì vậy, họ đúng đắn sợ rằng Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt họ. Và không chỉ thế; mà những người tin kính sợ trước mặt Đức Chúa Trời như con cái ngoan sợ trước mặt cha mẹ yêu dấu của mình, e rằng mình không làm đúng với Đức Chúa Trời và Cha yêu thương, nhân từ và thành tín, và không thể cư xử trước mặt Ngài như đúng và phải, vân vân. Hơn nữa, trong Kinh Thánh, kính sợ Đức Chúa Trời có nghĩa là tôn kính và phục vụ Đức Chúa Trời, như nhiều lời chứng và gương về điều này có thể được đưa ra.

Theo đó, lời của Đa-vít có ý nghĩa và ý này: "Vì Ngài là Đức Chúa Trời ghét và trừng phạt tội lỗi, và mọi người đều là tội nhân, và không ai có thể hay được phép đứng nổi trước mặt Ngài, vì vậy mọi người đúng đắn kính sợ Ngài, vì cớ sự thánh khiết và công chính của Ngài và vì cớ sự bất chính của con người. Hơn nữa, Ngài đáng kính sợ, tức là, Ngài được tôn kính và cũng được phục vụ, vì sự chuộc tội nguôi cơn thịnh nộ ở nơi Ngài." Vì lý do này, các tín hữu dâng mình chỉ cho Ngài mà thôi và bám chặt lấy Ngài, như Đấng duy nhất có thể giúp đỡ chúng ta là những tội nhân khốn khổ bằng ân điển và lòng thương xót của Ngài.

Việc giảng về ân điển của Đức Chúa Trời không lấy đi sự kính sợ Đức Chúa Trời.

Từ điều này, hỡi những người yêu dấu, giờ đây các bạn cũng phải học rằng những người nói rằng việc giảng về ân điển và lòng thương xót của Đức Chúa Trời làm cho người nghe phóng túng, đến nỗi họ phạm tội dựa vào ân điển của Đức Chúa Trời và ít kính sợ Đức Chúa Trời, đã lầm lạc rất xa. Vì ở đây chúng ta nghe điều ngược lại: rằng những người kính sợ Đức Chúa Trời là những người hiểu rõ và đúng đắn vấn đề ân điển và sự công chính của Đức Chúa Trời. Nếu không, sứ đồ thánh Phao-lô cũng phải là một nhà giảng đạo phóng túng và vô đạo nhất, vì ông, trên các sứ đồ khác, ca ngợi và tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời chống lại sự công chính của luật pháp, và chứng minh bằng nhiều cách rằng một người được xưng công chính và nên thánh qua ân điển thuần túy và duy nhất của Đức Chúa Trời trong đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, và không qua việc làm hay công đức của con người; và tuy vậy ông cũng dạy rằng tín hữu bị buộc phải sống trong mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời và phục vụ Đức Chúa Trời trong mọi sự công chính và thánh khiết.

Câu 5-6.

Đa-vít đã có đức tin và hy vọng nào trong hoạn nạn của mình.

Hơn nữa, trong câu thứ năm và thứ sáu, Đa-vít thuật lại tâm trí ông đã có đối với Đức Chúa Trời trong mọi sự cám dỗ, bắt bớ và hoạn nạn muôn vàn của mình; tức là, ông mô tả đức tin và hy vọng hướng về Đức Chúa Trời mà ông đã có trong mọi nghịch cảnh của mình, và nói: "Tôi trông đợi Chúa, linh hồn tôi trông đợi, và tôi trông đợi lời Ngài. Linh hồn tôi trông đợi Chúa hơn kẻ canh trông đợi buổi sáng, là kẻ trông đợi buổi sáng." Trong những lời này, ông dùng từ "trông đợi" hay "chờ đợi" lần thứ ba và thứ tư.

Trông đợi Đức Chúa Trời là đức tin và hy vọng.

Nhờ sự trông đợi này, ông hiểu đức tin và sự tin cậy của mình nơi Đức Chúa Trời, và cũng hiểu hy vọng theo sau đức tin hay sự tin cậy. Vì sự tin cậy hoàn toàn tin Đức Chúa Trời rằng những gì Ngài đã hứa, Ngài sẽ trung tín giữ; rằng Ngài cũng trong mọi sự chắc chắn và thật sự nhân từ, công chính, chân thật, đầy ân điển và thương xót như Ngài đã tỏ chính Ngài trong lời chân thật của Ngài; và rằng, cũng như Ngài hứa rằng Ngài sẽ gìn giữ, bảo vệ và giữ các tín hữu của Ngài trong sự chăm sóc của người cha, Ngài cũng chắc chắn sẽ làm như vậy. Do đó, ngay cả khi điều ngược lại hiện ra mạnh mẽ trong những sự tấn công thuộc linh và hoạn nạn, đến nỗi mọi sự dường như Đức Chúa Trời đã lìa bỏ chúng ta và không đếm xỉa đến chúng ta, dường như giờ đây không còn lời khuyên hay sự an ủi nào, không còn sự giúp đỡ hay giải cứu nào, mà chỉ có sự hủy diệt chắc chắn trước mắt chúng ta, tuy vậy hy vọng vẫn trông đợi; tức là, trong mọi sự đau khổ khủng khiếp này, nó vẫn kiên nhẫn và vững vàng trông đợi ân điển, sự giúp đỡ và giải cứu đã hứa của Đức Chúa Trời.

Và như vậy, từ "trông đợi" cũng được dùng trong Thi Thiên 27, trong đó Đa-vít cũng nói: "Xin chớ phó tôi, hỡi Chúa, cho ý muốn của kẻ thù tôi, nhiều kẻ đã dấy lên chống lại tôi. Tuy vậy, tôi tin rằng tôi sẽ thấy sự tốt lành của Chúa trong đất của kẻ sống." Sau đó, ông lập tức dạy mọi tín hữu bằng gương của mình phải hy vọng nơi Đức Chúa Trời trong mọi sự đau khổ, và nói: "Hãy trông đợi Chúa; hãy can đảm và không nao núng, và hãy trông đợi Chúa." Cũng vậy, chúng ta đọc trong Giê-rê-mi, chương 14: "Những tội ác của chúng tôi làm chứng chống lại chúng tôi; nhưng, hỡi Chúa, xin hành động theo danh Ngài, mặc dù sự bội nghịch của chúng tôi nhiều. Ngài là hy vọng của Y-sơ-ra-ên" (hay, Ngài là Đấng mà Y-sơ-ra-ên trông đợi, chờ đợi và hy vọng) "trong thời kỳ hoạn nạn."

Vì vậy, đây là ý nghĩa của Đa-vít trong câu thứ năm này: "Mặc dù tôi về mọi mặt và quá mức bị bao quanh và chất nặng bởi sự sầu khổ và đau khổ lớn, đến nỗi tôi không thể thấy sự cải thiện nào hay bất cứ kết thúc nào của sự đau khổ của mình, tuy vậy tôi tin cậy Đức Chúa Trời rất tốt rằng Ngài sẽ không lìa bỏ tôi, và vì vậy tôi trông đợi Ngài với hy vọng tốt lành, như Ngài muốn gìn giữ tôi và giúp đỡ tôi. Và tôi biết rõ rằng tôi không nên vội vàng ở đây, cũng không nên quy định cho Đức Chúa Trời ít hay nhiều, rằng vì cớ tôi Ngài nên làm điều này hay điều kia, theo cách này hay cách kia. Vì tôi phải kiên nhẫn trông đợi Ngài, như Ngài muốn xử với tôi; và với điều này tôi phải thỏa lòng."

Người ta phải hy vọng nơi Đức Chúa Trời như thế nào.

Sau đó Đa-vít nói lần thứ hai: "Linh hồn tôi trông đợi," và có nghĩa là ông trông đợi ân điển và sự giải cứu của Đức Chúa Trời từ đáy lòng mình, tha thiết và trong tâm thần, chứ không chỉ bề ngoài. Vì Đức Chúa Trời đòi hỏi các tôi tớ của Ngài rằng với mọi năng lực của mình, họ kiên nhẫn và vững vàng chờ đợi ân điển của Ngài, không thực hành đạo đức giả, mà thỏa lòng với Đức Chúa Trời trong mọi sự và tận gốc rễ, bất cứ khi nào Ngài đến, hay Ngài trì hoãn sự giúp đỡ của mình lâu đến đâu, và bất cứ cách nào Ngài xử với họ ở đây trong thời gian.

Hy vọng của chúng ta dựa trên lời Đức Chúa Trời.

Thứ ba, ông giải thích ông trông đợi Đức Chúa Trời như thế nào, và nói: "Tôi trông đợi lời Ngài." Tức là: "Trong sự trông đợi của tôi, tôi xây dựng trên lời Đức Chúa Trời; lời ấy nói với tôi điều gì, tôi giữ điều đó, và với điều đó tôi thỏa lòng." Vì đức tin chân thật và hy vọng đúng đắn được đặt nền trên lời Đức Chúa Trời và được hướng dẫn theo lời ấy. Như Phao-lô cũng dạy và nói: "Đức tin đến từ sự nghe, nhưng sự nghe đến từ lời Đức Chúa Trời" (Rô-ma 10). Và Đa-vít cũng nói ở nơi khác: "Lời Ngài là ngọn đèn cho chân tôi và ánh sáng soi sáng đường lối tôi" (Thi Thiên 119). Vì kinh nghiệm cho thấy rằng ngay khi chúng ta quay mắt khỏi lời Đức Chúa Trời đã được ban cho chúng ta, chúng ta ngã và thất bại, thật vậy, hoàn toàn đi lạc và hư mất; như đã xảy ra với mẹ đầu tiên của chúng ta là Ê-va (Sáng Thế Ký 3), và như chúng ta thấy rằng tất cả những người lìa bỏ lời Đức Chúa Trời đều hư mất.

Sự chắc chắn của lời Đức Chúa Trời.

Vì lời Đức Chúa Trời là chân lý duy nhất không thể sai lầm và là nền tảng đúng đắn mà chúng ta phải xây dựng trên đó. Và bất cứ ai đặt và xây dựng trên lời ấy đều nương cậy nơi Đức Chúa Trời, Đấng đã mở lời Ngài cho chúng ta và đã dạy chúng ta Ngài có thái độ như thế nào đối với chúng ta, Ngài đòi hỏi chúng ta điều gì, và chúng ta phải sắp xếp và cư xử như thế nào đối với Ngài và trong mọi công việc của mình. Vì vậy, Đa-vít đã nói rằng ông chờ đợi hay trông đợi lời Đức Chúa Trời, như lời Đức Chúa Trời chỉ cho ông rằng ông phải chờ đợi.

Ví dụ về những người canh.

Thứ tư, ông nói lại: "Linh hồn tôi trông đợi Chúa hơn kẻ canh trông đợi buổi sáng, là kẻ trông đợi buổi sáng." Với những lời này, ông đưa ra một ví dụ từ những người canh đêm để mô tả sự trông đợi hay hy vọng của ông hướng về Đức Chúa Trời đã như thế nào. Những người canh giữ canh suốt đêm phải vất vả và lao nhọc với việc canh giữ của mình, và vì vậy cũng khao khát buổi sáng, lúc họ được giải thoát khỏi lao nhọc của mình. Vì vậy, Đa-vít cũng đã có, và mọi tín hữu đều có, nhiều đau khổ, vất vả và lao nhọc ở đây trong thời gian, và trong đêm tối của hoạn nạn, trong đó họ cũng đứng như trên một vọng canh; và họ có lòng khao khát giải cứu từ Đức Chúa Trời mãnh liệt hơn nhiều so với những người canh đêm khao khát được giải thoát khỏi vất vả và lao nhọc của mình. Vì vọng canh này của các tín hữu nặng nề và nguy hiểm hơn vọng canh của những người canh đêm.

Nhưng cũng như những người canh tự an ủi mình với điều này, rằng ngày chắc chắn và thật sự sẽ lại bừng sáng sau một lúc ngắn, và họ sẽ được giải thoát khỏi đêm tối cùng với lao nhọc của mình, các tín hữu cũng suy ngẫm trong đau khổ của mình rằng sự đau khổ của mình sẽ không kéo dài mãi mãi, mà cũng sẽ có lúc đi đến kết thúc. Hơn nữa, các tín hữu tự đảm bảo với mình vững chắc và chắc chắn hơn nhiều so với những người canh đêm rằng buổi sáng vui mừng của ân điển và sự giải cứu của Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ bừng sáng trên họ, xua tan đêm tối buồn thảm, và như vậy đền bù cho họ mọi đau khổ của mình, vì họ có lời cam kết hay lời hứa của Đức Chúa Trời về điều đó, vân vân.

Sự trông đợi phục vụ chúng ta như thế nào.

Mô tả vinh hiển về sự chờ đợi hay nán đợi của Đa-vít này phục vụ tất cả chúng ta, và mỗi người nói riêng, để dạy dỗ: rằng chúng ta cũng vậy, trong mọi sự tấn công thuộc linh và hoạn nạn, phải cầu nguyện với Đức Chúa Trời để có được niềm tin cậy và hy vọng như Đa-vít đã có; rằng chúng ta cũng phải chờ đợi một cách vững vàng và kiên nhẫn, chứ không nổi cơn thịnh nộ hay tuyệt vọng, nhưng chờ đợi theo lời của Đức Chúa Trời để nhận ân điển và sự giải cứu an ủi của Chúa và Đức Chúa Trời chúng ta, trong hy vọng không chút nghi ngờ rằng Ngài sẽ không bỏ qua cũng không lìa bỏ chúng ta. Vì điều này (như vừa mới được nhắc đến) thật ra không được ép buộc và chiếm lấy bằng vũ lực, nhưng phải chờ đợi, quả thật sẵn lòng và kiên nhẫn chờ đợi.

Các câu 7-8.

Đa-vít nêu gương của mình cho mọi người noi theo.

Bây giờ, tuy nhiên, chính Đa-vít, trong hai câu cuối của thi thiên mình, đặt trước mắt mọi người gương chờ đợi hay nán đợi của mình, để noi theo, và nói: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy trông đợi Chúa.” Y-sơ-ra-ên là và biểu thị toàn thể hội chúng của các tín hữu; vì vậy, lời dạy về sự chờ đợi của Đa-vít này phục vụ chúng ta trong lúc này, và cũng phục vụ mọi tín hữu sẽ sống trong thời gian tiếp theo. Nhưng Đa-vít dạy chúng ta làm gì bằng gương của mình trong mọi nỗi khốn khổ và gánh nặng của chúng ta? Là chờ đợi hay nán đợi Chúa, trong mọi phương diện, như vừa mới được hiểu rằng Đa-vít đã chờ đợi Đức Chúa Trời.

Nơi Đức Chúa Trời có ân điển.

Nhưng để mọi người có thể được thúc đẩy mạnh mẽ hơn, qua công việc của Đức Thánh Linh, mà chờ đợi Đức Chúa Trời, Đa-vít lần lượt đặt xuống, theo thứ tự tốt đẹp, ba lý do và quyền năng vinh hiển của ân điển Đức Chúa Trời đối với chúng ta là những con người nghèo khổ, và trình bày chúng trước chúng ta như những nền tảng vững chắc, trên đó mỗi người chúng ta có thể tự tin xây dựng và kiên nhẫn chờ đợi Đức Chúa Trời trong gánh nặng của mình. Nền tảng thứ nhất là: “Nơi Chúa có ân điển.” Điều này cũng có nghĩa là: “Đức Chúa Trời không chỉ đã nhân từ với tôi, Đa-vít, và vẫn còn nhân từ với tôi, mà Đức Chúa Trời cũng sẽ nhân từ với tất cả những ai chờ đợi Ngài.” Vì cũng như ánh sáng rực rỡ và tia sáng đáng yêu của mặt trời, không hề suy giảm hay hao hụt ánh sáng, dù đã chiếu sáng bao lâu và trên bao nhiêu người kể từ buổi sáng thế, vẫn luôn có hiệu lực và chiếu sáng cả thế gian; thì Đức Chúa Trời cũng là nguồn không cạn của mọi ân điển và thương xót, không hề suy giảm hay hao hụt, dù bao lâu và bao nhiêu người đã uống từ đó và được thỏa mãn. Vì ân điển và sự tốt lành của Ngài, như Đa-vít cũng nói ở nơi khác, tồn tại đời đời, để thỏa mãn và làm tươi mới mọi người chờ đợi.

Nơi Đức Chúa Trời có sự cứu chuộc.

Nền tảng thứ hai là: “Nơi Chúa có sự cứu chuộc nhiều và lớn lao,” sự giúp đỡ và an ủi. Vậy thì, ai lại không sẵn lòng, trong mọi gánh nặng của mình, tin cậy, hy vọng và chỉ chờ đợi một cách vững vàng nơi Đấng đầy dẫy mọi ân điển, Đấng vui lòng ban ân điển của Ngài cho chúng ta, và là Đấng có nhiều cách và phương tiện để cứu chuộc khỏi mọi nguy hiểm; Đấng không chỉ hoàn toàn có khả năng, mà còn vui lòng sẵn sàng, cứu chuộc?

Đức Chúa Trời có nhiều cách cứu chuộc.

Trong sự đau khổ của chúng ta, thường xuyên và luôn luôn xảy ra rằng cả chúng ta lẫn những người bạn tốt muốn điều tốt cho chúng ta đều không thể thấy hay hiểu làm sao chúng ta được giúp đỡ. Vì lý do này, người ta dễ dàng đi đến chỗ bế tắc và tuyệt vọng. Nhưng Đức Chúa Trời không chỉ có một cách mà có nhiều thứ cứu chuộc, ngay cả nơi người ta đã đi đến chỗ bế tắc và bị kẹt cứng và không biết lối thoát nào. Đức Chúa Trời đã cứu chuộc Đa-vít khỏi tay Sau-lơ và khỏi mọi kẻ thù của ông bao nhiêu lần và kỳ diệu biết bao, bằng những phương tiện mà chắc chắn chính Đa-vít hay bất kỳ người nào khác cũng không bao giờ nghĩ tới! Đức Chúa Trời vẫn có thể làm điều này ngày nay, và cũng sẽ làm như vậy, và sẽ đối xử với chúng ta theo cách tốt nhất và lành mạnh nhất cho chúng ta. Vậy thì, ai lại không vui lòng và sẵn sàng chờ đợi Đức Chúa Trời mạnh mẽ, khôn ngoan và nhân từ này?

Sự cứu chuộc của Đức Chúa Trời vượt trên mọi quyền lực.

Thường xảy ra rằng người ta nhận được sự giúp đỡ để giải cứu họ, nhưng sự giúp đỡ ấy lại không mạnh mẽ và hiệu nghiệm đến mức có thể giải cứu. Nhưng nơi Đức Chúa Trời luôn có quyền năng trọn vẹn để cứu chuộc, đủ mạnh ngay cả chống lại cả thế gian này và chống lại ma quỷ cùng toàn thể đạo quân của nó và các cửa âm phủ, và hoàn toàn không ai có thể ngăn trở hay phá vỡ. Điều này tỏ ra bằng nhiều cách trong sự cứu chuộc dân của Đức Chúa Trời ra khỏi Ê-díp-tô, và khỏi cuộc vây hãm thành Giê-ru-sa-lem bởi vua San-chê-ríp hùng mạnh, và cũng khỏi cảnh phu tù Ba-by-lôn nặng nề. Do đó, thánh Phi-e-rơ nói một cách rất an ủi: “Chúa biết cách cứu chuộc người tin kính khỏi sự cám dỗ, nhưng giữ kẻ không tin kính cho ngày phán xét, để chúng bị hình phạt” (II Phi-e-rơ 2). “Vậy, hãy trao mọi lo lắng của anh em cho Đức Chúa Trời, vì Ngài chăm sóc anh em” (I Phi-e-rơ 5). “Vì Ngài đã phán: ‘Ta sẽ không lìa con cũng không bỏ con,’ để chúng ta có thể nói: ‘Chúa là Đấng giúp đỡ tôi, và tôi sẽ không sợ loài người có thể làm gì tôi’” (Hê-bơ-rơ 13).

Chúa cứu chuộc chúng ta khỏi mọi tội lỗi của chúng ta.

Nền tảng thứ ba là: “Chúa sẽ cứu chuộc Y-sơ-ra-ên khỏi mọi tội lỗi của người,” và do đó cũng khỏi mọi hoạn nạn, vốn phát sinh từ tội lỗi và là hình phạt hay sự sửa phạt của những kẻ có tội. Vì lý do này, Chúa trong Phúc Âm, khi Ngài muốn chữa lành người bại liệt nằm trên giường, đã không nói: “Hỡi con, hãy được chữa lành bệnh tật của con,” nhưng nói: “Hỡi con, tội lỗi con đã được tha rồi” (Ma-thi-ơ 9). Sau đó, ngay khi tội lỗi của người ấy được tha, người ấy lập tức đứng dậy và được chữa lành mọi bệnh tật.

Sự tha thứ trọn vẹn mọi tội lỗi của chúng ta.

Tuy nhiên, lời chứng này của Đa-vít, rằng Đức Chúa Trời không chỉ có thể và sẽ tha thứ tội lỗi của chúng ta, mà là mọi, phải, mọi, mọi tội lỗi của chúng ta, và cứu chuộc chúng ta khỏi chúng, thật vậy khỏi cả tội trạng cũng như khỏi nỗi đau và hình phạt, thì hoàn toàn an ủi và thúc đẩy chúng ta mạnh mẽ mà chờ đợi Đức Chúa Trời. Thật tốt cho chúng ta khi suy ngẫm điều đó, và cũng giải thích hay soi sáng nó bằng những chỗ khác hay những lời chứng của Kinh Thánh, để đức tin của chúng ta, nhờ đó chúng ta xưng nhận rằng chúng ta nhận được từ Đức Chúa Trời qua Đấng Christ Ablass (sự tha tội) hay sự tha thứ tội lỗi và sự sống đời đời, có thể trở nên vững chắc hơn, có thể tăng trưởng qua ân điển của Đức Chúa Trời trong mọi sự cám dỗ, và có thể đứng vững không lay chuyển cho đến cuối cùng của chúng ta.

Lời chứng của luật pháp về sự tha thứ mọi tội lỗi.

Trong sách Lê-vi Ký, sách thứ ba của Môi-se, chương 16, có mô tả về một của lễ lớn duy nhất được dâng bởi thầy tế lễ thượng phẩm chỉ một lần mỗi năm, như một hình bóng về của lễ duy nhất của Chúa Christ chúng ta trên thập tự giá. Và trong cùng chương ấy, người ta nói đến lần thứ sáu rằng mọi tội lỗi của dân chúng được tha cho họ, cụ thể là qua của lễ của Chúa Giê-xu Christ. Và chương ấy kết thúc vấn đề về của lễ duy nhất này bằng những lời sau: “Trong ngày này sự hòa giải của anh em diễn ra, để anh em được tẩy sạch khỏi mọi tội lỗi của mình trước mặt Chúa.”

Lời chứng của các tiên tri.

Các tiên tri cũng đồng ý với luật pháp của Đức Chúa Trời, và đặc biệt tiên tri Xa-cha-ri nhìn về chỗ này của luật pháp vừa được thuật lại, và nói: “Ta sẽ đặt một hòn đá và mở nó ra; trên hòn đá phải có bảy mắt” (nghĩa là, của nhiều tín hữu) “nhìn vào, Đức Chúa Trời vạn quân phán vậy; và Ta sẽ cất đi tội ác của cả xứ trong một ngày” (Xa-cha-ri 3).

Mở ra, hay rạch ra, là làm cho bị thương.

Đa-vít nói trong Thi Thiên 51: “Xin Chúa ngoảnh mặt khỏi tội lỗi của con, và xóa bỏ mọi việc gian ác của con.” Trong cùng thi thiên ấy, ông cũng làm chứng rằng Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi một cách trọn vẹn và hoàn hảo đến nỗi không còn sót lại chút nào, và tội được rửa sạch trong mọi phương diện. Vì ông nói: “Xin rửa con, và con sẽ trắng hơn tuyết,” nghĩa là, hoàn toàn sạch.

Ê-sai.

Ê-sai trong chương 53 làm chứng lần thứ ba, và hơn nữa một cách rõ ràng và bằng nhiều cách, rằng Đức Chúa Trời đã đặt mọi tội lỗi của chúng ta trên Con Ngài, Chúa Christ chúng ta, và rằng Ngài đã cất đi mọi tội lỗi của chúng ta và đã đền đáp cho chúng.

Mi-chê.

Trong chương thứ bảy của Mi-chê, có chép rằng: “Ai là Đức Chúa Trời giống như Ngài, Đấng tha thứ tội lỗi và bỏ qua sự vi phạm của phần sót lại trong cơ nghiệp của Ngài? Đấng không luôn giận, nhưng vui thích trong sự thương xót. Ngài sẽ quay lại và thương xót chúng ta. Ngài sẽ giày đạp sự gian ác của chúng ta và chìm mọi tội lỗi của chúng ta xuống vực sâu của biển,” cụ thể là để chúng không bao giờ còn được thấy nữa.

Giê-rê-mi. Ê-xê-chi-ên. Đa-ni-ên.

Người ta cũng đọc thấy điều tương tự nơi tiên tri Giê-rê-mi, trong các chương 31 và 33. Ê-xê-chi-ên trong chương 36 nói hơn một lần: “Ta sẽ tẩy sạch các ngươi,” Chúa phán, “khỏi mọi tội lỗi của các ngươi và khỏi mọi sự ô uế của các ngươi.” Cùng một lời dạy ấy cũng được tìm thấy trong Đa-ni-ên, chương 9.

Lời chứng của giáo huấn Phúc Âm và sứ đồ.

Giáo huấn Phúc Âm và sứ đồ cũng đồng ý với lời dạy tiên tri này. Vì trong Ma-thi-ơ 1, thiên sứ nói với Giô-sép: “Ma-ri sẽ sinh một con trai, mà ngươi sẽ đặt tên là GIÊ-XU” (nghĩa là, Đấng Cứu Rỗi), “vì Ngài sẽ cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của họ.” Như vậy, Giăng Báp-tít chỉ về Chúa Christ chúng ta và nói với dân chúng: “Kìa, đây là Chiên Con” (của lễ) “của Đức Chúa Trời, Đấng cất đi tội lỗi của thế gian” (hãy để ý: tội lỗi của thế gian) (Giăng 1). Chính Chúa nói trong Mác 3: “Thật, Ta nói với các ngươi, mọi tội lỗi sẽ được tha cho con cái loài người,” vân vân.

Phi-e-rơ.

Thánh sứ đồ Phi-e-rơ nói trong Công Vụ 10: “Mọi tiên tri đều làm chứng về Chúa Giê-xu Christ, rằng hễ ai tin nơi Ngài sẽ nhận được sự tha tội qua danh Ngài.”

Giăng.

Thánh Giăng, nhà truyền đạo và sứ đồ, làm chứng trong thư thứ nhất của mình, trong chương thứ nhất và thứ hai, và nói: “Nếu chúng ta xưng tội lỗi của mình, Ngài” (Đức Chúa Trời) “là thành tín và công chính để tha thứ tội lỗi của chúng ta và tẩy sạch chúng ta khỏi mọi sự không công chính.” Cũng vậy: “Huyết của Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội lỗi.” Và lại nữa: “Chúa Giê-xu Christ là của lễ chuộc tội cho tội lỗi của chúng ta, và chẳng những cho tội lỗi của chúng ta mà thôi, nhưng cũng cho cả thế gian.”

Phao-lô.

Phao-lô cũng vậy nói trong Tít 2: “Đấng Cứu Rỗi chúng ta là Chúa Giê-xu Christ đã phó chính mình Ngài vì chúng ta, để Ngài có thể cứu chuộc chúng ta khỏi mọi sự không công chính.” Và ông trình bày điều này còn dài hơn nữa trong Rô-ma, trong các chương thứ ba và thứ năm.

Ân xá của Rô-ma.

Hãy để điều này là đủ về sự tha thứ trọn vẹn mọi tội lỗi, nợ nần và đau đớn của chúng ta qua sự đổ huyết của Chúa Christ chúng ta, điều mà Đa-vít cũng đã thừa nhận; và rằng tất cả chúng ta đều nhận được sự tha thứ tội lỗi trọn vẹn như vậy qua đức tin nơi Đấng Christ, như Đa-vít và mọi tổ phụ thánh cũng đã nhận được (Công Vụ 15; I Cô-rinh-tô 10; Rô-ma 4). Do đó, sự bịa đặt trơ trẽn về Ablass của Rô-ma (ân xá), vốn được rao bán đây đó bởi giáo hoàng và các sứ giả của ông, là một sự quyến rũ có chủ ý trực tiếp chống lại điều trong đức tin chân thật của chúng ta: “Tôi tin sự tha tội.”1

Kết luận.

Tuy nhiên, thi thiên đáng yêu này, và gương lành mạnh của Đa-vít được đặt trước chúng ta trong đó, phục vụ tất cả chúng ta, đặc biệt trong những thời kỳ cuối cùng và nguy hiểm này của chúng ta, để chúng ta cũng vậy, trong sự hỗn loạn rối ren này và những mưu đồ gian ác này, phải kiên nhẫn chờ đợi và kêu cầu Đức Chúa Trời, và với đức tin ngay thẳng khiêm nhường cầu nguyện với Ngài rằng bởi ân điển của Ngài, Ngài cũng sẽ cứu chuộc chúng ta khỏi mọi tội lỗi của chúng ta, và khỏi mọi hoạn nạn và điều ác, hiện tại và tương lai, thấy được và không thấy được, và cuối cùng dẫn chúng ta vào niềm vui đời đời và phước hạnh của Ngài, qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta; nguyện vinh hiển, ngợi khen và tạ ơn thuộc về Ngài từ đời đời cho đến đời đời. A-men.

1.
[Lời chú của dịch giả: Bullinger dùng cùng một từ, Ablass, vừa cho sự tha tội theo Phúc Âm vừa cho ân xá của giáo hoàng; câu trong Kinh Tin Kính “sự tha tội” cũng được diễn đạt trong tiếng Đức của ông là Ablass der Sünden.]

Bài Giảng Thứ Hai, Về Thi Thiên 133 Của Đa-vít

Đa-vít, tiên tri thánh và vua, dạy dỗ tất cả chúng ta bằng Thi Thiên 133 này, và nói:

“1 Kìa, thật tốt lành và đáng yêu biết bao khi anh em cùng nhau ở hòa thuận.

2 Thật giống như dầu tốt hay quý giá, khi đổ ra trên đầu, chảy xuống râu, cho đến râu của A-rôn, và xuống tới gấu áo của người.

3 Thật giống như sương móc của Hẹt-môn, rơi xuống trên các núi Si-ôn.

4 Vì tại đó Chúa đã truyền phước hạnh của sự sống đời đời.”

Tóm lược và nội dung của thi thiên này.

Thi thiên này của Đa-vít dạy dỗ mọi người, và mọi tầng lớp người, phải chăm chú nhìn vào sự hòa thuận, và cùng nhau sống trong đó. Vì thi thiên là một lời ca ngợi vinh hiển về sự hòa thuận, và do đó cũng là một lời khuyên nhủ về sự hòa thuận. Vì sự hòa thuận càng vinh hiển và đáng ca ngợi, thì nó càng lôi kéo và khuyên nhủ mọi người sống theo đó.

Thi thiên thuộc về việc đi nhà thờ.

Do đó, thi thiên này cũng thuộc về các Graduales (Thi Thiên Lên Đền); nghĩa là, nó được định cho việc đi nhà thờ, để mọi người đi nhà thờ phải suy xét cẩn thận trong lòng mình rằng họ không mang ác ý, ghen tị hay thù hận đối với bất kỳ ai, nhưng mỗi người đều yêu thương người lân cận của mình, và tất cả đều hòa thuận tốt đẹp với nhau. Vì bất cứ ai đến trước mặt Đức Chúa Trời vào nhà thờ với ác ý đối với người lân cận thì không đẹp lòng Đức Chúa Trời và không cầu nguyện đúng đắn; vì trong lời cầu nguyện, chúng ta cầu xin Cha trên trời, Cha yêu dấu của chúng ta, tha nợ cho chúng ta như chúng ta tha cho kẻ mắc nợ chúng ta.

Lời khuyên cho những ai không thể tha thứ.

Nhưng nếu xảy ra rằng mối hận thù ác ý đối với người lân cận đã chiếm hữu lòng của ai đó một cách mạnh mẽ đến nỗi người ấy cho rằng mình không thể tha thứ được, thì hãy để người ấy suy xét cẩn thận điều Chúa đã dạy về việc này bằng một ẩn dụ trong chương thứ mười tám của Ma-thi-ơ, và cũng hãy cầu nguyện tha thiết và không ngừng rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho người ấy ân điển để tha thứ một cách đúng đắn và từ tấm lòng. Vì chính Chúa đòi hỏi điều này nơi chúng ta không chỉ trong lời cầu nguyện chung của Kinh Lạy Cha thánh, mà còn ở những nơi khác, và hơn một lần, trong Phúc Âm. Vì trong Ma-thi-ơ 5, Ngài nói: “Khi con dâng lễ vật của con trên bàn thờ” (ở đây Chúa vẫn nói theo cách của Cựu Ước), “và tại đó nhớ rằng anh em con có điều gì nghịch với con, hãy để lễ vật đó trước bàn thờ, và đi làm hòa trước với anh em con, rồi hãy đến dâng lễ vật của con.” Và lại nữa, Chúa nói trong Mác, chương 11: “Khi các con đứng cầu nguyện, hãy tha thứ, nếu các con có điều gì nghịch với ai, để Cha các con ở trên trời cũng tha thứ những lỗi lầm của các con.”

Hai thứ hòa thuận.

Tuy nhiên, ở đây cần phải biết rằng không chỉ có một thứ hòa thuận, và không phải mọi sự hòa thuận đều đẹp lòng Đức Chúa Trời.

Hòa thuận tốt.

Vì có một sự hòa thuận trong đó những người tin kính hòa hợp trong một giáo lý chân chính duy nhất, trong đức tin chân chính, và trong mọi điều tốt lành đẹp lòng Đức Chúa Trời, yêu thương nhau một cách đúng đắn, và phục vụ nhau trong danh dự. Sự hòa thuận này đẹp lòng Đức Chúa Trời; nó được ca ngợi, dạy dỗ và đòi hỏi nơi chúng ta ở đây trong thi thiên này và ở những nơi khác trong lời của Đức Chúa Trời.

Hòa thuận xấu.

Hơn nữa, cũng còn có một sự hòa thuận khác, trái ngược với sự hòa thuận thứ nhất này, trong đó con cái của thế gian và những người gian ác hòa hợp tốt đẹp trong giáo lý giả dối, trong đức tin giả dối, trong các thói xấu và những điều ác khác; vì lý do này, họ củng cố, thúc đẩy và bảo vệ lẫn nhau. Về điều này, Chúa nói trong Phúc Âm và phán: “Các ngươi chớ tưởng rằng Ta đến để đem bình an xuống đất. Ta đến không phải để đem bình an, nhưng đem gươm giáo. Vì Ta đến để gây phân rẽ con trai với cha mình, và con gái với mẹ mình,” vân vân (Ma-thi-ơ 10). Do đó, bất cứ ai có thể phá vỡ một sự hòa thuận như vậy đều làm tốt và đúng. Vì sự hòa thuận như vậy không đẹp lòng Đức Chúa Trời và bị quở trách trong lời của Đức Chúa Trời, và chúng ta được truyền phải tách mình ra khỏi nó và giữ mình khỏi nó.

Câu 1.

Đa-vít đã có dịp nào để viết thi thiên này.

Trên cơ sở này, giờ đây chúng ta sẽ, với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, suy xét điều Đa-vít dạy chúng ta trong thi thiên này về sự hòa thuận đúng đắn và chân thật. Ông nói: “Kìa, thật tốt lành và đáng yêu biết bao khi anh em cùng nhau ở hòa thuận.” Có thể thấy rằng Đa-vít hoặc đã kinh nghiệm một điều tốt lành rất lớn từ và qua sự hòa thuận, hoặc đã thấy một bất hạnh và đau buồn rất lớn xảy đến cho một số người vì sự bất hòa. Do đó, giờ đây ông nói với sự kinh ngạc: “Bây giờ hãy nhìn xem, và học từ việc đã qua này xem bình an và hòa thuận, hay xung đột và bất hòa, giữa anh em làm gì và là gì.”

Kinh Thánh gọi ai là anh em.

Tuy nhiên, Kinh Thánh gọi là anh em những người sinh ra từ một cha và một mẹ. Cũng vậy, những người là con của anh em trai và chị em gái. Như thế, Áp-ra-ham được gọi là anh của Lót, mặc dù ông là anh của Ha-ran, và Lót là con của Ha-ran, và do đó là con của anh Áp-ra-ham. Cũng vậy, Gia-cơ, con của A-phê, được gọi trong Phúc Âm là anh của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, mặc dù ông là con của chị Ma-ri Đồng Trinh (là người cũng vẫn còn đồng trinh trọn đời). Ngay đến ngày nay, những người có quan hệ với nhau bằng huyết thống hay bằng hôn nhân vẫn được gọi là anh em và chị em. Cũng vậy, những người thuộc một xứ và một dân. Và vì mọi tín hữu đều là con của một Cha trên trời, nên họ cũng được gọi là anh em với nhau. Do đó, chúng ta hiểu ở đây “anh em” là người thuộc mọi tầng lớp và loại vừa được liệt kê.

Cùng nhau ở.

Cùng nhau ở chắc chắn cũng có nghĩa là ở cùng một chỗ với nhau, như trong một nhà, trong một thành phố, trong một thị trấn hay làng. Nhưng những người cùng nhau ở cũng là những người, dù xa nhau về nơi chốn, vẫn là một tâm trí và ý hướng, và do đó hòa hợp với nhau; như khi các nhà cai trị hay các tôi tớ của Hội Thánh, mỗi người ở riêng tại chỗ của mình cách xa những người khác, họp nhau trong các hội đồng và trong các công việc của Hội Thánh, hiểu nhau rõ ràng, và trong mọi sự đều một lòng hay một tâm trí. Về điều này, thánh sứ đồ Phao-lô nói và phán: “Tôi khuyên anh em, hỡi anh em yêu dấu, nhân danh Chúa Giê-xu Christ chúng ta, rằng tất cả anh em hãy nói cùng một điều, và giữa anh em chớ có sự chia rẽ, nhưng anh em hãy hiệp nhất trong một tâm trí và một sự phán đoán” (I Cô-rinh-tô 1).

Hòa thuận là tốt.

Sự hòa thuận hay hiệp nhất của anh em như vậy, Đa-vít nói, là một điều tốt lành lớn và rất đáng yêu. Thật là tốt trong chính nó, vì nó đem lại điều tốt lành lớn cho những người sống trong hòa thuận. Và đặc biệt tốt, vì hòa thuận và tình yêu đến từ Đức Chúa Trời và kết hiệp chúng ta với Đức Chúa Trời, như có chép rằng: “Nếu chúng ta yêu thương nhau, Đức Chúa Trời ở trong chúng ta. Vì Đức Chúa Trời là tình yêu, và ai ở trong tình yêu thì ở trong Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời ở trong người ấy” (I Giăng 4).

Hòa thuận là đáng yêu.

Nhưng hòa thuận cũng đáng yêu, vì nó đem đến cho những người sống trong đó nhiều niềm vui, sự đáng yêu và niềm vui chân chính.

Bất hòa là cay đắng.

Tất cả điều này được thấy và hiểu rõ hơn và rõ ràng hơn trong điều trái ngược hay đối lập của nó. Vì có điều gì xấu xa hơn, kém đáng yêu hơn, thật vậy cay đắng và đau buồn hơn, khi những người đáng lẽ phải hòa hợp và thân thiện với nhau lại tấn công nhau một cách độc ác và hiểm độc, chửi rủa và làm nhục nhau, làm hại và tổn thương nhau, bằng bất cứ cách nào và bằng bất cứ thứ gì họ có thể? Không lưỡi nào có thể diễn tả đầy đủ điều ác và sự thù địch nảy sinh trong sự bất hòa như vậy, và nó mang theo tai hại lớn lao biết bao.

Bất hòa và hòa thuận giữa bà con và láng giềng.

Có những anh chị em, anh em rể và bà con, hay những người láng giềng khác, đáng lẽ phải một lòng và, như thể, một người, và đối xử và sống yêu thương với nhau trong hòa thuận; nhưng họ cãi nhau vì một gia tài, hay vì một lời nói vô ý bị hiểu lầm. Từ đó chẳng bao lâu sau đó là sự từ bỏ dữ dội mọi sự trung tín, yêu thương và tình bạn, và họ kiện nhau ra tòa; nhưng ngay cả ở đó sự việc cũng không dừng lại. Vì nọc độc của sự bất hòa bùng phát thành sự sỉ nhục và chửi rủa, đến nỗi vấn đề trở nên càng thêm cay đắng đến mức không còn có thể nhanh chóng hay dễ dàng hòa giải được nữa. Bây giờ hãy suy xét, ngược lại, sống cùng nhau trong hòa thuận thì tốt lành và đáng yêu biết bao. Vì ở đây không có sự từ bỏ tình bạn; trái lại, tình bạn càng trở nên lớn hơn và bền vững hơn theo thời gian. Những người sống cùng nhau trong hòa thuận như vậy phục vụ nhau trong mọi thiện chí, trong niềm vui và danh dự, và nhờ đó vui hưởng đời sống, tài sản và sự thịnh vượng của mình. Vì sự hòa thuận của họ, họ cũng được Đức Chúa Trời và mọi người ngay thẳng yêu quý và quý trọng, và được giữ trong mọi danh dự. Ngược lại, những kẻ bất hòa, hay cãi cọ và trái nghịch bị Đức Chúa Trời rủa sả, bị người ta khinh miệt một cách đúng đắn và cũng bị quở trách, và quả thật sau đó trở thành nỗi buồn, gánh nặng và sự quá tải nặng nề cho chính mình.

Bất hòa và hòa thuận trong gia đình.

Lại nữa, một người cha đáng kính có con trai và con gái, con dâu và con rể, con cái và cháu chắt, mà ông cùng chung sống với tất cả họ. Và tất cả họ cùng nhau làm việc, và mỗi người làm công việc của mình và quản lý chức vụ được giao cho mình; và như vậy cùng nhau họ thu được danh dự và tài sản, và trong tất cả điều này họ đều hòa thuận, và những gì họ thu được họ dùng chung để duy trì gia đình của mình. Có điều gì tốt hơn và đáng yêu hơn có thể tìm thấy trong đời này? Ngược lại, trong gia đình này nảy sinh sự nghi ngờ, ganh tị, trách móc và bất hòa. Các con trai không hài lòng với người cha, cũng không vâng lời ông; chúng làm việc ít và để mọi thứ hoang phí. Bất cứ điều gì các con gái làm cũng làm các con trai không hài lòng. Các con rể phàn nàn về các con trai. Các con dâu không còn hiểu nhau nữa. Và hoàn toàn không còn ai có thể hòa hợp hay chịu đựng người khác nữa. Do đó, giờ đây tất cả họ đều kêu la đòi chia rẽ và phân chia, để mỗi người có thể tự lập một gia đình riêng cho mình. Vậy thì điều gì xảy ra sau đó? Tài sản chung, hay nông trại và nghề nghiệp, bị chia ra và vỡ thành nhiều phần. Nhờ đó mà điều trước đây lớn lao và dồi dào, và là sự giàu có thật, đã qua sự phân chia bất hòa trở thành nhỏ bé, vụn vặt, hay quả thật là sự nghèo khổ và ăn xin lớn lao. Vì trong khi trước đây trong hòa thuận họ chung sống giàu có và danh dự, dồi dào mọi sự, và có đủ việc làm và đủ ăn, thì giờ đây qua sự bất hòa và phân chia bất hạnh họ đã đi đến chỗ trở nên thiếu thốn và bị khinh miệt, và không có đủ việc làm cũng không đủ ăn. Ước gì Đức Chúa Trời cho rằng trong thời đại của chúng ta, chúng ta không có quá nhiều ví dụ về nỗi khốn khổ đáng thương này đây đó trong các xứ! Do đó, Đa-vít đã nói rất khôn ngoan, tốt đẹp và đúng đắn: “Kìa, thật tốt lành và đáng yêu biết bao khi anh em cùng nhau ở hòa thuận.”

Bất hòa phá hủy các chính quyền lớn và hùng mạnh.

Một điều như vậy không chỉ được tìm thấy trong các gia đình, mà còn trong các chính quyền lớn. Những người ngoại cũng đã nhận biết và kinh nghiệm điều này, như câu nói thông thường vẫn truyền: “Nhờ hòa thuận, những điều nhỏ bé lớn lên; nhờ bất hòa, những điều lớn lao nhất tan rã”: nhờ hòa thuận, những điều nhỏ bé tăng trưởng và trở nên lớn lao; nhờ bất hòa, những điều lớn lao tan rã, trở nên nhỏ bé, và hoàn toàn đi đến chỗ hư không. Lịch sử của mọi thời đại làm chứng điều này một cách rõ ràng và minh bạch. Vì các vương quốc và cộng hòa lớn và hùng mạnh, vốn nhờ hòa thuận và yêu thương mà có được đất đai và dân chúng cùng quyền cai trị lớn lao và hùng mạnh của mình, ngay khi chúng tan rã và bị chia rẽ qua sự bất hòa, cũng lập tức bị lật đổ, sụp đổ và đi đến chỗ hư không; như người ta thấy nơi vương quốc A-si-ri lớn, cổ xưa và hùng mạnh, nơi vương quốc Hy Lạp, nơi vương quốc Y-sơ-ra-ên và Giu-đa, và quả thật đặc biệt cũng nơi đế quốc La Mã.

Mọi người hãy ghi khắc sự tổn hại và tàn phá như vậy vào lòng, và đừng bao giờ để ma quỷ ném đuốc lửa của sự bất hòa vào giữa anh em, tức là, vào các gia đình, vào các Hội Thánh, vào các chính quyền, hay vào thành phố và xứ sở. Vì nơi nào lửa của ma quỷ, sự bất hòa độc hại, bùng phát giữa anh em, thì tại đó nó thiêu rụi đến tận đất mọi thứ nó chụp lấy, và chỉ để lại cho chúng ta sự tổn hại không thể sửa chữa, sự hối tiếc và than khóc. Nguyện Đức Chúa Trời ban cho mọi người sự khôn ngoan và hiểu biết, để nhờ sự tổn hại của người khác họ có thể trở nên khôn ngoan và hiểu biết hơn, và thường xuyên nhớ đến lời nói quý giá và cao quý của Đa-vít: “Kìa, thật tốt lành và đáng yêu biết bao khi anh em cùng nhau ở hòa thuận.”

Về chiến tranh.

Về chiến tranh và việc giao chiến, tôi sẽ không nói riêng ở đây, vì điều đó đòi hỏi một tác phẩm riêng, và nói về nó sẽ trở nên quá nhiều và quá dài đối với tôi. Nhưng mọi người đều biết, và cũng phải tự do thú nhận, rằng chiến tranh không chỉ là một trường học của mọi thói xấu, mà là một sự hung bạo của ma quỷ và một sự báo thù đáng sợ và vượt trội của Đức Chúa Trời, mà đất nước và dân chúng cùng mọi tài sản đều đi đến chỗ tàn phá, nơi mà không tuổi già cũng không tuổi trẻ, không đàn bà cũng không thiếu nữ, không nhà thờ cũng không bệnh viện cũng không trường học được tha. Tôi nói điều này về những cuộc chiến tranh không cần thiết, ngông cuồng và bất công. Vì trường hợp và sự suy xét hoàn toàn khác nhau đối với những cuộc chiến tranh được tiến hành vì nhu cầu không thể tránh khỏi, để kháng cự hay phòng thủ một cách danh dự, để bảo vệ và giữ gìn các quyền tự do tốt đẹp, đất nước và dân chúng, quả thật là tổ quốc, và được giao chiến dũng cảm với sự kính sợ Đức Chúa Trời, với sự chừng mực và mức độ đúng đắn, để giữ gìn hòa bình hay giành lại hòa bình. Vì những cuộc chiến tranh như vậy có nhiều gương tốt trong lời của Đức Chúa Trời.

Câu 2.

Tình yêu anh em tốt lành và đáng yêu, như dầu.

Trong câu thứ hai và thứ ba, Đa-vít đặt trước mắt chúng ta hai ví dụ và hình ảnh tốt đẹp: một thuộc linh, lấy từ các nghi lễ hay tục lệ thánh của các thầy tế lễ; và một lấy từ những sự vật tự nhiên; nhờ đó ông mô tả sự hòa thuận là một điều thánh khiết, vinh hiển và ích lợi biết bao trong mọi tầng lớp người. Trước hết, ông so sánh sự hòa thuận của anh em với dầu thánh, theo luật pháp của Đức Chúa Trời, được đổ trên đầu của thầy tế lễ A-rôn, và chảy xuống từ đầu vào râu của người, vào áo của người, và vào gấu áo; mùi thơm đáng yêu của nó lan tỏa xa và rộng, làm vui thích và hài lòng lớn lao cho mọi người có thể ngửi được nó.

Về dầu thánh.

Hình ảnh này lấy từ chương thứ ba mươi của sách Xuất Ê-díp-tô Ký, sách thứ hai của Môi-se trong Cựu Ước, và từ chương thứ tám của sách thứ ba của Môi-se. Vì tại những chỗ được nhắc đến, Đức Chúa Trời đã truyền rằng phải làm một thứ dầu từ năm thành phần hay hương liệu sau: từ một dược, quế, xương bồ và quế bì (thay vào đó có người dùng gừng), và phải thêm dầu ô-li-ve vào chúng; và với dầu này, như vừa mới được nhắc đến, đầu của thầy tế lễ phải được xức, để biệt riêng người ra thánh. Trong Tân Ước, dầu ấy không còn chỗ hay công dụng nào nữa. Dầu là một hình bóng (như mọi nghi lễ cũ đều là hình bóng) về Đức Thánh Linh, Đấng được Đức Chúa Trời ban cho các thầy tế lễ, là những tôi tớ của Đức Chúa Trời và của Hội Thánh, để biệt riêng họ ra thánh và khiến họ đủ khả năng thi hành chức vụ của mình một cách đúng đắn và trung tín. Và cũng như dầu được dùng trong y học để chữa lành vết thương và làm dịu những cơn đau nhói, vân vân, thì những vết thương của linh hồn chúng ta do tội lỗi gây ra được chữa lành, và mọi tấm lòng đau buồn và bị tổn thương của các tín hữu được an ủi, bởi Đức Thánh Linh. Và cũng như một ánh sáng đẹp và tia sáng đáng yêu phát ra từ dầu được thắp lên và soi sáng bóng tối, thì các tín hữu được Đức Thánh Linh soi sáng, và việc làm của họ tỏa sáng một cách đáng khen trước mặt người ta (Ma-thi-ơ 5).

Dầu trên đầu.

Và ngoài tất cả điều này, Đa-vít ở đây còn cho thấy một ý nghĩa quý giá khác và hoa trái của dầu thánh này: cụ thể là, dầu mô tả rằng sự hòa thuận cũng thánh khiết và từ Đức Thánh Linh, và mang theo một điều tốt lành vượt trội lớn lao cùng cả một kho tàng gồm nhiều điều tốt lành. Vì khi sự hòa thuận ở trong đầu của dân chúng, tức là, nơi những người được đặt trên họ, hay nơi chính quyền, thì nó chảy xuống toàn thể thân thể, tức là, vào mọi tầng lớp của dân chúng; cũng như dầu đổ trên đầu của thầy tế lễ chảy vào râu, vào áo, và lên gấu ngoài cùng của áo.

Râu và áo.

Râu, áo và gấu áo ở đây được hiểu hay mô tả là mọi tầng lớp giữa dân chúng, cao và thấp, giàu và nghèo, quý tộc và bình dân, quả thật mọi người.

Đấng Christ là đầu của Hội Thánh.

Chúa Christ chúng ta cũng được thầy tế lễ thượng phẩm mô tả. Ngài là đầu của Hội Thánh, từ Ngài chúng ta nhận được ân điển của Đức Thánh Linh; và trong Ngài mọi chi thể của toàn thể thân thể, thuộc tầng lớp cao và thấp, tồn tại và đứng vững. Ngài cũng là áo choàng vô tội của chúng ta, Đấng che phủ tội lỗi của chúng ta.

Gấu áo.

Và cũng như gấu áo là phần thấp nhất của áo mà vẫn cùng được chia sẻ dầu thánh, thì những chi thể nhỏ bé nhất và thấp nhất hay bị khinh miệt nhất của thân thể Đấng Christ cũng cùng được chia sẻ Đức Thánh Linh và các ân tứ của Đấng Christ. Và cũng như dầu, khi được đổ ra, tỏa ra mùi thơm đáng yêu, thì sự hòa thuận giữa những người cai trị và thần dân đem lại danh dự và ngợi khen trước mắt mọi người; cũng như sự bất hòa, cãi cọ và chia rẽ gây ra một mùi hôi khủng khiếp mà không ai chịu nổi và mọi người đều ghét.

Hòa thuận và bất hòa của những người được đặt trên dân chúng.

Chúng ta kinh nghiệm hằng ngày rằng khi những người cai trị hay nhà cầm quyền giữa dân chúng hòa hợp tốt đẹp với nhau, và giúp nhau duy trì công lý và lẽ phải, giữ vững các luật lệ tốt đẹp, và chính họ cũng sống một cách danh dự; khi họ cũng bảo vệ và bênh vực những người góa bụa và mồ côi, thúc đẩy và thưởng cho điều tốt, nhưng ngăn trở và trừng phạt điều ác; thì sự hòa thuận vinh hiển như vậy được nhận thấy trong toàn thể dân chúng, đến nỗi dân chúng vâng lời và sẵn lòng, có kỷ luật và danh dự, yên lặng và hòa bình, và quả thật dốc lòng vào mọi điều tốt và tránh xa điều ác. Từ đó tiếp theo là một lối sống danh dự và yên lặng, đẹp lòng Đức Chúa Trời và mọi người ngay thẳng, và được ca ngợi như mùi thơm đáng yêu của mọi đức hạnh. Nhưng nơi nào trong đầu có sự ngạo mạn, dâm dục, sỉ nhục, thói xấu, bất hòa, bè phái và xung đột, thì điều ác khủng khiếp chảy vào toàn thể thân thể, và dân chúng bị làm hư hỏng bởi gương xấu của chính quyền, đến nỗi dân chúng cũng bùng nổ thành bè phái và phó mình cho xung đột và mọi điều ác.

Hòa thuận và bất hòa của các tôi tớ của Hội Thánh.

Điều tương tự cũng xảy ra với các tôi tớ của Hội Thánh. Vì nếu họ một tâm trí, một giáo lý và một đức tin, và được ràng buộc với nhau bằng tình yêu chân thật, thì họ hòa hợp với nhau trong sự giảng dạy, không có cãi cọ và chửi rủa nào. Vì tất cả họ đều trình bày một giáo lý về một Đức Chúa Trời và đức tin, chỉ từ Kinh Thánh; họ quở trách các thói xấu, họ khuyên nhủ mọi người làm việc lành, họ an ủi những người đau buồn và bị tấn công, và họ cũng tranh luận chống lại và bác bỏ sai lầm và giáo lý giả dối bằng những lý lẽ tốt đẹp và với mọi sự chừng mực. Và sự hòa thuận này của họ chảy vào toàn thể thân thể của Hội Thánh với nhiều hoa trái. Vì Hội Thánh cũng yên lặng và hòa bình, và bước đi trước mặt Chúa trong tình yêu và mọi sự tin kính.

Điều trái ngược được tìm thấy ở mọi nơi mà các nhà giảng đạo hay mục sư bất hòa và không hiệp nhất trong giáo lý, đức tin và tình yêu. Vì từ họ, dân chúng nghe rất ít về những điều được nhắc đến ở trên, nhờ đó họ có thể được gây dựng hay cải thiện, được khuyên nhủ và an ủi; nhưng họ nghe nhiều lời chửi rủa và nhiều lời ác, “kẻ dị giáo”, “kẻ bội đạo”, “kẻ phản bội”, “kẻ cuồng tín”, “người theo phái thánh lễ”, “tín đồ mới”, “kẻ gây rối” và những lời tương tự; đến nỗi họ ra khỏi nhà thờ sau bài giảng với lòng đầy ác ý và không có hoa trái, quả thật bị xúc phạm nhiều hơn là được cải thiện. Và từ sự giảng dạy bất hòa như vậy, hoặc là những người nghe cũng bị thúc đẩy đến chỗ bất hòa, đến nỗi, vì bị thông tin sai lầm và giả dối, họ cũng bắt đầu ghét và chửi rủa một cách bất công những người đã bị quở trách một cách vô tội và sai trái; hoặc là những người nghe như vậy không còn nghĩ gì về việc giảng dạy nữa, và từ nay khinh miệt chức vụ giảng dạy và toàn thể tôn giáo; nhờ đó, qua sự giảng dạy hay cãi cọ, bất hòa và ồn ào, quả thật là đánh nhau, tranh cãi và chửi rủa, họ đi đến và rơi vào nguy hiểm lớn cho sự cứu rỗi của linh hồn mình.

Những nền tảng đúng đắn của hòa thuận.

Để ngăn ngừa điều ác lớn này và trồng sự hòa thuận đúng đắn trong Hội Thánh, Phao-lô, như Đa-vít cũng đã làm trước đây, khuyên nhủ tất cả chúng ta là những người tin, và đặc biệt những người chủ tọa, và nói: “Tôi, là kẻ tù trong Chúa, khuyên anh em hãy bước đi xứng đáng với sự kêu gọi mà anh em đã được gọi, với mọi sự khiêm nhường và nhu mì, cũng với sự nhịn nhục lâu dài, để anh em chịu đựng nhau trong tình yêu, và cố gắng giữ sự hiệp nhất của Đức Thánh Linh qua dây hòa bình. Chỉ có một thân thể và một Đức Thánh Linh (như anh em được gọi đến một hy vọng của sự kêu gọi mình), một Chúa, một đức tin, một phép báp-têm, một Đức Chúa Trời và Cha của tất cả chúng ta, Đấng ở trên tất cả, và qua tất cả, và trong tất cả chúng ta” (Ê-phê-sô 4). Và Phao-lô lại nói với người Phi-líp: “Vậy, nếu giữa anh em có lời khuyên nhủ nào trong Đấng Christ, sự an ủi nào của tình yêu, sự thông công nào của Đức Thánh Linh, tình yêu chân thành và thương xót nào, thì hãy làm trọn niềm vui của tôi, rằng anh em hãy hòa hợp, có cùng tình yêu, quả thật anh em hãy một lòng và một tâm trí, chớ làm gì qua sự tranh cạnh và hư vinh, nhưng trong sự khiêm nhường, mỗi người hãy coi người khác cao trọng hơn mình; và mỗi người chớ chỉ nhìn vào lợi ích của mình, nhưng vào lợi ích của người khác,” vân vân (Phi-líp 2).

Lời cầu nguyện của Đấng Christ cho sự hiệp nhất của Cơ Đốc nhân.

Cũng vậy, Chúa Giê-xu yêu dấu của chúng ta trước đây cũng đã truyền dạy lời khuyên nhủ đúng đắn và từ Đức Chúa Trời như vậy một cách rất tha thiết, đặc biệt cho mọi tín hữu của Ngài, và vì lý do này đã cầu nguyện hết sức sốt sắng với Cha trên trời duy nhất của Ngài rằng Ngài sẽ ban cho chân lý đúng đắn từ Đức Chúa Trời được rao giảng khắp cả thế gian này; rằng danh dự của Ngài, danh dự của Chúa Giê-xu Christ, sẽ chiếu sáng và được tỏ ra trong cả thế gian; rằng chân lý từ Đức Chúa Trời sẽ luôn ở lại trong Hội Thánh; rằng các tôi tớ của Hội Thánh và những người rao giảng chân lý từ Đức Chúa Trời này sẽ tiếp tục hòa hợp, hiệp nhất trong tình yêu; rằng Hội Thánh cũng sẽ sống hòa hợp với nhau; và rằng Đức Chúa Trời, khi hiệp nhất với Hội Thánh, sẽ ban cho Hội Thánh sự sống đời đời, vân vân (Giăng 17).

Tóm lược giáo huấn về hòa thuận và bất hòa.

Do đó, giờ đây điều này đã rõ ràng và không còn nghi ngờ, từ luật pháp của Đức Chúa Trời, từ giáo huấn tiên tri, sứ đồ và Phúc Âm, và cũng từ kinh nghiệm, rằng sự hòa thuận đúng đắn, không chỉ trong các gia đình và chính quyền mà còn trong toàn thể Hội Thánh Cơ Đốc, chảy ra từ Đức Chúa Trời từ trên trời. Vì lý do này, tất cả chúng ta phải cầu nguyện với Đức Chúa Trời một cách tha thiết và không ngừng về sự hòa thuận như vậy. Ngược lại, sự bất hòa chắc chắn đến từ ma quỷ, từ vực thẳm của địa ngục. Nó không đẹp lòng, quả thật làm giận, Đức Chúa Trời; nó khiến mọi người ngay thẳng không sẵn lòng và rối loạn, đau buồn và sầu khổ; nó xúc phạm khủng khiếp mọi người đơn sơ và chất phác. Và chính qua sự bất hòa này, mọi điều tốt đều bị ngăn trở và mọi điều ác đều được thúc đẩy; quả thật con đường được dọn sẵn bởi sự bất hòa cho ma quỷ và cho mọi sự tàn phá, và lời cầu nguyện ngay thẳng không chỉ bị ngăn trở mà còn bị phá hủy. Vì vậy, không có gì lạ khi Đa-vít so sánh sự hòa thuận với dầu thánh, thơm ngát, làm cho toàn thể thân thể từ đầu đến chân, cả tóc nữa, và cả áo, trở nên đáng yêu và thơm ngát. Nguyện Đức Chúa Trời nhân từ ban cho mùi thơm đáng yêu của sự hòa thuận được quý trọng đối với tất cả chúng ta hơn mùi hôi khủng khiếp và chết chóc của sự xung đột và bất hòa.

Câu 3.

Hòa thuận được ví với sương móc.

Trong câu thứ ba, Đa-vít đặt trước chúng ta ví dụ còn lại, lấy từ những sự vật tự nhiên, cụ thể là từ sương móc màu mỡ của tháng Năm, để mô tả sự đáng yêu và ích lợi lớn lao của sự hòa thuận huynh đệ, và nói: tình yêu anh em và sự hòa thuận giống như sương móc của Hẹt-môn, rơi xuống trên các núi Si-ôn.

Hẹt-môn.

Núi Hẹt-môn là dãy núi cao ở biên giới của đất hứa, tại Li-ban. Các núi Si-ôn là dãy núi thấp hơn nằm quanh Giê-ru-sa-lem. Sương móc rơi trên dãy núi cao và từ đó cũng đổ xuống vùng đất thấp, để làm ẩm, làm mát và làm cho vùng đất thấp cũng màu mỡ.

Công dụng của sương móc.

Chúng ta kinh nghiệm quyền năng sương móc có từ Đức Chúa Trời tại các xứ của chúng ta mỗi mùa xuân và vào tháng Năm, khi chúng ta thấy những hạt giống chết dường như được làm sống lại nhờ đó, và bất cứ thứ gì đứng ngoài đồng như thể đã tàn úa đều được phục hồi và tươi mới; từ đó tiếp theo là vào mùa hè sự màu mỡ lớn lao trên đồng ruộng, đồng cỏ và bãi chăn.

Sự màu mỡ của sương móc.

Bây giờ, như sương móc từ trời giáng xuống, sự hòa thuận huynh đệ cũng từ trời mà ra, từ Đức Chúa Trời. Và như sương móc từ núi cao rơi xuống nơi thấp, thì khi các nhà cầm quyền và những người được đặt trên dân chúng hòa thuận với nhau, như đã giải thích đầy đủ hơn ở trên, các thần dân cũng càng hiệp một và yên ổn hơn. Và như sự sung mãn lớn lao trong rừng và đồng ruộng theo sau sương móc, thì từ tình yêu thương và sự hòa thuận huynh đệ cũng nảy sinh một kho báu quý giá gồm mọi nhân đức và mọi điều tốt lành. Vì như đồng ruộng bị nắng hè thiêu đốt mà không được sương móc điều hòa, và sinh ít hoa trái, thì mọi chính quyền, mọi Hội Thánh và mọi quốc gia cũng hư mất bởi sức nóng trái tự nhiên của sự bất hòa và chia rẽ; như rõ ràng là ít hoa trái tốt được tìm thấy nơi ma quỷ cai trị bằng sự bất hòa và chia rẽ.

Câu 4.

Đức Chúa Trời ban phước cho những người đồng lòng.

Với câu thứ tư, Đa-vít kết thúc Thi Thiên và sự dạy dỗ này của ông, và nói: “Vì tại đó Đức Giê-hô-va đã truyền phước, tức là sự sống cho đến đời đời.” Ở đây chữ “tại đó” có thể hiểu về toàn bộ vấn đề hòa thuận huynh đệ đã kể trên: rằng “tại đó”, tức là nơi có sự hòa thuận huynh đệ giữa anh em, Đức Chúa Trời đã định ban phước sự sống của Ngài đời đời. Hoặc chữ “tại đó” có thể hiểu về Si-ôn: rằng Đức Chúa Trời sẽ ban phước sự sống của Ngài một cách đúng đắn tại đó, trong Đấng Christ. Và cả hai nghĩa đều có thể đứng vững cùng nhau.

Phước của sự sống.

Như vậy, theo nghĩa thứ nhất, chúng ta hiểu phước của sự sống là mọi ân điển và ân tứ tốt lành của Đức Chúa Trời mà Ngài (như Ngài đã định rõ) ban cho mọi người đồng lòng, để họ sống tốt lành và được phước ở đời này và đời sau. Cũng vậy, theo nghĩa kia, chúng ta hiểu phước của sự sống là Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Vì Đức Chúa Trời đã truyền, tức là đã định và quyết định rõ ràng, rằng dòng dõi đã hứa của Áp-ra-ham, trong Đấng ấy mọi gia tộc trên đất sẽ được phước, tức phước của sự sống, phải được bày tỏ tại Si-ôn; và rằng từ Si-ôn các sứ giả của Ngài phải được sai đi khắp thế gian để rao truyền phước của sự sống này: rằng ai tin và trông cậy nơi Chúa Giê-xu này của chúng ta (trong Ngài mà thôi mới có sự sống) thì sống trong Ngài đời đời (Ê-sai 2; Mi-chê 4); như đã được làm chứng và dạy dỗ rất rõ ràng và thấu đáo trong Kinh Thánh thánh cùng sự dạy dỗ của Phúc Âm và của các sứ đồ.

Đức Chúa Trời đã quyết định sau cùng ban phước cho những người đồng lòng, chứ không phải những người bất hòa.

Vậy Đa-vít giờ đây dạy dỗ trong phần kết thúc Thi Thiên của ông, và khẩn thiết khuyên nhủ tất cả chúng ta hãy hòa thuận huynh đệ, vì Đức Chúa Trời đã truyền hay phán dạy và quyết định sau cùng (đến nỗi điều đó phải là một vấn đề không thể thay đổi trong mọi phương diện) rằng ai sống trong sự hòa thuận huynh đệ thì Đức Chúa Trời sẽ ban phước sự sống đời đời cho người ấy. Ngược lại, từ điều này dễ hiểu rằng nơi nào ma quỷ được phép cai trị bằng sự bất hòa và chia rẽ, thì nơi đó có sự rủa sả của sự chết đời đời. Vì vậy, tất cả chúng ta nhờ đó được nhắc nhở cách nghiêm túc hãy sắp đặt công việc mình theo tình yêu thương và sự hòa thuận, và cầu nguyện với Đức Chúa Trời cách khẩn thiết và không ngừng cho Thánh Linh của tình yêu thương và sự hiệp một, để chúng ta được sống trong phước của sự sống.

Đấng Christ đã được hứa ban, trong Ngài mà thôi mới có sự sống.

Hơn nữa, cũng cần biết ở đây rằng mọi tiên tri không chỉ dạy dân chúng điều họ phải làm và không được làm, và quở trách họ khi họ không làm điều đó, mà còn nói tiên tri về Đấng Mê-si sắp đến, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng mà họ đã khắc sâu vào lòng mọi người như Đấng mà ngoài Ngài ra không thể hy vọng sự sống đời đời. Vì vậy, Đa-vít cũng vậy, ở cuối Thi Thiên này của ông, đã đưa ra lời hứa về Chúa Christ, để mọi người tìm kiếm sự sống chỉ trong Ngài mà thôi. Đấng Christ cũng đã phục vụ đặc biệt tốt cho vấn đề hòa thuận của Đa-vít, với tư cách là Đấng đã đặt nền tảng sự dạy dỗ của Ngài trên đức tin và tình yêu thương, và trong số các lời khác đã phán: “Đây là điều răn của Ta, rằng các ngươi hãy yêu nhau như Ta đã yêu các ngươi. Không có tình yêu thương nào lớn hơn khi một người phó sự sống mình vì bạn hữu mình. Và bởi điều này mọi người sẽ nhận biết các ngươi là môn đồ Ta, nếu các ngươi có tình yêu thương giữa vòng các ngươi” (Giăng 15; 13). Vì vậy, Đa-vít không thể kết thúc sự dạy dỗ về sự hòa thuận huynh đệ của mình tốt hơn là bằng Đấng Christ.

Thi Thiên này đặc biệt thích hợp với thời khốn khổ của chúng ta.

Thi Thiên này của Đa-vít cũng vô cùng thích hợp với thời khốn khổ của chúng ta. Vì tất cả chúng ta đều than thở cay đắng, và không phải vô cớ, rằng thế giới Cơ Đốc đáng thương, bị chia rẽ, đầy dẫy chiến tranh và nổi loạn; và không chỉ thế, mà ngay cả nơi chiến tranh công khai không hoành hành và lật đổ mọi sự, thế mà vẫn thường và khắp nơi ngự trị giữa loài người sự ghen ghét và thù hận thầm kín, sự ganh tị và nghi ngờ xấu xa, và thêm vào đó, giữa nhiều người, sự bất hòa công khai và tai hại, cả trong các vấn đề đức tin lẫn trong các việc dân sự và lãnh thổ, làm mọi sự rối loạn. Do đó mà ra (than ôi) rằng rất ít phước từ Đức Chúa Trời, nhưng nhiều hơn là sự rủa sả và nhiều hình phạt của Đức Chúa Trời, giáng trên rất nhiều người trong chúng ta. Bởi những điều này Đức Chúa Trời thăm viếng thế gian, như một người cha sửa phạt những đứa con bất tuân và bướng bỉnh của mình và vui lòng thúc giục chúng sửa đổi. Nhưng điều này được ít người nhận biết và chấp nhận, để nó có thể đem lại sự sửa đổi nào đó. Vì rất nhiều người, như trong thời Nô-ê và Lót, như chính Chúa chúng ta đã báo trước trong Phúc Âm (Lu-ca 17; Ma-thi-ơ 24), ăn uống say sưa, tham lam và dâm dục, hành động buông tuồng và khinh thường mọi lời cảnh báo và hình phạt của Đức Chúa Trời, quả thật là chuốc lấy sự hư mất chắc chắn và đời đời cho chính mình.

Lời khuyên hãy bền vững trong sự hiệp một.

Nhưng những con cái tin kính và vâng lời của Đức Chúa Trời không nên bị vấp phạm hay trở nên xấu hơn vì điều này, đến nỗi cũng phó mình theo dòng chung của thế gian và của sự hư mất. Trái lại, họ hãy suy xét rằng Chúa Giê-xu của chúng ta đã báo trước rất thành tín cho chúng ta về mọi sự hư mất này trong Phúc Âm, và đã khuyên nhủ tất cả chúng ta hãy cẩn thận, chớ chìm đắm cùng với con cái của thế gian trong chiến tranh và tranh chấp, trong tham lam, xa hoa, háu ăn và say rượu, trong sự buông tuồng và dục vọng; nhưng trái lại hãy tỉnh thức và cầu nguyện, và chuyên tâm vào sự tiết độ, hiền lành, công chính, kỷ luật, khiêm tốn, yêu thương và hiệp một của Cơ Đốc nhân, như Đa-vít cũng đã khuyên nhủ chúng ta ở đây; để khi Chúa gọi chúng ta ra khỏi thế gian khốn khổ và rối loạn này vào sự yên nghỉ đời đời của Ngài, hoặc sắp đến để phán xét kẻ sống và kẻ chết, chúng ta được vào với Ngài, đã sẵn sàng, trong niềm vui và phước hạnh đời đời (Ma-thi-ơ 25). Nguyện Đức Chúa Trời, Cha, Con và Đức Thánh Linh, giúp chúng ta đạt được điều này. A-men.

Bài Bình Giải của Thánh Augustin về Thi Thiên 133 này

Thi Thiên này tuy ngắn, nhưng rất nổi tiếng, đẹp đẽ và đáng yêu, cũng như tình yêu thương rất đáng yêu, nhờ đó anh em được hiệp một với nhau. Về điều này không cần nói thêm; trái lại, một số phần khác của Thi Thiên cần được giải thích.

A-rôn là ai, người mà Thi Thiên nói đến ở đây? Ông là một thầy tế lễ. Nhưng thầy tế lễ thật là ai, nếu không phải chỉ một mình Đấng đã một mình bước vào nơi chí thánh? Ngài (Đấng Christ) vừa là thầy tế lễ, vừa là của tế lễ. Vì không tìm thấy điều gì thanh sạch trong thế gian mà Ngài có thể dâng lên, Ngài đã dâng chính mình Ngài. Và trên đầu Ngài có dầu. Vì toàn thể Đấng Christ ở cùng Hội Thánh của Ngài. Nhưng dầu từ đầu chảy xuống. Tuy nhiên, đầu của chúng ta là Đấng Christ, Đấng đã chịu đóng đinh, chịu chôn, sống lại và thăng thiên; và từ chính đầu ấy mà Đức Thánh Linh đến. Nhưng Ngài đến đâu? Ngài đến trong râu. Râu biểu thị sức mạnh, sự dũng cảm, sự ngay thẳng. Vì vậy, khi muốn nói ai đó dũng cảm, chúng ta nói người ấy có râu.

Vậy dầu này trước hết đã đến trên và trong các sứ đồ, là những người trước hết phải chịu đựng và chống lại sự thách thức và cuồng nộ của thế gian. Vì Đức Thánh Linh đã đến trong họ. Họ cũng sống chung với nhau và chịu bắt bớ. Và vì dầu đã chảy vào râu của họ, họ quả thật đã chịu khổ, nhưng vẫn giữ vững khí phách nam nhi và không bị khuất phục. Vì đầu mà dầu từ đó chảy ra chính Ngài trước đó đã chịu khổ. Và vì một gương mẫu như thế đã đi trước, thì ai có thể thắng được một bộ râu như thế?

Một bộ râu như thế là thánh Ê-tiên. Bây giờ hãy xem xét Ê-tiên, ông đã cư xử thế nào khi đã trở nên đầy dẫy Đức Thánh Linh. Ông đã quở trách người Giu-đa rất gay gắt. Nơi ông, người ta nay thấy bộ râu, ở chỗ ông chẳng sợ họ cũng chẳng xu nịnh kẻ thù nghịch mình. Nhưng khi ông ném đá họ bằng những lời lẽ mạnh mẽ của mình, thì họ lấy đá thật mà ném đá ông. Tuy nhiên, vì ông đã nhận dầu từ đầu, và đã học từ sự dạy dỗ của Đấng Christ, là đầu, để cầu nguyện cho kẻ thù mình, ông đã nói: “Lạy Chúa, xin đừng kể tội này cho họ,” v.v.

Nhưng viền áo là gì? Là phần ngoài cùng của chiếc áo. Điều này biểu thị điều gì khác, nếu không phải rằng vào cuối thế gian toàn thể Hội Thánh sẽ được nhóm họp lại như anh em và hiệp một với nhau, để sống chung với nhau trong yêu thương?

Nhưng sương móc của Hẹt-môn là gì? Bởi điều này ông muốn cho chúng ta hiểu rằng anh em sống chung với nhau là bởi ân điển của Đức Chúa Trời; rằng, như sương móc từ trời đến, thì điều tốt lành này cũng vậy, chứ không phải từ sức riêng của chúng ta và công đức riêng của chúng ta, mà từ ân điển của Đức Chúa Trời, v.v.
LƯU Ý CỦA NGƯỜI DỊCH: Bản dịch này được thực hiện từ ấn bản điện tử Monergism Books của tập giảng về Thi Thiên 130 và Thi Thiên 133 của Henry Bullinger. Bản tiếng Anh của ấn bản này là bản dịch từ tiếng Đức được chuẩn bị với sự hỗ trợ của máy, theo ghi chú của người biên tập; tiêu đề của ấn bản là tiêu đề do người biên tập đặt, không phải tiêu đề của tác giả; các ghi chú bên lề của bản gốc tiếng Đức được dùng làm tiêu đề phụ trong ấn bản này. Trang tiêu đề gốc giữ lại dòng in năm 1574 tại Zurich và cách đặt tiêu đề cổ xưa. Tập sách có một chú thích cuối trong Bài Giảng Thứ Nhất, với phần nội dung được dịch tại chỗ; chú thích giải thích rằng một từ tiếng Đức bao hàm cả sự tha tội theo Phúc Âm lẫn ân xá của giáo hoàng, và câu trong Kinh Tin Kính về sự tha tội cũng được diễn đạt bằng cùng từ tiếng Đức ấy. Hai dấu phân cách trang trí được giữ nguyên như in. Sách không có dòng kết.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện