Bài Giảng Về Sự Phục Sinh Của Chúa Giê-xu Christ, Chúa Chúng Ta
Jean Daillé · Sermon on the Resurrection of Our Lord Jesus Christ
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Bài Giảng Về Sự Phục Sinh Của Chúa Giê-xu Christ, Chúa Chúng Ta
BÀI GIẢNG VỀ SỰ PHỤC SINH CỦA CHÚA GIÊ-XU CHRIST, CHÚA CHÚNG TA
Jean Daillé
Sự Sống Lại của Chúa Chúng Ta là Chúa Giê-xu Christ Mục Lục 1. Trang Tựa Gốc 2. Lời của Ban Biên Tập 3. BÀI GIẢNG VỀ SỰ SỐNG LẠI CỦA CHÚA CHÚNG TA
Lời của Ban Biên Tập Lời của Ban Biên Tập Chúng tôi đã tạo bản dịch này cho bài giảng Sermon sur la résurrection de nostre Seigneur Jésus-Christ của Jean Daillé, được giảng tại Charenton vào ngày 1 tháng 4 năm 1652, thông qua Grok với một số hỗ trợ từ Copilot. Bài giảng gốc của Daillé có những đoạn văn dài vài trang. Chúng tôi đã quyết định về mặt biên tập là đưa vào những chỗ ngắt đoạn phù hợp hơn với độc giả hiện đại. Mặc dù đã có một số tác phẩm của Daillé bằng tiếng Anh, ông là một nhà thần học người Huguenot khác đáng được biết đến nhiều hơn trong thế giới Cải Chánh nói tiếng Anh. Chúng tôi hy vọng bài giảng này về giáo lý nền tảng của sự sống lại sẽ gây dựng cho Hội Thánh phổ quát.
Trang Tựa Gốc
BÀI GIẢNG VỀ SỰ PHỤC SINH CỦA CHÚA GIÊ-XU CHRIST, CHÚA CHÚNG TA. Được giảng tại Charenton vào ngày sau lễ Phục Sinh, ngày thứ nhứt tháng Tư năm 1652. BỞI JEAN DAILLÉ. Bán tại Charenton; bởi SAMUEL PERIER, cư ngụ tại Paris gần Trường Cao Đẳng Saint Jean de Latran, tại little JESUS. M. DC. LII.
Bản quyền
Tác phẩm sau đây đã được Grok chép lại đầy đủ, nguyên văn từng chữ. Sau đó, tác phẩm đã được kiểm tra kỹ lưỡng trong quá trình biên tập để bảo đảm sự chép lại chính xác trong toàn bộ tác phẩm. Dẫu vậy, xin vui lòng thông báo cho chúng tôi nếu quý vị phát hiện bất cứ điều gì sai sót, và chúng tôi sẽ sửa chữa ngay khi có thể. Bản quyền © 2026. Xuất bản bởi Monergism Books, P.O. Box 491, West Linn, Oregon 97068, www.monergism.com. Giữ mọi bản quyền. Không phần nào của sách này được phép sao chép dưới bất cứ hình thức nào mà không có sự cho phép bằng văn bản của nhà xuất bản hoặc tác giả, ngoại trừ những trường hợp được luật bản quyền của Hoa Kỳ cho phép.
BÀI GIẢNG VỀ SỰ PHỤC SINH CỦA CHÚA CHÚNG TA
1 Cô-rinh-tô 15, câu 20, 21, 22 và 23.
Nhưng bây giờ, Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại, Ngài là trái đầu mùa của những kẻ ngủ. Vì bởi một người mà có sự chết, thì cũng bởi một người mà có sự sống lại của những kẻ chết. Như trong A-đam mọi người đều chết, thì cũng một lẽ ấy, trong Đấng Christ mọi người đều sẽ sống lại. Nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Đấng Christ là trái đầu mùa; rồi tới ngày Đấng Christ đến, những kẻ thuộc về Ngài sẽ sống lại.
Sự phục sinh của Chúa Giê-xu, mà chúng ta đã tưởng nhớ hôm qua, không chỉ đáng chú ý vì chính sự lạ lùng của sự việc, đến nỗi nếu quý vị xem xét sự việc ấy cả trong bản chất lẫn trong các hoàn cảnh của nó, quý vị sẽ thấy rằng chưa từng có điều gì giống như vậy được thấy từ buổi ban đầu của thế gian; mà còn vì những bông trái tuyệt vời và không gì sánh được mà chúng ta nhận được từ sự phục sinh ấy. Vì trước hết, chính sự phục sinh này đã minh chứng thần tánh của Chúa Giê-xu Christ và lẽ thật của đạo Ngài, chứng tỏ rõ ràng rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, vì bởi quyền năng của Ngài, Ngài đã được làm cho sống lại từ phần mộ và được phục hồi vào một sự sống mới. Việc Chúa Giê-xu tỏ mình ra đang sống cho các Sứ Đồ của Ngài ba ngày sau khi Ngài qua đời đã chữa lành sự vấp phạm mà thập tự giá của Ngài đã gây ra cho họ, và trong một khoảnh khắc đã xua tan mọi sai lầm, nghi ngờ, sợ hãi và buồn rầu mà sự kinh khiếp về cơn đau đớn của Ngài đã đặt vào lòng họ: như mặt trời mọc lên buổi sáng với ánh sáng đẹp đẽ và rực rỡ của nó, trong chốc lát làm cho không khí của chúng ta sạch khỏi sự tối tăm và bóng đêm mà ban đêm đã đổ đầy vào đó, và giải thoát lòng của các tạo vật khỏi sự bất định và kinh hãi đi kèm với bóng tối, gieo vào lòng họ sự vững tin và niềm vui. Sự phục sinh này của Thầy đã thiết lập trong tâm trí các môn đồ mọi tình cảm lớn lao và đáng ngưỡng mộ ấy, là những điều đã khiến họ trở nên can đảm và gan dạ thay vì sợ hãi và nhút nhát như trước kia, vững vàng và thỏa lòng thay vì yếu đuối và lung lay như họ đã tỏ ra trước đó. Sự phục sinh ấy đã ban cho họ quyết tâm rao giảng về Đấng mà họ đã hèn nhát chối bỏ, và mang vinh hiển của Phúc Âm này đi khắp mọi nơi, là Phúc Âm mà trước đó ít lâu họ đã lấy làm hổ thẹn. Và như sự phục sinh của Chúa đã khiến họ rao giảng đạo ấy, thì sự phục sinh ấy cũng khiến thế gian tin đạo ấy. Vì con người không thể nghi ngờ rằng Chúa Giê-xu Christ đã thật sự sống lại từ kẻ chết, xét vì sự chắc chắn, sự kiên định và sự lạ lùng của lời chứng mà hết thảy các Sứ Đồ của Ngài đã đồng lòng làm chứng, nên họ không còn có thể nghi ngờ rằng con người chết đã sống lại này là một Thân Vị Thần Thượng: và khi tin Ngài là một Tiên Tri thật sự được Đức Chúa Trời sai đến, thì sau đó họ không thể nào chống lại một đạo được giới thiệu bởi một thẩm quyền cao trọng và không hề sai lầm như vậy, dù cho một số điều chính yếu của đạo ấy có vẻ lạ lùng đối với cảm nhận của bản tánh họ đến đâu đi nữa. Như vậy, quý vị thấy rằng sự phục sinh của Chúa là nguồn thật, từ đó đã tuôn chảy vào thế gian cả sự rao giảng của các Sứ Đồ lẫn đức tin của các tín đồ Cơ Đốc; nghĩa là, như quý vị biết, ân điển lớn nhất và thiêng liêng nhất trong mọi ân điển mà chúng ta đã nhận được từ Cha trên trời. Cũng từ sự phục sinh ấy mà sinh ra niềm hy vọng đẹp đẽ và ngọt ngào này về sự sống trên trời và bất tử, là niềm hy vọng an ủi chúng ta trong những việc làm buồn bã và đau đớn của cuộc hành trình trên đất của chúng ta, uốn nắn lòng chúng ta nên vâng phục và chịu khổ, và do đó là nguyên lý sống động và hiệu quả nhất của sự nên thánh của chúng ta và của niềm vui của chúng ta. Vì làm sao chúng ta có thể hy vọng một điều tốt lành cao trọng như vậy, và hầu như không liên hệ gì với những sự yếu đuối của bản tánh chúng ta, nếu Chúa Giê-xu, khi ra khỏi phần mộ của Ngài, đã không nâng lòng chúng ta từ đất lên trời, khiến chúng ta bởi kinh nghiệm lạ lùng này thấy rằng Ngài có một cánh tay đủ quyền năng để giải cứu thân thể chúng ta khỏi quyền bạo ngược của sự chết? Nhưng ngoài những ích lợi lớn lao này mà chúng ta rút ra từ sự phục sinh của Chúa, vẫn còn rõ ràng rằng, nói cho đúng, sự phục sinh ấy là nguyên nhân thật của sự phục sinh của chúng ta, nghĩa là, của sự chúng ta bước vào sự bất tử phước hạnh. Vì bởi chúng ta sẽ được sống lại như vậy chỉ nhờ sự hiệp thông mà chúng ta có với Con Đức Chúa Trời, nên quý vị thấy rõ rằng sự phục sinh của Chúa không chỉ là khuôn mẫu, mà còn là nguyên nhân và nguyên lý của chính sự phục sinh của chúng ta. Trong việc Ngài đã được sống lại, Ngài cũng đã làm cho chúng ta sống lại bằng cùng một phương cách ấy; vì chúng ta sẽ không có phần gì trong sự phục sinh và trong sự sống, ngoại trừ trong chừng mực chúng ta ở trong Ngài, và chúng ta được vinh dự làm các chi thể của thân thể mầu nhiệm của Ngài.
* Đây là đạo lý mà Sứ Đồ dạy chúng ta trong đoạn Kinh Thánh mà tôi vừa đọc cho quý vị, và mà tôi đã chọn làm đề tài cho buổi giảng này, vì tôi thấy thích hợp để nói với quý vị về ích lợi mà chúng ta nhận được từ sự phục sinh của Chúa, bởi những ngày này đã được biệt riêng để tưởng nhớ sự phục sinh ấy. Ngay khi Thánh Phao-lô đã thiết lập một Hội Thánh Cơ Đốc tại thành Cô-rinh-tô, Sa-tan, kẻ thù không đội trời chung của vinh hiển Đức Chúa Trời và của sự cứu rỗi loài người, đã không quên gieo cỏ lùng, nghĩa là, sự chia rẽ và sai lầm, vào cánh đồng này của Chúa Giê-xu Christ. Và chính để làm sạch cánh đồng ấy khỏi hạt giống xấu này mà vị Sứ Đồ thánh viết lá thư này cho người Cô-rinh-tô, đem họ từ sự chia rẽ trở về sự hiệp một, và từ sự giả dối trở về lẽ thật. Trong số các sai lầm khác, ông đặc biệt chống lại sai lầm của một số người chối bỏ sự sống lại của kẻ chết, và ông càng dùng nhiều sự chăm sóc và siêng năng hơn trong việc này, vì ý kiến ấy càng nguy hại hơn. Chương thứ mười lăm này, là chương dài nhất trong toàn bộ lá thư, chỉ bàn về điểm này mà thôi. Ngay từ đầu, ông thiết lập sự phục sinh của Chúa Giê-xu Christ, là nền tảng của sự phục sinh của chính chúng ta; cho thấy rằng người ta không thể chối bỏ sự phục sinh ấy mà không phá hủy từ trên xuống dưới cả sự rao giảng của các Sứ Đồ lẫn đức tin của các tín đồ Cơ Đốc: vì rõ ràng là nếu Chúa Giê-xu không sống lại, thì các Sứ Đồ đã rao giảng về Ngài là những chứng nhân giả, và chúng ta, những người đã tin điều ấy, đã bị lừa dối. Ông nói thêm rằng người ta không thể chối bỏ sự phục sinh của chúng ta mà không chối bỏ sự phục sinh của Chúa Giê-xu Christ, và mà không hủy bỏ sự xưng công chính của các tín đồ đang sống và sự cứu rỗi của những người đã qua đời, và mà không coi các tôi tớ của Chúa là những người khốn khổ nhất trong mọi người, là những người vô ích tự tước bỏ mọi điều ngọt ngào trên đất, và vẫn vô ích chịu đựng mọi điều khắc nghiệt và tàn nhẫn nhất. Sau khi đã trình bày như vậy những hậu quả nguy hại của sai lầm mà ông chống lại, để tránh những hậu quả ấy, ông đặt để điều mà sai lầm ấy chối bỏ; và để tránh sa vào sự hủy hoại mà sai lầm ấy đã bao phủ toàn thể Cơ Đốc giáo trong đó, ông dựng lại điều mà nó đã phá hủy. “Nhưng bây giờ” (ông nói) “Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại, và đã trở nên trái đầu mùa của những kẻ ngủ.” Hỡi các tín đồ, đừng sợ những hậu quả kinh khiếp mà sai lầm đe dọa chúng ta. Cả sự rao giảng của chúng tôi, đức tin của quý vị và hạnh phúc chung của chúng ta đều được an toàn, vì Chúa Giê-xu Christ đã sống lại từ kẻ chết. Họ không thể chối bỏ điều ấy, và nếu họ chối bỏ, thì chỉ điều ấy thôi cũng đủ cho tôi để vạch rõ sự sai lầm của họ, vì Chúa Giê-xu Christ, là đầu của chúng ta và là trái đầu mùa của chúng ta, sự phục sinh của Ngài kéo theo sự phục sinh của chúng ta.
Chúng ta không nên thấy có điều gì lạ trong sự sống lại của chính mình nếu chúng ta xưng nhận sự sống lại của Ngài. Và để làm sáng tỏ và giúp dễ hiểu mối lệ thuộc và sự liên kết mà sự sống lại của chúng ta có với sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ, ông đem so sánh nó với điều trái ngược của nó, tức là sự chết, là điều đã truyền từ A-đam đến tất cả chúng ta: đến nỗi chúng ta không nên ngạc nhiên nếu Chúa Giê-xu, Đấng làm đầu sự cứu rỗi của chúng ta, thông ban cho chúng ta sự sống và sự sống lại của Ngài, cũng như A-đam, là tác giả của sự hư mất của chúng ta, khiến chúng ta dự phần vào sự bất hạnh của ông. “Như mọi người đều chết trong A-đam,” ông nói, “thì cũng vậy, mọi người đều sẽ được làm cho sống lại trong Chúa Giê-xu Christ.” Và để kết luận, ông ghi nhận thứ tự của công việc lớn lao này của Đức Chúa Trời, là Đấng đã sắp đặt việc thực hiện nó như vậy, đến nỗi Ngài muốn Chúa Giê-xu Christ được sống lại trước hết, vì Ngài là tác giả và là khuôn mẫu của sự cứu rỗi chúng ta; còn để dành lại để một ngày kia, theo thứ tự của họ, làm cho sống lại tất cả những người thuộc về Ngài. “Họ sẽ được,” ông nói, “làm cho sống lại, nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình; trái đầu mùa là Christ, rồi sau đó là những người thuộc về Christ, khi Ngài đến.” Đó là ba điểm mà chúng ta sẽ trình bày trong bài giảng này, nếu Chúa cho phép: sự liên kết của sự sống lại của chúng ta với sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ, sự so sánh mà Sứ Đồ so sánh nó với sự thông truyền mà A-đam đã ban cho chúng ta trong sự chết của ông, và thứ tự mà Đức Chúa Trời giữ trong sự sống lại của đầu và của các chi thể trong Hội Thánh.
Về điểm thứ nhất trong ba điểm này, nó gồm hai mệnh đề: một là, “Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại”; hai là, “Ngài đã trở nên trái đầu mùa của những người đã ngủ.” Một mệnh đề nêu lên sự sống lại của Chúa xét đơn thuần tự thân nó, còn mệnh đề kia giải thích mối liên hệ mà sự sống lại ấy có với sự sống lại của chúng ta, vì Ngài là trái đầu mùa của cả mùa gặt của các tín đồ, là những người mà Đức Chúa Trời, đến kỳ của họ, sẽ khiến sống lại từ sự chết đến sự sống. Mệnh đề thứ nhất trong hai mệnh đề này, tức là Chúa Giê-xu Christ đã từ kẻ chết sống lại, đã được Sứ Đồ nêu lên và lập nền ngay từ đầu chương này; tại đó ông đã trình bày rằng Phi-e-rơ và hết thảy các môn đồ đã thấy Chúa còn sống sau khi Ngài chết, đã nghe Ngài và đã thông công với Ngài vào nhiều lúc khác nhau trong suốt bốn mươi ngày Ngài còn ở trên đất trước khi Ngài rút về trời; đến nỗi Ngài đã hiện ra một lần cho năm trăm anh em, mà phần lớn trong số họ vẫn còn sống khi Thánh Phao-lô viết thư này; và ông thêm vào để kết luận rằng chính ông, là người viết cho họ, cũng đã có phước được thấy Chúa còn sống từ sau khi Ngài thăng thiên, được nghe tiếng Ngài từ trời, và nhận biết lẽ thật về sự sống của Ngài, vừa bằng chính các giác quan của mình, vừa bằng hiệu năng của lời Ngài và hành động của Ngài trên ông. Chưa bao giờ có một lời chứng nào về một sự kiện nào lại xác thực hơn, vững chắc hơn, ít đáng ngờ hơn, và đáng tin hơn lời chứng ấy; vì rõ ràng là các Sứ Đồ không thể nào bị lừa dối trong việc nhận biết Đấng mà họ làm chứng về Ngài, cũng không hề có ý định lừa dối chúng ta trong việc đó; như tôi có thể dễ dàng chứng minh, và như mỗi người trong anh em có thể dễ dàng hiểu được nếu chịu khó suy xét sự việc với một chút chú ý. Lại còn phải thêm vào đó lời dự ngôn mà chính Chúa đã phán về biến cố lạ lùng này, khi Ngài đã báo trước hơn một lần, cho cả các môn đồ lẫn chính người Do Thái trong lúc Ngài còn sống, rằng Ngài sẽ sống lại sau khi đã bị giết: và để bảo đảm lẽ thật của kỳ công này về mọi phương diện, Đức Chúa Trời, từ nhiều thế kỷ trước, đã vừa hình bóng nó cách rõ ràng trong các kiểu mẫu xưa, vừa nói tiên tri minh nhiên về nó qua những lời sấm của các Tiên Tri của Ngài dưới thời Cựu Ước. Sự hội tụ của biết bao bằng chứng như vậy, mầu nhiệm của các hình bóng, tiếng nói của các lời sấm, lời khai của các Sứ Đồ, và những dấu hiệu của sự kêu gọi thần thượng của họ, là những điều tỏa sáng khắp nơi, vừa trong sự thánh khiết của đời sống họ, vừa trong sự vĩ đại của các phép lạ của họ, và vừa trong sức mạnh không thể thắng nổi của lòng nhẫn nhục của họ, đã đặt sự sống lại của Chúa vượt trên mọi nghi ngờ và kết án sự vô tín về tội cứng lòng không thể bào chữa được; vì đối với tôi, điều hiển nhiên là sau bấy nhiêu ánh sáng như vậy, người ta không thể từ chối tin điều này mà không hủy bỏ mọi niềm tin giữa loài người, và không tước đoạt cả lý trí lẫn các giác quan mọi thẩm quyền mà thiên nhiên đã ban cho chúng để thuyết phục chúng ta về các sự việc: Tôi sẽ không nói dài hơn về chủ đề này, vừa vì nó đã thường được giải thích và trình bày dài dòng cho anh em rồi, vừa vì Sứ Đồ, là người đã thuật lại các bằng chứng ở trên, ở đây giả thiết nó như một điều đã được chứng minh; và thậm chí, như tôi thấy, nó còn được chính các đối thủ của ông xưng nhận nữa; vì họ quả thật phủ nhận sự sống lại của các tín đồ vào ngày cuối cùng, nhưng không tranh cãi về sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ. Ít nhất, điều hoàn toàn chắc chắn là Thánh Phao-lô, là người gán cho họ cách minh nhiên sai lầm thứ nhất trong hai sai lầm này, không hề ở đâu quở trách họ vì đã chính thức chủ trương sai lầm thứ hai. Ông chỉ cảnh báo họ rằng sai lầm thứ nhất tất yếu kéo họ vào sai lầm thứ hai, vì không có vẻ gì là cái đầu lại được sống lại nếu các chi thể cứ phải mãi mãi chìm đắm trong sự chết.
Vậy đó là điều ông trình bày cho họ ở đây trong mệnh đề thứ hai, khi nói rằng “Chúa Giê-xu Christ đã trở nên trái đầu mùa của những người đã ngủ.” Ông nói, không đủ để nhìn nhận điều mà anh em không thể chối cãi, vì đó là một việc đã làm xong và đã xảy ra rồi, tức là Chúa Giê-xu Christ đã từ kẻ chết sống lại. Cũng cần phải xưng nhận điều quả thật chưa xảy ra, nhưng là điều theo sau sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ cách tất yếu đến nỗi không thể nào nó lại không xảy ra vào một ngày nào đó; tức là, những chi thể của Ngài đã chết hoặc sẽ chết sau này, hết thảy sẽ được sống lại vào kỳ của họ. Vì Ngài không sống lại cho riêng mình Ngài mà thôi, Ngài cũng sống lại cho họ nữa. Ngài đã mang họ trong sự sống lại của Ngài cũng như trong sự chết của Ngài. Sự sống mà Ngài đã rút ra từ phần mộ cũng thuộc về họ. Sự sống lại của Ngài là mẫu đầu của sự sống lại của họ, và sự bất tử của Ngài là của cầm và là khuôn mẫu của sự bất tử mà họ trông đợi. Đó là ý nghĩa của những lời đẹp đẽ này, rằng Chúa Giê-xu Christ, khi sống lại, “đã trở nên trái đầu mùa của những người đã ngủ.” Anh em biết rằng người ta gọi trái đầu mùa là những trái đầu mùa của một năm, ví dụ như những bông lúa được thấy chín trước nhất trong một cánh đồng: những trái chín trước nhất trên một cây. Sự phân biệt này rất thông thường trong Y-sơ-ra-ên thời xưa, là dân mà Môi-se đã truyền lệnh minh nhiên phải lấy trái đầu mùa của mọi hoa quả của đất Ca-na-an mà đem trong một cái giỏ đến trước nơi thánh để dâng lên Đức Chúa Trời làm của lễ, để nhìn nhận rằng chính nhờ lòng rộng rãi của một mình Ngài mà họ được hưởng cả đất lẫn hoa quả của đất. Mỗi người, khi dâng lễ tôn kính ấy, đều nói những lời đọc thấy trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Tổ phụ tôi là một người Sy-ri nghèo khổ, khốn nạn,” và những lời tiếp theo cho đến những lời này, “Vậy bây giờ, này, tôi đã đem trái đầu mùa của đất mà Ngài đã ban cho tôi, hỡi Đấng Hằng Hữu.” Cũng không nên nghi ngờ rằng, qua sự dâng hiến trái đầu mùa của họ cho Đức Chúa Trời như vậy, họ còn có ý định làm nên thánh cả toàn bộ khối hoa quả; phước lành của Ngài truyền từ trái đầu mùa sang tất cả những gì theo sau, để khiến việc sử dụng nó trở nên phước hạnh và ích lợi cho người Y-sơ-ra-ên. Lễ nghi dâng trái đầu mùa của hoa quả của họ cho Đức Chúa Trời, trước khi dâng cho Ngài phần mười, là lễ nghi được thực hành mỗi năm trong Y-sơ-ra-ên, đã khiến từ trái đầu mùa trở nên quen thuộc với mọi người trong dân ấy. Do đó Sứ Đồ, là người khắp nơi đều theo ngôn ngữ của họ, rất thường dùng từ này theo nghĩa bóng để chỉ phần đầu tiên của một vật, hay điều đi trước phần còn lại, như khi ở một chỗ nào đó ông gọi “Ê-bai-nết và nhà của Sê-pha-na là trái đầu mùa của xứ A-chai”; vì họ là những người đầu tiên trong cả tỉnh ấy đã tin Chúa Giê-xu Christ.
Và ở nơi khác, ông cũng gọi các tổ phụ của dân tộc Do Thái như vậy, khi ông nói rằng “nếu trái đầu mùa là thánh, thì cả đống bột cũng thánh.” Và ở một chỗ khác, cũng vì cùng một lý do ấy, ông gọi những ân tứ của Đức Thánh Linh từ trên trời, mà chúng ta nhận lãnh ngay trong đời này, là “trái đầu mùa của Đức Thánh Linh”; vì đó như là đợt ban cho đầu tiên của lòng rộng rãi của Đức Chúa Trời đối với con cái Ngài, và là sự khởi đầu của sự dư dật phong phú và sự đầy trọn của các ân điển mà Ngài sẽ truyền thông cho chúng ta trong vương quốc của Ngài. Và vì trái đầu mùa là điều đáng quý nhất và được yêu chuộng nhất, nên Thánh Gia-cơ, để bày tỏ tình yêu và ân điển đặc biệt mà Đức Chúa Trời ban cho các tín hữu, đã gọi họ là “trái đầu mùa trong các vật Ngài dựng nên.” Vậy Sứ đồ, ở đây theo cách nói thường lệ của mình, để chỉ rằng Chúa Giê-xu Christ là Đấng đầu tiên sống lại từ kẻ chết, đã nói rất khéo léo rằng Ngài là “trái đầu mùa của những kẻ ngủ.” Vì anh em không lạ gì rằng khi nói những kẻ đã ngủ, ông có ý nói đến những người chết. Đó là ngôn ngữ của Đức Chúa Trời và của Hội Thánh để gọi sự chết là giấc ngủ, và nói ngủ đi thay cho chết. Từ đó mà các tín hữu Hy Lạp đã gọi những nơi họ chôn người chết của mình là nghĩa trang; tức là nơi ngủ nghỉ; từ này, đã truyền vào cách dùng của chúng ta và của mọi tín hữu khác, thật ra có nghĩa như vậy, như những ai hiểu tiếng Hy Lạp đều biết. Và cách nói này không phải chỉ riêng của Hội Thánh Cơ Đốc. Nó đến với chúng ta từ Hội Thánh Do Thái, nơi nó rất thường thấy trong các sách của Cựu Ước, vì không có gì thông thường hơn đối với Môi-se và các tiên tri khác là nói rằng Áp-ra-ham, Y-sác, Giô-sép, Đa-vít và những người khác đã ngủ, để chỉ rằng họ đã chết. Và tôi xin anh em lưu ý, nhân tiện đây, rằng họ không bao giờ dùng cách nói này để diễn tả sự chết của loài vật, mà thật ra chỉ dùng cho loài người mà thôi: đó là một dấu hiệu rõ ràng cho thấy họ không tin rằng sự chết dập tắt sự sống của loài người hoàn toàn và không còn phương cứu chữa, như sự sống của các loài vật khác; nhưng họ xem nó như một sự gián đoạn ngắn ngủi hơn là một sự hủy hoại đời đời của hữu thể chúng ta; và họ hy vọng rằng, sau khi đã trải qua giấc ngủ sâu mà sự chết dìm chúng ta vào, trong thời gian đã được sự quan phòng của Đức Chúa Trời ấn định, chúng ta sẽ thức dậy và một lần nữa được phục hồi để sở hữu và sử dụng sự sống của mình. Điều này cũng liên quan đến sự chăm sóc đặc biệt mà họ dành cho việc chôn cất và ướp xác rất cẩn thận thi thể của những người đã qua đời; việc ấy hẳn sẽ chỉ là một sự giả vờ vô ích và trẻ con nếu họ không có quan niệm rằng một ngày nào đó chúng sẽ trở lại sự sống. Có thể lắm là nhiều người trong dân này nói và hành động như vậy chỉ theo thói quen mà không suy nghĩ gì về lý do của ngôn ngữ này và của nghi lễ này. Nhưng chắc chắn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng là tác giả của điều đó và đã hình thành các Tổ phụ đầu tiên của dân tộc để dùng nó như vậy, đã bí mật cảnh báo họ qua đó hãy nâng cao và mở rộng tư tưởng của mình đến sự sống lại: và thật vậy, Thánh Phao-lô, khi nói về họ, gọi họ là những người xưng mình là kẻ lạ và khách lữ hành trên đất, họ ao ước một quê hương tốt hơn, tức là quê hương ở trên trời, như chính ông giải thích rõ ràng. Vậy ở đây, Thánh Phao-lô, theo cách nói thông thường này của Kinh Thánh, khi nói những kẻ đã ngủ, ông có ý nói đến những người chết, và điều ông nói rằng Chúa đã là trái đầu mùa của những kẻ đã ngủ cũng hoàn toàn như thể ông nói trái đầu mùa của những người chết vậy. Nhưng ông đã chọn dùng từ này, những kẻ đã ngủ, thay vì từ kia, vì nó chứa đựng một lập luận cho sự sống lại của chúng ta, vì rõ ràng là vì sự chết của chúng ta là một giấc ngủ, nên nó không nên kéo dài đời đời, cũng như giấc ngủ mà Đức Thánh Linh đã ban cho nó danh xưng ấy vậy.
Và để anh em có thể hiểu rõ hơn vẻ đẹp của những lời này của Sứ đồ, tôi xin anh em, hỡi anh em của tôi, hãy nhớ ở đây rằng về sau ông sẽ so sánh sự sống lại của loài người với sự sinh ra của những hạt giống, khi được gieo xuống đất, sau khi đã bị làm cho chết đi ở đó, chúng nảy mầm và được sinh lại với một thân thể và một sự sống mới, ra khỏi như từ ngôi mộ nơi người nông phu đã đặt chúng. Và chính Chúa chúng ta đã cho ông dịp để có tư tưởng này khi Ngài nói về sự chết của Ngài, sự sống lại của Ngài và những kết quả huyền nhiệm của nó: “Quả thật,” Ngài phán, “nếu hột giống lúa mì kia chẳng chết sau khi gieo xuống đất, thì cứ ở một mình; nhưng nếu chết đi, thì kết quả được nhiều.” Ê-sai từ lâu trước đó đã dùng hình ảnh này theo cùng một ý nghĩa; “Những kẻ chết của Ngài sẽ sống lại,” ông phán, “và sẽ trỗi dậy. Hỡi kẻ ở trong bụi đất, hãy thức dậy, hãy hát! Vì sương móc của Ngài như sương móc của cây cỏ, và đất sẽ buông các kẻ chết ra.” Ở đó anh em thấy vị Tiên tri này so sánh những người chết với những hạt giống mọc lên từ đất và chín thành cây cỏ; và ông so sánh quyền năng của sức mạnh thiên thượng, bởi đó họ sẽ được làm cho sống, với sức mạnh mà sương móc của trời có để sản sinh cây cỏ. Vậy hãy hình dung, theo sự trình bày huyền nhiệm này, rằng những người chết như bao nhiêu hạt lúa mì mà đất đã nhận vào lòng mình, kẻ sớm người muộn tùy theo sự khác nhau của tuổi tác và số phận của họ; rằng ở đó họ được sự quan phòng của Đấng Tối Cao gìn giữ dưới một hình dạng thật ra rất hèn mọn, nhưng không cách xa hình dạng mà một ngày kia họ phải lấy lại hơn là hạt giống đã mục nát trong đất cách xa hình dạng nó sẽ có vào mùa gặt. Những hạt giống huyền nhiệm này của Đức Chúa Trời thảy sẽ nảy mầm vào thời điểm của chúng và ra khỏi những ngục tù này, nơi hiện nay chúng đang bị giam giữ, mỗi hạt với thân thể mà Ngài muốn ban cho chúng. Sự sống lại sẽ là mùa gặt của chúng, khi tất cả đều đã mặc lấy, bởi phước lành của quyền năng thiên thượng, hình dạng đã được định cho chúng, chúng sẽ được thâu vào kho của Chủ: tức là vào vương quốc thiên thượng. Nhưng Chúa Giê-xu Christ, Sứ đồ nói, là trái đầu mùa của mùa gặt phong phú và vinh quang này. Đó là lý do cho cách diễn đạt này của Thánh Phao-lô, từ đó anh em cũng dễ dàng hiểu ý nghĩa của nó là gì. Trước hết, nó chỉ rằng Chúa Giê-xu Christ đã sống lại, là Đấng đầu tiên trong mọi kẻ chết và không ai đã được sống lại trước Ngài: cũng như trái đầu mùa là những bông lúa đầu tiên của mùa gặt, chín và được gặt trước mọi bông khác. Vì anh em xét đoán đủ rõ rằng khi nói Đấng Christ là trái đầu mùa của những kẻ đã ngủ hay của những người chết, ông không có ý nói Ngài đã ngủ trước hết, nhưng thật ra là trong mọi kẻ đã ngủ, Ngài là Đấng đầu tiên đã thức dậy, tức là trong mọi kẻ chết, Ngài là Đấng đầu tiên đã được sống lại. Clê-men-tê, môn đồ của Thánh Phao-lô, đã giải thích rất rõ ý nghĩa của Thầy mình khi ông nói trong thư mà ông viết cho chính những người Cô-rinh-tô này rằng “Đức Chúa Trời đã làm cho Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, thành trái đầu mùa của sự sống lại sẽ đến, bằng cách khiến Ngài sống lại từ kẻ chết.” Và đó chính xác là điều Sứ đồ chỉ ở nơi khác khi ông nói rằng “Đấng Christ phải chịu thương khó, và Ngài sẽ là Đấng đầu tiên trong sự sống lại của kẻ chết.” Cũng theo cùng một ý nghĩa này mà đôi khi ông và Thánh Giăng gọi Chúa là “Đấng sanh ra đầu hết thảy từ trong kẻ chết.”
Và ở đây, xin đừng viện dẫn với tôi La-xa-rơ, con trai của người đàn bà góa thành Na-in và con gái của Giai-ru đã được Chúa chúng ta khiến sống lại trong những ngày Ngài còn trong xác thịt, cùng một số người đã được Ê-li và Ê-li-sê phục hồi sự sống vài thế kỷ trước đó. Vì rõ ràng là tất cả những người này, cũng như những người sau đó đã được các Thánh Sứ đồ khiến cách kỳ diệu từ sự chết trở lại sự sống, chỉ được sống lại trong một sự sống thuộc về đất và thuộc về xác thịt, và do đó phải chết; và như họ đã sống hai lần thì họ cũng đã chết hai lần; sự sống thứ hai mà họ nhận được cũng không được miễn trừ khỏi sự chết hơn sự sống thứ nhất; trong khi Thánh Phao-lô, như thấy rõ từ toàn bộ văn mạch bài luận của ông, bởi sự sống lại mà ông nói Chúa Giê-xu là trái đầu mùa, ông có ý nói đến sự sống lại của các tín hữu vào ngày cuối cùng: tức là sự phục hồi người chết vào một sự sống không phải sự sống hay chết mà là sự sống đời đời, không phải thuộc về đất mà thuộc về trời, không phải thuộc về xác thịt mà thuộc về thần linh và thiên thượng; như hiện nay là sự sống của Chúa Giê-xu Christ trên trời, và như sẽ là sự sống của những con cái của sự sống lại sau sự phán xét cuối cùng.
Về các thánh đồ mà theo lời thuật của Thánh Ma-thi-ơ, họ đã ra khỏi mồ mả của mình và hiện ra cho nhiều người trong thành thánh: ngoài việc cả Phúc Âm lẫn bất cứ lý lẽ thực sự thuyết phục nào cũng không buộc chúng ta phải tin rằng họ đã được sống lại trong sự bất tử, vì có nhiều dấu hiệu hơn cho thấy họ đã lại cởi bỏ thân thể mình và để chúng lại trong mồ mả sau khi đã hiện ra nhân dịp Chúa chịu khổ nạn; ngoài điều ấy ra, tôi nói, Thánh Ma-thi-ơ nói rõ ràng rằng họ đã ra khỏi mồ mả của mình sau sự sống lại của Giê-xu, chứ không phải trước. Từ đó quý vị thấy rằng ngay cả nếu người ta thừa nhận những tín đồ này đã được sống lại trong sự bất tử, thì cũng không suy ra được rằng họ đã được như vậy trước sự sống lại của Chúa. Vậy hãy kết luận rằng Ngài thật là “trái đầu mùa của những kẻ ngủ,” vì trong mọi kẻ chết, Ngài là người đầu tiên đã được phục hồi vào sự sống trên trời và bất tử.
Nhưng lời khen ngợi này mà Sứ đồ dành cho Ngài còn có nghĩa, ở điều thứ hai, là sự sống lại của Ngài sẽ được tiếp nối bởi sự sống lại của những người khác, tức là những người nhờ ân huệ của Ngài đã được nhận vào số con cái của Đức Chúa Trời. Trái đầu mùa là những trái đầu tiên của mùa gặt, nhưng chúng không phải là những trái duy nhất. Chúng nhất thiết phải được tiếp nối bởi “bó lúa” của chúng, như Sứ đồ nói ở nơi khác; tức là bởi phần còn lại của mùa gặt. Nếu không, chúng không thể được gọi là “trái đầu mùa.” Chúng sẽ là toàn thể thân thể, nếu không có gì đến sau chúng. Và như trong tự nhiên, ngay khi chúng ta thấy trái đầu mùa của lúa mì hay của một loại trái cây đã chín, chúng ta chờ đợi phần còn lại với sự chắc chắn, biết rõ rằng nó chắc chắn sẽ đến đúng kỳ của nó. Cũng vậy, trong ân điển, Giê-xu, trái đầu mùa của những kẻ ngủ, đã ra khỏi mồ mả, được đội mão vinh hiển và sự bất tử, thì phải xem là điều không thể nghi ngờ rằng những kẻ chết khác có phần trong bản tính của Ngài cũng chắc chắn sẽ được sống lại như vậy trong kỳ của họ. Sự sống lại của Giê-xu là như của cầm và sự bảo đảm cho sự sống lại của chính chúng ta, và là ấn chứng của lời hứa Ngài đã ban cho chúng ta về điều ấy. Ngài đã hứa với chúng ta rằng Ngài là cây nho của chúng ta và chúng ta là nhánh của Ngài: rằng Ngài ở trong chúng ta và chúng ta ở trong Ngài, và rằng chúng ta sẽ được hiệp nhất với Ngài. Nếu chúng ta tiếp nhận giáo lý này, khi thấy Ngài sống lại từ kẻ chết, chúng ta không thể nghi ngờ rằng một ngày kia chúng ta sẽ được sống lại. Hơn nữa, Ngài đã hứa rõ ràng điều ấy với chúng ta: “Ý muốn của Cha, là Đấng đã sai Ta đến,” (Ngài phán,) “là Ta sẽ làm cho sống lại trong ngày sau rốt mọi kẻ Ngài đã giao cho Ta; hễ ai thấy Con và tin Con, thì được sự sống đời đời, và Ta sẽ làm cho kẻ ấy sống lại trong ngày sau rốt.” Lời hứa này bảo đảm với chúng ta rằng Ngài muốn làm cho chúng ta sống lại, và chính sự sống lại của Ngài chứng thực với chúng ta rằng Ngài có thể làm điều ấy. Sau đó, không còn sự nghi ngờ nào về sự sống lại của chúng ta đáng ở lại với chúng ta nữa. Từ đó thấy rõ sự mù lòa của những kẻ mà Sứ đồ tranh luận chống lại ở chỗ này thật ghê gớm biết bao, họ xưng nhận sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ, mà lại chối bỏ sự sống lại của các tín đồ của Ngài.
Nhưng Thánh Phao-lô, khi gọi Chúa ở đây là trái đầu mùa của những kẻ ngủ, còn dạy chúng ta, ở điều thứ ba, là hình thức và bản tính của sự sống lại của chúng ta sẽ giống như hình thức và bản tính của sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ; vì ai cũng biết hình thức của bó lúa cũng giống như hình thức của trái đầu mùa. Từ đó suy ra rõ ràng, chống lại nhiều kẻ theo tà giáo khác nhau, dù xưa hay nay, rằng chúng ta sẽ được sống lại trong chính thân thể này mà chúng ta đang sống hiện nay. Vì theo lịch sử của Phúc Âm, chắc chắn Chúa đã sống lại từ mồ mả và được đem lên cao trên trời, không phải với một thân thể huyễn hoặc hay xa lạ, nhưng với chính thân thể đã được thai dựng bởi bản chất của nữ đồng trinh thánh, thân thể mà Ngài đã sống trong đó, đã bị đóng vào thập tự giá và được đặt trong mồ mả, tức là chính thân thể của Ngài, chứ không phải một thân thể khác.
Cuối cùng, Sứ đồ thánh còn cho chúng ta hiểu bởi những lời này rằng chính nhờ quyền năng của Giê-xu, Đấng đã được sống lại trước nhất của chúng ta, mà một ngày kia chúng ta sẽ được sống lại trong kỳ của mình, vì chính từ phước lành kín nhiệm của trái đầu mùa theo luật pháp, mà Ngài rút ra sự so sánh, đã đến sự dồi dào và sự thịnh vượng của bó lúa, tức là phần còn lại của các trái. Và đây là điều Ngài tuyên bố rõ ràng với chúng ta trong những lời tiếp theo. Vì mối quan hệ của trái đầu mùa với bó lúa, theo tự nhiên, chỉ dẫn đến một sự phụ thuộc về thời gian chứ không phải về quyền năng, và chỉ có nghĩa là trái đầu mùa đi trước các trái khác chứ không phải chúng là nguyên nhân của các trái ấy; nên để không ai tưởng tượng điều tương tự trong mối quan hệ mà sự sống lại của chúng ta có với sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ, Ngài nói thêm rõ ràng: “Vì bởi một người mà có sự chết, thì cũng bởi một người mà có sự sống lại của những kẻ chết. Như trong A-đam mọi người đều chết, thì cũng một lẽ ấy, trong Đấng Christ mọi người đều sẽ sống lại.”
Trong những lời này, Ngài đưa ra cho chúng ta hai lý do chống lại sự sai lầm mà Ngài tranh luận; cả hai đều được rút ra từ sự so sánh Chúa Giê-xu Christ với A-đam. Lý do thứ nhất được rút ra từ điều này: Chúa Giê-xu Christ là nguồn gốc của sự sống, cũng như A-đam là nguồn gốc của sự chết. Rõ ràng Đức Chúa Trời trong vũ trụ này đã sắp đặt mọi sự đến nỗi trong mỗi loài, Ngài đã lập một đấng làm như nguồn, từ đó các đấng khác tuôn chảy và phụ thuộc. Theo trật tự này, lúc ban đầu Ngài chỉ tạo dựng một người, từ người ấy mọi người khác nhận lấy bản tính và sự sống của mình, và để sự hiệp nhất này xuất hiện rõ ràng hơn, Ngài thậm chí đã lấy từ thịt của người ấy mà tạo thành sự giúp đỡ cần thiết cho người ấy để đưa dòng giống của người ấy vào thế gian. Thánh Phao-lô nhận xét điều ấy ở nơi khác khi ông nói với người A-thên rằng Đức Chúa Trời đã làm cho mọi dân tộc của loài người từ một huyết mà ra. Vậy người đầu tiên này, là A-đam, đã làm hư hoại bản tính của mình bởi tội lỗi và đã khiến nó trở nên hay chết, thay vì bất tử như trước, nên đã xảy ra là, theo luật ban đầu về sự truyền lại hữu thể của người ấy, người ấy đã truyền sự chết cùng với nọc độc của tội lỗi vào mọi hậu tự của mình. Mặt khác, Đức Chúa Trời, bởi sự thúc đẩy của tình yêu thương xót của Ngài, đã sai Con Ngài, được sinh bởi một người nữ và là người thật giống như chúng ta trong mọi sự, ngoại trừ tội lỗi, để sửa lại sự rối loạn này, hủy phá sự chết và phục hồi sự sống cho thế gian, thì Ngài đã lập Con Ngài làm tác giả và nguồn gốc của sự sống, như A-đam đã là nguồn gốc của sự chết. Chân lý này được mọi Cơ Đốc nhân công nhận là một trong những nền tảng của tôn giáo của họ, bởi vì Chúa Giê-xu Christ được gọi là A-đam thứ hai và là người mới. Từ đó suy ra rằng Ngài có cùng một quyền năng và hiệu lực đối với sự sống như A-đam thứ nhất đã có đối với sự chết. Nay chắc chắn A-đam đã truyền sự chết cho mọi hậu tự của mình, kinh nghiệm cho chúng ta thấy không một ai mà không chết, cũng như chính người ấy đã chết sau khi đã hoàn tất thời gian sống trên đất. Vậy phải công nhận rằng, mặt khác, Chúa Giê-xu Christ truyền cho mọi kẻ thuộc về Ngài sự sống mới của Ngài, đối nghịch với sự chết, và như Ngài đã sống lại từ kẻ chết sau khi đã ở một thời gian trong mồ mả, thì mọi kẻ thuộc về Ngài cũng sẽ được sống lại một ngày kia sau khi đã trải qua sự chết. Nếu không, Ngài sẽ có ít quyền năng và hiệu lực đối với sự sống của chúng ta hơn là A-đam đã có đối với sự chết của chúng ta: Ngài sẽ không thật là A-đam thứ hai của chúng ta, cũng không phải là người mới của chúng ta. Đây là điều Sứ đồ có ý nói khi ông nói rằng “như sự chết bởi một người mà đến, thì sự sống lại của kẻ chết cũng bởi một người mà đến.” Lý do còn lại ẩn trong những lời này được rút ra từ tính chất của sự chết mà A-đam đã để lại cho chúng ta làm cơ nghiệp. Người ấy không chỉ làm hư hoại linh hồn chúng ta, gieo vào đó nọc độc của tội lỗi.
Người cũng đã làm hư hoại thân thể chúng ta, khiến chúng phải phục dưới sự chết. Chắc chắn, nếu Chúa Giê-xu có quyền năng làm điều lành không kém gì quyền năng A-đam đã có để làm điều ác, thì cũng phải xưng nhận rằng Ngài không chỉ chữa lành linh hồn chúng ta, như những kẻ dị giáo đã thừa nhận, mà Ngài còn thánh hoá và làm cho thân thể chúng ta được sống nữa; điều này không đúng nếu một ngày kia Ngài không khôi phục chúng trong một sự sống mới. Vì thật ra, con người không phải chỉ là một linh hồn mà thôi. Con người là một thân thể và một linh hồn hiệp nhất và gắn bó với nhau thành một thân vị. Từ đó suy ra rằng sự sống của con người, nói cho đúng, không phải là sự sống của một linh hồn mà thôi, nhưng là sự sống của một thân thể và một linh hồn, tức là của một con người trọn vẹn. Vậy, anh em thấy đó, để khôi phục cho chúng ta sự sống của mình cách thật sự và đúng nghĩa, thì việc Chúa thánh hoá linh hồn chúng ta và đem chúng về trong lòng Ngài và nơi an nghỉ của Ngài khi chúng ra khỏi đất là chưa đủ; Ngài còn cần phải hiệp chúng lại với thân thể chúng ta và làm cho toàn thể con người chúng ta được sống, điều đó không gì khác hơn là sự sống lại. Đó là điều Sứ đồ muốn nói khi ông nói rằng: “như trong A-đam mọi người đều chết, thì cũng vậy, trong Chúa Giê-xu Christ mọi người đều sẽ được làm cho sống lại.” Chỉ cần nhớ rằng khi ông nói “trong A-đam và trong Đấng Christ”, đó là một cách nói theo tiếng Hê-bơ-rơ, có nghĩa là qua A-đam và qua Đấng Christ, hay là vì cớ họ. Và từ vế thứ nhất, tức là mọi người đều chết trong A-đam, trước hết suy ra điều này để bác lại Pelagius, kẻ dị giáo thời xưa, rằng dầu trong sự sáng tạo ban đầu con người có thể chết, nhưng người hẳn đã không bao giờ chết nếu người cứ ở trong sự trọn vẹn của mình; vì sự chết đã vào trong thế gian không phải bởi tình trạng nguyên thuỷ của bản tính chúng ta, nhưng bởi sự hư hoại; không phải bởi sự thiết định đầu tiên của Đức Chúa Trời, nhưng bởi sự không vâng lời của A-đam. Thứ hai, cũng từ đó, anh em còn thấy rằng A-đam truyền cho mỗi người trong dòng dõi mình sự hư hoại và nọc độc của bản tính đã hư hoại, tức là tội lỗi, là điều đã khiến bản tính ấy phải chết, theo như Sứ đồ dạy chúng ta ở một chỗ khác rằng: “bởi một người mà tội lỗi vào trong thế gian, lại bởi tội lỗi mà có sự chết.” Vì nếu con người chết chỉ đơn giản vì họ tự nguyện phạm tội như A-đam đã phạm tội, thì rõ ràng người ta không thể nói cách thật rằng mọi người đều chết trong A-đam hay qua A-đam, vì theo cách tính đó, A-đam hẳn đã chẳng góp phần gì vào sự chết của họ.
Còn về điều Sứ đồ thêm vào ở vế đối lại kia, rằng “mọi người đều sẽ được làm cho sống lại trong Chúa Giê-xu Christ”, cần lưu ý rằng dầu mọi người đều sẽ được sống lại, kẻ thì trong sự vinh hiển, người thì trong sự ô nhục, nhưng Thánh Phao-lô ở đây chỉ nói về loại sự sống lại thứ nhất, tức là sự sống lại trong sự vinh hiển và trong sự bất tử. Đó là điều ông muốn nói, cả trong câu trước, khi ông nói rằng “sự sống lại là bởi một người”, và trong câu này, khi ông nói rằng “mọi người đều sẽ được làm cho sống lại qua Đấng Christ”. Vì Chúa chỉ là trái đầu mùa của những kẻ ngủ sẽ được dự phần trong sự sống lại phước hạnh, chứ không phải của những kẻ sẽ sống lại để chịu sự đoán phạt. Và trong câu tiếp theo, ông giới hạn lời tuyên bố của mình nơi những kẻ “thuộc về Đấng Christ”, tức là nơi những chi thể thật của Ngài, là những người có Đức Thánh Linh của Ngài ngự trong mình, sẽ được sống lại trong sự vinh hiển. Từ “làm cho sống lại” ở đây ông thường dùng theo nghĩa tốt, để chỉ việc khôi phục không phải chỉ đơn giản là được sống, nhưng là được sống một sự sống phước hạnh; như khi ông nói ở một chỗ khác: “Nếu Đức Thánh Linh của Đấng đã khiến Chúa Giê-xu sống lại từ trong kẻ chết ngự trong anh em, thì Đấng đã khiến Chúa Giê-xu Christ sống lại từ trong kẻ chết cũng sẽ nhờ Đức Thánh Linh của Ngài ngự trong anh em mà khiến thân thể hay chết của anh em lại sống.” Và xin đừng để chữ “mọi người” làm anh em bối rối khi ông nói rằng mọi người đều sẽ được làm cho sống lại trong Chúa Giê-xu Christ, như thể ông muốn nói rằng mọi người trên khắp thế gian, không trừ một ai, đều phải được dự phần trong ơn lớn lao và tối thượng này của Chúa chúng ta. Ông không có ý như vậy. Nó chỉ đơn giản có nghĩa là như không ai chết mà không ở trong A-đam, thì cũng không ai sẽ sống mà không ở trong Chúa Giê-xu Christ, theo như ông vừa đặt để rằng sự chết là bởi một người, và sự sống cũng vậy, là bởi một người khác. Chính là trong Đấng Christ, ông nói, “mà mọi người đều sẽ được làm cho sống lại”, tức là mọi kẻ sẽ được làm cho sống lại đều sẽ được như vậy trong Ngài, và không ai được như vậy mà không qua Ngài. Đây là một cách nói rất thường gặp: như khi tác giả Thi Thiên hát rằng: “Chúa nâng đỡ mọi người sa ngã, và sửa ngay lại mọi kẻ khom lưng.” Ông không có ý nói rằng không có ai sa ngã mà không được đỡ dậy; điều đó hẳn rõ ràng là sai, nhưng thật ra ông muốn nói rằng trong mọi kẻ sa ngã, không ai được đỡ dậy hay được dựng đứng lên mà không phải là bởi Chúa.
Sau khi đã lập vững như vậy rằng Chúa Giê-xu là nguồn gốc của sự sống lại và của sự sống, qua Ngài mọi kẻ thừa hưởng sự sống trên trời đều sẽ được làm cho sống lại, cuối cùng Sứ đồ thêm rằng: “Nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Đấng Christ là trái đầu mùa; rồi đến lúc Ngài đến, những kẻ thuộc về Đấng Christ sẽ được làm cho sống lại.” Những người xưa đã tin câu chuyện hoang đường về một ngàn năm và về những thú vui của thành Giê-ru-sa-lem mà họ mơ tưởng là từ trời giáng xuống trên đất, được xây toàn bằng kim cương, hồng ngọc, ngọc trai và châu báu, đều đem áp dụng điều này vào giấc mơ của họ: như thể Sứ đồ muốn nói rằng những người thánh nhất trong vòng các tín đồ sẽ được sống lại trong khoảng một ngàn năm tưởng tượng ấy, kẻ sớm hơn, người muộn hơn, tuỳ theo sự khác nhau trong việc làm của họ: những kẻ có đời sống kém trọn vẹn nhất sẽ bị sửa phạt vì những lỗi lầm của mình bằng sự chậm trễ trong sự sống lại của họ. Nhưng ý của Thánh Phao-lô thì rõ ràng và chẳng có gì chung với sự tưởng tượng của họ. Ông phân biệt giữa trái đầu mùa và cả khối: giữa Chúa Giê-xu Christ và những kẻ thuộc về Ngài. Còn về Chúa Giê-xu Christ, ông nói rằng Ngài đã được làm cho sống lại trước nhất: Ngài đã sống lại chỉ ba ngày sau khi Ngài chết, trong khi những kẻ thuộc về Ngài sẽ không được làm cho sống lại nếu không phải là sau Ngài. Đây là thứ tự mà ông công nhận và thiết lập trong sự sống lại, đến nỗi Chúa Giê-xu, là Đầu và là Chúa của sự sống lại, đã dự phần trong đó trước nhất; những người khác, là những kẻ được nhận vào đó nhờ ơn của Ngài, sẽ không được dự phần trong đó nếu không phải là sau Ngài. Nhưng còn về những người này, ông không phân biệt gì cả; như thể trong vòng họ, có người phải được làm cho sống lại vào một lúc, và người khác vào một lúc khác. Trái lại, ông nói rõ ràng rằng tất cả họ sẽ được làm cho sống lại vào cùng một lúc; “lúc Chúa Giê-xu Christ đến”, ông nói; tức là vào ngày cuối cùng, là ngày sẽ kết thúc thời đại này và mở đầu cõi đời đời, khi Chúa Giê-xu sẽ từ trời giáng xuống để phán xét kẻ sống và kẻ chết, hiện ra lần thứ hai tại đó trong sự vinh hiển của Ngài và không còn mang tội lỗi mà Ngài đã làm sự chuộc tội trong lần đến thứ nhất của Ngài; như Sứ đồ dạy ở một chỗ khác. Và ông đặc biệt nhắc chúng ta về thứ tự này để chữa lành sự nóng lòng của chúng ta; để chúng ta có thể dịu dàng chờ đợi thời kỳ phước hạnh ấy, khi mọi anh em của chúng ta đều được gọi về và số người được chọn đã đầy đủ, tất cả chúng ta sẽ cùng nhau được cứu chuộc trọn vẹn và được giải thoát khỏi sự chết bởi sự sống lại, và do đó được đặt vào quyền sở hữu vương quốc đời đời của Đức Chúa Trời.
Này, hỡi anh em thân mến, đó là giáo lý của Sứ đồ trong phân đoạn này. Nhưng hiểu được điều đó thôi chưa phải là tất cả. Còn phải tin và đem áp dụng cho chính mình nữa. Giáo lý ấy dạy chúng ta rằng như sự chết ở trong A-đam, thì sự sống lại và sự sống cũng ở trong Chúa Giê-xu Christ. Vậy chúng ta hãy tìm kiếm điều ấy trong Ngài. Chúng ta hãy lắng nghe Ngài và thực hành điều Ngài truyền dạy chúng ta, để đạt được điều Ngài hứa ban cho chúng ta. Vì chính Sứ đồ này, là người dạy chúng ta rằng mọi người đều sẽ được làm cho sống lại trong Chúa Giê-xu Christ, cũng tuyên bố với chúng ta rằng chỉ những kẻ thuộc về Ngài mới sẽ được dự phần trong sự sống vinh hiển của Ngài.
Những người không thuộc về Ngài sẽ cứ ở trong A-đam của họ và qua người ấy mà ở trong sự chết. Thuộc về Đấng Christ không phải chỉ đơn giản là tuyên xưng rằng mình tin Ngài; mà là tin thật lòng, bước đi trong các đường lối của Ngài, và có những tình cảm cùng những sự vận hành của Thánh Linh Ngài, là Thánh Linh của sự tinh sạch, tình yêu thương, sự kiên nhẫn, và, nói một lời, của sự thánh khiết. Sứ đồ nói: Nếu ai không có Thánh Linh này, thì người ấy không thuộc về Đấng Christ. Và chính Chúa long trọng tuyên bố với chúng ta rằng Ngài chỉ nhìn nhận là người của Ngài những kẻ “làm theo ý muốn của Cha Ngài ở trên trời”; còn những kẻ khác không mang dấu hiệu này, thì dẫu họ có viện đến Danh Ngài và thưa với Ngài rằng: “Lạy Chúa, lạy Chúa”, và ngay cả viện cớ với Ngài rằng họ đã nhân danh Ngài nói tiên tri, đuổi quỷ và làm dấu kỳ phép lạ, thì tất cả những điều ấy cũng vô ích, vì Ngài sẽ chối bỏ họ, không nhận họ là người của Ngài, và đuổi họ đi trong sự hổ thẹn, mà phán rõ ràng với họ rằng: “Ta chưa hề biết các ngươi bao giờ; hỡi kẻ làm sự gian ác, hãy lui ra khỏi Ta!” Hãy ghi nhớ kỹ điều đó, hỡi kẻ mang danh Cơ Đốc nhân một cách sai lạc, Cơ Đốc nhân theo thế gian kia, là kẻ chẳng có gì của Chúa Giê-xu Christ ngoài sự tuyên xưng suông, mà dưới sự tuyên xưng ấy, ngươi không hổ thẹn sống một đời sống ngoại đạo và che giấu một tấm lòng phàm tục: đắm mình trong sự ô uế của dục vọng, trong những sự đê hèn của lòng tham lam, trong những đam mê của sự hư vinh, của lòng thù hận và của sự tàn ác, một cách phóng túng như thể ngươi chưa bao giờ nhìn thấy ánh sáng của Phúc Âm. Các ngươi sẽ còn tự lừa dối mình như vậy cho đến bao giờ? Các ngươi sẽ còn tự hứa với mình rằng mình sẽ có phần trong sự sống lại của Chúa cho đến bao giờ, trong khi các ngươi chẳng có phần gì trong sự chết của Ngài cũng như trong sự sống của Ngài! Các ngươi khoe mình thuộc về Ngài, mà các ngươi chẳng có Thánh Linh của Ngài, cũng chẳng mang sắc phục của Ngài. Các ngươi giả vờ làm kẻ kế tự của Ngài, mà các ngươi không thuộc dòng huyết của Ngài. Các ngươi khao khát thiên đàng, mà lại đi con đường của địa ngục. Tôi nài xin các ngươi, hãy một lần thoát ra khỏi sự sai lầm thô thiển ấy. Nếu các ngươi muốn thuộc về Đấng Christ, hãy mặc lấy sắc phục của Ngài và mang những dấu hiệu của nhà Ngài. Hãy thay đổi nếp sống của mình: hãy từ bỏ thói xấu của A-đam cũ và mặc lấy ánh sáng của người mới, và hãy biết chắc rằng nếu không như vậy, thì chẳng có sự sống lại nào, cũng chẳng có thiên đàng nào cho các ngươi. Chính sự tuyên xưng Cơ Đốc giáo mà các ngươi giả dối thực hiện này sẽ làm cho sự chết của các ngươi tệ hại hơn và làm cho sự đau đớn của các ngươi nặng thêm, chứ chẳng giải cứu các ngươi khỏi nó chút nào. Vì các ngươi có tưởng rằng Chúa sẽ bỏ qua không hình phạt sự sỉ nhục mà đời sống gian ác của các ngươi gây ra cho kỷ luật thánh của Ngài chăng? Sự ô nhục mà những tội ác của các ngươi phủ lên nhà Ngài chăng? Ngài quá đỗi ghen giữ vinh hiển của Ngài, đến nỗi không thể tha thứ cho các ngươi một sự xúc phạm trắng trợn như vậy. Hãy nhớ rằng Ngài không chịu khinh dể đâu, và sa vào tay Ngài là điều đáng kinh khiếp thay, vì Ngài có lòng nhân từ và khoan dung đối với những tội nhân ăn năn và sửa đổi bao nhiêu, thì Ngài cũng có sự nghiêm khắc và cơn giận đối với những kẻ cứng lòng và không ăn năn bấy nhiêu, là những kẻ khinh thường sự giàu có của lòng nhân từ Ngài, cứ ở mãi trong những thói xấu của mình, và thay vì từ bỏ tội lỗi của mình, lại còn táo bạo thêm vào đó sự chế nhạo và lời phạm thượng. Nhưng còn các ngươi, hỡi những người trung tín thật sự thuộc về Đấng Christ, là những người cảm nhận được Thánh Linh của Ngài trong lòng mình, và cùng với sự tuyên xưng Danh Ngài, còn sở hữu lẽ thật của đức tin của Ngài và của sự nên thánh của Ngài, thì sự sống lại và sự sống của Ngài thuộc về chính các ngươi. Ngài là trái đầu mùa của các ngươi: tình trạng của Ngài là khuôn mẫu cho tình trạng của các ngươi: đến thời điểm của mình, các ngươi sẽ nhận được vinh hiển mà Ngài đã được đội mão trước tiên. Hãy xem sự sống lại của Ngài như hình ảnh và vật bảo đảm cho sự sống lại của chính các ngươi. Như hôm qua Ngài đã ra khỏi mộ của Ngài thể nào, thì một ngày kia các ngươi cũng sẽ ra khỏi mộ của mình thể ấy. Các lính canh và ấn niêm phong của người Do Thái, tảng đá nơi mộ Ngài, những vải liệm bọc xác Ngài, các cửa âm phủ, các song sắt của mồ mả, và những nhà tù của sự chết, vốn mạnh hơn tất cả những thứ còn lại vô cùng, đều không thể giữ Ngài lại được. Không điều nào trong tất cả những điều đó sẽ ngăn trở các ngươi trở lại với sự sống. Thân xác thịt khốn khổ này, nay đầy sự yếu đuối, là đồ chơi của bệnh tật và là mồi của sự chết, sẽ được biến đổi thành một thân thể thuộc về trời. Nó sẽ vượt qua mọi trở ngại của tự nhiên, và khi đã được giải thoát khỏi những xiềng xích của sự chết, nó sẽ mọc lên từ đất như một bông hoa đẹp trong mùa xuân, và sẽ được mặc lấy vinh hiển và sự bất tử. Ngày thứ nhất trong tuần lễ đã nhìn thấy Chúa Giê-xu của các ngươi khi Ngài ra khỏi mộ Ngài, sống động, sáng ngời và rực rỡ trong thân thể bất tử ấy mà Ngài đã bày tỏ cho thế gian, là trái đầu mùa quý báu của cõi đời đời, thể nào, thì ngày cuối cùng của đời này và ngày đầu tiên của đời hầu đến cũng sẽ nhìn thấy các ngươi, hỡi những người trung tín, đều rạng rỡ với vinh hiển mới của sự sống lại của Đấng Phu Quân của các ngươi thể ấy, không còn liên hệ gì với những sự hư không của thế gian nữa, không còn cần đến hoa quả của nó để nuôi mình, cũng không cần đến vải vóc của nó để che thân nữa, được nâng đỡ bởi quyền năng của Thánh Linh ban sự sống và được bao phủ bởi ánh sáng của Ngài: tất cả đều đầy sức mạnh và sinh lực, được đội mão bằng một niềm vui và một phước hạnh không thể hiểu nổi, đẹp đẽ và hoàn hảo hơn gấp ngàn lần mọi vẻ đẹp mà nay chúng ta nhìn thấy, dù là hoa nở nơi trần gian này hay là những vật sáng láng trên các tầng trời kia. Anh em yêu dấu ơi, nguyện niềm hy vọng lớn lao và thật sự thiêng liêng này làm dịu những hoạn nạn của anh em và kiềm chế sự nôn nóng của anh em: nguyện nó thêm sức cho lòng can đảm của anh em, khiến anh em khinh thường vẻ hào nhoáng giả tạo và sự ngọt ngào giả tạo của thế gian, và coi thường những cơn giận dữ và những lời đe dọa hư không của nó, ngay cả sự đe dọa về sự chết. Nguyện nó cũng thanh tẩy những tình cảm và những cảm xúc của linh hồn anh em, và làm cho nếp sống của anh em trở nên cao quý, đến nỗi không tìm thấy điều gì trong đời sống của anh em hay trong sự chết của anh em mà không xứng đáng với Danh của GIÊ-XU của anh em, là Chúa của vinh hiển và Cha của cõi đời đời, cùng xứng đáng với kỷ luật trong sạch và thánh khiết mà Ngài đã để lại cho anh em, với sự bất tử phước hạnh mà Ngài đã hứa cho anh em, và với sự sống lại kỳ diệu mà qua đó Ngài đã xác nhận cho anh em lời hứa chân thật về điều ấy. A-men.