Gióp giữa cơn bão
David
Bản nháp do AI (Claude) hỗ trợ soạn, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Nhiều câu Kinh Thánh được dịch lại từ tiếng Anh nên có thể khác chữ bản 1934; trong trình đọc, chạm vào địa chỉ câu để xem đúng bản 1934. Hãy đọc với tinh thần Bê-rê và hỏi mục sư của bạn.
Sách mới, miễn phí, không thương mại. Tác giả (bút danh): David.
Mục lục
- Gióp giữa cơn bão
- LỜI NÓI ĐẦU
- Chương 1. Một người ngay thẳng mất tất cả
- Chương 2. Bảy ngày ngồi im
- Chương 3. Bạn bè nói đúng thần học, sai chỗ
- Chương 4. Được phép than thở
- Chương 5. Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Chuộc của tôi
- Chương 6. Chúa trả lời, nhưng không như Gióp mong
- Chương 7. Gióp thấy Chúa, và điều Chúa phục hồi
- Chương 8. Gióp chỉ về Đấng Công Chính chịu khổ
- BẢNG ĐỐI CHIẾU GIÁO LÝ
- ĐỌC THÊM
Gióp giữa cơn bão
GIÓP GIỮA CƠN BÃO
Khi người ngay thẳng chịu khổ, và Chúa vẫn là Chúa
Tác giả: David
Reformed Vietnam
Thư viện sách miễn phí về thần học Cải Chánh bằng tiếng Việt
Bản quyền: © David. Sách được chia sẻ miễn phí cho Hội Thánh.
Bản nháp do AI hỗ trợ soạn, chưa duyệt giáo lý.
======================================================================
LỜI NÓI ĐẦU
Cuốn sách này ra đời từ một nỗi lo của tôi. Có nhiều anh chị em trong Hội Thánh Việt Nam đang đi qua cơn bão: mất người thân, mất việc, mất sức khỏe. Và quanh họ, có khi là những lời an ủi không làm lành vết thương, thậm chí những câu hỏi ngầm kết án: "Chắc anh chị có tội gì?"
Sách Gióp là sách của Kinh Thánh dành cho những người như vậy. Nó không đưa ra một công thức giải thích mọi đau khổ. Nhưng nó cho ta thấy ba điều: Đức Chúa Trời vẫn cai trị và vẫn thành tín; Ngài cho phép ta than thở trước mặt Ngài; và hy vọng thật của người chịu khổ là một Đấng Cứu Chuộc hằng sống, mà Tân Ước cho ta biết là Đức Chúa Giê-xu Christ.
Mỗi chương bắt đầu với một tình huống đời thường (các nhân vật là minh họa, không phải người có thật), rồi đi vào Kinh Thánh, giáo lý các Hội Thánh Cải Chánh, ứng dụng cụ thể, và ba câu hỏi để suy ngẫm hay thảo luận nhóm. Bạn có thể đọc một mình, hoặc cùng nhóm nhỏ mỗi tuần một chương. Cuốn sách này không thay thế bác sĩ hay chuyên gia sức khỏe tâm thần; nếu bạn hay ai đó quanh bạn đang đau buồn kéo dài, xin hãy tìm sự giúp đỡ chuyên môn song song với sự nâng đỡ của Hội Thánh.
Đây là bản nháp có sự hỗ trợ của trí tuệ nhân tạo, đang chờ mục sư duyệt giáo lý. Mọi lời Kinh Thánh cần được đối chiếu với bản Kinh Thánh Tiếng Việt 1934, và các tóm lược từ bản tuyên xưng cần so với bản dịch mà Hội Thánh đang dùng. Xin Chúa dùng cuốn sách nhỏ này để an ủi người đang mệt và dẫn họ về với Đấng Christ.
David
======================================================================
Chương 1. Một người ngay thẳng mất tất cả
Anh Khôi (tình huống minh họa) làm chủ một xưởng mộc nhỏ ở ngoại thành. Anh đi nhóm đều, dâng hiến đều, thương công nhân như người nhà. Một buổi sáng, con trai mười tuổi của anh bị tai nạn trên đường đi học, không qua khỏi. Ba tháng sau, một đối tác bỏ trốn, để lại khoản nợ lớn, ngân hàng siết xưởng. Chưa đầy một năm, anh mất con, mất xưởng, và mất cả giấc ngủ.
Chủ nhật nọ, anh ngồi cuối hội trường, không hát được. Một người bạn vỗ vai: "Chúa có chương trình của Ngài." Anh gật đầu, nhưng trong lòng chỉ có một câu: "Tại sao lại là con?"
Câu hỏi ấy đã được hỏi từ rất lâu, trong một sách của Kinh Thánh. Cuốn sách này sẽ đi cùng bạn qua sách Gióp, không để tìm công thức giải thích mọi đau khổ, mà để thấy Chúa đứng ở đâu khi ta đau.
Giới thiệu Gióp
Sách mở đầu bằng một câu ngắn: có một người ở xứ Út-xơ tên là Gióp, người ấy "trọn vẹn và ngay thẳng, kính sợ Đức Chúa Trời và tránh khỏi điều ác" (Gióp 1:1, [KT?]). Ông không phải người dân Y-sơ-ra-ên. Ông giàu có: bảy con trai, ba con gái, bầy súc vật rất đông, nhiều tôi tớ. Và ông không chỉ giữ đạo cho riêng mình. Ông lo cho con cái, dậy sớm dâng tế lễ thay các con, phòng khi chúng phạm tội trong lòng (1:5, [KT?]).
Xin nhớ điều này: ngay từ đầu sách đã nói rằng Gióp là người công chính. Người đọc biết điều đó trước khi bão tới. Nên khi nghe ai nói "chắc ông ấy có tội gì", ta biết ngay lời ấy sai. Chương 3 sẽ bàn kỹ hơn.
Cảnh trên trời
Rồi sách cho ta nhìn một cảnh mà Gióp không bao giờ được thấy: các thiên sứ ra mắt Đức Giê-hô-va, và Sa-tan cũng đến giữa họ (1:6-12). Đức Chúa Trời nói về Gióp với niềm hãnh diện của một Cha: "Ngươi có để ý đến tôi tớ ta là Gióp chăng?" Sa-tan đáp: ông ta kính sợ Chúa vì được lợi. Hãy lấy hết đi, ông sẽ rủa Ngài.
Đây là đoạn cần đọc thận trọng, vì dễ hiểu sai theo hai hướng.
Hướng thứ nhất: nghĩ rằng Sa-tan ngang hàng với Đức Chúa Trời, như hai thế lực đánh nhau. Kinh Thánh không nói vậy. Chú ý: Sa-tan phải "đến ra mắt" Chúa, và phải xin phép. Chúa đặt giới hạn rõ ràng: lần đầu, "chỉ đừng tra tay vào mình người" (1:12); lần thứ hai, "chỉ hãy giữ lấy mạng sống người" (2:6, [KT?]). Sa-tan không thể làm gì vượt quá giới hạn Chúa cho phép.
Hướng thứ hai: nghĩ rằng Đức Chúa Trời là tác giả của điều ác, như một người đem con cái mình ra đánh cược. Giáo lý Cải Chánh giữ cả hai chân lý: Đức Chúa Trời cai trị tuyệt đối mọi sự, và Ngài không phải là tác giả của tội lỗi. Tuyên xưng Westminster chương 5 dạy rằng sự quan phòng của Ngài bao trùm mọi biến cố, kể cả sự sa ngã của thiên sứ và loài người, nhưng tội lỗi chỉ phát sinh từ tạo vật, không phải từ Đức Chúa Trời. Chính Sa-tan có ý đồ hại người; Chúa dùng giới hạn của Ngài và mục đích tốt của Ngài.
Có nhiều điều trong cảnh này ta không thể hiểu hết. Nhưng có ít nhất ba điều chắc chắn: Chúa nắm quyền tối cao; Chúa tin tưởng và quý trọng Gióp; và Gióp không hề biết lý do đằng sau nỗi đau của mình. Ông chịu khổ mà không biết cảnh trên trời. Chúng ta cũng thường như vậy.
Bốn tin dữ trong một ngày
Rồi bão đến, dồn dập. Hết người đưa tin này thì người khác chạy tới: bò và lừa bị cướp, tôi tớ bị giết; lửa từ trời đốt cháy chiên và tôi tớ; quân Canh-đê cướp lạc đà; và tin tệ nhất, cơn gió lớn làm sập nhà, giết cả mười người con (1:13-19, [KT?]). Chỉ trong một ngày, Gióp mất của cải, mất người làm, mất mười đứa con.
Ta không nên đọc nhanh những dòng này. Mười đứa con. Tôi viết lại cho rõ: ông mất cả mười đứa con trong một ngày. Nếu bạn từng mất người thân đột ngột, bạn biết cảm giác ấy. Cuốn sách này không vội an ủi bằng những câu chung chung. Kinh Thánh cũng không vội.
Phản ứng của Gióp
Điều Gióp làm tiếp theo rất đáng chú ý:
"Bấy giờ Gióp đứng dậy, xé áo mình, cạo đầu, sấp mình xuống đất mà thờ phượng." (1:20, [KT?])
Hãy để ý thứ tự. Gióp xé áo và cạo đầu: đó là cách người xưa bày tỏ đau buồn tột độ. Ông khóc thật, đau thật. Ông không giả vờ mạnh mẽ. Rồi ông sấp mình thờ phượng. Nỗi đau và sự thờ phượng đi cùng nhau, không loại trừ nhau.
Rồi ông nói lời mà nhiều tín hữu thuộc lòng:
"Tôi trần truồng lọt khỏi lòng mẹ, và tôi cũng sẽ trần truồng mà về. Đức Giê-hô-va đã ban cho, Đức Giê-hô-va đã cất đi, đáng ngợi khen danh Đức Giê-hô-va." (1:21, [KT?])
Và sách ghi nhận: "Trong mọi việc ấy, Gióp không phạm tội, cũng không lấy điều dại dột mà vu trách Đức Chúa Trời" (1:22, [KT?]).
Lời ngợi khen ấy không phải lời của người không biết đau. Đó là lời của người đau đến tận xương và vẫn quay về với Chúa. Cũng cần nói rõ: không ai buộc bạn phải nói đúng câu ấy ngay ngày đầu tang. Có người chỉ có thể lặng người. Có người khóc không thành tiếng. Lời Gióp là lời ông nói ra sau khi đã khóc, đã xé áo; đó không phải kịch bản bắt buộc cho mọi người. Chúng ta sẽ thấy ở chương 4 rằng chính Gióp, sau đó, cũng than thở rất nhiều.
Cơn bão thứ hai
Sa-tan chưa dừng. Lần thứ hai, nó xin được đụng đến thân thể Gióp, và Chúa cho phép trong giới hạn: giữ lấy mạng sống (2:4-6). Gióp bị ghẻ lở độc từ lòng bàn chân đến đỉnh đầu. Ông ngồi trong tro, lấy mảnh gốm cạo mình (2:7-8, [KT?]).
Rồi vợ ông lên tiếng: "Ông còn bền giữ sự trọn lành mình sao? Hãy rủa Đức Chúa Trời và chết đi!" (2:9, [KT?]). Ta hãy hiểu bà bằng lòng thương. Bà cũng vừa mất mười đứa con. Nỗi đau của bà là thật, và lời bà nói là tiếng kêu của người kiệt sức. Gióp trả lời nhẹ nhàng nhưng kiên quyết: "Chúng ta đã nhận lấy phước từ Đức Chúa Trời, lại chẳng nhận lấy tai họa sao?" Và sách lại ghi: "Trong mọi việc đó, Gióp không dùng môi miệng mà phạm tội" (2:10, [KT?]).
Gia-cơ nhắc lại Gióp trong thư của ông: "Anh em đã nghe nói về sự nhịn nhục của Gióp, và đã thấy cuối cùng Chúa ban cho ông thể nào, vì Chúa đầy lòng thương xót và nhân từ" (Gia-cơ 5:11, [KT?]). Chú ý: Gia-cơ nhắc đến sự nhịn nhục (kiên trì) của Gióp, và lòng thương xót của Chúa. Trọng tâm không phải Gióp giỏi chịu đựng, mà là Chúa nhân từ.
Chúa cai trị mà không vô cảm
Đến đây có thể bạn hỏi: nếu Chúa cai trị mọi sự, vậy Ngài có vô cảm trước đau khổ không?
Kinh Thánh trả lời: không. Ngay trong sách Gióp, Chúa gọi Gióp là "tôi tớ ta" và tuyên bố ông trọn vẹn. Sau này, trong Tân Ước, ta thấy Chúa Giê-xu khóc bên mộ La-xa-rơ (Giăng 11:35). Đấng cai trị mọi sự cũng là Đấng bước vào đau khổ của chúng ta.
Giáo lý Heidelberg, câu 26-28, dạy rằng Cha trên trời, vì cớ Đấng Christ, là Đức Chúa Trời và Cha của tôi; Ngài lo cho tôi mọi điều cần thiết, và biến mọi nỗi khổ trong đời này thành điều ích cho tôi, vì Ngài có thể làm vậy với quyền năng của Ngài và muốn làm vậy bởi tình yêu của Ngài (sát nghĩa). Quyền năng và tình yêu đi cùng nhau. Nếu chỉ có quyền năng mà thiếu tình yêu, ta sợ Ngài. Nếu chỉ có tình yêu mà thiếu quyền năng, ta thương Ngài nhưng không nhờ cậy được. Phúc Âm cho ta cả hai.
Với anh Khôi ở đầu chương, và với bạn
Anh Khôi chưa cần một bài giảng giải thích mọi điều. Anh cần biết ba điều.
Một, nỗi đau của anh là thật, và Kinh Thánh không bảo anh phải giả vờ ổn. Gióp xé áo, Gióp ngồi trong tro.
Hai, Chúa không vắng mặt. Ngài cai trị, và Ngài đặt giới hạn cho cả thế lực dữ.
Ba, anh không phải đi qua cơn bão một mình. Hội Thánh, như ta sẽ thấy ở chương sau, được gọi đến ngồi với anh.
Nếu bạn đang ở trong cơn bão như vậy, xin đừng cố tìm ngay lý do. Hãy cứ đến với Chúa như bạn đang là. Những chương tới sẽ cùng bạn đi tiếp.
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Bạn có từng cảm thấy phải "tỏ ra mạnh mẽ" khi đang đau khổ không? Gióp vừa xé áo vừa thờ phượng; điều đó nói gì với bạn?
2. Hiểu Sa-tan hành động trong giới hạn Chúa đặt ra (Gióp 1:12; 2:6) an ủi hay làm bạn thắc mắc điều gì? Bạn nghĩ sao về việc có những điều ta không thể hiểu hết?
3. Gia-cơ 5:11 nhấn mạnh Chúa "đầy lòng thương xót và nhân từ". Trong hoàn cảnh hiện tại của bạn, điều gì giúp bạn tin điều đó, và điều gì làm bạn khó tin?
Chương 2. Bảy ngày ngồi im
Trong đám tang của một người cha trong Hội Thánh (tình huống minh họa), người đến viếng nối nhau nói với gia đình những câu quen miệng. "Chúa cất ông đi để ông được yên nghỉ." "Thôi, ráng lên, Chúa có chương trình." "Ông sống thọ rồi, đừng buồn." Cô con gái út gật đầu lịch sự với từng người. Đến tối, khi khách về hết, cô ngồi một mình ngoài hiên và nói với mẹ: "Con biết ai cũng thương mình. Nhưng sao con thấy càng nghe càng cô đơn."
Chương này nói về điều ba người bạn của Gióp làm đúng nhất, trước khi họ làm sai. Đó là ngồi im.
Ba người bạn đến
Sau khi Gióp mất hết, sách kể: ba người bạn là Ê-li-pha, Binh-đát và Sô-pha nghe tin dữ, liền hẹn nhau từ xa đến "để chia buồn và an ủi ông" (Gióp 2:11, [KT?]). Hãy để ý động cơ ban đầu: họ đến vì thương. Họ không phải kẻ thù của Gióp. Họ bỏ việc nhà, đi đường xa.
Khi nhìn thấy Gióp từ xa, họ không nhận ra ông, vì ông đã biến dạng. Họ khóc lớn tiếng, xé áo, và ném bụi lên đầu (2:12, [KT?]). Rồi sách ghi một câu mà có lẽ là câu đẹp nhất trong cả phần đầu:
"Rồi họ ngồi xuống đất với người trong bảy ngày bảy đêm, chẳng ai nói với người một lời, vì thấy nỗi đau đớn người rất lớn." (2:13, [KT?])
Bảy ngày. Không bài giảng, không lời khuyên, không câu Kinh Thánh trích dẫn. Chỉ có sự hiện diện. Trong văn hóa Do Thái cổ, bảy ngày là thời gian để tang trọn vẹn. Ba người bạn đã làm đúng điều người đau cần nhất lúc ấy: ở lại.
Chỉ đến khi họ mở miệng ra giải thích, mọi chuyện mới hỏng, như ta sẽ thấy ở chương 3. Bài học đầu tiên là: đôi khi điều tốt nhất ta làm cho người đau là chưa nói gì cả.
Sức mạnh của sự có mặt
Phao-lô dạy trong Rô-ma 12:15: "Hãy vui với người vui, khóc với người khóc" ([KT?]). Ông không dạy "hãy giải thích cho người khóc vì sao họ khóc". Khóc với người khóc nghĩa là cho phép nỗi đau của họ có chỗ đứng.
Chúa Giê-xu làm đúng như vậy. Khi đến mộ La-xa-rơ, Ngài biết mình sắp khiến người chết sống lại, nhưng trước đó, "Đức Chúa Giê-xu khóc" (Giăng 11:35). Ngài đứng cùng những người đang khóc, rồi mới làm phép lạ. Ngài không nói "đừng khóc nữa, rồi sẽ ổn".
Châm-ngôn 25:20 có một hình ảnh sắc sảo: kẻ hát bài cho người có lòng buồn rầu thì như cởi áo ngoài trong ngày lạnh, như đổ giấm trên than hồng ([KT?]). Lời nói đúng lúc là quý. Lời nói sai lúc làm người ta thêm lạnh.
Với văn hóa Việt Nam: viếng đám, thăm bệnh, thăm người mất việc
Người Việt rất giỏi trong việc đến với nhau. Hàng xóm đến phụ giúp đám tang, họ hàng góp gạo, góp công. Đó là điều quý, và Hội Thánh nên giữ. Nhưng chính vì ai cũng muốn an ủi, người ta hay nói những câu có sẵn:
"Chúa cất đi để người ấy được yên nghỉ." "Ráng lên, Chúa không cho thử thách quá sức mình." "Có Chúa rồi, đừng khóc nữa." "Chắc Chúa có ý riêng." "Ít ra cũng còn mấy đứa con."
Những câu này thường xuất phát từ lòng tốt. Nhưng người nghe, đang đau, thường cảm thấy mình bị bảo là đừng đau, hoặc là nỗi đau của mình bị thu nhỏ lại. Và có câu còn gây hại thêm. Ví dụ, "Chúa không cho thử thách quá sức" thường được trích từ 1 Cô-rinh-tô 10:13, nhưng câu ấy nói về cám dỗ phạm tội, không phải lời hứa rằng đau khổ sẽ vừa sức ta. Có người chịu những đau khổ khiến họ gần như sụp đổ, và Kinh Thánh không bao giờ bảo họ "chưa đủ mạnh".
Vậy ta nên làm gì?
Một, đến, và đến sớm. Đừng chờ có lời hay mới đến. Nếu bạn lo mình không biết nói gì, hãy mang theo một món ăn, một việc giúp được, hoặc chỉ đứng cạnh.
Hai, nghe nhiều hơn nói. Hãy hỏi những câu mở: "Anh/chị đang thế nào?", "Kể em nghe về bác ấy được không?", "Hôm nay anh/chị cần gì?" Rồi để họ nói. Nếu họ nói điều đau, đừng vội sửa.
Ba, nói những câu thật và ngắn: "Tôi rất tiếc." "Tôi thương anh/chị." "Tôi ở đây." "Tôi cầu nguyện cho gia đình." Những câu ấy không sai, và không làm tổn thương.
Bốn, làm việc cụ thể. Nấu một bữa cơm, đón con đi học, đến ngồi canh bệnh cho người nhà nghỉ, hỏi thăm hồ sơ giấy tờ. Một việc giúp cụ thể thường quý hơn cả một bài thuyết giảng.
Năm, ở lại lâu. Người ta thường đến nhiều ở tuần đầu, rồi biến mất. Nhưng nỗi đau kéo dài hàng tháng, hàng năm. Hãy nhớ gọi lại ở tuần thứ tám, tháng thứ sáu, ngày giỗ đầu. Nhờ vậy người đau thấy mình không bị bỏ quên.
Sáu, nếu có lời Kinh Thánh, hãy dùng như người đưa nước cho người khát, không như người đóng cọc vào đất. Một câu Thi-thiên đọc nhẹ nhàng, một lời cầu nguyện ngắn, thường đủ. Hãy hỏi trước: "Anh/chị muốn em cầu nguyện chung không?"
Khi bạn là người đang đau
Nếu bạn đang đau và đang nghe những lời không giúp được gì, xin đừng tự trách khi thấy bực. Phần lớn người nói không có ý làm bạn đau thêm. Bạn có thể nhẹ nhàng nói: "Cảm ơn anh/chị đã đến. Hôm nay em chỉ muốn có người ngồi cùng." Một câu như vậy có thể giúp cả hai.
Và nếu bạn thấy cô đơn dù xung quanh có nhiều người, hãy nhớ: Chúa Giê-xu biết cảm giác bị bỏ lại một mình. Trong vườn Ghết-sê-ma-nê, Ngài xin các môn đồ thức canh cùng Ngài, và họ ngủ gục (Ma-thi-ơ 26:36-45). Ngài hiểu.
Hội Thánh là nơi ngồi cùng nhau
Tuyên xưng Westminster, chương 26, nói rằng các thánh đồ, nhờ kết hiệp với Đấng Christ, cũng kết hiệp với nhau trong tình yêu; họ có bổn phận giúp đỡ nhau, trong những việc thuộc linh và cả những việc bên ngoài, tùy theo khả năng và nhu cầu (sát nghĩa). Hội Thánh không chỉ là nơi nghe giảng, mà là nơi anh chị em ngồi cạnh nhau trong cả vui lẫn buồn.
Nếu bạn là mục sư hay trưởng lão ở Hội Thánh nhỏ, đây là việc mục vụ quan trọng, thậm chí quan trọng hơn bài giảng đám tang đẹp: biết nhà nào đang có tang, có bệnh, có người mất việc, và có người đến ngồi cùng họ. Một Hội Thánh nhỏ có thể chia nhau: ai đi thăm, ai nấu ăn, ai lo giấy tờ, ai gọi điện hỏi thăm sau ba tháng. Không cần chương trình lớn.
Điều gì khiến ba người bạn hỏng sau đó?
Như ta sẽ thấy ở chương sau, sau bảy ngày im lặng, Gióp mở miệng than thở, và ba người bạn không chịu nổi sự than thở ấy. Họ cảm thấy phải bảo vệ Chúa, phải giải thích, phải sửa. Từ lúc họ bắt đầu "giải thích", họ trở thành gánh nặng thêm cho Gióp. Bài học cho ta: khi người đau than thở, nhiệm vụ của ta không phải bảo vệ Chúa. Chúa đủ lớn để tự bảo vệ Ngài.
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Bạn có nhớ ai đã ngồi cùng bạn trong lúc đau khổ mà không nói nhiều? Họ đã làm gì, và điều đó giúp bạn thế nào?
2. Câu nào trong danh sách "câu quen miệng" ở trên bạn từng nói hay từng nghe? Lúc đó bạn cảm thấy thế nào?
3. Hội Thánh của bạn có thể làm gì cụ thể trong tháng này để ở bên một người đang đau (tang, bệnh, mất việc, ly hôn)?
Chương 3. Bạn bè nói đúng thần học, sai chỗ
Chị Mai (tình huống minh họa) có đứa con trai bảy tuổi bị bệnh máu nặng, nằm viện đã hai tháng. Một người bạn trong Hội Thánh đến thăm, nắm tay chị và nói rất nhẹ nhàng: "Chị ơi, chị thử xem nhà mình có tội gì chưa xưng ra không. Chúa không để đau khổ đến vô cớ đâu." Người bạn ấy thương chị thật. Nhưng đêm đó chị Mai ngồi bên giường con, lục lại cả đời mình, hỏi: "Tội nào của con khiến con tôi phải chịu thế này?"
Chương này nói về một trong những sai lầm đau nhất khi đối diện đau khổ: lấy một nguyên tắc đúng ở chỗ này, áp vào chỗ khác, và kết án người đang chịu khổ.
Các bạn của Gióp nói gì?
Sau bảy ngày im lặng và lời than thở của Gióp, ba người bạn lần lượt lên tiếng. Họ không phải kẻ vô đạo. Phần lớn điều họ nói nghe rất có lý, thậm chí có những câu Kinh Thánh sau này vẫn được trích dẫn.
Ê-li-pha nói: "Ông hãy suy xét thử: nào có người vô tội nào bị diệt vong? Nào có người ngay thẳng bị trừ diệt ở đâu?" (Gióp 4:7, [KT?]). Binh-đát nói rằng nếu các con ông phạm tội thì Chúa đã phó chúng vào tay sự gian ác; còn nếu ông trong sạch ngay thẳng thì Chúa chắc sẽ vực ông dậy (8:3-6, [KT?]). Sô-pha khuyên ông bỏ điều gian ác khỏi tay mình, thì ông sẽ ngẩng mặt lên không hổ thẹn (11:13-15, [KT?]).
Tóm lại, cả ba cùng theo một lập luận: Đức Chúa Trời công bình; người công bình được phước, kẻ ác bị phạt; vậy ông đau khổ thì ông phải có tội; hãy ăn năn thì sẽ được phục hồi. Nghe cũng có vẻ đúng thần học. Vậy sai ở đâu?
Chúa quở trách họ
Câu trả lời nằm ở cuối sách. Sau khi Chúa nói với Gióp, Ngài phán với Ê-li-pha: "Cơn giận ta nổi lên cùng ngươi và hai bạn ngươi; vì các ngươi không nói về ta cách xác đáng như Gióp, tôi tớ ta" (Gióp 42:7, [KT?]).
Hãy đọc chậm câu ấy. Chính Đức Chúa Trời phán rằng ba người bạn nói sai về Ngài, còn Gióp, người đã than thở dữ dội, lại được gọi là người nói đúng. Điều ấy khiến ta phải dừng lại. Có những lời nghe rất "đạo đức" nhưng không đúng với Chúa. Và có những lời than thở đau đớn của người chịu khổ, nói ra trước mặt Chúa, lại đẹp lòng Ngài hơn những bài giảng trơn tru.
Chúa cũng truyền cho ba người bạn dâng của lễ, và Gióp cầu thay cho họ (42:8). Ông được mời cầu thay cho chính những người đã làm ông đau. Chúng ta sẽ nói thêm ở chương 7.
Điều đúng và điều sai trong lập luận của họ
Trước hết, cần công bằng: lập luận của ba người bạn có một phần chân lý. Kinh Thánh thật sự dạy rằng tội lỗi có hậu quả. Một người nghiện rượu có thể mất gia đình. Người gian lận có thể mất việc. Dân Y-sơ-ra-ên bị lưu đày vì bội đạo. Chúa cũng có thể kỷ luật con cái Ngài vì yêu thương (Hê-bơ-rơ 12:5-11, [KT?]). Vậy có những đau khổ liên quan đến tội cụ thể.
Nhưng chỗ sai của ba người bạn nằm ở ba điểm.
Thứ nhất, họ biến một nguyên tắc thành công thức tuyệt đối: đau khổ nào cũng do tội của chính người đau. Kinh Thánh không dạy như vậy. Chính sách Gióp mở đầu bằng việc khẳng định Gióp là người ngay thẳng, nên người đọc biết điều họ nói là sai.
Thứ hai, họ suy ngược. Từ "tội dẫn đến đau khổ" họ kết luận "đau khổ chứng tỏ có tội". Cũng như nói: mưa làm ướt đường, nên đường ướt là do mưa. Có thể là xe nước đi qua. Suy ngược như vậy là sai logic và gây tổn thương.
Thứ ba, họ nói thay Chúa trong khi không biết ý Chúa. Họ không thấy cảnh trên trời (chương 1 và 2 của sách). Họ nghĩ mình hiểu đường lối Chúa, trong khi Chúa nói họ chưa hiểu.
Chúa Giê-xu cũng bác bỏ cách nghĩ ấy
Người Do Thái thời Chúa Giê-xu cũng nghĩ như ba người bạn. Khi các môn đồ gặp một người mù từ khi mới sinh, họ hỏi: "Thưa thầy, ai đã phạm tội, người này hay cha mẹ người, mà người sinh ra thì mù?" Chúa Giê-xu trả lời: "Không phải người này, cũng không phải cha mẹ người đã phạm tội; nhưng ấy để cho các việc Đức Chúa Trời được tỏ ra trong người" (Giăng 9:2-3, [KT?]).
Trong Lu-ca 13:1-5, người ta kể với Chúa chuyện những người Ga-li-lê bị Phi-lát giết, và những người bị tháp Si-lô-ê đổ đè chết. Chúa hỏi: các ngươi tưởng họ có tội hơn mọi người khác sao? Ngài đáp: không phải vậy. Rồi Ngài chuyển ý: nếu các ngươi không ăn năn, hết thảy sẽ chết như vậy ([KT?]). Chúa không dùng tai nạn của người khác để kết án họ. Ngài dùng nó để nhắc người nghe rằng ai cũng cần ăn năn, kể cả chính họ.
Từ đây ta có một nguyên tắc mục vụ rất quan trọng: đừng bao giờ kết án người đang chịu khổ. Nếu có tội cần giải quyết, chính Đức Thánh Linh sẽ cáo trách (Giăng 16:8), và người bạn tốt sẽ đến hỏi thăm với lòng khiêm nhường, chứ không với giọng quan tòa.
"Nghiệp" và "quả báo": hiểu vì sao nhiều người Việt nghĩ vậy
Rất nhiều người Việt lớn lên với niềm tin về nghiệp và quả báo. Câu như "ở hiền gặp lành", "gieo nhân nào gặt quả nấy", "kiếp trước ăn ở thế nào" đã thấm vào cách chúng ta nhìn đau khổ. Khi gặp tai họa, ta tự hỏi: mình đã làm gì sai?
Chúng ta không chê bai cách nghĩ ấy. Nó xuất phát từ một khát khao rất đáng quý: mong thế giới này công bằng, mong điều ác bị trừng phạt, điều thiện được đền đáp. Chính khát khao ấy cũng có trong Kinh Thánh. Nhưng Phúc Âm đưa ra một câu trả lời khác.
Kinh Thánh không dạy luân hồi hay nghiệp tích lũy. Đau khổ của một người không phải là sổ nợ từ kiếp trước. Kinh Thánh nói đau khổ đi vào thế giới vì tội lỗi của loài người nói chung (Rô-ma 5:12; 8:20-22, [KT?]), nhưng không nói mỗi nỗi đau đều ứng với một tội riêng của người đó. Và quan trọng hơn: công bằng tối hậu không do ta tự "trả nợ" bằng công đức, mà do Đấng Christ gánh thay (Ê-sai 53:5, [KT?]). Đây là phúc âm cho người đang tự trách mình.
Phân biệt ba loại đau khổ
Để mục vụ cho khéo, ta có thể phân biệt, dù ranh giới không phải lúc nào cũng rõ.
Một là hậu quả tự nhiên của tội hoặc quyết định sai. Ví dụ: nợ nần vì cờ bạc. Ở đây người đó cần được ăn năn, và cũng cần được thương xót, không bị khinh bỉ.
Hai là sự kỷ luật của Cha dành cho con cái. Hê-bơ-rơ 12 nói Chúa kỷ luật người Ngài yêu. Nhưng kỷ luật ấy nhằm mục đích tốt và thường được Chúa tỏ ra cho người nhận, chứ không phải điều người ngoài đoán định.
Ba là đau khổ trong một thế giới sa ngã, không liên quan đến tội cụ thể của người đó: bệnh tật, tai nạn, mất mát, bị người khác làm hại. Phần lớn nỗi đau thuộc loại này. Và đôi khi ta không thể biết nó thuộc loại nào.
Nguyên tắc cho người bên cạnh: khi không biết, đừng đoán. Hãy yêu thương và ở lại.
Cải Chánh nói gì?
Tuyên xưng Westminster, chương 5, đoạn 5, dạy rằng Đức Chúa Trời khôn ngoan, công bình và nhân từ đôi khi để con cái Ngài gặp nhiều thử thách trong một thời gian, nhằm khiêm nhường họ, kéo họ gần Ngài hơn và dạy họ sống nhờ cậy Ngài (sát nghĩa). Điểm đáng chú ý: mục đích là dạy dỗ và gần gũi, không phải trả đũa. Heidelberg, câu 26 đến 28, nhắc rằng mọi điều xảy đến đều đến từ bàn tay Cha thương yêu; nên ta kiên nhẫn trong hoạn nạn và biết ơn trong bình an.
Hai điều này đòi hỏi sự cân bằng. Chúng không bảo ta tìm ra lý do cụ thể cho từng nỗi đau. Chúng chỉ bảo ta tin rằng Cha đang cầm quyền và yêu thương ta.
Với chị Mai và những người như chị
Nếu bạn đang ở vị trí chị Mai, xin nhớ: bạn không cần chứng minh mình vô tội trước ai. Nếu có tội cần xưng với Chúa, hãy xưng, vì đó là điều lành cho linh hồn bạn, và Ngài sẵn lòng tha (1 Giăng 1:9, [KT?]). Nhưng đừng để người khác biến chuyện tìm tội thành điều kiện cho con bạn khỏi bệnh. Bạn không phải gánh gánh nặng ấy.
Nếu bạn là người bạn muốn an ủi, hãy tự hỏi trước khi mở miệng: lời mình sắp nói có thể biến thành kết án không? Câu "chắc có tội gì" gần như luôn gây hại. Câu "chị đang đau lắm, em ở đây cùng chị" gần như luôn lành.
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Bạn có từng nghe hay nói câu ngầm ý "đau khổ là vì có tội" không? Sau chương này bạn muốn nói gì khác thay vào?
2. Gióp 42:7 khiến bạn nghĩ gì về việc Chúa quở ba người bạn thần học "đúng" nhưng áp dụng sai?
3. Tư tưởng "nghiệp" và "quả báo" có ảnh hưởng đến cách bạn nhìn đau khổ của mình không? Phúc Âm đem lại phúc âm gì cho người hay tự trách mình?
Chương 4. Được phép than thở
Chú Bảy (tình huống minh họa), một tín hữu lâu năm, vừa mất vợ sau cơn bệnh dài. Mỗi tối chú quỳ xuống nhưng chỉ nói được một câu: "Tạ ơn Chúa trong mọi sự." Rồi im. Chú sợ nếu nói thật lòng, rằng chú đang tức, đang trống rỗng, đang không hiểu, thì sẽ là phạm thượng. Một đêm chú nói với người trưởng lão: "Tôi cầu nguyện mà thấy như đang đọc diễn văn."
Nhiều người trong chúng ta từng như chú Bảy. Chương này nói rằng Kinh Thánh cho phép, và thậm chí dạy ta than thở trước mặt Chúa.
Gióp than thở thật
Sau bảy ngày im lặng, Gióp mở miệng. Điều ông nói không nhẹ nhàng chút nào: "Nguyện ngày ta sinh ra hãy tiêu mất đi" (Gióp 3:3, [KT?]). Cả chương 3 là tiếng kêu của người ước gì mình chưa từng sinh ra. Ông hỏi: "Sao người khốn khổ được ánh sáng, và kẻ cay đắng được sự sống?" (3:20, [KT?]).
Trong các chương sau, Gióp còn nói thẳng hơn nữa. Ông nói: "Tôi chẳng ngậm miệng lại; tôi sẽ nói ra trong sự hoạn nạn của tâm thần tôi, sẽ phàn nàn trong sự cay đắng của lòng tôi" (7:11, [KT?]). Ông hỏi Chúa sao không để ông yên (7:19). Ông nói: "Linh hồn tôi chán ghét sự sống" và nói với Chúa rằng ông muốn trình bày nỗi cay đắng (10:1-3, [KT?]).
Hãy nhớ điều ta vừa thấy ở chương 3: Chúa phán rằng Gióp đã nói về Ngài cách xác đáng hơn các bạn ông (42:7). Nghĩa là Chúa không loại bỏ những lời than ấy. Có điều gì đó trong lời than của Gióp mà Chúa nhận là thật: ông nói với Chúa, không nói về Chúa như ba người bạn; ông không từ bỏ Chúa, mà chất vấn Chúa ngay trước mặt Ngài.
Than thở khác với nguyền rủa
Cần phân biệt. Ở chương 1 và 2, sách ghi rằng Gióp không phạm tội trong lời nói. Nhưng ở chương 3 đến 31, ông than thở dữ dội. Có mâu thuẫn không?
Than thở và nguyền rủa Chúa là hai việc khác nhau. Vợ Gióp khuyên: "Hãy rủa Đức Chúa Trời và chết đi" (2:9). Gióp từ chối. Nguyền rủa Chúa là quay lưng với Ngài, tuyên bố Ngài không đáng tin. Than thở là quay mặt về phía Ngài, thành thật nói: con đau, con không hiểu, con cần Ngài. Người than thở vẫn tin Chúa nghe. Chính vì còn tin nên mới than.
Dẫu vậy, Gióp không hoàn hảo. Ở những chương sau, ông có lúc nói những điều Chúa phải sửa (38:2; 40:2). Ta sẽ thấy ở chương 6. Than thở trung thực không có nghĩa mọi điều ta nói đều đúng. Nó có nghĩa là ta mang cả sự thật lẫn sự hỗn độn của lòng mình đến với Chúa, và để Ngài sửa.
Kinh Thánh đầy những lời than thở
Gióp không đơn độc. Thi-thiên chứa nhiều bài than thở. Thi-thiên 13 mở đầu: "Đức Giê-hô-va ơi, Ngài quên tôi cho đến chừng nào? Có phải mãi mãi chăng? Ngài ấn giấu mặt Ngài cho đến chừng nào?" ([KT?]). Nhưng bài ấy kết thúc bằng sự tin cậy: "Tôi đã nhờ cậy nơi sự nhân từ Ngài" (13:5, [KT?]). Nhiều bài thi thiên than thở đi theo hướng ấy: kêu than, rồi tin cậy.
Thi-thiên 88 thì khác. Đây là bài than thở duy nhất kết thúc mà không có chút ánh sáng nào. Câu cuối cùng nói về bóng tối là người bạn thân của tác giả ([KT?], 88:18). Có Kinh Thánh nào như thế sao? Có. Điều ấy cho thấy Chúa đưa vào Lời Ngài cả những lời cầu nguyện chưa có lối ra, để người đang ở trong bóng tối biết rằng mình được phép cầu nguyện như vậy. Bài thi thiên ấy vẫn bắt đầu bằng câu "Lạy Giê-hô-va, Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi tôi" (88:1, [KT?]). Dù trong tối, tác giả vẫn gọi Ngài là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi mình.
Tiên tri Giê-rê-mi cũng nói những lời nặng nề, kể cả nguyền rủa ngày mình sinh ra (Giê-rê-mi 20:14-18, [KT?]). Sách Ca thương, toàn bộ, là bài khóc. Và trên thập tự, chính Chúa Giê-xu kêu lên bằng lời Thi-thiên 22: "Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi, sao Ngài lìa bỏ tôi?" (Ma-thi-ơ 27:46, [KT?]). Nếu Con của Đức Chúa Trời cầu nguyện như vậy, thì ta không cần xấu hổ vì cầu nguyện như thế.
Những câu sáo làm hại
"Tạ ơn Chúa trong mọi sự" là lời đúng (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:18, [KT?]). Nhưng khi nó bị dùng để bịt miệng nỗi đau, nó hóa thành vỏ rỗng. Tạ ơn thật đến từ một tấm lòng đã được phép nói thật. Nhiều tín hữu hiểu lầm rằng đức tin tốt là không bao giờ than, không bao giờ hỏi, không bao giờ tức giận. Đó không phải là điều Kinh Thánh dạy. Sự thật là Chúa đủ lớn để chịu được những câu hỏi và cảm xúc thật của ta.
Cách than thở mà vẫn nói với Chúa
Có vài điều ta có thể học từ Gióp và các thi thiên.
Một, nói với Chúa, không chỉ nói về Chúa. Dùng chữ "Ngài" hay "Chúa ơi", nhìn thẳng vào Ngài. Đó là sự khác biệt giữa than thở và oán trách trong lòng.
Hai, nói thật, cụ thể. "Chúa ơi, con mất vợ. Con thấy nhà trống. Con không hiểu vì sao." Càng cụ thể, càng gần Chúa.
Ba, giữ lấy một điều chắc chắn. Nhiều lời than thở có một mệnh đề xoay lại: "Nhưng tôi đã nhờ cậy sự nhân từ Ngài." Có khi ta chưa thấy được, nhưng ta có thể chọn bám vào những điều Chúa đã hứa.
Bốn, cho phép lời cầu nguyện không có kết thúc đẹp. Thi-thiên 88 cho phép.
Năm, đừng cầu nguyện một mình. Hãy nhờ người thân hay trưởng lão cầu nguyện chung, hoặc đơn giản là ngồi cùng.
Giáo lý Westminster ngắn, câu 98, định nghĩa cầu nguyện là dâng lên Đức Chúa Trời những ước nguyện của lòng ta, theo ý Ngài, nhân danh Đấng Christ, với sự xưng tội và tạ ơn (sát nghĩa). Giáo lý Heidelberg, câu 116 và 117, dạy rằng cầu nguyện là phần quan trọng nhất của lòng biết ơn, và Chúa chỉ ban ơn cho những ai không ngừng cầu xin Ngài với lòng thành thật (sát nghĩa). Cả hai đều nhấn mạnh lòng thành thật hướng về Chúa, không nhấn mạnh sự hoàn hảo của lời nói.
Khi nỗi buồn kéo dài: đừng một mình
Cần nói thêm một điều thực tế. Đau buồn sau mất mát là bình thường và cần thời gian. Nhưng nếu nỗi buồn kéo dài nhiều tuần, kèm mất ngủ nặng, mất ăn, mất hứng thú với mọi thứ, cảm thấy mình vô giá trị, hay không thể làm việc hằng ngày, đó không phải là dấu hiệu thiếu đức tin. Đó có thể là điều cần được bác sĩ hoặc chuyên gia sức khỏe tâm thần chăm sóc, song song với sự nâng đỡ của Hội Thánh. Đi khám giống như đi khám khi bị gãy chân: không đối nghịch với cầu nguyện.
Và nếu bạn có ý nghĩ muốn tự làm hại mình hay không muốn sống nữa, xin nói ngay với một người thân tin cậy, một trưởng lão, hoặc liên hệ dịch vụ cấp cứu địa phương, ngay hôm nay. Bạn không phải gánh nỗi đau này một mình, và bạn đáng được giúp đỡ. Chúng ta sẽ có cuốn sách riêng bàn kỹ hơn về lo âu và trầm cảm.
Chú Bảy ở đầu chương
Người trưởng lão nói với chú Bảy một câu giản dị: "Tối nay chú thử nói thật với Chúa đi. Chú nói như chú nói với tôi." Tối ấy chú quỳ xuống, và lần đầu tiên sau nhiều tháng, chú khóc thành tiếng, gọi tên vợ, và hỏi Chúa vì sao. Đó không phải lời cầu nguyện hoàn hảo. Nhưng đó là lời cầu nguyện thật.
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Bạn có từng nén lại cảm xúc thật khi cầu nguyện vì sợ "phạm thượng" không? Bạn thấy chương này thay đổi điều gì?
2. Hãy đọc Thi-thiên 13 chậm rãi. Lời than thở chuyển sang tin cậy ở chỗ nào? Còn Thi-thiên 88 nói gì với bạn?
3. Bạn có biết ai quanh mình đang buồn lâu ngày và cần gặp bác sĩ hoặc chuyên gia? Bạn có thể làm gì để nhẹ nhàng giúp họ?
Chương 5. Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Chuộc của tôi
Bà Ba (tình huống minh họa) nằm viện đã ba tháng sau một ca phẫu thuật không thành. Bà từng là người cầu nguyện mạnh mẽ trong nhóm phụ nữ. Nhưng bây giờ bà nói với cô y tá, người cùng đạo: "Chúa xa quá. Tôi không dám thưa gì với Ngài nữa. Tôi là ai mà Ngài nghe?"
Nếu bạn đã từng cảm thấy khoảng cách giữa mình và Chúa quá lớn, chương này dành cho bạn. Gióp cũng cảm thấy như vậy, và ông đã nói ra một khao khát mà sau này Phúc Âm mới trả lời đầy đủ.
Khao khát có người đứng giữa
Trong chương 9, Gióp nhận ra điều đáng sợ: ông không thể thắng được cuộc tranh luận với Đức Chúa Trời. Ông nói: "Ngài chẳng phải loài người như tôi, đến nỗi tôi dám đối lại cùng Ngài, và chúng ta cùng đi chịu xét đoán chung" (9:32, [KT?]). Rồi ông thốt lên: "Chẳng có người nào đứng giữa chúng tôi, đặt tay mình trên cả hai chúng tôi" (9:33, [KT?]). Nghĩa là: giá như có một người trọng tài, đứng giữa tôi và Chúa, dẫn tôi đến gần mà tôi không phải run sợ.
Đây là một khao khát sâu xa của lòng người. Mọi tôn giáo có những cách tìm trung gian: thầy cúng, tượng thần, người đã khuất, công đức. Gióp cảm nhận điều ấy trong nỗi đau của ông: khoảng cách giữa Đức Chúa Trời thánh khiết và con người yếu đuối là quá lớn.
Trong chương 16, ông tiến thêm một bước: "Hiện giờ, này, Đấng làm chứng cho tôi ở trên trời, Đấng bảo lãnh tôi ở nơi cao" (16:19, [KT?]). Có người hiểu đây là Đức Chúa Trời đứng về phía Gióp trước chính Đức Chúa Trời. Có người thấy ở đây lờ mờ bóng dáng của Đấng Trung Bảo sau này. Dù hiểu thế nào, rõ ràng là Gióp mong có ai đó nói giùm ông.
"Tôi biết rằng Đấng Cứu Chuộc tôi vẫn sống"
Rồi ở chương 19, trong cơn tuyệt vọng, Gióp nói ra những lời nổi tiếng nhất của cả cuốn sách. Ông mong những lời ông được ghi chép, khắc vào đá (19:23-24). Rồi ông nói:
"Còn tôi, tôi biết rằng Đấng Cứu Chuộc tôi vẫn sống, đến lúc cuối cùng Ngài sẽ đứng trên đất. Sau khi da tôi đã bị tan nát thể này, bởi trong xác thịt tôi sẽ xem thấy Đức Chúa Trời." (19:25-26, [KT?])
Cách dịch và giải nghĩa đoạn này có nhiều ý kiến khác nhau, và trong sách này ta cần trung thực. Chữ Hê-bơ-rơ dịch là "Đấng Cứu Chuộc" (go'el) chỉ người thân thuộc có bổn phận bênh vực, chuộc lại gia sản hoặc đòi công lý cho người thân. Câu hỏi là Gióp muốn nói đến ai và đến mức nào ông hiểu về sự sống lại.
Có ít nhất hai hướng đọc phổ biến. Hướng thứ nhất: Gióp tin chắc Đức Chúa Trời sẽ bênh vực ông, thậm chí sau khi chết, và ông sẽ thấy Chúa bằng chính thân thể của mình. Đây là cách đọc theo Cơ Đốc truyền thống, được nhiều nhà giải kinh Cải Chánh ủng hộ, và cũng là cách phần lớn Hội Thánh hát lên trong tang lễ. Hướng thứ hai: Gióp hy vọng được minh oan trong đời này, "xem thấy Đức Chúa Trời" khi Chúa đến biện hộ cho ông, và ông chưa nói rõ về sự sống lại sau cái chết. Chữ "trong xác thịt tôi" cũng có thể dịch là "ngoài xác thịt tôi", tùy cách hiểu giới từ.
Dù đọc theo hướng nào, có hai điều chắc chắn. Một là Gióp dám tuyên bố một niềm tin vượt qua cảm xúc: đó là niềm hy vọng đặt vào một Đấng sống, không đặt vào hoàn cảnh. Hai là Tân Ước cho ta thấy lời hy vọng ấy được đáp ứng đầy đủ và vượt xa hơn Gióp từng hiểu.
Đấng Trung Bảo thật
Tân Ước nói rõ về điều Gióp khao khát: "Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và cũng chỉ có một Đấng Trung Bảo ở giữa Đức Chúa Trời và loài người, tức là Đức Chúa Giê-xu Christ, là người" (1 Ti-mô-thê 2:5, [KT?]).
Đấng Trung Bảo ấy không đứng ngoài. Ngài là Đức Chúa Trời thật và là người thật. Giáo lý Heidelberg, câu 18, hỏi: Đấng Trung Bảo ấy là ai? Câu trả lời: Là Con Đức Chúa Trời, Đức Chúa Giê-xu Christ, vừa là Đức Chúa Trời thật, vừa là người công chính thật (sát nghĩa). Vì Ngài là người, Ngài có thể đại diện cho loài người. Vì Ngài là Đức Chúa Trời, sự chuộc tội của Ngài đủ giá trị. Giáo lý Westminster ngắn câu 21 cũng dạy: Đấng cứu chuộc duy nhất của dân được chọn là Chúa Giê-xu Christ, Đấng là Con Đức Chúa Trời, đã trở nên người. Tuyên xưng Westminster, chương 8, nói về việc Chúa vui lòng chọn Con Ngài làm Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người (sát nghĩa).
Điều này khiến câu hỏi của bà Ba có câu trả lời. "Tôi là ai mà Ngài nghe?" Bà không đến với Chúa bằng danh nghĩa của mình. Bà đến với danh nghĩa của Đấng Trung Bảo.
Đến gần ngai ân điển
Hê-bơ-rơ 4:14-16 nói một điều thật ấm áp cho người đang đau: "Vì chúng ta không có thầy tế lễ thượng phẩm chẳng có thể cảm thương sự yếu đuối của chúng ta, nhưng có một thầy tế lễ bị thử thách mọi cách như chúng ta, song không phạm tội. Vậy, chúng ta hãy dạn dĩ đến gần ngôi ơn phước, hầu cho được thương xót và tìm được ơn để giúp đỡ chúng ta trong lúc cần dùng" ([KT?]).
Hãy để ý hai điều. Thứ nhất, Đấng Trung Bảo của chúng ta cảm thương. Ngài không phải một viên chức lạnh lùng. Ngài đã khóc, đã mệt, đã bị bỏ rơi, đã đau trên thập tự. Thứ hai, ta được mời "dạn dĩ" đến gần. Không phải bước vào với đôi chân run rẩy xin phép, mà đến như con cái. Ngay cả khi ta thấy mình không đủ tư cách, ngôi ấy vẫn là ngôi ơn phước.
Với người Việt, sống trong nền văn hóa trọng thứ bậc, trọng sĩ diện, trọng lễ nghi, đây là phúc âm đặc biệt. Ta không cần người chạy việc, không cần lễ vật, không cần trình bày cho khéo. Đấng Trung Bảo đã làm xong.
Những điều Gióp chưa biết
Gióp sống trước thời Chúa Giê-xu. Ông nhìn thấy mờ mờ. Nhưng chúng ta nhìn sau khi Đấng Christ đến. Điều Gióp khao khát, "người đặt tay trên cả hai chúng tôi", Đức Chúa Trời đã ban trong Con Ngài. Điều Gióp hy vọng, Đấng Cứu Chuộc sống đứng trên đất, Đức Chúa Giê-xu đã phục sinh, và sẽ trở lại. Điều Gióp thấy mơ hồ về thân thể sống lại, 1 Cô-rinh-tô 15 đã nói rõ.
Chúng ta không cần đọc quá mức vào lời Gióp, như thể ông đã biết toàn bộ Phúc Âm. Nhưng chúng ta cũng thấy đây là ánh sáng đầu tiên Chúa bắt đầu chiếu vào hầm tối, và ánh sáng ấy sáng hơn khi ta nhìn trong Đấng Christ.
Sống ra sao khi Chúa dường như xa?
Cảm giác xa Chúa đôi khi là thật trong kinh nghiệm, nhưng không phải lúc nào cũng phản ánh sự thật. Điều làm ta gần Chúa là Đấng Christ, không phải cảm xúc của ta. Vậy khi cảm thấy xa, hãy nhớ lại: một, tôi đến với Chúa nhờ Đấng Trung Bảo; hai, Ngài cảm thương tôi; ba, tôi được mời đến gần, dù lòng mình trống rỗng.
Và đừng quên: Đấng Trung Bảo cũng làm việc qua anh chị em. Hãy để Hội Thánh cầu nguyện cho bạn khi bạn không đủ sức cầu nguyện.
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Bạn có từng cảm thấy Chúa xa đến mức không dám cầu nguyện không? Điều gì giúp bạn quay lại?
2. Gióp khao khát có người đứng giữa mình và Chúa. Hãy đọc 1 Ti-mô-thê 2:5 và Hê-bơ-rơ 4:14-16. Điều gì trong hai đoạn này an ủi bạn nhất?
3. Gióp 19:25-27 có nhiều cách hiểu khác nhau. Bạn thấy gì ở lời tuyên bố ấy, bất kể cách hiểu nào?
Chương 6. Chúa trả lời, nhưng không như Gióp mong
Anh Lộc (tình huống minh họa) mất con gái đã mười năm. Mười năm anh hỏi: tại sao, tại sao con bé, tại sao lúc ấy, tại sao không phải anh. Anh đã đọc nhiều sách, nghe nhiều bài giảng. Có những buổi sáng anh bình an, có những buổi anh vẫn hỏi như ngày đầu. Anh nói với mục sư: "Tôi chỉ mong Chúa nói với tôi một lần, cho tôi biết lý do."
Chúa có nói với Gióp. Nhưng cách Ngài trả lời khiến mọi người ngạc nhiên.
Sau bao câu hỏi, Chúa lên tiếng
Sau ba mươi bảy chương tranh luận, than thở và im lặng, Đức Chúa Trời phán với Gióp từ giữa cơn gió lốc (38:1). Gióp đã yêu cầu được hầu kiện Chúa, đã chất vấn Ngài, đã mong được trả lời. Và Chúa trả lời.
Nhưng Ngài không nói: "Này Gióp, ta thử ngươi vì Sa-tan thách ta." Ngài không giải thích cảnh trên trời. Ngài không nói lý do cho cái chết của mười đứa con. Thay vào đó, Ngài hỏi hàng loạt câu hỏi: "Khi ta đặt nền trái đất, ngươi ở đâu?" (38:4, [KT?]). Ngài hỏi về biển, bình minh, tuyết, sao, mưa, sư tử, đại bàng, ngựa chiến, hà mã, cá sấu (chương 38-41).
Thoạt nghe, đây giống như lời đáp lạnh lùng, như một người cha bảo con "con biết gì mà hỏi". Nhưng nếu đọc kỹ, nó khác.
Chúa không đưa ra lý do, Ngài tỏ chính Ngài
Cái mà Chúa ban cho Gióp là chính Ngài. Gióp đã nói về Chúa suốt nhiều chương; bây giờ Chúa hiện ra. Ngài không giải thích một chuỗi nguyên nhân, mà tỏ ra quyền năng, sự khôn ngoan và sự chăm sóc của Ngài đối với toàn bộ thế giới.
Hãy chú ý chi tiết: Chúa nói về những chuyện nhỏ nữa. Ngài cho mưa xuống nơi hoang vu không có người ở, để thỏa lòng đất hoang (38:26-27, [KT?]). Ngài lo mồi cho sư tử và quạ con kêu xin (38:39-41). Ngài biết khi nào dê rừng đẻ con (39:1). Đây là một Đức Chúa Trời không chỉ cai trị thiên hà mà còn chú ý đến chim non. Nếu Ngài biết từng con quạ non kêu đói, thì Ngài không quên Gióp.
Cũng cần chú ý: Chúa nói về những thứ hoang dã, đáng sợ, ngoài tầm kiểm soát của con người: hà mã và con thủy quái. Thế giới có những điều lớn hơn ta, không thuần theo ý ta, nhưng vẫn nằm trong tay Chúa. Điều ấy giúp Gióp (và ta) thấy rằng cảm giác hỗn loạn của ta không có nghĩa là Chúa mất kiểm soát.
Gióp đáp
Gióp trả lời ngắn: "Này, tôi là đê hèn, sẽ lấy chi mà đáp lại Chúa? Tôi đặt tay lên miệng tôi" (40:4, [KT?]). Rồi sau lần thứ hai Chúa nói, ông nói: "Tôi biết rằng Chúa có thể làm mọi sự, và chẳng có ý định nào Chúa không thể làm trọn được" (42:2, [KT?]). Ông thừa nhận mình đã nói những điều mình không hiểu (42:3).
Ở đây có một điểm tinh tế. Chúa không phải bắt Gióp im bằng sức mạnh. Gióp không bị làm cho sợ phải nói lời xin lỗi như một tù nhân. Điều xảy ra là Gióp gặp Chúa, và gặp Chúa thay đổi cách ông nhìn chính câu hỏi của mình. Ta sẽ thấy ở chương 7.
"Điều kín nhiệm" và "điều được bày tỏ"
Phục-truyền 29:29 là câu rất hữu ích: "Những sự bí mật thuộc về Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta; còn những điều bày tỏ ra thuộc về chúng ta và con cháu chúng ta đời đời" ([KT?]). Có hai loại tri thức: điều Chúa giấu, và điều Chúa bày tỏ. Gióp muốn được biết điều Chúa chưa bày tỏ. Chúa dạy ông bằng điều đã bày tỏ: Ngài là ai.
Sứ đồ Phao-lô kết thúc phần giải thích sâu xa nhất của thư Rô-ma bằng lời thờ phượng: "Ôi! Sâu nhiệm thay là sự giàu có, khôn ngoan, và thông biết của Đức Chúa Trời! Sự phán xét của Ngài nào ai thấu được, đường lối của Ngài nào ai hiểu được!" (Rô-ma 11:33, [KT?]). Phao-lô, người hiểu thần học sâu hơn hầu hết chúng ta, cũng dừng lại ở chỗ thờ phượng.
Tuyên xưng Westminster, chương 3, nói rằng giáo lý về ý định đời đời của Đức Chúa Trời là sâu nhiệm, cần được xử lý với sự thận trọng đặc biệt, để mọi người chú ý đến ý muốn Chúa đã bày tỏ và vâng theo, nhờ đó được an ủi chứ không bị phiền não (sát nghĩa). Tức là: thần học đúng không làm ta kiêu ngạo vì cho mình biết hết, mà làm ta khiêm nhường và an ủi.
Cái "không biết" có chỗ đứng đúng
Có một dạng "không biết" làm ta nghi ngờ Chúa, và có một dạng "không biết" làm ta phó thác. Nếu bạn nói: "Tôi không hiểu tại sao, nên chắc Chúa không tốt", đó là nghi ngờ. Nếu bạn nói: "Tôi không hiểu tại sao, nhưng tôi biết Chúa là ai, nên tôi tin Ngài", đó là phó thác.
Điều ấy không buộc ta ngừng hỏi. Hỏi là bình thường. Nhưng khi hỏi, ta hỏi trong tin cậy chứ không hỏi trong kết án. Và quan trọng hơn: cái ta biết về Chúa lớn hơn cái ta không biết về hoàn cảnh. Ta biết Ngài thành tín (Phục-truyền 7:9), biết Ngài yêu thương đến mức ban Con Ngài (Giăng 3:16), biết Ngài không bỏ con cái Ngài (Hê-bơ-rơ 13:5). Những điều đó đủ để đứng vững, kể cả khi ta chưa hiểu vì sao.
Heidelberg, câu 27 và 28, nhắc rằng quyền năng của Đức Chúa Trời là sự hằng hiện của Ngài khắp mọi nơi, giữ gìn trời đất và mọi tạo vật; nên ta kiên nhẫn trong nghịch cảnh, biết ơn trong thuận cảnh, và tin cậy Cha cho tương lai (sát nghĩa). Tín điều Bỉ điều 13 nói cùng ý: ta tìm thấy sự an ủi, vì biết rằng không điều gì xảy đến cho ta mà không do sự cho phép của Cha, Đấng chăm sóc ta như cha (sát nghĩa).
Điều gì xảy ra cho anh Lộc?
Mục sư không nói với anh Lộc lý do. Ông ngồi với anh và đọc Gióp 38 đến 42. Ông nói: "Tôi không biết vì sao con gái anh mất. Nhưng tôi biết Đấng nắm giữ anh, nắm giữ con bé, và nắm giữ cả mười năm này." Anh Lộc im lặng rất lâu. Rồi anh nói: "Tôi nghĩ tôi không cần Chúa giải thích nữa. Tôi cần Ngài ở với tôi." Đó là điều Gióp cũng khám phá.
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Có "tại sao" nào trong đời bạn chưa được trả lời? Việc Chúa trả lời Gióp bằng chính Ngài thay vì bằng lý do gợi cho bạn điều gì?
2. Bạn có thể phân biệt nghi ngờ Chúa và phó thác Chúa trong lúc không hiểu không? Điều gì giúp bạn chọn phó thác?
3. Hãy đọc Gióp 38:25-27 và 38:39-41. Chúa chăm sóc cả những nơi không ai thấy và những con quạ non. Điều đó nói gì với bạn về sự chăm sóc của Chúa dành cho gia đình bạn?
Chương 7. Gióp thấy Chúa, và điều Chúa phục hồi
Một gia đình trong Hội Thánh (tình huống minh họa) cùng đọc đến phần kết sách Gióp trong buổi thờ phượng gia đình. Cậu con trai mười sáu tuổi đặt tay lên trang sách và hỏi: "Vậy rốt cuộc Chúa trả lại giàu có cho Gióp phải không? Nhưng mấy chương trước nói Chúa không hứa giàu mà? Hai điều này không mâu thuẫn sao?" Người cha lúng túng một lúc, rồi nói: "Để ba đọc lại cho kỹ."
Cậu bé hỏi một câu rất đáng hỏi. Chương này đọc phần kết của sách Gióp thật cẩn thận.
"Trước kia tai tôi nghe, nay mắt tôi thấy Chúa"
Sau lần trả lời thứ hai của Chúa, Gióp nói những lời quan trọng nhất của sách: "Trước tôi nghe đồn về Chúa bằng tai; nhưng bây giờ mắt tôi đã thấy Chúa. Vì vậy tôi tự gớm ghét tôi, và ăn năn trong bụi tro" (42:5-6, [KT?]).
Hãy lưu ý chữ "thấy". Gióp đã nghe về Chúa suốt đời: trong gia đình, từ các tổ phụ, qua truyền thống. Nhưng đến lúc này ông gặp Chúa cách trực tiếp. Điều ông mong là câu trả lời, nhưng thứ ông nhận là chính Chúa, và Chúa là đủ.
Câu 6 có nhiều cách dịch. "Tôi tự gớm ghét tôi" có thể dịch là "tôi rút lại lời tôi" hoặc "tôi buông bỏ (câu hỏi/khiếu nại của mình)". "Ăn năn trong bụi tro" cũng có thể hiểu là "được an ủi trong bụi tro". Giới giải kinh còn thảo luận. Nên ta cần cẩn thận, đừng đọc câu này như thể Gióp cuối cùng thú nhận rằng đau khổ của ông là do tội của ông. Chúa vừa nói Gióp nói đúng về Ngài hơn các bạn (42:7). Điều ông ăn năn là việc đã nói những điều ông chưa hiểu (42:3), và đòi Chúa phải giải trình.
Còn một điều nữa: sách Gióp có phần các bài nói của Ê-li-hu, người thanh niên nói trong chương 32 đến 37, trước khi Chúa lên tiếng. Chúa không khen, không chê rõ ràng. Giới giải kinh còn nhiều ý kiến khác nhau về vai trò của Ê-li-hu, nên cuốn sách này chỉ nhắc đến, không dựa vào để lập luận.
Gióp cầu thay cho các bạn
Điều tiếp theo thật đặc biệt: Chúa bảo ba người bạn, những người đã nói sai về Ngài và làm tổn thương Gióp, hãy đến với Gióp, và Gióp sẽ cầu thay cho họ (42:8). Rồi sách ghi: "Đức Giê-hô-va đổi lại số phận Gióp, sau khi người cầu nguyện cho bạn hữu mình" (42:10, [KT?]).
Hãy nghĩ về điều này. Gióp bị tổn thương, và Chúa mời ông tha thứ và cầu thay cho những người đã làm ông đau. Sự phục hồi đến sau lòng ân xá ấy. Đó không phải là công thức để kiếm phước, nhưng là hình ảnh của một người đã gặp Chúa, nên có thể buông sự cay đắng ra. Đây cũng là hình bóng của Đấng Trung Bảo thật: người công chính cầu thay cho kẻ có lỗi.
Chúa phục hồi, và đây là ân điển
Rồi sách kể: các anh chị em, người quen biết cũ đến ăn uống với Gióp, "an ủi người về mọi tai họa", và mỗi người tặng ông một nén bạc và một chiếc nhẫn vàng (42:11, [KT?]). Chúa ban phước cho ông sau hơn lúc đầu: ông có mười bốn ngàn chiên, sáu ngàn lạc đà, một ngàn cặp bò, một ngàn lừa cái (42:12). Ông cũng có bảy con trai và ba con gái. Các con gái đẹp nhất xứ, và ông chia cơ nghiệp cho cả con gái (42:13-15). Ông sống thêm một trăm bốn mươi năm và thấy bốn đời con cháu (42:16).
Câu hỏi của cậu bé ở đầu chương là: đây có phải kiểu "Tin Lành thịnh vượng" không? Có ba điều cần nhìn.
Thứ nhất, sự phục hồi này là ân điển từ Chúa, không phải vì Gióp đã làm đúng công thức nào. Chương 1 sách đã nói rõ Gióp ngay thẳng trước khi bão đến. Phần thưởng sau cùng không biến Gióp thành người xứng đáng hơn. Đó là món quà Chúa chọn ban.
Thứ hai, không phải ai chịu khổ cũng được phục hồi trong đời này như Gióp. Hê-bơ-rơ 11:35-38 nói đến những người trung tín bị bắt bớ và chết trong thiếu thốn. Nếu phần kết của Gióp là quy luật, thì họ là kẻ thiếu đức tin, điều Kinh Thánh bác bỏ. Gióp là một câu chuyện đặc biệt, trong đó Chúa chọn ban phục hồi trong đời này, để cho thấy lòng thương xót Ngài (Gia-cơ 5:11). Nhưng nó không biến thành lời hứa chung cho mọi tín hữu.
Thứ ba, hy vọng sau cùng của người tin không chỉ nằm trong đời này. Chương 5 đã cho ta thấy Gióp ngước nhìn về Đấng Cứu Chuộc và sự sống lại. Phần kết của sách là một cái nhìn thoáng trước sự phục hồi toàn diện mà Chúa sẽ làm trong Đấng Christ, khi mọi nước mắt được lau (Khải huyền 21:4). Đó mới là sự phục hồi trọn vẹn.
Những đứa con đã mất không phải đồ vật được thay thế
Có điều ta cần nói cho thật. Gióp có mười đứa con mới. Nhưng mười đứa con cũ đã mất. Chúa không nói những đứa con mới "thay thế" những đứa con cũ như thay một món đồ hư. Nỗi đau mất con không bị xóa bởi những đứa con mới. Sách không kể Gióp quên các con mình; tôi nghĩ ông không bao giờ quên.
Điều này quan trọng với những ai đã mất người thân và từng nghe người khác nói: "Chúa sẽ cho con khác." Hoặc: "Sau cơn mưa trời lại sáng." Những lời ấy có thể đúng một phần, nhưng nếu nói quá vội, chúng làm nhẹ đi nỗi đau thật. Sự phục hồi của Chúa không phủ nhận mất mát. Nó đi qua mất mát. Vết thương có thể lành, nhưng vẫn có vết. Người nằm xuống vẫn là người ta thương. Và Phúc Âm nói còn một ngày gặp lại cho những ai ở trong Chúa (1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:13-14, [KT?]).
Liên hệ với Tin Lành thịnh vượng
Nếu bạn đã đọc sách Chúa Không Hứa Giàu Có, bạn sẽ nhận ra có người dùng phần kết sách Gióp để nói: "Thấy chưa, Chúa trả gấp đôi!" Nhưng đọc cả sách thì thấy: gấp đôi ở đây là kết quả của một câu chuyện dài đầy đau khổ, đầy than thở, và đầy sự gặp gỡ với Chúa. Người ta không thể cắt phần cuối rồi bỏ phần giữa. Và quan trọng hơn, chính Gióp nói điều quý nhất ông nhận không phải là bầy chiên, mà là mắt ông được thấy Chúa.
Sự ăn năn thật
Điều Gióp làm ở câu 6, dù dịch sao, là một hình ảnh về sự ăn năn đúng nghĩa: không phải tự hủy mình, mà là quay về với Chúa, nhìn Ngài lớn hơn, nhìn mình đúng chỗ. Giáo lý Westminster ngắn, câu 87, nói ăn năn đưa đến sự sống là ơn cứu rỗi, nhờ đó tội nhân thật sự nhận biết tội mình, hiểu lòng thương xót của Chúa trong Đấng Christ, nên đau buồn và ghét tội mình, quay về với Chúa, quyết tâm và cố gắng vâng phục Ngài (sát nghĩa). Tuyên xưng Westminster, chương 15, cũng dạy về điều này. Có thể thấy trong Gióp một chút của điều đó: ông thấy Chúa, đổi cách nhìn, và quay về.
Với gia đình ở đầu chương
Người cha mở lại sách Gióp ngay tối hôm ấy và đọc đến chương 42 với cậu bé. Ông nói: "Ba nghĩ Chúa không hứa giàu cho ai cả. Nhưng Ngài thương Gióp, và Ngài hứa sẽ lau hết nước mắt cho những ai thuộc về Ngài. Con thấy sao?" Cậu bé nhìn cha, rồi nói: "Con thích cái đó hơn."
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Gióp nói trước đây ông nghe về Chúa bằng tai, nay ông thấy Chúa bằng mắt. Có khi nào đức tin của bạn chuyển từ "nghe đồn" sang "gặp Chúa" không? Điều gì đã giúp?
2. Gióp cầu thay cho ba người bạn đã làm ông đau. Có ai bạn cần tha thứ hay cầu thay cho không? Bạn thấy khó ở chỗ nào?
3. Bạn sẽ trả lời thế nào nếu có người nói: "Phần kết sách Gióp chứng tỏ Chúa trả gấp đôi cho ai tin"?
Chương 8. Gióp chỉ về Đấng Công Chính chịu khổ
Một người mẹ (tình huống minh họa), tạm gọi là bà Nga, đứng bên mộ đứa con trai hai mươi tuổi mất trong một vụ tai nạn giao thông. Quanh bà là cả Hội Thánh nhỏ, những người đã ở bên gia đình suốt tuần qua. Mục sư hỏi bà có muốn nói gì không. Bà lắc đầu, không nói nổi. Rồi bà thì thầm, như nói với chính mình, câu duy nhất bà còn nhớ chắc: "Tôi biết rằng Đấng Cứu Chuộc tôi vẫn sống."
Đó cũng là cách kết thúc của cuốn sách này. Gióp không kết thúc trong hầm tối. Ông nhìn lên, và chúng ta nhìn theo ông đến một Đấng lớn hơn.
Gióp công chính chịu khổ, chỉ về Đấng Công Chính duy nhất
Câu chuyện Gióp đặt ra một câu hỏi: người công chính chịu khổ thì sao? Gióp được Chúa gọi là trọn vẹn và ngay thẳng. Ông không phải người hoàn toàn vô tội, như ông cũng thừa nhận khi gặp Chúa. Nhưng so với ba người bạn của ông, và so với phần lớn chúng ta, ông ngay thẳng. Thế mà ông chịu khổ nhiều đến thế.
Toàn bộ Kinh Thánh trả lời: nếu có một người thật sự công chính, hoàn toàn không tội, người ấy sẽ chịu khổ nhiều nhất. Và Ngài đã đến. Ê-sai 53 mô tả: "Ngài đã bị người ta khinh dể và chán bỏ, từng trải sự buồn bực, biết sự đau ốm... Thật Ngài đã mang sự đau ốm của chúng ta, đã gánh sự buồn bực của chúng ta... Ngài đã vì tội lỗi chúng ta mà bị vết, vì sự gian ác chúng ta mà bị thương" (53:3-5, [KT?]).
Gióp chịu khổ mà không phải vì tội mình. Nhưng nỗi khổ của ông không cứu ai. Chúa Giê-xu chịu khổ vì tội người khác, và nỗi khổ của Ngài cứu chuộc. Phi-e-rơ viết: "Chính Ngài đã làm Đấng Christ... chịu khổ vì anh em, để lại một gương cho anh em, hầu cho anh em noi theo dấu chân Ngài... Ngài gánh tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ, hầu cho chúng ta đã chết về tội lỗi, được sống cho sự công bình" (1 Phi-e-rơ 2:21, 24, [KT?]).
Đấng hiểu nỗi đau của chúng ta
Gióp từng hỏi Chúa: Ngài có mắt thịt không? Ngài thấy như người ta thấy sao? (Gióp 10:4, [KT?]). Câu trả lời của Tân Ước là: có. Ngài đã trở nên người. Hê-bơ-rơ 2:10 nói Chúa làm cho Đấng dẫn dắt sự cứu rỗi được trọn vẹn bởi sự đau đớn. Hê-bơ-rơ 2:17-18 nói Ngài phải giống anh em Ngài trong mọi việc, hầu cho có thể làm thầy tế lễ thượng phẩm nhân từ và trung tín; vì chính Ngài đã chịu khổ trong khi bị thử thách, nên có thể cứu giúp những kẻ bị thử thách ([KT?]). Hê-bơ-rơ 4:15 thêm: Ngài cảm thương sự yếu đuối của chúng ta.
Điều này có nghĩa gì cho bà Nga? Là khi bà đứng bên mộ con, Chúa Giê-xu không đứng xa với một lời giải thích. Ngài đã khóc bên mộ La-xa-rơ. Ngài biết mất mát. Và Cha trên trời của Ngài, như Cha của bà, đã đứng nhìn Con mình chết trên thập tự. Không có đau khổ nào bà mang mà Chúa không hiểu.
Giáo lý Heidelberg, câu 1 và câu 37, nhắc rằng Đấng Christ chịu khổ suốt cả cuộc đời, đặc biệt lúc cuối, gánh lấy cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống tội lỗi loài người, để giải thoát chúng ta khỏi hình phạt đời đời và ban cho ta sự công bình và sự sống (sát nghĩa). Đây là phúc âm ở chỗ sâu nhất: vấn đề lớn nhất của ta không phải là mất việc hay mất người thân, mà là tội lỗi và sự chết. Chúa Giê-xu giải quyết vấn đề đó.
Đấng Christ đã thắng sự chết
Phúc Âm không dừng ở thập tự giá. Sứ đồ Phao-lô viết: "Nhưng bây giờ, Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại, là trái đầu mùa của những kẻ ngủ... Vì như trong A-đam mọi người đều chết, thì trong Đấng Christ mọi người cũng đều sống lại... Kẻ thù bị hủy diệt cuối cùng, tức là sự chết" (1 Cô-rinh-tô 15:20-26, [KT?]).
Đây là câu trả lời sâu nhất cho Gióp và cho chúng ta. Gióp mong thấy Chúa "trong xác thịt" hoặc "ngoài xác thịt". Phúc Âm nói: những ai thuộc về Đấng Christ sẽ sống lại với thân thể mới. Heidelberg câu 57 và 58 dạy rằng không chỉ linh hồn tôi sau khi chết được đưa lên ở với Chúa, mà thân thể tôi cũng sẽ được Đấng Christ làm sống lại và hiệp một với linh hồn, và tôi có sự sống đời đời (sát nghĩa). Giáo lý Westminster ngắn, câu 37 và 38, mô tả: lúc chết, linh hồn các tín hữu được trọn vẹn trong sự thánh khiết và vào nơi vinh hiển; thân thể vẫn kết hiệp với Đấng Christ cho đến ngày sống lại. Vào ngày sống lại, họ được đem lên trong vinh hiển, được tuyên bố vô tội và được vui hưởng Đức Chúa Trời trọn vẹn đời đời (sát nghĩa). Tuyên xưng Westminster, chương 8 và chương 32, nói về điều này.
Mọi nước mắt sẽ được lau
Khải huyền 21:3-4 cho ta thấy kết thúc của câu chuyện: "Nầy, đền tạm Đức Chúa Trời ở giữa loài người... Ngài sẽ lau ráo hết nước mắt khỏi mắt chúng, sẽ không có sự chết, cũng không có than khóc, kêu ca, hay là đau đớn nữa; vì những sự thứ nhất đã qua rồi" ([KT?]).
Hãy đọc câu ấy giữa đám tang. Hãy đọc trong phòng bệnh, vào căn nhà trống, vào sân tòa án khi người ta mất xưởng. Đây là lời hứa thật. Chúa không hứa rằng bạn sẽ không bao giờ khóc. Ngài hứa Ngài sẽ lau ráo nước mắt. Và đó là lời hứa chắc chắn hơn mọi công thức thịnh vượng, vì nó đứng trên thập tự giá và mộ trống.
Hội Thánh đồng hành
Từ đầu đến cuối sách, ta đã thấy: Gióp không đi một mình. Ban đầu ba người bạn đến, tuy sau đó làm hỏng. Sau cùng, người thân đến ăn tiệc và an ủi ông. Hội Thánh là gia đình của Đấng Christ, được gọi để làm điều ba người bạn đã làm đúng trong bảy ngày đầu: ngồi cùng, khóc cùng, ở lại. Và rồi mang đến cho người đau lời chân thật về Phúc Âm, vào lúc họ có thể nghe.
Nếu bạn là mục sư, trưởng lão, hay anh chị em trong Hội Thánh, đây là lời mời: hãy là người ngồi cùng. Đừng vội giải thích. Hãy chờ đến khi người đau mở lòng, rồi nhẹ nhàng nói về Đấng đã chịu khổ vì họ.
Lời mời
Nếu bạn đọc đến đây và đang đau, xin nghe lời mời này. Chúa Giê-xu không đứng xa với một công thức. Ngài đã đến, chịu khổ thay bạn, chết vì tội bạn, và sống lại. Ngài mời bạn đến với Ngài như bạn đang là, cả nước mắt, cả câu hỏi, cả sự mệt mỏi. Hãy ăn năn, tin cậy Ngài, và nhờ Ngài, bạn có Cha, có Đấng Trung Bảo, có Đấng Cứu Chuộc sống, và có hy vọng sống lại. Nếu bạn muốn tìm hiểu thêm, hãy nói chuyện với một mục sư hoặc trưởng lão ở Hội Thánh gần bạn.
Nếu bạn đã tin Chúa nhưng đang mệt, đừng bỏ cuộc. Đấng Cứu Chuộc của bạn vẫn sống. Ngài sẽ đứng trên đất. Ngài sẽ lau ráo nước mắt. Và bạn sẽ thấy Ngài.
Bà Nga ở bên mộ
Mục sư nhẹ nhàng nói tiếp với bà Nga lời bà vừa thì thầm. Cả Hội Thánh đọc theo, từng chữ, chậm rãi: "Tôi biết rằng Đấng Cứu Chuộc tôi vẫn sống." Bà vẫn khóc. Nhưng lần này, bà không khóc một mình, và bà không khóc không có hy vọng.
Ba câu hỏi suy ngẫm và thảo luận
1. Hãy đọc Ê-sai 53:3-5 và Hê-bơ-rơ 4:15. Việc Chúa Giê-xu thật sự chịu khổ và hiểu khổ thay đổi cách bạn nhìn nỗi đau của mình thế nào?
2. Hãy đọc 1 Cô-rinh-tô 15:20-26 và Khải huyền 21:3-4. Hy vọng sống lại đem lại điều gì cho bạn khi đối diện mất mát?
3. Sau khi đọc cuốn sách này, bạn muốn làm gì để ở bên một người đang đau trong Hội Thánh hoặc gia đình bạn?
BẢNG ĐỐI CHIẾU GIÁO LÝ
Chương 1. Quyền cai trị của Đức Chúa Trời trên mọi sự; Ngài không phải tác giả của tội; Sa-tan bị giới hạn. Tuyên xưng Westminster ch. 5; Heidelberg câu 26-28; Tín điều Bỉ điều 13.
Chương 2. Sự thông công của các thánh đồ; bổn phận giúp đỡ nhau trong hoạn nạn. Tuyên xưng Westminster ch. 26.
Chương 3. Đau khổ không luôn là hậu quả của tội riêng; Chúa dạy dỗ con cái Ngài qua thử thách. Tuyên xưng Westminster ch. 5 đoạn 5; Heidelberg câu 26-28. [CẦN DUYỆT số đoạn]
Chương 4. Bản chất cầu nguyện trung thực, xưng tội và tạ ơn. Giáo lý Westminster ngắn câu 98; Heidelberg câu 116-117. [CẦN DUYỆT số câu]
Chương 5. Đấng Trung Bảo duy nhất, vừa là Đức Chúa Trời thật vừa là người thật. Tuyên xưng Westminster ch. 8; Heidelberg câu 18; Giáo lý Westminster ngắn câu 21.
Chương 6. Ý định và sự quan phòng của Đức Chúa Trời; điều kín nhiệm và điều bày tỏ. Tuyên xưng Westminster ch. 3 và 5; Heidelberg câu 27-28; Tín điều Bỉ điều 13.
Chương 7. Sự ăn năn và sự gặp gỡ Đức Chúa Trời; ân điển trong sự phục hồi. Tuyên xưng Westminster ch. 15; Giáo lý Westminster ngắn câu 87. [CẦN DUYỆT liên hệ]
Chương 8. Sự chịu khổ và chiến thắng của Đấng Christ; sự sống lại của thân thể và sự sống đời đời. Heidelberg câu 1, 37, 57-58; Tuyên xưng Westminster ch. 8 và 32; Giáo lý Westminster ngắn câu 37-38.
======================================================================
ĐỌC THÊM
Chỉ gồm những tác phẩm thuộc phạm vi công cộng mà tôi chắc chắn tồn tại (nên kiểm tra bản dịch tiếng Việt, nếu có, trước khi giới thiệu):
1. Tuyên xưng Đức tin Westminster và hai bản Giáo lý Westminster (lớn và ngắn).
2. Giáo lý Heidelberg (1563).
3. Tín điều Bỉ (Belgic Confession).
4. John Calvin, Sermons from Job (các bài giảng về sách Gióp).
5. Joseph Caryl, bộ chú giải sách Gióp (Puritan, nhiều quyển).
6. Richard Sibbes, The Bruised Reed (Cây sậy bị giập).
7. Thomas Watson, A Divine Cordial (về Rô-ma 8:28).
8. Thomas Brooks, The Mute Christian under the Smarting Rod (về sự im lặng và phó thác trong hoạn nạn).
9. Jeremiah Burroughs, The Rare Jewel of Christian Contentment.
10. John Bunyan, The Pilgrim's Progress (Hành trình của người hành hương).
======================================================================
TỔNG HỢP CẦN DUYỆT (cho mục sư)
1. Toàn bộ trích Kinh Thánh đều từ trí nhớ nên đều gắn [KT?] hoặc cần đối chiếu chữ với bản 1934. Không có trích dẫn trực tiếp lời của Calvin, Caryl, Sibbes, Watson hay Brooks; chỉ nêu tên tác phẩm trong "Đọc thêm". Spurgeon có trong dàn ý nhưng không được dùng trong sách.
2. Các câu hỏi/đoạn của Giáo lý Westminster, Heidelberg và Tín điều Bỉ đều là diễn đạt sát nghĩa, chưa phải bản dịch Việt chính thức; cần kiểm tra số câu, số đoạn và thuật ngữ.
3. Các điểm giải kinh nhạy cảm: vai trò Sa-tan trong Gióp 1-2 (ch. 1); 1 Cô-rinh-tô 10:13 (ch. 2); phân biệt ba loại đau khổ và Lu-ca 13:1-5 (ch. 3); phân biệt than thở và nguyền rủa (ch. 4); Gióp 19:25-27 và 16:19, các cách đọc go'el (ch. 5); cách đọc lời Chúa trả lời Gióp (ch. 6); Gióp 42:6, vai trò Ê-li-hu, phần phục hồi không phải lời hứa chung (ch. 7); cách đọc Cựu Ước theo Đấng Christ (ch. 8).
4. Điểm các Hội Thánh Cải Chánh có thể khác nhau: không có điểm tranh luận nội bộ lớn trong sách này; tuy nhiên chương 6 có nhắc ngắn đến Tuyên xưng Westminster ch. 3 (tiền định), mục sư xem có cần trình bày thêm.
5. Các đoạn liên quan sức khỏe tâm thần: chương 4 (nỗi buồn kéo dài, ý nghĩ tự hại) và chương 1 (phản ứng đau buồn); đã khuyến khích gặp bác sĩ hoặc chuyên gia và nêu liên hệ cấp cứu; mục sư xem có cần bổ sung thông tin hỗ trợ ở địa phương.
6. Giọng văn khi nói về "nghiệp" và "quả báo" (ch. 3), và khi nói với người ở văn hóa thờ cúng: xem có tôn trọng người đọc không.
7. Các câu nói tưởng tượng của nhân vật (mục sư, trưởng lão, người cha): đều là minh họa hư cấu. Tất cả nhân vật mở đầu chương cũng là minh họa hư cấu.
8. Chương 7 nhắc sách 1 (Chúa Không Hứa Giàu Có): cần thống nhất tên và cách nhắc khi xuất bản.
Bản nháp do AI hỗ trợ soạn, chưa duyệt giáo lý.