Sự Nghiêm Trọng Của Tội Lỗi, Và Việc Phạm Tội Nghịch Lại Sự Hiểu Biết

Thomas Goodwin · Aggravation of sinne: and sinning against knowledge. 1637

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Sự Nghiêm Trọng Của Tội Lỗi, Và Việc Phạm Tội Nghịch Lại Sự Hiểu Biết

Sự Nghiêm Trọng Của Tội Lỗi, Và Việc Phạm Tội Nghịch Lại Sự Hiểu Biết

SỰ NGHIÊM TRỌNG CỦA TỘI LỖI, VÀ VIỆC PHẠM TỘI NGHỊCH LẠI SỰ HIỂU BIẾT
Thomas Goodwin, 1637 — "The Aggravation of Sinne: and Sinning against Knowledge"

SỰ NGHIÊM TRỌNG CỦA TỘI LỖI

RÔ-MA 7:13

Vậy thì điều lành đã trở nên sự chết cho tôi sao? Chẳng hề như vậy! Nhưng ấy là tội lỗi, hầu cho tội lỗi được tỏ ra là tội lỗi, đã dùng điều lành mà làm cho tôi phải chết; hầu cho tội lỗi bởi điều răn mà trở nên cực kỳ tội lỗi.

Chúng ta thấy Sứ đồ của chúng ta ở câu 9 đã từng sống, nhưng thình lình bị đánh ngã chết, bởi một sự hiện ra được trình bày cho ông trong tấm gương của luật pháp, về tính chất tội lỗi của tội lỗi. "Tội lỗi đã sống lại," câu 9 nói, "đã hiện ra," câu 13 nói, "nhìn vào chính nó, thấy nó quá đỗi tội lỗi"; và ông ngã xuống chết ngay trước ánh sáng của nó: "tôi đã chết," ông nói ở câu 9...

sự chết trong tôi, câu 13 nói, nghĩa là sự nhận thức về sự chết và địa ngục, như là điều đáng phải chịu vì tình trạng mà lúc ấy tôi đang ở. Nhưng cũng như sự sống của tội lỗi là sự chết của Phao-lô, thì sự chết này của ông chỉ là bước vào một sự sống mới: "bởi luật pháp tôi đã chết đối với luật pháp, hầu cho tôi sống cho Đức Chúa Trời," Ga-la-ti 2:19. Và ở đây ông cũng nói về công việc của Đức Chúa Trời trên ông lúc ông mới được cải đạo; vì chính lúc ấy ông kể lại tội lỗi đã trở nên trong mắt ông quá đỗi tội lỗi như thế nào.

Vậy chủ đề cần phải nhấn mạnh là tính chất tội lỗi của tội lỗi, một chủ đề vì thế cần thiết như bất cứ chủ đề nào khác; vì nếu chúng ta được cứu, tội lỗi trước hết phải hiện ra cho tất cả chúng ta, như đã hiện ra cho ông ở đây, quá đỗi tội lỗi.

Và trước hết, vì mọi tri thức đều bắt đầu từ những hiệu quả hiển nhiên đối với giác quan, là những điều diễn giải bản chất của sự vật, nên chúng ta sẽ bắt đầu sự minh chứng về sự dữ của tội lỗi này, từ những hiệu quả tai hại mà nó đã đổ đầy thế gian; vì từ khi nó vào thế gian, nó đã chẳng làm gì khác ngoài việc gây tai họa, và mọi tai họa đã từng xảy ra, chỉ một mình nó đã gây ra, nhưng đặc biệt là đối với linh hồn đáng thương của con người, đối tượng khốn khổ của nó.

Thứ nhất, nó đã làm hạ thấp linh hồn con người; tạo vật cao quý nhất dưới trời; và đã được nâng cao, được dựng nên để trở nên bạn đồng hành xứng hợp với chính Đức Chúa Trời; nhưng tội lỗi đã lột khỏi nó sự xuất sắc nguyên thủy đầu tiên của nó như đã làm với Ru-bên, Sáng-thế ký 49:4. Nó đã làm hạ thấp linh hồn, vốn quý hơn cả thế gian, như chính Đấng Christ đã phán: chỉ một mình linh hồn ấy đã đáng giá đến mức [phải trả giá chuộc cho nó]; vậy mà tội lỗi đã biến nó thành kẻ nô lệ và tôi tớ cho mọi tạo vật mà nó đã được dựng nên để cai trị: vì thế người con hoang đàng như một hình bóng được nói là phục vụ heo, và ăn vỏ đậu, đến nỗi mọi sự hư không đều làm chủ nó. Vì vậy chúng ta thấy trong Kinh Thánh, con người được nói là tôi tớ cho rượu, Tít 2:3, tôi tớ cho sự giàu có, và các sự ham muốn khác, v.v. Và từ đó mà sự hổ thẹn đi theo nó, Rô-ma 6:21. Sự hổ thẹn nảy sinh từ sự nhận thức về một sự xuất sắc nào đó đã bị hạ thấp: và sự xuất sắc càng lớn bao nhiêu, thì sự hổ thẹn càng lớn bấy nhiêu, và vì thế một ngày kia sự bối rối không thể nói nên lời sẽ giáng xuống kẻ có tội: vì tội lỗi là sự hạ thấp một sự xuất sắc vô giá.

Thứ hai, nó chẳng những làm hạ thấp linh hồn, mà còn làm ô uế nó nữa; và quả thật chẳng có gì khác có thể làm ô uế nó, [NEEDS REVIEW: địa chỉ "Mar. 15.20" có vẻ sai, có lẽ là Mác 7:20]. Vì linh hồn là một tia sáng cực kỳ tinh khiết, mang hình ảnh của các tầng trời: vượt xa mặt trời về sự tinh khiết, như mặt trời vượt xa một cục đất; vậy mà mọi bụi bặm trên thế gian đều không thể làm ô uế mặt trời; mọi đám mây tìm cách che khuất nó, nó đều xua tan hết: nhưng tội lỗi đã làm ô uế linh hồn, phải, một tội lỗi, tội nhỏ nhất, làm ô uế nó, trong một khoảnh khắc, hoàn toàn, đời đời. Trước hết, một tội lỗi đã làm điều ấy trong sự sa ngã của A-đam, Rô-ma 5:17. Một sự vi phạm đã làm ô uế ông, và cả thế gian. Giờ hãy tưởng tượng bạn thấy một giọt bóng tối chụp lấy mặt trời, và dập tắt ánh sáng và con mắt của bầu trời ấy, và làm cho nó tuột khỏi quỹ đạo nó đang di chuyển, và khiến nó rơi xuống thành một khối bóng tối, bạn sẽ nói đó là một bóng tối kỳ lạ: tội lỗi đã làm điều ấy khi ấy trong linh hồn, mà mặt trời so với nó chỉ như một ngọn nến.

Thứ hai, nó làm ô uế linh hồn như vậy trong một khoảnh khắc. Hãy lấy thiên sứ vinh hiển nhất trên trời, và để một trong những tội lỗi nhỏ nhất chụp lấy lòng người ấy, thì trong một khoảnh khắc người ấy sẽ rơi xuống khỏi trời, bị lột sạch mọi vinh hiển, trở thành tạo vật xấu xí nhất từng được thấy. [NEEDS REVIEW: đoạn về nọc độc của Nê-rô bị OCR hỏng, không đọc được] — nhưng tội lỗi của một thiên sứ là như vậy.

[NEEDS REVIEW: câu "ib out, Ter. 2:2,1., Fhere was once let in water, and the world was all over" bị OCR hỏng nặng] — có một lần tội lỗi được thả vào, và cả thế gian đều bị nhấn chìm.

Thứ ba, nó đã cướp khỏi linh hồn hình ảnh của Đức Chúa Trời, tước mất chúng ta sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, Rô-ma 3:23. Hình ảnh của sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, là vẻ đẹp của Ngài và của chúng ta: chúng ta đã từng xinh đẹp và hết sức vinh hiển bên trong, điều ấy tuy chỉ là một thuộc tính phụ, nhưng quý hơn mọi linh hồn loài người thiếu nó; vì nó là sự giống như Đức Chúa Trời, là bản tính thánh của Ngài, mà không có nó thì không ai được thấy Đức Chúa Trời. Dù con người trong sự vô tội đã có mọi sự trọn vẹn hiệp lại trong mình một cách vượt trội, những sự trọn vẹn có thể tìm thấy nơi các tạo vật khác; nhưng điều này quý hơn tất cả: vì mọi sự còn lại không làm cho con người giống Đức Chúa Trời như điều này đã làm; không có nó thì cả vườn Ê-đen cũng không thể làm cho A-đam hạnh phúc; khi ông đã mất nó, ông bị bỏ lại trần truồng; dù những sự trọn vẹn khác của ông vẫn còn với ông; điều ấy có ích cho mọi sự, như Sứ đồ đã nói. Chỉ một chút ít của nó thôi, đem cả thế gian ra cân đối lại, cũng sẽ thấy thế gian quá nhẹ; không có nó thì các thiên sứ vinh hiển sẽ là ma quỷ bị đoán phạt, các thánh trên trời sẽ là những hồn ma bị đoán phạt — điều này tội lỗi đã cướp mất khỏi con người.

Thứ tư, nó đã cướp khỏi con người chính Đức Chúa Trời: "Tội lỗi các ngươi phân rẽ các ngươi với Ta," Đức Chúa Trời phán: và họ được nói là sống không có Đức Chúa Trời ở thế gian; và trong việc cướp khỏi con người Đức Chúa Trời, nó cướp khỏi người ấy mọi sự; vì mọi sự chỉ thuộc về chúng ta trong chừng mực Đức Chúa Trời thuộc về chúng ta; Đấng mà mặt Ngài tạo nên thiên đàng; Ngài là mọi sự trong mọi sự; nhưng sự nhân từ yêu thương tốt hơn sự sống và bao gồm vẻ đẹp, danh dự, sự giàu có, mọi sự; phải, chúng chỉ là một giọt so với Ngài.

Nhưng những tai họa của nó chưa dừng lại ở đó; mà như bệnh phong hủi của người phong trong luật cũ đôi khi làm ô uế nhà cửa, áo quần của họ; thì nó đã quăng sự hỗn loạn khắp thế gian, đem sự hư không đến trên tạo vật, Rô-ma 8:22 bởi tội lỗi và lời nguyền rủa; và nếu Đấng Christ đã chẳng gánh lấy tình trạng tan vỡ của thế gian để nâng đỡ nó, thì nó đã sụp đổ quanh tai A-đam.

Và dù những bức tường cũ và cung điện đổ nát của thế gian vẫn đứng đến ngày nay, nhưng vẻ đẹp, sự bóng bẩy, và vinh quang của những tấm thảm treo đã bị làm bẩn và hư hại bởi nhiều khuyết tật giáng xuống mọi tạo vật.

— nhà của người phong phải bị phá đổ [NEEDS REVIEW: đoạn dài về nhà người phong bị OCR hỏng nặng] — và bạn sẽ thấy đó là một xác chết thối rữa mạnh đến nỗi chẳng giữ lại được một [?] nào mà làm ô nhiễm cả bầu không khí chung quanh: thì tội lỗi cũng vậy, chẳng những đối với linh hồn là đối tượng của nó, mà đối với cả thế gian.

Cuối cùng, nó là kẻ đầu tiên lập nên địa ngục, và đã đặt viên đá góc đầu tiên của nó; chỉ một mình tội lỗi đã đem vào và đổ đầy cái hố không đáy ấy mọi lửa và diêm sinh, cùng các kho tàng của cơn thạnh nộ, sẽ chẳng bao giờ bị đốt cháy và tiêu tan. Và chính tội lỗi này đã đóng đinh và đâm thấu Đấng Christ, đổ trên Ngài cơn thạnh nộ của Cha Ngài, sự chịu đựng tội lỗi ấy lớn đến nỗi mọi thiên sứ trên trời đều đã vỡ nát và chìm xuống dưới nó.

Nhưng sự ước lượng này chỉ mới lấy từ những hiệu quả của nó; bản chất của nó, là nguyên nhân của mọi sự dữ ấy, hẳn phải chứa nhiều tai họa hơn nữa trong nó. Và để nói điều ít nhất [về nó]: nó chứa đựng cả thế gian [của sự dữ] trong nó:

Gia-cơ 1:[21], Sứ đồ gọi nó là sự dơ dáy dư thừa và cặn bã của sự gian ác... như thể quá đỗi siêu việt, đến nỗi nếu mọi sự dữ đều phải có một thứ cặn bã, một thứ bọt, một sự dư thừa, thì tội lỗi chính là nó, vì nó là tinh túy trừu tượng của mọi sự dữ. Một sự dữ, mà trong bản chất và yếu tính của nó một cách tiềm năng, và vượt trội, chứa đựng mọi sự dữ bất cứ loại nào có trên thế gian; đến nỗi trong Kinh Thánh bạn sẽ thấy mọi sự dữ trên thế gian chỉ dùng để trả lời cho nó, và để đặt tên cho nó. Do đó tội lỗi được gọi là heo, kẻ có tội là heo; tội lỗi được gọi là đồ mửa, kẻ có tội là chó; tội lỗi là mùi hôi của mồ mả, và họ là những mồ mả thối rữa; tội lỗi là bùn lầy, kẻ có tội là heo nái; và tội lỗi là bóng tối, sự mù lòa, sự hổ thẹn, sự trần truồng, sự dại dột, sự điên rồ, sự chết, bất cứ điều gì ô uế, đáng ghét, lây nhiễm, đau đớn. Như Đức Thánh Linh phán về Na-banh, tên thế nào, người thế ấy; thì chúng ta cũng có thể nói về tội lỗi; vì nếu A-đam đã đặt tên cho mọi vật theo bản tính của chúng, thì Đức Chúa Trời càng làm hơn thế, Đấng gọi các sự vật đúng như chúng là; chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không vu khống tội lỗi, dù nó là kẻ thù duy nhất của Ngài. Và ngoài ra, điều này có lý do, vì nó là nguyên nhân của mọi sự dữ. Đức Chúa Trời chẳng gieo gì ngoài hạt giống tốt trong thế gian: Ngài nhìn xem, và thấy mọi vật đều rất tốt. Chính tội lỗi đã gieo cỏ lùng; mọi sự dữ đã mọc lên; những nỗi buồn và bệnh tật, cả cho loài người lẫn loài thú. Mọi điều gì ở trong hiệu quả, thì ở trong nguyên nhân một cách vượt trội. Vì vậy chắc chắn nó đối với linh hồn con người (chiếc bình khốn khổ và đối tượng của nó) là tất cả những gì mà nọc độc, sự chết, và bệnh tật là đối với các tạo vật khác; và đối với thân thể; và trong điều đó, [...] đối với linh hồn, vì thế nó hơn tất cả những điều ấy đối với linh hồn: vì corruptio optimi pessima (sự hư hỏng của điều tốt nhất là điều tệ nhất): linh hồn vượt trội mọi tạo vật khác bao nhiêu, thì tội lỗi, là sự hư hỏng, nọc độc, sự chết, và bệnh tật của nó, phải vượt trội mọi sự dữ khác bấy nhiêu.

Nhưng đây vẫn là điều ít xấu nhất có thể nói về nó; còn có một tai họa siêu việt đặc biệt nào đó trong nó, mà không tìm thấy trong mọi sự dữ khác, như sẽ thấy rõ trong nhiều trường hợp.

Vì thứ nhất; mọi sự dữ khác Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài là tác giả, và nhận hết chúng; dù tội lỗi là nguyên nhân đáng tội của mọi sự; nhưng Đức Chúa Trời là nguyên nhân hữu hiệu và sắp đặt. "Chẳng có tai họa nào trong thành mà Ta đã chẳng làm." Chỉ riêng tội lỗi này Ngài từ chối, Gia-cơ 1:13, như một đứa con hoang của kẻ khác sinh ra, vì Ngài là Cha của các sự sáng, câu 17.

Thứ hai, sự cực đoan tột cùng của sự dữ của hình phạt Đức Chúa Trời Con đã gánh chịu; Ngài đã uống một chén mà Cha Ngài đã pha cho, đắng hơn cả nếu mọi sự dữ trên thế gian đều bị ép vào, và Ngài đã uống cạn đến đáy một cách trọn vẹn; nhưng chẳng một giọt tội lỗi nào, dù được làm ngọt bằng lời hứa cho cả thế gian, cũng không trôi xuống được với Ngài.

Thứ ba, các sự dữ khác các thánh đã chọn và ôm lấy như điều tốt, và từ chối những điều tốt lớn nhất của thế gian như điều dữ, khi chúng cạnh tranh với tội lỗi. Như Môi-se đã chọn chịu khổ nạn hơn là hưởng sự vui sướng tạm của tội lỗi, Hê-bơ-rơ 11:24-28. Như Chrysostom, khi hoàng hậu Eudoxia [đe dọa] ông: "hãy đi nói với bà ta," ông nói, "Nil nisi peccatum times, ta chẳng sợ gì ngoài tội lỗi."

Thứ tư; hãy lấy chính ma quỷ, mà tất cả các bạn đều cho là đầy tai họa hơn mọi sự dữ trên thế gian, vì thế được gọi một cách trừu tượng là sự gian ác thiêng liêng, Ê-phê-sô 6:12. Vậy mà chỉ tội lỗi đã làm hư hỏng nó lần đầu, và chính tội lỗi đang chiếm hữu các ma quỷ: nó đã từng là một thiên sứ vinh hiển, cho đến khi nó quen biết tội lỗi: và nếu có thể tách nó ra khỏi tội lỗi, nó sẽ lại có bản tính tốt lành, ngọt ngào, và đáng yêu như bất cứ tạo vật nào trên đất hay trên trời.

Thứ năm, dù các sự vật khác là dữ, nhưng chẳng có gì làm cho tạo vật bị rủa sả ngoài tội lỗi: như mọi điều tốt trên thế gian không làm cho một người thành người được phước, thì mọi sự dữ cũng không làm cho người ta bị rủa sả. Đức Chúa Trời không phán, phước cho kẻ sang trọng, và kẻ giàu có, cũng chẳng phán rằng rủa sả cho kẻ nghèo khó: nhưng rủa sả cho kẻ chẳng hằng giữ mọi điều, Ga-la-ti 3:10. Một lời rủa sả cho tội lỗi nhỏ nhất; và ngược lại, phước cho người mà sự gian ác được tha thứ, v.v., Rô-ma 4:7.

Thứ sáu, Đức Chúa Trời chẳng ghét gì ngoài tội lỗi. Dù mọi sự dữ có dồn vào một người, Đức Chúa Trời không ghét người ấy chỉ vì những điều ấy, không phải vì ngươi nghèo khó và bị sỉ nhục, mà chỉ vì có tội. Chính tội lỗi Ngài ghét, [Khải huyền 2:15? Ê-sai 27:11?] — phải, chỉ một mình nó: và trong khi các thuộc tính khác được truyền đạt đa dạng trong các hiệu quả của chúng cho nhiều sự vật: như tình yêu và sự nhân từ của Ngài, chính Ngài, Con Ngài, con cái Ngài, đều có phần: nhưng mọi sự ghét (rộng lớn như tình yêu của Ngài) chỉ được đổ ra và hoàn toàn, và giới hạn chỉ nơi tội lỗi.

Toàn bộ vấn đề sẽ là: có sự siêu việt của sự dữ nào trong bản chất của nó, khiến nó vượt trên mọi sự dữ khác, và bị ghét, và chỉ mình nó bị Đức Chúa Trời, Đấng Christ, các thánh, v.v. ghét hơn mọi sự dữ khác.

Vì nó là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời, Rô-ma 8:7, những điều trừu tượng chúng ta biết là nói về các yếu tính: ý nghĩa là, nó trực tiếp nghịch lại Đức Chúa Trời, như bất cứ điều gì có thể: vì nó nghịch lại Đức Chúa Trời, và mọi điều thuộc về Ngài.

Như 1. nghịch lại yếu tính của Ngài, sự hiện hữu, và việc làm Đức Chúa Trời của Ngài: vì nó khiến con người ghét Ngài, Rô-ma 1:30, và như kẻ ghét anh em mình là kẻ giết người, 1 Giăng 3:15, thì kẻ ghét Đức Chúa Trời có thể nói là kẻ giết Ngài, và ước gì Ngài chẳng hiện hữu. Peccatum est Deicidium (tội lỗi là sự giết Đức Chúa Trời).

2. Nó nghịch lại mọi thuộc tính của Ngài là danh Ngài: con người ghen tị về danh mình: danh Đức Chúa Trời chính là Ngài: như 1. Nó khiến con người khinh thường sự nhân từ của Đức Chúa Trời, và tìm hạnh phúc nơi tạo vật, như thể người ấy có thể hạnh phúc mà không cần Ngài; và 2. nó lật đổ quyền tối thượng của Ngài, và dựng lên các thần khác trước mặt Ngài. 3. Nó khinh thường lẽ thật, quyền năng, và sự công bình của Ngài. Và 4. biến ân điển của Ngài thành sự buông tuồng.

Và như đối với chính Ngài, thì cũng đối với bất cứ điều gì thuộc về Ngài, hay thân yêu với Ngài. Ngoài ra, một vị vua có 4 điều đặc biệt thân yêu với mình: luật pháp của người, những người được sủng ái, hình ảnh của người in trên đồng tiền: và Đức Chúa Trời cũng vậy.

Thứ nhất, luật pháp và các nghi lễ của Ngài: Đức Chúa Trời chưa từng ban luật nào, mà chẳng bị tội lỗi phá vỡ; tội lỗi là định nghĩa của nó, là sự vi phạm luật pháp, 1 Giăng 3:4. Phải, nó được gọi là sự phá hủy luật pháp, Thi thiên 119:126. Và hãy biết, luật pháp của Đức Chúa Trời, nét chữ nhỏ nhất của nó, còn thân yêu với Ngài hơn cả thế gian. Vì trước khi nét chữ nhỏ nhất của nó bị phá vỡ, trời đất sẽ qua đi. Vì vậy tội lỗi nhỏ nhất, là sự phá vỡ luật nhỏ nhất, còn tệ hơn sự hủy diệt của thế gian: và đối với sự thờ phượng của Ngài; (như ghen tị việc Đức Chúa Trời được thờ phượng,) nó biến các nghi lễ của Ngài thành tội lỗi.

Thứ hai, đối với những người được Ngài sủng ái: Đức Chúa Trời chỉ có một vài kẻ nghèo khó; vì Đức Chúa Trời đã đặt tình yêu của Ngài trên họ, tội lỗi đã đặt sự ghét của nó trên họ!

Cuối cùng, đối với hình ảnh của Ngài ngay trong lòng con người: luật của các chi thể chiến đấu nghịch lại luật của tâm trí; và tìm cách [tiêu diệt] nó, dù một người có thể bị đoán phạt (vì [Ga-la-ti 5:17]. Xác thịt (tức là tội lỗi) ham muốn nghịch lại Thánh Linh, vì chúng nghịch nhau. Quả thật là nghịch nhau; vì tôi nghĩ dù nó ghét hình ảnh ấy nơi người khác, thì nó cũng nên tha cho hình ảnh ấy nơi chính mình, vì lòng tự yêu; nhưng dù [?] có bị đoán phạt, nếu hình ảnh này bị trục xuất, nó vẫn lao vào làm điều ấy; sự ghét ấy chết người đến nỗi, một người ghét chính mình, trong chừng mực mình là thánh, thì cũng trong chừng mực mình là tội lỗi.

Nó giờ đây vươn lên cao đến nỗi tư tưởng chúng ta không thể theo kịp nữa: các nhà thần học nói, nó vươn tới vô hạn, đối tượng mà nó nghịch lại, là Đức Chúa Trời, Đấng vô hạn, họ nói với chúng ta, rằng một cách khách quan, chính tội lỗi là vô hạn. Tôi chắc chắn điều này, giá trị của đối tượng hay bên bị xúc phạm, làm trầm trọng thêm sự xúc phạm: một lời xấu chống lại vua là tội phản nghịch cao, không phải là sự sỉ nhục lớn nhất đối với người khác. Tôi cũng chắc chắn điều này, Đức Chúa Trời đã bị xúc phạm bởi nó đến nỗi, dù Ngài yêu Con Ngài như chính mình, nhưng Ngài (dù không có tội) chỉ bị kể là tội lỗi bởi sự quy tội, vậy mà Đức Chúa Trời đã chẳng tha Ngài: và vì các tạo vật không thể đánh một đòn đủ mạnh, chính Ngài đã vui lòng đánh đập Ngài, Ê-sai 53:10. Ngài đã chẳng tiếc Con mình, Rô-ma 8:32. Tình yêu của Ngài có thể đã thắng hơn Ngài, để bỏ qua nó vì Con Ngài; ít nhất một lời từ miệng Ngài có thể đã làm nguôi Ngài: vậy mà sự ghét của Ngài đối với nó, và sự xúc phạm vì nó, lớn đến nỗi Ngài đã đổ các chén thạnh nộ của Ngài trên Ngài — Lời cầu xin cũng chẳng ích gì, vì dù Ngài đã kêu cầu...

...dù Ngài đã kêu cầu với những tiếng kêu lớn rằng nó hãy qua đi, Đức Chúa Trời cũng không chịu, cho đến khi Ngài đã vật thắng nó.

Và như người bị xúc phạm làm trầm trọng thêm sự xúc phạm, như đã nói trước, thì người chịu khổ, là Đức Chúa Trời và con người, cũng chứng tỏ tính chất tội lỗi dồi dào của nó; vì, bạn đã từng nghe vì tội nào mà một vị vua bị xử tử chưa; thân vị của họ được coi trọng hơn mọi tội ác; như về mặt dân sự, Đấng Christ là Vua của các vua.

Và còn một điều suy xét nữa để làm cho sự đo lường gian ác của nó đầy tràn; và dồi dào, đến tràn ra; đó là điều này, rằng tội lỗi nhỏ nhất một cách tiềm năng ít nhiều đều chứa đựng mọi tội lỗi trong bản chất của nó (tôi không có ý nói mọi tội đều bằng nhau, vì thế tôi thêm chữ ít nhiều) và tôi chứng minh như vầy: vì A-đam bởi một sự vi phạm đã nhiễm lấy vết nhơ của mọi tội, chẳng bao lâu sau khi một tội lỗi chụp lấy lòng ông, thì ông đã có mọi tội lỗi trong mình.

Và mỗi tội lỗi trong chúng ta cũng vậy, bởi một sự nhân lên kỳ diệu, khiến bản tính chúng ta nghiêng về mọi tội lỗi hơn trước: nó làm cho sự ô uế của bản tính nhuộm màu đậm hơn; chẳng những đối với loại tội lỗi mà nó là hành động riêng biệt thích hợp, mà đối với mọi loại khác: như đem một ngọn nến vào phòng, ánh sáng lan khắp; rồi đem thêm một ngọn nữa, ánh sáng khắp phòng càng tăng thêm: tội lỗi cũng vậy; vì tội nhỏ nhất cắt đứt linh hồn khỏi Đức Chúa Trời, và rồi nó sẵn sàng đi ngoại tình theo mọi sự hư không nào quyến rũ nó, hay tiếp đón nó.

Và điều này bày tỏ sự đầy dẫy của sự dữ của nó, ở chỗ nó chẳng những chứa đựng mọi sự dữ khác trên thế gian trong nó, mà còn chứa mọi sự cùng loại với nó. Như bạn sẽ cho đó là một thứ nọc độc kỳ lạ, mà giọt nhỏ nhất của nó chứa đựng sức mạnh của mọi nọc độc trong nó: đó là một căn bệnh kỳ lạ, mà sự lây nhiễm nhỏ nhất của nó khiến thân thể dễ mắc mọi bệnh: nhưng tội lỗi là như vậy, tội nhỏ nhất khiến linh hồn càng dễ nghiêng và dễ mắc mọi tội.

Và giờ bạn thấy nó là một sự dữ trọn vẹn; và dù quả thật không thể nói nó là sự dữ lớn nhất theo nghĩa đầy đủ mà Đức Chúa Trời được nói là điều lành lớn nhất; vì nếu nó xấu như Đức Chúa Trời là tốt, thì làm sao Ngài tha thứ nó, khuất phục nó, đem nó về hư không như Ngài làm? và rồi làm sao nó có thể tăng thêm, một tội này tội lỗi hơn tội khác? Ê-xê-chi-ên 8:15, Giăng 19:11. Nhưng nó có một sự tương tự nào đó của việc là sự dữ lớn nhất, như Đức Chúa Trời [là điều lành lớn nhất]:

Vì 1. như Đức Chúa Trời là điều lành lớn nhất, Đấng vì thế phải được yêu vì chính Ngài, và các sự vật khác chỉ vì cớ Ngài; thì tội lỗi cũng là sự dữ lớn nhất, vì nó đơn thuần phải bị tránh vì chính nó; nhưng các sự dữ khác trở nên tốt, phải, đáng ao ước khi so sánh với nó.

Thứ hai, như Đức Chúa Trời là điều lành lớn nhất, vì Ngài là hạnh phúc lớn nhất cho chính Ngài; thì tội lỗi, là sự dữ lớn nhất cho chính nó: vì không thể có hình phạt nào tệ hơn cho nó, ngoài chính nó; vì vậy khi Đức Chúa Trời muốn bỏ mặc một người, như một kẻ thù mà Ngài không còn muốn giao thiệp nữa, Ngài phó người ấy cho tội lỗi.

Và thứ ba, nó dữ đến nỗi không thể gán cho nó một tính từ nào tệ hơn chính nó; và vì thế Sứ đồ, khi muốn nói điều tệ nhất về nó, và đẩy cách diễn đạt của mình lên cao nhất, usque ad hyperbolam (đến mức phóng đại), gọi nó bằng chính tên nó, tội lỗi càng thêm tội lỗi, Rô-ma 7:13. [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR hỏng] — như điều lành lớn nhất trong Đức Chúa Trời là chính Đức Chúa Trời; thì với tội lỗi cũng vậy, bất cứ điều gì ở trong tội lỗi, đều là tội lỗi, v.v., ông không thể gọi nó tệ hơn bằng chính tên nó, tội lỗi càng thêm tội lỗi.

ÁP DỤNG

VÀ tôi đã nói về điều gì suốt bấy lâu nay? Sao, chẳng qua là về một tội lỗi trong bản chất chung của nó. Chẳng có một người nào ở đây; mà lại không có hàng triệu tội lỗi; nhiều như cát trên bờ biển; phải, nhiều như số nguyên tử, nếu cả thế gian bị nghiền thành bụi, nó cũng vượt trội về số lượng nữa; và vì thế trước khi chúng ta đi xa hơn, hãy để mọi tư tưởng chúng ta dừng lại ở đây trong sự kinh ngạc trước sự dồi dào của tội lỗi, vượt trên mọi sự khác; vì các sự vật khác, nếu lớn, thì chỉ ít; nếu nhiều, thì chỉ nhỏ: thế gian, quả là lớn thật, nhưng chỉ có một; cát, dù vô số, nhưng chỉ nhỏ; sự tội lỗi của bạn vượt trội cả hai.

Và tiếp theo, hãy để mọi tư tưởng chúng ta được dồn vào sự suy xét sâu sắc và mãnh liệt nhất về tình trạng của chúng ta; vì nếu một tội lỗi dồi dào như vậy, thì lưỡi nào có thể diễn tả, hay lòng nào có thể tưởng tượng sự khốn khổ của họ, những người dùng lời của Sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 15, vẫn còn trong tội lỗi mình? nghĩa là, đứng chịu trách nhiệm với Đức Chúa Trời chỉ bằng tờ giấy nợ đơn lẻ của chính mình, để tự trả lời cho mọi tội lỗi của mình; và không thể, trong tình trạng mà họ vẫn đang đứng là không ăn năn và không tin, viện đến lợi ích của sự chết của Đấng Christ, để cất đi và nhẹ bớt cho họ sự có tội của một tội lỗi, nhưng mọi tội lỗi của họ vẫn là của chính họ, điều mà đối với một người trong Đấng Christ thì không phải vậy; vì giấy nợ của chính người ấy đã bị hủy bỏ, và được nộp lại, và Đấng Christ đã đứng vào giấy nợ thay cho người ấy, và mọi tội lỗi của người ấy được chuyển sang Ngài.

Giờ để có một đặc điểm đúng đắn về tình trạng của họ, và phù hợp với cách diễn đạt này:

Thứ nhất, tội lỗi của một người có thể nói là vẫn của chính người ấy: khi người ấy phạm tội, như là của chính mình, nghĩa là toàn bộ khuôn đúc và khuynh hướng của lòng người ấy. Như ma quỷ được nói là phạm tội, Giăng 8:44, từ chính nó; toàn bộ khuôn đúc của linh nó ở trong đó; điều mà một người trong Đấng Christ không thể được nói đầy đủ như vậy, vì người ấy có một tạo vật mới trong mình không phạm tội, 1 Giăng 3:9, có thể nói ngay cả khi phạm tội, ấy chẳng phải tôi, mà là tội lỗi.

Và [thứ hai], tội lỗi là của một người, khi người ấy chẳng ghét nó, mà yêu nó: Thế gian yêu kẻ thuộc về mình, Đấng Christ phán, Giăng 15:19, và kẻ ác cũng yêu tội lỗi của mình, hơn mọi điều lành; đó là đặc điểm của Đa-vít [NEEDS REVIEW: "Davids character, Pſal. 5 2.3" — có lẽ là Thi thiên 52:3], Thi thiên 52:3.

Và thứ ba, điều gì là của một người, người ấy nuôi dưỡng và ấp ủ nó; vì vậy Ê-phê-sô 5:29. Chẳng ai ghét thịt mình, nhưng nuôi nấng nó, và ấp ủ nó: con người cũng làm vậy với tội lỗi của mình, khi chúng là của chính họ. Những kẻ áp bức giàu có lớn, Gia-cơ 5:5, được nói là nuôi dưỡng lòng mình trong sự buông tuồng, và trong sự vui sướng, như trong ngày chém giết; như sống bằng kem của sự phạm tội, và có dư dật đến nỗi họ chỉ chọn những miếng ngon ngọt nhất để nuôi dưỡng lòng mình.

4. Như điều gì một người lo liệu cho, thì đó là của người ấy; như Sứ đồ [nói], kẻ chẳng lo liệu cho người nhà mình là tệ hơn... Khi con người lo liệu cho xác thịt, như cách nói ấy, Rô-ma 13:14, để [nuông chiều?] các sự ham muốn của mình, và sự quan tâm lớn nhất của họ mỗi buổi sáng là, hôm nay có những thú vui tội lỗi nào để hưởng, đó là dấu hiệu tội lỗi của họ là của chính họ.

Tóm lại, khi con người sống trong tội lỗi; đó là cách diễn đạt được dùng, 1 Ti-mô-thê 5:6. Kẻ sống trong sự vui sướng, thì chết dù đang sống. Khi nguồn thu nhập của sự an ủi trong đời người ta đến từ những thú vui của tội lỗi, và điều ấy cung cấp cho họ mọi nhu cầu thuộc về sự sống; như khi ấy là môi trường của họ, họ uống nó như nước; đồ ăn của họ, họ ăn bánh của sự gian ác, Châm ngôn 4:17, và nó trôi xuống, chẳng làm họ khó chịu; giấc ngủ của họ cũng vậy, họ không thể ngủ cho đến khi đã làm hay đã mưu tính điều tai hại nào đó, câu 16. Y phục của họ, như khi sự bạo ngược và áp bức bao phủ họ như áo, và sự kiêu ngạo quấn quanh họ như dây chuyền, Thi thiên 73. Sự giải trí của họ cũng vậy, làm điều ác là trò vui cho kẻ dại, nó đùa cợt và khoe khoang về nó, Châm ngôn 10:23. Phải, cả sức khỏe của họ, bị bệnh và bất mãn, khi các sự ham muốn của họ không được thỏa mãn, như A-háp vì vườn nho của Na-bốt; Am-nôn trở nên gầy gò, khi không được hưởng người tình của mình.

Tất cả những người này, như họ sống trong tội lỗi ở đây, và vì thế chết dù đang sống, và vì thế khốn khổ, lấy sự dữ lớn nhất làm điều lành lớn nhất của mình; thì khi họ đến lúc chết (như tất cả chúng ta một ngày kia đều phải chết) và chẳng biết bao giờ, và thình lình thế nào; chúng ta mang linh hồn mình, linh hồn quý báu của mình, như nước quý trong chiếc bình thủy tinh dễ vỡ, chóng nứt — rồi chúng ta bị đổ ra như nước, chẳng ai gom lại được nữa, 2 Sa-mu-ên 14:14. Hay như ngọn nến trong chiếc đèn lồng giấy; trong những bức tường đất sét, đầy kẽ hở, chỉ cần một chút lạnh lùa vào, là thổi tắt ngọn nến; và rồi, nếu trước đó không có một sự thay đổi lòng triệt để, được làm nên từ mọi tội lỗi, đến mọi sự tin kính, họ sẽ chết trong tội lỗi mình. Và mọi sự, và tột cùng của mọi khốn khổ được nói trong một từ ấy: và vì thế Đấng Christ, khi muốn tóm tắt mọi khốn khổ trong một cách diễn đạt, bảo người Pha-ri-si rằng họ sẽ chết trong tội lỗi mình, Giăng 8:24.

Và chúng ta hãy suy xét thêm, rằng nếu tội lỗi quá đỗi tội lỗi như vậy, thì điều theo sau sự chết cũng quá đỗi đáng sợ. Và nó được ngụ ý là một hình phạt không lường được, Giê-rê-mi 30:[?] so sánh với [NEEDS REVIEW: địa chỉ "len. 30, 31 compared: with-7ft:a7" bị OCR hỏng] — ...Ta phạt ngươi (Đức Chúa Trời phán với dân Ngài) Ta sẽ phạt ngươi có chừng mực. Và quả thật, tội lỗi đã phạm nghịch lại Đức Chúa Trời là Vua của [NEEDS REVIEW: chữ bị mất]... Vì như việc giết một vị vua là một tội ác ghê gớm giữa loài người, đến nỗi không [hình phạt] nào vượt quá điều nó đáng chịu: [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... Vì đối với [Đức Chúa Trời] chúng ta, như đã nói trước, là hủy diệt Đức Chúa Trời hết sức có thể: và vì thế chẳng ai ngoài chính Đức Chúa Trời có thể ban cho nó một hình phạt đầy đủ; vì thế nó được gọi là sa vào tay Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 10:31, mà Ngài nói ở đó, là điều đáng sợ. Vì nếu hơi thở Ngài thổi chúng ta đến sự hủy diệt, Gióp 4:9: vì chúng ta chỉ là đống bụi; phải, cái gật đầu của Ngài, Ngài gật đầu đến sự hủy diệt, Thi thiên 80:16, thì sức nặng của tay Ngài là thế nào, chính những bàn tay ấy, đã đo các tầng trời, và nắm đất trong lòng bàn tay? và nếu Đức Chúa Trời lấy việc trừng phạt vào tay Ngài, Ngài chắc chắn sẽ làm cho đến cùng. Tội lỗi là việc của con người, và hình phạt là việc của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời sẽ tỏ mình trọn vẹn trong việc Ngài, như con người trong việc mình.

Nếu tội lỗi là malum catholicum (sự dữ phổ quát), như đã nói, chứa đựng mọi sự dữ trong nó; thì hình phạt Đức Chúa Trời sẽ giáng cũng sẽ là malum catholicum, chứa đựng trong nó mọi khốn khổ; đó là một chén đầy pha trộn, được gọi như vậy Thi thiên 75:8, như chén mà Đức Chúa Trời đã ép vào tinh túy của mọi khốn khổ, và kẻ ác trên đất phải uống cặn của nó, phải, uống đến đáy của sự đời đời. Và nếu một tội lỗi đáng một địa ngục, một hình phạt quá đỗi, thì hàng triệu triệu tội sẽ ra sao? Và chúng ta đọc rằng mỗi tội lỗi sẽ nhận một sự báo trả công bằng, Hê-bơ-rơ 2:2-3. Ôi chúng ta hãy coi chừng kẻo chết trong tội lỗi mình, và vì thế chớ sống trong chúng; vì chúng ta sẽ nằm trong tù cho đến khi đã trả hết đồng xu cuối cùng.

Và vì thế nếu mọi điều tôi đã nói về nó vẫn chưa gây nên trong các bạn những nhận thức tương xứng về nó, (điều này chỉ như vẽ con cóc, mà bạn có thể nhìn và sờ mà không sợ hãi) tôi ước gì nếu không nguy hiểm bạn có thể ghé tai vào địa ngục, đứng như thể sau bức màn, bạn có thể nghe tội lỗi được nói bằng chính thổ ngữ của nó bởi những đứa con hư mất già nhất ở đó, để nghe Ca-in nói gì về việc giết em mình là A-bên; Sau-lơ nói gì về việc bắt bớ Đa-vít, và các thầy tế lễ của Đức Giê-hô-va; Ba-la-am và A-hi-tô-phe nói gì về những mưu kế và chính sách bị rủa sả của họ; A-háp nói gì về việc áp bức Na-bốt; Giu-đa nói gì về sự phản bội; và nghe họ có những cách diễn đạt nào, với những kinh hoàng, la hét, rên rỉ, điên loạn nào, mà tội lỗi nhỏ nhất được nói đến ở đó. Nếu Đức Chúa Trời bắt lấy linh hồn một người nào ở đây, và như Ngài đã cất [Phao-lô] lên tầng trời thứ ba, nơi ông thấy ân điển trong sự đầy đủ của nó — thì cũng đem linh hồn người nào vào những buồng của sự chết, như Sa-lô-môn gọi, và dẫn người ấy đi khắp, từ buồng này sang buồng khác, cho người ấy xem những khải tượng của bóng tối, và người ấy ở đó nghe mọi [linh hồn] kêu la, kẻ này vì tội này, kẻ khác vì tội khác, và thấy tội lỗi trông như thế nào trong địa ngục! Nhưng còn một sự trầm trọng nữa của sự dữ và khốn khổ mà tội lỗi đem đến cho con người, tôi chưa nói đến, là nó làm mù mắt họ, và làm cứng lòng họ, đến nỗi họ không thấy, cũng chẳng than khóc sự khốn khổ của mình, cho đến khi họ ở trong địa ngục; và lúc ấy thì đã quá muộn.

ÁP DỤNG 3

Nhưng sao; tội lỗi có vượt trội về tính chất tội lỗi, và nọc độc của nó có được nấu lên đến đỉnh cao tai họa như vậy, đến nỗi chẳng có danh nào trên trời dưới đất có thể vật lộn với nó, và tiêu diệt nó chăng? Chẳng có thuốc giải độc, chẳng có nhũ hương nào trong Ga-la-át quyền năng hơn, hơn là nó chết người sao? Chắc chắn có, [Đức Chúa Trời] hẳn đã chẳng để một kẻ thù quyền năng và độc ác như vậy đặt chân vào vương quốc Ngài, nếu Ngài không biết cách chinh phục nó, và chinh phục không phải chỉ bằng cách trừng phạt nó trong địa ngục, mà bằng cách tiêu diệt nó: chỉ có điều nó quá quyền năng cho mọi tạo vật đương đầu. Chiến thắng này chỉ dành riêng cho Đấng Christ, nó chỉ có thể chết bởi tay Ngài, hầu cho Ngài được vinh hiển về nó; đó vì thế là đỉnh cao vinh hiển của Ngài, với tư cách là Đấng Trung Bảo, và là tước hiệu cao nhất của Ngài, mà ký ức về nó Ngài mang khắc trong danh GIÊ-XU của Ngài, vì Ngài sẽ cứu dân Ngài khỏi tội lỗi họ, Ma-thi-ơ 1:21. Và vì thế Sứ đồ Phao-lô, sứ giả trưởng của Ngài, công bố chiến thắng này với cả một thế gian trang trọng và khải hoàn, 1 Cô-rinh-tô 15:56-57. Hỡi sự chết, nọc độc ngươi ở đâu? Hỡi âm phủ, sự thắng trận ngươi ở đâu? Nọc độc của sự chết là tội lỗi, sức mạnh của tội lỗi là luật pháp: nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời ban cho chúng ta sự thắng trận bởi Đức Chúa Giê-xu Christ chúng ta: điều này lại càng thêm vào sự minh chứng về tính chất tội lỗi của nó: vì sức mạnh của tội lỗi lớn đến nỗi, như Gô-li-át nó đã thách thức cả đạo quân trên trời dưới đất. Huyết của bò đực và dê đực không thể cất tội lỗi đi, Hê-bơ-rơ 10:4, cũng chẳng phải sự giàu có của thế gian, hay huyết của loài người có thể là giá chuộc đủ: Đức Giê-hô-va há vui lòng về sông dầu sao? Ta há dâng con đầu lòng vì sự vi phạm ta sao? Không, Ngài phán, chẳng có sự tương xứng, vì con đầu lòng ngươi chỉ là bông trái của thân thể ngươi, còn tội lỗi là tội lỗi của linh hồn ngươi, Mi-chê 6:7. Chuộc một linh hồn phải tốn hơn thế, Thi thiên 49:8. Không, dù ngươi có thể đem sông nước mắt, thay vì sông dầu; điều ấy nếu có gì, cũng giống như làm nguôi Đức Chúa Trời, nhưng chúng chỉ là cặn bã của óc ngươi; còn tội lỗi là tội lỗi của lòng ngươi: phải, mọi sự công bình chúng ta có thể làm, cũng không thể đền bù cho một tội lỗi: vì giả sử nó trọn vẹn, trong khi nó chỉ là phân, Ma-la-chi 2:3, và là chiếc áo ô uế hằng tháng, nhưng ngươi đã mắc nợ nó rồi vì ngươi là tạo vật; và một món nợ không thể trả món nợ khác. Nếu chúng ta đi ăn xin khắp các thiên sứ, những đấng chưa từng phạm tội, để họ gom hết vốn liếng lại, thì cũng sẽ làm khánh kiệt hết thảy để trả cho một tội lỗi: không, công đức của các thiên sứ chẳng làm được; vì tội lỗi là sự vi phạm, sự phá hủy luật pháp, Thi thiên 119:126, và tội lỗi nhỏ nhất cũng [đòi hỏi sự đền bù lớn hơn] cả trời và mọi sự trong đó [NEEDS REVIEW: câu gốc "the least sin is more worth than heaven" mờ nghĩa].

Chỉ có điều, dù nó không thể bị chinh phục về tính chất tội lỗi bởi mọi quyền năng thọ tạo, nó cũng chưa vượt quá giá mà Đấng Christ đã trả cho nó; Sứ đồ so sánh đúng vì mục đích này, tội lỗi và sự công bình của Đấng Christ với nhau, Rô-ma 5:15,20. Thật vậy, ông nói, tội lỗi dồi dào, và một tội lỗi ấy, [NEEDS REVIEW: "etgrlews" bị OCR hỏng]... mọi bản tính loài người đến [sự đoán phạt?] trong thế gian; nhưng ông nói, sự ban cho của sự công bình trong Đấng Christ càng dồi dào hơn nhiều, nó dồi dào hơn nhiều, Sứ đồ nói, 1 Ti-mô-thê 1:14, như biển cả so với gò đất, [Ma-la-chi 7:14? NEEDS REVIEW: địa chỉ mờ] — Vì vậy dù nó có thể hủy hoại mọi thiên sứ, nhưng sự giàu có của Đấng Christ là không dò được, Ê-phê-sô 3:8. Ngài có sự giàu có công đức đến nỗi có thể trả hết mọi nợ của ngươi ngay ngày đầu tiên ngươi kết hôn với Ngài, dù ngươi đã là kẻ có tội hàng triệu năm, từ trước sáng thế đến hôm nay! và khi xong điều ấy, còn đủ lại để mua cho ngươi thêm ân điển và vinh hiển hơn mọi thiên sứ trên trời. Tóm lại, Ngài có thể cứu đến tột cùng, mọi kẻ đến cùng Đức Chúa Trời bởi Ngài, Hê-bơ-rơ 7:25, tội lỗi họ là gì cũng mặc.

Nhưng chúng ta phải đến cùng Ngài, và đến cùng Đức Chúa Trời bởi Ngài, và nhận Ngài làm Chúa, làm Vua, làm đầu, và làm chồng, như Ngài được dâng tặng cách nhưng không, chúng ta phải được nên một với Ngài, và lòng chúng ta phải ly dị khỏi mọi tội lỗi mình đời đời. Và sao không phải bây giờ? chúng ta còn trông đợi một Đấng Christ khác sao? và để ám chỉ điều Na-ô-mi đã nói với Ru-tơ, há còn con trai nào trong bụng ta, để chúng làm chồng các ngươi sao? Tôi cũng nói vậy, Đức Chúa Trời há còn những con trai nào như vậy sao? hay Đấng Christ này chưa đủ tốt sao: hay chúng ta sợ được hạnh phúc quá sớm, trong việc kết hôn với Ngài?

Nhưng nếu chúng ta thật muốn có Đấng Christ (không có Ngài chúng ta bị hư mất) thì làm sao chúng ta [tiếp tục] sống trong tội lỗi, vốn quá đỗi tội lỗi như vậy? Rô-ma 6. Sứ đồ nói ở đó bằng ngôn ngữ của sự bất khả và mâu thuẫn. Đấng Christ, [và] sự cai trị của một tội lỗi, chúng không thể đứng chung với nhau.

Và quả thật, chúng ta sẽ chẳng hề nhận lấy Đấng Christ, cho đến khi trước hết chúng ta đã thấy ít nhiều khải tượng này ở đây, và tội lỗi hiện ra cho chúng ta, như đã hiện ra cho ông, quá đỗi tội lỗi: theo bản tính chúng ta coi thường nó và chế nhạo nó, và cho là câu nệ khi dính chặt và làm theo lương tâm về nó; nhưng một khi [nó] hiện ra cho ai bằng chính màu sắc của nó, người ấy sẽ nhìn tội lỗi nhỏ nhất khi ấy, như nhìn địa ngục; và như người kinh hãi, sợ hãi trong mọi đường lối mình, e gặp phải tội lỗi, và giật mình trước chính hình dạng của nó; người ấy khóc nếu tội lỗi chỉ nhìn thấy mình, và mình chỉ thấy nó trong mình và trong người khác; và kêu lên như Giô-sép đã kêu, Ta làm sao làm điều này, và phạm tội? và rồi người ta sẽ chạy đến cùng Đấng Christ, như kẻ bị kết án chạy đến sự sống, như người không thể sống nữa — hãy cho tôi Đấng Christ, bằng không tôi chết; và rồi nếu trên điều này Đấng Christ hiện ra với người ấy, và tỏ mình ra, như lời hứa của Ngài cho kẻ tìm kiếm Ngài, Giăng 14:21, lòng người ấy từ đó sẽ càng ghét và gớm ghiếc nó hơn: trước kia người ấy đã thấy nó là dữ, nhưng giờ nó có thêm một màu nhuộm mới, khiến nó vô cùng tội lỗi hơn trong mắt người ấy; vì khi ấy người ấy nhìn mỗi tội lỗi như có tội về huyết của Đấng Christ, như đã nhuộm bằng huyết ấy, dù được che phủ bởi nó; ân điển của Đức Chúa Trời hiện ra, dạy chúng ta từ bỏ mọi sự không tin kính và các sự ham muốn thế gian. Tình yêu của Đấng Christ thúc ép người ấy.

Người ấy nghĩ, Ta há sống trong điều mà Đấng Christ đã chết vì sao? Điều đã là sự chết của Ngài, há sẽ là sự sống của ta sao? Đấng chưa từng biết tội lỗi, đã chịu sự tra tấn vì nó, mà ta lại vô tình đến nỗi hưởng thú vui của nó sao? Không, nhưng như Đa-vít khi rất khát, và được đem đến nước giếng Bết-lê-hem, với sự liều mạng của người ta, đã đổ nó xuống đất; vì ông nói, Há chẳng phải huyết của những người này sao: người ấy cũng nói vậy, ngay khi chén thú vui kề môi, Nó đã tốn huyết của Đấng Christ và rồi đổ nó xuống [đất]...

Và như tình yêu của Đấng Christ thúc ép người ấy, thì quyền năng của Đấng Christ cũng biến đổi người ấy. Các vua có thể tha thứ kẻ phản bội, nhưng họ không thể thay đổi lòng họ; nhưng Đấng Christ chẳng tha thứ ai, mà Ngài không làm nên tạo vật mới, và mọi sự cũ đều qua đi, vì Ngài khiến họ thành bạn hữu, thành người được sủng ái để sống với, và vui thích trong; và nếu con người mặc lấy Đấng Christ, và đã học biết Ngài, như lẽ thật trong Đức Chúa Giê-xu, họ cởi bỏ con người cũ về cách ăn nết ở ngày trước, cùng các sự ham muốn dối trá; và người ấy thôi phạm tội, nghĩa là, thôi theo đuổi bất cứ tội lỗi đã biết nào; đó là chính lời của Sứ đồ, sẽ xét đoán chúng ta; và nếu chúng ta mong đợi sự cứu rỗi từ Ngài theo bất cứ điều kiện nào khác, chúng ta bị lừa dối; vì Đấng Christ là tác giả của sự cứu rỗi chỉ cho những kẻ vâng lời Ngài, Hê-bơ-rơ 5:9. 1 Phi-e-rơ 4:1-2.

SỰ TRẦM TRỌNG CỦA VIỆC PHẠM TỘI NGHỊCH LẠI SỰ HIỂU BIẾT
Thomas Goodwin, B.D. — Luân-đôn, 1637

RÔ-MA 1:21

Bởi vì họ dẫu biết Đức Chúa Trời, mà không làm vinh hiển Ngài như Đức Chúa Trời, và không tạ ơn Ngài nữa; song cứ lầm lạc trong ý tưởng hư không, và lòng ngu dốt của họ thành ra tối tăm.

Ở đây có hai sự trầm trọng chung mà Sứ đồ nhấn mạnh, trong hai chương này, về tính chất tội lỗi của dân ngoại: thứ nhất [là việc giữ lẽ thật trong sự không công bình, Rô-ma 1:18]... nghịch lại sự hiểu biết, là lớn nhất; vì đưa ra một bản cáo trạng riêng về sự [gian ác] của con người. Ở câu 18, ông bắt đầu bản cáo trạng và sự phóng đại [tội lỗi] của [họ] trên hết vì điều này; rằng họ giữ lẽ thật trong sự không công bình; điều ấy nặng bằng mọi sự không công bình đã phạm, chỉ xét riêng trong chính nó. Và rồi ở [chương 2] khi ông tuyên án, ông đưa ra điều này, sau khi mọi chi tiết đã được kể hết, là những kẻ biết sự đoán phạt của Đức Chúa Trời nghịch lại những kẻ làm những điều ấy, vậy mà [vẫn làm].

GIÁO LÝ: Phạm tội nghịch lại sự hiểu biết, hoặc trong việc bỏ sót những bổn phận lành lớn mà chúng ta biết mình phải làm, hoặc trong việc phạm những tội lỗi mà chúng ta biết mình không được làm, là sự trầm trọng cao nhất của tính chất tội lỗi.

Tôi đặt cả hai vào cả hai loại bỏ sót và phạm phải: vì các tội lỗi của sự hiểu biết [bao gồm] cả hai loại, tức là [bỏ sót] cũng như [phạm phải], v.v. Bỏ sót sự cầu nguyện, khi lương tâm bảo bạn rằng bạn [phải cầu nguyện], [bỏ sót] lời nói thánh, sự tra xét lòng, khi bạn biết mình phải làm những điều ấy, cũng là những tội nghịch lại sự hiểu biết, như nói dối nghịch lại sự hiểu biết của mình, hay như trộm cắp [NEEDS REVIEW: chữ bị OCR hỏng], hay giết người, hay say rượu, v.v.

Giờ khi tôi nói, đó là một sự trầm trọng cho những tội lỗi này; ý tôi là thế này: Hãy lấy bất cứ tội lỗi nào ngươi cho là thô bỉ nhất, và xem nó trần trụi trong hành động của nó, đặt hành động trần trụi ấy lên một đĩa cân, dù là tội ô uế, hay say rượu; rồi đặt tình tiết được thêm vào nó lên đĩa cân kia, rằng trước và trong khi ngươi làm nó, ngươi đã biết đó là tội lỗi, riêng điều này đã nặng bằng, phải, nặng hơn chính tội lỗi: như có chép về Hê-rốt, rằng ông đã thêm điều này vào mọi tội khác của mình, là ông đã bỏ Giăng vào tù, người đã nói với ông về Hê-rô-đia của ông, và như vậy nó được kể nặng bằng mọi tội trước của ông: thì điều này cũng được đưa ra ở đây, rằng trong và cùng với mọi sự không công bình của họ, điều này đã được thêm vào, họ đã giữ lại lẽ thật, ánh sáng của lương tâm họ (như một đấng tiên tri từ Đức Chúa Trời) họ đã giam cầm: trong sự không công bình, câu 18. Và vì thế khi Đa-ni-ên muốn thuyết phục Bên-xát-sa về việc ông đáng mất vương quốc, và rằng ông không đủ sức nặng trên bàn cân, Đa-ni-ên 5:22, ông đã đặt điều gì lên đĩa cân kia nghịch lại ông để cân ông lên, và cho thấy ông quá nhẹ, câu 21,22. Ông kể cho ông ta nghe cha ông đã biết Đức Chúa Trời trên trời thế nào, và sự hiểu biết ấy đã tốn của ông bảy năm học giữa thú rừng, và ngươi (ông nói) con trai ông đã biết hết những điều này, vậy mà chẳng hạ mình xuống. Đây là sự trầm trọng đè nặng mọi sự: ông ta đã biết Đức Chúa Trời trên trời mà mình đã phạm tội nghịch lại, và sự đoán phạt trên cha ông vì sự kiêu ngạo; và rồi với đó [ông nhắc] ông ta, rằng Đức Chúa Trời này, trong tay Ngài có hơi thở ngươi, và mọi đường lối ngươi, ngươi đã chẳng làm vinh hiển Ngài. Tôi nêu chỗ này trong nhiều chỗ khác; vì nó song song với chỗ trong bản văn. Tôi sẽ không nêu thêm, mà đưa ra các lý do và minh chứng cho nó.

Thứ nhất, các MINH CHỨNG.

Sự lớn lao của loại phạm tội này có thể được bày tỏ nhiều cách; chúng ta sẽ chỉ minh chứng nó bằng cách so sánh nó với các loại phạm tội khác.

Phạm tội, dù vì sự dốt nát đơn thuần; khi sự dốt nát ấy chỉ là causa sine qua non (nguyên nhân không thể thiếu) của việc phạm tội, nghĩa là, nếu một người đã biết đó là tội lỗi, [thì đã chẳng làm], cũng chưa khiến việc ấy không phải là tội lỗi, dù nó làm nhẹ tội đi. Vì Lu-ca 12:48, kẻ không biết ý chủ mình, đã bị đánh, khi việc đã phạm đáng đòn, dù người ấy không biết nhiều đến thế, vì việc ấy đáng vậy. Và lý do là; vì luật pháp một khi đã được công bố, như đã từng được [công bố cho A-đam? NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng], và được đặt vào lòng người, như chiếc rương chung của nhân loại; dù các bảng đá đã mất; nhưng [sự dốt nát] của chúng ta không làm cho luật pháp ra vô hiệu. ... luật tự nhiên ràng buộc đời đời, nghĩa là, mọi điều đã được viết trong lòng A-đam, vì nhờ đó nó đã được công bố trong ông, và cho ông vì chúng ta; nhưng các luật tích cực, như tôi có thể gọi, như tin vào Đấng Christ, v.v., mới được ban ra, chỉ ràng buộc nơi chúng được công bố. Giô-si-a đã xé áo mình; khi sách luật pháp được tìm thấy, vì các mạng lệnh đã không được giữ; dù họ đã chẳng biết luật [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... Và [cũng như] nghịch lại sự hiểu biết... họ phải biết nó, vì thế dù họ dốt nát, ông sợ cơn thạnh nộ sẽ giáng trên cả Y-sơ-ra-ên. Lê-vi ký 5:17 cũng vậy, các tội vì dốt nát phải được dâng tế lễ chuộc: nhưng dẫu vậy, nó làm nhẹ tội đi, vì thế người ấy sẽ bị đánh ít roi.

Và chắc chắn, nếu sự dốt nát làm nhẹ chúng đi; thì sự hiểu biết làm trầm trọng thêm; vì contrariorum eadem est ratio (lý của những điều trái ngược là một); vì thế kẻ biết, sẽ bị đánh nhiều roi. Phải, sự khác biệt lớn đến nỗi, Đức Chúa Trời được nói là nhắm mắt trước các tội dốt nát; Công vụ 17:30. Những thời kỳ dốt nát ấy Đức Chúa Trời đã bỏ qua. Khi họ chưa có sự hiểu biết; Đức Chúa Trời không để ý: phải, và Ngài giảm bớt phần nào cho những tội như vậy, vì tạo vật có cái che đậy, có điều để nói cho mình; (như Đấng Christ phán, Giăng 15:22) nhưng khi nghịch lại sự hiểu biết, họ không có cái che đậy. Phải, hơn nữa, Đấng Christ khiến tội dốt nát thành như không phải tội, để so sánh: như ở đó, nếu Ta đã chẳng đến và làm những việc chưa ai từng làm, họ đã chẳng có tội. (Nghĩa là) chẳng có tội gì để so sánh, nhưng giờ họ không có cái che đậy, không nơi ẩn náu để đỡ đòn roi, hay lời bào chữa để giảm bớt chúng.

Và bạn có thể thấy nền tảng của sự khác biệt siêu việt to lớn này giữa các tội dốt nát, và các tội nghịch lại sự hiểu biết, hãy xét thứ nhất, rằng nếu một người phạm tội vì dốt nát hoàn toàn, có thể có một giả định, rằng nếu người ấy đã biết thì đã chẳng làm; và rằng ngay khi người ấy biết, người ấy sẽ hay có thể ăn năn về nó, 1 Cô-rinh-tô 2:8. Nếu họ đã biết, họ đã chẳng đóng đinh Chúa của sự vinh hiển. Đấng Christ cũng phán tương tự về Ty-rơ, Si-đôn, và Gô-mô-rơ, rằng nếu những việc ấy đã được làm nơi chúng, chúng đã ăn năn; nhưng giờ khi một người biết trước, và cũng suy xét nó ngay trong khi phạm, mà vẫn làm; thì không còn chỗ cho giả định như vậy, và ít hy vọng hơn. Vì điều gì sẽ đưa người này đến sự ăn năn: há chẳng phải sự hiểu biết của người ấy sao? giờ nếu nó đã không có quyền năng giữ người ấy khỏi tội lỗi mình, thì có thể đoán, rằng nó sẽ không đủ sức đưa người ấy đến sự ăn năn vì nó; vì bởi phạm tội lòng trở nên cứng hơn, và lưỡi sắc cùng thẩm quyền của nó bị yếu đi và giảm bớt, như mọi quyền năng, khi bị khinh thường và chống cự, Rô-ma 1:21, lòng ngu dốt của họ thành ra tối tăm. Chính Aristotle cũng chạm đến ý niệm này trong quyển 7 Đạo đức học của ông, rằng nếu một người phạm tội vì dốt nát, khi biết thì ăn năn về nó; nếu vì đam mê, khi đam mê qua đi, thì buồn về điều đã làm: nhưng khi một người phạm tội một cách deliberated và vì hiểu biết; đó là dấu hiệu người ấy đã cố định và quyết tâm trong sự dữ; và vì thế nó được kể là gian ác và ác ý; và từ đó mà những kẻ [phạm tội nghịch lại] ánh sáng của ân điển cứu rỗi, Hê-bơ-rơ 6:4,5. Hê-bơ-rơ 10:[26]. Nếu họ cố ý phạm tội sau khi đã nhận biết lẽ thật như vậy, Đức Chúa Trời xem họ, như những kẻ sẽ chẳng bao giờ ăn năn. Và vì thế cũng là lý do tại sao các ma quỷ phạm tội một cách ngoan cố, và không thể ăn năn; vì sự hiểu biết đầy đủ mà chúng phạm tội với; chúng biết mọi điều có thể biết, vậy mà cứ tiếp tục.

Thứ hai, sự khác biệt to lớn mà theo sự kể của Đức Chúa Trời được đặt giữa các tội của sự hiểu biết, và của sự dốt nát, sẽ thấy rõ bởi sự đối đãi và coi trọng khác nhau mà Đức Chúa Trời dành cho chúng, trong sự ăn năn Ngài đòi hỏi và chấp nhận cho chúng; và điều ấy cả trong các hành động ăn năn, lẫn trong tình trạng ân điển và ăn năn, mà trên đó Đức Chúa Trời [chấp nhận] con người, hay vì thiếu nó mà Ngài từ chối [người ấy].

Thứ nhất, khi một người đến để thực hiện các hành động ăn năn, và hạ mình vì tội lỗi, và quay khỏi nó, Đức Chúa Trời không đòi hỏi, rằng các tội dốt nát phải được ăn năn riêng từng tội, nhưng nếu chúng chỉ được ăn năn chung chung, như gộp lại, dù lớn đến đâu; Đức Chúa Trời chấp nhận. Điều này được ngụ ý Thi thiên 19:12. Ai hiểu được sự lầm lỗi mình? Xin rửa tôi khỏi những tội kín giấu — đó là sự xưng ra gộp chung: [nhưng các tội] của sự hiểu biết phải được ăn năn riêng từng tội, và xưng ra, và xưng đi xưng lại, như Đa-vít đã buộc phải làm về tội giết người và ngoại tình của mình, bằng không người ta sẽ chẳng bao giờ được tha thứ. Phải, hơn nữa, sự khác biệt lớn hơn sẽ thấy rõ, về tình trạng ân điển và ăn năn: vì một người có thể nằm trong một tội mà mình không biết là tội; mà vẫn ở trong tình trạng ân điển, như các tổ phụ trong chế độ đa thê, và trong việc ly dị vợ mình: nhưng nằm trong một tội của sự hiểu biết, thì không tương hợp với ân điển: trừ khi một người duy trì một cuộc chiến liên tục nghịch lại nó, ghét nó, xưng nó ra, lìa bỏ nó, người ấy không thể được thương xót. Điều này không thể đứng chung với sự ngay thẳng...

Thứ ba, còn xa hơn ở chỗ thứ ba, sự khác biệt to lớn đến nỗi, một số loại tội phạm ra từ và nghịch lại sự hiểu biết, hoàn toàn loại trừ khỏi sự thương xót cho thời gian tới; điều mà nếu phạm ra vì dốt nát, vẫn còn khả năng, và có thể đã nhận được nó; như thấy nơi Phao-lô, kẻ phạm thượng Đấng Christ, v.v. Ý chí của Phao-lô trong chính những hành động ấy cũng mạnh mẽ, và cũng hết lòng như những kẻ phạm tội nghịch lại Đức Thánh Linh; vì ông đã điên cuồng nghịch lại Hội Thánh, và trong những tội này, như chính ông nói, chẳng những phạm tội một cách cố ý, mà còn bị cuốn đi với sự giận dữ, nóng nảy và hăng hái như người Pha-ri-si đã phạm tội ấy: chỉ có điều ông nói, 1 Ti-mô-thê 1:13-14, tôi đã làm vì dốt nát, vì thế tôi đã được thương xót. Dù đã làm vì dốt nát, vẫn cần sự thương xót: nhưng vì ông đã làm vì dốt nát, nên có một khả năng và chỗ cho sự thương xót, điều mà bằng không đã chẳng có. Nhưng phạm tội như vậy sau khi một người đã nhận biết lẽ thật, thì đóng người ấy ra khỏi sự thương xót, Hê-bơ-rơ 10, và chẳng còn của lễ nào cho tội lỗi nữa, vì những tội như thế, trực tiếp nghịch lại Phúc Âm như vậy, khi phạm với sự hiểu biết. Vì các tội nghịch lại luật pháp, dù nghịch lại sự hiểu biết, đã có sự chuộc tội, như thấy Lê-vi ký 6 từ câu 1 đến câu 8, nơi ông nêu trường hợp [tội phạm với sự hiểu biết? NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]. Nhưng bắt bớ Con Đức Chúa Trời và đường lối của Đấng Christ với ác ý; sau khi đã hiểu biết về nó, thì chẳng còn của lễ nào nữa: không phải tôi ngụ ý tội ấy lớn trong chính hành động bắt bớ; vì Phao-lô đã làm vì dốt nát; nhưng vì nó là vì hiểu biết: sự hiểu biết tạo nên sự khác biệt to lớn giữa tội này với tội khác.

Và vì thế quả thật [phạm tội cách ngang ngược] ở chỗ cuối cùng, đây là đỉnh cao nhất trong mọi sự, chỉ sau việc phạm tội nghịch lại Đức Thánh Linh. [NEEDS REVIEW: đoạn La-tinh bị OCR hỏng]... (đó là một) và phạm tội cách ngang ngược, Dân số ký 15:26,27,28,29,30, đối lập với việc phạm tội vì dốt nát. [Như] Đa-vít đã làm, về ông có chép, 2 Sa-mu-ên 7 [? NEEDS REVIEW: địa chỉ mờ]... cụm từ ấy cũng được [dùng] để diễn tả các tội kiêu căng, câu 31 của Dân số ký 15 ấy. Phạm tội, tôi nói, một cách kiêu căng, là bước cao nhất: như trong trường hợp Đa-vít, Thi thiên 19:12,13. Vì trước hết ông cầu nguyện, Chúa giữ tôi khỏi những tội kín giấu; (mà ông kể là các tội dốt nát) rồi tiếp theo ông cầu nguyện nghịch lại các tội kiêu căng, (mà, như lời chú giải cho thấy, là các tội nghịch lại sự hiểu biết).

Giờ đến các LÝ DO.

1. Vì sự hiểu biết là sự thương xót lớn nhất. [NEEDS REVIEW: đoạn đầu bị OCR hỏng nặng]... Và Rô-ma 2... xuất sắc... Và người Giu-đa cũng quý trọng sự hiểu biết của họ; như trong thư Rô-ma thứ hai này, [Sứ đồ] cũng bày tỏ cho họ; [khoe mình] về luật pháp, và hình thức của sự hiểu biết [Rô-ma 2:17-20]: và ưng chịu điều tốt lành hơn... [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR hỏng]... mọi sự đều hướng đến điều này, đây là sự thương xót lớn nhất trong mọi sự còn lại.

Vì thứ hai, Đức Chúa Trời đã [đặt sự hiểu biết]... [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... là người hướng dẫn trực tiếp của con người trong mọi đường lối họ: một người phạm tội nghịch lại người hướng dẫn mình. ... [sự hiểu biết] được tỏ ra trong lòng, như [?] là người hướng dẫn kẻ khôn trong tuổi trẻ, thì luật pháp cũng vậy đối với lòng. Và trong khi thú vật bị cai trị bằng hàm thiếc và dây cương, Đức Chúa Trời cai trị con người bằng sự hiểu biết! Và vì thế nếu con người gian ác, bất chấp ánh sáng này, họ hẳn phải phạm tội nặng nề, vì chẳng có cái kìm nào khác cho họ, trong tư cách là con người, ngoài điều này: nếu Ngài muốn đối đãi với họ như con người, đây là cách duy nhất; và vì thế nếu điều ấy không làm được, thì coi như chẳng có gì làm được.

Chính sự hiểu biết khiến con người có khả năng phạm tội; điều mà thú vật không có; vì thế càng nhiều sự hiểu biết, (nếu con người cũng gian ác) thì tội lỗi hẳn phải được kể cho họ càng nặng: đến nỗi Đức Chúa Trời không chỉ đơn thuần [xét] hành động và tình cảm của con người là gì; mà chủ yếu sự hiểu biết của họ là gì, và theo đó xét đoán con người gian ác nhiều hay ít: tôi có thể minh họa [bằng Giê-rê-mi 5:4,5]... Ta sẽ đến cùng những người sang trọng... họ chẳng biết đường lối của Đức Giê-hô-va: và vì thế Đức Chúa Trời muốn... [tha thứ] cho họ vì điều ấy: nhưng [Giê-rê-mi 5:5?]... Đức Chúa Trời... "Ta há tha thứ cho ngươi sao? ... con cái ngươi đã lìa bỏ Ta... Ta há tha thứ cho ngươi sao? ... tham lam mọi sự gian ác; phải, Ngài phán, những kẻ này là kẻ dại trong dân Ta, nhưng [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... không muốn sự hiểu biết của mình; và trên [cơ sở]... một kẻ [được] những [tình cảm] không kiềm chế này để kiềm chế chúng: và khi Ngài thấy chính những người hướng dẫn đã được soi sáng, và đã biết đường lối của Đức Giê-hô-va, mà ý chí và tình cảm, [bất chấp sự hiểu biết?]... vẫn bẻ gãy dây trói của nó; thì Ta há tha thứ cho ngươi sao? Ngươi; kẻ say rượu có hiểu biết, và kẻ ô uế có hiểu biết, v.v. như vậy phạm tội, nghịch lại sự hiểu biết khiến tội lỗi quá đỗi tội lỗi.

Sự hiểu biết và lý trí là người hướng dẫn của con người, sẽ thấy rõ qua điều này: rằng ngay cả một sự hiểu biết sai lầm cũng đặt một nghĩa vụ, một sự ràng buộc, và dây trói trên một người: điều ấy không thể vì lẽ nào khác, ngoài vì sự hiểu biết được chỉ định làm người hướng dẫn của con người. Như nếu một người nghĩ một việc (vốn tự nó là chung và không phân biệt) là tội lỗi và bị cấm, (như Rô-ma 14:14) dù luật pháp không cấm nó, nhưng đối với người ấy nó là ô uế, dù trong Đấng Christ nó không ô uế; nghĩa là, bởi luật của [lương tâm người ấy]. Vì, sự hiểu biết và sự xét đoán của người ấy về việc ấy có với người ấy sức mạnh của một luật pháp: vì nó trình bày nó cho người ấy như một luật pháp, và như từ Đức Chúa Trời; lý trí ấy của người ấy, Đức Chúa Trời đã chỉ định làm người hướng dẫn trực tiếp của người ấy: và theo đó không theo điều gì là dữ, được trình bày cho người ấy, là dữ; đây là luật tự nhiên trong mọi tình trạng: vì thế nếu một người làm một hành động vốn tự nó là tốt, mà người ấy nghĩ là dữ, người ấy sẽ phạm tội, và ngược lại cũng vậy, vì người ấy đi nghịch lại tiếng bảo của bản tính. Đến nỗi sự hiểu biết sai lầm, dù nghịch lại luật pháp, là một luật pháp đối với tôi, dù không phải per se (tự thân), nhưng per accidens (do ngẫu nhiên). Giờ nếu đi nghịch lại ánh sáng sai lầm của lương tâm mà vẫn là tội lỗi; dù chứng tỏ rằng điều răn cho phép việc đã làm, và đứng về phía nó, thì đi nghịch lại ánh sáng thật của luật pháp, tội lỗi dường nào!

Lại nữa, thứ ba, sự hiểu biết về luật pháp ràng buộc con người càng hơn vào sự vâng lời, theo mức người ấy càng biết nó nhiều: như dù sẽ là tội lỗi, khi người ấy không biết mà vi phạm nó, nhưng khi người ấy biết, thì đó là tội lớn hơn. ... Quả thật, lương tâm và luật pháp, khi gặp nhau, chỉ tạo nên một luật pháp, không phải hai luật pháp riêng biệt: và vì thế trong việc phạm tội nghịch lại sự hiểu biết, dù một người không phạm hai tội riêng biệt, nhưng sự hiểu biết về nó thêm vào một mức độ tội lỗi nữa cho nó: như một tấm vải [trắng?] nó được nhuộm bằng thuốc nhuộm đỏ thẫm; thì nó [có] thuốc nhuộm ban cho nó; còn quý hơn tấm vải: và khi bạn phạm tội, không biết luật pháp, [tội lỗi] về bản chất cũng giống như khi bạn đã biết nó; nhưng sự hiểu biết ấy nhuộm nó, và khiến nó thành tội đỏ như son, như Ê-sai nói, lớn hơn và sâu hơn nhiều về sự đáng tội so với chính tội lỗi: và lý do của điều này là, vì các luật pháp có hiệu lực khi được công bố: các luật pháp có hiệu lực khi chúng được làm cho biết: đến nỗi chúng càng được công bố và biết nhiều, thì sức mạnh ràng buộc của chúng càng lớn, và vì thế tội càng lớn. Vì vậy [Phục truyền 11? NEEDS REVIEW: địa chỉ mờ] siết chặt dây hơn, sức mạnh ràng buộc của luật pháp hơn trên lương tâm những người Giu-đa ấy, những người mà lúc đầu Ngài đã đích thân với sự uy nghiêm công bố nó, hơn là trên con cái họ, và trên [con cháu] họ nữa. Giờ nếu mọi luật pháp của Đức Chúa Trời, được làm cho A-đam biết, ràng buộc chúng ta, và có hiệu lực, và điều này khi chúng ta không biết chúng; thì nếu chúng ta biết chúng, hay có thể biết chúng, chúng ràng buộc càng hơn nhiều — nghĩa vụ tăng lên, trong việc phạm tội với nó: và [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng] giờ khi chúng ta biết chúng, chúng được công bố lại, theo cách của một sự thương xót đặc biệt; chúng ta đã [mất] sự hiểu biết về chúng trong sự sa ngã.

Thứ tư, khi luật pháp, đã biết, bị phá vỡ, thì có sự khinh thường lớn hơn đổ lên luật pháp, và cả Đấng ban luật pháp; và vì thế một mức độ phạm tội cao hơn. Và vì thế [Dân số ký 15:30]. Kẻ phạm tội [cách ngang ngược?], được nói là sỉ nhục Đức Giê-hô-va, và khinh thường lời Ngài. Và vì thế tội [của Sau-lơ nghịch lại] Sa-mu-ên gọi là sự phản nghịch: dù chỉ là việc nhỏ, nhưng ông sánh nó với tội bói khoa. Cũng vậy [NEEDS REVIEW: địa chỉ mờ] họ được nói là phản nghịch, [bởi] phạm tội nghịch lại ánh sáng; vì sự phản nghịch được thêm vào sự không vâng lời: vì sự hiểu biết [đem Đức Chúa Trời đến gần?], và khiến Đức Chúa Trời hiện diện với lương tâm. Vì thế [?] được gọi là nhân chứng; và vì thế các tội nghịch lại ánh sáng được [phạm] ngay trước mặt chính Đức Chúa Trời; giờ sự khinh thường ấy lớn dường nào? Vì thế [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng] việc phạm tội công khai nghịch lại sự hiểu biết, là [quay] lưng lại Đức Chúa Trời: (như [việc] phạm tội, vốn không [nghịch lại sự hiểu biết].

Thứ năm, một người càng phạm tội nghịch lại nhiều sự hiểu biết, thì ý chí của kẻ phạm tội càng được tỏ ra là yêu tội lỗi, như là tội lỗi. Giờ [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR hỏng nặng về thước đo tội lỗi]... tội càng ít: bấy nhiêu bị cắt đi, ý chí càng ít kết hợp với nó; ít nhất bấy nhiêu được [giảm trừ] theo mức ý chí càng [?] trong nó — và [NEEDS REVIEW] mức độ [phạm tội] cao nhất được diễn tả là [phạm tội] một cách cố ý, và điều này sau khi đã hiểu biết, Hê-bơ-rơ 10:[26]. ... một người phạm hành động [tội lỗi]... khi Phao-lô bắt bớ Hội Thánh, nhưng ông không phạm nó [như là] tội lỗi, cho đến khi ông có sự hiểu biết về nó: nhưng rồi khi nó được tỏ ra là tội lỗi, và càng được tỏ ra rõ ràng; thì ý chí có thể nói là kết hợp với nó như là tội lỗi. Vì thế Sứ đồ nói, ai biết làm điều lành mà chẳng làm, thì phạm tội. Gia-cơ 4:17, vì bởi sự hiểu biết của người ấy nó được trình bày là tội lỗi; và như vậy người ấy càng kết hợp với nó, dưới khái niệm và nhận thức ấy.

Thứ sáu, trong việc phạm tội nghịch lại sự hiểu biết một người tự kết án mình; nhưng khi vì dốt nát [mà phạm] thì một người bị kết án, [Đức Chúa Trời] chỉ kết án người ấy. Như Rô-ma 2:1. Một người có sự hiểu biết, trong điều mà người ấy xét đoán kẻ khác thì kết án chính mình. Như Rô-ma 14:[4?]. Giờ như tự sát là mức độ giết người cao nhất, và là sự trầm trọng của nó; thì tự kết án hẳn phải được kể [là một lợi thế lớn nghịch lại kẻ phạm tội? NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]. ... bởi miệng ngươi Ta sẽ đoán xét ngươi, hỡi đầy tớ [gian ác].

Giáo lý đã được chứng minh như vậy, thứ nhất, tôi sẽ giải thích phạm tội nghịch lại sự hiểu biết là gì. Thứ hai, tôi sẽ đưa ra sự trầm trọng của nó. Thứ ba, tôi sẽ đưa ra các quy tắc để [đo lường] các tội của [sự hiểu biết] theo, và [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... công dụng của mọi sự.

Thứ nhất; phạm tội nghịch lại sự hiểu biết là gì. Trước hết, nó [đòi hỏi] những sự phân biệt này.

Sự phân biệt thứ nhất. Phạm tội với sự hiểu biết là một việc, phạm tội nghịch lại sự hiểu biết là việc khác.

Có nhiều tội lỗi lướt qua một người với sự hiểu biết của người ấy, nhưng chưa phải là nghịch lại sự hiểu biết. Điều này cần được lưu ý để gỡ bỏ một sự áy náy có thể nảy sinh nơi một số người tin kính, những người bằng không có thể bị tổn thương bởi giáo lý này vì hiểu lầm.

Một người được tái sinh, hẳn phải được coi là có tội về nhiều tội đã biết hơn, so với một người chưa tái sinh: vậy mà người ấy phạm ít tội nghịch lại sự hiểu biết hơn người kia.

Thứ nhất, tôi nói, người ấy có tội về nhiều tội đã biết hơn: vì người ấy để ý đến mọi khuynh hướng tội lỗi đang động trong mình, mọi mục đích riêng, mọi sự nghịch lại sự thánh khiết, sự chết trơ đối với bổn phận, sự miễn cưỡng đối với các bổn phận thiêng liêng: và khi được tái sinh, bắt đầu thấy và biết nhiều sự dữ nơi mình, hơn bao giờ trước: người ấy thấy như Sứ đồ nói về mình, Rô-ma 7:[8?]. mọi sự tham muốn: và một người càng thánh, càng phân biệt và biết tội lỗi mình nhiều: Sứ đồ nói vậy, Rô-ma 7:18. Tôi biết trong tôi chẳng có điều lành nào. Và câu 21, tôi thấy khi tôi muốn làm điều lành, thì điều dữ ở cùng tôi. Và câu 23, tôi thấy một luật khác. Mọi điều này, ông nói, ông đã nhận thức và thấy hằng ngày trong mình: và càng thánh hơn, ông càng thấy chúng nhiều. Vì ánh sáng của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời càng trong và càng sáng chiếu trong một người, người ấy càng biết nhiều tội lỗi: người ấy sẽ thấy các sự ham muốn bốc lên, bay trong lòng mình, như hạt bụi trong nắng, hay tia lửa từ lò lửa, mà bằng không người ấy đã chẳng thấy: tia nắng càng trong được đưa vào lòng, ngươi càng thấy chúng nhiều.

Nhưng ở chỗ thứ hai, tôi thêm, rằng dẫu vậy người ấy phạm tội nghịch lại sự hiểu biết ít hơn: vì khi ấy chúng ta mới được nói đúng là phạm tội nghịch lại sự hiểu biết, khi chúng ta đem việc làm thỏa một sự ham muốn, hay việc chọn một hành động bề ngoài, một bổn phận, hay điều tương tự, vào sự deliberation và suy xét, và xét các động cơ nghịch lại tội lỗi, hay hướng đến bổn phận, mà vẫn phạm tội ấy, chiều theo nó, và nuôi dưỡng sự ham muốn ấy, và bỏ sót bổn phận ấy: ở đây giờ chúng ta phạm tội [không phải với] sự hiểu biết, mà nghịch lại sự hiểu biết: vì sự hiểu biết đã bước vào, và chống đối chúng ta trong đó, đến để ngắt quãng và ngăn cản chúng ta: nhưng giờ trong những thiếu sót trong bổn phận, và những động đậy của các sự ham muốn nơi người được tái sinh đã nói trên, trường hợp lại khác: chúng quả được phạm với sự hiểu biết, nhưng không nghịch lại nó; vì sự hiểu biết không có quyền năng ngăn cản chúng; vì motus primo primi non cadunt sub libertatem (những động đậy đầu tiên không thuộc quyền tự do); nhưng dù những tội như vậy sẽ dấy lên đi dấy lại, nhưng một tấm lòng tốt nói, chúng không được nghĩ là sẽ qua đi không bị kiểm soát và không bị thấy: vì thế các linh hồn nghèo khó đừng hiểu lầm tôi; như thể tôi có ý, suốt bài giảng này, về mọi tội được biết là tội lỗi, nhưng tôi có ý về những tội được phạm nghịch lại sự hiểu biết: nghĩa là, khi sự hiểu biết đến và tra xét một tội lỗi, trong hoặc trước khi phạm nó, đem nó đến luật pháp, tranh cãi nghịch lại nó, kết án nó, mà một người vẫn tán thành nó, và ưng thuận nó; khi một bổn phận và một tội lỗi được đem ra trước sự hiểu biết, như Ba-ra-ba và Đấng Christ đã được đem ra trước Phi-lát, và sự hiểu biết của ngươi đi đi lại lại bảo ngươi tội như vậy là tội lớn, và phải bị đóng đinh, mà ngươi vẫn kêu, hãy tha nó đi; và về bổn phận cũng vậy, nó đi đi lại lại bảo ngươi phải vâng phục nó, mà ngươi vẫn bỏ sót nó, và phạm tội, chọn Ba-ra-ba hơn Đấng Christ, đó là những tội [không phải với] sự hiểu biết: giờ những tội nghịch lại sự hiểu biết như vậy phá vỡ sự bình an của một người, và càng suy xét trước nhiều, thì sự bình an càng bị phá vỡ nhiều.

Sự phân biệt thứ hai là, con người phạm tội nghịch lại sự hiểu biết hoặc một cách khách quan hoặc chỉ một cách gián tiếp...

...hoặc một cách khách quan hoặc chỉ một cách gián tiếp.

Thứ nhất, một cách trực tiếp: khi chính sự hiểu biết là điều con người lạm dụng, hay chiến đấu nghịch lại, trở thành đối tượng, điểm đến, cái bia và dấu bị bắn vào; đó là phạm tội trực tiếp nghịch lại chính sự hiểu biết.

Cách thứ hai, một cách gián tiếp, là khi sự hiểu biết chỉ là một tình tiết trong tội lỗi chúng ta: như thú vui của một tội lỗi nào đó (mà chúng ta biết là tội) là điều nhắm đến; và sự hiểu biết của chúng ta chỉ bước vào giữa để ngăn cản chúng ta trong đó, mà chúng ta vẫn phạm nó bất chấp; dù chúng ta biết nó; ở đây sự hiểu biết quả bị phạm tội nghịch lại, nhưng chỉ một cách gián tiếp và như kẻ đứng ngoài, chỉ như một tình tiết, bị bắn vào per accidens (do ngẫu nhiên), concomitanter (đồng thời), và nhân tiện, như kẻ bước vào can một trận ẩu đả bị đánh, vì cố ngăn họ trong cuộc cãi vã, như dân Sô-đôm đã cãi với Lót: cả hai đều thấy trong chương này, và vì thế thuộc đúng phạm vi bài giảng này.

Sự phân biệt này được giải thích từ chính chương này. Thứ nhất, loại phạm tội gián tiếp nghịch lại sự hiểu biết này được nhắc đến ở câu 21, nơi ông nói, Họ đã biết Đức Chúa Trời, mà chẳng làm vinh hiển Ngài: ở đó sự hiểu biết chỉ được kể là một tình tiết của việc phạm tội của họ; họ chỉ phạm tội nghịch lại nó một cách gián tiếp. Nhưng rồi loại phạm tội trực tiếp nghịch lại sự hiểu biết kia, được nhắc đến câu 28. Họ chẳng thích giữ Đức Chúa Trời trong sự hiểu biết mình: nghĩa là, họ ghét chính sự hiểu biết này, đến nỗi giờ họ chẳng những yêu tội lỗi, mà họ biết là tội, mà còn chẳng yêu sự hiểu biết về nó; vì cả hai đều được nêu rõ như vậy, chúng ta sẽ nói về cả hai đầy đủ hơn.

Giờ các tội trực tiếp nghịch lại chính sự hiểu biết thì nhiều: tôi sẽ rút gọn các đầu mục chính của chúng thành hai nhánh:

Thứ nhất, đối với chính mình.
Thứ hai, đối với người khác.

Thứ nhất, đối với chính mình, chúng ta có thể phạm tội nghịch lại chính sự hiểu biết theo năm cách:

1. Thứ nhất, khi chúng ta lạm dụng sự hiểu biết để giúp mình phạm tội: như thứ nhất, mưu tính và sắp đặt một tội lỗi, như Giu-đa đã mưu tính phản Thầy mình, nếu có thể thuận tiện; như bản văn chép, Mác 14:11: ông ta muốn mưu tính và làm cách khôn khéo: và những kẻ đến gài bẫy Đấng Christ bằng những câu hỏi xảo quyệt nhất, cũng đã phạm tội như vậy, và những kẻ mưu tính nghịch lại người công bình, như Thi thiên 37:12.

Thứ hai, khi con người dùng sự khôn ngoan mình để nói một lời dối xảo quyệt, để che đậy một tội; như Plato nói, những người có tri thức, sunt ad mendacia potentiores (giỏi nói dối hơn); trong khi kẻ dại, dù muốn [nói dối], nhưng thường nói thật trước khi kịp biết.

Nhưng thứ ba, khi họ lạm dụng sự hiểu biết đạo đức, mà theo Aristotle, ít có khả năng bị lạm dụng nhất (tôi chắc chắn là ít nên bị lạm dụng nhất), đến nỗi dựng lên vẻ bề ngoài của những cớ tốt để che đậy tội lỗi mình, và giả vờ; chẳng những bằng cách tìm ra một màu sắc xảo quyệt nhân tạo, như Đa-vít đã làm trong vụ U-ri — May rủi chiến tranh (ông nói) giáng xuống mọi người như nhau: mà khi con người giả hình trơ trẽn đến nỗi, dùng đến những cớ đạo đức, (như ma quỷ đôi khi làm) như Sau-lơ, kẻ giả vờ với Sa-mu-ên, Tôi đã làm theo ý Đức Giê-hô-va: và khi Sa-mu-ên nói với ông về bầy gia súc, ôi, ông nói, chúng để làm của lễ; trong khi Đức Chúa Trời đã truyền rõ phải giết hết. Nhưng mánh khóe này đã đánh bật ông khỏi vương quốc, Sa-mu-ên tuyên bố ông là kẻ phản nghịch trong đó, sự phản nghịch là tội nghịch lại sự hiểu biết, vì thế ông đã biết. Giê-sa-bên cũng đã tô vẽ việc ném đá Na-bốt bằng một kỳ kiêng ăn trọng thể. Giu-đa cũng câu tiền bằng cớ từ thiện, Của này có thể bán được, và cho kẻ nghèo. Trong các tội nghịch lại sự hiểu biết, thường tâm trí cố tìm ra một màu sắc, và điều ấy chọc giận Đức Chúa Trời hơn cả tội lỗi, vì chúng ta tìm cách nhạo báng Ngài. Chúng ta thấy con người không chịu nổi mánh khóe, huống chi Đức Chúa Trời toàn tri, Đấng không thể bị nhạo báng: và chúng ta thấy khó thuyết phục một kẻ như vậy. Đa-vít đã phải bị tra tấn, mới chịu xưng ra, khi đã có mánh khóe; và con người chỉ tìm những mánh khóe như vậy trong trường hợp phạm tội nghịch lại lương tâm: bằng không đã chẳng cần, họ chắc chắn sẽ viện cớ dốt nát, như A-bi-mê-léc đã làm.

2. Thứ hai, khi con người lơ là trong việc tìm kiếm và đạt được sự hiểu biết, mà sự hiểu biết ấy có thể giữ và ngăn họ khỏi phạm tội, và có thể khiến họ thành thạo trong các bổn phận. Điều này cũng như phạm tội nghịch lại sự hiểu biết, dù các tội được phạm vì dốt nát: nhưng sự dốt nát ấy là do lỗi của chính họ, thì cũng như một: khi có thể nói về con người, như Sứ đồ nói về người Hê-bơ-rơ, chương 5:12. Rằng theo thời gian họ đã có để học, họ đáng lẽ đã làm thầy; mà họ vẫn cần được dạy lại những điều sơ học. Nếu một người có một người học việc, kẻ vì lơ là và thiếu chú ý, và không quan sát những gì hằng ngày thấy và nghe về nghề mình, đáng lẽ đã đạt được nhiều tri thức trong nghề cho thời gian của mình, nhờ đó đã có thể tiết kiệm cho chủ nhiều, điều mà giờ nó đã làm mất của chủ; và [thay vì] làm và hoàn thiện nhiều việc, nó hằng ngày làm hỏng việc của chủ; sự dốt nát lơ là ngu đần như vậy chủ sửa phạt nó là công bằng, và bắt nó chịu mọi hao phí và mất mát, vì nó đáng lẽ đã biết cách làm tốt hơn. Và vì thế ngay cả những kẻ cho rằng sự dốt nát tự nó không phải tội (mà họ [?]) về sự lơ là sự hiểu biết trên chính cơ sở này, họ cho là tội lớn, và rằng nó chẳng những không bào chữa cho các tội, mà còn làm chúng trầm trọng thêm. Như ở đây chúng ta thấy những dân ngoại này sẽ chẳng những bị tính sổ về sự hiểu biết thực tế, mà họ đã đạt được, và đã phạm tội nghịch lại; mà còn về điều họ đáng lẽ đã có, và đã có thể nhặt ra từ các tạo vật. Vì Sứ đồ đưa điều này vào ở câu 20, rằng quyền năng của Đức Chúa Trời được thấy rõ trong các tạo vật, việc lơ là đánh vần và đọc nó, bấy nhiêu sự hiểu biết mà họ đáng lẽ đã đạt được, Đức Chúa Trời sẽ tính cho họ, và làm trầm trọng thêm tội lỗi họ.

3. Thứ ba, còn tệ hơn nhiều, khi con người từ chối sự hiểu biết, để họ có thể phạm tội tự do hơn; và bịt tai lại, e bị mê hoặc: như khi con người miễn cưỡng, và sợ hãi, và không dám đọc một cuốn sách như vậy vì nó tỏ ra, hay có thể tỏ ra lẽ thật ấy cho họ, mà sự vâng phục lẽ thật ấy sẽ gây thiệt hại cho họ, và điều này cốt để họ có thể viện cớ dốt nát về tội mình. Những kẻ không ưng thuận lẽ thật khi nó đến mạnh mẽ với họ, mà tìm cách tránh né cũng vậy. Nhưng [1 Cô-rinh-tô 14:38? NEEDS REVIEW: địa chỉ bị OCR hỏng] khi [Sứ đồ] đã tỏ rõ lẽ thật trong những điều tranh cãi ấy, đến nỗi ai thiêng liêng, hay chưa mù hoàn toàn, đều có thể thấy, và sẽ thừa nhận lẽ thật: rồi ông kết thúc bài giảng về chúng, câu [37?]. Nếu ai dốt nát, cứ để họ dốt nát: vì đó là cố ý, là giả vờ; ông nói như ở chỗ khác, Khải huyền cuối sách, có chép, Kẻ không công bình, cứ không công bình: nghĩa là, kẻ muốn không công bình, và từ chối quay lại, cứ để họ tiếp tục. Đây là tội lớn, vì Đức Chúa Trời, bạn thấy, phó mặc một người như vậy: kẻ chỉ lơ là, hay chậm hiểu, Đức Chúa Trời sẽ nhọc công dạy dỗ, và nhẫn nhịn, như Đấng Christ đã làm với các môn đồ: nhưng nếu cố ý dốt nát, Ngài để họ chết trong sự dốt nát, mà vẫn sẽ tính sổ với họ, như thể mọi tội của họ đều đã phạm nghịch lại sự hiểu biết, vì họ đã từ chối hiểu biết.

4. Thứ tư là ghét ánh sáng, và tìm cách dập tắt nó. Điều này còn tệ hơn nhiều, khi con người ghét Lời, và các đầy tớ của Lời, ghét ánh sáng, và các gương của dân Đức Chúa Trời, và ánh sáng họ [mang] theo mình (họ chiếu sáng như những ngọn đèn giữa dòng dõi gian tà, Phi-líp 2:15, mà họ vẫn ghét những điều này, như kẻ trộm ghét ngọn đuốc trong đêm, và bay nghịch lại ánh sáng, như dơi, và như [cú mèo?] đã làm, Giăng 3:20.) Đấng Christ phán đây là sự đoán phạt lớn trên hết mọi sự khác. Những dân ngoại này đã giết Sô-cơ-rát vì ông quở trách họ. Và con người cũng phạm tội như vậy, khi họ lao vào dập tắt ánh sáng trong lương tâm mình, và chẳng thích giữ Đức Chúa Trời trong sự hiểu biết mình, câu 28, mà muốn học nghệ thuật quên lãng: khi con người đã tắt nến, và kéo màn lại, để họ có thể phạm tội, và ngủ trong tội tự do và yên ổn hơn. Những kẻ cũng phạm tội ở mức cao hơn, là những người đã từng có sự cáo trách rõ ràng, rằng họ phải nghiêm nhặt như vậy, và phải biệt riêng ngày của Chúa ra thánh, và cầu nguyện riêng tư, nhưng giờ đã mất ánh sáng này, và nghĩ mình chẳng cần nghiêm nhặt nữa: khi con người không tiếp tục trong điều mình đã từng được xác quyết, như Sứ đồ [nói] 2 Ti-mô-thê 3:14, những kẻ này phạm tội nghịch lại sự hiểu biết mình, và là kẻ tệ nhất trong những kẻ phạm tội như vậy: và tình trạng này chính Aristotle gọi là statum maligni, tình trạng của kẻ ác, tức là, khi những tia sáng bị dập tắt hay bị ghét. Vì khi ánh sáng của một người bị mất và hóa thành bóng tối bởi phạm tội, thì, như Đấng Christ phán, bóng tối ấy lớn dường nào? Khi những luật tốt chẳng những không được ban hành và đón nhận, mà còn bị bãi bỏ, (đó là [hình ảnh?] của ông, để phân biệt một người không tiết độ, và một kẻ ác) đây là một loại phạm tội cao: như về những dân ngoại này có chép, lòng ngu dốt của họ thành ra tối tăm; họ đã dập tắt một phần ánh sáng Đức Chúa Trời đã ban cho họ, khi ấy. Như có kẻ uống đến mất trí, thì có kẻ phạm tội đến mất lương tâm; và như vậy từng bước, họ trước hết phạm tội đến mất ánh sáng của Lời mà họ đã có, như những kẻ trong Giu-đe, vốn đã từng tin kính, rồi họ dập tắt cả tia lửa nhỏ của bản tính còn lại, cũng câu 10, làm hư hoại mình trong những điều mình biết theo bản tính.

5. Thứ năm, con người phạm tội nghịch lại sự hiểu biết còn tệ hơn, khi họ giữ những ý kiến nghịch lại sự hiểu biết mình. Nhiều người được nói là làm vậy, trong 1 Ti-mô-thê 4:2, ông báo trước họ sẽ nói dối trong sự giả hình, và bịa ra những lời dối có vẻ bề ngoài thánh khiết; mà họ biết là dối, bằng không đã chẳng được nói là nói dối trong sự giả hình; nhưng họ làm để giữ danh dự và sự lớn lao của mình, điều sẽ sụp đổ, nếu giáo lý của họ hóa ra sai: và dù nhiều người bị phó để tin lời dối của họ, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11, như hình phạt vì họ không yêu lẽ thật; nhưng những kẻ khác trong bọn họ sẽ biết đó là dối, mà vẫn tung ra như lẽ thật. Như khi con người nắn ý kiến mình theo thời thế và đường thăng tiến, và sự lệ thuộc vào các bậc quyền quý; hay để duy trì và nâng đỡ một phe phái, hay vì kiêu ngạo, đã nêu ra một sai lầm, thì duy trì nó, dù việc rút ra một viên ngói ấy sẽ làm tốc mái cả nhà. Đó là hai nguyên nhân được đưa ra của việc bóp méo lẽ thật, 1 Ti-mô-thê 6:4,5, tức là, kiêu ngạo và tham lam, và tưởng sự tin kính là nguồn lợi, và nắn tôn giáo mình theo đó: khi con người là những hiệp sĩ lang thang, sẵn viết hay nói bất cứ điều gì, nhờ đó họ có thể được lợi và thăng tiến.

Thứ hai, con người phạm tội nghịch lại sự hiểu biết đối với người khác:

Thứ nhất, bằng cách giấu kín sự hiểu biết. Sứ đồ quả [nói? NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... [1 Cô-rinh-tô 8:1?]... "chính ngươi, Ngài [?] nó như [?] những ý kiến, hay việc làm về [?] điều có thể gây vấp phạm cho kẻ yếu; nhưng nếu ngươi có sự hiểu biết, điều có thể gây dựng anh em ngươi, ngươi phải truyền đạt nó. Sô-cơ-rát, biết chỉ có một Đức Chúa Trời, đã nói, trong bài biện hộ cho đời mình, rằng nếu họ cho ông sống, với điều kiện giữ lẽ thật ấy cho riêng mình, và không dạy cho người khác, ông sẽ không nhận sự sống với điều kiện như vậy: và tôi nhớ ông đã bày tỏ quyết tâm của mình bằng những lời rất gần với những lời các Sứ đồ đã dùng, Công vụ 4:20, nên vâng lời Đức Chúa Trời hơn vâng lời người ta, các ông hãy xét lấy; và, chúng tôi không thể không dạy những điều chúng tôi đã nghe và thấy, ([Sứ đồ] phán): vì sự hiểu biết là điều sẽ sôi trong một người để thoát ra, và không thể bị giam cầm: nó là ánh sáng, và mục đích nó được dựng nên, là để đặt lên cho soi sáng. Và Đấng Christ lập luận từ một điều vô lý hiển nhiên là đặt đèn dưới cái thùng, [để] nó có thể soi sáng cả nhà; ngươi có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và đường lối Ngài, ngươi không thể không nói (nếu với đó ngươi có một tấm lòng tốt) với mọi người trong gia đình, với vợ trong lòng ngươi, v.v. Đức Chúa Trời đã coi là đương nhiên rằng Áp-ra-ham sẽ dạy con cái mình điều ông sẽ biết từ Ngài: cùng một khuynh hướng ấy ở trong mọi con cái của Áp-ra-ham.

Thứ hai, khi con người tìm cách làm mờ sự hiểu biết: như người Pha-ri-si, họ giữ chìa khóa của [sự hiểu biết] trong tay, mà chẳng mở kho tàng của nó ra, cũng chẳng để người khác mở. Như họ (Công vụ 4:16) không thể chối rằng một phép lạ lớn đã được làm bởi các Sứ đồ (bởi chính họ [họ nói]) nhưng để nó không lan xa hơn, chúng ta hãy hăm dọa họ, và cấm họ, không được nói nữa nhân danh ấy. Và điều này họ đã làm nghịch lại lương tâm mình theo chính lời thú nhận của họ, chúng tôi không thể chối: như thể họ đã nói, nếu chúng tôi có thể chúng tôi đã chối, nhưng nó quá hiển nhiên là lẽ thật. Khi các chủ giữ đầy tớ mình khỏi phương tiện của sự hiểu biết, họ cũng có tội như vậy.

Thứ ba, khi chúng ta khiến người khác phạm tội nghịch lại lương tâm họ. Người Pha-ri-si, khi người mù không chịu nói như họ nói, họ đuổi anh ta ra; họ muốn anh ta nói Đấng Christ là kẻ có tội, trong khi qua ánh sáng nhỏ anh ta có, anh ta xét thấy rõ ràng, rằng một kẻ có tội không thể làm một phép lạ như vậy, phép lạ chưa từng làm từ khi có thế gian. Và Giê-sa-bên cũng khiến các quan án, và các nhân chứng phạm tội nghịch lại lương tâm trong việc cáo Na-bốt: và một số dân ngoại, muốn giữ liên lạc với người Giu-đa, đã ép người Ga-la-ti chịu cắt bì, Ga-la-ti 6:12. Những kẻ biết phép cắt bì sẽ bị bãi bỏ, mà vẫn thuyết phục họ chịu nó bằng một lý lẽ cùn, rút từ việc tránh bị bắt bớ, không phải từ bằng chứng của lẽ thật, hay bằng những lý lẽ có thể thuyết phục họ, và lương tâm họ: vì thế ông nói, họ đã ép buộc họ. Những kẻ thuyết phục quả có thể khoe khoang, như đã làm cho phe mình mạnh thêm, nhưng họ chẳng thắng được mấy [vinh dự] cho phe mình bởi đó; vì như lý lẽ của kẻ thuyết phục hợp với xác thịt, thì sự chiều theo của kẻ kia cũng vì xác thịt, và họ khoe khoang về xác thịt và sự yếu đuối của các ngươi, ông nói; như phe Giáo hoàng đã ép Cranmer, không phải bằng lý lẽ, mà bằng đe dọa và hứa hẹn để ông rút lại; đây là sự tàn ác lớn nhất trên thế gian, khiến một người tự sát, đâm lương tâm mình. Làm vấp phạm một lương tâm yếu là tội, dù chỉ thụ động, khi ngươi làm điều gì trước mặt người ấy, điều mà lương tâm người ấy chống đối: nhưng nếu ngươi khiến người ấy tự làm thương lương tâm mình, và tự làm một hành động, điều mà chính lương tâm người ấy chống đối, thì tệ hơn nhiều: như nếu ngươi là chủ, và có một đầy tớ viện lương tâm rằng không thể nói dối vì lợi ích của ngươi trong cửa hàng, hay không chịu làm những việc bất hợp pháp trong ngày Sa-bát, và viện lương tâm, ngươi há đánh đập và quất nó sao? Đức Chúa Trời sẽ đánh ngươi, hỡi bức tường tô trắng. Sao ngươi dám đánh nó, và khiến nó làm điều mà Đức Chúa Trời sẽ quất nó nặng hơn? Hãy thương xót những kẻ dưới quyền các ngươi, khai sáng lương tâm họ, đừng vặn vẹo chúng, các ngươi có thể làm gãy then khóa nếu làm vậy.

Giờ về các tội được phạm một cách gián tiếp, hay per accidens (nếu tôi có thể diễn tả vậy) nghịch lại sự hiểu biết. Chúng được phạm, hoặc khi những hành động riêng lẻ của tội lỗi được phạm, và các bổn phận bị bỏ sót, nghịch lại ánh sáng và sự hiểu biết; và các thánh cũng có thể và thường phạm tội nghịch lại sự hiểu biết như vậy.

Thứ hai, về một tình trạng tội lỗi đã biết, và sự không ăn năn cứ tiếp tục; khi con người tiếp tục, và cứ đi trong tình trạng như vậy nghịch lại sự cáo trách của lương tâm, rằng đó là tình trạng của họ.

Về điều thứ nhất, vì những hành động riêng lẻ của tội phạm nghịch lại sự hiểu biết thì vô số, và sẽ không bao giờ hết việc nêu từng trường hợp, vì thế tôi sẽ không nhấn mạnh: chỉ tóm tắt sự phân biệt này về những điều có thể quan sát được; và việc quan sát nó có thể hữu ích: rằng một số hành động của các tội nghịch lại sự hiểu biết chỉ là thoáng qua: nghĩa là, được làm và kết thúc một lần. Và dù sự có tội của chúng là đời đời, nhưng phạm vi của hành động kết thúc với việc phạm nó, và không vươn xa hơn: như một lời thề hư không, vi phạm ngày Sa-bát, v.v., những hành động ấy không thể thu hồi, dù có thể ăn năn. Nhưng có những hành động khác, dù hành động bề ngoài và công khai có thể chỉ làm một lần, nhưng lại có một sự tồn tại, sự sống, và thực thể mang tính thói quen và liên tục được ban cho nó, đến nỗi cho đến khi một người thu hồi chúng, người ấy có thể nói là liên tục làm mới những hành động ấy, và mỗi ngày có tội về chúng, và duy trì nó; và như vậy phạm chúng theo thói quen. Như với các luật pháp, dù chỉ ban hành một lần, nhưng vẫn là những hành động liên tục của nhà nước, trong khi chúng còn hiệu lực chưa bị bãi bỏ: thì một số tội cũng vậy. Ví dụ, khi một người lấy của cải của người lân cận một cách bất công, tội quả chỉ phạm một lần: nhưng cho đến khi người ấy trả lại, người ấy có thể nói là cứ trộm chúng; mỗi ngày, mỗi giờ, người ấy tiếp tục làm theo thói quen; như một người đã ký vào sự dối trá, hay đã công khai rút lại lẽ thật, hành động, dù chỉ làm một lần, nhưng cho đến khi có sự rút lại bằng cách nào đó, người ấy tiếp tục hành động ấy; và như vậy mỗi ngày lại có tội về nó. Như nếu một người cưới [vợ của anh em mình? NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng] (như Hê-rốt đã làm) dù hành động đính hôn tội lỗi ấy, nhờ đó họ bước vào nó, đã chóng xong; nhưng cho đến khi ly dị, người ấy sống trong một tội liên tục: và những hành động như vậy (tôi muốn nói loại sau này) nghịch lại sự hiểu biết là nguy hiểm nhất để phạm: cứ tiếp tục trong chúng như vậy, dù chỉ phạm một lần, cũng liều lĩnh tình trạng của một người; và vì thế con người thấy, khi họ đến lúc ăn năn, cái bẫy, sự rắc rối, và khó khăn trong những loại tội như vậy; để gỡ mình ra khỏi chúng bằng một sự ăn năn xứng hợp và thật.

Nhưng về nhánh thứ nhất của sự phân biệt này, tức là một [hành động] được phạm nghịch lại sự hiểu biết; ngoài sự phân biệt cuối cùng vừa chạm qua; tôi sẽ sớm đưa ra cho các bạn nhiều sự trầm trọng và quy tắc để đo lường tính chất tội lỗi trong những hành động được phạm như vậy: nhưng trong lúc này nhánh thứ hai của sự phân biệt trước phải được nhấn mạnh, và vì thế tôi sẽ đưa những sự trầm trọng và quy tắc liên quan đến các hành động riêng lẻ này, thành những đầu mục riêng, sau khi tôi đã nói vắn tắt về điều kia, đó là, thứ hai, những kẻ phạm tội nghịch lại sự hiểu biết, là những người cứ đi trong một tình trạng tội lỗi và không ăn năn, mà họ biết là đáng bị đoán phạt: như Pha-ra-ôn, Xuất Ê-díp-tô ký 9:27, kẻ đã xưng rằng mình và dân mình gian ác, mà vẫn làm cứng mình trong tội lỗi một cách nguy hiểm nhất: và có ba loại người có thể thấy rõ bị thuyết phục phạm tội như vậy.

Thứ nhất, những kẻ tránh xa, và rút mình khỏi Đấng Christ và đường lối Ngài, và sự kính sợ danh Ngài; vì xấu hổ hay sợ loài người, hay mất sự thăng tiến, hay những mục đích thế gian tương tự, trong khi họ đã bị thuyết phục rằng đó là đường lối của Đức Chúa Trời, và họ phải công khai xưng nhận. Tôi không nói, rằng mọi người, không đến để công khai xưng nhận Đấng Christ, và không hiệp mình với dân Ngài, là cứ đi nghịch lại sự hiểu biết; vì nhiều người dốt nát, và hiểu lầm về những điều ấy: nhưng khi con người đã bị thuyết phục về lẽ thật, và sự cần thiết của việc công khai xưng nhận nó cho đến sự cứu rỗi; (như Sứ đồ nói, Rô-ma 10) mà vẫn vì sợ hãi, hay xấu hổ, cứ ở phía bên kia, rút sừng lại hết. Những kẻ này cứ đi trong một tình trạng không ăn năn nghịch lại sự hiểu biết; vì gom hết những điều này lại, hẳn phải thấy là vậy: như thứ nhất, khi con người đã bị thuyết phục rằng đây là lẽ thật, và rằng sự cứu rỗi và quyền năng của sự tin kính chỉ tìm thấy trong những đường lối và con người như vậy: và thứ hai, rằng những điều này phải được thực hành và công khai xưng nhận, mà thứ ba, vì xấu hổ, v.v. cứ đứng xa, và đi một đường ngược lại; những kẻ này hẳn phải biết, rằng họ đang ở trong một tình trạng không ăn năn nghịch lại sự hiểu biết. Đây là trường hợp của nhiều người Pha-ri-si, những kẻ vì thế đã phạm tội nặng nề: [họ đã thấy?] và đã bị thuyết phục, rằng Đấng Christ là Đấng Mê-si; và vì thế phải xưng nhận Ngài, và theo Ngài; và phải gắn bó với Ngài; và rồi họ hẳn cũng phải biết, rằng chỉ những người theo Ngài mới là con cái Đức Chúa Trời: nhưng Giăng 12:42 có chép, dù họ đã tin Ngài như vậy, họ vẫn không dám xưng nhận Ngài vì sợ người Giu-đa, và người Pha-ri-si, và bị đuổi khỏi nhà hội. Vào [ngày sau rốt] Đấng Christ sẽ chẳng cần tách những kẻ như vậy ra khỏi những người còn lại, như Ngài sẽ tách chiên khỏi dê; vì họ tự nguyện ở suốt đời giữa những kẻ mà họ biết là dê, và từ chối đoàn thể, và chuồng, và thức ăn, và dấu hiệu của chiên; điều mà họ biết là như vậy: họ có thể xin lỗi, và làm hòa với các thánh, rằng lòng họ ở với họ, nhưng họ sẽ bị xếp vào ngày [phán xét] như ở đây họ đã xếp [mình]... những kẻ làm điều gian ác. Về những kẻ này Đa-vít nói, những kẻ xây bỏ theo đường cong queo mình, Đức Giê-hô-va sẽ dẫn chúng đi với những kẻ làm điều gian ác.

Những kẻ cũng phạm tội như vậy, và phải được xếp với những kẻ này; là những người biết các điều khoản và điều kiện của sự cứu rỗi, và biết họ phải lìa bỏ mọi sự vì Đấng Christ, mà vẫn không chịu trả giá; những kẻ như vậy cứ liều lĩnh đi nghịch lại sự hiểu biết trong một tình trạng xấu, và tự xét mình không xứng đáng với sự sống đời đời. Như chàng thanh niên trong Phúc Âm, chàng được bảo, rằng phải bán hết, và đó là điều kiện, và chàng biết thiên đàng đáng giá ấy, và đã bị thuyết phục về lẽ thật trong điều này, [rằng] chàng phải làm vậy, vì chàng đã bỏ đi buồn rầu: giờ nếu chàng đã chẳng biết rằng mình ra đi mà không có hạnh phúc, thì chàng đã chẳng cần buồn rầu chút nào; nhưng chàng biết cuộc mặc cả của sự cứu rỗi đã không thành, và cũng biết nó vướng ở đâu, mà vẫn cứ an nghỉ trong tình trạng cũ, và chọn hưởng những của cải nhiều của mình hơn: người này giờ cứ đi trong tình trạng mình nghịch lại sự hiểu biết.

Thứ hai, như những kẻ trên cùng một nền tảng ấy hay tương tự mà hoãn sự ăn năn lại, những kẻ này cứ đi trong một tình trạng xấu, và hẳn phải biết họ làm vậy; vì trong việc họ hứa sẽ ăn năn sau này, và quyết tâm làm điều ấy, khi họ đã đi thêm một lúc nữa, để thêm sự say sưa vào sự khát, họ nhờ đó tuyên xưng rằng có một công việc của ân điển, mà họ phải đạt được, trước khi có thể ở trong tình trạng ân điển: vì họ đã chẳng hứa nhiều về sau, nếu họ không biết rằng, không có một công việc như vậy, họ không thể được cứu. Vì vậy trong khi những kẻ như vậy cứ an nghỉ mà không cố gắng ngay bây giờ để theo đuổi nó, thì bấy lâu họ bị xét trong chính mình là đang ở trong một tình trạng xấu hiện tại. Khi con người biết những lời nguyền đáng phải chịu vì tình trạng hiện tại của mình, mà vẫn nói như kẻ ấy, Phục truyền 29:19. Ta sẽ cứ đi theo đường lòng ta, và sau này sẽ được bình an. Người này phạm tội nặng nề nhất, và vì thế cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời bốc khói nghịch lại người ấy, và Ngài phán về người ấy, rằng Ngài sẽ không thương xót người ấy, ở chỗ ấy.

Thứ ba, những kẻ xưng nhận đã chìm và đã vỡ, những kẻ như vậy không thể không cứ đi trong một tình trạng xấu nghịch lại sự hiểu biết, khi hoặc con người đã sa ngã khỏi việc thực hành và xưng nhận điều lành, điều mà họ đã từng nghĩ là cần thiết cho sự cứu rỗi; hoặc khi họ tiếp tục giữ sự xưng nhận mình trong sự giả hình. Những kẻ đã thoát khỏi sự ô uế của thế gian, qua sự hiểu biết về Đức Chúa Giê-xu Christ, mà đã trở lại đồ mửa mình, một số trong những kẻ này thành thật, và thừa nhận cả mình đã sa ngã, và tình trạng hiện tại mình khốn khổ nhất, mà vẫn cứ đi trong nó; và những kẻ như vậy đáng thương, nhưng vẫn ở trong một tình trạng nguy hiểm nhất. Sau-lơ khi đã sa ngã, vẫn còn một lúc sự thành thật này; ông xin Sa-mu-ên cầu nguyện với Đức Chúa Trời của ông cho mình, và nói với Đa-vít, rằng ông công bình hơn mình; mà vẫn cứ đi trong [? NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... một số đã [phạm tội] nghịch lại Đức Thánh Linh, [Giu-đe?] 21? Hoặc có những kẻ, dù đã sa ngã khỏi mọi sự thực hành bổn phận cách bề trong, quyền năng và kín giấu mà họ đã từng thực hành, và khỏi mọi lương tâm về việc phạm tội, mà vẫn giữ sự xưng nhận mình mà họ biết chỉ là bề ngoài: những kẻ này hơn mọi kẻ khác cứ đi nghịch lại sự hiểu biết: và Khải huyền 22:15, họ được nói là làm ra sự dối trá; chẳng những nói dối bằng lời, mà làm ra sự dối trá bằng việc làm. Giờ sự dối trá là một tội hơn mọi tội khác nghịch lại sự hiểu biết, và quả thật nghịch lại một sự hiểu biết kép, cả sự kiện lẫn bồi thẩm đoàn: thì điều này cũng vậy. 1. Rằng họ xưng nhận mình là điều mà họ biết mình không phải. 2. Rằng họ sẽ không cố gắng theo đuổi tình trạng mà họ biết mình phải vào, nếu được cứu. Đây là tình trạng của nhiều người, những kẻ đã bị thuyết phục về quyền năng của sự tin kính, đã ra khơi trong sự xưng nhận, và giương buồm lên, nhưng giờ thủy triều đã xuống, Thánh Linh đã rút lui, lương tâm về tội lỗi đã tắt trong họ; mà vì danh tiếng mình vẫn giương buồm cao như xưa: cũng như nhiều thương gia, những kẻ [đã phá sản?] trong [tài sản?], [làm] vẻ bề ngoài đẹp đẽ, [để] có vẻ giàu hơn thường, bằng cách mua đất đai, v.v. Một kẻ xưng nhận như vậy là Giu-đa, lúc đầu ông nghiêm túc, và nghĩ mình sẽ lên thiên đàng, và lúc đầu sốt sắng trong các bổn phận lành: như họ cũng vậy, 2 Phi-e-rơ 2:[20?]. họ quả thật, hay [?] đã thoát khỏi sự ô uế của thế gian, qua sự hiểu biết về Đấng Christ: nhưng cuối cùng Giu-đa trở thành một kẻ giả hình thô bỉ: kẻ giả vờ vì người nghèo, khi yêu cái túi tiền; và thình lình phản Thầy mình, khi các môn đồ không biết, họ ngờ Giu-đa ít như ngờ chính mình; và sự cuối cùng của những kẻ ấy, trong chỗ đã nêu tên trước, được nói là tệ hơn lúc ban đầu. Giờ vì những kẻ như vậy phạm tội nghịch lại sự hiểu biết nặng nề như vậy, vì thế hình phạt của họ được làm thành chuẩn mực cho mọi kẻ ác khác; như khi có chép, rằng những kẻ có tội khác sẽ chịu phần với kẻ giả hình: như hình phạt của các thiên sứ ác được làm thành thước đo cho loài người: Hỡi những kẻ bị rủa sả, hãy đi vào lửa đời đời đã sắm sẵn cho ma quỷ và các sứ nó: thì giữa loài người, những kẻ giả hình thô bỉ như vậy, hình phạt của họ được làm thành quy tắc, và như vậy là đứng đầu mọi loại tra tấn, mà những kẻ có tội trong con cái loài người sẽ chịu.

ÁP DỤNG. Giờ tôi xin nói một lời với mọi kẻ cứ đi trong một tình trạng không ăn năn nghịch lại sự hiểu biết như vậy: đây là một loại phạm tội cao, và trong mọi loại là tuyệt vọng nhất, và chứng tỏ lòng cứng hơn, và khinh thường sự giàu có của lòng nhân từ Đức Chúa Trời. Vì nếu, như trong Rô-ma 2:4, cứ đi trong tội lỗi, khi một người không biết, nghĩa là, không suy xét rằng sự nhân từ của Đức Chúa Trời dẫn người ta đến sự ăn năn, được kể là dấu hiệu và hiệu quả của một tấm lòng rất cứng, chứa chất cơn thạnh nộ, thì huống chi, khi ngươi biết và suy xét rằng mình đang ở trong một tình trạng không ăn năn, và có nhiều sự thúc giục dẫn ngươi đến sự ăn năn, thì lòng ngươi phải được kể là cứng dường nào? Khi một người phạm một hành động riêng lẻ nghịch lại sự hiểu biết, người ấy có lẽ và thường nghĩ tình trạng mình có thể tốt, và rằng mình sẽ không mất Đức Chúa Trời hoàn toàn, hay liều mất Ngài; chỉ là linh hồn mình, hiện đang trống rỗng sự tương giao với Ngài, lén ra đến một thú vui trộm cắp; nhưng khi một người biết tình trạng mình xấu, và rằng mình không có Đức Chúa Trời ở thế gian, mà vẫn cứ đi, người ấy nhờ đó quăng bỏ Chúa, và tuyên xưng mình chẳng quan tâm đến Ngài, hay sự tương giao có thể có bởi Ngài, như Ê-sau đã làm với quyền trưởng nam mình. Đa-vít, dù đã khinh thường Đức Giê-hô-va, nhưng ông đã không quăng bỏ Đức Giê-hô-va, như Sau-lơ đã làm: vì Sau-lơ đã liều mất Ngài hoàn toàn, biết tình trạng mình hư hỏng. Đa-vít, khi phạm tội, nghĩ ân huệ đời đời của Đức Chúa Trời vẫn sẽ tiếp tục, dù hiện tại có thể mất cảm giác về nó. Nhưng, khi một người cứ đi trong một tình trạng phạm tội, người ấy liều mất tình yêu đời đời của Đức Chúa Trời, và khinh thường nó, và biết mình làm vậy: khi một người biết rằng mình đã bị đoán phạt rồi, vì không ăn năn, và rằng mọi tình trạng đời đời của mình nằm trên việc không trả những bổn phận ăn năn, v.v. và rằng sự có tội của mọi tội lỗi mình sẽ ập đến trên mình, và rằng lệnh thi hành đã ra, mà vẫn cứ đi, điều này hơn là phạm một hành động nghịch lại sự hiểu biết, nhờ đó người ấy nghĩ mình chỉ chuốc lấy sự có tội của một tội ấy; và khi phạm nó, người ấy không nghĩ rằng cả khoản thế chấp đều nằm đó, dù nó đáng vậy; trong điều này con người tỏ mình tuyệt vọng hơn.

ĐẦU MỤC 2: CÁC QUY TẮC ĐỂ ƯỚC LƯỢNG CÁC TỘI NGHỊCH LẠI SỰ HIỂU BIẾT. Tiếp theo, tôi đến với những quy tắc, nhờ đó các bạn có thể đo lường và ước lượng việc phạm tội nghịch lại sự hiểu biết, trong bất cứ hành động phạm tội riêng lẻ nào; và chúng hoặc trước khi phạm tội, hoặc trong khi phạm tội: mỗi loại ba quy tắc, mà tôi làm thành một đầu mục thứ hai, để giải thích giáo lý này.

1. Trước khi phạm tội, 3 quy tắc.

Thứ nhất, trước [khi phạm tội]... Quy tắc thứ nhất là, ngươi càng biết, và càng suy xét những kết cục và hậu quả của tội lỗi mà ngươi đã phạm, thì ngươi càng phạm tội nghịch lại lương tâm trong đó nhiều: như trong Rô-ma 1:cuối; "dẫu biết (Sứ đồ nói) rằng những kẻ phạm những điều như vậy, đáng chết": nghĩa là, ngươi suy xét rằng địa ngục và sự đoán phạt là kết cục và điều đáng của nó, mà vẫn phạm nó; phải, và điều này khi có lẽ lửa địa ngục hiện đang lóe trước mặt ngươi, mà ngươi vẫn cứ đi làm nó, trong trường hợp này con người được nói là chọn sự chết, và yêu nó, Châm ngôn 8:36 [NEEDS REVIEW: "Prov. 36" — có lẽ là Châm ngôn 8:36]. Khi một người suy xét, rằng đường đến nhà điếm là đường đến sự chết (như Sa-lô-môn nói). Như khi ngươi là một người xưng nhận suy xét với mình trước, tội này sẽ thành tai tiếng, và hủy hoại ta, làm ta không đủ tư cách phục vụ, quăng ta ra khỏi lòng những người lành, mà vẫn làm nó. Như vị vua dại dột ấy đã được bảo đi bảo lại, Giê-rê-mi 38:17,18,19, rằng nếu chịu đầu hàng vua Ba-by-lôn, sẽ cứu được mạng sống, thành, vương quốc mình, và còn được sống ở đó; nhưng nếu không chịu, sẽ không thoát: nhưng như Giê-rê-mi đã bảo ông, câu [23?], ngươi sẽ khiến thành này bị đốt bằng lửa, mà ông vẫn không nghe. [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng] Lời của Đức Giê-hô-va là vậy (Giê-rê-mi nói,) và ông biết là vậy; mà vì là một vua yếu đuối, bị các quan dẫn dắt, ông đã không theo lời khuyên của ông: và Giu-đa cũng đã biết rõ kết cục: Đấng Christ đã nói đi nói lại, khốn cho kẻ mà Con người bị phản: mà vẫn cứ đi [làm] nó.

Quy tắc thứ hai là, càng nhiều sự bàn bạc, tranh luận, và động cơ nghịch lại nó, đã chạy qua ngươi trước khi ngươi làm nó, thì nó càng lớn và càng ghê gớm. Sự thương xót đã bao lần đến, và bảo ngươi, rằng nếu ngươi trông mong hy vọng hay phần nào [trong Ta], ngươi không nên làm điều ác như vậy? Đã bao lần điều này đến, Ta há làm điều này, và phạm tội nghịch lại Đức Chúa Trời sao? Có Kinh Thánh nào đến để làm chứng nghịch lại ngươi đúng lúc không? Đức Chúa Trời có gửi đến sự nhớ lại một sự thương xót đã qua, để thuyết phục ngươi không; hay một số sự thương xót sẽ đến, mà ngươi trông cậy nơi Ngài? Điều đã khiến tội của Phi-e-rơ lớn như vậy, là những tranh luận như thế này trước đó: và điều này đã khiến tội của Đa-ri-út, trong việc quăng Đa-ni-ên vào hang sư tử, lớn như vậy; ông đã tranh luận với mình, Đa-ni-ên 6:14, ông rất buồn bực với mình, và lao nhọc đến khi mặt trời lặn để giải cứu ông; ông suy xét rằng ông như tay phải mình trong mọi việc của vương quốc, và là một người bị gài bẫy chỉ vì lương tâm mình, và rằng giết ông là dâng ông cho ác ý của họ; ông biết ông thánh khiết, và khôn ngoan, đáng giá hơn mọi kẻ tìm mạng sống ông, mà vẫn chiều theo; những suy xét này đã làm ông bối rối trước, và cả sau; đến nỗi ông không thể ngủ vì chúng, câu 18. Giờ vì mỗi sự bàn bạc như vậy phải in dấu trên lòng, và phản lệnh những động đậy của tội lỗi, khi vì thế ngươi làm nó, bất chấp mọi tranh luận và động cơ ngược lại như vậy, điều này rất nghịch lại sự hiểu biết, và rất ghê gớm. Vì thế người Pha-ri-si, Lu-ca 7:30, được nói là đã từ chối mưu của Đức Chúa Trời, [?] trong hay nghịch lại chính mình: lời có thể hiểu cả hai: trong chính mình, vì họ đã biết nó, và đã đem nó vào suy xét, mà vẫn từ chối nó: và nghịch lại chính mình, vì đó là sự hủy diệt của họ.

Quy tắc thứ ba là, một người càng có nhiều sự xác nhận về sự hiểu biết điều mà mình phạm tội trong, và những lời chứng nghịch lại nó, thì tội nghịch lại sự hiểu biết càng lớn: khi một người đã có một đám mây nhân chứng trong sự quan sát mình nghịch lại một tội riêng lẻ, mà vẫn làm nó, và cứ đi trong nó, thì càng đáng sợ. Cứ đi nghịch lại một nhân chứng ấy, chỉ ánh sáng trần trụi và sự cắn rứt của lương tâm tự nhiên, thì không nhiều bằng; nhưng khi nó được xác nhận thêm, và được Lời đã viết hậu thuẫn, điều mà một người đã đọc, và với những lời chứng, từ đó một người gặp những chỗ, mà trong đó đi đi lại lại khi đọc nó, một việc làm như vậy bị đoán phạt, và quan sát nó; rồi cũng nghe nó bị quở trách trong các bài giảng, và từ mọi bạn bè khác, nghe trong cuộc trò chuyện riêng tội ấy cũng bị nói nghịch lại; phải, có trước mắt nhiều gương của những kẻ khác phạm tội cùng loại, đã bị trừng phạt, phải, có lẽ cả chính mình; mà vẫn phạm tội nghịch lại mọi điều ấy thì vô cùng ghê gớm. Đôi khi Đức Chúa Trời sắp đặt sự việc đến nỗi, một tội trở thành tội lớn, bởi những lời cảnh báo trước như vậy; Ngài đã khéo sắp đặt các tình tiết để Giu-đa phạm một tội lớn; vì Giu-đa đã biết trước Đấng Christ là Đấng Cứu Thế của thế gian; ông biết điều ấy bởi mọi phép lạ ông đã thấy, cũng như bởi những lời đầy ân điển và sự trò chuyện của Ngài; và ông đã xưng nhận bấy nhiêu trong việc theo Ngài; và ông đã có Lời đã viết nghịch lại nó, Ngươi chớ giết kẻ vô tội. Nhưng hơn nữa, Đức Chúa Trời để làm trầm trọng tội ông đến tột cùng, sắp đặt đến nỗi, Đấng Christ phải bảo ông về nó khi ông sắp làm nó, tuyên bố khốn cho ông, [Ma-thi-ơ 26:24? NEEDS REVIEW: "Tohn 22.22" bị OCR hỏng] rằng thà người ấy chưa từng sinh ra thì hơn. Ma-thi-ơ 14:21 [?]. Và các môn đồ họ đã buồn rầu trước lời của Đấng Christ, khi Ngài ngờ một người trong họ; và đã bày tỏ sự gớm ghiếc và ghét bỏ một tội như vậy, ở đó có một bồi thẩm đoàn mười một người, phải, những nhân chứng nghịch lại nó; phải, và Giu-đa nghịch lại chính mình, ông đã hỏi có phải là ông không; phải, và Đấng Christ đã cho ông một miếng bánh, và [đã chỉ ra ông? NEEDS REVIEW: câu bị cắt].

...Đấng Christ đã bảo ông, ngươi đã nói rồi, và điều ngươi làm hãy làm mau đi: điều ấy ngay lúc ấy có thể [đánh động?] lương tâm ông, rằng Ngài là Đức Chúa Trời, và đã dò xét và biết lòng ông, mà ông vẫn ra đi và làm ngay. Ông đã phạm tội nghịch lại [lương tâm?] như chúng ta nói, dường nào, và mọi tình tiết ấy đã làm trầm trọng tội ông dường nào?

Nhưng một bằng chứng rõ ràng hơn về điều này là trường hợp Phi-lát, kẻ mà Đức Chúa Trời đã nhiều cách muốn ngăn lại trong tội [đóng đinh?] Đấng Christ, Đấng khi tra xét Ngài trước mặt người Pha-ri-si, ông không tìm thấy lỗi gì nơi Ngài, về những điều họ cáo Ngài, Lu-ca 23:14, mà để làm dịu ác ý của họ, đã đánh đòn Ngài một cách bất công, [câu] 16. Và hơn nữa, khi ông gửi Ngài đến Hê-rốt, như muốn rửa tay mình khỏi Ngài, Hê-rốt cũng không thấy điều gì đáng chết nơi Ngài, câu 15, đó là một nhân chứng nữa có thể xác nhận ông về sự vô tội của Đấng Christ. Phải, còn hơn nữa, [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... để tội càng thêm trầm trọng, mạng sống của một tên sát nhân khét tiếng nhất phải được đặt lên bàn cân với Đấng Christ, và hoặc người này hoặc người kia bị đoán phạt: và khi dân chúng vẫn chọn Ba-ra-ba, Phi-lát nói, sao, người này đã làm điều ác gì? câu 22, rồi ông đã biết rõ và suy xét, rằng Ngài bị nộp vì ganh ghét: phải, và khi ông ngồi trên ghế xét xử, và sắp tuyên án, như thể, Đức Chúa Trời đã cảnh cáo ông bởi chính vợ ông, Ma-thi-ơ 27:19, người mà chính Đức Chúa Trời đã cảnh cáo trong giấc chiêm bao, bà đã sai người nhắn rằng bà đã chịu nhiều điều vì cớ Ngài đêm ấy và vì thế chớ có chi (bà nói) với người công bình ấy: phải, chính ông, khi đoán phạt Ngài, đã rửa tay mình. Và như vậy thường xảy ra trong nhiều việc tội lỗi mà con người đang làm, rằng Đức Chúa Trời thường và nhiều cách muốn đánh họ ra, và chặn họ trên đường, như Ngài đã làm với Ba-la-am; quở trách họ, như Ngài đã làm với ông bởi một con lừa câm, 2 Phi-e-rơ 2:16, như ở đó bởi một lối đi thầm lặng của sự quan phòng, và chẳng những vậy, mà bởi Thánh Linh Ngài cũng đứng chặn đường họ, với lưỡi gươm đã rút và vung lên nghịch lại họ, như thiên sứ đã làm với gươm rút nghịch lại Ba-la-am, mà họ vẫn cứ đi; điều này thật đáng sợ.

Cũng có 3 quy tắc, nhờ đó tính chất tội lỗi của tội, trong tư cách nghịch lại sự hiểu biết, có thể được đo lường, từ những điều có thể quan sát trong hành động: như

Thứ nhất, càng ít đam mê, hay bạo lực bề trong hay cám dỗ đối với một tội được phạm nghịch lại sự hiểu biết, thì tội nghịch lại sự hiểu biết càng được chứng tỏ là lớn. Vì khi ấy [sự hiểu biết] càng rõ, đam mê hay cám dỗ như một màn sương. Nhưng phạm tội, khi một người không ở trong đam mê, là vấp ngã giữa trưa. Vì như sự say rượu cất đi lý trí, thì đam mê (là một sự say rượu ngắn) cũng làm mờ và phủ sương sự hiểu biết của một người. Và Aristotle cũng so sánh sự hiểu biết của một người không tiết độ, với sự hiểu biết của một kẻ say. Khi Phi-e-rơ chối Thầy mình, dù trước đó đã được cảnh báo, và vì thế đó là nghịch lại sự hiểu biết, và đó là bằng nói dối, thề thốt, và chối bỏ, là những tội hơn mọi tội khác trực tiếp nghịch lại sự hiểu biết, nhưng ông đã bị bắt bất ngờ; và khi điều có thể khuấy động sự sợ hãi đến tột cùng trong ông, đang ở trước mắt; vì khi ấy ông đang ở trong dinh xét xử, nơi Thầy mình, ngay trước mặt ông, bị cáo vì mạng sống; và ông nghĩ mình cũng có thể lập tức bị đưa ra vành móng ngựa với Ngài, nếu bị phát hiện là môn đồ Ngài; đến nỗi đam mê ông dâng lên, linh hồn ông rối loạn, lý trí ít có thời gian hồi phục; và vì thế dù đó là nghịch lại sự hiểu biết, nhưng ít nghịch lại sự hiểu biết hơn, vì sự hiểu biết đã ít tác động hơn, nó đã không có công việc trọn vẹn trên lòng ông: nhưng Giu-đa, trong việc phản Thầy mình, chẳng những đã được cảnh báo trước, mà còn không bị cám dỗ, mà tự mình đi, và đề nghị với người Pha-ri-si, tìm cách thuận tiện để làm nó, mưu tính để làm nó, đầu óc tỉnh táo, có thời gian suy nghĩ về nó, và vì thế đó (ngoài sự ghê gớm của hành động) càng nghịch lại sự hiểu biết hơn, và vì thế càng lớn. Đa-vít khi đi giết Na-banh, đang nóng máu, trong đam mê; nhưng khi mưu tính giết U-ri, ông đang máu lạnh: ông đã say khi nằm với Bát-sê-ba, nhưng tỉnh táo khi làm cho U-ri say: ông đã lặng lẽ và điềm tĩnh tiếp tục trong đó. Và vì thế chúng ta thấy Đa-vít chỉ bị trách về vụ U-ri, không bị trách nhiều về vụ Bát-sê-ba.

Thứ hai, càng nhiều buồn rầu, cắn rứt, hay miễn cưỡng, và hối tiếc trong lòng nghịch lại một tội lỗi, đó là dấu hiệu sự hiểu biết về nó càng mạnh, và càng nhanh nghịch lại nó, và vì thế tội lỗi càng nghịch lại sự hiểu biết nhiều: vì sự miễn cưỡng và bất mãn của lòng nghịch lại nó ấy, nảy sinh từ sức mạnh và nhịp đập dữ dội của lương tâm, và sự chống đối của nó nghịch lại tội lỗi, nó bắt nguồn từ sự nhận thức lớn hơn và sâu hơn về sự dữ của tội lỗi trong hành động, đang được làm khi ấy; và dù sự miễn cưỡng ấy là một dấu hiệu tốt hơn về tình trạng của con người, so với khi chẳng có gì; như chẳng có nơi những kẻ đã mất cảm giác, và phạm tội với sự tham lam; những kẻ ấy vì thế tình trạng tệ hơn, và càng không thể ăn năn, nhưng chính việc làm được chứng tỏ là càng ghê gớm hơn, vì nó chứng tỏ đó là nghịch lại sự hiểu biết mạnh mẽ, tích cực, đang động. Điều này đã chứng tỏ tội của Hê-rốt rất nghịch lại [sự hiểu biết] (như quả thật vậy) Mác 6:26, bản văn chép, ông rất buồn rầu: giờ ông đã không thể như vậy, trừ khi ông đã nhận thức sâu sắc rằng chém đầu Giăng là một tội lớn dường nào, Đấng mà ông biết, là một người công bình và thánh, câu 20, và là người có một chỗ lớn trong sự kính trọng của ông, vì ông đã quan sát ông, và đã bị [đánh động bởi ông?]; rằng ông chỉ dâng ông cho ác ý của một người đàn bà ác; và trong trường hợp này tội lỗi cũng nhờ đó càng lớn hơn nhiều, ở chỗ lương tâm khuấy động một đam mê dữ dội ngược lại trong lòng nghịch lại sự cám dỗ, mà vẫn làm nó, khi đã có một bờ đê như vậy có thể chống lại nó, mà vẫn phá đổ nó; một tội như vậy [NEEDS REVIEW: câu kết bị OCR hỏng].

Thứ ba, ngược lại, càng có nhiều sự cứng lòng, và thiếu sự mềm mại, trong việc phạm tội ấy, điều mà một người biết là tội lỗi, thì nhờ đó càng được chứng tỏ là tội nghịch lại sự hiểu biết lớn hơn; chẳng những là tội lớn hơn, mà là tội nghịch lại sự hiểu biết lớn hơn. Vì sự cứng lòng trong khi phạm tội, là một hiệu quả của việc trước đây đã phạm tội nghịch lại ánh sáng nhiều. Vì như ánh sáng mặt trời làm cứng đất sét, thì những tia của sự hiểu biết và lương tâm, chiếu trên con người, bị phản chiếu, và cuối cùng khiến họ mất cảm giác. Và vì thế trong 1 Ti-mô-thê 4:2, sự hiểu biết không được thực hành được kể là nguyên nhân của một lương tâm chai lì, họ nói dối trong sự giả hình: và vì thế một cách có ý thức: rằng chúng là dối trá; và những lời dối như vậy đoán phạt người khác cũng như chính họ, những kẻ tin chúng bị đoán phạt, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11,12, và nếu vậy, chẳng lạ gì khi tiếp theo, lương tâm họ bị đóng dấu bằng sắt nung. Không phải một thanh sắt lạnh [đóng dấu] lương tâm họ, và khiến họ vô cảm, mà là một thanh sắt nung, một ánh sáng cháy và sáng, vốn đã từng có chỗ trong lương tâm họ, và bị từ chối, họ bắt đầu bị đóng dấu và bị thiêu. Vì sự hiểu biết khiến các tội lỗi và những nhận thức về chúng, trở nên quen thuộc với một người, và vì thế cuối cùng ít khủng khiếp và đáng sợ hơn; như gấu và sư tử trở nên quen thuộc với người giữ chúng, qua thói quen. Giu-đa đã có một tấm lòng cứng, khi ông đến phản Thầy mình, chắc chắn lương tâm ông lúc đầu đã cắn rứt ông vì việc rút tiền trong túi nhiều hơn, so với giờ đây vì việc giết người này: ông đã chẳng bao giờ có được một tấm lòng cứng như vậy, nếu đã chẳng có nhiều sự hiểu biết; há chẳng phải một tấm lòng cứng, khi bị chất vấn trước mặt, ông có thể trơ mặt ra, và hỏi như những người còn lại, có phải tôi không? khi Đấng Christ cũng đã rủa sả trước mặt ông kẻ sẽ làm điều ấy, và các môn đồ đều ghê tởm nó: [ông] đã [có] những phương tiện được phước và vinh hiển; và đã phạm tội nghịch lại sự hiểu biết lâu dài, mọi điều này hẳn đã khiến ông chao đảo trong mục đích: nhưng ông cứ đi như thể chẳng có gì, dù khi đã làm xong, lương tâm ông lúc ấy đã mở ra quá muộn: khi một người trước đây đã từng bị bối rối vì một tội nhỏ, nhiều hơn; so với giờ đây với một tội thô bỉ, điều mà người ấy có thể tiêu hóa tốt hơn so với tội nhỏ ngày xưa; khi [ngày xưa] người ấy bỏ sót cầu nguyện, nó đã làm người ấy bối rối, giờ người ấy có thể [?] nó, và không cảm thấy gì; đó là dấu hiệu sự hiểu biết của người ấy đã làm cứng người ấy.

Đã đưa ra những quy tắc như vậy, nhờ đó các bạn có thể ước lượng tính chất tội lỗi của các hành động riêng lẻ, giờ tôi sẽ tiếp tục đến những cách khác, những sự trầm trọng lấy từ loại sự hiểu biết mà một người phạm tội nghịch lại, phạm tội nghịch lại loại sự hiểu biết nào là ghê gớm và nguy hiểm nhất; và chúng có năm, rút từ những phẩm chất khác nhau của sự hiểu biết ấy, và [?]. Ánh sáng mà con người phạm tội nghịch lại càng [mạnh?]. Vì ánh sáng và sự hiểu biết càng lớn, hay càng mạnh và càng hiệu quả, thì tội của sự hiểu biết mà ngươi phạm càng lớn; và điều này tôi làm thành một đầu mục chung thứ ba để giải thích giáo lý này. Mọi năm quy tắc này đều có thể áp dụng, và chung cho cả các hành động riêng lẻ nghịch lại sự hiểu biết, lẫn việc nằm trong một tình trạng không ăn năn nghịch lại sự hiểu biết, và mọi chi tiết khác đã được nhắc đến.

1. Thứ nhất, phạm tội nghịch lại ánh sáng bẩm sinh của bản tính, nghĩa là, trong những tội như vậy, dù ngươi đã thiếu ánh sáng của Lời, ngươi vẫn biết chúng là như vậy: đây là một loại phạm tội cao. Sứ đồ nói về những kẻ như vậy, Giu-đe 10: Những điều chúng biết theo bản tính, trong những điều ấy chúng làm hư hoại mình, như loài thú, đặt như thể chẳng có sự phân biệt hành động nào; không hơn loài thú, ngay cả trong điều bản tính dạy chúng, và vì thế trong đó chúng như loài thú: vì ánh sáng của bản tính tạo nên sự phân biệt đầu tiên giữa con người và loài thú; và trong những loại tội như vậy Sứ đồ nêu trường hợp trong chương đầu này, như là, tội ô uế trái bản tính, trong ba chi tiết: như 1. tự ô uế, câu 24, [tiếng Hy Lạp?] nghĩa là, một mình bởi chính mình, Beza và Theophylact hiểu vậy, điều mà ông kể ở đó là mức độ đầu tiên của sự ô uế trái bản tính; mà vì thế là trái bản tính, vì ngươi hủy hoại điều mà bản tính đã ban cho ngươi để sinh sản, quod [NEEDS REVIEW: tiếng La-tinh bị OCR hỏng] homo est. Rồi 2. tình yêu ô uế của con trai, đàn ông cháy trong sự ham muốn với đàn ông; câu 27, bị phát hiện trong bất cứ sự ve vãn nào; dù chưa đến mức hành động Sô-đôm, làm điều không xứng hợp, câu 27, điều mà vì thế ông nói, là bóp méo cách dùng và ý định của bản tính, và như vậy là tội nghịch lại bản tính, lìa bỏ cách dùng tự nhiên của người nữ. Hỡi anh em, tôi xấu hổ khi nói về những điều được làm trong nơi kín giấu. Những loại tội này, theo sự xếp hạng của Sứ đồ, ở một mức độ trái bản tính xa hơn, so với bất cứ loại nào khác, vì chúng được kể là hình phạt của những tội khác, những tội ấy cũng nghịch lại ánh sáng của bản tính: tức là, không làm vinh hiển Đức Chúa Trời khi đã biết Ngài: nhưng tội ấy, ánh sáng của bản tính đã không rõ bằng so với những tội này, vì thế những tội này được kể là hình phạt của tội kia, vì càng nghịch lại bản tính hơn. Như con người không vâng lời cha mẹ, cứng đầu với họ, và không có tình thương tự nhiên; như Sứ đồ nói, câu 30,31, điều này nghịch lại bản tính, ngay cả bản năng của nó. Như sự vô ơn, và lấy ác trả thiện, nghịch lại một nguyên tắc chung trong lòng con người. Há dân ngoại không làm điều lành cho những kẻ làm điều lành cho họ sao? lòng các ngươi thường nổi lên nghịch lại một kẻ như vậy vì lòng nhân đạo chung; hay nếu các ngươi thấy một kẻ tàn nhẫn và không thương xót, là một điều khác được kể ra, câu 31, vì thường có những nguyên tắc thương xót trong bản tính mọi người; bởi bản tính; vì thế một người săn mồi, và bạo ngược trên người khác, như cá lớn nuốt cá bé, như Ha-ba-cúc than thở, Ha-ba-cúc 1:14, điều này nghịch lại bản tính; bản tính dạy các ngươi làm như các ngươi muốn người ta làm cho mình. Như những kẻ bội ước, và nói dối, và thề dối, được nhắc đến câu 30, những kẻ bịa ra điều ác, và bội ước, là những tội nghịch lại bản tính, và ánh sáng tự nhiên; nói dối nghịch lại một ánh sáng kép, cả đạo đức lẫn [?]; cả [?] đều bảo chúng ta điều như vậy không nên làm; và [?] trong khi chúng ta khẳng định điều không phải, những nền tảng của điều ngược lại nổi lên trong chúng ta nghịch lại nó, dù chẳng có luật nào cấm nó; [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]. Trong mọi tội khác, các sự ham muốn của ma quỷ được diễn tả bằng hai điều, nói dối, là tội [?] trong [?], và ác ý trong ý chí, [Giăng 8:44?].

2. Thứ hai, phạm tội nghịch lại ánh sáng mà ngươi đã bú vào, khi ngươi còn trẻ, phạm tội nghịch lại ánh sáng của sự giáo dục mình, đây là một sự trầm trọng, và là một sự trầm trọng lớn. Có một bài giáo lý của người mẹ được phước là Bát-sê-ba, mà bà đã dạy Sa-lô-môn khi còn nhỏ, được đặt trong số các kỷ lục của Kinh Thánh, Châm ngôn [31?] rằng bà đã khuyên ông kịp thời, chớ [trao sức lực mình cho] đàn bà; bà đã báo trước cho ông về [sự nguy hiểm] ấy; và vì đó là điều thường xảy đến cho [các vua] vì họ có mọi thú vui trong tay, bà bảo ông [điều ấy] hủy hoại các vua; và về rượu cũng vậy; là một lời dạy khác ở đó ông đã được cảnh báo trước: điều này càng làm trầm trọng lỗi ông nhiều; vì hãy đọc [?] chương của sách Truyền đạo, chúng ta sẽ thấy ở đó, rằng ông đã [?] nhất trong tình yêu quá độ hai điều này. Nhưng [nếu] ông đã không được nuôi dạy như vậy, người mẹ tốt của ông đã chẳng dạy ông như vậy. Nhưng khi Đức Chúa Trời muốn làm trầm trọng tội của dân Ngài cho họ, Ngài nhắc họ về sự giáo dục của họ lúc trẻ trong đồng vắng. Như Giê-rê-mi 2:2 [?] và kêu với họ, Ta nhớ sự nhân từ [?] của tuổi trẻ ngươi; Ngài nhắc họ về sự giáo dục của họ bởi Môi-se thầy họ, và sự sốt sắng của họ khi ấy. Và Hô-sê 11:1, khi nó còn trẻ, Ta đã yêu nó; và khi ấy Đức Chúa Trời đã có những trái đầu mùa của họ, câu 3 [?], điều này Ngài đưa ra để làm trầm trọng sự bội nghịch của họ, câu 5. Vì thế Sứ đồ đã thúc giục nó như một lý lẽ mạnh cho Ti-mô-thê, để tiếp tục bền đỗ trong ân điển và sự lành, rằng ông đã biết Kinh Thánh từ khi còn nhỏ: và vì thế ông mà sa ngã, sẽ càng ghê gớm hơn. Lý do là, vì ánh sáng khi ấy được truyền vào, nó là ánh sáng đầu tiên, một ánh sáng trinh nguyên, như tôi có thể gọi, mà Đức Chúa Trời trong sự thương xót lớn đã ban cho để chiếm lòng trước, trước khi nó bị làm mất trinh và bị ô uế bởi những nguyên tắc hư hỏng từ thế gian; và đã đặt nó ở đó để giữ lòng trong trắng và tinh khiết: và điều này cũng khi ấy, khi lòng mềm mại và non nớt nhất, và vì thế càng thích hợp để nhận ấn tượng sâu hơn từ nó. Và từ đó thường ánh sáng bú vào khi ấy, ướp con người mãi về sau, dù là cho điều tốt, hay cho điều dữ; nó chiếm trước, và xét đoán một người nghịch lại những nguyên tắc khác: và dù một người về sau có thêm nhiều tri thức và lý lẽ được đưa vào khi đã đến tuổi trưởng thành, nhưng ánh sáng nhỏ của sự giáo dục mình, nếu ngược lại, vẫn làm lệch người ấy, và giữ người ấy cố định, và cong về hướng ấy. Chúng ta thấy trong các ý kiến về tôn giáo cũng vậy: ánh sáng khi ấy được đón nhận, không bao giờ có thể bị tranh luận ra: trong đường lối và hành động của con người cũng vậy, hãy dạy dỗ trẻ thơ con đường nó phải theo, thì khi về già, nó sẽ không lìa khỏi đó, Châm ngôn 22:6. Vì thế phạm tội nghịch lại nó, và dập tắt những tia của nó, hay làm ô uế nó, và làm mòn những ấn tượng của nó, thì gian ác dường nào, và ngươi là kẻ khốn nạn dường nào khi làm vậy?

Nhiều người trong các bạn là học trò trẻ đã có một Bát-sê-ba tốt dạy dỗ các bạn, chớ đổ sức lực mình ra cho [đàn bà?], mà hãy cầu nguyện riêng tư, và kính sợ Đức Chúa Trời, và yêu Ngài; và khi các bạn đến đây, các bạn cũng có những thầy giáo tốt, dạy các bạn cầu nguyện; các mục sư, truyền những lẽ thật được phước vào các bạn; từ đó, người ta tưởng, các bạn sẽ chẳng bao giờ lìa khỏi; mà các bạn vẫn lìa.

Hãy nghĩ điều này đau đớn dường nào; vì nếu nó được kể là lời bào chữa cho nhiều người trong khi phạm tội, rằng nó hợp với sự giáo dục của cả hai; rằng người ấy chưa từng biết hay thấy điều tốt hơn, như các bạn nói về nhiều người Công giáo; thì ngược lại, hẳn nó phải là một sự trầm trọng của tính chất tội lỗi. Và như đó là lời khen của Ti-mô-thê, rằng ông đã biết Kinh Thánh từ khi còn nhỏ, thì đó sẽ là sự đoán phạt ngươi, rằng ngươi đã biết điều tốt hơn từ khi còn nhỏ, mà vẫn phản nghịch nghịch lại ánh sáng mình.

3. Thứ ba, ánh sáng mà con người phạm tội nghịch lại càng thật và càng kinh nghiệm, thì tội càng nhiều; như khi ngươi đã học nó từ những gương của những người tin kính, mà họ đã sống giữa, hay những sự quan sát về cách Đức Chúa Trời đối đãi với chính mình hay người khác, chứ không chỉ từ Lời theo khái niệm. Phạm tội nghịch lại ánh sáng như vậy, điều này thêm một mức độ nữa; chẳng những phạm tội nghịch lại ánh sáng trần trụi của [Lời?], [?] khi bản tính ngoài ra đã thắp đuốc mình nơi Kinh Thánh, rồi ngoài mọi điều này, những gương thật và những sự quan sát về cách Đức Chúa Trời đối đãi với chính một người và người khác, sẽ xác nhận mọi điều này, điều này khiến tính chất tội lỗi của một người càng đau đớn hơn nhiều; vì như exempla efficacius docent quam praecepta (gương mẫu dạy hiệu quả hơn lời răn), thì sự hiểu biết đạt được bởi kinh nghiệm về các sự thương xót hay đoán phạt, càng có sức mạnh và bằng chứng hơn. Sự hiểu biết học được bởi kinh nghiệm, là hiệu quả nhất. Vì thế chính Đấng Christ, Đấng đã biết mọi sự rồi, mà vẫn học (trong trường kinh nghiệm) bởi những điều Ngài đã chịu. Một chút tri thức nào đó được chưng cất từ sự quan sát của chính một người, là quý báu nhất, mỗi giọt của nó; vì thế Sứ đồ đã thúc giục nó với Ti-mô-thê, 2 Ti-mô-thê 3:14. Hãy giữ vững những điều con đã học, và đã được xác quyết, vì biết con đã học những điều ấy với ai. Có một động cơ kép, và cả hai đều đầy ý nghĩa; thứ nhất, ông đã được xác quyết trong chính mình; và thứ hai, điều đã củng cố sự xác quyết ấy, và là phương tiện để làm nên nó, là gương của Sứ đồ thánh, và của chính cha mẹ ông, biết con đã học với ai. Và câu 10 cũng vậy, Sứ đồ lại thúc giục gương của chính mình, con đã biết rõ đạo lý và cách ăn nết ở của ta; rồi cũng nhắc ông nhớ về sự giáo dục của những cha mẹ tin kính ấy, những người đã dạy dỗ ông. Từ đó, Ê-sai 26:10, nó được kể là một sự trầm trọng, rằng trong đất của sự ngay thẳng người ta làm điều không công bình. Như vậy ánh sáng rút ra từ sự quan sát các sự đoán phạt của Đức Chúa Trời trên người khác, nó càng làm trầm trọng nhiều: nó được kể vào tội của Bên-xát-sa, Đa-ni-ên 5:22. Ngươi đã biết hết những điều này, Đức Chúa Trời đã đối đãi với cha ngươi là Nê-bu-cát-nết-sa thế nào. Một số người trong các bạn đến đây, và sống trong một xã hội tin kính, và thấy đôi khi người này, đôi khi người khác trong các bạn đồng liêu quay về cùng Đấng Christ, phải, có lẽ bạn cùng phòng được cải đạo khỏi những đường lối xấu của mình, mà ngươi vẫn cứ đi, đây là phạm tội nghịch lại một ánh sáng lớn.

4. Thứ tư, ánh sáng ở trong ngươi càng mạnh mẽ, càng hùng hậu, càng quyền năng, và càng động trong lòng ngươi, và càng kèm theo sự nếm trải, thì những tội phạm nghịch lại nó càng phải được kể là lớn. Ngươi càng nếm sự đắng của tội lỗi, và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và đã bị nó chích như bị rắn hổ mang chích, ngươi càng nếm sự nhân từ của Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, và trong các nghi lễ, càng có nhiều [sự hiểu biết] như vậy mà vẫn phạm tội tệ hơn. Trong Giăng 5:35, Đấng Christ đã làm trầm trọng sự không tin của người Giu-đa nơi chính Ngài; sự cứng hiện tại của họ, rằng Giăng đối với họ, chẳng những là một ngọn đèn sáng, mà còn là một ngọn đèn cháy; nghĩa là, họ đã có một sự hiểu biết như vậy được sinh ra bởi [chức vụ] ông khiến vui mừng và nóng cháy, cũng như ánh sáng; vì thế có thêm, họ đã vui mừng trong đó một thời gian. Và sự sa ngã của họ, Hê-bơ-rơ 6, cũng được làm trầm trọng, rằng đó là một ánh sáng như vậy có sự nếm trải kèm theo; vì để giải thích điều này, các bạn phải biết, rằng giữa ánh sáng khái niệm thông thường, hay sự ưng thuận các lẽ thật thiêng liêng vốn chung với con người, từ sự hiểu biết truyền thống sống trong Hội Thánh, giữa nó và ánh sáng cứu rỗi thật, hay ánh sáng của sự sống, có một loại ánh sáng trung gian, nhiều hơn sự cáo trách chung mà con người có, và ít hơn ánh sáng cứu rỗi: đó là một ánh sáng cũng để lại một [ấn tượng] nào đó trên tình cảm, khiến họ cảm thấy quyền năng của trời và địa ngục, và bị đánh động bởi chúng. Giờ càng có nhiều ánh sáng như vậy nghịch lại một tội lỗi, dù là say rượu, hay ô uế, hay áp bức, mà vẫn sa ngã vào nó, thì càng tệ. Vì đây là một mức độ nữa được thêm vào sự hiểu biết, và không chung cho mọi kẻ ác. Và vì thế như những người Giu-đa ấy, những kẻ chẳng những có những phương tiện [ân điển] chung, mà còn có các phép lạ, mà vẫn không tin, Giăng 12:37, sẽ bị đoán phạt hơn; thì những kẻ có một sự hiểu biết nếm trải như vậy được Đức Thánh Linh đặt vào (điều ấy cũng như một phép lạ được làm ra, vì nó vượt trên bản tính, một công việc siêu nhiên của Thánh Linh). Và vì thế phạm tội nghịch lại ánh sáng như vậy, và [sự hiểu biết] như vậy...

...chỉ một mình điều ấy, là điều khiến một người ở mức độ cứng tiếp theo phạm tội nghịch lại Đức Thánh Linh.

Thứ năm, phạm tội nghịch lại sự hiểu biết đã xưng nhận, cũng là một sự trầm trọng, và là một sự trầm trọng nặng. Phạm tội nghịch lại những nguyên tắc của chính mình mà mình dạy người khác, hay quở trách hay đoán xét nơi người khác. Tít 1:cuối, những kẻ xưng nhận mình biết Đức Chúa Trời, mà lại chối Ngài, những kẻ này đáng ghê tởm nhất trong mọi kẻ khác: vì những kẻ này là kẻ nói dối, và như vậy phạm tội nghịch lại sự hiểu biết như kẻ nói dối; trong 1 Giăng 2:4, một kẻ như vậy được gọi là kẻ nói dối theo hai nghĩa, cả vì kẻ ấy nói mình có sự hiểu biết mà mình không có, điều ấy không thật; lẫn vì kẻ ấy chối bằng việc làm, điều mà kẻ ấy khẳng định bằng lời, đây là sự phạm tội gây vấp phạm. Như Rô-ma 2:24, người Giu-đa khoe khoang về luật pháp, và về việc có hình thức của sự hiểu biết trong óc, đã khiến dân ngoại phạm thượng, khi họ thấy họ sống hoàn toàn ngược lại: và vì thế một anh em đi cách bừa bãi, phải bị phó cho Sa-tan, để học biết phạm thượng là gì, 1 Ti-mô-thê 1:20 [NEEDS REVIEW: "1 Tim,2.20" — có lẽ là 1 Ti-mô-thê 1:20], nghĩa là, để học biết điều dữ và đắng là dường nào, bởi những sự tra tấn của một lương tâm dữ, khi sống trong một đường lối như vậy, khiến Đức Chúa Trời và đường lối Ngài bị nói xấu, như đã xảy đến cho Đa-vít khi ông đã phạm tội như vậy. Phải, 1 Cô-rinh-tô 5:10,11, dù họ có thể giao thiệp với một người ngoại, vì người ấy dốt nát, và không xưng nhận sự hiểu biết về Đức Chúa Trời; nhưng nếu một anh em, kẻ đã xưng nhận, và vì thế phải đi theo cùng những quy tắc, phạm tội nghịch lại những nguyên tắc mà mình đã xưng nhận, thì đừng giao thiệp với kẻ ấy: Sau-lơ đã phạm tội như vậy. Mọi sự tin kính ông đã có và giả vờ trong những ngày sau rốt, là bắt bớ phù thủy: mà cuối cùng ông đã đi nghịch lại nguyên tắc này của mình; ông đã đến với một bà đồng trong cơn khốn cùng lớn cuối cùng. Và Đức Chúa Trời sẽ đối đãi như vậy với mọi kẻ rỗng tuếch, và cuối cùng phạm tội kín giấu nghịch lại sự hiểu biết. Ngài để họ đi nghịch lại những nguyên tắc đã xưng nhận nhất của mình.

Đây là những sự trầm trọng nói chung, có thể áp dụng cho bất cứ loại phạm tội nào, hay việc cứ đi trong một tình trạng tội lỗi đã biết.

ÁP DỤNG. Giờ công dụng của mọi điều đã được nói, là gì, nếu không phải để lay động mọi kẻ có sự hiểu biết, hãy coi chừng, càng coi chừng việc phạm tội hơn những người khác? và những kẻ trong bọn họ còn ở trong tình trạng tự nhiên, hãy mau chóng và hiệu quả quay về cùng Đức Chúa Trời? Vì nếu phạm tội nghịch lại sự hiểu biết là một sự trầm trọng lớn của việc phạm tội như vậy, thì trong mọi sự lôi kéo đến sự ăn năn, sự hiểu biết là lớn nhất.

Thứ nhất, ngươi là kẻ có sự hiểu biết, không thể phạm tội rẻ như kẻ khác, là kẻ dốt nát: vì thế nếu ngươi muốn gian ác, sự gian ác của ngươi sẽ tốn gấp mười lần so với kẻ khác. Những nơi có nhiều sự hiểu biết, và dồi dào phương tiện của ân điển, là những nơi đắt đỏ để sống trong tội lỗi. Say rượu, và ô uế, sau khi được soi sáng, và những động đậy của Thánh Linh, và những bài giảng quyền năng, thì hơn gấp hai mươi lần trước; ngươi đáng lẽ đã phạm mười tội đổi một, và bị đoán phạt ít hơn. Đây là sự đoán phạt (Đấng Christ phán) là sự sáng đã đến thế gian. Ngươi cũng không thể có nhiều thú vui trong tội mình như một người dốt nát; vì lương tâm đưa ra một tội trong hành động, khi ngươi có sự hiểu biết, và bắt ngươi phải chịu nô lệ và sợ sự chết. Khi một người biết mình phải trả đắt dường nào cho nó, thì có một sự trông đợi sự phán xét làm đắng mọi sự. Vì thế dân ngoại đã phạm tội với nhiều thú vui hơn chúng ta. Vì thế Ê-phê-sô 4:18,19, Sứ đồ nói về họ, rằng bởi sự dốt nát, và tối tăm, và mất cảm giác, họ đã phạm tội với sự tham lam, và như vậy với nhiều thú vui hơn; họ không có sự hiểu biết hay lòng cảm nhận được những sự dữ đi theo đường lối họ.

Thứ hai, ngươi trong việc phạm tội nghịch lại sự hiểu biết sẽ bị phó cho sự cứng lòng lớn hơn. Nếu ánh sáng trong ngươi là tối tăm (Đấng Christ phán) thì tối tăm ấy lớn dường nào? vì thế một người càng có nhiều ánh sáng, mà vẫn cứ đi trong các việc của tối tăm, thì người ấy sẽ càng bị bỏ lại trong tối tăm nhiều, cho đến một tâm trí hư hỏng cuối cùng.

Thứ ba, nó sẽ khiến ngươi bị phó cho những tội tệ nhất, hơn người khác; vì Đức Chúa Trời khi lìa bỏ con người, khiến một tội thành hình phạt của tội khác, và dành những tội tệ nhất cho những kẻ phạm tội nghịch lại sự hiểu biết. Những dân ngoại này, khi đã biết Đức Chúa Trời, mà chẳng thờ phượng Ngài, Đức Chúa Trời đã phó họ cho những tội tệ nhất, mà họ có thể phạm, như sự ô uế trái bản tính, v.v. Nhưng những tội này chưa đủ lớn cho ngươi, là kẻ có tội trong vòng Cơ Đốc nhân; bị phó cho sự say rượu, hay ngoại tình, v.v. ngoài việc để lộ sự thối rữa của ngươi, những điều này [quá nhỏ]; nhưng ngươi sẽ bị phó cho sự ô uế bề trong của lòng, (như Ê-sau, [dù?] được nuôi dạy trong một [gia đình] tốt, như chẳng những lơ là các bổn phận thánh mà còn khinh thường chúng; khinh thường Lời lành của Đức Chúa Trời và các thánh Ngài, và ghét sự tin kính và vẻ bề ngoài của nó; ngươi sẽ bị phó cho việc khinh thường Đức Chúa Trời và các sự đoán phạt Ngài, giày đạp dưới chân huyết của giao ước, hay rơi vào những ý kiến ma quỷ; những điều kia quá nhỏ để làm hình phạt cho tội ngươi: vì sự cuối cùng của một kẻ như vậy vẫn phải tệ gấp bảy lần lúc ban đầu, như Đấng Christ phán; nếu trước kia ngươi là kẻ say rượu, kẻ thề thốt, hay kẻ ô uế, và [sự hiểu biết] của ngươi đã làm nên một sự thay đổi nào đó trong ngươi, thì giờ lúc sa ngã ngươi có lẽ sẽ không như vậy nữa, mà tệ gấp bảy lần; ô uế, làm hại các thánh, một kẻ phạm thượng, hay kẻ chế nhạo đường lối và các nghi lễ của Đức Chúa Trời.

Thứ tư, khi ngươi đến để nắm lấy sự thương xót lúc chết, sự hiểu biết của ngươi sẽ phó ngươi cho sự tuyệt vọng nhiều hơn, so với người khác. Sự hiểu biết, dù khi mới được tỏ ra, là một sự giúp đỡ; nhưng không được dùng đến, thì quay nghịch lại linh hồn, để làm thương nó, và gây nên sự tuyệt vọng; và điều này cả vì chúng ta đã phạm tội nghịch lại những phương tiện đáng lẽ đã cứu chúng ta, lẫn vì những kẻ phạm tội nghịch lại sự hiểu biết, phạm tội với nhiều sự kiêu căng hơn; và trong đời càng nhiều kiêu căng thì lúc chết càng dễ sa vào tuyệt vọng. Vì thế Ê-sai 59:11,12, điều gì đã đem đến sự bối rối, và những tiếng gầm như gấu trên những người Giu-đa này? và khi sự cứu rỗi được trông đợi, mà trong nhận thức của họ nó lại xa họ đến vậy? Gian ác chúng tôi (họ nói) làm chứng nghịch lại mặt chúng tôi, và chúng tôi biết chúng. Giờ các tội làm chứng trước mặt chúng ta, khi lương tâm chúng ta để ý đến chúng, ngay trước mặt chúng ta, khi chúng ta đang phạm chúng; và rồi cũng chính những tội ấy sẽ lại làm chứng trước mặt chúng ta, khi chúng ta tìm đến để được tha thứ chúng. Vì thế ngươi [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... trong sự tra tấn [càng tăng?].

Thứ năm, cả ở đây lẫn trong địa ngục, nó là đao phủ và kẻ tra tấn; theo nghĩa này có thể nói, Qui auget scientiam, auget dolorem (Kẻ càng thêm tri thức, càng thêm đau đớn), như Sa-lô-môn nói: vì sự hiểu biết mở rộng sự nhận thức của chúng ta về sự có tội của mình, và điều ấy đem đến nhiều sợ hãi và tra tấn hơn. [NEEDS REVIEW: câu về Đa-vít bị OCR hỏng]. [Hê-bơ-rơ 10:28?]. [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... sau [?] còn lại sự sợ hãi [?] hình phạt, nhưng một [?] hơn trong lương tâm của những kẻ ấy: và điều này, [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... chịu đựng [?] đời đời: ánh sáng sinh ra những con sâu này.

Nhưng rồi các bạn sẽ nói, tốt nhất là chúng ta dốt nát, và cứ giữ mình như vậy.

Tôi đáp, phải: vì [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng] sẽ đoán phạt nhiều như [?]. Điều này các bạn [thấy] Châm ngôn 1:22,23? [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR hỏng]... hỡi những kẻ ghét sự hiểu biết... [?] và Ta sẽ [?] các ngươi [?]. ... Vậy hãy bước đi [?] Đức Chúa Trời, Ta sẽ cười nhạo tai họa các ngươi: nghĩa là, Ta sẽ chẳng thương xót; mà thay vì thương xót, Đức Chúa Trời sẽ cười các ngươi: và khi sự sợ hãi các ngươi đến, Ta sẽ không đáp, vì các ngươi đã ghét sự hiểu biết, câu 29, đến nỗi điều này cũng tệ như vậy. Vì thế chẳng còn đường giữa nào để nương náu, để gỡ mình ra, và tránh mọi điều này, không có thuốc chữa nào ngoài việc quay về cùng Đức Chúa Trời: bằng không ngươi không thể không khốn khổ hơn những người khác; phải, và điều này cũng phải làm mau chóng: vì ngươi có sự hiểu biết, Đức Chúa Trời càng nhanh từ chối ban ân điển cho ngươi, và phó ngươi cho một tâm trí hư hỏng, hơn một người khác, là kẻ dốt nát. Ngài sẽ đợi một kẻ khác không biết ý Ngài và đường lối Ngài, hai mươi, ba mươi, bốn mươi năm, như Ngài đã đợi con cái của dân Y-sơ-ra-ên sinh ra trong đồng vắng, những kẻ đã chẳng thấy những việc lạ lùng của Ngài tại Ê-díp-tô, và tại Biển Đỏ: nhưng những kẻ đã thấy, Ngài đã sớm thề nghịch lại nhiều người trong họ, rằng họ sẽ chẳng bao giờ được vào sự yên nghỉ Ngài. Đấng Christ đến như một nhân chứng nhanh chóng nghịch lại những kẻ mà Phúc Âm được rao giảng cho, Ma-la-chi 3:5, Ngài kết thúc nhanh cuộc thương lượng của ân điển với họ. Vì thế ít kẻ có [sự hiểu biết] được cải đạo khi đã già, hay đã sống lâu dưới các phương tiện. Và vì thế các bạn là những kẻ có [nó] phải ăn năn, và quay về cùng Đức Chúa Trời, và đem lòng mình đến với sự hiểu biết mình, và phải mau chóng nữa, bằng không sự đoán phạt các bạn sẽ chẳng những không chịu nổi hơn những người khác, mà án của nó sẽ ra nhanh hơn nghịch lại các bạn. Vì thế như Đấng Christ phán, Giăng 12:36, đang khi các ngươi có ánh sáng, hãy bước đi trong ánh sáng: vì ngày của ân điển ấy, vốn trong và sáng, thường là ngắn. Và dù con người về sau có thể sống nhiều ngày tự nhiên, và hưởng ánh sáng chung của mặt trời, nhưng ngày của [?] những sự thúc giục đầy ân điển đến sự ăn năn, có thể chỉ ngắn ngủi.

SỰ TRẦM TRỌNG CỦA VIỆC PHẠM TỘI NGHỊCH LẠI SỰ THƯƠNG XÓT:
Bằng cách phóng đại sự giàu có của những sự thương xót chung mà con người phạm tội nghịch lại
Thomas Goodwin, B.D. — Luân-đôn, 1643

RÔ-MA 2:4-5
Hay là ngươi khinh dể sự giàu có của lòng nhân từ Ngài, sự nhịn nhục và sự chịu đựng của Ngài, mà không biết rằng lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đưa ngươi đến sự ăn năn sao? Nhưng bởi lòng cứng cỏi không ăn năn của ngươi, ngươi chứa chất cho mình cơn thạnh nộ trong ngày thạnh nộ, và sự tỏ ra của sự phán xét công bình của Đức Chúa Trời.

Đây là điều cuối cùng và nặng nề nhất mà Sứ đồ đặt vào sự đo lường tính chất tội lỗi của dân ngoại (điều mà trong chương trước ông đã, câu 29?, tuyên bố là đầy trước đó) để làm cho nó đầy hơn nữa: việc họ phạm tội nghịch lại sự thương xót và sự giàu có của lòng nhân từ, sự nhịn nhục, và sự chịu đựng của Ngài, là sự dữ đáng ghét nhất và [sự vô ơn] đối với lương tâm con người; hơn là bởi một sự phô bày sự giàu có của [lòng nhân từ] ấy mà [họ] phạm tội nghịch lại. Vì thế mục đích của tôi là mở ra và đưa các bạn vào kho tàng chung hơn của những sự thương xót bề ngoài, và dẫn các bạn đi qua các phòng khác nhau của nó, mọi phòng đều liên tục dẫn các bạn đến sự ăn năn; để rồi khi suy ngẫm về sự hoang phí vô ơn, và sự lạm dụng bao nhiêu sự thương xót trong khi phạm tội, nhờ đó tội lỗi chúng ta, mỗi tội lỗi, tội nhỏ nhất, vẫn có thể hiện ra càng tội lỗi hơn cho chúng ta, là những kẻ kém hơn sự thương xót nhỏ nhất trong mọi sự thương xót ấy. Vậy hãy biết, rằng ngoài kho tàng riêng của sự giàu có không dò được của ân điển chất chứa trong Đấng Christ (mà lời mời gọi bị lơ là và khinh dể, càng thêm vào mọi tính chất tội lỗi ấy, một sự có tội vượt xa mọi điều sẽ [?] như trời vượt xa đất) còn có một mỏ giàu có vô kể khác mà đất đầy dẫy, như người viết Thi thiên bảo chúng ta, và Sứ đồ ở đây, điều mà những dân ngoại này chỉ nghe nói, và chúng ta đều dự phần như họ. Như có những sự giàu có của ân điển được dâng cho các bạn mà không bao giờ cạn; thì cũng có những sự giàu có của sự nhịn nhục đã tiêu cho các bạn, mà cuối cùng các bạn sẽ tiêu hết; số chi tiêu ấy, cộng lại, sẽ [một mình?] thành một kho tàng vô lượng, cả về sự có tội trong các bạn, lẫn về cơn thạnh nộ trong Đức Chúa Trời, như những lời này cho chúng ta biết.

Để giúp các bạn trong sự tính toán này, tôi sẽ:

1. Nói chung, bày tỏ lòng nhân từ, hay sự rộng rãi, sự nhịn nhục, và sự chịu đựng lâu dài trong Đức Chúa Trời là gì.
2. Rằng có những sự giàu có của những điều này đã tiêu cho mọi con cái loài người.
3. Rằng mọi điều này dẫn con người đến sự ăn năn. Và rồi
4. Tôi sẽ tranh luận với các bạn, và làm trầm trọng tính chất tội lỗi của các bạn, trong việc cứ khinh dể mọi điều này bởi sự không ăn năn, như Sứ đồ ở đây làm.

Thứ nhất, Đức Chúa Trời được nói ở đây là nhân từ, hay rộng rãi: 2. nhịn nhục, hay chịu đựng: 3. chịu đựng lâu dài, chúng dường như chỉ ra ba mức độ của những sự thương xót chung của Ngài đối với con người.

Thứ nhất, Ngài là một Đức Chúa Trời nhân từ, hay rộng rãi: vì như lòng nhân từ được dùng ở đây, tôi giải thích theo nghĩa chú giải: vì dù đúng là, lòng nhân từ và sự rộng rãi có thể khác nhau; nhưng khi sự giàu có của lòng nhân từ được nói là được truyền đạt, nó hàm ý điều ấy, và là một với sự rộng rãi; và Đức Chúa Trời là như vậy, và mọi phẩm chất và thuộc tính cao quý và vương giả hội lại để làm nên một đấng thật nhân từ, và rộng rãi, đều gặp gỡ và dồi dào trong Ngài, trong mọi điều lành Ngài ban cho; và chỉ được tìm thấy thật nơi một mình Ngài: đến nỗi có thể nói thật, rằng chẳng có ai nhân từ ngoài Đức Chúa Trời, như Đấng Christ phán về Ngài.

Giờ sự rộng rãi, nói chung, ở trong Đức Chúa Trời, có thể được mô tả như vầy:

Đó là sự ban cho cách tự do, sẵn lòng, và rộng rãi điều hoàn toàn thuộc về mình, không trông mong sự đền đáp lại.

Để giải thích điều này, hầu các bạn thấy, rằng mọi điều kiện này đều cần cho lòng nhân từ thật, và mọi điều ấy chỉ tìm thấy trong Đức Chúa Trời.

1. Kẻ rộng rãi, phải là một người ban cho, và ban phát những điều lành: và mọi điều người ấy ban phát, phải theo cách ban tặng, không phải theo cách đền đáp cho, hay bởi công đức từ phía người được ban phát: vì thế Đấng Christ phán, Lu-ca 6:33, rằng làm điều lành cho những kẻ đã làm, hay đang làm điều lành cho chúng ta, thì không đáng cảm ơn, cũng chẳng phải là sự rộng rãi. Nhưng Đức Chúa Trời vì thế thật nhân từ, vì Ngài đơn thuần, hoàn toàn, và tuyệt đối ban cho mọi điều Ngài ban phát: vì Ngài đã không, và không thể nào mang ơn bất cứ tạo vật nào của Ngài; cũng chẳng đã từng nhận điều gì từ chúng; điều có thể lay động Ngài làm vậy; như Rô-ma 11:35. Ai đã cho Ngài trước, để Ngài phải đền đáp lại? Phải, cho đến khi Ngài ban cho chúng ta sự hiện hữu, chúng ta đã không thể nhận bất cứ điều lành nào từ Ngài.

2. Kẻ được gọi đúng là nhân từ, hay rộng rãi, mọi điều người ấy ban cho phải là của chính mình; và mọi điều Đức Chúa Trời ban phát, đều là của Ngài. Như Thi thiên 24:1. Đất là của Đức Giê-hô-va, mặt đất chúng ta đạp lên, nơi chúng ta ở; Ngài là chủ đất chúng ta. Nhưng chỉ vậy thôi sao? vì nhà có thể là của chủ đất, khi đồ đạc là của người thuê: vì thế ông còn thêm, và mọi vật đầy dẫy trong đó cũng là của Ngài: nghĩa là, mọi vật đầy dẫy thế gian, mọi đồ đạc, và lương thực của nó; mọi động sản. (Như Thi thiên 50:11,12.) Các gia súc [trên núi?], các chim trời trên ngàn núi là của Ta, (Ngài phán); và cả mọi [?] của cải, lúa mì và [thóc gạo? NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]...

...[những vật] hèn mọn (mà các ngươi gieo và trồng) là của Ta, Ô-sê 2:9, phải, và người viết Thi thiên trong cùng Thi thiên 24 ấy, còn thêm nữa, rằng những kẻ ở trong đó cũng là của Ngài: chẳng những nhà và đồ đạc, mà chính những người ở cũng vậy. Và điều này, bởi tước hiệu chắc chắn nhất, và tối thượng nhất có thể có, tốt hơn tước hiệu mua, hay thừa kế, từ kẻ khác: vì Ngài đã dựng nên chúng; mọi sự là của Chúa, vì mọi sự đến từ Chúa, Đa-vít ấy phán, 1 Sử ký 29:11,12. Và mọi sự chẳng những bởi Ngài mà còn nhờ Ngài, Rô-ma 11:36, nghĩa là, chúng không thể đứng hay tồn tại nếu không có Ngài. Ngay cả các vua, (những kẻ lớn nhất và rộng rãi nhất trong loài người) sự rộng rãi của họ chỉ như của những đám mây, dù chúng đổ mưa dồi dào, nhưng trước hết chúng đã nhận mọi sự từ đất bên dưới chúng.

3. Người ấy phải ban cho rộng rãi, bằng không chẳng phải là sự rộng rãi. Giờ Đức Chúa Trời vì thế được nói là giàu trong lòng nhân từ, vì Ngài dồi dào trong nó. Chúng ta thấy vậy, khi so sánh Thi thiên 33:5 với Thi thiên 104:24, trong đó có chép, rằng đất đầy dẫy lòng nhân từ, và sự giàu có của Ngài; điều mà chúng ta có thể xét đoán, bởi điều Ngài phán ở câu 27 của Thi thiên 104 ấy, về việc Ngài giữ một nhà lớn dường nào, và nuôi bao nhiêu muôn loài: Mọi loài ấy (người viết Thi thiên phán) đều trông đợi Chúa, để Chúa ban đồ ăn cho chúng, và Chúa xòe tay ra, chúng đều được no nê các vật tốt. Vua A-suê-ru, để tỏ sự rộng rãi mình, đã mở tiệc cho các bề tôi lớn, nhưng chỉ trong nửa năm, và không phải cho mọi người: thêm vài nửa năm nữa hẳn đã làm ông khánh kiệt; nhưng Đức Chúa Trời cứ làm vậy liên tục. Những kẻ lớn nhất và rộng rãi nhất trong loài người, khi muốn diễn tả sự rộng rãi lớn nhất của mình, cũng chỉ nói đến việc cho nửa vương quốc mình, (Hê-rốt cũng vậy, mà ông cũng chỉ nói vậy thôi) nhưng Đức Chúa Trời ban cho cả thế gian, và các vương quốc, như Đa-ni-ên nói, Đa-ni-ên 4:[35?], và ban chúng cho ai Ngài muốn.

4. Kẻ rộng rãi, phải ban mọi điều mình ban cách tự do, và sẵn lòng. Điều này, dù tôi đặt chung, nhưng có thể là hai điều riêng biệt: như thứ nhất, kẻ ban cho, phải là một tác nhân tự do trong đó, là người có quyền chọn, có ban điều gì đi hay không. Mặt trời làm nhiều điều lành cho thế gian, nó ban ánh sáng lớn, và ngay cả nửa thế gian cùng lúc đầy vinh hiển của nó: phải, và mọi ánh sáng này là của chính nó, không phải vay mượn, như ánh sáng của mặt trăng và các ngôi sao; nhưng mặt trời này không thể được gọi là nhân từ hay rộng rãi, vì nó phát ra ánh sáng này một cách tất yếu, và tự nhiên; và không thể không làm vậy; cũng không thể thu tia mình lại. Nhưng Đức Chúa Trời là một Đấng ban cho tự do, Ngài đã có quyền chọn, có dựng nên thế gian hay không; và vẫn có thể khi Ngài muốn, rút Thánh Linh và mặt Ngài lại, thì chúng đều chết hết, Thi thiên 104:29. Thứ hai, cũng phải sẵn lòng: nghĩa là, không bị ép buộc chút nào, cũng không bị vắt ra từ Ngài, mới được gọi là rộng rãi. Một tấm lòng sẵn lòng trong việc rộng rãi, được chấp nhận hơn cả vật ban, 2 Cô-rinh-tô 8:12 [NEEDS REVIEW: "2 Cor. 3. 12" — có lẽ là 2 Cô-rinh-tô 8:12]. Giờ về Đức Chúa Trời có chép, Đa-ni-ên 4:[22?/35], rằng Ngài ban các vương quốc của thế gian cho ai Ngài muốn, và chẳng ai lay chuyển Ngài, hay giữ tay Ngài lại, câu 35, phải, Ngài ban mọi sự đi với sự vui thích. Như Thi thiên 104:31, sau khi đã nói về việc nuôi mọi vật sống, và những công việc khác tương tự của lòng nhân từ Ngài, suốt Thi thiên ấy, ông kết luận với điều này, Đức Chúa Trời vui thích về mọi công việc Ngài: nghĩa là, làm mọi điều lành Ngài làm cho các tạo vật với sự vui thích; nhìn những tạo vật nghèo khó ăn no làm Ngài vui (có thể nói vậy).

Cuối cùng, không trông mong sự đền đáp nào cho thời gian tới. Đây là một điều kiện nữa của sự rộng rãi. Đấng Christ phán, Lu-ca 6:34, nếu các ngươi cho để nhận lại, như kẻ có tội làm, điều này không đáng cảm ơn nhưng câu 35, Cha các ngươi trên trời không làm vậy: vì (Ngài phán), hãy làm điều lành, và đừng trông mong gì lại, thì các ngươi sẽ giống như Cha mình, và rồi các ngươi sẽ tỏ mình là con thật của Đấng Chí Cao. Trong lời này, Ngài ngụ ý một lý do tại sao Đức Chúa Trời ban mọi sự như vậy: vì Ngài là một Đức Chúa Trời vĩ đại, và cao cả, đến nỗi chẳng có điều gì chúng ta làm có thể chạm đến Ngài; như Đa-vít nói, Thi thiên 16:2, sự nhân từ tôi chẳng及 đến Chúa [NEEDS REVIEW: chữ Hán bị lẫn do OCR — nguyên văn "My goodness extends not unto thee"]: Ngài quá cao để nhận bất cứ lợi ích nào bởi điều chúng ta làm. Và ngay cả sự biết ơn mà Ngài đòi hỏi, Ngài chỉ đòi như một sự thừa nhận bổn phận của chúng ta, và vì ích lợi chúng ta, Phục truyền 10:12.

Và bấy nhiêu cho điều thứ nhất, tức là, lòng nhân từ và sự rộng rãi là gì: và Đức Chúa Trời thật nhân từ thế nào, và chỉ một mình Ngài như vậy. Nhưng thuộc tính này của Ngài, và những hiệu quả của nó, Ngài thực hiện đối với mọi tạo vật đồng loại chúng ta, và đã làm cho A-đam trong vườn Ê-đen. Nhưng giờ đối với chúng ta (như Sứ đồ nói) tức là con cái loài người, giờ đã sa ngã, Ngài mở rộng và tỏ ra một sự giàu có nữa, tức là, của sự nhịn nhục và chịu đựng lâu dài, điều mà các ma quỷ không dự phần, các thiên sứ tốt và những tạo vật khác đã chẳng phạm tội, không thể dự phần. Vì như Đấng Christ phán, Lu-ca 6:35, trong điều Ngài ban cho chúng ta, Ngài nhân từ với những kẻ dữ và vô ơn. Sự thương xót hơn lòng nhân từ, vì sự thương xót luôn đoái đến sự khốn khổ: và vì mọi tạo vật đều phải chịu một sự khốn khổ, Rô-ma 8:20,21,22, của sự nô lệ và hư không, vì thế sự thương xót dịu dàng của Ngài ở trên mọi công việc Ngài. Nhưng sự nhịn nhục còn là một điều nữa hơn sự thương xót, (như sự thương xót hơn lòng nhân từ) được thực hiện, chẳng những đối với những tạo vật khốn khổ, mà đối với những kẻ có tội, và bao gồm trong nó thêm ba điều nữa đối với họ.

1. [NEEDS REVIEW: đầu câu bị OCR hỏng] rằng những người mà Ngài làm điều lành cho lại [làm điều ác], và xúc phạm Ngài; nhưng chính Ngài cũng vô cùng cảm nhận mọi sự xúc phạm ấy, và bị lay động bởi chúng, và cũng bị chọc giận đến thạnh nộ bởi đó; bằng không chẳng phải là sự nhịn nhục. Như trong 2 Phi-e-rơ 3:9, đó không phải là sự chậm trễ (ông nói ở đó): Đức Chúa Trời chẳng chậm trễ: nghĩa là, Ngài không ngồi trên trời như một trong những thần tượng, chẳng quan tâm những hành động nào được giữ ở dưới này; hay không để lòng về cách cư xử của con người đối với Ngài; mà là chịu đựng lâu dài, hay nhịn nhục; nghĩa là, Ngài nhận thức mình bị xúc phạm, hoàn toàn cảm nhận điều ấy; và hằng ngày nổi giận với kẻ ác, Thi thiên 7:11, Ngài phải rất vất vả để nhịn, ngay cả khi Ngài nhịn, và để mặc họ; Ngài thực hiện một thuộc tính, một đức hạnh đối với họ, tức là, sự nhịn nhục, trong việc kìm nén cơn giận mình; điều ấy như giữ lửa trong lòng.

Nhưng thứ hai, chưa hết; Ngài chẳng những nhịn, và kìm cơn giận mình, mà còn ban cho thời gian mà Ngài nhịn họ trong đó; để họ có thể ăn năn trong đó; và những sự thương xót của Ngài, như những phương tiện dẫn đến sự ăn năn. Như tiếp theo trong 2 Phi-e-rơ 3:9 ấy, nhưng Đức Chúa Trời chịu đựng lâu dài đối với chúng ta, và sự chịu đựng lâu dài của Ngài có điều này trong nó, không muốn một ai hư mất, mà muốn mọi người đến sự ăn năn. Như Khải huyền 2:21 cũng vậy, nó được gọi là thì giờ để ăn năn. Và mọi phước lành Ngài ban cho, Ngài ban chúng như những phương tiện và người hướng dẫn để dẫn họ đến sự ăn năn, như ở đây. Và Ma-thi-ơ 18:[26?], xin hãy nhịn tôi, tôi sẽ trả hết cho ông. Nghĩa là, cho tôi một ngày dài hơn và thì giờ để trả nợ trong đó, và sẵn lòng nhận nó khi tôi đem đến, và để tôi được ở ngoài tù, để tôi có thể trả được.

Thứ ba, còn một điều nữa trong sự nhịn nhục của Ngài, tức là, một sự chờ đợi, và trông mong rằng con người sẽ đến, và ăn năn. Như Lu-ca 13:[7?], ba năm nay ta [đến tìm] trái, mà chẳng thấy: ở đó có một sự trông mong, một sự khao khát, một ước muốn nó sẽ sinh trái, như khi [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng] Đức Chúa Trời phán, Giê-rê-mi 13:cuối?

Cuối cùng, thuộc tính kia của sự chịu đựng lâu dài, là điều thứ ba, chỉ như một mức độ nữa của sự nhịn nhục; nhưng là sự nhịn nhục được kéo dài ra xa hơn, nghĩa là, khi Đức Chúa Trời đã [?] như vậy đã nhịn và chờ đợi họ đến, mà chẳng phải ba năm, mà có lẽ bốn mươi năm, mà họ vẫn không quay lại; sự nhịn nhục của Ngài lúc ấy bắt đầu (như chúng ta tưởng) như thể đã mòn, và cơn giận Ngài bắt đầu nổi lên, như thể Ngài không thể nhịn lâu hơn; (như đối với cây ấy, sao nó choán đất? Hãy đốn nó đi) mà Ngài vẫn cứ tiếp tục tha thêm một [năm] nữa, và nhiều năm nữa sau đó; và chịu đựng với nhiều sự chịu đựng lâu dài (như Rô-ma 9:22) những chiếc bình của cơn thạnh nộ, chịu đựng đến kinh ngạc, quá đỗi, vượt mọi trông đợi, mọi sự nhịn nhục; có thể nói vậy; đó là sự chịu đựng lâu dài.

Đầu mục chung thứ hai là, có những sự giàu có của lòng nhân từ, v.v. của Ngài đã tiêu cho chúng ta...

Lòng nhân từ, sự nhịn nhục và chịu đựng lâu dài này của Ngài: giàu có tự thân, vì sự dồi dào của chúng. Từ đó chúng đến từ Ngài: và cũng giàu có vì sự quý báu hữu ích của chúng đối với chúng ta, trong chừng mực chúng ta có thể tận dụng chúng.

Thứ nhất, tự thân chúng là vậy: nếu chúng ta xét điều đã được chi tiêu, suốt thời gian ấy, Ngài bỏ ra, chẳng những [bản tính?] Ngài — và nâng đỡ mọi sự, và nuôi chúng ta cách nhưng không: vì làm [điều ấy] chẳng tốn gì của Ngài. Vì trong khi Ngài chỉ làm vậy, chẳng có gì ra khỏi túi, hay bị trừ khỏi Ngài; (tôi có thể nói vậy) Ngài không cảm thấy sự chi tiêu nào của quyền năng, sự quan phòng, v.v. Mọi điều này đối với Ngài chỉ là lời phán: vì Ngài nâng đỡ chúng ta, dựng nên chúng ta bởi lời quyền năng Ngài, Hê-bơ-rơ 1:3. Và điều này đối với [Ngài?] các thiên sứ, và việc đã nuôi cả nhân loại trước khi họ sa ngã, cũng chẳng hơn gì. Nhưng (hỡi [anh em]) khi [Ngài đối đãi] với những kẻ có tội, chẳng những [?] ra từ Ngài, mà [?] của Ngài bị lấy đi, và [?] suốt thời gian bị hoang phí, bị trừ đi; hiện tại, mỗi ngày Ngài mất vô hạn bởi chúng ta, và Ngài cảm nhận điều ấy; mỗi tội lỗi lấy đi vinh hiển khỏi Ngài, cướp bóc Ngài, như [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]: càng [?] thế gian, nâng đỡ nó, (giữ nó lại với nhau, như [đai] giữ cái thùng, nó [sẽ] vỡ ra. [?]; trong Ngài mọi sự sống, như cá trong biển, phải, nhờ Ngài mọi sự sống) mà Ngài phải sống không ai biết, không ai nghĩ đến, không ai phục vụ; phải, bị sỉ nhục, bị làm nhục trong thế gian, và có thế gian này mất đối với Ngài, có thể nói vậy; còn tội lỗi, ma quỷ, những kẻ ác, được mọi vinh hiển từ Ngài, được tôn cao, kéo cả thế gian theo chúng: điều này [tốn kém] trên Ngài, Ngài cần có sự giàu có để làm điều này.

Thứ hai, hãy xét vô số kẻ có tội, những kẻ hoang phí như vậy, và sống nhờ những sự giàu có này, chẳng ít hơn cả thế gian: Ngài cần có vô số sự nhịn nhục trong Ngài: Ngài nhịn chẳng phải một, mà mọi kẻ. Chúng ta nhìn một người và thấy người ấy rất gian ác, chúng ta lạ lùng sao Đức Chúa Trời không cắt người ấy đi; chúng ta lạ lùng về chính mình, rằng Đức Chúa Trời đã chẳng cắt chúng ta đi trước đây, một khi mắt chúng ta được mở ra: rồi hãy đưa mắt khắp thế gian, và đứng kinh ngạc trước sự chịu đựng của Đức Chúa Trời đối với [họ]; [kẻ] giàu nhất [?] từng có, mà có hàng triệu người mắc nợ mình, hẳn sẽ sớm bị phá sản. Cả thế gian đều mắc nợ Đức Chúa Trời; và chúng ta vẫn mắc nợ càng ngày càng nhiều, mà Ngài không vỡ nợ, cũng chẳng phá sản họ.

Phải, thứ ba, để tỏ sự dồi dào này hơn nữa, hãy xét chẳng những vô số kẻ Ngài nhịn, mà thời gian Ngài đã làm điều ấy: nhịn nhiều, và nhịn lâu: Ngài đã nhịn, và đã hết tiền túi từ buổi sáng thế, từ khi loài người ở trên mặt đất, năm ngàn năm rưỡi rồi; và còn bao lâu nữa đến ngày phán xét, chúng ta không biết: mà hãy xem, Ngài vẫn nhịn nhục, và rộng rãi bây giờ trong những ngày sau rốt của thế gian, như Ngài đã từng lúc ban đầu. Người được cải đạo lớn nhất từng có, là kẻ đã chẳng sống quá ba mươi năm trong tình trạng tội lỗi mình (vì ông còn trẻ khi giữ áo của những kẻ ném đá Ê-tiên) mà vẫn là đầu những kẻ có tội, ông có nghĩ mình (như chính ông nói) là một gương của sự chịu đựng lâu dài không; 1 Ti-mô-thê 1:16: ông cho là một điều lớn lao khi Đức Chúa Trời nhịn lâu như vậy? thì cả thế gian là gì? nếu ông, chỉ là một chiếc bình nhỏ nghèo khó, đã được chất đầy dồi dào sự giàu có của sự nhịn nhục Đức Chúa Trời, thì chiếc thuyền lớn của thế gian này được chất đầy dường nào, nó đã đi qua một vực thời gian mênh mông như vậy? bao nhiêu sự giàu có của Ngài đã được chất vào nó?

Rồi thứ tư, thêm vào điều này sự hoang phí tốn kém của mọi kẻ có tội trong mọi thời đại; mỗi kẻ có tội tiêu điều gì đó; và con người hoang phí lời thề dường nào? Mọi tư tưởng của lòng loài người từ tuổi trẻ lên đều là dữ, và chỉ là dữ, và liên tục: thì mỗi người đã tiêu của Ngài bao nhiêu? mỗi tội là một món nợ.

Ở chỗ thứ hai, đây là một lòng nhân từ và sự nhịn nhục giàu có vì sự quý báu và hữu ích.

Thứ nhất, quý báu, vì điều mà mọi sự tỏ ra của lòng nhân từ và sự chịu đựng của Ngài đã tốn, chính là huyết của Con Ngài, Đấng như một Chúa đã mua và chuộc mọi kẻ ác; mạng sống họ, và sự hoãn thi hành án của họ, mọi thời gian họ sống ở đây; và mọi phước lành và sự ban phát của lòng nhân từ; mà ở đây họ được hưởng. Sự trung bảo của Đấng Christ thắng hơn với Đức Chúa Trời cho cả thế gian đến nỗi, nó đặt một sự ngăn chặn cho những tiến trình hiện tại của sự công bình, mà bằng không đã phán về mọi kẻ, rằng tại sao [?] ngươi phải chết. Đến nỗi như Đấng Christ có thể được gọi là sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời; thì cũng là sự nhịn nhục và chịu đựng lâu dài của Đức Chúa Trời. Vì, vì cớ Ngài, và qua phương tiện Ngài, nó được thực hiện: Đức Chúa Trời sẽ chẳng tỏ một giọt thương xót nào, nếu không vì Con Ngài. Điều mà, tôi cho, được ngụ ý mạnh mẽ và rõ ràng, trong [cách đối đãi] ấy của Ngài, với người Giu-đa, (Xuất Ê-díp-tô ký 23:20; so sánh với Xuất Ê-díp-tô ký 33:2,3,4, v.v. Ngay sau khi Đức Chúa Trời đã ban luật pháp, (mà theo các quy tắc và lời đe dọa của nó, Đức Chúa Cha trong sự cai trị của Ngài phải tiến hành) và sau khi họ đã vi phạm nó, Ngài ở đó tuyên bố, rằng Ngài không thể đi với họ [đích thân]; vì (theo các quy tắc cai trị của Ngài) Ngài phải hủy diệt họ; nhưng thiên sứ Ngài, Ngài sẽ sai đi với họ, chính là Đấng Christ, Ngài có thể tỏ sự thương xót cho họ, vì Ngài là Đấng đã mua nó: và Ngài là [thiên sứ] ấy thể hiện rõ, vì Đức Chúa Trời bảo họ, câu 21; rằng danh Ngài ở trong Đấng ấy, Đấng ấy cũng sẽ hủy diệt họ, nếu họ không quay lại và [?], theo các quy tắc của luật pháp Ngài, [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng].

Và quý báu, thứ hai, đối với chúng ta, vì sự hữu ích, mà lòng nhân từ và sự chịu đựng lâu dài này hướng đến và phục vụ. Điều này khiến số vốn thời gian được ban cho các bạn, bởi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, thành sự giàu có thật, vì đó là thì giờ để ăn năn; chẳng phải chỉ là thời gian hoãn thi hành án, mà là để được tha thứ trong đó; và điều này khiến mọi điều tốt chúng ta hưởng thành quý báu thật, vì chúng là những phương tiện, dắt tay chúng ta đến sự ăn năn. Giàu có, vì nếu thời gian các bạn được dùng đúng như phải, các bạn [đạt được] những sự giàu có vượt xa ấy của [?] dành cho đời sau; hãy thắng, và đạt được Đấng Christ bởi nó, và mọi [?]. Mọi sự vật nhận giá trị và sự định giá của chúng từ điều chúng hướng đến, và từ điều tùy thuộc vào chúng, và công dụng chúng có thể được dùng. Một tờ giấy nợ, một chúc thư, vốn tự nó (như một mảnh giấy da) chẳng đáng một xu; mà một gia tài hàng ngàn có thể nằm và tùy thuộc vào chúng. Và thời gian cũng vậy, chẳng quý báu đơn thuần tự nó, mà vì những cơ hội của nó. Và theo đó, trong những lối đi thông thường của đời chúng ta, chúng ta, nhiều hay ít, ước lượng và kể thời gian là quý báu, theo việc được giao cho nó, quan trọng nhiều hay ít: khi một việc xảy đến liên quan đến chúng ta, và cần kíp, và chúng ta bị dồn vào chỗ eo hẹp về thời gian, chúng ta kể mỗi phút là quý báu: như thời gian này của chúng ta (là điều chính và chủ yếu của số vốn ấy, được đặt vào tay chúng ta bởi sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời) là một thời gian để ăn năn trong đó, để thắng và [?] cho [?] trong khía cạnh này mỗi phút của nó, đáng giá bằng thiên đàng, và một giờ của nó có thể bằng mọi thời gian chúng ta sẽ trải qua đời đời, sau khi đời này kết thúc: mỗi phút đều có ảnh hưởng vào sự đời đời. Và các bạn có kể nó thế nào, nhưng cán cân của nơi thánh ước lượng thời gian các bạn như vậy, gọi nó là tiền bạc các bạn: sao các ngươi bỏ tiền ra vì điều [chẳng ích gì]? Ê-sai 55:2, ngày quý báu của ân điển này, và những tư tưởng, lo lắng và cố gắng được sinh ra và đúc trong thời gian này, đó là [phương tiện] của chúng ta mà chúng ta có thể mua thiên đàng bởi. Và [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng] nó làm [vậy] bởi những người tin kính, những người mà vẫn ít cần quý trọng nó, vì đã làm xong công việc chính mà nó được giao cho. Đa-vít trong Thi thiên 39:13, khi bị hạ xuống, ôi xin tha tôi một lúc, để tôi hồi sức lại, trước khi tôi đi khỏi, và chẳng còn thấy nữa. Ê-xê-chia cũng vậy, Ê-sai 38, ông đã nài xin dường nào, và khi đã được mười lăm năm, ông đã chúc tụng Đức Chúa Trời dường nào? câu 16? hay nếu bởi điều này các bạn không xét đoán vậy, hãy tự nghĩ, vào ngày chết ngươi sẽ kể một giờ, một tháng, một năm là gì? những kẻ khác, đã nằm thở hổn hển, đã chịu bỏ cả một thế gian để có lại thời gian, (như tôi đã nghe một người kêu khóc ngày đêm, hãy gọi thời gian trở lại) hay nếu không phải lúc ấy, ôi trong địa ngục thì sao?

Điều thứ ba tôi phải bày tỏ, là, mọi lòng nhân từ, sự nhịn nhục, và chịu đựng này, được ban cho các bạn như một phương tiện; và những sự giúp đỡ để đem các bạn đến sự ăn năn. Công vụ 17:26,27,28, Đức Chúa Trời (Sứ đồ nói ở đó) đã định cho loài người, cả thời gian họ sống trong, lẫn nơi ở và chỗ cư ngụ của họ, mọi sự đều được sắm sẵn dồi dào những phước lành để nâng đỡ sự sống và sự hiện hữu của họ. Và cả hai điều này được ban như vậy để làm gì? Để họ tìm kiếm Chúa, nếu mò mẫm theo Ngài (như người trong bóng tối): có lẽ sẽ tìm được Ngài. Nhưng con người đang ở trong bóng tối, và thiếu những người hướng dẫn để đem họ đến cùng Đức Chúa Trời, vẫn có thể xa cách việc tìm được Ngài như xưa. Vì thế chỉ cần thêm những lời trong bản văn tôi, vào điều Sứ đồ nói ở đó, và chúng ta thấy, rằng lòng nhân từ này của Đức Chúa Trời nắm tay chúng ta, và dẫn chúng ta đến sự ăn năn; để quay khỏi tội lỗi về cùng Đức Chúa Trời, và như vậy tìm được Ngài. Và các bạn được dẫn đến cùng Đức Chúa Trời như vậy, nhờ sự giúp đỡ của ba người hướng dẫn khác nhau, mỗi người sau người trước ngọt ngào dẫn [chúng ta]...

...các bạn, và chỉ ra cho các bạn điều này.

Thứ nhất, mọi lòng nhân từ này làm chứng với lòng các bạn về một bàn tay đầy ân điển dang ra trong mọi điều này; vì thế trong Công vụ 17 ấy, ông thêm, Đức Chúa Trời chẳng ở xa mỗi người trong chúng ta. Rằng có một Đức Chúa Trời nhân từ ban mọi sự cho các bạn, là một tư tưởng nằm ngay cạnh mọi phước lành của Ngài, gần như vậy. Phải, mọi điều ấy (Sứ đồ nói với cùng những dân ngoại ấy, Công vụ 14:16) đều làm chứng về Ngài, (dù họ cứ đi trong đường lối riêng mình) mà (ông nói ở đó) Đức Chúa Trời chẳng để mình không có chứng cớ; nghĩa là, một ấn tượng trên lòng họ rằng bàn tay lành của Ngài đã ban mọi sự cho họ, Ngài đã làm cho lòng họ đầy dẫy đồ ăn và sự vui mừng.

Thứ hai, lòng nhân từ của Ngài đã đem Đức Chúa Trời đến gần lòng con người như vậy, rồi chính lương tâm các bạn nắm lấy các bạn, và dẫn các bạn xuống vào trong mình, và làm chứng, rằng các bạn bởi đi trong đường lối riêng mình, chẳng làm gì khác ngoài việc chọc giận và xúc phạm Đức Chúa Trời nhân từ này. Như Rô-ma 2:15.

Và rồi thứ ba, có một nguyên tắc không thể xóa nhòa chung cho mọi người [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... [yêu những kẻ yêu mình?], Lu-ca 6 [?]; điều mà sau khi hai điều trước đã đem các bạn đến đây, chỉ cho các bạn sự ăn năn, như kết luận. [Chúng ta há cứ phạm tội nghịch lại Đức Chúa Trời nhân từ này sao? lấy ác trả thiện sao?] há đây chẳng phải là một hệ quả tự nhiên tất yếu từ mọi điều này, để nói như họ, chúng ta hãy kính sợ Đức Giê-hô-va, Đấng ban mưa đầu mùa và mưa cuối mùa, như có chép Giê-rê-mi 5:24? Và dù con người được nói là không biết điều này, trong bản văn, nhưng ý là, họ không suy xét thấu đáo và hiệu quả bấy nhiêu, để nhờ đó được đem đến sự ăn năn, nhưng dẫu vậy có một chứng cớ như vậy về mọi điều này trong lòng mọi người, và họ được dẫn đến sự ăn năn như vậy, nếu họ thấy đường mình và theo người hướng dẫn mình.

[Điều thứ tư]: Tôi sẽ tranh luận với các bạn, và làm trầm trọng [tính chất tội lỗi của các bạn?], và làm trầm trọng cho [các bạn?]... [NEEDS REVIEW: đoạn mở đầu phần tranh luận bị OCR hỏng nặng]... [một công dụng] của việc tranh luận với những kẻ có tội và [?]... những sự suy xét rút ra từ... 1. Sự sáng tạo [của họ]... 2. Sự hiện hữu [của họ]... có các chi thể... sửa soạn thế gian cho họ... để họ sống lâu trong đó... ban cho họ thì giờ để ăn năn... sống nhờ chi phí của Ngài... đổ đầy những năm tháng và thời gian của họ bằng [lòng nhân từ]... như sự giàu có, danh tiếng, bạn bè, sự an ủi trong chúng...

Để bắt đầu từ lúc khởi đầu: [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... bao nhiêu sự giàu có đã được [?] cho ngươi [?] và chôn trong nền móng ngươi? khi viên đá góc đầu tiên được đặt, khi ngươi được dựng nên làm người, (ngoài số chi phí đã tiêu cho công trình này từ đó) và, bị rủa sả như ngươi, ngay cả nền móng ấy cũng được đặt trong những sự gian ác đẫm máu, mà trong đó ngươi đã được hoài thai; và những vật liệu của linh hồn và thân thể, mà ngươi gồm có, được nhào với tội lỗi, như hòn đá trong bức tường [?], và cây đà trong gỗ, kêu lên mỗi lúc với Đức Chúa Trời nghịch lại ngươi, như [kẻ thù] đã làm, hãy phá đổ, phá đổ nó, cho đến nền. Thi thiên 137:7.

Hãy xét sự lựa chọn của Ngài một ngày khác ngươi chỉ là hư không, và khi vô số kẻ chẳng bao giờ hiện hữu hay sẽ hiện hữu, đã [?] như ngươi, (vì khi Ngài dựng nên thế gian này, Ngài đã có thể bỏ nó hẳn, và dựng nên hàng triệu thế gian khác) mà Ngài đã chọn để có một chỗ trong thế gian này, chỉ một thế gian, (vì Ngài định chẳng dựng thêm [?])... [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR hỏng]... đã đứng vững không có ngươi, và đã vậy trước khi ngươi hiện hữu, và sẽ vậy khi ngươi qua đi: mà Ngài đã gọi ngươi [?]... [?] quyền năng, đã bảo [?] khi chẳng cần đến ngươi... Ta nói Ngài đã chọn ngươi để có sự hiện hữu: vì như có một sự tuyển chọn những sự vật hướng đến sự cứu rỗi, thì cũng có một sự tuyển chọn từ những sự vật không hiện hữu đến sự hiện hữu. Và hỡi kẻ khốn nạn, nếu ngươi không ăn năn, ngươi hủy hoại điều Đức Chúa Trời đã dựng nên, và ngươi thà giữ hư không vẫn còn hơn; và chẳng bao giờ ló ra, hay trốn vào hư không đầu tiên của mình nữa, vì ngươi đã hư mất, thà chưa từng sinh ra còn hơn.

Thứ hai, hãy xét thêm lòng nhân từ nữa. Ngươi đáng lẽ đã được nhận vào hạng thấp nhất của các tạo vật, đã làm một con sâu, một con bọ chét, một con ruồi, mà loài người chúng ta búng và nghiền chết tùy thích: nhưng được dựng nên làm người, được tạo dựng làm một trong những bậc, nam tước, chúa của thế gian ngay giờ đầu tiên, được nhận vào hàng cao nhất, được đội vương miện làm vua trong bụng mẹ, như Đa-vít nói về con người, Thi thiên 8:5, được dựng nên kém các thiên sứ một chút, nhưng được đội mão triều thiên vinh hiển và tôn trọng, được dựng nên để cai trị mọi công việc của tay Ngài. Một nửa của ngươi còn quý hơn cả một thế gian, [linh hồn ngươi] như Đấng Christ phán, điều ấy đã đáng giá đến mức [phải trả giá chuộc cho các linh hồn]; trên đó Đức Chúa Trời đã ban cho một sự hiện hữu đời đời, và đã làm nó thành bức tranh của mặt Ngài, hình ảnh Ngài; trong khi các tạo vật khác chỉ mang dấu chân Ngài; còn mảnh kia của ngươi, và quả thật chỉ là cái vỏ, cái bao, (như cách nói của Đa-ni-ên, và tiếng Canh-đê có vậy; Đa-ni-ên [9:15?]) của ngươi, là một công trình khéo léo dường nào? được dựng nên cách diệu kỳ và đáng sợ, như Đa-vít nói, Thi thiên 139:15, được dệt cách khéo léo trong nơi sâu của đất: ở đó ông gọi là bụng mẹ; vì như những thợ khéo, khi có một công việc tinh xảo trong tay, hoàn thiện nó trong nơi kín, rồi đem ra ánh sáng cho người ta ngắm: Đức Chúa Trời cũng vậy từ một giọt lệ, một giọt nước, Ngài đã vẽ ra bản tóm tắt của cả thế gian; mục lục của mọi tạo vật. Mặt trời, mặt trăng, các ngôi sao, đều tìm thấy trong ngươi. Mà hỡi kẻ khốn nạn, ngươi lại là bản tóm tắt của địa ngục, và đã đem vào thế gian với mình, những hạt giống và nguyên tắc của mọi sự gian ác, đã được làm ra trên thế gian, và nếu ngươi không ăn năn, ngươi thà làm một con cóc, hay con rắn, tạo vật đáng ghét nhất còn hơn; và một ngày kia ngươi sẽ đổi tình trạng mình với chúng.

Thứ ba, đã làm người, ngươi có mọi chi thể thuộc về một con người không? đó là vì Ngài đã viết hết chúng trong sách Ngài, Thi thiên 139:16, nếu Ngài đã bỏ sót một con mắt trong sổ tay Ngài, ngươi đã thiếu nó; há đó chẳng phải là sự thương xót sao? hãy hỏi người mù. Nếu ngươi đã thiếu những cửa sổ để nhìn ra, thân thể ngươi đã là một ngục tối, thế gian là một nhà tù. Nếu thiếu lưỡi (là vinh hiển của ngươi) hay tai; ngươi đã sống như [?] loài người, như một con thú giữa loài người. Mà khi Đức Chúa Trời ban cho ngươi mọi điều này, Ngài đã làm gì khác ngoài việc đặt vũ khí vào tay kẻ thù? vì há ngươi đã chẳng dùng mọi điều này, [NEEDS REVIEW: câu bị cắt do OCR]...

Thứ tư, từ khi ngươi vào thế gian, [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR hỏng]... Đức Chúa Trời đã để ngươi sống trong nó [?]; [khi] ngươi được lấy ra khỏi [?]... [trong khi] ngươi [?]... Ngài đã [ban] cho ngươi một cung điện dường nào như thế gian? mà ngươi [?] đã được sắm sẵn mọi sự để nuôi sống, như Ca-na-an đối với con cái [Y-sơ-ra-ên?]... [?] cây cối chẳng [?]... [?] lấp lánh; trải ra như bức màn trên [ngươi?]... [?] Ngài dựng lên một [?] cho ngươi để làm việc [?]... [Truyền đạo 13?; Thi thiên] 104:23, và [?] xuống mà chẳng cần ngươi bảo, vì nó biết [?] xuống, câu 19, rồi Ngài kéo màn che nửa thế gian, để loài người đi nghỉ, Ngài khiến tối tăm và thành đêm, câu 20. Một ngôi nhà [?] công trình này, được sắp đặt khéo léo đến nỗi, đến mỗi phòng của nó, ngay cả mỗi làng nghèo, đều [?] nước [?]... Thi thiên 104:10,11, ... của ngôi nhà ấy [?] chính các phòng cao của ngôi nhà ấy (như Đa-vít gọi) [?] giọt [?] và tưới đất, câu 14? Ngài xoay các tầng trời, và như vậy xe ra thời gian cho ngươi, mỗi lúc của thời gian ấy sinh ra một phước lành nào đó, và không lúc nào son sẻ; vì thế Thi thiên 65:11, năm được nói là đội mão triều thiên nhân từ: một vương miện nhân từ bao quanh nó: mà ngươi đã đổ đầy thế gian này mà ngươi được đem vào như vậy, bằng [chẳng gì ngoài] những sự phản nghịch, như Ngài đã [đổ đầy] bằng [?], và đã chất đống tội lỗi lên đến trời; rồi ngươi đã [dùng] mọi đạo quân phước lành mà ngươi khiến thế gian đầy dẫy, để đánh nghịch lại Đấng Tạo Hóa chúng, dưới cờ của ma quỷ, kẻ mà [?] gian ác của ngươi dựng lên làm chúa của thế gian này. Và như năm đội mão triều thiên nhân từ, thì những năm của ngươi [đội mão] gian ác, và [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... ngươi đã phạm tội nghịch lại trời và đất và bắt cả tạo vật phải phục sự hư không, chất nặng mặt đất, và đổ đầy nó bằng sự gian ác đến nỗi nó rên rỉ, trục của nó gần như sắp gãy dưới [ngươi], và mặt đất ngươi đạp lên [sắp nuốt] ngươi.

Thứ năm, từ khi ngươi vào thế gian, [?] Đức Chúa Trời đã để ngươi sống trong nó [?]; Ngài đã chẳng tha ngươi chỉ ba năm, (như Ngài đã làm với cây vả) mà ba mươi, bốn mươi [năm]. Và khi ngươi lần đầu dám thò cái đầu phản bội của mình ra thế gian, sự chết (mà tội lỗi ngươi đã đem vào thế gian với nó) đáng lẽ đã [gặp] ngươi, và bảo ngươi, thế gian này chẳng phải chỗ cho ngươi, vì địa ngục mới là chỗ riêng của chúng ta, [?]... ngươi đáng lẽ đã bị xử tử ngay ngày đầu tiên. Và bấy nhiêu thời gian yên ổn khỏi [?] há chẳng phải là sự thương xót vô hạn sao? Các bạn hãy đưa [mắt nhìn] các thiên sứ đã sa ngã, những kẻ đã ở trong [?]. Loài người... [?] của việc họ phạm tội, các bạn hãy tự nghĩ, họ sẽ bỏ ra gì để có bấy nhiêu thời gian, cắt ra từ sự đời đời, mà họ phải trải qua, và để nó được dành riêng cho sự yên ổn, và khỏi bị tra tấn; nếu người giàu trong địa ngục, đã nài xin lớn như vậy, và kể đó là một ơn lớn được [?] chỉ một giọt nước (điều ấy chỉ trong một lúc ngắn (hầu như không hơn một khoảnh khắc) đã có thể làm mát và dịu, chẳng phải cả thân thể, mà chỉ đầu lưỡi ông thôi) thì ông đã nghĩ đó là sự thương xót dường nào, được sống lại bấy nhiêu năm như đã sống mà khỏi bị tra tấn? thì ngươi sống bấy nhiêu năm mà khỏi giọt nhỏ nhất của cơn thạnh nộ ấy rơi xuống, là gì, trong khi những chén đầy đáng lẽ đã được đổ ra nhiều năm trước? Cùng một luật đã ra nghịch lại chúng ta, như đã ra nghịch lại các thiên sứ; ngày nào ngươi ăn, ngươi sẽ chết: điều gì đã tạo nên sự khác biệt? Sứ đồ bảo chúng ta, sự chịu đựng lâu dài của Ngài đối với chúng ta: không phải đối với họ: vì trong [?] ông đã bảo chúng ta rằng Ngài đã chẳng tha các thiên sứ đã sa ngã, mà đã vội vàng, và quăng chúng vào địa ngục, ngay khi chúng đã phạm tội.

Thứ sáu, nhưng hơn nữa, ở chỗ thứ 6; điều này há chỉ là một thời gian yên ổn được ban cho ngươi, một thời gian hoãn thi hành án sao? Không; đó đã là một [thời gian] để ăn năn, và như vậy để được tha thứ trong đó, Khải huyền 2:21. Và như nó đã hơn là sự yên khỏi bị tra tấn đối với ngươi, thì cũng hãy xét nó đã hơn là sự chậm trễ nơi Đấng đã ban nó cho ngươi; như Sứ đồ ở đó bảo chúng ta. Không phải Ngài đã không để ý đến việc ngươi xúc phạm Ngài, mà Ngài cảm nhận mọi tư tưởng vẩn vơ, mọi [?] lời hư không của [ngươi], và như Kinh Thánh bảo chúng ta, Ngài [?] ngay trong lòng, đến nỗi Ngài [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... Sáng thế ký 6:[3?]... Ngài [nổi giận với] ngươi mỗi ngày ngươi thức dậy, mỗi lần Ngài nhìn ngươi, mỗi khi Ngài gặp ngươi đi vào quán rượu để say, nhà điếm để ô uế, khi Ngài gặp ngươi lảo đảo trên đường phố; Ngài phải rất vất vả để nhịn giết ngươi, như Ngài đã phải nhịn Môi-se khi gặp ông trong quán trọ: Ngài sẵn sàng giáng một đòn vào ngươi; mà chẳng cần phải là một đòn lớn, hay vung tay; nếu Ngài chỉ thổi vào ngươi ngươi đã bị tiêu diệt. Để ngươi sống, vì thế tốn của Ngài nhiều sự giàu có của sự nhịn nhục; nhưng cắt ngươi đi, chẳng tốn của Ngài gì: Ngài có thể làm điều ấy dễ dàng. Nhưng hơn nữa, mọi sự đều kèm theo một sự sẵn lòng rằng ngươi nên [sống] mà chẳng hư mất, như chỗ ấy bảo ngươi. Đối với một kẻ phản bội được hoãn thi hành án, được gia hạn mạng sống hai mươi năm, dù chẳng có hy vọng hay phương tiện nào để được tha thứ cuối cùng sau đó, đã là sự thương xót lớn [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... bất cứ điều gì Ngài đã dựng nên ngươi; Ngài [?] giận với [?]... Sáng thế ký 6:[?]... nhưng vì [?] và [?] mọi thời gian ấy của [?]... [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR hỏng]. Nhưng đối với ngươi, thời gian này đã [là] ngày của sự sống, và [hoãn] sự thi hành (điều mà vì sự có tội của cuộc phản nghịch đầu tiên đáng lẽ đã được thi hành trên ngươi trong bụng mẹ): đó đã là thời gian để ăn năn trong đó. Mà thời gian hoãn thi hành án này của ngươi há đã chẳng khiến ngươi càng phản nghịch hơn sao? và há ngươi đã chẳng [?] trong việc làm đầy sự đo lường của [tội lỗi ngươi]? và há đó chỉ là sự sẵn lòng trong Đức Chúa Trời rằng ngươi không nên hư mất sao? phải, còn hơn; kèm theo cả sự chờ đợi, khi nào nó sẽ một lần đến, nghĩ thời gian dài cho đến [lúc ấy], khao khát và ao ước rằng ngươi sẽ ăn năn, để [?] ngươi. Như Giê-rê-mi 13:cuối, chính Đức Chúa Trời [phán], bao giờ nó sẽ một lần đến? phải, và hãy xét bao nhiêu ngày trả nợ đã được [định], và bao nhiêu lời hứa đã hứa; và đều bị ngươi phá vỡ, mà Ngài vẫn chờ đợi [?]. Ngươi đã nhận tiền đặt cọc tại [?] khi ngươi đã hứa sẽ lìa bỏ [?] và mọi công việc Ngài, và sẽ bắt đầu [?]; ngươi [?] sẽ bắt đầu phân biệt [?] giữa điều lành và điều dữ) nhưng [vừa] [?] trong lòng ngươi, ngươi đã [?] Ngài; và [?] đầu tiên của ngươi... Và [?] sự giáo dục của ngươi, về lòng nhân từ của Ngài đối với ngươi và về hạnh phúc có được trong Ngài, và ngươi đã có lời mời đầu tiên của Ngài, trước khi những năm non nớt của ngươi bị thế gian đầu độc; và Ngài đã đối đãi với ngươi đi đi lại lại, cả bởi Lời Ngài lẫn Thánh Linh Ngài; chẳng những chờ đợi, mà còn cầu hôn ngươi; và đã là một người cầu hôn lòng ngươi lâu dài: và tôi kêu gọi lòng các bạn, các bạn đã hứa với Ngài bao nhiêu lời hứa, về việc quay khỏi mọi sự phản nghịch mình về cùng Ngài, sau một bài giảng như vậy, được đem về nhà cách quyền năng: trong một cơn bệnh như vậy, và trong một nỗi khốn cùng như vậy, lương tâm ngươi biết rõ: mà Đức Chúa Trời vẫn thử ngươi; và cho ngươi ngày dài hơn; và dù ngươi đã bội ước với Ngài đi đi lại lại, Ngài vẫn nhịn ngươi đi đi lại lại, và đã chờ đợi hai mươi, ba mươi, bốn mươi, năm mươi, sáu mươi năm nay, khi nào ngươi sẽ đến, và giữ lời mình, mà ngươi vẫn cứ thất hứa với Ngài. Mà hãy xem và kinh ngạc, và đứng bối rối trước sự giàu có của sự chịu đựng lâu dài của Ngài, rằng sau bao nhiêu năm chi tiêu, và những lời hứa bị ngươi phá vỡ, những sự trông mong bị thất vọng nơi Ngài, và nhiều sự nhạo báng Ngài, sau mọi điều này Ngài vẫn sẵn lòng chấp nhận phần còn lại, nếu ngươi chịu dùng thời gian còn lại, còn cho ngươi trong xác thịt, theo ý Ngài, như Sứ đồ nói, 1 Phi-e-rơ 4:[3?], đến nỗi mất cả vốn, lãi, và mọi sự, về điều đã qua, và chỉ đòi cùng một sự thỏa thuận đã được đề ra ngày đầu tiên; phải, chẳng những vậy, mà còn hứa sẽ trở nên mắc nợ ngươi, để ban thêm sự giàu có cho ngươi mà ngươi chưa từng thấy...

...hay ngươi có thể tưởng tượng: phải, và mọi điều này, khi Ngài đã có thể lấy lại vốn từ ngươi bằng cách khác, và chẳng mất một xu nào bởi ngươi, mà bằng cách trừng phạt ngươi trong địa ngục, thu hồi mọi sự [đến tột cùng?].

Thứ bảy, đó cũng chẳng phải chỉ đơn thuần là một hành động của sự nhịn nhục [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... dù kèm theo sự sẵn lòng này, rằng ngươi không nên hư mất; hay chỉ là một hành động [thụ động] để ngươi sống. Nhưng Đức Chúa Trời còn tỏ ra nhiều sự giàu có của lòng nhân từ hơn kèm theo sự chịu đựng lâu dài này; trong Ngài các ngươi sống, động, và có sự hiện hữu; mà ngươi há chỉ sống trong Ngài? không, ngươi còn sống nhờ Ngài nữa, nhờ chi phí của Ngài; Ta đã nương cậy Chúa (Đa-vít phán) từ trong bụng mẹ. Và hãy xét sự sống ngươi là gì, mà từ một nền nhỏ như vậy, Ngài đã xe ra một sợi chỉ dài như vậy: nếu Ngài đã chẳng rút nó ra từ quyền năng Ngài, như con nhện rút tơ từ ruột mình, thì nó đã hết ngay phút thứ hai; để duy trì độ ẩm căn bản ấy, dầu ấy nuôi ngọn đèn, và ánh sáng của sự sống ngươi, chất dầu căn bản ấy, điều này là một phép lạ lớn như việc duy trì dầu trong bình của người góa phụ nghèo đói. Và hơn nữa, Ngài há chỉ nuôi ngươi? Không, còn hơn; há Ngài đã chẳng bênh vực ngươi, đứng về phía ngươi, bảo vệ ngươi, lấy ngươi dưới cánh Ngài, như gà mẹ làm với gà con, để che chở ngươi khỏi bao nhiêu nguy hiểm mà sự sống ngươi đã phải đối mặt? Bằng không, trước đây, ngươi đã bị giật khỏi đất của kẻ sống bằng bao nhiêu cách? Trường hợp của ngươi, há chỉ là trường hợp của cây vả, mà trước đây chúng ta đã nhắc, rằng khi Đức Chúa Trời kêu, hãy đốn nó đi, một kẻ khác kêu, hãy tha nó? nhưng đã có nhiều kẻ kêu, hãy đốn ngươi đi, mà Đức Chúa Trời đã kêu, hãy tha ngươi — chẳng có một phút nào, mà các ma quỷ không muốn giáng một đòn vào sự sống ngươi, như nó đã khao khát làm với Gióp. Rằng ngươi, một cục thịt nghèo nàn, lại đi xuyên qua, và giữa một đạo quân những kẻ thù dữ tợn và tàn nhẫn như vậy; lòng chúng đầy ác ý với ngươi, mà Đức Chúa Trời lại phán với hết thảy chúng, về ngươi, như Ngài đã phán với La-ban về Gia-cốp, chớ đụng đến người này. Mà dù ngươi không phải chịu ác ý và quyền năng của chúng, hãy xét bao nhiêu nguy hiểm và tai nạn khác, ngươi đã được giữ trong, và khỏi; như ngã, chết đuối, bị giết nhiều cách; những mũi tên của sự chết đã bao lần vút qua ngươi, cướp đi những kẻ bên cạnh ngươi, (có lẽ là bà con, anh, chị, bạn đời, cùng nhà, cùng gia đình với ngươi) mà vẫn trượt ngươi? Và nếu chúng ta không nhìn xa hơn những ngày chết chóc mà chúng ta đã sống; hai cơn dịch lớn trong vương quốc này, hầu hết chúng ta ở đây đã sống sót thế nào, mà giờ cơn thứ ba đang tăng lên và lan ra? Được giữ mạng sống trong những năm tháng đắt đỏ như vậy, khi được giữ mạng sống làm của cướp đã là sự thương xót đủ, như Giê-rê-mi đã bảo Ba-rúc; rằng những mũi tên ấy sẽ bay vòng quanh chúng ta, trên đầu chúng ta, mà trượt chúng ta! rằng những lệnh bắt của Đức Chúa Trời sẽ chụp lấy những kẻ đi, nói chuyện với chúng ta, mà tha chúng ta! Đã bao lần, bằng nhiều cách khác, cổ ngươi đã ở trên thớt, và rìu đã giơ lên, mà vẫn rơi trượt! Không cần đi xa hơn thân thể ngươi, những chất dịch của nó, nếu Đức Chúa Trời không kìm chúng, sẽ tràn ra và dìm nó, như [biển?]; [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]; khi trong một cơn bệnh [chúng] đã được thả ra, mà Đức Chúa Trời đã giữ một cái cống, để bấy nhiêu vỡ ra, và không hơn, điều sẽ tẩy rửa, và rửa thân thể, và khiến nó khỏe hơn, như nước sông Nin tràn vậy. Và khi thân thể ngươi đã bị hạ xuống yếu ớt, và như một chiếc thuyền mục nát trong bão, nước tràn vào mọi phía, đến nỗi mọi thầy thuốc trên thế gian đều không thể [bịt] những chỗ rò ấy; mà Ngài đã quở gió và biển, đã tu sửa, chữa lành ngươi, và lại thả ngươi ra thế gian, lành lặn, khỏe mạnh như xưa; và Đức Chúa Trời đã phán, như [Gióp 33?], rằng ngươi sẽ không chết. Tóm lại, nếu ngươi chỉ xét sự sống ngươi là gì, và những nguy hiểm nó phải chịu, ngươi sẽ thừa nhận việc bảo tồn nó là một điều kỳ diệu lớn, như thấy một chiếc ly, đã được dùng liên tục, qua nhiều tay, và đã bị va đập, và rơi nhiều lần, mà được giữ bốn mươi, năm mươi, sáu mươi năm còn nguyên không vỡ: Đức Chúa Trời đã mang sự sống ngươi trong tay Ngài, như ngọn nến trong chiếc đèn lồng giấy trong một đêm gió mạnh, và giữ nó khỏi bị tắt, trong khi chúng ta thường thấy nơi nhiều người, rằng một chút lạnh chỉ lùa vào một kẽ nhỏ, là thổi tắt nến họ, như Gióp nói.

Và thứ tám, những năm tháng, và giờ phút của thời gian ngươi đã được đổ đầy bằng lòng nhân từ dường nào? và bằng bao nhiêu sự an ủi? Vì một kẻ phản bội được sống, dù chỉ bằng bánh và nước suốt đời, đã là ơn dường nào? và ngươi đã sống suốt thời gian này, dù khốn khổ đến đâu, dù suốt đời ngươi đã ăn bánh mình trong tối tăm, và đã có nhiều buồn rầu với bệnh tật mình, (như Sa-lô-môn nói, Truyền đạo 5:17.) Có những kẻ, như Gióp nói, Gióp 21:25, chết trong sự đắng cay của [linh hồn mình], chẳng bao giờ ăn với sự vui thích, hiếm khi thấy một ngày tốt lành; và nếu đó đã là trường hợp của ngươi, thì đây vẫn là sự thương xót vô hạn. Ngay cả bất cứ điều gì ở phía bên này của địa ngục, đều là sự thương xót. Ca thương 3:22, họ nói trong tình trạng tệ nhất mà Hội Thánh từng ở trên đất, ấy là nhờ sự thương xót [Đức Giê-hô-va] (chẳng những sự thương xót, mà vô số sự thương xót được tỏ cho chúng ta,) mà chúng ta không bị tiêu diệt, vì sự thương xót Ngài mỗi buổi sáng đều mới. Nếu ở bờ địa ngục, mà chưa vào, đó là sự thương xót. Nhưng há suốt thời gian ấy Ngài đã chẳng nuôi lòng ngươi bằng đồ ăn và sự vui mừng, như Sứ đồ nói, Công vụ 14:17? Sẽ là vô hạn nếu kể hết những loại an ủi chung riêng biệt, mà Đức Chúa Trời ban cho loài người ở đây: chưa kể được một nửa sự giàu có của lòng nhân từ Ngài: sẽ cần cả một đời để lập bảng kê chúng. Ngươi có một ngôi nhà trên thế gian để [gối] đầu, và giữ ngươi khỏi những tổn hại của thời tiết không? (điều mà [hơn?] Đấng Christ đã có) Đức Chúa Trời Ngài là chủ đất ngươi, (dù có lẽ ngươi chẳng trả tiền thuê cho Ngài;) chính Ngài xây nhà, Thi thiên 127:1. Ngươi có giường để nằm không? Ngài dọn nó, nhất là trong khi ngươi đau ốm, Thi thiên 41:3. Ngươi có giấc ngủ không (là vú nuôi của bản tính, là dấu ngoặc của mọi lo lắng và buồn rầu ngươi,) Ngài ru ngươi ngủ mỗi đêm; và như Ngài ban cho ngươi nhà, thì Ngài ban cho ngươi sự nghỉ ngơi, Thi thiên 127:2. Chính Đức Chúa Trời xua đi những con muỗi của những lo lắng đáng ghét, và buồn rầu, và tư tưởng, và những kinh hoàng của lương tâm, chúng sẽ vo ve quanh một người, và khiến người ta cứ thức mãi. Và khi ngươi ngủ, giấc ngủ ngươi có êm ái không? Đức Chúa Trời khiến nó vậy, Giê-rê-mi 31:26. Ngươi có áo quần để che sự trần truồng mình không? hãy đọc khế ước cũ của Gia-cốp, Sáng thế ký 28:20, và ngươi sẽ thấy bởi chúng áo quần ấy là của ai; nếu Chúa ban cho tôi áo quần, đó là một trong những điều kiện ông nêu. Phải, áo quần ngươi có giữ ngươi ấm không? ngay cả điều này cũng được quy cho Ngài, Gióp 37:17. Ngài đổ đầy ngươi, nuôi ngươi, dọn bàn ngươi, phục vụ ngươi, đổ đầy chén ngươi, như Đa-vít mô tả lòng nhân từ Ngài, Thi thiên 23:5, và ban cho ngươi đồ ăn đúng mùa; và đã chẳng để [ngươi] thiếu [?]... nhưng ngươi đã có nó đúng kỳ đã định, như Gióp nói; và ngươi có sức khỏe là muối cho mọi phước lành này, (không có nó ngươi sẽ nói, ngươi chẳng có [?] gì trong chúng) Ngài là Đức Chúa Trời của sức khỏe ngươi, và giữ các bệnh tật khỏi, Xuất Ê-díp-tô ký 15:26, Ta sẽ chẳng giáng trên ngươi một trong những bệnh tật ấy; Ta là Đức Giê-hô-va Đấng chữa lành ngươi; nghĩa là, bảo tồn ngươi khỏi những bệnh mà bằng không sẽ chụp lấy ngươi; và những sự thương xót này Ngài ban cho các ngươi là những kẻ nghèo nhất, và chất lên các ngươi những ơn ích này và tương tự mỗi ngày.

Nhưng ngươi có sự giàu có thêm vào những điều này, và dư dật không? Phước lành của Đức Giê-hô-va làm cho giàu có, Châm ngôn 10:22. Dù ngươi đã có chúng bởi sinh ra, [?] đã làm nên những bạn bè, và cha mẹ ấy của ngươi; nhưng [?] được ủy thác cho ngươi: họ chẳng [?] hơn; chính Đức Chúa Trời đã để lại chúng, Truyền đạo 2:cuối? Hay ngươi đã kiếm được chúng từ đó bởi sự siêng năng của mình, chính Ngài ban cho ngươi sức lực để được giàu có, Phục truyền 8:18; Châm ngôn 10:[4?], và từ một gia tài nhỏ khiến người ta lớn lên, Gióp 8:7. Chính Ngài bởi sự quan phòng đã bịt những lối thoát và cống rãnh bí mật của sự chi tiêu, nơi mà gia tài của những người khác chảy ra; đã [vá] cái lỗ dưới đáy túi, như đấng tiên tri nói. Và với những sự giàu có này Ngài đã ban cho ngươi một tấm lòng để dùng chúng, điều này, như là một sự thương xót nữa, Truyền đạo 5:19 và chương 6:2, cũng từ Ngài, như đã ghi ở đó.

Hay ngươi có danh tiếng (điều tốt hơn sự giàu có? Sa-lô-môn nói vậy, Châm ngôn 22:1) chính Đức Chúa Trời ban nó, không phải sự khôn ngoan, tài năng, hay giá trị của ngươi: Truyền đạo 9:11, sự ưu ái chẳng hằng ở với người khéo léo: nghĩa là, chẳng được chấp nhận về điều họ làm, nếu không có thêm phước lành từ Đức Chúa Trời. Vì thế ngoài ơn ban sự khôn ngoan, Ngài đã ban thêm lời hứa về danh dự cho Sa-lô-môn, 2 Sử ký 1:[12?]. Chính Đức Chúa Trời nắn những ý kiến của loài người. Sứ đồ cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho sự phục vụ của mình được các thánh chấp nhận, dù chẳng có sự phục vụ nào có vẻ được chấp nhận hơn, vì đó là việc quyên góp và đem của bố thí và cứu trợ cho họ. Chính Ngài cai trị lưỡi loài người, bảo người ta chúc phước, cũng như Ngài đã bảo Si-mê-i rủa sả: và Ngài đã giữ ngươi khỏi những tội thô bỉ như vậy, điều mà, như ruồi, sẽ làm thối dầu thơm của danh tốt ngươi, Đấng cũng che giấu những tội ngươi đã phạm, và giấu ngươi khỏi sự tranh cãi của lưỡi, Gióp 5:21.

Ngươi có bạn bè, hay có ai yêu ngươi không? (mà trong đó có nhiều sự an ủi của đời chúng ta, và vì thế Đa-vít nói về Giô-na-than, 2 Sa-mu-ên 1:26, ngươi thật êm ái cho ta) chính Đức Chúa Trời ban sự ưu ái trước mắt loài người: Ngài đã làm vậy cho Giô-sép, Sáng thế ký 39:21. Nếu một người hay tạo vật nào làm điều nhân từ cho ngươi, Ngài chạm đến lòng họ, (như có chép về những người theo Sau-lơ) và [?] vì ngươi; Ngài đã khiến người Ê-díp-tô vượt mọi lẽ trở thành bạn của dân Y-sơ-ra-ên, ban cho họ sự ưu ái trước mắt họ, như bản văn bảo chúng ta. Và từ đó, Sáng thế ký 33:10, Gia-cốp nói, ông đã thấy mặt Đức Chúa Trời, trong mặt Ê-sau đã hòa giải; vì sự ưu ái của Đức Chúa Trời đã hiện ra trong vẻ mặt ông. Ngài đã đặt các bạn vào những nghề nghiệp, cấp bậc, và địa vị của mình, ban cho các bạn mọi kỹ năng, sự thành công trong chúng; những nghề hèn nhất, gieo, cày, đập lúa, đều từ Đức Giê-hô-va, Đấng kỳ diệu trong việc làm, (Ê-sai 28 từ câu 23 đến cuối) cũng như kỹ năng của người thợ khắc, thợ vẽ, hay thợ thêu khéo nhất (như Bết-sa-lê-ên) Kinh Thánh chép; Đức Chúa Trời là Thầy ông, đã dạy ông. Ngươi có những tài năng mở rộng và [?] cho những việc cao hơn không? chẳng phải sự sinh ra, hay tuổi tác đã mang lại chúng cho ngươi: Gióp 32:8,9, người lớn chẳng phải hằng khôn ngoan, vì thế nó không theo sự sinh ra; người già cũng chẳng hằng hiểu biết, nó không chỉ theo kinh nghiệm; nhưng đó là sự hà hơi của Đấng Toàn Năng. Và ngươi có một nghề nghiệp xứng với tài năng mình, được làm một học giả, và có tâm trí mình được làm giàu và tôn quý bằng viên ngọc tốt nhất và quý nhất mà thế gian có, sự khôn ngoan và tri thức? nhờ đó tâm trí được nâng cao trên những tâm trí khác nhiều, như họ ở trên loài thú? Đức Chúa Trời đã là Thầy lớn của ngươi. Tâm trí loài người là ngọn nến của Đức Chúa Trời, và Ngài khiến [ngươi] khôn ngoan hơn những thầy mình, như Ngài đã làm với Môi-se trong sự học thức Ê-díp-tô, Đa-ni-ên, Đa-vít.

Tóm lại, ngươi có sự an ủi trong mọi điều này không? trong sự giàu có, học thức, danh tiếng, vợ, con cái, đồ ăn, thức uống, v.v. Ngài bỏ vào mọi đường; sự vui thích và thú vui nhất là tùy thuộc nơi Ngài; ngay cả [việc] nắn lòng cho mọi điều này? Như không khí không sáng nếu không có mặt trời, củi không nóng nếu không có lửa; thì tình trạng ngươi cũng không an ủi ngươi nếu không có Đức Chúa Trời. Và vì thế Công vụ 14:17, có chép, Ngài đã đổ đầy lòng họ, như bằng đồ ăn, thì bằng sự vui mừng.

Và ngoài mọi điều này, hãy xét nhiều lối đi và khúc quanh riêng biệt của sự quan phòng Ngài đối với ngươi vì ích lợi ngươi; việc mọi sự hiệp lại làm ích, thỉnh thoảng làm điều tốt cho ngươi; việc sắp đặt và mưu tính mọi sự cho ngươi, tốt hơn ngươi có thể mưu tính cho mình; như sự giải cứu ngươi trong nhiều nỗi khốn cùng, [?] sự thành công trong nhiều công việc; Ngài làm mọi công việc chúng ta trong chúng ta và vì chúng ta, như [Ê-sai] nói, Ê-sai 26? há Ngài đã chẳng chăm sóc và quan phòng đặc biệt cho ngươi, như thể Ngài đã chẳng đoái đến ai khác trên thế gian!

Và giờ khi ngươi đã xét mọi sự, hãy cũng suy nghĩ một chút về cách đối đãi của ngươi đối với Ngài: những hiệu quả và bông trái của mọi lòng nhân từ này là gì? hãy ngẩng đầu lên, hỡi người, hãy nhìn thẳng mặt Đức Chúa Trời. Thật tốt [nếu] sự hổ thẹn bắt đầu bao phủ ngươi. Sự nhịn nhục và chịu đựng lâu dài ấy của Ngài, ban cho ngươi thì giờ để ăn năn, đã làm việc với ngươi thế nào? nó đã đem ngươi đến gần sự ăn năn dường nào? Bản tính loài người ngang ngược như vậy, như Sa-lô-môn bảo chúng ta, Truyền đạo 8:11, rằng vì án phạt về một việc ác chẳng được thi hành ngay, vì thế lòng con cái loài người chuyên làm điều ác: vì Đức Chúa Trời hoãn trừng phạt, họ hoãn ăn năn: ngươi tưởng sẽ tiêu những [ngày] tốt nhất và quý báu nhất của thời gian và sức lực mình trong việc phạm tội, và cho Đức Chúa Trời cặn bã, đáy, những hạt cát cuối cùng, tuổi già lú lẫn của ngươi; điều mà chính ngươi và bạn bè ngươi đều chán; và mọi phước lành và sự an ủi mà Đức Chúa Trời đã ban cho ngươi; ngươi đã dùng chúng nghịch lại Ngài thế nào? Dầu này đáng lẽ là nhiên liệu cho lòng biết ơn ngươi, đã làm tăng tiền công của những sự ham muốn ngươi, và những sự ham muốn ngươi đã thiêu nuốt hết chúng; Gia-cơ 4? Những sự giàu có Ngài đã ban, ngươi đã làm thành thần tượng, và dâng những [điều] quý nhất, những tư tưởng và tình cảm buổi sáng, hằng ngày cho chúng, như Đức Chúa Trời than thở, Ê-xê-chi-ên 16 từ câu 15 trở đi: [bánh Ngài] (như ở câu 19 ông gọi) ngươi đã dâng cho bụng mình, mà ngươi đã làm thành thần mình; sức lực ngươi cho đàn bà; của cải Ngài đã ban cho các ngươi, các ngươi đã dùng, chỉ để sống với mức phạm tội cao, và để kiếm những miếng ngon ngọt nhất, những tội tinh tế và tốn kém nhất; lưỡi của thanh gươm quyền năng mà Đức Chúa Trời đã đặt vào tay ngươi, ngươi đã quay nghịch lại Ngài và những kẻ thuộc về Ngài, có lẽ cả con cái Ngài lẫn các đầy tớ Ngài; đến nỗi Đức Chúa Trời, bởi ban cho ngươi mọi điều này, chỉ khiến ngươi càng có khả năng xúc phạm Ngài, và đã củng cố một kẻ thù, và bởi tha ngươi lâu như vậy, chỉ khiến ngươi càng dạn dĩ làm điều ấy. Mọi sự thương xót của Ngài chỉ củng cố lòng ngươi nghịch lại Ngài; các ngươi há báo đáp Đức Giê-hô-va như vậy sao, hỡi dân ngu dại và bạc bẽo? như Môi-se tranh luận trường hợp ấy, Phục truyền 32:6, như Đấng Christ đã nói với người Giu-đa, vì việc lành nào trong mọi việc lành của Ta mà các ngươi ném đá Ta? Tôi cũng nói với các bạn vậy, vì sự thương xót nào trong mọi sự thương xót của Ngài, mà các bạn phạm tội nghịch lại Ngài? sao, đánh nghịch lại Ngài bằng chính vũ khí của Ngài? [đem] điều Ngài ban cho các ngươi vào tay ma quỷ, kẻ thù Ngài? Các ngươi đã từng thấy điều bất công nào nơi Ngài, mà đối đãi như vậy? Một ngày kia Đức Chúa Trời sẽ tranh luận duyên cớ Ngài với các bạn như vậy, và chất than lửa đỏ trên mọi đầu các bạn, (nếu các bạn không quay lại) vì các bạn đã lấy ác trả thiện: và mọi sự thương xót bị lạm dụng như vậy, sẽ như bấy nhiêu than để khiến lửa địa ngục càng nóng hơn. Và để lý luận điểm này thêm với các bạn từ bản văn, và những lý lẽ nó sẽ cung cấp để tác động trên các bạn.

Hãy xét, thứ nhất, ngươi đang làm gì; trong khi ngươi cứ đi như vậy, ngươi là kẻ khinh dể sự giàu có của lòng nhân từ Ngài: điều nghịch lại với lòng nhân từ, hẳn phải siêu việt gian ác. Sao, ngươi gian ác, vì Đức Chúa Trời nhân từ sao? và (càng gian ác hơn nhiều, theo mức Ngài càng nhân từ, chắc chắn phải có một kho tàng sự gian ác không cạn trong ngươi, điều ấy cuối cùng cũng sẽ gây nên một kho tàng cơn thạnh nộ trong Ngài; sao, lại phạm tội nghịch lại sự thương xót, sự nhịn nhục, sự chịu đựng lâu dài, thêm vào lòng nhân từ? trong mọi thuộc tính, vừa giàu có nhất vừa vinh hiển nhất; vì đó là điều Ngài khoe khoang: trong việc lạm dụng nó vì thế Ngài thấy mình bị hạ thấp nhất: trong mọi thuộc tính là dịu dàng nhất: sao, đá vào lòng dạ Ngài? sự thương xót Ngài được gọi như vậy: ngươi không thể đánh Ngài chỗ nào khác ngoài đó sao? khinh dể sự khôn ngoan, quyền năng, học thức của một người, chẳng bằng khinh dể tình yêu người ấy; ngươi có thể tưởng tượng điều gì sẽ xảy đến cho ngươi, khi ngươi đến lúc chết? lúc ấy ngươi sẽ đến để cầu xin và [nài] điều gì? Ôi sự thương xót, sự thương xót; sao hỡi kẻ khốn nạn, chính sự thương xót ngươi đã phạm tội nghịch lại. Sự giàu có của sự thương xót và nhịn nhục bị lạm dụng, hóa thành cơn thịnh nộ. Tôi có thể ám chỉ lời ấy, 1 Sa-mu-ên 2:25, nếu một người phạm tội nghịch lại anh em mình, quan án sẽ xét đoán người ấy; nhưng nếu nghịch lại Đức Chúa Trời, ai sẽ cầu thay cho người ấy? Như vậy nếu ngươi đã phạm tội nghịch lại bất cứ thuộc tính nào khác, sự thương xót có thể đã [cầu thay] cho ngươi; nhưng nếu nghịch lại chính sự thương xót, ai [sẽ cầu thay]?

Thôi, nếu ngươi cứ đi làm vậy mãi, ngươi có một tấm lòng cứng; nó chứng tỏ sự cứng lòng lớn nhất trong mọi sự khác; đó là điều thứ hai. Các ngươi không thường (dù sao đi nữa) đối đãi như vậy với những kẻ tệ nhất trong loài người, những kẻ có tội như các ngươi; nhưng với những kẻ yêu các ngươi, các ngươi lại đáp tình yêu, Lu-ca 6:33, mà các ngươi sẽ đối đãi với Đức Chúa Trời như vậy sao? Làm mệt loài người là một điều nhỏ sao, mà các ngươi còn muốn làm mệt Đức Chúa Trời? Ê-sai 7:13 phán. Ông cho việc lạm dụng loài người nhẹ hơn vô hạn so với lạm dụng Đức Chúa Trời; nhưng các ngươi đối xử với loài người như con người, mà đối với Đức Chúa Trời như ma quỷ; trong điều này các ngươi không có lòng con người trong mình; không có những nguyên tắc của lòng nhân đạo chung, nhờ đó các ngươi khác loài thú; những dây tình yêu được gọi là dây của loài người, Ô-sê 11:4 [NEEDS REVIEW: "Hoſ.11.6" — có lẽ là Ô-sê 11:4], linh của con người vỡ ra, tan chảy dưới lòng nhân từ; loài thú quả các ngươi thường lấy roi nhọn đâm, nhưng dây của loài người là dây tình yêu; không có [nguyên tắc] nào khắc sâu hơn trong lòng loài người, hơn điều này, làm điều lành cho những kẻ làm điều lành cho mình, Ma-thi-ơ 5:46. Phải, ước gì các ngươi trong điều này còn có lòng của loài thú? Bò biết chủ mình, lừa biết máng của chủ, nhưng dân Ta đã phản nghịch nghịch lại Ta. Một tội nghịch lại bản tính đến nỗi; Ngài gọi những tạo vật ấy, những kẻ chẳng có gì hơn bản tính thuần túy trong chúng, tức là, các tầng trời hãy đứng kinh ngạc về nó. Nhưng như bản tính được ân điển nâng lên, vươn cao hơn chính nó; thì khi bị tội lỗi đầu độc, nó bị quăng xuống thấp hơn chính nó;...

...[chính nó], phạm tội nghịch lại chính nó, và những nguyên tắc được sinh ra trong và với chính nó; nếu không phải vậy, làm sao ngươi có thể ghét Đấng chẳng bao giờ làm hại ngươi? và cứ tiếp tục làm thương Đấng khóc thương ngươi? và khinh dể nơi Ngài nhất điều tìm cách cứu ngươi? và chất tội lỗi lên Ngài? [Ô-sê 7:13?], Đấng hằng ngày chất sự thương xót Ngài trên ngươi, Thi thiên 68:19.

Có một sự suy xét thứ ba mà bản văn gợi ý, để bày tỏ sự đáng sợ của tội ngươi trong khía cạnh này; đó là, ngươi cứ mỗi phút phạm tội và ở trong sự không ăn năn, bởi khinh dể lòng nhân từ Ngài, để chứa chất cơn thạnh nộ cho ngày thạnh nộ; phạm tội nghịch lại sự thương xót, hơn mọi sự khác làm tăng cơn thạnh nộ; ngươi phải trả những kho tàng, vì những kho tàng đã tiêu. Như ngươi hoang phí tiêu những sự giàu có của sự thương xót, thì Đức Chúa Trời sẽ thu hồi những sự giàu có của vinh hiển từ ngươi: Đức Chúa Trời sẽ không mất bởi ngươi, mà sẽ tính sổ với ngươi trong cơn thạnh nộ về mỗi lời mời của sự nhịn nhục đã tiêu; vì mỗi hạt cát của sự chịu đựng lâu dài chảy ra, Ngài nhỏ vào một giọt thạnh nộ trong các chén Ngài, và nó sẽ thành một kho tàng, một kho tàng như vậy sẽ đem vào một nguồn thu đời đời của vinh hiển cho Đức Chúa Trời, về mọi vinh hiển Ngài đã mất, và sự giàu có đã tiêu, với lợi tức; một kho tàng như vậy, sẽ cần cả một sự đời đời để tiêu trên ngươi, mà vẫn chẳng bao giờ cạn hay vơi; và ngươi càng đi lâu, đống ấy càng phình to; mà ngươi có biết và suy xét kho tàng này đầy nhanh dường nào, và ngươi càng đi lâu để thêm vào nó, thì ngươi càng thêm nhiều, cho đến [?] cuối cùng một năm hơn mọi năm trước? mỗi phút không ăn năn thêm vào đống và tổng này, như những con số mới thêm vào một tổng số thường làm; số đầu chỉ là một; số thứ hai khiến nó thành mười, số thứ ba thành trăm, số thứ tư thành ngàn, và tổng này sẽ lớn đến đâu?

Phải nhưng ngươi sẽ nói; hừ, ta đang thịnh vượng, khỏe mạnh, giàu có, và yên ổn, và hôm nay sẽ như ngày mai, và dồi dào hơn nhiều, Ê-sai 56:12. Được, nhưng thứ tư, hãy xét từ bản văn, rằng cuối cùng sẽ đến một ngày, mà ngày mai của nó sẽ là ngày thạnh nộ: hiện đang chứa chất, nhưng chưa được đem ra cho đến ngày thạnh nộ, cho đến ngày ấy ngươi có thể cứ đi và thịnh vượng, như Gióp đưa ra lý do tại sao kẻ ác thịnh vượng ở đây, nói, chương 21, chúng được dành cho ngày thạnh nộ, ở số nhiều, vì những kho tàng được chứa chất nghịch lại chúng; ngươi vẫn được tha; vì tội ngươi chưa đầy, và kho tàng ấy chưa đầy, như tội của dân A-mô-rít chưa đầy; và mọi sự thịnh vượng hiện tại này của ngươi chỉ sắm sửa ngươi cho địa ngục. Như Rô-ma 9:22, chúng được nói là những chiếc bình đã sắm sẵn cho sự hủy diệt, bởi sự chịu đựng lâu dài. Và Na-hum cũng bảo chúng ta, chúng chỉ như rơm rạ phơi nắng cho khô, cho đến khi khô hẳn, Na-hum 1:10, để cháy tốt hơn; và như những chùm nho được để treo trong nắng cho đến khi chín, Khải huyền 14:18 [NEEDS REVIEW: "Revet. 15. 16" bị OCR hỏng], và ngươi cũng vậy cho bàn ép rượu của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời.

Nhưng lòng vô cảm của ngươi có lẽ sẽ nói, ta chẳng thấy điều gì như vậy, và đây chỉ là những lời đe dọa, ta [chẳng cảm thấy?] [?]. [NEEDS REVIEW: câu bị OCR hỏng]... vì thế bản văn chép; rằng đó là một [kho tàng] mà, như các kho tàng thường, bị giấu cho đến ngày ấy đến, rồi mới được tỏ ra, như lời có vậy. Vì ngươi không thấy ngày ấy đang đến, mà Đức Chúa Trời là Đấng ngồi trên trời, thấy ngày ngươi đang đến; như Đa-vít nói, Thi thiên 37:13, Đấng vì thế được nói là [cười nhạo nó?], vì chính Ngài chẳng sợ nó; và nó đang đến nhanh hơn ngươi tưởng, [2 Phi-e-rơ 3:3? NEEDS REVIEW: địa chỉ mờ]. Sự đoán phạt chẳng ngủ, dù ngươi chẳng mơ đến nó; chẳng chậm trễ; như [?]; nó [?] và đang trên đường, và cuối cùng sẽ đuổi kịp ngươi, và điều ấy khi ngươi ít nghĩ đến nhất, như kẻ trộm trong đêm, khi ngươi đang ngủ, mà chẳng mơ đến nó, [1 Tê-sa-lô-ni-ca 5?], khi ngươi ít sẵn sàng nhất cho nó, như [họ] trong thế gian; khi họ đang ăn uống: như Đức Chúa Trời [?], khi [trái] Ngài ở lúc tốt nhất và chín nhất, rồi Ngài lấy nó; Ngài cũng sẽ rình ngươi để bắt ngươi vì sự lơ là của ngươi, lúc ngươi tệ nhất, và có lẽ chẳng cho ngươi thời gian chuẩn bị; chúng đi xuống địa ngục trong một lúc, Thi thiên 73:19 [NEEDS REVIEW: địa chỉ mờ].

HẾT.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện